THE LIBRARY

THE INSTITUTE OF MEDIAEVAL STUDIES

TORONTO
PRESENTED BY

Rev. A.A. Vaschalde, C.S.B.

Wm. F. RyanS Son |

BOOKBINDER
Washinglon, D. C.
 Digitized by the Internet Archive
in 2011 with funding from
University of Toronto

http://www.archive.org/details/babaimagniliberdOObbai
 CORPUS
SCRIPTORUM CHRISTIANORUM ORIENTILIUM
EDITUM COiVSILIO

UNIVERSITATIS CATHOLICAE AMERICAE

ET UNIVERSITATIS CATHOLICAE LOVANIENSIS
CURAMTIBUS

I.-H. CHAliOT, I. FORGET, I. GUIDI, H. HYVERNAT

SCRIPTORES SYRI
TEXTUS
SERIES SECUNDA - TOMIS LXI .

BABAI MAGiM
LIBER I)E UNIONE
EDIOIT

A'. VASCHALDE

PARISIIS
E TYPOGRAPHEO REIPIJBLICAE

PA n s
I 1 1 s
^
.1. GABALDA, BIBLIOPOLA
fU K no\APARTE, <}'»

MDCCCCXV

N° doKire :-79
 SCRIPTORES SYRI
SERIES SEGUNDA — TOMUS LXl

BABAI MAGNI
LIBER DE UfVIONE
 CORPUS
SCRIPTORIM CIIRISTIANORUM
ORIENTALIUM
EDITUM CONSILK)

UNIVERSITATIS CATHOLIGAE A^IERICAE

ET

UNIVERSITATIS CATHOLICAE LOVANIENSIS

CDRANTIBOS

I.-B. CHABOT, I. FORGET, I. GUIDI, H HYVERNAT

SCRIPTORES SYRI
SERIES SEGUNPA

TOMUS LXI

TEXTUS

PARISIIS MDGCCGXV
 BABAI MAGNI
LIBER DE UISIONE

EDIDIT

A. VASCHALDE

PARISIIS
E TYPOGRAPHEO REIPUBLICAE

PARISIIS

J. GABALDA, BIBLIOPOLA
RCE BONAPARTE, 9O

MDCGGGXV
JAN 1 4 1S43
 PRAEFATIO

DE VITA ET SCRIPTIS MAR BABAI.

I. Babai, cognomento Magnus, inter scriptores nestorianos
eximius, ciaruit sub patriarchis Nestorianorum Ezechiele (070-
58i), Isoyabh I (58 2-695 ),*SciDri^o (096-60/1), et Gregorio
(606-609), ab anno circiter 669 ad annum 628. Anni nativi-
tatis et obitus eius hucusque incerti remanent. E pago Beth-
Ainatha, in regione Belh-Zabhdai, oriundus, vitam monasticam
amplexus est in coenobio Montis Izlae apud Nisibin, quod fun-
daverat et regebat Mar Abraham, cui poslDadiso, ordine terlius,
successit. Refert Thomas Maragensis in sua Historia Monashca
(lib. I , cap. vii) quosdam monachos Inconlinenles ex hoc coenobio

a Mar Babai eiectos fuisse anno Graecorum 901 (A. D, 090).

Mortuo Gregorio patriarcha, cum rex Chosroes II (690-628)
vetuisset ne Cbristiani patriarcham sibi conslituerent, viduatam

Sedem rexit Babai usque ad annum 6 9 8, quo Isoyabh II in patriar-

chamNestorianorum eJectus est.

II. Tres supra octoginta iibros Babai scripsisse adfirmat

*Abdiso Nisibenus, et in suo Cataiogo plures recenset, qui sunt:

Liber de ratione Hosannarum;

Liber de Unione;
Expositio Libri Centuriarum;
Liber abbatis Marci;
Historia Diodoritarum;
De ralione festi Crucis;
Liber in quo ordine disposuit per anni circulum triumphos
sanctae Mariae et lohannis, et rehquas solemnitates atque com-
memorationes;
Liber ad tyrones;
Epistulae ad losephum Videntem;
Canones de monachis;
 ; :

— ^>( II )•«—

Expositio in lotam Scripluram

Liber causarum seu rationum;
Et denique Hbri de Matthaeo vago, de Abraham Nisibeno, et
de Gabriele Qatarensi.

III. Ex operibus Mar Babai ad nos pervenerunt

1° Liber de Unione, quem nunc publici iuris facimus;

9° Expositio Libri Cenluriarum Evagrii Pontici (Cod. Vat. Syr.
CLXXVIII). Nuper edidit W. Frankenberg ^
3° MartyriumGeorgii {Br.Mus., add. 7200). EdiditP.Bedjan^;
li° Commentarii in sermones abbatis Marci (Br. Mus. , add.

17270);
5° Quaedam minora opera moralia et liturgica ( Br. Mus. add. ,

7166, 17219; Cantabr., add. 1966, 1979, 1980, 1998,

2o36; Paris., cod. 2/1; Beroi., codd. 29, /i3, 198);
6° Opusculum dogmaticum quod ad caicem huius iibri damus.

IV. De vita, scriptis et doctrina Mar Babai consulendi sunt :

I. S. AssEMANUS, Bibliotheca orientalis,i.\\\^ pars i, p. 88-97;

E. A. W. BuDGE, The Book oj Governors of Thomas, Btshop of
Marga (London, 1893), t. I et 11, passim;
G. HoFFMANN , Auszilge aus syrischen Akten Persischer Martyrer

(Leipzig, 1880);
B. DuvAL, La litterattire syriaque, 3'' dd. (Paris, 1907).

W. Wright, A short History ofSyriac Jiterature ( London , 189/1),

p. 167;
J.-B. Chabot, Synodicon orientale (Vdins, i^oS);
I. GuiDi , Un nuovo testo siriaco sulla storia degli ultimi Sassanidi

(Actes du S^congres des Orientaiistes tenu en 1889 a Stockholm

et Christiania , p. 1 7 ; et rursum inter Chronica Minora, C. S. C. 0.,

Script. Syri, ser. III, t. iv);

J. Labourt, Le Christianisme dans l' Empire perse (Paris, 190/1),

'
Euagrius Pouticus, Beilin, 1912 (Abhandi. der Konigl. Gesellschaft
der Wissensch. zu GiUlingen. Philol.-Hist. Klnsse; neue Folge, Band XIII).
' Ilistoire de Mar-Jahalahn, 9' edit., I*aris, 1890, p. /iiG-Syi
praesertim cap. ix, ubi loca nonnulla ex Libro de Umone gallice
interprelatus est.

V. In adornanda hac editione Libri de Unione, codice primura

usi sumus, qui asservatur in bibliotheca professoris Henrici
Hyvernat (Syr. ix). Is codex exscriptus esl A. D. 1889, in mo-
nasterio Chaldaeorum beatae Mariae Virginis prope Aiqos,
pagum Mossuianae ditionis, ad alium codicem recens exaratum.
Notuia enim ad caicem apposita narrat Samuel Giamii, presbyter
et superior generalis monachorura, se, mense augusto A. D.
1887, cum visitaret regionera Halikarensium(^^Am) in confi-

nio Persidis, codicem antiquum huius operis inter libros ecclesiae

Mar Yonan, in pago lyei (Ajar^) invenisse, seduio exscripsisse,
suumque apographum in bibliothecam monasterii intuiisse.
lam vero non diutius mansit in Oriente codex archetypus;
nam mense octobri anni 1898, curis Rev. Y. M. Neesan, iure
emptionis inter codices Musaei Britannici invectus est, ubi nunc
asservatur et signatus est Or. ohlii.
Textum autem apographi nostri in piaguiis constitutum ad
hunc codicera contuiit Dr I. B. Chabot, qui descriptivam notitiam
nobiscum comraunicavit his verbis :

«Codex chartaceus, aitus o^iy, iatus o^iS. Singulas paginas

versus modo viginti, raodo viginti duo, raro undeviginti occu-
pant. Scriptura bona et reguiaris, parum elegans, exeunte
saecuio decimo quarto, utvidetur, exarata. Foiia codicis recenter
signata sunt n" 1-206. Haec folia pertinent ad fascicuios viginti

et unum, qui olim omnes quiniones fuerunt, et litteris, pro

more, priraae et ultimae paginae appositis, signati sunt. Quattuor
igitur folia perierunt; sciiicet in fascicuio primo foiium primum,
quod vacuum erat scriptura, et folium decimum, quod adhuc
exstabat quando Giamii apographuFn suum fecit; in fascicuio

autem duodecirao, foiia secundura et nonum. Ceteri fascicuii decem

foiiis constant. Desunt taraen in fme codicis saiteni aiiquotfoiia. »
Hunc codicem ipsum esse quem exscripsit S. Giamii, testa-

tur I. B. Chabot, his fretus argumentis evidentissimis :

1° qui-
dam errores huius codicis fidebter expressi sunt in codice Aiqo-
-) -

3^)53
 — 1 —

siano^; 2" utraqae lacuna in codice Alqosiano (in lextu nostro,

p. i53 et 169) plane respondet folio deperdito codicis Londi-

niensis; 3" perturbationcm textus transpositione aliquot foliorum

codicis Ijondiniensis inductam, ut mox dicemus, exhibet eliam

codex Alqosianus.
Cum enim amice perlegeret nostram versionem Dr Chabot, et

videret quasdam sententias in lextu iam typis expresso minime

cohaerere, sagaciter animadverlit ghitinatoris culpa in quattuor
fascicuhs codicis Londinionsis folia perverso or(hne disposita esse,
et, ns suo loco restitutis, omnia recte procedere. Qualis autem
acciderit transpositio, clare monstrat schema subsequens :

FASCICCLCS IV FASCICDLCS XI
OBOO C0DICI8 OBDO BECTDS OBDO CODICIS : OBDO BECTUS

foi. 39 fol. 29- fol. 99— fol. 99

3o 3o- 100 100
3i 3i- 101 102^—1
32 — c3 102_ 101
33 32—. io3
— io3_l
3i-J 35 J
35— 34— io5— 106 I

36— 36— 106 io5—

37- 37- 107 107
38— 38— 108— 108

Praeterea , in foliis externis fascicuh vii consuit glutinator folia

interiora fascicuh viii , et vicissim in foliis externis fascicuh viii

interiora folia fascicuh vii. Ordo autem rectus postulat ut textus

hac ratione legatur :

fol. 59, yo-^y, 68 (fasciculus vii),

fol. 69, 60-67, 78 (fasciculus viii).

In versione nostra congruum ordinem restituimus.

*
ExempH gratia : rdAt\ pro v^\-i (p. 61*); ml pro oA (p. 65*);
i^Hrann pro tS^^^^ (p. lo3'*); r^^jmr^H^ies^zx) pro r^-v£^r^Vv=73

(p. i55'^) etc. Ueni, recepit vocem mVvax_»i^=> (p. 189'°), quae in cod.
Lond. signo expunclionis notala est; scripsit(p. 196') r^<x^\ pro r^aw»^
quia in cod. Lond. lilterae ^ vestigia vix apparent, perforala charta. Simi-
Hter pro i<!*ekAr3 (p. 207"), voce parum nitide e.xarala, posuit t^<vL=3.
 Duplici vitio laborat apographum Alqosianum, ac proinde
exemplaria omnia ad iilud expressa; primum quidem, non minus
quam quinquaginla senlentiae praetermissae sunt : omnes propter
homoeoteleulon ^; deinde, quod minoris est momcnti, orlhogra-
phiam codicis non stricte sequutus, hic iliic hodiernam scribendi
rationem usurpavit Giamil-.
Codicem professoris Hyvernat iitteraA, codicem Musaci Bri-
tannici iittera L designamus.

VI. Ex hoc opere, nihil quod sciamus, huc usque in lucem

prodiit praeter capita tertium et quartum vuigata in libro cui

titulus r^Vvo*^-v^-A T^cvTiVvri., Urmiae edito, anno 1898 (pag.

82, 202). Codex autem Urmiensis exscriptus est A. D. i885,in
regione Gawar (-Sa^^), quae pars est regionis Halvkarensium,
«ad codicem scxcentis annis antiquumjj, ideoque vaide probabi-

iiter ad ipsum codicem nunc Londiniensem.

VIL In Appendice iibellum dogmaticum damus, cui titulus :

«Sermo adversus eos qui dicunt quemadmodum anima et :

corpus sunt una hypostasis, ita Deus Verbum et horao sunt una
hypostasis; auctore Mar Babai, archimandrila Coenobii Magni^j.
Cum aliud opus dogmaticum Babai nostri non invenisset
Assemanus, existimavitTianc opeilam esse Lihrum de Unione (^Bibl.

or., III, I, p. 9 5). Quanlum aulem a veritate recedat docti viri

coniectura quisque videbit.

^
Sic, p. 10, post _»Vvjl:7d (1. 22), omisit ^Vjot t^. . .^oxvzoo;
— p. 10, post VvjT^moVm (i. 28), omisit mkvrrx^j^ . . . .Vjr^Vvjrdo
T^VvjimQVvm; — 55,
p. post T^n^^^-TsA^ (i. 26), omisit . . . ..V^^Tio
TcfAjArTaA ; etc. — Huius modi lapsus singuiis locis notare supervacaneum
duximus.
^
Exempli gratia, scripsit r^ncrv\s-, rd-^m\^^^=n, T^mATd^ ^tut^^
ubi legebal r^^m A.^, r^Am \\^m, r^=n vs^v^, ^=\ .^^.t^. Non raro
contraxit pronomen cum verbo, scribendo q^j^Vv, oa.V^td, Q.)t»\^, ubi
codex liabebat am ^»^V\^ qto >.V.^.-?3 ^
am xj-vS, etc. ; item ^jvii pro
-V.U ^vjI:», et simiiia; pro am a.^ fere ubique posuil 9^..«, duoq raro
accidit in codice Londiniensi.
 -+•( VI )•«+-

Opus hucusque ineditum continelur in codice Vaticano Syr.

CLXXVIII, foi. 999-28/1, Q98, 286 (folia enim 2 35 et 228,
glulinaloris culpa , transposita sunt). Codex autem sacculo

oclavo ad fincm vergente exaratus videtur.

A.V.

Sciihebam in civilalo Wasliingtoniana;

kal. Apr. A. D. MDCCCGXIV.

 INDEX VOCUM
QUAE I\ THESAURO SYBIACO >0^ REPERIUNTUR.

turris JDstar (a^B^^)

T^ V Q.::73 ^ cTxm membrorum formatio, coagmontutio (i i G^")

VjrdA^kjCTJ per modum templi [^kh^-j
habitatio ut in templo (286^^)
iiuiitate (1 1^)

exempiaris (5i^^)
modo exempli (54^)
r^^cvxiVjVurr> specularis(i3i-2)
tanquam per gratiam (26^^)
insidiose (76-°)
per modum vestimenti (aiB^")
Vjt^v\c7iA vaporis instar (54^^)
T^Vcw\mA vaporeitas (54^")
VjrwAjki^_co adorabiliter (2 382')
^rdtcAjLXx) per modum canalis (269^^)
VjT^^CVSOkiw per modum habilationis (2^5^^)
r^i^cviA\\^ ferreitas (128''')

Vvjt^^xtst coacte (72^5)

 INDEX TOMI LXI.

p. 2D .:. rdj:s\vi-!\ i^jtn p. 1

p. 36 .:. T^jtr73tW\ tdjt-v p- D

p. 20

.:. ^•\V\'A r^\mn:^

p. 57 .:. r*ltsm\r<-!\ rwJtn p. 06
p. 5o t^x=3je.n T<JL^

.:.T^V\lVv^ T^^mr^ro
23 rCjt^ p. 72
.:. KTnxo^'^ r^x.\

p. 1^1 .;. r^n

.^K.jt=nLM^ Kjtn
\.fA-s-^^-jt=mA^ p. lOD
l33 .;.
^
w^s-SV\n rdjtn

p. 162 .:. •xmAi-Wjt^ r^x.\ p. l38 .;. -a fyvs-VvAV^^ r^\

p. 169 .:. \_cAjJWs.r3otn rdjt^ p. l4o .;. ^ fn^Vvv=3^r^^ rdjt^

.:. r^jcms\-^ r^\sryr<lzn

p. 181 .;. \xaijtVT\ r^n P- 17^ .:. Sjsoji.VvmXn rCt.\

.:. i^Vvx."A r^\:3rir^zn

p. 227 rCx.^ 199 .:. ^^J»4».'» TijtT

P-

.!. rg^v^-tvn r^\r73t^m

p. 262 • \v\ _m^ r^^jt . ocTaAA'^ rdjtj<\A

1'. 291 .:. T<^m<ViJO AM T^Jt.i\=30 t^VAro r^m^r^ r^JAcn .. <^eu-»

 ,( 307 ).«^

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r^.wo'\Ao ,oacv.=3r^o ooA-a . r^Vvj^jra ^ooA^-:\ ^^-Vrvorao

. r^m^mo-AO r^^A\^o v^\xx%Yi!a r^^wcvrajt^ . r^sf^ojo"^

.:. ^jcor^ . ^A=n\s, -tAjA ^5

ERRATA.

Ad fidem codicis L ita legendus erat texlus :

P. 46, 1. 20 : T^-vjtQ TVsQ^Q rwstojm ys^T^T

P. 1 1 3 , 1. U : V.<<<-K.<w-T% r^_^ ^T^tVkiVITD cnrDQ

P. 191, i. 1 : y^- rvx\^xtKn. TfilisjVyO» A^^ «l^Q X.r!j.Xix\^

 >

.( 306 )^—

rw VvjA-JkToo r^Vvro^ ^oo\:^o oora )\\^r^o 'Ajoa ^rvATD-A

A_^ '?v_yi'A rw V «^ \ t> ^-^ ^-A-iCTjo . r=^.vv »> » Ty\ ooVvotTDAr^^^^

T<lmo_v_j3>r3 rdvv^A m^VAVj-Ao . ^VvoanjA.ra mra r^Ax^ ^m

5 ^_m t\ V \ — y^\> ^ r^o . Vvjr^ja-K-vir^ Vv.Ao . r^^^VvTTa
r^Aj^ ox:3 ^ajVvj-a ^m a\\=3 r^moAja r^o .^^moija
o_=rj\y\r^o . r^\v\-r>n r^vjg.-\oA\ r^^isKv^ci . yD-^m ,mc\)sur^

^_^m\^\ AArrxro r^vxjjcm oxTDn cooAo^ r^iTDO.^^ °7>.i»-o

Vvj^Vv .\A\ or^ ••rdmArdA rdatojov ooA ^\=nv^^ ^jX^vd

10 ^*j\ ^m njxTDA or^ .• r^^^^s, ^m "n.vi-^ rwVxwvo r^V\^r3
03lAc\ . Y^Vv_oL\rCf ^x\oo ^m ri^^^s^^ r;^cv\vVvm or<f >jDoaV\r^

rdmoua Vv=^oa.=3 r^o-\sAo .r<^o^\^ ^v^o-^vtd r^moxEvA

,<n-=3 . r^r^.v^_co r^'^ \ v'\ojt.r3 * »^_oi^ooVvov^\ro.r3 ,j.mA^ f. 2 36 v°

. ». \oo-A 003 r^-\-r3\ —> r^Vv^_r30 r^ ^ no-^ r^ooo VvjA-a

i5 ys_»r^ r^j^mom^ ^ » 'n r:\ v^r.m Ar^A r^.\ 'wv^ r^crxmjt

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ooVoj«-irwAO oi^ooiAr^-A rdiA^n r^XAjA «.^^r^ ^»,\y^s-o

90 r^A^ 003 r^.v3\ oA . r^Vvo-S.ra-^ rd^o^^^ njvAn rdvijje-m^

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25 S..mr>^j:7xA r^A-^ri^ . r^.jkxje.-K r^j_viio c«xxmaors^o coo.»'Kr^n

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3o r^V\-x.mo-x_x3 r^V\o_»'\_yi_rD ^VvoosAr^A «.^Vvir^ ^jjcyymo
rs^A . r<AjA-=3 r^X^<^-=^« r^v\^\oyiAr30 •. r^i^ra^-Amo
 — M.( 305 )^-»—

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T^-soi . » \ s -730 . rwA_*iLrvA r^VvA.'»"^ .»\^s,o . r^Vvojorw-Ao

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r«w^ocn—\rw-A r^. ma—V-o ...^ocTa^-SVv ^—» s,^v_»Vv_m cn_r3-:\

r^n, vv.rao . r^Vj^ n.wr3o r^^cv^»j3.i r^A.yxr3 . r^Vvojcjr^no i o

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cn.:3 AoA-^^o •Tocvje.'\o r^jncn-A r^^tvjrw . .—v CYVjVv.m t^A

r^.x » \^-A rwj\jir^ r^vj^ r^Vv»r^o . cnmjto r^^\m y^^ »•»

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r^_rrv_\^ cn_\_^ . r^_v_x_\^ cn.r3 .^ twj-A ^^-ir^ rdv_ii rwcno

^^.racnnAo r^s,—>V\ cn\ n.:i. .cn\»-:\ ^»cn\^r3 ^Vv£v»^::^o

^A^vra rd.9^o^\.^ Vvjr^ r^fvJi Aj..:^.roo . .~-vmi r^A cnran
. !> "V "no . Vv_»rw.rrjo-vj3 ^r^\»^D r^racn-A ^x^^ra .^xvat^cv^ ao

r^.^o^"S-^o cnVvJ •^cvvja ri^cn^ r^jao . ^r^—v»fv\\ t<^vx!!^

. r^~->, » m \ rdSio^-H-Sio cn^ -^cwn r<^VK\- r^vjao . rd^jrD.n

^jAcn . nji cAo r^mcvvja ^-H^o . ^-aV a\o r^o^-HA ^vvio

. r^VvocTaAt^-rv r^-^o^^-^ V..r3.xiavA r^^oeir^ r^^cvmn A.ih.

Jiso^ .t.r^Vvcv_v_:v\-^Vv-m rw\ ,cn VcvA r^\j=n\jr^-^ us._»r^ 25

^Vvj3.»"\m rwT^wim r^)s\:^r^ .:.r^"Hjirfcf rwivr^o Vv»r^xi"\.viY^

cvAo cnVvcvm"A ^cn\:v r^^^rv^X r^cno . vrs^o^^A.^ cn*::3"\.no

cn\ •V \ r^Ar^ trs/irvKo^-A rw^cv\.»r3.iaA ril\^r^ . vsmcwjoA
A_vi : r^ V yAcv-Si ^K^-ra ys-Ao-^v.^ ,cnoVvjrdo . vs_^o^-\_^

* Sic cod.; cf. supra, p. 3oi, 1. i6, i5.

 --«.( 30-2 )<^

TSlAn CTxA 3e.\_^n . r^-S-ra-A r^-^^x^A^ ctxjsocvaxj . T^^o\r3A

ooA A-A.O.X. r^Vvo\r3"A r^o^-SA r^ooAo . r^—>r^ ,o3o^r<^
5 o-^o . ^Vft t-i % v\-\ — oA
> w.^\.30A 00^30^ -3 ^\^rw=\-x.^v.r73

. r^^oS-ra-A r<^Ao-.'vA r^Ar^ . rs^Vvo\_r3n v^:=ncixx^ rCfooxiA

-~-t M \ . rc^VvojVvjAV^ r^^oAja ^ttd n^ rwV\Am rwoaAr^o

ij»2L^a-jc.r^ Y^-:7\ "s. (Y)r^r30 . *<^^ ^ '^,-^ r^^o_soA ctx^o..^^
r^Ar<^ . rw-r730-vx>.r^ r«^oc73 r^jci^ra -SjJSs^^o^ . rwsci^ra usjrw

10 ^"\_ii«.o rsL-rao cw \ ^-

A-^ r^-3C-V\ ~-V ~-> C7X-3C-^ yi -s. f^

•TDO V n oAo r^ » vfvvX r^-Ko.i usjr^o . ymccn-^^m «^^cn.\a>.r3

r<f.y.i-\ ~-> •^v^ fYtr^ra -Viii^r^jcj^rj •-po.ija . rs^ocrj rCocj\r3
1
') . •\ tYii "-> — > "70A >\jii^^r^ . r^jc-i-\r3 . t.^— > r^Ar^ . vi.^Vvxr30

r^V\o\r3A ri^o-^^A ocp a.^ octjo "JVvio . rdi\iir^r3 r^\yir^

'uvi . r^V\o^fcfy\i-A ^»\iirwO r^vjyS^-A ^vyi . cra^ 'v:^ cTxra cAo

^v^ii . cTxra ^v^ cTxra cvA r^Vvcvjcjr-wA r^o-\Si ocrs =v^ ocp

rdL^o^\.^ ^-^V^ ^-A oA . r^lvj^-rv ^S-vir^o r^V\o ^ ».{yvva

30 . rw VvA-mn r^jfbo-v..ra ^-^Vv r<^.\-^rw=\ rdv^rw . r^Vvo-\_r3n

^\V\ r^_\-^rdn r^.v "v %v^ r^jciS-ra-^ r^o^H-^ ^SVv cvAo

r^Vvo-v-ra-A r^-^o^-\_^ 1 us_»rw^ rdAr^ . .i».cv_x_»A r^roo .v.r)
rwAcyj .\N^^-73o .rwVvcvi^Vii rwAvxra rcf Vvcocirw^vo r^VvocTaArwA

r^^o^"\.^ A.vio . rs:^i.v3CJm ^*-\Vv cAo r^vij>3e.r73-A r^o^"\^ A.yi

a5 oAo r<^:ixtjc ^-vir\o . rCxvra ^-

r^ v •s .«r^o . ^_»Ac73-A r^\.3e.oS uN-jr^ r^—w-vro r^TTacwja ^vvi

r^Vw_»nmo : r^Vvj^r^ ^Wi ,c730^cvro.N».o r^Vvjra cTiro^^je-rrj-A

ycraoVvjAo :r;l^o^-\_9^ ^vv "-> rwVvAjn_ro rcS.vi cniHomkiwo

r^L^rsl.^ riA_^rwO .r^L£^'.DO v^J^i^^ r^xAJLv-ra^ r^ vj^a

' Lege tvvi(?)

 — n.{ 301 )<i—

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lo vC\ » ^ r>o
.rCfocn r^Vvo^S ~-> --paA.J3 \jc^^o.\ . VvjrC^Vxvxm r:^Vvo\r3"A

^CTx\.2k..r30 . <<^m ~7->rw v— <ft r^VvO"Ko.^-„C^O Ti^\jk.VVT> r^Ai^ 5

. r^Vvo\r3 rwH.vi-A r<;;'Vo.^kJ3.i r^^vvi.r3 r^Vv\rr> r^^JooAr^ r^vja-A

.^x^oo^^roo .rxxiai^m r^A cpVvxr^ -70.xx3.r73 ^xii^ r^TTaooja

rcLr7DOwVJ3 •^v.vi cn_m..i». t^octxj-a . vilA\.i\rd r^^mcs^y.n A-^
. '-v {YviVvrTj ^-A r^o^\^ . r^vx^^-A ^»ctxA^ r^vja-A rwrojja.rrj

>cno^[v_»r^ cjxA»-»":\-A ocn"A r^ noa.v.n ^o.j.A-»a .

"-> r^o_J3jrrjo 10

r^S-ra-A c73Vvo.je.ir;^ ^»^v.m '

r^^ x-ma .Vv»r^-\.ro r^o^^A.^

rw.rojt -^tdA cdA jracmVvr^ . cwVxocTjAr^^ ^ctxA:^ Vv»rw^vxm

. \..rr)r<^ octj-a r^ .v, •v, »rwO . ^_aC7x_rrjw_x. A.^ ^.ro "\Vv_juron

. r^s^-Kr^rao r^»r73jr.r3^ - A.V\ox.^ Arv -^pA >.\ .r3C7x»V\r<^n

UN.»r<^ . rwVxo-Ko.^.xioo ^^ r<AAV\ojt.o^ t^.AxviO r"^Vvo.»A.w rC^Wi.r3 1»

:-\£^.\ r^r^cTJO . ri^-AOio r^xvxio ^ojso ' r^-Hoin .^-vfyvv^ r<^xvx^

,-\o se. "7x_i»-o .r^^:> ra ii..-A rwVvo_ro-A r^Vv-A-ro r^cTxAr^

"\_xX^^oA . ri^Vxo.EVj.ja.v rC^^w.r3 C7x.r3 •S-rrv s, ctjVvAxTdJ^^

ril°vo^"S.^ njA r^Arw .«^xj\rrj r^roojja ^Wi crvro,iw t^octjj-a

.rw-rTXVA..^ ooA VvjA^ r^'^.^ m_ro r"^c7x.rooje.rD r^j\_rD-A 20

. r^AAroVvro r»l\-A i^Vx^^a^^ r^Vvoj^wrDO r^Vxo-AOjas^-^o

.^o-^S»^ ^.r73 . rwArOwX.ra ,c7jo^»r^-A octj r^Ard-^, -^x^ C7j\r3

«^Vv_2k_x.x».ro rwA c^jVxoc^xArw Vv.rx_x^_v •S. x. \^r<f Vvo.»a.ja

.TDwVir^ "S.v\^^-^joA r^V2k.c7J . rwVx2k.r3 o\o cTxxjS.r^-A r^cTxrTaojt

^.r73 . AVvj r*l»n_xjij C7jn ^ \-a r^.^»r^ . T^;!roAv\ rwC7jAr^ 35

f. 23/1 v\ VvjrwA_x.w.ro c7jVvojcjr'^ Vv.r3._ciaj •\.x V^ r^V\ojn.w £io-\^

A-».;vC7a r^ .^.vx^rj o\o T<^-Hja.»rwO r^V\o"S.=3n r^c^xrooac.

rwS,"TA c7X_3C_j\jr3 \.x.^^oc7J .V\r^r73 rdAo t^Tc^jAt'^ acrclvi

'
Lcjjo ril3-co.v — - Sic cod., pro ^V^ox. — ^ Sic cod. —
'
Siccod.; Yox quaedam excidisse videlur.
 -~y~>{ 300 ).€^~-

~-t iv\\ \v~r>rt . o<73 cv\ x<licn-!\. . r^roajjOA ooVvcoc*\^ ^-^arrj-A

«i^^v V <\ \\ VvcvA r^rrsA- ysjr>^o . r^\yir^ ^^tj-a c73^coca-S.^r3

a^Avil K^VvAVv . r?:^^cv_xx_x_yi-\-=3 ^r^o

^VxQ-S-ra --pcvAja cvAo . r^Scv-vA x<^t.\co uN_*r^ Vv»r^^v»wVxro

TDCvjvjao ; T> .^ y. <7JL.v-fc.2k «^>v <v> r^\ ^r^^ rw.v.^rw .Vo<7>

Ar^o . rw ^cv.»A_vi r<^^v.yi^ «^-Kcu rwV-Tj ^^^ : rwO<75 r^-ScvA

i5 T^.r50cLvj3 ^m •^v.vi r^Lmix p..:73 r^Imcwn rwSjia^ mV\cvxir^

jCTJoVvjr^ r^A ^.^r<^ . r«^ y v ^ v rro ,^_o<7xAr^

^TN x-»^-^ . r^Vo<7xAr<^ r--'^

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Siv^Q r^r^ . r^V^o^-ra-A-A ,<7x_=3 Aa_yv_A_r3 cvA <7x.^o^"\_^

r^—A^r^o r^^rTjo v_j3_r3 oocvAcv.^ ,<73oV\»»r^ r^A-A ,<7XJn

ao 3Cj"S-^ <73L.r3-A r"^n_xvij r^mcw33 VvojA»^vr3 rwAr^ c^o\^^

.

».J5^a . <73>.rrx.^ ry)r^.r3 ,.._^o <7x.roLA^.rD .^.J5^ r^h^v^ ^m

,^_r^O <7X V *\ \ VcV_x_2i.A_r3 ,^_j^o . »^Jv_«_^je.":\ <7jVvHoj..r3

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Aj>aLr730 . TC^^ivxiHjir^A * rdr^-HjcrDo r^Vcv»^U4r3 v^)s\c\m\v^-!\ "f. 23.'ir°.

i2 5 ^\.r3 r^v 'v »rw . ^rwvA2k.Vv£o.r73 r^vicvraA UN^-yy.cvyi ys^y^o

w_»r^ <7\.\.»-A ^<rv \ ^ ~->o .r^Tv » ^o r^v r> rw.rr)avrj '^^•"V^

,<73oVv»r^ r^-A .r^^a\rD-A r<!»Lv\»-A r^vxa r^ao^\aa .r^rarcf

^«^x ^j.xr\.-7> . rwrocwrvra r^-Acvrj-^v v^^q\ r<l\^rwO t^rDr^

,Scvjt •7x.ifc.-A OQjf.v\r30 r^lv::v.<7JO . jc»-\.S ^r^o--\.^r30 . r^cvx.

3o ,_r73A .iii-cvjej ^-a cvioo .c^x^o^-S.^ .—vry.) >A^ ^nVvAxra.^^

i^.v-rao . .i»-njVvj:r) <7xr3-A rCl^A.r3_r> rilvxD rwrocwja .

V^V*
 r«^VvA_r73 r^mJ^r^ .r<^\m 2ir^o ri^oa .TCT^xcvVs^rc^vvi^
c733o^\AA \-»!^v^-'~>.iy>.\ . r^^r^ vryr^ oxrTjovxxrj jXrrxscm

vdyio-K-na-A ocn . KljA-r73.jt.r73 T<ljo\r3 r<^^Vv.v^-Do cm-A^^Ao

vwr^ cnVv. v ,x ^ S^ ,"\o_x. -^ s..o . .\-r3..\V\r^ rwJtAO-o^

rwVvo^jjaa r^Ayxra Vv»rwHAM.3n ctxtd "^^sp^ .r^kX»^ t<^«v\^\

.OQur730AJoo CTi-Vj.:^ >\r730jA H.^i^oA . r^VvjAA.r73Vvr73 r^A

.r^o\r3-A r^o^-A^ ^vvA r^Vvoi-vranao-^x r^V\o*n.v4A r^rsf
cyy v.x.^sw ^_r73 -H \^ fv> V»r^^v».ur73 ctAj-^n ^»cn\.2w <n\
)sy»v^^c\^\^ ooVvojcirwA ocn ^xa.vo . r^xvx^X t^Soa ys.»T^ 10

. >_A—^iy^r^o y>—a>.Vv..,, forw crv_r3A v^J^r^ . Vv_»r^_v »-^ oAo

. .ra —a>— t T^'^ -n '^•:\ T^^o_r73-A r^TcTxAr^^ 7°^ T^^o_r73-A

T^no-i vs3r^o . r?lxj\r3 un.»t^ ^^'it^r^ -pS TS^mi;^. cv^r^rao

cTX^i^vA A_j..yijr73-A r^jt.ro.jt. vs_»rwo .rwjuV_m.\ r^ yj.ra.A-^x

. T^-ScTJOJO r^Vv»vvxr73 t^VsAvtt^ t^^o^\^ ^vvra •. t^^vvj.3oa i5

cvAo^ . T^A\\_SL.r3 T^-Ho-i vs_»Tdo \-»_^^T^^o '->.-j\,rv.r3

,03 rwV\_»o_yi^ . r^yvo-^s ,»-xio.rrv ~-> rdA-^r^o r^Vvo.i3.j.jA*\-r3

UN_»T^ •• T^'5Vj._wr73 r^\ T^.^o-"H_^ ^o-j3.j-vi-\r3 oAo 1 . \*iv^

r^A-^r^o . r^_vi-xjcr73^ r^_^o-"V.^ qooAo_^ r^ocTJ j:3_iia_i"A

f. 23;iv^ n_vi rw.^Scn-A r^-v_a_»r^ .cJaoAo.^ ^vja ciooAcv..^o * r^ijc.r73 ^^o

T^Vvcv.r73A .~-v ry.vA xa\r3VvTC^\ r^cTjArCf . r^-vra nj.v r^vijjcr73

cnAr^Vvr^-A r^xjSriDo . VvjT^":v».vv.r73 cn.r3 \-ytv,o •. T^"A.r3..ifc-n

r^A.vv ~-> : ^-»cn-r3rx.x. A-:^ t—'^ SVvx_r73T\ r^rrxjc. .~-v r^. vn

. r^.w jcje.m .^^cvjc» r^-\-r73 A.vi"A r^o-\^ A.vi.r3 r^^oSijja.v

••• T^—^o-^-^ .^ fyv-iV\_r73o :r3C7x_»Vv_r73 r^_v.^T^^ ,cn A_^ 9')

Ax^cn T^2F3o.vx3 . .•3.£iQjVvr73 r^o :r3C7x»Vvr73 r^ TCl^T^oxjao

. cTxA _-jc7x.r73-se.r73 r^V-»^j..yi-» S-x.in^^ T^jw-coorw .rwj..io_V^

T^.s.j..'o_r3 . ."-V fY>j^^-r73o T^j»^r3JO ,cnoVv»r^ ^a r^^o-\^

* Voces praelermissae et priina luanu in niar^j. addilae.

 > >

—^>( 298 )^^—

<>«T>V ^ V >y -*V— > -^jX^a^ .v^3C^\-:d T^Vurocujaa T^VviOAa.

5 T«w-\-^fi ^.jS-yit^o T<l=73<\A.j:x.r3 rwjeA.i ^\>ir^ .^r^ \v^

)rvA..\ oVr^A ^n v^m . ,^o<7x_v_^_=^r3 .^r^o T^lmtvA-ja-rD

•:v.yj cv.m.jJ3r^ •• "^v.yj.A r;^rb-A<73 usjr^ ri^^rocvvn T^VvcviAyi

n_yiQ . r^rw»-i:^^=30 ^njVvrTo T<lr73cvvj3.=3A : rw3C.i-\.-:3 r^v»A.

.r;^<l»\_cb Tilv.V..a. oAo . Ts:je.i-S.=3 \.tr>r^Vr73 r^cvbs^rilv»^

1 r^mo_vj3 . r^ V '"^ *
V" ,.^cnVa»n.wr3 o.rrx>.J3r^-^ i
T^Arw
r^o VY — ,<730^r^
\ > \v^v^ cvA-A . oi^-wil.m ,n_»..yv»o r^»-\.^

>r\ ^\<^ \v ryy rr> oT^ V»r^nAyvrr» rdi^-AT^o T^liroo r^-Kcu otCT

VvrojjarTa t<jc^ t<1A.St^o .TCfVvoiyy ^rr) T<^vyi -pc^xx^ ^is^vil

^T?lA_>jc^A* rij:!k.fs:l.\.ro ^ro -^ unjt^ ."Hi^ r^A-A mVura f. a.SSr"

t5 r^-vii^ -pji^ v^v^ .x.rilvio ^ —> >^ o v\\_:i.Vmo rijvrbo

oxj^vjr^-A r^ Vo_»^ rS^vii Vv.ro..ikj3r^o . Vvjt^a.».::! V\n.kyiVr^

^^ cTVJt-^rslrD ^x.»\.^ . rirVvj.j-v.5^0 t^VvAjAtoo r^Vv^yy

r^cTxAr^ .x<fVvAm t^-aa «ifVvaVyin t<^-\jc. ^tdo t«1:its1.Aso

cn.-ra £& i-A cnVvojcjr^ -7x.i^-A «nVvcvj-wvjra r^XA_ro S-»-^^

;'.o rC^ V "^ > fv> -T->rt rCfV^»^ »
Y,
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vioS-A rw.\ » v\ -3 ox-ra : m •^ \^^ VvcAa ^racvvi-A Y<^\yicvr3Ac\

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7> \ v \

.:. >.r3...~> jT^mn K^^^T^m yx\^ .:. ^x=nv^ . ^v=rx\^ COniectura, ut

videliir; in cod. A aiiianuonsis lianc clausulani adiecit : yx\.x.

. Tx\.v r^^K^ _J73 T^.^o\o v^ji^ -j^V^o v^-znaiia ^-vVra ^«iiarTJn

>c7JCv.r7XMH ^kA-iwQ . Tw^raajt T^ax.XTS^Acv . > ^'-> >\.mLA n * ~-v s-n

.:. ^mrJ^Q ^t^ ^xrotViw •^\s.\o -r3v\?L—>o r^cn av»mT^:3

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 288

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AirwA -73A ^rJo . ^cTiA^vi-A r^\xro,^. T^oA^^a rwro. cv^cvraa

Y^r^Q . C7x.r3 * T^rwcv rwcvj3.-r73 >j:3 . >-ro-A T^Vv.x.a j-K.^^^ L •iofi r".

90 A.-vrw T^A-:\ yy-^ ^_ma . rwj-VAiT^ rw-roa » —> ,c73cvxrojj3r^

^(Tao .c73.-r73cwp.r3 r^jkVi C73A VvA : ^rcA r^Vvi. v^a j'^-^^

T^Arw . r^ s. » X.S aT^ t^^ "i s. ^Vsvr^ r^c7xArw ^x.^ al

T^\V^^ Vvjrd.v_QoJ^aA^ C73n_r3_w.a c7x^\r3A r^rotvA riac^aA

T^VLvi .^.^v.r3C73-Ha r^vjfytWTj ^A.»Avr3 t^AtcT :r^vx2ij:3 cAa

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.wa.21.r73avj3.r3 T^vvi wCv^ Vv»A . C7xr73-A - aXjt^a «^jor^A

 —^i^ 283 )*i-t^

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r^oxArw ox-mu03r^ ^.*_rno>» r^ VvA^^Ao . r^n_xVi.3o ooA^^joj

^Y^-srj r^o Vvj-so i^Ao acvi r^o .r3w\.^^r^ rsl\n oora-A

r^-\.xMjm ooAw^-joxA oxrojjar^^A Oaooao . ^\yiVvsc.ro rw\o

L 9o3 r°. rwV\oVo-K.ro r^W oxjOi..r3 oa^H-rrv^o .^j.rbo»* t^VAVv\ jo

A-^n ooxA 7cx_\ r^orn r^x^ . r^^o v *\ AjA^vjtJo r^\ \o

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r^n.j>w.r73 03jc_i\r3 ,03oVv.»r;^A rsoeJL»j^-A ^.^oxaava-a r^\\"A

y<f v\t\ \ ~-t ox_vv__3t_m r^ox_\rwA ooi ^Hj._i ^-to-a .2k.a_x.»

. r^V\o\\o*m rwAA jOioj-KrJois^ r^xii^D-A r^Axvi.r3o Koc-Aoja-A i T)

r^ro-A.iw r^AAVxrso oxacvS^ra UN.=^^?3\\r?jn ^rTi^s\je.r^-^ A\^r73o

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. v\ A.=vo . Ao-rvV v\o\.r3 A_2i .i^ojtj-A "TxA o3^mLjej3 ao

r^oxAr^-A r^.vv, -no-xA r^ vv-K.x.r73L.^>,o_ac» ooa i^^m-A .r^AOj

rwOxAr^n r^jo-AO rwSis^^^-A ,._o\v»Aom -^pA r^ .:.,ooarDr^

or^ r^Sr^ . r^.3e_vH_r3-A r^j:n-Ao rwvis»-^ r^ArcT : .^_o^[Vj,\jbje.

_.mA r^-\o30jko rw^v^twm r^ oo3 rslwo-S rwOx\rw : r^Vvi.^

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rw\^5i-A o3"\j3>»r^ A\^m or^ : «^^VvA^Ar^ v^m\v^-^ oxvxsA
oxocvH-rD ,o3o\\_»rwA rd:v_v.^\\-A oxjoi »^^030.iw A.^^_m-A

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 ->«.( 282 )<^--

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5 ct_^o . » s. if. A •>> ~-> r^ ^.x.y.S ^-A-^ib\ r^^cuVvjAV\ <nA:x\
rd3C-»nj3 .r^ooAr^ -^pA T^so^^ja .
-AcvyvV—t riT^^ArTO riToDAr^A

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rw_i03o . r^-fno-v-p ^_m A_ii cvAo : r^ ^cv-joo r^A r^xjnja
10 Kjoj^ .^»^cv_m A_^ >--3.-»_>A or^ .
<^ «v v \ -^

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. rwH-j-^-x. .^_^\.yxrD^ ^^^oo^rD-A orw : r^xrn^mjm ^^_W7xxzo

\ \, m : rwX_A_ii-A ^oj..A_:io r^ v \. (y> T3.>r3je.-^ r^v^r^
t5 .r^v^-Kcv^ -^ojA r^ron^»- * r^Vvo-Sr^o rwVvra^ V\cvA_Ax-m *f. loiv"

• r^o-A ^-Qo..iJb^A s, v^^j *\ r^\j fy> .w^^rcT r^m^ or^

r^^corDr^^ \*!^ss^..__cvio3 ^cA o^s.X.mA. •TO"\n.2o* rwrrx^ or^ '
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»^^o3.rD y.^\^v^ : ^Vvcvim .^^c7x»Vv»r^ >^mv»-v~->-:\ : r^nXi-A

r^ax-Sr^ vrs—»r^ r^\r^ : .^_^V\_»^\_L.m r^A-A : vmr^ ^-3^

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-T^A n^v^^^rD :rwaJoeji ^Smr^
^^ \ ^tv-»r^ r^.v»Ni,S ^-^^ ^^.m : r^mcwjD ^•SVvo r^i»^
ox^ .^_^a_»^^_»rw^ 003 r>^-x.^j3 n.w

»^rt_jrw ox ~T^ T^V^^S-» s ~3 r^^ra.s.

X.-K":\ OsilVjOfS-rD

r^i — x-i^-A v^.x-»r^-\ x«^Vv_m._x_xx_rDo r^\r^ r^^oovAril^

.

r^ \ » \;-r> ooj aAjv S_xVy^.^_ji<' . r^v>^-\oA .^^VvxV-rv rvm

r^»— > s.. och A-\..vv ^r^o : rir\.y^x. rcSis^^ .^^VvjA.£> „n . m

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 —.!->.( 281 ).€-.--

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r^cTaA-A AX-^Tj : carajcvi ,<73cA>^ oi.\.:^oo-a t>^\>w^-:\ yoxrso

Vv «r^ \ ^ »oo Kf^rv-Am tCxtxAt^ ox-ra S._rfx_^-A ^w ^ \ . y

. r^VvcvkVi ^TTO rwA.>i r^ao-Sr^ A\^r) ^rwA ,<7arD :^»r^^vxwm*

003 v^cv-X. t<1AJlj3-a joxra ^^ • <T3\ra.vi r^3e-i-S.r3 \\- t->a

rr\ — > Vv-»rC^\ T^3C.j\r3-:\ r;f-\\^-A .\\^m t<1Ats;^ : rij-H.^^cv^

: r^A..» cv^rw X » ~>. — > rwA^fVJc.r73o ."rv .x-vi^^^m : A\^r> rwxAi

cv_r3"K T^-^ooo.» aV ~\.r> : i<^!!kje.o"\ rwioo >At^ .\s,o r^rvoo i '>

^v_o_»o ,.._oajV\ v_»^v_ro ^SwXX-^^^o : r^.acH ~-> °^ cy>-ro

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T^^tv_\._=73 rwOxAr^ <7X-r3 •v.ro_i»--:\ cv_^_x3\ o<7xA-a W^ro

T^-xJiJwA-irw ^oA r^vr3\ T^<7xr3 3cn^^^r^vrv<7DO . Vvjr^nAwro
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\\^-T^r> . rw:oe.o\r3 r^<73ArilA .—v\^mA :r^iot\ro ri^-ACvV^

^_ro r^X \ \ y.-\ rwA<73 r^A-xa V\\jrj Vv.»"S_x. ^-tto^ ^ron

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T^Vvo-AA_ro >Ji\ r^ro "n ~->o . r^^rsljLV^^ x<LyAji-:\ r^vijVvro

T^_jJi.cv_^<7X-rDo r^» "^ ic^ . rw^-»o"A j<73 r^VvA-j"Ar73 ^^>»..V=3 20

^ro a:^<73 r^Ao ril^Aiije-ro rw V\cvro.r30 . ^^^r^ljLii^^ ^vr3\

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. cv__V_A__nV\rw ,^_o<7X-v_r73o . r^<7J_Xr^A > ~-v \^' <jx-»Scv_ro^

. iio-S \ -^ \ o-Hn-raVvrw ,.^<7X-i_r730 . cvj.r3V\je.Ts:f ,.^<7xvr73o

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: ,<730ACv__vi \ rD T^ vV\ ^\ » vio v^ -^ \ cwro v^J!^ T^Lvio-Ko

 — «.( 280 ).€^—

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^v:^ :oo^Vm-:\ r^.\.j,vvr3 A.:^ A*vir<f"A omA . ,ooo'^.vir^o om,n
ckjTXj-Kr^ . -V «r^o . <n \ » "^r»"^ r^vm\=3 .^^oaA "^VxVit^ ir;L\

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r^VvxTTa ^^A rwAviO ^\^^ >~r> rdA t^-\oocu v^\v^ .v^\mci^

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.T^AracvTTa rd^jto'H.=3 r^^r^xA ^tdjA^* or^ ^r^roo cn\»A~n

^_m <<^^ \ft rsn — ^.^Vvir^ »~->,\^.*-73 -pcvA^ r^Acn Ai^> .

r^cn S-roT^-A ii\.ro^.r73-A >^_^oa.~-i ^tvjA-a ;r^.\.»v s, ,H.»rte

fv\ ^ fyt^m ^_ro r^n_vi VvjAo . Vvr^lro rwCTjAr^-A r^.^-Ao.bi^

or^* K-mr^.rrxA rilVja ^S.td v^-:\<n Vvjr;j.\^y^ r^\rrxmA 'Lroi i°

.r^* -^tqA cn. \ xra^r^ .:. cvxi^-S^rvroA 'f. i5ov°

:>A "\_r73T^ ,
^v . 'v~-> r^cn.\r^ ,cno^A ^T^m-A ocn-A ^cTxra

^vj:^ ^n_m :mj=rx^ cn \ *-~~i^ c\cn Xj.m cnVvxmr^^ oavxraj

; V^^lm-A ocnA >ch ~-> . To^J^ ctxaxTd^-^v x^^vxTD^ra r^A^ 7?^

UN_»^o . cn^v^m .^^^vAxvin >cncvj.roL3j3-\-A yv»\xy^ rwi"\.vir^ Ai..-

. cn-rTXjjar:^ ocn^A ,'KVv_3e.r^A cn \^ »cn .\ s. vdWjc -AmrwA

v^^v^ : T^VvcvA_x_vv_ro._r3 .^ n-^vi^ ^r^A . c^ cAoA Koovmo

.raA^jm r^v»'^— r^craArw cv\

> v^\v^ .r^cnAr^^ rwAxwra 70^
^ »^y.s--A rwj"S_viKf rwcnAr^-A r»^ \ »> w — y^c\ > r^^cvAxvirrxra

v^ cTvvxr^^o ^^xm ocmrwo . r^ V *^ r^^x^cvj^r^ or^ cTxvm

ocn ^S.vir^ ^^m : cTxrrxxxarw crxvxra^ rc^Ar^ : cnro^ ^tvxm

. <n-x-m C7xroo_xj3r3 ooxxra^ ^S^rcfo : cn.xxr3^ cn.ma xrvr3

' Redundal(?)
 5

— 't->[ '219 )kh—

L 200 r°. r^»x3t.ry>r3 i

vije.mVvr<^-^ Vvjr<^mcv.vj3 <73\cv\~-) -^s, ^XAr^VxrwA*
,<noHj:3^ ...^aar^ ^^ r^\vd . ,000^:3.^1 ^ro S.i^ rw ^o.*'=mn
r^o-Ko T^TDr^ : ^^^octxj^t^ v^k^^ ^-a ,c73oH.r3.>i . v^\*'\'^ T)

rnVv:\ —v "^ rwVv\ro r^c7x\r^-^ c73Vvo.vxxx.m ^^ro .r^^-AOJo-A

vs-_*r^ ,<73oH._r3_yi'A jcn_=3 . >c730^ra_vi x~^ "VjdVj r^SdVjLm

>^ ^rrxiao . r^-^oja^ rwVio-Ko T^rar^ ,.^^<7x»Vv*rw ^^dorwA

<7vA vvjcro r^..vrv..»T^o . t^j^H-V^jso ot^ ,^_o<7xvr73 SVvj^r^
T^jfAoj3-A r^o-v:^ <7xvro .r3-\jo •K^Vvrrva r^AOJD-A r^oS 10

. r^V\o-\j^rDO r^V\o-\jV» T^VvojVv*Wvr3 r^va^jr^o .oowjc.so-a

r^<7x_\T^ ,<75oVv_ir^A ,<7x.r3 T^ VvA.ro r^ooAr^ : >-\ vrpr^o

,c73oVv_»r^^ ,c7X-r3 w.^^ . 'H m ~->Vvt^a >cn.r3 or^ . iyjcroVxrw

rw Voj^vi-^x v^L^\jc.::rx.rD vv-3<.r73 r^c^xArwA r^ooArw : T^<73Arw

vv-j<.roV\r^ <7x.r3-A r^vxjcro o_v_»r^o . >oooH ~-v vv ^jro -S-^Vv» 1

*f. i5or'. ^•\_vir^* ^'vro : vijcroV\T^ t^-S-qojtda j^Txra ,,_^o .rwbaAr^

. T^n X. o_i<7DO . rw<7x_\rw -Taa-V-Xi ^_ro r^^ m ~-> •^o_vj3

: ooVvAxTxlis^ j-Kojt 70^ TCi^VAro-^ <7x\.2kj<73 ^-vro iije.roVvr^

cTaVvOwJ^wxTD Tdx\.iwro vd.\sy^v^z:2 T^jtj-^ja r^\roo.i>». rwOoavA

rhl=iAro Avi . rw»\ro ^vi Vv»rwAjji.ro T^Vv\>ro r^<73Arw "Tai»* 20

.:. T<lvvv.x.ro-A r^^VxviTTo r^o^\^ ^vvvra r^\^ 'Wi . ^jroL\.v\n

rilA T^ljf j^vj3 : r^VvA^vi r^.»-vj3 : rCjooArw 70^ t^j<jAJ3

*
L 200 v°. \ v^ -^p..vi-\j T<1\ ^j-:\ o-i<n . ^^Avi .r3.\.2^jrwA* . r^V\axro

T<lA r^-X-»-:\-_rv ^rdraA > \ \^ ^w c\rd v^\v^ . ,<73cv_rDa_\j

rilVA_i xr^y^ : r:lxi\ro r;f<7xroax.rD ,oooVv»t?^ T^A^AviVvscro i^)

T^Vvoxro TwA t<jcjAJ3 ^^^j^To . r^S^\iijejro v^i\ Ai»- <73Vv»-\j3

a_»o<73 : ooV\oVv_»r^_r3 r^.v...'^ \ vidv_x.ro r^Ao <7X-V-x_ t^r3 o<7i

r^VvoV\axro t^ ^ro ^\viVvx.rw ^sljt^ jOOonoviArD rwiVAAVi .

. TCrVvoVva-xro ^AA rwV\oV\avro ^.m .rDoV\o . rirV\oVvaxro.\

* Lege *vjt.mV\T^?
 — i-K 278 ).c^~

Vvjt^ t-^^ * ^^*^^'^-*^^^"^^ T<lv-x.r3^ oAyiO . r^VvoVjv^ ,cn

,C73-^ vs—ar*^ .T<fVva._jc..JT^ Ao^-S— 2i ^r73 T^-S.j.soT^n rw-^.»rw

5 . ^Aoa uNjrwA T<^VvxiH.viT>^a . >v3o am ^\ >i-Knjt.A r^rarwA

. rw.v».ri^ c»n.viAa : T^-S^rTaT^ T^Vvcviorir A^^.ro r^-Kcn r^rw

T<jibcvv33 ,^_^r;r ^»jej\!^-A r^.vJo.rD «..^"S.^ rw a r^A^ rwi:x»T^

rwACo : T<f ^n_yi _m ,^_^c7Xi.vr3^^o ,._oc73V\oVv»rdr3 t^Ho*!^!,^

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10 T?l.r3rw 70--^ CTXA-^TD^ o"A>i-AO T<fX\.m t^ctjAt^ -^cvjja A.^^

A_^ :T^V\V\-irw _.m r^ocra-A "VjJ^^^ctj . r^Lx.-:\cvj3-A rwVio-Ho

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L 1 99 v',

r^cTxAr^ •Sa.oc.-a : r^VvS-vir^ r^X_^on — > c^cvAcv_2v rsl^rDcv^^

cnVv_AJ^m r^^v-xA^-ii^A r^^S m-rp-A T^^cv-mn_r3 oo'\_r3.A

1 5 r^OCTJ-A )Ch UN_ »r^ T^-AOOO ,C73 "A. ^ >C730 . rw dV » ^^ —ii"A

.n^ ^ \ \rv VQ r^-^_V_via_x. Vvj^o . rw_x jJvvra-A T^^arTo^ra

T^V f ^ \^ "^ ~">'=^ ^jA_»t^ _>Ac73 ,^_oc7x»^T^ \»\^r^maib * *f- »^9^^

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9 C73^o..2k.cvoc.vi .\
Y, m rwr3C73^-A rdAA.\o r^Ar^-A r^WS^
V\o_^cv_xjio r^^cv-x-rrx-O) rwACTS >.Ar^ A..^o . ,.^C7X-Vjar3-A

__»H_3t. c73V"S_r3_vxA r^n_viA co-*s^'-\m a ~t\ j-i^^-oo : T^»cvrD

,c73oV\ »r^ \._i^_r3^r^-A -tx—^ ^ctj \v^ .|. __*c7X_j^_r3r^A

Vv_vi x_mV\T^ c73Vc\ vS Da_r3 . . j_A •\_rr>r^

95 orw : ,c73oS ra vi ^-_m S »V\ » rw^c

Vv_vi_x.mVvr^ m\\rL %-\ <w ~-> ^^^Y^o . Vvvc^xraV^r^^ c73V\oc7x\rw

A._vi . rw.mcv.v_j3 ^-vVvo vdJLv.^ ^-KVv r^cD : c7jV\oc7x\r^ ojo

,C73 'n :x r^__»c7xAT^ c7x_mo_v_xx_r3 ,c73oVv_»rw Vv_»rw.modV_m

cTiWV \^ m-A . rw V\a_vxj.jc.m A.ii* r;j3.xvxso rdA c73V\oc7x\rw

3o T^_i"S_virwO :rwjH_iir^ _.m .td-Kt^V^a r^V\cv.vi.j_x.m-A cn-Aj-A

r;f\_r3 TCfoc7x_i-A ii_xmV\rwA c7X_XJ-v.rD rwJSOCvAOD

 :uNcv^Vi x<^Vir^ ..K^r^o -;joA r^oc73 . . rwmo.i.xvrD : T^^jo^ra
Y^cn : T«^oco-A ,«73 ,.__r^o . f73t_\ r^ooo r^oo . -HVv-^-a jcn w_?5^

z-A^V-r^ •\Vv_:i.-A 003 rilAo \_»\_x. T^ocra r^Ao .oa_\ "S^^.^

, rw_2L_V_3C_yi or^ rc^.v.^vcya o_^ . r^»^ m\ v <\ft rdis^Viycn r^Ar^ 5

r^£aVv-2k ^\..V.m^srj r^VojA^i £lo^\^ ^m^ \\ "j-> r^Ar^

rw.yi-xjcrrj ^vviVvr^ ,^^cT3>xm"A >C73 usjr^o . ^vi A.ifc.n vs,»r^o

^_V_x_A_2kV_£^_m . . \ ^ .\ ^ KjCTxAr^ ,C730^_»rwA .

•> tv^~i~-*

jC730^_»rwA r^_v_iL_::^ o_v_jrwo : r^_»^oc7x_» ^_ro"^ v^xx^ av»r^-A

A s>-A rwC7xAx^ r^-Aoc7x_» ^-3o "HjX^cA . A.^ A.iw r^c7x\r^ ic

: ^ra ^.^^^o rcfocTa r^\ cv\ —a r^^J\._m^ jcn yN._»r^o . A_^

BkV^ ^-A '-p\.=:i . Vv_»r^^-x-jawV rw^n_w ^oA •VAS^^^m.V.i^

,cno^rw rwA A.ri. r^ocn^A r»lvx^ ox»rwA : ^x*,\.^V^^xr3o r^r^-Hcn

.•^ fw-io : r<^ ~->r^ Vvo-A ^tvj._x.\_:3 ,cnoVvjr^ o.A»rwO . r^ocra

r^»ocn-A ycn.^ . C7xr3 ^X^<^ rci^i!^ Vv»r^Aj^rr> c73Ao^"\A\ i5

. ,cnoVv_»r^ ^^_»r<Lr73oV_mn .\ \..rn : ArDjaan wwtj r^A

^_rr> r^ocno cnS ^ \ r^c73.Ar^ H^vjt^ r^Acn Ar^o rilv.^cno

. rd^-x-mrkf rs^o^-H.^ ^vvi A.ii..'A ysjr^ >cn "A.^k, ,cn . rw ^^r^

*f. 1/191°. r^Vxo-a^x-yvrx ocn rs^o^-H.^ r^\rD-A r^cTxmojc-A K*!^^ AA^^ts *

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A.riA r^^\» -7DUD0 C73.\-A . r^ Vvo^-wvrD cTxra cn^ox-vrwA ^r^

o-»ocn . r^Vvoj^vA.r3 cTxra cn^ocTjAr^-A ^r^ ^iAarwO . -Tonro a5

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V\jr»^vr3.5k.x.ro "SjX^^A : Txki r^rar^ ^ro-A rije.AaxD"A v<^wo\ 3o

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^A»\rr>T<^ rw-Acn . r^^nii ^tto o»"HV3t.rwA cn-S.^>^o cnjcAi ^»-a

5 . Vv_»SVv_x.r;^ w^_x_^_io r^-S-V!^ ^m rCf^ocnArc^v r^VvojAvi-A

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r^VvAVv ^iAcnra c^xi^^o \r3AJo ; ,..^cnro.iw ^os.{Yvi A.^^. * LigSr"

10 r^-\i!^\ r«^Vvocn\r^ Vvocn r^ —>c7x» r^^oxvi \jJ^w o\ .^xroo.»

rdxVxAv .r^if v».v~-> , ocraAr^ usjr^ rcfocn >.yi r^x.^vra rwcnA

.r^^jj3v^ cnvravrp ctxx^ ysSjcr^ •^v^o .r^jwVwo-S ^^cno ya\

osLjVv^r^ <n "-> .^ \. n_^ rVvj^je. r^A cnvm r^VvocTsAr^o
^Aw oAn ycnra .Vocn rwracn» rdA r^\is^\ r^Vvcvxvi .^ocn
i5 r^tvj.yvr73 r^o^\^\ r^Ar^ ;^rwmovr) cnrD cn»\v»rCf rc^x °k.v

cn_v_r3v.r3 r^-S-^^ o-\_\ rdxAv ^.v^a ^r^a . rcf VvovSra^vm-^

C7x_r3 r^\ ^ »cn -^pcxjpo r^\-V!^ rd-x_vi ^n_»cn : ri^VvmoJ3-:\

; cTjra-A r^VvVm r^cnAril\ nAwm ^v^o ; x^x^vd cnmovjarD

r^X...» v.». "v r^Xo_»n_vi ; c73L_\_^-»cn "TX-i.^ r^cTiAr^ ^"iv-m
2 r^Vvoj-^VwVi rwAr^ .omjjar^ rwA r^Vvx.oje.vio r^VvoT3o.vj3o * "f. ii8v'

r^cn_\r«^ ^ctxAt^-a r^V\o_m-:\ . r^ Vv_x_^o^-S_^o v^)sy

r^V\o-_m-Ao . rw V\o_»^tv_AVvA rd-mo_v_x3 __

r^xj"\r3 rdxA.vvra-A rdmovo _m AJi .Vvra.^

j-^^N ^ r^v*.=^ ,,^c7x»-\Vvo :rwnjai.m r^^o^S.^ njiro ;.v^a50

25 o^V-Vio .r^H_»wVimo r^x_»\.^ ,..^c7JJkmo.v33.r3o ,._^cnVv».\jAr3

r^cTaAr^ -73^ "Snjt .:• r^c^aArwA rw\r3 v^\\yx.:73 ^<\.x^ v<li\m

r^Qcn >.Arrx-3t.m . .•\_k-^..x. . . r^\\Vir<r _m r^ocno :cn"\r3A

^v^ r^x.-AOja-A rwVio\ tryr^o rdrarw vrv»r^ cTxmovrvra vd\^
T^\vd . r^ocn-^ O..V ~n r^^^r^ _mo . . -70.^ _»T<f . . \-A\\_x.r^

3o -A-^* rslr73o_vj3 r^ocn ,cno\vjr^ r^cno •. v^ax^vi!!^ r^movia '

L 1 98 v".

.-73A rilA ..rd^AjiOx. ..\.s.cy^a ovm r^ocn ^nm . \-A\vx.r^

 —t->{ 27.") )kh—

r<fVvoVv_»T<^ \_x_V^,<7i r<^v_vi . r^Vvcvjacv^o r^Vvocrxrar^ ^^73

m^cvA.=nA ^orx.v.r73-A r^vi,:^x.r73 Sj.Vy^^r'^A . r^^tfv.^x^^m r^A

. . "vV (vxm r^A ^cicm ^cTxvmcv . ^•n» twm ^aoxi^ rwTTacvvnA
•y » ^^r^je.^'\..r3 .^[Vjr^.vr3\ ^icmwmo ^iT^^^oo^rTa ^cm.rr)o
'V-Vi-^ ^j^r^ rcf ^cv.v_rr> ^j..\oo : t<ljC-^o vd\v^ ,cno^>r<^-A

v^c7X-\r^
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: f73Vv\._r3_vi ^-TTa A-\. Vta cTa^cvvrrj ^rr) r^A.yio . r^Vvx.cvx.vja

r<S.v^-A ,c7a.r3 .r<^\iLs^ x<L\<\ .rdjtrCTvi r<lAo .v^-\j=^\m rdA

: rilx,r<;lvio r<l9v_Vj oa.=j r<l.x.^_io . >_vi r<lje.^T\ ^V_vir3

»^_r^o . x<Lma-V-n ^v_v4_r3 ,^_acrv.»^»r^ r"w'AH.vi'A ,.._^vv;^v^or"do

. fc.^<n_»"\V-A rw V\o'\o._s_c(j Vv V \^=3 : Kf ^^w ^tto ^K^atro

^_m ^i^Ara KjcT<Si x<oc.^i r^\.^r<fo 1 >vi r<f\v^ AjJ^r^
Li97v\ «r»^a-xji ^^ . ctjVv ^.AjJi. ^_ro r<^vvi r^\^£o or^* : C7j"\i^

r^-A r<f ^ V .y -j-a vs_jr^ cn^cv_\ ,^Jv_v-V^_i cn^o-A_»A.-mo

r^A r<^:^»r^a . ch\^\ \r3 Xa\ rdxv^-A r^^rTjn^^ . o-vcv^x^

^-m-A r<fVvcv_iLvi ^_m r<^v_vi-:\ rd^Jb^^^-^ cnVcLvm ,^_j^rxvm

f. i/i8r°. r<^\^cv-m * crvA A_rxvi^r^-^ r^m : r^^rr^oA^Xior^ r^vi^^Sr^

w.cv__ir^ ^»-\ » N^ \ ^r<f :t<r\_^^ .ra.-r^oS ,"=\Vv-3C.Y<f ov^ 20

.jcnA r<wAjrsl r^V\cv»wVi V\acn ,^_^cnj.^^cvm i^rn-A r^r^^oV-xor^

•^<n.A_m-A r^jc^i r^-^ r<fVvcv.V>i ^.m r<^^wVa.-A r^vr-kjr^o

^^^ctjl-»^, \ ~~y\r^ ^m ^sAr^o : r^{v\^aV fY>r<^ rwv:3-Hr<^ ^m

rw_»-Hr^ w.J<^ . ^-acn-Xm o-V-gxra ^icn^cvxvi r^m.KX3^^m r^
^v.ik_V.r3 rwx::i.<n . ,<n^ v^-^r^ r<;l^\virw ^^0 r^So^ ,^_t^o

,<h-r3 .rijo-Sr^ -^cw» •^tojjd^^ttj r^A :t<^.S^io rC^vVj^ ^m

><no^tv_»r^ T^\ cfiv^a . r^sc_i"H_r3 -Toa_vn-A ^-x-ir^ r^V\cv_vm^
<rx.v..:7^-!^ . <n_*o\.r3^ r^)s\avxv!S^ T<^rrv\^o : yd)s\.t\^ <h\:^^

. r;^v_vi^^_m rclA-^ A-.2lo r^\_vi^_m-A A_=^ : >\-r3^r<^o rcfcxn

* Supplc : ^<jcAi ^ tvjAra

18.
 rw_x.i"H.:3 x^c\<7Xia * r^cYv^^j ctiA vts^^oo^ ^ctxV^^d AA^^mo *
L 196 v°.

r^ y lAa v^^-x.». m \ t^ctxAts^o . T^.r3ajDo^o r^VKir^ra r^c73.\r<^

^*.\jr^-A .^^c7XiA.r73 ^Arb r^VvH i..'^ y. ^cr)A.2k. ^Acti .r^vjk^i-ra

5 Vw-v ^ \Y^ .:. Vw ^o_»n»vi -K^rD ^.so r^^vAj-^v ^xtdctx» r^r^

rs^c7xAr<^ r^ v..2>cn :r?^jt.i"vrD rd..roo_ij3 A_yi r^jcAio r<^-\.v^A

^_m -Txoa^r^^A i^rTooua -^.vio y<ly*.2^ ^ui r^3ej\r3o r^VAm

r^A-K^ vd-^v^ ^tVjLji^o : rwJcAv ^soo r<f"Hi^ ,^0 ^cnAr^^
rs^_K.2k. oA r^<73 : •\ fw.raVvr^^ rwC7xAr<^ «^-^ • ><wcv_xr73_j,xiai

10 ^-^ ,"v->.o..i-A r^V-A^rya rwcrxArw •^xjam r^xjS.^ r^sooxno

rr^-H-Vs^^o r<ljeAi .rao^ Ki\_^r^o : \x^x=3>(\r^ ^^ .-ri^r^
r^mwjt . r^jej"\-r3 rdAriT . ^A»c7xro<jcr73 1 r^-S.\^.mA ^ r^^i
,cn .^r^o . Vw Vv_*_v_x_:^ r<^V\o.jn_vi-A r^jmo-ua-^x r^A^-AOjcm
r^\ (v> ~TA rwr730J.J3-A r<!c7i-mo-x. oA :-v_Qarxm-A r^cTxXrcfA
i5 S, (w ^-t^r^wA ycn-ra \-x.\^^ crx-ra . r'^x.-Aom vmr^Vvr^ cTxran
.rd^moxno r^x^Tt r^^mra _»\vir^-A .r^x.oH.^ rs^s^nj^tvm
"\.i^:3V\r*fo : rwmo.xrv.r30 r^ij^ra r^X.Am r^c7x\r?^ ^\virwO
<7X-x.o-r3Ao r^A^-A c^xx^xn r>lw^y.m njJ^^rwA . r<^\r^.r3.r3

oAo . rdmoua a.vio i^x:^ n.vi C7xm..>>. ^^^octxj-a . r^y "-v^n

20 :<7xx.ar3A ^r^yf^\ ^
jctdAo C7xx»vr3 t^vxA^ ^Air^ -aAA^t-SO * *f. li^v*.

n_vi c7i_y.o-r3wAo r^_y.or3,Ao c7Xi.»\o r^viA^A . ^\r73r^ rdncTS

.V.» ^ vi ,cno\_r3wVi rw_vx_A^ "7°"^ rdwA^-^ ,c7xr3 . r^moua

•^xiw rij.»\o ..^_^c7xxm n.vi uN-»rw r^moxjara Arwo* .r^xxajn *L 197 r".

. . K *-! yjA^x_m r^_iH_vir^ r^ ir.o r->. \ "70^.^ r^orjAo r»^vV\

^5 .^-Avr^ cn —>a rd_v_»\ ^^-ViircTo c^xmovtxra r^viA^ ^"vvirwO

: cn-mo,.v-rv.—>o cn \ x 'n ~-> r^^Am r^cTxXr^ ^"Sjir^o rwvr^cn

: rd_x_scjr^ rdLmo_v_J3 ,cno^_»rwA rsljcA-io r^"v\^ _»"\iir^o

cnA-^^.tcno cnjtorDA ojocno .c^x^o-^v^ Vv»rwnAVxm .~-viy.\-A

: r^Vv.A.m rwboAr^^ c7xA»"a r^movjao ^»-^ r^x^ . cn"S.mo.bi..o

^ Codd. rs:v^^iLa.:73n — " A rdx.a:3A

 > > 5

v^mciyx^ ,cnc\£v»rd-^ T^craArwA r^Vvcvm-A-rv ,03 : ri^£bai.x3 x.-K<x^

. dV.>b..rrxot. rw\.£ia=3 r^oos^ rd\Y^ . r^^Vxixrrj .iwcof.» rwxj-vr»

y<7ic\ .avxx.\^ tfv^ri^mo^m cA^ .rC/Hcv^-TA «ts^Vj-a oxiVur^-A
03L_»Vv_jr^-A ^tvA-Sk^norw r^ : <n ^o s. ra r^ryy.y£^^ rVj^"^ ^

A\^-r) c^kT :rwVvxV^=3 ^.cwiVvrs^^ MN^»rw r^i-S^r^ra rdj\vir>^

r^ooo-^ ,03 tfv_»T'd_3r>^Do . r^^vx-^rw r^i^-»H_i3 ^«.^jajVvrwA

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r^muAn . ch-V.»-A rC^Wi Vw^vxVaA Axr^m .raoa . r<f ^cvi-Aiis^m 1 o

• r^dV.\.mA r^ooa or^ : r^-vc^raA r^VvoV»r^ rCf^iLsrjoVvrTa

l-tyGi". :r^ooxA r<rV\cv,i.v.Vyj3o * cw^ . y^\ {v\ ^\ VvjwX.\r3 r^^roA-^

A^Vvio UN^p^ .r<^vr^oD cv\ x<L\x<! . rirooArdraA ^t\ ,tn.\ or«^

nL\r<^ :^_5wH_.^o ^H_^^\ k1\-^ uN,;^.rC^ rrcTN^ raNv^or^

ox.\. a . ~-a r<r^r<fo . r^V-Am rsifooa ,o>oVv.rw Vvjjc-Std : rwvm 1

^2k r<L»oo3 .~i.r:^.i':\ ocn-A r^ocn-A ,o3 ^oA r^mn^ v^\^\j^

,cno^»r^ r^A-A "7x.\ rd\.£^^ : v^Acn cwm ,c730^rw x<L\ .

C7X. ^_^-^ . r?:^oc73 v^-\^tvd >-^r^ .\ S..O . rcfooo ^...-x.-^-ra

,C73 c7x_»Vvjr^ ,cpo . c7D^o^\.^A cTx.^ fv> \n r<^\rr> r^c^aArw

f. 1/171". r^ — . »
, m \ .^^rc^o * r^-\r^ . ^-Sc^xiVxr»^ qocv\cv^ rS^vr^cvV^ ^m^ ao

,.._cv_£o"A ^\\^d\o ^»<7xr73je. ^-HVv ^rn^A . rw.r3cv_ttxj cv^socti

r^Vvcv_r7D"VjrD r^ocTa^v ocn rw_v_:^jrwO - 1<^\\<\ -r>Tv — rc^^cvro^

"7>v-m n__yi ^r^o . rwA_x_:^.r3 r^3C-\"\_rD cv.»oc7j r^jo"\.r3A
rci\_ix-i . r^^-v » ca.io rs^r3Cv_m.i-A ,C73 r^s,-AO-m r<^rr>cv.vrvm

rii^Acv^^yi rjfooo rdA r<^\.rp^^A ^\\cvr7DT\-A . Vv.r^2».9ic73 .^rC^o ii5

C7xx.^ r<l\r<r : r^<7x\riS r^rrxvi^ ,c73o\v.r<^\ . rJ^\c7x\ c7xr3of.vi

r^\\cv_m'vrD r^oooo . .rx_i^>_\ r^c7x_\ri!A r^\\a_r73Ao . p"\_£w

. rw \\cv_r7x_\ r^ro^s.. uN...;^_r73\\r^A ,c73o . rwoxArw vA_r3-A

\\_»r<l=i..Sicn •. \v ^ {Yv.i\\r^T\ r^n..rx-i...A r^\\cvrr>r^T\ <73.»Vv»r<i'-A

^m)s\.3Lrd :r^Vv.\.m r^c7xArs:f rcfc7x\r:^\ r^TVvomA^ .\:y3v^ 3o

x~^£iorcr r:l_x_\-\_r3 r^c7> A.\^ m . r^^cv_ro_\

iS
SVIl. D. -LM.
 —

-^^( 272 ).«

,000^1 r^ Vvjje.\rD-A : \j,mr^ r^oj-A . r^VvVm r^tnSr^ r^om-A

T^jej"S..r3 \-x.^>^^cvA . ,000^ rw r^c73.\r<ra . r^-^vd VvcvA r^ono

rs^n . =;7cxj"\_ro r^Vv-xvraa^ Vva\*-a \mvili-^. ^\\ T^rTo^xujj.

5 -TX-^ta-A r^Vv:vjwVi>.3o «TO^aoxAT^ra ^\'\riA avxicv^cv^ r^ocm

.raaVv r^V^^r^o . r^^o-i-vrDn-ro-A ril^o^\^ A^yiA cnVxcvjor^

^m ooS-^sjAX .Y.»r3.\ r^A "^rk . Vv»r;Sv!^3r.r73 ^a\j v^<n\Y^-:K

rjn - rw^ T^njs.v^^Do T^\ s^ %cn «TsA ,cno^r»^^ r^s~->\m <v^v^

.-73^\_^\o r^^o\.r3-A r^Vvoi-^^i r^^vi-ra r^Va^jjaj r^A^vira

10 r<^ * M\ \Q>.—>-:\ft oa^cvx-vrdra >S.^:^ r^vVarwTo T^oooa r^^-A

r^_»ocT3 ^- v-. ^ Xa\. roA w_o_ifn vs_»r^ r^\ '^r^o . ,v_vi^T^

^•:\ oj^Xj-a : Ts;_-r)d[\.^

.i^ ^"vmr^-A try
^"vmri-A ysjr^ rw\rw .T^^\viCvx.o

oaVvoA-x.^-i-A "T^A r^rDVv.::^o . rwooj r^vr^oo r^wjjcrso .^cvx.»'^

ooVcv_»n.vi"A T<^v»cm r^v^-Aoax. ,o3oV»r^^ . rdvvjjcjro Js^cvatjn

i5 ,^^c73Vv_jL_\_»a >A_\_-_i r^ \ V "N «.^oxj-aVv^ t<^_^o^"V_^-a

r^oo .rw_vi_xoe.m ,\_viV\r^ "7°^ ,^^C7X-V.r73 . »^_^c7x.V.mcvjjcvr3

. C73^cv_sejr^ -^cv-vja r^c73 . "K cy>, ^— > . r^VvcvjA_vi-:\ rw.^o^\^

. r^ ^oc7J_\rir -T0CV.VJ3 T^CTS . A_2». A..iw-A T^CTxAr^ ,cTJoVv_»r^-:A

,cn .
•^VvXrt a»oc73 r^vroa»o* >,\ro\vT<f T^wjjcm -^pA ^^wCvxj *L igSv".

20 ^—j^A >c73 . riLwj^.ro-A c7J^a_3orw^ ; rw_v-rocv_»o >A_roVvT^"A

CVJOC73 : CVJOC73A ^-A ,C7J . rw.vi-ju«.ron c^jVocrxArwA . •^\.^\^

.7a_\.iAo T?^c7i.AT<r-A * T^-S-TD r<lvv-»3f.-r)-A T<^o^\^ A.vi rijcn *f. i46v\

•-poVvro.ro r^A^ rr^Vvj^oSV^ rCf^-AoVx -Wx. Ao^cn ajcn

^ro v^^^fvw r^r^ x.-S.^ro -^pA rdA .:• •;p>\s.\o rs:^^»\Vv)svro

25 ya^ rslArw . Tdj.A_r3 ^.^^c^xj-aVx ,^^oc7xj t^IAa T<lr3cv_cd.v

rwwVx.r30 ^HV\ oAo r^»lr3 ^-aVv oA rd\v^ . r^\cyvr-3 r^ocn-A

r;l_^o^\_^ ,cnoVv_»r^'A rilw-jLjcro :v_vi v^J^vi! : ^_v-»-S_rrjT^

: T^.v.=kcn cvA ^A w_t^ . w^o^^^cvAJ^^^ t^.vV^ ,^OiC7Jj-vV\"a

•\Vv r-> ^_ro-A : oocvAcv-^ r^^ v mcv.^^ "\_rr)T^ Vvjx^yjkTa ^-^vro

3o .^a._jc_» ^v^-^ ,cn ,^_a_^je.^v-r3 a-iw-K^Nr^ T^-Acn :\-=nv^-^^

VvcvA v^)riv^ . r^Vvcv.»n_wA r^cy\^ 7=»^ ys^vxjo ; v^yyjjc ^

 — 4-9.( 271 ).«-•

ox-3ocv.kj3 ^_r30 r^mcvAja ^oaoVvjT^a . Vv_»rwn.j.yxr73 n.VjVTs;i^

v^-».\ -:73Lje.r73 r^a^raa ; ,^ocn.vr73-A -Tooo^rarCjn ^»oa vrv»r^

I ^vAj^Vw .Vmaav x<!A-a^ ,03 ^_r73 •H V fv) ctx-Vja ^C7x-\..;^r3

>-\ vrpr?^ . r<rVvac7X-\r^T\ ^,00.-^^^^ —ta rC^^vA.r73 ,cna^»r^a

. cy3Vv\_tvT> s.A^ '7°'-^ «-O-^ Vwooo ,c73aVv.»r^a x.'\_^^,,._r«w 5

ocn.r3 : r?l^H_>iVw r^\ Vr>o r^roojja ,^ac7x»S"5WA Vwocn Vv»r^a

'Ligiv". , cnV\ft_xA-V|nJr3 ,^_\.r73-:\ oxxa^z^* r^v-viVvrrj-A Aj^^cn --p-^vm
^aY»k^ 7°^^ • jt^aoVurw rwV.»vviVvro r^A crj^ocTx^r^ran ,c7xrD

»...._cv_jcn -;p..s.^ >CT3 v^ \\ S^. v^ocn «^ \ -7->^rv -n r^ rbo-V-Q

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Yf
"^ w._ocn_v_m >_V_v_ro ^-^r^ ,cnoA_A_r7x.\^n 10

<n—^ r<r V 'T3 ^^^-K^-A r^ y vS-r^ .^r^^ >cn ~> . r^VvocnArdV\

^Hav.=30 r^vxri. ^-SVvrD ^"^^73 . rijaorw c7xr73cvvrv~-> rwraVv^
UN_»rw cn^ocnArw •^o.v rv.—>-a .r?^».x-rrj ,i»-njVvr73 r^rbovxj
r^_Ao r^ "^ ». (w_r73 ^^A r^ v.acv-p-a r^viO-K ys_»r^a r^^rar^

. r"^A_»v-Vi^^.r73o r^^s » m> "73 Vw»oc.ir<^ cnr73ojj3.r3o . r^v»vyvVvr73 1 ;j

. r^^cv_»Vv_jAV\n x<lrrjcv_v_ja ^_r73 ^vi r?:jcn_\«^\ r^V\cv_r73-:\

r^xj\r3 v^Vvojejr^-:\ r^rncwja ^rrj A.vi r^-?vr3.i*--^ rC^V\cvr73-Ao

T^\.r3 r^ vv^-x.rrj-A \<L^aJ\^ ^vv ra Vv_»rw^v_x_vi-r73 ,^wOje.>

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r^—\r^ T<1\^A ,C73 ^^vro . r^:=:ir^ t^Aa "i^r^^mcixxi y^-\^

i^-iiO-Ho r^rar^ ^_ro r:^^7^r^ t<1\^ ,c73 ^^.2^. ,cn ."txj^to ^r73

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rd!s.-Kr^A r^.yj_ro_i . v^^\v<^^ cnjJcxraA ^VvOj.»-KVvr3 qa wo -

.v^\yir.\\ Vvxmd o3^cv^_D0A r^o-Krrao . o3.mcv^A rdA^rDjcra

r^__j3v_vi r^VvcvA-mwjooo : yOoo^Ai "S-xbrw r^V^o-J3_»"^\ r^oooav

^ Vox signo e.xpunctionis notata in L.

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«T^^tv ^ V v^ A-o-ie. r<jc73>Arw^ cn^-mr^ tCjcts : -S. mr<^o osVcvA

r^omo r<^"\_r3.J^^x^Vvrs^ ,-S,^^»rD-^ ^\.r3orcf-A cv-joj .r<^m\ib-'A 5

mVvcvx-ir^^-^ . rije.o^^ VwAOO ,cn rilAik^r^jooo . >r73Aj3 oa^

<<^ \ <nVoox_Ar<l\ c\ \o : r^<<L-V \> (vv . \ f7x_»cv_vio mv_iv

a>Vv\.T> yN_»r^o . "S »Vy^^om r<lvjv.vi^ro \^\ . r^Vvjx»..£M.3o

. -jio^ivj^rxjzn ocirw r^\_iA ril\ KjcTjAr^A . r«^nrrxjwro-A cnA»-:\

: ,o3w.»vAi r?l\ v<^.y.v.'or3 ^m jor«^-A : gocAcv^ n.rprwA <jsjr"do lo

r«:^.vi rdA-A :\mrw r<je.cvm ^cAo . <7x»vvimA v^^zn r^A^r^

,<T3 r<S_x.r73r"^ ooVcvjcjrs:^ .^o^n-^ ^_mo . x^j^o rijoSj:^ >\
*(. taav". A s, cvAo .<n\*. rtv.rp * ox-\ .rv rao r^^ » V^^^ cnAxvac-A

\_x.^y^^.^r^ .r^oxAr^A >.jeix.rrj-:\ r"^vjt.o"H vs,.»rw cnVooaAr^

. rdbxAr^^ r^Aj.ji-r3 "TP^J^ rw\r^ : r^^o-\-fc vvrrxra Aja-^xrc^ i T)

.
y^^f^ ~-i T> ^x ~:v--> ,o3cvrrxnoo r^^jJ3\ ^rr» "tdA ,03oVvvir^o

oS st.-^v : "S -Q^Tv ,<73 r^t\c73o . oi rrx »l_xdi^ ^a r^<7X_\r^o

r^v^ ys^.xx=n r^ir^ ^j^o-» rw^A^Ao .r^oo r^As^joiA

•LtG3v°. \<L\r^r\ :\.=nr^-^ ys.jrw v^ % ^\* .raoVv <7x.roVvjc.r730 .:.<7xl
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...^cv-ir;^ <7xAj-a cAo r;j.Ni^"\ v^o<n r<^A-A ^-a rC^-VA^s»^^ . cTiiiw

r<f \ Sf. Ta^^rx-x. : r^ Vvrs^-^ r^rrjrC^x r^v_ii-A r^ro : r^-raH.-^

Vv_»r^ .j-raH-^ A\-vi v^rd yar^lx^ "T^ >je.^io .p-SiwO

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r^_rrx_ro^_iw r-^^ ,^^<7x_»^_»t^^ ^_xA<73 ^-a cv_i<73 . ^cv_irC^

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SVR. n. - LXI.
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^\_vi r^_vj_oc.m-A coVxo-Xjr^^o ooVvocTxArw ^^ •^ «t>
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<73t_r3A . rcf^WjCA T^.yi"Kor^ ^ >o.vjo Ajojo x.S-a octj-a ,ch.r3

^oA ^j-A-H ch-rao . rcf H_4\x.o r^VvrboA^ r^vvv VvoX v^-\\s

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T^_r3a.yi_r3 : r<fVvo.-m, » tw —v ~-> : r^V\o-yi. >.vr3 : rc^^ojaiikra

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A V\_»r^ C7x_r3-A ,c7x_rD . vi_::i_x.i r^ » s,-Ko po_Sao Ao_^o
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rslA_^o_j3_rD r^ \ \^ fy» c73-\_£^r^:^ : r^V\o_r3w»^-A T<lrrx.viSA

r^v-Srdm-A uNjr^ v^-^m . --p-Ar^A C73. fy>o.rrxi

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<73L.r3 ^i..»Arw^ r^c73 oA_rv _m A^y^Vso . r^\-A t^aoojco

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X_jLrxAo . r^.fw ».SyO ,c73o^^.jr^ r<^.~-v ^^v : Ar;^i^ r^A r^c73

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^jA-jt^ . r^^rv..r30 A^ r^JLviO r^rrx-coorao r?^^oAji ixs^jejm

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A.r3.\^r^o .ra_Do.i^r^ 'Txj-H.ro r^\vxxrDa!^ _ro ^^Ar^.^^vvj

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Li6or°. v^ ft tTxv — > * -pA ^^^^jrw : r^5k.xacS t^»-aoox» ^cv\ r^racv^

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CTxA-A . ^.^^A \. r> r^VLwA «^-K oc7x\o . ,^_cv^ j=3<7x*Vj-a

\ % -vm j"v_x3a\T^ ••• T^ovJiLro oVji-rD r~^^ x^ctxAt^ *^_»JOT<r

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<7a__mcv_v_J3-r3 T^v_no : r^_3e.-Acv_J3n t^Lvao-K yD-j^Q ^<l.r3rw

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-•«.( 206 )<4

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T^\j3o . r^JTw T^vim v^r^o v^iv^ ^xrrxm t^t^-a : \%=nv^-^

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— «.( 205 )<^'—

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T<f V ».'\ o^Wio . Vv*T>;lr7Daij3 yaAv v^r^v^ ^rr>-A rCif-Wx.-^ r^yioS

T^ K moVv..m T^ilrbo-vjc» r^XA^ . T<:^^n_»Vs^ r^^a»VuWvn 5

y\ ~->Vvrw A-^ cyx-V-So-:\ T<^Vv_m^»\_r73 r^ VvoVv_»r^ rw:v_vx.r3

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r^^oS mo i<l__v ^L^ \o._x.o r^_v_x.=3^ ^ vvr^o rdAxVi ^vv~3

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Vv_oe.'\-r3-A Aw2k.Vv.£(x.m r^Acn : J3>_x.viVv_io r<A_»\m r^vxi^A

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A r£fa.o3\ — - Adde cimi L :
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12
SVIl. B. - LXI.
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-^TdA cv^-ii : r^VvcvjA v\ — > ctv ~-> ^ ^xSAm ojVvcocjr^ As. •^

^ Lege cTjnAcvr73L= (?).

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,^j\_m-A r<fA_x_v»wr73 ocn C7x_x_i\_r3-A ^_v_»\_r73r^ S-xV^^rif
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or^ . r^ X >o.y.r3 cn\o-ro_^ ^ro pu3V\je.r^t\ : ^S.mr^ rs^ncn

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c7x.v.^-Ko 'V \ r"^V\cv.i\.r3A_mA ctxjcju» A^i^m jcjxj-a p.rxje.-A

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*Li-.!^ir. oo-ra* r^VvjA_vi .^o^\2i ^m ysjT^^v ocn : ^.jHro-A C7xxj\r3

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 162

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10 . Vv-tr^^A-x^yv-m .Vv.»>

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VvVs, r<lAvn.^r3A ; A.focv» r^vraa^^ A.S.. \j.i!^,<73 r^\»:y^v^

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rdj-vri."^ .r^jcj-Sra A.\..m.r73 ri^cwjan c^iAj-a r^cvii^ .^o^-a.^

:r<Liv^ A>:xVv. f>fl.r73 :rd_>«:f .raoe-wVvrTa :r^r^ Plvv:^.. :>A ,c75

:rwir<^ "\a^jc :>\ V\».vvdo :r<djr^ \^_£^xro : >.\ "\j"\j3 :r<^vs,nj

95 r^-vjto :^A.^ 7oA_viVvrif : . .\ °v A \^ r>V\^* : . A^^ )s\»zn *Lii6

: r^ y.\ \-!\ Vvjr<^ ^ % cy\.j ^j-\-»t<^"a .v>>s,n.» "n.^ . ^jAc73 us.»r<wA

^.iA_»r^o :rw"\.i!^"A Vvjr<lraA_c^i ^Ajr^o .Vv»r^vj..^ ^»Ajr<^o

* Hic deest iu L folium nonum fasciculi duodecimi. In A lacuna

margine his verhis adnotafa est : x<^v=3 mra .^^cmKf r^\m .^kT

.:. t^Vv.vjjT<r Vvo-vjjJ3 ^ \ -" r^Vv.:3\ ^\..-t. ."s- rw^Q-\ » rr^\\

- Codd. rCic^am^iYCiK
 t 1

— »3.( ir.i vci~

r^cTJ ~-t fvt\ )iv-y> r^A-^ ,oxr3 . ^k^ cv\^V.r73 rcl^a ^r3C7>.»Vm

: r^.mcx.vja A_yi rd^\j^v^ r^j30cv-VJ3 "7^-^ vdacTXi-^. r^mcixx^

X."S ^V_ -r> CTV_r3-A X<l_r7DCV_V_X3 n_V\ \<ljC7xA C73.A ,CT3aV_»T^ 5

A \ r<^.r3r>wA ^-^ cvjcn ^rdiVviV^ r^.rr)CVA.D ach ,c730^tVjw\A

r^<Tx.mtae. Ax^cn ^Actj . r^-ACvx3-:\ riSio-H cv\ Kf\r30 . TCf\r3

. >~-> m«)rv~r> K^roavj3-:\ ^cTxr^ cv\ : ..

airCT r^o^H.2^^ A>?L^r73

kIjcts-a : r<jcv.yj..m •^cvyj.^.rD rwACTo ^»-:\ r^mcvuo . ^^m.iVvr730

^__»-KV-a : Actd^ ^_"_x_ir^ ^4-S)i\ ^_»^r^-A viiA\.^r^ . octs a_\ lo

f. ^9 r. r<^A T^ic730 ocT) ^s^ cv_v-»T^-:\ . ^.>k^»t\_* ,__o_iT^ * rClrrjaAJD

*L ii5 \°. vrv»r^ r^ayxm * r^rToavxj-A c73VvA.»"a \»i^o.\ . AAri.'^.^ ^Ki^jA.»

. r^mo^ro v^j^^v^-^ v^)i\c\cn:=:iv^ ^^ ^»v^\zn r^o^\^ .

.r^H_yir^ ^vd ^-»Kr.r3.»x^i r^c7D.r73cvx. TwIctj ^»^ .r3C7x»V\r<;^

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T^\.rD-:\ c7)\\o\.r3w\ rd.\.Sr^o r^ v ^C73 : r<lr3r^ \vjrdr730\vr73

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«"-K — ^_»T^_moVv_r73 r^Ar^ v^z^v^ . r^oc7X_iA C73.A ^_»r^
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^C7xr73^"\3?.rr> x-^r^ .v^-^cvs2-\ r^o-\-A y<h Ar^o y<n ^tx ,cr>o

^racTXi^T^ 2iV^Q :r^vio"K-:\ r^cTxrTaojcTD rC^^lVV^ ^xVi^^^cur^ 3o

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1 1 5 r"

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 5

-^( 159 )^
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c7X_r3oVv_3e.r^ r^v ^cn . Til^kVx.-A ^jAcno \jjrrx.3e.Ci

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i<rcn_mcv_3t Ajvra . r^stjr^-A «nnrao r^cnAr^-n cn"\r3 r^vjjjcrTa

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r^T^A S^ fY)0 r^"\_rv-»T<^o T^w_rDCv_3e. Klje.-ACv_n"A t^_wo"S_\o

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r^VvjA-xvv.» r^^ A..»A-r3 . ,cnoA_rxji rwmcwja ^ttd ojtj"\.^o

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r^Vvcvjcyi «:^A_yi rdArCf : >_yi r^..^.\.-r> r^^^is,^ ^^ • ^^*-*"^^^

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^HVv * - V t^VTTjr:^ r^A r^v.^00 . <73w\ rwO<73 ^a-jA <yv v^^s^nn * L 1 1 3 v'.

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30 n_vir3 r^Aj^o o<730 : <7xrD Aj^VvVvttda •-o^vro o<730 w^Aj^-a
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 > > 5

-^-o.( 157 ).<v~

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A..^ . r<liA«Aoje.o r^Vm ^vi.:^ : r;f\r3 Aji c7xro.iw c7a^r3.^>.o 20

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^_m r^Ao rdA^-K-^-A c7xj..k.=i ^o-r^ooe-w ^.m r^ ^ ~->. ,f)fl-i

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r <f\^ v- -:\ r^o^S.^ o^vvio .r^^^^y =3 Vv»r<rn.KVim rw-Hcvio

rwA_vi_r3 Klj_ric73o ^r^Vvo-So-ik^rioo r^\.» vi ^vi..r3 . r^nowvno aS

^ vv — ,^j\_mn ooVvo-ac_ir^o ooVoc^iAr^ rw VS.^j.ra r^^ojA^

Lii3r. oA_vin r«^Vvo.»njio * r>^^o.^JOj r^A.vi.rj . r:^Vvo\rD-A ri^o^S.^

.:. -7a.Vs.\o r^vvjje_m

r^vi.r3 >vi r^j\r3-A r^-^is^^-A r^c^v^a .:. Vv»r^-H.vir:f .tdoVv

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Sic codd.; logO r^\j~\ie. twi.
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—{-»•( 156 )•€-!—

r^\K »v -y>-:\ ^\zJor^ t^^CVa^^ T^-ACTD^-^ ^jAcn -^T^To riSiiCTJ

,\_rDV\r«w r<^"v.rxj=>a k^ w > v -t^ — >t\r> rVv-xso r^^o :Vvx2o

cnVvcocjr^^ ^r^ ^Ajrw^x ^vA^^cwd a.:^ . A^ ^vrD.^Vvrwo
5 ^ A V «r^o : r^n_»uyi-rr> cn Xrs *<n ctxjVvjVwA r^Vxam VvV^n-A
^v^ . -V ^ n_r3.i*»^rC^o j^TDVvr^ cn^jrs^-A cnVvocTjAr^wA ^r^
oA . r^Vo_j^v^ .\ \,-"n ,__oc73VvjLX.»a r<f'v nr^ on.=>or<f r^A
p^_ri_x.o x^Vvo-^s ». cv\-m r^-v. ro r^Vv_\_m r^cjxAr^ •\.-jJ^^

r^v p CTawjci^JTD T«dAo . Tw-v-x^xra r^a^ra r^ocno cnVxcvwioS

10 r^-yio-H r^ocno r^Vvo ^ ».,cv\-m r^o r^^^cvjwmoVvm cyxvi.-\—

r^Ar^ : rd^r<^-A cn-v-x.r^ \_=3 r^\=2 r<^ocno . r<^vvi^rv:73 r^

n.vvT> r^^H-ra ^cnoVv^rw T^Vv\.r73 r^cnAr^ -70^-^ r>^V\cv»"^yyrD

.T^A_iL-2k_r3 oAo riSj:y^r<^c\ r<^VvA^!^o r^Vvo^mo r^cTxmcvx.

. T^_jA_ifc.'A cn^ ~-> ^\Vv orcT . ^j.'vr3 ^KV\ * .__c^oc7a_i t-^-a * L 1 1 2 r"

i5 . V\"\_3:)T"wA ys-jriw T«w^A_yiA ,^_jt<7X.Jicryj=n. x. ^j^rDcn-» ^r^* f. 8G

r^w-vrj-A v^\ -^ «r^o . rwVi^ _m .^r^o r<^^cvyiV AAj3 r^^^fvuo

x^v^ "VzTar^o .r^-Kcv-i "Txjc rw\o_i cnA r^-x », raA-^v r^ fw »r>

rwA cn.~TA r^TwCV-^-m __r73 n.^\.=3 r<^cno : r<w\cu A pAr^-A

^ v.t^vja n_2k . V » s^^Vj-^n ,ch_r3 . r^rv *\ \o rwKcu r^^s^-vWvm

9 jcnwTD . ^\.vir^ •-pv.r7x.r3 orw cn_»^rv-»T^ r<:' <v> %r^—>t\ : r^-Kcu

V\ r73 \. n-A ,cn ys_»r^ 1

^_^ rt. > ^/\ \ r^Y<f rw-\cv_i oA*^
^oVv r^cn_mVje.m : r^va X.» "ta .^.^vjchAo r^jufnoA (y>\

orw r^-Aorw . chj^r^ cnca-A r^rCfcAm y:xx^ r^Scvi ,cn ^r^

oA r^cno . rw-^o \ ri-A ""p^ rwH_mo..^^us^jrw :r^\.mcvVi.
1^0 :rwHo_i r^-Aor^ r^A_^rwo : rwKcvj ch»^r^ T<lV^o\r3-A t^vk2l

oA r^-An_yiA t^jLj^ ^•~>£ia\o ^xracnj . r^Scn .^r^o rili-kcn

^•\cv.i cn_\ T<lxj_r3A n_::iA r^v.=^ »t^o .i.Vvjr^jjViiT^ .rao^

^ Sic, In L supoiposituni est sig^nuni dubitalionis, el niaryine

legitur ,vy»,
 «75 ro ih. ooVxcv x^v^ At^ : ^»"=^ K^Vvcv-»A-wv — > . r<^Vv.\_ro

r^ \ i^-a^ =30 . «^"S o—»r^o r^oju^oo-x. n->x.r3 r<^\_r3 A_yi

^oxjaoi73\xj-A : \mv^-^ r^^r^ : r^sor^-A cn\ra ooVcvx^r^-n

^CTawA^a \ \^ rv \o . r^».^ v\a ,.^c7XjH_»r;l=3 t^av^-^ oaArjA

«73"v!bi3 ..^^A^rw V\ r^A .^j^no . •Tocvxxi r^Vv^^n r<j:73CVjAo

t^JLm ...^•v \ Vv_vA : <7x.r73A ^^^Vvjt^o rw_x_jrtaA <7a"V-=3n

Ar^o -K *. \^Kl^o^-\ja> ^ e\ -V -r>ri \ t-i —>

^.m Vux»A rwjcir^-A c^a^S^ j^HjaVvr^ ^rwHAVxrTa <73V\oooAt<^

S_kVw r^.v.2^rw .rwje-irwA oo"\-r3 r^v x'^—> \xV^cv\ .r^icrxx lo

r^ooo'^ r^ y ir^ o v—mo . rwacjrwA C73\_r3 r^ k rTXJt. . "za

*f. 86r°. i^oojmcot * V\o-»cocr3 r^Ar^ .000 C73\r3 r»^c73-n ; rw^rrxy.n

n-^ . OC7J ^TTD r^c73o . oorTD^vxm ^C73 ^m ocno . •^xcwjA^

rw^o^"\_^ n_vj y<:f \rr\ — > orv — > : ocno r^oo ..^C7i\jn^ SVv^
riL-\ ^,,^-^ \. %. Sy^"SwJor^ .rwOxAr^-A <73"\-r3 r^ vv » y -tj-a i5

VvjA ; cTxron ^.^V\jt.Vo rsixjr^-A c73"H^-a c7J"Si^ w..^cA.^r^V\

r^ja^j^ c73"\-i!^^ oA r^c7JO . ..^^ja^roo v rv — > r^V.,vv ...^^A

,c7JoXjr^-A r^lrouvAA r^r^ •. ^kA.2k.r^ r^KrrxxrD ,c73oX.»rdV\

TS^»jacvj-^ rw"\r7a>Ao . ^vAAr^ r^moAA ^ja r^vjoSo rwAxvxra

rwyv»xro-A c71.ro "ao C73"\i^ ^oc730 ;r>^ro.vA "73^^ x."nj3V\r7Dn 90

oAo . - v..»Vvjc rwC7v\. vv . irv.-->o.je.o r^jL^itf cvjjo r^\-jj.j Ajcd

L 1 1 1 v°, T^v.^s.t^o . r^.ro"^ r^v »^— > * cAo . T^w»jcro-A r^»x»^ r?^r?o-A

.
»—>c7Xj r^x.^ jno T^-vii^^n r^VvjwVjc:^ tOf\cvjn_yj r^noara-A
,cn y^_»i^ . T^nn-yvA v^.% v », ^ ...^c73J>c7J^.ryxjc . > —> f^ \^

. 1 T<f"\_c»r^Vv-ao r^y ^ V "K-*i^cA . c7xxJ9a VvVi».. r^\n.*?LraA a5

\ » S^cvA . rw.r7Dno t^"\ cyv —v A^ » \ Nv r^An ,cn us_»t^o

^.ron ,V\_ror^ Vvjt^o . r^ v »>\\^^^^\.r3wrvr73 r^rono r^"\fy>~->

: >A yx-yjrrx^ : >A "Sj"\j3 . ^Wro^ro ..^c^xj-KVvn r^^o^^H^

. ..\.*\ "vra . \^ Vv*r73 : r^r^ A.^V\.xkxm ; r^r^ yx»s^

' Codd. rC-\zny<>i^, Vide p. 162, l. 19.

 Y<:^ » f\ -7-> rwV—is,-^ A_iw Vvaos r^^ \.ooo^ oA ^.mVxA
5 A-AA r^^iVv^ r<licn ^^ r^jura, y —> ,<7JoVv-*r^ Vv»r^AAyxrrj-:\

n_M^ ooo ^v^ ojoc73 r^Ar^ : r"wu.::3n.m Ai^ r^^Xm •730»

V\ooo T<^ '^ <v>A^ r^A^r^o r<lv_:^o3 : r^Ji.».-^ ^S^^.ra r^-Him,^

•^. s, r^VvajoT<A V\oa3-A r^V\a-»A_yi AN^^m t^^Oj^^jAX^

'V-ii «lArw : ^_o-=b ^\^ r^\ °krwA rjTv "v «r^ . t^^^oodAt^
10 :oar3* r^Aj^^^u-^ oxr3..coa oxSjo^^^^^-a ,0x12 . -^V^No rtaVra 'Liiov".

on-vi-A rw V ^ >rw . ^"\Vv oAo T^^a\_r3-A r^ '\o^'\J^ oi-vio

oAo : 3C^vj3^tv.r73-A T<lro_M.AAa r^wjjcro-A 03"\i^"A r^^o^\^
v^-mjix\ T<f-vi!^^ r^r^ :T^H_i!^ ^-SVv oAo r^myA ^-H^
=\
>\^ \ A^ * . rilrrjwuA ^o T^iVv^ ^ : t<^-\\^ r^m^o * f. 85 v%

i5 -p.1 r^\<^ r^r^ .rw^A.vi-^x ^jJ30x»o .»~-vfY>\a .rwSi^o r^isawX

T<l.Jao -^ ry. \ r^rooiA T«^03a . rwxmjt ^m VvVvvua rdm.yA

rdj_»rw r«lro>AA : \mT^^ T^v::^T<fo . Vvyxi v^znjL ^m a\o

.-A ,<73a_»^ >Arw A ^n ooo j^^Os^^ : A^r^ r^rCS
^_m 003 r^. "^Soa ^_m mr\. \^ r^ojo . r^ j-nVv-m

!o . A ^ \^T«^ rwjf^voja-^x r^a\ ^VxrDo . -ps\zn rw Vuxrao^^n

,o3 ^v^ ,030 r^j-^ojo . ^jAoj r^^a»A.yi ^o^S.^ ^m r^Ar^
,oxjuioVvj\->y-A *73A r^Lin . ojVva_xjr^-AO ojV\a<7jArwA ^jAoj

-. m r^ooj ,oJoVv_»rtaA "K^rilA t\ \ crt-\ r^ y \r^-A c^jS. ~-x \

r^Ar^ :V\_>A_i r^^zyyjL ^m o^ rilx^r^-!\ oj\r3 r^ojo .-^ajo
25 .\j..^ r^V\a_>A.vi Ao^-S..^ ^m ^-^oa Vvjcan ooj oj^"\\ ^m
jOJo r^v rkOJO . rwAA_ii-A . » ^ cv> \a ^j_r30J_»o

>\ T<w^tv-ua rv.y.V\-A oj\_roA oA : <7ja_i^A_»

j^^r^ :r^-=n.\.\. \ v^m^r^ .ra^vir^ rwv.^^^j^^

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3o on_>io : "\_iJiv rw V^oj^vyi Ao^n.^ ^m . r^V\'AAyi.m c7jV\ojcjt<^-a

o-A : r^jcjr^A <7j\j:3 * o<7j n_^ a_»o<7JO . ^<7JjV\^^^r3 r^\r3 '

L 1 1 1 r°.
 >

«^^r^ .r^^(Vx-i_k^ r>^VvcvviT^"A r^fw:^^ cvicts-a ,c7xr3 . cTa^Hra.vvl

«73Vva_x_ir<^ Vvooo r^^-VJiTor^Vv-rTa ri^Vvo. ^ x V-a r^\ — > .raoV

oooo . ^ vv ^V V "n r^_jJi_rD ^»"KVv r^A-^cn Ar^o : »_j\_sr>-A

. T"^-\_rD rwVvo ~->. » X,"=\ ^VAio v^\.Z3 rilj^v-vSk, n_vi . ^^_»r^ac»\^ 5

yN_»r^ : r^Vv_K._i V<x-i3_x^ T^^o"V.rx_r3 viL^cn ooo r^o_sto

r^Vo-»Vvfc-j..r3 r^^jLxra oooo r^ Vvo^ »\. r^-A ,^_^oo fc.^cn.\j:^

. \ «-K fv% « ,-H^or3 ,\r3-A ,C73 y^.»r^ : r;^\xx»rwr3o rw^tvrrxxwx.

r^Ar^ . r^i_2).c73 oA <^x.vi rwAr^ ^[V-m\30-Ko

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m\ "-> "^v-vi C7x.r7x.s- c^jVvo-xjr^ ^oc73 rw.x.\„^-:\ r^ » moVv-m

'f. 85r°. CTvA C7X.Sj3r^O : OX.^O^\^^ * C7X^CV>1 >.\^-^ ,C7Xr3 .r^Ai^-A

^^jm\.r730'Ho r'^\-xx.tX'^Q riTc^i-moje. n_vi_r3 C7x.m^ r^oc7xi"^

r^ VA_m rwC7xAril\ A_xxiVuo ^AVi^n ,c7xr3 ^^ . 70A.5A0

L 110 r". vrs_»rw* 2c7x_^o^"\.^ C7i..r3.c^u^ i
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r^-\v^^ Vur^vx^ f^r^ :r^-\^or30 r^^^jiooVv Vv»A Vvvmr^-A

. ,c7JoVvjr'^ rw_x_mL_x.r3 T^^VjL^yx-m^ ocb r^ioc_i^ ,c73oVv»rw

rwJC73 .^r^o . ril3fAoj3^o\-A rC^AAio-S n_xr3 ^-^ Vv»t^^ » cvvi

r«;:r-v.V^ OC73 v.vio :rwV_V»»^ vvi r::xkC73 -vmV^rvmA r<^r73aiA

V\oc73 T'^Vv^.x^oV\ oAo :^H.^^ ^^-K^ o\o rdx.coovio r^AxviO 20

tsIAt'^ . r^L»-r7Xjc.rD ,c73oVv»r<^-A ocja r^j^-v.m r^ivjv^ ^.xrs.-o

rwA..^C73 : r^v.is^ "v.vi octj

"T^^^ t^ctj ,c75oVv»rw r^V\cv»wxr3
r^\_x.viO rcf VvoS-mo r^Vvo-vra VxV^^»^'^^^ • «^•aot» ^r^
. Vv jT^.v.»>.^ Vv..rclmoVvm r^VvA_m rwOxAr^A . r;:^vA^^cot.o
9")
c75V\o_3C_ir^-A .^rCiro : r^V\o-^-x .tx.i r^v_vi..r3 ^"a Vvjr;fvjuVi_m
:r^AA^Ao_se. wxrD :r^\AVi vvxrD ^r^Vvo-vra r^ifvvvrD cTxm^

'
Hic explicit fol. 109 v°; postea deest foliuni, secundum nonipo
fasciculi duodecimi codicis L. Pcriciunt ilaque ciiTiter xl ver.sus.
— 2 Hae voces duae coniecluia addilae videnlur in A; quo codice

lacuna in mar|jine liis veibis nolala est : .^^cmr^ ar^ ^-^i Vjqcti
 >

-•f-^i 152

v\o-\ c\m

3C__m rwAC73 r<^_\vir . v^^cv ^ » ^^ rd.V.m^EV_mo

Xjt^vat^ .•n, cv\AA : rwA.r73.iw n^rD cnr3-A r^o-K ctdA Vv.rD<7X3-A

5 r^ \ V \\ Arw <7s r3-A . r^Vvo^cv__x_m r^ \-a r^ lo ramS

ooolA '^^vv..mo A_\_mo rs^ocn \_iLri9 rwVvHm-A^o
oxr73cv.vxxr3 rwooo v^^mo : T^VvSAra.\^r^ VviwA.» *
L 1 09 r°.

cV.TA vrs,_»rw A_r3_J3-A r^-V-rv_»r^o . rw_x_m._jf:\

r^ocTJ -7x_\_vi..m r^^rv.jof\_r3-A ys^r^ rwv_r^cn : r^^oVvo_fc.m

. r^ Vv_r7XA_jawr3 ,cT3Cv.»-\_r7lV^ji-A «^octj Aj^viwn rwjjcjr^ r^vxaA

. r^cTxArwA ).jeiLm A.A^.m : ^\mv^ ^ctdA^ Aj^ctj ^jActj

r^ VvjLA»^ ^AV^nmo : ^x>3aX.^^^3C-\-a cyaVvo.^^.tY).v\ ^mAA^A

T^AVO^K ~-> p-AAXr^O T^^CVAJ!k.J3oVvoC.m >.A-^ rwA-AO C7XA.kaLA

.:.:r3jVvii.T\ vsjt^

^J—.•V-mK^ ^r£^\ ,cn A-5w «;»-\ fY\ X Vv^rUX.-A rwX.-\

rwVvA_m x^rry^x^ yxJ^-\ T^^a.»A_vj.r3 * TSf\r3n ooVcvxjr^-A '
f. 86 v°.

rd-\ *\T<fo . ^_v_»\_mr^ r^_v_i_rb ^-SV cv_\ : v^\.^ c73w»Vv.»rw

V\oc73-A rwV\cv.»n_w A Y,
m rw^ojVvxWvra ^oc73 T^^tv^.x^oV\

.:. ctjVvcvx-v^a r^.\^»c73 *7x^ rwV\Am r^c^aAr^A

^ ^xxi.iw-A r^v^^T^ : ^oc73 ^vmT^ .V'v:3 ^S^ "VxVs^^oAr^

t^^j^vjw^ T^Vvo_»A_vi - » s„y.\-m-A ^»A»r^ :rwcr)Ar^A >acivjm

acS-A C73V\CV_^» fV>V—> ^\.^J^-A « CV1C730 : T?^^^AmCVVJ30

A.\_mo :\<^)s\.^\Tryv:n r^^oj-wv ^oA

: T^^cv-»n_vi A_A__m rw.mcv.v.J3 aArxArDVvr^ r^^AO : r^vjikA

25 rw^cvjcjr^ ^-a w_^ . pjc.^.ro.\ .^^c^aA t^oc75 ^ts^ •S.ra.st.

rwS rv »r^ m \ V\ »T<f .Vv »r^A_x_vi._m rwVvooa\r^ •txvw * *L 109 v°.

r^ v.^v »r^ : . v »-Acv_m T^VvA_^mo r^Vvo-S-ran r^c7X_mcv_x.o

3o A » ^C73 wJ5^ . rwVx^ 'A.vi ^^m ^jAoo »^_cvicyjo «.^_^c7iVmcvvrv—

^m ^o<73 ^\mv^ ^LviT^ ^"SVv . ^009 ^"Acvm twvcvo9

 — H-».( 151 )<^-

"73 T^Lv-r^X OOX-ra-A T<l\T<f U^.jA_»O0 -TOn_J3 ^TTD T^X.':\COa-A

^ .

: T^-sv-rx^tjrD >^_o^cn ~-> ^tvjr^A. :3^s.-73 j\r73V\T<^ cTxra^ t^o-a

T^-\.r73 ,ooc\Vvjt<^-^ v^c^v^a :x<!)s\\=n-:\)i\ Hcwx^i «:fV\/\~i>\ 5

tC^ V r) r^ v.^oo : A.^:^ oaA ^r3Jiw^^je.Vw t^A AA^n^».o . A.^"a

.raoVx T<lv_r^T^o . v^\'i. va vdooj \\ro r<lAo . rdAxyi r^ooa

A-rxja-A KVv_r3 ^zn cioo\_^^^ r^v ~->cv.^p A s, rw\j.r73r^A

«^.^cv-\-rrx-x "7x\ ^a^oj-a : jC73oH_rD^ TS^uAy- "tx^ t^wo-H

cjxTD-A ,<73 ,o3 TwArw . T^-jtncvja-A T^^oS >A."73Vvr^ T^L^r^::^ lo

TCLio-a.^r^ -7DA-J0 rw_vio"S-r3 T>-^=nAo "S-r73T<lr73A ooVAj^

A '^•^ .TDoVv ,C73 Vwr^O . jC73cLxjOCJ3 --p-sV-jaO r^_r73tA_iw'A

c^cvAcv^ ,\j3Vvr^A Aor^jc-A : rwVx^rTaT^ oocvAcv-^ T<lv..r3CvA.

ri^-^m cv-_\ rwoio . r^ y.-Ao da rwL-Vio-A-ra rwOCTJ >.A_r73V\rw

^^AtC^ ; c^cvAoA ~3 rw-3fACVJ3-A r^lvio-S t^octs V\jA-:\ ^•Srrjrw t5

.C7> — r3-:\ r^_SfACV_X3-A riLyiO-A^ r^\ » VV ~-) .ik_*\VvVvrw:\ yCTX-rs

*Lio8v°. r^AC73 .^r^o * rw.v..2>.oo :rwx."\^ c^xjjmcvAT^A c^aVvo-xrTxcaJSoA

* f. 8i r". r;lx.-ACvj3-?v * T^lvioS t^IA-so "A-^a ...jS-r^a Aiw V^-^rTor^VvrwA

r^ v >> vv —> A «s^s TTj cTxA j^S-xn ^j-^ cucn : ^•:\'Hoj ^so ^^N^*P
cv_»cv_viwro,Ao : r^lAjLvi \_\..x^j:oA oora-A riT y.-r^cvjp-A t^o-Ha ao

r^VvoV\cvxr73 r^ r^V\jae.\r3-^ ysjrw VviT^^-Hr^o Vv»r^ cvTDOon

T^H_^cv_Mur3 >.^<7>. ra r^ VvH_»Vv_ik--A t^V\o vXra.vvVvro t^Ao
oVvn_vx_ro_^ n-»Vv s--a r^ n-AO-ra-^ rwooo a \ fY>-?v r^A.V-vvo

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Vv_»cwiVvr^A r^vv>^ . T^Vvcvxrajra y<73o\s. Vvooo v^j^n-^syzxy^, a5

T^c7J A-A^r730 : >A.5w rwj-H-r^a-A TcxA c^xj^o-a-a : r^Vv,»\\-->

O-J^-COTilroA > V.VV.\jCO . r^V -V {YV -73A OS ^ fYVTjA >vvijc.ro

r^S-»o \.\o . r^v33.r3cvx T^xraJcA ov\.:^roAo . r^r^A j-vjTdVv^

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rw_»H_2k.rw >Jv_r3 . * »^ \ t^ A_iv . r^Vv-x_\ \- n^ Vv_»o_vi^rwA

Tc:rn.rrv>>- .\ s, ,^_^.ro r^o<73 tx-xV.oo -70A ^rTsA-A . rC^\^Vy fV\

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r^A ^.^cTxA . «•\ ^ <v>t\ o<n ys_»T^ . A -^ s. r-wA t^Ao_s.o

rw Vvj-AO-rr>i \ "tsa «nvKr^ cv.vcn-A : «^_^<73V\o \ \^. *\. ~> rwrrxvSkiA

,C73 o \ .^Vv_x^r^ TwA ^v-^ : •acv-vv \ ~-> T^<7x_!k^^_w ^rx_r3cv_x.

rdAo TCf^oVcv_»._ro v^-\ rd.vcv.r3<73-H <7X-»Vvjr^n . r^l.A.vro-A

•
Hic est transposilio in texlu. Ordo rectus is est : L foi. 100,
102, 101, io3, loA, lod, 100, 107.
 oo-ra-A rwVvoaxAT^"?v ^ 'v^ >• \ ~-* r^ v w ~->. y "730 jmci-^vcv.ii^^

^^Vs, ^ ,000^ r^ 0030 . T>^^^yio,r3jcVvo v^Vx'^,^^^ T^n.vvra

o<n r^^ ^a.mo oaVvo .v s m^Mt-m \\ -r^ : ^jiyi-^o ^vxa-Ho^-A

^A r^ V\ar73 : r^VvoroA r^ron^ -^toA * ys^a-roVvT^ . r^"\jooVv *

I- 100 r"

5 . m-rn\.zn\ y\n^x^ ov ~-)a r^oiAr^ r^oi .\V"73 . t^^jJqva

t__^"^ — > . ^cn-m^-x. A.^ ^jm KVvjL.m-A r^rrxae. 03A .racnjo

. A r\ <7xA ^ — ^)sv^v^
> .\ *^-\^ v^ r^^ '^
"TxA C73_rrv y —>A n_x_^^C73j^ ,C73 T^A_»^ s.

T<^ACv_i ^-^ A.a>o . r^-iw-vT^rDo rdxro.3e.r3A £icv2».Vv * u\o\rD f. ySr".

10 .:. jcncvrarw rwOx\rdV\ rdvxraojcA : .^>.cv3Cj 000 r^-S.ro-A

rdVo-K a.o -> .\ y^. »:. -^ <v% ^ \\ v ^A^^^tx r^_jt."\

. ...jKmA cTSjcj-SsTaA ctsA )sur<! Vv»T<fXjA^-A

. ooA Vv»T^ Vv»rdVAVv rd^o\^cvrDA T^cTxrooac .^t^jo r<^\^m

,<n VvAV-^o . rdX.rojJ3 ^roA j03 ^VvSVxao . r^ VvxVxn rwA.yv

i5 A-fcr\c73 ,C73 . T^s>-Krd~^o rdxroy ~-)-:\ T^roAr^ Vvn.yiVvrd c73Lr3"A

TS^.x \0Vv-r3 r;^ \,—t^-ro vvVv.^ ,c73oVv-»rwA ,c73..r3 : rdVvj^vj..^

cv lA^ roVvTw : ,._cv_ird ^_=3oV\ a_:i.a y^y^ r^ama . c7x_roT«:^A

rd\ ~~i ^aA_>o n_\rdV\A c73Vv_rocv_»

>oVv . T?^»Sordr3 c73Vvrox^o : rw ^o-Kvvra

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L 100 v'

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^ ^rd c7xr3"A OC73 . T^-3»r3.yi oo^ra-A TcTVvcv^Aro^ _jV»t^o

3o ^Vvcv_mA cv-jOooa oc73 . rdcTv V viA rd v n. ~->cv-x.o rdvja^cv^

, r^Vv.»H-r3 ^c7xA_3kA rd\.^cv.r30 . rdv.yiVv.m t^a t^ctx^t^a

 .( 139 )^
oxjra ^.r73i»ax:73 r<^^r\ ^^ao . ^AVvVv.r73 riL\ <7xr3 ^jyy^frxrn-^

r^A-ra ^^^Vjk>xj-A ox.ro_x-r3 ^-zn.im r^A":\ : ocn ^-a o^s^irTo

>fh —ra —\^ c\ ; v^ y.oH ^_A ,cn r^ x \ V^r^cno . r^cnArteA
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A—i^_yi—ra-A . r^^cn ,cp r^\_x_r73rw •\ ..i.-V^cn^cv-aorw A_s»

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. r^VvjLm Vvxvi rijci^ra Aatdo . r^Vvaro •^pA r^xj\rD "^Arao

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L 98 v'

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10 "Ta-A .^^oxA-m . rw V\Ow»n_ji-A rw_^o-"v_^A 000 rwVJ^-AO-rjo

^-ACvso . A.:^ A.s,A r^fnXr^ ,c73oVv»r^o : vqolTd^-a rwvvjjcrTj

rw_x"S cn "-> ,c73oVvjrw^ ,cn Aiw Ar^o : rwbomojc r^cTj ^-^n

CTX-ran : rw VvJiLrTa Vvxra ^rrj-:\ rwS^orao . rwn.rrv^.r3 r^Vv:viw.-A

^cp^A : ^Vv<N V » \ fNA-=\ ^-A r^oo^rrjojt, Vujo r^ Vv^viw ,C7J Arwo

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^ Codd. tc!>vjjc.=o^; foiiasse lejjendum rclwotm^ (cf. p. 187,

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^\ — fi T-v \-A ,^^.i03 V\cAo . ,VAro ^m .iwrwVA T^^»-vmo
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^ Codd. A:^; fortasse quaedam excideruut,

 5

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«^^^yxj-SVx-A t^VvjAwj-a ^v^ ,^J\^\—\ ^^vm . Vwcrx^^ vvra-A

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cysVvo-st-iT^^ . x^cya r^A "iv:^ .t^-^vtd^-a T^V\Qm-AO TwOoAt^-^

cy3V\ocya_AT^-A ^__xAcy3 T^Ao : 1 orjVvocyxAT^A^ ^V .f^ V v\Vvje.r^

L 88 r". Tdvjik ^"Aa^^ nA t^ts^* . cyaVxojor^^ ^ox\ ^;°k\vvVv3t.x<!' 1

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r^Ao^\^ ^.vvra Aj^Aors r^A^ t^Vnoa^vw r^^vvxra r^Pt.» cvvm

r^.vvo^S-^o ,cyao_r3\^Ao cyxA-^ . r^cyxArwA T^-H-r^ r^ vv » y m^n

TsLm\_mo-\o TwVv-svV^-fioo v^\j:x^v^q v^-ix^a-at. ^^jtAOJon
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Vvai^-iXxvxm-A ^•S.mT^ cyxx-vS-rtra '."^viH-^ycnrn v^S t^ooAtcT

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. ...^o-rao-vvVvX i^oAn T^vujcm-^ ooAAwra ^aw \*^^A.iA

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T<UL»A_n TCfVvcn-rar^ ^.m . v *\\»:^ v^!x^v^ cya^Aiw ^•Kcyxio

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*
Sic codd.; lege T«:V\i-A (?) — ^ Sic codd.; lege rd.
 —-V>.( 102 )<H"-

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 .(101 )^~

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v-V-x-rbVv-rrio r^-rbVv.ak v^^^o r^jtoH_^ ^—n cvAm :v^\x.

.rajc-w^ rijjiv ^cn nA-A :j!fc.'5vio oaArrj r^"A ,._ocn\=3JDAr3

r^V\o-_»n—w r^A-^r^o ; r^V\ s. . mra Vv-xA rslvcn rC^\, » \

r^ w^v ^SV\n r^Vvo-^jjaj r^n Aj^cn ...^ . r^-\r73r^Vvr7D

*
Sic codd.; lege v^-^o^ — ^ E contextu supplevi (cf. p. 83,
Y. 11). — ^ L cocv\»\^fY>cvjA, et ila saepius,
 >

-^*.( 100 )^—

. v^Vv-a£_x_r3A rdJl-jc^ ^-SVn ^jActs \>>V^ A A^ m . J^ fvtt

. <h V » '^
V^ r^ v\-vj3 ^A_V_» . T^_xj-\_=3 V\nA.-» Ar^
^_=0 «75 \ ^OOJ-^ I^Vvft »n U A V "73 r^C73A«f VaA_»0
5 rwOi-Ar^ rilj-Scw-x. .*-> lyi.a <n-v,m cvA n_^ . r^\~~i\zn cv^^
.Vw—^o^-S ^A r^V\a_4A_>4_::3 r<f ^ \\ —>^ rwboArwO .rwXA-ro
r^cTxArwA r^VvojoA : r^ v ^ m. \V\_mo r"d_r3cv_tt3wV ^-a ocja

Vv_»cw.viV\r^-^ ys^rw rw.vv.>uX.ro cvjooo . r^A..^ s,-a r<^^o»=oAO

V\o \^ x^V^-S—^yi^ > -73n rw V\o-^c73 aa => . v^^V V \ v —

1 ooo r^.v_s,-AO_3cm rs^-yv.K-x.mA r^c7x.:73Cv_sfA . r<^ » fv% °lV \ %<v

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f. 56

rw Vvcvj^vav v^.^-ACTa ^^ : r^^xmoAA r^Vjcvw^ Vw Vvuo . Ar^

. r^V_x_^o^-\_^ ,C73 r^^cv_»-^_vi rclyv_»oej73AO . rwV..>>vx.^ y<n

i5 ^nAi V.»r;:lrrxxvj.se. rcT^VxrD r^^V^rw r^-\.rr>rC^Vvr73'A rd!v:iw»r^o

. riLxAr^ Vv\j:3 ^r^a cA r^xJ^-^ . Vvs^-^v» -iaw^ n.^ : r^j\r3

. r^' V *\ \ Vv_yi_SL_jV\r^ r^ s. ~->-\_r73 cv_^^a AJ^—m r^r^
r^Ao . v^-\. \. »A VVvr^ r^VvjLr73cvvJ3 r:^V\cv»A.ixr30

rsl\r:f : rd_jcA_i or;^ K^ W-vr;^ V\-^-\.-» r:^"=v.v^-^

L^^j-Scv-x. •^x.^-A -AA^^AN^m ^r^-Hoo ArcT v^y^<

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« \ ^ "-> .i>.-»\VvV\r<^o . t^V\_=3cvA« r^ \ "^ y. ^.ro r^jt^cvja-A

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<r>-*rwO '^ ~-tv «\t<f—>T\ rwAoi^ V\cA -7x»\m^ r"^cvi^ ^ttda

.r3oV\ rslvm .r^Aja V^S^ ^v^rao cnV\nA» V\cA »>^fvm ^jtoa

V ^ V » \^ * ch_\ Vk-^-A-jt : ^H.-km-Ao rC^HjcnV\ r?^cnV\ * L 67 r".

r^^VvraSo-Ko r^V\H_^mA o.\.\jm>mA r^Vv\»cnVv o».r3.AVvrrx\

20 cvis^-A r^uxrajco r^^iAii^^Xioo K^\»c73V\o r^AAVxm r^cv^*. A^

v^\jt, Vv_»r^A_x-y4-mA och .\..s.o .-Ttxj-S-m-A chrDO-i^

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— >-a * UN_»rwO *f. 53v°.

: cnVvcvj-^-u : cnV\o^A cy\a : «^jVTTan c7Xjtj\-r3"A cnV\\.».raVv^

9 r^cTxAr^ 7o_^-A cnVvcv-f\-v rv.\ : cnV^o-So^m. s. : cnVvcvjxjustm

r-^-^vj^vi.jm rdmA^Ao : c7x.^o^'HA\ c7xrD.j2Ai >\.^-a : r^VvAm

. r^V\^.»^^£y^ r^V\cvj"S_r3"^_m rwAC73wr3"A cnV\o_xjvy\Vvm r<l\-:\

r^mJ^r^-A C7x.rrx\^ cvaocn^^ :ciocAcv^ r^irDO^ "vrnr^-A usjr^o

r<lmA^"A «^V\o.m^vjr3 7°-^ »^_ojr^ Toot-Ko .^wiXm vi^-^

3o rw2k.rdAm"A cn^Srao-co 70^-^ :^oviVvr^ ^jAcn ^mo .cn"\r3A

^r^ .-T^AiAo r^V\cv»^vu :r^V\or3.M^\ -^p^o . r^VvcvrxKCoj

 5

— 4^>.( 93 )^-^~-

Vv_v_V_2r>VvrCjo : m-Do^^s. ^ r^\cy s> -.-^v : "TO^S-TTa-A c7x.rrjA.jt.

*
L 6G r". r^ m\ KfA-rw-ra ^_^_J3o * . \<LyL^c\.-X^-^ \<L.^<\\ .\ ^x-x\t^
vn\~v ryjo : T<:!j«-'i.r3 ,Vur<w r^Vvr:>.\r3..m . -TXj-KrrA ^\mT>^o
^K.rTD-A oxror^-A r^Aoa >A r^mjr^ . ^x^S^^m-^x r^AT^ ooa 5

>-:^,-mA,3C-=\ T<lA-33 A ?i.\ ^:^. "S.jci«^Tiro3 . ,)i\oA rd)i\r<^)s\

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> ~->rwO * . ^—ir^ra r^JTCfo j-td > -or^o .TS^-rDT^A t^vva rwvvi "f-^gi"''

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8YR. U. -LXI.
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r^oo^rC^ y^ ocpo . r^m-A rs^o r^At>^s..o ,cno^r^ -^pA

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.._cv_v\^or^rDA us^rw r^cTxAr^ cyy—v r^-\ —v r^ocn -txscV^oo

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^..^cvjcn oScTXJO o^cwio . Acvjjc^v CTxmcv^ A^ ..^^cnAmHJSs^ i b

r^LAr^ .ocn v^)s\ »\ — > cvA r^-vjrvA .r^_x_»n_jo r^V\ax_=3rw

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r^-S_m •^-vvA r^V\cv»Aji r^njxra rw\r3 ^wv cnwrrv^v. cn^vra^o «o

r^A"A ,cn VN_»r^ r^tis^vj:v ^m o._»o_wo .r^jxjocm .^coc»

>_xA_vo . > y '^ V \ ,cn rwj\2k-AO : Acvucra ctxx.^ Vvxxr3Vvx.r^
: r^_xA_vA ^-^jr^ r^^rvjAj-A ^jAcno . rwvrw A.i.i!^m usjHjr^ra

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Ao-.-\ *V — > : r^ \\. »-Sr^ r^jotcvV^jc-A r^xrav C7x\ vxsocrw a.=io

K V x.oS cv.rD"S_r3 r^"S_»\m r^^\cvjA c7Xiw"K\ v^3.i:o^ci-\)i\\vi^

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* Supplendum rCinewjo rdAo — 2 A rS^ii^.

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< 72 >

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5 ^\_kJ3n .:. r^\ {w ^^-A v^ y.\ .:. r^34_vA_se.A r^^^fvs.— > o-A-Kn

>09 ^ooo jVv-ror^ ^.so-a cvicm.z73A p"H\ r^VvHjcm r^^cm^

^VAvA ; v^xvjjcm-^ ooVvcocjrwAO oj^cvooArwA r<^Vvcv»-:ui Vw^oo

'v:^ «iv:i.»ri^\ .:. vcoiw-^-A v^\ .:. r^^cvi\rD^vr73n r^o^\S

03lXJ"\i3^ ; Vvar^^s » rfvrn t^A r^ooArw >o5oVv*r;:f ysOA V^—
10 .:. -vrTXi».. ^rwXj\'^ ^rwAAyxrTa-rx ^vj-Hrnrw

. A^Vv£^-A A p^\ i^\ r^r^ran ••• T^^JCoN':^ t^X.'H»j^

r^rbVv^-A r^\>s,-K vsjrc^ . r^Vv^A^^^ r^^cv*^vu r^AOJA "^Ay,
. r^-jf Vn-X3 rw V\oxjr3rw ..^oaA-i^n r^ VvcwmAjcroo . r^.V^jo
• •.rwyvjAjfA rjT^^os."-) o-a-S-a r^jc^x^o-AVvSr^o

i5 riljvj\ * Vcv-roA ~-) rwirt^Aiijc.r73 c^xjcc^Soja HA^^rwrw.^axio *f. 'iir'

r^ yjr^ a ». ~i :r^jAjjej30A o3V\n_:s. ^s,^.-73 ^Ara rsf^"\r3o

^ ^ N o . »^_ao>..VA,Tr>^"-> r^^vV cwa v._cu\\orw oooj^ r;^Vvvih.

^TTa ,._^^ Oj\^o cvV^rwo . r;^rwJL^!^XYv\ cvArjj^o * cvj^^_r^o '

L 5 1 v'

<n.».\.s,A ,cn ~-> -Acvjv \ ~-i cvA . rcTVv^j-A-x. t^Vvj-ao^ "K"Sje.

20 r^-Aoj^ cn K-A_ik.o r^_Ar;^ . r^ »o-a o ^^ S^r^^ooa-Ax^-A

A 2»."A r^ V xj-\o *^ \ ^ooa-A rw^-A-Os,™!^ r^V\cv_i'\_r3"A..rr>

cv —^A—!^y^r^rsl_V^o c^ r^vi » y -n .ifc.cv_jc_» ,__\_ro ^ > —

L^ojVo iL_v x__ro o s. y.-Sr^^ \_»JS^Vvjr^ .
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Vv_»rwS-jA^_i3 r^V\_x.r73cvvjoo rwVvjjj^ rw^cvanjv ,^_^-S.r73rwiA

25 rsl_rocv_v_jo Tuvi rw_yA_io r^\_v^-A r^\_2>.r^ V ,Yif. — » >-=\f>

r!^_A r^ V ^ vo . .ro do i^r^ 7°^—^ r^V_v^_^o . rd_xj"vro

^v_^_vi^rw Vv_»r^_r30cv_v_xj r^oxArw octj r^lAr^ . Vv —v cw-iVvr^

^ctjA-^ ox.ro \s. foo . ox."-> r^ooo r^» *\v ^Avio . r^-Sis^^

t^VcvjcVjc Aju^O) r^-AoxA .rilror^ ^jjn^ro rta^cu-Sran.ro-A

 Vv-»r^-\. » CYx.ry3 v^A VvjT^\. ^.Vzj t^A t^vj^ a.vv—i ^AAVxrTao

T^ vio-Ka tC^-S —TDO \<L-%r^ -H-dor^ t<^ ~->r^ . VvjT^jc»\_^ t^

. K^ V ^ \o_360 r^^a-S_mo T^.vxr3-.a rwVxvi A.vv.r3 . T«;^-:\aj3A o

T^ V » 'v <n \ 'v OC73 .^»A_» r^ "Taa-V-o ^.r73 a_w A_vi A-v—>/%
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^a_xA_»^v_r3 rwCTxAr^-A i «^\.r3 ri^o^-v:^ "A-vv.ra t<^ vvt>y.-73-A

.T^_2^o^-H_^ n vv.-i oaVxa-xjrwAO ooVvoctxAt^^ «.^oxj^^naJvja

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V\ »T^"A K—vi m ^»Td_^a^"V.^ ^A ^ «x<^—1 > cv\ \ . T^jjor^
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T^V\a -73-AO r^<n \r^A rwV\a ron ;r^ y v\_r3AO rwOxAT^A
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-7x.iwa TC^vxwro TwA r^lrar^ 7°^-^ • v^V\o\.mo Ti^V\AV|^o

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^ Sic codtl.; lege r^\_=3A(?).

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r^cTJ-A . Aa * yy.yx:i)s\v^c\ ,\r3Vv^ v^.%jc\r<^ ctxvx^ A*r3 \*i!v^cA L 5o r*.

10 ^_m TiIAa ,ctso .

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OOO n-U-A ym yS-lT^ . r^VvO_3^V.>VJ3 CTXJ^ V^lxX^V^ C7Xr30CWX3-A

i5 T^Lscj-S-r^ T^jtvjLv=i-Ao vd<7y\v^-^ v^i^^m oc73 -^o r^c^aArw

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,00 A_^ ,c73o . v^.-zv^ yx^. cn \ ^•s"-» ooi rwOjfA . r^c^iAr^
^ -^ '^. v^v^ 2kV^c\ A--r3..'s, r^jtoQA r^.roA-iw >r3T^-A ,C730

.rajvJDO Twi^rtaA ,C73 uv»r^ : ooVvcvxjx^-a jraoVv ^jAc730 . v^vC

a5 oxA Vv^ooja ,cno . ^oooHjr^ra j=>c73j -73^^30 Aji^o . r^\riA
fr\ — -a, rw_rx_x_r3_vi j^A-ra o-ich^ ,mo . A-r^ A.:^.. r^A^^cvx.

^_Vji. A \vi x<lAr^ .ooji T<1\ oo\r3 A^ ...^«^o .Vv»r^^r;^

y<f \er\ — C73J:3 _Js.-AcvroA ^Ac73 vTsjrwA-A rw^-\je.o . c7vr»aAx.rw

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r^V\cvjro-A jcnoVvjr^ n_2k-A 70A ocn . rcf^cvj^vvi-A r^o^-v^rD 10

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r^^vrxifc.n rw Vvcvro-Ao . p^vco ctxjc^a r^r^ . r^cnAr^A rijroyxS^

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n-w A_5fc.-A ys-»rwO . x."\cv.^ v^-^ rw!^o^\2vr3 cTxra n^ cTora 1 T)

r^V\cvm . r^V\cv_roA r<^n^^ yx^ ysjxro^r^ . po^ r^o

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Ligx". \_x.^^,c7x_rD .,cncv_r3rw rwOoArS^v * r»l.vx.r3cv_xA .riLvijjcm

^.ro rw\_r3A r^cn._rocv_x. •-p.-^ao --pA-ja-A . no r^-sH-ra^iw-A 20

cnVvocTxAr^A ^-ar^-H_ro ,cnoVvjr^-A : r^ V\cvjn_yi-A r^J^o^-\-^

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r^cTiA^ y>..s> ^^>_»r^^v_v_Wwro r^ocn^^ rdjc-ACVJO-A rwyio\.r3

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cnra ooVcvje.ird^v ^»Ac73 "vmrdo .riTVo-Sra-A r<i^o^\A-A c73A»-:\

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*^\tv tv> c73A_^.rD rdv "^cno . cnVvAm-A r;l.\.xii.r3 A^ nj^iirdo

a5 ^jAcn ;Vv»rdAj.>im acSArTao .^r<^"K.^m nAii.r30 cnVv\ib^^-A

T<^V\—A.A.. »•=% \c73 i_roo . cnV\cv_3tJrd-A ^» Acno cnVvoooArC^v

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vs-jrdo . rdV\cv_»n_iv.r3 cn-ra r^cn VvcvA ocn ^mo ocn VvcA

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1 Lege v^.\l vel r£:A=» (cf. v. lO).

 3

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«;*\ «v\\v^n\<^\ oo^Vso vsjr^ r^^or3.x!\^~->o misvzrx^^xr^ci

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5 fT\ \ «V y__^ so ^T ^o . A. .n-A\r^ n-rxo x^ ^v_^o . wo\-r3
oxsQjjaT^o Xxm -^v^o : r^V\aro.\ r<-::n^ik-A T<;^V\o.vik.3o^^.r73

r^ \r^ Vv_x_w r<LA. ctd — ra-^v r^ ^ocTxAr^ : cn_=3-A rwOxAr^

j V ^ Vx^ T\ :^o . jCTJo 3C_vj TD C7> 1 ^ocn r<^"S rrx_^^
^^^3oA r^-aS : cn.yx:30je.=3 r^^r^A •^Viwo : Vv»r?^ro\r73\ro

1 r^iAJ^ojto r<^\»M •n.vxrD . r^^o.sn.vxra crxrD r^JiLyiAo ^ VvroA

r^ *\\j\o-x. ^sAcn ,.__oc7j.A:xr3 : ctxtd-a r^ ^Aro VwOoArw "Txi*.

.VvS—TTar^-A ^ss—jtv^ cn J ^-^ uN_>rw cnVvo-XJr^ ^\ ^ ro-A

T<lA :^-»j'\ ^jm Jvw.ra Vocn VvAra^jio rilA cn.r3A r^^ocnAr^

OT^ Vv_^-A_>iV_x.r;^ v^ \o . rif^ocTxArw -H-x^^jcn r<fVx.o_xji
1 5 \^^o_»Aw ^rt_»"H^^jc.«^ r^A^rdo . cnV\o^tv_»rsf ^m VvxvlOivxr^

^»-^ o.icn . CTxvrjo cnVocnAr^ Vv».vx. r^l^o . r^)t\^V^xo rw^cn * *

L /i

,cn n-2k. ,cn r^r^ : -7xA.^o v^-\»Mm c7xA:^»cn ^ro «^fcTjArw

r<^Vvn-KVxro cn^ojcjrslA * Vvocn rw\_r73,V.^. oxra-^ r"w ^ocnAr^ '

f. 34

«.^ % \. \ ^\_ri r"^j_:^cno . r'wVvj..\^"73 ^CTjA^rD Vv»ri!^^^\.r73

2 X-ar-wn-A^vx-r^a r^-VjJi ».^cn^-\Vv^ \^VvxA»n AraAo-ra t^wAa

cnVvocTi \r^-^ r^Vvo ^_» o_i T<^v_vx_r3 : ^^^cTxJLrTJo \ rv,"-3

:r"^Vo\r3-A rwnjjxro r"^o^\3k njxra '.v^yxjjcjy^-^^ cn^ojorw-AO

rw!vx*jcjro oo^o .r^^n^i^ rw^oj\r3nr7D rw-Acn ^S.ro.Vs^r^

95 ocn rilArw : -v_Ob^ocn r^, x.ojoa vl-^ . cnjj^ yN-»T

X vA.^v A..A.v\ : cn "-t-^ r^cTxAr^ ^ro \Vxao ..__n.ro-A c7xso"H.r3

\_rnrwA vrs_-»rwO . ,'\Vv_x.rw ocn cn-A.^v.^cno . rCTVvo-so 70^^^

r^r^ "S.rTXih. c7x=3-a r^cn r^A^cn -7x\ o^Hje. . cTxraA r^cnArw

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3o r^-\_^,^ ^jm rdjcB-iA r^3o\rDA rijCTaojja rc:^2kO"\-A r^-\je.

T<^.A,x.»A . rdLvxjoc^-:\ cnVvojcjrwA ^atocv» r^VvWvA rtaVv0.ro.r3

 > 5

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^A ,00 . -poA-ikAo fw V\o-^-xJ3.i r^^.yvr3 r^\mcv:s.-o v^x^cao 5

^_mo » ^ tw V V, ^ryt V\om oxjXjrs^ r^Vvxvraa^^ r^Vv.\oVv.r3

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^H"A Awai.ra-A rjT» "^ \^ «^^cnA^ ysj^^o : ,._oc73V\cvA oocn

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\^ \o . -7^^ s \o * rS^cy-SA ^vwra

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*L/i9v°. i^Qcn •TO-AcnVv.soo * r^ocn -pW^^j^n : \v»r<^v>vi.rr) crx^o^-K.^ 9

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^ r^ r^ocn n_\_»\v_mo r^ocn je_^_iVv_roo
^_m riTocn ^-V|>^^tv_x:iv_mo . r^ V\cv_»nji.r3

^rv C7x-r3 \_r7x.iw-^ r^\v-\-m r^c7xAr^ .\.\^m . r^ ^cv»n.wr3

-:\ \V rv> -y>ft ^ \\\ Dor^ rcicTxAr^ . cn\\. \ . ». ^ V^ . ,-\o-je.

A_A-_m T\ \>rv rw -m n njOrv_jaor^ crv.\.'v.»cno .cn \ 'v.»c7xr3 3o

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 -~M.( 58 )<^

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r^H_»oxjo ^^•S-x.m r^-AcLro-iw ooosa irwiAO-H-ra >A\rrxm
5 . T^_v>_xjcrr>-A rwVvoejA_33 <7a^n.\.—> r w oe.r73jco
x. v^V^^^vAm
t^ 1 -rt .fT\ -77 •\..».v^r^ V '\<73 . v^-r7i\j:n\jm 6xjc\ cv-joooa

<nV\"\_r3 co ,no st ^—m r^ vv » x •tq-a <73^n_iw T^A_iL-vii«wO

UN-»T«^ ; -^ \ \ \o T<rS-A >^^<n \ "^ ~-> Twj-A-Ko . rw ^(VA.XAVi.r73

n_ri_iw^ . Vw vracv-^- ,c73cv_vuA_x.o ...jS-no-A <73„v.r73 Vv^-rDJO-A

10 rw VcvaVvjA^-^ T^rbcvAja ^r^a n>i-A :T^ro.V5*.^ <73"\<73ai ...^oaT^

r^<Tx\v^ T<ljn-»^jxj T^"\_r3 ^^ cvjcn '.y^x^js^ Vv»cvx. t^Vn"^*^!^^

: T^-jfAcvj3-^ T^jio-K-Ao Y«^.=3T^^ <73Vcvj..r73oV\r73 \r3 r^)p\zo

«^^CTiX:^ -TaAja ^r^a : ri^ri^ «jc^jAt^T ^m aA^ Vv»\^r73oV\roA
t<jc73At^ ^r73T\ rw-v»-\je. Y^<n\r^ : ,Vvr73^* ^m .\\.\o r<lrh\^ .
* L /i 1 v".

1 5 : Tt ^ ^\\y<f T^o a\jVvt^-a : t^-\c73cu ^r73-A r^Sc^acvi . rwSj^Ajc.

T^OCTJ C75'A_»T^.r3':\ : T^ Y.nCVJa-A T^JiO^AO Tw.raTSfA <7XJ.i>A "^.=3

. w^^^xAj-a ^m.\ '\ "-> ^wx^T^ ^ojco : -p^vroA^ ,\r3^T^o

^_m -S-Y^ cv> :T^>ArD^o TS^O^oy —>o r^ \»vv—)o rc^^o^T^ra
r^T^ •\_r73T^ T^^oooraT^ : «..^ooxmcvvn-^v r^^o^H.^ VcviAa^a

2 T^^\r73 t^<7x\t^ r^\r3 Aj^<73 o<73 : r^Vvojacv^o t^V\oaj\»o

>^^\ \.m : T»je.-:\ojo-A t^o^H-^^o t^tdt^-a ooV^ojooo^ivm \r3

A_2^ . W»T^ V », V y.m T^A Xjvj . ^jja-Kcv^ AA_mo t^xjjjts
.oovj^-a T<^V\OA.Kxa>m T^Vra t^s^^t^o T^Kmjt oovm ^jAm
r^ "^ •\o_m ~-> : T^jfAo-jaA ts^o-^ao t^^t^-a ctsjjcd^ -70^0
95 -S ml-td^t^o . Tw-m vv.'^ c7xA VvjA^ . rw\_»c73V\o r^^j^.m-A

.^X\o^^r3 yx»\:n ^mo .r^-Acvja-A TwVio-\ ^m jcj-SraV^rcfo

^_m"^ och Tw_x_r7xA_x_m r^jo^S-ra c73Lj.m .-p. n\\ * ^^ cucn *

f. 33 r°.

. . \^.^Vy^ .^^o\ T^lA-^^o Vv-^T^-VjuW-m T^jfAo-xj-^ rwJio-K

r^y *\ V ~> jc^VrwO .yrt\\j^r^ tSjjcjt^ C7xix2k.':\ r^{vvs\^—>o

3o n_AjV\i^o . T^^o-»^ vv ~> c7x~-> ^xmcv» .»>v"->-ArdA T^V\AAm
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r^Scnoj : r^AAii.m r<lA r^-Acnoi . 2 ^r^.VA^ r^^ rC^vmm

90 y*^ %. «vm .r^-\cncv_i n_yi .rw:\_iai_m x<L\ r^-Kcncvj .ri^vjL^i-m

r^Vxo—m-^v > i^ o \cn :r:^^A_m r<!bxArw rw_i\ r^cTX-rao

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y<f ^-^^n. t->?\ rd-iiO-H-AO r^Lrarw-A cnVvo^^-jX^ V-Td rSjCTxAr^-A

r^mJ^x^ ^_m-A r^^V-iS-x. ir^cn^^rw ^r^-Scncv-i ^_mA r^-Scncv-i

~-t fv^ % : r^-sfAcv-n-A r^jiO-\"AO r^*->r<^\ cn^-Xjc^ ^.ra : r^^^j^Hjc.

95 cn_=3 "K-rrx-i^o . c7x3o^"vSl\ Vv_»rwVAVi.m rwAr3.i^-A r^Vvcvm-^

r^ : VvjrdX^-^^'^^-^ ^"^ . r^Vvcv^_o3.j rdH_ii_r3 VvjrwVkixm

cn'v.r3..ifc.o .Vvjr^V »\.— > r^ ^^rif-^v^vi rdA : ^r^ \^ »Avi

T^-:\-iLAX-m r^\-r3 vjrrv.ii*-o . •^p._\wii-Ao r^-\_r3 A_vi c7xr73L.>^

T^Aj^ji-m rcl\ r<lx.'Acv_33-A r^oSo :rwn_j.jxm r^ ri^rijrj

^ Videlur reduudaro; nisi ligni species exciderit. — ^ Videtur

redundare.
 •.05^ ^^—Ir^ Vvooo T^_=n^V-J3w3o^
. r<^^c\^Vv_v_rrj A N -r^f^ 5

t^^v^so viL=::^r<^ ,oooVvjr^ ^v^ rilv^oao . r^Aran TCi^tKn At\-->

r«ilA rt^n, vv ..
-
:30 r«^Vvo^rv_ir^ r<^-\ w ~-a r-d! y.ACVja-A r<lyjo"Ho

«waj^o : «^^cvjor^ r:^^\\.2r> rworArw .'-x.aa.i : v^ ^cv^vnoso

x^ -p^^xjm r^>(\cv.W^Vv Ai^ nrw v^^o\=j ^^vjxra oxro^
r^o-Ko r^TDr^ -virxiwo . r<r'\,».m.m r^ cmxi^ .^.oooVvVr^ 10

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f. 3 1 r°. ; r^ '^ » {Y> -r> * rdA r^-\ — — V >^ k > «^ « *na "t^ tdl rdsc.ncvjo-A

03._=3 v.rnL.iwO .r^ ^ * tv> •to r^jo-vra oaJ^o^-H. *\ ^ —1 cv> f:^

oxX-i-A _.» a\ \^
. . m\ -acrvjo ;Vvjr^r\ i> cY\-r> rilA ^r^AjOiOo
. t^jLttjo -HrwrwA ,<n r^Vvjcvj.jV\ vs_»r^o , oxxx^ ^so vN
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r^A r^jsbo V rv— r^Vv ^ > ». axm r^A r^VvoVur^ ,09 v^ ,030 «y
*L3gv°. r^.yiO-\o .rw^Vxwso rwV=30 r^nAU.r73 ril\ r^rarw* .r^lvjLcixm

r^.r73\.r73o-\o rwVwicvr3jt.Vv rwsvyvrra :r^A*w3o r^ r^^^cvn-^

Ar^n ,ox_:3 . rw ^\-_xirfif r^Vv__»cv__yiVv .rao^o . .
-
^ \ \ \o
^-='^"^ . » J03 •7>-ifc-T\ : > V tYv » ^rw ,<p v^ ,01 ,^_o_a»r30_M

:v^-»^=!oovA ^^ {Yv \^^_r73 r^A-i^ ^.rTa-^x ^jAo^ ^r^ ^rs^Vva. -jo

•-..o__joo Ar^A ,c7X_rD . o\ \ m rw Vvorv-rarCf fir^A ^ ^ -v .«^

^vr73 -70wx.r5D . . rilxjH-yi-A r^_cexx^ <7x\ ^Vvioo rsfVorxrDrw

. r^rwCvA-m r^AO r^j^Hoocvj ^a,x*\-7x\ r^Vv\V\ uvv»>s,\r3
A v.r^o . S^o-rD r^A r^VxcvjaSoocvj C7x\j:^_r3 .-x-mAjc-ro-A

C7X3-^ r^i^jra octj r^Aro-A )s\srd r^vji . nyj rw^^xTDA w cvir^ y:)

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AAixron •\T<frw!r3 cTA.:^r3 ctxA:^ ,cnoVvir^ ajsl . T^»r73jt VxViV\

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,cnoVvjTC^ •V2k .r^V\o-\-r3 ri^v-vi-rD VvjX<1^o^-\..^ ctx\ cnAAViO
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r^Ajcj3o-A ^A^v-Vi VijfTa-A .-Hrc^^^^ \<^\<t3 .^r»^ ^-iJv^i kIl^cqo

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•f. 3or°, rd^xjiotro r^ ^_3C.\.^^-^ ^ctj : ^c73 * yNjr^-A-:\ r^njto

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r^^Vri \^ >\ v\ 2iv^c\ vCx^mQ . r^j>:v.cvr3Ji "\Vv:3 ^ro
.r^A_Sk-Doo ^N v'^<^ r^-rboJii^ v^\^vi!! . ^j>.rv.^ viVvro r^
^lAr^ ' . .frt \ N^ \fi v\ 3e.\_^Vv_ro ^-j^oo "H. » \^^-^r^
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rClX^cvro rdAo r^\\^\cvw r^\*\v^Ci : uNjrv-wVvro ^r^vi! ril\

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rilx-m^je. . oor^' \ m "-> "Hr^r^ t<^ \ "tj-a rVoiVvAo r^VKtrK

^.rrj vvjt \rdv^ rdlA "^v^ . ox.rncv_u-rDO r^jLjAOOcv_i oaV^Avra

,030 r^Ar^ . ^rvA_cooVvVvrc^ r^)s\(Xjj=n^ r^\°ir^o : ,oocvmAJ3

10 . aoA r^-SVr^ orv_A_j^ r^\_m r^_x_:7XofA oa_v_sn jcn i_2k

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-^jo-ih- rwje.rrx.3e. .^^^vi ^ro ^rdr^jLX^Do rilAo ,
V»«^\«\~->

ocn «."A^-^ ><n~t . .^^vTTa^rTD rwA_^r^ .\ fcA"-> r^ . «nmoji

r^fHooojo : r^Scncu cA r^^cvrrxxrmi-A .• r^A^VvjiorTa r^vx^k.-H

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L 87

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.^rwo r^Ar^^— > r^-\ai ocn r^cn-^ . rcTocn r£?vrD r^A rC^^Scncvi

r^cn-A r^ \ '\»r^ . r^ocn ^rCf ^y^>.\ji r?:rVvovroje.cv\3 rda.\y.—

20 .v^j=rxjt y\^\^ r^
Y^
^ >i ^j:73o r^JSivd^ ^ro p^n ^vvi
'V-iacv-rTao rw_iH_iirw rwrrxje.cvJ^>^ ril^^ie-rD Ar^o ,cnoVv»rwO
. rwKcno v .~> x.\ *-> vVv_r73 r^A A_r^ <nVvo-\cv_^-_£^ r^cv-jA_roo

2 ...^cvjra-V^r^o ri^iLXioA^o rdrooVvo ril\"A\vi njacvron r^v^r^

Ar^o . ^"ScTxvro ril\ n^ ^Acn wsjr^^-A r^-Kjto : rdaeA^o * M. 29

25 r^_A ^^ —^ r^Vvrw-A v^ fy> r^^cv_r3^_rD r^v_yiVv_ro r^Scncv-i

r^\-yiVv_ro-A r^ \ •s trd . r^V\cv.r7Xxr7xyi <n-rrv_s» ^N \ w ~rt

. r^V\o_rb^ ^cnA ^cvyymo r^VvoAjAra ..^cnj-A rw^r^JLra

r^ Vx-Scv—iwX r^V\-_yi"S 9io . r^^ -^^ td ^•Sctx.ia r^H!.rv..s,o

^ Haec videntur redundare. — - L in margine, alia manu :

.:. ^5^^ c_ji»X*w . rd_=rx_s_^ •v_»A.=n KfScO^^ rdAis^^ : th : r^xc^Si^is^

 — -

— K>( 51 )««-i—

w^.mcv_vj3 ocp r^Ar^ . m. iV-»rcf r^^cvvi^ cA : ri^A ^^-^r^o

rw V^ »cv__viV\ » ^ \ -A : oc_V^Vv_r730 r^v_viV_m r^lArcf '-p-X-x:^-^

y^ — t , %
w_^'^ r<ljv_:i.v^ . r^\^r^ r^lx>.s>. ^.m-A ril3.^730-:\-A

rCcn : cv_v_.r^-A -73-^^^^ <7X_mcv_v_j30 odwJ.j^ ^n^i-:\ rdjt^i-vra

rwVv_io_vi^ o-\o . vdjcAivr^-A r<^rr>cviJ3 ^ttd n^ AiirD ctxs^^

r<l\ ^-A r<!!j.mo-A . ria-S^cvxieA cnSS-x. ocp vd^ir^ . rC-\m ycn

•-pn_m om-A ctxXj-a r^mcvjjao r^vj^ r^o-vx-iA rd^=ocjro

r<f~-% ^ n^ ^~->V- ^ 2iV^Q v^\s^m-\ . rw^ovi^ A^ p.».vx!0'A

rcl-^A_vi>A ^_x.r73>_»A. J3 x<l\ rwj^^.»r^^ . r<f^»o_yi^tv.:3 rddj^-^

r^=3r>^ : ^<l!iVv.A..v^o r<f^.\ s.. ^kI ^^ :r?;^A*issK^ t^lmovxs

: r<^ T-> <\ Ql % rcljc-:\cv-j3A y<1aio-\o : r^n_»A_» r^-V-rao : r<^ncv\.»

r<L_J3>_ca_^ r^lAno ril.»-A-H r>^^ rd ^vd ^_m ,^_ooo._»)iv_»rwO

-~-i \ A_^ .r<'VvA_mo ri^vy_ro^-A ,<73 ,^ir<r .r<f-Ho.^ rdA-AO

VvVvrcf »-^ -73"^ =3 . r^ VvoSo__5» doo riL_\._V_w v^\rd

VvSoa \^r^o : r<l_x_mo^\ \ Vv_\ —r^—rjVvrC^o r^^(\ —»0—viVv
A- A-jar^-A >cn..~-v . r<rVvo-Ho_*,i_CiOO om rdA.»ai oAa
:-AO rCfVv_\_m ,oQoVv_»r^ r?jc7xAr^-AO . cn._r73Cv_v_r)A

»or\ \ «v ~-> "VjJ^^^oA .vdsw-Hoo Sivda . rdooo-A yxxs^\ ^»Ar73 20

^_vjV\-Lm rC^^rvjcLvi^ ^je.»H_^^ ys^r?^ oA-a ,cTx.r3 .rilx.mo-A

r^j^"Vji ^_»_ir^ .r3._£^j-^ p^K^ Y'^.v.^00 : r^n^A^vi ^sn r^v..»>.2i.m

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r^v.2k.jr^-AO .rilj^^vi-A r<^fy\»A ^oA crxra owx.ViVvrC^ ^>mAj3 25

r^v_».'^ Tvvi ,^^oojVv»r<f nri rije.^Aorj-:^ vdvioSo r^-H.=30 rdr^r^

1. 29 r". •. r^_a-iL_Da_m r^\ vd_rbcv-v_J3 r^Vv_Wvo . r<^-v » CYv.=n * r>^

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r<lA_=3-_i^^ r;:rVvcv_m-A -yx s> r-^^o__»n_vi Vvoctd -AO-Vi-^-rD

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L 36

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rwS^vjt. yN-»rwO rwVvVAs, "^^*^^<^ ^jAoxtd . r^-^voja-^ rdvio-H-AO

r^A-xJTD^o \<1 y \ ^ ooo A_vi . ^v^-^ :^"-voo-i r<Lr:))s\^ ^.roA

grxA-ri r^A-ocxjc rwVvo\r3-A r^o^\^ r<lAr<^ . r^VvojVuWx-A

25 ^xj .^r^o rdAr^o . ^jjano-^ .\ V -73 Vvooo-n r^V\o.A\r3'vm

rw^A r^jw.r730AA •. A-jA-p r^X-jo_viV\ .^ ,tw \ r^.v.i^-A ^Aos

>JL»n ^A_r7xA ,_^oxA p-K\ ^-A •^j-K-rD . r^V\o-V-:v.-\-AV\-r73 ^

V\oA rilrD-DojVvrTa -^v^ ,03-^ r<^-\svd* r^Vv»o.viV\-:\ . rcr^^Jc.oj3 * *L36

^ Sic codd. lu L primuiu fuit TOTvr3.i^o, et puuctuin poslea

deletuni est.
 » >

L 35 r°. ox^-AorcT ^jaVvr;^^ : r<;^Vvcv-Kri,i^ >Ai^ \»mr^ * rcf Vvo-^crx^o

f. 97 v". . »^_oaAr«wA * yO0Ow\ » ~-v y. r^Vv \ rw '^ ~n ^o-KVvr^o rwj^vmn

^-K-rr>A-j3^jo r<lvJi-^o rd.3bk_yiA_rr> r^lJkOK^ .^r^o r^ly^ooo

-^xA r<lA . A.N.rrxA rclaA-rr» ^Vv.^ «^^ox-r^-^ . . »^»\^"73

>rv ^ — > ^m r^_i_nn_rx_r730 : kSoooj ^-=n \<^

\j ~~t. rc. n, v s . 1 5

ir^yvoAV "73 ,00 oxAj-a-a ^^ r<fVvr<j-A v^=n-\^ . ,oio\2!^

rC^VvAoVv^ra "7°^ r^ooo . r^S.at.-^NO r<^=n£h^ »^_o.2i.xso.i ctdAo

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'L35v°. rd\o .Aojjtra* yjit^ V.n —ty. -70^ t<1\ .TarDWm «1\
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r<liir<^\ r<S.=iorD r^^^oxi-A . yx^)i\r<^ Vw Vvo.i^\.viVv3tro rcA-AO

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^-ro r^oaArw oorojjarw t^lswooo . oooAoa r^lvraa^^ pjcAroo

0030 . r<l\-r3wVi r<A_yi_i M\o_^oxi ril\ raoVv^x . r^tfvJkTo dv»r3 a5

^_roA . oQVvjio —v y.Vv .\ s, T3^.iw\rw n_»o-A r<li_=30.!^ om nj^.

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SVH. B. - LXI.
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: r^V\r^_A —^o r^vSrdo v^ tSao —> •. Vvv_:r>rc^\ VY»r^ .Sr^o

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r^Vvj^rdA-m r^^A-m v^-!\m Vvocra r^\ ^ r>Vv.m \j.Aje.o

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•L39 mVvooQArw .\,s, ri^^^ioc-A ^^ •' cvi<n-^ * oxjcwio r^s.cvr7bjt.

0000 - »y.KS^ T^A r^^^j..moVvm oo^on_A-»o rs^AXjjtrTan

^oA •S.jror^A yN_»x^o : cT3V\o-ae.ir^ ~> ,030^^0«^ VvjT^n_kVi.rot\

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.^^ s..-^^ r^TTacvj ocTX^ : r^jcjr^-A ctj^H.^ \ ,<73_kJO.mj'\^-A

TSiAo r:fVvn_xJ^4«ciD rcfV^oj-Wi t^-aoo ySiv^ Ais..-A iv^rd T<liT«^\

ocn •^s. r^viwx_xj:73-A r^cTi-mcvje. .^r^o . r^^A-vA.\_mV_m

Vvooa rC^S-nicu T<A^r^o . v^om y:i-\z=y::n -Tanja^m r^Vvo-\rDA

'
Ilic esl trauspositio ia lexlu (vide Pracfationeiu. Ordo rectus

est : Lfol. 3i, 33, 39, 35, 36, 36.

 V\cv__l ^Vvr^^o .^>S. S^Vv^o . r^ w > y. "d-a f" v » \ ^.

•-p-^xjyjm rwAco v^r^ A s,o rC^\oo A N^^tjo . r^Vvo-HjwtTX^!^

r^Aja-A rilxjr^ A-ci-A . r^ Vv"A>i>^^ r^ VvoA\r3n.r7DA m\ r^om

5 . r^-\jajrwo v^)svjx.»\°i v^)i\<\ \ », ^^ ~^ oo^oA v^cTjAr;^ r^ocra

o ra—» \. ~-> rcTooo .^ fv\-A r^oo^r^A \<^\ "3"^ vdbx-rTao-x.

VxoA-A ,o3 vvjrw . r^o.^^ ^jitd jc»\^ rd^xxivdci rcf ^oj^vxtdA

.r»liH>ir<^-A r^a.^jto «^otTxAjt. ^oAo . ,"\.r^orD ^^ra-^ A»"V£^

r;f\ ^ \am>r3-A usjr*f .r^Vvo\r3A r^m.r3oax. om^ ^^\»^o
1 ^m^ JxkU x.\ odAj-a m)s\\.\j-:n . ^oa r^vraoA-A :r3oa»Vvrw
^r^ . CDoAo-^ r^A_=30_^ * \mx^-\ trv»r^o . ii.A-A oac^iSw L3iv°.

am i^v^\-r3 rwVvjso^vm^vm r^Vvo_»A_yi-A r^^ojAA.ro Ajs-

r^-:\oo ArwO rw.v.'voio . oooo >»r^.fV"n r^A oo^\^ ro ,-Hojc-a

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i5 r^Vj3Vv.=73 rtfooAr^A <7xvijjt.2rj : ,o3"a r^v»r^ r^^oi^ranrTaAo

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f. 1 5 v°.
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. ^'v.w_i rcfVv.m_jA_w r^ivKS. cnScnoAr^n .rachjo . r^VvjtVySA
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-73n-rrx\^o -73A ^fc~->^ . t^oc7X.\ Aa \ ,Vvir^ . ox\ \^jco
. r^-V-».^^ r^^-Vjto r^-^-Hr^o Vwx_rrx_5e. . ys_x.r73n_x5 *79^-J3

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A..\-vv-y. mo \_r3n_mo * •A_»_wr^-A o_ioooo . ^_^rrv \ > — > ..
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_-m vilArs^ .ivm-K vsn\jm "\.j.^!^oA oxAjwr3--A rcTvm^ra-A

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Vwoo-^ . v^Vv.5w^rrx^ ^^-jv^ ^So.^ oAo .A^ "xra^vm Av^o
r^^xrb^ . w^m \.^_co ,o3 n.^ ,03 rCfVNOi-Hra-^m r^-Aoxra ^rd
r^^\jca . oxra-HX^ >^'=^^^ v^^^yra oxrao .rilk-AVvw "txA
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VwVv.rrv.^wvo r^jLviO r^VoVvj«f ^jOja-A VwOx\vw VwHran v^ij^
v^-Avw . r<^o3 "S. % \^ooa v^ ^.x.oS . Q&-yi . r^oxAr^ o-sooa
ya^^j^n x^A ^mo . Aak.-A r^l^o-Hrao v^ VA^ jOioVjr^ rdbx^v^
'Vjaivdo (vvs. YyO -H-n-r^o 2 r^'\\v^coc.r3 A=A ^)s\rda r^-vra
20 st^.^-vjc. Ms^r^ ooVoVvjVw oAo - «t\ v * "n .
^rs-jr^ \.rD^v.mo
TcAo oa"So30i rd!\o .,^^ox\j-a* vsjVw oxA*w r^o .Y«;^Ar3"A *Liov».

^.m oAo . «._H_mr^Vvm >o3oA>k.tv ^oxVjw r"dAo . ojVvrTxakJA

ox V » ^^ r^Vv_»H-r3 ^jaib-^ ^m o\o . r^VvsHra ^Aos oxxx^

^oxA-2>. ^_m vA_v.mo ooa -73"^ otp v^Ar^ : &x_u . ^^^vi!
35 oaVvooxrar^ r^Ao . ,^_^o^ v^^txsjr^ ojVvo^Vw r^ . ooVvjHra

us-»r^ >03oH •n.s, r^o .^Aj-a wj^ oaVvojao^o 03^o"vrDO

^-»Ao3 ^S"AVv-m r<l\o . » \ s mo ^r^ ^po^ r^^ Aj-a .

T^!\^ » y A v^jij.ck oA.vi-A T^^v^vdo .Vv.r^"S.Mr^ .raoVx .ox\jn

. r ^ r-v. •s "\-m r^yVyHo v^^-^co ^.m oAo ; rdoeA.i"A oxA_»a

• Supple : Tvrxsw ^=.a (?). — - Adde cum L %<^<v\fw>» — ^ Lege

 > > 5

— !-».( 13 )^-i~-

A "\o ^-rry -s. M A^ «7XA.mo . A.tk.A ^..ranj^oa Aa.\ nAVirwO

ymcik^^iV^ viL^ci . .V^N—) A.:^ \^x530 ^^s.*73o . viO-K-A Ar^o^
r^ \o . T«^^o \ rn ^-Ttj r>^\_^ kIAo .\ 'n ^_m v^^-V-m

. rw_yvo-S ,00 K^%_vi rilAr^ ,.^c73^Vv_»t^ v^^ —>mo-r73-A ToA 5

.v^\m ocn "A^i T<^Arw . ,^_oox»^r<f r»^Vvjtrrxjt.Vv^ r^v^cv^o

^ ^ srTS-A r^mSr^ on>i r»lAr<^ .^»rcf rC^VoAiwA r?l!s^o.^o

'f. 8 rwCTxAr^ ocn n_vi . -^-j-a ^a * ^ v^rjr^ .rao^ . Aj^.t3 A^

'LyN'. .i»..o-je_j r^\_r73 A-^io . ox_r3 * . v vvo ox-vro Aa^n . r^ nrw
r^^rv_k_io . oo^v_»r<lr3 ^-^ J^r^o oa^^r^"-) A-^k.-^ . r^.vv ».yjso 1

r<lxA.vA odAj-:\ ^jAoo ^m : r^Vvo"\.=3je.-A r^tw».'^^ r^^o^v^

rcL_x_^_» ,o3 r^A_vi-A •\-»-^^r^v -^ »r^ .r?ij\_vi«^ r^v_=30
rs^Vv_x_»H_^ r^Vvo_v_rn ^_ro oAo . ov.v. »..cva r^)t\o \; » y ^^
«^— cnA* V\_»rCjc\ .rwH-V*^ v>v.»r^ ox.»Vi_»r^ r"^Vvja-mJe.o\^
rs^_»o"S ra -^a-xoA v^Vv.°kA.vv y.T> r^ V\o_v-mor^ ^ojA^^ 1

r^AAvAjcrTa ,._^vv\Aor^~TA ^»A»rw . oaVvaAjAm^ ^iiviw^VArD

r^j^-TD^A ,V\_r73r^ A_rv.o . ox-VAoao-s. ~-> ^oxjVvjr^o r^.'^ \ »

r<rV\o\.v^;j.rz3 v^xs^fn : rcf VvojAjj^ra v^^^m . rClAv^A v^xy S^m

rwV\cv»^-x.33-A ^ v.»-v^rcf ril\o . r;f^(VjaA_vir<^ r^V^cvvmors^o

000 r<S_r3_iw rdAr^ . r^x-fV.vn ^-iwvr^ r«i'V\cv.v.r73 v^ifV^o-vVs^o 2

•AO__i» V\-A
£iO< r<^— ..V\ w^^ _jLv\ cv^tdS cnA Vvjr^o : r^y '^ va

r^V\fv_r73-AO r^.r3rioS n^s,V\o . r^-^oso ,o3

oxA_j_w r^-Acn - ,*\r^o . jocn ^c7J_»tfV.»r^ r^A yo^t^^-x^ ^jsoa

r<^<foA_r73 A X—>o . cnA .r3C73w.»V\r^ rCjoxAr^ ^.ro cnVvrrxr^o

,
,Vv_rorcf cnVvo-KrC^Ai^ rC!' v » ~->^ vrs_»r^ rwK.s. xano r^^ 'S ^>. 2

Vw Vv_»cvAvV\ rwAcn^.r30 r<!' v -scn : r^Li^rb^-A - •v »r^o r^TD^Vv-A

^
.

.A_^-A rwjo-v-ra rwcnAr^ A.^ rcl»_roo-:\ .•-t, {w v rwV\"V»^r3

^ «rr\ \ ^ — >Ar7>xjro Vv*rC^»Vv»rCfo . Vv»rclr>oVv^3 ,cnoVv»r^-A

\^r3^-A T.rsjr^ r^ VvA^\jc.m r^Vo^rdvv cnVvxm rwvrao : cnA»-A

: t<^V\_x.rooVv.r73 cnV\.rrvj:ov rcf^^j.rooVvm cnVv.i»,v»o : ^^v^q 3o

'L 1 r°.
rd^-A ,Vv_rorc^ A_^ *
-TJ^V-ro ril\ ^m A.:^ ^-vj^ano
 ^jsJ^cn a_»ac73-AO . r^zn. \ s, w_J<^ T^lAr^ ^»\wr^ "^^vro yx^
T^AAA_yi r;^ V y.oS-A t<^j^'Vx.o . AA-»V\>.rr>o n_\->o oo^» As,
5 r^o^Ti r<wcnArw Av. ^jAos r^^i^ ^ c^a^ r^Afw . ,._cuc73-a

y^V-rv « V (v> mVn^tv »^ — > \x^. OCTJ yO^\3n . A^-^ r^Ws,0

T^Ao : ^cn>\ s,-A rw<7X-r73^jt ^-::730 . ^ctdA.^ tC^^Htd ^^tj

,cT3oV »T^ r^Ao . r^ Vvcv_v_rrxA .v^A._^Vv_m r^^o r^v_yiVv_r73

v*_V^oc73 r^N^ -T. y. . r^—v 'so^HA v^^iw^ r^Xo .r;:^'^ fy> ~> * *f. ^v"

10 ^\vir^o . ,c73<\AVi ^H.vir^o CTsVoVvjr^ ^'H.yir^ cAo .v^\.\ie°i

,C73 r^jjOT^ rw\ »s. uNjr^ ^cTacvVs.. «^JvxTTarw ^ts^ • oo"Kc73cu

OC75 ^"S^T^ OCp:^ OC73 VfN-»r^ .* C73LmCVVJ3.r3 C7A Vjr^AO riAJ3-A

1 CTxmVvjtrta "^v*^^,,^ r^^^rw . oc75 . "stT^ r^r^ . r^vja-^ ^Ac^A

^"VJoVvT^ T^--VC73CV_JO : X^JkJi CTxA Vv_»r^A oAo > V ^ Vt^ TS^JkViO

i5 V\_»T^-:\ oAo r^c^aArw oc73 r^>iO"Ho .r^Sc^acv-j C73A V^r^A cAo

^A.vi o.»oc730 : r^V"\j"Vx. r^VvoVvjrw "H*!^s,^^ojoc73 . Ti^ov ctjA

2K?Mno_j o_»oc730 . .\ ^ \ \mjL.m t^iSctjcvj o_»oc730 .T^H.»"\je.

,c73oV\_»r^o . .V.^v \ .ri_»"\_J30 A^ \ .^_»v.mo . rijiuj^^m r^

. TCfVvcwrrxrD riA^ vsjr;^ ,.^c7x\:^ octj * cAo . A^ ^po A^ *
L 9 i"

3 ,c73oV_»T<f v^vi! . rw.\'s~-> ^Vcvxfr) ysjr^ C7x\^ ,._cvic73 cAo

.ra^ja^jsw^V-rrj r^o AA-mVv^m riA"A r^\ Vvo_»-ACV-vi.\r3 aja

,,^c73V\oVv_»rw::3":\ ^.iActsA T^\_rp-A cv»oc730 . rvy '^Vvm r^Ao

^-iLjL.v\"A ^.xA-»r^A r^JLvi .tdctJw» cvjoctjo .^.\.rr\x(^ ^xm'=\J3.r73

Sc73Lj_r730 Hc7J_iT'^ OC7JO . r^ s:.oa-jA r^Vv_i.*.n_» .racn-» cvaoc730

a5 <wA"A «.^CTxA .r3cn_»o . r^ \ » \, .roA c^sVv-ifc-n-j-A r^ScTao v ~->

^\_v^ rilje.rrv y — >":\ rwVis^^^-A t<:"v » "s, us-»r^ . ._cv-i^"AoVv_xj

"H_iL.r73rw^ r^ V •^ trw r^V_vJ_»\-viVv_r73 ^jActA ^r^o r^jcrTaocA

^jAcTjA r^S.O\ .rDC7X» OC730 . T^"\C73CVi ^VVi OC73 y\ \C73CVVJ3-A

, A_:^ ^.TTs --p"\o oco >A V "73 c7jV\oV\>»T^.r3 n.^ ^^vWvTTa^A

^ Supple : , r0^y< m^ Wr^n oAq — " Lege vC^a\.

 —«.( 11 >«^-
t<LA y<!cn \v^ Ar^o r^ \ —:^o3 : r<^Vvo"\_r3.«jfA k:^ fv% * <v \

^.^vmo •S.N.crto : Vv»t<^vi!^Y^Vvrr> t<l\ : VvjT<^.rxviVvro tdA

i^rSjo vil.v.'\m . A~r^ ^j:73 ,o30^^ \<1\ o«p n^ : -V^~-> A^
r^v^.cYVTj 03^X0 •\fcfv\r73 r^\ A^ : t<!wo-v J
oxrTaVotr^A ,03 5

. .\ ^ \ .rxiSja-AO . oxvja-a T^A^m rw».r73onAo . rw Vvj-Hja ^

ox-rao ox.\-mo . oiVvoVvjr^jra ,o3oVv_»rC^ A "^ ^-^o A_^-\o
rwAo . oaA-A v^ ^_£^vAVvjro t^^Ao . A.:^-a t^:73joj3o rcf^mjcu

f. r°. ,o3 ^r^o r^v.:i03 oxj-x.^-a r^Vvo-^kj^m r^A v^\-\)s\zn *

7 :

r^V\o->A-^-m .\ \^ "73 .r^030-i "V » \,^^oxroVvx.r^ :r^"\o3ai-A lo

.rwSoioj ^m ooa >\.^^73-a r?^wiVvra.r3 ^^jA-a >ox:3 . oxva^-a

r^osAr^ J^rwO v^ \ T^m-^ . ^oa-xso A.rAo . UAraoto .^^\a.roo

:o3V\oVv»r^r3 r;li,,^\^so ,o5oVv»r^o : o3Vv^ak~-> AtA -Soxvrr»

. A.^ ^m A\\ ,o3oVv»r^o . ooAjn ^oaAsk ^\..s."73o ^v'v».'r>.i<:.o

r^A ^J30 p> {v> '\Vv-r73 r^o r^V\o_v_r73A ^v^A-^Vv-so r^o i5

r^A "Vj":v-^3o r^n-jt ...^ox-ra-A . » \ »r5l.r3 , oaV\o ^v ».{wj?3

r^_vi >A-A r^Vv_> lAoao > fy^ '^•^ > ~->^ . Vvjrw-i-A-wVvV-rT^

r^ if i^ xyy i<L_ih.^v-ro Soxj ; v^ x »^\-X3a ^_^«T>Vfi « ^t\ ^

r^JL» ^jaA VvV*73A "TX^ r^V\oV\\» . .^_^o3jL*vva r^rrxfiTo.r3A

rt^V\o.»..w.»rw r^^_rDw=oA ,_iuwK_rouro r;l\ n_^ . r>Soao v —> ao

^jAo) UN-»rw : r^Vvajurrvcyvra «^^^vrar^ r^A"A : ojV\oox\rw-A

rdAo >^^o3V\o-»^.ro fw \ rwjcr73_xJ3 ^.^oxjLxjl^ ^-A^-ro-A

rsLr3oox_»o r^VvA.-^ vs_jr^ oA ^A-ir^ ._^nn m <v><\ ^\

vis---»rcr r^Ar^ :r^oxArw ,o3oVv_»r^ r^ Vv-x-\ x.- ro ^ox_\>-^-a
,oao \ ^-A r^.Vs^cv cv> r;^..v.Tvoa .r»lv^V.ro ^^^ooxra-rv r^oxroje. a5

005AO : r^VvjH^ra-A ril:x\-x. A-s.-^ vs-»r^ ri^n.roA .»s.'H\^

Vvooa v^ rDVv_iix.r73 : . » \o3-a r^Vvo ^ ^•\_ro_r3 ,ojoVv_»rw

r^V\-»-^-\V\ VY»r^ r^ox\r«^ .•3rv\r73 r^V\ox£b ^ron . x v\-v\

0.JOO3 r^oxAr^"A . o \. v.-a rJl*\^n r^jsrxoavo r^V'(v\»,cvio.SA

' Explicit fol. 8 v" in L; deest fol. unum.

 ^

^» vv "^ yj3o-:\ «s-At^o . Vvjr^v^n^^rTa r^A ^A^Vvr^o ,vvaVvi^

>V s. "73 <n v »^ Vxcv^-K A^ cQ.2kVv CYx^TaAo cwxraVvroA oooa
><73a„V— t-A-A t^^-AOO_X. A S..O . A, ^, \ -7X-»^V-X30 A 'v ^73
A-\-"73 »^,o_ro-A A "v ~->o ,^^o_x.rr) A..rk..~> . ooVvcvAju^—taTvo

. \ "^ ^^•'v r^Vvcv_rb-AO r^V\cv_v_£ib ^=73 .\..\A : fr>VftV « k^ —

t<LA Vv—iT^^-rooV—m Vv_ir^Vv_»r^ : ,<75oVv»irw ^v .^^v -ri \

•73":\_n"A ,<75oVvjr^A ri^Vvjrwn "AoLX^,<n . Vv-»\<^.vA.\..w Vv-x.ro

<73V\oVviT"^ -7x»-:vo-A VvA-A TSiliHji^ «.^cvA^VviioaA : crx=n)i\jcr^

10 V\o<73* <73._»Vvjr^ r<l\ -^v.:^ r^V-j-vra <nA:vo : r^^KsnoircTi *f. 6v',

rwO<73V\ v^v^ t^w-AO .<73A "V.^jc-A r^v-TiDvra ri^oc^A <7x»Vir^

,o<7j-A ^<7i.\^o . r^^rw >^r^ A2!i..o r^vro AA_2oo r^vmAo
V\o \ »
\^ ~-v ^^33 QOuVV^Vvr^o ,\.=3Vvrw <n v »
—>^-a rwV-rToSji^

rwKrp o<n-A % r^jiLvv <nmVvx.r^-A ,<no * . r^Vvs.>Ax. <nV\o:rx^_ '

L 8 v"

i5 cvjo<no . ,<noVur^ A^^ji^o . _»x»\Wr730 ^i^aWa ^AcnA ^r^o

r^ V *v %r<^ . r^H » r>, ^ __ro r^\_viV\_r73 r^Ao A.^ r^_vv_so-A

: ,^^<nVvjA _-»vivo ^»\>yvVvm r^H.r3 r^JkW ,^^<n r^A^rdA

,^^<7x.»V\-»rCjo . ,^_o<nVv.2!*-^VjA ,.^<nV\ooj^jr^ r^-H-AVvso 01^
r^ vv "s y "73 -ViJ^i^r^^ Q^rdo . r^V\o_x.»\_wV.ro r^A r^.roA^
20 r^'i v\ ,.^<7xA VvjrwA ^-jAooAn j^h^ra . ,.^V\ojroui r^jLvin
. » V y "73 »__^0 . ,..^<7xA _JuVV_rO ,^_^<7XjLjuV1

,__o<7x_jJLwo r^_v^ov r^A"A ^a-xL-soo . _-»Vv_L.ro

r^ro rwSi^ Vvr^roA r^ro-A v^is^r^o ._»Vvvro w^ r^iooojlja

r^V\A.r73 uN_»r^ rwV\cv-jur73 x<l\ ,<n :\<lx.2i.\ <7xvr73 r^jsVjcrT^-A

25 ^^rjo n vv —>A r<rvv,-s.y.ro rdoArw r^ASir^o r>5^<n : r^Vja\=o

rwA : r ^y.
°v 1 ,<n r^A-vv n_si.-A r^ v ,^ »r^o . qo_w : Vvcv-ro^ Jiliv

oxA r^.^j\_roo r^jaA_roo :r^S..^^r3 <7x»V»rCf V»r;^-K-AVvr73

r^-.^S<n __^r^ . <nV\o_A_jA_r73"A __»<n \ -v <7X-r3 rd\_:i__cijo

^jarw rw.£b-A<no . r^Vv »k_v.»-^ ,<n r^ V\o_j'V_vio t<^V\o_^_jci».ro

3o . » -V n {w "730 . k1x.v\.t3-a n^j^rocvAJa r^ra.r^oA n.vj.\ T^nAiin

"V » .
V^ ><n rcfV..*cv.wV\ . ^•\ m roo _-jjcr^ r^n^i.^r>^o rc^vn^A
 >

T^ooa_i ^\ A.^v ra-A cnA rwA.^A cvA.rrjo . cn^tvj^ra r^ocn.^

V "v V^ V -y^ ~->n . ctJwVj^ r<^ocTXJ t^A Ask ^m ActsAo . ctAj^

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^-juTTarwA v^Vv V —> Tw^ioHn r^vJ»\-ii- rilrfv-xm ^ro n.vA ^ro

L add. ,.^ii<f — - A ^\tv£o; vera lectio sit _v»\tv.£i (?).

 "TxA v^JLyiCi , rdji^raa.^ ><ljLyi-A r<^\'-\rd ^Aoa As, AArTaj
v^jiLvi "TsA ,._a_iVw ^-kAooo . T«ljt.v.ja.r3-^ T^-voaai ,^_oox»Vvjr>^

. T^jLvio rwWjto rw-vmo-\ ,mo^tVjTC^\ om "S-mr^ . yx\ v\-a T)

Vv'\'v_st.'A ^_rrjo . «^-WjfA r<^ay\vd Vvjr^ Vvjr^n mn-jo s^-^vj-a

^jm-A rC i\o-v.r73k»oo Ji.»^m w^rC . Vwvijotm .>taO.Xj

r^A rCjoaAr^-A r<^Vv_V-m ^.m-A i<Li-Ar"^ js^mL_3t.r73o . r<j-Arcf

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L 3 r°. r^^^^Vvj r^ t^^ibo-^ V\-SoA_j a »—> rt^v^s.-Ko * ; r"^ooo^

^ro o-^^ ; oo._5t_^ r^^^vjf.rrvA i^S^rn^n o_v_3o : rifoo-AV-io • o

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^iAsr^ :r"^V\n.^=3 r^^-SjcrTa rd-^o^irx^ ooo3-a ^\jr^ rdjc»nj3

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. r^A_ro ox-V-To A.cvo r^oxArC^ rwVx^ ,o3oVv*rw r^^v^fwro 1

r^afS .:. riSjt ...^oxra-A ^Ajvdra .^^A^Vm r^A r^V\o-v.srxA

rw^oVv.jr'^ rwH-vi-ra"^ r"^^o_»XjAVA ox-vA-^ .|.rw_^-r3-vrw!\

r^^^-iXjVv^ r<^-r>Vv»A.r3 ^v,Z73\.r3-A ys_»rwA . rs^itVj^rooVvro

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,^.^v_io> VxoAa r^V\o_v_rrx_»o5 A s. ••• 1^j>_t7D'^»XD tVX."\

.;. oxvm o\"->-A

' Inscriptionem addicli.

1

SYR. B. - L\l.
CORPUS SCRIPTORUM CHRISTIANORUM ORIENTALIUM.

CONSILIUM DOCTORUM
«iLlBUS CURA F.DENDAE COLLECTIONIS COMMISSA EST

£\ DELECATIONE

RMl RECTORIS UNIVERSITATIS CATliOLlCAE AMERICAE

ET RECTORIS MAGMFICl UiNlVERSlTATlS CATHOLICAE LOVANIENSIS

Pro scriptoribus Aelliio])icis :

1. (iuiDi, Boltcjjlje Oscuie, 26, Uoin.i.

l^i-o scriptoribus Arabicis :

1. FoRGET, rue Marie-Tlierese, loG, Louvain.

Pj-0 scriptoribus Gopticis :

H. Hyvernat, Calholic University, Washinjjlon D. C.

Vvo scriptoribus Syris :

l.-B. C-HABOT, rue Claude-Lorrain, i5, Paris.

CONSILIUM COASULTOUUM

iif Univkksitate cath. Americae : UmVERSITATE CATII. LoVA^lENS»

I. FollCiLT, IHdCSfS.
H. Hvvernat, jmteses.
A. Van Hoonacker.
A. Vaschalde.
H. COPPIETERS.
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R. Bltin, seaetnrius. Th. Lekort, secrelarius.

Secretarius ^eiuralis :

l.-B. CHABOT,
rue (^laude-Loiiain, iG, Paiis, xvi*.
 CORPUS
SCRIPTOPtUM CHRISTIANORUM ORIENTALIUM
EDITUM CONSILIO
UNRERSITATIS GATHOLICAE AMERICAE
ET UXRERSITATIS CATHOLICAE LO^WXIEXSIS
CURANTIBUS
l.-B. CHABOT. I. FORGF.T. I. (xUlDI. H. HYVERXAT

SCRIPTORES SYRI
VEPtSIO

SEUIES SECUNDA - TOMUS LXI

liABAI MAGNI

LIBER DE INIONE

IXTERPRETATUS EST A. YASCHALDE

uomE
EXCUDEBAT KAROLUS DE LUIGI

PARISllS
J. OABALDA, BIBLIOPOLA
RUE BONAPARTE, 9<».

MDCCCCX^'

N" d*or(lre: 80
 :

CORrilH SORIPTOKUM CHKlSTIANORrM ORIKNTALIUM

CONSILIUM DOOTOHUM
QrrBns cjra bdkndai-: collkctionis commissa kst
EX DELEGATIONK
RMI RKCTORIS L'NIVERSITATIS CATHOLICAE AMERICAE
ET RECTORIS MAGNIFICI UNIVERSITATIS GATHOLICAK LOVANIENSIS

Pn> scriptoribus Aetliii>i>itis:

I. GuiDl, lioltc^lic Oscnic, 24, Ivoina.

Pro scriptoribiis Arabicis:

I. FoKGET, rue ^Maric-Tlicrcsc, lOd, Loiivaiu.

Pro scrijitoribiis Copticis:

II. llYVEK^AT, Catliolic U))iv('rsi(y, \\'asbiii.i;toi) 1). C.

Pro s('rip(<)i'ibus Syris:

I.-B. Chabot, riic ClaiuIerLorraiii, 1."), Paris.

OONSILIUM OOXSULTORUM
)N lM\KKsrr. CATH. Amkkicak: IN UnIVERS. CA III. I.O^ANIKNSI

H. Hy^ ERNAT, praeses. I. FoRGET, praescs.

A. "\'an Hoonacker.
A. \'aschalde.
H. COPPIETERS.
Fr. C5ln. I. Lebon.
R. PcTiN. s<'c}-darius. Tii. Lekokt, sf>cr<'tarLi(s.

/Secrefariiifi (leneraJis

I.-P.. CMAP.OT,
riic ('hni»lc-L(>n'aiii, L~), Paris, x\i
SCRIPTORES SYRI
SERIES SECUNDA — TOMUS LXI

BABAI MAGNI
LIBER DE UNIOXE
 CORPUS
SCRIPTORUM CHRISTIANORUM
ORIENTALIUM
EDITUM CONSILIO

UNIYEESITATIS CATHOLICAE AMEEICAE

ET

UNIVEE8ITATIS CATHOLICAE LOVAMENSIS

CURANTIBUS

I.-B. CHABOT, I. FORGET, I. GUIDI, H. HYVERNAT

SCRIPTORES SYRI
SERIES SECUNDA

TOMUS LXI

VERSIO

ROMAE MDCCCCXV
 BABAI MAGNI

LIBER DE UNIONE

INTERPRETATUS EST

A. YASCHALDE

ROxMAE
EXCUDERAT KAROLUS DE LUIGI

PARISIIS
J. GABALDA, BIBLIOPOLA
RUE BOXAPARTE, 90.

MDCCCCXV
JAN 1. 4 1943
 ; ;

PRAEFATIO

DE VITA ET SCRIPTIS MAR BABAL

I. Babai. cognomento Magnus, inter scriptores nesto-

rianos eximius, claruit sub patriarchis Xestorianorum
Ezechiele (570-581), Isoyabh I (582-595), Sabriso (596-
604), et Gregorio (605-609), ab anno circiter 569 ad
annum 628. Anni nativitatis et obitus eius hucusque
incerti reraanent. E pago Beth-Ainatha, in regione Beth-
Zabhdai, oriundus, vitam monasticam amplexus est in

coenobio ^lontis Izlae apud Xisibin, quod limdaverat et

regebat Mar Abrahain, cui post Dadiso, ordine tertius,

successit. Refert Thomas Maragensis in sua Historia

Monastica (lib. I, cap. vn) quosdam monachos inconti-

nentes ex hoc coenobio a Mar Bal^ai eiectos fuisse anno

Graecorum 901 (A. D. 590). Mortuo Gregorio patriarcha,

cum rex Ghosroes II (590-628) vetuisset ne Christiani

patriarcham sibi constituerent, viduatam Sedem rexit Babai

usque ad annum 628, quo Isoyal^h II in patriarcham
Nestorianorum electus est.

II. Tres supra octoginta libros Babai scripsisse adlir-

mat 'Abdiso Nisibenus. et in suo Gatalogo plures recenset.

qui sunt:

Liber de ratione Hosannarum

Liber de Inione
 ; ; ; ;; ; ; ; ; ; ; :

Expositio Libri Centuriarum

Liber abbatis Marci;
Historia Diodoritaruui
De ratione festi Grucis;
Liber in quo ordine disjjosuit per aiini circuluui trium-
phos sanctae Mariae et lohannis. et reliquas soiemnitates
atque commemorationes
Liber ad tyrones
Epistulae ad losephum Videntem
Canones de monachis
Expositio in totam Scripturam;
Liber causarum seu rationum
Et denique libri de Matthaeo vago, de Abrahara Nisi-
beno, et de Gabriele Qatarensi.

III. Ex operibus Mar Babai ;id nos pervenerunt ^

1° Liber de Unione, quera nunc publici iuris fa-

ciums
^" Expositio Lihri Centuriarum Evagrii Pontici.
Nuper edidit W. Frankenberg ^

3° Commentarii in sermones ahliatis Marci ;

4° Martyrium Georgii. Edidit P. Bedjan ^

5° Quaedara rainora opera raoralia et liturgica

6° Opusculum dogmaticum quod ad calcera damus.

IV. De vita. scriptis et doctrina Mar Babai consulendi

sunt:

.J. S. AssEMANUS, Bibliotheca orientalis, t. III, pars i,

p. 88-97;

Godicos enumeravimus in praefatione ad textum.

'

'Euofjrins Ponticus, Rerlin, 1912 (Abhandl. der Konigl. (lesell-

schaft der Wissensch. zu Gotting;en. Phihjl.-Hist. Klasse; neue Folgo,
Band XUI).
* Hisloire de Mar-Jahalaha, 2« 6dit.; (Paris, 1895) p. 416-571.
 -^i III )k-

E. A. W. BuDGE, 7V/«" Book of Goreraor.s of Tho7nas,

Bishop of Marga (London, 1893), t. I et II, passim;
G. HoFFMANN, Auszuge aus syrischpu Aktpn Persisr/trr
Mdrtyrer (Leipzig-, 1880);
R. DuvAL, La litterature syriaque, 3« ed. (Paris, 1907);
W. Wright. A short History of Syriac literature (Loii-
don, 1894), p. 167;
J.-B. Ghabot, Synodicoii orientale (Paris, 1903);
I. GuiDi, Un iiuoro testo siriaco suUn storia degli idtimi
Sassanidi (Actes du 8" congres des Orientalistes tenii en 1889
k Stockholni et Christiania, p. 17 ; et rnrsum inter Chronica
Minora, C. S. C. 0., Script. Syri, ser. III. t. IV);
J. Labourt, Le Christianisme dans VEmpire perse (Pa-
ris, 1904), praesertim cap. ix, ubi loca excerpta e Lihro de
Unione gallice interpretatus est.

^'. Iii adoriiancla editione nostra Lihri de Unione^

codice primum usi sumus. qui asservatur in bibliotheca
professoris Henrici Hyvernat (Syr. ix). Is codex exscriptus
est A. D. 1889, in monasterio Chaldaeorum beatae Mariae
Virginis prope Alqos, pagum Mosulanae ditionis, ad alium
codicem recens exaratum. Horum autem codex archetypus,
ut in praefatione ad textum demonstravimus, exeunte sae-
culo decimoquarto exaratus. nunc in Musaeo Britannico
asservatur et signatus est Or. 5441.
Cum enim amice peiiegeret nostram versionem Dr Gha-
bot, et videret quasdam sententias in textu iam typis
expresso minime cohaerere, sagaciter animadvertit gluti-
natoris culpa in quattuor fasciculis codicis Londiniensis
folia perverso ordine disposita esse, et, iis suo loco resti-

tutis, omnia recte procedere. Qualis autem acciderit trans-

positio. exposuimus in praefatione ad textum syriacum.
In nostra autem versione congruum ordinem restituimus.

"M. Ex hoc opere, nihil quod sciamus, huc usque in

lucem prodiit praeter capita tertium et quartum vulgata.

 ;

sine versioiic iu liliio ciii titulus ost syriare Liher mica-

rum. rrniiae edito, aiiuo 18l)S (p. :-)2, 202). et excerpta
qiiaeilaui a J. Labourt, iii ojxM-e siipra laudato, gallice
tradita.

Ml. In appendice libellum damus, cui titulus: « Sermo

aiiversus eos qui dicunt: quemadmodum anima et corpus
sunt una iiypostasis, ita et homo
Deus ^'erbuni sunt una
hypostasis; auctore Mar Babai, archimandrita Goenobii
Magni ».

Cum aliud opus dogmaticum Baljai nostri non inve-

niss«H Asseraanus existimavit hanc opellara esse Lihrum
de Unione (cf. Bibl. Or.. III, i, p. 05). Quantura autem a
veritate recedat docti viri coniectura quisque videbit.
Opus hucusque inedituni continetur in codice Vaticano
Syr. GLXXMII, saeculo octavo ad tinera vergente, ut vi-

detur. exarato.

A. V

Scribebam in civitate Washingtoniana

kal. Apr. A. D. MDGGCCXIV.
 TRACTATUS MAR BABAl p. l.

DE DIVINITATE ET DE HUMAXITATE
•
ET DE PERSONA UNIONIS.

In virtiite tua, Christe, spes nostra, conscribere librum de

5 divinitate, et de humanitate. et de persona (parsupa ^)

unionis adorandae quae facta est propter nostram sahi-

illius

tem, incipimus quem composuit in capitibus distinctis Rabban

Mar Babai, abbas Magni Monasterii in monte Izla, rogatu
fratrum. Domine, adiuva me per gratiam, quae ex te est,
10 ad opus perficiendum. Amen.

TRACTATUS PRIMUS.
Caput primum: De lide, ad eos qui iUum rogaverunt ut
scriberet.
Caput secundum: De essentia aeterna naturae divinae.
Caput tertium: Quomodo natura divina, cum infinita sit et
15 omnia irapleat, in partes non dividatur propter ea in quibus
habitat ?

Caput quartum : De Trinitate in una esseutia aeterna quod ;

aenigmatice in Veteri Testamento adumbrata est indicatio

hypostaseon.
^o Caput quintuiii : Quod per revelationem Christi Doraini nostri
in carne, clare cognitae sunt a nobis illae hypostases adoran-
dae Patris et Filii et Spiritus sancti in una essentia.

Caput priaium : De tide, ad eos qui illum rogaverunt ut

scriberet.

25 *Christus lesus, caput vitae nostrae et spes nostra et Deus p. 2.

noster, cui affixa adhaeret spes omnium adoratorum eius sin-

cerorum et christianoruin vere fidelium, in quo reconditi sunt
omnes thesauri sapientiae et scientiae, qui dedit sapientiam

' Vox syriaca e graeco rtpoow^iov illata; « persouara » generatim

hanc vocem vertimus.

SVR. — B. — LXl. 1
 :

sapientihus ot intclloctiini intellep:enti])iis. (jui cxcitat ot inijjellit

eos qui interrogant ad utilitateni communem, et effusionibus

gratiae suae abundanter docct ea qiiae jirosunt ad vitam fu-
turam eos qui interrogantibus resjiondent, Ipse per multas suas
misericordias et ex thesauris suis indeficientibus in cor no- s

strum copiose effundat scientiam suani vivificantem et j)er nos

in spiritu mirabilia sua loquatur ut nos, mente nostra per
veritatera eius mundata et purificata et ilhiminata, scriptis
resjxmdeannis ad ineffabllia nobis j)roposita per petitionem
vestram et quaestiones vestras utiles, o patres mei et fratres lo

raei, j3eregrini monachi vere uniti, degentes in

in Doraino et
monte Izla in coenobio Mar Abrahami, principis monachorum
et priraogeniti eorum in regione Persarum benedicta, et vos
praesertim, o dilecti mei. Mar Habiba. presbyter e regione
Beth-Nuhadra, et Mar Narsai, diacone e regione Kaskar, lo

cognate Mar Abrahami, patris spiritalis nostri omniura. lam

enim a longo tempore accrevit apud me petitio vestra ardens
atque utilis de iis quae nobis proponuntur. Circa humana enim
et divina et circa unionem versantur quaestiones vestrae mi-
rabiles et laudabiles et ineffabiles. Haec non solum mensuram 20

debilera et raentem incultam, quae possideo, superant, sed etiam

omnes creaturas rationales, sive visibiles, sive invisibiles
« Pater enim solus novit Filium et Filius Patrem '
» ; et:
« Spiritus sanctus est qui scrutatur profunda divinitatis -
»,

p. 3. iuxta *verbum apostoli. Si haec ita sint, sicut et sunt, quis -r)

audebit absque fide de his mysteriis vitae beatae tractare?

Et « vita est lux hominura ^ »; et: « Haec est vita aeterna,
ait ille qui est lux et veritas et vita, ut cognoscant te esse
Deum verura, et quem
lesum Christum * ».
misisti
Itaque nisi fides, quae est ex auditu auris, et auditus auris, 30

qui est ex verbo Dei, adsint, et nisi mens custodia mandato-

rum mundetur et poliatur, quis audebit in profunda incompre-
hensibilium sese proiicere ad investigandum et scrutandum ?
Quapropter, dilecti mei, quoraodo ego, raiser atque debilis.
haec bene intellegere possira, etsi scripta sunt et exj)licata a 3o

Patribus sanctis et theologis qui instrumentum Spiritus sancti

fuerunt? Ecce enim ea, quae rae rogastis, o dilecti raei, expo-

'
Maith., XI, 27. — M Cor., 11, 10. — '
Ioh., 1, 4. — '
Ioh., xvu, o.
 M 3 )«-

sita sunt a Patribus sanctis qni fnerunt columnae firmae in

Ecclesia, qui per puritatem suam Scripturas legerunt, intelle-
xerunt, didicerunt et elucidaverunt. Qui vestigia eorura sequitur
et mandata dominica cum amore ferventi custodit, in eo orietur
:. veritas. fons vitae beatae « Qui habet mandata mea et servat
:

ea, ille est qui diligit me »: et « Ego et Pater meus ad eum

^
:

veniemus et mansionem apud eum faciemus - >. Ergo fldes est

fundamentum, et custodia mandatorum est structura; e custodia
mandatorum oritur puritas et in puritate revelatio mysterio-
10 rum datur: « Qui credit in me, sicut dixerunt Scripturae.
flumina aquae vivae fluent de ventre eius ». Et beatus Pau- -^

lus ait: « Xobis autem revelavit Deus per Spiritum suum * ».

Itaque, o dilecti mei, illa, quae Dominus noster et apostoli
eius docuerunt, eadem sunt quae a Patribus sanctis explicata
ir, sunt. qui fuerunt doctores veri in Ecclesia catholica; et qui-
dem absque *mutatione Non enim aliam
et variatione ; absit ! p. 4.

tidem praeter fidem Domini nostri et apostolorum eius prae-

dicaverunt, nec doctrinas. nec mandata, nec consilia aliena,
sed eadeni, iuxta terapora et personas et occasiones quae sese
20 tanquani medici periti pharmaca spiritalia suraen-
off"erebant, et
tes ut medicinam heterodoxis conficiant. Igitur quid novi est
nobis miseris dicendum nisi ea quae Patrum sunt? Verumta-
men, dilectione vestra compulsus, id fariam: Colligam omnia
eorum Patrum in variis locis dispersa et adducam ad unum
25 locum et ordinem convenientem, dum auditores iustos prius
rogamus ut mentes suas in firma spe fidei immobilis primo
contineant. quo melius recipere possint sermones incompre-
hensibiles quos ex verbis Patrum coram eis disponemus, quia
haec omnia fide apprehenduntur. nec scrutatione investigantur.
:so Ita enim et hoc noraen nostri, christianorum, quo vocamur
« fideles y>. ad fidem nos propinquius adducit, quia nulla est
religio cui hoc nomen « fideles > impositum sit praeter hanc
nostri, christianorum. Et ideo hoc nomine
nos, christiani.
« fideles y> vocamur, quia super fidem prius profunde ponitur
:jo et firmatur fundamentum aedificii Ecclesiae catholicae lesu, et

super saxum petrae adamantinae : « Super hanc petram aedi-

'
loH., xiv, 21. — ^ loH., XIV, 23. — '^
loH., vn, 38 — * I Cor., ii, 10.
 -X( 4 ^-
ficabo Ercle.siain iiicani '
»; et: « Ouicuiii(|ue cociderit super
petrain istam confringetur, et super quemcuuupie ceciderit
conteret eum ' »; et: « Portae inferi non })raevalehunt adver-
sus eam •*
>. Numquam enim
connnota est aut cominovebitur
ullo ex flatibus vehementibus ventornm nialorum qui semper •'•

p. 5. *flant et operantur in filiis inobedicntiae, nec nmquam abrepta

est ullo ex fluctibus erroris fluminum niliacorum et aegyptia-
corum *, quae e partibus inferioribus ernmpunt. Equidem sine
hoc firmo fundamento fidei lesu et causa omnium bonornm.

turris morum in domibus virtutis non aedificatur, nec spes 'o

vitae firmatur, nec caritas completur, nec ulla virtus perficitur.

Ecce enim et ipse Dominns noster, in omnibus quae perfecit
et operatus est, i^rius mentem audientium de fide, fonte vitae,
multum monet et denuo confirmat: « Credite in Deum et in

me credite »; Omnia possibilia sunt credenti »; et:

^ et: « ^^ i^>

« Credite quia ego sum in Patre meo et Pater meus in me ». '

Ita etiam cum miracula faceret: « Credis hoc? ^ »; et: « Sicut

credidisti. fiat tibi " »; et: Fides tua te salvam fecit; vade in
pace ^^ »; et: « Quodcumque petieritis in fide, fiet vobis ^' »;

cum multis aliis huiusntodi. Item post resurrecticmem suam -'o

idem fecit idemque discipulis suis praecepit: « Ite in mundum

universum et praedicate evangelium nieum per totam creatio-
nem; qui crediderit et baptizatus fuerit, vivet; et qni non
crediderit condemnabitur '^ ». Simili modo et apostolus eius,
beatus Paulus, qui dixit: « In fide vivo '-^
nomine Dei in
», -^^

testimonio ex Scriptura sic loquitur: « lustus autem ex fide

mea vivet; quod si taedeat eum, non se complacebit in eo
anima mea '* »; et subiungit: « Nos autem non sumus socordiae
quae ducit ad perditionem, sed fidei quao nos possidere facit
animam nostram ». « Est autem fides argumentum eorum
''^
so

quae sunt in spe ^^ » etc. ; et: « Fide intellegimus condita esse

saecula verbo Dei ^' »; et: « Sine fide autem nemo potest pla-

p. 6. cere Deo; et oportet accedentem *ad Deum credere quia est ^^ •».

'
Matth., XVI, 18. — - Matth., XXI, 44. — '
Matth., XVI, 18. —
* Alludit ad doctrinas Cyrilli alexandrini. — ^ Cf. Ioh., xiv, 1. —
^ Marc, IX, 22. — ' loH., X, 38. — * Ioh., xi, Z6. — ''
Matth., viii,

13. — '"
Marc, V, 34. — " Gf. Matth., xxi, 22. — '* Marc, xvi,
15-16. — '* Gal, u, 20. - '* Hebr., x, 38. — '*
Hebr., x, :59. —
" Hebr., xi, 1. —
" Hebr., xi, 3. — '* Hebr., xi, (i.
 De fide ad fideiu est ciirsus et certamen. et consuinmatio in
consolatioue : « Simul consolabiuiur per fldem vestrara atque
meam ^ »; Cursum meum consummavi et fidem rneam
et: «
servavi - », Et ita nos fideles vocamur filii Abraliam per
etc.
•"'
fldem : « Gredidit Abraham Deo et reputatum est illi ad iusti-
tiam 3 »; et: « Ut sit pater omnium credentium ex praepu-
tio ^ »; non ex operibus legis ».
et: « lustificabimur flde,
'^

Similiter et ceteri apostoli oumesque veri doctores, qui vesti-

giis eorum institerunt, tanquam caput fundaraenti doctrinae
10 suae et flrraura solura confessionis suae invictae nonne prae-
ponunt haec: « Crediraus in unuui Deum, Patrem omnipoten-
tera, » et deinde subiungunt proprietates divinitatis illasque
oeconoraiae adorandae ? Quapropter nos, christiaui. raerito
appellamur hoc nomine « fideles » quod nos distinguit a vanis
13 religionibus quae errore polytheisrai detinentur, quodque nos
accedere facit ad scientiara veram unius Dei veri, naturae
unicae et singularis, creatoris et causae omnium bonorum, in
trinitate hypostaseon revelatae ad vitam nostram per lesum
Christum. Deuni nostruni, cfui gratia sua et raisericordiis suis
211 copiosis splendere faciet in me kicem suam iUurainantem, ut
adimpleam voluntatera eius et faciam quae rogastis ad utilita-
teni adoratorum eius fidelium et gloriam maiestatis eius ado-
randae ;
qui est cum Patre suo et Spiritu sancto. Ita et Araen.

Caput Segundum: De essentia aeterna naturae divinae.

25 Quicuraque gratis et per misericordiani dignus efficitur qui

de Deo divinisque ad utilitatera communem loquatur, et naturae
suae terrenae infirmitatera et deficientiara agnoscit, puerilita-
teraque scientiae suae et iraperitiam suam in his rebus prae-
stantibus, verumtamen *coactione petitioneque ex parte aliorum p. 7.
30 valde compulsus et pro parte sua praeterea dilectione eorura
spiritali hoc facieadum suscipit, conflteri debet hi principio

verborura suorura infirmitatera suara et conditionera suara ter-

renani et deficientiam scientiae suae coram illis qui ei suaserunt
ut scriberet. Nec (h^cet eura haud munchitnra a raoribus per-

' Rom., T, 12. — * n Tim.. iv, 7. — ^ Gdl., iii. (i. — * Rom., iv. 11,
— * liom., III, 26.
 -«( 6 )«-

versitatis corruptae ignorantiae audere ile Deo et (livinis loqui

— Deus enim solot in nHlibus et i^uris et sanctis revelationem
suam facere, qui visu lucido meatium suarum digni efficiuntur
qui illa mysteria ineffabilia intueautur: « Heati qui puri sunt
in corde suo quoniam ipsi Deum videbunt '
» — et ita, dum 5

casta et pia et subliinis est cogitatio eius, cum vigilantia et

absque evagatione, cumque oratione secreta, in supplicatione

et clamore cordis. incipit tandem, in virtute Domini nostri lesu
Ghristi, recte ponere domus suas absque obliquitate et commo-

tione super lidem Petrinam ut de gradu in gradum bene pro- lo

grediatur, et bene ascendat, et bene currat, et bene perficiat.

Si enim super quid visibile et comprehensibile et sensibile et
cadens sub investigationem potentiamque mentis posita esset
spes verorum christianorum, numquam appellati essent hoc
nomine « fideles », neque per investigationem eius, quae est is

ex creaturis eius, ad doctrinam cognitionis eius intimae adsur-

rexissent. Sed quid nunc? « Ut quaererent Deum et exquiie-
rent et ex ipsius creaturis iuvenirent eum ^ ». Deus enim,
creator et omnium bonorum, solus
causa est Ens aeternum
quod ab aeterno exsistit, et causa omnium est, et supra omnia 20

est, et est sicuti est, et est immutabilis et exaltatus in essentia

sua supra onmes creaturas visibiles et invisibiles, et nutu vo-
luntatis suae omnia ex nihilo ad existentiam adduxit et quia ;

ipse omnia creavit, a creaturis suis non apprehenditur *msi

per fidem a fidelibus in spiritu, ab iis qui absque ihvestiga- ^5

tione eum spiritaliter in spiritu adorant: « Spiritus enim est

Deus », inflnitus, invisibilis, incomprehensibilis, « et eos qui

adorant eum in spiritu et veritate oportet eum adorare ^ ».

Et « omnia opera eius in fide sunt ^ » et promissiones eius in

omnia, quae promisit et paravit, in fide et persuasione ^n
spe, et
spei sunt: « Spes quidem quae videtur non est spes: si enim
illam videmus, cur exspectamus illam ? Si autem quod non vi-
detur speraums, in patientia manemus •''
». Si enim Deus,
creator omnium, sub facultates sensibiles caderet, et cogitatio-
nibus creaturarum apprehenderetur, et sub investigationem 35

mentis veniret, uon esset Deus creator, nec spiritus infinitus

'
Matth., v, 8. »— Act., XVII, 27. — ' lOH., iv, 24. — * Ps. xxxii, 4.
— ' Rom., VIII, 24-25.
 qui est in omnibus totus et super omnia totus. (Juidquid enini
percipitur aut comprehenditur, vel ex parte percipitur aut com-
prehenditur, vel totaliter. Et si quaedam ex partibus eius semel
percipiuntur aut comprehenduntur, etiam totum potest com-
5 prehendi et percipi, sive ab uno, sive a phiribus. Deus vero
nec ex parte, nec totaliter, nec 'ab uno ^, nec a pluribus per-
cipitur et comprehenditur, nec totum eius est ex partibus, nec
totum eius in partes dividi potest, nam omnino perfectus est
in esse suo, totus in se toto, indivisibiliter et infinite, et sicut
10 ipse novit. Non conchiditur quia non est oppositus qui eum
concludat; nec relative ponitur sicut dextera respectu sinistrae,
aut supra et infra, aut prius et posterius, ut in loco circum-
scribatur. Non habet contrarietatem quae eum coarctet ut non
sit supra omnia et infra omnia et omnino in omnibus per es-
15 sentiam suam infinitam et invisibilem et excelsissimara. Ipse
enim solus est fortis. Quis eum in partes dividere potest? Et
quis eum debilitabit ut non *sit in esse suo infinitus? Et quis
eum prohibebit esse totum in omnibus et totum ante omnia et
in parte oninium? Ipse enim, in infinitate essentiae suae mun-
2i» dum, cum non exsisteret, creavit et quomodo creatio sua, quam
;

ex nihilo condidit, eum concluderet? Rursus, postquam eam

creavit, ipse est idem spiritus infinitus. quia ea quae, cum non
exsisterent, ab eo creata sunt, creatorera suum continere non
possunt. Caelum enim et terra eo plena sunt, nec eum conchi-
2f) dunt, aiunt Scripturae divinae-, et: « Omnia in ipso et omnia ex
ipso et omnia per ipsum ^ »; et: « Non est terminus magnitudini
eius ^ ». Et quomodo ea. quae in manu eius sunt, eum con-
cluderent eumque ab infinitate essentiae eius aeternae exchi-
derent? Nam ecce essentia eius excelsior est omni ente, et
30 etiam ipse supra omne nomen nominatur. Si enim esset visi-
biHs et finitus et comprehensibilis et mortalis et divisibihs in
partes, non esset Deus, quia haec sunt creaturarum. Quamvis
quidera propter subliraitatera naturae suae appellatus sit es-
sentia, et vita, et spiritus. et hix. et aliis nominibus, appella-
3.-) tiones taraen et nomina, quae ei tribuimus, non sunt sicut ea
quae apud nos sunt et creaturis imponuntur. qua^? intellectum
significatione sua sensibili atficiunt.

36.
'
Codd. « a parte »
— * Ps. cxLiv, 3.
; lege :
^ ^ — .
* Cf. Is., vi, 3. — * Rom., xi,
 -4<( 8 )«-

Etenini Deus uun est sicut nomina <^i iniposita. Non est in
similitudine entis aut alicuius similis aut alicuius quorl praedi-
catur et recipit passiones et accidentia, quemadniodum dicunt
doctrinae erroneao Physicorum et OusianoiHim oninia in eo
subsistere sicut formam
quidem ad silentium
in materia. Ili 5

redacti perierunt. Nostra vero doctrina haec est « Deus, quis :

similis tibij' » ^; et: « Non est aequalis Domino in caelis cae-

loruiii nec similis Doniino inter rilios angelorum ^: Dominus
Deus fortis, quis sicut tu potens «^
» ; et reliqua. Nomina
autem propria, quibus appellatur in Libris divinis, a viris in- 10

p. iu. spiratis d'ita sunt secundum revelationes in quibus *visus

est et cognitus incoraprehensibiliter, et })rout poterant con-
siderare et intellegere magnitudinem naturae eius, quae est

excelsior omnibus et prior omnibus. et notitiam iudiciorum

et providentiae eius: « Omnibus modis et omuibus formis olini i.'

locutus est Deus cum patribus nostris per prophetas * ». Itaque

ipse in essentia sua est supra omnes modos et formas quae
iutellectum afficiunt, essentialitei', aeterno, immutabiliter. Illud
euim « Ens quod est ». ((uo primum appellatus est '. datum
est ut creaturae intellegerent nihil prius esse essentia eius 20

aeterna, euraque oranera creaturam, cum non exsisteret, ad

existeutiara adduxisse quando sibi placuit, et statuisse modunj
et fiuem et rationem et causara propter quara fieret, et omnia,
quae facta suut, uutu voluutatis eius creata esse et studio bo-
uitatis eius raunificae ordiuata. Et illud quod appellatus est vita 2:1

significat euni creasse etiani ea quae vivunt et se movent, et

eum in omuibus esse, euraque omuia vivificare nec videri a

creaturis quemadraodura vita creata non videtur, nec videt
esse suura, nec raoduni suura scientia sua comprehendit, et est
imago invisibilitatis. Neque possibile est vitam mori ; nam illa. 3o

quae habent vitam naturaliter. vita sua vivificantur, et si

vita ab manent absque motu, et vita

eis discedit raoi-iuntur et

eorum hypostatica nou moritur. Et quemadmodura, cuni corpus

moritur quando anima ab eo discedit, ipsa immortalis est secun-
dum verbum Doraiui, ita uec Deus potest ullo modo mori; »5

absit Et quemadmodura aniuia, duni una est, in corpore est

!

'
Ps. Lxi, 19.— * Ps. Lxxxvin, 7. — ^ Ps. lxxxvhi, 9. — * Hehr.,
I, 1. — ' Cf. Kr., \\i, 14.
 M 9 >«-

inconiprehensibiliter. et illiid vivificat et movet, et in eo ope-

ratur omnia rationis suae, quamvis hic limitatio et unio sint

naturales et anima et corjius partes sint quae simul consti-
tuunt unum composituiu hvpostaticum hominis e\ sese limitant
5 et simul patiuntur et operantur — lioc vero exemplum est

*ad instructionem puerorum, —

ita et Deus infinite habitat in p. 11.

tota sua creatione et tamen non apprehenditur, conchiditur aut

dividitur, et facit et operatur omnia in omnibus dum ipse non
est ex omnibus.
10 Ita, quod denominatus est « spiritus > appellatio est decla-
rans nobis infinitatera eius, imaginem sublimem naturae
et

eius. et eum esse praesenteui omnibus et super omnia per es-

sentiam suam, et ex eo et in eo esse spiracuhim et subsisten-
tiam omnium, et virtutem eius non superari, et infinitatem
ir. naturae eius non comprehendi. Ita et nomen « hix ». Appel-
latus est enim hix propter subUmitatem naturae suae, quia
nihil inter visibilia est sublimius hice, quae splendens est et
eximia, et omnia illuminat. Nam Deus scientia sua omnia
ita et

illuminat. et est splendens in essentia sua, et omnia eius sunt

ad eximia et subUmia, et est supra omnia, et non dividitur in
partes, nec ab infinitate sua per ea in quibus habitat
.scinditur
et manet incomprehensibiUter, et per scientiam suam iUumi-
nantem, quae oritur in puritate sanctorum, mentem sancto-
rum iUuminat ad iucunditatera vitae eorura « Hereditas quae :

•2.5 advenit sanctis in hice ». qui taraen non audent scrutari

^

raodum divinitatis eius ne pereant caecitate, sicut ii quorum

ocuU ad caecitatem, non ad iucunditatem suam, solera defixe
intuentur. Quod si Deus non esset tanquam causa et largitor
oraniura subUnnum, sed tanquam nomina quibus denominatur,
30 conceptus de eo inteUectum afficerent sicut conceptus de aUis
creaturis, et omnes putarent eum esse per compositionem ho-
rum norainura, et Deum e partibus componi secundum senten-
tiam Physicorum et sapientium ethnicorura qui stuUe dixerunt
Deum esse ipsum *mundara qui ex partibus, ex essentia et P- 1~-

ao vita et luce et ceteris huiusmodi, in unum corpus conflatur,

et nihil exsistere nisi mundum qui ad esse suum revertitur
et gignit et nascitur; et ceteras impietates paganas suas.

'
cr. Col., i, i-i.
 -«{ 10 )«-

Sed absit iit liaec cogitemus (1(^ Dpo creatore et causa omniuin.
Ipse eniiu per essentiam suam adorandani exct^lsior est omnibus
creaturis et nominibus quae iis tril)uuntur; non videtur, nec
dividitur in partes, nec exsistit cum limite, nec sub composi-
tionem venit. Est quidem virga extensa ^ ; essentia eius non ^

est aliud. et vita eius aliud, et lux eius aliud. qiiamvis dicatur
de eo secundum morem humanum quod haec possideat et habeat
in seipso, quasi diversus esset ab quae possidet. Sed quo-
eis

modo est ? Appellatus est quidem Ens, fnon vero « habens

esse »] denominatus est Vita. non « habens vitam » et vo-
; et : lo

catus est Lux, non « habens lucem » et Deus est spiritus. non ;

« habens iuotum ». Ipse enim est essentia vera; ipse est vita
vera: ipse est lux omnia illuminans, et ipse est spiritus infi-
nitus. )mnia movet. et omnibus praesens est, et supra omnia
(

est. Ipse non est haec omnia sicut totum in partibus, nec haec i:.

sunt ille totus sicut partes in toto; sed ipse uuus ost singula-
ritate modi ineffabilis. et inscrutabilis, et inexplicabilis. Ipse est

qui creavit ea quae in essentia ipsorum praeconstituta erant:

ipse dat vitam viventibus; ipse largitur scientiam intellegen-
tibus; ipse illuminavit et illuminat rationalia luce scientiae suae 20

iisque dat ut ipsum cognoscant. sicut oculi corporis ipii per

solem vident solem et etiam haec visibilia, quemadmodum di-
ctum est: « In luce tua videbimus lucem ^ ». Et ipse dat motum
iis qui moventur, dum in essentia sua sublimior est et altior

p i;^_
omnibus *et onmia t(^net et omnia gubernat. Ex eo sunt omnes vo

doctrinae et omnis sensus spiritalis, et operatur et facit omnia

in omnibus. Non est pars ex toto, nec totum ex partibus. Non
separatur nec scinditur, quemadmodum dictum est: « Divisio-

nes donorum sunt, sed unus est Spiritus: et divisiones ministra-

tionum sunt, sed unus est Dominus: et divisiones virtutum sunt, :jo

sed unus est Deus qui operatur omnibus ^ ». Rursus omnia in

dicit « Nobis tamen unus est Deus, Pater. ex (juo omnia et
:

nos in illo, et unus Dominus lesus Christns per quem omnia

et etiam nos per ipsum * ».
Sed afferamus exemplum ad persuasionem puerorum. ex 3:.

iis quae pertineut ad animam. »4 alio modo. (Juemadmodum

'
Gf. Hebr., i, 8 (Syr.). — » Ps. xxxv. 10. -- ^ 1 Cor., xii. 4-6. —
* l Cor., VIII, t).
 auima una ebt in siiuplicitate naturae suae et non constat
partibus diversis et materialibus sicut corpus, et habet in
seipsa omnes varias artes quas creator in cognitione eius
rationali posuit quasque ipsa orgauis variis discit et servat
5 iu memoria sua, et foras profert quotiescumque vult, nunc
per artem ferrarii. nunc per artem lignarii aliasque artes.
nec dicimus artes ferrarii et lignarii esse part^s animae sed
operationem animae. et animae sunt innuiueri modi, si vult.
operandi illud et faciendi composita et formas di-
et hoc
10 versas quae non exsistebant. et. ({uanquam haec
antea
virtus et sapientia ei a Deo data sint. ipsa ope materiarum
agit et operatur secundum voluntatem suam liberam quando
vult et quomodo vult. ita et per hoc exemplum imperfectum
accipiamus similitudinem de Deo creatore omnium. Ipse exsi-
15 stit ab aeterno. et perfectus est in omuibus suis essentialiter.

et possidet in seipso liberum arbitrium ut agat sicut vult et

modo quo vult. et scientia eius aeterna est et sapientia eius

aetema, ut creet omnia ex nihilo quotiescumque vult -et det p. 14.

vitam et sapientiara rationalibus. cuicumque sicut ei proderit

20 et accipere poterit in tempore suo. et quando voluit et sibi

placuit omnia ad existentiam adduxit: « Voluisti et omnia ste-

terunt in conspectu tuo », caelum et terra aliaeque naturae
'

visibiles et invisibiles. viventes et non viventes, rationales et

irrationales. sapientes iu natura sua et discentes voluntate sua.
r» Et ipse omnia tenet et gubernat et mutat et operatur et facit
nutu volimtatis suae. Id vero quod dicimus « nutu voluntatis
suae > non significat eum innuere [et deinde fai^ere], sed ex
eis quae nos facile operamur haec etiam de eo dicuntur, quia,

quando voluit. omnia creavit et etiam omnia guberuat. Nec iu-

30 tervallum iu medio fuit iater voluntatem et creationem nam ;

ecce et in hac oeconomia Dominus noster idem fecit Volo, : «.

mundare; et statim muudata est lepra eius ^ », et cetera huius-

modi. Et, summatim. uou dicimus uaturas a Deo creatas, quae
possident essentiam et vitam et sapientiam, esse Deum, absit I

3.-) Impium enim hoc est sed Deus est causa et creator omnium.
;

et ex uihilo omnia creavit et condidit secumhim varias species

eaque disposuit et ordinavit et tenet et gubernat secundum

' Cr. Ps. cxxxiv, 6. — * Cr. -Marc, I, 41-4-^.

 -J<{ 12 )«-

voluiitatciii suani. Esspiitia Piiis non est sirut essentia creatu-

raruni, nec virtus eius sicut virtus earuni, nec lux eius nec
sapientia eius siciit lux et snpientia earum, nec omnia quae
(ieeo dicuntur. Creaturae non sunt ex natura eius, nec ea,
quae creaturae possident. naturae eius sunt: a])sit! Sed ipse 5

altior est et sublimior omnibus suis creaturis. Essentia eius

non est sicut essentia nostra, nec j)aternitas et tiliatio et pro-
cessio eius sicut nostra, nec opera eius sicut nostra : sed ea,
quae ad euiu pertinent, sunt alta et subrnnia el incomprehen-
sibilia. U)

Rursus. alio uiodo. Uneraadmoduni una esl natura simplex

p. 15. animae, et non constat membris et sensibus. *sed operationes
et actiones eius per corpus sensusque corporis cognoscuntur.
per visum oculorum, per auditum aurium, \)c,y vocem articu-
latam oris et per ceteros sensus. et ipsa etiam vitam et motum !/>

et operationem tribuit toti corpori et partibus eius, et dat ei

etiammotum et sensibilitatem modis diversis, nec tamen dici-
mus animam iu has })artes divisam esse aut animam esse illas
partes, sed dicimiis; iUas partes osse operationes et actiones
diversas quas facultatem naturaliter habet operandi per intir- 20

mitatem raembrorum corporis et sensuum eius et per sensus

eius secundum virtutem a creatore acceptam, ita et Deus, crea-
tor omnium, est simplex in essentia sua. et divisit et dedit ce-
teris rationalibus et irrationalilius ut haberent et facerent hoc
aut illud. sive naturaliter, sive rationaliter, nec diciraus essen- i^

tiara eorura esse essentiam Dei, aut rationem eorum esse ratio-
nera Dei, aut vitam eorum esse vitam Dei absit Sed haec a
; !

Deo acceperunt. et ipseomnia creavit et adduxit ad existen-

tiam ex nihilo, et dedit animalibus vitam. et i-ationalibus vitam
et rationem. et sapientibus sapientiain, et fortibus virtutem, ao

dum omnibus creaturis, quia eas crcavit

ipse in suis altior est
et est causa et factor omniura quae ex effusionibus gratiae
eius oiunia bona possident.
Rursus, alio modo. Quemadmodum hic sol sensibilis. (him
^^'
unus est in hac sphaera visibili. illuminat, calefacit. germi-
nare et crescere facit, format, pinguefacit. variat sapores in
fructibiis, arefacit et madefacit. resolvit et durat, laetificat et
contristat, consolatur et atlligit, aegrotare facit et sanat, vi-
detur oculis, et virtus eius percipitur sensibu.s, et dat ut oculi
 M 13 \H-

sani per lurem ipsius videant et liomo progrediatur et ope-

retiir omnia sua secundum multos modos sibi a creatore con-
cessos. et tamen sol non est illa, nec illa sunt sol secundum
naturam. sed so/ haec fact per virtutem propriam *et ope- P- l^-

^ rationes quas naturaliter possidet voluntate creatoris sui, ita

sunt et ea quae ad Deum, creatorem omnium, pertinent. Ipse

omnia creavit, et tenet. et gubernat. et operatur et facit omnia
in omnibus prout vult et quo modo vult. dum natura eius altior
et excelsior est onmibus creaturis. Quamvis enim rationales
1" creatiiroe proprietates habeant attributis eius similes, sive in-
visibilitatem et rationeiu et vitam immortalem. sive scientiam,
sive libertatem. sive sapientiam et cetera huiusmodi, illa tamen,
quae possidet. non sunt aequiparauda eis quae creaturarum eius
sunt : nec nostra pertinent ad naturam eius nisi assumptive,
15 sed sunt sicut umbra et similitudo iuiaginis respectu exempla-
ris veri quod omnia sua naturalia habet: «Non est aequalis
Domino in caelis caelorum nec similis Domino inter filios an-
geloruiii '
», dicunt verba divina. Si ens
dicas, ipse est ens
verum quod ab aeterno, et omnes substantiae ad
est sicuti est
20 existentiam ab eo adductae sunt. quae, si vellet, in nihiknn
redirent, quemadmodum eas ex nihilo creavit. Si vitam dicas,
ipse est vita vera et sapientia vera. Haec ad eum pertinent
proprie secundum naturam eius, et quae ab aeterno habet apud
eum permanent immutabiliter. Ipseex nihilo
enira omnia
25 Xos autem,
creavit, et fecit viventia, et rationalia, et sensibilia.
ex eo quod ipse fecit et ope materiarum. imitamur opera eius
secundum formam creatam cum tamen non possumus vitam
dare aut rationem, aut mutare ullaiu naturam ab eo quod ad
eam pertinet. Opera qiiidem hominis non possunt similia esse
30 naturae hominis, nec homines uec ceterae creaturae possunt
esse sicut natura Dei. factoris sui, nec possidere ea quae habet,
infinitatem et aeternitatem. Homo non facit naturam humanam
sicutipsum quae habeat omnia quae ipse habet; nec Deus facit
naturam divinam quae habeat omnia quae ipse possidet. Beus
:i5 vero per gratiam *creaturis dedit dominium et potestatem et p. IT.

cetera quae possunt dari; naturam autem suam Deus dare non
potest, nec alia natura fieri potest Deus. Nec Deus potest dare

' Ps., LXXXNIII, 7.

 M 14 )x-

natnraliter nonion sviblinie natnra»^ suae. id est, nonien pro-

prium essentiae suae aeternae quae est sublimior omnibus, et

altioromnibus, et causa onmium. et omnipotens secundum

appellationem propriam et nomen adorabile naturae suae ado-
randae, id est, Deum. Immutabilis est et invariabilis, ipse solus r,

exsistit essentialiter, naturaliter. Cuni nominata est appellatio

eius, mens omnium rationalium exaltata est et elevata super
omnia sensibilia et intelligibilia. Et qnasi in natura bominum
positus est timor appellationis eius, sicut dictum est etiani de
rebellibus: «. Etiam daemones credunt et contremiscunt ' ». lo

Et in ratione bominum posita est cognitio eius, non cognitio

modi essentiae eius, sed existentiae eius; et per opera et

actiones, quae a creaturis intelleguntur, cognoscitur ab iis

quorum indiciuni non est excaecatum : « Scriptum in cordibus

eoruni 2 », etc. ; et: « Recondita Dei ab ipsius creaturis per 15

opera intellectu videntur ^ ». Itaque si qui sint qui nomine Dei

appellati fuerint, boc nomen acceperunt vel propter dignitateni
et familiaritatem, vel propter rebellionem et superbiam: propter
rebellionem qnidem et superbiam, iuxta illud prinium ({uo Sa-
tanas ad Adam i^rimo venit ^
;
propter dignitatem autem et 2u

familiaritatem, iuxta illud quod Deus ad Moysen dixit : « Deum

constitni te Pharaoni ''
». Dixit: Constitni te, non: Tu es; et

mortuus est Pharao, et transivit Aaron, et ablata est potestas

Moysis. Et: « Ego dixi: Dii estis ^ >. Dixi, inquit, propter di-
gnitatem. non quia revera estis. Et qnid in fine? « Sicut ho- 25

mines autem moriemini '

>, h. e.. secnnihnn naturam vestram
p. 18. '^mortalem.
Nomen igitur Dei, distinctnm et unicnni et singulare, per
differentiam modi sublimis, proprie, sine inutatione et varia-
tione, ad ipsum pertinet naturaliter. Et quemadmodum essentia 30

eius aeterna iinmntabilis est, ita neque nomen Dei naturale

mutabile neque ad alium pertinet proprie et naturaliter,
est,

sed ad Deum ipsnm, sicut dixit ad Moysen « Hoc est nomen :

meum in aeternum, et hoc est memoriale meum in genera-

tiones ^ >. IFoc nomen ei impositum est iii signum snblime et 35

in nomen adorandum maiestatis eius absconditae hoc nomine ;

'
lAC, II, 19. — 2 Rom., II, 15. - ^ Rom., i, 20. — * Cf. Gen., iii,

5. — "
Ex., vn, 1. - ''
Ps. Lxxxi, 6. — '
Ps. lxxxi, 7. — *"
E.>\, iii, 15.
 :

M 15 >5-

vocatus est ab initio miindi, ei in initio mundi. simul cum

mundo, tradituni est nomen eius adorandum: « In principio
creavit Deus »; et: « Dixit Deus: Fiat - » tale; et: < Vidit
^

Deus quod esset bonum ^ ». Et in omnibus quae creavit et

^ complevit, hoc uomen proclamatum est ad auditum et discipli-
nam rationalium « Et vidit Deus cuncta quae fecerat. et ecce
:

erant valde bona »; et: « Complevit Deus omnia opera sua

'

quae fecerat ^ ».
Ita et de ceteris aliis nominibus. Quaedam enim eorum c/ata
lu siiiit propter eius potestatem et dominium et providentiam et
iudicia; quaedam propter illa quae non habet, ad significan-
dum eum per essentiam suam altiorem esse et secretiorem
onmibus et non habere ea quae creaturis inhaerent. Illud
nomen « Ens quod est ». et « Ego sum qui sum ^ >, datum
iJ> esi ut significaretur eum exsistere aeterno, essentialiter, et
immutabiliter, secundum illud : « Ego sum Deus, et non est
alius '
», et cetera huiusmodi.
Ex his aliis nominibus, v. gr. incorruptibilis, immortalis,
invisibilis, non dormit, non mutatur, non
qui non fatigatur,
2>i indiget, non apprehenditur, quaedam pertinent ad essentiam
eius absconditam et significant ea quae in natura eius non
sunt, quia in omnibus altior et sublimior est eis. Haec vero
Dominus, Princeps, ludex, Fortis, Sapiens, et cetera huiusmodi,
providentiam et iudicium et ceteras differentias in modis oeco-
25 nomiae eius denotant. Quomodo autem exsistat in essentia sua
excelsissima, Angeli et omnes homines de divinis tractantes
in silentio *laudabili permanserunt. Etenim ipse primum invi- p. 19.

sibilitatem essentiae suae docuit cum Moyses eum videre cu-

piret: « Non videbit me homo et vivet ^ ». « Deum nemo vidit
:-)0 umquam ^ Dominus noster dixit: « Non Pa-
», ait Baptista; et

trem videt quisquam uisi is qui est a Deo Patre, hic videt
Patrem '" »; et: « Ego cognosco Patrem meum et cognoscor a
Patre meo ^' »; et: « Nemo scit quae sunt in homine, ait apo-
stolus, nisi spiritus hominis qui in eo est; ita et quae sunt in
a5 Deo nemo cognoscit nisi Spiritus Dei '^ ».

'
Gen., I, 1. — - VA. Gen., i, :i. — •*
Gen., i, 10. — * Ge/t., i, 31.
— ^ Gen., u, 2. — • a li yh a s r a h y h ; transcriptio litterarum
hebraicarura nr-rs- I^H n^na ; E\r., ni, 14. — '
Is., xlv, 22. — ' Ex.,
xxxin, 20. — » loH., I, 18. — '"
loH., VI, 46. — " Cf. Ioh., x, 15. —
»*
I Cm:, II, 11.
 M 16 )>{-

Ergo ex his oninibns patet Deniu propter inconiprehensibi-

litatem suani oognosci Deum vernm ])er ignorantiam quae est
supra scientiani, qnae est vera sciimtia de illo. qnia ipse est
incomprehensibilis et infinitus et inhabitat hicem ad quam nerao
accedere potest '. Quomodo enim niochis illius, ad quem nemo 5

accedit, cognosci posset a creaturis quae ne modum quidem

suum cognoscere valent? Usque vero ad revelationem Domini
nostri lesu Ghristi secundum carnem creaturae rationales, quia
mundus in infantia scientiae educabatur. per revelationes et
varias similitudines, de natura unica divinitatis adorandae 10

acceperunt coucej)tus denotantes essentiam eius, ut discerent

unum esse Deum qui ab aeterno exsistit in essentia sua, et
eum esse creatorem et factorem et causam omnium et guber-
natorem mundi, eumque omnia
esse qui occidit et vivificat et
iudicat: Videte ergo quod ego sini. et non sit aUus Deus
«. i''

praeter me ego occidam et ego vivificabo » ^ et « Ego sum

; ; :

Dominus Deus iustus et salvans ^ »; el « ^lihi curvabitur :

omne genu, et per me iurabit omnis lingua ». Ipsi gloria ab ^

ore omnium creaturarum quas creavit, in saecuhmi saeculorum.

Amen. 20

p. 20. *Caput tertium Quomodo natura divina, cum infinita sit et

:

omnia impleat. in partes non dividatur propter ea in quibus

habitat ?

lam supra (Uximus omnia, quae ad Deum })ertinent. fide

tantum cognosci nec suIj investigationem cadere. Uuomodo 2-1

enim investigari posset qui non videtur, et comprehendi iUe

ad quem nemo accedere valet, qui onmia implet, in quo omnia
subsistunt et servantur, in cuius manu spiritaU onmia ponun-
tur et colliguntur, qui onmia tenet virtute verbi sui? Dic mihi:
Quomodo iUe posset videri et comprehendi ab iis quae in manu 31

eius ponuntur, coUiguntur et continentur? Ipse ab eis non

videtur; ipse est in omnibus et ante omnia per incomprehen-
sibiUtatem suam aeternam. Creatura enim creatoreni suum
nuUo modo comprehendere et capere et investigare potest, nec

'
Cr. I Tim., VI, IG. — * Deat., xxxn, 39. — '

Is.. xlv, 21. — * Is.,

XLV, 24,
 -N{ 17 )«-

opera factorem siium romprehendimt. (|uia tanquam guttula

aquae et tanquam granum arenae in manu eius s])iritali po-
sita sunt. Dic mihi: Ouomodo id, qnod in pugno tuo ponitur
et reconditur, te investigare posset ? Si id. quod in manu tua
r. ponitur, te cognoscere potest, cognoscit tantum se in manibus
tuis positum esse, non autem comprehendere valet quomodo
tu exsistas. Ita et gratis datum est creaturis ut creatorem suum
cognoscant cognoscunt tantum eum ab aeterno exsistere, et
:

seipsas in manu eius positas esse et ab eo teneri et guber-

10 nari modus vero essentiae eius scientiam transcendit. Ecce
;

enim ne animae quidem. quae in nobis est et operatur et agit

in corpore nostro diversimode, modum cognoscere possumus,
nec quomodo aninia in nobis sit et cogitatio eius velocissime,
in ictu oculi, currat et ad omnem locum se conveitatur, nec
lo si ipsa aeris instar compressa in nobis ponatur, nec si ipsa
ignis instar omnes partes corporis induatur, nec si natura eius
in toto corpore *membro coniungatur et virtus
sit, nec si uni p. 21.

eius per omnia membra decurrat. Dic mihi: Quomodo virtus,

quae est absque subsistentia, sensibilia percipiat? Quomodo
v>o anima, per visum et auditum ceterosque sensus, cognitionem
recipiat et cognitionem det per media, id est, per aerem et
lucem quae sensu carent? Quomodo coacervet in seipsa quasi
in horreis myriades diversarum cogitationum et intellectionum
et illic tanquam in apothecis sine confusione et sine commixtione
25 .sint, et conceptus mirabiliter formati, quando necessitas po-
stulat, exeant in variis seriebus, iterumque intrent in vulvas
multiplices, per visum et auditum, et illic serventur, et a te
non discesserint ? Quaenam sit mansio eorum ? Quid sit me-
moria quae eos servat ? Unde origo cogitationum qiiarum
3ij aliae nos laetilicant, aliae autem contristant? Quomodo tu eas
perseqiiaris et a te non discedant? Quomodo id, quod gratum
non habes, in te habitet? Quaenam sit causa cur tanto tem-
pore cogitationes in te ({uietae sint et nunc in te insurrexe-
rint? Quomodo unus auditus nos laetificet et contristet, et fa-
3j ciat corpus triste et contractum et colore pallidum, et sit alius
quo anima laetificetur et etiam corpus hilare fiat et rubescat
prae gaudio suo? Quomodo memoria et visus passiones natu-
rales motu involuntario commoveant? Quomodo omnes passio-
nes turpes et memoriae vanae metu destruantur? Unde haec

SYR. — B. — LXI. 3
 et alia Imiiisniodi :*
QiuuikmIo auditus sit in aui'ibus et visus
non non audiant et tactus non sapiat? Quod
olfaciat et nares
si modum tuum romi)rehendere non vales nec minora, quae in
te sunt. comprehenduntur, quoraodo investigare posses naturam
Dei, creatoris tui, et modum essentiae eius incomprehensibilis ? ^

Quapropter beatus David, (jui vocatus est cor Dei \ dum multum
miraretur, de suis propriis primum dicit: « Ex me facta est
p. 22. scientia et prodigium », *scientia nimirum quae est in igno-
rantia, quae est mihi prodigium et quia nuxhnu meum et crea- :

tionem mei ipsius non comprehendo, confortata est » in co- '<

ki

gitatione infirma, « et non potero » - nieipsum cognoscere. Et

tunc pergit dicere de incomprehensibilitate factoris sui, quo-
modo sit in omnibus infinite, indivisibiliter, sine partibus, sine
mixtione, sine confusione, sed totus omni toto et totus in
in
onmi parte, et totus supra onmia, omnia imph^ns « Quo
et : i^

ibo a spiritu tuo? » non est locus ubi non sis, et omnia im-
ples infinitate naturae tuae. « Si ascendero ad caelum », id
est, ad altitudines excelsas, « illic totus tu es », in te toto,
infinite. « Et si descendero in infernum », id est, in profunda
profundorum, « illic etiam tu es » totus in te toto indivisibi- -'0

liter. « Et si sustulero pennas meas sicut aquila » regia, cum

onmi velocitate et impetu mentis, « et habitavero in extremis

maris », quod est pars universi, « etiam illic manus tua tene-
bit me et dextera tua deducet me », id est, etiam illic tu es
"^

totus in te toto sine partibus, et totus in te toto praesens es 25

omnibus et etiam singulis substantiis, et tenes eas manu tua
auxiliumque tuum eas gubernat. Xullum ens privatur a prae-
sentia tua quae apud illud est: totus enim es in te toto. infi-
nite, indivisibiliter, sine partibus. Darid vero, e persona sui
ipsius, loquitur de oninibus hypostasibus hominum qui sepa- 30

rantur secundum loca et ab invicem distant.

Sed adhibeamus aliud exemplum tanquam ex speculo ad
personam subsistentem, confirmans mentem puerileni. Quemad-
modum enim [)anis et vinuni supor oiunia aharia sul) caelo in
mysteria salutis nostrae pouuntur, et uno parvo momento, per a^i

recitationem verborum sacerdotalium sanctorum, Spiritus san-

ctus descendit incomprehensibiliter et perficit haec mysteria

'
Cr. AcL, XIU, 22. — - Ps. cxxxviiK O. — •
P.s. cxxxviii, 7-10.
 super altaria in oiunibus regionibus, *et facit ea unum corpus p. 23.
Christi, nec dicinuis plura corpora Christi esse, sed unum
corpus Christi esse super omnia altaria in universo, et totum
corpus esse in parva parte Eucharistiae, et etiam totam gra-
•i tiam Spiritus sancti esse in singulis particulis panis consecrati,
omnino totam in omnibus et totam in parte ; et, rursus, queni-
admodum unum baptisma in omnibus
uno tempore
locis est,

et uno dono, nec dicimus phira esse baptismata, nec baptisma

in partes dividi, sed unum baptisma esse absolute in singu-
10 lis personis per nativitatem spiritalem in arrhas immortalita-
tis, sic et per hoc exemplum archetypo ineffabili conforme
intellegamus ea quae ad Deum. creatorem omnium, pertinent.
Natura enim divina, ex qua sunt gratia et misericordia co-
piosa et dona perfecta, exsistit per essentiam suam tota in
1". omnibus inflnite, indivisibiliter, sine scissione. sine mixtione,
sine confusione, sine partibus. Et tota praesens est omnibus,
et tota parti, et tota ante onmia, et tota in omnibus, incom-
prehen.sibiliter, inetfabiliter. et sicut ipsa novit.
Rursus, alio modo, ex natura crpota ad creatorem naturae,
20 quia etiam opera eius a fidelil)us per fidem cognoscuntur.
Quemadmodum hic sol visibilis. non obstante quod nos latet
etiam modus cursus sphaerae eius, et utrum linea recta et
simplici progrediatur, an tanquam rota revolvat et currat et
tran.seat, ut alii dicunt, expandit tamen lucem suam cum
25 adspectu sphaerae suae super omnes creaturas, et ingreditur
bix per myriadem fenestrarum apertarum et per singulas
tota in se tota videtur indivisibiliter cum calore et splendore
suo. et intra et extra et in omnibus regionibus tota est, et
ubicumquo videtur tota onmino *videtur indivisibiliter, nec p. 24.

30 dicimus quod ex parte videtur in universo, et in loco aliquo

ex parte non videtur. sed dicimus quod tota videtur in omnibus
et tota in parte sine divisione et sine scissione; sic et tan-
quam per parvam similitudinem pro instructione puerorum,
cogitemus de essentia adoranda naturae aeternae, quod haec
a5 natuva est omnibus indivisibiliter, cum essentia
omnino in
non constet, nec potest in partes dividi
eius inflnita partibus
secundum impietatem Hananiae Hadiabeni.
Rursum, alio modo. Quemadmodum clamando auditum facis
voce tua unum nomen per unum clamorem « unus Deus », et vox
 M 20 )x-

illa «. iinus Dous » rccipitnr prelimsidnc UKMuoriae. ex anditu,

onminni liornm lioniinnni. ot « nnus Dons » est per nnam vocem
indivisibiliter in myriade anditnnm ct memoriarnni. et haec
vox omnino tota iu te qui eam clamasti et in iis qni andie-
est

runt, nec memoria Dei a te discessit, sed tota est ajmd te et ^»

tota apud eos qui andierunt et non secundum partem. nec j^ln-
res dii sunt sed unus Deus perfectns in omnibus mentibus et
auditibus intinite —
etsi illic virtus rationalis haec faciat, non

autem natura subsistens: exemphnn est enim; sic est essen- —

tia aeterna naturae divinae. Haec naiura est omnino tota in lo

omnibus et tota ante omnia, et tota tenet omnia, invisibiliter,

incomprehensibiliter, infinite. ineffabihter, et sicut ipsa novit.

Rursum, alio modo. Quemadmodnm una ars in myriade per-

sonarum humanarum videtur per actionem suam, et cotidie
agit et operatur permultis modis, verbi gratia in una arte fer- i"»

raria, nec dicimus phires artes unius artis ferrariae in omni-

bus his personis agnosci, sed unam artem ferrariam esse in

p. 2.=s. omnibus perfecte, et non esse per divisiones *partium iu illo

et in hoc; et. etsi unus expeditior et peritior est socio suo,

tamen eornm fabricant unam falcem aut aham rem, et

singuli 20

discipulus discit totam artem, et tota ars, non pars artis, re-
manet apud magistrum sic Deus, creator omnium, cognoscitur
:

ex creaturis suis et per creaturas suas et opera sua omnia,

et in eo videtur magnitudo scientiae eius et sapientiae eius
aeternae et operatio eius mirabilis et inefFabilis. Et dum unus 25

est in natura infiuita et operatur et facit omnia inonmibus et

in parte, differt tamen ab arte, quae in artificibus est, eo quod
ars, in iis qni i])sam possident, non est aH(inid subsistens. Deus
enim per infinitatem naturae suae omnibns praesens est et in
onmibus habitat, et est ante omnia infinite, « caelum quidem — ho

et terra te non continent ^ », —

sicut ille aer diffusns prae-
sens est omnibus et est halitus et vita, et omnia ipse dat et
;

servat, sicut halitus vitalitatem. Si creaturae privarentur cura

eius, ruina earum immineret: « Avertes faciem tuam et turba-
buntur, et auferes spiritum eorum et morientur ». Et haec '
35

dicta sunt a beato Paulo ad Athenienses cum eos mente excae-

catos de creatore naturae ex natura erudiret : « Ex uno fecit

'
Cf. U Pural., VI, 1«. — - Ps. cni, 2U.
 ;

-H '21 >5-

totuiii numduin hoininuui ut habitarent super faciem terrae, et

distinxit tempus eius decreto suo, et constituit teruiinos habi-
tationibus hominum. ut Deum quaererent et exquirerent et al)
ipsius creaturis invenirent eum, quandoquidem non longe est
ab unoquoque nostrum. In ipso enim ^ivimus et movemur et
sumus ^ ». Gui debent creaturae gloriam dare in saecuhim
saeculorum. Amen.

Gaput quartum De : Trinitate adoranda in una essentia aeterna

quod aenigniatice *in Vetere Testamento iam adumbrata est p. 26
10 indicatio hypostaseon.

Quasi in aenigmate et quasi per allegoriam quamdam, ut puto,

praesignata est in Vetere Testamento indicatio hypostaseon
adorandarum Patris et Filii et Spiritus sancti iu una natura
aeterna, causa et creatrice onmium. Exempli gratia : « Dixit
!•'>
Deus Faciamus liominem in imagineni nostram, secundum si-
:

militudinera nostram ^ » non dixit in imaginem meam. Et ; :

illud ter dictum : « Ego sum qui suni -*

» ; « Ego - sum *
misit
me ad vos -^
». Et ilhid: « Deus Abraham, Deus Isaac, Deus
lacob ^ ». Deus, Deus, Deus, ter dictum, est indicatio trium
^o hypostaseon quoad omnia aequalium in una natura aeterna.
Potuisset Deus Abraham et Isaac et lacob sed
enim dicere : ;

distinxit hypostases unitas in una natura divinitatis et quem- ;

admodum Abraliam et Isaac et lacob sunt tres hypostases

in una natura humana, facta et finita, sic Pater et Filius et
25 Spiritus sanctus sunt tres hypostases aeternae in una natura
per se exsistente et infinita. Et illud: « Venite, descendamus,
"
et dividamus ibi linguas » ; et illud quod ex angelis ab Isaia
propheta auditum est in hymno trisagii ^ et illud quod apud
;

Danielem prophetam legitur: « Tlironi positi sunt et antiquus

30 dierum sedit ^ » Haec sant una eademque indicatio hyposta-
:

seon in una essentia. Et iUud: « Dominus Deus tuus Dominus

unus est ^^ ». Haec igitur et alia verba sancta huiusmodi, prae-
ter quod unam naturani divinam, quae ab aeterno exsistit, ma-

1 Act., XVII, 26-:i8. — '^

Gen., i, 26. — ^ ah y h asr(a)hyh. —
* a hy h. — « Erv.. iii. 14. — «^
Ex., iv. 5. — ' Gen.. xi. 7. — « Cf. Is.,
VI, 3. — • Dan., vn, U. — "•
Deut. vi. 4.
 M 22 )«-

nifestabant, liabent ctiaiu in seipsis signuni et indicationeni

hypostaseon adorandaruni quae sunt in una natura aeterna, in
una dignitate et polestate et causa omniuin creaturaruni: cui

couvenit laus ab omni creatura eius in saeculum saeculorum.

Amen.

Caput quintum: (Juod per revelationeni Cliristi Domini nostri

p. 27. *iw carne clare cognitae sint a nobis hypostases adorandae

Patris et Filii et Spiritus sancti quae snnt in una essentia
aeterna.

Cum igitur tenipus progressum esset, et natura iacepisset i"

per diuturnas exercitationes ad mensuram virilem pervenire,

et homines per legem puerilem instituti essent nt unum Deum.
creatorem ot causam omnium, cogaoscerent et se servarent ab
errore ignorantiae in permultis variis modis et repudiarent
plures deos et deas innumerabiles, et cum natura capax esset i"'

accipiendi cognitionem perfectam unins uaturae divinae quae

in tribus hypostasibus praedicatur. (piid tunc? Misertus est Deus
creationis suae et ad eam Filium suum misit, et per revela-
tionem eius in carne nos docuit et sapientes fecit et erudivit
doctrina bypostaseon divinitatis. -'0

Et primum audiamus quomodo ab initio huius praedicationis

et annunciationis vitae nostrae et in oeconomia illa divina
quae adimpleta est per Dominum nostrum lesum Christum,
caput vitae nostrae et Deum nostrum, illae liypostases ado-
randae Patris et Filii et Spiritus sancti revelatae sint et indi- -^r)

catae, et etiam post desoensum Spiritus sancti a nobis clare

cognitae sint. Initio itaque huius oeconomiae corporalis inhu-
manationis Dei Verbi et in principio annunciationis verborum
Gabrielis angeli ad beatam Mariam eventus convenerunt quibus
etiam illae hypostasos adorandae indicatao sunt. Cum enim 3o

beata Maria angehim, postquam ab illo annunciationem acce-

perat, de modo conceptionis suae interrogas.set : (Juomodo fiet
«

istud quoniam virum non cognosco ? » angelus mysterium

exponit, dicens : « Spiritus sanctus veniet et virtns Altissimi
illabetur in ti-: propterea is qui nasciturus ost ex t<i sanctus est >
 M 23 )H-

et Filiiis Altissimi vocabitiii- ^ ». Ecce igitur verae indicatioiies

hypostaseon adorandariim in iina natura aeterna ; nani in initio
huius *oeconomiae hoc mysterium nobis indicatum est. « Spi- p. 28.

ritus sanctus veniet » : en hypostasis Spiritus sancti qui ex

5 Patre essentialiter procedit ; « et virtus Altissimi illabetur in
te »: en hypostasis Patris ex: quo Filius essentialiter natus est et
ex quo Spiritus sanctus aeterno procedit; « is qui nasciturus
est ex te sanctus est et Filius Altissimi vocabitur », hoc dictum
est in indicationem hypostasis Verbi, Filii aeterni Altissimi,
10 nam ecce unitive habitat in eo qui a Spiritu sancto formatus
est quemque fecit secum unum Filium in una adhaesione in-
dissokibili. Quamvis enim dicatur Spiritum formare, et virtutem
Altissimi illabi, et Filium habitare unitive. attamen una est
natura in tribus liypostasibus, et una est vohmtas et virtus et
15 potestas et dominatio Patris non uniti, et Filii qui unitus est
et Spiritus sancti non uniti. Ita et in nativitate spiritali ho-
minis uniti Domini nostri, qui per baptisraa sanctum mystice
ad immortalitatera natus est ut esset primus oraniura, eadem
Trinitas indicata est: Pater qui clamat: « Hic est Filius meus »,
•20 et Spiritus qui descendit in forma corporali columbae, et Filius

qui habitat in eo qui baptizatur cuiusque iiliationem roborat.

Shnili modo Dominus noster, postquam baptizatus est et
cepit praedicare evangelium suura viviticans, cum virtutibus
et signis quae constanter faciebat virtute Spiritus sicut ipse
•25 dixit, incepit gradatim et tanquam per allegoriam declarare
hypostases Trinitatis adorandae et unam esse earum naturam
in una essentia : « Ego et Paterunum sumus » et « Qui "'
: :

videt me vidit Patrem -^

»: et: « Ego sum in Patre meo et

Pater meus in me '

» : et : « Nemo novit Patrem nisi Filius ^ » ;

3) et: « Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat eos, ita et Filius

quos vult vivificat ^ » : et : « Pater meus usque modo operatur

et etiam ego operor ^ »: et: « Spiritus sanctus qui a Patre
procedit ^ » ; et: « Gum venerit Spiritus sanctus docebit vos
omnera *veritatem ^ ». Ita etiam per resurrectionem primitia- p. 29.

35 rum nostrarura a raortuis indicationem Trinitatis sancta Ec-

clesia didicit: « Deus Pater qui suscitavit eum a mortuis ^^ ».

'
Luc, I, ;i4-35. — = loH., X, 30. — * Ioh., xiv, 9. — * Cf. lOH., xiv.
11. — ^ .M.\TTH.. XI, 27. — ' loH., V, 21. — ' loH.. v. 17. — * lOH., XV,
20. — ^ loH., XVI, 13. — *" Act., IV, 10.
 M 24 )«-

Et noniine divinitati^i suae unita<:' humanitati suai^ Filius dixit:

« Solvite templnm lioc et in tribus diebus ego excitabo illud ' ».

Et de hvposfasi Si^iritns sancti dictuni est: « Si Spiritus eius

qui snscitavit Doniinuui nostruni lesum Christum a mortuis
habitat in vobis. illo qui suscitavit Dominum nostrum lesum 5

Christuni a mortuis etiam corpora vestra mortua vivificabit

propter Spiritum suuui qui habitat in vobis - ».

Similiter et post resurrectionem suam, cum discipulos suos

docuit ut praedicarent in universo mundo et converterent gentes
a polytheismo ad cognitionein veram unius Doi qni in trini- lo

tate hypostaseon agnoscitur, qui, sicut creavit onniia ex nihilo

et ad existontiam adduxit, et ipse renovaturus est omnia vir-
tute Trinitatis suae aeternae. haec dixit eis: « Proficiscimini,
docete omnes gentes et baptizate eas in nomine Patris et Filii
et Spiritus sancti ^ », id est, unius essentiae aut, si vis, natu- 15

rae, quae est intinita et causa omnium, quae in tribus hypo-

stasibus infinitis distinguitur })er proprietatem personarum
earum. Simili modo et humanitas tilius est per unionem cum
Filio aeterno, nnus Filius; sed iUae hypostases aeternae sunt
una natura infinita, quae, dum distinguuntur, coniunguntur in 20

essentia, et, dum coniunguntur inflnite, distinguuntur in hypo-

stasibus suis ab aeterno, inconfusibiliter, infinite, invisibiliter.
Non est inter eas alia quae aliis in hypostasi sua prior sit,
quemadmodum nec est posterior in persona sua. Pater est pater
solus, totus Pater totius Filii unigeniti })er distinctionem modi 2".

inscrutabilis, simph^x de simplice; et per proprietatem suam

unicam pater et non est alius pater, et
est est pater ab aeterno
p. 30. *in saecuhnn, non per gradus sicut apud nos. Neque est cum
alio filio, sed ost pator essentialiter, solus Pator solius Filii.

Filius est filius naturalis totus totius Patris naturalis per di- 30

stinctionem modi incomprGhensibilis et per proprietatem singu-

larem. Et non est aUus fllius consubstantialis Patri : FiUus est

filius essentialiter ot Patev est pater essentialiter. Filius non

incepit in filiatione sicut Pater uon incepit in paternitate. Pater
non potest fieri filius, nec Fiiius potest fieri pater; ot numquam 35

convertibiles sunt illae proprielates; sed Pater ost pater essen-

tialiter et in aeternum, et Filiiis est filius essontialiter et in

'
loH., II, lU. — " liom., VIII, 11. — '
Mattii., xxmii, 1'J.
 -H{ 25 >5-

aeternuiii. Et Spiritus sanctus nou est pater nec filius, sed essen-
ab aeterno ex Patre procedit, nec incepit in processione
tialiter et
sua sicut nec Pater in paternitate sua nec Filius in tiliatione
sua. Splritus est procedens essentialiter et in aeternum, et non
j">
exsistit alius spiritus sanctus procedens ex Patre modo proces-
sionis sicut non est alius genitus modo generationis ex Patre.
ex Patre solo procedit, non est posterior,
Spiritus saucfus, qui
quemadmodum Pater non est prior Filio qui ex eo ab aeterno
natus est. Ita nec Spiritus sanctus posterior est Filio, sicut
1" non est posterior Patre. Pater enim non amisit illud quod
est paternitatis ipsius aeternae, ne(^ Filius illud quod est

filiationis ipsius aeternae. nec Spiritus sanctus illud quod est

processionis ipsius aeternae. Finem non habuerunt nec ince-
penmt. Pater est pater essentialiter, et Filius est tilius es-
^s sentialiter, et Sjnritus saiictus est spiritus sanctus procedens
essentialiter, in una natura uuica et singulari essentiae aeter-
nae. Spliaera solis non est prior splendore eius fulgenti, nec
flamma eius posterior est s})lendore et sphaera, etsi hic sunt
non autem hypostases subsistentes. Hoc quidem est
virtutes,
20 exemplum apostolicum ad docendam incomprehensibilitatem
Trinitatis. Quapropter Apostohis dixit : « Splendor », et subiun-
xit: « figura substantiae eius », ita ut quemadmodum *illic p. 31.

virtutes, sic hyjDostases hic intellegamus, hypostases completas

ex hvpostasi completa: Patrem hypostasim completam, ot Filium
•25 hypostasim completam, et Spiritum sanctum hypostasim com-
pletam, sicut causam et effectus, in una aeternitate unius natu-
rae. Sol enim non est absque calore et luce; vides sphaeram
solis et simul cum ea lucem et flammam eius; et unus sol est

haec tria, et haec tria sunt unus sol : [sphaera.] splendor, filius
30 solis, et calor ex eo procedens.
Ita est et hoc aliud quod a hlio touitrui dictum est : « In
principio erat Verbum >. Xihil enim e.st prius tw « in prin-
cipio » secundum essentiam. Nomine hypostasis Verbi nobis
significavit nosque docuit etiam de hypostasibus Patris et Spi-
:« ritus ; verbum enim non est absque anima et absque vita. Itaque
si animam dixeris, simul cum ea vitam et rationem eius in-
Et haec sine successione et sine divisione exsistunt,
tellexisti.

et nullum eorum est prius socio suo verbum animae, et anima:

quae possidet vitam et rationem. Attamen etiaui liic habeums

 ;

M 26 )x-
siinilitudiiiein <^t exeiii[)liiiii. (juia haor sunt virtutes et opera-
tiones: ibi auteni non sunt tanquani virtutes non subsistentes,
sed liypostases j)erfectae. Quapropter. postquam dixit : « In prin-
cipio erat ^'erbuni », pergit explicare <le hvpostasi eius: « Et
Verbuni erat a[)U(l Deuni el Deus erat Verbuni », irf est, ' 5

hypostasis apud hypostasimi et ex hyiDostasi; causa et efFectus;

Pater causa Filii ex ipso genitl et Spiritus sancti ex ipso pro-
cedentis.Et una est natura in tribus hypostasibus aequalibus
quoad onniia. praeter paternitatein et filiationem et processio-
nera; Deus Pater. Deus Filius. Deus Spiritus sanctus: unus lo

Deus: lux, lux, lux: una hix.

Et adducamus exemplum pro similitudine repraesentativa ex
imagine ad exemplar, ut ostendumus quomodo in una natura
p. 32. hae voces verae sint, non falsae, nec Inter se *convertibiles.
Adam prius non est natus, nec umquam fuit filius; et genuit !'•

Abel modo filiationis, et Abel natus est nec fuit pater umquam
et Heva fuit modo processionis, non modo generationis, nec fuit
filia nec umquam appellata est soror. Itaque si in hoc mundo
visibili et in hac imagine familiae Adam hypostases servave-
rint proprietates suas in una natura nec confusae sint, quo- 20

modo dubitaremus de liis quae ad Trinitatem aeternam pertinent,

quae est sicuti est, sine initio et sine mutatione. in hyposta-
sibus infinitis paternitatis et flliationis et processionis, una es-
sentia aeterna essentialiter, et una divinitas in Trinitate et
Trinitas in una divinitate. Non est divinitas absque Trinitate 25

s^orsum; nec est Trinitas absque divinitate seorsum. Voca-

sti Pafrem^ uni ciiiu appellatione Patris intellexisti Filiuin
absque separatione, ita etiam Spiritum sanctum qui ex Patre
procedit. Impossibile esl Patrem et Filiuin esse shie Spiritu et
sine sanctitate, et Spiritum non habitai'.' in Patre et in Filio ^n

infinite, qui-\ tota natura Trinitatis nuncupata est Spiritus :

« Spiritus enim est Deus - »; et: « Spiritus sanctus qui scru-

tatur profunla divinitatis "'
». Genitor et frenitus et Procedens,
tres hypostases, una natura. supra
quando », sine tempore, « '

et supra omnia intervalla et momenta unus Deus tres hypo- ; 35

stases, et tres hypostases unus Daus, una virtus, unapotestas,

'
loH., 1, 1. — " I.JH,, IV, 2L — '
I Cor.. II, 10. — * I. ('. r',at '!]roriam
lemporis.
 -W 27 }H-

ima una voluntas. ima esseutia immutabilis. una

(loiiiinatio,

una aeternitas sine passione. Modum earum

infinitas sine initio,
autem illis tantum relinque illae enim solae seipsas cogno- :

scunt in omnibus suis et intinitatem *mutuae inhabitationis '

p. 33.

5 suae sine confusione. Si divitiae Ghristi inscrutabiles suut. quo-

modo natura divinitatis eius scrutabilis est^. Pater enim solus
novit Filium et modum nativitatis eius. et Filius sokis cogno-
scit modum Patris. et Spiritus sanctus est qui scrutatur pro-
funda divinitatis. Crede, o homo. et noli iuvestigare: intuere
10 solem ad utilitatem tuam, non ad detrimeutum tuum: accede
ad ignem ad calefaciendum te, non ad comburendum te audi ;

a Domino et crede tirmiter: « Ego sum in Patre meo et Pater

meus in me - ». et ab investigatione serva te et circa modum
quo haec sint silentio utere. quia haec non veniunt sub com-
15 prehensionem rationalium. Ita et Domiaus. cum apostolis suis
praecepit ut praedicarent et baptizarent in nomine Trinitatis,
modum eius eis non dixit. sed (juid ^ « Uui crediderit et ba-
ptizatus fuerit vivet: qui vero non crediderit condemnabitur ^ »,
Et Qui credit in Filium habet vitam aeter-
P)aptista dixit : «.

20 nani; qui vero non acquiescit FiUo non videbit vitam. sed ira
Dei manebit super ilhmi ^ ». His ergo credamus et acquie-
scamus absque investigatione ne ira veniat super uos. Qui absque
navi fidei in mare incomprehensibilitatis se proiiciet. submer-
getur et vita eius peribit. « Spiritus est enim Deus ^ ». et:
23 « Spiritus ubi vult spirat '^
».

Ita et lohaunes dilectus nobis signiflcavit ea, quae ad divi-

nitatem pertinent. esse iuscrutabiUa et investigabilia : « In
principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum. et Deus
erat Verbum; hoc erat in principio apud Deum ». Quater
30 dixit: « Erat Deus iu principio apud Deura », sed modum ta-
cuit. Et beatus Pauhis nos docuit: « Per eum fecit saecula:
et ipse est splendor gloriae eius et flgura substantiae eius '^'
».

Nos docuit eum esse hypostasim perfectam sicut Patrem suum,

sed modum tacuit. Et angeU clamaverunt ^ hymnum trisagii
3.-. ad manifestandas tres hypostases in una *essentia. sed modum p. 34.

' Seu, ut aiunt theologi, circumincessionis. — * Ioh., xiv, lu. —

* Marc, XVI, 16. — * loH., III, 36. — * loH., iv, 24. — ' Ioh., iii, 8. —
^ loH., I, 1. — » Hehr., I, 2-3. — • Cf. Is., vi, 3.
 nou (rKlicenint nec (loriierunt. Ita etiaui Ecclesia « Sanctuui »
praedicat : Unus Pater sanctus, unus ^"'ilius sanrtus, unus
«
Spirilus sanctus, in una oloi-lticatione; sanctus Deus. sanctus
Fortis, sanctus luuiiortalis, uiiserere uobis ». (Juod auditum
est ex angelis Ecclesia tenet et laudat sine dubitatione: unaui 5

sanctitateni in tribus sanctiticationibus uni naturae sanctae

quae esl in tribus hypostasibus sanctis. Eteniui non est dua-
litas in Trinitate, sicut nec quaternitas nec quintitas. Non est

quideui trinitas nuinerorum; unus vero et unus et unus; unus

Deus; et unus Deus: unus et unus et unus indivisibiliter. in- lo

finite, incoafusibiliter. Vocasti Patrem? Crede in eum et in

Filium eius. Credidisti in Filium eius ? Confitere etiam Spiri-

tum sanctum. Quemadmodum nomen proprium est persona

distincta et aeterna paternitatis, ila nomen projirium est per-
sona distincta et aeterna filiationis, et nomen proprium est i^»

persona distincta et aeterna processionis creator de creatore, ;

onmipotens de omnipotente, infinitus de infinito, Trinitas aeterna

in essentia per se exsistente, essentia aeterna in Trinitate per
se exsistente. quidem una hypostasis in una natura in
Non est

tribus nominibus secundum impietatem Sabellii, sed

vacuis 20

hypostases perfectae et completae in una natura; neque hypo-

stases diversaesecundum essentiam suam iuxta insanum Arium,
sed tres hyi)ostases, Genitor, Genitus, et Procedens, in una na-
tura si(;ut .\dam et Heva et Abel sunt una natura. Pater ^iater
'^^
verus; Filius filius verus; et Spiritus sanctus spiritus verus:
una veritas infallibilis, una lux incorruptibilis, una natura im-
mutabilis, una essentia impassibilis, una aeternitas invariabilis
p. :^5. quae est sicuti *est, indivisibilis. Si enim dividis Filium a Patre
et Spiritum sanctum ab utroque, perit veritas et introducitiir
mendacium. Et si ausus eris, o scrutator. limitare hypostasim :io

Filii a Patre et ununi niunerare priiiuim tanquaui in prin(U})io,

hypostasis Filii nuuKu^ationem tuam confudil : « Ego sum in Patre
meo '
». et filius tonitrui (iontra te tonuit et te perdidit: « In

principio erat Verbum 2 ». Rursus si ausus fueris numerare

Filium post Patrem secundo loco, Pater te longe proiecit ab arj

ordine numerorum: « Pater meus in me » et « Pater meus

qui iu iiie habitat ». Il(nn si praetendas-^ disponere nuuKira-

'
lOH., XIV, lU. — - 1(JH., I, 1. — ' loll., XIV, lu.
 M 29 »;-

tionem tuani ot spparare et liinitare in loco Sjiirituni sanrtum

a Patre infinito et a Filio infinito, Spiritus infinitus in divi-
nitate sua in te insufflavit et vitam tuam exstinxit « Spiritus:

sanctus qui a Patre procedit '

», non eo sensu quod processit
5 et limitatus est. sed quod ab aeterno procedit sine initio et sine
fine, et est in eo et cum eo, ab aeterno et in saeculum. Pater

est in Filio. et Filius in Patre. et Spiritus sanctus in Patre

et Filio; et habitant in se invicem Infinite, inconfusibiliter. in-

separabiliter. sine admixtione. sine mixtione. sine distantia:

h< sed dum distincti sunt, uniti sunt, et dum uniti sunt. distincti
sunt. Non est distinctio absque unione nec unio absque distin-
ctione in hypostasibus adorandis Patris et Filii et Spiritus
sancti quae sunt in una natura aetema et iniinita: una virtus,
una operatio. una vohmtas. una dominatio, una potestas. una
1.5 divinitas, una adoratio Patri et Filio et Spiritui sancto ab
ore omnium caelestium et terrestrium in saecuhmi saeculo-
rum. Amen.
Explicit Tractatus primus. Capita quinque.

*TRACTATUS SECUXDUS p. 36.

20 Caput sextum : De illo : Quare non unio Patris aut Spiritus

sancti aut totius Trinitatis facta sit cum natura humanitatis
nostrae sumpta a persona huins oeconomiae adorandae, sed
Deo Verbo,
ittiw factn sit uni de hA^jostasibus Tiinitatis, id est.
cum natura una sit et aequalis in essentia sua?
divinitatis
V." Capuf septimum Exempluuj ex natura cre«iffl' de hac re.
:

Caput octavum De unione quae facta est Deo Verbo, id est,

:

uni de hypostasibus Trinitatis. c{iiae est Filius aeternus. cum

homine suo ex nobis quem assumpsit ad personam suam et
fecit secum unum Filium in una unitate in aeternum.

30 Capdt sextum: De illo: Uuare non unio Patris aut Spiritus

sancti aut totius Trinitatis facta sit cum natura humanitatis
nostrae sunipta a persona huius oeconomiae adorandae, sed

» loH., XV, ae.

 ;

M 30 )«-

uni(t fdcta sit uni (ie liypostasilnis Triiiitatis. id pst, Deo

Verbo, cuni natura divinitatis una sit et aequalis in essen-
tia sua ?

Quave. non unio Fatris aul Spiritus sancti aut totius Trini-
tatis facta sit cum natura humanitatis nostrae assumpta a per- •>

sona oeconomiae huius adorandae quae facta est per Dominum

nostrum lesum Christum ad renovationem et sahitem omnium,
sed unio /acta sii uni do hy})ostasil)us Sanctae Trinitatis, id
est, Deo Verbo^ primum illos interroj^abhiius. Unionem quidem
factam esse accepimus Deuui Verbum et confessi sumus; et lo

unitum esse personaliter humanitati nostrae quam fecit secum

imum Fihum in una dignitate et potestate, credidimus et te-
nemus sine dubio et sine investigatione sed de modo ampHus ;

p. 37. non est nobis investigandum et scrutandum *quia didicimus a

beato Paulo divitias Christi (3sse inscrntabile.s ', nos autem de- 15

bere credere corde et confiteri ore ut vivamus et iustiiicemur -.

Sumus enim per fidem filii Abraham fidelis de quo dictum est:
« Credidit Abraham Deo et reputntum est ilh ad iustitiam ^ ».
Et absque investigatione tracUtum est noi)is a hho tonitrui qui
hoc praedicavit caehcolis et terricohs, et recepenuit ihud sine 211

dubitatione: « In principio erat Verbum, et Verbum erat apud

Deum, et Deus erat Verbum ^ » : et post aUa dixit : « Et Verbum
caro factum est et habitavit in nobis ^ ». Dic mihi: (juomodo
mens posset hic iudicare, et iuvestigare, et capere. et inter-
pretari haec: In principio Deus apud Deum : Splendor de Patre 25

et tigura substantiae eius; Intinitus de Infinito: imo Lux de

Luce, et Deus de Deo, et Vivens de Viventi, et Aeternus de
Aeterno; Pater totus iu eo toto infinite; et Filius infinitus;
et Filius totus in eo toto .secundum naturam suam divinam
natus Patris ab aeterno, et Genitoi- eius eum non praecessit; 30

Ipse est ex Patre inhnito et genitus ab eo et in eo exsistit;

et Pater genuit est: « Pater meus in me et
et in Fiho suo
ego in Patre meo quomodo natus eius in eo sit: et quo-
''
» ; et
modo Pater sit in Filio quem genuit; et quomodo apud eum
sit ab aeterno et in i^rincipio; et quomodo Filius posterior non 35

sit causa sua secunduni hypostasim, et Pater, qui est princi-

'
Kph., iii, 8. - - (]!'. Rom., X, 9. — ^
Gen., x\, 0; Uoni., iv, 3.—
* lOH., I, 1. — « I(»H., I, 14. — « lOH., X, 38.
 M 31 )^-

pium, non sit prior nato siio secundiini hy}iostasim? Simili

niodo id, qiiod ad Spiritum sanctum pertinet, propter incom-
preliensibilitatem, omnibus mentibns veloci])us praecurrit. sci-
licet: Ex Patre procedit ; Infinitus de Infinito; totus in Patre,

5 totus in Filio, infinitus in se toto; et hi non sunt priores alter

altero *sicut nec posteriores. p. 38.

Et quemadmodum cum ascenderit et cucurrerit cogitatio eius

qui investigare audet ut cognoscat Patrem et quando Pater,
inveniet eum esse in principio in hypostasi sua aeterna et in
10 divinitate sua in qna non incepit, ita inveniet et Filinm esse
apud Patrem in principio et ab aeterno, secundum exemplum
splendoris in sphaera soliSy et verbi in anima, dum non incepit
nec desinet: et Spiritum sanctnm qni ab aeterno ex Patre pro-
cedit, et non incepit sicut non desinet in proces.sione sua, et
15 ipse est qui scrutatur profunda divinitatis, et non est locus
qui enm separet nec inomentnm quod eum posteriorem aut
priorem faciat, nec est ei forma corporea : « Spiritus est enim
Deus » 1 : et qnon.odo incorporeo et infinito sint Genitor et Ge-
nitus et Procedens, et Genitor non sit Genitus nec Procedens,
20 et Genitus non sit Genitor nec Procedens, et Procedens non
sit Genitor nec Genitus, et hae proprietates incommunicabi-
les sint, sed dum uniti sunt, distinguantur, et dum distincti
sunt, uniantnr in infinitate, nec sint priores alter altero, nec
posteriores.
25 Quod si modns harum rerum rebellis est investigationi. quo-
inodo absque tide scnilaremnr etiam illa quae ad hanc oecono-
miam pertinent? Ecce enim omnia opera eius in fide sunt quia
opera eius inscrutabilia sunt. Unoniodo ex nihilo, in omnibus
his variis speciebus quae nunierum superant, cum ceteris quae
:;o facta snnt et fntnra sunt. mundus creatns fnerit, et cur non
ante sex milia annorum creatns sit. et (^ur mansurus sit per
totum hoc tempus deinde renovandns
sit; haec oninia factori
et

eorum relinquamus, credamus firmiter sicut praeceptum est

et

nobis, et serveimis mandata, ut })er cogitationem quietam incom-

3.") prehensibilitatis ascendamns in persuasione spei snpra omnes
comprehensiones nam talia sunt ea quae spectant ad hanc
;

oeconomiam adorandam et ineffabilem et ad nnionem *inrom- p. :39.

'
loH., IV, •i-\.
 M ^^ )«-
prehensibileiii. De Deo ^'(i-bi) fniiu dictuni est quod factus est
caro, et revelafus est in carne, et ipse est forma Dei, con-
substantialis Patri. et sunipsit ad personani suani forniam servi,
(pii est lionio lesus (>hristus ex Maria: non vero Pater nec
Spiritus sanctus. Et de eo dictuni est propter concordiam vo- r,

hintatis: «. Misit Deus Fihum suuni in siniiHtudinem carnis '

».

Et liomo eius est temphim Filii in singularilate })ersonae, non

autem templum Patris nec Spiritus sancti tamen propter infi- ;

nitatem naturae hi tres sunt omnino quid unum absque limita-

tione. Etenim non dictum est de Patre quod factus est caro. lo

sed de Deo Verbo qui erat in principio apud Patrem. Neque

Spiritus sanctus missus est et factus est de nmUere, sed omnia,
quae ad hanc oeconomiaiii spectant, personae FiUi adscribuntur.
Etenim Pater non est cuni homine ex nobis nssionpto uuus
Pater; nec homo ex nobis est cuni Spiritu sancto unus Spi- i5

ritus sanctus; cum Deo Verbo auteni dicitur unus Filius Altis-
simi iuxta verbum angeU ad matrem eius: « Spiritus sanctus
veniet et virtus AHissimi requiescet super te: propterea is qui
nasciturus est ex te sanctus est et FiUus AUissimi vocabitur^ ».

Et quema(hnodum ea, quae ad divinitateni pertinent, vera sunt, -'d

et proprietates Patris et FiUi et Spiritus sancti inter se incom-

municabiles simt, ita et haec: « Verbuni caro factum est », et:
« Misit Deus FiUum suum », non referuntur ad Patrem nec ad
Spiritum sanctum.
Itaque dicemus de iis ea quae sunt in Scripturis sanctis eaque 25

eUicidabimus sicut didicimus a Patribus veris qui nol)is duces

fuerunt in hac via sanguine conspersa, dum confidimus in
Christo. spe nostra, qui infirmitati nostrae adest. Ipse enim onmia
praecognoscit quia est Deus ab aeterno, et nihil est quod ei
recenter adveniat aut menti eius occurrat: « Quis prius dedit 30

p. 40. ei ac deinde recepit -ab eo? Quoniam omnia ex ipso, et omnia

in ipso, et omnia per ipsum ipsi laudes et benedictiones in :

saecuUim saeculorum. .Vmen ». Et ad lerenuam dictum est: •'

c Priusquam te formarem in utero novi te ^. Et Dominus no-

ster nomine divinitatis suao dixit apostoUs: « Vos a me electi nr,

estis ante fundamenta mundi » cuni aUis eiusdem generis. ''

;

•
Rorn., vni, :5. — ="
Luc, i, :35. — '
Rom., xi, :i5-;36. — * Ier., i, 5.
— * Cf. Eph., 1, 4.
 ;

M 33 K-
Et qiiemadmodum essentia eins aeterna non incepit, ita non
fuit initium scientiae eius. Quidquid enim in essentia sua se-
cundum tempus incepit, incepit etiam in scientia sua secun-
dum Deus vero, creator omnium, qui in Trinitate
tempus.
5 hypostaseon ad vitam nostram revelatus est, ab aeterno liabet
una cum essentia sua scientiam, et sapientiam, et virtutem, et
potestatem. et nullo modo trausfertur. Non enim eo quod in-
cepit niundum creare, incepit etiani in scientia sua. sed ab
aeterno Imnc scientiam habet qua cognoscit quando conveniat
10 sibi incipere creare, et cur, etquomodo. in toto ordine, in initio
et in consummatione et in iis quae in medio sunt. Quamvis mun-
dus initium et completionem habuerit intra sex dies creationis
suae, Deus tamen in scieutia sua non incepit, sicut nec in e.s-
sentia sua. Et scientia iti eo est sicut*ars in artificibus; ve-
15 rumtamen ipse ex nihilo creiivH et supra omnem admirationem.
Ita et haec .sunt aliquid mirabile et adoran(him. Ab aeterno
enim Deus, qui in Trinitate aeterna ad vitam nostram reve-
latus est. perfectionem suam contemplabatur, et considerabat
quandonam quomodo revelationem convenienter proferret,
et

20 et decrevit futurum esse ut Deus Verbum, consubstantialis

Patri et Spiritui sancto, cum vohmtate ipsius aeterna, sese in
carne revelaret. et unitive indueret personam oeconomiae suae
natura nostra humana, et faceret eara secum unum FiHum in
una dignitate in aeternum, et adimpleret in ea totam oeco-
25 nomiam vitae nostrae et revelaret in ea
et sahitis nostrae,
scientiam suam, et renovaret in ea omnia in caelo et in terra,
quemadmodum dictum e.st a beato Paulo in epistula *ad Co- p. 41.
rinthios prima « Sapientiam h)quimur inter perfectos, sapien-
:

tiam non huius saecuH, neque principum huius saecuh qui

30 destruuntur, sed loquimur sapientiam Dei in mysterio, quae
abscondita est, quam praedestinavit Deus ante saecula in glo-
riam nostram, quam nemo principum huius saecuh cognovit;
si enim iham cognovissent, Dominum gloriaenon crucifixissent

sed sicut scriptum est : Oculus non vidit, nec auris audivit, nec
35 in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus iis qui dihgunt
ilhim ' ». Tu vero, o mirabilis, beatissime et illustris Paule,
unde cognovisti et didici.sti haec mysteria ita e.s.se? Nonne

»
I Cor., II, 6-9.

SYR. — B. — LXI. 3
 M 34 )«-

« Deiis nobis revelavit per Spirituiu suuiii? S[)iriliis enim oninia

scrutatur, etiam profunda I)(n '
». Ita est et ilhid (piod ad
Epliesios in g-ratiarum actionem dieit : « I^enedictus Deus, Pater
Domini nostri lesu Cliristi, qui benedixit nos in omnibus be-
nedictionibus spiritalibus in caelo in Christo, sicut praeelegit 5

nos in ipso a fundamentis mundi ut essemus sancti et immacu-

lati in conspectu eius ^ ». Rursusdicit: « Et notum fecit nobis

sacramentum voluntatis suae, quod proposuit ut faceret in eo

ad dispensationem plenitudinis temporum, ut denuo in Christo
omnia renovarentur, quae in caelo et quae in terra ^ ». Iterum lo

ait: « Mihi, (|ui minimus sum omnium sanctorum, data est

gratia haec, evangelizare in gentibus divitias Christi inscru-

tabiles, et illuminare omnes, quae sit dispensatio sacramenti
quod absconditum est a saeculis in Doo qui omnia creavit, ut
per Ecclesiam innotescat multiformis sapientia Dei principatibus i"^

et potestatibus in caelo, quam paraverat a saeculis et fecit in

lesu Christo Domino nostro *
».

Itaque ex his omnibus testimoniis validis atque verissimis

p. 42. patet scientiam huius oeconomiae divinae *ab aeterno fuisse

el testimonium venisse in tempore suo. Et propter hanc oeco- 20

nomiani fuerunt promissiones ad Patres; propter hanc, populus

separatus est et non commixtus est cum gentibus; propter
hanc, lex: « Lex paedagogus nobis fuit ad Christum ^ »; pro-
pter hanc, sacramenta et figurae et allegoriae : « Sacramentum
hoc magnum est; ego autem dico de Christo et de Ecclesia 25

eius ^*
» ; et: « Haec omnia facta sunt nobis figura » et pro- "^
;

pter hanc, signa et umbrae s^iectantia ad corpus perfectissimum

(piod est Christus; et propter hanc, lex et })rophetae: « Lex
et prophetae usque ad lohaunem, et deinde regnum Dei evan-
gelizatur ^ ». Nomina enim Patris et Filii et Spiritus sancti iam 3o

in Vetere Testamento indicata fuerant mystice, sed non a(5cu-

rate, quemadraodum hypostases aeternae nunc ad vitaiii nostram
revelatae sunt, id est, hypostasis Patris qui ab aeterno habet
Filium unigenitum sibi consubstantialem et aequalem secundum
hypostasim sicut seipsum. Sed in hoc Vetere Tesiamento na- 3^

tura divina appellabatur Pater propter curam et sollicitudi-

'
I Cor., II, 10. — ^ Eph.,i, 3-4.— •'
Ei>h.,\, 9-10. — * Eph., 111, 8-11.
— ^ GaL, III, 24. — « Epjh., v, 32. — '
1 Cor., x, 6. — « Luc, xvi, 16.
 -^«( 35 )K-

nem et providentiain Dei specialera erga illos Hebraeos et

quia separati erant ab aliis gentibns, secundum illud : « Filii
Elohim ^ » : et : « Filius meus, primogenitus meus, Israel - > ;

et: « Dimitte filium meum ut serviat mihi ^ »; et: « Si non

s vis dimittere filium meum » ^
; et : « Xumquid non ipse est pater
tuus qui possedit te ? -^
» ; et : « Tu, Domine, pater noster es
tu ^ secundum iUud quod in promissione propter hanc
» ; et
oeconomiam, tanquam in familiaritatem et unionem, mj^stice,
etsi abscondite, dictum est, nempe eum futurum esse ex genere
10 David: « Ipse invocabit me: Pater meus es tu; et etiam ego
primogenitum ponam ilhmi ~ » et: « Ipse erit mihi in filium et
ego ero ei in patrem ^ ». Xunc etiam de Spiritu *sancto, fonte p. 43.

vitae, non quernadmodum nos cognovimus et credidimus ad

vitam nostram, sic et illi cognoscebant eum esse hypostasim
15 sicut Patrem in omnibus ex Patre ab aeterno,
suis et procedere
et esse Dominum Deum in una natura divina cum Patre et cum
Filio; sed eum cognoscebant propter curam et soUicitudinera
eius erga seipsos, aut propter suavitatera et bonitatera eius,
secundum illud: « Spiritus tuus suavis deducet me in viam
20 vitae ^ » ; et: « Spiritum sanctum tuum ne auferas a me "^», etc,

et queraadmodum homo mens bona et anima suavis

dicitur
et spiritus raitis, etc, dum haec non reputantur esse hvpo-
stases extra hominem.
Itarine, hoc non obstante, quod hix veritatis vivificantis orta
25 est in universo mundo, ludaei tamen impii, in tenebris degen-
tes, si coram eis: Exsistit Deus Pater qui ab aeterno habet
dicas
Filiuni secundum hypostasim, et exsistit Spiritus sanctus secun-
dum hypostasim in una essentia aeterna et divina, haec non
solum ut fabulam sed etiam ut blasphemiam reputant. Et quot
30 sunt haeretici, qui ad instar zizaniorura in Ecclesia pulhilarunt,
illi, Patrem et Filium et Spiritum sanctum
et raodis diversis, sicut
blasphemaverunt Et hoc modo etiam ludaei negant Dominum
!

nostrum, dicentes Nobis est unus Pater, nobis est unus Deus.
:

Verumtaraen haec nomina Patris et Spiritus sancti superne

ai inceperunt et inter eos manserunt, secundum illud: « Dominus
Deus misit me et spiritus eius ^^ » ; et: « Quo ibo a spiritu tuo,

'
Gen., VI, 2. — « E:n., iv, 22. — =>
E:r., iv, 2:3. — * Ihid. — * Bmt,
XXXII, 6. — ^ Is., Lxiv, «. — ' Ps. Lxxxviii, 27-28. — * II Reg., vii, 14.
— « Cr. Ps. cxLii, 10. — ••>
Ps. L, 13. — " Is., XLvra, 16.
 M ^6 )>J-

et quo a facie tna ino abscondani? '

», (juanivis accurata fides
de liis nominibus, quae personas bypostaseon denotant, cognita
non fuerit ante revelationeni Doniini nostri Cbristi in carne
et post descensnni Spiritns. \omen Filii vero, iuxta sacramenta
et figuras et allegorias et indicationc^s quae de eo et propter s

eum delineata erant, infra illuxit ad vitam nosfram. Et hoc

p. 44. faduui est sicut conveniebat sapientiae *infallibili, ut pue-
ritia vigeret in initio rovelntionis (lliristi et mota
desiderio
veniret ad })erfectionem. Pi'opter boc et ob banc causam hoc
nomen oeconomiam adorandani j^raece^serat. Nam onmis, erga lo

quem Deus specialem curam bonorem babebat, nomen filii

et

Dei in familiaritatem et dignitatem a communi diversam gratis

accipieliat, seciindum illud (juod ad Israel dictum est: « Filius
meus, })rimogenitus Salomonem, et ceteros
meus ~ », et ad
alios. Et praesertim boc nomen filiationis, tanquam in pro- ir,

missionem, datum est beato David proj)ter caput vitae no-

strae quod e genere eius oitum est, sicut explicat beatus
Paulus, quamvis homines, temjiore initii Evangelii eius, snbli-
mitatem unionis excelsae non cognoscerent. Ita et hoc nomen
Cbristi daturn e^t ei, qui ad regnum aut dispensationem w
quamcumque ungebatnr: Unctus Dei vocabatur. Ita et ludaei
exsjjectationem babebant quasi e Scripturis sacris, quod Cbri-
stus venturus esset, — nondum cognoscerent excelsa
quanivis
eius, et putarent eum futurum sicut unum de meris unctis,
etsi eis excellentiorem, nam divinitateni eius non cognosce- 25

bant, — ne, quando revelaretur veritas in initio Evangelii,

nomen et res sint insolita auditui, dum paulatim manifestatnr
et i^erficitur scientia in completione sna per dona et doctrinas
et virtutes mirabiles quae per Spiritum sanctum facta sunt.
Proj)ter boc et ob banc causam iustum erat et rectum et valde ho

conveniens ut Filius in seijiso, id est, Deus Verbum, n(m autem

Pater nec Spiritus sanctus, personnliter. cum voluntate Patris
et Spiritus sancti, lianc oeconomiam adimpleret j)er revelatio-
nem suam in carne, quamvis una sit essentia et virtus et po-
testas etdominatio et voluntas Trlnitatis. Fieri enim non po- 35

p. 45. terat ut *Pater banc oeconomiam incboaret, et ab angelo

p. 40, 1. 10. designaretur in unione ^bouio qui assumitur, his oerbis
•'
:

'
Ps. cxxxMii, 7. — ' E.r., IV, 22. — ^ Dc ordiiic le.xtus restitulo,
cf. pracfationem ad tcxtum.
 : :

M 37 )K-

Pater Dei vocabitiir, et : Filiiis misit me, et : Hic est Pater

meus in quo mihi complacui. Hoc enim videretur inversio or-
dinis quod efiectus causaui mittat, et Filius testimoniuin daret;
quia uon solum id non congruum erat, sed, sicut dixi, etiam
5 indicationes et sacramenta et allegoriae iam delineata fuerant
de revelatione secundum carnem. Hoc non erat insolitum,
Filii

illudque aures accipiebant. Nam ii secundum gratiam vocati

erant filii et uncti et salvatores, qui a Deo missi fuerant tem-
poribus diversis ad salutem populi, sicut Moyses et David et
10 alii ceteri. Hinc bene accepta sunt verba angelica ad pastores
« Natus est vobis hodie Salvator, qui est Dominus Christus in
civitate David secundum promissiones antiquas et exspecta-
'
»,
tiones in omnibus generationibus. Patrem autem esse per
unionem cum humanitate unam personam Patris et habere
15 Filium non unitum in omnlbus sibi consul)stantialem, et similem
sibi etiam in unione, et FUium nasci ex Patre unito, non con-

gruum erat. Neque auditus id accepisset nempe Patri unito

esse Filium *consubstantialem. non unitum et simplicem, in p. 47.

omnibus ipsi similem et falsum esset illud « Splendor et flgura

; :

•20 substantiae eius ». Illud autem: Filius unitus ex Patre non

unito, potuit fieri et etiam accipi ab audientibus: primo, se-
cundum naturam eius aeternam qua appellatus est Splendor et
Verbum ut nos per eum exaltaremur ad Patrem ex quo natus
est hypostatice sine successione et ante tempora; et rursus,
25 secundum cognationem humanitatis eius unitae quae est in una
adhaesione cum eo una persona filiationis. Et id accepit auditus
etiam ab initio dum audientes in scientia perficiebantur, quia,
sicut dixi, indicationes et sacramenta et allegoriae iam manife-
stata erant apud populum per educationem legis et prophetiam
30 prophetarum, v. gr. « Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris
:

meis ~ » et « Ipse erit mihi in filium ^ » et « Donec veniat

; : ; :

is cuius est regnum, et exspectabunt eum gentes ^ », etc. Quo-

modo enim accepta fuisset auribus haec vox superna de caelo

Hic est Filius meus, quae per contrarium sit: Hic est Pater
35 meus in quo mihi complacui? Etenim usque nunc omnino igno-
rabatur Filium aeternum exsistere secundum hypostasim sicut
Patrem, quemadmodum dixit Dominus noster: « Vos me non

^
Luc, II, 11. — 2 Ps. cix, 1. — ^ n Ri'g., vii, 14. — ^ Gen., xLix, lU.
 cognoscitis neque Patreni meum ^ ». Filio aiitom liaec vox
bene congruebat, et etiam accepta fuit, quia indicatio eius
p. 45, 1. 2, praecesserat *sicut dixi, et res non erat insolita auribus.
Ita nec de Spiritu sancto hoc accipi potuisset ab hominibus
qui < neque si Spiritus sanctus est ^ » secundum hypostasim 5

e Patre procedens credebant. Quomodo enim Spiritus sanctus

de seipso unito cum humanitate in una persona dixisset : Ego
e Patre processi; et: Ego sum qui scrutor profunchi divi-
nitatis? cum in Scripturis nihil omnino innuebatur de pro-
cessione eius hypostatica e Palre. Et quomodo Pater clamare lo

potuisset: Hic est Spiritus sanctus in quo mihi complac-ui;

aut Filius superne testiticari Hic est Spiritus sanctus qui ex
:

Patre procedit? I)e Filio autem haec acci})ienda erant in tem-

pore suo convenienter: in initio secundum })ueritiam, et }jo-

stea in virili aetate secundum scientiam. Etenim via trita is^

erat, et ostium am})lum apertu»! erat, et ostiarii vigilabant

custodientes, et creaturae^exspectabant adventum Christi regis
in via trita et complanata. Et Lex ianitor festinabit aperire
ostium legale cum onmi laetitia cordis: «Invenimus Messiam ^ ».

Et nuntius et propheta in proximitate clamabat auribus audien- 20

tium, ostendens illum esse Christum, etsi tunc non cognosce-

bant divinitatem eius et aeternam eius generationem quae
unitive exsistit in humanitate eius, sicut Christus ipse dixit ad
}JOpuhim: « Vos secundum cor})us iudicatis ^ »; et: « Cum
exaltaveritis Filium hominis, in hac die cognoscetis quia ego 25

sum ^ ». Etenim propter hanc unionem adorandam et ineffabi-

lem etiam nomen Christi cum nomine tiliationis iam indicatum
fuerat neque hoc insoHtum erat aucUtui. Sed quid tunc ? Ecce
p. 46. iam nunc rex incepit revelari. Praecones terruerunt eos *cursu
veloci. Qui exspectabant inceperunt interrogare nuntium qui 3o

ei praeibat, —
nam viderant magnalia eius maiora quam prio-
rum: —
« Tu qui es? » quia tam excelsa sunt tua, et remis-
'^

sionem peccatorum })er opera in poenitentia praedicas. IUe,

cum omni demissa humilitate, eis fidem facit: « Non sum ego
Christus '
», sed uuntius sum ante eum; et: « Ego sum vox 35

clamantis in deserto *
», quod est allegoria eorum ad quos

'
luii., vin, 19. — * Cr. AcL, XIX, 2. — ' lon., i, —
41. * Ioh., viii, 15.
— " loii., viii, 28. — " lOH., I, 19. — ' loH., I, 20. — loH., « I, 23.
 M 39 )>j-

clamo, quia ad tempus Jestituti et vacui sunt cognitione vera

et exercitio sincerae virtutis; et sicut praedictum *est de me p. 49, 1. i.

in proplietia Parabo viam Domini et rectas faciam .semitas

: «

Dei nostri in planitie ^ ». Et ita mansiones convenientes et

5 praeclarae praeparatae erant per quas rex ingressurus erat:
« Non auferetur sceptrum de luda nec expositor de inter pedes
eius donec veniat is cuius est regnum, et exspectabunt eum
omnes gentes - » etc. et « Ecce Virgo concipiet et pariet ; :

filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel ^ ». Et alius alio

10 modo dicit: « Et tu, Rethlehem Ephrata, non minima es in
regibus luda; ex te enim egredietur rex qui pascet populurn
meum Israel ^ » et alius laetanter claraat « Ecce venit man-
; :

suetu.s, sedens super asinum et super pullum filium asinae ^ ».

Et alius de gloria ingressus eius dicit : « Pueri et puberes

15 laudabunt eum "^
». Et alius ait: « Principatus eius superhume-
rum eius '
», qui est crux victrix; et alius dicit: « Occidetur
et etiam civitas destruetur ^ » ; et alius in noinine eius vati-
cinatur eum surrecturum de sepulcro incorruptum et in infemo
non derelinquendura: «Non dereliquisti animam meam in inferno
20 nec dedisti sanctum tuum videre corruptionera ^ » : et revixit
immortalis et iramutabilis. Et dictura est eum futurum esse
priraogenitura fratrura niultorura in adoptioneni filiorura ad re-
deniptionem corporum nostrorum, iuxta ilhid : « Filius meus
es tu; ego hodie genui te ^^ », quod explicat beatus Paulus:
T> « Ita Deus suscitavit eura a raortuis ut araplius non videret
corruptionera ^' ». Et idera beatus David claniavit de gloria eius
post resurrectioneni et de exaltatione in qua factus est a Deo
qui in eo est eique omuia subiicit : « Quid est homo quod raemor
eius fuisti et filius hominis quouiara visitasti eum;? Minuisti
30 eum paulo minus ab angelis et honore et gloria coronasti
eum 1- ». Quod ipse ascendit et exahatus est per honoreni *in p. 50.

unione et factus est in ordine divinitatis j^er dominationera in

aetemum, idem avus eius prophetaverat « Dixit Dominus Do- :

mino meo: Sede a dextris meis donec ponam inimicos tuos

S5 scabellum sub pedibus tuis ^^ ».

1 Cf. Is., XL, 3. — ^ Gen., xlix, 10. — ^ Is., vn, 14. — •*

Mich., v, 2.
— 5 Zach., IX, 9. — *=
Cf. Ps. cxLvin, 11. — '
Is., ix, 6. — * Cl". Dan.,
IX, 26. — • Ps. XV, 10. — *° Ps. II, 7. — " Act., xiii, 34. — »- Ps.
vm, 5-6.— '^ Ps. cix, 1.
 ;
:

Itnqiie cuin hixec iu proiihetia iani prai^ce.ssissont, et fineni

disposite, in ordine ot tempore suo, accepissent, convenieuter
p. 47, 1. 21, quidoni *j)ost nativitatoni ot baptismuiu Cliristi, signa et vir-
tutes ot alia mirabilia facta sunt a Doniino nostro et per apo-
stolos eius; et crucitixus est, et surroxit cum omni mirabili 5

stupore, et viderunt eum discipuli eius et certiores facti sunt

de resurrectione eius: et i})se eis promisit quod Spiritus veniret
et eos doceret ot confirmaret et pasceret in omnibus necessa-
riis ad couipletionem praedicationis eius. Et ecce, sicut prae-
p. 48. dixerat ois, vidorant eum ascendentem *in caelum \ ot iuxta lo

promissionem eius Spiritus descendit et docuit et erudivit et

pavit eos iu omnibus mirabilibus. Itaque credibile fuit etiam
hoc quod ipso iam significavorat eis per multa quae docuorat:
se osse Deum ex Patre genitum ab aeterno, et cum maxima
humilitate induisse humanitatem nostram, et unitive habitare 15

in hoc tomplo hunianitatis nostrao ad completioneni huius ooco-

nomiao adoranchio et ronovationem sahitenique onmium, et
venturum esse in hac unione cuni gloria sua magna ut etficiat
resurroctionom ot iudicet orbem terrarum in aequitate. (Juid
igitur dicunt Petrus et lohannes ad eum qui claudus erat ex 20
utero matris suae? « In nomine Domini nostri lesu Christi
Nazareni surge super pedes tuos ^ », et eventus secutus est
secundum vocera et verbum. Credibilis fuit etiara doctrina
beati lohannis evangelistae quam tonuit ad omnes sub caelo
« In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et «
Deus erat Verbum » et « Orania per [ipsum facta sunt »
; :

ot: « Verbum caro factum est et habitavit in nobis ^ ». Rursus,

hoc etiam credibiJe fuit quod de humanitate eius dictum est a
beato Petro « Dextera Dei exaltatus est ^ »
: et « Ipse est ; :

fjui pertransiit et sanavit quoniam Deus erat cum illo ^ ». Rur- 30

sum, cum boatus Paulus dixisset ad alterum claudura ex utero

matris, iu civitate Lystris, alta voce, in virtute Spiritus sancti
« In nomine Domini nostri lesu Christi surge super pedes
tuos ''
», et eventus secutus esset vocem, credibile fuit sacra-
raentura Evangelii quod annuntiat oranibus sub caelo; « Appa- 35

ruit in carne ^ »; et: « Forina Dei formam servi sumpsit ^ »;

•
Cf. Aci., I, 11. — = AaL, ni, G. — ''
Ioh., i, 1, \\ 14. — •*
Act.,
II, :«. — '•
AcL, X, :38. — « AcL, xiv, 9. — M Tim., iii, 16. —
* Philip., II, 7,
 -!< 41 )»-

et : « Ipse est splendor gloriae eius et figura substantiae eius,

et tenet omnia virtute verbi sui ' ».

ob liaec *testimonia *quae tempore suo P" i^'

Igitur propter haec et j*

venerant, Deus Verbum humanitatem nostram ad personam suam

5 unitive sumpsit et fecit illuni homimm ex nobis secum unum
Filium Dominum qui est lesus Christus heri et hodie, ipse et in
aeternum una vohintate et virtute et potestate et domi-
^, in
natione. Non autem Pater nec Spiritus sanctus humaiiiiatem
sumpsit in hac oeconomia. quamvis una sit natura et virtus
10 et potestas et vohmtas Patris non uniti, et FiUi uniti, et Spi-
ritus sancti non uniti, in una gloria et adoratione, in saeculum
saeculorum. Amen.

Gaput Septimum Exemphun ex natura creata pro

: instructione
puerorum de hac re.

15 Sed dicemus per exemphim et simiUtudinem e natura creala,

pro instructione puerorum et dubitantium, quomodo unio cum
humanitate nostra Deo Verbo tantum facta sit, cum natura
infinita una sit unaque aequalitas Patris et FiHi et Spiritus
sancti.Supra quidem, secundum veritatem Scripturae, expli-
•20 cavimus quod, etsi una est natura et voluntas Trinitatis, per-
sona tamen filiationis totam tulit oeconoraiam quae facta est
propter salutem nostram; sed etiam ex iis, quae ad naturam
creatam parvum exemplum sumamus in simiUtudi-
pertinent,
nem incomprehensibiUtatis, Verumtamen decet iudices veritatis
•25 scire quod exemplum quodcumque, ad *docenda invisibilia adhi- P- 51.

bitum, non est in omnibus simile; alioquin non esset exemplum,

sed res ipsa quae ad faciem videtur et percipitur absque exem-
plo simiUtudinis ex aUa natura ; v. gr. si homo vult scire quae
sint natura et hypostasis Adam, ecce cognoscit eas in singuUs

30 hypostasibus hominum ;
quod non
exemplum, sed ipsa rei est
veritas. SimiUtudo autem ostendere nequit naturam et hyposta-
sim iUius quod exemplo indiget. Ita enim Scriptura, ostendere
volens per exemphim quomodo hypostases adorandae non sint
priores aUae aUis, Ucet sint causa et effectus, Pater genitor, et
a-s FiUus genitus Spiritusque sanctus procedens qui sunt ex Patre
sine successione, sine divisione, et sine momento, adduxit iUud:

' Heb7\, I, 3. — ^ Cr. Hebr., xni, 8.

 -«{ 42 )«-

« splendor », et < verbiim » ;

quamvis splendor et verbuiii non
sint res subsistentes sed virtutes et operationes. Verumtamen
adductura est exouipluin, et acceptum est in siudlitudinom. et
explicatuui est quod non est virtus nec operatio, quia addidit:
« Figura substantiae eius », et: « Deus est Verbuui », et re- 5

licjua. Itaque hic etiaiii })onamus similitudineui, non quideiu

siiiiilitudincui (»x omni parte, quia non sicnit afferiuius (^xempla
quae natura iutor sc differunt, ita debet litigiosus ea intelle-
gere secunduui naturas diversas, iuxta sententiaui arianaui.
Sed per uioduui exempli iilud suuiiums quo et Patres aule nos i'^

usi sunt ad persuasionem litigiosorum ut eccplicareai quomodo

Pater et Filius et Spiritus sanctus, duui sunt una natura infi-

nita et tres liypostases inlinitae, in se invicem habitent incou-

fusibiliter, et serventur proprietates singuhirum personarum
sine mixtione, et quomodo, dum una est natura et potestas 15

p. 52. et voluntas et unio cum forma servi *sumpta Deo

infinitas,
Verbo tantum facta fuerit.
Ponatur ergo, similitudinis causa, pro infinitate et spatio
incircumscripto, hoc
spatium circum.scriptum quod est inter
firmamentum et terram. Tunc in ilhid spatium tacite effunde 20

aerem donec plenuui sit et nulla regio ab eo sit vacua; et

deinde aniuio adde quod in toto hoc spatio, quod est inter fir-
mamentuui et terram et aere oumino plenum est, sol ortus
est cum radio suo fulgenti et calore suo, dum aer coraui eo
non recessit nec capacitas loci aucta est, sed eadem est ex 25

quo sol totum spatium iuter caeluui et terraui implevit. Et hoc

modo \ia uno spatio sol illum.inaas el aa/or ef] ^
aer sunt sine
confusioue, sine uuitua Hmitatione. Sol cum cak)re suo non con-
funditur nec miscetur, quia meus rationalis distinguit qu(jd
calor uou sit hix, noc hix calor. Etenim cuui priuium creata 30
sunt quattuor eleuienta, quoruui unuui est ignis cuui calore
suo, hix creata non erat; nam ecce ignis est per modum mix-
tionis iu hipidibus et etiam in aliis materiahbus, quemadmo-
dum videums eum exire e lapidibus et concussione fluctuum
niaris, et est etiam in ceteris materiis, et urit et ostendit ope- 35

rationem suam cum tamen hu-e non ardeat, v. gr. urunt sinapis

* Haec excidisse videulur.; cC. iufra p. 43, 1. 15.

 M 43 )N-

et alium et thapsus '

et euphorbeum ^, et calx et alia eiusdem
generis quae taraen lucem non proferunt. Et hix etiam videtur
in multis rebus et cum calore non comraiscetur, v. gr. videtur
in lapidibus qui noctibus lucent et res ostendunt. et in herbis
5 quae in agro lucent et in volatilibus parvis ^quae fulgent radio- p. 53.

rum lampadis instar dum hix eorum non est hix ignis, et in ceteris

ahis. Et ecce, ut aiunt, ocuh omnium ferarum noctibus hicent

larapadis instar. Evidens est ergo quod calor sohs a hicc eius
mente separari potest. Ita et hoc videmus de aere. Ecce enim
10 videmus quod sol cum hice et calore suo discedit et abscon-
(htur et a nobis .se separat tempore noctis, et aer reraanet
sicuti est, implens spntium inter firmamentum et terram, cum
nullum detrimentum patitur })ropter discessum lucis, nec de-
minutus est aut contrahitur ab expansione sua cum in eo
15 oriuntur lux et calor sohs. Et in uno s})atio sunt sol ihumi-
nans et calor eius et aer .sine confusione. sine mixtione, sine
commixtione, sine admixtione. Etenira mixtio (mauzaga ^)
corruptionem facit, et partes eius, po.stquam mixtae sunt, non
possunt separari; et partes, quae mixtae sunt, etiam quanti-
20 tatera suara mutuo augent. Ita etiam quod attinet ad coramix-
tionem (hbukya '). In commixtione raixta partes, post com-
mixtionera, non possunt separari, queraadmodum commiscet quis
farinam tritici aut hordei et ervi cum calce aut pulvere et
ahis huiusmodi. quae post coraraixtionem separari non possunt.
25 Ita et de admixtione (bultana ^); partes, quamvis non cora-
misceantur, sicut fabae et grana triticea et hordeacea, attamen,
etsi separari possint in admixtione sua, per mutuam afhnixtio-

nem quantitatem augent et spatium maius occupant. Hoc modo

per hoc parvura exemphnu depinxisti exemplar essentiae Dei
30 absconditae et incomprehensibihs. Aer non commiscetur, nec
adraixtionera nec mixtionem habet cum sole et calore eius;
nec sol et lux eius sunt raodo adraixtionis et commixtionis et
mixtionis cura calore qui in aere est aut cum aere qui est in

*
In margine: thapsus, id est, raphanos agrestis, amara gustu. Ara-
hice: sadabun gaballyun, id est, ruta raontana. — ^ In raargine:
Euphorbeum, planta alcalina.
id est, —
' Dicitur de mixtura rerum

liquidarum. —
* Dicitur de mixtura solidorum quorum partes separari

non possunt, v. gr. de variis speciebus farinae. ^ Dicitur de mixtura —

soUdorum, quorum partes separari possunt, v. gr. de granis triticeis, etc.
 M 44 )«-

p. 54. calore e[ luco *solls, nam ecco inens ea ab invicem separare

potest secundum naturam eorum, ut supra ostensum cst.

Nunc igitur siime per modum exempli sublilis aliquam par-

vam partem aquae eamque coniunge. Videbis per hanc
aeri
uuionem factam inter aquam aerem expausum, (|uo onmia
et 5

sub caelo plena sunt, spatium nuHum incrementum accepisse

secundum quantitatem; uam ecce tota cavitas a caelo usque
ad terram aere omnino plena erat; et postquam hoc paululum
aquae in evaporatione sua per aerem assumptum est et aeri
coniunctum (^st, et factum est nubes hicida, capacitas loci 10

eadem est. Tunc, simili modo, facile diffunde eumdem solem et

cak)rem eius et liunc aerem uniluui aquae quam sibi sumj)sit

in vaporem tenuem, et vides eamdem esse inconfusionem in

intinitate plenitudinis aeris respectu huius aquae. Aer enim
coniunctus est cum aqua in nubem tenuem; et spaliinn replet 15

ipse una cum aqua cui per evaporationem

in unani nubem con-
manet lucidus cum calore suo. Vapor
iunctus est; et idem sol
enim aquae per unionem cum aere nubem constituit. Aqua qui-
dem non coniungitur hici ad formandam nubem, neque calori
quia calor vaporem aquae dissipat. Aeri autem aqua bene con- 20

iungitur ad constituendam nubem vapoream et subtilem quae

non proliibet hicem et calorem solis per ipsam transire et omnia
sub caelo inuminare, duni sol totaliter est in aere qui vapori
tenui aquae coniunctus est. Sic ex hoc exemplo imperfecto
simihtudinem accipiamus. Deus Verbum enim, consul)stantiaUs 25

Patri et Spiritui sancto, sumpsit hominem suum eumque sibi

p. 55. coniunxit personaliter in una fihationci, dum ^infinitus est sicut
Pater et Spiritus sanctus. Supra quidem dixinuis fieri non po-
tuisse in liac dispensatione ordiuata, ut illa oeconomia adoranda
adimpleretur a persona Patris aut Spiritus sancti, sed, spectata 3o

praeparatione antecedente, tantum a persona Filii. Et ita, Patre

et Filio et Spiritu sancto in una essentia una([ue inlinitate exsi-
stentibus, Deus Verl)um humanitatem nostram sumpsit eamque
sibi coniunxit in una hliatione et tamen Trinitas nullam addi-

tionem in natura sua infinita recepit. Et Pater et Spiritus 3.j

sanctus infinite liabitant in Filio infinito qui ad personam suam

hominem finitum sum})sit, in (pio unitive et infinitc habitavit,
cuique oumia sua, })raeter uaturam suam, dedit secundum exem-
plum aeris et aquae. Et eadem essentia infinita est in lij^posta-
 M 45 >;-
non unito et Filio unito et Spiritu Sancto
sibus iDfinitis, Patre
non unito, in una gloria et exaltatione in aeternum.
Rursum, adhibeamus aliud exemplum, quia dilectio vestra
me rogavit ut, cum testimoniis e Scripturis, etiam argumenta
5 e natura rerum sumerentur in similitudinem, sicut et Patres
fecerunt; quia et Patres hoc exemplum ad persuasionem litigio-

sorum adducunt. Fingas igitur animo tres lampades fulgentes

et absque materia, quae perfectae sunt in omni illuminatione

sine defectu, et introduc eas in domum aliquam videbis hanc

;

10 domum omnino plenam esse luce lampadum. Deinde animo ac-

cipe unam ex his himpadibus et educ foras ecce eadem domus
:

impletur hice duaruni himpadum nec defecit. Et educ aham

lampadem, et eadem *hix domum implet. Rursus introduc has P- 56.

lampades in domum: eadem est lux, nam nec quantitas hicis

15 aucta est, nec spatium maius factum est propter remotionem et
introductionem lampadum, quemadmodum lux hmae aut flam-
mae ingentis hici soHs per diem nihil addit. Rursus, animo
educ unam ex his lampadibus, quae non sunt coniunctae mate-
riis, et per unionem accende cum ea ahquam parvam materiam,

20 sive Hgni cedrini, 'sive parvae quantitatis ', et rursus affer eam
ad lampades vicinas eius, et videbis eamdem esse quantitatem
lucis, cum haec parva materia nuhum incrementum fecerit,

quia tres lampades illae perfectae suiit in luce sua perfecta,

sicut hic sol sensibilis cuius hici uihil addi potest; et idem est de
25 hice lampadum. Etenim in se habitant inconfusibiHter, et haec
una materia cum hac himpade coniungitur in una hice inconfusa
cum duabus lampadibus non unitis; hix non unita, hix unita,
lux non unita una hix. Ita et simiH modo, Deus Verbum, id
:

est, forma Dei, coessentiaHs Patri et Spiritui sancto, hix de hice,

30 Deus verus de Deo vero, consubstantiaHs Patri et Spiritui sancto,

formam servi ad personain suam unitive sumpsit et in eo habi-
tavit unitive inuna adhaesione, sine mixtione, sine admixtione,
sine commixtione, sine confusione, et eum fecit secum unum
FiHum in aeternum. Et FiHus unitus habitat in Patre non unito;
35 et Spiritus sanctus non unitus '^in Patre non unito et in FiHo p. 57.

unito; et Pater non unitus habitat in FiHo unito et in Spiritu

* Locus corruptus; videtur fuisse scriptum « sive lifjni cedrini sive

Hgni talis in parva quantitale ».
 M 46 )H-

sancto non unito, in una infinitate inconfusa, et sicut ipsi

sciunt.
Xec additio facta est Trinitati propter assumptionem, nec
locus, nec limes; et eadem Trinitas est in essentia sua infinita
ab aeterno et in aeternum, dum liypostases eorum servantur 5

sine confusione in essentia iniinita et in una natura, et in se

invicem liabifant sine admixtione, sine mixtione, et sicut ipsae
sciunt. Ita et in hac unione adoranda Deus Verbum, qui est
hypostasis infinita sicut Pater et sicui Spiritus sanctus, coniun-
ctus est cum hypostasi finita hominis sui quem ad personam suam lo

assumpsit, sicut ignis cum rubo, in una persona filiationis, sine

confusione, sine mixfione, sine admixtione, servatis proprieta-
tibus utriusque naturae in hypostasibus earum in una adhae-
sione unius Domini lesu Christi, Filii Dei; ipsi et eius Patri

et Spiritui sancto laus et gloria et adoratio et exaltatio in 15

saeculum saeculorum. Amen.

Caput octavum : De unione quae facta est Deo Verbo, id est,

uni de hypostasibus Trinitatis, quae est Filius aeternus,

cum homine suo ex nobis quem assumpsit ad personam
suam et fecit secum unum Filium in una unitate in ae- 20

ternum.

Nunc dicemus in virtute Christi, spei nostrae et capitis

vitae nostrae et Dei nostri, qui adest infirmitati et debilifati

nostrae et deficientiae scientiae secundum

nostrae puerilis,

fiduciam nostram in ipsum, de oeconomia adoranda quae

illa 25

facta est propter sakitem nostram et renovationem omnium

per Doininum nostrum lesum Christum, et de omnibus ad eum
p. 58. pertinentibus, prout nobis datum est per *copiosas eius mise-
ricordias ex thesauris eius beatis (pii numquam defecerunt
nec deficient, secundum sensum Librorum sanctorum et tra- 30
ditionem Pafrum verorum in spiritu loquentium, qui fuerunt
columnae firmae et lunnna splendida et solaria in Ecclesia
sancta Christi, qui ipse cst caput eius sublime. Ita enim Ecclesia
Christi, ab initio praedicationis eius vivificantis, credit et tenet
et tradit per omnes generationes in saeculum, sicut accepit a 35

Doiuino nostro et apostolis eius beatis ijuos constituit himen

mundi: una de hypostasibus Trinitatis adorandae et consub-
 ;

-K 47 yn-

stantialis. — id est ^ Filius imigenitus, Deus Verbum, coae-

ternus Patri et Spiritui sancto, natus ex Deo Patre ab aeterno,
ante omnia saecula et supra tempora, Deus verus de Deo vero,

lumen de lumine, genitus non factus, consubstantialis Patri et

5 Spiritui sancto, per quem omnia facta et creata sunt; illae
autem, hypostases ^ aequales sunt simul in omnibus suis, in
essentia et virtute et potestate et voluntate, excepta proprie-
tate personali hypostaseon suarum; paternitate, scilicet, et
filiatione et processione; — Filius, nimirum, Deus Verbum,
10 coaeternus Patri et Spiritui sancto, propter nos homines et
propter salutem nostram, descendit immobiliter, nam caelum
et terra infinitate naturae eius plena sunt, et, cum vohin-
tate Patris et Spiritus sancti, per humiUtatem mirabilem et
stupendam quae aequalem non habet, incarnatus est et inhu-
15 manatus per Spiritum sanctum et ex Maria virgine, id est,
sumpsit ex ea hominem completum qui de Spiritu sancto uniter
et sine coitu conceptus est, et secundum ordinem naturae suae

humanae formatus est, et anima rationali animatus est post

quadraginta dies in ipsa unione, et expletis novem mensibus,
20 sicut omnes pueri, e *beata Maria natus est ; e natura quidem p, 59.
eius sed supernaturaliter, nam destructa non sunt signa virgi-
nitatis eius nec corrupta sunt verae castitatis
sigilla naturalia
eius splendidae ;
quem Deus Verbum, qui in ea
in ipsa unione,
erat, induit et ipse est templum et domicilium et habitacuhim
;

25 l^erft/ in una adhaesione in aeternum; ipsa autem beata Virgo

erat ex genere et progenie domus David et Abrahani, secun-

dum promissiones ad eos oHm factas et secundum verba pro-
phetarum qui in omnibus generationibus eum praenuntiaverant,
et sicut beatus Pauhis ehicidavit « Non de angehs sumpsit, :

30 sed de semine Abraham ^ » et « Suscitavit ilHs David regem

; :

ex semine huius Deus, sicut promiserat, suscitavit Israel lesum

Salvatorem ^ ». Non enim suscitatus est et deinde assumptus
et unitus; sed cum initio formationis eius fuit assumptio eius
a Deo Verbo, qui in eo habitavit sicut in templo uniter, et
35 fecit eum secum unuin Filium in una gloria et adoratione, in

* Explicat auctor primum quae sit « una », deinde quales sint « hypo-
stases ». — ^ Hic aliquid fortasse cxcidit. — ^ Heb}\, 11, 16. — * ^lc^.,

xni, 22-23.
 una adhaesione ineffabili unins porsonae Christi, Filii Dei, in
aeternum. Nec naturae confusae sunt propter unionera, nec
admixtae. nec niixtae in suis liypostasibus per propi-ietates
snas distinctis; nec ordines naturales ^ niutati sunt, sed, dum
uniti, distincti sunt, et, duni distincti, uniti sunt in una per- 5

sona in aeternum; et natura Dei Verbi servatur sine muta-

tione in hypostasi sua sicut Pater et sicut Spiritus sanctus.
Ita et liomo, queni assumpsit ad personam suam uniter, for-
matus est, et membris coagmentatus, et anima praoditiis, et
natus est secundum naturam suam in unione, et adoratus est lo

a Magis in unione, propter Deum Verbum qui in eo habitat

ab initio Deus adoratus est et adoratur in
formationis eius.

templo suo, ot temphim eius adoratum est et adoratur propter

divinitatem, quae in eo est, in una adoratione, in una digni-
p. 60. tate *in aeternum. Verumtamen, summatim, cum circumcisus is

est secundum logem gentis suae, ot cum proticiebat in statura

sua et sapientia sua et gratia secundum verbum Lucae evan-
gelistae ^, imo et cum esurivit, et cum fatigatus est, et cum
iustificatus est in spiritu
^, et cum passus est, et cum cruci-
fixus est, cum adimplevit omneni oboedientiam usque ad
et -20

mortem, et cum mortuus est et Deus, qui in eo est, eum susci-

tavit, divinitas, quae in eo est, non passa est, sed eum porfi-

ciebat passionibus eius. Et quidem exaltatus est sublimiter,

et vonturus est cum gloria sua magna iudicare mortuos et
vivos in hac uniono, in una virtute et jiotostato cum Deo Verbo 25

qui in eo est. In omnibus liis mutationibus, quas tidit hunia-

nitas eius socundum naturam suam, ut dixi, divinitas, quae
in eo est, nuHo modo passa ost —
divinitas onim impassibilis
est —
nec mutata est, noc alionata ab assentia sua, nec unio
,

illa adoranda soluta est, nec divinitas oius ab ipso discessit, 30

id est, Dous non discessit a templo suo unito in aotornum, sed

ipsa divinitas, quao in eo est, humanitatom oius unitam gra-

datim perficiebat in omnibus rebus sublimibus. Et ita, servatis
absque confusione j^roprietatibus duarum naturarum uniter in
hypostasibus earum, in una adliaesione divinitatis et humani- as

tatis Christi, in una p(M-sona unita filiationis, haec ooconomia

'
I. e. naturac cara suis proprietatibus. — " Luc, n, 40. — ''
I T/m.,
III, 16.
 M 49 )^-
adoranda perfecta est. Et Ghristus passus est in natura sua
humana naturaliter, sed Christus non passus est in natura sua
divina naturaliter — haec enim impassibilis est sed ipse ; —
homo Domini nostri. absque Deo qui in eo est, pro omnibus
5 mortem gustavit ^ ; et tem})lum eius sohitum est, quemadmodum
Deus, qui in eo est. dixit: « Solvite templum hoc », in quo
habito per unionem, « et in tribus diebus ego excitabo ilhid - ».

Sohitio compositi hvius hominis, solvtio scilicct

liypostatici
aoimae a corpore in morte per tres dies. ad humauitatem
ii> Christi pertinet; virtus "^autem, quae suscitavit temphun eius p- *M.

a mortuis et sine corruptioue ilhid servavit, et ad immortali-

tatem et immutabilitatem passionibus ilhid perfecit. ad divi-
nitatem Christi pertinet : « Non derelicta est anima eius in
inferno. nec (^orpus eius vidit corruptionem ^ ».

15 Et conveniens fnit ut ille, per quem omnia sunt et propter

quem omnia, qui est Deus Verbum, passionibus perficeret caput
vitae hominum. qiiod est templum ipsius rationale, id est, for-
mam servi, hominem le.sum, quem assumpsit ad personam siiam
ut in eo iunctim revelaretur. et iste esset in omnibus prae-
20 stantibus i Et quamvis horao Domini nostri Filius esset ab utero
in una unitate tiliationis cum Deo Verbo, qui eum sumpsit in
una dignitate in aeternum, « ex timore et passiouibus quas
tuHt didicit oboedientiam ''
», et quam proficua iis qui eam
.sit

adimplent. Et ita per hanc oboedientiam usque ad mortem per-

2-''
fectus est in omnibus praestantibus, in immortalitate, in immu-
tabilitate, in impa.ssibilitate, et factus est sublimiter in ordi-
nem divinitatis, quam
quae in eo est, per unitatem filiationis
ab utero habuit. Nec-adhuc notum erat in qua sublimitate
esset secundum honorem propter Deum Verbum qui in eo
30 habitat unitive in aetemum : « Cognitus est Filius Dei per
virtutem et Spiritum sanctum qui a mortuis surrexit lesus Chri-
stus Dominus noster, ait apostolus ^, ut nos doceret unum esse
Filium in una persona unius Domini lesu Christi ab unione
et deinceps et in aeternum; qui est mortuus in humanitate
3.3 sua secundum naturam suam raortalem, et surrexit virtute divi-
nitatis quae in ea est, quae est immortalis naturaliter, id est,

^ Cf. Hebr., ii, '.). — " Ioh., ii, 19. - ' Cf. Act., ii, 31. — * Cf. Hebr.,
II, 10. — ^ Cfr. Hcbr., \, 8. — « Rom., i, 4.

SYR. — B. — LXI. 4
 I)eus Vorbum suscitavit lnuuanitatein suain iniitani, (juae est
templuui ipsius, sicut dixit: « Solvite temjihnn hoc, et in tri-

p. ()2. bus diebus *ego excitabo ilhul ' ». Et unus est Christus in una
persona tihationis divinitatis (^t humanitatis suae: « lesus Chri-
stus, heri et hodie; ipse et in aeternum - ». Illud: « Heri et 5

hodio ». humanitatis Christi est; illud: « In aeternum », divi-

nitatis Christi in una adhaosione filiationis, in una persona in
aeternum. Et : « Ex qnibus visus est (;hristus ^ > : en pei'sona
unionis quae ab utero facta est; « secun(hnn carnem », ecce
hoc ad naturam humanam Christi pertinet; « (]ui est Deus super lo

omnia », ecce hoc est (hvinitatis Cliristi. Et unns est Christus

in (drafjue: et unns est Filins in ntraque, non in eadem, propter
unionem, et sine separatione, ab annnntiationo Cabriehs an-
geh et in aelernum.
Ab unione quidem et deincej^s, divinitas (4us non est absque lo

humanitate eius, nec humanitas eius absque (hvinitate eius, cum

tamen non sunt simul coniunctae in una persona Christi, FiHi
Dei, nisi servatis naturis suis in hypostasibus suis, sine con-
fusione, in aeternnm nam Beus Verlnwi
nna adhaesione, in ;

sublimia sua homiai suo dedit, et non assumj)sit humilia eius. 20

Et quemadmodum ignis, ferro unitus, ei confert omnia sua,

calorem et hicem, dum ignis nihil de nigrore ferri sumit, sed
illud purificat et splendere facit, sic, propter unionem Dei Verbi
cum humanitate sua, proprietates naturae eius non mutatae
sunt, nec ipse passns est in passionibus eius, nec participavit 2."5

in passionibus eius, sed perfecit humanitatem suam jier pas-

sionem dum non passus est. Neqne periit natura humani-
ij)se

tatis eius, sed ipse per unionem ei d(Mlit omnia sua, excepta
natura sua, i. e. gloriam, virtutem, dominationem, potestatem,
honorem, nomen tiUationis, quia assnmj)sit eum ad j)ersonam 30

suam ut in eo revelaretur et omnia, quao ad oeconomiam spe-

ctant, per virtutes in eo faceret, non vero ut pateretnr in pas-
sionibus eius; absit! Namque ihc homo, absque Deo, j)ro omnibus
mortem gustavit ^. Ferrnni enim, sine igne. non calefit, nec
p. 63. calefacit, nec s])lendet, neque *oj)eralio ignis et virtus eius .35

ignea videntur nisi in ferro aut in alia materia. Itaque in hac

unione ignis et ferri, ferrum vides igne plenum. (Juod si velis

'
loH., II, r.J. — '*
Hehr., xni, S. — ' Rom., ix, 5. — * Hehr., 11, y.
 -n{ 51 )k--

videre ignem et cognoscere virtiitem et operationem quibus

pollet, ecce ea cognosces in ferro, in una operatione, in una
persona (parsopa) laminae et ignis.
Humiliatio autem, quae dicitur de Deo Verbo, in eo est, quod

5 ipse se demisit dum omnibus suis, et induit

esset sublimis in
naturam nostram infirmam, et eam fecit secum unum Filium
in una dignitate, non vero quod participavit in passionibus
eius; absit! Humiliatio enim et oboedientia usque ad mortem
ad humanitatem unitam Domini nostri pertinent. Et propter
10 hanc oboedientiam Deus, qui in eo est, valde exaltavit illum;
quae exaltatio, quam naturaliter non habebat, sed ab utero pos-
sedit, ex actionibus cognita est. Et ipse homo Domini nostri
est, qui factus est oboediens usque ad mortem nam Deus Ver- ;

bum non indiget exaltatione, quia omnia sublimia sua ab ae-

15 terno per essentiam suam naturaliter possidet sicut Pater et
sicut Spiritus sanctus. Ergo ipse non mortuus est, quia ipsius
non erat per oboedientiam solvere inoboedientiam, sed huma-
nitatis eius unitae, quae solvit debita generis illius, quem ipse
fecit secum unum Filium ab utero cuique omnia subiecit. Et
20 beatus Pauhis, hanc exaltationem et simul prophetiam adim-
pletam miratus, dicit « Quid est homo quod memor eius
'
:

fuisti, et filius hominis quoniam visitasti eum? Minuisti eum

paulo minus ab angelis; gloria et honoro coronasti eum et

constituisti eum super opus manuum tuarum, et omnia subie-
25 cisti sub pedibus eius ». Dicensautera: « Omnia ei subiecit »,
nihil dimisit non subiectum ei. Nunc autem non videmus omnia
subiecta ei. Eum autem, qui paulo minus quam *angeli mino- p. 64.

ratus est, videmus esse lesum propter passionem mortis suae

gloria et honore coronatum ille enim, absque Deo, pro omni-
;

30 bus mortem gustavit.

Nunc, quoad illa. dicant nobis Theopaschitae, quaenam sit
lux hac clarior ad ostendendum naturas diversas earumque
proprietates in hac unione ? unam quae memor fuit, et alteram

quae memorata est ; uuam quae visitavit, et alteram quae visi-

35 tata est; unam quae minuit et alteram quae minorata est;
unam quae posuit gloiiam et honorem in ea quae minorata
est et minuta ab angelis prcq)ter passionem mortis suae, et

' Hebr., ii, 6-9.

 -W( 52 )«-

alteram qiiao accepit gloriam propter oboediontiam suam iisque

ad mortem. Ecce evidens est illum, (jui oninia ei subiecit, alium
esse in natura sua ab eo cui omnia sul)io('ta sunt. Et quis est
qui, absqiie Deo, pro omnil)us mortem gustavit, nisi liomo
Domini nostri qui est templum eius unitum, quod ipse post tres 5

dies suscitavit? Sed audiannis beatum Paulum: « Per hominem

quidem mors, et per liominem vivificatio mortuorum ». Uuae- '

nam aiRrmatio hac lucidior, quod servantur in liac unione

naturae in propriotatibus hypostaseon suarum sine confusione,
in hac una persona Cliristi, Filii Dei, sicut ignis in rubo et rubus lo

in igne, secundum exemplum a Patribus allatum? Et quemad-

modum naturae in suis hypostasibus unitae sunt ad unam per-
sonam, unita sunt nomina earum in una appellatione
etiam
eiusdem unius personae. Nomen quidem Filii ad divinitatem
Christi proprie pertinet: « Misit Deus Filium suum in simili- 15

tudinem carnis peccati -

» ; et : « Unigenitus Hlius qui est in
sinu Patris ^ » ;
per unionem vero hoc nomeri pertinet etiam
ad humanitatem Christi, nam de eo dictum est : « Ego ero ei

in patrem et ipse erit mihi in fllium » et « Filius meus es tu "*

; :

et ego hodie genui te » et: « Filius Altissimi vocabitur

-^
; » ^"
;
20

et: « Hic est Filius nieus dilectus in quo mihi complacui

"'
»;
p. 65. et: *« Misit ad eos Filium suum dilectum, et eiecerunt eum
extra vineam et occiderunt eum ^ » ; et : « Filio suo non peper-
cit, sed pro nobis omnibus tradidit illum ' ». Ita nomen fllia-

tionis, (piod possidet homo Domini nostri, ad eum i)ertinet non -25

separatim; sed per unionem cum Filio aeterno, Filio Altissimi,

unus est Filius Altissimi, quemadmodum dictum est ad matrem
eius: « Filius Altissimi vocabitur, et dabit illi Dominus Deus
sedem David patris eius '" ». Est quidem fllius David in natura
sua humana, (}uia ex semine eius est per successionem bene- 30

dictionis; unione autem cum Filio Altissimi est unus Filius

Altissimi in aeternum. Deus Verbum enim eum ad perso-
nam suam sumpsit unitive ut in eo revelaretur: « Revelatus
est in carne ^^ ». Et ipse est forma Dei invisibilis, non quidem
cum distantia, sed dum Deus Verbian in eo habitat unitive, 35

>
I Cor., XV, 21. — 2 Rom., viii, S. — ' Ioh., i, 18. — * II Eeg., vii,
14. — " Ps. II, 7. — • Luc, I, 32. — ' Matth., iii, 17. — « Matth.,
XXI, 37-39. — " Rom., viii, 32. -- '" Luc, i, 32. — " I Tim., iii, 16.
 -«( 58 >;-

in una adliaesione, Deus in homine suo, et

infinitus in flnito,
perfecit in eo totam oeconomiam,
una adhaesione, et pote- in
state, et virtute, et dominatione, in una dignitate et adoratione
in aeternum. Et ut mortales possent ad eum accedere, hac de
5 causa splendorem suum ineffabilem et secretum invisibile divi-
nitatis suae celavit velo quod est caro eius. Et quemadmodum
ipse in monte coram discipulis suis secretum manifestationis
suae splendentis ostendit, et vultus humanitatis eius per eum
splenduit sicut sol, sic et in novissima sua manifestatione, quae
10 erit magna et gloriosa, videbitur in hac unione cum omni
gloria sua ineffabili: « Sol obscurabitur et luna non ostendet
lumen suum ; tunc videbunt filiura hominis venientem iu nubi-
bus cura virtute et gloria niagna ^ >. Rursura, quid fiet hoc
tenipore novissimi eius adventus^ « Et omnes, qui dorniiunt
15 in pulvere, audient vocera eius et resurgent - », et in hac
*unione « iudicabit omnera orbem terrarum in aequitate ^ » ; P- 66
et sicut dixit beatus Paulus in Actibus « Statuit diem quo :

iudicaturus est universara terram cura aequitate, per virura

quera separavit, et convertit ununiquemque hominem ad fidem
•20 eius, excitando ipsum a mortuis ^ » ; ut ostenderet unam esse
potestatera et virtutera et dorainationem et iudiciura divinitatis
et huraanitatis. in una persona Christi, Filii Dei, dicit : « Oranes
stabimus ante tribunal Ghristi, ut retribuatur unicuique no-
strum id quod fecerit, sive bonura, sive malura '^
».

25 Unio igitur non est cura distantia naturarura; neque sicut

Paulus gerebat personara Christi secundura distantiam, ita et
hic. Non enim quemadmodum Paukis sumpserat personam Chri-
sti, Christus personam Pauli surapserat, ita ut noraen esset
sic

comraune: Pauhis Christus, et Christus Paukis; sed hic natu-

30 rae mutuam personam suraunt, in una unione, in una adhae-
sione, in uno nomine communi, quod sibi mutuo coramunicant
in ipsa unione : « FiUus hominis qui est in caelo ''
» ; nomen
quidein '
ad naturam eius humanam pertinet,
FiUus horainis "

ob unionem tamen pertinet etiam ad Deum Verbura assuraptive.

35 Simili modo et nomen lesus et nomen Christus
^*
Ita etiam
' ' '.

nomen '
Fikus et nomen
"
Dominus gloriae etsi ad (Uvini-
' ",

* Matth., XXIV, 29-30. — ' Gf. Da>\, xn, 2. — =»

Ps. xcv, iS. —
* AcL, xvu, 31. ^ II Cor.,— v, 10. — ' Ioh., iii, 13.
 -^( 54 )>5-

tatoin Cliristi iiroprie pertineut, ob unionom tauien })ers()nalem

pertinent ad humanitateui eius assumplive : « Si eniui illam
cognovissent, Dominum ^loriac uon crucifixissent '
»; ot: « Si
Filio suo non poporcit, sod })ro nobis onmibus tradidit iHum ^ ».

At cruciliN.us ost et mortuus est in bumanitate sua, non in 5

divinitate sua, et est Domiuus gloriae et Filius Dei propter

uuionem ol adhaesionom quao ipsi fuerunt cum Filio aeterno
et Domino gloriae qui ost Deus Verbum. Quod proprie ad Ver-
bum pertinet, pertinet ad Jiominem Verbi assumptive, propter
p. 67. unionem: « Dominum eum et Christum fecit Deus hunc *Iesum 10

quem vos crucifixistis ^ ». Non enim Deus Verbum factus est

Dominus, neque ipse unctus est ut esset Ghristus secundum
dignitatem filiationis cum Filio, sed humanitas eius uncta est
ut esset Filius cum eo in una persona.
Et adducamus exemphuu in similitudinem, quamvis nostra is

et ea, quae apud nos sunt, his inferiora sint. (Juemadmodum

is homo appellatur imago Dei propter unionem quam possidet,

— etsi hic unio sit hypostatica et naturalis et passibilis et

finita et necessaria, illic vero unio sit personalis et vohmtaria;
non enim divinitas exinde incepit, sicut anima quae in corpore -20

creata est et est pars hominis; exemplum enim est hoc; —

et quema(hnodum in hoc exemplo, propter unitatem unius hypo-
stasis dicimus quod homo est sapiens et intellegens et ratio-
nalis, et rursus quod manducat et bibit et moritur, dum scimus
quae sint animae: vita et ratio, et quae sint corporis: fames 25

et sitis et mors, verumtamen haec et illa videntur in una hypo-

stasi, homine; sic et in hac unione adoranda et
id est, in
inetTabili. enim ost unus, et unus est Filius in una
Ghristus
persona; et dicimus quod Ghristus visibilis ost et invisibilis,
quod Filius cruciflxus est et passus est in natura sua humana, 30

et quod in divinitate sua non patitur nec moritur: « Ego sum

resurrectio et vita », et quod Filius cognoscitur ot percipitur,
'

et quod Filius non cogno.scitur noc percipitur: « Me scitis et

unde sim scitis^ », et: « Neque me scitis neque Patrem meum^ »,
~
et: « Ego vado et venio », et: « Vobiscum sum omnibus die- 33

'
I Cor., u, 8. — * Rorn., vni, 32. — =>
Act., 11, 36. — " Ioh., xi, 25.
'"
I(tu., VII, 28. — " Idii., VIII, 19. — ' Idii., XIV, 28.
 -n{ 55 )H-

bus ^
» ; dum cognoscimus Filium in natura sua divina esse
impassibilem et immortalem, in natura sua autem Immana pas-
sibilem et mortalem, et ipsum, non autem divinitalem quae
suscitavit illum, Hunc lesum quem
a mortuis surrexisse : «
5 suscitavit *Deus ». Et quemadraodum nomen proprium Filii
- p- 68.

ad divinitatem Christi pertinet, sic et nomen proprium Christi

ad humanitatem Filii. Haec enim a Spiritu sancto uncta est
ab utero, initio formationis suae, ut esset cum Deo Verbo unus
Filius in una adhaesione, in una virtute et potestate et ado-
10 ratione et dominatione in aeternum, etsi omnia nondum sub-
iecta sint ei, ut supra ostensura est ex verbis Apostoli.
Itaque ab unione et deinceps, Christus est Filius, et Filius
est Christus, in una persona; et hoc modo in una persona
agnoscuntur duae naturae duarura hyi^ostaseon cum proprie-
15 tatibus suis. Ab unione et deincei^s, Deus Verbura non est
Filius absque huraanitate sua, neque horao eius, lesus a Naza-
reth, est Christus absque divinitate sua, sicut et beatus Pauhis
idera docet et declarat et exponit. Etenira in epistula ad He-
braeos primum ponit nomen Filii ex persona unionis, haec
20 dicens : « In diebus novissimis locutus est nobiscura in Filio

suo ». et deinde pergit ordinatira narrare de eadera persona

tiliationis, ea recitans quae ad humanitatem eius pertinent in
hac unione personali « Quem constituit heredera universo-
:

rura », et iungens ea, quae sunt divinitatis eius, eidem per-

25 sonae et tanquam de uno sine interruptione ait: « Per quera
fecit saecula, et ipse est splendor gloriae eius et figura sub-
stantiae eius et tenet omnia virtute verbi sui ^ ». Et ita. in

toto ordine epistulae suae. coniungit distincte et distinguit

coniunctim quae sunt divinitatis eius et quae sunt humanitatis
30 eius, et exponit proprietates diiarum naturarum sine confusione,
transiens de ha'" ad illaui et de iUa ad hanc aatnram secun-
dum unionem, et tanquara de uno loquitur usque ad finera
epistulae et concludit: « lesus Christus heri et hodie, ipse et

in ». Inceperat quidera ponendo

aetemura ^ in initio epistulae
35 nomen *ex persona unionis, et absolvit fineni eius nomine
Filii p. 69.

lesu Christi ex eadem persona unionis. Exposuit eniiii (hias

naturas, et docuit et confirmavit hanc unionem adorandam sine

1
AlATTH., xxvin, 20. — 2 Act., ii. :S2. — ^ Hehr., i, 2-3. — * Hehr., xiii, 8.
 confusione in iina pcrsona unius Filli, Christi. in aotornuiu.
Et ideni docuit et (^xposuit etiani in epistula ad Philippenses '.

In ea enini, de huniiliatione CJir/sii disserens, prinio ponit

personam unionis, haec dicens: « Hoc sentite in vobis quod et
lesus Ghristus ». et deinde subiungit ea quae sunt divinitatis 5

eius in persona unionis: « Qui, cum

forma Dei, non rapi-
esset
nam arbitratus est esse se aequalem Dei sed semetipsum exi- ;

nanivit, et formani servi sumpsit, et factus est in similitudinem

honiinum, et habitu inventus est ut homo » ; et postea addit
quae sunt hunianitatis eius in eadem persona, sine separatione, lo

et tanquam de uno, non abrumpens sermonem: « Hu)niliavit .se-

ipsum usque ad mortem, niortem autem crucis », etc. et absolvit ;

sermonem secundum eamdem unionem « Et onmis lingua con- :

fiteatur quod Dominus est lesus Christus, ad gloriam Dei Patris

sui - ». In epistula ad Hebraeos, cum primum ex persona unio- i"»

nis nomen Filii posuisset quod ad divinitatem Christi proprie

pertinet, et per unionem etiam ad humanitatem eius, subiunxit
ea quae sunt proprie humanitatis « Quem constituit heredem :

universorum ». Item in epistula ad Philippenses, cum prius ex

persona unionis posuisset nomen lesu Christi quod est nomen 20

proprium humanitatis eius, quia haec uncta est a Spiritu sancto

ut esset cum Deo Verbo per unionem uuus Filius Altissimi,
addidit ea quae sunt divinitatis eius in unione: « (jui, cum
esset fornia Dei,non rapinam arbitratus est esse se aequalem
p. 7u. Dei; sed semetipsum exinanivit et formam servi *sumpsit ». 25

Assumptor et assumptus, forma Dei et forma servi, sunt unus

Filius, unus Dominus lesus Christus.
Ab unione igitur et deinceps, ex eadem una persona divi-
nitatis et humanitatis unius Domini lesu Christi Scripturae
divinae dicunt ea quae sunt divinitatis eius et ea quae sunt 3o

humanitatis eius. Ea, quae sunt divinitatis eius, dicunt ex per-

sona unionis, cum Scriptura exponit proprietates hypostasis
eius divinae, v. Unus Domiinis lesus Christus per quem
g. : «
omnia ^ », — non enim per naturam eius liumanani omnia creata
sunt et constituta, nam ecce in novissimis temporibus facta est 35

et assumpta ;
— et : « Non ab horainibus, neque per hominem,
sed per lesum Christum ^
», quamvis sub fine addiderit ea quae

'
PhiliiJp., II, 5-8. — ''
Philipjj., u, 11. — •'
I Cor., xiii, G. — * Gal., 1, 1.
 :

-^i 57 )N-
sunt humanitatis eius. Ita, ex persona unionis loquuntur cum
exponunt proprietates hypostasis eius humanae in unione,
V. g. : « Unus est Deus, et unus est mediator Dei et hominura,
homo lesus Christus '
»; et: « Xatus est vobis hodie Salvator,
5 qui est Dominus Christus in civitate David - » ; et hoc aliud
quod dictum est : « Ita propter oboedientiam unius hominis
lesu Christi multi fient iusti ^ ». Ita etiani quod spedat ad
Filium. Ubi enim dicit : « Ego sura in Patre meo et Pater meus

in me '^
», haec est indicatio quod hypostasis eius divina aequa-
10 lis est Patri secundum naturam suam. Et idem est illud: « Pater
meus usque modo operatur et etiam ego operor ^ ». Rursus
Scriptura ea. quae sunt humanitatis eius, decJarat, v. g.

« Pater diligit FiUum omnia dedit et in manibus eius ''

»; et:
"
« Dedisti ei potestatem super omnia » : et : « Hic est Filius
15 meus dilectus in quo mihi complacui non ^ » ; et : « Si Filio suo
pepercit, sed pro nobis omuibus tradidit illum ^ », et cetera
huiusmodi, quae in hac una persona filiationis denotant quae
sunt divinitatis Filii et quae sunt humanitatis Filii, servatis
duabus naturis et duabus hypostasibus sine confusione in una
20 i»ersona *Christi, Filii Dei. Et quemadmodum in Trinitate ae- p. 71

terna hypostases servantur in proprietatibus suis, et coniungun-

tur in una natura inconfusibiliter, infinite, inseparabiliter,
Pater, scilicet, et Filius, et Spiritus sanctus, in una virtute et
vohmtate et dominatione et potestate, et tota natura divina
25 agnoscitur in singulis hypostasibus ita duae naturae Christi ;

servantur in una persona Filii Dei cum proprietate hyposta-

seon divinitatis et humanitatis eius in una persona: et una-
quaeque hypostasis agnoscitur in persona filiationis, non sepa-
ratim, sed in divinitate flxo modo. in humanitate vero perso-
30 naliter secundum unionem, queraadmodura etiam nomen Filii
hominis fixe et naturaliter ad naturam eius humanam perti-
net, assumptive autem et personaliter, unitive ad divinitatem
eius. Et in hac una persona unius Domini lesu Christi agno-
SGuntur proprietates duarum naturarum et duarum hypostaseon
3-, divinitatis et humanitatis Christi. Et quemadmodum natura
divina agnoscitur in proprietate trium hypostaseon, Patris et

*
1 Tim., II, 5.— - Luc, 11, 11. — ^ Rom., v, 19, — * Ioh., xiv, H.
— * lOH., V, 17. — ® lOH., III, 35. — ' lOH., XVII, 2. — * MaTTH., III,

17. — » Rom., VIII, 32.

 -»( 58 )>:-

Filii sic iii hac una persona unius Doniini

et Spiritus sancti,
lesu agnoscuntur duae liypostases, iiypostasis Dei et
Cliristi

iiypostasis lioniinis. fornia Dei et fornia servi, unus Filius in

una uniono. in una potestate et adoratione et dominatione cum
Patre non unito et cum Spiritu sancto non unito. Ipsi et eius
Patri ot Spiritui sit gloria et gratiarum actio et adoratio et
exallalio, nunc et semper et in saeculum saeculorum, Amen.

Explicit Tractatus secundus.

p. 72, *CAPITA TRACTATUS TERTII.

Caput nonum Quomodo debeamus intellegere lianc unionem

:
i»i

adorandam, secundum mentem Li])rorum sanctorum et tradi-

tionem omninm Patrum sanctorum qui Apostolorum vestigiis
institerunt?
Caput derimum: Oportet ostendamus exemplis perspicuis
quandonam facta fuerit haec unio divinitatis et humanitatis '5

Cliristi unam personam oeconomiae.

ad
Caput undecimum: Cur, cum Deus ubique sit intinite, di-

camus eum habitare in homine suo unitive et peculiariter?

Caput nonum: Quomodo debeamus intellegere lianc unionem

adorandam, secundum mentem Librorum sanctorum et tra- 20

ditionem omnium Patrum sanctorum et orthodoxorum (|ui

Apostolorum vestigiis institerunt ?

Plurimae quidem liaereses diversae, vehit zizania amara, in

medio Ecclesiao Cliiisti exortae sunt per homines iniquos qui
vohmtate sua inslrumcntum Satanae 1'acti sunt, qui errantes 25

deceperunt et coriiiperunt nmltos, eosque labi fecerunt et alie-

naverunt a veritate verao confessionis, non solum quia miseri
divinitatem blasphemaverunt, sed etiam quia Mmlti lianc oeco-
nomiam adorandam, quae facta est ad salutem omnium per
Dominum nostrum lesum (^iiristum, ad interitum suum conviciis 30

affecerunt. Sunt enim qui in insania sua sceleste dixerint unio-

nem natur.dem et iiy[)ostaticam necessario et coacte factam
e.sse, anima sunt una liypostasis, id ^i'^, homo;
sicut corpus et
et corpus sumptum esse, aninuim autem sumptam non fulsse,
 M 59 )H-

sed ipsum Deiim coniunctum fuisse corpori hvpostatice, et in

eo fuisse loco animae, et in eo fecisse voluntate Patris omnia
quae ad oeconomiam spectant. Hanc quidem insaniam *olim p. 73.

ut primos fructus habuit Satanas per Arium, insanum aegy-

5 ptium, cui adhaesit Eunomius, serpens acerbus. Hi etiam divi-
nitatem Filii alienant a Patre, et clicunt : « Filius est creatus
Deus eum depressit et coiiinnxit
et factus et dissimilis Pa.tri; et

corpori .sine anima ut esset cum eo una natura et una hypo-

stasis; et Deus, sicut per eum haud incorporatum tanquam per
10 instrumentum omnia creavit, ita per eum incorporatum omnia
renovavit; et Christus est una hypostasis; qui passus est et
mortuus, et quem suscitavit Deus, qui eum in divinitate eius
ex nihilo creavit et etiam formavit in humanitate eius hypo-
statice; et una est natura et hypostasis Ghristi; et Christus
15 non dicitur natura et natura, [nec hypostasis] et hyi)Ostasis ».
Sed isti interempti sunt a trecentis decem et octo Patribus ^

per gladios acutos spiritu. et ossa eorum ad os inferni dispersa

sunt. Et illi Patres sancti ostenderunt et explicaverunt quod
Filius non est creatura. sed Deus verus de Deo vero, consub-
20 quod Deus Verbum sumpsit
stantialis Patri et Spiritui sancto, et
hominera completum, anima rationali et intellegenti animatum,
quem fecit secum unum Filium in una unitate unius Domini
lesu Christi; quod ex Scripturis demonstraverunt, iuxta illud:
« Non derelicta est anima eius in infemo ^ » ; et : « Tristis est
2.T anima mea ^ » ; et : « Animam meam in manus tuas com-
mendo » quae proprietates ad animam, non autem ad natu-
^
;

ram divinam, pertinent.

Rursus ex stirpe amara illius ortus est Apollinaris laodi- .

censis qui, per errorem astutum quem tenebat, plus decepit

30 quam antecessores sui multi, et, cum occurrit ei occasio per-
turbationis arianae, doctrinam amaram per impietates et Wa-
sphemias permultas nomine orthodoxiae seminavit, et tanquam

latro ^ eamdera doctrinam quam sectatores *Arii, mu-

callidus p. 74.

tatis tamen verbis, sceleste propagavit. Etenim sententia eius

35 eadem est, scilicet: « Verbum corpus cum anima sumpsit;
mentem vero non sumpsit, sed ipsum Verbum fuit in ea loco

'
Goncilium primum Nicaenum (auno 32.5). — * Acl., ii, 31. —
^ Matth., xxvi, 38. — * Llc, xxiii, 4G. — ^ A: Satanas.
 iiuMitis |jer uiiionoin naturalem ot liypostaticani, et ])assum est
in passionibus corporis ». Omnia, quae fuerunt et effecta sunt
in hac oeconomia, Deo Verbo hypostatice attribuit, et proprie-
tates corporis subducit. Nunc loquitur de unione secundum
niixtionem et admixtionem;
Verbiim corpus de nunc dicit 5

caelo sibi doduxisse; quod homines, post

rursus impie dicit
resurrectionem, man(hicabunt et bibent et nubent, et aha impia
commenta. Sed etiam iste detectus est esse lupus corrumpens,
vestimento ovis indutus, et pessime eiectus est a pastoribus
vigilantibus sui temi^oris. Ili docuerunt quod Deus Verbum 10

corpus et animam rationalem, sicut nostra, sunipsit, id est,

hominem perfectum et similem nobis in onmibus praeter pec-
catum; et quod, sicut por hominem completum, Adam primum,
fuit mors, ita per hominem com})letum, Adam secundum uni-
tum, fiet vivilicatio mortuorum ^ Et ipse Dominus noster dixit: is

« Ecce aniuia mea turbata est ^

» ; et: « Tristis est anima
mea ^ » ; et Evangehsta ait : « Proticiebat statura sua et re-
plebatur sapientia '
». Quomodo anima, quae caret mente ratio-
nali, accepisset sapientiam, et aliiicta et turbata esset et
tristis ? 20

Et notuni est sapientibus unionem secundum mixtionem et

admixtionem confusionem facere quia id, quod miscetur, pro-
prietatem suam primam amittit, et aliam virtutem aliumque
saporera acquirit; et mixtionem ex duabus partibus humidis
et Hquidis, et naturahter finitis sicut ex vino et aqua;
fleri, 25

(piod est alienum a Deo infinito, qui est lux infinita de luce
infinita, et impassibiUs, et immutabilis, et est sicuti est. Rursus,
p. 75, quod in resurrectione mortuorum, non manducabunt *nec bi-
bent nec ducent uxores, secundum impietatem istius, dictum
est atque definiturn a Veritate veracissima ^. Et quod corpus 30

hominis Christi de Maria sumptum est, et quod ipse ex se-

mine domus David genus suum deduxit et per Spiritum sanctum
formatus est, prophetiae testantur et etiam veritas rerum absqu(j
(hibio definit. Sed et isti eiecti sunt a pastoribus vigilantibus
et fortibus per fundas spiritales et lapides adamantinos quae 33

omneui errorem prostornunt, et possime perierunt.

•
Cf. I Cor., XV, 21. — » loii., XII, 27. — ^ Mattii., xxvi, 138. —
* Luc, II, 40. — * Cf. -Matth., XXII, 3U.
 M 61 )«-

Sed ex stirpe Apollinaris, serpentis multiplicis, egressa est

aspis multa capita habens crudelis et spirans mortem, quae
voravit et perdidit multos, et perlustrabat et circumibat quae-
rens quem devoraret ^. Haec autern est Aegyptius, cuius vita
s raaledicta est, Cyrillus, impius impiorum, pater multitudinis
haereseon, filius Arii, nothus Macedonii, discipuhis Apolli-
naris, heres Manetis, et coheres Satanae a quo in omnibiis
suis inspirabatur. Hic, inmedio gregis Ghristi enutritus, fuit
eis hipus vespertinus, et et vipera venenosa
serpens tortuosus
10 quae omnibus capitibus suis mortem semper spirabat et exsuf-
fiabat ad perditionem. Nunc enim assumptionem dolose confi-
tetur ad decipiendum, dicens: Dominus noster hominem com-
pletum sumpsit sed, postquam dicit et imaginatur proprietates
;

utriusque naturae servari, super latus suum se convertit et fel

15 evomit, et Deum coniungit cum illo unione naturali et hypo-
statica, sicut pater suus irapius, dicens: Ipse Deus natus est
hypostatice secundum carnem, et passus est secundum carnem,
et gustavit secimdum carnem, dum est vivens et vivi-
mortem
flcator; etonmes proprietates humanitatis Domini nostri omnino
20 subducit. Nunc eadeni docet quae Arius, nunc eadem quae
ApoUinaris, nunc est germanus manichaeus; et, quasi sumina-
tim, est suscitator malorum antiquorum et auctor *aliorum. p. 76.

Etenim ex eo et deinceps ortae sunt in niundo muhae haere-

ses Theopaschitarum in plurimis varietatibus quae ex eo natae
25 sunt sicut progenies viperarum et muhitudo serpentium cru-
delium.
Eutyches deceptor modo dicit: Ante unionem duas naturas
agnosco, post unionem autem unam naturam unamque hypo-
stasim; modo penitus negat assumptionem capitis generis nostri,
30 et impie dicit Deum Verbum factum esse carnem hypostatice
et passum esse et mortuum, et nos per niortem Dei redemptos
esse. Sed ortus est etiam iste Dioscorus, serpens acerbus,
nepos Cyrilli aspidis, cuius sedem et impietatem hereditate
accepit. Perierunt isti pessime cum asseclis suis per eum, rpii
35 sedem magni Petri tenebat, Leonem mirabilem. Rursus exinde
inventus est catulus lupi maledictus qui, eiectus e loco suo a
pastoribus vigilantibus et diligentibus regionis suae qui semper

'
Cf. I Petr., v, 8.
 M 62 )>j-

verilatcin zolaiitur, insiliens ingressus ost in grogeni Mabbu-

gensem, (jui ost iu toira Konianoruin, Xenaias \ a veritate
alienus, e\ossatus. Focit et iste porinultas ruinas ot, postqnain
otiain inde eiectus est a pastoribus vigilantibus, caepit insi-
diose, tanquani lupus vespertinus, irrepere monasteriis ad homi- 5

nes rudes et simplices et Scripturaruin imporitos, impietatem

suain celans contumelia in omnes sanctos et calumniis iniquis
ot multis anathematibus. Et seminavit multa zizania amara
quae acceperat a Cyrillo ab Eutjxhete impio.
maledicto et

Et in omnibus scriptis suis non sohim cahimnias suas auxit, 10

sed et per maledictiones graves contra quemcumque impietati

ipsius non consentientem magnopere multiplicavit blasphemias
suas magis quam Etenim impie dicit
socii sui permultis modis.
haec non *dicenda esse signa fecit DomJnus
et miracuhi quae
noster: quod aquam in vinum mutavit, quod nndtiplicavit 15

panem, quod sanavit aegros, quod eiecit daemonia, quod susci-

lavit mortuos; sed haec esse miracula^et signa quae fecit:
cum non esset homo, factus est homo; cum non esset finitus,
conchisus est in ventre Virginis, et natus est ex ea hyposta-
tice, et suxit lac, et invohitus est pannis; cum non esset pas- 20

sibiUs nec mortahs, mortuus est et sepultus est et resurrexit;

et dicU ahas impietates his peiores. Sed etiam iste, cuius vita
maledicta ost, eiectus est de regione in regionem ot de loco
in locum, pastoribus socios suos monentibus et eis per scripta
sua chimantibus: Cavete a hipo insidioso et corruin])ente; ot, 25

quocuinque ibat, aUquid congruum ei parabant, sciUcet anathe-

mata vaUda ad interitum vitae eius.
Rursus. jtaulo j^ost orti sunt duces maU, catuU pardorum
maculosi, se iuvicem strangulantes, fiUi Cj^riUi qui impietatibus
suis praestans erat, unus LuUanus ^, Severus ^ alter, fiUus eius- 30

dem patris, ex duabus concubinis. LuUanus quidem dicebat quod

Dominus noster sumpsit non hoc corpus mortale generis Adam,
quod est passibile et mortale, sed iUud quod Adani habuit ante-
quam peccavit cum
immortaUs et impassibiUs. Sed stul-
esset
tus iUe ostendere non potuit unde sit hoc corpus, nec ubi 35

positum fuerit et deinde assumptum, nec utruiu Adani creatus

'
IMiiloxeaus MaM)up;ensis (f .523). — ^ Inliamis Ilalicarnasseus. —
'•*

I'alriarcha Antiocliiae (512-518).

 M 63 )»-

fiierit immortalis: nam ecce corpus eius testatur eum mortuum

esse, quia creatus erat mortalis, et anima eius non mortua
est, quia immortalis est naturaliter. Ecce Scripturae definiunt
quod genus Domini nostri descendit ex semine David et Abra-
5 ham et ex Mariae natura quae de genere eorum sumpta est.
Et *gens eorum est ex Adam primo sicut computant Evange- p. 78.

listae, et praesertiin beatus Lucas qui in Adam fulcit genea-

logiam losephi, qui est cognatus beatae Mariae. Et ambo sunt

ex semine domus David, quia ad eam dictum est de puero ex
10 ea nasciluro: « Dabit illi Dominus Deus sedem David patris
eius ^ », etsi ex ea sine concubitu natus est. Et quod loseph
ex tribu David est, notum est iuxta cautiones legales ne genea-
logiae confunderentur; et loseph est etiam filius David, quem-
admodum ad eum dictum est ab angelo in somnio: « loseph,
15 David ~ », et quemadmodum Zacharias et Elisabeth,
fili paren-
tes lohannis, sunt ex eadera tribu sacerdotali. Itaque errorem
valide amplexus est stultus iste qui blasphemavit et impie dixit
genus corporale Domini nostri non esse ex Adam primo. ex
illo Adam peccatore et mortali. Ecce enira is est qui niale-
20 dictum, quod genus ipsius debebat, solvit, sicut et Apostohis
testatur: « Misit Deus Filium suum in sirailitudinem carnis
peccati ut peccatura daninaret in carne eius 3 », et : « Non
haberaus pontificeni qui non possit compati infirmitati nostrae,
tentatum autem per omnia, sicut nos, absque peccato ^ ». Ecce

25 peccatum non est naturale, sed vohmtarium et ideo sunt iusti

;

multi et peccatores multi. Itaque LuJiamis redargutus est cura

discipulis suis, specie iustitiae, hiporura instar, iu(kitis, nam
non est aliud corpusDeo creatum nisi illud ex
recenter a
domo Adam. quia Ghristus secundum carnem est ex semine et
30 progenie eius, iuxta testimonia Evangelistarum.
Sed et irapius. ex eodera ovih, non obstante quod
Severus
argumentis vaUdis redarguit, dicens quod Deus
stultura istum
Verbum corpus raortale et passibile domus Adam sumpsit, non
tamen se avertit a sententia fiUi Nabat, CvrilH, *adoratoris p- 79.

3.5 simulacrorum et sacrificatoris daemoniorum, qui peccavit et

peccare fecit Israel Dei, et multos sacerdotes Dei, sicut filius

Cis, interfecit; sed in viis CyriUi. patris sui. ambuhivit. nec

' Luc, I, 32. — ^ Matth., I, 20. — ^ Rom., vm, ;i. — * Hebr., iv, 15.
 M 64 )»-

declinavit ali oo qnod (rivinitatem })assioni obnoxiani per unio-

neiii naturalem et li_ypostaticam faceret. Sicut aiiquod nialuui,
quod evertit sociuiii suum et in loco eius stat. et sicut scorpio
qui vulnerat serpentem eumque occidit dum ipse mortifer est,
ita Severus turpis Postquam confitetur na-
et inuiiundus fecit. 5

turani liumanani completam ex donio Adam, et naturam divi-

nam, unam de liypostasibus Trinitatis, et humanitatem non
destructam. rursus, e contrario, sicut oculi caerulei qui unum
quid vident, ita ipse variis modis l)laspheniat sirut Cvrillus,
pater suus in impietate, dicens: Unio facta est naturaliter et lo

hypostatice, sicut unio animae et corporis quae necessario et

coacte secundum legem naturalem coniuncte patiuntur. Ecce
igitur adversus impietatem et blasphemiam liuius dicendum
est quod, etsi divinitas et humanitas in naturis suis servatae
sint, sicut anima et corpus in unione naturali et hypostatica, is

et Deus Verbum inhumanatus sit, et, iuxta illius

voluntarie
impietatem, passus sit et mortuus et sepultus, verumtamen
voluntarie inhumanatus est in homine per unionem naturalem,
sicut dicunt Theopaschitae. Sed ecce magis quam anima in
corpore coarctatur, vos Deum per unionem naturalem coarcta- 20

stis; nam anima non moritur, nec dissipatur, noc amittit vitam

suam iuxta verbum Domini; vos autem Deum h3q)ostatice

occiditis morte sicut corpus. Sed notum est sapientibus ne
animaiii (luidem Domini nostri mortuam esse; et quoniodo
mortua ost divinitas eius? Ergo duae i^artes Dei mortuae sunt; 25

et una, quae est anima, non mortua est, quia C/irisliis de ea,
tanqnani de (b^jiosito liaud ])orituro, ad Patrem suum dixit:
p. 80. « Animam meam in manus tuas commendo »; *et: « Xon '

derelicta est anima eius in inferno ». Si enim Deus mortuus "^

est, secundum blasphemiam im])iorum horum, otsi voluntai"io, 3o

mortuus fuerit sicut desipiunt, tamen natura (dus, quae est

mortalis, omnino mortua est, quocuuKjue modo moriatur, sive
voluntate sua, sive secundum carnem; nam quodcumque non
est mortale naturaliter, nullo modo moritur, sicut anima non
moritur cum moritur coq^us. Et si Filius in divinitate sua 35

potest mori, etiam Pater et Spiritus sanctus mortales sunt, et

iiei-i potost ut ipsi m<)do quocunique moriantur.

'
Luc, XXIII, 4(1. — '
Act., II, 31.
 -^ 65 )«-

Rursiis. hi d/runf : « Divinitas Filii absque corpore non est

hypostasis couipleta, sicut Pater; neque humanitas eius absque
divinitate eius possidet hypostasim completam. sicut ceteri
homines: neqiie humanitas eius habet voluntatem liberam :

^ eteniiuvoUmtas eius neressario coniuncta est cum Deo per

unionem naturalem ». Sed tunc ubi est ilhid « Xon sicut ego :

volo, sed sicut tu? » Vohmtas enim Trinitatis una est; cor-
^

pus autem tanquam ex natura sua amat vitam et mori non

vult. Et si liumanitas non habet voluntatem liberam. uhi est
i" ilhid: « Factus est oboediens - >. et ilhid: « Iustifi<'atus est -^
»,

si ipse non habet liberum arbitrium quo vohmtati divinae

oboediat et vohuitarie pnr virtutes iustificetur^ Et quomodo
finitum et intinitum, creator et creatura, possent esse una na-
tura et una hypostasis et simul pati sicut anima et corpus?
'^ Ecce quidem notum est corpus languere et debilitari et etiam
torqueri propter curam et meditationem animae, et animam
hmguere et cogitationes eius vexari cum corpus aegrotat,
eamque fame et morbo corporis atfligi et tristem fieri. Sed
absit ut talis sit iha unio adoranda ! Hae<' blasphemia sit super
-'0 <-aput Theopaschitaruiu I .\'on <mim (piemadmodum corpus per
ammam vivit ob unionem naturaleiu *et ipsa particeps est p. sl.

passionum eius, sic humanitas per divinitatem vivit et move-

tur naturaliter, et divinitas particeps est pa.ssionum eius secun-
dum unionem uaturalem et hypostaticam. Namque unio non
T, facta est ut clivinifas vitam humanitati dar<^t — ecce haec
per animaui vivit: — neque unio facta est ad <'omplendam
naturam et hypostasim, sed a<l a<limplendam oeconomiam et
ad revelationem invisibilitatis « Deum nemo vidit umquam » *. :

Et diciiat: «Et etiam hae</ natura et hypostasis, quae ex Deo

311 et homine per unionem hypostaticam et coacte constituta est,
una est hypostasis sicut ceterae omnes hypostases ». Dicant nobis:
Cum quanam iiatura numerabimus eum in hypostasi eius? Si
cum natura si cum natura
divina. additio facta est Trinitati;
huiuana, ecce additio facta est hypostasi humanae; sin minus,
3.1 Christus est natura unica et singularis in genere suo, quae
non est Deus sicut Pater et Spiritus .sanctus, nec homo sicut

*
'
Mattii., xxvi. 3'.'. — » l'hllipp., u, s. — M Tim., m, U\.
lOH., I, is.

SYR. — B. - LXI. 5
 -^( 06 )^-

Abraliaia ct DaviJ iii gcncrc (oimuu. Sed, o docopfor, non ila

forma Dei (iicitur fonnani s(Mvi sunipsisso. Si fornia Doi, Dous

\'erbuin, ost sicut una de hypostasibus Trinifatis. otiaiu fonna
sorvi, id cst, honio. ost sicut una de liy})ostasil)us lioininuin.
etsi est in oniine divinitatis propler unioneni ot adhaosion^^n r>

((uae ipsi facta est ab utoro cuiu Doo \"orl)o (|iii 011111 assiiiii|tsil

et focit secuni unum Hliuni in aoternuiii.

.\dhuc i^ost haoc erupit iiialuin iiialonini. (jiiod omnia vetera
iiiala nequitia sua obscuravit. in .luo sunt oninia iiiala, quodqiie
est consunnnatio consuinmationuiii in nempc
iiiipiotato. illud ni

({uod per lustinianiim imiioralorom. tyrannum romanum, inva-

luit ef usipio nunc mansit. Ipse (luidem est suscilator ini])ie-
latum antiquaniin [latriim suorum. quorum scoleribus addidif
per blasj)liomias suas turiios qiiao in luto volviintur: ipse o,s(

p. >^2. heres Saulis. interfectoris *sa(;erdotuiii Dei, similitudo Saiilis iT)

harioli, et magis (juani ilh^ poccavit. Ipse etiam veros cives

Ecclesiae, cpii miilfis annis d(?functi erant in felicitafe ot orfho-
doxia apostolica. nequitia sua diabolica, jior sacerdotos iinpios
regionis suae fecit analliematizari, et noniine anathematis
eoruni in insania sua anatheniatizavit Dominum ot ajiostolos 21

eius et omnes (h)ctor(^s orthodoxos qui, vestigia eoruni .secuti,

doctrina sua apostolica claruerunt, et valide ac fortiter pugna-

verunt contra singulas haeresos tempore suo exortas. Ips(^ in
insania sua omnes haereses simul pariter admiscuit of com-
iniscuit eisquo omnibus acquiovit, et anatheinatizavit omnos ^r.

qui eis non acquiescebant, blasphemans sicut illi ot magis

quam quisque propter potestatem tyrannicam dignitatis suae
impiae. sicut ostendimus, in libro refutationiim omnis eius iiii-

pietatis ot blasphemiao quem scri})simus. spatio octo '

ef

amplius, jier virtutem Christi quae intirinitati nostrae adest. :io

Et ostendimus ex Scripturis sacris et ex testimoniis oninium

doctorum universalium. hos sanctos et venerandos, quos ca-
lumniatus est iinpius iste, esse veros orthodoxos, ot in doctrina
eorum non esse cuijjam nec maculam nec defectum, neque in
iiioribus oorum fraudom aiit mondacium absit Sed por doctri- ; ! :r.

'
Hic iii lexlii occurril vox JU^J « proplietae », (]uae corrupta
videtur; prolixitatem operis notal auctoi-; cxspectos: spatio octo « fasci-
culorum », ;uit ipiid litiius modi.
 M 67 >^-

nam .suarn Spiritns sancti omnia

potentein et invictani arniis
moenia erroris everterunt, eorum sunt arma insu-
et scripta
perabilia, igne Spiritus sancti confiata adversus omnes hae-
reses quae fuerunt et futurae sunt ad eorum interitum, sicut
5 illae quae fac^tae sunt tempore nostro per Hananam adial)e-
num et Messalianos liariolos. Et oportet nos ex blasphemiis,
quae sunt quem lustinianus maledictus adversus ortho-
in libro
doxos quarumque fecimus refutationeui tanta prolixi-
scripsit,

tate. nunc pauca profeire ex capitibus anathematum eius et

10 etiani hic refutare, ut per refutationem blasphemiaruni eius
agnoscatur -veritas invicta de hai* unione adoi-anda quae p. 83.

facta est propter sahitem nostram. Nani verba. quibus eum

redarguimus. scopo quem nobis proposuimus conveniunt, et
eisdem verbis veritatis hic errores destruentur.
iri In capite secundo '
anathematum suoruni vanoruni lustinia-
nus maledictus sic impie loquitur: « Quicumque non confitetur
oiusdem Dei Verbi esse duas generationes, unani ante saecula
ex Patre sine tempore et sine corpore, alteram in novLssimis
diebus cum de caelo descendit et incorporatus est de sancta
2i' et gloriosa Deipara, seniper virgine, anathema sit ».

Refutatio: Nos vero dicimus mentem Scripturarum sacrarum

et traditionem totius Ecclesiae catliolicae et apostolicae sic
esse : Quicumque non contitetur eiusdem unius Domini lesu
duas generationes,
(^hristi esse —
quia in divinitate sua natus
2.1 est ex Deo Patre ante omnia saecula, et in humanitate sua
ex beata Maria virgine sancta sine cimiugio, qui per Spi- —
ritum sanctum forniatus est, et ab initio formationis eius Deus
Verbum unitive habitavit in eo et eum fecit secum, et in
aeternum, unum filium, et unus est tilius Dei in duabus na-
30 turis. ex Patre sine matre ante tempora, et
in divinitate sua
in humanitate sua ex matre sine patre,
teni})oraliter et unitive
sicut explicant Scripturae per mysterium Melchisedech, verita-
tem negavit. Si ergo duae generationes, .secundum blasphe-
miam istius, sunt Dei Verbi naturaliter et hvpostatice, tunc
3.j tieri potest ut Deus Pater duas generationes naturaliter et
hypostatice faciat, unam spiritalem et alteram corporalem. Et

'
Cl'. .Maxsi, Concil. <imjjl/.s.s/7/i(i Coll., t. IX. <-(il. :ns; lU/tr. Lat.,
LXIX, col. 245.
 p. S4. si Filiiis iialiiralis Patris esl in (Inabus •"generalionibus ex
Patre ef ex Maria hypostatice. sicut iste dixit, liomo Domini
nostri in niMifra j^eneratione natus est quia non habet uati-
vifatem hypostaticam ex natui-a matris suae. Non est enim
hypostasis quae ex hypostasi sibi consubstantiali non nata sif •

(luantum ad naturam. non est hypostasis (|uae sui) natura

et

universali. ex (|ua esf. non inchidatur. ]^]t (juomodo humanitas

Domini nostri appeHaretur filius hominis et tilius David, si
non haberet nativitatem naturalem ex hominibus et ex David
(|ui de genere eorum natusest^ Ecce enim et laus i^uerorum, lo

qui fuerunt inslrumentum Spiritus sancfi, blasphemiam intide-

liuiii i-edarguif : nam in laudibus suis eum nppellaverunt tilium
David: « Hosanna Hlio David » '
etc. Et Paulus magnus, st^-

creti divini particeps. eum appeHaf « Adam novum » eunupie

denominat « liominem secundum ». l^xce veteri oppositus est no- lo

viis (juoad liyposfasim et efiaiii secun(his quoad numerum. (juia

(U'fhod()xi sciunt (hialitalem non esse in Trinitate sancta, sicut

n(^c (luaternitateiii wrc
iit ostensum est superius.
(juintitatem.
Rursus, alio Domini nostri cum divinitate
iiiodo. Si lioiuo

eius est una natura (niii Deo Patre, ergo etiam Deus Pater 2»

est una nafuia ciini homint^ Domini nostri. et essentia, in esse

suo divino, non est incorporea. nec simplex; et mentita est
Veritas quae dixif « Spiiitus enhn est Deus » ^.
:

Rursus. alio nKjdo. Si divinitas Filii est uiia natura cum

David et Abraham et Maria. sicut humanitas eius, consub- 2">

stantialis una natura et una hypostasis cum divini-

illis, est

p. 98, 1. 20. tate eiu.s, ergo omnes homines sunt cimi •^Deo Verbo et cum •*

Patre et Sj)iritu saucto una natura.

Rursu.s, alio mo(h). Si Deus Verbum naturaliter et hyposta-
tice natus est ex Patre. et i(h3m naturaliter et hypostatice :t>i

natus est ex Maria. quae ideo mater Dei ^ quemadmodum

e.st

natus est ex Patre, ergo Deus Maria sunt una natura.

et

sicut Deus Verbum et liumanitas eius sunt una natura et

'
>!.\TTH., XXI, !."'). - '^
lon., i\, -^4. ~- ^ ilic accidit iii codice Lon-
(liniensi nova l"oli(ti'iiin Iranspositio vide Pi-jiofationem ad te.xtura.
;

Ordinem rectum iii voi-sione restituimus. ^ i'ro more, verbis « raater —

Dei », « inater C.lirisli », «malei' liominis», vertimus duple.x vocabulum
syriaciim qiiod slriciins rcspoiidel LTaccis vocilms Oeotoxos, xptaToxoy.G;.
dvBf.(Dr.0T6y.05.
 M 09 )H-

ima hypostasis, et siciit Abel natiis est ex Adani et Heva qiii

smit eiusdeiii genuerunt arl similitudineni

miiiis naturae et

suani et secunduin imaginem suam hypostasim ex hypostasi,

liberos eiusdem naturae humanae. Ecce vero haec est bla-
'
sj)hemia cui niilla venia est. At non ita docent Scripturae nec
explicant *Patres in spiritii h)quentes. o iniqui Theopaschitae: p. '.Ki.

sed ita docent et explicant (Jhristum natuni esse ex beata

Maria : —
« Geueratio autem lesii Christi sic erat »; nomen
"^

enim Christi significativum est divinitatis et humanitatis Filii

!'• in una per.sona, sicut supra ostensum e.st; eumque in natura —
sua humana natuin esse ex Maria unitive; non enim in divi-
nitate sua, in qua ah aeterno ex Patre. .secuiKkiui exempla
radii et verbi, liypostatice natus est sine successione et ante
omnia momenta, sed in natura sua humana natus est ex Maria
I.". virgine, sicut ostensum est; quam iialuram in initio forma-
tionis eius Deus Verbum sumiisit et in ea hahitavit sicut in
templo, unitive et inseparabiHter, in aeternum. Et propter hanc
unionem ineffabilem ab iitero factam, beata Maria dicitur mater
Christi. quia r>hristus est Deus et honio: naiii ipsa de natura
•jo sua genuit hominem qui ab initio formationis suae Deo "Verbo
adhaesit; iiiatei' autem Dei, quia Deus Verbuin hunc liomi-
nem in initio formationis eius sumpsit et in eo habitavit sicut
in teinplo per unionHm personalem. Deus Yerbum non habuit
initium exinde; ecce enim dicitur descendisse et incorporatus
•jr> et inhumanatus fuisse; aUud vero est corjius et homo secundum
naturam. et aliud ille qui in eo incorporatus et inhumanatus
est, sicut aliud est indumentum ab induente et aliud arma ab
armato. Si itaque ^[aria diceretur simpliciter hominem tantum
peperLsse, (J/nistus reputaretur homo simplex, sicut Pauhis
no Samosatensis impie dixit, et beata Maria etiam privaretur illo

honore quo est et appelhita est benedicta in mulieribus. Item

si diceretur mater Dei, sahis nostra inveniretur es.se commen-
tum phantasma, sicut dixit Manes impius, et secundum alios
et
qui impie dixerunt Marimn Verbo fuisse viam tantum canalis
:jr. in.star et Deum Verbum
in ea incorporatum fuis.se transeundo
nihil de ea *sumentem. Propter has duas sectas malas, beata p. lOu.

Maria dicitur iiiater Dei et »4iam mater hominis mater lio- :

'
.M.\T'IH., I, 18.
 iniiiis (»x nalni'a siia. et inatei- Hei propler nnioiicni faiiain
Beo Vcrbu ai) utero cuin taineii Deus Verhum al) ea inilium iion
accejtit. Et Deus et lionio in unione j)ersoiiali. id est. assuiaens
et assuinptus. fonna Dei et fonna servi. sunt ijise Chiislus.
((iieniatlmodiim supra ost(Misuin (^sfc jier testiinoniuni ex epistula "

ad Pliilipj)enses; nain nonien (Ihristi denotat divinitateni (4

humauilatein Filii in nna jiersona : « Ex (juihus ajijtariiit Chri-

stus secundnni carnein, (jui est Deiis sujier oninia '
».

Et adducanius ex(^nij)lum jiro similifudine. etsi hic iinio est

natnralis et in Christo unio (\st jiersonalis. Oueniadniodnin ki

mulier propter jiaiiuiu dicitur simpliciter iiiatcr honiinis. (juani-

vis optime seiamus aniiiiain ex muliere uon esse: sed (juia anima
in uterum insj)irata est et secunduni iinionem hypostaticam ad
nativitateni venit. non dicimus muliereni corjins jjeperisse aut
animani, sed hominein: ita et illic. Etenini, (juia ab initio for- i:.

mationis hoininis Doniini nostri unio facta est et is /i07no est

teniplum unitum Deo ah utero, liac de causa beata Maria di-
citur inater Christi, (juod est nomen denotans jiersonam unionis
divinitatis et humanitatis eius in una filiatione, et in aeternura.
Rursus, in capite quarto anathematum snorum vanoruni di- 2(i

cit lustinianus ~ « (Juicunique dixerit secuudum gratiani, aut

:

secundum ojierationem, aut secundum dignitatem, aut secun-

duin aequalitateni honoris, aut secundum potestatem, aut per
elationem '\ aut secundum adhaesionein. aut secunduni virtuteni,
unionein Verbi ad hominem factam esse; et dixerit eani factam 25

p. loi. esse secundum voluntatem *et honorem et adorationem; et non

confessus fuerit eam factam esse hypostatice per compositionem,
et ideo eandeni hyj)Ostasim coinpositam esse. quae est lesus
Christus, una de liyj)ostasibus Trinitatis, [anathema sit] ».

Et qui non ita confitetur. anathematizabit lustinianum impium, :«)

sicut anatlieniatizatiis est a beato Paulo et oninibiis orthodoxis.

Rursus pergit lustinianus : « Unio per coinpositionem facta
est Deo Verbo ad carnem, quae unio (^st liyj)0statica unio per ;

compositioneiii et ni_ysterium de Christo, non solum sine con-

fusione conservat ca (juac convenerunt, sed ne(jue division^nn 35

suscipit >.

•
liO//i., IX, ;"). — - Cl'. Mansi, oj/. cil.. I. I\. col. :i7s; 1'aLr. Jjil.,
t. LXIX, col. 247. — •'
\()x syria(^a veilit Liraeciim ava-^opa. prcssius
(pjain kilina «< i-elatio ».
 Scriptor: «Juia pei- refutationeiii erroris liuiiis. qui in toluui
iraperiura romanura iara serpsit per tyrannidem raaledicti istius,
veritas ecclesiastica invicta agnoscitur, primum rogo ne tae-
(leat lectorem si eisdeni primis verbis, quibus usi suraus contra
5 patres eius, ei occurrauuis eumque refutemus. Res eniui nos
cogit ad scopura nobis propositum ut gradatim abscindaauis
capita viperarum haruui.
lustinianus: « (Juicuraque dixerit per gratiara, aut secunduiu
dignitatem. aut secundum aequalitatem, aut secunduui potesta-
10 tem, aut secundum elationem, aut secundum adhaesionem.
factam esse unionera Dei Verbi ad hominem, et dixerit factam
esse secundum voluntatem, piout Jiomo Deo Verbo placuit qui
sentiit de eo liomiao id quod iustum et bonum est », etc.

Refutatio: Quis ex sapientibus, qui Scripturas callent et

15 sensura earum non cognoscit et novit hos modos
intellegunt.
quos excogitavit ille maledictus non exsistere, neque unionem
dicendam. Si enim sin*^ adhaesioUH <Uiaruui naturarum *assu- p. Ur^.

mentis et assumpti. in unam personam vohmtariam, nec ailhae-

sio in unam naturam et hypostasim obligataui, nec adlwesio
•20 unius honoris, potestatis et uperationis exstat in aUqua cou-
iunctione, neque iUa atUiae.sio participationis ad unam actioueiu
est unio, sed solura nouien vanum unionis; non enim appan^
quaenam sint naturae quae in unum unitae sunt, nec in quo
sint (ku^, nec in quo si/it unuui. nec si naturaUter uniantur.
T, necessaria coactione, aut personaU {?) \ Et
si in voluntate
rursum quoad personam (TipoacoTcov), sive per adhaesionem,
sive per distantiaui aaturariim, sive modo quocuuK|ue aUo,
iam non est hypostasis et natura quae sibimet faciat unionem,
cum nuUa aUa cura ea percipitur, aut quae coniuugatur coniun-
3() gendae, sive a se, sive ab aUa, sive lege necessaria et coacta,
sive lege voUintaria et personaU^. Sed viri sapientes et iudices

bene inteUegere debent iUud: Quicumque recipit aUquid

veritatis
subUme, non habet iUud ex uatura sua per transmissionem
genericara et naturalemsed ea, quae accepit ab aUo se maiore,
;

35 subUmiora sunt natura ipsius, et per gratiam recipit ea, et

per gratiam conceduntur iUi ab eo qui iUi dat quae natura-

' Lop-endum JLso^v^ (?)• — " Locus (jIjscui-us; ad litleram ijuan-

tum putuirau^ vertiraus.
 lit(M' iion liahct. (^t i|)S{' lioiiorciii ol olxx^diciitiaiii rclrihnit ri

(jui iM-iiis lionoravi( illiini dehilis iiislitia(\ Deus \ erbuiii au-

t(Mii naturaliter cst ^'ilius aeternus Patris aclerni. non V(*ro
jier ijfratiaiu aut assumptive; et oinnia. (jua^^ liabcl. natuialitcr
liabet sicut l'ater et sicut Siiirilus sanctus praetcr paternitateni :.

et processionciii — et una est (^is aeternilas, el intinitas, el invi-

sibilitas, et causa oiiiuiuin, et una virtus, et potestas, et donii-

natio, et dignitas, et cetera, in nna aequalitate unius naturae
aeternae Trinitatis jterfertissiniae — et liaet; possidet sine mu-
tatione. llla enim. (juae naturaliter babet. ab aetenio liabef. m
p. K»:}. ""Et ex eis quaedani possunt factis et creatis per gratiam dari,
v. gr. iii rationeni bononim; quaedaui vero non j)0ssunt ulli

creato aul facto dari, v. gr. aeternitas et intiuitas et inconi-

prehensibilitas.Hae quidem nec dari nec recipi possunt quia
hae characteristicae sunt natura^^ divinae, quae est aeterna et ir.

uaturaliter excelsa et unica et siipra omnes creaturas, et iiobis

indicant unitateni divinam quae (?st in essentia sua ab aeterno

et est sicuti est iu aeternum. Parit(M' et haec: res facta. limi-
tatio, temporaueitas, comprehensio, d(4erminatio et indigentia.
nobis denotant se pertinere singulariter, et peculiariter, et ao

unice ad creata et facta. Haec, quemadiiiodum ad existentiam

per gratiaui veneruut. sic ea qua(^ liabeut jier gratiam possi-
omnium. Deus
dent a creatorc et factore suo taiKjuam ex causa
Verbum cum voluntate Patris et Sjiiritus sancti, ad
auteiii,

revelationem suam hominem comjdetum sumpsit de Maria Vir- 2.1

gine et de genere doraus David, sicut supra ostensum est. Et

cum iuitio formationis huius Jiomuiis fuit uuio eius ad per-
sonam occonomiae. et Deus in eo liabitavit sicut in templo,
in una adhaesione et unione inetrabili, eique dedit et commu-
nicavit omnia quae j)ossunt dari cum tamen rcmanent apud W)

datorem suiim : dignitatem tiliationis, dominationem, adora-

tionem. virtutem, et potestatem. Et ei dedit etiam immortali-
tatem. cl immutabilitatem. et scientiam jjertwtam : « In eo
reconditi omnes thesauri sapientiae et scientiae », et
sunt '

« subiecit ei omnia » ^, (juia haec sunt projtria divinitati sed se- 3:.

cundum participationem dantiir. Et quia liaec naturaliter non

p. I"4. habet forma servi assumpta. id (^st, *li(»iiio iinilus Doiuiiii uo-

'
CoL. II, :]. — ^ Hehr.. 11. 8.
 -H 73 )«-

stri, (licimus illiini ea liabeie per.soiialiter, assiuiiptive, j)er

domim, per participationem et uniouem, ita ut sit unus cuni

D(^o secundum honoreni et nonien, quemadmodum dictum est
ad niatrem eius: < Filius Altissimi vocabitur »; et « Datuiu ^ :

.".
est ei nomen quod est excellentius omnibus nominibus - », et
quemadmodum Christus suam nomiueliuma- post resurrectionem
nitatis suae dixit onmis potestas in caelo et
: « Data est niilii

in terra ^ ». Et beatus Petrus dixit: « Dominum et Ghristum

fecit Deus hunc lesum quem vos crucitixistis »: et beatus '

1" Pauhis dixit in epistula ad Ephesios « Secuufhnn operationem :

potentiae virtutis eius quam operatus est in Christo, suscitans

illuni a mortuis, et constituens eum ad dexteram suam in caeh^.
supra omnes principatus. et potestates, et virtutes, et domina-
tiones, et supra omne nomen quod nominatur non solum in

i^ hoc saeculo. sed etiam in futuro; et onmia subiecit sub pe(Ubus

eius; et eum, qui est super omnia, (h?dit caput Ecclesiae quae
est plenitudo eius qui omnia in omnibus adimplet ^ ».

Itaque haec oninia subliiuia et gloriosa (4 mirabilia ad

liominem Domini nostri pertinent, non naturaliter, sed propter
•2(1 unionem, ut dixi. Quis ergo christianus. in qvu3 e.st fermentum
vitae et discretio spiritalis, qui pulsavit et aperuit etsi pauhdum
et intuitus est et intravit bibliothecam Scripturarum, non con-
titetur haec ita se habere, nisi qui mente captus e.st propter
lulgur excaecans, et factus est, et est instrumentum spirituuin
2^ malorum erroris? Non enim in sua divinitate accepit illa Cliri-
stus Dominus noster qui de hyposlasi sua divina dixit: « Omnia
quaecumque habet Pater mea sunt ». ct: « Ego sum in Patre ''

meo et Pater meus in me ». Et praecones dixeruut: « Omnia "^

per ipsum facta sunt, et sine ipso nihil factum est »; et ipse est hix
w de hice, et aeternus de aeterno, et omnipotens de omnipotente,
et omnium *creaturarum. Sed omnia haec ddua subhmia,
causa p. tu.j.

id est, assumptionem virtutis, et honorem, et adorationem, et

cetera, horao Domini nostri per unionem et participationem
possidet cum Deo Verbo qui eum ad personain suam assumpsit.
:«o Et quemadmodum Deus eum, cum non exsisteret, formavit et
fecit hominem hypostatice, sic etiain dedit ei haec sublimia

'
Luc, I, :3.5. — -'
Philipp., II, '.). — '
Matth., xxvni, is. — * Act.,
II, ::i(J. — ^ I<Jp/i., I, l9-2.i. — " loH.. XVI. 1."). — " I(iH.. XIV. 11.
 M 74 )^-

quat' non hahrhnt. cnnnque iinitivc participom ('ffecit onininni

suoniin. praclfi' naturani suam. siciit (iicluni esl ': « Palci'

'liiii^it I-^iliuni ct oninia dedil in inanu cius ». scd nalni'aiii

suani non dedit. Nomine eniin liumanitatis ciiis dixit:
ei

<c ei. non antem

dedit » nomine divinitatis eius. ([iiia (J/iri- h

stus dixit omnia. quae Pater habet, esse ijisins, et sua esse
Patris, ut ostendercl aequalitateni. Equidem divinitas eius ab
aeterno omnia hahet cum Pati'e et Spiritu sancto. Orthodoxi
vero noii dicimt Hoiiio Domini nostri csl tlHus adoj>tivus, sicut
:

ceteri alii (jui facfi sunt domestici jxm' a(h)ptioneni fiiiorum aut H'

per fanudatum simplicem. (luamvis (juoad imniortalitatem jtri-

mogenitus sit fratrum multorum. queiiia(hiio(hiiii dictum est et

exposituri snmus cum viiiute Etenim

(Miristi. si liumanitas
Domini nostri diceretur tilius adoptivus. duo tilii (^ssent, unus
naturalis, adojitivus altcr: sed honio eius jter union(^m cnm m
Filio est unus {''iliiis. QuaprojUer noiiiine humanitatis (^ius

dictum est:Deus dilexil munduni ut Filium siium uni-

« Sic
genitum daret - ». Per gratiam auteni. assumplive. jicrsonaliter.
jier j)articipationem et uuionem, ille liomo est cum Deo \'erbo

qui eum ad j)ersonam snam assumjisit et fecit secum unum ^^u

Filiuni Altissimi, sed nou esl naturaliter Filius nec Filius uni-
genitus Altissimi. Itaque dictum est: Assumpsit illum ad per-
sonam suaiii; et ille homo imago unita invisibilitatis eius,
est
et unus est Filius in duabus naturis, in una naturalitei", in
p. HHi. altei'a unitive, duo fratres *aut duo diversi, unus na-
ne sint 2:1

turalis, alter hoc corpus supei*

adoj)tivus, sed ul sini sicut
altare est mystice cum corpore. quod in caelo est, unum corjius
per virtutem et sanctiticalionem el nomina, non duo corjxira,
ctsi id hic fiat in distautia naiurarum, illic vero Dcus Ver-

bnm el lioino sint inhahitatione et adhaesione uiius Filius in :io

aeternum.
Et oxponamtis j)er voluntatem ». contra quod con-
illud: <x

t<Midif Deus Verbuni quidein voluntarie prius

maiedictus iste.

sumjisif illum hominem ab utero ad j)ersonani oeconomiae

suae et ad rcnovationem omnium; et postquam honio Domini 3.'.

nostri ad incrementum aetatis in gradihus suis iuxta naturam

suam jiervfmif. Dcns Vprbnra coniunxit eum vohmtati divinae

'
iVr lijliaiiiiira Haptisiam; loH., 111, 35. — * loH., 111, IG.
 sapienter, et rationaliter. non necessario. nec coacte, nec na-
tnraliter, dum ille inscius esset etsi unio illi lacta fuerit ab
utero : « Antequani cognosceret \)uev bonuui et nialum, scivit

reprobare malum et eligere bonum '

». Et i/lc Iiomo volun-
ri tarie adimplevitomnem oboedientiam usque ad mortem. Et quia
vohmtas eius unita ovAi voluntati l)<^i. (|ui in eo erat, sicut
Deus eum ab utero personaliter sil)i couiunxerat, hac de causa
Deus, qui in eo erat. per actiones et pei' unionem cpuie ei
facta est ab utero n(^c cognita erat fi, valde exaltavit illum
10 ut omne genu Hecteretur coram eo in una adoratione divina
et non esset cum acceptione })ersonarum. ///e liomo lioc honore
non naturaliter honoi-atus est, sed ut adoraretur unitive et

esset in ordine divinitatis. Et Deus adoratur in templo suo,

et templum adoi'atur }»ropter illum (|ui in eo habitat in ae-
15 ternum.
Et illud, quo nialedictus iste blasphemavit et anathemati-
zavit omnem qui dix(Mit naturas secundum aequalitatem no-
minis denominari. rcfutabimus. Ecce sapientes et periti 8cri-
pturarum intellegunt (piod. quemadmodum naturae ad unum
20 coniunctae sunt, coniuncta sunt etiam nomina earum ad unum
in uno nomine personaH, et iiomina accipiunt et dant se invi-
cem in hac una persona. Ecce vero etiam in lioc imi^ius iste
anathematizat Dominum nostrum ^et apostoios et omnes Patres p. loT.

qui vestigiis eorum institerunt. sicut et supra ostendinms. « Fi-

25 lius hominis qui est in caelo ^ »; et: « (>um videritis Filium
hominis ascendentem Sed ecce Filius homi-
({uo erat prius ' ».

nis, cum haec non erat in caelo: neque inde descen-

dicebat,
dit —
ecce enim ex Virgine sumptus est sed nomine unio- —
nis Jiaec dicta sunt. Ita et illud « Ego sum panis qui de :

30 caelo descendi et panis, quem ego dabo, corpus meum est

:

quod pro vita mundi frangetur ^ »: sed ecce corpus eius non
de caelo descendit. Ita et nomina divinitatis eius pertinent ad
humanitatem eius assumptive et unitive « Si enim illam cogno- :

vissent, Dominum i^loriae non crucifixissent ^ »: et:«SicDeus

35 dilexit mundum ut Filium suum unigenitum daret ». Ecce ''

non pertulit mortem in natura sua divina, sed templum eius

solutum est. quod ipse suscitavit ; et cetera huiusmodi.

'
Is., VII. K;. — * loH., III, i'.\. — * lOH., VI, (j:j. — * loH.. \i, 51, ^2.
— ' I Cor., II, 8.— • loH., III, IG.
 Kt illud (nioil ilixit inaledictus iste: « IJua os\ liyiiostasis
i'oin|j()sita. quac esl lesus (ilirislus. uua dc hypostasibns Tri-
nitalis » fieri non potest: et anathenializat (juenicuinque non hla-
sphemanteni sicut i))se. Adversns enni etiam liic pauca diccnius
per ar^nnnenta priora. (juae c(^ntra socios eius adduxinnis. ut •">

vere deteji^atur blaspheniia eius, (^l sic redarguantnr omnes qui

Deum passioni obnoxium faciunt p(M- unioniMu naturalem et
hypostaticani. et veritas nielius cognoscatur. Et quia Patres
nostri vestigia apostolornm secuti sunt, nos etiam vestif(iis
(^oruni insfabinnis. Sani enim et bene investigantes sciunt quod, m
iii omni coniposito. aut totum cuin toto comi^onitur, aut pars
cum parte. aut [)ai's cuin toto. Dicat stultus iste, et onmes
Theopaschitae. impielati (mus acquiescentes, quaenam sit iiaec
una liypostasis quae est una de hypostasibus Trinitatis? Si est
quidem una de liypostasibus Trinitatis, non composita fuit; r,

quod si coniposita fuit. composita fuit cuni alia hypostasi a S(^

]). 108. aliena secun(hini liy})()stasiiii. ^(Jiiod si tota cum alia tota coni-
posita est, tpiomodo /V/ /aclnm, esl ^ Sicnt anima et corpus
unam hypostasim constifuunt, ita tota natnra Dei Verbi cum
tota natura hominis coiiqiosita esl. et fecit eam secum unam 21

hypostasim, iuxta iiiij)ietatem illius. Si res ita se liabet. tunc

sanctae hypostases Trinitatis a se invicem se])aratae sunt (piia

liaecuna hypostasis amisit esse liypostasim incompositam cuni

Deo Patre, et facta est liypostasis partim cum alia ad com-
jilendam aliam liypostasim, et facta est ex intinita finita, et ex 2:.

impassibili passibilis, et coniuncta est homini coacte et hyposta-

tice. et non j^otest non pati cum corpore et non operari omnia
corporis per participationem neque illud corpus, id
: est, homo
eius, potest, absque divinitate quae cum eo composita est liypo-
statice, operari aliquid naturale seu ea quae ad necessitatem :^o

ipsius naturalem et passibilem spectant. Is enim est ordo eoruin,

quae in nniini cornposita sunt, ut absque mutua compositione
nihil agere possint, nec subsistere hypostatice, iieque ununi
sine socio suo pati, quanidiu per compositioneni coarctantur, (^t

ununiquo(h]ue eorum amisit per coinpositioneni et niutuam com- :?:.

municationem id quod habebat dum erat in simplicitate sua.

Itaque ex compositione hoc liabent quod pioprietates eoruiii
constituantur, tum iUa operandi hoc (^t illud, tuni illa pati(^ndi,
queniadiiiodiiiii aninia cuiii corpore habel (piod in passionibus
 eius patiatur, et per illud discat et operotur. et corjtus per
eam vivat et patiatur et uioveatur et operetur. Et sicut con-
fortantur nuituo. ita et unituo debilitantur: et anima, mortuo
corpore, sine operatione manet, etsi vitalitas eius et rationa-
"'
litas eius et cognitio apud eaui tanquam in somno s(H-van(iir.

iuxta sententiam Patrum.

Res vero non liahet in hac union^' adoran^hi *A iui-
ita se
rabili; absit! Deus enim non patitur cum luimanitate sua per
compositionem, (piia impassibilis est "^in natura sua: neque p. lon.

10 operationes eius cessarunt dum anima a corpore tempore uior-

tis separata est. quema(huo<huii cessarunt operationes corporis
et animae, sed cum Patre sancto omnia viviticabat
et Spiritu

et movebat humanitatem suam passiouibus

et regebat, sicut et
perfecit et a mortuis suscitavit, ut siipra ostensum est.
1-1 Rursus, alio modo. Si pars cum toto composita est. quaenam
est illa pars cum toto composita? Si pars Dei cum loto houune.
ecce impietas pagana Hananae Chaldaei maledicti; item, si

pars hominis cum toto Deo, ecce impietas Arii et Apollinaris.

omnes impietates superans. Etenim hypostasim completara Dei
20 Verbi componi cum dimidiata • hypostasi, id est, homine. ^ut p. '.'5, 1. so.

fiat una hypostasis iuq)ossii)il(' est: sin aliter, unum ex *(hiobus p. '.»"..

invenitur in impietate eoruii/ : uaiu aut Deus Verbum defecit

a perfectione hypostasis suae, aut quantitas corporea li}'postasi
eius addita est, et ipse alienus factus est ab hypostasibus
2'>
aequalibus Trinitatis.
Rursus, alio modo. Omue (luideui compositum partibus com-
positionis suae liuiitatur. et partes eius se invicem liinitant,

sicut domus composita ex lapidil)us et lignis, et sicut corpus

compositum ex partibus suis. et partes membrorum eiiis ab
:io invicem, et cetera huiusmodi. (^um res ita se liabeat. Dcus
Verbum, sl pst uua hjjpostas/s composita, remotus est ab
intinitate sua naturali quani liabet cuni Patre et Spiritu sancto.
et venit sub limitem et t<M'minum et mensuras, quemadmodum
impie dixerunt Cyrillus aegyptius et Hanana adiabenus cuius
a5 vita meledicta est. Et ecce liaec sententia mala anatheiuati-
zata est a synodo oecumenica qiiae anathemotizavit omneiii

'
Apolliuaris doceltal Vcri>iini C(jrpus, et aiiiraam siue ineiite assnm-
psisse.
 M 7^ )^-
qiii liicit roiitr.irlioiiciu divinitatis ;i(l (iiiaiitilatcin anf cxpan-
sioneni iHiiiianitatis ad intinitalcni.
Hiirsus, alio iiiodo. Id (4iani sciiint aiiiatoi'cs vci"italis (jiiod
oiiinia. (|iiac a iioii conijiositionc ad coinpositioneni Iransctint,
aliijnid novi per conipositioneni siiiiul constitnunt (juod non "^

liabchant partes. cx (|uii)us coniposita sunt, id est, fonnas di-

vcrsas et etiaiii opcration^^s et actiones in una liarmonia coni-
posila: v. g. : navis et piausti-uin. cx lignis et ferro coinposita.
jici- coinpositionein possident et operantur id quod in })artibus
suis non anima et corpus conveniiinl ad consti-
liabeiiant: et ki

tuendain unain liypostasini, hominem, sive ante mortein. sive

posf r(=*surrectioneni: et cetera liuiusmodi.
p. "JT. Hursus, alio modo; exemplum ex eadcni materia. *Si Dcus
\'erbuiii cum liomine iiuani livpostasim constituit, cuni quanam
natura reputabitur haec liypostasis et in qtianam essentia in- is

cludetur tit infer liypostases, quae in iiac et sub iiac essentia

siiiif. numeretur^ (]uiii quanani natura n^putabitur liaec liypo-
stasis^ Giim Trinitate sancta. quae esl simpiex et intinifa. an
cum hoiiiinibus qui sunt tiniti et passibiles^ Si cum Trinitate,
additio facta est Trinitati. ut supra diximus: si cuiii liomini- 211

Imis. ecce additio facta est naturae iioiniiiuni. (Juoii si haec

lijjjioslasis non est una hypostasis ciiiii Trinitate, nec una
liypostasis huinana ciiin iiominihiis ipiasi iiypostasis omnium
liominum. sed est hypostasis pecuiiaris et iinica in specie sua,
iaiii noii est Deus nec liomo; nunc dicant nobis inipii quem 25

a(iorabimus.
Rursiis, alio inodo. Nulia liy}>osfasis habet quasdam partes
tinitas et loco conclusas, et quasdaiii infinitas et incircumscri-
ptas. Nec est hyiJOstasis quae cuin duabus naturis inter se di-
versis naturaliter c()niun|.5atur. ct una natiira eadem
sit cuni ^o

hypostasis, et cuiii altera natura eadein liypostasis sine muta-

lione, nisi forte secundiim ajiparentiam et phantasiaiii, sicut
dixif Manes imjiius.

liursus. aiio iikxIo. Si Deiis \'(mI)uiii csf hyjiostatice cum

corjiore una liyjiostasis ct natiira. (^t liacc liyiK)stasis est con- 35

substantialis Patri in omnibus suis sicut liypostases in natura

inclusae et natura iii liyjiostasibus atjnita: ergo etiam Pater
et Spiritus sanctiis siint coiujiositi iii liyjiostasilius suis. sicut
l''iliiis ijisis constilistantialis ; ijuac lilaspiicmia rc^crlatur supcr
 -1< 79 ^-
vos. o iniqiii. qui r)euni [)assioni subiicitis per unionem hypo-
staticam.
*Rursus. alio modo. Si post conipositionem Dei Vei'bi cum p. 98.

carne animata. una est hypostasis, sicut dicunt illi iniqui, <n-go
'>
ante compositionem semi-hypostasis erat. Quod si ante compo-
sitionem hypostasis est completa. non induta nec unita, et })ost
compositionem una hypostasis. quid fecit compositio^ Si nec
naturam nec hypostasim fecit. ergo non est compositio com-
ponens nec unio coniungens. et nomen com})ositionis vauum
10 est et phantasma commenti quod nihil est. Sed ecce in hoc
libro iiostro fuse refutavimus omue commentuni et impietatem
et blasphemiam regis huius tyrannici. lusti/dani, et enuda-
vimus totuni eius errorem. et ostendimus inter naturam inti-
nitam et naturam tinitam fieri posse. non unionem compositam
15 et hypostaticam. sed unionem voluntariam et personalem, non
quideni naturarum in uiiam naturam et hypostasim, sed na-
turarum et hypostaseon. quae servant proprietates suas sine
confusione et sine separatione. in unam personam: nec unio-
nem cum distantia. sed unionem qua Intinitus est in tinito.
•^o forma Dei in forma hominis, inhabitator in templo suo, unus
Dominus lesus Christus, Filius Dei. Et, id quod dicunt Patres
*sancti personam naturalem et hypostaticam, non est quia per- p. 84, 1. 2s.

sonam appeUaverunt *unam hypostasim. sed quia in hac una p. 85.

persona unius Domini lesu Ghristi agnoscuntur duae naturae

•25 et duae hypostases divinitatis et hum;mitatis Ghristi, et non in
una adhaesione. Et quem-
distantia, sed hvpostasis intinita in
admodum corpus appeUatur animatum propter animam in ij^so
habitantem. et spiritale quia est habitaculum Spiritus sancti. ita

et in hac una persona Ghristi siint et agnoscuntur (hiae naturae

31) in hypostasibus suis sine confnsionH: Deus in teiii})l() suo. (}uod

in personam suam sunipsit ut in eo revelaretur. et homo (hnn

Deus Verbum unitive in eo habitat et ostendit omnia divini-
tatis suae in una virtutn ct potestate et dominatione et digni-

tate in aeternum, iuxta (-xemplum quod Patres adhibent de

3o igne in rubo et de rubo in igne. Sed adducamus exemplum
de natura creata ad instructionem puerorum. (Juemadmodum.
scilicet, hic sol sensibilis speciilo polito coniungitur in quo
videtur tota eius operatio. in una luce et uno cakn-e. duiii sol

in .speculo non confrahitui' circumsci^iptivt^ nec spccuhiin dithiu-

 :

ilitiir iit sol ciiin sok', sed servantiii' i)rojiriotates utriusque,

solis et spoculi. in una persona (TxpoaoW;)) unita, ita docet nos
sentire etiain in hac oeconoinia per unioneiu voluntariain et
personaleiii et ineffabilein quae facta est Deo: ille Intinitus,
illa liix de luce. splendor et figura suhstantiae Patris, et con- 5

suhstantialis Spiritui sancto, mansit et habitavit unitive in

liuinanitate sua, in una adhaesione et inhahitatione, in una
potestate et dominatione, in una unitate uniiis personae unitae
Christi, Filii Dei, in aeternum.
Rursus, alio inodo. Quemadinoduui denarius. in quo est olh- lo

p. S(i. gies regia, in flammam ardentem proiicitur et ignis eum ••totum

in toto circuitu eius omnino circumdat, in uno cahire el iina
flamma splendenti, dum tota flamma non contracta est nec
circumscrii)ta in denario aureo, nec denarius in totam flammam
difTusus est, sed ambo unitive servantur: aurum in limitatione i:.

et quantilate flamma ignis in expansione sua

sua jtarva. el

naturali, et simul coniunguntur in una persona (TrpoCTWTOo) de-

narii et flainmae, in uno igne, in una effigie regia. in iino
calore, in una corporeitate, in una virtute, in una illumina-
lione splendenti, ita et in hac union(^, in hac una persona, -'o

quae est persona unionis, coniunguntur inconfusihiliter duae

naturae divinitatis et iiumanitatis Christi, servatls proprietati-
bus earum in una adhaesione et virtute et potestate, in aeternum.
Deus enim Verbum agnoscehatur liabitare in humanitate
sua unitive in aeternum ex eo quod mundavit leprosos, eiecit •>-)

daemonia, sanavit aegros, aperuit ocidos caecorum, (Teavit

ocuh)s qui non erant, mutavit aquam in vinum, multiplicavit
panem et pisces, creavit panem et pisces et staterem, susci-
tavit mortuos aliaque imiusmodi fecit, et ex verbis suis veris
et non fa]sis ({uae prohant (huii esse consulistantialem Patri, :m
quia dixit: « Ego et Pater mHus unum sumus y>\ et: « Qui ^

videt m(^ vidit Patrem ^ »; et: « Pater ineus in me est et ego

in Patre meo ^ »; el « Pater mous usque inodo operatur et
:

etiam ego operor »; et: « Vos a me el(3cti estis ante funda-

^

nienta mundi •''

»; et: « Antequam Abraliam fieret. ego sum ''

»; •'"•

et : « In mun(hi erat et mundus per ipsum factiis est »; ^ et

'
loH.. X. 30. — " loii., XIV, '.). — '
loH., X, :K — * loii., \, 17.
/'.>/<., I, 4. — " loH., Vnj, 5H. — loH., I, lo.
 ;

M 81 )«-

< Ipsp est splendor gloriae eius et tigura substantiae eius ^

»;

et: « Per euni fecit saecula ^ Ver-

»; et: « In principio erat
bum "^
»; et: « Ego vobiscum sum usque ad consunimationem
saeculi **
».

s Item humanitatis eius ^unitae indicla habemus ex eo quod p- 87.

est ex semine domus David et Abraham, et ex Virgine sumptus

est, et per Spiritum sanctum formatus est unitive, et perfectus
est secundum ordinem suum, et natus est, et exivit per portas
virginales cum Deus Verbum eum induisset, et involutus est
10 pannis, et positus est in praesaepio, et circumcisus est, et pro-
fecit statura et sapientia sua et gratia, et confortatus est a
Spiritu ut per hoc ostenderetur unam esse virtutem Trinitatis,
et iustificatus est in spiritu, et esurivit, et sitivit, et fatigatus
est, et dormivit, et tentatus est a diabolo quem prostravit vir-
15 lute et auxilio divinitatis quae in ipso est, et passus est, et
colaphis vapulavit, et verberatus est, et extollentes eum su-
spenderunt in ligno, corpore eius clavis confixo, et mortuus
est, et tradidit spiritum suuiu, et confossus est lancea, et
latus eius apertum est ex quo exierunt sanguis et aqua in
•20 sacramentum magnum, et deposuerunt euiu de cruce, et corpus
eius sindone invohitum positum est in sepulcro in quo fuit
per tres dies, et divinitas eius, quae in eo est, eum suscitavit.
Per haec omnia bene cognoscitur eum habere animam quae
vohmtate sua libera operabatur ea quae ad naturam suam
>.:•, spectant, et eum esse hominem completum. Et ihud « Ante- :

quam sciat bonum aut mahim, reprobabit iuahim et ehget

bonum ^ »: et ilhid « Crescebat statura corporaU et etiam
:

proficiebat sapientia " »; et ilhid: « lustificatus est ~ », quod

ad vohintatem eius pertinet cum virtute quae adiuvit eum
30 et haec: atflictus est. et maestus est, et conturbatus est tern-

l)ore passionis, —
proprium enim est animae rationalis, iudicio
praeditae, ut patiatur cum corpore suo, etiaiu si in cogitatio-
nibus suis spe confortata est, sicut ipse (Uxit : « Corpus infir-
mum est, spiritus vero promptus *^
»; — et illud : « Oboediens
.95 factus est usque ad mortem ^ » : haec et aUa huiusmoiU aguita

* Hebr., i, :5. — " Eehr., i, 2. — ^ Ioh., i, 1. — * .Matth., xxviii.

20. — * Gf. Is., VII, 1.5-16. — " [ATC, II, 52. — '
I Tim., iii, IC. — '^
Marc,
XIV, 38. — "'
Philipp., II, 8.

SVR. — B. — LXI. 6
 -». .s? Vx-

sunt (jiiia scrvalac suut {ir(»|)rietat('s coi-poi-is ct aniuiae in

unione, sine conlusiono.
Ita ot post rcsiinvctioneui i'itis, (juod. sicut ilictiiui est,
« non (lerelicta esl aninia eius in infcino. nc(|U(^ corpus eius
p. 88. vidit corruptionoui '
»: "('t fliscijnilos suos (lc i(^suir(M'tion(^ sua
certiores fecit. co quod illis sc pal])anduni praol)uit (d ciini

illis iiianducavit : el ipso est qui ciim illis lo(|U(d)atuf aniina

rationali (piam possidot : o\ coraiu illis ^id^Milibus asccndit ol

absconditus ost ab oculis ooriiin : ot (|uod ita vonturus ost in

foi'ina sua corporoa sicut visus ost ascendero. liaud soluta coin- lo

positiono hiiinanitatis suao. otsi vonturus (^sl ciiin gloria inagna,

siciit oxposituin est suporiiis. ot ox ar!.,Minionto typico (juod in
inonto discipulis suis ostondil : ita ex liis oninibus cog-nituiii
est ab initio annuiitiationis Gabri(d angeli fuisso assuiniitio-
noin seu iinioneni divinitatis Christi cuin humanitate oiiis, quia \h

Verbiini assumpsit ouin ad porsonain suain, et in eo habilavit

sicut in templo, ot eum fecit secuin Filiuin in iina uniono ot
adhaosiono, euuKpio jierfocit in oiunibus i'ebus subliiuibiis iu

hac unione. Nec confiisa est nec soluta unio illaadoranda ab

initio unito, noc solvetiir nec confundetur iu aetornum; sed 211

sorvantur naturae in j^roj^rietatibus hypostaseon suaruin absque

confusione, absque admixtioue, absque separatione, naturae
scilicet divinitatis et hiimanitatis eius, in una persona unionis
unius Doiiiini lesu Christi. Filii Doi. Ipsi ot eius Patri et Spi-

ritui sancto gloriaot honor et exaltatio et adoratio in sae- 35

culum saeculoruin. Amon.

Caimjt degimum: Ouod argumentis perspicuis ostendoro opor-

toat qiiandonain facta sit illa unio adoranda divinitatis ot
huinanitatis Christi ad uuam personam oeconomiae.

Quoad illud igitur: Quandonam facta sit unio divinitatis ot :w

hninanitatis Domini nostri in una adhaesiono tiliationis: pari

inodo, sicut sunt de unione plures diversae sententiae horum
p. 89. ct illorum. ita otiam de tompore quo facta est unio *inultae
>unt opiiiionos. .Suut enim qui dixerint quadraginta diebus post
concejjtloueiii. cum in cum anima inspirata est, tunc factam 35

'
Aci., 11, :;i.
 M 83 )«-

esse iinionem perfectam (luarnm uaturarum ad unam perso-

nam. Et sunt qni impie dixerint teinpore baptismi unionem
voluntariam factam esse, nempe Deum sibi complacuisse in
homine in cpio, propter iustitiam eius. habitare fecit volun-
5 tatem snara, sed non esse unionem personalem duarum natu-
rarum in una adhaesione. Hac quidem aperta negatione Pauhis
Samosatensis. raente captus, peccavit qui, sicut ludaei, dixit
Dominum nostrum esse hominem siraplicem, velut unum de
])rophetis et iustis. in quo vohmtas divina habitavit ; et euni
10 initiura habuisse ex Maria; et non exsistere FiHum aeternum
Patri consubstantialem, sed unara esse hypostasira naturae di-
vinae; et noraen Christi denotare hominem unctura ut esset
sicut unus de unctis. qui per honorem vocatus est iilius sicut
Salomon, non autem personam unionis duarum naturarum et
1')
duarum hypostaseon in una adhaesione tiliationis; '^et ex ba-
ptismo possedisse nomeu tiliationis '. quia accepit gratiam Spi-
ritus sancti ut Deus per eum adimpleret oeconoraiam suam,
secundum vocem in lordane auditam « Hic est Filius meus :

dilectus in quo mihi complacui - » et nou esse Deo Filium ;

20 naturalem, quia una est hypostasis Dei. et hoc cognosci ex eo

quod ii"se Christus post baptismum, cum accepisset librum et le-
gisset Spiritus Domini super me; propterea unxit me
: «. etc. », -^,

postquam legerat. dixit: « Hodie impleta est Scriptura ista in

auribus vestris * », sicut ilU, corara quibus legit. testimonium
2.'»
ei dederunt se verbum eius ratura habere.

Et sunt haeretici quidam qui magis quam priores peccave-

rint. dicentes *ex resurrectione tantura perfectam fuisse filiatio- p. 90.

nem, quia Christus per resurrectionem est primogenitus fratrura

raultorum, sirut beatus Pauhis testimonium ex David adduxit:
3<i « FiUus meus es tu et ego hodie genui te » ; et : « Ita Deus
suscitavit eum a mortuis ut arapHus non videret corruptio-
nem ^ », etc. Alii vero impii. fautores Arii et Apollinaris, et
asseclae Cyrilli. et EutAThetis et Severi. disripulorum Cyrilli,
quia unionem naturalem et hypostaticam omnes sceleste dixe-
3") runt. Deura passioni obnoxiura faciunt quamvis inter se dis-

* L haeo liabet in mar.irino, (luae ad textura pertinerc vidcntur. —

- Matth., ni. 17. — •'
Lrc, iv, is. — *
Lrc., iv, 21. — * Act.. xm,
:J3-:S4.
 scntiaul. 1'niis dicil : Vcrbum oor[ius sunipsit. .•iniiii;\iii voro
iion sunipsit: alius (licit: \'prhnm aniniani sniii[)sil. humiNmh
autem non suni[tsit. (iynllus et cohors eius, ([ui etiani divorso

niodo peccavernnt [)er dissensiones inter se. nunc dicunt as-

sumptionem, nunc negant assnmptionem et dicunt creafionem, 5

nunc sicut Manichaei confitentur, sed eadem Impie dicunt ([uia

et ii omnes, ([ui assumptioneni confessi sunt, unionem naturalem
et hvpostaticani im})ie dixerunt. Et, quasi summatim, omnes
sic dixerunt: Cuni assum[)tione nnio natnralis facta esf ; ali(|uid

superabundavif et non addituni est hnic corpori ratione [lor- i,,

f(^ctionis cuiusdam, quia ratione instrumenti [)erfectum erat

hy[M)statice: ef divinitati excelsa et humilia simul tribnenda
sunt, passio et mors ef haec cetera: et Deus Verbnm est qui
passus est secun(hmi carnem, nec alia natnra passa est, quia
corpus animatum est Deus, et Deus est corpus, et hypostatice i:,

inhumanatus est; (^t non licet distinguere et pro^tter hanc ;

unionem naturalem et hypostaticam, in initio formationis suae

animatum est cor]ms, nec anima in illud inspirata est quadra-
ginta diebus post rouceplioiipm secundum ordinem oinniuni
[)uerornm, ([uia unio nafnralis et hy[)Ostatica non bis facta est. 21)

p. yi. Hae vero omnes sententiae [)erversae, *maxime impiae, quae

sunt extra traditionem Ecclesiae apostolicae, prolafae sunt in
[)erditionem eorum. Kcclesia antem Christi, cuius fundamentuin
super saxuni Petrinuiu [losifum est, sic contitetur: Ab annnn-

tiatione angeli rrabriel ad beatam Mariam unio facta (^sl, non v?:,

naturalis nec liy[)ostatica, sed vohmtaria et [^ersonalis [)er

adhaesionem et inhabitationem. ut Deus Verbum in ilh) reve-
laretur, ef in eo adiiupleret tofam snam oe(M)nomiain, ef osten-
deref initium inuiidi novi, et in eo adoraretur in aeternum;
non autem ut faceret eum (^onsubstantiahMii sil)i, ant ut iste 30

esset cum i[)so una natura et una hypostasis aeterna et infi-

nita, — quod
nuUo modo tieri potest, sed ut esset i[)si habi- —
taculum templum unitnni ad revelationem maiestatis ipsius
et
per virtutem ol lionorem et adorationem « Manifestatus —
est in carne '
». (Hc. — ef solveret debitum geueris sui ada- 35

maei. Et una cuni assumptione fuit unio, ef cum assumptione

et unione unctio [)erfecta est, quia illc homo formatus est a

'
1 Tim., III, Iti.
 Spiritu sancto iinitive. et Spiritus sanrtus i-i fuit loro olei
uuctionis, ut adhaereretDeo Verbo et esset cum eo Filius
unitive in aeteruum. Haec est quidem vera confessio eccle-
siastica. Quamvis enim unio cum Deo Verbo facta sit illi

5 /tomini ab initio forraationis eius, et in aeternum, natura tamen

eius humana ordinem suum in omnibus suis servavit, servatis
proprietatibus utriusque sine confusione in unione perfecta et
unctione ad adhaesionem quae est in una flliatione. Et lum
initio formationis eius fuit assumptio eius. et unctio eius, et
in assuraptio eius ad unionera et imaginem invisibilitatis, et Deus
Verbum in eo habitavit, et in aeternura. Et unio non fuit
secundura impietatem impiorum lioruni priorum qui dixerunt
eum priiis constitutum fuisse et deinde unctum. neque secun-
dum unionem factam
^asseclas Pauli maledicti qui dixerunt
is esse in baptismo, neque secundum eorum socios qui dixerunt
eum post resurrectionem honorem filiationis adeptum esse.
Neque dicimus unionera naturalem et hypostaticam factam
es.se, queraadmodum dixerunt irapii alii, absit Sed unio factu I

est ad personam unitam unius oeconomiae adorandae, in aeter-

20 num. Et id cognoscitur cum omui certitudine ex libro Evan-
gelii viviticantis. Etenira, postquam angelus Gabriel beatae et

gloriosae Mariae nuntiavit : « Spiritus sanctus veniet et virtus

Alti.ssimi habitabit super te: propterea is qui nasciturus est

ex te sam-tus est. et tilius Altissimi vocabitur: et dabit illi

£> Dorainus Deus sedem David, patris eius ; et regni eius uon erit
finis; et ecce Elisabeth, cognata tua, et ipsa concejiit tiliuiu

in senectute sua, quia nihil est impossibile apud Deum '

». etc,
quid tunc consequenter factum estf Cum igitur angehis Gabriel
ab ea Maria operatione divina ad confirman-
discessisset. beata
30 dam cogitationem suam mota est. quia mulier erat et uuntium
acceperat rerum subliuuum quae numquam antea facta fuerant.
Et ut sciret et intellegeret quod res iam inceperant perfici in
sua mirabilitate, et puer ex natura ipsius initiuui formationis
suae acceperat, et una cura iuitio formationis eius erat assum-
a:> ptio eius unita, et Deus Verbum adhaeret ei et habitat in
fructu ex ipsa, et conceptus non est simplex etsi absque con-
cubitu, sed Filius Dei per unionem secundum verbum angeli-

' Luc, I, 35-37.

 :

M 86 )^-

(•mii. 'jifi'/ tniic fnctnin esl ? « SurroKit Mnria in dieltus illis.

secuuiluiii verhuiii Lucae Kvangelistae. el, ahiil iii iiioiiteui

cuui festinatione, in civitateiii luihi. et intravit in (loniuin Za-

V- ^3. chariae. et *salutavit Klisaheth. K\ factuin est. iit aiidivil nh-

lutationtMn Mariae Elisaheth, exsuUavit infans in ventre eius, :>

et repleta est Klisaheth Spiritu sancto. et exciarnavit voce

magna et dixit Mariae : Renedicta tu inler mulieres, et bene-
(lictus fructus in ventre tuo. Unde hoc mihi ut veniat inater
Domini mei ad me? Ecce enim ut cecidit vox salutationis
tuae in auribus meis, exsultavit infans cum gaudio mao^no in lo

ventre meo; et beata quae credidit, qnia perficientur illa ({uae

dicta sunt ei a Domino '

».

Ecce igitur exinde cognitum est ciiiii oinni iniihaitia et absque

dubio quod, una cum annuntiatione angeli, fuit unio et inha-
bitatio, qnamvis hoino Domini nostri in sua substantialitate i''

animata nondum completus esset quia, sicut dixi et secundum

traditionem omnium Patrum orthodoxorum, praeter concubitum,
attamen (|noad ceteras omnes naturae proprietates ordinem.
sicut ceteri omnes pueri, servavit, nam formandus et animamhis
« in omnibus assimilatns est nobis, praeter peccatum » ~. Et quid so

Elisabetli ad Mariam? « Renedictus fructus in ventre tuo ».

Ecce igitur fructus ex natura eius, id est, caro in qua assu-

meus eani incarnatus est unitive, anima
etsi in ea nonduiu
creata est. « Unde boc mihi ut mater Domini iiiei ad me ve-
niat? » Ecce in hoc loco sensus genuinns unionis Dei Verbi •>:,

cum incarnatione eius, et dedaratio quod iaiii Dominus est

cum earae illa, et quod una est dominatio et adoratio Dei et

templi eius unitive et in aeternum, quema(hTiO(knii dictum est

« Dominum et Christum fecit Deus hunc lesum quem vos cru-
cilixistis
"^
»; et : « Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris :^o

meis, donec ponam inimicos tuos scabellum sub pedes tuos ^ ».

Etenim, ille est filius David secundum naturam, Dominus autem

et Dominus David propter unionem sibi factam cuni Deo Verbo

p, 94. "-ab utero in una dominatione et hliatione.
Omsidera, (juaeso. iUos ovenfus mirabiles et adorabiles et 35

ineffabiles: quoiii(»(h) in suis inceperint in hac oeconomia ado-

randa. per effusioncs gratiae .Sj)irilus saiwti. (|iine est ex eo

'
Ln .. I, •3'.i-4.5.— « Cr. Ilchr.. iv, 15. — ' .1^/.. n, ;-!(;,. — Ps. cix, 1.
 :

(jui unitivo luanet «^t habitat et conimoratur in iructu de ua-

tura Virgiuis. qui est Dominus secundum naturam et adhae-
sione habitat in quem fecit secum unum Dominum, per
eo
vocem raatris eius. Cucurrit nimirum celeriter virtus cum voce
"•
Virginis et prodigio mirando. et intravit in aurem sterilis, et
exinde cum voce intravit in infantem qui erat in ventre ste-
rilis, una cum voce infans gratia Spiritus sancti repletus
et

exsuhavit cum omni gaudio perfecto

est fluctibus beatis, et
quod futurum erat universo mundo et ex abundantia gratiae :

i*J
Domini ex infante Mariae ad infantem Elisabeth. sicut ex
Domino nostro ad matrern suam, per vocem, quae fuerunt vir-
tutes prodigiosae et mirabiles? Incepit Elisabetli prophetare
mirabilia et loqui prodigiosa et sublimia de infante unito et
mirabili et adorando et glorioso qui erat in utero Mariae, et
r. de illo qui unitive habitavit in infante ex natura eius in una
gloria et dominatione. in aeternum. Et ecce. quasi summatim.
cognitum est quod ab initio formationis hominis Domini nostri
fuit assumptio eius, et unio eius. et unctio eius. et inhabitatio
eius, et adhaesio eius cum Deo Verbo. qui eum assumpsit ad
v!0 personam suaui et ad imaginem unitam invisibilitatis suae in
hac oeconomia adoranda: et quemadmodum dixit beatus Paukis
«.Ipse est iuiago Dei invisibilis >; et « Signavit eos forma '
:

imaginis Filii sui - ». Et ex his probatum est una cum annun-

tiatione angeli fuisse assumptionem, et cura assumptione unio-
^n nem. in aeternum. etsi corapletus est *secunduiii ordinem suuui, p. 9:

(juia caro primura facta est et deinde anima iaspirata esf.

Uuapropter Patres dicunt eum incarnatum esse. et deinde subiun-

gunt eum iuhumanatum esse anima rationali. Et queniadmodum
una cum invocatione sacerdotis, in deprecatione super raysteria
:!o salutis nostrae, cum dicit sacerdos Veniat gratia Spiritus sancti :

et descendat super panem hunc et calicem istum. et faciat ea

corpus et sangTiinem Domini nostri lesu Christi et, una cum :

voce sacerdotis, illico, in ictu oculi, credimus quod factum est

sacraraentuni, et gratia Spiritus sancti descendit et perfecit
35 mysteria salutis nostrae, ut sint corpus et sanguis Christi.
unum corpus in uno illapsu et in una virtute purificante et
sanctificante, et unum est corpus Christi, non duo corpora,

'
CoL, I, 15. — - Roi/t., viii. 29.
 (|u;mi\i'^ pnnis aiiiid sit s<MMin(luin nalurani (M corpus aliud sc-
cuiuUnu natui'aiu, et, quanivis iiatui'ae liic s(^|iaialae sinl ab
invi('(Mu. j)(M' virtuff^m taiuen et operationein cons^^cratioiiis (»sl

ununi coi-|ius unus panis: ita et illic oportet nos intellcgc^i-e

-
quod. una cniu voce anyeli dicentis: « Spiritus sanetus veniet
et virtus Altissimi liabilabit super te '
», illico, cuni voce eius,
in ictii oculi, facta est assumptio, et, cum assumptione, unio.
Etsi quantitas tissnmptu fuerit parva et iinperfecta, adliaesio
tameu et unio Dei Verbi facta est cuin carne qtiae est teni-
plum ipsius et iinago invisibilitatis ipsius unitac^ unus Firnis H)

in una doniinatione. in aeternuiu, quamvis natura liuniauitatis

eius ordinem suum servaverit in formatione sua a Spiritu
sancto, sicut dixi, et lineamenta foruiae eius et iucrementum
quantitatis in omnilius teiiiporibus nafuralibus ad completionem
venerint. !:>

Sed haeretici Deum passioni olinoxium faciunl per unionem

naturalem et hypostaticam. Nos ergo debemus stultitiam eoruin
pauluhim retundere. Hi enim iniseri etiam hic delirant et bla-
sphemant dicentes in erroresuo: Ab initio concepficmis anima
p. li)'.i. 1. 11. et corpus fnerunt sirnul in unione *hypostatica. Quod non 20

antecedunt partes aliae alias. est sententia impiorum horum.

etsi secreto dicant. ipsi et Origenes impius, « animas prius

exsistere, et deinde coacte in corpora venire ut cruci^ntur ».

Et propter hoc decipiunt pueros, (Hcenles: Nos ita loquimur

ne unio bis tiat, et cuni una hypostasis (^onstans
non perticitur c^

ex Deo et homine, nam ipsa est Deus et ijisa est homo, una

natura et una hypostasis. Et dicunt: Non est ergo natura et

natura, nec hypostasis et hypostasis, ne sint duo Filii. sed
una est natura divina incorporata, ne sit quaternitas in

Trinitate. '^o

Ecce (H in hoc hiqu(His iniquoriiui horum super ipsos

etiani
(^ollabiturad interitum eorum. Etenim sapientibus notuni est
aliud esse corpus et aliud corporeitatem eius qui in corpore
incorporatur, quema(huodum aliud est vestis et aliud vestitus,
aliud arma et aliud armafus. aliud forma Dei et aliud forma 3.-.

p. 110. servi, "aliud qui habitat et aliud ille iii quo habitat, aliud

Dous cf alind homo secuiKhiiu naturam cf hyjioslasim. Dicfuin

'
Luc, I, 35.
 M 89 )K--

est Deuni VerJmin inanifestatuiii esse iii carne, et Srripturae

(locent eum factiini esse iu siinilitudinHni lioniiniim. se<i nou
factum esse honiinein secundum naturam, nec passum e.s.se se-
("undum naturam. Si enira Deus Verbum cum corpore suo e.sset

3 una natura una hypostasis, tunc etiani Trinitas esset una

et

uatura cum corpore eiiis. A'eruni non ita, n iniqui. non ita.
Sed forma Dei est una <le hypostasibus Trinitati.s, et forma
servi est una de liypostasibus huraanis: sunt yero per unionem
unus D<tminus lesus Chi'istus, Filius Dei, secun^him personam.
lii non autem secundum naturam nec secumhun hypostasim; quia
si divinitas et humanitas es.sent naturahter una natura, etiam

Trinitas et omnes homines una natura essent: quae blaspliemia

sit super caput yestrum, o Tlieopaschilae. Scri})turae sacrae et

omnes ortlniihjxi iu spiritu loquentes testantur quod unio est,

13 non naturalis, sed personalis, servatis naturis iu proprietatibus
suis, et quod homo Domini no.stri formatus est et delineatus
secundum ordinem suum, etsi unio ei facta est ab initio for-
mationis ipsius. Et (Joceat quod, corpore delineato el membris
coagmentato. deinde anima iu iUo creatur, et tunc yocatur
•20 homo, quia corpus et anima, non autem caro et anima, yo-
cantur homo, et caro est pars corporis, non corpus ordinatum
in membris suis. (Juomodo, o deceptores, cum corpus, quod est
domus aniinae, nondum aedificatum est et perfectum, anima
posset statim in eo habitare hypostatice^ Nam ecce videmus
25 quod, simul ac corrumpuntur pauca membra eius praecipua.
cor, dico, aut cerebrum, anima statim discedit, sive corpus
adhuc sit in iitero, .sive po.stquain natum sit, et anima nullo
modo *potest in eo habitare sine completione membrorum eius p. 111.

praecipuorum. Etenira ita creata est in eo a creatore eius ut

30 per unionem cordis et cerebri cum ceteris membris, quae illis

inserviunt, habeat quod in eo unitive servetur; et, his cor-

ruptis, ab eo discedit.
Sed afFeramus in correptionem stultorum Theopaschitarum
argumentum perspicuum ex eis quae facta sunt apud Adam.
3:. patrem natorum. Postquam Deus dixit : « Faciamus hominem
in iraaginem no.stram et .secundum similitudinem nostram ». *

et: « Formavit Doininus Deus Arlnm pulverem de terra et

1 Gen., I, 26.
 iiisjiiravil in racicni ('iiis siiii^aciilimi Nitac ' >>. Scii|itiiia iioliis

cxpcsuil illiiiii |ii"iiiiiiiii iii oiiiuilms iiKMiiijris siiis rcrmaliiiii i-t

(;oi'|i(U'aluiii fuiss(\ oi (linnde exposuit crearionciii aniiiiac iii

00 ; ex lacie eniiu. lainiuain cx parte. totuin coriius. in (juo

lacies est. desi^navit. quia si non est corims. non est facies :.

quae est vultus in quo sunt oiiines sensus siMisibilitatis. Et ibi,

apuil .\(lani. cuiu assiiinjitioiK^ jjulveris fuit foriualio ciiis, etsi

aniiiia n^^cduin in cuiii iiisjiirata fnerit, quia iaiii j)ulvis iion

erat siinplex, sed cuni formatione sua lionoratus esl ctiigie

Dei. Eteniiii res jierticiebatur ad discij)linain et scientiani ange- m
loruiii qui, cum oculis suis vidissent corjnis ineinbris coagiiien-
tatuin et forniatuni corani se, sed iacens et deiectuni siue vita
et anirna et carens vilalitate et sensibilitate, et deinde, anima
in illud inspirata, vidissent vivuin et animatuin, et subito recte
stans niodo mirabili, et incijjiens laudare factorem suuni ad i">

instar illorum jiueroium et iuvenum cum eadem admiratione

stupenda et inetfabili, et (3tiam lo(juens sicut ipsos, quamvis a
neiiiine edoctnm, tunc intellexernnt quod Deus. qui in Adam
animam, quae
iiispiravit et creavit in ratione sua possidct
omnia ipsorum jiraeter corpus, etiam ipsis creavit vitam ratio- J"

\>. llv. nalem ex nihilo. Simili modo homo eius *j)erfectus est ima-
giiie creatoris sui in diiabus partibus suis in unam hypostasim,
/V/ hominem, qui est viiicuhiiii totius creationis visibiliuiii
esf.

et sjiiritahum. VA non dicimus unaiii ex partibus eius, etsi

nondum unitaiii sociae suae, non esse imaginem Dei, nam pul- >:.

vis formatus iam non dicebatur pulvis, sicut ante foi'mationeni

suani, sed initinm imaginis Dei, et jjostquam jierfectus est.

est imago Dei, et non dicimus hoc corpus adamcum non essc
honoratum imagine rejjraesentativa. ctsi noiKliiiu jjerfectum
erat altera parte quae est anima. •'o

Ita nos debemus sentire et intellegere de hac repraesenta-

tione vera huius iniaginis propriae, quae est forma creatoris
sui, qui est verum exemjjlar in ea unitive habitans. Deus enim
Adam in honorem dedit imaginein suam ut in eo agnosceretur
creator omniuni visibilium et spii-italium, Deus aut(Mii non '.i:>

sumpsit ad personam suam hyjiostasim .Vdam, ut iii ca per

unionem habitaret eamque faccrct secum iinam jiersonam iii

*
Oen., II, 7.
 -»( 91 )K~

una adoratione al) oainibus prnesfa/ui", sicut factuui est apud

honiineni unituni Doniini uostri. Quapropter niaior et sublimior
est assuinptio et formatio hominis Domini nostri quam Adam,
quia hic sumptus est de terra inanimata et insensibili: hic
5 vero, apud hominem Domiai, res est magna et stupenda et
adorabilis. Deus Verbum enira. cum vohuitatc Patris sui et

Spiritus sancti, ut supra diximus. ad persouam suam et reve-

lationem suani et habitacuhim suum unitum sumpsit homiiiem
de natura beata(^ Mariae, (piae est terra vivens et Virgo sancta
10 et immaculata. numquam arata nec seminata cultura uaturali,
quemadmodum neque terra, de qua Adam sumptus est, violata
fuerat vomere aratri. Et ille Jiomo, in initio formationis suae.
fuit vera imago a Spiritu saucto efformata. Et quemadmodum
Adam, ab imagine divina '^honoratus
initio formationis suae, p. 113.

'"'
est, sic et homo Domini nostri honoratus est cum Deo Verbo

unitive, in una persona tiliationis et in imagine invisibilitatis

eius in qua Deus iniinite habitat et in aeternum.
Sed exemphmi ampHus revolvamus. Quemachnodum Adam,
in initio formationis suae, imagine diviiia honoratus est, et
2o a toto reliquo limo terrae segregatus est. ita factum est in
initio assumptionis hominis Domini nostri, et conceptus eius
non conmmnis sicut ceterorum puerorum, sed sublimis
est
propter honorem suum adorabilem et etiam propter Virginem
de qua sumptus est. Etenim quamvis non incorporatus fuerit,
25 nec delineatus, nec anima rationali et intellegenti informatus.
iam tamen erat habitacuhnn et templum divinitatis quae eum
ad personam suam assumpsit. Et honoratus est unitive ordine
filiationis cum illo qui in eo per unionem habitat, et, dum

Deus Verbiim in eo iam habitat et cum eo unitus est, aedi-

30 flcatur, et incorporatur, et delineatur, et anima in eo creatur
ab illo qui prius coniunctus erat carni. quia ille homo non
prius constitutus est et deinde Deus Verbuin in eo habitavit,
sed cum initio formationis eius fuit inhabitatio eius. Etsi enim
Spiritus eum formavit, Deus Verbum tamen, qui cum eo con-
35 iunctus est, procul ab eo non erat nec Pater qui in eo sibi
complacuit ut is sit dilectus cum Filio eius naturali in una
j)ersona: quia una est natura inflnita Patris et Filii et Spi-
ritus sancti. et una virtus unaque voluntas. quamvis Spiritus
formet, et t^ilius unitive habitet, et Pater sibi complaceat.
 M 92 )«-

\\\ (IikmikIiikxIuiii iiisc, Doo Vorbo ijtsi iiiiild. [)i'()lici('l>;il sla-

tiira siia et sa]>ieiilia sua (^t fi;ratia. ct (:!liaiii hajjtizatus (\st, el

accejiit arrhani iiiiiiioptalitatis. (M jiassiis (^sl. et s(»|)iiltiis (^sf.

et resurrexit, et iii resuiTcctione sua rec(^i)il vitain iiiiiiioi-ta-

leni et ininuitahileiu (|iiaiu ah initio foniiationis siiac donec r,

p. 114. passionibus perriceretur. non hahuit, dictuni est eniin: « ^'Ani-

niale et demum spiritale '
» ad inimortalitatem ; sed eani deni-
que accepit in liypostasi sua huniana. diiin divinitas in eo erat
ab iuitio formationis eius, sicut dixi, et in corpore suo non
possidebat immortalitatem, et in anima sua non habebat im- m
mutabilitatem et inipassibilitateni cum corpore suo, sed post
resurrecti(meiu ca hahuit et induit incorruptii)ilitatem et ini-
mortalitatem et iiuiiiutabilitateni: et ncm dicinius uniouem Deo
Verbo bis primum cum corpore mortali ani-
factaiu ess(\
maque mutabili ct iteruni cum coriiorc immortali animaque i:.

immutahili, sed xaani eandemque, siquideni Deus Verbum

in eo erat et cuni (M) unilus erat et in eo habitabat insepa-
aeternum;
rabiliter in —
ita etiam, cum corpus dominicuiu erat

absque anima per quadraginta dies, et Deus Verbuni in eo

habitabat unitive ab initio formationis eius, simili modo, post- oo

quam anima in eo creata est a Deo, qui in eo erat, et cor-

pus vivens factum est in aniiuaiu viventeni, non dicimus Deum
Verbuiu secunda vice unitum esse coriiori in quod aniiua in-
spirata est; nam ecce eadem divinitas, corpori unita, in eo
aniniam creavit. Anima enim non ab extra intravit et habi- 2.

tavit in corpore, quia in eo creata est sicut in omnibus ceteris

liominibus: neque Deus Verbiim ah cxtra intravit ut habitaret
in anima. nam ecce ipse est natura intinita, et caelum et ter-

raiii implet, et in corpore suo unitive habitat propter inlini-

tateni naturae suae in una adhaesione. Xeque dicimus animaiu :i()

eius prius creatain esse et deinde inspiratam et unitam, quem-

admodum non dicimus corpus prius formatum esse et deinde
unitum: sed cum initio formationis corporis fuit unio, et ita
cum creatione animae (^st eadem unio; et una est unio corpori
p. 115. et (3adem unio animae *quae est in corpore, nani corpus pri- 3.-)

muni unitum est et deinde anima in illud inspirata est.

Piursus, alio luodo. Quemadmodiiiu lionio Dotniiti, anle

'-
1 Cor.^ xv, 4G.
 .

M 93 )^-

resurrectionem. vitam iiiimortalem et immiitabilem non possi-

debat diim Deus Verbum unitus erat mortalitati et mutabili-
tati eins, sed <lum Deics Vorbum prius unitus erat mortalitati
eius. eadem est unio, et homo eius adeptus est immortalitatem
5 et immutabilitatem et factns est in spiritnm viviticanteni
sicut dictum est: « Animale et deinnm spiritale ^ », — ita et

quidem ab initio formationis corporis est nnio, et etiani post

quadraginta dies, cum anima in illnd inspirata est. eadem est
unio; sed una est persona uniouis in nna tiliatione et imagine
10 invisibilitatis et in aeternum.

Rursus. alio modo et alio argumento. Ouemadmoduin unio

(luidem animae et corporis tempore mortis solnta est. et cor-
pus, anima in eo non exsistente, positum est in sepnlcro. et
anima, corpore cum ea non exsistente. evolavit ad paradisnm.
15 unio auteni Dei \'erbi (^t huraanitatis eius non sohita est. sed
Dcus Yerbum unitus erat corpori in sepulcro dum anima in
eo non esset. animae a corpore separatae. sicut
et unitus erat
dictnm est : « Xon dereUcta
anima eins in inferno neqneest

corpus eins vidit corruptionem ». et, postqnam anima rediit -

•20 et intravit in corpus tempore resnrrectionis, unione ibi iterum

exsistente. Dens enim infinitus est, non dicimus unionem secunda

vice factam esse Deo propter redituiu animae in corpus pei-
resurrectionem, sed eandem esse unionem sine discessione,
sine variatione. sine mutatione. ita Deus Verbum unifns —
j.-i erat corpori humanitatis snae ante rreationem animae in eo
post qnadraginta dies, et, post creationem animae in corpore a
Deo qni in eo erat, eadem est unio *qnae praecesserat nec ; )>. IK
unio bis facta est. sed una est unio corporis ante animam et
animae postqnara creata est.
:^o Rursus, alio modo per exempla ex natnra crcata. Sicut
})rins accendis ignem in materia parva, et aiUicis successive

materias diversas inter .se dissimiles. non autem in tota materia

ignem accendis, nam ecce ignis in hac prima raateria semel
ardere incepit, ita et hic. Assumptio carnis fuit ex beata Maria,
3') et Jiomo Doynini sine concnbitu conceptus est, et per Spiritnm
sanctum formatus et deUneatus est secnndum naturam suam
huraanara: et una cum initio formationis eius fuit assumjitio

1 1 Cor., XV, 46. — » A<:t., ii, tl.

 oius ot iinio oiiis ct luiiior cl iioiikmi tili;itionis. r-t Inctiis fist

]>cr nnu)neni cuin Deo Verbo unns Filius Altissinii. Kl statini

ac Spiritus illuui fornmro inco[)it. Dih) Verbo unito cuni lcmplo
suo quod iani foi-niatui\ in(;c[)it boata Maria naturalitci- dari!
naturalcm. similcm carni ct scmini i^eneris assumjili,
iiiafcriain 5

quae innleric erat ex natura Virginis, per propafj^iiuMii autcin

o iivncre .\l)rahami ct Davidis sccundum pi'oinissioncs ad eos
factas: semine tuo benediccnlur omncs gentf^s »; et ad
« In '

David diKit: « De fructibus ventris tui ponain sui^er sedem

tuam - >. Et ecce benedictio im})lcta est in Cliristo qui sccun- i<)

dnni carnem ex beata Maria, naiii ex ventre eius sumptus

est
ct conceptus sicut beatus Paulus cxponit: « Non dictum
est,

est: Seminibus tuis, quasi multis, sed Semini tuo, qnasi uni :

qui est Christus

'•''

». Verumtamen, etsi quantitas adiiciebatur

assumptioni parvae quae sumpta est et non alia tamen
unita. lo

unio facta est (juantitati quae incrementum accipiebat secun-

dum coagmentationem membrorum et delineationem et forma-
tionem corporis, praeter illam primam unionem al) initio

}\ 117. ^•assumptionis factam. Ita et postquam corpus secundum ordi-

nem suum naturalem tiguram humanam accepit. expletis qua- io

(h^iginta diebus, anima in eo creata est, divinitate unita corpori,

ct unio eadem est, nec secunda vice facta est iuxta argumenta
priora. Quod testantur dies purificationis naturalis, sicut scri-
ptum est in lege qua videtur argumentum exactum
Moysi^^. in
et persj^icuum et indubium quod anima, post quadraginta dies,
-2:.

inspiratur et creatur in corpore. Sed primum afFeramus iUa

secreta quae creator in natura posuit. Ouia corpus per qua-
draginta dies est sine anima in ntero materno, et crescit sicut
plantae, et ad incrementum eins additur quantitas ex materia
naturali matris, et, pro])tcr intirinitatem et debilitatem quam 30

fetus habet ex frigiditate, (juia })rivatuni est anima quae illud

viviflcet et moveat, ibi flt superfiuitas (juae sine fluxu manet
})ropter opercula fetus quia clausi snnt exitus; deinde, post inspi-
rationcm aniniae, copiosc advenil maleria iuxla ordinem suum
qua substantia infantis possit nutriri si sanus sit et non liabeat 3:.

infirmitatem. Demum, jiost^juani fetus figuram humanam acce-

pit, et anima in ciim inspirata cst, et i})se venit ad nativitatem,

•
(}ea., XXII, is. — * Ps., cxxxi, 11. — ''
Gul., 111, 1(>.
 -^i 95 )k~
superflnitas, ibi per quadraginta dies collecta — nam et ibi

non inutilis erat sed infanti pro lerto molli erat — eiicitur.
Hinc. postquam natus est infans. natura incipit hanc superflui-
tatem sanguinis, ibi ante inspirationem animae collectam,
r, expellere. et evacuat illam iuxta mensuram })rimam, id est,

quadraginta dies, et puriiicatur expletis quadraginta diebus;

et in hac swperfluitate non est unio. Hanc rem parturientes
sohnu cognoscunt, et discunt per experientiam, et sciunt quo-
modo Itoc sit apnd illam quae mares o{ illam quae feminas
10 parit: et sunt (^tiam medici qui de his rebus scripserunt. Ve-
rumtamen hoc chire cognoscitur ex Sc riplura et j^raecepto
*leg"ali de purificatione quod per iK^atnm Movsen datum est. p. i !,=;.

Sic enim scriptum est: « Mulier, cum couceperlt et pepererit

masculum, inuuunda erit septem diebus: iuxta dies menstrni
15 sui erit imnninda. Et die octavo circumcident carnem prae-
putii eius. niasculi: et triginta fribus diebus manebit snper
sanguinem purum '
». etc. Et : « Gum irnpleti fuerint dies jiuri-

ficationis suae, afferet agnum anniculum in holocaustum, et

turturem et pullum columbae pro peccato ad ostium taberna-
•,'0 culi ad sacerdotem. Et sacerdos adducet illum coram Domiuo,
et orabit pro ea et purgabitur a flnxu sanguinis. Haec est
lex parientis masculum. Uuod si non habeat facultatem aife-

rendi agnuni, accipiet duos turtures aut duos pullos columbae,

unum pro peccato et alterum })ro holocausto pacifico; orabitque
'r) pro ea sacerdos et purgabitur Ita haec eadem facta esse- ».

et peracta in nativitate Christi Domini nostri secundum car-

nem, iuxta ordinem naturalem apud omnes infantes et geni-
trices eorum, scribit beatus Lucas evangelista cui, prae ceteris
evangelistis. cura fuit de humanis proprietatibus Domini nostri
30 sicut et beato lohanni de divinis. j^nmt ambo a Spiritu sancto
moti .sunt ut magis de humanitate eius, hic autem de divi-
ille

nitate eius magis scriberet. ne fieret error per duas sectas

malas sicut etiam factum est ])er eos qui negant divinitatem
eius et eos qui negant humanitatem eius unitam. Dicit enim
'^ beatus Lucas, postquam scripsit: « Factum est, cum essent il)i.
impleti sunt dies eius ut pareret, et peperit filium suuni pri-
mogenitum '^
», observato in serie conveuienti toto ordine luitu-

' Uir., XII, -i-i. — ' Ler., XII, 'o-'^. — •'

Luc, ii, G-7.
 vnh t\\\r]n lialichat hoiiu) noiiiiiii iio^tri, rr/ iptae post alia
snbiungil : « (aiiii iiiqilcti suiit dies iit circiiiiiciderotur |)iiei\

p. 11'.). vocatiini est nonien eius lesus. (|uo(l vocatuni ost *al) angelo
j»rius([uain in utero conciperetur. Kt cuni imiileti essent dies piiri-

ticationis eoinini seciinduiii legeiii Moysis. tulcrunt eiiui in lerii- •",

saleiu ut sisterent euni coraiu Doinino. sicut scri[)tuiii est in

lege Doniini : Onine masculuiii. aperiens vnlvam, sanctuiu Do-

mini erit, et ut dareiil liostiaiii sicul scriptuiu (isl in h^ge Domini,
par turturum aut duos juillos coliimbae '
», iit beatiis Lucas
per haec omnia nobis ostenderet {juod, hoc excepto tpiod hoino lo

Doniini nostri sine concubitu formatus (\st, natura tamen eius

humana ordinem suuni servavit in concejitione. et in nativi-

tate, et in puriticatione mystica, et in omnibus suis, iuxta

legem naturaleni naturae inditam, et iuxta illam (piae scripto
data e.st pueritiae -. Et ille homo, post adiiiipletionem rerum in

veterum. quae in seij^so cuin omni oboedientia perlecit, tunc ad

res novas Novl Testainenti accessit, quia ipse est perfectio et
completio et consummatio sacramentorum et allegoriarum et
uiubraruiii per corporeitatem suam quae quemad-
est veritas,

inodum dictum est: « In ipso habitavit omnis plenitudo divi- -''>

nitatis corporaliter
'^
»; et: « Phniiludo (mus (pii ouinia in omni-
bus adimplet ^ >.

Veruiutamen deci^t nos iteruni in fornaceiu secreto insufiiare,

quo nielius purificetur aurum in pulchritudine sua et detegatur

fraus ha(n'etica et aenea haereticoriim ipii })leni sunt omnibus -1:^

impietatibiis blasphemiae. Et revoceiniis illn, ipiae nuntii sunt,

ad regeiii qni est Rex reguiii. et illa. (piae prophetae sunt,

ad eius dominum missorem de quo in proximitate proj^he-
et

tabat — nam (icce tanquam in umbra (U via signi-

in nuntio
ticata siint et (igurata omnia doniini eius. ul coinplanemns — 80

viaiii, eiiis instar, et auferaiiiiis offendicula (* conspectu cae-

corum, si velint. (Juemadmodiim iuiliir beatus lohannes llaptista
a ventre matris suae gratiani Spiiitus sancti accepil in {)ro-
ph(^tiain et legationem. iiiiplevit tamen s<>ciin(lum uaturam siiam
liumanaiii dies conce}itionis suae et nativitatis suae et educa- r,

p. l"-^<>. tionis suae, et {irofecit secundum tempora naturalia ^sicut

omnes infantes. et etiam a S})iritu. ipii in eo (U'at. confortatus

'
Luc, II, 21-24. ' 1(1 esL, ludaisiiio. — '
CuL, 11, \). — * Eph., i, 23.
 est, sicut (Uctum est: « Puer crescebat et confoitabatur a Spi-
ritu ^ ». etc. duni nihil amplius additum est quantum ad gra-
tiam Spiritus sancti et prophetiam et legationem, quia iam a
ventre matris suae acceperat virtutem et gratiam prophetiae
5 et legationis ab eo qui ab utero in templo suo unitive habi-
tabat. ita et hic inteUegnmus tanquam ex similitudine lam-
padis ad solem inscrutabilem et mirabilem ef gloriosum in
maiestate sua sublimi. Etenim ab initio formationis hominis
Domini nostri fuit assunq)tio eius et unio eius et vera adhaesio
10 quae numquam solvetur, et honor filiationis in una persona
Christi. Filii Dei, servatis naturis sine confusione. Et deinde
homo Dominl nostri. secundum ordinem omnium infantium,
delineatus est et perfectus est et natus est post novem menses,
et circumcisus est. et profecit statura sua, et confortatus est
i-T a Spiritu. qui in eo erat. quemadmodum dictum est de lohanne.
amplectente beato Luca totum ordinem duorum infantium.
nuntii sciJicet et domini quem nuntius praecedit in omnibus
suis. Xativitas lohannis annuntiata est ab angelo (rabriel, et
Domini nostri ab angelo Gabriel: lohannes ex sterili natiis
•20 esi, Dominus noster ex virgine lohannes nomen accepit ab :

angelo antequam conciperetur. et Dominus noster ab angelo

antequam conciperetur: lohannes circumcisus est octavo die
et nomen eius vocatum est sicut praedictum est, ita et pari modo

Domiuus noster: « Et cum inqileti essent dies octo ut circumci-

25 dcretur |)ue]*. vocatum est nomen eius lesus. quod vocatum
est ab angelo priusquam conciperetur - ». De lohanne dixit:
« Puer proficiebat et confortabatur a Spiritu ^ », et de Domino
nostro i(UMn « Puer proficiebat et confoi-tabatur a Spiritu, et
:

replebatur sapientia. et gratia Dei ^erat cum illo ^ ». Dc p. 121.

30 lohanne dictum est: « Venit in via iustitiae ^ ». et Dominus

noster dixit de sei})so : « Sic nos decet inqjlere omnem iusti-

tiam ^ ». Scripiura onmia naturalia et onnies perfectio-

Et ita

nes, quae sunt apud Dominum nostrum. disposuit sicut ea quae

sunt apud L>hannf-m Baptistam. Etsi homo Domini nostri est
35 in ordine divinitatis secundum honorem propter unionem suam
cum Deo "S^erbo in una filiatione, et natus est absque concu-

'
Luc, I, 80. — - Luc, n, 21. — ^ Luc, i, 80. — * Luc. ii, 40. —
* Matth., XXI, 32. — ^ Matth., ui, 15.

SYR. — B. - LXI. 7
 -«, 08 v>:-

l)ilu. nllaiiu'11 oinnia (•«'tcra iniplcta siiiil ct pcrlrcta. dnni

srcniHluni uiiidncni iiiliil addituni csl aiil suhtracluin in actcr-
nuni. Inniio (iniiiia cius liuniana ordincni suuni serval)ant;-iioc
naturac cnnfusac sunt, ahsit! Scd divinilas cius }(r(>[nMctat(»s
suas (tstcndchat cl ctiani hnnianitatcin cins pcrficichal; ct liunia- ">

nitas cius |)r(»|>tcr unioncni suani pcrfccta cst passionihus

naturae suae, ot (»xaltata ost gloria suiicrnaturali. iii una adhac-
sione filiationis et adoratione in aclcrnuni. sicut supra ostcn-
dinnis.
Rursus, aliud arguincntuni ad [icrsuasioneni [)Ucroriini ct ">

correptioneni litigiosoi"uni. Qneniadiiioduin corpus et aninia ah

utero coniunguntur nna nnionc. — ctsi liic nnio cst naturalis
et coacta et [)assihilis ct finita; lioc ciiini excni[)luin est, —
verumtanien corpus crescit secuiKhini tcin[)ora sua in hac
unione, et aninia incrementuin accipit iii sa[)ientia et scientia is

in hac nni(nie dnm nihil additum est quantum ad unionem

eorum, ita et nihil additum est unioni illi adoraudae quantum
ad unionem, sed humanitas eius proficiebat statura et sai^ientia
ct gratia, et divinitas, quae in eo erat, promovebat et addu-

[). l-:'-^. cebat eum ad *perfectionem quae ei facta est [>ost resurrectio- -^o

iiciii in oinnihus sublimibus, duni unioni iiihil additnni cst ah

initio formationis eius in aeternnin.
Rursus, alio modo. Quemadmoduni nos christiani ah infantia
nostra mystice acci[)imus gratiam S[)iritus sancti in arrhani
ado[)tionis filiorum, et proficimus et confortamur etiain fide et vi5

scientia et sensibus spiritalibus, dum quoad hanc mysticam

filiorum adoptionem nihil nobis in hac vita additum est, ita

et ibi honor filiationis fnit ab initio conce[)tionis in

unio et
aeternum. Incrementum vero secundum tenqiora et [irogressus
ad perfectionem et comijletionem tendebant ad hanc [)erfectio- :io

nem quae futura erat [)Ost resurrectionem. Et [X)st resurre-

ctionem iani una est beatitudo; rnrsus non f^st ([ui det et qui
reciijiat, sed una est scientia, niia virtns, nna [lotestas, una
adoratio huinanitatis et divinitatis Christi, in una persona filia-

tionis unitae, cum Patre non nnito et cum Spiritu sancto non yr,

unito, in aeternum, sicut dixit heatus Paulus: « Quamvis Fi-

lius esset », id est. nnionem suani cum Filio unus Filius,
[)(^r

secundum honorem ct adorationem, tamen ex timore et [ja.s-

sionibus, quas tulit, « didicit oboedientiam, et ita consummatus
 lactus est oiiiiiibus obteiiiperantibus sibi causa A'itae aeternae, et
Deo pontifex ad similitudineni Melchisedech ».
appellatus est a '

Ecce vero notuni est sapientibus haec ad humanitateni eius

unitam, non auteni ad divinitatem eius, pertinere. Etenim Deus
'>
Verbum sacriticia Deo Patri non offert, nam ecce dixit: « Onmia
quae habet Pater raea sunt ^ »; et: « Ego et Pater meus ununi
sumus ^ ». De humanitate eius auteni dictum est: « Nunc nd-
nisterium tanto pi-aestantius quam ilhid accepit lesus Christus,
quanto et praestantius est testamentum *in quo factus est me- p. 12:3.

10 diator"*»; et: « Per aeternum obtuHt semetii)sum

Spiritum
immaculatum Deo ^ »•; et: « Quemachnoihun statutum est honu-
nibus semel mori, et post mortem eorum iudicium, sic et Chri-
stus semel oblatus est et in seipso iramolavit peccata nudtorum ^ ».
Ecce igitur beatus Pauhis nobis revelavit et expHcavit sacer-
15 dotiura pertinere ad honiineni Donuni nostri. non ad divinita-
tem eius: Obtuht semetipsum immaculatum Deo, et Semel :

(djkitus est. et In seipso innn^davit jjeccata. Ergo servantur

:

proprietates (hiaruni naturaruiu. perfecti et jierficientis, tempH

scduti et eius qui ilhid suscitavit. eius qui semetipsum innna-
•2(1
culatum offert et eius cui se (jffert. id est, formae Dei et formae
sei'vi, cum tamen hunuiiia eius in divina eius non niutata sunt.

nec (Hvina eius in humana eius conversa suut, sed servatis

duabus naturis in hypostasibus suis, natura infinita et natura
tinita, in una unione sine confusione. in una jjersona Christi.

25 FiHi Dei; ipsi et eius Patri et Spiritui sancto gloria et honor

et adoratio et exahatio in saecuHnn saecuhjrum, Amen.

Caput undecimum. Quomodo. cum Deus sit in omni loco in-

flnite,dicimus euni habitare in homine suo unitiA'e et itecu-
Hariter ?

:!,, Supra quidem demonstravimus, cum virtute Christi quae

adest infirmitati nostrae, quare. cum una sit natura aeterna
Ti-initatis adorandae et una inflnitas et una voluntas et una
viitus et potestas et fhjminatio, dicamus unionem factam esse
uni de hypostasibus Trinitatis, id est, Deo Verbo, et expHca-

'
Cf. HeOr., v, 8-iU. — ^ loH., xvi, 15. — = Ioh., x, :iO. — * Hehr.,
vni, 6. — = Hebr., ix, 14. — " ffebr., ix, 27-28.
 -^•( 100 ^>v.

p. l-'4. viinus i-;ilioii('ni cius sicut (lidicinius cx Patrihus sanclis, *qui

vcstigiis aiMtstoloruni insliteMiiiit, [ht tcstinionia cx Scriiiluris

sanctis, <>1 osfi'U'/i)nifS cliain pei- argnniciila cx iialiira creald

lianc unioiicni cssc possibileni. Nunc vcro (liccnius, secuii(liini

nicntein Scri|>turaruin sanctaruni et cx Iradilioiic Patruin orllio- :>

(loxoruni. cuin virlutc ("hristi. in quo csl spcs iidstra el fiducia

nostra. qui esl inagister noster in oinnil)us nostris, quoinodo
Dcus \'erbuui, cuni in oiniii loco sit i)er infiiiilalcin suain siciit

Patcr et sicut Siiirilus sanctus, feccrit liahilalioiiciii suaiii ct

unioneni suani unice, peculiariter, ct uiiilivc. iii iialura sua lo

liuniana in aeternum, in uiia persoiia tili-atioiiis. Qiianivis ciiiiii

i\o nalura divina dictuni est illud : « Caeluiii cl lcrra pleiia

suiil ea iiec eani contineiit '

». cl illud -: « Ad quciii rcs]ii-

ciain et iii qiio habitabo? ». iiatura (Uoina lanien, propter

ainoreni siiiini et curam suam erga illos qui ea digni sunt, el ir.

lirojitcr caritatciM (^orum et faniiliaritatem eorum spccialeni

cum ea. dicitur in (Ms habitare et manere iier iirovidcntiam

suam praestantiorem. Et quemadmodum. dum liic sol supci-

oiiiiics exj^anditur, ii, quorum visus iiiiiiidus csl, niagis eo lae-

tanlur, et ipse in corpore polito cl iiitido lumen suum melius ao

oslcndit, cum tamen naturaliter iioii rccedat nec acceiUit ad

hos (>l illos, ila ct Deus. per intinitatein suani. in omnibus est,

scd praeseiis est ad gaudium (Mirum qui eum iii veritate iuvo-

cant '''.
Et ii, qui niuiidi sunt cordc suo, rcvclationibus s(>cretis
sci(Mitiae eius gaudciit : « Deati qui inuiidi suiil cordc suo. (pio- -s^

niain ipsi Dcuin videbunl "^

», et : « Ad (picni ivspiciani et in

quo habitabo. nisi in miti et liumili (]ui trcinet sermonem

meum? Et ad eos, qui ex
"'
» adA'erso suiit, diclum « Longe
csl :

est Dominus ab iniquis », et: « Exca(^catum ^'

est cor eorum ut
p. 12.5. noii fiilgcat illis lux Evangelii ». Sed ecce '
i)(?z<5 *nafuralitcr :tu

iioii r(^c(Mit nec accedit; et ecce lux scientiae eius, ad iiistar

solis huius.coram omnibus diffunditur. Verunitanien, dum liaec

ita sunt, quicumque ohscuravit cor suiim, ct excaecavit iutel-

legentiam suani, et obtenebravit iudicium suum jicr jiassiones

et errorem filii i^erditionis, verba Sjiiritus habet ut jietras scan- :j.-i

dali et lapidem offensionis, nam tales homines errant et cir-

>
Cr. IS., VI, 3. — - IS., LXVI, 2. — ^ Cf. PS. CXLIV, 18. — * Matth.,
V, 8. — • Is., Lxvi, 2. — • Proc, XV, 29. — '
Cf. II Cor., iv, 4.
 -^i 101 )«-
ciimvagantui' liuc tanquam ebrii. Xos vpiyi, [uu viribus
ct illuc

iiostris, auferemus a conspectu eorum offendicula. si velint,

et eos semitam vitae amplecti faciemus, ostenfhuies aequali-

tatem nominum udu esse aequalitatem rerum. Nam sicut clomus
5 lapidea ap[!ellatur tenqjlum Dei, et homines a[)[)ellanlui' tcm-
[jlum Dei: « Vos estis tem[)lum Dei », verunilauicn lioniincs ' —
exoellentiures sunt la[)iilibus. — ita etiani Dcus, (lun. ul)i([uc

est, (licitur liabitaie in caelo, et etiam in leiusalein, et in

templo lapideo. et etiam in hominibus, modis diveisis. Xon

m tlicitur ibi habilare secundum limitationem aut abuudantiam,
sed propter dona [iracstaidia et tabernaculum mysteriojum bea-
torum. Ita etiam et hic Deus Verbum quidem est in onnii
l(X-o [jer infinitatem essentiae suae sicut Pater et sicut Spiritus
sanctus: « In nnuidd cral et mundus [)er ipsum factus est - »:

m et Evangelistii, [tost alia quae dixit: « Ad suos venit et sui

eum non rece[)erunt '^
». etsi in nuindo erat: i[)si autem seipsos
luce [irivaverunt sicut dixit: « Lnx in tcnebris lucebat et te-
nebrae eam n()n conqirehendcrunt '
», et: « Qui recepei-unt
eum dignos fecit cognatione, et dedit eis potestatem filius ticri,
•30 qui non ex sanguine. neque ex carne, sed ex Deo nati sunt », -'

[jerrexit ostendere exccUentiam et unionem ineffabilcni ad

*huinanitatem eius, et habitationem [jeculiarem ct sublimcm. p. 126.

et revclationcni cius ineffabilem. et Dcum A'(n'buni adeo se de-

niisisse in hac oeconomia adoranda [)ro salute et renovatione
ri omnium ut ab ignoi^antibus re[iutaretur caro et homo tanlum
et in seip.so nnilivc possiderct nonicn lininanitalis siiac |icr

unionem [iersonalcni. dicens: « Verbum caro faclnm est et

liabitavit in nobis ''
». id est. sumpsit carnem et fecit habita-
tionem in ca. id est. iii niia dc ln'}()slasibus hnicanilatis no-
'.50 strae. Et mystice vidimus, [jer omnia mirabilia quae locutns
est et f(n'it in humanitate sua unita in qua i-evelatus <'st. glo-
riam aeternani quam ab aeterno habebat. et ea qua(j signiti-
cabant eum esse Unigenitnm Patris. [ilcnnni gratiae et vciitalis
quae in onines [ler hanc nnioncm (^ffundit. sicut postea Evaa-
3'. gelisia de eadcm [KM-sona unionis cx[)licai'c [lergit: « Vei'ita>

auteni et gratia per lesum Christum facta sunt '

». Donec eiiim

*
II lor., VI, 16. — ^ IcH.. I, 10. — ' L n., i, 11. — •*
Ici!.. i. .". —
^ loH., I, \-2-['.\. — ''
luH., I, 14. — '
I()H., I, 17.
 :

-^i lo-J )^-

ilixit: « ^'(Mbuiii cnvo factuni (^st ». — quasi (liccrc^t : Sunn^sit

canKMii ct liabitavit iii iiobis. siciit iidbis cxponil IxmIiis Paubis:

« F(tniia Dci foi-uiaui scrvi siiiii|isil. d tadiis cst in siiiiilitu-

(liiKMu boniiuuui. ct babitu iiivciitiis cst iil boiiio ' » clc. —

b>bann('8 EvaugoHsta iionicii (]bi'isti. (jiiod iiiiioiicni ilciiolat. r.

iiiiHo uiuili) scripsit. scil ab assuniptioiic cl (lciiicciis. iil oslcii-

il(M'ct uiiani iiuiic cssc j)(M'souaui assmiKMilis ct assunipti. cl boc

apiiil uiiHani crcaturani uniquain cxstitissc aut cxsist(M'c iiisi

a|iiiil boniiiKMii Doniiiii iiostri qiii cst cx scininc douiiis Daviil.

Eccc igitu!' Dcu.s cst iii onnii b»co piM' iiibiiitat(Mii suain. vc- lo

runitanicn unio facta cst ]icculiai'it(M' ciini iiua ilc bypostasibus

buniauis. quao est buiiianitas ciiis. iil csl. bonio b'siis ([ikmii ail

pcrsonani suani sunqisit ut iii co rcvclarctur; scd non oinnibus

p. 127. boniiuibus uiiitus cst. *Et boc iutollog(Mnus cx vorbo beati
Pauli, vorlmui (Miini ul)oriori oxplicatiouo iudigot: « Fornia Doi 15

forniani s(M'vi sunqisit - ». Ei'go si foi-uia Doi cst uiia do bypo-

stasilius Triuitatis. otiani fonna s(M-vi ost uiia <U' bypostasibus
biiinanitatis, id ost. bonio losus unitus. Nou dixit : « Soniiiiibus
tuis quasi niultis. sod: Soniiui tuo quasi uui. qui cst Cbristus '^
».

cuius unctio ost uiiio (mus. quouiadiuoibun uos saopo dixinius. 20

Et in illo /lori/inf'. D(mis rov(datus ost niiiiido: «; !\biiiifcstaliis

cst iu carno ^'

», ot illo /101/10 ost bMiipluin oius uiiitivc ct po-
culiaritor, otsi Deiis ost in onini bico iiifinitc p(M' oss(Mitiaiu

suaiu. Quaproptor Dci/s Verbuji/, duni ost iii t(Muplo suo uiii-
tivo ct iu 00 babitat, dicit: « Solvito tfMiqiluni boc ot iu tribus an

diobus ogo oxcitabo illud ». quod Evaug(dista cx})licat: « Illo

aiitciii diccbat de t(Miiplo corjioris sui •'

»; ct : « In co liabitavit
ouinis plonitudo divinitatis corporalibM- ''
». ot : « In co rocoii-
diti suut onmes tbosauri sajii(Mitiae ot scientiae '
». Et dc illo

solo peculiaritor dictiiin cst: « Ijiso est iniago Doi iuvisibilis ^ », 30

ut demoiistrarot Paidus luagnitiidiiKMii cxcollontiao ot bonoris

oius iu una dominatione et adorationc. Et j)ro})t(M' bauc unio-

iiom. j)Oculiariter ot tauquaiu ^V' uiia jiei-sona dictiiin cst : « Ex
quibus apjianiit in carno. (jiii cst Dimis sujtcr oiiniia " » ; ct

« losus Cbristus qui(l(Mii licri ct liodic. ij)S( cl iii act(M'nuiii "^ »; 3.")

'
Philipp., II, 7. — - Philijii)., 11, 7. — ' (ial., iii. IC. — * I Ti,n.,

III, 16. — * loH., II, 11», 2\. — " CoL, II, y. — '
(hl., n, :i — " OjI.,

I, 15. — ^ Ro)n., IX, '). - '" Hcbr., xiii, 8.

 :

-^{ 103 )^-

ut ostenderet Apostohis non veluti liabitationem, nec,

eiini

siont alios. temporaneam. ant })er ado-

voluti por potestateni
ptionem tiliorum gratiae. sed per unionem et adliaesionem cum
Filio aeterno esse unum Filium in aeternum, ita ut cum initio

5 f(n-matioMis fius fuerit liabitatio peculiaris et uuita in una

adbaesiune uuius pprsouae Cbristi. Fiiii Dei. in una virtute.

in una potestat(\ iu uiui adoratioue et in aeternum: « (_)uniia

subiecit sub pedibus cius '

». Guni introducit primoge-
*et : « p. 1^8.

nitum in mun(huu. dicit: Adorent eum in una uuione omues

10 angeli Dei ^ ». ot: « Coram eo omne genu flectatur. et onniis

lingna confiteatur Douiiniim lesum Cbristum esse in gloiiani Dei

Patris sui ^ ».

Ergo, ut smnmatim dicam. liic cognitum est banc babita-

tionem non esse simplicem sicut in aliis. sed esse babitationem
ir. unitive et pecuHariter. quia ab unione et deinceps et in aeter-
num omnia illo aguoscuntur, in una pers^iua, sicut
divina in
ignis in rul)o anima in coq)ore, etsi bic nnio sit uaturalis
(^d

et finita, ibi autem personalis. ut supra ex})licavinnis.

Sed aflferanuis alia exempla ex eis quae ad luituram creatain
vo pertinent. quasi ad persuasionem puerorum. Dictuni est euim
« Tanquam per speculum viibunus in aenigmate ^ ». Ilaquc jnd
exemplo accipiamus speculum. qiiia nomen eius baud ali(unnu
est a re de qua disserimus. Siiecnlum quidem, secundum natu-
ram suam, ferro omnino aequale est et nullam exbibet diver-
2r. sitatem quantum ad naturam suam ferream. Ferrum autem,
ex natura sua, est nigrum, et obscurum, et asperum, non pla-
num, nec politum. Cnm vero artifex peritus partem ferream
speculi ex ferro sumpserit, et in fornacem artis suae introdn-
xerit, et a tota scoria conditionis eius terrenae purgaverit, et
»1 ei figuram extensam et latam impertierit, et eam reddiderit
mundam et politam et nitidam, et mrsus posuerit inter ceteras
partes ferri ex quibus sumpta est, ubi fulget lux solis et figura
spbaerae eius splendidae et ardentis vebementia mirabili et iu

figuram speculi absque obliquitate emittitur, totus sol omnino

3". fulget in speculnm et in totum ferrum reliquarum i^artium, et
etiam in omnia corpora. Quomodo exemplum istud sit bic con-

1
Eehr., II. 8. — •'
Eiihr., i, 6. — * Philipp.. ii, 10-11. — • I Cor.,

XIII, 12.
 ;

M 104 )K-

voiii(Mis ot niirabile? Nuiic qiiacso. coiisidcra ct valdo inirare

p. r?0. lioc ('X('ni[>lnhi *(lo s()l(> ct sj)('ciil(>. (JikkI clarani siinilitiKliiKMn
ostcndil. tjiiani aiJtnni sit .sornioni iiostro. Solis (jiiidcm iina cst
natiira sinc niiilationc. cl fulii"cl. cl illiiiuiiuil laiiijnain cx iia-

tura sua oinnia corj^ora, ot j)raosoiis cst oiiinibns jicr vaslani ">

suain oxj)aiisioncin iii nnivorso inniido. cl acijiialitci- irradiat

sjiccnliini ct rcli(jiiaiii niassani jiaitcsijiic tcn-i cx (jiio sjicciiluni
suinjiluin cst. "\^'riinilain(Mi liis cotcris jiartihns lcrri. (jnia ikjii

sunt jjurao, noc j)laiiac. noc j)oiitao. m^c cxciillac. iicc innndao,
noc oonvonientes, nec ajjtae, nec rntilac. iicc sjilciidcntcs. ncc lo

hico ardontes, non imj)riinitur tigura sj^londons sj)liacrac cl

radii solaris ciini fulgoro irradianti ot inacce.ssibili. Quoad sj)o-

cnliiiii autoin. iion obstanto quod oinsdoin naturae est ac ceterao

jiartcs forri ot liao onincs j^artos iina cnni sjiccnlo aoqualitor
sinuil jiraosontos sniil soli qni oas irradiat. vcriiinlainen ij)suni r,

sjicculuni solnm jirojitcr |iuritatoin suani. ct j)laiiitieni suani, et

inunditic^ni siiaiii. ot (^xjiolitioiicni siiani. ct ologantiani suani.
ct ornatnni suiiiii. ot nitorcm suiim sjilcndcntein, in so rocijiit

totani tigiiram solis unitivo oniniaqno solis. ita ut otiani nrat

ot ox 00 ignis accoiidatnr si ajita matoria admovcalnr. Et occo 211

notiim est saj)iontil)us solcni cnm lucc sua iiiillo modo j^ossc

in jiartos dividi noc soj)arari abnnixcrso jicr |)artoiii sjjcculi

iiam occo sjicciiliim oum totiim omiiiiio (•uni omiiibiis ciiis acco-
j)it, et occo sol ibi nnllo modo circiiniscrij>tus (^st quamvis totus
oinnino sit in sj)oculo incomjjrolionsibilitor. qiiia nullo iiKjdo 2."

ost secundnm corj)oreitatem sj)cciili ot totiis mnndiis ab 00

p. 130. oninino imj)lctur. Attendo tibi ct coiisidora *quod si ossont
millo ot dcconi millia sj)ocnloruin. ot torra ot niaria ot omuos
rcgionos ois j)lona ossont, ot similia osscnt liiiic iiiii sjicciilo

quantum ad exj)olitionoin .suam ot uitorom suuiii. jiossibilo :t()

osset omnia aoqualitor et unnmquodijiic ooriim jiariti r ct j)cr-

focto iii so rocijjoro omnino loliim solcm ct tainoii sol in iuillo
ooruni circumscriberetur, sed totus ossot in lioc, ot totus in
illo, et totus in oinnibiis. ot totns suj)ra omnia cl iiltra oiiinia.

et totus in se toto, iioc doticeret iicc iii aliijiio miiiiicrotnr. 3"«

Ecce bic, ut sujira diximus, non est mixtio, quia distiiigiinntur

duae jjrojji'iotates Jucis et ferri sine confusiono; ila non ost
c(jmpositio quia sjjecuhmi hicem solarem non jjoliuit; similiter
noii cst admixtio iiec conimixtio qiiia sol. siciit cxcinjilar siiiim,
 -N( 105 )«-

niimquam potpst ex toto in paites scindi et (iiAidi. Immo neque

sol ullo modo mutatus est aut conversus in obscuritatem ferri.

nec sumpsit proprietates eius naturales. Speculum vej'0 omnia

non in natura sua. sed est per unionem cum sole
solis recepit,

5 una lux splendens in una [)ersona (itpoawTrw) sulis et speculi,

Ila ctiam res se Iiahet in hac unione mirabili et prodigiosa

et adurauda et inetfabili divinitatis et humanitatis Gliristi. sulis

iustitiae. Filii Dei. Pi-optcr uecunomiam et dispositionem inscru-

tabilem, et praescientiam infallibilem et iustitiam in qua non est
10 acceptio personarum. et prout futurum erat ut vohmtas libera
liumanitatis Domini nustri per unniem iustitiam et obuedientiam
pei-fectam in umnibus unmibus fieret; dictum
suis excellentiur —
est enim « Factus est obuediens us(p.ie ad mortem. mortem autem
:

ci-ucis »; Propter quoil *Deus. qui in eo erat. ob hanc humi- p. I3l.

\'' Hationern et iustitiam et uboedientiam. cui niliil aequale est.

valde exaltavit iihini '; et ^: « Quis ex vobis arguet me de

[)eccato? ». et '^
: « Peccatiim non fecit nec iniquitas inventa
est in labiis eius »: ct ': « ^h^us cibus est ut faciam vohuita-
tem (Hus qui misit nie. et perficiam upus eius »; et •*
: « Tene-
20 brae ignorantiae non comi^relienderunt eum » : ct '': « Vciiit
princeps mundi huius et iu me non quidquam »:
liabet — id-o
illis et per illa et proptcr iUa. liie liomo Domini, ab initio
foi-nuitionis suae et in aetcrnum. unitus est hmiini de lumine.
quod s(Mnper apud Patrem suum erat. et factus est cum eo.
2." iu una gloria adoranda. unus sol iustitiae in una filiatione, iu
una dominatione. in una potestate, in una virtute. in una a(h)-
ratione; et. ut brcviter dicam. in eo habitat omnis plenitudo
in aeteruum. Et qucmadnioihmi iUic sunt (huic uaturae, solis
ct spccuh. (Uversae in pruprietatibus suis et incunfusae, ve-
.10 rumtamcn sunt uua lux, et una virtus et unus calor. sic etiam
iu hac uuionc adoi-an^Ui duac sunt naturae. lUviuitatis atque
liumanitatis, unus vcro FiUus et uuus Christus in una virtute
ct potestate et duminatione, dum naturae incunfusae sunt in
pruprictatibus suis uec amiserunt pruprietates hypostaseun sua-
3.-) rum in liac una pers(uia Christi. Filii Dei. in aetermun. Et
queuuKhnudum, in huc exemplu speculi. si velis suleni cum

'
Philipp., 11, H-9. — 2 loH., VIII, 46. — "
I Petr., ii. 21. — * Ioh.,
IV, ?A. — * loH., I, ."). — ' loH.. XIV, :^0.
 -H l<><i )^~

oimiilms cius vidcM-t'. i'iiiii caloro ct lucc ciiis. iioii olistantc»

(|uo(i oiiinia c(U-i)ora ct ctiaiii i'cli(|uas partcs fciri irradiat. cuiii

taiiicu iioii iiivcuics uniluni ct ostciKlcntcni proprictatcs suas
iiisi in lioc spcculo. sic ct siniili iiioilo. si xclis oninia (Jixiiia

Filii tyiiicc (•(>{>• iioscf^rc. iioii obstantc quod iiiHnilus csl iii divi- 5

iiilatc sua cl iiracscns csl oniiiilnis siciit Palcr cl siciil S|iirilus

sancliis, ;ittaiiicn noii potcrit (o<Jiiosci \iiliis ciiis ct potcslas

p. 1:5-?. oius *(^t doiiiinatio cius cuni oimiihiis ciiis nisi iu liiinianilatc

(^ius (juani ad iicrsonani suaiii unitivc assuiiiiisit. sicul dixit

noniinc liuinaiiitatis suaf : « Data cst niihi (iimiis jiotcstas in lo

caelo cl iii tcrra ^ ». Ita etiam in excniido niar^arilae ideni

invenies. sicul et in aliis quaestionihus dixinius. Etenim

quanivis sol omnia irradiet, in margarita tanicn vidctui- unio
lucis eius. nec in ea videtur unibra. Et rursus, quema(hiio(hiiii
aninia (^ordi unita est. et virtutem suam et operationem suaiii i^

in tolo corpore manifestat. et queiiia(hnodum ignis est iii onini-

lius coriiorilins sed non venit ad unioncni iicc ostendit opera-
lioneni suani nisi in materia sihi coiivciiiciiti. .svV- sc /labrt

uaio Verbi et hominis.

Hacc vcro pauca ex muhis naturalibus ad similitiidincni 3"

inipcrfcctam pro [icrsuasione iiuerorum hic satis sunt. (juia in

aiiis quacstioiiilius scrmoiicm iiostrum niuUuni protraximiis jier

arii-unicnta naturaHa i\v hac uiiioiic adoraiKhi ct incffabiU. ct

ostendirmis qnomodo, Deus in onini loco cst. omnia di-

(hini

vina eius unitive revelata sint tantum in humanitate cius. in 2:1

una i)crs(ma, in una unitate liuius uiiius pcrsonae uniiis Do-

niini lesu Chi'isti, FiHi Dei : ipsi et eius Patri et Spiritui saiicto
sit gloria, et gratiarum actio, et adoratio, et exaltatio in sae-

culum saecnlorum. Amen.

Exphcit Tractatus tertius. 3o

CAPIT.V TRACTATUS (JUARTI.

Capul duo(h*ciniuni. Dehoc: Unctio dupHcitcr dicitur (U' ho-

mine Domini nostri.
Caput dccimum tci-tiuni. De hoc Idciii iioiiicu fiHatioiiis du- :

plicitcr dc co dicitur. 35

' M.VTTII.. xxviii, iS.

 -M 107 }n-

Capiit (leciinum quartuiii. Do *iure primogeniturao ;

quod p. 133.

tripliciter ad honiiuem Douiini nostri pei'tineat.

Caput decimuni quintum. De Baptismu: et quonam baptismo

bai)tizatus estDominus noster?

^>
Gaput decimum sextum. De hoc: Etsi dicimus huumnitatem
Filii }»er unionem cum Deo Verbo esse Filium. non duos Filios

dicinuis: nec additii» facta est Trinitati }>i-o[)ter unionem quae

facta est Deo Verbu cuni tcmplo humanitatis eius.
Caput decimuin se})timum. De hoc: Quaenam est difFerentia
1(1 inter hypostasim et })ers()nam? Et quomodo persona assumitur
et permanet, et hypcjstasis uon assumitur?

Caput duodecimum. De hoc: Unctio dui^liciter dicitur de homine

Domiui iiostri.

Scriptura quidem testatur unctionem per Spiritum sanctum

ir, «hipliciter })ertinere ad Christum Dominum nosti'um. Una unctio
consistit iu eo quod ipse. ab initio formationis suae per Spi-
ritum sanctum. unctus est ut esset cum Deo Verbo. qui eum
ad p(M-sonam suam assumj)sit. unus FiUus ct Dominus in una
adhaesioue et unione in acternum. Etenim ciini initio forma-
0(1 tionis eius fuit assumptio eius et unctiu eius et maiestas eius
subhmis et adoranda. et Christus fuit unitive ab utero matris
suae. Et in nativitat(^ cius cof>iiitum est ipsum esse Chrisfuni pcr
unionem. et deinde natum esse. sicut dictuin est ad pastores
et expHcaHum est per revelatiouem ab angelo sancto : « Xatus
2.-) est vobis hodie Salvator qui est Dominus Christus in civitatc
David ». Ecce igitur angehis sanctus nos docuit et erudivit
'

eum. ab initio formationis suae et assumptionis suae, fuisse

FiHum unitive })er maiestatem adoraudam et etiam habuisse
unctioiiem subHinem qua erat uuus FiHus cum Deo, sicut (H-
3(1 ctum est ad matrem eius: « IHe qui nasciturus est ex te sanctus
est, et FiHus AHissimi vocabitur - y>. Et Scriptiira expHcavit

sanctitatem eius esse unctionem eius pecuHarem *et subHmem, p. i:u.

quae i}jsi })er Spiritum sanctum ad instar olei facta est ut esset
cum Deo Verbo. in uiia adhaesione. unus FiHus adorandus in
3n aeternum nam is est ordo ususque uiictionis aHcuius. quae
;

* Llc, II, H. — 3 Luc, I, 35.

 -«( 108 )>I-

([iKicuiiKiuf ukmIo tit. ut ? mc^M* possideat h(>n(»r«'Hi subliuHMu qui

cst uiaior ct cxccllcutioi- uaturn ipsius. El ju-optci' liau<' cau.sani
(licluui cst (lc co iu iiroplictia : «. Uuxit tc Dcus. Dcus luus. ol<'o

lactitiac prac couscutibus tuis '

>. Efcuiui vclcrcs, qui <'lccli

craul siv<' a<l saccnlotiuni, sivo a<l i-cguuni. siv<' ad iu-oi»lK'tiani. 5

si\c ad (lisiwnsatioucui quanu'uni(iu<', olco sancliticaiitc uiicli

<'i'aiil ct s<'g-r<'gali a <'Oninmuitatc iii hoiiorcui suhlinicin : lioino

aut<'ni Doniini noslri pci- Spirituni sancluni unctus cst ut adhac-

r<M<'t D<'o Vcrho <'t cssct cuni oo unus Filius. Et uuctio tocit

<'uui Filiuiii <'t Doniinuin: « Doniinuin <'t Chrisluni ic<-it Dcus ki

hniic h'suni qu<'ni vos crucitixistis ^ ». cl : « Dcus uiixit <'uni

Sitirilu saiK-lo ct virtut<' •'

». Et quia ab utcro. in iiiilio Ibr-

luationis suac. habuit uuctioncni suam et (lcind<> iialus ost.

ha<- (!<' causa Evangolista dixit : « Lilx^r gonerationis losu

Ghristi, tilii David. tilii Abrahain '
». <'t : « rronoratio losu Chri- ir.

sti si<' oi-at ^ ». Quaproiitcr in nativilato sua accopit ad(u-ationoin

a Magis in hoiKU-om sublimom tanquain rcgi <'l domiiio. quia
por unionom <'st i'OX ot dominus, ot <'tiam tomiilum <M habi-
tacuhim divinitatis. Et Magi, prout <'(l(K'ti oraul. oblulorunt
munora divcrsa cuni oniui <'onvoni<'nlia ad sigiiificaiiduni quis -'<>

sit qui ab ipsis adoratur <'t honoratur: aurum, tanquam rogi

qui <'st i"ox Christus qui oxspoctatus <'rat — uam oc<'o v<'nit

cl natus ost iu Bethlehem secundum r<'Vclationos do ipso;

—
myrrham, quao significat passionom ot moitcm qua dovicturus
p. 1:3.5. crat Satanain ot iieccatum ot mortem; ot thus. *ad claro do- 2."5

monstrandum <'um esse templum adorandum iu quo D<'us uiii-

livc habitat in una adhaesione ot in aotornum.
Altora unctio autem ei est, illa nempo quao lacta <'st in
L)r(lan<' per baptismum eius a lohanne Daiitista, por quam pri-
niitias iminoi-talitatis et immutabilitatis accopit ut osset primus iii ;io

omnibus ot primogenitus fratrum multorum in a<loptioiK' tilio-

rum p<'r rosurroctionom ex mortuis ad redemptionem corporum

nostnnuiii « Ips<' immutabit corpus humilitatis nostrao ot ia-
:

<'i<'t illud simile <-orpori gloriae suae ^'

». « S})iritus sanctus enim
spocie columbae ot mansit supor illuni ». Et ille
'^

d<'s<'ondit iii
35

nobis in seipso mystice <lepinxit ralioncin vitac novac (juao

/'.v. XLlv, S. — - AcL, 11, :3G. — •'

AcL, x, :">«. — ' .Mattii.. i. I.

— ^-
Maith., I, 18. — * Philipp., III, 21. - ' .Maitii., iit, 10.
 M 109 )H-

erit |w)<l resuiTectionem. quia exinde coepit in ratione vitae

sublinii i't doctrina perfecta nuntiare et docere regnuni cae-
lornni. sicut et iiise exidicavit hanc unctionem niystican! }i('r

baptisnuun factam qua est primogenitus fratrum multi)rum:

5 € Tiaditus est illi Hbrum.
liber Isaiae prophetae; et reA-olvit

et invenit locum ubi scriptum erat Spiritus Domini superme; :

})roi)ter quod unxit me evangelizare panperes. et misit me sa-

nare cuntritos corde. et praedicare captivis remissionem ». etc.

Et postquam legerat. dixit ad audientes: « Hodie im}5leta est
in Scri})tura ista in auribus vestris: sicut etiam onnies testimo-
ninm illi dabant Et ecce haec unctio. quae in unione iam
^ ».

ab utci'o })erfecta est. non est ea quae nunc in bai)tismo con-

sumniata est; nam ecce supra ostensum est eum. cum essct
(Ihiistus. natum esse. Sed haec untio per baptisnnnn erat })i-

15 gnns mysteriorum immortalitatis. Et illc. cum esset in mensui-a

viii })erfecti. hanc unctionem acce})it. sicnt dictnm est: « lesns

a Nazareth quem Deus unxit Spiritn sancto et vii-tute - ». Et

hac de cau.sa omnes fitleles adoratores eius ex ba})tismo dciio-
minantur chiistiani ^. et }ier hanc unctionem ipse cst caput
•20 Ecclesiae et fideles ^membra eius: « Qui sanctiflcavit et qni p. i.y

sanctificati sunt. ex uno sunt omnes: }iid})ter quod noii erubuit

eos vocare fratres suos ^ >. dum i})se est Dominus omnium:
quasi diceret eos esse fratres suos secundum naturain huma-
nam et mysterium adoptionis filiorum in spiritu ad redenqitio-
*2">
iieni coi}iorum eorum. Est vei-o Dominus propter unionem suam
sublimem cum Deo Verbo in una adhaesione. in uiio nomiiic.
in una a<loratione. }icr unctionem illam sublimem quain ab
utero habuit. quia unctns est ut esset Dominus Christns in una
dignitate in aeternum « Dominum et Christum fecit Deus hunc
:

•w lesum quem vos crucifixistis ». Per hanc unctionem autem. "'

qua i}ise est nobis ca\)\\{ et nos membra eius in spiritu. nos
etiam denominamur christiani. Haec unctio ex baptismo. qui
nos sanctificavit. non etficit ut simus etiam .sicut ille fllii Dei
et adorandi pei- unionem cum Deo Verbo. absit H(jc qiiidem !

a'> esset im})ietas et blasphemia. Ipse enini est Filius unitus et

unigenitus cum Deo Verbo, qui eum ad personam suam as-

' Luc, IV, 17-22. — - Ar-L x, :38. — ^ Ad lit. « uneti ». — * Hebr.,

II, 11. — * Act., II, 36,
 -^i ll<» )^-

'^minisit iil istc cssct cuiii illd uinis Filius uiii^-cuiliis Dci Pafris
pci' UKxluui iicculi;ii'ciii cl ius(iulal)ili'U' iu uua adoralinuc iu

actcniuiu. Pcr hauc uucliouciu cx baiilisuio, qua ipsc csl caiiul,

iu)struiu ct iiiis uiciubra cius, ipsc osl iiobis pi-iiiiogcuilus ex

iiiorluis. •>

Scd rcvolvaiiius scriiKUKMii iios1ri(m proptcr oblivioucni, ct

ad illuuiiuatiouciii audiculiuiu. Proplcr liauc uii<'tioiiciii Ecclcsia
oius iiouiiuc (niristi dcuoiuiiialur: « Sicut corpus uiiuiu csl ct
habcf iiiciiibra luulta. ita et Chiistus ' y>. Similifcr. iiova gc-
iHMationc, pcr modum arrhac ct taiupiaiu pcr mystcrium. omiics lo

tilii Ecclesiae uomen christiauorum adcpli suiit: « Ijisc uiixil

iios cl siguavit uos 2. cl : « lu eo sigiiali cslis Spiritu sauclo

qui <'sf piguus *hcrcditatis iiostrac -^
». <'l : « Vos uuclioucm
habctis a Deo '^
». Igitiir pcr haiK- iiucriouciii cx liaptismo sau<'fo,
si<-iif dixi. Christus, qui esf iu <'arne, est priuRigenitus fratrum lo

multorum et pater saeculi iuluri. Pater iirimus enim est pater

natorum secun<lum mortalitatem, cl liomiues etiam habent
nomcu <'ius. sed Cliristus, qui est in cariu', <'st priuiitia<' no-
strae et piimogenitus ex mortnis. Et propt<M' haiK- adlia<'sio-
nem spiritalem nos vocamur clij-istiaui: « Qui a<lhaeret Doniino '->u

nostro est uiiiis spiritus <'um eo ^ ». P<'r illani v<'i'0 unctionem

sublimem, ab initio foriuafionis sua<' D<'o V<M'bo adhaesit, ut
esset unitive ciim <'o uuus Filius uuig<'uitus Altissiini; p<'r

hanc, si<-ut <lixi, Christus est nobis Domiuus iu ordin<' divi-

nitatis et a^loraiulus ab omni creatura: verumfamen unus est 25

(^hristus in utraque unctioue. et uuus est Filius in utraque,

iioii iii una ea<lemqu<'. Quapro[)t<^r v<'rl)uiu hi<- elucidemus
propter ha<'reticos qui per duos malos <luces peccaverunt <'t

loiige fa<-ti sunt a veritate et ab invicem. Pauliani et Plioti-

niani, progenies vipcrarum iudai<'arum. impi<' dicMiiit : Ex qiio :«)

Spiritus .sanctus suii<'r <'um iii baptismo descendit, i])se un-

<'tioiiem et tiliatioii<'m posscdil si<Mit <-eferi uncti antiqui, se<l

per union<nu ab uf<'ro sibi non liabef uiK-fionem (pia<'

factaiu
fecit eum Filium ef Dominum cum Deo Verbo quia is ''.
. .

divinitatem Filii negat. Ita simili modo pec<'avenint etiam ii 35

qui Deum Verbum passioni obnoxium dicunt. Nam et isti spirant

'
I Cor., XII, 1--^. — - II Cor.. 1, i\--^2. — ^
Ei>h., i. l:M4. — * I lOH.,
11, ::io. — "
I Cor., VI, 17, — ' Aliqua desiderantur ?
 -^., 111 )5^-

destriictionem per duo capita vi[)erariim. et evomuerunt impie-

tatem s;uam exitialem per negationem apertam et blasphemiam
impiam ut negarent assumptionem capitis generis nostri quod
exaltatum est per unionem. Cyrillus enim impius et Hanana
y maledictus. sentina omnium *liaereseon. sic impie dixerunt: p. i:^^.

«Cliristus dicitur quia venit ad mensuras ^ liumanas». et « factus

est ex infinito tinitus. et cecidit sub mensuram quantitatis ».
Hi illorum sunt parentes, una eademque est negatio ma-
'et

nifesta : « Christus est Deus et Deus est Christus, et hae a[i-

10 [lellationes nihil diversi denotant ;
quemadmodum nulluni est
discrimen inter unigenitum duae et [)riinogenitum. et liae

ap[;ellationes idem significant ». Hi ergo impii omnes paiam

contra Scripturas sanctas dimicant et se invicem destruiint ct
[terdunt. Veritas autem in Ecclesia sancta servatur: Nonien

i:, Christi deiintnt personam unionis: « Ex eis est Cliristus se-

cundum carnem. et est Deus su[)er omnia - ». Hoc vero iiomcn

deiiotat etiani ilhid quo est ca[)ut Ecclesiae [)er l)a[)tismum et

primogenitus ex iuoi-tuis. uani pei' eum etiam Ecch^sia hal)uit

nomen Christianisnn. quod est unctio. Ita et illud : unigenitus
2<) et primogenitus. una cum a[Jijellationibus ; et ipsuin discrimen
dat sensum utriusque appellationis, quemadmodum per ea nobis
[)roposita in virtute ipsius Christi ostendemus; ijjsi et eius Patri
et Spiritui sancto sit laus et honor et adoratio et exaltatio in
saecuhim saeculorum. Amen.

55 Capdt decimum tertium. De lioc: Llcm nomen filiatiiniis du-

pliciter de eo dicitur.

Simili modo etiam nomen filiationis ad humanitatem Cliri^ti

dupliciter pertinet.
Unum est illud quo ipse liabet honorem in ordiiie divinitatis,

3() quia est Filius unigenitus cum Deo Verbo a quo assuin[)tus
est ut esset cum eo. in uuo honore et una adoratione et
uno nomine. unus Filius Altissinii in aeternum. sifut dictnin
est ad matrem eius: « Filius Altissimi vocabitur » et: « Sic -^
;

Deus dilexit mundum *ut Filium suum unigenitum daret. ut p- 139.

'
F^adem vox syriaea signiticat « ungere » et « metiri ». — - Roiu.,
IX, 5. — ^ Luc, I, 35.
 1

~^{ 1 V )»-

oiimis ([ui ci-cdil iii ('uiii ikhi jMM-cnU scd liahcnl \il;nii aclcr-
nniii ' »: ct : « Oui crcdil in cuni ndii iudicnlur: (|ni nnlciii
iion civdit in ciini iani iudicalus cst. (|uia ikhi crcdidil in no-
niino unigcniti Filii Dci 2 ». So,\ ,.,•,•«> ikiIuiii csI sa|iicntil)us
illuni non s^^aindnni divinitalcin suani Iradituin cssc niorli, :>

iuxta illud (]U(t(l dictnin cst : « 8i Filio suo iioii iicpcj-cit, scd
l»ro nol)is oninihus tradidit illuin •'
». Etcniin tlc liunianitatc oius
hoc (lictuni est, quia i[)se virtutc di\ initatis. ([uac in co erat,
Satanani [^i-ostravit. cl cruci suac iicccaluiii afiixit. ct inortc
sua ininiicitiani delcvil. Et tcnipluni cius cst ([uod iiiorl(^ solu- 10

tum est; et Deus Verhum. qni in illo crat. illud lcrlio dic
suscitavit. ut su[)i'a ostensuni est; ct: « Pcr lioinincni niors, ct
[)er lioniincin vivificatio nioi-tuoruni '
». Verunitanien ah unione
et (lcince|is. uiiuni csl noincu Filii unigeniti in una adliaesione
in aeterrunn; quod noincn propric ([uidciii ad divinitatcni cius. 15

assunq)tive autein ct [)er [)arlici[»ationeiii ctiani ad liuinanitateni

eius [)ertinet: « Unigenitus Filius. qui est iii sinn Pati'is sni,
i[)se enarravit^». id est, iu Immanitate sua nohis revelavit et
manifestavit ct cnarravit omnia niystei-ia heata et niodos
magnaliuin ct niirahilium quae sunt cuin scientia [)eriecta, per 20

(ioctrinam vitac verae.

Rursus i[)se est [irimogenitus iVatrum mullorum. ut ostensuni
est, quia factus est [^rimitiae (lormicntiuni : « l^]l i|)sc est cai^ut
c()r|ioris Ecclcsia(\ qui cst [)rincii)iuiii ct primogcnitus cx iiior-

ttiis. ut sit iirimus iii omnil^ns; quia in i^ so Deus voluit onincni t>o

plenitudincm hahitare, et paccni composuit in sanguine crucis

illius pcr ipsniii. sive eorum quac sunt in terra. sive eorum
quac snnt in caelo '^
». In liac tiliationc cniiii nos hahcmus
cum co participationem, et ipse est primogenitus fratrum niul-
torum ct ca[)ut Ecclesiae |)er ha[)tismnm pi-opter generationcm :jo

s[)iritalcm ct stahilimcntum adoptionis filiorum ad rcdemptio-

nem corporum nostrorum : « Onines iii uno Spiritu in unum
corpus haptizati sumus '
». Pci- illam aut(Mii filiationem uiiitam
140. quani liahet cuni Dco Vei-ho. qiii euiii ad pcrsonam suani *as-
sumpsit. quia ipse esl nohis Dominus et nos servi eius. ipse :«

adorandus est et nos cum omnibus creaturis sumus adoratores

' loH., III, 16. — ''

loH., III, 18. — •*
RoDi., VIII, 32, — •*
I Cor., xv, 21.
— * lOH., I, 18. — « CoL, I, 18-20. — '
I Cor., xii, 13.
 M 1 1:^ ^H-

eius, et laudatores propter ordineni diviiiitatis, quae in eo est

in una adoj-atione Et ipse est nobis causa salutis no-
et gloria.
strae et vitae nostrae propter oboedientiam suam et humilia-
tionem stupendam « Humiliavit semetipsum usque ad mortem,
:

•i
morteni autem crucis. Propter quod Deus, qui in eo erat, valde
exaltavit illuu], et dedit illi nomen quod est excellentius om-
nibus nominibus ». etsi revera omnia ei nondum subiecta sunt;
futurum est enim « ut in nomine lesu omne genu flectatur
in caelo et in terra, et onmis lingua confiteatur quod Dominus
i<» lesus est in gloriam Dei Patris sui '
».

Caput decimum quartum. De lure primogenitnrae: quod ad

hominem Domini nostri tripliciter pertineat.

Ita etiam nonien iui-is primogeniturae trii)Hciter ad eum

pertinet: unum naturale, alterum ex resui-rectione, et tertium
15 quia in eo renovata sunt onniia in caelo et in terra.
Ilhid quidem naturale aff eum perfinet, quia est adaperiens
vulvam vii-ginalem matris suae « Et factuni est, cuni essent ibi,:

impleti sunt dies eius ut })areret; et peperit tiliun! suityn primo-

genitum, et pannis eum involvit, et reclinavit eum in prae-
•-!0 saepio ^ ». Rui-sus dictuni est: « Et cum impleti essent dies
purgationis eorum, secundum legem Moysis, tulerunt illum in
eum coram Domino, siciit scriptum est
lerusalem ut sisterent
in legeDomini: Quia omne masculinum adaperiens vulvam
sanctum Domini vocabitur; et ut darent liostiam, sicut dictum
•>5 est in lege ^ », etc.

Rursus habet aliud ius primogenituj-ae, illud nejnpe quo re-

novata sujjt oujnia, sicut dictum est: « Cum gaudio gj-atias
agatis Deo Patri, qui dignos nos fecit parte hei'editatis sancto-
i-unj ijj hinjine. et eripuit nos de potestate tenebrarum, et
•io adduxit nos in i'ognum Filii sui dilecti, in quo habemus *i*edem- p. 141.

ptionem et j-emissionem peccatorum ;

qui est imago Dei invi-
sibilis et pi*imogenitus omnium creaturarum ^ ».

Et ipse est nobis hominibus primogenitus peculiai*itej- per

resui*j*ectionein. et nos frati*es eius sumus pej* participationem

» Cr. Fhilijtp., Ji, S-11. — 2 Luc, II, 6-7. — ^ Luc, ii, 22-24. — * Col.,
I, 12-1.5.

SYR. — B. — LXI. 8
 -:4 111 h^
adoptioiiis liliiinmi a<l ivdciiiptioiiciii (•oi|)(iiiiiii iKislrdniiii. sicut

(lictum csl : «. Ip.sc est capiit corporis Ecclesiae, (iiii csl jtriii-

cipinm ct ex mortuis, ut sit pinmus in onuii-

iiiiiiKigxMiitus

l)us », ct sicut explioavit beatus Paulus in Actihus:

'
« Pro-
mi.s.sionem faetam ad patres no.stros ecce adimplevit Deus uohis, r.

filiis eorum, re.suscitans lesum sicut sci-iiilum est in p.salmo

secundo: Filius meus es tu, et ego liodie genui te. Et ita su-
scilaxil eum Deus c\ mortuis ut iion anii>lius revci-sunis sit
videre corruptionem. sicut dictuni csl Dnho vohis gratiam :

David fidelem 2 ». 10

Capiit decimum quintum. De Bai»tisiuo: cl (jiioiiaiii hnptisnio

haplizntus est Dominus noster?

Baptisnium. quo haptizatus est Dondnus noster in humanitato

p. 142, 1. 2s. sua, esse eum quo uos christiani haptizannir *quo ipse primus
''\

praecessit o\ factus est primus in ouniihus, non autem essc 15

illuiii(pio lohannes baptizahat, etsi Christus ah isto haptizatus

cst, ex multis cognoscitur. Etenim haptismus lohannis hapti-
snuis po(Miitentiae ei-at in remissionem peccatorum, et Dominus
11. 1 i:i. noslcr illo non *indigehat, quia iuiquitatein non fccit ^ nec
peccatum inventum est suh lahiis eius ^. Sed hnptismus. quo 20

haptizatus est et quem inauguravit, est ille quo nos hnptizamui-

et mystice accipiinus pignus adoptionis vitae ad redemptionem
corporum mMrorum per gratiam Spiritiis sancti, et. tanquam
in primitiis, immortalitatem et inunutahilitatem. Quapropter
dicehat Baptista: « Ego a te debeo baptizai'i " ». ut diceret: Ego 25

a te deheo mystice accipere etiam arrham immortalitatis et

inc(^i-ruptihilitati.s, quani daturus es omnibus propter uuionem
quani possides cum Deo Verbo. qui in te est, sicut dixit:
« Non ad mensuram dedit Deus .spiritum Patei- diligit Filium ;

et omnia dcdit in manu cius ». Manifestum cst lincc linma-

' ="'

nitati Filii, noii divinitnti eius, convenire; nnm oniiiia, quae

'
CnL, I, 18. —
• AcL, xiii, 32-:!4. ' Hinc —
in codicibus pcrliir-

batus est lexlus transpositionc duorura loliorum; rectum ordincra liic

restituimus, qui is est: cod. L, fol. 100, 102, 101, 103, 104, 106, 105, 107.
— * Cf. Is., Lin, 9, — ^ Cr. Malach., ii, 6. — " Matth., iii, 14. —
' loH., III, 34-35.
 :

-^•( 115 ]^-

liabent Pater et Spiritus sanctus ab aeterno, ipse etiam habet

ab aeterno in divinitate sua; verum ille, qui accepit omnia
sublimia, is est qui illa naturaliter non habebat; sed per unio-
nem cum illo. qui eum ad personam suam sumpsit ut in ipso
5 i-evelaretur, et per dona Spiritus sancti, perfectus est in om-
nibus; primum tanquam in primitiis. et deinde in resurre-
ctione agnitus est esse in ordine divinitatis, sicut et Scriptura
testatur. Pergit enim Evangelista sic dicens: « Cuni autem lesus
baptizatus esset, statim ac ascendit de aqua. apertum est

10 caelum et vidit Spiritum Dei descendentem sicut columbam et

;

venientem super se; et ecce vox de caelo dicens: Hic est Fi-
lius meus dilectus in quo mihi complacui ». '

Quam sceleste autem liaeretici multi phiribus modis de his

locuti sint. non est mora dicendi. Sunt enim qui dixerint Deum
15 Verbum hypostatice baptizatum esse. sicut h^^postatice mortuus
est et resurrexit. Hi qiiidem sunt qui negant *primitias ge- p. 144.

iieris nostri per unionem exaltatas fuisse et divinitatem pas-

sioni obnoxiam dicuut. Et alii, iu ignorantia sua blaterantes.

Scriptuias mendacii et falsitatis arguunt. dicentes: Humanitas
2<i Domini nostri nullam vii'tuteni mvsticam ad immoi-talitatem
ex bapti^^nio accejiit. et nihil amplius huic addituni est a tem-
pore quo unio facta cst. Et pi-aesertim *hunc errorem tenent P- 111.

qui impie dicunt unionem natuialem et hypostaticam et neces-

.sariam. et irritas faciunt proprietates utriusque naturae. et
2.1 rHcunt animam Doniini nostri non manifestasse voluntatem
suam liberam in hac oboedientia sua humili. — proptei" quam
factus est in exaltatione stupenda et adorabili. sicut Scriptura
testatur de iustitia quod non erit cum acceptione personarum. —
etsi unio ab utero facta est. ut supra ostensum est. Et tilii

30 viperarum decipiunt simplices, dicentes : « Ad quid Dominus

noster opus ha])uit baptizari et recipere Spiritum .sanctum ?

nain ecce Spiritus in eo erat et ipse iniquitatem non fecit »

quasi illi insipientes in ineptia sua existiment remissionem
peccatorum tantum esse sacramentum baptisrni. dum non in-
:« tellexerunt id quod excellentius est. baptismum es.^e arrham
immortalitatis et *immutabilitatis. Etsi enim baptismus chri- P- ^^~-

stianorum peccata adultis i-emittit. sicut baptisraus lohannis.

'
Matth., III, 1(>17.
 -:< lin \>c-

i^ratiaiii ijiiiinuc a(l(>|ili(»iiis lilidi-uiii iu spirilu ad iiuiiKu-lali-

lakMU baptizatis coiilri-t : « El nos (lui liubciiuis iu uoliis [iri-

initias sjiirifus, cl cxspcctanuis adoiitionciu liiioruiu ad rcMlcni-

jifioucni cortiornm nostroi-nni * ». Baptisiiiiis ciiiin Doinini nosfri
(laf cfiam id qiiod dal)at baptisnms lohaniiis: baptisiims anfciii •"•

lobannis qnod dabat baiitisums Doinini iiosfri;

noii dabaf id

qnaprupter dixif b)hannes: « Ijisc bapfizaliit vos in Spiritn

sancto ct igne - ». Nain occe etiam pneri ab infantia sua bapti-
zantur. non qiiidem in rcmissioiicm pcccatorum. qiioiiKxlo —
eniiu ? eccc iion })eecavcrunt. — si't\ in adojitionem filioruui iil u>

accipiant iirimitias Sj)iritus ad iiiysteriuin resurr<H-tionis cf

redemptionem corj)orum suoruin : « Conscj)ulti (uiiiu suiiiiis cuiii

illo per l)aj)tismum in inortem ^ ». Idcirco Hajitista. sicnf dixi,
de eo j)racdicaverat: « Ijise baj)tizabit vos in Sjiiritu sancto et
igne ^ ». l!aj)fismus enim Doinini nostri ille est queni ij)se i'>

j)i-imus accepit in nativitatem spiritalem ct mysterium iinmor-

talitatis. Etsi quidem ab utero unio ei facta est cum Deo ^'erbo,
et repletus est Spiritu sancto. qui ad insfar olci ci fiiifut Deo
Verbo adhaereret. iiatura tamen in suis naluralibus ordinem
suuin adbuc servabat in omnibus suis, et divinilas, quae in eo 3o

erat, ei conferebat, iuxta progressum aetatis cius, «^a quae

illum ad perfectionem gradatim adducebant: « lesns judfi-

ciebat statura sua et sajjientia sua et gratia aj)ud Dcnm ct

p. 111, 1. (i. aj)ud liomlnes •''

», ait evangelista. uf ostcndat *quod etsi lioiui-

nes fugerit hoc incrementum in statura corporis, et in sajiienfia •-''

animae, et in auxilio et virtute gratiae, tamen ajnul Deum

haec vera sunt et non falsa. « Crescebat et confortabatur a Spi-
ritu "^
». Si quod « crescebat » in statura sua verum est, etiam
qnod j)roficiebat in sapicntia sua et gratia non est falsum.
Quid enim coegisset Evangelistam ad mentiendum et falso pro- 3ii

ferendum id quod factum non est? Si, ut dicunt lii insipientes,

humanitas Domini nostri jjost unionem niliil accepit a divini-
tate. quae in ea erat, sed j)erfecta erat in omnibus. tunc nec

immortalitatem nec immutabilitatem, quarum primitiae bapti-

smus est, in resurrectione accepit. Igitur nec corpus mortale sn

nec animani mutabilem Adami sumpsit, sed naturam diversam,

^
Rom., VIII, 23. — * Matth., iii, 11. — ^ Rom., vi, 4. — * M.\tth.,
III, 11. — * Luc, II, 52. — « Lrc, ii, 40.
 -^{ 117 )«-

iit sceleste dicuut alii haeretici ; aut ea. quae facta suiit, facta
sunt per commentum aut per phautasiam ut impie dicit Manes
stultus, et falsum inventum est iUud: « In omnibus similis
nobis factus est absque })eccato ^
», et illud : « Animalc. et
5 demum spiritalo - ».

Sed quia baptisnuis Ghristi idem est quo et nus christiani

baptizamur, beatus Pauius dicit nos in similitudine oius sur-
recturos: « Consepulti enim sumus cuui illo per ba})tismum in
mortem. ut sicut lesus Cliristus surrexit a mortuis pcr gloriam
10 Patris sui, ita et uos in vita nova ambulemus ^ » et « Si Spi- ; :

ritus eius qui suscitavit Dominum nostrum lesum Christum a

mortuis habitat in vol)is. ille qui suscitavit Dominum no-
sti-um lesum a mortuis vivificabit et *corpora vestra mortua p. 145.

pi'()pter Spiritum eius habitantem in vobis ^ ». Ecce enim di-

15 ctum est « Post baptismum ductus est in desertum a Spiritu

:

sancto ut tentaretur a diabolo ^ »; et: « lustificatus est in spi-

ritu '*
» ; et : « Etsi mortuustamen est in infirmitate, surrexit
per virtutem Dei Ecce si Christus ab utero perfectus ei-af
'
».

in hunianitatc sua quoad omnia, et nihil indigebat, quoinodo

20 crucifixus est in infirmitato, praesertim cum Deus '\'orl)uiu iii

oo unitivo habitarot (4 Spiritiis ^anctus ad iiistar olci unctio-

iiis in eu essot noc ab oo soparatus^ Et ad quid timuit ot

sudavit in agonia, ot factus ost sudor eius sicut guttulao san-

guinis? Et quomodo opus habuit otiam aiigolo qui accedorot
55 ad oum confortandum. sicut corpus oius pane confortatum
erat? Nonne ut Scriptura iiobis ostenderet naturam adameain
et debilem, quam Dous Verbum sumpsit, naturalitor debilem
fuisse, et ordinom suum sorvasse, et relictain esso in natura-
libus suis, ut Deus Vey^btiyn agnosceretur vere sumpsisso ho-
30 ininom passibiloni ot inortalom. qui est ex semine domus Abra-
hain ot David, ot promissionos non esse falsas, et liunc liondnem
per oboedientiam suam iustificatum esse, et iinplevisse omnom
iustitiam, et passionibus perfectum esse, ut esset immortalis ct
immutabilis et primogenitus ex mortuis? « Decebat oum, por
sr, quom omnia et propter quem omnia. qui filios multos iiitro-

duxit in gloriam, principem vitae oonim passionibus perfi-

» Cf. Hehr., iv, 15. ~ ^ I Cor., xv, 46. - « Rom., vi, 4. — * Rom.,
viu, 11. — 5 :Matth., IV, 1. — " I Tini., III, 10. — "
II Vor., xiii, 4.
 :

M 11.^ )M-

ceiv ' ». Etsi (Miiiii oi"\\ Filiiis ab utcro )>oi' nnionoin suani ad
l)oniii Voi-l)iiiii iii uiia iiliatidiic. laiiicii. |ii(»1)I(M' jiassioiics. (juas

tiilil. (lidioit ()l)()(Mli(Mitiaiii ot ita p(Mioctus cst, id ost, didicit id

in quo (M-at i^roi^tor ohocdiiMitiani suain. Non (Miini cogno^ it iiu-

inoi*talitat(Mii d iiiiiiiutahirLtatiMii ([ualc^ oss(Mit douoc illas iu >

p. 1 1(>. hvpostasi sna hninana "''reajiso accopit. qu(Muadiiiodiiiii passi-

hilia noii cogiioxit doiioc in (m's t(Mitatus cst. (juia ca iiou liahnit

naturalitor et stal)ilit(M*, scd ikm- cxiKMi^Mitiam iii scipso accopit :

'< Non halKMUus pontificoin qui non })Ossit couipati infirinitati

nostrao. tontatuin antein per (unnia sicut nos. ahsqno poccato - ». lo

Ergo sine experientia, nec cognitioiios quas oxiiortns ost di-

dicit et cognovit: nec falsuiu ost illud: « Proficiohat statura sua

et sapientia sua ot gratia -^
». Vera enim sunt oninia quao
Scriptura dicit i})siini in hypostasi sua humana }3ortulisse. iion

falsa; absit! Iin})ietas enim est Scri})turas falsuin prof(Mro ct \r>

praecones veritatis inondaces esse.

S(^d dicunt iiisi})ieiites. curantes nt (M-ror eoruin accipiatnr:
« Ouoiiiodo dosc(Midit S})iritus et inansit su}jer illuni. (piasi priva-
tns esset Spiritn? Ecce enini })er S}iirituni forniatus cst. siciit

dixit angelus ad inatreni oius». — RespoiideiiiHs: Quod « i\o- m

sc(Midit Spiritus ct iiiansit supiM' (miui » tcstatur S(M-i[)tiira '. ct

quod « prottciehat et confortahatur a Si)iritu ^ ». otiani alfiruiat

et ex illo: « croscebat statura sua ^ » otiam illud « })roficiohat

in sapioutia sua et gratia ^ » veruin i!iv(Miitur ot noii falsum.

Quod si haec falsa sunt, mentitac sunt Scripturao. (}uia S(M-i- 2''

pturae id dicnnt. Qnod crescohat ot ctiaiu accc})it S})iritum iu

ba}jtismo, qnod mortalis est in natura sua huinaua. ctiaiiisi

uiiitns erat, et Deus. qui in eo (M-at. }xm' [las.sionos })(M-f(XMt (Mim.

et suscitavit eum ad immortalitatem })ost tros dios cum essot

in sepulcro; et factns est primitiao doinii^Mitiuin: ecce docent :^i>

]). 14S. 1.1. Scripturae; *et quod si ille non n^surrexit. noquo nos resur-
gemus % ecce testatur et signat i})se beatus Paulus, particeps
secreti divinitatis.
Sed et illud: « doscendit Spiritus ». duni in o() orat. (duci-

dahinius \Hn- virtutem Christi, doctoris })Uoritiao uostra(% ct so- ^r.

cundum testimonium Evangelistaruni. E(}uidoiu. quamvis uiiio

'
Hehr., ii, 10. — '
Hehr., iv, 15. — ''
Lcc, ii, 40. — * Matth..
iii, 16. — * Luc, II, 10. — • Lrc, ii, 52.— '
Cl". I Cor., xv.
 -N( 119 )rr-

ei facta sit ab utero, et per Spiritum sanctum fuiiuatum sit

principium vitae nostrae, id est, homo Domini nt)stri qui est

Adam novus, tamen non in initio formationis suac perfectus
est in sapientia «4 immortalitate propter unionem sibi factam
5 cum Verbo qui eum ad personam suam assumi^sit ut esset
Deij
habitaculum divinitatis. Ita enim nou dicimus quud humo Do-

mini nostri ab iuitio furmationis suac uiuuiuu [icj-fcctus cst et

fuit non indigens sicut post resurrpctionem. (Juuuiudo enim ?
Ecce esurivit, et sitivit, et fatigatus cst. et duruii\il. et tur-
1*1 batus est, et timuit, ct cunfurtatus est, et fuit in d(dure aninu
et curporis, et dixit se tristem esse, et passus est. et murtuus
est, et sepultus est. et resurrexit. et pertuHt omnia, et tandcui
pcrfectus est, ut su})ra quod ad habita-
ostcnsum est. Ita et

tionem Spiriius spectat. Xuu dicimus Spiritum sanctum fuissc

15 procul ab cu. aut Deum Verbum cum eu nun uuituui essc. aut
Deum Patrem ab eo rcmutum esse. nam ecce dictum cst: « In
eo habitat onniis plenitudu ^ ». Per uiiiunem enim Deus Ver-
bum in eo habitat; quautum autcui ad naturam. etiaui Pat(M"
ot Spiritus sanctus, quia uiui cst natura iufiuita: Pater nun
20 unitus in Filiu *uuitu. quia dc Filiu dictum est : Factus est ii. 1 ly.

caro, id est. carnem suuqjsit : et Filius uuitus iu nuuP;itrc

uuito et in Spiritu sancto non unito; et Spiritus sanctus non

unitus in Patre nuu uuitu et in Filio unito, quia huic fuit luco
olei ab utero et formavit eum ; et secuudum exempla superiora,
25 una est virtus et potestas et operatio Patiis et Filii et Spiritus
sancti. Et quia omnia priura in principiu Evangelii huius vi-
vificantis sensibiHter facta sunt propter puerilem scientiam,
quo magis tirmarentur homines de iis quae ad divinitatem spe-
ctant, et crederent etiamfuturis quorum mysteria iani accepimus,
.30 hac de causa Spiritus sanctus visus est in forma cohnnbae
descendens et manens super ilhim qui Spiritu sanctu non erat
privatus. Rursus, Spiritus nun desuper descendebat, infi- —
uitus est enim, — sed per Desuper desceudit », Scrip)twa
illud : «

voluit manifestare sublimitatem naturae eius divinae. Ita et

:r. propter hoc etiam Pater « desu})er » clamavit: *« Hic est Filius p. i4(j. i. 25.

meus 2 », dum Pater in caelo non continetur. Rursus Filius

unitus est humanitati suae et in ea habitat. cum tniiicn in ea

^ Col., I, 19. — 2 Matth., III, 17.

 -»( 1-^0 )^-

non continolur. nani occc cacluni <'t tcna co plcna sunt sicut

Patrc ct sicut Spiritn sancto. Vcrunitaiiicii liac rationcs oeco-

iioniiac ajHid hdniiiicui Domiui iidstri iii l)a[)tisiu(i factac snut.
nt ajxuosccrctur (juod ipsc pcr l»a|)tisuiuui acccpit taii((uani iii

p. 147. [)riiuitiis «jratiani Spiritus iu arrliaui *iiuui()i'talitatis ct iiiiniu- "'

tahilitatis. Ncc SpiYitus ab cxtia iiitra\it. scd in ipso crat

[)roptcr intinitafcni natnrac suac, ct crat ci loco olci al) utcro

ut adliacrcrct Dco Vcrbo ct ficrct in omuiiuis pcrfcctis pcr
rcsurrcctioiicui : cl cx [ilciiitudiuc ciiis oinucs accipimns. Et
qucniadnioduiu, cnm snrrcxit a niortuis ct pcrfcctus cst iu i"

onini])us [)cr nnitatcm Trinitatis adorandac, nou dicimns qnod

virtus al) cxtra iu (nim iiitravit ct cuiii iiumortalitatc [)crfccit,
sed quod virtus divinitatis, quac iii co crat. ipsum snscitavit

ct perfecit, sic etiain, cnm primitias imuiortalitatis ct immu-

tabilitatis et incorrnptibilitatis in baptismo accepit. nou dicimus i'

eum has })i'iuiitias al) cxtra acccpissc, sed a divinitatc (piac

in eo habitabat ct in eo cst in actcrnuiu. Itaqnc cnui virtut(^s

ct uiiracnla [^atraliat, hoc uou rc[)utabatur rcs siiii[)lcx aut
fortuita: sed })cr virtutem in l)a[)tisiuo acc(^i)tam hacc faciebat,
sicut ipse (lixit: « Si o^o in S[)irilu Dci ciicio daemonia, ' » ctc. •^»

Et etiam testimoniuni Baptistae confirmatum est : « Illc, snper

quem videbis descendentem et manentem, is cst (pii
Spirituin
baptizabit in Spiritn; et ego vidi ct testimonium perhibni hunc
esse Filium Dei ^ ». Nos igitur fidcles hoc baptismo, quo bapti-
2-
zatus est Dominus noster, baptizamui- in noinine Patris qui cla-
mavit: Hic cst Filins meus, et in noiniiic S[)iritus qui in forma
colnmbae descendit et mansit supcr illuiu. ct iu noiuiiie Filii

(lui uiiitivc habitabat in t(Mnplo suo. quod l)aptizatur, ct robo-

rabat in eo filiationcin mystcrio iniiuortalitatis, ct ex cuins
l)lenitudine omnes acci[)imus. Et qucmadmoduni ai^ostoli, per 30

visioiiciii liiij4iiaruiii ii;ncaruin, S[)irituiii ad coiifiriiiandos novos

fideles accci)crnnt. ct nos hodic enui sccreto accipinins, visionc
non indigentes, qiiia homiues uiaturi facti snnt in fidc et scientia,
sic res se habet ct in iis quae in l)a[)tisiiio Doiuiiii iioslri ctf(^cla

p. lis. sunt. Quamvis *I)cus infinitus sit ct in omuibus liabitcl, tauicu s:.

ut ostenderet snblimitatem suam et ctiani distinclionem liypo-

sta.se(jn adoraiidaruui. (piac siiiit in uiia cssciilia d una vii-

'
Matth.. xii, 2H. — - I..11., I, SA-M.
 M 121 )^-

tute. liac (le causa Pater elainavit et manifestavit *erga Filium p. 149, 1. is.

unitum, qui habitat in eo qui baptizatur. se complacuisse in

illo ut esset Filius unitive. unus Filius cum Filio eius aeterno.

Et Spiritus sanctus rlescendit et mansit super illum quem in

^ umnibus perfecit. id est. aequaliter per virtutem Trinitatis. Ita
et nos eoflem baptismo baptizannir: « Cumplantati enim sunnis
cum illo per baptismum in niortem '. etc. ». Et quemadmodum
dictum est de Deo Verbo: « Iii nuindo erat et mundus per
ipsum factus est ~ >: et: « Ad suos venit ^ ». id est, venit ad
10 revelationem in oeconomia corporali; « Verbum caro factum
est et habitavit in nobis ^ »: et: < Manifestatus est in carne ^ »:

ita et ilhid quod ad Spiritum sanctum spectat. Quamvis Sjn-

ritus esset in omni loco et in humanitate Domini nostri cnm
onniil)us suis. per visionem tamen corporeitatis volatihs pei-
15 fecti. forma cohunbae. ^descemht et niansit super ilhun. ut
in p. l-^iO.

onnies discerent totam snlihmitatem huius oecononuae adoran-

dae in eo pei-fi^-iendam: « In t^o habitat onniis plenitud(j divi-
nitatis corporaliter *>
». et : « Ex plenitudine eius omnes acce-
}>imus ~'
». (juapropter Spiritus in apostolos ex parte descendit
iQ ppi- visionem linguai-um et divisus est super unnniquenique

eonnu, sed super eum fuit tota }ierfectio volatilis in forma

columbae. Et hoc non obstaide quod Jiomo Dorniiii erat teni-
plum (hvinitatis ab utero. et unctus fuerat in initio formatioihs
suae ut esset Filius pci- unionem cum Filio aeterno. tamen.
via donec in baittismo accepit m^ysterium immortalitatis, nullam
virtuteni nullumque siguum fecit. ut disceremus nos cum ba-
})tisiao ai'1-hani vitae imm^u-talis et incorruptibilis recipere:
« Et abolevit oninem principatum et omnem potestatem, et no-
vissima inimica abolebitur mors '^
». sicut dictum est: « G(ni-
30 sepulti sumus cuni illo })er ba})tismum in morteni. ut sicut
surrexit lesus Ghristus a mortuis }jer gloriam Patris sui. ita

et iios in vitanova ambulemus ». Quapropter, post baptismum ••

suum. iam C(jepit in nova conversatione, et prostravit Satanam.

et expulit et eiecit daemonia, mundavit leprosos. a})eruit Oculos
35 caecorum, sanavit aegros, suscitavit mortuos, et etiam docebat

'
Rom., VI, 4. — - loH., I, 10. — •'
I(JH., I, 11. — * loH., I, 14. —
'•
I Tim., ni, 10, — ''
CoL. ii, 9. — '
Ioh., i, 10. — « I Cor., xv, 24, 20.
— ^ Roni., VI, 4.
 -X{ [22 )>J-

oos futiira iniiiidi futiiii: « Poenitentiani agito; a})pi'()[>inquavit

regnuni (acinium ' »: ct (Mudiobat ('(_)s scientiani jxTfoctaiu
(livinitatis. It(( fecit noii quasi noii |)ossi(l<M'et virtiiteiu illa

niiracula patrandi pfM- iinioiHMii sibi factaiu al) ut(M'o. scd illa

iMHi fccit doiicc ba[»tizatus cst ct accc|iil iii_vsl(Miiini iiiiniorta- 5

litatis ct incorriiiilibilitatis: qiKMiiaihiioibini ctiaiii iiunc ^irtut<Mu

habct suscitandi iiiortuos. ct faci^MKH rcsurrcclioiKMii. ct subii-

C'i(MKH sibi (jiiinia j)ro[tt(M' unioiKMu suani (Miiii Dco V<M'bo. scd
j». ir>l. rcsurrcctioiKMu ad imniortalitateni non facict doiicc *dc ca^do
r(M(dabilur. Quanivis eiiiin dictinn sit: « Cnin [»1(mius c.sset S[n- lo

ritii sancto, regressus est a loidane - ». }(0C (lictum est iioii

([iiia antea S[)iritus sanctus in eo non ei-at, sed quia hoc teni-
[loic a S[)iritu. qui iii eo (M-at. [jer actiones effici(Miter r(»[)letus

cst gi-atia ad niiracula facienda. Et quemadinoduin est Domi-

nus omniuiu, et omnia nondum .subiecta sunt ei, sic possidebat ir.

virtutem faciendi ri/iracida,se(\ non faciebat miracula. Rursus.

qu(Mnadnioduiu dictum est de beato P(^t.ro. [)ostquani Spirituin
cuin a[30stolis sociis suis acce[)it: « Tunc Sinion Cephas re-
[)letus est Spiritu sancto •'
». [non quod antea Spii'itus sanctus
in eo non erat] ^ sed quod Spiritus, qui in eo inm erat, i[»sum 20

roboravit ad loquendiim et contradicendum [»rincipibus et sa-

cerdotibus mundi; et itiMU. quemadmodum dictum est de beato
Paulo : « Saulus, qui vocatus est Paulus. re[iletus est S[)iritu

sancto "'
». dum non dicimus S[)iritiini sanctum in Paulo anlca
non fuisse. .scd Paulum, virtute S[»iritus sancti, qui in (H) erat. -2.-.

niotum esse ut caecitatem Elymae ina^(» infei-rct : ita se habet

illud qiiod ^\{' I)omiiio iiostro dictuni csl: « Cuiii [iUmius essef
S[)iiitu sancto. regressus est a lordane », id (\st, tunc coe[)it

[»(M- vii'tutein S[»iritus saiicti, qui in eo erat. facere virtute.s. et

ostendere [xm- moduiii arrhae et mysterii, tanquam in [iriiiii- :m

tiis. bonorum
iiuinortalitatem et incorruptibilitatem futurorum
per (jp(M-a ct virtutes quae faciebat, ut manifestaret se omnes
renovaturum ct vivificaturum. Ecce enim haec sunt quae, ut
ipse explicavit. de ipso in prophetia praecesserant, sicut supra
ostensum esf : « Spiritus Doinini su[jer me; [)ropter quod unxit 3.1

me evangelizarc pan[)ercs. et misit me sanare contritos corde,

'
Matth., III, y. - * Lic, IV, 1. — ' Aft., IV, 8. — * \ ersum liiiiiis-

modi liic exoidisse suadot contextus. — ''•

Ac/., xiii, 9.
 -M 123 )^-

et praedicare captivis remissionem et caecis visiim, et conso-

lidare confractos per veniam ^ »; et post alia dicit: « Hodie
impleta est Scriptura ista in auribiis vestris; et omnes testi-

iiinnium illi Sed ecce non recenter accepit *Spiri-

dabant ^ ». p. 152,
"'
tuiu. quia Spirituui habuit ab uten» ad instar olei. ut dstensum
est, et per eum confortatus cst ct repletus gratia, sed accepit
hanc unctionem quam Spiri (us. qui in eo erat, ipsi dedit per
baptismum ut uiystice i-ecipcret arrham immortalitatis, nam
ipse per Spiritum etiam virtutes et miracula faciebat, et do-
10 cebat et erudiebat eos iu scieutia perfecta, et praedicabat in
seipso regnum cacloruui. Et quemadmoduui immortalitatem
accepit tanquam iu pi-iuiitiis, sic tauquani in primitiis .sanavit
naturam humauaui quam perfecturus est per resurrectionem.
Haec omnia vcro dixinuis propter Theopaschitas qui negant
ir. assumptionem ca})itis generis uostri. ct iri-itas faciunt proprie-
tates naturae eius, et dicuut cuui non implevisse oboedientiam
nec iustificatum ess*^ in spii-itu, ut scriptum cst ^.

C^PUT DECiMUM SEXTUM. Dc lioc Etsi dicimus humauitatem :

Filii i^er unioucm cuiu Dco Vcrbo, essc Filium, nou duos
-'<•
Filios diciums; nec a(hlilio facta est Trinitati })ropter uuionem
quae facta est Deo Vcrbo cuui tcmph) humanitatis eius.

Si diceremus (hios Filios, sicut Theopaschitae qui iuipic di-

cunt uuionem naturalem et hy[)ostaticam et illi qui uegant

assuui[)tionem capitis generis nostri ad unionem sublimem nos
27, calunmiantur eo quod concediuuis proprietates naturarum et
(Hcitmis hypostascs non confusas esse propter unionem, forsan
causaui haberent_ nos caluuuiiandi. Si vero confitemur huma-
nitatem unitive habere cuui diviuitate honorem et nomen filia-
tionis et adorationem, cur n(^s arguunt quasi duos Filios
•M) dicamus? Si enim diceremus duos Filios in una natura et duas
personas diversas in hypostasibus suis, et eos esse ex una
natura, si ita quidem confiteremur, diceremus duos fratres esse
ex natura *Patris. vel [)otius geminos, etiamsi unus altero p. l.">:i

prior esset quia taHs est ordo fraternitatis naturalis. Rursus,

35 si liuiuanitas Domiui nostri diceretur fiUus adoptivus, etiam

'
Luc, IV, 18-19. — = Luc, IV, 21-22. — ''
Cf. 1 Tim., iii, 16.
 ;

M 124 )j--

ita (hio Filii soparatiiii iiiviMiiivntur. uiius Filiiis iintiiralis. ot

alttM" Filins adoptivus. ot liic tilialioiiciii adoiitivain liahci-ot

siont tuiuK^s ilh qui \)ov gratiaiii facti siiiit tiiii sccuiKhiiu co-
gnatioucni siniiihcpni et lionorcni. iiixta iUud: « Fihus mcus.
|iriniog"cuitus iii<'us. Isracl '
». cl : « Fihos ciiiitri\i cl cxal- *

lavi ~ ». S(mI ahsit ! Kcs nou ita sc liahct ; scd jjcr unioncni
i-uni Dod Vcrho. qni est Fihus aotPi*uns Ahissinii. hunianitas
eius lacta csl cuni eo uiius Filius Altissiiiii. qiiia Dcus Vci'l)uni

illuni Iwniiiiem assunqisit ad personain suani euinquc sibi

adliacrcre fccit ut esset cniii ipso in uno noniiiH' et honore et i'i

una gloria in aeternuin. quainvis eo qiiod uniatui- adliae- ct

rcat Dco \"crho (jui 3 'ciiiii ad jiei-sonani snaiii assunijisit '

. . .

sieut dixi. uon est additio nec

diiiiiiiiifii». .Sc(l corpus, quod unituin in caelo est, naturaliter
hunianuni e.st; assumptive vero, per illapsnm Spiritus sancti. i"'

etiani panis ille consecratus est uuum C(U'{)us, et unum csi

corpns. cl uiia \irtus et propitiatio. et noii suut duo c(u-poi-a

iiec additio facta est naturae corporis doniiiiici quod cst in caelo,

sed })cr unionem hic est cum illo uiiiim corpiis. Ita et liic.
Proprie quidem filiatio et dominatio cl ^irtus ct pote.stas ad ^o

Deum Vcrhum pertinent ab aeterno et naturaliter; per uiiionem

vero, iii luia adhaesione, pertinent etiain ad humanitatem eius
p. 154. cnni eo iii iiua tiliatione, in una virtute, in una potestate. *in
uiia doiuiiiationc ct adoratione cum Patre nou unito et cum
-"
S|)iritu saucto non uuito, in aeteriium.
Sed iternm revolvamns sermonem proptcr litigiosos. (Jiicni-

adiiiodiiiii i])i corims dominicum. quod cst iii caclo uiiitivc.

nullam additionem recejiit ex lioc c(,)rporc, quod cotidie super

altarc frangitur. sed id(Mn est iii uno corporc iii diiahus na-
turis. nequc additio facta est Trinitati [iroptcr iiiiioiicm
sic 3o

factam inter humanitatem et divinitatem. sicut nou sunt duo

Filii. sed uiius Filius iu aeternum, quia Vcrhuni illum /lOnti-

nem ad i^ersonam suani sump.sit ut iu eo revelarctur; ct nua

est iiersona (upoawTtOv) tiliationis, non duae, .sicnt una est per-

sona (Tzpoawuov) corporis Christi ct panis saiictiticati. Non sunt •*•''

'
K.r., IV, 22. — * Is., I, 2. — " Hic explicit, fol. 109 v"; postca dccst
lolium, sccundiim nempe fasciculi duodecimi codicis L. I^orierunl itaifuc
cii-cilcr XL vci-sus. — •
Hacc (•onieclura adilila viilcntur iii A.
 -^ 125 )-^-

(iiKi paufs nec diu> corpoi'a ; sed corpiis est panis et panis est
coi-pus. muini C(U'pus et unus panis, servatls pane et corpore.
Et corpus et panis sua inter se accipiunt et dant: « Ego suin
panis qui de caelo descendi '
» ; sed ecce paneni sunipsit et
5 fregit, non auteni de caelo deduxit, quemadmoduni dixit:
« Panis. ego dabo, corpus meuin est quod i)i"o vita
queni
mundi frangetur - » et ecce corpus eius est liinc, id est. ex
;

natura beatae Mariae, et per Spiritum sanctum formatum est.

Haec vero nomine unionis dicuntur. Ita et idem est de iis
10 quae ad divinitatem et humanitatem eius pertinent : « Cum vi-

deiitis Filium hominis ascendentem quo erat prius ^ » : et ecce

Filius hominisnon descendit de caelo, sed est ex semine domus
DaAid. In nomine unionis igitur Yerbum et homo sua inter
se dant et accijiiunt. Ita et illud: « Si enirn illam cognovissent.
1')
Dominum gloriae nou crucifixissent ^ ».etilhid: « Sic Deus di-
lexit mundum ut Filium suum unigenitum daret •''
» ; non enini
crucifi.rus est quantum ad divinitatem suam. sed quantuni ad
humanitatem suain unitani: /tapr quidem in noiuiiie unionis
(1icuiitu7\ et unus est Filius in utraque. Et i[tse est idem Filius
•20 hominis. non *secundum naturam sed per unionem Filius : p. 155.

secundum natui-am est Deus Verbum; per unionem autem etiam

humanitas eius est cum eo unus Filius in uno nomine et ho-
nore. Sed secundum naturani humanitatis suae est Filius homi-
nis, sicut dixit : « Ti^adent Filium hominis in manus peccatoriiin.
•25 et occident eum. et tertio die resurget '^
» ; et: « Nisi manduca-
veritis corpus Filii hominis et hiberitis eius sanguincm, n(m
habebitis vitam in vobis "». Per assumptionemautem personalem,
etiam in divinitate sua unitive vocatus est Filius hominis qui
de caelo descendit; non est autem Filius hominis secunduni
30 naturam. Quomodo enim Filius hominis de caelo esset? Et quis
est homo qui est in caelo cuius hic filius esset? Sed per aequa-
litatem nominis tantum ille ex hoc nominatur et hic ex illo.

utroque in suis manente, in hac una persona Christi. Filii Dei.

Dicit euim : « Nisi manducaveritis corpus Filii hominis et bi-

'•i'> beritis eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis ». Sed *^

'
loH., VI, 41. — ^ loH., VI. .52. — •'
loH.. VI, 6:3. — * I Cor., 11, 8.

— * loH., m, 16. — • .Matth., xvii, 21-22. — '

Ioh., vi, 54. — * Ioh..
VI, 54.
 i'2() ^^~
-^x

vcve iKni corjms cius iiatui-alc. qiiod ost iii caclo. iiiaiKlucaiiins.
sed paiKMii. (|ui cst uiius pauis pcr \irliitciii ct illai^suui S])i-

riftfs, uiauducaiiius: ct liiliiinus viiiuui cucliaristicuiu quod coii-

sccratur cuiu paiic ct tit cuiii co corjius ct saiiguis Cliristi

jtcr \ irtiitcni cl |)roi)itiatioiiciii ct rcinissioucm jicccatoruiii. uou :>

autcin saiiguiiiciii iiaturalcni Cliristi. iicc sauguiiioui sccuuduin

ualuraui.
Et queuiaduioduiu. iii liac unionc iialiirali coj-poris et animae,
corpus et anima nomiua sua uaturalia iutiu- se comuiutaut, v. g.
« Per \iucula transiit aiiiiua eius »: anima autem nou '
— i"

alligatur ; — et : « Nou revelavi carui et sauguiiii - » — caro

auteiii et saiiguis uon suscijjiniit revelatioiiem; — et ([vem-
adinoduiii aliquando noiniue utriusque loquimur: F^rigeo. caleo.
p. I.*-)»!. saijienS sum, intellego. niortuus est N., filius N.. dum *sciiuus
quaenam ad animaiu et quaeuam ad corjms i)ertineant, ita et ir,

de quae in hac unione sunt, Dicimus: Christus mortuus

iis

est, Filius mortuus est, per Christum et Filium omnia creata

et facta sunt, dum intellegimus quae sint humanitatis eius quae

mortein passa est et est teui})him eius unituni, et quae sint
divinitatis eius per quem omnia creata et facta sunt, cum ua- 20

turae proprietates suas unionis causa non amiserint. Eteuiiii

Deus Verbuiu non acquisivit limitationein, nec amisit spirita-
homo secunihun uaturam; neque
litatem suani, wvv factus est
lioino eius acquisivit in uatura sua aeternitatem et infinitateiu,
uec factus est sj)iritus invisibiHs, uec factus est FiHus consub- ir,

stautiaHs Patri, sed est FiHus per uuiouem cum Deo Verl)o,
in iino iiomiuc. ct una doiuinatione et adoratione et gloria,
uon autciii secuiidum naturam. ue siut duo FiHi aut duo FiHi
AHissimi, v[s\ Verbnin ei honio nomina sua sibi invicem tri-
bmint. sicut (Hxi. Sed afFeranms jiarviim (^xeinj)iiim etiani Ar :«)

natura crenio,. (Juema(hiio(him Hguum, igiie imhitum. nomen

ignis acquirit. ct qui(Uiiii (Hcit : Educ iiiihi iguem. — ecce vero
ignis uou aj)j)i'('hcii(Htnr iiec egre(Htur sej)aratus a materia in
qua est; nam cuiu dicimus ignem sciuius quod ignis est in

Hgno aut in aHquo alio, quia ignis non est plementum sicut 35

ihe qui Sodomitas ^ et familiam Nadab * devoravit: — et rursus

quemadmodum ignis appeUatur noinine inateriae, in qua est,

'
Ps. civ, 18. — - QaL, I, 16. — ^ Gm., xix, 24. — * Lei\, x, 1-,^
 -^( 127 )K~

titic) aut <-ar]i(>. v. g. carbones quercus, — eccc vcro ignis non

est natura quercus. nec titio est ignis. — ita hic naturae
et

inter se dant et accipiunt. se(f qnoar/ nomina tantiim. non

secunduni naturani.
5 Rursus, alio niodo. (iueniadnioduni. cum ignis *ferruni unione p. Iri?.

occupat, servatur natura utriusque nec pereunt proprietates

utriusque in unione. —
ferruni enim crassitudineni suani cor-
pfjreani non amisit. nec ignis crassitudinem et conditionem
terrenam ferri acquisivit; —
quemadmodum etianr nihil addi-
10 tum est quantitati ferri propter unionem ignis cum eo; et
ferrum ferit et frangit aliqidd dum ignis in ipso est, et non
dicimus quod ignis frangit; et ignis. qui in ferro est, con-
sumit oliquiO, et non dicimus quod vis consumendi est ferri
aut qiu.id ferrum natura sua consumit. quamvis una sit virtus
15 quam ferrum ex igne habet et ferrum comminuitur et fle-;

ctitur et distenditur, et acquirit formam quamcumque duni

ignis cum eo unitus est, et non dicimus quod ignis coninii-
nuitur aut illas formas acquirit: ita, quanivis Deus Verl)um
hunianitati suae ab utero unitus sit. liumanitas eius tamen
20 naturalia sua operabatur, et patiebatur naturaliter; et non di-
cimus quod divinitas eius cum illo homine patiebatur, ne qui-
dem cum, dum hmnanitas eius formaretur et delinearetur,
adesset ei in omnibus sublimibus, et ei daret de splendore et
eam participem immor-
decore suo et de gloria sua, et faceret
«i eamque in omnibus roboraret. Et Deus Verbmn ilhim
talitatis

Jiominem fecit secum ununi Filiuni in una virtute et potestate.

(him ipsa divinitas niliil de passionibus eius sumpsit. sicut ignis
nihil sumpsit de nigredine naturali aut de frigiditate ferri. In

una quidem virga ignea est una virga, et ignis est in virga
30 per unionem, et una est persona (TipoawTOv) virgae et ignis in
una virtute et operatione. Ita et secundum hoc unum exem-
phim imperfectuni divinitas et hunianitas Doinini nostri sunt
in una persona tiliationis, in una adhaesione et unione. quia
unus est Christus in aeternum.
85 Rursus. aho niodo. Quemadmodum corpus humanum vivit j)er
vitam *animae quae in eo est, et non dicimus hominem esse p. 158.

duo animalia, etsi corpus per animam vivit. sed hoininem esse
unum animal: sic non dicimus duos Filios quia humanitas
FiHi, per unionem cuin eo, habet id quod ad Filium pertinet,
 in una \irtut<' <'f ailoi-ationc cl (loniinalidnc. ct Udii osl Filius
seorsuni secunduin naturani. — sccus csscnl duo Filii cdiisuI)-

stantiales Palri et Spiritui sancti». ut su})ra dictuni cst. — scd

ost per unionein cuni Deo Verbo unus Filius, queniadnioduin
corpus. \)ov unioucin cuiii aninia. vitani jiossid^^t. ct unuiii cst 5

animal. non duo.

Rursus. alio niodo. Oucniadnioduni cor|)Us unani iinniorlali-
tateni cuin aninia iii rc^surrectione habebit, et uon diciinus
honiineni esse duos innnortales, sed unum honiineni innnorta-
leni, etsi aninia, etiani ante resuri-eclioneni, iniinortalitateni lo

possidebat, sic iion dicinius ihios Filios, ununi ant<' unioii<'iii

et alteruni post unioneni. sed <liciinus unuin cssc Filiuin, ct

lioniineni eius adeptuin esse tihatioiuMii cuni eo, in una [)ar-

ticipatioiie. non seorsuni. Et qu<'iiiadino(hini iion dicinius (hios

homines iminortak's. quainvis corpus habcat ahquid quod na- i.-)

luralitcr iion luibebat. sic non (hciinus (hios Fihos quamvis

hoino Domini nostri, non secunduni naluiam, sed p<M' unionem,
liabeat tihationem quam naturaht(M- non habebat. ^od habet pj'o-
pt<M- aihiaesioiiem suam cum Deo Verbo. Et sicut iiKMisura et id

(juod pcr cani mensuratur. etsi (hvei*.sa secuiKhnn naluram. w

uno nomine a[)pehantur. ita et hic rcs eodem mo<lo .se habet.
Rursus aho mo(h). Qu(^ma(hno(him domns et habitatoi-es eius,
et civitas et incolae eins. uno nomine denominantur: « Et aedifi-
cavit eam David ». ^ —
et non homines aedificavit; et « Au- — :

dite, domus David ~ », —

et non hipides et hgna nionet ut au- -ir,

p. 15'.». diant: — *et: « Aedificavit civitatem -^

» : et: « Coinbusta est ci-

vitas "*
» : et: « Exiit tota civitas •''
» ; et: « Tu, Capharnaum, quae
usque ad caehuu exahata es, usque ad infernum demergeris ^ »,

et sic nomine aedificii ai)[)enati sunt habitatores eius et etiain

nomine incolarum suornm appehata est civitas, v. g. Sichem :w

ct Samaria et cetei-ae, sic hoino Domini nosti'i, id est, tem[)luin

eius unitum, ap[)ellatus est Filins et Dominus; et divinitas eius
ap[jellata est Cbristus et Filius hominis; et unus est Ciiristu.s,

Filius Dei et Filius hominis. in uno nomine, in una virtute.

et potestate, et domiuatione. in aeternum. Ipsi et eius Patri 35

et Sijiritui sancto sit gloria, et lionor, et adoratio, et exaltatio

in saeculum saeculorum. Amen.
'
CA: U Reg., vu, 13. — ' Is., vii, 13. — ' Gen., i\, 17. — * Ci. Is.,

I, 7. — * Matth., viii, 34. — ^ Luc, x, 15.

 -N( 129 )N-^

Capdt decimum septimum. De lioc: Qiiaenam est diff(^rentia

inter hypostasini et personam, et qiiomodo persona (T^pdaw-ov)
sumitur et permanet. et hypostasis non sumitur?

Hypcjstasis definitur substantia singularis; subsistit in esse

5 suo uuico, una numero, et distincta est a multis noii quia una
facta est, sed quia interdum recipit apud ea, quae sunt creata,
rationalia et libera, accidentia diversa, sive virtutis, sive ma-
litiae, sive scientiae, sive apud irrationalia
ignorantiae; et
etiam hic recipit varia accidentia, sive per temperamenta con-
10 traria, sive quocunujue alio mudo; quae OyCciflPMtia, ut dixi,
nun sunt creata nec facta seorsum. HA^postasis quidem fixa est
in sua naturalitate. et includitur sub specie et natura. cuius
est hypustasis. cum aliis '
hypustasibus sociis suis. et distiii-

guitur ab hypostasibus sociis suis per proprietatem singularem

15 quam possidet in persona, v. gr. Gabrielis. quae nun est Mi-
chaelis; et Paulus non est Petrus. Verumtamen in singulis
hypustasibus tuta natura universalis agnuscitur, et ratio co-
gnoscit quaenam sit haec una natui-a quae liypostases univer-
saliter continet, sive sit natura huminum. sive *rerum cete- p. iOo.

io rarum; hypustasis auteni universalitatem nun cumprehendit.

Persona vero est proprietas hypostasis cuiuscumque quae
eam ab aliis distinguit. quatenus hypostasis Pauli non est hy-
postasis Petri, etsi aequales sunt quoad naturam et hj^postasim,
quatenus uterque corpus et animam habet, et est vivens et
25 rationalis et corporeus; sed alii ab aliis distinguuntur per per-
sonam propter singularitatem individuam quam unusquisque
possidet, sive aetate, sive figura, sive temperamento, sive sa-
pientia, sive potestate, sive paternitate, sive filiatione, sive
sexu masculino, sive sexu femineo. sive quocuraque alio modo
30 qui distinguit et manifestat proprietatem individuam et singu-
larem ;
ille, et ille non est hic, etsi aequa-
quatenus hic non est
les sunt quoad naturam, quia proprietas singularis quam pos-
sidet haec hypostasis, qua fit ut non sit illa, persona est, quae
distinguit qualis sit liypostasis.

* Ad 11 1.: numero.

SYR. — B. — LXI. 9
 Asrondamus ad ea sul)limia de quibus sernioneni habemus,
per virtulem (^diristi, principii vitae nostrae et Dei nostri, qui
est magislcr nosler. Tres sunt quidem
liypostases adorandae
Trinilalis omnibus aequalis, in una essentia
a<'lernae et in
gloriosa ol causa omnium creaturarum. Verunitamen si vis r,

unam ab aliis rationc distinguere, non poteris nisi per pro-

prietat(Mn personarum earum. Xomen Patris enini persona est,
cuius iiy})ostasis est ini^iMiita; ex qua Filius ab aeterno geni-
tus est, et distinguiiur pcr personam hypostasis suae, quatenus
non esl Paler nec Spiritus sanctus. sed ex Patre genitus est lo

ante tempora. Ita et hypostasim Spiritus sancti dislinguimus per

personam pro[»riam et singularem quani possidet, quatenus est
ex Patre ab aeterno. id est, ex natura eius per nioduni pro-
cessionis, et quatenus non est Pater nec Filius. Itaque illae
hypostases iHstiaguuntu)- per personas distinctas quas in pro- 15

1(>1, i^rietatibus suis possident. Hae personae *adorandae dantur et

sunuintur; hypostases autem non dantur nec sumuntur, quia
haec hypostasis non sumitur ut sit una hypostasis cum alia
hypostasi; hoc enim fieri nequit. Sed id, quod stal)iliter inest
huic uni hypostasi, illud est quo distinguitur eam non esse 20

aliam hypostasim, id esl, Patrem non esse Filium, et Filium

non esse Spiiitum sanctum. Haec ergo nomina, quia personae
sunt, non quoad hj^postases dantur et sumuntur. Hypostasis
vero tantum ostendit hunc non esse illum v. gr. cum duo ; —
homines procul veniunt, novimus eos esse duas hypostases; ir,

sed quis sit ille et (juis hic nondum cognoschnus; non enim —
proprietatem ipsius hypostasis ostendit secundum personam.
Proprie quidem paternitas ad Patrem aeternum pertinet; as-
sumi)tive autem hoc nomen datum est etiam aliis, etsi haud
sem})er a})ud eos manet. Rursus paternitas apud creaturas in- 30

venitur socundum duas ditferentias est enim aut naturalis se-

;

cundum genei-atiouem naturalem, aut est per disciplinam et

doctrinam el gratiam. sicut illud quod a Paulo dictum est:
« In ego vos genui per Evangelium
lesu Chrislo ». Haec '

vero mutabilia sunl, et tanquam ex natura sua habent ut de- 35

sinant. Paternitati autem Patris non inest ut mutetur aut de-

sinat. Ita et filiatio naturalis Filii est immutabilis, quia ad eum

'
I Cor.^ IV, 1.5.
 :
;

-^ [:)[ v^-

pertinet ab aeterno et sine mutatione. Et quemadmodum non

paternitas Patris prius postulavit ut sit Filius et deinceps
Pater, sed ab aeterno est Pater: ita neque filiatio Filii requi-

rit ut fuerit Pater; sed ab aeterno est Filius, sicut Pater et

5 Spiritus sanctus sunt ab aeterno et in aeternum. Idem est illud
quod ad Spiritum sanctum pertinet. Etenim quamvis multi no-
mine spiritus appellentur, et appellatio et nomiiia eius aliis per
gratiam data sint. sicut dixit *beatus Pauhis: « ()rabo in spi- p. ic>2.

ritu meo » ^ et : « Eycj vobiscum sum in spiritu » ^ ; et : « Spi-

10 ritus sunt ministerii ^
» ; et « Auferes *
: . . . assumptionis j^er-

sonae, et etiaui jier participationem et noraen : divinitas quoque

Christi noiuen bumanitatis eius accepit: « Cum videritis Fihum
hominis ascendentem (pio erat [irius » \ Ex parte unionis au-
tem Deus ef homo Quae sunt divi-
sua inter se conmmtant.
in nitatis stabihter iransferiuilur adhumanitatem assumptive et
unitive; et etiam quae sunt humanitatis stabihter, ad divini-
tatem traiisferu utur assumptive et unitivc Et iina est per-
sona communis al)sconditi et revelati: « Exspuerunt in faciem
eius » '', et: « Xon videbit homo faciem meam et vivet » '.

•>(i Sed ac(Mpianuis simihtuihnem ex unione naturah et hypo-

statica niiiiuae et corporis, ut ostensum est supra, ad de-
moiistraiiftuni quomodo ratione singulorum, quae sunt in
unione. }iartes huius hominis una cum ahera connnunicantur,
et quomodo ratione ambae praedicantur. Dictum est enim
totius
2.T de beato loseph: « Per vincula transiit anima eius »^; anima
autem non alhgatur. Et: « Xon revelavi carni et sanguini » ^;
sed ecce caro et sanguis seorsum non recipiunt revelationes
intellegibiles. Ita et liomo ratione totius suae hypostasis dicit
Molestum milii est, Ego atfligor, Ego cogito, Ego intellego,
:^o Ego scio, Ego frigeo, Ego tonsus sum,. Me lavi, Bene me habeo
mortuus est tahs, occisus est tahs, sanatus est talis, et alia huius-
modi; dum scimus quae ad animam pertineant assumptive et
quae naturahter, et quae pertineant ad corpus assumptive et
quae *naturahter, non cum disiunctione, sed cum unione unius p. i(33.

35 hominis, etsi hic unio est naturahs, liypostatica, obstricta ac

'
I Cor., XIV, 1.5. — "-
CoL, n, 5. — ' Eebr., i, 14. — * Hic deest
in codice L Ibliura nonura fasciculi duodecirai. — * Ioh.. vi, 63. —
« Matth., xxvi, 67. — •
Ex., xxxiii, 50. — * P.s. civ, l^. — » Gal., i, 16.
 -^ 132 )«-

passibilis. Siinilitei" et in hae unione personali, voluntaria, non

obstricta. nec passibili, naturae sua inviceni connnunicant ; Deus
accipit quae sunt hominis, et lionio quae sunt Dei, in liae una
persona. El (pienia(lniO(hnu naturae in unani personani unitae
sunt, unita sunt etiani nomina earum in appellationem eiusdem 5

unius personae; nec separantur naturae secun(hnn app(!llatio-

nem ef virtutem et potestatem et honorem et dominationem et
adorationem, in hac unione unius personae Christi, quae est

in una adhaesione divinitatis et humanitatis, sed servantur na-

turae unitive. sine confusione, in aeternum. Verumtamen haec lo

una persona communis est duarum hypostaseon unitarum, id

est, Dei Verbi et tem})!! eius, iu)n autem totius Trinitatis, etsi

]uj})Ostases divinae unum sunt quoad naturam et voluntatem

et virtuteni et potestatem et domiuatioiiem. Etenim Deus Ver-

hum dicitur caro factus, et Deus misit Filium suum in simili- is

tudinem carnis; et forma Dei, id est, Deus Verbuni, una de

hypostasibus Trinitatis, sumpsit formam servi, unam de hypo-
stasibus hominum, hominem lesum Ghristum; non autem sumpsit
ad personam suam 'totam naturam hominum quantum ad na- '

turam, neque omnes hypostases hominum assumptae sunt quan- 20

tum ad hypostases; etsi non inveniatur natura quae sit sine

hypostasi, et sub natura universali comprehendatur. Si enim
homo Domini nostri unitus fuisset quoad naturam et non quoad
hyitostasim singularem, —
quae est templum unitum divinitatis,
et iustificata est et exaltata est, et adoratur in eo, et ipse ado- 25

p. 104. ratur in divinitate sua in una adoratione, *Deus in templo suo

et templum eius })ropter Deum Verbum qui in eo habitat uiii-
tive, si ita esset "-, — quoinodo diceret beatus Paulus : « Non
dixit: Seminibus tuis, quasi multis, sod : Seraini tuo. quasi uni
qui est Ghristus » '^.
30

Ergo ii qui dicunt duas naturas in (ihristo, et non subiun-

gunt etiam duas hypostases in una persona, doctrinani ortho-
doxam oeconomiae huius adorandae parvi pendunl; quia \m--
sona communis est Dei Verbi et tem})li eius quod est homo
secundus et est una de hypostasibus honiiinnn. Et ille qui uni- 35

'
naturam sinfjularem uniuscuiusquo li(jminis.
Id ost, — -'
Godd.: « Si

ita non esscl ». Quod scrmone syriaco delciidi potest; i. c, si liaoc

ullima xaTd^aoig vcra non ost. ^ Gal., m, 16. —
 M 133 )K-

tus est, est Deus Verbuni, una de hypostasibus Triuitatis, in

una adliaesione unita duaruni naturarum in hypostasibus earum

in una tiliatione. Xon enim omnes hypostases hominuni sunt
rum Deo Verbo unus Filius unigenitus; nec Pater nec Spiri-
n tus sanctus nominati sunt personaliter cum humanitate nostra
homo et filius hominis, sed ita nominatur Deus Verbum cum
templo suo in una unione, in una persona communi. Et no-
mina eorum inter se communicantur et idcirco Patres de hac
;

unione dixerunt personam esse naturalem et liypostaticam, ad

10 signiftcandum naturas in hypostasibus suis agnosci in hac una
persona Christi, Filii Dei, non autem naturas absque hyposta-
sibus. Et ecce ab unione et deinceps nomina « Cliristus » et
« Filius » duas naturas et duas hypostases in una persona de-
notaut, quia naturae in hypostasibus, quibus subsuut, cogno-
15 scuntur, ut supra diximus.
Itaque afferamus etiamparvum exemplum ex natura creata,
etsi caritas vestra hoc nos non rogaverit, ut ostenrtamus quo-
modo persona sumatur et detur (Unn in prot^ttypo suo fixa est,
et hypostasis non detur nec sumatur. Affer igitur partem auri
2'> naturahs, et in ea incide effigiem regis cum omnibus linea-
mentis et figuris eius et etiam nomen quod liabet *et hoc sit ; p. 105.

tibi exeraplo pro divinitate Filii, id est, hypostasi Dei Verbi.

Sume etiam aliam partem cerae aut luti; redde eam rotundam
et aptam, et adiunge auro ut impriraas in ea effigiera regiam
2"'
quae est in illa parte auri. Tunc vides quod lutum sumit totam
similitudinem effigiei regiae, quae in auro stabiliter insculpta est,

cum omnibus eius, praoter naturara auri — hanc enim hitum

unitive suraere nequit — dum effigies, quae in auro est, nulhira
daranura patitur sicut nihil quantitati naturae hiti addituni est
^'> (piantura ad naturara eius ; sed lutura possidet personaliter quod
non habebat in natura sua, id est. efhgiera exiraiara regis, et
eius decorera et honoreni, et orania eius. Nunc per hoc exera-
phmi conveniens in sirailitudine exacta intellege, quaeso, quo-
modo una persona regis sit in duabus hypostasibus auri et luti.
3n Proprie quidem et stabiliter effigies et persona cura tota pul-
chritudine sua ad hypostasini auri pertinent; assuraptive vero
et personaliter, etiam ad hypostasim luti. Quapropter si vis
videre effigiem regis, quae naturaUter et fixe et proprie ad
auruiu pertinet et in auro est, ecce eandem videbis in hypo-
 M 131 )^~

stasi liiti personaliter et assumptive. Simili modo hic etiam per

hoc exempliim intolloLfo. quaeso. haiic unioneiu adoran^hiiii et
slupeiulani et inelfahilem. ct assniiiptioiHMn jxn^sonae in uiium
couiunctac. Etenim Deus Verhuni. in una adhacsione, huiua-
nitati suae per ])articipation»Mu d(MHt doudnationem suaiii. no- r>

men suum. honoi-cm suum, potcstatem suaui, a(h)rati()ncm suam,

ct ouniia cxcclsa et ineffahilia, (puic in natura sua possidet,
p. ic>c.. iiraetcr suam uaturaui et hyixtstasim (juac nw dari nec *sumi
}»ossuid. Fa^o una cst pcrsoua tlHationis ct dominationis ct ce-
terarnm rerum: quae })eisona ad Deuiii Verbum pertinct pro- lo

prie,fixc et naturaHter. ad humanitatcm oius vero assuui})tivc,

per uuionem ct participationem. h]t omuia, (|uae sunt divini-
tatis eius, in iiuuianitate videntur per operationes in una uuione,
— non autem cum iHstantia naiurariuv ; nemo obHviscatur
verboruni nostronuu })riorum : ignis in rubo, ignis in ferro, i^

et anima in corpore, — verumtamen nec finite, nec coacte,

nec naturaHter, nec hypostatice, sed voluntarie et personahter.
Exempknu autem est hoc, (|uia nuHam liabemus simiHtudiuem
exactam qua modum unionis huins adorandae demonstrare pos-
simus; nam si siuulitudinem liaberemus, (|uid nobis opus esset 20

oxemplum proferre^ Nobis enim necesse non est ostendere quo-

uiodo homo in douio habitet, aut quomodo tunicain suam in-
(Hiatur, quia haec videntur et perspicua sunt et exemplo non
in(Hgent. Nos quideiu didicimns et cre(H(Hiuus ct teneinus factam
esse unionem (huirum uaturarum, id est, duarum hvpostaseon, 25

formae Dei et formae servi, templi et inhabitatoris eius, in

una adhaesioue. in uno noinine, in una virtute, in una ado-
ratione, servatis proprietatil)us utriusquc liyi^ostasis inconfusi-
biliter, divinitatis scilicet et humanitatis (]hristi in una per-
sona flHatiouis, — ct haec est vita vcra, si luaiidata domiiiica 3"

servavcrint cum recta confessionc ;

— ino(his auteni nnioms
est inscrutabiHs et ineffabilis. Nain (pioinodo intiuitiis sit in
flnito, et aeteriius cuin temporan(M), ct iHc. (picni nenio vi(Ht
nec videre potest, qui hahitat in hicc sj)lcndida ad quaiu nenio
potest accedere, ad hanc humiliatioiKMii stupciidam venerit ut 35

sit, itcr unam adhaesionein et unionem inodi j)(^culiaris, unus

Filius cum humanitate sua quae est natura passibiHs et creata

p. 1G7. et facta, quam *ad personam suam assumpsit ut haec cum ipso
honoraretur et adoraretur et gloi*iflcarotur et possideret omnia
 -^ 135 )>5-

divinitatis praeter naturam eius, quis est qui hor sicuti est
cognoscat? Quomodo posset declarari sicuti est hoc miracuhnn
ineffabile? Hoc est prodigium inscrutabile quod honio sit cum
Deo Verbo unus Filius unigenitus Dei in una persona hoc ;

5 quidem mysterium non comprehenditur nec declai-atur. (Jua-

propter beatus Paulus, hoc miratus, ait « Vere magnum est :

hoc sacramentum iustitiae ; et divitiae Christi sunt inscruta-

biles » 1. quidem divitiae vere inscrutabih^s, quas
Hae sunt
humanitas Filii per unionem possidet, quod facta sit unus Fi-
10 lius cum Deo Verbo iii uno honore et una adoratione in aeter-
num: « In eo habitavit omnis plenitudo divinitatis corpora-
liter » -; et: « In eo reconditi sunt omnes thesauri sapientiae
et scientiae » ^.

Itaque Scripturae appedant et Patres ilhistrant et denominant

15 hanc unionem multis nominibus: tempk^, vestimento, adhae-
sione, habitatione et unione; sicut et nos haec demonstraturi
sumus, in virtute Cliristi, in his quae nobis proponimus. (Jua-
propter: assumens in assumpto, forma in forma, Deus Verbum
in templo suo, vestiens et vestimentum eius, qui revelatus est

20 in eo in quo revelatus est, qui habitavit in eo in quo habi-

tavit, qui perfectus est et ille qui in eo est et perfecit eum, qui
exaltatus est et ille qui exaltavit eum ad dexteram suam, qui
humiliatus est et minoratus est ab angelis et ille qui coronavit
eum gloria secundum retributionem iustitiae ita locuti siint :

25 Patres ut summatim ostenderent duas naturas servari in hy-

postasibus suis, in hac unione unius personae Christi, Fihi Dei,
in aeternum.
Rursus adhibeamus *exemphmi ex natura creata et alio p. ibs.

modo, per virtutem Christi, doctoris pueritiae nostrae. Quem-

30 admodum enim homo Domini nostri ea. quae sunt divinitatis.
personaliter accepit, nomen tiliationis, dico, et honorem, et
adorationem, et omnia divinitatis praeter naturam eius, sicut
dictum est: « Ipse est imago Dei invisibilis ^ », sic Deus Ver-
bum. qui est in eo unitive, accepit ut in hac unione nominibus
35 humanitatis suae appellaretur. Et quia reputabatur homo propter
unionem suam et habitationem suam in templo suo unito dum
non revelata erat gloria sua ineffabilis, vocatus est horao et

1
Cf. Ex)h., m, 8. — 2 Col., ii, 9. — ^ Col.. n, :3. — * Cnl. i, 1.5.
 -«( 136 )«-

tilius lioiiiinis, lesus. Haec ad humanitatem eius pertinent na-

turnliter, per assumptionem autem personalom etiam ad divi-
nitatem eius pertinent unitive. Et lioc ipsum est (piod etiam

hic nos ostendamus oportet, scilicet quoniodo persona huina-

nitatis unitive sumpta sit a Deo. qui in ea est, et hypostasis 5

eius sumpta non sit, sicut dicit heatus PauUis: « Forma Dei
formam servi sumpsit ». Hic ergo etiam sume, quaeso, per
^

modura exempli et similitudinis, specuhim perpolitum in splen-

dore suo pro Deo, cuius maiestas est ineliahilis, qui suhlimior
est signo et figura et omnihus formis et similitudinibus quae lo

insunt creaturis: « Deus, quis similis tihi ? ^» et: « Lumen de

hnnine » ^: sed in lumine, in quantum est lumen. non est figura
nec imagc) nec forma, sicut formae corporeae non sunt in illa
vita incorporea. Nunc vero hoc specuhim. quod est poUtum ot
nitidum et lucidum in toto suo circuitu. adhibe ut exempUnn ir.

hypostasis divinae, id est, Dei Verbi quia speculum ;

in na-
tura sua poUta et ornata et eleganti vacuum est foima et
signo et omni figura. Et mente affer adversus hoc speculum
p. 161». hypostasim humanam; videbis quod speculum recepit *perso-
naUter omnes simiUtudines et Uneamenta et figuram per-sonao. 20

quae stabiUter in natura sua possidet haec hypostasis hominis

et quae sunt persona eius, et tamen haec hypostasis hominis
cum persona sua non sumitur. Hypostasis eius enim stabiUter
servatur in natura sua; item per personam distinctam et pro-
priam. quae in ea est, distinguitur ab aUa hypostasi, pei- sin- 25

gularitatem suam quamcumque qua fil ut liypostasis PauU

non sit hypostasis Petri, etsi quoad natui-am aequales sunt
in hypostasibus suis. Haec enim persoiia liominis, quae est in
horaine stabiUter, est omnino tota in speculo assuraptive. Ecce
hic vides simiUtudinom mirabilem et congruam. quomodo sci- m
Ucet Uix et splendor specuU se ab(Uderint in adspectu et Unea-
mentis et formis persona^ hunianae quam specuUim sumpsit,
et nihil adiUtuin fu(:!i'it naturae specuU ex persona (juani sunij)sit,

et persona coucrcUa honiinis, quae suinpta est, uihil aniiserit de

natura sua et hypostasi sua; sed persona hominis unitur et nr.

consociatur (juaUs se habet stabiUter, jiuichiitudini et sj)lendori

et decori specuU in una j)ersona utriusque. Uuod si vis inspi-

'
Philipp.,, II, (j-7. — " P.v. Lxx, 19. — ' Syml). Nicen.
 M 137 }H-

cere speculum, in eo recepta est forma et etfigies et persona

liominis, sicut divinitas formani liumanitatis unitive sumpsit : si

vis videre Iiypostasim et personam liominis, ea videbis in lio-

mine stabiliter et naturaliter, et in speculo personaliter et
^ assuraptive. Et una est peisona in duabus natui-is speculi et
hominis, sicut una est etfijjies regia in duabus naturis auri et
luti in una persona (TipoawTiov). ut supra diximus. Persona regis

quidera est in auro sta])iliter, sicut tiliatio et dominatio ad

Deum Verbum naturaliter pertinent; assumptive autem et per-
10 sonaliter est in hypostasi hiti, sicut humanitas p(n" unionem
accepit nomen oxcellentius omnibus *nominil)us. id est, filia- p. ITU.

tionem et dorainationem in ordine divinitatis, in unione unius

personae Christi, Filii Dei, in aeternum.
Rursus alio modo per similitudinem aliam ex natura creata.
15 (iuemadmodura anima in proprietate sua naturali non co-
gnoscitur a corporeis sine unione sua cum corpore, neque
operationes eius et modi sapientiae eius sub sensura veniunt
absque unione cum eo, etiam discit per corpus iuxta na-
turam suam, quia ita creata est ut per illud discat, eA corpus
20 et amma merabra sunt et instniraenta, ununi alteiius. quae
mutuo subsistunt et patiuntur et operantui' et haec unio est ; —
naturalis et coacta et necessaria, ut supra ostendimus, dum
illa unio adoranda est vohmtaria et personalis, ut superius in
quaestionibus dixiraus, et ibi infinitus est in finito verum-
aliis ;

25 tamen haec unio adhibetur in similitudinera per modura exenipli.

secundum doctrinam Patrum ; —
quemadmodum enim anima
operationem suam in corpore manifestat et sine eo proprietatem
suam non ostendit, et homo vocatur unura animal etsi aniraatio

ad aniraam pertinet, ita et in hac oecouomia adoranda, ab

30 uuione quae ab utero facta est et in aeternum. Deus Verhum
non appellatur Filius separatim, sed cum huraanitate sua unita.
Neque divinitas Christi hypostatice a creaturis cognita est, —
quia Filius est aeternus in divinitate sua ita nt natus sit ex
Patre ab aeterno, et consubstantialis est Spiiitui sancto se-
3.5 cundum hypostasim una
sicut ille et sicut hypostasis Patris. et
est natura eorura, et una virtus et adoratio et dominatio et
vohmtas et potestas, — nisi per hanc (jecononuam adorandam
quae facta est in hac uni(^)ne unius personae Christi, Filii Dei,
 :

M 138 )^-
siout (lictuni est : « In eo habitavit oninis pleiiitudo ^
>: et
« Ino«» recdMditi sunt (»niii«^s thosauri sa])i<Mifiao ct scieiiliao - > :

y. 171. *et : « Ipse ost phMiitudo, qui (iiiiuia iii ()iniiii)us adiiuplot •'
» :

quia una est virlus et uiia ost doiniuatio ol uuuiii iioiiicii di-
vinitatis Christi in uiia adhaosiono assunicntis et assunii^ti. ^

Deus "Wn'l)uni uatniaHtor non lialiet (hias personas natui-ales

ita ut sint (hio Fihi, sicut honio uon dieitur (hio animalia. Et
liori non potest ut uni hypostasi sint secnnihuii naturam
(hiao porsonae, iuxla conimeutnm impiorinn. (Juod vero una
persona sit «hiahus hypostasibus, ecce demonstratuni est: sed lo

quod dua*^ personae naturalos et hA^postaticae sint uiii hypo-

stasi naturali lioc impossibile est ita ut hypostasis ot persona
Dei Verbi sint cuin hypostasi et persona hominis una hypo-
stasis. Tres hypostases autem sunt in una natura: in lioc est
divinitas; et etiam muhi homines sunt una uatura. Kursus is

Ghristum esse duas naturas et duas hypostases in una persona

oeconomiae, hoc est et verum est, sicut demonstratum est.
Assuinens enim non seorsum ab assumpto, aift vicissim, liabet
tiliationem ita enim duo FiUi esseiit
: sed humanitas Filii ,

cuin Deo Verbo, qui est FiHus aeternus Altissimi. qui oam ad ^*
20

personam suam assumpsit, habet cum eo adhaesionem et par-

ticipationem in una unione, in uno nomine tiHationis, in una
adoratione et potestate, cum Patre non unito et cum Spiritu
sancto non unito, in aeternum. Et non sunt duo FiHi sicut
neque duo FiHi hominis in duabus personis : ille. qui appeihitus 25

est Filius hominis propter unionem et per naturam suam

infinitani in caelo erat, et ille qui est ex semine David et
Ahraham. qui traditus est gentibus, quem despexerunt et cru-
cifixerunt. qui mortuus est in intirmitate et surrexit virtute
Dei, qui in eo erat, sicut dictum est: « Tradent FiHuni honii- so

p. 172. nis ^ y>: et: « Solvite teinphnn "^lioc et in tribus diebus exci-
tabo illud ''
» : sed una est persona Christi, FiHi Dei, in divi-
nitate et hunianitate sua. Et ipsa est haec una pers(ina. FiHus
Ahissinii, Dominus, lesus, 1'nigenitus, Primogenitus, Filius ho-
minis. Christus; et in hac una persona, quae est unus Christujs, 35

1'llius Dei, agnoscuntur duae naturae et nomina eaium in

'
CoL, II, <». — ^ CoL. II, 3. — ^ Gl'. Eph., 1, 23. — " Gudd. « eum ».

— " Matth., XX, IH. — * loH.. II, 19.

 M 1-^9 )»-

proprietatibus hypostaseon suarura : quae nahtrae, (luin distin-

ctae sunt. unitae sunt sine confusione : et, duni unitae sunt
sine confusione, distinctae sunt in proprietatibus suis in una
unione unius personae Christi, Filii Dei, in aeternum.
5 Itaque sermonem ncjstium iterum revdlvamus propter con-
tentionem litigiosorum. Xunc ab unione et deinceps, non divi-
nitas absque humanitate neque humanitas absque
l''ilius est :

divinitate est separatim liomo simplex et non unitus. aut no-

minatur Ghristus. Sed in hac una persona De)'s Vevbinn ot
i<i homo sua inter se commutant, et ille est hic et hic est ille,

personahter quidem. nam in hypostasibus suis manent ille et

hic, inhac unione adoianda unius personae Christi, Filii Dei.

Ergo si dixeiis Filium, ipse est haec una persona: si dixeris

hominem, ipse est : si dixeris pi-imogenitum, ipse est; si di-
15 xeris unigenitum, ipse est: si dixeris Dominum gloriae, ipse
est; si dixeris filium David et Abi-aham, ipse est; si dixeris
Filium Altissimi, ipse est : verumtamen non secuiidum idem.
Et quasi summatim, « lesus Chdstus, Filius Dei, heri et hodie,

ipse est, et in aeternum ' ». Ipsi et eius Patri et Spiritui sancto

20 laus et honor et adoratio in saecuhmi saeculorum. Amen.

Explicit Tractatus quartus.

*CAPITA TRAGTATUS QUINTI. p. 173.

Caput decimum octavum De Grucifixione Ghristi; et quod

:

non dicimus eum crncifixum esse et mortuum esse ut hominem

2o simplicem. quasi divinitas eius .separata fuerit ab humanitate
eius quae cum ipso unita fuit ab utero, quamvis divinitas eius,

cum eo unita et in eo hal)itans, non passa sit.

Gaput decimum nonum: De Resurrectione Domini nostri Ghri-

stiex mortuis; quo in modo se videndum praebuit; pariter et de
30 Ascensione eius.

' Hehr., xni, 8.

 Capi'T DECiMLiM OCTAVHM : Dc ( ^fiicilixione (;iii'isti: et quud
non ilicinins cuiii crucilixuni cssc ol iiiorliiuiii cssc ut liomi-
luun sinipliccni, quasi divinitas eius sej)arala riierit ab liuina-
nitate cius quae cuni ipso unita fuit ab utero, quanivis di-
vinitas cius. cuni eo unita et in co habitans, non passa sit. 5

Etsi quideni dicinnis lioniinein unitum Domini nostri, non

divinitatem eius, crucitixuni esse, et temjdum eius solutum esse
quod ipse ad vitani immortalem suscitavit, non dicimus habi-
tatorem illius unituin, qui illud post tres dies excitavit et do-
lores inferni solvit, ab illo separatum esse: « Non derelicta est lo

anima eius in inferno, neque corpus eius vidit corruptionem » '.

Etenim quamvis homo Domini nostri, tempore j^assionis, in

cruce pendens, claniaverit : « Deus, Deus, quare dereliquisti
mo ? » ~ non dicimus cum derelictuni esse ab liabitatore suo
per separationeni, aut unionem inani adorandani sohitam osse, i5

absit ! sed eo sensu quod Deus sivit eum pati propter scopum
oecononiiac. ut solveret debitum quod Adam, pater natorum,
per inoboedientiam, quae est in transgression^^ mandati, susce-
perat. Equidem hoiiio Domini nostri dignus morte non erat,
nomine peccati, qua tenebantur Adam et omnes posteri eius, 20

« quia omnes peccaverunt » sed sicut dictum est: « Eum, qui -^;

p. 174. non noverat peccatum, *pro nobis peccatum fecit, ut nos vive-
remus iustitia eius » et « Venit princeps liuius mundi, et in
^*
; :

me non habet qui(k{uam » ^ et « Princeps autem huius mundi ; :

iam iudicatus est » et « Ego, cum exaltatus fuero a terra,

^»
; : -ir,

per victoriam crucis, omnes traham ad meii^sum » et sicut ' ;

dixit beatus Paulus: « Sicut propter inoboedientiain unius homi-

nis peccatores facti sunt nnilti, ita et propter oboedientiam unius
iusti fient multi » ^ ; et : « Factus est oboediens usque ad mor-
tem, mortem autem crucis » ^. Non quidem iu illis divinitas :io

eius ab eo separata erat, sed unita erat cum ipso in unam

personam Christi, Filii Dei, ut .supra ostensum est. Et quia ab
unione et deinceps ai)pellationes « Filius » et « Christus » per-
.sona sunt unionis, et nomen Christi ad humanitatem eius pro-
prie pertinet, et nomen Filii proprie ad divinitatem eius, sicut '^'>

'
Act., II, :^1. — ^ iMatth,, xxvii. 40. -- ^ Rom.. v, 12. — * 11 Cur.,
v, 21. — * lon., XIV, 30. — " Ioh.. xvi, 11. — '
Ioh., xii, 32. — * Rom.,
v, 19. — " Philip2J., II, 8.
 ;

-^ 141 }H--

supra diximiis, ergo eadem haec una persona est Christus et

Filius,secundum confessionem Petri qui dixit : « Tu es Ghri-
stus, Filius Dei vivi » ^ Ouapropter Sci-ipturae dicunt Chri-
stum natum esse, et Christum crucifixum esse, et Christum mor-
5 tuum esse propter peccata nostra, et sepultum esse, et post tres
dies surrexisse; ad humanitatem eius pertinent.
et ecce illa

Et: non pepercit, sed pro nobis omnibus tra-

« Si Filio suo
didit iUum » ^. Et « Do Filio suo qui natus est ei ex semine
:

domus David » quia beatus Paulus sciebat Filium natum

;

10 esse ei generatione sublimi in natura sua divina, quae uon est

ex semine domus David. Quod simile est huic : « Ex quibus
visus est Christus secunduiu carnem. qui est Deus super omnia » ^.

Sed quia Scripturae nomine uniouis loquuntur. aliquando nos

docent per hanc unionem ea quae ad huuianitatem eius per-
15 tinent: « Unus est *Dominus lesus Christus per quem omnia » -^ p. i:

Non enim per huuianitatem eius creata sunt ouinia: sed no-
mine unionis haec dicuatiir. Ita et ilhid « Unus est Deus, et :

unus est mediator Dei et hominum, homo lesus Christus, qui

dedit seipsum redemptionem pro omnibus»'^; et ecce haec ad
20 divinitatem eius non pertinent. Temphim enim eius est quod
traditum est morti « Memor esto lesum Christum surrexis.se :

a raortuis, qui est ex semine David, secundum Evangelium

meum » " quae ad humanitatem eius pertinent. « Xos praedi-
;

camus Christum crucifixum » ^; non enim crucifixa est divi-

25 nitas eius — nam ipse spiritus est. — etsi in eo erat per unionem.
In sua enira humanitate crucifixus est, ut peccatum damnaret
in carne sua, non in divinitate sua. Et : « Etsi cruciflxus est

in infirmitate, surrexit tamen virtute Dei » ^; et: « Humiliavit

semetipsum, et factus est oboediens usque ad raortem, mortem

30 autemcrucis; propter quod Deus valde exaltavit illum, et dedit

illi nomen quod est excellentius omnibus nominibus »

^^ etc.

et « Xunc reconciliavit vos in corpore carnis eius et in morte

:

eius » ^M et: « Pacem composuit in sanguine crucis illius per

ipsum, sive eorura quae sunt in terra, sive eoruni quae sunt
i- « Credidistis in virtuteni Dei qui suscitavit
35 in caelo » ; et :

'
Matth., XVI, 16. — - Rom., vm, 32. — =*
Rom., i, 3. — * Rom.,
IX, 5. — M Cor., vui, 6. — M Tm., u, 5-6. — ' U Tim., ii, 8. —
*
I Cor., i, 23. — ' II Cor., xiii, 4. — "' Philipp., ii, 8-9. — " Col.,

I, 22. — '^ Col., 1, 20.

 -«( \V2 \x--

fiini a iiiortuis » '. Et i)orniulta sunt siniilia argumenta (juao

praedicant et explicant huinanitaleni eius unitam, non auteni
divinitatem eius, in cruce passam esse et niortem subiisse. Et
quemadmodum, cum lioino crucifixus nioritur, dicinius lioininem
crucitixum esse et mortuum esse, et iion dicimus animam crii- :>

cifixam esse et mortuam esse, —

nam immortalis est, — sed
propter unicmem naturalem nomen^iue (•oniinune dicinius lio-
minem crucitixum esse, sic etiani liic dicimus Christum cru-
cifixum esse, et (^hristum luortiium esse et surrexisse, et non
dicimus Deuiii crucifixum esse et mortuum esse. Et dicimus P'i- lo

lium Dei tradituin esse pro nobis, —

et haec nomine unionis, —
non auteiii divinitatem eius passam et mortuam esse, quae ipsa
p. 17C). suscitavit et perfecit *teiiiphim eius unitum.
Xeque autem simpliciter dicimus hominem crucitixum esse,
ne simus Pauliniani qui negant divinitatem eius; nec dicimus i.^^i

Deum crucifixum esse, ne sinius Manicliaei, negantes huma-

nitatem capitis generis nostri. et sicut ii qui creationem et mu-
tationem introducunt; sed dicimus Christum crucifixuni esse
dum intellegimus euni in humanitate sua, non in divinitate sua,
crucifixum esse et mortuum esse eumque, divinitate ab eo non -^o

separata sed cuni eo unita, omnia naturae suae pertulisse.

Etenim Deus Verbum non discessit a templo suo unito ab initio
formationis eius cum ilhid secundum ordinem suum perfectuni
est, nec cum formatum est et delineatum, nec cum ipse animani
in eo creavit, nec cum natum est. nec cum pannis invohitum -.'5

est et in praesaepio positum, — et Magi ilhid in unione ado-

raverunt eique munera, prout edocti erant, obtulerunt quibus
significabantur quae pertineant ad divinitatem eius unitam et
impassibilem, et quae sint tanquani in honorem unitum et coni-
muneiii in una adhaesione: —
nec cuni circumcisum est et cir- oo
cumcisione pro foedere Dei functum (\st, divinitas ab eo sepa-
rata erat, nec cuni increnientuin in temporibus suis iuxta
ordinem suum humanum accipiebat, et crescebat secundum sa-
pientiam et proficiebat et replebatur gratia Spiritus sancti a
divinitate, quae in eo erat, quae illud secundum incrementum 35

et progressum aetatis crescere faciebat et confortabat super-

naturaliter: « Antequam cognoscat puer bonum et mahim, re-

'
Rorn., IV, 24.
 M 143 >^-

probabit malum et eliget bonum » ^: et: « Pucr proti(*iebat et

confortabatur a Spiritu » Et quemadmodum corpus aniniae
"-.

coniungitur et motus eius ab anima, quae in eo est, decursu

temporis ordinantur. dum haec ordinatio et honestas rationalis.
5 et facultas distinguendi gustus. colores et figuras. non ab
extrinseco ei advenit sed ab anima quae in eo ab utero habitat.
— etsi hic unio est *naturalis et hvpostatica, ibi vero volun- p. 177.

taria et personalis, —
Domini nostri. duni unita
sic et divinitas
erat humanitati eius, quae est templum eius al) initio fornia-
10 tionis suae, illud gradatim perficiebat in omnibus divinis se-
cundum incrementum aetatis eius. Verum. ptiam cum homo
Domini nostri secundum naturam suain dormiebat, divinitas
eius cum eo unita erat; et cuni fatigabatur, divinitas eius in
60 erat, nec cum eo dormiebat aut lassitudinem (^xperiebatur.
15 etsi cum eo unita erat « Xon enim
: dormitabit, neque dormiet
custos Israel » ^. Verum, sive dum homo ille patiebatur iuxta
naturam suam passibilem et carnalem, sive duni in cruce pen-
debat, replebatur infinite a divinitate quae in eo erat. Et cum
depo.suerunt eum de ligno, et involutum posuerunt in sepulcro,

zo divinitas eius erat in eo infinite et unitive ; et cum animam

suam tradidit, paradisum migravit, non derelicta est
qnae in
a divinitate eius unita. Sed et cum corpus, anima in illud re-
versa, a sepulcro surrexit per virtutem divinitatis, quae in eo
erat, sicut Christus promiserat, et cum ascendit in caelum per
25 discessum et secundum naturam suam. sicut dixit « ^'ado — :

et venio > ^ et « Ego non : semper sum ai^ud vos » °, divi- —

nitas eius, quae caeluni et teri-ain implet sicut Pater et sicut
Spiritus sanctus. in eo erat infinite. « Vobiscum sum » id est, '',

per divinitateni eius. Quin etiani cuni venturus est cum gloria
30 ineffabili in revelatione sua magna et terribili de caelo, divi-
nitas eius erit in eo unitive et infinite, et cuni sedebit super
thronum iudicaturus onines. scilicet in una virtute et una po-
testate unita, in una dominatione. in aeternum: « Orania sub-
iecit sub pedibus eius in una servitute » ', et « (3mne genu :

35 ei flectetur», in una adoratione, in una unione unius *personae p. 178,

1 Cr. Is., VII, 16. — ^ Luc, II, 40. —

' Ps. cxx, 4. — * Ioh., xiv, 28.
— * Cf. Marc, XIV, 7. — * Matth., xxviii, 20. — '
I Co)., xv, 20.
 -^i 144 )«-
Cliristi. Filii Dei, cl : « Omnis lingua coulltel)itur ciuod Domi-
nus lesus Ciiristus est in gloriam Dei '. •»

IfnqKc cuui huuumitas Christi, Doniini nostri, liaec omnia

humilia secundum naturam suam tulit et cum ipse in omnihus
humanis, praeter peccatum, tentatus est, divinitas eius in illis 5

non tentata est, Etenim spiritus infinitus non formatur,

absit!
nec recijjit incrementum qui caelum et terram implet; nec
lumen circumciditur, nec patitur percussiones; nec spiritus na-
tura sua possidet latus quod accipiat aperturam vulneris et
corrumpatur; invisibilis est enim et incorruptibilis secundum lo

naturam suam. nemo hominum eum umquam vidit aut

et vi-
dere potest, et inhabitat lucem excelsam ad quam nemo ap-
propinquare potest. Deus enim aliquid humanum non experitur,
absit!Non enim habet ut mortem timeat. quia immortalis est.
Nec Deus Verbum confortatus est ab angelo ipse enim fortis ; 15

est in natura sua sicut Pater et sicut Si^irltus sanctus, et « re-

spicit terram ac tremetit » -. Nequc^ Deus Verbum preces of-
fert alteri Deo se maiori, nec petit ab eo auxilium qui natu-
raliter possidet quidquid habent Pater et Spiritus sanctus,
praeter paternitatem et i)rocessionem. Deo Verbo non est sudor, 20
— spiritus est enim, —
nec ei est caput habens fores apertas,
corporis instar. quod inclinaverit deorsum, et tradiderit spi-
ritum suum. Etenim non habet animam in natura sua, aut
animam qua(» componatur cum aho hypostatice, ita ut ipse sit
aliud et anima eius aliud, sicut corpus et anima liypostatice 25

coniunguntur ad unam hypostasim naturalein hominis. Neque

Deus in ligno crucifigitur, nec configitur clavis, nec suspenditur
p. 17i). in altum inter terram et caelum, quia spiritus est *infinitus et
invisibilis et intangibilis. Neque sanguis et aqua ex Deo Verbo
fiuunt, (juia non est corpus constans meml)ris quae lacerentur 30

et perforentur et corrumpantur; est enim hix et vita et spiri-

tus, et simplex in esse suo, et invisibilis, et incorruptibilis, et
nemo ad eum appropinquare Ergo si Deus Verbum pas-
potest.
sus esset, non esset Deus secundum naturam, sed Deus no-
mine vel secundum honorem tantum. Quod si fecisset substan- 3.1

tiam suam corpus secundum naturam, et passus esset et mortuus,

ut dicunt pagani, filii gehennae, tunc possibile est ut faceret

* Philipp., n, 10-11. — -
l's. cni, 32.
 ;

-«( 145 )^~

hypostasim suam non esse secundum naturam suam Deum

nam omnes proprietates humanae, quas humanitas eius secun-
dum naturam suam pertulit, remotae sunt a natnra divina
quae est immutabilis, immortalis, incorruptibilis, incoraprehen-
5 sibilis, invisibilis, et spiritus infinitus qui est imrautabilis : « Ego
sura et non rautatus sura » et « Tu es sicuti es, et anni tui ^ ; :

non deficient » ^. Uuod si raortuus esset, per tres dies vita sua
privatus fuisset. Ergo patet quod huraanitas eius omnia haec
humilia, quae de hac oeconomia adoranda dicuntur, pertulit,
10 non divinitas eius altissiraa quae perfecit terapluni suura ratio-
nale et unitum, quod est principiura vitae nostrae in quo Deus
unitive habitat in aeternura Decebat eura, per quera omnia
: «

et propter quera orania, qui est Deus Verbura, sicut dictura

est : Per quera fecit saecula ^, qui oumia tenet virtute verbi
15 sui et raultos filios in gloriara suara adduxit, principem vitae
hominura, id est, horainem lesura, passionibus perficere » ^. Hic
est qui crucifixus est ; hic est qui raorte sohitus est per sepa-
rationem corporis sui ab aniraa sua; hic est de quo beatus
Pauhis dixit : « Ille autem, seorsura a Deo, pro omnibiis mortem
^
20 gustavit » ; hic est in quo « De^ts vohiit oranem plenitudinera
*habitare, et per eum reconciliare sibi omnia, et pacem com- p. i80.
posuit in sanguine crucis illius per ipsura, sive eorura quae
sunt in terra, sive eorura quae sunt in caelo » Deus enira *'.

Verbuni non habet sanguinem de carne, aut nutritorem carnis,

25 agri passionura, o haeretici; nara spiritus est et vita et hix.
et est supra orane nomen quod nomiuatur, et non est ei sirai-
litudo inter creaturas Deus quis est qui similis sit tibi ? »
: « •.

Et quia invisibilis erat creaturis, ad revelationem suam surapsit

horainera de genere uostro, qui est vincuhim totius creationis,
30 per quera renovabit onmia, qui erit pater uumdi novi, in quo
habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter, per quera adira-
plebit totam oeconomiam suam, quem fecit sibi temphun ratio-
nale ut in eo revehiretur et nobiscum loqueretur: « Manife-
status est in carne sua » ^, et in eo adoraretur cum Patre et
35 Spiritu sancto sicut in teraplo suo unito. Et templum eius cum
eo adoratur, quia ipse in eo unitive habitat : « In quo habitat

'
Mal., m, 6. -~ ' Ps. ci, 28. — =*
Hebr., i, 2. — Hehr.,
" ii, 10. —
^ Hebr., ii, 9. — •>
CoL, i, 19-20. — ' Ps. lxx, 19. — M Tim., iii, 16.

SYR. — B. - LXL 10
 omins plcnitudo ilivinitatis » '. Et adoranius ct venoranuir si-

i;nuni crucis eius, ((uia por eani rodompti suinus a peccato, et

niorte, et Satana « Et reniisit nohis omnia p(H'cata iiostra, et
:

ilolevit maudatis suis chirographum delictorum nostrorum quod

erat nobis contrariuui, ilhidque sustulit e medio ac ipsum af- 5

tixit cruci » ', etc. Crucem enim adoramus projjter illum sup^n^
eam crucifixum. et crucitixum adoramus propter Deum Verbum
qui in eo unitive et intinitc hahitat cuicpie dedit omnia sua,
pi'aet(n^naturam suam, id est, mmien tiliationis, potestatem,
dominationem, honorem, virtutem, oxaltationem, in una adhae- lo

sione unius personae Christi, Filii Dei, in una adoratione et

honore. Ipsi, mm
Patre non unito et cum Spiritu sancto non
unito, sit adoratio et exaltatio sublimis in saeculum saecu-
lorum. Amen.

p. 1><1. Cai>ut decimum nonum: De Resurri^ctione Domini nostri (^hristi i")

ex mortuis; quo in modo se videndum praebuit; pariter et

de Ascensione eius.

Tam diversis modis haeretici plurimi peccaverunt et delira-

verunt, etiam negaverunt et blasphemaveruiit circa resurre-
ctionem Donuni nostri ex mortuis et circa resurr(»cti(mem 20

universalem, ut non sit iiobis tempus recitandi omnes senten-

tias eorutn perniciosas ex errore, filio ignorantiae, ortas. Sunt

enim qui mentiti sunt et pervei*se negaverunt, diceates corpus

proprium Domini iiostri non suri'exisse nisi secundum phan-
tasiam et in simihtudine corporis, et euin in apparentia ho- 25

minis visum esse. Et suiit qui deliraverunt et blasphemaverunt,

dicentes ilhid in similitudine sphaerae surrexisse. Et sunt qui
erraverunt, dicentes ossa taiitum, absque carne et sine ceteris
membris propiiis, surj-exisse. Et sunt qui magis desipuerunt,
dicentes C/tristnm non hoc corpus. quod morte exuerat, sed ao

aliud induisse. Et sunt aliae impietates et deliramenta falsa

quae excogitavit Satanas. pater mendacii, \)ei- instiumenta sua
quae v(duntarie paraiit semina eius amara.
Ecclesia vero sancta Ghristi, Doinini nostri, sic confitetur,
et affirmat, et credit, et tenet sine dubio: Illud corpus pro- 35

'
CoL, n, 9. — •'
Col., II, i:i-l4.
 -•<•, 147 i^-

priiim. quod secundiim uaturam et hypostasim suam in cruce

mortuum est. quodque detulerunt et posuerunt in sepulcro cum

serie mend)rorum eius. postquam anima al) eo discessit, idipsum

cum serie mem])ri»rum suoi-um in resurrectione surrexit post-
5 quam in illud rediit aninia. sicut dictum est « Nou derelicta :

est anima eius in inferno. neque corpus eius vidit corruptio-

nem » K Ecce nunc uotum est sapientibus quod similitudo
sphaerae est corruptio corporis in membiis suis ordinati.
Etenim corpus esse seriem membrorum diversorum simul in
10 unum corpus unitorum testis est beatus Pauhis, dicens: « Sicut
enim coi-pus unum est et membra habet muha et cum sint nudta. :

unum est coi-pus » ^, etc. Rui-sus ait: « Et corpus ^non est unum p. 182.

membrum, sed multa » ^; et: « Quod si essent omnia unum

membrum, ubi esset corpus? Nunc autem membra sunt muita,
15 unum vero est corpus » ^. Et nobis ostendit et explicavit corpus
numquam nominari absque serie et congrua dispositione mem-
brorum. Quidquid enim corpus est. est etiam materiale; non
omne materiale autem est corpus, nec id. quod membra non
habet, dicitur corpns; nam ecce lapides et ligna et foenum et
20 pulvis numquam appellata sunt corpus. Itaque si Ghristus, qui
est secundum carnem, non surrexit in corporeitate sua et in
membris suis ordinatis, quomodo dixit beatus Pauhis « Faciet :

nos similes corpori gloriae suae » ^, et: « Ecce mysterium vobis

dico Non omnes dormiemus omnes autem immutabimur. Re-
: :

25 pente, quasi in ictu oculi. in novissima tuba cum canet, resur-

gent mortui absque corruptione et nos immutabimur » ". Ecce
homo totus immntabitur in corpore suo et anima sua, integer et
benedictus ; et beatus Pauhis, quasi manu apprehendens ilhid
corpus, id ostendit infidehbus. filiis erroris. r/icens : « Futurum
30 est ut hoc corruptil)iie induat incorruptibihtatem, et hoc mor-
tale inihiat immortahtatem ^ » : et: Seminantur in corru-
«
ptione, surgent absque corruptione : seminantur in ignobilitate.
surgent in gloria; seminantur in infirmitate, surgent in vir-
tute; seminatur corpus animale, surget corpus spiritale » ^.

35 Ecce idem corpus, quod seminatur. quod mortaUter regebatur

^
Act., II, 31. — - 1 Cor., XII, 12. — *
I Cor., xii, 14. — * K'or., xii,
19-20. — * Philip})., III, 21. —M Cor., xv, 51-52. — '
I Cor., xv, 53.
— « 1 Cor., XV, 42-44.
 -<^[ IIS )^-

et per aniinain vivebat hac vita tciintoinnca et passihili, idem

vivet innnortaliter i^er virtuteni Sjtiritus sancti et inniiortaliter
liernianebit. quia arrhani innnortalitatis per haptisnnnn niystice
accepinnis: «Consepnlti enini sniuns cuni eo per baptisniuni in
mortenn nt sicut lesus Christus surrexit a mortuis per gloriam 5

p. 1S3. *Patris sui, ita et nos in vita nova aml)uh^mus. 8i enim una cum
eo })lautati sumns per similitudineni niortis eius, ita etiam in
resurrectione eius vivemus » ' ; et : « Si Spiritus eius qui susci-

tavit lesum Ghristuni a mortuis hahitat in vobis. ille qui susci-

tavit Dominum nostrum lesum Christum a niortuis etiam coqwra lo

vestra mortua vivificahit propter Spiritum eius habitantem in

vobis » 2. Ecce dixit eum vivificaturum corpus, non sphaeram,
o (">rigenistae et Hananiani maledicti. Et in illo exemplo se-

minis, dum Deus autem dedit

infideles increpat, iterum ponit: «
illi corpus sicut vult, et unicuique seminuni corpus proprium 15

naturale » ^. Ecce non dixit eum aliud corpus daturum, neque

corpora surrectura sphaerice secundum irapietatem impiorum,
sed ipsum corpus renovandum esse in natura sua ad immor-
talitatera. Templum igitur proprium, quod solutum est, id est,
anima a corpore separnta, idipsum surrexit et renovatura est 20

in resurrectione et vestiraentum. quod ablutum est vino pas-

;

sionis, idem surrexit et ablutura est illudque, non aliud, vestiens

induit. Et idem corpus proprium surrexisse cum serie raera-
hrorum suorum, quae sunt manus et pedes et latera et latus
et pars anterior et })ars posterior, et cum tota ratione corporis, 25

testis est ipse Verax qui discipulos suos fecit palpare manus
suas et pedes suos, et vere ostendit totam rationera corporis
sui, et crediderunt et pro certo hahuerunt. Neque eos in er-
rorera induxit ut, dum corpus palpabant, non corpus, sed phan-
tasma aut sphaeram intellegerent. Et ecce, praeter linteamina so

tantum quae in sepulcro inventa sunt quaeque in resurrectione

nun erant necessaria, corpus proprium taraen surrexit omnino
cura omnibus membris suis. Nam ecce etiam ad fideles illud
dictura est et falsum non est: « Tradentur morti et occidentur,
et capillus e caesarie post niortem eorura non peribit >^,et: « Fu- 35

p. 1«4. turuni est ut nos omnes stemus ante tribunal ^Christi, ut retri-

'
Rom., VI, 4-5. — " Rom., aiii, 11. — M Cor., xv, 38. — * Cf. Luc,
XXI, 16-18.
 :

-^ 149 ).^-

buatur unicuique in corpore suo id quod a se factum fuerit,

sive bonum sive malura > ^

Quapropter dicant nobis iniqui num corpus Domini nostri :

non surrexit, nec visum est a mulieribus, nec contrectatum est

5 a discipulis? Et cum viderunt eum ascendentem in caelum, quo
ivit? Ergo angeli mentiti sunt mulieribus, quia ad eas dixe-
runt : « Surrexit », et etiam apostolis, quia dixerunt: « Sic
veniet quemadmodum caelum - ».
vidistis eum ascendentem in

Sed audiamus quid dicant mulieres « Tulerunt corpus Domini :

10 nostri, et nescimus ubi posuerunt illud ^ ». Tunc angelus eas

certiores fecit, dicens: « Surrexit; lesum Nazarenum, qui cru-
cifixus est, quaeritis non est hic surrexit enim sicut dixit
; ;

venite, videte locum ubi i»ositus erat Dominus; et cito euntes

dicite disci})ulis eius quia surrexit a mortuis ; et ecce praecedet

15 vos in Galilaeam ; ibi eum videbitis » *. Et post alia, Scriptura
ait : « Ecce lesus fit eis obviam dixitque eis : Pax vobis. Illae
autem accedentes tenuerunt pedes eius et adoraverunt eum » '.

Num Dominus noster eas in errorem induxit, aut pedes phan-

tasticos aut forte sphaericos viderunt et i^rehenderunt ? S('d
•20 impii, nitentes cum simplicibus contendere. dicunt : Quemadmo-
dum ostendit eis cicatrices, dum cicatrices non erant in cor-
pore antequam corpus suum discipulis suis exhiberet, et ostendit

eis vestem, dum non erat vestis quia non nudus apparuit eis,

et comedit et dum revera non comedit, sic

bibit coram eis,

« ostendit eis formam corporis, dum non erat corpus verum sed
phantasma. errorem maxime impium iufidelitatem! quae !

tam peccatorum nostrorum pro-

late hodie se extondit ratione
pter pastores ignavos qui semetipsos magis quam veritatem et
caritatem Chi'isti diligunt. Ergo. iuxta sententiam horum ma-
30 ledictorum et inicpioruui. iiliorum diaboli, Dominus noster apo-
stolos suos in errorem induxit; cum eos -fecit palpare corpus p. 185.

suura et loca clavorura, i})si apparentiara corporis et j)hantasraa

palparunt et viderunt. Rursus ipsi decepti alios deceperunt, et
errorera per raundum univcrsum praedicaverunt : /len/pe Do-
35 minum nostrum surrexisse, cuni non surrexerit. sicut ludaeos
pecunia deceperunt. Itaque in quo differt error iste ab illo

»
n Cor., v, 10. — ^ Act., 1, 11. — ' loH., XX. 2. — * Matth.,
xxA^ii, 5-7. — ^ Matth., XXVIII, 9.
 -*<( 150 )^-

quem protulerunt filii pravi donnis lannis et lambiis in Aegy-

jito ', et Satanas. nialitia ijisa, (jui ci»rani Doniino nostro oninia
i-e^na gloriaiii(|iie ^ Sed nou ita,
eoruin iihantastice ostendit^
non ita. Noiiiie daemones de niendacio arijuemus cum
imi)ii,

Evangelium vitae nostrae per munduni uni\ei-suni sicut sol f>

illiixeiit ^ (Juare persecuti sunt apostolos qui resurroctionem

a iuortuis piaedicabant et confinnabant <"
« De resurrectione
iuortuoruni ego liddie iudicor » ^. « Si ncin est vivificatio iiior-
tuoruni, ne Ghristus quideiii resuri-exit. Si auteni Christus non
resurrexit. inanis est j^raedicatio nostra, et inanis etiani fides lo

vestra. Invenimur auteiii et falsi testes Dei quoniam testificati

sumus de Deo quod suscitaverit Christuni, cum non suscita-
verit. Nain si mortui non resurgunt, ne Christus quidem re-
surrexit. Quod si Chi'istus non resurrexit. inutilis est fides
vestra, et adhuc in peccatis vestris estis. Quin et forte ii, qui ir,

dormierunt in Christo, i^erierunt » *. Sed ecce soinnus niortis

ad corpus, non ad aniniain. iiertinet. Et: « Nunc autem Chri-
stus resurrexit a mortuis, et fuit ijrimitiae doriuientium ; et
sicut per hominem fuit mors, ita et per homineni vivificatio
inortuorum » ^. Ergo si hoino prhnus, corpus et anima. verus 2n

homo fuit, etiain honio secundus, A(U)in novus, corpus et anima,

verus homo fuit, et ipse resurrexit, et factus est primitiae
dormientiuni et jiater niundi futuri : « Priinitiae fuit Christus;
et deinde ii. qui Christi adveutu eius »
sunt, etc. Et:
in '•.

« Ecce iiiysteriuin vobis dico: Non omnes dormiemus. omnes 25

p. 186. auteni "iinmutabiiiiur. Repente. (|uasi in ictu oculi, iii novis-

sima tuba cuin canet, resurgent niortui absque corruptiono et
nos iiiiiiiutaliiiuur » : et: « Si inortui iion resurguiit, ad quid
l)aptizantur jiro illis? et: « Si crediiuus quod lesus niortuus
^^
»
ost et Deus
et resurrexit, eos, qui dorinierunt per lesuiii.
ita 30

adducet cum eo. Hoc autem diciinus vobis in verbo Doinini

nostri quod nos, qui relicti sumus in adventu Domini nostri,
qui vivimus, non assequemur eos qui doriiiiHrunt. viuoniam ipse
Dominus noster, in iussu, in voce archangidi, in tuba Dei,
descendet de caelo. et mortui, qui in (Jhristo sunt. resurgent 35

'
II Tim., 111, 8; Kx., vii, 11, -— ^ Matth., iv, 8. — ' Act., xxiii,
i). ~ * I Cor., XV, \:i-lK —
" I (h)-., XV, 20-21. — • 1 Cor., xv, 23.
— ' 1 for., XV, .51-52. — " I Cor.. xv, 29.
 :

-^{ 151 )^-

primi ; et deinde no>;, qui relicti siimus. rapiemur una cum eis
in nubibus in occursu Domini nostri in aere, et ^\c semper

cum Domino nostro erimus » '.

Num falsa sunt verba Domini nostri qui ostendit et conflr-

5 mavit corpus suum surrexisse? Xum inanis est praedicatio
apostoli eius per queiu locutus est? Num forte Dominus noster
apostolis suis dixit: Ego praebeo vobis palpandum corpus cum
membris eius; vos autem intellegite spiritum et sphaeram sine
ossibus et sine carne, et phantasma, similitudinein corporis?
10 Sed hoc est quod dixit et conflrmavit: « Palpate me et sci-
tote quia spiritus carnem et ossa non habet sicut nie videtis
habere » ^. Et ostendit et explanavit et conflrmavit se, post
resurrectionem suam, iuxta naturam humanam, carnem et ossa
et manus et pedes habere. Et cum ea illis palpanda praebuit.
1.-, revera clavis perfossa erant; et latus costis instructuni sicut
antea (?), in corpore, quod lancea apertum erat, nam quia per
costam mors intravit, per aperturani costae fuit vita in sanguine
et aqua. Et os, quo cum eis loquebatur, idem erat per quod
dederant ei bibendum fel et acetuni pro gustu firi, fructus dulcis
20 arboris. Et viderunt vultum, in quem milites exspuerant, esse
eumdem post resurrectionem, nani ecce viderunt eum cum om-
nibus lineamentis eius, et ipse *cum eis loquebatur facie ad p. isT.

faciem ; et, quasi summatim, vere viderunt totam staturani eius

virilem cum omnibus eius, in qua venturus est cum gloria
•iT, magna, in unione sua cum Deo Verbo unitive, ad iudicandos
mortuos et vivos. quemadmodum angeli apostolis dixerunt. ut
supra retulimus: « Hunc lesum. queni vidistis ascendentem a
vobis in caelum, sic videbitis venientem de caelo » '''.
Non igitur
tanquam sphaera factus est rotundus et ascendit. o Sphaeritae
30 nec rursum tamquam sphaera rotundus descendet, ut hi im})ii
dicunt sed cum corpore in membris ordinato, in eadem forma
;

sua integra, in qua ascendit, veniet cuni gloria magna et inef-

fabili. Ergo tantus error mendacio praevaluit, sicut hi haere-
tici blasphemant, ut Dominus noster, qui est lux et veritas, apo-
35 stolos deceperit; et etiam angeli apostolos deceperunt. et apostoli
mundum deceperunt, dicentes Dominum nostrum a sepulcro
surrexisse, cum non surrexerit in corpore proprio? Ergo, iuxta

1
I Thesf!., IV, 1:M6. — ^ Lrc, xxiv. 39. — '
Act., i. 11.
 -«( 152 )x-

inil'ietateiii lualedictdriiiii li(»ruiii HaiiaTiianoriiiu, snpcr coiii-

inentuni et pliantasnia posituni est fundainentuni veritatis no-
strae. Sed non ita, o iniqui, non ita. Sed quid? « Si contitearis
in ore tuo Doininum lesuni, et in corde tuo credideris quod
Deus suscitavit illum a mortuis, salvus eris » '. Notum est r.

autem quod anima non moritur et Dominus noster iminortalis

est in divinitate sua. Sed ipse suscitavit templiim suum : « Deus
autem et Dominum nostrum suscitavit. et nos suscitabit per
virtutem suam » 2^ pt; ^ Solvite teinplum hoc, et in tribus diebns
illud ^ ». Et notum est bumnnilatem eius per
ego excitabo 10

unionem cum Deo Verbo habere virtutem suscitandi mortuos,

sicut ipse dixit: «. Quemadmodum Pater liabet vitam in seme-
tipso, sic dedit et Filio habere vitam in semetipso » ^ nam
ipsa per unionem est Filius sicut est homo secnnchnn naturam.
]). 18S. *Audi eum dicentem: « Venit hora, et nunc est, quando mortui i5

audient vocem Filii Dei et resurgent » ^. Sed ecce corpora, non

animae, in monumentis sepeliuntur.
Sed quia excaecati illa mirabilia, quae facta sunt in hac
oeconomia adoranda, non intellegunt, pauca dicemus ad in-
structionem indoctorum. Tria quidem sunt miracula, quae Do- -^o

minus noster ante crucifixionem etresurrectionem suam ostendit,

quae sunt multo sublimiora natura corporis mortalis quod in-
duerat, quae manifestabant virtutem divinitatis eius, quae uni-
tive habitaliat et manebat in humanitate eins, in una adhae-
sione. Et alia miraciila post resurrectionem ostendit, quae 25

minora sunt ob perfectionem ^ corporis quod est immortale, et

incorruptibile, et impassibile, et non indigens; haec et illa in
se et per se dubitantes certiores fecernnt et confirmarunt quod
hoc corpus proprium, quod mortuum in sepulcro positum est,
idem est quod surrexit et vivificatum est tertio die, iuxta pro- 30

missionem eius qui illud induit, et non aliud. Illa enim tria,
quae ante resurrectionem osteafHt, sunt sicul tres testes, et
sunt multo sublimiora etmaiora ordine corporis mortalis cras-
situdine carnis induti. Primum est quod ipse, virtute divini-
fatis ipsi ab utero unitae, egressus est per portas clausas et 35

virginales incolumitatis naturalis, quin corrupta sint sigilla na-

' Rom., X, 9. — M Cor., vi, 14. — '

Ioh., n, lU, — ••
Ioh., v, 26,
— ' loH., v, 25. — Ad " lit. : ox non indificnlia.
 -j< 153 >^-

turalia, custodes sauctitatis in perpetuuni cum signo tirnio in

testimoniura castitatis perpetuae. Et hoc simileest illi quod
post resurrectionem factum est. curn intravit in caenaculum ad
discipulos suos, ianuis clausis. virtute divinitatis quae in eo
5 erat, per prodigium stupendum et ineffabile. Secundum est c{uod

ipse ambulavit super aquam mollem et diffusam et remissam.

dum habebat ^corpus quod, secundum naturam suam terrenam. p. 189.

pondere mortalitatis deorsum descendere appetebat; quae duo

et apud Petrum ostendit ut de seipso confirnuiret quod Deus
10 Verbum in ipso habitabat per unionem in una adhaesione. in
una virtute et potestate. Primum enim Petro persuasit ambu-
lare et venire super aquam. ut discipulos suos doceret de vir-
tute divinitatis suae in humanitate sua absconditae; et deinde
corpus Petri in natura eius reliquit. ut pondus corporis mor-
15 talis agnosceretur et paferet quod, quantum ad corpus, homo

Domini nostri aequalis est in humanitate sua Petro et ceteris

hominibus, etsi adorandus est in honore et ordine divinitatis
propter unionem, sicut dictum est: « De carne eius suraus et
de ossibus eius » ', et: « In omnibus assimilatus est nobis
20 praeter peccatum » Et qiiia raanum ei porrexit et eduxit
"-.

eura sursum, ostendit virtutem divinitatis suae, seque non esse

hominera siraplicera, sed Deura Verbura in ipso habitare per
unionera et haec miracula facere. v. gr. : Dormivit in navi se-
cundum naturam suam humanani, et increpuit raare et sedavit
•2.5
fiuctus eius secuniUun naturam suani divinam ^. Rursus, tertiuin
rairaculuni. quo in corpore mortali id quod est supra mortali-
tatem ostendit, est ilhid gloriosum et praeclarum et ineffabile
quo, coram discipulis suis in monte. depinxit et raanifestavit
hunc statum, in quo futurus erat post resurrectionem cum
30 gloria ineffabiU propter unionera sibi ab utero factara ; cpii status
adhuc occultabatur propter infirniitatem videntium « Sunt qui- :

dara hic stantes, qui non gustabunt morteni, donec viderint Fi-
Huni horainis venientem in regno suo. Et post sex dies lesus
secum sumpsit Cepham. et lacobum. et lohannem quos duxit
a."i in montem solos. Et transformatus est lesus coram eis, et splen-
duit vuhus eius sicut sol, et vestimeuta eius candida facta sunt
sicut lux » *, *ut ostenderet non solura cutera faciei suae splen- p. 190.

•
Eph.. v, :3U. — -'
Cf. Hehr., iv, 15. — '
Gl'. .M.\tth., viii, 24-26.—
* Matth., XVI, 28-xvii, 2.
 -N{ 154 )>»-

(luisse et transforniatam fuisse in ilhnn splendorem stupendum

et mirabileiii et ineffal)ilem, ad instar typi adumhrantis apud
Moysen. sed lotum corpus suum nitidum et splendens et illu-
minans factum esse, ita ut ex splendore lucis eius etiam ve-
stimenta eius candida facta sint sicut lux lampadae fulgentis, ^

quae absconditur intra vestimentum seu pallium, et inlus pei-

si)lendorem suum splendet. Kcce vero si lioc luysterinm, (piod
factum est, significabal quod futurum erat ut corpus Domini
nostri post resurrectionem glorificaretur et luanifestaretur in
illosplendore stujiendo et gloria ineffabili in qua venturus est ic

de caelo cum alia gloria, —

et si corpus eius, non species
spliaei-ae, visum est, sed in vultu suo et in omnibus membris
corporis sui nitidus factus est et splenduit, ergo et post re- —
surrectionem suam in corporeitate sua niansit et manebit, non
amissis lincamentis vultus sui qui dicitur pulcher visu prae i"i

hominibus, nec sensibus suis mutatis a natura et ordine quae

homines possident, nec membris corporis sui solutis et corruptis
in sphaericitatem, secundum commentum impiorum.

Ita simili modo, post resurrectionem, tria alia miracula fecit

quae minora sunt eis in quibus corpus eius post resurrectionem 2.1

orat. Ecce enim corpus eius in^^orruptibiliter surrexit, non ha-

bens cicatrices nec stigniata lacerata et perfossa, et in eo fecit,
lioctempore quo manus suas et pedes suos discipulis suis ostendit,
cicatrices et stigmata. Vere enim fecit stigmata perfossa, cuiii
illos palpare illa quae praecesserunt resurrectionem
fecit, sicut 25

per quae ex quibus passus erat et mortuus; veram quidcm

et

fissuram in manibus et pedibus suis, et veram aperturam la-

teris sui per lanceam eis ostendit; neque secundum commentum
et phantasiam et phantasma non subsistens confirmavit eos de

p. l'.»l. resurrectione sua per tactum et stigmata; *sed revera erant .'w

membra, et revera stigmata. Et postquam ea discipulis ostendit

et certiores facti sunt per id quod viderunt, crediderunt idem
corpus, quod mortuum fuerat, etiam surrexisse. Etenim post
resurrectionem nondum sciebant euin ad incorruptibilitatem
surrexisse, sed sicut ceteros qui surrexerunt ad corruptionem 3S

et deinde mortui sunt, quemadmodum prophetae inoriuos susci-

taverunt et Dominus noster Lazarum vivificaverat. Et forsan
si corpore eorum fuerunt stigmata sive recentia sive vetera,
in
in eisdem surrexerunt. Quapropter postquam incredulitatem di-
 :

-^ 155 )k-
scipuloriim sanavit et crediderimt corpus, quod mortiniui erat
et in sepulcro positum, illud esse quod et videbatur, — ecce
enim illud intuebantur et aspiciebant, — tunc postea loca illa

perfossa facta sunt aequalia et tirnia iuxta naturam immor-

5 talem et immutabilem et stigmatum expertem in qua surrexit
et qua non sunt stigmata nec cicatrices. Et quemadmodum
in .

postquam gloriam suam in monte coram discipulis suis ostendit

ut eos certiores faceret in qua gloria futurus esset post resur-
rectionem, —
et quia hoc tempore vere transformatus est in

10 splendorem ineffabilem ct vultus eius resplenduit sicut sol, non

autem secundum commentum aut apparentiam, ideo dictum est
« Transformatus est lesus ••oram eis » ^, ut ostenderet se re-
vera esse id quod erat et visus est, —
et deinde haec kix inef-

fabilis operta est, cum eis dedisset intellegentiam sublimium

is divinitatis suae unitae in corpore habitantis, quia corpus suum
manifestaturus erat cum gloria magna et ineffabili ; ita etiam
hic factum est post resurrectionem. Per colorem autem car-
nalem mortalitatis splendorem fulgentem, in quo erat post re-
surrectionem, celavit donec in caelum ascendit, *secundum my- p. 192.

20 sterium in monte cum colorem carnis mortalis splendore suo

celavit; et postquam discipulis suis palpanda praebuit loca cla-
vorum per quae et ex quibiis lirmati sunt de resurrectione eius,
deinde, sicut dixi, rursus illa loca coaequavit ad naturam im-
mortalem et stigmatuui expertem, quam per resurrectionem a
25 murtuis induerat, sicut dictum est « Seminatur in corruptione,
:

surget absque corruptione seminatur in ignobilitate, surget in

;

gloria; seminatur corpus animale, surget corpus spiritale»;

et: « Animale, et demum spiritale » -, cum Paulus de Domino
nostro locutus est.

30 Iteremus autem argumentum. Quemadmodum gloria illa splen-

dens, quam monte ostendit, vera erat, et deinde corpus
in eius,
naturaliter, sicut omnia corpora quae adhuc in mortalitate sunt,
mansit in colore carnali et in ceteris. sic et post resurrectio-
nem vere eis ostendit colorem carnis mortalis, sicut colorem
.S5 omnium hominum, absque gloria sua, celans gloriam suam velo
cuius causa potuerunt ad eum accedere et cum eo conversari.
Et si hoc tempore erant in eo cicatrices, quas eis palpandas

IMatth.. XVII, 2. — "-

l Cor., xv, 42-44.
 -«( !.')() )^~-

praohuit, ct itostea cicatficos (^vaiiuoi^nnt. coriius taincn niausit

in incoiTuptibilitafe sua naturali. duni gloria eius celata erat,
quia scilicet ne discipuli quid^Mn. (jui erant in natura mortali
et non habebant ocuh)S iuiniortalitate ar^hMites, hunc splen-
(h)reni ineffabih^u intueri poterant. Xain ecce nec filii Israel 5

vultuui M(\vsis splen(h'nt(Mn intuei-i potuerunt ', etsi dictuiu sit

cuteni fa(uei eius sph^n^hiisse, non autem coi-pus eius, sicut splen-
(luit corpus Doinini nostri. Et ecce etiani de apostolis dictum est:
« In faciem suam ceciderunt prae timore et timuerunt proptei-
ea quae viderunt et audierunt in nionte »2; et etiaui hice, lo

quae circunifulsit Saulum, caeci facti sunt ambo oculi eius 3.

p. l'.»3. Quaproptei' ut disci})uli post resui-rectionem eum *videre et
cum eo conversari possent, sicut dixi, ita splendorem suum
ineffabilem celavit specie inqua solebant eum videre; cum tanien
corpus eius in eisdein niembris suis esset ante resurrectioneni, i^^

et etiam post resurrectionem cum abiit in immortalitatem ut

esset primus in omnibus et primitiae dormientium : « Quasi vas

figuli quos comminues » quemadmodum mystice in monte
'. Et
splendorem suuni eis revera ostendit, ita eum post resurrectio-
nem suam manducasse et bibisse cum eis non est falsum. Vcre 2«

enim in manus suas sanctas et venerabiles cibum sumebat et

inserebat in hoc os sanctuin quo cum eis loquebatur, non in
apparentia fallaci, absit! nec in phantasmate haud subsistenti:

verumtamen, virtute secreta et ineffabili, cibus ille dis.sipabatui-

nec corpus nutriebat. Et queiuadinodum tempore resurrectionis, 25

eorum, quos vivificatio nmtatio repente appi"ehendent, quidam.

et
pleno ventre, mutabuntui' in immortalitatem, alii autem inulti
recumbentes ad caenam, et etiam frusto panis in os tunc im-
misso, in parvo momentocibo e corporibus eorum
tem})oris,
evanescente, mutabuntur in iiiimortalitatem, et corpus in iin- ho

mortalitate cuin coiporeitate sua permanebit. nullo cibo aut

potu intra illud exsistente; ita et ibi fecit Dominus noster ad
confirmandam resurrectionem corporis sui, ne putaretur corpus
eius secunduni phantasma aut apparentiam post resurrectionem
visum esse. Ita et quod attinet ad vestimentum. In specie eniiii, ;tr.

({uasi vestiraentis indutus apparuit eis, dum revera non erant

' E:c., xxxiv, :iO; II Cor., m, 7. — « Matth., xvn, G. — ''

Gf. Act.,
IX, 8. — * Ps. II, 9.
 -k{ 157 )^~

vestiraenta, quia linteamina, quibus involutum fuei-at corpus

eius. in sepulcro *manserunt. et illa, quae habuit ante cruci- p. 1!^4.

lixioneni, sorte divisa sunt ; sed apparuit eis prout potueiunt

eum videre et cum eo conversari, velata gloria sua ineffabili
5 modo quem noverat. Etenim de vestimentis non dubitabant;
alioquin, etiam vestimenta eis revera ostendisset, sicut panem
ignem et piscem eis revera exhibuit cum tamen ignoi-etur
et

quomodo et unde. Non enim resurrectionem vestimentorum prae-

dicaturi erant, ut ostenderet eis vestimentoi-uiu veritatem ; sed
10 eos certiores fecit de resurrectione corporis sui, de qua dubi-
tabant, ut illam praedicarent. Equidem usque ad resuri-ectionem
ad id potissimum spectabat doctrina Domini nostri, per signa
et miracula quae faciebat, ut omnes doceret se non esse ho-
minem simplicem sed etiam Deum in corpore templi sui per
15 unionem habitantem. sicut dixit: «Pater meus usque modo ope-
ratur, et etiam ego operor » ' ; et: « Sicut Patei- suscitat mor-

tuos et viviticat illos, ita et Filius quos vult vivificat » ^, et

huiusmodi quibus docuit et declaravit divinitatem suam
alia
in humanitate sua pei- unionem habitare. Ita et post resur-
20 rectionem cura ei fuit ut discipulos suos certiores faceret se
surrexisse in corporeitate sua in qua eum cognoverant, et re-

surrectionem suam non secundum phantasma et apparentiam

factam esse, sed eum, qui solutus erat, revera eumdem esse
qui surrexit secundum promissionem habitatoris sui: « Xon de-
2.5 relicta est anima eius in inferno, neque corpus eius vidit cor-
ruptionem » ^ ; et : « Ita suscitavit eum Deus ut non amplius
visurus sit corruptionem » ^, sicut et beatus Lucas evangelista
dixit: « Illis osteudit seipsum viventem, postquam passus est,

signis plurimis per quadraginta dies, apparens eis et loquens

30 de regno Dei, et cum comederet cum eis panem, *praecepit p. ivfi.

eis ne ab lerusalem discederent » Eadem etiam beatus

-^.
etc.

Petrus dixit: « Comedimus et bibimus cum eo post resurrectio-

nem eius » ''\

Ecce vero, etsi Dominus noster haec omnia demonstravit, et

a5 affirmavit atque docuit resurrectionem humanitatis suae unitae,
et revera corpus, quod mortuum erat quodque erat templum

1
loH., V, 17. — - loH., v, 21. — =*
Act., II, 31. — * Act, xiii, 34. -
'"
Act., I, 3-4. — ' Act.. X, 41,
 -!<( i.^s )n~

ipsius unitiiin. unitive surroxisse; et rursum etiain discipuli

eius demoiistrariint perinultis arynnnentis et cum testinioniis,
quae confirmabantur miraculis in nomino eius peractis, ('um
vere surrexisse — en testimonium miraculorum : « In noniine
Domiiii nostri lesu Christi Nazareni ^wv^e super })edes tnos» '; 5

et: « Illum principem vitae interfecistis quem snscitavit Deus a

mortuis. et nos omnes testes eius sumus: et })(U' fidem nominis
sui hunc, quem vidistis et nostis, ipse confirmavit et sanavit;
et fides in ilhim dedit huic istain sanitatem corani vobis ~ » —
verumtamen. sicut dixi. noii ol)stante quod per illa firmatum lo

est unicnique humanitatem Doinini nostri surrexisse, enmque

esse princii)em dormientium et primogenitum ex mortuis, ecce
tamen omnes isti inipii Hananiani. qni hodie germinaverunt
ad interitum suum, negant non solum resurrectionem coq^oiis
Domini nostri, sed etiam resurrectionem universalem coq^orum is

onniium hominum; eidicimt j-edemptionem animabus tantum «.

futuram >, et « eara esse redemptionem earum ut liberentur e

carcere corporis in quo concluduntur ». Sed vere resurgent
etiam corpora impiorum istornm in resurrectionem iudicii, et

tradentur supplicio aeterno cum Satana. patre eorum, cuius 20

dolo consensei-nnt. Illi quidem impii, spe privati, ut simpli-

manus cum
ciores in errorem inducant, dicnnt: Quid i^rodernnt
non erit labor? Quid proderit os cum non comedemus? Quid
p. iy<j. cetera membra? iniqui, spe privati!* Non pro cibo tantuiu
factum est os, sed pro laude et gloiificatione et gratiarum actione 25

coram illa maiestate. sicut et vos hoc ore ululabitis in fletu

sempiterno, iuxta verbum Domini ^. Et oculi in die illa videbunt
facie ad faciem, alii gaudium et laetitiam, alii angustiam et
supplicium: et manus sursum elevabuntur sine ira et ma-
chinationibus; et genua flectentur in adoratione coram Christo: w
« Omne genu ei flectetur et omnis lingua confitebitui- quod
Dominus lesus Cliristus est in gloriam Dei, Patris sni » Et •.

pedes stabunt ante tiibunal ilhid tremendum: « Futurum est

ut nos onines stemus ante tril)unal Christi nt retribuatur uni-

cnique in corpore suo id quod a se factum fuerit, sive bonum, 35

sive malum » '. Ecce corpus est series membrorum, sicut osten-

'
Act.. III, 6. - " AcL, III, 15-16. — '
Gf. Matth., XXV, 46. — * Phi-
lipp., II, 10-11. — ' II Cor., v, 10.
 ^^( 150 ^x-

siim est. Et manus et pedes vestri ligabuntui'. iisque ligatis

virtute secreta in supplicium aeternum trademiui. (Juod si my-
stice propter baptismum et primitias Spiritus, quae accepimus,
dictum est de nobis ab apostolo: « Sumus creatura illius, qui
5 creati sumus in lesu Christo ad opera bona » K tunc ibi per-
ficientur a nobis opera bona cum omni perfectione in immor-
talitate : ? nam hoc erit gaudium
sin aliter. ad qiiid resurrectio
nostrum in resurrectione ut iustitiam operemur. Ecce. o iniqui,
quot sunt ineml)ra in corpore quae ad ornatuiu tantuni ordi-
10 nantur! Et sunt alia quorum operatio cessabit. et etiam haec
vivent et ornatus eorum mauebit. Quaenam enim forma ere-
ctior est et pulchrior et desiderabilior visu quam corpus huma-
num quod quasi ad hoc conditum est ut suisum intueatur. uon
deorsum sicut iumentum ? Testes sunt defectus qui in eo inve-
i". niuntur, qui tam deforraant ilhid. praesertim apud eos qui
gibbi sunt.
Ergo non sphaerice resurgent corpora. o ini(|ui. E\ ad quid
proderunt sphaerae, o deceptores? "^ad iocuni? Aut fortasse in p. li''

resurrectione fient rotunda et ascendent in caehun ? Audite, o

20 iniqui. Dictum est enim : « Eduxit Dominus noster discipulos
suos usque ad Rethaniam, et elevavit manus suas eisque bene-
dixit » -. Ecce, o miseri. sphaerae rotundae
et fusi(:') non habent
manus; nec humanitas Domini nostri rotunda facta est cum
in caelum ascendit, sed ascendit in forma corporis cum serie
•A-i membrorum eius. Et : « Cum liaec dixisset. dum ipsi aspi-
ciuut eum, sublatus est nubesqu;' suscepit eum et opertus est
ab oculis eorum. Et cum suspicerent in caelum, eo protici-
scente. inventi sunt duo viri ipsis adstantes in vestimentis albis.
Et dixerunt eis: Viri Galilaei, quid statis et suspicitis in caehun?
30 Hic lesus, qui elevatus est a vobis in caehmi, sic veniet quem-
admodum eum vidistis ascendentem in caehim » ^. iniqui!
lesus non est spliera, nec sphaerice ascendit in caelum, sed in
forma sua corporea. quam eis post i-esurrectionem suam ostendit,
et in hoc corpore unito veniet; « quemadmodum euui vidistis
a") ascendentem in caelum », non sohita compositione sua nec cor-
rupta in formam sphaerae aut fusi (?) aut mensae, nec phanta-
stice veniet, sed in forma possidente illas manus quas expandit et

' Eph., II, lu. — ^ Lrc, XXIV, 50. — ^ Act., i, 9-11.

 -:^i 1<)0 )h~

posuU super eos ut ois benediceiet, et oiiinia nienibra sua siniul

in niensui'a aetatis vii'ilis in (jua V(Mitui'us csl ciiiu gloria iiiagna
ct ineffabili: « Tunc videbunt Filiuni houiinis venientcin in
nubibus ciiiu virluto luaf^na et cuiu gloria » '. Ergo, o intlde-
les! Filius lioiuinis non est s})Iia(M-a, sed corpus et aninia unita, 5

qui est vir in aetate sua, per (piem 1)(H1s oinnes unitive iudi-
caturus est in uua virtute et potestate : « Statuit diein quo
p. l'.)8. iudicaturus est terrani universain *cuiii aequitate, per virum
(piein detinivit, et convertit unumqueiu(|ue lioininein ad eum,
suscitando ipsuin a mortuis» ^. Ergo dixit (juod virum, non spliae- lo

rani, a mortuis suscitavit. Spliaera enim nunujuam appellatur

vir, o haeretici. Vir est qui niensurani virilem j^ossidet, et
distinguitur per figuram suam ab ordine mulierum, et alia est
liypostasis maris et alia hypostasis feminae. Et vir completus est
in omnibus suis, non autem puer, Hic est vir quem ludaei i5

interfecerunt : « Quid vultis me occidere, virum qui veritatem

locutus sum vobis? ^ ». Hic est vir qui venturus est in unione:
hoc est templum qiiod solutuiu est; liic est quem suscitavit
liabitator eius, et est cum eo unitive in una gloria et adora-
tione et exaltatione, inuna tiliatione unita cum Patre non unito io

et cum Spiritu sancto non unito in saeculum saeculorum. Amen.

QuicuiiKfue ila non cfinfitetur, negat veritatem, et vita eius
peribit. et ligabitur manibus et pedibus suis, et tradetur cum
corpore et anima sua in geliennam aeterno cruciantem, quae
parata est diabolo et angelis eius. Nos autem debiles, iinper- 25

fecti, et peccalores, (jui recte contitemur resurrectionem cor-

poris Domini nostri, et inortuos surrecturos ot viviticatuni iri
in corporibus suis, et induturos ex mortalitate immortalitatem
et ex corruptione incorruptibilitatem, et etiam animas cum
corporibus suis adepturas immutabilitatem et firmitatem in uno 30

spiritu, nos quidem, qui ita contiteanir, iiiisericordiam copio-

sam conse(]ueinur in tribunali retributionis cum retribuetur
unicuique in corpore suo id quod a se factum fuerit, sive bonum
sive maluin, Deo nos salvante per misericordias suas iion solum
ab haeresibus j)raesentibus erroris, sed ab illo supplicio iusto 35

quod eis, qui poenitentiam non agunt, reservatur. Et per hanc

p. Wl i)oenitentiam usque ad *extremum halitum vita nostra perfi-

'
.Matth., xxiv, :3U. - - Acl., xvii, Si. — ^ Iuh., viii, 40.
 -N( 161 )K-

ciatur, nain ipse est per eam adiutor noster et custos noster, ut
niens nostra a spe eius non deflciat; et sint super nos beni-
gnitas et misericordia eius et etiam remissio peccatorum per
gratiam Cliristi, spei nostrae, capitis vitae nostrae, et Dei
nostri. Ipsi et Patri eius et Spiritui sancto sit gloria, et gra-
tiarum actio, et exaltatio, et adoratio in saeculum saeculo-
rum. Amen.

Explicit Tractatus quintus.

TRACTATUS SEXTUS.

U) Caput vigesimum : De Nominibus Christi, Filii Dei ;

quae et

quot sint nomina divinitatis eius ; et quae et quot sint nomina

humanitatis eius; sint nomina unionis illius mirabilis
et quae
et ineffabilis; unumquodque eorum nobis signilicet?
et quid
Caput vigesimum primum: De hoc: Quid nobis significent
15 haec nomina et aliae appellationes, id est, assumptio, habitatio,
templum, vestimentum, adhaesio, unio?

Caput vigesimum: De Nominibus Christi; quae et quot sint

nomina divinitatis eius; et quae et quot sint nomina huma-
nitatis eius; et quae sint nomina unionis illius mirabilis et
20 inelfabilis; et quid unumquodque eorum nobis significet?

Quoniam multi in imprudentia et inexperientia sua, et alii

mente perversa coufuderunt et miscuerunt nomina et appella-

tiones quibus denominatus est Christus, Filius Dei, caput vitae

nostrae, et Deus noster, quae desumpta sunt ex Scripturis sa-
25 cris et traditione hominum sanctorum et Theologorum. et in
insipientia sua dixerunt *unumquodque ex nominibus et appel- p. 200.

lationibus. quibus denominatus est, omnia cetera denotare, et

quoniam alii negaverunt assuinptionem naturae nostrae ad unio-
nem et existentiam eius tantum impie fassi sunt; et alii in
:{() stultitia sua divinitatem passioni obnoxiam dixerunt, et irritas

fecerunt proprietates divinitatis et humanitatis eius, et finxerunt

unionem naturalem et hypostaticam, et commiscuerunt et admi-

SYR. — B. — LXI. 11
 ;

M 162 )^-

sciienmt et luistnierunt uaturas divinitatis et humanitatis eius

et alii, etsi naturas non commiscuerunt, hypostases tamen con-
fuderunt, dicentes unioneni hypostaticam et Deum non esse
Deuui unitive nec hominem honiinem nnilivo in una adhaesione,
id est, in una i^ersona unius Doniini lesu Christi placuit nobis, ;
5

sicut didiciinus a vera traditione onniium filioruni Ecclesiae

catholicae et ajjostolicae, proferre oninia noniina quibus (]hri-
stus, b^ilius Dei, dcnoininatus est, ad disciplinam et instructio-

nein tideliuiu rationaHum, et explanare quaenani denotent na-

turam quaenam denotent naturam humanitatis
divinitatis eius, et lo

eius, etquaenam pertineant ad unionem oeconomiae eius quae

facta est propter nostram sahitein, et quaenam sint per deri-
vationem et similitudinem et typum et allegoriam ratione huius
oeconomiae perficiendae.
Primum quidem in ordine ponemus nomina phirima huius \:>

unius personae ])ropriae unius Domini lesu Cliristi, Filii Dei,

et deinde unumquodque eorum ehicidabimus in virtute Christi,
quae comitatur infirmitatem et miseriam nostram propter spem
nostram et tiduciam nostram et intuitum
nostrum ad ipsum,
secreto et aperte,semper etiamque nunc; quod et fit per mi- 20

sericordiam eius erga omnes poenitentes.

Breviter, nomina divinitatis eius, quae halniit ante unionem
cum humanitate sua, haec sunt: Filius, Verbuin, Deus, Do-
p. ~^<)i. minus, Unigenitus, Lux, Splendor, Imago, Vita, *Forma Dei,
Rex, Sanctus. Ab oeconomia autem eius in corpore et dein- .?:)

ceps, tum nomina humanitatis eius unitae, cum illa unionis

propter persouam unius oeconomiae adorandae in una adhae-
sione duarum naturarurn quae servant proprietates suas in una
persona unius t'ilii in aeternum, sunt, ut breviter dicam, haec:
lesus, Christus, Infans, Primogenitus ex Maria, Emmanuel, :!o

Puer, Vir, Filius hominis, Filius Altissimi, Primogenitus omnium

creaturarum, Primogenitus ex mortuis, Sacerdos, Filius David,
Rex, Dominus, Propheta, Adam, Imago Dei invisibilis, lustus,

Sanctus, Lapis, Panis, Vitis, Via, Ostium, Agnus, Pastor,

Virga, etc. 35

NoMiNA DiviNiTATis. — Deus Verbum vocatur Filius, quia

ipse revera Filius verus ex Patre vero natus est ab aeterno
et non factus est, connaturalis et coessentialis et similis ei in
omnibus, per distinctionem nominis proprii ; et proprietas pro-
 M 163 U-
pria et aeterna filiationis neque mutatur, neque convertitur ab
aeterno et in aeternum, sicut neque modus distinctus et singu-
laris proprietatis Patris. Unus est enim Filius unius Patris, sicut
unus Pater unius Filii. Deus Pater non est Pater alterius Filii

5 secundum naturam, neque Deus Filius ex alia es-

exsistit alius
sentia et natura, sed tantum ex Deo Patre, id est, ex natura
eius per modum proprietatis aeternae.
Rursus Fiiius vocatur Verbum, quia Pater eius non est prior
eo, etsi ipse est ex Patre secundum naturam et est in sinu eius
10 et cum 80 et in eo intinite, sicut Pater est in illo infinite « Ego :

sum in Patre meo, et Pater meus in me » Et ipsi se invicem '.

indicant appellatione singularum personarum suarum quem- ;

admodum Pater indicat *Filium, sic Filius Patrem indicat, se- p. 202.

cundum exemplum verbi ad explicationem Verbi. Animam enim

in cum dicis, continuo indicasti rationem et verbum animae et ;

verbum cum dicis, continuo indicasti animam, quia verbum est

ex ea, et in ea, et cum ea, et apud eam. Anima quidem non est
sine verbo, nec verbum sine anima. Ita Deus Verbum ex Deo
Patre natus est in hypostasi sua ab aeterno, ante omnia tem-
20 pora et intervalla et momenta, sine passione, sine fluxu, sine
divisione, et ex eo est, et cum eo est, et in eo est, eique adliaeret
in hypostasi sua aeterna in unitate unius naturae, prodigio stu-
pendo et inefFabili, sicut et Spiritus sanctus secundum liypo-
stasim consubstantialis est Patri et Filio, etsi Spiritus sanctus
•25 est per modum processionis, Filius autem per modum genera-
tionis. Hic ergo nomen « Verbum », quod a filio tonitrus cae-
lesti accejoimiis, datum est non ad denotandam hypostasim,
sed quia est sine initio, sine tempore, sine divisione, sine fluxu,
et ex Patre secundura naturam. Quoniam vero nullum est ex
:''0
his nominibus et appellationibus et cognominationibus quod pos-
sit per se solum creaturis manifestare. et indicare, et illustrare,

et declarare, et exponere, et demonstrare, et notam facere gene-

rationem stupendam huius Filii rairabilis ex Genitore mirabili
et inefiiabili, nam hi tantum se cognoscunt, ideo plurimae sunt
:r) cognominationes et appellationes nominum huius Filii aeterni,

quia unaquaeque earum quid singulare significat fidelibus et

iis qui captivi sunt sub sensibus et vocibus et verbis et difie-

'
lOH., XIV, 11.
 -«( 164 )K-

rentiis et signis et iudiciis et explicationibus rationis, sicut et

ceterae onmes creaturae ratiouales et incorporeae ; nam et istae
doctrina viviticanti, quao est per scientiam, indigent secundum
verbum apostoli '.

p. -^03. Rursus, Verbum ex Patre etiam Deus

appellatur, quia *vere 5

Deus est secundum hypostasim, Deus Pater secundum hy-sicut

postasim, et sicut Deus Spiritus sanctus secundum liypostasim:
Trinitas adoranda in una divinitate et in una natura aeterna,
quae est creatrix et causa onmium, omnipotens, administrans,
gubernatrix et iudex. Ipse Filius est cum Patre et Spiritu sancto lo

in una dominatione et essentia aeterna in saccuhnn : « In prin-

cipio erat Vorbum, et Verbum ei-at apud Deum, et Deus erat
Verbum » ^.Etenim beatus Evangehsta haec distinxit, et ilhi-
nosque erudivit. Quia eum vocavit Ver-
stravit, et explicavit,
bum, ne forte putaremus et cogitarennis eum esse virtutem et is

operationem haud subsistentem, ut senserunt impii, fiUi dae-

moimm, asseclae Sabellii et Pauli, huic « Verbum » etiam nomen
« Deus » subiunxit « Deus erat Verbum », id est, secundum
:

hypostasim sicut Deus Pater secun(kim hypostasim ex quo natus

est, et: « Hic erat in principio apud Deum ^ », non ut virtus, -211

sed ut hypostasis apud hypostasim, in principio Deus apud

Deum, ab aeterno et ante tempora, genitus, non factus. Hic ergo
increpati sunt et ceciderunt omnes impii sectatores Arii et Eu-
nomii, et ceteri haeretici qui Filium minoi-em Patre faciunt et
eum, per quem omnia facta sunt quique omnia tenet virtute 25

verbi sui, repulant creaturam et factum et temporaneum et flni-

tum. Nihil enim est prius xw « In principio ». Quantumvis ergo
mens ratioiialis se extollat et cogitet, haec tantwn cognoscit:
In principio erat Deus Verbum apud Deum Patrem, ab aeterno,
et cum eo et apud eum, iu una essentia aeterna et in saeculum. ho

Rursus, Deus Verhum appellatur etiam Dominus, quia domi-

nus est in essentia sua apterna; et ipse creavit omnia. et po-
p. 204. testatem liabet super omnia, et regit et gubernat *omnia cum
Patre et cum Spiritu sancto, et quodcumque vult facit in caelo
et in tei"ra, in una dominationo indivisa Ti'initatis aeternae: rm

Dominus, Dominus, Domiiuis, uuus Dominus iii uii;i iiatura. Ef

dum hypostases adoraii(U\e uiiiiiiitur iii uua esseiitia aeterna,

' Gf. Eph., ni, 10. — ^*

loH., I, 1. — » loH., i, 2.
 -.*^( 165 )H-

distinguuntur nnitive in hypostasibus suis et in proprietate per-

sonarum suarum, in una essentia et dominatione.
Rursus, Dominus Filius Yocatur Unigenitus, quia fratres non
habet, et non est eo prior secundum filiationem. Filiatio enim
5 ad eura pertinet singulariter ab aeterno, modo inscrutabili,
sicut non natus est post eum alius ex Patre eius, id est, ex
natura eius; sed natus est unus Filius unigenitus, unicus, ex
uno Patre solitario et unico, in una essentia aeterna et ante
tempora. Nihil quidem aequale est essentiae eius aeternae, nec
10 modo generationis eius aeternae ex Patre; unus Pater unius
Filii, et nihil ampHus; unus Filius unius Patris, et nihil am-
plius. Quomodo autem hoc sit, ipsi cognoscunt.
Rursus, Unigenitus Patris appellatur Lux, quia vere est lux
vera de kice vera, ilhnninans omnia rationalia et intellegentia
15 veritate sua. Quemadmodum inter sensibilia est haec hix sen-
sibilis, sic inter spiritaha est lux spiritalis. Ipse enim est fons

et origo omniura sapientiarum, et largitor omnium scientiarum,

et doctor et interpres omnium difficilium, et expositor omniura
absconditorura et secretorum ignorantiae, et revelator et con-
20 futator et dissipator omniura tenebrarum erroris fihi perditio-

nis. In eo et per eum manifestata sunt nobis omnia mysteria

abscondita, et exposita sunt nobis onmia difficiha et orania
aenigmata, et in eo et per eum cognovimus Patrem. Ipse per
seipsum nobis *manifestavit et revelavit et explicavit nosque p. 2U5.

•2o docuit se esse coessentialem Patri et ab aetemo natum esse

ex eo. id est. ex natura eius. Ipse nos docuit nobisque decla-
ravit Spiritum sanctum. Spiritum veritatis, hypostatice de Patre
procedere, et unam esse naturam Trinitatis adorandae, tres
hypostases aeternas in una essentia subhmi, per quam omnia
30 creata sunt et facta et cunstituta, et reguntur et renovantur
et perficiuntur in una virtute. et una voluntate. et potestate,

et dominatione aeterna.
Rursus, haec Lux de hice a beato Paulo, qui hicem eius vidit,
appellata est Splendor, sicut vocata est Verbum a beato lohanne
35 evangehsta. cui revelata sunt mysteria eius. Et sensus utriusque
appehationis unus rationaha ad ahquid unum ineffabile
est, et

ascendere facit, sicut et unus est Spiritus qui per illos duos
beatos apostolos, cohunnas mundi hicidas, nobis locutus est, et
reveiavit, et manifestavit, et declaravit prodigiosa et mirabiUa
 :

-N{ 106 )^-

ad vitani nostram divinani. Etcnim vcrbum non est absque

anima ot vita, noc lux ct sol abscjuc splcndoic ot ("alorc. Hoc
ost quidem indicium significans unam naluram actci-nam esse
in Trinitate aeterna, et per modum causae et effectuum, et non
esse in ea prioritatem nec postciioritatem, sicut sol noii est •">

prior splendore, nec si>lendor posterior sole ex quo iii uno ictu
oculi oritur. Et qucmadmodum l)<>atus lolianncs. i^ostquam
scripsit:« In princii^io erat Verbum
ne Deus AVrbum exi-
>, '

stimaretur esse virtus et operatio et actio non subsistens —

sicut verbum nostrum ex anima, quod est virtus et operatio lo

animae, — j^ost hoc: « Verbuni erat apud Deum », subiunxit

Deus erat Verbum », id est, liypostasis Deus Filius
illud : «
sicut hypostasis Deus Pater, et non solum ex natura eius, sed
p. 2U(j. etiam: « Hic *erat in princii^io apud Deuin », etc; sic et beatus
Paulus fecit. Etenim postquam dixit: « Ipse est Splendor glo- ir.

riae eius », ne audientes putarent eum esse tanquam virtutem

et operationem non subsistentem, sicut splendorem ex igne et
-sole dum una sunt natura, perrexit explicare, dicens: « Et
imago substantiae eius ^ ».
Ille Splendor autem appellatur Imago, non tanquam iinago 2»

repraesentativa tantum, nec tanquam illud quod dictum est de

humanitate eius secundum unionem « Ipse est imago Dei invi- :

sibilis 3 »; sed Paiihis Imaginem appellavit hypostasim Filii,

Filium coessentialem Patri. Sicut dictum est de « Genuit Adam :

in similitudine sua iuxta imaginem suam

quod et docuit * », 25

non solum similitudinem sed etiam hypostasim subsistentein,

.similem et coessentialem genitori suo, eiusdem modi est illud
« Imago ^ », Quidquid enim Pater
siibstantiac et hypostasis eius
et Spirilus per naturam habent, Filius etiam habet per natu-
ram, praeter id quod ad Genitorem et Procedentem pertinet, •m

quia liic genitus est, ille vero genuit, Spiritus autem procedit,
id est, tres sunt hypostases cum proprietate personarum suarum,

nna es.sentia unica, una natura aeterna, quae revelata est et

agnita ad vitam nostram veram.
Rursus, Imago Patris appellatur Vita, quia ipsa est vivens 33

ab aeterno in seipsa sicut Pater, et fons est vitae, et causa

' loH., I, 1. — 2 ij,.hr., I, 3. - » CoL, I, 1.5. — • G(m., v, 3. —

" Hebi\, I. 3.
 M 167 )«-

omnium rerum auimatarum. Cetera enim, quemadmodum exi-

stentiam, cum non essent, voluntate eius receperunt, sic acce-
l^erunt ut vitam liaberent. Ipsa autem per essentiam suam non
solum est vivens et fons vitae, sed etiam omnia, sicut vult,
5 viviflcat, quemadmodum dictum est: « Ego occidam et ego vi-
vere faciam '
», et: « Vocavit ea quae non sunt tanquam ea
quae sunt ^ ». Ipsa dedit et dat halitura vitae omnibus naturis,
et movet, et regit, et conservat, et confortat ea, quibus vitam
dedit, ut vivant. sicut dictum est: « In ipso vivimus, et mo-
10 vemur. et sunms ^ », *et: « Sicut Pater suscitat mortuos et p. 20";
vivificat illos, ita et Filius quos vult vivificat ^
», et: « Vita
manifestata est ^ ». Iterum, quemadmodum anima rationalis vi-
vificat, et movet, et conservat, et operatur, et agit, et regit
in corpore, in partibus eius et in toto, per virtutem e factore
].-, suo acceptam, et corpus sine illa nihil est nisi mortuum et
insensibile, sic sine Deo qui vivificat, et regit, et conservat, et
operatur, et movet, et agit, et dirigit, et tenet totum et partem,
creatura nihil est in essentia et vita sua, sicut dictum est:
« Omnia ex ipso, et omnia in ipso, et omnia per ipsum ^ ». etc.

•20 Rursus hic Fons vitae appellatus est etiam Forma Dei, quia
in omnibus est forraa Dei Patris in iis quae habet, sive aeter-
nitatem, sive infinitatem, sive virtutem, sive potestatem, sive
dominatiouem, sive id quod ipse ex illo, ex natura eius
id est,
ab aeterno natus est, sicut filius ex patre. Etenim omne natum
•25 secundum naturam consubstantiale est et simile genitori suo,
iuxta illud Adami quod dictum est: « Genuit in similitudine
sua ». Considera, quaeso, quomodo beatus Paulus nos miri-
~'

flce docuerit. Non enim dixit Ille qui « fuit » forma sed : ;

quid? Ille qui « est » forma ^, ut diceret eum ab aeterno esse

30 in forma Dei, id est, Deum Filium secundum hypostasim sicut
Deum Patrem, non sciHcet quasi delineationem aut sigillum
aut figuram materialiter haberet sicut forma humaiia. ut sen-
serunt Audiani ^ inepti et alii haeretici Filium habere corpus

' Beut, XXXII, Rom., i\, 17.

30. — »
Act., xvii, 28. * Ioh., — ^* —
v, 21. — ' 1 • Rom., xi, 36.
loH., I, '
2. —
Gen., v. 3. « Phi- — —
lip2J., 11, 6. —
* De Audianis, cf. Epiphanius, Adr. haereses, P. G.,
t. XLIl, col. 339; Hoffmann, Ansziige aus syrischen Akten persischer

Mdrtyrer, p. 122; Theod. Bar Koni, Liber Schol.. C. S. G. 0., Script.

Syri, ser. n, t. LXYI, p. 319.
 ~>^ 108 )«-

et {lelineationoiii et sigilluni et esse siniiicin Pati"i niodu nia-

tcriali (^t cdi-itoi-eo. Ues noii ita se liabet. Deus Verbum eniin
cst spiritiis intinitus sicut Pater et sicut SjMritus sanctus; nain
p. ios, Paulus ^'erbuin iioii vocavit corpus *aut sigilluin aut (lclinea-
tionein, sed lorinani Patris. ut ostciidcret eum esse coessen- 5

tialcni Patri, sicut dixi. cf coiisiibslaiitialcni et siniilem ei

sccuiKUim bypostasini suani, quenuuhiioduiii tlHus ex patre si-

niilis (\st patri, genitori suo, et oiniiia patris iii seipso babet
praeter pro})rietateni i)ersoiiak^in genitoris.
Itaque Deus Verbum, etiam ante oeconomiam suam in cor- lo

pore, baec noniina })ro})ria et significationes eorum byposta-

tice lial)uit.

Rursus, Fornia Dei vocatur Rex, quia i})se est rex verus,
sicut dictuin est : « Rex regum Dominus dominorum
et '
»; et:
« Rex totius terrae Deus est; cantate ei laudem - ». ir>

Rursus, liic Rex verus appellatur Sanctus, quia ipse solus

est immutabilis, quemadmoduin dictuni est per prophetam:
«. Sanctus et laudabilis ^ ». Rursus, apppUatur lustus et Sanctus
et Salvator ^*.

Nunc ex ordine dicemus de nominibus oeconomiae Domini 3o

nostri in corpore.
De Nominibus Oeconomiae. — Ab oeconomia vero et dein-
ceps, quae sint nomina naturae eius humanae in unione, et
quae siiit noinina ex persona i}jsius unionis, et quae adhi-
beantiw propter actiones et similitudines, etc, dicemus })aucis 25

verbis, in virtute Dei, ad illustrandam veritatem et corri})ien-

dos Theopascbitas, et eos qui negant assumptionem ca})itis ge-
ncris nostri, et eos qui niiscent et confundunt naturas una
commixtionc nalurali et hypostatica, ad interituin vitae suae.
Appellatur enini Christus, Filius Dei, et secuiKhiin ordinem :<o

noininuni. quae su})ra iani disposuiinus, — priniuin oinnium,

antequain conci})eretur et nasceretur, — et secundum nomen
ei a Gabriel prius impositum, id est, lesus, quod denotat apjiel-
lationem propriam hypostasis eius humanae in unione, quae
liy})Ostasis ex natura beatae Vii-ginis, sanctae Mariae, sumpta a")

p. 20'.». est, et formata est unitive a Spiritu *sancto, in qua ab initio

'
I Tim., VI, 15. — 2 Ps. XLVi, 8. — ' Ps. xcviii, <). — •
CC. Is.,
XLV, 21.
 M 169 )^-

formationis eius Deus Verbum habitavit sicut in templo uni-

tive, et eam fecit secum unum Filium in aeternum : « Conci-
pies utero, et paries filium, et vocabitur nomen eius lesus ; hic
erit magnus et Filius Altissimi vocabitur ^
», ut diceret eum
5 futurum esse per unionem cum Filio Altissimi unum Filium Al-
tissimi, sicut et corpus dominicum sunt
panis sacramentalis
unum corpus; « et dabit Dominus Deus sedem David, patris
illi

eius 2 », id est, in unione. Equidem in natura sua humana est

filius David et ex genere eius per unionem autem ot adhaesio-
;

10 nem cum Deo Verbo, FiHo aeterno Altissimi, est unus Filius
Altissimi in una dominatione. Etenim etsi id nomen « lesus
Salvator » significat id quod futurum erat, nomen tamen est
hypostasis eius humanae, quemadmodum filius losedec appelhi-
tus est lesus -*, et quemaihnrtcUun dictum est ad pastores: « Natus
15 est vobis hodie Salvator, qui est Dominus Christus, in civitate
David 4 ». Salvator enim non natus est absque hypostasi
liumana, neque lesus operationem tantum denotat absque hvpo-
stasi humana, ut interpretatus est Hanana adiabenus, reno-
^ator haereseon multarum.
90 « Chiistus » autem est nomen personae unionis et oecono-
miae duaruni naturarum, quae servant proprietates suas in
una indissolubih adhaesione divinitatis et hunianitatis eius.
Nomen enim « Christus » ad humanitatem eius unitam proprie
pertinet, sicut nomen proprium « Filius » ad divinitatem Chri-
>o sti. Humanitas eius enim a Spiritu sancto uncta est ut esset
})er unionem unus Filius cum Filio aeterno ab initio forma-

tionis ilHus, qui secundum ordinem suum perfectus est.

Verumtamen, quemadmodum unitae sunt naturae in una
adhaesione unius personae filiationis, unita sunt etiam nomina
30 in hac una persona Christi, etsi in hac *unione cognoscitur p. 210.
quae nomina sint divinitatis Christi et quae sint humanitatis
eius in una filiatione. Nomina quidem « Unigenitus et Dominus
gloriae » aeterno ad Deum Verbum pertinent, per unionem autem
etiam ad humanitatem eius; nomina « lesus et Filius hominis >
3r, i^roprie sunt proprietas naturae humanae Christi, per unionem
vero pertinent etiam ad Deuni Verbum. Sunt autem nomina
personae unionis unius subiccti una cum indicatione natura-

* Luc, I, 31-32. — ' Luc, i, 32. — * Zach., vi, 11. — ^ Luc, ii, 11.
 M 170 )«-

riim, V. gr. « Ex eis est Christus secuiuluni carnoni, qui est Deus
super omnia '
»; et: « Hoc sentite in vobis quod ot lesus Chri-
stus - » ; et : « lesus Christus, heri et hodie, ipse est in aeter-
num 3 ». Haec nomina sunt personae unionis duarum naturarum
quae servant proprietatcs suas in una adhaesionc filiationis in 5

aeternum.
Rursus, appcllatus csl ctiam Infans, ut agnoscerentur omnes
proprictates actatis hunianitatis cius quas })ossidchat secundum
naturam suani. quia recenter in nuinduni intravit: « Cum in-

troducit pi-iniogcnitum in munduu) *

» etc. ; et: « Invenictis i<'

infantcm invohituni i^annis, ct })ositum in i)raosae})io ^ > ctc.

Rursus, vocatur ct Primogenitus proiitcr unionom idcm ti-i-

plici modo, sicut supra diximus, vci-umtamcn non secundum

eamdom rationem. Uno modo quidem, quia aperuit vulvam
clausam matris suae quae naturaliter et virginaliter obsignata is

erat: « Omne primogenitum adaperiens vulvam sanctum Do-

mini vocabitur ^ »; ot: « Pcperit fiHum suum primogenitum ». '

Item, vocatur Primogenitus in liumanitate sua unitive, quia

,
ipse primus surrexit a mortuis jjer virtutem divinitatis quac
in eo erat, et prinnmi dolores inferni solvit ad immortahtatom 20

et immutabilitatera, et factus est in vita nova. Est autem pri-

mogenitus ex mortuis in humanitate sua, non in divinitate sua

quae primum suscitavit tcmphnii suum « Solvite temphmi hoc, :

p. 211. ot in tribus diebus ego excitabo ilhid; ille autem dicebat *de
temph3 corporis sui ^ ». Et beatus Paulus dixit in Actibus: 25

« Promissionem factam ad patres nostros ecce adimplcvit Deus

nobis, fihis eorum, quod suscitaverit lesum, iuxta ilhid quod
scriptum est in psalmo secundo: FiHus meus es tu, et ego
hodie genui te ^ ». Iterum dicit in epistula ad Colossenses;

« Ipse ost caput Ecclesiae, qui est principium ot pi-imogonitus :io

ex mortuis ut sit primus in omnihus '" ». Adhuc, appellatur Pri-

mogenitus omnium croaturarum, quia i^cr cum renovata sunt,

sicut in principio, omnia in caek) et in tei'ra, quemadmodum

beatus Paulus dixit : « IUe qui est forma Dei invisibiHs et pri-
i^
mogenitus omnium creaturarum », etc. 35

'
Rom., IX, 5. — " Philiiip., 11, 5. — •'
Hebr., xni, 8. — ^ Hchr., i,

6. — ^ Luc, II, 12. — • Luc, II, 23. — ' Luc, 11, 7. — " Ioh., ii, 19-

21. — « Act., XIII, 32-33. — " Col., l, 18. — " CoL, 1, 15.
 -^( 171 )H-

Rursus, vocatur Emmanuel sicut scriptum est : « Ecce Virgo

concipiet, et pariet filium, et vocabitur nomen eiusEmmanuel,
quod interpretatur Nobiscum Deus noster ».
:
' Ergo etiam hoc
nomen denotat duas naturas unionis, divinitatis et humanitatis
'»
Christi in una adhaesione, quae unio ab utero facta est, quia
Deus Verbum, in initio formationis humanitatis eius. in eo
habitavit sicut in templo et unitive, in una filiatione in aeter-
num. Hoc enim sibi vult illud : Nobiscum Deus noster, id est,
cum natura nostra quam ad personam suam assumpsit ut in
10 ea habitaret et revelaretur, et esset cum ea in una indisso-
kibiliadhaesione, cuique dedit omnia sua unitive praeter na-
turam suam propriam. Et Scriptura etiam per hanc vocem
« Nobiscum » ostendit fieri non posse ut unio sit naturalis et
hypostatica, nec mixtio, nec confusio, sed proprietas servans
ir. naturas in una adhaesione. Itaque fleri nequit ut unus et ille,

({uinobiscum est, sit una natura una hypostasis. Ergo ser-

et
vantur naturae in proprietatibus suis, in una adhaesione as-

sumentis et assumpti quem assumens surapsit et sibi coniunxit

et fecit secum unum Filium per unionem in aeternum.
•20 Rursus, appellatus est Puer, propter *progressum aetatis p. 212.

suae: « lesus puer proficiebat, et confurtabatur Spiritu, et re-

plebatur sapientia, et gratia Dei erat super iUum ^ », etc. Non
enim in divinitate sua perfectissima proficiebat, sed in luima-
nitate sua unita.
2.-. Rursus, vocatur Vir, quia in humanitate sua unita vere est
vir completus secundum staturam, et quia progressus est et per-
venit ad perfectionem et mensuram staturae liumanae viri tri-
ginta annorum: « Ipse lesus erat quasi annorum triginta ^ », etc,

et: « Quaeritis me interficere, virum qui veritatem h:)cutus sum

30 vobis, quam audivi a Patre meo ^ ». Et beatus Pauhis dixit:
« Statuit diem quo iudicaturus terram universam cum aequi-
est
tate, per virum quem definivit, et convertit unumquemque homi-
nem ad fidem eius, excitando ipsum a mortuis ^ »; quod et per
unionem intellexit. Item dictum est « Quis est vir quoniam:

3") memor eius fuisti? ^ » et: « Vir dolorum, et cognoscens pas-

~
siones ».

»
Matth., I, 23. — * Luc, II, 40. — ^ Luc, iii, 23. — * Ioh., viii, 40.
— * Act., xvn, 31. — • Ps. vin, 5. — ' Is., liu, 3.
 -*<( 172 )>J-

Rursus, vocatur Honio ot Filius lioininis. quia revera est

filius lioniinis unitive in natura sua liuniana, ex semine domus
David et ex Maria Virgine, hypostasis completa in anima ra-
tionali et in corpore et in (ininil)us snis. ipiae unitive adliae-
rct [)('(» Verbo. id una persona filiatio-
est, Filio aeterno, in "•

nis. quia Filins illnni hominom ad personam suam sumpsit ut

iii co revelaretur: « Manifestatus est in carne », et ei dedit '

sua unitive, non autem secundum naturara, et sumpsit quae

homo et filius hominis secundum per-
eius sunt ut appellaretur
sonam, non autem secundum naturam. Sed ab unione et adhae- lo

sione, vicissim assignantur nonnna huius illi et nomina illius

huic, hoc et illo unitive manentibus: « Filius hominis qui est
in caelo ^ », id est. Deus Verbum, qui ad personam suam per-
sonaliter sumpsit nonien liumanitatis propter unionem cum illo

p. 2\..\ homine, quanquam ^proprietas et appellatio nominis ad natu- i5

ram humanam })ertinent, quemadmodum nomina propria, Fi-

liatio, Unigenitus, Dominus gloriae, ad natui-am divinam eius
pertinent. Et sicut una est persona unionis (Uuirum naturarum,
ita una est ])ersona etiain nomiuum, servatis proprietatibus
divinitatis et humanitatis eius in unione « Unus est Deus, et
: 211

unus est mediator Dei et liominum, honio lesus Christus '^

>,
et: Per honiincni nioi-s. et jier honiinem vivificatio niortuo-
«
rum ^ », et: « Hohkj secundus in spiritum vivificantem ^ », et:
« Tradent Filium hominis in manus peccatorum, et occident
eum. et tertio die resurget ^ ». 25

Rursus, idem in uuione vocatur Filius Altissimi. propter

adluiesionem et per assumptionem personalem et nonien quod
hereditate accepit supra omnia nomina. Et unus est Filius
Altissimi, assumens et assumptus, in una persona et unus ;

est Filius hominis secundum naturam et assumptionem perso- :io

nalem, non autem duo. Secundum naturam quidem, Deus Ver-

bum est Filius Altissimi ab aeterno; per unionem autem cum
eo, etiam humanitas eius vocata et appellata est Filius Altis-
simi, et haec ad eum pertinet assumptive, unitive, in una uni-
tate unius Christi, Filii Dei, in una adhaesione indissohibih. .ss

Argumentum ergo optime elal^oretur ad coi-reptiouem haere-

'
1 Tim., III, 16. — ^ loii., III, 1:5. - ='
I Tim., 11, 5. — M Cor., xv,
21. —M Cor., XV, 45. — » Matth., xx, 19.
 M 173 )«-

ticorum. Secundum naturam quidem, Christus ex Maria est

liomo et horainis; per unionem autem et ex persona
filius

oeconomiae, Deus Verbum, Filius Altissimi, vocatus est filius

hominis et lesus, non secundum naturam, sed secundum nomen,
5 et assumptionem personalem, et unionem, et habitationem:
« Forma Dei formam servi sumpsit ', et factus est in simili-
tudinem liominum, homo ^ », non
et habitu inventus est ut
autem « factus est » non autem forma
homo. Formam sumpsit,
factus est. In similitudinem factus est, non autem natura hu-
ii) mana factus est. Ratione autem unionis, sicut dixi, *quem- p. 214.

admodum unitae sunt naturae ad unam personam oeconomiae.

servatis proprietatibus suis absque confusione, sic unita sunt
personaliter etiam nomina naturarum, quae sua vicissim cora-
rautant, non secundura naturara, sed in assumptione personae
15 unitae: Filius Altissimi est filius hominis, et filius hominis est
unionem enim et adliaesionem et habi-
Filius Altissimi, propter
tationem, dum Filius Altissimi manet in suis naturaliter et
homine suo indutus est, et est cum eo in unione unus Filius
Altissimi; et homo Domini nostri est homo secundum naturam
M suara in ipsa unione. Et Verbum, quoniara eura sibi univit ab utero
et fecit secura unura Filium in aeternum, sibi surapsit etiara
nomina eius humilia ut in unione cum illo appellaretur uno
nomine, et etiam homo: « Filius hominis qui est in caelo ^ ».
Non enim divinitatem suani infinitam vocavit filium hominis,
-.3 nec humanitas eius erat in caelo cura ipse haec verba diceret,
sed dicta suut ratione unionis et nominum quae facta sunt
communia, sicut hoc: « Gum videritis Filium horainis ascen-
dentem ubi erat prius ^
», et: « Nerao ascendit in caelum nisi
ille qui descendit de caelo, Filius hominis qui est in caelo '"
>.

:;o Et rlivmitas et huma/iitas unitae suut et distinctae in uno

nomine personali. Etenim « ascendit > pertinet ad humanita-
tem eius unitive, et « descendit » ad divinitatem eius, non per
discessum, sed quia in humanitate sua fuit, propter unionera,

* Insolens est usus aucloris qiii vocera jLaioj « forma » in genore

raasculino adhibet; forsan ad analogiara vocum »lSiwo et JL^oi quae
mascul. gen. sunt cura designant Verbum et Spiritura sanctum. Sed
non deerit qui malit subaudire: Is qui erat forma Dei, surapsit ete.
— ^ Gt: Philipp., 11, 6-7. — ^ loH., ni, 13. — * loH.. vi. m. — * loH.,
m, 13.
 -J<( 174 )«-

in tanta hnniilialionc j^tnjxMida, nt ad pci-sonain snani snnips(M'it

torniani servi. ct in oo revelatns est in oinnihns rebns hnius
oecononiiae stnixMulae. et quia re|intabatnr caro et homo, (him
/lOiiri/irs neseiehant (iivinitatem eius nnitive in humanitate eius
habitare, sieut dixit: « Vos secundum corpus iudicatis ^
»; et 5

illud : « Filius hominis qui est in caelo -

», de infinitate divi-
•>ir>. quae est in terra et in caelo, declaravit. Et sicnt *hu-
nitatis,

manitas eius est cnni ipso unus Filius unigenitus et Dominus

gloriae j^ropter unionem, ita et ipse appellatns est filius homi-
nis secundum unionem, non secnndum naturam. lu

Rursus, ipse in humanitate sua a})pellatus est Sacerdos, quia

per eum in uno spiritu accessimus ad cognitionem veritatis,
et ipse eripnit nos de potestate tenebi-arum, et adduxit nos ad
veram familiaritatem, et sustulit ])eccatum et atfixit illud cruci
suae, et dedit nobis propitiationeni et redemptionem in san- 15

guine suo, et ab eo datum est summum sacerdotium in Ecclesia

ipsius: « Pasce oves meas ^ », etc. Et beatus Paulns in epi-
stula ad Hebraeos dicit: « Quemadmodum facta est mutatio in
sacerdotio, sic facta est mutatio etiam in lege. Is enim, de
quo liaec dicta sunt, de alia tribu natus est, de qua nemo 2.1

umquam altari ministravit. Manifestum est enim de luda ortum

esse Dominum nostrum, ex tribu de qua nihil locutus est Moyses
circa sacerdotium. Eoque magis adliuc notum est qnia dixit:
In siniilitndinem Melchisedech surgit sacerdos alius qni non
factus est iuxta legem mandatornm corporalium, sed per po- 20

tentiam vitae insolubilis ». Iterum ait: « Caput autem horum

^

oranium est quod habemus summum jxmtificem, qui sedet ad

dexteram throni maiestatis in caelo, et factus est minister
sanctuarii et tabernaculi veri, quod fixit Deus, non homo ^ ».
Rursus dixit: « Nunc vero praestantius ministerium quam illnd w
accepit lesus Christus ». Iterum dixit: ^*
« Cliristus autem, qui
venit, factus est sumnms pontifex bonorum, quae fecit, et in-
gressus est in tabernaculum magnum et perfectum quod non
fuit manufactum, nec ex liisce creaturis. Neqne ingressus est

per sanguinem hircorum et vituloiinn, sed p(M' sanguinem sui 35

ipsius ingressus est semel in sanctuarium et invenit redemptio-

• loH., VIII, 15. — ^ lOH., III, 13. — ' loH., XXI, 17. — * Heb7\, vn,
12-16. — * Hebr., viii, 1-2. — « Hebr., viii, 6.
 -K 175 )h-

nem aeternam. Si enini sanguis hircorum et vitulorum et cinis

iuvencae spargebantur super eos qui impuri erant, et sancti-
ficabant eos ad purificationem carnis ipsorum, *quanto magis p. 216.

aeternum semetipsum
igitur sanguis Ghristi, qui per Spiritum
5 obtulit immaculatum Deo, purgabit conscientiam nostram ab
operibus mortuis ut serviamus Deo viventi. Propter quod ipse
factus est mediator novi testamenti, quia per mortem suam
factus est redemptio iis qui transgressi fuerant prius testamen-
tum, ut plenitudinem accipiant qui vocati sunt ad hereditatem
10 aeternam ^ ». Adhuc ait: « Non enim in sanctuarium manu-
factum ingressus est Christus, quod est similitudo veri illius,
sed in caehim ingressus est, ut appareat ante faciem Dei pro
nobis. Non quidem ut ofierat semetipsum pluries, sicut faciebat
summus pontifex qui introibat quohbet anno per sanguinem
15 non suum ahoquin debebat pluries pati ab initio mundi. Nunc
;

autem in fine mundi semel obtuht seipsum immolatione sui

ipsius ut auferret peccatum ^ »^ etc. Ecce evidens est et notum
et clarum sapientibus et peritis Scripturarum haec humanitati
Christi propterunionem convenire, non divinitati eius. Etenim
yi) Deus Verbum sanguinem non habet, quia spiritus est; neque
recenter in caelum ingressus est, quia infinitus est et caehim
terramque implet sicut Pater et sicut Spiritus sanctus. Et fleri
non potest ut una natura et hypostasis offei-at sibi hostiam
et ipsa eamdem hostiam sibi accipiat, quemadmodum templum
25 non potest esse cum habitatore suo una natura et una hypo-
stasis, etsi duae naturae Christi agnoscuntur in una persona

unitive, sine confusione et in aeternum.

Rursus, appellatus est Fihus David propter promissiones ad
David factas, et quia in humanitate sua revera est ex semine
Ho et genere David, sicut dictum est « Fihus David, fihus Abra- :

ham ^ ». et secundum testimonium beati Pauh in Actibus:

« Inveni David, filium lesse, *virum secundum cor meum, qui ji. :217.

faciet omnes vohmtates meas. Ex semine huius suscitavit Deus

Israeh, sicut promiserat, lesum Salvatorem ^ ». Et in epistula
35 ad Timotheum dicit : « Memor lesum Christum surrexisse
esto
a mortuis, qui est ex semine David secundum evangehum

' Hebr., ix, 11-15. — - Hebr., ix, 24-26. — * Matth., i, 1. — * Act.,

XIII, 22-23.
 -^{ 176 )H-

nunini ». Et cum sanctus

^ Gabricl uuutiarct beatae Mai"iae
eamque doceret quod /ili/fs pcr S|iirituiii sanctuni cx ipsa foi-
maretur, ibi vcrba subiunxit, iuxta pioniissa ct consilia anti-
qua: « Dabit Deus scdcm David patris cius 2 »,
illi Doininus
quamvis C/tristus ex genere cius natus sit jiost multas gene- 5

rationes; sed erat mos Scripturae diviuae tilios vocandi ex

genere, v. gr.: Zorobabel cognominatus est filius David ^, et
lucJaei appel/afitio-: FiVn Abraham '', et: Filii lacob^; et:
« loseph, tili David ^ », etc.

Et appellatus est etiam Rex, quia ipse revera est rex et Rex 10

regum in saecula saeculorum, in divinitate sua ab aeterno, et

in humanitate sua propter unionem huius cum ipso, sicut dictum
est de natura divina : « Rex r<'gum et Dominus dominorum,
qui solus est incorruptibilis, et habitat in luce ad quam nemo
accedere potest; quemque nemo ex hominibus vidit nec videre is

potest '^
»; et: « Rex totius terrae Deus est; cantate ei lau-
dem '^
». Haec et similia pertinent ad divinitatem eius cum
Patre et cura Spiritu sancto, quia ipsius est potestas aeterna
et regit creaturas suas sicut vult; propter unionem autem,
pertinent etiam ad humanitatem eius cum ipso, sicut dictum 20

est: « Non recedet sceptrum de luda nec expositor de inter

pedes eius, donec veniat is cuius est regnum ^ »; et: « Erumpe
et laetare, filia Sion, quia ecce rex tuus venit tibi iustus et
salvans et humilis, sedens super asinum et super pullum, filium
asinae ^*^
»; et illud alterum Micliaeae projdietae: « Et tu, yn

p. 218. ''^Rcthleheni luda, nequaquam minima es inter reges luda ex ;

te enim egredietur rex qui pascat populum meum Israel '^ »;

et ilkid beati Danielis: « Adspicicbam, supcr nubes caeli quasi
Filius hominum venit et usque ad antiquum dierum pervenit;
et in conspectu eius obtulerunt eum, et dedit ei potestatem et :j)

dominationem ct honorem, omnes j)opuli, nationes ac lin-

ut
guae, servirent ei ^^ »; et: « Ad advcntum (>hrisli regis ^^ >, etc.
Et Dominus noster dixit discipulis suis: « Vos estis qui per-

'
I[ Tim., II, 8 — ^*
Luc, i, 3i. — ^ Locura iu scriptiiris non in-

veuio; fortasse ad apocryptios libros alludit, aut ad quamdam allefro-

ricara intei-prelationera. — * Cr lou., viii, 31. — * Mal., iii, 0. —

• Matth., I, 20. — ' 1 Tim., vi, 15-16. — » Ps. xLvi, 8. — » Gen.,
XLix, 10. — >» Zach., IX, 0. — " Micii., v, 2. — " Dan., vii, 13-14.
— " Dan., IX, 25.
 -^( 177 )K-

mansistis in tentationibus meis; et ego promitto vobis, sicut

promisit mihi Pater meus, regnum ^ ». Rursus, dixit ad iudi-
cem iniquum: « Regnum meum non est hinc ^ », etc.

Rursus, vocatus est Dominus, quia dominus est onmium crea-

5 turarum per unionem suam cum Deo Verbo, sicut dictum est
pastoribus ab angelo: « Natus est enim vobis hodie Salvator,
qui est Dominus Christus, in civitate David ^ ». Et beatus
Petrus dixit: « Dominum et Christum fecit Deus hunc lesum
quem vos crucifixistis ^ ».

10 Rursus, appellatus est Propheta, sicut dixit Moyses : « Pro-

phetam de fratribus vestris sicut me suscitabit Dominus Deus ^ ».
Hoc quidem ipse adimplevit, quia manifestavit et revelavit
nobis finem mundi huius, et mysteria mundi futuri, et bona
sanctis reservata, et poenam iniquorum, et quomodo Evange-
15 lium suum per universum mundum praedicabitur, et persecu-
tiones et afflictiones futuras praedicatorum suorum, et adven-
tum Seductoris ^, et cetera quae facienda erant in oeconomia
sua, et quomodo faciet adventum suum, et quae fient hoc tem-
pore, et resurrectionem universalem, et cetera huiusmodi.
•20 Rursus, appellatus est Adam, quia revera homo est secun-
dum naturam in omnibus suis sicut Adam, praeter ilhid qnod
unitus est et est in ordine divinitatis propter *naturam divi- p. 219.

nam quae in ipso habitat. Et quemadmodum Adam a Deo for-

matus est de terra sine concubitu, et factus est in animam
•25 viventem, et appellatus est imago Dei, sic Adam secundns, id
est, Christus in carne, per Spiritum sanctum formatns est sine
concubitu de terra viventi, beata Maria, Virgine sancta; et
una cum formatione eius Deus Verbum in eo unitive habitavit;
et ille, qui secundum ordinem suum perfectus est, factns est

30 cum anima viventi, immo factus est in spiritum vivificantem

post resurrectionem suam « Animale, et demum spiritale ^ »;
:

et ipse estimago Dei invisibilis cum omnimoda perfectione

in omnibus, quae exemplar ij)sius possidet, })raeter naturalem
proprietatem divinitatis quae in eo est, verumtamen non cum
35 distantia, ad manifestationem tantum, sed cum habitatione unita
unius personae Cliristi, FiHi Dei, sicut dixit beatus Paulus:

>
Luc, XXII, 28--29. — " loH., XVIII, 3G. — " Luc, n, 11. — * AcL,
II, 36. — ^ Deut., xviii, 15. — "^
Id est, Antechristi. — ' 1 Cor., xv, 46.

SYR. — B. — LXI. 12
 M 178 )H-

« Factiis cst Adaiii. lioiiio piiiiius, in aiiiniain vivcntem, ot

Adani in spirituni
iiovissinuis vivificantoni '
»; scilicet quem-
adnioduin ergo Adani prinuis fuit pater niundi mortaliuni, ita
ot Christus in carne, id ost, Adam novus. factus ost per unio-
uem pator iiiuiidi futiiri: « Hiinc si}j,navit Deus ^ ». etc. Etenim 5

quicumquo in Ghristo est, est nova creatura ot ox carne eius :

sunuis ot ex ossibus eius per uaturam eiiis hiimauam, et ex

[denitudine eius omnes accei^inius. Et quonia(hno(hun onuies
homines mortales pars quaedam sunt ex A(Uim, ita pars spiri-
talis ex Christo, vita vera inunortalis, est onuiibus hominihus: lo

« Per hominem mors, et per hominem vivificatio mortuoruni ^ ».

Et quema(hno(Uuu induimus formam huius teri-eni mortaHs, sic
in(Uiemus formam eius qui de caelo unitive venturus est cum
iuuuortalitate et incori'uptil)iUtate, et cum eo in caelo luibita-
turi sumus qui (Ugni sumus nusericonUa : « Ecce ego et fiUi 15

p. 220. quos dedit niihi *Deus '

».

Rursus, etiam in humanitate sua unitive appeUatus est Iniago

et Forma Dei, sicut (Uctum est « Eripuit nos (k' potestate :

tenel)rai-um et adduxit nos in regnum Filii Dei, in quo liabemus

redenqjtioneni et in sanguine eius remissionem peccatorum, qui 20

est forma Dei invisibilis et primogenitus omnium creatura-

rum 5 » ; et: « Signavit eos similitudine imaginis Filii sui ut is
sit primogenitus fratrum multorum ''
enim revera est,
». Ipse
ut dixinuis, imago ct
su})ra fornia Dei invisibilis in omnibus
suis, non quidem absque unione, sicut Adani, pater natorum, 23

appellatus est imago et forma jjnjpter vinculum tantum omnium

creaturarum, sed hic in eo habitat omnis plenitudo divinitatis
corporaliter. Ibi enim Adamo datum est ut esset imago, sed
non per unionem, nec formam et imaginem Adami Deus ad
personam suani unitive sunqjsit hic autem, forma Dei formam ; 3o

servi sumpsit, et forma servi per unionem accepit omnia di-

vina Verbi, quod in ipsa sicut in templo habitat, sciUcet filia-
tionem, dominationem, potestatem, virtutem, sapientiam, et, nt
brevi dicam, onuiia exemplaris sibi uniti praeter naturam eius,
sicut dixit beatus Paulus: « Datum est illi nomen excellentius 35

omnibus nominibus ~
», etc. Adam enim terrenus imaginem

'
I Cor., XV, 45. — 2 loH., VI, 27. — » I Cor., xv, 21. — •»
Is., vin,
18. — ' Col., I, 13-15. — « Rom., viii, 29. — ' l^hilipp., 11, 9.
 -^( 170 )^-

transgressione niandati corrupit. et niorteni sibi carpsit; et

inquinata est imago, et solutum est vinculum, et corrupta est
forma. Per Christum autem, qui in carne est, congregatae sunt
et coniunctae et unitae omnes creaturae ad unum vinculun!.
5 in uno amore et consensu, in una incorruptibilitate et scientia
perfecta et infallibili. Et renovata est imago, et splenduit pul-
cliritudo eius. et illuxit venustas eius. et in ipsa exemplar
manifestatum est cum omnibus suis, et unitum est et coniun-
ctum mysterium populi et gentium simul, et hominum et an-
10 gel()rum: *« Per ipsum factus est accessus utrique per unum p. 221.
Spiritum ad Patrem ut duos conderet in semetipso in unum
^ ;

hominem novum - ».

Rursus, appellatus est lustus et Sanctus, quemadmodum dixit

beatus Petrus ad ludaeos impios: Vos iustum et sanctum «
is negastis, et petistis virum homicidam dari vobis, et ilhim
principem vitae interfecistis quem Deus suscitavit a mortuis ^ ».
Itaque vocatus est et est Sanctus. quia ipse revera sanctus est
et sanctificator et largitor sanctitatis cum omni munditia et
puritate; et cum formatione eius fuit sanctitas ipsius, sicut
•20 dictum est : « Is qui nasciturus est ex te sanctus est, et Filius
Del vocabitur ^
»; et: « Quem Pater sanctiticavit et misit in
mundum ^ »; et sicut dixit beatus Paulus: « Qui sanctificavit
et qui sanctiticati sunt, ex uno sunt omnes ^ ». Etenim ipse,
per unionem suam cum sancto Deo Verbo ab utero, habuit san-
25 ctitatem excelsissimam, modo singulari et ineffabili. in una
sanctitate cum Pati'e et cuni Spiritu sancto, et })Ossedit in semet-
ipso unitive immutabihtatem et incommutabilitatem ex resur-
rectione mortuoruni in omnibus suis sublimibus in aeternum. —
Rursus, est lustus, quia « iniquitatem non fecit nec peccatum
30 inventum est in labiis eius
~
». et: « Quis es. vobis arguet me
de peccato? ^ ». Et factus est oboediens usque ad mortem, et
implevit omnem aequitatem, et perfecit omnem iustitiam, et
solvit debitum totius generis sui, et in tide in seipsum iusti-
ficavit peccatores, etc.
35 Rursus, denominatus est Lapis,quemadmodum dictum est:
« Lapidem, quem reprobaverunt aedificantes, hic factus est in

Eph., u, 18. — - Eph., II, 15. — ' Act.., iii, 14-15. — * Luc, i, 35.
loH., X, 361 — ' Heb7\, II, U. — '
Is., liii, 9. — ' Ioh., viii, 46.
 M 180 \>j-

caput ac^iiificii '

»: et qiuMiiadmoduni dixit Isaias propliota:
« E('(V })i>nani in Sion lapideni iJrobatuni, in anj^ulo pretioso,
caput parietis fundamcnli: (pii crediderit in cum non confun-
delur '•'
». Ihun beatus Daniel dixit: « Vidi la}iidem abscissum
p. 2-22. *^[nc manil)us •'
» etc; et quemadmodum dixit beatus Paulus: 5

« Factus est caput anguli aedificii, ij^se Icsus Cbristus ^ » etc;

et qiuunadmodum etiam ipsc Dominus nostcr dixit: « Quid est
quod scri})tum cst? La})idcm, qncm i'eprol)avci"unt aedificautes,
liic factus est in ca})ut coruu anguli; et quicumquc ceciderit

su})er la})id(Mn istum confringetur, et su})er quemcumquc ille lo

ceciderit dissi})abit eum ^ ». lu eo enini, quasi iu ca})ite anguli,

uniti sunt et colligati })opulus et gentes in una fide et dile-

ctione et scientia infallibili. et acdificati sunt velut aedificium

firinum et inconcussum in templum sanctum, iuxta verbum
Pauli eo coagmentatur totum aedificium et crescit in
: « In 15

templum sanctum in Domino, dum et vos in eo aedificamini

in babitaculum Dei in Spiritu ». ^'

Rursus, vocatus est Panis, propter duo: })rimum, (}iiia vivi-

deinde, quia in pane tradidit mysteria sancta
ficat et sustentat;

quae sunt typus corporis et sanguinis eius et memoriale mortis -^o

eius, quemadmodum dictum est « Accepit panem, et benedixit, :

et fregit, deditque discipulis suis, dicens : Hoc est corpus meum

quod pro vita mundi frangetur; sic facite, quotiescumque con-
vencritis, in meam commemorationem » et: « Panis, quem ^ ;

ego dabo, corpus meum est quod pro vita mundi frangetur ^ ». 25

Et beatus Paulus dixit: « Dominus noster lesus, in ea nocte

qua prodebatur, accepit })anem, et benedixit, et fregit, dicens:
Sumite, manducate; hoc est corpus meum quod pro vobis
frangetur ^ > etc Et Dominus noster dixit: « Ego sum panis
qui de caelo descendi ^*' » —
non autem de caelo descendit })anis 30

qui cst in ty})um et virtutem — ; et sicut dixit: « Panis, quem

ego dabo, corpus meuni est quod pi'o vita mundi frangetur !• ».
Ecce compertum est amatoribus vcritatis cor})us Doniini nostri,
quod ipse panem denominavit, non de caelo descendisse, sed
p. 223. sum})tum esse de beata Maria, et forinatum esse *etconceptum 35

'
Ps. cxvii, 2'^. — 2 Is., xxvin, IG. ^ Dan.,— ii, 45. — * Epli., 11, 20.
— * Matth., XXI, 42, 44. — « Eph., u, 21-22. — ' Luc, xxii, 19. —
* loH., VI, 52. — • I Cor., XI, 23-24. — '" Ioh., vi, 51. —" loH., vi, 52.
 -^ 181 )H~

per Spiritiim sanetum, sine conciibitu, sicut dixit Scriptura.

Etenim secundum naturam panis, qui super altare ponitur et
frangitur, ex tritico est; per orationem autem et supplicationem
sacerdotis et illapsum Spiritus sancti accipit virtutem, et fit

5 corpus Domini nostri secundum virtutem et propitiationem et

remissionem peccatorum, et est unum corpus cum corpore
Domini, quod in caelo non per naturam;
est, per unionem,
sed panis, in natura sua servatus, est corpus per unionem, et
corpus, in natura sua manens, est panis per unionem. Et quem-
10 admodum Filius aeternus est in natura sua Filius, per unio-
nem autem etiam liumanitas eius est cum ipso unus Filius, et
humanitas eius est homo secundum naturam, et divinitas eius
cum illo homine propter unionem appellata est Filius hominis,
sicut dictum est: « Filius hominis qui est in caelo ^
», et no-
15 mine unionis Filiiis dicitur descendisse quia factus est homo
et unitus est, ita et de pane sentiendum est, quia per illapsum
Spiritus factus est corpus Domini nostri per unionem et vir-
tutem et alia cetera, non secundum naturam. Quapropter nomine
personae dictum est panem de caelo descendisse cum tamen
20 de caelo non descenderit, nisi nomine unionis eius qui de
caelo descendit, non per discessum, sed quia fuit in homine.
His vero nominibus unitis et personalibus offenderunt excae-
cati, et confuderunt et miscuerunt et corruperunt naturas et
typos naturarum. Ut summatim dicam, res ita se habet: Panis
25 est corpus per unionem, non per naturam, et corpus est panis
per unionem, non per naturam homo Do- ; et corpus, id est,
mini nostri est FiHus per unionem cum unus Filius, non Filio,
per naturam; et Deus Verbum est cum humanitate sua, quam
ad personam suam assumpsit, Filius hominis per unionem, non
30 per naturam.
Rursus, appellatus est Vitis, sicut ipse dixit: « Ego sum
vitis et vos paknites ^ » ; et iterum : « Ego sum vitis vera et

Pater meus agricola est; et omnem *pahiiitem, qui in me p. 224.

fructus non edit, tollet ^ ». In hoc quideni loco ipse nobis ostendit
3.-> et exposuit se esse consubstantialem apostolis et ceteris homi-
iiibus in corporeitate sua; agricolam vero appellavit divinitatem
suam cum Patre et cum Spiritu sancto. Et queraadmodum agri-

* lOH., III, 13. — ' lOH., XV, 5. — * lOH., XV, 1-2.

 ;

-^ 182 )^-
cola ct vitis iina iiatura esse iioii possunt, sic divinitas et
humanitas Clirisll una luUura esse non possunt.
Rursus. (lenoniinatus est Via, quia ipse viani veritatis nobis
caleavit et coniplanavit et monstravil, ut per eam cui-ranius ad
vitam beatam veniamus ad cognitit^nem divini-
et verani. et 5

tatis: « Xemo venit ad Patreni nienm nisi per me » id est '

per humilitatem, per abnegationem, per abstinentiam, per man-

suetudineni. j)ei' benignitatem, per caritatem perfectam ceteras-
que virtutes. quarum consummatio est fides in ipsum qua
accedimus ad cognitionem Trinitatis, sicut dictum est: « Ego lo

sum via, et veritas, et vita • ».

Rursus. appenatus est Ostium. sicut ipse dixit: « Ego sum

ostium ovium; jter me si quis introierit, vivet; et ingredietur,
et egredietur. et pastuni inveniet ^ ». In eo enim habemus
tiduciani (>t confidentiam introitus ad vitam beatam propter 15

ostiuni, quod est caro eius.

Et ipse aperuit nobis ostium mise-
ricordiae et poenitentiae, quod Satanas clauserat sera erroris
qui est per transgressionem legis ab Adamo admissam. Hoc
quasi in mysterium et promissionem haud frustrandam dicitur.
Ecce iam ad eum intramus per baptismum sanctum, qui est 20

ostium regni « Qui crediderit et baptizatus fuerit, vivet * »

:

et: « Qui non natus fuerit ex aqua et Spiritu, non intrabit in

regnum Ergo qui per hoc ostium non intrat, fur est et
•''
».

latro, et incarcerem aeternum detrudetur: qui vero per hoc

ostium ingreditur, inveniet gaudium, et laetitiam, et vitam 25

beatam: « Qui in Christo baptizati sunt, induerunt Christum ^ ».

Rursus. denominatus est etiam Agnus, propter passiones quas
p. 225. tulit, et j-edemptionem quam d(^dit *ut nos laetificaret, iuxta
verbum Tanquam agnus ad mactationem (hictus est »,
Isaiae: « '

lohannes evangelista « Altera die vidit lohannes

et sicut dixit : -m

lesuni venientem ad se, et ait: Ecce Agnus Dei qui tollit pecca-
tum mundi. Hic est de quo dixi: Post me venit vir, et fuit
ante me "^
». Ecce notum est sapientibus quod lohannes huma-
nitateni eius vidit nudtisque monstravit, non autem divinitatem
eius infinitam, quia Deus invisibilis est, iuxta verbum ipsius 35

Baptistae: « Deum nemo vidit umquam " », et sicut dixit Pau-

'
lOH., XIV, 6. — 2 loH., XIV, 6. — •''
loH., X, 9. — * iMaRC, XVI, 10.
— * loH., m, 5. — • GaL, III, 27. — ' Is., liii, 7. — « lon., i, 29-30.
— '•'
lOH., I, 18.
 :

-N( 183 )H-

lus:« Quem nemo hominum vidit, nec videre potest » '

; et
Deus ad Moysen dixit: « Non videbit me homo, et vivet - ».

Et nomine humanitatis eius dictum est illud: « Sustulit pec-

catum et affixit cruci suae ^ >. non autem de divinitate eius
5 iuxta impietatem Theopaschitarum. « Etsi enim crucifixus est
in infirmitate, surrexit tamen per virtutem Dei * ». Et « detra-
xerunt eum de cruce, posuerunt in monumento; Deus autem
et
suscitavit ilkim 5 ». Hoc est quod dixerat: « Solvite temphun
hoc. et in tribus diebus ego excitabo illud ''
».

10 Rursus. appellatur Pastor, sicut dixit: « Ego sum pastor

bonus; et pastor bonus animam suam ponit pro ovibus suis.
Mercenarius autem. qiii non est pastor et cuius non sunt oves,

cum lupum venientem. deserit oves, et fugit ' » et

videt :

« Animam meam pono pro ovibus meis. Habeo autem et oves

15 alias quae non sunt ex hoc ovili eas quoque oportet me addu- :

cere ^ ». id est, eas quae sunt ex gentibus; « et audient vocem

raeam ». id est. doctrinam meam. « et grex totus tiet unus ».
per fidem et caritatem et scientiam infallibilem. Ipse enim
revera est pastor ovium rationahum quas sanguine suo emit.
•20 sicut dictum est apud beatuni David « Pavit eos in innocentia :

cordis sui. et in intellectu *manuum suarum deduxit eos ». '^

p. 226.
Ibi autem haec dicla sunt de uno populo, quasi inmysterio;

hic vero, in omni plenitudine boni perfecti. Ipse est revera

perfectus, et mitis, et humilis. et innocens, et clemens, et mi-
•25 sericors, et plenus omni sapientia, et fons cognitionum verarum
et sensuimi spiritaliimi, quemadmodum dictum est : « In eo re-
conditi sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae ^*^
». Ipse
est alligator confractorum, et inventor perditorum. et medicus
aegrotantium. et reductor errantium. Ipse nos consedere fecit
30 in pratis luxuriantibus. et deduxit nos ad aquas placidas per
virtutem et cognitionem veritatis, et laetificavit nos mysteriis
suis beatis, et eripuit nos de ore Satanae, leonis feri. et de manu
luporum haereticorum, et ecce custodimur intra ovile munitum
mandatorum eius propriomm in Ecclesia eius sancta.
35 Rursus, denominatus est Virga, sicut dictum est apud beatmn

'
I Tim., VI, 16. — ^ Ex., xxxni, 20. — ^ Col., n, 14. — * II Cor..
XIII, 4. — " Act., XIII, 29-30. — « loH., II, 19. — ' loH., x, 11-12. —
« loH., X, 15-16. — » Ps. Lxxvii, 72. — '» Col., n, 3.
 -«( 184 )«-

David: « Virgam foi-tiludinis inittet Duniinus do Sion. ot donii-

nabitur in inimicos eius ^ ». Quid autoni faciet virga propter
Douni Vorbuni. qui eani tonet oiquo unitus ost^ David dicit:
« Confringot roges in dio irae suao 2 ». Et hoc est quod oxpli-
cavit l)('atus Daniol: « Lapis, qui porcussit statuani, syiiil)<»liiin ri

rogni. ot factus ost nions niagnus •'

». Itoni ])oatus Isaias dixit:
« Egi'odi('tur virga o trunco losso. ot surculus do stirpe eius
genninabit : ot i-oquiescet et consedobit super illuni spiritus
Doi. spii-itus sapiontiao et intoUogontiao. spiritus cogitationis
et fortitudinis, s})iritus sciontiao et timoris Doniini;nec prout in

oculi oius vidobunt iudicabit, ncc pi-out audient aures eius ar-
guot. ludicabit in veritate pau})OJ'os, et arguot cum aoquitato
pro egenis torrao ;
percutiet torram virga oris sui, et spiritu
labiorum suorum interficiet impios. Erit iustitia cingulum lum-
p. 227. borum eius, et fidos zona *laterum eius ^ ». 15

Haec sunt igitur, summatim, nomina, appellationes et cogno-

minationes, quibus denominatus est Christus, Filius Dei, in di-
vinitate et in hunianitate sua, tanquam ad illuminationem
ind(jctorum et corroptionem liaereticorum. Quamvis autom di-
versa sint, et cognoscanms quae sint naturao eius divinao, ot 20

quao sint naturae oius humanao.

quae sint assumptionis et
personao utrinsque, attamen non dicuntur secundum distantiam,
nec secundum divisionem, nec secundum distinctionem haud
unitam, sed in una adhaesione unius Doniini : « lesus Christus,
hori et liodie ; ipse est et in saeculum ^ ». Ipsi et eius Patri •>.=i

ot Spiritui sancto sit laus, et gratiarum actio, et honor, et

adoratio, in saoculum saoculoruiii. Anion.

Caput vigesimum primum: De lioc: Quid nobis significont haec

nomina et aliae apjjollationes, id est, assuniptio, habitatio,
tciiipluin, vestimentuni. adhaesio, ot unio? 30

Nunc dicomus,
in virtuto Christi, quae comitatur miseriam no-
stram ignorantiam nostram vilem ad adimplendum in nobis
et
voluntatom oius, per gratiam eius ot fiduciam nostrain in ijisum,
do illis noniinibus ot coteris aliis a})pcllationibus. quao modis

' Ps. cix, 2. — « Ps. cix, 5. — ^ Dax., II, 35. — ^ Is., xi, 1-5. —
* Hehr., xni, 8.
 -*<( 185 )H-

diversis dicuntur a Theologis de illa oeconomia adoranda, et

exponeinus quid nobis significent secundum diversitatem ap-

pellationum suarum. Hae quidem appellationes unionis illius
adorandae, quae ipsius propriae sunt, ad indicationem claram
5 et inconfusam et unitam duarum naturarum et duarum hyposta-
seon in unam personam dicuntur. scilicet: assum})tio. habitatio,
templum, vestimentum, adhaesio. Ipsa unio enim non est as-
sumptio. quia assumptio haec etiam est habitatio; sin aliter,
ad quid duae appellationes? Namque non omne assnmens ha-
1(1 bitat in assumpto, neque omne habitans unitum est. Deus qiiidem
costam de Adam *sumj)sit et ex ea Hevam, matrem natorum, p. 228.

formavit, sed non dicirmis eum habitasse in illa, aut fuisse

cum ea in una unione.
Ita etiam inter habitationem et vestimentum et unionem est

15 Xon enim, eo quod homo tunica sua indutus est,

(lifFerentia.

dicinms eum in tunica sua habitare et etiam cum tunica sua

unitum esse; neque, eo quod pisces in aquis habitant. dicinms
eos aquis indutos.
Ita et inter habitationem et temphim est discrimcu. Etciiini
20 quamvis homines et pecora super terra habitent, et pisces in
aquis, et reptiha intra terram, terra tamen et aquae non ap-
pellantur templa. Equidem templa, etiamsi sunt aedificia et lapi-
des, aliquid tamen praestantius denotant, quia excellentiora
sunt ceteris ahis domibus non sohun propter ornatum suuni,
2.-i sed et propter dignitatem habitatorum suorum non sunt enim ;

sicut hospitia, aut stabula, aut aKa cetera.

Ita inter adhaesionem et unionem est difFerentia. Adhaerent
quidem pisces aquis et vestimenta nostra pelH nostrae, sed non
dicimus vestimenta nostra unita esse nobiscum nec pisces cuni
30 aquis. quia pisces cum aquis. et vestimentum nostrum nobiscum,
aUquid unum non constituerunt in unam personam et opera-
tionem, ita ut ex persona unionis pisces appellentur aquae, et
aquae pisces, et nos vestimentum nostrum, et vestimentum no-
strum nos appelletur. Sed neque omne, quod unitum est cum
35 aho ad ahquid unum. (Ucimus adhaerere, quia adhaesio signi-
ficat etiam circumscriptionem et prehensionem unius apud al-

terum. Hypostatice enim anima corpuri unita est, et corpus

animae, et non dicimus animam corpori adhaerere nec corpus
animae, nec corpus et aiiima se invicem tenent aut sibi
 M 18(i >J-

inviccin adlKUMvnt. Neqiio, ciim ignis nnitns cst ligno nnt forro,
(licinms cnni ndhaerere. Neqne per adhacsioncni tantnni natura
ct hypostasis constituitnr: scd adhaesio (hMiotat distinctioneni
p. 22U. propi-ictatis *hypostaseon aut partinin qnac silii inviccni adhae-
rcnl. ant iiaitis toti ndhaerentis; non quatcnns natnrani et hypo- .">

stasini constiUdint, scd qnatcnns sibi inviceni adiiacrcnt nec

distant hico et situ : « (Jni adhaeserit pici, j9^> agglutinabitur
niaiiui cius '
»: sed mamis eiiis et pix naturam et hypostasini
non constitnent.
Ita etiam inter unionem est differentia.
adhaesioneni et lo

Etenim nos (^mnes christiani sumus in una fide et in unauniti

dilectione Christi verumtamen non adhaeremus invicem se-
;

cundum propinquitatem hypostaseon, nec invicem manibus te-

nenuis. nec nos mutuo amplectinuir, nam alius est in Oriente,
alins in Occidente, aut in aliis regionibns intcr se distantibus. i5

Neqne sunms templa, alius alii, nec alius in alio habitamus.

Quamvis enim dictum sit « Qui adhaeret Domino nostro, est
:

unus spiritus cum eo - », hypostasis hypostasi non adhaeret

nec personam unionis crmiplet; sed apostoliis dixit: « Unus
spiritus », propter nativitatem spiritalem per baptisnuuu, etsi, 20

sicut dixi, alius est in Oriente et alius in Occidente. Ergo in

hoc loco locutus est de fide et de nativitate spiritali, et de
vinculo caritatis christianae in uiia adhaesione spiritali, quia
Christus est nobis caput vitae nostrae et nos ei, sicut membra,
adliaeremus, nam ex eo est omnis vita nostra; haec autem 95

non adhacsio hypostatica et niaterialis, nec personalis.

est
Rursus, adhaesio aliquando dicitur secun(kmi utihtatem et
propter s(X'ietateni aut participationem in aliquo, v. gr. Qui :

adhaeret sapienti, Qui adhaeret stulto, cum tamen non

et:
hypostases eorum invicem coniunguntur nec se mntuo ample- 3o

ctuntnr nec inter se uniti sunt. Ita neque ubi est adliaesio, quae
fitcuni })ropinquitate partium, unius ad sociam suam, non
autem cum distantia locali, hic est habitatio aut unionem per-
sonalem conq)h't. Etenini partes domus invicem adliaerent, sed
p. 230. non dicimus partes eius in se invicem habitare. Immo *neque 35

consociatio viri et uxoris dicitur habitatio, neque ipsi se invi-

* Eccles., XIII, 1. —M Co):, vi, 17.

 ~H 187 )H-

cem induimt. neque templa sunt. unus alterius, nequo unionem

personalem acquirunt per assumptionem unius ad socium.
Ita etiam inter habitationem et unionem et adhaesionem est
differentia. Dictum est enim : « Habitabo in eis et ambulabo
5 inter eos '
>; et: « Deus habitat in caelo et in lerusalem - ».

Sed non dicimus Deum in eis habitare per adhaesionem et

unionem et personam, ita ut ipsi sint dii et Deus sit ipsi as-
sumptive per unionem personalera. Et habitamus in domo et
in tabernaculo, sed non dicimus nos domui et tabernaculo
10 adhaerere et unitos esse, aut illa induisse, neque unam per-
sonam unionis cum eis constituimus.
Itaque haec unio adoranda et stupenda et ineffabilis omnes
hos modos habet, et supra hos omnes est, modo peculiari et
inscrutabili et sublimiori quam modo partium se invicem
15 limitantium, quia non est adhaesio extrinseca tantum, nec in-
chisio et limitatio intrinseca, uec fit personaliter cum distantia,
nec voluntarie cum separatione naturarum, sed infinitus est
in fiuito et uterque servatur sine confusione, sine mixtione,
.sine admiKtione, sine compositione, sine partibus. Haec unio

w non est cum distantia naturarum; nec est unio finita et ne-
cessaria et passibilis, sed voluntaria et personalis ad unam
oeconomiam adorandam, in una adhaesione et habitatione et

unione assumentis et assumpti, adhaesio inconfusa et habitatio

infinita. Infinite enim habitat Deus unitive in humanitate sua
2.T finita, sicut sol in margarita splendida, in una unione. As-
sumptio enim exacte indicat naturas diversas in proprietatibus
ipsarum, et denotot quaenam sit natura humilis quae assumpta
est, *et quaenam sit natura sublimis quae unitive assunipsit p. 231.

eam quae ad personam suam sumpsit, ut sit cum ipsa in una

30 filiatione, in una dominatione, et sublimiter elevaretur in (»r-

dine divinitatis. Rursus. habitatio et vestimentum usurpantur

ad significandam unionem infinitam, et Veiburn et hominern
non adhaerere extrinsecus. Quamvis adhaesio dicta sit ad
denotandam diversitatem naturarum, denotat tamen Deiun
Verbum in Iiomine suo habitare unitive et infinite, et invi-
35 sibilem esse qui speciem creatam induit, sicut invisibilia sunt
raembra quae obteguntur vestimento et indumento, et Deurn

•
II Cw., VI, 10; Lec, xxvi, 12. — - Cf. Zach., vni, 3.
 :

n i88 )>i-

Verbtim ot IiOiidnem intor so unitos osso, non socunduni di-

stantiani. srd socunduni j)i"(ii)in(initatoin ot adliaosiononi, siout
vostions qui praosons ost ot adhaorot vostinionto suo. Xoquo
unio haoo ost socunduni liniitationoni sicut aninia, qua(^ in coi-
poro tanluni ost, aut coi-pus (hnii aiiiiiia csl in onmibus nuMn- 5

bi-is cius poi- uniononi ot non ost oxtra ilhid. No^juo iinio est
S(M-un(hnn usuni spociahMn tantum aut op(M-ationom, sicut vir
et mulier adhaeront por copulationeni ot ii qui socii sunt et
se invicfMii adiuvant, (hnn sunt soparati, nec uniti in unam
personam, nec habent quod hic sit ille et ille hic in una unione lo

habitatoris et habitati.
Verumtamon itorum rovertamur ad exposition(Mn noininum
illorum, quia res est valde necessaria, nec oportet ut lectorem
taedeat lectionis eorum utilis. Nam si scriptorem non taedet
laborare et scribere ad suam ot aliorum utilitatem, cuinam xt,

aequum esset, si sit indigens, hoc negligero? Si autem non

sit indigens, superfluum suum esurientibus sine invidia relin-
quat. Phires quidem haeretici his nominibus et appellationibus
offenderunt ad interitum suum. Quidam ex eis dixoi-unt Do-
minum nostrum esse hoininom siinplicem eumque, tanquam 20
1». -s^-l. unum de hominibus, esse temphim, et habitaculum, *et filium,
et primogenitum,
et unctum; ot hi miseri nogaverunt divini-
tatem eius in humanitate eius unitive habitare. AHi autem
impie dixerunt mutationem et existentiam, et negavorunt as-
sumptionem. Quapropter Scripturae dixernnt et declaraverunt: 25

Forina Dei forniam servi sumpsit ^ Item Patres sancti in syin-

bolo suo proprietates (huiruin naturarum secundum unionem
et tanquam de una persona exposuerunt, et dixorunt illud
« Incorporatus est et inliumanatus est »; et anathematizave-
runt ilhiin qui dixerit Deum esse mutabilem aut variabilem, 30
ut omnes (Hscerent hanc habitationem non esse sicut in ce-
teris hominibus, nec mutationem nec confusionem factara esse,
sed hanc habitationem esse per unionem et adhaesionem in
unam porsonam, sicut rubus in igne et ignis in rubo, ut supra
ostensnm est. Adhuc, etiam Assumptio et assumens, pro-
illud : 35

prietates veras hypostaseon completarum denotat, id est, for-

mam Dei, unain de hypostasibus Trinitatis, Deum Vorhum, et

'
Philipp., II, 7.
 -H, 189 }H-

formam servi, unam de hypostasibus hominum, hominem le-

sum unituni, quem Deus Verbum ad personam suam assurapsit
et in quo habitavit ut sese revelaret, et quia impossibile est
assumentem possidere naturam propriam assumpti, nec assum-
5 ptus possidere potest naturam propriam assumentis. Ergo as-
sumptio ab assumente facta nobis manifestavit etiam honorem
sublimem assumpti apud assumentem. Quapropter Patres, in
symbolo fidei suae, dixerunt: Assumpsit ^. Sunt enim qui ahquid
sumunt ut proiiciant, sicut lapidem et sagittam et alia huius-
10 modi et sunt qui aliquid sumunt ut ordinent ad usum quem-
;

cumque, et deinde derelinquunt illud quod non sumpserunt ad

unionem aut vestimentum, v. gr. costa quae ex Adam sumpta
est et ordinata ut fieret mulier, mater natorum.
Ita etiam res se habet quoad habitationem et vestimentum
15 et temphim. Unumquodque ex his nominibus nos ahquid *siu- p. 233.

gulare docet quod aliud non habet. Etsi enim /larc norjnna
in ahquo consentiunt, in ahquo tamen differunt secundum
sensum ipsis impositum. Habitatio quidem significat et sensus
eius nobis declarat, ut supra diximus, non tantum unuin esse
20 in alio, sed etiam Deum non adhaerere extrinsecus et finite
formae servi quam ad personam suara assurapsit, etsi adhaesio
dicta est ad significandum naturas non fuisse confusas nec
commixtas, neque Beiim unitum esse per corapositionem. Xeque,
eo quod homo Doraini nostri denominatus est vestimentum, id
•25 significat vestimentuni eius esse exterius ipsique adhaerere ; et
eum intra iUud contineri et conchidi. Vestimentura enim cum
eo, qui ilhid induit, non facit unionem. Item compositio unionis
non Etenim partes domus, aliae aHis im-
facit habitationera.
positae, in se invicem non habitant, quia finitae sunt et limi-
30 tationera habent a se invicera et etiam ab aKo, qui extrinsecus
est, habent compositionem unitara ex eo qui eas coraposuit, et

sunt sine sensu, et unio earuni non est voluntaria. Deus Ver-
bum autem, qui est infinitus sicut Pater et sicut Spiritus san-
ctus, in humanitate sua vohintarie habitat, non finite, nec
35 coacte, nec per compositionem ; neque, sicut vestiens tantum,
est extra vestimentum suuni per adhaesionem siniplicem et

' Duplex verbum syriacura ad litterara « elevavit, sumpsit » ad ac-

curatiorera trauslationera verbi graeci avaXaii^avstv adhibitum videtur.
 M l-^<> )^-

absquc iinioiu». Sed ipso, ('uiii («ssct iii fonua Dci. foi-niani sorvi
sunipsit: fornia in fornia, Dous iu honiiiK» suo uuito (lucm ad
personani suani assunipsit ut in (*o revelaictur in una uniono,
iuxta oxoiupluni rubi et ignis. Ignis enini induit i-uliuin, ot
rubus plonus est igne et est oxtra flaniinani oius, quae otiaiii 5

ignis ost. Ita ot Dous Vorbuiu. (luni osl [)or iufinitateni na-
turao suao iii oninibus, iii oaolo ot in oiuni loco, si(Mit (lictuni

p. 234. ost, in hunianitato sua tanioii baliitat por uuioueni *in aeter-
mini, (hiiii haec orat iu terra et uunc (hiiii iu caoh^ (^st, quoni-
a(hiioduin ipse est iii ea per uniononi duin caohini ot terra lo

eo plena sunt; eidum habitat in buiuanitato sua unitive, ven-

turus est.

Et audiaiuus ab ij^so quoinodo exi)licaverit unioneni suani

et babitationein suain peculiarein in humanitate sua in unam
personam, ita ut hic sit ille et ille hic, illo ot hoc manentibus, lo

et unitive sibi sunii)sorit etiam nomen humanitatis: « Filius

hominis (|ui est in caelo ^ ». Ex parte unionis quidem hoc
nomen est, sicut supra ostensum est. Ecce ipse nomine huma-
nitatis suao dixit : « Cum exaltabitur Filius hominis de terra >. -

Quomodo exaltabitur de terra ot est in caok), cum natura eius 20

sit in omni loco infinite? Tradent FiHum hominis, et

Et: «
occident ilhim, et tortio die resurget ^ ». Natura autem divina
occidi non potest, quamvis appellata sit Filius hoiuinis qui de
caelo descendit et est in caelo. Et: « Ego suiii panis qui de
caolo descendi ^ ». Hoo dicitur nomine unionis, sicut ipse 25
dixit: « Panis, quom ogo dabo, corpus meum est quod pro vita
miindi frangetur Ecce vero corpus eius non de caelo de-
•'
».

scendit, sed sumptum

ost do natura beatae Mariae, et a Spi-
ritu sancto formatum
est, et non est infinitum in natura sua,

quia ecce in sepulcro inclusum est. Noque Deus Verbuin fran- 30

gitur, quia spiritus est; neque fiiiito habitat per naturam suam,
vostimento et teniplo eius extra ipsum positis. Caohini onim
et terra eo plona sunt, nec ilhini continent, otsi per unionom
habitat iii liunianitate sua, sicut sol in spoculo et in margarita
splen(Uda. ut supra ostonsum ost. 35

Ecce igitur etiam hic cognituni est quod infinitus non com-

* loH., III, 13. — 2 loH., VIII, 28. — » Matth., XX, 19. — * Ioh., vi,
51. — " loH., VI, 52,
 -«( 191 )K-

ponitur, et unioiieiii naturaleni et hypostaticani non potest

habere, sed voluntariam et personalem, quia hominem sumpsit
ad personam suam eique sua *dedit: « Factus est in similitu- p. 235.

dinem hominum, et habitu inventus est ut homo », unus in '

5 altero, non autem per modum compositionis. Humanitas eius ac-

cepit nomen excellentius omnibus nominibus, secundum unio-
nem, non .secundum distantiam iiatuiwitm, sed ad instar la-
minae quam ignis induit, servatis naturis inconfusibiliter in
proprietate hypostaseon suarum unitarum. Verumtamen haec
10 habitatio et unio et adhaesio sublimiores sunt omnibus quae
hoc nomen et rem unitam possident, quia mens comprehen-
dere non valet quomodo eadem unita persona sit fiuiti et in-
finiti, et natura creata et finita unitive adhaereat naturae in-
finitae modo peculiari cuni natura
liaec in omnibus sit, et
\7) finita adhaereat ei in una in una
flhatione, in una virtute,
vohmtate, in una potestate, in una dominatione, et eadem sit
temphun et vestimentum et etiam Fihus, et quoiiwdo Deus,
cum sit in omni loco per naturam suam infinitam, hic sit tan-
quam in Filio in unitate unius fihationis: « Moyses quidem
20 tanquam servus fidehs in tota domo eius; Christus vero tan-
quam filius super (hjnnun suam ^ », et: « In eo habitat omnis
plenitudo divinitatis corporaliter ^ », et: « Ipse est imago Dei
invisibilis ». Haec sunt ineffabilia et supra investigationem.
"*

Partes enim, aliae cum aliis compositae, numquam ita appel-

2o lantur ut una sit imago sociae suae invisibilis aut alia aliam
induat.
Argumentum vero magis atque magis revolvamus, quia res
est valde necessaria. Aliud quidem est vestimentum, et aliud
templum, et aliud adhaesio, et aliud unio. Hic autem haec
30 omnia sunt omnino per prodigium stupendum et mirabile et
ineffabile. Ita enim homo Domini nostri Itis nominibus ap-
pellatus est, non solum ad significandum quod divinitas non
est distans ab humanitate, sed *et quod humanitas eius per- p. 236.

sonam (TrpoawTiov) divinitatis sumpsit, non secundum distantiam

35 sicut legatus, sed secundum adhaesionem, et quod etiam pro-
prietates divinitatis et humanitatis eius servantur sine confu-
sione, et quod unio non est per compositionem, nec necessaria.

* Philipp., 11, 7. — = Hebr., iii, 5-6. — =>

CoL, n, 9. — * CoL, i, 15.
 ;

-«( 192 )«-

Partes enini donius niiituo non appellanfur toniplum. alia alius;

neque sicut cetera quae noininc nictapliorico obitci' vocata sunt
tenipla. ct liabitacula. ct tabcrnacuia ct niansioncs. ita Dciis
babet tenipluin huinanifatis sua(* ant pro habitatioiK^ teinpo-
ranea ; sed /iO)?iO Donri/n revera (>st tcnqihini propriuni qnod, 5

tanquain vcruni exenii^lar, omnia iioinina teniplorum antiquo-

runi aduinbi*al)ant. Equi(UMn lial)itatio eius teinplai"is, quae est
unita et adoranda, nuinquain inufationem aut cessationem su-
scij)iet per discessum dlvitiitatis a templo. Quemadmodum uncti
et pontifices et priinoo^eniti et i-eges verum exein})lar, qu(jd lo

est Christus, caput vitae nostrae et Deus noster, figurabant,

ita et templa antiqua figurabant veritatem subsistentem buius
tenipli proprii, quia in eo habitat omnis jjlenitudo divinitatis.
Deus Verbum enim illud ad personam suam unitive sumpsit
et Pater et Spiritus sanctus in illo sunt propter aequalitatem i.t

naturae et voluntatis Trinitatis, quia in se invicem habitant

infinite et inconfusibiliter, et sunt una essentia et voluntas et
virtus et potestas et dominatio. Etenim quamvis Deus Verbum
unionem habeat cum humanitate sua, quia de eo dicitur quod
factus est caro et in nobis per unionem habitavit, attamen tota 20

Trinitas in humanitate eius unita, tanquam in templo ratio-

nali, habitat, })ropter aequalitatein naturae et voluntatis et in-
finitatis, et adoratur in una adoratione
aeternum. Et una in

p. zr,. est adoratio Dei Verbi una *adhaesione, et

et templi eius in
tota Trinitas adoratur in humanitate Filii Pater non unitus, : 25

Filius unitus. et Spirifus sanctus non unitus. Et templum. quod

est humanitas Filii. adoratur cum eo in una unione. cuin Patre
non unito et cuni Spiritu sancfo non unito. una adoratio in
una dominatione, in una })0testate Dei Vei'bi cum templo eius
unito et cuni Patre non unito et cum S})iritu sancto non unito, 30

in saeculum saeculoruni.
Etsi vero plures ap})ellati sunt tem})la Dei et Deus dictus
est in illis babitare, lioc verbuin tamen clucidabimus et aufe-
remus offendicula a c()ns})ectu excaecatoruni, qui negant divi-
nitatcm eius in hunianifafe cius })cr unioncin habitare. Hi qui- ^^

dem iniseri in blas})hciniis suis dicunt: Etiain hoinines a})})ellati

sunt tem})la et domus. Verum non eo iiKjdo, o infideles. Etenim

quamvis plures a})})ellati sint templa Dei, et Deus dictus sit
habitare in lerusalem, et in templo quod in ea erat, et etiam
 -^{ 193 >^-

in caelo et in tlonio, siciit dictiim est: « Xe.sciti^s quia teni}iluni

Dei estis? ' >. et: « Habitabo in eis et ambulabo inter eos ->.
non tamen aequalitatem nominis ut aequalitatem rei in-
licet

tellegere; sicut nec illa rucnbuta: essentia, vita. Clii'istus, pri-

•
mogeiiitus. filius, corpus et homo. Equidem domus. quae est in
lerusalem. ai^itellata est templum « Cum Simun et lohannes :

asc-enderent in templum liura nona ad urandum ». Et navis

'-^

ecclesiae et sanctnariura apud nus cliristianos templa Dei a[)-

pellantur, propter adorationem quae in eis Deo tribuitur. et
10 sacerdotes qui in eis charismata accijtiunt. et verbum Dei quod
in eis caetui fidelium praedicatur. et mysteria redemptionis
nostrae quae in eis perficiuntur, sicut dictum est in proplietia :

« Ex regum laudabunt te in
templis pretiosis eburneis filiae
honore ^ ». et. iuxta editionem fextus graeci. quein habemus
15 syriace: « Ex *temj»lu pretioso. ex domo inea. laetificaverunt p. 2:^8.

te ». Et etiam fldeles, domestici Dei. denominantur templa :

primum. propter charismata Spiritus sancti qui in eis est per

dona diversa. et iteruhi quia inter eos agnoscitur et praedi-
catiir evaugelium vitae. ct iu eis cognoscitur maiestas Dei
20 abscondita per proridentiam eius specialem erga illos, iuxta
illud : « Xutus est in luda Deus, et in Israel magnuin est nomen
eius '•
». et: « Multifariam et multis inodis Deus ulim locutus
est cum patribus nostris '^ ». et: « Per Ecclesiam innotescet
inultiformis sapientia Dei principatibus et potestatibus, quae in
w caelo '•:int
'
». Verumtamen templum. quod erat in lerusalem.
factum est in desertum. et sacrificia et libationcs. quae in illo
perficiebantur. reprobata sunt. quae conscientias euruin. qui
peccaverunt, sanare non poterant. Et contigit nobis spes vera
vetere excellentior. et. loco sanguinis animalium mutorum, san-
30 guis Agni rationalis. vivi et vivificantis. qui tullit peccatum
mundi, melius lu(piens quam sanguis Abel. Et Agnus revera
per efFusionem sanguinis sui dedit nobis propitiationem. Ecce,
propter hoc et ub hanc causam, in commemorationem mortis
eius. corpus eius cotidie in Ecclesia eius invstice immolatui-
a-1 in remissionein delictoi-iim nostroruin. et progressum nostrum
in veritate usque ad revelationem eius gloriosam, cum cessa-

'
I Cor.. III, 16. — '
II Cor., VI, 16. — ="
.\ct., iii, 1. — * P.v.
XLiv, 9-10. — " Ps. Lxxv, 2. — " Hebr., i, i. _ >
Eph., iii, 10.

SYR. — B. - LXI, 13
 -^ 194 )«-

Inint niystoria ot figni"i(\ ct ai^pnrcbil cxciniilni'. Voi'um, etsi

nnnni ost nonuni coinniniK^ l('nii>l(trniii, rcs lamcn in eis di-

vcrsac snnt. Ilic anlcni. iii liac liabitatione et unione adoranda,
non ita cst ; sed tcnii»lnm cst nnitiv(\ et habitator eius est
inunntabiliter, et adoi-abilitcr templnm eius est cum eo, et ipse 5

in illo in aclcrnnni. Itaque liumanitas Cliristi, Filii Dei, est

lcin|ilum diviiiilafis Cliristi, Filii Dei, modo peculiai'i et su-
blinii. cni nihil a(Hinalc est. In illo enini habitat omnis ])leni-
p. 23i». tudo ', sicul dixi, id est, natura divina: *Deus Verbum unitive
et personaliter, ct PatiM- et Spirilns sanctns propter aeqnalila- i»

tem naturae intinitae cl volunlatis impcrantis in una domi-

natione. Attamen Fatcr et Spiritus sanctns in illo habitant,
non unitiAT nec personaliter, sed quoad naturam ct aequali-
tatem voluntatis, ut supra ostensum est argumcntis permultis.
Homo Domini noslri autcm. qni cst templum cius, uua cum lo

eo honoratur et adoratur ab omnibus creaturis in ordine di-

vinitatis, cum Patrc non unilo et cuin Spiritu sancto non unito:

« Omne genu ei flectetur in caelo et in teri-a ^ ». Et templum

eius. quia Dci/s Vprhuin \\\ eo habital unilivc in aeternum et

ipsum honoratur cum divinitatc in uiia adoratione, est egre- •io

gium et sublime propter honorein suuni. et adorandum et ve-

neranduin modo singuhni cl cmincnli et cxcelso su]»ra omnia.
quae vocata sunt iKjminc tcm[)loinm. cl (M-anl ctiain indica-
tores typici, et velut tignra adiiinbrabant corpiis. ct eraiit tan-
quam mansioncs dci-(diuqncndae ct tal)ernacnluiii lem]ioraneum '-is

aut secundum houorcm siniplicem. Hoiuo autein Domini nostri

est pro]>rie ct unitive tcmplum adorandum proiiter divinilatem,
(]uae in eo habitat unitive. inimobiliter, inseparabiliter et in
aeternum. El in illo adoratnr i)ersonalit(M' in una adoratione
ipse in templo suo. el l(Mnplnm eius, quia ipse in illo unitive :^o

habitat. in una adorationc cnm Patre et Spiritu sancto in uno

lionore in aeternum. Et Deus. cxsislcns in c() ab initio for-
mationis illius, illud perfecit omnibus sublimibus, immortali-
tate, impassibilitate, immutabilitate et ceteris, in unione, dnm
ipse ubique (?st per infinitateni suam, et caelum et terra eo 35

l)lena sunt nec eum contineiil.

Sed audiamus ab habitatore templi huius et etiam ab ex-

'
CoL, II, 9. — " Philipp., w, 10.
 -^i l'->5 )«-

plicatione pvangelistae, quoinodo honio eius sit oi templum

*speciale in quo ipse unitive in aeternum habitat: « Solvite p. i40.

temphmi hoc, et in tribus diebus ego excitabo illud '

». Et
evangelista declai-at et jiJius tonitrus caelestis mundo universo
5 clamat ut aperiantnr aures inuiumdae quae et incircumcisae,
obturantur modis malitiae erroris obscurantis: « Ille autem
dicebat de templo corporis sui - ». Vides distinctionem unitam,
et adhaesionem sublimem. et quam magna ostensa sit distinctio
eius: « Templum corporis sui ». Eius est corpus proprium in
10 una persona unita. Et quemadmodum nobis est hoc nostrum
coi'pus cum anima nostra unus homo, et appellatur corpus no-
strum. — etsi hic unio est necessaria et naturalis; exemphnn
est enim, ut supra ostensum est, — ita et simili modo, Deus
Verbum templum suum peculiariter habet, et ipsius solius re-
15 putatur corpus et habitaculuni in una persona Christi, Domini
nostri: intinitus in finito, in una adhaesione in aeternum. Ha-
bitatio enim et unio non sunt naturaliter. nec finite. nec pas-
anima et corpus n(nt in unione naturali et hy-
sibiliter. sicut

postatica. Hoc quidem saepius dicimus, ne Deum faciamus tinitum

•20 et passibilcm. ut sceleste dicunt haeretici. Etenim impossibile

est templum finitum, quod est corpus et anima, seu homo, esse
cura habitatore suo, qui est spiritus infinitus et impassibilis in
natura sua, unam naturam et unara hypostasim corapositam
aut mixtam aut adraixtam. et proprietates eorum commisceri
25 et couiundi et perire, non distinctis in naturis suis unitis ha-
bitatoi-e et habitato: sin aliter, hic inrenitiir absohita con-
fusio: templum est habitator. et habitator est templum; qui
surrexit est ille qui suscitarit: forma servi assumpta est forma
Dei qui assumpsil, et qui inhabitavit est inhabitatio. Haec non
30 solum "impossibilia sunt. sed sunt etiam l)lasphemia et iiiipie- p. 241.

tate piena. Si non sunl proprietates, non sunt naturae ; ct si

non sunt naturae coniunctae. uon est unio.

Rursus. ita est et de vestimento, quo nomine humanitas Do-
mini nostri appellata est. Hic etiam id non si)lum manifestum
:© et prnbatum est sapientibus, quod vestiens et vestimentum non
possunt esse una iiatura et una hypostasis, sed et qimd Scriptura
nobis intelligibiliter manifestat absconditum esse in revelato

'
lOH., 11, 11). — "'
lOH., II, 21,
 -»( 196 )«-

in una adhaesione, ut supra ostensuni esl. et inscnitabilem

esse divinitateni Filii iu humanitate eius unita abscouilitani,
sicut invisibilia sunt nienibra quae absconduntur et continentur
intra vestini<^ntuin. etsi vesliens notus est et vestinientuni al)

induento iUud natnfaliter diversuni est. quia veslinientuni non ">

potest esse nna nalura et una hypostasis cuni vestientc. queni-

admoduni annis indutus. non dicitur una natnia et nna
niiles,

hypostasis cuni armis suis. etsi ea induit iisque obtegitur, sed

miles indutus el ai-matus (iicifvr. IHud est quod dictuni est
in symbolo Patruiu sanctorum « Incarnatus est et inhuma-
: lo

natus est ». Membra enini corporeitatis adoi-andae sunt regiae

purpurae. quas mduit Deus Verbum. a Spiritu sancto praeclare
contextae. e niatei'ia corporis Virginis beatae Mariae. Et ab
initio texturae. vestiens in ea fuit in aeternum, non ut illam
exueret aut ab illa separaretur. scd indutus vestimento suo, 15

corporc et anima. id est. hypostasi humanitatis suae. abhitus

est ad immortalitateni gloriosam cuin omnibus l)onis in san-
guine corporis. id est. in passione ci'ucis vivificantis: « Abluet
in vino vestimentum suuin et in sanguine uvarum indumen-
tum suuni splendentiores sunt ocuH eius vino propter pas-
; 20

sionem. et candidiores sunt dentes eius lacte tempore resur-

rectionis eius >; ex dentibus auteni tanquam ex parte ScTlptura
^

totam hypostasim designat. Hic est qui cum aromatibus invo-

p. 24:.^ hitus ost et positus est *in sepulcro, et post ti-es dies surrexit
jier in eo erat: « Myrrha et cassia
virtutem divinitatis ({uae sn

ct omnia vestinnMita tua ~ ». ut diccret: Omnia

stacte delcctant
membra corporis tui. Haec enim in crucitixione et morte ho-
minis Domini nostri perfecta sunt, sicut testatur evangeHsta:
'<Attulcrunl niyrrham et ah)en pro condimento. et involve-
runt illum aromatibus et Hnteis, et posuerunt eum in scpul- 3o

cro ». Haec facta sunt non circa divinitatem eius,

'^
spiri- —
tus enim est, —
sed circa templum eius quod ipse post tres
dies suscitavit, quamvis contumeHa erga tempki.n eius ei in-
cumbat. quia templum est vestimentum eius. Et quemadmodum
scissa purpura regis sanguis supcr iUam inin (HfTundituf. nam 35

ilolor propter dilacerationem iiurpurac ad iiypostasim icgis non

accedit, contumeHa tamen ad regem pervenit, simiH modo. quia

'
Ci: Gen., xLix. 11-12. — * Fs. xliv, 9. — ' Cf. Ioh., xix, 3i>-4().
 :

-H 197 )^~

Deus Vfrbuni ejjt. inimortalis et impassibilis in natura sua. et

passio aut ulla c-orruptio nullo modo ad eum accedei'e pos-
sunt — ipse enim est lux et vita. et est incorruptibilis et in-
visibilis sicut Pater et sicut Spiritus sanctus, — contumelia
5 tamen. qua crucifixores templum et vestimentum eius affece-
runt. ei incumbit. quia ipsp habitat in eo unitive et vesti-
mentum sumptum. Etenim qui vestimentum suum in-
eius est
(luit. non induit illud absque assumptione; nec vestimentum
eius est distans ab iilo. sed illi adhaeret. Quaj^ropter Patres.
10 ut supra dictum est. dixerunt : « assumpsit ». Neuio autem.
sumens aliqiud et praesertim aliquid non consubstantiale sibi.

potest constituere cum illo unam naturam et unam hvpostasim:

nec potest aliquid aliud hypostasi eius adiici et ipsum esse
eamdem hypostasim in simplicitate sua prima. Impossibile est
i'' enim assumptum esse cum assumente unam hypostasim subsi-
stentem. Ecce assumens iam subsistebat in sua substantialitate
perfecta et infinita, sicut *Pater et sicut Spiritus sanctus: et p. 243.

quomodo additio fieri posset naturae infinitae? Quapropter haec

unio dicitur etiam adhaesio, ut manifestum sit naturas servaii

•20 in proprietate hypostaseon suarum, sine confusione et sine

mixtione. ut ostensum est superius. Equidem id quod confun-
ditur et miscetur nullo modo adhaeret, sed est per moduui
mixtionis cum socio suo, nec in suis servatur. Itaque beatus
Paukis, proprietates hypostaseon distinguens in hac una per-
25 sona Christi, dicit: Forma Dei formam servi sumpsit et '
:

Factus est in similitudinem hominum ', ut nobis ostenderet et

demonstraret naturas servari in proprietate bvpostaseon sua-
rum unitarum. formam Deum Verbum, unam de hyposta-
Dei,
sibus Trinitatis. et forraam servi, hominem lesum unituni, unam
30 de hypostasibus hominum, hominem secundum, Adam novum.
invisibilem in visibili, in una persona : « Ipse est imago Dei iu-
visibilis - ». sed non cum distantia naturarum. Et idcirco homo
fiomini vocatus est vestimentum et templum. Etenim Dpu.s
Verbum et homo eius non secundum distantiam assumuut per-
3"".
sonam. unus alterius. sicut iegatus aut gerens vices aliorum.
sicut vicarius Caesaris, aut sicut ii qui ab invicem loco distaut
et uniuntur caritate et concordia et mente et consensu vohm-

* Philipp., II, 7. — -'

Col. I. 15.
 -«( m )^-

tatis, sed secuiKluiii propinquitateiu et adhaesionem et liabita-

tioneui uuitani in unaiu peisonaui: lorina in fonua, liabitator in
teuiplo suo. Deus in liounne suo. Nenio quideiii, qui est et habitat

remotus ab eo et distans loco

in alio et luanet in iHo, potest esse
aut iutervallo. sed sunt in una unione et adhaesiono unius per- ^t

sonae: et sua inter se conimutant personaliter, naturas autem

et hypostases suas sibi invicem non dant. Sed Deus Verbum
p. ,M4. suuipsii foriuaui servi ex seiuine Abi-ahcUii, *et in ea unitive ma-
nifestalus est : « Et iuanifestatus est in carne '
»; et homo eius
unitus accepit noiuen excelhnitius oiunihus nouiinibus. (juia est ui

Filius per unionem cuiu Filio aeterno. unus Filius. unus Dominus;
et unus est Douiinus lesus Christus. h^ihus Dei, heri et hodie. ipse

est in aeteruuui -, in uua persona adoranrhi. Eteuiiu n<in est unio

in una adhaesione et habitatioue ox. duobus, quoruui utriusque

proprietates pe;'eu!it: id (luidem uon est unio, sed deslructio 15

unionis: neque umqiiam fuit unio quao ex duobus aut phiribus

perfecta nou fiierit noque unio dicitur unus simpliciter cuiii
:

non unitur cuiu alio ut sit unum cum iho post unionem dum
et servatur in suis in unione, non amissa sua proprietate:
« Ego et Pater meus uuum sumus ' ». Hoc: « Ego et Fater 20

meus»', quod est indicatio hypostaseon, non deletillud: « Unuiu»

natura. Similiter neque ilhid: « (Jui adliaeret Domino nostro
tit cuiu eo unus spiritus^ », destruit illum qui adhaeret et delet
eum qui ei coniunctus est caritate et scientia et vera confes-
sione aut nativitate spiritali. Simili modo neque adhaesio viri 25

et mulieris ad constituendam unam carnem coitu generationis

impedit (piin sint vir et muHer. Ita neque iHud: Divinitas et
humanitas Domini lujstri sunt per nnionem unus Filius, unus
(>hristus, destruit id quod pertinet ad divinilateiu et huiuani-
tateui eius. Eteuiui huinauitas Christi adhaeret divinitati Christi :<o

in una persona fiUationis ab annuntiatione augeU Gabriel et

uua cum initio plasmationis unitae tempH, ef diviuitas Christi
iiabitat in huiuanitate unita Chiisti, qua(^ est teuiplum eius ab
iiiitio phismationis suae et iu ordin^^ suo completa est. in aeter-
num. Divinitas eius intinita induit liunianitatem eius tinitam :{5

p. --^4.'). eique unitive adhaeret uon tanquam vestimentuiu *tantum, quod

'
Cr. 1 T/m., III, 1C>. — - n<-///-., .\ui, s. — » loH., X, :^o. — •
I Co?-.,

VI, 17.
 ~^( 199 )H-

induenti extrinsecus adhaeret, sed divinitas est in humanitate

infinite, intrinsecus et extrinsecus. Quapropter nomina « as-

sumptio, adliaesio, et liabitatio » diffcruiit eo quod liabitatio

quidem intrinsecus, assumptio autem et adhaesio etiam extrin-
5 secus, in inflnitate naturae divinae, accipiiirttur secundum
exempia allata superius. Divinitas eius unita est cum humani-
tate eius, et una est i)ersona, non secundum distantiam natu-
rarum, nec sicut legatus, aut vicarius (Jaesaris, aut ii qui uniu/i-
tur mente unanimi aut caritate tantum dum remoti sunt, sed
10 per modum vestimenti non exuendi, adhaesionis non separan-
dae, assumptionis non confusae, templi non commixti, habita-
tionis non rescindendae. unionis non mixtae. Verbum et /iom,o

cius. (Uim distincti sunt, uniti sunt : et dum uniti sunt, distincti
ambo sint quid unum, id est, una persona, assu-
sunt, ita ut
15 mens cura assumpto, servatis illo et hoc in una unitate unius
Domini lesu Christi, Filii Dei.
Verumtamen. quia huc pervenimus per virtutem Christi, qui
comitatur menti nostrae incultae, quia ipse (^st sapientia nostra
et s[tes nostra et virtus nostra et consolatio nostra. iterum
20 revertamur ad illas ditferentias unitas nominum adorandorum,
quae sunt in iiac oeconomia, et separemus domos eorum unitas
easque coniungamus distincte et sine confusione, ut resmagis
atque magis illustretur, et veritas reveletur. et aiiferantur te-

nebrae a conspectu excaecatorum, si veiint et insutilemus in ;

25 fornacem spiritalem quo magis puriticetur aurura, et revelentur

et splendeant pulcritudo et vultus iraaginis regiae. Sed pri-
mum sint pro fundamento sermonis nostri. secundum deflni-
tionem statutam, detinitam et insolubilem, verba vera illius qui
aedificat firmiter. ad modum turris, et recte super -fundamen- p. 246,

30 tum Petrinum et adamantinum, cum lapidibus integris et uui-

tis, beati Theodori luterpretis '
dico, discipuli perfecti aposto-
lorum beatorum, habitaculi Spiritus sancti, mansionis omniura
bonorura, speculi virtutis. et r-ohimnae firmae quae numquam
concussa est nec concutietur in aeternum. Sic enim loquitur:
35 « Unionem dicimus adhaesionem duorum, ubi quid unum re-
putantur secundum iterstmam (TipdawTiov) ». Euge. V(M'ba invicta
quae, tanquam aries obsidionalis, perfoderunt et impulerunt et

'
Theodorus Mopsuestenus.
 fleieciM-uiit ct iirostraveiuiit oninia iiioenia eiToris. Ait: AdliaesLo
(luoiuni : i(l est, natui-ae (li\'inae ot naturae liumanae (-liristi,

uon ad iiiutuam deletioiiem, nec ad nii\tlonem, nec ad con-

fusionem. nec ad unionem naturalem et hypostatlcam, nec quod
altera alteram absorbuit postqnam uiiitae sunt. iuxta irapie- n

latem impiorum. sed : adliaesio duonim. id est. duo suni et

adhaerent et proprietates eoruiu distlnctae sunt. Et quld fecit
haec adhaesio^ « Ubi uiium quid dicuntur secundum personam.

non secunduiii nafuram sunt unum quid. sed secundum perso-

nam sunt unus Filius, Doniinus, ('hristus. Emmaiiuel ». etc "i

Ergo unum et idem siiigulare non potest uniri ut sit uuuni

cum selpso, nec una natura simplex potest vocari unlo. dum
non suiit duo, nec dupiicia, nec servaiitur ea quae lii unum
coniuucta sunt. nec unum soclum suum uinquam dissipavlt sin ;

minus, non est unlo post iinioiiem iii iinuiii Rursus tieri non '. i^»

potest ut duo, dum sunt iii adliaesione et unione, post unio-

nem iion sint unitive ea quae uiiita sunt. Et non (^st unio quae
In aliquo non differat et in aliquo noii situnum. Dixit enim
Dominus noster: « Ego et Pater iiieus ununi suiiius^». Ergo
hoc: « (jiium » secunduiii naturam. iion dlssipavit iliud: « Ego 20

et l^ater meus », quod est indlcatio hvpostaseoii iii hac una

p. "IM. natura. ••Patei- eiiim n(m est Fillus, nec Filius est Pater, eo
([uod iinum sunt. Iteiu dictum est : Qui adhaeret Domino no-
«
stro fit cum eo unus spiritus ' ». Illud enim: « Liius .spiritus »
.secundum donum, iion dissipat eum qui adliaeret et illum cui 2:1

adhaeret. sed exsistunt et invicem adhaerent in uno spiritu.

Rursus. alio iiiodo et per exemplura. Sic quldein dictura est
de viro et muliere : « Relinquet vir patrem suum et matrera
suam. et adhaerebit uxori suae. et duo erunt uiia caro '
». Eo
quod facti sunt per coitum una caro, non amiserunt illud quod ^<i

suiit vir et mulier. Vir eiiiiii noii perdidit sexum siniiii nia-
sculiiiiim iiec factus est mulier. siciit neque inulier facta est
vir. Et ad iiistar .sacramenti (-'iiristi et Ecclesiae eius. ita et
in hac unione stupenda et adoraiida et duo .sunt.
iiieffabili,

diversi secundum naturas et proprifdates hypo.stase^m suarum. ;<'i

uniti autem in una persona (ihristi, Filii Dei : forma Dei, Deus

'
Id est: non amplius esl unio (liioinni, sod iiiuim. -
'-'

Ioh.. x, .M).

— ^ I €o7\, VI, 17. — * Gen., 11, 24.

 secundum natiirain. et fornia servi. homo seciuuhini naturam.
« Ex quibus est (^hrislus secundum carnem » hoc ad huma- :

nitatem Christi pertinet, <<qiii est Deus suppi- omnia » hoc • :

ad divinitatem Christi spectat. Itaque unus denntat aliquid ununi

'^
exsistere quotiescumque non est unio unus autem secundum :

non dicitur unio. Unio vero dicitur quid unum

singularitateni
propter adhapsionem et unionem duorum in una persona. Ve-
rumtaraen sunt aliae species unionis. non sohnn ex duobus,
sed etiam ex phiribus. attamen non jier modum adliaesionis.
10 nec habitationis, ner. tempH. nec vestimenti. in unam perso-
nam. Quia Vcr/j/fm ef liomo fius in se invicem aj^noscuntur
cum omnibus quac pos^-ident. sicut iguis in rubo et rubus in
igne. iuxta sentfntiam l'atrum et quasi summatim. ut dixi su-
perius. propter hoc et ob hanc causam, multa sunt nomiua
r. Domiui nostri. sive antn unionem. sive in hac unione huius
*unius i^ersonae Christi, FiHi Dei. Etenim uihil cst in modo p. v;4S.

singulari exempli et >iniilituiliuis quo(i nobis dare possit scien-

tiam de illa generatione aeterna et ineffabili. et de hac unione
mirabili et adoranda: (juia illa generatio non est temporanea,
?o cum tluxu, initio et divisionc. et unio non
rursus quia hai^-
est naturalis et hypostatica. sicnit animae et corporis. nec
u/iio
fit ex partibus ad complendam naturam et hypostasim: .sed
naturae completae divinitatis et humanitatis cuni proprietate
hypostaseon suarum sunt in una persona tiliationis. Adhuc,
2.'. Jif/ec iinio nonsecundum distantiam lUdwarum et
facta est
per vohintatem et caritatem tantum, nec ex paiiibus ad com-
plenduui fcAum. sicut domus et navis et porta, etc, nec per
modum mixtionis confusae sicut unio vini et aquae, nec ad
instar admixtionis - sicut uido farinae hordeaceae et triticeae,

:!n nec per commixtionem ervorum ct faba-

- sicut uiiio seminis
rura et lenticularum, quae separata sunt et non unita. etiamsi
se invicem et al) invicem limitent. Haec enim sententia inq/ui
esset quia hic, in his rebus. sicut dixi. mixtio et confusio et
divisio agnoscuntur; ibi autem, in unione illa mirabili. Deus
ai completus est in liomine comjileto. et intinitus habitat in tiuito,
et cum eo unitus est, et euni induit eique adhaeret. (Jui. dum

'
Rfun.. IX, 5. — - \ oces JLx.^J^q,x» « adraixtio » et iLa.a-i.^x/
«. coraraixtio » iina pro altcra hic ti-aiispositae videntiu'; cf. supra. p. 43.
 -n 202 )«-

imiti suiit. (listincti suiit iu proi^rietatilius suis: cl duiii (listincti

sunt. unili sunt in una }i(M'sona, et, ut suinniatini dicani, duni
sei'vantur anihac naturae in uno (lliiisto. Filio Dei. in aeternuni.
Nunc si (luaesiio sit (1(a noniinii.)us ante unioneni. aniplius
senuoneni revolvanuis. Si Filius ajipellatus esset Verbum tan- r.

tunu ot ei non adiungeretur nonien divinitatis et: « est Deus

apud Deum », existimatuni esset eum esse quamdam virtutem
iiaud subsistentem, iuxta impietatem haereticorum. Rursus, si

a|»[)ellatus esset Deus apud Deum », et non vocatus esset Ve]-

«
p. ii4v). hum et 8plendor, homiae.s intellexissent diversitatem *naturae U)

et posterioritatem, eumque esse Deum secundum et tinitum. non

autem natum ex natura Patris ab aeterno et sine tempore.
Item si appellatus esset Splendoi-, et cum nomine Splendoris
non secuta esset denominatio « Imago substantiae eius », exco-
gitavissent duos errores priore peiores unum. quod ipse sit : i5

operatio et virtus sicut verbum: alterum. quod ipse non sit

similis Patri in natura et in omnihus suis, sicut filius ex patre.
Sed hic per haec omnia argumenta incomprehensihilia cohi-
bitum est et clausum os omniimi haereticorum, praesertim Aria-
noi'um et Anoinoeoriim, quia splendor nou est creatura lucis, •^<i

sed est ex natiira eius. Rursus. imago et forma significant

hypostasim de hypostasi. qiiia ipsc similis est Patri. genitori
siio. in omnibus, sicut Seth Adamo: « Genuit Adam in simi-
litudine sua iuxta imaginem suaiii '
». Rursus, si vocatus esset
« Imago suhstantiae eius ». et non praemisso nomine Splen- 2f>

doris ad denotandain consubstantialitatem eius, piitavissent eum

non esse coaeternum Patri, sed creaturam eius. aut Ibrsan prout
(lictuni est de humanitatc eius, id <isl, Ibrma servi quam suin-
psit ut in ea revelaretur, « ipsum esse Ibrinam ». id est imagi-

nem « Dei inyisibilis - ». Quapropter liae differentiae per gradus m^

(liscentes adducunt ad unain scientiam pertectam et infallibi-

lem, et haec nomina denotant eum sohini in singularitate sua
esse supra omne nomen (piod nominatiir. iit ex nominibus et
appellationihus. quae apud nos sunt. intellegamus eum esse
consubstantialem Patri et ex eo natiim, id est, Filium, Splen- 35

dorem, Verbum, Formam Dei, Iiitinitum de Inlinito, Aeternum

de Aeterno. Lumeii de Lumine, Oniiiipolcntem de Omnipotente,
genitum, non factum.
'
Gen., v, 3. — * VoL, \, 15.
 -K( 203 )«-

Ita et in hac oeconoiiiia eius secundum corpus, sunt aomina

unionis rairabilis et adorandae. Dictum est enim : ^"^Habitatio, p. 250.

et adiiaesio, ei templum, et vestimentura. et uni*». quia non

potes per unum exemplum unamque appellationem discentibus
5 declarare et confirmare lianc unionem mirabilem. inconfusam
et non admixtam et immixtam et impassibilem. id est, inef-
fabilem — nam Deus Verbum, qui est intinitus sicut Pater,
surapsit ad revelationem suam hominem tinitum, qui secundum
ordiuem suum perfectus ut esset cum ipso una persona
est,

10 tiliationis — nisi aiJhihiieris omnes similitudines et notitias et

appellationes et nondna, quae nobis veritatem confessionis no-
strae declarant et contirmant, ut discamus et doceamur hanc
unionem adorandam cum oumi certitudine et tide infallibili.

Etenim uon onme habitans adhaeret et unitui' et induitur. si-

\h cut liabitatores domus et navis et civitatis non adhaerent nec
uniuntur secum invicem, nec ndhaey^eat et urmmtnr domui et

navi et civitati. Xeque DUiiie. quod adhaeret. unitur (^t habitat,

quemadmodum veslimentum non habitat in er) (jui ilhid induit.
nec unitur cum eo in una persona ita ut. secundum personam,
20 vestimentum sit imUieus ipse. et induens sit vestimentum. in
una virtute et VDhmtate et ceteris. et quemadmodum non di-
cimus virum et muUei*em. qui dicuntur fieri una caro per
coitum, se invicem imhiere aut habitare, nec
iii se inviceui
dicimus eos, qui mutuo per caritatem foncordiam vohintatis
et

23 uniuntur, in se invicem habitare aut se invicem induere. Xeque

omne. qiiod habitat et adhaeret. etiam unitur. Pisces enim non
uniuntur aquis in una persona (Tipoaw-ov) piscium et aquarum,
nec voiatiUa aeri. Xeque terra unitut habitatoribus suis, nec
ter-ra et habitatores ex se invicem cognoscuntur. Neque infans,
30 qui habitat et est in uteromatris, habitat in matre unitive.
sicutanima in corpore. liursus. adhaesio non praedicatur de
omni quod adhaeret et unitur; etenim non dicimus animam
adhaerere coi"pori *et corpus animae, sed dicimus ea unita p. 251.

esse naturaUtei'. Item ueque, eo quod inter se unita sunt, di-

35 cimus corpus in anima haliitare.
modo. Deus habitat in creatione sua inhnite,
Rursu.s, alio
et etiam in sanctis suis famiUaribus per caritatem et volun-
tatem sed propter lioc non dicimus Deum unitum esse aut
:

adhaerere creationi suae per unionem personalein, aut crea-

 -«i 2U4 )x-

tioiicin ps^se vof^tiineutuni eius. Itcni noque e<»s. (jui i uui illo
por ainorem et fideni uniuntur. dicimus esse (11111 illo in utia
(loiuinatione et in una potcslatc. (Juod si diccrfMnus Deuiu
Verbuni unitum esse liumanilati suae. sicut aninia est iii <-oi-
pore. —
quamvis id esset in aliquo simile. liic tamen est limi- ">

tatio ct passibilitas, et aaimn el corpus se mutuo complent

ad unam operationem. — cogitaretur de unione uaturali et
necessaria, et de natura unica in specie sua quae non esset
Deus nec liomo. Rursus, si Dens Verhum in humanitatc sua
habitarct quemadmodum habitat iu creatione sua. sicutdixit: m
« Caelum et terra nie plena sunt ». aut quemadinodum liabi-
tat iu sanctis suis per amorem et voluntatem, unio non esset
per adhaesionem. neque diceretur vestimentum unitum. neque
adhaesio per habitatioiicni. neque persona unionis. Kursus. si
haec persona diceretur habitarc tantuui per concordiam vo- 15

hmtatis et potestatem, sicut legatus assumit personam regis.

non diceretur liabitare ct adlmcrei-e et uniri, neque verba
convertercntur. Id est: QuenuKhuoduiu liuuianitas Domini uo-
stri persouam ilivinitatis eius suiupsit. sic (»t diA^initas cius
humanitatis cius in una adhaesione suiupsit. Etcnim
pcr.soiiaiu 20

rex non sumit pcrsonam h'gati sicut legatus pcrsonam regis

suiuit, scd hi etiam inter se distant ct lum adhaerent; nequc
p. -iht. est unio *quae est j)er liabitationeiu tinitaiu. Hic crgo myste-
rium cst iiiagnum et stuiuMiduni et res mirabiiis. Etenim Deus
Verl)uui forniaiii servi ad jicr.sonani .suaiii sumpsit. id est, 2r>

hominem completum. et habitavit in eo unitive ct infinite:

« Manifestatus est in carne '
»: et humanitas (nus, per uuio-
neiu cum illc», acc(;j)it nomen excelleiitius omnibus noiuinibus,
id est, Filiiiiu et Dominum, in una jjotestate et in una domi-
natione. Et ille factus est is secunduiu uni^mem, non secunduni :i(i

naturaui : « Filius hominis qui est in caelo ^ » : et is iactus est

ille secunduiu unionem. non secun(kim naturam, id est, Filius
et Doiniiius gloriae. Et iii hac una persona agn(^)scuntur duae
naturae cum j)ioprietatibus suis sine sej)aratione ; et unus est
Dominus lesus (lliri.stus, Filius Dei unigenitus, heri et hodie et :r>

in aeternuiu •*.
Ijjsi et Patri cius et Sjiiiitui sancto sit laus *et

honor et ailoratio et exaltatio in saeculuiu saeculoruni. .Vmeu.

Exj)licit Tractatus sextus.

'
I Tim.. III, 16. — • loH., III. i:j. — " Hfhr., xiii, 8.
 :

M 20b «-

TllACT ATUS SEPTIM L S

COMPOSITUS AD MODUM DISPUTATIONIS BREVIS. ADVERSUS EOS

QUI NEGANT PRIMITIAS GENERIS NOSTRI UNITIVE ASSUMPTAS
FUissE A Deo Verbo. ET ADVERSUS EOS QUI IMPIE DICUNT UNIO-
5 nem naturalem et hypostaticam. et Deum PATIBILEM fa-
CIUNT UNA cum EPITOME OMNIUM QUAESTIONUM SUPERIORUM,
;

« Verbiiiu caro factuiii Ipsum est quod crucitixuiii est

e.st. et

et passum est quidem in natura sua et

et niortuum, Ipsum
hyjjostasi sua, non alius. ne sint duo ». Cur tanquam lupi '

10 audaces dilacerastis et corrupistis, et dereliquistis totum *("orpus p, 253.

sententiae? Ille enim qui scripsit: « Verbum caro factum est ». -

verba sua adiunctis eorum explicavit quia dixit: « Et lia])i-

tavit in nobis », id est, alius in alio. Ecce ergo duae naturae

et duae hypostases, id est, Deus Verbum qui erat in princij»i(»
ri et ab aeterno apud Deum Patrem. et caro quae facta est, id
est, quani assumpsit ut in nobis habitaret : ita nt zb fieri intel-
legenduni sit de carne quae non fuit a principio. haec autem
« Habitavit in nobis ». intellegenda sint de Deo Verbo quein
dixit in principio fuisse. Ergo si Dms Verbum erat in prin-
20 cipio. non incppit per xb fieri: quod si factus est, incepit ant
mutatus est. Dic mihi : x6 tieri duorumne est an unius? et
illud : « Habitavit in nobis ». duorumne est an unius? et in
hisce: « Vei'bum quod factuni est caro ». caro ipsa est Verbum
an n(»n est Verbum? Si cavo ipsa est Verhum, quomodo Ver-
•>ri buin factuin est caro? Si factum est caro, tunc non est Deus.
sed caro secundnm naturam. Et si caro ipsa est Verbnm se-
(^undum naturam. tunc nomen carnis superfluum est. et etiam
nomen '
fleri
"
est sine utilitate. Dic inihi : Ille qui factu^ est.
mansit id quod factus est an non mansit ? « "\'erl)um. (piod
'M) factum est caro, mansit in eo quod factum est caro ». Tunc
caro mansit: ergo non exsistit nomen Dei Verbi. nec natura
cius aeterna quae est spiritus infinitus. quia iam factum est
caro in natura sua et mansit. Quod si Verbum factum est caro
et mansit Deus. ut haeretici imaginantur phantastice, respon-

' Au(;tor vorba adversariorum lecitat. — - Ioh., i, 14.

 :

-»( 206 )«-

donnt : Totniii factnni csl ;"
Toluni niansit? Pars eius facta est?
Pars cius niaiisit^ Si aiiteiii lotiini factuni est. quid est quod
niansil ^ (Juod si pais cius facta ost et pars (dus inansil. tunc
Deus est corpus divisibile in paiics, n»in autern spii-itus infi-

iiitus. et beata Maria seini-(leuni, qiii lactus est, pepcrit. Si 5

Deus mansit in suis, ilU^ qui carnis est. innhi est. et e quanam
p. -^M. natura *suniptus? nisi forsan Deus Verhnni carni iusseril
Ksto caro pro nie. quia ego non possuni caro ticri, nam in
natura niea intinitus siiiu: tuiic reputabor quasi factiis sini

caro propter ainoreni incuin (H'ga carnales, ct quasi ego nio- lo

liar duni non niorior.

Rursus, alio niodo. Si Dcus Verbuni. prinsquam lierct caro,
erat una hvpostasis sicnt Pater et sicut Spiritiis sanctus. ct.
postquam factus est (;aro, Ipse est eadeni una hypostasis carnis.
tunc caro hypostasim Verbi a spiritalitate (dus infinita abegit, 15

et hypostasis Vcrbi facta est hypostasis carnis et finita. Quod

si illam uon abegit, tunc servatur hypostasis Veibi: et, si ser-

vatur hypostasis Verbi, e quanam natura est caro? Si caro in

carneitate sua iion habct liypostasini suam propriam, nou est
caro, sed noinen est carnis absque liypostasi et subsistentia; 20

quod si possidet liypostasim suam propriam iu sua carneitate,

non est hypostasis Verbi in spiritalitatc eius. Si caro possidet
hypostasim suam propriani et haec non est spiritus. dic mihi
Sul) quanam natura includitnr, et quaeuam est natura, quae
in ea agnoscitur? sicut natura coiiiinunis hypostaseon quac sub 25

natura sunt? Notuin est autem sapientibus quod (r>ro non in-
cluditur sub natiira aeterna quae in Irinitate hypostaseon
adorandarum oi aeteriiaruni agnoscitnr. quia hae hypostases
adoraiidac acquales suiit in oninibus suis. in infinitate. in
iiicorporalilatc. in impassibilitate, in immutabilitate. in iiivisi- ^o

bilitatxs supra tempora et intervalla. Sin aliter, unde est haec

caro? Si Verhurn factum caro sine mutatione, Trinitas
est
raansit in suis. Quod si revera factum est caro, tunc demi-
nutio facta cst Trinitati qiiia uiia dc iiypostasilms eius niuta-
p. ^bb. tioneni passa est et facta est hypostasis *diversa in ^^'postasi ss

sua carnali, et inclusa est sub natura diversa carnaliuni et

creatorum. Rursus, si caro ad Trinitatem elevata est, et mansit
in sua carneitate, et facta est una natura cum Trinitate et una
hypostasis cum Deo Verbo, tunc ecce additio in Trinitate. Quod
 :

M 207 )K-
si non est additio, lijpustasiin carnis ubi punemiis? In Tiini-
tate enini nun est ei locus, quia Trinitas est natura perfecta
in esse suo, et essentia est intinita et numquain adilitioneni
suscipit sicut nec deminutioneni, et essentiae eius aeternae non
5 inest quod niutetur aut variationem ullo modo suscipiat. Ergo
caro mansit sine natura. et privata est liypostasi. Quod si est
ei liy})0stasis subsistens in esse suo, tunc omnino includitur in
natura sua cum carnalibus sociis suis.
Rursus, alio modo. Si itaque effectio carnis Verbo byposta-
in tice convenit. (piod attinet ad ea quae sequuntur: « Habitavit
in nobis », in quo babitavit et quando? num iu omnibus ho-
minibus? Et quid sunt hi s<'cundum uaturam? Dic mihi: Ipsa
caro fuit in carne. an Verbum in canie? Si itaque caro in
carne aut Verbuni in carne, tunc in duobus an in m.ultis? Et
15 quomodo caro in carne babitaret? Hoc fiei-i ne({uit. Num for-
san Verbum in Verbo h;ibitavit? Num forsan. ut imaginantur
haerptici, Verbum est caro secunduni hypostasini, et caro est
Vei-bum secunchim hypdstasim? Id fieri non potest.
Kursus, alio niodo. Si ilhid : « Habitavit in nobis », est habi-
20 tatio eius in Virgine. ut haeretici «lesipere solent, Verbum,
ante habitationem in carne. factum est caro et deinde habi-
tavit. Ita enini dicit textus: « Verbum caro factum est et habi-
tavit in nobis ». Haec quidem verba non possunt mutare *si(Ut p. 256.
solent. Ubi igitur et qunndo factum est caro et deinde in Vir-

25 gine habitavit? In caelo an in terra ? Et per quaenam niendjra

et sensus eius intravit ut habitaret et maneret? Intravitne per

portas sensuum et ineiiibroruni Virginis ut iam foi'matus et

homo perfectus in oninibus suis, an caro intravit et homo
egressus est? Sed etiam liic duobus adesl maledictio:
in his
30 « Maledictus (juicum^pie confidet homine et ponet fihum
in

carnis brachium suum '

». dicunt verba divina. Quod si Ver-
bum in Virgine, postquam intravit. factum est caro. tunc prius
habitavit e\ deinde factuni est caro. ita ut res sic se haberet
Verbum habitavit et caro tacfa est. Sed ecce caro, tnnquam
35 ex natura sua. non prodest ciuidqnam. nec regnuni hereditate
[jossidebit. quia investigatio iiominis proprii carnis in singu-
laritate et specie eius. tanquam ex natura eius, coriuptionem

'
Iek., xvn, 5.
 :

-:<•( i!08 )>:-

indicat et nos docet conditioncni eius t('ni])ornueani et n(jn

permanenteni : « (]aro et sanguis regnum Dei hereditate non
l>ossi(iobunt '
». Et (|iiia carneitas, tanquaiu (>x nalura sua.
corruptioneni (lenolal. Pntdiis dicit el explical verba sua
«. Necpie coiTuptio incorruptiuneni luM-editate possidebit - » ; «^l : :.

Onniis caro foenuni est ^*

». Verunitamen, (juia appellaraur
})roptei' niortalitatem carnales. ita et cx parte totus iu)mo aji-

pellatur noinine carnis: v, gi-. : « Ad tcomnis caro veniet ^ ».

— non autem caro .sine anima, et: Dedisti ei potestatem —

super oninem carnem ' ». non autem su})ej' carnalia taiituni — lo

})0.s.sedit [)otestatem: — hinc tanquaui ex parte tota natnia

denominata Ergo si Verbum prius non factuiu (.^sl, caro
est.

et deinde habitavit in Virginc, tunc ilhid: « Habitavit in no-

bis ». notum est esse: Deus hal)itavit in carne. quae est caro
scif liomo de natura nostra. et iliud: « In nobis ». est sicut i^

p. :.^">7. iUud : Emmanuel. et alius in alio. et Deus noster *nobis(3um,

id est. unitus cum natura no.stra. Et Verhum habitat in temj)lo
suo })er unionem. et uiia est }jersona Christi, et liunc Virgo
peperit. Et illud : « Factum est caro ». maiujclisia dicit de
hypostasi carnis quae facta est cai-o, de illo qui assumptus est m
de Maria, quae est ex genere et progenie Abraham. (Juapro-
})ter dixit: « Factum est caro et habitavit », ut demonstraret
Deum Verbum adeo se demisisse propter saiutem nostrara ut
indueret carnem et reputaretur caro, id est, homo, ((uia corpus
visibile est, anima autem
ex parte totum desi- invisibilis. el 2".

gnavit, lllud est ». iudicat non mutationem, sed

: « Fac^tum
assunqjtionem. .sicut exiiosuit beatus Paulus: « Fornia Dei for-
mam servi sum})sil »: et: « Factus cst in similitudinem homi-
num •'
». Idem est et illud beati lohannis: « Habitavit in nobis ».

alius in alio. Ergo si non

non est habitatio. nec est assumptio, so

unio. nec nomen unionis, quia t6 fieri solum non indicat unio-
nem duorura ad unum. cuni non sint assumens et assumptus.
Illud: « Factum est caro ». signilicat: Assumpsit carnem, sicut
~
illud: « Factus e.st maledictio », (juia maledictionem sustulit,
et illud: « Factus f^st [x-ccatum '^
», quia reputatus est cruci- 3'

Hxus propter })eccatum, nam dictum est: « Maledictus (luicuraque

'
I Tor,, XV, 50. — - Ibid. — ' Is,, XL, 0. — * Pv, lxiv, 3, — " Ioh.,
xvn, 2. — " Philij^p., II, (>7. — '•

Gal., m, lli, — "

II Cor.. v, 2-J.
 !

-H 209 )M~

pendet in ligno ^ », et: « Sustulit peccatum et atfixit cruci

suae - ». et sicut dictum est in prophetia: « Dolores nostros et
morbos nostros ipso portavit -^
».

Dic mihi: Qui crucilixus est, in eo quod factus est caro cru-
5 cifixus est, an in eo quod mansit? Si in eo quod mansit, caro
non crucifixa est: si in eo quod factus est caro. tunc caro cru-
cifixa est, non autem Deus qui est hypostasis infinita in spiri-
talitate sua, et mansit, et non est mutatus. Quod si caro ipsa
est Deus hypostatice, non est ille qui niansit si autem mansit. ;

10 quomodo crucifigeretur spiritus infinitus, o blasphematores

*Quod si in eo quod factiis est caro crucifixus est, ecce caro p. 258.

diversa est a spiritu infinito et invisibili.

« Passus est et mortuus est''». Quis est ille qui passus est et
mortuus est? « Deus Verbum qui incarnatus est ». — Dic mihi:
15 Passus est in duobus. in divinitate sua et in carne sua, an in
carne sua tantum? Si quidem in duobus, in duobus est mors
et duae mortes duaeque passiones sunt uni
etiam passio. et

hypostasi ; quod est, ipsa est quae etiam mortua

si caro passa
est. Ecce vero est quod patitur et non moritur; et est quod

2(1 patitur et moritur. Gorpus quidem patitui- et etiam moiitur;

anima autem patitur coniuncte. quia pars est naturae hominis
passibilis et in passionibus eius patitur. sed in morte eius non
moritur, iuxta verbum Dnmini ^. Dic mibi: Quae sunt passio
et mors Dei? « Illa corporis ». Ergo Deus minor est anima
25 quae pntitur et non moritur. Quod si passionem animae passus
est, in morte autem corporis niortuus est, etiam liic divisio

invenitur, quia et in hoc minor est et debilior quam anima

quae. dum patitur cum corpore quia est etiam naturahter pa-
tibilis,non moritur quia iminortalis est naturaliter; et mors,
:i<) quae non potuit virtutem animae superare, Deum deiecit et
prostravit in morte corporis. Ecce hunc. qui est impassibilis
et ImmortaHs naturaliter, blasphematores passione afi"ecerunt
et crucifixerunt et incluserunt sub vinculis mortis, dum animam.
quae est passibilis. mori non audent dicere.
a5 Rursus, alio modo. Omne quod patitur, ecce deprimitur, in
quantum patitur. sub illo quo passione afficitur; et quia est

* Gal., m, 13. - ^ Col., u, 14. — » Is., liii, 4. — Cr. Matth.

X, 28.

SYR. — B. — LXI, 14
 passibilo natura siia. a pluribus patitur, a fortioribus aut infe-
rioribus: et interdum ab iis. ({uae illud verberant, patitui-
etianique moritui-. Si Deus Ve)-bti777 passus est in carne sua
p. 259. et *uon patitui-, in carne autem sua passus
siue carne sua
est et mortuus, omnino aniisit impassibilitatem suam, et con- 5

substantialitatem suam cum Patre et Spiritu sancto, et naturam

aeternam, quae (^st in una essentia. quae est fortis sola et
habitat in luce. quam nemo vidit, et ad quani nemo appropiu-
quare potest. Etenim ecce nunc intirraus fuit et depressus est
et visus est debilior creaturis suis, (piia istac illuni passione lo

atfecerunt et crucifixerunt et deiecerunt subter niortem. Et illi

alilixerunt eum de quo dictum est : « Tenet eos virtnte verbi

sui ' ». et : « Respicit terrani ac trenicfit - »; et omnes gentes
(juasi quid parum reputaverunt euni. uam ecce crucifixerunt
eum ne comnioverentur. et interfecerunt eum ne teneret et 15

conturbaret illos; et ille. qui cst incorruptibilis et est sicuti

est. nunc mutatus est ab essentia sua : quae blasphemia sit

super vos, o maxime impii.

Rursus, alio modo. Si in carne passus est, caro eius non
passa est quod si caro eius non passa est et ipse passus est,
;
20

fortior est caro eius quam ipse qni passus est in ea. Quod si
ambo passi sunt. etiam hic duo sunt qui sirnul patiuntur in
suis, quia homo ille patitur in corpore suo et moritur, ct anima

patitur et non moritur, et Deus, {jui unitus est hypostatice

cum aniraa et cum corpore, patitur et moritur cura corpore, 25

et patitur cum anima sua et ipse moritur, et anima cum eo

;

non moritur. Ecce hic est una hypostasis ei Deus incarnatus,

ut hi irnpii dicunt, qui tres proprietates diversas possidet : in-
finituni qui moritur. animam (|uae non moritur, et corpus quod
moritur. Dic mihi: Deus Verbuni qui. sicut vos impie dicitis, 3o

Deus est pt una hypostasis cum carne sua in qua

una natui'a et
incarnatus est, cum iam csset una natura et una hypostasis,
incarnatus est. Ergo carneitas eius non est cum eo una na-
p. 260. tura et una hypostasis. Quod si *est cum eo una natura
et una hypostasis, tunc etiani ipso ante incarnationeiii erat 3.5

una natura et una hypostasis, et post incarnationem ipse

est eadeni una natura et una hypostasis, et haec una natura

'
Hehr., I, 3. — ^ Ps. ciii, 32.
 M 211 )H-

Deus et corpus et anima. quia aequalis

et uiia liypostasis est
est secundum naturam et hvpostasim cum Patre et Spiritu
sancto in una natura. et in hypostasi sua est sicut unus ex eis.
Sed quomodo haec una hypostasis tres partes habet et est
^ eiusdem substantiae sicut Pater et sicut Spiritus sanctus. qui
in hypostasibus suis has tres partes non possident. quaruni
quaedam moriuntur et quaedam non moriuntur? Vae profecto
illis Theopaschitis. et iis qui negant assumptionem capitis ge-
neris nostri et iis qui confumhint naturas et negant proprie-
10 tates hypostaseon earum!
Rursus. alio modo. « Deus Ver])uui. qui incariiatus est, totus
niortuus est ». Ergo mortua est anima
non factus eius. et ipse
est sirailis nobis in omnibus, quia ecce animae nostrae non
moriuntur. iuxta verbum Domini. Quod si anima non moritur
15 et divinitas mortua est, est anima eius fortior divinitate eius
quia in istam praevaluerunt crucifixores, dum anima, sicut
passer, mortem efFugit et in tutum recepta est. quemadmodum
ipse dixit ad Patrem suum « Animam meam in manus tuas
:

depono ^ >. Et divinitatem eius superaverunt, et eum Ugave-

20 runt et crucifixerunt et vita spoliarunt, et factus est nihil.

Ergo etiam hypostasis Dei Verbi incamati divisa est in seipsa

secundum esse suum. et facta est in medio deserta. et Theo-
paschitae illam impie diviserunt: quod est de quo orthodoxos
accusant eo quod hi veritatem praedicant, sicut docent Scri-
•2.5 pturae. et explicant duas esse naturas et duas hypostases,
formam Dei p( formam servi. tempkim et habitatorem eius, et
ipsuiu habitatorem suscitasse templum suum quod morte sohi-
tum erat, quia divinitas eius non mortua est nec moritur;
quod si moritur. ad nihilum redigitur.
30 *Rursus, aho modo. Si unio est hypostatica, quemadmodum p. 261.

nos sumus hypostasis humana, sic est unio Dei Verbi et humani-
tatis eius. Ecce vero in hac nostra unione. etsi anima a corpore

tempore mortis discedit. anima tamen remanet absque opera-

tione in immortahtate naturae suae. Dic mihi Hanc ergo unam :

:i5 hypostasim Dei Verbi incarnati mors. quae illam aggressa est,
prostravit? et ecce sohitio unionis hypostaticae. Cum corpus
esset in sepulcro et anima in paradisum iranslata esset, quo

'
Luc, XXIII, 4(3,
 -^( 212 )x-

(iiscessit ilivinitas eius et quo in loco mansit liis tribus diebus,

si non erat in corpore nec in animaif Ergo divinitas tinita est
et in uno loco uiansit absque operatione, queniadniodum mortui,
dum mortui sunt, non operabuntur donec aninia et coi-pus ad
invicera revertentur die resurrectionis. quia utrique etiam locus 5

specialis est ubi manebit usque ad resurrectionem. Et quisnam

sit Bei?
locus Si non ost in loco. sed ubique. tunc erat per
naturam suam intinitam etiam in corjiore suo quod erat in
sepulcro, et in anima siia quae in jiaradiso erat, quia et di-
ctum est nomine liumanitatis eius: « Non dereliquisti animam ^o

meam in inferno. nec dedisti sanctum tuum videre coriuptio-

nem ' ». Si unio non soluta est, sicut nec soluta est, et hi
impie dicunt Deum liypostaticc morluum esse in carne, et fuisse
in carne sua mortua cum posita esset in sepulcro et moi-tuum
esse in ea. et fuisse in anima dum Imec eiat in paradiso et ^^

natura eius in immortalitate servata est. quomodo Deus liypo-

statice mortuus est cum anima cui unitus erat dum anima non

p. ;;i62. mortua est ? *et etiam raortuus est cum corpore, quod erat in
sepulcro et ipsi unitum? Ergo, iuxta impietatem eorum, pars
huius liypostasis est mortalis, id est, corpus et Deus, pars autem 20

immortalis, id est, anima. Quod si est livpostatice imraortalis

cum anima et iiypostatice mortalis cum corpore, ergo ipsemet
est in se divisibilis; ergo Deus Verbum triplici modo differt

a Patre et Spiritu sancto ;

per partem partis unius hypostasis,
et per mortem pai'tis Dei Verbi redempti sumus, non per 25

mortem totius; quae blasphemia sit super caput Theopaschita-

rum haereticorum (^iii i/itpif pi'ofiteniur unionem naturalem et
hypostaticam, et non <:ontitentur proprietates utriusque natiirae
servari uni personae O(^cimomiae liuius adorandae. Si ergo ser-
vantur proprietates duarum naturarum Clirisli in hypostasibus 3o

earum, sicut et servnntur, id est quod Deus Verbum servatur in

infinitate sua aeterna, et in impassibilitate sua, et in imnmtabi-
litate sua, et ipse est fortis solus cum Patre et cum Spirito sancto,
una natura invisibilis et incorruptibilis, et maiestas eius est
infinita. secundum verbum Srripturae. et ipse <3St sicuti est, et 35

servatur in humanitate sua cum proprietate liypostasis suae

homo eius, seu corpus eius cum anima eius in una hypostasi

'
Ps. XV, 10.
 :

M 213 )^-

subsistenti. id est, liomo qui in natura sua flnita non est

coaeternus Deo, etsi unitus Deo Verbo in una filiatione. et est

in ordine divinitatis inuna adoratione et potestate. Quod si

haec ita non hae proprietates non serrentur in hac
sint, et

5 unione huius unius personae unius Doraini lesu Ghristi, tunc

non exsistit natura divinitatis, nec natura humanitatis. nec
assumens, nec assumptio. nec unio; sed omnia sunt prorsus
phantasma, et ad nihikun redacta est unio et ea quae ad ipsam
pertinent, et in nihil est spes haereticorum, *quia ecce Scri- p. 263.

10 pturas mendaces dixerunt et non tenent ilhid : * Exspectamus

eum venturum de ». et inane
caelo sicut visus est ascendere '

est monitum beati Pauli tempore consummationis

qui. cursus
sui, tanquam depositum egregium et memoriale quod non debet
oblivisci, dilecto suo Timotheo id mandat, sdlicct ut vitam
15 suam servet per confessionem orthodoxam humanitatis Christi,
eumque monet ut illam fideles doceat ne errent et pereant a
vita vera : « Memor
lesum Christum surrexisse a mortuis.
esto
qui est ex semine David. secundum evangelium meum in quo ;

mala perfero usque ad vincula quasi malefactor ^ ». Ecce non

20 dixit: Memor esto illius qui est ex semine DaA'id, ne forsan
suspicio oriretur eum aut inutatum esse in naturam divinitatis
aut absorptuiii fuisse ab ea et non exsistere, ut impie dicunt
blasphematores. sed: « Qui est ex semine David ». et servatui-
in natura et hvpo.stasi sua humana in unitate unius personae
2.T lesu Christi. Filii Dei. Et in opistula ad Hebraeos. postquam
narravit in tota sua epistula oa quae sunt diviuitatis eius et
ea quae sunt humanitatis eius in hac una persona Filii Dei.
cum incepisset ab initio epistulae per id quod est Filii. absolvit
per eamdem personam unitam, dicens : « lesus Christus heri et

30 hodie. ipse est et in aeternum ^ ». Scilicet, Christus servatur

in natura sua et in hypostasi humana (fuae in tempore nata
est ex beata ^laria. et venit ad existeiitiam. et formata <^st
per Spiritum sanctum: quod est ilhid: « Heri et hodie »: et
servatur in proprietate sua et etiam in hvpostasi sua divina
35 quae ab aeterno est, ante saecula. sine mutatione, in aeternum
autem: « Ipse est », significat eum esse eamdem hanc
illud
unam personam, et hanc unionem non sohitnm iri nec C(mfu-
sum iri in aetemum.
'
Cf. I Thess., I, 10. — - 11 Tim., ii, 8-9. — =*
Hebr., xiii, 8.
 M 214 )^-
« Pepoiit Virgo Deuiu incarnatuui ». Illud : Pepeiit, qualiter
p. 264. ei>U *(|ua rati(»no et quouiodo^ (Juasi ex natura eius!* Quasi
propter unionem^ Secundum gratiain ? Secundum legeni^ Qua-
liter^ Si tanquaui ex natura sua peperit hyi^ostasim d(^ hypo-
stasi uK^do ijeneratiouis. tunc peperit coiisubstantialem sibi n

et iste inde habuit initium. Unum ex duobus: Aut Virgo dea

est secundum naturaiii suam et spiritus intinitus. et etiam ipsa
est dea incarnata. et peperit Deum incarnatuin ex natura sua;
aut inulier est secundum genus suum, animam et
possidens
corpus, i(/ est. hypostasim humanam. ot hominom in
peporit lo

natura humanitatis oius, ut veritas rorum testatur, ot illo quem

peperit, possidet noiiion Domini et Filii Altissimi secundum ho-
norem proptor uuion^^iii. dum natura eius humana, quae ex
illa est. nata ost unitivo. Ergo si ille, qui iucarnatus est ex
ea, nomen est absque hypostasi, tunc non est incarnatus. Si i5

natura divina ex oa nata caruem, quao in Virgino incaruata

est,

est, e quanam natura reputabimus? Ex natura divinitatis?

Ergo divinitas est caro ; quod non est caro, tunc caro non
si

est ex natura divinitatis, neque consubstantialis est naturae

nostrae, quia non est ex uatura nostra. Ergo caro non est caro, 2"

sed nomon camis phautasticae. Quod sicaro secundum natu-

ram ost iUa in qua Deus Verbum incarnatus est ot natus est,

tunc caro consubstantialis est genitrici suae, et non est con-

substantialis Deo; ot Deus Verbum consubstantialis ost Patri.
Et propter unionem beata Maria dicitur mater Dei et mater 25

hominis mator hominis quidem, tanquam ex natura sua ma-

: ;

ter Dei autom, })ropter unionom qiiae facta ost Deo cum hu-
raanitate eius quao est tomplum eius ab initio formationis istius
iii utero, quodquo unitivo natum est. Et (|uia uomon Christi

p. 2(55, *desiguat duas natiiras in substautialitate earum, divinitatom 30

et humanitatem eius, Scripturae dicunt beatam Mariam popo-

risse Christuiu, non Douiii simplicitor ol noii uiiitive, iioc morum
liominoui Deo Verbo non inchitiiin, (jiioinadmodum dicimus mu-
lierem peperisse hominera, et non dicimus inulieroin poporisse
animam, aut poporisso auimam incariiatam aut poperisse corpus. ^>

Dic mihi: Virgo e.st Dei gonitrix iii quantuin Dous est Deus
secundum hypostasim, an in quantum incarnatus est? Si geni-
trix ost in quantum Deus est Deus secundum hvpostasim sicut
Pator, tunc est dea otiam in natura sua, quia cx natura sua
 M 215 )^-

peperit Deuni consubstantialeni Patrisecundum hypostasim, et

forsan etiam omnes mulieres sunt matres deorum secundum
naturam. Si Maria non est consubstantialis Patri, sed creatura
eius et mulier possidens corpus et animam, quomodo pareret
5 ex natura sua eamdem hypostasim Dei Verbi qui ab aetemo ex
Patre natus est ante omnia saecula? Quod si Deus est una
cum carne sua. et haec tota hypostasis tota nata est
liypostasis
ex Maria, tunc ex natura sua illum peperit secundum duo, icl
cst, secundum divinitatem eius et carnem eius. Si non secun-
10 dum duo, sed secundum carnem eius, tunc camem peperit ex
natura sua, etsi unitam Deo quem secundum illam peperit, et
per hoc nos sumus fratres Christi secundum carnem « Ex :

carne eius sumus et ex ossibus eius ». Quapropter decebat '

eum in omnibus similem esse fratribus suis. Etenim per na-

15 turam corpoream nos sumus fratres eius: ipse vero est nobis
Dominus et adorandus omnibus propter unionem suam su-
blimem cum Deo Verbo, quia est cum eo unus Fihus Altis-
simi in ordine divinitatis. Quod si ipse est eadem una hypo-
stasis nata ex Patre. et ipse est eadem una hypostasis nata
20 ex Maria, unum ex duobus eveniet: aut natus est ex Ma-
ria sine carne, *aut ex Patre secundum carnem. Si caro non p. 206.

est ex Patre et caro est ex Maria, divisus est in seipso a Patre

et a Maria a Patre quia carnem habet, et a Maria quia Deus
:

est et est singularis in hj^^^ostasi sua sola. et non hal)et na-

;

2f) turam ex qua sit secundum totam suam hypostasim quae sub
ea conckidatur et in qua natura agnoscatur, Quod si Pater
et Maria sunt duae naturae, et duae uaturae divinitatis et
humanitatis eius in eo agnoscuntur. tun<- ipse est duae natu-
rae et duae hypostases in una persona. (Jhristus. Filius Dei;
30 et res aliter se non habet.
Rursus, alio modo. Deus Verbum natus est ex Maria dum
erat hypostasis compieta ab aeterno. sicut Pater, an durn uon
erat hypostasis completa eo quod caro eius non exsistebat?
Si dum erat hypostasis completa. sicut Pater, natus est ex
^ Patre, tuuc in hypostasi sua ex Maria n(»n natus est. sed
natus est ex ea in quantum incarnatus est, et caro eius non
est hypostasis eius. sed hypostasis liumanitatis: et ecce duae
hypostases.
"
Eph., V. •io.
 -!^ nCy ^K-
liursus, alio luoilo. Si ante unioneni eratuna hypostasis non
incarnata, et post unionem ipse est una hypostasis incarnata,
et haec hypostasis consubstantialis est Patri et Spiritui sancto,
ecce additio iu Trinitate. Si non est additio nec esse potest,
tunc caro est alia hypostasis, et est finita in suis, et natura 5

oius servatur: quod si non servatur in natura sua, aut dissi-

pata est sicut vapor sole, ut dicunt alii haeretici, aut coni-
uiixta est cum natura infinita, et facta est infinita. Sed ecce
Trinitas additioneni non suscipit sicut nec deminutionem, sed
est sicuti est. 10

Rursus, alio modo. Caro Vei'bi consubstantialis est Verl)o

p. 207. *aut consubstantialis est Virgini. Si consubstantialis est Verbo.
tunc etiam Pater et Spiritus sanctus incarnati sunt. et folsum
inventum est illud verbum « Factum est caro et habitavit in
:

nobis ». id est, sumpsit carnem et habitavit in ea tanquam in 15

tem})lo suo, ut demonstratum est a beato Paulo: « Forma Dei

formam servi sumpsit. et factus est in similitudinem homi-
num ' ». et: « Manifestatus est in carne ». Ergo si Pater et -

Spiritus sanctus non sunt consubstantiales carni eius, et hy-

postasis Filii et caro sunt i[)samet hy})Ostasis Verbi et non 20

aliud, tunc hypostasis Dei Vei'bi diversa est a Patre et a

Spiritu sanctoquoad naturam. Ergo Trinitas non est Tri-
nitas in omnibus aequalis, sed dualitas in omnibus aequalis et ;

ecce blasphemia pessiina.

modo. Gai-o Verbi consubstantialis est Mariae?
Rursu.s, alio 25

« Utique ». Garo Verbi est cum eo una natnra et una hypo-

stasis? « Utique ». Ergo Maria et Deus Verbum sunt una na-

tura, etsi hyjjostasi difFenmt sicnt Pater a Spiritu.
Rursus. alio modo. Si di^initas Verbi est cum carne una
Inpostasis, et haec hyi^ostasis consubstantialis est Mariae, tunc 30

Pater et Filius et Spiritus sanctus et Maria sunt una natura, et

etiam omnes liomines sunt cum Deo una natura, quia Maria est
filia hoininis. Ergo etiam omnes creaturae sunt cum Deo una
natura, quia liorao est vinculum et cingulum totius creationis.
Ergo non est discrimen inter Deum creatorem et aeternum ef s.^

creationem eius temporaneani. Quae blasphemia sit super caput

eorum qui impie dicunt unionem naturalera et hypo.staticam iii

'
PhUipp.. n, 6-7. — ' 1 Tim., iii, 16.
 -n. 217 >«-
Christo, *et in confessione sua non servant proprietates natu- p. 268.

raruni quae in hypostasibus suisatinoscuntur. Etenim, non est

natura tpiae in hyposfasibus iion agnoscatur differre ab alia
natura per proprietatem suam. et non est hypostasis quae sub
i>
iiatura non incKidatur et in qua proprietas eius non agnoscatur,
quia Pauhis non est Gabriel angehis secunduni naturam.
Rursus, aUo modo. « Garo Verbi ipsa est hypostasis et natura
eius ». Haec caro. quae est natura Verbi, recenter facta est, an
caro est ab aeteriio? Si ergo recenter facta haec caro est
est et
10 natura Dei Verbi, tunc onmes, qiii negant assumptionem capi-
tis deum uovum adorant.
generis nostri,
Rursus, aho modo. Si Deus Verbum factus est caro hyposta-
tice, et haec caro est natura Dei, non autem caro sumpta de
semine Abraham. ut docet ^eritas, et haec caro, hypostasis dei
15 novi qui non exsistit ab aeterno cum Patre. formata est a Spiritu
sancto. sicut dicturu est : «. Is qui nasciturus est ex te, ex Spi-
ritu sancto est ^ ». tunc Spiritus sanctus deos format et facit,
et Deus Verbum duo patres habet : ununi. Patrem qui est sine
carne ab aeterno. et alterum, Spiritum sanctum, a quo in
20 tempore formatus est secundum carnem, et Maria est mater
eius supervacanee et secundum nomen inane.
Rursus, alio modo. Quia Deus Verbum hypostatice natus est
ex Patre sine matre, codem modo natus est hypostatice ex
Maria sine Patre? Ergo hoc: P"x Maria sine Patre. idem est
25 ac ilhid Ex Patre sine mati-e, et Maria peperit spiritum, non
:

autem carnem consubstantialem sibi et peperit infinitum. non :

autem finitum sicut seipsam aut forsan Pater camem genuit, ;

*non Deum Verbum sibi C(msubstantialem. Si ille. qui natus p. 269.

est, idem est in hypostasi et natuj-a sua ex Patre et ex Maria,

30 tunc Pater et Maria sunt una natura, sicut Adam et Heva qui
genueinint .Seth consubstantialem sibi, secundum naturam suam
et hypostases suas. et siniilem sibi in omnibus quoad naturam.
Si Detfs Verbum natus est complete et ab aetermt in hypo-
stasi -sua ex Patie sine matre, inide est ex matre sine Patre,
35 cum Pater non sit praesens? Et quis est quem Virgo peperit?
Si peperit eum secundum naturam suam sine i^atre, ille, quem
peperit, non est consubstantiaHs Patri. sed consubstantialis ipsi.

» Matth., r, 20,
 -{<( 218 >«-
(Jmxl si uon peperit consubstautialciu sil)i. sed euuuleui cou-
substantialem Patri. tunc Maria supervacaueeappellata est mater
eius. cuui ille non sit ex natura eius, aut forsan ille per eaui
trausivit tanquaui per tinite. Aqua autem.
canalem et (|uae per
caualem fluit, uou vocatur proles caualis. 5

liursus, alio uiodo. 8i caro Verbi est creata et formata, et

caio est hypostasis Verbi. tunc Verbuui secundum hypostasim
suaui est creatum et factum: et ecc<' impietas ariana. Uuod si

caro Verbi non est creata nec facfa. tunc exsistit hypostatice
ab aetemo cum Ueo Veibo. 10

Rursus. alio raodo. Quidquid exsistit secuuduui naturam et

liypostasim. aut increatum est aut creatum. aut aeteniuiii aut

temporancum. Itaque si caro Verbi increata est, tunc est crea-
trix iu iiatuia sua, sicut Pater et sicut Spiritus sauctus. Quod
si aeterna est. uon est temporanea, nec ex Maria teraporanea, 15

et evangelistae inaniter numerant g<»neratioues, et coraputant

genealogias a summo ad iiuuui et ab imo ad summuiu, et di-
stinguunt qui siut patres eius secunduiu caruem tanquam ex
natura. et qui siut patres eius tanijuam ex institutione seiuinis
legaHs, supervacanee vocavenint euui « filiuiu David, tilii
et 20

p. 270. *.\braham ». et ex semine eius natum: nec est miraculum nec

siguum piopheticum qiiod Virgo. mater eius. peperit eum absque
coucubitu. Non est enim miraculum iliuiu, qui est iu uatura
divina. absque coucubitu uasci, quia spiritus est et expers
seminis el materiae et cursus genealogiae. Ecce vero Deus js

Verbum. qui ab aeterno natus est ex Patre sine luatre, ab

illis iraraunis est.
Rursus. alio luodo. Omnis hypostasis subsisteus sub natura,
ad quam pertinet hypostasis. inckiditur. uec potest naturam
suara derelinquere et fieri consubstantialis alii. Et orauis na- .'?o

tura iii hypostasi, quae est sub ipsa, agnoscitur, sive in uno
sive in plui"ibus. Etenim si discipulus scire velit in quibus hy-
postasibus Deus agnoscatur, statim discet ab eo qui Scripturaiu
callet: In Patre, et Filio. et Spiritu sancto. Item si velit co-
gnoscere aut distinguere (fnaeuam sit natura angelorum aut :»

lioniiuum. et in quibns uuaqiuu^ijuo aguoscatur. luuc dicet ei

'pfiedaqofpis: Natura angelorum agnoscitur in (rabriel aut in
Mirhael, et natura homiuum agnoscitiir in Petro aiit iu Paulo;
et etiam ei in proxiuio osteudct quosdara homines qiii per hy-
 ~H( 219 >N-

postases siias sinit siil) natiira hominum in quibiis agnoscitur

universalitas naturae. Dic inihi: Nunc hypostasis carnis Verbi,
quae, cum non esset, facta est, sub quanani natura ponitur et

quaenam natura m e/r agnoscitur? Si aatiira divinitatis, Qcce.

5 uatura divina non est caro, spiritus est enini, et aliquando

non exsistebat caro illa. Si sub natura hominum joonz^??/-, ecce
inventa est veritas. Ergo liomo Domini nostri. etsi unitus ost
et est in ordine divinitatis et adorandus iii una adhaesione
cura Deo Verbo. qui eum ad personam suam assunipsit et fecit
10 secum unum Filium, attamen in natura sua humana unitive
"natus est ex beata Maria, et est hypostasis de hvpostasi eius P- 271.

sicut David et Abraham ex quibus est. et est homo conipletus

in omnibus suis, hoc excepto quod natus est absque concubitu,
et est unitus et in ordine divinitatis. Dic mihi : Si evenit Do-
15 minum nostrum esse cum duodecim discipuHs suis et fuisse
iuxta eos hypostases et uaturas alias, eo quod homo Domini
nostri nunc visibilis erat per revelationem suam. — nam Do~
minus invisibilis est in divinitate sua, — cum quibus liypo-
stasibus annumeratus est? Manifesto cuni hypostasibus disci-
20 pulorum suorum otsi erat eis sublimior propter ordinem divi-
nitatis, quia Scriptura eum reputat etiam hominem secundum

in hy}>ostasi eius humana. Ergo Ghristus in duabus naturis

et in duabus hypostasibus agnoscitur, quia in hy[>ostasi sua
divina intinitus est et invisibilis, sicut Pater et sicut Spiritus
•25 sanctus, et in hypostasi sua humana finitus est et visibilis :

forma Dei. una de hypi »stasibus Trinitatis, et forma servi. una

de hypostasibus humanitatis, homo lesus unitive, in una pei-
sona Christi, Filii Dei. in aeternum. Ergo beata Maria bene
et valde congruenter appellata est mater Christi, quae appel-
30 latio denotat unam personam unionis quae secundum naturam
suam humanam ex natura eius
est secundum autem divini-
:

tatem suani non est ex naiura eius; verumtanien in initio for-

mationis horninis Domini nostri ex ea. Deus Vei-buni in eo
hal)itavit sicut in teniplo et nnitive et fecit eum secum unum
35 Filium in aeternum.
Iteremus argumentum nostrum ad uberiorem explii-ationem.
Dicimus quidem Mariam esse matreni Dei et rnatrem hominis:
niatrem honiinis. tanquam ex natura sua; niatrem Dei autem.
quia Deus unitus est homini suo ab initio formationis eius.
 :

-?< 220 >M-

et /iomo est ei tomplum in aetenium. et Deus et lioiuo sunt

propter unionem unus Filius, unus Ghristus. Dicimus eam pe-
p. -.^72. perisse Christum. qui est persoua *unionis, sed non dicimus
Deum Verbuiu initium existentiae ex illa accepisse, quia ecce
dictum esl : «. In priucipio erat apud Patrem, et Deus est ^ ». s

Sed non debemus di(M're beatam Mariam })epej'isse liominem

simplicem, ne simus Pauliniani
- qui ne^aut divinitatem eius
unitam rum humanitate eius ad unani personam oeconomiae.
Iteni dicere noii debemus eam })eperi.ss(^ Deum nude, if) esi.
nou in(Uitum corpore suo ab utero. quod est ei templum cum lo

ipso adoiandum in una adhaesione, in una unione filiationis

iu aeternuni, ue simus Manichaei qui negant humanitatem eius
et dicunt euni j^hantastice apparuisse. Neque conf^iiemifr sicut

ii (jui impie dicunt creationem et mutationem in Verbo, sed

sicut dicunt Scripturae: « Generatio autem L3su Christi sic 15

erat •'
», et: « Liber generationis lesu Christi "*
», quod est
clara indicatio unitatis personae duarum naturai'um quae ser-
vant proprietates suas in suis hypostasibus. « Ex quibus visus
est Ghristus ^ »: ecce persona unionis; « secundum carnem »:
ecce hypostasis humanitatis eius ; « qui est Deus super orania » : 20

ecce hypostasis divinitatis. « lesus Ghristus heri et hodie. ipse

est et in aeternum ^ ». llhid : « Heri et hodie ». ad humani-
tatem Christi pertinet; illud vero: « in aeternum », ad divi-
nitatem Christi; iliud autem : « Ipse est ». signipcat: Ipse est
haec una persona Christi. Filii Dei. in aeternum. Haec ergo i^

est vera confessio Petrina, quae numquam (y)ncutietur in ae-

ternum.
« Xon separo assuniptuni ab assumeute, ne sint duo filii;

sed dico: Verbutn factum est caro ». Certe non dicimus duos
filios nec lUios Cliristos, sed unum (]hi'istum qui est persona 30

duaruni naturarum in hypostasilms carum. Ouod si haec ita ncm

sint. crgo male Ujcutus est beatus Paulus qui, postquam (Uxit
« Hoc sentite in v<jbis quod et lesus Christus ' », ))raeposita

p. 273. persona unionis, venit ad *distinctionem hypostaseou: « Forma

Dci ». (|uae est hypostasis Vcrhi. « sumpsit foi'iuniu servi », 3.5

'
Gf. loH., I, 1. — -'
Asseclae Hauli samosateni. ~ ^*
Matth., i, 18.
— * Matth., I, 1. — " Rnm., ix, 5. — ' Hehr.. xiii. h. — ' Philipp.,
II, 5.
 -^ 221 )«-

quae est hypostasis hominis lesu imiti. Eigo: « Factum esse »

carnem audivisti, quia proprietas carnis est non esse ab aeterno
nec in principio; et illud : « Habitavit ». ad calcem eius }•<»-

situm, non intellexisti esse alium in alio. ut supra denionsti'a-

5 tum est, nec quare appellationes coniunctae sunt simul. et
piimuni hoc: « Factum est ». anteillud: « Habitavit ». Septem
quidem roces posuit evangelista et coniunxit In principio, :

existentia, Deus, Verbum, caro, fieri, habitatio. l)a igitur uni-

cuique suum; forte aeternam existentiam carni, aiit x6 tieji
10 Verbo? nuinquid « In principio » carni, aut habitationem tco
fieri. aut « In nobis » -c(o « In Deo ? ». At nou ita evangeUsta

res confudit et miscuit, iit nou distinguaiitur et ag-noscantnr;

sed quid ? « In principio erat Verbum ». et v^enit secundum ^

totum ordinem usque ad idud « factum est - » eius qui. cum :

15 non esset. existentiam accepit. Quis est hic l (Jaro, qiiae non
erat in principio. facta est. Et ad quem finem facta est ? Ut
Deus Verbum, qui eam ad personam suam sumpsit, in <'a
habitaret: et id est quod beatus Paulus exposuit. Igitur, si
assumptus ipse e.st assuraens. ad quid duo nomina et duae
•2ii formae, fonna in forma ? Quomodo ille. qui factus est in simi-
litudinem hominis, esset homo secundum naturam ? Si ilhid :

assumens et assumptus. aUquid unum secundum liypostasim

denotat, conversim etiani legemus: Forma servi non rapinam
arbitrata est esse se aequalem Deo ; sed semetipsam exina-
25 nivit, et formam Dei sumpsit, et facta est in simihtudinem
filiorum Dei. Et ilhid: « Humiliatus est usque ad mortem ».

quod pertinet ad formam servi assumptam, conversim dicemus:

Forma Dei, Deus Verbum. factus est oboediens usque ad mor-
tem ;
propter quod homo vakle ^exaltavit illum, et dedit (d p. 274.

30 nomen quod omnibus nominibus. Itaque in om-

est excellentius
nibus subvertetur ordo horno erit Deus secundum naturam et
;

assumens, et Deus erit assumptus, homo secnndum naturam.

His omnibus turpibus plena sunt verba eorum qui jiroprietates
post nnionem non concedunt.
35 « Quemadmodum rorpus et anima sunt una hypostasis, homo.
sic Deus Verbum et homo sunt una natura et una hypostasis
constituta ex Deo et corpore et anima ». Sub quanam natura

' lOH., I, 1-14. — - lOH., 1, 14.

 -«( 222 )K>

illam hypostasiyn ponciuus^ Si Deus est qui incaniatus cst,

ecce Deus Verbiuu non constituit naturam et hypostasim di-

stinctani quac diversa sit a Patre, etsi incainata. Item com-
positinn, sniinmm et coi-pus, nou vocamus aniiuam incorporatam,
sed liomiueui. quod nouieu deuotat liypostasim unionis uatu- ">

ralis. Et etiaui illud: Deus incarnatus, non denotat nomen hy-

postasis carnis in qua incaruatus est. Eteuim iu illo: Incar-

natus est. sciunt sa|>ientcs aliud esse carnem secundum naturaiu
et hypostasiui. ct aliud esse Deum Verbum secundum naturaui

et li3'postasiui. euiiique incainatum essc in carue. Fieri eniiu lo

non potest ut ariua luilitis. cl vestiiueutum vestientis. una iia-

tura et uua liypostasis siut lum eo; noque. eo quod miles
aruiis suis instructus est ct inducns vcstimentuui suum induit.
diciuius uiiliteiii cuui armis siiis. aut iuduenteui cuiu vestimento
suo, esse uiiam hypostasim. quia iniles iuchiditur in uatura cum u,

militibus sociis suis et etiaui secuudum hypostasim est sicut

uiius ex eis, et arma cum aliis armis et vestimentuin cum aliis

vestimentis numerantur. et aliud est miles in hypostasi sua, et

aliud arma quibus instructus est. Ita aliud est Deus Verbum
in natura et hypostasi sua. et aliud corpus et anima. quae sunt 'io

hypostasis humana, quani unitive ad personam suam sumpsit,

quaeque est eius vestimentum et tempkmi et habitacuhim. Na-
tura vero et hypostasis Dei Verbi *consentiunt in omnibus
suis cuiii Patre et Spiritu sancto, praeter paternitatem et pro-
cessionem una cnim est essentia infinita. Ncc fieri potest ut
; 25

quaedam partes hypostasis sint finitae et quaedaui infiuitae,

quaedam siut ab aeterno et quaedam sub temporc. Homo autoui
est corpus et anima. quae sunt partes unius hypostasis hu-
manac quae constituta est operatione Dei creatoris; haec unio
est hypostatica et finita et passibilis ; et una pars absque socia 3o

sua nou operatur, iiec patitur-. nec agit, quia corpus vita animae
vivit, et anima pcr illud corpus et anima
discit et patitur, et
sunt insti-umenta. iiuum una hypostasi. et si sepa-
altei*ius. in

raiitur ab iuvicem cessat operatio iitriusque. Corpus enim nou

vivit si)ic anima. nec anima absque corpore suo patitur aut So

operatur ullam ex uaturalibus rel)us suis. etsi eius vita et ratio

apud eam servantur tauqiiaui iii somnio absque operatione

donec ad cousortem suum redierit. quemadmodum non ope-
rantur partes corporis alicuius animalis, quod ex quattuoi' ele-
 -^ 223 )«-

mentis est, cuni corruptum est temperamentum aut soluta est

compositio corpuris, etsi servantur elementa ex quorum mixtio-
nibus fit animal quodcumque. Et quemadmodum onuie animal
irrationale ex quattuor elementis est, et sine iiis quattuor ani-
5 malitas in ipso non constituitur, sive sit leo, sive taurus, sive
aliud quodcumque, ita absque corpore et anima non consti-
tuitur hypostasis humana, quia anima et corpus partes sunt
hypostasis hominis, qui est vincuhmi totius creationis et imago
invisibiHtatis creatoris sui. per quem facta sunt et creata suut
10 omnia visibilia et omnia invisibilia, *et aliquid creatum et p. 276.

factum non potest esse una hvpostasis cum creatore suo. Neque
cum hae partes horainis Domini nostri ab operatione sua tem-
pore mortis cessarunt, id est, anima et corpus eius quae ab
invicem separata sunt, dicimus unionem divinitatis a corpore et
15 anima separatam esse, nam ecce dictum est: « Non derelicta
est anima eius in inferno, neque corpus eius vidit corruptiu-
nem ». Neque Deus Verbum his tribus diebus cessavit a fa-
'

ciendo et regendo et administrando omnia cum Patre et Spi-

ritn sancto. Etenim divinitas vitam corpori non dabat, quia
20 corpus per animam viveliat sicut apud omnes homines « Ani- :

male et demum spiritale » et ubi Christus animam suam

-
;

tempore crucifixionis corpore non discessit.

tradidit, divinitas a
Etsi divinitas in vitam non dabat quia non
corpore erat, ei
erat in eo hypostatice loco animae, sed ad personam unitam
25 oeconomiae. Ubi autem anima in corpus rediit tempore i'e-
surrectionis, tunc corpus vivens factum est et tem})him sur-
rexit in hypostasi sua huiuana et (hun unituni erat Deo Verho
qui in eo erat. Ergo Deus non constituit cum templo suo unio-
nem naturalem et hypostaticam et passibilem, sed unioneui
m vohmtariam personalem: forma Dei. Deus Verbum, una de
et
hypostasibus Trinitatis. et forma servi assum])ta, una de hy-
postasibus hominum, homo lesus, in una persona unita. Et
duae naturae servantur in proprietatibus suis et in hy})osta-
sibus suis (Hstinctis et unitis, et unus est Dominus lesus Cliri-
35 stus, FiHus Dei.
« Misit Deus FiHum suuni et factus est de muliei-e ^ ». Bene.
FiUus completus erat in hypostasi sua. sicut Pater et sicut Spi-

•
AcL, II, 31. — M Cor., xv, 46. - « Gal., iv, 4.
 -«' 224 )«-

ritus saiictus. quaudo uiissus ost^ « Utiquc ». Et qui factu« est

(le muliere ^. Hypostasis Dei Sed ecce erat hypostasis cum mit-
?

teretur. Ergo « elTectio » quid fecit Mutationem ^ «Minime».

^^

]i. '^77. *Se(l Hominem ».

([iiid ^ « Si Beus ^Crbnm non inutatus est,
quomodo factus est homo ^ SecuiKhim hypostasim ? « Factus 5

est homo et mansit Deits y>. Utrum eligenms^ Si illud: Man-

sit. ecce factus est: si ilhid: Factus est, ecce mansit; et ef-
fectio non est vera. nec qui mansit mansit, sed hoc est com-
mentum et phautasma. Res ita se non habet. o excaecati; scd
quia Scriptura(> nomine unionis loquuntur et tanquam de uno, m
quema(hno(hnii ilhid: « Ex quibus visus cst Christus secuu-
dum carnem. Deus super omnia », intellegimus quae-
qui est '

iiam natura sit ex ludaeis et quacnam sil natura quae cst

Deus supcr omnia; non enim ex ludaeis est Deus suj^er omnia.
et quema(hnodum ilhid « Vcrbum caro factum est et habitavil : 15

in nobis - », otsi vcrba ap[»()nunlui- coniunctim. vcnimtanicn

etiam hic intellegirnus qucnam sit nalura quae, cum non cxsi-
steret. facta esl, et quaenani exstiterit in apud Pa-
[trincipio
tj-em et unitive ad personam suam sum])scrit coi'pus in quo
habitaret, (juia, cum sit ah aeteriio, effectioucm noii potest re- 2o

cipere; ita et ilhul Deus Filium suum el factus est

: « Misit

de inuhere », i(Hpsum de una persoua dictuni est, (]uia noinen

'^

FiHi est perscma unionis al) aiinuutiatione angeh Gabrielis et

in aeternum, sicut dixit ad beatam Mariam « Fihus Altissimi :

vocabitur ^ », unus Fihus Altissimi pro[)ter unionein ad Fihuin ^"'

Altissimi. Et Paulus ait: « Locutus est iKjbiscum in Fiho suo ».

et distinguit quae sint humanitatis eius in unione: « (iueui
constituit heredem universorum », et quae sint divinitatis eius
in unioiie « Ipse est splendor gloriae eius et imago substan-
:

». Ita et in illo: « Misit Deus Filium suum et factus ^o

"'
tiae eius
est de muliere », missus dictum est propter concordiam vo-
** '
'

hmtatis. —
non enim dum non exsistebat niissus est, et —
quemadmoduin dictum fuit : « Missus est Spiritus sanctus qui
de Patre procedit autem servorum more et per ius-
"^
» — non
sum consensum et concordiam voluntatis,
niissus est, sed ])ro[)ter 35

p. 278. — *et quemadmodum Fihus ad Patrem (hxit: « Serva eos in uo-

'
Rom., IX, 5. — * loH., I, 14. — " GnL, iv, 4. — * Luc, i, :35. —
* Hebr., i, 2-3. — « GaL, iv, 4. — "<
Cf. lOH., xv, 26.
 :

-n 225 )>»-

mine tuo ^
». et : « Gloritica Filium tuuni ut Filius tuus glo-
rifioet te - », rlictuin est, inquarn, ut doceret unam esse essen-
tiara et unam esse voluntatem Trinitatis. Etsi Scripturae ali-
quando loquuntur nomine humanitatis, sicut illud « Pater qui :

•'>
misit me, maior me est ^ », et alia huiusmodi, hic tamen haec
dicuntur propter consensum et quia una est voluntas, ne ho-
raines putarent hypostases adorandas diversas esse ab invicem
in essentia et vokmtate sua. Hoc est enim quod hic indicat
illud: « Missus est », quod nos docet hypostasim Dei Verbi et
10 unam esse vokmtatem eius cum Patre et Spiritu sancto. Illud
autem: « Factus est de mukere ». de hypostasi humanitatis
eius unitae dictum est, sicut dixit beatus Paulus aUo loco
« Misit Deus FiUum suum in simiUtudinem carnis peccati propter
peccatum ^ » quod idem est ac iUud
: « Factus est in simiU- :

15 tudinem hominura ^ », et non est mutatio, nec variatio. Caeci

quidem sunt qui his margaritis offendunt et etiara excoriantur
gradibus ordine dispositis : iis non distinguuntur et pares sunt
acervi lapidum et acervi auri. propter tenebras inteUegentiae
eorum, et propter hanc caecitatem et tenebras inteUegentiae
20 muUipUcatus est ingens numerus haereseon quae se invicem
ad interitum suum refeUunt.
« Deus incarnatus est •
Unctus '
». Dic mihi: Garneitas eius
uncta est an divinitas eius
oleo unionis prae consortibus eius,
incarnata^ Si non divinitas eius, uncta est.
carneitas eius.
•25 ecce duae naturae et duae hypostases: una ab aeterno est in
hypostasi sua divina, siquidera divinitas eius unctione non in-
diget ut propter unctionem tiat aUis praestantior. et aUera
hypostasis est homo eius qui unctus est ut esset FiUus et Do-
rainus *per unionem cum Deo Verbo. qui eum ad personam p. 279.

:io suara surapsit ut iste esset cii7n ipso unus FiUus in aeternura.
Quod si Deus Verbum incarnatus cura carne sua hypostatice
unctus est oleo unionis prae consortibus suis, qui sunt con-
sortes eius secunduninaturam? Gonsortes eius quidera secun-
dura naturam sunt Pater et Spiritus sanctus. Ergo Deus Verbum
a5 unctione sua effectus est exceUentior consortibus suis, quia
consortes eius, sicut dixi, sunt Pater et Spiritus sanctus. Sed

'
lOH., XVII, 11. — " loH., XVII, l. — ' loH., XIV. 28. — * Rom..
VIII, 3. — * Philipp., II, 7.

SYR. — B. - LXI. 15
 M 226 )H~
in quo, ijuaoso. factus est oxcellentior (Us, o blaspheiiiatoi'(\s ?

Et cjuoinodo Spiritus sanctus unxit illuin ct i})S(' excellentior

est et maior Spiritu sancto qui unxit euin <*
Et quomodo prae-
stantia et defectus sunt in Tririitate:' Dic mihi : Deus Verbuin
unctus est in quantum Deus esl. aiil iii (|uaiilum iiicarnatus T)

est<* Si iu quantum Deus est, Deus Deuni unxit oleo unionis

prae consortibus eius ; et quonani oleo Deus unctiis est Si ;:*

unctus est quantum ad carnein, ergo hypostasis carnis alia est

ab hypostasi Dei, et haec est veritas. Ei-go teinplum Dei un-
ctum est in initio foriiiationis suae ut esset habitaculuiii saii- lo

ctum in honore sublimi et propter unionem suam cum Deo

Verbo unus Dominus unitive, unus rex in saecula, unus Filius
in una persona unita Christi.
« Sanctus Deus, Sanctus Fortis, Sanctus Immortalis, qui cru-
cifixus est pro nobis ». Id est, non miserebitur crucifixorum i^>

siiorum. liebetes corde! Sanctus immutabilis est in iioinine

proprio, etsi appellatio eius in modos diversos cadit. Quod si

Sanctus immortalis est in natura sua et immutabilis in essentia

sua, ipse est fortis solus: quomodo mutatus est de immorta-
Htate ad mortalitatem, et rursus de mortalitate ad immorta- _'ii

p. 280. litatem ^ *Et quomodo Fortis debilis factus est et intirmus

corara crucifixoribus, ille qui est foi'tis sokis^ Et quomodo po-
tuerunt aggredi et tenere eum qui omnia tenet virtute verbi
sui, cum teneret illos nutu vohmtatis suae ^ Quomodo extule-
runt et suspenderunt inter caelum et terram iHum qui est spi- •ir>

ritus infinitus (•
Quomodo crucifixerunt h(jc Lumen de himine^
Certe kunen non crucifigitur nec vita moi*itur, o perditi vita!
Ecce ipsa confessio vestra impia seipsam confutat: « Imnior-
talis qui crucifixus est pro nobis ». Si imniortahs est in na-
tura sua, quomodo crucifigitur in natura sua et moritur, o cru- -m

cifixi a diaboh) in impietate exitiali. Propter hoc cotidie vos

crucifigimini cum coHariis ligneis a nianibus fortiuni, quia nemo
est inter eos qui audeat hanc Deus moritur,
blasiihemiam :

proferre, et nulla est ex haeresibus quae audeat hanc locu-

tionem palam dicere aut sentire. 3^

« Vohmtate sua crucifixus est et mortuus est ». Ergo vo-

luntas eius fortior est eius natura quam crucifixit. Si vohintas
eius crucifixit euni. etiam vohmtas eius fecit iit ipse non sit
Deus, quia ille qui moritur non est Deus secundum naturam.
 -^< 227 k-
Dic iiiihi : Voluntas eius. quae occidit eum. ipsa niorlua cst
cum eo ? Ergo, cum surrexit, surrexit absque placito volunta-
tis suae. quia ille qui moritur alio fortiore quam ipso opus habet
qui suscitet euui. sicut dixit Veritas de teniplo suo quod so-
5 hitum est quodfp.ie ipsa suscitavit. Et Paulus expUcat: « Etsi
crucifixus est in infirmitate, surrexit tamen virtute Dei ^ ».

Ergo non Deus naturahter crucifixus est in infirmitate et sur-

i-exit virtute alius Dei se fortioris, o Ariani maledicti. Si moi-
tuus est et voluntas eius non mortua est cum eo, sed voluntas
10 eius suscitavit ilhim, tunc ahus est iu hypostasi sua a vohm-
tate sua, et alia est voluutas eius ab eo in hypostasi sua. *Dic p. :>si.

mihi : Placito vohintatis suae niortuus est ? Quomodo voluntas

habet voluntatem est vohmtas quae vult et
(?). et quomodo
voliintas Vere maledicta est vita vestra,
quae non vult ?

15 haeretici Htigiosi. ludaei humanitatem eius crucifixerunt et ;

quia ipse opprobrium templi sui suum reputavit. eo quod il-

lum crucifixerunt in quo Deus Verbuni habitabat per modum
templi et unionis. — nam cum homo animal occidit
aliquod
et liominem suum socium occidit, quoad occisionem res
etsi
•2() eadem est. tamen quia occidit corpus hominis in quo anima
est, damnatur et in carcerem mittitur, — propter hoc scehis
dederunt ludaei poenas permultas: diruta est civitas eoruin,
combustum est temphim eorum et factum est in desertum; et
ecce dispersi sunt ad oranes ventos, quia crucifixerimt ilhim
•25 in Deus Verbum unitive habitat. Ita accidit hoc tem-
quo
pore apud Antiochiam raiseram - et sociam eius ^ quae se con-
iunxerant. hac blaspheinia pessima, ut crucifigerent Deum per
infidelitatem. Et quia exinde incepit haec locutio impia ab
Anastasio "*,
rege iniquo, et raansit toto hoc longo tempore an-
30 norum multorum, quam diversis castigationibus punita est haec
misera civitas ^ captivitatibus et excidiis multoties et variis ca-
lamitatibus, et a blasphemia sua se non averterunt. Ecce nunc
omnino desolata est incolis suis crucifixoribus Dei : alii inter-

fecti sunt; alii in captivitatem abducti sunt, et alii ad omnes

.^ ventos dispersi sunt, ut discerent omnes quodnam supplicium

^ II Cor., XIII. 4. ^ Inteudit —

auctor Gxpeditionem Persarum in
Syriam sub initiis Heraclii iraperatoris. Fortasse alludit ad expu- — =*

gnationem Hierosolx raorura, anno 614, vel Gonstantinopolim intendit,

— * Anastasius I, 491-518. — * Antiochia.
 :

-«( 228 )«-

ventuniin sit siiper eos ({iii Deuni (ruciligunt et creatorem suum

intertieiunt. hulnei quideni honiinem Doniini nostii semel cru-
cifixerunt. et lioc in ignorantia fecerunt. quia nesciebant di-
vinitateni eius unitive liabitare in humanitate eius; hi auteni
miseri Deum, qui est vivus et vivilicator, et spiritus intinitus, :>

1'. 28-,'. et Ibrtis sohis, ecce *cotidie crucitigunt et iuterticiunt. Et uti-

uam ab una de hypostasibus Trinitatis malitia eorum forte
parum remitteretur, et Pater et Spiritus sanctus ad vitam no-
stram a crucifixione et morte servarentur ! Sed nunc impii
totani Trinitatem. non Deum Verbum tantum. singulis hoiis lo

ci'ucifigunt: « Sanctus Deus, Sanctus Fortis, Sanctus Immor-

talis, qui crucifixus est pro nol)is ». Ecce tota natura divina
est Sanctus Fortis, Sanctus Inimortalis, non una de hypostasibus
tantum. Haec blasplieniia sit super vos, o digni oninibus sup-
pliciis. Ecce ad tempus derelicti estis in his nuseriis vestris i.->

propter spem poenitentiae, aut quia forsan fideles propter iilas

fient, aut ut per illas orthodoxi probentui*. sicut i-elictus est

Satanas et omnes sectae ' propter liberum arbitrium et lii)er-

tatem usque in diem retributionis. quam dolose egit Satanas

maledictus cum genere nostro misero quam astutus ad de-
! vo

cipiendum ! Illos enim patres natorum, qui natura sua mortales

erant, decepit, dicens: « Non moriemini, sed eritis sicut dii - ».

Hic autem hos miseros decepit. dicens: Ipse Deus passus esl.

et mortuus est, et crucitixus est pro vobis !

Rursus, quid dicunt excaecati ? Dicunt se sensu subtili agno- -'-.

scere duas naturas et duas hypostases. Ergo duos sensus ha-

betisi' unum subtilem quo estis christiani, et alterum crassum
et bestialem quo estis impii et negatis primitias capitis generis
nostri exaltati, o Theopaschitae
? In resurrectione, cuiusnam
sensus recipietis enim pro subtili recipietis mer-
mercedem ? Si :<o

p. 283. cedem bonam, etiam pro crasso *mercedem malam recipietis :*

Ergo dimidium hypostasis vestrae erit in Gehenna, et dimi-

dium non cruciabitur ? Sed omnia verba vestra turpia sunt
nostra autem consentanea sunt veritati, quia hoc sensu, quem
accepimus, confitemur Christum, qui est duae naturae et duae 35

hyj)ostases in una persona filiationis, crucifixum esse et pas-

sum esse et moriuum in natura sua liumaua quae est tem-

'
Vel « orania nnmina ». — * Gen., iii, 4-5.
 -t^{ 229 )«-
plum eiiis iinitum. Et post tres dies illud suseitavit Deus, qui
in eo erat, qui non crucifixus est, nec passus est, nec mortuus
est, nec morietur, nec mutabitur: et ipse est qui post tres dies
templum suum unitum, illudque passione eius per-
suscitavit
r, fecitad immortalitatem et immutabilitatem « Decebat eum. :

per quem omnia et propter quem omnia. qui est Deus Verbum.
principem vitae hominum, qui est homo eius unitus. le^^us c
Nazareth, quem unxit Deus Spiritu sancto et virtute, passio-
nibus perficere ^ » ad innnortalitatem. Et quia homo eius unitus
10 factus est oboediens et semetipsum humiliavit usque ad mortem,
propter hoc Deus, qui in eo erat, valde exaltavit illum ut iste

e.sset cum eo in unitate unius personae Christi, Filii Dei, in

una adoratione in aeternum « In nomine lesu omne genu fle-
:

omnis lingua confitebitur quod Dominus lesus Chri-

ctetur, et
1.^ stus est in gloriam Dei, Patris sui - ».

« Confitemini vos sumere, non corpus

sanguinem Dei, sed et
corpus et sanguinem hominis Deus est spi-
». iniqui! Certe
ritus infinitus et lumen de lumine, non autem corpus secundum
naturam suam. Dic mihi IUud « Corpus Dei » qualiter con-
:

_'o fitemini ? Quasi ipsam naturam Dei manducetis an propter ho-

ncsrem corporis ob commeraorationem passionis archetypi. quod
est hoino Doniini nostri, dum hic panis est per virtutem et
propitiationeiii unum *coi'i)us Filii Dei propter iUapsum sancti- p. 0^4.

ficantem Spiritus sancti Ergo non naturam Dei manducatis,

^

9r. stulti. (JuouKjdo id fieri posset ? Ecce enim hic panis est

panis secundum naturam, per sanctificationem autem Spiritus

sancti est corpus typicum illius corporis dominici quod est in
caelo unitive ; et est nobis unum corpus uno nomine, in
in
una sanctitate et virtute custodienti. Secundum naturam qui-
3(1 dem est panis; per virtutem autem propitiatoriam et sanctifi-
cantem, quam acquisivit per illapsum Spiritus sancti. est unum
corpus Christi. Ecce, iniqui, non hoc corpus dominicum, quod
est in caelo, cotidie frangimus et occidimus super altare; lioc

enim semel fractum est in cruce, et intravit in gloriam suam,

s> ut ipse i)o»227«<s docuit et apostoli eius explicaverunt: « Mor-
tuus est semel, et immolavit peccata multorum ^ »; et: « Nunc
autem Christus surrexit a mortuis, et amplius non moritur'^ ».

'
Hehr., n, 10. — = Gf. PhiUpp., 11, s-ll. — '
Hi-br., rx. -^s. —
* Rora., VI, 9.
 M 230 )«-
hl, quod sumlmus. non est corpus oiu.s s(»cnndnin naturam, sed
cominemoratio passiouis eius et cons<^lati(> ad auguiontum no-
strum in veritate eius et custodiaiu iKtstram ab onniibus maiis.
Et brevi illud corpKS nobis mysticf^ praestat, quotiescum((U('
illud cum fidc non ambigeuti ct am(U'e ferventi tanquam ar- s

clietvpum eius aspicimus et ampleclimur eique coniungimur

cuunuunionc viviticanti in uno spiritii, omnia quae arcbetypuui
eius nobis plene daturum est cum de caelo revelabitur: vitam,
laetitiam, etplenam remissionem peccatorum nostrorum « Qui :

manducat corpus meum et bibit saiiguinein meum, in me mauet lo

et ego in illo », et: « Ego resuscitabo cum in novissimo

'

die - ». et: « Oui iion manducat corpus meum et non bibit

sanguinem meum, non babet vitam in semetipso ^ ». Ecce non
naturam Dei manducant terreni, o impii, sed hunc panem quem
benedixit et fecit corpus typice, non secundum naturam, sed i.-)

per virtutem propitiatoriam et pignus vitae, unum corpus:

«. Nisi manducaveritis corpus Filii hominis et biberitis eius san-

p. 285. guinem, non babebitis vitam in vobis ^ » ; *et: « Spiritus est

qui vivificat; corpus, tanquam ex natura sua, non prodest
quidquam ^ ». Ecce ipse dixit et exjdicavit nos sacramentum 20

corporis liumanitatis suae typice manducare et bibere, non na-

turam divinitatis suae, sed commemorationem passionis suae
quae nobis vehit in figura prae.stat omnia archetypi .sui usque
ad adventum eius, quando typi et sacramenta cessabunt et ar-
chetypum omnibus adorandum revelabitur. ^ir,

Et audiamus apostolurn eius per quem loquitur: « Et accepit

lesus panem, et benedixit, et fregit deditque discipulis suis,
dicens: Sumite, manducate; hoc est corpus meum quod pro
vobis tradetur; sic facite in mei commemorationem. Et accepit
calicem, et gratias egit, et dixit: Sumite, bibite ex eo omnes; 3o

hic est sanguis meus novi testamenti qui pro multis effundetur
in remissionem peccatorum. Dico autem vobis Non bibam ab :

hoc tempore ex hoc genimine vitis usque ad diem quo bibam

illud vobiscum novum in regno Dei ''
». Ecce ergo audite, o
iidseri. « Et accepit lesus panem » : ecce panem accepit qui 35

secundum naturam suam erat })aiiis ex tritico. « Et benedixit,

'
lOH., VI, o~. — ^ loH., VI, 55. — " Gl'. loH., VI, 54. — *
Ioh.. vi, .54.

— " Ioh., VI, 64. — « Matth., XXVI, 2(\-:d\).

 -^{ 231 )N-

et fregit deditque discipulis suis > : ecce hunc panem. quem

accepit in manus suas, benedixit et fregit et dedit discipulis
suis,non quidem corpus suum naturale, sed panem quem per
benedictionem suam fecit corpus suum. non secundum naturam,
"'
sed secundum virtntem, in propitiationem et memoriam pas-
, sionis suae ut esset nobis, loco corporis sui hypostatici. in so-
lamen et consolationem et arrhara vitae per spem futurorum
sicut archetypum. « Hoc
quod pro vobis tradetur » ecce
est :

illud vocavit corpus suum, non secundum naturam, sed propter

10 benedictionem in memoriam corporis sui, ne mysteria simpli-
citer consideremus, sed ea consideremus sicut corpus domini-
cum, quia hoc in caelum ascendit, illud vero nobis dedit in me-
moriam passionis suae et solamen, quia pro nobis traditus est
morti.
15 Ita et idem est de vino. « Accepit *calicem, et gratias egit, p. 286.

et dixit: Hic est sanguis meus novi testamenti qui pro multis
effundetur in remissionem peccatorum ^ ». Ecce ergo vinum
est quod benedixit Dominus noster, et panis est quem bene-
dixit et fregit et dedit discipulis suis; pauis non est secunduiu
2<i naturam hoc corpus quod in cruce lancea fractum est, nec
mnum est sanguis ille qui effusus est in Golgotha. En igitur
panem, queui benedixit et fecit corpus suum typice, inanduca-
verunt discipuli, et calicein post ilhim biberunt; et ecce non-
dum crucifixus fuerat. Quapropter non corpus eius naturale,
55 quod est in caelo unitive et sublimiter, manducamus; nec na-
turam Dei manducanms, o excaecati, sed panem qui illapsu
sanctificante Spiritus sancti per virtutem propitiatoriam fit et
est corpus eius, non secundum naturam, sed in commemora-
tionem passionis eius. Audi et beatum Pauhmi per quem Chri-
30 stus locutus est : « CaHx ihe gratiarum actionis, cui benedi-
cimus, nonne communicatio est sanguinis Christi ^ et panis
ille, quem frangimus, nonne est communicatio corporis eius ?

Quemadmothnn igitur unus est panis ille, sic nos omnes ununi
sumus corpus: siquidem nos omnes ex uno illo pane mandu-
35 camus 2 >. Num forte dixit tibi nos naturam Dei manducare
aut nos corpus naturale Ghristi, quod est in caelo, manducare
et sanguinem eius naturalem bibere? Sed dixit huuc panein

'
Matth., xxvi, 27-28. — ^ I Cor., x, 16-17.
 :

M 232 )«-
esse coninuinicationpiii C(^rj)oris et sanguinis oius, non secun-
tluni natni'ani. sod sccunduin (•onnnnuicalioncni unins noniinis
corporis in nna una viilnh^ s})iritali: « Nos
piMpitiatione, in
innnes pane inanducanius ». Xon dixit: Nos onmos
(^"x nno illo '

ox natura Dei niandncanins, aut corpns natnrale Cliiisli, qnod ^

est in caelo. franginius; siqnidoni ecci' sciiiel fractuni cst :

« Seinel obtnlit seipsnni per iniiiiolalioiicni suiipsius ut aul-

p. -^87. ferret peccatuiii -. El queinadiiioduiii "Stalntuni cst lioininibus
semel niori, post vero inorteni ipsoiuin, iudiciuin, sic et Chri-
stus semel oblalus est et in seipso iniinolavit peccala niiilto- i"

runi: secundo auteni sine peccatis ap})arebit ad vitam eoruni

qui ipsum exspectant ». Ergo non coi"pus eius naturale co-
•*

tidie frangimus. o iniqui, sed paneiii ilhnn qui est cum eo unum
corpus secundnm virtutem, non secundum natnram, quem dedit
in connnemorationem passionis suae, et in incrementum et cn- is

stodiam vitae omnibus qui nativitate spiritah nati sunt, ut spi-

ritaliter nutriantur et augmentum accij^iant.
Rursus andiamus beatum Panhnn. Qnia res est valde neces-
saria, et propter blasphematores, secnnda et tertia vice inam
exponemus. Ait eniin « Ego accepi a Domino nostro quod tra-
: 2(i

(Udi vobis, quoniam Dominus noster lesus, in ea nocte qua

prodebatur, accepit panem, et benedixit, et fregit, et dixit
Sumite. mandncate; hoc est corpus menm quod pro vobis fran-
getur; sic facite in mei commemorationeni. Simihter et post-
quain caenaverunt. etiam cahcem dedit ac (hxit: Hic cahx est 2.-)

testamentnm novuin in sanguine meo; sic facite. qnotiescumque

biberitis, in mei commemorationem. El quotiescumqne mandn-
caveritis paneni hunc et biberitis hunc cahceni. mortem Do-
mini nostri revocabitis usque ad adventnm ipsius ». Ecce '

beatus Pauhis exphcavit nos manducare 11011 corpus naturale 3o

Dei, sed hunc panem quem frangimus in recordationem mortis

eius, n.sque ad adventum ipsius quando ce.s.sabnnt tji^i et my-
steria, et exemplar revelabitur. Eteniin hic panis est panis
.secundum naturam, per ihapsnm auteni Spiritus sancti et be-
nedictionem typicam est corpus Doinini nostri, non secundum 35

naturam. sed per propitiationeni. queiiia(hiioduiii lininanitas eins

'
I Cor., \, 17. — - Hef^r.^ ix, 2H. — '
Hebr., ix, 27-->^. — ' 1 Cor.,
XI, 23-20.
 ;

-^{ 233 )^-

est cum divinitate non serundum naturam.
eius uuus Filius,
sed per unionem, in una potestate, in una do-
una vii*tute, in
niinatione. et adoratione, *et exaltatione in aeternum. Equidem p. 28S.

si ipsam substantiam corporis naturalis Christi, quod est in

' caelo, cotidie frangimus et sumimus, et panis triticeus in corpus
naturale Christi mutatur. tunc ad quid opus habemus adventu
eius de caelo ? et vane dixit Paulus « Exspectamus spem be- :

nedictam et revelationem gloriae Dei magni et viviticatoris

nostri, lesu Christi» et quae videtur, non est spes
* ; : « Spes,
1(1 si enim illam videmus, cur exspectabimus illam -^» Et: « Per

tidem ambulamus, et non per visuni ^ »; et: « Nunc per spe-

culum cernimus in aenigmate; tunc autem facie ad faciem ^ ».
Visionem « per specuknn » dixit de his mysteriis arrhae sahitis
nostrae. quae sunt mysteria et typi corporeitatis Domini no-
i^ stri « facie autem ad faciem », dixit 'de Christo archetypo ^,
;

qui cum gloria sua magna revelandus est: « Tunc videbitis

Fihum hominis venientem in gloria sua magna cum angehs
suis sanctis ^ ». Ergo non naturam Dei manducant terreni, o
impii, filii talpae et progenies viperarum, nec corpus naturale
^" Christi, qui est in caelo unitive et venturus est cum gloiia
sua magna in unione ad iudicandos vivos et mortuos, o iniqui
et stulti, sed panem qui ponitur super altare et consecratur
virtute Spiritus sancti pcr invocationes et supplicationes sacer-
dotis, et factus est c(»r[)us Christi. non secundum natujam. sed
20 secundum virtutem et propitiationem, in remissioiiem pecca-
torum et augmentum nostrum in divinis, et custodiam nostri
ab omnibus damnis, secretis et manifestis, et puriticationem
cogitationum nostrarum, *et prol)ationem amoris nostri erga p. 289.
archet3'pum suum, in virtute Spiritus sancti '

> Tit., II, 13. — Rom., viii,

••'

24. — ^ U Cor., v, 7. - * I Cor., xiii,

12. — * Ad litt.: de archetypij Christi. — "^
Matth., xxiv, 30. —
'
Rehqua desunt; maims recentior in L addidit: « In saeculuin saecu-
lorum. Amen. Explicit tractatus Mar Babai », coniectura, ut videtur.
- In cod. A amanuensis
hanc clausulam adiocit: «Explicit iii adiu-
torio Doraini uostri Nestorianorum, qui conti-
liber iste confessionis
tcntur duas hypostases et duas naturas i/i Christo, et Spiritum de Patre
procedere, coinposilus a Mar Babai. Deo sit gloria et super nos mi-
sericordiae eius iugiter, nunc, et semper, et in saeculum saeculoruni.
Utique et Amen ».
 APPENDIX p ,^^

Item: Tractatus adversus eos qui dicunt: Quemadmodum

ANiMA et corpus sunt una hypostasis. ita Deus Verbum
ET HOMO sunt una hypostasis auctore Rabban Mar Ba- :

5 BAi. archimandrita Coenobii Magni.

Homu quideiu est vivens, et rationalis, et corporeus, et di-

versu.s in natura sua et liypostasi sua ab omnibus ceteris crea-
turis. Anima eius in corpore eius continetur, et illud solum
vivificat ;
patitur propter passiones eius et sentit sensibus cius
10 eique confert sensum et vitam. Ipsum corpus quoque patitui-
propter passiones aniraae et debilitatur cura cogitationum eius.
Anima extra illud proprietatem suam nullatenus manifestare
potest, nec cogitare, nec discere. nec operari ullo modo : ita

enim unitive et hypostatice creata est in eo a Creatore. Eo-

m dem modo ipsum coipiis absque ea non vivit. nec move-
et
tur. nec patilur.nec operatur in suis; et in formatione sua
in utero, donec aniino in ipsum inspirata fuerit, est tanquam
zuophyton, sine sensu, et cum incremento tantuui. Homo non

patitur numerari cum angelo aut cum animali quocumque, sed

2'» cum suo simili non enim numeratur ordinatim primum homu.
:

secundo angelus, tertio ovis. Anima corpori. quamdiu iu eo

est, non potest non dare vitam et motum et sensum nec cor- ;

pus potest dolorem experiri aut moveri nisi dum anima in eo

est. Nunc nobis dicant Theopaschitae qid Deum poti faciunl

25 per uniouem liypostaticam Xumquid haec una hypostasis *unita.

:
p. 29-1.

Christus. qui est Deus et honio. diversa est in suo esse hypo-
statico a Patre et Spiritu, et diversa est in suo esse hyposta-
tico a ceteris hominibus, dissimilis Patri hypostatice in omnibus
suis et dissimilis homini hypostatice in omnibus suis? Ergo
;^o haec hypostasis esf unica in specie sua. nec Deus perfectus,
nec homo perfectus.
Rursus, alio modo. Homo quidem onmino linitus est et Umi-
tatus. Anima eius enim continetur in corpore eius, et corpus
eius conchidit animam eius coacte, naturaliter, et hypostatice.
35 utroque invito. Aniuiae virtus et vita et vohintas et sensibi-
litas per omnia membra corporis in ictu oculi currunt, et anima
 :

-;< 236 )«-

oxtra illud virtuteni non hal)et aliud vivificandi, nec conse-

quenter in operatione quacnnique niovendi. Etenini, etsi co-
gitatio eius ad distantiam vadit, natura eius tamen iion va-
dit. sicut visus corporis, non natura eius, ad distantiaui vadit.
Xuuc dicaut U()l)is: Xum Deus continetur iu liunianitate sua. ".

et liumanitas eius divinitateni eius concludit unitive et liypo-

statice. ad instar unius hypostasis scit honiinis(* Quod si in
stultitia sua atliiinant, ecce iinpietas et blas}»heniia, et anathe-
matizantur a tota Ecclesia quae sub caelo.
Rursus, alio niodo. Quemadmoduin aniina nonnisi sociuni m
suuin viviticat et in eo solo operatur, nuiii ita Deus Verbuni
non viviticat nisi humanitatem suam tantum? Quod si ita sen-
tiunt. ecce fraus satanica cor eoruni penitus tenet. Item nobis
ad hoc respondeant: Quemadmodum anima, dum in corpore
suo est, non potest ei non dare vitam et niotum et sensum m
(|uia hypostatice uniuntur, num ita, dum corpus humanitatis
Domini nostri erat in sepulcro sine anima, divinitas eius, quae
p. 29:3. erat in eo unitive, ei dabat vitam et motum et sensum, *et
animam eius, quae erat in paradiso sine corpore, sapientem
faciebat et docebat et erudiebat? Sed ecce hoc dicere non pos- 2(i

sunt quia, cum Dominus noster animam suam tradidisset et

divinitas eius esset cum corpore in sepulcro et etiam cum anima
in paradiso, corpus mansit absque vita et sensu, et anima abs-
que cogitatione et operatione. Unio hypostatica humanitatis
eius soluta est cuni corpus esset absque aniina, sed divinitas 2r.

eius ab eo m^n separata est quia non unita erat corpori et

aniniae hypostatice et finite, nec vices animae gerebat erga
corpus, sed unita erat ad personam oeconomiae. Si haec ita
non sunt, quid opus habuit anima ^
Rursus, alio modo. Dictum est: Quicumque in Christo est, est :io

nova creatura ^ et homo in corpore et anima, in una hypo-

stasi, omnino renovabitur per resurrectionem a mortuis. Corpus

eius induet incorruptionein et anima eius constantiam 2. Nunc

dicant nobis: Haec ergo una hj^postasis, Ghristus, acquisivit
aliquam renovationem per resurrectionem et facta est primi- a^

liae dormientium? Quod si negant, tunc Verbum corpus im-

mortale et animam constantem sumpsit, et mendax est illud

'
II Co>-., v, 17. — ^ 1(1 est, sine inclinatione ad maltiTn.
 M 237 yx-

« In omuibus factus est similis nobis absque pecoato », et '

illKcf :« Animale et deinde spiritale » ^. Quod si Christus reno-

vatus est, sicut et renovatus est, dicant nobis : Divinitas eius et
humanitas eius hypostatice renovatae sunt in una hypostasi, sicut
5 omnes homines. quisque in tota sua hypostasi, obtinebunt reno-
vationem ? Unum ex duobus apud eos eveniet, sive atfirmant, sive
negant. Quod si affirmant, ecce impium est dicere divinitatem
renovatam esse, et peiores sunt Arianis. Si negant Ghristum
renovatum esse, sicut Ecclesia confitetur eum esse primogenitum
i" ex mortuis in humanitate sua seorsum a divinitate sua, ana-
tliematizantur, quia fieri nequit ut unius eiusdemque hypostasis
*pars una renovationem acquirat, altera vero non acquirat. p- --^l.

Quod si dicunt eum in humanitate sua adeptum fuisse reno-

vationem, in laqueum ceciderunt et diviserunt eum quem di-
i5 cunt indivisibilem. Nos vero dicimus hypostasim humanitatis
Adami secundi renovatam esse a divinitate eius, quemadmo-
dum ipse dixit « Solvite temphim hoc et in tribus diebus ex-
:

citabo ilhid ^; non} impossibile est temphim esse cum habitatore

suo unam hypostasim cuius partes procul })roiiciantur pe)'
30 mortem et ahqua pars, dum pars est, alias suscitet. Ergo Deus
Verbum perfectus est in suo esse hypostatico sicut Pater, et
temphim eius perfectum est in corpore et anima, estque hy-
postasishumana, sicut omnes homines; per unionem vero divi-
nitas et humanitas eius sunt unus Christus. unus Filius. una
V'. persona in aeternum.
Rursus, aho modo. Hi miseri dicunt: Duae naturao in (^hri-
sto, una hypostasis, Dicant igitur nobis Una de naturis Christi :

est tota Trinitas an una hypostasis de Trinitate ? Quod si Deus

Verbum est una hypostasis sicut Pater et Spiritus sanctus, est
;w ergo una hypostasis, homo, Adamus secundus unitus, una de
hypostasibus hominum forma Dei, Deus Verbum, hypostasis
:

perfecta, et forma servi quem sumpsit ad personam suam. homo

lesus, hypostasis perfecta.
Rursus, aUo modo. Quaenam sit omnis natura quaecumcfue
35 in singuHs hypostasibus aut in pluribus distincte cognoscitur.
Dicant nobis: Natura Trinitatis agnosciiur in divinitate et in
humanitate eius? Ergo tota Trinitas est corpus et anima et

'
Hebr., iv, 15. — "
I Cor., xv, 46. — = Ioh.. ii, 19.
 Dens. Quod si iiatiii-a diviiia agnoscitiii' faiituiu iii liypostasi
(liviiiitatis (]liristi, sicut ijise dixit: « Pater niciis iii nic cl ego
iii Patro nieo > '. et: « (Jui vidct nic. videl Patrcni » ^, tuiic

natiira eiiis huniana diversa esl in siio e.sse liypostatico a na-

1». -^Ob. tura *Trinitatis: quia sancta Trinitas additionem non j-ecipit ."«

sicut ncc dciiiinutioiieni. Et iiatura liuiiiana iu (Hiristo agno-

scitur iion esse liypostasis divinitatis infinitae; hypostasis di-
vina in Christo agnoscitur uon esse hypostasis finita; sed una
est persoua Christi. Filii Dei. in (hial)us differcntiis." finitus et
iiifinitus. iu uiia iinione, seinel d iu aeternuni. lo

Rursus. alio niodo. Nuni Deus Ver])uni, ante unionein. per-

fectus erat in sua hypostasi sicut Patcr? Hoc. etsi stulti sunt,
noii ncgant. Ergo potuit huinanitas eius additionem hypostasi
eiiis facere aut forsitan hypostasis humanitatis deleta est. Quod
si hoc impie dicunt, Deus Verbuni finitus est in hypostasi .sua 15

et recepit additionem, et possibile est etiaiu omnes hoiniiies

fieri natiirani divinani secuiKhim impietatem Origenis; et quem-
a(hiiodum natura hominum, sicul ceterarum omnium creatu-
rariini. ex nihilo ad existentiara venit et subiecta est forma-
tioni et figuris et formis. et denuo acc^epit naturam aetci-nain ,>()

per unionem liyi^ostaticam cum una de hypostasibus rliviins.

ita ergo natura aeterna potest fieri finita et mutabiHs et etiam
iiihil. id non existens: quae
est, hla.sjihemia in eos revertatur.
Rursus, alio modo. Impossibile est partes unius eiiisdemque
hypostasis esse hic et ultra et quasdam ex illis hic et finitc, sr.

ultra Etenim etiam hypostasis humana, quam(Hu i^er

infinite.

unionem constat ex anima et corpore, non est corpus nunc.

nec anima simul cum illo et ultra iHud neque alterutra pars, ;

postqiiam unio earum soluta est, a})peHatur hypostasis sri'

homo. Ex parte vero unionis suae appeHantur homo exterior ao

p. 2;«). et horno interior, Cum autem compositum hypostaticum *ho-

minis sohitum est, appeHantur singiHatim propriis aominibus:
iHud. corpus seu cadaver, et haec, anima non autem appd- :

hiiitiir homo secundum liypostasim. Deus quidem Verbum non

continetur in humanitate sua ^, nec humanitas eius est infinita, -a:.

'
loH.; X, 3«. — '^
ioH., XIV, y. — ^ [-'rimum quidem scriptum fuit

o^Loof^JL^ ,
quae vox correcta est in otlo-ajAs ; utrum piima raanu,
uescimus.
 ;

-n 239 >^-

quia ascendit et descftndet unitive. et divinitas eiiis est in ea

unitive et infinite. quia ad eam non pertinet ascendere nec

descendere, — caelum enim et terra plena sunt ea infinite, —
etsi descendere praedicatur Dpifs Verhum uietapliorice. quia
manifestatus est in carne et liabitavit in homine.
Rursus, alio uiodo. Respondeant nobis: Haec una liypostasis,
(Jliristus, estne tota Deus tantum. au liumo tantuui ^ vel pars
alia ItOiiw et pars alia Dei's; sunt uua hypostasis, Christus^
Quod haec hi/po.stasis tota
si Deus est, non habet humanita-
tem; tota homo, non habet divinitatem; et si est j^ars et
si

pars, non est nisi compositum ex imperfectis, et etiaui mixtio

et commixtio secundum iuipietatem Arii et ceterorum haere-
ticorum.
Rursus, contra eos et aliomodo. Dicunt quideui et obiiciunt
alio modo: « Natura et hypostasis animata, et natura et liy-
postasis corporea: per unionem vero et coniunctionem natu-
ralem et hypostaticam s>r,it uua natura et una hypostasis seu
homo. Ita divinitas, quae est natura et hypostasis, et huma-
uitas, quae est natura et hypostasis, coniunctae sunt in unam
unitatem naturalem et hypostaticam, et una est natura et

hypostasis Christi, Filii Dei ». Sed et hic tehim araneae te-

xuerunt. Etenim, operatio secunda est Domini naturaruni.
qui corpus et animam coniunxit naturaJiter, unitive, cuacte.
et finite; quemadmodum creavit naturas simplices in simpli-
citate earum, ita et naturas simplices componit per unionern
et mixtionem et commixtionein in singulis naturis subsistenti-
bus, prout vult, ad unam operationem ud quam et se in-
vicem sustentant et mutuo operantur. Deus autem Verbuni.
ante unionein, est hypostasis perfecta sicut '^Pater. et in infi- p. :^97.

nitate sua non recipit additionem, nec in scientia nec in rebus

suis praeclaris, sicut nec deminutionem : « Tu es sicuti es » '

nec hypostasis eius componitur cum alia ad propriam actio-

nem naturalem. nec Christus est pars hypostasis sicut corpus
et anima sunt hypostasis unius hominis per unionem naturalem
et necessariam. Anima enim in corpore habuit initium exis-
tentiae hypostatice et coniunctive, et in eo et ex eo accipit
sensum sensibilitatis ad manifestandas proprietates suas ratio-

'
Ps. ci, 28.
 -^•( 240 V^-

nales, et iii eo (iiscit. ei iii eo operatur ct movetui- et o'i nio-

tuni et actioneni contert. et pars est htmiinis, iion natui-a pei-

fecta se/f liiiiuo. sicut iicc vi)v\)\\^est udlurd perfecta. ^iatuma

et corpcs s(> invic(Mn lautuo sustcnlant in iis quae naturalitei-
p(jssi(lcnt : iiienibi-a (^nini sunt inviccni hypostaseos unius ho- :.

niinis. Aiiima abscpic corpore, cuiu ab co scparata est, exsistit

et non exsistit: exsistil in quantuni scrvatur natura eius et vita
eius et rafionalitas cius; et non cxsistit in quantuni non exer-
cct opcrationes suas naturalcs: iion rccorthitur. ncc cogitat
absquc socio suo, sed rciiiaiict tanquani in quict(> et somnio. H)

sicut scriptum est ^ : quenia(hno(Uini iicc ro/'j9^^y absque ca vi-

vit. nec movetur. nec patitur. ncc seiitit, nec operationes suas
expi'cct. Scilicet quciiiadmodum ignis ct aqua et aer et terra
sunt naturac in seipsis et seiiaratim, verumtamen mutua mi-
xti(^)nc et conimixtione per sapientiam e.\ actionem Greatoris i:.

sui constituunt alias natui-as cuiuscunique animalis, leonis, in-

qiiam, et bovis, et aquilac. ct ceterorum, et hae quattuor na-
turae, si eas in statu incomposito consideras, possident esse
suum proprium per crcationem suam propriam. et in unoqu(»-
quc animali unaquaeque earum pars est quoad hypostasim ani- -20

p. 298. malis *cuiuscumque, et non dicimus unumquodque animal esse

quattuor naturas sed unam naturam communem quac in hy}»»-
stasibus agnoscitur et in qua hypostases coUiguntur, ita et in
hac unitate naturali et hypostatica seu homine. Cum enim
animam et corpus in simplicitatc eorum seu in statu incom- 1:,

posito consideras, aliud est anima secundum hypostasim, et

aliud corpus secundum hypostasim, ct etiam aliud ot aliud
in natura sua. Cum autem in unionem hypostaticam convene-
rint sicut membra in unum corpus, constituerunt unam natu-
ram seu homineni. quae in hypostasi et in pkiribus agnosci- xo

tur, et homouna natura communis, non jihires naturae,

dicitur
quia aiiima et corpus \m- unionem suam necessariain consti-
tuerunt hypostasim distinctam propriae speciei quae non esf
tantuni aer, aut ignis, aut aqua, aut terra, sive unitive sive
pcr niixtionem, sicut hypostasis alicuius animalis; neque aninia 3-

stabilitur in esse suo sine corpore, sicut angehis quidam qui

simpHciter ferit, et circuit, et operatur, et patitur; sed cum

'
Cf. loB, ni, 12.
 -^i 241 )H-

corpore uiiita est naturaliter et cum eo constituit unuui animal

quod est vivens et rationale et corporeum et distinctum in
specie sua ab angelis et a ceteris animalibus irrationalibus.
Deus auteni Verbum per unionem suam cum humanitate sua,
•j quam ad personam suam assumpsit. constituit unionem, non
necessariam, nec tinitam, nec passibilem. sed voluntariam et
personalem in adhaesione ineffabili. Nec Christus est hypo-
stasis et natura ex partibus ad instar animae et corporis, sed
constat ex naturis quae perfectae sunt in proprietatibus suis
10 et in esse suo hypostatico naturali in unam personam oecono-
miae, iuxta exemphim quod Patres adhibent de rubo et igne
in una flamma et una virtute et operatione, servatis rubo et
igne in una persona. Quod si quaeris ignem videre, unitui-
cum rubo, servata natura sua : et si vis rubum videre, *indui- p. iJUU.

i^> tur ignem, servata natura sua. et formatur ignis in eo, in una
flamma. Ita et hic. Deus Verbum perfectus est in sua hypostasi
sicut Pater; sumpsit vero ad personam snam et ad revelationeni
suam adorandam hominem perfectum, a Spiritu sancto forma-
tum, in qno, ab initio formationis eius secundum ordinem na-
20 turalem. unitive habitavit in una adhaesione ineffabili. Eum
assmnpsit, non ut compleret naturam suam et hypostasim suam,
sed ad unionem oeconomiae in unam personam filiationis. et
ei dedit unitive onmia sua praeter naturam suam. sicut ignis
rubo, et assumpsit quae sunt humanitatis eius personahter. non
25 natiiraliter. sed quia in eo formam induit et revelatus est.
Fornia Dei formani servi sumpsit; et habitu inventus est ut
homo, sicut ignis qui induit rubum, et sicut sol qui unitur
splendori specuh in una persona splendenti s})eculi et himinis.
Verbum et liouio nniuntur propinque, et sicut ignis ferro, non
30 autem cum distantia. neque tinite —
exemphmi est enim —
neque cum distantia personae non unitae, sicutPauhis assumebat
personam Christi. Etenim Christus et Pauhis non erant unus
Pauhis sicut hic unus Christus, unus Filius, Deus inhumanatus
qui sumpsit formam servi in quo unitive habitavit, et homo
35 deificatus qui accepit nornen excellentius omnibus nominibus.
in una adhaesione, in una persona unius Domini lesu Christi.
De illo: Gur persona datur et assumitur, dum hypostasis
nec datur nec assumitur?
Hypostasis quidem est fixa et confirmata et possidet omnes

SYR. — B. — txi. 16
 M 24^> )^-

|ir(>jiri<'tat(^s iiaturao (oiuuiuiiis: eaiii cniiu a|iii(^llant o6o:av

substaatiam. P^M-sona veio cst lixa, sed assunii potest: tixa.
p. iidti. -^^uia indieat distiuctioneni ln'p()sta.sis, id est, liane liypo-
stasini uiiu cssc illani; sed assumi potest ab alia liypostasi
et indicat oiuuia quae liypostasis possidet iu sua distinctione ">

ab alia, sicut imago relative ad exeniplar, et etiam cum di-

stantia ^. sunt quidem hypostases adorandae sanctae
Tres
Triuitatis in una esseutia aeterna. Quod si vis eas distinguere
el scire hanc non esse illani, hy})ostases earum pensonis suis
distinguuutur. Pater enim indicat persouam propriam hypostasis n»

suae, eamque non esse Filiuni uec Spiritum et Filius indicat ;

personam propriaui hypostasis suae,et S|)iritus sauctus personani

propriam hypostasis suae. Itaque humanitas accepit persouam
tiliationis unitive sicut rubus ignem, sed non facta est hypo-

stasis filiatiouis, quemadmoduni uec i-ubus naturam suarn ami- i5

sil nec factus est hypostasis ignis, etsi plenus sit igne in una

unioue. Et etiam humanitas Filii est hypostasis subsistens, uua

de hypostasibus humanis sicut omnes homines, etsi non est
hypostasis simplex. sed plena divinitate. Persona autem eius
distinguitur uon soluui per hoc quod ad filiationem pertinet. so

sed etiam pej' hoc quod non est Paulus nec Peti'us secuuduui
hypostasim, quatenus i^ei' proprietatem hypostasis singularis
differt ab alio, sive imagine ,sua, sive specie sua, sive forma
sua pulchra. sive puritate animae suae, sive sanctitate sua
sublimi, sive per hoc quod est in ordine diviuitatis per unio- -i^

uem, sive per alia cetera. Intende igitur nientem tuam ad in-
vestiganduui quomodo Filius possideat hypostasim
sapienter
et naturaui, et sit in omnibus suis sicut Pater, et possideat
personam propriam filiationis quia nou est Pater nec S})iritus
sanctus secuudum hypostasiui, et sit in natura aequalis et in 30

persona distinctus. Ita et Iiomo, quem ab initio formationis

eius ad personam suam assumpsit, id est. lesus a Nazareth.
p. :50i. possidet hypostasim fixam in qua agnoscitur, et possidet *omnia
uaturae commuuis in hypostasi sua quam et appellant sub-
stantiam singularem. Rursus, possidet in hypostasi sua, sicut :&
dixi, personam propriam et fixam, et accepit personam filia-

tionis unitive. Verumtamen non factus est j^ersona filiationis

i
'
Id est cura exemplar non sit praesens.
 M 24'^ )«-

nisi seciinduni virtiiteni et actiuneni et iKinien et uninia. (juae

Deus Verbuni una adhaesione iinius filiationis. Hypo-
liabet, in

stasis enini, non assumitur nec adiiitui-

subsistens in esse suo,
alii hypostasi ut sit cuni ea una hypostasis subsistens et pos-

o sidens omnia naturalia. Persona vero assumitur, et remanet

in propria hypostasi eius cuius est persona propria. Ergo hu-
nianitas FiUi accepit unitive omnia divinitatis eius, « da- —
tum est ei nomen excelleutius omnibus nominibus, sicut et ipse
dixit: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra » ^.
10 — in una unione, et virtute, et potestate, et actione, sicut
rubus qui accepit quae sunt ignis, manentibus rubo et igne.
Ita Deus Verbum sumpsit formam servi, et in initio forma-
tionis eius in eo habitavit in una adhaesione, non autem ut
esset cum eo una hypostasis seu homo. sed uua persona ho-
15 minis per nomen humile, cui nihil aequale est, et habita-
tionem, et unionem adorandam et inefiabileni : « FiHus hominis
qui est in caelo > -. Ex parte unionis divinitas eius infinita
sumpsit noraen hominis eius, non secundum naturam: « Sic
enim Deus dilexit mundum ut FiHum suum unigenitnni daret » ^:
20 ex parte vero unionis humanitas eius snmpsit nomen tihationis
et honorem unitive, non secundum naturam. Deus enim non
patitur nec moritur; homo autem Filii. *seorsum a divinitate p. 30:i.

Fihi. pro omnibus mortem gustavit. Ei-go si simplicitatem, irJ

esf, Deum Verhuin et hominem extra unioiiem, consideras.
•25 persona hypostasis singularis Filii quae eum di-
filiationis est

stinguit quateuus non est Pater; hanc auteni personam fiha-

tionis homo Domini nostri sumpsit unitive. non crnn distantia.
nec ut esset hypostasis filiationis, sed persona filiationis. Et
Deus Verbum, una de hypostasibus Trinitatis, sumpsit ad per-
30 sonam suam formam servi, et habitu inventus est ut homo.
Non autem factus est homo secundum hypostasim, sed formam
servi sumpsit. Alius est assumens et aUus assumptus < Ha- :

bitu inventus est ut homo » *. Per habitum enim seipsum figu-

ravit in homine quem induit in omnibus membris eius, sicut
35 ignis rubum, sed non factus est hypostasis hominis. Hj^ostasis
quidem hmnana in habitu humano invenitur, immo in natura

'
Cf. Matth., xxviii. 18; Phtlipp., II, 9. — ^ Ioh., iii, 13. — * Ioh-.
III, 16. — * Philipp., II, 7.
 :

-^ 244 )«-

huniaua : « Manilostatiis est carne

» K alius in alio. Ei una
iii

eademque est personanon vero secunduni ideni

filiationis,

ununi est naturale et alterum assumiitionis; et una eadenique

est persona luimanitatis, non vero secundum idem: ununi est
assumptionis et alteruni naturaie. .Xon sunl duae personae filia- h

tionis quemadmoduni non sunt duae liy}'ostases Verbi; nec

sunt dua(>'personae liominis, sicut nec duae liypostases lesu.
.-ed uiia perosona liliatiouis, divinitatis et liumanitatis. in uiia
uuione. Ouaiiropter uua est persona non duo Chi-isti;Cliristi,

et una })ersona Filii, non duo Filii; et duae hy})ostases in lo

(]hi'isto, non vero una hyjjostasis conqiosita secundum impie-

tateni Quema^hnodum donms cum incolis suis aji^iel-

illorum.
latur \ma domus, et civitas cum civibus suis una civitas in
una persona, dum natura humana non est lapides nec ligna,
p. :io;{. iipque lapides *et ligna sunt natura humana ita nec est Deus :
15

Verbum hypostasis et natura hominis qui est eius temphim et

habitaculum nec eius hnmanitas, quae soluta est et quam in
:

ti-es dies suscitavit, est natura divinitatis eius. Et quemadmo-

dum cor})us quod est in Ecciesia et corpus quod est in caeh»

sunt unum corpus in duabus differentiis et duabus naturis, in 20

una virtute, in una propitiatione, et unus panis, non duo, sic

unus est Filius et unus Dominus lesus Christus in duabus na-
tui-is, in una persona in qua agnoscuntur duae hypostases di-

vinitatis et humanitatis in una adhaesione, in uua virtute, in

una adoratione et potestate et dominatione et exaltatione, et sri

in aeteinum.
Adhibeatur ergo exempium ex natujaHhus ad ilkisti-andum
argunienlum et ostenrlpnrbiin quoniodo persona sumatur et
})ermaneat. et hy})ostasis non sumatur. Affei- aurum, et describe
et incide in eo effigiem nomenque regis; afifer etiani naturam ho

aliain luti aut cerae, et signa eam signo quod in auro est.

Ecce vides quod lutum sumpsit in se totam eifigiem et litteras

et omnia eius, dum non sumpsit signura et aurum in quo si-
finum est. Itaque vides personara in duabus difFerentiis iu :

natura auri stabiliter et hypostatice, et in natura luti assum- 3r.

ptive. Aurum possidet hypostasim suam propriam et personam

stabilem, et lutum possidet hypostasim suam propriam et per-

'
I Ti'iu., ni, 16.
 M 245 pi^
sonam assumptam; et iina est persona. non diiae, et duae
sunt hvpostases, non una. Haec dici possunt de forma hu-
mana. quae sumpsit personam divinitatis. tanquam per indica-
tionem relate ad incomprehensibilitatem illam.
s Rursus, alio modo et alia i-atione. Affer specuhnn perpohlum
et admove ad faciem iTrpoawTiovi tuam. Ecce specuhmi sumit
omnes formas eius. non autem hypostasim tuam; neque figu-
ram tuam stabilem. sed totam facieni tuam. Et facies tua est
in duabus differentiis: una *stabiHs in hjpostasi tua. et altera p. 304.

10 assumpta in hypostasi specuH: et una est facies. non duae;

et duae sunt hypostases, non una. Ita Deus Verbum sumpsit
et induit formam servi, et revelatus est et agnitus in ea non ;

autem factus est hypostasis hominis. Homo mansit in hypo-

stasi sua stabiH sicuti est, et est cum eo Verbo unitive. Ergo
1-5 in homine hypostasis et persona hominis sunt stabihter. et in
Deo Verbo persona hominis est assumptive, non hypostatice,
sed ut Verbum revelaretur in eo. Deus Verbum possidet hy-
postasim suam propriam, et pers( «na flhationis sumitur in una
unione stupenda et ineffabih, non quidem cum disiunctione,
20 sed vehit lamina ferrea quam ignis penitus induit. Ignis pos-
sidet hypostasim suam propriam. et fei'runi hypostasim suam
propriam; et una una unione quae
est operatio in utroque. in
est distincta et coniuncta.Ferrum, dum plenum est igne. ferit
et frangit. et non dicimus quod ignis frangit et ignis. qui :

25 est in ferro, urit: ferrum autem non urit tauquam ex natura

sua. Ferrum percutitur. et contunditur. et incurvatur. et etiam

pars ex eo abscinditur, sed non dicimus naturam ignis ab-
scissam esse aut sumpsisse formas quas sumpsit ferrum. dum
et proprietateseorum servantur in unione, nec pereunt. Et-
30 enim si vis, admove aHam materiam ad fen'um: ignis in eam
irruit. Quod si exspectaveris pauhihmi. calor et hix onmino
dissipatae sunt de feiTo: ferrum mansit in frigi(Htate sua na-
turali et in oljscuritate sua ; et ignis mansit sicuti est in hac
alia materia cum calore et luce sua. et visum est quod non
35 passus est detrimentnm. Cum ferrum contun^h^retur. ct exci-
deretur et abscinderetur, ignis unitus erat ei i(hpie induebat.
Ita et divinitas nullo modo passionem aecepit per unionem
suam cum corpore. sicut neque figura et calor soHs. *qui im- p. 3o.5.

plet specidum perjiohtuin et fnlget in eo et in omnibus eius

 -?<( 246 )^
i^\ irresistihilitcr. patm/iti(r vmu s[>ecului!i iKMTutitui*. aut con-
tunditur aut frangitur, otsi sol in eo est. et unitus est splen-
(lori eius in uno calore et luce. Ouasi suiiiniatini, j)er haec
(tnniia exenipla ex natura et naturis visuni est quod divinitas
et hunianitas Christi nullo niodo possunt esse una li^qjostasis, .">

sed una persona in qua agnoscuntur unitive (hiae naturae in

substanliahtate sua, sine separatione. in una adhaesione. et

in aelernuni.
Verunitanien Htigiosi nobis obiiciunt: « Ecce Patres vete-
res hac usi sunt htcutione: Una liypostasis ex dual)us natu- i"

ris >. habebant de

insipientes! Patres veteres quideni liteni
naturis perfectis Christi adversus haereticos, non de hypostasi,
quia Arius et Eunoniius et ApoUinaris non confitebantur Deum
perfectum, nec hoininem perfectuni, sed divinitatem creatam et
finitam et temporaneam. Quantum autem ad humanitatem eius i5

animam vero non sum-

quidain dicebant euin corpus sumpsisse,
psisse;modo negabant assumptioneni et introducebant crea-
tionem et mutationem; et modo dicebant eum corpus de caelo
sibi detulisse, et hoc corpus esse consubstantiale divinitati iii

una hypostasi. Hi et alii huiusmodi multis modis peccavei'unt 20

dicentes divinitateni vicibus animae erga corpus functaiii esse.

et unam eamdemque esse naturam divinitatis et humanitatis,
et destruxerunt proprietates naturarum. et passionem divinitati
adscripserunt. His igitur Patres sancti occurrerunt cuin jter-

multis argumentis, et dociierunt aliam esse naturain divinam 2:.

p. :Wi. Christi. consubstantialem et coaeternaiii Patri suo, *et aliain

naturani eius humanam, quam assuiiipsil ad personam suam de
semine David et in qua revelata sunt omnia excelsa et su-
blimia divinitatis Christi ; et liae jtrojtrietates pertineut ad
unamquainque naturam in unione, duni proprietas iiaturalis 3(i

in hypostasi agnoscitur; et non est aliter spntiendiim. Non

est natura absque hypostasi, nec est hypostasis in qua noii

agnoscatur aliqua uatura quae venit sub captum lationalium.

Et Patres, cum beato Paulo per quem Christus loquitur, ana-
thematizaver-unt omnes qui dicunt Deum esse passibilem aut 3.5

cadere sub investigationern et visum creaturarum, aut ullo

modo expertum esse aut expertunim aliquid humanum ; et hy-
postasim pro persona et personam pro hypostasi posuerunt in
doctrina .sua pluribus inodis. quia hoc temjtore noii ei-at scru-
 -^ 247 >^
tatioaut investigatio de his nominibiis siciit niinc apud Ro-
manos, ut dicunt, haec nomina miscentur. Sed propter mali-
tiam haeresis vestrae malae, qua Deum pati facitis. et negatis
assumptionem primitiarum nostrarum. et destruitis proprietates
^ naturarum divinitatis et humanitatis Christi in una persona
tiliationis, inopportunum est dicere: Impassibilis passus est.

Verbum iniuria affectum est. Invisibilis apparuit. et alia huius-

modi, secundum morem Patrnm veterum;hi enim doctrinam
stabiUunt; aut mixtioueni. commixtionem. aut unionem
aut
'0 hypostaticam. secundum sententiam Arii et Eunomii et Hana-
nae impii aut dicere Una hypostasis in Christo. (^tsi Patres
; :

hac locutione usi sunt, quia illam pro persona ponunt. Vos
autem impie et ex parte unionis hypostaticae negatis assuni-
ptionem et destruitis proprietates, et divinitatem pati facitis
15 per unionem hypostaticam et comjiositam, et mixtionem et
commixtionem confusam, ita ut *Deus uon sit Deus, nec homo p. •Mf,

homo. Et alieni estis a tota traditione ecclesiastica et anathe-

matizamini ab onuiibus orthodoxis qui sub caelo. Nos vero
instamus vestigiis a}>ostolicis cum oumibus filiis Ecclesiae ca-
30 tholicae, et distinguimus hypostases cum naturis earum, nec
divinitatem pati facimus. uec assumptionem humanitatis ne-
gamus, sed coniunginuis divinitatem, id est, hypostasim per-
fectam, Deum Verbum consubstantialem sicut Patrem. et homi-
nem perfectum atquo completum corpore et anima sua, sicut
y5 onmes homines, ex semine domus David. et unimus duas hy-
postates inconfuse in una persona unius Domini lesu Christi,
Filii unigeniti et Primogeniti onniium creaturarum; cui et
Patri eius et Spiritui sancto sit laus et lionor et adoratio et
exaltatio in saecula saeculorum. Ameii.

Explicit hic liber expositionis.

 -^ 248 )x~

INDEX P. IHLICUS.

L iber G('/ii'sis. Den tefOttOiJlii,

I. 1, 3. W p. 15. VI, -1
P 21.
26 21, 89. xviii, 15 177.
31 15. xxxii, 6 35.
11, 2 15. 39 16, 167.
7 90.
24 200. II lief/mn.
111, 4-5 228.
5 14.
vii, 13 V' 128.

IV, 17 128. 14 35, 37, .52.

V, 3 166,202.
32 167. II ParaJl.

VI, 2 35.
VI, IS. V- 20.
XI, 7 21.
XV, 6 30.
loRI.
XIX, 24 126.
XXII, 18 94.
iii. 12 P- 240.

XLIX, 10 37, 39, 170.

11-1-2 190. Psahnorum.

E. 'odi.
11,7 P. 39, 52.
9 156.
III, 14 p. 8, 15, 2 1.
VI 11, 5 171.
15 14. 5-6 39.
IV, 5 21. XV, 10 39, 212.
22 35, 36, 124. XXXII, 4 6.
23 35. XXXV, 10 10.
VII, 1 14. XLIV, 8 108.
11 150. 9 196.
xxxiii, 20 15, 131 183. 9-10 193.
XXXI V, 3(J m. XLVI, 8 168, 176.
L, 13 35.
Lei 'itici.
LXIV, 3 208.
X, 1-2 p. 126. LXX, 19 8, 136, 145
xii, 3-4 95. LXXV, 2 193.
6-8 95. LXXVII, 72 183.
XXVI, 12. 187. LXXXI- i), 7 14.
 -H 249 )«-
Psahnoj um. ISAIAE.

LXXXVIII, 7 P 8, 13. XI., 6 p. 208.

9 8. XLV, 21 16, 168.
21 -28 35. 22 15.
xcv, 13 53. 24 16.
xcviii, y 168. XLVIII, [(':> 35.
ci, 28 145, 239. LIII. 3 171.
ciii, ii9 20. 4 209.
32 144, 210. 7 182.
civ, 18 126, 131. 9 179.
cix, 1 37, 39. se . LXIV, 8 35.
2,5 184. LXVI, 2 100.
cxvii, 22 180.
cxx, 4 143. lEREMIAE.
CXXXI, 11 94.
I, 5 p. 32.
cxxxiv, 6 11.
XVII, 5 207.
cxxxviii, 6 18.

7 18, 36.
Danielis.
8-10 18.
CXLII, 10 35. II, 35 p. 184.

CXLIV, 3 7. 45 180.

18 100. VII, 9 21.

CXLVIII, 11 39. 13-14 176.
IX, 25 176.

ProverMorum. 26 39.
XII, 2 53.
XV. 29 P- 100.

Michaeae.
Ecclesinstici.
V, 2 p. 39, 170.
XIII. 1 P- 186.

Zaghariae.
ISAIAE .

2 VI, 11 p. 169.
I,
P- 124.
7 128. VIII, 3 187.

VI, 3 7, 21, 27, 100 IX, 9 39, 176.

VII, 13 128.
14 39. .Malachiak.
15-16 81.
III, 6 p. 145. 176.
16 75, 143.
VIII, 18 178.
1- V. Matthaei.
IX, 6 39.
XI, 1-5 184. I. 1 p. 108, 175, 220
XXVIII. 16 180. 18 69, 108, 220.
XL, 3 39. 20 63, 176, 217.
 M 250 )«-

Kv. Matthaki. Kv. Matthari.

I, r^ p. 171. XXVIII. 19 p. 24.

III, if 122. 2U 55. 81. 14:1.
11 116.
14 114. Mahci.
i:. 97.
I, 41-42 p. 11.
Ul lUy, 118.
V, 34 4.
IG 17 115.
IX, 22 4.
17 32, 57, 83 119.
XIV, 7 143.
IV, 1 117.
28 177.
8 1.50.
38 81.
V, 8 G, lUO.
XVI, 15-16 4.
VIII, i:; 4.
i<; 27, 1S2.
24-2(5 153.
34 128.
LrcAK.
X, 28 209.
XI, 27 2, 23. I, 31-32 p. 169.
XII, 28 12U. :i9 ol, 6.3, 176.
XVI, 10 141. 32-37 85.
IS 4. 34 23.
28 153. 35 23, 32, 73, 88,
XVII, 1, 2 153, 155. 107, 111, 179,
156. 224.
21-22 125. 39-45 86.
XX, U» 138, 172, 19U. KU 97.
XXI, 15 68. II, 6-7 95, 113.
22 4. 7 170.
32 97. 11 37, r,l, 1U7,
37-39 52. 169, 177.
42 180. 12 17U.
44 4, 180. 21 97.
XXII, 30 60. 21-24 96, 113.
XXIV, 29-30 53. 23 170, 171.
30 160, 233. 40 48,66,97,116,
XXV, 46 158. 118, 143, 171.
XXVI. 26-29 230. 52 81, 116, 118.
27-28 231. III, 23 171.
38 59, 60. IV, 1 122.
39 65. 17-22 109.
67 131. 18 83, m.
xxvii, 40 140. 21 83.
xxviu, 5-7 149. 21-22 123.
9 149. X, 15 128.
IX 73, 106. 243. XVI, 16 34.
 -H 251 )»
LUCAE lOHANNlS.

XXI, 16-18 P- 148. ili, 35 p. 57, 74.

xxii, 19 180. 36 27.

28-'i9 177. IV, 24 6, 26, 27, 31,

xxiii, 46 59,64,211. 68.
XXIV. 39 151. 34 105.
50 159. V, 17 21,57,80,157.
21 23,157,167.
lOHANN [S. 25, 26 152.
VI, 27 178.

I, 1 P- 26, 27, 28, 30. 41 125.

40,81,164,166, 46 15.

220,221. 51 75, 180, 190.

2 164. .52 75, 125, 180,
3 40. 190.
o_ 54 125,230.
4
5 101, 105. .55, .57 230.
10 80,101,121. 63 75, 125, 131,
11 101, 121. 173.
1-M3 101. 64 230.
14 30,40,101,121, VII, 28 54.

205, 221, 224. 38 3.

16 121. VIII, 15 38, 174.

17 101. 19 38, 51.

18 15,52,65,112, 28 38, 54, 19(J.

182. 37 176.
19, 20, 23 38. 40 160, 171.
29-30 182. 46 105, 179.
3334 120. 58 80.
41 38. X, 9 182.
11, 19 24, 49, 50, 102, 11-12 183.

138, 152, 183. 15 15.

195, 237. 15-16 183.

19-21 170. 30 23, 80, 99, 1!;H,

21 102, 195. 200.

III, 5 182. 36 179.
8 27. 38 4, 30, 80, 238.
13 .53,75,172,173, XI, 25 54.
174, 181, 190, 26 4.

204, 243. XII, 27 60.

16 74,75,112,125, 32 140.
243. XIV, 1 4.

18 112. 6 182.
34r35 114. 9 23, 80, 238.
 -^{ 252 )^
I • HANMS. Actn s AjJustolorKm.

XIV, 1(1 p. 27. 28.

XIII. 29, 30 p. 183.

11 23. 57. 73, 163.

32-34 114, 170.

23 33-34 83.
21. 3.

28 54,143,225. 34 39, 157.

•^o 105, 140. XIV, 9 40.

XV, 1-2, 5 181. XVI 1, 26-28 21.

20 23. 29. 224. 27 6.

XVI. 11 140. 28 167.

13 23. 31 53, 1()U. 171.

1.^ 73, 99. XIX, 2 38.

XVII, 1 225. XXIU, 6 150.

2 .57, 208.
Ep. ad Romanos.
3 2.

H 225. 1,3 p. 141.

XVIII, 3fi 177. 4 149.

XIX, 39-40 190. 12 5.

XX, 2 149. 20 14.

XXI. 17 174. II, 15 14.

III, 3 225.
28 5.
Aeflfs Apostolortim.
IV. 3 30.

I, 3-4 p. 157. 11 5.

9-11 159. 17 167.

11 40, 149, 151. 24 142.
II. 27 93. V, 12 140.
31 49, 59, 64, 82, 19 57, 140.
140, 147, 157, VI. 4 116, 117. 121.
223. 4-5 148.
32 54. 9 229.
33 40. viii, 3 32, 52, 63, 225.
:¥\ 54,73,86,108, 11 24, 117. 148.
109, 177. 23 116.

III, 1 193. 24 233.

6 40, 158. 24-25 6.

14, 15 179. 29 87, 178.

15-lG 158. 32 .52,54,57,112,

IV, 8 122. 141.

. 1<» 23. IX, 5 50,70,102,111,

IX, 8 156. 141, 170, 201,
X, 38 40, 108, 1(19. 220, 224.
41 157. X, 9 30, 152.
XIII, 9 122. XI, 35-36 32.
22-23 18, 47, 175. 36 7, 167.
 -^{ 253 )«-

I ad Cori)ithio.s. 11 ad Coriathios.

I, 23 \). 141. IV, 4 p. 100.

'
Ji, (>'.' 33. ^, 233.
8 54, 75, 1 ^.5. 1
10 53, 149, 158.
10 2, 3, 26, J4. 1 17 236.
11 15. 21 140, 208.
III, 16 193. VI, 16 101, 187, 193
IV, 15 130. XIII, 4 117, 141, 183
VI, 14 152. 227.
17 110, 186 198,
200. ad Galaia.s.
VIII, (i 10. 5<j, 141.
X, f) 34. I, 1 p. 56.

1<>17 231. 16 126, 131.

17 232. II, 20 5.

XI, 23-24 180. III, 6 5.

23-26 i:32.
13 208, ^f}[l.

xil. 4-6 10.

16 94, 102, 132.

12 IK». 147. 24 34.

13 112. 27 182.

14 147.
IV, 4 223, 224.

19-20 147.
XIII, 12 103, 233. ad Ephc.sios.
XIV, 15 131.
I, 3-4 p. 34.
XV, 13-iS 150.
4 32, 80.
20-21 150.
9-10 34.
21 52, 60, 112,
*
"*
7
13-14 110.
172, 178.
19-23
23 150.
23 96, 138.
34-26 121.
11, 10 159.
26 143.
15, 18 179.
29 150.
20. 21-22 180.
38 148.
III, 8 30, 135.
42-44 147, 155.
8-11 34.
45 172, 178.
10 164, 103.
46 92, 93, 117,
V, 30 153, 215.
177, 223, 237.
32 34.
50 208.
51-52 147, 150.
ad PhiUppenses.
53 147.
II, 5 p. 56, 170, 220.
II ad Corinthios.
6 167.
I, 21-22 p. 110. 6-7 136, 173, 208,
III, 7 156. 216.
 -«( 25-1 )«-

ad Philipprnscs. I orl Tiniotheum.

1S8,
111. 1(1 p. 10. 48, 52, 6.5,
11, 7 p. 40. 102,
81,84,102,117,
191, 197, 225,
121, 14.5, 172,
24:^.
198, 204, 21(),
8 (i5, Sl, 140.
244.
8-9 105, 141.
VI. 15 Ki 168, 17fi.
8-11 113, 229.
16 16, 183.
73, 178, 243.
10 194.
10-11 103, 144, 158. 11 nri Tiutotheum.
H ,5(5.

IJJ. 21 108, 147. II, 8 p. 141, 17(5.

8-'.i 213.
JIl, 8 150.
ad Colossrti^es. IV, 7 5.

I, 12 p.
12-15 113, 178. ad Titum.
15 87, 102, 135,
II, 13 p. 233.
166, 170, 191,
197, 202.
18 114, 170. ad Hebraeos.
18-20 112.
I, 1 p. 8, 193.
19 119.
2 81. 145.
19-20 145.
2-3 27,55,81,224.
20, 22. 141.
3 41, 81, 166,
II, 3 72, 102, 138,
210.
139, 183.
6 103, 170.
5 131.
14 131.
9 96, 102, 121,
JI, 6-9 51.
135, 138, 146,
8 10, 72, 103.
191, 194,
9 49, 50, 145.
13-14 146.
10 49, 118, 145,
14 183, 209.
229.
11 109, 179.

I ad Thcssalonicenscs. 16 47.
ni, 5-6 191.
'. 10 !>. 213.
IV, 15 63, 86, 117,
iv, 13-lH 151.
118, 153, 237.
V, 8 49.
8-10 99.
I ad Timotheum.
MI, 12-16 174.
n, 5 p. 57, 172. VIII, 1-2 174.
oAj 141. 6 99, 174.
 «{ 255 )^-
-

ad Hchrnfm. Iacobi.

jx, H 15 P 175. II, 19 p. U.

14 99.
24-2(i 175.
I l^^KTBl.
27-28 99, •m.
28 229. 11, 22 p. 105
X, 38. 39 4. V, 8 61.
XI, 1, 3, 6 4.

XIII, 8 41,50,55 102,

I lOHANNIS.
139, 170, 184,
198, 204. 213, 1,
"^
1). 167
22'). Ji, '20 110
 ,

INDEX PRAECIPUOKUM NOMINUM.

Abialiain, (inhinianth-ita Magni Ia'o Maiiuus, papa. p. 61.

MoiM.sterii in Monte Izla, p. 2. LuUanus (hilianus Halicarnasseus),

Anastasius, impcrator, p. 227. p. 62, 63.
Anomaei, haeretici, p. 202. Mahbugh, cicitas, p. 62.
Autiochia, civitas, p. 227. .Maocdonius, haereticus, p. 61.
Apollinaris, haereticus. p. 'A), ni, Manes, haereticus, p. 61, 69, 78.

77, 83, 246. Manichaei, haeretici, p. 84, 142,

Ariani, haeretic/, p. 2(i2, 227. 220.
Arius, haereticfs, p. 59, (rl, 77, Messaliani, haeretici, p. 67.
83, 164, 239, 246, 247. Narsai, cliaconus, p. 2.
Atlienienses, p. 20. Origenes, p. 88, 238.
.Audiani, haeretici, p. 167. Origenistae, p. 148.
Belli Nuhadia, regio, p. 2. (Jusiani, haeretici, p. 8.

Cyrilhis, p(ttriarcha, p. 61-64, 83, Pauliniani, haeretici, p. 110. 142,

77, 111. 220.
Dioscorus, patriarcha, p. (il. Paulus Samosaleusis, p. 6!), 83, 85,
Kunomius, haereticns, p. .59, 164, 164.
246, 247. Philoxenus Mabl)ugensis, p. 62.
Eulhyclies, tiaereticus. j). 62, 83. Photiani, haeretici, p. 110.
Habll)a, preshgter. p. 2. Physici, haeretici, p. 8, 9.

Hananiani, haeretici, p. 111, 148, Sabellius, haereticus, p. 28, 164.

152, 1.58. Severus, patriarcha, p. 62-64, 83.

Hanana Adiabenus, haereticus Sphaerilae, haeretici, p. 151.

p. 19, 67, 77, 111. 169. 247. Tlieodorus Mopsuestenus, p. 199.

Izla, mons, p. 1. Tlieopaschitae, liwretici, p. 51, 61,

lustinianus, imperator, p. 70, 71, 79. 64, 65, 76, 89. 12:5, 1(58, 211, 212,
Kaskar, regio. p. 2. 22S, 235.
 INDEX TOMI LXI

TRAGTATUS DE DIVINITATE ET DE HUMANITATE

ET DE PERSONA UNIONIS.

TRACTATUS PRIMUS.

Caput PRi.MUM. De fide, ad eos qui illura rogaveruut ul scri-

beret p. 1

Cap. II. De essentia aeterna naturae divinae » 5

Cap. UI. Quomodo natura divina, cum inlinita sit et omnia ira-

pleat, in partes non dividatur propter ea in quibus habitat ? » Ifi

Cap. IV. De Trinitate in una essentia aeterna; quod aenigraa-

tice in Veteri Testaraento adurabrata est indicatio hypo-
staseon » 21

Cap. V. Quod per revelationem Christi Domini nostri in carne,

clare cognitae sint a nobis illae hypostases adorandae Pa-
tris et Filii et Spiritus sancti in una essentia » 22

TRACTATUS SECLT^DUS.

Caput VI. De illo: Quare non unio Patris aut Spiritus sancti
aut totius Trinitatis facta sit cum natura humanitatis no-
strae sumpta a persona huius oeconomiae adorandae, sed
unio facta sit uni de hypostasibus Trinitatis, id est, Deo
Verbo, cum natura divinitatis una sit et aequalis in es-
sentia sua » 29

Cap. VII. Exemplura ex natura creata pro instructione pue-

rorum de hac re » 41

Cap. Vin. De unione quae facta est Deo Verbo, id est, uni de
hypostasibus Trinitatis, quae est Filius aeternus, ciim ho-
raine suo ex nobis quem assurapsit ad pei-sonam suam et
fecit secura unum Filiura in una unitate in aeternura . . » 46

SYR. — B. - LXI. 17
 -«i 258 V«-

TRAGTATUS TERTIUS.

('Ain"T IX. Ouumudo ilclieamus inlolleiiei-e liaiu; uniunem ado-

randam, secundum menlera Libi^oi-um sanctorum et tradi-
tionem omnium Patrum sancturum ([iii Apostolorura ve-
stiiriis instilerunt? p. 58
Cap. X. ostendamus exeraplis perspicuis ([uandonam
oporlet
lacta luerit haec imio divinitatis et Immanitatis Christi ad
unara personam oeoonumiae » Hi
Cap. XI. Cur, cum Deus ubique sit inliuite, dicaraus eura ha-
bitare in horaine suo unitive et peculiariter ? » 99

TRACTATUS QUARTUS.

Caput XII. De hoc: Inctio dupliciter dicitur de humino Do-

mini iiostri » 107

Gap. XIII. De hoc: Idera nomen liliationis dupliciter de eo

dicitur »111
Cap. XIV. De iure primopeniturae; quod tripliciter ad liorai-
nem Domini noslri pertineat » U;{
Cap. X\'. De Baptisrao; ot quonara baptisrao baptizatus est
Dominus noster ? »114
Cap. XVI. De hoc: Etsi diciraus huraanitatem Filii per unio-
nera cura Deo Verbo esse Filium, non duos Filios diciraus:
nec additio facta est Trinitati propter unionera quae tacta
est Deo Nerbo cuin templo humanitatis eius » 123

Cap. XVII. De hoc: Quaenam est differentia inter hypostasira

et persunara ? Et quoraodo persona assumitur et perraanet,
et hypostasis non assuraitur ? »129

TRAGTATUS QUINTUS.

Caput XVIU. De Ghristi; et quod non diciraus

Gruciflxione
oura crucilixura raortuum esse ut hominera sira-
esse et
plicera, quasi divinitas eius separata fuerit ab humanitate
eius quae cura ipso unita fuit ab utero, quaravis divinitas
eius, cura 00 unita et in eo habitans, non passa sit . . . » 140

Cap. XIX. De Rosurrectione Doraini nostri Ghristi ex raortuis;

quo in raodo se videndura praebuit; pariter et de Ascen-
sione eius » 146
 .

-^i 259 >^-

TRACTATLS SEXTUS.

Gaput XX. Du Nominibus Christi, Filii Dei; quae et quot sint

nomina divinitatis eius; et quae et quot sint nomina
humanitatis eius; et quae sint aomina unionis illius mira-
bih's et ineffabilis; et quid unumquodque
eorum nobis
signillcet?
pK^l
Cap. XXI. Do hoc: Quid nobis signifieenl haec noraiua
et aliae
appellationes, id est, assumptio, habitatio, temphim, vesti-
mentum, adhaesio, unio ? »184

TRAGTATUS SEPTIMUS.

Advereus eos qui negant primitias generis nostri unitive

assum-
ptas fuisse a Deo Verbo; et adversus eos qui impie
dicunt
unionem naturalem et hypostaticam, et Deum patibilem
laciunt; una cum epitome omnium quaestionum
supe-
riorum
» 2(j5

APPENDIX.

Tractatus adversus eos qui dicunt: Quemadmodum

anima et
corpus sunt una hypostasis, ita Deus \erbum et
homo
sunt una hypostasis .>j-
^
Index biblicus .

24«
Index praecipuorura nominura
» L^56
PONTIFICAL INSTITUfE OF MEDIAEVAL STUDJES
59 QUEEN'S PARK CRESCENT
TORONTO— 5, C^\'^OA