‫שיעור ‪18/01/2009 -22‬‬

‫‪-‬אות קין‪ -‬יש פה את העמידה מול אלוהים ואת העמידה מול עצמך‪ .‬את הבחירה העצמית מול כח‬
‫אחר שלכאורה מכבד את דרכי‪ .‬אם יש חוק שרוצה להציף אותי באור הומוגני‪ -‬אני יכול להגיד שאני‬
‫הולך לדרך אחרת וזה מה שקין עושה ‪ ,‬ואלוהים מכה אותו‪ -‬רק אחרי זה קין אומר שהוא לא יכול‬
‫לשאת בעונש‪ .‬אלוהים מבין את זה ולכן חורט אליו אות קין‪ -‬הנפש הוא פנימי ולא חיצוני‪ .‬זה המקום‬
‫שבו נולד המצפון של התרבות המערבית‪.‬‬
‫אות קין הוא בעצם הגנה‪ -‬העונש שלי הוא פנימי‪ ,‬הידע שלי הוא פנימי‪ ,‬אין ידע חיצוני‪ .‬אלוהים נותן‬
‫לקין לחוות את הטוב והרע בתוכו‪.‬‬

‫‪-‬ההוכחה הקוסמולוגית יוצאת מהעולם אל הסיבה‪ .‬לסיבה קוראים בורא –החולשה ‪ :‬חוץ מכך‬
‫שלעולם יש סיבה לא הוכחתי כלום‪ .‬זה מה שבעקבות אריסטו קראנו לו "פרימה מובילה"‪ .‬ההוכחה‬
‫הזאת היא כביכול טובה ולא שווה הרבה‪ .‬ולכן המציאו את הההוכחה התלאולוגית שאומרת שיש‬
‫תבניות מורכבות מאוד ולא ניתן לבער אותן אלא פרי של תוכנית‪ -‬ולכן קיבלנו את הבורא ויש לי דיוקן‬
‫כלשהו של הבורא הוא תיכנן אלא שיש לשער שאם הוא תיכנן אותי ‪ ,‬יש לו בשבילי תפקיד‪,‬‬
‫שליחות‪ -‬אני אכן חלק מהסכימה האלוקית שלו‪ .‬הוכחה תלאולוגית חוץ מיופייה (היא בנוייה על‬
‫היסתברות) היא נותנת הרבה יותר תוצאות‪.‬‬
‫היהדות מאוד נוטה להוכחה התלאולוגית‪ -‬למשל בכל הגילגולים שעובר יוסף שעובר בדרך למצרים‪,‬‬
‫קודם כל צריך לקרוא את זה כסכימה‪ -‬אלוהים מאפשר ליוסף לחלום‪ ,‬חבורת חלומות ראשונה גורמת‬
‫לעוינות בינו למשפחתו‪ ,‬חבורת חלומות שנייה גורמת לניתוק מהמשפחה‪ -‬מוכרים אותו וכו' וכו'‪ ..‬עד‬
‫שהוא מגיע לשליט מצרים‪ -‬כל השבט מגיע לשם שאם לא כן היו גובעים ברעב‪ .‬כשאני קורא את זה‬
‫אני תופס לא רק שיש השגחה עליונה אלא שנותנים לי את מה שאני רוצה לעשות והמעשה הזה‬
‫ניתפר לתוך איזשהי תוכנית גדולה‪ .‬זה יוסף שברגע האחרון תופס את הפגם שבהיעתרות לאשת‬
‫פוטיפר‪ ,‬זה יוסף שיש לו יכולת לפתור חלומות‪ .‬היתרונות והכשרונות והבחירות של יוסף כלולות‬
‫בתוך סכימה אלוקית‪ .‬ולכן למעשה אלוהים הוא מקור המשמעותיות של האדם וזה המקור של‬
‫ההוכחה התלאולוגית‪ -‬כלומר העולם זה לא כאוס של עובדות או פרגמנטים אטומיים‪ ,‬מעל יש‬
‫איזשהי עין שמשקיפה על הכל ויודעת לאן אני אמור להגיע ואני מקבל את משמעותי ומפסיק להיות‬
‫לא כלום‪ .‬סוג כזה של חשיבה מאוד פורה במאה ה‪ , 19 -‬מצד אחד יש חיסול טוטאלי של הדתות‬
‫המונוטאיסטיות ולכן ב‪ 1830-40 -‬הרבה לפני שניטשה אומר שאלוהים כבר לא נמצא כאן‪ ,‬האדם‬
‫רוצה למצוא את עצמו למערכות משמעותיות חדשות‪ .‬זה מה שאומר הגיבור של "החותם השביעי"‬
‫הוא לא יכול לשאת את המחשבה שהוא לא כלום‪.‬‬

‫‪-‬פרויד יאמר שדמות האב הדומיננטית היא המיוצגת בדמות האלוהים‪ .‬אפיקור יאמר – אלוהים לא‬
‫נחוץ בידע שלי על העולם‪.‬‬

‫‪-‬לאדם ב‪ 1600 -‬קל לאמר ‪ .‬למי יש ידיעה אבסולוטית‪ -‬לאלוהים‪ -‬אני יודע את העבר את ההוה אבל‬
‫אני לא יודע את העתיד‪ .‬הידיעה של אלוהים היא לא חסומה כמוני בפני העתיד‪ .‬ולכן הוא רואה איפה‬
‫אני אהיה בעוד כמה שנים למרות שאני אגיע לשם מרצוני החופשי‪ .‬השאלה איך אנחנו תופרים את‬
‫הסמנטיקה של עתיד‪ -‬אלוהים רק ראה מה אני הולך לעשות אבל לא אמר מה שאני הולך לעשות‪.‬‬
‫האם אני מבין את המושג "כל ידיעה"?‬
‫אריסטו אמר שכל משפט שכולל בתוכו את המושג עתיד במובן כזה הוא פשוט חסר משמעות‪ ,‬כשאני‬
‫אומר אלוהים רואה את הנולד וצופה את העתיד‪ .‬איפה המלכודת? בדיוק באופן שבו בגיל מסויים‬
‫לכאורה רבים מאיתנו לפתע פתאום בגוגלגולת נח לו מושג חדש "אלוהים"‪ .‬בגיל מסויים המונח הזה‬
‫מחלחל פנימה וכולל בתוכו את הפרדיקטים שלו‪ .‬המושג אלוהים הוא כל‪-‬כך מורכב שהוא פשוט‬
‫בלתי מובן מתודית‪ .‬זה אולי המושג היחיד בעולם שנבנה מחוץ לספירות החשיבה האנושית ולכן אני‬
‫שואל את עצמי מה הטעם בו‪.‬‬

‫‪-‬אתאיסט הוא מי שיש לו הוכחות לאי קיום אלוהים‪.‬אתאיסט הוא מי שהגדיר את עצמו כמי שיכול‬
‫להוכיח שאלוהים לא קיים‪.‬אתאיסט הוא מי שלא מאמין בקיומו של אלוהים‪ .‬מה זה לא מאמין?‬
 ‫‪ 1623‬נולד אדם שם פסקל – העצם הממציא של תורת ההסתברות ‪ ,‬אנחנו זוכרים אותו שהוא בגיל‬
‫מסויים עבר חוויה טראומתית כמעט מוות – עבר מאתאיזם לקתוליות ‪ ,‬הסתפתח למבצר וכתב משם‬
‫מכתבים מאחותו שנקראים "מכתבים מהפרובינציה" ועכשיו הוא מציע לנו את ההוכחה הבאה‬
‫שנקראת "המהמר"‪:‬‬
‫תארו לעצמכם שאתם רוצים לחנות בחניון כאן ושלחנות עולה ‪ 10‬שקלים‪ ,‬בכניסה לחניון יש מין‬
‫אוטומט שבו אתה אמור להכניס ‪ 10‬שקלים ואז הוא נפתח‪ .‬אבל מתברר שאתה יכול להיכנס גם בלי‬
‫לשלם אבל עכשיו יש תאוריה שאומרת כדלקמן‪ :‬כעבור כמה מטרים יש גליוטינה והיא רגישה‬
‫לקרינה מסויימת שאנחנו לא רואים אותה והיא תערוף את ראשו של כל מי שנכנס בלי לשלם‪ ,‬אבל‬
‫אולי אין‪ -‬אף אחד לא חזר לספר‪ .‬אדם עם היגיון יאמר כך‪ -‬יש לי ‪ 4‬אפשרויות שכל אחד הוא יקום‪-‬‬
‫אפשר לא לשלם‪ ,‬ואין גליוטינה‪ -‬הרווחתי ‪ 10‬שקלים‪.‬‬
‫לשלם ואין – הפסדתי ‪ 10‬שקלים‬
‫לשלם ויש גליוטינה‪ -‬הצלתי את חיי‬
‫לא לשלם ויש גליוטינה – הפסדתי את חיי‬
‫אומר פסקל פשוט כאדם עם הגיון אלמנטרי‪ -‬אני ארגיש אדם מאוד לא הגיוני אם אני בשביל ‪10‬‬
‫שקלים מסכן את חיי‪ .‬הוא אומר שזה המצב מול אלוהים‪-‬‬
‫או שיש אלוהים או שאין‪ -‬אני מאמין או כופר‪.‬‬
‫אם אני מאמין‪ -‬אין סוף טוב‬
‫אני לא מאמין ואין אלוהים‪ -‬לא קרה כל נזק‬
‫אני מאמין ואין אלוהים‪ -‬נגרם נזק מסויים‪ ,‬קטן‪ -‬אם זה בכלל נזק‪ ,‬אין נוחות מסויימת‪ .‬הרי זה לא‬
‫משהו כזה נורא‬
‫אם אני כופר ויש אלוהים‪ -‬אז אני אצלה באחד ממדורי התופת‪.‬‬
‫אלו הפירפורים הראשונים של תורת המשחק‪ -‬אסטרטגיה יעילה בתוך תנאים משתנים‪.‬‬
‫הוא אומר אני כמובן מעדיף להיות תאיסט‪ -‬ההיגיון שלי יכתיב להיות מאמין‪ .‬זה טעון "המהמר" של‬
‫בלסט פסקל‪.‬‬

‫האדם במהפכה המדעית הרגיש שהוא עלה על דרך המלך והוא התקדם ‪,‬בשנים האחרונות אנחנו‬
‫נמצאים בתהליך של הדרדרות ולכן אנחנו חוזרים אל עידן הילדות‪ ,‬לכאורה אנחנו יכולים להילחם‬
‫בזה‪.‬‬

‫הוכחה אונתולוגית יש בה משהו חמקמק‪ -‬לבני אדם יש טעות אמפירית שהם חושבים שאדם נולד עם‬
‫שכל ועכשיו אז אם כן‪ -‬לאדם יש טעות אמפירית שלחשוב הוא יכול בלי הכשרה‪ .‬הרבה מלאכות‬
‫פשוטות יחסית שצריך הדגמה פשוטה בכל זאת בלי אותה הדגמה אני לא אוכל לעשות זאת‪ .‬להבין‬
‫זאת לא פעילות פאסיבית ולשם כך צריך הכשרה‪ .‬אם יש לאדם כישורים מולדים צריך הכשרה כדי‬
‫להפוך אותם לאקטיבייים‪ .‬להוכחה האונתולגוית יש חמקמקות שבני אדם רבים לא תופסים את זה‪.‬‬
‫השאלה היא האם קיום הוא תכונה נוספת או לא? השולחן הזה לא עוזר לי הרבה אם הוא הזייה‪ ,‬ולכן‬
‫השאלה ששואל הנסן – אחרי שהזיתי לעצמי את אלוהים כאידאה אבל מלכתחילה הערכתי אותו‬
‫כ"יש המושלם"‪ .‬אני לא יכול לחשוב על משהו יותר גדול ממנו‪ ,‬כי אם אני יכול הוא לא אלוהים‪.‬‬
‫עכשיו לקחתי את החבילה הזאת ואמרתי אין בא קיום‪ .‬עכשיו נציע אלוהים משופר‪ -‬כל החבילה‬
‫הזאת ‪+‬קיום‪ .‬ולכן ההגדרה של אלוהים של אותו יש כולללת בתוכו בהכרח מתוקף הגדרתו את‬
‫הקיום‪ .‬האלוהים הוא היש היחיד שאני חייב לחשוב עליו כאל קיים מעצם הגדרתו ‪.‬‬

‫‪-‬אנגליה‪ -‬צארלס הראשון הומלך ב‪ ..1625 -‬היתה מלחמת אזרחים‪ ,‬אחרי שנתיים התלכחו שוב‬
‫ואחרי זה ערפו את צארלס הראשון וקבע את עצמו כשליט לא כמלך‪ ,‬מלך כ‪ 10 -‬שנים‪ ,‬הוא היה‬
‫בעצמו פוריטני‪ .‬לורד פרוטקטור קרווול‪.‬‬
‫קרוול שלט באנגליה שילטון ברזל‪ .‬הוא היה מאוד אהוב – ולכן המליך את עצמו‪ ,‬היה לו בן שהיה‬
‫מפקד הצבא‪ -‬הוא הבין שצריך לשמור על המסורת של אנגליה ולא הפך את עצמו כשושלת‪ .‬הוא נתן‬
‫לצארלס השני עוצמה ועשה איתו הסכם שהוא לא מושל יותר‪ -‬ומאז הריבון הוא העם‪ .‬הקונסטיטוציה‬
‫מייצגת אותי ומגינה עליי בדיוק כמו שהובס רצה‪ .‬הפרלמנט ממנה ראש ממשלה‪.‬‬
‫הריבון באוניברסיטת ת"א הוא הסנאט‪ .‬הריבון בפקולטה הוא מועצת הפקולטה‪ .‬כל הטכניקות הללו‬
‫הגיעו משם‪.‬‬
‫‪-‬קואופרטיב אגד‪ -‬לנהג שהוא חבר הוא הבעלים של הקואופרטיב‪ .‬הוא לא יכול לעזוב את החברות כי‬
‫זה יפגע בקואופרטיב‪ .‬רוסו יאמר בנינו אתגר באמצעות המושג "יכול"‪ -‬לא‪ ,‬אני לא יכול לקחת את‬
‫האוטובוסים הביתה ‪ ,‬אבל זה לא אומר שזה לא שלי‪ .‬רוסו אומר שכל‪-‬כך התרגלנו לשלי כלא שלך‪.‬‬
‫אומר רוסו – תבנה את המילה שלי ואחרי זה תבנה את המילה שלך‪ .‬האני נגזר מין האחר‪ ,‬אבל גם‬
‫אני של האחר נגזר מהאחר‪ .‬כאן רוסו מקדים את הגל‪ .‬הוא אומר שאנחנו לקינו בחשיבה לא רק‬
‫מטופשת אלא גם בצימצום‪ -‬כלומר‪ ,‬אני בונה את עצמי עליך‪ -‬מתי אני עשיר‪ ,‬כשאתה עני‪ .‬האם זאת‬
‫הדרך לחשוב? לאן היא מובילה ? היא מובילה להובס‪ -‬כשהעצמי גדל ככל שאני משפיל אותך אני‬
‫צריך להילחם בך‪ .‬ואז הובס צודק‪ .‬אומר רוסו‪ -‬אבל כל זה מבוסס על הנחת יסוד מופרכת ‪ ,‬לא‬
‫נכונה‪ -‬תבנה את עצמך באופן פוזיטיבי‪ .‬למשל‪ -‬אם אני מנגן ואני מנגן גרוע‪ ,‬האם אני אסלוד‬
‫מאנשים שמנגנים טוב?‬
‫למה? כדי להתגבר על זה‪ ,‬אומר רוסו‪ ,‬נבנה מחדש את המוזג אני ע"י המושג אנחנו וזה הרצון‬
‫הכללי "וולונטה ג'נרל"‪ .‬ואני זה חלק ממשהו גדול מאוד‪ ,‬וזה עדיף מאשר להיות שלם קטן‪ .‬ואז אני‬
‫אשמח שיש לנו יחד יותר ושאנחנו יחד יכולים לקנות את המונה ליזה‪ ,‬למרות שאני לא יכול לקחת‬
‫אותה הביתה‪ .‬אין לי את היכולת לערער כי אני ויתרתי על הרצון הפרטי ‪ ,‬לזה קוראים קומוניזם‪ ,‬אני‬
‫חושב חשיבה קומונאלית‪.‬‬
‫רוסו אומר שאם נבנה את עצמינו כטובים לא יהיה צורך באותו לוויתן שיבוא וישלוט בנו‪ .‬זה כמובן‬
‫פתוח לתוך אותם קילקולים כאשר יש אדם אחד שלא עושה זאת‪.‬‬
‫אם יש סוס אחד שרק הוא עובד ועובד ‪ ,‬כל השאר מתפעלים אותו ואומרים לנו מה לעשות‬
‫"סטחנוביץ'"= עיטור כבוד‪ .‬סוסונוביץ' וזה הסוס האולטימטיבי כשהוא מת מוכרים אותו לעשות‬
‫מעצמותיו דבק‪ .‬זה מביא לאבסורד‪ -‬אם זה סוס קומוניסט יגיד בטח שגם במותי ארצה לתרום לכלל‪.‬‬
‫אורוול כאן טעה וקצת עיקב את הפרודיה שלו‪ .‬רק האחרים הם ציניקנים‪ ,‬בוודאי אמר רוסו כשילד‬
‫מהקיבוץ ישקיף עם טלסקופ ויראה את העיר‪ ,‬הוא כבר לא יהיה ילד בקיבוץ כי הוא יראה את‬
‫האלטרנטיקה והוא יחזור לסורו ‪ ,‬לחשיבה כלבית‪ .‬אז צריך זמן ‪ ,‬וצריך שכל העולם – כשהקובנים‬
‫יוכלו לברוח לפלורידה הם יעדיפו להישאר שם‪ .‬התאוריה הזאת חתרה להומניזם אמיתי‪.‬‬
‫ברוסיה של שנות ה‪ 70 -‬אנשים שניתפסו בכפירה נתפסו בלתי שפויים‪ .‬היו גם אנשים שהאמינו בזה‪.‬‬
‫הקפיטליזם פירושו פילוסופיית חיים המבוססת על קפיטל – כסף‪ ,‬כח ‪ ,‬עוצמה‪.‬‬
‫השאלה שרוסו שאל את עצמו‪ -‬האם אנחנו רוצים חופש‪ .‬כן‪ .‬איך אנחנו משיגים אותו? אנחנו יודעים‬
‫איך אנחנו לא משיגים אותו‪ .‬שלב ראשון‪ -‬נמחוק את הכסף ברמת איזון‪ ,‬שלב שני להפוך למנטליות‬
‫ואז אדם שיש לו יותר כסף יעורר בו גועל‪ ,‬הדבר החשוב בחיו יש לו יותר כסף‪ .‬כך אומרים לנו איל‬
‫ופטרוב והם לא ציניקנים‪ .‬לכן‪ ,‬אדם כשהוא יותר דומה לאחרים פחות רע לו‪ .‬אצל רוסו האלמנטים‬
‫הפסיכולוגיים והפילוסופיים נמהלים‪ -‬כך שהמושג אנחנו הופך לדומיננטי‪.‬‬

‫‪-‬עמנואל קאנט הוא אחד משלושת הפילוסופים הגדולים מכל הזמנים‪ -‬הפילוסופיה שלו מאוד‬
‫מורכבת ולכן אי אפשר לפשט אותה בשיעור או שניים‪ .‬לכן אנחנו לא לומדים את קאנט בכלל‪ .‬אבל‬
‫דבר אחד קטן שקאנט כתב והוא מסכם את הגיחה שלנו לעידן הנאורות לפני שבשיעור הבא אנחנו‬
‫עוברים לזרם הרומנטי ולאחר מכן מגיעים לדארווייניזם‪:‬‬
‫ב‪ 1784 -‬הוציא קאנט‪ .‬גם רוסו ואחרים התמודדו בתחרויות אוניברסאליות בכל מיני אוניברסיטאות‬
‫וכו'‪.‬‬
‫איזשהו מגזים גרמני פירסם את השאלה "מהי הנאורות" ב‪.1784 -‬אנשים רבים ענו על השאלה‬
‫והינה חלק מהתשובה של קאנט‪:‬‬
‫"הנאורות היא צמיחתו של האדם מאי בגרות שהטיל על עצמו על עצמו‪ .‬אי בגרות היא חוסר היכולת‬
‫ליישם את השיפוט שלך עצמך‪ ,‬את הבנתך – מבלי להיעזר בהדרכתו של אחר‪".‬‬
‫הטענה של קאנט‪ -‬אתה לא יכול להאשים אף אחד‪ ,‬כי עצם הלהאשים זה בגרות‪ .‬ברגע שאתה קורא‬
‫לעצמך בוגר וטובע זכויות אזרח‪ ,‬אז אתה צריך גם לקבל אחריות על חשיבה‪ .‬יש לי את השיפוט שלי‬
‫‪ ,‬אני צריך ליישם אותו‪ .‬אני לא מיישם אותו‪ ,‬ברחתי מעצמי‪.‬‬
‫"אי בגרות זו היא פרי עשייה עצמית‪ ,‬אם סיבתה אינה העדר הכרה כי אם העדר החלטה או האומץ‬
‫להשתמש בה באופן עצמאי" כלומר אומר קאנט אם אני בור אני לא יכול לעשות כלום‪ ,‬לא חשבתי‬
‫על זה‪ .‬אומר קאנט‪ ,‬אתה צודק‪ -‬מישהו בגיל צעיר היה צריך להגיד לך תקרא את זה או את זה‪ .‬אבל‬
‫עכשיו הוא מניח שבגיל מסויים אני ברגע שאני אומר אני בוגר אני צריך לחשוב על זה מחדש‪ .‬אפשר‬
 ‫לומר‪ -‬הופקרתי אבל עכשיו אני הולך וקורא מה מזון תקין ומה לא‪ ..‬קאנט יאמר בגיל ‪ 18‬כבר לא‬
‫יוכל להחיות את עצמו‪ .‬כל האנשים שהאמינו בשכל שלם ובריא‪ -‬גם כשהמערכות התומכות בו לא‬
‫תמכו בו‪ ,‬כשאני בגיל ‪ 18‬במח צף תקין‪ .‬היום נאמר לקאנט שזה לא נכון‪ .‬לא שהאדם הזה יכול‬
‫לקרוא‪ -‬אין לו את המוטיבציה לשנות באופן ראדיקאלי לשנות את מה שעשה כל חייו‬
‫"לכן‪ ,‬ססמת הנאורות היא ‪ SAPERE AUDE‬אזור עוז – להשתמש בהבנתך שלך" הביטוי הזה הפך‬
‫להיות מאוד מפורסם‪ .‬האומץ להשתמש בהבנתך שלך‪.‬‬