Nikabi eshte VAXHIB Ne e dim fort mir se ne jemi t urdhruar q pas Kur'anit dhe Sunnetit t pasojm rrugn e sahabeve.

Ajo sht rruga m e mire dhe sqarimi m i mire i sheriatit islam (Kur'anit dhe Sunnetit). Sa i prket veprs s grave besimtare pr kt shtje (mbulesn), dihet fort mir se ato kan qndruar n shtpit e tyre dhe nuk kan dalur prve kur e kan pasur t patjetrsueshme. Ato para burrave t huaj kan dal me mbules, duke e pasur edhe fytyrn e mbuluar, duke mos zbuluar gj prej stolive t tyre e ku m dika prej trupit t tyre. Shumica e muslimanve jan t nj mendimi pr kt shtje. Gjendja e grave besimtare npr t gjitha vendet Islame vazhdoi kshtu derisa nuk filluan t mashtrohen me thirrjet e puntorve t shejtanit t mallkuar. Kshtuq kah mesi i shekullit XIV hixhrij filloi heqja e mbuless prej fytyre. Pr her t par n Egjipt, pastaj n Turqi, Siri, Irak, Maroko kshtuq i kaploi shumicn e vendeve Islame. Ngase keta t mallkuar e dinin se turpi i femrs sht te fytyra e saj, e nse prej fytyrs largohet turpi ather lehte do ta ken pr gjrat tjera. Ashtu edhe ndodhi, kjo heqje e mbuless nga fytyra, pas nj kohe t shkurtr "prparoi", n at mnyr q e arriti kulmin e lakuriqsis, zbulimin e plot t trupit t femrs, All-llahu na ruajt nga do e keqe. Prej argumenteve m t njohura pr at se mbulimi i fytyrs sht i obligueshm pr grat besimtare jan kto: Argumenti i par: (q tregon se mbulesa sht farz) Thot All-llahu subhanehu ue teala n suren el-Ahzab 32-33: ) ( ) ) "O grat e Pejgamberit! Ju nuk jeni si do grua tjetr. Nse ju i keni frik All-llahut, ather mos u llastoni n t folur e t lakmoj ai q ka smundje n zemrn e tij, po thuani fjal t matura. Rrini n shtpit e juaja e mos shfaqni bukurit tuaja ashtu si shfaqej n kohn e xhahilijetit (injorancs), falni namazin, jepni zeqatin dhe respektoni All-llahun dhe t Drguarin e Tij". N kt ajet All-llahu subhanehu ue teala u drejtohet grave t Resulullllahut sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem dhe grave t besimtarve n prgjithsi, ndrsa i ka prmendur vetm grat e Resulull-llahut sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem pr shkak t vendit t lart q posedojn ato n Islam dhe pr shkak se ato jan shemblltyr pr grat tjera besimtare. Dihet se grat e Resulull-llahut sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem kan qen grat m t ndershme dhe do t jen prgjithmon, por All-llahu subhanehu ue teala u sht drejtuar atyre q t kuptojn edhe grat tjera, sepse ato gra nuk jan sikurse grat e Resulull-llahut sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem. Argumenti i dyt: Thot All-llahu subhanehu ue teala n ajetet 53-55 t sures el-Ahzab: ) ) ( (

 ) ) "dhe kur ju i pyetni (grat e Resulull-llahut) pr ndonj send, ather pyetini ato pas perdes, kjo sht m pastr pr zemrat e juaja dhe t tyre. Juve nuk ju takon q ta mundoni t Drguarin e All-llahut, e as t martoheni kurr me grat e tij pas (vdekjes s) tij. Kto tek All-llahu jan mkat i madh. E shpreht ju ndonj send apo e fsheht at, s'ka dyshim se All-llahu do send e di. Nuk sht mkat pr ato (grat t jen t pambuluara) ndaj baballarve t tyre, bijve t tyre, vllezrve t tyre, djemve t vllezrve t tyre, djemve t motrave t tyre ose para grave t tyre (besimtareve) apo para robreshave t tyre. E, friksohuni All-llahut (o ju gra), All-llahu sht Dshmitar pr do gj". Ky ajet njihet si ajeti i hixhabit (mbuless), ku urdhrohen grat e Resulull-llahut sal-lall-llahu alejhi ue sellem dhe grat e besimtarve q t mbulohen me mbules Islame. Ky ajet ka zbritur n vitin e pest t hixhretit t muajit Dhul-ka'deh. Nga ky ajet kuptojm se cilve burra gruaja ka t drejt t'ia zbuloj bukurit e saja, dhe se t gjith burrave tjer prve ktyre sht haram tu zbulohet bukuria e tyre. Daja edhe mixha nuk jan t prmendur n kt ajet, por jan t prmendur n ajet tjetr (en-Nisa' 23)

* U jan ndaluar juve (t martoheni me): nnat tuaja, bijat tuaja, motrat tuaja, hallat tuaja, tezet tuaja, bijat tuaja, bijat e mots, nnat tuaja q ju kan dhn gji, motrat nga gjiri, nnat e grave tuaja (vjehrrat) dhe vajzat q jan nn kujdesin tuaj e t lindura (prej tjetr babai) nga grat tuaja me t cilat patt kontakt, e nse nuk ken pasur kontakt me to (me grat), ather s'ka penges (t martoheni me ato vajza), dhe (jan t ndaluara) grat e bijve tuaj q jan t lindjes suaj (jo t bijve t afoptuar), dhe t bashkoni (prnjeher n nj niqah) dy motra, prpos asaj q ka kaluar. Vrtet, All-llahu fal shum, sht mshirues i madh. Argumenti i tret: Ajeti i dyt i hixhabit i cili urdhron mbulimin e fytyrs me ferexhe. Thot All-llahu subhanehu ue teala: ) ) "O Pejgamber! Thuaju bashkshorteve tua, bijave tua dhe bashkshorteve t besimtarve ta lshojn xhilbabin (ferexhen) e tyre mbi gjith trupin e tyre. Kjo do t ishte m e mir q ato t mund t dallohen q t mos i shqetsoj askush. All-llahu fal gabimet e kaluara, Ai sht Mshirues (el-Ahzab 59). Ka thn Sujutiu rahimehull-llah: "Me kt ajet All-llahu u drejtohet t gjitha grave muslimane ku i urdhron q t'i mbulojn kokat dhe fytyrat e tyre njkohsisht. All-llahu subhanehu ue teala n ajetin e lartprmendur ka thn: ta "le lshojn xhilbabin (ferexhen) "; xhilbab n gjuhn arabe d.m.th. rrob e gjr me t cilin mbulohet i tr trupi. Nga ky ajet nuk mund t kuptohet dika tjetr pos urdhrit pr

mbulimin e fytyrs, sepse dihet se grat n kohn e injorancs nuk kan qen t zbuluara sikur q jan t zbuluara disa gra sot, por ato i kan pasur t zbuluara fytyrat. E, kur erdhi Islami i urdhroi q t'i mbulojn edhe fytyrat. N kt mendim na ndihmon edhe vet ajo se grat e sahabve e kan kuptuar kshtu. Kt na e vrteton fjala e Aishes radijall-llahu anha e cila ka thn: "All-llahu i mshiroft grat e besimtarve, kur e zbriti All-llahu ajetin " le ta lshojn xhilbabin (ferexhen)" ato morn (shkyn) prej mbulesave t tyre (ku kishte tepric) dhe me t mbuluan fytyrat, e kur faleshin pas Resulull-llahut dukeshin sikurse mbi kokat e tyre kan shpend" Transmeton Ibn Merdujeh Argumenti i katrt: thot All-llahu subhanehu ue teala: * * * * "Thuaju besimtareve t'i mbrojn shikimet e tyre (prej harameve) dhe t ruajn trupin e tyre (nga imoraliteti), si dhe t mos i zbulojn stolit (zinetin) e tyre, pos asaj q duket, le t vejn ferexhen e tyre mbi gjith trupin e tyre dhe t mos i zbulojn stolit (zinetin) e tyre prve para bashkshortve t tyre, baballarve t tyre, vjehrrive t tyre, bijve t tyre ose bijve t burrave, vllezrve t tyre ose djemve t vllezrve t vet, apo djemve t motrave t veta, ose grave t veta (besimtareve) apo robreshave t cilat i kan n pronat e veta, ose shrbtorve (meshkuj) q nuk kan ndjenja seksuale apo fmijve q ende nuk u zgjohen ndjenja turpi nga t shikuarit e gjinis tjetr. Edhe le t mos i prplasin kmbt e tyre pr t zbuluar di nga stolit e tyre. T gjith ju lutjuni All-llahut q t'iu fal o besimtar, n mnyr q t gjeni shptim." (en-Nur 31) Ky ajet na e bn t qart se mbulimi i gjith trupit t gruas sht farz. Kjo shihet nga fjala e All-llahut subhanehu ue teala: "dhe t mos i zbulojn stolit (zinetin) e tyre"; ku ka pr qllim mbulimin e tr trupit. E ata q thon se lejohet zbulimi i duarve dhe fytyrs duke argumentuar me fjaln e All-llahut subhanehu ue teala pos asaj q duket, ku thon se ktu sht pr qllim duart dhe fytyra, si dhe n t njjtn koh na tregojn se kshtu e kan komentuar kt ajet edhe shum dijetar. Pr t treguar se ky komentim i ajetit nuk sht i qlluar, po sjellim fjaln e Muhammed Emin esh-Shenkitit rahimehull-llah n lidhje me kt ajet, ai n tefsirin e tij v.4 fq. 101 nga botimi i Ihjau Turathil Arabij, pasiq i prmend fjalt e dijetarve t cilt e kan komentuar kt ajet duke thn se sht pr qllim fytyra dhe duart, thot: Pasiq i lexove kto fjal, tani kujtoje at q e kemi thn n hyrjen e ktij librit t bekuar, se prej mnyrave t sqarimit (komentimit) sht kur dikush prej dijetarve t thot nj fjal lidhur me at ajet, por n ajet ka di q t tregon se kjo fjal nuk sht e qlluar. Poashtu kemi thn se prej mnyrave t sqarimit sht edhe ajo se kur pr nj fjal n Kuran ka disa mendime se far kuptimi ka ajo fjal, n at rast ajo fjal komentohet me at kuptim me t cilin sht prdorur n t shumtn e rasteve n Kuran, dhe pr kt kemi prmendur disa

shembuj n Hyrjen e librit. Pra, pasiq e msove kt dije se t dyja kto mnyra gjinden te ky ajet, pr t cilin po flasim. E para: Ata q e komentojn fjaln e All-llahut: t mos i zbulojn stolit (zinetin) e tyre, pos asaj q duket, se sht pr qllim fytyra dhe duart, n vet ajetin ka shenj q t tregon se kjo fjal nuk sht e sakt. Ajo shenj sht se fjala zinet (stoli) n gjuhn arabe prdoret pr at me t ciln zbukurohet gruaja, q nuk sht nga esenca e fizionomis s saj si jan ari dhe t tjera. Pra, komentimi i fjals zinet se sht pr qllim fytyra dhe duart sht n kundrshtim me kt rregull, dhe nuk lejohet t komentohet kshtu prderisa nuk ka ndonj argument q aludon se duhet t komentohet ashtu . Ndrsa mnyra e dyt sht kjo: Prdorimi i fjals zinet sht i shumt n Kuran, fjal me t ciln sht pr qllim stolimi i jashtm i nj gjje, e assesi nuk sht pr qllim ndonj pjes e asaj gjje. Sikur q sht n fjalt e All-llahut -subhanehu ue teala- O bijt e Ademit, merreni zinetin pr do namaz d.m.th. vishuni bukur. (el-Araf 31); Thuaj: Kush i ndaloi zinetet (bukurit) dhe ushqimet e mira q All-llahu i krijoi pr robt e Vet (el-Araf 32); Gjithka q sht mbi Tok, Ne e bm stoli t saj (el-Kehf 7); * Dhe do gj q u sht dhn juve sht knaqsi dhe stoli (zinet) e ksaj bote (el-Kasas 60); Vrtet, Ne e kemi stolisur qiellin m t afrt m bukurin (zinetin) e yjeve (es-Saffat 6); * Edhe kuajt, (i krijoi) mushkat edhe gomejt, pr tju hipur atyre dhe stoli (zinet) (en-Nahl 8); ai (Karuni) doli para popullit t vet me * E stolin (zinetin) e vet (el-Kasas 79); * Pasuria dhe fmijt jan stoli (zinet) e ksaj bote (el-Kehf 46); se jeta e ksaj bote nuk sht tjetr vetmse loj, kalim kohe n argtim, stoli (zinet) (Hadid 20); Tha: Koha e caktuar le t jet dita e stolis-zinetit (fests) (Taha 59); por ne ishim ngarkuar me barr t rnda nga stolit (zinetet) e popullit (Taha 87); dhe: Edhe le t mos i prplasin kmbt e tyre pr t zbuluar di nga stolit (zinetet) e tyre. Me fjaln zinet n t gjitha kto ajete sht pr ajo m t ciln stoliset apo zbukurohet dika, e ky stolim dhe zbukurim nuk sht nga esenca e asaj gjje, por sht i prfituar, si je duke e par edhe ti. Deri ktu me fjaln e dijetarit Muhammed Emin esh-Shenkiti rahimehull-llah. Lidhur me kt ajet mir sht t prmendim edhe fjaln e Abdull-llah ibn Mesudit radijall-llahu anhu, i cili thot: N kt ajet sht pr qllim vet mbulesa e gruas. Ngase edhe vet mbulesa sht stoli n vete, por ajo nuk ka mundsi q t fshihet, mu edhe pr kt All-llahu -azze ue xhel-le- e ka prmendur. Vall-llahu alem. Argumenti i pest: Transmeton Tirmidhiu nga Muhammed ibn Beshshar, ky nga Amr ibn Asim nga Hammami ky nga Katade nga Meuriku nga Ebul Ahves nga Abdull-llahi se Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem ka thh: "Gruaja sht avret, e kur t dal nga shtpia, at e udhheq shejtani". Tirmidhiu thot se hadithi sht hasen, por Muhammed Nasiruddin elAlbani rahimehull-llah n librin "Iruaul Galil" thot se hadithi sht sahih. Ky hadith na tregon se gruaja e tra sht avret, e dihet se avreti duhet t mbulohet.

Argumenti i gjasht: Transmeton Tirmidhiu rahimehull-llah nga Suvejdi nga Abdull-llahi nga Junus ibn Jezidi nga Ibni Shihabi nga Nebhani, shrbtori i Ummi Selemes radijallllahu anha (gruas s Resulull-llahut sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem) i cili thot se Ummu Seleme radijall-llahu anha i ka treguar se ajo dhe Mejmuneja radijall-llahu anhuma kan qen te Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem, dhe duke ndejtur aty, papritmas erdhi Ibn Ummi Mektumi radijall-llahu anhu dhe hyri brenda (kjo ndodhi ishte pas urdhrit t mbuless) n at moment Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem tha: "Mbulohuni prej tij" Thash: Ja Resulull-llah, po ai sht i verbr, nuk na sheh dhe nuk na njeh. Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem tha: "Po ju a t verbrta jeni, a nuk po e shihni at?!!". Tirmidhiu rahimehull-llah thot se hadithi sht hasen sahih. Mirpo Shejh Albani rahimehull-llah kt hadith e ka br daif, pr shkak se n senedin e ktij hadithi gjindet Nebhani, e ai sht i panjohur (mexhhul). N shkencn e Hadithit dihet mir se kur n nj sened (zinxhir transmetimi) gjindet dikush i panjohur, pr at hadith thuhet se sht daif. Mirpo, pr Nebhanin rahimehull-llah askush prej ulemave t hershm t hadithit nuk ka thn se ai sht i panjohur, bile disa prej tyre kan thn se ai sht thikah (i plotbesueshm), prve Ibn Hazmit rahimehull-llah i cili ka thn se sht mexhhul, e n kt e ka pasuar edhe Imam Albani rahimehull-llah dhe ka thn t njjtn gj pr Nebhanin rahimehull-llah sikur q ka thn edhe Ibn Hazmi.E, Ibn Hazmi nuk ka pasur kurrfar t drejte n kt ngase Nebhani sht prej tabiinve e Ibn Hazmi sht prej gjeneratave t vona. E n ka sht mbshtetur Ibn Hazmi kur ka thn se Nebhani sht i panjohur?! Sidoqoft, edhe ibn Hazmi edhe Imam Albani rahimehumall-llah kan hulumtuar pr kt mesele dhe All-llahu do t'i shprblej pr hulumtimin e tyre in sha Allllah, por kjo nuk do t thot se ata nuk gabojn. Sa i prket hadithit, nuk ka nevoj pr shum koment ngase ai qart tregon se gruaja patjetr duhet t mbulohet para t huajve, e n mbules kemi pr qllim edhe fytyrn dhe duart. Argumenti i shtat: Transmetohet nga Aisheja radijall-llahu anha se ka thn: "Kur ishim muhrime (n kohn e haxhit) kishte njerz t cilt kalonin pran neve, e n at moment ne i lshonim xhilbabet tona prej koks dhe e mbulonim edhe fytyrn, e kur largoheshin ata, prsri i zbulonim (fytyrat)" Kt e transmeton Imam Ahmedi, Ebu Davudi, Ibn Maxheh, Darekutniu dhe Bejhekiu. N kt hadith Aisheja radijall-llahu anha na tregon nj gj shum t rndsishme. Ne e dijm se gruaja kur sht muhrime (n haxh) e ka obligim q ta zbuloj fytyrn, dhe grat e sahabve kur kan qen muhrime i kan pasur fytyrat e zbuluara, mirpo n rast se ka kaluar dikush prej burrave q nuk ka te drejt ti shikoj ato, ather menjher i kan mbuluar. Ktu po e shohim qart se fytyra a gruas duhet t mbulohet patjetr. Argumenti i tet: Esma' bintu Ebi Bekr radijall-llahu anhuma ka thn: "Ne i mbulonim fytyrat tona prej burrave t huaj dhe kriheshim para se t bhemi muhrime". Transmeton Ibn Huzejme dhe Hakimi i cili thot se hadithi sht sahih sipas kushteve t Buhariut dhe Muslimit. Argumenti i nnt: Thot Aisheja radijall-llahu anha kur e tregon rastin me mixhn e saj

prej gjirit Eflah vllai i Ebul Kajsit- se kur ka ardhur q ta vizitoj Aishen radijall-llahu anha, ajo nuk ia ka hapur dern (duke menduar se e ka t ndaluar t duket para atij) derisa ia ka hapur dern Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem dhe i lejoi q t hyj brenda ngase ai sht mixha i saj prej gjiri. (Muttefekun alejhi.) Argumenti i dhjet: Tregon Ukbe ibn Amir radijall-llahu anhu se Resulull-llahu sal-lallllahu alejhi ue sel-lem ka thn: "Keni kujdes nga hyrja te grat, e njri prej Ensarve tha: Po kunati?! Tha: Kunati sikurse vdekja" (Muttefekun alejhi) N hadithin e fundit Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem po na e trheq vrejtjen nga hyrja te grat, edhe po e shohim se si i sht prgjigjur sahabiut kur e ka pyetur pr kunatin. Pra, qenka haram t shihesh me kunatn e ku m t prshndeturit pr dore, q te ne sht e prhapur me t madhe. E kjo padyshim se sht n kundrshtim me sheriatin q e ka zbritur All-llahu subhanehu ue teala dhe q ne e kemi pranuar t njjtin. Mendoj se nuk ka njeri musliman t menur i cili mundohet t argumentoj se ka t drejt kunati t prshndet kunatn e tij pr dore, por ka mundsi q dikush t mundohet t argumentoj se fytyra dhe duart e gruas nuk jan avret dhe nuk e ka obligim q t'i mbuloj ato. Resulullllahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem thot: "Gruaja sht avret, e kur t del prej shtpis, at e udhheq shejtani". Sidoqoft, ne nuk dshirojm t zgjerohemi shum ne kt shkrim modest, por mund t tregojm se t gjitha argumentet e tyre nuk shptojn prej ktyre tri gjendjeve: 1. Argumenti i tyre ose sht sahih dhe i qart por, sht mensuh (i deroguar me ajetet e hixhabit) sikurse rasti me Zejneben radijall-llahu anha (bija e Resulull-llahut) e cila n Mina' e ka pasur qafn e zbuluar ku nnkuptohet se edhe fytyrn e ka pasur t zbuluar. E Resulull-llahu sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem e ka urdhruar q t mbuloj qafn e jo edhe fytyrn. Por ky rast ka qen ende para shpalljes s ajeteve t hixhabit, e ata q kan argumentuar me kt kan menduar se kjo ka qen n Haxhin Lamtumirs. 2. Ose sht sahih, mirpo nuk sht i qart. Kshtuq me ksisoj argumente nuk mundemi q t'i hedhim posht argumentet q jan t vrteta dhe t qarta. Te dijetart e mdhenj sht i njohur rregulli se argumentet e tilla (q quhen muteshabih) kuptohen sipas argumenteve te qarta (q quhen muhkem). Sikurse argumentimi me ajetin: "dhe t mos i zbulojn stolit e tyre pos asaj q duket"; dikush prej ulemave ktu mund t thot se qllimi i fjals "pos asaj q duket" sht fytyra dhe duart, e tjetri mund t thot se qllimi sht vet veshja (mbulesa) apo qllimi sht pr at q mund t duket rastsisht ose pr nevoj t patjetrsueshme. Pra, me kt argument nuk mund t mohojm argumentimin me ajetet dhe hadithet q jan plotsisht t qarta, sikurse ajeti: "Thuaju bashkshorteve tua, bijave tua dhe bashkshorteve t besimtarve t lshojn ferexhen (mbulesn-xhilbabin) e tyre mbi gjith trupin e tyre". Apo hadithi: "Ne i mbulonim fytyrat tona prej burrave t huaj dhe kriheshim para se t bhemi muhrime". 3. Ose sht i qart mirpo nuk sht i vrtet (sahih). Me ksisoj argumenti nuk argumentohet e ku m t kundrshtohen argumentet e vrteta dhe t qarta.

Mendoj se kto argumente mjaftojn sa pr t treguar se gruaja muslimane e ka obligim hixhabin (mbulesn Islame) dhe me t ta mbuloj tr trupin e saj, duke e mbuluar edhe fytyrn dhe duart. Vllezr dhe motra! Ky sht sheriati q All-llahu subhanehu ue teala na ka urdhruar ta praktikojm dhe neve nuk na vjen aspak turp q ta tregojm hakun, edhepse ndonj musliman ose ndoshta edhe ndonj hoxh mund t thot se kjo sht prapambeturi dhe padrejtsi ndaj gruas. Por, un jam i bindur se ky njeri edhepse ndoshta jetn m t mir t tij e ka kaluar duke krkuar dituri, ky ende nuk ka kuptuar gj prej Islamit. Te ky m s teprmi kan ndikuar traditat e popullit dhe thirrjet e ndryshme t kafirave sesa fjalt e Allllahut subhanehu ue teala dhe t T Drguarit t Tij sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem. Kjo ka ndodhur ngase ata jan turpruar para bots kafire q t tregojn t vrtetn pr Islamin. Kan dashur q t'i japin "t drejta" gruas m shum se sa i ka dhn All-llahu subhanehu ue teala. All-llahu na mbroft prej ktyre mendimeve. Pas ksaj mund t thot dikush se kjo nuk mund t praktikohet assesi. Un i them atij se kjo mund t praktikohet me vshtirsi n fillim e jo "assesi". Sepse All-llahu subhanehu ue teala nuk e ngarkon robin e Tij sa nuk mundet. Nse pak i kthehemi historis, do t shohim se t gjitha gjyshet tona kan mbajtur xhilbab (ferexhe), mirpo kur kafirat e pushtetit Jugosllav, n krye me Titon All-llahu e mallkoft, kan urdhruar q grat muslimane t'i heqin mbulesat islame, shum prej grave muslimane kan qar me z t lart, shum prej muslimanve kan br hixhret npr vende ku kan menduar se do t munden ta praktikojn Islamin ashtu si do All-llahu dhe shum hoxhallar t sinqert kan qndruar me vite t tra npr burgjet e kafirave dhe nuk kan pranuar q t japin fetva se gruaja muslimane ka t drejt ta heq ferexhen. Poashtu edhe si problem pr praktikimin e ksaj gjje disa e paraqesin edhe at se kjo t pengon n thirrjen e t tjerve n Islam. Mirpo n kt nuk ka asgj t vrtet, sepse Allllahu -subhanehu ue teala- sht vigjilent pr at q urdhron, ashtuq nuk ka mundsi t urdhron n dika, e ky urdhr t vij n kundrshtim me praktikimin e nj urdhri tjetr. Mirpo nse has n probleme duhet t dihet se kshtu sht natyra e ktij sheriati, dhe muslimani duhet t adoptohet n kt, e padyshim se All-llahu -subhanehu ue teala- do tu ndihmoj muslimanve t sinqert. Kemi dshir q t'i tregojm motrs ton t dashur se ajo n Islam ka pozit t lart, duhet t bindet se praktikimi i Sheriatit sht i vetmi shptim pr t n veanti e m von edhe pr gjith ummetin n prgjithsi. Ajo duhet t jet e knaqur pr at vler q ia ka dhn All-llahu subhanehu ue teala n shoqrin Islame, dhe t ket kujdes nga thirrjet e kota antiislame. Duhet t sakrifikoj do gj pr All-llahun subhanehu ue teala, nse ka nevoj edhe jetn e saj. E nse ndonjra prej motrave ka dyshim pr disa gjra, sikurse t thot: un kam kaluar jetn time m t mir n msime dhe kam qen e shklqyeshme do her, dhe nse un bhem ashtu si thot Sheriati, ather gjith ajo pr t ciln jam munduar koh t gjat nuk paska kurrfar vlere. Ne i themi ksaj motreje t dashur e cila ka dshmuar se All-llahu subhanehu ue teala dhe I Drguari i Tij jan m t dashur se do gj: Mos u pikllo motr e dashur, nuk sht ashtu si mendon ti. Dihet se do gj, pr tu praktikuar duhet s pari t'i plotsoj kushtet e veta. Sikurse, pr t falur namazin, patjetr

duhet t marrish abdest. E njjta gj sht edhe pr shkollimin e femrs, punsimin e saj apo inkuadrimin e saj n ndonj sfer tjetr pune. Kusht pr t gjitha kto sht q ato mos t ken kurrfar kontakti me burrat e huaj. Nse ky kusht nuk plotsohet ather e gjith ajo sht e ndaluar. Oj motr, kshtu sht ligji i All-llahut subhanehu ue teala, andaj mos dysho n t, dhe hiqju dyshimeve t shejtanit. Oj motr, Muhammedi sal-lall-llahu alejhi ue sel-lem, t cilin ti e ke pranuar si pejgamber ka thn: "Kush largohet prej dikaje pr hir t All-llahut, All-llahu ia zvendson me dika m t mir". Andaj, nse ti largohesh prej ndonj pune vetm pr hir t All-llahut subhanehu ue teala, bhu e sigurt se nse All-llahu subhanehu ue teala nuk ta zvendson me dika m t mir n kt dunja, do ta zvendsoj me dika shum t shtrenjt n Ahiret, t jesh e bindur se ai sht xhenneti q All-llahu subhanehu ue teala e ka krijuar pr ata q e respektojn mu ashtu si ti. Prandaj, mos u pikllo oj motr dhe mos dysho n praktikimin e ligjeve t Krijuesit tnd. Duhet t mos harrosh asnjher se pr do gj All-llahu sht I Vetmi q ndihmon, andaj krko ndihm, forc dhe iman t fort prej Tij pandrprer. Duhet t gjith t kemi kujdes shum prej postierve t shejtanit, e ata jan aq shum saq shpeshher nuk mund t'i vresh. Ata mund t jen kafira dhe mushrik, bidatxhinj dhe munafika, bile mund t jen edhe musliman t mir te t cilt kan filluar t ndikojn thirrjet antiislame. Ata e kan nj detyr, ti largojn njerzit nga adhurimi i All-llahut subhanehu ue teala, dhe e kan kuptuar se nuk munden q t'i largojn nga ky adhurim shum shpejt, por hap pas hapi, edhe nse nj hap zgjat koh t gjat. Kur jemi ndonjher s bashku me ksisoj njerz, e kemi pr borxh q mos t'i lejojm q t'i lexojn letrat e shejtanit para neve, e nse nuk kemi mundsi q ta bjm kt ather duhet t largohemi automatikisht nga ai mexhlis. All-llahu na ndihmoft. Ka thn Shejh Uthejmini Allahu e mshiroft: Hixhabi n sheriat sht: Ajo sht mbulesa e gruas at q e ka t ndaluar t duket, d.m.th mbulimi i asaj q e ka obligim pr t e mbuluar, dhe me prshtatshmja dhe m e para sht: mbulimi i fytyrs, ngase ajo sht vendi q dshirohet. Obligimi i gruas sht q t mbuloj fytyrn e saj nga ata q sjan prej familjarve t saj (ndaj atyre q i lejohet martesa me ata).. Kuptohet nga kjo se fytyra sht m e prshtatshme q t mbulohet, edhe ka pr kt argumente nga Kurani dhe Suneti i t drguarit alejhi selam dhe nga fjalt e Sahabve dhe nga fjalt e Imamve t islamit dhe dijetarve t islamit q tregojn pr obligimin e mbulimit t gruas t gjith pjest e trupit nga ata q sjan prej familjarve ... (Fetawa elMeret elMuslime-1/391,392) Ka thn Shejh Salih el-Fewzani Allahu e ruajt: E vrteta pr t ciln tregojn argumentet sht: Se fytyra e gruas sht prej avretit q duhet t mbuloj, bile kjo sht vendi m i rrezikshm pr fitne n trupin e saj, ngase shikimi m shum drejtohet n fytyr, pra fytyra sht avreti m i madh n gruan, me ardhjen e argumenteve fetare pr obligimin e mbulimit t fytyrs. Prej tyre sht Fjala e Allahu subhanehu ue teala: (Thuaju edhe besimtareve t ndalin

shikimet e tyre, ti ruajn pjest e turpshme t trupit t tyre, t mos zbulojn stolit e tyre prve atyre q jan t dukshme, le t ven shamit mbi kraharorin e tyre) el-Nur/31, pra vuarja e shamis mbi krahror tregon mbulimin e fytyrs. Kur sht pyetur ibn Abasi Allahu qoft i knaqur me t- pr fjaln e Allahun (Le ti vn shamit (mbuloj) e veta mbi trupin e tyre) el-Ahzab/59, e mbuloi fytyrn e tij dhe la njrin sy, e kjo tregon se qllimi i ajetit sht, mbulimi i fytyrs, dhe ky sht tefsiri (komentimi) i ibn Abasit Allahu qoft i knaqur me t- pr kt ajet ashtu si e ka transmetuar Ubejde es-Selmanij kur sht pyetur pr t. Prej Sunetit ka hadithe t shumta prej tyre: Pejgamberi alejhi selam: Ka ndaluar at q sht n ihram (d.m.th n haxh) q t vendos nikab (mbuloj fytyrn) apo burka (Mbules e grave beduine) Pra kjo tregon si argument se para Ihramit (para hyrjes n obligimet e haxhit) ka qen duke e mbuluar fytyrn. E nuk sht domethnia e ksaj se nse e heq Burka-in dhe Nikabin n koh t Ihramit se ajo duhet t lejoj saj t zbuluar aty ku ka burra t huaj, assesi ajo obligohet q t mbuloj at me di tjetr pos nikabit dhe burak, nga argumenti i Aishes -Allahu qoft i knaqur me at- ku thot: Ishim me Pejgamberin alejhi selam ne ihram, dhe ishim q kur kalonin nga ne burrat e lshim mbulesn nga koka mbi fytyr, e kur kalonin e zbulonim. Pra edhe ajo q sht n Ihram edhe ajo q nuk sht, obligohet pr mbulimin e fytyrs s saj nga burrat e huaj, ngase fytyra sht qendra e bukuris, dhe aty sht vendi i shikimit nga burrat ..., Allahu e din m mir. (Fetawa el-Meret elMuslimeh-1/396,397) Ka thn gjithashtu: Ska gj nse mbulon fytyrn me Nikab apo Burka n t cilin ka hapje vetm pr syt, ngase kjo ishte e njohur edhe n kohn e t drguarit alejhi selam, dhe pr shkak t nevojs.e nse nuk shihet asgj pos syve ska gj me kt, veanrisht nse ky lloj sht prej traditave t rrethit t saj. (Fetawa el-Meret elMuslimeh-1/399) Kta fetwa i ka cekur edhe Shejhu: Muhamed Salih elMunexhed Allahu e ruajt n Islamqa. Pra vllezr dhe motra t nderuar a thua ka ndonj prej nesh m i kuptuar se ibn AbasiAllahu qoft i knaqur me t- n komentimin e Kuranin ?! A nuk sht padrejtsi dhe devijim q t themi se kjo shtje ssht e cekur n Kuran apo hadithe ?! Pse t ngutemi e t gjykojm dhe t prgjigjemi me at q skemi hasur diturin e asaj shtjeje !! Cili sht qllimi i atij q jep prgjigje pa lexuar spaku pes apo gjasht fetwa t Ulemave ?!!

Pastaj, o musliman! Ne duhet ta dim se Xhenneti sht i rrethuar me vshtirsi dhe nuk fitohet leht. Nse mendojm vetm pak se sa mundime ka pasur Resulull-llahu sal-lallllahu alejhi ue sel-lem, njeriu pa mkate, njeriu m i dashur tek All-llahu subhanehu ue teala dhe Pejgamberi i fundit, do t na kishte mjaftuar si kshill dhe do t ishte kurajo pr neve q ta praktikojm sa m tepr Islamin. Edhe nj gj duhet t dim: secila vepr q ka m shum vshtirsi ka edhe m shum sevape.

Dije se Allahu subhanehu ue teala thot: {Ai nuk hedh ndonj fjal e t mos jet pran tij prcjellsi i gatshm.}Kaf,18 Ke n kujtes gjithmon kt ajet para se t flassh di.

O Zoti yn, Ti je Ndihmsi yn dhe Falsi yn. Na ndihmo n praktikimin e urdhrave Tua dhe na bn musliman t sinqert. Na i fal gabimet tona dhe na e dhuro Xhennetin m t lart, Xhennetin Firdeus. Na bashko n Xhennet s bashku me Pejgambert, me t sinqertit, me shehidat dhe me gjith njerzit e mir. Amin

E thirrja e fundit sht; Falnderimi i takon vetem Allahut

Ju Pershendes me Pershendetjen e Banorve te Xhennetit (Es-Selamu Alejkum we Rahmetullahi we Bereketuhu)