Hugh Shearman

TRAGDIINK OKA S RTELME

Fordtotta: Vadnay Emma, 1960 Szmtgpes vltozat: Szabari Nomi, 2004.

MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

TARTALOMJEGYZK
1.A KECSKEDAL................................................................................................................................................................3 2.A BNAT S RTELMEZSE.......................................................................................................................................5 3.AZ EMBER A VILGEGYETEMBEN...........................................................................................................................7 4.A NAGY TMENET........................................................................................................................................................9 5.AZ EMBERI MOTVUMOK.........................................................................................................................................12 6.AZ LET HROM FZISA..........................................................................................................................................15 7.IGAZSGOS-E AZ LET?............................................................................................................................................17 8.FLNK A SZABADSGTL.....................................................................................................................................20 9.A TRAGDIA BETELJESEDSE.................................................................................................................................24 11.KEGYELEM S GYGYULS..................................................................................................................................31 12.12. A TRAGDIA RTELMEZSE............................................................................................................................34 FGGELK.......................................................................................................................................................................37

1. A KECSKEDAL
A tragdia sz kt grg szbl szrmazik, melyek eredetileg azt jelentettk, hogy kecskedal. Krisztus eltt t vszzaddal Athn igen eleven let vros volt. A vros falain belli zsfolt teret lnk s beszdes, gyors s gnyols humorrzkkel megldott np tlttte meg. Szerettk a pletykt, s akkor sem szerettk kevsb, ha egy kis rosszindulattal volt fszerezve, vagy ha lt mg mulatsgosan fokoztk egy kis okosan alkalmazott, szellemes hazugsggal. Szvesen analizltk szomszdaikat, szerettk megvizsglni egyms tetteit s flfedezni indtokaikat. Ha nem lettek volna egyszersmind tele friss teremt energival, ha nem szerettk volna, gy a szabadd levegt, a napfnyt s a vizek folyst s a borszn tengert, s ha nem tiszteltk volna a termszet mgtti magasabb erket, az athniak cinikus np lett volna. A kvncsisguk azonban, amivel egymst figyeltk, nem volt pusztn lekicsinyl kvncsisg. Csodlat volt benne, s a cselekvs tartotta tisztn. Nha kegyetlenek is voltak; kegyetlensgk azonban, egszben vve mesterkletlen volt, mint a gyermekek. A vros fltt ott emelkedett az Akropolisz meredek domb, amelyet nagy mrvny pletek koronztak. Az Akropoliszon llt a vros vdjnek, Athn istennnek magas szobra, s messze a tengeren, a hajk megkereshettk a ragyog fnypontot, ahol a nap rsttt lndzsja aranyos hegyre. Volt az athniakban er s szilrdsg, s nemes aspirci is, nemcsak a gyorsan mkd, analizl elme s az eleven beszd. A vrosban idknt nagy nnepsgeket tartottak a magasabb hatalmak tiszteletre, akik, mint szrevettk, a termszeten keresztl mkdnek. Az egyik legnagyobb nnepsget Dioniszosz tiszteletre tartottk; ezt az istensget sok ms egyb nvvel is illetk. Tbb hagyomny sszeolvadsbl keletkezett az athniak elkpzelse errl az istensgrl. Egyik alkotrsze primitv volt, fldi, kicsapong vadsggal s vidm trgrsggal vegyesen. Volt rla azonban sokkal finomabb s mlyebb felfogsuk is. Ktsgtelen, hogy a bor s a rszegsg istennek tekintettk; ezt azonban nem szabad valami modern kocsmai jelenetknt elkpzelni. volt a szabad vidk istene is, valamint a magasabb rend megittasultsg is, a lelkeseds, a misztikus inspirci s az let intenzitsnak istensge. A Dionszosz tiszteletre tartott nnepsgek azt a formt vettk fl, hogy himnuszokat vagy balladkat nekeltek vagy szavaltak, amelyek az istensg hagyomnyos utazsait s kalandjait rtk le. A krus, amelyik nekelt, kecskebrbe volt ltzve, hogy a szatrokat brzolja, az istensg e flig emberi, flig kecske, vad kvetit. Ezeket a kruseladsokat neveztk kecskedaloknak, vagy tragdiknak. A krus vezetje mondta el rendszerint a trtnseket, j formba ntvn a hagyomnyos mtoszokat s esemnyeket, a krus pedig pantomimmal s daszer drmai kommentrokkal ksrte. Egy ideig fenntartotta magt a szoksos, hogy a krus vezetje volt az egyetlen, aki szint jtszott. Aiszkhlosz, a klt aztn egy msodik sznszt is adott hozz, s ezzel ltrejtt a mi modern drmnk. A sznszek, modern rtelemben vett sznszekk vltak, s nem voltak csupn a krus vezeti. A krus mindjobban httrbe szorult, alkalmilag egy- egy dval lpett kzbe, hogy rmutasson egy- egy erklcsi tanulsgra, kpviselje a kznsges emberek nzett, vagy felvzolja a fszereplk ltal jtszott trtnet mitikus httert. Az elads kzppontjban a sznszek llottak. A

tragdia j jelleget kezdett flvenni, s a kecskeszr szatrok nekbl valami sokkal mlyebb fejldtt. Ezeket az eladsokat jmd athni polgrok szerveztk, akik kltkkel rattk meg az dkat s a beszdeket. Egy- egy klt rendesen ngy drmai eladst szerzett, amelyek egyike mindig kzvetlenl a Dionszoszrl szl mtoszokkal s trtnetekkel foglalkozott, s szatr krus volt benne, a msik hrom pedig ms mtoszokbl s hagyomnyos trtnetekbl vette trgyt. A kltk, akik ezeket a fejlettebb tragdikat rtk, amelyekben inkbb a sznszek volt a f szerep, s nem a krus, persze maguk is athniak voltak, finom s lesen kifejlett athni lelkisggel s vrmrsklettel. Bizonyos rtelemben k is pletyklkodtak, lnken rdekel te ket az emberi termszet; s a tragdik, amelyeket szereztek, az emberi termszetet brzoltk, azzal foglalkoztak. Az athniak tudtk, hogy az emberi termszet a legjobban s legrdekesebben a konfliktusokban mutatkozik meg. Tudtk ugyan azt is, hogy van valami, ami mg mlyebb, ami nem az sszetkzsben, hanem a harmniban mutatkozik meg; ebbl sokat megragadtak, egyszeren s halhatatlanul, szobrszatuk nyugalmban. Abban a magasabb harmniban azonban mindig tbbet lttak a pusztn emberinl. Istensget lttak benne, az istenekre s isteni szemlyisgekre jellemz tulajdonsgot, ami gy reztk taln mg az isteneknl is magasabb forrsbl szrmazik. Ezrt az athniak tragdiikban sejtettk ugyan azt a nagyobb harmnit, ami isteneket s embereket magba foglal, mgis nagyrszt a konfliktusokban feltrul emberi termszettel foglalkoztak. Gyakran utaltak arra, feltns nlkl, hogy ez a konfliktus egy, az emberinl nagyobb Valaki jelenltben folyik le; de leginkbb, mgis az emberi sszetkzsek rdekeltk ket. s termszetesen tudtk azt is, hogy azok a legrdekesebb s legtbbet mond konfliktusok, amelyek nem egyszeren az emberek kztt, hanem az emberekben mennek vgbe. St, flismertk a npek kztti konfliktusok az emberekben vgbemen konfliktusokbl, keletkeznek. gy fejldtt ki a korai egyszer kecskedalokbl a grg tragdia, az erteljes s pomps drmk sorozata, amelyek a hsg s a fltkenysg, a szerelem s a ktelessg, a vgy s a ktelessg sszetkzseivel foglalkozik. gy lett a grg tragdia trgya a kznsges emberi let, amelyet flerstett, vagy koncentrlt a grg sznpadon ktelez egysge a helynek, idnek s cselekmnynek, s amely nha az emberisgnl nagyobb Valami szne el emelkedett. A komdia is kifejldtt egyszer, falusi kezdeteibl. A komdia sz alapja egy grg sz, amely falut jelent. Az egyszer falusi trfkbl s bohzatokbl a grgknl ez emberi gyngesgek s ferdesgek ragyog drmai elemzsv fejldtt, a csfondros szellemessg, a trsadalmi kritika s a politika propaganda eszkzv. Azt is flismertk, hogy a komdia is beleesik az emberi konfliktusok keretbe, s joggal krhet magnak helyet a tragdiban is; ltalban azonban elklnlt egymstl a tragdia s a komdia s mind a grgknl, mind a rmaiaknl, kt kln ga volt a drmai mvszetnek. Csak az eurpai mveltsg egy ksbbi korszakban, kivlt Shakespeare mvszetben, egyesltek az emberi termszet egyetlen, teljes brzolsv.

2. A BNAT S RTELMEZSE
Mainapsg a tragdia szt igen laza rtelemben hasznljk. A napi sajt fcmeiben tragdinak neveznek minden olyan esemnyt, amelyben emberi let pusztul el, vagy szp emberi remnyek mennek fstbe. Nem fontos, hogy az esemny az elmnek s a szvnek olyan mly s rejtett bens feszltsgeit s konfliktusait trja fl, mint amilyenek a grg tragdia trgyt kpeztk. Napjainkban elg, hogy egy esemny szomor ahhoz, hogy tragdinak nevezzk. Ez a szomorsg azonban mgis tartalmaz valamit a grg tragdia egyetemessgbl s humanitsbl. Ma tragdinak mondjuk az olyan esemnyt, amely bensleg hat renk, rzelmeinkre, s rszvtet kelt bennnk msok irnt. Jelentst tekintve a tragdia mg mindig tbb mint pusztn klsleg kellemetlen llapot; s ahhoz, hogy egy helyzetet tragikusnak mondjunk, valami rzelmi konfliktusnak is kell benne lennie. A tragdia lnyege intenzitsban, koncentrltsgban ll. Mint ahogy a grg tragdia is abbl llt, hogy a kznsges emberi letet elklntve s mintegy flerstve mutattk be a sznpadon, gy a mai tragdia is koncentrlt s mlyen tlt kznsges emberi let. A konfliktus, a tragdia lnyege, bizonyos mrtkben egsz letnkn mindig jelen van. Rendszerint vkonyan van elszrva benne, kellemetlensg vagy bosszsg, de nem tragdia. Amikor gy vkonyan adagolva kisebb jelentsg alkotrsze az emberi letnek, sokszor alig vesszk szre. De ha valamely intenzv s mlysgesen zavar esemnyben koncentrldik, knytelenek vagyunk flismerni, hogy az let egsznek nagyobb jelentsg s elkerlhetetlen eleme, s e flismers tbb- kevsb mlyen rint bennnket. A konfliktus, az sszetkzs, a tragikus elem magunkban s msokban ksztet arra, hogy meglljunk s ktelkedjnk, s ki brnduljunk, s ktsgbe vonjuk az let mlyebb cljait. Ha r tudnnk jnni arra, hogy van a tragdinak clja, s hogy vajon az let szomor dolgainak van- e valami funkcijuk s rtelmk, egyszeribe vlaszt kapnnk nmely mlyebben fekv ktsgeinkre. Vajon a tragdit valamely vak vletlen cltalan s tervszertlen nknye, vagy pedig flismerhet hivatsa van, s valamilyen termszeti trvnynek engedelmeskedik? Ha flfedeznnk, hogy a tragdinak clja van, taln sokkal blcsebben s sokkal kevesebb fjdalommal tudnnk vele megbirkzni. St taln elbe is lehetne vgni a tragdinak bizonyos fokig azltal, hogy cljt valamilyen ms, kevsb fjdalmas mdon beteljestennk. Br sokflekppen fejezik ki, ez az let problmja. Az sszes effle krds, mint: Mirt trtnnek szomor dolgok? , Igazsgos-e az let? , Hogy csinlhatott egy j Isten rossz vilgot? vagy szemlyesebben: Mirt nem kaphatom meg, amit akarok, s mirt trtnnek velem dolgok, amelyeket nem akarok? minden effle krds a tragdia clja fell rdekldik. A tragdia clja fell rdekldni annyi, mint az letnek, mint egsznek cljt tenni krdsess. Krdezskdni akkor kezdnk, amikor dolgaink rosszul mennek. Amikor minden rendben van, vagy legalbbis meg vagyunk elgedve azzal, ami van, gy fogadjuk el a dolgok llapott, mint ami jogosan megillet, s nem krdezskdnk. A konfliktusok s a bnat vltja ki bellnk a krdseket. A vilg nagy vallsai, legalbbis eredeti, tiszta formjukban, mind egy- egy ksrlet arra, hogy vlaszt adjanak e krdsekre, hogy megmagyarzzk a bnat cljt s megmutassk az utat a boldogsg fel. A valls vlaszait sokfel elvetettk, s figyelmen kvl hagytk, mert gyan tmadt a valls trtneti eredete tekintetben. Az sszehasonlt vallstudomny mveli a fejletlen s 5

hiszkeny npek kezdetleges termkenysg- rtusaiban s ms gyetlen tapogatzsaiban talltk meg sok vallsos elem eredett. A vilg sok klns s obszcn kultusznak vizsglata arra a kvetkeztetsre jutatta a kutatkat, hogy a valls ezeknek a kezdetleges prblkozsoknak s gyakorlatoknak kifinomtsbl s racionalizlsbl keletkezett. Ezt a nzetet, hogy t. i. a valls az emberi termszet irracionlis s sztns oldalrl ered, igen megerstett, az, amikor a pszicholgusok ki tudtk mutatni, hogy az irracionlis rtkeknek s magatartsnak az a kezdetleges rendszere, amely mindenfel a vilgon meglelhet az elmaradt npek mtoszaiban s babons szoksaiban, alapjban megvan mg a legmveltebbek elnyomott s tudatalatti tendenciiban is. Mgis, brmennyire igazak is a tnyek, amelyeket az sszehasonlt vallstudomny, vagy az emberi llek, vagy a trsadalmi szervezkeds kutati napvilgra hoztak, mintha nem volna egyetlen tnyleges trtneti pldja sem annak, hogy egy nagy valls primitv kezdetekbl fejldtt volna ki. Ellenkezleg, egy nagy valls egy nagy tantval kezddik, aki megksrli tadni az emberisgnek a sajt nagy, eleven lmnynek rtelmt s illatt. Miutn eltvozott, a valls, amely krltte keletkezett, mindjobban elveszti a kapcsolatot azzal az eredeti lmnnyel, s mintegy lefel rohan, elromlik s mg primitvebb s nyers lesz, hacsak idnknt a msok lmnye meg nem eleventi. A primitvnek a civilizltt, az irracionlisnak az rtelmess val finomodsa, szublimlsa, talaktsa az egynben s a kzssgekben megy vgbe. Mivel azonban annak az lmnynek, amelybl egy nagy valls ll el, olyan fok az n- tudatossga s az intenzitsa, hogy magasan fltte ll az tlagemberek ntudatossgnak, kifejezdse lassankint lesllyed a kznsges sznvonalra, ott pedig elveszti rtelmt, s vagy rendszerbe merevl, vagy sszefggstelenn vlik. Ahol a nagy misztikusok s nagy vallsalaptk megprbltk, hogy szavakba ntsk lmnyeiket, vilgosan lthat, hogy br az lmny egyedlll s egyni volt mindenki szmra, valsgtartalma azonos. Ha az ember kinyitja a misztikus irodalom valamelyik mvt, s kapsbl elolvas belle egypr mondatot, sokszor kptelen megllaptani, hogy rja vajon kvker-e, vagy rmai katolikus, szufi vagy hindu, annyira hasonlk a lert lmnyek s a lersukra hasznlt kifejezsek is. Mint ahogy bizonyos rendszer fedezhet fl az let primitv, sztns s irracionlis szintjein, amelyekbl a civilizlt ember ki hajt emelkedni, ugyangy megtallhat a kzs sma az tlseknek azon a magasabb, intenzvebb s ntudatosabb sznvonaln is, amelybe a misztikusok s azok, akiknek megvan az, un bels tlsk, behatolni igyekeznek. A modern teozfia ksrlet arra, hogy lerja a magasabb lmnyek vilgnak rendszert, amelyet minden valls megprbl kzvetteni. gy hatroztk meg, hogy azon igazsgok gyjtemnye, amelyek mindegyik valls alapjt kpezik, s amelyeket egyik sem ignyelhet kizrlagos tulajdonnal. Vzlatos trkpt kvnja adni a kzs lmny e terletnek, hogy minl tbben btorsgot kapjanak kikutatsra, s hogy ezt a leggazdasgosabb erfesztssel tehessk. Ahol azonban hinyzik a szndk, hogy ezt a vzlatos trkpet tnyleges kutatsra hasznljk, nmagban igen kevs rtke vagy jelentsge van. Vagyis, a teozfit, azaz trkpet, vagy rtelmezst, segdeszkzl kell hasznlni, tbbek kztt arra, hogy a bnatnak a szembe merjnk nzni, nem pedig arra, hogy a bnatot magyarzatokba s elmletekbe burkoljuk s gy elodzzuk a ksrletet a bnat megrtsre.

3. AZ EMBER A VILGEGYETEMBEN
A teozfia az embert nem annyira fajnak vagy teremtmnynek tekinti, mint inkbb a termszet egy kritikus llapotnak. A termszet egysg; s idbelileg szlva, ez az egysg folyamatossgban fejezdik ki, az let vagy letek folyamban. Egszen a legutbbi idkig a vilgot leginkbb egy dolognak gondoltk, valaminek, ami klnll az embertl, valaminek, amit szemllni lehet s lerni is, akrcsak egy gpet. Most mr inkbb az er kategriival gondolnak re. A legszilrdabbnak ltsz trgyak valaminek a kifejezsei, ami lland, gyors mozgsban van. Amirl hajdan azt hittk, hogy holt s passzvan mozdulatlan, arrl ma mr tudjuk, hogy iszonytat erej energia-tmeg, s tele van mozgssal. Magt a vilgegyetemet is olyanformn kpzeljk el, mint egy robbans flt, ahol a napok s rendszerek kifejezhetetlen sebessggel rohannak el egymstl a kiterjeds nagy folyamatban. Msrszt pedig azt ltni, hogy az energia nha gy viselkedik, mintha anyag volna, s rszecskkbl llna. Ez az erbl s anyagbl ll dinamikus vilgegyetem a tr, amelyben a tudat megtesteslst tall. A tudat elszr olyan formkban lt testet, amelyek kevs teret engednek a tevkenysgre vagy visszahatsra; hossz korszakokon t azonban sszetettebb s visszahats kpesebb eszkzkn vagy szervezeteken t jut gyjtponthoz. Az svnyi, nvnyi s llati testeken keresztl tudategysgek emelkednek lassan flfel, mind kifejezbbek s visszahatbbakk vlvn a formkon t, amelyeket hasznlnak. A termszet formi oldaln trsek vannak a folyamatossgban, szervezetek halnak meg s fajok halnak ki; a tudat oldaln azonban folyamatossg van, s az letek folyama lland fejldst hoz ltre. A tudatnak ezt az evolcijt kvl is mutatja, szksgkppen meg-megtrt s nmileg megszakadt mdon, a fajok rendes lettani fejldse. A tudatnak e folyamatos fejldse szempontjbl tekintve kpvisel az ember kritikus llapotot, vlsgos tmeneti llapotot. A vallsok ugyan megmondjk, hogy az Egysgbl jttnk el s az Egysgbe trnk vissza, hogy az Egybl vagy Istenbl radtunk ki s hogy az Egybe trnk vissza. Nem egszen azonos azonban az eltvozs egysge s a visszatrs egysge. A klnbsg minmsgbl valamit megmutat a rendes lettani vagy szocilis fejlds. A vad termszetben egysg vagy egyformasg van. Egy egsz madrsereg gy mozog, mintha egy volna. Ha ismerjk egyetlen tagjnak viselkedst, fltrul elnk a fajta viselkedse. Nmileg hasonl llapotokat tallunk az emberi trsadalom igen kezdetleges formiban is. A trsadalmi fejlds sorn azonban fokozatosan kibontakozik egy j- fajta egysg. Az egynek jelentkeny s egymstl igen eltr klnbsgeket fejlesztenek ki, s klnleges funkcikra specializljk magukat, ezek pedig egysges egssz illenek ssze. A trsadalom mr nem primitv egynek homogn tmege, akik tbb- kevsb hasonlatosak egymshoz s egyformasguk egyesti ket. Ehelyett specialistk szervezett trsadalma ll elttnk, akik mind teljestik a maguk kln funkciit: mrnkk, orvosok, tantk, gyrosok s gy tovbb, s minden tevkenysgk sszeilleszthet szervezett egssz.

Minden tervben s eszmnyben, amely az emberisg jobb jvjt festi, a lnyeg mindig a magasabb fajtj egysg egyttmkdsi lehetsgeinek rtelmesebb s rzkenyebb mvelse, egy olyan egysg, amelyet klnbz egynek alkotnak, s ezek az egynek megosztjk egymssal klnbzsgeiket az egsz kzssg gazdagtsra. A trsadalmi fejlds folyamn teht mltbeli egysgnk az egyformasg egysge volt, s benne homogn egyedek egymstl fggetlenl azonos funkcikat tltttek be. Jvnk pedig, gy ltszik, egymssal klcsnhatsban ll rszek egysge lesz, amely rszek mind beleillenek a klnbz, de klcsnhatsban ll funkcikat betlt heterogn egyedek sszefgg egysgbe. Ha ezeket az elveket egy igen sokkal nagyobb letciklus, egy egsz vilgegyetem lete vagy letei eltvozsa s visszatrse ciklusra alkalmazzuk, bepillanthatunk abba, hogy hogyan is lehetsges, hogy az Egysgbl jvnk, s az Egysgbe trnk vissza, s mgis klnbzik egymstl az eljvetel s a visszatrs egysge. A mi emberi llapotunk kritikus fzisa az eljvetel s a visszatrs igen nagy ciklusnak. Az letnek olyan fzisa ez, amelyben vgbemegy a nagy tmenet az egysg egyik fajtjbl az egysg msik fajtjba. Az eljvetel svnyrl mg sok impulzus s szoks maradt meg, de mr ppen befordulban vagyunk a visszatrs svnyre. Ebbl a szemszgbl nzve az ember tbb, mint a fldi emlsk egyik fajtja, st tbb, mint egy klns faj rtelmes lny. Az ember fordulpont az let vagy letek nagy folyamn, j irnyt vesz benne s sajtos a nyoms s a feszltsg. St mg tbb az irnyvltoztatsnl is. Az ember mlysges tvltozs. Alkmiai folyamat, amelyben mltunk eri s jvnk eri, mindazzal egytt, ami sszefrhetetlen bennk, egyttmkdnek valami egszen j dolog ltrehozataln. Ezen a kritikus fzison, amit embernek neveznk, a nagy elreramls folyamn minden letnek vagy leteknek t kell mennik. Az ember sznak ebben az rtelmben, minden ember, minden ember lesz vagy minden ember volt- akr egybeesik ez a fzis olyan tpus testek viselsvel, amilyen a mi mostani fldi emberisgnk, akr nem. Ha megvizsgljuk annak a nagy vltozsnak gazdag s sokfle jelentsgt, ami az emberi letfzisban s rajta keresztl megy vgbe, megtalljuk a tragdia cljt s okait.

4. A NAGY TMENET
A fejldsnek, az Egytl az Egyig haladsnak folyamatt gy lehet elkpzelni, mint egy hatalmas grbt, amely az Egysgbl, az let Szvbl jn s a kls vilgba, a soksg vilgba lemerlvn, ismt flemelkedik az Egysgbe, ami az let Szve. Sokfle hasonlatot talltak a termszeti folyamatokban, a llegzsben, a szvversben, az vszakok vltozsban, az emberi let ciklusaiban s sok msban; itt azonban arrl a ciklusrl van sz, amelyik e vilgrendszer letnek ciklusa; az eltvozs s visszatrs alapvet folyamatrl, amelybl minden egyb ciklikus folyamat energijt s jelentsgeit merti. A grbe lefel irnyul rszt az ntudatlan tkletessg jellemzi, a felhk s kristlyok, a fk s a vad teremtmnyek ntudatlan szpsge. A grbe flfel irnyul rszt a tudatos tkletessg jellemzi, az emberflttisg tkletessge, amit a vilg szentrsainak legmagasztosabb rszei sejtetnek vagy lernak, azok tkletessge, akik valami mdon mr ezt mondhatjk; n s az Atym egy vagyunk, s akik mr a tekintly hatalmval szlnak. A grbnek a lefel s flfel men rsze kzti v az emberi llapot, amelyet a tudatos tkletlensg jellemez, valamint az sszetkzs az immr elhagyott llapot s a vgyott s megkezdett llapot kztt. A grbe lefel s flfel irnyul rszei kztt igen sok egyezs van. A lnyek, akik a grbe flfel irnyul ven vannak, megszereztk a kpessget, hogy tudatosan juttassk kifejezsre mindazt a kellemet, kzvetlensget s frissessget, mindazt az ert, mltsgot s a szerkezet elegancijt, amit az letek a grbe lefel irnyul rszn ntudatlanul kifejeztek. Itt taln meg kellene jegyezni, hogy ezt a kpet, a grbt, nha msra is s ms cllal is alkalmazzk. A grbe fordulpontjt sokszor az let anyagba- merlse legmlyebb pontjnak, az svnyi szintek is szoktk tekinteni, amely ktsgtelenl fordulpont. Jelenlegi clunkra azonban, amikor az emberisg llapott rtelmezzk, helyes, ha az emberi fzist tekintjk a fordulpontnak, a kzbens llapotnak; benne az letek nagy folyama, amely az Egybl jtt, megll s j meder fel fordul, megkezdvn tudatos visszatrst az Egyhez. A karmrl szl rvid tanulmnyban, amelyet rendszerint a Vilgossg az svnyen cm knyvecskvel egytt szoktak kiadni, az let folyamatossgnak kritikus, emberi llapott kiss ms, de alapjban vve hasonl kppel fejezik ki igen elevenen. Kpzeld el velem egytt- mondja a tanulmny szerzje- hogy az egyni lt ktl, s a vgtelensgbl a vgtelensgbe nylik, s nincs kezdete s nincs vge, sem pedig meg nem szakthat. Ez a ktl szmtalan finom szlbl ll, amely szorosan egyms mellett fekszik s ktl vastagsgt adja. Ezek a szlak mind szntelenek, tkletesen egyenesek, ersek s egyenletesek. Ez a ktl, minthogy mindenfle helyen thalad, klns baleseteket szenved. Igen gyakran megtrtnik, hogy egy- egy szl beakad valahov, s ott marad, vagy pedig csupn erszakosan elrntja valami egyenes tjrl. Akkor hossz idre rendetlen marad, s megbontja az egsznek a rendjt is. Nha az egyiken folt esik vagy elsznezdik, s a folt nemcsak hogy tovbb is terjed, mint ahov esett, hanem a ms szlakat is elsznezi. s ne feledd, hogy a szlak lnek- olyanok, mint a villamosvezetkek; st, inkbb, mint remeg idegszlak. Meddig kell ht tovbbterjednie a foltnak, a szaktsnak? De a vgn a hossz fonalak, az eleven szlak, amelyek tretlen folytonossgukban az egynt alkotjk, kikerlnek az rnykbl a napfnyre. Akkor pedig a szlak mr nem szntelenek, hanem aranyosak; megint egyms mellett fekszenek, egyenesen. Helyre llt kzttk a harmnia; s abbl a bels harmnibl szreveszik a nagyobb harmnit.

A szerz hozz teszi mg, hogy Elszr is azt kell megrteni, hogy a jvt nem nknyesen formljk a jelen klnll cselekedetek, hanem hogy az egsz jvend tretlen folyamatossggal, a jelennel van, mint ahogy a jelen is a mlttal van. gy folyik az let folyama az ntudatlan tkletessgbl a tudatos tkletlensgen t a tudatos tkletessgbe. Az tmenet bizonyos fokig megmutatkozik a fizikai szervezetekben is, amelyeket az let ltet. A vad termszetben az ntudatlan tkletessg fokn ltalban egszsg s leter tallhat. Ha a fizikai szervezet megbetegszik, a benne lak let a halllal rendesen hamarosan el is hagyja. A kzbens emberi fzisban, a tudatos tkletlensg llapotban, a teljes egszsg s leter inkbb kivtel, mint szably. Olyan testek is hasznlatban maradnak, amelyek csak flig, vagy hromnegyed rszben alkalmasak; az rtelem s a szv konfliktusai pedig helytelen irnyba terelik vagy akadlyozzk a testek leterinek s energiinak folyamatt, ezltal pedig cskkentik hatkonysgukat s korltozzk asszimillhatsgukat. A lersok azonban, amelyeket az istenekrl, a nagy lnyekrl kapunk, akik az let Beavatottjai s Mesterei lettek, akik elrkeztek a tudatos tkletessg fzishoz, mind azt mondjk, hogy fizikai testk csodlatosan szp, egszsges, ers s rugalmas. Az tmenet mgis sokkal inkbb a tudat vltozsa, mint a testek, amelyeken t a tudat sszpontosul. Azt mondjk pldul, hogy a megvilgosods elrsnek hrom fokozata van. Elszr van az oktalanok egyformasga. Ezt talljuk a tmegllekben s a primitv npeknl; nyilvnval, hogy az let nagyobb folyamban az ntudatlan tkletessgnek felel meg. A vad termszetben azzal az ntudatlan egyetrtssel azonos, amely rvn a fajta minden egyede ugyanazon krlmnyek kztt azonos mdon cselekszik. Msodszor aztn, az oktalanok egyetrtse utn jn az egyetrts hinya azok kztt, akik a blcsessget keresik. Ez az tlagos gondolkoz emberisg llapota. Vgl harmadsorban kvetkezik a blcsek egyetrtse, azoknak a tkletes testvrisge, akik brmennyire klnbz vrmrskletek is, egyazon Valsgot ltjk minden mgtt. Az egyetrts kt fajtja kztt van a jellegzetesen emberi llapot, az egyetrts hinya azoknl, akik a blcsessget keresik. rdekes, hogy az egyetrts sz angol megfelelje, a unanimity /ejtsd: Junenimiti/ , ha elemezzk, magban foglalja nemcsak az rtelem, hanem a llek egysgt is. A vad termszetet a csoportlelkek ltetik. A csoportllek adja meg a teremtmnyek nagy csoportjainak egysgt s egyntetsgt. Egy madrsereg tkletes egyntetsggel emelkedik fl, fordul s lendl, mert egy csoport-akarat lteti, az szinkronizlja tevkenysgket olyan pontossggal, ami mg a leggondosabb trenrozott emberi atltacsoportnl, katonai alakulatnl vagy balett csoportnl is lehetetlen volna. A szellem, az isteni egynisg, az emberi Mond, nem vesz kzvetlenl rszt az let ama vilgaiban, amelyek az emberit megelzik, st mg az emberi vilg legtbb tevkenysgben sem. A Mond kezdetben csak kapcsolatokat teremt, csak ktelket forml azzal, ami a klnll ltezs vilgban vgbemegy. Aztn, miutn megteremtette a kapcsolatokat, visszatr a csndbe s a sttsgbe. Mintha csak bevetette volna horgt a klnll ltezs vizeibe, visszavonul a sajt gondolataiba s vr, mint a halsz, hogy a hal bekapja a horgot. Kzben az emberisg azrt harcol, hogy lassanknt uralmat szerezzen a vilgok fltt, amelyekben l; mr individualizldott, de mg nem individualizldott a teljesen isteni egynisgg, a Mond egynisgv. Amikor eljn az isteni egynisg napja, a klnll n megtudja, hogy nem ms, mint az egyetlen n. Akkor aztn a flemelkedett s istenien individualizldott emberi lnyeket, az let Mestereit, ismt a llek egysge tltheti be. Mindegyikk teljes s fggetlen egynisg, tkletesen egytt tudnak mkdni s szinkronizldni, mint egyetlen teljes egsznek rszei. Nha a mennyei 10

Embernek szoktk nevezni az olyanok csoportjnak specializlt egysgt, akik elrtk a blcsek egyetrtst. s ahogy minden l szervezet, amelyet a tudomny ismer, titokzatos mdon tbb mint sszetevinek sszessge, amelyekk szt lehet bontani, A Mennyei Ember sem pusztn sszetett szervezet, hanem l s lelkes Lny, aki titokzatos mdon tbb mint az egynisgeknek sszessge, akik szemlyisgnek mintegy erkzpontjait vagy idegkzpontjait kpezik. Sokfle mdon tallhat kifejezsre a blcsek egyetrtse egy olyan lelki egysgben, ami benssgesebb, mintsem hogy mi elkpzelhetnnk; de a Mennyei Ember fogalma kzelebb hozza hozznk ennek a magasabb fajtj egysgnek elvt, s ez az egysg igen klnbzik ama sztns egysgtl, amely egy-egy csoport vadonl teremtmnyt egyforma visszahatsokkal s vlaszokkal lt el. Az letek folysban teht az emberi fokozat gy tmenetet jelent az egyik csoportltet princpiumbl a msikba. Megint csak vltozst jelent az egyik fajta egysgbl a msik fajtv, az egyformasg egysgbl az olyan egymshoz kapcsold rszek egysgv, amelyek egyetlen teljes egszet alkotnak.

11

5. AZ EMBERI MOTVUMOK
Az tmeneti emberi fokozat sszetkzseit s tragdijt klns vilgossggal lehet ltni, ha az tmenetet az egyik fajta motvumokbl a msik fajta motvumokba val tmenetnek tekintjk. A konfliktus s a tragdia lnyege a kettssg, az emberi llapotot pedig mindig klnfle kettssgek fnyben vizsgljuk. Ha a fejldst az let s forma kettssge szerint szemlljk, akkor az let, formkat vesz fel, s bennk lakozik avgbl, hogy uralmat szerezzen flttk s a visszahats, s kifejezds kpessgeit szerezze meg ltaluk. Amikor az egyes formk mr nem kpesek kellkppen szolglni ezt a clt, az let visszavonul bellk s meghalnak. Nha taln egy egsz faja kihal a szervezeteknek, mg sincs vesztesg. A kifejezdsi kpessg, amelyet az let e formkban szerzett, megmarad, s ms formkban tall magnak alkalmat a megnyilvnulsra. Az igazi folyamatossg a termszetnek inkbb az let oldaln van, mint a forma oldaln, br termszetesen, megvan a forma oldaln is az rkletes folyamatossg, mert a formk elz formktl szletnek. Az let s forma e kettsgt a szellem s anyag kettsgnek is lehet mondani. Az let eltvolodsi fzisban a szellem anyagiasul. A visszatrs fzisban az anyagnak kell spiritualizldnia. Eleinte, a szellem s anyag egyenslyi llapotban, az let s forma egyenslyban, minden az anyagnak vagy formnak, a szellem vagy let ellenlbasnak kedvez. Az let hozz van ktve, s be van brtnzve a formba, s csak lassan tanulja meg, hogy miknt formlhatja a testeket a maga cljaira s kifejezdsre. Ekkor az anyag trvnyei s a forma trvnyei vannak tlslyban minden olyan sztnzs fltt, ami a bennk lakoz let vagy szellem tulajdonsgaitl szrmaznk. Ez az egyensly azonban lassankint megvltozik. Az let egy kicsit tbb kifejezdsi lehetsgre tall, amikor belp a nvnyvilgba, mert ott a formk sokkal rugalmasabbak, mint az svnyiak. Nyomst, lkst tapasztal, szimmetrit, s a kls behatsokra gyorsabb vlaszolst, sokkal nagyobb bsgben tapasztal a nvnyi, mint az svnyi testekben. Az lmny s vlaszads alkalmai mg nagyobbak az llatvilg testeiben, formiban, hiszen azok mg mozgkonyabbak s rzkszerveik vannak. Az let s forma trsulsban itt mr nem olyan mly brtnben van az let. Kifejezdst azonban mgis csaknem teljesen a forma hatrozza meg. A forma lehetsgeinek flhasznlsa s megnyilvnulsa itt sokkal gazdagabb, de a forma mg mindig megkti az letet, kivlt pedig a forma, a test trvnyei, amint az sztnn t megnyilvnulnak. Aztn eljn az emberi vilg. Itt egszen j tnyez merl fl, az egynisg vagy ntudat. Amg az anyag vagy a forma volt a dominns partner, a termszet engedelmeskedett az sztn trvnyeinek, azoknak a trvnyeknek, amelyek az let ltal lakott formk szervezetben voltak megadva. Egsz fajok cselekszenek ugyanolyan mdon. Ez a tendencia az emberisgben is nagymrtkben meg van mg. A visszahatsok sztnszeren egyformk emberi letnk nagy rszben, fkppen a tmeg llekben, az oktalanok egyetrtsben. Mindazltal ersen mutatkozik mg egy j kpessg is, a megfontolt, egyni vlaszts kpessge. Amint a megfontolt, egyni vlaszts kpessge flmerl az emberisgben, lassankint tbillen a mrleg az let vagy a szellem javra, a formval vagy anyaggal szemben. Az egyn, aki maga kpes vlasztani, elrte az egyensly llapott. Addig a benne lakoz let knytelen volt az anyagi forma trvnyeihez alkalmazkodni; most azonban kezdi eszkzl tekinteni az anyagiformt, kezd rajta uralkodni s hasznlni t. Eddig a szellem anyagiasulsnak voltunk tani; most az anyag spiritualizldsnak kezdetn vagyunk. Most mr hazafel fordultunk.

12

Az emberisg ebben a tekintetben is kritikus fzis s tmenet az letek nagy folyamban a termszet vilgain keresztl. Az embert ellenttes erk ostromoljk s kt klnbz indtkrendszer, sztklsvel kzd. Az egyik sztn hatalmas ereje, a lakhelyl szolgl forma automatikus visszahatsai; a msik a sajt bredez vgya arra, hogy maga vlasszon. Az sszetkzs igen mlyre megy az emberi letnkben. A termszetnek az emberit megelz vilgaiban, az svnyi, nvnyi s llati vilgban, ahol az sztn uralkodik, a trvny, amely benne van a formkban s szervezetekben, ott nagy a szpsg s az egyszersg. A vadon l lnyek ntudatlan tkletessge, a kellem s spontaneits, mind abbl szrmazik, hogy teljesen hinyzik bellk a bels konfliktus, teljesen hinyzik bellk az indtkok konfliktusa. Azltal, hogy egyszeren csak az sztn trvnye van bennk, tlslyban, az sszes erk brmely helyzetben vagy brmelyik egyedi teremtmnyben a legegyszerbb s a leggttalanabb ton nyilvnulhatnak meg. Az emberisgben azonban a helyzetek s egynek eri sszebonyoldtak, s nem talljk meg a legkzvetlenebb s legegyszerbb utat a kifejezdsre. A vlaszts s az sztn, a szabadon vlasztott cselekvsmd s az automatikus visszahats lland, knyelmetlen konfliktusban van egymssal. Az emberi letbl ennek folytn hinyzik a vad termszet szpsge, s a klt mltn rhatta, hogy tetszik minden ltvny, csak az ember aljas. Valljuk meg szintn, mi emberek nem vagyunk oly szpek, mint a vad termszet teremtmnyei. Ezekben a mi testeinkben, amelyek oly gyakran elromlanak, kevs van egy antilop, egy fenyfa vagy a vadon let brmelyik formjnak szabadsgbl s elegancijbl. Mg a fizikai szinten is ritka az igazn szp frfi vagy n. A teozfia azonban azt lltja, hogy mindegyik szinten szpek tudunk lenni, hogy meglelhetjk magunkban ugyanazt a kellemet, frissessget s visszahatsaink ugyanazt a clszersget, amit a vad termszetben tallunk. A bennnk lakoz let tment a vad termszet formin s ntudatlanul kifejezdsre juttatta valamikor mindazt a kellemet s tklyt. Most pedig, amikor megkezdjk a grbe flfel vezet vt, meg kell tanulnunk, hogy kimutassuk mindazt a szpsget s ugyanazzal a kzvetlensggel, s bens egysggel cselekedjnk, nem ntudatlanul, mint a vad termszet, hanem tudatosan, s mert azt vlasztjuk. Amint a mrleg tbillen s a szellem, vagy let kerl tlslyba az anyaggal vagy formval szemben, megnylik szmunkra a lehetsge annak, hogy tudatosan mutassuk a vad termszet minden szpsgt, mindazt az ert s rugalmassgot, mindazt a tlrad letert s tkletes flptdst, mgpedig nemcsak testileg, hanem egsz termszetnkben. A szellem vagy let nvekv tlslya szemlleti vltozst jelent. Az let egy, s minden let, ami a termszet formiban s az emberisgben lakozik, vgeredmnyben egy let, egy forrsbl jtt, egy a clja. Az, hogy a mrleg letnkben a szellem vagy oldalra billen, azt jelenti, hogy mindjobban a szellemet hagyjuk szhoz jutni, ami kzs bennnk minden ms lettel, s ennl fogva flismerjk, hogy minden let mindjobban beleilleszkedhetik egyetlen eleven s letkpes egszbe, amelynek sszetevrszei mind harmniban vannak egymssal. Erre a flismersre nemcsak az rtelem jut el, hanem az ember egsz termszete. Ms szval, mindjobban kpesek lesznk benssges, s mgis tfog, s szemlytelen szeretetet rezni minden irnt. A vilg vallsainak szentrsai-s hagyomnyaiban bsgesen vannak lersok Azoknak ragyogsrl, boldogsgrl s tkletessgrl, akik mr teljesen elrtk ezt az llapotot, de a soksok szolglatrl is, amelyeket szntelenl tesznek az emberisgnek. Az emberisg nagy tmegei azonban mg mindig abban a zord kzps llapotban vannak, ahol az indtkok ktflesge knozza ket; s ebben a konfliktusban van a tragdia. Az emberisg szorult helyzett Pl apostol panasza foglalta ssze: Nem teszem a jt, amit tenni szeretnk; de a rosszat, amit nem akarok, azt megteszem. Mikor pedig azt teszem, amit nem akarok, nem n 13

cselekszem azt, hanem a bennem lak bn. Azt a trvnyt tallom, hogy mikor jt akarok cselekedni, a rossz van velem. Mert n rvendezem az Isten trvnynek a bels ember szerint; de ltok ms trvnyt tagjaimban, amely a lelkem trvnyvel harcol s a bn trvnynek rabsgba, vet engem, ami a tagjaimban van. h, s szerencstlen! Ki szabadt meg a hallnak ebbl a testbl?

14

6. AZ LET HROM FZISA

A fldi fejlds nagy ciklusban jl lthat a hrom nagy fzis menete: az ntudatlan tkletessg, a tudatos tkletlensg s a tudatos tkletessg. Az els kett egszen nylvn val. A harmadik ritkbban lthat megnyilvnultan, mbr a nagy szentrsok lerjk, a misztikusok nha megpillantjk, nhny nagy tant s az let mesterei letben pedig valsgosan is kifejezsre jut. Ez a hrom egyms utni llapot minden idbeli folyamatban megtallhat. Mindennek van kezdete, kzepe s vge, tavasza, nyara s sze. Egyetlen emberi let ciklusban is meg van ez az egyms utnisg. A gyermekkor, a maga nemben, az ntudatlan tkletessg korszaka. Voltakppen sszefoglalsa a faj elz fejldsnek a vad termszet vilgain t s az emberisg korai trsadalmi fokaiban. Aztn kvetkezik a serdlkor, az n-tudatossg, az nkritika, a kettssg s a konfliktusok idszaka. A serdl mg nem ntt ki a gyermekkorbl, a felntt-kort pedig mr szre vette, de mg nem valstotta meg teljesen. Gyermekes s felnttes indtkok kzt hnydik ide-oda. Vgl jn a teljesen felntt llapot, ez azonban olyan fzis, amit mg ritkn tallunk meg fldi emberisgnkben. Kisebb ciklusok szolgljk a tapasztalatokat, amelyek rvn az letek be tudjk fejezni a nagyobb ciklusokat, s mindegyik ciklus, akr nagy, akr kicsiny, rszleteiben s fzisaiban, bizonyos mrtkben szimbolikusan azonos egymssal. Ha meg tudunk valamit az egyik ciklusrl, megtudunk valamit az sszes tbbirl is. Innen van, hogy az egyn letciklusnak korai fokozatain megismtli a tpus mlt fejldst. Biolgiai szinten az emberi magzat megismtli a fizikai forma korai fejldst a primitv hllfzisokon keresztl. A vilgba, mint egy kis llat szletik meg, s a nvekv gyermek vgigmegy a llektani fejldsnek azokon a fokozatain, amelyek a trsadalmi fejlds kezdetleges fzisainak felelnek meg. Az emberi let egy pontjn aztn megsznik a mlt ismtlse s meglassbbodik az intelligencia nylvn valan gyors fejldse. Az ember megszilrdul azon a fokon, ami igazi fejlettsgnek megfelel, s lete htralev rszben haladsa bizonyos mrtkig abbl ll, hogy j terleteket tr fel magnak. A megszilrduls a legtbb embernl valahol a serdlkor korai vagy kzps szakaszban ll be. Az emberisg nagy tmegei mg ma is serdlkori problmkkal kzdenek, s olyan kellemetlen helyzetekbe vannak bonyoldva, amelyek nekik inkbb klsknek ltszanak, nem pedig bens termszetbl szrmaz, tudatosan flismert problmkba. Az igazi felntt llapot tulajdonsgai s lehetsgei mg nem talltak aktv kifejezdsre ebben a vilgban. Ennek az igazn felntt llapotnak elrst tartja a teozfia a mi emberi fejldsi ciklusunk cljnak. Az igazi felntt llapot belpst jelent a blcsek egyetrtsbe, a Nagy Testvrisgbe, ntudatos belpst egy teljes egszbe, amit klnbz, de egymssal szorosan kapcsold s egymstl klcsnsen fgg egynek alkotnak. Belps ez a mi jvend csoportlelknkbe s egy szolglatba, amely egyttal tkletes szabadsg is, mert legmlyebb s velnk szletett tulajdonsgaink s kpessgeink mindenki szmra pratlanul kielgt mdon tallnak benne kifejezdsre. A hossz tapasztals lass ciklusain t mindenki elrheti a felntt llapotot; azok szmra azonban, akik nem szeretik elhzni a dolgokat s az t mentn jtszadozni, van egy gyorsabb t is, amelyen a hosszabb ciklusok tapasztalatait rvidebb ciklusokban, de intenzvebb lettel, meg lehet szerezni. 15

A nagy tmenetet, ezt a sokszor tragikus tmenetet, a tudatos tkletlensgen, mint kzbens szakaszon t, a tudatos tkletessgbe nem idben, vagy kls jelekkel jelezheten s mrheten ljk t, hanem a tapasztalatok asszimillsban s az tlsek intenzitsban. Az tmenetnek meg kell lennie, akr rvid, akr hossz id alatt. Az egyni embernek s emberi fajnak is tovbb kell jutnia az sztns s automatikus visszahats indtkaitl odig, ahol a szeretet, a szabad vlaszts s az ntudatos cselekedet adja neki indtkait, a gpies egyformasg egysgtl a szabad s egynien klnbz, de klcsnsen sszetartoz egynisgekig. Azt mondjk, hogy mikor valaki kezdi maga kormnyozni a sajt lett s beavatjk a Nagy Testvrisg alacsonyabb rendjeibe, e szavakat szoktk hasznlni: ,, Most belptl a folyamba; br hamarosan elrnd a tls partot. rdemes ezt a metafort sz szerint megvizsglni. Elszr is, amint mondani szoktk mindnyjan a tengeren vagyunk. Aztn belpnk a folyamba, a nagy ramba, ami a part fel halad. Amint mg mindig a vzben szva- kzelednk a parthoz, vannak pillanatok, amikor lbunk mr a szilrd talajt rinti. Azutn jn az a kellemetlen kzbens llapot, amikor a talaj a lbunk alatt nem hagy rendesen szni, a krlttnk lev vz pedig megakadlyoz abban, hogy talpra lljunk s menjnk. Kt vilgban vagyunk, a dualits llapotban. Vgre aztn sikerl valahogy flmerlni a vzbl s kistlni a szrazfldre. Ez a hrom fzis: elszr a vizes, amikor mg nagyrszt annak az elemnek trvnyei bnnak velnk knyk-kedvk szerint, amelyben lnk, msodszor a kzbens, az tmenet az egyik letmdbl a msikba, amikor a kt vilg ellenttes eri kztt hnykoldunk, majd a harmadik s vgleges fzis, amikor mr a szrazfldn jrunk egyenesen s cltudatosan, - igen jl szemllteti azt a hrom fzist, amelyik meg van a tevkenysg minden ciklusban, mg a legkisebben is s a legrvidebben is. Ha pedig maradktalanul s kellkppen vgig csinljuk a tevkenysg kisebb ciklusainak fzisait, jobban vgig tudjuk majd lni szimbolikus megfeleliket a nagyobb ciklusokban; s ha a kisebb ciklusokban intenzv s koncentrlt bersggel s ntudattal lnk, nagydarabot ki lehet kerlni abbl a lass utazsbl, amiben az emberisg nagy tmegeinek alkalmasint rsze lesz. A jga s az nfegyelmezs klnbz fajtinak clja ppen az, hogy megtantson erre a teljesebb s ntudatosabb letre minden ciklusban, fkppen pedig a kzvetlen s tnyleges jelenben.

16

7. IGAZSGOS-E AZ LET?
Jelennk konfliktust s jvendnk pompjt gy lthatjuk s rthetjk meg, ha tanulmnyozzuk az let brmelyik nagy problmjt, amely jelenlegi tmeneti llapotunkbl szrmazik. Ezt a kritikus llapott a termszetnek, a nagy ciklus kzps fzist, a mi emberi llapotunkat az teszi klnsen less, hogy kzben mi a sr fizikai krlmnyek kzt leledznk. gy tetszik, hogy ha ez az tmenet olyan individualizcibl keletkezett volna, amelyik a fejlds kevsb sr testeiben trtnt, arnylag kevesebb sszetkzssel ment volna vgbe. Az emberisg azonban gy vlasztott, hogy nem az angyali s teri utat kveti, hanem ehelyett a srtest llapotban l, ahol az ntudatlan tkletessgbl a tudatos tkletessgbe val tmenet konfliktusai klnsen szilrd s ellenll formkban fejezdnek ki. Konfliktusos llapotunkban ezek a tmr fizikai kifejezdsei alkotjk trsadalmi s gazdasgi rendszereink, valamint szemlyes fizikai letnket is; s ha ezek krl vizsgldunk, akkor mehetnk csak tovbb mlyebb okaik megvizsglshoz. A termszet s a tragdia cljnak rtelmezst a vallsbl, vagy a teozfibl gyakran olyan krdsek vltjk ki, amelyek a klvilg llapotra vonatkoznak. Az egyni szempontot kpviselik s egyttal az egyni szempont korltozst is magukban, foglaljk. Hogy mg jobban megvilgtsuk az emberisgnek ezt az tmeneti llapott, amibl a tragdik keletkeznek, rviden ttekintjk itt az sszetkzsek kt fajtjt, amelynl az ilyen krdsek flmerlnek. Olyan terletek ezek, ahol a szemlyes problmk s krdsek hamarosan egyetemesekhez vezetnek. Ez a kt terlet, vagy a gondolkods kt tmja, az igazsgossg s a szabadsg. Mindkettnek van szemlyes jelentsge, trsadalmi, vagy kzssgi jelentsge, s egyetemes jelentsge is. Amikor szrazfldn, vagy tengeren valamilyen nagy szerencstlensg trtnik, vagy amikor magnletnkben valamilyen klnsen nagy baj rt bennnket, hajlamosak vagyunk feltenni a krdst: Igazsgos- e az let? Elkezdnk azon gondolkozni, hogy vajon a dolgok, amelyek trtnnek, nem csak egyszeren nknyesek-e s rtelmetlenek, van- e bennk egyltaln valami mltnyossg, valami tisztessg s tekintet az egynre? Nha nem csupn eltndnk ezen; szenvedlyesen kikelnk a dolgok ellen, amelyek velnk, vagy msokkal trtnnek. Bizonyos pszicholgiai szinten van az igazsgossgnak egy korltozott trvnye, aminek mkdse megfigyelhet. Ma mr kezdjk flismerni, miknt okoznak helytelen emberi viszonylatok klnfle egszsgi zavarokat, mint vezethet a harag, vagy a fltkenysg emsztsi zavarokhoz, a fogak romlshoz, stb. Ez bizonytka annak, hogy az ok s okozat trvnye mkdik az letnkben, de mg nem bizonytja, hogy az let tgabb rtelemben is igazsgos. Az emberek arra keresnek bizonytkot, hogy nem csak a kzvetlen szemlyes kapcsolatok korltolt s rvid let terletn van igazsg, hanem az let tgabb terletein is. Azt szeretnk pldul rezni, hogy mind a kzssgek, mind az egyes emberek tekintetben j dolguk lesz a jknak s rossz dolguk a rosszaknak. Azt szeretnk rezni, hogy a derk emberek lett siker, a kellemetlenekt pedig balsiker ksri. Kzelrl szemllve a dolgot, aligha ltni azt, hogy valahol lteznk a dolgoknak ez a kellemes llapota. Tisztessges emberek nlklznek, s gazemberek dsklnak. Jindulat erfesztsek kudarcba fulladnak, de a moh vgy a hatalom utn kielgl. Persze a gonoszoknak sem megy mindig jl, sem pedig a jk nem szenvednek mindig enyhls nlkli balszerencstl. Gyakran meglepetssel, rmmel ltjuk, hogy a becsletes ember, aki megteszi a tle telhett, igen jl rvnyesl az letben. Mindazltal tny, hogy sok rossz embernek megy jl a sora, s sok j embernek nehz az lete; s nem tudjuk megtallni az letben az igazsgossgot oly trvnyszeren, hogy mindig szmtani lehetne arra, hogy minden ernyes trekvsnek j vge lesz. 17

Ennek a nehzsgnek megoldsakppen amely nehzsg tjt llja annak a megllaptsnak, hogy az let igazsgos rges-rgtl fogva azt tteleztk fl, hogy ha szemgyre vesszk magunk krl az emberi letet, nem ltjuk egsz ciklust. Ezt a gondolatot rendesen a preexistencia tanval fejeztk ki, amely szerint az ember mr elbb is ltezett, vagy ebben az llapotban, vagy valamilyen msban, a jelenlegi letbe val megszletse eltt valamikor. Ms szval, mieltt megszlettnk volna, mr tevkenykedtnk s mr belementnk olyan ktelezettsgekbe, hogy most jutalmul lehetsgeket, bntetsl pedig meghisulsokat kapjunk. Mg ez a nzet sem oldja meg azonban az let lthat igazsgtalansgnak problmjt, noha sok rszlett tisztzhatja. Ha lassankint meg akarjuk rteni az igazsg, vagy az igazsgtalansg problmjt, elszr el kell brlnunk a mrtkeket, amelyek szerint mi magunk igazsgosnak, vagy igazsgtalannak tljk az letet. Az letben mi azt az igazsgossgot keressk, ami a mi emberi igazsgfelfogsunk kivettdse. Elmnkben elkpzeltk, milyen ember az, akit igazsgosnak neveznnk, s nem vagyunk biztosak benne, hogy azok az emberi tulajdonsgok megvannak-e a termszetben s a dolgok sszessgben. Ez rendszerint annyit jelent, hogy az ember eltndik, vajon megkap-e az lettl annyit, amennyit beltett. Vagyis mi az let igazsgossgt az n mrtke szerint tljk meg, amelyet nclnak tekintnk. Hogy megvizsgljuk, sszer-e ez, vagy sem, nzzk az let igazsgossgt most nem az n, hanem valamely ms trgy szempontjbl, pldul valamilyen hztartsi eszkzbl, amelyet bizonyos clra hozunk ltre, bizonyos clra hasznlunk s aztn, amikor nem tudja tbb azt a clt szolglni, elpuszttjuk. Az ilyen trgy eszkz, nem pedig cl. Nem trdnk azzal, igazsgosak vagyunk-e a trgyhoz, amelyet hasznlunk, s aztn eldobunk. nmagban nem tarjuk clnak, hanem eszkznek. Mgis, amikor emberi szemlyisgnkrl van sz, hajlandk vagyunk r, hogy azzal hzelegjnk magunknak, hogy az a szemlyisg cl, nem pedig eszkz, s ennl fogva egsz msfle igazsgossgra tarthat ignyt. Minden nagy valls azt lltotta valamely formban, hogy az emberi szemlyisg nmagban nem cl, hanem eszkz. Hiszen nincs olyan rengeteg sok cl a vilgegyetemben. Vgs fokon csak egy cl van, ama vgs Valsg clja, amelyet bizonytalanul Istennek neveznk. Az egyetlen cl taln ezernyi titkos sugallatban s mozgsban fejezdhet ki letnkben, de vgs fokon egy marad. Az let perifriin soksg van; de mindennek szvben, kzpontjban csak egy let van, s sokflesg csakis az Egy kedvrt ltezik. Amint az emberi let mind szilrdabban megveti a lbt a visszatrs tjn, j fogalmat nyer az igazsgrl, mint ahogy az indtkoknak is j fajtjt li t. Az, az igazsg-fogalom, amelynek alapja a klnll s szksgszeren verseng egynek egymskzti viszonyainak rendezse, amely egynek mind egy-egy cl nmagukban is, tadja helyt egy j elgondolsnak, amely mindegyik egynt gy rtkel, mint aki az let egyetlen clja elrsnek egyedlll, pratlan eszkze. Amikor az emberi egynisgek maguk az ncl, akkor termszetesen egyenl rtk cloknak kell, hogy tekintessenek, alapvet szksgleteikben egymssal azonosak, valamint az igazsgban is, amelyhez joguk van. Az ember rtke s mltsga, paradox mdon, risi mrtkben megnvekszik, amikor az emberi egynisget cl helyett eszkznek tekintjk; mert az egyn, mint eszkz, unikum, egyedlll, pratlan, s a neki jogosan kijr igazsgnak alkalmazkodnia kell az pratlan volthoz, amellyel az let vgcljhoz hozzjrul. Az igazsgnak ez az j fogalma nmileg hasonlt ahhoz az igazsghoz, amelyre az anarchistk trekszenek; nem rhet el azonban pusztn azzal, ha lerombolunk knyszerjelleg trsadalmi szervezeteket, amelyek az igazsgnak ms s ellenttes felfogsn alapulnak. Csak akkor jelenhet meg letnkben, ha megtapasztaljuk a magasabb rend indtkokat, s belpnk a blcsek 18

egyetrtsbe. Elvlaszthatatlan az olyan letszemllettl, amely nem a dualitson, a kettsgen alapul. A visszatrs tjn a mi emberi letnknek az a felismers a rendeltetse, hogy soksgunk nem ms, mint az Egy kimerthetetlen teljessgnek kifejezdse, valamint az, hogy flfedezzk: az letnek ugyanaz a szve lakozik mindenkiben s mindenben. Ha az emberek rjnnek, hogy mik k voltakppen bell, s mindrkre, tudni fogjk azt is, miknt halad az let risi folyama tkletesen igazsgosan s tkletesen hozz alkalmazva az eszkzket a clhoz. Egyelre azonban az emberisg tmeneti llapot az igazsg kt szemben ll rendszere kztt, mint ahogy tmeneti fzis az indtkok kt fajtja s az egysg kt fajtja kztt is. A vad termszetben az lesz az els, aki gyors, s az gyz, aki ers, s ott az egyedek gyznek, vagy elpusztulnak, de sohasem tesznek fl krdseket az igazsgossgrl, vagy jogaikrl, s nem pusztn csak azrt, mert nincs meg a kpessgk s az rtelmk, amivel e fajta krdseket megfogalmaznk. Az rtelmileg haladottabb llatok kztt elfordulhat nmi sszehasonlts s fltkenysg, de mindez a versengs s sszetkzs skjn marad s nincs benne szerepe az igazsg elvnek. Az emberi igazsgossg nagy rszben egy megoszlott ntl szrmazik; a szemlyisg egyik rsze klnll a msiktl, s gy tli meg annak helyzett. Az elvi, vagy fogalmi gondolkods, az olyan gondolkods, amelyik nmileg tekintetbe veszi a dolgok egysgt s teljessgt s egymstl val fggst, mr flbredt az emberisgben; azonban a verseng klnlls szolglatba van lltva, az pedig gyakran megtagadja a teljessget. A dolgok teljessgnek ez a flismerse egy nap nem lesz pusztn fogalmi tbb. Nem lesz mr csupn az rtelem dolga, hanem mindent that intuciv vlik, kzvetlen tudss, s rszt vesz majd benne az ember egsz termszete; belle szrmaznak majd az egsz ember indtkai, s minden tettt azzal a teljessggel s pontossggal fogja inspirlni, amit az sztn mutat a vad teremtmnyek indtkainl. A megosztott llek azonban szksges tmeneti fzis. A legfbb dolog egyike, ami az embert szembetnen megklnbzteti az llattl, az a feltn kpessge, hogy figyelmt egyszerre kt, vagy tbb dolog kzt oszthatja meg, belertve az emlkezst is. Ebbl szrmazik az sszehasonlts s a fogalmi gondolkods, s az a nyiladoz kpessg, hogy elkpzelje egy olyan vgcl lehetsgt, amelyhez az egyn csak eszkz. Az sszehasonlt gondolkods, az a kpessg, hogy ugyanazt tegyk elmnkkel, amit a fldmr mrnk vgez theodolitjval, hogy t. i. egynl tbb megfigyelst tesz egy trgylencsvel /?/, az teszi lehetv, hogy az egszrl fogalmat alkossunk s kpess az emberisget arra, hogy ntudatosan tlje az let egysgt, j indtkok s j boldogsg korszakba lpjen. Most azonban mg nagy zrzavarban lnk, kzbens llapotban az egysg kt faja kztt, az elvi indtkok, az alacsonyabb rend s verseng sztn s a magasabb rend s egyest intuci kztt. Szabad tvednnk, s magunknak kell flfedeznnk a dolgokat. Nem az a sors vr rnk, hogy gpies mechanizmusokknt jussunk el az elttnk ll egysgbe, hanem mint egyedi s pratlan egynek, akik szabadon vlasztanak, s akiket a megrts s a szeretet vezrel. Szabadsgunk maga is az Egy vgtelen teljessgnek s vltozatossgnak, kimerthetetlen s benssges frissessgnek s spontnsgnak kifejezdse, az Egynek, akikrl a klt rta: Ha hozzm replnek, n vagyok a szrnyuk.

19

8. FLNK A SZABADSGTL
Az let igazsgossgt illet krdsek rendszerint magukba foglaljk a szabadsgra vonatkoz krdseket is. Az let gyakorlatai dolgaiban a szabadsg paradoxonokkal teli tma. gy talljuk, hogy nem tudunk sem egyszeren a szabadsg mell llni, sem ellene lenni. Emellett a civilizci a szabadsg bizonyos fok korltozsa rvn halad. Az emberi trsadalom szervezdsvel az egyni kpessgeket s tehetsgeket mindinkbb gy irnytjuk, hogy a kzssg szksgleteit szolgljk. Ez az irnyts korltozs ugyan, de nem a sz szoros rtelmben. Inkbb az egyni kpessgek kivltst kellene jelentenie s azt, hogy tbb alkalmat nyjtsunk az egyni kivlasztds kifejezdsre. Negatv oldaln azonban azt jelenti, hogy gtat vetnk a primitv emberek sszefggstelen fegyelmezetlensgnek. Rgen, amikor a francia forradalom eszmit hangoztattk, azt tartottk, hogy a szabadsg azt jelenti, hogy mindenki teheti, amit akar, ameddig nem tkzik ssze senki mssal. Ma mr tudjuk, milyen gyorsan cskken azoknak dolgoknak a szma, amelyeket anlkl tehetnk, hogy msok letbe avatkoznnk velk. Nemcsak azt fedezzk fel, mily szorosan fggnk egymstl, trsadalmilag s gazdasgilag, hanem flfedezzk pszicholgiai fggsnket is egymstl. Ma mr tudjuk, hogy nemcsak azzal befolysolunk msokat, amit mondunk vagy tesznk, hanem azzal is, ami vagyunk. Ezt klnsen a gyermekekkel val viszonyunkban ismerhetjk fel. Nemcsak kls cselekedeteinkkel s szavainkkal vagyunk rjuk befolyssal, hanem azzal is, amit elfolytunk: fltkenysgnkkel, neheztelsnkkel, vagy brmi szgyenteljes titokkal, amit elmnkben, szvnkben vagy jellemnkben rejtegetnk. Sokkal inkbb befolysoljuk ket azzal, amik vagyunk s igazi erklcsi elveinkkel, mint azzal, aminek gondoljuk magunkat, vagy nzeteinkkel. s noha befolysunk a felnttekre cseklyebb, mint a gyermekekre, mert a felnttek pozitvabbak s bizonyos ellenllst fejlesztettek ki a mi befolysunkkal szemben, ez a befolys mgis hasonl; jellemnk fnyei s rnykai s az, amit titkon hordunk a szvnkben, minduntalan kivettdik a krlttnk lv vilgra. Annak ellenre azonban, hogy mindinkbb rjvnk arra, amit e flismers kzben tesznk, egyttal elmenetel egy j s magasabb rend szabadsg fel. Az let fejldsnek nagy folyamban az emberi fok tmenet a szabadsg egyik fajtjbl a msikba, mint ahogy tmenet az egysg egyik fajtjbl a msikba, az indtkok egyik fajtjbl a msikba, az igazsg egyik fajtjbl a msikba, s az egyik tkletessgbl a msikba. Amint az letek thaladnak a vad termszet vilgain, kpessgeik szerint lvezik a vadon let szabadsgt, a dzsungel, vagy a tenger, vagy a levegg szabadsgt. Ez termszetesen olyan szabadsg, amelyik az sztnnel kapcsolatos s minden fajnl sztnnek jellege s mkdsi terlete korltozza. Az sztn trvnyei ama formk trvnyei, amelyekben az letek lnek. Az let megnyilvnulshoz formra van szksg. Az egy let, ami a vilgot lteti, lehet, hogy sajt mibenltt tekintve felttelek nlkl val; A felttel nlkli lt azonban a mi szmunkra nem-ltezs, s az letnek a megnyilvnulshoz s a megismerhetsghez arra van szksge, hogy valamely forma korltozza s meghatrozza. gy teht azt mondhatjuk, hogy br bizonyos rtelemben igaz, hogy a fejlds teremt, helyesebb gy fejezni ki a dolgot, hogy a fejlds fl fedi a dolgokat. A vgtelen potencialitsbl formk fejldsn keresztl mind tbb s tbb tud kifejezdni. Mg fizikai tekintetben is gy ltszik,

20

hogy az si genetikus tnyezk sorozata mintha a konstruktv vltozatok vgtelen sok flesgt hordozn, potencilis s kivltand sokflesget. Ez megegyezik azzal a kppel, amit a teozfia s a nagy vallsok adnak az letrl. Az egyetlen Valsg- abbl a clbl, hogy elbbre vigye ezt a hatalmas mvszeti alkotst, amit vilgegyetemnek neveznk, vagy gy is mondhatnnk, hogy a nagy meditciban, amelyben a Valsg vltoztatja, nveli s kimutatja sajt termszett az egyetlen Valsg teht, a sokflesg ftylt lti magra, abba a sok formba s szervezetbe ltzteti lett, amit magunk krl ltunk. Amg lete egszen anyagiasult, az letek az eltvozs, a keress svnyn jrnak. Az let az svnyi llapotban teljesen bel burkoldzott a formba. A fizikai tudatnak a nvnyvilgban kell flbrednie s akkor az letnek kifel kell fordulnia s fl kell fedeznie az rintkezst ms letekkel egy kls vilgban. A nvny- s llatvilgban az let mind fokozd elklnlst s anyagiassgot tapasztal, s mindez jabb llomsa az let beburkoldzsnak a soksgba. A nagy krzis folyamn, amit az emberi fokozat kpvisel a fejldsben, megvltozik az let, vagy letek folyamnak irnya. A fejlds a visszatrs svnyn most mr abban ll, hogy az letek mindjobban flfedezik, hogy csak egyetlen Valsg van mindennek hta mgtt. A visszatrs, vagy a blcsessg svnyn, ami a keress ellentte, az anyagnak szellemiv kell vlnia, spiritualizldnia kell. A minden mgtt egyetlen Valsg fokozatos flfedezse egszen j megvilgtst ad a szabadsg eszmjnek. Az leteket eltvozsuk idejn- brmennyire lvezik is vadsguk adta szabadsgukat- knyszert sors kti meg. A hasznlt formk, testek sztns trvnyei korltokat lltanak a vad termszet teremtmnyei el, gy hogy ersen meghatrozott llapotban lnek. De a sors az let sajt vlasztsa. Minthogy minden let azonos az let egyetlen lnyegvel, a mgtte s benne lv egyetlen Valsggal, minden let egyetrt ama Valsg vlasztsval. Amikor eltvoznak, maguk vlasztjk az eltvozst. Az egynben a legvgs n Mond, az igazi let s az istensg szikrja mindenkiben. A Mondban az egyetemes s a sajtlagos n egy. A termszet minden trvnyt a Mond vlasztotta, mert azonos az rral, aki mindent vlasztott. Boldogan s rvendezve jttnk el, hogy megtegyk, amit meg kell tenni; eltvozs kzben azonban t kellett esnnk egy fzison, amikor oly tkletesen belmerltnk a vilg formai oldalba, hogy megnyilvnult nnkben nem is maradt meg sem forrsunknak, sem vlasztsunknak emlkezete. A Mond nem vehetett kzvetlenl rszt ebben a formba-merlsben. Miutn kialaktott bizonyos kapcsolatokat, visszavonult s vrt. Csak akkor kezdhetett a Mond rszt venni a munkban, amikor belptnk az emberi fokozatba s kiss odafordultunk a visszatrs svnye fel. Amint haladunk elre a visszatrs svnyn, mindjobban flfedezzk, hogy egyek vagyunk Vele, aki vlasztott, s hogy rszt vettnk mi is az vlasztsban. Mindinkbb flfedezzk, hogy a sors s a szabad akarat nem kt kln dolog, hanem egy. Ami kvlrl r bennnket, azt vgs fokon magunk vlasztottuk; sem az egsztl el nem vlaszthat, sem pedig neheztelni nem lehet miatta, mintha valaki ms rossz tette rvn r el bennnket. Amikor annak, ami kvlrl r bennnket, szemlyes jelentsge van, ez azrt van, mert tkrt tart elnk, amelybl megismerhetjk sajt tkletlensgnk mrtkt Kls megjelensben taln negatv az a szabadsg, amely abban rejlik, hogy rszt vettnk a vilgegyetem megforml s trvnyeit megalkot vlasztsban, hiszen lnyegt ilyenfle 21

mondsokkal fejezik ki: A szabadsg abban ll, hogy alvetjk magunkat annak, ami szksges, vagy A szabadsg abban ll, hogy egyttmkdnk azzal, ami elkerlhetetlen. Valamivel pozitvabb kifejezst ad ennek az anglikn egyhz liturgija, amikor olyan istensgre utal, akinek szolglata a tkletes szabadsg. A szabadsg mgis valsgos s pozitv, mert valban a sajt vlasztsunkon alapszik, a Mond vlasz trsn. A szksges, az elkerlhetetlen, vagy a szolglat mind a magunk rmmel megejtett vlasztsa. A szabadsgrl sokszor azt mondjk, hogy az a jogunk vagy kpessgnk, hogy azt tegyk, amit tetszik. Itt azt kell flfedezni, hogy mi az voltakppen, aminek tetszik bizonyos mdon cselekedni egy adott idben. Sok minden, amit cselekvsnek gondolunk, csupn visszahats, gpies visszahats valamely ingerre. Rsze az llatvilgban tallhat automatikus s egyenl, uniformizlt visszahatsnak; sztns, nem pedig vlasztott. Szemlyisgnk mg most is nagymrtkben csupn csodlatosan sszetett visszahat szerkezet, s sztnsen elintzi helyettnk a dntst, nemcsak testi, hanem rzelmi s rtelmi dolgokban is. Mi emberek azonban eljutottunk abba a nagy tmeneti s kritikus llapotba, amikor ppen tvltunk az indtkok egy msik rendszerre, a vlasztott indtkokra. Mr elkezdtk megszabadtani magunkat a visszahats automatikus egyntetsgtl, amely a termszet formai oldalrl szrmazik, s sajt egyni, nmaguktl szrmaz egyedlisgnk visszahatsainak kifejezsre, jutatatsra treksznk, ami a termszet let- vagy szellemi oldalrl szrmazik. gy teht amikor cselekedeteink indtkai csak az let felletrl, a forma sznvonalrl jnnek, voltakppen nem szabadok. Reakcik csupn, s egszen megktik ket a forma trvnyei s a megelz krlmnyek. Az igazn szabad cselekedett mlyen bentrl jn, lnynknek szvbl. Ilyenkor flmrnk egy-egy helyzetet, s amit rznk, gondolunk, mondunk, vagy tesznk, az a bennnk lv csendbl szrmazik. Tettnk nem folyik gpiesen sztneinkbl, vagy valamely megelz cselekedetnkbl. Bizonyos rtelemben szztl szletett, amilyennek az igazi tettnek s az igazi megvilgosodsnak mindig lennie kell. Amikor igazi tettet hajtunk vgre, olyan az, mintha az let cselekednk rajtunk keresztl, vagy mintha a legszorosabban egyttmkdnnk vele. A szabad cselekedetben, ami a bennnk lv let szvbl, szztl szletett, benne van minden erny. gy szoktuk csinlni, hogy az olyan cselekedetet, amelyet jnak s ernyesnek tartunk, elkezdjk elemezni s fljegyezzk a tulajdonsgokat, amelyeket ltunk benne. Aztn gy prblunk meg egyb ernyes cselekedeteket hozni ltre, hogy ezekbl a tulajdonsgokbl ptjk fel ket. De mint ahogy minden szervezet is valahogyan tbb mint sszetevinek sszessge, az igazi tett is valahogy tbb mint a klnfle ernyek s tulajdonsgok sszessge, amelyekk az rtelem sztboncolhatja. Minthogy az let szvnek kimerthetetlen teljessgbl s frissessgbl ered, az igazi cselekedet is egyedi s pontosan sohasem reproduklhat. A magasabb rend szabadsg egyik ltszlagos ellentmondsa az, hogy br szabad vlasztsbl ered, gyakran vlaszts nlklinek mondjk. Vagyis nem a dualits llapotbl szrmazik. Akrmilyen gyakorlati dologgal kell is foglalkoznia, voltakppen mgsem az alternatvk kzti vlaszts szksgessgn alapszik. A ltnek bizonyos egybefog llapotbl szrmazik, egy osztatlan s elemezetlen egsz megrzsbl. Noha mi hasznljuk az olyan szavakat, mint a vlaszts, emberi feladatunk, amikor eljutunk a magasabb rend szabadsghoz, voltakppen nem vlaszts a ktfleszabadsg kztt. Azt jelenti, hogy a tudat jszer mdon sszpontosul az egszre. Semmit sem vg ki, vagy tagad abbl, ami elbb is megvolt mr, s nem tesz az egyik valsg helybe egy msikat.

22

Az emberi fokozaton vghez viend tmenet a vad termszetbeli, pusztn visszahatsbl ll szabadsgbl a bens n szabadsgba, amely n, egyetrt ama vlasztssal, amelyik a vilgot kiformlta, knosan s sok konfliktussal megy vgbe. Amint megtanuljuk, hogy tetteink mind mlyebbrl szrmaznak nmagunktl, azt ltjuk, hogy termszetnk minden mlyebb rtege nem a vgs motivl tnyez bennnk, hanem csupn eszkze, ruhja egy mg mlyebb rtegnek, vagy elvnek. A visszatrs svnyn a tudatllapotoknak s a szabadsgnak hatalmas skljt jrjuk meg flfel, amg el nem rjk azt a szabadsgot, ami az egyetlen tiszta s teljes szabadsg a bolygkon megadott lehetsgek kzepette. Ktsgtelen, hogy azok, akik elrtk ezt a szabadsgot, mg mindig a visszatrs tjt jrjk valamely mg intenzvebb s benssgesebb sznvonalon, s azon a sznvonalon k is, a keresztny pldabeszd szerint, tkozl fik, akik hazatrben vannak atyjuk hzba. Azt mondjk, hogy belphetsz a fnybe, de a lngot sohasem rheted el. Ezek azonban mr egszen abban a szolglatban lnek, ami tkletes szabadsg, mr ami a mi bolygnkat s fldi emberisgnket illeti. k alkotjk a Nagy Testvrisget, a blcsek egyetrtst, a szentek egyessgt, amelyet az emberisg vallsos hagyomnyai s szentrsai mind oly nagy tisztelettel s szpen rnak le. Ha mi visszariadunk a magasabb rend szabadsgtl, a magasabb rend igazsgossgtl, vagy egysgtl, akkor annak oka a flelem. A flelem mibennnk azoknak az sztns, automatikus visszahatsoknak flbredse, amelyekkel a vadon l lnyek vdik magukat. A ktsgekben, az jszer s lnyegtelen helyzetekben ahhoz folyamodunk, ami rgen menedknk volt. Ahogy a klt mondja Mimnermussal: Azt mondod, nincs itt szubsztancia, Egy nagy valsg odafnn. Rmlten riadok vissza ettl az ressgtl, s mint kisgyermek, a szeretetbe rejtzkdm. A szeretet, amelybe visszariadunk, termszetesen az sztns ragaszkods s mivel fejldsnk gyermeki fzishoz tartozik, nem az a magasabb fajtj szeretet, ami a flszabadult embernl tallhat. Azltal lesznk szabadok, ha flfedezzk, hogy ezek a klnllsunkat v, sztns megnyilvnulsok voltakppen nem hasznosak s nem szksgesek, s hogy minden helyzetben ott van bennnk egy magasabb n, egy csndes figyel, aki szabad s boldog, s boldogsga nem szemlyes tulajdon, hanem az egyeslt egsz tulajdona. Ha szvnk ber, rzkeny s szenvedlytelen, hamarbb flfedezzk ezt, s hamarbb eljutunk abba az llapotba, ami egyszerre elmlyl kibrnduls s magasabb rend remny, olyan remny, ami nem pusztn ellentte a flelemnek.

23

9. A TRAGDIA BETELJESEDSE
Ltva azokat a szntelen konfliktusokat, amelyekkel az emberi let jr, s a konfliktusok kzl azokat, amelyeket intenzitsuk miatt gondolatban, mint tragdikat klntnk ki kzlk, kt krds merl fl mindenki elmjben. Azt krdezzk, elkerlhetjk- e nha a tragdinak e knos intenzitsait, s azt is krdezzk, hogy ha nem sikerl elkerlnnk ket, miknt lehet ket killni. A kettssgnek, amely a mi emberi fokozatunkon a konfliktus s a tragdia forrsa, clja van. Megfigyeltk, hogy az embert az llattl tbbek kztt az klnbzteti meg, hogy az ember egy idben kt, vagy tbb dologra is figyelhet, beleszmtva az emlkkpeket. Az llat egyszerre csak egy dologgal foglalkozik. Ha egy kutya ppen a flt vakarja, s mi megszltjuk, s foglalkozni akar velnk, abbahagyja a vakarzst, s gy figyel rnk, sokszor a lba is ott marad a levegben, ahol ppen abbahagyta a vakardzst. Az, az emberi kpessg, hogy egyszerre kt, vagy tbb dologra gyeljnk, teszi lehetv a fogalmi gondolkodst. Az llat egyedi dolgokat szlel, mgpedig igen lesen s rzkenyen; ltalnostani azonban nem tud. Ha nem volna meg az, az emberi kpessgnk, hogy egyszerre kt dolognak, vagy a dolgok kt osztlynak szenteljk figyelmnket, mi is csak az egyedi, partikulris dolgok vilgba volnnk bezrva, s meg volnnk fosztva az egyetemessgektl, vagy ltalnostsoktl, azaz a szintetikus s fogalmi gondolkozstl. A kettssg ad egysget s mlysget az letnek. Olyan, mint a fnykpezgp tvolsgmrje, amelyik mindaddig kettvgja a kpet, ami a gp lesen be nem lltdik. A fldmrnek is kt kln szgbl kell valamit ltnia, hogy megllapthassa pontos helyt s tvolsgt. s ppen a kettssg, - egsz emberi fokozatunk e ksrje- teszi lehetv annak az untadatossgnak a kibontakozst, ami lnyeges felttele az Egyhez val szabad s nkntes visszatrsnknek. Mindannak, amit most vgig kell csinlnunk, ppen ez a clja, ez a szabad s nknt vlasztott belps a magasabb egysgbe, a magasabb szabadsgba, a magasabb igazsgossgba, a blcsek egyetrtsbe. Taln nem is olyan kevs az a dolog, amit csupn a konfliktus szemlyes megtapasztalsa rvn tanulhatunk meg. Vannak dolgok, amelyeket meg kell tennnk, hogy flfedezzk, hogy nem szksges megtennnk ket. Van azonban sok olyan helyzet is, amikor intelligencinkat kellene tudnunk hasznlni, elmnk s szvnk rzkeny vatossgt, hogy megszabaduljunk valamely svrgstl, vagy ragaszkodstl anlkl, hogy vgig kellene csinlnunk a konfliktus minden fjdalmt, ami a kibrndulshoz vezet. Egy latin kzmonds ezt mondja: Ducunt fata volentem, nolentem trahunt, a kszsgest vezeti a sors, a vonakodt magval vonszolja. A sors a mi sajt vlasztsunk, a Mond vlasztsa. Az letnek ez a nagy folyama, ami cltudatosan ramlik t a termszet vilgain, a mi letnk; knyszert szksgessge magunk- vlasztotta szksgessge. Erre rbredni annyi, mint egytt mkdni vele. Egytt mkdni vele annyi, mint elkerlni sok konfliktust, s szenvedst. Azonban a rbredsnek s az egytt mkdsnek kell elbb jnnie, nem pedig az elkerls vgynak. Az olyan embernek, aki nem jtt mg r, hogy az emberi letnek, ennek az tmeneti fokozatnak beteljestse a sajt maga beteljestse, a sors, bizony, kls fria, aki keser tapasztalatokon vonszolja t, s tpi bels rszeit. Annak gy tetszik, hogy a termszetet s a krlte lv vilgot hideg s knyrtelen akarat lteti, amely csak rohan elre a maga tjn s meg histja trekvseit, sztszaggatja lmainak szvedkt.

24

A vilg nagy szentrsainak s etikai mveinek tmja ez a mi egytt mkdsnk az lettel, s cljainak megvalstsa a mi sajt letnkben. Mind azt mondja, hogy ha az let beteljestsnek szenteljk magunkat, boldogok lesznk s megszabadulunk a konfliktusoktl. De mg fogva vagyunk az tmeneti llapot krzisben. Emberi feladatunk mg befejezetlen s letnkben mg sok van a befejezetlen dolgok rtsgbl s rendetlensgbl. Akr a flig flptett hz, a feltpett s letaposott fld kosza, rendetlen homok- s tglahalmazok s a flig ksz llapot egyb jelei, sok emberi let is sivr ltvnyt nyjt. Mit tegynk ht a konfliktussal s a tragdival, ami elkerlhetetlenl bekvetkezik? Mint ahogy a tragdit is el lehet kerlni, ha gy mkdnk egytt az lettel, hogy a tragdia cljt ms mdon rjk el, a vezrl elv olyankor is a beteljests, amikor a konfliktus, vagy a tragdia elkerlhetetlen. Amikor tragdia r, valamilyen cllal r bennnket. Legokosabb, ha megsejtjk cljt s beteljestjk; ha elolvassuk a tragdia zenett s vlaszolunk re. A tragdinak mindig van valami mondanivalja. Mindig flfed valamit elttnk, ha el tudjuk fogadni, amit flfedett. Persze, a komdia is flfed valamit. A humorrzk arnyrzk is, rtk-rzk, s ezt az rzket azzal erstjk, ha a dolgokat valami mdon, finoman, vagy nevetsgesen eltorzult arnyokkal brzoljuk. A tragdia relevciji azonban rendszerint mlyebbre mennek. Egy- egy tragdia benssges mondanivaljt nem lehet pusztn rtelmi vizsglattal s elemzssel flfedezni. A tragdia oknak s jelentsnek kifejezsnek gyakran hasznljk a szanszkrit karma szt. Ez a sz cselekvst jelent, s amikor azt mondjuk, hogy ez, vagy az dolog karma, azt rjk rajta, hogy csak egyik megnyilvnulsa a cselekvs ama nagy folyamnak, amely a vilgot teremtette s lteti. Sokan azonban karmn az ok s okozat igen rszletes mkdst rtik. gy magyarzzk, hogy ha valakivel valami trtnik, okvetlenl kellett valamely elz letben valami, a trtnsnek megfelel dolgot cselekednie. Anlkl, hogy tagadnnk ezeket a nzeteket, meg kell llaptanunk, hogy a tragdia, vagy ms esemny igazi s mlyebb mondanivaljt nem ezen a szinten kell keresni. A mondanivalt nem csupn az rtelem fogja fel, vagy els sorban az rtelem, hanem inkbb az ember egsz lnye; a jelenre s a jvre, valamint a mltra is vonatkozik. Az let egysge rvn a bels s a kls, az n s a krnyezet, egyetlen egszet alkot, benne egyik a msiknak a kiegsztje. A kls esemnyek tkrt tartanak a bels termszet el s egyik, a msikat tkrzi. Taln nem is blcs dolog, ha nagyon rszletezzk a trgyat, mert ez rgtn a mechanikus, klssges mentlis s befejezetlen nzetnek adja az elsbbsget. Sokszor egszen rejtett mdon, klsleg szinte szrevehetetlen finomsggal kzli velnk egy- egy esemny a mondanivaljt. Valamikpp azonban azt kapjuk, amit adtunk, s nemcsak cselekedetekben, hanem a visszahats minsgben is. A sikertelen ember sokszor maga sem volt igazn mltnylssal msok irnt. Aztn, amit a vilgnak adunk, az nem mindig csak a maga skjn hat vissza. A visszatrs svnyn, de az let egsz radatban is, vannak, akik elttnk, s vannak, akik mgttnk haladnak. Igen sokszor, amikor nem viseltetnk kell megrtssel, vagy vtkeznk az let ellen, kegyetlenek vagyunk, pusztt, vagy torzt hatssal vagyunk olyan llnyekre, akik mgttnk jrnak az let radatban, az elttnk jrknak pedig csaldst, kudarcot s olyan szenvedst is okozhatunk, amit fl sem mrhetnk. Ha br rvid idre is s megkzeltleg is el tudjuk sajttani egy nlunk felnttebb lny nzpontjt, egy olyant, aki mr benne van a blcsek egyetrtsben, sokat megtudhatunk arrl, hogy milyen hatsai vannak annak, amilyenek vagyunk, s amit magunkbl a vilgnak nyjtunk.

25

Az, a konfliktusnak s a tragdinak clja van, r mutat beteljestsk egy msik aspektusra is. Cljuk megkveteli, hogy vgig csinljuk ket. Ha valami szerencstlensg r, valami fle konfliktus, vagy szemlyes bnat, vagy betegsg, az a kvnsgunk, hogy visszakerljnk abba az llapotba, amelyben eltte voltunk. Az let azonban ppen azt kvnja tlnk, hogy tmenjnk ezen a tapasztalson, s elrjk azt az llapotot, amelyben akkor lesznk, ha befejezdtt. Sokkal kevesebb lesz az sszetkzs s a bnat, ha egy- egy tapasztalaton egyenesen tmegynk s a msik vgn, jvnk ki belle, brmi legyen is a msik vg, mg ha maga a hall lenne is. Ha kiesik az letnk feneke, jobb, ha nem iparkodunk hamis feneket tenni belje. Sok az olyan helyzet, amelybl nem tudjuk kivonni magunkat, s amelyben sokan mgis kelletlenl mennek elre. Ilyen pldul a megregeds. Visszafel nem mehetnk, s mgis sokszor ellenllunk a knyszersgnek, hogy elre menjnk. Az olyan ember lelki energii, aki ilyen zskutcba jutott, nem ramlanak szabadon. Elveszett szmra az let melegsge s izgalma, unalmas, szrke vilgban l. Sokan lnek ilyen szrke vilgban, s ennek oka nem az let tnyleges szrkesgben rejlik, hanem abban, hogy ezek az emberek tudatosan, vagy ntudatlanul vonakodnak elfogadni az elkerlhetetlent s bizonyos tapasztalatok tekintetben, visszamenni nem tudnak, elre menni pedig nem akarnak. Ez az el nem fogads az let egysgnek tagadst foglalja magban; mivel pedig az let egysg, ez az el nem fogads hamissgot s sszetkzst hoz magval. Akik egsznek ltjk az letet, tudjk, hogy beteljesedsnek szksge van az szre s a tlre csakgy, mint a tavaszra s a nyrra, hogy a mennyei korona a keresztet is jelenti, s hogy nagypntek nlkl nincs feltmads. Egy napon, amikor mr eljutottunk a tudatos tkletessg fzisba, mr fjdalommentesek lesznek taln szmunkra a vltozsok, alkalmazkodsok s tmenetek; amg azonban mg az egysg kt princpiuma s ktfle indtkrendszer kztti kritikus fzison vagyunk thaladban, amg mlyen bele vagyunk bonyoldva a ltezs egy igen ellen ll s anyagi skjba, az letben semmifle vltozs nem lehet egszen ellenlls s feszltsg nlkl. Mi vlasztottuk ezt, szemnk eltt az let beteljeslt cljval.

26

10. A LLEK MEGTISZTTSA

Arisztotelsz, amikor a tragdirl, mint mvszeti formrl rt, azt mondta, hogy a tragdia clja hogy rszvttel s a rmlettel megtiszttsa a lelket. A mi emberi fzisunkban, amely tmenet az egyformasg egysgbl az sszetett egsz egysgbe, az automatikus visszahatsbl a szabad vlasztsba, konfliktusaink s bajaink sokszor azt a formt veszik fl, hogy flfedezzk, mennyire elgtelen s alkalmatlan az, amitl eltvolodunk. Olyan esemnyeket lnk t, amelyek rvn kibrndulunk ama knyelembl, biztonsgbl s tartssgbl, amelyben az let, sztns, automatikus, sokflesges oldaln rsznk volt. Azt tapasztaljuk, hogy az eltvolods svnynek cljai nem lehetnek letnk szilrd alapjai. Amint nvekv rettsgnk igazi feladatv lesz, hogy alapjainkat s fggsnket a klsrl a bensre vigyk t, olyan lmnyekben van rsznk, amelyek flfedik elttnk a klsnek elgtelensgt. Az ilyen lmnyek aztn ktfle hatst vlthatnak ki bellnk tmeneti llapotunkban, aszerint, hogy ellene llunk-e az letnek, vagy egyttmkdnk vele, aszerint, hogy elre nznk-e, vagy htrafel. Ha htrafel tekintgetnk, visszariadunk az e fajta lmnyektl, s szenvedlyes ellenkezssel reaglunk rjuk, kesersggel, vagy rzelgs bnattal. Az egynnek s a fajnak mindig legfrissebben megszerzett jellemvonsai azok, amelyek kedveztlen krlmnyek kztt visszafejldnek; az emberi szemlyisgrl pedig, kedveztlen krlmnyek kztt, gyakran lehullnak azok a tulajdonsgai, amelyek a visszatrs svnyre tartoznak, s inkbb azokra az automatikus visszahatsokra tmaszkodik, amelyeket az eltvolods, vagy keress svnyn szerzett. Minden olyan tragikus esemny azonban, amelyben a kls dolgokat elspri valami, megannyi alkalom az embernek, hogy ne htrafel, hanem elre haladjon. Ha a szerencstlensg rjban a szenvednek mdjban ll keresnie, mindig tall valamit lete mlyben, ami tkletesen megbzhat mg akkor is, amikor a kls dolgokat mellle valami. A kls dolgok cstrtkt mondanak, s ppen ez ltal fedezhetjk fl a bels dolgok megbzhatsgt. Ezrt van az, hogy a tragdiban benne van a pozitv teljestmny lehetsge, az elre lps lehetsge egy nagyobb s szabadabb vilg fel. Ezt a lpst azzal tesszk meg, ha elfogadjuk a tragdit s rzkeny, de szenvedlymentes llekkel keressk igazi lnyegt s mondanivaljt. Az elfogads nem negatv magatarts. Ha nem llunk ellene a gonosznak s lemondunk arrl, hogy szenvedlyes s sztns harcot vvjunk ellene, ez nem azt jelenti, hogy nem tudunk szembe szllni a gonosszal. Nem kell lefekdnnk elbe, nem kell lbtrljv vlnunk. Ha szembe nznk egy kellemetlen helyzettel, az, rsze annak, hogy elfogadjuk. Elfogadsunk pozitv, mert magunk vlasztjuk, mg pedig nylt s nyugodt szemmel. A szenvedlyes s sztns ellenlls negatv, automatikus s vak. Azt, amihez a tragdia elfogadsa rvn juthatunk, nem gy nyerjk el, hogy ellene szeglnk a tragdinak, mint kls ernek. A ragyogs, ami knnyeinkre hull nem a dacos gg ragyogsa. Gygyt fnye nem hull annak a szvbe, aki ntelten s ggs, rkltt sztneire hallgatva elvlasztja magt az let tbbi rsztl, s klt rzza az g, a pokol s a sors ellen. Annak szmra, aki elfogadja, a tragdia szksgessge nem valami egszen klsleges dolog, mivel sajt vlasztsnak a szksgessge Arra, aki elfogadja, aki magra tudja venni, a tragdia mlyn valdi ragyogs vr; mert a szerencstlensg kzepette, amikor minden kls biztonsg felborul, flfedezheti, hogy az letnek van egy tkletesen megbzhat bels magja; hogy brmennyire szertefoszlik is vilga, megmarad 27

valami, ami a sajt szintjn minden egyebet magba foglal, s minden egybnl nagyobb. Mg a szenveds s baj kells kzepn s vilga romjai kztt is mlyen sajt magban furcsa, trgyilagos s komor emelkedettsget rez, az jonnan szerzett bizalom emelkedettsgt s azt, hogy nagy lpst tett annak az Egynek megismerse fel, aki nem ismerhet meg a kls dolgoktl, vagy ms szemlyektl val fggs ltal. Hasonl mdon fedezik fl az emberek sajt halhatatlansgukat, nem gy, hogy valaki kifejti nekik a halhatatlansg elmlett. Amikor a grg klt srfeliratot rt a sprtaiakrl, akik az utols emberig harcoltak Thermopylaenl, ezt rta: Vndor, vidd hrl a sprtaiaknak, hogy itt nyugszunk s megtettk, amit rnk bztak. Magban tettkben oly elgsges lehetsg volt arra, hogy tljk az idn s bajokon tli Valsgot, hogy nem is volt szksges clozni r, vagy utalni azokra az rvekre az ember folytonossga mellett, amelyeket jl ismert minden kor. Nem kellett ezt rnia: Vndor, vidd hrl a sprtaiaknak, hogy mi most igen jl rezzk magunkat a mennyorszgban s remljk, hogy egy napon jra szletnk. Sok grg hitt valami ilyesflben; de a halhatatlansg lmnyben s a minden balsorson felli bizonyossgban nem voltak fontosak ezek a vigaszok s okoskodsok. Azok a sprtaiak tudtk, valami rtelmen felli bizonyossggal, hogy elvethetik maguktl azokat a pszicholgiai nvdelmi eszkzket, amelyekkel az ember rendszerint krlbstyzza magt, s megtehetik, amit meg kellett tennik. Elg volt, hogy a klt azt jegyezze fl, hogy megtettk, amit meg kellett tennik. A mvszi formj tragdiban, a drmban, vagy regnyben, fontos, hogy a tragdiban az elrt pozitv teljestmnyeket brzoljk valahogyan. Ha egy irodalmi m pusztn lehangolan vgzdik, nem ms, mint a pusztuls s kudarc trtnete, s nem sejtet semmifle flemelkedst, vagy felszabadulst, nem tiszttja meg a lelket. Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy a konvencionlis s mestersgesen kiagyalt happy endingnek, a trtnet j vgnek volna valami rtke. A fltmads megsejtetse a keresztre feszts utn, amelyet egy malkots brzol, nem okvetlenl szavakban tall kifejezst. Inkbb a szerz llsfoglalsnak valami kifejezhetetlen minsgben rejlik sokszor; finom s des illat, amit nem lehet elvlasztani magnak a mnek szvedktl. De valami ilyen fle megsejtetsnek kell benne lennie, ha a m a rszvtel s a rmlettel akarja megtiszttani a lelket. Amint jobban belenvnk az let egysgbe, bizonyos korltolt rtelemben, mint tbbet tapasztalhatunk msokon keresztl. Az lmny intenzitst nem nyerhetjk el msokon keresztl; de ha az intenzitst tltk, az lmnyek vltozatossgbl sokat megszerezhetnk a msok kzvettsvel. Hiszen egysg- rzetnk fokozdsa fokozott egyttrzst is jelent msokkal, fokozott kpessget, hogy nmagunkra ismerjnk bennk s flismerjk ket nmagunkban. gy mind tbbet tanulhatunk a msok lmnyeibl, az egyttrzs ltal tvltoztatvn sajt lmnynk mlysgt a msok lmnyeinek vltozatossgv. A sajt lmnynk mlysge, vagy az, hogy magunk felismerjk az Egyet minden balsors fltt, okvetlen szksges elfelttel. Nem mondhatjuk pldul valakinek, hogy fogadja el sajt bajt, vagy szerencstlensgt, ha magunk nem vagyunk elg nagyok ahhoz, hogy magunk is elfogadjuk hasonl krlmnyek kztt. Szavakkal taln mondhatjuk neki, hogy fogadja el, de a felszlts csak sz marad, ha magunk nem tudjuk szintn elfogadni. Olyan mrtkben segthetnk msoknak a balszerencsben, amilyen mrtkben magunk is el tudnnk viselni a hasonl szerencstlensget. E mrtk szabja meg rsztvev segtsgnk arnyt, vagy azt, hogy puszta szbeli intseink mennyire maradnak meddk. Itt inkbb van rtke az lmny mlysgnek, vagy intenzitsnak, mint vltozatossgnak. A mlysget t lehet vltani vltozatossgra, s a sajt letnk mlyebb s taln szvszaggatbb lmnyeibl egytt rzen tlphetnk a ms emberek ms fajta, de hasonlan mly lmnyeibe. De

28

akrmilyen sok s vltozatos felletes lmnyben volt is rsznk, azok mg nem tesznek kpess arra, hogy megrtsnk egy olyan lmnyt, ami mlyebb, mint a mieink. Ugyanazrt van az is, hogy egyetlen regnyr, vagy drmar sem tud olyan igazn l jellemet teremteni, amelynek mlysge s spiritualitsa kvetkezetesen nagyobb az vnl. A sajt lmnyeinek skljn tlra csak itt-ott vethet egy-egy pillantst. Ezrt van az, hogy a regnyekben szerepl felsbbrend emberek annyira fbl valk, annyira csak tulajdonsgok halmazai, hinyzik bellk a meggyz, eleven let. A tragdia mvszi formjban gy lesz kihvs s kilts a bennnk lv mlysghez s nagysghoz. Amikor kpzeletnkben egy msik ember tragdijt tljk, nem fog el a ksrts, mint a sajt letnkben, hogy visszahkljnk, s reaktv ellenllsba kezdjnk, a vad teremtmnyek automatikus ellenllsban. Ehelyett kpzeletben teljesen elfogathatjuk a tragikus helyzetet, tlhetnk magunkban a ktsgbeessbl, az sszes kls remnyek szertefoszlsbl, s valamely finom megrzs folytn elrhetnk ahhoz a felismershez, hogy mindennek a mlyn s minden kls balsors fltt, el nem ml bizonyossg van, az letnek tkletesen megbzhat bels magja, Ragyogs, ami rhull knnyeinkre. Ha ezt elrtk, a tragikus malkots valban megtisztthatja a szvet, legalbb ideiglenesen kitgthatja szemlletnket s megrtsnket, s elsprhet valamennyit a sok kicsinyes szemtbl s limlombl, ami szvnket s elmnket terheli. A modern mvszet, sajnos sok tekintetben htrafel tekint; a balsorsot s a kudarcot nem gy jegyzi fl, hogy kzben sejtetn a feltmadst, vagy a ksbbi felemelkeds lehetsgt. Az ilyen mvszet cinikus vgkvetkeztetsekhez vezet. Ha egy mvsz nem veszi szre az let tragdiiban a feltmads sejtelmeit, taln helyes, ha nem prblja meg tisztessgtelenl mestersgesen beleerszakolni ket munkjba; de ha megllna s kicsit kutatna abban a csndessgben, ami nem vesz rszt az esemnyek nyughatatlan mozgsban, tbbet fedezhetne fl a tragdirl, mint amennyit addig tudott. A vilgirodalom legjobbjainl bizonyos komor ragyogs veszi krl azokat a rszleteket, amelyek a vgs dolgokrl, a hallrl s a vilgok felbomlsrl szlnak. Ebbl a ragyogsbl mutat valamit a Prdiktor Knyvnek kvetkez homlyos s klns rsze: s emlkezzl meg a te Teremtdrl a te ifjsgodnak idejben, mg a veszedelemnek napjai el nem jnek, s mg eljnek az esztendk, melyekrl azt mondjad: Nem szeretem ezeket! Amg a nap megsettedik, a vilgossggal, a holddal s csillagokkal egybe; s mg a sr felhk elrkeznek az es utn. Amely idben megmozdulnak a hznak amaz rizi, s nem brjk magokat az ersek s megllanak az telnek rli, s meghomlyosodnak az ablakon kinzk: s az ajtk kvl bzrlatnak, a malom zgsnak megllsrt; s mikor felserken, csak a madrknak szavra is, s megsznnek minden nekl lenyok: Mikor minden halmocsktl flnek, s az ton val botlstl; s mikor a mandolafa megvirgzik s a sska megkvredik, mikor az kvnsga megfogyatkozik: s mikor az ember az letnek utols idejre jut, s mikor kerlnek az utn a srk. Minekeltte megrvidlne az ezst ktl, s megromolna az arany palackocska, s a veder eltrnk a forrsnl, s megtrnk a kerk a ktnl.

29

s minekeltte a por fld legyen, mint azeltt volt; a llek pedig megtrjen Istenhez, aki adta volt azt. / Salamon Pldabeszdek: Prdiktor knyve XII. fejezet. / Mg ahol nem is tallunk nylt utalst a feltmadsra, s ahol a hall, mint pusztt jelenik meg, ott is gyakran megmarad ez a nagyszersg. h kesszl, igazsgos s hatalmas hall- rta Sir Walter Raleigh- akinek senki sem tudott tancsot adni, azt te meggyzted; amit senki sem mert, azt te vghez vitted; s akinek az egsz vilg hzelgett, azt te kivetetted a vilgbl s lealacsonytottad. Te sszeszedted az emberek minden nagysgt, minden ggjt, kegyetlensgt s becsvgyt, s mind befdted ket ezzel a kt rvid szval, Hic jacet / Itt nyugszik/. Mg az lesen trzett szemlyes balsors kifejezsben is flmerlhet bizonyos bke s szabadsg. Keats, aki oly fiatal volt, gy tele irodalmi ambcival, szerelmes volt s halln volt, a kvetkez szonettet rhatta: Ha attl flek, hogy mg meghalok, Sok-sok tmm, tollam nem rja meg, Knyvek halma, betk tmtt sora, Nem lesz magtra rett gabonmnak; Ha ltom az g csillagos orcjn, des remnynek szp grett, S eszembe jut: tn soha el nem rem, rnykt sem a sors bvs kezvel; S ha gy rzem: egy ra szp szltte, Tn soha mr szemem rd nem vetem, Soha fl nem old, soha meg nem nyugtat, Tndr kezed, gondtalan szerelem: A vilg szln llok s tndm, Mg semmibe vsz hrnv a szerelem. Mg itt is, ennek a fiatalembernek mer ktsgbeessben, egy oly negatvnak tn szonett vgn is ott van valami homlyos sejtse, valami kimondhatatlannak, ami a vgs lthatron tl fekszik, a klt magnyossgn s ktsgbeessn tl vrakoz s meg nem nyilvnult Magnyosnak, mg ha a klt nem is ltta meg t.

30

11. KEGYELEM S GYGYULS

Sokan bizonyossgot tehetnek arrl, hogy azok szmra, akik kitartanak, s vgig beteljestik letk tragdijt, mindig van valami ajndk a stt szakadk mlyn, s hogy a leghosszabb alagt vgn mindig ott ragyog egy csillag. Az let rvidebb konfliktusai s feszltsgeiben ez az ajndk nha gygyuls, vagy valami jfajta harmnia kpben jelentkezik. Nha Spiritulis gygyulsnak, vagy isteni gygyulsnak nevezik, mskor bnbocsnatnak s kegyelemnek. A kegyelem sz rtelme sok rnyalatot kapott a hossz id alatt, mita keresztny teolgiai vonatkozsban hasznljk. Lehet gy is rtelmezni, hogy kegyet jelent. Hasznlnak olyan kifejezseket is, mint a kegyelem llapotban van, Kegyelemben rszesl, kegyelmet kap, vagy kiesik a kegyelem llapotbl. Mindezekben a kifejezsekben a kegyelem /grace/ szt nyugodtan helyettesthetnnk a kegy /favour/ szval. Mondhatnnk, hogy a kegy llapotban vagyunk, kegyet kapunk, stb. Amikor a kegyre gondolunk, hajlamosak vagyunk egyszersmind a rszrehajlsra is gondolni. Az isteni kegy kiltsa kellemes lehet, de valami isteni rszrehajlsfle, isteni kegyencsg j formban kelten fl a krdst: Igazsgos- e az let? Ha ehhez a problmhoz kzeltnk, ppgy el kell hagynunk egy olyan nzpontot, amely mltunknak volt szerves rsze, mint akkor, amikor a cl s a szabadsg problmival foglalkoztunk. Minden napi letnkben gy tekintjk magunkat, hogy szksgkppen el vagyunk vlasztva a tbbi lettl. Halhatatlan klnllsunk e nzpontjbl vizsgljuk aztn a krdseket, s hozunk tleteket. rtkeink, jzan esznk, mg az ernyeink s tisztessgnk is erre az ltalnos klnllstudatra alapul. Belle szrmazik minden elkpzelsnk a tisztessgrl s a ktelessgrl. Ezt az egyni klnllst azonban, amely oly mlyen beleivdott letnk szvedkbe, a vilg nagy vallsos tanti mind tagadtk. Mindnyjan azt lltottk, hogy egy testet alkotunk, amelyben egyiknk a msiknak rsze. Ez a szolglatnak ama szabadsga, a blcsek egyetrtse, amelynek tudatos tlse teljesti majd be, jvendnket. Az anyagi skon termszetesen meglehetsen kln llunk egymstl. Csak amikor a gondolatformt, ezt az anyagi elklnltsget, ami szmunkra az let formai oldalt jelenti, kivettjk a szellem vilgba, az egysg vilgba, akkor bonyoldunk bele a paradoxonok zrzavarba. A szellem vilgnak dolgait, az egysg vilgnak dolgait, llandan a klnlls vilgnak kifejezseivel rjuk le. Pedig a klnlls hinya, az ennek s annak, az enymnek s tiednek hinya a szellem vilgnak legbelsbb lnyege. Ama felismersnk vilgnl, hogy minden dolgok alapjn transzcendens egysg van, lthatjuk, hogy helytelen volna a kegyelmet olyas valaminek tekinteni, amit az egyik klnll lny ad a msiknak. A teolgia ugyan, kivlt a keresztny teolgia, amely az egyetlen Valsgot a dualits kifejezseivel Annak meg ennek rtelmezi, csak az hasznlhatja joggal a kegyelem kifejezst olyan rtelemben, hogy a kegyelem a fenti mdon nyert adomny; az igazn egyest szemllet alapjn azonban ezt az adomnyt nem lehet gy tekinteni, mint valamit, amit egy klnll s elszigetelt istensg ad egy klnll s elszigetelt emberi lnynek, mint ahogy az egyik ember anyagi ajndkot ad a msiknak. Jvendnk egysgt soha sem lehet mltbeli egysgnk kifejezseivel lerni.

31

Ahol igazn kegyelemrl van sz, igazi bnbocsnatrl, ajndkrl mindnyjunknak a sttsg szakadkban, ott olyan az, mintha az adomnyoz s az elfogad egy volna. Nem az egyik klnll lny ad t valamit a msiknak, nem kegyet gyakorol. Abban a mrtkben s fokban rszeslnk a kegyelemben, amilyenben elfogadtuk az let alapvet egysgt s elvetettk a gtlsokat, amelyek az elvlaszt letszemllethez ktnek. s nincs olyan idszak, amikor knnyebb volna elfogadnunk az egysget s elvetnnk az elvlaszt letszemlletet, mint a tragdia rjban. Mert akkor a kls dolgok elhagytak; s ha kitartunk; anlkl, hogy a vak sztn szenvedlyes ellenllshoz folyamodnnk ismt, megtanulhatjuk, hogy az Egytl fggjnk, s hogy mindent az Egy kifejezdsnek fogadjunk el az Egy vlasztsnak, amely vlasztsban mi is rszt vettnk. Gyakran megtrtnik, hogy valaki lnynek egy kicsiny rszvel belepillanthat az egysgbe. Ennek mrtkig, s egy ml pillanatra kegyelemben rszesl, valami friss s gygyt buzog fl benne, s eleven vizekbl iszik egy kortyot. Az ilyen lmny sosem szemlyes tulajdon, mert a szellemi vilgba tartozik, a tudatos egysg vilgba. Sohasem a tied, vagy az enym, mert az egssz, nem pedig a klnll. Az ember rendszerint ppen azzal veszti el csaknem azonnal ezt az lmnyt, hogy az n lmnyem-nek tartja, megksrli bevinni a klnlls vilgba. Iparkodik jra megteremteni a krlmnyeket, amelyekben, az lmnyben rszeslt, s aztn ltja, hogy nem tudja visszahozni, mert az ilyen fle lmny nem tartozik hozz a krlmnyekhez s nem is az termkk. Mindig jelen van, s mi vagy abba az llapotba hozzuk magunkat, amelyben megismerhetjk, vagy kvl maradunk. gy mondjk, hogy Keresstek elszr Istennek orszgt s az igazsgt, s akkor mindezek megadatnak nektek. Ha egszen tudatos llampolgrv lesznk is Isten orszgnak, ez mg nem jelenti okvetlenl, hogy vge a szenvedsnknek; de igenis jelenti a tragdia vgt, mert vge annak a megosztott llapotnak, amiben az emberisg van. Az olyan, aki elrte a tudatos tkletessget s a blcsek egyetrtst, lehet, hogy sokat szenved; de tudja, mit csinl. Egszen egyetrt a vlasztssal, ami elrendeli mindazt, ami vele trtnik. Elmehet brhov s elvllalhat brmin feladatot, s mind ezt a tkletesen harmonikus s osztatlan termszet egyszersgvel. Ismt megszerezte azt az egyszersget, immr az let ramlsnak flfel halad vn, amit a vad termszet mutat a lefel halad ven. Ha szenveds vr is re, nem vr r tragdia a rendes emberi rtelemben. Akr csak a vad teremtmnyek, nem nz sem elre, sem htra, s nem svrog azrt, ami nincs. Elrte mr, hogy csak egyetlen clja legyen, ami azonban nem az sztn egy fle parancsn alapszik, mint a vadon l teremtmnyeknl, hanem maga- vlasztotta egysgn az egsznek egyetlen, egyetemes cljval. Azokon az utols fokozatokon, amelyeken az embernek t kell haladnia, mieltt tljutna a kritikus emberi llapoton s belpne a blcsek egyetrtsbe, a tragdia rendszerint nagyon lesen jelentkezik. Az egyik kibrnduls a msikat kveti, amint levlnak az emberrl, egyik a msik utn, a ragaszkodsok rtegei, s egyik remnysgrl a msik utn derl ki, hogy csak minden alapot nlklz szvedk. Az ilyen ember hontalan vndorr lesz, akinek nincs, hov lehajtsa fejt. Hogy megismerhesse a bels vilgot, nem szabad, hogy lete s egynisge brmely kls dologtl, vagy szemlytl fggsben maradjon. Trekvseinek mg legkifinomultabb, s legspiritulisabbnak vlt trgyait is el kell hagynia. Lelj meg engem s fordts htat az gnek- mondja az egyetlen Valsg Emerson versben. A legmlyebb kibrndulst a tragdia crescend- jban li t, valsgos keresztre fesztsben, amikor gy rzi, hogy, mg amit legmagasabbnak ismert, az is elhagyta. Nem szabad mr 32

ragaszkodnia semmihez, akr formval br, akr forma nlkli, amirl elkpzelhet, hogy valamikppen kln ll az egyetlen, megnyilvnulatlan Valsgtl, s akkor rkezik el a szolglathoz, ami tkletes szabadsg, a blcsek egyetrtshez, a tkleteslt igaz emberek trsasgba. A Csend Hangja kt jl ismert rsze hangslyozza, hogy ez sem az illet szemlyes tulajdona, hanem az egsz teremtett vilg rszesl benne. Az egyik rsz gy szl: Tudd meg, bnk legyzje, ha egy Szvni a hetedik svnyen thaladt, az egsz termszet megremeg a boldog hdolattl s megszeldl. Ezst csillag ragyogja a hrt az jszaka virgainak, vlgyi patakocska elcsacsogja a kavicsoknak, az cen stt hullmai zgjk a hab verte sziklknak, illatos szell nekli a vlgyeknek, s bszke fenyk suttogjk rejtelmesen: Egy Mester tmadt, a Nappal egy Mestere. Mint napnyugati fehr oszlop ll most, arculatra az rkkval gondolat kel napja szrja els, legdicsbb sugarait. Elmje, mint nyugodt, vgtelen cen, parttalan messzesgbe terjed, letet s hallt tart ers kezben. A msik rsz gy hangzik: Nzd a keleti gboltot elraszt szeld fnyt. A dicsts jegyben g s fld egyesl. s a ngyszeresen megnyilvnul erknek, a lobog tznek, az raml vznek, az illatos fldnek s a zg szlnek szerelmes neke hallik. Hallga! az arany fny mrhetetlen rvnylsbl, melyben a gyztes frdik, flzeng szavak nlkl a termszet minden hangja, ezernyi mdon hirdetve: rvendezzetek Milba laki! Egy zarndok visszatrt a tls partrl. j rhn szletett.

33

12. 12. A TRAGDIA RTELMEZSE

gy teht az emberi llapot tragikus llapot, mert a termszetnek kritikus pontja, tmenet, amelyet tudatosan vgig kell jrnia nemcsak az letnek, hanem az leteknek. tmenet az egyformasg egysgbl az egysgtelen llapoton keresztl az sszeforrott egsz llapotba. tmenet az automatikus s sztns indtkokbl, amelyek az anyagi formk trvnyein alapulnak, a szabad vlasztson s szereteten alapul indtkokhoz. tmenet a kr kerletbl a Kzpontba, olyan szabadsgbl, amely az sztn tkletes szolglata, olyan szolglatba, amely a tkletes szabadsg. s az emberisg ennek az tmenetnek minden vonatkozsban a kzps helyet foglalja el, belkeveredvn az elhagyott fokozat s az eltte ll jvend fokozat trvnynek knos sszetkzsbe. Mgis bizonyos rtelemben sohasem hagyunk htra semmit, s a beteljesls potencilisan most s mindenkor jelen van, nem pedig csupn jvendnknek clja. Nincs tmenet az egyik vilgbl a msikba; csak ugyanaz a vilg van, ms oldalrl szemllve. Az tmenet a nzpontban rejlik. A nagy tmenet lnyege ott van minden olyan kicsiny, vagy nagy akci-ciklusban, amelyben az let, vagy az letek kifejezdsre tallnak, akr egy vilgegyetem, vagy egy egyni let, ciklusnak megindulsrl s visszavonulsrl van sz, akr egy kicsiny minden napi tnykedsrl. Minden kisebb ciklus tudatos kiteljestse egy nagyobb ciklus kiteljestshez jrul hozz. Mindennek kzepette pedig problmk gytrik az emberisget. A problmk az emberisg legsajtosabb ismertetjelei. A mi szhasznlatunkban a problma konfliktust jelent, amelyben az egyik tnyez bennnk rejlik. Ez id szerint gyorsan szaporodnak a problmk, mert mind tbb konfliktusrl fedezzk fl, hogy rszben bennnk van az eredetk. Volt id pldul, amikor a hbor nem volt problma. Klsleges kellemetlensg volt, akrcsak az idjrs. Vagy te lted meg a msikat, vagy tged, vagy elszaladtl. Ma problma a hbor, mert meglttuk, hogy okai mibennnk, magunkban rejlenek; s idvel mindinkbb fl fogjuk ismerni, hogy nagy titokban mimagunk teremtjk a hbort bensnkben s mindennapi letnkben olyan hbors cselekmnyeket kvetnk el, amelyeket eddig nem ismertnk fel. Ha a problmk nagyon intenzvek, tragdik. Azokat, aki meg tudjk oldani problmjukat, blcseknek nevezzk. De msokat nem tehetnk blcsekk. Magunknak kell vgig zarndokolnunk az emberi let ciklust. Csak akkor oszthatjuk meg blcsessgnket, ha ismt elrjk az egysg llapott s belpnk az ember fltti vilgba. Csak a tudatos egysg szintjn lehetsges valami helyettest megvlts-fle; s csak ltszlag helyettest, mivel benne a megvlt, s akit megvltott, egy. Valamit azonban mgis tehetnk nha a msok megsegtsre. jra rtelmezhetjk szmra problmjt, s gy adhatjuk neki vissza, j mezben, j aspektusban, gyhogy taln tbb eredmnnyel prblhatja meg megoldani, a maga szmra. A modern teozfia az emberi problma rtelmezse sok klnfle mdon, hogy a klnfle vrmrskletnek megfeleljen. A teozfia igen rszletesen adja rtelmt az emberisgnek, megmagyarzza az eltvozs s visszatrs szmtalan ciklusnak miben ltt s hasonlsgt, amely ciklusok vilgokban, fajokban s egyni letekben jutnak kifejezsekre. A teozfia megmagyarzza az Egynek s a soknak titokzatos sszjtkt, s az emberi tudat fokozatait, mert az ember kztk az eleven kapocs. De a teozfia nem prblja megoldani az let problmjt. Gazdagon s szabadon tolmcsol, de aztn visszaadja neknk a problmt, gy, hogy tbb sikerrel, gyorsabban s boldogabban kereshetjk megoldst egyni letnkben.

34

A sok titokzatos mdon ugyanaz, mint az Egy. Sokflesgnkkel a megnyilvnult Egynek szerves rszt kpezzk. Az Egy pedig a sok, s mindnyjunkban megnyilvnul. Nem csupn tlnk klnll Isten , aki teremti a vilgot. Mi is teremti vagyunk a vilgnak. A Titkos Tants egyik megjegyzse gy szl: A Logosz, vagy Demiurgosz, a Teremtnek tekintve, az ezoterikus blcseletben egyszeren elvont kifejezs, eszme, akrcsak a hadsereg sz. Mint ahogy az utbbi sszefoglal neve egy csom aktv ernek, vagy mkdsi egysgnek, katonnak, gy a Demiurgosz is a Teremtk, vagy ptk nagy sokasgnak sszettele. Brmilyen elrugaszkodott, stten tudatlan s szeszlyes teremtsnek ltszunk is, az Egsz nem nlklzheti egyni hozzjrulsainkat. Brmit vljnk is igaznak az abszolt s transzcendens Valsgrl, a vilgban immanens Isten nem tudja nlklnk megtenni munkjt. Egyni problmink megoldsa s egyni tragdiink kiteljestse elvlaszthatatlan a vilgegyetem problmjnak megoldstl s a vilgegyetem tragdijnak kiteljeststl. Minden fld s minden kor misztriumai szlottak egy Isten ldozatrl. Az rkkval jelenltben a feltmads s a diadal elvlaszthatatlan az ldozattl; s ha az Egy megletett a vilg kezdete eltt, feltmadsa s diadala is a vilg kezdete elttrl val. A mi szmunkra azonban, akik inkbb az idben lnk, mint az rkkvalban, mg mindig vghez viend s kiteljestend dolog a feltmads s a diadal, s neknk magunknak kell ket vghez vinnnk. Erre a kiteljestsre szlt fel a teozfia, s srgi kihvst hasznl. Arra hv ki, hogy szembe nzznk azzal, ami egyszerre a legmagasztosabb remnysg s a legmlysgesebb kibrnduls. Az a kevs, aki a vilg kezdete ta elfogadta e kihvst, az emberisg megvltja volt. Azt mondjk, hogy a teozfia rtelmezi a tragdit. Valamit rtelmezni tbb mint megmagyarzni. Ha egy msik ember problmjt j megvilgtsba helyezzk, ez nem jelenti okvetlenl azt, hogy rrohanunk s megmagyarzzuk neki a problmjt. Ha megrtjk problmjt, megrtsnk sokszor szavak nlkl is elrkezik hozz. A sok beszd sokszor ppen azt jelentheti, hogy nem rtettk meg. Tapasztalhatjuk, hogy a rokonszenvvel hallgat sokszor jobban elsegti a problma megoldst, mint az olyan ember, aki siet tancsokat adni. A teozfit az let tudomnynak s az let mvszetnek nevezte valaki. Kell, hogy legyen az letnek tudomnya, trvnyekkel s magyarzatokkal; de az let a legnagyobb mvszet. Amikor a civilizci valamelyik mvszeti gban tolmcsolunk valamit, pl. a zent jtkunkkal, vagy egy jelenetet azzal, hogy lefestjk, tolmcsolsunk nem pusztn magyarzat, nem csupn a szavak s trvnyek dolga. Mennyire tl kell ht akkor lennie a szavakon s a magyarzatokon magnak az letnek, e legnagyobb mvszetnek. A problmkba merlt embernek a vilg csupa olyan dologbl ll, amelyek folyton vltoznak, sohasem megbzhatk. Az olyannak, aki megoldotta problmit, a vilgvltozsbl ll, amely a dolgok vgtelen sokflesgben fejezi ki magt. Szemt nem a dolgokra szegzi, hanem a vltozs ama nagy folyamra, amely ezeket a dolgokat teremti s elpuszttja. Az let egysgben a frissessg s szpsg ama nagy forrst ltja, amely mindent fnntart s mindennek rtelmet ad; csodlata s odaad figyelme azonban a lthatatlan forrs, nem pedig csppjeinek ml nyom a sros fldn, de mg a tn szivrvny sem, amelyet a lgben csinl. Az rk szpsg s vltozs e tiszta forrst sokszor hallnak s pusztulsnak is nevezik. Aki beteljestette a tragdit, megtanulta szeretne a hallt s eggy vlni a halllal, tudvn, hogy a hall csak az let szntelen megjulsnak s vgtelen gazdagsgnak kifejezse. Az ilyen ember tudja, hogy az let teljes megbzhatsga a vltozsnak ama risi, hmplyg folyamban rejtzik, amely minden muland dolog alapja, s hogy ezt a megbzhatsgot nem talljuk meg a merev ptmnyekben, amelyeket azrt emelnk, hogy ellenlljanak a vltozsnak. 35

Kell, hogy legyenek ptmnyek, hogy az let szpsgnek s teljessgnek j megnyilvnulsai kifejezdjenek bennk; s amennyiben ezek az ptmnyek gazdag teljessgben sugrozzk a szpsget s ert, s teltve vannak jelentsggel, lehet, hogy csodlatosan tartsak lesznek; tartssguk azonban attl a kpessgktl fgg, hogy ki tudjk- e fejezni a vgtelen vltozatossg let nagyszersgt s rszvtteljes intimitst, nem pedig abban, hogy ellene tudnak llni a vltozsnak. Aki mr flfedezte ezeket a dolgokat, aki egsz lnyvel ismeri ket, s nem csupn, mint vigasztal s ihlet fogalmakat s eszmket, az nem szortkozik a szavakra s a magyarzatokra mvszetben, problmink s tragdiink interpretlsban. A teozfia, egyik meghatrozsa szerint, ama igazsgoknak sszessge, amelyek minden valls alapjt kpezik, s amelyet egyik valls sem mondhat csupn a magnak. Ha megnzzk a vilg szentrsait, valban gy talljuk, hogy vannak a nagy vallsoknak kzs tantsaik, bizonyos dolgokat egyformn magyarznak, vannak tanok, amelyekben lnyegileg megegyeznek. Ezek azonban nmagukban nyilvn nem az sszessge az igazsgoknak, amelyek e vallsok alapjt kpezik. Ha mg jobban belemlyednk a vilg szentrsaiba, gy ltjuk, hogy nagy rszk nem annyira tantsokat s magyarzatokat iparkodnak adni, hanem a Tant jelenltnek rzett. Trtnetekkel, jelkpekkel, a sejtets finom mdszereivel magnak a Tantnak sajtos sznt, frissessgt, lnyeges tulajdonsgt, erejt s dinamizmust prblja tadni neknk. Sok valls megksrli azt is, hogy a szentsgek rvn adja meg a lehetsgt annak, hogy az igazi Jelenltrl valami kzvetlen lmnyhez jussunk. Az emberisg Megvlti a legmlyebb igazsgot inkbb azzal fedtk fl, amilyenek voltak, sem mint szavakkal s magyarzatokkal; a kimondhatatlan ragyogs pedig, amit flfednek elttnk, ugyanaz a ragyogs, amely mibennnk is van, de amilyenn mg nem tudtunk vlni. Senki sem lehet azz, amilyen a Tant, ha t nem ment a legmlyebb tragdin. A tragdinak meg az a clja, hogy mindnyjan a magunk tjn olyann lehessnk, mint .

36

FGGELK
C. Jinarajadasa: A csodagyerek c. mesjbl. Ezt mondta az isteni gyermek: Mindegyiktk, akr j, akr rossz, egy-egy csodagyermek, sokkal elbb, mint hogy megismerttek volna az letet s nyomorsgait, a Vilgossg Orszgban ltetek, csupa rmben s kszsgesen befogadtatok mindent, ami igaz volt s szp. Ti magatok voltatok a Fny; az volt lnyegetek s anyagotok. Az a Fny mindig ott volt krlttetek, bennetek, flttetek, teltve ervel, s mindig rmet sugrzott; kimondhatatlan szeretettel nylt feltek, s ez a szeretet rk karjaival lelt krl. E Fnyen tl azonban a sttsg birodalma terlt el s a Fny nem tudott rajta thatolni. Ti pedig, akiket nem lehetett a Fnytl elvlasztani, annyira szeretttek a Fnyt, hogy azt kvnttok, brcsak ne lenne a vilgnak olyan rsze, ahol ez a Fny nem ragyog teljes pompjban. Nyugtalansg fogott el amikor arra gondoltatok, hogy vannak stt vidkek is. Olyannyira a tagadsa volt a sttsg nmagatoknak meg a Fnynek, hogy nem trhetttek a sttsgnek mg a gondolatt sem. Csak egy mdja volt annak, hogy elzztek ezt a sttsget: ha mindnyjan belptek a sttsgbe a magatok vilgossgval, s ott a sttsgben a Fny egy kis kzpontjv lesztek. Akkor aztn, amint mindegyik kzpont nvekszik, eljn az id, amikor mindegyik fny-kr megrinti s egybeolvad a szomszdos fnykrkkel, s gy eltnik minden sttstg. Evgbl jttetek le, Vilgossg gyermekei a sttsgbe. A sttsg az egyik anyagi ftylt a msik utn bortotta rtok. Akkor trtnt elszr, hogy az anyag tulajdonsgai rabul ejtettek. Ismeretlen ramok s erk sprtek ide-oda. Svrgs bredt fl bennetek, rheztetek a tapasztalsra, s ez a szomjsg oly rjt volt nha, hogy elfeledtette veletek, hogy ti vagytok a Fny. Kezdtetek ellenttbe kerlni egymssal, hi rmet reztetek a gyzelmen amit egymson arattatok. Neheztelsek szlettek s fokrl-fokra vad gyllethez vezettek. s ami a legsajnlatosabb, egszen megfeledkeztetek a Fnyrl s a sttsget fogadttok el termszeteteknek. Kezdtetek ktelkedni a J, Igaz s Szp ltezsben; a Fny nem ltezv vlt szmotokra, valszertlenn, helyt a sttsg foglalta el, mint az egyetlen valsgpont. s ami utn gy flrevezetett a sttsg, neketek s szksgleteit tetttek meg minden dolgok mrtknek, elfeledvn, hogy egykor csak azrt ltetek, hogy a Fnyt szolgljtok. Mgis folyton harcoltatok, csodagyermekek. A csata sznet nlkl llt. Volt id, amikor valameddig visszaszortotttok a sttsget s a Fny mellett tettetek vallomst. De mihelyt kimerltetek a kzdelemben s azt kvnttok, br lenne vge, megcsalattatok. A fradsgnak ezen pillanataiban a sttsg a pihenst s megnyugvst hoz llarct lttte magra. Abban a pillanatban azonban, amikor fligmeddig elfogadttok ezt a ltszlagos pihenst, azonnal lerntott s eszkzv tett benneteket. gy ejtett csapdba az anyag s eltlttt gggel, vagy kjjel, vagy kapzsisggal, vagy gyllettel, vagy hamissggal. Ezer meg ezer formban csbtott az anyag s rabszolgiv tett titeket. Amint mindnyjan az anyag eszkzv lettetek, csodagyermeksgtektl fggtt, mifle fajta sttsg ejtett rabjul. Azt a csodagyermeket, akinek az uralkods rzsvel kellett volna hozzjrulnia a Fnyhez, a gg ltal ejtettk rabszolgasgba; az aki rokonszenvvel kellett volna, hogy a Fnyt gazdagtsa, a kegyetlensg eszkze lett. s mint ahogy minden csodagyermeknek megvolt a maga ajndka, amit a Fnynek kellett volna megkapnia, megvolt mindenik szmra az igazi termszetrl val megfeledkezs specilis formja is. Az emberek fiai nem vaktban teszik a rosszat. Mint ahogy minden rnyk alakja a formt mintzza amelyik veti, gy ll ott a rossz minden fajtja mgtt is - alig kiveheten - a csodagyermek termszete, aki harcol a sttsggel s gyzni vgyik. Mint ahogy a rossz csak a j stt oldala, gy van meg a Fnyben is a ggnek, a vakmersgnek, kjnek, kapzsisgnak s hamissgnak ellenttes 37

plusa mint nbizalom, btorsg, rokonszenv, gyngdsg, lemonds s sokoldalsg. Csak az uralkodhatik a sttsg erin, aki ismeri a jnak s rossznak ezt a misztriumt. Mert a rosszat nem lehet azzal elpuszttani, ha gylljk, sem pedig ha elnyomjuk. Ha csak a legcseklyebb haragot rezzk a rossz irnt, a gyllkd mris a sttsg eri vezetkv vlik. Haragjval mg tbb rosszat vlt ki a bnsbl; a sttsg egyik formjt erszakkal elnyomja ugyan benne, de ugyanakkor msik formt hv letre, s az hasonltani fog a sttsg ama formjra, amelynek maga is hatalmban van, jllehet ntudatlanul. Senki meg nem rtheti, mirt tesz rosszat az embernek fia hacsak meg nem pillantja a csodagyermeket. Mert mg amikor a sttsg hatalmban is van, mint az ember fia, a Fnyt egszen mgsem feledheti el. Az ember fia csak azrt nyjtja ki a kezt egy gynyr utn, mert homlyosan emlkszik a Fny orszgra, ahonnan szrmazik, s szeretne vget vetni szmzetsnek. De nem bred r, hogy az, amit megragad, a sttsgtl val, nem pedig a Vilgossgtl. gy aztn minden gynyr sebet ejt, s mindegyik seb tovbb vakt. Csak egy mdja van annak, hogy megszabaduljunk a sttsg rabsgbl. Ha azt keressk, ami bell van s lemondunk arrl, ami kvl van. Valahnyszor lemondunk arrl, hogy a boldogsgot ignyeljk, valahnyszor elhatrozzuk, hogy nem haragszunk egy srts miatt, valahnyszor a szemlytelen megfigyels foglalja el az elitls helyt, egy-egy szakads tmad a sttsgen, amely az ember fit krlveszi, s a csodagyermek egy fnysugara vilgtja meg szvt s elmjt. Mint ahogy a betegsg eltnik az egszsg belltval, a sttsgnek is mennie kell, ha jn a Fny. Mert ti mindig a Fny vagytok, s semmi sem kell boldogsgotokhoz s nvekedsetekhez, amit a Fny meg ne adhatna nektek.

38