Die Spannung Zwischen Organischem Und Nicht-Organischem Bei Deleuze, Guattari Und Simondon

Universit at Leipzig
Institut fur Philosophie
Wissenschaftliche Abschlussarbeit zur Erlangung des akademischen Grades Magister Artium
Die Spannung zwischen Organischem und Nicht-Organischem bei Deleuze, Guattari und Simondon
Charlotte Knips
Frohburgerstr. 40 04277 Leipzig Matrikelnummer: 1. Hauptfach: 2. Hauptfach: 1187195 Philosophie Physik
Betreuung und Gutachten: Prof. Dr. Ulrich Johannes Schneider Dr. Christian Schmidt
Leipzig, 17. Dezember 2012
Inhaltsverzeichnis
Einleitung Aufbau der Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I Simondons Philosophie der Ontogenese 1 Simondon und das Problem der Individuierung . . . . . . . . . . 2 Begrndung einer neuen Methode und Logik . . . . . . . . . . . 3 Physikalische und technische Paradigmen . . . . . . . . . . . . . Technische Paradigmen: Hylemorphismus und Nachrichtentechnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Kristall als Paradigma fr die Individuierung . . . . . . . 4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen Physikalische und biologische Individuierung . . . . . . . . . Das Lebendige und das Problem, Individuierung als Lsung . Topologie des Kristalls, Topologie des Organismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 4 4 5 10 10 16 17 17 21 25 29 29 29 30 32 34 36 38 38 42 46 47 49 51 53 56 56 57 57 60 66 68 69
II La cinmatique de luf Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie . . . . Problem und Idee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit . . . . . . . . . . . . Singularitt, Struktur und Determiniertheit . . . . . . . . . Differentierung, Integration und Differen z t ierung . . . . . 2 Individuierung als Ereignis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das intensive Feld der Individuierung und die Disparation Resonanz und Dispars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Embryogenese und Organismus . . . . . . . . . . . . . . . . . Ei, Drama und Larvensubjekt . . . . . . . . . . . . . . . . . Embryogenese, Epigenese und Prformismus . . . . . . . . Differenzierung und Strukturalismus in der Biologie . . . . Die Komplexitt in biologischen Systemen . . . . . . . . . III Der Organismus und das Nicht-Organische Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Aspekte der Vielheit in Mille Plateaux . . . . . . . . . . . Das Rhizom als Modell . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der glatte und der gekerbte Raum . . . . . . . . . . . Konsistenz- oder Immanenzebene . . . . . . . . . . . 2 Die Organisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Les deux plans oder Konsistenzebene und Bauplan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Von Simondon zur Geologie Die Stratizierung . . . . . . Der Krper ohne Organe als Bild des Nicht-Organisierten . 3 Universeller Maschinismus und nicht-organische Vitalitt . . Weder Struktur noch Genese . . . . . . . . . . . . . . . . . Kritik des klassischen Maschinenbegriffs: Autopoietische schinen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Die abstrakte Maschine und das maschinische Gefge . . . Auf der Mechanosphre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Platz des Lebens? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Konklusion und Ausblick Literaturverzeichnis
. . . . . . . . . . . . Ma. . . . . . . . . . . .
72 80 84 85 87 89 93 96 102 104
Einleitung
Wie konstituieren sich Lebewesen als Individuen, als Organismen und wie werden sie vom Unbelebten abgegrenzt? Ist ein Lebewesen notwendigerweise auch ein Organismus? Diese Fragen gehren zum Bereich der Biologie so sieht es zunchst einmal aus. Der Organismus und das Lebende sind, nach der Schuldenition, Gegenstnde der Wissenschaft vom Leben. Bei genauerem Hinsehen gibt es Grauzonen und Mischflle. Ist ein Virus lebendig, obwohl er kein eigenes Reproduktionssystem hat? Ist ein Computerprogramm lebendig, nur weil es sich selbst spontan und indeterministisch reproduzieren kann? In Ermangelung einer vollstndigen und eindeutigen Liste mit Merkmalen und Kriterien, die ein System erfllen muss, um als lebendig zu gelten, verwischen sich nicht nur die Grenzen der Lebewesen, physikalischen Dinge und der Artefakte, sondern auch die Grenzen der Biologie, der Physik, der Chemie und der Ingenieurwissenschaften. Disziplinen wie die Molekularbiologie oder die Selbstorganisationstheorie mit ihrem Unterbereich des Articial Life berschreiten so diese ehemals fest gezogenen Grenzen. Die drei Denker, deren Positionen Gegenstand dieser Arbeit sind, haben sich alle immer wieder mit den Gegenstnden der Mathematik und der Natur- und Ingenieurwissenschaften ihrer Zeit befasst, insbesondere mit dem bergangsbereich zwischen ihnen. Gilbert Simondon ist in Deutschland noch nahezu unbekannt und war auch in Frankreich lange eine Randgur mit Ausnahme der Aufmerksamkeit, die Deleuze und Guattari ihm schon seit den 1960er Jahren in ihren Werken gewidmet haben. Simondon ist stark von der Kybernetik und der Informationstheorie der 1950er und 60er Jahre beeinusst, hier vor allem sein Hauptwerk Du mode dexistence des objets techniques.1 Sein zweites Hauptwerk Lindividuation la
1 Erschienen
1958.
Einleitung
lumire des notions de forme et dinformation2 ist dagegen der Frage nach der Individuierung zunchst von physikalischen Dingen, dann von lebendigen Wesen und schlielich von psychologischen und intersubjektiven Phnomenen gewidmet. Die Besonderheit an Simondons Philosophie der Ontogenese ist dabei der kontinuierliche bergang zwischen diesen Bereichen. Der erste Teil dieses Werkes, Lindividu et sa gense physico biologique3 hat durch Deleuze groe Beachtung erfahren und Elemente von Simondons Denken tauchen immer wieder in seinen Schriften auf. Deleuze selbst hat sich immer wieder fr die Interferenzen von Philosophie, Kunst, Mathematik und Naturwissenschaften interessiert und ihre Konzepte als Inspirationsquellen fr seine Philosophie genutzt. So trifft in seiner Philosophie der Ontogenese Bergsons Virtuelles mit Riemanns Manngifaltigkeiten zusammen, um seinen von Kant inspirierten transzendentalen Empirismus zu begrnden. War Deleuze in seinen Schriften der 1960er Jahre noch dem Strukturalismus in gewisser Hinsicht zugeneigt, nderte sich dies durch die Zusammenarbeit mit Flix Guattari. Im gemeinsamen Werk der beiden nimmt das Konzept der Maschine einen zentralen Platz ein zunchst mit der Wunschmaschine in Anti-udipus4 , dann mit der abstrakten Maschine und dem maschinischen Gefge in Mille Plateaux. Im Zuge dieses universellen Maschinismus verschiebt sich die Frage von der nach dem bergang von physikalischen und lebendigen Systemen zu der Frage nach der Mglichkeit eines nicht-organischen Lebens, oder vielleicht sogar zu der des Vorrangs des Nicht-Organischen vor dem Organisierten.
Aufbau der Arbeit

Das erste Kapitel ist Simondons Lindividu et sa gense physico-biologique gewidmet, genauer der Beschreibung der Individuierung von technischen, physikalischen und lebendigen Individuen. Im zweiten Kapitel wird Deleuzes Theorie der Individuierung als Aktualisierung eines Virtuellen diskutiert, wobei die Betonung besonders auf den biologischen Aspekten und Simondons Einssen liegt. Im dritten Kapitel sollen dann Verbindungen, sowohl von Simondons Philosophie der Ontogenese, insbesondere seiner Kritik des hylemorphistischen
erst 2005 erschienen. 1968, im weiteren Verlauf mit IGP abgekrzt. Fr weitere Abkrzungen s. Literaturverzeichnis. 4 1972 erschienen.
3 Erschienen 2 Vollstndig
Einleitung
Modells, als auch von Deleuzes Schriften der 1960er Jahre zur Zusammenarbeit mit Flix Guattari aufgezeigt werden, um schlielich die Frage nach dem Verhltnis vom Lebendigen zum Organisierten zu beantworten. Hier werden auch Guattaris Schriften Bcher und Sammlungen von Artikeln zur Maschine miteinbezogen. Insgesamt wird versucht, Bezge zur Mathematik und zu den Naturwissenschaften herauszustellen.
Kapitel I Simondons Philosophie der Ontogenese

1 Einleitung: Simondon und das Problem der Individuierung
Peu de livres, en tout cas, font autant sentir quel point un philosophe peut la fois prendre son inspiration dans lactualit de la science, et pourtant rejoindre les grands problmes classiques en les transformant, en les renouvelant.1
Gilbert Simondon (1924-1989) ist in Deutschland noch nahezu unbekannt. Das als sein Hauptwerk betrachtete Du mode de lexistence des objets techniques wurde erst krzlich ins Deutsche bersetzt2 . Von seinen brigen Werken liegen noch keine vollstndigen bersetzungen vor. Auch die Forschung in Frankreich zeigt erst seit den 1990er Jahren groes Interesse an diesem Denker, bis dahin gure marginale3 und hauptschlich als Technikphilosoph bekannt. Dennoch ist Simondons Denken fr Deleuze bzw. fr Deleuze und Guattari von groer Bedeutung. Anne Sauvagnargues geht sogar so weit zu sagen, dass man Diffrence et rptition nicht verstehen knne, ohne Simondons Philosophie sehr aufmerksam zu studieren4 . In Deleuzes Werken der 1960er Jahre, wie auch in Mille Plateaux nden sich vor allem Verweise auf Simondons Lindividu et sa
Rezension zu Lindividu et sa gense physico-biologique, in Lle dserte et autres textes (1953-1974), herausgegeben von David Lapoujade, Minuit, Paris, 2002 , S.120-124, S. 124. 2 Gilbert Simondon, Die Existenzweise technischer Objekte, Diaphanes, 2012. 3 Sauvagnargues 2010, S.242 4 Ebd.
1 Deleuzes
2 Begrndung einer neuen Methode und Logik
gense physico-biologique 5 . Verffentlicht 1964, stellt dieses Werk nur einen Teil von Simondons gesamter Dissertation dar, die vollstndig erst 2005 unter dem Titel Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation6 erschien. Es war daher dieser Teil, der Deleuze und Guattari stark beeinusst hat und daher auch hier im Zentrum der Aufmerksamkeit stehen soll. Sich abwendend von einer Logik der Einheit und der Identitt, verndert Simondon das klassische Begriffs- und Kategoriensystem von Grund auf und begrndet durch Anleihen bei Biologie, Physik, Informationstheorie und Kybernetik seine eigene Terminologie. Das Ziel von Lindividu et sa gense physicobiologique sei, das Werden von Individuen neu zu denken, und zwar auf den drei Niveaus physisch, vital und psycho-sozial 7 . Hierbei liegt der Fokus auf dem Prozess statt auf dem Ergebnis, auf dem Intermediren, dem metastabilen Bereich statt auf stabilen und unvernderlichen Substanzen. Die hylemorphistische Dyade Materie-Form wird aufgebrochen und ergnzt, so dass Disparitt, Singularitt und Information, wie auch die Transduktion, ein Prozess des Werdens, der dem System immanent, sich von Bereich zu Bereich fortpanzend abluft, zu Schlsselbegriffen werden. Mit diesem Begriffssystem untersucht Simondon die Formationsprozesse von Kristallen, Einzellern oder Viren bis hin zu komplexeren Organismen. Diese Vorgehensweise impliziert eine gewisse Kontinuitt zwischen den untersuchten Phnomenen. Simondon nimmt nur eine Seinsweise fr physikalische und lebende Individuen an. Er verfllt dennoch nicht in einen Reduktionismus des Lebendigen auf das Physikalische, da er das physikalische Paradigma des Kristalls zum Lebendigen in entscheidenden Punkten weiterentwickelt und qualitative Unterschiede zwischen den jeweiligen Individuierungsprozessen einrumt.

Simondons Projekt bricht in Bezug auf Logik und Ontologie mit der Tradition. Sowohl der aristotelische Hylemorphismus und der Atomismus als auch die hegelsche Dialektik sind Ziel seiner Kritik. Den traditionellen Modellen wirft er Unvollstndigkeit vor; wo der Atomismus die Problematik in die elementaren
weiteren Verlauf als IGP zitiert Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, Supplments Millon, Grenoble, 2005. 7 (IGP 16).
6 Gilbert Simondon, 5 Im
Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese
Bausteine der Materie verlege und diese einfach als bereits individuiert annehme8 , sei der Hylemorphismus auer Stande, die Individuierung vollstndig mit den Konzepten von Form und Materie zu erklren, da diese immer vor der realen Individuierung als bloe Abstraktion betrachtet wrden.9 . In jedem Falle knne mit den traditionellen Methoden allenfalls ein Teil der Realitt als verarmtes Seiendes10 gedacht werden, das immer schon fertige Individuum. Ausgehend von Prinzipien wie dem der Identitt oder vom ausgeschlossenen Dritten sei es unmglich, den prindividuellen Seinsbereich oder, in Simondons Terminologie, die prindividuelle Phase des Seins zu beschreiben. Simondon situiert seine Untersuchung daher vor jeder Logik und Ontologie:
[L]tre individuel, principe de la notion de substance, doit tre considr travers lindividuation, opration qui le fonde et lamne ltre; ltude de lontogense doit tre antrieure la logique et lontologie. (IGP 275-6)
Um das Individuum von seinem Entstehungsprozess her zu fassen, seien die herkmmlichen Identittskriterien nicht mehr hilfreich. Wie einem optischen Instrument mit zu geringem Ausungsvermgen, entgehe ihnen das Wesentliche an Simondons Modell. Inspiriert von Quantenfeldtheorie und Kristallwachstum ein Phnomen, das spter zum Paradigma fr Individuierung berhaupt wird postuliert er die Mehrphasigkeit des Seins: es sei mehr als Einheit und mehr als Identitt.11 So reichert er den prindividuellen Bereich an, um den Entstehungsprozess immanent, von seinen Bedingungen her, beschreiben zu knnen. In dieser Dynamik spielt die Relation eine wichtige Rolle und so ist eines der oder das Grundpostulat von Simondons Theorie:
[C]onsidrer toute vritable relation comme ayant rang dtre. (IGP 17)
Das mehrphasige Seiende steht zu sich selbst in Relation. Diese wird spter ber das physikalische Paradigma als interne Resonanz bezeichnet und ist essenziell fr den Prozess der Individuierung. Die klassische Logik bersehe den intermediren Bereich und knne nur die Extreme fassen; auf der einen Seite die abstrakte Idee eines Individuums, das als ideelle Form zu einer vllig formlosen Materie kommt, und auf der anderen das abgeschlossene, verarmte, von dem Milieu, aus dem es entstand, abgetrennte Individuum.
IGP 101. IGP 3, mehr zur Hylemorphismuskritik im nchsten Abschnitt. 10 Ein tre appauvri (IGP 17). 11 Plus quunit et plus quidentit (IGP 7).
9 Vgl. 8 Vgl.
Wie genau ist der Individuierungsprozess nach Simondon zu denken, wie luft er ab? Und wie kann die Einheit eines Individuums garantiert werden, das ein komplexes, mehrphasiges Seiendes ist? An die Stelle der Einheit der Identitt tritt die transduktive Einheit. Im Gegensatz zur Einheit der stabilen, einfachen Substanzen beschreibt die Transduktion einen Prozess in einem heterogenen, sich im metastabilen Gleichgewicht bendlichen System.
[C]e nest pas dune substance mais dun systme quil y a individuation. (IGP 123)
Auch wenn der Begriff der Transduktion in der Genetik bereits verwendet wird, deniert Simondon ihn auf seine Art neu.
Nous entendons par transduction une opration physique, biologique, sociale, par laquelle une activit se propage de proche en proche lintrieur dun domaine, en fondant cette propagation sur une structuration du domaine opre de place en place: chaque rgion de structure constitue sert la rgion suivante de principe de constitution. (IGP18)
Das beste und einfachste Beispiel fr die Transduktion im simondonschen Sinn ist das Wachstum eines Kristalls aus einem Keim in einer bersttigten Lsung; allgemeiner gefasst ein bergang von einer Struktur zu einer anderen, begnstigt durch eine Spannung, d. h. eine potenzielle Energie. Die Rolle, die physikalische Konzepte bei dieser Operation spielen wird in Abschnitt 3 dieses Kapitels genauer diskutiert werden. Als mentales Vorgehen und Vorgehensweise im entdeckenden Geist, die darin besteht, dem Seienden in seiner Genese zu folgen12 stellt Simondon die Transduktion der Dialektik gegenber. Der entscheidende Unterschied liegt in der Rolle des Negativen. Whrend in der Dialektik das Negative sozusagen getrennt, sukzessiv in eine zweite Etappe ausgelagert wird, liegt es bei der Transduktion sous forme ambivalente de tension et dincompatibilit immanent in der Bedingung des Prozesses vor (IGP 20). Die Etappen oder besser Phasen sind simultan statt sukzessiv.13 Dieses Negative, als Spannung zwischen Disparaten, als Problematisches, ist somit zugleich Bedingung der transduktiven Lsung eben dieses Problems. Ursprung und Bild der Disparation entnimmt Simondon aus der Psycho-Physiologie der Wahrnehmung. Dort bezeichnet Disparation den Unterschied der Bilder des linken und rechten Auges. Unvereinbar miteinander im Zweidimensionalen, da aus verschiedenen
12 Ein 13 Vgl.
procd mental und dmarche qui consiste suivre ltre dans sa gense (IGP 20). IGP 278.
Blickwinkeln aufgenommen, werden sie im Wahrnehmungsprozess so zusammengefhrt, dass eine einzige Gesamtheit von hherem Grad14 entsteht das dreidimensionale Bild als Lsung des Problems der Wahrnehmung. Hierin sieht Simondon auch den Unterschied zwischen Transduktion auf der einen, Induktion und Deduktion auf der anderen Seite. Whrend die Deduktion ein dem problematischen Sachverhalt uerliches, allgemeines Prinzip zustzlich annehmen muss, kann die Induktion nicht die Realitt des problematischen Sachverhalts verlassen, da sie nur das Positive, das allen Termen Gemeinsame einbezieht. Die Transduktion dagegen entnimmt die Problem-lsende Struktur selbst aus den Spannungen des problematischen Bereichs und kann, indem sie diese Disparationen, diese Unterschiede bercksichtigt daraus etwas genuin Neues erhalten.15 Ganz allgemein gefasst ist die Transduktion der bergang zwischen verschiedenen Phasen des Seins und wird in Simondons Methode die zentrale Operation, die den bergang von unterschiedlichen Niveaus der Individuierung als Paradigma leiten. Die Theorie solcher Phasenbergnge allgemein bezeichnet Simondon als allagmatique. Dies ist ein Neologismus, der vom griechischen allatein, sich wandeln, verndern abgeleitet ist. In Lindividu et sa gense physico-biologique charakterisiert Simondon eine allagmatische Theorie als eine allgemeine Theorie des Austauschs und der Zustandsnderung.16 In einem kurzen Text Analyse des critres de lindividualit beschreibt Simondon solche Zustandsnderungen, in denen die Genese des Individuums besteht, genauer als eine Art von Realitts-Transfert, eine andere Verteilung von Materie und Energie.17 Dabei stehen Anfangs-und Endzustand nicht im Verhltnis von Ursache und Wirkung sondern ersterer sei das vorausgehende quivalent18 von letzterem. Abstrakte methodische Betrachtungen zur Allagmatik nden sich in Lallagmatique.19 Dort schreibt Simondon:
Lallagmatique est la thorie des oprations. 20
ensemble unique de degr suprieur (IGP 223, Funote). Auffassung vom Problem, das gleichzeitig auch Feld der Lsung ist, wird sich in Diffrence et rptition wiedernden. Dies wird im folgenden Kapitel diskutiert werden. 16 [U]ne thorie gnrale des changes et des modications des tats (IGP 287). 17 [U]ne sorte de transfert de ralit, une autre rpartition de matire et dnergie. aus Analyse des critres de lindividualit, in Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation (op. cit.), S. 558. 18 [E]quivalent antrieur, ebd. 19 Ebenfalls einem der Anhnge zur Gesamtausgabe von Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation (op. cit.). 20 Ebd. S.559.
15 Diese 14 Un
Dass die Transduktion ein bergang von einer Struktur zu einer anderen ist wurde bereits gesagt, ganz allgemein deniert Simondon eine Operation wie folgt:
Lopration est ce qui fait apparatre une structure ou qui modie une structure. Lopration est le complment ontologique de la structure et la structure est le complment ontologique de lopration.21
Also befasst sich die Allagmatik mit Strukturtransformationen und deren Verhltnis zueinander. Da die Genese des Individuums ber solche Transformationen begriffen werden muss, ist die Allagmatik somit auch das Studium des individuierten Wesens. In Lindividu et sa gense physico-biologique bezeichnet Simondon seine Methode als analogistischen Paradigmatismus (IGP 20).22 Mit Hilfe von Paradigmen und analogistischen Verbindungen zu anderen Operationen will die Allagmatik das Werden, d. h. den Zusammenhang von Strukturen und Operationen im Seienden, verstehen. Damit ein Schema zu einem Paradigma wird, muss es eine analogistische Relation im folgenden Sinn herstellen:
Lacte analogique est la mise en relation de deux oprations, directement ou travers des structures.23
Eine Analogie vergleicht Operationen oder bringt genauer gesagt Identitten zwischen operationalen Verhltnissen zum Vorschein, whrend im Gegensatz dazu die Relation der bloen hnlichkeit sich mit Identitten zwischen strukturellen Verhltnissen befasst.24 Die Allagmatik will zur ersten Art gehren. Ihr Programm zielt darauf ab, eine universelle Kybernetik zu sein25 , Dies wre eine Wissenschaft, deren Methode analogistischen Anwendung von Paradigmen wie dem Kristallwachstum und der Informationstheorie auf die verschiedenen Bereiche der Individuierung. Das bedeutet, die verschiedenen Systeme nach den Prozessen und Operationen, die sie ausfhren, nicht nach deren Strukturen, in Zusammenhang zu stellen und so auch der Individuierung des Lebendigen oder des psycho-sozialen auf den Grund zu gehen. Inwieweit diese Metho21 Ebd.
bersetze ich analogique nicht im blichen Wortsinn mit analog, sondern mit analogistsich, um den methodischen Aspekt Hervorzuheben nicht der Paradigmatismus ist analog zu etwas, sondern es handelt sich um eine Methode, die Paradigmen und Analogien verwendet. 23 Ebd. S.561. 24 Vgl. ebd. S.563. 25 Im Original vise tre une cyberntique universelle, ebd.
22 Hier
10
de Gemeinsamkeiten und Unterschiede mit der gewhnlichen Kybernetik hat, wird in in Abschnitt II.3 zu Simondons Kybernetik-Kritik noch erlutert werden.
3 Physikalische und technische Paradigmen

Technische Paradigmen: Hylemorphismus und Nachrichtentechnik
Das erste Kapitel von Lindividu et sa gense physico-biologique ist der Hylemorphismuskritik gewidmet. Simondon zeigt, dass der Hylemorphismus in seiner elementarsten Form weder die Ontogenese allgemein, noch die einfache Entstehung eines Ziegels aus Ton und einer abstrakten Form im Speziellen, vollstndig erklren kann. Wie oben bereits erwhnt, fehlen entscheidende Konzepte zu ihrer Vollstndigkeit: die Relation und der intermedire Bereich. So ist der einfache Hylemorphismus ein Beispiel fr die oben bereits erwhnten Methoden, die nur die Extreme betrachten. In diesem Falle sind die termes extrmes die vllig form- und energielose Materie und die blo abstrakte Form. In Simondons Ergnzung wird daher der herkmmliche Hylemorphismus durch ein komplexeres Schema ersetzt, bestehend aus zwei Halb-Ketten und und ihrer Vermittlung zwei Extreme und ihre Relation als entscheidender dritter Term. Das folgende Schema soll dies veranschaulichen.26
Abstrakte Form makroskopisch
! Form (le moule)
f te Kr a
Formbare Materie
Rohmaterial
mikroskopisch
In diesem Schema sind die beiden Halb-Ketten durch die einfachen Pfeile (A und B) gekennzeichnet. Sie beschreiben den bergang von den uersten Termen des Modells zu vermittelbaren, einander angenherten Termen. A bezeichnet die Transformation der abstrakten oder ideellen Form, vom rein geometrischen Parallelepiped zur materiellen, zur Anwendung bereitstehenden Form (le moule), die ausgegossen oder dem Material aufgedrckt werden kann.27 Dies ist der Teil von makroskopischer Grenordnung. Auf der anderen Seite bezeichnet B die Transformation vom Rohmaterial, wie es in der Natur vorkommt zur homogenen Tonmasse, die bereit ist, die beabOriginal mdiation, vgl. dazu IGP 29-39. ist die Ausdrucksweise im Deutschen umstndlicher als im Franzsischen, da das deutsche die Form sowohl le moule (diese materielle Form), als auch la forme (die abstrakte Form) bedeuten kann.
27 Hier 26 Im
11
sichtigte Form anzunehmen. Hier liegt nun ein fundamentaler Unterschied zum klassischen Verstndnis von Materie: von einer passiv deformierbaren zu einer aktiv plastischen Materie. Die Form-gebung ist demnach nur auf Grund der mikroskopischen Eigenschaft der Kohsion, verursacht durch Anziehungskrfte zwischen den Moleklen des Lehms oder Tons, mglich. Die potenzielle Energie, die zur Aktualisierung der Form bentigt wird, liegt in der Materie. Daher ist die Vermittlung zwischen den beiden Halb-Ketten durch einen Doppelpfeil symbolisiert. Dieser deutet auf die Wechselwirkung zwischen Form und Geformtem hin. Beide Terme tragen bestimmende Krfte zur Formgebung bei. Whrend die Form (moule) Krfte ausbt, die zu einer Berandung, der Bildung einer Oberche fhren, wird durch die Kohsion des Materials gewhrleistet, dass diese Krfte sich von Molekl zu Molekl fortpanzen, in der ganzen Masse widerhallen.28 Dieses Bild ist das eines Signals bzw. einer Welle, die sich durch Streuung (Reexion oder Refraktion) in einem System fortpanzt. Passen Frequenz der Welle und Eigenfrequenz des Materials zueinander, geht das System in einen neuen Zustand ber, den der Resonanz. Simondon deniert diese wie folgt:
[L]a rsonance est change dnergie et de mouvements dans une enceinte dtermine, communication entre une matire microphysique et une nergie macrophysique partir dune singularit de dimension moyenne, topologiquement dnie. (IGP39)
Auf den oben beschriebenen Formgebungs-Prozess angewendet, entspricht die Form (moule) und die von ihr ausgebte Kraft der makroskopischen Energie, die Kohsionskraft der Lehmmolekle der mikroskopischen Materie, whrend es sich bei der topologisch denierte Singularitt d. h. einer Diskontinuitt um die Berandung handelt. Es geht also nicht nur um die Zusammenfhrung von zwei unterschiedlichen Entitten (Form und Materie) sondern auch um die Vermittlung zwischen verschiedenen Grenordnungen, d. h. die Herstellung einer dimensionellen Kongruenz der beiden Enden der Kette.29 Hier ndet sich das oben besprochene Bild der Disparation wieder: Es wird beschrieben, wie zwei heterogene und vorerst unvereinbare Bereiche in einer neuen Ebene zusammengebracht werden knnen.30 Im Fall des hylemorphistischen Modells ist dieses entscheidende Element und Schlsselkonzept zur
28 [S]e
rverbre[nt] dans toute la masse (IGP 37). dimensionnelle des deux bouts de la chane (IGP34). 30 Vgl. IGP 29.
29 [C]ongruence
12
Individuierung die Energie, die implizit schon in beiden Grenordnungen enthalten war, jedoch erst durch die Individuierung im Zustand der Resonanz manifest wird. Der hylemorphistische Dualismus von Form und Materie wird zur Triade Matiere-Form-Energie (IGP46) ergnzt. Um zu verdeutlichen, dass dieser Formgebungsprozess nichts uerliches an sich hat die Form wirkt nicht von auen31 spricht Simondon meist von der internen Resonanz. Wie beim physikalischen Phnomen der Resonanz mssen zwischen den beiden Systemen energetische und strukturelle Bedingungen erfllt sein. Diese der Materie inhrenten Strukturen nennt Simondon eccits, Haecceitten. Eine technische Formgebung muss diese Vorstrukturierung bercksichtigen, da diese, wie schon am Beispiel der Kohsion des Lehms gesehen, die Formbarkeit der Materie bestimmt.
[L]a prise de forme technique nest pas une gense absolue deccit; leccit de lobjet technique est prcde et soutenue par plusieurs niveaux deccit naturelle quelle systmatise, rvle, explicite, et qui commodulent lopration de prise de forme. (IGP 58)
Whrend die Form (moule) nicht einfach nach Belieben eine amorphe Materie modelliert, sondern bestehende Strukturen moduliert (IGP 32), spielen die Haecceitten eine ebenso aktive Rolle, indem sie komodulieren. Statt aktiver Form und passiver Materie entsteht eine Kommunikation zwischen den beiden, gewissermaen ein Dialog aus Modulation und Komodulation. Hier wird das klassische Bild des Ziegels durch die des Modulators als technisches Gert (Triode, Relais, Transistor), das zentral fr die Nachrichten- und Informationstechnologie war und ist, erweitert. Das von Simondon verwendete Beispiel der Triode dient als Weiterentwicklung der Form (moule). Die Triode ist eine Elektronenrhre, in der ein zwischen Anode und Kathode bendliches, relativ zur Kathode negativ gepoltes Gitter den Elektronenstrahl beeinusst indem es als variable Potentialbarriere die Elektronen zu einem gewissen Grad am Durchlaufen hindert. So kann dem Elektronenstrahl in Form von Intensittsvariationen eine Information aufmoduliert werden. Hier entspricht der Elektronenstrahl der Materie und die Spannung zwischen Gitter und Kathode der (abstrakten) Form. Die Modulation verndert kontinuierlich und in sehr kurzen Zeitrumen ein im Fluss bendliches Medium. So wird die feste, zeitlich nicht vernderliche Form, wie sie am Ziegel deutlich wurde, zum Informationsuss.
31 [L]e
moule nagit pas du dehors"(IGP 37).
3 Physikalische und technische Paradigmen Ganz allgemein deniert Simondon die Modulation wie folgt:
[L]a modulation est la transformation dune nergie en structure (. . . ). Dans ce cas, la structure est un signal.32
13
Die Energie (Elektronenuss, beschleunigt zwischen Kathode und Anode) wird zu einer Struktur (Signal) indem ihr durch Variationen der Gitterspannung eine Information aufmoduliert wird. Zu den fundamentalen Eigenschaften eines Modulators gehrt der Aspekt der Verstrkung. Die potentielle Energie oder zu modulierende Energie ist im Vergleich zur modulierende Information (. . . ) getragen von einer sehr kleinen Energie33 sehr gro. So wird das kleine Signal der Gitterspannung durch die Kathodenspannung verstrkt. Daher ist der Modulator Schema/Paradigma fr die Vermittlung zwischen disparaten Grenordnungen:
[L]e modulateur est amplicateur sans itration ou processus de multiplication parce quil met en jeu un rapport entre termes extrmes dune srie nergtique incidente et dune srie locale, en ralisant dans un espace privilgi une quivalence entre ces termes extrmes.34
Das Ausgangssignal wird so als vermittelt zwischen der einfallenden Reihe und der lokalen Reihe interpretiert als etwas Neues, eine noch nicht dagewesene Zusammenfhrung von einer unstrukturierten groen Eingangsenergie und einer strukturierten, aber an sich zur bertragung zu schwachen Information. Ergebnis und Grenzen des technischen Paradigmas Wie bereits in der Einleitung angekndigt, hat die Hylemorphismuskritik das Begriffssystem stark verndert:
Aux notions de substance, de forme, de matire, se substituent des notions plus fondamentales dinformation premire, de rsonance interne, de potentiel nergtique, dordres de grandeur. (IGP17)
Anders betrachtet ist die oben angesprochene Triade Materie-Form-Energie bestehend aus zwei disparaten Grenordnungen, die molekulare und die makroskopische, und ihrer Vermittlung. Sie ist eine Realitt, die einer mglichen Individuierung den Rahmen setzt indem sie durch die Information vermittelt
S. 561. Original nergie moduler und information modulante (. . . ) porte par une nergie trs faible, in Perception et Modulation, S. 191. 34 Lamplication dans les processus dinformation (1962), S.157-176, S. 166.
33 Im 32 LAllagmatique,
14
bzw. Kommunikation zwischen Grenordnungen herstellt.35 In diesem letzten Term besteht die Realitt der Relation (IGP69), das bereits mehrmals angesprochene fundamentale Postulat von Simondons Ontologie. Im intermediren Bereich entsteht eine zone (. . . ) des singularits qui sont lamorce de lindividu dans lopration dindividuation (IGP64). In diesem Realittsbereich, durch den und in dem der Individuierungsprozess nur seinen Anfang nehmen kann, muss sich auch das Prinzip der Individuierung benden: bei den Diskontinuitten, Grenzen, (Phasen-)bergngen jouant un rle dinformation active (IGP65). Amorce bedeutet soviel wie Znder, was auf den Aspekt der Verstrkung hinweist. Dies wird am Beispiel der Kristallisation noch besser deutlich werden. Ein Prozess, der mit Hilfe einer allagmatischen Theorie (im oben besprochenen Sinn) beschrieben werden muss:
[L]a prise de forme ne peut sffectuer que si matire et forme sont runies en un seul systme par une condition nergtique de mtastabilit. Cette condition, nous lavons nomm rsonance interne du systme, instituant une relation allagmatique au cours de lactualisation de lnergie potentielle. (IGP 67)
Schon das auf technische Gerte begrenzte Paradigma zeigt, welche Konditionen eine wirkliche Individuierung erfllen muss: ein System, in einem metastabilen Zustand. Ein im metastabilen Gleichgewicht bendliches System kann durch Strungen mit relativ kleiner Energie seinen Zustand ndern und birgt im Gegensatz zum stabilen System noch potentielle Energie, die durch die Strung freigesetzt werden kann.36 So kann ein passender, aber relativ kleiner Znder der Individuierung es in Resonanz versetzten und so zu einer Zustandsnderung (allagmatische Relation zwischen den Zustnden) bringen. Die Frage, die sich nun stellt, ist, ob das technische Paradigma ausreicht, um die Individuierung allgemein zu erklren. Das obige Ergebnis, insbesondere die Betonung auf das metastabile Gleichgewicht deutet bereits an, dass eine Betrachtung von Phasenbergngen in physikalischen Systemen diesem Prinzip noch besser gerecht werden kann. Das liegt zunchst daran, dass die technische Individuierung zeitlich begrenzt ist und den ber eine gewisse Lebensdauer aufrecht erhaltenen Zustand der
35 [R]alit encadrant une individuation possible und communication entre ordres de grandeurs, singularit, IGP 103. 36 Im Gegensatz hierzu ist das stabile Gleichgewicht auch gegen groe Strungen stabil und der labile Zustand ndert sich bereits durch innitesimale Strungen.
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inneren Resonanz nicht erklren kann. Simondon unterscheidet hier zwischen verschiedenen Arten von Individuen: einem bloen individuiertem Seiendem und einem realen oder wahrhaftigen (vritable) Individuum.37 Die technische Individuierung ergebe zwar die erste Art, aber fr ein Individuum im strkeren Sinne msse noch gefordert werden, dass das System der Individuierung mit seinen Potenzialen unter der Bedingung der internen Resonanz vom Individuum ber seine Lebensdauer zu einem gewissen Grad aufrecht erhalten wird. Dies wird spter als fortdauernde Individuierung (individuation perptue bezeichnet.Im Gegensatz dazu sei das technische Individuum nur genau whrend seiner Individuierung ein eigentliches Individuum:
[L]e vritable individu nexiste quun instant pendant lopration technique. (IGP 67)
Ein weiteres Manko des technischen Paradigmas ist seine uerlichkeit, die Trennung zwischen Individuum und Individuierendem: der Ziegel ist von Form und Handwerker getrennt, der Elektronenstrahl durchluft und verlsst die Triode. Dagegen msse das Lebendige als handelndes und Theater agent et thtre seiner eigenen Individuierung verstanden werden (IGP12). Schon der Einleitung hatte Simondon das Lebewesen sowohl betreffs seiner Entstehung als auch seiner Aktivitt vom Automaten abgegrenzt:
Il y a dans le vivant une individuation par lindividu et non pas seulement un fonctionnement rsultant dune individuation une fois accomplie, comparable une fabrication. (IGP 9)
Die Ontogense lsst sich nicht auf die Herstellung einer Maschine reduzieren, da hierzu eine intention fabricatrice (IGP 46), einen Plan, der dem technischen Individuum uerlich bleibt, vorausgesetzt werden muss. Um alle Teleologie aus der Erklrung der Ontogenese herauszuhalten, msse man sich ber andere Prozesse dem Lebendigen annhern, les processus de formation naturelle des units lmentaires que la nature prsente en dehors du rgne dni comme vivant (IGP 46). Das Individuum muss als sindividuant verstanden werden. Auch die Aktivitt des Individuums sieht Simondon als prinzipiell nicht auf Anpassung und Feedback reduzierbar.
[L]e vivant rsout des problmes, non pas seulement en sadaptant (. . . ), mais en se modiant lui-mme, en inventant des structures internes nouvelles, en sintroduisant lui-mme compltement dans laxiomatique des problmes vitaux. (IGP 9)
37 Ein
tre individu und individu rel.
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Der Automat im Gegensatz dazu lst keine Probleme, er nhert sich nur durch Anpassen seines Verhalten einem vordenierten Ziel an ohne dabei neue Strukturen zu erschlieen (vgl. IGP 145). Auf das Konzept des Problematischen wird in Abschnitt 4 dieses Kapitels noch genauer eingegangen werden. Simondon kritisiert deshalb die Kybernetik in einem genannt mit Descartes Doktrin der Tier-Maschinen da sie versuche, die Funktionen des Lebendigen allein durch Darstellungen issues de la technologie (IGP 47-48) zu durchdringen. Was er der Kybernetik vorwirft ist, statt wissenschaftlich Analogien zwischen Operationen aufzustellen, nur pseudo-wissenschaftlich hnlichkeiten von Strukturen zu betrachten und so in einen Reduktionismus verfllt.38 Auf das Bild des Modulators wird Simondon spter in diesem Sinne der Analogie allerdings noch zurckkommen.
39
Der Kristall als Paradigma fr die Individuierung

Die Physik der Phasenbergnge: Metastabilitt und potenzielle Energie Die Hylemorphismuskritik hatte gezeigt: Phasenbergnge, Singularitten und Zustandsnderungen, nicht Kontinuitt der Materie stehen im Mittelpunkt. Erster und fundamentaler Aspekt der physikalischen Individuierung wird daher folgender:
Lindividuation comme opration nest pas lie lidentit dune matire, mais une modication dtat. (IGP 96)
Als Beispiel fr einen Phasenbergang sucht Simondon das Phnomen der Kristallisierung aus, da es sich dabei um eine Strukturtransformation vom amorphen zum geometrisch angeordneten Zustand handelt. Bei einer bersttigten Lsung im metastabilen Zustand gengt dann schon ein Kristallkeim um die Kristallisierung in Gang zu setzen. Dieser Keim kann spontan entstehen oder von auen zugefgt werden. Dies nennt Simondon die condition informationnelle (IGP 97), der Keim spielt die Rolle der Singularitt, wie sie weiter oben beschrieben wurde, und lst die Struktur-Vernderung aus:
S. 563, auch Combes 1999, S.11. soll am Rande betont werden, dass Lindividu et sa gense physico-biologique vor dem Aufkommen von Selbstorganisationstheorie, Synergetik und Articial Life verfasst wurde. Umberto Maturana und Francesco Varela zum Beispiel denieren den Maschinenbegriff so um, dass Autopoiesis die externe Teleologie ersetzt. Auch der epigenetische Standpunkt und Selbstorganisationstheorien in biologischen Systemen rcken davon ab, das Lebendige als Ausfhrendes eines genetischen Programms zu sehen. Hier ist Deleuzes Theorie der biologischen Systeme und auch Deleuze und Guattaris Theorie der Maschine sicher nher an der heutigen Naturwissenschaft. Dies wird in Abschnitt II.3 und III.3 diskutiert werden.
39 Hier 38 LAllagmatique,
4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

Le dbut de lindividuation structurante est un vnement pour le systme en tat mtastable. (IGP 97)
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Der Keim bricht (rompt) das metastabile Gleichgewicht und das System geht transduktiv fortschreitend in einen stabilen, den kristallinen Zustand ber. Die Richtung hiervon wird durch die potentielle Energie geleitet, es ist eine Bewegung von der Zone, die reich an potenzieller Energie ist hin zum bereits strukturierten Bereich.40 Diese Transduktion ist wesentlich Verstrkung, da der Keim eine Materie strukturiert, deren Masse um einen Faktor von mehreren Milliarden grer als seine eigene ist.41 Diese Strukturierung luft solange fort, bis die energetischen oder strukturellen Voraussetzungen der Metastabilitt nicht mehr erfllt sind. Das Beispiel des Kristalls zeigt, dass Individuierung eine Operation ist, die aus dem Zusammentreffen und der Kompatibilitt von einer Singularitt und von energetischen und materiellen Bedingungen resultiert (IGP 102). Und anders als bei den technischen Beispielen dem System immanent, frei von uerer Teleologie. Der Keim trifft auf ein metastabiles Feld, eine situation hylmorphique tendue (IGP 109), die globale energetische und materielle Bedingungen bereitstellt. Simondon beschreibt nun die Allagmatik als eine Methode, die die Individuen von genau so einem Prozess her zu verstehen sucht: die Entwicklung einer Singularitt durch die Vereinigung von globalen energetischen und materiellen Bedingungen in einer intermediren Grenordnung.42 Der Kristall liefert hierfr ein Paradigma, das das technische Beispiel nur andeutungsweise deutlich machen konnte.

Physikalische und biologische Individuierung
Die Absicht des analogistischen Paradigmatismus ist, von der physikalischen Individuierung aus die Individuierung des Lebendigen zu verstehen. Inwiefern ist
Orignial un mouvement vers la zone riche en nergie potentielle partir du domaine dj structur, Lamplication dans les processus dinformation, S.173. 41 [L]a structuration dune masse de matire plusieurs milliards de fois suprieure la sienne (IGP 106). 42 Vgl. IGP 102.
40 Im
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das physikalische Modell wirklich paradigmatisch? Insofern, als es allagmatisch im oben Besprochenen Sinne einer Methode ist. Die Betonung liegt auf der Zustandsnderung, die durch dem System immanente Bedingungen erklrt werden kann:
La physique invite penser lindividu comme tant changeable contre la modication structurale dun systme, donc contre un certain tat dni dun systme. (IGP287)
Hierbei beruft sich Simondon nicht nur auf die Strukturierung einer amorphen Lsung beim Kristallwachstum, sondern auch auf den Dualismus von Welle (quantit dnergie) und Teilchen (individu physique) des Photons. Teilchen bzw. Strukturen knnen allgemein entstehen oder vernichtet werden, das entscheidende dabei sind die Potenziale, die die Lsungen der Wellengleichung bestimmen.43 Zur Beschreibung der Individuierung des Lebendigen werden daher die selben Konzepte wie beim physikalischen Paradigma angewendet, der bergang von physikalisch zu lebendig ist der Methode nach kontinuierlich. Simondon stellt eine methodologische Hypothese auf:
Il ne semble pas quil faille opposer une matire vivante et une matire non vivante, mais plutt une individuation primaire en systmes inertes et une individuation secondaire en systmnes vivants, prcisment selon les diffrentes modalits des rgimes de communication au cours de ces individuations. (IGP 131)
Der Unterschied zum vitalistischen Denken, das dem Lebendigen einen substanziellen, qualitativen Unterschied zugesteht, liegt in der graduellen Denition des Unterschieds in Simondons Modell. Hier gehren Physikalisches und Lebendiges nicht verschiedenen Ordnungen von Realitt an, sondern werden als zwei Geschwindigkeiten der Evolution des Realen behandelt44 als Produkte von grundstzlich analogen Prozessen die aber durch unterschiedliche Bedingungen und unterschiedliche Geschwindigkeiten verschiedene Strukturen hervorbringen:
[U]ne individuation rapide et itrative donne une ralit physique, une individuation ralentie, progressivement organise, donne du vivant. (Funote1 IGP 279)
43 Eine ausfhrliche Diskussion der Bedeutung des Welle-Teilchen-Dualismus fr Simondons Theorie der Ontogenese ndet sich in Barthlmy 2008, S.24-34. 44 [D]eux vitesses dvolution du rel (IGP 279).
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Verglichen werden gem Simondons analogistischer Methode die Operationen der Individuierung, im Prozess des Werdens, den das System durchluft, nicht Strukturen, Formen oder Organisationen. Das Verstndnis der physikalischen Individuierung ist reichhaltig genug um graduelle aber fundamentale Unterschiede zwischen den Bereichen zu machen. ber die Fhigkeit eines Systems, Information aufzunehmen als essenzieller Ausdruck der Operation der Individuierung45 wird gewissermaen ein Grad der Individuierung deniert:
[I]l y a individuation physique lorsque le systme est capable de recevoir une seule fois de linformation , puis dveloppe et amplie en sindividuant de manire non autolimite cette singularit initiale. Si le systme est capable de recevoir successivement plusieurs apports dinformation, de compatibiliser plusieurs singularits au lieu ditrer par effet cumulatif et par amplication transductive la singularit unique et initiale, lindividuation est de type vital, autolimite, organise. (IGP132)
Die Individuierung des Lebendigen unterscheidet sich demnach fundamental dadurch, dass sie komplexer und vielschichtiger als die physikalische ist, die gewissermaen einfach und geradlinig jeweils ausgehend von einer Singularitt voranschreitet. Das hat vor allem Auswirkungen auf die topologischen Aspekte der Individuierung. Dieses Mehr an Komplexitt bedeutet aber nicht, dass die Individuierung des Lebendigen nach der physikalischen kommt, im Gegenteil: Wo der Kristall im Fortschreiten metastabile in stabile Bereiche umwandelt, konserviert das lebendige Individuum immer noch metastabile Bereiche, die fr knftige Individuierungen Potenziale (z. B. des Wachstums oder der Wundheilung) bereitstellen knnen. So gleicht es im Hinblick auf die energetischen Bedingungen eher einem einem Kristall im Entstehungsprozess, der sich verstrkt ohne sich zu stabilisieren46 als einem fertigen und somit stabilen physikalischen Individuum. Simondon spricht von einer Dilatation, d. h. eine Ausdehnung der Anfangsphase der physikalischen Individuierung, ein Auf- oder Zurckhalten des Prozesses der Stabilisierung. Mit dem biologischen Terminus der Neotenie, der ein Fortbestehen von nicht-voll-entwickelten oder larven-artigen Zgen in einem erwachsenen Lebewesen bezeichnet, charakterisiert er dies auch als Neotenisierung der physikalischen Individuierung.47
essentielle de lopration de lindividuation. (IGP 132). Orignial un cristal ltat naissant sampliant sans se stabiliser (IGP 133). 47 [N]otnisation de lindividuation physique (IGP 280) Neotenie [von griech. neos=Junges, teinein=spannen (. . . )], Neotnie, Progenese, Erreichen der
46 Im 45 [E]xpression
20
Diese Formulierung knnte vermuten lassen, dass Lebewesen als bloe Vorstufe zu unbelebten Wesen angesehen werden. Eine solche Verkrzung der Verbindung zwischen den Individuierungsprozessen von Belebtem und Unbelebtem birgt die Gefahr eines Reduktionismus. Derartige Vorwrfe weist Simondon allerdings zurck, es handele sich weder um eine Reduktion noch um einen Zusammenhang von Ursache und Wirkung:
[C]omme nous supposons quil y a des degrs divers dindividuation, nous avons utilis le paradigme physique sans oprer une rduction du vital au physique (. . . ). Nous ne voulons nullement dire que cest lindividuation physique qui produit lindividuation vitale. (IGP 271)
Vielmehr sei die Individuierung des Unbelebten eine Individuierung die Etappen berspringt, die an ihrem Ursprung nicht lange genug ausharrt48 , da sie den Phasenbergang zu schnell und vollstndig vollziehe. Bei der Individuierung des Lebendigen passiert so gewissermaen mehr, da sie durch die Dilatation des inkohrenten, metastabilen Zustandes eine Vertiefung des extremen Anfangs vollzieht.49 Sie vertieft und kompliziert die physikalische Individuierung indem sie sie verlangsamt, in der Schwebe hlt und dabei verstrkt. Daher erfordert sie auch komplexere Anfangsbedingungen, was Spannung und Metastabilitt betrifft. Die Transduktion im Lebendigen, der fortschreitende Formungsprozess, ist aus diesem Grund viel komplizierter als am Beispiel des Kristalls erlutert. Auf eine Weise, die als indirekt und hierarchiesiert 50 beschrieben wird, ist die Operation der Transduktion nicht mehr einfach sondern wird als das Verhltnis von Integration und Differenzierung beschrieben. Die Passage hierzu in Lindividu et sa gense physico-biologique ist kryptisch und nicht sehr detailliert ausgefhrt. Aber da Simondon Integration und Differenzierung eher vom technischen Gert, bzw. den Grenzwerten von Differenzen und Summen her zu verstehen scheint, liegt hier ein Ansatz zur Interpretation. Die technische Operation der Differenzierung ist ein Zerlegen von Signalen, misst die Vernderungsrate eines Signals. So geht auch im Organismus die Differenzierung von der Gesamtheit, dem bergeordneten Niveau zum untergeordneten eine relative Einheit in der Organisation wird in ihre Bestandteile
Geschlechtsreife unter Beibehaltung von Larvalmerkmalen. (Spektrum Lexikon der Biologie, Band 10). 48 Im Orignial une individuation qui brle les tapes, qui ne reste pas assez suspens son origine (Funote IGP 272). 49 [U]n approfondissement de lextrme dbut (ebd.). 50 [I]ndirecte et hirarchise (IGP 142).
4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen zerlegt.51
21
Die Integration dagegen geht vom untergeordneten zum hheren Niveau, ist Aufsummieren, eine Kumulation von Signalen. Im Organismus werden daher Bestandteile in die nchst hhere Einheit integriert. So strukturiert der Organismus sich und sein Milieu nicht einfach in eine Richtung wie der Kristall, sondern ist stndig in Kumulation und Ausdifferenzieren von Bereichen begriffen.52
Das Lebendige und das Problem, Individuierung als Lsung

Hiermit kommen wir zum wichtigen Konzept des Problems, das methodisch schon in Abschnitt II.2 bei der Erwhnung der Disparation als Inkommensurabilitt vorgekommen war. Die Individuierung des Lebenden beginnt als Lsung eines neuen Problems:
[L]individuation physique est la rsolution dun premier problme en cours, et lindividuation vitale sinsre en elle, la suite du surgissement dune nouvelle problmatique. (IGP 272)
Diese neue, pr-vitale Problematik kommt allerdings mit der Entstehung des lebendigen Individuums zu keiner vollstndigen Lsung: das Lebendige erhlt prindividuelle Potenziale, Aspekte der Problematik, aufrecht, sie sind Keim von neuen verstrkenden Operationen(germe doprations ampliantes nouvelles) (IGP 272) und somit Ausgangspunkte fr neue (partielle) Lsungen. Jede Entwicklungsstufe ist Formulierung eines Teilproblems, jeder Entwicklungsschritt eine partielle Lsung
Ltat dun vivant est comme un problme rsoudre dont lindividu devient la solution travers des montages successifs de structures et de fonctions. (IGP 223)
Die Ontogenese wird zur perpetuierten Problematik (IGP 224), eine Verkettung und Ineinanderschachtelung von Prozessen. Das sich individuierende lebendige Individuum ist immer ob whrend der Ontogenese oder als Erwachsenes mit Problemen konfrontiert, mit disparaten Grenordnungen im
51 Wenn diese Interpretation stimmt, wre allerdings mit Differenzierung nicht die Ausdifferenzierung eines Organismus im Sinne von Spezizierung von Organen, etwa in einem entwicklungsgeschichtlichen Verlauf gemeint, sondern nur ein Prozess innerhalb der blichen Funktionsweise eines Organismus. 52 Vgl. IGP 142-143.
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metastabilen Gleichgewicht, zu denen es Lsungen nden muss. Dabei wird durch jede Individuierung, jede Neustrukturierung, jede Handlung ein neuer Absatz (palier) der relativen Stabilitt erreicht (vgl. IGP 285). Das Lebende lst dabei die Spannungen nicht auf, sondern vollzieht eine Transformation hin zu einem Endzustand, der ein System von Strukturen und Funktionen, in dessen Innerem die Spannungen kompatibel sind ist.53 So hlt erhlt sich das Individuum als stndig Werdendes in einem Zustand der Homostase des metastabilen Gleichgewichts.54 Homostase (von homoios: hnlich und stasis: Zustand) ist eine Eigenschaft eines offenen Systems (Zelle, Organismus, Population), das auf Strungen so reagiert, dass seine Einheits- und Existenzbedingungen aufrecht erhalten werden.55 Die Formalisierung der Homostase ist ein zentrales Anliegen der Kybernetik. In diesem Sinne beschreibt Homostase, die Eigenschaft von Systemen, die ber Rckkopplungs-Mechanismen (feedback) die fr das berleben wichtigen Parameter im operationellen Bereich erhalten.56 Daher ist die Homostase des metastabilen Gleichgewichts im Lebewesen die Aufrechterhaltung von prindividuellen Potenzialen auch im individuierten Zustand, die darauf gerichtet ist, wandlungs- und reaktionsfhig zu bleiben. Das Beispiel des Kristalls war insofern einfacher, als hier nur zwei Phasen, die metastabile der bersttigten Lsung und die stabile, kristalline, durch einen direkten und denitiven bergang getrennt vorkamen und nach Beendigung der Individuierung nur noch eine Phase brigbleibt. Das Individuum dagegen wird als polyphasig bestimmt, in ihm koexistieren die prindividuelle Phase als pures Potenzial (IGP 272) und die individuierte Phase, in einem Vorgang der Resonanz zwischen disparaten Grenordnungen weiterhin auch nach dem bergang zu einer neuen Struktur . Simondon bezeichnet die Resonanz auch als Korrelation zwischen Chronologie und Topologie des Systems (IGP 129) denn sie ist ein In-KommunikationSetzen von disparaten Grenordnungen, die ineinander geschachtelt sind. Dabei hat jede Grenordnung zunchst ihre eigene Chronologie, ihrem eigenes Werden spezische Zeitskala. Je mehr und je weiter auseinander liegende Grsystme de structures et de fonctions lintrieur duquel les tensions sont compatibles (IGP 224). 54 [H]omostasie de lquilibre mtastable (IGP 223) 55 Vgl. Encyclopdia universalis, Paris 2002. 56 Vgl. Wiener 1958 , S.135, hier nennt Wiener als Beispiel die Regulierung des einfallendes Lichts durch die ffnung der Pupille. Fr eine ausfhrliche Diskussion, vor allem von Ross Ashbys Arbeiten der 1950er Jahre zur Homostase s. Johnston 2008, S.40-47.
53 [U]n
23
enordnungen in Resonanz treten, desto grer ist der Grad der Individuierung. Auf der anderen Seite ist nur, wo noch Nicht-Koinzidenz von Chronologie und Topologie (IGP 129) besteht, d. h. nicht alle Grenordnungen des Systems durchlaufen eine synchronisierte Entwicklung und eine Transformation ist noch mglich. Ein Individuum in totaler Resonanz wre die Substanz (im simondonschen Sinne), als System, das vollkommen kohrent mit sich selbst ist, verarmt und leer, dessen Potenziale erschpft sind.57 So ein Individuum wre eine perfekte Einheit, statt mehreren Phasen htte es nur eine einzige. Das simondonsche Individuum dagegen ist metastabil weil mehrphasig und mehr als eins
[L]individu est multiple en tant que polyphas (. . . ) parce quil est une solution provisoire, une phase du devenir qui conduira de nouvelles oprations. (IGP 273)
Es kann sich noch weiterentwickeln, weil es nicht alle Potenziale ausschpft, sondern provisorisch Probleme lst indem es durch die zeitliche Dimension die Disparaten in einem neuen, kontinuierlichen System einbindet.58 Das stabile Gleichgewicht, gleichbedeutend mit dem wahrscheinlichsten Zustand oder dem Zustand der maximalen Entropie wird mit dem Tod assoziiert.: tous les potentiels sont puiss: il est systme mort (IGP 237). Dies ist eine intrinsische Art von Tod, die immer schon in der Individuierung mit enthalten ist. Mit jeder Individuierung, Lsung eines Problems, Strukturierung von prindividuellen Bereichen, Ausdifferenzierung von pluripotentem Gewebe bleibt ein gewisser Rest:
[T]oute diffrenciation laisse un certain rsidu qui ne peut tre limin et qui grve ltre individu dun poids diminuant les chances dindividuations ultrieures (. . . ); lindividu qui se structure ses organes ou les montages automatiques de lhabitude devient de moins en moins capable de refaire de nouvelles structures si les anciennes sont dtruites (IGP 241-242)
So zahlt das Individuum seine Ausdifferenzierung, seine Organisation mit einer greren Trgheit. Von einer Stufe zur nchsten, in den intermediren metastabilen Zustnden gehen ihm sozusagen Potenziale des ursprnglichen
57 [P]arfaitement cohrent avec lui-mme (. . . ), appauvri et vid de ses potentiels (IGP 126-127). 58 Vgl. IGP 227.
24
Zustandes verloren. Nach dieser Bilanz hat es weniger Energie fr zuknftige Strukturnderungen oder Operationen, die zur Aufrechterhaltung der Homeostase dienen, zur Verfgung. In diesem Sinn schreibt Simondon:
[T]oute opration dindividuation dpose de la mort dans ltre individu. (IGP 242)
Das Lebendige bewegt sich stndig zwischen den Extremen einer vllig undifferenzierten, blo potenziellen, und einer vollstndig strukturierten Materie, wie in der folgenden tabellarischen Gegenberstellung veranschaulicht weden soll. tot lebendig stabil metastabil kontinuierlich Einheit singulr Vielheit kohrent mehrphasig
Der Aspekt der Information An dieser Stelle tritt das technische Paradigma des Modulators wieder auf. Seine Anwendung auf physikalische Individuierung und die des Lebendigen macht einen Unterschied deutlich:
[L]information dans lindividuation physique nest pas distincte des supports de lnergie potentielle qui sactualise dans les manifestations de lorganisation. (IGP 222)
Information und Struktur werden gleichgesetzt und mit Eigenschaften der prindividuellen Materie identiziert. Dem Modulator entspricht die fortschreitende Grenze, nicht das Individuum selber.59 Informations- und Energie-Input kommen beide vom Material:
[A]u contraire, lindividuation dans le vivant serait fonde sur la distinction entre les structures modulatrices et les supports de lnergie potentielle implique dans les oprations caractrisant lindividu; (ebd.)
Das Lebendige Individuum wird mit dem Modulator identiziert, da es wirklich die Struktur des Materie-Inputs transformiert, indem es die Materie als etwas von sich verschiedenes inkorporiert. Das ist eine Transduktion im Sinne
[O]n pourrait dire que la limite entre le germe structurale et le champ structurable, mtastable, est un modulateur. Cest lnergie de mtastabilit du champ, donc de la matire, qui permet la structure, donc la forme, davancer: les potentiels rsident dans la matire, et la limite entre forme et matire est un relais amplicateur . forme, information, potentiels, Confrence faite la Socit Franaise de Philosophie le 27 fvrier 1960, S. 532).
59 Vgl.
25
des technischen Gerts Transduktor, das verschiedene Arten von Energie ineinander umwandelt.60 Es enthlt und verarbeitet Information durch die disparaten Grenordnungen die es kompatibel macht, seine interne Problematik ist wie eine Nachricht (vgl. IGP 198, 223). Nachricht sollte aber nicht im Sinne eines genetischen Codes verstanden werden. Vielmehr ist die Information im Individuum blo implizit und liegt in Form von disparaten Elementen (IGP 227) vor. Sie ist statt mit einem Code, der nur auf seine Ausfhrung, (droulement) wartet, eher mit noch auszuwertenden Daten vergleichbar.61 Sie wird durch die Operationen, in denen die Individuierung besteht, entwickelt und expliziert, und zwar als neue Dimension von vormals inkompatiblen, disparaten Grenordnungen.
62
Topologie des Kristalls, Topologie des Organismus

In diesem Abschnitt soll nun abschlieend die Topologie der Individuierung besprochen werden, die sich fr den Kristall und das Lebewesen fundamental unterscheidet. Die Struktur eines topologischen Raums, im Gegensatz zu metrischen Rumen wie z. B. der euklidischen Raum-Zeit, wird nicht ber Entfernungen zwischen Punkten festgelegt , sondern allein ber Mengen von Punkten und deren Eigenschaften.63 Wenn Simondon von chronologischen und topologischen Strukturen spricht, anstatt von raum-zeitlichen, scheint er diese Formulierung zu umgehen, um einen zu engen Bezug zur euklidischen Raum-Zeit zu vermeiden. Die Fragen, die eine solche Topologie beantworten muss, sind, wie sich das Individuum als Bereich oder Menge deniert, was innen (topologisch: zur Menge gehrend) und auen (topologisch: zu ihrem Komplement gehrend) bedeuten und vor allem, was die Grenze oder die Oberche (topologisch: der Rand, Punkte zwischen dem Inneren Menge und dem des Komplements ist, und welche Rolle
der Einfhrung zu Perception et modulation spricht Simondon von einem schme proprement paradigmatique: Der Energie-Input entspricht der Nahrung, der Input der Information der Wahrnehmung und der Output der Aktion des Lebendigen auf sein Milieu (in Perception et modulation (1968), Introduction, S.190). 61 Vgl. Atlan 2011. 62 Um den epigenetischen Standpunkt, Komplexitt und Selbstorganisation wird es sowohl bei der Besprechung von Diffrence et rptition als auch von Mille Plateaux noch gehen. 63 Nur als Anmerkung soll hier vorweg geschickt werden, dass metrische Rume eine Unterklasse der topologischen Rume sind. Prziser msste oben von topologischen, nichtmetrischen, nicht Vektor-Rumen die Rede sein. s. auch Delanda 2002, S. 22-25 fr eine allgemeine Erklrung zu topologischen Rumen und S. 62 f. fr ihre Anwendung zur Embryogenese. Auch wenn Delanda Simondon nicht erwhnt, befasst er sich an diesen Stellen mit dem stark von Simondon beeinussten Teil von Deleuzes Theorie der Ontogenese.
60 In
26 sie spielt.
Seine berlegungen zur Topologie des Lebendigen beginnt Simondon mit der Vermutung, dass dessen Wesen vielleicht in einer gewissen topologischen Anordnung liege, die man mit Physik und Chemie sofern deren Betrachtungen immer in euklidischen Rumen bleibt nicht fassen kann.64 Bei komplexen Organismen ist die Struktur vor allem durch verschachtelte Beziehungen von Innenrem und uerem gegeben:
[L]intriorit et lextriorit sont partout dans ltre vivant. (IGP 144)
berall im Sinne von auf allen Grenordnungen der hierarchischen Organisation. Zunchst betrachtet Simondon daher die primitivste topologische Struktur bzw. die niedrigste Stufe dieser Hierarchie, die Membran. Fr das Lebendige ist die Membran von fundamentaler Bedeutung, denn sie deniert ein inneres Milieu im Verhltnis zu einem uerlichen, indem sie selektiv Strme passieren lsst und so Polaritten erhlt.65 In solchen Membranpotenzialen sieht Simondon konkret eine Bedingung fr Individuierungen oder besser organische Aktivitt auf Zell-Ebene und fasst die Wichtigkeit der Grenze fr die Individuierung des Lebenden zusammen:
On pourrait dire que le vivant vit la limite de lui-mme, sur sa limite. (IGP 260)
Obwohl Individuierung nach Simondons Theorie auch im physikalischen Individuum immer an der Grenze abluft, besteht ein fundamentaler Unterschied in der Struktur von Innerlichkeit und uerlichkeit. Dies hngt mit der Art des Wachstums und der Entwicklung - sowohl in rumlicher wie auch zeitlicher Hinsicht - zusammen, wie Simondon schon in der Einleitung bemerkt. Was den zeitlichen Aspekt betrifft, assimiliert der Organismus, indem er durch sein Wachsen und Verhalten vielfltiger wird.66 Der Kristall hingegen wchst durch Iteration der Anknpfung von geordneten Schichten in indeniter Anzahl67 Whrend das Lebende Zeitgenosse seiner selbst/gleichzeitig mit sich selbst in all seinen Elementen ist, enthlt das physikalische immer radikal Vergangenes/radikale Verganhenheit, selbst wenn es noch im Wachsen begriffen ist.68
IGP 259. Hierauf wird in Kapitel III anlsslich des fr Mille Plateaux sehr wichtigen Begriffspaar von glattem und gekerbten Raum noch zurckzukommen sein. 65 Vgl. IGP 260. 66 Im Original assimile en se diversiant. 67 [S]accrot par litration dune adjonction de couches ordonnes, en nombre indni (IGP 132). 68 Im Orignial contemporain de lui-mme en tous ses lments und comporte du pass radicalement pass, mme lorsquil est encore en train de crotre (IGP 10).
64 Vgl.
27
Genau dies ist der Aspekt der Neotenisierung, denn das Lebende erhlt berall dort, wo es noch reaktionsfhig ist, kleine Bereiche mit Deleuzes Worten larvenartige Bereiche, von denen wieder eine neue Individuierung ausgehen kann, aufrecht. Unterschiede in der rumlichen Struktur analysiert Simondon in dem von Deleuze in der Rezension hoch gelobten Abschnitt ber Topologie. Das physikalische Individuum habe keine Innerlichkeit im strengen Sinne, da es keine homostatische Einheit bilde. Homostase war oben wesentlich als Reaktionsvermgen zum Ausgleich von Strungen bestimmt worden. Am Beispiel des Kristalls wird anschaulich, wie die Grenze stndig fortschreitet und dabei die stabile Phase, die nicht mehr zur Individuierung beitrgt, hinter sich lsst. Weil dieses geometrische Innere somit genauso gut weggelassen oder ausgeschnitten werden knnte, ohne das Kristallwachstum zu beeinussen, wird es nicht als eigentliches das ist ein auf den Individuierungsprozess bezogenes Inneres angesehen. Das physikalische Individuum wird als fr alle Zeit exzentriert, im Verhltnis zu sich selbst immer an der Peripherie69 bezeichnet, da es keine eigentliche Innerlichkeit hat und somit vom Individuierungsprozess her gesehen nichts als Grenze ist. Seine Individuierung ist pelliculaire, durch dnne Schichten gekennzeichnet. Sie ist im Fortschreiten immer nur von einer Kristallebene bis zur nchsten erhalten, ihre einzige zeitliche Charakteristik ist die Sukzession, nicht die Dauer. Daher kann hier auch nicht von Homostase die Rede sein, denn selbst wenn die fortschreitende Grenze ein Hindernis umgehen wrde, geschieht dies nicht zur Erhaltung einer Einheit sondern in indifferenter Sukzession ohne Bezug zum vorhergehenden oder folgenden Verlauf des Prozesses. Das lebendige Individuum unterscheidet sich hiervon fundamental: Seine Individuierung ist perptue, ber die Dauer seiner Existenz aufrecht erhalten. Dies ist die Dilatation oder Neotenisierung der physischen Individuierung: Was bereits im Innern des Individuums (im eigentlichen Sinne) entstanden ist, tritt nicht aus dem Individuierungsprozess aus, sondern verbleibt in einem metastabilen Zustand und somit in (topologischem) Kontakt zum prindividuellen Milieu und in Gleichzeitigkeit mit dem Prozess:
[I]l y a rsonance et il peut y avoir rsonance parce que ce qui a t produit par individuation dans le pass fait partie du contenu de lespace
(IGP10).
69 [P]erptuellement
excentr, perptuellement priphrique par rapport lui-mme
28

intrieur: tout le contenu de lespace intrieur est topologiquement en contact avec le contenu de lespace extrieur sur les limites du vivant : tous les produits de lindividuation passe sont prsents sans distance et sans retard. (IGP 263)
Im Lebendigen besteht eine topologische und chronologische Unmittelbarkeit zwischen allen Punkten im Innern und dem prindividuellen Milieu, da zwischen dem gesamten Inneren und dem Milieu ein andauernder, transduktiver Prozess stattndet.70 Ganz allgemein gesagt, ob physikalisches oder lebendiges Individuum, die Individuierung grndet immer in einem In-Relation-Setzen von disparaten Grenordnungen, pr-individuellen und individuellen Phasen, mikroskopisch und makroskopisch, Innen oder Auen. Daher ist die Grenze als Konzept so wichtig fr Simondons Ontologie. Vor der Individuierung gab es Innerlichkeit und uerlichkeit nicht, das Individuum entsteht durch, mit und an der Grenze zu sich selbst: il se constitue la limite de lui-mme et existe la limite de lui-mme (IGP 68). In diesem Sinne erhlt die Relation Realitt, das Individuum ist Realitt einer konstituierenden Relation, nicht Innerlichkeit eines konstituierten Terms.71 Es deniert sich nicht darber, dass es abgeschlossen ist, sich im Innern eines Bereiches aufhlt, sondern darber, dass es zu Strukturtransformationen fhig ist ueres kann zu Innerem werden. Muriel Combes nimmt in ihrer Analyse von Simondons Philosophie der Individuierung eine Identikation von der Relation und der Grenze vor: On dira alors que la relation, dans la mesure o elle est constituante, existe comme limite.72 Sie betont, dass es sich darin um eine oder um die zentrale Aussage von Simondons Ontologie handelt: Que les tres consistent en relations, que la relation, par l, ait rang dtre et constitue de ltre.73 Dies verdeutlicht, wie zentral die Passagen ber Topologie des Lebendigen, d. h. ber die Eigenschaften der Grenze fr das Individuum, fr das gesamte Projekt der Allagmatik sind. Auch fr Deleuzes, bzw. Deleuze und Guattaris Theorie des Organischen oder des Lebendigen allgemein werden diese Konzepte von groer Bedeutung sein.
Vollstndigkeit halber msste das tous les produits de lindividuation allerdings etwas eingeschrnkt werden, da der Rest der Individuierungsprozesse, wie oben angesprochen wurde, als poids mort nicht mehr beitragen kann, sondern ihn behindert. (vgl.IGP 141-142). 71 Im Original ralit dune relation constituante, non intriorit dun terme constitu (ebd.). 72 Combes 1999, S. 18. 73 Ebd. S. 19.
70 Der
Kapitel II La cinmatique de luf Ontologie und Ontogenese des Lebendigen in Deleuzes Schriften der 1960er Jahre
Vorbemerkung
Deleuze verwendet nicht nur mathematische, physikalische und biologische Konzepte, er entwendet sie. So steht sein Verstndnis dieser Konzepte zwar nicht im Widerspruch zur ursprnglichen Anwendung, aber verwischt manchmal im Vergleich zum rigorosen mathematischen oder naturwissenschaftlichen Gebrauch die Nuancen und bringt Anwendungsgebiete zusammen, die eigentlich nicht zusammengehren. Dennoch ist eine gewisse Erklrung zu den Grundlagen sinnvoll, um zu sehen, wohin Deleuze die Konzepte schlielich zusammenfhrt und dort neu anwendet.
1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie

Das Konzept der multiplicit zieht sich durch Deleuzes gesamtes Werk. Von Bergson und Spinoza, wie auch Gauss und Riemann inspiriert, ist es von groer Bedeutung. In deutschen Ausgaben wird es sowohl mit Vielheit als auch Mannigfaltigkeit bersetzt. In dieser Arbeit wird daher auch multiplicit
30
Kapitel II. La cinmatique de luf
mit Mannigfaltigkeit bersetzt.1 Die Mannigfaltigkeit ist ein in der Differentialgeometrie des 19. Jahrhunderts entstandene Verallgemeinerung der Flche. Zunchst wurde nur der Spezialfall von in den dreidimensionalen Raum eingebetteten Flchen betrachtet. Schlielich wurde der Begriff von Riemann zu dem der nicht-eingebetteten, n-dimensionalen Mannigfaltigkeit erweitert ein Raum, der a priori nicht mehr als Teil eines umgebenden Raumes gesehen werden kann und dessen geometrische Eigenschaften ebenfalls von denen des euklidischen Raums abweichen knnen. Damit ein Raum als topologische Mannigfaltigkeit bezeichnet werden kann, wird lediglich gefordert, dass es fr jeden Punkt auf der Mannigfaltigkeit eine (offene) Umgebung gibt, die umkehrbar, eindeutig und stetig auf eine (offene) Teilmenge im euklidischen Raum abgebildet werden kann.2 Diese Abbildungen werden Karten genannt. Liegt eine Sammlung von Karten derart vor, dass jeder Punkt der Mannigfaltigkeit mindestens auf einer Karte vorkommt, spricht man von einem Atlas. Um auf einer Mannigfaltigkeit - bzw. auf den Bildern von den Karten - Differentialrechnung zu betreiben, muss sie eine gewisse strukturelle Bedingung erfllen die Abbildung, um von einer Karte zu einer anderen zu wechseln muss differenzierbar3 sein. Mit einer solchen Struktur kann dann von differenzierbaren oder glatten Funktionen auf der Mannigfaltigkeit gesprochen werden. Auf einer riemannschen Mannigfaltigkeit knnen zustzlich noch ber den metrischen Tensor Abstnde, die Geodten als krzeste Kurve zwischen zwei Punkten, deniert werden (metrische Struktur).4
Problem und Idee

Kants Ideen als wesentlich problematische und problematisierende (DR 209), Simondons prindividuellen Potenziale und Bergsons Virtuelles nden sich in
multiplicit, deutsch Multiplizitt als mathematischer Ausdruck eine andere Art von Mengen bezeichnet. 2 Mathematisch prziser: n , da der euklidische Raum der n zusammen mit der euklidischen Metrik ist. Um metrische Rume wird es in Kapitel III noch gehen. Die allgemeine Denition von Mannigfaltigkeit (Brockhaus Enzyklopdie in 24 Bnden, Mannheim 1991): die Verallgemeinerung des Flchenbegriffs: Ein topolog. Raum T wird als eine M. der Dimension n oder als n-dimensionale M. bezeichnet, wenn jeder seiner Punkte eine Umgebung besitzt, die homomorph [ Homomorphismus: Umkehrbare, eindeutige und stetige Abbildung] zum Innern der n-dimensionalen Einheitskugel [Kugel im n mit Radius 1] (. . . ) ist. Flchen sind in diesem Sinne zweidimensionale Mannigfaltigkeiten.. 3 Prziser unendlich oft differenzierbar. 4 Vgl. CRC Encyclopedia of Mathematics. Fr eine Mathematik-historische (wenn auch wenig przise) Diskussion des Terms manifold, Mannigfaltigkeit mit Blick auf Deleuzes Konzept der multiplicity, Vielheit s. Delanda 2002, Kapitel 1: The Mathematics of the Virtual.
1 Zumal
1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie Deleuzes Konzept der Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit wieder.
5
31
Deleuze betont die Verbindung von Idee und Problem bei Kant. Die kantischen Ideen seien die wahren Probleme oder Probleme ohne Lsung, da sie als Feld, aus dem und durch das die Lsung erst entstehen kann, diese berdauern. Das Problem wird als systematisches und einheitliches Feld (champ systmatique et unitaire) verstanden, als notwendige Bedingung der Lsung (immanenter Charakter des Problems). Die Begriffe des Verstandes dagegen mssen zu den Ideen als ideale Brennpunkte konvergieren oder sich an ihnen als Horizonte reektieren (transzendenter Charakter des Problems) (DR 219). Dennoch spricht Deleuze von einem kantischen Extrinsizismus, da Kant die Lsbarkeit eines Problems als ihm uerlich, die Determinierbarkeit einer Idee als nur durch Verstandesbegriffe ermglicht, verstanden habe (DR 221, 233). Deleuze fordert, dass die Idee bzw. das Problem nicht wie bei Kant einem Vermgen, der Vernunft, zugehre, sondern dass sie das gesamte Denken und somit alle Vermgen durchluft und betrifft (DR 249), . Ein solches Verhltnis von Problem und Lsung sieht Deleuze in der Theorie der algebraischen Gleichungen, die von Abel und Galois begrndet wurde; die wahre Immanenz des Problems sei erst gegeben, wenn die Lsbarkeit aus der Form des Problems selbst hervortrete (dcoule), wenn die Lsung als Aktualisierung der ideellen Verhltnisse, aus denen das Problem als solches besteht, verstanden wird. Die Neuerung, die Galois gebracht hat, war vor allem, dass der Blick hin zum Verhltnis der Lsungen untereinander statt auf explizite Formulierung der Nullstellen eines Polynoms gerichtet wurde.6 Dieser immanente Charakter des Problems erinnert an Simondons Konzept der Transduktion, als der Dialektik, wie auch der Induktion und der Deduktion gegenbergestellt. Auch hier ging es um die immanente Lsung eines Problems von der Mitte aus. Disparate Grenordnungen werden in Kommunikation gesetzt, indem eine Spannung oder ein Problem als positives Charakteristikum des Systems genutzt wird. Deleuze geht an dieser Stelle allerdings noch einen Schritt weiter, indem er nicht das Problem mit der Spannung zwischen zwei Phasen, zwei Grenordnungen und seine Lsung mit der Transduktion identiziert, sondern das Problem (oder die Idee) als Mannigfaltigkeit, als wimmelnden Ameisenhaufen (fourmillement) sieht (DR 220). Und wo bei Simondon die Potenzialdifferenz, die Relation, methodisch an die Stelle des Negativen in der Dialektik tritt, setzt Deleuze die abstrakte Differenz, das Differential dx
5 Vgl. 6 Fr
Montebello 2008, S.148. eine Diskussion und weitere Literatur s. Delanda 2002, S. 181-186.
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(DR 221) und bricht damit die Dualitt der Dialektik hin zu einer Vielheit der Pole und Elemente auf.7 Dies nennt Deleuze eine mathesis universalis, Theorie der Ideen als Mannigfaltigkeiten, charakterisiert durch differentielle Verhltnisse und Verteilungen von Singularitten als Antwort auf eine Universalitt der Dialektik (DR 235). Gewissermaen hat Deleuze Simondons Theorie von einem Raum der Individuierung mit einem eindimensionalen Parameter, den Potenzialen darauf, auf einen viel abstrakteren n-dimensionalen Raum verallgemeinert, in dem der paradigmatische Raum nicht mehr der der Physik der Phasenbergnge mit einem ausgezeichneten Ordnungsparameter ist, sondern die abstrakten Mannigfaltigkeiten der Differentialgeometrie.8
Die Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit

Als Kernbegriff von Diffrence et rptition ist die Mannigfaltigkeit Inbegriff des Vielen, das sich nicht vom Einen ableitet. Statt ein festes Gefge von Punkten zu sein, ist sie ein Raum fr sich, ein Wimmeln von Differenzen. Die Fragen der Differenzphilosophie mssen sein: Wieviel? Wie? Fr welche Flle? und nicht mehr Was? und Zu welchem Zweck?, denn auf der Mannigfaltigkeit ist alles vernderbar, im Fluss und im Werden begriffen. Ein erstes Hauptmerkmal der Idee sind die Differentialverhltnisse zwischen Elementen ohne sinnliche Form und ohne Funktion.9 Das Verhltnis von Elementen ist wichtiger als die Elemente selber, diese existieren sogar nur durch ihre Beziehung zueinander. Ein ideelles Element ist daher nur in einem Netz von differentiellen
7 Bei der Schreibweise verwende ich im Sinne von Deleuzes Konzept der Differen z ierung t (s. Abschnitt 2 dieses Kapitels) je nach Kontext die Schreibweise Differential-, differentiell oder Differenzial-, differenziell. 8 Diese Darstellung des Unterschieds zwischen Simondons Transduktion und Deleuzes Differenzphilosophie ist zum Teil aus Deleuze Lempirisme Transcendental bernommen. Allerdings stellt Anne Sauvagnargues dort multiplicit und transduction gegenber und sieht einen fundamentalen Unterschied darin, dass Simondon das Viele durch Komplikation des Einen erhalte indem er die Individuierung als transduktiven bergang zwischen Phasen verstehe. Nach meiner Ansicht ist diese Darstellung von Simondons System etwas zu vereinfacht. Ich sehe die Entsprechung eher zwischen Deleuze virtueller Mannigfaltigkeit und Simondons metastabiler prindividueller Phase. Wenn Simondon die prindividuelle Phase als monophasig und das Lebewesen als polyphasig bezeichnet, ist das mehr als vereinfachende Erklrung des Verhltnisses des Individuierten zum Prindividuellen zu verstehen. Streng genommen hatte Simondon die prindividuelle Phase vor der Identitt und vor der Einheit situiert, da sie durch ihre Potenziale und Polaritten durchaus komplexer ist als der heterogene, einheitliche Raum. Einen weiteren Unterschied sieht sie im Begriff der Differenz: Simondon continue poser la diffrence en termes de non-identit. Dabei ist Simondons Begriff der Potenzialdifferenz gerade als positive Gre, als Reservoir an Energie gedacht und lsst sich auerdem, aufgefasst als ein Feldes aus Potenzialgradienten direkt zu Deleuze weiterdenken. (s. Sauvagnargues 2009, S. 256). 9 Vgl. Die Methode der Dramatisierung, S.146.
33
Verhltnissen reziprok bestimmbar (DR 356). Beispiele hierfr sieht Deleuze in physikalischen Teilchen und biologischen Genen Entitten, die konzeptuell ber ihre ideellen Beziehungen und Wirkungen in einem theoretischen Modell deniert werden.10 Sie sind untrennbar von einem Potenzial oder einer Virtualitt und zeugen von keiner vorlugen Identitt (identit pralable). In dieser Indeterminiertheit haben Begriffe wie Eines oder Dasselbe keine Anwendung. So ist die Differenz nicht mehr der Unterschied von einer Entitt zu einer anderen, sondern hat schon als bloes Potenzial eine volle Realitt (vgl. DR 237) dies war auch Simondons Postulat der Realitt der Relation.Ein zweites Merkmal ist der immanente Charakter der Mannigfaltigkeit. Sie ist nicht-eingebettet, ist Raum fr sich, ohne von einem bergeordneten System abzuhngen:
Mais toujours la multiplicit est dnie de manire intrinsque, sans en sortir, ni recourir un espace uniforme dans lequel elle serait plonge. (DR 237)
Drittens besteht ein Zusammenhang zwischen Idee, Struktur und Genese. Jedes Ding, insofern es Inkarnation einer Idee ist, wird selber zur Mannigfaltigkeit. Die differentiellen Verhltnisse aktualisieren sich in den raum-zeitlichen Beziehungen, die Elemente der virtuellen Mannigfaltigkeit in deren Termen und Formen. Die Idee kann so als Struktur gesehen werden:
La structure, lIde, cest le thme complexe, une multiplicit interne, cest--dire un systme de liaison multiple non localisable entre lments diffrentiels, qui sincarne dans des relations relles et des termes actuels. (DR 237)
In diesem Strukturalismus sieht Deleuze die Vershnung von Struktur und Genese. Die Ontogenese verluft vom Virtuellen zu seiner Aktualisierung, d. h. von der Struktur zur Inkarnation, von den Bedingungen der Probleme zu den Fllen der Lsung, von differentiellen Elementen und ihren idealen Bindungen zu den aktuellen Termen und zu den verschiedenen realen Relationen.11 Sie ist nicht in den Termen von Mglichkeit oder hnlichkeit zu denken, das Virtuelle ist wirklich, ohne das Ur- oder Abbild des Wirklichen zu sein.
10 Die Teilchen des Standardmodells der Physik zum Beispiel, sind lange vor ihrem experimentellen Nachweis aus rein theoretischen Betrachtungen zu Symmetriegruppen entdeckt worden. 11 [D]u virtuel son actualisation, cest--dire de la structure son incarnation, des conditions de problme au cas de solution, des lments diffrentiels et de leurs liaisons idales au termes actuels et aux relations relles diverses (DR 238).
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Le virtuel ne soppose pas au rel, mais seulement lactuel. Le virtuel possde une pleine ralit, en tant que virtuel. ( (DR269)
Zwischen den beiden Stadien, dem virtuellen und dem aktuellen, besteht kein Verhltnis der hnlichkeit (ressemblance), ihr Verhltnis ist das der Entsprechung (correspondance). Im Gegensatz dazu hnelt das Wirkliche dem Mglichen, es ist sein Abbild.12 Die Abbildrelation gilt aber auch in der anderen Richtung, denn das Mgliche ist ontologisch nicht vom Aktuellen unterscheidbar, es hnelt ihm, weil es aprs coup, im Nachhinein, entstanden ist (DR273).
Singularitt, Struktur und Determiniertheit

Bisher ist die Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit von Deleuze nur allgemein ber ihre differentiellen Verhltnisse bestimmt worden. Zur ihrer Struktur gehren aber ebenso sogenannte singulre Punkte und deren Verteilung.
[Lide] subsume la distribution des points remarquables ou singuliers; toute sa distinction, cest--dire le distinct comme caractre de lide, consiste prcisment rpartir lordinaire et le remarquable, le singulier et le rgulier, et prolonger le singulier sur les points rguliers jusquau voisinage dune autre singularit. (DR 228)13
Deleuze entnimmt den Begriff der Singularitt ebenfalls der Mathematik. Ganz grob kann gesagt werden, dass Singularitten oder singulre Punkte, ausgezeichnete und ungewhnliche Punkte, Stellen der Divergenz, der Diskontinuitt in einem Kontinuum sind.
In general, a singularity is a point at which an equation, surface, etc., blows up or becomes DEGENERATE.14
Anschauliche einfache Flle fr Singularitten der Mannigfaltigkeit selber wren dies unter anderem Knicke oder Falten auf Flchen. Eine genaue Erklrung dessen, was eine Singularitt ist, hngt immer vom Kontext ab: Singularitt von. . . . Deleuze legt, in dem er von Reihen und ihren Fortsetzungen spricht, nahe, dass es um die Singularitten in Beziehung
Bergson, S. 123. [Verteilungen] ausgezeichneter Punkte und gewhnlicher Punkte, derart, da ein ausgezeichneter Punkt eine Reihe erzeugt, die sich ber alle gewhnlichen Punkte bis zur Nachbarschaft einer anderen Singularitt fortsetzen lt. Die Methode der Dramatisierung, S.147 14 CRC Encyclopedia of mathematics, S.3594.
13 Singularitten, 12 Vgl.
35
auf Reihen, bzw. die Entwicklung (oder Annherung) von Funktionen in Reihen geht. Funktionen auf einer Mannigfaltigkeit allgemein knnen sehr kompliziert sein und werden daher zur Betrachtung lokal durch Reihenentwicklungen angenhert. Dabei ist eine Reihe eine besonders einfache Funktion. Eine Singularitt tritt dann in einem Punkt auf, in dem die Reihenentwicklung abbricht. Die Fortsetzung der Funktion ist nicht mehr mglich. Singularitten als Stellen der Divergenz, der Oszillation oder sonstigem nicht wohldenierten Verhaltens begrenzen den Bereich der Konvergenz von Reihendarstellungen. In diesem Sinne spricht Deleuze von Reihen, die von Singularitt zu Singularitt fortgesetzt werden. Die Singularitt wird als Punkt der Divergenz aufgefasst, in dem die beliebig kleine Differenz der Differentierung zur beliebig groen Divergenz wird. In der Struktur allgemein, d. h. in den differentiellen Verhltnissen und den Verteilungen von Singularitten, liegt fr Deleuze die Realitt des Virtuellen. Anne Sauvagnargues paraphrasiert dies mit kantischer Terminologie, indem sie die Struktur die transzendentale Bedingung des Empirischen nennt.15 In La logique du sens spricht auch Deleuze von einem transzendentalen Feld der prindividuellen Singularitten:
Quand souvre le monde fourmillant des singularits anonymes et nomades, impersonnelles, pr-individuelles, nous foulons enn le champ du transcendantal. (LS 124)
An dieser Passage wird besonders die oben angesprochene Kreuzung von Kants und Simondons Terminologien deutlich: Sowohl das Transzendentale als Struktur, die der Erfahrung zu Grunde liegt, ohne, dass sich ihr Verhltnis auf das von Ursache und Wirkung reduzieren liee als auch Simondons prindividuelles Milieu nden sich in Deleuzes virtueller Mannigfaltigkeit wieder. Anne Sauvagnargues identiziert Simondons potenzielle Energie mit der transzendentalen Differenz und die Individuierung mit der Aktualisierung in einer gegebenen empirischen Form.16 Die Alternative zwischen dem bereits Individuierten, dem statischen Individuum und dem ungeformten, vllig homogenen und undifferenzierten Prindividuellen verwirft Deleuze und setzt ihr die nomadische und wimmelnde Verteilung von Singularitten entgegen. Nomadisch ist hier gefestigt entgegengesetzt und betont den variablen,
15 Sauvagnargues 2009, S. 186, La structure savre la condition transcendentale de lempirique. Immanente et pure, elle coexiste avec lactualisation empirique sans se rduire elle. 16 Sauvagnargues 2009, S.291.
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uiden Charakter der Struktur des Virtuellen. Die nomadischen Singularitten befreien sich sowohl von der Opposition zwischen dem undifferenzierten Abgrund und den fertigen Individuen (vg. LS 124), als auch von der Opposition zwischen dem begrenzten, menschlichen und dem unendlichen, gttlichen Verstand:
Des singularits nomades qui ne sont plus emprisonnes dans lindividualit xe de ltre inni (la fameuse immuabilit de Dieu) ni dans les bornes sdentaires du sujet ni (les fameuse limites de la connaissance). (LS 130)
Dem Begriff des Nomadischen wird in Mille Plateaux eine zentrale Bedeutung zukommen.17
Differentierung, Integration und Differen z t ierung

Die Idee ist nicht der undifferenzierte Abgrund (LS 124), oben war sie bereits durch ihre Struktur als distinkt bezeichnet worden. Aber distinkt kommt nicht wie in Descartes Meditationen immer gepaart mit klar (einen Sachverhalt clare et distincte einsehen), sondern Deleuze sieht zwischen den beiden einen Wesensunterschied. So kann klar mit verworren (clair-confus) und dunkel mit distinkt (distinct-obscur) zusammenkommen.18 Als Beispiel nimmt er Leibniz Bild des Meeresrauschens aus den Nouveaux Essais. Die unbemerkbar kleinen und unbewussten petites perceptions in einer Monade nennt Deleuze distinct-obscur. Sie sind dunkel, da noch nicht durch bewusste Wahrnehmung beleuchtet und ausdifferenziert, aber distinkt, da es sehr wohl eine Struktur von Einzelbewegungen in Deleuzes Worten von differentiellen Verhltnissen und Singularitten gibt. Dagegen ist die Apperzeption clair-confus: Sie ist aktualisierte Wahrnehmung des Meeresrauschens. Zum einen ist sie daher klar, zum anderen verworren, weil zu viele Verhltnisse und Singularitten Strmungen, Geschwindigkeiten, Teilchen in der Wahrnehmung aktualisiert werden, gewissermaen ans Licht kommen (DR 275-276). So ist auch die Idee distinct-obscur, als virtuelle ist sie real ohne aktuell zu sein, differentiert ohne differenziert zu sein (diffrentie sans tre diffrencie). Diese subtile Unterscheidung zwischen den zwei Arten von Differenz ist der Schlssel zur Beschreibung des Virtuellen in Beziehung zum Aktuellen. Sowohl die Idee
17 S. 18 Das franzsische clair kann auch mit hell bersetzt werden und ist so dunkel (sombre,
Kapitel III.1 dieser Arbeit.
obscur) entgegengesetzt.
37
als auch ihre Inkarnation hat eine Struktur, nur ist die eine klar, die andere dunkel.
En elle-mme et dans sa virtualit, elle est donc tout fait indiffrencie. Pourtant, elle nest nullement indtermine: elle est, au contraire, compltement diffrentie. (DR 358)
Die Idee ist undifferenziert, ohne unbestimmt zu sein. Undifferenziert, weil ihre Struktur, ihre differentiellen Verhltnisse und Singularitten sich noch nicht in aktuellen oder sinnlichen Dingen bzw. in deren Qualitten und Teilen inkarniert bzw. verfestigt hat, wie oben zu den nomadischen Singularitten angemerkt. Es ist, als ob jedes Ding konzeptuell in ideelle (bestehend aus Differentialverhltnissen und Singularitten) und aktuelle (bestehend aus Qualitten und Teilen) Hlfte geteilt sei, ohne dass sich diese beiden Hlften hneln.19 In diesen zwei Hlften der Dinge nden sich Simondons Phasen wieder. Simondon sieht das Individuum als polyphasisches, als Trger von prindividuellen Potenzialen und ausdifferenzierten, individuierten Aspekten. Wie Simondon spricht auch Deleuze von einer Verschachtelung (embotement, DR 358) der Hlften bzw. Phasen, so dass der bergang weder in rumlicher noch zeitlicher Hinsicht einfach ist. Das z und das t als zwei Phasen der Differenz20 fasst Deleuze mit einem Bruchstrich zusammen und nennt die Differen z t ierung ein mathematiko-biologisches System. Differenzierung als biologischer Terminus, ber die Spezizierung und Formung eines Organismus, und Differentierung als mathematischer, als Struktur einer differentierbaren Mannigfaltigkeit, die inden Dingen zur Inkarnation kommt.21 Mathematik und Biologie sind hier technische Modelle um die zwei Hlften der Differenz zu beleuchten, die dialektische (t), ideelle, virtuelle Realitt, und die sthetische (z), empirische, aktuelle Realitt (DR 285). Obwohl die Differntierung nur eine Hlfte des Dinges ausmacht, nennt Deleuze die Idee auf zwei Arten progressiv bestimmbar. Zum einen ist sie ber ihre differentiellen Verhltnisse reziprok bestimmbar, zum anderen vollstndig bestimmbar ber die Verteilung der singulren Punkte (DR 227-228). Unvollstndig ist sie nur im Hinblick auf die aktuelle Existenz. Die Idee aktualisiert sich durch Differenzierung:
19 Vgl.
Die Methode der Dramatisierung, S.148. 2009, S. 195. 21 Die biologische Seite wird in Abschnitt 3 dieses Kapitels noch genauer diskutiert werden.
20 Sauvagnargues
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Tandis que la diffrentiation dtermine le contenu virtuel de lide comme problme, la diffrenciation exprime lactualisation de ce virtuel et la constitution des solutions. (DR 270)
Die Idee als Problem, als Differentialgleichung kommt in der Aktualisierung zu ihrer Lsung. Wie im einfachsten Fall Differentialgleichungen durch Integration gelst werden (etwa die Bewegungsgleichungen fr einfache Systeme der klassischen Physik), identiziert Deleuze auch die Differenzierung mit der Integration.22 So wie das Virtuelle und seine Determination, so hat auch das Aktuelle und die Differenzierung zwei Aspekte, ist doublement dtermin (DR 285): Zum einen ist es Spezizierung von Qualitten oder Arten (espces), indem es die differentiellen Verhltnisse aktualisiert, zum anderen legt es Anzahl und Ausdehnung fest.23
2 Individuierung als Ereignis

Bisher wurde der zu Grunde liegende Raum von Individuierungen auf seine Struktur hin untersucht. Zu diesen theoretischen Betrachtungen muss nun noch die Erklrung der Individuierung als Ereignis, nmlich des bergangs vom Differentierten zum Differenzierten, kommen. Hierzu beruft sich Deleuze explizit auf Simondon und gebraucht wie dieser physikalische Konzepte wie Energie, Intensitt und Metastabilitt, Information, Kommunikation und Resonanz.
Das intensive Feld der Individuierung und die Disparation

Der Individuierungsprozess nach Deleuze lsst sich in etwa so zusammenfassen: Ausgehend von der Idee als purer Virtualitt, entsteht ein Individuierungsfeld, Spannungen und Resonanzen zwischen den Reihen auf der Mannigfaltigkeit (vgl. DR 357).
Lindividuation, cest lacte de lintensit qui dtermine les rapports diffrentiels sactualiser, daprs des lignes de diffrenciation (. . . ). Aussi
t bien la notion totale est-elle celle de: indi-diffren c iation (. . . ). (DR 317)
22 Fr eine detailierte Diskussion der Integration angewendet auf Trajektorien im Phasenraum s. Delanda 2002, S. 33-41 und S.179-188. 23 Vgl. DR 271, 281, 285, Die Methode der Dramatisierung, S.146.
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Zu den zwei Momenten der Differenz, Differentierung als Struktur des Virtuellen und Differenzierung als Struktur des Aktuellen, tritt nun noch das dritte Moment, die Individuierung als Bindeglied zwischen Virtuellen und Aktuellem und somit transzendentales Prinzip.24 Dies bedeutet, dass das Individuierungsfeld Voraussetzung der Differenzierung ist, sie provoziert (DR 318). Individuieren ist weder organisieren noch aufteilen noch spezizieren, sondern der Vorgang, der Partitionen, Organisationen und Spezikationen erst mglich macht.
Cest sous laction du champ dindividuation que tels rapports diffrentiels et tels points remarquables (champ pr-individuel), sactualisent, cest-dire sorganisent (. . . ) en suivant des lignes diffrencies par rapport dautres lignes. (DR 318)
Hier ndet sich Simondons interne Resonanz wieder. Das Feld der Individuierung entspricht dem metastabilen Zustand oder der bersttigten Lsung. Auf diesem Feld sind berall Differenzen und Potenziale verteilt. Es ist eine informelle und potenzielle Mannigfaltigkeit (DR 71) zum einen informell, da es im simondonschen Sinne vor der hylemorphistischen Dyade von Form und Materie liegt, zum anderen potenziell, da die Krfte, die zum Individuierungsprozess gehren, noch nicht wirken. Wie in Simondons Begriffssystem das Problematische, die Disparitt und die Transduktion an die Stelle des Negativen in der Dialektik traten, setzt Deleuze die Intensitt als Afrmation der Differenz (DR 302) dem Negativen entgegen, um das Feld der Individuierung zu erhalten
Il ne sagit pas dabord de rsoudre des tensions dans lidentique, mais de distribuer des disparates dans une mulitplicit. (DR71)
Die Illusion des Negativen entstehe, wenn die Differenz von ihrer Aktualisierung her betrachtet wird. Deleuze nimmt Begriff des Disparaten auf bei Simondon ein System bestehend aus mehreren heterogenen und inkompatiblen Grenordnungen und verbindet ihn mit dem Begriff der Intensitt:
Nous appelons disparit cet tat de la diffrence inniment ddouble, rsonnant linni. La disparit, cest--dire la diffrence ou lintensit (diffrence dintensit), est la raison sufsante du phnomne, la condition de ce qui apparat. (DR 287)
24 Vgl.
Sauvagnargues 2009, S.310.
40
Wo Simondon von einfachen Potenzialdifferenzen spricht, versteht Deleuze die Intensitt als unendlich widerhallend. Sie besteht zwischen Reihen, die wiederum ber die Differenzen zwischen ihren Gliedern deniert sind. Dass z. B. eine Temperatur nicht aus anderen Temperaturen zusammengesetzt ist, wie das bei extensiven Gren der Fall ist, liegt daran, dass jede Temperatur als intensive Gre schon Differenz ist:
[L]es diffrences ne se composent pas de diffrences de mme ordre, mais impliquent des sries de termes htrognes. (DR 306)
Es besteht daher kein additives Verhltnis, sondern eine Verschachtelung von verschiedenen Ordnungen der Differenz der zwischen Reihen und der zwischen den Gliedern der Reihen. Intensive Gren erklren und bestimmen die Aktualisierung von Virtuellem, sie sind ihre Bedingung.
Lintensit est la forme de la diffrence comme raison du sensible. Toute intensit est diffrentielle, diffrence en elle-mme. (DR 287)
Die Phnomene, das Extensive, Entwickelte wird zur Oberche, das begrndende Intensive wird die Tiefe (la profondeur ) oder das intensive spatium (DR 307) genannt.
Les intensits enveloppantes (la profondeur) constituent le champ dindividuation, les diffrences individuantes. Les intensits enveloppes (les distances) constituent les diffrences individuelles. (DR 326)
Die Tiefe oder, wie Deleuze selber bersetzt, der Ungrund (DR 296), ist Matrix des Ausgedehnten. Sie enthlt in eingewickelter Form die Entfernungen, die sich in der Erscheinung erklren und im Ausgedehnten entwickeln (DR 296-297).25 Individuierung wird so zur Explikation dessen, was vorher nur implizit Vorhanden war, und zur Entwicklung der vorher blo eingewickelten Entfernungen. Diese eingewickelten Entfernungen sind keine extensiven Gren, sondern sind gewissermaen nicht vermessbar und somit auch nicht teilbar.26 Sie werden insofern asymmetrisch genannt, als sie zwischen inkompatiblen und disparaten Reihen bestehen. Sie entsprechen nicht dem naiven Bild der Strecke als
25 [E]nvelopper mit einwickeln zu bersetzen klingt weniger schn als das in Joseph Vogls bersetzung gewhlte einhllen, erhlt dafr die auch im franzsischen bestehende ethymologische Verbingung zwischen einwickeln und entwickeln, envelopper und dvelopper, aufrecht. 26 Die Frage nach der Vermessbarkeit wird in Abschnitt III.1 wieder auftreten.
2 Individuierung als Ereignis Entfernung zwischen zwei Punkten im Koordinatensystem.
41
Insofern versteht Deleuze die intensive Gre als embryonne (DR 305), sie ist verschachtelt, schliet die Differenzen ein und enthlt Entfernungen in eingewickelter Form, d. h. als unteilbare und (noch) nicht extensive Gren.
Diffrence, distance, ingalit, tels sont les caractres positifs de la profondeur comme spatium intensif. (DR 298)
Veranschaulicht wird dies durch das von Simondon genutzte Bild der visuellen Disparation: Im neuen, zusammengesetzten Bild von rechtem und linkem Auge sieht Deleuze eine bloe Entwicklung der vorhergehend bereits darin implizierten oder eingewickelten ursprnglichen Tiefe:
Partout la profondeur de la diffrence est premire; et il ne sert de rien de retrouver la profondeur comme troisime dimension, si on ne la pas mise au dbut comme enveloppant des deux autres, senveloppant elle-mme comme troisime. (DR72)
Die Tiefe bzw. das intensive Spatium muss als prindividuelles Feld mit seinen eingewickelten und einwickelnden Intensitten, individuierenden und individuierten Differenzen, die Deleuze die individuierenden Faktoren nennt (DR 327) immer schon gegeben sein. Whrend die virtuelle Mannigfaltigkeit reine Struktur war, kommt mit dem Individuierungs-Feld die Energie hinzu, die eine Struktur aktualisieren kann. Anne Sauvagnargues spricht von einer transzendentalen Physik der Intensitt.27 Wird die Intensitt vereinfachend physikalisch als Hhen- bzw. Tiefenprol, als Gradient, als Geflle interpretiert, kann das Intensive als potenzielle Ursache von Prozessen verstanden werden. Wie z. B. ein Temperaturgeflle einen Fluss von Wrmeenergie verursacht, ist das Intensive allgemein fr Bewegungen und Strmungen verantwortlich.28 Deleuze versteht Energie im simondonschen Sinn, indem er den metastabilen Zustand privilegiert:
[N]ous dnissons lnergie par la diffrence enfouie dans cette intensit pure. (. . . ) On vitera donc de confondre lnergie en gnral avec une nergie uniforme en repos qui rendrait impossible toute transformation. (DR 310)
Wie bei Simondon ist die Energie im Hinblick auf die Individuierung primr die potenzielle Energie, die noch das prindividuelle birgt, bei Deleuze die
27 Sauvagnargues 28 Vgl.
2009, S. 310. Delanda 2002, S.69-70.
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darin vergrabene (enfouie) Differenz. In Zustandsnderungen oder Transformationen, wie die Individuierung eine ist, tendiert diese Differenz dazu, sich zu annullieren hnlich Simondons Konzept der Potenzialdifferenzen, die ausgeglichen werden. In Diffrence et rptition wurde die Aktualisierung als Lsung eines Problems, Integration einer Differentialgleichung erklrt. In La logique du sens ist der zentrale Begriff das Ereignis, das als Menge von Singularitten (LS67) bezeichnet wird. Die Individuierung beschreibt Deleuze hier ber die Singularitten:
En premier lieu, les singularits-vnements correspondent des sries htrognes qui sorganisent en un systme ni stable ni instable mais mtastable, pourvu dune nergie potentielle o se distribuent les diffrences entre sries. (. . . ) En second lieu, les singularits jouissent dun processus dauto-unication, toujours mobile et dplac dans la mesure o un lment paradoxal parcourt et fait rsonner les sries, enveloppant des points singuliers correspondants dans un mme point alatoire et toutes les missions, tous les coups, dans un mme lancer. En troisime lieu,les singularits ou potentiels hantent la surface. Tout se passe la surface dans un cristal qui ne se dveloppe que sur les bords. (LS 125)
Der erste Punkt beschreibt die oben besprochene Struktur des Virtuellen zusammen mit prindividuellen Potenzialen; das differentierte Virtuelle zusammen mit den intensiven Differenzen zwischen den Reihen. Der zweite Punkt ist der entscheidende Schritt in der Individuierung: die Herstellung einer Kommunikation oder internen Resonanz. Das Zustandekommen dieser Resonanz ist allerdings fr Deleuze komplizierter als bei Simondon, er fhrt es auf ein gewisses paradoxales Element zurck. An dritter Stelle steht die empirische Realitt, die Oberche, als dem intensiven Spatium, der Tiefe (le profond), gegenber. Hier beruft sich Deleuze auf Simondons Betrachtungen zur Topologie des Lebendigen und des Kristalls. Die Individuierung oder das Ereignis nde immer an der Grenze, an der Oberche statt.
Resonanz und Dispars

Eine weitere Gemeinsamkeit mit Simdondon liegt darin, dass Deleuze Resonanz und Kommunikation als konstituierend fr die Individuierung, fr das Aufkommen eines Ereignisses ansieht. Die heterogenen Reihen des intensiven Feldes mssen gekoppelt werden, in Kommunikation oder Resonanz treten,
43
damit die Individuierung als Ereignis auftreten kann. Deleuze verwendet das physikalische Beispiel der erzwungenen Schwingung, indem er die zwei Reihen mit zwei Schwingern (Pendel und Erreger) vergleicht, die gekoppelt werden und bei denen es im schlimmsten Fall zur sogenannten Resonanzkatastrophe kommt.29 Der Unterschied zu Simondon liegt allerdings darin, wie diese Resonanz erklrt und beschreiben wird. Hier unterscheidet sich Deleuzes Konzept der heterogenen Reihe von Simondons Konzept der heterogenen Grenordnungen. Die entscheidende Frage ist: Wie ist die Resonanz zwischen heterogenen Systemen oder Reihen mglich? Die von Simondon betrachteten Systeme befanden sich in einem bersttigten Zustand, so dass die auslsende Singularitt und das System gewissermaen zusammen passten, in Deleuzes Worten eine hnlichkeit aufweisen. Die Resonanz zwischen den disparaten Grenordnungen blieb dem physikalischen Paradigma der Kraftbertragung verhaftet. An dieser Stelle weicht Deleuze deutlich von Simondon ab, wenn er ber ihn schreibt:
G. Simondon maintient une exigence de ressemblance entre sries, ou de petitesse des diffrences mises en jeu. (DR 158 Funote 1)
Der Vorwurf ist Simondons Nhe zum technischen Paradigma und dem der Nachrichtenbertragung, die eine Analogie zwischen Sender-und Empfngersystem fordert.30 An seiner Verwendung des Paradigmas der Nachrichtenbertragung und der Resonanzphnomene wirft Deleuze Simondon vor, dass dieser die Kategorien vom Selben und der Identitt einbringt: Die Erregerfrequenz w muss nah bei der dem schwingenden System charakteristischen Resonanzfrequenz w0 liegen. Delanda betont, dass Deleuzes Erwhnung von gekoppelten Pendeln und Resonanzphnomenen nicht wrtlich, sondern eher im Sinne von positivem Feedback oder wechselseitig stimulierende Kopplung zu verstehen seien.31 Deleuze stellt sich schlielich die Frage, ob ein Zuviel der Differenz nicht die Kommunikation unmglich macht. Er verneint dies, indem er eine Art Operator agent wie er es nennt einfhrt. Diesen nennt er in La logique du sens den quasi-kausalen Operator, in Diffrence et rptition den dunklen Vorboten (prcurseur sombre) oder den Dispars. Dispars, als ein aus
DR 154. beruft sich auf eine Passage aus dem Kapitel ber Information (IGP 254-257). 31 The terms resonance and forced movement should not be taken as mere physical metaphors. Rather, we should think about resonance as positive feedback, a generic process which implies one or other form of mutually stimulating couplings inducing resonances among heterogenous elements, as well as the amplication of original differences (forced movements). Delanda 2002, S. 205.
30 Deleuze 29 Vgl.
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der Disparation abgeleiteter Neologismus, ist auch im Individuierungsprozess das konzeptuelle Bindeglied zwischen Disparatem und Individuiertem. Das System kann nicht von selbst in den Zustand der Resonanz bergehen, sondern bentigt die Einwirkung eines dunklen, da selbst nicht wahrnehmbaren Operators, der die Kommunikation herstellt ein transzendentaler Operator, der den bergang von der intensiven Tiefe zur empirischen Oberche erst ermglicht.32 Deleuze veranschaulicht diesen Vorgang mit dem Bild des Blitzes:
La foudre clate entre intensits diffrentes, mais elle est prcde par un prcurseur sombre, invisible, insensible, qui en dtermine en avance le chemin renvers comme en creux. (DR 156)
Hierbei entspricht der dunkle Nachthimmel dem intensiven Spatium und der helle, sichtbare Blitz dem Ereignis der Individuierung oder dem Zeichen (signe), das zwischen den Disparaten passiert (im doppelten Sinne). Doch der Blitz, die sichtbare Entladung ber die Potenzialdifferenz zwischen verschiedenen Niveaus kann erst durch einen zunchst nicht sichtbaren Ionisierungskanal entstehen. In der Luft als nicht-leitendem Medium muss eine Vorentladung (preliminary breakdown) passieren, die die Molekle teilweise ionisiert. Ein Kanal, daher der Ausdruck en creux, ein Hohlraum, eine Rinne, durch die der Strom ieen kann. Dioes ist was Deleuze den prcurseur nennt, English stepped leader channel, wegen seiner gezackten Form. Diese Entladungen sind nicht stark und daher unsichtbar oder dunkel. Sie bereiten nur als Kanal den Weg fr die Hauptentladungen, die dann, nachdem der Kontakt mit dem Boden hergestellt worden ist, in mehreren Malen hin und zurck laufen.33 In Bezug auf die heterogenen Reihen, die selber ber differentielle Verhltnisse deniert waren, nennt Deleuze den Dispars das Differenzierende der Differenzen (DR 157).
Nous appelons dispars le sombre prcurseur, cette diffrence en soi, au second degr, qui met en rapport les sries htrognes ou disparates elles-mmes. (DR 157)
Der Dispars ermglicht die Kommunikation, indem er berhaupt erst die Reihen ins Verhltnis zueinander setzt, eine Differenz zwischen ihnen herausstellt. Die Kommunikation ist konstituierend fr die Individuierung, da sie Differenzen zu Differenzen ins Verhltnis setzt, die vorher blo heterogen und disparat
32 Anne Sauvagnargues spricht in ihrer kantischen Lesart von einem Operator des Verhltnisses von Sinnlichkeit und Realitt, Sauvagnargues 2009, S. S. 312. 33 Artikel lightning in McGraw-Hill Encyclopedia of Science and Technology.
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waren. Deleuze nimmt Simondons eigene ontologische Forderungen ernst, wenn er schreibt, dass es im intensiven prindividuellen Raum keine Differenz gibt, die klein genannt werden knnte: Der dunkle Vorbote steht ontologisch vor der als gro oder klein qualizierten Differenz. Identitt und hnlichkeit sind nicht seine Bedingungen, sondern seine Wirkungen. Er ist ein Element, das insofern paradox ist, als es dem bon sens", dem gesunden Menschenverstand, gegenbersteht. Die Herausforderung ist, ein Vermgen an seine Grenzen zu bringen das Denken bis ans Undenkbare, die Sinne bis zum Unsinnlichen (insensible, DR 293). Manuel Delanda stellt sich die Frage, mit welcher Berechtigung ein solcher Operator angenommen werden darf und welche Indizien es fr eine solche Annahme gibt. Genauer gehe es um die Erklrung von spontanen bergngen, gewissermaen um die Suche nach Spuren des Virtuellen im Aktuellen.34 Er sieht eine Veranschaulichung fr den Dispars in der spontanen Kopplung von Fluktuationen von verschiedenen Gren in der Nhe von Nicht-GleichgewichtsPhasenbergngen, wie Ilya Prigogine und Grgoire Nicolis sie beschreiben. In einem makroskopischen System, das statistischen Gesetzen unterliegt, gibt es immer Fluktuationen, die normalerweise ungeordnet verlaufen. So gleichen sie sich global gesehen aus, die Gesamtheit von Fluktuationen und Reaktionen im System erhlt es in einem dynamischen Gleichgewicht. Dagegen knnen in einem instabilen System, das nicht mehr im Gleichgewicht ist, diese Fluktuationen so koppeln und verstrkt werden, dass beobachtbare Effekte und eine neue Struktur entstehen.35 Inwieweit dieses Beispiel Deleuzes Konzept des Dispars erklrt, wird meiner Meinung nach nicht klar. Hier knnte nmlich die Korrelation, die Kopplung und Verstrkung der Fluktuationen auch so interpretiert werden, dass sie genau dem entspricht, was sowohl Simondon, als auch Deleuze Resonanz nennen, zumal der von fr Simondon zentrale Begriff der Verstrkung auftritt. Gesucht waren die paradoxalen Prozesse, die die Resonanz vorbereiten und ermglichen. Gleichzeitig scheint Deleuzes Annahme eines dunklen Vorboten als paradoxales Element gerade ein Schritt weg vom physikalischen Paradigma zu sein. Wie oben bereits angemerkt, handelt es sich um einen entwendeten Begriff, der dann in andere Bereiche berfhrt wird. Deleuze fhrt zur Erklrung des Dispars
34 DeLanda 2002, S.85 But what evidence do we have that there are intensive processes which can spontaneously perform information transmission operations? 35 Vgl. Prigogine/Nicolis 1989, S.168-185.
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literarische Beispiele an, z. B. die Resonanz zwischen verschiedenen Reihen der gegenwrtigen und der der Kindheit in Marcel Prousts Suche nach der verlorenen Zeit. Es geht um die Erklrung eines Ereignisses, das eigentlich nicht passieren knnte, das aber, durch ein Objekt = x, das irgendwie in der Tiefe bei Proust die singulre Tiefe der Erinnerung impliziert ist, hervorgerufen wird (DR 160, Funote).36
3 Embryogenese und Organismus

Deleuze teilt das System der Individuierung in sieben Stufen ein37 :
1. Die Tiefe, das Spatium, der zu Grunde liegende Raum 2. Disparate und heterogene Reihen und Individuierungs-Felder 3. Der dunkle Vorbote, der die Kommunikation herstellt 4. Kopplungen und Resonanzen 5. Pure raum-zeitliche Dynamiken, passive Ichs und Larvensubjekte 6. Die zwei Aspekte der Differenzierung 7. Prindividuelle Faktoren und Zentren der Einwicklung38
Stufe 1 bis 4 wurden in den vorangegangenen Abschnitten beschrieben. Hier waren die Konzepte der Mathematik und Physik entliehen bzw. entwendet. Die Frage ist nun, wie ausgehend von den Ideen als virtuelle Mannigfaltigkeit und dem prindividuellen Feld der Intensitten ein Organismus entsteht oder allgemeiner, wie die Differenzierung genau vor sich geht. Hier soll es nur um den biologischen Aspekt des Organismus gehen, daher wird der psychologische Aspekt und die Frage der Subjektivitt nicht behandelt.
wre ein mgliches naturwissenschaftliches bzw. wissenschaftsgeschichtliches Besipiel zur Erhellung von Deleuzes Annahme des dunklen Vorboten vielleicht Paulis Hypothese der Existenz des Neutrinos zur Erklrung der vermeintlichen Verletzung des Energieerhaltungssatzes bei der b-Strahlung. Ein ungeladenes und, so zunchst angenommen, masseloses Teilchen, wird ohne die Mglichkeit eines experimentellen Nachweises (dieser fand erst 30 Jahre spter statt) postuliert damit die Bilanz des beschreibenden Modells passt. Ein vorbereitendes, unmerkbares Ereignis, das das eigentliche Ereignis - die Emission eines Elektrons - erst ermglicht. (Spektrum Lexikon der Physik, Heidelberg, 2000). 37 Vgl. DR 355-6. Er nennt es eigentlich das System des Ebenbildes simulacre.Da dieser Begriff aber in Diffrence et rptition keine zentrale Rolle spielt und auch in von Deleuze spter selber verworfen wurde, sei dies hier nur am Rande bemerkt (Vgl. Sauvagnargues 2009, S. 314). 38 [C]entres denveloppement.
36 Nichtsdestotrotz
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Ei, Drama und Larvensubjekt

Larve und Embryo Deleuze beschreibt die Prozesse, die folgen, wenn die Kommunikation zwischen den disparaten Reihen hergestellt ist, wie folgt:
Des dynamismes spatio-temporels remplissent le systme, exprimant la fois la rsonance des sries couples et lamplitude du mouvement forc qui les dbordent.39 Des sujets peuplent le systme, la fois sujets larvaires et mois passifs. (DR155)
Die Dynamik in dieser Phase ist gezeichnet von erzwungenen Schwingungen und Resonanzkatastrophen.In dem Milieu dieser extremen Bewegungen und Flsse sind die Subjekte oder allgemeiner Individuen, die auf den Plan treten, gewissermaen provisorisch, da noch nicht ausdifferenziert. Deleuze bezeichnet sie als Embryonen oder Larven. Sie sind die passivsten und abhngigsten lebenden Individuen am uersten Rand des Lebbaren ( la pointe du vivable) und damit die einzigen, die eine solche Dynamik berhaupt erleiden knnen. Jedes gut konstituierte oder organisierte Individuum wrde daran sterben.
La vrit de lembryologie, dj, cest quil y a des mouvements vitaux systmatiques, des glissements, des torsions, que seul lembryon peut supporter : ladulte en sortirait dchir. (...) Lvolution ne se fait pas lair libre et seul linvolu volue. (DR 155-156)
Fr die Entwicklung sind die eingewickelten Gren, wie sie im intensiven Spatium zu nden sind, unerlsslich. Daher ist die intensive Gre auch als embryonniert (embryonn) charakterisiert worden. Fr das Individuum bedeutet dies, dass die Entwicklung nur im Ei stattnden kann: Nur ein noch nicht voll ausdifferenziertes Lebewesen der Embryo, die Larve kann sich entwickeln. Das Feld der Individuierung als Milieu wird unerlsslich. Hier ndet sich das auch von Simondon verwendete Konzept der Neotenie wieder: Larvenhafte Zge werden konserviert, damit auch Potenziale fr Entwicklung, Wandel und Aktivitt konserviert werden knnen. Wie fr Simondon ist fr Deleuze das wahre Individuum genau ein solches, das gerade im Prozess seiner Individuierung begriffen ist:
Et lembryon, cest lindividu comme tel, directement pris dans le champ de son individuation. (DR 322)
39 Es
msste meiner Meinung nach dborde heien, da es sich auf lamplitude bezieht.
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Das Ei als Feld der Individuierung. Das differenziertere Individuum wird spter von einem Milieu umgeben sein, das nicht mehr blo Feld der Individuierung ist. Dieses Verstndnis vom wahren Individuum oder Individuum als solchem erinnert an Simondons Konzept der kleinen Gewichte und Residuen, die durch jede individuierende Operation im Individuierten zurckbleiben.40 Das Drama Deleuze bezeichnet diese Dynamischen Prozesse als Dramen. Sie bestimmen die Aktualisierung der Idee, dramatisieren sie. Das bedeutet: sie rumlich und zeitlich inszenieren. Das Ei selbst wird zum Theater, indem seinen pluripotenten Bestandteilen gem eines strukturellen Themas eine Rolle zukommt (DR 279). So inkarniert sich ein differentielles Verhltnis ber die raum-zeitlichen Dynamiken in Qualitten und Ausdehnungen. Die Dramatisierung ist so einerseits rumlich eine Szenographie, in der die dynamischen Prozesse ber Achsen der Aktualisierung einen der Aktualisierung eigenen Raum erzeugen, der der virtuellen Struktur entspricht. ber differentielle Geschwindigkeiten und Rhythmen wird andererseits eine der Aktualisierung eigene Zeitlichkeit erzeugt (DR 277-280). Auch Simondon spricht an einigen Stellen von einem Theater:
Le vivant est agent et thtre dindividuation. (IGP12)
Das Lebewesen als Problematisches, das durch einen Prozess gekennzeichnet ist, der von der Mitte her verstanden wird. Das Ei In der Embryogenese ndet Deleuze die Veranschaulichung der Indiviuierungsund Differenzierungs-Mechanismen, das Ei wird zum Modell der Welt. Die Vielheit an Polaritten und Strmen im Ei sind es, die zur Individuierung und zur Differenzierung fhren.
Le monde est un uf. Et luf nous donne, en effet, le modle de lordre des raisons : diffrentiation-individuation-dramatisation-diffrenciation (spcique et organique). (DR 323)
Aus Albert Dalcqs Arbeiten zur Embryologie, speziell zu den Dynamiken im Ei, entnimmt Deleuze Begriffe wie das morphogenetische Potenzial und die
40 Vgl.
IGP 241-242.
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Feld-Gradienten Schwelle und interpretiert sie im Sinne seiner Theorie der Intensitt als Individuierende Gre. Die Struktur der Intensitten im Ei drckt zunchst die virtuellen Verhltnisse, die zu aktualisieren sind, aus (das Feld der Individuierung). Dieses Intensittsprol ruft Dynamiken und Flsse hervor (die Dramatisierung), die dann zur Formung von Arten und organischen Teilen fhren, die Differenz wird so im Differenzierten manifest und verfestigt.
Embryogenese, Epigenese und Prformismus

Das Ei als Feld der Individuierung wird gegen das Modell der hnlichkeit gestellt, so dass der Opposition von Prformismus und Epigenese eine neue Bedeutung bekommt. Es ist nach diesem Modell nicht mehr sinnvoll zu fragen, ob im Ei alles schon als ein durch Vererbung vorgeschriebenes Programm enthalten und festgelegt ist und nur auf seine Aktivierung wartet, wie es der Prformismus tut.41 Deleuze spricht zwar von Prformationen, aber diese sind eingewickelt und intensiv und verhalten sich zu den entwickelten, qualitativen und extensiven Formationen so, wie das Virtuelle zum Aktuellen: Sie hneln ihnen nicht (DR 324). Mit diesem sehr schwachen Begriff von Prformismus steht nun Deleuzes epigenetischer Standpunkt nicht mehr im Widerspruch. Deleuze ersetzt so die genetische durch eine kologische Bestimmung des Lebewesens: Die Prozesse und Bewegungen im Milieu spielen neben der genetischen Information bei der Entstehung und Formung des Individuums eine ebenso wichtige Rolle (DR 280). Epigenetische Information ist zum Beispiel die Zell-Polaritt, da sie sich nicht auf die in der DNA enthaltene Information zurckfhren lsst. Allgemein betont der epigenetische Standpunkt die Wichtigkeit der Wechselwirkung der Teile des sich entwickelnden Embryos. Er rumt die Mglichkeit ein, dass Signale von auerhalb der Zelle oder aus dem Cytoplasma die Aktivitt von spezischen Genen beeinussen oder steuern knnen.42 Wie Simondon von impliziter Information spricht (IGP 227), schreibt Deleuze in Anlehnung an Dalcq, dass der Zellkern und die Gene nur die differentierte Materie darstellen (DR 323). Hier liegen die differentiellen Verhltnisse, Struktur des pr-individuellen Feldes, die zu aktualisieren ist. Die Aktualisierung selbst werde dann durch das Zytoplasma, den restlichen Teil der Zelle mit
41 Jacob 1971 S.10, Lorganisme devient ainsi la ralisation dun programme prescrit par lhrdit. 42 Vgl. Eintrag Epigenese, Spektrum Lexikon der Biologie, Band 5.
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seinen Konzentrationsgradienten bestimmt.
Weg von der Metapher des genetischen Codes Wie nah Deleuzes Theorie hier biologischen Theorien der Selbstorganisation steht zeigt der informationstheoretische Standpunkt, den Henri Atlan in Le vivant post-gnomique Ou quest-ce que lauto-organisation? vertritt. Henri Atlan wehrt sich gegen das Dogma des genetischen Codes, der den Ablauf eines nalisierten oder teleologischen Prozesses voraussetzt. Mit seiner provokativen Formulierung: Das Genetische ist nicht im Gen43 betont er, dass das Gen, vom Dogma der Molekularbiologie gesehen, keinen dynamischen Prozess erklren kann. Es sei nur ein Stck unbelebte Materie und habe die ursprngliche Bedeutung von genetisch, d. h. eine Genese produzierend, nicht. Inspiriert von der Theorie der Selbstorganisation, knstlicher Intelligenz und articial life, schlgt er die alternative Metapher von Programm und Daten vor:
[L]es dterminisme gntiques rsultant de la structure squentielle des ADN fonctionnent donc non pas comme un programme, mais comme des donnes mmorises, traites et utilises dans un processus dynamique qui, lui joue le rle dun programme. Ce processus est produit par lensemble des ractions biochimiques couples du mtabolisme cellulaire.44
Der gesamte Stoffwechsel der Zelle wird als Programm gesehen, die Gene, oder die in der DNA enthaltenen genetische Information als Daten, die von diesem Programm verarbeitet werden.45 Die Zelle wird inspiriert von von Neumanns cellular automaton zum epigenetischen Automaten.46 Schon die extrem einfachen Spielzeugmodelle der Zellautomaten zeigen, wie ein immer gleiches, extrem einfaches Programm aus minimal voneinander abweichenden, sehr einfachen Anfangszustnden variable und komplexe Endzustnde hervorbringen kann. Der Anfangszustand als Keim (germe) entspricht den Daten, wird durch die Regeln weiterverarbeitet. Eine wenig spezische zellulre Maschinerie
Original le gntique nest pas dans le gne, Atlan 2011, S. 55-56. 2011, S.67. 45 Wieners Ansatz das Gehirn als Maschine zu sehen ging auch schon in diese Richtung: Vergleich mit der Rechenmaschine: it is not the empty physical structure of the computing machine that corresponds to the brain (...) but the combination of this structure with the instructions given it at the beginning of a chain of operations and with all the additional information stored and gained from outside in the course of this chain. Wiener 1954, S.171. 46 Atlan 2011, S. 99.
44 S.Atlan 43 Im
51
spielt die Rolle eines parallel laufenden Programmes.47 Angewendet auf die Embryogenese kommt auch Henri Atlan zu einer kologischen Bestimmtheit des Lebewesens: Der Entwicklungsprozess luft nach und nach ab. Das Programm der Entwicklung ist vllig delokalisiert und kommt der Gesamtheit der physiko-chemischen Zwangsbedingungen, der die Prozesse des Austauschs mit anderen Teilen und Zellen unterliegen, gleich.48
Differenzierung und Strukturalismus in der Biologie (Geoffroy Saint-Hilaire)

Strukturalismus in der Biologie bevorzugt allgemeine Form- und Strukturgesetze vor Betrachtungen zu Funktionen.49 Einer der frhen Vertreter dieser Theorie ist Etienne Geoffroy Saint-Hilaire.50 Deleuze zieht Geoffroy und den Streit zwischen Geoffroy und Cuvier heran, um seine Auffassung von Strukturalismus dass die Individuierung und Differenzierung nicht von einem aktuellen Term zum nchsten, sondern von einer virtuellen Struktur zu ihrer Aktualisierung gehen am Organismus als biologische Idee zu veranschaulichen und beschreibt, wie genau eine virtuelle Struktur in einem Organismus aktualisiert ist.
Un organisme est un ensemble de termes et de relations relles (dimension, position, nombre) qui actualise pour son compte, tel ou tel degr de dveloppement, les rapports entre lments diffrentiels (. . . ). La gense ou le dveloppement des organismes doivent donc tre conus comme actualisation de lessence, suivant des vitesses et des raisons varies dtermines par le milieu, suivant des acclrations ou des arrts, mais indpendamment de tout passage transformiste dun terme actuel un autre terme actuel. (DR 239-240)
In dieser Beschreibung des Organismus nden sich sowohl Simondons Konzept der Realitt der Relation, in dem der Organismus als Aktualisierung seiner virOriginal programme distribu, machinerie cellulaire peu spcique, Atlan 2011 S.171-172. 48 Atlan 2011, S. 118-122. 49 Vgl. Spektrum Lexikon der Biologie, Band 13. 50 Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844) versuchte den Krperbau der Wirbeltiere und Wirbellosen zu analogisieren und gelangte so zu einer Theorie der Einheit des Bauplans (unit de plan), zu einer Theorie von den Analogien (heute als Homologien bezeichnet), woraus er schlo, da die Entwicklung der Lebewesen von einem einzigen Bauplan hergeleitet werden knne; geriet hierber mit G. de Cuvier (1769-1832), der eine Aufspaltung in vier unabhngige Zweige mit unabhngigen Bauplnen postulierte, in Streit (Pariser Akademiestreit, 1830-32 (. . . )). aus: Spektrum Lexikon der Biologie, Band 6. S. auch Kapitel III.3 dieser Arbeit fr eine weitere Diskussion.
47 Im
52
tuellen Struktur deniert wird, als auch das der Neotenie wieder. Der Prozess dieser Aktualisierung ist wesentlich dynamisch, hngt von Wechselwirkungen mit dem Milieu ab und wird je nach Ablaufgeschwindigkeit ein anderes Ergebnis hervorbringen. Dies ist das Konzept der Neotenie, das bei Simondon der bergang von einer Art der Individuierung zu einer anderen war und ebenso bei Geoffroy eine Rolle spielt. Wenn die Entwicklung auf einer gewissen Stufe anhlt, werden die Unterschiede der Strukturen durch unterschiedliche Entwickungsdauern, nicht durch unterschiedliche Plne, erreicht.
Mme larrt prend laspect dune actualisation cratrice dans la notnie. (DR 279)
Es ist Geoffroys Konzept von Homologie (Entsprechung der Strukturen) bzw. der Isomorphie, das gewhrleisten soll, dass zwischen den Arten ein (zumindest konzeptueller bergang) durch Faltung (pliage) mglich ist. Deshalb sieht Deleuze in Geoffroy gewissermaen einen Vorlufer der Bio-Topologie und der Gene als virtuelle Trger von biologischer Information. Alles hngt von differentiellen Verhltnissen ab, die Chromosomen als Loci, nicht kartesische Koordinaten, sondern Komplexe von Nachbarschaftsverhltnissen.51 Die Gene drcken differentielle Elemente aus, ihre Gesamtheit bildet ein Virtuelles, ein Potenzielles, das sich in aktuellen Organismen inkarniert (vgl. DR 240). Das Gen bestimmt verschiedene Charakteristika (Singularitten) und operiert immer in Verhltnis zu anderen Genen (differentielle Verhltnissse), inkarniert sich in der Speziizerung der Arten und in der Organisation und dem Zusammenspiel der Teile eines ausdifferenzierten Individuums. Die Differenzierung hat so allgemein immer zwei Aspekte, so, wie die virtuelle Mannigfaltigkeit die beiden Aspekte der differentiellen Verhltnisse und der Singularitten, Reziproke und Vollstndige Bestimmtheit hatte:
La diffrenciation est toujours simultanment diffrenciaiton despces et de parties, de qualits et dtendues: qualication ou spcicaiton, mais aussi partition ou organisation. (DR 271)52
Fr das biologische System bedeutet dies Organisation und Spezizierung, fr das physikalische System Aufteilung und qualitative Bestimmung.
51 Im 52 Dies
Original des complexes de rapport de voisinage. war der sechste Punkt der ontologischen Liste am Anfang dieses Abschnittes.
53
Die Komplexitt in biologischen Systemen

Auch Deleuze kommt zu einer allgemeinen Unterscheidung von physikalischen und biologischen Systemen, entsprechend den verschiedenen Ebenen, die er eingefhrt hat. Zunchst unterscheiden sich physikalische und biologische Systeme auf der Ebene der Ideen, der virtuellen Struktur. Deleuze schreibt: par lordre des ides quils incarnent ou actualisent: diffrentiels de tel ou tel ordre. (DR 328). Diese Ordnung der Differentierung entspricht Simondons Verstndnis der komplexen Organismen als hierarchisiert, insofern sie die Transduktion immer auf verschiedenen Ebenen als Komplexes Verhltnis von Integration und Differenzierung vollziehen. Im Sinne von Deleuzes mathematischen Konzepten knnte von hherer Ordnung als beschreibbar durch eine grere Zahl von Parametern interpretiert werden.53 Ein zweites Kriterium liegt auf der Ebene der individuierenden Dynamiken und ist direkt von Simondons topologischem Kriterium bernommen. Die Prozesse im Lebendigen sind berall von relativen Innerlichkeiten und uerlichkeiten durchzogen, whrend im Kristall nur ein Inneres und ein ueres bestehen. Schlielich unterscheiden sich physikalische und biologische Systeme auf der Ebene des Aktuellen, die Figuren der Differenzierung betreffend: Whrend im biologischen Spezizierung und Organisation vorliegen, seien es im physikalischen blo Qualikation und Partition. Alle Kriterien haben eine Unterscheidung von komplexen und weniger komplexen Systemen gemeinsam. So kommt Deleuze zur Beschreibung eines komplexen Systems:
Plus un systme est complexe, plus y apparaissent des valeurs propres dimplication. Cest la prsence de ces valeurs qui permet de juger de la complexit ou de la complication dun systme, et qui dtermine les caractres prcdents du systme biologique. Les valeurs dimplication sont les centres denveloppement. Ces facteurs ne sont pas les facteurs intensifs individuants eux-mmes; mais ils en sont les reprsentants dans un ensemble complexe, en voie dexplication. (DR 329)
Diese Zentren der Einwicklung werden als kleine Inseln der Negentropie, die dem komplexen System (meist dem lebenden System) erlauben gegen die allgemeine Degradierung und Gleichmachung der Potenziale anzugehen. Sie
des Bildes der Entwicklung einer Funktion in Potenzreihen, wre das System der niedrigsten Ordnung eine konstante Funktion, ausgedrckt durch eine Reihen die nach der null-ten Ordnung abbricht. Dann der lineare Fall, der bis zur ersten Ordnung geht, bis hin zu den Funktionen, deren Reihendarstellung unendlich viele Terme hat.
53 Anhand
54
verhalten sich zu den individuierenden Faktoren des prindividuellen Feldes wie das Phnomen zum Noumenon, wie die Erscheinung zu den an sich nicht wahrnehmbaren Intensitten. In diesem Sinne nennt Deleuze die Intensitten interiorisiert:
[L]es systmes complexes tendent de plus en plus dintrioriser leurs diffrences constituantes. (DR 329)
Wie bei Simondon der komplexe Organismus zwischen seinen verschiedenen hierarchischen Niveaus differenzierende und integrierende Operationen ausfhrt und dazu immer auch prindividuelle metastabile Potenziale aufrecht erhalten muss, enthlt bei Deleuze das komplexe System nicht unbedingt in Form des Organismus immer noch eine Disparitt. Was Deleuze hier beschreibt, knnte eine Metaphysik der Selbstorganisation genannt werden. Es geht um die Eigenschaften eines Systems, das komplexes Verhalten und emergente Strukturen und Funktionen aufweist. H. Atlan deniert die Selbstorganisation als mergence de structures globales partir dinteractions locales.54 Wird lokal mit mikroskopisch und global mit makroskopisch identiziert, luft das Ganze auf Simondons Begriff der Individuierung hinaus. Emergenz von Strukturen liee sich aber auch auf Deleuzes Aktualisierung virtueller Strukturen ber die eingewickelten intensiven Gren bertragen. Sowohl Deleuze als auch Simondon nehmen mit der Betonung des Prozesses der Individuierung und der epigenetischen Faktoren eine Tendenz in der modernen Biologie gewissermaen vorweg.55 Die Tendenz geht fort von funktionellen und energetischen Betrachtungen hin zu geometrischen und topologischen allgemein strukturellen Betrachtungen, die auch die dynamischen Relationen zwischen Objekten und deren Kontrollparameter mit einbezieht:
[L]es proprits de la matire vivante se manifestent comme le maintient, lauto-entretien de certaines situations topologiques bien plus que comme des conditions nergtiques et fonctionnelles pures.56
Gegen die genetische Determiniertheit und die mechanistische Auffassung der Molekularbiologie gewinnen mathematische Ausdrcke wie Stabilitt, quiva2011, S.9. auch Ansell-Pearson 1999 S.145f. fr eine Diskussion der Selbstorganisation in der modernen Biologie. 56 Bo 2003, S.163.
55 S. 54 Atlan
55
lenzklasse, Deformation an Bedeutung. Die Wichtigkeit von nanoskopischen Faltungen und Immersionen von Rumen veranschaulicht dies.
57
Henri Atlan spricht von einer post-genomischen ra: Es gehe darum, die den biologischen Funktionen unterliegenden Mechanismen zu verstehen und nicht mehr dreidimensionale Proteinstrukturen auf lineare DNA-Sequenzen zu reduzieren. So, wie er das System Zelle als komplexen Automaten mit hunderten von chemischen Prozessen versteht, bemerkt er, dass es Variationen in der DNA geben kann, auch wenn die Molekle die gleiche chemische Natur haben, dass Proteine je nachdem, wie sie sich im Raum falten, unterschiedliche Funktionen im Prozess haben, und dass ein einzelnes Molekl oder Fragment der DNA schon durch seine An-oder Abwesenheit beobachtbare Effekte auf makroskopischem Niveau hervorrufen kann.58 All dies sind Beispiele fr die Komplexitt in der Biologie: Kleine strukturelle Variationen rufen groe Wirkungen hervor. Henri Atlan bemerkt ganz allgemein, dass nach einigen Jahrzehnten des molekularbiologischen Dogmas vom genetischen Programm die Differenzen in den Vordergrund zurckgekehrt sind.59 Hier ist die Parallele zu Deleuzes vergrabenen Differenzen oder Zentren der Einwicklung offensichtlich.
Bo 2003, S.167-170. Manuel Delanda diskutiert Migration und Faltung anhand von Gerald M. Edelmanns Topobiology (s. Delanda 2002, S.62-67). 58 Atlan 2011, S. 29-30, 146. 59 [L]es diffrences sont revenues sur le devant de la scne, Atlan 2011, S.148.
57 Vgl.
Kapitel III Deleuze und Guattari zum Organischen und Nicht-Organischen

Vorbemerkung
En aucun cas nous prtendons au titre dune science. Nous ne connaissons pas plus de scienticit que de lidologie, mais seulement des agencements. (MP 33)
Es ist schwierig, ber ein Buch zu schreiben, das von einer Menge Leute (beaucoup de monde, MP9) als ein Rhizom ein Wurzelgefge geschrieben ist, und das an Stelle von Kapiteln Plateaus hat. Anstatt sich in feste Denitionen einzufgen, ieen die Konzepte von Plateau zu Plateau und durchsetzen sich dabei gegenseitig. Wie bei den im vorherigen Kapitel angesprochenen Karten auf der Mannigfaltigkeit ist es sinnlos, globale Betrachtungen anzustellen, die ber einen lokalen Bereich, ein Plateau hinausgehen. So soll es hier vorrangig um die biologische Dimension unter Ausklammerung der psychologischen, der politischen, der literarischen soweit wie mglich gehen. Und zwar entlang der Linien, Zusammenhnge, hnlichkeiten und Unterschiede zu Diffrence et rptition und Simondons Theorie der Ontogenese.1 Zu den schon in Diffrence et rptition zentralen Konzepten wie der Mannigfaltigkeit, des Virtuellen und des Pr-Individuellen oder Pr-Organischen gesellen sich neue, die von Guattari oder von der Zusammenarbeit mit Guattari stamndet auch der erste Band von Capitalisme et schizophrnie, LAnti-dipe hier nur am Rande Beachtung, da es dort vorrangig um die psychologischen und sozialen Aspekte der Maschine geht.
1 Somit
1 Aspekte der Vielheit in Mille Plateaux
57
men: Die Maschine oder das maschinische Gefge, die Deterritorialisierung und das Ritornell. Ein besonders wichtiger Warnhinweis zur Vermeidung der Dualismus-Falle ist, dass alle Antagonismen und Gegenberstellungen, von denen Mille Plateaux buchstblich wimmelt, nichts als abstrakte Pole (MP 331), Grenzwerte von ieenden Linien und von Prozessen sind. Was daher wirklich auftritt sind Mischflle und keine Dualismen von festen Dingen. Hierzu der gute Rat von Mark Bonta und John Protevi: As good Deleuzoguattarians we should not stay on the level of products.2

Was in Diffrence et rptition die Mannigfaltigkeit (multiplicit) als virtuelle Struktur war, spaltet sich in Mille Plateaux vielfltig auf. Das Rhizom, der glatte Raum und die Immanenzebene fhren zu einem allgemeineren oder besser aufgelsten Verstndnis von Struktur und Raum. Das Rhizom, auch gleichzeitig Titel der Einleitung, wird zum methodischen Modell von Mille Plateaux und dem Denken der Vielheiten oder Populationen. Der glatte Raum, im stndigen Widerstreit mit dem gekerbten Raum, ist sowohl mathematisch als auch geographisch inspiriert. Er bildet die geographische oder geometrische Grundlage fr die nachfolgenden Theorien von der Organisation und dem Aufbrechen von Organisiertem. Die spinozistische Immanenzebene ist schlielich ein metaphysisches Konzept, das sich durch alle anderen durchzieht und sie umfasst.
Das Rhizom als Modell

Larbre impose le verbe tre, mais le rhizome a pour tissu la conjonction et. . . et. . . et. . . . (MP 31)
Gem Simondons methodischem Postulat, wird der Relation vor den Termen, zwischen denen sie besteht, der Vorzug gewhrt, d. h. Dynamiken und Netzen vor Statik und Hierarchie. Das Bild hierfr wird das Rhizom, eine Wurzelart, die nicht einen zentralen Strang hat, der sich nach unten binr verzweigt, sondern von einem Zentrum aus Seitenarme bildet.3 Dieses System haben Deleuze und
2 Vgl. 3 Ein
Bonta/Protevi 2004, S.151. anschauliches Beispiel ist der Ingwer.
58
Kapitel III. Der Organismus und das Nicht-Organische
Guattari in Mille Plateaux als Paradigma fr die Vielheit und als Modell fr das Buch selbst gewhlt. Deleuze und Guattari geben Prinzipien des Rhizoms an: 1. und 2. Das Prinzip der Verbundenheit oder Zusammenhang (connexion) und der Heterogenitt: Jeder Punkt kann von jedem anderen aus erreicht werden. In einem rhizomatischen System verbinden sich Ketten (chanons) von sehr verschiedener Art. Sie knnen semiotischer, biologischer, politischer, konomischer oder anderer Natur sein. Eine rhizomatische Methode ist daher interdisziplinr und muss immer diese verschiedenen Register oder Dimensionen gemeinsam betrachten. 3. Das Prinzip der Mannigfaltigkeit oder Vielheit (multiplicit): Gem der Denition der Mannigfaltigkeit in Diffrence et rptition 4 braucht das Viele das Eine nicht fr seine Formulierung, weder als Subjekt noch als Objekt. So wie die Mannigfaltigkeit in Diffrence et rptition singulre Punkte und Reihen von Punkten, die sich durch ihre differentiellen Verhltnisse bestimmten, als Struktur hatte, hat das Rhizom nichts als Linien. (MP 15).5
Le rhizome (. . . ) nest pas fait dunits mais de dimensions, ou plutt de directions mouvantes. (MP 31)
Diesen Dimensionen oder Richtungen werden die Linien zugeordnet.6 Dabei kann eine Linie, je nach Art des Rhizoms oder der Mannigfaltigkeit alles mgliche sein: ein Stratum (geologische Schicht), eine Fluchtlinie (ligne de fuite), die solche Schichten durchbricht, eine Kette von Moleklen, der Konvergenzkreis einer Reihe, oder andere Systeme. Es gibt kein transzendentes Prinzip, keinen einbettenden Raum, keinen globalen Code (surcodage). Die Anzahl der Linien ist die Dimension, darber hinaus gibt es keine weitere Dimension. In diesem Sinne nennen Deleuze und Guattari die Mannigfaltigkeiten platt oder ach (MP 15).7 Rhizomatische Mannigfaltigkeiten knnen untereinander Gefge bilden, d. h. Verbindungen eingehen. Dabei ndern sie ihre Natur, da die Anzahl der Linien sich ndert: Linien werden zusammengefgt oder existieren nebeneinander, es gibt Verbindungen, die in den Einzelsystemen vorher nicht enthalten waren.
236. ny a que des lignes. 6 Deleuze und Guattari gebrauchen das Wort attach, das sowohl angeklebt, festgemacht als auch beigeordnet bedeuten kann. 7 Dies wird pter ander Gegenberstellung von Konsistenzebene und Organisationsplan noch deutlicher werden.
5 Il 4 DR
59
4. Das Prinzip des asignikanten Bruches: Im Gegensatz zu einem Kristall, der feste Achsen als fr seine Struktur signikante Schnitte aufweist, entlang derer er zerbrechen kann, gibt es beim rhizomatischem System verschiedene Linien, die mehr oder weniger in Bewegung sind. Zwar gibt es die Linien der Organisation8 , die eine Struktur herstellen, es gibt aber auch immer die Linien der Deterritorialisation, die die ersteren durch- und zersetzen und der Struktur als Fluchtlinien entkommen (MP 16). Deleuze und Guattari sprechen von der Explosion heterogener Reihen in der Fluchtlinie. Hier liegt ein wichtiger Schritt weg vom Individuum und vom Organismus.9 In Diffrence et rptition und bei Simondon wurden Individuierung und Differenzierung durch die Verbindung der disparaten Reihen bzw. die individuierende Resonanz erklrt. Die hier angesprochene Explosion dagegen fgt sich dem Schema als zersetzende an Strukturen und Individuen werden zu einem gewissen Grad aufgelst. Als Beispiel fhren Deleuze und Guattari einen Virus an, der im bergang von einer Art zur nchsten genetische Information bertrgt. Dieser Prozess ist nicht mehr individuierend in Simondons Sinn. Entlang oder besser durch der Fluchtlinie brechen Kristall, Organismus und Gesellschaft die Individuen, die Simondon betrachtet hatte auf, um offenere Verbindungen, sogenannte Gefge (agencements) einzugehen. In dem von Deleuze und Guattari angefhrten Beispiel das Pavian-Virus-Katze-Gefge, in dem der Virus von einer bereits differenzierten Linie zur nchsten springt (MP 17).10 Das Rhizom ist ein dynamisches Modell gegenber dem statischen der kristallisierten Organisationen. 5. und 6. Das Prinzip der Kartographie und der Dekalkomanie: Wie das Aktuelle keine Kopie, kein Abgepaustes (calque11 ) in Diffrence et rptition benutzte Deleuze eher die Wrter Bild oder Reprsentation des Virtuellen war, wird auch das rhizomatische System, wenn es sich ausbreitet und verndert, keine Kopie seiner vorherigen Struktur. Die Fortpanzung des Rhizoms ist nicht Reproduktion, sondern Variation, Expansion, Eroberung, Gefangennahme (MP 32). Statt eines unvernderlichen Entwurfs oder einer universellen Blaupause gibt es fr das Rhizom als sich verndernde Mannigfaltigkeit nur eine Samm-
erlutert werden. 9 Diesem Aspekt ist Abschnitt 3 dieses Kapitels gewidmet. 10 Nos virus nous font faire rhizome avec dautres btes. ebd. 11 Hat auch die pejorative Bedeutung von Abklatsch.
8 Allgemeiner als Linien der Stratikation bezeichnet, dies wird in Abschnitt 2 dieses Kapitels
60
lung von Karten, einen Atlas, der sich immer mit verndern muss.12 Die Kopie ist ein sehr begrenzter Spezialfall der Karte, die einfachste Abbildungsrelation:
Il faut toujours reporter la calque sur la carte. (MP 21)
Auch der euklidische Raum ist eine differenzierbare Mannigfaltigkeit, wenn auch ein triviales Beispiel: Sein Atlas besteht aus nur einer Karte, abgebildet durch die Identitt, und alle Karten-Wechsel sind nichts als Identitt. Selbst fr die Projektion einer Sphre aus dem dreidimensionalen Raum auf den zweidimensionalen werden immer mindestens zwei Karten bentigt auf einer Karte fehlt immer mindestens ein Punkt. Mark Bonta und John Protevi sehen die Dekalkomanie als Folge eines rigiden Strukturalismus, oder der Meinung, dass Codes zwischen verschiedenen Medien oder Systemen transferiert werden knnen, ohne sich dabei zu verndern. Ein Beispiel aus der Biologie wre der Gentransfer durch Klonen, erstellen einer genetischen Kopie, im Gegensatz zur viralen Informationsbertragung durch Transduktion.13
Der glatte und der gekerbte Raum

Die zwei antagonistischen Modelle des Raums oder Pole der Beschreibung von Rumen in Mille Plateaux erklren sich weniger aus einer Wissenschaft als aus einem Gefge von Disziplinen. In den Plateaus 12 Trait de nomadologie und 14 Le lisse et le stri durchlaufen die Konzepte von glattem und gekerbten Raum sehr vielfltige Bereiche oder Ebenen: politisch, ethnologisch, wissenschaftstheoretisch, philosophisch (oder noologisch, die Lehre vom Denken betreffend), technologisch, musikalisch, geo- und ozeanographisch, differentialgeometrisch, physikalisch, sthetisch und wird schlielich eine wichtige Rolle bei der Gegenberstellung von Organismus und Krper ohne Organe spielen.14 Mathematik Zunchst hat der Begriff lisse, glatt, smooth auch eine mathematische Anwendung als hinreichend oft differenzierbare Funktion15 . Die differenzierbare Mannigfaltigkeit ist in diesem Sinne glatt, d. h. ein Raum, der so in Karten
12 Vgl. 13 Vgl.
Abschnitt II.1 dieser Arbeit. Bonta/Protevi 2004, S. 75. 14 S. Abschnitt 2 dieses Kapitels. 15 Spektrum Lexikon der Mathematik.
61
dargestellt werden kann, dass zwischen zwei Karten desselben Bereiches immer ein glatter bergang mglich ist. Was Deleuze und Guattari ber den Filz bzw. mit einem Zitat von Albert Lautmann als glatten Raum sagen lsst sich in diese Richtung interpretieren:
Cest une collection amorphe de morceaux juxtaposs, dont le racordement peut se faire dune innit de manires. (MP 595 und 606)
Mit dieser amorphen Sammlung ist der Atlas der Mannigfaltigkeit gemeint.16 Dagegen ist gekerbt (stri) kein mathematischer Ausdruck. Es liegt aber nahe, das Gekerbte als charakteristische Eigenschaft des euklidischen Raums zu interpretieren. Dieser trgt sein eindeutiges Koordinatensystem fest in sich und sein Atlas besteht nur aus einer einzigen trivialen Karte, der Identitt. In diesem Sinne ist nicht, wie es vielleicht zunchst wegen der Bezeichnung scheinen knnte, der glatte Raum der homogene Raum, sondern der gekerbte (MP 595).17 Nomadische und knigliche Wissenschaft Der Raum wird erst durch eine vollstndige Kerbung homogen und damit geeignet, die Phnomene der kniglichen Wissenschaft in sich aufzunehmen:
Il est stri par la chute des corps, les verticales de pesanteur, la distribution de la matire en tranches parallles, lcoulement lamellaire ou laminaire de ce qui est ux. (MP 458)
Allgemeinen lsst sich glatt allerdings in Deleuze und Guattaris Sinn nicht auf den mathematischen Terminus beschrnken, sondern ist je nach Kontext und Anwendungsgebiet zu verstehen. Im Gegensatz zu Diffrence et rptition spielen die Differentierung und die Differenzen keine zentrale Rolle mehr. 17 Homogen ist hier im Sinne von berall gleich strukturiert in Bezug auf die Phnomene, die darin stattnden zu verstehen. Am Rande soll hier angemerkt werden, dass die Gleichsetzung von glatt und nicht-metrisch, die Deleuze und Guattari gelegentlich nahelegen irrefhrend ist (z. B. MP 605). Das Missverstndnis ist die Gleichsetzung von metrischen und Rumen mit euklidischer Metrik. Die riemannschen Mannigfaltigkeiten, die im Plateau 14 als lisse ou non metrique bezeichnet werden, sind nun aber auch metrische Rume. Der Unterschied liegt darin, dass die Abstnde dort ortsabhngig und nicht mehr wie im euklidischen Raum berall von der gleichen Form sind, der Raum ist in Beziehung auf seine Metrik nicht homogen. Das Problem ist wahrscheinlich nur ein begrifiches Missverstndnis, die Verwechslung von Metrik und Koordinatensystem. In diesem Sinne wre die Verwirrung zu beheben, wenn an dieser Stelle nicht-metrischer Raum durch Raum ohne globales Koordinatensystem ersetzt wrde. Die Sekundrliteratur ist in diesen Punkten auch oft ungenau. So legt Delanda in Intensive Science and virtual philosophy auch meist eine ausschlieende Gegenberstellung von glatt und metrisch nahe (z. B. Delanda 2002, S.62-63) und in Daniel W. Smiths bezeichnet in Mathematics and the Theory of Multiplicities sogar den Riemannschen Raum als non-metric (Smith, D. W. (2003), Mathematics and the Theory of Multiplicities: Badiou and Deleuze Revisited. The Southern Journal of Philosophy, 41: 411449).
16 Im
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Newton wird hier zur Schlsselgur der kniglichen Physik. Gerade und berechenbare Linien kerben den Raum und zeichnen den Weg der Phnomene vor - den Fall der Krper im (newtonschen) Gravitationsfeld oder das Geschwindigkeitsspektrum in einer laminar strmenden Flssigkeit. Die newtonsche Gravitationstheorie ist im euklidischen Ruam verankert, die exakte Fluiddynamik braucht die idealisierte Nherung der geordneten oder laminaren Strmung, d. h. eine Strmung, die in voneinander konzeptuell trennbaren Schichten strmt und in der keine Wirbel entstehen. Die allgemeine Fluiddynamik (z. B. nach Navier-Stokes) ist dagegen ein Beispiel der sogenannten nomadischen Wissenschaft. Fr den Fall der turbulenten Strmung sind allgemeine analytische Lsungen der das System beschreibenden Differentialgleichung nicht mehr mglich, so dass sich die Berechnung nur auf numerische Approximationen und empirische Parameter sttzen kann.18 Die knigliche Wissenschaft wird als hylemorphistisch bezeichnet, beherrscht vom statischen Verhltnis Form-Materie (MP 451). Der homogene oder gekerbte Raum verhlt sich zu den unvernderlichen und idealisierten Gesetzen wie die amorphe Materie zur Form im hylemorphistischen Modell. Dagegen legen Deleuze und Guattari der nomadischen Wissenschaft unter Berufung aus Simondons Hylemorphismuskritik das dynamische Verhltnis Material Krfte (MP 451) zu Grunde. Der Raum wird inhomogen, die Gesetze nicht mehr universal anwendbar. Hier tritt die Singularitt im simondonschen Sinn als Keim der Individuierung und Struktur einer nicht mehr blo passiven Materie auf. Wie in Simondons Kritik des hylemorphistischen Modells des Ziegels und des Tons betonen Deleuze und Guattari :
[P]our la science nomade la matire nest jamais une matire prpare, donc homognise, mais essentiellement porteuse de singularits. (MP 457)
Die Materie, oder der Raum, der der Materie zu Grunde liegt, ist nicht gekerbt und somit berschaubar strukturiert, sondern birgt Singularitten, die sich a priori nicht absehen oder vermessen lassen. Der glatte Raum gehre zu einer gewissen Art von Mannigfaltigkeit, die einen Raum einnehmen ohne ihn zu zhlen (occuper sans compter), und die nur durch Abschreiten zu erkunden sei.19 Unter compter kann global vermessen oder mit einem global-einheitlichen
18 Vgl. McGraw Hill Encyclopedia of Science and Technology, Artikel Navier-Stokes Equation: A signicant limitation of Navier-Stokes theory is the lack of any proof regarding uniqueness or existence of solutions (. . . ) for given boundary and initial conditions. 19 Im Original explorer en cheminant sur elles, (MP 460).
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Koordinatensystem versehen verstanden werden. Der gekerbte Raum als gezhlter hat somit eine a priori global bekannte Struktur oder eine Karte, die berall gltig und einheitlich ist. Der glatte Raum dagegen muss Bereich fr Bereich abgeschritten werden. Dabei weist die Materie als mit Singularitten strukturiert der Form den Weg, statt dass die Formen die Materie organisieren.20 An dieser Stelle lsst sich eine Verbindung zu den Singularitten als Diskontinuitten im Virtuellen aus Diffrence et rptition oder als nomadischen Singularitten (LS 124) im transzendentalen Feld aus La logique du sens ziehen. Um die Struktur der virtuellen Mannigfaltigkeit die Eigenschaften von Funktionen herauszunden, muss die Mannigfaltigkeit erst durch Reihenentwicklungen der Funktionen in kleinen Bereichen, von Singularitt zu Singularitt der Reihenentwicklung entlang gewandert werden dies waren die Reihen, die sich von Singularitt zu Singularitt fortsetzen, die in Diffrence et rptition zur Struktur des Virtuellen gehrten. Hierbei richtet sich der Weg, die Form des Weges nicht nach im Voraus bekannten Zielen, sondern wird durch die Singularitten als lokale Eigenschaften der Funktionen und somit auch als intrinsische Eigenschaften des Raumes bestimmt. Indem das Abschreiten eines Raumes nicht mehr auf einen Punkt als Ziel gerichtet ist, gewinnt der Weg selbst vor den Endpunkten an Bedeutung:
Or, dans lespace stri, les trajets sont subordonns aux points : on va dun point un autre. Dans le lisse, cest linverse : les points sont subordonns au trajet. (MP 597)
Im gekerbten Raum mit seinem globalen Koordinatensystem ist durch die Koordinaten von zwei Punkten auch direkt ihre Entfernung mit gegeben. Auerdem ndert sich diese nicht, wenn man die beiden Punkte, ohne sie relativ zueinander zu bewegen, verschiebt (Homogenitt). Auf der riemannschen Mannigfaltigkeit dagegen hngt die Form und Lnge der krzesten Verbindungsstrecke zwischen zwei Punkten, die Geodte, immer von der Krmmung des Raumes ab. Um eine Geodte zu bestimmen wird die volle geometrische Struktur des Raumes bentigt. So ist es zu verstehen, wenn Deleuze und Guattari schreiben:
Un trajet est toujours entre deux points, mais lentre-deux a pris toute la consistance, et jouit dune autonomie comme dune direction propre. (MP 471)
20 Vgl.
MP 598.
64
An dieser Stelle kommt das intensive Spatium aus Diffrence et rptition wieder: Es gibt Entfernungen, aber keinen universellen Mastab dafr. Der glatte Raum ist so, im Sinne der Verwendung des Begriffs in Diffrence et rptition , intensiv, die Entfernungen sind eingewickelt (enveloppes, MP 598). In Bezug auf das Beispiel der riemannschen Mannigfaltigkeit bedeutet dies, dass dass die Geodten gewissermaen in der Krmmung verborgen sind, sie mssen erst, unter Kenntnis der geometrischen Struktur ausgerechnet werden. Diese Berechnung kann auerdem immer nur lokal erfolgen, denn die geometrische Struktur des Raumes ist ortsabhngig: [L]a situation mme de deux dterminations exclut leur comparaison. (MP 606) Das darauf folgende Zitat aus einem Text von Albert Lautmann legt nahe, dass mit dterminations Entfernung gemeint ist. Deutlicher wird dies durch ein Beispiel der physikalischen Anwendung von riemannscher Geometrie in Einsteins allgemeiner Relativittstheorie. Die Geschwindigkeit, in der die Zeit verstreicht (Gre eines Zeitintervalls) hngt von der Verteilung der Masse im Raum ab, da die Masse den Raum und somit den Weg des Lichts deformiert die Masse krmmt die Linien des Lichts.21 Bislang wurde meist die riemannsche Mannigfaltigkeit als Beispiel fr den glatten Raum genannt. Dies knnte den Eindruck entstehen lassen, dass sich glatter und gekerbter Raum als Kontrahenten immer ausschlieen. Bei einem anderen Aspekt des Gegensatzes von glatt und gekerbt, nmlich dem Paar topologischer und metrischer Raum ist dies gerade nicht der Fall. Der metrische Raum ist ein topologischer Raum mit einer zustzlichen Struktur. So kann das Hinzufgen einer Metrik auf einem topologischen Raum als Kerbung betrachtet werden. Wie Simondon in seiner Analyse ber die Topologie des Lebendigen eine Beschreibung in einem euklidischen Raum von der in einem topologischen abgrenzte22 , ist auch in Mille Plateaux , wenn es um Biologie geht, das Paar glatt-gekerbt das von topologischem und euklidischem Raum. Wie schon im Kapitel zu Simondon ist die Verwendung von topologisch hier nicht streng mathematisch zu verstehen. Deleuze und Guattari auf die im vorhergehenden Kapitel angesprochene Kontroverse zwischen Geoffroy
21 Hier lsst sich am Rande die Frage stellen, warum Deleuze und Guattari der Opposition Riemann Euklid nicht die von Einstein Newton zur Seite stellen. Interessanter als deren Beantwortung ist aber vielleicht die Bemerkung, dass die allgemeine Relativittstheorie den hylemorphistischen Aspekt der nomadischen Wissenschaft veranschaulicht: das Feld (als Form), das in einem homogenen Raum (als amorphe Materie) auftritt wird durch das Konzept eines intrinsisch gekrmmten Raums (riemannsche Mannigfaltigkeit als glatter Raum) abgelst. (Vgl. McGraw Hill Encyclopedia of Scienceand Technology, Artikel Relativity). 22 Vgl. IGP 259.
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und Cuvier zurck. Cuvier wird der kniglichen, Geoffroy der nomadischen Wissenschaft zugeordnet. Der eine erklre die Organisation der Lebewesen in rigiden Funktionen und denkt in euklidischen Strukturen, der andere nehme einen einzigen Bauplan der Lebewesen als topologischen Raum an, in dem der bergang von einer Art zu einer anderen durch Transformationen23 geschieht. Wie bei Simondon geht es um den Standpunkt, dass die Frage nach Bereichen, Rndern, Innen und Auen wichtiger ist, als die Form, die geometrische Struktur und die Funktion. In diesem Sinn ist auch die Assoziation von Cuvier mit dem euklidischen Raum zu verstehen. Das in populrwissenschaftlichen Darstellungen zur Topologie beliebte Beispiel von der Tasse und vom Doughnut veranschaulicht diese Unterschiede im Denken: im Hinblick auf ihre topologische Struktur sind die Oberche einer Tasse und der eines Doughnuts quivalent24 , auch wenn sich die Abstnde zwischen Punkten und mit ihnen Form und Funktion des Objekts bei dem bergang ndern.25
Geographie Das stndige Zusammenspiel von glatten und gekerbten Rumen wird in der Geo-Philosophie am deutlichsten: Verschiedene Formen von Rumen durchsetzen und widerstreiten sich.26 Daher ist eigentlich weniger die Rede von dem glatten und dem gekerbten Raum, sondern von kerbenden und glttenden Krften, die in Rumen agieren.27 Dies sind zum Beispiel die Steppe die Wste der Nomaden, in der nur Pfade (Linien) der nomadischen Wanderung existieren (sogar die Linien der Dnen wandern) im Gegensatz zu den Rumen der Sesshaften zum einen Wald und Acker, gekerbt durch zur Oberche senkrechte Linien der Bume und die Linien der Ackergrenzen auf der Oberche (MP 477), zum anderen die Stadt, als Raum gekerbt durch feste Gebude Mauern und Zune (MP 472). Das Meer dagegen ist das prinzipielle Beispiel oder der Archetyp des glatten
Isomorphismen, s. nchster Abschnitt. von beiden Flchen berandeten Krper haben ein Loch, ein kontinuierlicher bergang, bei dem keine weiteren Lcher entstehen, ist mglich. 25 Die Kontroverse zwischen Geoffroy und Cuvier und die Frage der Einheit des Bauplans und die Organisation allgemein wird im nchsten Abschnitt diskutiert. 26 In Quest-ce que la philosophie? widmen Deleuze und Guattari diesem Begriff ein ganzes Kapitel und schreiben ganz allgemein: Penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre.(QP 82 f.). In diesem Sinne ist auch Mille Plateaux im Grunde genommen schon geophilosophisch. S. auch Bonta/Protevi 2004 zum Begriff der Geophilosophie in Mille Plateaux . 27 Vgl. Bonta/Protevi 2004, S.151.
24 Die 23 Sogenannte
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Raums, da es gleichzeitig auch ein Bild fr die stndigen Bestrebungen ist, den glatten Raum zu kerben.
Car la mer est lespace lisse pas excllence, et pourtant celui qui sest trouv le plus tt confront aux exigences dun striage de plus en plus stricte. (MP 598)
Die geometrischen und astronomischen Errungenschaften der kniglichen Wissenschaft haben zur allgemeinen Navigation, der Erstellung von przisen Karten und somit zur Kerbung des Meeres durch die Erfassung in einem exakten Koordinatensystem beigetragen. Dagegen war die nomadische Navigation zunchst nur empirisch und immer im Einzelfall anwendbar, dann pr-astronomisch, die Linien und Richtungen benutzte, aber in Ermangelung keines bergeordneten Referenz-Systems keine Orte angeben und daher auch keine przisen und allgemeinen Karten erstellen konnte.
Konsistenz- oder Immanenzebene

Die Konsistenzebene (plan de consistance) nennen Deleuze und Guattari manchmal auch Kompositionsebene, Ebene der Univozitt, der Natur, des Lebens oder, nach Spinoza, Immanenzebene. Das franzsische plan hat die drei Bedeutungen: Plan sowohl als Absicht als auch als Karte und Ebene. Die erste ist teleologisch oder theologisch, die zweite geographisch, die dritte geometrisch, wobei die zweite und dritte, wie im vorigen Abschnitt angedeutet wurde, auch zusammengenommen werden knnen. Im Falle des plan de consistance ist es die dritte (bzw. zweite) Bedeutung. In Spinoza et nous28 nennt Deleuze die Immanenzebene (plan dimmanence) eine Ebene im geometrischen Sinn, Schnitt, Schnittmenge, Diagramm.29 In diesem Sinne werden auch Bauplan (plan dorganisation) und Konsistenzebene gegenbergestellt, worum es im nchsten Abschnitt gehen wird. Um zu zeigen, was es heit, Krper und zwar im allgemeinsten Sinne des Wortes (MP 102), das kann auch ein Gesellschaftskprer oder sogar eine Seele sein auf der Immanenzebene zu beschreiben, geht Deleuze vom ersten Prinzip Spinozas aus: eine einzige Substanz fr alle Attribute. Hierauf werden Krper auf zwei Arten deniert, kinetisch und dynamisch. So ist ein Krper weder ber
28 Aufsatz erschienen in Revue de synthse, Jan-Sept. 1978, S.271-277, teilweise wieder aufgenommen in den beiden Abschnitten Souvenirs dun Spinoziste im Plateau 10, Devenir-intense, devenir-animal, devenir-imperceptible. Im Folgenden als Spinoza et nous zitiert. 29 Im Original un plan au sens gomtrique, section, intersection, diagramme, in Spinoza et nous, S.271.
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Formen, Funktionen oder Organe noch als Subjekt deniert, sondern zum Einen ber die differentiellen Verhltnisse von Ruhe und Bewegung zwischen seinen unendlich vielen Teilchen, zum Anderen durch das Vermgen, einen anderen Krper zu afzieren.30 Diese zwei Aspekte der Bestimmung von Krpern fhren zu einer spinozistischen Kartographie, nach Lngen- und Breitengrad.
Nous appelons longitude dun corps quelconque lensemble des rapports de vitesse et de lenteur, de repos et de mouvements entre particules qui le composent de ce point de vue. Nous appelons latitude dun corps lensemble des affects qui remplissent un corps chaque moment, sous le double aspect de son pouvoir daffecter et dtre affect.31
Die zwei Arten von Koordinaten oder Dimensionen der Immanenzebene als Karte (die zweite Bedeutung von plan) sind die differentiellen Bewegungsgren und die dynamischen Verhltnisse zwischen verschiedenen Krpern. Dieses Bild ist komplex: Diese Karte eines Krpers ist nicht zweidimensional und unvernderlich wie eine Weltkarte, sondern ihr Lngengrad hat fr sich schon so viele Dimensionen, wie die Teile und Teilchen des Krpers untereinander relative Geschwindigkeiten haben und ndern sich wie diese mit der Zeit. Ihr Breitengrad dagegen ist so vielfltig wie die Wechselwirkungen zwischen den Krpern, und dies sowohl in ihrer Art (und damit sind alle Affekte, nicht nur materielle, gemeint) als auch in ihrer Anzahl und Intensitt.32 In Mille Plateaux wird die Latitde auch die Gesamtheit der intensiven Affekte33 genannt. Uexklls Milieutheorie gibt ein Beispiel fr eine solche Karte der Affekte die Zecke als bestimmt durch drei Affekte: das Licht, um auf einen Baum zu klettern, der Geruchssinn, um vorbeigehende Sugetiere auszumachen und der Wrmesinn, um die Stelle, an der sie sich festsetzt, zu nden.34 Zusammengenommen bilden die Bestimmungen nach differentiellen Geschwindigkeiten und intensiven Affekten ein Gefge (agencement). Die Dinge auf der Konsistenzebene haben daher eine sehr eigene Weise der Individuierung, radikal verschieden von der Einheit stiftenden Individualitt
Spinoza et nous, S.272-274. S.274, wieder aufgenommen in MP 318. 32 Ein einfacheres Beispiel fr eine solche Art von Raum wre der physikalischen Phasenraums eines Ensembles von n Teilchen: auf beiden Achsen gibt es 3n Variablen, jeweils 3 fr Orts- und 3 fr den Impulsvektor jedes Teilchens. Betrachtungen hierzu stellt Delanda in Deleuze in phase space an, auch wenn er dort nicht auf die spinozistische Kartographie eingeht. 33 [L]ensemble des affects intensifs, MP 318. 34 Vgl. Spinoza et nous, S.273, auch MP 67-68.
31 Ebd., 30 Vgl.
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eines Subjektes, das Ich sagt oder von einer ber ihren Zweck oder auch nur ber ihre selbst-erhaltende Organisation denierten Maschine:
Il y a un mode dindividuation trs diffrent de celui dune personne, dun sujet, dune chose ou dune substance. Nous lui rservons le nom dheccit. (MP 318)
Statt ein System zu sein, das individuiert ist, insofern es sich von seiner Umgebung als geschlossene Einheit abgrenzt, sind diese Haecceitten immer Gefge von sich kreuzenden Linien. Die Haecceitten sind individuiert insofern sie agencs, ein Zusammengefgtes sind. Sie haben aber kein vereinheitlichendes Prinzip wie die Substanz eine Essenz, wie ein Subjekt ein Bewusstsein hat. Die Haecceitt hat rhizomatsiche Struktur, denn sie besteht aus Linien, die Geschwindigkeiten und Wechselwirkungen markieren.35 Ihre Individualitt ist immer durch Prozesse, relativ zu den anderen Haecceitten als offenes System auf der Konsistenzebene bestimmt. In der Bestimmung der Krper ber differentielle Geschwindigkeiten kehrt der differentielle Aspekt aus Diffrence et rptition zurck. Die intensiven Gren als eingewickelte, Differenzen von Differenzen nden sich in den Affekten als Wechselwirkungen zwischen den Krpern wieder. Allerdings bendet sich die konzeptuelle Trennlinie nicht mehr zwischen virtuell und aktuell; das kantische Verhltnis vom Virtuellen als transzendental zum Aktuellen wird zu einer spinozistischen Immanenzebene, als einer Ebene, aus der sich dynamisch die Strukturen erst herausbilden.
2 Die Organisation
Der Immanenz- oder Konsistenzebene setzen sich verschiedene Formen oder Prozesse der Organisation entgegen. Zum einen ist das der Organisations- oder Bauplan, der als transzendentes oder teleologisches Prinzip ber oder jenseits der Immanenzebene liegt. Zum anderen sind es die nach dem geologischen Term benannten Prozesse der Stratizierung, die aber ganz allgemein in der Bildung von mehr oder weniger rigiden Strukturen ausgehend von der Konsistenzebene bestehen. Schlielich werden das Ei oder der sogenannte Krper ohne Organe Veranschaulichungen fr diesen Widerstreit.
35 Vgl.
MP 321.
2 Die Organisation
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Les deux plans oder Konsistenzebene und Bauplan

In dem Abschnitt Souvenirs dun planicateur im Plateau Devenir-intense, deveniranimal, devenir-imperceptible wird die Immanenzebene dem Organisations- oder Bauplan (plan dorganisation) gegenbergestellt. Dieser ist ein verstecktes Prinzip, das bewirkt, dass das Gegebene gegeben ist, kann aber selber nur durch Schlsse ausgehend von dem Gegebenen gefolgert oder erraten werden.
Un tel plan, il est structural ou gntique et les deux la fois, structure et gense, plan structural des organisations formes avec leurs dveloppements, plan gntique des dveloppements volutifs avec leurs organisaitons. (MP 325)
Er ist nicht gegeben, sondern lebt in einer hheren Dimension zum Gegebenen (immer n+1 zu n) und ist so ein Plan der Transzendenz oder der Analogie. Er ist teleologisch oder theologisch und enthlt eine Absicht oder ein mentales Prinzip. Der Prformismus sttzt sich auf einen solchen versteckten Organisationsplan, selbst wenn dieser als dem System immanent bezeichnet wird (z. B. der Baum im Keim). Eine Form oder eine Struktur wird aus einem solchen Plan heraus auf eine Funktion hin entwickelt. Die Immanenzebene dagegen hat keine zustzliche Dimension, sie ist immer immanent mit dem, was sie enthlt, gegeben. Die Immanenzebene heit auch Kompositionsebene, da sie immer schon mit dem, was sie enthlt mitgegeben ist. Die Komposition in der Ebene geschieht durch Gruppierungen oder Zusammenfgungen von Dingen auf der Ebene, und dies nicht indem sie eine bercodierende Struktur verwirklicht.
[L]e processus de composition doit tre entendu pour lui-mme, marqu dans ce quil donne, immanent ce quil donne (. . . ) cest un plan qui se construit morceau par morceau. 36
Was oben ber die Karten des glatten Raums, die Linien des Rhizoms gesagt wurde gilt auch hier: auf der Immanenzebene gibt es keinen globalen Organisationsplan, alles wird Stck fr Stck erschlossen. Als Beispiele aus der Komposition im Wortsinn, nennen Deleuze und Guattari einige Komponisten ihrer Zeit Pierre Boulez, John Cage und die minimal music von Steve Reich und Philip Glass, die alle, anstatt sich in eine vor-pulsierte Zeit als Tempo einzugliedern, die Komposition selbst frei in einer dahin treibende Zeit (temps ottant, Ain) ihre eigene Zeit markieren lassen.
36 Spinoza
et nous, S.275.
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Zurck zu Geoffroy Saint-Hilaire und Cuvier Im Abschnitt ber den glatten und den gekerbten Raum wurden Geoffroy und Cuvier der nomadischen und der kniglichen Wissenschaft bzw. dem euklidischen und dem topologischen Raum zugeordnet. In Geoffroys Theorie oder genauer gesagt, in der Theorie, die Deleuze und Guattari ihm ber den ktiven Vortrag von Professor Challenger im Plateau La gologie de la morale in den Mund legen wird die Natur als Konsistenzebene gesehen, auf der sich die bergnge zwischen den Arten entlang der Linien eines Rhizoms als Isomorphismen oder Homologien vollziehen.
Limportant, ctait le principe de lunit et de la varit: isomorphisme des formes sans correspondance, identits des lments ou composants sans identit des substances composes. (MP 61)
In diesem Modell ist die Einheit des Materials fr alle Arten zentral. Auf dieser Ebene, dieser einzigen Mannigfaltigkeit oder Variett, kann zwischen beliebigen Lebewesen ein bergang bzw. eine Transformation durch einen Isomorphismus stattnden, ohne dass eine Entsprechung zwischen den Formen erkennbar sein muss. So sind sie Seinsweisen oder Modi (frz. modes) dieses einzigen abstrakten Tieres und unterscheiden sich durch den Grad ihrer Entwicklung. Das franzsische mode erlaubt auch die deutsche bersetzung Mode, so dass sich die Ausfhrung des abstrakten Tieres mit der Obertonreihe zu einem Grundton veranschaulichen lsst. In einem beliebigen Ton schwingt immer schon seine Obertonreihe, deren Spektrum oder auf deleuzoguattarisch Oberton-Gefge den Klang des Tons bestimmt, mit. Die Frage nach den Variationen der Arten und den Funktionen der verschiedenen Organe ist daher eine Frage der Komposition und des Gefges ausgehend von einer einheitlichen Konsistenzebene, und keine Frage nach der Organisation nach Funktionen oder Prinzipien. Es geht dabei nicht um Entwicklung oder Differenzierung, sondern um Zusammen- oder Auseinanderlaufen von Bestandteilen in Verhltnissen, die durch relative Geschwindigkeit oder Ruhe gekennzeichnet sind.37 Wie oben in der spinozistischen Kartographie, sind alle Variationen und Unterschiede auf Geschwindigkeiten und Wechselwirkungen auf der Konsistenzebene, wo die ungeformten Elemente und Materialien tanzen, zurckfhrbar. Dies ist die Rolle der Umgebung und des Milieus.38
37 Vgl. 38 Vgl.
MP 312. MP 62 und MP 312.
2 Die Organisation
71
Die verschiedenen Arten und Differenzierungen in verschiedene Organe mit verschiedenen Funktionen, die durch diese Variationen entstehen werden als Ausfhrungen desselben abstrakten Tieres verstanden.39 Es ist Geoffroys Konzept der Isomorphie (MP 61), das gewhrleisten soll, dass zwischen den Arten ein (zumindest konzeptueller) bergang durch Faltung (pliage) mglich ist. Ein Isomorphismus ist in der Mathematik eine Abbildung, welche die Verknpfung zwischen Elementen beim bergang vom Urbild zum Bild erhlt (Homomorphimus), und auerdem eindeutig jedem Element des Urbildes ein Element im Bild zuordnet und umkehrbar ist.40 In Bezug auf Geoffroys Theorie handelt es sich um einen bergang von einer Struktur zu einer anderen, ohne dass Formen oder Funktionen erhalten bleiben.
Quels que soient les changements de forme, de volume, de position que subit une pice anatomique, elle conserve toujours les mmes relations de voisinage.41
Es geht nur um Nachbarschaftsrelationen, oder genauer, um die Erhaltung einer gewissen Erreichbarkeit zwischen Punkten.42 Cuvier dagegen oder die Marionette, die Professor Challenger Cuvier spielen lsst muss zur Erklrung auf Funktionen zurckgreifen, die, ob theologisch, teleologisch oder teleonomisch43 , in jedem Fall transzendent zur Ebene der materiellen Vorgnge auf der organischen Ebene der Lebewesen sind die Immanenzebene der Natur muss verlassen werden. Entscheidend sind hier Analogien (Entsprechung von Funktionen) zwischen den Arten:
Cest leur organisation fonctionnelle qui sous-tend les classes, qui rapproche certains organismes et en loigne dautres.44
Bei der Klassikation der Arten nach funktionellen Organisationen (auf einer Organisationsebene) werden daher automatisch einige Gebiete oder ste von anderen abgetrennt und sind nicht mehr erreichbar hier verortet sich auch in
seul Animal abstrait pour tout les agencements qui leffectuent. (MP 312). Brockhaus Enzyklopdie, Mannheim 1989. 41 Jacob 1970, S.117. 42 Wie beim obigen Beispiel von der Tasse und dem Doughnut Wahrscheinlich waren es daher die Mathematiker, die noch am lngsten Professor Challengers ktivem Vortrag in La gologie de la Morale zuhrten gewhnt an ganz andere Verrcktheiten (MP 74) als den bergang vom Elefant zur Qualle, den die Marionette, die Cuvier in diesem Stck spielt, erwhnt. 43 Der Unterschied zwischen teleologisch und teleonomisch wird in Abschnitt 3 dieses Kapitels genauer erlutert. 44 Jacob 1970, S.121.
40 Vgl. 39 Un
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Baers Annahme der vier Grundtypen von Embryonen, deren Entwicklungen nicht aufeinander zurckfhrbar sind.45
Selon [Cuvier], lunit du plan ne peut tre quune unit danalogie, donc transcendante, qui ne se ralise quen se fragmentant dans des embranchements distincts, suivant des compositions htrognes, infranchissables, irrductibles. (MP 311)
In diesem festen Schema verluft die Einteilung nach hnlichkeitsrelationen zwischen Organen und Analogien der Formen46 Vom Blickwinkel der Einteilung in knigliche und nomadische, ber- und unter-geordnete, voll- und minderwertige, Haupt- und Neben- Wissenschaft47 , hylemorphistische Konzepte und solche von Energie und Geschwindigkeit, ist Cuviers Typ fest und bergeordnet, externe Formgebung (moule), whrend Geoffroys kontinuierliche bergnge aus den Variationen der Geschwindigkeit und Intensitt immanent entstehen.48 Auch in Diffrence et rptition war die Rede von Geschwindigkeiten der Entwicklung, von einer Genese von virtuell zu aktuell statt von einem aktuellen Term zu einem anderen. Cuviers Organe und Funktionen sind solche aktuellen Terme, daher entsteht auch der Streit, da unter der Voraussetzung von bergngen zwischen aktuellen Termen und einem Primat der hnlichkeit, Geoffroys universeller Bauplan nicht vorstellbar ist. Geoffroys Kompositionsebene der Natur dagegen mit ihren ungeformten Materialien und Elementen entspricht dem Virtuellen.49
Von Simondon zur Geologie Die Stratizierung

Stratizierung und doppelte Artikulation Wie in Diffrence et rptition die Aktualisierung der virtuellen Mannigfaltigkeiten erklrt werden musste, muss in Mille Plateaux nun die Frage, wie Organisation und Struktur auf der einen und die Konsistenzebene auf der
Ernst von Baer (1792-1819), Begrnder der modernen Embryologie, Entdecker des Sugetier-Eies (1826) und der Chorda dorsalis in der Entwicklung der Wirbeltiere; Anhnger der Typenlehre von G. de Cuvier (. . . ) wies so auf die spter von F. Mller und E. Haeckel aufgestellte biogenetische Grundregel hin (Gesetz der Embryonenhnlichkeit), Spektrum Lexikon der Biologie, Band 2. 46 [D]es ressemblances dorganes et des analogies de formes (MP 61). 47 Das franzsische Begriffspaar majeure et mineure hat im Deutschen zu viele Bedeutungen, als dass hier wirklich von einer bersetzung zu sprechen wre. 48 Diese Betonung auf den hylemorphistischen Aspekt ndet sich auch in Sauvagnargues 2004, S.141-143. 49 Vgl. DR 239.
45 Karl
2 Die Organisation
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anderen Seite zusammen spielen. Wie glatter und gekerbter Raum knnen Organisationsplan und Konsistenzebene eine gewisse Zeit lang wie bisher als abstrakte Pole gegenbergestellt und voneinander abgegrenzt werden. Deleuze und Guattari nennen dies eine wohlbegrndete Abstraktion. Andererseits sind die beiden aber immer in Wechselwirkung:
Si bien que le plan dorganisation ne cesse de travailler sur le plan de consistance, en essayant toujours de boucher les lignes de fuite, de stopper ou dinterrompre les mouvements de dterritorialisation, de les lester, de les restratier, de reconstituer des sujets et des formes en profondeur. Et, inversement, le plan de consistance ne cesse pas de sextraire du plan dorganisation, de faire ler des particules hors strates, de brouiller les formes coup de vitesse ou de lenteur, de casser les fonctions force dagencements, de micro-agencements. (MP 330)
Nachdem bisher eher von Geographie-Philosophie die Rede war Fragen der Kartographie, der Ebene der Beschreibung kommt nun der Geologie-philosophische Aspekt hinzu. Den Konzepten der Strata (Schichten), der Stratizierung und Destratizierung, der Territorialisierung und der Deterritorialisierung Geologie der Dinge ist das Plateau La gologie de la morale gewidmet. Wie oben bereits angemerkt, ist dieses Plateau als ktiver Vortrag von Conan Doyles Professor Challenger geschrieben.50 Dieser erffnet mit der Gegenberstellung der Welt als Konsistenzebene mit instabiler und ungeformter Materie, Strme in alle Richtungen, freie Intensitten oder nomadische Singularitten und dem sehr wichtigen, unvermeidlichen, in gewisser Hinsicht gutartigen, in vielerlei Hinsicht bedauerlichen Phnomen der Stratizierung.51 Was geht bei der Stratizierung vor sich, was tun die Strata?
Les strates (. . . ) consistaient former des matires, emprisonner des intensits ou xer des singularits dans des systmes de rsonance et de redondance, constituer des molcules plus ou moins grandes sur le corps de la terre, et faire entrer ces molcules dans des ensembles molaires. (MP 54)
An dieser Passage wird Simondons Einuss deutlich. Die Stratizierung ist ein Resonanzphnomen zwischen Grenordnungen. Aus dem Mikroskopi50 Vielleicht ist es auch deshalb eins der kryptischsten. Hier besonders bemerkenswert die ausfhrliche, klare und verstndliche Darstellung von Pierre Montebello in Deleueze, s. Montebello 2008, Kapitel IV, Le paradoxe de la nature. 51 Im Original un phnomne trs important, invitable, bnque certains gards, regrettable beaucoup dautres: la stratication.
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schen bei Deleuze und Guattari das Molekulare genannt entsteht durch Verstrkung eine globale oder makroskopische Struktur, Deleuze und Guattari nennen sie molar. Diese Struktur wird insofern redundant genannt, als sie geordnet und codiert d. h. zu einem gewissen Grad repetitiv oder regelmig ist und dem pr-individuellen oder pr-stratizierten Chaos entgegensteht. Der Unterschied zu Simondon und auch zu Diffrence et rptition liegt in der Betonung des territorialen Aspekts. In der ordnenden Strukturierung von Strmen und Teilchen der Konsistenzebene durch Resonanz geschieht auch eine Gefangennahme (capture, emprisonnement) des deterritorialisierten in einem Territorium. Hier dominiert das Bild der Resonanz von Schwingungen in einem Hohlraum durch die Einsperrung einer Welle tritt die Struktur der diskreten Eigenschwingungen des Raumes auf.
Elles opraient par codage et par territorialisation sur la terre, elles procdaient simultanment par code et par territorialit. (MP 54)
Die Haecceitten der Immanenzebene werden bei der Stratizierung in zwei Hinsichten oder in zwei Dimensionen der Oberche und der Tiefe eingefangen: Die differentiellen Geschwindigkeiten oder Flsse von unorganisierten Teilchen werden territorialisiert und die Affekte oder Flsse von Intensitten werden in festen Schichten versteinert oder codiert. Die geologische Ausdrucksweise weist nicht auf Metaphern, sondern auf die Verwendung eines Paradigmas im simondonschen Sinn hin Stratizierung als Paradigma fr die Formung von Organismen und anderen Formen der Organisation. Eine der Hauptfragen dieses Plateaus ist die Organisation des Lebendigen (stratication organique) oder das Problem, wie ein Organismus aus dem Krper gemacht wird.52 Die Frage ist auch, inwiefern dieser Vorgang und sein Ergebnis gutartig und inwiefern sie bedauerlich (bnque und regrettable) sind. Zunchst geht es darum, den Vorgang der Stratizierung genauer zu fassen. Deleuze und Guattari beschreiben ihn durch das Konzept der doppelten Artikulation mageblich beeinusst vom indie Linguisten Louis Hjelmslev und Simondons Hylemorphismuskritik. Das Plateau beginnt mit dem Bild eines Hummers mit der Unterschrift double articulation, was in Bezug auf die beiden Zangen des Hummers soviel wie Gelenk bedeutet. Dann aber bezieht sich die articulation bald frei inspiriert von
52 Vgl.
MP 55.
2 Die Organisation
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Hjelmslevs Theorie auf Inhalt und Ausdruck, so dass die andere Bedeutung, Artikulation als Explizit-Machen von etwas Impliziten oder als Strukturierung von Unstrukturiertem es besser auf den Punkt trifft.53 Das Paar Inhalt und Ausdruck wurde in Abgrenzung vom Paar Bedeutendes Zeichen (signiant signe) gewhlt.
Une forme de contenu nest pas du signi, pas plus quune forme dexpression nest du signiant. (MP 85)54
Es geht nicht um eine bergeordnete Bedeutung, die wie eine transzendente Absicht ber den Strata schwebt, sondern nur um das Verhltnis der Strata zur Immanenzebene. Die erste Beschreibung der doppelten Artikulation ist in folgendem Schema dargestellt.55
Inhalt (molekular/mikroskopisch) Substanz1 & Form1 in- oder metastabile Strme oder Molekle & ihre statistische Verteilung
V
1
Ausdruck (molar/makroskopisch) Substanz2 & Form2 molare, zusammengesetzte Dinge & ihre stabile und funktionale Struktur
V
2
Dabei unterscheiden sich die beiden Artikulationen (^) dadurch, dass die erste den Inhalt und die zweite den Ausdruck betrifft. Das Ergebnis sind zwei Mannigfaltigkeiten, eine des Inhalts, eine des Ausdrucks. Im einfachsten Fall ist der Inhalt molekular und der Ausdruck molar. Bei der ersten Artikulation mit ihrer blo statistischen Ordnung gibt es keinen globalen Code, der Code muss so lang sein wie die Liste der molekularen Bestandteile und ihrer Interaktionen. Bei der zweiten Artikulation dagegen, als durchstrukturiert und organisiert, gibt es einen bercode, surcodage. Der ersten entspricht eine Mannigfaltigkeit, die biegsam, eher molekular und blo geordnet ist, der zweiten eine festere, molare und organisierte.56 Deleuze und Guattari geben mehrere Beispiele auf verschiedenen Ebenen Molekle und Makromolekle, Nukleinsuren und Proteine. Hierbei wird deutlich, dass es Artikulationen von Inhalt und Ausdruck auf vielfltigen
und Guattari betonen: vidamment, rduire la relation articulaire aux os ntait quune manire de parler. (MP 56). 54 Fr eine Diskussion des linguistischen und gesellschaftlichen Aspekts s. Montebello 2008, S.157-169. 55 Vgl. MP 55. 56 Im Original souple et seulement ordonn, plus dur, molaire et organis, (MP 55). Hier ist nicht klar, warum das erste Ensemble als geordnet bezeichnet wird, wo eigentlich alle Erklrungen eine maximale, molekulare Unordnung nahelegen. Wahrscheinlich ist unter Ordnung hier Struktur in einem minimalen Sinn zu verstehen.
53 Deleuze
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Ebenen, die auch ineinander verschachtelt sind, gibt: die molekulare Ebene, die makromolekulare Ebene, die Unterscheidung in DNA und Proteine und schlielich die funktionale Unterscheidung der Proteine je nachdem, wie sie gefaltet sind.
57
Hier wird nur die Ebene der Zellchemie, in deren Darstellung sich Deleuze und Guattari eng an Franois Jacob orientieren und deshalb verhltnismig verstndlich sind, zur Veranschaulichung erwhnt.58 Die Doppelartikulation der Zellchemie besteht aus zwei Vorgngen. Der erste liefert die chemischen Motive (Buchstaben der chemischen Sequenz eines Proteins/DNA Makromolekls), der zweite ist die Polymerisierung und liefert die Makromolekle selber.59 In Bezug zu Simondons Hylemorphismuskritik gesetzt entspricht der Inhalt (contenu) der mit Singularitten und Haecceitten (in Simondons Sinn, IGP 58) versehenen Materie (bersttigte Lsung oder formbarer Lehm) und der Ausdruck (expression) der individuierten Struktur (Kristall oder Ziegel) auf beiden Ebenen gibt es Form und Substanz. Simondons prindividueller Phase entspricht hier die Konsistenzebene,
cest--dire le corps non form, non-organis, non strati ou dstrati, et tout ce qui coulait sur un tel corps, particules submolculaires et subatomiques, intensits pures, singularits libres prphysiques et prvitales (MP 58).
Diese umfasst all die Materialien, die in Bezug auf das betrachtete Stratum noch nicht zur Substanz oder gefestigt worden sind. Der Raum fr Geoffroys Isomorphien ist eigentlich das organische Stratum. Die Arten als Ausfhrung desselben abstrakten Tieres sind alle Teil des organischen Stratums, gebildet durch Stratizierung der Konsistenzebene.
Ainsi la strate organique navait aucune matire vitale spcique, puisque la matire tait la mme pour toutes les strates, mais elle avait une unit spcique de composition, un seul et mme Animal abstrait, une seule
den genetischen Code angeht, sind die Erklrungen von Deleuze und Guattari allerdings sehr kryptisch und wenig hilfreich. So ist nicht klar, warum die Proteine dem Inhalt und die DNA dem Ausdruck entsprechen sollten, da es die DNA ist, die Ursprung der Codierung der Proteine ist. Proteine knnten als Ausdruck der in der DNA enthaltenen genetischen Information bezeichnet werden (s. MP 57 und MP 59 f.). Hier ist aber gleichzeitig ein gewisses Ma an Selbstironie zu erkennen, Deleuze und Guattari nennen Challengers Vortrag im selben Atemzug vermasselt (loup) oder stupide Popularisierung (vulgarisation stupide). 58 S. Bonta/Protevi 2004, S.152-153 fr eine tabellarische bersicht zur Klassizierung der verschiedenen Niveaus und Arten von Strata. 59 Deleuze und Guattari zitieren Jacob 1970, S.289-290.
57 Was
2 Die Organisation
et mme machine abstraite prise dans la strate, et prsentait les mmes matriaux molculaires, les mmes lments ou composants anatomiques dorganes, les mmes connexions formelles . (MP 61)
77
Dies war auch Simondons Ansatz: Das Lebendige besteht nicht aus einer besonderen Sorte von Stoff oder Materie und zeichnet sich nicht durch verborgene vitalistische Krfte oder Energien aus, sondern der Unterschied von Lebendigem zu Nicht-belebtem entscheidet sich allein aufgrund der Vorgnge und Operationen, die zwischen den Bestandteilen ablaufen.60 So erklrt sich Geoffroys animal abstrait als eine auf dem organischen Stratum gefangene abstrakte Maschine, die aber dennoch von der allgemeinen Konsistenzebene als Ebene der Dinge herrhrt.61 Die Dynamik der Strata Der Einuss Simondons Betrachtungen zu Milieu und Transduktion Oben war zum Inhalt gesagt worden, dass er wie eine mit Haecceitten (im simondonschen Sinn) versehene Materie ist in Bezug auf die Dynamik innerhalb des Stratums heit dies dann Substratum62 Produkt einer ersten Stratizierung, Ausgang von weiteren.
Les matriaux ntaient pas la matire non forme du plan de consistance, ils taient dj stratis et venaient des substrates. (MP 65)
Diese Materie sei zwar einfacher als die in den molaren Strukturen organisierte des Ausdrucks, aber ihre Organisation sei nicht weniger komplex als der molaren Organisation auf dem eigentlichen Stratum. Diese Bemerkung soll die Bevorzugung des Organisierten und Strukturierten vor den blo statistischen Ensembles der Substrata vermeiden. Die Differenzierung und die Organisation wird ausdrcklich nicht mehr als evolutives Fortschreiten angesehen. Diese Substrata werden in Anlehnung an Simondons Betrachtungen zur Kristallisierung auch ueres Milieu (milieu extrieur) genannt. Bei Simondon war die amorphe, bersttigte Lsung das Milieu, in dem sich die kristalline Struktur bilden konnte. So war die Struktur das Innere und das Milieu das uere, die Kristallisaiton wird als Interiorisierung des ueren Milieus verstanden.
et matire non vivante peuvent en un certain sens tre traites comme deux vitesse dvolution du rel. (IGP 279). 61 Der Begriff der abstrakten Maschine wie auch ihr Zusammenhang mit den Strata, der Konsistenzebene und den virtuellen Mannigfaltigkeiten aus Diffrence et rptition wird in Abschnitt 3 dieses Kapitels betrachtet werden. 62 Nicht zu verwechseln mit einem Substrat la substrate und nicht le substrat.
60 Vie
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In Bezug auf die Ontogenese des Organismus wre dieses uere Milieu die berhmte pr-biotische Suppe (la fameuse soupe prbiotique, MP 67), aus der die Einzeller als die ersten primitiven Organisationsformen hervorgehen. Die Gesamtheit des ontogenetischen Vorgangs besteht daher immer aus Milieu (relativ auen), geformten oder individuierten Bereichen (relativ innen) und zwischen ihnen die Grenze oder die Membran (Relation). So nennen auch Deleuze und Guattari dieses Tripel zentrale Schicht (couche centrale) oder zentralen Ring (anneau central) eines Stratums.63
Bref, lintrieur et lextrieur sont lun comme lautre intrieur la strate. (MP 65)
Dies ist aber nur die einfachste Einheit, gewissermaen als isolierte Momentaufnahme des Stratums, oder genauer nur eine Schicht des Stratums. Um das Voranschreiten des Kristalls oder die Prozesse an der Membran zu beschreiben wird gewissermaen eine Kinetik bentigt. Dies sind Bewegungen von der zentralen Schicht hin zur Peripherie, gem Simondons Bemerkung, dass das Lebewesen an seiner Grenze lebt, der Kristall zu sich selbst exzentriert ist. Diese intermediren Milieus, gekennzeichnet durch ihre bergangs-Zustnde, nennen Deleuze und Guattari Epistrata (pistrates). Dazu gehrt alles, was in der Peripherie der zentralen Schichten passiert und iet (Prozesse und Strme), so wie differentielle Intensittsverhltnisse und die Entwicklung des Systems an seiner Grenze.64 Das zentrale Stratum fragmentiert sich durch diese bergnge. All diese Flsse vom Zentrum zur Peripherie sind relative Deterritorialisierungen, d. h. Verschiebungen und Transformationen auf dem Stratum. Wenn sich das zentrale Stratum in intensiven Prozessen durch Strme hin zu den Epistrata ausbreitet, bewegt es sich in dieser Transformation doch auf ein neues Zentrum zu, in dem dann die Reterritorialisierung geschieht.
Il faut penser la dterritorialisation comme une puissance parfaitement positive, qui possde ses degrs et ses seuils (pistrates), et toujours relative, ayant un envers, ayant une complmentarit dans la reterritorialisation. (MP 71)
63 Was bei Simondon die Arten der Individuierung (physikalisch, lebendig, inter-individuell) waren, sind bei Deleuze und Guattari verschiedene Strata der Natur (physikalisch, organisch, alloplastisch). Die zentrale Schicht entspricht dem einzelnen Individuum bzw. der Zelle als der primitivsten Einheit eines Organismus. 64 Im Original des taux, des rapports diffrentiels, MP 69
2 Die Organisation
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Auer den Epistrata, dem intermediren Milieu, gibt es noch die Parastrata, auch als assoziiertes oder annektiertes Milieu bezeichnet. Hier ndet durch Energieaufnahme, Wahrnehmung und Reaktion der Austausch mit anderen Systemen statt.
Le Milieu associ de dnissait ainsi par des captures de sources dnergie (. . . ), par le discernement des matriaux (. . . ) et par la fabrication ou non des lments ou composs correspondants. (MP 67)
So sind die assoziierten Milieus der Zecke zum Beispiel das des Baumes, das des vorberziehenden Sugetiers, mit denen sie durch Wahrnehmung und Energieaustausch in Wechselwirkung steht. Alle Formen mit denen der Organismus in Wechselwirkung steht das Beispiel des Spinnennetzes sind auch morphogenetisch, entstehen aus Wechselwirkungen zwischen Milieus. Dies ist eine Sicht auf die Natur als spinozistische Konsistenzebene. Dieses Netz von dynamischen Prozessen zwischen offenen Systemen (den Haecceitten) hat keine Struktur im Sinne eines Prformismus, sondern ist stndig in seiner Strukturierung begriffen.65 Statt die Erhaltung einer homostatischen Einheit zu betonen, sprechen Deleuze und Guattari von einer Fragmentierung oder Decodierung hin zu den assoziierten Milieus. Das zentrale Stratum als sogenanntes kumen d. h. die im Stratum gefangene abstrakte Maschine ist hin zu den Para- und Epistrata fragmentiert.
La ceinture, lanneau idalement continu de lastrate, lcumne, dni par lidentit des matriaux molculaires, des lments substantiels et les relations formelles, nexistait que comme bris fragment en pistrates et parastrates (. . . ). (MP 69)
Diese Fragmentierung ist entweder eine Deterritorialisierung hin zu den intermediren Milieus oder eine Dekodierung zu den assoziierten Milieus. Da diese aber nicht einfach eine statische Struktur, sondern ein Netz von Prozessen auf dem umfassenden Stratum sind, ist der Blickwinkel, aus dem die Para- und Epistrata selber in Bewegung sind, ebenso mglich.
Bref, sur lcumne ou lunit de composition dune strate, les pistrates et les parastrates ne cessent de bouger, de glisser, de se dplacer, de changer, les unes emportes par des lignes de fuite et des mouvements de
65 Vgl.
MP 68.
80

dterritorialisation, les autres par des processus de dcodage ou de drive, les unes et les autres communiquant au croisement des Milieux. (MP 72)
So entsteht das Bild des allgemeinen Stratums, als dynamisches Gefge, in dem die zentrale Schicht, Epi- und Parastrata durch Deterritorialisierung, Reterritorialisierung, Codierung und Decodierung in stndiger Wechselwirkung sind.
Der Krper ohne Organe als Bild des Nicht-Organisierten

Der Begriff des Krpers ohne Organe (Corps sans organes, CsO) stammt von Antonin Artaud:
Lhomme est malade parce quil est mal construit. (. . . ) il ny a rien de plus inutile quun organe. Lorsque vous lavez fait un corps sans organes, alors vous lavez dlivr de tous ses automatismes et rendu sa vritable libert.66
Wie im Titel von Artauds Radiosendung Pour en nir avec le jugement de Dieu,67 geht es um die Befreiung von Hierarchien, Funktionen und Automatismen, in denen das Urteil Gottes als transzendentaler Plan bestehe. Die Organisation ist nicht mehr die eigentliche oder die gute Form eines Krpers, sondern eine Prozedur, die erlitten wird. Der Krper ohne Organe als Konsistenzebene Der Krper ohne Organe ist so gewissermaen der allgemeinere Krper, der Organismus wird erst durch Organisation oder Stratizierung aus ihm gemacht:
Lorganisme nest pas du tout le corps, le CsO, mais une strate sur le CsO, cest--dire un phnomne dacculmulation, de coagulation, de sdimentaiton qui lui impose des formes, des fonctions, des liaisons, des organisations dominantes et hirarchises, des transcendances organises pour en extraire un travail utile. Les strates sont des liens, des pinces(MP 197)
So erklrt sich das Bild des Hummers zur Veranschaulichung der doppelten Artikulation die Stratizierung ist wie ein Ergreifen von Intensitten, die dann zu Form und Substanz werden, mit Zangen.
66 Artaud 67 Gesendet
2003, S.61. auf Radio France am 1.Februar 1948.
2 Die Organisation
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Die Stratizierung oder das Hinzufgen eines bergeordneten Planes auf den Krper ohne Organe transformiert ihn vom intensiven Spatium, mit Flssen und differentiellen Geschwindigkeiten von Teilchen, zu einer funktionalen, bedeutsamen und subjektiven Struktur.
Le jugement de Dieu larrache son immanence, et lui fait un organisme, une signication, un sujet. (MP 197)
Im Plateau Le gologie de la morale wurde die Immanenzebene oder die ungeformte, der doppelten Artikulation und den Strata vorausgehende Materie auch der Krper ohne Organe genannt. Deleuze und Guattari setzen den Krper ohne Organe mit der Immanenzebene gleich:
Le plan de consistance est le corps sans organes. (MP 330)
Insofern widersetzt sich der Krper ohne Organe nicht nur dem organischen Stratum, sondern auch dem der Bedeutung und dem der Subjektivierung als Anti-Organisation. Er desartikuliert die doppelte Artikulation, die das Stratum ermglicht hatte.68 Wenn sich dagegen ein Organismus deterritorialisiert und zum Krper ohne Organe wird, heit das nicht, dass er alle Organe verliert. Was sich verndert, ist ihre Anordnung. Das Organ liegt auf dem Krper ohne Organe als Maschine, statt ein in seine Funktionalitt eingebundenes organon, ein Werkzeug zu sein.
Un corps sans organes nest pas un corps vide et dnu dorganes, mais un corps sur lequel ce qui sert dorganes (. . . ) se distribuent daprs des phnomnes de foule, suivant des mouvements brownoides, sous forme de multiplicits molculaires. (MP 43)69
In diesem Sinne ist auch oft vom vollen Krper ohne Organe die Rede, um zu betonen, dass dieser zwar nicht-organisiert ist, aber dennoch von relativ zueinander bewegten Teilen und Teilchen und Intensitten in statistischen Bewegungen wimmelt, statt eine durch einen Plan oder eine Funktion vorgezeichneten Trajektorie zu folgen.70 Deleuze sieht eine Veranschaulichung dieser beiden Aspekte in Francis Bacons Malerei. In Francis Bacon ou la logique de la sensation beschreibt er die Deformationen, die die Krper in Bacons Bildern durchlaufen, wie folgt:
197. Cest que les machines organes ont beau saccrocher sur le corps sans organes, celui-ci nen reste pas moins sans organes et ne redevient pas un organisme au sens habituel du mot. Il garde son caractre uide et glissant. (AO 22). 70 Um den Aspekt der Intensitt wird es im folgenden Abschnitt gehen.
69 Vgl. 68 Vgl.MP
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Et les dformations de Bacon sont rarement contraintes ou forces, ce ne sont pas des tortures, quoi quon dise: au contraire ce sont les postures les plus naturelles dun corps qui se regroupe en fonction de la force simple qui sexcerce sur lui, envie de dormir, de vomir, de se retourner, de tenir assis le plus longtemps possible etc. (FB 60)
So hnge alles von Verhltnissen von Krften ab und lasse sich weder auf eine Transformation der Form noch auf eine Ausung in Bestandteile zurckfhren. Insofern folgt der Krper seiner wahren Natur, wenn er diesen Krften folgt, statt durch strukturierte Organisation dagegen zu halten. Der Aspekt des vollen Krpers ohne Organe wird an der Gegenberstellung von Kopf und Gesicht deutlich. Deleuze schreibt, dass Bacon in seiner Malerei das Gesicht als rumliche und strukturierte Organisation, die den Kopf bedeckt71 , desorganisiert, so dass der Kopf als ein voller Block von festem Fleisch (FB 31), von den Knochen als Gerst der Organisation befreit (dsoss), sichtbar wird. Bisher wurde der Krper ohne Organe in seiner extremen Form als abstrakter Pol betrachtet. In dem Experiment, sich einen Krper ohne Organe zu machen72 , darf dagegen auf keinen Fall zu voreilig alles aufgelst werden:
Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme chauqe aube. (MP 199)
Wie die Wechselwirkung von Immanenzebene und Bauplan oder Stratiziertem, bei dem die Konsistenzebene immer auch Reservoir von Intensitten vor den Strata ist und die Strata der Konsistenzebene Variablen liefern, muss der Krper ohne Organe, wenn er bestehen will, ein gewisses Ma an Organisation aufrecht erhalten, um nicht mit einem suizidren Einsturz zu enden.73 So darf unter dem Krper ohne Organe als Projekt eher ein Akt als ein Produkt verstanden werden, kein mythischer Ort, an dem eine Befreiung von allen Strata und Strukturen erreicht ist, sondern eine Wertschtzung der intensiven und virtuellen Seite des Reellen.74 Somit nimmt er die Rolle ein, die das Ei in Diffrence et rptition spielte.
organisation spatiale structure qui recouvre la tte (FB 27). eine genaue Darstellung der Funktion des Konzepts fr Mille Plateaux und Deleuzes Philosophie allgemein ist hier kein Platz. Eine bersichtliche Darstellung ndetsich in Kapitel V von Montebello 2008. 73 [E]ffondrement suicidaire dieser wrde wahrscheinlich so aussehen, wie das Ende, das Deleuze und Guattari Professor Challenger zuteil werden lassen, vgl. MP 93-94. 74 Il ne simpose pas comme un lieu mythique o nous serions enn dlivrs des strates, mais comme un acte, valorisant la face intensive, virtuelle, en devenir de la ralit., Sauvagnargues 2005, S. 181.
72 Fr 71 [U]ne
2 Die Organisation Der Krper ohne Organe und das Ei
83
Der Krper ohne Organe wurde bereits als intensives Spatium bezeichnet. Nach den Betrachtungen zum glatten und gekerbten Raum bekommt dies noch eine weitere Bedeutung in:
Il nest pas espace, ni dans lespace, il est matire qui occupera lespace tel ou tel degr au degr qui correspond aux intensits produites. (MP 189)
Ein Spatium als glatter Raum, fr das es nur eine Karte der Intensitten und der Flsse gibt, keine Formen und Positionen. Dies entspricht der Beschreibung, die Deleuze auch in Diffrence et rptition fr das Ei gewhlt hatte.75 Insofern, als Stratizierung bereits mit der Differenzierung in Diffrence et rptition verglichen wurde, kann auch der Krper ohne Organe mit dem Ei verglichen werden. Deleuze und Guattari nehmen sogar eine eine Identizierung vor:
Le CsO est luf. Mais luf nest pas regressif: au contraire, il est contemporain par excellence, on lemporte toujours avec soi comme son propre Milieu dexprimentation, son Milieu associ. Luf est le Milieu dintensit pure, le spatium, et non lextensio, lintensit Zro comme principe de production. (. . . ) [L]uf dsigne toujours cette ralit intensive, non pas indiffrencie, mais o les choses, les organes se distinguent uniquement par des gradients, des migrations, des zones de voisinage. Luf est le CsO. Le CsO nest pas avant lorganisme, il y est adjacent, et ne cesse pas de se faire. (MP 202)76
Diese Identizierung ist allerdings mit Einschrnkungen gltig, da das Verstndnis von Ei in Mille Plateaux nicht deckungsgleich mit dem in Diffrence et rptition ist. In Diffrence et rptition wurde durch den Prozess der IndiDrama-Differen z t iation ein gewisses Fortschreiten von virtuell zu aktuell mit den intensiven Dynamiken im Ei als intermedir beschrieben. Hier hatte die Metapher des Eis fr die Welt noch die biologische Richtung der Entwicklung.77 In Mille Plateaux betonen Deleuze und Guattari nun die mythische Bedeutung
MP 189 und DR 155. Ausdruck non pas indiffrenci wre in Diffrence et rptition wahrscheinlich mit t geschrieben worden. 77 Vgl. DR 323. Auch das Larvensubjekt wurde gem des biologischen Ursprungs des Wortes als Vorstufe zum differnezierten Erwachsenen gesehen: Il y a donc bien des acteurs, mais ce sont des larves, parce quelles sont seules capables de supporter les tracs, les glissementset rotations. Cest trop tard ensuite. (DR 283).
76 Der 75 Vgl.
84
des Eis als kosmisches oder psychisches, als ein umgebendes Milieu der Potenziale, aus denen noch Werden hervorgehen kann, und zwar ganz besonders ohne eine virtuelle Struktur zu aktualisieren, wie das Beispiel des Gewebes der Tumore, des Krebsbefalls zeigt:
[I]l y a aussi un CsO de lorganisme, appartenant cette strate-l. (MP 201)
In diesem Fall besteht der Krper ohne Organe in dem degenerierten Wachstum des Tumors auf dem Organ bzw. in dem Organismus. Dieser intrinsische Krper ohne Organe verfolgt ein intensives Werden jenseits der bestehenden Funktionalitt, er zersetzt sie sogar.78 Der Krper ohne Organe als kosmisches Ei79 hat die Mglichkeit einer Entwicklung in zwei Richtungen und das, ohne dass die Rckrichtung, vom Organisierten zum Unorganisierten als Regress verstanden wrde. In diesem Punkt ist der Begriff des Krpers ohne Organe passender als der des Eis, da er a priori keine Richtung hat. Er kann als Ei (im biologischen Sinn) gesehen werden, als Konsistenzebene vor der Stratizierung, aber auch als Produkt einer Destratizierung, keine der beiden Richtungen ist ausgezeichnet.
Il ny a pas du tout organes morcels par rapport une unit perdue, ni retour lindiffrenci par rapport une totalit diffrenciable. (MP 203)
Das intensive, nicht differenzierte da nicht in einer organischen Reprsentation gefasste intensive Germen ist der intensive Grund (raison) der Organe mit ihren unbestimmten und positiven Artikeln und der Gefge, die sie eingehen, ohne jede Spur von Prformismus. Da es blo intensiv ist, im Sinne von Diffrence et rptition eingewickelt, gibt es keine Evolution, Entwicklung eines Plans, sondern nur intensive Vorgnge der Involution.
3 Universeller Maschinismus und nicht-organische Vitalitt

Auf die Diskussion der durch Stratizierung und der Dynamiken auf den Strata folgt die der Zersetzung und des Aufbrechens der Strata hin zur Konsistenzebene. Die abstrakte Maschine ist hier der Schlsselbegriff, der gewissermaen
78 Ein hnliches Beispiel sind von Viren befallene Bakterien, die infolge dessen anstatt ihresgleichen zu reproduzieren (organisch) die Viren als contre nature produzieren. 79 Vgl. AO 334.
85
den der Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit aus Diffrence et rptition ablst. Dieser Maschinismus wird schlielich dazu fhren, dass das Leben nicht mehr im organischen Stratum gefangen bleibt. Die Sphre des Organischen und des Nicht-Organischen wird zu einem Teil der alles umfassenden Mechanosphre, auf der nicht-organische Vitalitt mglich wird.
Weder Struktur noch Genese

In dem Kapitel La machine contre la structure seines Buches Gilles Deleuze et Flix Guattari, Biographie croise beschreibt Franois Dosse die Positionen von Deleuze und Guattari zum Strukturalismus vor bzw. zu Beginn ihrer Zusammenarbeit. Deleuze macht vom Prinzip der Struktur in Diffrence et rptition und La logique du sens als virtuelles oder transzendentales Feld der Singularitten Gebrauch und sieht darin eine Wertschtzung der Immanenzebene.80 Er bezeichnet in La logique du sens sogar die Struktur als Maschine: La structure est vraiment une machine produire le sens incorporel. (LS 88) Guattari schreibt dagegen 1969 einen Artikel mit dem Titel Machine et structure81 als Kritik zu Diffrence et rptition und La logique du sens, in dem er vorschlgt, den Begriff der Struktur teilweise durch den der Maschine zu ersetzen. Guattari zitiert drei fundamentale Eigenschaften der Struktur aus La logique du sens.82 In Bezug auf die Terminologie aus Diffrence et rptition , die im vorigen Kapitel diskutiert wurde, sind dies die heterogene Reihen, die erstens von Singularitt zu Singularitt fortgesetzt werden, und zweitens wesentlich ber die differentiellen Verhltnisse zwischen ihren Termen deniert werden. Den dritten Punkt, nmlich, dass diese Reihen durch den Dispars als paradoxes Element in Resonanz versetzt werden, sei keine Bestimmung der Struktur, sondern komme allein der Maschine zu. In einem Artikel aus der Zeitschrift Chimres, Lan 01 des machines abstraites, erklrt Guattari die Einfhrung des Begriff der abstrakten Maschine, der in
Dosse schreibt Deleuze voit dans cette orientation une libration de la transcendance, une valorisation du plan dimmanence et y repre la possible machinerie productive de sens quil souhaite voir se dployer dans une prolifration libre pour faire merger les singularits prindividuelles., Dosse 2007, S.275. 81 Erschienen in Revue Change Nr.12, Seuil 1972. 82 Of Deleuzes three minimum conditions determining structure in general, I shall retain only the rst two: (1)There must be at least two heterogeneous series, one of which is dened as the signier and the other as the signifed. (2) Each of these series is made up of terms that exist on, through their relationship with one another. His third condition, two heterogeneous series converging upon a paradoxical element that acts so as to differentiate them, relates, on the contrary, exclusively to the order of the machine (LS 63 ), aus der englischen bersetzung von Machine et structure, in Flix Guattari, Molecular Revolution, New York 1984, S.111.
80 Franois
86
Ermangelung eines Besseren, wie er selber schreibt, so genannt wurde.83 Ziel sei es, das semiotische Feld der Zeichen oder der Maschinen der Zeichen und das der Maschinen der materiellen Flsse84 (z. B. Gleichungen in Chemie und Physik und die materielle Wirklichkeit, die sie beschreiben) zu verbinden, ohne auf Bedeutungen und ber-Codes zurckgreifen zu mssen. Die Wahl des Begriffs Maschine, mit dem betonten Verzicht auf teleologische Konnotationen, erklrt sich daraus, dass ein gewisses Ding, ein gewisser Operator, der gewisse Operationen vollzieht, gebraucht wird, um alle Begriffe, die nicht rein immanent sind und hierzu zhlt Guattari auch die Begriffe der Form und der Struktur zur Erklrung zu umgehen. Whrend also in Diffrence et rptition noch die differentiellen Verhltnisse und die Singularitten als Struktur des Virtuellen bezeichnet wurden, wird in Mille Plateaux der Immanenzebene eine Struktur abgesprochen:
Il ny a pas plus structure que gense. (MP 326)
In Diffrence et rptition wurden Struktur und Genese gerade durch den Pro85 zess der Indi-Drama-Differen z t ierung vershnt. , indem ein resonanter oder
intensiver bergang von der virtuellen Struktur zum aktuellen Individuum stattfand. Auf der Immanenzebene gibt es dagegen keine Resonanzen und Einheit-stiftenden Individuierungen mehr, sondern nur noch abstrakte Maschinen und maschinische Gefge, die nun die Rolle der schpferischen Struktur der virtuellen Mannigfaltigkeit bernehmen. Dies ist es, was Guattari mit dem Begriff der maschinischen Heterogenese betonen will. Zum maschinischen Gefge schreibt er
Cest un agencement de champ de possibles, de virtuels autant que dlments constitus, sans notion de rapport gnrique ou despce.86
Die Gefge gehen durch alle Bereiche, und es gibt keine ausgezeichnete Richtung mehr von virtuell nach aktuell.
Guattari, Lan 01 des machines abstraites, aus Chimres, No. 23, 1994, S.10-11. sont aussi bien dans le champ des signes, des machines smiotiques que dans le champ des machines fonctionnant sur des ux matriels. 85 Vgl. DR 323. 86 Lhtrogense machinique, S.3.
84 Elles 83 Flix
87
Kritik des klassischen Maschinenbegriffs: Autopoietische Maschinen

Die Kritik des klassischen Verstndnisses von Maschine als gleichgesetzt mit intentionell hergestelltes Artefakt teilen Deleuze und Guattari mit der sogenannten zweiten Welle der Kybernetik oder zweiten Kybernetik.87 Whrend die erste Kybernetik sich mit der Funktionsweise und Selbstregulierung Feedback-Mechanismen von Maschinen und Organismen auseinandersetzte, befasst sich die zweite Kybernetik mit Selbstorganisations- und Selbstreproduktionsprozessen. Hierzu werden vor allem von Neumanns Arbeiten zu selbst-reproduzierenden Automaten (1966) und Maturana und Varelas Theorie der Autopoiese gezhlt. Diese zweite Variante geht mit einer radikalen Vernderung des MaschinenBildes, das die klassische Polemik zwischen Mechanismus und Vitalismus hervorruft, einher. Deleuze und Guattari benennen dies wie folgt:
Une machine fonctionne suivant les liaisons pralables de sa structure et de lordre de positions de ses pices, mais ne se met pas en place elle-mme pas plus quelle ne se forme ou se produit. (AO 337)
Es ist der Ansatzpunkt von Maturana und Varela, genau diese Unfhigkeit der Maschine, die Formung des Organismus zu erklren, anzuzweifeln.88
Maschinen werden im Allgemeinen als von Menschen gemachte Artefakte mit vollstndigen deterministischen Eigenschaften betrachtet, die sie zumindest theoretisch vllig vorhersehbar machen.89
Sie verfolgen ausdrcklich einen mechanistischen Ansatz, es werden keinerlei Krfte oder Prinzipien herangezogen, die sich nicht im physikalischen Universum nden.90 Genau in diesem Sinn schreiben sie:
Wir behaupten, da lebende Wesen Maschinen sind.91
Wie bei Simondons Ansatz zur universellen Kybernetik, mit der Betonung des Verhltnisses zwischen Operation und zwischen Operationen und Strukturen, geht es Maturana und Varela nicht darum, Strukturen zu analysieren und
87 Vgl. 88 [L]inaptitude
AO 337. 89 Maturana/Varela 1982, S.188. 90 Ebd. S.181. 91 Ebd., S.182.
Atlan 2011, S.24, Johnston 2008, S.167. foncire [de la machine] rendre compte des formaitons [de lorganisme],
88
die Eigenschaften von Bestandteilen zu beschreiben, sondern um die Untersuchung der Struktur dieser lebendigen Maschinen auf ihre Organisation hin, d. h. [d]ie Relationen, die eine Maschine als Einheit denieren, und die die Dynamik ihrer mglichen Interaktionen und Transformationen bestimmen.92 Sie kommen zu dem Ergebnis, dass Lebewesen autopoietische Maschinen sind, d. h. Maschinen, bei denen die Prozesse zwischen den Bestandteilen folgende Bedingungen erfllen:
Eine autopoietische Maschine ist eine Maschine, die als ein Netzwerk von Prozessen der Produktion (Transformation und Destruktion) von Bestandteilen organisiert (als Einheit deniert) ist, das die Bestandteile erzeugt, welche 1. aufgrund ihrer Interaktionen und Transformationen kontinuierlich eben dieses Netzwerk an Prozessen (Relationen), das sie erzeugte, neu generieren und verwirklichen, und 2. dieses Netzwerk (die Maschine) als eine konkrete Einheit in dem Raum, in dem diese Bestandteile existieren, konstituieren, indem sie den topologischen Bereich seiner Verwirklichung als Netzwerk bestimmen.93
Statt Forderungen an ein Netzwerk von Bestandteilen zu fordern, wird gefordert, dass ein Netzwerk aus Prozessen zwischen bereits bestehenden oder entstehenden Bestandteilen ein gewisses Verhalten aufweist, das dazu fhrt, dass sich das Netzwerk nicht nur als Einheit erhlt, sondern auch bestndig erneuert. Zu dieser Denition des Lebewesens gehrt weder eine bergeordnete Absicht (Teleologie), noch ein ihm einbeschriebenes genetisches Programm (Teleonomie) es wird nicht gefordert, dass das System in einer wie auchimmer gearteten Form darauf aus- oder abgerichtet ist, sich so zu verhalten.94 Teleologie und Teleonomie gehen nach Maturana und Varela ber das System lebende Maschine hinaus und sind blo relativ zu einem Beobachter eine Eigenschaft der Beschreibung. Besonders wichtig an dieser Denition des Lebewesens ist, dass es als geschlossenes System seine eigenen Grenzen im Proze seiner Selbsterzeugung erzeugt.95 Es hat weder Input noch Output in dem Sinne, dass ihm durch eine Operation, die nicht Teil seiner eigenen Organisation ist, Energie, Information
92 Ebd.
S.184. Begriff der Teleonomie ist in Monods Le hasard et la necssit von zentraler Bedeutung. Henri Atlan sieht ihn als die mechanistische Variante von Claude Bernards vitalistischer ide directrice und zitiert Ernst Mayrs Denition der Teleonomie als nonpurposeful end-seeking process, im Gegensatz zur intentionellen Teleologie (vgl. Atlan 2011, S.49). 95 Ebd. S.187.
94 Der
93 Ebd.
89
oder Materie zugefhrt werden msste.96 Hier liegt nun der Unterschied zwischen Mechanismus und Maschinismus: Maturana und Varela befreien zwar die Maschine von einer teleologischen und teleonomischen Beschreibung, aber ihre Beschreibung bleibt mit Deleuze und Guattaris Worten auf einem kleinen Bereich des organischen Stratums territorialisiert.
For a machinic thinking autopoiesis fails to appreciate the extent to which all living systems and their boundaries are caught up in machinic assemblages that involve modes of transversal becoming. Although autopoiesis grants a high degree of autonomy to a living system it ultimately posits systems that are entropically and informationally closed. 97
Das Denken wird demnach erst maschinisch statt nur mechanisch, wenn genau diese durch Organisation denierte Einheit aufgebrochen wird, und zwar hin zur spinozistischen Konsistenzebene, auf der Maschinen mit anderen Maschinen Gefge bilden. Dem abstrakten Mechanismus mit seinen Maschinen als organisierten und strukturellen Einheiten und dem Vitalismus mit seinem Lebewesen als individuellen und spezischen Einheiten (AO 337) setzten sie die abstrakte Maschine und das maschinische Gefge als offene Systeme entgegen. Guattari schreibt, das Ziel dieses von der Einheit abgewendeten Maschinismus sei es, die Grenzen der Maschine stricto sensu hin zu der funktionellen Gesamtheit, die sie mit dem Menschen verbindet, zu erweitern.98
Maschinismus statt Mechanismus Die abstrakte Maschine und das maschinische Gefge
Wie am Anfang dieses Abschnitts bemerkt, nimmt die abstrakte Maschine in Mille Plateaux gewissermaen die Rolle des Dispars aus Diffrence et rptition ein, d. h. die Herstellung einer Verbindung zwischen disparaten Reihen. Die abstrakte Maschine hatte weiter oben bei der Diskussion der Organisation bereits kurz Erwhnung gefunden, als Geoffroys abstraktes Tier oder allgemeiner als kumen, das auf dem Stratum eingewickelt ist.
des Lebewesens gegenber der Treibstoffzufuhr der allopoietischen Maschine. 97 Ansell-Pearson 1999, S.169. 98 Im Original dlargir les limites de la machine, stricto sensu, lensemble fonctionnel qui lassocie lhomme", LHtrogense machinique, S.3.
96 Nahrungsaufnahme
90

On pouvait mme dire que les machines abstraites, qui mettaient et combinaient les particules, avaient comme deux modes dexistence trs diffrents: lcumne et le planomne. (MP 73)99
Als kumen garantiert sie die (relative) Einheit eines Stratums durch die relative Deterritorialisierung in der Verschiebung der verschiedenen Milieus ineinander, durch die Fragmentierung des zentralen Schicht hin zu ihren Paraund Epistrata hindurch. So wie das allen Arten gemeinsame abstrakte Tier den bergang zwischen Arten durch Isomorphismen ermglicht, stellt die abstrakte Maschine auf einem Stratum dessen Programm dar. Als Planomen vollzieht oder steuert sie dagegen die absolute Deterritorialisierung, durch alle verschiedenen Strata hindurch.
Tantt la machine abstraite traversait toutes les stratications, se dveloppait unique et pour elle-mme sur le plan de consistance dont elle constituait le diagramme (. . . ). (MP 73, vgl. auch MP 91)
Nur in diesem Modus als Planomen auf der Konsistenzebene ist die abstrakte Maschine entwickelt und hat ihre volle Reichweite, indem sie alle Strata, die sich auf der Konsistenzebene formen egal von welcher Art und von welcher Grenordnung durchluft. In diesem Sinne ist von der eigentlichen (vritable) abstrakten Maschine die Rede:
Une vritable machine abstraite na aucun moyen de distinguer pour elle-mme un plan dexpression et un plan de contenu, parce quelle trace un seul et mme plan de consistance, qui va formaliser les contenus et les expressions daprs les strates ou les reterritorialisations. (MP 176)
Weiter oben war gesagt worden, dass sich die abstrakte Maschine auf der Konsistenzebene entwickelt, nun heit es, dass sie die Konsistenzebene zeichnet. Dies sind die zwei Aspekte oder Richtungen der abstrakten Maschine: Zum Einen geht sie den Strata voraus und zeichnet erst die Ebene, auf der sich die Strata formen werden, zum Anderen durchquert die die geformten Strata in einer transversalen Bewegung. Indem sie als Planomen in jedem Fall auerhalb davon liegt, operiert sie auch auerhalb der Mglichkeit von Bestimmungen der Form, der Substanz, dem Inhalt und dem Ausdruck. Dieser Aspekt begrndet die Wortwahl der abstrakten Maschine. In dieser Hinsicht erinnert sie an Simondons prindividuelle Phase oder das Virtuelle aus Diffrence et rptition .
99 Passage
im Origninal kursiv.
91
Nur ist sie noch radikaler pr-individuell, da sie auerhalb jeder Struktur aus Form und Inhalt agiert. Daher wird sie auch nicht mehr das Programm zur Formung von Strukturen und Strata auf der Konsistenzebene genannt, sondern konstituiert das Diagramm der Konsistenzebene. Mit dem eigentlichen Wortsinn von Diagramm hat diese Verwendung sehr wenig zu tun. Die Wortwahl lsst sich vielleicht erklren, indem das Programm, die abstrakte Maschine fr ein Stratum war, whrend das Diagramm formlos und informell alle Strata durchluft, sie transversal schneidet.
[L]e diagramme nest pas un mtalangage inexpressif et sans syntaxe, mais une expressivit-mouvement qui comporte toujours une langue trangre dans la langue, das catgories non linguistiques dans le langage (. . . ). (MP 638)
Die Hylemorphismus-Kritik in Bezug auf die Strata sttzte sich auf die Konzepte von Ausdruck und Inhalt. Jenseits der Strata ist das Diagramm nicht Ausdruck sondern Ausdrcklichkeit in Bewegung, eine deterritorialisierende Funktion oder besser ein Deterritorialisierungs-Operator, der die verschiedenen und heterogenen Strata zueinander hin ffnet. In Francis Bacon La logique de la sensation ist das Diagramm ein zentraler Term, was Bacon darunter verstehe, ist eine Deterritorialisierung von Bereichen des Bildes:
[C]est comme si lon changeait dunit de mesure, et substituait aux units guratives des units micromtriques, ou au contraire, cosmiques. (FB 93-94)
Weg von der Reprsentaiton eines Kopfes mit Gesicht, werden dort, wo in einer organischen Darstellung das Gesicht mit seinen vertrauten Abstnden und Formen war, andere Bereiche eingefgt, die aus ganz anderen Strata und auch ganz anderen Grenordnungen stammen knnen z. B. eine Sahara-Zone oder eine mikroskopische Vergrerung eines Stck Rhinozeros-Haut. Die verschiedensten Grenordnungen sind so in diesem Diagramm eingewickelt. In Mille Plateaux verwenden Deleuze und Guattari den Begriff virtuell nicht. Es liegt aber nahe, die abstrakte Maschine bzw. das Diagramm und das Phylum dem Bereich des Virtuellen zuzuordnen. In Lhtrogense machinique nennt Guattari das Diagramm machine abstraite dsincarne, die (eigentliche) abstrakte Maschine diagrammatische Virtualitt.100 Die aktualisierte Maschine nennt
100 L
htrogense machinique, S.9.
92
er hier manifestiert in energetischen, raum-zeitlichen Koordinaten, whrend die abstrakte Maschine sich als virtuelles Diagramm in zahlreicheren und deterritorialiserteren Koordinaten entwickelt d. h. auf der Konsistenzebene.101 In Diffrence et rptition war von Inkarnation die Rede, was den Beiklang hat, dass eine eindeutige Beziehung mit einem festen Ergebnis besteht, whrend das Manifest-Werden chtiger ist. So kann die abstrakte Maschine in einem gewissen maschinischen Gefge manifest werden, es aber ebenso gut wieder ausen. Die abstrakte Maschine entspricht aber nicht nur dem virtuellen Vorgnger einer im Gefge aktualisierten Maschine, sie ist gleichzeitig auch der Operator, der diese Aktualisierung als Diagramm vorzeichnet.
Elle a plutt un rle pilote. Cest quune machine abstraite ou diagrammatique ne fonctionne pas pour reprsenter mme quelque chose de rel, mais construit un rel venir, un nouveau type de ralit. (MP 177)
Demnach ist sie eine Art Operator, Johnston nennt sie the assemblages piloting function102 , auf der Konsistenzebene. Sie konstruiert, zeichnet etwas, ein Reales, das noch kommt, also ein Virtuelles, aber ohne Struktur. Die Stratizierung ist das, was passiert, das maschinische Gefge die abstrakte Maschine ausfhrt: Formen, Subjekte, Organe und Funktionen sind auch Strata oder Beziehungen zwischen Strata.103 Hier ist eine Gegenberstellung der Terminologien aus Diffrence et rptition und Mille Plateaux mglich. Mit der Bildung des Gefges entlang des unsichtbaren oder unterirdischen Weges, den der Dispars oder die abstrakte Maschine vorgezeichnet hat, wird eine Resonanz vollzogen. Diese errichtet das stratizierte System104 oder setzt verschiedene Strata in Verbindung miteinander il fallait un agencement pour que se fasse le rapport entre deux strates. (MP 91). In der letzteren Funktion wird das Gefge Interstratum genannt (MP 93). In der anderen Funktion des Gefges, in der es als Metastratum (MP 93) die Strata mit der Konsistenzebene in Verbindung erhlt und destratiziert, zeigt sich ein Unterschied zu Diffrence et rptition . Eine Bewegung, die vom Aktuellen zurck zum Virtuellen geht, eine Ausung, die oben bereits mit der Explosion heterogener Reihen in der Fluchtlinie oder Ausung des Organismus
machine manifeste dans les coordonnes nergtico-spatio-temporelles, Lhtrogense machinique, S.9. 102 Johnston 2008, S.119. 103 Vgl. MP 330. 104 Im Original instaure le systme strati (MP 75).
101 [L]a
93
zum Krper ohne Organe angesprochen wurde, wurde in Diffrence et rptition so nicht thematisiert. So extrahiert die abstrakte Maschine immer aus den Strata. In diesem Sinne schreibt Guattari, dass statt abstrahiert auch extrahiert fr die abstrakte Maschine gilt:
Lorsque nous parlons de machines abstraites, par abstrait nous pouvons aussi bien entendre extrait au sens dextraire. Ce sont des montages susceptibles de mettre en relation tous les niveaux htrognes quils traversent et que nous venons dnumrer.105
Die abstrakte Maschine ist demnach sowohl begrndend als auch extrahiert und extrahierend. Die heterogenen Niveaus, die sie verbindet, sind das materielle (Materie und Energie), das organisierte (Organe und Organismen), das soziale oder inter-individuelle (das oben erwhnte alloplastische Stratum). Zusammenfassend lsst sich sagen, dass die abstrakte Maschine und die Strata in zwei Weisen zusammenhngen. Zum Einen geht die Immanenzebene und die abstrakte Maschine den Strata immer schon voraus:
Les strates sont des retombes, des paississements sur un plan de consistance partout prsent, partout premier, toujours immanent. (MP 90)
Andererseits wirkt die Konsistenzebene, operiert die abstrakte Maschine auch auf den bestehenden Strata in den relativen Deterritorialisierungen noch weiter.
Mais, sous les formes et les substances des strates, le plan de consistance (ou la machine abstraite) construit des continuums dintensit: il cre une continuit pour des intensits quil extrait de formes et de substances distinctes. (MP 90)
Diese abstrakte Maschine als Diagramm aller Strata, als eine Karte der intensiven Gren kommt so in den relativen Deterritorialisierungen immer wieder durch, etwa wie das Lebendige bei Simondon immer metastabile Bereiche aufrecht erhalten muss und in Diffrence et rptition die Zentren der eingewickelten Intensitten auch im Differenzierten weiter fortbestehen.
Auf der Mechanosphre

Auer dem Diagramm als nicht-formelle Funktion besteht die abstrakte Maschine noch aus dem sogenannten Phylum als eine ungeformte Materie im
105 Lhtrogense
machinique, S.3.
94
Fluss, die allen Strata zu Grunde liegt. Dieses Phylum ist nicht einfach Inhalt oder Materie, sondern Materialitt im Sinne einer vllig abstrakten Materie:
[L]e phylum machinique, cest la matrialit, naturelle ou articielle, et les deux la fois, la matire en mouvement, en ux, en variation, en tant que porteuse de singularits et de traits dexpression. (MP 509)
Indem es die allen Strata gemeinsame abstrakte Materialitt ist, stiftet das Phylum zwischen den verschiedensten Formen und Ebenen eine Einheit.
Ce ux opratoire et expressif est aussi bien naturel quarticiel: il est comme lunit de lhomme et de la nature. (MP 506)
Dieser Fluss verzweigt und differenziert sich allerdings in den konkreten Gegenstnden, wie sich das Virtuelle in Diffrence et rptition im Aktuellen inkarniert. Diese Differenzierung der abstrakten Materie ist die selektive Aktion der Gefge:
On appellera agencement tout ensemble de singularits et de traits prlevs sur le ux slectionns, organiss, stratis de manire converger (consistance) articiellement et naturellement (. . . ). (MP 506)
Die Gefge werden durch Stratizierung oder Organisation, Strukturierung aus diesem gemeinsamen Stamm entnommen und zerschneiden ihn so gewissermaen in diskontinuierliche Strata oder Nachkommenschaften (lignes). Das Phylum durchzieht sie dennoch alle ob natrlich oder knstlich verbindend als unterirdischer Faden und zeichnet so auf der Konsistenzebene die Wege fr Transcodierung und Deterritorialisierung zwischen ihnen vor. Das, was von der abstrakten Maschine durchzogen wird, durch das maschinische Phylum als Fluss oder das Diagramm als intensive Karte, ist nicht mehr die Sphre der Technik, der Physik, der Organismen oder der gesellschaftlich vernetzten Individuen, sondern eine universelle Mechanosphre:
Il ny a pas de biosphre, de noosphre, il ny a partout quune seule et mme Mcanoshpre(MP89)
Alle Ebenen oder Strata sind gleichermaen von der abstrakten Maschine als Planomen durchzogen, keine hat Vorrang vor einer anderen es gibt keine Hierarchie oder feste Ordnung zwischen den Strata.
Ce que nous appelons mcanosphre, cest lensemble des machines abstraites et des agencements machiniques, la fois hors strates, sur les strates et interstratiques. (MP91)
95
Die Mechanosphre umfasst alle maschinischen Gefge und alle abstrakten Maschinen, ob auf den Strata oder auerhalb der Strata. So nden alle Vorgnge darauf statt, solche auf der Immanenzebene, auf den Strata und auch stratizierende oder destratizierende Vorgnge dazwischen. Insofern geht der Begriff der Maschine weit ber den der technischen Maschine hinaus. Die Frage an eine konkrete Maschine als Inkarnation der abstrakten Maschine sind daher nicht was ist sie?, wofr ist sie gut?, sondern was tut sie?, in welchen Gefgen besteht sie, welche Gefge geht sie ein?
Ce nest pas de lanimisme, pas plus que du mcanisme, mais un machinisme universel: un plan de consistance occup par une immense machine abstraite aux agencements innis. (MP 313)
Deleuze und Guattari schreiben, dass die Kinder, in dem sie solche MaschinenFragen stellen, eigentlich spinozistisch denken und die Dinge auf einer Konsistenzebene sehen, auf der sie Gefge miteinander eingehen. Dies hnelt auch der Herangehensweise der ersten Kybernetik, die die vermeintliche Lcke zwischen Organismen und Maschinen im klassischen Verstndnis mit einer ebenso pragmatischen Herangehensweise zu berbrcken versuchte:
Cybernetics (. . . ) is a theory of machines, but it treats, not things but ways of behaving. It does not ask what is this thing? but what does it do?(. . . ) It takes as its subject-matter the domain of all possible machines and is only secondarily interested if informed that some of them have not yet been made, either by Man or by Nature. What cybernetics offers is the framework on which all individual machines may be ordered, related and understood.106
bersetzt in Deleuze und Guattaris Terminologie wren die Arten des Verhaltens die spinozistische Koordinaten eines Dings, der Bereich aller mglichen Maschinen die Mechanosphre der Kybernetik. Die Ordnung und Verbindung von individuellen Maschinen wre die abstrakte Maschine, die von konkreten maschinischen Gefgen ausgefhrt wird, oder erst noch ausgefhrt werden kann. Hier muss allerdings direkt hinzugefgt werden, dass der Maschinenbegriff der Kybernetik, wenn auch allgemeiner unf offener als der klassische, doch noch enger und konkreter als der von Deleuze und Guattaris abstrakter Maschine, die als zusamemngesetzt aus Phylum und Diagramm keine Struktur hat. Was die Kybernetik liefern will ist ein Programm fr alle Maschinen, ihre
106 Ashby
1956, S.1-2.
96
virtuelle Maschine hnelt den aktuellen in ihrer Struktur, whrend Deleuze und Guattari betonen, dass die abstrakte Maschine ein bloes Diagramm ohne Struktur ist. Die Maschine als universelles Konzept umfasst so in der einen oder anderen Art alles Seiende. In Chaosmose spricht Guattari von eixstenziellen Maschinen:
Les machines existentielles sont de plain-pied avec ltre dans sa multiplicit intrinsque.107
Diese intrinsische Mannigfaltigkeit verweist auf die Konsistenzebene. Die Konsistenzebene der Natur108 als Mechanosphre macht keine Unterschiede zwischen den verschiedenen Formen der Organisation, zwischen den verschiedenen Strata. So wird sie auch Ebene der Univozitt genannt.109
Il y a donc unit dun plan de nature, qui vaut aussi bien pour les inanims que pour les anims, pour les articiels et pour les naturels. (. . . ) LUn se dit en un seul et mme sens de tout ce qui diffre. Nous ne parlons pas ici de lunit de la substance, mais de linnit des modications qui font partie les unes des autres sur ce seul et mme plan de vie. (MP 311)
Diese Denition von Dingen ber ihre Affektverteilungen und Geschwindigkeiten auf der Immanenzebene bricht die konzeptuelle Unterscheidung zwischen natrlichen Dingen und Artefakten auf. Die Dinge werden nur noch als Gefge, Ausfhrungen ein und derselben abstrakten Maschine, die somit wie ein Schnitt durch alle Strata ist, gesehen.
Der Platz des Lebens?

Auf die Frage nach der Grenze des Belebten beginnen Deleuze und Guattari mit der Gegenberstellung von stratizierten Systemen und Gesamtheiten der Konsistenz (ensembles de consistance). Das System der Stratizierung erinnert teils an einen Kristall, teils an einen Organismus. Erstens gebe es nur lineare Kausalitten zwischen den Elementen. Dies verweist auf die Eigenschaft des Kristalls, die Simondon Individuierung in dnnen Schichten (individuation pelliculaire) genannt hat. Die Stratizierung
Galile, Paris, 1992, S.78-79. wird hier auch im Original gro geschrieben. 109 Die Univozitt ist fr das gesamte Werk von Deleuze ein wichtigre Begriff. Hier wird nur der Aspekt der Gleichberechtigung von Naturdingen und Artefakten betrachtet. Zur Univozitt allgemein s. S. 49 f. in Friedrich Balkes Einfhrung zu Deleuze wie auch die Aufstze von Pierre Montebello, (Montebello 2003, 2006).
108 Natur 107 Chaosmose,
97
geht so immer nur einer Schicht zu einer benachbarten Schicht vor sich und es gibt keine Wechselwirkungen mit weiter entfernten Schichten, da das strukturierte Zentrum nicht mehr teilnimmt und das auen liegende amorphe Milieu noch nicht. Zweitens gibt es Hierarchien zwischen Anordnungen verschiedener Stufen. Dies wird veranschaulicht durch den hierarchischen Aufbau eines komplexen Organismus: von der Zelle, zum Organ, zum Gesamten. Drittens das fortschreitende Informieren der Substanzen, das Simondon allgemein mit Transduktion bezeichnet hatte. Die Gesamtheit der Konsistenz bricht mit all diesen Ordnungen es gibt Kausalitten, die nicht mehr linear und nicht mehr zwischen benachbarten Elementen von der gleichen Art stattnden, oder bei denen die Verursachung in die andere Richtung, nmlich die eines zersetzenden Prozesses, geht. Es ndet keine Strukturierung statt, sondern Krfte werden freigesetzt. All diese Prozesse bleiben nicht auf einem Stratum, sondern sind destratizierend, transversal zu den Strata, von denen sie ausgehen:
[C]omme si un phylum machinique, une transversalit dstratiante passait travers les lments, les ordres, les formes et les substances, le molaire et le molculaire, pour librer une matire et capter des forces.(MP 414)
Diese Gesamtheit zeichnet sich nicht durch eine Ordnung aus, sondern durch das maschinische Phylum als Fluss von abstrakte Materie, der die Strata durchsetzt. Die Frage, die sich nun stellt ist: Quelle est la place de la vie dans cette distinction? (MP 414) Ist das Leben ein Stratum oder in einem Stratum eingefangen, vielleicht sogar ausschlielich im organischen? Oder muss gerade der abstrakten Maschine die Eigenschaft, lebendig zu sein, zukommen?
[E]lle est les deux la fois: un systme de straticaiotn particulirement complexe, et un ensemble de consistance bouleversant les ordres, les formes et les substances. (MP 414)
Zum Einen zeichnen sich die Organismen eben durch ihre komplexe Organisation vom Typ stratiziertes System aus, zum Anderen knnten sie ohne die relativen Deterritorialisierungen und Decodierungen zwischen den verschiedenen Milieus oder Systemen von Epi-und Parastrata nicht als lebendig betrachtet werden. In dieser Deterritorialisierung besteht ein Zugewinn an Konsistenz, an Destratikation. Dieser Begriff von Leben entfernt sich von der Holistischen, organischen Reprsentation.
98
Deleuze und Guattaris Verstndnis der Transduktion Auch Deleuze und Guattari bezeichnen gewisse Prozesse im Lebendigen mit Transduktion. Sie tun dies allerdings nur teilweise in Anlehnung an Simondon, denn andererseits sttzen sie sich auf die biologische Bedeutung des Terms. Eben weil der Kristall, wie Simondon festgestellt hatte, exzentriert und pure Grenze ist, da seine Individuierung blo linear, in dnnen Schichten vor sich geht, nennen Deleuze und Guattari seine Formung nicht mehr Transduktion sondern Induktion. Der Kristall habe durch seine globale geometrische Struktur einen hohen Index der Territorialitt und sei somit immer nur an der uersten Schicht deterritorialisierbar d. h. nur dort wchst er und kann auch in diesem Prozess auf Hindernisse reagieren (MP 78). In diesem Sinne hat der Kristall eigentlich gar keine assoziierten Milieus er besteht nur aus der zentralen Schicht und der bersttigten Lsung als intermedirem Milieu. Beim Organischen Stratum hingegen wurde bereits angemerkt, dass die Milieus sich stndig gegeneinander verschieben. Wenn ein Lebewesen so zwischen Milieus wechselt, oder sich Milieus ineinander schieben, mischen oder transferieren sich auch die zu dem jeweiligen Milieu gehrigen Codes Deleuze und Guattari identizieren Transduktion und Transcodierung:
Le transcodage ou transduction, cest la manire dont un Milieu sert de base un autre, ou au contraire stablit sur un autre, se dissipe ou se constitue dans lautre. (MP 384-385)
So fhren Deleuze und Guattari Simondons Analyse zu dem eigenlichen Sinn des Begriffs der Transduktion in der Biologie als bertragung von genetischer Information zwischen Bakterien oder anderer Einzeller durch Viren zurck, indem sie darunter den Austausch von Materie und Information zwischen der zentralen Schicht und ihren Para- und Epistrata verstehen.110 Mit diesem Verstndnis von Natur im Sinne der Konsistenz- oder Univozittsebene schreiben sie:
Les participations contre nature sont la vraie Nature qui traverse les rgnes. (MP 295)
mechanism for the transfer of genetic matieral between cells. The material is transferred by virus particles called bacteriophages (in the case of bacteria) or phages. (Mc Graw Hill Encyclopedia of Science & Technology).
110 A
99
Diese transversale Fortpanzung, abscheuliche Liebschaften (amours abominables) oder monstrse Kopplungen sind genau das deterritorialisierte Leben, das sich hin zur Konsistenzebene ffnet. Im Vergleich zum linearen Code des blichen Milieus ist das, was bei einer solchen Transduktion oder Transcodierung herauskommt, ein Mehrwert des Codes. Dieser uert sich in Kreuzungen und Mutationen; es entsteht ein neues Gefge entlang einer Linie des unterirdischen Werdens.111 Statt einer Linie der Evolution gibt es nur noch Blcke des Werdens, entstanden aus Kopplungen zwischen heterogenen Elementen und durch wider-natrliche Fortpanzung durch Ansteckung oder Mutation.112
Participation contre nature, mais justement le plan de composition, le plan de Nature, est pour de telles participations, qui ne cessent de faire et dfaire leurs agencements en employant tous les artices. (MP 315)
So muss contre nature eigentlich als wider die Organisation, wider das Stratizierte verstanden werden und nicht als wider die Natur. Wird unter Natur nmlich die Konsistenzebene verstanden, so sind diese transversalen Werdensprozesse gerade Entfaltungen der Natur in diesem Sinne. Nicht-organischer Vitalismus Eine abstrakte oder nomadische Linie als Fluchtlinie oder der Weg des maschinischen Phylums oder des Diagramms auf der Konsistenzebene zeichnen bergnge zwischen den Strata und setzen so vormals in Strata gefangene Krfte frei Deleuze und Guattari bezeichnen dies als Macht des Lebens. Hier wandelt der Begriff Leben in einer hnlichen Weise seine Bedeutung wie oben der der Natur von der nature eines Dinges als einem festen Gefge oder auf einem Stratum zur Ebene der Natur (Nature) als der Immanenzebene aller Dinge, ob natrlich (der nature) oder knstlich.
[L]es strates organiques npuisent pas la Vie: lorganisme est plutt ce que la vie soppose pour se limiter, et il y a une vie dautant plus intense, dautant plus puissante quelle est anorganique. (MP 628)
111 Vgl. Ansell-Pearson 1999, S.105: In A Thousand Plateaus Deleuze and Guattari do not place the emphasis on complexication through more or less differenciation, but on forms of creative involution and modes of transversal communication that produce an anti-nuptial nature (monstrous couplings) that involve subterranean becomings.. 112 Vgl. MP 292.
100
Das Leben (la Vie) ist wie die abstrakte Maschine auch nur auf der Konsistenzebene voll entwickelt. Auf den Strata ist es begrenzt, eingesperrt, gelhmt oder verdickt und somit weniger mchtig. Ganz allgemein hatten Deleuze und Guattari schon in der Einleitung bemerkt, dass eine feste Strukturierung das Wachstum einschrnkt.
[C]haque fois quune multiplicit se trouve prise dans une structure, sa croissance est compense par une rduction des lois de combinaison. (MP 12)
In dieser Hinsicht ist auch der Organismus eine Abwendung oder Verzerrung (dtournement) des Lebens, da er es in einer Struktur einsperrt, mit dem Ergebnis, dass diese einerseits leistungsfhiger und funktionaler ist als die unorganisierte abstrakte Materie der Konsistenzebene oder des Krpers ohne Organe, andererseits deren Wandlungsfhigkeit stark einschrnkt ist. Diese Einschrnkung ist umso strker je besser oder fester die Organisation aufgebaut ist. Diese Sichtweise erinnert an Simondons Bemerkungen zum Tod, indem er einen Zusammenhang zwischen der Ausdifferenzierung bei Lebewesen und deren Tod herstellte:
[L]a mort comme vnement nal nest que la consommation dun processus damortissement qui est contemporain de chaque opration vitale en tant quopration dindividuation; toute opration dindividuation dpose de la mort dans ltre individu (IGP 242)
Jede Individuierung oder Differenzierung in Deleuze und Guattaris Worten Stratizierung des maschinischen Phylums nimmt dem eigentlichen, dem nicht-organischen Leben (la Vie) etwas von seiner Kraft, und je mehr davon genommen wird, je schwieriger die relative Deterritorialisierung fr das Lebewesen wird, desto nher kommt das System dem Unbelebten. Der entscheidende Unterschied in Bezug auf Simondons Theorie der Individuierung des Lebendigen liegt in Deleuze und Guattaris Konzept der Immanenzebene. Auf den Strata werden alle Formen und Strukturen noch von dem maschinischen Phylum durchzogen und die Stratizierung ist nie absolut, die Destratizierung wird absolut gesehen nie unmglich. Wenn dsa Leben ber den Organismus hinausgeht, gengt auch der Tod eines Organismus nicht, um dieses Leben zu zerstren. In diesem Sinne sagt Deleuze in Pourparlers ber das Leben und den Vitalismus:

Ce sont les organismes qui meurent, pas la Vie.113
101
So wird die sich durch alle Strata ziehende Linie des maschinischen Phylums nicht abbrechen, wenn ein Organismus sich zersetzt.
113 Pourparlers,
S.196.
Konklusion und Ausblick

Simondon untersucht das Werden von Systemen statt das Sein von Substanzen. Mit seinem analogistischen Parallelismus betrachtet er verschiedene Grade der Individuierung unter der Prmisse, dass all diese Prozesse von der gleichen Art sind. Die Unterscheidung liegt allein bei den Operationen und Prozessen, und in der Art, wie sie im Raum ablaufen, nicht in einem Wesen oder einer Essenz. In Diffrence et rptition tritt fr Deleuze die Frage Was? hinter die anderen Fragen zurck mit einer Terminologie, die von der Mathematik und auch von Simondons physikalischen Paradigmen beeinusst ist, bildet sich so seine Differenzphilosophie heraus, welche die von Simondon beschriebenen Vorgnge durch den komplexen Begriff der Indi-Drama-Differen z t ierung noch weiter aufspaltet und detaillierter erklrt. In dem Fall, der hier betrachtet wurde, war dies die intensive Dramatisierung von mathematisch-virtuellen Mannigfaltigkeiten hin zu aktuellen biologischen Organismen, mit der wichtigen Zwischenstufe des Eis. Sowohl fr Simondons Lindividu et sa gense physico-biologique als auch fr das Modell aus Diffrence et rptition verluft die konzeptuelle Grenze noch zwischen physikalisch und biologisch. Das vormals biologisch motivierte Ei bricht dann in Mille Plateaux zum Krper ohne Organe als kosmisches Ei auf, die Differenzierung des Organismus wird zur geologischen Stratizierung, Fluchtlinien oder nicht-organische Linien brechen setzen die eingewickelten Zentren der Intensitt und die Macht eines nicht-organischen Lebens frei. In der abstrakten Maschine und dem maschinischen Phylum lsst sich so eine Neuformulierung des Problems der Artiicial Life-Theorien sehen:
Within the frame of published ALife research, other researchers have questioned whether life can be abstracted from one material substrate and instantiated in another.114
114 Johnston
2008, S.200.
Konklusion und Ausblick
103
Wenn das Phylum als abstrakte Materialitt die verschiedenen materiellen Substrate durchluft und verbindet, ermglicht es gerade diese SubstratUnabhngigkeit, die fr die Theorien von Articial Life bentigt wird die technischen Maschinen werden zu unkrperlichen Systemen, um mit den Worten von Guattari zu schlieen:
Il convient ici de se dgager dune rfrence unique aux machines technologiques et dlargir le concept de machine pour positionner cette adjacence de la machine aux Univers de rfrence incorporels.115
115 Chaosmose,
S.51.
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Danksagung
Zunchst mchte ich mich bei Prof. Dr. Friedrich Balke fr seine Untersttzung bei der Vorbereitung und der Strukturierung der Arbeit bedanken. Weiterer Dank gilt Johannes Schmidt fr ausgiebige Durchsicht und Diskussion der mathematischen Inhalte, Dr. Franois Legoux fr Erluterungen zur Molekularbiologie, Hannes Glck frs Korrekturlesen und Anmerkungen und ganz besonders Sven Willner sowohl fr inhaltliche Diskussionen als auch fr seine groe und selbstlose Hilfe bei der Formatierung der Arbeit.
108
Eigenstndigkeitserklrung
Ich erklre hiermit an Eides statt, dass ich die vorliegende Magisterarbeit selbststndig und ohne Benutzung anderer als der angegebenen Quellen und Hilfsmittel erstellt habe und die den benutzten Quellen wrtlich oder inhaltlich entnommenen Stellen als solche kenntlich gemacht habe.

Die Spannung Zwischen Organischem Und Nicht-Organischem Bei Deleuze, Guattari Und Simondon

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Universit at Leipzig

Institut fur Philosophie

Wissenschaftliche Abschlussarbeit zur Erlangung des akademischen Grades Magister Artium

Leipzig, 17. Dezember 2012

Aufbau der Arbeit

Kapitel I Simondons Philosophie der Ontogenese

2 Begrndung einer neuen Methode und Logik

2 Begrndung einer neuen Methode und Logik

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

2 Begrndung einer neuen Methode und Logik

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

2 Begrndung einer neuen Methode und Logik

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

3 Physikalische und technische Paradigmen

! Form (le moule)

3 Physikalische und technische Paradigmen

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

moule nagit pas du dehors"(IGP 37).

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

3 Physikalische und technische Paradigmen

tre individu und individu rel.

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

Der Kristall als Paradigma fr die Individuierung

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen zerlegt.51

Das Lebendige und das Problem, Individuierung als Lsung

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

Topologie des Kristalls, Topologie des Organismus

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

4 Vom Kristall zum Organismus - Individuierung des Lebendigen

excentr, perptuellement priphrique par rapport lui-mme

Kapitel I. Simondons Philosophie der Ontogenese

1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie

Kapitel II. La cinmatique de luf

Problem und Idee

Kapitel II. La cinmatique de luf

Die Idee als virtuelle Mannigfaltigkeit

1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie

Kapitel II. La cinmatique de luf

Singularitt, Struktur und Determiniertheit

1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie

Kapitel II. La cinmatique de luf

Differentierung, Integration und Differen z t ierung

Kapitel III.1 dieser Arbeit.

1 Virtuelle Mannigfaltigkeiten und Differenzphilosophie

Kapitel II. La cinmatique de luf

2 Individuierung als Ereignis

Das intensive Feld der Individuierung und die Disparation

2 Individuierung als Ereignis

Sauvagnargues 2009, S.310.

Kapitel II. La cinmatique de luf

2 Individuierung als Ereignis Entfernung zwischen zwei Punkten im Koordinatensystem.

2009, S. 310. Delanda 2002, S.69-70.

Kapitel II. La cinmatique de luf

Resonanz und Dispars

2 Individuierung als Ereignis