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Isabelle Stenger NOMADAS Y SEDENTARIOS? Nmadas (Col), nm. 10, abril, 1999, pp. 98-106, Universidad Central Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105114274009

Nmadas (Col), ISSN (Versin impresa): 0121-7550 nomadas@ucentral.edu.co Universidad Central Colombia

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NOMADAS Y 1 SEDENTARIOS?
Isabelle Stenger*
Traduccin Ernesto Hernndez** Para Marty (el traductor)

El cientfico, la ciencia, podran soportar el violento dualismo impuesto por la divisin entre ciencias sociales y naturales, o duras y blandas? Lo que cada dominio cientfico experimenta es, paradjicamente, que, como bloques desigualmente formados y de densidad variable segn cada caso, sobrenadan en una sopa noolgica. Estos bloques cubren completamente la sopa, pero la llenan de manera heterognea y variable, por acoplamientos desiguales y chirriantes, con superposiciones y contagios que hacen que las zonas de vecindad permanezcan en un estado de indeterminacin real... tal vez esta zona de vecindad es la que habita el concepto nmada, la que mide sin agotar se dira que nmero de modo continuo la funcin nmada. Isabelle Stenger descubre esta zona como una zona de agitacin, de relacin irreductible con el afuera, y la retoma en su giro tico como ecologa de las prcticas... quisiramos decirle al lector y en primer lugar a nosotros mismos: Leedla!

Doctora en filosofa. Actualmente ensea en la Universidad Libre de Bruselas. Es autora de numerosos libros sobre historia de la filosofa y de la ciencia. Coautora con Ilia Prigogine del texto La Nueva Alianza . En 1993 obtuvo el Gran Premio en filosofa de la Academia Francesa. Analista programador de computadores. Forma parte del grupo de editores de la revista de filosofa, ciencia y arte El vampiro pasivo de Santiago de Cali.

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on el fin de construir las la poblacin, es decir, de hecho, la Dejarse guiar por la ecologa para palabras que hagan existir los com- capacidad de la poblacin de explo- construir la distincin entre nmadas promisos de lo que llamo cosmo- tar los recursos de su medio. Se ha- y sedentarios implica dos limitaciopoltica, he elegido recurrir a una bla de estrategia r cuando una nes: primero, no definir negatidistincin peligrosa, porque est car- poblacin se reproduce a toda ve- vamente una categora con relacin gada de significaciones pre-existen- locidad, y de estrategia K cuan- a la otra, como se define la opinin tes y que, adems, se presta a todo do est constituida por individuos negativamente con relacin a la ratipo de malentendidos: la distincin capaces de inventar-aprovechar las zn, sino hacer dos categoras positientre nmadas y sedentarios. El punto oportunidades ofrecidas por el me- vas en tensin; luego, definirlas a las interesante de esos malentendidos es dio. Dos puntos interesantes carac- dos de manera relativa con una que van en todos los sentidos. Sabe- terizan este modo de descripcin interaccin definida. En otras palamos el rechazo del que son objeto los ecolgica. Primero, el hecho de que bras, no se trata de identificar a los nmadas en nuestros pases sedenta- las estrategias estn en tensin. Por nmadas y a los sedentarios, sino, rios. Pero inversamencon relacin a cada te, cuando la distincin interaccin dada , de se convierte en oposiidentificar un contrascin metafrica, los te en el que la inclinasedentarios se vuelven cin no excede esta objeto de desprecio, son interaccin. Quien apalos que se aferran a los rece como sedentaterritorios existenciales, rio a partir de una profesionales o cultuinteraccin dada, puerales, y rehusan las de nomadizar en otros experiencias de la moespacios, que igualmendernidad. Lo sedentario te no concibe el npertenece, entonces, a mada que le juzga, y la opinin mientras el con relacin a los cuanmada acepta, en trles ese juicio podra ser minos popperianos, descalificado de desesperaprenderse de lo que damente sedentario, cree a fin de ponerlo a desesperadamente afeFerrocarril de Antioquia, 1918. Fotos: Melitn Rodrguez. Cortesa de la Biblioteca Pblica Piloto de Medelln. prueba e ir hasta donde rrado a un territorio lo lleve el problema. que da sus lmites y sus ejemplo, no se puede a la vez au- condiciones a los riesgos que toma. He hecho esta peligrosa eleccin mentar la velocidad de reproducporque la problemtica ecolgica cin y la intensidad de los cuidados Seguramente, el experimentador en la que me sito ofrece el ejem- parentales de los que tienen nece- se juzgar nmada: qu riesgos no plo de una utilizacin muy intere- sidad los jvenes para ser capaces toma, l que osa apoderar3 a los sante de este tipo de de aprender, es decir de conferir un electrones invisibles, hacer actuar distincin-oposicin. Los modelos sentido a la nocin de oportuni- campos impalpables, l que ha de crecimiento de las poblaciones dad2 . De donde se sigue el hecho retomado, para hacerlos mutar, los en un medio en el que los recursos de que la diferencia entre estrategias trminos ms antiguos de nuestra tralimitados ponen en escena dos solo tendr sentido comparativa- dicin, partcula, elemento o tomo? parmetros, de los que depende el mente, cuando dos especies estn en Y el terico, que ha osado negar la xito de una poblacin: El interaccin. As, parece que, de ma- evidencia de la simultaneidad a disparmetro r traduce la tasa de re- nera general, la interaccin entre tancia, que especula hoy sobre los produccin, mientras el parmetro predadores y presas, cuando tiene universos mltiples conectados por K traduce la capacidad del me- cierta estabilidad, implica preda- los agujeros de gusano4 , no experimenta que ningn riesgo, ningn dio de satisfacer las necesidades de dores ms K y presas ms r.

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tros slo aceptamos como terrenos de encuentro aquellos que, por principio, eliminan cualquier referencia a una intencionalidad invisible, ese principio asegura el nico juicio unnime del que son susceptibles los practicantes modernos, el de que ellos le salen al encuentro a los no-modernos territorializados por lo invisible. Correlativamente, el contraste que construy permite no oponer a modernos y no-modernos. La cuestin cosmopoltica no comienza en las fronteras de la modernidad, sino al interior mismo de la definicin que hemos inventado de lo poltico, es decir con la descalificacin del sedentario que tal definicin se arriesga a implicar. Pues esta descalificacin podra entraar la obligacin al nomadismo, la obligacin de tener que aceptar como norma la experiencia de un encuentro que pondr en cuestin las categoras territoriales de cada uno. Segn la definicin poltica del Parlamento de las cosas, el valor de una prctica se sostiene en la manera en que sus representantes aceptan exponerse, poner en juego eso que, sin embargo, ellos sostienen. Pero esta definicin es dudosa, desde el punto de vista cosmopoltico, pues no toma en cuenta una dimensin indudable del nomadismo. Quien se jacta de ser nmada se gloriar de estar perfectamente en su lugar en el Parlamento de las cosas: el nmada est en casa en cualquier parte donde puedan ser satisfechas las exigencias de su prctica. Nada, en el Parlamento de las cosas, lo obliga a dirigir su atencin a los efectos de su paso; solamente los conflictos, rivalidades y negociaciones por las que otros impugnan

Cercanas de Medelln, 1925. M.R.

obstculo asociado al buen sentido, lo har retroceder? Pero sugiranle tomar en serio la cuestin de la irreversibilidad, y lo vern escandalizado y lastimero, como si ustedes hubiesen metido la pata. Y sometan a la investigacin de los socilogos relativistas los riesgos que se toman en los laboratorios y cubculos de los tericos, y vern dibujarse la imagen de una poblacin sedentaria, aparentemente definida por las creencias y las confianzas que hay que, tal vez, respetar, pero ciertamente, no tomar en serio. En cuanto a los socilogos relativistas, que se definen nmadas con relacin a los cientficos sedentarios que ellos estudian sin compartir sus creencias, podrn ser, sin ningn problema, identificados por su confianza en el carcter determinante de las causalidades sociales, por las categoras del territorio sociolgico a partir del cual juzgan el carcter territorial y condicional de los riesgos cientficos. La serie de las descalificaciones podra continuar. El cientfico popperiano se re del psi-

coanalista, incapaz del riesgo de la refutacin, y el psicoanalista se re burlonamente del carcter limitado de los riesgos tomados por el fsico, que pone entre parntesis su subjetividad presto para, llegado sobre el divn del analista, reconocerse sometido como los otros a los fantasmas ms arcaicos. La ventaja del contraste entre nmada y sedentario es, entonces, la de recordar que la oposicin prcticas modernas-prcticas no modernas se dobla en una relacin de conflicto generalizado entre las prcticas llamadas modernas. Y que la nica comunidad de las prcticas modernas frente a las prcticas no modernas, no es el riesgo de la nomadizacin que tendran en comn, sino el juicio que todas aceptan, segn el cual en el momento de un encuentro, se identifica como ms moderno y ms racional a aquel que puede designar al otro como ms sedentario que l. En la medida en que noso-

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la legitimidad de sus exigencias, crean para l riesgos nuevos, lo obligan a nuevas formulaciones. Lo que significa que, an lcido, en el sentido al que obliga la poltica o el laboratorio tcnico moderno, an capaz de reinventar la significacin del territorio de su prctica, el investigador que vive su prctica segn los valores del nomadismo no est del todo preparado para encontrarse con quien se rehusa a cooperar, a jugar el juego, a interesarse por las experiencias que corresponden a esos valores. Salvo tolerando el enviscamiento que impone, muchas veces, tal rechazo. Maldicin! Vuestras experiencias no me conciernen ni me interesan: por un enunciado de este gnero, por su risa, su indiferencia o su silencio, el sedentario no se presenta por carencia en el sentido en que no sera, no todava, representante activo, poltico, de su prctica. Se presenta bajo el modo de la afirmacin, y pone al nmada frente al dilema: ya sea proseguir su camino, aprovechando la relacin de fuerza y la ausencia de resistencia articulada, argumentada; ya sea detenindose y preguntndose cul es el asunto. Esta alternativa dibuja la bifurcacin entre poltica y cosmopoltica, entre la afirmacin de un principio universal de captura poltica y la cuestin, tambin universal, de los valores de una ecologa de las prcticas como tal. Cuando, en La guerra de las ciencias5 , he presentado el desafo al cual responde lo que llamo una ecologa especulativa de las prcticas, he excluido la posibilidad de que se convierta en fuente de valores a los cuales todos deberan someter-

se, a nombre de los cuales el lugar y las relaciones de cada uno puedan ser determinados. Aqu no enfrento esta limitacin, pues la cuestin que se plantea ahora no es la de un sometimiento sino la de una detencin, la de una pregunta, de un retroceder frente a la tentacin de pasar de el rechazo a cooperar a la conclusin no hay nada que oponer, nada que decir, ninguna obligacin por proponer, ninguna exigencia por hacer valer. Tomemos un ejemplo, por lo dems muy conocido, el de la empresa de desciframiento del genoma humano. Este ejemplo ya lo he tomado para sealar la dimensin evidentemente poltica. El escndalo ms patente es, entonces, el vaco que reina ah donde debera estrecharse una muchedumbre de protagonistas que representen el conjunto de los intereses puestos en juego por la innovacin tcnica que se proyecta. Los test genticos en preparacin, qu efectos tendrn en

materia de contratacin laboral, de seguridad? Cmo vivirn quienes saben que pertenecen a un grupo de riesgo? Cmo vivirn los padres que creen saber que su hijo, llegado a adulto, tendr tal enfermedad, con tal probabilidad? Cmo se negociarn, sobre el fondo de qu pasin, de qu reivindicaciones angustiosas, de cules presiones econmicas o polticas, la definicin de las enfermedades para las cuales el test est disponible, mientras se acumula tranquilamente el nmero de test posibles, y el nmero de estudios estadsticos que actualicen las correlaciones que van a permitir conferir una significacin a los nuevos test? Hoy en da prevalece el silencio o la propaganda arrogante, acompaadas de una referencia a la poltica que decidir, mientras que esta instancia poltica solo tendra sentido si en la propaganda se sustituyera la algaraba del Parlamento de las cosas por el sentido poltico. Lo que implicara que el vaco sea designado como la cuestin primor-

A lomo de mula, 1895. M.R.

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dial y que se ponga en su lugar el conjunto de dispositivos susceptibles de complicar el problema, de suscitar la presencia de todos aquellos que podran llegar a ser capaces de participar en los riesgos, las elecciones y las decisiones. Sin embargo, si la cuestin poltica estuviera, utpicamente, resuelta; si el Parlamento de las cosas, deslocalizado a travs de la ciudad, transformara en aventura colectiva lo que, hoy en da, es materia de estrategias profesionales e industriales, se llegara a escuchar el silencio, otro tipo de silencio. Quines somos para medir el alcance de lo que estamos decidiendo entre nosotros? Sabemos que vamos a conectar -y entonces a transformar por intercapturas mltiples y parcialmente imprevisibles- historias que, sobre la tierra y hasta ahora, eran distintas? Un silencio que acoge y responde a lo que Whitehead ha llamado el grito de Oliver Cromwell, tal como el repercute a travs de las edades:

Mis hermanos, por las entraas de Cristo, os conjuro, sueo que ustedes quiz estn en el error6 . Este silencio no significa una prohibicin, un mojn frente al cual cada uno debera inclinarse. No traduce, como tal, ningn poder, ni da ninguna respuesta. Slo tiene sentido confirindole a la cuestin su dimensin cosmopoltica, creando el espacio donde pueda hacerse presente la voz de quienes se callan. Y este silencio permitira, quiz, escuchar otras voces, por ejemplo la de una madre africana golpeada por el sida, que rehusa el aborto teraputico propuesto: Tengo sida y no estoy muerta. Estoy protegida, y mi nio lo estar7 . Lo que nosotros llamamos probabilidad, o grupo de riesgo, no tiene ninguna significacin para ella, y no por ignorancia. Los riesgos que toma esta madre no estn definidos por las probabilidades, sino por el modo del nomadismo propio a su cultura, que implica otros espacios donde nuestra definicin cientfica de

la enfermedad no tiene significacin, o ms precisamente, no tiene una significacin interesante. La consecuencia inmediata de la definicin poltica, y no cosmopoltica, de un asunto como el de la historizacin tcnica, poltica, industrial y jurdica del genoma humano, es que cada uno se ve obligado a argumentar en un terreno pretendidamente comn, lo que significa que el conjunto de los argumentos movilizados debern darse el modo de existencia de limitaciones negociables, respetando las reglas del juego poltico. Y quienes quieran hacer pasar su conviccin de que el asunto no es simplemente poltico sern llevados, entonces, a utilizar consignas generales (para un terreno comn), recurrir a prohibiciones que se pretendern universales, como el carcter sacro de la vida, o el carcter intangible de las separaciones instituidas por la naturaleza. Entonces surgir la oposicin que deseo evitar, la que permite evitar la diferencia relativa entre nmada y sedentario, la oposicin global y esttica entre los valores nmadas de la modernidad y los valores sedentarios de la tradicin. Pues la tradicin, presentada como puramente sedentaria, asociada a prohibiciones no negociables, entonces, ya no puede ser fuente de problema, de distincin, de inteligencia. En el lugar en el que se articulan las medidas que somos capaces de construir y donde se negocian los hbridos con relacin a los cuales nosotros tomamos el riesgo de transformarnos, se volver un obstculo que slo vale si una relacin de fuerzas lo impone: sern esos de los que hablan los investigadores modernos entre s: los inoportunos que hay que tolerar, que hay que escuchar con cortesa8 .

El tranva, Chapinero, Bogot, 1885. Foto: Julio Racines

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La piedra de toque de la cosmopoltica es, entonces, la desterritorializacin que impone la pregunta abierta por aquel que se presenta, a propsito de un problema dado, como sedentario, al conjunto de las prcticas nmadas modernas, rehusando jugar su juego. La obligacin que deriva de esto, desde el punto de vista de la poltica, es el respeto, en el sentido de William Blake, por la pregunta abierta. Maldito sea el poltico que conmina al otro a expresarse como los otros, a hacer valer las coacciones que quiere ver reconocidas, y que, enseguida, escucha los argumentos arrancados con tolerancia, para complacer a quien no se da cuenta de que a l le es imposible tomarlos en cuenta como tales. E igualmente si, por la relacin de fuerzas, necesitar, llegado el caso, reinventar algunas consecuencias segn la medida comn que trata de construir. Lo he subrayado, la cuestin cosmopoltica no comienza en las fronteras de la modernidad. Est en todas partes, aunque todo no sea cosmopoltica9 . Y est presente, particularmente, en el corazn mismo de las prcticas nmadas modernas. Si ese no fuese el caso, la distincin entre nmadas y sedentarios no pertenecera a una ecologa de las prcticas. Slo podra ser un pretil que los modernos se impondran a s mismos, una forma de tacto que debera prevalecer en su relacin con los nomodernos. La cuestin cosmopoltica y la distincin entre las dimensiones nmadas y sedentarias de una prctica, que me permitan trabajarla, estn presentes, pero se presentan muy frecuentemente bajo la forma de un malestar y de una hostilidad. Cuando los socilogos de las ciencias exponen las creencias

Ferrocarril de Amag, 1914. M.R.

presupuestas y prolongadas por las prcticas cientficas, por qu, los cientficos, deberan sentirse atacados, o ms precisamente, por qu se sienten menos atacados que incomprendidos? Es que ellos saben que ese trmino creencia, en la boca de quienes los describen suena irnicamente, mientras que, para ellos, lo designado como creencia es lo posible actualizado, o en proceso de actualizacin, que celebra la existencia de su laboratorio. La prctica de laboratorio solo puede decirse plenamente en la dualidad de una exigencia nmada y de una afirmacin sedentaria. Y esta afirmacin, al no tener las palabras para nombrarse porque las palabras de las que tendra necesidad no pertenecen al registro poltico, se esconde y pavonea bajo las apariencias de pretensiones a la verdad o a la objetividad, y se reduce desde entonces a la vocacin arrogante de descubrir, ms all de la ilusin, una verdad no susceptible de intercambio, que todos deberan celebrar en los mismos trminos10 . Porque el hecho experimental solo tiene palabras para celebrarse en los intercambios en-

tre colegas, solo tiene pobres palabras vulnerables a todas las desviaciones. El paradigma de Kuhn traduce tambin los lmites del modo de existencia territorial cuando se lo vive aisladamente, sin lo que Tobie Nathan llamara una coaccin al intercambio, una obligacin de acoger lo que viene de otras partes, de aprender a encontrarlo. Para permitir un encuentro ms civilizado, Bruno Latour ha introducido el trmino faitiche11 , que debe impedir, al visitante crtico, el caracterizar en trminos de creencia lo que le da existencia a los laboratorios. La referencia al faitiche debera contrarrestar la intencin polmica, que ninguna cortesa acadmica del mundo podr disimular, que lleva a los socilogos irnicos a visitar los laboratorios. Van all, ciertamente, como nmadas: forzados por otros riesgos, animados por otras exigencias, simplemente pasan. Pero por qu no se detienen, visitantes civilizados o buenos antroplogos (simtricos), alrededor del fuego, o ms bien, de la cafetera, de quienes los acogen? Por

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qu no escuchan las esperanzas y las dudas, los sueos y los terrores12 que se expresan en extraos idiomas, pues implican a la vez la fabricacin y la autonoma vocacional de los faitiches? Por qu no cuentan, tambin ellos, en el extrao idioma que hablan para sus propias celebraciones, las dudas y las esperanzas, los sueos y terrores que experimentan aqu o en cualquier lugar, en el curso de sus peregrinaciones? Pues esas cosas deben decirse en el lenguaje del practicante que las experimenta, que sus obligaciones lo exponen a experimentarlas. El idioma y el faitiche afirman el territorio. Nunca se comprende el sueo del otro, sus esperanzas, sus terrores, en el sentido en que podra proponerse una traduccin exacta, pero no por eso se est menos transformado: experiencia de desterritorializacin que no pasa por las vas de la crtica, experiencia transductiva 13. Remito, igualmente al lector al libro de Gilbert Simondon (creador de este concepto), Lindividu et sa gense physico-biologique , Presses

Universitaires de France, Pars, 1964, en la pgina 19 dice: Entendemos por transduccin una operacin fsica, biolgica, mental, social, por la cual una actividad se propaga cada vez ms al interior de un dominio, cimentando esta propagacin sobre una estructuracin del dominio operada de sitio en sitio: cada regin de estructura constituida sirve de principio de constitucin para la regin siguiente, de manera que una modificacin se extiende progresivamente al mismo tiempo que esta operacin estructurante, sin la cual toda crtica es un juicio y una descalificacin. Al trmino cosmopoltica corresponde lo que no es ni una actividad, ni una negociacin, ni una prctica, sino el modo por el cual se actualiza la co-presencia problemtica de las prcticas: la experiencia, siempre en el presente, de aquel por el que pasa el sueo de otro. Intercaptura no simtrica que no garantiza nada, no autoriza nada y no puede ser estabilizada por ninguna

coaccin, pero por donde pasador y pasante sufren, el uno por el otro, la experiencia que constituye la fractura de este tercer trmino horroroso, no apropiable por una medida (sea la que sea): No somos los nicos en el mundo. Exigencias y obligaciones pertenecen, lo he dicho en Cosmopolitiques I, al rgimen de la justificacin. Es en sus trminos que una prctica puede decir su propia singularidad, o, llegado el caso, que una aproximacin constructivista puede interrogar la singularidad de cada uno, la manera en que se justifica, los valores que hace existir, sin tomar prestadas palabras usuales que afirman derechos, pretensiones, montajes jerrquicos y descalificaciones. En ese sentido, exigencias y obligaciones han sido para m las seales en una exploracin donde se jugaba la posibilidad de una ecologa de las prcticas que no se reduce a un conflicto generalizado, en el orden piramidal reduccionista o en la parcelacin instrumental. Sin embargo, con la introduccin del tema cosmopoltico, que nos expulsa del campo, hasta ahora determinado como aislable en s de las prcticas cientficas modernas, y nos expulsa tambin del campo, hasta ahora definido como legtimo en s, de las prcticas polticas, la justificacin de las prcticas tambin debe transformarse. La cuestin del contraste relativo y local -es decir declarado a partir de un encuentro efectivo en el que se distribuyen los dos trminos14 entre componentes nmadas y sedentarios confiere a los contrarios que me guan, exigencia y obligacin, una salida nueva, afirmativa. El nmada, moderno o no, no tiene que excusarse de que sus propias exigencias lo siten, lo aten al territorio que

Medelln, 1920. M.R.

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es la condicin de sus riesgos, pues el hecho de que su prctica haga existir ese territorio, que su prctica haga existir una no-equivalencia que actualiza permanentemente, constituye en s un acontecimiento, materia y celebracin. No tiene, entonces, de qu excusarse, pero tiene como primera obligacin, que reconocerlo. El terror de que su prctica analtica pueda conducirlo a traducir en trminos de angustia lo que otros viven como horror, es sin duda lo que le ha faltado a Georges Devereux, lo que habra podido obligarlo a plegar conjuntamente la angustia y el horror, ms bien que definirse l mismo como esencialmente nmada y a los otros como esencialmente sedentarios. En los trminos ecolgicos que estoy proponiendo slo es peligroso, irremediablemente destructor y/o tolerante, aquello que se cree puramente nmada, pues slo puede definir su prctica contra las otras, y nicamente puede, cualquiera que sea su buena voluntad, definir a los otros sobre el modo de la tolerancia. Desde el punto de vista de lo que se juzga puramente nmada, slo la tolerancia puede, en efecto, proteger a los sedentarios de la conquista, de la destruccin y de la servidumbre a los cuales los aboca la confrontacin con l. Pero el reconocimiento, por parte del nmada, de que tambin l tiene un territorio, no tiene nada de confesin, es ms bien una experiencia de desterritorializacin relativa. Las obligaciones a las cuales el nmada se suscribe, ya no son solamente relativas a los juegos explcitos de su prctica sino que comunican esperanzas y dudas, sueo y terror, con el acontecimiento que efecta la llegada a la existencia del

Ferrocarril de Amag, 1911. M.R.

territorio en cuestin, con una creacin que afirma, para las obligaciones que suscita, su autonoma con relacin a sus creadores. A travs de este acontecimiento resuena lo desconocido en el que cada prctica hace existir una dimensin nueva.

siones, explotar plenamente los recursos de su entorno mdico mientras que a la enfermera se la considera limitada a saber como utilizar los recursos que se le asignan. 3 4 En un sentido jurdico. (N. de T.) Uno de los tipos, especulativos, de comunicacin entre agujeros negros y agujeros blancos. (N. de T.) La Guerre des sciences , Tomo 1 de Cosmopolitiques, La Dcouverte, 1995. A. N. Whitehead, La ciencia y el mundo moderno , ditions du Rocher, Pars, 1994, p. 34. Esta traduccin francesa de La ciencia y el mundo moderno, desafortunadamente, es poco fiable. Debo este ejemplo a Tobie Nathan, a quien se lo agradezco. La situacin es un poco similar a aquella a partir de la cual he identificado al charlatn moderno en La medicina y el charlatn (en Medicins et sorciers, Ob. cit.): ese curandero pretende probar lo bien fundado de su tcnica a partir de argumentos que se parecen a los que designan el arte de la experimentacin en el sentido cientfico moderno. Se convierte, entonces, en la caricatura que permite descalificar el conjunto de los saberes teraputicos no modernos. Esta distincin leibniciana es preciosa, pues, como todo lo que nos viene de Leibniz, recuerda el arte del problema y hace retroceder las soluciones precipita-

Citas
1 Tomado del libro Cosmopolitiques (Tomo 7: Pour en finir avec la tolrance), Captulo 6:Nomades et sdentaires?, La Dcouverte / Les Empcheurs de penser en rond, Pars, 1997. Si nos sintiramos tentados a transferir este tipo de anlisis a las poblaciones humanas, sera necesario experimentar la va marxista, y aceptar, por ejemplo, la definicin del salario como relacin social, pues es la nica en la que el trmino estrategia puede ser transferido de manera interesante, sin producir una naturalizacin estpida de las relaciones conflictuales. La produccin y la reproduccin de la fuerza de trabajo del mdico son, de un modo neto, ms costosas que las de una enfermera, que se forma ms rpido, est peor pagada, y su tiempo de vida (carrera) es ms breve. Correlativamente, el mdico est habilitado para tomar deci-

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das. Recordemos que los no-modernos practican este tipo de distincin. Todo no se puede tratar bajo el modo del mensaje por descifrar, traduciendo una intencionalidad invisible. Solo como ltimo recurso, una familia lleva a uno de sus miembros a donde un maestro de lo invisible. Pero la posibilidad de una intencionalidad invisible no est menos presente en la gestin laica de los problemas. 1 0 Ver, en estos ltimos tiempos, las peripecias del asunto Sokal y el resentimiento de los fsicos que se ha manifestado en este caso. Este resentimiento, que se traduce por las prohibiciones tan entristecedoras que se le oponen a todos los que intentan hablar de fsica sin inclinarse frente a su objetividad, muestra muy bien los efectos desastrosos de una ecologa de las prcticas dominada por los valores nmadas. 1 1 N de T.: Palabra compuesta de fait (hacer, conjugado en la tercera persona del singular, del presente indicativo) y fe(tiche), y cuya pronunciacin en frnces es, relativamente, homofnica. Preferimos dejarla en francs, pues no se nos ocurre una palabra en espaol que pueda alcanzar su sentido y veloci-

dad. Nos remitimos igualmente al texto de la pgina 11 de Cosmopolitiques Tomo 7 (Pour en finir avec la tolrance) donde se explica que: el faitiche experimental: ... el hecho es fabricado, puede movilizar una multitud impresionante de dispositivos tcnicos, ms sofisticados los unos que los otros, pero su fabricacin apunta a la invencin-descubrimiento de un ser que puede pretender existir de manera autnoma, independientemente de las prcticas que nos permiten probar esta existencia. Desde que pas a la existencia cientfica, el micro-organismo de Pasteur ha, igualmente, llegado a ser capaz de pretender que haba existido antes de los humanos, y haber sido vector de epidemia en el momento en que los humanos lean las intenciones sobrenaturales en la peste que los afectaba. Igualmente la nota 4, en la misma pgina: Ver B. Latour, Petiter rflexion sur le culte moderne des dieux faitiches , Col. Les empcheurs de penser en rond, Synthlabo, Le Plessis-Robinson, 1996. 1 2 Terror y horror podran funcionar como sinnimos, pero he elegido, en la

cadencia del texto, conservar en horror su relacin privilegiada con las prcticas teraputicas, mientras terror toma un sentido tcnico diferente, neutro con relacin a cualquier dimensin psico-patolgica. Se trata, principalmente, de romper el crculo transferenciacontra-transferencia, que en Devereux, pero tambin en Freud, permita pasar demasiado rpido de la cuestin del mtodo a la de la terapia. Me parece que las palabras utilizadas para caracterizar las controversias suscitadas en los campos del saber, no deben comunicar con las que permitieron a algunos designar los sntomas que revestiran esas controversias. 1 3 El concepto de transduccin se ha introducido en Cosmopolticas VI . Est asociado a la cuestin de la creacin (de un ser o de un saber) a la comunicacin problemtica entre dos realidades heterogneas. 1 4 Para el Yoruba de Nathan, el mdico moderno, que vive en un solo mundo, que se aferra a la certidumbre de ese nico mundo que detenta todas las respuestas, es evidentemente un sedentario.

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