1

A predesztinci gyakorlati krdsei

(elads presbiter-kpz konferencira) Kedves lelksz s presbiter testvreim! Elljrban nhny megjegyzst szeretnk tenni. Nem azzal az ignnyel fogtam hozz ennek az eladsnak a megrshoz, hogy valami jat vagy nagyot fogok mondani ebben a krdsben. Elttem sokan msok mr megtettk ezt. Elszr is a magam szmra szerettem volna ezeket a krdseket tisztzni, hogy n is vilgosabban lssak ebben a krdsben Aztn az a vgy vezrelt, hogy presbiter testvreimnek is prbljak valamilyen eligaztst adni ebben a nehz s knyes teolgiai krdsben. Hisz mi reformtusok bszkk vagyunk arra, hogy Klvin Jnos a mi reformtorunk dolgozta ki a leginkbb ezt a tmt, de ezen kvl vajmi keveset tudunk a tmrl. A predesztincinak vannak nyilvn elmleti s gyakorlati krdsei is, n a gyakorlati krdsekre szeretnm tenni a hangslyt, hisz az elmleti krdseket sohasem fogjuk gyse megoldani. A predesztincirl beszlni nem knny dolog, mgis meg kell tennnk, hisz ez a klvinizmus egyik alapvet tantsa egyfell, msfell pedig a gondolkodsunk ebben a krdsben tele van zrzavarral, hibs kpzetekkel. Ha egy kppel akarnm ezt szemlltetni, akkor azt mondanm, hogy a predesztinci nem egy knnyen bejrhat, ttekinthet sksg, hanem egy gbe nyl szikls hegysg, a predesztinci egy olyan sziklacscs, ami nha kdbe burkolzik, s krvonalait nem lehet emberi szemmel megltni. Itt vltakozik a mlysg s magassg, a kijelentett dolgok s megfejthetetlen titkok, a logikusnak s egymsnak merben ellenttesnek ltsz dolgok. Nem csoda, ha nagyon sok ember visszaretten ezeket a mlysgeket s magassgokat ltva, s kijelenti, ha ez a krds ilyen bonyolult s nehz, akkor sokkal jobb, ha egyltaln nem foglalkozunk vele. A keresztyn emberek nagy tbbsge ezrt megelgszik a knnyen rthet dolgok sksgval s nem merszkedik a predesztinci tannak szdt magassgba. Mg a reformtorok kzl is sokan visszarettentek, br elszr mind nekivgtak, hogy megmsszk e hegyet, de hamarosan megtorpantak s feladtk a tovbbi kzdelmet. Luther nem foglalkozott behatbban e krdssel, Zwingli nem is tudott mit kezdeni e tantssal. Klvin volt a reformtorok kztt az, akinek kutat lelke, nem nyugodott bele abba, hogy meglljon a hegy lbnl s visszaforduljon. gy rezte, hogy neki szntelenl elre kell menni. Ebben nagy segtsgre volt Augustinus, de nyilvn a Szentrs, kzelebbrl Pl levelei. gy jutott Klvin a predesztinci tanban olyan mlysgek s magassgok fl, ahova azta se jutott el ms teolgus. is tudatban volt annak, hogy ezt a titkot nem tudja teljessggel megfejteni, de gy rezte, hogy Isten Lelke vezeti t ezen az ton s gy egyre magasabb cscsokra lehetsges eljutnia. is szntelenl arra figyelmeztetett, hogy ebben a krdsben a legnagyobb vatossggal jrjunk el, hogy kerljk a medd vitatkozsokat, de attl is va intett, hogy mellzzk ezt a tantst, mint egy veszedelmes s meghdthatatlan szirtet. Klvin azt tantotta a predestincirl, hogy ha errl nem tantunk, akkor hveinket megfosztjuk Isten jttemnytl, s a Szentlelket gnyoljuk ki, ha azt lltjuk, hogy olyan dolgokat is tantott, amiket a hvek ell el kellene titkolni. Engedjk, hogy a hv Isten minden beszde eltt megnyithassa lelkt, s flt, de ahol az r becsukja szjt ott mi is hallgassunk el. Klvin volt a reformtorok kztt, aki a predesztinci krdst a maga lelkben tlte, azt elttnk feltrta s sok krdsben neknk feleletet adott. A predesztinci persze nem a Klvin tallmnya, hanem a Szentrs alapvet tantsa, a

2 Klvin rdeme azonban az, hogy szembe mert nzni ezzel a krdssel, s vgig merte gondolni ezt a tmakrt a maga teljes mlysgben s magassgban. Azt is le kell szgeznnk, hogy Klvin nem a skolasztikai okoskods tjn jutott el a predesztincihoz, hanem a hit s tapasztalat tjn. Vigyzzunk arra is, hogy a predesztinci tant ne nll hitttelknt kezeljk, mert ez a Biblia szvnek nevezhet kegyelem-tan egyik vgkvetkeztetse, amelynek clja az Isten dicssgnek magasztalsra val buzdts. A predesztincit a Szenthromsg Isten vgzi, oly mdon, hogy az Atya elkldte a Fit, a Fi elvgezte a megvltst, a Szentllek pedig hatkonny teszi azt a megvltottakban. Azt is meg kell gondolnunk, hogy a predesztinci tana elssorban a hitnek s nem az rtelem szmra adatott, s csak a legnagyobb tisztelettel s imdattal lehet rla beszlni. Vilgosan kell ltni, hogy az els kivlasztott Krisztus, akit Isten kivlasztott a megvlts vghezvitelre, s ezzel szorosan fgg ssze az emberek kivlasztsa s dvztse. Ezrt tantja Klvin, hogy a kivlaszts tkre Krisztus. Mert az emberek ltalban nem is a predesztinci tana ellen lzadoznak, hanem a predesztincinak azon tantsa ellen, ami az dvssgre s a krhozatra vonatkozik. Klvin gy hatrozza meg a predesztincit: Eleveelrendelsnek Isten azon rk elhatrozst nevezzk, amellyel nmagban elvgezte azt, hogy akaratja szerint mi trtnjk minden egyes emberrel. A predesztinci teht Isten dntse az egsz emberi nemzetsgre nzve, de nem csak a hall utni llapotra, hanem az egsz letre vonatkozlag is. Mert a predesztinci nem azt jelenti, hogy minket Isten akaratunk nlkl ide-oda lkds, vonszol s knyszert, hanem letnket akaratunkon keresztl is gy irnytja, hogy mi is azt akarjuk, amit akar. A predesztinci teht nem egyb, mint Isten rk vgzsnek rvnyeslse letnk minden vonatkozsban, gy itt a fldn, mint majd az rkkvalsgban. A predesztinci krdse azon fordul meg, hogy elfogadjuk-e Isten abszolt s korltlan szuverenitst letnk minden vonatkozsban. Klvin ezt elfogadta, ezrt vallotta a predesztincit is. A predesztincival kapcsolatosan ltalban kt ellenkez llspont van. Az egyik a Klvin, miszerint Isten munklja bennnk mind a hitet, mind a megtrst, az jjszletst, de ennek akarst is. A msik llspont a Pelagius, eszerint Isten trelmesen vr, mg az ember megtr, mert Isten csak akkor dvztheti az embert, ha azt is akarja. Az dvzls csak gy lesz meg, ha azt Isten is s az ember is akarja. Ha csak az egyik akarja, akkor nem lesz meg. Mindkt csoport, vlemny a Szentrsra tmaszkodik s megtallni vli a maga llspontjt altmaszt textusokat a Bibliban. Az igaz is, hogy a Szentrs ebben a krdsben valban ktflekppen tant. Megvannak benne a slyos, abszolt s rk predesztincit hirdet versek, de megvannak azok is, amelyeket olvasva valban gy tnik, hogy minden az embertl fgg, minden az dntsn mlik. Egyik helyen azt olvassuk, hogy Isten breszti fel a hitet, s Pl beszdnek azok hittek, akik az rk letre vlasztattak. Ms helyeken viszont azt olvassuk, hogy az ember az oka a hitetlensgnek, a maga bne miatt fog elveszni. Az egyik helyen az van, hogy minden Istentl fgg, a forrsa, mg a gonosznak is, ms helyek azt mondjk, hogy az ember felelssgn mlik minden. Ez a kettssg nagyon sok gondot okozott s okoz mind a mai napig a biblit szintn olvas embernek. Ennek az oka az, hogy a Szentrs az emberisg trtnetnek elbeszlst s megtlst ktflekppen trgyalja. Vagy az Isten ltszgbl nzi az esemnyeket, vagy pedig az ember szempontjbl tli meg a dolgokat. Az egyik az isteni, a msik az emberi vonal.

3 Ez kt olyan prhuzamos, ami a mi szemnk eltt sohasem tallkozik, de Istennl igen. Lssunk erre nhny pldt. Az Ap. csel. 2,23 azt mondja Jzusrl: azt, aki az Istennek elvgzett tancsbl s rendelsbl adatott hallra ( ez az isteni vonal) megragadvn, gonosz kezeitekkel keresztfra fesztve, megltek ( ez az emberi vonal) Mg jobb plda az Ap. csel. 4,27-28, ahol a hvk gy imdkoznak: mert bizony egybegyltek a Te szent Fiad, a Jzus ellen( emberi vonal) akit Te felkentl ( isteni vonal) Herdes s Piltus a pognyokkal s Izrael npvel, hogy vghezvigyk(emberi vonal) amikrl a te kezed s a te tancsod eleve elvgezte volt, hogy megtrtnjenek (isteni vonal) Teht az emberi vonal az, hogy Herdes s Piltus felkel a pognyokkal s Izrael npvel egyetemben Jzus ellen, az isteni pedig az, hogy ezt Isten keze s tancsa vgezte el. De ezt a kt vonalat mindig is megtallhatjuk, hol kln, hol egymsba fondva. Jellemz erre a fra megkemnytsnek a trtnete. Amikor azt olvassuk, hogy Isten a frahoz kldi Mzest, ez az emberi vonal, de amikor Isten azt mondja, hogy: megkemnytem szivt s nem bocstja el a npet, ez az isteni vonal. Tipikus pldja ennek Jzus szava, amit Jds rulsrl mond. (Luk22,12) s az Embernek Fia jllehet elmegy, amint elvgeztetett (isteni vonal) de jaj annak az embernek, aki ltal elrultatik (emberi oldal) Mg a mi mindennapi beszdnk is tele van ilyenekkel, amikor pl. azt mondjuk: az idn j terms lesz (emberi oldal) ha az Isten valami csapst nem ad ( isteni oldal). Vagy: holnap ezt vagy azt teszem(emberi oldal) , ha az Isten letemet megtartja (isteni oldal. ) Mit rthetnk mi meg ebbl? Ht azt, hogy a Szentrs egyfell hatrozottan tantja az Isten szuverenitst, mindenhatsgt, de ppgy tantja az ember felelssgt is minden helyzetben, fleg, ha a bnrl van sz. Ezek utn azt mondhatjuk, hogy a Szentrs minden szavt besorolhatjuk ebbe a kt kategriba: az Isten munkja, szuverenitsa s az ember dntse, felelssge. Vannak tantsok, amelyek tisztn az Isten munkjra, dolgaira vonatkoznak, s vannak, amik teljesen az ember felelssgt hangslyozzk, fleg, amik etikai tartalommal brnak. Nagyon fontos tudni, hogy a predesztinci tana az isteni vonalat kpviseli, de mi megprbljuk azt az emberi oldalrl megkzeltve megrteni. Az is nyilvnval, hogy Isten akarata ktflekppen van jelen a mi letnkben: egyfell titkos, msfell kijelentett formban. A kijelentett akarat a trvny s az evanglium. Ez a mi keresztyn letnk zsinrmrtke A titok pedig az a md, ahogyan Isten a vilgtrtnelmet s a mi szemlyes letnket irnytja. A kijelenetett akaratot vilgosan ltjuk s rtjk, s igyeksznk ahhoz szabni az letnket, a titkos akarata rejtly marad a szmunkra, s abbl csak annyit ltunk, amennyit idnknt megmutat Isten neknk. Persze, az Isten akarata nmaga eltt vilgos s abszolt, csak a mi vges s titkos sszefggseket nem rt rtelmnk szmra ktfle ez az akarat s pp ezrt ellentmondsos is. A legszebben ezt 5Mz. 29,29 fejezi ki: a titkok az ri, a kijelentett dolgok pedig a mieink s ami fiaink mindrkk, hogy a trvnynek minden igjt beteljestsk. Amikor a predesztincirl beszlnk, akkor ezt a kt vonalat szntelenl szem eltt kell tartanunk, mert minden flrerts s vitatkozs onnan szrmazik, hogy mi ezt a kt vonalat folyamatosan sszekeverjk s kijtsszuk egyms ellenben. 1. A predesztinci egyik leggyakoribb gyakorlati krdse, hogy a mindeneket teremt, fenntart s gondvisel Isten, milyen viszonyban ll az emberrel s cselekedeteivel, sorsval, vagyis egsz letvel? Az els gyakorlati krds teht az, hogy szabad-e vagy sem az ember Istennel szemben? Van-e az embernek szabadsga s ha van, akkor az milyen? Az els gyakorlati krds teht a predesztinci s a szabad-akarat

4 krdse. Ha erre a krdsre gy vlaszolunk, hogy az ember Istennel szemben abszolt szabad, akkor a predesztinci nem problma tbb, mert egyszeren nem ltezik. Az igazsg az, hogy az ember nem szabad abszolt mdon Istentl. A Szentrs alapjn Klvin azt tantja, hogy az ember egsz lnyvel, letvel, hatalmval, dvzlsvel Isten szuvern akarata alatt ll. De akkor ez azt jelenti, hogy az ember rabja lesz Istennek, Isten egy zsarnoki r lesz felette? Teljesen megsemmisl az ember ember-volta s egy bb lesz az Isten kezben? Ez mr fatalizmus, vagyis, hogy az ember sorsa elre meg van rva, s mindegy hogy mit tesz, gyis az lesz meg, ami meg van rva. A predesztinci s az emberi szabadsg krdsnl a leggyakoribb kifogs, hogy a predesztinci kizrja a szabad akaratot, s gy fatalizmushoz vezet, aminek kvetkeztben megsznik az ember felelssge, erklcsi, etikai mivolta is. Hogy ezt megrtsk itt is vilgosan kell ltnunk a kt vonalat: Isten szemszgbl az ember Isten szuvern, abszolt akarata al van rendelve, teht nincs szabadsga, de az emberi vonal fell nzve, az embernek szabadsga van arra, hogy beltsa szerint, nknt s knyszer nlkl cselekedjen. Hisz mskpp tnyleg egy gp, egy bb lenne, de ezt a Szentrs sehol sem tantja. Az ember teht nem gy van az Isten akarata al rendelve, mint az llatok s nvnyek vagy a kvek, hanem gy hogy az ember felelssge, erklcsi dntse megmarad. Az ember szabadsga egy rtelmes megfontolson alapul sszer s igeszer szabadsg. Az emberi akarat a bnesetben beteg lett, kptelen lett az igazi jra. Ezrt az ember nmaga erejbl sem hitre, sem dvssgre, sem megtrsre nem juthat el. Az akarat ilyen rtelemben szolga, mert csak a rosszat tudja igazn s teljes erejbl akarni. De kpes lesz a hitre, megtrsre s dvssgre, ha Isten elsegti erre. Ezrt slyos tveds azt tantani, hogy a hit, megtrs, dvssg terletn az ember Isten nlkl is tehet valamit. Senki sem jhet nhozzm, mondja Jzus, hanem ha az Atya vonja azt ( Jn 6,44) Ha ez nem gy lenne, akkor ez azt jelenten, hogy Isten semmit se tehet az emberisgrt, nincs is ms feladata, mint hogy vrjon arra, hogy az emberek megtrjenek. Ha pedig senki sem tr meg, akkor tehetetlenl trdeli a kezt, mert semmit se tehet az emberrt. Ha ezt az llspontot kpviseljk, akkor az Isten szuverenitsa s mindenhatsga semmiv vlik. De a gyakorlatban mi ezt egy kicsit mskpp rzkeljk. Ahogy valaki ezt egy kppel illusztrlta: az Isten orszgnak kapujra kvl az van rva: jvel. A bns ember ezt megltja, illetve meghallja, vgyik Isten utn, minden erejt sszeszedi, dnt a hvs mellett, Krisztus mellett s belp. De amikor belpett meglt bellrl egy msik feliratot, amelyen ez ll: Isten hozott. Ezt gy li t mindenki, akinek letbe belenylt Isten kegyelme. Amikor a hvs elhangzik, mi gy rezzk, hogy most minden rajtunk ll, hogy elfogadjuk-e vagy sem a hvst. gy gondoljuk, hogy ennek a csodlatos trtnsnek mi vagyunk a fszerepli. De mihelyst megrkeztnk a hv letbe, akkor szp lassan kezdjk mskpp ltni a dolgokat s imdattal s hlval valljuk meg, hogy ez az egsz az Isten hatalmas mve s munkja volt. Mindent ksztett el s mindent hajtott vgre. Vgeredmnyben nem mirajtunk, hanem rajta ll, hogy mi dvssget kaphattunk. Nem n vlasztottam az Istent, hanem vlasztott engem. De mindjrt ott van a nagy krds, hogy akkor ez a tan nem sznteti-e meg az ember felelssgt? E szerint a predesztinci azonos a determinizmussal, amelyik azt vallja, hogy mindenben a trvnyszersg uralkodik, gy a termszeti, mint az erklcsi vilgban. A determinizmus tantsa szerint az ember a maga fizikai s lelki letvel kizrlag a termszeti trvnyeknek van alrendelve. Minden mechanikusan trtnik az ember letben. De ebbl az kvetkezik, hogy nem is felels semmirt. Eszerint az ember

5 lete lnyegileg semmiben sem klnbzik a nvnyek, llatok, trgyak lettl. Br mi hisszk azt, hogy az ember predesztinlva van, de ez mgsem trtnik az emberen kvl, szemlyisgnek megsemmislsvel. Az ember nem gpalkatrsz vagy jtkszer az Isten kezben, akit Isten oda dob, ahova kar, hanem Isten munkatrsa. Vgs soron azt teszi, amire Isten elrendelte, de nem knyszersgbl, hanem szabadon. Emberi szemmel nzve gy l, mintha lenne az letnek ura, de ez sokkal inkbb gy van, mint a tengerjr haj utasai vannak a hajn, hogy a hajn bell oda mennek, ahova akarnak, de vgs soron a haj kormnyosa szabja meg az tirnyt. vezeti a hajt oda, ahova akarja. Valahogy gy vezeti Isten az letnket, mint a szl a gyermekt. A gyermek tulajdonkppen nem abszolt mdon szabad, hisz mindenestl a szl hatalmban van, de a maga krn bell szabad, hogy azt tegye, amit a szl megenged. Korltai vannak, de ezeken a korltokon bell teljesen szabad. A determinizmusban nincs semmi cl, ami fel az ember haladna, a predesztinciban az ember az Isten ltal megszabott dicssges cl fel halad. Az ember szabadsga abban van, hogy igent mondjon erre a clra. Az ember clja a predesztinciban nem az, hogy minl nllbb legyen, minl jobban fggetlentse magt Istentl, hanem pp az ellenkezje, hogy minl jobban fggjn tle, minl szorosabb kzssgben legyen vele. Hogy akaratunk azt akarja, amit Isten akar, hogy ne is akarjon mst, hanem csak az Isten ltal akart jt. gy a keresztyn erklcsre nzve a predesztinci nagyon btort, serkent. Az, aki tudja, hogy kivlasztott, egyre erklcssebben fog lni. 2. A msodik nagy gyakorlati krds: a predesztinci s a fatalizmus. A predesztinci azt tantja, hogy Isten felvette az embert a maga dvzt tervbe, bekapcsolta a maga vilgkormnyzsba, hogy nknt vgezze azokat a feladatokat, amire t Isten kivlasztotta. A vilgon minden trtnsnek kt tnyezje, szereplje van: az Isten s az ember. De ez a kt szerepl nem egyenrang, hanem az ember teljessggel Isten al van rendelve. Az ember csak viszonylagosan szabad, de ezzel a viszonylagos szabadsgval bele van kapcsolva az Isten tervbe. Az ember nem teremt, hanem vgrehajt munkatrsa Istennek, aki arra teremtetett, hogy dicssgt szolglja. A predesztinci nem semmisti meg az ember rendeltetst, hanem azt mennyei magassgokba emeli. A predesztinci nem fatalizmus, pedig ezzel vdoljk a leggyakrabban. . A fatalizmus azt lltja, hogy minden vgzetszeren, mechanikus pontossggal trtnik. Eszerint az ember lett a vak vgzet, a sors irnytja, ami kiszmthatatlan, cltalan, s az embernek nincs ms mit tennie, mint sszetett kzzel megadni magt sorsnak, hogy trelmesen kivrja, hogy milyen sorsszer esemnyek is fognak letben bekvetkezni. A fatalizmus vallsi formja az iszlm. Az iszlm is hisz Istenben, de ez az Isten olyan, mint egy vgzet. Azrt szoktk a predesztincit s a fatalizmust sszetveszteni, mert mindkett azt tantja, hogy minden az Isten akarata szerint trtnik. De a fatalista megkzelts Istent gy kpzeli egy, mint egy keleti knyr, akiben sem szeretet, sem irgalom, sem szentsg nincs. De a keresztynsg Istene egy szeret des Atya. A mohamedn s a keresztyn is alveti magt Istennek, az egyik flelembl s knyszersgbl, a msik pedig Isten irnti hlbl s szeretetbl. A fatalista nem akar Istennel tallkozni, vele kzssgben lenni, mert fl s retteg tle, a keresztyn keresi az Isten kzelsgt s trsasgt. A fatalizmus nem ismeri az aktv, nkntes engedelmessget Nagyon fontos itt az Isten-kp. Vigyzzunk, mert ha csak Isten hatalmrl beszlnk a szeretete nlkl, ha az akaratrl, mint egy vak errl beszlnk, akkor ez mr a fatalizmus fel hajlik. A predesztinci azt tantja, hogy Isten

6 szeret s szent, a fatalizmus meg azt, hogy szeszlyes s kiszmthatatlan. A predesztinci azt tantja, hogy az ember az Isten szabad gyermeke, nknt engedelmesked munkatrsa, a fatalizmus pedig azt, hogy az ember egy reszket rabszolga. Aki a predesztinciban hisz, az aktv s remnyked, aki pedig a fatalizmusban, az passzv s ktsgbeesett. A fatalista nem kzd a betegsg ellen, mert gyis mindegy, a predestinciban hv ember kzd az letrt, mert tudja, hogy Istennek mg terve lehet vele. A fatalizmus letr, fsultt tesz, a predesztinci flemel, munkra serkent. . Minl jobban hisznk a predesztinciban, annl kevsb lesznk fatalistk. 3. A predesztinci s a bn. Ez az egyik legnehezebb krds. Hogyan viszonyul a predesztinci a bnhz? A predesztinci ellensgei azt mondjk, hogy a predesztinci szerint az ember a bnre is predesztinlva van, teht vgeredmnyben az Isten a szerzje, az oka a bnnek. A Biblia szerint Isten senkit se predesztinl a bnre. A predesztinci sokkal inkbb arra buzdtja az embert, hogy harcot folytasson a bn ellen. De az is igaz, hogy a bn nincs Isten tudtn, hatalmn s erejn kvl. De ez is titok a mi szmunkra, amit nem tudunk megrteni s megfejteni, sokkal inkbb az a fontos, hogy megrtsk azt, hogy a mi feladatunk az, hogy harcoljunk a bn ellen, amg teljes diadalt nem vesznk, ahogy Ktnk is tantja. Az is egy rks vitakrds, hogy a predesztinci mikor szletett, a bneset eltt vagy utn? Pl nyomn Augustinus s Klvin is arra a meggyzdsre jutottak, hogy a bn nem esik Isten mindentudsn s mindenhatsgn kvl. Aquini Tams errl azt mondja, hogy a bneset Isten szmra nem volt meglepets. Augustinus szerint Isten szent s mindenhat, benne rnyka sincs a bnnek, de azrt tud rla s hatalmban tartja a Stn minden seregvel egytt. nmagban a bn is egy titok, nem tudjuk, hogy jtt e vilgra. Mi csak annyit tudunk s vallunk Augustinussal, Klvinnal egytt, hogy Isten nem szerzje a bnnek. Csak a bn lehetsge van Istentl, a valsga mr nem. Nyilvnval, hogy Isten gy teremtette az embert, hogy az vtkezhetett, de hogy a lehetsgbl hogy lett valsg, az mr titok a mi szmunkra. A bn krdsben is megvan az isteni s az emberi oldal, illetve megkzelts. Egyfell a bn ott van Isten hatalma alatt, mgis az ember rte a felels. Amikor Isten fell nzzk a bnt, akkor valljuk, hogy az nincs Isten tudsn, hatalmn kvl, st akaratn kvl sem. De ha a bnt etikai vonalon, az ember fell kzeltjk meg, akkor azt valljuk, hogy az ember teljessggel felels a bnrt, tudva, akarva kveti azt el. Ezrt hatrozottan elutastjuk azt az llspontot, hogy ha van predesztinci, akkor az ember a bnre is predesztinlva van, s gy semmirt se vagyunk felelsek. Neknk gyllnnk kell a bnt, harcolnunk kell ellene, mg akkor is ha tudjuk, hogy azt az tervben javunkra hasznlja fel. Ha valaki azt mondja, hogy predesztinlva van a bnre, akkor vlaszoljuk azt, amit a br vlaszolt a tolvajnak, aki azt mondta, hogy predesztinlva van a lopsra, hogy akkor n meg arra vagyok predesztinlva, hogy magt ezrt brtnbe csukassam. Mi jobb, ha csak azzal foglalkozunk, ami a mi dolgunk, hogy ldzzk, rtjuk a bnt, nem trjk meg az letnkben s nem azon filozoflunk, hogy Isten mirt tri meg azt. Mi az Isten fell gy se tudjuk megmagyarzni a bnt. Mert ha azt lltannk, hogy a bn Isten tudtn s hatalmn kvl van, akkor Isten nem mindenhat tbb, ha pedig nincs akaratn kvl, akkor azt krdezzk, hogy mirt nem akadlyozta azt meg? Erre nincs ms felelet: gy akarta Isten. Tovbb nem mehetnk ebben a krdsben, mert az rs sem megy tovbb, ezzel elgedjnk meg.

7 Ha a trtnelmet nzzk, akkor azt ltjuk, hogy a predesztinci nem segtette a bnt, st ellenkezleg, finomtotta a bntudatot, erstette a felelssget s a bn elleni elsznt harcra vezette a hvket. 4. A negyedik krds: a predesztinci s az imdsg. Egy kvetkez gyakorlati krds, hogyan viszonyul egymshoz a predesztinci s az imdsg. Ha ugyanis Isten mindent eleve elrendelt, az vgzsei vltozhatatlanok, akkor az imdsgnak semmi rtelme, mert gy sem rhetnk el ltala semmit. Itt is ugyanaz a ltszlagos ellentmonds, antinmia van: mert egyrszt tnyleg igaz, hogy Isten dntsei vltozhatatlanok, minden az vgzse szerint trtnik, de az is igaz, hogy Isten maga kveteli meg tlnk, hogy imdkozzunk, mert azt gri, hogy meghallgatja imdsgainkat. Ez is kt olyan prhuzamos, ami csak Istennl a vgtelenben tallkozik. De hogy hogyan, az szmunkra megint titok. Mi mind a kettt valljuk, s nem jtszhatjuk ki egymssal szemben. Nem mondhatjuk azt, hogy az imdsg semmit se r, mert Isten gyis mindent az szent akarata szerint rendel el, de azt se, hogy mindent a mi imdsgunkhoz igazt, teht nincs rk terve. Mi mind a kt torzuls ellen kell kzdjnk. Mert az imdsgnak igenis van ereje, hatsa, ugyanakkor mi Istent semmire se knyszerthetjk, nem brhatjuk arra, hogy a mi akaratunkat teljestse. Az imdsg elssorban nem egy eszkz az Isten befolysolsra, hanem beszlgets Istennel, a llek llegzetvtele. Imdsgunk lland refrnje ez kell legyen: legyen meg a Te akaratod. Mi hisszk azt, hogy Isten minden imdsgunkat meghallgatja, de ez nem jelenti azt, hogy tervt megvltoztatja. Mi nem a mi akaratunkat akarjuk az imdsgban Istenre erszakolni, hanem pp ellenkezleg, keressk imdsgban az akaratt, s krjk, hogy azt tegye, amit elvgzett, s gy vezesse letnket, hogy az az dicssgt szolglja. 5. Szljunk mg nhny szt az elvettets krdsrl. Ez a legnehezebb a predesztinciban, hisz azt mg elfogadjuk, hogy emberek dvssgre vannak kivlasztva, rendelve, de hogy elvettets is van, ezt mr szrnysgnek tartjuk. s ebben igazunk van, ezt Klvin is decretum horribile-nek, vagyis rettenetes dntsnek nevezte, s ennl tbbet se tudott mondani. Mi azonban nem llthatjuk, hogy Isten csak kivlaszt, de nem vet el, sem azt, hogy mindenkit dvzteni akar, de vgl is ez nem sikerl neki. Az let s a gyakorlati tapasztalat mutatja azt, hogy az emberek nagy tbbsge nem fogadja el a kegyelmet. Ezek utn kt lehetsg marad: vagy azt mondjuk, hogy Krisztus vltsghalla nem elg ers, vagy pedig azt, hogy Isten terve az, hogy csak a kivlasztottak jussanak el az dvssgre. Klvin az utbbit vlasztotta. Ezek utn mi csak azt mondhatjuk, hogy a predesztinci krdse minden igyekezetnk ellenre sok megoldatlan krdst hagy a lelknkben. Egy dolog biztos: Isten a Szentrsban sokkal tbbet beszl a kivlasztsrl, mint az elvetsrl, a kivlaszts a fny, amit rnykknt kvet az elvettets. Vannak s lesznek olyan nehz krdsek, amikre mi nem tudunk vlaszt adni. Ilyen krdsek pldul: mirt engedi meg, hogy a j sokszor szenvedjen, mirt engedi meg egyltaln a szenvedst? Mirt tpi szt a vrcse a galambot, a tigris a brnyt, mirt volt Auschwitz s Glg? Ha engem kivlasztott s elhvott, mirt nem teszi ezt mindenkivel? Mi azt vrnnk Istentl, ha minket elvezetett az dvssgre, akkor mindenkit vezessen el. Azt is szoktk krdezni, hogy mi alapjn dnttte el Isten az emberek kivlasztst az dvssgre? Mirt vlasztott ki egyeseket, msokat pedig nem? Erre mi megint csak azt vlaszolhatjuk, hogy ez Isten szuvern dntse, s errl senkinek sem tartozik felelssggel vagy szmadssal. A feszltsget Isten szuverenitsa s az ember felelssge kztt mi

8 sohasem tudjuk feloldani, ezt csak hitben lehet thidalni, gy hogy mind a kettt hisszk s valljuk. Ezekre a krdsekre csak kt vlasz lehetsges. Vagy azt mondjuk, hogy nincs Isten, s akkor a vilgot a vak sors, egy buta, ntudatlan akarat vezrli, vagy pedig merjk azt hinni, hogy e szrny realitsok felett is ott van az rkkval Isten, aki minden trtnst a kezben tart s a trtnelmet rk clja fel vezeti. A valsgnak e szrny krdseire mi nem adhatunk feleletet. De megtapasztaljuk, hogy a hit megnyugszik Isten sokszor szmunkra rthetetlen, fj s kikutathatatlan vgzseiben. Mi megprblunk minden krdsre vlaszt adni, de mindig arra kvetkeztetsre jutunk, hogy itt az emberi szt meghalad titkok eltt llunk, amiknek megvlaszolst Isten a maga szmra tartotta fenn. A gyakorlatban, az igehirdetsben az elvettetsrl a gylekezetnek nem kell beszlni. Mert a gylekezet tagjai tudjk, hogy k kivlasztottak, az elveszettek pedig a legkevsb se bsulnak azon, hogy k el fognak veszni, mert k egyszeren nem hisznek sem Istenben, sem a krhozatban. Nagy krs az is, hogy hogyan egyeztethet ssze a predesztinci Isten szeretetvel? Ha Isten szeretet, akkor mirt engedi meg, hogy emberek elvesszenek? Ezt a krdst se lehet feltenni, mi nem vagyunk jogosultak arra, hogy Istent ebben szmon krjk. Vgs soron a predesztinci krdse azon fordul meg, hogy ki a nagyobb: Isten vagy pedig az ember? Van-e Istennek abszolt hatalma felettnk, annyira, hogy egsz sorsunkat, letnket, dvssgnket vezesse s rendezze? Aki elveti a predesztincit, az az embert emeli Isten fl, megrabolja Isten dicssgt, de aki hisz a predesztinciban, az vallja Isten abszolt szuverenitst. Hamis az a krds, hogy valaki szeretne hinni s dvzlni, de ez nem sikerl neki. Ilyen emberrel sem a Bibliban sem a mindennapi letben nem tallkozunk, ez egy spekulatv krds. Mit jelent a predesztinci a hv ember letben? Nem azt, hogy rezignltan sszetegye a kezt, azon a cmen, hogy gyis minden gy lesz, ahogy Isten akarja, ezrt jobb, ha n nem is csinlok semmit. Nem fog knnyelmen vtkezni sem, mondvn: ha ki vagyok vlasztva, akkor nyugodtan vtkezhetem. A predesztinciban hv ember mindentt s mindenben Istent szolglja, Isten orszgrt harcol, hogy Isten dicssge egyre inkbb meglttassk ebben a vilgban. A predesztinci szakadatlan munkra hv s ktelez, s ezt leginkbb mi lelkipsztorok s presbiterek kell megszvleljk. Mert mirt is vlasztott ki minket Isten? Nem azrt, mert mi jk lettnk volna, vagy mert ezt valamivel kirdemeltk, hanem egyedl kegyelmbl, Krisztus rdeme ltal, hogy az akaratt cselekedjk s dicssgt munkljuk. A predesztinci legfbb clja nem a mi szemlyes boldogsgunk, de ezt mgis radskppen megkapjuk, mert nincs nagyobb boldogsg, mint tudni azt, hogy arra vlasztott s mltatott minket, hogy akaratt cselekedjk, orszgt ptsk. Megltjuk, hogy Isten neknk egy helyet s szerepet jellt ki az nagy tervben. A mi kis letnk az Isten nagy tervbe simul bele. Aki meglte a maga kivlasztst, az teljes dvssgre jutott. Bizonyos lesz afell, hogy dvssge van. De azt is hiszi, hogy ezt az dvssget nem vesztheti el, trtnjen vele brmi. Lehetnek buksok is az letben, de ha t Isten az rkkvalsgban kivlasztotta, akkor gondja lesz r, hogy a buksokon t is megtartsa s az rkkvalsgba vezesse. A predesztinci hite msokra nzve is j remnysget ad. Ha Isten engem elvlasztott, elhvott, akkor j remnysggel lehetek afell, hogy ezt msokkal is meg tudja tenni. Vigyzzunk azonban arra, hogy mi csak a sajt kivlasztsunkrl lehetnk meggyzdve, a msokt Isten nem kttte a mi orrunkra, nem mi hordjuk zsebnkben azt a knyvet,

9 ahol az dvzlk nvsora van. A vlasztottaknak llandan tevkenykedni, szolglni kell, hogy a vlasztottak serege szntelenl gyarapodjon s nvekedjen. Azt nem dnthetjk mi el, hogy ki van kivlasztva, de azrt ennek vannak bizonyos jelei. Ilyen jel, az, hogy valaki a Krisztus nevt vallja. Aki azt mondja, hogy hisz Krisztusban, mint szemlyes Megvltjban, akkor mi ezt bizalommal el kell fogadnunk, ebben nincs jogunk ktelkedni. Egy msik jel, hogy a kivlasztott ember harcol a bn ellen, s mg ha elesik is, nem marad a bnben, hanem felll s elll a hamissgtl s nem teszi tbb azt. Ha a magyar reformtus egyhz jobban hinne a predesztinciban, akkor nem lenne abban a siralmas helyzetben, amiben most van. Ha jobban fogunk hinni a predesztinciban, ez egyhzunk lelki megjulst hozza majd magval, amirt szvbl imdkozzunk s minden ernkkel dolgozzunk. Lrincz Istvn 2012 hideg februr havban (Eladsom megrshoz Sebestyn Jen, Victor Jnos s Sipos Ete lmost rsait, eladsait, tanulmnyait hasznltam fel)