SHALAT JUM’AT BAGI MUSAFIR

http://subhan-nurdin.blogspot.com

MUSAFIR WAJIB JUM’AT ATAU DZUHUR ?

Dalil Ust. Luthfi (Dewan Hisbah)

Majalah Risalah Juni 2007

1. Rasul Wuquf di Arofah pada hari jum’at

2. Rasul Khutbah Arofah, Adzan Sholat 2 rakaat dzuhur & 2 raka’at ashar
3. Ibnu Umar pernah meninggalkan jum’at.
4. Istinbat: - Musafir boleh meninggalkan jum’at. – Bagi yang tidak jum’at wajib shalat
dzuhur.

Tanggapan

1. Rasul berangkat dari Madinah pada hari Sabtu 26 Dzulqa’dah 10 H. / 22 Februari 632 M.
Bulan Dzulqa’dah dan Dzulhijjah adalah genap 30 hari karena tahun kabisat sehingga
menurut penanggalan Hijriyah 30 hari sedangkan menurut kalender masehi bulan Februari
tahun 632 adalah 29 hari.
2. Rasul Wuquf di Arofah pada hari Jum’at tanggal 9 Dzulhijjah 10 H / 6 Maret 632 H.
3. Wuquf artinya berdiam diri, sehingga tidak ada khutbah wuquf. Maka khutbah tersebut
adalah khutbah Jum’at karena bertepatan dengan hari Jum’at yang diwajibkan melaksanakan
shalat Jum’at. Adapun rangkaian pelaksanaannya yang berbeda dengan Jum’at biasa
menunjukkan bahwa khusus ketika wuquf pada hari Jum’at pelaksanaan jum’at adalah seperti
itu.
4. Sehubungan dengan masalah ini Ibnu Hazm berkata : “Dan tidak ada perselisihan bahwa
sesungguhnya Rasulullah SAW (pada hari Arafah itu) khutbah lalu shalat dua raka’at, dan ini
adalah sifat shalat Jum’at.” Keterangan Ibnu Hazm ini cukup beralasan, dan cocok dengan
kenyataan, tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lainnya sehubungan dengan masalah
ini. (KHE. Abdurrahman:73)
5. Penyebutan shalat tersebut dengan dzuhur karena dilaksanakan pada waktu dzuhur adapun
sifatnya adalah sifat shalat jum’at yang didahului dengan khutbah. Seperti halnya Rasul
pernah menyebut shalat magrib sebagai Isya ul Awwal.
6. Tidak disebutkannya Rasul shalat Jum’at dalam perjalanannya, tidak berarti tidak
melaksanakan Jum’at, seperti juga tidak disebutkan makan dan minumnya, tidak berarti
beliau berpuasa kan ?! Kita bisa mengatkan tidak ada karena kita tahu akan tidak adanya,
bukan karena tidak disebutkan. (Al-‘ilmu Bi ‘Adamihi)
7. Jika mau konsisten pada hadits tersebut secara tekstual, maka seharusnya shalat dzuhur
bagi musafir pada hari Jum’at harus seperti yang dilakukan oleh Rasul, yaitu khutbah, adzan,
shalat dua raka’at dzuhur dan ashar dijama qosor.
8. Hadits Riwayat Al-Bukhari tentang Ibnu Umar dimuat dalam Kitab Al-Maghazi
(peperangan). Matan hadits tersebut jika difahami ibnu Umar tidak Jum’at bertentangan
dengan riwayat Muslim tentang ancaman bagi yang meninggalkan Jum’at tanpa udzur yang
diriwayatkan pula dari Ibnu Umar. Maka jika digabungkan (thoriqatul jam’i) bisa jadi Ibnu
Umar tidak shalat Jum’at di tempat tinggalnya, seperti juga tidak disebutkan dalam hadits
tersebut bahwa Ibnu Umar shalat dzuhur.
9. A. Hassan dalam “Soal-Jawab” nya mencabut pendapatnya bahwa musafir termasuk yang
dibolehkan meninggalkan jum’at. (A.Q, menyatakan : Pendapat ini sudah dicabut, Soal Jawab
II:455)
‫‪Kesimpulan:‬‬

‫‪- Hadits-hadits yang menyebutkan musafir tidak wajib jum’at adalah dla’if.‬‬
‫‪- Musafir tetap wajib melaksanakan Jum’at dan shalat dijama’ qosor dengan ashar.‬‬
‫‪- Lihat bantahan KH. E. Abdurrahman dalam Risalah Jum’at.‬‬

‫‪Wa Maa Taufiqy Illa Billah‬‬

‫‪Juli ‘07‬‬
‫‪s.NooR‬‬

‫صحيح البخاري ج‪ 4 :‬ص‪1466 :‬‬

‫حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى عن نافع ثم أن بن عمر رضي ال عنهما ذكر له أن سعيد بن زيد بن ‪3769‬‬
‫عمرو بن نفيل وكان بدريا مرض في يوم جمعة فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة وترك الجمعة‬
‫عْمِرو ْب ِ‬
‫ن‬ ‫ن َ‬
‫ن َزْيِد ْب ِ‬
‫سِعيَد ْب َ‬‫ن َ‬‫عْنُهَما ُذِكَر َلُه َأ ّ‬
‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬ ‫ضَ‬‫عَمَر َر ِ‬
‫ن ُ‬ ‫ن اْب َ‬‫ن َناِفٍع َأ ّ‬ ‫عْ‬‫حَيى َ‬ ‫ن َي ْ‬‫عْ‬‫ث َ‬‫حّدَثَنا َلْي ٌ‬
‫سِعيٍد َ‬
‫ن َ‬
‫حّدثََنا ُقَتْيَبُة ْب ُ‬
‫َ‬
‫جُمَعَة‬
‫ك اْل ُ‬
‫جُمَعُة َوَتَر َ‬ ‫ت اْل ُ‬
‫ن َتَعاَلى الّنَهاُر َواْقَتَرَب ْ‬
‫ب ِإَلْيِه َبْعَد َأ ْ‬
‫جُمَعٍة َفَرِك َ‬
‫ن َبْدِرّيا َمِرضَ ِفي َيْوِم ُ‬ ‫ُنَفيٍْل َوَكا َ‬

‫صحيح مسلم ج‪ 2 :‬ص‪591 :‬‬

‫باب التغليظ في ترك الجمعة ‪ 865‬وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية وهو بن سلم ‪12‬‬
‫عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلم قال حدثني الحكم بن ميناء أن عبد ال بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنهما سمعا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول على أعواد منبره ثم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن ال على‬
‫قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين‬

‫شرح سنن ابن ماجه ج‪ 1 :‬ص‪79 :‬‬

‫من ترك الجمعة أي اكتفى بالظهر عن الجمعة تهاونا بها الظاهر أن المراد بالتهاون التكاسل وعدم الجد في ‪1125‬‬
‫أدائه ل الهانة والستخفاف فإنه كفر والمراد بيان كونه معصية عظيمة تقتضي الى وجاء عن بن عباس ان من ترك‬
‫الجمعات متوالية فقد نبذ السلم وراء ظهره لمعات ‪ 2‬قوله طبع على قلبه أي ختم قال القاضي اختلف المتكلمون في‬
‫هذا اختلفا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف وأسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلم أهل السنة‬
‫قال غيرهم هم الشهادة عليهم وقيل هو علمة جعلها ال تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملئكة من يمدح ومن يذم انتهى‬

‫المغني ج‪ 2 :‬ص‪108 :‬‬

‫فصل وإن سافر قبل الوقت فذكر أبو الخطاب فيه ثلث روايات إحداها المنع لحديث ابن عمر والثانية الجواز وهو قول‬
‫الحسن وابن سيرين وأكثر أهل العلم لقول عمر ولن الجمعة لم تجب فلم يحرم السفر كالليل والثالثة يباح للجهاد دون‬
‫غيره وهذا الذي ذكره القاضي لما روى ابن عباس أن النبي صلى ال عليه وسلم وجه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي‬
‫طالب وعبد ال بن رواحة في جيش مؤتة فتخلف عبد ال فرآه النبي صلى ال عليه وسلم فقال ما خلفك قال الجمعة‬
‫فقال النبي صلى ال عليه وسلم لروحة في سبيل ال أو قال غدوة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا رواه المام‬
‫أحمد في المسند والولى الجواز مطلقا لن ذمته بريئة من الجمعة فلم يمنعه إمكان وجوبها عليه كما قبل يومها وذكر‬
‫أبو الخطاب أن الوقت الذي يمنع السفر ويختلف فيما قبله زوال الشمس ولم يفرق القاضي بين ما قبل الزوال وما بعده‬
‫ولعله بنى على أن وقتها وقت العيد ووجه قول أبي الخطاب على أن تقديمها رخصة على خلف الصل فلم يتعلق به‬
‫حكم المنع كتقديم الخرة من المجموعتين إلى وقت الولى فصل وإن خاف المسافر فوات رفقته جاز له ترك الجمعة لن‬
‫ذلك من العذار المسقطة للجمعة والجماعة وسواء كان في بلده فأراد إنشاء السفر أو في غيره فصل قال أحمد إن شاء‬
‫صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا وفي رواية إن شاء ستا وكان ابن مسعود والنخعي وأصحاب أن يصلي‬
‫بعدها أربعا لما روى أبو هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها‬
‫أربعا رواه مسلم وعنعلي وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري أنه يصلي ستا لما روي عن‬
‫ابن عمر أنه كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان في المدينة صلى الجمعة‬
‫ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يفعل ذلك رواه‬
‫أبو داود ولنا إن النبي صلى ال عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بدليل ما روي من الخبار وروي عن ابن عمر أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم وكان ل يصلي في المسجد حتى‬
‫ينصرف فيصلي ركعتين في بيته وهذا يدل على أن مهما فعل من ذلك كان حسنا قال أحمد في رواية عبيد ال ولو صلى‬
‫مع المام ثم لم يصل شيئا حتى صلى العصر كان جائزا قد فعله عمران بن حصين وقال في رواية أبي داود يعجبني أن‬
‫يصلي يعني بعد الجمعة فصل فأما الصلة قبل الجمعة فل أعلم فيه إل ما روى أن النبي صلى ال عليه وسلم من قبل‬
‫الجمعة أربعا أخرجه ابن ماجه وروى عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه قال كنت أبقي أصحاب رسول ال صلى ال‬
 ‫عليه وسلم فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا أربعا قال أبو بكر كنا نكون مع حبيب بن أبي ثابت في الجمعة فيقول أزالت‬
‫الشمس بعد ويلتفت وينظر فإذا زالت الشمس صلى الربع التي قبل الجمعة وعن أبي عبيدة عن عبد ال بن مسعود أنه‬
‫كان يصلي قبل الجمعة أربع ركعات وبعدها أربع ركعات رواه سعيد‬

‫الم ج‪ 1 :‬ص‪189 :‬‬

‫قال الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني سلمة بن عبدال الخطمي عن محمد بن كعب القرظى أنه سمع رجل‬
‫من بني وائل يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم تجب الجمعة على كل مسلم إل امرأة أو صبيا أو مملوكا قال‬
‫الشافعي ومن كان مقيما ببلد تجب فيه الجمعة حر ل عذر له وجبت عليه الجمعة قال الشافعي والعذر المرض الذي ل‬
‫يقدر معه على شهود الجمعة إل بأن يزيد في مرضه أو يبلغ به محتملة أو يحبسه السلطان أو من ل يقدر على المتناع‬
‫منه بالغلبة أو يموت بعض من يقوم بأمره من قرابة أو ذي آصرة من سهر أو مودة أو من يحتسب في ولية أمره‬
‫الجر فإن كان هذا فله ترك الجمعة قال الشافعي وإن مرض له ولد أو والد فرآه منزول به وخاف فوت نفسه فل بأس‬
‫عليه أن يدع له الجمعة وكذلك إن لم يكن ذلك به وكان ضائعا ل قيم له غيره أو له قيم غيره له شغل في وقت الجمعة‬
‫عنه فل بأس أن يدع له الجمعة‬

‫سبل السلم ج‪ 2 :‬ص‪58 :‬‬

‫وقيل ل تجب عليه لنه داخل في لفظ المسافر وإليه ذهب جماعة من الل أيضا وهو القرب لن أحكام السفر باقية له‬
‫من القصر ونحوه ولذا لم ينقل أنه صلى ال عليه وسلم صلى الجمعة بعرفات في حجة الوداع لنه كان مسافرا وكذلك‬
‫العيد تسقط صلته عن المسافر ولذا لم يرو أنه صلى ال عليه وسلم صلى صلة العيد في حجته تلك وقد وهم ابن حزم‬
‫فقال إنه صلها في حجته وغلطه العلماء‬

‫‪SOLAT JUM’AT BAGI MUSAFIR‬‬

‫‪http://persatuan-islam-singapura.com/Html/text/Kitab%20Solat/Jum%27at‬‬
‫‪%20bagi%20Musafir.doc‬‬

‫‪Solat Jum’at hukumnya adalah wajib bagi lelaki yang sudah baligh dan sehat,‬‬
‫‪termasuk orang yang sedang musafir, yakni musafir tidak dikecualikan kerana tidak‬‬
‫‪ada keterangan yang shahih yang membebaskan mereka dari wajib Jum’at. Oleh‬‬
‫‪kerana itu Rasulullah SAW dan sahabatnya tidak akan meninggalkan sesuatu yang‬‬
‫‪hukumnya wajib dan bila hal itu tidak dikhabarkan, tidak bererti pasti dilakukan.‬‬
‫‪Riwayat yang shahih, diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Al-Bukhari dan Muslim‬‬
‫‪menerangkan dengan jelas, bahwa sahabat ‘Umar Ibnul Khattab benar-benar‬‬
‫‪mengetahui bahawa Rasulullah SAW wuquf di ‘Arafah tahun ke 10 ketika melakukan‬‬
‫‪ibadah hajinya kebetulan pada hari Jum’at.‬‬
‫‪‘Umar Ibnul Khattab menjawab pertanyaan orang yang menanyakan bilakah‬‬
‫‪ayat “ Al-Yauma Akmaltu lakum Dinakum .......... “ ( Q.S Al-Maidah : 3 ) yang‬‬
‫‪diturunkan kepada Rasulullah SAW, beliau (‘Umar) menjawab :‬‬
‫َ‬
‫صلى الله عليييه و‬ ‫ل اللهِ‬ ‫ت عََلى َر ُ‬
‫سو ْ ِ‬ ‫م ال ّذِيْ ن ََزل َ ْ‬ ‫م ال ْي َوْ َ‬ ‫ي لعْل َ ُ‬ ‫وَ اللهِ إ ِن ّ ْ‬
‫ل اللهِ صيلى اللييه عليييه و سييلم‬ ‫ت فِْيها َ عََلى َر ُ‬
‫سو ْ ِ‬ ‫ي ن ََزل َ ْ‬ ‫ة ال ّت ِ ْ‬‫ساعَ َ‬ ‫سلم وَ ال ّ‬
‫ة‪.‬‬‫مع َ ِ‬ ‫ي ي َوْم ِ ال ْ ُ‬
‫ج ُ‬ ‫ة فِ ْ‬ ‫ة عََرفَ َ‬ ‫شي ّ َ‬
‫عَ ِ‬
‫} رواه أحمد و‬
‫الشيخان {‬
Ertinya : “ Demi Allah, sesungguhnya aku tahu betul akan hari turunnya ayat itu
kepada Rasulullah SAW, dan aku tahu betul saat ayat itu turun kepada Rasulullah SAW
iaitu pada petang hari ‘Arafah (tanggal 9 Dzulhijjah tahun ke 10) pada hari Jum’at. “
Dalam kitab Fathul Bari, syarah shahih Al-Bukhari juz 13 halaman 206
dijelaskan, ‘Umar Ibnul Khattab berkata :

ُ َ ‫ت هَذِهِ ا ْل َي‬ َ َ ‫و الله إني ل َعْل‬

‫ي‬ َ ‫م عََرفَ ف‬
ْ ‫ة فِ ف‬ ْ َ ‫ ن ََزل‬،‫ة‬
َ ْ‫ت ي َو‬ ْ َ ‫م أيّ ي َوْم ٍ ن ََزل‬
ُ ْ ِّ ِ َ
.‫ة‬
ِ َ ‫مع‬ُ ‫ج‬ ْ
ُ ‫ي َوْم ِ ال‬
}
{ ‫البخاري‬
Ertinya : “ Sesungguhnya aku tahu betul hari apa ayat itu turunnya, ia turun pada hari
‘Arafah, pada hari Jum’at. “
Dalam riwayat Ath-Thabrani dan lain-lainnya, dijelaskan agar lebih
menyakinkan, bahwa hari Jum’at disitu adalah nama hari, dengan kata-kata :

.‫د‬ ِ َ ‫مدِ اللهِ َلنا‬

ٌ ْ ‫عي‬ َ ِ ‫هما َ ب‬
ْ ‫ح‬ ُ َ ‫ة وَ ك ِل‬
َ َ‫م عََرف‬
ُ ْ‫معَةِ وَ ي َو‬ ُ ْ ‫ي ي َوْم ِ ال‬
ُ ‫ج‬ ْ َ ‫ن ََزل‬
ْ ِ‫ت ف‬
Ertinya : “ Ayat itu turun pada hari Jum’at, dan (kebetulan) hari ‘Arafah dan dengan
kurnia Allah (hamdillah) keduanya itu hari raya. “
Oleh kerana hari ‘Arafah itu kebetulan jatuh pada hari Jum’at maka berkumpul
dua hari raya, sebab hari Jum’at hari raya (idul fuqara wal masakin), dan hari ‘Arafah
adalah hari raya bagi orang yang sedang wuquf disana, mereka dilarang berpuasa
pada hari itu.
Yang mengetahui bahwa hari ‘Arafah jatuh pada hari Jum’at, bukan ‘Umar
seorang saja tetapi sahabat yang lain diantaranya Ibnu ‘Abbas, Muawiyah, Samurah
bin Jundab dan ‘Ali bin Abi Thalib, semuanya menyatakan sebagaimana yang
dikatakan oleh ‘Umar Ibnul Khattab.

Berpedoman kepada nama hari yang diketahui oleh beberapa sahabat iaitu
tanggal 9 Dzulhijjah itu adalah hari Jum’at, dengan mudah dapat diketahui hari
tanggal 1 Dzulhijjah bulan termaksud, iaitu hari Khamis, dan pula kita mengetahui
hari yang terakhir dari bulan sebelumnya, iaitu bulan Dzulqaidah iaitu hari Rabu.
Dengan berpedomankan kepadanya dapat kita mengetahui hari bertolak Rasulullah
SAW dari Madinah ke Makkah yang dinyatakan oleh Ibnu ‘Abbas dan Siti ‘Aisyah,
beliau bertolak pada tanggal 25 Dzilqaidah, tanpa keterangan harinya.
Dan sebaliknya apabila kita berpedoman kepada tanggal 25 atau 24 bulan
Dzulqaidah yang tidak diketahui harinya yang pasti, sulit / tidak pasti mungkin
dengan pedoman tanggal tersebut untuk mengetahui hari apa tanggal 1 Dzulhijjah,
yang tidak diketahui pula umur bulan Dzulqaidah, apakah 29 atau 30 hari, dan
sebenarnya tidak perlu diselidiki lagi hari apa Rasulullah SAW wuquf di ‘Arafah, sebab
sudah ada yang mengetahuinya iaitu ‘Umar Ibnul Khattab dan sahabat-sahabat yang
lain.
Riwayat ‘Umar Ibnul Khattab itu tidak bertentangan dengan riwayat yang lain,
sebab bila telah diketahui tanggal 9 Dzulhijjah itu hari Jum’at, tentu tanggal
1 Dzulhijjah itu jatuh pada hari Khamis dan hari Rabu adalah hari terakhir dari bulan
Dzulqaidah, dan berdasarkan riwayat Ibnu ‘Abbas dan Siti ‘Aisyah, Rasulullah SAW
bertolak pada tanggal 25 Dzulqaidah itu, kita dapat mengatakan bahwa Rasulullah
SAW bertolak dari Madinah pada hari Sabtu setelah solat Zhuhur empat raka’at.
 Rasulullah SAW bertolak bukan pada hari Jum’at, sebab diterangkan beliau
solat Zhuhur empat raka’at sebelum berangkat, dan biasanya Rasulullah SAW tidak
berpergian / safar hari Jum’at dan bukan hari Ahad, sebab kalau hari Ahad akan
berubah hari tanggal 1 Dzulhijjah, dan tidak tepat / cocok dengan keterangan ‘Umar
yang mengetahui dengan yakin bahwa tanggal 9 Dzulhijjah itu hari Jum’at.
Dalam kitab tafsir antara lain ‘Umdatut Tafsir karangan Imam Al-Qasimi dan
tafsir Ibnu Katsir, dicatatkan hasil penelitian dalam masalah ini, seperti berikut :
َ ٌ ‫ك فيه و ل َ مريف‬
َ ‫م عََرَفف‬
‫ة َو‬ ْ ‫ة أّنهفا َ ن ََزَلف‬
َ ْ‫ت َيفو‬ ِّ َ َ َ ‫ب ال ّذِيْ ل‬
َ ِ ِ ّ ‫ش‬ ُ ‫وا‬َ ‫ص‬
ّ ‫وَ ال‬
‫ة‬
ِ َ ‫مع‬ ُ ْ ‫م ال‬
ُ ‫ج‬ َ َ ‫كا‬
ُ ْ‫ن ي َو‬
Ertinya : “ Adapun yang benar, yang tidak ragu dan bimbang lagi, sesungguhnya
ayat itu turun pada hari ‘Arafah, dan kebetulan jatuh pada hari Jum’at.”
Oleh kerana hari ‘Arafah jatuh pada hari Jum’at itu adalah shahih dan sharih
(kuat dan jelas), maka golongan yang berpendapat bahwa musafir tidak wajib
Jum’at, tidak menolaknya, diakui benar hari ‘Arafah tahun itu jatuh pada hari Jum’at,
tetapi Rasulullah SAW tidak melakukan solat Jum’at, sesuai dengan riwayatnya,
seperti yang diriwayat oleh Muslim, Rasulullah SAW solat Zhuhur dan diriwayatkan
pula pada tanggal 8 Dzulhijjah sebelum hari ‘Arafah Rasulullah SAW solat Zhuhur.
Sedangkan golongan yang berpendapat, bahwa solat Jum’at itu wajib bagi
musafir, termasuk Rasulullah SAW dan para sahabatnya mengatakan berdasarkan
kenyataan bahwa yang dilaksanakan Rasulullah SAW di ‘Arafah itu bukan solat
Zhuhur, tetapi solat Jum’at, iaitu Rasulullah SAW khutbah lalu solat dua raka’at,
dan dilakukan pada hari Jum’at pada waktu Zhuhur, solat seperti itu adalah
sifat Jum’at yang pokok.
Adapun Zhuhur dijadikan nama bagi Jum’at, itu adalah nama yang tidak
mengubah hukum, sebab dalam Fathul Bari, Syarah Shahih Al-Bukhari juz 2
halaman 233 diterangkan oleh Rasulullah SAW ada orang arab kampung (badui) yang
menamakan Maghrib dengan Isya’, hal itu tidak mengubah hukum, tetap hukumnya
solat Maghrib, sebab ia solat tiga raka’at dan waktunya pada waktu Maghrib, dan
dalam pengamalan solat Jum’at itu adalah Zhuhur pada hari Jum’at dengan
berjama’ah.

Apabila azan dalam solat Jum’at dilaungkan di ‘Arafah itu, yang kebetulan
berkumpul dua hari raya, dilakukan ba’da khutbah, itu adalah satu contoh dari
Rasulullah SAW bagaimana cara solat Jum’at bila kebetulan sedang wuquf di ‘Arafah,
sebagaimana disyariatkan Rasulullah SAW bagaimana cara solat Jum’at bila
kebetulan hari Jum’at pada hari raya Adha dan Fithri, ia mempunyai cara khusus,
orang yang ikut solat hari raya, ia bebas dari wajib Jum’at, yakni ia sudah
melakukannya dengan cara yang khas. Sehubungan dengan masalah ini, Ibnu Hazm
berkata :

ّ َ َ‫ب و‬ َ
ِ ‫ص فلى َرك ْعَت َي ْف‬
ِ‫ن وَ هَ فذِه‬ َ ‫خط َف‬
َ ‫م‬ ّ ‫ه عَل َي ْهِ ال‬
ُ َ ‫سل‬ ُ ّ ‫ي أن‬ ْ ِ‫ف ف‬ َ َ ‫خل‬
ِ َ ‫وَ ل‬
.‫ة‬
ِ َ ‫مع‬ ُ ‫ج‬ُ ْ ‫صل َةِ ال‬
َ ‫ة‬ ُ ‫صَف‬
ِ
Ertinya : “ Dan tidak ada perselisihan, bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW (pada
hari ‘Arafah itu) khutbah lalu solat dua raka’at, dan ini adalah sifat solat Jum’at.”
Keterangan Ibnu Hazm itu cukup beralasan dan selari dengan kenyataan,
tidak bertentangan dengan dalil-dalil yang lain.
Adapun hujjah yang dipakai oleh ulama yang menetapkan bahwa musafir
tidak diwajibkan solat Jum’at berdasarkan keterangan berikut ini :
": ‫صييلى اللييه عليييه و سييّلم‬ُ ْ ‫س فو‬
ِ‫ل اللفه‬ َ َ ‫ قا‬: ‫ل‬
ُ ‫ل َر‬ َ َ ‫مَر قا‬َ ُ‫ن ع‬ِ ْ ‫ن اب‬
ِ َ‫ – ع‬1
ٍ‫} رواه الطففبراني ِباسففناد‬ ".‫ة‬
ٌ َ ‫مع‬ُ ‫ج‬ُ ٍ‫مسا َفِر‬ُ ‫س عََلى‬ َ ْ ‫ل َي‬
{ 495 ‫ بلوغ المرام حديث رقم‬،‫ف‬ ٍ ْ ‫ضعِي‬
َ
1. Ertinya : “ Tidak ada kewajipan Jum’at atas orang musafir.”
( H.R Ath-Thabrani dengan isnad yang lemah, Bulughul Maram hadits no 495 )

ً‫مَرأ َة‬
ْ ‫ة إ ِل ّ ا‬
ُ َ ‫مع‬ ُ ْ ‫خرِ فَعَل َي ْهِ ال‬
ُ ‫ج‬ ِ ‫ن ِباللهِ وِ ال ْي َوْم ِ ْال‬ُ ‫م‬ِ ْ‫ن ي ُؤ‬ َ ‫ن‬
َ ‫كا‬ ْ ‫م‬َ "–2
َ َ َ
‫} رواه البيهي و‬ .‫ضا‬ً ْ ‫مرِي‬
َ ْ‫دا أو‬ً ْ ‫مسا َفًِرا أوْ عَب‬
ُ ْ ‫أو‬
{ 219 : 3 ‫ نيل الوطار‬،‫الدراقطني‬
2. Ertinya : “ Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka wajib
Jum’at atasnya kecuali perempuan, musafir, hamba sahaya dan orang yang sakit.”
( H.R Al-Baihaqi dan Ad-Daraquthi, Nailul Authar 3 :
219 )
َ
} ِ ِ ‫ل إ َِلى أهْل‬
".‫ه‬ ُ ْ ‫ن آَواهُ الل ّي‬ َ ‫ة عََلى‬
ْ ‫م‬ ُ َ ‫مع‬ ُ ْ ‫ – " ا َل‬3
ُ ‫ج‬
{ ‫رواه الترمذي‬
3. Ertinya : “ Jum’ah itu wajib atas orang yang bermalam pada ahlinya.”
( H.R At-Tirmidzi )

Dari hadits tersebut, bahwa orang yang tidak bermalam pada ahlinya, tidak
wajib Jum’at. Orang yang tidak bermalam pada ahlinya (keluarganya) ialah orang
musafir. Oleh itu musafir tidak wajib Jum’at.
َ َ َ ‫كا‬
‫و‬
َ ‫م فع ُ و َ ه ُ ف‬ َ ُ ‫حيا َن ًففا ل َ ي‬
ّ ‫ج‬ ْ ‫م فع ُ و َ أ‬ َ ُ ‫حيا ًَنا ي‬
ّ ‫ج‬ ْ ‫صرِهِ أ‬ْ َ‫ي ق‬ ْ ِ‫س ف‬ َ َ "–4
ٌ َ ‫ن أن‬
‫} رواه‬ ".‫ن‬ِ ْ ‫خي‬
َ ‫س‬َ ‫ِبالّزاوِي َةِ عََلى فَْر‬
{ 43 : 3 ‫ فتح الباري‬،‫البخاري‬

4. Ertinya : “ Adalah Anas tinggal diistananya, kadang-kadang ia berjum’ah dan

kadang-kadang tidak, dimana istana itu terletak di daerah Zawiyah yang jaraknya
sekitar dua farsakh (8 km).” ( H.R Al-Bukhari, Fathul Bari 3 : 43 )

Komentar :
Hadits yang pertama yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabrani,
sebagaimana yang tersebut dalam kitab Bulughul Maram bab Jum’ah no 495,
derajatnya adalah lemah kerana dalam sanadnya ada seorang rawi yang bernama
Abdullah bin Nafi’. Ia dilemahkan oleh beberapa ulama. Maka dengan kelemahan ini,
ia tidak dapat dijadikan alasan musafir tidak wajib Jum’at.
Hadits yang kedua yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi yang ada sebutan
“ Musafir ” itu tidak sah, kerana dalam sanadnya ada dua orang rawi yang tercela /
lemah, mereka itu ialah :
1. Ibnu Lahi’ah, ia dilemahkan oleh beberapa ulama hadits diantaranya Ibnu
Ma’in, Abu Hatim dan Abu Zar’ah.
 2. Mu’az bin Muhammad Al-Anshari. Kata ‘Uqaili : “ Tentang hadits Mu’az ada
kefahaman ”. Kata Ibnu Adi : “ Ia seorang yang diingkari haditsnya.” ( Tahzibut
Tahdzhib 5 : 373 dan Lisanul Mizan 6 : 55 )
Hadits yang ketiga yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi itu tidak sah,
kerana dalam sanadnya terdapat seorang rawi yang bernama ‘Abdullah bin Sa’id Al-
Maqburi. Kata Imam Yahya bin Sa’id : “ Aku pernah duduk dalam majlis
‘Abdullah, lalu aku dapati pada dirinya dusta ”. Juga dilemahkan oleh Imam Ibnu
Ma’in, Ahmad ibnu Hanbal, Abu Zar’ah, Ibnul Barqi, Ya’qub bin Sufyan dan lainnya.
Riwayat Anas (dalil keempat), belum dapat dijadikan alasan untuk tidak wajib
Jum’at atas musafir, kerana :
a. Anas tidak solat Jum’at di Masjid Bashrah itu, tidak menunjukkan
bahwa ia tidak solat Jum’at di istananya (Qashr).
b. Yang dimaksudkan Anas tidak solat Jum’at itu, ialah tidak solat
Jum’at di Masjid Bashrah, bukan di istanannya.
c. Seandainya ditakdirkan betul Anas tidak solat Jum’ah di Masjid dan
juga di istananya, maka tidak juga dapat dijadikan alasan, kerana itu hanya
perbuatan seorang sahabat, sedangkan perbuatan seorang sahabat semata-
mata tidak menjadi alasan agama.
Dari empat macam komentar atau bantahan tersebut, dapatlah diambil
kesimpulan, bahwa alasan-alasan, dalil-dalil dan keterangan-keterangan golongan
yang berpendapat Musafir Tidak Wajib Solat Jum’at itu, tidak ada satupun yang
dapat diterima sebagai ketentuan.

LIHAT JUGA : http://subhan-nurdin.blogspot.com/2009/01/kontra-fatwa-shalat-jumat-

bagi-musafir.html

##########################