Implikasi Ajaran Confucius

Terhadap Falsah Pendidikan Negara

Pengenalan
Berdasarkan kitab Zhong Yong agama adalah
bimbingan hidup karunia Tian/Tuhan Yang
Maha Esa (Tian Shi) agar manusia mampu
membina diri hidup didalam Dao atau Jalan
Suci, yakni "hidup menegakkan Firman Tian
yang mewujud sebagai Watak Sejati, hakikat
kemanusiaan". Hidup beragama bererti hidup
beriman kepada Tian dan lurus satya
menegakkan firmanNya.
Pengenalan - 2
Ajaran Konfusianisme atau Kong Hu Cu (juga: Kong Fu
Tze atau Konfusius) yang istilah aslinya adalah Rujiao (
)
bererti agama dari orang-orang yang lembut hati,
terpelajar dan berbudi luhur.
Nilai-nilai ajarannya terkenal di China, berbanding
ultrakeundangan dan Taoism, sewaktu zaman dinasti
Han.
Digunakan sejak masa itu sebagai faham ortodoks
maharaja, fikiran Confucius telah diperkembangkan
menjadi sebuah sistemfalsafah yang luas dan lengkap,
dan yang kini digelarkan Konfusianisme.
Pengenalan - 3
Falsafah ini diperkenalkan kepada Eropah oleh
Jesuit Matteo Ricci yang merupakan orang yang
pertama untuk memberikan nama Latin kepada
beliau.
Khonghucu merupakan suatu pengajaran filsafat
untuk meningkatkan prinsip moral peribadi dan
politik, ketepatan hubungan sosial, keadilan dan
keikhlasan dan menjaga etika manusia.
mengajar bagaimana manusia bertingkah laku.
setiap manusia perlu berusaha memperbaiki moral.
Pengenalan - 4
Dalam agama Khonghucu, juga terdapat Ritual
yang harus dilakukan oleh para penganutnya.
Falsafah Confucius menekankan.
Agama Khonghucu mengajarkan tentang
bagaimana hubungan antara sesama manusia
atau disebut "Ren Dao"
diajar supaya tetap mengingat nenek moyang
seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini.
Pengenalan - 5
dan bagaimana kita melakukan hubungan dengan
Pencipta alam semesta (Tian Dao) yang disebut
dengan istilah "Tian" atau "Shang Di".
tidak menghalangi orang Tionghoa menyembah
keramat dan penunggu tapi hanya yang patut
disembah, bukan menyembah barang-barang keramat
atau penunggu yang tidak patut disermbah
Konfusianisme mementingkan akhlak yang mulia
dengan menjaga hubungan antara manusia di langit
dengan manusia di bumi dengan baik.
Pengasas
Ajaran falsafah ini diasaskan oleh Kong Hu Cu (tahun
551 SM).
Kong Hu Cu merupakan seorang ahli fikir serta ahli
falsafah sosial yang termasyhur di China.
Kong Hu Cu banyak menulis buku-buku moral, sejarah,
kesusasteraan dan falsafah.
Khonghucu bukanlah pencipta agama ini tetapi beliau
telah menyempurnakan agama yang sudah ada jauh
sebelum kelahirannya
seperti apa yang beliau sabdakan: "Aku bukanlah pencipta
melainkan Aku suka akan ajaran-ajaran kuno tersebut".
Pengasas - 2
Beliau meninggal dunia pada tahun 479 SM.
Ajaran ini dikembangkan oleh muridnya Mensius
ke seluruh Tiongkok dengan beberapa
perubahan.
Kong Hu Cu disembah sebagai seorang dewa dan
falsafahnya menjadi agama baru.
Pengagungan yang luar biasa akan Kong Hu Cu
telah mengubah falsafahnya menjadi sebuah
agama dengan diadakannya perayaan-perayaan
tertentu untuk mengenang Kong Hu Cu.
Konfusianisme atau Kong Hu Cu ( atau
Kong Fu Tze atau Konfusius)
Peringkat jangka hayat
Confucius dilahirkan di Zhou (sekarang: Wilayah
Shandong) .
Ayahandanya yang merupakan seorang komander
negeri Lu meninggal dunia sewaktu Confucius berumur
tiga tahun.
Confucius berkahwin dengan Chikuan pada umur 19
tahun, dan kemudiannya menjadi ayah kepada seorang
anak lelaki dan dua orang anak perempuan.
Confucius pernah menjalankan pelbagai kerja seperti
gembala, kerani dan penyimpan kira-kira untuk menyara
hidup mereka.
Confucius - 2
Selepas kematian ibunya, beliau memulakan
pekerjaannya sebagai seorang guru.
Beliau mengembara dan mengajar murid-murid
yang berkumpul berhampirannya.
Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas
sebar di seluruh negeri Lu.
Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027-
256 S.M.), kerajaan menghadapi masalah
komplot penggulingan kuasa.
Confucius mengkritik zaman itu merupakan zaman
kacau-bilau dan kurang bermoral.
Confucius - 3
Beliau berpendapat cara penyelesaian
masalah itu adalah mendidik supaya orang
ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaran-
ajaran pendeta dahulu.
Beliau mengadakan penegasan ajaran-ajaran
pendeta dahulu dalam kelasnya.
Selepas beberapa tahun, ajarannya serta teorinya
disebarkan luas ke seluruh China oleh anak
muridnya dan kemudiannya ramai orang
memanfaatkannya.
Confucius - 4
Confucius yang berusia 52 tahun, dilantik sebagai
majistret Chungtu dan pada tahun seterusnya,
beliau menjadi menteri jenayah bagi negeri Lu.
Dengan pentadbirannya yang baik, beliau berjaya
melaksanakan reformasi baru, keadilan didirikan dan
kes-kes jenayah berkurangan sehingga hampir
dihapuskan.
Confucius meninggalkan kawasan pentadbirannya
pada tahun 496B.C untuk mengembara sambil
mengajar, mengharapkan putera negeri lain
membenarkan beliau melancarkan reformasi.
Pada tahun 484 S.M., tersia-sia mencari pemerintahan
yang unggul, beliau kembali ke Lu.
Confucius - 5
Beliau meninggalkan negerinya dan
mengembara seluruh China selama 13 tahun.
Semasa beliau berumur 69 tahun, beliau kembali
ke Lu dan mati 3 tahun kemudiannya di Lu - 479
S.M.
Selepas beliau mati, peninggalannya
dikebumikan di kubur Chu Fu (Sekarang:
Shandong).
Kini, kubur itu merupakan satu taman yang cantik
dan dinamakan Taman Kong.
Confucius - 6
Walaupun Confucius telah mati tetapi ajaran
dan falsafah beliau masih diamalkan sehingga
terbinanya tokong-tokong di seluruh China.
Kitab yang disusunkan oleh pengikut-
pengikutnya ialah Lunyu (Inggeris:Analects),
dimana ia merupakan kitab yang paling tepat
mengisahkan kehidupan Confucius serta
ajarannya yang semakin hilang.
Confucius was a Chinese thinker and
social philosopher, whose teachings
and philosophy have deeply
influenced Chinese, Korean, Japanese,
and Vietnamese thought and life
Pembelajaran dan pengajaran Kung Fu Tzu
Saat masa mudanya Kung Fu Tzu mulai
mempelajari sejarah dan arkeologi.
Kung Fu Tzu pernah menemui Lao Tse ketika
sedang bertugas sebagai pengarsip pengadilan di
Provinsi Honan.
Harus diakui walaupun Kung Fu Tzu banyak
dipengaruhi oleh Lao Tse dan ajarang Tao, tetapi pada
akhirnya Kung Fu Tzu memutuskan untuk mengikuti
suatu jalan lain.
Secara ilmu filsafat Kung Fu Tzu lebih peduli
terhadap hubungan yang seimbang antara
individu, individu dalam keluarga, dan individu
dalam masyarakat.
Kung Fu Tzu memperingatkan pemimpin Cina
agar "dibimbing oleh nurani" untuk menarik
simpati rakyat dengan memberikan contoh yang
baik dan mengijinkan rakyat untuk mengatur diri
sendiri.
Beliau mengibaratkan tanggung jawab seseorang
seperti angin, perlahan-lahan mempengaruhi
tanggung jawab tersebut.
Kung Fu Tzu juga penah mengkoleksi puisi-puisi,
cerita dan legenda dan menggabungkan karya
sastra tersebut ke dalam sederetan buku yang
sampai saat ini masih bertahan sebagai sastra
Cina Klasik.
Setelah kematiannya, karya-karya beliau tetap
bertahan sampai ditemukan oleh orang Eropa dan
menerbitkan karya-karya Kung dalam bahasa latin
dengan nama Confucius.
Ajaran Confucius sampai saat ini dipeluk oleh 5 juta umat
diseluruh dunia, yang kebanyakan dari Asia.
Walaupun sebenarnya ajaran ini lebih menekankan
pada etika dibanding dengan ajaran agama.
Prinsip dari ajaran Confucius mencakup kebaikan yang
universal, kejujuran dan kebijakan, dan delapan cara
ideal untuk menuruti kehendak orang tua, kesetiaan
yang baik, keterpaduan, mengelompokan masalah,
bertingkah laku baik, rasa hormat, kebenaran, dan rasa
malu.
"Life and works of Confucius",
by Prospero Intorcetta, 1687.
Ajaran Confucius
Kehidupan peribadi:
Meninjau usia 15 ku teringin belajar; ()
Meninjau usia 30 ku terdiri teguh; ()
Meninjau usia 40 ku terhilang keraguan; ()
Meninjau usia 50 ku tererti takdir; ()
Meninjau usia 60 ku terdengar nasihat; ()
Meninjau usia 70 ku termampu kehendak hatiku
tanpa terlewati batasan (
)
Delapan Pengakuan Iman (Ba Cheng Chen Gui:
1. Sepenuh Iman kepada Tuhan Yang Maha Esa (Cheng Xin
Huang Tian)
2. Sepenuh Iman menjunjung Kebajikan (Cheng Juen Jie
De)
3. Sepenuh Iman Menegakkan Firman Gemilang (Cheng Li
Ming Ming)
4. Sepenuh Iman Percaya adanya Nyawa dan Roh (Cheng
Zhi Gui Shen)
5. Sepenuh Iman memupuk Cita Berbakti (Cheng Yang Xiao
Shi)
6. Sepenuh Iman mengikuti Genta Rohani Nabi Kongzi
(Cheng Shun Mu Duo)
7. Sepenuh Iman memuliakan Kitab Si Shu dan Wu Jing
(Cheng Qin Jing Shu)
8. Sepenuh Iman menempuh Jalan Suci (Cheng Xing Da
Dao)
Ajaran Confucius -3
Lima Sifat Kekekalan (Wu Chang):
Ren - Cintakasih
Yi - Kebenaran/Keadilan/Kewajiban
Li - Kesusilaan, Kepantasan
Zhi - Bijaksana
Xin - Dapat dipercaya
Lima Hubungan Sosial (Wu Lun):
Hubungan antara Pimpinan dan Bawahan
Hubungan antara Suami dan Isteri
Hubungan antara Orang tua dan anak
Hubungan antara Kakak dan Adik
Hubungan antara Kawan dan Sahabat
Ajaran Confucius - 4
Delapan Kebajikan (Ba De):
Xiao - Laku Bakti
Ti - Rendah Hati
Zhong - Satya
Xin - Dapat Dipercaya
Li - Susila
Yi - Bijaksana
Lian - Suci Hati
Chi - Tahu Malu
Ajaran Confucius - 5
Tiong Cing (Tengah Tepat)Kun
Kun :
Pemimpin hendaklah
berlaku sebagai
pemimpin.
Sien Sien : Pembantu
hendaklah berlaku
sebagai pembantu.
Hu Hu : Ayah hendaklah
berlaku sebagai ayah.
Cu Cu : Anak hendaklah
berlaku sebagai anak.
Su But (Empat Pantangan)
Hwi Lee But Si : Yang tidak
susila jangan dilihat.
Hwi Lee But Thing : Yang
tidak susila jangan didengar.
Hwi Lee But Gan : Yang
tidak susila jangan
diucapkan.
Hwi Lee But Tong : Yang
tidak susila jangan dilakukan.
Ajaran Confucius - 6
Su Coat (Empat Bebas)
Bu I : Tidak
berangan-angan
kosong.
Bu Piet : Tidak
mengharuskan.
Bu Ko : Tidak kukuh.
Bu Ngo : Tidak
menonjolkan AKU.
Su Cun (Menjunjung
Empat)
Ti Bing : Mengerti
Firman.
Siu Bing : Menerima
Firman.
Liep Bing : Menegakkan
Firman.
Sing Bing :
Menyempurnakan
Firman.
Koo Yauw Ji Kiu Tik:
1. Keramah-tamahan hendaknya disertai kewibawaan
(Khoan Ji Liep).
2. Kelemah-lembutan hendaknya disertai kebulatan tekad
(Ji Jie Liep).
3. Kejujuran hendaknya disertai kewajaran (Goan Ji Kiong).
4. Kecakapan memimpin hendaknya disertai kewaspadaan
(Loan Ji King).
5. Kepatuhan hendaknya disertai kemampuan (Jiauw Ji
Gee).
6. Ketulusan hati hendaknya disertai kelembutan (Tiet Ji
Un).
7. Kesederhanaan hendaknya disertai kesucian (Kan Ji
Lhiam).
8. Kekerasan hati hendaknya disertai kemantapan (Khong Ji
Sik).
9. Keperkasaan hendaknya disertai kebenaran (Khong Ji
Gie)
Ajaran Confucius - 8
Ngo Tat Too (Ajaran Nabi Shun tentang
masyarakat yang baik).
1. Ketulusan diantara raja dengan menteri.
2. Kepengasuhan diantara ayah dengan anak.
3. Kewajiban diantara suami dengan istri.
4. Keselarasan diantara kakak dengan adik.
5. Kepercayaan diantara sahabat dengan teman.
Tripusaka :
Ti : Bijaksana
Jien : Cinta Kasih
Yong : Keberanian
Sembilan hal yang dipikirkan seorang Kuncu:
1. Melihat sesuatu selalu dipikirkan sudahkah benar-
benar terang.
2. Mendengar sesuatu selalu dipikirkan sudahkah
benar-benar jelas.
3. Wajahnya selalu dipikirkan sudahkah ramah-tamah.
4. Sikapnya selalu dipikirkan sudahkah penuh hormat.
5. Kata-katanya selalu dipikirkan sudahkah penuh setia.
6. Pekerjaannya selalu dipikirkan sudahkah dilakukan
dengan sungguh-sunguh.
7. Dalam keragu-raguan selalu dipikirkan sudahkan
dapat bertanya dengan baik.
8. Di dalam marah selalu dipikirkan benar-benar apa
kesukaran yang diakibatkannya.
9. Di dalam melihat keuntungan selalu dipikirkan
sudahkah sesuai dengan Kebenaran.
Tiga hal yang sangat diperhatikan seorang Kuncu :
1. Pada waktu muda di kala semangat berkobar-kobar,
ia berhati-hati dalam masalah asmara.
2. Setelah cukup dewasa di kala badan sedang kuat-
kuatnya dan semangat membaja, ia menjaga diri
terhadap perselisihan.
3. Setelah tua di kala semangat sudah lemah, ia
berhati-hati terhadap ketamakan.
Tiga hal yang dimuliakan oleh seorang Kuncu:
Memuliakan Firman Tuhan YME.
Memuliakan Para Suci.
Memuliakan Sabda Para Nabi.
Tiga macam kesukaan yang membawa faedah:
1. Suka memahami Kesusilaan dan Musik.
2. Suka membicarakan perbuatan baik.
3. Suka bersahabat dengan orang yang Bijaksana.
Tiga hal dalam Jalan Suci seorang Kuncu:
1. Penuh Cinta Kasih sehingga tidak merasa susah
payah.
2. Bijaksana sehingga tidak dilamun bimbang.
3. Berani sehingga tidak dirundung kecemasan.
Tiga Kesukaan seorang Kuncu:
1. Ayah-Bunda dalam keadaan sehat, kaka-adik tiada
perselisihan.
2. Perbuatannya, menengadah tidak usah malu kepada
Tuhan YME, menunduk tidak usah merah muka kepada
manusia.
3. Mendapatkan orang yang rajin pandai untuk dididik.
Tiga macam sahabat yang membawa faedah:
1. Sahabat yang lurus.
2. Sahabat yang jujur.
3. Sahabat yang berpengatahuan luas.
Tiga macam sahabat yang membawa celaka:
1. Sahabat yang licik.
2. Sahabat yang lemah dalam hal baik.
3. Sahabat yang hanya pandai memutar lidah.
Enam Perkara & Enam Cacatnya:
1. Orang yang suka Cinta Kasih tetapi tidak suka belajar,
ia akan menanggung cacat bodoh.
2. Orang yang suka Kebijaksanaan tetapi tidak suka
belajar, ia akan menanggung cacat kalut jalan pikiran.
3. Orang yang suka sifat Dapat Dipercaya tetapi tidak
suka belajar, ia akan menanggung cacat menyusahlkan
diri sendiri.
4. Orang yang suka Kejujuran tetapi tidak suka belajar,
ia akan menanggung cacat menyakiti hati orang lain.
5. Orang yang suka sifat Berani tetapi tidak suka belajar,
ia akan menanggung cacat mengacau.
6. Orang yang suka sifat keras tetapi tidak suka belajar,
ia akan menanggung cacat ganas.
Ajaran Confucius - 13
Tiga perubahan pada seorang Kuncu:
1. Dilihat dari jauh nampak agung.
2. Setelah dekat ternyata ramah-tamah.
3. Dan setelah didengar kata-katanya ternyata
tegas.
4 tahap proses ajaran:
1. Mengarahkan pikiran kepada cara.
2. Mendasarkan diri pada kebajikan.
3. Mengandalkan kebajikan untuk mendapat
dukungan.
4. Mencari rekreasi dalam seni.
Ajaran Confucius - 14
Prinsip belajar, mendidik diri
sendiri dan hubungan social :
1. Menyelidiki hakekat segala
sesuatu (Ke'-wu)
2. Bersikap Jujur
3. Mengubah pikiran kita
4. Membina diri sendiri (Hsiu-
shen)
5. Mengatur keluarga sendiri
6. Mengelola negara
7. Membawa perdamaian di
dunia.
Daftar prioritas dalam
menjalani kehidupan
bermasyarakat:
- Kelakuan adalah syarat
utama,
- Berbicara adalah prioritas
kedua,
- Memahami soal-soal
Pemerintahan adalah
prioritas ketiga,
- Kesusasteraan adalah
prioritas keempat.
Pokok-Pokok Ajaran - 1
Konfusianisme menggunakan istilah Dao,
yang digunakan dalam hal-hal yang berhubungan dengan
moralitas, perangkat peraturan, atau asas perilaku dalam
pengertian sosial dan politik.
Dao berarti cara hidup atau tatacara kehidupan insani .
Ia juga menekankan tatacara manusia harus sesuai dengan
tatacara alam.
Hubungan seorang manusia dengan manusia lainnya
juga harus mengikuti tatacara kehidupan yang telah
dibangun oleh orang bijak kuno berdasarkan tatacara
alam (Dao).
Pandangan Konfusianisme tentang
Manusia
Kodrat manusia merupakan pemberian langit.
Hukum kodrat manusia ini tidak terlepas dari alam
semesta.
Hukum yang diterapkan pada manusia ini sama dengan
hukum yang mengatur pergantian musim dan proses alam
yang lain.
Menurut Conficius, manusia merupakan fungsi dari
alam, ertinya manusia harus berpatokan kepada alam
dalam menjalani kehidupan.
Manusialah merupakan penyebab kemungkinan
terjadinya kekacauan alam.
Alam sudah memiliki aturan-aturan bagi bekerjanya
alam dan juga bagi perilaku manusia sebagai bagian
alam.
Pandangan Konfusianisme tentang
Manusia - 2
Alam sudah memiliki aturan-aturan bagi bekerjanya
alam dan juga bagi perilaku manusia sebagai bagian
alam.
Manusia sebagai fungsi dari alam seharusnya
mengikuti aturan-aturan itu.
Jika manusia dapat mengikuti aturan-aturan itu, maka
alam akan selalu dalam keadaan tenang.
Jika manusia tidak dapat mengikuti aturan-aturan itu dan
malah berbuat seenaknya, maka alam akan kacau.
Tujuan manusia menurut Konfusianisme adalah
mencapai keharmonisan ataupun keseimbangan.
Keharmonisan dengan alam dan juga keharmonisan
dengan sesama manusia.
Ren
Setiap manusia memiliki Ren.
setiap manusia harus memiliki keluhuran budi, cinta, dan
kemanusiaan dalam dirinya.
Orang yang memiliki Ren sentiasa akan bersedia
mengorbankan dirinya untuk menjaga
keseimbangan dirinya dengan orang lain.
Hal ini membuat Ren tetap berada di dalam
dirinya.
Di dalam masyarakat, orang yang memiliki Ren
terlihat sebagai orang yang ulet, rajin, dan suka
bekerja.
Ren - 2
Di dalam kehidupan sebagai individual, orang yang
memiliki Ren terlihat sebagai orang yang ramah, tidak
mementingkan diri sendiri, dapat merasakan
penderitaan orang lain serta dapat menghargai
perasaan orang lain dengan mengukur diri sendiri.
Dalam hal menghargai perasaan orang lain dengan
mengukur diri sendiri, Conficius menyatakan sebagai
berikut:
Jangan berbuat sesuatu terhadap orang lain
yang tidak Tuan ingin akan menimpa diri Tuan
sendiri.
Konsep pembetulan nama-nama
Conficius hidup pada masa Cina hidup dalam
dalam ketidakteraturan, degradasi moral, dan
anarki intelektual.
Beliau mengatakan bahawa satu satu hal yang
perlu dilakukan adalah pembetulan nama.
Seorang penguasa hendaknya bersikap sebagai seorang
penguasa, seorang menteri bersikap sebagai seorang
menteri, seorang bapak bersikap sebagai seorang bapak, dan
seorang anak bersikap sebagai seorang anak.
Menurut Conficius, jika nama-nama tidak betul, maka
ucapan tidak akan mengikuti alur alam dan tidak ada
sesuatu yang dapat didirikan dengan mantap.
Konsep pembetulan nama-nama - 2
Jika demikian, maka tidak ada aturan perilaku yang dapat
ditegakkan.
Akibatnya hukum dan penghukuman tidak dapat berjalan.
Jika hukum dan penghukuman tidak dapat berjalan, maka
orang tidak tahu tindakan apa yang seharusnya dilakukan.
Akibatnya terjadi ketidakteraturan tindakan.
Kekacauan seperti inilah yang menurut Conficius
menjadi penyebab kekacauan pada negaranya.
Untuk mengatasi kekacauan itu, menurut Conficius
perlu dilakukan pembetulan nama sehingga setiap
nama harus sesuai dengan hakikat idaman yang
ditentukan oleh alam.
Pengaruh Ajaran Confucius
Berbagai terjemahan atas ajaran Confucius telah
dilakukan ke dalam berbagai bahasa. Ajaran-ajaran
Confucius tersebar ke negara-negara di luar Tiongkok,
bahkan tidak sedikit yang mempengaruhi kebudayaan
mereka.
Pengaruh ajaran Confucius berkembang pesat di Eropa
dan Amerika,
dapat dilihat semboyan revolusi Perancis yang terkenal,
yaitu Liberty (kebebasan), Equality (persamaan) dan
Fraternity (persaudaraan), yang berasal dari ajaran
kemanusiaan (Humanism) Confucius.
Demikian juga Piagam Kemerdekaan Amerika Serikat
(Declaration of Independence) sangat terpengaruh oleh
ajaran Confucius, dimana dalam diskusi pembahasan
naskah tersebut, Thomas Jefferson sendiri
mengakuinya.
Ajaran-ajaran Confucius telah mempengaruhi
kehidupan sebagian besar kebudayaan China baik
kehidupan berumah-tangga, sosial ataupun politik.
Prinsip ajaran Confucius tertuang dalam sembilan
karya kuno China yang diturunkan oleh Confucius dan
pengikutnya yang hidup pada masa pengajaran Beliau.
Karya tersebut dapat dikelompokkan dalam dua bagian
utama, yaitu Empat Buku (Shih Shu) dan Lima Kitab
(Wu Cing).
Ajaran Confucius lainnya yang penting adalah Kasih
Sayang, Kebenaran, Budi Pekerti, Kebijaksanaan,
Kepercayaan, Bhakti, Persaudaraan, Kesetiaan, dan
Kesadaran Diri.
Seseorang yang telah menguasai keseluruhan sifat
luhur tersebut maka layak disebut Budiman (Jun-Zi).
Ajaran politik yang dikembangkan oleh Confucius
mengarah kepada suatu pemerintahan yang
bersifat paternalistik (kebapakan),
dimana terjalin sikap saling menghormati dan
menghargai antara pemerintahan dan rakyat.
Pemimpin negara haruslah menciptakan
kesempurnaan moral dengan cara memberikan
contoh yang benar kepada rakyat.
Dalam ajaran pendidikan, Confucius berpegang
pada teori, yang diakui selama periode
pemerintahan selama Beliau masih hidup,
bahawa
"Dalam pendidikan, tidak ada
perbezaan kelas."
Kitab Ajaran Confucius
Wu Jing() (Kitab
Suci yang Lima) yang
terdiri atas:
Kitab Sanjak Suci
Shi Jing
Kitab Dokumen Sejarah
Shu Jing
Kitab Wahyu Perubahan
Yi Jing
Kitab Suci Kesusilaan
Li Jing
Kitab Chun-qiu
Chunqiu Jing
' v 'l'- `-u
+:-) -u '''
---:
yl'- `--u |--
'- \v
yl'- -'- v'
/vu `v
yl'- 'u'
'u /'
yl'- Tu-
+:vu- /u
`u
Kitab Ajaran Confucius - 2
Kitab ajaran Confucius yang utama adalah
Empat Buku [Shi Shu] dan Lima Kitab [Wu
Cing].
Empat Buku merupakan suatu ajaran pokok yang
ditulis oleh para pengikut Confucius sampai
kehidupan Mencius.
Sedangkan Lima Kitab merupakan kitab yang
berasal dari era sebelum Confucius.
Empat Buku [Shi Shu]
Dipakai sebagai kurikulum pokok dalam pendidikan
para pengikut Confucius selama berabad-abad sebelum
kelahiran Chu Hsi (1130 - 1200),
Kemudian dirangkaikan oleh Chu Hsi pada tahun 1190
dengan urutan, Da Xue, Lun Yu, Meng Zi dan Chung
Yung ,
diterbitkan menjadi satu buku dengan sebutan Shih
Shu (Empat Buku).
Urutan tersebut tidak konsisten adanya, karana
terdapat juga banyak referensi lainnya yang tidak
berurutan seperti itu.
Empat Buku [Shi Shu] - 2
Empat Buku yang mendapatkan kedudukan di
atas Lima Kitab telah menjadi naskah rujukan
pokok dalam bidang pendidikan dan ujian negara
selama beberapa generasi dalam sejarah
Tiongkok semenjak abad ke-14.
Sehingga Empat Buku tersebut telah menciptakan
pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan
rakyat Tiongkok sejak 600 tahun yang silam.
Chu Hsi juga tercatat dalam sejarah sebagai seorang
Confucianis yang juga mempelajari dengan baik ajaran
Buddhisme dan Taoisme.
Buku tentang Pelajaran Besar (The
Great Learning / Da Xue)
Buku tentang Pelajaran Besar merupakan suatu
naskah yang ditulis oleh murid Confucius angkatan
pertama Tseng Zi.
Selama berabad-abad naskah tersebut hanya dikenal
sebagai salah satu bab dalam Li Chi (Kumpulan Ritual),
satu dari Lima Kitab dalam Confucianisme, sampai
akhirnya oleh Chu Hsi mempublikasikan naskah
tersebut secara terpisah dan dikelompokkan dalam Shi
Shu.
Buku ini merupakan suatu buku panduan
pembinaan diri dengan moralitas tinggi di dalam
kehidupan keluarga, masyarakat, negara, dan
dunia.
Da Xue menyatakan bahawa perdamaian dunia
tidak akan tercapai apabila seorang pemimpin
negara tidak terlebih dahulu mengatur negaranya
sendiri secara teratur.
Demikian juga tidak terdapat seorang pemimpin yang
dapat melakukan hal tersebut sebelum tercapai
keteraturan rumah tangganya.
Kenyataan ini menunjukkan bahawa seorang
pemimpin dunia pada akhirnya ditunjukkan oleh
sifat luhur dalam kehidupan pribadinya.
Sifat luhur ini merupakan suatu akibat alamiah
hasil perkembangan kebijaksanaan yang
diperoleh dari hasil penelaahan terhadap segala
sesuatu.
Da Xue memandang bahawa pemerintahan yang
baik dan kedamaian dunia merupakan suatu hal
yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat luhur
pribadi seorang pemimpin yang tumbuh
bersamaan dengan berkembangnya
kebijaksanaan.
Dalam kata pembukaan Da Xue, dijelaskan oleh
Chu Hsi bahawa rangkaian pandangan tersebut
mencerminkan pertumbuhan pribadi seseorang.
Setiap individu haruslah mengolah sifat Kebajikan
[Jen] , Keadilan [ i ], Sopan Santun [ Li ], dan
Kebijaksanaan [ Chih ],
tetapi sifat luhur tersebut sulit untuk dapat
dikembangkan secara berkeseimbangan.
Buku Kumpulan Ujaran (The Analects /
Lun Yu)
Buku Kumpulan Ujaran ini merupakan
kumpulan tulisan yang dilakukan oleh murid-
muridnya, setelah Confucius meninggal dunia.
Isinya berupa pembicaraan-pembicaraan dan
nasihat-nasihat yang diberikan oleh Confucius
kepada murid-muridnya.
Tulisan ini berupa suatu gugusan pembicaraan
yang terdiri dari 20 bab dengan pembagian
alinea di masing-masing bab.
Buku Kumpulan Ujaran (The Analects /
Lun Yu) 2
Lun Yu yang berarti 'Ujaran' dalam bahasa
mandarin, adalah merupakan satu dari Empat
Buku yang diterbitkan kembali dalam tahun 1190
oleh Chu Hsi dan merupakan karya klasik terbesar
dalam Shih Shu (Empat Buku).
Lun Yu dipertimbangkan oleh para cendekiawan
sebagai sumber yang paling dipercayai dalam
doktrin Confucianisme,
umumnya merupakan naskah pertama yang dipelajari
oleh para pengikut ajaran Confucius.
Buku Kumpulan Ujaran (The Analects /
Lun Yu) - 3
Buku ini berisi konsep etika dasar Confucius
yang bersifat praktis seperti konsep :
Kebajikan [Jen], Budiman [C'un Zi],
Yang Maha Kuasa [Th'ien], Jalan
Tengah [Chung Yung], Sopan Santun
[Li], dan Kesempurnaan Nama [Cheng
Ming].
Buku Kumpulan Ujaran (The Analects /
Lun Yu) - 4
Cheng Ming mencerminkan bahawa seseorang haruslah bertindak
sesuai dengan kebenaran karena akan mempengaruhi nama baik
seseorang,
seperti perkawinan haruslah dipandang sebagai perkawinan yang
benar bukan hanya sekedar untuk kumpul kebo.
terdapat penjelasan mengenai Bhakti [Hsiao] yang bererti
pencurahan rasa bhakti dengan tulus kepada orangtua, yang
dikatakan oleh Confucius,
bahkan anjing dan kuda juga memiliki sifat bhakti tersebut .
Lun Yu juga berisi ujaran Confucius mengenai kehidupan berumah
tangga sebagaimana yang dicatat oleh murid-muridnya.
Secara umum dapat dikatakan bahwa Lun Yu belumlah tersusun
secara sistimatis, dan adakalanya terjadi pengulangan, bahkan
terkadang terkesan kurang akurat ditinjau dari sisi sejarah.