POST-SCRIPTUM

Cerles, Ies annaIes de I' humanil ne sauraienl relenir

celle hisloire de renconlre enlre un sainl el un |usle comme
un exemIe arlicuIiremenl gIorieux. Mais I n' esl as Ie
roos !
Celle hisloire nous a aru riche de sens el
d' enseignemenls ! LIIe nous donne enser el nous
confronle avec Ies Ius grands lexles sirilueIs qui
inlereIIenl I' humanil.
C' esl d' abord el c' esl son remier enseignemenl,
une hisloire de foi. De foi en acle. D' une foi miIilanle el
lriomhanle. Comme ceIIe que nous voque Ie voyage
d' Abraham. Voyage qui eul our seuIe Iumire Ia foi el
que Kierkegaard, enlre aulres, a cIbr our ceIa : Non !
nuI ne assera de ceux qui furenl grands chacun sa
manire el seIon Ia grandeur qu'iI aima |.j mais ceIui qui
crul en Dieu ful Ie Ius grand de lous. II a our nom
Abraham
1
. Abraham, qui arlil sans bien comrendre
I' ordre quasi scandaIeux qui Iui lail donn, mais qui
arlil our I' amour de Dieu.
La foi esl Iumineuse el douIoureuse, Kierkegaard
n' hsile as Ia comarer I' orlie : Nolre raison ne fail
1. Soren Kierkegaard, Crainte et 1remblement , Aubier 1935, pp. 1-18
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que se iquer quand eIIe veul sans Ius Ia saisir . Dnue
de roosilions Iogiques, Ia foi n' esl de I' ordre ni de Ia
scuIalion sans fin, ni de Ia cerlilude ermanenle. Ce qui
I' anime, c' esl un |e veux croire inIassabIe. La foi c' esl
sa force esl Ie fruil de Ia assion lourmenle el
indomlabIe.
Sur ce Ian, Ie Rabbi de Kolzk, si rofond dans ses
anaIyses laImudiques, el Kierkegaard se re|oignenl
lonnammenl sans s' lre |amais connus. Abraham }oshua
HescheI ludie Ieur chemin de foi simiIaire dans son beau
Iivre Ic 1curmcni !c |c trii. Tous deux fonl de Ia foi un
engagemenl dense. IerlueI. lre croyanl esl un
rocessus sans fin. CeIui qui croil en avoir fini avec Ia nuil
de Ia foi, ceIui qui croil Ia ossder lolaIemenl el our
lou|ours, c' en esl fini de Iui. La faluil, Ia cerlilude
lranquiIIe qui ne cherche Ius rien, Ie gagnenl. Iour viler
ce riI de slagnalion, d' aulomalisme rilueI, iI faul que
I' amour soil Ia forme de Ia foi. La vie inlrieure doil lre
emreinle du feu sacr de Ia qule de Ia vril el de
I' obissance Dieu. L' cIal de I' aclion d' Abraham ne
rside as seuIemenl dans son consenlemenl au sacrifice
de son fiIs mais aussi dans Ia manire avec IaqueIIe iI
accomIil son voyage el se linl rl exculer I' ordre
divin : de loule son me.
Le Rabbi de Kolzk exigeail une fIamme inlime conlinue
el ardenle, el Kierkegaard faisail de Ia sub|eclivil
assionne Ie comleur des forces de I' me .
Ln consquence, si I' obissance Dieu conslilue Ie
fermenl de Ia foi, Ie feu inlrieur qui accomagne I' acle de
L' A M L C HL M I NL . . . 195
soumission |usqu'au boul de sa raIisalion en fonde Ia
quaIil qui Ial Dieu. Le resecl vaul, non Ia rsignalion
courbanl I' chine. Ainsi, I' ordre venu d' Ln-Haul se
lransforme en mission que I' homme se donne Iui-mme
ici-bas. Iarce que Ie Malre n' esl as un lyran, Ie servileur
ne devienl as un escIave. La Iiberl enlre en |eu. II
aarlienl I' homme ou de converlir Ie commandemenl
divin en imralif ersonneI qui rgil sa vie, ou d' y rler
seuIemenl une oreiIIe moIIe que Ie moindre souffIe
conlraire rend sourde Ia voix enlendue.
C' esl Ie deuxime enseignemenl que nous aorle
celle hisloire de renconlre enlre un Rabbi sainl el un
homme queIconque, donl Ia vie sul suivre Ies aeIs. AeIs
d' aulanl Ius faciIes oubIier qu'iIs se firenl ar une voie
eu digne de crdibiIil, savoir ceIIe des rves ! Ce
n' lail qu'un rve ! aurail u dire cel homme.
Qui aurail u I' accuser de surdil ou de mauvaise
foi ` Ne as lenir comle de ces messages, ne as
accomIir Ie vou qui y lail formuI. Ia raison de loul Ie
monde Iui aurail donn raison ! AIors qu'iI arul fou d' y
croire el qu'iI aarul encore Ius fou de arlir en croisade
leI un Don Quicholle !
QueIIe Iace, en effel, accorder aux rves ` Ln gnraI,
iIs n' onl as bonne resse, Ies diverses cIs des songes
lanl Iull foIkIoriques ou lro sychanaIyliques. ce
su|el, LmmanueI Levinas se rfre queIques ages du
TaImud de abyIone sciaIemenl consacres aux rves el
qu'iI ludie minulieusemenl dans un arlicIe inliluI :
QueIques vues laImudiques sur Ie rve .
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Que sonl Ies rves ` Des facleurs d' vasion ` Des
momenl de rvIalion ` Dieu annonce-l-iI queIque chose
aux hommes ar Ia voie des rves `
Dans ce lexle du TaImud, Ie rve esl aeI un
soixanlime de rohlie car iI ne s' nonce as en
Iangage concelueI el n' esl as suscelibIe d' lre vraimenl
lhoris. De ce fail, sa significalion esl seme loul venl
el Ia cI des songes ne saurail vouIoir saisir une ombre
el allacher Ie venl , ainsi qu'iI esl cril dans I' LccIsiasle.
Ceendanl, si I' on considre qu'un rve saisissanl
I' homme esl d' une arl, emreinl de son ass el, d' aulre
arl, gros des rvisions ossibIes de son fulur, iI faul
bien reconnalre au moins que Ie rve n' esl |amais
anonyme ni sar de Ia ersonnaIil du rveur.
Troisime enseignemenl.
Le rve esl signifianl. Mais iI faul qu'une ense
fasse relour sur Iui our Ie rendre vraimenl signifianl el
Iui confrer une efficacil. Iar Iui-mme, iI n' a as Ius
d' infIuence qu'un Iivre ferm que ersonne ne feuiIIelle
2
.
La considralion accorde au rve dend de I' allenlion
que Iui rle Ie rceleur.
Qualrime enseignemenl.
In rve qu'on n' a as inlerrl esl comme une
Iellre qu'on n' a as Iue.
Toulefois, si loul dans Ie rve marche d' ars Ia
bouche , aulremenl dil : si Ie rveur doil donner une
significalion aux images el aux aroIes qu'iI eroil Ius
2. Ibid, p. 119
L' A M L C HL M I NL . . . 197
ou moins cIairemenl, encore faul-iI que Ie rve, une fois
dcod, dlermine nouveIIemenl sa vie ou sa concelion
de Ia vie. SeuIs Ies lals d' me sans racines rofondes
dans I' esril ne bouscuIenl as une desline. Aucun rve,
bon ou mauvais, ne se raIise inlgraIemenl de Iui-mme
el leI qu'iI esl advenu. Tanl vaul Ie oids du vcu qu'iI
engendre, lanl vaul sa vril.
Cinquime enseignemenl.
II y a beaucou de aiIIe mIange au grain
dans un rve. D' o son soixanlime de rohlie ! La
rohlie ure esl IaroIe direcle de I' LlerneI.
Dans Ies rves qui marquenl celle hisloire, Rabbi Isaac
Dra a fail Ie cadeau de sa aroIe direcle dans Ies rves
qu'iI a suscils chez Ies arenls d' Isaac Zaoui, el chez ce
dernier el sa femme. Reslail our Ies rolagonisles de ces
rves y rler allenlion, s' en enlrelenir mulueIIemenl,
y croire, obir, accomIir. IIs Ie firenl !
De nombreuses anecdoles aradoxaIes, Ia fanlaisie
dbride, el en loul cas excilanles our I' esril, maiIIenl
encore Ies ages du TaImud. II en ressorl assez nellemenl
qu'iI exisle deux sorles de rves : Ies songes creux de nos
iIIusions o I' on nous lrome el lenle, el Ies rves
Iumineux qui nous viennenl du Trs-Haul, Ies conlacls
rohliques
3
. chacun de faire Ie lri !
QueIques indicalions nous sonl donnes our dmIer
Ie vrai du faux. Iar exemIe, un rve esl Ius fiabIe au
seuiI du rveiI. II esl Ius crdibIe aussi Iorsque queIqu'un
3. Ibid, p. 123
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d' aulre rve de nous, car iI esl aIors dnu de nos dsirs
el de nos obsessions. Lnsuile, quand I' inlerrlalion esl
fournie au sein mme du rve, eIIe rsenle une sorle de
garanlie de vaIidil. Lnfin, Ies rves rlilion, ainsi que
Ies rves visionns en doubIe deux ersonnes recevanl
eu rs en mme lems un message quasi idenlique,
seraienl dcIars robabIes ar raorl I' avenir, el
cerlains, eu gard un message.
Ces qualre lyes de crilres sonl rsenls Iors des
rves qui onl emreinl Ia vie d' Isaac Zaoui ! ` II y a bien
de quoi lre inlereII !
Relenons donc, ars I' exgse effeclue ar LmmanueI
Levinas, Ie rIe de Ia raison el de Ia ense cIaire el
dislincle armi Ies facleurs osilifs de I' inlerrlalion
des rves our que rohlies el messages ne reslenl as
Iellre ferme . N' oubIions as ceendanl de recourir
Ia uissance des versels , afin que nos fanlasmes en
reoivenl Ieurs sens
4
. Ll surloul, nous ne saurions assez
Ie rler, c' esl I' engagemenl qui mel en ouvre ce quoi
nous croyons, ce qui demeure dcisif our dlerminer
I' aulhenlicil de loul vcu.
II s' avre donc qu'iI n' exisle as de crilres absoIus,
d' argumenls Iogiques our choisir d' lre au service de
Dieu Iull que de |ouir goslemenl du monde. Mais
I' homme se fail homme |uslemenl ar ce ouvoir de choix
qui dend essenlieIIemenl de Iui. Molifs el mobiIes ne
deviennenl des causes efficienles que ar I' ad|onclion de
4. Ibid, p. 128
L' A M L C HL M I NL . . . 199
Ia voIonl ersonneIIe rsoIue. Ne rsuIlanl ni du hasard
ni de Ia ncessil, Ie choix se fail arfois au-deI, ar-deI
Ia raison, el mme maIgr I' absurdil d' une silualion. Le
aradoxe que conliennenl souvenl cerlaines vrils esl un
malre qui mel I' reuve nolre foi.
Ln effel, ar son inlgril, Ie aradoxe obIige une
forme de choix que Kierkegaard nommail Ie saul de Ia
foi , el que Ie Rabbi de Kolzk aeIail Ie saul au-deI de
soi-mme .
Que signifierail Ia foi, que voudrail dire croire en
Dieu , si Ia vril, Ia aroIe, Ia cralion divine, ouvaienl
lre enliremenl comrises ar I' homme ` L' exislence de
Ia foi suose rcismenl un cerlain non-savoir. quoi
bon croire si I' on sail ` Iourlanl Ia lenlalion du serenl
bibIique : erilis scienles, Ie dsir de I' homme de se faire
Dieu, conlinuenl svir dans Ie monde sous des formes el
des masques divers.
Tu Me verras, mais ar-derrire , Ma face ne eul
as lre vue, rondail Dieu Ia rire de Mose.
Conservez Ia foi inlacle, mme au fond d' un abme de
7O OOO brasses d' eau , raeIail Kierkegaard aux gens
lides el susicieux
5
.
Iarce que, |uslemenl, iI esl fail d' ombres el de Iumires,
de raIils el de mirages, Ie rve a de I' imorlance dans
Ies lrois reIigions monolhisles. Ce que Ie rve monlre,
dil, esl foisonnanl el muIliforme. Le lravaiI d' inlerrlalion
ne saurail donc lre esquiv. Comme Ia CabaIe, Ie rve
5. Cit in Abraham Joshua leschel, Le 1ourment de la Vrit . Cer, 196, p. 128
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exige Ia recherche d' un Iangage en mouvemenl de Ia
arl d' un homme en chemin
6
. Iar I, I' homme esl silu
dans un raorl aclif au Iangage. II devienl su|el d' un dire
el non seuIemenl Ie rceleur d' un dil. Ainsi que Ie
souIigne Ie Rabbi de Kolzk : II ne suffil as de lraverser
Ie TaImud, iI faul que ceIui-ci nous lraverse aussi
7
.
De Ia sorle, iI n' exisle nuIIe vioIence dans Ies messages
divins. Dieu n' esl ni desole ni lyran. Ln dehors de Ia Loi
dmenl rocIame, Ies sainles rvIalions ne sonl as des
aroIes cIoses. LIIes rcIamenl Ia arlicialion aclive de
I' inlerrlalion el Ie dcIic de Ia voIonl our que, Iumire
faile, I' aclion soil.
La Iiberl nal de I. De celle aIlril diverse du sens
mise ar I' aIlril des diffrenles voix qui se fonl
enlendre. C' esl ourquoi Le aaI Chem Tov insislail sur
I' imorlance de Ia oIysmie des mols qui demandenl
lre conslammenl cIairs ar Ia significalion qu'iIs
rennenl seIon Ie conlexle o iIs se dveIoenl el Ies
ersonnes qui Ies rononcenl.
Sans celle sensibiIil un eu foIIe au Iangage, on a eu
de chances d' enlrer dans Ies lexles sacrs el, ar ricochel,
d' orer un acle de foi. Les significalions loules failes,
slrolyes, admises leIIes des fails inconleslabIes, sonl
I' aanage des gens du lroueau qui marchenl dans Ies as
des aulres el lombenl en masse dans Ieurs ornires.
6. Marc-Alain Ouaknin, Concerto pour quatre consonnes sans oyelles ,
Payot, 1998, p. 30
. Ibid, p. 65
L' A M L C HL M I NL . . . 2O1
lre un homme de foi, c' esl avanl loul lre un homme
du chemin ce qui esl I' essence mme de I' homme |uif,
lou|ours el en loul lems rl se mellre en roule
8
.
L rside I' obIigalion de se darlir de I' esril de
cerlilude el de roril quanl Ia vril des choses, de
soi, des aulres el du divin. L' exislence aulhenlique Ie
rfixe ex I' indique leI un anneau de direclion esl faile
d' exodes, d' exiIs au-dehors de nos demeures lerreslres el
de nos assises sirilueIIes.
Nolre ense, nolre conduile ne sauraienl lre
sdenlaires, car Ia vril esl sans idenlil fixe de conlenu,
de Iieu, de lems. L' asiralion I' infini roml avec ce qui
esl slriclemenl dfini el dfinilif.
N' oubIie |amais que lu es un voyageur en lransil ! ,
s' excIame Ldmond }abs. lre our I' homme, c' esl
lou|ours lre en lrain d' lre.
Commenl ne as reconnalre cel air forl de I' esril du
TaImud dans Ies couranls hiIosohiques exislenlieIs el
hnomnoIogiques de Kierkegaard HusserI, Sarlre,
Ricour, el bien enlendu Levinas `
Ce voyageur en lransil, Isaac Zaoui I' incarne sa
faon dans son ilinraire inlrieur, reIigieux, rofessionneI.
Ll seuIs ceux qui sonl dnus de I' imaginalion qui
lranscende Ie vcu au ras du soI el qui iIIumine de sens
symboIique Ies auvres Imenls de Ia vie lrouveronl sans
inlrl ce lmoignage. Cerles, ce rcil ne crve as I' cran
8. Ibid, p. 161
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d' une cerlaine banaIil. Mais beaucou de choses banaIes
ne |aIonnenl-eIIes as Ie arcours gIorieux des hommes
dils hors air `
II dend de ceIui qui asse que |e sois lombe ou
lrsor , crivail IauI VaIry. Ainsi en esl-iI de loul cril,
de loule aroIe, el arlicuIiremenl des lexles sacrs.
C' esl sans doule ourquoi Rabbi Isaac Dra, qui lail
un cabaIisle fervenl el aguerri, se donnail enlendre seIon
Ies modaIils oaques ou dserliques, Ienles dchiffrer,
des versels de Ia CabaIe, dans des rves sans rlenlion
inleIIeclueIIe, el sur Ie lon de I' humour donl iI ne se
darlil |amais. Ainsi ses aroIes demeurenl-eIIes en
oinliII, en oinls d' inlerrogalion, de susension.
Charge ceIui qui Ies reoil de Ieur donner du sens el de
Ia raIil. Quille aralre in-sens !
II faul our ceIa un cerlain courage. Le bon sens,
I' esril de loul Ie monde, ne se Ichenl as sans riIs ni
criliques ! Isaac Zaoui sul avoir ce courage, celle foi.
De ce courage, de Ia foi, ce rcil lmoigne.
L' me aIors ne chemine as en vain sur nolre
senlier.
REMERCIEMENTS
}e veux d' abord remercier lous Ies AIgriens qui m'onl
aid, iI y a exaclemenl 25 ans, exhumer Rabbi Isaac Dra
afin de I' enlerrer }rusaIem. }e remercie Ius
arlicuIiremenl Ie commissaire de Slif el Ies ersonnes
qui nous onl hbergs AIger. }e souhaile lous Ies
AIgriens Ia aix el Ia concorde our que Ia |eunesse
aIgrienne uisse s' anouir dans un ays Iibre el Iein
d' avenir.
}e remercie gaIemenl Ia Irance el Ies Iranais de
m' avoir aris Iire el crire, de m' avoir ermis de
m' lre raIis soixanle-douze ans. }e remercie Ia Irance
our I' ducalion qu'eIIe m' a donne, Ie savoir-vivre, Ia
oIilesse.
Merci lous Ies donaleurs qui onl ermis des
cenlaines de |eunes de faire Ieur ar Milsva ou Ieur al
Milsva Iaris, Lyon, MarseiIIe, TouIouse, }rusaIem el
TeI-Aviv. C' esl grce de leIIes ersonnes que Ia Iaix, Ie
SaIam, Ie ShaIom rgnera sur Ie monde.
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}e remercie aussi I' Llal d' IsraI our m' avoir aid
raIiser Ie voIonl de Rabbi-Isaac Dra.
}e liens gaIemenl exrimer loule ma reconnaissance
au lonnier Sauveur arans, sa femme Iga,
Madame MalhiIda Guez, ancienne dule Ia
Knessel, qui a lou|ours fail reuve d' une grande inlgril
dans son combal our Ia aix en IsraI.
}e souhaile que ce Iivre erlue mon souvenir aurs
de mes frres el de mes sours ainsi qu'aurs de mes
neveux el nices el aurs de lous mes amis de ar Ie
monde.