Klvin Jnos

Magyarzat Jnos apostol els levelhez

Tartalomjegyzk
Bevezets ...............................................................................................................................3 1. fejezet.................................................................................................................................3 1Jn1:1-2..............................................................................................................................3 1Jn1:3-7..............................................................................................................................5 1Jn1:8-10............................................................................................................................9 2. fejezet...............................................................................................................................11 1Jn2:1-2............................................................................................................................11 1Jn2:3-6............................................................................................................................13 1Jn2:7-11..........................................................................................................................15 1Jn2:12-14........................................................................................................................17 1Jn2:15-17........................................................................................................................20 1Jn2:18-19........................................................................................................................22 1Jn2:20-23........................................................................................................................24 1Jn2:24-29........................................................................................................................27 3. fejezet...............................................................................................................................30 1Jn3:1-3............................................................................................................................30 1Jn3:4-6............................................................................................................................33 1Jn3:7-10a ........................................................................................................................34 1Jn3:10b-13......................................................................................................................37 1Jn3:14-18........................................................................................................................39 1Jn3:19-22........................................................................................................................41 1Jn3:23-24........................................................................................................................44 4. fejezet...............................................................................................................................46 1Jn4:1-3............................................................................................................................46 1Jn4:4-6............................................................................................................................49 1Jn4:7-10..........................................................................................................................51 1Jn4:11-16........................................................................................................................54 1Jn4:17-18........................................................................................................................56 1Jn4:19-21........................................................................................................................58 5. fejezet...............................................................................................................................60 1Jn5:1-5............................................................................................................................60 1Jn5:6-9............................................................................................................................63 1Jn5:9-12..........................................................................................................................66 1Jn5:13-15........................................................................................................................68 1Jn5:16-18........................................................................................................................70 1Jn5:19-21........................................................................................................................72

Bevezets
Ez a levl teljes mrtkben illik annak a tantvnynak a lelklethez, akit Krisztus mindenkinl jobban szeretett, hogy mutathassa be neknk, mint a bartunkat. Buzdtsokkal kevert tantsokat tartalmaz, mert beszl Krisztus rk istensgrl, s egyidejleg arrl a pratlan kegyelemrl, melyet elhozott Magval, mikor eljtt a vilgba. ltalnossgban szl tovbb valamennyi ldsrl, s Jnos klnsen az isteni rkbefogads felbecslhetetlen kegyelmt dicsri s magasztalja. Ezekre az igazsgokra alapozza buzdtsait, s egyszer ltalnossgban int a kegyes s szent letvezetsre, mskor konkrtan megparancsolja a szeretetet. De ezek egyikt sem teszi szablyos sorrendben, mert a tantshoz mindentt buzdtst is kever. Klnsen azonban a testvri szeretetre sztkl, br rint ms dolgokat is, pldul az vakodst a csalktl, s ms hasonlkat. Mindegyikrl azonban majd a maga helyn lesz sz.

1. fejezet
1Jn1:1-2
1. A mi kezdettl fogva vala, a mit hallottunk, a mit szemeinkkel lttunk, a mit szemlltnk, s kezeinkkel illettnk, az letnek gjrl. 2. (s az let megjelent s lttuk s tanubizonysgot tesznk rla s hirdetjk nktek az rk letet, a mely az Atynl vala s megjelent nknk;) Elszr is azt mutatja meg, hogy az let a szmunkra Krisztusban trult elnk, aminek, miutn pratlanul j dolog, minden ernket fel kell rznia s lobbantania a csodlatos vgyakozsra irnta, valamint a szeretetre. Valban nhny vilgos szval mondja ki, hogy az let megjelent. Ha azonban fontolra vesszk, mennyire nyomorsgos s borzaszt llapot a hall, s micsoda a halhatatlansg kirlysga s dicssge, akkor megltjuk, hogy itt valami sokkal fensgesebb dologrl van sz, mint amit szavakkal kifejezhetnk. gy teht az apostol clja a nagy j, st a f s egyetlen boldogsg bemutatsa, amit Isten ruhzott rnk a sajt Fiban, hogy a gondolatainkat felemelje. Miutn azonban a tma nagysga megkveteli, hogy az igazsg biztos, s teljesen bizonytott legyen, ez az, amin itt sokat idzik. Az a mit hallottunk, a mit szemeinkkel lttunk, a mit szemlltnk szavak ugyanis az evangliumba vetett hitnk megerstsre szolglnak. Nem is ok nlkl tesz ennyi nneplyes kijelentst. Miutn az dvssgnk az evangliumtl fgg, annak bizonyossga a legnagyobb mrtkben szksges. Azt pedig, hogy milyen nehz dolog hinni, valamennyien a sajt tapasztalatbl tudjuk. Hinni nem annyi, mint knnyedn vlemnyt alkotni, vagy csak egyetrteni az elhangzottakkal, hanem a hit egy szilrd, ktelkedsmentes meggyzds, amellyel csatlakozni mernk az igazsghoz, mint teljes mrtkben bizonytotthoz. Emiatt halmoz fel az apostol annyi mindent az evanglium megerstshez. 1. A mi kezdettl fogva vala. Miutn az igeszakasz sszefggstelen s kacskarings, a jelents vilgosabb ttele rdekben a szavak gy rendezhetk t: Az let gjt hirdetjk nektek, amely a kezdetektl fogva volt, s valban megbizonyttatott neknk mindenfle mdon, hogy az let megjelent Benne. Az a mi kezdettl fogva vala szavak azonban ktsgtelenl Krisztus isteni mivoltra utalnak, mert a testben megjelent Isten nem volt a kezdetektl fogva, hanem , Aki mindig let s Isten rk gje volt, emberknt jelent meg az idk teljessgben. Ami pedig a szemllsvel s a megrintsvel kapcsolatosan kvetkezik,

az viszont az emberi termszetre vonatkozik. Mivel azonban a kt termszet csak egyetlen szemlyt alkot, s Krisztus egy, mert az Atytl jtt, hogy Magra ltse a mi testnket, az apostol joggal jelenti ki, hogy ugyanaz, s lthatatlan volt, de ksbb lthatv lett.1 Ezzel megcfoltuk Servetust, az rzketlen gncsoskodt, aki azt mondta, hogy az Istensg lnyege vlt eggy a testtel, s gy az ge alakult t testt, mert az letad gt testben lttk. Emlkezznk r, hogy itt az evanglium ama tantsa van kijelentve, mely szerint , Aki a testben valban bebizonytotta Magrl, hogy Isten Fia, s Akit Isten Finak ismertek el, mindig Isten lthatatlan gje volt, mert itt nem a vilg kezdetrl beszl, hanem sokkal magasabbra emelkedik. A mit hallottunk, a mit szemeinkkel lttunk. Nem holmi beszmol meghallgatsa volt az, aminek rendszerint csekly jelentsget tulajdontanak, hanem Jnos gy rti: hitelt rdemlen a Mestertl tanulta meg azokat a dolgokat, melyeket tantott, gy semmit sem ismertetett gondatlanul, s elhamarkodottan. S ktsg sem fr hozz: senki sem alkalmas tant az egyhzban, aki nem volt Isten Finak a tantvnya, s nem tanttatott megfelelen az iskoljban, mert egyedl az tekintlynek kell uralkodnia. Mikor azt mondja, hogy lttuk a szemeinkkel, ez nem szszaports, hanem a teljesebb kifejezs a megersts kedvrt. St, nem elgedett meg egyedl a szemllssel, hanem hozzteszi: a mit szemlltnk, s kezeinkkel illettnk. Ezekkel a szavakkal mutatja meg, hogy semmi mst nem tant, csak amit vele ismertettek. gy tnhet azonban, hogy az rzkszervek bizonysga csekly haszonnal jrt a szban forg dologban, mert Krisztus hatalma szemmel nem lthat s kzzel meg nem foghat. Erre azt mondom, hogy itt ugyanaz hangzik el, mint Jnos evangliumnak els fejezetben: s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt, mert nem Isten Fiaknt ismertk testnek kls formjbl, hanem ltvnyos bizonytkait adta isteni hatalmnak, ezrt gy ragyogott fel Benne az Atya fensge, mint l s konkrt kpmsban. Mivel a szavak tbbes szmban szerepelnek, s a tma egyformn vonatkozik minden apostolra, hajlok r, hogy ket is belefoglaljam, klnsen mivel a bizonysg hitelessgrl van sz. Nem kevsb felsznes, mint amennyire pkhendi azonban Servetus gonoszsga, aki azt hangoztatja, hogy ezek a szavak azt bizonytjk: Isten gje lthatv s kzzel megfoghatv vlt. Ezzel istentelenl vagy megsemmisti, vagy sszekeveri Krisztus kt termszett. Ez teht tisztn koholmny. gy megistentve Krisztus emberi mivoltt teljes mrtkben elveszi emberi mivoltnak valsgt, egyidejleg azt is tagadvn, hogy Krisztust nem ms okbl nevezik Isten Finak, mint azrt, mert a Szentllek erejtl fogant az desanyja, de eltrli a sajt ltezst is Istenben. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy nem volt sem Isten, sem ember, hanem a kett zrzavaros keverknek ltszik. Az apostol szavai azonban vilgosak, lpjnk ht tl ezen az erklcstelen emberen. Az letnek gjrl. A birtokos itt mellknvknt szerepel: megelevent, vagy letad, mert Benne, amint elhangzott Jnos evangliumnak els fejezetben, let volt. Ez a jelz egyidejleg kt mdon is hozztartozik Isten Fihoz: mivel adott letet minden teremtmnynek, s mivel lltja most helyre azt az letet bennnk, mely elpusztult, mivel dm bnnek kvetkeztben kialudt. Emellett az ge szt ktflekppen magyarzhatjuk, vagy Krisztusra, vagy az evangliumra vonatkoztatva, mert mg ez is neknk adott dvssg. Miutn azonban a szubsztancija Krisztus, s nem tartalmaz mst, csak t, Aki mindig az Atyval volt, s vgl kijelentetett az embereknek, az els nzet szmomra egyszerbbnek s

Jobban sszhangban ll az igeszakasszal az itt szerepl kezdettl fogva kifejezst az evanglium kezdettl, a mi Megvltnk szolglatnak kezdettl rteni, mert ettl a kezdettl fogva volt az, amit az apostolok hallottak s lttak. Msik nzet is kialakult ezekrl a szavakrl ksznheten annak a tlbuzgsgnak sokak, fleg az egyhzatyk rszrl, akik Megvltnk isteni mivoltt igyekeztek bizonytani. Ez azonban kellen vilgos a msodik igeversbl. Lsd 1Jn2:7, 24 a szerk.

valdibbnak tnik. Emellett az evangliumbl teljesebben kiderl, hogy az Istenben lakoz blcsessg van gnek nevezve. 2. Mert (vagy, s) az let megjelent. A ktsz magyarz, mintha azt mondta volna: Bizonysgot tesznk a megelevent grl, mivel megjelent az let. A jelents azonban lehet ketts, miszerint Krisztus, Aki let, s az let forrsa, jelent meg, vagy az let nyltan felknltatott neknk Krisztusban. Utbbi valban szksgszeren kvetkezik az elbbibl. Mgis, ami a jelentst illeti, a kt gy dolog klnbzik, mint ok s okozat. Mikor megismtli, hogy lttuk, vagy hirdetjk az rk letet, akkor ktsgem sincs felle, hogy az okozatrl beszl, azaz azt hirdeti: az let Krisztusban lett megszerezve a szmunkra. Ebbl megtanuljuk, hogy mikor Krisztus prdikltatik neknk, akkor megnylik szmunkra a mennyek orszga, hogy a hallbl feltmadva lhessk Isten lett. A mely az Atynl vala. Ez nemcsak attl az idtl kezdve igaz, mita a vilg formltatott, hanem az rkkvalsgtl fogva, mert mindig Isten volt, az let forrsa, s a megelevents hatalmval s kpessgvel az rk blcsessge ltal rendelkezett, de tnylegesen nem gyakorolta azt a vilg teremtst megelzen. Attl fogva pedig, hogy Isten elkezdte bemutatni az gt, ez a hatalom, mely korbban rejtett volt, sztradt minden teremtett dologra. Bizonyos megmutatkozsa mr bekvetkezett, de az apostol msra gondolt, nevezetesen arra, hogy az let vgl Krisztusban mutatkozott meg, mikor a testnkben befejezte a megvlts munkjt. Mert jllehet az atyk mg a trvny alatt is trsai s rszesei voltak ugyanannak az letnek, mgis tudjuk, hogy be voltak zrva a remnysgbe, mely akkor mg nem jelentetett ki. Keresnik kellett az letet a hallbl, valamint a feltmadst Krisztusban, de az esemny nemcsak messze volt mg a szemeiktl, de el volt rejtve az elmiktl is. A kijelents remnysgtl fggtek teht, mely vgl a megfelel idben el is kvetkezett. Valban nem voltak kpesek letet szerezni, hacsak az valami mdon ki nem jelentetett nekik, de a klnbsg kztk s kztnk az, hogy mi mr kijelentve tartjuk mondhatni a kezeink kztt t, Akit k csak mint homlyosan meggrtet kerestek az elkpekben. Az apostol clja azonban az jdonsg elkpzelsnek eltrlse, ami cskkenthette volna az evanglium mltsgt. Ezrt mondja, hogy az let nem most, a vgn kezdett ltezni, br csak nem rgta jelent meg, mert mindig is az Atynl volt.

1Jn1:3-7
3. A mit hallottunk s lttunk, hirdetjk nktek, hogy nktek is kzssgtek legyen velnk, s pedig a mi kzssgnk az Atyval s az Fival, a Jzus Krisztussal. 4. s ezeket azrt rjuk nktek, hogy rmetek teljes legyen. 5. s ez az az zenet, a melyet tle hallottunk s hirdetnk nktek, hogy az Isten vilgossg s nincsen benne semmi sttsg. 6. Ha azt mondjuk, hogy kzssgnk van vele, s sttsgben jrunk; hazudunk s nem az igazsgot cselekeszszk. 7. Ha pedig a vilgossgban jrunk, a mint maga a vilgossgban van: kzssgnk van egymssal, s Jzus Krisztusnak, az Finak vre megtisztt minket minden bntl. Quod vidimus et audivimus, annuntiamus vobis, ut et vos societatem habcatis nobiscum, et societas nostra sit cum Patre et cure filio ejus Jesu Christo. Et hsec scribimus vobis, ut gaudium vestrum sit completum. Et haec est promissio quam annuntiamus, quod Deus lux est, et tenebrae in eo non sunt ullae. Si dixerimus quod societatem habemus cum eo, et in tenebris ambulamus, mentimur, et veritatem non facimus.

Si autem in luce ambulamus, sicut ipse in luce est, societatem habemus inter nos mutuam, et sanguis Jesu Christi filii ejus emundat nos ab omni peccato. 3. A mit lttunk. Harmadjra ismtli a lttunk s halottunk szavakat, hogy semmi se hinyozzk a tantsnak tnyleges bizonyossghoz. S gondosan meg kell figyelnnk, hogy az evanglium Krisztus ltal kivlasztott hrnkei azok voltak, akik alkalmas s hsges tanbizonysgai voltak mindannak, amit hirdetnik kellett. Bizonysgot tesz a szvk rzseirl is, mert azt mondja: nem ms ok indtotta fel az rsra, mint azok hvogatsa a felbecslhetetlenl jban val rszvtelre, akiknek rt. Ebbl kiderl mily sokat trdtt az dvssgkkel, ami nem csekly mrtkbe szolglta a hitre indtsukat. Rendkvl hltlanoknak kell lennnk ugyanis, ha elutastjuk a meghallgatst annak, aki annak a boldogsgnak a rszt akarja velnk kzlni, amit maga is megszerzett. S elnk trja az evangliumbl nyert gymlcst is, ami nem ms, mint hogy Istennel, valamint az Fival egyeslnk, Akiben tallhat a legnagyobb j. S nemcsak azrt kellett hozztennie ezt a msodik mondatot, hogy drgnak s szeretetre mltnak mutathassa be az evanglium tantst, hanem azt is meg akarja mutatni: abbl a clbl akarja ket trsaknak, hogy Istenhez vezethesse ket, s valamennyien egyek lehessenek benne. Az istenteleneknek is vannak klcsns kzssgeik, de azok Isten nlkl valk, st, azrt lteznek, hogy egyre jobban s jobban elidegenedjenek Istentl, ami minden gonoszsg cscsa. Valban, amint mr mondtuk, az igazi boldogsgunk a befogadsunkban rejlik Isten kegyeibe, hogy valban egyeslhessnk Vele Krisztusban, amirl Jnos az evangliumnak tizenhetedik fejezetben beszl. Rviden, Jnos azt jelenti ki, hogy amikppen Krisztus fogadta rkbe az apostolokat testvreiknt, hogy egyetlen testbe gyjtetvn Istennel egyeslhessenek, akkppen teszi ezt msokkal, akik br sokan vannak, mgis rszeseiv vlnak ennek a szent s ldott kzssgnek. 4. Hogy rmetek teljes legyen. A teljes rm alatt vilgosabban fejezi ki azt a teljes s tkletes boldogsgot, amit az evangliumon keresztl nyernk. Egyidejleg arra is emlkezteti az istenflket, merre kell irnytaniuk az rzelmeiket. Igaz ugyanis a monds: Mert a hol van a ti kincsetek, ott van a ti szvetek is (Mt6:21). Brki is rti meg teht, mit jelent az Istennel val kzssg, meg fog vele nmagban is elgedni,s nem g majd a vgytl ms dolgok irnt. Az r az n osztlyos rszem s poharam, mondja Dvid, az n rszem kies helyre esett, nyilvn szp rksg jutott nkem (Zsolt16:5, 6). Hasonl mdon jelenti ki Pl, hogy Krisztushoz kpest minden ms dolgot szemtnek tlt (Fil3:8). Az hzott teht vgl hasznot az evangliumbl, aki boldognak tartja magt az Istennel fennll kzssge folytn, s egyedl abban nyugszik meg, gy tartvn azt tbbre az egsz vilgnl, s kszen ll annak kedvrt minden msrl lemondani. 5. s ez az az zenet, vagy gret. Nem helytelentem a rgi fordtst sem: Ez a kinyilatkoztats, vagy bejelents, mert jllehet az legnagyobbrszt gretet jelent, mgis, miutn Jnos itt ltalnossgban beszl a korbban emltett bizonysgrl, a szvegkrnyezet ltszlag ms jelentst kvetel meg, hacsak nem akarjuk ezt a fordtst adni: Az gret, melyet elhozunk hozztok, magban foglalja ezt a felttelt, illetve az kapcsoldik hozz. gy az apostol szavai vilgoss vlnak a szmunkra.2 Az clja ugyanis nem az evanglium teljes tantsnak beillesztse volt ide, hanem annak megmutatsa, hogy ha vgyunk Krisztusnak s az ldsainak az lvezetre, akkor szksges, hogy hasonlv vljunk Istenhez igazsgossgban s szentsgben. Pl ugyanezt mondja Titusnak rott levele msodik fejezetben: Mert megjelent az Isten idvezt kegyelme minden embernek, a mely arra tant minket, hogy megtagadvn a hitetlensget s a vilgi kivnsgokat, mrtkletesen, igazn s
2

Griesbach az szval helyettestette az itt szerepl szt, mint a legelfogadottabbal, de a msik, az is rendelkezik hasonl jelentssel: bejelents, vagy zenet, vagy parancs, br az jszvetsgben a legtbbszr gret rtelemben szerepel. a szerk.

szentl ljnk a jelenval vilgon, csak Jnos itt jelkpesen beszl, mikor azt mondja, hogy jrjunk a vilgossgban, mert Isten a vilgossg. Azt azonban, hogy Istent a vilgossgnak nevezi, s azt mondja, hogy a vilgossgban van, nem szabad szigoran sz szerint venni. Az kellen vilgos, mirt nevezik a Stnt a sttsg fejedelmnek. Mikor teht a msik oldalrl Istent a vilgossgok Atyjnak, valamint vilgossgnak nevezi, akkor elszr is azt kell megrtennk, hogy Benne nincsen semmi ms, csak ami ragyog, tiszta s mocsoktalan, msodszor pedig ezt: mindent annyira nyilvnvalv tesz a fnyvel, hogy nem tr el semmi bns, vagy romlott dolog, sem a foltok, vagy a szenny, sem a kpmutats, vagy csals rejtve maradst. Az itt elhangzottak summja teht az, hogy miutn a vilgossgnak nincsen kzssge a sttsggel, ezrt amg a sttsgben jrunk, el vagyunk vlasztva Istentl, s az ltala emltett kzssg nem llhat fenn msknt, csak ha mi is tisztkk s szentekk lesznk. Nincsen benne semmi sttsg. Ezt a beszdmdot Jnos rendszerint arra hasznlja, hogy megerstse azt, amit ellenttes tagadssal jelentett ki. Ezrt ezek a szavak azt jelentik, hogy Isten olyan vilgossg, melyhez semmifle sttsg sem tartozik. Ebbl kvetkezen gylli a rossz lelkiismeretet, a mocskot, s a gonoszsgot, valamint mindazt, ami a sttsghez tartozik. 6. Ha azt mondjuk. Valban a kvetkezetlensgbl mertett rv, mikor arra a kvetkeztetsre jut, hogy azok idegenedtek el Istentl, akik a sttsgben jrnak. Ez a tants azonban egy magasabb rend alapelvre pl, mely szerint Isten mindenkit megszentel, akik az vi. Nem meztelen tantteleket ad ugyanis, ami megkveteli, hogy szent legyen az letnk, hanem inkbb megmutatja, hogy Krisztus kegyelme szolgl a sttsg sztoszlatsra s Isten vilgossgnak fellobbantsra bennnk. Mintha ezt mondta volna: Amit Isten kzlt velnk, az nem hibaval felttelezs, mert szksges, hogy ennek a kzssgnek az ereje s a hatsa felragyogjon az letnkben. Ellenkez esetben ugyanis az evanglium birtoklsa csalka [kpzelgs]. Amit hozztesz: nem az igazsgot cselekeszszk, az ugyanazt jelenti, mintha ezt mondta volna: nem cseleksznk szintn. Nem trdnk azzal, ami igaz s helyes. S ezt a beszdmdot, amint mr emltettem, gyakorta hasznlja. 7. Ha pedig a vilgossgban jrunk. Most azt mondja: az Istennel val kzssgnk bizonyos, amennyiben hasonltunk R. Nem azt jelenti ez, hogy az let tisztasga vvja ki a szmunkra Isten jindulatt holmi elzetes okknt, hanem az apostol azt mondja, hogy az Istennel val kzssgnk a hatsa alapjn vlik nyilvnvalv, mikor az tisztasga ragyog fel bennnk. Az pedig ktsgtelen tny, hogy Isten brhov is megy, ott minden dolog gy eltelik az szentsgvel, hogy minden mocskot elmos, mert Nlkle nincs semmink, csak szenny s sttsg. Ebbl nyilvnval, hogy senki sem l szent letet, csak akiknek kzssgk van Istennel. Annak kimondsval, hogy kzssgnk van egymssal, nem egyszeren csak az emberekrl beszl, hanem Istent helyezi az egyik, minket pedig a msik oldalra. Megkrdezhet azonban: Kicsoda kpes az emberek kztt gy bemutatni Isten vilgossgt az letben, hogy a Jnos ltal kvetelt hasonlsg ltezhessen, mert eszerint szksges, hogy teljesen tisztk legynk, s mentesek minden sttsgtl? Erre azt vlaszolom, hogy az effle kifejezsek az emberek kpessgeihez igazodnak. Az mondhat teht Istenhez hasonlnak, aki trekszik hasonltani hozz, brmilyen messze is lljon mg ettl. A pldt nem szabad msknt alkalmazni, mint ennek az igeszakasznak megfelelen. Az jr a sttsgben, akit nem az istenflelem irnyt, s aki nem sznja oda magt teljes mrtkben j lelkiismerettel Istennek, hanem a maga dicssgt igyekszik elmozdtani. Msrszt viszont, aki a szvben szinte, s egsz lett, annak minden pillanatt istenflelemben s az szolglatban li meg, a vilgossgban jr, mert a helyes utat jrja, br sok dologban vtkezhet s nyghet a test terhe alatt. A lelkiismeret psge teht az egyetlen dolog, ami megklnbzteti a vilgossgot a sttsgtl.

s Jzus Krisztusnak, az Finak vre. Miutn tantott arrl, hogy mi az Istennel val kzssgnk ktelke, most megmutatja, milyen gymlcs szrmazik belle: a bneink ingyenes bocsnata. S ezt az ldottsgot rja le Dvid a harminckettedik zsoltrban azrt, hogy megtudjuk: mi vagyunk a legnyomorultabbak, amg Isten Lelke ltal megjttatvn nem szolgljuk t szinte szvvel. Mert ki tudna nyomorsgosabbat elkpzelni, amint azt az embert, akit Isten gyll s megvet, s akinek a feje fltt csng mind Isten haragja, mint az rk hall? Ez az igeszakasz figyelemre mlt, s belle elszr is azt tanuljuk meg, hogy Krisztus engesztel ldozata, amit a hallval pecstelt el, valjban akkor a mink, ha a szv becsletessgben azt tesszk, ami helyes s igaz, mert Krisztus csakis azoknak a Megvltja, akik elfordulnak a bntl s j letet lnek. Ha teht azt akarjuk, hogy Isten megbkljen velnk, s bocsssa meg a bneinket, akkor nem szabad megbocstanunk nmagunknak. Rviden, a bnbocsnat nem vlaszthat kln a megtrstl, s Isten bkessge sem lakozhat azokban a szvekben, melyekben nem az Isten flelme uralkodik. Msodszor, ez az igeszakasz megmutatja, hogy a kegyelmes bnbocsnat nemcsak egyszer adatik meg neknk, hanem ez a jttemny llandan megtallhat az egyhzban s naponta knltatik fel a kegyeseknek. Az apostol itt ugyanis a kegyesekhez beszl. Ktsgtelen ugyanis, hogy soha nem ltezett, s nem is fog ltezni ember, aki ms mdon nyeri el Isten tetszst, mert valamennyien vtkesek Eltte. Brmilyen ers kvnsg legyen is bennnk a j cselekvsre, mindig is akadozva jrulunk Istenhez. Ami pedig csak flig van elvgezve, azt Isten nem fogadja el. Emellett az jabb bnk ltal folytonosan, s a tlnk telhet legnagyobb mrtkben elszaktjuk magunkat Isten kegyelmtl. Ezrt van szksge minden szentek a naponknti bnbocsnatra, mert egyedl ez tart meg minket Isten csaldjban. A minden bntl kifejezssel arra utal: rengeteg mdon vagyunk vtkesek Isten eltt, gy ktsg sem frhet hozz, hogy senki sincs, akinek ne lenne sok bne. De megmutatja azt is, hogy semmifle bn sem gtolja meg a kegyeseket, s azokat, akik flik az Istent az kegyessgnek elnyerstl. S rmutat a bocsnat megszerzsnek mdjra, s a megtisztulsunk okra is: Krisztus szerzett engesztelst a bneinkrt az vre ltal. Egyben kijelenti, hogy minden istenfl ktsgtelenl rszesv vlik ennek a megtiszttsnak. A szofistk ezt az egsz tantst gonoszul kiforgattk, mert azt kpzelik, hogy a bnbocsnat a keresztsgben adatik meg neknk. Azt valljk, hogy Krisztus vre csak akkor segt, s azt tantjk, hogy a keresztsget kveten Istent nem lehet mskpp kiengesztelni, mint elgttelekkel. Valban hagynak valamicske rszt Krisztus vrnek, mikor azonban rdemeket tulajdontanak a cselekedeteknek akr a legcseklyebb mrtkben is, azzal teljesen kiforgatjk mindazt, amit Jnos itt tant a bnkkel kapcsolatos engesztelsrl, s az Istennel val megbklsrl. Ez a kt dolog ugyanis soha nem lesz kpes sszhangba kerlni: a megtisztuls Krisztus vre ltal, s a megtisztuls a cselekedetek ltal. Jnos a megtisztulsnak nemcsak a felt, de az egszt Krisztus vrnek tulajdontja. Az elhangzottak summja teht az, hogy a kegyesek biztosan tudjk: Isten elfogadta ket, mert Krisztus hallnak ldozatn keresztl bklt meg velk. S az ldozat magban foglalja mind a megtisztulst, mind az elgttelt. Ezrt ezek ereje s hatkonysga egyedl Krisztus vrnek a folyomnya. Ezzel van megcfolva s leleplezve a ppistk szentsgtr koholmnya a bcskrl. Mintha ugyanis Krisztus vre nem lenne elegend, gy adjk k hozz kiegsztskppen a mrtrok vrt s rdemeit. Ez az istenkromls is nagyon elterjedtt vlt kzttnk, mert amint mondjk, a kulcsaik, melyekkel bezrva tartjk a bnk bocsnatt, megnyitjk a kincset, ami rszben a mrtrok vrbl s rdemeibl, rszben pedig tlbuzgsg szavaibl llnak, amivel brmelyik bns megvlthatja magt. gy nem marad neki ms bnbocsnat, csak ami lekicsinyl Krisztus vrre nzve. Ha ugyanis az tantsuk megll, akkor Krisztus vre nem tisztt meg minket, hanem csak, gymond, rszleges segtsget nyjt. gy azt a

lelkiismeretet bizonytalansgban tartjk, amirl az apostol itt azt parancsolja, hogy Krisztus vrre alapozzuk.

1Jn1:8-10
8. Ha azt mondjuk, hogy nincsen bn mi bennnk, magunkat csaljuk meg s igazsg nincsen mi bennnk. 9. Ha megvalljuk bneinket, h s igaz, hogy megbocsssa bneinket s megtiszttson minket minden hamissgtl. 10. Ha azt mondjuk, hogy nem vtkeztnk, hazugg teszszk t, s az gje nincsen mi bennnk. Si dixerimus quod peccatum non habemus, nos ipsos decipimus, et veritas non est in nobis. Si confitemur peccata nostra, fidelis est et justus, ut nobis peccata remittat; et purget nos ab omni injustitia. Si dixerimus quod non peccavimus, mendacem facimus eum, et sermo ejus non est in nobis. 8. Ha azt mondjuk. Most a szksgszersgbl kiindulva ajnlja a kegyelmet, mert miutn senki sem mentes a bnktl, arra cloz, hogy valamennyien elveszettek s tnkrementek vagyunk, hacsak az r nem siet a segtsgnkre a megbocsts orvossgval. Annak oka, amirt oly sokat idzik a tny mellett, miszerint senki sem rtatlan, az, hogy mindenki teljes mrtkben rbredjen: szksge van a kegyelemre a bntetstl val megszabadulshoz, s gy jobban felrzza ket a szksges ldsok keressre. A bn sz alatt itt nemcsak a romlott s bns hajlamokat rti, hanem a hibkat, vagy bns cselekedeteket is, melyek tnylegesen bnss tesznek minket Isten eltt. Emellett miutn ez egy egyetemes kijelents, ebbl kvetkezik, hogy a most l, a korbban lt, s a majd ksbb l szentek egyike sem kivtel alla. gy cfolta meg goston a legalkalmasabban a pelginusok szrszlhasogatst azzal, mikor ezt az igeszakaszt hozta fel ellenk,s blcsen gondolta, hogy a bnvalls nem az alzatossg kedvrt kveteltetik meg, nehogy hazugsg ltal nmagunkat csapjuk be. Mikor hozzteszi: s igazsg nincsen mi bennnk, azzal az elz mondatot ersti meg az szoksos mdjn, ms szavakkal ismtelvn meg azt, br ez nem pusztn egyszer ismtls (mint msutt), hanem azt mondja: azok a becsapottak, akik a hamissggal dicsekednek. 9. Ha megvalljuk. Ismt meggri a kegyeseknek, hogy Isten jindulat lesz velk, amennyiben elismerik, hogy bnsk. Hatalmas dolog abban biztosnak lenni, hogy mikor vtkeztnk, akkor a megbkls Istennel ksz s el van ksztve a szmunkra: ellenkez esetben ugyanis mindig a poklot cipeljk nmagunkban. Valban csak kevesek veszik fontolra mennyire nyomorult s sznalmas a ktked lelkiismeret. Az igazsg azonban az, hogy ahol nincs bkessg Istennel, ott a pokol uralkodik. Annl inkbb illik neknk teljes szvvel elfogadni ezt az gretet, mely mindenkinek ingyenes bocsnatot knl, akik megvalljk a bneiket. St, ez Isten igazsgn is alapszik, mert Isten, Aki meggri, igaz s igazsgos. Azok ugyanis, akik azt hiszik: azrt nevezi igaznak, mert ingyenesen megigazt minket, gy vlem, tl kifinomultan okoskodnak, ugyanis az igazsgossg, vagy az igaz mivolt itt a hsgtl fgg, s mindkett ktdik az grethez. Isten ugyanis hiba lenne

igazsgos, ha az igazsg minden szigorval kellene velnk bnnia, mivel azonban a szavt adta neknk, nem bnna velnk igazsgosan, ha nem bocstana meg.3 Ennek a megvallsnak azonban, miutn Istennek tesszk, szintnek kell lennie, s a szv nem kpes Istenhez szlni az let j mivolta nlkl. Ez teht magban foglalja a valdi megtrst. Isten valban ingyenesen bocst meg, de oly mdon, hogy a knyrlet nem vlik csbtss a bnre. s megtiszttson minket. A megtiszttani ige ltszlag ms rtelemben szerepel itt, mint korbban, mert azt mondta, hogy Krisztus vre ltal tisztulunk meg, mert Rajta keresztl a bnk nem tulajdonttatnak neknk. Most azonban, beszlvn a bnbocsnatrl, azt is hozzteszi, hogy Isten tisztt meg a hamissgtl, ezrt ez a msodik mondat klnbzik az elstl. Azaz, arra utal, hogy a megvallsbl ketts gymlcsnk szrmazik. Egyrszrl Isten megbkl velnk Krisztus ldozata ltal, msrszt megjt s tforml minket. Ha brki azt az ellenvetst tenn a megjulsunkat illeten, hogy amg ebben a vilgban vndorlunk, addig soha nem tisztulunk meg teljesen minden hamissgtl, az valban igaz, de Jnos nem arra utal, amit Isten most vgez bennnk. hsgesen, mondja, megtisztt minket nem ma, vagy holnap, mert amg krl vagyunk vve a testtel, addig a folytonos fejlds llapotban kell lennnk. Amit azonban egyszer elkezdett, azt napi rendszeressggel folytatja, s vgl be is fejezi. Ezrt mondja Pl: kivlasztottak vagyunk, hogy feddhetetlenekknt jelenhessnk meg Isten eltt (Kol1:22), mshol pedig: az egyhz azrt lesz megtiszttva, hogy szepl s smrgzs nlkl val legyen (Ef5:27). Ha valaki ms magyarzatot tart jobbnak, mely szerint ugyanazt a dolgot mondja ktszer, n nem ellenzem.4 10. Hazugg teszszk t. Mg tovbb megy: azok, akik tisztnak lltjk magukat, Istent kromoljk. Ltjuk ugyanis, hogy az egsz emberi fajt mindentt bnsnek mondja. Brki prblja kikerlni ezt a vdat, hbort vv Istennel, s hazugsggal vdolja, mintha mltatlanul tlne el. Ennek megerstsekppen teszi hozz: s az gje nincsen mi bennnk. Mintha azt mondan, hogy elvetjk azt a nagy igazsgot, miszerint mindenki vtkezett. Ebbl megtanuljuk, hogy csak akkor tesznk kell elrelpst az r gjnek ismeretben, ha valban alzatosokk vlunk, nygnk a bneink terhe alatt, megtanulunk Isten kegyelmhez meneklni, s semmi msban nem nyugszunk meg, csak az atyai jindulatban.

A hsgesnek s az igaznak kzel azonos a jelentse, mert mindkett Isten gretre vonatkozik, csak az utbbi erteljesebb, vagy ptllagos alapot szolgltat a magabiztossghoz, mivel Isten kegyelmes gretnek beteljesedst az igazsg cselekedeteknt helyezi elnk. gy a bnsnek itt Isten kt attribtumval van dolga, a hsgvel s az igaz mivoltval, mely mindkett a hitt btortja s tmogatja. Ugyanakkor tekinthetjk az igazat a megbocstsra, mg a hsgest a megtiszttsra vonatkoznak, a dolgok mind az -, mind az jszvetsgben nagyon megszokott kijelentsmdjnak megfelelen, azt felttelezve, hogy a sorrend a msodik mondatban megfordult. Akkor az igaz ugyanazt jelenti, mint amit Pl mond: hogy igaz legyen s megigaztsa azt, a ki a Jzus hitbl val (Rm3:26). A megbocsts teht az igazsg cselekedete, de nem neknk, hanem Krisztusnak, Aki engesztelst tett a mi bneinkrt. a szerk. 4 Azaz, mindkt mondatban a megbocstsra utal. a szerk.

10

2. fejezet
1Jn2:1-2
1. n fiacskim, ezeket azrt rom nktek, hogy ne vtkezzetek. s ha valaki vtkezik, van Szszlnk az Atynl, az igaz Jzus Krisztus. 2. s engesztel ldozat a mi vtkeinkrt; de nemcsak a mienkrt, hanem az egsz vilgrt is. Filioli mei, haec scribo vobis, ut non peccetis; quod si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrein, Jesum Christurn justum: Et ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro nostris autem solurn, sed etiam pro totius mundi. 1. n fiacskim. Nem csak az elz tants summja s lnyege, hanem majdnem az egsz evanglium jelentse, hogy el kell tvolodnunk a bntl. Mgis, jllehet mindig ki vagyunk tve Isten tletnek, biztosak vagyunk benne: Krisztus gy jr kzbe rettnk a hallnak ldozatval, hogy az Atya megbkl velnk. Emellett egy ellenvetsnek is az elejt veszi, nehogy brki azt gondolja, hogy engedlyt ad a bnre, mikor Isten kegyelmrl beszlt, s megmutatta, hogy ez valamennyink szmra felknltatik. Ezzel teht sszekapcsolja az evanglium kt rszt, melyeket az oktalan emberek sztvlasztanak, s ezzel szttpik s megcsonktjk azt. Azutn a kegyelem tantst az istentelenek mindig is rgalmaztk. Mikor a Krisztus ltal a bnkrt tett elgttel kerl szba, krkedve mondjk, hogy szabadsg adatott a vtkezsre. E rgalmak elhrtsa vgett az apostol elszr is arrl tesz bizonysgot, hogy ennek a tantsnak a clja az emberek visszatartsa a vtkezstl. Mikor ugyanis azt mondja, hogy ne vtkezzetek, ez csak azt jelenti: az emberi gyengesg mrtknek megfelelen tartzkodniuk kell a vtkezstl. S ugyanezrt mondtam az Istennel val kzssget illeten, hogy igyekeznnk kell Hozz hasonltani. azonban nem hallgat az ingyenes bnbocsnatrl, mert mg ha le is szakad az g, s minden sszekavarodik, az igazsgnak ezt a rszt soha nem szabad figyelmen kvl hagyni, hanem pp ellenkezleg, vilgosan s megklnbztetetten kell prdiklni, hogy kicsoda Krisztus. Neknk is ezt kell tennnk manapsg is. Miutn a test hajlamos a zaboltlansgra, az embereknek gondosan gyelnik kell r: az igaz mivolt s az dvssg abbl a clbl adattak Krisztusban, hogy Isten szent tulajdonv vlhassunk. Brhol is kvetkezik be azonban, hogy az emberek zaboltlanuk visszalnek Isten kegyelmvel, mindig lesznek acsarg emberek, akik azt a rgalmat rasztjk rnk, hogy szabadjra engedjk a bnket. Neknk mgis btran tovbb kell lpnnk s hirdetnnk Krisztus kegyelmt, amiben klnlegesen felragyog Isten dicssge, s amiben az emberek teljes dvssge foglaltatik. Mg egyszer mondom: az istentelenek eme ugatst teljesen figyelmen kvl kell hagynunk, mert ltjuk, hogy ezekkel az ugatsokkal az apostolokat is tmadtk. Emiatt teszi hozz azonnal a msodik mondatot, mely szerint mikor vtkeznk, van szszlnk. Ezekkel a szavakkal azt ersti meg, amirl mr beszltnk: nagyon tvol llunk attl, hogy tkletesen igazak legynk, st, naponta kvetnk el jabb vtkeket, de mgis van orvossg az Istennel val kibklshez, ha Krisztushoz meneklnk. Ez pedig az egyetlen dolog, amiben a lelkiismeretnk megnyugvst tall, amiben rejlik az emberek igaz mivolta, s amiben az dvssg remnysge. A ha feltteles ktszt oksginak kell tekintennk, mert nem tudunk nem vtkezni. Rviden, Jnos gy rti, hogy nemcsak a bntl hv flre minket az evanglium, miutn Isten Maghoz hvogat s a megjuls Lelkt knlja neknk, hanem gondoskods is trtnik a nyomorult bnskrl, hogy Isten mindig jindulat legyen velk, s a bnk, melyekbe 11

belekeveredtek, ne akadlyozzk meg a megigazulsukat, hisz van Kzbenjrjuk, Aki kibkti ket Istennel. m azrt mondja Krisztust a szszlnknak, hogy megmutassa, mikppen trnk vissza Isten kegyeibe. ugyanis ebbl a clbl jelenik meg Isten eltt, hogy gyakorolhassa irnyunkban az ldozatnak erejt s hatkonysgt. S hogy ezt jobban megrtsk, egyszerbben fogok szlni. Krisztus kzbenjrsa az hallnak folytonosa alkalmazsa a mi dvssgnkre. Az teht, hogy Isten nem tulajdont neknk bnt, annak ksznhet, hogy tekintettel van Krisztusra, mint Kzbenjrra. A kt nv azonban, melyekkel utbb Krisztust jelzi, tulajdonkppen az igeszakasz tmjhoz tartoznak. Igaznak s engesztel ldozatnak mondja. Szksges, hogy mindkett legyen, hogy fenntarthassa a Szszl hivatalt s fellphessen annak szemlyben, hisz ki az a bns, aki kpes lenne kibkteni Istennel? Mi ugyanis ki vagyunk zrva a jelenltbl, mivel kzlnk senki sem tiszta, s nem mentes a bntl. Ezrt senki sem alkalmas fpap, hacsak nem rtatlan s a bnsktl elvlasztott, amint a Zsid7:26-ban is ki van jelentve. Az engesztelst azrt teszi hozz, mert senki sem lehet alkalmas fpap ldozat nlkl. gy a trvny alatt egyetlen pap sem lpett a szentlybe vr nlkl, s ldozat, mint szoksos pecst szokta ksrni Isten parancsolatnak megfelelen az imkat. Ezzel a jelkppel Isten azt akarta megmutatni, hogy brki szerez neknk kegyet, annak ldozatot kell adnia, mert amikor Istent megsrtettk, a megbktshez elgttelt szksges adni. Ebbl kvetkezik, hogy minden valaha lt, s majd ez utn el szentnek szksgk van Szszlra, s senki ms, csak Krisztus alkalmas ennek a hivatalnak az elltsra. Jnos pedig ktsgtelenl Krisztusnak tulajdontja ezt a kt dolgot, hogy megmutassa: egyedl az igazi Szszl. Nem csekly vigasztalst jelent a szmunkra, mikor halljuk, hogy Krisztus nemcsak meghalt rtnk az Atya kiengesztelse vgett, hanem folytonosan kzben is jr rtnk, gy az Isten el jruls az nevben nyitva ll elttnk, az imink meghallgattatnak. Ezrt klnsen vakodnunk kell, nehogy ez a tisztessg, mely szemly szerint hozz tartozik, msra szlljon t. Tudjuk azonban, hogy a ppasgban ezt a hivatalt vlogats nlkl minden szentnek tulajdontjk. Harminc vvel ezeltt a hitnk eme oly figyelemre mlt cikkelye, mely szerint Krisztus a mi Szszlnk, majdnem eltemettetett. Napjainkban azonban elismerik, hogy valban egy a sok kzl, de nem az egyetlen. A ppistk kzl a mrtkletesebbek nem tagadjk, hogy Krisztus kivlbb msoknl, de utna sszekapcsoljk t a trsak sokasgval. A szavak azonban vilgosan megmutatjk, hogy az nem lehet szszl, aki nem pap, s a papsg egyedl Krisztus, senki ms. Emellett nem tagadjuk a szentek klcsns kzbenjrst, melyet szeretettel gyakorolnak egyms irnt, de ennek semmi kze nincs a halottakhoz, akik elszakadtak a kapcsolattartstl az emberekkel. De nincs kze ahhoz a prtfogshoz sem, amit maguknak sznlelnek, hogy ne egyedl Krisztustl fggjenek. Mert br a testvrek imdkoznak a testvrekrt, mgis, kivtel nlkl valamennyien egyetlen Szszlra nznek. gy teht ktsg sem frhet ahhoz, hogy a ppistk rengeteg sajt maguknak koholt blvnyt lltanak fel Krisztus ellenben prtfogkknt s szszlkknt. Egybirnt azt is meg kell emltennk, hogy vaskos hibt kvetnek el azok, akik gy kpzelik: Krisztus trdre esve imdkozik az Atya eltt rtnk. Az effle gondolatokat meg kell tagadnunk, mert ezek elvesznek Krisztus mennyei dicssgbl. Azt az egyszer igazsgot kell fenntartanunk, hogy az hallnak gymlcse mindig j s rk, a kzbenjrsval Istent kibkti velnk, ldozatnak illatval megszenteli az iminkat, s tmogat minket, rtnk knyrgve. 2. De nemcsak a mienkrt. A megersts kedvrt teszi hozz, hogy az istenflk bizonyosak lehessenek benne: a Krisztus ltal elvgzett engesztels kiterjed mindenkire, akik hit ltal magukhoz lelik az evangliumot. Itt felmerlhet a krds, miszerint mikppen trtnt engesztels az egsz vilg bneirt? Figyelmen kvl hagyom a fanatikusok szenilitst, akik ezzel az rggyel

12

kiterjesztik az dvssget az elvetettekre, st magra a Stnra is. Az effle szrnysget nem szksges cfolni. Azok, akik megprbljk elkerlni ezt az abszurditst, az mondjk: Krisztus5 eleget szenvedett az egsz vilgrt, de hatkonyan csak a vlasztottakrt. Ez a megolds ltalnosan elterjedt az iskolkban. Noha elismerem, hogy ez igaz, azt azonban tagadom, hogy illik ehhez az igeszakaszhoz, mert Jnos clja nem ms, mint ennek a jttemnynek kzss ttele az egsz egyhz szmra. gy az egsz, vagy teljes kifejezsbe nem rti bele az elvetetteket, hanem azokat jelli meg, akiknek hinnik kell, valamint azokat, akik sztszrattak a vilg minden tjra. Ugyanis csak akkor vlik nyilvnvalv a megfelel mdon Krisztus kegyelme, mikor a vilg valdi dvssgnek van kijelentve.

1Jn2:3-6
3. s arrl tudjuk meg, hogy megismertk t, ha az parancsolatait megtartjuk. 4. A ki ezt mondja: Ismerem t, s az parancsolatait nem tartja meg, hazug az, s nincs meg abban az igazsg. 5. A ki pedig megtartja az beszdt, abban valsggal teljess lett az Isten szeretete. Errl tudjuk meg, hogy benne vagyunk; 6. A ki azt mondja, hogy benne marad, annak gy kell jrnia, a mint jrt. Atque in hoc cognoscimus quod cognovimus eum, si praecepta ejus servamus. Qui dicit, Novi eum, et praecepta ejus non servat, mendax est, et in eo veritas non est. Qui vero servat ejus sermonem, vert in ipso charitas Dei perfecta est; in hoc cognoscimus quod in ipso sumus. Qui dicit se in eo manere, debet, sicut ille ambulavit, ita et ipse ambulare. 3. s arrl, vagy az ltal. Miutn trgyalta a bnk ingyenes bocsnatra vonatkoz tantst, rtr a hozz tartoz s tle fgg buzdtsra. S elszr valban arra emlkeztet minket, hogy az evangliumbl szrmaz istenismeret nem hatstalan, hanem engedelmessg fakad belle. Utna megmutatja, mit kvetel tlnk klnsen meg az Isten, ami a f dolog az letben, ez pedig nem ms, mint az Isten szeretete. Amit itt olvasunk Isten l ismeretrl, azt nem hiba ismtli mindentt a Szentrs, mert semmi sem megszokottabb a vilgban, mint a valls tantst lettelen spekulcikra felhasznlni. Ezen a mdon ltek vissza a teolgival a Sorbonne szofisti, akik tudomnyban az igaz valls egyetlen szikrja sem csillan meg. S a kvncsi emberek mindentt annyit tanulnak csak meg Isten gjbl, amennyi lehetv teszi a szmukra, hogy a magamutogats kedvrt fecseghessenek. Rviden, nincs megszokottabb gonoszsg minden korban, mint Isten nevnek hibaval megvallsa. Jnos teht kszpnznek veszi azt az alapelvet, mely szerint Isten ismerete hatkony. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy azok semmikppen sem ismerik Istent, akik nem tartjk meg a rendelseit, vagy a parancsolatait. Platon, br a sttben tapogatzott, mgis tagadta, hogy az ltala elkpzelt szp megismerhet anlkl, hogy az embert el ne tltse bmulattal. Ezrt mondja a Phaedrus-ban s ms mveiben: Mikppen ismerheted Istent anlkl, hogy rzketlen maradnl? S valban nemcsak Isten termszetbl fakad, hogy az ismerete mindjrt az szeretett is jelenti, hanem a Llek is, Aki megvilgostja elminket, ihleti a szvnket az ismereteinkhez ill rzelmekkel. Ugyanakkor az istenismeret elvezet minket az flelmre s szeretetre. Nem ismerhetjk ugyanis t rnak s Atynak amint bemutatkozik anlkl, hogy ktelessgtud gyermekek s engedelmes szolgk lennnk. Rviden, az evanglium tantsa l tkr, melyben Isten kpmst szemllhetjk, s t is alakulunk arra, amikppen Pl tantja a 2Kor3:18-ban. Ahol teht nincs tiszta lelkiismeret, ott
5

Nekem gy tnik, hogy az apostolt gy kell rtennk, mint aki csak azokrl beszl, akik vilgszerte hisznek, legyenek br zsidk, vagy pognyok. Doddridge, a szerk.

13

nem lehet ms, csak az ismeret res ksrtete. Meg kell figyelnnk a sorrendet, mikor ezt mondja: tudjuk, hogy megismertk t, mert arra cloz, hogy az engedelmessg olyannyira kapcsoldik az ismeretekhez, hogy az utbbi sorrendben mgis az els, amikppen az ok is megelzi szksgszeren az okozatot. Ha az parancsolatait megtartjuk. Senki sincs azonban, aki minden vonatkozsban megtartja ezeket. gy teht nem is ltezik istenismeret a vilgban? Erre azt mondom, hogy az apostol semmikppen sem kvetkezetlen nmagval, mivel korbban megmutatta: mindenki vtkes Isten eltt. Ezrt nem gy rti, hogy akik megtartjk a parancsolatait, azok teljessggel eleget tesznek a trvnynek (ilyen plda tnyleg nem tallhat a vilgban), hanem azokra gondol, akik az emberi gyarlsg mrtknek megfelelen, de trekednek az letket Isten akaratnak megfelelen alaktani. Valahnyszor ugyanis a Szentrs a kegyesek igaz mivoltrl beszl, nem zrja ki a bnbocsnatot: pp ellenkezleg, azzal kezdi. Ebbl azonban nem szabad arra kvetkeztetnnk, hogy a hit a cselekedetekre tmaszkodik, mert jllehet a hitnek bizonysgt mindenki a cselekedetekbl kapja meg, ebbl azonban mgsem kvetkezik, hogy a hit azokon is alapszik, mert ezek csak annak bizonytkaknt addnak hozz. gy a hit bizonyossga egyedl Krisztus kegyelmn alapszik, m a kegyessg s a szentsg megklnbztetik az igazi hitet a lopott istenismerettl, ami felttelezett s halott. Az igazsg ugyanis az, hogy akik Krisztusban vannak ahogyan Pl mondja levetkztk az embert (Kol3:9). 4. A ki ezt mondja: Ismerem t. Mikppen bizonytja, hogy hazugok azok, akik kegyessg nlkl dicsekednek azzal, hogy van hitk? Pont az ellenttes hatssal, mert mr mondta, hogy az istenismeret hatkony. Istent ugyanis nem meztelen kpzelgssel ismerjk meg, ugyanis belsleg jelenti ki Magt a szvnkben az Lelke ltal. Emellett, miutn oly sok kpmutat dicsekszik azzal hibaval mdon, hogy van hite, az apostol minden ilyesmit hazugsggal vdol. Az ugyanis, amit mond, felesleges lenne, ha az emberek nem vallank meg hazug s hamis mdon a keresztyni mivoltukat. 5. A ki pedig megtartja. Itt meghatrozza, mi Isten trvnynek a valdi megtartsa, ami nem ms, mint Isten szeretete. Ezt az igeszakaszt vlemnyem szerint helytelenl magyarztk azok, akik gy rtelmezik, hogy azok jrnak az igaz Isten kedvben, akik megtartjk az beszdt. Inkbb gy rtelmezzk: Istent szeretni a szv szintesgvel annyi, mint megtartani a parancsolatait. ugyanis, amint arra korbban mr rviden emlkeztettelek benneteket, rviden azt akarta megmutatni, mit kvetel meg tlnk az Isten, s micsoda a kegyesek szentsge. Mzes is ugyanezt mondta, mikor a trvny summjrl beszlt: Most pedig, h Izrel! mit kvn az r, a te Istened tled? Csak azt, hogy fljed az Urat, a te Istenedet; hogy minden utain jrj, s szeresd t (5Mz10:12). Majd ismt mondja: Vlaszd az letet, azaz szeresd az Urat, a te Istenedet s ragaszkodj hozz (5Mz30:19-20). A trvny ugyanis, ami lelki, nemcsak kls cselekedeteket parancsol meg, hanem klnsen arra ad parancsot, hogy teljes szvnkbl szeressk Istent. Azt pedig, hogy nem trtnik emlts arrl, ami az embereknek tulajdonthat, nem szabad sszertlennek tekinteni, mert a testvri szeretet kzvetlenl Isten szeretetbl szrmazik, amint azt majd ksbb megltjuk. Brki vgyik teht arra, hogy az lete elfogadhat legyen Isten szmra, minden cselekedett e fel a vgcl fel kell irnytsa. Ha ennek brki azt veti ellenbe, hogy soha senki nem ltezett, aki ennyire tkletesen szerette volna Istent, arra azt mondom: ez elegend, ha mindenki a neki megadott kegyelem mrtknek megfelelen trekszik erre a tkletessgre. Emellett a meghatrozs az, hogy Isten tkletes szeretete az trvnynek teljes megtartsa. Fejldni ebben is, mint az ismeretekben, ez az, amit tennnk kell. Errl tudjuk meg, hogy benne vagyunk. Itt az evanglium ama gymlcsre utal, amit korbban emltett, nevezetesen az Atyval s a Fival fennll kzssgre. gy ersti meg teht az elz mondatot annak kijelentsvel, ami ezutn kvetkezik, mert ha az

14

evanglium clja a kzssg fenntartsa Istennel, s egyetlen kzssg sem lehetsges szeretet nlkl, akkor senki sem tesz tnyleges elrelpst a hitben, csak aki szvbl ragaszkodik Istenhez. 6. A ki azt mondja, hogy benne marad. Ahogyan korbban Isten vilgossgt lltotta elnk pldaknt, most gy hvogat minket Krisztushoz, hogy t utnozzuk. Azonban mgsem egyszeren csak Krisztus utnzsra buzdt, hanem a Vele fennll kzssgbl bizonytja, hogy neknk hozz kell hasonltanunk. A hasonlsg az letben s a cselekedetekben fogja bizonytani, mondja, hogy Krisztusban maradunk. Ezekbl a szavakbl lp tovbb a kvetkez mondatra, amit azonnal hozztesz a testvri szeretetrl.

1Jn2:7-11
7. Atymfiai, nem j parancsolatot rok nktek, hanem rgi parancsolatot, a mely elttetek volt kezdettl fogva; a rgi parancsolat az ge, a melyet hallottatok kezdettl fogva. 8. Viszont j parancsolatot rok nktek, a mi igaz benne s ti bennetek; mert a sttsg sznni kezd, s az igaz vilgossg mr fnylik. 9. A ki azt mondja, hogy a vilgossgban van, s gylli az atyjafit az mg mindig a sttsgben van. 10. A ki szereti az atyjafit a vilgossgban marad, s nincs benne botrnkozsra val. 11. A ki pedig gylli az atyjafit, a sttsgben van, s a sttsgben jr, s nem tudja hov megy, mert a sttsg megvaktotta az szemeit. Fratres, non mandatum novurn mandment scribo vobis, sed mandatum vetus, quod habuistis ab initio: mandatum vetus est sermo quem audistis ab initio. Rursum mandatum novum scribo vobis, quae est veritas in ipso et in vobis; quia tenebrae transeunt, et lumen verum jam lucet. Quia dicit se in luce esse, et fratrem suum odit, in tenchris est adhuc. Qui dillgit fratrem suum, in luce manet, et offendiculum in eo non est. Qui vero fratrem suum odit, in tenebris ambulat, nec scit quo vadat, quia tenebrae excaecarunt oculos ejus. 7. Atymfiai, nem j parancsolatot rok nktek. Ez az elbbi tants magyarzata, mely szerint Isten szeretet az parancsolatainak megtartsa. De nem ok nlkl idztt ennyi ideig ennl a dolognl. Elszr is tudjuk, hogy az jdonsgot nem szeretik, vagy gyansnak tartjk. Msodszor, nem knnyen vesznk magunkra egy szokatlan igt. Ezek mellett, ha felkaroltunk brmifle tantst, nem szeretjk, ha brmi megvltozik, vagy j dolog bukkan fel abban. Emiatt emlkeztet minket Jnos arra, hogy semmi jat nem tantott a szeretetrl, csak amire a kegyeseket a kezdetektl fogva tantottk, s a hosszas hasznlat folytn vlt rgiv. Egyesek a rgisget mskpp magyarzzk, nevezetesen hogy Krisztus most semmi jabb letszablyt nem r el neknk az evanglium alatt, mint ami mr a trvny alatt is el volt rva. Ez valban teljesen igaz, s azt sem ellenzem, hogy utbb ebben az rtelemben nevezi az evanglium gjt a rgi parancsolatnak. De gy vlem, most csak arra gondol, hogy ezek voltak az evanglium els elemei, melyeket ekkppen a kezdetektl fogva tantottk, s nincs ok annak elutastsra, amit mr rgta alaposan ismernik kellett volna. Emiatt a ktsz oksgi rtelemben ltszik hasznlatosnak. Nem azrt nevezi teht rginek, mert az atyknak tanttatott hossz idvel ezeltt, hanem mert a vallsos letbe val jbli

15

belpsk sorn tanttattak r. S annak elismersre szolglt, hogy a hitk Magtl Krisztustl szrmazott, Akitl az evangliumot kaptk.6 A rgi parancsolat. A rgi sz ezen a helyen valsznleg tgabb rtelm, mert a mondat akkor teljesebb, ha azt mondja: az ge, melyet kezdettl fogva hallottatok, az szvetsg. S n valban gy vle, hogy az evangliumot nem gy kell fogadni, mint holmi ksbb szletett tantst, hanem ami Istentl szrmazik s nem ms, mint az rk igazsga. Mintha ezt mondta volna: A hozztok eljutott evanglium rgisgt nektek nem az idvel kell mrnetek, mert ami abban kijelentetett, az Isten rkkval akarata, s Isten nemcsak akkor adta eltkbe a szent let szablyt, mikor elszr hvott el benneteket a Krisztusba vetett hitre, hanem azt mindig is elrta s elfogadta. S ktsgtelenl csak azt kell rginek, valamint a hittre s tiszteletre mltnak tartani, ami Istentl szrmazik. Az emberek koholmnyai ugyanis, brmennyi vesek is legyenek, nem nyerhetnek akkora tekintlyt, hogy kiforgassk Isten igazsgt. 8. Viszont j parancsolatot rok nktek. Nekem gy tnik, az igemagyarzknak nem sikerlt megragadniuk az apostol szavainak jelentst. Azrt mondja jnak, mert Isten mondhatni naponta ajnlva jtja meg azt, hogy a kegyesek egsz letkben gyakorolhassk, mert ennl semmi kivlbbra sem tallhatnak. Az elemek, amiket a gyermekek tanulnak, idvel helyet adnak a magasztosabbnak s szilrdabbnak. Viszont Jnos tagadja, hogy a testvri szeretettel kapcsolatos tants olyasfle, ami az id mlsval gyarapszik, hanem azt mondja: rk rvny, gy kezdettl fogva a legnagyobb tkletessg jellemzi. Ezt azonban szksges volt hozztenni, mert az emberek kvncsibbak a kelletnl, s sokan vannak, akik mindig valami jat keresnek. Ebbl fakad az egyszer tants gyengesge, ami azutn a tvelygs megszmllhatatlan csodja szrmaznak, mikor mindenki szjttva vr j csodkat. Ha viszont tudjuk, hogy az r mindig ugyanazt az egyenletes utat jrja, hogy egsz letnkben megtartson minket abban, amit megtanultunk, akkor minden effle vgyra zabla kerl. Tanstson ht elrehaladst a szeretetben az, aki a blcsessg cljaknt a helyes letmdot kvnja elrni. A mi igaz, vagy ami az igazsg. Ezzel az okkal bizonytja az ltala elmondottakat, mert ez az egyetlen, szeretetre vonatkoz parancs, mint a viselkedsnk az letben magban foglalja Krisztus egsz igazsgt. Emellett mifle nagyobb kijelentst vrhatnnk? Mert Krisztus ktsgtelenl minden dolog vge s beteljesedse. Ezrt az igazsg sz azt jelenti, hogy mondhatni a cl eltt lltak, mert ez tekinthet a befejezsnek, vagy a tkletes llapotnak. gy kti hozzjuk Krisztust, mint fejet a tagokhoz, mintha azt mondta volna, hogy az egyhz testnek nincs ms tkletessge, vagy, hogy akkor egyeslnek tnylegesen Krisztussal, ha a szent szeretet folytonosan fennll kzttk. Msok ms magyarzatot adnak erre: a Krisztusban lev igazsg bennetek is megvan. De nem ltom, mi ennek a jelentse. Mert a sttsg sznni kezd. Jelen idt hasznl mlt id helyett, mert gy rti: amint Krisztus vilgossgot hoz, azonnal rendelkezni kezdnk az ismeret teljes fnyvel. Nem mintha minden istenfl mr az els napon olyan blccs vlna, mint kellene (mert mg Pl is arrl tesz bizonysgot, hogy munklkodott annak megrtse vgett, amit mg nem rtett meg, Fil3:12), hanem hogy Krisztus ismerete nmagban is elgsges a sttsg sztoszlatshoz. Ezrt szksges a naponknti elrelps, s mindenki hitnek van hajnala, mieltt delelre rne. Miutn azonban Isten ugyanannak a tantsnak az emlkezetnkbe vsst folytatja, melyben az elrelpst parancsolja neknk, az evanglium ismerett joggal mondja az igaz vilgossgnak, amikor Krisztus, az igazsg Napja ragyog. Azaz, az t bezrul azok
6

S hogy ez a helyes nzet, az kiderl az a mely elttetek volt kezdettl fogva szavakbl. Azrt nevezi rginek, mert kezdettl, mrmint az evanglium kezdettl fogva tanttatott nekik. Akkor az j nem jelenthet mst, csak amit Klvin jelent ki, miszerint tovbbra is rvnyben marad, mivel mondhatni mindig is j. a szerk.

16

vakmersge eltt, akik a sajt koholmnyaikkal prbljk megrontani az evanglium tisztasgt. Ezrt biztonsggal anatmt mondhatunk a ppa egsz teolgijra, mert az teljes mrtkben elhomlyostja az igazi vilgossgot. 9. A ki azt mondja, hogy a vilgossgban van. Ugyanazt a hasonlatot folytatja. Emltette, hogy a szeretet az egyetlen igaz szably, melyhez letnket formlnunk kell, s kimondta, hogy ez a szably, vagy trvny az evangliumban trul elnk. Vgl azt mondta, hogy olyan ez mint a dli verfny, melyet folytonosan nznnk kell. Most azonban arra a kvetkeztetsre jut, hogy mindenki vak s a sttsgben jr, akik szmra idegen a szeretet. Amit azonban korbban Isten szeretettl, most pedig az atyafii szeretetrl mond, nem rejt magban tbb ellenttessget, mint amennyi az okozat s az oka kztt ll fenn. Emellett gy kapcsoldnak egymshoz, hogy nem vlaszthatk kln. Jnos mondja a harmadik fejezetben, hogy mindaddig hamisan dicseksznk Isten szeretetvel, amg nem szeretjk a felebartainkat, s ez teljesen igaz is. Rviden, miutn a szeretet gy tekinti Istent, hogy Istenben az embereket is tleli, ezrt nincs abban semmi furcsa, ha az apostol a szeretetrl beszlve egyszer Istenre, msszor az emberekre utal. Ez a Szentrsban is megszokott dolog. A Szentrs gyakran mondja az let egsz tkletessgrl, hogy az Isten szeretetben foglaltatik, Pl pedig azt tantja, hogy az egsz trvnyt betlttte az, aki szereti a felebartjt (Rm13:8). Krisztus pedig kijelenti, hogy f rszei az igaz mivolt, az tlet s az igazsg (Mt23:23). Mindkt dolog igaz, s jl sszeegyeztethetk, mert Isten szeretete az emberek szeretett tantja neknk, s Isten irnti szeretetnket azzal bizonytjuk, ha az parancsra szeretjk az embereket. Brhogyan is legyen azonban, mindig bizonyos marad, hogy a szeretet az let szablya. S ezt annl is gondosabban meg kell jegyezni, mert valamennyien inkbb brmi mst vlasztanak, mint az Isten ltal parancsolt eme kivlsgot. Ugyanezt a clt szolglja, ami ez utn kvetkezik: s nincs benne botrnkozsra val, azaz abban, aki szeretetben cselekszik, mert aki gy l, az soha meg nem botlik.7 11. A ki pedig gylli az atyjafit. Ismtelten arra emlkeztet, hogy a kivlsg brmifle tetszets jelt mutatod, mgsincs benned ms, csak ami bns, ha a szeretet nincs jelen. Ezt az igeszakaszt sszevethetjk a korinthusbelieknek rott els levl tizenharmadik fejezetvel, s akkor nincs szksg hosszas magyarzatra. Ezt a tantst azonban a vilg nagyobbik rsze nem rti, mert elvaktja ket a sok larc s lruha. gy a vaktja el kpzelt szentsg a legtbb ember szemt, mikzben a szeretetet figyelmen kvl hagyjk, vagy legalbbis a legtvolabbi sarokba zik.

1Jn2:12-14
12. rok nktek, gyermekek, mert a ti bneitek megbocsttattak az nevrt. 13. rok nktek atyk, mert megismerttek azt, a ki kezdettl fogva van. rok nktek ifjak, mert meggyzttek a gonoszt. rok nktek fiacskk, mert megismerttek az Atyt. 14. rtam nktek atyk, mert megismerttek azt, a ki kezdettl fogva van. rtam nktek ifjak, mert ersek vagytok, s az Isten gje megmarad bennetek, s meggyzttek a gonoszt. Scribo vobis, filioli, quoniam remittuntur vobis peccata vestra propter homer ejus. Scribo vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scribo vobis, adolescentes, quoniam vicistis malum illum. Scribo vobis, pueri, quoniam novistis Patrem.
7

Sz szerint: s szmra nem ltezik botrnyk, azaz semmi, amiben megbotlana, vagy ami elbuktatn. nem olyan, mint a kvetkez versben emltett sttsgben jr, aki nem tudja, hov megy. Ez a mondat ltszlag a Zsolt119:165-bl szrmazik azzal a klnbsggel, hogy ott tbbes, mg itt egyes szmban szerepel. A Septuagintban nincsen prepozci, de a hberben a nak, nek hasznlatos, s az nha ezzel a jelentssel br az jszvetsgben Lsd Kol1:23, 1Thessz4:7 a szerk.

17

Scripsi vobis, patres, quoniam novistis eum qui est ab initio. Scripsi vobis, adolescentes, quia fortes estis, et verbum Dei manet in vobis, et vicistis malum illum. 12. Gyermekek. Ez mg mindig ltalnos bejelents, mert nemcsak a fiatal korakhoz szl, hanem a gyermekek alatt mindenfle kor embert rt gy az els versben, mint az utna kvetkezkben. Azrt mondom ezt, mert az igemagyarzk helytelenl vonatkoztattk ezt a kifejezst a kisgyerekekre. Jnos azonban, mikor a gyermekekrl beszl, -nak nevezi ket, s ez a sz az letkort fejezi ki, itt azonban lelki atyaknt az idseket s a fiatalokat egyarnt a szval nevezi meg. mindjrt ezutn specilis szavakkal nevezi meg a konkrt korakat, de tvednek, akik azt hiszik, hogy ezt itt kezdi el. pp ellenkezleg, nehogy a megelz buzdts elhomlyostsa az ingyenes bnbocsnatot, ismt a szvnkbe vsi a tantst, mely klnsen a hithez tartozik, s teszi ezt azrt, hogy az a bizonyos alap mindig fennmaradjon, miszerint az dvssg egyedl Krisztusban van eltve a szmunkra. Az let szentsgre valban buzdtani kell, Isten flelmt gondosan el kell rni, az embereket erteljesen sztklni kell a megtrsre, az let j mivoltt annak gymlcseivel egyetemben dicsrni kell, de mg arra is llandan gyelnnk kell, nehogy a hit tantsa kdbe burkolzzon az a tants, mely szerint Krisztus az egyetlen Szerzje az dvssgnek s minden ldsnak. pp ellenkezleg: olyan mrtkletessget kell tanstani, hogy a hit mindig megtarthassa a maga elssgt. Ezt a szablyt rja el neknk Jnos: miutn hitelesen szlt a jcselekedetekrl, gondosan visszahv minket Krisztus kegyelmnek szemllshez, nehogy gy vljk: a kelletnl nagyobb fontossgot tulajdontott azoknak. A ti bneitek megbocsttattak. E nlkl a meggyzds nlkl a valls nem lenne ms, mint halvny s rnykos, st, akik figyelmen kvl hagyjk az ingyenes bnbocsnatot, s msba kapaszkodnak, alap nlkl ptkeznek. Jnos emellett arra is cloz, hogy semmi sem alkalmasabb az emberek istenflelemre serkentsre, mint mikor helyesen tantjk ket arra, hogy mifle ldst hozott el neki Krisztus, mint Pl is teszi, mikor Isten kegyelmnek rzelmeivel knyrg (Fil2:1). Ebbl kiderl, mennyire gonosz a ppistk rgalma, akik azt lltjk, hogy a j cselekvsre irnyul vgy megfagy, mikor azt magasztaljk, ami egyedl tesz minket Isten engedelmes gyermekeiv. Az apostol ugyanis a buzdtsa alapjv teszi, hogy tudjuk: Isten annyira nagylelk velnk, hogy nem tulajdontja neknk a bneinket. Az nevrt. A f okot emlti, nehogy ms mdokat keressnk az Istennel val kibklshez. Nem lenne ugyanis elegend, hogy Isten megbocsssa a bneinket, hacsak nem folyamodunk kzvetlenl Krisztushoz, s ahhoz az rhoz, amit a fizetett rtnk a kereszten. S erre annl inkbb figyelnnk kell, mert ltjuk, hogy a Stn ravaszsga s az emberek gonosz koholmnyai eltorlaszoljk ezt az utat. Az ostoba emberek ugyanis klnfle elgttelekkel igyekeznek kibkteni Istent, s kitallnak megszmllhatatlanul sok vezeklsi mdot nmaguk megvltsa vgett. Ahny bnbocsnatot kirdeml mdszert erszakolunk ugyanis Istenre, annyi akadly gtol majd minket a kzeledsben hozz. Ezrt Jnos nem elgszik meg annak egyszer kijelentsvel, hogy Isten megbocstja a bneinket, hanem konkrtan azt is hozzteszi, hogy Krisztusra val tekintettel jindulat hozznk, minden ms okot kizrand. S ennek az ldsnak az lvezethez neknk is meg kell feledkeznnk minden ms nvrl, s csak Krisztus nevre szabad tmaszkodnunk. 13. rok nktek atyk. Most elkezdi felsorolni a klnbz letkorokat, hogy megmutassa: amit tantott, az mindenki szmra alkalmatos. Az ltalnos megszlts ugyanis nha kevesebb hatssal jr, st, akkora a romlottsgunk, hogy kevesen gondolnak arra: ami ekkppen hangzik el, az nekik is szl. Az idsek legnagyobbrszt azzal mentegetik magukat, hogy tllptek a tanuls korn. A gyermekek azrt utastjk el a tanulst, mert mg nem elg idsek. A kzpkor emberek nem tanulnak, mert ms tevkenysgekkel vannak elfoglalva. Nehogy teht brki kivtelnek tekintse magt, az evangliumot mindenkire alkalmazza. S

18

hrom letkort emlt, ami a legszoksosabb kor szerinti felosztsa az emberi letnek. Ezrt a sprtai krusnak is hrom rendje volt. Az els ezt nekelte: amik ti vagytok, azok lesznk mi. Az utols: amik ti vagytok, azok voltunk mi. A kzps pedig: azok, vagyunk, aki volt kzletek egyvalaki, s aki lesz kzletek msvalaki. Erre a hrom rszre osztja teht fel Jnos az emberi letet. Valban az idsekkel kezdi, s azt mondja: az evanglium alkalmas a szmukra, mert megtanultk belle Isten rk Finak az ismerett. A morzussg jellemz az ids emberekre, m klnsen tanthatatlanokk azrt vlnak, mert a blcsessget az vek szmval mrik. Emellett Horatius Ars poeticjban joggal emltette meg azt a hibjukat, hogy dicsrik az ifjsguk idejt, s elutastanak mindent, amit mskppen tesznek, vagy mondanak. Ennek a gonoszsgnak veszi blcsen az elejt Jnos, mikor arra emlkeztet: az evanglium nemcsak olyan ismereteket tartalmaz, melyek rgiek, de elvezet minket Isten j rkkvalsghoz is. Ebbl kvetkezen nincsen benne semmi, amit ne szerethetnnek. Azt mondja: Krisztus kezdettl fogva ltezett. Ezt n az Atyval egyformn rkkval isteni jelenltre, valamint a hatalmra vonatkoztatom, amirl az apostol azt mondja a zsidkhoz rott levlben, hogy tegnap is az volt, mint ma. Mintha ezt mondta volna: Ha a rgisg tetszik nektek, akkor itt van Krisztus, Aki mindenkinl korbbi, ezrt a tantvnyainak nem kell t szgyellni, mert minden kort Magban foglal (v. . Zsid13:8). Ugyanakkor azt is meg kell jegyeznnk, melyik az a valls, amelyik valban rgi. Ez pedig nem ms, mint ami Krisztuson alapszik. Msknt ugyanis nem volna semmi haszna, mert ltezzen br nagyon hossz ideje, tvelygsbl szrmazik az eredete. rok nktek ifjak. Jllehet a kicsinyt sz,8 mgsem frhet semmi ktsg ahhoz, hogy mindenkihez szl, akik letk virgjban voltak. S tudjuk azt is: az ebben a korban lvk olyannyira ktdnek a vilg hibaval gondjaihoz, hogy csak keveset gondolnak Isten orszgra. Elmjk hajthatatlansga s testk ereje ugyanis bizonyos mdon megrszegti ket. Ezrt emlkezteti ket az apostol arra, hol tallhat az igazi er, hogy ne dicsekedjenek testben a szoksosnl jobban. Ersek vagytok, mondja, mert legyzttek a Stnt. Az itt szerepl ktszt oksgi rtelemben kell fordtani. S ktsgtelen, hogy az ltalunk keresend er lelki. Ugyanakkor arra is cloz, hogy ez nem mstl, mint Krisztustl szrmazik, mert azt az ldst emlti, amit az evangliumon keresztl kapunk. Azt mondja: legyztk azt, aki akkor mg benne volt a kzdelemben, de a mi llapotunk nagyon eltr azoktl, akik az emberek zszli alatt harcolnak. Szmukra ugyanis ktsges dolog a hbor, s a vgkimenetele is bizonytalan, mi azonban mr azt megelzen gyztesek vagyunk, hogy elkezdnk az ellensggel harcolni, mert Krisztus, a mi Fnk, egyszer, s mindenkorra legyzte szmunkra az egsz vilgot. rok nktek fiacskk. Nekik ms irnyra volt szksgk. Arra, hogy az evanglium nagyon alkalmas a kisgyermekek szmra, az apostol abbl kvetkeztet, hogy megtalljk benne az Atyt. Ebbl ltjuk, mennyire rdgi a ppa zsarnoksga, aki mindenfle fenyegetsekkel kerget el minden korosztlyt az evangliumtl, mikzben Isten Lelke valamennyihez nagy gonddal szl. Ezek a dolgok azonban, melyeket az apostol rszlegesekk tesz, egyetemesek is egyben, mert teljes mrtkben a hibavalsgba zuhannnk, hacsak a gyengesgnkben nem tmogatna minket Isten rk igazsga. Nincs bennnk ms, csak ami trkeny s elhalvnyul, amg nem Krisztus ereje lakozik bennnk. Valamennyien olyanok vagyunk, mint az rvk, amg el nem jutunk az rkbefogads kegyelmhez az evanglium ltal. gy amit a kisgyermekekkel kapcsolatosan mond, az igaz az idsekre is. m mg az is clja volt, hogy mindenkire azt alkalmazza, amire klnsen szksgk van, s ezzel megmutathassa:
8

A kicsinyt vgzds gyakran fejez ki vonzalmat, ezrt a fordthat tulajdonkppen a kedves ifjak, vagy kedves fiatalok kifejezssel. gy az els versben szerepl is fordthat a kedves gyermekeim szavakkal. a szerk.

19

mindenkinek kivtel nlkl szksge van az evanglium tantsra. Az ktszt ktflekppen magyarzzk, az n vltozatom szerintem a legjobb, s ez illik a leginkbb a szvegkrnyezethez. 14. rtam nktek atyk. Ezeket az ismtlseket n feleslegesnek vlem, s valsznleg tveds, mikor a tapasztalatlan olvask tvesen azt gondoltk, hogy ktszer szl a kisgyermekekhez, s elhamarkodottan beillesztettek kt jabb mondatot. Ugyanakkor az is lehetsges, hogy maga Jnos a illesztette be megersts kedvrt a fiatalokra vonatkoz mondatot (mert hozzteszi, hogy ersek, ami nem szerepelt az elz mondatban), m a msolk elbizakodottan kiegsztettk az igeszakaszt.9

1Jn2:15-17
15. Ne szeresstek a vilgot, se azokat, a mik a vilgban vannak. Ha valaki a vilgot szereti, nincs meg abban az Atya szeretete. 16. Mert mindaz, a mi a vilgban van, a test kvnsga, s a szemek kvnsga, s az let krkedse nem az Atytl van, hanem a vilgbl. 17. s a vilg elmlik, s annak kvnsga is; de a ki az Isten akaratt cselekszi, megmarad rkk. Ne diligatis roundum, neque ea quae in mundo sunt: si quis diligit mundum non est charitas Patris in eo. Quia quicquid est in mundo (nempe concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum, et superbia vitae) non est ex Patre, sed ex mundo est. Atqui mundus transit, et concupiscentia ejus; qui autem facit voluntatem Dei manet in aeternum. 15. Ne szeresstek. Korbban azt mondta, hogy az egyetlen szably a vallsos lethez az Isten szeretete. De mikor el vagyunk foglalva a vilg hibaval szeretetvel, minden gondolatunkat s rzelmnket msfel fordtjuk, ezrt elszr ezt a hibavalsgot kell elszaktani tlnk, hogy Isten szeretete uralkodhasson bennnk. Amg az elmink meg nem tisztulnak, az elbbi tantst akr szzszor is idzhetik, akkor is hatstalan marad: olyan lesz, mint mikor vizet ntnk egy labdra. Egy csepp vizet sem tudsz sszegyjteni, mert nincs hely rajta a vz felfogshoz.10 A vilg alatt rt mindent, ami a mostani lethez kapcsoldik, kivve Isten orszgt s az rk let remnysgt. gy belefoglal mindenfle romlst, s valamennyi gonoszsg mlysgt. A vilgban vannak a gynyrk, rmk s mindaz a vonzs, amik rabul ejtik az embert, igyekezvn elvonni t Istentl.11
9

Nem ltezik ms olvasat, mely altmaszthatn a beszrs felttelezst. Az egyetlen olvasat, amit Griesbach valsznnek tart, az a helyett a 13. vers vgn. Ha ezt elfogadjuk, akkor a hrom jelleget ktszer emlti, mgpedig sorrendben. Az ellenvets, mely szerint a a 12. versben a a 13.-ban, nem llja meg a helyt, mert az utbbit ugyanabban az rtelemben hasznlja, mint az elbbit a 18. versben, s ltalnossgban jelli meg vele a keresztyneket. Itt viszont az atyk s az ifjak szavak vonatkozsban, ezek alatt azokat kell rteni, akik ifj letkorak, vagy ifjak az evangliummal val foglalkozsban. Az ismtls a megersts kedvrt van. a szerk. 10 Sokan, pldul Macknight s Scott gy vlik, hogy az elz hrom igevers kapcsoldik ehhez azaz az kisgyermekekre, az atykra s az ifjakra vonatkoz rszletekkel okokknt hozakodik el ennek a Ne szeresstek a vilgot buzdtsnak a megerstse vgett. S ez ktsgtelenl a legjobb szemllete ennek az igeszakasznak. a szerk. 11 Kt dolog van, a vilg, valamint a vilgban lev dolgok. A vilg, gy megklnbztetve attl, ami benne van, Macknight szerint a gonoszokat s a hitetleneket, a vilgi embereket jelenti, mint mikor Megvltnk mondja: a vilg, azaz a hitetlen zsidk, gyllnek titeket (Jn15:19). E nzet szerint a 17. versben szerepl ellentt nagyon alkalmasnak tnik: s a vilg (az istentelen emberek benne) elmlik, s annak (azoknak) kvnsga is; de a ki az Isten akaratt cselekszi, megmarad rkk. Msok gy vlik, a vilgi ldsokrl van sz, s ezeket

20

Emellett a vilg szeretett ily mdon slyosan eltli, mivel szksgszeren megfeledkeznk Istenrl s nmagunkrl, mikor nem trdnk gy semmivel, mint a Flddel. Mikor pedig az effle romlott vgyak uralkodnak az emberben s tartjk t fogva, hogy nem gondolkodik a mennyei letrl, akkor a legllatiasabb ostobasg kerti t a hatalmba. Ha valaki a vilgot szereti. Az ellenttes rtelm rvvel bizonytja, mennyire szksges elvetni a vilg szeretett, ha Isten kedvben akarunk jrni. Ezt utbb egy, az ssze nem egyeztethetbl szrmaztatott rvvel ersti meg, mert ami a vilghoz tartozik, az hadilbon ll Istennel. Emlkeznnk kell arra, amit mr mondtam: itt azt a romlott letmdot emlti, aminek semmi kze sincs Isten orszghoz, azaz mikor az emberek annyira megromlanak, hogy megelgednek a jelenval lettel, s tbb ugyangy nem gondolnak a halhatatlan letre, mint a nma llatok. Brki teht, aki ekkppen teszi magt a fldi vgyak rabszolgjv, nem lehet Istentl. 16. A test kvnsga, vagy konkrtan, a testi gerjedelem. A rgi igemagyarz mskppen fordtja a verset, mert egy mondatbl kettt alkot. Azok a grg szerzk teszik jobban, akik a brmi van a vilgban, nem Istentl val szavakat egytt olvassk, majd a hromfle kvnsgot zrjelesen emltik. Jnos ugyanis magyarzatkppen szrta be ezt a hrom konkrtumot, hogy rviden megmutassa, mik azoknak az embereknek a clja is gondolatai, akik a vilgrt lnek. De legyen ez akr teljes s vgleges megoszts, nem jelent sokat, mert aligha tallhatunk olyan vilgi embert, akiben legalbb az egyik ne uralkodna. Most mr csak azt kell megnznnk, mit is rt ezek alatt konkrtan. Az els mondatot rendszerint akkppen magyarzzk, hogy az ltalnossgban jelenti az sszes bns vgyat, mert a test jelenti az ember egsz romlott termszett. Noha nem kvnok ellenkezni, leplezni sem kvnom, hogy msik jelentst fogadok el. Szmomra Pl ltszik az igeszakasz legjobb magyarzjnak, mikor a Rm13:14-ben megtiltja a test tpllst a kvnsgokra. Mi ht a test? Nem ms, mint a (hs)test, s mindaz, ami ahhoz tartozik. Mi ms lenne teht a test vgya, vagy kvnsga, mint mikor a vilgi emberek, igyekezvn lgyan s knyesen lni, a maguk javt keresik? Kzismert Cicertl s msoktl az Epikureus ltal tett hrmas megklnbztets. ugyanis klnbsget tett a vgyak kztt: egyeseket termszetesnek s szksgesnek tartott, msokat termszetesnek s nem szksgesnek, majd megint msokat termszetellenesnek s szksgtelennek. Jnos azonban, jl ismervn az ember szv fegyelmezetlensgt (), eltli a testi vgyakat, mert azok mindig mrtktelenek, s soha nem jrnak semmifle ill kzputat. Ezutn fokozatosan rtr a nagyobb bnkre. A szemek kvnsga. Ez szerintem a buja pillantsokat ugyangy magban foglalja, mint azt a hibavalsgot, ami a pompban s az res csillogsban leli rmt. Utoljra kvetkezik a krkeds, vagy gg, amihez trsulnak a becsvgy, a dicsekvs, msok lenzse, a vak nszeretet, a konok magabiztossg. Az egsz summja az, hogy amint a vilg megmutatkozik a vgyainkat, vagy a kvnsgainkat, azonnal foglyul ejti, ha a szvnk oly romlott, mint egy zaboltlan vadllat, ezrt a klnfle, Istennel ellenttes kvnsgok uralkodnak bennnk. Az letnek (vita) fordtott grg sz az letmdot jelenti. 17. s a vilg elmlik. Miutn nincs semmi ms ebben a vilgban, csak ami elenyszik, ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy akik a vilgtl vrjk a boldogsgukat, azok nagyon nyomorultul s szegnyesen gondoskodnak magukrl, klnsen mikor Isten az rk let el nem halvnyul dicssgre hv el minket. Mintha ezt mondta volna: Az igazi boldogsg, amit Isten knl az gyermekeinek, rk. Szgyenteljes dolog teht
nem szabad szeretni, br lehet helyesen hasznlni. Ebben az esetben a vilgban kifejezs jelentsnek msnak kell lennie, s ez nem szokatlan a Szentrsban: a dolgok jelenlegi llapott jelenti. A legkvetkezetesebb nzet azonban az els, azaz mikor a vilg kifejezs alatt a vilg istentelenjeit rtjk. Kzttk pedig az itt emltett vgyak dominlnak az rzki kielgls, a kapzsisg s a becsvgy, a hrom isten, akik irnytjk az emberisget s uralkodnak felette. a szerk.

21

belegabalyodnunk abba a vilgba, amely minden elnyvel egyetemben hamarosan elenyszik. A kvnsgot itt fogalomcsereknt rtelmezem, ami mindazt jelenti, amire az emberek kvnnak, vagy htoznak, vagy ami rabul ejti az emberek vgyait. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy ami ebben a vilgban a legdrgbb, s klnsen kvnatosnak tartott, az pusztn egy ksrtet-rnyk. Mikor azt mondja: rkk l majd, aki Isten akaratt cselekszi, azt fejezi ki, hogy akik Istent keresik, llandan ldottak lesznek. Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy senki sincs, aki azt tenn, amit Isten parancsol, a nyilvnval vlasz az, hogy amirl itt sz van, az nem a trvny tkletes betartsa, hanem a hit engedelmessge, amelyet, legyen brmennyire is tkletlen, Isten mgis elfogad. Isten akaratt elszr a trvny ismertette meg velnk, mivel azonban senki sem tesz eleget a trvnynek, abbl semmifle boldogsg sem remlhet. De Krisztus j segtsget nyjtani jtt a ktsgbeesetteknek, s nemcsak megjt minket az Lelkvel, hogy engedelmeskedhessnk Istennek, hanem azt is megteszi, hogy a mi erfesztseink, olyanok amilyenek, elrjk a tkletes igazsgossg dicsrett.

1Jn2:18-19
18. Fiacskim, itt az utols ra; s a mint hallotttok, hogy az antikrisztus elj, gy most sok antikrisztus tmadt; a honnan tudjuk, hogy itt az utols ra. 19. Kzlnk vltak ki, de nem voltak kzlnk valk; mert ha kzlnk valk lettek volna, velnk maradtak volna; de hogy nyilvnvalv legyen fellk, hogy nem mindnyjan kzlnk valk. Filioli, novissima hora est; et sicut audistis quod Antichristus venturus sit, etiam nunc Antichristi multi coeperunt esse: unde scimus esse novissimam horam. Ex nobis egressi sunt, sed non erant ex nobis; nam si fuissent ex nobis, permansissent utique nobiscum; sed ut manifesti fierent quod non erant omnes ex nobis. 18. Itt az utols id, vagy ra. Az istenflket ersti meg azokkal a tmadsokkal szemben, melyek megzavarhatnk ket. Mr sok szekta keletkezett, melyek sztszaktottk a hit egysgt s rendetlensget keltettek az egyhzban. Az apostol azonban most nemcsak megersti a kegyeseket, nehogy meginogjanak, hanem az egszet az ellenkezjre fordtja, mert emlkezteti ket arra, hogy eljtt a vgs id, s ezzel buzdtja valamennyit nagyobb bersgre. Mintha ezt mondta volna: Mikzben klnfle tvelygsek tik fel a fejket, nektek inkbb felbredni, semmit elborttatni szksges, mert ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy Krisztus nincs messze. Vrjuk ht t figyelmesen, nehogy vratlanul jjjn el hozznk. Ugyangy illik vigasztalnunk is nmagunkat manapsg, s hit ltal ltnunk Krisztus kzeli eljvetelt, mikzben a Stn zrzavart kelt az egyhz megzavarsa vgett. Ezek ugyanis az utols idk jelei. Oly sok kor elmlt azonban Jnos halla ta, melyek mindegyike ltszlag azt bizonytja, hogy a prfcia nem igaz. Erre azt mondom, hogy az apostol a Szentrsban elfogadott szoksos mdon azt jelenti ki a kegyeseknek, hogy most mr semmi ms nincs htra, mint Krisztus megjelense a vilg megvltsa vgett. Miutn azonban nem szab meg idt, nem hibaval remnysggel kecsegtette az akkori kor embereit, s nem akarta lervidteni sem egyrszt az egyhz tjt a jvben, msrszt az vek sokasgt, melyek alatt az egyhz benne marad a vilgban, egszen napjainkig. S ktsgtelenl, ha szben tartjuk Isten orszgnak rkkvalsgt, akkor ez a hossz id egyetlen pillanatnak fog tnni a szmunkra. Meg kell rtennk az apostol cljt: azt nevezi az utols idnek, melynek sorn minden dolog gy beteljesedik, amikor mr nem marad ms vissza, csak Krisztus vgs megjelense.

22

A mint hallotttok, hogy az antikrisztus elj. Kzismert dologrl beszl. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy az istenflket a kezdetektl fogva tantottk s figyelmeztettk az egyhz jvbeli rendetlensgrl azrt, hogy gondosan megmaradhassanak az ltaluk vallott hitben, s oktathassk az utdaikat az bersgre. Isten akarata volt ugyanis az egyhz eme megprblsa, nehogy valakit tudatosan s szndkosan becsapjanak, s ne legyen mentsg a tudatlansgra. De ltjuk, hogy majdnem az egsz vilg nyomorultul be van csapva, mintha egyetlen sz sem hangzott volna el az Antikrisztusrl. Emellett a ppasgban sincs semmi kzismertebb, s megszokottabb, mint az Antikrisztus jvbeli eljvetele, mgis olyan ostobk, hogy nem veszik szre a felettk gyakorolt zsarnoksgt. Valban pontosan ugyanaz trtnik velk is, mint a zsidkkal, mert br valljk a Messissal kapcsolatos greteket, mgis messzebb kerltek Krisztustl, mintha soha nem hallottk volna a nevt. A kpzelt Messis ugyanis, akit maguknak koholtak, teljes mrtkben elfordtja ket Isten Fitl, s ha lenne is brki, aki megmutatn nekik Krisztust a trvnybl s a prftk rsaibl, hiba munklkodna. A ppk olyan Antikrisztust kpzeltek, aki majd hrom s fl vig zaklatja az egyhzat. Minden jellemz, amivel Isten Lelke megjellte az Antikrisztust, vilgosan megjelenik a ppban, de a hrom vig tart Antikrisztus szorosan fogja a bolond ppistkat, ezrt ltvn nem ltnak. Emlkezznk teht arra, hogy Isten Lelke nemcsak az Antikrisztust jelentette be, de megemltette azokat a jeleket is, melyekkel megklnbztethet. gy most sok antikrisztus tmadt. Ezt ltszlag helyesbtsknt teszi hozz, mert tvesen gondoltk azt, hogy ez valamifle birodalom lesz, pedig nem gy van. Azok, akik azt felttelezik, hogy egyetlen ember lesz csupn, valban hatalmasat tvednek. Pl ugyanis, a jvbeli romlsrl szlva megmutatja, hogy ez bizonyos testlet, vagy birodalom lesz (2Thessz2:3). Elszr is megjsol egy romlst, mely egyetemes gonoszsgknt az egsz egyhzban eluralkodik, majd a hitehagys fejnek Krisztus ellensgt teszi meg, aki bel Isten templomba, isteni mivoltot, s isteni tiszteletet kvetelvn magnak. Hacsak nem akarunk szndkosan tvelyegni, akkor Pl lersbl megtanulhatjuk ismerni az Antikrisztust. Azt az igeszakaszt mr megmagyarztam, itt elegend csak futlag rinteni. De mikppen egyezik az az igeszakasz Jnos szavaival, aki azt mondja, hogy mr akkor sok Antikrisztus ltezett? Erre azt vlaszolom, hogy Jnos nem msra gondolt, mint egyes, akkor mr megalakult szektkra, melyek a jvbeli Antikrisztus elfutrai voltak. Cerinthus, Basilides, Marcion, Valentinus, Ebion, Arrius s msok annak a birodalomnak a tagjai, amit az rdg hozott ltre ksbb Krisztus ellenben. Akkor az Antikrisztus tulajdonkppen mg nem ltezett, de a trvnyszegstitkos bne mr munklkodott. Jnos azonban azrt hasznlja a nevet, hogy hatkonyan tmogassa az istenflk gondossgt s trdst a csalsok visszaverse sorn. Ha azonban Isten Lelke mr akkor megparancsolta a kegyeseknek, hogy rkdjenek, mikor az eljvend ellensgnek csupn a jeleit lttk messzirl kzeledni, mennyivel kevsb van most itt a szunykls ideje, mikor az egyhzat kegyetlen s elnyom zsarnoksga alatt tartja, s nyltan meggyalzza Krisztust. 19. Kzlnk vltak ki. jabb ellenvetsnek veszi elejt, mely szerint ltszlag az egyhz termelte ki ezeket a dgvszeket, egy ideig a kebln tpllvn azokat. Mert termszetesen jobban megzavarja a gyengket az, amikor valaki kzlnk, aki az igaz hitet vallja, bukik el, mint ha ezer idegen fog ssze ellennk. Ezrt ugyan megvallja, hogy az egyhzbl mentek ki, de tagadja, hogy valaha is az egyhzhoz tartoztak volna. Ennek az ellenvetsnek a kikszblse azonban annak kimondsa, hogy az egyhz mindig is ki volt tve ennek a gonoszsgnak, ezrt knytelen volt elhordozni sok kpmutatt, akik valjban soha nem ismertk Krisztust, brmennyiszer is vallottk meg szjjal az nevt. Annak kimondsval, hogy kzlnk vltak ki, arra cloz: korbban helyet foglaltak az egyhzban, s az istenflk kz szmlltk ket. Azt azonban tagadja, hogy valban ezek kztt voltak, br viseltk a hv megnevezst, amikppen a pelyva is, br keveredik a gabonval ugyanazon a padln, de mgsem nevezhet az egsz gabonnak.

23

Mert ha kzlnk valk lettek volna. Vilgosan kijelenti: akik kivltak, soha nem voltak az egyhz tagjai. S ktsgtelen, hogy Isten pecstje, mellyel megtartja az vit, biztos marad, amikppen Pl mondja (2Tim2:19). Itt azonban felmerl egy nehzsg, mert megtrtnik, hogy sokan, akik ltszlag magukhoz leltk Krisztust, gyakorta elbuknak. Erre azt mondom, hogy hromfle ember van, akik megvalljk az evangliumot. Vannak, akik sznlelik a kegyessget, mikor a rossz lelkiismeret bellrl megfeddi ket. Azok kpmutatsa megtvesztbb, akik nemcsak lczni igyekeznek magukat az emberek eltt, de mg a sajt szemeiket is elkprztatjk, gy nmaguk eltt is gy vlik, helyesen tisztelik az Istent. A harmadik csoportba azok tartoznak, akikben megvan a hit l gykere, s a sajt rkbe fogadsukrl szilrdan a szvkbe gykerezett bizonysgot tesznek. Az els kt csoportban nincsen stabilits, s Jnos az utolsrl beszl, mikor azt mondja, hogy nekik lehetetlensg elszakadni az egyhztl, mert a pecst, amit Isten Lelke vs fel a szvkre, eltrlhetetlen: a romolhatatlan mag, mely gykeret vert, nem tphet ki, s nem semmisthet meg. Itt nem az emberek llhatatossgrl beszl, hanem Istenrl, Akinek a kivlasztst meg kell ersteni. Nem ok nlkl jelenti teht ki, hogy ahol Isten elhvsa hatkony, ott a kitarts is bizonyos lesz. Rviden teht arra cloz, hogy akik elbuknak, azok soha nem lettek teljesen titatva Krisztus ismeretvel, hanem csak knny s muland zt reztk meg annak. De hogy nyilvnvalv legyen fellk. Megmutatja, hogy a prba hasznos az egyhz szmra. Ebbl viszont az is kvetkezik, hogy nincs valdi oka a felfordulsnak. Mivel az egyhz olyan, mint egy szrskert, a pelyvt ki kell szrni belle, hogy csak a tiszta bza maradjon. Ezt teszi Isten, mikor kiveti a kpmutatkat az egyhzbl. Ezzel ugyanis megtiszttja a szemttl s a mocsoktl.

1Jn2:20-23
20. s nktek kenetetek van a Szenttl, s mindent tudtok. 21. Nem azrt rtam nktek, mivel nem ismeritek az igazsgot, hanem mivel ismeritek azt, s mivel semmi sincsen az igazsgbl, a mi hazugsg. 22. Ki a hazug, ha nem az, a ki tagadja hogy a Jzus a Krisztus? Ez az antikrisztus, a ki tagadja az Atyt s a Fit. 23. Senkiben nincs meg az Atya, a ki tagadja a Fit.12 Et vos unctionem habetis a Sancto, et novistis omnia. Non scripsi vobis, quia non noveritis veritatem; sed quia novistis eam, et quia omne mendacium ex veritate non est. Quis est mendax, nisi qui negat Jesum esse Christum? Hie est antichristus, qui negat Patrem et Filium. Omnis qui negat Filium, neque Patrem habet. 20. s nktek kenetetek van. Az apostol szernyen mentegeti magt, amirt oly buzgn intette ket, nehogy gy vljk, hogy kzvetett fedst kaptak, mintha otrombk s tudatlanok lettek volna azokat a dolgokat illeten, melyeket alaposan ismernik kellett volna. Ezrt Pl elismerte a rmaiak blcsessgt, mert kpesek s alkalmasak voltak msok intsre. Egyidejleg azt is megmutatta: szksges volt emlkeztetni ket, hogy a megfelelen ellthassk a ktelessgeiket (Rm14:14-15). Az apostolok azonban nem azrt beszltek ily mdon, hogy hzelegjenek nekik, hanem blcsen gyeltek arra, nehogy brki elutastsa a tantsaikat, mert azt jelentettk ki, ami nemcsak a tudatlanok szmra volt alkalmas s hasznos, hanem azoknak is, akik alapos kpzst kaptak Isten iskoljban.
12

A Kroli-fordtsban a 23. versben mg egy mondat szerepel: A ki vallst tesz a Firl, abban az Atya is megvan. Erre Klvin ksbb kln is kitr. a ford.

24

A tapasztalat megtantja neknk, mennyire finnys az emberek fle. Ennek a finnyssgnak valban tvol kell llnia a kegyesektl. St, illik a hsges s blcs tantnak semmit sem elhagyni, amivel felkeltheti mindenki figyelmt. S bizonyos, hogy kisebb figyelemmel s tisztelettel fogadjuk, mikor azt gondoljuk: aki beszl, az leszlja a tudst, amit Isten adott neknk. Az apostol ezzel a dicsrettel egyben a hallgatit is serkentette, mert akik meg voltak ldva a tuds ajndkval, azoknak kisebb mentsgk volt, ha nem mltk fell a tbbieket az elmenetelkben. A dolog lnyege az, hogy az apostol nem gy tantotta ket, mintha tudatlanok lettek volna, s csak az ismeretek alapelemeit ismernk, hanem emlkeztette ket a mr ismert dolgokra, s arra buzdtotta ket: sztsk fel a Llek szikrit, hogy a teljes vilgossg ragyoghasson fel bennk. A kvetkez szavakban meg is magyarzta magt, tagadvn, hogy azrt rna nekik, mert nem ismertk az igazsgot, hanem mert jl ismertk azt. Ha ugyanis teljesen tudatlan joncok lettek volna, akkor nem lettek volna kpesek megrteni a tantst. gy mikor azt mondja, hogy mindent tudtok, ezt nem a sz legtgabb rtelmben kell rteni, hanem korltozni kell az itt trgyalt tmra. Mikor azonban azt mondja, hogy kenetk van a Szenttl, akkor ktsgtelenl az kori elkpekre utal. Az olaj, mellyel a papokat kentk fel, a szentlybl szrmazott, s Dniel gy emlti Krisztus eljvetelt, mint a Szentek szentje felkensnek tulajdonkppeni idejt (Dn9:24). t ugyanis az Atya kente fel, hogy a sajt teljessgbl raszthassa rnk a sokszoros bsget. Ebbl kvetkezik, hogy az emberek tulajdonkppen nem a sajt elmjk gyors felfogkpessge teszi blccs, hanem a Llek megvilgostsa. Tovbb nem ms mdon lesznk a Llek rszesei, mint Krisztuson keresztl, Aki a valdi szently s a mi fpapunk.13 12. Mivel semmi sincsen az igazsgbl, a mi hazugsg. tad nekik egy tletet, mellyel megklnbztethetik az igazsgot a hamissgtl, mert nem dialektikus tlet az (amilyeneket egyetemes szablyokknt tantanak az iskolkban), hogy az igazsg klnbzik a hamissgtl, hanem ami elhangzik, az a gyakorlatira s hasznosra vonatkozik. Mintha azt mondta volna: nemcsak azt vallottk, ami igaz, de mg gy meg is voltak erstve az istentelenek csalsaival s koholmnyaival szemben, hogy blcsen vigyztak is magukra. Emellett nem errl vagy amarrl a fajta hamissgrl beszl, hanem azt mondja: brmifle csalafintasgot eszel is ki a Stn, vagy brmifle mdon tmadja is ket, k mindig kpesek lesznek klnbsget tenni a vilgossg s a sttsg kztt, mert a Llek a vezetjk. 22. Ki a hazug. Nem azt lltja, hogy csak azok a hazugok, akik tagadtk, hogy Isten Fia megjelent testben, nehogy brki a csom kibontsval mrtktelenl knozza nmagt, hanem azt, hogy k mindenki mst fellmltak. Mintha azt mondta volna, hogy amg ezt nem tarjk hazugsgnak, addig semmi ms sem mondhat annak, amikppen rendszerint mondani szoktuk: Ha az lnoksg Isten s az emberek ellen nem bn, akkor mi mst nevezhetnk bnnek?14 Amit ltalnossgban mondott a hamis prftkrl, most a sajt kornak llapotra alkalmazza, ugyanis mondhatni ujjal mutat az egyhzat megzavarkra. Kszsgesen egyetrtek a rgiekkel, akik gy vltk, hogy itt Cerinthusrl s Carpocratesrl van sz. Krisztus tagadsa azonban sokkal messzebbre terjed, mert nem elegend szavakban megvallani, hogy Jzus a Krisztus, amg nem ismerik el t annak, Akit az Atya knl neknk az evangliumban. Az ltalam emltett kt szemly megadtk Krisztusnak az Isten Fia megnevezst, de csakis embernek kpzeltk t. Msok kvettk ket, pldul Arius, aki br
13

A Szenttl az Atytl, mondjk egyesek, a Fitl, mondjk msok, a Szentllektl, mondjk ismt msok. Ezt a verset sszevetve a 27. s a 28. versekkel van okunk arra kvetkeztetni, hogy a szent Krisztus, Aki meggrte a Lelket a npe tantsra. A kenet pedig a Llek ama cselekedete, amellyel az igazsgot tantja. a szerk. 14 Az igeszakasz eme nzett elfogadva, azt gy is fordthatjuk: Ki a hazug, hacsak nem az, aki tagadja, hogy Jzus a Krisztus? a szerk.

25

felkestette t az Isten nvvel, mgis megfosztotta t az rk istensgtl. Marcion egyszeren csak ksrtetnek kpzelte. Sabellinus gy vlekedett, hogy semmiben sem klnbztt azt Atytl. Mindezek tagadtk az Isten Fit, mert kzlk senki sem ismerte el valjban a valdi Krisztust, hanem a tlk telhet legnagyobb mrtkben kiforgatvn az igazsgot, egy blvnyt koholtak maguknak Krisztus helybe. Azutn lpett a sznre Pelagius, aki valban vitt sztott Krisztus lnyegnek vonatkozsban, de elismerte valdi embernek s Istennek. Mgis majdnem minden, t megillet tiszteletet rnk ruhzott. Az valban semmiv teszi Krisztust, ha az kegyelmt s hatalmt flrelltjk. gy lltjk szemben napjaink ppisti a szabad akaratot a Szentllek kegyelmvel, igazsguk s dvssgk egy rszt a cselekedeteik rdemeinek tulajdontvn, s kitallvn maguknak megszmllhatatlanul sok kzbenjrt, akik kibktik Istent velk. gy valamifle elkpzelt, tudom is n milyen Krisztusuk van. Isten l s valdi kpmst azonban, mely Krisztusban ragyog fel, eltorztjk gonosz koholmnyaikkal: megkisebbtik a hatalmt, s felforgatjk s megrontjk a hivatalt. Most mr ltjuk: Krisztust mindig tagadjk, valahnyszor elveszik azokat a dolgokat, melyek szemly szerint Hozz tartoznak. S miutn Krisztus a trvny s az evanglium vge, s megvan Benne a blcsessg s az ismeret minden kincse, gy a jel, melyre az sszes eretnek a nyilait clozza s irnytja. Ezrt az apostol nem ok nlkl teszi meg a f csalknak azokat, akik az ellen a Krisztus ellen harcolnak, Akiben a teljes igazsg trul a szemnk el. Ez az antikrisztus. Nem a szakads ama fejedelmrl beszl, akinek majd Isten trnjt kell elfoglalnia, hanem mindazokat, akik megprbljk Krisztust legyzni, abba az istentelen bandba sorolja. S hogy fokozhassa bneiket, kijelenti: az Atyt nem kevsb tagadjk, mint a Fit. Mintha ezt mondta volna: Tbb semmifle vallsuk sincsen, mert elvetettk Istent. S ezt ksbb megersti, hozztve az okot is: az Atya nem klnthet el a Fitl. Ez egy figyelemre mlt mondat, s a vallsunk alapttelei kz kell sorolni, st, mikor megvallottuk, hogy egyetlen igaz Isten ltezik, ezt a msodik cikkelyt szksgszeren hozz kell adnunk, miszerint nem ms, mint Aki Krisztusban vlt ismertt. Az apostol itt nem a lnyeg egysgt trgyalja megklnbztetetten. Az valban bizonyos, hogy a Fi nem vlaszthat el az Atytl, mert egylnyeg vele (), itt azonban msrl van sz, nevezetesen arrl, hogy az Atya, Aki lthatatlan, csak a Fiban jelentette ki Magt. Ezrt nevezik t az Atya kpmsnak (Zsid1:3), mert jelenti ki s mutatja be mindazt, amit az Atyrl kell tudni. Isten meztelen fensge ugyanis a hatalmas ragyogsval rkre elvaktan a szemeinket, ezrt szksges Krisztuson nznnk azt. Ezt jelenti az eljuts erre a vilgossgra, amirl joggal mondjk, hogy ms mdon hozzfrhetetlen. Istent mondom, hogy itt nem trgyalja Krisztus rk lnyegt, mellyel az Atyval kzsen rendelkezik. Ez az igeszakasz valban bsgesen elegend ennek bizonytsra, de Jnos a hit eme gyakorlati rszre hvja fel a figyelmnket, hogy miutn Isten gy adta nmagt neknk, hogy csak Krisztusban lvezhetjk, ezrt mshol hiba keressk. Vagy (ha valaki azt tartja jobbnak, ami vilgosabb), miutn Krisztusban lakozik az Istensg teljessge, ezrt Rajta kvl nincs Isten. Ebbl kvetkezik, hogy a trkknek, a zsidknak s a hozzjuk hasonlknak csak blvnyuk van, ami nem az igaz Isten. Brmifle titulussal is tiszteljk az ltaluk imdott istent, miutn elvetik t, Aki nlkl nem juthatnak Istenhez, s Akiben az Isten valban megmutatta Magt neknk, mi msuk lenne, mint valamifle teremtmny, vagy a sajt koholmnyuk? Azok, akik Krisztus nlkl filozoflnak az isteni dolgokrl, kecsegtetetik magukat, amennyire csak nekik tetszik a sajt spekulciikkal, de mgis bizonyos, hogy nem tesznek mst, csak flrebeszlnek s fecsegnek, mivel ahogyan Pl mondja, nem ragaszkodnak a Fhz (Kol2:19). Ebbl nyilvnvalan addik a kvetkeztets, mennyire szksges Krisztus ismerete. Sok msolatban szerepel az ellenkez mondat is: A ki vallst tesz a Firl, stb. Miutn azonban gy vlem, hogy ez a megjegyzs egyes msolk miatt

26

lopakodott be a szvegbe nem vonakodtam elhagyni.15 Ha azonban elfogadjuk ezt a beszrst, az azt fogja jelenteni: csak akkor valljuk meg helyesen Istent, ha az Atyt elismerjk a Fiban. Ha ennek brki azt veti ellenbe, hogy az korban sokan gondolkodtak helyesen Istenrl olyanok, akik szmra Krisztus mg ismeretlen volt, nos elismerem, hogy Krisztus ismeretet nem volt mindig ennyire konkrtan kinyilatkoztatva, mindazonltal lltom: mindig is igaz volt, hogy amikppen a Nap fnye a sugarain t jut el hozznk, gy Isten ismerete is Krisztuson keresztl adatik t.

1Jn2:24-29
24. A mit azrt ti kezdettl hallottatok, az maradjon meg bennetek. Ha bennetek marad az, a mit kezdettl fogva hallottatok, ti is az Atyban s a Fiban maradtok. 25. s az az gret, a melyet grt nknk: az rk let. 26. Ezeket rtam nktek azok fell, a kik elhitetnek titeket. 27. s az a kenet, a melyet ti kaptatok tle, bennetek marad, s gy nincs szksgetek arra, hogy valaki tantson titeket; hanem a mint az a kenet megtant titeket mindenre, gy igaz is az s nem hazugsg, s a miknt megtantott titeket, gy maradjatok benne. 28. s most, fiacskim, maradjatok benne; hogy mikor megjelenik, bizodalmunk legyen, s meg ne szgyenljnk eltte az eljvetelekor. 29. Ha tudjtok, hogy igaz, tudjtok, hogy a ki az igazsgot cselekszi, az mind tle szletett. Ergo quod audistis ab initio, in vobis maneat: si in vobis manserit quod ab initio audistis, et vos in Patre et Filio manebitis. Atque haec est promissio, quam ipse nobis promisit, nempe vitae eternae (vel, quam nobis pollicitus est vitam eternam.) But the anointing which ye have received of him abideth in you; and ye need not that any man teach you: but as the same anointing teacheth you of all things, and is truth, and is no lie, and even as it hath taught you, ye shall abide in him. Et unctio quam accepistis ab eo, in vobis manet; neque opus habetis ut quis vos doceat; sed quemadmodum unctio docet vos de omnibus, et veritas est, et non est mendacium; et quemadmodum docuit vos, manete in eo (vel, in ea.) Et nunc filioli, manete in eo, ut quum apparuerit, habeamus fiduciam, neque pudefiamus ab ejus praesentia. Si nostis quod justus sit, cognoscite quod quisquis facit justitiam ex eo genitus est. 24. A mit azrt ti kezdettl hallottatok, az maradjon meg bennetek. Egy buzdtst kapcsol az elbbi tantshoz, s hogy nagyon slya lehessen, rmutat a gymlcsre, melyet az engedelmessgbl nyerhetnek. Ez utn kitartsra buzdtja ket a hitben, hogy szilrdan megtarthassk a szvkben, amit tanultak. Mikor azonban azt mondja: kezdettl, azalatt nem azt rti, hogy a rgisg nmagban elgsges lenne brmifle tants igaz mivoltnak bebizonytshoz, hanem, amint mr megmutatta, hogy helyesen tanttattak Krisztus tiszta evangliumra, s ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy meg is kellene maradniuk abban. S ezt a sorrendet klnsen meg kell figyelnnk, mert ha nem akarnnk eltvolodni az egyszer magunkhoz lelt tantstl, brmi is lenne, az nem kitarts volna, hanem romlott makacssg.
15

Ezeket a szavakat megtalljuk a legtbb kziratban, a legtbb vltozatban, s az egyhzatyk tbbsgnl is. Emellett teljes mrtkben illeszkednek az apostol szoksos stlushoz, akinl megszokott gyakorlat volt a dolgok kijelentse pozitv s negatv mdon, valamint vice versa. Lsd fleg az 5:12 verset. a szerk.

27

Ezrt klnbsget szksges tennnk, hogy a hitnk oka Isten gjbl vljk nyilvnvalv, s csak ez utn kvetkezzen a rendthetetlen kitarts. A ppistk dicsekednek a kezdettel, mert t vannak itatva a babonasgaikkal gyermekkoruk ta. Ezzel az rggyel engedik meg maguknak a vilgos igazsg makacs elvetst. Az effle romlottsg megmutatja neknk, hogy mindig az igazsg bizonyossgval kell kezdennk. Amit hallottatok. Itt van a kitarts gymlcse: akikben megmarad Isten igazsga, azok Istenben maradnak. Ebbl megtanuljuk, mit kell keresnnk minden, a vallshoz tartoz igazsgban. Az hzza teht a legnagyobb hasznot, aki akkor elrelpst tanst, hogy teljessggel Istenhez ragaszkodik. Akiben viszont nem lakozik az Atya az Fin keresztl, az teljessggel hibaval s res, brmifle tudssal is rendelkezik. St, a szilrd tants legnagyobb dicsrete pont az, hogy egyest minket Istennel, s benne megtallhat mindaz, ami Isten valdi gymlcshozshoz tartozik. Utoljra arra emlkeztet minket: valdi boldogsg az, ha Isten bennnk lakozik. A szavak, melyeket hasznl, ktrtelmek. Lehet gy is fordtani: Ez az gret, ami meggrtetett neknk, az rk let.16 Elfogadhatjuk azonban brmely vltozatot, mert a jelents gy is ugyanaz marad. Az elhangzottak summja az, hogy nem lhetnk mskppen, mint a szvnkbe vetett let magvnak tpllsval mindvgig. Jnos sokat idzik annl a dolognl, hogy nemcsak az ldott let kezdete tallhat meg Krisztus ismeretben, hanem annak tkletessge is. m ennek semmifle ismtelgetse sem lehet tl sok, mivel jl ismert, hogy az emberek romlsnak mindig az volt az oka, ha nem elgedtek meg Krisztussal, hanem arra vgytak, hogy az evanglium egyszer tantsn tlra kboroljanak. 26. Ezeket rtam nktek. Az apostol ismt mentegeti magt azrt, mert intette azokat, akik kellen fel voltak ruhzva ismeretekkel s jzan rtktlettel. De azt tette ezt, hogy krjk a Llek vezetst, nehogy az ints hibaval legyen. Mintha ezt mondta volna: n tnyleg teszem a magam rszt, de mg mindig szksges, hogy Isten Lelke irnytson benneteket minden dologban, mert hiba hasogatom a fleiteket, vagy inkbb a levegt a sajt hangommal, ha nem szl a benstkben. Mikor halljuk, hogy a hitetkrl rt, akkor mindig szben kell tartanunk, hogy nemcsak a nyj sszegyjtse a j s szorgalmas psztor ktelessge, hanem a farkasok elzse is, mert mi haszna lesz hirdetni a tiszta evangliumot, ha szemet hunyunk a Stn csalafintasgai felett? Senki sem tanthatja teht hsgesen az egyhzat, csak aki szorgalmas a tvelygs szmzsben, brhol is ltja azt a hitetk ltal terjeszttetni. Amit a tle kapott kenetrl mond, azt n Krisztusra vonatkoztatom. 27. s gy nincs szksgetek arra. Fura clja lenne Jnosnak, ha haszontalannak akarta volna feltntetni a tantst. Nem tulajdontott nekik annyi blcsessget, hogy azzal tagadn: k Krisztus tantvnyai. Csak arra utalt, hogy semmikppen sem voltak annyira tudatlanok, amirt mr gy kellett volna tantani nekik a dolgokat, mint ismeretleneket. S sem adott elbk semmit, ami Isten Lelke Maga is ne sugallhatott volna nekik. Abszurd mdon hasznljk teht azok a fanatikus emberek ezt az igeszakaszt arra, hogy kizrjk az egyhzbl a kls szolglat hasznlatt. Jnos azt mondja, hogy a Llek ltal tantott kegyesek mr rtik, amit adott t nekik, gy nincs szksgk ismeretlen dolgok megtanulsra. Azrt mondja ezt, hogy tbb tekintlyt klcsnzhessen a tantsnak, mikor mindenki megismtelte a szvben a mondhatni az Isten ujjval belevsett egyetrtst. Miutn azonban mindenki a hite mrtknek megfelel tudssal rendelkezett, s egyesekben a hit csekly volt, msokban ers, de senkiben sem tkletes, ebbl kvetkezik: senki sem tudott annyit, hogy ne maradt volna hely a tovbbfejldsre.
16

Ez ktsgtelenl a legjobb vltozat. Az gret egy fogalomcsere a meggrtettek helyett: Ez az a bizonyos gret, amit meggrt neknk, az rk let. Az rk let rtelmez jelz az ami mell. a szerk.

28

Ms mdon is alkalmaznunk kell ezt a tantst: mg ha az emberek valban megrtik is, mi szksges a szmukra, akkor is figyelmeztetnnk s fel kell rznunk ket, hogy mg jobban megersdhessenek. Amit ugyanis Jnos mond arrl, hogy valamennyien a Llektl tantottak lesznek, nem szabad egyetemesen rteni, hanem csak arra kell vonatkoztatni, ami ebben az igeszakaszban elhangzik. Rviden, neki nem volt ms clja, mint a hitk megerstsre, mikzben emlkeztette ket a Llek vizsglatra, Aki az egyetlen alkalmas helyesbtje s jvhagyja a tantsnak. pecsteli azt el a szvnkben, hogy biztosan tudhassuk, mit mond Isten. Mert br a hitnek Istenre kell nzni, lehet az egyetlen tanbizonysga nmagnak, s tudja meggyzni a szvnket arrl, hogy amit a fleink hallanak, az Tle szrmazik. Ugyanez a jelentse az ugyanaz a kenet megtant titeket mindenre, gy igaz is szavaknak is, azaz a Llek olyan, mint egy pecst, mellyel Isten igazsga bizonyttatik nektek. Mikor hozzteszi: s nem hazugsg, a Llek msik hivatalra mutat r, nevezetesen arra, hogy felruhz minket jzan sszel s tlkpessggel, nehogy becsapjanak a hazugsgok, nehogy vonakodjunk s sszezavarodjunk, nehogy gy ttovzzunk, mint a ktsges dolgokban. s a miknt megtantott titeket, gy maradjatok benne, vagy megmaradtok benne. Azt mondta, a Llek bennk lakozott, most arra buzdtja ket, hogy maradjanak meg a nekik adott kijelentsben, s megadja mifle kijelents volt ez. Maradjatok meg, mondja, Krisztusban, amikppen a Llek tantotta nektek. Tudom, rendszerint ms magyarzatot is adnak: Maradjatok meg benne, tudniillik az egysgben. Miutn azonban a rgtn ez utn kvetkez ismtls nem vonatkozhat senki msra, csak krisztusra, nekem ktsgem sincs felle, hogy itt is Krisztusrl beszl, s ezt a szvegkrnyezet is megkveteli. Az apostol ugyanis azrt idzik oly sokat ennl a dolognl, hogy a kegyesek megrizzk Krisztus igazi ismerett, s semmi ms mdon ne jruljanak Istenhez. Egyben azt is megmutatja: Isten gyermekeit csakis abbl a clbl vilgostja meg a Llek, hogy ismerhessk Krisztust. Amennyiben nem fordulnak el Tle, a kitarts gymlcst gri nekik, st mg az abbli meggyzdst is, hogy nem szgyenlnek meg az megjelensekor. A hit ugyanis nem Krisztus meztelen s hvs megkzeltse, hanem az hatalmnak eleven s valdi rzse, ami magabiztossgot eredmnyez. A hit valban nem llhat meg, ha naponta hnydva a megannyi hullmon nem Krisztus eljvetelre nz, s az hatalma ltal tmogatva nyugalmat nem hoz a lelkiismeretnek. A lelkiismeret termszett is jl kifejezi, mikor azt mondja, hogy kpes btran killni Krisztus jelenltt. Azok ugyanis, akik szilrdan a bneikbe merlnek, mondhatni Istennek fordtanak htat, s nem kpesek ms mdon bkessghez jutni, mint Rla megfeledkezve. Ez a test biztonsga, mely megbolondtja az embereket, ezrt elfordulnak Istentl, s sem a bnktl nem rettegnek, sem a halltl nem flnek. Egyben Krisztus tlszkt is kikerlik. A kegyes lelkiismeret azonban rmmel tekint Istenre. Ezrt vrnak nyugodtan az istenflk Krisztusra s ezrt nem flnek az eljveteltl. 29. Ha tudjtok, hogy igaz. Ismt rtr a buzdtsra, amiket folyamatosan kever a tantshoz az egsz levlben mindvgig, de megannyi rvvel bizonytja, hogy a hit szksgszeren kapcsoldik a szent s tiszta lethez. Az els rv az, hogy lelkileg Krisztus hasonlsgra nemzettnk, ebbl kvetkezen senki sem szletett Krisztustl, csak aki igaz mdon l. Ugyanakkor bizonytalan, hogy Krisztusra, vagy Istenre gondol-e, mikor azt mondja, hogy a Tle szletettek az igazsgot cselekszik. Nincs azonban semmi kvetkezetlensg abban, hogy azok szlettek Krisztustl, akiket az Lelke jtott meg.17
17

Jnos stlusnak jellemzje, hogy gyakran tr t mondhatni vratlanul a Firl az Atyra s az Atyrl a Fira, s az elbbi gyakran nem a kzvetlenl elz sz, hanem valamelyik, a mondatban tvolabbi, ami az oka annak, amit a mondat tartalmaz, mint ebben az esetben is. Az jjszlst ugyanis soha nem tulajdontjk az elz versben emltett Finak, hanem csak az Atynak, vagy a Lleknek. Ebbl arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy az itt szban forg igaz, Akit a Fival egytt emlt a 22. vers, az Atya. Miutn a kzbens versek a 23.

29

3. fejezet
1Jn3:1-3
1. Lsstok milyen nagy szeretetet adott nknk az Atya, hogy Isten fiainak neveztetnk! A vilg azrt nem ismer minket, mert nem ismerte meg t. 2. Szeretteim, most Isten gyermekei vagyunk, s mg nem lett nyilvnvalv, hogy miv lesznk. De tudjuk, hogy mikor nyilvnvalv lesz, 18 hasonlkk lesznk hozz; mert meg fogjuk t ltni, a mint van. 3. s a kiben megvan ez a remnysg irnta, az mind megtiszttja magt, a mikpen is tiszta. Videte (vel, videtis) qualem charitatem dedit nobis Pater, ut filii Dei nominemur: propterea mundus non novit nos, quia non novit ipsum. Dilecti, nunc filii Dei sumus; et nondum apparuit quid erimus: scimus antera quod si apparuerit, similes ei erimus; quia videbimus eum sicuti est. Et omnis qui habet hanc spem in eo, purificat seipsum, quemadmodum ille purus est. 1. Lsstok. A msodik rv az elhvsunk mltsga s kivlsga, mert nem kznsges tisztessg volt, mondja, amit a mennyei Atya ruhzott rnk, mikor gyermekeiknt rkbe fogadott minket. Mivel ez oly hatalmas kegy, a tisztasg irnti vgynak kell bennnk fellobbannia, hogy az kpmsra hasonltsunk. St, nem is lehet msknt, mert aki gy vli, hogy egyike Isten gyermekeinek, annak meg kell nmagt tiszttania. S hogy mg erteljesebb tegye a buzdtst, felersti Isten kegyessgt. Mikor ugyanis kimondja, hogy a szeretet neknk adatott, gy rti: Isten puszta nagylelksgbl s jindulatbl tett minket a gyermekeiv, hisz honnan mshonnan szrmazna ekkora mltsg, mint Isten szeretetbl? A szeretetet itt teht ingyenesnek jelenti ki. Valban van pontatlansg a nyelvezetben, de az apostol jobbnak ltta inkbb gy beszlni, semmint nem kifejezni azt, amit tudni szksges. Egyszval gy rti: minl bsgesebben kinyilatkoztatott Isten irntunk val jsga, annl nagyobbak is a ktelezettsgeink Vele szemben Pl tantsnak megfelelen, mikor az Isten irgalmassgra kri ket, hogy sznjk oda magukat tiszta ldozatknt (Rm12:1). Ugyanakkor, amint mondtam, azt is megtanuljuk, hogy az sszes istenfl rkbefogadsa ingyenes, s nem fgg a cselekedetek semmifle figyelembe vteltl. Amit a szofistk mondanak arrl, hogy Isten elre ltja, kik mltk az rkbe fogadsra, azt vilgosan cfoljk ezek a szavak, hisz ekkor az ajndk nem volna ingyenes. Illik klnsen megrtennk ezt a tantst, mert dvssgnk egyetlen oka az rkbefogads, Miutn pedig az apostol arrl tesz bizonysgot, hogy ez egyedl Isten szeretetbl fakad, nem marad semmi az rdemessgnk, vagy a cselekedeteink rdemei szmra. Hisz mirt vagyunk mi fiak? Nem msrt, hanem mert Isten szabadon elkezdett minket szeretni, pedig inkbb gylletre, semmint szeretetre szolgltunk r. S miutn a Llek az rkbefogadsunk zloga, ebbl kvetkezen, ha van bennnk brmi j, azt nem szabad Isten kegyelmvel szembelltani. pp ellenkezleg, Neki kell tulajdontani. Mikor azt mondja: elhvatunk, vagy neveztetnk, a kifejezs nem jelents nlkl val. Isten ugyanis a sajt szjval mond ki minket a fiainak gy, amikppen brahmnak is annak megfelel nevet adott, ami volt valjban.19

kivtelvel a Fira vonatkoznak, gy ez a vers ltszlag az Atyra utal, a Szentrsban szoksos rsmddal kvetkezetes sszhangban. a szerk. 18 A Kroli-fordts szerint: ha nyilvnvalv lesz a ford.

30

A vilg azrt. Ez a prba fjdalmasan tmadja a hitnket, mikor nem nagyon tekintenek Isten gyermekeinek, vagy nem mutatkozik meg bennnk ennek a hatalmas kivlsgnak a jele, hanem pp ellenkezleg: majdnem az egsz vilg kinevet s megvet. Ezrt a jelenlegi llapotunkbl aligha lehet arra kvetkeztetni, hogy Isten szmunkra Atya, mert az rdg mindent bevet, hogy elhomlyostsa ezt a jttemnyt. Azzal vg elbe ennek a srtsnek, hogy azt mondja: mg nem vagyunk elismerve Isten gyermekeinek, mert a vilg nem ismeri Istent. Ennek a dolognak figyelemre mlt pldjt ltjuk Izsknl s Jkbnl, mert noha mindketten Isten vlasztottai voltak, Ismel mgis kacagva s gnyoldva ldzte az elst, zsau pedig fenyegetsekkel s karddal az utbbit. De brmennyire is nyomjon el minket a vilg, az dvssgnk mgis megmarad biztonsgban s bizonyosan. 2. Most Isten gyermekei vagyunk. Most arra tr r, amit mindenki tud s rez, mert jllehet az istentelen emberek nem kpesek a remnysgnk feladsra csbtani, a jelenlegi llapotunk mgis nagyon tvol ll Isten gyermekeinek ragyogstl, hiszen a testnket illeten por s rnyk vagyunk, s a hall mindig a szemnk eltt van. Al vagyunk vetve ezer nyomorsgnak, s a llek is ki van tve megszmllhatatlanul sok gonoszsgnak, gy mindig megtalljuk a poklot nmagunkban. Annl szksgesebb teht, hogy minden gondolatunkat elvonjuk a dolgok jelenlegi ltvnytl, nehogy a nyomorsgok, melyek minden oldalrl krlvesznek, s majdhogynem elbortanak, megrendtsk az abba a boldogsgba vetett hitnket, mely egyelre mg rejtve van. Az apostol szavai ugyanis azt jelentik: nagyon ostobn jrunk el, ha a dolgok jelenlegi llapota alapjn tljk meg, mit ruhzott rnk Istent. Ehelyett ktelkeds nlkli hittel kell ahhoz ragaszkodnunk, ami mg nem jelent meg. De tudjuk, hogy mikor nyilvnvalv lesz. A feltteles ktszt idhatrozknt szksges fordtani, a mikor szval. A nyilvnvalv lesz ige azonban nem pontosan ugyanazt jelenti, mint az imnt. Az apostol pp most mondta: mg nem lett nyilvnvalv, hogy miv lesznk, mert az rkbefogadsunk gymlcse egyelre rejtett, ugyanis a mi boldogsgunk a mennyben van, mi pedig attl nagyon messze vndorlunk a Fldn. Ez a muland let ugyanis, mely llandan szz hallnak van kitve, nagyon eltr attl az rk lettl, mely Isten gyermekei. Testnk brtnbe zrva ugyanis nagyon messze vagyunk az g s a fld teljes kivlsgtl. Az ige azonban most Krisztusra vonatkozik: mikor nyilvnvalv lesz, vagyis mikor megjelenik, mert ugyanazt tantja, mint Pl a Kol3:3.4-ben: a ti ltetek el van rejtve egytt a Krisztussal az Istenben. Mikor a Krisztus, a mi letnk, megjelen, akkor majd ti is, vele egytt, megjelentek dicssgben. A hitnk ugyanis nem kpes megllni mskppen, csak ha Krisztus eljvetelre nz. Az ok pedig, amirt Isten kslelteti a dicssgnk megmutatkozst, az, hogy Krisztus mg nem mutatkozott meg a kirlysgnak hatalmban. Az teht az egyetlen mdja hitnk fenntartsnak, hogy trelemmel vrakozzunk a neknk meggrt letre. Amint brki a legcseklyebb mrtkben elfordult Krisztustl, szksgszeren elbukik.20 A tudjuk sz a hit bizonyossgt mutatja meg, hogy megklnbztesse azt a vlekedstl. Itt se nem egyszer, se nem egyetemes tudsrl van sz, hanem olyanrl, mellyel mindenkinek magnak kell rendelkeznie, hogy biztonsggal rezze: egyszer majd olyan lesz, mint Krisztus. A dicssgnk megmutatkozsa jllehet teht Krisztus eljvetelhez ktdik, az ezzel kapcsolatos ismereteink azonban jl megalapozottak. Hasonlkk lesznk hozz. Nem azt rti alatta, hogy Vele egyenlk lesznk, mert lenni kell bizonyos klnbsgnek a F s a tagok kztt, hanem hogy hasonlkk vlunk
19

Klvin hozznk hasonlan fiaknak fordtja a szt, pedig jobb lenne gyermekeknek fordtani: hogy Isten gyermekeinek neveztetnk. Az igeverset teht egszben fordthatjuk gy: Lsstok meg, milyen nagy bizonytkt adta az Atya a szeretetnek azzal, hogy Isten gyermekeiv ttettnk. a szerk. 20 Mikor nyilvnvalv lesz Krisztusra vonatkozik, Akit az elz fejezet 28. versben emlt. A kzbens rsz ltszlag zrjeles megjegyzs. Jnos apostolnl ez gyakori rsmd. A jelen fejezet 8. verse a 16. vershez kapcsoldik, mert az utbbi versben szerepl , az Isten Fia az elbbiben a szerk.

31

hozz, mert az dicssges testhez hasonlv teszi a mi testnket, amikppen Pl tantja a Fil3:21-ben. Az apostol rviden meg akarta mutatni: rkbefogadsunk vgs clja az, hogy ami sorrendben a Krisztusban kezddtt, az vgl bennnk teljesedjen be. A hozztett ok azonban helytelennek tnhet. Ha ugyanis Krisztus nmaghoz hasonlv tesz minket azzal, hogy megltjuk t, akkor ezzel a gonoszokkal egytt rendelkeznk majd, mert k is ltni fogjk az dicssgt. Erre azt vlaszolom, hogy ez azt jelenti: bartknt ltni t, s nem ez lesz a helyzet a gonoszokkal, akik majd rettegnek az jelenlttl, st meneklnek majd attl, s eltelnek rmlettel. Az dicssge gy elkprztatja majd a szemeiket, hogy belebolondulnak s megzavarodnak. Ltjuk ugyanis, hogy dm, tudatban lvn annak, hogy rosszat tett, retteget Isten jelenlttl. S Isten az embereknek szl ltalnos igazsgknt jelentette ki Mzesnek: nem lthat engem ember, lvn (2Mz33:20). Hisz mi ms lenne lehetsges, mint hogy Isten fensge, mint emszt tz, gy felemsszen bennnket, mintha szraz szalma lennnk, mert oly nagy a testnk gyengesge. Ha azonban Isten kpmsa megjul bennnk, akkor a szemeink fel lesznek ksztve Isten megltsra. S most Isten valban elkezd minket megjtani az kpmsra, de milyen csekly mrtkben! Amg le nem vetjk a test minden romlottsgt, addig nem lthatjuk meg szemtl szembe Istent. S ezt fejezik ki az a mint van szavak is. Valban nem azt mondja, hogy most nem ltszik Isten, hanem amint Pl is tantja: most tkr ltal homlyosan ltunk (1Kor13:12). Mshol azonban klnbsget tesz e kztt az letmd s a szemmel val lts kztt. Rviden, Isten most is megmutatkozik lthatan a szmunkra, de gy, ahogyan kpesek vagyunk t szemllni. Ez abban teljesedik be, amit Mzes mondott neknk, miszerint mi csak mondhatni az htt ltjuk (2Mz33:23), mert az arca tlsgosan ragyog. Azt is szre kell vennnk, hogy az apostol ltal emltett md az okozatbl, nem pedig az okbl szrmazik. Nem azt tantja ugyanis, hogy hasonlkk vlunk hozz, mert megltjuk t, hanem ezzel bizonytja, hogy rszesei lesznk az isteni dicssgnek. Amg ugyanis a termszetnk nem lelki, s nincs felruhzva a mennyei s ldott halhatatlansggal, soha nem kerlhet kzel Istenhez. A dicssg tkletessg azonban mgsem lesz bennnk oly hatalmas, hogy a ltsunk lehetv tenn Isten megltst a maga teljes valsgban, mert a tvolsg Kzte s kztnk mg akkor is hatalmas lesz. Mikor azonban az apostol azt mondja, hogy megltjuk t, amint van, azzal az (meg)ltsnak j s kimondhatatlan mdjra cloz, amit most mg nem lveznk. Amg ugyanis hitben jrunk, tantja Pl, nem vagyunk Vele. S mikor az satyknak megjelent, akkor azt nem a maga lnyegben tette, hanem mindig is jelkpeken keresztl. Ezrt Istennek a most rejtett fensge csak akkor lesz nmagban lthat, mikor lehull majd ennek a haland s romlott termszetnek a leple. A kifinomult krdsekkel nem foglalkozom, mert ltjuk, mikppen knldott goston velk, de soha nem jutott sikerre sem a Paulushoz s Fortunatushoz rott leveleiben, sem Az Isten vrosban (2:2), illetve egyb helyeken. Amit azonban mond, azt rdemes megfigyelni, miszerint az letmdunk tbbet segt ebben a kutatsban, mint a beszdmdunk, s vakodnunk kell, nehogy az Isten meglthatsgval kapcsolatos veszekedsek folytn elvesztsk azt a bkessget s szentsget, melyek nlkl senki nem lthatja meg t. 3. s a kiben megvan ez a remnysg irnta. Itt azt a kvetkeztetst vonja le, hogy a szentsg utni vgynak nem szabad elhideglnie bennnk azrt, mert a boldogsgunk mg nem mutatkozott meg. A remny ugyanis elgsges, s tudjuk, hogy amiben remnykednk, az egyelre mg el van rejtve. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy jllehet Krisztus mg nincs a szemnk eltt, mgis, ha remnykednk Benne, akkor nem trtnhet msknt, mint hogy ez a remnysg a tisztasg kvetsre sztnz, mert egyenesen Krisztushoz vezet, Akirl tudjuk, hogy a tisztasg tkletes mintakpe.

32

1Jn3:4-6
4. Valaki a bnt cselekszi, az a trvnytelensget is cselekszi; a bn pedig a trvnytelensg. 5. s tudjtok, hogy azrt jelent meg, hogy a mi bneinket elvegye; s benne nincsen bn. 6. A ki benne marad, egy sem esik bnbe; a ki bnbe esik, egy sem ltta t, sem meg nem ismerte t. Quicunque facit peccatum, etiam iniquitatem facit; et peccatum est iniquitas. Porro nostis quod ille apparuit ut peccata nostra tolleret; et peccatum in eo non est. Quisquis in eo manet, non peccat; quisquis peccat, non vidit eum, nec novit eum. 4. Valaki a bnt cselekszi. Az apostol mr megmutatta, hogy mennyire hltlanoknak kell lennnk Isten irnt, ha csak kevsre becsljk az rkbefogads megtiszteltetst, amivel a sajt jakaratval jn elnk, valamint ha legalbbis nem viszonyulunk Hozz klcsns szeretettel. Ugyanakkor arra is intett minket, hogy a szeretetnk nehogy megfogyatkozzon, amirt a meggrt boldogsg ksik. Most azonban, miutn az emberek a kelletnl jobban szoktak a gonoszsgokba merlni, megfeddi ezt a romlott engedkenysget, kijelentvn, hogy akik a bnt cselekszik, azok gonoszok, s trvnyszegk is egyben. Valszn ugyanis, hogy voltak, akik effle rgyekkel kicsinytettk a vtkeiket: Nem csoda, ha vtkeznk, hisz emberek vagyunk, de hatalmas klnbsg van a bn s a vtkek kztt. Ezt a felsznes mentsget oszlatja szt most az apostol, mikor a bnt az isteni trvny megszegseknt hatrozza meg. A clja ugyanis a bnnel szembeni gyllet- s undorkelts volt. A bn sz egyeseknek knnynek tnik, de a vtek, vagy a trvnyszegs nem tnik oly knnyedn felejthetnek. Az apostol azonban nem teszi egyformv a bnket, mindenkit a bn vtkvel vdolvn, hanem egyszeren csak arra akar megtantani minket, hogy a bn Isten megvetsbl fakad, s bnt elkvetve a trvnyt is megszegjk. Ezrt Jnos eme tantsnak semmi kze sincs a sztoikusok delriumos paradoxonjaihoz. Emellett a bn itt nem holmi konkrt kihgst jelent, s a bn szt nem is az ember ltal elkvethet mindenfle hibs, vagy rossz cselekedetknt kell rtennk, hanem azt nevezi bnnek, mikor az emberek teljes szvvel rohannak a gonoszsgba. S nem is gy rti, hogy az emberek (kivtel nlkl, ltalnosan) vtkeznek, hanem csak azok, akik tadattak a bnre. A kegyesek, akiket egyelre mg rik a testi ksrtsek, nem tekinthetk a bn miatt vtkeseknek, jllehet egyelre mg nem mentesek, vagy szabadok a bntl. Miutn azonban a bn nem uralkodik bennk, Jnos ezrt mondja, hogy nem vtkeznek, amint majd teljesebben is megmagyarzom. Az igeszakasz jelentse az, hogy azok romlott lete, akik belemerlnek a vtkezs szabadsgba, gylletes az Isten eltt, s nem kpes azt elviselni, mert ellenttes az trvnyvel. Ebbl nem kvetkezik, s nem is lehet arra kvetkeztetni, hogy a kegyesek gonoszok. k ugyanis vgynak engedelmeskedni Istennek, s utljk a sajt vtkeiket, mghozz minden esetben, s amennyire csak tlk telik, a trvnynek megfelelen alaktjk az letket. Mikor azonban az emberek szntszndkkal vtkeznek, vagy folyamatosan a bnben jrnak, akkor a trvnyt is megszegik.21

21

Megtenni, elkvetni, megcselekedni, vagy gyakorolni a bnt, s vtkezni lthatan egy s ugyanazon jelentssel hasznlatos az apostolnl, s elkvetni, vagy gyakorolni a bnt annak megfelelen, amit az evangliumban mond (Jn8:34) ugyanaz, mint szolgja lenni a bnnek. Ebbl egyrtelm, hogy Jnos nyelvezetvel a bnt cselekedni, vagy bnzni a bnk elkvetsnek dominns, vagy megszokott menett jelenti. Fordthatjuk gy is a negyedik verset: Minden bnelkvet egyben a becstelensg elkvetje is,, mert a bn becstelensg, vagy gonoszsg, amikppen Klvin fordtja. Az sz jelentse sz szerint

33

5. s tudjtok, hogy azrt jelent meg. Ms rvvel mutatja be, mennyire klnbznek egymstl a hit s a bn, mert Krisztus hivatala a bnk eltrlse, s ebbl a clbl kldte t az Atya, mi pedig hit ltal rszeslnk Krisztus ernyeibl. Akkor ht, aki hisz Krisztusban szksgszeren megtisztul a bneibl. Meg van azonban rva a Jn1:29-ben, hogy Krisztus azrt trli el a bnket, mert engesztelst szerzett azokrt az hallnak ldozatval, hogy Isten eltt ne tulajdonttassanak azok neknk. Jnos ezen a helyen azt mondja, hogy Krisztus valban, s gymond tnylegesen elveszi a bnket, mert Rajta keresztl az embernk megfeszttetik, s az Lelke a megtrs eszkzvel megldkli a testet annak minden kvnsgval egyetemben. A szvegkrnyezet ugyanis nem engedi meg, hogy ezt a bnk megbocstsaknt magyarzzuk, mert amint mondtam, Jnos gy rvel: Azok, akik nem hagynak fel a bn cselekvsvel, hatstalantjk a Krisztustl szrmaz jttemnyeket, mert a bn uralkod hatalmt jtt megsemmisteni. Ez a Llek megszentelsre vonatkozik. s benne nincsen bn. Nem szemlyesen Krisztusrl, hanem Krisztus Testrl 22 beszl. Ahov csak kirasztja Krisztus az hatkony kegyelmt, ott nincs tbb hely a bn szmra. Ezrt Jnos azonnal azt a kvetkeztetst vonja le, hogy azok cselekszik a bnt, akik nem maradnak meg Krisztusban. Ha ugyanis hit ltal bennnk l, akkor vgzi a sajt munkjt, azaz megtisztt minket a bnktl. Ebbl kiderl, mit jelent a bnt cselekedni. Krisztus az Lelke ltal ugyanis nem jt meg minket azonnal tkletesen, hanem egsz letnkben folytatja a megjtsunkat. Nem is lehet msknt teht, mint hogy a kegyesek egsz letkben ki vannak tve a bnnek, de miutn Krisztus kirlysga kerekedik fell bennk, a bn eltrltetik. Egyben a bennk uralkod alapelvnek megfelel jelzt kapnak, azaz igazaknak s igaz mdon lknek mondatnak, mert szintn trekednek az igaz mivoltra. Azrt mondja, hogy nem esnek bnbe, mert nem adjk egyetrtsket a bn cselekvshez, br a test tkletlensgnek terhe alatt munklkodnak. De pp ellenkezleg: kzdenek a teherrel, gy igazn bizonysgot tehetnek Pllal egytt arrl, hogy azt a gonoszt teszik, amit nem akarnak. Jnos azt mondja: a kegyesek Krisztusban lakoznak, mert hit ltal egyesltek s eggy vltak vele. 6. A ki bnbe esik, egy sem ltta t. A megszokott mdon tette hozz az ellenttes rtelm mondatot, hogy megtudhassk: hiba krkednek a Krisztusba vetett hittel s az ismeretvel az let jsga (j mivolta) nlkl. Krisztus ugyanis soha nem szundikl ott, ahol uralkodik, hanem a Llek teszi hatkonny az hatalmt. S joggal mondhatjuk Rla, hogy ugyangy meneklsre kszteti a bnt, ahogyan a Nap elzi a sttsget a sajt ragyogsval. S itt ismt megtanuljuk, mennyire erteljes s hatkony Krisztus ismerete, mert tforml minket az kpre. A lts s a megismers alatt teht nem mst kell rtennk, mint a hitet.

1Jn3:7-10a
7. Fiacskim! senki el ne hitessen benneteket: a ki az igazsgot cselekszi, igaz az, a miknt is igaz: 8. A ki a bnt cselekszi az rdgbl van; mert az rdg kezdettl fogva bnben leledzik. Azrt jelent meg az Istennek Fia, hogy az rdg munkit lerontsa. 9. Senki sem cselekszik bnt, a ki az Istentl szletett, mert benne marad annak magva; s nem cselekedhetik bnt, mivelhogy Istentl szletett.
trvnytelensg, de soha nem hasznlatos ebben az rtelemben sem a Septuagintban, sem az jszvetsgben. Rendszerint a becstelensg, vtek, trvnyszegs, gonoszsg kifejezsekkel fordtjk. a szerk. 22 ltalban ezt szemlyesen Krisztusra vonatkoztatjk. Eszerint azrt olvassuk itt Rla, hogy benne nincsen bn, mert ebben a vonatkozsban plda a npe szmra. Vagy, egyesek szerint, azzal vlt alkalmass a bneink eltrlsnek hivatalra, hogy nem volt sajt, szintn eltrlend bne. Grotius az itt szerepl jelen idt mlt idbe tette t: s benne nem volt bn. Ennek hasonl pldjt lthatjuk a Jn15:27-ben. a szerk.

34

10a. Errl ismerhetk meg az Isten gyermekei s az rdg gyermekei... Filioli, nemo vos decipiat; qai facit justitiam justus est, quemadmodum ille justus est. Qui facit peccatum, ex diabolo est; quia ab initio diabolus peccat: in hoc manifestus est Filius Dei, ut solvat opera diaboli. Quisquis natus est ex Deo, peccatum non facit, quoniam semen ejus m ipso manet; et non potest peccare, quia ex Deo genitus est. In hoc manifesti sunt filii Dei et filii Diaboli, 7. A ki az igazsgot cselekszi. Az apostol megmutatja, hogy az let jsgrl a jcselekedetek tesznek bizonysgot. Az ltala emltett hasonlsg Krisztus s a tagjai kztt nem is jelenik meg mskpp, mint a gymlcsei ltal. Mintha azt mondta volna: Miutn illik neknk Krisztusra hasonltani, ennek igazsgnak s bizonytknak meg kell jelennie az letnkben. A buzdts ugyanaz, mint Pl a galatkhoz rott levelben: Ha Llek szerint lnk, Llek szerint is jrjunk (Gal5:25). Sokan ugyanis rmmel gyzkdik magukat arrl, hogy ez az igazsgossg a szvkben rejlik, pedig a romlottsg uralkodik a lbaik, kezeik, nyelvk s szemeik felett. 8. A ki a bnt cselekszi. A cselekszi, vagy elkveti sz a kls cselekedetekre is vonatkozik, ezrt az igaszakasz jelentse az, hogy ott nincs meg Isten s Krisztus lete, ahol az emberek romlottan s gonoszul cselekednek, mert az ilyenek pp ellenkezleg, az rdg szolgi. Ezzel a beszdmddal jobban bemutatja, mennyire nem hasonltanak Krisztusra, mert ahogyan korbban Krisztust minden igazsgossg forrsaknt mutatta be, most viszont gy emlti az rdgt, mint a bn kezdett. Tagadja, hogy brki Krisztushoz tartozik, csak akik az cselekedeteivel mutatjk magukat Hozz tartoznak. Mindenki mst az rdghz sorol, s az kormnyzsnak veti al ket azrt, hogy megtudjuk: nincs kztes llapot, hanem a Stn zsarnokoskodik ott, ahol nem Krisztus az elssg. Ezek azonban nem egymssal szemben ll alapelvek, ahogyan a manichenusok kpzeltk, mert tudjuk, hogy az rdg nem a termszet, vagy a teremts folytn gonosz, hanem bizonyos romls kvetkeztben vlt azz. Azt is tudjuk, hogy nem egyenl Istennel, gy vltozatlan joggal, vagy tekintllyel vitatkozhat Vele, de br nem akarja korltok kz van szortva, gy semmit sem tehet, csak amibe a Teremtje beleegyezik s megengedi neki. Jnos vgl annak kimondsval, hogy egyesek az Istentl, msok az rdgtl szlettek, nem kpzelt el semmi affle hagyomnyt, amilyenrl a manichenusok lmodoztak, hanem arra gondolt, hogy az elbbieket Isten Lelke kormnyozza s vezeti, mg az utbbiakat a Stn vezeti flre annyira, amennyire Isten hatalmat ad neki a hitetlenek felett. Mert az rdg kezdettl fogva bnben leledzik. Amikppen korbban sem szemlyesen Krisztusrl beszlt, mikor azt mondta, hogy igaz, hanem az igazsgossg forrsaknt s okaknt emltette, gy most is, mikor azt mondja, hogy az rdg bnben leledzik, az egsz testlett rti alatta, benne minden elvetettel. Mintha azt mondta volna, hogy az rdghz tartozik az emberek bnre csbtsa. Ebbl kvetkezik, hogy az tagjai, valamint mindazok, akik felett uralkodik, a bn cselekvsre adtk magukat. A kezdet azonban, amit az apostol emlt, nem az rkkvalsgtl fogva val, amint az grl is mondja, hogy kezdettl fogva ltezett, mert hatalmas a klnbsg Isten s a teremtmnyei kztt. Az Istennel kapcsolatos kezdet nem vonatkozik az idre. Miutn teht az ge mindig Istennl volt, ezrt nem lehet tallni egy pontot sem az idben, amelyik a kezdete lenne, hanem szksgszeren el kell ismerni az rkkvalsgt. Jnos azonban itt nem msra gondolt, mint hogy az rdg hitehagyott volt a vilg kezdete ta, s attl az idtl fogva nem sznt meg szrni a mrgt az emberek kztt. Azrt jelent meg az Istennek Fia. Ms szavakkal ismtli meg a korbban mondottakat, miszerint Krisztus a bnket eltrlni jtt. Ebbl kt dologra kvetkeztethetnk: azok, akikben a bn uralkodik, nem sorolhatk a Krisztus tagjai kz, s semmikppen sem

35

tartozhatnak az Testhez, mert Krisztus akrhol is lp fel a hatalmval, meneklsre kszteti mind a Stnt, mind a bnt. S ez az, amit Jnos azonnal hozztesz, mert a kvetkez mondat, ahol azt mondja, hogy senki sem cselekszik bnt, aki Istentl szletett, a korbbiakbl szrmaz vgkvetkeztets. Ezt az rvet, amint mr emltettem, az sszeegyeztethetetlensgbl szrmaztatja, mert Krisztus kirlysga, mellyel egytt jr az igazsgossg, nem engedheti meg a bnt. Jnos nem teszi Isten gyermekeit teljesen mentesekk minden bntl, de tagadja, hogy brki tnylegesen dicsekedhet ezzel a megklnbztetssel azokon kvl, akik szvbl trekednek arra, hogy letket az Isten irnti engedelmessgre formljk. A pelginusok s a katharok korbban valban rosszul hasznltk ezt az igeszakaszt, mikor hibaval mdon kpzeltk azt, hogy a kegyesek ebben a vilgban angyali tisztasggal vannak megldva, s egyes anabaptistk manapsg is felfrisstettk ezt a szenilitst. De mindazok, akik errl a fajta tkletessgrl lmodoznak, kellkppen megmutatja, mifle bolond lelkiismeretk van. Az apostol szavai azonban nagyon tvol llnak attl, hogy helyeselnk a tvelygsket, s elgsgesek annak megcfolshoz. Azt mondja: nem cselekszenek bnt azok, akik Istentl szlettek. Nos, azt kell fontolra vennnk, hogy vajon Isten azonnal megjt-e, vagy az ember maradvnyai bennnk maradnak a hallunkig? Ha a megjts nem teljes s befejezett, akkor csak a mrtknek megfelelen mentest minket a bn rabszolgasgtl. Ebbl kiderl, hogy Isten gyermekei mg nem mentesek a bntl, s naponta vtkeznek, ameddig a rgi termszet maradvnyai megmaradnak bennk. Amit azonban az apostol kijelent, az megvltoztathatatlanul megll, miszerint a megjts clja a bn megsemmistse, s mindazok, akik Istentl szlettek, igaz s szent letet folytatnak, mert Isten Lelke korltozza a bn utni vgyakozst. Az apostol ugyanezt rti az Isten magva alatt is, mert Isten Lelke gy formlja t az istenflk szvt a szent vonzalmakra, hogy a test s annak vgyai ne uralkodjanak, hanem legyzetvn s mondhatni igba fogatvn fken s korltok kztt legyenek tartva. Rviden, az apostol a Lleknek tulajdontja a vlasztottakban meglev szuverenitst, Aki az hatalmval elnyomja a bnt s nem engedi azt kormnyozni s uralkodni. s nem cselekedhetik bnt. Itt az apostol magasabbra emelkedik, mert vilgosan kijelenti: a kegyesek szvt Isten Lelke olya hatkonyan kormnyozza, hogy szilrd belltottsggal kvezik az vezetst. Ez valban nagyon tvol ll a ppistk tantstl. Igaz, a sorbonnistk megvalljk, hogy az emberek akarata nem kpes a jra vgyakozni, mg Isten Lelke nem segti ebben, de a Llek olyan mozgst felttelezik, amely meghagyja neknk a j s a gonosz kztti szabad vlasztst. Ezrt hozakodnak el az rdemekkel, s mondjk: akarattal engedelmeskednk a Llek befolysnak, amelynek a hatalmunkban ll ellenllni is. Rviden, azt szeretnk, ha a Llek kegyelme csak abban merlne ki, hogy ltala a jt is vlaszthatjuk, ha ppen gy akarjuk. Jnos azonban messze msknt beszl, mert nemcsak azt mutatja mag, hogy nem vagyunk kpesek a bnt cselekedni, hanem azt is, hogy a Llek hatalma oly hatkony, amely szksgszeren megtart minket az igazsg irnti folytonos engedelmessgben. S nem ez az egyetlen igeszakasz, mely azt tantja neknk: az akarat gy formldik, hogy nem lehet ms, csak j. Isten ugyanis arrl tesz bizonysgot, hogy j szvet ad a gyermekeinek s azt is meggri: megteszi, hogy a parancsolataiban jrjanak. Emellett Jnos nemcsak azt mutatja meg, mennyire hatkonyan munklkodik egyetlen alkalommal Isten az emberben, hanem azt is vilgosan kijelenti, hogy a Llek mindvgig nyjtja a kegyelmt, gy az let jsghoz a rendthetetlen kitarts is hozzaddik. Ne kpzeljk ht a szofistkkal egytt azt, hogy ltezik holmi semlegessg, mely szabadsgot ad az embereknek a kvetsre, vagy az elutastsra, hanem tudjuk meg: a szvnket Isten Lelke gy irnytja, hogy folyamatosan ragaszkodunk az igazsghoz.

36

Emellett az is knnyen megcfolhat, amit a szofistk abszurd mdon elvetnek. A fentiekre ugyanis azt mondjk, hogy gy az akarat elvtetik az emberektl. Ezt azonban tvesen lltjk, mert az akarat termszetes er, de a termszet olyannyira megromlott, hogy csak romlott hajlamai vannak. Ezrt szksges Isten Lelknek megjtani azt, hogy elkezdhessen j lenni. S miutn az emberek azonnal eltntorodnak attl, ami j, az is szksges, hogy ugyanaz a Llek egszen a vgig folytassa, amit elkezdett. Ami az rdemeket illeti, a vlasz nyilvnval, mert nem tekinthet furcsnak, hogy az emberek semmit sem rdemelnek. Mgis, a jcselekedetek, melyek a Llek kegyelmnek folyomnyai, tovbbra is rdemeseknek tekintendk, mivel nkntesek. Ezeknek jutalmuk is van, mert kegyelem ltal tulajdonttatnak gy az embereknek, mintha a sajtjaik lennnek. Itt azonban felmerl egy krds: vajon Isten kegyelme s szeretete kiolthat brkiben, akit Isten Lelke megjtott? Ez ltszik ugyanis az apostol szavai jelentsnek. Azok, akik msknt gondoljk, Dvid pldjra hivatkoznak, aki egy ideig olyan llatias kbulatban tevkenykedett, hogy a kegyelem egyetlen szikrja sem ltszott benne. St, az tventdik zsoltrban a Llek helyrelltsrt imdkozik. Ebbl kvetkezik, hogy meg lett attl fosztva. n azonban nem ktelkedem abban, hogy a mag, amely akkor adatik t, mikor Isten megjtja a vlasztottait, rkre megtartja az elevensgt, mivelhogy romolhatatlan. Valban elismerem, hogy nha el lehet fojtani, mint Dvid esetben is, mgis, mikor mr minden vallsossg kialudtnak tnt benne, akkor is lappangott eleven parzs a hamu alatt. A Stn valban azon munklkodik, hogy kiszaggasson a vlasztottakbl mindent, ami Istentl szrmazik, m mg ha a legvgskig kap is szabad kezet, akkor is marad rejtett gykr, ami utbb kisarjad. Jnos azonban nem egyetlen cselekedetrl beszl, amint mondjk, hanem az let folytatlagos menetrl. Egyes fanatikusok mit tudom, n mirl nem lmodoznak, pldul egy rk magrl a vlasztottakban, amit mindig mr az anyamhtl fogva hordoznak magukban, de emiatt nagyon gyalzatosan forgatjk ki Jnos szavait. ugyanis nem az rk kivlasztsrl beszl, hanem a megjtssal kezdi. Vannak azutn dupln eszeveszettek is, akik azt valljk, hogy minden trvnyes az istenflknek, s rgyl azzal hozakodnak el, hogy Jnos azt mondja: nem kpesek a bnt cselekedni. Azt valljk, hogy vlogats nlkl mehetnk brmely irnyba, amerre a hajlamaink terelnek minket, s veszik a szabadsgot a hzassgtrs, a lops, a gyilkossg elkvetsre, mivel ott nem lehet bn, ahol Isten Lelke uralkodik. Az apostol szavai azonban nagyon mst jelentenek: ugyanis azzal az okkal tagadja, hogy a kegyesek bnt cselekednnek, mert Isten a szvkbe vste a trvnyt a prfta ltal mondottaknak megfelelen (Jer31:33). 10. Errl ismerhetk meg az Isten gyermekei. Rviden levonja a kvetkeztetst: hiba kvetelnek maguknak helyet s nevet az Isten gyermekei kztt azok, akik nem bizonyulnak annak a kegyes s szent letvitelk ltal, mert a kegyesek ezzel a bizonytkkal mutatjk meg, hogy klnbznek az rdg gyermekeitl. Nem azt mondja azonban, hogy gy mutatkoznak meg, amit az egsz vilg is nyltan elismer, hanem csak azt mondja: a gymlcs s az rkbefogads mindig megmutatkozik az letben.

1Jn3:10b-13
10b. a ki igazsgot nem cselekszik, az egy sem az Istentl val, s az sem, a ki nem szereti az atyjafit. 11. Mert ez az zenet, a melyet kezdettl fogva hallottatok, hogy szeressk egymst;

37

12. Nem gy, mint Kain, aki a gonosztl vala, s meggyilkol az testvrt. s mirt gyilkolta meg azt? Mivel az cselekedetei gonoszok valnak, a testvrei pedig igazak. 13. Ne csodlkozzatok atymfiai, ha gyll titeket a vilg! Quisquis non facit justitiam, non est ex Deo, et qui non diligit fratrem suum. Quia haec est praedicatio quam audistis ab initio, ut mutuo nos diligamus. Non sieur Cain, qui ex maligno erat, occidit fratrem suum; et qua de causa eum occidit? Quia opera ejus mala erant, fratris autem justa. Ne miremini, fratres mei, si vos mundus odit. 10. A ki igazsgot nem cselekszik. Itt az igazsg cselekvst s a bn cselekvst lltja szembe egymssal. Igazsgot cselekedni teht nem ms, mint szvbl flni az Istent, s az parancsolataiban jrni, amennyire ezt az emberi gyengesg lehetv teszi, mert jllehet az igazsgossg szigoran vve a trvny tkletes betartst jelenti, amitl az istenflk mindig is nagyon messze vannak, mgis, mivel a vtkeket s a buksokat Isten nem tulajdontja nekik, az igazsgossg az a tkletlen engedelmessg, mellyel Neki adznak. Jnos viszont kijelenti, hogy mindazok, akik nem lnek igaz mdon, nem Istentl valk, mert akiket csak elhv Isten, azokat meg is jtja az Lelkvel. Ezrt az let jsga az isteni rkbefogads rk bizonytka. s az sem, a ki nem szereti az atyjafit. A sajt cljhoz igaztja az ltalnos tantst. Eddig ugyanis a testvri szeretetre buzdtotta a kegyeseket, most pedig, ugyanabbl a clbl, a valdi igazsgossgra utal. Ezt a mondatot teht magyarzatkppen teszi hozz. Azonban emltettem mr annak okt is, amirt az egsz igazsgossg benne foglaltatik a testvri szeretetben. Valban Isten szeretet a legels hely, mivel azonban ettl fgg az emberek irnti szeretet, gyakorta elfordul, hogy az egsz rszeknt szemllik az elbbi keretein bell, vagy az utbbit is belertik az elbbibe. Ezutn kijelenti: mindenki, aki fel van ruhzva jindulattal s embersggel, gy igaz, s gy tekintend annak, mert a szeretet a trvny betltse. Ezt a kijelentst azzal ersti meg, hogy a kegyesek kezdettl fogva ekkppen tanttattak, mert ezekkel a szavakkal arra cloz: az ltala tett kijelentsnek nem lenne szabad jnak lennie a szmukra. 12. Nem gy, mint Kain. jabb megersts, az ellentettjbl szrmaztatva, mert az elvetettekben s az rdg gyermekeiben a gyllet uralkodik, s foglalja el mondhatni letkben a f helyet, s Kinnal hozakodik el pldaknt. Idkzben vigasztalja is ket, mert vgl annak kimondsval zrja: Ne csodlkozzatok atymfiai, ha gyll titeket a vilg! Ezt a magyarzatot alaposan meg kell figyelnnk, mert az emberek mindig nagy baklvseket kvetnek el az letmdot illeten. A szentsget ugyanis megteszik holmi felttelezett cselekedetekbl ll dolognak, s mikzben aprsgokkal knldnak, gy vlik, ktszeresen is elfogadhatk Isten szmra, mint a papok, akik az letmdjukat bszkn a tkletessg llapotnak nevezik. Nem is ltezik ms istentisztelet a ppasgban, mint a babonasgok tmege. Az apostol azonban arrl tesz bizonysgot, hogy egyedl ez az igazsg fogadhat el Isten szmra, ha szeretjk egymst, tovbb az rdg ott uralkodik, ahol a gyllet, a takargats, az irigysg s az ellensgeskeds dominlnak. Egyidejleg azonban azt is szben kell tartanunk, amit mr futlag rintettem: a testvri szeretet, mely gy szrmazik az Isten szeretetbl, mint az okozat az okbl, nem vlik el attl, hanem pp ellenkezleg. Jnos azon az alapon dicsri, hogy ez a bizonytka az Isten irnti szeretetnknek. Annak kimondsval, hogy Kin azrt gyilkolta meg a testvrt, mert a cselekedetei gonoszok voltak, arra utal amit mr mondtam: ha az istentelensg uralkodik, a gyllet foglalja el az els helyet. bel igaz cselekedeteire utal, hogy megtanuljunk trelemmel trni, mikor a vilg indokolatlanul gyll, mindennem tnyleges provokci nlkl.

38

1Jn3:14-18
14. Mi tudjuk, hogy ltalmentnk a hallbl az letbe, mert szeretjk a mi atynkfiait. A ki nem szereti az atyjafit, a hallban marad. 15. A ki gylli az atyjafit, mind embergyilkos az: s tudjtok, hogy egy embergyilkosnak sincs rk lete, a mi megmaradhatna benne. 16. Arrl ismertk meg a szeretetet, hogy az lett adta rettnk: mi is ktelesek vagyunk odaadni letnket a mi atynkfiairt. 17. A kinek pedig van mibl lnie e vilgon, s elnzi, hogy az atyjafia szksgben van, s elzrja attl az szvt, mikpen marad meg abban az Isten szeretete? 18. Fiacskim, ne szval szeressnk, se nyelvvel; hanem cselekedettel s valsggal. Nos scimus quod transierimus a morte in vitam, quia diligimus fratres: qui non diligit fratrem, manet in morte. Omnis qui odit fratrem suum, homicida est; et nostis quod omnis homicida, non habet vitam aeternam in se martentem. In hoc cognoscimus charitatem, quod ille pro nobis animam suam posuit: et nos debemus pro fratribus animas ponere. Si quis habeat victum mundi, et videat fratrem suum egentem, et claudat viscera sua ab eo, quomodo charitas Dei in ipso manet? Filioli mei, ne diligamus sermone, neque lingua, sed opere et veritate. 14. Mi tudjuk. Egy figyelemre mlt dicshimnusszal dicsri a szeretetet, mert az a bizonytka az tmenetnek a hallbl az letre. Ebbl kvetkezik, hogy ha szeretjk felebartainkat, ldottak vagyunk, ha viszont gylljk ket, akkor nyomorultak. Nincsen senki, aki ne akarna menteslni, s megszabadulni a hallbl. Azoknak teht, akik a gylletet szndkosan tpllva tadjk magukat a hallnak, rendkvl ostobknak s rzketleneknek kell lennik. Mikor azonban az apostol azt mondja, hogy a szeretet ltal ismerszik meg, hogy tmentnk az letbe, akkor nem gy rti, hogy az ember a sajt maga szabadtja, mintha a felebartait szeretvn ki tudn magt menekteni a hallbl, s elnyerni magnak az letet. Itt ugyanis nem az dvssg okrl beszl. Mivel azonban a szeretet a Llek specilis gymlcse, ezrt egyben az jjszlets biztos jele is. Az apostol teht a jelbl, nem pedig annak okbl szrmaztat egy rvet. Mert amikppen senki sem szereti szintn a felebartait, amg Isten Lelke meg nem jtotta, ezrt joggal kvetkeztet arra, hogy Isten Lelke, Aki let, lakozik mindenkiben, akik szeretik a felebartaikat. Esztelensg lenne azonban ebbl brkinek arra kvetkeztetni, hogy az letet szeretet ltal szerezzk, mivel a szeretet idrendi sorrendben csak utna kvetkezik. Az rv hihetbbnek tnne, ha azt mondan, hogy a szeretet biztosabb tesz minket az letrl, akkor viszont az dvbizonyossg a cselekedetekre tmaszkodna. A vlasz azonban erre nyilvnval, mert jllehet a hitet Isten minden kegyelme, mint segtsg ersti meg, annak alapja mgis egyedl is kizrlag Isten knyrletben marad. Amint pldul, mikor lvezzk a vilgossgot, akkor biztosak vagyunk abban, hogy a Nap vilgt. Ha a Nap vilgt azon a helyen, ahol vagyunk, akkor ott mindent jobban ltunk. S mg ha a lthat napsugarak nem is jutnak el hozznk, akkor is megelgsznk azzal, ha a Nap sztrasztja a ragyogst a mi javunkra. gy mikor a hit Krisztuson alapszik, trtnhetnek dolgok a tmogatsa vgett, de attl mg csakis Krisztus kegyelmn alapszik. 15. Embergyilkos az. S hogy mg jobban a szeretetre serkentsen minket, megmutatja, mennyire megvetend Isten eltt a gyllet. Nincs senki, aki ne rettegne egy gyilkostl, valamennyien utljuk ezt a megnevezst. Az apostol azonban kijelenti: mindenki gyilkos, akik 39

gyllik a felebartaikat. Ennl kegyetlenebbet nem is mondhatott volna, s nem is tlz az, ami elhangzott, mert szeretnnk, ha elpusztulna az, akit gyllnk. Nem szmt, ha az ember megtartztatja a kezeit a rossz megcselekedstl, mert maga a krokozs vgya, vagy annak megksrlse is eltlend Isten eltt. St, mg ha mi magunk nem is prblunk meg krt okozni, de azt szeretnnk, hogy valaki ms rszrl rje gonoszsg a felebartunkat, akkor is gyilkosok vagyunk. gy az apostol egyszeren annak hatrozza meg a dolgot, ami valjban, mikor a gyilkossgot tulajdont a gylletnek. Ezzel bizonytja az emberek ostobasgt, hogy br gyllik ezt a megnevezst, mgsem veszik semmibe magt a vtket. S honnan szrmazik ez? Nem mshonnan, mint hogy a dolgok kls kinzete kti le a gondolatainkat, pedig a bels rzelemrl kell majd szmot adni Istennek. Senki se kisebbtsen tbb egy ennyire slyos gonoszsgot. Tanuljuk meg tleteinket Isten tlszke el terjeszteni. 16. Arrl ismertk meg, vagy ebbl tudjuk. Megmutatja, mi az igazi szeretet: mert nem lenne elg csak dicsrni, amg nem rtjk meg az erejt is. Mint a tkletes szeretet esett lltja elnk Krisztus pldjt, mert , a sajt lett sem kmlve tett arrl bizonysgot, mennyire szeret minket. Ez teht a jel, mely fel megparancsolja, hogy trekedjenek. Az elhangzottak summja az, hogy a szeretetnk akkor elfogadhat, ha az nszeretetnket tirnytjuk a testvreinkre, gy mindenkinek, bizonyos mrtkben megfeledkezvn nmagrl, a msok javt kell keresnie.23 Valban bizonyos, hogy tvolrl sem vagyunk egyenlk Krisztussal, de az apostol az utnzst ajnlja neknk, mert br nem rjk t utol, mgis illend a lbnyomait kvetnnk, mg tvolrl is. Az apostol ktsgtelen clja volt ama kpmutatk hibaval dicsekvsnek letrse, akik azzal krkedtek, hogy van hitk Krisztusban, de nem volt bennk testvri szeretet. Ezrt ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy amg ez az rzelem el nem uralkodik a szvnkben, addig nincs kapcsolatunk Krisztussal. Nem gy lltja elnk Krisztus szeretett, hogy azt kveteln, legynk Vele egyenlk, mert mi msra vezetne ez, mint arra, hogy valamennyien ktsgbe esnnk hanem gy rti, hogy az rzelmeinket gy kell megformlni s szablyozni, hogy vgyakozzunk egsz letnket s hallunkat odasznni elssorban Istennek, majd a felebartainknak. Van egy tovbbi klnbsg kzttnk s Krisztus kztt a mi hallunk rdeme, vagy jttemnye nem lehet ugyanaz. Isten haragjt ugyanis a mi vrnk nem csillaptja le, s let sem szrmazik a mi hallunkbl, illetve msok bntetst sem tudjuk elhordozni. Az apostol azonban ebben az sszehasonltsban nem Krisztus hallnak cljt, vagy hatst tartotta a szeme eltt, hanem csak azt akarta mondani, hogy az letnket az pldjnak megfelelen kell alaktanunk. 17. A kinek pedig van mibl lnie e vilgon, s elnzi, vagy ha van vilgi elltsa. Most a szeretet szoksos ktelezettsgeirl beszl, melyek azon a f alapon llnak, mely nem ms, mint hogy kszek vagyunk szolglni a felebartainkat mindhallig. Egyidejleg azonban szemltomst a nagyobbtl a kisebb fel haladva rvel, mert aki elutastja, hogy a javaival segtsen a felebartai szksgn, mikzben az lete biztonsgos s zavartalan, az sokkal kevsb adja majd az lett annak szmra veszly esetn. Az apostol tagadja, hogy van bennnk szeretet, ha visszatartjuk a segtsget a felebartainktl. De gy ajnlja ezt a kls kedvessget, hogy egyidejleg nagyon alkalmasan fejezi ki a j cselekvsnek helyes mdjt, valamint azt, hogy milyen rzelmeknek kell bennnk lenni. Legyen ht ez az elsdleges lltsunk: senki nem szereti igazn a felebartait, csak aki valban kimutatja ezt, valahnyszor csak a szksg gy kvnja. Msodszor, brkinek is vannak meg az eszkzei, azzal tmogatnia kell a felebartait, mert az r adja elnk a
23

Nem hiteles hozztenni az Isten szt a szeretethez ebben az igeversben, s valban nem is helyes, mert ami utna kvetkezik, abbl vilgosan megrthetjk, hogy Krisztus szeretetrl van sz. Az ktsz megelzje ( az lett adta rettnk) az Isten Fia a 8. versben. Az igeszakaszt teht lehet gy fordtani: Abbl ismerjk a szeretetet, hogy letette az lett rtnk, ezrt neknk is le kell tenni az letnket a felebartjainkrt. a szerk.

40

lehetsgeket a szeretet gyakorlsra. Harmadszor, mindenki szksgeire oda kell figyelnnk, mert amikppen brkinek van szksge telre, italra, vagy msvalamire, aminek mi a bvben vagyunk, gy van szksge a mi segtsgnkre is. Negyedszer, a knyrletessg semmifle cselekedete sem tetszik Istennek, csak amelyiket egyttrzs ksr. Nagyon sok ltszlag nagylelk ember ltezik, akik mgsem rzik t a felebartaik nyomorsgait. Az apostol azonban megkveteli, hogy a bensnk megnyljon, s ez akkor trtnik meg, mikor olyan rzsekkel vagyunk felruhzva, melyek gy egytt reznek msokkal azok nyomorsgaiban gy, mintha azok minket sjtannak. Isten szeretete. Itt a felebartaink irnti szeretetrl beszl, mirt emlti ht az Isten szeretett? Azrt, mert nem is lehet msknt, mint hogy Isten szeretete kelti bennnk a felebartaink irnti szeretetet.24 S Isten gy teszi prbra az irntunk rzett szeretet, hogy megparancsolja az emberek szeretett r val tekintettel annak megfelelen, amit a Zsolt16:2-ben olvasunk: Az n jsgom nem r el hozzd, hanem a Fldn lev szentek az n akaratom s a gondoskodsom. 25 18. Ne szval szeressnk. Egy engedmnyt tesz ebben az els mondatban, mert nem tudunk csak nyelvvel szeretni. Miutn azonban sokan hamisan lltjk ezt, az apostol elismeri azt, ami gyakran megtrtnik: a szeretet nevt hasznljk a valsg leplezsre, br a msodik mondatban megfeddi a hibavalsgukat, melyben tagadja, hogy ltezik a szeretet valsga a cselekedeteken kvl. gy kell ugyanis magyarzni a szavakat: ne a nyelvnkkel valljuk, hogy szeretnk, hanem tettekkel bizonytsuk azt, mert ez az egyetlen valdi mdja a szeretet kimutatsnak.26

1Jn3:19-22
19. s errl ismerjk meg, hogy mi az igazsgbl vagyunk, s gy tesszk btorsgosakk eltte a mi szveinket. 20. Hogy ha vdol minket a szv, mivelhogy nagyobb az Isten a mi szvnknl, s mindent tud. 21. Szeretteim, ha szvnk nem vdol minket, bizodalmunk van az Istenhez; 22. s akrmit krjnk, megnyerjk tle, mert megtartjuk az parancsolatait, s azokat cselekeszszk, a mik kedvesek eltte. Et in hoc cognoscimus quod ex veritate summs, et coram ipso persuadebimus corda nostra. Quod si accuset nos cor nostrum, certe major est Deus corde nostro et novit omnia. Dilecti, si cor nostrum non accuset, fiduciam habemus erga Deum: Et siquid petierimus, accipimus ab eo, quia praecepta ejus servamus, et qute coram co placent facimus. 19. s errl ismerjk meg, vagy errl tudjuk. Az igazsg szt most ms rtelemben hasznlja, de ltvnyos hasonlsg rejlik a szavakban: ha valban szeretjk a felebartainkat,
24 25

Az Isten szeretete itt az a szeretet, melynek Isten a trgya, azaz az Isten irnt rzett szeretet a szerk. A Kroli-fordts szerint: feletted val jm nincsen. A szentekben, a kik e fldn vannak s a felsgesekben, bennk van minden gynyrsgem. a ford. 26 Bza s msok a csak, vagy pusztn szt is belertik az els mondatba annak a beszdmdnak megfelelen, mely gyakorta elfordul a Szentrsban, pldul Munklkodjatok ne (Jn6:27). Fiacskim, ne csak szval szeressnk, se csak nyelvvel; hanem cselekedettel s valsggal. Azaz, ne gy szeressnk, hogy szban szp greteket tesznk, vagy nyelvvel kifejezzk az egyttrzsnket, hanem cselekedetekkel adjunk hatkonysgot az egyttrzsnkhz, s az greteink beteljestsvel tegyk igazz a szavainkat. Itt ugyanazt az elrendezst talljuk, mint megannyi ms helyen. A sz megfelelje a valsg, mg a nyelv a cselekedet. Macknight joggal jegyezte meg: az apostol nem tekinthet gy, hogy az egyttrz beszdeket tiltja meg a nyomorsgban lev felebartaink fel. Azt azonban megtiltja, hogy ennyivel berjk. a szerk.

41

akkor bizonytkunk van r, hogy Istentl szlettnk, Aki az igazsg, vagy Isten igazsga lakozik bennnk. De mindig emlkeznnk kell arra, hogy nem a szeretetbl szrmazik az apostol ltal emltett tuds, mintha neknk azt az dvbizonyossgbl kellene keresnnk. S az is ktsgtelen: msknt nem ismerjk azt, hogy Isten gyermekei vagyunk, mint azltal, hogy elpecsteli a szvnkben az ingyenes rkbefogadst a sajt Lelkvel, s azltal, hogy hit ltal kapjuk ennek bizonyos, Krisztusban knlt zlogt. gy a szeretet kiegszt dolog, tmasz a hitnkhz, nem pedig alap, melyen a hit nyugszik. Mirt mondja ht az apostol: btorsgosakk tesszk a szveinket Isten eltt? Ezekkel a szavakkal arra emlkeztet minket, hogy a hit nem ltezik j lelkiismeret nlkl. Nem azt jelenti, hogy a magabiztossg belle fakad, vagy tle fgg, hanem azt, hogy csakis akkor van valdi s nem hamis bizonyossgunk az Istennel fennll egysgnkrl, mikor az Szentlelknek hatkonysga ltal kinyilatkoztatja Magt a mi szeretetnkben. Mindig is illend s helyes fontolra vennnk, amirl az apostol beszl, mert amikppen eltli a hit sznlelt s hamis megvallst, gy mondja, hogy tnyleges bizonyossggal nem rendelkezhetnk Isten eltt, amg az Lelke nem hozza bennnk ltre a szeretet gymlcst. Mindazonltal, jllehet a j lelkiismeret nem klnthet el a hittl, mgsem szabad senkinek arra a kvetkeztetsre jutni, hogy a cselekedeteinkre kell tekintennk ahhoz, hogy a meggyzdsnk biztos lehessen. 20. Hogy ha vdol minket a szv. Msrszrl azt ersti meg, hogy hiba brjk a keresztyn nevet s megjelenst azok, akiknek nincsen meg a j lelkiismeret bizonysga. Ha ugyanis brki tudatban van a vtknek, s a sajt szve tli el, annl kevsb kerlheti el Isten tlett. Ebbl kvetkezen a hitet felforgatja a rossz lelkiismeret nyugtalansga. Azt mondja, Isten nagyobb a szvnknl, mgpedig az tlet vonatkozsban, s azrt, mert nlunk sokkal lesebben lt, aprlkosabban kutat s szigorbban tl. Emiatt mondja Pl, hogy noha nmagtl nem volt a rossznak a tudatban, az mgsem igazolta t (1Kor4:4), mert tudta: brmekkora figyelemmel ltta is el a hivatalt, mgis tvedett nagyon sok mindenben, s a figyelmetlensg kvetkeztben nem tudott azokrl a hibkrl, melyeket Isten szrevett. Amit teht az apostol mondani akar, az nem ms, mint hogy akit a sajt lelkiismerete gytr s eltl, az nem kerlheti el Isten tlett. Ugyanebbl a clbl mondja azt is, ami rgtn ez utn kvetkezik, miszerint Isten mindent tud, vagy lt. Mert mikppen lehetne elrejteni azokat a dolgokat elle, melyeket mi, akik hozz kpest sketek s vakok vagyunk, is knytelenek vagyunk ltni? Vegyk ht ezt a magyarzatot: Mivel Isten mindent lt, messze felette ll a szveinknek. A ktszt oksgi ktszknt venni ugyanis nem j dolog. A jelents most mr vilgos: miutn Isten tudsa mlyebbre hatol, mint a lelkiismeretnk megfigyelsei, gy senki sem llhat meg eltte, csak ha a lelkiismerete psge tmogatja t. Felmerlhet azonban egy krds. Bizonyos, hogy az elvetetteket a Stn idnknt olyan kbulatba sllyeszti, hogy tbb mr nincsenek tudatban a sajt gonoszsgaiknak, s riadalom, vagy flelem nlkl trtetnek a pusztulsba, amint Pl mondja. Az is bizonyos, hogy a kpmutatk rendszerint hzelegnek maguknak, s ggsen figyelmen kvl hagyjk Isten tlett, mert megrszeglve a sajt igaz mivoltukkal kapcsolatos hamis nteltsgtl nem reznek bntudatot a bn miatt. A vlasz ezekre a dolgokra nem nehz: a kpmutatk azrt tvednek, mert kitrnek a vilgossg ell, az elvetettek pedig semmit sem reznek, mert eltvoztak Istentl. gy valban nincs biztonsg a rossz lelkiismeret szmra, csak a rejtekhelyeken. Az apostol azonban itt azokrl a lelkiismeretekrl beszl, amit Isten von el a vilgossgra, viszi ervel az tlszke el s tlti el az tlettl val flelemmel. Mgis ltalnosan igaz, hogy nem lehet hvs nyugalmunk, csak amit Isten Lelke ad a megtiszttott szvekhez. Azok ugyanis, akik elbutulnak, gyakran reznek titkos lelkiismeret-furdalst, s gytrdnek a bdultsgukban.

42

21. Ha szvnk nem vdol minket. Mr magyarztam, hogy ez nem a kpmutatkra, vagy az Istent vaskosan megvetkre vonatkozik. Brmennyire is elfogadjk az elvetettek a sajt letket, az r mgis, ahogyan Salamon mondja, a szveket mrlegeli (Pld16:2).27 Istennek ez a mrlege, mellyel az embereket mri, olyan, hogy senki sem dicsekedhet azzal: tiszta szve van. Az apostol szavainak jelentse teht az, hogy csak akkor lpnk hvs nyugalommal Isten jelenltbe, mikor magunkkal hozzuk annak a szvnek a bizonysgt, mely tudatban van annak, hogy mi a helyes s szinte. Pl mondsa valban igaz, mely szerint a Krisztus kegyelmre tmaszkod hit ltal remnyteljes t nylik Istenhez (Ef3:12), tovbb bkessg adatik neknk hit ltal, gy lelkiismeretnk bkben megllhat Isten eltt (Rm5:1). Nincs azonban klnbsg ezek kztt a mondatok kztt, mert Pl az nbizalom okt mutatja meg, Jnos azonban csak egy elvlaszthatatlan kiegsztst emlt, mely szksgszeren tapad hozz, br nem az oka. Itt azonban egy nagyobb nehzsggel szembeslnk, ami ltszlag nem hagy magabiztossgot az egsz vilgban: ki tallhat olyasvalakit, akinek a szve semmivel sem vdolja az illett? Erre azt mondom, hogy az istenflket feddi gy meg, hogy egyidejleg fel is lehessen ket oldozni. Valban szksges ugyanis, hogy slyosan felkavarodjanak bellrl a bneik miatt, gy a megrettens alzatra s nmaguk meggyllsre ksztesse ket, de Krisztus ldozathoz meneklnek, ahol bizonyos bkessg vrja ket. Az apostol azonban mgis ms rtelemben mondja, hogy nincsenek eltlve, mert brmennyire is elgtelennek valljk magukat megannyi dologban, mgis megknnyebblnek a lelkiismeret bizonysga ltal, gy valban s szvbl flik Istent, s vgyakoznak arra, hogy alvessk magukat az igazsgnak. Brkirl, aki rendelkezik ezzel a kegyes rzssel, s egyidejleg azt is tudja, hogy minden erfesztsk, brmennyire is tvol lljanak azok a tkletessgtl, mgis tetszenek Istennek, joggal mondja, hogy nyugodt, vagy bks szve van, mert nincs bels lelkiismeretfurdals, ami megzavarhatn a nyugodt vidmsgukat. 22. s akrmit krjnk. Ezt a kt dolgot sszekapcsolja: a magabiztossgot s az imdsgot. S miutn korbban megmutatta, hogy a rossz lelkiismeret sszeegyeztethetetlen a magabiztossggal, gy jelenti most ki, hogy senki nem imdkozik igazn Istenhez, csak akik tiszta szvvel flik, s helyesen tisztelik t. Az utbbi kvetkezik az elbbibl. ltalnos igazsgknt tantja a Szentrs, hogy az istenteleneket Isten nem hallgatja meg: pp ellenkezleg, ldozataik s imik utlatosak a Szmra. Ezrt az ajt itt becsukdik a kpmutatk eltt, nehogy t megvetve trtessenek az jelenltbe. Nem gy rti, hogy j lelkiismerettel kell jnni, mintha az szerezne jindulatot az iminkhoz. Jaj neknk, ha a szavakra nznk, melyekben nmagukban semmi sincs, csak ami a flelemre s a reszketsre ad okot. A kegyesek teht nem jrulhatnak mskppen Isten tlszke el, csak Krisztusra, mint Kzbenjrra tmaszkodva. Miutn azonban Isten szeretet mindig kapcsoldik a hithez, az apostol, hogy mg komolyabban megfeddhesse a kpmutatkat, megfosztja ket attl a pratlan kivltsgtl, amiben Isten csakis a gyermekeit rszesti, nehogy gy gondoljk: imik Isten el jutnak. Annak kimondsval, hogy mert megtartjuk az parancsolatait nem azt rti, hogy a magabiztossg az imdkozsban a cselekedeteinken alapszik, hanem csak azt tantja, hogy az igazi valls s Isten szinte tisztelete nem vlaszthatk kln a hittl. Nem szabad azt sem furcsllni, hogy okhatrozi ktszt hasznl, pedig nem az okrl beszl. Az elvlaszthatatlan kiegsztst ugyanis nha okknt emltik, mikor valaki azt mondja: miutn dlben st a Nap, tbb a meleg de ebbl nem kvetkezik, hogy a meleg a fnybl szrmazik.

27

A Kroli-fordts szerint: a ki a lelkeket vizsglja, az r az a ford.

43

1Jn3:23-24
23. Ez pedig az parancsolata, hogy higyjnk az Finak, a Jzus Krisztusnak nevben, s szeressk egymst, a mint megparancsolta nknk. 24. s a ki az parancsolatait megtartja, az benne marad s is abban; s abbl ismerjk meg, hogy bennnk marad, abbl a Llekbl, a melyet nknk adott. Et hoc est praeceptum ejus, ut eredamns riomini Filii ejus Jesu Christi, et nos diligamus invicem, sicuti praeceptum dedit nobis. Qui servat praecepta ejus, in ipso manet, et ipse in eo; atque in hoc cognoscimus quod manet in noble, ex Spiritu quem noble dedit. 23. Ez pedig az parancsolata. Ismt egy ltalnos igazsgot igazt hozz a sajt cljaihoz. Ennek jelentse ez: akkora a klnbzsg kzttnk s Isten kztt, hogy el vagyunk zrva a Hozz meneteltl, amg szeretet ltal nem egyeslnk egymssal. Ugyanakkor itt nem egyedl a szeretetet dicsri, mint korbban, hanem hozzkapcsolja azt a hithez, mint trsat s ksrt. A szofistk a flremagyarzsaikkal gy eltorztjk a szavakat, mintha az imdkozs szabadsgt rszben a hit, rszben a cselekedetek ltal nyernnk el. Miutn Jnos megkveteli tlnk Isten parancsolatainak betartst ahhoz, hogy helyesen imdkozhassunk, k arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy ebbl a kt dologbl kell magabiztossgot mertennk az imdkozshoz. Tbbszr emlkeztettelek azonban mr benneteket: a tma itt nem az, hogy mikppen, vagy milyen eszkzkkel kszlhetnek fel az emberek a magabiztos imdkozsra Istenhez, mert itt nem a hibk okrl, vagy brmifle rdemessgrl beszl. Jnos csak azt mutatja meg, hogy Isten senkinek sem adja meg a Vele val kapcsolattarts tisztessgt s kivltsgt, csakis a sajt gyermekeinek, azaz azoknak, akik az Lelke ltal szlettek jj. Az elmondottak jelentse teht az, hogy ahol nem uralkodik az Isten flelme s szeretete, ott Isten nem hallgatja meg az imkat. Ha azonban az parancsolatainak megtartsa a clunk, akkor lssuk, mik ezek a parancsolatok. Jnos nem klnti el a hitet a szeretettl, hanem mindkettt megkveteli tlnk. S ezrt hasznlja a parancsolat szt egyes szmban. Ez egy figyelemre mlt igeszakasz, mert rviden, de egyben vilgosan is azt hatrozza meg benne, mit tartalmaz a szent let teljes tkletessge. Nincs ht okunk arra, hogy mindenfle nehzsgre hivatkozzunk, mert Isten nem holmi hossz tvesztn keresztl vezet bennnket, hanem egyszeren s rviden azt lltja elnk, amit elfogad. Emellett ebben a tmrsgben nincsen semmi homlyos, mert vilgosan megmutatja neknk a helyesen formlt let kezdett s vgt. Annak oka pedig, amirt csak a felebarti szeretetet emlti itt, Isten szeretett pedig elhagyja, az, amit mshol mr emltettnk: a felebarti szeretet Isten szeretetbl fakad, annak biztos s valdi bizonytkaknt. Az Finak, a Jzus Krisztusnak nevben. A nv a prdiklsra utal, s ebben a vonatkozsban figyelemre mlt, mert csak kevesen rtik, mit jelent Krisztusban hinni. Ebbl a beszdmdbl azonban knnyen eljuthatunk arra a kvetkeztetsre, hogy az egyedli helyes hit az, amelyik maghoz leli Krisztust gy, amikppen az evangliumok trjk t elnk. Ebbl az is kiderl: nincs hit tants nlkl, ahogyan Pl mutatja meg a Rm10:14-ben. Egyidejleg azonban azt is szre kell vennnk, hogy az apostol Krisztus ismeretbe foglalja bele a hitet, mert az Atya l kpmsa, s Benne van felhalmozva a blcsessg s a tuds minden kincse. Amint teht elfordulunk Tle, nem is lehet msknt, mint hogy a hibkban tvelygnk. 24. s a ki az parancsolatait megtartja. Megersti, amit mr mondtam: az egysgnk Istennel nyilvnval, mikor klcsns szeretetet tpllunk egyms irnt. Nem a mi egysgnk kezddik ily mdon, hanem nem lehet gymlcstelen, vagy hatstalan, ha egyszer elkezddik. S ezt egy ok hozzadsval bizonytja: Isten nem tartzkodik bennnk, csak ha az 44

 Lelke bennnk lakozik. De brhol is legyen a Llek, ott szksgszeren megmutatja a hatalmt s a hatkonysgt. Ebbl azonnal arra kvetkeztethetnk, hogy senki sincs benne Istenben s nem egyeslt Vele, csak akik a parancsolatait megtartjk. Mikor teht azt mondja: s abbl ismerjk meg, az s ktszt miutn itt okot jell meg az gy, vagy a mert szval fordtand. De fontolra kell venni az itt szerepl ok jellegt, mert jllehet a szavak egyeznek Pl szavaival, mikor azt mondja, hogy a Llek tesz bizonysgot a szvnknek, hogy Isten gyermekei vagyunk, s Rajta keresztl kiltjuk Istennek: Abba, Atynk, mgis van nmi klnbsg az rtelmk vonatkozsban. Pl ugyanis az ingyenes rkbefogads bizonyossgrl beszl, amit a Llek pecstel el a szvnkben, Jnos azonban itt azokat a hatsokat trgyalja, melyeket a Llek hoz ltre, mikzben bennnk lakozik. Mint egybknt Pl is, mikor azt mondja, hogy azok Isten gyermekei, akiket Isten Lelke vezet. Ott ugyanis is a test megldklsrl s az let j mivoltrl beszl. Az elhangzottak summja ez: abbl derl ki, hogy Isten gyermekei vagyunk, ha a Llek uralja s kormnyozza letnket. Jnos egyben azt is tantja, hogy brmifle jcselekedeteink is vannak, azok a Llek kegyelmbl fakadnak, s a Lelket nem a sajt igaz mivoltunk miatt kapjuk, hanem ingyenesen adatik neknk.

45

4. fejezet
1Jn4:1-3
1. Szeretteim, ne higyjetek minden lleknek, hanem prbljtok meg a lelkeket, ha Istentl vannak-; mert sok hamis prfta jtt ki a vilgba. 2. Errl ismerjtek meg az Isten Lelkt: valamely llek Jzust testben megjelent Krisztusnak vallja, az Istentl van; 3. s valamely llek nem vallja Jzust testben megjelent Krisztusnak, nincsen az Istentl: s az az antikrisztus lelke, a melyrl hallotttok, hogy elj; s most e vilgban van mr. Dilecti, ne omni spiritui credatis, sed probate spiritus, an ex Deo sint; quia multi pseudoprophetae exierunt in mundum. In hoc cognoscite Spiritum Dei; omnis spiritus qui confitetur Jesum Christum in carne venisse, ex Deo est: Et omnis spiritus qui non confitetur Jesum Christum in carne venisse, ex Deo non est; et hic est antichristus, de quo audiistis quod venturus sit; et nunc jam in mundo est. A korbbi tantshoz tr vissza, melyet mr rintett a msodik fejezetben, mert sokan (amint ez megszokott az j dolgok tekintetben) ltek vissza Krisztus nevvel a sajt tvelygseik szolglatnak rdekben. Egyesek fl-megvallst tettek Krisztusrl, s mikor helyet szereztek maguknak az bartai kztt, tbb lehetsgk nylt srelmeket okozni az gynek. A Stn fleg magn Krisztuson keresztl vett alkalmat az egyhz megzavarsra, mert az a botrnyk, amelyben szksgszeren mindenki megbotlik, akik nem azt a helyes utat jrjk, amit Isten mutatott meg neknk. Amit azonban az apostol mond, az hrom rszbl ll. Elszr is megmutat egy, az istenflk szmra veszlyes gonoszsgot, s ezzel vatossgra inti ket. Elrja, mikppen kell vakodniuk: klnbsget tve a lelkek kztt s ez a msodik rsz. A harmadik rszben rmutat egy konkrt hibra, mgpedig a szmukra legveszlyesebbre. Ezzel teht megtiltja nekik azok hallgatst, akik tagadjk, hogy Isten Fia megjelent testben. Vegyk most sorra ezeket. Jllehet az igevershez hozzteszi azt az okot, hogy sok hamis prfta jtt ki a vilgba, mgis knyelmes ezzel kezdeni. A bejelents hasznos intst tartalmaz, mert ha a Stn mr akkor sokakat elhitetett, akik Krisztus neve alatt szrtk szt a csalsaikat, gy a hasonl pldknak manapsg nem kell megrettenteni minket. llandan az a helyzet ugyanis az evangliummal, hogy a Stn klnfle tvelygsekkel igyekszik beszennyezni s megrontani a tisztasgt. A mi korunkban megszletett nhny rettenetes s szrnysges szekta, s ezrt sokan dbbenten llnak, s nem tudvn, hov forduljanak, elvetnek a vallssal kapcsolatos minden gondot. k ugyanis nem tallnak semmifle ms kiutat a meneklsre a tvelygsbl. De valban a legostobbb mdon cselekszenek, mert az igazsg fnynek kioltsval a tvelygsek sttsgbe merlnek. Maradjon ht meg szilrdan az elmnkben az a tny, hogy az evanglium prdiklsnak kezdete ta azonnal sok hamis prfta jelent meg, s ez a tny megerst majd minket minden effle tmadssal szemben. A tvelygsek rgi mivolta sokakat szorosan megktzve tart, ezrt nem mernek azokbl kiemelkedni. Jnos azonban itt egy bels gonoszsgra mutat r, amely akkor volt jelen az egyhzban. Nos, ha voltak csalk az apostolok s ms hsges tantk kz keveredve, akkor taln csoda, hogy az evanglium tantst mr rges-rgta elnyomtk, s oly sok romls uralkodott el a vilgban? Nincs ht r semmi ok, amirt a rgi mivoltnak vissza kellene minket tartania attl, hogy gyakoroljuk a klnbsgttelt igaz s hamis kztt. 46

1. Ne higyjetek minden lleknek. Mikor az egyhzat viszlyok s civakodsok zavartk meg, sokan, mondhatni megrettenve, eltvoztak az evangliumtl. A Llek azonban nagyon ms orvossgot r fel a szmunkra, ami nem ms, mint hogy a kegyeseknek nem szabad elfogadniuk semmifle tantst gondatlanul s vlogats nlkl. vakodnunk kell teht, nehogy megzavartatvn a vlemnyek sokasgtl, figyelmen kvl hagyjuk a tantkat, velk egytt Isten gjt is. Elegend azonban az az vatossg, hogy nem hallgatunk meg mindenkit vlogats nlkl. A llek szt n fogalomcsereknt rtelmezem, mint ami azt jelenti, aki azzal dicsekszik, hogy fel van ruhzva a Llek ajndkval a prftai hivatal elltshoz. Nem volt ugyanis senkinek szabad a maga nevben szlni, s nem is adtak hitel a beszlknek, csak amennyire a Szentllek szszli voltak. S hogy a prftknak tbb hitele lehessen, Isten adta nekik ezt a nevet gy, mintha ltalnossgban klntette volna el ket az emberisg tbbi rsztl. Azokat neveztk teht lelkeknek, akik csak hangot adtak a Szentllek kijelentseihez s ezzel bizonyos mdon t kpviseltk. Ennek a tiszteletre mlt titulusnak azonban az volt a clja, hogy Isten gje soha ne vesztse el a neki kijr tiszteletet a szolgl alantas llapotbl kifolylag. Isten ugyanis azt akarta, hogy ember szjbl ugyangy fogadjk az gt, mintha Maga jelent volna meg a mennybl. Itt lpett kzbe a Stn, s hamis tantkat kldve Isten gjnek kiforgatsra, ugyanezt a nevet adta nekik, hogy knnyebben becsaphassanak msokat. A hamis prftk mindig flnyesen s vakmeren szoktk maguknak kvetelni azt a tisztessget, amit Isten a sajt szolglira ruhzott r. Az apostol azonban szndkosan hasznlta ezt a nevet, nehogy azok, akik hamisan veszik fel Isten nevt, megtvesszenek minket az larcaikkal, amint azt manapsg is ltjuk, mert sokakat annyira elkprztat az egyhz puszta neve, hogy rk krhozatukra jobbnak ltjk ragaszkodni a pphoz, semhogy a legcseklyebb mrtkben is tagadjk az tekintlyt. szre kell teht vennnk ezt az engedmnyt, mert az apostol mondhatta volna azt is, hogy nem szabad mindenfle s fajta embernek hinni. Mivel azonban a hamis tantk sznleltk a Lelket, hagyta, hogy ezt tegyk, de egyidejleg arra emlkeztette ket, hogy lltsuk felsznes s rvnytelen, s azok a bolondok, akik bmulatba esvn a nagy tisztelettel br megnevezsnek magtl az elhangzstl, nem mertek semmit sem vizsgldni a dologban. Prbljtok meg a lelkeket. Miutn nem mindenki volt valdi prfta, az apostol kijelenti, hogy meg kell ket vizsglni s prblni. S nemcsak az egsz egyhzhoz szlt, de minden egyes istenflhz is. Megkrdezhet azonban: honnan szrmazik ez a megklnbztet kpessg? Azok, akik azt vlaszoljk: Isten gje a szably, mellyel mindent meg kell prblni, amivel az emberek elhozakodnak, mondanak valamit, de nem mindent. Elismerem, hogy a tantsokat Isten gjvel kell ellenrizni, de amg nincs jelen a Llek blcsessge, Isten gjnek a keznkben csak kevly, vagy ppen semmi haszna sem lesz, mert a jelentse nem vlik vilgoss a szmunkra. Ahogyan pldul az aranyat is tzzel, vagy prbakvel vizsgljk, de csak azok kpesek erre, akik jrtasak ennek mvszetben, mert a kpzetlennek sem a prbak, sem a tz nem vlik semmi hasznra. Ahhoz teht, hogy alkalmatos brk lehessnk, szksges, hogy fel legynk ruhzva a megklnbztets Lelkvel, s irnytson minket. Mivel azonban az apostol hiba parancsoln ezt neknk, ha nem adatna meg a megtls kpessge, ebbl levonhatjuk azt a bizonyos kvetkeztetst, hogy az istenflk soha nem lesznek hjval a blcsessg Lelknek a szmukra szksges mrtkben, amennyiben krik ezt az rtl. A Llek azonban csakis akkor vezet el minket a helyes megklnbztetsre, ha minden gondolatunkat alvetjk Isten gjnek. Ez ugyanis, mint mondottuk, olyan, mint a botrnyk, st, a legszksgesebbnek kell tlnnk nmagunk szmra, mert egyedl ebbl szrmazik a helyes tants.

47

Itt azonban felmerl egy nehz krds. Ha mindenkinek joga s szabadsga van a megtlsre, akkor semmisem tekinthet bizonyosnak, st pp ellenkezleg, az egsz valls bizonytalann vlik. Erre azt mondom, hogy a tantsnak ketts prbja ltezik: a magn, s a nyilvnos. A magn prba az, amely ltal mindenki a sajt hitt nyugtatja bele, mikor teljes mrtkbe elfogadja az Istentl szrmaznak ismert tantst. A lelkiismeret ugyanis sehol msutt nem tall biztonsgos s nyugodt kiktre, csak Istenben. A nyilvnos prbk az egyhz ltalnos egyetrtsre s igazgatsra vonatkoznak. Mivel ugyanis fennll a veszlye a fanatikusok fellpsnek, akik vakmeren dicsekednek azzal, hogy fel vannak ruhzva Isten lelkvel, szksges orvossg, hogy a kegyesek sszegyljenek, s utat keressenek, mely ltal szent s istenes mdon juthatnak kzs megegyezsre. Mivel azonban igaz a rgi kzmonds is miszerint ahny fej, annyi vlemny, ktsgtelenl Isten pratlan munkja, mikor legyzi a romlottsgunkat, s ugyanazt gondoltatja velnk, majd egyetrtsre juttat a hit szent egysgben. Mikor azonban a ppistk ezzel az rggyel valljk azt, hogy mindaz, amit a zsinatokon elhangzott, biztos kinyilatkoztatsoknak kell tekinteni, mert az egyhz hajdan bebizonytotta, hogy ezek Istentl szrmaznak, az szlssgesen komolytalan. Mert br az egyetrts keressnek megszokott mdja az, ha sszel az istenes s szent zsinat, ahol az ellenttek Isten gje alapjn simthatk el, Isten azonban mgsem kttte magt soha semmifle zsinat rendeleteihez sem. S az sem kvetkezik szksgszeren ebbl, hogy amit szz, vagy tbb pspk sszegylt valahol, ott annak rendje s mdja szerint hvtk segtsgl Istent s az szjbl kutattk, mi az igazsg, st, semmi sem vilgosabb, hogy igen gyakran tvolodtak el Isten tiszta gjtl. Ezrt ebben az esetben is vgre kellett volna hajtani az apostol ltal itt elrt prbt, hogy a lelkeket ellenrizzk. 2. Errl, vagy ez ltal ismerjtek meg. Egy specilis jelre mutat r, mellyel knnyebben tehetnek klnbsget az igazi s a hamis prftk kztt. m mgis csak azt ismtli meg, amit mr korbban is lttunk: mivel Krisztus a cl, melyre a hit trekszik, gy a botrnyk is, amiben az sszes eretnek megbotlik. Amg teht Krisztusban vagyunk, biztonsgban vagyunk, ha azonban eltvolodunk Tle, elvsz a hit s minden igazsg rvnytelenn vlik.28 Vegyk azonban fontolra, mit foglal magban ez a megvalls. Mikor ugyanis az apostol azt mondja, hogy Krisztus eljtt, abbl arra kvetkeztetnk, hogy korbban az Atynl volt, amivel az rk istensge bizonytst nyert. Annak kimondsval, hogy testben jtt el, azt rti: a test Magra ltsvel valsgos emberr vlt, velnk egyez termszetv, hogy a testvrnk lehessen, kivve, hogy mentes volt minden bntl s romlottsgtl. Vgl pedig annak kimondsval, hogy eljtt, az eljvetelnek okt is meg kell emlteni, mert nem a semmirt kldte t el az Atya. Ezrt ezen alapulnak Krisztus hivatala s rdemei. Ahogyan teht az kori eretnekek azzal tvolodtak el a hittl, hogy az egyik esetben Krisztus isteni, a msikban az emberi termszett tagadtk, gy teszik ezt ma a ppistk. Megvalljk ugyan, hogy Krisztus Isten s ember, de semmikppen sem tartjk fenn az apostol ltal megkvetelt megvallst, hisz megfosztjk Krisztust a sajt rdemeitl. Ott ugyanis, ahol a szabad akarat, a cselekedetek rdemei az istentisztelet koholt mdozatai, az elgttelek s a szentek kzbenjrsa is magasztaltatik, nagyon kevs marad Krisztusnak! Az apostol teht gy rtette: mivel Krisztus ismerete magban foglalja az igaz vallssal kapcsolatos tants summjt s lnyegt, a szemnknek arra kell szegezdnie,
28

Kiderl hogy az egsz igeszakaszban a llek sz alatt olyan tantt kell rteni, aki jogosan, vagy hamisan lltja, hogy Isten Lelknek befolysa alatt ll. S nem helytelen, hanem egyenesen a szvegkrnyezetbe ill Isten Lelkt tekinteni olyan tantnak, Akit Isten vezet. Az igeszakasz jelentse teht gy fejezhet ki: 2. Errl ismerjtek meg Isten tantjt: minden tant, aki Jzust testben megjelent Krisztusnak vallja, az Istentl van, s 3. Minden tant, aki nem vallja Jzust testben megjelent Krisztusnak, nem istentl val, hanem az Antikrisztus tantja (vagy, antikrisztusi tant), akirl hallottuk, hogy eljn, s mr a vilgban van. a szerk.

48

nehogy megtvedjnk. S ktsgtelenl Krisztus a trvny s a prftk vge, hisz az evangliumbl sem ismernk meg semmi mst, csak az hatalmt s kegyelmt. 3. Az az antikrisztus lelke. Az apostol azrt tette ezt hozz, hogy mg megvetendbb tegye azokat a csalafintasgokat, melyek elvonnak minket Krisztustl. Mondtuk mr, hogy az Antikrisztus birodalmval kapcsolatos tants kzismert volt, gy a kegyeseket az egyhz jvbeli sztszrattatsra figyelmezteti, hogy bersget gyakorolhassanak. Joggal fltek ht ettl a nvtl, mint aljas s baljslat dologtl. Az apostol most azt mondja, hogy mindazok, akik alulrtkeltk Krisztust, ennek a birodalomnak a tagjai voltak. S kimondja: az Antikrisztus lelke eljn, s mr a vilgban van, br klnbz rtelemben. Azrt mondja, hogy mr a vilgban van, mert titokban mr zte a gonoszsgt. Mivel azonban Isten igazsgt mg nem forgattk fel a hamis s hibs dogmk, a babonasg sem uralkodott mg el, megrontvn az istentiszteletet, s a vilg sem tvozott mg el lnok mdon Krisztustl, s zsarnoksg sem szllt mg szembe Krisztus orszgval, nyltan felmagasztalvn magt, ezrt mondja, hogy el fog jnni.

1Jn4:4-6
4. Ti az Istentl vagytok fiacskim, s legyzttek azokat; mert nagyobb az, a ki bennetek van, mint az, a ki e vilgban van. 5. Azok a vilgbl valk; azrt a vilgrl beszlnek,29 s a vilg hallgat rjok. 6. Mi az Istentl vagyunk: a ki ismeri az Istent, hallgat renk, a ki nincsen az Istentl, nem hallgat renk. Errl ismerjk meg az igazsgnak lelkt s a tvelygsnek lelkt. Vos ex Deo estis, filioli, et vicistis cos; quia major est qui est in vobis, quam qui in mundo. Ipsi ex mundo sunt; propterea ex mundo loquuntur, et mundus eos audit. Nos ex Deo sumus; qui novit Deum, audit nos; qui non est ex Deo, non audit nos: in hoc cognocimus spiritum veritatis et spiritum erroris. 4. Ti az Istentl vagytok. Egy Antikrisztusrl beszlt, most viszont sokat emlt. Ez a sok azok a hamis prftk voltak, akik megjelentek, mieltt maga a F is sznre lpett volna.30 Az apostol clja azonban a kegyesek megeleventse volt, hogy btran szembe merjenek szllni a csalkkal, mert az lnksg lelohad, ha a harc vgkimenetele ktsges. Emellett az is megflemlthette a kegyeseket, mikor lttk, hogy Krisztus kirlysga ppen csak felllttatott, mikor az ellensgek mr kszen lltak a visszaszortsra. Jllehet teht harcolniuk kellett, Jnos mgis azt mondja: mr gyztek, mert sikeres a vgkimenetel. Mintha azt mondta volna, hogy br mg a csata kzepn jrtak, mgis felette llnak minden veszlynek, mert bizonyosan gyztesek lesznek. Ezt az igazsgot azonban tovbb is kell terjeszteni, mert brmifle kzdelmeink is lehetnek a vilggal s a testtel, azokat biztos gyzelem kveti. Kemny s heves konfliktusok vrnak minket, s egyesek folytonosan kvetnek msokat, miutn azonban Krisztus hatalma ltal harcolunk, s Isten fegyvereivel vagyunk elltva, mg kzdve s erlkdve is gyztesek lesznk. Ami az igeszakasz f tmjt illeti, nagy vigasztals a szmunkra, hogy brmifle aljassgokkal is tmad a Stn, mgis megllunk Isten erejvel. Meg kell figyelnnk azonban az okot, amit rgtn hozztesz: mert nagyobb, vagy ersebb az, a ki bennetek van, mint az, a ki e vilgban van. A gyengesgnk ugyanis oly
29 30

A Kroli-fordts szerint: azrt a vilg szerint beszlnek a ford. Mikor azt mondja: legyzttek azokat, az ktsgtelenl az els versben emltett hamis prftkra vonatkozik. Jnosnl megszokott, hogy az elzmnyekre bizonyos tvolsgbl utal. Lsd Jn3:16. a szerk.

49

hatalmas, hogy sszeroskadunk, mg mieltt harcba szllnnk az ellensggel. Annyira belemerlnk ugyanis a tudatlansgba, hogy megnylunk minden megtveszts eltt, a Stn pedig csodlatos mvsz a megtvesztsben. Ha csak egyetlen napig kellene is kitartanunk, akkor is ktely lopzna az elmnkbe, hogy vajon mi lesz velnk holnap, gy az llandsult aggodalom llapotban kell maradnunk. Ezrt emlkeztet minket az apostol arra, hogy nem a magunk erejvel lesznk ersek, hanem az Istenvel. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy nem lehetnk gyztesebbek Magnl Istennl, Aki a sajt erejvel ruhzott fel minket a vilg vgezetig. De ebben az egsz lelki hborban annak a gondolatnak a szvnkben kell lni, hogy azonnal vgnk lenne, ha a magunk erejbl kellene harcolni. Mivel azonban Isten veri vissza a tmadinkat mikzben mi pihennk, a gyzelem bizonyos.31 5. Azok a vilgbl valk. Nem csekly vigasztals, hogy akik tmadni merik a bennnk lev Istent, azok csak a vilgtl vrhatnak segtsget s tmogatst. S a vilg alatt az apostol azt a rszt rti, melynek a Stn a fejedelme. Mg egy vigasztalst tesz hozz, mikor azt mondja, hogy a vilg a hamis prftkon keresztl maghoz leli, amit a sajtjnak ismer el.32 Ltjuk, micsoda hatalmas hajlandsg van az emberekben a hibavalsgra s a hamissgra. Ezrt a hamis tantsok knnyedn behatolnak, majd szltben-hosszban elterjednek. Az apostol arra cloz, hogy semmi okunk sincs ezen az alapon sszezavarodni, mert semmi j, vagy szokatlan sincs abban, ha a vilg, mely teljessggel flrevezetett, kszsggel meghallgatja azt, ami hamis. 6. Mi az Istentl vagyunk. Jllehet ez valban igaz minden istenflre, tulajdonkppen azonban mgis az evanglium hsges szolglira vonatkozik, mert az apostol a Llektl kapott magabiztossggal dicsekszik azzal, hogy s a szolgltrsai szintn szolgltk Istent s Tle kaptk mindazt, amit tantottak. Megtrtnik, hogy a hamis prftk ugyanezzel dicsekednek, mert az szoksuk a megtveszts Isten larca alatt. A kegyes szolglk azonban sokban klnbznek tlk, mert semmit sem jelentenek ki maguktl, csak amit valban kinyilvntanak a viselkedskben. Neknk azonban mindig szben kell tartanunk az ltala itt trgyalt tmt: csekly volt a kegyesek ltszma s a hitetlensg eluralkodott majdnem mindenfel. Valban kevesen ragaszkodtak az evangliumhoz, a tbbsg hanyatt-homlok vetettk magukat a tvelygsekbe. Ebbl fakadt a megbotls oka. Jnos, ennek elkerlse vgett azt parancsolja neknk, hogy elgedjnk meg a kegyesek csekly ltszmval, mert Isten minden gyermeke tisztelte t, s hallgatott a tantsra. Azonnal szembelltja ugyanis ezzel az ellenttes mondatot, mely szerint azok, akik nem Istentl valk, nem hallgatnak az evanglium tiszta tantsra. Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy a nagy tbbsg, akik szmra az evanglium nem elfogadhat, nem hallgatnak Isten kegyes s valdi szolgira, mivel elidegenedtek Magtl Istentl. Nem jelenti ht az evanglium tekintlynek cskkenst, hogy sokan elutastjk. Ehhez a tantshoz azonban hozztesz egy hasznos intst is, mely szerint a hit engedelmessge ltal bizonytjuk magunkat Istentl valknak. Semmi sem knnyebb, mint azzal dicsekedni, hogy Istentl valk vagyunk, ezrt semmi sem megszokottabb ennl az
31

A vilg ebben az igeversben a hamis prftkkal azonosthat. S az igazi keresztynek legyztk ezeket, mert nagyobb az, aki bennk van, mint aki a vilgban, azaz a hitetlenekben s az istentelenekben van, akiknek a hamis prftk az egyik csoportjt alkotjk. Ebbl kvetkezben az azok, akik a vilgbl valk a sttsg birodalmt alkot istentelenek s gonoszok kzl kerlnek ki. a szerk. 32 Az azrt a vilgrl beszlnek aligha a valdi fordts, mert az soha nem -rl, -rl jelents vonatkozlag rtelemben. Macknight a -tl jelentssel fordtja. Grotius gy magyarzza a kifejezst: A vilg belltottsgnak megfelelen prdikljk a dolgokat, Doddridge pedig ekkppen: gy beszlnek a vilgrl, ahogyan a tantsukat is onnan veszik. Az azonban, mint a latin ex, nha azt jelenti, szerint, mint pldul a Mt13:27-ben mert a szavaid ltal (vagy szerint) leszel megtlve. Lsd mg a 34. verset: a szvnek teljessgbl (vagy teljessge szerint) szl a szj. Ezrt teht ez a mondta is fordthat ekkppen: ezrt beszlnek a vilg szerint (Kroli pontosan gy fordtja a ford.), azaz a vilg babons s istentelen emberei nzeteinek s elveinek megfelelen.

50

emberek kztt, ahogyan azt a ppistk esete is altmasztja napjainkban, akik ggsen hencegnek azzal, hogy k Isten tiszteli, m nem kevsb ggsen vetik el Isten gjt. Mert br azt lltjk, hogy hisznek Isten gjben, mgis, mikor prbra ttetnek, becsukjk a fleiket s nem hallanak, pedig az Isten gjnek tisztelete az egyetlen valdi bizonytka annak, hogy t is fljk. S nincs hely itt a sokak ltal hangoztatott ama mentsgnek sem, hogy azrt kerlik ki az evanglium tantst, mikor azt hirdetik nekik, mert nem alkalmasak annak megtlsre. Az ugyanis, aki valban fli Istent, s engedelmeskedik Neki, ismeri t az gjbl ez nem is lehet msknt. Ha ennek brki azt vetn ellenbe, hogy a vlasztottak kzl sokan nem jutnak azonnal hitre, st, elszr makacsul ellenllnak, arra azt vlaszolom, hogy abban az idszakban nem szabad ket Isten gyermekeinek tekinteni, mert az elvetett ember jele az igazsg romlott mdon trtn elvetse. Egybknt azt is szre kell venni, hogy az apostol ltal emltett hallgatst a szv bels s valdi odafigyelseknt kell rteni, ami hit ltali. Errl ismerjk meg. Az errl, vagy ezltal elzmnye a kt megelz mondatban tallhat, mintha ezt mondta volna: ebbl lehet megklnbztetni az igazsgot a hamissgtl, hogy egyesek Isten szerint, msok pedig a vilg szerint beszlnek. Az igazsg lelke s a tvelygs lelke alatt azonban egyesek szerint a hallgatkat rti, mintha azt mondta volna, hogy akik engedik magukat megtveszteni a csalktl, a tvelygsre szlettek, s megvan bennnk a tvelygs magva, akik viszont engedelmeskednek Isten szavnak, pont ezzel a tnnyel mutatjk magukat az igazsg gyermekeinek. Ezt a nzetet n nem fogadom el. Miutn ugyanis az apostol itt fogalomcservel emlegeti a lelkeket a tantk, vagy prftk helyett, gy vlem, nem mst akar mondani, mint hogy a tants prbjt erre a kt dologhoz kell ktni, tudniillik hogy Istentl, vagy a vilgtl szrmazik-e.33 gy beszlvn azonban ltszlag semmit sem mond, mert mindenki ksz kijelenteni, hogy nem mondanak semmit, csak ami Istentl szrmazik. gy dicsekednek azzal napjaink ppisti is ellenmondst nem tr zordonsggal, hogy minden koholmnyuk a Llek orkulumai. S Mohamed is azt lltja, hogy csakis a mennybl szrmaznak a szenilitsai. Korbban az egyiptomiak is azt lltottk, hogy minden rlt abszurditsuk, melyek megbolondtottk ket, s msokat, fellrl szrmaztak. Minderre azonban azt mondom, hogy rendelkezsnkre ll az r gje, s fleg attl kell tancsot krnnk. Mikor teht a hamis lelkek Isten nevvel krkednek, a Szentrssal kell megllaptanunk, hogy igazat mondanak-e. Ha odasznt figyelemmel, valamint alzatosan s szelden tesszk ezt, megadatik neknk a megklnbztets lelke, aki hsges magyarzknt megnyitja neknk annak jelentst, ami a Szentrsban hangzik el.

1Jn4:7-10
7. Szeretteim, szeressk egymst: mert a szeretet az Istentl van; s mindaz, a ki szeret, az Istentl szletett, s ismeri az Istent. 8. A ki nem szeret, nem ismerte meg az Istent; mert az Isten szeretet.
33

E szerint a nzet szerint az igazsg lelke az igazsg tantja, mg a tvelygs lelke a tvelygs tantja, s ez sszeegyeztethet a szvegkrnyezet egsz irnyvonalval: a llek mindvgig azt az illett jelenti, aki jogosan, vagy hamisan lltja, hogy az isteni Llek irnytsa alatt ll. Az errl arra utal, amirl az imnt volt sz, hogy a hamis tantk a vilgbl valk voltak, a vilgias gondolkodsaknak megfelelen beszltek, s a vilg meghallgatta ket. Az igazi tantk Istentl valk voltak, s azok hallgattk meg ket, vagy figyeltek oda rjuk, akik ismertk Istent, azok viszont nem, akik nem ismertk t. Az apostol ltal tett kijelentsben foglaltakkal tettek klnbsget az igaz s a hamis tantk kztt. Az igazsg tantja Istentl szrmazott, s az Istent ismerk hallgattk meg, azok viszont nem, akik nem ismertk t. A hamis tant ugyanakkor a vilgbl szrmazott, azt prdiklta, amivel a vilgi emberek rtettek egyet, s k figyeltek r. A sorrend, mint sokszor, megfordul: az utoljra emltett hamis tantt, rja le az tdik versben, s az igazsg elszr emltett tantjt a hatodik vers elejn. a szerk.

51

9. Az ltal lett nyilvnvalv az Isten szeretete bennnk, hogy az egyszltt Fit elkldte az Isten e vilgra, hogy ljnk ltala. 10. Nem abban van a szeretet, hogy mi szerettk az Istent, hanem hogy szeretett minket, s elkldte az Fit engesztel ldozatul a mi bneinkrt. Dilecti, diligamus nos mutuo, quia dilectio ex Deo est; et omnis qui diligit ex Deo genitus est, et cognoscit Deum. Qui non diligit, non novit Deum; quia Deus dilectio est. In hoc apparuit dilectio Dei in nobis, quod Filium suum unigenituxn misit Deus in mundum, ut per eum vivamus. In hoc est dilectio, non quod nos dilexerimus Deum, sed quod nos ipse dilexit, et misit Filium propitiationem pro peccatis nostris. 7. Szeretteim. Visszatr arra a buzdtsra, amit az egsz levlben mindvgig erltet. Valban azt mondtuk, hogy tele van a hit tantsval s a szeretetre buzdtssal. E kt dolog mellett gy idzik, hogy llandan az egyikrl a msikra tr t. Mikor a klcsns szeretete parancsolja, akkor nem gy rti: akkor ltjuk el a ktelessgeinket, mikor szeretjk azokat a bartainkat, akik szintn szeretnek minket, hanem miutn ltalnossgban szltja meg az istenflket, ezrt nem is mondhatott volna nekik mst, csak hogy gyakoroljk a klcsns szeretetet. Ezt a mondatot egy, korbban gyakran emlegetett okkal ersti meg, nevezetesen azzal, hogy senki sem bizonyulhat Isten gyermeknek, csak aki szereti a felebartait, mert Isten valdi ismerete szksgszeren hoz ltre szeretetet bennnk. A tle megszokott mdon lltja ezzel szembe az ellenttes mondatot, mely szerint ahol nincs szeretet, ott nincs meg az Isten ismerete sem. S azt ltalnos alapelvnek, vagy igazsgnak tekinti, hogy az Isten szeretet, ezrt az termszete az emberek szeretete. Tudom, hogy sokan kifinomultabban gondolkodnak, tovbb, hogy a rgiek klnsen kiforgattk ezt az igeszakaszt a Llek isteni mivoltnak bizonytsa vgett. Az apostol szavainak jelentse azonban egyszeren csak ez: miutn Isten a szeretet forrsa, ez a hats Tle ered, s elterjed mindenfel, ahov az ismerete eljut amikppen nem azrt nevezte a kezdetben vilgossgnak t, mert nincsen Benne semmi sttsg, hanem mert vilgost meg mindent a sajt ragyogsval. gy teht nem Isten lnyegrl beszl, hanem csak azt mutatja meg, hogy mi milyennek talljuk t. Kt dolgot azonban meg kell emltennk az apostol szavaiban: az igaz istenismeret az, amelyik jjszl s megjt minket, ami ltal j teremtmnyekk vlunk, ezrt nem trtnhet msknt, csak gy, hogy tforml minket Isten kpmsra. El teht a formlatlan hittel kapcsolatos ostoba flremagyarzsokkal! Ha ugyanis brki elvlasztja a hitet a szeretettl, az ugyanaz, mintha el akarn szaktani a meleget a Naptl. 9. Az ltal lett nyilvnvalv, vagy mutatkozott meg. Isten irntunk rzett szeretetnek sok ms bizonytka is a rendelkezsnkre ll. Ha ugyanis feltesszk a krdst, mirt teremtetett a vilg, mirt kerltnk mi bele a Fld feletti uralom elnyersvel, mirt maradunk fenn az letben a megszmllhatatlanul sok lds lvezshez, mirt vagyunk felruhzva vilgossggal s rtelemmel, semmi ms okot nem tudunk minderre megjellni, mint Isten ingyenes szeretett. Az apostol azonban itt a f bizonytkt vlasztotta ki, mely minden mst messze fellml. Nemcsak a mrhetetlen szeretet volt ugyanis az, mikor Isten nem kmlte a sajt Fit, hogy az halla ltal megeleventhessen minket, hanem a legcsodlatosabb jsg is, melynek a legnagyobb csodlkozssal s bmulattal kell eltltenie az elminket. Krisztus teht az irntunk rzett isteni szeretet oly ltvnyos s pratlan bizonytka, hogy valahnyszor csak R tekintnk, teljes mrtkben megersti: az Isten szeretet. Az egyszlttnek nevezi t a megersts kedvrt. Ezzel ugyanis vilgosabban megmutatja, milyen pratlanul szeretett minket, hiszen a sajt egyszltt Fit is hallra adta a

52

mi kedvnkrt. Egyidejleg , Aki termszet szerint az Egyetlen Fi, kegyelem s rkbe fogads ltal sok fiat hoz ltre, akik hit ltal egyeslnek az Testvel. Az apostol kifejezi a clt, amirt Krisztust elkldte az Atya: hogy Rajta keresztl mi is lhessnk, mert Nlkle halottak vagyunk. Az eljvetelvel azonban letet hozott neknk, s hacsak a hitetlensgnk nem szab gtat az kegyelme hatsnak, ezt meg is rezznk magunkban. 10. Ez a szeretet. Ms okkal is megersti Isten szeretett: akkor adta neknk a Fit, mikor mg az ellensgei voltunk,. Amikppen Pl is tantja a Rm5:8-ban, de ms szavakat hasznl, nevezetesen hogy Isten gy indult nkntes szeretetre az emberek irnt, hogy k nem szerettk t. Ezekkel a szavakkal azt akarta neknk tantani, hogy Isten irntunk rzett szeretete ingyenes. S noha az apostol clja Istent kvetend pldaknt lltani elnk, mgis, a hit tantst, amit hozzkever, nem szabad figyelmen kvl hagyni. Isten ingyenesen szeretett minket mirt? Azrt, mert mr az eltt szeretett minket, hogy megszlettnk volna, s akkor is szeretett, mikor a termszetnk megromlsa folytn a szvnk elfordult Tle, s nem gyakoroltak r semmifle hatst a j s kegyes rzsek. Ha magunkv tennnk a ppistk fecsegst, miszerint Isten mindenkit annak megfelelen vlaszt ki, ahogy elre mltnak ltja az illett a szeretetre, akkor ez a tants, mely szerint elszr szeretett minket, nem llna meg. Akkor ugyanis a mi szeretetnk elzn meg Istent, pedig idben csak kveti azt. Az apostol azonban azt nyilvnval, s a Szentrsban tantott igazsgnak tekinti (aminek a vilgi szofistk nincsenek tudatban), hogy megromlottnak s gonosznak szletnk, s velnk szletett gyllet is van bennnk Isten irnt, ezrt nem vgyunk msra, mint arra, ami Neki nem tetszik. gy a testnk minden szeszlye folytonos hbort vv az igazsga ellen. s elkldte az Fit. Egyedl Isten jsga volt teht, mint forrs, hogy Krisztus eljtt hozznk az minden ldsval egyetemben. S miutn szksges azt tudnunk, hogy Krisztusban van dvssgnk, mert a mennyei Atynk ingyenesen szeretett minket. gy mikor az irntunk rzett isteni szeretet valdi s teljes bizonytkt keressk, akkor nem szabad mshov nzni, csak Krisztusra. Ezrt mindazok, akik Krisztuson kvl keresik azt, ami Isten titkos tancsvgzsben eldntetett velk kapcsolatban, azok a sajt romlsuk bolondjai. Ismt rmutat Krisztus eljvetelnek cljra s az hivatalra, mikor azt mondja, hogy engesztel ldozatul jtt a mi bneinkrt. S elszr valban azt tanuljuk meg ezekbl a szavakbl, hogy a bn miatt elidegenedtnk Istentl, s ez az elidegeneds s viszlykods mindaddig fennmarad, amg Krisztus kzbe nem lp, hogy sszebktsen minket. Msodjra pedig azt tanuljuk meg, hogy j letnk kezdete az, amikor Isten, megbkttetvn az Finak halla ltal a kegyeibe fogad minket, mert az engesztels voltakppen az hallnak ldozatra vonatkozik. Ltjuk teht, hogy a vilg bnei megbocstsnak s a vilg s az Isten kztti ellensgeskeds eltrlsnek minden tisztessge Krisztust illeti. Itt azonban felmerl nmi sszeegyeztethetetlensg. Ha ugyanis Isten mr az eltt szeretett minket, hogy Krisztus hallra adta volna nmagt rtnk, akkor mi szksg volt tovbbi megbktsre? Eszerint Krisztus halla feleslegesnek tnhet. Erre azt vlaszolom: mikor azt olvassuk, hogy Krisztus kibktette velnk az Atyt, az a mi felfogsunkra (megrtsnkre) vonatkozik. Miutn ugyanis tudatban vagyunk annak, hogy vtkeztnk, nem vagyunk kpesek ms mdon felfogni Istent, csak mint Akinek kivvtuk a nemtetszst, s ezrt haragszik rnk, amg Krisztus nem mentest minket a bntl. Isten ugyanis jelenleg meg brhol is a bn haraggal viszonyul ahhoz, s az rk hall az tlete, ezt kell megrtennk. Ebbl kvetkezen nem lehet msknt, mint megrettennk a hall jelenlegi kiltstl, mg Krisztus az hallval el nem trli a bnt, s a sajt vre ltal meg nem szabadt minket a hallbl. Emellett Isten szeretete igazsgot is kvetel. Ahhoz teht, hogy meggyzdhessnk rla: szeretettek vagyunk, szksgszeren Krisztushoz kell jrulnunk, mert egyedl Benne tallhatunk igazsgot.

53

Most mr ltjuk, hogy a Szentrsban elfordul kifejezsek sokasga, a dolgok klnbz sszetevinek megfelelen, a leghelyesebb s klnsen hasznos a hit szempontjbl. Isten a sajt Fit helyzete kzbe, hogy kibktsen minket nmagval, mivel szeretett minket. Ez a szeretet azonban rejtve volt, mert idkzben mi mg Isten ellensgei voltunk, folyamatosan sztvn az haragjt. Emellett a rossz lelkiismeretbl fakad flelem s rettegs elvettk tlnk az let minden lvezett. Ebbl kiindulva teht, ami a hitnk felfogkpessgt illeti, Isten Krisztusban kezdett szeretni minket. S br az apostol itt az els kibktsrl beszl, mgis tudjuk meg: Isten kibktse velnk a bnkrt trtn megbnhdssel egy, a Krisztustl szrmaz rk jttemny. Ezt rszben a ppistk is elismerik, de utna megkisebbtik, st majdnem kioltjk az kegyelmt, a kitallt elgtteleik bevezetsvel. Ha ugyanis az emberek a sajt cselekedeteikkel vltjk meg magukat, akkor Krisztus nem lehet az egyetlen igazi engesztels, amikppen itt nevezi t.

1Jn4:11-16
11. Szeretteim, ha gy szeretett minket az Isten, neknk is szeretnnk kell egymst. 12. Az Istent soha senki nem ltta: Ha szeretjk egymst, az Isten bennnk marad, s az szeretete teljess lett bennnk: 13. Errl ismerjk meg, hogy benne maradunk s mibennnk; mert a maga Lelkbl adott minknk. 14. s mi lttuk s bizonysgot tesznk, hogy az Atya elkldte a Fit a vilg dvztjl. 15. A ki vallja, hogy Jzus az Istennek Fia, az Isten megmarad abban, s is az Istenben. 16. s mi megismertk s elhittk az Istennek irntunk val szeretett. Az Isten szeretet; s a ki a szeretetben marad, az Istenben marad, s az Isten is benne. Dilecti, si ita Deus nos dilexit, nos quoque debemus invicem diligere. Deum nemo vidit unquam; si diligimus nos invicem, Deus in nobis manet, et dilectio ejus perfecta est in nobis. In hoc cognoscimus, quod in ipso manemus, et ipse in nobis, quit ex Spiritu suo dedit nobis. Et nos vidimus et testamur, testify, quod Pater misit Filium servatorem mundi. Qui confessus fuerit, quod Jesus est Filius Dei, Deus in eo manet et ipsc in Deo. Et nos cognovimus et credimus dilectionem quam habet Deus in nobis: Deus charitas est; et qui manet in charitate, in Deo manet, et Deus in eo. 11. Szeretteim. Most az apostol a sajt cljhoz igaztja azt, amit az imnt tantott neknk Isten szeretetrl. Isten pldjval buzdt ugyanis a felebarti szeretetre, amikppen Pl is elnk lltja Krisztust, Aki j illat ldozatknt knlta Magt az Atynak, hogy mi mindannyian egyms javra munklkodhassunk (Ef5:2). S Jnos, mikor azt parancsolja, hogy gy szeressk felebartainkat, mint ahogyan Isten szeretett minket, arra emlkeztet: a szeretetnk nem lehet rdekhajhsz. Emlkeznnk kell ugyanis arra, hogy minket is ingyen szerettek. Az pedig ktsgtelen, hogy mikor a magunk javt nzzk, vagy j llsokat juttatunk ellenttelezskppen a bartainknak, az nszeretet, nem pedig msok szeretete. 12. Az Istent soha senki nem ltta. Ugyanezeket a szavakat megtalljuk Jnos evangliumnak els fejezetben is, de Keresztel Jnos nem pontosan ugyanazt tartotta szem eltt, mert csak arra gondolt, hogy Istent nem lehet ms mdon ismerni, csak amikppen kijelentette Magt Krisztusban. Az apostol itt tovbb terjeszti ki ugyanezt az igazsgot, mely

54

szerint Isten hatalmt hit s szeretet ltal fogjuk fel, s gy tudjuk meg, hogy a gyermekei vagyunk, s bennnk lakozik. Elszr azonban a szeretetrl beszl, mikor azt mondja: az Isten bennnk marad, ha egymst szeretjk, mert ezzel a szeretettel lesz teljess, vagy bizonyttatik, hogy bennnk lakozik. Mintha azt mondta volna: Isten akkor mutatja Magt jelen levnek, ha a Lelkvel gy formlja a szvnket, hogy poljuk benne a felebarti szeretetet. Ugyanebbl a clbl ismtli meg, amit mr mondott, hogy a neknk adott Llek ltal tudjuk, hogy bennnk lakozik. Ez ugyanis az elz mondat megerstse, mert a szeretet a Llek hatsa, vagy gymlcse. Az elmondottak summja teht az, hogy miutn a szeretet Isten Lelktl szrmazik, nem vagyunk kpesek igazn s szinte szvvel szeretni a felebartainkat, csak ha a Llek lp fel az hatalmval. Ezen a mdon tesz rla bizonysgot, hogy bennnk lakozik. Isten azonban az Lelke ltal bennnk lakozik, s a szeretettel bizonytjuk, hogy Isten bennnk marad. Msrszt viszont brki dicsekszik azzal, hogy Isten benne van, de nem szereti a felebartait, ezzel az egy dologgal bizonytja a hamissgt, mert elszaktja Istent nmagtl. Mikor azt mondja: s az szeretete teljess lett bennnk, az sszekapcsolst oksginak kell tekinteni, az s helyn a mert, vagy mivel szt rtve. S a szeretet itt kt mdon magyarzhat: ez vagy az, amivel Isten viszonyul hozznk, vagy az, amelyet belnk ltet. Az, hogy Isten neknk adta a Lelkt, vagy adott neknk a Lelkbl, ugyanazt jelenti, mert tudjuk, hogy a Llek bizonyos fokig mindenkinek megadatik. 14. s mi lttuk. Most az istenismeret msik rszt magyarzza meg, amire akkor utaltunk, mikor azt mondtuk, hogy az Fiban kzli Magt velnk, s Benne knlja fel neknk, hogy lvezzk t. Ebbl kvetkezen hit ltal vesszk t. Az apostol clja ugyanis annak bemutatsa, hogy Isten oly mrtkben egyesl velnk hitben s szeretetben, hogy valban bennnk lakozik, s bizonyos fokig lthatv teszi Magt az erejnek hatsaival, mert egybknt nem volna bennnk lthat. Mikor az apostol azt mondja: lttuk s bizonysgot tesznk, akkor nmagra s msokra cloz. S a lts alatt nem holmi fizikai megltst rt, hanem azt, ami ahhoz a hithez tartozik, mely ltal felismertk Isten dicssgt Krisztusban annak megfelelen, amit mond: hogy az Atya elkldte a Fit a vilg dvztjl. Ez az ismeret pedig a Llek megvilgostsbl fakad. 15. A ki vallja. Megismtli azt az igazsgot, mely szerint Krisztus ltal egyeslnk Istennel, tovbb nem llhatunk kapcsolatban Krisztussal mindaddig, amg Isten nem lakozik bennnk. A hit s a megvalls ebben az rtelemben megklnbztets nlkl hasznlatos, mert jllehet a kpmutatk dicsekedhetnek blcsen a hittel, az apostol azonban senkit sem ismer el hvnek azok kzl, akik kznsgesen valljk magukat annak, hanem csak azokat, akik valban s szvbl hisznek. Emellett, mikor azt mondja, hogy Jzus az Istennek Fia, azzal rviden sszefoglalja a hit summjt s szubsztancijt, mert semmi sem szksges az dvssghez, amit a hit nem Krisztusban tall meg. Miutn ltalnossgban mondta, hogy az emberek hit ltal egyeslnek gy Krisztussal, hogy Krisztus egyesti ket Istennel, hozzfzte, amit k maguk is meglttak: ltalnos igazsgot alkalmazott mindazokra, akiknek rt. Ezutn egy buzdts kvetkezik: szeressk egymst gy, ahogyan Isten szerette ket. Az rtekezs sorrendje s kapcsolata teht ez: a Krisztusba vetett hit folytn lakozik Isten az emberekben, s vlunk rszeseiv az kegyelmnek. Miutn azonban Isten szeretet, senki sem marad meg benne, csak akik szeretik a felebartaikat. Ezutn a szeretetnek kell bennnk uralkodnia, mert Isten egyest minket nmagval. 16. s mi megismertk s elhittk. Ugyanazt jelenti, mintha ezt mondta volna: Hit ltal ismertk meg, mert erre az ismeretre csakis hit ltal lehet szert tenni. Ebbl azonban megtanuljuk, mennyire eltr a bizonytalan, vagy ktsges vlekeds a hittl. Emellett jllehet amint mr emltettem itt az utols mondatot a hallgatihoz igaztotta, mgis klnbz mdokon hatrozza meg a hitet. Korbban azt mondta: ez nem ms, mint annak megvallsa,

55

hogy Jzus az Isten Fia. Most azonban azt mondja: hit ltal ismerjk Istennek az irntunk rzett szeretett. Ebbl kiderl, hogy Isten atyai szerete tallhat meg Krisztusban, s semmi biztosat sem tudunk Krisztusrl, csak azok ltal, akik magukat az gyermekeinek ismerik kegyelem ltal. Az Atya ugyanis naponta lltja elnk az Fit abbl a clbl, hogy rkbe fogadhasson minket benne. Az Isten szeretet. Ez mintha mondhatni alttele lenne egy kijelentsnek, mert a hittl a szeretethez ezen a mdon rvel: Hit ltal lakozik bennnk Isten, s az Isten szeretet, teht ahol Isten lakozik, ott szeretetnek is lennie kell. Ebbl kvetkezen a szeretet szksgszeren kapcsoldik a hithez.

1Jn4:17-18
17. Azzal lesz teljess a szeretet kzttnk, hogy bizodalmunk van az tlet napjhoz, mert a mint van, gy vagyunk mi is e vilgban. 18. A szeretetben nincsen flelem; st a teljes szeretet kizi a flelmet, mert a flelem gytrelemmel jr: a ki pedig fl, nem lett teljess a szeretetben. In hoc perfecta est charitas nobiscum, ut fiduciam habaemus in die judicii, quod sieut ille est, nos quoque sumus in hoc mundo. Timor non est in charitate; sed perfecta charitas foras pellit timorem: quia timor tormentum habet; qui autem timet, non est perfectus in charitate. 17. Azzal lesz teljess a szeretet kzttnk. Kt mondat van ebben az igeszakaszban: elszr, akkor vagyunk rszesei az isteni rkbefogadsnak, mikor gy emlkeztetnk Istenre, mint a gyermekek az atyjukra, msodszor, ez a bizonyossg felbecslhetetlen, mert nlkle a legnyomorultabbak vagyunk. Az apostol elszr is azt mutatja meg, mi clbl lelt minket szeretetben Maghoz Isten, s mikppen lvezzk a neknk Krisztusban kinyilatkoztatott kegyelmet. Azutn, itt Istennek az irntunk rzett szeretett kell rteni. Azt mondja, teljess lesz, mert bsgesen kiradt s valban megadatott neknk, gy teljesnek tnik. m azt is kijelenti, hogy senki ms nem rszesl ebben az ldsban, csak akik Istenhez igazodvn a gyermekeinek bizonyulnak. Ez teht egy olyan rv, melyet az elvlaszthatatlan felttelbl szrmaztat. Bizodalmunk van. Most elkezdi bemutatni az irntunk megnyilvnul isteni szeretet gymlcst, jllehet ksbb mg vilgosabban is megmutatja azt az ellenttes hatsbl kiindulva. Valban felbecslhetetlenl nagy jttemny az, ha btran meg mernk llni Isten eltt. A termszetnknl fogva valban rettegnk Isten jelenlttl, spedig joggal, mert miutn a vilg Brja, s a bneink eltlnek, a hall s a pokol tlik fel az elmnkben, valahnyszor csak Istenre gondolunk. Ebbl szrmazik az a rettegs, amit emltettem, mely miatt az emberek minden tlk telhett megtesznek, hogy elkerljk Istent. Jnos azonban azt mondja, hogy a kegyesek nem flnek, mikor az utols tletrl hallanak. pp ellenkezleg, magabiztosan s vidman lpnek Isten tlszke el, mivel meg vannak gyzdve az atyai szeretetrl. Mindenkinek teht annyi haszna szrmazik a hitbl, amennyire jl felkszlten vrja az elmjben az tlet napjnak eljvetelt. A mint van. Ezekkel a szavakkal, mint mr emltettk, arra cloz, hogy neknk viszont Isten kpmsra kell hasonltanunk. Amilyen teht Isten a mennyben, olyanoknak parancsol minket lenni itt lenn, ebben a vilgban azrt, hogy a gyermekeinek tekinthetkk lehessnk. Isten bennnk megmutatkoz kpmsa ugyanis mintegy pecstje az rkbe fogadsnak. Itt azonban a magabiztossgunkat rszben a cselekedeteinkre alapozza. Ezrt a ppistk itt magasra emelik az orrukat, mintha Jnos tagadn, hogy mi, egyedl Isten kegyelmre tmaszkodva kell dvbizonyossgra juthatnnk a cselekedetek segtsge nlkl.

56

Ebben azonban tvednek, mert nem veszik fontolra, hogy az apostol itt nem az dvssg okrl beszl, hanem arrl, hogy mi adatik mg ahhoz hozz. Mi pedig kszsgesen elismerjk, hogy senki sem bklt meg Istennel Krisztuson keresztl, csak ha megjult Isten kpmsra is, mert ez a kt dolog nem vlaszthat szt. Nagyon helyes teht, amit az apostol tesz, mikor kizrja a kegyelem bizonyossgbl mindazokat, akikben nem ltszik Isten kpmsa. Bizonyos ugyanis, hogy k teljessggel idegenek Isten Lelke s Krisztus szmra. Azt sem tagadjuk, hogy az let j mivolta, mint az isteni rkbe fogads hatsa a magabiztossg megerstsre szolgl gymond msodrend tmasztkknt. Ugyanakkor azonban egyedl s kizrlag a kegyelemre kell alapoznunk.34 Jnos tantsa valban semmi ms mdon nem ltszik sszeegyeztethetnek nmagval, mert a tapasztalat megmutatja, s mg a ppistk is knytelenek elismerni, hogy ami a cselekedeteket illeti, itt mindig marad hely a rettegs szmra. Senki nem lphet teht nyugodt elmvel Isten tlszke el, csak ha hiszi, hogy ingyenesen szeretik. Ezek kzl azonban semmi sem tetszik a ppistknak, s ezen nincs okunk csodlkozni. A nyomorultak ugyanis nem ismernek ms hitet, csak a ktelyek kz gabalyodottat. Emellett mg a kpmutats is sttsget hoz rjuk, ezrt komolyan nem is veszik fontolra, milyen flelmetes Isten tlete, mikor Krisztus, a Kzbenjr nincs jelen, s kzlk egyesek mesnek tartjk a feltmadst. Ahhoz teht, hogy vidman s rmmel menjnk a Krisztussal val tallkozsra, a hitnket egyedl az kegyelmre kell irnytanunk. 18. Nincsen flelem. Most ennek az ldsnak a kivlsgt dicsri, az ellenkez hats kijelentsvel, mert azt mondja, hogy folytonosan gytrdnk, amg Isten nem szabadt meg a nyomorsgbl s lelki szenvedsbl a sajt, irntunk rzett szeretetvel, mint orvossggal. Az igeszakasz azt jelenti, hogy mivel semmi sem nyomorultabb, mint a folyamatos izgalom kvetkeztben gytrdni, Isten irntunk rzett szeretetnek megismersvel szerezzk meg a flelem felett ll bks nyugodtsg jttemnyt. Ebbl kiderl, micsoda pratlan ajndka Istennek, ha a szeretetvel fogad a kegyeibe. Ebbl a tantsbl tovbb egy buzdtst is ad, de mieltt a ktelessgnkre buzdtana, Isten ama ajndkt ajnlja neknk, ami hit ltal eltrli a flelmnket. Tudom, ezt az igeszakaszt sokan mskppen magyarztk, de engem az rdekel, amit az apostol mondott, nem az, amit msok vlnek. k azt mondjk: nincs flelem a szeretetben, mert mikor nknt szeretjk Istent, nem knyszert minket sem er, sem flelem az szolglatra. Akkor ht szerintk itt a szolgai flelmet lltja szembe az nkntes tisztelettel, s ebbl szrmazik a klnbsg a szolgai s a gyermeki tisztelet kztt. Azt valban igaznak ismerem n is el, hogy mikor akarattal szeretjk Istent, mint Atyt, akkor tbb nem knyszert minket a fenyts-rdem flelme, de ennek a tantsnak semmi kze sincs ehhez az igeszakaszhoz, mert az apostol csak arra tant minket, hogy mikor Isten szeretete ltalunk ltszik meg, s hit ltal vlik ismertt, akkor bkessg adatik a lelkiismeretnknek, gy az tbb nem reszket s nem fl. Megkrdezhet azonban, mikor zi el a tkletes szeretet a flelmet, hisz miutn neknk csak az isteni szeretet nmi ze adatik meg, gy soha nem szabadulhatunk meg a flelemtl? Erre azt vlaszolom, hogy jllehet a flelmet nem lehet teljesen lerzni, mgis, mikor Istenhez, mint csendes kikthz meneklnk, mely mentes a hajtrs veszlytl s a viharoktl, a flelem valban el lesz zve, mert utat enged a hitnek. Ezzel a flelem nincs teljesen elzve, s tmadni fogja az elminket, de annyira azrt igen, hogy nem gytr minket, s nem gtolja azt a bkessget, melyet hit ltal nyernk.

34

Mi a szeretet? Ugyangy ajndk, mint a hit, mert mennyei alkalmassgot foglal magba, de semmikppen sem rdemelhet ki. Ha tkletes lenne, akkor sem lenne benne semmi rdemleges, mert mg gy is messze alulmaradna annak, amit Isten rdemel. Brmifle rdemet felttelezni az ember rszrl a legnagyobb vaksg jele, mert az dvssg az elejtl a vgig kegyelmi ajndk. a szerk.

57

A flelem gytrelemmel jr. Itt az apostol tovbb ersti annak a kegyelemnek a nagysgt, melyrl beszl, mert miutn a legnyomorultabb llapot a folytonos gytrelem elszenvedse, gy semmi sem kvnatosabb, mint nyugodt lelkiismerettel s csendes elmvel megjelenni Isten eltt. Amit egyesek mondanak, miszerint a szolgk flnek, mert a bntets s a vessz lebegnek a szemk eltt, s nem vgzik a ktelessgket, csak ha knyszertik ket, annak, amint mr mondtuk, semmi kze nincsen az apostol ltal itt elmondottakhoz. gy a kvetkez mondathoz adott magyarzat, miszerint aki fl, abban nem tkletes a szeretet, mert nem veti magt al nkntesen Istennek, hanem inkbb megszabadulni igyekszik az szolglattl, egyltalban nem illik bele a szvegkrnyezetbe. Az apostol ugyanis pp ellenkezleg arra emlkeztet minket, hogy a hitetlensgnek ksznheten fl valaki, azaz zavarodik ssze az elmje, mert Isten valban ismert szeretete megnyugtatja a szvet.35

1Jn4:19-21
19. Mi szeressk t; mert elbb szeretett minket! 20. Ha azt mondja valaki, hogy: Szeretem az Istent, s gylli a maga atyjafit, hazug az: mert a ki nem szereti a maga atyjafit, a kit lt, hogyan szeretheti az Istent, a kit nem lt? 21. Az a parancsolatunk is van tle, hogy a ki szereti az Istent, szeresse a maga atyjafit is. Nos diligimus eum, quia prior dilexit nos. Si quis dicit, Deum diligo; et proximum suum odio habeat, mendax est: qui enim non dillgit fratrem suum quem videt; Deum quem non videt, quomodo potest diligere? Et hoe praeceptum habemus ab ipso, ut qui Deum diligit, diligat et fratrem suum. 19. Mi szeressk t. Az ige rtelmezhet kijelent, vagy felszlt mdban, az elbbi azonban jobban illik ide, mert az apostol, gy vlem, az elz mondatot ismtli meg, miszerint mivel Isten megelztt minket nkntes szeretetvel, ezrt neknk is viszonoznunk kell a szeretetet, mert rgtn arra utal, amit szeretni kell az emberekben, vagy, hogy a Neki adand szeretetet az emberek irnt kell kimutatnunk. Ha azonban jobbnak ltjuk a felszlt mdot, a jelents nagyjbl ugyanaz lesz: miutn Isten nknt szeretett minket, most neknk is szeretnnk kell t. Ez a szeretet azonban nem ltezhet, ha nem kelt felebarti szeretet. Ezrt mondja hazugoknak azokat, akik azzal dicsekednek, hogy szeretik Istent, mikzben gyllik a felebartaikat. Az ok azonban, melyet hozzkapcsol, ltszlag nem kellen rvnyes, mert a kisebbik s a nagyobbik sszehasonltsa. Ha, mondja, nem szeretjk a felebartainkat, akiket ltunk, mg kevsb szerethetjk Istent, Aki lthatatlan. De van kt nyilvnval kivtel, mert a szeretet, mellyel Isten irnt viseltetnk, hitbl, s nem ltsbl fakad, amint azt az 1Pt1:8-ba is olvashatjuk, msodszor, Isten szeretete nagyon klnbzik az emberek szeretettl, mert
35

Bza, Doddridge, Scott s a legtbb igemagyarz a szeretetet itt a bennnk lev szeretetre vonatkoztatjk, nem pedig az Istennek a hit ltal megltott szeretetre. Az apostol f tmja a bennnk lev szeretet, s a r vonatkoztatott tkletess lett s tkletes kifejezseket helytelennek tnik Istennek az irntunk rzett szeretetre vonatkoztatni. Ez a tkletessg a 17. vers szerint abban rejlik, hogy amikppen Isten, gy vagyunk mi is ebben a vilgban, azaz, Hozz hasonlan a szeretetben, amikppen az elz versben olvassuk, hogy Isten a szeretet. A flelem az tlettl val flelem, amit a 17. vers emlt, s aki fl, arrl azt olvassuk, hogy nem vlt benne tkletess a szeretet, vagy nem lett tkletes a szeretetben, ez pedig nyilvnvalan a bennnk lev szeretetre vonatkozik. Majd rgtn hozzteszi: Mi szeressk t, s megjelli az okot is, mert elbb szeretett minket! Ezutn azzal folytatja, hogy rmutat az Isten irnti, valamint a felebartaink irnti szeretet elkerlhetetlen szksgessgre. a szerk.

58

mg Isten az vgtelen jsgval indtja szeretetre az npt, az emberek viszont gyakran a gylletre mltk. Erre azt vlaszolom, hogy az apostol itt kszpnznek veszi, aminek ktsgtelenl nyilvnvalnak kell lennie a szmunkra: Isten azokban az emberekben knlja neknk Magt, akik hordozzk Isten kpmst, s megkveteli azokat a ktelezettsgeket, amiket nem Maga akar elvgezni a szmukra, a Zsolt16:2-3-nak megfelelen. Ott ugyanis ezt olvassuk: Az n jsgom nem r fel Hozzd, Uram; a szentek fel irnyul szeretetem, akik a Fldn vannak.36 S bizonyos, hogy ugyanennek a fajta rszessgnek, a megannyi dolog s a klcsns rintkezs szksgessgnek kell a klcsns szeretetre indtania minket, hacsak nem vagyunk az aclnl is kemnyebbek. Jnos azonban msra gondolt: azt akarta megmutatni, mennyire csalka brki dicsekvse, aki azt mondja, hogy szereti Istent, de mgsem szereti az Isten kpmst, ami a szeme eltt van. 21. Az a parancsolatunk. Ez egy ersebb rv, ami Krisztus tekintlybl s tantsbl szrmazik, mert nemcsak az Isten szeretetvel kapcsolatos parancsot adott neknk, hanem a felebartaink szeretett is megparancsolta. gy teht Istennel kell kezdennk, hogy egyidejleg megvalsulhasson az tmenet is az emberekhez.

36

A Kroli-fordts szerint: n Uram vagy te; feletted val jm nincsen. A szentekben, a kik e fldn vannak s a felsgesekben, bennk van minden gynyrsgem. - a ford.

59

5. fejezet
1Jn5:1-5
1. Mindaz, a ki hiszi, hogy Jzus a Krisztus, Istentl szletett; s mindaz, a ki szereti a szlt, azt is szereti, a ki attl szletett. 2. Abbl ismerjk meg, hogy szeretjk az Isten gyermekeit, hogyha az Istent szeretjk, s az parancsolatait megtartjuk. 3. Mert az az Isten szeretete, hogy megtartjuk az parancsolatait; az parancsolatai pedig nem nehezek. 4. Mert mindaz, a mi az Istentl szletett, legyzi a vilgot; s az a gyzedelem, a mely legyzte a vilgot, a mi hitnk. 5. Ki az, a ki legyzi a vilgot, ha nem az, a ki hiszi, hogy Jzus az Isten Fia?! Omnis qui credit quod Jesus est Christus, ex Deo genitus est; et omnis qui diligit eum qui genuit, diligit etiam eum qui genitus est ab eo. In hoc cognoscimus quod diligimus filios Dei, si Deum diligimus, et praecepta ejus servamus. Haec est dilectio Dei, ut praecepta ejus servemus, et praecepta ejus gravla non sunt. Quoniam omne qued ex Deo genitum est, vincit mundum: et haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra. Quis est qui vincit mundum, nisi qui credit quod Jesus est Filius Dei? 1. Mindaz, a ki hiszi. jabb okkal ersti meg, hogy a hit s a testvri szeretet egyesltek: mivel Isten hit ltal jt meg minket, ezrt szksgszeren Atyaknt kell t szeretnnk, s ennek a szeretetnek ki kell terjednie minden gyermekre. gy a hit nem vlaszthat kln a szeretettl. Az els igazsg az, hogy mindenki, akik Istentl szlettek, hiszik, hogy Jzus a Krisztus. Itt ismt lthat, hogy egyedl Krisztus van feltntetve a hit trgyaknt, mivel benne talljuk meg az igazsgot, az letet s minden ldst, amikre csak vgyakozhatunk, valamint Istent mindenben, ami .37 Ezrt a hit egyetlen helyes mdja, ha elminket fel fordtjuk. Emellett abban hinni, hogy a Krisztus azt jelenti: Tle vrjuk mindazokat a dolgokat, melyek a Messisnak lettek meggrve. S a Krisztus titulus sem ok nlkl adatik Neki, mert ez azt a hivatalt jelli, amit az Atya jellt ki a szmra. Miutn a trvny alatt minden dolog teljes helyrelltsa, az igazsg s a boldogsg a Messison keresztl lettek meggrve, gy manapsg ennek egsze vilgosabban trul elnk az evangliumban. Jzust teht csak akkor lehet Krisztusknt elfogadni, ha az dvssget Nla keressk, mert ebbl a clbl kldte t az Atya, naponta felknltatik neknk. Ezrt jelenti ki az apostol, hogy mindazok, akik valban hisznek, Istentl szlettek. A hit ugyanis messze felette ll az emberi elme felfogkpessgnek. Ezrt a mennyei Atynknak kell minket Krisztushoz vonzani, hisz kzlnk senki sem kpes felemelkedni hozz a maga erejbl. S ez az, amire az apostol tant minket az evangliumban, mikor azt mondja, hogy azok, akik hisznek az egyszltt nevben, nem testtl s vrtl szlettek (Jn1:13). Pl pedig azt mondja: nem a vilg lelkvel lettnk felruhzva, hanem az Istentl szrmaz Llekkel, hogy megismerjk az Isten ltal neknk adott dolgokat (1Kor2:12). Mert szem nem ltta, fl nem hallotta, elme fel nem fogta azt a jutalmat, ami azok szmra ttetett flre, akik szeretik Istent, s egyedl a Llek hatol be ebbe a titokba. Tovbb, miutn Krisztus
37

Sz szerint: Az egsz Istent totum Deum a szerk.

60

a megszentelds vgett adatik neknk, s Magval hozza az jjszlets Lelkt rviden, miutn a sajt Testvel egyest minket, ez jabb oka annak, amirt senkinek sem lehet hite, csak annak, aki Istentl szletett. Azt is szereti, a ki attl szletett. goston s ms korai szerzk ezt Krisztusra vonatkoztattk, de helytelenl. Mert jllehet az apostol egyes szmot hasznl, mgis belert minden istenflt, s a szvegkrnyezet is vilgosan megmutatja: nem ms clja volt ezzel, mint hogy a testvri szeretetet visszavezesse a hithez, mint annak forrshoz. Ezt az rvet valban a termszet szoksos menetbl szrmaztatja, de ami az emberek kztt ltszik, azt thelyezi Istenre.38 szre kell azonban vennnk, hogy az apostol nem gy beszl csak a hvkrl, s hagyja figyelmen kvl a tbbieket, mintha csak az elbbieket kellene szeretni, s nem kellene trdni msokkal, s szmtsba venni ket, hanem arra tant minket mondhatni ezzel az els tevkenysggel, mikor azt parancsolja, hogy az istenflkkel kezdjk, hogy szeressnk vlogats nlkl mindenkit.39 2. Abbl ismerjk meg. Ezekkel a szavakkal rviden azt mutatja meg, mi az igazi szeretet. Eddig arra tantott minket, hogy soha nem szeretjk tnylegesen Istent, amg nincs jelen a testvri szeretet is, mert ez mindig az elbbi hatsa. Most azonban azt tantja, hogy az embereket helyesen s megfelelen szeretjk, ha Isten az elssg. Ez pedig szksges meghatrozs, mert gyakran megtrtnik, hogy Istentl elklntetten szeretjk az embereket, amikppen a szentsgtelen s testi bartsgok csak a magnrdekeket, vagy holmi muland clokat tartanak szem eltt. Miutn az apostol elszr a hatsra utalt, most rtr az okra is, mert a clja annak kimutatsa, hogy a klcsns szeretetet oly mdon kell mvelni, melynek sorn Istent is tiszteljk. Isten szeretethez hozzkapcsolja a trvny megtartst, s teszi ezt joggal. Mert mikor gy szeretjk Istent, mint Atyt s Urat, a tiszteletnek szksgszeren ssze kell kapcsoldnia a szeretettel. Emellett Isten sem klnthet el nmagtl. Miutn pedig a forrsa minden igazsgossgnak s egyenlsgnek, annak, aki t szereti, szksgszeren fel kell ksztenie a szvt az igazsg irnti engedelmessgre. Isten szeretete teht nem ttlen, vagy hatstalan.40 Ebbl az igeszakaszbl azonban azt is megtanuljuk, mit jelent a trvny megtartsa. Ha ugyanis csak a flelemtl knyszertve engedelmeskednk Istennek az parancsolatainak megtartsval, akkor nagyon tvol llunk a valdi engedelmessgtl. gy teht az els dolog az, hogy a szvnket szndkos engedelmessgben sznjuk oda Istennek, majd utna letnket a trvny szablyainak megfelelen alaktsuk. Erre gondolt Mzes, mikor a trvny summjt sszefoglalva ezt mondta: Izrel! mit kvn az r, a te Istened tled? Csak azt, hogy szeresd t, s engedelmeskedj Neki (v. . 5Mz10:12). 3. Az parancsolatai pedig nem nehezek. Ezt azrt tette hozz, nehogy a nehzsgek mint rendszerint elfojtsk, vagy csillaptsk a buzgsgunkat. Azok ugyanis, akik vidm elmvel s nagy hvvel kvettk a kegyes s szent letet, ksbb belefradtak, mikor lttk, hogy az erejk nem elegend. Jnos teht, az erfesztseink serkentse vgett mondja, hogy Isten parancsolatai nem nehezek. Msrszrl azonban ennek ellene vethet, hogy a tapasztalat nagyon mst mutat, s a Szentrs is arrl tesz bizonysgot, hogy a trvny igja elhordozhatatlan (Csel15:2). Az ok is nyilvnval: mivel az nmegtagads mondhatni a trvny megtartsnak bevezetje, mondhatjuk vajon, hogy az ember szmra knny nmagt megtagadni? St, mivel a trvny lelki, amint Pl tantja neknk a Rm7:14-ben, mi pedig nem vagyunk ms, csak test,
38

Az igevers sz szerinti fordtsa az albbi: Mindenki, aki hiszi, hogy Jzus a Krisztus, Istentl szletett, s mindenki, aki szereti a szlt, szereti a tle szletettet is. a szerk. 39 A tma mindvgig ktsgtelenl a testvri szeretet, s ez az igeszakasz ezt mutatja meg a legvilgosabban. Mindenki szeretete ktsgtelenl ktelessg, de itt nem errl tant. a szerk. 40 Az Isten szeretete itt ktsgtelenl az Isten irnti szeretetet jelenti, melynek a trgya. a szerk.

61

hatalmas ellenttnek kell fennllnia kzttnk s Isten trvnye kztt. Erre azt vlaszolom, hogy ez a nehzsg nem a trvny termszetbl fakad, hanem a mi romlott testnkbl, s ez az, amit Pl is konkrtan kijelent. Miutn ugyanis kimondta, hogy a trvny nem volt kpes igaz mivoltot adni neknk, azonnal a testnket hibztatja ezrt. Ez a magyarzat teljes mrtkben sszebkti a Pl s Dvid ltal mondottakat, melyek teljes mrtkben ellentteseknek ltszanak. Pl a hall mesterv teszi a trvnyt, kijelentvn, hogy nincs ms hatsa, mint Isten haragjt hozza rnk, azrt adatott, hogy nvelje a bnt, s azrt l, hogy megljn minket. Dvid ugyanakkor azt mondja a trvnyrl, hogy desebb a mznl, s kvnatosabb az aranynl, tovbb egyb dicsretek mellett megemlti, hogy megvidmtja a szvet, megtrt az rhoz, s megelevent. Pl ugyanis a trvnyt az ember romlott termszetvel veti ssze, s ebbl szrmazik a konfliktus, mg Dvid azt mutatja meg, mikppen gondolkodnak s reznek azok, akiket Isten az Lelkvel megelevent. Utbbibl szrmazik az a bizonyos dessg s rm, melyekrl a test nem tud semmit. Jnos pedig nem hagyta figyelmen kvl ezt a klnbsget, mert a az parancsolatai pedig nem nehezek szavakat Isten gyermekeire korltozza, nehogy brki sz szerint vegye azokat, s arra cloz: a Szentlleknek ksznheten nem nehz, vagy fraszt engedelmeskednnk Istennek. A krdst azonban mg nem ltszik teljessggel megvlaszoltnak, mert a kegyesek, jllehet a Llek irnytja ket, mgis kemny kzdelmet folytatnak a sajt testisgkkel, s brmennyit is fradoznak, mgis j, ha a felt elltjk a ktelessgeiknek. St, majdnem sszeroskadnak a terheik alatt, mintha csak, amint mondjk a szently s a lejt kztt llnnak. Ltjuk mikppen nygtt Pl mintegy fogolyknt, s kiltott fel, hogy milyen nyomorult, mert nem szolglhatja teljessggel Istent. A vlaszom erre az, hogy a trvnyt annyira mondja knnynek, amennyire felruhztatunk mennyei ervel, s legyzzk a testi vgyakat. Mert brmennyire is lljon ellen a test, a kegyesek rjnnek, hogy nincs msban valdi rm, csak Isten kvetsben. Tovbb azt is meg kell jegyezni, hogy Jnos nemcsak a trvnyrl beszl, mely nem tartalmaz mst, csak parancsolatokat, hanem sszekapcsolja azt Isten atyai engedkenysgvel, ami enyhti a trvny szigort. Mikor teht tudjuk, hogy az r kegyelmesen megbocstott neknk, mikor a cselekedeteink nem kerlnek a trvny el, ez sokkal inkbb tesz kszsgess minket az engedelmessgre, amint meg van rva: Hiszen te nlad van a bocsnat, hogy fljenek tged! (Zsolt130:4) Ebbl szrmazik teht a trvny megtartsnak kpessge, mert a kegyesek a megbocsts ltal tmogattatvn nem csggednek el, mikor nem kpesek megtenni mindazt, amit kellene. Az apostol kzben arra is emlkeztet minket: harcolnunk kell azrt, hogy szolglhassuk az Urat, mert az egsz vilg igyekszik megakadlyozni, hogy oda menjnk, ahov az r hv minket. gy teht csak az tartja meg a trvnyt, aki btran ellenll a vilgnak. 4. Az a gyzedelem. Ahogyan mondta, hogy mindazok, akik az Istentl szlettek, legyztk a vilgot, most a legyzsnek mdjt is bemutatja. Hisz mg mindig megkrdezhet: honnan szrmazik ez a gyzelem? Ezrt a vilg feletti gyzelmet a hittl teszi fggv.41 Ez az igeszakasz figyelemre mlt, mert a Stn folyamatosan ismtli a flelmetes s szrny rohamait, Isten Lelke azonban kijelentvn, hogy a veszlyek felett llunk elveszi a flelmet s megelevent minket, hogy btran harcoljunk. S a mlt id hangslyosabb, mint a
41

A szavak sz szerint: Mert minden Istentl szletett dolog legyzi a vilgot, stb. semlegesnemet hasznl az els versben szerepl hmnem mindaz, vagy mindenki helyett. Vagy, mint a szt a hberben, ezt is tbbes rtelemben hasznlja, mint pldul a -t a Jn17:2-ben: hogy rk letet adjon mindennek (), a mit () nki adtl. Macknight s msok azt mondtk, hogy a semlegesnemet azrt hasznlja, hogy ebbe mindenfle embert belefoglaljon: frfiakat s nket, fiatalokat s regeket, zsidkat s pognyokat, rabszolgkat s szabadokat. De akkor mirt nem hasznlt semlegesnemet az els versben? Ez vilgosan a stlus sajtossga, s nem ms, s nem kellene megtartani a fordtsban. A gyzelem a helyett szerepel, ami a gyzelmet hozza, a hatst az okhoz, vagy jellhet szemlyt, amikppen a nha a gyzelem istennjt jelenti. S az a gyztes, aki legyzi a vilgot, a mi hitnk. a szerk.

62

jelen, vagy a jv, mert azt mondja: legyzte. Teszi ezt annak rdekben, hogy biztonsgban rezhessk magunkat, mintha az ellensg mr meneklni volna knytelen. Valban igaz, hogy a hbort egsz letnkben mindvgig folytatjuk, a konfliktusaink napi rendszeressggel ismtldnek, st, j s vltozatos csatkat kezdemnyez minden pillanatban minden oldalrl az ellensgnk. Miutn azonban Isten nem csak egyetlen napra fegyverez fel minket, s miutn a hit sem csak egy napra szl, hanem a Szentllek rks munkja. Ezrt mris gy vagyunk rszesei a gyzelemnek, mintha mr gyztnk volna. Ez a magabiztossg azonban nem eredmnyez kznyt, hanem mindig buzgn harcolni vgykk tesz minket. Az r ugyanis nem gy parancsolja meg a npnek, hogy legyenek magabiztosak, hogy mg nem ersti meg ket, hanem pp ellenkezleg, kijelenti, hogy mr gyztek. S teszi ezt annak rdekben, hogy btrabban s fradhatatlanabbul harcolhassanak. A vilg kifejezsnek itt tg a jelentse, mert magban foglal mindent, ami szembeszegl Isten Lelkvel. gy a termszetnk romlottsga is a vilg rsze, valamint minden vgy, s a Stn minden ravaszsga, rviden brmi, ami elvon minket Istentl. Effle ellensges erkkel hatalmas hbort kell vvnunk, s mr azeltt legyztteknek kellene lennnk, hogy a kzdelembe bocstkoztunk volna, st naponta akr szzszor is veresget szenvednnk, ha Isten nem grt volna neknk gyzelmet. Isten azonban a gyzelem gretvel btort minket a harcra. S ahogyan ez az gret llandan biztostja a szmunkra Isten legyzhetetlen erejt, gy teszi msrszrl semmiv az emberek minden erejt. Az apostol ugyanis nem azt tantja itt, hogy Isten csak bizonyos segtsget nyjt neknk, hogy ezzel a segtsggel kpesek legynk ellenllni, hanem a gyzelmet egyedl a hittl teszi fggv. A hit pedig mstl veszi azt, amivel gyzedelmeskedik. Azok teht Istentl veszik el azt, ami az v, akik a gyzelmet a sajt erejknek tulajdontjk. 5. Ki az, a ki legyzi a vilgot. Ez az elz mondat oka: azrt gyznk hit ltal, mert Krisztusbl mertnk ert, ahogyan Pl is mondja: Mindenre van erm a Krisztusban, a ki engem megerst (Fil4:13). Csak az kpes legyzni a Stnt s a vilgot, s nem engedni a sajt testnek, aki miutn nmagban flnk, egyedl Krisztus erejre tmaszkodik. A hit alatt ugyanis Krisztus tnyleges rzkelst rti, vagy a hatkony R tmaszkodst, amivel az erejt a magunkv tesszk.

1Jn5:6-9
6. Ez az, a ki vz s vr ltal j vala, Jzus a Krisztus; nemcsak a vzzel, hanem a vzzel s a vrrel. s a Llek az, a mely bizonysgot tesz, mert a Llek az igazsg. 7. Mert hrman vannak, a kik bizonysgot tesznek a mennyben, az Atya, az ge s a Szent Llek: s ez a hrom egy. 8. s hrman vannak, a kik bizonysgot tesznek a fldn, a Llek, a vz s a vr; s ez a hrom is egy. 9. Ha elfogadjuk az emberek bizonysgttelt, az Isten bizonysgttele nagyobb: mert az Isten bizonysgttele az, a melylyel bizonysgot tett az Firl. Hic est qui venit per aquam et sanguinem, Jesum Christurn; non in aqua solum, sed in aqua et sanguine; et Spiritus est qui testificatur, quandoquidem Spiritus est veritas. Nam tres sunt qui testificantur in coelo, Pater, Sermo, et Spiritus Sanctus; et hi tres unum sunt. Et tres sunt qui testificantur in terra, Spiritus, aqua et sanguis; et hi tres in unum conveniunt. Si testimonium hominum recipimus, testimonium Dei majus est; quoniam hoc est testimonium Dei, quod testificatus est de Filio suo.

63

6. Ez az, a ki j vala. S hogy a hitnk biztonsgosan megnyugodhasson Krisztusban, azt mondja: a trvny elkpeinek valdi szubsztancii Benne jelennek meg. Nekem ktsgem sincs ugyanis a fell, hogy a vz s a vr szavakkal a trvny kori rtusaira utal. Az sszehasonlts emellett mg azt a clt is szolglja, hogy ne csak annyit tudjunk, hogy Krisztus eljvetelvel Mzes trvnye eltrltetett, hanem azt is, hogy Benne keressk azoknak a dolgoknak a beteljesedst, amit a ceremnik korbban jelkpeztek. S br ezek klnflk voltak, az apostol e kettvel jelli a szentsg s az igazsgossg teljes tkletessgt. Vzzel mostak el ugyanis minden szennyet, hogy az emberek tisztn s mocsoktalanul jrulhassanak Isten el, a vrrel pedig engesztelst vgeztek, s zlog adatott ltala az Istennel trtn teljes megbklsrl. A trvny azonban csak krvonalazta klsdleges jelkpekkel azt, amit tnylegesen s teljesen a Messis vgzett el. Jnos teht alkalmasan bizonytja, hogy Jzus az r korbban meggrt Krisztusa, mert hozta el magval azt, amivel teles mrtkben megszentel minket. S valban, a vrt illeten, amivel Krisztus megbktette Istent, nincs ktely, de mikppen jtt el vz ltal, az megkrdezet. Nem valszn, hogy ez utals a keresztsgre. Termszetesen gy vlem, hogy Jnos itt annak gymlcst s hatst trja elnk, amit az evanglium trtnetben jegyzett fel, mert amit ott mond, hogy vz s vr folyt Krisztus oldalbl, azt ktsgtelenl csodnak kell tartani. Tudom, hogy ez termszetes mdon is megtrtnik a holtakkal, de itt Isten clja folytn kvetkezett be, hogy Krisztus oldala a vr s a vz forrsv vlt. Ezzel megtudhattk a kegyesek, hogy a megtiszttst (aminek az kori keresztsg elkpe volt) Benne tallhatjk meg, tovbb hogy mindaz, amit az korban a vrrel trtn meghints elre jelzett, beteljesedett. Errl a dologrl hosszabban van sz a zsidkhoz rott levl kilencedik s tizedik fejezeteiben. s a Llek az, a mely bizonysgot tesz. Ebben a mondatban azt mutatja meg, mikppen ismerik s rzik a kegyesek Krisztus erejt: a Llek teszi ket bizonyoss benne. S nehogy ingadozzon a hitk, azt is hozzteszi, hogy a teljes s valsgos szilrdsgot, vagy stabilitst a Llek bizonysgttele hozza ltre. S igazsgnak nevezi a Lelket, mert az szavahihetsge elvitathatatlan, s bsgesen elegendnek kell lennie a szmunkra. 7. Mert hrman vannak, a kik bizonysgot tesznek a mennyben. Egyesek ennek az igeversnek az egszt kihagytk. Jeromos gy gondolja, hogy ez inkbb cllal, semmint tvedsbl trtnt, s valban csak a latinok rszrl. Miutn azonban mg a grg msolatok sem egyformk, n nem merek semmit mondani a tmban. Mivel azonban az igeszakasz grdlkenyebb, ha ez a mondat benne marad, s ltvn, hogy a legjobb s legelfogadottabb msolatokban ez a mondat szerepel, n arra hajlok, hogy ezt fogadjam el a helyes olvasatnak.42 S a jelentse az lesz, hogy Isten a hitnk legbsgesebb megerstse vgett Krisztusban hrom mdon tesz arrl bizonysgot, hogy Benne kell megnyugodnunk. Miutn
42

Klvin valsznleg a sajt kornak nyomtatott vltozataira gondol, nem a grg kziratokra. Ami a kziratok, valamint a vltozatok s idzetek hitelessgt illeti, az igeszakasz krdses, mert egyetlen grg kziratban sem tallhat meg a XVI. szzadot megelzen, s nincs benne egyetlen korai vltozatban sem a latint, illetve annak egyes msolatait leszmtva. Nem is idzik sem a korai grg, sem a korai latin egyhzatyk, nhnyuk kivtelvel, akiknek az idzeteit vitattk. Ezek olyan tnyek, melyeket semmifle kifinomult tallgats sem kpes megcfolni. Sajnlatos, hogy tanult emberek, pldul Burgess pspk annyira hibaval erfesztssel munklkodott s fradozott az igevers, vagy inkbb az igevers egyik rsze s a kvetkez igevers eleje hitelessgnek megerstsn. Az egsz szakasz ekkppen alakul (a krdses rsz szgletes zrjelben: 7. Mert hrman vannak, a kik bizonysgot tesznek [a mennyben, az Atya, az ge s a Szent Llek: s ez a hrom egy. 8. s hrman vannak, a kik bizonysgot tesznek a fldn], a Llek, a vz s a vr; s ez a hrom is egy. Ami az igeszakasz szerkezett illeti, a nyelvtan s az rtelem vonatkozsban ez a beszrssal s a beszrs nlkl is ugyanaz. Amit ennek ellenben mondtak ebben a dologban, az egyltalban nem ltszik dntnek, mert semmikppen sem elgsgesek annak kimutatsra, hogy a szavak nem krdsesek. Az igeszakasz valban jobb olvasatot ad a beszrt szavak nlkl. Ami pedig az rtelmet illeti, azaz azt az rtelmet, amiben a hitelessgk szszli veszik, annak semmi kapcsolata sincs az igeszakasz ltalnos irnyvonalval. a szerk.

64

ugyanis a hitnk hrom szemlyt fogad el egyetlen lnyegben, ezrt kap meghvst oly valsgos mdokon Krisztushoz, hogy r tmaszkodhasson. Mikor azt mondja, hogy ez a hrom egy, akkor nem a lnyegre, hanem ellenkezleg, az egyetrtsre utal, mintha azt mondta volna, hogy az Atya, az rk gje s a Llek sszhangban tesznek bizonysgot ugyanarrl Krisztusra vonatkozlag. Ezrt egyes msolatokban szerepel az , egyrt (egy dologrt). S br -t olvasunk gy, mint a tbbi msolatban, mgsem ktsges, hogy az Atyrl, a Firl s a Llekrl mondja, hogy egyek ugyanabban az rtelemben, amelyben ksbb a vizet, a vrt s a Lelket is egyetrtknek mondja. Miutn azonban ktszer emlti a Lelket, Aki egy bizonysgtev, ez szksgtelen ismtlsnek tnik. Erre azt mondom: mivel klnbz mdokon vallja meg Krisztust, a ketts bizonysgot alkalmas mdon vonatkoztatja R. Miutn az Atya, az rk Blcsessgvel s Lelkvel mondhatni ellentmondst nem tr mdon jelenti ki Jzust Krisztusnak, gy ebben az esetben az Istensg kizrlagos fensgt kell mrlegelnnk. Miutn azonban a szvnkben lakoz Llek komoly foglal, zlog s pecst ennek a dekrtumnak a megerstsre, ennek kvetkeztben beszl a fldrl is az kegyelme ltal. Mivel azonban nem mindenki fogadja el ezt az olvasatot, ezrt a kvetkezket akkppen magyarzom, mintha az apostol csak a fldi bizonysgtevkre utalt volna. 8. s hrman vannak. A sajt cljra alkalmazza, ami a vzrl s a vrrl elhangzott, hogy ne lehessen mentsgk a Krisztust elutastknak. A bizonysgttelek ltal ugyanis kellen ersen s vilgosan bizonytja, hogy az, Aki korbban meggrtetett, mert a vz s a vr az dvssg zlogaiknt s hatsaiknt valban arrl tesznek bizonysgot, hogy Istentl kldetett. Harmadik bizonysgtevknt a Szentlelket is hozzteszi, Aki azonban mgis az els helyet foglalja el, mert Nlkle a vz s a vr haszontalanul folytak volna. ugyanis az, Aki elpecsteli a szvnkben a vz s a vr bizonysgt, s az, Aki az erejvel elhozza neknk Krisztus hallnak gymlcst. St, rasztja a szvnkbe az dvssgnkrt kiontott vrt, vagy egyetlen szval mondva, teszi Krisztust a minkk, minden ldsval egyetemben. Pl is, a Rm1:4-ben, miutn azt mondta, hogy Krisztus a feltmadsval bizonytotta nmagt Isten Finak, azonnal hozzteszi: a Llek megszentelsn keresztl.43 Brmifle jelei is ragyognnak ugyanis fel az isteni dicssgnek Krisztusban, ezek mgis homlyosak lennnek a szmunkra, s elkerlnk a figyelmnket, ha a Szentllek nem nyitn meg a hitnk szemeit. Az olvask most mr megrthetik, mirt hozakodott el Jnos a Llekkel, mint bizonysgtevvel a vz s a vr mellett: pontosan azrt, mert a Llek sajt hivatala megtiszttani a lelkiismeretnket Krisztus vrvel, s ezzel tenni hatkonny az ltala elvgzett tisztogatst. Ebben a tmban nhny megjegyzst olvashatunk Pter msodik levelben, ahol majdnem ugyanezt a kifejezsmdot hasznlja: a Szentllek a Krisztus vrvel trtn meghintssel tiszttja meg a szveinket.44
43 44

A Kroli-fordts szerint: a szentsg Lelke szerint a ford. Ha kihagyjuk a beszrtnak tekintett szavakat, akkor gy olvashatjuk az igeszakaszt: Ez az, aki jn vzzel s vrrel, a Jzus Krisztus, s nemcsak vzzel, hanem vzzel s vrrel. S a Llek is bizonysgot tesz, mert (vagy ltvn, hogy) a Llek az igazsg (vagy igaz), mivel hrman vannak, akik bizonysgot tesznek, a Llek, a vz s a vr, s ezek hrman egyetrtenek. Ebbl megltjuk annak okt, mirt mondja a Lelket igaznak: azrt, mert nincs egyedl, hiszen a vz s a vr egytt hatnak Vele. A bizonysgttel teht teljes mrtkben megfelel a trvny kvetelmnyeinek. Ebbl annak a jelentst is ltjuk, ami elhangzik, mikor az emberek a bizonysgttelt emlti. Mintha ezt mondta volna: Hrom ember bizonysgttelt rvnyesnek fogadjk el. Mennyivel inkbb rvnyes Isten bizonysgttele, melyet hrom tan tmaszt al? Azrt nevezi Isten bizonysgttelnek, mert a bizonysgtevket rendelte el s jellte ki. Mikor azt mondja, hogy vz s vr ltal jtt el, az azt jelenti: vzzel s vrrel jtt. A eltag nha ezt jelenti, s a msodik mondatban -re vltozik. Hasonl pldkkal tallkozunk a 2Kor3:11-ben, s a 2Kor4:11ben. Lsd Rm2:27, 4:11. Ennek a szerkezetnek megfelelen egyedl Klvin magyarzata a helyes, miszerint a vz a megtiszttst, mg a vr az engesztelst jelenti. A kifejezseket a trvny rtusaitl klcsnzi, s akkor is a trvnyre utal, mikor az emberek bizonysgttelrl beszl. a szerk.

65

Ezekbl a szavakbl azonban megtanulhatjuk, hogy a hit nem puszta, vagy res Krisztust ragad meg, hanem az ereje egyidejleg megelevent is. Mi msrt kldetett ugyanis Krisztus a Fldre, mint azrt, hogy az hallnak ldozatval kibktse Istent? S azrt, mert a megtisztts hivatalt az Atya bzta R? Ennek ellene vethet, hogy az itt emltett megklnbztets felesleges, mert Krisztus a bneinkrt trtnt megbnhdsvel tiszttott meg minket, gy az apostol ugyanazt a dolgot emlti ktszer. Elismerem, hogy a megtisztts valban benne foglaltatik a jvttelben, ezrt nem teszek klnbsget a vz s a vr kztt gy, mintha azok klnllk lennnek. Ha azonban kzlnk brki fontolra veszi a sajt gyengesgt, azonnal elismeri, hogy nem hibaval, vagy ok nlkli a vr s a vz megklnbztetse. Emellett, amint mr emltettk, az apostol a trvny rtusaira utal, s Isten az emberi gyengesg miatt korbban nemcsak az ldozatokat, de a mosakodsokat is elrendelte. S az apostol konkrtan meg akarta mutatni, hogy mindkett valsga bemutattatott Krisztusban, s ezen az alapon mondta korbban, hogy nemcsak a vzzel. gy rti ugyanis, hogy az dvssgnknek nemcsak egy rsze tallhat meg Krisztusban, hanem annak az egsze, gy semmit sem kell mshol keresnnk. 9. Ha elfogadjuk az emberek bizonysgttelt. A kisebbtl a nagyobb fel rvelve bizonytja, hogy mennyire hltlanok az emberek, mikor elvetik Krisztust, Aki mellett, mint elmondta, Isten tett bizonysgot. Ha ugyanis a vilgi dolgokban az emberek szavaira tmaszkodunk, akik hazudhatnak s megtveszthetnek, mennyire sszertlen, ha Istennek kevesebb hitelt adunk, mikor mondhatni a sajt trnjn l, ahol a legfbb Br. Egyedl teht a sajt romlottsgunk akadlyoz meg abban, hogy befogadjuk Krisztust, mivel teljes bizonytkot szolgltat ahhoz, hogy higgynk az hatalmban. Emellett nemcsak azt nevezi Isten bizonysgttelnek, amit a Llek vs bele a szvnkbe, hanem azt is, amelyet a vztl s a vrtl nyernk. A tiszttsnak s az engesztelsnek ez az ereje ugyanis nem fldi, hanem mennyei volt. Ezrt Krisztus vrt nem az emberek kztt megszokott mdon kell felbecslni, hanem inkbb egyrszt Isten cljra kell tekintennk, aki a bneink eltrlsre rendelte azt, msrszt pedig arra a hatkonysgra, mely belle szrmazik.

1Jn5:9-12
9. Ha elfogadjuk az emberek bizonysgttelt, az Isten bizonysgttele nagyobb: mert az Isten bizonysgttele az, a melylyel bizonysgot tett az Firl. 10. A ki hisz az Isten Fiban, bizonysgttele van nmagban. A ki nem hisz az Istennek, hazugg tette t; mert nem hitt abban a bizonysgttelben, a melylyel bizonysgot tett Isten az Firl. 11. s ez az a bizonysgttel, hogy rk letet adott nknk az Isten s ez az let az Fiban van. 12. A ki a Fi, az az let: a kiben nincs meg az Isten Fia, az let sincs meg abban. Porro hoc est testimonium Dei, quod testificatus est de Filio suo. Qui credit in Filium Dei, habet testimonium in seipso; qui non credit Deo, mendacem facit eum; quia non credidit in testimonium quod testificatus est Dens de Filio suo. Et hoc est testimonium, quod vitam aeternam dedit nobis Deus; et haec vita in Filio ejus est. Qui habet Filium, habet vitam; qui non habet Filium Dei, vitam non habet. 9. Mert az Isten bizonysgttele az. Az ktsz itt nem az okot jelli, hanem magyarzatknt kell tekintennk, mert az apostol, miutn emlkeztetett arra, hogy Isten megrdemli, hogy sokkal jobban higgynk Neki, mint az embereknek, most hozzteszi: senkinek sem lehet hite Istenben, csak a Krisztusba vetett hit ltal, mert Isten egyedl t

66

lltja elnk, s akarja, hogy csatlakozzunk Hozz. Ebbl arra kvetkeztet: biztonsggal s nyugodt elmvel hihetnk Krisztusban, mert Isten az szavahihetsgvel tmasztja al a hitnket. Nem azt mondja, hogy Isten klsdlegesen szl, hanem hogy a kegyesek mindegyike rzi magban: Isten a hite szerzje. Ebbl kiderl, mennyire eltr a hit a valami mstl fgg halvny vlekedstl. 10. A ki nem hisz. Miutn a kegyesek rendelkeznek azzal a jttemnnyel, hogy tudjk: kikerltek a tvelygs veszlybl, mert az Isten az alapjuk, gy teszi meg az istenteleneket a szlssges istenkromlsban vtkeseknek, amirt hazugsggal vdoljk Istent. Ktsgtelen, hogy Isten semmit sem becsl oly sokra, mint a sajt igazsgt, ezrt nem lehet Ellene gyalzatosabb gonoszsgot elkvetni, mint megfosztani t ettl a tisztessgtl. gy ht azrt, hogy hitre indtson fel bennnket, az ellenkez oldalrl veszi az rvet. Ha ugyanis Istent hazugg tenni borzalmas s utlatos istentelensg, hisz ilyenkor azt vesszk el, ami kimondottan az v, ki ne rettegne visszatartani az evangliumba vetett hitet, melyben Isten Maga lltja nmagt pratlanul igaznak s hsgesnek? Ezt gondosan meg kell figyelni. Egyesek csodlkoznak azon, hogy Isten mirt dicsri ennyire a hitet, s mirt tli el oly slyosan a hitetlensget. Ebben azonban Isten dicssge foglaltatik benne. Miutn ugyanis az evangliumban az igazsgnak specilis pldjt szndkozott bemutatni, mindazok, akik elvetik az abban nekik knlt Krisztust, nem hagynak semmit meg a Szmra. Ezrt elismerhetjk ugyan, ha valaki az letnek ms terletein olyan, mint egy angyal, a szentletsge azonban mgis rdgi, mivel elutastja Krisztust. gy ltjuk, amint egyesek a ppasgban mrhetetlenl elgedettek a szentletsg puszta larcval, mikzben mg mindig a legmakacsabbul visszautastjk az evangliumot. rtsk meg teht, hogy az igaz valls kezdete ennek a tantsnak az engedelmes felkarolsa, melyet oly erteljesen altmasztott a bizonysgttelvel. 11. Hogy rk letet adott nknk az Isten. Elnk trva a jttemny, most hitre hvogat minket. Valban Istennek kijr tisztessg azonnal elfogadni minden ellentmonds nlkl mindazt, amit kijelent neknk. Mivel azonban ingyenesen knl neknk letet, a hltlansgunk trhetetlen lesz, hacsak azonnali hittel el nem fogadjuk ezt az des s szeretetremlt tantst. S az apostol szavai ktsgtelenl azt akarjk megmutatni, hogy nemcsak az evangliumnak kell tisztelettel engedelmeskednnk, nehogy megbntsuk Istent, de szeretnnk is kell, mert rk letet hoz neknk. Ebbl megtanuljuk, mit kell fleg keresni az evangliumban, ez pedig nem ms, mint az dvssg ingyenes ajndka, mert Isten abban biztat minket megtrsre s flelemre, nehogy elszakadjuk Krisztus kegyelmtl. Az apostol azonban, hogy egyben tarthasson minket Krisztusban, megint megismtli, hogy az let Benne tallhat: mintha azt mondta volna, hogy semmi ms utat nem jellt ki a szmunkra Isten, az Atya, az let megszerzshez. S az apostol itt tulajdonkppen hrom dolgot foglal ssze: mi valamennyien hallra adatunk, amg Isten az ingyenes kegyessgvel helyre nem llt minket az letre. Vilgosan kijelenti ugyanis, hogy az let Isten ajndka. Ebbl az is kvetkezik, hogy hjval vagyunk az letnek, s rdemekkel nem szerezhet meg. Msodszor, arra tant, hogy az letet az evanglium adja neknk, mert abban ismerjk meg Isten jsgt s atyai szeretett. Vgl azt mondja, hogy nem lehetnk ms mdon rszesei az letnek, csak a Krisztusba vetett hit ltal. 12. A kiben nincs meg az Isten Fia. Ez az utols mondat megerstse. Valban elegendnek kell lenni, hogy Isten az letet nem msban, mint Krisztusban alkotta meg, hogy azt benne kereshessk. S nehogy brki msfel forduljon, mindenkit kizr az let remnysgbl, akik nem Krisztusban keresik azt. Tudjuk, mit jelent Krisztust birtokolni, mert t hit ltal tesszk a magunkv. Az apostol teht azt mutatja meg, hogy mindazok, akik elszakadnak Krisztus Testtl, let nlkl valk. Ez azonban sszeegyeztethetetlennek tnik a jzan sszel, mert a trtnelem megmutatja, hogy lteztek hsies ernyekkel felruhzott nagy emberek, akik szmra Krisztus mgis teljesen ismeretlen volt, az pedig sszertlennek tnik,

67

hogy ezeknek a hatalmasoknak semmi tisztessge se legyen. Erre azt mondom: hatalmasat tvednk, ha azt hisszk, hogy mindazt, ami a mi szemnk szmra kivl, Isten mind elfogadja, mert meg van rva Lukcsnl: a mi az emberek kzt magasztos, az Isten eltt tlatos (Lk16:15). A szv szennyessge ugyanis el van rejtve ellnk, s megelgsznk a kls megjelenssel, de Isten ltja, ha alatta a legvisszatasztbb mocsok rejlik. Nem csoda teht, ha a tetszets, de nem valdi ernyek, melyek a tiszttalan szvbl szrmaznak, s nem a megfelel clra irnyulnak, Szmra bdsek. Emellett honnan szrmazik a tisztasg, s honnan szrmazik a valls tnyleges tisztelete, ha nem Krisztus Lelktl? gy teht nem ltezik semmi dicsretre mlt, csakis Krisztusban. Ltezik tovbb mg egy ok, mely minden ktelyt eltrl: az emberek igazsga ugyanis a bnbocsnatban rejlik. Ha ezt levesszk, Isten biztos tka s az rk hall vr mindenkire. Egyedl Krisztus az, Aki kibkti az Atyt velnk, mert egyszer, s mindenkorra lecsillaptotta t a keresztldozatval. Ebbl kvetkezik, hogy Isten senki mssal nem elnz, csak akik Krisztusban vannak, s nem is tallhat mshol igaz mivolt, csak benne. Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy Kornliusz, ahogyan Lukcs emlti (Csel10:2), elfogadott vlt Isten eltt mg azt megelzen, hogy elhvst kapott volna az evangliumi hitre, arra rviden azt vlaszolom: Isten idnknt gy foglalkozik velnk, hogy a hit magva azonnal megmutatkozik, mr az els napon. Kornliusz nem rendelkezett vilgos s konkrt ismeretekkel Krisztusrl. Mivel azonban mr bizonyos mdon rzkelte Isten kegyelmt, ezrt egyben valamit mr meg kellett rtenie a Kzbenjrrl. Miutn viszont Isten rejtett s csodlatos mdokon cselekszik, hagyjuk figyelmen kvl azokat a spekulcikat, melyekbl semmi hasznunk sincs, s az dvssgnek csak ahhoz az egyenes tjhoz ragaszkodjunk, amely ismertt vlt a szmunkra.

1Jn5:13-15
13. Ezeket rtam nktek, a kik hisztek az Isten Finak nevben, hogy tudjtok meg, hogy rk letetek van, s hogy higyjetek az Isten Finak nevben. 14. s ez az a bizodalom, a melylyel hozz vagyunk, hogy ha krnk valamit az akarata szerint, meghallgat minket: 15. s ha tudjuk, hogy meghallgat bennnket, akrmit krnk, tudjuk, hogy megvannak a krseink, a melyeket krtnk tle. Haec scripsi vebis credentibus in nomen Filii Dei, ut sciatis quod vitam habetis aeternam, et ut credatis in nomen Filii Dei. Atque haec est fiducia quam habemus erga eum, quod si quid petierimus secundum voluntatem ejus, audit nos. Si autem novimus quod audit nos, quum quid petierimus; novimus quod habemus petitiones quas postulavimus ab eo. 13. Ezeket rtam nktek. Miutn naponta elre kell lpnnk a hitben, gy azrt mondja, hogy a mr hvknek rt, hogy szilrdabban s nagyobb meggyzdssel higgyenek, ezltal pedig teljesebb bizonyossgt lvezhessk az rk letnek. A tants haszna teht nemcsak a tudatlanok beavatsa Krisztus ismeretbe, hanem a mr tantottak egyre nagyobb megerstse is. Neknk teht illik szorgalmasan elltnunk a tanuls ktelessgt, hogy a hitnk egsz letnkben mindvgig nvekedhessen. Sok maradvnya van ugyanis mg bennnk a hitetlensgnek, s oly gyenge a hitnk, hogy amit hisznk, azt valjban nem hisszk el teljesebb megersts nlkl. Meg kell azonban figyelnnk a hitnk megerstsnek mdjt: ez nem ms, mint ha Krisztus hivatalt s hatalmt magyarzzk neknk. Az apostol ugyanis azt mondja: azrt rta ezeket a dolgokat, nevezetesen hogy az

68

rk let sehol mshol nem keresend, csak Krisztusban, hogy a mr hvk higgyenek, azaz tegyenek elrelpst a hitben. Az istenfl tant feladata teht az, hogy a tantvnyok megerstse vgett a hitben a tle telhet legnagyobb mrtkben magasztalja fel Krisztus kegyelmt, gy azzal megelgedvn, semmi mst ne keressnk. Miutn a ppistk klnbz mdokon homlyostjk el ezt az igazsgot, s teszik azt ertlenn, mr ezzel az egy dologgal is kellkppen kimutatjk: semmi mssal nem trdnek kevsb, mint a hit helyes tantsval, st, ezen az alapon az iskolikat jobban el kell kerlni, mint a vilg sszes Szklljt s Kharbdiszt, mert aligha lphet be azokba brki anlkl, hogy a hite biztos hajtrst ne szenvedne. Az apostol tovbb azt is tantja ebben az igeszakaszban, hogy Krisztus a hit konkrt trgya, s az ltalunk birtokolt, az nevbe vetett hitnkhz hozzkapcsolja az dvssg remnysgt. Ebben az esetben ugyanis a hit vgclja az, hogy Isten gyermekeiv s rkseiv vljunk. 14. s ez az a bizodalom. Az ltala emltett hitet a gymlcsvel ajnlja, vagyis megmutatja, miben rejlik fleg a magabiztossgunk: a kegyesek magabiztosan merik segtsgl hvni Istent. Pl is mondja az Ef3:12-ben, hogy hit ltal van bizodalommal menetelnk Istenhez, a Rm8:15-ben pedig, hogy a Llek adja neknk az Abba, Atyt kilt szjat. S ktsgtelen, hogy semmi sem tenne nyomorultabb, mint ha elznnek minket az Isten el meneteltl. Msrszrl viszont, ha ez a menedk megnylik elttnk, gy mg a legszlssgesebb gonoszsgok kzepette is boldogok lesznk. St ez az egyetlen dolog ldott teszi a nehzsgeinket, mivel biztosan tudjuk, hogy Isten lesz a szabadtnk, s az irntunk megnyilvnul atyai szeretetre tmaszkodva meneklnk Hozz. Tartsuk ht szben az apostolnak ezt a kijelentst, miszerint Isten segtsgl hvsa a hitnk f prbja, s Istent nem lehet helyesen, valamint hitben segtsgl hvni, csak ha teljesen meg vagyunk arrl gyzdve, hogy az imink nem hibavalk. Az apostol ugyanis tagadja, hogy a ktelked vonakodk fel lennnek ruhzva hittel. Ebbl rgtn kiderl, hogy a hit tantsa a ppasg alatt el van temetve s majdnem ki van oltva, mert minden bizonyossg elvtetett. k valban sok imt elmotyognak, s sokat fecsegnek az Istenhez val imdkozsrl, de ktked s ingatag szvvel imdkoznak, s parancsoljk meg neknk is az imdkozst, m mgis eltlik azt a magabiztossgot, amit az apostol szksgesknt kvetel meg. Az akarata szerint. Ezzel a kifejezssel egybknt a imdkozs helyes mdjra, vagy szablyra akart minket emlkeztetni. Mert jllehet Isten meggrte: megtesz mindent, amit a npe krhet, mgsem ad nekik korltlan szabadsgot, hogy brmit krjenek, ami csak eszkbe jut, hanem egyidejleg trvnyt is szabott nekik, amely szerint kell imdkozniuk. S ktsgtelenl nincs semmi jobb neknk, mint ez a korltozs, mert ha mindenki krhetne, amit csak akarna, s Isten belemerlne a kvnsgainkba, az nagyon rossznak bizonyulna a mi szmunkra. Mi ugyanis nem tudjuk, mi volna hasznos, st, tlftennek a romlott s rtalmas vgyak. Isten azonban ketts orvossgot biztost, nehogy msknt imdkozzunk, mint amit az sajt akarata elr neknk. gjvel ugyanis tantja, amit krnnk kell, s a Lelkt lltja flnk vezetknt s kormnyzknt az rzseink megzabolzsra, nehogy azok tllpjk az ill korltokat. Mert azt, hogy mit s hogyan kell imdkoznunk, nem tudjuk, mondja Pl, de a Llek a segtsgre siet az ertlensgnknek, kimondhatatlan fohszkodsokat keltve bennnk (Rm8:26). S krnnk kell az r szjt is, hogy irnytsa s vezesse iminkat, mert Isten az greteiben kikttte az imdkozs helyes mdjt, amint azt mr emltettk. 15. s ha tudjuk. Ez nem holmi felesleges ismtls, aminek esetleg ltszik, mert amit az apostol ltalnossgban jelentett ki az imdkozs sikerrl, azt most specilis mdon ersti meg, miszerint a kegyesek nem krnek semmit Istentl, s nem imdkoznak semmirt Hozz, csak amit meg is kapnak. Mikor azonban azt mondja, hogy az istenflk minden knyrgse meghallgatsra tall, akkor a helyes s alzatos knyrgsekrl beszl, melyek

69

sszhangban vannak az engedelmessg szablyval. A kegyesek ugyanis nem engedik szabadjra a vgyaikat, s nem merlnek bele semmibe, ami tetszhet nekik, hanem imikban mindig figyelembe veszik, hogy Isten mit parancsol nekik. Ez teht az ltalnos tants alkalmazsa mindenki specilis s egyni javra, nehogy az istenflk ktelkedjenek abban, hogy Isten jindulat minden egyes egyn imihoz. gy nyugodt elmvel vrhatjk, amg az r teljesti, amirt imdkoztak, s gy megszabadulvn minden bajtl s aggodalomtl, Istenre vethetik a gondjaiknak terht. Ennek a knnyebbsgnek s biztonsgnak azonban nem szabad csillapodst kivltani az imdkozs buzgsgban, hisz aki bizonyos egy boldog esemny bekvetkeztben, annak nem szabad tartzkodni az imdkozstl Istenhez. A hit bizonyossga ugyanis semmilyen krlmnyek kztt sem gerjeszt kznyt, vagy lustasgot. Az apostol gy rtette: mindenki legyen nyugodt ezek kztt a szksgek kztt, ha egyszer Isten keblre helyezte a shajtsait.

1Jn5:16-18
16. Ha valaki ltja, hogy az atyjafia vtkezik, de nem hallos bnt, knyrgjn, s letet ad annak,45 a ki nem hallos bnnel vtkezik. Van hallos bn; nem az ilyenrt mondom, hogy knyrgjn. 17. Minden igazsgtalansg bn; de van nem hallos bn is. 18. Tudjuk, hogy valaki Istentl szletett, nem vtkezik: hanem a ki Istentl szletett, megrzi magt, s a gonosz nem illeti t. Si quis viderit fratrem suum peccantem peccato non ad mortem, petet; et dabit illi vitam peecanti, dico, non ad mortem: est peccatum ad mortem; non pro illo, dico, ut quis roget. Omnis injustitia peccatum est; et est peccatum non ad mortem. Novlinus quod quisquis ex Deo genitus est, non peccat; sed qui genitus est ex Deo servat seipsum, et malignus non tangit eum. 16. Ha valaki. Az apostol mg messzebbre terjeszti ki annak a hitnek a jttemnyeit, amit emltett, hogy imink hasznra legyenek a felebartainknak is. Nagy dolog, hogy amint elnyomnak, Isten Maghoz hvogat, s ksz megsegteni. Az viszont, ha akkor is meghallgat, mikor msokrt knyrgnk, nem csekly megerstse a hitnknek annak rdekben, hogy teljesen biztosak legynk benne: soha nem lesz rsznk visszautastsban a sajt gynkben. Az apostol idkzben arra is buzdt: legynk klcsnsen flten gondosak egyms dvssge irnt, tovbb tekintsk a felebartaink buksait imra serkent tnyeznek. S bizonyosan aclkemnysg az, knyrlet nlkl, mikor csak nzzk a Krisztus vrn megvltott lelkeket elpusztulni. Megmutatja azonban, hogy kznl van az orvossg, mellyel a testvrek megsegthetik a testvreket. Az, mondja, aki a pusztulrt imdkozik, az letet lltja helyre a szmra br az letet ad annak szavak vonatkoztathatk Istenre. Mintha azt mondta volna: Isten megadja nektek imitokra a testvreitek lett. Az rtelme azonban ugyanaz marad, miszerint a kegyesek imja annyira hasznos, hogy a testvrt mg a hallbl is kimenti t. Ha itt egy embert rtnk alatta, aki visszaadja az letet a testvrnek, akkor a kifejezs hinyos, de nem tartalmaz semmi sszeegyeztethetetlent. Mert ami neknk adatik Isten ingyenes jsga ltal, st, ami megadatik msoknak a mi kedvnkrt, arrl mondja, hogy mi adjuk meg nekik. Ennek a hatalmas jttemnynek nem csekly mrtkben kell minket arra sztnzni, hogy knyrgjnk bnbocsnatrt a felebartaink szmra. Mikor az apostol az egyttrzst ajnlja neknk, egyidejleg arra is emlkeztet, mennyire el kell kerlnnk a

45

A Kroli-fordts szerint: s az Isten letet ad annak a ford.

70

felebartaink eltlsnek kegyetlensgt, vagy a szlssges szigorsgot az dvssgkrl trtn lemondssal. Nem hallos bn. S nehogy elvessk az dvssg minden remnysgt azok esetben, akik vtkeznek, megmutatja: Isten nem bnteti oly fjdalmasan a buksaikat, hogy elvetn ket. Ebbl kvetkezen testvreinknek kell ket tekintennk, mert Isten tovbbra is a gyermekei kz sorolja valamennyit. ugyanis tagadja, hogy a bnk hallosak, s nemcsak azok, melyekkel a szentek naponta vtkeznek, de azok is, melyekkel elszomort mdon sztjk fel Isten haragjt. Amg ugyanis maradt hely a megbocsts szmra, a hall nem nyeri vissza teljes mrtkben az uralmt. Az apostol azonban itt nem tesz klnbsget a megbocsthat s a hallos bn kztt, amint azt ksbb oly megszokott mdon tettk. Teljes ostobasg ugyanis az a megklnbztets, amely eluralkodott a ppasgban. A sorbonnistk elismerik, hogy aligha ltezhet hallos bn, kivve, ha a legslyosabb aljassg mondhatni tapinthat benne. gy a megbocsthat bnkrl gy vlekednek, hogy azokban benne lehet a legnagyobb mocsok, ha el van rejtve a llekben. Rviden, azt felttelezik, hogy az eredend bn minden gymlcse, amennyiben nem mutatkoznak meg klsleg is, elmoshat a szenteltvzzel trtn enyhe meghintssel! S taln csoda, ha csak akkor tekintik istenkroml bnknek az Isten kegyelmvel kapcsolatos ktelkedst, vagy brmi vgyat s gonosz kvnsgokat, ha azokat beismerik? Ha az ember lelkt tmadja a hitetlensg, ha a trelmetlensg az Istennel szembeni dhngsre ragadtatja t, vagy brmilyen szrnysges vgyak csbtgatjk, mindez a ppistk szmra knnyebb annl, semhogy bnknek tekintsk, legalbbis a keresztsget kveten. Nem csoda teht, ha megbocsthat vtkeket fabriklnak a legnagyobb bnkbl, mert a sajt, nem pedig az Isten mrlegn mrik meg azokat. A kegyesek kztt azonban vitathatatlan igazsgnak kell lenni annak, hogy brmi is legyen ellenttes Isten trvnyvel, az bn, s a maga termszetben hallos, mert ahol trvnyszegs van, ott a bn s a hall is jelen vannak. Mi teht az apostol szavainak jelentse? Tagadja, hogy azok a bnk hallosak, melyek br mltv tesznek a hallra, Isten mgsem gy bnteti azokat. gy teht nem magukat a bnket becsli fel, hanem Isten atyai kedvessgnek megfelelen alkot azokrl tletet, mellyel megbocstja a vtkeket ott, ahol a hiba mg jelen van. Rviden, Isten nem adja hallra azokat, akiket megeleventett, jllehet nem tlk fgg, hogy ne szakadjanak el ismt az lettl. Van hallos bn. Mondtam mr, hogy azt a bnt nevezik hallosnak, amelyre nem maradt meg a megbocsts remnysge. De megkrdezhet, hogy ez mi, mert nagyon frtelmesnek kell lennie, ha Isten gy bnteti. A szvegkrnyezetbl megrthet, hogy ez nem valami rszleges elbuks, vagy az egyik parancsolat megszegse, hanem a hitehagys, mellyel az emberek teljesen elidegenednek Istentl. Az apostol ugyanis ksbb hozzteszi, hogy Isten gyermekei nem vtkeznek, azaz nem hagyjk el Istent, s nem adjk t magukat teljessggel a Stnnak, hogy a rabszolgi legyenek. Az effle elprtols nem csoda, ha hallos, mert Isten soha nem fosztja meg a sajt npt a Llek kegyelmtl, hanem k mindig megrzik az igaz valls legalbb nhny szikrjt. Ezrt elvetettnek s pusztulsra szntnak kell lennie annak, aki gy bukik el, hogy nem marad benne semmi istenflelem. Ha brki megkrdezi, hogy vajon az dvssg ajtaja be van-e csukva a megtrsk eltt, a vlasz nyilvnval: miutn tadattak a mltatlan gondolkodsra (Rm1:28), nem tehetnek mst, mint makacs elmvel egyre rosszabbakk vlnak, s bnt bnre halmoznak. Emellett, miutn a Llek elleni bn s istenkromls mindig magval hozza ezt a fajta elszakadst, ktsgtelenl ez az, amire az apostol rmutat. De az is megkrdezhet, hogy mifle bizonytkokkal tudjuk, ha az ember buksa vgzetes. Ha ugyanis ez az ismeret nem volna bizonyos, akkor az apostol hiba tette volna azt a kiktst, hogy ezrt a fajta bnrt ne imdkozzunk. Helyes teht nha meghatrozni, hogy vajon a bukottak remnysg nlkl

71

valk is, vagy mg mindig adott a szmukra a gygyuls lehetsge. Ez, az, amit elfogadok, s ami vitn fell nyilvnval ebbl az igeszakaszbl. Miutn azonban ez nagyon ritkn trtnik meg, Isten pedig elnk trja az kegyelmnek vgtelen gazdagsgt, s azt parancsolja neknk, hogy az pldjnak megfelelen mi is legynk knyrletesek, neknk nem szabad elhamarkodottan arra a kvetkeztsre jutni, hogy brki az rk hall tlett vonta a sajt fejre. pp ellenkezleg, a szeretetnek a remnykedsre is hajlamoss kell tennie minket. Ha azonban egyesek istentelensge csakis olyan remnytelennek tnik a szmunkra, mintha Maga az r mutatott volna r ujjal, akkor nem szabad kzdennk Isten tletvel, igyekezvn mg Nla is knyrletesebbnek ltszani. 17. Minden igazsgtalansg. Ezt az igeszakaszt klnflekppen lehet magyarzni. Ha ellenttes rtelemben fordtjuk, a jelentse nem lesz alkalmatlan: Noha minden igazsgtalansg bn, mgsem minden bn hallos. De ugyanolyan alkalmatos a msik fordts is: Miutn minden igazsgtalansg bn, ebbl kvetkezen nem minden bn hallos. Egyesek a minden igazsgtalansgot a teljes igazsgtalansgknt rtelmezik, mintha az apostol azt mondta volna, hogy a bn, melyrl beszl, az igazsgtalansg cscsa lenne. n azonban inkbb az els s a msodik magyarzat elfogadsra hajlok. Miutn pedig az eredmny kzel ugyanaz, az olvasim tletre bizom annak eldntst, hogy a kett kzl melyik a megfelelbb. 18. Tudjuk, hogy valaki Istentl szletett. Ha azt felttelezzk, hogy Isten gyermekei teljes mrtkben tisztk s mentesek minden bntl, mikppen a fanatikusok lltjk, akkor az apostol kvetkezetlen nmagval, mert ezzel eltrli az egymsrt val imdkozs ktelezettsgt a testvrek kztt. Ha viszont nem gy rti, akkor azt mondja, hogy azok nem vtkeznek, akik nem esnek ki teljesen Isten kegyelmbl, s ebbl kvetkeztetett arra, hogy Isten minden gyermekrt szksges imdkozni, mert valamennyien vtkeznek, de nem hallos bnnel. S hozztesz egy bizonytkot is: mindenki, aki Istentl szletett, megrzi magt, azaz megtartja magt az istenflelemben, s nem engedi, hogy flrevezessk abban a vonatkozsban, hogy elveszten a valls minden rzst s tadn magt a testnek s az rdgnek. Mikor ugyanis azt mondja: a gonosz nem illeti t, akkor a hallos sebeslsre utal. Isten gyermekei ugyanis nem maradnak rintetlenek a Stn tmadsaitl, de a hit pajzsval kivdik a csapsait, gy azok nem hatolnak be a szveikbe. Ezrt a lelki let soha nem alszik ki bennk. Ez nem bn. Jllehet az istenflk a test gyengesge folytn elbuknak, mgis nygnek a bn terhe alatt, s undorodvn nmaguktl, nem sznnek meg flni az Istent. Megrzi magt. Azt testlja rnk, ami tulajdonkppen Istenre tartozik. Brki volna ugyanis kzlnk a sajt dvssgnek megtartja, az nagyon nyomorsgos vdelme lenne. Ezrt kri Krisztus az Atyt a megtartsunkra, utalvn ezzel arra, hogy ez nem a magunk erejbl trtnik. A szabad akarat szszli ragaszkodnak ehhez a kifejezshez, s azt igyekeznek bizonytani vele, hogy a bntl rszben Isten kegyelmbl, rszben pedig a magunk erejbl tarttatunk meg. Nem veszik azonban szre, hogy a kegyeseknek nem maguktl van meg az a megtart erejk, amelyrl az apostol beszl. S valban nem is az erejkrl szl, mintha a maguk erejbl lennnek kpesek megrizni magukat, hanem csak azt mutatja meg, hogy ellene kell llniuk a Stnnak, hogy soha ne legyen kpes vgzetesen megsebesteni ket a drdival. S tudjuk, hogy nem mssal, csakis az Isten fegyvereivel harcolunk. Ezrt a kegyesek annyira tartztatjk meg magukat a bntl, amennyire Isten tartja meg ket (Jn17:11).

1Jn5:19-21
19. Tudjuk, hogy Istentl vagyunk, s az egsz vilg a gonoszsgban vesztegel.

72

20. De tudjuk azt is, hogy az Isten Fia eljtt, s rtelmet adott nknk arra, hogy megismerjk az igazat, s hogy mi az igazban, az Fiban, a Jzus Krisztusban vagyunk. Ez az igaz Isten s az rk let. 21. Fiacskim, oltalmazztok meg magatokat a blvnyoktl. men! Novimus quod ex Deo sumus, et mundus torus in maligno positus est. Novimus autem quod Filius Dei venit, et dedit nobis intelligentiam, ut cognoscamus illum verum; et sumus in ipso vero, in Filio ejus Jesu Christo: Hic est verus Deus, et vita aeterna. Filioli, custodite vos ab idolis. Amen. 19. Istentl vagyunk. Egy buzdtst szrmaztat az elz tantsbl, mert amit ltalnossgban jelentett ki Isten gyermekeinek vonatkozsban, most azokra vonatkoztatja, akiknek r. Tette ezt azrt, hogy a bntl val vakodsra s a Stn tmadsainak visszaversre serkentse ket. Figyeljk meg az olvask, hogy a rnk vonatkoz egyedli igaz hit, gymond, Isten kegyelme, mert az apostol nem ismer el mst istenflnek, csak akiknek megvan a mltsguk, hogy Isten gyermekeinek neveztetnek. S nem is valsznsthet tallgatsokba bocstkozik, amikppen a szofistk beszlnek a magabiztossgrl, mert azt mondja: tudjuk. Ezt azt jelenti: mivel Istentl szlettnk, a vilgtl trtn elklnlsnkkel s letnk megszentelsvel kell trekednnk annak bebizonytsra, hogy nem hiba kaptunk elhvst ily nagy tisztessgre. Ez az ints nagyon szksges minden istenfl szmra, mert brmerre is nznek, a Stn mindentt elksztette a csbtsait, melyekkel Istentl igyekszi elvonni ket. Nagyon nehezen maradnnak ht meg az tjukon, ha nem becslnk oly sokra az elhvsukat, hogy a vilg minden akadlyt figyelmen kvl hagyjk. Ezrt, hogy jl felkszlhessenek a csatra, ezt a kt dolgot kell szben tartaniuk: a vilg gonosz, az elhvsuk pedig Istentl van. A vilg kifejezsbe az apostol ktsgtelenl belerti az egsz emberi fajt. Azt kimondvn, hogy gonoszsgban vesztegel, gy mutatja be, mint a Stn uralma alatt llt. Nincs ht okunk vonakodni a vilg kikerlstl, mely eltli Istent s tadja magt a Stn rabszolgasgba, de nincs okunk az ellensgessgtl sem flni, mivel elidegenedett Istentl. Rviden, miutn a romlottsg az egsz termszetben eluralkodott, a kegyeseknek igyekeznik kell gyakorolni az nmegtagadst. Mivel pedig nem lthat ms a vilgban, csak gonoszsg s romlottsg, nekik szksgszeren figyelmen kvl kell hagyniuk a test s a vrt ahhoz, hogy kvethessk Istent. Egyben mg egy dolgot hozz kell ehhez tenni: Isten az, Aki elhvta ket, hogy az vdelme alatt szllhassanak szembe a vilg s a Stn minden mesterkedsvel. 20. De tudjuk azt is, hogy az Isten Fia eljtt. Miutn Isten gyermekeit minden oldalrl tmadjk, buzdtja s btortja ket az ellensgekkel szembeni kitartsra, s teszi ezt azon okbl, mert Isten zszlaja alatt harcolnak, s biztosan tudjk, hogy ket az Lelke vezeti. Most azonban arra emlkezteti ket, hogy hol kell ezt a tudst klnsen keresni. Azt mondja: Isten gy lett neknk bemutatva, hogy most mr nincs okunk ktelkedni. Az apostol nem ok nlkl idzik ennl a dolognl: mert hacsak a hitnk valban nem Istenre alapoz, addig soha nem llunk meg szilrdan a kzdelemben. Ebbl a clbl mondja az apostol, hogy Krisztuson keresztl biztos tudst szereztnk az igaz Istenrl, ezrt nem kell a bizonytalansgban ingadoznunk. Az igaz Isten alatt nem azt rti, aki az igazat mondja, hanem azt, Aki valban Isten, s azrt nevezi t gy, hogy minden blvnytl megklnbztesse. Ezrt az igaz ellenttes a felttelezettel, mert , s nem . Hasonl igeszakaszt olvasunk Jnos evangliumban: Az pedig az rk let, hogy megismerjenek tged, az egyedl igaz Istent, s a kit elkldtl, a Jzus Krisztust (Jn17:3). S joggal tulajdontja elmink az istenismeretet illet megvilgostsnak ezt a hivatalt Krisztusnak. Miutn ugyanis a lthatatlan Isten egyetlen valsgos kpmsa, az Atya egyetlen magyarzja, az let egyetlen Vezetje, st, a

73

vilg lete s vilgossga, valamint az igazsg, gy amint elszakadunk Tle, szksgszeren hibavalkk vlunk a sajt fortlyaikban. S Krisztusrl azt mondja: rtelmet adott nknk, s nemcsak azrt, mert megmutatja neknk az evangliumban, milyen is az igaz Isten, s megvilgost minket az lelkvel, hanem amint Pl mondja, mert Benne lakozik az Istensg teljessge, s benne van elrejtve a tuds s a blcsessg minden kincse (Kol2:9). Krisztusban bizonyos mdon Istennek ez az arca mutatkozik meg neknk. Nem mintha nem ltezett volna, vagy csak ktsges istenismeret ltezett volna mg Krisztus eljvetelt megelzen, hanem most teljesebben s vilgosabban mutatkozik meg. S ezt mondja Pl a 2Kor4:6-ban, miszerint Isten, Aki korbban megparancsolta a vilgossg felragyogst a sttsgbl a vilg teremtsekor, most a szvnkben is felragyogott az Isten dicssgnek ismeretn keresztl a Jzus Krisztus arcn. S meg kell jegyezni, hogy ez az ajndk csakis a vlasztottak. Krisztus valban fellobbantja az evanglium lmpst vlogats nlkl mindenki szmra, de nem mindenki nyitja meg az elmjnek szemeit annak megltsra. pp ellenkezleg, a Stn sokakra a vaksg leplt terti. Az apostol teht arrl a vilgossgrl beszl, melyet Krisztus gyjt az npnek szvben, ami ha egyszer fellobbant, soha ki nem alszik, mg ha egy idre el is tnhet. Mi az igazban, az Fiban, a Jzus Krisztusban vagyunk. Ezekkel a szavakkal arra emlkeztet minket, mennyire hatkony az ismeret, amelyet emlt, s pontosan azrt, mert ennek segtsgvel egyeslnk Krisztusban, s vlunk eggy Istennel. Ennek ugyanis a szvben rgzlt, l gykere van, amibl kvetkezen Isten bennnk l, mi pedig benne. Ahogyan kimondja ktsz nlkl: mi az igazban, az Fiban, a Jzus Krisztusban vagyunk, azzal szemltomst az Istennel fennll egysgnkre utal bizonyos mdon, mintha azt mondan: Krisztuson keresztl Istenben vagyunk.46 Ez az igaz Isten. Noha az arinusok megprbltk kikerlni ezt az igeszakaszt, s manapsg nhnyan egyetrtenek velk, itt mgis Krisztus isteni mivoltnak figyelemre mlt bizonytkval van dolgunk. Az arinusok az Atyra vonatkoztatjk ezt az igeszakaszt, mintha az apostol csak megismteln, hogy az igaz Isten. De semmi sem lenne ridegebb, mint effle ismtls. Mr ktszer bizonysgot tett arrl, hogy az igaz Isten az, Aki Krisztusban vlt szmunkra ismertt, mirt tenn ht hozz jfent, hogy ez az igaz Isten? Ez teht a legalkalmasabban vonatkozik Krisztusra, mert miutn azt tantotta, hogy Krisztus a vezetnk, Akinek a keze Istenhez vezet minket, most egy megerstssel azt jelenti ki, hogy Krisztus ez az Isten, nehogy tovbb is keresgljnk. S ezt a nzetet azzal ersti meg, amit hozztesz: s az rk let. Azt mellzm is, hogy az viszonysz rendszerint az utols szemlyre utal. Ezrt teht azt mondom: Krisztust helyesen nevezi rk letnek. Azt pedig, hogy ez a beszdmd llandan elfordul Jnosnl, senki nem tagadhatja. Az igeszakasz teht azt jelenti, hogy ha birtokoljuk Krisztust, akkor az igazi s rk Istent lvezzk, mert t sehol msutt nem kell keresni. Msodszor, gy vlunk az rk let rszeseiv, mert az Krisztuson keresztl van neknk felknlva, jllehet el van rejtve az Atyban. Az let eredete valban az Atya, de a forrs, melybl mi is vesszk, Krisztus. 21. Oltalmazztok meg magatokat a blvnyoktl. Noha ez egy kln mondat, mgis, mondhatni az elz tants kiegsztse. Az evanglium megelevent vilgossgnak ugyanis nemcsak a sttsget kell sztszrnia s eloszlatnia a kegyesek elmiben, hanem minden kdt is. Az apostol nemcsak eltli a blvnyimdst, de azt is parancsolja, hogy vakodjunk a kpmsoktl s a blvnyoktl. Ezzel arra cloz, hogy az Isten tisztelete nem folytathat tisztn s annak megrontsa nlkl, valahnyszor csak az emberek elkezdenek szerelembe
46

Egyesek gy fordtjk: az Fin, Jzus Krisztuson keresztl. A mi vltozatunk, miszerint az Fiban nem tnik helyesnek, mert az igaznak a Fit teszi meg, pedig az utals az Istenre trtnik, mint az elz mondatban. A helyes jelentst gy lehet tadni: mi az igaz Istenben vagyunk, benne lvn az Fiban, a Jzus Krisztusban, mert Krisztusban lenni annyi, mint Istenben lenni. Hrom kzirat, a Vulgata s egyes egyhzatyk gy olvassk: mi az igaz Fiban, a Jzus Krisztusban vagyunk. a szerk.

74

esni a blvnyokkal s a kpekkel. Annyira velnk szletett dolog ugyanis a babonasg, hogy a legcseklyebb alkalom is megfertz minket. A szraz fa nem g annyira knnyen, mikor izz szenet tesznek al, mint ahogyan a blvnyimds megragadja az emberek elmit s vsdik bele abba, ha erre alkalom knlkozik. S ki ne ltn, hogy a kpek ennek a szikri? Mit szikrk, mondom, inkbb fklyk, melyek az egsz vilg lngra lobbantshoz elgsgesek. Az apostol ugyanakkor nemcsak a szobrokrl beszl, hanem az oltrokrl is, s ebbe belerti a babonasg minden eszkzt. S milyen nevetsgesek a ppistk, akik kiforgatjk ezt az igeszakaszt, s Jupiter, Merkr, s a hozzjuk hasonlk szobraira vonatkoztatjk, mintha az apostol nem egyetemesen tantan, hogy a valls azonnal megromlik ott, ahol testi formt tulajdontanak Istennek, vagy ahol a szobrok s a kpek az tiszteletnek rszt kpezik. Emlkezznk ht r: Isten lelki imdatt kell gondosan folytatnunk, s szmznnk kell mindent, ami elfordthat minket a vaskos s testi babonasgokhoz.

75