St. George and Ita Day in Folk Tradition

Szent GyrGy S napja a nphaGyomnyban Sfntul GheorGhe i ziua lui n tradiia popular St.
GeorGe and itS day in folk tradition
Szent Gyrgy s napja a nphagyomnyban Romnmagyar nprajzi konferencia anyaga

Sepsiszentgyrgy, Szkely nemzeti mzeum 2007. prilis 2426.
Sfntul Gheorghe i ziua lui n tradiia popular Conferin de etnografie romno-maghiar

Sf. Gheorghe, muzeul naional Secuiesc 2426 aprilie 2007
St. George and its day in folk tradition Romanian-Hungarian Ethnoghraphic Conference
Sfntu Gheorghe, Szekler national museum 2426 april 2007
romniai hungarolgiai trsasg Sepsiszentgyrgy, 2011 3
tartalom
elsz. Szent Gyrgy s napja a nphagyomnyban pcs va (budapest, pcs): Szent Gyrgy s a boszorknyok Constantinescu, nicolae (bukarest): katonaszentek s a npi kalendrium pozsony ferenc (kolozsvr): Szent Gyrgy napja erdlyben keszeg Vilmos (kolozsvr): mit hoz a tavasz? a szerepek differencildsa a tavaszi idszakban olteanu, antoaneta (bukarest): Szent Gyrgy az egyhzi hagyomnyban s a nphitben liszka jzsef (komrom): Verd a fejed falba (egy Szent Gyrgy napjhoz ktd hiedelem kultrtrtneti htterhez) zane, rodica (bukarest): a vros s a szentek: bukarest s Szent Gyrgy Vereblyi kincs (budapest): a Szent Gyrgy-napi szoksok krdskrrl Voigt Vilmos (budapest): Szent Gyrgy srkny-csodja orosz fmikonokon hedean, otilia (temesvr): Szt. Gyrgy tresnjevicn (esettanulmny) magyar zoltn (budapest): Szent Gyrgy s ms srknyl hsk a mondahagyomnyban tiuc, narcisa (bukarest): Szent Gyrgy-napi dobrudzsai grg nnep zsigmond Gyz (bukarest): Szent Gyrgy-nap a XX. szzad kzepn egy mezsgi faluban, bothzn neagot, bogdan (kolozsvr): Szent Gyrgy-napi nvnyi larcok az aranyos vlgyben: a bbluda borrven nprajzi, trtneti s vallsi vonatkozsok Fszervez: bukaresti te, hungarolgia tanszk, ill. a romniai hungarolgiai trsasg
9 13 33 38 51 82 92 106 110 119 137 145 165 168 198
Trsszervezk s tmogatk: Sepsiszentgyrgy helyi tancsa, bukaresti magyar kulturlis kzpont, Szkely nemzeti mzeum, bukaresti tudomnyegyetem etnolgia s folklr tanszke, babe-bolyai te nprajz tanszke s a kriza jnos nprajzi trsasg (kolozsvr)
Cuprins
Cuvnt nainte. Sfntu Gheorghe i ziua lui n tradiia popular va pcs (pcs, budapesta): Sfntul Gheorghe i vrjitoarele nicolae Constantinescu (bucureti): Sfinii militarii calendarul popular ferenc pozsony (Cluj): ziua Sfntului Gheorghe n ardeal Vilmos keszeg (Cluj): Ce aduce primvara? diferenierea rolurilor n acest anotimp antoaneta olteanu (bucureti): Sfntul Gheoghe ntre tradiia bisericii si credinele populare jzsef liszka (komarno): S-i bai capul de perete (elemente de istoria culturii, referitoare la o credin conex cu ziua Sfntului Gheorghe) rodica zane (bucureti): oraul i sfinii: bucureti i Sfntul Gheorghe kincs Vereblyi (budapesta): despre problematica obiceiurilor din ziua Sfntului Gheorghe Vilmos Voigt (budapest): miracolul Sfntului Gheorghe cu balaurul reprezentat pe icoane metalice ruseti otilia hedean (timioara): analiz de caz: trenjevica, pe Valea moravei. analiz de caz zoltn magyar (budapesta): Sfntul Gheorghe i ali eroi care au ucis balaurul n legendele tradiionale narcisa tiuc (bucureti): o srbtoare identitar a grecilor dobrogeni: corbanul de sntate Gyz zsigmond (bucureti): ziua Sfntului Gheorghe la mijlocul secolului al XX-lea la boteni, ntr-un sat din Cmpia transilvaniei bogdan neagot (Cluj): mti vegetale de Sngeorz pe Valea arieului: bbluda din buru. aspecte etnologice i istorico-religioase Principalii organizatori: Societatea de hungarologie din romnia, Catedra de hungarologie al universitii din bucureti
10 20 27 46 61 71 96 100 115 124 128 154 161 176 182
Coorganizatori i principalii sponsori: Consiliul local din Sf. Gheorghe, Centrul Cultural al republicii ungare din bucureti, muzeul naional Secuiesc, Catedra de etnologie i folclor a universitii din bucureti, Catedra de etnologie i antropologie a universitii babe-bolyai din Cluj i Societatea etnografic jnos kriza
Contents
foreword. St. George and his day in folk tradition va pcs (budapest, pcs): St. George and the Witches nicolae Constantinescu (bucharest): knight-Saints in popular Calendar ferenc pozsony (Cluj): St. Georges day in transylvania Vilmos keszeg (Cluj): What does Spring bring? different roles in Vernal habits antoaneta olteanu (bucharest): St. George in ecclesiastical tradition and folk belief jzsef liszka (komarno): hit your head into the Wall... (to the Cultural-historical background of a belief Connected to St. Georges day) rodica zane (bucharest): The City and the Saints: bucharest and St. George kincs Vereblyi (budapest): on St. Georges day Customs Vilmos Voigt (budapest): St. Georges miraculous deed with the dragon on russian metal icons otilia hedean (timioara): St. Georges day at trenjevica. a Case Study zoltn magyar (budapest): St. George and other dragon-killing heroes in legend tradition narcisa tiuc (bucharest): The health Corban, a festive identity mark of the Greeks from dobrogea Gyz zsigmond (bucharest): St. Georges day in boteni, a Village from Cmpia transilvaniei, in the middle of the twentieth Century bogdan neagot (Cluj): Vegetal masks of Saint George on the arie Valley: the bbluda from buru. ethnological and historical-religious aspects Main organizers: university of bucharest, department of hungarology; association of hungarology from romania
11 215 216 217 218 218 218 219 219 219 220 221 221 222 223
Co-organizers and supporters: local Council of Sfntu Gheorghe; hungarian Cultural Centre from bucharest; Szekler national museum; university of bucharest, department of ethnology and folklore; babe-bolyai university, department of ethnography; kriza jnos ethnographic association (Cluj)
Szent Gyrgy a vdszentje Sepsiszentgyrgy vrtemplomnak Sf. Gheorghe este patronul bisericii fortificate din Sf. Gheorghe St. George is the patron saint of the fortified church of Sf. Gheorghe kp/foto/photo: henning, jnos
elsz
tudomnyos lsszakunk, melynek anyagt e ktetben olvashatjk, t msiknak a folytatsa, beilleszkedik azon rendezvnyek sorba, melyeket magyarorszg bukaresti magyar kulturlis intzete a bukaresti tudomnyegyetem hungarolgiai tanszkvel egytt szervez immr 10 ve. eddig bntet szoksokrl, npmvszetrl, npi mestersgekrl, napjaink folklrjrl, a nvnyeknek a npi kultrban jtszott szereprl, valamint a npek kzti (etnikumkzi s interkulturlis) kapcsolatokrl esett sz. a magyar-romn nprajzi kutatsoknak, kutatink s npeink egyttmkdsnek mr hagyomnya van. jelen konferencia e hagyomny mlt folytatsa volt. eddig magyarorszgi s romniai kutatk, egyetemi oktatk, intzmnyvezetk vettek rszt konferenciinkon, a legutbbin mr Szerbibl (jung kroly) s Szlovkibl (liszka jzsef) is volt meghvott. engedtessk meg nekem, hogy a tovbbiakban nhny szban arrl beszljek, hogy szemly szerint nekem mirt is olyan fontos a Szent Gyrgy nap s Szent Gyrgy. 19831984-ben udvarhely melletti falvakban tantottam. ekkor fleg trtneti meg hiedelemmondkat gyjtttem. az eredmnybl pr kollgval a megyei lap szmra a kzsg (felsboldogfalva) tbb falujrl is sszelltottunk egy-egy oldalnyi zeltt. ht bizony megrknydtem, mikor a leadott kziratok megjelentek. mert az csak hasonltott a beadottakra, s hinyzott tbb minden belle. pldul egy falunv-magyarz monda s egy kincsmonda. felhvtam a Hargita szerkesztsgt, s magyarzatot krtem. meg is kaptam: mit kpzelek n, ilyenkor ateista kampny kells kzepn csak nem fognak olyasmit kzlni, amiben templom szerepel, mert a lvend bikafalviak bizony a szegny bikt annak a tornyba hzzk fel legelni. a kincsmonda? ja, ht nehogy azt kpzelje, hogy a szentek nevt fogjuk npszersteni az ateista kampny idejn vgtk fejemhez. bizony miutn nem sokkal ksbb a szeku szablyosan szmztt hargita megybl, kis vargabetvel br, de pp olyan vrosba kerltem, melyet pp gy hvnak ma is (Szentgyrgynek). az egyltaln nem biztos, hogy ez lenne a neve, ha kzben nincs 1989 decembere. s mi most pp a nemrg mg tiltott nvhez, szemlyhez, a hozz fzd krpt-medencei s balkni nphagyomnyrl tartunk tudomnyos lsszakot. abban a vrosban, amelyben jeles kltnk, petfi Sndor csaldi fszket tervezett magnak, mert szpnek tallta, klnskpp fekvst. immr hatodik romnmagyar nprajzi konferencink gymlcst tarthatjk kezkben, s remljk, mg sokig mondhatjuk tmogatnknak a bukaresti magyar kulturlis intzetet, Sepsiszentgyrgy helyi tancst, a Szkely nemzeti mzeumot. rendezvnynk sikerhez val hozzjrulsukrt a rsztvevk nevben is ksznet jr beke mihly andrs igazgat rnak s Sepsiszentgyrgy helyi tancsnak, albert lmos akkori s antal rpd mostani polgrmesternek, valamint Vargha mihlynak, a hzigazda intzmny igazgatjnak. olvassk ht rdekldssel, bizalommal e ktetet, tudomnyos, nprajzi jelleg prbeszdnk, a magunk s npeink jobb megismersre tett prblkozsunk eredmnyt. Zsigmond Gyz
Cuvnt nainte
Sesiunea noastr de comunicri tiinifice, ale crei materiale le putei citi n acest volum, este continuarea a alte patru sesiuni de aceeai factur, integrndu-se n irul evenimentelor organizate n ultimii zece ani de Centrul Cultural al republicii ungare din bucureti mpreun cu Catedra de hungarologie a universitii bucureti. pn acum au fost abordate teme precum obiceiurile punitive, arta popular, meteugurile populare, folclorul contemporan, rolul plantelor n cultura popular, precum i relaiile interetnice. Studiile etnografice ungaro-romne, colaborarea dintre cercettorii notri i popoarele noastre sunt deja tradiionale, conferinele prezente constituie o continuare demn a acestei tradiii. pn acum participanii la conferinele noastre au fost cercettori, profesori universitari, conductori de instituii din ungaria i din romnia, iar la ultima sesiune am avut i invitai din Serbia i Slovacia. Cu permisiunea dumneavoastr, n continuare voi prezenta pe scurt motivul pentru care, pentru mine personal, ziua Sfntului Gheorghe i Sfntul Gheorghe au o importan aparte. n 1983 i 84 am fost profesor la o coal n apropiere de odorheiu Secuiesc (judeul harghita) i am adunat material folcloric, n principal, legende istorice i legende legate de credinele populare. mpreun cu civa colegi am pregtit din materialele rezultate cte o mostr de circa o pagin, despre mai multe sate din comun (feliceni), pe care le-am pus la dispoziia ziarului judeean. desigur, am fost consternat cnd au publicat aa-zisul material pe care l-am furnizat n prealabil, fiindc ceea ce a aprut nu semna cu ce prezentasem noi i pentru c lipseau mai multe elemente din coninutul iniial. de exemplu, a fost omis o legend care explica numele unui sat i o legend despre cutare de comoar. am dat telefon la redacia ziarului hargita i am cerut explicaii. le-am obinut ndat: Ce cred eu oare? n aceast perioad, n plin campanie ateist, nicidecum nu vor publica vreun material n care apare o biseric era vorba de faptul c locuitorii viitoarei localiti tureni nal taurul s pasc exact n turla bisericii. legenda despre aflarea comorii? da! nu cumva s v nchipuii c n plin campanie ateist vom populariza numele sfinilor! m lmureau ei. Cert este c, dup ce peste puin timp, securitatea m-a izgonit din judeul harghita cum scrie la carte (cu un mic ocol, ce-i drept), am ajuns ntr-un ora care se numete exact aa chiar i astzi: Sfntu Gheorghe: nu este ns sigur c s-ar fi numit la fel, dac ntre timp nu ar fi avut loc evenimentele din decembrie 89. iar acum, noi organizm o sesiune de comunicri tiinifice despre tradiiile populare din depresiunea Carpailor i din balcani, care se leag exact de numele i reprezentarea care, pn nu demult, erau nc interzise, n acest ora n care marele poet, Sndor petfi, a intenionat s fureasc un cmin pentru el i familia sa, fiindc l gsea frumos, mai ales prin aezarea lui. V oferim prin acest volum roadele celei de a asea conferine etnografice romno-maghiare, i sperm s-i avem nc pentru mult timp drept susintori: Centrul Cultural al republicii ungare din bucureti, Consiliul local al municipiului Sfntu Gheorghe i muzeul naional Secuiesc. le datorm mulumiri, pentru contribuia lor la reuita acestei manifestri culturale inclusiv n numele participanilor, domnului director mihly andrs beke i Consiliului local al municipiului Sfntu Gheorghe, precum i domnului ex-primar lmos albert, domnului primar rpd antal i lui mihly Vargha, directorul instituiei care ne-a gzduit. aadar, v rog s citii cu interes i cu ncredere acest volum, ca parte a dialogului nostru de natur tiinific, etnografic, prin care urmrim o mai bun cunoatere a noastr nine i a popoarelor noastre. Gyz Zsigmond
10
preface
our scientific conference, the material of which is published in the present volume, is the continuation of five other conferences; it forms part of a series of programmes organized by the Cultural Centre of the republic of hungary, bucharest, together with the department of hungarology of the university of bucharest for ten years. So far the following topics have been discussed: punitive customs, folk art and folk crafts, folklore today, the role of plants in folk culture, as well as (interethnical and intercultural) relationships among peoples. a tradition of hungarian-romanian ethnographic research, of the cooperation between our researchers and peoples has already been established; the present conference has proved to be a worthy sequel. So far researchers, university lecturers, institute leaders from hungary and romania have taken part in our conferences; on the latest one there were also present guests invited from Serbia (kroly jung) and Slovakia (jzsef liszka). in what follows, let me reflect on why St. Georges day and St. George is so important for me personally. in 19831984 i was teaching in villages near udvarhely/ odorhei, and there i collected especially historical and belief legends. based on the results, together with a few colleagues, i made up onepage presentations on villages of the community (felsboldogfalva/ feliceni) for the county newspaper. however, i was shocked when i read the published material, as it only resembled the material we handed in: several things were missing from it, for example, a legend explaining the village name, and a treasure legend. i called the hargita editorial board and asked for an explanation. i received the following comments: in the middle of the atheist campaign they would not publish anything in which there appeared the church, for the would-be inhabitants of bikafalva/ tureni pulled up the poor bull to graze into a church tower. as for the treasure legend, well, i should not fancy that they would popularize the names of saints during the atheist campaign, they made it clear to me. So, not long after the secret service of Communist romania had practically expelled me from harghita county, after a short byway, i got into a town having the same name even today (Sf. Gheorghe). however, it would probably not have this name unless the events in december 1989 had taken place. and now we are holding a scientific conference about the Carpathian and balkan folk tradition related to a name and a figure which still used to be a taboo not long ago. The venue of the conference is the town where our prominent poet, Sndor petfi planned to establish a home, because he found it, especially its location, beautiful. dear readers, you can hold in your hands the result of our sixth romanian-hungarian ethnographic conference, and we hope that the Cultural Centre of the republic of hungary, bucharest, the local Council of Sfntu Gheorghe, and the Szekler national museum will support our efforts in the future as well. also on behalf of the participants, i would like to thank mihly andrs beke director, the local Council of Sfntu Gheorghe, lmos albert mayor at the time, rpd antal present mayor, and mihly Vargha director of the host institution, for their contribution to the success of our conference. i fully recommend the present volume as part of our scientific, ethnographic dialogue, and as an attempt to get to know ourselves and our peoples better. Gyz Zsigmond
11
Szkely Nemzeti Mzeum, Sepsiszentgyrgy Muzeul Naional Secuiesc, Sf. Gheorghe Szekler National Museum kp / foto / photo: zsigmond Gyz
12
Pcsi Tudomnyegyetem, illetve MTA Nprajzi Kutatintzete Budapest
pcs va
Szent Gyrgy s a boszorknyok

a kzp-kelet-eurpai hiedelmekben Szent Gyrgy s a boszorknyok tbb skon tallkoznak. olykor csak tttelesen: a srknyl szent legendjnak s a kzp-kelet-eurpai srkny mitikus alakjnak werwolf illetve boszorkny-kapcsolatai rvn. (Werwolf = emberfarkas, tgabb rtelemben llatember.) trvnyszerbb a kapcsolat Szent Gyrgy napja s a boszorknyok tbbfle vonatkozsban; ezek kzl szeretnk nhnyrl rszletesebben beszlni. elljrban annyit, hogy termszetesen nem vlaszthat el a szent a napjtl: Szent Gyrgy a nphit, npi valls jkori naptrban is jelen van, akkor is, ha nincs is mindentt l kultusza. ami kultuszt illeti: noha a katolikus egyhz Szent Gyrgyt, mint nem ltezettet trlte a valdi szentek sorbl, napjnak nnepn a legendai srknylt is tisztelik, megemlkeznek rla az egyhz rszrl is, ha mshol nem, a neki szentelt szmtalan templom s kpolna bcsjn.1 gy van ez mg a rmai katolikus magyarsgnl is, de gy sejtem, az ortodox kelet-eurpban mg inkbb. nem vletlen, hogy a magyarsg keleti terletein a srknyl szent kpvel gyakran dsztik falaikat, mg ha nem is imdkoznak hozz. ami azonban a Szent Gyrgy-naphoz fzd gazdag rtus- s hiedelemanyagot illeti s itt mr boszorknyhiedelmekrl s boszorknyellenes rtusokrl van sz , ezek nem kapcsoldnak a Srknyl legendhoz, hanem Szent Gyrgyhz, mint llatpatrnushoz. a magyar npi vallsban kirajzoldik nhny a hivatalos kultuszban ilyenknt nem szerepl llatpatrnus szent alakja: elssorban Szent andrs, Szent balzs, Szent Gyrgy s pduai Szent antal, vagy nyugat-magyarorszgon Szent Vendel. (ezek Szent Vendel kivtelvel rszben ortodox szomszdjainknl is ismertek, egyb llatvd szentek pldul Szent Szva vagy Szent mamasz mellett). e szentek a nphitben klnsen erdlyben, moldvban werwolf-hiedelmekkel, boszorknyok1
kal, vagy mondhatjuk, werwolf-szer boszorknyokkal is kapcsolatba kerlnek, s olykor nmely archaikus llatok ura vonssal is rendelkeznek. az eredetileg erdei vadakat vd llatok ura kpzetei a kzpkori agrrtrsadalmak j ignyeinek megfelelen az jkorban az llatgazdasgok uraiv lettek. leggyakoribb szerepk mint farkaspsztoroknak (horvt s szerb vuji pastir, szlovn gospodar volkov, cseh vl past, nmet Wolfshirt stb.) az jkorban ismert hiedelemmondk szerint az emberi kzssgek vdelme az llatokat megtmad farkasok mellett a dmonikus werwolfoktl, vagy werwolf-tulajdonsgokkal br boszorknyoktl;2 s ez a szerep a naptri szentek kzl magyar vonatkozsban elssorban Szent Gyrgyhz s napjhoz fzdik.3 ennek kvetkeztben a Szent Gyrgy napjhoz fzd egyhzi s laikus boszorkny- illetve rontsellenes rtusok egy rsze mgtt halvnyan ott van a httrben egy llatvd szent alakja, akinek csak a naptri nap rvn van kze a srknyl legendhoz. Szent Gyrgy napja elssorban a nagy tavaszi psztornnep volt eurpa-szerte (igen sok helyen, gy a magyarsgnl is az llatok nyri legelre hajtsnak els, valsgos, vagy ahol nem engedte meg az idjrs, csak szimbolikus, nneplyes napja), egyben a gonosztl, rdgtl, boszorknytl, rontstl val vdekezs alkalma, csaldilag gyakorolt rtusokkal a hztarts, a tejgazdasg vdelmre. az llatok, nyjak, legelk s istllk Szent Gyrgy-napi mgikus vdelmre voltakppen egsz eurpbl hozhatunk adatokat, de igazn l, s a mindennapi
2 lsd a farkaspsztor hiedelmekrl: hertz 1862: 121122; krauss 1908: 141, 142; rheim 1925: 92, bokovi-Stulli 1960: 276, 289; peuckert 1941. az eurpai llatok ura kpzetekrl lsd leopold Schmidt sszefoglalst: Schmidt 1952. a szlovn farkasok ura kapcsn mirjam mencej nagyszabs sszefoglalst rt, amelyben rszletesen vizsglja az llatpatrnus-szentek farkasok-ura szerepeit, gy Szent mrton, Szent andrs, Szent Szva, stb. mellett Szent Gyrgy ilyen vonatkozsait a balkn sok helytl szt s finn hiedelmekig kelet-kzp-eurpa szmos npnl: mencej 2001: 316325. 3 lsd errl, klnsen Szent Szva kultusznak vonatkozsban: Schneeweiss 1961: 14; ajkanovi 1973.
a magyarsg mltbeli Szent Gyrgy kultuszrl illetve mai szereprl a npi vallsban: blint 1974; u 1997: i. 293314.
13
Pcs va
let fontos rszt kpez rtusokra gy ltszik, a 20. szzadban mr inkbb csak kelet-eurpbl.4 az egyhz, kvetvn a srknyl helyett inkbb az llatokat vd szentre vonatkoz npi ignyeket, az llatokrt mond misket e napon, takarmnyszentelssel egybektve. az ortodox egyhz a kzpkor ta teszi ezt, a nyugati katolicizmus pedig helyenknt s idnknt kveti ezt a pldt. jonnan bevezetett Szent Gyrgy-napi, rmai katolikus llatmisre, takarmnyszentelsre tbb pldt tudunk; ez rszint alulrl jv kezdemnyezsre, rszint ortodox hatsra trtnik. a hargita megyei Gyimeskzplok magyar kzssgben pldul kimondottan a szomszd falubeli romn ortodox misk mintjra teremtettk meg ezt az j nnepi alkalmat (s rendeltettek el az rsekkel j a takarmnyokat megszentel Szent Gyrgy-napi benedikcit), azt kivdend, hogy a rmai katolikus helybeliek a szomszd falu ortodox misire jrjanak Szent Gyrgy napjn takarmnyt szenteltetni.5 a takarmnyszentels s a csaldilag gyakorolt, rontst elhrt rtusok mai napig tart intenzitsa arra vall, hogy Szent Gyrgy-napon nemcsak az llatvd szentek s a szentelmnyek nyjtotta oltalom volt fontos a kzssgek mindennapi letben, hanem az ekkor tmad boszorknyok s egyb dmonok, a tlk val, a tej-, illetve agrrgazdasgot r krokkal kapcsolatos flelem is fontos szerepet tlt be legalbbis egyes falusi trsadalmakban mai napig. ismert a magyarsg minden csoportjnl a hatalmas vdekez appartus a Szent Gyrgy (magyarorszgon prilis 24.) jszakjn tmad, tehnront, tejrabl boszorknyok ellen a keresztektl, fokhagymtl, tvises kertstl a klnbz szentelmnyekig s rolvassokig. hasonl a helyzet kzp-kelet-eurpa minden npnl.6 a Szent Gyrgy-napi harmatszeds, a fld zsrjnak, vagy a tejnek a szimbolikus elrablsa a szomszd gazdasgbl a hajnali harmat sszeszedsvel a legelrl vagy a vetsrl szintn ltalnos eurpai jelensg, amely
4
a Szent Gyrgy napi llatkihajtsrl s a vdekez rtusokrl, szarvasmarha- s tejvarzslsrl: lsd pl. rheim 1925, 263264; Szendrey 1959: 330337; ujvry 1969: 126127; blint 1974: 221222; barna 1979: 9499; Gulys 1998; pcs 2001; zsigmond 2004; oroszoknl: loorits 1955; romnoknl: mulea brlea 1970: 244277. 5 lsd a gyimeskzploki Szent Gyrgy napi llatmise s takarmnyszentels bevezetsrl szl dolgozatomat: pcs 2005. 6 lsd pl. rheim 1925: 265, uo. prhuzamok is szmos eurpai nptl; horvt, romn adatokat lsd mg pldul: krauss 1908: 3840; mulea brlea 1970: 362364.
pnksd mellett vagy helyett Szent Gyrgy napjhoz inkbb eurpa keleti tjain ktdik.7 Gyimeskzploki terepmunkm sorn mg a kzelmltban is szinte rezni vltem a levegben Szent Gyrgy-nap tjn a boszorknyoktl val flelmet, aminthogy a takarmnyszenteltetsbl s a szentelmnyekkel vgzett vdekez, elhrt rtusok gyakorlsbl sem marad ki senki. nemigen akad hztarts, ahonnan ne mennnek szenteltetni, majd a vltozatos helyi hagyomnyok szerint adagoljk az llatoknak a takarmnyba a kukoricalisztet, korpt, st; a szenteltvzzel mosdatst, fokhagymval bekenst. a szentelt fokhagymbl az ablakba is tesznek, meg a tehn szarvra is ktnek, egyidejleg keresztet is meszelhetnek az istllajtra. gy legalbbis az egyhzi liturgikus naptrban kimutathat egy Szent Gyrgy boszorkny szembenlls; s gy gondolom, nem lehet vletlen, hogy a sok llatvd szent kzl ppen Szent Gyrgy napjhoz kapcsoldik a tejront boszorknytl val vdekezs. ami a Szent Gyrgy-nap egyb boszorkny-vonatkozsait illeti, ltalnos hiedelem volt a magyarsg sok csoportjnl hasonlkppen kzp- s kelet-eurpa ms npeihez , hogy a boszorknyok nemcsak megtmadjk e napon a gazdasgokat, hanem gylseket, mulatsgokat is tartanak,8 s klnsen az ortodox kelet-eurpban s szomszdsgban (llekben) csatznak is. a csatk legexponltabb idpontjai kelet-eurpban ppen a farkaspsztorknt, llatvdknt is fellp Szent andrs s Szent Gyrgy napjai. ezek a csatk vagy egyms kzt egy-egy boszorknycsapat kztt zajlanak, mint a romn strigoi, vagy olykor a magyar boszorkny esetben; mskor, mint tbb dlszlv np hiedelmeiben, valamint a magyarsgnl is ismert nzetek szerint, ket legyz varzslk llnak szemben velk. e csatk kzlekedsi s harci eszkzei sokszor jellemzen a mezgazdasg, illetve a kender vagy gyapjfeldolgozs eszkzei, pldul mozsarak, csphadark, tilnyelvek. a varzslk ms Szent Gyrgy-napi csati nem a boszorknyok ellen, hanem bizonyos alvilgias dmonok, pldul jgest hoz srknyok, vagy a gabont elrabl dmonok ellen folynak.9
7 lsd errl is rheim sszefoglal ttekintst: rheim 1925: 265266. 8 pl. krauss 1908: 38-41; orevi 1953: 41; Vukanovi 1989: 21, 226. 9 lsd a strigoj csatit Szent Vazul, Szent andrs s Szent Gyrgy napjn mulea brlea 1970: 251, 268, 253; Candrea 1944: 148150. a magyar s dlszlv boszorknycsatkrl, ille-
14
itt kell szlnunk rviden a varzslboszorkny csatk egy msfle mitikus kontextusrl. az orosz s jabban horvt, szlovn s szerb mitolgiakutatk roman jakobsontl, V. V. ivanovtl s V. n. toporovtl V. belajig s r. katiiig elvileg megtalltk a kzvetlen kapcsolatot a tejelvev boszorkny s Szent Gyrgy napja kztt: amennyiben mind a srkny vagy a dmon szent ltali legyzsnek motvumt, mind a tejelvev boszorknyok hiedelmeit valamikppen az n. szlv alapmtosz keresztnysgbe olvadt, ms kontextusban rztt motvumainak tekintettk; illetve ppen a kzpkori legendk, vagy az jkori nphit ilyen s hasonl motvumaibl raktk ssze a felttelezett alapmtoszt. nmely esetben nyelvszeti bizonytkok segtsgvel mg messzebb mentek a mltba, egy felttelezett indoeurpai alapmtoszig. ennek trgya a mennyei istensg harca az alvilgi szrnnyel, illetve a vzvisszatart vagy radst okoz koszsrknnyal. a mtosz egy msik felttelezett ind, grg, trk s ms mitolgikbl rekonstrult vltozatnak tmja a dmon ltal bezrt tehenek kiszabadtsa. a srkny legyzsvel a vizek kiszabadulnak, megered az es; a msik varins szerint a tehnrabl ellensgtl szabadul ki a fogva tartott tehn.10 a rekonstrukci istensg-alakjt az szlv perun, vagy jaril/jarila istennel (s az utbbival azonostott Szent Gyrgy alakjval) egyarnt kapcsolatba hoztk a kutatk, de a fent emltett varzslk alakjt klnsen a szlovn-horvt kresnik varzslt is bekapcsoltk a rekonstrukcik krbe, nem utolssorban boszorknyellenes tevkenysgk rvn (v. a mtosz tehn-, ill. tejszabadts motvumt; a csapadkelzr szrny s tejelzr boszorkny lehetsges szemantikai azonostst). n magam mindezt az emltett mtoszrekonstrukcik megalkoti ltal nem trgyalt vonatkozsokkal egsztettem ki, mgpedig a bolgr/szerb/macedn zmej/ zmaj/zmija varzslval, annak mennyei, tzes sas vagy srkny alakjban az alvilgias vizes srkny/ kgy, stb. ellen folytatott csatival kapcsolatban.11 ezek a rekonstrukcik nem fogadhatk el egy igen tvoli, taln nem is ltezett kzs indoeurpai vagy sszlv mlt szvegemlkeiknt, sem pedig kzvetlen trtneti kapcsolatok bizonytkaiknt egy valamikori
tleg a varzslk boszorkny-ellenes csatirl lsd a 14. jegyzetet, a varzslk irodalmval. 10 Szlv nyelvszek rekonstrukciinak nhny pldja: jakobson ruii 1950; jakobson Szeftel 1966; ivanov toporov 1970; katii 1987; kropej 1998; belaj 1998. 11 pcs 1993.
mtosz s a mai tejet rabl boszorkny hiedelmei kztt. mgis tanulsgosak lehetnek szmunkra e munkk, amennyiben rvilgtanak az eurpai hiedelmek nmely kzs trvnyszersgre, archaikus sajtsgra, kzs eurpai mitologmk ltezsre, kzs szimblumrendszerekre s szemantikai osztlyoz rendszerekre, amelyek lehetnek ppgy az emberi gondolkods lland jellemzi, mint esetleg csak az eurpai vallsokra, mitolgikra jellemz sajtsgok. nzzk, melyek ezek az egyetemes eurpai llandk? ezek ppen azok, amelyek segtsgvel a Szent Gyrgy-nap s a boszorknyok kapcsolata jl megvilgthat: ezek egyike a werwolf-hiedelmekkel s a naturakultra klcsnviszonyval kapcsolatos: a Szent Gyrgy-napi boszorknyok s varzsl-ellenfeleik hiedelmeinek mondhatni majd minden vltozata rtelmezhet ennek segtsgvel. ugyanis az eurpai, de klnsen a kelet-eurpai boszorkny hiedelemalakja dmonikus oldalt, alakvltoztat kpessgt, jszakai tmadsait, tejlop kpessgt elssorban werwolf mivoltnak, illetve az alakjhoz kapcsold werwolf-hiedelmeknek ksznheti.12 aminthogy a boszorknyokat a csatkban legyz varzslk is sok werwolf-vonssal rendelkeznek, klnsen az emltett dlszlv, kgys, srknyos zmej/ zmaj/zmija varzsl. nem trhetnk itt ki a werwolf-hiedelmek szertegaz krnek minden rszletre.13 jelen kontextusunkban fontos a werwolf-kpzetekkel szoros kapcsolatban megemlteni azt az eurpa hiedelemrendszereinek s mitolgiinak mintegy rtelmezsi kereteknt sok vonatkozsban felbukkan ketts szimbolikus osztlyoz rendszert, amely a vilgot a sajtidegen, kultranatura, fttnyers ellentttel rja le.14 osztlyaiba egyebek mellett az emberek illetve llatok, s bizonyos ketts, ide is, oda is tartoz kztes lnyek sorolhatk: utbbiak pldul az llatt vltozni tud emberek, vagyis a werwolflnyek, s klnbz werwolf-rokonok a termszeti dmonok, vagy az jszakai vilg tmad szrnyei,
lsd errl pcs 1999, 4649. lsd pldul a mezsgi boszorkny egyes werwolf-vonsait: Szent Gyrgy napja, a kriza jnos nprajzi trsasg archvumbl, in zsigmond 2004: 98-99. 13 itt csak utalok tanulmnyomra, amelyben rszletesen vizsgltam az eurpai werwolf-hiedelmeket, s meg tudtam llaptani azoknak egy archaikus sszeurpainak nevezhet mlyrtegt: pcs 2002a. nhny fontos eurpai werwolf-sszefoglals, amely segtett munkm elmleti megalapozsban: hertz 1862; eisler 1951; Senn 1982; lecouteux 1992; Vaz da Silva 2002. 14 V. lvi-Strauss 1964.
12
15
Pcs va
a mora/mara/lidrc dmonok, vmprok s maga a sok werwolf-sajtossggal rendelkez boszorkny. ez a rendszer az emberi vilg sajtsgait, helyt az univerzumban a nem emberi (llati, halotti, dmoni) perifrival val szembenllsban hatrozza meg. az llatembereknek van teht egy alternatv dmoni/ llati lnyk s egy vad, termszeti vilguk is, amelyben otthonosak. az emberllat metamorfzis kpessgvel s ltalban valamely naturra utal jegygyel rendelkez (pl. llat aptl, llati testrsszel, kgybrben szlet) werwolf ketts ltezsnek alternatvi ebben a binris oppozici-rendszerben helyezhetk el. a fent emltett mitikus csatk sokszor a kultra s natura lnyei kzt: pldul a naturbl tmad werwolfok, werwolf-boszorknyok, valamint a kultrba beavatott werwolfok (a magyarsg s a balkn npeinek hiedelmeibl egyarnt ismert pozitv werwolfok, werwolf-varzslk) kzt, vagy mint a romn vagy a horvt hiedelmekben kt werwolf-termszet boszorknycsapat kztt folynak. e werwolf-varzslk sok tpusrl tudunk eurpa-szerte (a moszyski, majd Ginzburg ltal rszletesen bemutatott eurpai samanisztikus varzslk majd minden tpusa visel werwolf-vonsokat, mint ezt mr Ginzburg is kimutatta15). lnyeges vonsuk, hogy erejket a naturval val kapcsolatuk, onnan val szrmazsuk, arra utal testi jegyeik (pldul szrsen, szrnnyal vagy kgyknt, kgybrben val szletsk) rvn nyerik: ez ltal lesz kpessgk arra, hogy sajt fajtrsaik, nmaguk negatv aspektusa, a naturbl tmad dmonok ellen fel tudnak lpni. leghatrozottabban werwolf-karaktere az elbbiekben mr emltett zmej/zmaj/zmija varzslnak (s rokonnak, az albn drangue-nek) van. ez kgy, srkny, sas, kakas, olykor egyb llatt vltozni tud, ilyen llat jegyeivel rendelkez (ilyen llattl, mint aptl szlet) werwolf. mint kzssgt vd idvarzsl, zivatar kzeledtekor transzba esik, a szletsi jegyeinek megfelel llatalakot felltve tzes villmcsatban vesz rszt a vizes ellenfl, az alvilgias, jgest hoz dmoni werwolf ellen.16
15
moszyski 1967: 651657; orevi 1953: 237250; bokovi-Stulli 1960, zeevi 1981: 149151; Ginzburg 1966; klaniczay 1984; pcs 1989; u 1999: 7. fejezet; u 2002b; illetve Ginzburg sszefoglal tipizlsi ksrlete: Ginzburg 1989. 16 zmej/zmaj/zmija/drangue varzsl: orevi 1953: 248; moszyski 1967: 654657; zeevi 1981: 149151; hahn 1854: 163; marinov 1914: 208209; lambertz 1922: 102104; Georgieva 1983: 7983.
a tzes srknyok, kgyk, sasok, kakasok dmonikus ellenfelei kztt ott vannak nmaguk negatv, alvilgias vltozatai, a kultrt vd werwolf naturabeli alteregi: az alvilgi vizes srknyok, kgyk, gykok, vizes csirkk. (a werwolf-varzslk csatinak ezt a mennyeialvilgi, tzesvizes vltozatt hoztam a fenti mitolgia-rekonstrukcival kapcsolatba). az alvilgi vizes lnyek egyb werwolf-hiedelmek rvn azonosthatk az alvilgias werwolf-boszorknnyal, aki ms csata-mitologmkban is megjelenik a varzslk dmonikus ellenfeleknt. msrszt van nem-csatz boszorkny illetve lt is, aki, mint ambivalens werwolf-lny, bizonyos halottakkal, szlssel, ni termkenysggel kapcsolatos tuds hordozja (halottlt, kincslt, szerelmi varzslsban tancsot ad, tolvajokat feldert ni lt). a csatk dmonikus/alvilgi ellenfeleknt fellp werwolf-lnyek kgyk, gykok, vizes csirkk lehetnek ezeknek az alvilgias, ambivalens boszorkny- s lt-tpusoknak a segtszellemei is, akik nekik ksznhetik transzkpessgket s halotti, ni tudsukat; bolgr, romn s magyar adataink egyarnt vannak vizes csirkket, gykokat bizonyos ritulis elrsok betartsval megszerz, specilis tojsokbl kikeltet tudsokrl, ltkrl, boszorknyokrl.17 ilyenformn ez az alvilgias lt/boszorkny knnyen kerl a csata-mitologmk naturabeli/ alvilgi ellenfelnek pozcijba: lesz a tejrabl, vzrabl, termsrabl, a gabont a halottak alvilgi birodalmba hurcol lny is. Visszatrve az egyetemes eurpai llandkra, ilyennek tekinthet a csata-mitologma is; a tzes vizes, mennyeialvilgi csatk, a vizek kiszabadtsa; a csapadk s tej szemantikai azonossga; ezzel sszefggsben a tej megszerzse s visszaszerzse krli csatk (v. a Szent Gyrgy-napi harmatszeds, mint a tej megszerzsrt foly szimbolikus csata, s ms hasonl esvarzsl/tejvarzsl termkenysgi rtusok egsz kelet-eurpban). egy tovbbi lland a werwolf naturakultra kztti kzlekedse; ezzel kapcsolatban trnk r a Szent Gyrgy-nap boszorkny-vonatkozsainak harmadik aspektusra, amely e keretekben rtelmezhet. a werwolf-varzsl azltal nyeri el az ambivalens werwolf-lnyek pozitv sttust, azrt tudja kivdeni a sors-rendelte vad werwolf-sorsot, mert valamilyen mdon beavatst
e varzslnk romn, szerb, bolgr adatait lsd: moldovn 1897: 191194; marian 1899, iii. 9697; marinov 1914: 213 214; orevi 1953: 1314; mulea brlea 1970: 174181; zeevi 1981: 114119. a bolgr, romn, magyar boszorknyok e vonatkozsrl lsd pcs 1988.
17
16
nyert az emberi kultrba (szimbolikus felltztetssel, megfzssel stb.). azonban, mint e beavatsi motvumok elemzsbl kiderlt,18 e lnyeknek a naturbl szrmaz inherens erejkre (amit llati szletsi jegyeik kpviselnek), a naturba val idnknti lemerlsre is szksgk van ahhoz, hogy a kultra vdelmben fellphessenek a naturabeli ellenfllel szemben. ismert a werwolf-kontextus beavatsi motvumoknak egy msik Szent Gyrgy napjhoz kapcsold kre, amely a tudsszerzsnek, ernyersnek ppen ezt az aspektust hangslyozza. itt utalhatok a varzslkkal kapcsolatban ismert, alvilgi kgykkal kapcsolatos beavatsi motvumokra is: a kresnik szlovn werwolf-varzsl pldul mondi szerint a kgykirlyn barlangjbl vele val harc rn szerzi meg a gabont kzssge szmra. ismertek emellett egsz kzp-eurpban s kelet-eurpa nagy rszn n. boszorknylt, boszorknyfelismer mdszerek, a tli napfordul valamely nnepn (karcsonykor vagy luca napjn), vagy hsvtkor, Szent Gyrgykor: bizonyos rtusok vgrehajtsval, vagy lucaszkre lve felismerhetk a boszorknyok, illetve ugyanezekkel a mdszerekkel beavats nyerhet a boszorknysgba.19 a szerb, romn s keleti magyar terleteken e mdszerek ltalban Szent Gyrgy-nap eltti kgyhoz (ritkbban vizes csirkhez, tojshoz, mocsrbl kiszedett gykhoz) ktdnek: valamely nylson t, vagy magasbl ltjk a levgott kgyfejben kicsrztatott fokhagyma vagy ms nvny segtsgvel az egybknt lthatatlan tej- s gabonalop, vagy llatt vltozva csatz boszorknyokat.20 egy plda a boszorkny-felismer kgyra a bihar megyei Vrasfenesrl (romnia), fvessy anik kzlemnybl: ...a Szent Gyrgy-nap eltt tallt kgy fejt cspfogba szortott ezstpnzzel kell levgni, majd a szjba egy gerezd fokhagymt tenni. a kgyfejet el kell zrni, nehogy a boszorkny ellopja. a kgyfejet azrt is vjk, hogy a kihajt fokhagyma hegye le ne trjn, mert ha letrik, nem lthatjk meg a templomban a boszorknyt. Vasrnap, a kalapjba, a bokrta kz kellett rejteni, s akkor kell a templomba menni, mikor mg nincs ott senki. kalappal a fejn az orgona mg kell lni, szemben
lsd e kultrba, emberr avat mdszereket emltett cikkemben: pcs 2002a: 183192. 19 lsd pl. rheim: 1920: 90115; kovcs 1977. 20 jorjevic 1953: 1314, 17, 19; Candrea 1944: 109; marian 1899: iii. 9597; pamfile 1916: 133134. magyar adatok sszefoglalan: fvessy 1993.
18
az ajtval... lestk az asszonyokat, kinek van szarva. nemcsak a szarv rulta el, hogy ki a boszorkny, farka is van, ezt is meg lehet ltni akkor, mert kilg a ruhjbl.21 (a kelet-eurpai boszorkny szarva s farka vilgosan werwolf-sajtsgaira utal.) a Szent Gyrgy eltti kgy a magyarsgnl s az egsz ortodox kelet-eurpban ismert hiedelmek szerint a boszorknyok elrabolta tej visszaszerzsben, a megrontott tehn gygytsban segt. tudsok, kincsltk, torok- s ms betegsgek szerencsskez gygyti lesznek, akik Szent Gyrgy-nap eltti kgyval, gykkal jutnak valahogyan kapcsolatba. emlthetjk mg a tuds psztorok amulettknt hasznlt kgyfejeit, a fehr kgy segtsgvel llatok beszdt rt psztor adatait s gy tovbb.22 a Szent Gyrgy eltti kgy ebben a kontextusban rokon a fent emltett vizes kgy, gyk, csirke alakjaival, a varzslk alvilgias segtszellemeivel. az gy tudst, ltkpessget szerz szemlyek az embereket tmad boszorknynak mintegy ellenfelei: prhuzamba llthatk a boszorknyok naturbl ert nyer varzsl-ellenfeleivel; a boszorkny kilesse tulajdonkppen a werwolf naturabeli/alvilgi/ dmonikus vltozatnak legyzse a kgyval (mint kvzi segtszellemmel). a werwolf-hiedelmek fontos s szintn eurpa-szerte lland sajtsga egy ciklikus idfelfogs, a szletshalljjszlets lland krforgsban. a kultra s naturabeli ltformk trbeli vltakozsnak egy ciklikus idfelfogs, a farkasidk s emberi idk, a hall s let idbeli vltakozsa felel meg. a kt vilg kzt kzleked ketts lnyek az let s hall, illetve a hall s jjszlets idciklusait lik meg. ezt a kgyknt is megjelen werwolf tavaszi vedlse s jjszletse is kesen szimbolizlja: a naturval szoros kapcsolatban lv werwolf-lnyek meghalnak s jjszletnek, mint ahogy a kgy vedlik. de gondoljunk itt a werwolf-varzslk s dmonikus, boszorknyos ellenfeleik Szent Gyrgy-napi llekcsatira is az es, a termkenysg megszerzsrt, a jges termstl val elhrtsrt. a varzsl-boszorkny csatknak van a vegetci hallval s feltmadsval kapcsolatos vszakvlt jellege is, amennyiben a csatk clja sokszor az ellopott (alvilgba elhurcolt) gabona visszaszerzse, felhozsa.
21 22
fvessy 1993, 9394. Szent Gyrgy eltti kgy egszsget, termkenysget varzsl szerepe; tudsszerzs kgyval: Gulys 1998: 233238, rheim 1925: 266271.
17
Pcs va
a ciklus-kezd csatk kimenetele hatrozza meg a kvetkez szakaszt: a kzssg jltt, pldul a j termst biztost idjrst. mint tudjuk, Szent Gyrgy napja a hiedelmekben ms vonatkozsban is a mlt s jv, a rgi s j let vzvlasztja, de az elbb emltett, tudsszerzsre vonatkoz hiedelmek vonatkozsban is: a Szent Gyrgy-nap eltti, mltat, hallt jelent id a natura dmoni vilgnak mintegy idbeli lekpezse, a Szent Gyrgy eltti kgy a naturbl szrmaz er idbeli megfelelje, mintegy idalvilgbl szerzett tuds. a csatk ismtldse az agrrciklusok, illetve a vegetci krforgst is kveti: aki gyz, jjszletett, mint a Szent Gyrgy-nap eltt levedlett kgy, s gyzelmnek kvetkeztben a vegetci is fel23
led. lthatjuk, a Szent Gyrgy-legenda gondolatkrtl nem is vagyunk olyan messze; taln a rokon srknyharc-motivika miatt fixldtak e napra (is) a boszorknycsatk. nem lehet vletlen, hogy Szent Gyrgy napja ppen a kgybrben szlet, kgy vagy srkny alteregval rendelkez varzslk egyik exponlt csatadtuma. Vagy taln fordtva kell fogalmaznunk: nem vletlen, hogy ppen erre a sokdimenzij tavaszi dtumra helyezdtt a srknyl szent napja, akinek alakja ha a magyar folklrban nem is de a dlszlv epikus nekekben pldul tavaszt hoz, gabonatermkenysggel kapcsolatos hsknt is megjelenik;23 teht maga a srknyl is kapott legalbbis nhol, nmely folklrmfajban egy agrrkultusszal kapcsolatos dimenzit.
V. pl. kropej 1998: 160161.
irodalom / referine bibliografice

barna Gbor 1979 Nphit s npszoksok a Hortobgy vidkn. akadmiai kiad, budapest blint Sndor 1974 Szent Gyrgy kultusznak maradvnyai a hazai nphagyomnyban. Ethnographia lXXXV. 212230. 1977 nnepi kalendrium. A Mria-nnepek s jelesebb napok hazai s kzp-eurpai hagyomnyvilgbl III. Szent istvn trsulat, budapest belaj, Vitor 1998 Hod kroz godinu: Mitska pozadina hrvatskih narodnih obiaja i vjerovanja. zagreb. bokoVi-Stulli, maja 1960 kresnik-krsnik, ein Wesen aus der kroatischen und slovenischen Volksberlieferung. Fabula 3. 275298. burkhart, daGmar 1967 zum drachenkampfthema. motivparallelen in der sdslavischen und griechischen Volksepik. Zeitschrift fr Balkanologie V. 146159. Candrea i. a. 1944 Folklorul medical romn comparat. bucureti ajkanoVi, VeSelin 1973 Mit i religija u Srba. beograd oreViC, tihomir r. 1953 Vetica i vila u naem narodnom verovaniju i predanju. Vampir i druga bita u naem narodnom verovaniju i predanju. Srpski Etnografski Zbornik lXVi. 5255. eiSler, robert 1951 Man into Wolf. routledge&kegan paul, london fVeSSy anik 1993 a boszorkny felismerse Szent Gyrgy-nap eltt tallt kgy segtsgvel. Nprajzi Lthatr ii/4. 9199. GeorGieVa, iVaniCSka 1983 Blgarszka narodna mitologija. nauka i izkusztvo, Szfia GinzburG, Carlo 1966: I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento. einaudi, torino GinzburG, Carlo 1989 Storia notturna. Una dezifrazione del Sabba. einaudi, torino GulyS Va 1998 a vegetci megjulsval kapcsolatos Szent Gyrgy-napi hiedelmek. in fvessy anik (szerk.): llatbrzols a magyar nphagyomnyban. ethnica, debrecen. 232243. hahn, adalbert 1854 Albanesische Studien. jena. hertz, Wilhelm 1862 Der Werwolf. Beitrag zur Sagengeschichte. krner, Stuttgart iVanoV, V. V. toporoV, V. n. 1970 le mythe indo-europen du dieu de lorage poursuivant le serpent: reconstruction du schma. in (runis par jean pouillou et pierre maranda): changes et communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Strauss loccasion de son 60me anniversaire, ii. The mouton, hague and paris. 11801206. jakobSon, roman ruii, Gojko 1950 The Serbian zmaj ognjeni Vuk and the russian Vseslav epos. Annuaire de lInstitut de philologie et dhistoire orientales et slaves X. 343355. jakobSon, roman Szeftel, m. 1966 The Vseslav epos. in jakobson, r.: Selected Writings IV. Slavic Epic Studies. The mouton, hagueparis. 301379. [1947] katii, r. 1987 hoditi roditi: Spuren der texte eines urslawischen fruchtbarkeitsritus. Wiener Slawistisches Jahrbuch 33. 2343.
18

klaniCzay Gbor 1984 Shamanistic elements in Central european Witchcraft. in: hoppl mihly (ed): Shamanism in Eurasia. Gttingen. 131169. kropej, monika 1998 The horse as a Cosmological Creature in the Slovene mythopoetic heritage. Studia Mythologica Slavica 1. 153167. lambertz, maXimilian 1922 Albanische Mrchen (und andere Texte zur albanische Volkskunde). akademie der Wissenschaften in Wien. Schriften der balkankomission. linguistische abteilung Xii. Wien. looritS, oSkar 1955 Der heilige Georg in der russischen Volksberlieferung Estlands. berlin. leCouteuX, Claude 1992 Fes, Sorcires et Loup-garous au Moyen Age. Histoire du Double. imago, paris lVi-StrauSS, Claude 1964 Mythologiques I: Le cru et le cuit. plon, paris. marian, S. f. 1899 Serbtorile la Romni IIII. bucureti. marinoV, dimiter 1914 narodna vjara i religiozni narodni obicsai. Szbornik za narodni umotvorenija i narodopisz XViii. menCej, mirjam 2001 Gospodar volkov v slovanski mitologiji. upanjeva knjinica, ljubljana. moldoVn GerGely 1897 Alsfehr vrmegye romn npe. nagyenyed. moSzySki, kazimierz 1967 Kultura ludowa slovian II. Kultura Duchowa I. Warszawa: ksika i Wiedza. [krakw 1929] mulea, ion brlea, oVidiu 1970 Tipologia folclorului din raspunsurile la chestionarele lui B.P. Hasdeu. minerva, bucureti. pamfile tudor 1916 Mitologia romneasca I. Dusmani si prieteniu ai omului. bucureti. peuCkert, Will-eriCh 1941 Wolf. Wolfsbanner. Wolfssfhrer, Wolfshirt. In ernst hoffman-krayer, hanns bchtold-Stubli (hrsgs.): Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens iX. Walter de Gruyter, berlin and leipzig. 718796. pCS Va 1988 Srknyok, rdgk s szvetsgeseik a dlszlvmagyar kapcsolatok tkrben. Folklr s Tradci Vi. 145-170. 1989 hungarian tltos and his european parallels. in: Uralic Mythology and Folklore. ethnologia uralica 1. mihly hoppl and juha pentikinen, eds. budapest: ethnographic institute of the hungarian academy of Sciences and helsinki: finnish literature Society. budapest. 251276. 1993 le sabbat et les mythologies indo-europennes. in nicole jacques-Chaquin maxime praud (red.).: Le sabbat des sorciers en Europe. XVme-XVIIIme sicles. Actes du colloque international, Saint Cloud, 4-7. nov. 1992. jerome millou, Grenoble. 2331. 1999 Between the Living and the Dead. A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age. Central european university press, budapest new york. 2002a natura s kultra hall vagy let? ketts lnyek s emberr avats. in pcs va (szerk.): Mikrokozmosz, makrokozmosz. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben. (tanulmnyok a transzcendensrl 3.) balassi, budapest. 165220. 2002b Southeast-european Weather magicians: indoeuropean agrarian Shamanism. in esther katz, annamria lammel and marina Goloubinoff (red.): Entre ciel et terre. Climat et socits. ibis press ird, paris. 355387. 2001 Szent Gyrgy napja, in Szab lszl Gyulys va Csalog zsolt (szerk.): Szolnok (Jsz-Nagykun-Szolnok) megye nprajzi atlasza (SzMNA) II. 1. jsz-nagykun-Szolnok megyei mzeumok igazgatsga, Szolnok. 2001. 97102. 2005 Vzkereszt s Szent Gyrgy napja Gyimeskzplokon. in brth dniel (szerk.): nnepl. rsok Vereblyi Kincs szletsnapjra. folcloristica 9. elte btk folklore tanszk, budapest. 149164. rheim Gza 1920 lucaszk. in: Adalkok a magyar nphithez II. budapest. 29227. 1925 Magyar nphit s npszoksok. athenaeum, budapest. SChmidt, leopold 1952 der herr der tiere in einigen Sagenlandschaften europas und eurasias. Anthropos XlVi. 509538. SChneeWeiSS, edmund 1961 Volksglaube und Volksbrauch. Serbo-kroatische Volkskunde I. berlin. Senn, harry a. 1982 Were-Wolf and Vampire in Romania. Columbia university press, new york. Szendrey koS 1959 a napfordul s a mgikus llatvds sszekapcsolsnak krdse. Ethnographia lXX. 313343. Vaz da SilVa, franCiSCo 2002 Metamorphosis. The Dynamics of Symbolism in European Fairy Tales. peter lang, new york and Washington. VukanoVi, t. p. 1989 Witchcraft in the Central balkans i: Characteristics of Witches; Witchcraft in the Central balkans ii. protection against Witches. Folklore 100. 924, 221236. zeeVi, Slobodan 1981 Mitska bia srpskih predanja. iro Vuk karadi, beograd. zelenin, dimitrij 1927 Russische (ostslavische) Volkskunde. berlin und leipzig. zSiGmond Gyz (szerk.) 2004 Szent Gyrgy s napja a magyar nphagyomnyban. medium kiad, Sepsiszentgyrgy. zSiGmond Gyz 2004 Szent Gyrgy-napi szoksok s erklcsi normk. in u. (szerk.): Szent Gyrgy napja a magyar nphagyomnyban. medium kiad, Sepsiszentgyrgy, 7382.
19
va Pcs
va pcs Universitatea din Pcs, respectiv Academia de tiine a Ungariei, Budapesta
Sfntul Gheorghe i vrjitoarele

n credinele din centrul i estul europei, Sfntul Gheorghe i vrjitoarele se ntlnesc n mai multe planuri. uneori doar n mod indirect: prin intermediul legturilor ce exist ntre werwolf, respectiv vrjitoarele i legenda sfntului care a ucis balaurul i imaginea mitic a balaurului din europa Central i de est. Conexiunea este mai determinat n ceea ce privete ziua Sfntului Gheorghe i diferitele aspecte ale vrjitoarelor; doresc s abordez mai detaliat cteva dintre acestea. n prealabil punctez c, bineneles, aceste aspecte nu pot fi disociate de ziua sfntului: Sfntul Gheorghe este prezent i n calendarul din epoca modern a credinelor i a religiei populare, chiar dac nu regsim pretutindeni un cult viu al su. Cu privire la cultul lui: dei biserica Catolic l-a exclus pe Sfntul Gheorghe, ca i pe unul inexistent, din rndul sfinilor reali, n srbtoarea zilei sale totui este omagiat, drept ucigaul legendar al balaurului, i este evocat chiar i de biseric, dac nu n alt parte, atunci mcar la nenumratele lcae de cult care poart hramul lui.1 lucrurile se przint astfel inclusiv n cazul maghiarilor romano-catolici, dar intuiesc faptul c, n europa de est ortodox, situaia aceasta trebuie s fie chiar mai accentuat. nu este ntmpltor c, pe teritoriile estice ale maghiarimii, pereii sunt adesea ornamentai cu imaginea sfntului care ucide balaurul, chiar dac oamenii nu i se roag deloc acestuia. ns cu privire la belugul de ritualuri i credine conexe cu ziua Sfntului Gheorghe, i aici este vorba deja de credine despre vrjitoare i ritualuri legate de ele acestea nu au legtur cu Legenda uciderii balaurului, ci cu nsui Sfntul Gheorghe, ca protector al animalelor. n religia popular maghiar se contureaz figura ctorva sfini care patroneaz animalele, care nu apar n cultul oficial ca atare: n primul rnd Sfntul andrei, Sfntul balzs, Sfntul Gheorghe i Sfntul anton de padova,
1
ori n vestul ungariei, Sfntul Vendel. (acetia cu excepia Sfntului Vendel sunt parial cunoscui i la vecinii maghiarilor, alturi de ali sfini care apr animalele de exemplu Sfntul Sava sau Sfntul mamas). n cadrul credinelor populare n special n transilvania i moldova aceti sfini ajung s aibe legturi i cu unele credine despre werwolf i vrjitoare, ori, putem spune, cu vrjitoare asemntoare oarecum cu werwolf, iar uneori au i cte o trstur arhaic de stpn al animalelor. imaginile despre stpnul animalelor, care, la origine, proteja animalele slbatice, n coresponden cu noile nevoi ale societilor agrare medievale, n epoca modern au devenit stpnii gospodriilor unde se creteau animale. rolul lor cel mai frecvent ca i pstorii lupilor (n srb i croat vuji pastir, n sloven gospodar volkov, n ceh vl past, n german Wolfshirt, etc.), potrivit legendelor cunoscute n epoca modern, care explic aceste credine este protejarea comunitilor umane mpotriva lupilor care atac animalele, dar pe lng acetia, i mpotriva werwolf-ilor demoniaci, ori mpotriva vrjitoarelor care sunt nzestrate cu caractere de werwolf.2 iar acest rol, la maghiari, dintre sfinii din calendar se leag n primul rnd de Sfntul Gheorghe, i de ziua lui.3 prin urmare, n substratul unei pri a ritualurilor mpotriva vrjitoarelor, respectiv a celor apotropaice, bisericeti sau laice, din ziua Sfntului Gheorghe, este prezent n mod subtil figura unui sfnt care protejeaz
2
despre cultul Sfntului Gheorghe din trecut, la maghiari, respectiv rolul actual al acestuia n religia popular: blint 1974; idem 1997:i. 293314.
despre credinele legate de pastorul lupilor, vezi: hertz 1862:121122; krauss 1908:141, 142; rheim 1925:92, bokovi-Stulli 1960:276, 289; peuckert 1941. despre imaginiele europene ale stpnului animalelor, vezi sinteza lui leopold Schmidt: Schmidt 1952. legat de stpnul lupilor de la sloveni, mirjam mencej a realizat o sintez de mare amploare, n care cerceteaz n detaliu rolurile de stpn al lupilor atribuite sfinilor patroni ai animalelor, ca Sfntul martin, Sfntul andrei, Sfntul Sava etc. i alturi de acetia, ipostazele de acest gen ale Sfntului Gheorghe, ncepnd cu multiple locuri din balcani pn la credinele din estonia i finlanda, inclusiv la numeroase popoare din europa Central i de est: mencej 2001:316325. 3 despre acest aspect vezi, n special referitor la cultul Sfntului Sava: Schneeweiss 1961:14; ajkanovi 1973.
20
animalele, i care are de-a face cu legenda uciderii balaurului doar datorit zilei calendaristice. ziua Sfntului Gheorghe, prin mai toat europa, a fost n primul rnd marea srbtoare pstoreasc de primvar (n foarte multe locuri, inclusiv la maghiari, era prima zi de scoatere festiv a animalelor la punile de var, n mod real, sau acolo unde vremea nu permitea acest lucru, doar n mod simbolic), totodat ocazia performrii n familie a ritualurilor de protejare a gospodriei i a producerii laptelui mpotriva necuratului, vrjitoarelor i aciunilor malefice. de fapt, putem aminti date despre protecia magic din ziua Sfntului Gheorghe a animalelor, turmelor, punilor i grajdurilor, din toat europa, ns, aa se pare, c ritualurile cu adevrat vii, care constituie pri importante ale vieii de zi cu zi n sec. al 20-lea le gsim, mai cu seam, numai n europa de est.4 biserica, urmrind s satisfac nevoile poporului, care prefera celui care a ucis balaurul mai degrab pe sfntul care protejeaz animalele, n aceast zi face slujb pentru animale, sfinind de asemenea furajele. biserica ortodox face aceasta din evul mediu, iar catolicismul occidental, din cnd n cnd i pe-a locuri, urmeaz acest exemplu. Cunoatem mai multe exemple de introducere relativ recent a slujbelor romano-catolice pentru animale i de sfinire a hranei acestora n ziua Sfntului Gheorghe. acest fenomen are loc parial n urma iniiativelor pornite de jos, parial datorit influenei ortodoxe. de exemplu, n comunitatea vorbitoare de limb maghiar din lunca de jos (jud. harghita) aceast nou ocazie de srbtoare a fost creat la modul deschis, conform modelului slujbelor ortodoxe a romnilor din satul nvecinat, (i au reuit s determine arhiepiscopul s instituie de ziua Sfntului Gheorghe o benedicie nou, n care se sfinesc furajele), pentru a evita ca, romano-catolicii din localitate s frecventeze n ziua Sfntului Gheorghe slujbele ortodoxe ale satului vecin, pentru a obine sfinirea furajelor lor.5 Sfinirea furajelor i intensitatea meninut pn n zilele noastre ale ritualurilor practicate n familie,
4
despre scoaterea la pune a animalelor n ziua Sfntului Gheorghe i referitor la ritualurile de protecie, magia vacilor i a laptelui: vezi de ex. rheim 1925, 263264; Szendrey 1959:330337; ujvry 1969:126127; blint 1974:221222; barna 1979:9499; Gulys 1998; pcs 2001; zsigmond 2004; la rui: loorits 1955; la romni: mulea brlea 1970:244277. 5 Vezi lucrarea mea despre introducerea, de ziua Sfntului Gheorghe, n lunca de Sus, a slujbei de protejare a animalelor i de sfinire a furajelor: pcs 2005.
de ndeprtare a actelor magice malefice, ne dovedesc faptul c, nu doar protecia oferit de sfinii patroni ai animalelor i de ctre obiectele sfinite era important n viaa cotidian a comunitilor n ziua Sfntului Gheorghe. Concomitent cu aceast protecie, cel puin n unele societi steti, are o nsemntate mare pn n ziua de azi inclusiv teama de vrjitoarele i celelalte fiine demoniace care atac n acest moment, i frica de pagubele produse gospodriei agrare i productoare de lapte. la toate grupurile ale maghiarilor este cunoscut uriaul instrumentar de protecie mpotriva vrjitoarelor care atac n noaptea Sfntului Gheorghe (n ungaria la 24. aprilie), vtmnd vacile i furnd laptele. acest instrumentar este format din cruci, usturoi, garduri cu spini, diversele lucruri sfinite i descntece. Situaia este similar la toate popoarele din europa Central i de est.6 Culesul de rou din ziua Sfntului Gheorghe: de asemenea este un fenomen european general furtul simbolic al mnei cmpului sau a laptelui din gospodria vecin, prin adunarea picturilor de rou czute pe pune ori peste holdele de cereale. acest obicei se leag alturi de sau n locul momentului rusaliilor de ziua Sfntului Gheorghe, mai ales n regiunile estice ale europei.7 Cu ocazia cercetrilor mele realizate pe teren, la lunca de Sus aproape c percepeam plutind n aer teama de vrjitoare chiar i n trecutul apropiat n preajma zilei Sfntului Gheorghe. n acest sens, aproape nimeni nu omite prezena la sfinirea furajelor, i nici performarea ritualurilor de ndeprtare si protejare mpotriva rului, realizate cu ajutorul lucrurilor sfinite. nu prea se gsete vreo gospodrie, din care s nu mearg cineva la slujba de sfinire, iar apoi, n conformitate cu datinile locale variate, dozeaz n hrana animalelor mlaiul, trele, sarea; urmnd splarea vitelor cu ap sfinit i ungerea acestora cu usturoi. usturoiul sfinit se pune n fereastra grajdului, dar se leag i de coarnele vacii, simultan putnd s se fac i o cruce de var pe ua grajdului. astfel cel puin n calendarul liturgic bisericesc se evideniaz o opoziie ntre Sfntul Gheorghe i vrjitoarele. Consider c nu poate fi ntmpltor nici faptul, c actele de protecie mpotriva vrjitoarelor care fur laptele se leg, dintre numeroii sfini care patroneaz animelele, tocmai de ziua Sfntului Gheorghe.
6
Vezi de ex. rheim 1925:265, idem. i paralele cu numeroase popoare europene; date croate i romneti mai vezi de exemplu i la: krauss 1908:3840; mulea brlea 1970:362364. 7 Vezi i n legtur cu aceasta, trecera sintetic n revist a lui rheim: rheim 1925:265266.
21
va Pcs
n ceea ce priviete celelalte conexiuni ale zilei Sfntului Gheorghe cu vrjitoarele asemenea situaiei de la alte popoare din centrul i estul europei , la multe grupuri ale maghiarimii era o credin general, c n aceast zi vrjitoarele nu numai c atac gospodriile, ci in i adunri, petreceri,8 i, n special n europa de est ortodox i vecintatea sa, chiar se lupt (n spirit). momentele cele mai frecvente ale acestor lupte sunt tocmai ziua Sfntului andrei i ziua Sfntului Gheorghe, care, totodat apar exact n europa de est, inclusiv n ipostaza de pastori ai lupilor i patroni ai animalelor. aceste confruntri au loc ori ntre cte un grup de vrjitoare, cum este cazul strigoilor la romni, i uneori al vrjitoarelor maghiarilor; ori, alt dat, cum ar fi credinele mai multor popoare slave sudice precum i n acord cu unele concepii cunoscute la maghiari, inamicii vrjitoarelor sunt magicieni, care le i nving pe acestea. mijloacele de transport i armele acestor confruntri adesea sunt, n mod caracteristic, instrumente folosite n agricultur, respectiv la prelucrarea cnepii ori a lnei, cum ar fi nite mojari, hdrgi, limbi de meli. alte lupte ale magicienilor, din ziua Sfntului Gheorghe, nu se ndreapt mpotriva vrjitoarelor, ci contra unor anumii demoni cu caracteistici infernale: de exemplu balauri care aduc grindina, sau fiine demoniace care fur grnele.9 aici trebuie s amintim pe scurt i un altfel de context mitic al luptelor dintre magician i vrjitoare. Cercettorii rui, i, mai nou, croai, sloveni i srbi, ai mitologiei de la roman jakobson, V. V. ivanov i V. n. toporov pn la V. belaj i r. katii n principiu, au gsit legtura direct dintre vrjitoarea care fur laptele animalelor i ziua Sfntului Gheorghe. au reuit aceasta prin considerarea motivului nfrngerii balaurului ori a demonului de ctre sfnt, ct i a credinelor despre vrjitoarele care fur laptele vitelor, drept nite motive ce s-au pstrat nt-un alt context ale aa-numitului vechi mit de baz al slavilor, care s-a integrat cumva n cretinism. Sau, presupusul mit originar a fost construit chiar din unele motive asemntoare i de acest fel, ale legendelor medievale ori ale credinelor popula8
de ex. krauss 1908:3841; orevi 1953:41; Vukanovi 1989:21, 226. 9 Vezi luptele strigoiului n ziua Sfntului Vazul, Sfntului andrei i Sfntului Gheorghe: mulea brlea 1970:251, 268, 253; Candrea 1944:148150. despre luptele vrjitoarelor la maghiari i la slavii sudici, respectiv n legtur cu luptele magicienilor cu vrjitoarele, vezi nota 14, cu bibliografia magicienilor.
re din epoca modern. n unele cazuri cu ajutorul dovezilor lingvistice au mers napoi n trecut chiar mai mult, pn la un ipotetic mit de fond indoeuropean. tema acestuia o constituie lupta zeitii cereti cu monstrul infernal, respectiv cu balaurul haosului, care reine apa ori produce inundaii. Subiectul unei alte variante a presupusului mit reconstruit din mitologiile indiene, greceti i trace, alturi de credinele altor popare vechi este eliberarea vacilor capturate de demon. n urma nvingerii demonului, apele sunt eliberate, ncepe s plou; potrivit celeilalte versiuni, scap vaca inut n captivitate de dumanul care a prins-o.10 Cercettorii au fcut legtura deopotriv ntre figura zeitii din aceast reconstituire i perun, zeul strvechi al slavilor, sau zeul jaril/jarila (i cu imaginea Sfntului Gheorghe, asimilat cu acesta din urm). n plus, au inclus n cadrul reconstituirii i personajele magicienilor amintii mai nainte, n special figura vrjitorului sloven/ croat kresnik, nu n ultimul rnd pe baza activitii acestora mpotriva vrjitoarelor (cf. motivului mitic al eliberrii vacii i al protejrii laptelui, respectiv n concordan cu posibilitatea identificrii semantice a monstrului care reine precipitaiile i a vrjitoarei care reine laptele). n ceea ce m privete, am completat toate acestea cu nite referine neabordate de creatorii reconstituirii mitului amintit. este vorba despre vrjitorul bulgar/srb/macedonian zmej/ zmaj/zmija, din perspectiva luptelor acestuia n forma sa celest, ca vultur de foc ori zmeu, lupte purtate mpotriva infernalului balaur/arpe etc. de natur acvatic.11 aceste reconstituiri nu pot fi acceptate drept documente-mrturii ale unui extrem de ndeprtat trecut comun indoeuropean ori cu caractere slave strvechi , care poate nici nu a existat. ele nu pot fi privite nici ca nite dovezi ale unor relaii istorice directe dintre un mit de odinioar i credinele despre vrjitoarea de azi, care fur laptele animalelor. totui, aceste lucrri ne pot fi de folos, n msura n care ele evideniaz anumite legiti comune i specificul arhaic al credinelor europene. mitologemele europene comune existente, unele sisteme de simboluri i de clasificare semantic unitar, pot fi la fel de bine caracteristicile permanente ale gndirii umane,
10
Cteva exemple de reconstituiri, realizate de lingvitii slavi: jakobson ruii 1950; jakobson Szeftel 1966; ivanov toporov 1970; katii 1987; kropej 1998; belaj 1998. 11 pcs 1993.
22
ca i trsturi care definesc numai religiile i mitologiile europene. S vedem, care sunt aceste constante paneuropene? ele sunt chiar acelea, cu ajutorul crora conexiunea dintre ziua Sfntului Gheorghe i vrjitoare poate fi pus n lumin clar: una dintre acestea este legat de credinele despre werwolf i relaiile reciproce dintre natur i cultur. putem afirma, c prin intermediul acesteia pot fi explicate aproape toate versiunile credinelor despre vrjitoarele zilei Sfntului Gheorghe i oponenii lor magicieni. pentru c figura din credine a vrjitoarei europene, dar mai ales a celei est-europene i datoreaz aspectul demoniac capacitatea de a-i schimba nfiarea, atacurile ei nocturne, abilitatea sa n furtul laptelui n primul rnd naturii sale werwolf (om-lup, n sens mai larg om-animal), respectiv credinelor despre werwolf legate de figura ei.12 de asemenea, i magicienii, care nving vrjitoarele n lupt, au o mulime de trsturi werwolf, n special sus-amintitul vrjitor zmej/zmaj/zmija al slavilor sudici, cu caractere de arpe i balaur. aici nu putem face referiri asupra tuturor detaliilor cu privire la cercul extins al credinelor despre werwolf.13 n contextul nostru actual este important s amintim, n strns legtur cu concepiile despre werwolf, acel sistem dual de clasificare simbolic, ce apare sub multiple aspecte drept cadru de interpretare a sistemelor de credine i a mitologiilor europene. acest sistem descrie lumea prin opoziiile propriusrin, culturnatur, fiertcrud.14 n clasele sale printre altele pot fi incluse oamenii, respectiv animalele, i anumite fiine cu natur intermediar, care care aparin ambelor polariti: cele din urm sunt, de exemplu, oamenii care se pot transforma n animale, adic fiinele werwolf, i diferitele rude ale acestora demonii naturii, sau monstrii care atac n lumea nocturn, demonii mora/mara/lidrc, vampirii, i vrjitoarele nsele, nzestrate cu numeroase
despre aceasta vezi pcs 1999, 4649. Vezi, de exemplu, unele trsturi werwolf ale vrjitoarelor din Cmpia transilvaniei: Szent Gyrgy napja, a kriza jnos nprajzi trsasg archvumbl, in zsigmond 2004:9899. 13 aici doar amintesc studiul meu n care am cercetat n amnunt credinele europene despre werwolf, i am putut identifica un substrat profund, arhaic al acestora, pe care l putem caracteriza ca fiind paneuropean: pcs 2002a. Cteva sinteze europene importante despre werwolf, care m-au ajutat n consolidarea teoretic a lucrrii mele: hertz 1862; eisler 1951; Senn 1982; lecouteux 1992; Vaz da Silva 2002. 14 Cf. lvi-Strauss 1964.
12
trsturi werwolf. acest sistem definete caracterele i locul lumii umane n univers prin opoziie cu periferia non-uman (lumea animalelor, a morilor, a demonilor). aadar oamenii-animale au o fiin alternativ demoniac/animalic, precum i o lume slbatic, natural, care le este familiar. alternativele existenei duale ale fiinei werwolf, care este nzestrat cu capacitatea de metamorfoz din om n animal, i n general i cu vreun semn referitor la natura sa (de ex. se nate de la un tat animal, cu vreo parte a corpului de natur animal, cu piele de arpe) pot fi incadrate n acest sistem binar de opziii. luptele mitice amintite mai sus se deruleaz de multe ori ntre fiinele culturii i cele ale naturii: de exemplu werwolf-ii, vrjitoarele werwolf, care atac din natur, respectiv werwolf-ii iniiai n cultur (werwolf-ii pozitivi i magicienii-werwolf , cunoscui deopotriv din credinele maghiarilor i ale popoarelor balcanice). alt dat cum se petrece n credinele romneti i croate luptele se au loc ntre dou grupuri de vrjitoare cu natur werwolf. avem cunotine despre numeroase tipuri ale acestor magicieni werwolf prin europa ntreag (aproape toate tipurile din europa a vrjitorilor de tip amanic, prezentate detaliat mai nti de moszyski, apoi de Ginzburg, poart anumite caraceristici werwolf, aa cum acest fapt a fost deja decelat i de Ginzburg15). o trstur eseniala a acestora este, c i extrag puterea prin intermediul legturii lor cu natura, din originea lor natural, i prin caracteristicile corporale care se refer la aceasta (de exemplu naterea lor cu blan, cu aripi ori ca arpe, n piele de arpe): astfel vor fi capabili, s-i nfrunte pe semenii lor, aspectul negativ al propriei fiine, pe demonii care atac din natur. Caracterul werwolf cel mai evident l are vrjitorul deja amintit zmej/zmaj/zmija (i ruda acestuia din albania, magicianul drangue). acesta este un werwolf care se poate transforma n arpe, zmeu, vultur, coco, uneori i n alte animale, i poart semnele specifice ale animalului respectiv (fiind nscut dintr-un animal, dintr-un tat din aceste specii). n calitatea sa de vrjitor al vremii, care protejeaz comunitatea, acesta intr n trans cnd furtuna se apropie, i asumndu-i forma animalului ce corespunde cu semnele pe care le poart, se anmoszyski 1967:651657; orevi 1953:237250; bokovi-Stulli 1960, zeevi 1981:149151; Ginzburg 1966; klaniczay 1984; pcs 1989; idem 1999: cap. 7.; idem 2002b; respectiv ncercarea de sintetizare a tipologiilor ntreprins de: Ginzburg 1989.
15
23
va Pcs
gajeaz ntr-o lupt focoas de fulgere mpotriva dumanului acvatic infernal, werwolf-ul demoniac, care aduce grindina.16 zmeii, erpii, vulturii ori cocoii caracterizai de prezena focului regsesc printre dumanii lor inclusiv variantele demoniace, infernale, ale lor nii, drept nite alterego-uri din natur ale werwolf-ului care apr cultura: balaurii, erpii, oprlele i puii de gin avnd o natur inferioar, acvatic. (acesast variant celestinfernal, focoasacvatic a luptelor magicienilor werwolf am legat-o oarecum de mitul reconstituit amintit mai sus.) prin inermediul unor alte credine legate de werwolf, entitile infernale de natur acvatic pot fi asimilate cu vrjitoarele werwolf, avnd de asemenea caractere infernale. acestea apar ca oponente demoniace ale magicienilor inclusiv n cadrul unor mitologeme de lupt diferite. pe de alt parte, exist i vrjitoare, respectiv vztoare, care nu se lupt. aceste fiine, n ipostaza lor ambivalent de werwolf, sunt purttoarele anumitor cunotine referitoare la mori, natere i fecunditaea feminin (vztoarea celor mori, a comorilor, cea care ofer sfaturi privind magia dragostei i cea care descoper hoii). fiinele werwolf (erpi, oprle, pui de gin de natur acvatic) ce apar n cadrul confruntrilor ca inamicii infernali, demoniaci ai magicienilor pozitivi pot la fel de bine s fie spirite care ajut aceste vrjitoare i vztoare ambivalente de acest tip, de spe joas. acestea din urm i datoreaz celor dinainte capacitile de trans i cunoaterea lor legat de mori i de femei. avem deopotriv date bulgare, romneti i maghiare despre nite cunosctori, vztori/vztoare i vrjitoare care obin pui de gin i oprle de natur acvatic, eclozate din anumite ou speciale prin respectarea anumitor prescripii rituale.17 astfel, aceast vztoare/vrjitoare inferioar ajunge cu uurin n ipostaza de inamic, aparinnd domeniului naturii/infernului din cadrul mitologemelor de lupt: ea va fi cea care fur laptele, apa, recolta i entitatea care translateaz cerealele, cu fora, n trmul de jos, al morilor.
16
Vrjitorul zmej/zmaj/zmija/drangue: orevi 1953:248; moszyski 1967:654657; zeevi 1981:149151; hahn 1854:163; marinov 1914:208209; lambertz 1922:102104; Georgieva 1983:7983. 17 Vezi datele romneti, srbe i bulgare despre aceste vrjitoare: moldovn 1897:191194; marian 1899, iii. 9697; marinov 1914:213214; orevi 1953:1314; mulea brlea 1970:174181; zeevi 1981:114119. referitor la acest aspect al vrjitoarelor bulgare, romneti i mahiare vezi: pcs 1988.
ntorcndu-ne la constantele paneuropene, putem considera ca fcnd parte dintre acestea i mitologema de lupt; confruntrile dintre focosavcatic, celest-infernal, eliberarea apelor; identitatea semantic a precipitaiilor cu laptele; legat de aceasta luptele duse pentru obinerea i recuperarea laptelui (cf. culesul de rou din ziua Sfntului Gheorghe, drept o lupt simbolic dus n interesul stpnirii laptelui, i alte ritualuri asemntoare de magie a ploii/a laptelui, legate de fecunditate i fertilitate, n toat europa de est). o alt constant este circulatia werwolf-ului ntre naturcultur; n conexiune cu aceasta abordm al treilea aspect ale relaiilor dintre vrjitoare i ziua Sfntului Gheorghe, ce poate fi interpretat n cadrul dat. datorit faptului c, ntr-un anume fel (prin mbrcare simbolic, fierbere, etc.), el a primit iniierea n cultura uman, magicianul werwolf i ctig statutul de fiin werwolf ambivalent i pozitiv, i din aceast cauz el poate s se opun cu succes destinului de werwolf slbatic care iniial i-a fost hrzit de soart. ns, aa cum s-a evideniat din cercetarea acestor motive ale iniierii,18 aceste fiine au de asemenea nevoie de puterea lor inerent provenit din originea lor natural (reprezentate de semnele de natur animalic pe care le au din natere). astfel, din cnd n cnd, ei trebuie s se afunde n natur, pentru ca s poat ine piept dumanului din natur, protejnd cultura. este cunoscut i o alt categorie de motive ale iniierilor de tip werwolf legat de ziua Sfntului Gheorghe , care accentueaz tocmai acest aspect al obinerii forei i a cunotinelor. aici m pot referi inclusiv la motivele iniiatice legate de erpii infernali, cunoscute n conexiune cu magicieni: de exemplu, vrjitorul werwolf sloven kresnik potrivit legendelor sale ia n stpnire cerealele pentru comunitatea lui, din petera reginei erpilor, cu preul luptei cu aceasta. n afar de acestea, n ntreaga europa Central i n cea mai mare parte a teritoriului europei de est sunt cunoscute unele aa-numite metode de identificare, de recunoatere vizual a vrjitoarelor. aceste metode sunt puse n aplicare ntr-una din srbtorile solstiiului de iarn (de Crciun sau n ziua luca-ei, n 13. decembrie), ori de pati sau n ziua Sfntului Gheorghe: prin performarea anumitor ritualuri, sau prin aezarea pe scaunul luca-ei pot fi recunoscute vrjitoarele, respectiv, prin aceleai
18
Vezi aceste metode de iniiere n cultur, de transformare n fiin uman, n articolul meu menionat: pcs 2002a:183192.
24
metode, se poate primi iniierea n vrjitorie.19 pe teritoriul srb, cel romnesc i partea estic a celui maghiar, aceste metode de regul se leag de arpele (mai rar de un pui ud de gin, de un ou, ori de o oprl scoas din mlatin) gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe: cu ajutorul usturoiului ori a vreunei alte plante care n prealabil a fost pus s ncoleasc n capul tiat al arpelui prin vreo deschiztur ori de la nlime, se vd vrjitoarele, altminteri invizibile, cum fur laptele i grnele, sau luptndu-se, transformate n chip de animale.20 un exemplu, din datele publicate de fvessy anik, pentru arpele care ajut n identificarea vrjitoarelor (fini, jud. bihor): ...capul arpelui gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe trebuie tiat cu o moned de argint prins ntr-un clete, apoi se pune n gura lui o cpn de usturoi. Capul arpelui trebuie ncuiat undeva, ca nu cumva vrjitoarea s l fure. Capul arpelui este ferit i pentru ca nu cumva s se rup vrful ncolit al usturoiului, cci, dac se va rupe, nu vor putea vedea vrjitoarea n biseric. duminica, trebuia s ascund (capul arpelui, cu usturoiul ncolit) n plrie, printre florile prinse buchet, i era necesar s mearg la biseric cnd nc nimeni nu era acolo. Cu plria pe cap, trebuie s se aeze dup org, fa n fa cu ua... pndeau femeile, cine are coarne. nu doar coarnele trdau, cine este vrjitoare, pentru c acestea au i coad, i atunci se poate vedea i aceasta, fiindc atrn afar din rochia lor.21 (Coarnele i coada vrjitoarelor din estul europei trimit n mod clar la caracterele lor werwolf.) arpele gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe conform credinelor cunoscute la maghiari i n toat europa de est ortodox este de ajutor n recuperarea laptelui furat de vrjitoare i n vindecarea vacilor vtmate de acestea prin practici magice. Cei care, ntr-un fel sau altul, intr n contact cu un arpe ori o oprl, gsite nainte de ziua Sfntului Gheorghe, vor deveni cunosctori, vztori ai comorilor, vindectori cu mn norocoas ai bolilor de gt i ai altor probleme de sntate. mai putem aminti capetele de erpi ale pstorilor nvai (ntr-ale magiei), folosite drept amulete, informaiile despre ciobanul care nelege limba animalelor cu ajutorul
Vezi de ex. rheim: 1920:90115; kovcs 1977. jorjevic 1953:1314, 17, 19; Candrea 1944:109; marian 1899, iii:9597; pamfile 1916:133134. date maghiare sintetizate: fvessy 1993. 21 fvessy 1993, 9394.
20 19
arpelui alb, i aa mai departe.22 n acest context, arpele gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe este nrudit cu figura, amintit mai nainte, a arpelui, oprlei, puiului de gin de natur acvatic, care sunt spiritele ajuttoare infernale ale magicienilor. persoanele, care obin astfel cunoatere i capacitatea de a vedea, sunt un fel de dumani ai vrjitoarelor care atac oamenii. aceste fiine umane pot fi comparate cu inamicii magicieni ai vrjitoarelor, care i extrag puterea din natur; pndirea i zrirea vrjitoarelor, nseamn de fapt victoria purtat asupra variantei din natur, infernale, demoniace a werwolf-ului, prin intermediul arpelui (ca un cvasi spirit ajuttor). o caracteristic important de asemena constant n toat europa a credinelor legate de werwolf, este o concepie ciclic despre timp, n circuitul necontenit al naterii, morii i al renaterii. alternanei spaiale a fiinelor din cultur cu cele din natur, i corespunde o viziune ciclic a timpului, alternana temporal dintre vremea lupilor i vremea oamenilor, a morii i a vieii. fpturile cu caracter dual, care circul ntre cele dou trmuri, experimenteaz ciclurile temporale ale vieii i morii, respectiv pe cele ale morii i renaterii. nprlirea i renaterea de primvar a werwolf-ului, care apare inclusiv ca arpe, simbolizeaz n mod gritor acest fapt: fiinele werwolf, avnd legturi strnse cu natura, mor i se renasc, aa cum nprlete i arpele. dar s ne amintim acum luptele din ziua Sfntului Gheorghe desfurate n duh -, dintre magicienii werwolf i inamicele lor demoniace, vrjitoarele, confuntri avnd ca scop obinerea ploii, a fertilitii, i ndeprtarea grindinei de recolte. luptele magicienilor mpotriva vrjitoarelor au inclusiv o funcie de schimbare a anotimpului, n legtur cu moartea i nvierea vegetaiei, ntruct finalitatea luptei este adesea recuperarea, readucerea n lumea pmntean, superioar, a cerealelor furate (luate n infern cu fora). rezultatul primei lupte al unui anumit ciclu determin perioada urmtoare: bunstarea comunitii, de exemplu, starea vremii, care asigur o recolt bun. dup cum se tie, n cadrul credinelor, dintr-o anumit perspectiv, ziua Sfntului Gheorghe constituie cumpna apelor dintre trecut i viitor, a vieii vechi i a celei
22 rolul n magia sntii i fertilitii al arpelui gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe; aflarea anumitor cunotine cu ajutorul unui arpe: Gulys 1998:233238, rheim 1925:266271.
25
va Pcs
noi. dar acest aspect este valabil inclusiv n ceea ce privete credinele legate de obinerea cunoaterii: vremea dinaintea zilei Sfntului Gheorghe, care nseamn trecutul i moartea, poate fi interpretat i ca o sui-generis proiecie n dimensiunea temporal a lumii demoniace din natur. astfel, arpele gsit nainte de ziua Sfntului Gheorghe, devine corespondentul temporal al puterii provenite din natur, drept o cunoatere obinut dintr-o dimensiune, care este deopotriv temporal i infernal. luptele repetate sunt n coresponden i cu alternana ciclurilor agrare, respectiv a vegetaiei: cine nvinge, este renscut, precum arpele nprlit nainte de ziua Sfntului Gheorghe, iar n urma victoriei sale nvie i vegetaia. putem remarca faptul, c nici nu ne-am ndeprtat aa de mult de ideaia legat de legenda Sfntului Gheorghe; poate c luptele cu
vrjitoarele s-au fixat (inclusiv) n aceast zi, datorit motivelor nrudite, ale luptei cu balaurul. nu poate fi ntmpltor faptul, c ziua Sfntului Gheorghe este chiar una dintre momentele predilecte de lupt ale magicienilor nscui cu piele de arpe, avnd un alterego de natura arpelui ori a zmeului. Sau, poate ar trebui s formulm invers: nu este ntmpltor, c ziua sfntului, care a ucis balaurul, s-a poziionat tocmai pe aceast dat multidimensional, de primvar. mai ales lund n considerare i faptul c figura Sfntului Gheorghe chiar dac n folclorul maghiar nu apare ca atare dar, de exemplu, n cntecele epice ale salvilor sudici el este prezent i ca un erou care aduce primvara i asigur rodul mbelugat al grnelor.23 aadar chiar i nsui ucigaul balaurului a cptat cel puin pe-a locuri i n unele specii folclorice o dimensiune legat de cultul agrar.
23
Cf. de ex. kropej 1998:160161.
26
nicolae Constantinescu Universitatea din Bucureti
Sfini-militari n calendarul popular

una dintre cele mai vechi preocupri ale omului, msurarea timpului, se bazeaz pe contactul su apropiat cu mediul natural, pe observaiile empirice privind succesiunea lumin-ntuneric, zi-noapte, pe apariia i dispariia periodic i ritmic a soarelui i a lunii pe bolta cereasc, pe alternarea anotimpurilor calde i reci, a sezoanelor umede i uscate, ploioase i secetoase, pe ritmurile ciclului vieii, de la mperecherea animalelor slbatice i domestice la naterea, maturizarea i moartea lor. Se poate spune, fr teama de a grei, c percepia timpului i a spaiului a existat de la primele nceputuri i a urmat nentrerupt stadiile umanizrii.1 Cele dou modele ritmul natural al timpului i succesiunea celor mai importante momente ale existenei biologice a omului au fost asimilate unui model unic i transferate din zona naturalului n aceea a socialului/culturalului, fiecare moment crucial din cele dou cicluri (vrstele timpului i vrstele omului) fiind sancionat printr-o serie de practici rituale concretizate, cel mai adesea, n obiceiurile calendaristice, pe de o parte, i n cele legate de viaa de familie, pe de alta. omul a ajuns astfel s creeze calendarul, un product cultural, n sensul strict al cuvntului, care i-a dat posibilitatea s impun o anumit ordine n fluxul etern al timpului. Ca singura fiin capabil a percepe la modul cognitiv timpul, omul poate controla i manipula timpul, n anumite limite, desigur. msurarea timpului depinde de poziia omului n raport cu dumnezeu, cu natura (mediul) i cu semenii si. [] pentru unii, timpul pare a fi fost fixat odat pentru totdeauna, ncredinat de forele divine departe de aranjamentele sociale, n timp ce alii imaginau timpul ca fiind ceva foarte adnc, de neptruns, i ca atare accesibil unei tratri pragmatice, un instrument folosit n comunicarea uman.2
1 2
Sfntul Gheorghe. Icoan pe sticl, Transilvania, sec. XIX / Szent Gyrgy. vegfestmny, Erdly, XIX. sz.
dei ntotdeauna acelai, unic i irepetabil, timpul este perceput i msurat diferit de diferitele grupuri umane, nu doar n raport cu coordonatele lor spaio-geografice (polul nord sau polul Sud, ecuator sau tropice), dar i n raport cu datele socio-culturale ale fiecrui grup creator de cultur. S-a artat, astfel, c ranul [] este supus, n activitatea lui profesiofor ever, entrusted to divine forces and far from social arrangements, while others imagined time to be something very deep, unfathomable, and therefore accessible to a pragmatic approach, an instrument used in human communication.
leroi-Gourhan 1983, ii:125. borst 1993:5: measuring time depends on mans position in his relation with God, with nature (the environment) and with his fellow creatures. [] for some, time seemed to be fixed once
27
Nicolae Constantinescu
nal, timpului meteorologic, ciclului anotimpurilor, imprevizibilitii vremii rele i dezastrelor naturale. n activitatea lui el se supune voinei naturii i a lui dumnezeu, fa de care singura lui posibilitate de aciune este rugciunea. pe de alt parte, pentru negustor, mediul tehnologic presupune un nou timp msurabil, orientat i predictibil, diferit de timpul etern al mediului natural, care rencepe constant i rmne mereu impredictibil3. analiza atent a perceperii i interpretrii timpului arat c ntr-o societate exist attea timpuri colective cte grupuri distincte de oameni exist n respectiva societate, respingndu-se astfel posibilitatea ca un timp unificator s se fi putut impune tuturor grupurilor. dac se folosete distincia timp colectiv versus timp individual, se poate conchide c acesta din urm este socotit a fi punctul de convergen, n contiin, a timpurilor colective.4 S-a ajuns astfel, simplificnd mult lucrurile, la construirea calendarului, un elaborat cultural prin care omul pune sau impune o anumit ordine n curgerea continu, etern a timpului, o ordine care nu este, ns, impus de propria lui voin. el (omul) arat arno borst trebuie s ncerce s sincronizeze ritmul vieii sociale, complex n sine, cu ciclurile naturale ale pmntului, soarelui, lunii i stelelor care, totui, nu se conformeaz unui singur sistem de msurare. rezult de aici c, n locuri i n timpuri diferite, oamenii au trit simultan n mai multe sisteme calendaristice: unul natural sau empiric, ritmat de creterea i descreterea luminii, de durata persistenei soarelui pe bolta cereasc, ale crui puncte nodale erau (i sunt) solstiiile i echinociile, dublat de un calendar lunar, construit prin raportarea la fazele astrului nopii, luna; altul, tot natural, sezonier, ritmat de succesiunea riguroas a muncilor agricole sau a altor ocupaii tradiionale (pstoritul, creterea animalelor); altul oficial, savant, impus ca universal, denaturat, adic ntr-o bun msur scos din natur, care ordoneaz viaa oamenilor de pretutindeni astzi; n fine, un calendar religios, care conine marile srbtori ale fiecrei religii, comemorrile sau aniversrile ntemeietorilor respectivelor culte i ale slujitorilor lor celor mai importani. evident, aceste tipuri de calendare nu se suprapun perfect; este suficient s reamintim c anul calendaristic oficial ncepe la 1 ianuarie; c anul nou natural se afl, pentru romni, undeva n preajma
3 4
echinociului de primvar, la 22 martie, sau la 1 martie (mriorul), sau la 9 martie (ncheierea zilelor babei), sau chiar la 24 februarie (dragobetele); c anul agricultorului ncepe odat cu scosul plugului i ieitul la cmp, n timp ce anul pastoral, al oierilor, ncepe odat cu constituirea stnei, cnd se aleg sterpele i se face msuriul laptelui, n funcie de zon i de condiiile climatice, la Sfntul Gheorghe (23 aprilie) sau la 1 mai (armindeni); c anul nou bisericesc ncepe la 1 septembrie etc. Se nelege c nici sfritul anului nu va coincide n cele trei sau patru sisteme calendaristice evocate mai sus. totui, pe durata a mii de ani de existen i de coexisten a acestor tipuri de calendare au avut loc numeroase medieri, suprapuneri, convergene pe care le scot la lumin aa numitele sincretisme culturale analizate de noi n alt parte.5 Calendarul oficial care a fixat nceputul anului la 1 ianuarie a fost luat ca suport, ca o ram tehnic, o schem logic n care au fost inserate srbtori i obiceiuri, zile festive i perioade de timp care alternau cu cele obinuite, non-festive. dei se afirm c pentru societile tradiionale [], calendarele savante, n special cele centrate n jurul unei cronologii istorice, n locul diviziunilor bioclimatice sau sociale, sunt inoperante sau cel puin insuficiente pentru a rspunde necesitilor zilnice6, se admite, totui, c astfel de calendare greit reprezentate, cu o structur schematic, au fost capabile s ncorporeze, fr dificultate, o serie de calendare empirice. Ceea ce este valabil i pentru calendarele romneti n care, de-a lungul celor 365/366 de zile, mprite n 12 luni i 52 de sptmni, se gsesc, alturi, srbtori oficiale, civile (anul nou, ziua eroilor, ziua naional), mari srbtori religios-cretine (Crciunul i patele naterea i nvierea domnului, botezul/ boboteaza, nlarea etc., ca i numeroase zile comemorative ale unor sfini, martiri, prelai sanctificai etc.), srbtori i obiceiuri aparinnd calendarului popular, natural dragobetele, 24 februarie, socotit de muli a fi cap de primvar, mriorul 1 martie, zilele babei 19 martie, Snzienele 24 iunie, corespunznd solstiiului de var etc. fiecare dintre aceste tipuri de calendare popular, natural sau sezonier, oficial sau civil, religios-cretin sau bisericesc arat o distribuie inegal a timpului, distribuie inegal, din punct de vedere calitativ,
5 6
le Goff 1986. i: 91116. cf. halbwachs 331, apud le Goff 1986. i: 105, nota37.
Vezi Constantinescu 2002: 109120. popova 1990:26.
28
a unitilor luate n considerare (zile, sptmni), inegalitate constnd n distribuia inegal a accentelor (obinuit/neobinuit, profan/sacru, cotidian/ festiv, munc/odihn) i n concentrarea festivului n punctele cruciale ale timpului anului, msurat n acord cu calendarul. ntre aceste puncte cruciale, un loc esenial l ocup nceputul sau nceputurile, pentru c n fiecare dintre calendarele menionate exist un alt nceput; anul nou oficial ncepe la 1 ianuarie, anul nou natural ncepe la 1 martie, odat cu venirea primverii n zona temperat continental a emisferei nordice, sau, din punct de vedere astronomic, la 21/22 martie, la echinociul de primvar. anul calendaristic este un segment de timp constnd din uniti naturale (zile, nopi, zile i nopi) sau din uniti mai mult sau mai puin convenionale (sptmna de apte zile, luna de 30, 31, 28 sau 29 de zile etc.). anul calendaristic msoar curgerea infinit i ireversibil a timpului, repetat ciclic, la intervale regulate, ntr-o succesiune infinit de cicluri care se rostogolesc unul dup altul. reprezentarea circular a timpului n diferitele calendare sugereaz o curgere aparent uniform de la nceputul ctre sfritul anului i, dei nu exist o suprapunere perfect ntre diferitele sisteme calendaristice, se pot, totui, discerne n fiecare dintre ele anumite bucle sau noduri, aezate, cel mai adesea, n jurul nceputurilor. din perspectiv vitalist (cf. mircea eliade), timpul din fiecare an este vzut ca o fiin vie care se nate, se maturizeaz, mbtrnete i, n cele din urm, moare. la nivelul imaginarului popular, tradiional, modelul privitor la vrstele timpului (cf. ion Ghinoiu) a produs o reprezentare sugestiv; n calendarul cretin, bisericesc, sfinii sunt nfiai ca tineri, aduli sau btrni, n funcie de poziia pe care o au n curgerea timpului, la nceputul, la mijlocul sau ctre sfritul anului. astfel, Sfntul Vasile, pentru c a avut ansa s fie srbtorit n prima zi a anului, apare n legendele populare ca un tnr chefliu care st clare pe butoi, bea i mnnc, petrece i iubete. treptat, simultan cu scurgerea timpului, sfinii se maturizeaz, pentru ca spre sfritul anului s domine generaia sfinilor-moi: mo Crciun, mo ajun7. naterea, re-naterea, nnoirea anului au fost puse n relaie cu nnoirea Cosmosului i cu tema recuperrii nceputurilor, a nostalgiei originilor. imaginea anului-Cerc s-a ncrcat cu un simbolism cosmic vital ambivalent, deopotriv pesimist i op7
timist. Cci curgerea timpului implic ndeprtarea treptat de nceputuri, aadar pierderea perfeciunii iniiale. tot ce dureaz scrie mircea eliade se frmieaz, degenereaz i sfrete prin a pieri. dar, continu savantul, plenitudinea, dei foarte curnd pierdut, e periodic recuperat. anul are un sfrit, este adic urmat periodic de un nceput.8 Ce loc ocup n aceast structur a calendarului sfinii rzboinici, militari, cavaleri, de tipul Sfntul toader (Sntoader), Sfntul Gheorghe (Sngeorz), Sfntul dumitru (Smedru) i alii? Ceea ce i unete pe aceti sfini ai anotimpului clduros implicai n scurgerea timpului Sntoaderul, Sf. Gheorghe i Sf. dumitru este faptul c toi trei erau prezentai, ntotdeauna, n interpretarea popular, clri pe cai9. ipostaza ecvestr, care i apropie, a fcut ca, n imaginarul popular, s se produc unele suprapuneri sau preluri de funcii, scoase n eviden de literatura de specialitate. astfel, Sf. toader (teodor = darul lui dumnezeu), srbtorit n prima sptmn a postului mare, ncepnd de mari, cnd se deschide perioada Cailor lui Sntoader, care ine apte, opt sau nou zile, adic pn miercuri sau chiar joi din sptmna viitoare, cnd vin caii cei chiopi, care nu s-au putut ine dup cei sntoi10, dar i vineri (Vinerea Sntoaderului) i smbt (Sn-toader, Sn-toaderul cel mare, Smbta Cailor, Smbta Sntoaderului) cnd Sf. teodor se serbeaz ca cel dinti comandant al otirilor, pe steagul crora era chipul su i pentru minunile sale, ntre care, la loc de cinste, uciderea balaurului: el a omort un nprasnic arpe, care ngrozise lumea. el a nclecat pe un cal alb i a omort un arpe, care mnca pe fiecare an cte un copil i era s mnnce i o fat de mprat. Venind rndul unei fete de mprat ca s-o mnnce arpele, Sf. toader a nclecat un cal alb, a gsit arpele i l-a omort (Sperania, ii, ff. 7 v; 56 v: 58 v).11
8
Ghinoiu 1988: 120.
eliade 1978: 49; cf i eliade 1959: 52: for us, the essential thing is that there is always a conception of the end and the beginning of a temporal period, based on the observation of bio-cosmic rhythms and forming part of a larger system the system of periodic purification (purges, fasting, confession of sins, etc) and the periodic regeneration of life. This need for a periodic regeneration seems to us of considerable significance in itself; [and] more importantly [] a periodic regeneration of time implies, in more or less explicit form and especially in the historical civilizations a new Creation, that is, a repetition of the cosmogonic act. 9 Cf. Ghinoiu 1988: 193. 10 olteanu 2001: 590. 11 idem, 596.
29
Similitudinea cu comportamentul eroic al Sfntului Gheorghe este evident i suprapunerea celor doi sfini-militari sau cavaleri s-a fcut fr nici o dificultate. nvestit cu puteri extraordinare, mai ales asupra fetelor care ar fi svrit vreun act nepermis n aceast perioad oprit, de la nceputul postului mare, Sntoaderul i caii si impuneau o ordine strict, dup perioada de mari liberti premergtoare nceputului postului, mai ales n rndul tinerilor. o fric de nedescris semnau aceste ntruchipri hipomorfe care erau serbate de popor cu mai mare sfinenie dect eroul clare, recunoscut de biseric, Sf. Gheorghe12. Suntem, se vede, n faa unui exemplu clar de sincretism de coduri culturale i de mutaii de sens, atta timp ct originea acestor sfini cavaleri, rzboinici, dragonoctoni, poate fi urmrit pn n timpurile strvechi, n personaje ale diverselor mitologii, n imaginea plastic a Cavalerului trac, n figura eroic a personajului de basm care se confrunt cu i ucide balaurul pluricefal etc. fapt este c, n contiina popular, zilele (dar mai ales nopile) aflate sub stpnirea acestor sfini-cavaleri sunt/erau trite cu spaim de ctre oamenii culturilor tradiionale, convini de ncrctura numinoas a acelui timp, pus n relaie, poate, cu simbolismul complex al calului din cultura tradiional romneasc, dar i cu evidente implicaii n curgerea, n schimbarea, n nnoirea timpului. o pagin din romanul lui bram Stoker, Dracula (aprut n S. u. a. n 1897 i n marea britanie n 1912) scoate n eviden frica de care erau cuprini romnii transilvneni n preajma acestei srbtori. hangia l avertizeaz pe cltorul strin de pericolele care l ateptau n noaptea de ajun a srbtorii Sfntului Gheorghe: Cnd i-am spus c trebuie s plec numaidect i c m angajasem ntr-o afacere important, ea m ntreb din nou: tii ce zi e astzi? i-am rspuns c e patru mai. Cltin din cap, pe urm zise: da, desigur, tiu asta, tiu! ins dumneata tii ce zi anume e? Cnd i-am rspuns c nu neleg, ea relu: e ajunul Sfntului Gheorghe. nu tii c n noaptea asta, cnd bat clopotele miezul nopii, duhurile rele pun stpnire pe lume? tii unde te duci i ce te ateapt? era att de ngrozit, nct m-am strduit s-i redau curajul. n cele din
12
urm czu n genunchi, implorndu-m s rmn sau s mai atept mcar o zi-dou.13 o prim observaie de istorie social i cultural, privete data: cltorul zice patru mai, iar btrna hangi afirm c este ajunul Sfntul Gheorghe, sfnt care se srbtorete la 23 aprilie. explicaia acestui decalaj de 12 zile este relativ simpl: n timp ce cltorul strin se ghida dup noul calendar gregorian, adoptat n europa de vest, catolic i protestant, de mult vreme, btrna hangi i conaionalii si, romni din transilvania, continuau s in vechiul calendar, care va fi nlocuit n romnia abia dup marea unire de la 1 decembrie 1918, mai exact n 1921, i va intra n vigoare civa ani mai trziu. n ceea ce privete teama pe care o manifest hangia fa de ajunul srbtorii, ea arat o bun cunoatere de ctre scriitorul britanic a culturii tradiionale romneti. Cci, ntr-adevr, ajunul (ziua dinaintea srbtorii) aparine timpului puternic marcat, sacru, alctuind mpreun cu Srbtoarea propriu-zis i cu ziua care i urmeaz un triptic, o triad, care se distinge, ca ntreg, de celelalte zile, normale, obinuite, aparinnd non-festivului, profanului. n noaptea de naintea zilei de Sfntul Gheorghe (23 aprilie) se nregistreaz prima mare desfurare de fore malefice, care se alimenteaz tot din natura renscut. n aceast sear vrjitoarele iau mana vitelor, a cmpului, stabilesc valorile pluviometrice, i chinuie pe oameni, pe care i transform temporar n cai de strig. de aceea cele mai multe practici care se desfoar n aceast noapte au un caracter apotropaic, ndreptat cu precdere ctre vrjitoare.14 omologia Sfntul Gheorghe Sfntul teodor (Sntoader) merge mai departe, fiind ntrit prin fixarea, n calendarul religios, zilei unui Cuv. teodor Sicheotul la 22 aprilie, adic n ajunul Sfntului Gheorghe. mai mult, sfntul canonizat de biseric n aceast zi a slujit la biserica din munte a Sfntului Gheorghe, unde a nceput a face minuni ntru slava lui dumnezeu.15 ziua de dup srbtoarea Sfntului Gheorghe (24 aprilie) este numit n calendarul popular poitra lui Sf. Gheorghe i Calul lui Sf. Gheorghe, fiind inut, adic celebrat, cinstit n unele locuri mai mult dect nsi ziua sfntului, pentru c poitrele sunt mai rele de gadini ca ziua mare (Sperania, i, f. 79 v),
13 14 15
Ghinoiu op. cit.: 194; attea merite se puneau n spatele lui Sntoader nct i s-a fcut loc i n bisericile cretine, unde apare, uneori, pictat clare pe cal i omornd balaurul n locul lui Sf. Gheorghe, Idem, 196.
Stoker 1993: 44.
olteanu 2001: 200. Vieile Sfinilor apud olteanu, op. cit.: 200.
30
iar Calul Sfntului Gheorghe se serbeaz pentru c cu ajutorul lui Sf. Gheorghe a putut ucide pe balaur (Sperania, Vii, f. 198).16 Ca dragonocton, Sfntul Gheorghe se nscrie ntr-o lung suit de eroi militari/cavaleri eliberatori ai unor ceti sau ai unor fecioare date ca ofrand balaurului asediator. legenda consemnat n Vieile Sfinilor l nfieaz pe Sfntul Gheorghe ca un osta cretin din oastea lui diocleian care, aflndu-se n preajma peterii unde balaurul se pregtea s o nghit pe fiica mpratului, rostind n numele tatlui, al fiului i al Sfntului duh, s-au repezit cu sulia i l-au lovit pre acela tare n gtlej i rnindu-l l-au mpilat la pmnt, iar calul clca pre balaur cu picioarele17. Consecina imediat, n planul legendei cretine, este ncretinarea locuitorilor cetii, mbriarea de ctre acetia a credinei n isus hristos, ceea ce i confer izbvitorului calitatea de purttor de biruin, de nvingtor al balaurului i, implicit, al forelor rului, al diavolului, al necredinei. trecut din hagiografie n legenda popular, povestea elimin episodul cretinrii i insist mai ales pe fapta eroic a viteazului osta: la o fntn, aproape de un sat, se afla o scorpie care mnca oamenii care treceau pe acolo. Venea de multe ori chiar n sat, de mnca copiii mici ce gsea pe drum. Sf. Gheorghe, trecnd prin acel sat clare pe cal, armat cu sulie, l-au rugat oamenii s-i scape de acea scorpie. Sfntul s-a dus la fntn, a srit cu calul pe scorpie i a strpuns-o cu sulia (fochi, p. 284).18 imaginea sfntului militar (rzboinic, cavaler) care ucide balaurul (arpele) domin iconografia cretin a Sfntului Gheorghe i se afl n deplin acord cu poziia pe care o deine marele mucenic n calendarul popular, natural, sezonier, al ocupaiilor. din multiplicitatea de trsturi ale monstrului, mentalul popular a reinut calitatea balaurului de pzitor al surselor de ap (fntn, izvor, iazuri), adic al surselor de via (fertilitate, belug), nct eliminarea lui echivaleaz cu eliminarea morii i restituirea vieii, a energiei vitale, a forei creatoare. din perspectiva mitologiei naturiste, balaurul (dragon, arpe, scorpie) este substitutul morii, distrugerii, sfritului, iar lichidarea lui nseamn moartea morii, respectiv nceputul vieii, creaiei. dac riturile din ajun erau dominant apotropaice, cele care nsoesc Srbtoarea propriu-zis poart toate semnele
16 17 18
nceputului: splatul ritual cu rou (ap nenceput), scldatul pentru prima oar n acel an ntr-o ap curgtoare, udatul fetelor de ctre biei (Se crede c udatul se face de bucurie i mulumit lui dumnezeu, primvara), mncatul de fructe de sezon, pentru prima oar n anul acela, semnatul busuiocului, plant magic, pn a nu rsri soarele, dimineaa etc.19 n planul activitii practice, Sngeorzul este un hotar, o born temporal: cnd Sfntul Gheorghe alearg cu calul su mprejurul pmntului, iarba nverzete, codrul nfrunzete, pmntul se deschide i primvara vine.20 Simetric, la captul cellalt al jumtii de an se afl Sfntul dumitru (Smedru, Sumedru) (26 octombrie), srbtorit i el tot trei zile ajunul, care este o srbtoare cu un pronunat caracter funerar, oferindu-se ofrande (pomeni) n memoria strmoilor, srbtoarea n sine i poitra lui Sumedru21. din biografia sfntului lipsete actul eroic al uciderii balaurului i al cretinrii cetii izbvite de monstru, ceea ce i confer calitatea de sfnt fiind credina sa nestrmutat n hristos i sfritul tragic pentru aceast credin. aezarea lui n aceast perioad a anului nici nu s-ar fi pretat la o astfel de poveste, cci, spre deosebire de perechea sa de la nceputul sezonului clduros, Sfntul Gheorghe, zeu al vegetaiei, al cmpurilor roditoare, al pmntului fertil, cinstit cu crengi i cu brazde verzi, Sfntul dumitru este asociat cu moartea naturii, cu sosirea iernii i a frigului22. de aceast semnificaie sunt legate o serie de practici rituale, precum focul de Sumedru, replic, la nceputul sezonului friguros, a focurilor de primvar, de la ntemeierea stnei, la nceputul anului pastoral. dei egali n grad ambii sunt mari mucenici , cei doi sfini au dobndit, n calendarul popular, semnificaii distincte, chiar divergente, n raport cu poziia lor n succesiunea anotimpurilor. Condus de infailibila logic a sensibilului, mentalul popular a brodat n jurul lor credine, practici i poveti potrivite secvenelor temporale n care cei doi sfini au fost aezai de ntocmitorii calendarului bisericesc.
19 20
olteanu, op. cit.: 210211. Cf. oiteanu 1997: 10. olteanu, op. cit.: 206.
Idem, 207. Idem, 206. 21 poitra se zice prnzul din a doua zi dup praznic. praznice cu cinioar i poitr sunt: Vinerea mare, Sf. andrei, Sf. dumitru i Sf. nicolae (Sperania, i, f. 99v), cf. olteanu, op. cit.: p. 456; am vzut, mai nainte, c n aceeai categorie de srbtori intr i Sf. Gheorghe. 22 Idem, p. 451.
31
referine bibliografice / irodalom

borSt, arno 1993 The Ordering of Time. From the Ancient Computus to the Modern Computer, polity press. ConStantineSCu, niColae 2002The pagan-Christian Synchretism in the roomanian traditional Customs poetry, n Religiosit popolare tra antropologia e storia delle religioni. a cura di ileana benga bogdan neagota. atti del Convegno accademia di romania in roma, 1517 giugno 2000, presa universitar Clujean, Cluj-napoca. eliade, mirCea 1978 Aspectele ale mitului. n romnete de paul. G. dinopol, editura univers; Cosmos and History. The Myth of the Eternal Return, harper & row publishers, 1959. Ghinoiu, ion 1988 Vrstele timpului, editura meridiane. le Goff, jaCqueS 1986 Pentru un alt Ev Mediu, editura meridiane. leroi-Gourhan, andr 1983 Gestul i cuvntul. traducere de marcu berza. prefa de dan Cruceru, editura meridiane. oiteanu, andrei 1997 Mythos i Logos, editura nemira, bucureti. olteanu, antoaneta 2001 Calendarele poporului romn, editura paideia, bucureti. popoVa, aSSia 1990 les fils du temps. les calendriers empiriques: dfinition, problmatique, n Les Plantes et les Saisons. Calendriers et Reprsentation, Collections ethnologies deurope. les Correspondances de Civilisation. Stoker, bram 1993 Dracula. traducere i note de barbu Cioculescu i ileana Verzea. prefa de barbu CioCuleSCu, editura univers, bucureti.
32
Bevezets
Bukaresti Tudomnyegyetem
Constantinescu, nicolae
katonaszentek a npi kalendriumban

az ember egyik legrgebbi foglalatossga, az id mrse a termszeti krnyezettel val kzeli kapcsolaton alapszik, a fny-rnyk, nappal-jszaka egymsutnisgnak empirikus megfigyelsn, a napnak, a holdnak az gbolton val ritmikus s ciklikus megjelensn s eltnsn, a meleg s hideg vszakok, a nedves s a szraz, az ess s az aszlyos idszakok vltakozsn, az let ciklusnak ritmusain, a vadon l s a hzillatok prosodsn, szletsn, rett vlsn s halln. a tvedstl val flelem nlkl elmondhat, hogy az id s a tr szlelse a kezdetek kezdettl ltezett s sznet nlkl vgigksrte az emberr vls llomsait.1. a kt modell az id termszetes ritmusa s az ember biolgiai ltnek legfontosabb pillanatai egy egysges smv alakult t s a termszet szfrjabl ttevdtt a trsadalom/kultra terletre. a kt ciklus (az id korszakai s az ember korszakai) minden egyes sorsdnt momentumt egy sor szertartsos gyakorlattal tettk megfoghatv, leggyakrabban egyrszt a naptri szoksokban, s msrszt a csaldi lethez ktd hagyomnyokban. az ember ezltal oda jutott, hogy megalkotta a kalendriumot, egy a sz legszigorbb rtelmben vett kulturlis termket, amely lehetv tette szmra, hogy egy bizonyos rendet vezessen be az id rkkval folyamatn bell. mint az egyetlen olyan lny, aki kpes az idt gondolatilag felfogni, az ember ellenrizheti s kezelheti az idt, termszetesen, bizonyos hatrokon bell. az id mrse fgg az embernek az istenhez, a termszethez (a krnyezethez) s a trsaihoz viszonytott helytl. [] egyesek szmra az id olyan valaminek tnik, mint amit az isteni erk egyszer s mindenkorra rgztettek, fggetlenl a trsadalmi berendezkedstl, mikzben msok valami nagyon mly, thatolhatatlan rejtlyknt kpzeltk el, amely hozzfrhetetlen brmifle gyakorlatias megkzelts szempontjbl, az emberi kommunikciban felhasznlt eszkzknt.2
1 2
br mindig ugyanaz, egyetlen s megismtelhetetlen, az id szlelse s mrse eltr a klnbz embercsoportok esetben, nem csupn azoknak a trbeli/ fldrajzi elhelyezkedsk (dli-sark vagy szaki-sark, egyenlt vagy a trpusok) fggvnyben, hanem minden egyes kultrateremt csoport trsadalmi s mveldsi jellemzi szerint is. ekppen kimutattk, hogy a fldmves []szakmai foglalkozsban al van rendelve a meteorolgiai idnek, az vszakok ciklusnak, a rossz idjrs elrelthatatlan voltnak s a termszeti kataszrfknak. tevkenysgben alveti magt a termszet s az isten akaratnak, mellyel kapcsolatosan az egyetlen cselekvsi lehetsge az ima. msrszt a keresked szmra a mszaki krnyezet egy j, mrhet, irnytott s elre jelezhet idt ttelez fel, amely ms, mint az rk termszeti id, ami szntelenl kezddik s megjslhatatlan marad.3 az id felfogsnak s rtelmezsnek figyelmes vizsglata kimutatja, hogy egy trsadalomban annyifle kollektv id ltezik, ahny elklnlt embercsoport l az adott kzssgben. gy el van utastva annak a lehetsge, hogy egy egyest idt r lehetett volna knyszerteni az sszes emberi csoportra. ha lnk a kollektv id versus egyni id klnbsggel, akkor megllapthat, hogy emez utbbit a kollektv idknek a tudatban val gyjtpontjnak4 tarthatjuk. ilyen mdon, nagyon leegyszerstve a dolgokat, eljutottak a kalendriumnak, vagyis egy olyan kulturlisan kidolgozott rendszernek a felptshez, melynek rvn az ember bizonyos rendet tesz, vagy kiknyszerti azt az id folytonos, rk ramlatban, egy olyan rendet, amelyet nem az akarata hatroz meg. (az ember) fejti ki arno borst meg kell hogy prblja szinkronizlni az nmagban is sszetett trsadalmi let ritmust, a fld, a nap, a hold s a csillagok termszetes ciklusaival, amelyek ennek ellenre mgsem egyetlen mrsi rendszerhez igazodentrusted to divine forces and far from social arrangements, while others imagined time to be something very deep, unfathomable, and therefore accessible to a pragmatic approach, an instrument used in human communication. borst 1993: 5. 3 le Goff 1986, i.: 91-116. 4 V. halbwachs 3-31., apud jacques le Goff 1986i.: 105.
leroi-Gourhan 1983, ii: 125. measuring time depends on mans position in his relation with God, with nature (the environment) and with his fellow creatures. [] for some, time seemed to be fixed once for ever,
33
Constantinescu, Nicolae
nak. ebbl kvetkezik az, hogy, klnbz helyszneken s idkben az emberek szimultn tbb naptri rendszer szerint ltek. ezek egyike a termszetes vagy tapasztalati, a fny nvekedsenek illetve cskkensnek ritmusban megmutatkoz vagy a napnak az gbolton val fennmaradsa szerinti idbeoszts, melynek csompontjai a napjegyenlsgek s a napfordulk voltak (s most is azok). erre tevdik r az jszakai gitest fzisaihoz val viszonyulsra ptett holdkalendrium, meg egy msik, szintn termszetes, szezonfgg idbeoszts, aminek ritmust a mezgazdasgi munkk vagy az egyb hagyomnyos foglakozsok (llattarts, psztorkods) szigor egymsutnisga szabja meg. ltezik egy msik hivatalos, tudomnyos, ltalnos rvnyknt ktelezv tett, a termszetbl jrszt kiszaktott naptr, amely ma mindenhol sszehangolja az emberek lett; s vgezetl egy vallsos naptr, amely minden valls nagy nnepeit az adott kultusz megalaptjrl s legfontosabb kvetikrl val megemlkezseket, illetve ezek vfordulit tartalmazza. nyilvnvalan ezek a naptrtpusok nem fedik egymst tkletesen. elg megemltennk, hogy a hivatalos naptri v janur 1-jn kezddik; a termszeti jv a romnoknl valahol a tavaszi napjegyenlsg tjn van, mrcius 22-n, vagy mrcius 1-jn (mrciuska), vagy mrcius 9-n (a Vnaszony napjainak vge, zilele babei), vagy akr februr 24n (dragobetele); a fldmvesek ve az eke elvtelvel s a mezre val els kimenetellel kezddik, mikzben a psztorok, a juhszok ve az esztena ltrehozsval veszi kezdett, amikoris kivlogatjk a medd juhokat s megmrik a tejet, a vidktl s az ghajlattl fggen Szent Gyrgy napjn (prilis 23.) vagy mjus 1-jn (armindeni); az egyhzi jesztend szeptember 1-jn kezddik stb. egyrtelm, hogy az v vge sem fog egybeesni a fentebb emltett hrom vagy ngy naptri rendszerben. mgis, ezeknek a naptrfajtknak a tbbezer vnyi ltezse s egyttlse sorn szmos kzvetts, egymsratevds s tallkozs valsult meg, amelyeket az ltalunk ms helyen elemzett5 kulturlis szinkretizmus jelensge vilgt meg. a hivatalos naptrat alapul vve, amely az v kezdett janur 1-jre rgztette, praktikus keretknt alkalmazva, az ltala megteremtett logikai smba nnepeket s szoksokat illesztettek, nnepi idszakokat, amelyek a megszokott, nem nnepi peridusok5
kal vltakoztak. gy tartjk, hogy a hagyomnyos trsadalmak esetben [] a tuds naptrak, fknt azok, amelyek egy trtnelmi kronolgia kr kristlyosodtak ki a bioklimatikus vagy trsadalmi feloszts helyett, mkdskptelenek vagy legalbbis elgtelenek a mindennapi ignyeknek val megfelels szempontjbl.6 ennek ellenre elismerik azt, hogy az ilyenfle, tvesen ssszelltott kalndriumok, melyek rendelkeztek egy sematikus struktrval, kpesek voltak arra, hogy minden nehzsg nlkl magukba olvasszanak egy egsz sor empirikus naptrat. ez a megllapts rvnyes a romn naptrak esetben is, amelyekben a 12 hnapra illetve 52 htre felosztott 365/366 napos esztend egyarnt tartalmaz egyms mellett helyet foglal hivatalos nnepnapokat, civil nnepeket (jv, hsk napja, nemzeti nnep), nagy keresztny vallsos nnepeket (karcsony s hsvt jzus szletse s feltmadsa, Vzkereszt, jzus mennybemenetele stb., valamint szmos szent, mrtr s boldogg avatott fpap napjt stb.), a npi, termszetes naptrhoz tartoz nnepeket s szoksokat (dragobetele, februr 24-e, melyet sokan a tavasz kezdetnek tartanak, mrcius 1-e, mrciuska, mrcius 19., az regaszony napjai, jnius 24-e, Szent jnos napja, amely a nyri napfordulnak felel meg stb.). ezen naptrtpusok mindegyikben npi, termszetes, vagy idszakos, hivatalos vagy polgri, vallsos (keresztny vagy egyhzi) az idnek egy egyenltlen elosztst tapasztaljuk. az idfeloszts egyenltlen volta megtallhat a minsgben, a figyelembe vett idegysgekben (napok, hetek), a hangslyok (megszokott/szokatlan, profn/szakrlis, htkznapi/nneplyes, munka/ pihens) egyenltlen megoszlsban, valamint az nnepi jellegnek a naptr szerint mrt esztendn bell a sorsdnt pontok krl val koncentrldsban. az ilyen ltfontossg pillanatok kztt lnyeges helyet foglal el a kezdet vagy a kezdetek, mert az emltett naptrak minegyikben mskor van a kezdpont. a hivatalos j v janur 1-jn kezddik, a termszeti j esztend mrcius 1-jn, egyidben a tavasz megrkezsvel az szaki flteke mrskelt kontinentlis gvn, csillagszati szempontbl pedig mrcius 21/22-n, a tavaszi napjegyenlsg idejn. a naptri v egy idszelet, amely termszetes (nappalok, jszakk, nappalok s jjelek) vagy tbb-kevsb egyezmnyes (ht napos ht, 30, 31, 28 vagy 29 napos hnap stb.) idegysgekbl ll. a nap6
lsd Constantinescu 2000: 109120.
popova 1990: 26.
34
Katonaszentek a npi kalendriumban
tri v az id vgtelen s visszafordthatatlan folyst mri, amely szablyos idkzkben, ciklikusan ismtldik, a ciklusok vgelthatatlan egymsutnisgban, amelyek egyms nyomban grgnek. az idnek a klnfle naptrakban val krkrs megjelentse a folyamat ltszlagos egyenletessgt felttelezi az v elejtl a vgig. br az eltr naptri rendszerek kztt nem ltezik tkletes megfelels, mgis ezek mindegyikben meg tudunk klnbztetni bizonyos hurkokat vagy csomkat, amelyek leggyakrabban a kezdetek krl tallhatak. a vitalista (v.. mircea eliade) perspektva szerint minden egyes vet gy tekintenek, mint egy llnyt, amely megszletik, felntt vlik, megregszik s vgezetl meghal. a npi, hagyomnyos kpzeletvilg skjn az id letkorait (v. . ion Ghinoiu) felttelez modell egy szuggesztv kifejezsi mdot eredmnyezett; a keresztny egyhzi kalendriumon bell a szenteket fiataloknak, felntteknek vagy regeknek brzoljk, attl fggen, hogy hol helyzekednek el az id folyamatban, az v elejn, kzepn vagy annak vge fel. ekppen, mivel abban a szerencsben rszeslt, hogy az v els napjn nnepeljk, Szent lszl a npi legendkban mulatoz ifjknt jelenik meg, amint meglovagol egy hordt, eszik-iszik, vigadozik s szeretkezik. az id folysval egyszerre a szentek fokozatosan rettebb vlnak, eladdig, hogy az v vge fel az apka-szentek genercija uralkodik, karcsony ap s az ajun ap (a romn nphagyomny szerint karcsonykor az ajndkokat a gyerekeknek karcsony ap hozza, a ford.).7 az v szletst, jjszletsst s megjulst kapcsolatba hoztk a kozmosz megjhodsval s a kezdetek viszaszerzsnek tmakrvel is, az eredet nosztalgijval. a kr-v kpe egy ktrtelm kozmikus-vitlis szimbolikval teltdtt, amely egyszerre pesszimista s optimista. hiszen az id ramlsa a kezdetektlval fokozatos eltvolodst is magba foglalja, teht a kezdeti tkletessg elvesztst is. mindaz, ami tarts rja mircea eliade , rszeire bomlik, degenerldik s vgl elpusztul. de folytatja a tuds , a teljessget, br csak nemrgen vesztettk el, periodikusan jra s jra visszaszerezzk. az vnek van egy vge, ennlfogva rendszeresen kveti t egy kezdet.8
7 8
a naptrnak ebben a szerkezetben milyen helyet foglalnak el a szentek, a harcosok, katonk, lovagok, mint amilyenek Szent tdor, Szent Gyrgy, Szent demeter s msok? ami kzs a meleg vszaknak az id mlsban rszt vev ezen szentjeiben Szent tdorban, Szent Gyrgyben s Szent demeterben , az az a tny, hogy npi megjelentsk esetn lhton, lovagolva mutattk be9 mindhrmukat, minden alkalommal. az ket egymshoz kzelt lovas brzols miatt a npi kpzeletvilgon bell egyes tfedsek s tvtelek jelentek meg, ami e lovagok szerept illeti, ezt a szakirodalom is nyilvnvalv tette. Szent tdort (Theodor = isten ajndka) a nagybjt els hetn nneplik, keddtl kezdve, amikoris elkezddik a Szent tdor lovainak ideje, amely ht, nyolc vagy kilenc napig tart, vagyis a kvetkez ht szerdai vagy akr cstrtki napjig is, amikor a snta lovak jnnek, amelyek nem tudtak lpst tartani az egszseges llatokkal10, de pnteken (Szent tdor pntekjn) s szombaton is (nagy Szent tdor, a lovak Szombatja, Szent tdor Szombatja), amikor Szent tdort a hadak legels vezreknt nneplik, melyeknek zszlajn az arcmsa volt s a csodirt, amelyek kztt megbecslt helyen van a srkny meglse: meglt egy szrnysges kgyt, amely rettenetben tart a vilgot. fellt egy fehr lra s meglt egy kgyt, amelyik minden vben megevett egy gyermeket s majdhogynem egy kirlylnyt is felfalt. egy kirlylnyra kerlt a sor, hogy t egye meg a kgy, ekkor Szent tdor felpattant egy fehr lra, megtallta a kgyt s meglte11. nyilvnval a Szent Gyrgy hsies viselkedsvel val hasonlsg, a kt szent lovag vagy katona szerepeinek az egymsratevdse egsz knnnyen megvalsult. mivel klnleges ervel brt, fknt a lnyok felett, akik valamifle meg nem engedett dolgot tettek volna ebben a tiltott idszakban, a nagybjt kezdetekor, Szent tdor s lovai biztostottk a szigor rendet, fleg a fiatalok krben, a bjt elkezdst megelz, sokkal szabadabb peridus utn. ezek a l
system of periodic purification (purges, fasting, confession of sins, etc) and the periodic regeneration of life. This need for a periodic regeneration seems to us of considerable significance in itself; [and] more importantly [] a periodic regeneration of time implies, in more or less explicit form and especially in the historical civilizations a new Creation, that is, a repetition of the cosmogonic act. 9 V. Ghinoiu 1988: 193. 10 olteanu 2001: 590. 11 Sperania ii. ff. 7. v.; 56. v.: 58. v., ill. olteanu 2001: 596.
Ghinoiu 1988: 120. eliade, 1978: 49; v. mg eliade 1959: 52.: for us, the essential thing is that there is always a conception of the end and the beginning of a temporal period, based on the observation of bio-cosmic rhythms and forming part of a larger system the
35
Constantinescu, Nicolae
alak brzolsok olyan nagy flelmet bresztettek, hogy a np sokkal szentebb nneppel ldozott nekik, mint az egyhz ltal elismert hs lovagnak, Szent Gyrgynek.12 Vilgosan ltszik, hogy a kulturlis kdok s jelentstvitelek szinkretikus jelensgvel llunk szemben, hiszen ezeknek a srknyl szent lovagoknak az eredete az si idkig visszavezethet, a klnbz mitolgik fszereplihez, a trk lovag leth alakjhoz, a npmese hshez, aki megkzd a tbbfej srknnyal s megli azt stb. tny, hogy a npi tudatban az ezeknek a lovagszenteknek a fennhatsga alatt ll napokat (de fknt ezek jszakit) a hagyomnyos kultrk embere nagy flelemmel lte/li t, meg lvn gyzdve annak az idnek a numinzus tltsrl. emellett taln kapcsolatban lehet a hagyomnyos romn kultrban a l komplex jelkprendszervel is, de ugyanakkor nyilvnval sszefggsben ll az id folysval, vltozsval, megjulsval. bram Stoker Dracula cm regnynek (megjelent az egyeslt llamokban 1897-ben s nagy britanniban 1912-ben) egyik lapja nyilvnvalan bemutatja azt a szrny flelmet, amely eluralkodott az erdlyi romnokon ennek az nnepnek az ideje alatt. a fogadsn figyelmezteti az idegen utazt a veszlyekre, amelyek a Szent Gyrgy napjt megelz jszakn leselkednek r: amikor megmondtam neki, hogy azonnal indulnom kell s hogy egy fontos vllakozsban veszek rszt, jra megkrdezte: tudod, milyen nap van ma? azt feleltem, hogy mjus negyedike van. a fejt ingatta s aztan gy szlt: igen, persze, tudom ezt, tudom! Viszont maga tudja, hogy milyen nap a mai? Vlaszomra, hogy nem rtem, ezzel folytatta: Szent Gyrgy nap elestje van. nem tudod, hogy ezen az jjelen, amikor a harangok jfelet tnek, a gonosz szellemek uralkodnak a vilgon? tudod, hova msz, s mi vr rd? anynyira meg volt rettenve, hogy igyekeztem btorsgot nteni bel. legvgl trdre esett, knyrgve, hogy maradjak vagy vrjak mg legalbb egy-kt napot.13 egy els trsadalomtrtneti s kultrtrtneti megfigyels a dtumra vonatkozik: az utaz mjus negyedikt mond, az reg fogadsn pedig azt lltja, hogy Szent Gyrgy napjnak elestje van, viszont ennek nnept prilis 23-n tartjk. ennek a 12 napos
12
idletoldsnak viszonylag egyszer a magyarzata. az idegen utaz az j gregorin naptr szerint szmolta az idt, melyet a katolikus s protestns nyugat-eurpban rgta bevezettek. az ids fogadsn s erdlyi romn atyafiai azonban a rgi naptrhoz tartottk magukat, amelyet romniban 1921ben fogadtak el, s nhny vvel ksbb lpett rvnybe. a fogadsn flelme, melyet az nnep elestje miatt l t, azt mutatja, hogy a brit r j ismerje a hagyomnyos romn kultrnak. hiszen az eleste (s az nnepet megelz nap) valban ers szakrlis jelentsggel br, tovbb a tulajdonkppeni nneppel s az azt kvet nappal egyetemben egy egysges tridot alkot. ez a hrmas nnep, teljes egszknt elklnl a tbbi, megszokott naptl, amelyek a profn s nneplyessget nlklz idhz tartozanak. a Szent Gyrgy napja eltti jszakn (prilis 23.) jelentkezik a gonosz erk els nagy felvonulsa, amelyek szintn az jjszletett termszetbl tpllkoznak. ezen az estn a boszorkk elveszik a tehenek tejt, a mez termst, megllaptjk az esk mrtkt, megknozzk az embereket, akiket tmenetileg a sajt lovaikk vltoztatnak. ezrt az ezen az jszakn szoksos legtbb praktika gonoszz jelleg, ezek fleg a boszorknyok ellen irnyulnak.14 Szent Gyrgy s Szent tdor egymsnak val megfelelse ennl is tovbb megy, ezt ersti meg a vallsi naptrban a Szent tdor napjnak az prilis 22-re val rgztse (Cuv. teodor Sicheotul), vagyis kzvetlenl Szent Gyrgy napja eltti helye. mi tbb, az egyhz ltal erre a napra kanonizlt szent Szent Gyrgy hegyi templomban szolglt, aholis csodkat kezdett vghezvinni, isten dcssgre.15 a Szent Gyrgy nnept kvet napot (prilis 24.) a npi kalendriumban Szent Gyrgy utnnepnek hvjk (poitra lui Sf. Gheorghe) s Szent Gyrgy lovnak is. ezt azrt tartjk, vagyis nnepelik, tisztelik meg egyes helyeken mg magnak a szentnek a napjnl is jobban, mert az utnnepeken gonoszabb szellemek jrnak, mint magn a nagy napon,16 Szent Gyrgy lovt pedig azrt nnepelik meg, mert az segtsgvel Szent Gyrgy meg tudta lni a srknyt.17 Srknylknt Szent Gyrgy beletartozik a hsies katona- vagy lovagszentek hossz sorba, akik vrakat szabadtottak fel, vagy a vrat megtma14 15 16 17
Ghinoiu 1988: 194.; annyi rdemmel ruhztk fel Szent tdort, hogy a keresztny templomokban is helyet teremtettek szmra, ahol nha lovon lve jelenik meg, amint elpuszttja a srknyt Szent Gyrgy helyett, idem, 196. 13 Stoker 1993: 44.
olteanu 2001: 200. Vieile Sfinilor apud olteanu 2001: 200. Sperania, i. f. 79. v. Sperania, Vii. f. 198., olteanu 2001: 210211.
36
Katonaszentek a npi kalendriumban
d srknynak felldozott szzeket mentettk meg. a Szentek lete Szent Gyrgyt egy diocletianus seregbl val keresztny katonaknt jelenti meg, aki a barlang kzelben volt, ahol a srkny meg akarta enni a csszr lenyt. fohszkodott az atya, a fi s a Szentllek nevben, rerontott lndzsjval a srknyra s ersen megsebezte a torkt s letertette azt a fldre, a lova pediglen megtaposta a srknyt a lbval.18 a keresztny legenda szerint, ennek azonnali kvetkezmnye a vr lakinak megkeresztelkedse, jzus krisztus hitnek az elfogadsa. ez megmentjknek a gyzedelmes jelzt klcsnzi, aki a srkny elpuszttjaknt termszetesen a gonosz eri, a Stn, a hitetlensg felett gyzedelmeskedett. a szentek lettrtnetbl a npi legendkba tkerlve a trtnetbl kimarad a megkeresztelkeds mozzanata, s fknt a vitz harcos hsiessgt hangslyoza ki: egy ktnl, kzel egy faluhoz, volt egy szrny, amelyik megette az arra jr embereket. Sokszor mg a faluba is eljtt, hogy felfalja az utcn tallt kisgyerekeket. amikor Szent Gyrgy lhton s lndzskkal felfegyverkezve arra jrt, az emberek megkrtk, szabadtan meg ket attl a fenevadtl. a szent elment a kthoz, lovval rugratott a szrnyre s lndzsjval tdfte.19 a srknyt (a kgyt) megl szent katona (harcos, lovag) kpe uralja Szent Gyrgy keresztny ikonogrfijt, s ez teljes mrtkben megfelel a nagy mrtr (marele mucenic) ltal a npi foglakozsok termszeti, vszakokra osztott naptrban elfoglalt szerepnek. a szrny tulajdonsgainak sokrtsgbl a npi emlkezs a srknynak a vzforrst (kutat, forrst, tavat) rz jellegt hagymnyozta tovbb, vagyis az let forrsnak (termkenysg, bsg) a megtmadjt, teht a srkny megsemistse egyenrtk a hall elpuszttsval s az let, az leter, a teremt energia visszanyersvel. a termszeti mitolgia szempontjbl a srkny (kgy, srknygyk, szrny) a hall, a pusztts, vg megtestestje, s gy az elpuszttsa a hall hallt s az let, a teremts kezdett jelkpezi. ha az eltte lev nap rtusai tlnyom rszt gonoszz tltssel brnak, a tulajdonkppeni nnepet ksr szoksok mind a kezdeti jelleget hangslyozzk ki: a harmatvzzel (meg nem kezdett vzzel) val szertartsos moss, az v els frdse egy folyvzben, a lnyok megntzse a fik ltal (gy tartjk, hogy a locsolst tavasszal vgzik, rmkben, s istennnek
18 19
ksznheten), az adott vben az els idszaki gymlcsk elfogyasztsa, a bazsalikom elvetse, amely mgikus nvny mieltt mg a nap felkelne reggel stb. 20 a gyakorlati tevkenysg szintjn Szent Gyrgy napja egy mezsgye, egy idjelz clp: amikor Szent Gyrgy lovval krbenyargalja a fldet, a f kisarjad, az erd kizldl, a fld megnylik s eljn a tavasz.21 ezzel szimmetrikusan a flv msik vgn tallhat Szent demeter napja (Smedru, Sumedru, oktber 26.), akit szintn hrom napon t nnepelnek. az nnep eltti nap egy erteljesen gyszos jelleg nnep, amikor az elhunyt sk emlkezetre ldozatokat (pomeni) ajnlanak fel. ezt kveti a f nnep s Szent demeter utnnepe (poitra lui Sumedru).22 a szent letrajzbl hinyzik a srkny meglsnek s a szrnytl megmentett vr laki megkeresztelsnek hsies eleme. ezrt t kizrlag a krisztusban val megingathatatlan hitrt, s az ezrt a hitrt vllalt tragikus vgzet miatt nyilvntottk szentt. nnepnek az v ezen idszakba val elhelyezse nem is ignyelt volna egy ilyen mest. a meleg id kezdetn lev trsval, Szent Gyrggyel ellenttben, aki a nvnyzet, a termfldek, a termkeny talaj istensge, akit zld gakkal s zld barzdkkal nnepelnek, Szent demetert a termszet hallval, a tl s a hideg rkezsvel trstjk.23 ehhez a jelentstartalomhoz egy sor szertartsos hagyomny kapcsoldik, mint Szent demeter tze, ami a psztorv kezdett jelz tavaszi, esztenaalapt tzeknek a hideg vszak kezdetn lev megfelelje. br rangjukat tekintve egyenlek egymssal mindketten nagy mrtrok (mari mucenici) a kt szent a npi kalendriumban eltr, st klnbz irnyultsg szerepet tlt be, az vszakok egymsutnisgt jelz helyzetknek megfelelen. a tapasztalat csalhatatlan logikjt kvetve, a npi gondolkodsmd olyan hitrendszert, gyakorlatokat s trtneteket sztt a kt szent szemlyisge kr, melyek sszhangban vannak azokkal az idszakokkal, ahov az egyhzi naptr megalkoti helyeztk ket.
20 21
V. oiteanu 1997: 10. fochi, 284 o., ill. olteanu 2001: 206.
idem 207. idem 206. 22 utnnepnek a fnnep msnapjn lev ebdet hvjk. elzetes kisebb vacsorval (cinioar) s utnneppel (poitr) rendekeznek a kvetkez nnepek: nagypntek, Szt. andrs, Szt. demeter s Szt. mikls (Sperania, i, f. 99v), v. olteanu idzett mv., 456. o.; korbban lttuk, hogy, ugyenebbe az nnep kategriba tartozik Szt. Gyrgy is. 23 idem, 451. o.
37
pozsony ferenc
Babe-Bolyai Tudomnyegyetem, Kolozsvr
Szent Gyrgy napja erdlyben

az emberek szerte a fldn, mr a legrgebbi koroktl kezdden arra trekedtek, hogy az letkben vgbemen s megfigyelt esemnyeket idben s trben rgztsk. az id tagolsa mr a termszeti npeknl megkezddtt, majd az vezredek sorn folyamatosan vltozott. az eurpai keresztny kzssgek kalendris nneprendje elssorban a 365 napbl ll, mestersgesen kialaktott idkeretre pl. a keresztny egyhz intzmnyeslse utn ezt a csillagszati megfigyelseken alapul kozmikus naptrat fokozatosan krisztianizlta, s minden napot sajtos vallsos zenettel ltott el.1 erdlyben a klnbz trsadalmi, felekezeti, etnikai s loklis csoportok ezt a 365 napbl ll idtartamot ltalban eltr mdon tagoltk, hasznltk, s az esztend egy adott napjhoz rendszerint eltr, sajtos jelentseket trstottak.2 a termszetben, a termszethez kzel l npcsoportok ltalban jl meghatrozott, empirikus naptrral rendelkeztek, melyek ltalban szervesen integrltk a policiklikus termszet klnbz esemnyeit egy konkrt kolgiai keretben. mg az erdlyi fldmves kzssgek idhasznlata s nneprendje elssorban a mezgazdasgi munkk (sznts, vets s betakarts) ritmushoz s a vegetci termszetes, ves ciklushoz igazodott, addig az llattart trsadalmak idhasznlata, ves rendje rendszerint az llatok organikus esemnyeihez (pl. szaporodshoz, ellshez, behajtshoz) s a termszet szerves struktrjhoz igazodott.3 Szent Gyrgy napja az erdlyi fldmvesek letben is fontos referencia pontknt mkdtt, s a klnbz termszeti klimatrikus viszonyok kztt l kzssgek mindenhol hozz igaztottk bizonyos tevkenysgek elvgzst.4 ez a gyakorlat egszen a XX. szzad msodik felig fennmaradt, a legtbb helyen az 1962-es kollektivizlsig, majd az 1989-es romniai fordulatot kvet reprivatizci
1 2 3 4
sorn kibontakoz vissza parasztosods eredmnyekppen, sok helyen napjainkig.5 a tavasz els napjt alkalmasnak talltk sok helyen a kukorica, a bab meg az uborka elvetsre. pldul az udvarhelyszki fenyden az uborkt rendszerint az v 101. napjn, vagyis az r szerdjn vetettk el. az erdvidki nagybaconban pedig ez a nap mr a kender elvetsnek volt hagyomnyos idpontja.6 a krptok rgijban l psztor- s fldmves kzssgek kalendriumi rendjben Szent Gyrgy napja (prilis 24.) kiemelked jelentsg, vkezd napnak szmtott, amikor jl meghatrozott szoksok, cselekvsek elvgzse utn vgleg kitereltk llataikat a falvak melletti legelre.7 a jeles nap struktrjban szmos antik pogny, kzpkori keresztny s archaikus mgikus jelleg kpzetet, eljrst s elemet is tallunk. ez a tavaszi jeles nap teht gyjtpontja volt szmos olyan szoksnak, eljrsnak, hiedelemnek, mely mgikus, ritulis eszkzkkel, preventv mdon az emberek, llatok termkenysgnek, biztonsgnak s egszsgnek elrsre irnyult. de mint minden j vadra val tmenetet, Szent Gyrgy napjt, valamint a jeles napot megelz jszakt is az llattart kzssgekben hatrozottan olyan idszaknak tartottk, amikor a klnbz rtalmas lnyek hatalma hirtelen megersdik. Szent Gyrgy jszakjt erdlyben olyan klnleges, veszlyes idszaknak vltk, amikor a boszorknyok kivteles erre tettek szert. erdlyben is ltalnosan elterjedt az a kpzet, hogy a boszorknyok jfltl egszen a hajnali kakasszig tartottk sszejveteleiket, ahol ilyenkor felszabadultan ettek-ittak, mulattak, tncoltak, sovny lovaikon rkeztek a szrakozs helyre.8 erdly-szerte ugyancsak ismert volt (pl. mezsgen) az a kpzet, hogy a boszorknyok Szent Gyrgy hajnaln sszegyjtttk a harmatot egy-egy leped segtsgvel, azzal pedig ront eljrsokat tudtak
5 6 7 8
pozsony 2006, 114121, 187191. pozsony 2006, 190191. pozsony 2006, 190191. pozsony 2006, 243244.
pozsony 2006, 235. pozsony 2006, 243. hedean 2005, 283289. Szendrey 2004, 62.
38
Szent Gyrgy napja Erdlyben
Juhszok felvonulsa Szent Gyrgy napjn / Defilare a ciobanilor de Sf. Gheorghe (Mra / Mera, 2004. Kp / Foto: Ttszegi Tekla)
megvalstani, mikzben elsegtettk sajt teheneik bsges tejhozamt, msokt pedig teljesen elvettk.9 erdlyben sok helyen gy vltk, hogy ez a jeles nap kivlan alkalmas a boszorknyok azonostsra is. Cski falvakban (pl. potyondon) gy hittk, hogy a boszorknyok ilyenkor, llatkihajtskor sajtrral settenkednek a csorda utn, mshol pedig szarvat viseltek fejkn, fokhagymval, ngylevel lhervel, fekete tyk els tojsval, ezstpnzzel levgott kgyfejjel zsebkben rkeznek ilyenkor a templomba.10 aranyosszk magyar kzssgeiben gy vltk, hogy a boszorknyok ilyenkor parzson vvnak hbort egymssal. ppen ezrt ellenk gy vdekeztek, hogy csipks egresft helyeztek az ajtkra.11 erdlyben elssorban az llatllomny biztostotta a falusi csaldok forg tkjt, meglhetsgt, anyagi biztonsgt, msodsorban pedig az reprezentlta egy-egy gazdacsald munkaszeretett, szorgalmt s gazdasgi potenciljt is. ppen ezrt a juhnyj psgnek, gyarapodsnak s termkenysgnek megrzsre erdlyben is szmos mgikus eljrssal ltek. ezeknek a Szent Gyrgy napjn gyakorolt v, vd rtusoknak teht elssorban gazdasgi httere volt jelents, de szmos kzssgben szmos szimbolikus elem kapcsoldhatott hozzjuk.12 a fekete-krs vlgyben az llatok eledelbe, korpjba ilyenkor tmjnszag gykeret helyeztek ronts ellen. Szatmrban pedig az istllt klesksval hintettk krl, hogy a boszorknyok el ne vigyk
9
teheneik tejt. a dvai szkelyek pedig ilyenkor j faboront lltottak az istll ajtaja el.13 az istllk nylszrit (pl. ajtajt, ablakt) a jeles napot megelz estn fokhagymval kentk be, vagy kertettk krbe, sok helyen pedig tvissel lttk el. a gazdk szintn az vs rdekben s a termkenysg biztostsrt llataikat ilyenkor fldn elhelyezett vaslncon, ekevason, tzn vagy fstn keresztl tereltk ki udvarukrl a legelre.14 Cski falvakban, a Gyimesi-szoros bejratnl fekv falvakban a csordapsztor s trsai ilyenkor fenygakbl ksztett seprvel, fnyalbbal terelte ki az llatokat, hogy biztostsk a bsges fvet, a tpllkot a legelkn.15 brth jnos kutatsaibl tudjuk, hogy Varsgon a nagyllatokat, szarvasmarhkat ilyenkor lncon keresztl tereltk ki az udvarrl, hogy azokat megvjk a vadllatoktl.16 a moldvai klzsn az nnep hajnaln zldgakkal, fvel dsztettk fel az utcakapukat, hogy a rosszakarat lnyeket tvol tartsk csaldjuktl, a vadllatokat pedig tenysztett hzillataiktl.17 ezt az idpontot erdlyben alkalmasnak talltk kincskeressre is. mezsgen s Szkelyfldn gy vltk, hogy ahol kincs van elsva, ott Szent Gyrgy jszakjn tzes lngok csapnak ki a fldbl. erdlyben sok helyen gy vltk, hogy a tisztessgtelenl szerezett kincsen tok van, teht az veszedelmet hozhat s tkot lehet rajta. Szkelyfldn gy tartottk, hogy a kgyk ilyenkor kirlyt vlasztanak soraikbl, ugyanakkor az gyessg meg a blcsessg juttathatja az embereket a kincshez.18 Svidken gy tartottk, hogy a kincskeresst szmtalan olyan tabu (pl. jfl, mgikus kr elvgzse, sztalansg, meztelensg stb.) veszi ilyenkor krl, hogy azt betartani nem lehetett, ppen ezrt rendszerint nem is jutottak hozz az elsott kincshez.19 zsigmond Gyz kutatsaibl tudjuk, hogy egyes mezsgi falvakban (pl. bothzn, nagysrmson, pusztakamarson, keszben, mcson) ilyenkor kerlt sor az gynevezett hegybekiltsra (rom. strigarea peste sat). mezsg romn s magyar falvaiban ez a szoks voltakppen a tradicionlis, kzssgi jelleg erklcsi rend megerstsre irnyult, nyilvnosan megbntetve annak megszeg13 14 15 16 17 18 19
barna 2004, 84. Szendrey 2004, 6263. 11 Szendrey 2004, 64. 12 pozsony 2000.48.
10
Szendrey 2004, 65. barabs 1998a. 8384. Szendrey 2004, 55. brth 2006, 235. pozsony 1994. 241. zsigmond 2004, 7778. barabs 1998. 84.
39
Pozsony Ferenc
A juhszokat vzzel locsoljk Ciobanii sunt stropii cu ap (Mra / Mera 2004. Kp / Foto: Ttszegi Tekla)
it.20 mshol elssorban szilveszter jszakjhoz (pl. magyarszovton, kis-kkll vlgyben, a szsz kirlyfldn) kapcsoldik a szoks. ez az tmenet ugyanakkor alkalmas volt a jv kifrkszsre s befolysolsra is, hiszen az vkezdetek kivlan alkalmasak a szimbolikus javak (pl. lds, egszsg, termkenysg, szerencse stb.) jra elosztsra is. Szmos idjrssal kapcsolatos kpzet elssorban a termszet empirikus megfigyelsbl szrmazott, ms eljrsok pedig inkbb a mgikus vilgkppel fzdtek ssze.21 a vzzel val lentsnek, ntzsnek, locsolkodsnak a Szent Gyrgy napjn gyakorolt szoksok szerkezetben elssorban esvarzsl funkcija volt hangslyos. kalotaszegen s mezsgen, az nnep reggeln rendszerint vzzel locsoltk le a juhnyjat terel, ksr legnyeket s psztorokat. mezsgi magyar s romn kzssgekben a jubemrsre terelt nyjat ilyenkor gocojnak, papalugarnak nevezett zld maszkos alakoskodk ksrtk. amikor azok a falu melletti legelrl a juhbemrs sznhelyre kzeledtek, vegetcis jelkpekkel feldsztett legnyeket vzzel, szrazabb idszakban pedig tejjel locsoltk le. az es utnzsval ezekben a kzssgekben preventv mdon voltakpp est akartak elidzni.22 a bukovinai szkelyek gy vltk, hogy ha a bkk tavasszal, mr Szent Gyrgy napja eltt megszlalnak, akkor abban az vben korn beksznt a tavasz. ha a mennybolt ezen a napon megdrdlt, az
20 21 22
rendszerint j termst jelentett.23 Vasas Samu kutatsaibl ismerjk, hogy az ifjak kalotaszegen is fejket az els mennydrgs hallatn valamilyen vastrgyhoz tttk. hiedelmeik szerint gy tartottk, hogy a klnbz rtalmakat, betegsgeket ez ltal tvittk a vasra, s a kezdd agrrvadba mr egszsgesen lphettek. a Svidken l gazdk a jeles nap eltti s az azt kvet napokat mr alkalmasnak talltk a kukorica elvetsre is.24 a varsgi gazdk, brth jnos gyjtsei szerint nem tartottk j jelnek, ha Szent Gyrgy napja eltt megdrdlt az g. a hargita lbainl fekv faluban gy vltk, hogy e tavaszi jeles nap utn ltalban fagy s hess kvetkezik.25 ezt a napot sok helyen alkalmasnak talltk a meleg idszak siettetsre, teht az id manipullsra is. erdlyben, Szkelyfldn a gyermekek krben ltalnosan elterjedt volt ilyenkor a kvetkez naphvogats: Sss fel nap, Szent Gyrgy-nap, Kertek alatt libuskid megfagynak! a zordabb idjrs Szkelyfldn gy tartottk, hogy a bundasapkt csak Szent Gyrgy napja utn lehetett kalapra cserlni, s a gyermekeknek meztlb jrni.26 Varsgon pedig gy vltk, hogy aki Szent Gyrgy napja eltt cip nlkl jr, annak lbt megmarja a bka, aki pedig lefekszik a fldre, azt a boszorknyok hatalmukba kertik.27 ez a tavaszi jeles nap fontos szerepet jtszott a trsadalmi s a jogi letben is. nagyon sok erdlyi falusi kzssgben ilyenkor vlasztottk a klnbz tisztsgviselket, ilyenkor fogadtk meg az egsz j psztorvadra a nyjak, csordk rizit. Svidken ehhez a naphoz kapcsoldott a hatrjrs meg a hatrjelek megjtsa, valamint a kisebb legnyek megcsapsa a hatrjeleknl. az itt lv szkely falvakban teht hagyomnyosan prilis 24-n jtottk meg a falvak hatrt jelz halmokat, majd a kisbr vezetsvel a szntfldek nneplyes bejrsa sorn a serdl legnyeket plcval megcsaptk, teht az emlkezetet htuljokra vertk, hogy azok ne feledjk soha el letkben a telepls hatrvonalt. ez a jogszoks a szomszdos nyrd-mentn, valamint a kiskkll vlgyben, Cskban s hromszken elssorban a hsvti nnepkrhz kapcsoldott.28 az erdlyi falvakban egszen napjainkig ekkor v23 24 25 26 27 28
zsigmond 2004, 76. Vereblyi 2005, 73. pozsony 2000, 2829, 2006, 244.
ttrai karcsony molnr 1997, 8081. barabs 1998a, 82. brth 2006, 235. barabs 1998, 82. brth 2006, 235. barabs 1998. 84.
40
Tejbemrs / Msuriul laptelui (Magyarlna / Luna de Sus, 2001. Kp / Foto: Karcsony Molnr Erika)
lasztottk el a tlen megszletett brnyokat, sszelltottk a nyjakat, s az egsz psztorvadra megfogadtk a nyj rizit. rdekes tny, hogy a cimbora szavunk a magyar nyelvben az egyik legkorbbi romn eredet szavunk, mely a szvetkezs, trsuls, kzssg jelents smbra szbl szrmazik.29 a kifejezs eredetileg csak a psztorok s a juhosgazdk kztt, Szent Gyrgy napjn ltrejtt olyan szbeli egyezsget, megllapodst s szvetsget jellte, melyet minden vben vidm mulatsggal tettek nevezetess.30 rdekes tny, hogy erdly terlete, ahol a nyugati s a keleti keresztny egyhz tallkozik, a juhok tejnek elosztsa s feldolgozsa tern kt alapvet, marknsan elklnl rgira tagolhat. Szkelyfldn az a gyakorlat l, hogy a gazdk ltal megfogadott juhsz Szent Gyrgy napjtl kezdden egszen Szent mihlyig rzi a csaldok juhait, s a helyi hagyomnyok ltal kodifiklt mdon azoknak minden egyes fejs juh utn, jl meghatrozott mennyisg sajtot s ordt ad t. az erdlyi mezsgen s kalotaszegen a szkely falvaktl gykeresen eltr tejelosztsi s feldolgozsi rendszer alakult ki. az nnep eltti hten elbb megnyrtk, megjelltk, majd sszeadtk a juhokat. a legnyek Szent Gyrgy vigilijt mr kzsen tltttk a psztorokkal a falu melletti legeln, ahol jszaka figyelmesen vigyztak arra, hogy juhaikat valaki megfejje. pirkadatkor fldig r bundikban vidman beksrtk a nyjat a falu mell, mikor a gazdk vzzel vagy tejjel ntttk le a zld gallyakkal felltztt gocojokat, a psz29 30
A juhok fejse / Mulsul oilor (Magyarlna / Luna de Sus, 2001. Kp / Foto: Karcsony Molnr Erika)
torokat s a fldig r bundkat visel legnyeket. itt hangslyozzuk, hogy a nagyobb legnyek a mezsgi magyarszovton Szent Gyrgy jszakjn a szabadban mosakodtak meg. ugyank msnap reggel hirtelen megragadtk a hajadonokat, s egy-egy csorg vagy kt mellett alaposan megfrsztttk ket. hiedelmeik szerint ez a ritulis idben vgzett tisztlkods elssorban egszsget s szpsget biztostott szumkra, msodsorban pedig hatkonyan elsegthette llataik psgt is.31 a tejbemrsre rendszerint a teleplsek tszomszdsgban kerlt sor, ahol a rsztvevk figyelmesen megmrtk minden gazda juhainak tejmennyisgt, s az alapjn meghatroztk, hogy egy-egy birkatulajdonos milyen sorrendben, mikor s hny alkalommal kapja meg az egsz nyj tejmennyisgt. azt rendszerint zld gallyakkal feldsztett szamr htn szlltottak haza, majd otthon, teht a csaldi hajlkban dolgoztk fel, ksztettek belle sajtot s ordt.32 egy-egy szabadon sszeadott juhnyj legeltetse, tejtermelsnek elosztsa s feldolgozsa kapcsn az
31
benk 1967, 436437, Szab t. 1975 11821184. hedean 2005, 283289.
32
pozsony 2006, 244. henics 2005, Szab . 2002, 87100., Vasas Salamon 1986, 141150.
41
Pozsony Ferenc
42
Kpek a magyardcsei tejbemrsrl / Imagini despre msuriul laptelui la Cireoaia. (2001. (Kp / Foto: Mrton Szilrd)
43
Pozsony Ferenc
alulrl ptkez, ltrejv juhsztrsasg az llatok tavaszi kihajtsakor az llatok tejhozamnak pontos megmrse utn vidm, kzs mulatsgot szervezett, kint a szabadban, rendszerint a falu kzvetlen szomszdsgban. ilyenkor muzsikusokat fogadtak, s egszen estig, felszabadultan mulattak, nekeltek, tncoltak. a Szent Gyrgy napjhoz kapcsoldott juhbemrs rszeknt a kalotaszegi magyar falvakban az asszonyok zrtkr mulatsgot szerveztek. teht a kzpkori szoksokhoz hasonlan, a frfiaktl elklnlve felszabadultan szrakoztak, jtszottak.33 trfsabb kedv asszonyok a falvak kzvetlen szomszdsgban szervezett juhbemrs utn, a juhsztrsasg kzs, vidm tncmulatsga kzben a figyelmetlenebb s a cingrabb legnyeket vagy frfiakat hirtelen megragadtk, azokat gyors mozdulattal fldre rntottk, majd kezkkel s lbukkal tleltk, utna szorosan sszefogzva legurultak a dombtetrl a vlgybe. az erotikus elemekben gazdag hengerikzsnak (pl. magyarlnn) napjainkban is egyrtelmen egszsg- s termkenysgvarzsl funkcit tulajdontanak. teht a szexulis kapcsolat utnzsval elssorban llataik psgt s termkenysgt biztostottk preventv mdon.34 rdekes tny, hogy a juhait keres psztorral kapcsolatos folklralkots is szervesen ehhez a tavaszi juhsznnepsghez tapadt, melynek els rsos emltse ppen balassi blint 15851589 kztt keletkezett Rgi szerelmem nagy tze hamuv vlt kezdet neknek dallam jellsben fordult el: Arra az olh ntra az mint az eltvedt juhokat siratja volt az olh leny.35 Gottfried habenicht az alkots megszletst azzal a romnsgnl l hiedelemmel magyarzta, hogy a keleti-krptokban szigoran tiltottk a psztorok szexulis kapcsolatt, mivel az esztennl vgzett psztormunka normlis, zkkenmentes lezajlsnak egyik alapfelttele a ritulis tisztasg volt. ppen ezrt a juhsznak szigoran tilos volt az esztena trsgben szexulis kapcsolatot teremtenie, a nk pedig meg sem kzelthettk a havasi esztent, mert akkor, hiedelmeik szerint, a medvk a nyjat megdzsmltk volna.36 a folklralkots voltakpp arrl szl, hogy egy juhszlegny elhagyta nyjt, s mikzben kedvesvel tlttte idejt, juhai sztszledtek s eltntek. a Juhait keres psztor tmja elssorban a romn
33 34 35 36
psztorkzssgek letformjhoz kapcsoldott szervesen, ahol a tmnak voklis, hangszeres s dramatikus vltozata maradt fenn napjainkig. az erdlyi magyarsg a tmt tvette mindhrom megjelensi formjban, majd azt tovbb gyaraptotta, s szintn egszen napjainkig megrizte.37 a hangszeres altpus bukovinban, moldvban, Gyimesben, kszonban, Cskban, fels- maros vidkn, a nagy-Szamos vlgyben, a mezsgen, kalotaszegen s Szilgysgban bukkant fel. a dramatikus tncjtkos forma legkeletibb megjelensi pontja hromszk, ahonnan egszen a trtneti erdly nyugati vonalig felbukkannak vltozatai Cskon, Gyergyn, marosszken, a mezsgen, kalotaszegen t, de elterjedsi terlete tovbb folytatdik Szabolcs-Szatmrban, kunsgban, liptban, fejr, tolna s Vas megykben, teht a magyar folklrterlet legnyugatibb pontjain, dunntl nyugati svjban. a szveges vltozatok sora moldvban kezddik, majd tovbb folytatdik Gyimes vlgyben, Szkelyfldn (Csk, Gyergy, hromszk, udvarhely-, marosszk), de szrvnyos gyjtsek jelzik hunyad megybl, valamint a nagy-Szamos vlgybl is. a hangszeres vltozatok teht felbukkannak moldvtl egszen erdly nyugati hatrig, mg a dramatikus formk tovbb folytatdnak dunntl nyugati felig, addig a szveges alkotsok csak viszonylag szk terleten, moldvban, Gyimesben, Szkelyfldn fordulnak el, teht ahol napjainkig jellemz a romn-magyar kzssgek termszetes, kzvetlen kapcsolata.38 az erdlyi, gyimesi s a moldvai magyarsgnl l Szent Gyrgy-napi szoksok, hiedelmek s kpzetek voltakppen az itt l fldmvesek, psztorok sajtos kolgiai szemllett, vilgkpt tkrzik. kifejezik a termszethez, a transzcendens szfrhoz, az embertrsaikhoz s a szomszdos etnikai kzssgekhez fzd kapcsolataikat. a legtbb ilyenkor gyakorolt cselekvs (gak, fokhagyma elhelyezse nylszrknl, az llatok fstn s lncon val kihajtsa, vzzel val locsolkods, kzs mulatsg, hengerikzs stb.) voltakpp specifikusan mgikus s ritulis eszkzkkel biztostotta csaldjaik, llataik biztonsgt, psgt, egszsgt s termkenysgt.
pozsony 1998, 6869. Szab . 2002, 91. pozsony 2000, 49. habenicht 1968, 235250.
37 38
farag 1963. pozsony 2000, 54.
44

barabS lSzl 1998Forog az esztend kereke. Svidki npszoksok. mentor kiad. marosvsrhely. barna Gbor 2004 Szent Gyrgy napja. in: zsigmond Gyz (szerk.): Szent Gyrgy s napja a magyar nphagyomnyban. medium kiad, Sepsiszentgyrgy. brth jnoS 2006 Jzus dicsrtessk! A szkelyvarsgi hegyi tanyk npnek vallsi hagyomnyai. bcs-kiskun megyei nkormnyzat mzeumi Szervezete, kecskemt. benk lrnd (Szerk.) 1967A Magyar Nyelv Trtneti-Etimolgiai Sztra I. akadmiai kiad. budapest. faraG jzSef 1963a juhait keres psztor a magyar folklrban. Igaz Sz, Xi. 1. 138141. fldeS lSzl 1982a vndorl erdly. trtneti-nprajzi vizsglatok az erdly-havasalfld kztti transhumance-rl. Ethnographia 3. 354389. habeniCht, G. 1968povestea ciobanului care i-a pierdut oile. Genez, evoluie, tipuri. Revista de etnografie i folclor Xiii. 3. 235250. hedean, otilia 2005Lecii despre calendar. Curs folcloric. editura universitii de Vest, timioara. heniCS tamS 2005Juhmrs Visban. Szent Gyrgy-napi rksgnk. etnofon npzenei kiad, budapest. pozSony ferenC 1994Szeret vize martjn. Moldvai csngmagyar kltszet. kriza jnos nprajzi trsasg, kolozsvr. 2000 Adok nektek aranyvesszt... Dolgozatok erdlyi s moldvai npszoksokrl. pro-print knyvkiad, Cskszereda. 4857. 2006Erdlyi npszoksok. egyetemi jegyzet. kjnt bbte, kolozsvr. Szab rpd thtm 2002Kzssg s intzmny. Stratgik a lnai hagyomnyos gazdlkodsban. kriza jnos nprajzi trsasg, kolozsvr. Szab t. attila 1975Erdlyi Magyar Sztrtneti Tr I. kriterion knyvkiad, bukarest. Szendrey koS 1959a napfordul s a mgikus llatvds sszekapcsolsa. az llatok els kihajtsa. Ethnographia lXX. 313343. 2004A magyar nphit boszorknya. magvet, budapest. ttrai zSuzSanna karCSony molnr erika 1997Jeles napok, nnepi szoksok. plants kiad, budapest. VaSaS Samu Salamon anik 1986Kalotaszegi nnepek. Gondolat kiad, budapest. Vereblyi kinCS 2005Szoksvilg. Studia folkloristica et ethnographica 46. debreceni egyetem nprajzi tanszke, debrecen. zSiGmond Gyz 2004 Szent Gyrgy-napi szoksok s erklcsi formk. in: zsigmond Gyz (szerk.): Szent Gyrgy s napja a magyar nphagyomnyban. medium kiad, Sepsiszentgyrgy. 7382.
45
Bevezets
ferenc pozsony Universitatea Babe-Bolyai din Cluj
ziua Sfntului Gheorghe n transilvania

pe ntreg pmntul, oamenii se strduiau nc din cele mai vechi timpuri s fixeze n timp i n spaiu evenimentele observate i pe cele ce aveau loc n viaa lor. mprirea timpului n segmente a nceput chiar la popoarele naturale, iar pe parcursul mileniilor acest proces a cunoscut o transformare nentrerupt. ordinea calendaristic a srbtorilor specifice n comunitile cretine din europa se bazeaz, n primul rnd, pe matricea temporal a celor 365 de zile furit artificial. biserica cretin, n urma instituionalizrii sale, a cristianizat n mod gradat acest calendar cosmic, bazat pe observaii astronomice i a conferit fiecrei zile un mesaj religios aparte.1 diferitele grupuri sociale, religioase, etnice i locale, care triesc n transilvania, n general, au segmentat i au utilizat aceast durat temporal de 365 de zile n moduri variate, i, de regul, asociind semnificaii distincte, caracteristice, unei anumite zile a anului.2 Grupurile etnice care triau aproape de natur, n general, aveau calendare empirice bine definite. aceste calendare, de obicei, integrau organic ntr-un cadru ecologic concret diferitele evenimente policiclice ale naturii. folosirea timpului i ordinea srbtorilor la comunitile agrare transilvnene se ajusta n primul rnd n funcie de ritmul muncilor agricole (aratul, semnatul, strngerea recoltei) i de ciclul natural, anual, al vegetaiei. pe de alt parte, n societile caracterizate prin creterea animalelor, perspectiva temporal anual era determinat, de regul, de evenimentele organice ale animalelor (de ex. de nmulirea, naterea sau ntoarcerea acestora de la pune) i de structura organic a naturii.3 ziua Sfntului Gheorghe funciona ca un punct de referin important i n viaa agricultorilor ardeleni. Comunitile, care triau n condiii climaterice naturale diferite, se raportau peste tot la acest reper n realizarea anumitor activiti.4 acest obicei
1 2 3 4
pozsony 2006, 114121, 187191. pozsony 2006, 190191. pozsony 2006, 190191. pozsony 2006, 243244.
a supravieuit pn la a doua jumtate a sec. al XXlea, n cele mai multe locuri pn la colectivizarea din 1962. apoi, ca urmare a rernizrii rezultate din reprivatizarea ce a avut loc n romnia de dup 1989, n multe locuri chiar i pn n zilele noastre.5 n multe locuri, prima zi a primverii era considerat potrivit pentru semnatul porumbului, al fasolei i al castraveilor. de exemplu, n satul brdeti din apropierea oraului odorheiu Secuiesc, castraveii se semnau de regul n a 101-a zi a anului, adic n Miercurea Domnului. la banii mari, din zona baraoltului, aceast zi era data tradiional de semnare a cnepii.6 ziua Sfntului Gheorghe este un moment de o importan deosebit a ordinii calendaristice proprii comunitilor de agricultori i cresctori de animale din regiunea Carpatic. 24 aprilie era o zi de nceput de an, n care, dup terminarea unei serii de obiceiuri i activiti clar conturate, animalele erau scoase definitiv la punile de lng sate.7 n structura acestei zile nsemnate regsim i numeroase procedee, imagini i elemente antice, pgne, medieval-cretine sau cu caracter magic, arhaic. aadar, aceast zi nsemnat de primvar era punctul de concentrare a unei multitudini de obiceiuri, metode i credine, care vizau obinerea fertilitii, a siguranei i a sntii umane i animale prin intermediul unor mijloace magico-ritule. dar, asemenea tuturor momentelor de trecere ntr-o perioad nou, i ziua Sfntului Gheorghe, precum i noaptea de dinaintea ei, erau n mod ferm considerate, n comunitile cresctoare de animale, ca fiind o perioad de cretere brusc a puterii diferitelor entiti malefice. n transilvania, noaptea premergtoare zilei Sfntului Gheorghe era un interval deosebit de periculos, cnd vrjitoarele cptau o for ieit din comun. potrivit credinei populare, vrjitoarele i ineau adunrile de la miezul nopii i pn la strigtul din zori al cocoilor i atunci beau,
5 6 7
pozsony 2006, 235. pozsony 2006, 243. hedean 2005, 283289.
46
Ziua Sfntului Gheorghe n Transilvania
mncau, dansau i petreceau cu toat dezinvoltura, sosind la locul petrecerii clare pe caii lor grbovii. imaginea aceasta este general rspndit i n ardeal.8 peste tot n transilvania (de ex., n Cmpia transilvaniei) se cunotea viziunea despre vrjitoarele care n zorii zilei Sfntului Gheorghe adunau roua cu ajutorul unor cearafuri, iar cu aceasta puteau realiza procedee malefice, n timpul crora sporeau laptele propriilor animale, iar pe al celor aflate n proprietatea altora, l furau de tot. 9 n multe locuri din transilvania se credea c aceast zi nsemnat este deosebit de potrivit i pentru identificarea vrjitoarelor. n satele din Ciuc (judeul harghita, n. trad.), (de ex. la potiond), oamenii credeau, c, n aceast perioad de scoatere a animalelor la pune, vrjitoarele se furieaz cu itari n urma turmei. n alte locuri, erau imaginate ca purtnd coarne pe cap i se creadea c n aceast zi ele vin la biseric avnd n buzunare usturoi, trifoi cu patru foi, primul ou al unei gini negre sau cu un cap de arpe tiat cu ajutorul unei monede de argint.10 n comunitile maghiare din zona arieului se spunea c n asemenea ocazii vrjitoarele se rzboiesc ntre ele, luptnd pe jar ncins. tocmai de aceea se aprau mpotriva acestora prinznd pe ui crengi de agr pline de spini.11 n ardeal, animalele unei familii reprezentau n primul rnd capitalul mobil i sigurana material a traiului stenilor. din alt punct de vedere, aceleai animale erau un semn al hrniciei, priceperii i al potenialului economic al familiilor de gospodari. din aceast cauz, inclusiv n transilvania, existau numeroase procedee magice menite s protejeze sntatea, nmulirea i fertilitatea turmei de oi. astfel, aceste rituri practicate n ziua Sfntului Gheorghe, cu scopul de a asigura protecia i integritatea animalelor, aveau, n primul rnd, un substrat economic foarte important, ns n multe comuniti puteau aprea i numeroase elemente simbolice legate de aceste metode.12 n valea Criului negru, n aceast zi se amestecau rdcini cu miros de tmie n hrana, tra animalelor, mpotriva atacurilor magice rele. n apropiere de Satu mare se obinuia s se presare mei de jur
8 9
mprejurul grajdurilor, pentru a mpiedica vrjitoarele s fure laptele animalelor. Secuii din deva propteau n ziua aceasta o brn nou de lemn n dreptul uii grajdului.13 deschiderile grajdului (de ex., ua i ferestrele acestuia) se ungea ori se ngrdea cu usturoi n ajunul zilei nsemnate, iar n multe locuri erau protejate cu spini. tot cu scopul proteciei magice i pentru asigurarea fertilitii, n aceast zi gospodarii i mnau animalele din curte spre pune peste un lan de fier, lam de plug, prin foc sau fum.14 n satele din judeul harghita, aflate la intrarea n trectoarea Ghime-palanca, pstorul turmei i ajutoarele sale fceau mturi din cetini de brad i n ziua Sfntului Gheorghe mnau animalele cu acestea sau cu smocuri de iarb lung pentru a asigura iarba deas, hrana pe cmp.15 din cercetrile lui brth jnos tim c, la Varsg, n ziua aceasta, animalele mari, vitele, trebuiau s treac peste un lan cnd ieeau din curte, ca s fie protejate de animalele slbatice.16 n moldova, la Cleja, n zorii zilei de srbtoare, porile de la strad erau mpodobite cu crengi nverzite i cu iarb pentru a ndeprta fiinele malefice de familia lor, iar pe animalele slbatice, de cele domestice.17 n transilvania, acest moment era considerat potrivit i pentru cutarea comorilor. n Cmpia transilvaniei i n secuime se credea c, unde este vreo comoar ngropat, acolo ies flcri din sol n noaptea Sfntului Gheorghe. n multe locuri din transilvania se credea c aceste comori cptate n mod necinstit poart blestem, deci pot aduce pericole i afurisire. Conform credinei secuilor, la aceast dat erpii i aleg regele dintre ei, iar isteimea i nelepciunea pot contribui la aflarea comorii.18 n zona praidului considerau c cercetarea comorii este nconjurat n aceste momente de o serie de tabu-uri (de ex. miezul nopii, furirea unui cerc magic, tcerea deplin, nuditatea etc.) ce nu pot fi respectate, i de aceea nici nu reueau s obin comoara ngropat.19 tim din cercetrile realizate de zsigmond Gyz, c n ziua Sfntului Gheorghe, n unele sate din Cmpia transilvaniei (de ex. la boteni, armau, Cmrasu, Chesu, moaciu) avea loc aa-numita strigare peste sat. n satele romneti i maghiare din Cmpia
13 14 15 16 17 18 19
Szendrey 2004, 62. barna 2004, 84. 10 Szendrey 2004, 6263. 11 Szendrey 2004, 64. 12 pozsony 2000, 48.
Szendrey 2004, 65. barabs 1998a, 8384. Szendrey 2004, 55. brth 2006, 235. pozsony 1994, 241. zsigmond 2004, 7778. barabs 1998, 84.
47
Ferenc Pozsony
transilvaniei acest obicei viza, de fapt, ntrirea ordinii morale tradiionale a comunitii, pedepsindu-i n mod public pe membrii ei care au nclcat-o.20 n alt parte (de ex. la Suatu, n valea rului trnava mic, n inutul cursului superior al mureului) obiceiul se leag de noaptea de revelion. aceast trecere era totodat propice i pentru aflarea i influenarea trecutului, cci nceputurile de an favorizeaz n mod special i remprirea bunurilor simbolice (de ex., a binecuvntrii, a sntii, a fertilitii, a norocului etc.). numeroase idei legate de vreme proveneau, n primul rnd, din observarea empiric a naturii, iar alte procedee erau conexe mai ales cu viziunea magic asupra lumii.21 Stropitul i udatul cu ap, n cadrul structurii datinilor practicate n ziua Sfntului Gheorghe, avea, n primul rnd, o funcie accentuat de aducere magic a ploii. la Clata mare i n Cmpia transilvaniei, n dimineaa srbtorii se arunca, de regul, ap peste flcii i ciobanii care mnau, respectiv nsoeau turma. n unele comuniti maghiare i romneti din Cmpia transilvaniei, la aceste ocazii turma mnat la locul de efectuare a msuriului laptelui era nsoit de actani n mti verzi, cu numele de gooi sau papalugr. Cnd acetia se apropiau n drumul lor dinspre punea de lng sat nspre locul msurrii laptelui, flcii purtnd simboluri vegetale erau udai cu ap, iar n perioade mai secetoase, cu lapte. prin imitarea ploii aceste comuniti urmreau, de fapt, aducerea ploii cu caracter preventiv.22 Secuii bucovineni credeau c, dac n timpul primverii, broatele ncep s orcie nc dinainte de ziua Sfntului Gheorghe, atunci n anul acela primvara va fi timpurie. dac cerul tuna n ziua aceasta, atunci, de regul, vestea o recolt bun.23 din cercetrile lui Vasas Samu cunoatem faptul c flcii de la Clata mare i loveau capul de un obiect de fier cnd auzeau primul tunet n anul respectiv. Conform credinei lor, ei considerau c astfel diferitele afeciuni sau boli erau transmise obiectului n cauz, iar ei puteau ncepe noul sezon agricol ntr-o stare de deplin sntate. Gospodarii din zona praidului considerau c zilele de dinainte i de dup aceast zi nsemnat erau deja favorabile pentru semnatul porumbului.24 agricultorii din Varsg, potrivit date20 21 22 23 24
lor culese de brth jnos, credeau c este un semn de ru augur dac cerul tuna nainte de ziua Sfntului Gheorghe. n satul de la poalele munilor harghitei se credea, n general, c aceast zi nsemnat a primverii este urmat de ger i ninsoare.25 ziua Sfntului Gheorghe era considerat, n multe locuri, potrivit pentru grbirea sezonului cald, aadar inclusiv pentru a manipula starea vremii. n ardeal, copiii din secuime, n aceast perioad, cntau adesea, urmtorul cntecel pentru invocarea a soarelui: Strlucete Soare, Soarele Sfntului Gheorghe, Pe sub garduri gtele tale stau s nghee! n inutul secuiesc, fiind o zon cu clim mai aspr, se considera c plria putea lua locul cumei de blan doar dup ziua Sfntului Gheorghe, iar copiii aveau voie s umble desculi numai dup aceast dat.26 locuitorii din Varsg credeau c cei care umbl desculi nainte de ziua Sfntului Gheorghe vor fi mucai de broate la picior, iar cine se culc pe pmnt, acela va fi supus stpnirii vrjitoarelor.27 aceast zi nsemnat a primverii juca un rol important i n viaa social i juridic. n foarte multe comuniti steti transilvnene, acesta era momentul alegerii celor care ocupau diferitele funcii oficiale, i tot acum se tocmeu pzitorii turmelor i ai cirezilor pentrut tot sezonul cel nou de pstorit. n zona praidului, ocolul hotarelor, rennoirea semnelor de demarcaie, precum i snopirea flcilor mai tineri la marcajele de hotar se lega tot de aceast zi. aadar, n satele secuieti de aici movilele de pmnt ce nsemnau hotarul dintre dou sate erau rennoite n mod tradiional n data de 24 aprilie. apoi, sub conducerea judelui mic, se realiza ocolul solemn al terenurilor de arat i bieii mai mari erau btui cu un par. memoria a fost imprimat pe ezuta lor, astfel nct s nu uite toat viaa lor linia de grani a localitii. aceast obisnuin juridic era legat, n principal, de cercul srbtorilor de pati n valea nvecinat a nirajului, ca i n valea rului trnava mic, n Ciuc i n trei Scaune (judeele harghita i Covasna, n. trad.).28 pn n zilele noastre, n satele din ardeal, mieii nscui n timpul iernii erau nrcai n aceast zi, se formau turmele i se tocmeau pstorii pentru tot sezonul de punat. este un fapt lingvistic interesant c
25 26 27 28
zsigmond 2004, 76. Vereblyi 2005, 73. pozsony 2000, 2829; 2006, 244. ttrai karcsony molnr 1997, 8081. barabs 1998a, 82.
brth 2006, 235. barabs 1998, 82. brth 2006, 235. barabs 1998, 84.
48
Ziua Sfntului Gheorghe n Transilvania
termenul maghiar cimbora este unul dintre cele mai timpurii mprumuturi romneti, provenit fiind din cuvntul smbra, care nseamn asociere, nelegere, comunitate.29 la origine, conceptul semnifica numai nelegerea verbal i angajamentul la care proprietarii de oi i pstorii au convenit n ziua Sfntului Gheorghe i care devenea faimos n fiecare an datorit petrecerii pline de voioie care i-a urmat.30 alt fapt ce prezint interes est acela c teritoriul transilvaniei, unde biserica cretin occidental se ntlnete cu cea estic, se poate mpri n dou regiuni fundamental distincte, care se deosebesc net din punctul de vedere al mpririi i al prelucrrii laptelui oilor. n secuime se obinuiete ca ciobanul tocmit de ctre proprietarii oilor s pzeasc animalele familiilor de la ziua Sfntului Gheorghe pn la ziua Sfntului mihail. la urm, pstorul trebuie s predea stpnilor o anumit cantitate de ca i de urd de la fiecare oaie ce d lapte, aceast cantitate fiind bine stabilit prin metodele codificate ale tradiiei. n Cmpia transilvaniei i Clata mare din ardeal, n decursul timpului s-a ajuns la o metod de mprire i prelucrar a laptelui care difer n mod radical de cea din satele secuieti. n sptmna dinaintea srbtorii, oile erau mai nti tunse, apoi nsemnate cu marcaje distinctive, iar la urm adunate n turme. n noaptea Sfntului Gheorghe, flcii vegheau deja mpreun cu ciobanii pe punea de lng sat, unde se ngrijeau ca oile lor s fie mulse. la ivirea zorilor, mbrcai n cojoacele lor lungi, nsoeau turma cu voie bun pn lng sat. atunci gospodarii udau cu ap sau cu lapte gooii mbrcai n crengi verzi i pe ciobanii i flcii purtnd cojoace ce ajungeau pn jos, la pmnt. aici accentum faptul c, la Suatu din Cmpia transilvaniei, n noaptea Sfntului Gheorghe flcii mai mari se splau n aer liber. a doua zi diminea, tot ei prindeau dintrodat fetele de mritat i le mbiau bine n apropierea vreunei cimele ori a unei fntni. potrivit credinei lor, curirea fcut n acest moment ritual le asigura n primul rnd frumusee i sntate, iar, n al doilea rnd, contribuia i la sigurana animalelor lor.31 msuriul laptelui se petrecea, de obicei, n apropierea imediat a localitilor, unde participanii msurau cu atenie cantitatea de lapte dat de oile tuturor gospodarilor. n funcie de rezultate, se convenea asupra ordinii, a momentelor precise i a frec29 30 31
venei cu care cte un proprietar de oi urma s primeasc laptele obinut de la ntreaga turm. laptele se transporta pn acas, de regul, cu ajutorul unui mgar mpodobit cu crengi verzi, iar acas, adic n gospodria familiei, laptele se prelucra i se obinea caul i urda.32 Grupurile de oieri, care se adunau cu scopul de a alctui turmele n mod liber, de a tocmi ciobanii i pentru a mpri i prelucra laptele obinut, formau un sistem de organizare de jos n sus. participanii la momentul scoaterii animaleleor la pune, la nceputul primverii, dup msurarea exact a laptelui dat de turma ntreag, mpreun cu cei adunai, ncingeau o petrecere voioas n aer liber, n vecintatea imediat a satului. n asemenea ocazii, chemau lutari i petreceau n aer liber dezinvoli, cu cntec i dans, pn seara. n cadrul msuriului laptelui ce aparinea de ziua Sfntului Gheroghe, femeile din satele ungureti din Cmpia transilvaniei organizau o petrecere intim, n cerc restrns. aadar, la fel ca n obiceiurile medievale, separate de brbai, ele se distrau i jucau cu toat libertatea.33 dup terminarea msurrii laptelui, n timp ce grupul proprietarilor de oi petrece i danseaz cu voioie mpreun, femeile mai glumee apucau fr avertisment flcii mai subiri sau neateni i i trgeau jos la pmnt printr-o micare rapid, brusc. apoi se agau de ei ncolcindu-i cu braele i picioarele i astfel se rostogoleau din vrful dealului pn jos n vale, prinzndu-se strns unul de cellalt. obiceiului rostogolirii (magh. hengerikzs), bogat n elemente sexuale (de ex. la luna de Sus), i se atribuie pn n zilele noastre, ntr-un mod fr echivoc, un rol magic de asigurare a sntii i a fecunditii. deci, prin imitarea jocului erotic, ei se ngrijeau n mod preventiv, n primul rnd de sntatea i nmulirea animalelor lor.34 este un fapt demn de interes c i creaia folcloric, avnd ca tem ciobnaul care i caut oile, se leag organic de aceast srbtoare pstoreasc de primvar. prima menionare n scris a acestui motiv folcloric se afl ntocmai n indicaia pentru melodie a cntecului lui balassi blint, scris ntre 1585-1589, care ncepe cu Focul mare al dragostei mele vechi s-a prefcut n cenu (Rgi szerelmem nagy tze hamuv vlt): A se cnta pe melodia cntecului valah care
32
benk 1967, 436437, Szab t. 1975. 11821184. hedean 2005, 283289. pozsony 2006, 244.
henics 2005, Szab . 2002, 87100, VasasSalamon 1986, 141150. 33 pozsony 1998, 6869. 34 Szab . 2002, 91.
49
Ferenc Pozsony
ncepe cu ,,Aa cum fata valah plngea dup oile sale rtcite.35 Gottfried habenicht explic naterea acestei opere prin credina vie a romnilor din regiunea Carpailor orientali care interzicea ferm legturile sexuale ale ciobanilor. munca pstorilor de la stn se putea desfura normal i fr probleme doar dac se respecta puritatea ritual. tocmai de aceea ciobanilor li se interzicea n mod ferm s ntrein raporturi sexuale n zona stnei, iar femeile nu aveau voie nici mcar s se apropie de stnile montane, altminteri, conform credinei lor, urii ar fi dijmuit turma.36 Creaia folcloric n cauz relateaz, de fapt, despre un cioban care i-a prsit turma, iar n timp ce el era cu iubita lui, oile au plecat i s-au pierdut. tema ciobanului care i caut oile era legat organic n primul rnd de modul de via al comunitilor pstoreti de romni, unde prezentarea subiectului s-a pstrat pn n zilele noastre n variant vocal, instrumental i dramatic. maghiarii din ardeal au preluat motivul, n toate cele trei versiuni ale sale, apoi l-au mbogit i l-au pstrat de asemenea pn astzi.37 Varianta instrumental a aprut n bucovina, moldova, Ghime, Casin, Ciuc, n zona cursului superior al mureului, n valea Someului mare, la Cmpia transilvaniei, Clata mare i n Slaj. forma dramatizat, sub aspectul unor jocuri populare cu dans, are punctul cel mai estic de apariie zona din trei Scaune (judeul Covasna, n. trad.), de unde rnd pe rnd ntlnim variantele sale spre grania vestic a transilvaniei n Ciuc (judeul harghita, n. trad), Gheorgheni, mure, Cmpia transilvaniei i Clata mare. ns aria de rspndire a acestei forme continu i dincolo de hotarul ardealului, n zona
umtoarelor judee din ungaria: Szabolcs-Szatmr, fejr, tolna i Vas, ntinzndu-se deci chiar pn n kunsg i lipt, cuprinznd inclusiv punctele cele mai vestice ale folclorului maghiar, n fia vestic cea mai ndeprtat din dunntl (la grania din Vest a ungariei, cu austria, n. trad.). irul versiunilor cu text ncepe n moldova, apoi continu n valea Ghimeului, n secuime (la Gheorgheni, trei Scaune, mure, odorhei), dar culegeri sporadice o semnaleaz i n judeul hunedoara i valea Someului mare. aadar, variantele instrumentale sunt prezente din moldova i pn la grania vestic a transilvaniei, n timp ce formele dramatizate continu ctre Vestul regiunii dunntl din ungaria. n acelai timp, creaiile cu text apar numai pe o arie relativ restrns, n moldova, Ghime i la secui, adic exact n zonele unde relaiile directe, naturale, dintre comunitile romneti i cele maghiare sunt specifice pn n zilele noastre.38 obiceiurile, imaginile i credinele populare din ziua Sfntului Gheorghe, nc vii n cazul maghiarimii din transilvania, Ghime i moldova, reflect, de fapt, viziunea ecologic specific i concepia despre lume a ranilor i oierilor care triesc aici. aceste datini exprim relaiile lor cu natura, cu sfera transcendental, cu semenii lor i cu grupurile etnice nvecinate. Cele mai multe aciuni practicate n aceast perioad (aezarea unor crengi sau plasarea usturoiului la deschideri, mnarea animalelor prin fum i peste un lan, udatul cu ap, petrecerile n comunitate, rostogolirea etc.) erau menite n fond s asigure prin mijloace specifice magico-rituale sigurana, integritatea fizic, sntatea i fecunditatea familiilor i a animalelor lor.
35 36 37
pozsony 2000, 49. habenicht 1968, 235250. farag 1963.
38
pozsony 2000, 54.
50
Babe-Bolyai Tudomnyegyetem Kolozsvr
keszeg Vilmos
mit hoz a tavasz? a szerepek differencildsa a tavaszi idszakban

a terep. jelen dolgozat az erdlyi mezsg teleplseinek a 20. szzad els felre jellemz, mindennapi tavaszi habitusait foglalja ssze. a terepmunka az 19781995 kztti vekben folyt le, mintegy 25 teleplsre val kiszllssal (keszeg V. 1997, 1999). a felvett adatok kt csoportjnak feldolgozsra korbban sor kerlt. a mindennapi let rtusaira vonatkoz adatok mindmig cduln maradtak, bemutatsuk ez alkalommal trtnik meg. az erdlyi-medence ghajlata mrskelt kontinentlis. az vi tlaghmrsklet 610 C. a leghidegebb hnap, janur kzphmrsklete 3,4 C, az abszolt hmrskletek 31, 32 C krl vltakoznak. a legmelegebb hnap, jlius abszolt hmrsklete 3642 C kztt vltozik. az vi abszolt hmrskleti rtkek kztti klnbsg a 70 C -ot is meghaladja. a 20. szzad els felben regisztrlt rtkek alapjn az vi csapadkmennyisg 600700 mm kztt ingadozik.1 a rgi flrjban dominlnak a mrskelt ghajlaton ismert eurziai elemek, tovbb az eurpai s a kzp-eurpai elemek.2 az erdlyi mezsg termszeti adottsgai a honfoglalstl kezdve kedvez krlmnyeket biztostottak a nagyllattarts szmra. a fldmvels vszzadokon keresztl szintn prioritst lvezett. kevsb szmottev volt a kertszkeds, a npi ipar. mind az llattarts, mind a nvnytermeszts kialakult rucsert tartott letben, mind a rgi peremn elhelyezked vrosokban, mind a bels-mezsgi vsrtart falvakban. az erdlyi mezsg vegyeslakossg vidk. a romn lakossg els okleveles emltsre a 13. szzad elejn kerl sor. az elnptelenedett falvakba a 15. szzad sorn tmegesen rkezett a romn lakossg. e migrcit felerstette a havasalfldet fenyeget trk veszedelem, valamint a magyar lakossg megfogyatkozsa, a nemessg ltal vrbefojtott 1437-es jobbgylzads. a mezsg terletre kltzve a romn npessg jobbgyi sttusba kerlt, eredeti fog1 2
Csrs i. 1974: 1718. Csrs i. 1974: 3839.
lalkozst megrizve. a jobbgyfelszabadts jelents mdosulst hozott a fldbirtok struktrjban. a protestns s a rmai katolikus, valamint az ortodox egyhz a tavaszi nnepek idpontjt egymstl fggetlenl rgzti le. ennek kvetkeztben ezen a vidken ugyanazok a funkcik ms-ms idpontban rvnyeslnek, vagy pp meg is ismtldnek. a mindennapi let. ha vzkeresztkor megcseppent az eresz, a tavasz ksn ksznttt be. ha viszont a glyk korn visszatrtek, akkor a tavasz is hamarosan megrkezett. az idjrsi regula szerint Sndor, Jzsef, Benedek,/Zskkal hozzk a meleget. a farsang vgn megszntek a ni csoportosulsok, a fonk, az elvgzetlen munkt az asszony ettl kezdve lopva, egyb munkk szneteiben fejezte be. a tli idszakra fellltott osztovtkat sztbontottk. figyeltk, hogy ilyenkor ki jr az utcn. ha asszony ment el a hz eltt, akkor a frissen sztt vszon gyenge minsgnek bizonyult, darabokra szakadt hasznlat kzben. Szvs utn miko vittk ki az osztovtt, ha aszszonyt lttunk, nem lett j a vszon. Mind darabakra szakadt. M mind nztk, nehogy asszany jjjen. (Sos Lajosn Szab Erzsbet sz. 1921. Detrehemtelep) a h elolvadsa utn a gazda trgybl meleggyat rakott, s ezzel kezdett vette a zldsgtermeszts. a gazdasszony ide vetette a vetemny- s virgmagvakat, hogy ksbb a zsenge palntkat sztltesse a vetemnyes kertbe, a virgos kertbe, a srokra. a meleggyat jszakra gondosan letakarta. Csupn a meleg, napstteses rkban fedte ki. amikor a talaj felitta a hlevelet, a gazdasszony megtiszttotta a vetemnyes kertet, a talajt fellaztotta, gereblyvel egyenesre egyengette, gysokra parcellzta, s elvetette a vetemnyeket. ksbb ugyanide kerltek a meleggyban kikelt palntk. az szi fagyok ell a virggykerek a pincbe, a fagytl megvdett virgszlak november 1-jn a srokra kerltek. a tavaszi meleg beksznte utn a virggykereket jra kiltette. ahogy az gysokban kisarjadt a vetemny, ahogy a meleggybl helykre kerltek a palntk, llandan vnia kellett ket az jszakai hidegtl, s a 51
Keszeg Vilmos
nappali ragadozktl, a madaraktl. az els az egsz vetemnyes kertet kpes volt egy hideghullmmal leforrzni, az hes madarak pedig egyenknt csipegettk ki a zsenge nyencsget. amikor a fagyveszly elmlt, s a madarak a termszet ltal bsgesen knlt nvnyekben vlogathattak, a gazdasszonyra jabb feladat vrt. Gyomllsssal, kiskapval eltvoltotta a gyomnvnyeket, tpll s vdelmez talajjal feltlttte a nvnyek tvt. ha a tavasz szraz volt, naponta egy-egy cssze vizet tlttt minden nvny tvbe. erre a clra a hztetrl lefut esvizet gyjttte ssze. ntzni a reggeli vagy ksdlutni rkban volt ajnlatos. s sosem hideg vzzel. ha a forr napstsben gyltek ssze a brnyfelhk, s meleg escseppek kezdtek hullani, sietve letakarta a palntkat. ilyenkor az rdg veri a felesgt, s a ragya elverte a zldsget. az uborkra, a paszulyra, a paradicsomra klnsen rtan hatott. az asszonyokra vrt a majorsg szaportsa. a karcsonyi stemnyezs teljesen felemsztette a tojstartalkokat. a tlkzpi nnepek utn elkezddtt a tojsok gyjtse. ilyenkor a tykok is tbbet tojtak. februr vgn a gazdasszonyok kivlogattk a kotlltetshez szksges tojsokat. esetleg a tykudvar kakasnak fggvnyben tojscsert hajtottak vgre. a kevsb elnys termszet kakastl szrmaz tojsok konyhai felhasznlsra, piacra kerltek, a frfias termszet, dalis termszet, esetleg sttvrs szn apallat udvarrl szrmaz tojsok a kotl fszkbe jutottak. Gondosan, de kisebb szmban kellett beszerezni, sszevlogatni az egyb szrnyasok (rce, liba, pulyka) tojsait. februr vgtl, mrcius-prilis folyamn a gazdasszony figyelemmel kvette a tykok viselkedst. ha valamelyiken kitkztek az anyai sztnk, megltette, vagy klcsnadta a szomszdba. ha pedig egyszerre tl sok tyk vllalkozott az anyasgra, hideg vzben frszttte meg a flsleges pldnyokat. esetleg, hogy a mveletet knnyebben megismtelhesse, kosr al rekesztette. mieltt a kotlt a fszekre ltette, a flbe sgott, a kemenchez drzslte, hogy ljn a tojson. ugyanebbl a clbl marasztaltk a hzhoz ltogat vendget. a tojsokat frfi fejfedbl (bundasapka, kalap) juttatta a fszekbe, hogy kakasok, ktnybl, hogy jrck bjjanak ki a tojsbl, szitbl, rostbl, hogy sok csibe legyen. a tojsokat egyszerre kellett a fszekbe bortani, hogy a kiscsibk egyszerre keljenek ki. a kotlltetst nem volt szabad elmondani a szomszdoknak, mert akkor nem jrt szerencsvel. a kotl megltetse eltt sem tojst, sem kot52
ls tykot nem volt ajnlatos a szomszdoknak adni, mert ezzel az ltets szerencsje tvozott a hztl. holdfogyatkozskor, pnteki napon nem volt szabad kotlt ltetni, sem akkor, amikor a faluban halott volt. az jhold viszont erre a clra szerencss idpont volt. azt is kerlni kellett, hogy a csibk rzsanylskor bjjanak ki a tojsbl. az ltetstl kezdve naponta 2-3 alkalommal etetni s itatni kellett a kotlt, vigyzni, nehogy kihljenek az alja tett tojsok, s arra, hogy ne feledkezzk meg a tpllkozsrl. a kotls kzepnl a tojst lmpval tvilgtva mr meg lehetett llaptani, hogy az j let fejldsnek indult benne, vagy pedig kotls, s ebben az esetben szemtre lehetett dobni, hogy ne vegye ignybe az anyallat figyelmt. a vlogatst tuladonkppen a kotlra is r lehetett bzni. ki tudta vlogatni, melyek a zptojsok, s azokat a fszek szlre tvoltotta, vagy akr ki is rgta maga all, hogy ne kelljen hiba melegtenie ket. a korn kikelt csibket melegben, a konyhban, istllban kellett gondozni. a nappali napsts s meleg idejn a szabadban tartzkodtak, az jszakai hideg ell biztonsgba kellett helyezni ket. naponta friss tet, megreszelt ftt tojst kellett biztostani tpllsukra. ahogy nttek, a dart s klnsen a rcknek s a pulykknak a vgott zldsget kellett biztostani. a kicsibket vdeni kellett az rt tekintettl. az that tekintet ugyangy megigzhette, mint a kisgyereket. olykor elfordult, hogy a kotl gondviselsre rva csibket bztak. erre olyankor kerlt sor, ha a kotlt jabb tojsokra ltettk, s a kiscsibket ms anyuka gondjra bztk. nha a rce vagy a liba al loptak be nhny tyktojst, gy egsztettk ki a fszekaljt. S amikor az jszlttek vilgra jttek, s a kzttk lv klnbsgek tl nyilvnvalak voltak, a csibknek nevelanyt kellett keresni. a kotl termszetesen minden csibjt jl ismerte, az idegen teremtmnyeket csre kemny tseivel riasztotta el a maga kzelbl. ilyenkor a kegyetlen gazdasszony ollval megcsonktotta a kotl csrt, vagy flszemt crnval bevarrta. S ha mr a csibk kinttek a kotl szrnyai all, a csibecsald sztszledt, s az utcra kezdtek kijrni, a csaldi tulajdonjellel kellett azonostani ket. ez ltalban egy olajfestk-foltbl llt. a festk szne, a folt lelhelye alapjn fel lehetett ismerni 8-10 szomszd majorsgjt. azonban az egyhnapos csibe illetve ebben az letkorban mr lassan a jrce nv is megillette knnyen hazatallt a barangolsbl. ha nem, akkor az este kzeledtvel fejveszetten kezdett fel-le szaladglni az idegen trben.
Mit hoz a tavasz? A szerepek differencildsa a tavaszi idszakban
Amg n nem ltetek tyukat, hiba jnnek tojs, me nem adak. Me eviszik a szerencsmet. (Glya Rozika sz. 1920. Gernyeszeg) Se tojst nem szabad klcsnadni, amg nem ltetsz kotlt. (Simon Ferencn Jakab Anna sz. 1910. Felsdetrehem) Tavassza nem szabad klcsnadni tojst, miko ltetik a kotlt, odaadad a szerencsdet. (Simon Hajnal sz. 1961. Felsdetrehem) Btesszk a frfisapkba, hogy legyen mind kakas. (Jenei Joln sz. 1943. Mezbodon) A ktnynkbe tesszk, hogy sok jrce legyen. (Simon Ferencn Jakab Anna sz. 1910. Felsdetrehem) Rostbo ke tenni a tojsokat, annyi csirke lesz, mind a rostn a lyuk, nem lesznek kotlosak. (Fehr Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) Ha vasrnop ltetik meg a kotlt, mind kakas lesz a tojsokb. (Kovcs Klmnn Szkely Rkhel sz. 1896. Detrehemtelep) Hogyha egyszerre bortom bel a fszekbe, akko egyszerre kelnek ki. Igy tanultuk. Nem rendre, egyik mma, msik holnap, hanem egyszerre. (Demeter Erzsi sz. 1920. Andrssytelep) Az n anym azt szokta mondani, hogy miko j a hold, akko ltetik a kotlt. (Simon Istvnn Varga Iboly sz. 1941. Felsdetrehem) Miko nincs halott a faluban, akkor ltetik a kotlt. (Simon Ferenc sz. 1908. Felsdetrehem) Pnteken nem j ltetni kotlt. (Kovcs Klmnn Szkely Rkhel sz. 1896. Detrehemtelep) Bolond a tyk, s megkukorgolam. Hogy kukurig, kukurig. A flibe. S akko aztn miko megltetem, gy a fszekn, Atynak, Finak, Szentlleknek nevibe. gy lecsendesedik a tyk, hogy tbbet nem bolond. (Glya Rozika sz. 1920. Gernyeszeg) Hogy szeld legyen a kotl, ke sgni valamit a flibe. (Fehr Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) A tyk amiko megkotolt, odadrzsltk a kemenchez, hogy szeld legyen. (Tt Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) Mrciusba miko vendg jn a hzhoz, mondjk, hogy ljen, hogy ljen a kotl. (Szsz Ilona sz. 1928. Detrehemtelep) Mikor holdfogyatkozs van, akko nem ltetnk tyukat. S miko valaki meg van halva, megvrjuk, hogy temessk el. (Glya Rozika sz. 1920. Gernyeszeg) Sor kerlt az llatok kihajtsra, csordba val trstsra, szaportsra. helyenknt a csordapsztornak mgikus erej botja volt. a psztor magra hagyta a csordt, s a bot nem engedte sztszledni az llatokat. a legelre kihajtott llatokat vzzel ntztk. a mezsgi falvak romn fiataljai kzl nhnyan zld gat ltttek magukra, s a vzzel ket ntztk meg.3
3
Tojsok elksztse. / A kotlt a klyhhoz drglik. Pregtirea oulor. Cloca este frecat de sob. kp/foto: tuka Gbor
az llatok kihajtsra valamilyen jelesnapon trtnt. a magyar nyelvterleten ezek a napok a kvetkezk: jzsef napja, zldcstrtk, nagypntek, Szentgyrgy napja, mjus 1-je, virgvasrnapja, ldozcstrtk, pnksd vasrnapja. Szendrey . 1959: 314315.
a psztornak vigyznia kellett, hogy fecske ne repljn t a tehn alatt, mert a teje vress vlik, hogy zld bzt, repct ne legeljenek az llatok, mert felpuffadnak. ha ez mgis megtrtnt, friss fzfagat kellett kellett a szjba tenni. ha azt rgta, megindult a leveg. ha a tehn pkot evett, azonnal megdgltt. ha egy kgy szopni kezdett egy llatot, a kgyt nem volt szabad meglni, mert az egsz nyj elpusztult volna. Vt egy csordapsztor Szaklba. Az letette a botjt. A csorda onnan ki nem ment, ha nem tudam, szz ember hajtsa ki. A heverbe. (Sznt Ferenc sz. 1922. Mezbodon) Itt Bodonba is vt, Kulicza b, gy mondtk. H gy vt az is, csordapsztor vt, s mondtk, hogy otthatta, odatamsztatta, az gyelte az egsz csordt. Onnt ki nem ment a csorda, egy se. (Jenei Dnieln Varga Joln sz. 1943. Mezbodon) Aztn akko mind dobtk a vizet, mikor jttek b a mrsbl. (Lakatos Mihly sz. 1911, Mezkblkt) /prilis 24-n/ a fiatalok k fetztek itt is. Egyiket behztk zd ggol. Egszen. S aztn az jtt, miko bhoztk a juhakat. Aztn gy vrtk a vzzel, hogy ntztk ket. Aztn akko mindenkit megntztek. (Fldvri Mnyi sz. 1903. Mezkesz)Thtan amiko vittk ki a bcsot, gy dobtk r vederrel a vizet. A bcsra, hogy adjan tejet a juh. (Demeter Erzsi, sz. 1920. Andrssytelep) Akko csinltok ott, ahol mentek ki a juhakka, csinltok zd gbl, fetztettek egy illett szpen. Miko hoztk b a faluba a turmt, vt egy illet itt eltte. s a fiatalak lestk, hogy hol jnnek, egyegy veder vzzel, s rntettk. (Cskny Zsuzsika sz. 1912. Magyarpalatka) Amikor hozzk be a juhokat a fejsre, akkor egy berbcst megfogjk s felkoszorzzk. Akkor kt fi viszi a berbcset, ell, s akkor men53
Keszeg Vilmos
Nagyra njn a kukorica. / S creasc mare porumbul. kp/fot: tuka Gbor
nek fel az ton a berbccsel, s akkor jnnek ki az aszszonyok, s akkor veder vzzel lentik. S kibljk, hogy sok tejet. (Szkely Pl sz. 1923. Cegtelke) A pkat ha megeszi egy tehny, azonna megdglik. (Kocsis Jnos sz. 1932. Detrehemtelep) Amelyi llotat szopja a kgy, ha megled, megdglik az llot. (Kocsisn Ers Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) ezzel prhuzamosan, a fldmvelsben megtrtnt a talaj elksztse. a tlen a szntfldre kupacokba hordott trgyt sztszrtk, lezajlott a tavaszi sznts, a boronls. az ekvel megkzelthetetlen kis terleteket, a fk tvt a figyermekek sval laztottk fel. mikor a tavaszi meleg megtrte a talajmenti fagyokat, rendre megtrtnt a kalszosok, a kukorica vetse, a februrtl csrztatott krumpli elltetse. a kukorica ltetst a kknyvirgzs idejre hagytk, az uborka ltetsnek idejt a bkabrekegs jelezte. a hatrra val kimenetelt, a vetst a templomban vgzett imdkozs, vagy legalbb fohsz, ldskrs elzte meg. fohsz zrta a vets, az ltets befejezst is. a vets eltti jszakt a hzastrsak nem tltttk egytt, vagy legalbbis nmeg54
tartztatst gyakoroltak. a vetni indul szekr eltt az asszonynak nem volt szabad tmennie. a menstrul n nem ksrhette el a hatrra a vetni indul frjt. mikor a gazda befejezte a vetst, krbejrta, beszegte a bzatblt, s kezbl szrta a magvakat. ezt a madaraknak sznta eledell, hogy ne bntsk a termst. a kukorica els megkaplsa vgn egy kapa fldet a gazda a levegbe dobott, hogy a nvny magasra njn. a kenderfld tisztasgt a gazdaszszony mr tlen biztostani tudta. ha csonkahten vagy hshegykedden szneteltette a fonst, a kenderfldet nem lepte el a gyom. Mikor tavasszal elszr mentek ki a hatrra, imdkoztak? Igen. Hogy a Jisten megadta, megsegtett, hogy megrtk, hogy menjnk ki a mezre dolgozni. S mikor aztn nekifogatt, hogy vesse sszel a bzt, aztn levette a kalapjt, s imdkozatt, s gy fogatt neki vetni. (Jzsa Endre sz. 1899. Ecken) Uram, ldd meg keznknek munkjt,/ Te tudod megldani egszsgnket,/ Hogy megteremjen a fldnk bsgesen,/ ldd, is lgy velnk ervel, hogy vgig az vben keresztl hogy tudjunk munklkodni. (Kbls Endrn Fodor Mria sz. 1926. Ecken) Akko miko kimenynk leghamarbb dgozni. Igen, akko. Hogy egsz vbe rizze meg, hogy tudja egszsgesen vgezni. Eztet hasznlom most is, hogy tantatt nagyapm. Eztet, nem tudnk emenni, hogy ne... Miko mg sznagyjteni is menyek, mindig, mindig mondom, hogy segtsen meg a Jisten, hogy tudjam sszegyjteni. Ezeket hasznlom most is. (Sznt Erzsbet sz. 1930 Mezbodon) desapm mikor kilpett, ment dolgozni, felemelte a sakjt, s azt mondta, hogy: n istenem, segjj meg. Na gyere, Erzsi, menjnk. Elmentnk vetni, engemet letett, na, te msz gyesen a szlin, fevette a zskat a vllra, megint feemelte a sapkjt, n Istenem, adj ldst. S gy mint lenyka, megnztem, nem tudtam, mi ez. Jtt egy-egy bcsi, ott elment, romnul mondta: Dumnezeul s-i alduiasc, andore, munca! /Isten ldsa legyen munkdon, Sndor./ Mind hallgattam, mi lehet ez. (Demeter Erzsi sz. 1920. Andrssytelep)A trbzt akko ltetik, miko virgzik a kkny. (Tth Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) Mikor elvgezte a kukorict, na, Isten ldst krem a kukuricra. S amikor vetettk rgebb a bzt, nekifogatt, levette a kalapjt, Istenem, segjj meg. Adj ldst a munka utn. Ember a munka, Isten az lds. Ezt mondtk. Aztn mindj vetettnk. (Mt Jzsef sz. 1917. Mezszengyel) Vt nekem egy romn szomszdasszonyam. Magyarzta nekem, hogy miko szolglt, romn embern szglt. s odatettk, hogy
menjen a vetmag szjin. Ahogy lehajolt, a gazdja megltta, hogy asszonyi betegsgbe van. Azt mondta, gt, te msz haza. Neked nem szabad a vetmag szjin jrj. (Demeter Erzsi sz. 1920. Andrssytelep) A bzavetst hogy ne btsa a madr, krbe kellett jrni? Visszamenleg. Pldul n megkezdtem innt a vetst, bvetettk, s onnt jttnk vissza. Innt mentem a vetssel, me fejlr kellett megkezdeni, nem alolr. Akkor s onnat jttem vissza, htulr elre, s gy mentem vissza. Teht ahol befejezte, onnan indult visszafele, krbe? Igen. S imdkoztunk desapmmo, a vt a szoks. Mit kellett mondani? Miatynkot. A kalapot levettk, miko nekifogtunk vetni. (Demeter Pista sz. 1923. Andrssytelep)Vtak napszmosak, azak miko kapltok, vettek egy kapa fdet, fedobtk, hogy ilyen nagyra njjen a trbza. (Sos lajos sz. 1920. Detrehemtelep) Miko kuruttyolnak a bkk, Szent Gyrgy napjn, lehet lteni az ugorkt. (Kovcs Gizella sz. 1931. Detrehemtelep) Csonkahten nem szabad fonni, szulkos lesz a kender. (Kovcs Gizella sz. 1931. Detrehemtelep) janur 22-n, Vince napjn a napsts j, gazdag szltermst jelzett elre. a mtys napi idjrsbl szintn a termsre lehetett kvetkeztetni. a hideg gazdag termst, az es jgverst, gyenge termst jelzett elre. mrcius 25-e Gymlcsolt napja. a frfiak megmetszettk a gymlcsfkat, megritktottk a termgakat, eltvoltottk a vadhajtsokat s a korhadt gakat. Szemezssel nemestettk a vadcsemetket, a termgakat. a fk trzst megtiszttottk az elszradt, felpattogzott kregdaraboktl. a szlsben a tavalyi hajtsokat kellett ellenrizni. ha nem volt r szksg, eltvoltottk, ha igen, a futszln vezettk, a tkn karikztk. ktzsre vkony cskokba rongyot hasogattak fel. az 1960-as vekben rvid idre a gyri elllts rafia szolglt erre a clra. a fk alatt felgylt szemetet a figyermekek gyjtttk ssze. elgetni nagypntek napjn volt ajnlatos. a nagypnteki fst termsre sztnzte a gymlcsfkat. Hogyha fnylik Vince,/Megtelik borral a pince. (Sos Lajosn Szab Erzsbet sz. 1921. Detrehemtelep) Nagypnteken csinltuk a fstt kinn a gymlcssbe, hogy ne jrjanak a hernyk. Gant vagy valami olyan gazt gytettnk ssze, hogy fstje legyen, ne tze. (Jenei Eliza sz. 1907. Mezbodon) katalin vagy borbla napjn gakat trtek, s a szobban rgyeztettk. a cseresznye s a meggy, az orgona karcsonyra vagy jesztendre levelet hajtott, esetleg virgzott is. az eljrs a nagylnyok frjjs-
l szoksa volt. a tavaszi hatrjrsokrl szoks volt zld gakat, virgokat hazahozni. rdekes, hogy a falusi hzakban nem voltak virgvzk. a virg a virgoskert, a cserepes virg az ablakok, a torncok dsze volt. ha mgis virg kerlt a hzba, az tbbnyire vz nlkl hervadt el, vagy konyhai hasznlat pohrba, vegkannba kerlt. pedig a tavasz kezdetvel minden friss virgbl kerlt a laktrbe a tavaszt hrdetni. a frfiak barkt hoztak magukkal hatrjr tjukrl. elssorban a fik tettk meg az els csoportos hatrjrst, hogy hvirgot keressenek a mg hfoltos erdben s legeln. a virgot csokorba gyjtttk vagy gumstl vittk haza, s a virgoskertbe ltettk. az ibolya a tavaszi melegben nylt ki, s ekkor mr a kislnyok verdtek csoportba, s mentek virgot szedni. a vletlenl tallt ngylevel lhere szerencst hozott. a vadsaltt (aranyversengt) mind a gyermekek, mind a felnttek gyjtttk, s a hziaszszony levest fztt belle, a martilapu, a lsorgya (lsska) levelbe tltelket csavartak. a tbbi zld gyomot az llatok s a majorsg el szrtk. a mezsgi falvakban egyedl a kakasmandikt (Polygonatum odoratum, orvosi salamonpecst) s a tavaszi hricset (Adonis vernalis, kzismerten: cignyvirg, cignyp. csa) nem vittk be az udvarra. gy tartottk, a tykokat termketlenn teszi, a tojshaszon megcsappan a tykudvaron. termszetesen, a hatr bejrsa, a kizldlt s kivirgzott fagak megkeresse mjus 1-jre virradra trtnt. a maros vlgyben az zld gat hsvtra, a mezsg nyugati falvaiban pnksdkor helyeztk el a leny kapujn.4 a friss zld gak, virgok behozatalra, killtsra a protestns kzssgekben a tavasszal, ltalban a virgvasrnapon trtn konfirmcis nnepsgen trtnt meg. ilyenkor a templom kapujt, udvart, bejratt, beltert a konfirmandusok s a frfiszlk dsztettk fel. a nyri napfordul napjn, romn falubelijeiket kvetve a magyar lakosok is virgkoszort ksztettek minden csaldtagnak, s a hztetre dobtk. aki leesett, annak vrhat volt a halla.Valamelyik tavaszi nnep keretben a frfiak a figyermekek ksretben bejrtk a falu hatrt, feljtottk a hatrjeleket.5 katolikus teleplsen a frfiak a pappal egytt
4
Galgamcsn, zempln vidkn a legnyek pnksd estjn lltottk a zldgat. ttrai zs. 1990: 182. a zldg llts funkciiral, vltoz idpontjairl szl irodalmat a szerz a kzlmltban foglalta ssze: keszeg V. 2007. 5 a rtus irodalmnak ttekintse: keszeg V. 2007: 159160. a tiszahton virgvasrnap napjn a lenyok felpntlikzott zld ggal mentek vgig. kalotaszegen ezen a napon a fiatalok virgot
55
Keszeg Vilmos
mentek ki a bzatblkra, megszentelni a gabont. Szentgyrgy napjn a gazda vagy a gazdasszony tvises gakkal tzdelte tele a kertst, az istll ablakt. ha legeltets kzben a figyermekek Szent jnos bogarat talltak, keresztet vettek r, s az menten elpusztult. ha szarvasbogarat talltak, szarvt s pncljt leszaktottk, izgatszert fztek belle, s kvncsian vrtk a hatst. Csemegeknt papsajtot, vadsska levelet, akcvirgot, csicska gumt fogyasztottak. Ha virgot ltetnek egyik srrl a msikra, azt jelenti, hogy veszekednek a halottak. (Fehrn Kocsis Erzsbet sz. 1958. Detrehemtelep) ntzgat tettek a leny kapujra, fenybl. Tettek r minden szn paprt, crnval tojshajat fztek, pirossal. gyes korona volt. Tizet, tizentt is. Mshol a fenynek a hegyit, gy, ahogy vt, aztat dsztettk. Olyan formba, mind a karcsonyft. (Mt Jzsef sz. 1917. Mezszengyel) Pnksd nagyszombatjn este a legnyek hrsfagat tesznek a lnyok kapujra. Szekrrel mennek a legnyek. Bhvjk ket, tellel, itallal knljk. (M. Aranka sz. 1941. Cegtelke) Pnksd els napjn szoktak lltani egy pnksd-ft. De nem a kapukra, hanem a falu kzepire. A fiatal fik. A legfiatalabbak. Virgot ktettek rjo. (Kiss Sra sz. 1928. Mezkesz) Tettk Szentgyrgy napko azt a csipkebokrot. Tettk az ablakba s a kapuhaz, s a pajta ablakjbo. (Fldvri Mnyi sz. 1903. Mezkesz) Az istll ablakbo, me ott van kt ablakja, mind a kettbe tettek, s aztn az ajtba. Kt nagy got. (Cskny Zsuzsika, sz. 1912. Magyarpalatka) A romnok szrnak tvist vagy olyan szrs rzsabokor gat a kapuba, az istll ajtba, hogy a tiszttolan meg ne ksrje az llatakat egsz vbe. (Csszr Sndor sz. 1927. Magyarfrta) Hogy a tejet ne vigyk e, azan jje tvist tettek a kapura. Kellett menni, amg gyermek vtam, tvisrzsa bokrat kerestnk, s aztat tztk ki a kapura. (Glya Mihly sz. 1917. Gernyeszeg) Krbejrtk ekve a hatrt tavassza. Addig nem ment ki egy eke se, amg a falu vgin nem imdkoztak. /.../ Valami lnc vt ktve az tan kereszt, s akko kellett menjenek keresztl az ekkkel. Aztn kimentek a mezre s ott is amg nem mentek a lncan keresztl, addig nem ment senki se szntani. S esmnt amikor jttek haza. A mezrl. (Jenei Eliza sz. 1907. Mezbodon) A hatrszentels gy volt, hogy a templomb indultak el, a gylekezet. A kereszttel, s a zszlval, ha katolikusak. s kimentek a hatrra. A bzatblba. Mentek vgig az utan. S azakba a kicsi oltrakba bzakoszedni mentek. ttrai zs. 1990: 151.
szork vtak beltve. S akkor ott mindegyikn megldatta, letrdeltek, imdkaztak, s megszentelte. S vt csinlva vagy t-hat. S addig mentek, ki a hatrba, s ott is vtak ilyen kicsi pletek, s a pap megllatt s imdkoztak, s benne vt a kereszt s a bzakoszor. S megszentelte a hatrt. Nagyon szp vt. (Kbls Endrn Fodor Mria sz. 1926. Ecken) Akinek leesik a koszorja, az hal meg hamarbb. (Dani Irma sz. 1930. Magyarborzs) Snziene nap kellett fonni ahnyan vtak, annyi koront. s tdobtad a pajtatetejin. S amelyik leesett, az halt meg hamarbb. (Jenei Joln sz. 1943. Mezbodon) a holvadstl, a felmelegedstl fggen mrcius folyamn lezajlott a nagytakarts. a lemetszett gakat, a gereblyvel sszegyjttt avart, az udvaron, a gazdasgban felgylt hulladkot kupacokba raktk s elgettk. a tavasz kezdetn kellemes fst lengte be a falukat. ltalban az apa ksztette el, s a figyermekek tplltk. a fstre klnsen szksg volt a fagyosszentek krl, amikor jra talajmenti fagyokra lehetett szmtani. a tlvgi hetek folyamn konyhban, tzels nlkli helyisgekben, kosrba vagy ldba rakva csrzott az ltetni val krumpli. a frissen kikelt, pr napos, pr hetes csibket a gazdasszony a konyhban rekesztette el, a kemence kzelben. a konyha jelentette a menedket az vel cserepesvirgok szmra is. a meleg idre vrva virgllvnyon, szekrnyen a konyhban vszeltk t a tli peridust. a pincben, kamrban lerltek a vetemny, a gymlcs, a dblec (sttk) trolsra szolgl polcok. hsvtkor felhasznlsra kerltek az utols savanytott kposztafejek. a nagytakarts a hsvt eltti napokban trtnt meg. a szemt egyik rsze tzre, msik rsze a trgyadombra kerlt. ettl kezdve a tisztasgra, a rendre a gazdasszony folyamatosan vigyzott. mrcius elsejn a hz krbeseprse egsz vre tisztasgot biztostott. a bolhk elkldse szintn mrcius elsejn, vagy a hnap els keddi napjn trtnt meg.6 Mrcius els reggelin desapm mindig mondta, hogy keljetek fel, seperjetek j korn, hogy egsz nyron tisztk legyetek. (Kbls Endrn Fodor Mria sz. 1926. Ecken) Mrcius elsejn hajnalban hrom bolht tegyen egy paprba, s dobja be a harmadik szomszdhoz. gy elmennek a bolhk, mind elmennek a bolhk, mind elmennek oda a harmadik szomszdba.
a Vajdasg terletn gota napjn, februr 5-n krlsepertk a hzat, az lat az egerek elkldsrt. ttrai zs. 1990: 123. az ipoly mentn a frgek, egerek elkldse nagyszombaton trtnik. manga j. 1968: 147.
6
56
(Ercsei Sndorn sz. 1910. Torda) Mrior n cas/ Purice afar s ias/ De la noi n treia cas./Mrcius a hzba,/ A bolhk menjenek el a hzbl/A harmadik hzba./ S a lepedt kellett rzni. (Mezveresegyhza) Kedd nap szoktuk, mentnk egyik hzt a msikig, s mondtuk, hogy Mari n cas,/ Purecii la alt cas. /Kedd a hzban,/ A bolhk ms hzba menjenek/ A harmadik hzhoz kldtk, hogy mentdjek meg tllek. Az ablakhoz lltunk s kellett kitsuk. (Jenei Eliza sz. 1907. Mezbodon) a fiatalok, klnsen a nagylnyok szilveszter jszakjn, jv hajnaln aranyosvzrt mentek a forrsokhoz, a kutakhoz s a patakokhoz. az elsnek, az jflkor, az jv hajnaln mertett vznek gygyt ereje volt. a csald tagjai megmosakodtak benne, ittak belle, az llatok ivvzbe is tettek, hogy a kvetkez vben egszsgesek legyenek. ugyanilyen clbl a gyerekek jv napjn megrztk a hval, zuzmarval tele fkat. a napkelte eltt mertett vzzel trtn tisztlkodst nagypnteken meg lehetett ismtelni. a fiatal lenyok mrcius elsejn hlvel mosakodtak meg, hogy az arcuk tiszta, de maradjon. Szintn ezen a napon csr fenkkel mentek szembe a napfnnyel, hogy a nyri napsts ne gesse meg a brket. az els fecske megpillantsakor patakhoz szaladtak, megmostk arcukat, s rolvasszveg segtsgvel leolvastk szepljket. a tavasz a br desgnek megrzsre a tl folyamn is alkalmazott eljrsok mellett (bor, friss tej, vizelet) klnbz szereket knlt. ajnlatos volt a kutyatej nev nvny (Euphorbia amygdaloides) levvel, a szl metszse utn a csapbl csepeg nedvvel, ksbben uborka levvel megmosni az arcot. a friss dilevl fztjvel a hajukat mostk, hogy szp barna legyen. hsvt napjn a legnyek locsolni mentek a lenyokhoz. a 20. szzad els felben patakban, kt mellett mosdattk meg a lnyokat. ksbb illatos vzzel ntztk meg a csald ntagjait. a locsolversek szintn kihangslyoztk a rtus egszsgvarzsl funkcijt. az llatok tavaszi kihajtsakor a kapukbl csszbl, fazkbl, vederbl szrtk a vizet a kivonul csordra, hogy az llatokba ne ssn a vsz. 7
a tavaszi ritulis tisztlkozds idpontjnak vltozst szemlltetik a kvetkez adatok. Szeged, Sarkadkeresztr vidkn jv hajnaln aranyosvizet gyjtttek. ttrai zs. 1990: 110111. torontl megyben a terhes asszonyok gnes napjn, janur 21n ss vzben mosakodtak meg, hogy gyermekk egszsges legyen. ttrai zs. 1990: 118. Szlavniban jzsef napjn, mrcius 19-n mindenki megfrdtt, tiszta fehrnemt lttt. ttrai zs. 1990: 143. az ipoly vidkn a lnyok nagycstrtkn rzsavizet hoztak a folyrl. a csald ezzel a vzzel moskadott meg
7
a Szentgyrgy napjn vagy a korbban tallt gykot rdemes volt megsimogatni, mert az illet tenyere egy ven keresztl gygytani tudta a kelses betegsgeket. ajnlatos volt kzzel megfojtani a tavaszszal tallt fldikutyt, ugyanilyen clbl. Mrcius elsejn hajnalba dugja ki a fenekt az ajtn, hogy oda ragadjon a szepl, ne a kpire. (Ercsei Sndorn sz. 1910. Torda) Mrcius elsejn a lny csr fenkkel ment ki, hogy ott fogja meg a nap, ne az arct. (Kbls Endrn Fodor Mria sz. 1926. Ecken) Mrciusi ht, szedtk ssze! Tettk el vegekbe, szemfjshoz. (Ercsei Sndorn, sz. 1910. Torda) Aki szepls vagy mjfoltos, a mrciusi hnak a levvel mosdjon meg. (Ercsei Sndorn sz. 1910. Torda) Nagypnteken reggel amg nem jn fel a nap, ki kell menni a patakra, amk gyermek nem mehet ki, annak kell vinni a vizet. s meg kell mosdni, azt mondjk, hogy akkor nem lesz sebe. Soha. Hogyha avval a vzzel mosdik. gy kell mondani: Szent Istvn, szent Szz Mria,/n nem mosam az n kezeimet,/Hanem mosam az n sebeimet,/S az n bneimet. Eztet n csinltam kicsi koramtl, mg most is. A patakbl. S ha nincs patak, ahonnt vt. (Ids asszony. Mezveresegyhza) Rgebben nagypnteken a patakbl mertettk a vizet. Abba mosakodtunk, hogy ne fjjon a fejnk egsz esztendbe. (Mezveresegyhza) Nagypnteken akko kellett menjnk a patak vzihez, hogy mosddjunk meg. Hogy legynk szpek s legynk jk. (Jenezi Eliza sz. 1907. Mezbodon) Hsvt msodnapjn dlutn jrnok a nagyak, a frfiak. Itt is nagy locsols van, a frfiak. Valamiko jrtak a vzze locsolsra. Most is megvan. A j d van, olyan vzze locsols van. Hogy h mg sokszo kellemetlensg van belle. Dltjba, akko van jid. A frfiak msodnapjn s az asszonyak harmadnapjn...Sokszo m gy bel vannak vegylve, az n fiam is m hzosember vt, s jttek munkbl, nnep msodnapja vt vagy
msnap. nagypnteken a lovakat is megsztattk az ipolyban. manga j. 1968: 145, Csky k. 1987: 115. magyardcsben a legnyek pnksd msodnapjn locsolkodtak. jszladnyban pnksd els napjnak hajnaln a patakban frdtek meg, a kelsek megelzse vgett. olasztelken ldozcstrtkn fejfjs ellen frdtek, mjus elsejn a szentkutak vizben mosakodtak. mramaros s Szilgysg vidkn mjus elsejn s pnksd napjn a lnyok szepl ellen, szpsgvarzsls cljval harmatban mosakodtak meg. Szendrey zs. 1941: 181. a medvesaljn a mrciusi, a mrciusban hullott h levvel a szeplt elzik meg. kotics j. 1986: 8182. a szigetkzi lenyok mrciusi hban, vagy a mjus els harmatban mostk meg az arcukat. timaffy l. 1980: 153154. moldvban a hsvt vasrnapi mosdvzbe piros tojst tettek. ttrai zs. 1990: 157.
57
Keszeg Vilmos
harmadnapja. Vrtk a vonatat, hogy jjjenek haza. S ahogy a nk szllottak le, ott a vederre ntettk. Tzen is vtak. gy jttek haza mind szegnyek, azakn nem st semmi vdelem. gy jttek haza, mind a macskk. (Berekmri Ibolya sz. 1929. Gernyeszeg) Szentgyrgy napjn ntzdtnk. Csihnyoztak meg a fik. ntztek meg. Ha megkaptak vaj egy lnyt valahol, ntztk ler s csihnyozdtunk. (Jenei Eliza sz. 1907. Mezbodon) /a fldi kutyt/ megfogja a nyakt, gy tartsa a kezive, hogy fulladjon meg. Olyan ers lesz a keze, hogy kelst, daganatat gygyt. (Kocsis Jnos sz. 1932. Detrehemtelep) Aki megfog tavaszszal egy gykat s megkeni a hast, abba az vbe a keze szerencss lesz, tud gygytani. (Tth Erzsbe sz. 1932. Detrehemtelep) a hmrsklet Szentgyrgy napjtl annyira magas, hogy meztlb lehet jrni, a fldre lehet lni. ettl kezdden a gazda korn kiment a hatrra, s ebdelni nem trt haza. a reggelit s az ebdet a mezn klttte el. A szalonnt akko lehet megkezdeni, miko megszollal a kakukk. (Tth Erzsbet sz. 1932. Detrehemtelep) kvetkeztetsek 1. mikor kezddik a tavasz? rheim Gza szerint kelet- s nyugat-eurpa folklore-jnak vzvlaszt vonala, hogy a tavaszi vkezd jelleg szoksok mjus elsejre esnek-e vagy prilis 23-dikra, azaz Szent Gyrgy napjra.8 nmetorszg keleti rszn, a szlv npeknl Szent Gyrgy napjval kezddtt a tavasz. ezen a napon hordoztk krbe s dobtk vzbe a zld gakat, a psztorok a legelre hajtottk a nyjat, biztostottk a boszorknyok elleni vdelmet, egszsget varzsl eljrsokat vgeztek, seik nyugalmt biztostottk.9 a magyar psztorok s llattartk szintn ezen a napon hajtottk ki az llatokat, mrtk be a tejet, biztostottk az llatok egszsgt, vdelmt s a tejhasznot.10 magyar terleten a mjus elseje tavaszkezd jellegt az ltalnosnak tekinthet zldg llts jelzi. 11 rheim Gza hivatkozott megllaptsa mellett Szendrey zsigmond 1941-ben megfogalmazott, az azta eltelt idszakban figyelmen kvl hagyott gondolatt is irnyadnak tartjuk: a tavaszi szoksok, az
8 9
rheim 1925: 363. rheim G. 1925: 263274. 10 ttrai zs. 1990: 145146., ttrai zs.karcsony molnr e. 1997: 7981. 11 rheim G. 1925: 281286., ttrai zs. 1990: 169173., ttrai zs.karcsony molnr e. 1997: 108109.
agrrrtusok vidkenknt ms naphoz ktdtek. az idpont loklis (pl. fldrajzi) meghatrozottsg. a cszi- s naptrksztk kapcsoltk ket a keresztny nnepekhez. az eredeti naptl elszakadva szrakoztat cllal pltek be az nnepi forgatknyvbe.12 Szendrey zsigmond rvelse szerint a tavasz idszaknak elhatrolsban s cselekvsekkel val feltltsben klnbz szempontok rvnyeslnek. S ennek megfelelen, a tbb alkalommal kerl sor tavaszkezd cselkvsekre. Termszeti ciklusknt a tavasz a tlrl a nyrra, a hidegrl a nyri hsgre, a nvnyek vegetatv llapotrl a term llapotra val ttrst jelenti. a vegetci elemeinek felkeresse, a faluba val behozatala s killtsa a zldg llts szoksban cscsosodik ki. Asztrolgiai szempontbl a tavaszi napjegyenlsg (mrcius 21.) s a nyri napfordul (jnius 21.) kz es idszak, amikor az jszaka rovsra a nappalok egyre hosszabbak. a termszeti ciklusokat szorosan kvet paraszti gazdlkodsban a tavasz rkezse fordulpontot jelent. ekkor rnek vget a tli munklatok, kezddnek s zajlanak az j gazdadsi ciklus elkszletei s munklatai. a tavaszi munklatok megkezdse a hatrjrsban s az llatok kihajtsban ritualizldik. a vallsos letben kezdett veszi a hsvt eltti nagybjt, s ezt kveti a nagyheti s hsvti esemnyek megnneplse. S az nnepkr a pnksdi nnepekig sugrzik ki. a vallsos letben a tavasz kszntse virgvasrnapon s s a hsvti locsolsban trtnik meg. Kulturlis szempontbl a tavaszi idszakban dominlnak az emberi szervezetre (az egszsg biztostsa, a test s a krnyezet higinija) s a szocilis krnyzetre irnyul cselekvsek (ltogatsok, felkszntsek). a tavaszi funkcik az vszak sorn folyamatosan ismtldnek, loklis jelleggel (teleplsenknt, csaldonknt, egynenknt) ms-ms idponthoz ktdnek, s a jelesnapok szertartsaiban ismtldnek meg, hangslyozdnak ki. az erdlyi mezsgen tavaszi jelesnapknt tartjk szmon nagypnteket, hsvtot, pnksdt, mrcius 1-jt, prilis 24-t, mjus 1-jt. emellett elrsok vagy tiltsok ktdnek a holdtlthez s a holdfogyatkozshoz, az els fecske megjelenshez. ugyangy, a tavaszi mindennapi s ritulis cselkvsek helyszne rendre a laks, az udvar, az utca, a templom, a hatr. 2. a falusi, s ezen bell a parasztcsald letformjra vonatkoz hosszas kutatsok azt sugalljk s a
12
Szendrey zs. 1941a: 1112
58
rendelkezsnkre ll forrsok ezt a kpet taln csak rnyalni tudjk, megvltoztatni azonban aligha , hogy a tl az intenzv egyttlt, a szk kontextus kommunikci idszaka volt. a felnttek munkavgzst s beszlgetseit a gyerekek is figyelemmel kvethettk. a gyermekek jtkt a felnttek szemmel tarthattk, a telepls s a csald szjhagyomnyt ilyenkor idzhettk fel, a genealgiai kommunikatv emlkezet ilyenkor srsdtt. az osztovta krli, a fonkbeli, a frfi-mhelly ellpett konyhban (kosrfons, cipfoldozs), a szomszdok esti sszelsben lezajl beszlgetsek, az egytttkezsek, a figyelemmel ksrt telkszts, a felolvassok zrt trben folytak, s ez a munkavgzs, s egyttal az ezt ksr kommunikci szmra nyilvnossgot teremtett. a tavasz idejn a klnbz csoportok (csaldok, legnyek, lenyok, nk, frfiak) klnvltak, a cselekvsek nemek, korosztlyok, foglalkozs szerint differncildtak. a frfiakra hrult a termszettel val intenzvebb kapcsolattarts, a vegetci regenerldsnak biztostsa. a tavasz szimbolikus megjelentse a figyermekek, a legnyek feladata volt. az szerepk volt a kzssg tagjaira vonatkoz rtktletek nyilvnos megjelentse. a nk tavaszi attribtumai kzl a legfontosabb az egszsg mgikus garantlsa volt. 3. a termszetben tavasszal bekvetkez vltozsok ( a felmelegeds, a nappalok idtartamnak vltozsa, a vegetci jjszletse) sajtos testkezsli technikat, habitusokat lptettek rvnybe. megvltozott a tpllkozs rendje s tartalma, eltrbe kerltek a test s a krnyezet higinijra irnyul cselekvsek, a termszettel (nvnyekkel s llatokkal) val kapcsolat llandv s intenzvv vlt. 4. a tavaszi szezonilis cselekvsek kztt nagy szmban szerepeltek mgikus funkcij jsl, serkent s preventv eljrsok. ezek egy-egy idpont (nagypntek, pntek, vasrnap, jhold, holdfogyatkozs, mrcius 1., prilis 24., mjus 1., csonakht, osztovta lebontsnak ideje, a kknyvirgzs, b-
kabrekegs, a halleset jelezte idpont stb.), nvny (kakasmandik, kutyatej, vadrzsa, csaln), helyszn (templom, utca, kerts, harmadik szomszd), gesztus (fld magasba dobsa, sgs, ls, kiborts, odadrzsls, imdkozs, krbejrs, mosakods, klcsnads), trsadalmi sttus (n, frfi, gyermek), trgy (frfisapka, ktny, rosta, szita, bot, mrciusi h, vz), llat (gyk, fldi kutya) mgikus hatst aktivizljk. 5. megvltozott a tavasz? a terepmunka a 20. szzad els felnek mindennapi struktrjt rekonstrulta. az azta eltelt vtizedek alatt a termszetben jelents mdosuls kvetkezett be. a tl s a nyr kztti idszak a minimlisra cskkent, a h hinya miatt a tavasznak a tltl val, a magas hmrsklet korai beksznte miatt a nyrtl val elklnlse sznt meg. a kereskedelem az v sorn megszakts nlkl knl a hagyomnyos paraszti vilgban jellegezetesen tavaszinak szmt termkeket. a nvnyek jelesnapokon val felbukkansa tbb nem rendelkezik szezonilis s a mrskelt kontinentlis ghajlatra vall jelleggel. a majorsg s a nagyllatok farmokon val tenysztse, a zldsgek meleghzban val termesztse, a gymlcsk ms ghajlati rgikbl val importlsa minimalizlta az vszakok jelentsgt. a fldek kollektivizlsa, majd fokozatos gpestse, a gazdlkods vllalkozk kezben val koncentrldsa megszntette a hztji gazdlkodst, annak vszakohoz val ktdst, felszmolta a tavaszi cselekvsek sikert biztost mgit. a mobilits, a turzimus ltalnoss vlsa minimalizlta a termszeti krnyezettel val kapcsolatot, ellenslyozta az vszakhoz ktd krnyezeti tnyezket (tengerparti dls tli idszakban). a mdia (tv, internetes informcitrols) folyamatosan forgalmazza, hozzfrhetv teszi a klnbz vszakok vizulis reprezentciit. a loklis termszeti krnyezet helyett az lmnyeket egy virtulis tavaszi vilg knlja fel.
59
Keszeg Vilmos

CSky kroly 1987 Hallotttok-e mr hrt? madch knyvkiad, bratislava. CSrS iStVn 1974 Az Erdlyi-medence nvnyvilgrl. dacia knyvkiad, kolozsvr. keSzeG VilmoS 1997 Jslsok a Mezsgen. etnomantikai elemzs. bon ami. Sepsiszentgyrgy 1999 Mezsgi hiedelmek. mentor, marosvsrhely. 2007 a zldg-llts egy funkcija: belpni az emlkezetbe. in: pcs va (szerk.): Maszk, tvltozs, beavats. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben. balassi kiad, budapest. 153187. kotiCS jzSef 1986 Kalendris szoksok a Medvesaljn. debrecen (Gmr nprajza iii.). manGa jnoS 1968 nnepek, szoksok az Ipoly mentn. akadmiai kiad, budapest. rheim Gza 1925 magyar nphit s npszoksok. athenaeum, Szeged. Szendrey koS 1959 a napfordul s a mgikus llatvds sszekapcsoldsnak krdse. az llatok els kihajtsa. Ethnographia liX. 313343. Szendrey zSiGmond 1941 a tavasz, nyr s sz nnepkreinek szoksai s hiedelmei. Ethnographia lii. 180188. 1941a vnegyedi szoksain s babonink. Ethnographia lii. 1023. ttrai zSuzSanna 1990 jeles napok nnepi szoksok. in: dmtr tekla (fszerk.): Npszoks. Nphit. Npi vallsossg. Magyar nprajz VII. akadmiai kiad, budapest. 102264. ttrai zSuzSanna karCSony molnr erika 1997 Jeles napok, nnepi szoksok. plants, budapest. timaffy lSzl 1980 Szigetkz. Gondolat knyvkiad, budapest.
60
Bevezets
Universitatea Babe-Bolyai, Cluj
keszeg Vilmos
Ce aduce primvara? diferenierea rolurilor n perioada primverii

terenul. prezentul studiu rezum obiceiurile cotidiene de primvar din localitile aparinnd de Cmpia transilvaniei, specifice zonei respective n prima jumtate a secolului al 20-lea. Cercetrile de teren au fost realizate ntre anii 19781995, prin intermediul unor vizite ntreprinse n aproximativ 25 de localiti. deja a avut loc prelucrarea a dou pri din datele adunate. datele referitoare la ritualurile vieii cotidiene au rmas ns pn azi sub form de notie. depresiunea transilvaniei are o clim continental moderat. temperatura medie anual este de 610 C. temperatura medie a celei mai reci luni, ianuarie, este de 3, 4 C, valorile absolute variind n jurul a 31, 32 C. temperatura absolut a celei mai calde luni, iunie, este cuprins ntre 3642 C. diferena dintre valorile de temperaturi absolute minime i maxime dintr-un an depete chiar i 70 C. pe baza valorilor nregistrate n prima jumtate a secolului al 20-lea, cantitatea de precipitaii anuale variaz ntre 600700 mm.1 n flora regiunii sunt dominante elemente din eurasia specifice climei moderate, urmate fiind, ca frecven, de elemente europene i centraleuropene.2 Condiiile naturale din Cmpia transilvaniei au asigurat, nc din vremea desclecrii maghiarilor, mprejurri prielnice pentru creterea n mas a animalelor. la fel, agricultura a fost o activitate prioritar de-a lungul secolelor. Grdinritul, precum i practicarea meteugurilor populare avea o pondere mai redus. att creterea animalelor, ct i cultivarea plantelor susineau procesul schimbului de produse ce se dezvoltase astfel. acest comer avea loc n oraele din periferia regiunii, dar i n satele din interiorul Cmpiei transilvaniei, care organizau trguri. Cmpia transilvaniei este o zon cu populaie multinaional. prima menionare ntr-un document oficial a populaiei romneti dateaz de la nceputul secolului al 13-lea. pe parcursul secolului al 15-lea, satele depopulate au primit un influx masiv
1 2
Csrs i. 1974: 1718. Csrs i. 1974: 3839.
de populaie romneasc. aceast migraie a fost favorizat att de pericolul invaziei turceti cu care se confruntase ara romneasc, ct i de mpuinarea populaiei maghiare, n urma nbuirii n snge, de ctre nobilime, a rscoalei iobagilor din 1437. mutat n regiunea Cmpiei transilvaniei, populaia romneasc a avut statutul de iobgime, pstrndu-i ndeletnicirile originare. eliberarea iobagilor a adus modificri nsemnate n structura moiilor. biserica protestant, cea romano-Catolic, respectiv biserica ortodox stabilesc data srbtorilor de primvar n mod independent unele de celelalte. Ca urmare a acestui fapt, n aceast zon aceleai funcii se actualizeaz n momente diferite, ba chiar se i repet uneori. Viaa cotidian. dac ururii picurau de boboteaz, primvara sosea trziu. n schimb, dac berzele se ntorceau devreme, atunci i primvara le urma curnd. potrivit zicalei, care formuleaz regula pentru starea vremii, Alexandru, Iosif, Benedict ,/ Aduc cldura n saci. (ziua acestora se srbtorete pe 18, 19 i 21 martie n. trad.) la sfritul perioadei carnavalului (magh. farsang), ncetau adunrile femeilor n care se torcea lna. de aici ncolo treburile nc neterminate erau fcute de femei n secret, n pauza dintre alte activiti. rzboaiele de esut instalate pentru perioada iernii erau acum dezasamblate. n aceast perioad, oamenii urmreau cu atenie cine trece pe strad: dac trecea o femeie, atunci pnza esut se dovedea a fi de slab calitate i se desfcea n timpul folosirii. Dup esut, cnd scoteam rzboiul de esut din cas, dac vedeam o femeie, atunci pnza nu era bun. Se rupea toat n fii. Priveam cu atenie, fiecare, ca nu cumva s vin vreo femeie. (Sos Lajosn Szab Erzsbet n. 1921. Triteni Colonie) dup topirea zpezii, gospodarul a fcut rsadni din baleg i cu aceasta a nceput cultivarea zarzavaturilor. Soia lui sdea aici seminele de legume i de flori, pentru ca mai trziu de aici s planteze rsadurile tinere n grdin, n straturile pentru flori ori pe morminte. pe timp de noapte rsadnia 61
Vilmos Keszeg
era acoperit cu grij. Gospodina o dezvelea doar n ceasurile calde, nsorite. Cnd solul absoarbe zpada topit, gospodina cur grdina de zarzavaturi, deselenete pmntul, niveleaz solul cu grebla, mparte grdina n straturi i sdete diverse semine, tuberculi etc. mai trziu, tot aici ajungeau i rsadurile proaspt ieite din rsadni. rdcinile florilor erau adpostite de gerurile de toamn, ascunse n pivni; tot aici se pstrau i florile care urmau s ajung pe morminte, la 1 noiembrie. dup venirea cldurii de primvar, rdcinile florilor erau sdite iari afar. imediat ce seminele sdite au ncolit, scond capul din pmnt, i rsadurile au ajuns la locurile lor, prsind rsadnia; gospodina trebuia s le protejeze necontenit nu numai de frigul nopii, dar i de rpitoarele de peste zi, adic de psri. Gerul nopii putea s opreasc toat grdina cu un val de aer rece, iar psrile flmnde ciuguleau una cte una buntile proaspete. Cnd pericolul ngheului trecuse i psrile aveau de ales dintr-o multitudine de plante oferite din belug de natur, gospodina avea o nou treab de rezolvat. plivea i ndeprta cu o sap mic buruienile, iar la tulpina plantelor punea movilie de pmnt care le hrneau i le protejeau n acelai timp. dac era o primvar mai uscat, ea uda zilnic fiecare tulpin cu cte o can de ap. n acest scop folosea apa de ploaie adunat dup ce se scurgea de pe acoperi. Stropitul plantelor era indicat la orele dimineii sau dup amiaza trziu, dar niciodat cu ap rece. dac n aria zilei se adunau nori albi i ncepea s picure cu picturi calde, rsadurile se acopereau n mare grab. n asemenea momente dracul i btea nevasta, i tciunea se abtea peste culturi. avea un efect deosebit de nefast asupra castreveilor, a fasolei i a roiilor. tot treaba femeilor era s se ngrijeasc de nmulirea psrilor de curte. pregtirea prjiturilor de Crciun a epuizat complet rezervele de ou. dup srbtorile din mijlocul iernii, ncepea adunarea oulor n aceast perioad i ginile fceau mai multe ou. la sfritul lui februarie, gospodinele alegeau oule necesare pentru cuibul clotii. eventual, n funcie de cocoul curii, fceau schimburi de ou ntre ele. oule provenite de la un coco cu firea mai puin favorabil ajungeau n buctrie sau la pia. n schimb, oule fecundate din curtea unui coco brbat, cu comportament viteaz i rocat la culoare, mergeau la cloc. tot cu mare grij, dar n numr mai mic, se procurau i oule de la celelalte psri de curte (rae, gte, curcani). de la sfritul lui fe62
bruarie, prin martie-aprilie, gospodina urmrea cu atenie comportamentul ginilor. dac vreuna trda activarea instinctelor materne, o punea n cuib ori o ddea n mprumut la vecini. iar dac erau prea multe gini disponibile pentru rolul de cloc, cele de prisos erau mbiate n ap rece. Ca s poat repeta operaiunea mai uor, eventual le nchidea sub un co. nainte de aezarea clotii pe ou, i optea ceva la ureche, o freca de vatr, ca s stea pe ou. din acelai motiv invitau musafirii sosii n vizit s mai rmn la ei. oule erau puse n cuib dintr-o cum sau o plrie brbteasc, dac se dorea s ias cocoi din ele. dac nainte de a le aeza n cuib, gospodina purtase oule n or ori n poal, atunci rezultau gini, iar n cazul n care le scotea dintr-o sit, atunci urma s fie muli pui. oule trebuiau s fie puse n cuib deodat, pentru ca i puii mici s ias mpreun. Cnd cloca era pus pe cuib, nu se spunea vecinilor, cci ar fi adus nenorocire asupra oulor. nainte de aezarea clotii pe cuib nu era recomandat s se dea vecinilor nici ou, nici alt cloc, pentru a asigura norocul cuibului celui nou din cas. la eclips de lun ori n zilele de vineri era interzis aezarea clotii pe ou, la fel atunci cnd era om mort n sat. ns luna nou era un moment favorabil pentru aceast aciune. de asemenea, urmreau s evite eclozarea oulor odat cu nflorirea trandafirilor. ncepnd cu momentul aezrii clotii pe ou, aceasta trebuia s primeasc hran i ap de 2-3 ori pe zi, astfel evitndu-se att rcirea oulor, ct i posibilitatea ca gina s uite s mai mnnce. la jumtatea perioadei de incubaie, punnd o lumin puternic s lumineze interiorul oulor, se putea constata dac viaa cea nou din ele se dezvolt ori sunt clocite, caz n care ele se aruncau la gunoi, ca s nu mai distrag atenia psrii-mam. de fapt, selecia aceasta se putea lsa n seama ginii, care tia s aleag oule lipsite de via, pe care le ndeprta ctre extremitile cuibului. n alte cazuri chiar le arunca din cuib, pentru a nu fi nevoit s le nclzeasc fr rost mai departe. puii eclozai timpuriu se ngrijeau nuntru, ntr-un loc cald, n buctrie sau n grajd. n timpul zilei calde, nsorite, puii se aflau afar, n aer liber, ns era necesar s fie protejate de frigul nopii. drept hran li se asigura zilnic ceai proaspt i ou fierte rzuite. pe msur ce creteau, aveau nevoie de mlai i n special, raele i curcanii de verdea tocat mrunt. puii mici erau ferii de privirile cu intenii rele. ochii struitori puteau avea un efect magic nefast asupra lor, ntocmai ca i n cazul copiilor mici.
Ce aduce primvara? Diferenierea rolurilor n perioada primverii
din cnd n cnd, o cloc primea spre ngrijire pui orfani. asemenea situaii se iveau atunci cnd cloca era aezat pe un cuib nou, iar puii din primul cuib reveneau unei alte gini grijulii. Cteodat erau strecurate nite ou de gin n cuibul raei sau al curcii, astfel completndu-se i cuibul acestora. iar cnd micuii apreau din ou, diferenele fiind prea evidente, se impunea adoptarea puilor de gin de ctre o mam vitreg. firete, cloca i cunotea toi puii i gonea de lng ea progeniturile strine cu lovituri puternice de cioc. n asemenea cazuri, gospodina necrutoare ciuntea ciocul psrii ori i nsila cu a un ochi. Cnd, n fine, puii creteau suficient de mult ca s-i prseasc mama, luau calea uliei i era necesar s fie identificai cu un semn de proprietate al familiei stpnilor. acest semn era, de regul, o pat de vopsea de ulei. pe baza culorii i a poziionrii petelor se puteau recunoate psrile din circa 8-10 gospodrii nvecinate. ns puiul de o lun la aceast vrst, merita deja numele de ginu dup peregrinrile sale i gsea uor drumul spre acas. dac se rtcea totui, atunci pe la nserat se apuca s alerge dezorientat de colo-colo, n spaiul ce-i era necunoscut. Pn ce nu am pus cloc pe cuib, degeaba vin dup ou, cci nu le dau. Fiindc (altminteri) mi iau norocul. (Glya Rozika n. 1920, Gorneti) Nici ou nu este voie s dai cu mprumut nainte de a fi aezat cloc pe cuib. (Simon Ferencn Jakab Anna n. 1910, Tritenii de Sus) Primvara nu este permis s mprumui ou la cineva, cnd se pune cloca pe ou, cci i dai norocul. (Simon Hajnal n. 196, Tritenii de Sus) Le bgm pe toate n cciula brbatului, s fie cocoi toi. (Jenei Joln n. 1943, Papiu Ilarian) Le punem n or, s fie gini multe. (Simon Ferencn Jakab Anna n. 191, Tritenii de Sus) Oule trebuie s fie puse n cuib dintr-o sit, vor fi atia pui, cte guri are sita, nu vor fi clocite. (Fehr Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) Dac gina este pus s stea pe cuib ntr-o duminic, vor iei numai cocoi din ou. (Kovcs Klmnn Szkely Rkhel n. 1896, Triteni Colonie) Dac le vrs deodat n cuib, atunci vor iei mpreun. Aa am nvat noi. Nu pe rnd, unul azi, unul mine, ci simultan. (Demeter Erzsi n. 1920 Roiori) Mama mea obinuia s spun c gina se aaz pe ou cnd Luna este nou. (Simon Istvnn Varga Iboly n. 1941, Tritenii de Sus) Cnd nu este mort n sat, atunci se aaz cloca pe cuib. (Simon Ferenc n. 1908, Tritenii de Sus) Vinerea nu este bine s pui gina la clocit. (Kovcs Klmnn Szkely Rkhel n. 1896, Triteni Colonie) Gina este
nebun i i fac cucurigu. Cucuriguu, cucuriguu. n urechea ei. i apoi, cnd o pun la clocit, la cuib, aa, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Aa se linitete gina, c nu mai este nebun. (Glya Rozika n. 1920, Gorneti) Ca s fie blnd cloca, trebuie s-i opteti ceva n ureche. (Fehr Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) Cnd gina a nceput s cloceasc am frecat-o de vatr, s fie blnd. (Tt Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) n Martie, cnd vine musafir n cas, i se spune s stea, ca s stea i cloca. (Szsz Ilona n. 1928, Triteni Colonie) Cnd este eclips de Lun, atunci nu punem gin la clocit. i cnd tocmai a murit cineva, ateptm s fie nmormntat. (Glya Rozika n. 1920, Gorneti) Venise vremea ca animalele s fie scoase la pune, adunate n turme i nmulite. pe-alocuri pstorul turmei sau al cirezii avea un toiag cu puteri magice. Ciobanul lsa turma singur, fr supraveghere, iar toiagul nu permitea animalelor s se risipeasc. animalele duse la pune erau udate cu ap. Civa dintre tinerii romni din satele din Cmpia transilvaniei s-au nvemntat cu crengi nverzite i ei au fost cei udai cu ap.3 pstorul trebuia s aib grij ca rndunicile, n zborul lor, s nu treac pe sub burta vacii, fiindc altfel laptele acesteia devenea plin de snge. de asemena, el mpedica animalele s pasc gru verde ori rapi, ca s nu se baloneze. dac totui s-a produs baiul, era necesar s se pun crengi proaspete de salcie n gura animalului pit. dac a mestecat salcia, a pornit i aerul. dac o vac a mncat vreun pianjen, a murit imediat. dac arpele a nceput s sug sngele unui animal, nu era voie s fie omort arpele, altfel toat turma ar fi pierit. Era un pstor la Scalu de Pdure. El i-a nfipt toiagul n pmnt. Cireada nu a ieit din locul acela, dac, nu tiu, s fie gonit de o sut de oameni. La locul de odihn. (Sznt Ferenc n. 1922, Papiu Ilarian) Era unul i aici, la Papiu Ilarian, se numea moul Kulicza. Pi, aa era i el, era pstor de turme, i se spunea, c prsea (vacile), a proptit acolo (toiagul), i acesta se ngrijea de toat turma. Din locul acela nu a ieit turma, nici un animal. (Jenei Dnieln Varga Joln n. 1943, Papiu Ilarian) Apoi tot aruncau cu ap, cnd se ntorceau de la msuratul oilor. (Lakatos Mihly n. 1911, Fntnia) (De 24
3
prima scoatere a animalelor la pune avea loc ntr-una dintre zilele nsemnate. pe teritoriul de limb maghiar aceste zile sunt urmtoarele: Sf. iosif, joia mare (magh. zldcstrtk), Vinerea mare, Sf. Gheorghe, duminica floriilor, ispasul, duminica rusaliilor. Szendrey . 1959: 314315.
63
Vilmos Keszeg
Aprilie...) tinerii se mbrcau i aici. Unul era acoperit cu crengi nverzite. De tot. i apoi a venit cnd se aduceau oile. Apoi i ateptau pregtii, de i udau cu ap. Apoi atunci a fost udat fiecare. (Fldvri Mnyi n. 1903, Chesu) La Tohat, cnd conduceau baciul la stn, aruncau ap peste dnsul, cu glei. Peste baci, s dea lapte oile. (Demeter Erzsi, n. 1920, Roiori) Atunci fceau acolo, pe unde scoteau oile la pune, au fcut din crengi verzi, au mbrcat frumos pe cineva. Cnd aduceau turma n sat, era cineva naintea oilor. Iar tinerii pndeau cu cte o gleat de ap, s vad pe unde sosesc i aruncau apa pe acela. (Cskny Zsuzsika n. 1912, Platca) Cnd se aduc oile pentru muls, atunci se prinde un berbec i i se pune coroni. Atunci doi flci duc berbecul, n fa, i se duc n susul strzii, i atuncea ies femeile i l ud cu o gleat de ap. i strig, ca s fie lapte mult. (Szkely Pl n. 1923, igu) Dac vaca mnnc un pianjen, moare pe loc. (Kocsis Jnos n. 1932, Triteni Colonie) Dac omori arpele care suge sngele vreunui animal, atunci moare i vita. (Kocsisn Ers Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) n paralel cu aceasta, n agricultur avea loc pregtirea solului. balega, adus n timpul iernii i aezat pe pmnt n grmezi, acum era aternut peste tot, primvara se ara solul i se frmia glia. poriunile mici, unde nu ncpea plugul, pe lng trunchiul copacilor, erau spate de biei cu hrleul. Cnd cldura primverii a ndeprtat ngheul de la nivelul solului, rnd pe rnd se semnau cerealele, porumbul i cartofii care erau pui din februarie, ca s scoat muguri. porumbul se semna odat cu nflorirea tufiului de scorombar, vremea semnrii castraveilor era semnalat de nceputul orcielii broatelor. nainte de a merge pe cmp s semene, agricultorii se rugau n biseric, ori, cel puin, solicitau sprijinul i binecuvntarea lui dumnezeu. Sfritul semnatului era marcat, de asemenea, prin rug. Cuplurile cstorite nu petreceau mpreun noaptea premergtoare semnatului, sau cel puin practicau abstinena amoroas. femeile nu aveau voie s treac prin faa cruei ce pornea la semnat. Soiei care era la ciclu nu i se permitea s i nsoeasc brbatul la semnat. Cnd agricultorul termina semnatul, mergea de jur mprejurul holdei, nchiznd lanurile de gru, i arunca din pumn semine. acestea erau oferite drept hran psrilor, s nu strice recolta. dup prima trecere cu sapa prin puieii de porumb ieii, ranul arunca n sus pmnt, cu sapa, ca plantele s creasc nalte. Gospodina putea s asi64
gure nc din timpul iernii ca pmntul unde urma s pun cnepa s fie curat. dac n sptmna ori n prima zi a postului mare ntrerupea torsul lnii, atunci cnepitea nu mai era acoperit de blrii. Cnd mergeai primvara ntia oar pe cmp, v rugai? Da. Pentru c Bunul Dumnezeu ne-a ajutat, ne-a dat s apucm n via s putem merge pe cmp s lucrm. Iar cnd n fine s-a apucat s semene grul, toamna, apoi i-a scos plria i s-a rugat i aa a nceput semnatul. (Jzsa Endre n. 1899, Avrmeti) Doamne, binecuvnteaz munca minilor noastre,/ Tu poi binecuvnta sntatea noastr,/ ca pmntul nostru s rodeasc din belug,/ Binecuvnteaz-ne, i fii cu noi cu putere ca s putem lucra pe tot parcursul anului. (Kbls Endrn Fodor Mria n. 1926, Avrmeti) Atunci cnd ieim cel mai devreme s muncim. Da, atuncea. Ca s pzeasc n tot anul, s poat termina munca sntos. Asta folosesc i acum, cum m-a nvat bunicul. Asta, nu m-a putea duce s nu spun... Chiar i cnd merg s adun fnul, mereu, mereu spun, s m ajute Bunul Dumnezeu s-l pot strnge. Acestea le folosesc i acum. (Sznt Erzsbet n. 1930, Papiu Ilarian) Tatl meu, cnd a pit afar din cas, mergea la munca cmpului, i ridica cciula i spunea: Dumnezeul meu, ajut-m! No, hai, Erzsi, s mergem. Ne-am dus la semnat, pe mine m-a pus jos din brae, no, tu mergi frumos la margine, el a luat sacul pe umr, i-a ridicat iari cciula, Dumnezeul meu, druiete-ne binecuvntarea Ta. i, ca o feti ce eram, l-am privit, nu tiam ce era asta. Venea cte-un nene, trecea pe-acolo, spunea romnete: Dumnezeu s-i binecuvnteze, andore, munca! Tot ascultam, ce poate fi asta? (Demeter Erzsi n. 1920, Roiori) Porumbul se semna cnd nflorea scorombarul. (Tth Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) Cnd am terminat munca, no, m rog ca Dumnezeu s binecuvnteze porumbul. i atunci cnd semnam, mai demult, grul, se apuca, i ddea jos plria, Doamne, ajut! Binecuvnteaz rodul muncii. Munca este a omului, binecuvntarea a lui Dumnezeu. Aa se spunea. Apoi semnam imediat. (Mt Jzsef n. 1917, Snger) Eu am avut o vecin romnc. mi explicase c atunci cnd era slujnic, slujea la un romn. i au pus-o s mearg la marginea pmntului semnat. Cum s-a aplecat, stpnul ei a observat c are boal femeiasc. I-a spus, gata, tu mergi acas, tu nu ai voie s umbli lng semine. (Demeter Erzsi n. 1920, Roiori) Cnd grul a fost semnat a trebuit s l ocolii mprejur, s nu l strice psrile? n sens invers. De exemplu, eu am nceput semnatul de aicea, am terminat i ne n-
torceam de acolo ncoace. Plecasem de aicea cu semnatul i reveneam de acolo. Am pornit de aici cu semnatul, cci trebuia nceput de sus, nu de jos. Atunci de acolo am venit napoi, din spate ctre n fa, aa m-am ntors. Aadar, unde ai terminat, de acolo ai pornit napoi, n cerc? Da. i ne-am rugat cu tatl meu, aa era obiceiul. Ce rugciune se zicea? Tatl Nostru. Am scos plria cnd ne-am apucat s semnm. (Demeter Pista n. 1923, Roiori) Erau zilieri, iar cnd lucrau cu sapa, luau nite pmnt cu sapa, l aruncau n sus, ca porumbul s creasc aa de mare. (Sos Lajos n. 1920, Triteni Colonie) Cnd orcie broatele, de ziua Sfntului Gheorghe, se pot sdi castraveii. (Kovcs Gizella n. 1931, Triteni Colonie) n sptmna Patelui nu este voie s torci lna, cci cnepa se umple de buruieni. (Kovcs Gizella n. 1931, Triteni Colonie) dac era o zi nsorit pe 22 ianuarie, n ziua Sf. Vince, aceasta semnala o recolt bun i bogat a viei. Starea vremii din ziua lui mtys (24 februarie) prevestea, de asemenea, cum va fi rodul cmpului. frigul nsemna recolt mbelugat, ploaia prevestea grindin i recolt slab. 25 martie este ziua blagoveteniei. brbaii altoiau pomii, rreau crengile roditoare, ndeprtau lstarii trzii i crengile uscate. puieii slbatici i crengile roditoare erau altoite cu semine din soiuri nobile. Curau trunchiurile copacilor de bucile de scoar desprinse sau uscate, lipsite de via. n vie se verificau lstarii din anul precedent. dac nu erau necesari, erau tiai, iar dac era nevoie de ei, erau condui pe spalierul vieide-vie crtoare, i prini cu verigi pe trunchiul de vi. pentru a lega lstarii, se rupeau fii din crp. n anii 1960, pentru o perioad scurt, acestea au fost nlocuite de rafia produs n fabrici. Gunoiul ce se strngea sub tulpinile copacilor era adunat de biei. Se recomanda ca toate acestea s fie arse n Vinerea mare. fumul din Vinerea mare ndemna pomii s rodeasc. Dac strlucete Vince,/Se umple pivnia cu vin. (Sos Lajosn Szab Erzsbet n. 1921, Triteni Colonie) n Vinerea Mare fceam fum afar, n livad, s nu umble rmele. Am adunat baleg sau blrii care s nu ard cu foc, dar s aibe fum. (Jenei Eliza n. 1907, Papiu Ilarian) n ziua lui katalin sau borbla (4 decembrie) se rupeau crengi care erau puse n camer, s nmugureasc. Crengile de cire, de viin i de liliac fceau frunze pn la Crciun sau anul nou, poate chiar i flori. metoda aceasta servea fetelor de mritat pen-
tru previziuni legate de viitorul so. Cnd primvara se fcea ocolul hotarului, era obiceiul s aduc acas crengi verzi i flori. este interesant c n casele de la sate nu existau vaze pentru flori. florile mpodobeau grdina, iar ferestrele i prispa erau nfumuseate cu flori n ghivece. dac totui aduceau flori tiate n cas, acestea, n majoritatea cazurilor, se vetejeau din lipsa apei ori erau aezate ntr-un pahar de la buctrie sau n vreun vas de sticl pentru servirea apei de but. totui, la nceputul primverii, se aduceau n spaiul de locuit exemplare din toate florile proaspete, care s vesteasc nvierea naturii. brbaii aduceau acas de la ocolul hotarelor miori. n primul rnd bieii iniiau ocolul hotarului, pentru a cuta ghiocei pe cmp i n pdurea nc ptat de zpad. Ghioceii erau adunai n buchete, ori se extrgeau din sol cu bulb cu tot i acas le replantau n starturile pentru flori. Viorelele nfloreau n cldura primverii, i atunci era rndul fetielor s se adune n cete i s mearg la cules de flori. trifoiul cu patru foi, gsit ntmpltor, aducea noroc. Salata slbatic era culeas att de copii, ct i de aduli, gospodina fcea sup din ea. frunzele de podbal i ale mcriului calului serveau ca foi pentru sarmale. Celelalte buruieni verzi se aruncau naintea psrilor i a animalelor din curte. n satele din Cmpia transilvaniei numai pecetea lui Solomon (Polygonatum odoratum) i floarea iganului (Adonis vernalis) nu erau aduse n curte. Considerau c acestea produc infertilitatea ginilor i reduc numrul oulor printre psrile de curte. bineneles, ocolul hotarului i cutarea crengilor de copaci nverzite, nflorite aveau loc n noaptea de dinaintea zilei de 1 mai. n valea mureului, de pati, se prindeau crengi verzi pe la poarta fetelor, iar n satele din partea vestic a Cmpiei transilvaniei acest obicei se practica de rusalii.4 n comunitile protestante aducerea n sat i expunerea crengilor proaspt nverzite i a florilor avea loc primvara, n general, la serbarea confirmrii credinei, n duminica floriilor. la aceste ocazii, taii i confirmanzii mpodobeau mpreun poarta, curtea, intrarea i interiorul bisericii. n ziua solstiiului de var, urmnd exemplul constenilor lor romni, i locuitorii maghiari fceau coronie de flori pentru toi membrii familiei i le aruncau pe acoperiul casei. n cazul
4
n localitatea Galgamcsa, judeul zempln (ungaria, n. trad.), flcii puneau crengile nverzite n seara de rusalii. ttrai zs. 1990: 182. autorul prezentului studiu a sintetizat de curnd literatura de specialitate legat de funciile i momentele diferite ale practicii aezrii crengilor verzi: keszeg V. 2007.
65
Vilmos Keszeg
n care coronia cuiva cdea de pe acoperi, era de ateptat ca persoana respectiv s moar. Cu ocazia uneia dintre srbtorile de primvar, brbaii nsoii de biei fceau ocolul hotarului i rennoiau semnele de delimitare dintre pmnturile familiilor.5 n localitile catolice brbaii mergeau la holdele de gru mpreun cu preotul, pentru binecuvntarea cerealelor. n ziua Sfntului Gheorghe, stpnul casei ori gospodina nfigea o mulime de crengi spinoase n gard i n fereastra grajdurilor. dac bieii care duceau animalele la pscut gseau vreun licurici, i fceau cruce, iar acesta murea ndat. dac gseau vreun scarabeu, i smulgeau cornul i armura, le fierbeau i ateptau plini de curiozitate efectul excitant scontat. Ca delicates, consumau nalb mrunt, frunze de mcri slbatic, flori de salcm, tuberculi de nap porcesc. Dac florile de pe un mormnt se replanteaz pe altul, nseamn c se ceart morii. (Fehrn Kocsis Erzsbet n. 1958, Triteni Colonie) Pe poarta fetelor se puneau ramuri de brad, pentru stropit (magh. ntzg, n. trad.). O mpodobeau cu hrtii multicolore i cu coji de ou cusute cu a roie. Era o coroni reuit. Puneau chiar zece, cincisperzece. n alt parte mpodobeau vrful de brad, aa cum era. Oarecum n felul pomului de Crciun. (Mt Jzsef n. 1917. Snger) n Smbta Mare dinainte de Rusalii, seara, flcii pun crengi de tei pe la poarta fetelor. Tinerii merg cu crua. Sunt invitai nuntru i servii cu mncare i butur. (M. Aranka n. 1941, igu) n prima zi a Rusaliilor se obinuia s se nfig n pmnt o creang nverzit. Dar nu la pori, ci n mijlocul satului. Bieii tineri. Cei ce sunt cei mai tineri. L-au mpodobit cu flori. (Kiss Sra n. 1928, Chesu) De ziua Sf. Gheorghe au pus crengi de mcee. Le puneau n ferestre i la poart, i la fereastra coteului. (Fldvri Mnyi n. 1903, Chesu) La fereastra grajdului, cci are dou ferestre, puneau la ambele, i apoi la u. Dou crengi mari. (Cskny Zsuzsika, n. 1912, Platca) Romnii nfig crengi cu spini sau crengi din acelea neptoare de trandafir n poart, la poarta grajdului, pentru ca necuratul s nu pgubeasc animalele n tot anul. (Csszr Sndor n. 1927, Frata) Ca s nu se fure laptele, noaptea puneau la poart crengi spinoase. Cnd eram copil trebuia s mergem s cutm tufiuri de
trecerea n revist a bibliografiei ritualului: keszeg V. 2007: 159160. la tiszaht, de rusalii, fetele defilau cu crengi nverzite mpodobite cu panglici. la Clata mare, n aceast zi, tinerii mergeau s culeag flori. ttrai zs. 1990: 151.
5
mcee, i le prindeam de poart. (Glya Mihly n. 1917, Gorneti) Primvara ocoleau hotarul cu plugul. Atta vreme ct nu se rugau la captul satului, nu a ieit nici un plug. (...) Era un lan, legat de-a curmeziul strzii i atunci trebuia s treac peste el cu plugurile. Apoi s-au dus pe cmp i acolo la fel, pn nu treceau de lan, nimeni nu se apuca de arat. i iari, cnd se ntorceau. De la cmp. (Jenei Eliza n. 1907, Papiu Ilarian) Sfinirea hotarului era aa, c adunarea a pornit de la biseric. Dac erau catolici purtau cu ei crucea i steagul. i s-au dus pe cmp. La holdele de gru. Mergeau de-a lungul drumului. i altarele acelea mici aveau n ele nite coronie de gru. i atunci l-a binecuvntat pe fiecare, ngenuncheau, se rugau (iar preotul) a sfinit pmntul. Erau fcute vreo cinci ase. i ntre timp mergeau, pe cmp, i acolo erau de asemenea cldiri mici din acestea, i preotul se oprea i se rugau, i nuntru era crucea i coronia de gru. i a sfinit tot pmntul. Era foarte frumos. (Kbls Endrn Fodor Mria n. 1926, Avrmeti) Cnd cade coronia cuiva, acela va muri mai nainte. (Dani Irma n. 1930, Bozie) De Snziene se mpleteau attea coronie, ci erau. i le aruncai peste acoperiul coteului. i a cui cdea, acela murea mai repede. (Jenei Joln n. 1943, Papiu Ilarian) n funcie de topirea zpezii i nclzirea vremii, n cursul lunii martie, se fcea i curenia general. Crengile tiate, frunzele strnse cu grebla i diferitele rmie nefolositoare adunate prin curte i n gospodrie erau aezate n movile i arse. la nceputul primverii satele erau cuprinse de un fum plcut. acest foc era pregtit, de obicei, de tat, iar bieii lui continuau s-l alimenteze. fumul era necesar n special n preajma sfinilor care aduc gerul, cnd era de ateptat s fie iar nghe la nivelul solului. de-a lungul ultimelor sptmni ale iernii, pui n lzi sau couri, nmugureau cartofii pentru nsmnat. pe puii proaspt ieii din ou, avnd cteva zile sau sptmni, gospodina i ngrdea undeva la un loc clduros, aproape de vatr. buctria constituia refugiul plantelor cu nflorire timpurie, aflate n ghivece. acestea, n ateptarea cldurii, petreceau perioada iernii pe dulap sau pe stative pentru flori, n buctrie. n pivni i n cmar se goleau treptat rafturile pentru depozitarea fructelor i a legumelor, sau a bostanilor. la pati erau folosite ultimele rezerve de varz acr. n cas, curenia general se fcea n zilele de dinaintea patelui. o parte a gunoiului ajungea n foc, cealalt parte era pus alturi de baleg, drept ngrmnt organic. de aici ncolo stpna
66
casei veghea nencetat asupra cureniei i a ordinii. mturarea ntregii case pe 1 martie asigura curenia casei pentru ntreg anul. izgonirea puricilor se fcea tot atunci, ori n prima zi de mari a lunii.6 n cea dinti diminea a lui Martie, tatl meu spunea mereu c sculai-v, i mturai devreme, s fii curate toat vara. (Kbls Endrn Fodor Mria n. 1926, Avrmeti) De 1 Martie, n zori de zi, punei trei purici ntr-o hrtie i aruncai-i la vecinul al treilea. Aa pleac puricii, pleac toi, se duc toi la vecinul al treilea. (Ercsei Sndorn n. 1910, turda) Mrior n cas/Purice afar s ias/ De la noi n a treia cas. i trebuia s scuturm cearaful. (Strugureni) Obinuiam, n zi de mari, s mergem de la o cas la alta i spuneam, c Mari n cas,/ Purecii la alt cas. Leam trimis la casa a treia, s scpm de ei. Ne aezam n dreptul ferestrei i trebuia s strigm asta. (Jenei Eliza n. 1907, Papiu Ilarian) n noaptea de revelion, nspre zorii zilei anului nou, tinerii, dar mai cu seam fetele mai mari, se duceau la izvoare, fntni i ruri dup ap aurie. apa care era scoas prima oar n anul nou, dup miezul nopii, n zori, avea puteri curative. membrii familiei se splau cu ea, beau din ea i puneau i n apa de but a animalelor, s fie sntoase n anul ce urma. Cu acelai scop, pe 1 ianuarie copiii mici scuturau crengile copacilor acoperii cu zpad i brum. n Vinerea mare se putea repeta ritualul mbierii cu ap scoas dinainte de rsritul soarelui. de 1 martie fetele tinere se splau cu zpad topit pentru a-i menine prospeimea i puritatea feei. n aceeai zi se obinuia mersul cu spatele i cu ezutul gol ctre lumina soarelui, pentru a se proteja astfel de arsurile solare pe timpul verii. la observarea primei rndunici, alergau la pru, se splau pe fa i printr-un descntec scpau de pistrui. pe lng metodele folosite n timpul iernii cu scopul de a pstra frumuseea tenului (vin, lapte proaspt, urin), primvara oferea i alte posibiliti. era recomandat splarea feei cu seva plantei numite laptele cinelui (Euphorbia amygdaloides), cu seva viei de vie care picura din plant n urma ndeprtrii crengilor n plus, i, mai trziu, cu zeam de castravei. Cu fiertura frunzelor proaspete de nuc i splau prul ca acesta s aibe o culoare frumoas, castanie. n ziua patelui, bieii se duceau s stropeasc fetele. n prima jumtate a
6
sec. al 20-lea, fetele erau mbiate la pru sau lng fntn. mai trziu, femeile din familie erau stropite cu ap nmiresmat. poezioarele de stropit accentuau funcia de magie a sntii a acestui ritual. primvara, cnd animalele se scoteau ntia oar la pune, era obiceiul s se arunce peste ele, din faa porilor, ap din cni, oale sau glei, pentru a le feri astfel de boli.7 oprla gsit nainte sau chiar n ziua Sfntului Gheorghe merita s fie mngiat, cci astfel, timp de un an de zile, palma respectivului om avea puterea s vindece bolile de piele. pentru acelai efect era recomandat sugrumarea cu mna a crtielor gsite primvara. n zorii zilei de 1 Martie scoatei-v fundul pe u, s se lipeasc pistruii de el, n locul obrazului. (Ercsei Sndorn n. 1910, Turda) Pe 1 Martie fata ieea din cas cu ezuta goal, ca acolo s o ard soarele, i nu pe fa. (Kbls Endrn Fodor Mria n. 1926, Avrmeti) Zpada din Martie se aduna i era pus n sticle, pentru dureri de ochi. (Ercsei Sndorn, n. 1910, Turda) Cine are pistrui sau pielea ptat, s se spele cu zpada topit din Martie. (Ercsei Sndorn n. 1910, Turda) n Vinerea Mare, nainte de rsritul soarelui, trebuie s mergei la pru, trebuie adus ap i copiilor care nu au putut iei. i trebuie s se spele, se spune c atunci nu vor avea rni. Niciodat. Dac se spal cu apa aceea. Aa trebuie zis: Sfntul tefan, Sfnta Fecioar Maria,/Eu
urmtoarele date ilustreaz schimbarea momentului mbierii rituale de primvar. n zona oraelor Segedhin i Sarkadkeresztr (ungaria, n. trad.), n zorii zilei anului nou se lua ap aurie. ttrai zs. 1990: 110111. n judeul torontl (ungaria, n. trad.), pe 21 ianuarie, femeile nsrcinate se splau cu ap srat, ca s dea via unor copii sntoi. ttrai zs. 1990: 118. n Slavonia, pe 19 martie toat lumea fcea baie i se mbrcau cu desuuri curate. ttrai zs. 1990: 143. n inutul rului ipoly, n Vinerea mare fetele aduceau ap de trandafir de la ru. n ziua urmtoare, familia se spla cu aceast apa. n Vinerea mare i caii au fost dui la rul ipoly, s l treac not. manga j. 1968: 145, Csky k. 1987: 115. la magyardcse flcii mergeau la udat n a doua zi de rusalii. la jszladny, n zorii primei zile de rusalii se mbiau la pru, pentru a preveni furunculii. la tlioara, de ispas, se mbiau pentru a evita durerile de cap, de 1 mai se splau cu apa izvoarelor sfinte. n maramure i Slaj, de 1 mai i de rusalii fetele se splau cu rou pentru a ndeprta pistruii i ca o practic de magie a frumuseii. Szendrey zs. 1941: 181. la medvesalja, prin splatul cu apa rezultat din topirea zpezii czute n martie se previn pistruii. kotics j. 1986: 8182. fetele din Szigetkz se splau pe fa cu zpada de primvar ori n prima rou czut n luna mai. timaffy l. 1980: 153154. n moldova, puneau ou roii n apa cu care se splau n duminica patelui. ttrai zs. 1990: 157.
7
pe teritoriul Voivodinei, n 5 februarie mturau de jur mprejurul casei i a coteelor pentru gonirea oarecilor. ttrai zs. 1990: 123. n valea rului ipoly izgonirea duntorilor i a oarecilor are loc n Smbta mare. manga j. 1968: 147.
67
Vilmos Keszeg
nu spl minile mele,/Ci mi spl rnile,/i pcatele mele. Asta fceam de cnd eram mic, chiar i acum. Din pru. i dac nu este pru, atunci de unde se putea. (Femeie n vrst, Strugureni) Mai de mult, n Vinerea Mare, luam ap din pru. Ne splam cu ea s nu ne doar capul tot anul. (Strugureni) n Vinerea Mare, atunci trebuia s mergem la apa prului, s ne splm. Ca s fim frumoase i s fim bune. (Jenei Eliza sz. 1907, Papiu Ilarian) n a doua zi de Pati umbl brbaii, cei mari. i aici este o udare mare, cu brbaii. Cndva mergeau cu apa la udat. Este i acuma. Dac este vreme bun, se face udatul cu ap. De multe ori aduce chiar i neplceri. Pe la amiaz, atunci este vremea bun. Brbaii stropesc n a doua zi, femeile n a treia zi (a Patelui)... De multe ori sunt aa de amestecai, i fiul meu era deja om la casa lui, i veneau de la lucru, era a doua sau a treia zi de srbtoare. Ateptau trenul s vin acas. i cum coborau femeile, ei le udau acolo cu gleata. Erau vreo zece. Veneau acas sracele, nu aveau nici o aprare. Au sosit acas ca pisicile. (Berekmri Ibolya n. 1929, Gorneti) De ziua Sfntului Gheorghe ne stropeam. Bieii ne bteau cu urzici. Ne udau. Dac au gsit o fat undeva, o udau i o ddeau cu urzici. (Jenei Eliza n. 1907, Papiu Ilarian) /Crtia/ se apuc la gt, aa o ine cu mna, s se sufoce. Mna sa va deveni att de puternic, nct va vindeca furunculii i tumorile. (Kocsis Jnos n. 1932, Triteni Colonie) Cine prinde primvara o oprl i i unge burta, anul acela mna lui va avea noroc i va putea vindeca. (Tth Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) ncepnd cu ziua Sfntului Gheorghe temperatura este aa de mare, c omul poate umbla descul i se poate aeza pe pmnt. ncepnd de acum brbatul se ducea la cmp devreme i nu se ntorcea la prnz. micul dejun i prnzul le mnca pe cmp. Slnina se poate ncepe cnd cnt cucul. (Tth Erzsbet n. 1932, Triteni Colonie) Concluzii 1. Cnd ncepe primvara? dup rheim Gza Cumpna apelor dintre folclorul europei de est i al celei de Vest o constituie alegerea dintre data de 1 mai, respectiv 23 aprilie, adic ziua Sfntului Gheorghe, ca moment pentru performarea obiceiurilor de nceput de an. 8 n partea estic a Germaniei, la popoarele slave, primvara ncepea cu ziua Sfntului Gheorghe. n aceast zi erau purtate de jur mpre8
jurul localitii crengile nverzite, ciobanii scoteau turma la pune, se ngrijeau de protecia mpotriva vrjitoarelor, se fceau practici de magia sntii, se asigura pacea strmoilor.9 la maghiari, pstorii i cresctorii de animale scoteau la cmp animalele din grajduri tot n aceast zi, msurau laptele, asigurau sntatea, protecia i laptele animalelor.10 pe teritoriu maghiar, aezarea crengilor verzi n faa porilor este obiceiul care semnaleaz, la modul general, funcia de nceput de primvar a zilei de 1 mai. 11 pe lng afirmaia de mai sus a lui rheim Gza, considerm a fi valabil, la modul orientativ, i ideea lui Szendrey zsigmond, formulat n 1941, dar ignorat n perioada ce a trecut de atunci: obiceiurile de primvar, ritualurile agrare erau legate de zile diferite, n funcie de regiune. momentul temporal este definit local (de ex. geografic). Cei care ntocmeau calendarele, precum i calendarele care conineau inclusiv previziuni au legat aceste rituri de srbtorile cretine. rupte de momentul original, aceste rituri erau incluse n scenariul srbtorilor cu scopul distraciei. Conform argumentaiei lui Szendrey zsigmond, exist mai multe perspective diferite care joac un rol n delimitarea perioadei de primvar i umplerea acesteia cu activiti. i, ca urmare a acestui fapt, aciunile ce marcheaz nceputul primverii sunt performate n ocazii multiple. Ca ciclu natural, primvara reprezint trecerea de la iarn la var, de la frig la cldura verii, iar pentru plante, ea nseamn trecerea dintr-o stare vegetativ n cea roditoare. Cutarea elementelor vegetaiei, aducerea n sat i expunerea lor culmineaz cu aezarea crengilor nverzite la pori sau n centrul localitii. din punct de vedere astronomic este vorba despre perioada dintre echinociul de primvar (21 martie) i solstiiul de var (21 iunie) cnd zilele cresc n detrimentul nopii. n activitile gospodriei rneti, ce urmeaz ndeaproape ciclurile naturii, sosirea primverii constituie o cotitur important. acum se termin activitile de iarn, ncep i se desfoar pregtirile i muncile legate de noul ciclu economic. nceperea muncilor de primvar capt o form ritual n scoaterea animalelor la pune i ocolul fcut de jur mprejurul hotarelor. n viaa religioas ncepe postul mare de dinaintea patelui,
9
rheim G. 1925: 263274.
ttrai zs. 1990: 145146., ttrai zs.karcsony molnr e. 1997: 7981. 10 rheim G. 1925: 281286., ttrai zs. 1990: 169173., ttrai zs.karcsony molnr e. 1997: 108109. 11 Szendrey zs. 1941a: 1112
68
urmat de srbtorirea evenimentelor din Sptmna mare i de pati. Cercul festivitilor radiaz pn la rusalii. n cadrul vieii religioase, primirea primverii are loc prin intermediul serbrii duminicii floriilor i n stropitul de pati. din perspectiv cultural, perioada primverii este dominat de aciuni conexe cu organismul uman (asigurarea sntii, igiena trupului i a mediului) sau cu mediul social (vizite, urri de bine). funciile de primvar se repet continuu n cursul anotimpului, cu caracter local (n funcie de localitate, familie sau individ) se leag de date diferite, i sunt reiterate, accentuate n ceremoniile zilelor nsemnate. n Cmpia transilvaniei sunt considerate drept zile nsemnate Vinerea mare, patele, rusaliile, 1 martie, 24 aprilie i 1 mai. pe lng acestea, luna plin i eclipsa de lun precum i apariia primei rndunici sunt momente de care se leag anumite prescripii sau interdicii. la fel, locul aciunilor cotidiene ori rituale de primvar este, rnd pe rnd, locuina, curtea, strada, biserica sau hotarul pmntului dintr-o anumit localitate. 2. Cercetrile ndelungate privind modul de via al stenilor i n cadrul acestuia al familiei rneti, ne sugereaz c iarna era perioada traiului comun intens, a comunicrii n cadru restrns. Sursele de date care ne stau la dispoziie pot contribui, eventual, doar la nuanarea acestei stri de fapt, dar nu prea o pot schimba. Copiii puteau urmri munca i discuiile celor mari. iar adulii puteau fi prezeni la joaca celor mici, i n asemenea ocazii se evocau tradiiile orale ale comunitii i ale familiei, memoria genealogic i comunicativ concentrndu-se n asemenea mperjurri. mesele pregtite mpreun i desfurate sub atenta supraveghere a gospodinei, lecturile cu voce tare, discuiile de sear cu mai muli vecini adunai la un loc se petreceau ntr-un spaiu nchis. acest fapt conferea un caracter deschis, public, att muncilor diferite, ct i comunicrii ce se nfiripa ntre cei prezeni. Convorbirile ocazionale din jurul rzboiului de esut, cele purtate de femeile adunate s toarc mpreun lna, sau schimburile de opinii ce aveau loc n buctria avansat la statutul de atelier de lucru pentru brbai (mpletirea courilor, repararea nclmintei), erau tot attea ocazii pentru transmiterea cunotinelor teoretice i practice. Cu sosirea primverii se despreau diferitele grupri (familiile, flcii, fetele, femeile, brbaii), iar activitile erau separate conform sexelor, vrstelor i profesiilor. brbailor le revena rolul de a ine o le-
gtur mai strns cu natura i asigurarea regenerrii vegetaiei. reprezentarea simbolic a primverii intra n sarcina bieilor i a flcilor. ei aveau rolul de a prezenta n mod public judecile de valoare referitoare la membrii comunitii. dintre atributele de primvar ale femeilor principalul era garantarea magic a sntii. 3. Schimbrile ce surveneau n natur pe timpul primverii ( nclzirea, schimbarea duratei zilelor, renaterea vegetaiei) validau anumite tehnici i datini speciale n ceea ce privete ntreinerea corpului. ordinea i coninutul meselor se schimba, aciunile viznd igiena trupeasc i a mediului nconjurtor cptau o semnificaie primordial, iar legtura cu natura (cu plantele i animalele) devenea permanent i intens. 4. printre aciunile sezoniere de primvar figurau n numr mare procedeele cu funcie magic, de previziune, de ndemn i cele preventive. aceste practici cu caracter ritual activau efectul magic, supranatural, al cte unui moment temporal (Vinerea mare, vinerea, duminica, luna nou, eclipsa de lun, 1 martie, 24 aprilie, 1 mai, sptmna patelui, momentul dezmembrrii rzboiului de esut, nflorirea scorombarului, orcitul broatelor, momentul morii cuiva etc.), al vreunei plante (mseaua ciutei, ppdia, trandafirii slbatici, urzicile), al unui loc anume (biseric, strad, gard, vecinul al treilea) sau al unui gest (aruncarea n sus a pmntului, oapta, aezarea, vrsarea a ceva dintr-un obiect, frecarea, rugciunea, nconjurarea n mers, actul de a se spla, mprumutarea), al statutului social (femeie, brbat, copil), al unui obiect (cciul de brbat, or, sit, toiag, zpada din martie, ap) ori al unui animal (oprl, crti). 5. S-a transformat primvara? Cercetarea desfurat pe teren, la faa locului, a reconstituit structura cotidian a vieii din prima jumtate a sec. al 20-lea. n deceniile ce au trecut de atunci am fost martorii unor modificri nsemnate ce au avut loc n natur. perioada dintre iarn i primvar s-a redus la minim, din cauza lipsei zpezii a ncetat distincia clar a primverii de iarn. Venirea timpurie a vremii calde estompeaz diferenierea evident a primverii de var. Comerul ofer fr ntrerupere, pe toat perioada anului, produse ce n lumea tradiional a satului se considerau a fi specifice primverii. apariia plantelor n zilele nsemnate nu mai are un caracter sezonier, specific climei continentale moderate. Creterea n mas a psrilor i a animalelor 69
Vilmos Keszeg
mari la ferme, cultivarea plantelor n sere, importul de fructe din alte regiuni climatice au minimalizat importana anotimpurilor. Colectivizarea pmnturilor i apoi mecanizarea treptat a agriculturii, mpreun cu concentrarea n mna ntreprinztorilor a activitilor de cultivare a pmntului i de cretere a animalelor au contribuit n mod decisiv la dispariia gospodriilor steti tradiionale. Semnificaia anotimpurilor n muncile agricole i n creterea animalelor a ncetat, iar magia, menit s asigure succesul
activitilor de primvar, a disprut n mare msur. Generalizarea mobilitii oamenilor i a turismului a redus la minim contactul i legturile cu natura, a contrabalansat factorii naturali proprii anotimpurilor (sejur pe litoral n perioada iernii). mijloacele mediatice (televiziunea i bazele de date stocate pe internet) fac accesibile i vehiculeaz nencetat reprezentrile vizuale ale diferitelor anotimpuri. n locul mediului natural local, tririle sunt catalizate de oferta unei lumi virtuale de primvar.
70
antoaneta olteanu Universitatea din Bucureti
Sfntul Gheorghe ntre tradiia bisericii i credinele populare

Sf. Gheorghe are de lucru cu balaurii, dup cum se vede pe icoan1. 1. Mitul cosmogonic fr ndoial, imaginea Sfntului Gheorghe asociat cu balaurul pe care l ucide constituie elementul central al mitului. din aceast perspectiv, povestea sfntului-erou ne trimite la imagini clasice ale mitologiei universale (n principal indo-europene), semnificaia central a mitului fiind aceea de a promova valorile civilizatoare ale eroului, dar i ale gestului n sine. indra ucignd arpele primordial Vrtra, lupta egiptean dintre ra i apophis, cea a regelui hitit al furtunii cu arpele illuyankas, a eroului iranian trhaetona i a balaurului ajidahaka sau a lui zeus cu typhon snt tot attea exemple ale unui mit fundamental al omenirii, asociat creaiei: lumea i viaa, aa cum le tim noi, nu pot aprea dect dac se face sacrificiul primordial al unei fiine amorfe (eliade). e adevrat, nu vorbim mereu de fiine total diferite, aparinnd unor regnuri opuse, eroii notri putnd fi frai (indra i Vrtra). n orice caz, fie c vorbim de o relaie de identitate sau de una contradictorie, schimbarea se impunea i exponenii vechii lumi, care se dovedeau un obstacol i chiar o ameninare pentru viaa noii generaii trebuia s fie nlturai. dac privim credinele populare actuale legate de sfntul cretin, ne dm seama c ele mai pstreaz nc ecouri ale vechilor cosmogonii. la albanezi, Sf. Gheorghe (la ortodoci Shen-Gjergij, Shenjergij; la musulmani, hzr Ilias, hdrelez), este considerat prima zi a anului (krye e motmotit) i a verii (festa e vers), care inea pn la Sf. dumitru, drept pentru care era prznuit trei zile2. n felul acesta, verii i erau alocate, ca i iernii, 180 de zile. la jumtatea fiecrui interval, adic dup 90 de zile, se celebra jumtatea verii, respectiv jumtatea iernii.
1 2
Icoan din secolul al XV-lea din Novgorod / Novgorodi ikon a XV. szzadbl
niculi-Voronca 1903: 811 Kalendarnye... 1977: 314.
n cele mai multe locuri, aceast srbtoare era mai important chiar dect bairamul musulman i patele cretin, ea innd trei zile, n care nimeni nu mai lucra nimic. oamenii se pregteau pentru ea cu cel puin o lun nainte. era aleas jertfa (kurban), cel mai adesea un berbecu sau un miel, care era crescut separat i pus la ngrat. Stpnul casei cumpra haine noi, cciuli, nclminte pentru toi ai lui, iar fetele coseau gteli pentru toi ai casei. Cu o sptmn naintea srbtorii, femeile scoteau din cas toate lucrurile, vruiau, splau vasele, fceau curenie n gospodrie. n prima zi de srbtoare, n zori, oamenii se duceau pe cmp s culeag flori i 71
Antoaneta Olteanu
plante verzi, cu care se mpodobeau ei, mpodobeau animalele, le agau n cas, n grajd, la ui, la ferestre, dup care era njunghiat animalul ritual. dup mas oamenii se duceau n vizit, fcnd urri de fericire i sntate. dac n anul ce a trecut murise cineva, familia nu fcea kurban i nu mergea n vizit la rude i prieteni. Vecinii i rudele le trimiteau carne fript i mncare i i vizitau. a doua zi, n zori, oamenii se adunau ntr-un loc stabilit, aducnd mncare, pentru a serba rsritul soarelui. oamenii cntau i dansau, organizau concursuri i ntreceri, petrecnd toat ziua. a treia zi se reuneau oamenii din mai multe sate, de regul la hotar, unde petreceau din nou mpreun3. 2. arpele demonic basmele i legendele romneti au pstrat i ele ecouri ndeprtate ale acestui fond mitologic comun. fete de mprat rpite de zmei (un succedaneu al vechiului balaur), mprii crora li s-a barat accesul la sursa de fertilitate (fntni, izvoare blocate sau secate de creatura malefic) ne arat incompatibilitatea dintre cele dou lumi ai cror exponeni snt eroii notri, fiecare dorind s o distrug pe cealalt pentru a-i continua, cum tie ea mai bine, propria via. ntr-un basm publicat de G. dem. teodorescu, ugunea, feciorul mtuii, prezena acestor personaje semnific tocmai ptrunderea eroului n cealalt lume: pornir i merser, merser trei zile i trei nopi de-a rndul, pn ajunser la gura unei prpastii pe unde intraser pe trmu-lalt. nuntru se vedeau nprci, balauri i felurite jignii cu cte trei capete, toate cu gurile cscate n basmul Un ochi rde i altul plnge de n.d. popescu, eroina scap de la moarte un balaur care, dndu-se peste cap, se fcu un mndru fecior4. ntr-un alt basm, sora balaurului a fost blestemat ca s fie aa pn ce s-a mrita (Slutul)5; mai mult, natura ofidian este consfinit de blestemul originar: erpele dinti nu a fost erpe, a fost om, i era n cer la dumnezeu, dar dumnezeu l-a blestemat cnd a nelat-o pe eva, i s-a fcut erpe6. demonismul balaurului romnesc (natur total ofidian, comparativ cu natura preponderent antropomorf a zmeului) este surprins de numeroase elemente, dintre care con3 4 5 6
Idem: 317318. Apud ineanu 1978: 352. niculi-Voronca 1903: 831. idem: 833.
siderm c cel mai reprezentativ este nsi venirea pe lume a acestuia. fierberea mrgicii (nghiite mai apoi, ca o poiune magic), colciala erpilor care parc i pun laolalt ce e mai bun (sau mai ru), esena puterii lor, pentru cel care le va transcende statutul, balaurul, recluziunea magic n care trebuie s se afle acesta (nevzut de lumina soarelui, de privirea oricrei fiine vii, om sau animal) .a. snt doar cteva dintre gesturile care vorbesc de un comportament al unei fiine dac nu inferioare, atunci aparintoare unei ordini diferite de cea cotidian, cu care intr n opoziie, constestndu-i valorile. la prima vedere, exist deosebiri fundamentale ntre personajele omonime din legendele populare i din basme. dac n credine arpele este, n afara ipostazelor malefice, i un simbol al nelepciunii, uneori un ingredient necesar pentru obinerea unor caliti extraordinare, basmele fac din el un adversar, un obstacol greu de nvins pentru eroul uman, nzestrat cu puteri slabe. deosebirile snt ns numai de suprafa. zmei sau balauri, naripai sau trtori, cu unul sau mai multe capete snt personaje complexe, care depesc tiparele prin care pot fi caracterizate n limbajul comun. legendele etiologice ncearc s stabileasc o prim legtur de filiaie ntre cele dou vieuitoare, la nceput aeriene i abia mai trziu, n urma blestemului originar, terestre: n cer la dumnezeu snt de toate lighioanele, numai erpi nu. erpele dinti era un zburtor, avea aripi i picioare, edea n rai i era bun la dumnezeu, dar el a primit duh ru ntr-nsul, pe diavolul, i a nvat-o pe eva de au pctuit. dumnezeu s-a mniat i i-a dat, att pe dnii ct i pe erpe, afar din rai, iar erpelui i-a luat picioarele i aripile i l-a trntit jos7. alteori, contiina popular este i mai categoric: erpele e din drac, el are pe dnsul piele de drac8. n unele limbi slave o denumire a acestuia cuprinde aceast rdcin n tem (zmei arpe, balaur, zemlia pmnt). este posibil, pe lng posibilitatea ca denumirea s fie o trimitere direct la natura pmntean a arpelui, ca acest cuvnt s fi fost, la origine, o simpl determinare a reptilei, cel ce se trte pe pmnt, fiind deci un eufemism9. n alte credine, izgonirea din rai nu este privit ca o catastrof ea poate fi interpretat ca un fel de
7 8 9
Ibidem. Idem. ionescu 1978: 34, 76, 147.
72
Sfntul Gheorghe ntre tradiia Bisericii i credinele populare
recompens, arpele fiind instituit n postura de pzitor, de gardian (e adevrat, al unui topos deczut): Cum arpele iscodea i urzea mereu mpotriva frtatului, atunci frtatul l-a prins de coad, l-a nvrtit de dou ori cum nvri un bici i l-a azvrlit n hu. i a zis: S te ncolceti n jurul pmntului de nou ori i s-l aperi de prpdul apelor10. aa cum se observ din aceast legend, demonizarea arpelui, sub nfiarea balaurului, s-a fcut concomitent cu sublinierea naturii acvatice a acestuia, care-l plaseaz frecvent n domeniul apelor terestre sau celeste. erpii/balaurii guverneaz att apele subterane (fntni, izvoare), ct i pe cele atmosferice (arpele-curcubeu; balaurul-conductor al norilor de ploaie etc.). n acest sens, natura uman a balaurilor este atipic. Cel mai frecvent, povestirile surprind transformarea erpilor n balauri, n anumite circumstane, inevitabile i fireti n logica mitului, care nu exclud i posibilitatea drumului parcurs n sens invers de ctre balaurii-erpi: balaurii se fac din erpi pe care nu i-a vzut suflet de om apte ani. dar aceti erpi nu toi se fac balauri, ci ei se adun ntr-o zi de var, cnd e cldura mai mare, ntre hotare, i acolo se pun bot n bot, ncep a sufla i a spumega la gur. balele acelea amestecate ncep a se face apoi o piatr scump ct o mrgea, ori chiar i ct un ou. aceasta apoi o acoper cu trupul i o ling ntruna, fr s scad, i aa i astmpr foamea i setea. de cumva vreun erpe ar nghii-o, acela se face balaur, trupul i se schimb, capt aripi i cu acestea se nal n nori11. n basm, balaurul este plasat n aceeai zon de grani, cnd ncercnd s se ridice la cer, susinut de aripile sale, cnd tras la pmnt de nsemnele caracterului su teluric. prin tradiie, eroul basmului lupt pe trmul cellalt cu trei frai balauri. ntiul ct butia de gros, cu capul zburnd pe sus inut de dou aripi nprasnice i cu coada trndu-se pe pmnt, prpdind tot pe unde trece.12. n ceea ce privete atributele caracteristice, focul prjolitor pare s fie de departe elementul distinctiv al monstrului fabulos: Cnd ft-frumos i taie capul, balaurul vars un snge otrvit din gura capului drept sufl foc uscnd tot ce gsete n cale, cu gura capului stng nghea totul, cu capul din fa adiaz tocmai cum e bine s creasc i s nveseleasc verdeaa i totui, ntre ghea i foc, balaurul, chiar n aceast ipostaz pi10 11 12
Paolo Uccello, Sfntul Gheorghe i balaurul, cca 1456/ Szent Gyrgy s a srkny
ric, este i el, asemeni zmeului, un reprezentant al meteorologiei, care are n puterea sa att aria nemiloas, ct i rcoarea linititoare a izvorului. 3. Balaurul din fntn o tradiie nregistrat n rspunsurile la chestionarul lui n. densuianu ne spune: la o fntn, aproape de un sat, se afla o scorpie care mnca oamenii care treceau pe acolo. Venea de multe ori chiar n sat, de mnca copiii mici ce gsea pe drum. Sf.Gheorghe, trecnd prin acel sat clare pe cal, armat cu sulie, l-au rugat oamenii s-i scape de acea scorpie. Sfntul s-a dus la fntn, a srit cu calul pe scorpie i a strpuns-o cu sulia13. fiin de grani, ca i zmeul, balaurul este un pzitor tradiional al hotarelor: un balaur cu trei capete, cu nite fee grozave, cu-o falc-n cer, cu una n pmnt sttea de straj la puntea deasupra prpastiei de la marginea mpriei (Zna Zorilor)14. astfel de montri exemplari snt numeroi n mitologiile vechi: Cadmus, fondatorul Thebei, trimind pe tovarii si s ia ap dintr-o pdure, un dragon, fiu al lui marte i al Venerei, i mnnc. Cadmus omoar monstrul. hercul ucide hydra din lacul lerna, care avea apte, ori nou, ori cincizeci de capete, tiate de erou dintr-o dat, oricte ar fi fost. merele din grdina hesperidelor erau pzite de un balaur, cu o sut de capete, lna de aur era i ea n paza unui balaur, pe care l ucise jason15. n concordan cu reprezentri13 14 15
Vulcnescu 1987: 246. Gherman 1928: 136. popescu, apud Clinescu 1965: 47.
fochi 1976: 284. Slavici 1975. Clinescu 1965: 43.
73
Antoaneta Olteanu
le mitologice, basmele populare cunosc i ele asemenea gardieni, masai cu deosebire n zona izvoarelor, a fntnilor. n basmul Mr i Pr16, zmeul/balaur, nfiat n aceast calitate de patron al locului, i cere, asemeni oricrui stpn, dreptul, ofranda specific: aici n apropiere se ine un zmeu care bea toat apa din izvorul nostru, vitele ni se mpuineaz, c le-a mnca i el, dar mor de sete. am vrut s mergem de aici, dar nu ne las, nu se odihnete pn ce nu ne va mnca pe toi. n alte variante, motivul jertfei rituale este evident: n oraul nostru e numai o fntn, n care este un blaur cu apte capete. acesta tot la o jumtate de an cere cte o fat, pe care o vrea el, iar oraul trebuie s-i dea, cci de nu, nu ne d ap ntr-o balad dobrogean, Zmeul i zmeoaica, zmeul mbie pe trei voinici s-i scoa punga din pu, n fundul creia sta zmeoaica, care-i nghii. dar cel mai mic o despic cu paloul, iar dintr-nsa ies ceilali doi voinici jumtate mistuii i jumtate otrvii17. n afar de imaginea monstrului nefast, instituit de tradiie pentru a pune n practic misteriile iniierilor, arpele-dragon le putea aprea iniiailor i n calitate de donator, el fiind prin tradiie paznicul castelelor fermecate sau al peterilor miraculoase, ce adposteau comori fabuloase. el face cteodat i pe bidiviul, ducndu-i echipajul spre isprvi diavoleti sau plimbndu-l prin infern. doctorul faust este dus n infern de ctre doi dragoni18. n mod asemntor paznic de comori, dragonii indieni purtau pe cap o perl scump, o gem sau o piatr preioas, a crei posesie i confer omului puteri fabuloase (idem), ceea ce ne trimite cu gndul la mrgeaua erpilor din mitologia romn. 4. Mitul cretin Cultul sfntului Gheorghe (Sf. mare mc. Gheorghe, purttorul de biruin), originar din asia mic, a avut la baz nchinarea unui tnr lupttor dintro familie nobil, care a fost martirizat la 23 aprilie 30319. n timpul domniei lui diocleian ne spune tradiia , n cetatea romanilor era minunatul osta al lui hristos, sfntul Gheorghie, cu neamul din Capadochia, fiu de prini vestii, din tineree nvnd
16 17 18 19
pop-reteganul 1957. ineanu 1978: 530. Clbert 1995: 110. Kalendarnye... 1977: 332.
buna credin. Vznd atta cumplire a pgnilor asupra cretinilor, sfntul Gheorghe s-a ridicat mpotriva idolilor mpratului. acesta, fiind cuprins cu totul de mnie, a poruncit s-l arunce n temni i s-l munceasc. pe cnd era legat pe roat, deodat s-a nnorat vzduhul i s-a fcut tunet nfricoat, i muli au auzit un glas de sus, zicnd: nu te teme, Gheorghie, snt cu tine; apoi dup puin timp s-a fcut o strlucire mare i neobinuit i s-a artat ngerul n chip de tnr prea frumos, stnd lng roat ca purttor de lumin. iar dup ce s-a fcut nevzut, mucenicul s-a pogort singur de pe roat, dezlegat de ngerul lui dumnezeu i tmduit de rane. i stnd sfntul marele mucenic Gheorghe n temni, acei cari crezuser ntru hristos, pentru minunile cele fcute de dnsul, mergeau la el, dnd aur strejarilor i cznd la picioarele lui; iar ci erau bolnavi, primeau tmduire de boalele lor, pentru c-i tmduia prin chemarea numelui lui hristos i prin nsemnarea crucii20. n afar de aceste detalii biografice, mai cunoscut este tradia despre sfntul ce ucide balaurul, cu care s-a identificat n totalitate mitul, fr a avea un corespondent, fie i nesemnat, n viaa martirului. nu se cuvine a tcea acea vestit minune despre uciderea balaurului, pre care a fcut-o sfntul marele mucenic Gheorghe, aproape de palestina, patria sa, lng cetatea Viritului. era lng cetatea aceea a Viritului, spre muntele livanului, un iezer foarte mare, n care era un mare balaur nfricoat i omortor, care, ieind dintr-acel iezer, pre muli oameni i apuca i-i trgea n iezer, i pierdea, mncndu-i. apropiindu-se cu suflarea sa cea pierztoare, umplea vzduhul de venin purttor de moarte. oamenii au hotrt ca, de nu vor s piar toi, s dea n fiecare zi la rnd i cu sori fiecare pre copiii lor, fecior sau fat, spre mncarea acelui balaur. Cnd i-a venit rndul fecioarei mpratului, a venit n acel ora sfntul Gheorghe, care s-a hotrt s omoare balaurul. i a ucis sfntul Gheorghe pre balaurul acela cu sabia n mijlocul cetii, apoi trgnd afar oamenii trupul lui din cetate, l-au ars cu foc. atunci mpratul cetii aceleia i tot poporul au crezut n hristos i au primit sfntul botez. i erau botezai douzeci i cinci de mii de brbai, afar de femei i de copii21. Vedem ns c, n afar de aceast tradiie cretin foarte cunoscut, credinele populare au o palet mai
20 21
Vieile sfinilor... 1905; Viii: 663, 669, 671, 688. Idem: 727, 728, 729, 733.
74
larg de reprezentri ce trimit la diviniti mai vechi, puse n legtur cu fertilitatea (protecia animalelor sau a vegetaiei, a forelor umane .a.), o ipostaz a creia a fost preluat mai apoi i de biserica cretin n conturarea unui aspect al mitului Sfntului Gheorghe, din dorina de a asimila mcar o parte a vechilor tradiii extrem de rspndite n mediul popular. 5. Gheorghe al pstorilor pornind din vechea reprezentare cosmogonic, Sf. Gheorghe era, dac nu nceputul anului civil, mcar al celui pstoresc: Sf. Gheorghe era termenul de la care se tocmeau ciobanii (pn la Sf. dumitru). de atunci Sf. Gheorghe i Sf. dumitru au rmas cele dou soroace principale ale anului pentru arendarea moiilor, nchirierea caselor etc.22. un eveniment important n mediul pstoresc era obiceiul Alesul (desfurat n ajunul Sf. Gheorghe), o srbtoare prin excelen a ciobanilor se aleg ciobanii, locul unde se va face strunga sau stna; se aleg mieii din oi, sunt pregtite oile pentru primul muls; se face primul ca23. natura acestei zile influeneaz chiar soarta recoltelor n anul ce vine: dac la Sn-Georgiu e zi de post (sec), atunci tot anul este la vite lapte slab (nemnos)24, Cnd pic Sf. Gheorghe n zi de sec, nu-i man nici la albine, nici la oi25. de aceea se impunea luarea unor msuri de prevedere destul de stricte, iar masa ritual era un moment extrem de important n acest sens: n acea zi toi fac jertf cte un miel, l duc la biseric s se citeasc apoi se pun i ospteaz cu toii n curtea bisericii sau aiurea. rmiele de miel le dau pe ap curgtoare26. un alt gest ritual, dar cu accentuat valoare apotropaic, se fcea n ajunul srbtorii. n aceast zi, n mehedini, de exemplu, se cocea un colac mare, rotund, din pine nedospit, naprol, cruia i se fceau cruci de iarb n patru pri. dup aceea se fcea o coroni din lstari de salc, laptele-cinelui, busuioc i un fir rou, pentru a proteja animalele de deochi. nti oaia era muls peste colac, apoi peste coroni. Colacul se atrna la poart, pe o ramur verde de salcie, stejar sau fag. participanii la muls puneau mna pe colac i trgeau de el: cine se alege cu bucata cea mai mare
22 23 24 25 26
va avea spor la animale. n cldarea de muls se punea un ban, iar ugerul animalelor se ungea cu osnz de porc, pentru a nu fi spurcate de rele. dup aceea coroniele erau aruncate pe ap, ca s nu sece laptele, aa cum nu seac apa din izvor27. la srbi, primul muls se fcea neaprat n grajd, care era mpodobit cu verdea i tergare. laptele era muls printr-o cunun de plante, un inel de argint sau o verighet, o piatr cu o gaur n mijloc, un colac. era muls mai nti oaia care ftase prima. pe cap i se punea o cunun, uneori de fruntea ei i se sprgea un ou. dup muls, o parte din lapte era pus la acrit28. la bulgari, de asemenea, punctul central al srbtorii erau ceremoniile cresctorilor de animale, care cuprindeau scoaterea la pscut a vitelor, mpodobirea grajdurilor cu verdea, primul muls, realizat printr-o cunun special, din plante, mpodobirea ritual a vaselor cu plante, pentru a spori rodul (nu lipsea ngroparea unui ou rou sub gleata cu lapte), pregtirea produselor lactate, practici de propiiere, njunghierea primului miel din turm, cel mai adesea alb, n calitate de jertf ritual (kurban) adus sfntului, considerat a fi protectorul ciobanilor i al oilor29. mielul respectiv trebuia s fie njunghiat fr a vrsa sngele pe pmnt. Cu sngele respectiv se ung fruntea, obrajii i brbia copiilor. mielul este fript cnd se adun toi ai casei i rudele necstorite, de sex masculin. dup ce preotul spune rugciunea, ncepe ospul. Seara, toate oasele mielului sunt ngropate n pmnt. frigerea mielului se face i la srbi, bosnieci, n heregovina30. mielul de jertf era mpodobit cu o cunun din plante, n cornul drept se punea lumnarea de la pati, i se ddeau de mncare tre, iarb, sare i i se ddea de but. el era njunghiat de cel mai btrn brbat din familie, dup ce jertfa era afumat cu tmie. jertfa avea loc de regul sub un pom fructifer, sngele fiind ngropat sub acesta sau aruncat n ru. n alte pri, sacrificiul se fcea n preajma vetrei sau lng peretele de rsrit al casei. Cu sngele lui erau uni pe frunte copiii, pentru a fi roii i frumoi. mielul este fript cnd se adun toi ai casei i rudele necstorite, de sex masculin. dup ce preotul spune rugciunea, ncepe ospul. Carnea mielului era mncat la masa colectiv, iar oasele erau ngropate ntr-un furnicar, pentru ca
27
Candrea 1928: 102. marian 1994: ii: 276-282. mangiuca 1882: 19. ion Creang: V: 2: 1912: 48-49. fochi 1976: 300.
Chicet, Calendarul popular al Mehediniului. Martie. Aprilie: 1998: 32. 28 Kalendarnye... 1977: 263. 29 idem: 288. 30 Narodnyj dnevnik... 1991: 56-57.
75
Antoaneta Olteanu
oile s se fac asemenea furnicilor 31. n macedonia, mielul era tiat chiar de capul familiei. friptura ritual era neaprat sfinit la biseric, din ea trebuind s guste cte o bucic toi cei prezeni la slujb. n mod asemntor, fiecare membru al familiei trebuia s mnnce o bucic de carne i s bea puin lapte, ca un fel de ridicare a interdiciilor alimentare anterioare, care nu permiteau consumul de carne de miel i lapte de oaie. n timpul mesei, oamenii aveau grij s nu rup oasele animalului, pentru ca oile s nu-i rup i ele picioarele32. mesele, adesea colective, se fceau uneori acas, la pune sau n grajd. mncare se ducea i la cimitir, pentru sufletele morilor. la greci, animalul era lsat mai nainte s alerge de trei ori n jurul bisericii, dup care i se tia urechea i cu sngele ei erau stropite toate cele patru coluri ale bisericii. Carnea, care n vechime era ars pe altar, a nceput mai trziu s fie mncat de oameni, fiind mprit egal tuturor mesenilor33. o observaie interesant trebuie fcut. Spaiul sudic, balcanic i nu numai, preocupat n primul rnd de creterea oilor, aduce n prim plan ceremonii ale pstorilor i implicit jertfa ritual a mielului. n rsrit ns, spre nord, animalele crescute cu precdere erau vacile, de aceea imaginea de protector al acestor turme nu este ntmpltoare (dup cum, la austrieci, sfntul era considerat protector al cailor). la rui, Sf. iuri (Sf. Gheorghe), se spune, apr vacile, iar nikola, caii34. Se spunea, la rui, c, n aceast diminea, Sf. Gheorghe, clare pe un cal alb, apr animalele de fiare, mai ales de lupi. Se mai spunea, de asemenea: ce are lupul n coli e dat de egoria35. n mod asemntor, pentru protecie, vitele erau nconjurate pe cmp de proprietar, clare; n acelai timp, asupra lor se aruncau ou, pentru ca vitele s fie rotunde i pline36. uneori se spunea c lumnrile ce arseser n biseric la icoana sfntului snt bune mpotriva lupilor37. de unde toate aceste credine? legenda spune c sfntul a ntlnit odat un lup care a mucat picioarele calului alb al sfntului. lupul, rnit, i-ar fi spus: de ce m omori, dac vreau i eu s mnnc? Sf. Gheorghe i-a zis: dac voiai s mnnci, trebuia s31 32
Kalendarnye... 1977: 288. Idem: 263, 264. 33 Ibidem, p. 332. 34 la trgurile care se fac n aceast zi se vnd vcue de lemn sau de lut (Narodnyj dnevnik... 1991: 50). 35 kalinski 1990: 118. 36 Gromko 1991: 362. 37 maksimov 1993: 444.
mi fi spus. hai, ia calul i s-i ajung pentru dou zile38. n calitate de protector al animalelor, se mai povestete c sfntul a poruncit s fie mucat de arpe ciobanul care a vndut oaia unei vduve srmane, spunndu-i femeii c animalul a fost mncat de lup. Cnd vinovatul a nceput s se ciasc, sfntul i-a redat viaa39. n unele regiuni se putea afla din timp care va fi vita menit lupului. nainte de a iei la pune, cel mai btrn membru al familiei ieea pe pajite i striga: lupule, lupule, spune-mi, care vit i place, pe care i-a dat-o egori? Cnd se ntorcea acas, omul intra n grajd i prima vit pe care punea mna era cea sortit. de aceea ea era tiat, capul i picioarele animalului fiind aruncat pe cmp, iar carnea o mncau n familie; uneori la aceast mas ritual erau invitai i pstorii40. nainte de a iei din grajd sau n curte, i aici vitele erau afumate. erau nelipsii miorii de salcie i icoana Sf. Gheorghe. Cu o afumtoare special se afuma ugerul, pentru a da mult lapte. Vitele ies la pune, fiind mnate de oameni cu muguri de salcie, sfinii la biseric de florii. dac srbtoarea pica nainte de pati, preotul sfinea special salcie pentru acest moment. Cnd mnau vitele, femeia spunea: domnul fie cu tine, egorii cel curajos,/ primete vita mea/ pentru toat vara i ai grij de ea. Cnd toate animalele ajungeau pe cmp, ciobanul nconjura turma de trei ori. n mini avea o sit n care erau puse boabe de cereale, icoana Sf. Gheorghe, ou colorate, un lact i o lumnare aprins. n timp ce ddea roat turmei, el descnta: doamne, binecuvnteaz-m pe mine, robul lui dumnezeu Vasile, s ngrdesc animalele mele dragi. nu eu ngrdesc, ci l rog pe domnul dumnezeu iisus hristos, pe nicolae fctorul de minuni i pe egorii victoriosul: sfinii mei apostoli, mprejmuii-mi animalele iubite, ngrdii-le cu un gard de fier, mprejmuii-le cu srm ghimpat, acoperii-le cu un giulgiu sfnt, cu un acopermnt venic apr-le, doamne, de foc, de ap, de fiare, de arpe, de farmecele vrjitorilor, pentru ca fiarele s nu le vad cu ochiul lor cel ager, s nu aud cu urechile lor cele fine mugetul vacii, behitul oii i s se team de glas omenesc! amin! Cum termina de zis, ciobanul i ajutoarele sale loveau din topoare, iar brbaii care aveau puti trgeau cteva focuri, pentru a pune pe fug animalele slbatice.41
38 39 40 41
Idem: 441. Ibidem: 442. Russkij prazdnik... 2001: 157. apovalova, lavrentieva 1998: 50, 51.
76
n aceast zi se fceau, de asemenea, prjituri n form de oi sau cai, pentru a influena fertilitatea i sntatea animalelor42. aceste alimente rituale erau valorizate n ajunul srbtorii, n cadrul unui colind apotropaic. tinerii, condui de un cioban, mergeau prin sat s-l strige pe egori, n acompaniament de toac sau de tob, pstrndu-se un anumit ritm (cu care erau chemate vitele de cioban). Ca n cazul colindtorilor, urtorii erau recompensai de steni cu ou, plcinte, kozuli (cprie), care se asigurau astfel c vitele nu vor mai fi atacate de lupi sau de uri: de diminea ne-am sculat,/ pe fa ne-am splat,/ Cu tergarul ne-am ters./ n cmp am mers,/ Cruci am ridicat./ Cruci am ridicat,/ pe egoria l-am strigat:/ ttucule egoria,/ makari, ttuc curajos,/ aprne vitele,/ toate animalele,/ pe cmp i dup cmp,/ n pdure i dup pdure./ pentru lup, urs,/ pentru orice fiar/ Cte o bucat de lemn,/ la rspntia drumului./ tu anfisia,/ trezete-te degrab,/ pune-i basmaua,/ las-te mai jos,/ d-ne cte un ou,/ d-ne dou./ primul ou/ e pentru egoria, pentru lumnare./ al doilea ou/ nou, pentru munc,/ pentru munca de Sf. Gheorghe43. 6. Spiritul vegetaiei balaurul din vechiul mit cosmogonic nu era un rpitor al animalelor, ci al forelor vitale ale naturii. de aceea credinele populare, foarte bogate, dezvolt o serie ntreag de reprezentri despre valorile fertilizatoare ale prezenei sfntului. pentru romni (dar nu numai), Sfntul Gheorghe e capul primverii44; el gonete iarna i aduce primvara45; Sf.Gheorghe i Sf. dumitru au cai. Sf. Gheorghe vine vara i Sf. dumitru iarna. Sf.Gheorghe, cnd alearg cu calul su mprejurul pmntului, iarba nverzete, codrul nfrunzete, pmntul se deschide i primvara vine, dar Sf. dumitru, cnd alearg mprejurul pmntului, frunzele cad i omt i iarna vine46; ntre ei ar exista un legmnt pe via i pe moarte: dac pdurea nu este nfrunzit pe data de 23 aprilie, Smedru l omoar pe Sngeorz. aceeai soart o va avea i Smedru dac de ziua lui, 26 octombrie, Sngiorzul va gsi frunze pe arbori47.
42 43 44 45 46 47
ntmpinarea primverii presupunea un ceremonial complex, care se desfura nc din ajunul srbtorii: n seara spre Sf. Gheorghe se pune pe stlpii porilor i pe streinile caselor, naintea uilor, cte o brazd verde n forma unui ptrat, n care este mplntat cte o ramur verde de rug sau de rchit. aceasta se face pentru c n ziua de Sf. Gheorghe dumnezeu descuie pmntul, care rmne apoi descuiat pn la Smedru48; Sf. Gheorghe este stpnul verii; oamenii aduc cte un pom verde pe care-l pun naintea casei i, dac se prinde, se spune c Sf. Gheorghe l-a dat. Se pun n prag brazde verzi n care se nfig crengi de salcie, ca s tie morii de venirea Sf. Gheorghe cu primvara; dac douzeci i patru de ore se pstreaz verzi, se zice c anul are s fie vesel i oamenii sntoi49; Cerul se deschide i n noaptea de Sf. Gheorghe, cnd d putere tuturor pomilor s nfloreasc: nucul, salcia i toi pomii pdurilor50. puterea fertil care se pogora pretutindeni era o ocazie ca oamenii s se asigure, n noul an fertil, de o protecie fast a organismului: n dimineaa ajunului, pn n ziu, se duc la mproor, adic la punat, pe rou, pentru ca vitele s fie sntoase; se fceau focuri i dimineaa, n rsrit de soare, veneau cu ele acas; oamenii se ncing cu ramuri verzi, s nu-i doar mijlocul; Se pun slcii la ferestre, altfel Sf. Gheorghe ar da boale la oameni; oamenii nu dorm n aceast zi, pentru a nu cpta somnul mieilor; oamenii au obiceiul de a se cntri, spre a nu se putea lipi relele i farmecele de ei 51; pn nu rsare soarele oamenii se scald n aceeai zi pentru ntia oar, ntr-o ap curgtoare, spre a fi sntoi tot anul i pentru splarea tuturor relelor52;Cine se va spla n dimineaa acestei zile cu rou, toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obraz. n ajunul i n dimineaa zilei de Sf. Gheorghe fetele se spal pe fa cu rou pentru a fi mai frumoase i mai atrgtoare53. n unele practici de fertilitate stropitul ritual se mai pstreaz ecouri ale vechiului mit cosmogonic: n scopul de a fi un an bun n ploi, la Sngeorz se practic mproorul. dac nu plou n ziua de Sngeorz, atunci se ud totul n curte, n locul unde snt adunate oile54; Se crede c udatul se face de bucurie
48
propp 1963: 29. apovalova, lavrentieva 1998: 47, 48. marian 1994: 254. fochi 1976: 283. niculi-Voronca 1903: 126. Ghinoiu 1997: 11
marian 1994: 255. 49 fochi 1976: 287, 288, 289. 50 Gorovei 1995: 49. 51 fochi 1976: 298, 288, 292. 52 Candrea 1928: 109. 53 marian 1994: 307, 308. 54 drgu, drgu 1977: 136.
77
Antoaneta Olteanu
i mulmit lui dumnezeu, primvara. alteori cred c datina udatului de Sngeorz este de cnd pzea fntna un balaur cu dousprezece capete i cruia, cnd aduceau ap din fntn, totdeauna trebuia s-i dea o fat s-o mnnce55. tot n acest sens, n aceast zi se organizau un fel de colinde rituale care aveau ca scop asigurarea fertilitii, mai ales dac aceasta putea fi cumva ameninat. obiceiul Sngiorzu (ppluhra) este un exemplu gritor n acest sens: n dimineaa de Sngeorz, doi feciori holtei urcau n pdure nsoii de ali tineri i pe la ora opt, nou coborau mascai n sat. unul se mbrca de sus pn jos n frunze de fag, iar cellalt i confeciona obrzar i haine din coji de tei sau cire. primul, denumit Snjorzu sau ppluhra, venea n fruntea alaiului, urmat de cel de-al doilea mascat, denumit gooi. de la intrarea n sat erau nsoii de muzicani. umblau de-a lungul ulielor i cnta cu ceatra i jucau, iar unde erau invitai, ei intrau n curte, fiind mbiai cu butur. oamenii, mai ales tineretul, ntmpinau Snjorzul aruncnd ap asupra lui, n timp ce masca juca i se scutura stropind pe cei din jur, mai ales pe fete i pe femei. aproape la fiecare gospodrie primeau bani pentru jocul lor. dezbrcarea mtilor i sfritul obiceiului aveau loc la un om care i chema s lase n ograda lui frunzarul cu care au fost mpodobii, oferindu-le ca rsplat un osp mbelugat. Se credea c e bine cine-i poate chema, c-i merge bine, i cu noroc. petrecerea se ncheia de regul cu joc, dup ce, pe banii primii, feciorii cumprau mai mult butur56. pentru c de aceast putere fertil se puteau bucura i demonii, existau numeroase practici apotropaice mpotriva vrjitoarelor care vor s ia laptele de la vaci sau mana cmpurilor: tinerii fac buciume i fluiere din coaj de alun, cu care cnt prin sat. ferestrele i uile, grajdurile snt mpodobite cu rug slbatic, leutean, pelin i boz sau snt unse cu usturoi. Cine nu doarme n aceast noapte aude cum cnt strigile: de n-ar fi odolean,/ odolean i rostopasc,/ fire-ar lumea toat-a noastr57. i alte popoare au credine asemntoare. la srbi, ceremoniile nchinate acestei srbtori ncepeau din vinerea precedent. n zorii acestei zile sau n ajunul Sf. Gheorghe, oamenii, tineri i btrni plecau n pdure sau n muni, pentru a culege plante. nainte de a le culege, n pmnt se ngropa o bucat de colac
55 56 57
i puin sare. la ncheierea culesului, pe malul unei ape sau n sat se fcea o mas colectiv. Cu plantele adunate oamenii se mpodobeau, le agau la case, garduri, grajduri, vitelor, vase .a. unele erau duse pe cmpuri sau erau uscate i folosite ca medicament. n unele locuri, la srbi i croai, se mpleteau cununi, care conineau, pe lng plantele tradiionale, cei de usturoi. Coroniele erau pstrate tot anul, fiind folosite mai ales n cazul bolilor animalelor i pentru a fi ferii de demoni. Srbii i muntenegrenii aruncau uneori aceste cununi n ap58. Catolicii fceau cruci din plante, mai ales din cele sfinite la biseric de florii, care erau duse pe cmp, n grdini, livezi i vii, n case i grajduri, ele putnd influena fertilitatea i proteja mpotriva grindinei59. Srbii de Sf. Gheorghe se scald nainte de rsritul soarelui i scot vacile la pune, pe care le mn cu salciile de la florii60. Cu aceast ocazie se fceau colaci speciali, leturghia, kiselia, despre care se credea c stimuleaz fertilitatea, trebuind s fie mncai de toi membrii familiei, de ciobani i animale (n hrana animalelor mai erau puse i resturi de la masa de Crciun, ale colacilor de Sf. ignat, sare i ou de la pati)61. ortodocii i musulmanii, pentru a mbuna apa i pentru a-i proteja de boli, duhuri rele, pentru a aduce fertilitate pmntului i animalelor, i aduceau jertfe (plante i cununi, mncare .a.), dar odinioar existau i jertfe umane (fecioare, miei, cocoi sau gini). Se mai credea c pn n aceast zi n ap se afl diavolul, de aceea scldatul era interzis. acum era recomandat ca oamenii s se scalde, pentru a avea fericire, sntate i frumusee. o putere deosebit o avea roua, dar i apa luat de sub roata morii, sau cea n care n ajun au fost puse plante, un ou colorat, mai ales cel vopsit nti. hainele bolnavilor erau cufundate de trei ori n ape curgtoare, pentru a scpa de boli. Ca vacile s dea ct mai mult lapte, instrumentarul de muls era scldat n ru, vacilor li se ddea s bea ap de sub roata morii, trebuia s treac prin ap curgtoare, zicndu-se: Cum curge apa, aa s curg laptele pentru noi n acest an62. alte alaiuri, ntlnite la croai i sloveni, ndeplineau pronunate funcii de fertilitate. din rndul tinerilor se alegea cel mai abil, mai dezvoltat i mai
58 59 60 61 62
Viciu 1927: 53. Cuceu 1973. 449-450 marian 1994: 262.
Kalendarnye... 1977: 262. Idem: 263. Narodnyj dnevnik... 1991: 56. Kalendarnye... 1977: 264. Idem: 264, 265.
78
frumos brbat (la croai, zeleni, sveti iurai, zeleni iura, zeleni Giurai; la sloveni zeleni iuri, vesnik), considerat a fi vestitorul primverii, sens n care era mpodobit cu verdea. n timpul ocolului satului, tnrul srea n tcere; cu ct srea mai sus, cu att cretea mai nalt inul. n alte locuri, el, mpreun cu cei din alai, ura i dansa. la ncheierea ceremonialului, gazdele primeau de la el o creang de verdea, care era pus mai apoi pe ogor, n livad, grajd, n semine .a. drept rsplat, colindtorii primeau mncare sau bani, cu care pregteau masa colectiv din final. dac nu primeau nimic, rosteau imprecaii ca n cazul descolindatului descris de petru Caraman63. la cehi i slovaci, la lumina acestor focuri aprinse pentru protecia animalelor, tinerii invocau vara: Sf. jiri vine, ne aduce vara,/ vara, vara, nou, fetelor merituoase./ Sf. jiri, sufletul meu,/ vino, vino la noi, adu-ne vara cea cald. Cnd se ntorceau acas, tinerii trebuia s se rostogoleasc pe ogoare, pentru a crete cerealele nalte 64. la bulgari, acum erau active i vrjitoarele (magosni, vrajalii, znaharki), despre care se spunea c furau luna de pe cer, pe care o transformau n vac i o mulgeau .a.65 erau rspndite i practicile de rostogolire prin rou; femeile sterpe i dezgoleau partea inferioar a corpului, pentru a beneficia ct mai bine de fora fertil a acestei ape. de asemenea, oamenii se scldau n ruri i izvoare66. alte obiceiuri specifice: datul n scrnciob, cntritul, hora ritual, legarea tinerilor soii a baticului dup normele femeilor mritate, cutarea comorilor67. Ca i la alte popoare, la rui, egoria este cu cldura, nikola este cu furajele. existau astfel de cntece care l invocau pe egoria pentru a aduce vremea bun, n calitatea lui de pstrtor al cheilor cerului, el fiind cel care influena mersul soarelui i al stelelor68: iuri, seara bun,/ iuri, d-ne cheile,/ iuri, deschide pmntul,/ iuri, s ias iarba./ iuri, pentru ce e iarba?/ iarba e pentru clrei./ iuri, pentru ce e roua?/ roua este pentru vite69. pe ogoarele nsmnate se fac slujbe i se stropete cu agheasm. dup aceea oamenii se rostogolesc pe cmp, pentru a fi puternici i sn63 64 65 66 67 68 69
toi, ca roua de Sf. iuri70. tinerii fceau ceremonialul numit iuri cel Verde. era ales un flcu pe care l mpodobeau cu frunze i-i puneau pe cap o plcint rotund mare. toi se aezau n jurul lui i mpreau plcinta. despre fata care primea bucata cu mult umplutur se spunea c se va cstori n acel an. pe drum spre cas cntau: Cmpul l-am nconjurat,/ pe sfntul egoria l-am condus,/ pe egoria l-am strigat,/ pe egoria l-am cntat:/ egori, apr-ne vitele71 i austriecii aveau reprezentri asemntoare. n aceast zi erau scoase vitele la pune, iar clreii organizau ntreceri. n numeroase localiti oamenii, n amintirea vechilor ofrande, aduceau la biseric votive din fier figuri de animale, potcoave, coarne de vite. tinerii ieeau dimineaa cu clopoei n mn pentru a trezi iarba, asemeni colindtorilor, acoperindu-i feele cu mti sau mnjindu-se cu funingine. oamenii credea c acolo unde georg-ii (mascaii), vor clca, iarba va fi bun, iar recoltele mnoase. ali colindtori urau gospodarilor sntate pentru animale i oameni. dac gazdele nu-i recompensau cum se cuvenea, se apela la practica descolindatului: S v piar animalele, vacile, boii, caii... S v moar fetele, iar focul s distrug tot ce avei. Gheorghe cel verde se organiza i n karinthia: un tnr mbrcat n verdea colinda pe la case; spre deosebire de alte ceremoniale asemntoare, aici obiceiul se ncheia cu vnarea personalului, cu uciderea i ngroparea lui, care se integreaz totui n valenele fertilizatoare mai largi ale srbtorii72. Concluzii Concluziile care se impun din toate aceste fapte prezentate sunt urmtoarele: 1. originile orientale, anatoliene, ale cultului unei diviniti vechi, asimilate mai apoi de cretinism, sunt evidente. Caracteristica zeului suprem, patron al fertilitii, care elibereaz forele captive, cel mai adesea sub pmnt, ale vieii, a fost transferat asupra sfntului militar (singura realitate biografic, ntruct persoana istoric a sfntului a fost nu un simplu mucenic-lupttor pentru credin, ci chiar soldat n armata imperial roman). Vechile civilizaii din asia-mic nu puteau s nu lase urme semnificative n noua religie universal, cu surse de alimentare att de variate. imaginea ablon, pur cretin, a sfntului
70 71 72
Ibidem: 266. Ibidem: 233. Ibidem: 288. Ibidem: 289. Ibidem. maksimov 1993: 446. apovalova, lavrentieva 1998: 52.
Narodnyj dnevnik... 1991: 50. apovalova, lavrentieva 1998; 51-52. Kalendarnye 1977: 171, 172.
79
Antoaneta Olteanu
care ucide balaurul este ntlnit n toat europa, n principal n mediile culte. 2. Vechile credine orientale au fost perpetuate mai apoi i n practicile musulmanilor otomani, care au adus n europa tradiii din aceast parte a lumii. de aceea, pe lng imaginea clasic, recunoscut de biserica cretin, s-au dezvoltat n paralel i tradiii consacrate unui sfnt omonim, patron al cresctorilor de animale (n special de oi), deosebit de puternic n spaiul european oriental i balcanic, dar i n regiunile mai avansate unde mesagerii musulmani iau adus tradiiile. aici intr jertfa ritual (kurban), practicile de propiiere i apotropaice asupra animalelor individuale sau a turmelor, dar i a oamenilor care intrau n contact cu ele. 3. mai rspndite n europa snt practicile consacrate unui cult al fertilitii, care snt probabil ecou-
rile unui nceput de an celebrat n aceast perioad. martie-aprilie erau, la multe popoare, luni n care se credea c noul an i intra n drepturi. fie c e vorba de 1 martie (srbtoarea dochiei), de 9 martie (mucenicii), 17 martie (alexiile), 25 martie (blagovetenia) sau 23 aprilie (Sf. Gheorghe), acum se performau multe ritualuri ce favorizau deschiderea pmntului, eliberarea vegetaiei i declanarea activitilor agricole. dar dac momentele din martie erau unele pregtitoare, apogeul n constituia celebrarea forelor vitale la 23 aprilie (chiar i, cu ecouri mai trzii, la 1 mai), cnd ncepea la modul oficial anotimpul cald, ncheiat, tot oficial, la 26 octombrie, de Sf. dumitru. practicile de propiiere vizau consolidarea sntii oamenilor i a vitelor, dar i solicitarea ploilor necesare culturilor (paparude, Gheorghe cel Verde).

Candrea, i.a. 1928 Iarba fiarelor, bucureti ClineSCu, G. 1965 Estetica basmului, bucureti, ed. pentru literatur ChiCet, iSidor 1998 Calendarul popular al mehediniului. martie. aprilie, n rstimp, turnu-Severin, nr. 2 Clbert, jean paul 1995 Bestiarul fabulos. Dicionar de simboluri animaliere, bucureti, ed. artemis-Cavalliotti CuCeu, ion 1973 obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tradiionale la Grbou, judeul Slaj, n amet drGu, maria, drGu, paVel 1977 rituri agricole i pastorale pe Valea bistrei, n Studii i comunicri de etnografie-istorie, ii, Caransebe foChi, adrian 1976 Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea, bucureti, ed. minerva Gherman, traian 1928 Meteorologie popular, blaj Ghinoiu, ion 1977 Obiceiuri de peste an. Dicionar, bucureti, ed. fundaiei Culturale romne GoroVei, artur 1995 Credini i superstiii ale poporului romn, bucureti, ed. Grai i suflet Cultura naional Gromko, m.m. 1991 Mir russkoj derevni, moscova ioneSCu, anCa irina 1978 Lingvistic i mitologie, bucureti, ed. litera KALENDARNYE... 1977 Kalendarnye obyai i obrjady v stranach zarubenoj Evropy. Konec XIX naalo XX vv. Vesennie prazdniki, moscova kalinSki, i.p. 1990 Cerkovno-narodnyj mesjaceslov na Rusi, moscova makSimoV, S.V. 1993 Krestnaja sila, moscova manGiuCa, Simeon 1882 Clindariu julianu, gregorianu i poporalu romnu... cu comentariu pe anul 1883, biserica alb marian, Simion florea 1994 Srbtorile la romni, vol. i-ii, bucureti, ed. fundaiei Culturale romne, bucureti NARODNYJ DNEVNIK... 1991 Narodnyj dnevnik. Narodnye prazdniki i obyai. Iz Skazanija russkogo naroda, sobrannych I.P. Saharovym niCuli-VoronCa, elena 1903 Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, i, Cernui pop-reteGanul, ioan 1957 Poveti ardeleneti, bucureti, ed. tineretului popeSCu, n.d. 1965 Fata din dafini, apud G. Clinescu, Estetica basmului, bucureti, ed. pentru literatur, bucureti propp, V.i. 1963 Russkie agrarnye prazdniki, leningrad RUSSKIJ PRAZDNIK... 2001 Russkij prazdnik. Prazdniki i obrjady narodnogo zemledeleskogo kalendarja. Illjustrirovannaja enciklopedija, Sankt-petersburg
80

SlaViCi, ioan 1975 Poveti, bucureti, ed. minerva apoValoVa, G.G., laVrentieVa, l.S. (red.) 1998 ili-byli Russkaja obrjadovaja poezija, moscova ineanu, lazr 1978 Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, bucureti, ed. minerva ViCiu, a. 1927 datini i credine, n Comoara satelor, an V, nr. 5-6 VIEILE SFINILOR... 1905 Vieile sfinilor carii sunt prznuii de sfnta noastr Biseric cretin ortodox de rsrit, Luna septembrie, vol. Viii, 1905 VulCneSCu, romuluS 1987 Mitologie romn, bucureti, ed. academiei, bucureti.
81
olteanu, antoaneta
Bukaresti Tudomnyegyetem
Szent Gyrgy az egyhzi hagyomny s a nphit kztt
Szent Gyrgynek dolga van a srknyokkal, ahogyan a szentkpen is lthat.1 1. a kozmoGonikuS mtoSz ktsgtelen, hogy Szent Gyrgy kpe alkotja, a srknnyal egytt, amelyet megl, a mtosz kzponti elemt. ebbl a perspektvbl a szent hs trtnete az egyetemes fldi mitolgia klasszikus kpeire utal (fkppen az indo-eurpaiakra), ahol is a mtosz f jelentsge abban ll, hogy kiemeli a hsnek de magnak a gesztusnak is a civilizciteremt rtkeit. indra, amint elpuszttja a kezdeti Vrtra kgyt, a r s apophis kzti egyiptomi harc, vagy a hettita viharisten kzdelme illuyankasz kgyval, az irni hs, trhaetona s az ajidahaka nev srkny egymssal val mrkzse, vagy akr zeusz sszecsapsa typhonnal, megannyi pldja az emberisg egyik alapvet mtosznak, amely a teremtshez ktdik: a vilg s az let, ahogyan mi ismerjk ket, nem jhetnek ltre, csak egy minden formt nlklz lny kezdeti ldozata ltal (eliade). Val igaz, hogy nem minden esetben van sz teljesen klnbz lnyekrl, amelyek ellenttes fajokhoz tartoznak, mivel hseink akr testvrek is lehetnek (indra s Vrtra). mindenesetre, akr azonossgrl, akr egy ellenttes kapcsolatrl legyen sz, a vltozs szksgess vlt s a rgi vilg kpviselit, akik akadlyoztk, st veszlyeztettk az j generci lett, el kellett tvoltani. ha a keresztny szenthez ktd jelenlegi npi hiedelmeket vizsgljuk, rjvnk, hogy ezek mg rzik az si kozmognik visszhangjt. az albnoknl Szent Gyrgy (az ortodoxoknl Shen-Gjergij, Shenjergij; a muzulmnoknl zr Ilias, hdrelez) az v (krye e motmotit), s a Szent demeterig tart nyr els napjaknt van szmon tartva (festa e vers), ezrt hrom napon t nnepeltk.2 ekkp1 2
pen mind a nyrra, mind a tlre 180 napot szntak. mindkt intervallum kzepn, vagyis 90 nap mltn, megnnepeltk a nyr felt, illetleg a tl kzept. a legtbb helyen ez az nnep mg a muzulmn bjrmnl s a keresztny hsvtnl is fontosabb volt, teht hrom napot tartott, mikzben senki sem dolgozott semmit. a emberek mr legkevesebb egy hnappal korbban elkezdtk az nnepre val elkszleteket. kivlasztottk az ldozatot (kurban), leggyakrabban egy fiatal kost vagy brnyt, amelyet elklntve neveltek s hzlaltak. a hz ura j ruht, sapkt s lbbelit vsrolt mindenkinek az vi kzl, a lnyok pedig minden csaldtag szmra dszeket varrtak. az nnep eltt egy httel a nk mindent kivittek a hzbl, meszeltek, megmostk az ednyeket, kitakartottk a hzat. az els nnepnap hajnaln az emberek kimentek a rtre virgokat s zld gakat szedni, amivel feldsztettk magukat meg az llataikat. miutn a megmaradt nvnyeket felakasztottk a hzban, az istllban, az ajtkhoz s az ablakokhoz, megltk az ldozati llatot. ebd utn az emberek ltogatba mentek, boldogsgot s egszsget kvntak egymsnak. ha az elmlt esztendben a csaldban meghalt valaki, akkor a csald nem ksztett kurbant, s nem mentek ltogatba sem a rokonokhoz s bartokhoz. a szomszdok s a rokonok kldtek nekik slt hst, telt s megltogattk ket. msnap hajnalban az emberek sszegyltek egy meghatrozott helyen, vittek magukkal telt is, s megnnepeltk a napkeltt. nekeltek s tncoltak, vetlkedket s versenyeket szerveztek, egsz nap mulattak. harmadnapon tbb klnbz falubl szrmaz ember tallkozott egymssal, rendszerint a teleplsek kztti hatrnl, ahol jfent kzsen nnepeltek.3
3
Kalendarnye1977: 314.
niculi-Voronca 1903: 811.
Idem 317-318.
82
2. a dmoni kGy a romn npmesk s legendk szintn megriztk ennek a kzs mitologikus alapnak a tvoli uthangjait. a srknykgyk (rgi srknyokkal egyenrtk lnyek) ltal elrabolt hercegkisasszonyok, a termkenysg forrstl tvol tartott kirlyok (gonosz lnyek ltal vdett vagy kiszrtott kutak, forrsok) mutatjk szmunkra a kt vilg sszefrhetetlensgt, melyeket hseink kpviselnek, mikzben mindketten azon vannak, hogy elpuszttsk a msikat, azrt, hogy legjobb tudsuk szerint folytassk sajt letket. egy teodorescu G. dem. ltal kzlt ugunea, a nnike fia (ugunea, feciorul mtuii) cm mesben ezeknek a szereplknek a jelenlte ppensggel azt jelzi, hogy a hs behatolt egy msik vilgba: elindultak s mentek, hrom jjel s hrom nap mentek egyvgtben, ameddig eljutottak egy szakadk torkhoz, ahol bementek a msik vilgba. odabent viperkat, srknyokat s mindenfle hromfej szrnyeket lttak, mindegyiknek nagyra volt ttva a szja popescu n. d. Egyik szem nevet, a msik sr cm mesjben a hsn megmentett a halltl egy srknyt, amely a fejn tbucskzva dlceg legnny vltozott.4 egy msik mesben a srkny lnytestvrt megtkoztk, hogy olyan maradjon, amg frjhez nem megy (A nyomork)5; st mi tbb, a hlltl szrmazst az eredend tok is megersti: az els kgy nem kgy volt, hanem ember, s a mennyben volt istennl, de amikor becsapta vt, akkor isten megtkozta t s akkor kgyv vltozott.6 a romn srknygyk dmonisgt (teljesen hll termszet, a gonosz dmoni ris [rom. zmeu] tlnyoman antropomorf jellegvel sszehasonltva) szmos elem jelzi, melyek kzl ppen vilgrajvetelt tartjuk a legjellegzetesebbnek. Viselkedsnek tbb olyan motvuma van, amely egy olyan lny viselkedst trja elnk, amely, ha nem is alacsonyabb rend, de mindenkppen a mindennapitl klnbz rendhez tartozik, azzal ellenttben ll s megkrdjelezi rtkeit. ilyen motvumok a gyngy megfzse (a fzetet varzserej italknt isszk meg); a kgyk tekergzse, amelyek mintha egyestenk mindazt, ami a legjobb (vagy a leggonoszabb) bennk, az erejk lnyegt az ket legyz szmra; a srkny mgikus elzrtsga (sem a nap fnye ne rje, sem br4 5 6
mifle llny szeme meg ne lssa t, legyen az ember vagy llat) stb. els ltsra gy tnik, hogy alapvet eltrsek vannak a npballadk illetve a npmesk azonos nev szerepli kztt. a hitvilgban a kgy kvl esik a gonosz fogalomkrn, s lehet akr a blcsessg jelkpe vagy nha bizonyos rendkvli tulajdonsgok elnyershez szksges elem; a npmesk mr az ertlenebb emberi hs ellenflknt, nehezen legyzhet akadlyknt jelentik meg. a klnbsgek azonban csupn felsznes. antropomorf vagy gykszer, szrnyas vagy csszmsz, egy- vagy tbbfej mindenik srkny komplex lny, s mint ilyen, meghaladja az emberi nyelv smit, amelyekkel megksreljk jellemezni t. az eredetmondk a kt lny kztt igyekeznek megllaptani egy elsdleges leszrmazsi viszonyt. kezdetben a srknykgyk lgi teremtmnyek voltak, ksbb, az eredend tok nyomn, fldiekk vltak: a mennyben, istennl, mindenfle szrnyetegek vannak, csak kgyk nincsenek. az els kgy: repl teremtmny volt, szrnyai s lbai voltak, a mennyben lakott s isten kedvre val volt. azonban magba fogadta a gonosz szellemet, az rdgt, s megtantotta vt, hogy vtkezzenek. isten megharagudott, mind rejuk, mind pedig a kgyra, s mindegyikket kizte a mennybl, a kgynak pedig elvette a szrnyt s a lbt, s alvetette t7 ms esetben a npi tudat mg ennl is szigorbban fogalmaz: a kgy az rdgbl szrmazik, rdgbrrel van befedve.8 egyes szlv nyelvekben megnevezse ezt a szban forg sztvet is tartalmazza (zmei kgy, srknygyk, zemlia fld). a megnevezsben a kgy fldi termszetre val kzvetlen utals lehetsge mellett nem kizrt, hogy ez a sz eredetileg eufemizmus volt, egyszeren csak a hll meghatrozsa, az, ami a fldn kszik.9 ms hitrendszerekben a mennyorszgbl val kizetst nem tekintik katasztrfnak ezt jutalomknt is lehet rtelmezni, miltal a kgyt az r, a vdelmez szereppel ruhzzk fel (val igaz, hogy csupn egy lehanyatlott toposzra vonatkozan): mivel a kgy llandan leskeldtt s a testvr (rom. Frtatul) ellen skldott, azrt a testvr megragadta a farknl fogva, ktszer megforgatta a feje fltt, mint egy korbcsot, s a mlybe vetette. s azt mondta: kilencszer tekeredjl a fld kr s vdel7 8 9
Apud ineanu 1978: 352. niculi-Voronca 1903: 831. Idem 833.
Ibidem. Idem. ionescu 1978: 34, 76, 147.
83
Olteanu, Antoaneta
mezzed a vizek puszttsa ellen.10 amint ebbl a legendbl kitnik, a kgynak a srkny kpben trtn dmonn vlsa a hll vzi jellegnek hangslyozsval egy idben ment vgbe, ami gyakran a fldi vagy az gi vizek vilgba helyezi el t. a kgyk/srknyok egyarnt uralkodnak a fld alatti vizek (kutak, forrsok), valamint a lgkri vizek fltt (a szivrvny-kgy; az esfelhket vezet srkny stb.). ebben az rtelemben vve a srknyok emberi termszete atipikus. az elbeszlsek legtbbszr a kgyk srknny val tvltozst jelentik meg, ami a mtosz logikja szerint elkerlhetetlen s termszetes krlmnyek kztt megy vgbe, s nem zrja ki a srknykgyk tjnak a visszafel val bejrst sem: a srknyok olyan kgykbl lesznek, amelyeket ht ve nem ltott teremtett llek. de ezek a kgyk nem mind vltoznak srknny, hanem egy nyri napon, amikor melegebb van, sszegylnek a hatron, sszedugjk az orrukat, elkezdenek fjni s szjuk habzani kezd. ez az sszekeveredett nyl aztn akkora drgakv vlik, mint egy gyngyszem, st akr mint egy tojs. ezt aztn elfedik a testkkel s elkezdik nyalogatni, anlkl, hogy fogyna, s gy verik el az hket s a szomjukat. ha netaln nmelyik kgy lenyeli, abbl srkny lesz, a teste tvltozik, szrnyai lesznek s ezekkel felemelkedik a fellegekbe.11 a npmesben a srkny ugyanebben a hatrznban van megjelentve, hol azon igyekszik, hogy szrnyai segtsgvel felemelkedjen a mennybe, hol lehzzk t termszetnek fldi jellegzetessgei. a hagyomny szerint a mesehs a msik vilgon hrom srknyfivrrel kzd meg. az els olyan vastag, mint egy hord, a feje fent repl kt rettenetes szrnyval s a farka a fldn csszik, mindent elpuszttva, amerre jr.12 ami a jellegzetes tulajdonsgokat illeti, a tzokds tnik a mesebeli szrnyeteg legmeghatrozbb vonsnak: amikor ft-frumos (romn npmesehs, sz szerint: Szp magzat, a ford. megjegyz.) levgja a fejt, kimlik a srkny mrgezett vre jobb oldali fejn lev szjbl tzet fj, mindent kiszrtva, ami az tjba kerl, baloldali fejn lev szjval mindent megfagyaszt, kzbls fejvel olyan fuvallatot bocst ki, ami ppen j arra, hogy njn s rvendjen minden zld nvny s mgis, a jg s az emszt tz kztt ll
10 11 12
srkny, mg ebben a termszetfeletti megjelensben is a dmoni rishoz (rom. zmeu) hasonlan a meteorolgia egyik kpviselje, akinek hatalmban ll mind a knyrtelen knikula, mind pedig a forrs hs nyugalmnak szablyozsa. 3. a ktban leV Srkny a n. densuianu krdvre adott vlaszokban lejegyzett egyik hagyomny ezt rkti meg szmunkra: egy ktnl, egy falu kzelben, volt egy szrnyeteg, amely megette az arra jr embereket. St gyakran bejtt a faluba is, hogy felfalja az utcn tallt kisgyerekeket. amikor lovn lovagolva s lndzskkal felfegyverkezve Szent Gyrgy thaladt azon a falun, az emberek megkrtk t, hogy szabadtsa meg ket ettl a szrnytl. a szent elment a kthoz, lovval rugratott a szrnyetegre s tdfte a lndzsjval.13 lvn mezsgyn l lny, akrcsak a zmeu, a srkny a hatrok egyik hagyomnyos re: egy hromfej srkny, szrny pofkkal, amelyeknek egyik llkapcja az gben, a msik a fldn volt, rt llott a birodalom hatrn lv szakadkon tvezet hdnl (A Hajnaltndr).14 az ilyen plds viselkeds szrnyek nagy szmban vannak jelen a rgi mitolgikban: kadmosz, Thba megalaptja, elkldte trsait, hogy hozzanak vizet egy erdbl. egy srkny, mars s Vnusz fia, megette ket. kadmosz meglte a monstrumot. herkules megli a lerna tban l hydrt, melynek ht vagy kilenc, vagy akr tven feje volt; ezeket, szmuktl fggetlenl, a hs egyetlen kardsuhintssal levgta. a hesperidk kertjnek almit egy szzfej srkny rizte, az aranygyapj szintn egy srkny vdelmre volt bzva, amelyet jszn meglt.15 a mitikus kpzetekkel sszhangban a npmeskben is feltnnek az ilyenszer rk, klnskppen a forrsok s kutak krnykn. az Almafa s Krtefa cm mesben16 a zmeu/srkny a hely vdnknek szerepben jelentkezik, s minden uralkodhoz hasonlan kri a jusst, a sajtsgos ldozatot: itt a kzelben tanyzik egy ris srkny, amelyik kiissza az sszes vizet a forrsunkbl, a marhink fogynak, mert azokat is megeszi, de szomjan is pusztulnak. el akartunk menni innnen, de nem hagyja, addig meg sem ll, amg mindannyiunkat fel nem fal. ms vltozatokban a ritulis ldozat motvu13 14 15 16
Vulcnescu 1987: 246. Gherman 1928: 136. popescu, apud Clinescu 1965: 47.
fochi 1976:284. Slavici 1975. Clinescu 1965: 43. pop-reteganul 1957.
84
ma nyilvnval: a vrosunkban van egy kt, abban egy htfej srkny. az minden fl esztendben egy lenyt kvetel tlnk, amelyiket magnak akarja, a vros pedig oda kell hogy adja neki, mert klnben nem biztost vizet neknk egy dobrudzsai balladban (Az ris srkny s a felesge) a zmeu rvesz hrom legnyt, hogy hzzk ki a ktbl a tarisznyjt, amiben a srkny felesge volt, s lenyelte ket. de a legkisebbik fi pallosval szthastja s a msik kt legny flig elgve, flig megmrgezve kibjik belle.17 a baljs szrny kpn kvl, a melyet a hagyomny azrt vezetett be, hogy gyakorlatba ltesse a beavatsok misztriumt, a srknykgy adakoz minsgben is megmutatkozhatott a beavatottak szmra, lvn a hagyomny szerint az elvarzsolt kastlyok vagy a csodk barlangjnak rizje, ahol mess kincsek voltak. nha a htas llat szerept is betlti, utasait rdgi kalandokba vezetve vagy megstltatva ket a pokolban.18 az gyszintn kincset rz indiai srknyok egy drgagyngyt vagy rtkes kristlyt avagy drgakvet hordtak fejkn, amely az azt visel embert mesebeli erkkel ruhzta fel (idem). ez jra esznkbe juttatja a romn mitolgia kgyinak gyngyt. 4. a kereSztny mtoSz Szent Gyrgy (Szent Gyrgy nagy Vrtan, a gyzedelmes) kiszsiai eredet kultusznak alapja egy nemes csaldbl szrmaz ifj vitz ntadsa istennek, aki 303. prilis 23-n halt mrtrhallt.19 diocletianus uralkodsa alatt adja tudtunkra a hagyomny , a rmaiak vrban volt krisztus csodlatos katonja, Szent Gyrgy, egy Capadochibl szrmaz csald sarja, hres szlk gyermeke, aki fiatal kortl kezdve tanulta az igaz hitet. ltvn a pognyoknak a keresztnyek ellen elkvetett sok kegyetlensgt, Szent Gyrgy fellzadt a csszr blvnyai ellen. a csszr, akit a dh teljesen a hatalmba kertett, megparancsolta, hogy vessk tmlcbe s knozzk meg. amikor rktztk a kerkre, hirtelen viharfelhk leptk el az eget s flelmetes mennydrgs hallatszott, s sokan hallottk, amint egy hang a magassgbl gy szlt: ne flj, Gyrgy, veled vagyok . kis id mltn hatalmas s szokatlan ragyogs ln, s megjelent az angyal egy tlon17 18 19
tl szpsges ifj alakjban, a kerk mellett llvn, a fny hordozjaknt. amikor pediglen eltnt, akkor a vrtan sajt erejbl leszllott a kerkrl, mert az isten angyala eloldozta t s meggygytotta sebeit. s a nagy vrtan, Szent Gyrgy, a tmlcben lvn, s azok, akik hittek volt krisztusban a csodk miatt, amiket tett volt, elmentek hozz, aranyat advn a strzsknak, s leborulvn a lbai el; ahnyan pedig betegek voltak kzlk, azok gygyulst nyertek a bajukbl, mert krisztus nevben s a kereszt jelvel gygytotta vala ket.20 ezen letrajzi adatokon kvl ismertebb a hagyomny a srknyt elpusztt szentrl, amivel is a mtosz teljes egszben azonoss vlt, anlkl, hogy akr a legcseklyebb mrtkben megfelelt volna a mrtr valdi letnek. nem illend elhallgatni azt a csods hrt a srkny meglsrl, amelyet a nagy vrtan, Szent Gyrgy mvelt volt hazja, palesztina kzelben, Virit vra mellett. Volt ama Virit vra mellett, livan hegye fel, egy nagy tengerszem, amiben egy nagy, flelmetes s gyilkos srkny vala. az pediglen kimenvn a vzbl sok embert megfogott s behzta ket a vzbe, elveszejtvn s felfalvn ket. ahogy kzeledett hallos leheletvel, megtlttte az eget pusztulst hoz mreggel. az emberek elhatroztk, hogy ha nem akarnak mindannyian elpusztulni, adjanak neki minden nap egyet a gyermekeik kzl, sorjban s sorshzssal kivlasztva ket, fit vagy lenyt, hogy tplljk azt a srknyt. amikor a csszr lenyra kerlt a sor, eljtt abba a vrosba Szent Gyrgy, aki elhatrozta, hogy megli a srknyt. akkor a vr kzepn Szent Gyrgy elpuszttotta kardjval a srknyt, aztn az emberek kivonszoltk a testt a vrbl s elgettk a tzben. akkor annak a vrnak a csszra s az egsz npe hinni kezdtek krisztusban s elfogadtk a Szent keresztsget. s huszontezer frfit kereszteltek meg, az aszszonynpen s a gyermekeken kvl.21 azonban ltjuk, hogy ezen a jl ismert keresztny hagyomnyon kvl a npi hiedelmekben sokkal szlesebb a megjelentsek sklja, melyek a rgebbi istensgekre utalnak. ezek a termkenysggel (a nvnyek vagy az llatok vdelme, az ember erejnek megrzse stb.) vannak sszefggsbe hozva. ennek egyik vltozatt aztn a keresztny egyhz is tvette, hogy Szent Gyrgy mtosznak egyik aspektust krvonalazza, annak rdekben, hogy a np krben
20 21
ineanu 1978: 530. Clbert 1995: 110. Kalendarnye...1977: 332.
Vieile sfinilor, Viii.: 663, 669, 671, 688. Idem 727, 728, 729, 733.
85
Olteanu, Antoaneta
rendkvl elterjedt rgi hagyomnyoknak legalbb egy rszt magba olvassza. 5. a pSztorok GyrGye a rgi kozmogonikus megjelentsbl kiindulva Szent Gyrgy napja, ha nem is a civil, de legalbb a psztorvnek a kezdete volt: Szent Gyrgy volt a hatrnap, amikortl megfogadtk a juhszokat (Szent demeter napig). azta Szent Gyrgy s Szent demeter napja maradt az esztend kt f idpontja a fldek s a hzak stb. brlsre.22 a psztorkods egyik jelents esemnye a Kivlasztott (rom. Alesul) szoksa volt (Szent Gyrgy elestjn tartottk), amely egy sajtsgos juhsznnep. juhszokat vlasztanak, eldntik, hol legyen a karm vagy az esztena, elvlasztjk a brnyokat a juhoktl, ez utbbiakat elksztik a fejsre s elksztik az v els sajtjt.23 e nap az vi termsre is kihatssal van: hogyha Szent Gyrgy bjti napra esik, akkor a tehenek teje egsz vben szegny lesz (zsrszegny).24 amikor Szent Gyrgy napja bjtre esik, nem lesz bsges sem a mhek, sem a juhok haszna.25 ezrt szksgszer volt bizonyos, ltalban szigor, preventv eljrsokat betartani, a ritulis tkezs pedig nagyon fontos volt ebbl a szempontbl: aznap mindenki felldoz egy-egy brnyt, elviszik a templomba, hogy felszenteljk, ezutn pedig mindannyian lakomznak a templomudvaron vagy mshol. a brnyhs maradkait folyvzbe engedik.26 egy msik, hangslyosan gonoszz jellegt szertartst az nnep eltti napon gyakoroltak. ezen a napon mehedini vidkn (romnia dlnyugati rszn fekv megye, a ford. megjegyz.) pldul, egy nagy kerek kalcsot (rom. naprol) stttek kovsztalan tsztbl, amelynek a ngy szlre fbl keresztet ksztettek. azutn egy kis koszort fontak fzfavesszbl, kutyatejbl, bazsalikombl s egy szl piros fonalbl, hogy megvdjk az llatokat a szemmelverstl. a juhot elszr a kalcson, majd a koszorn keresztl fejtk meg. a koszort felakasztottk a kapura, egy kizldlt fz-, tlgy- vagy bkkfagra. akik rszt vettek a fejsen megfogtk a kalcsot s meghztk: akinek a legnagyobb darab jutott, annak j hasznot hajtanak az llatai. a fejdzsba egy pnzrmt tettek, az l22 23 24 25 26
latok tgyt pedig disznfaggyval kentk be, hogy ne tudja megrontani a gonosz. azutn a kis koszorkat vzbe vetettk, hogy ne apadjon el a tej, ahogyan a forrs vize sem apad el.27 a szerbeknl az els fejst felttlenl az istllban vgeztk, amelyet zld gakkal s trlkendkkel feldsztettek. a tejet egy nvnykoszorn, egy ezstgyrn vagy karikagyrn, esetleg egy kzpen lyukas kvn vagy egy kalcson keresztl fejtk. elszr azt a juhot fejtk meg, amely elsknt ellett. a fejre egy koszort tettek, nha a homlokn eltrtek egy tojst. a fejs utn a tej egyik rszt letettk savanyodni.28 a bolgroknl hasonlkppen az nnep kzppontjban az llattartk szertartsai llottak. ezek: az llatok es kihajtst a legelre, az istllk zld gakkal val feldsztse, az els fejs, amit egy klnleges nvnykoszorn keresztl hajtottak vgre, az ednyek ritulis feldsztse nvnyekkel a terms bsge rdekben (a tejesvdr al elsott piros tojs sem hinyzott), a tejtermkek elksztse, ldozati szertartsok, a nyj els - leggyakrabban fehr szn - brnynak lelse, mint a juhszok s a juhok vdjnek tartott szentnek bemutatott ritulis ldozatot (kurban).29 azt a brnyt gy kellet meglni, hogy a vre ne cseppenjen le a fldre. Vrvel bekenik a gyermekek homlokt, arct s llt. a brnyt akkor stik meg, amikor a hz sszes lakja s a ntlen frfirokonok mind egybegyltek. miutn a pap elmondja az imt, kezdett veszi a lakoma. este a brny sszes csontjt a fldbe ssk. a brnysts szokst a szerbek, a boszniaiak s a hercegovinaiak is gyakoroljk.30 az ldozati brnyt egy nvnyi koszorval dsztettk fel, jobb oldali szarvra hsvti gyertyt tettek, megetettk korpval, fvel s sval, s vizet adtak neki inni. a brny lelst a csald legidsebb frfitagja vgezte, miutn az ldozatot tmjnnel megfstltk. az llat felldozst rendszerint egy gymlcsfa alatt vittk vgbe, a vrt vagy elstk e fa tvbe, vagy a folyba dobtk. ms vidkeken az ldozat sznhelye a tzhely kzelben volt, vagy a hz keleti fala mellett. Vrvel bekentk a gyerekek homlokt, hogy legyenek szp pirosak. a brnyt akkor stttk meg, amikor a hz sszes lakja s a ntlen frfirokonok mind egybegyltek. miutn a pap elmondja az imt, kezdett veszi a lakoma. a brny hst a kzs asztalnl
27 28 29 30
Candrea 1928: 102. marian 1994. ii,: 276-282. mangiuca 1882: 19. Ion Creang 1912: 48-49. fochi 1976: 300.
Chicet 1998: 32. Kalendarnye...1977: 263. Idem 288. Narodnyj1991: 56-57.
86
elfogyasztjk, a csontjait pedig elstk egy hangyabolyba, hogy annyi juhuk legyen, ahny a hangya.31 makedniban a brnyt maga a csaldf vgta le. a ritulis sltet felttlenl felszenteltk a templomban, s mindenki, aki a misn jelen volt, meg kellett kstoljon egy-egy darabkt belle. hasonlkppen minden egyes csaldtagnak is kellett ennie egy darabot a hsbl, s egy kis tejet is kellett innia, mintegy az ezt megelz tpllkozsi tiltsok visszavonsaknt, melyek nem engedtk, hogy idig brnyhst egyenek s juhtejet igyanak. evs kzben az emberek vigyztak arra, hogy az llat csontjait ne trjk ssze, hogy a juhok lba ne trjn el.32 az tkezst, amely gyakran kzssgi jelleggel brt, nha otthon, mskor a legeln vagy az istllban bonyoltottk le. telt vittek a temetbe is, az elhunytak lelknek. a grgk elszr hagytk, hogy az llat hromszor krbeszaladja a templomot, aztn levgtk a flt s a vrvel megntztk a templom ngy sarkt. a hst, amelyet a rgi idkben az oltron elgettek, ksbb az emberek elkezdtk megenni, miutn egyenlen elosztottk az asztalnl lk kztt.33 itt egy rdekes megllaptst kell tennnk. a balkni s nem csupn balkni, dli terleten, ahol elssorban a juhtenysztssel foglalatoskodtak, eltrbe kerltek a psztorrtusok, belertve a brnyldozatot is. azonban keleten s szakon inkbb szarvasmarht tartottak, ezrt Szent Gyrgynek a tehncsordk vdelmezjeknt val megjelense nem vletlenszer (amint az osztrkoknl a szentet a lovak patrnusnak tartottk). az oroszoknl gy mondjk, hogy Szent jurij (Szent Gyrgy) vdi a teheneket, nikola pedig a lovakat.34 az oroszok azt tartottk, hogy e nap reggeln Szent Gyrgy fehr lovon lovagolva megvdi az llatokat a fenevadaktl, fleg a farkasoktl. azt is mondtk, hogy ami a farkas agyarai kztt van, azt egoria adta.35 gyszintn, a vdelmk rdekben a tulajdonos lhton krbejrta a marhkat; mikzben tojssal dobltk ket, hogy legyenek kerekdedek s kvrek.36 nha gy beszltk, hogy a szent ikonja eltt elgett gyertyk hasznosak a farkasok ellen.37
31 32
Kalendarnye..., 288. o. Idem, 263, 264. o. 33 Ibidem, 332. o. 34 az e nap tartott vsrokon fbl vagy agyagbl kszlt tehnkket rultak. (Narodnyj dnevnik...: 50.). 35 kalinski 1990: 118. 36 Gromko 1991: 362. 37 maksimov 1993: 444.
honnan szrmazik ez az sszes hiedelem? a legenda szerint a szent egyszer tallkozott egy farkassal, amely megharapta fehr lovnak a lbt. a megsebzett farkas lltlag gy szlt: mirt lsz meg, ha n is enni akarok? Szent Gyrgy ezt felelte neki: ha enni akartl volna, szlnod kellett volna nekem. Gyere, vedd el a lovat s legyen elg neked kt napig.38 azt is meslik, hogy a szent, az lltok vdelmezjeknt, megparancsolta, hogy a kgy marja meg a juhszt, amelyik eladta egy szegny zvegyasszony juht, s azt mondta az asszonynak, hogy a farkas ette meg az llatot. amikor a vtkes elkezdte bnni a tettt, a szent visszaadta az lett.39 bizonyos rgikban j elre lehetett tudni, hogy melyik tehn van a farkasnak sznva. mieltt az llatokat kihajtottk volna a legelre, a csald legidsebb tagja kiment a pzsitra s gy kiltott: farkas, farkas, mondd meg nekem, melyik tehn tetszik neked, melyiket adta neked egori? amikor hazament, az ember bement az istllba, s amelyik llatra elsknt tette r a kezt, az volt a kivlasztott. ezrt levgtk, a fejt meg a lbait kidobtk a rtre, a hst pedig elfogyasztottk a csaldban; nha erre a ritulis tkezsre meghvtk a psztorokat is.40 mieltt kiengedtk volna az istllbl az udvarra, a marhkat itt is megfstltk. a fzfabarka s Szent Gyrgy ikonja sem hinyoztak. egy klnleges fstlvel megfstltk az llatok tgyt, hogy sok tejet adjanak. a tehenek kimentek a legelre, mikzben az emberek virgvasrnapkor a templomban megszentelt kirgyezett fzfavesszvel hajtottk ket. ha az nnep hsvt elttre esett, akkor a pap erre az alkalomra fzfagakat szentelt. amikor a marhkat hajtottk, az asszony azt mondta: az r legyen veled, btor egorij,/ fogadd el a tehenemet/ egsz nyrra s gyeljl r. amikor az sszes llat kirt a mezre, a csordapsztor hromszor krljrta a nyjat. kezben egy szitt tartott, amelybe gabonaszemek, Szent Gyrgy ikonja, festett tojsok, egy lakat s egy g gyertya voltak tve. mikzben krbejrta a csordt, varzsmondkt mondott: uram, ldj meg engem, isten rabjt, lszlt, hogy bekertsem kedves llataimat. nem n kertem be, hanem krem az ristent, jzus krisztust, Csodatev miklst s a gyzedelmes egorijt: szent apostolaim, kertstek be szeretett llataimat, vegytek krl ket egy vaskertssel, kertstek be ket szgesdrttal, takar38 39 40
Idem, 441. Ibidem, 442. Russkij prazdnik. 2001: 157.
87
Olteanu, Antoaneta
jtok be ket egy szent kendvel, egy rk takarval Vdd meg ket uram, a tztl, a vztl, a vadllatoktl, a kgytl, a boszorknyok varzslataitl, hogy a vadllatok ne lssk meg ket les szemkkel, hogy ne halljk meg rzkeny flkkel a tehn bgst, a juh bgetst, s hogy fljenek az emberi hangtl. men! ahogy ezt elmondta, a psztor s a bojtrok zajt csaptak a fejszikkel, azok a frfiak pedig, akiknek volt puskjuk, a levegbe lttek nhnyszor, hogy megfutamtsk a vadllatokat.41 ugyanezen a napon juh vagy l alak stemnyt is ksztettek, hogy elsegtsk az llatok termkenysgt s egszsgt.42 ezeket a ritulis tkeket az nnep eltti napon gonoszz falujrs sorn hasznostottk. a fiatalok egy juhsz vezetsvel bejrtk a falut s kiltozva szltottk egorit, tka- vagy dobksrettel, mikzben egy bizonyos ritmushoz igazodtak (amelyet a psztor is betartott, amikor a marhkat hvta). a tli kolindlkhoz hasonlan, a kszntket tojssal, lepnnyel, kozulival (kecskegida) fogadtk, akik gy biztostottk, hogy a jszgot tbb nem tmadjk meg a farkasok vagy a medvk: reggeliben felkeltnk,/ megmostuk az arcunkat,/ kendvel megtrlkztnk./ a mezre mentnk,/ kereszteket lltottunk./ kereszteket lltottunk,/ egorit szltottuk:/ egoria atyuska,/ makari, btor apka,/ Vdd meg a marhinkat,/ minden llatunkat,/ a rten s a rten tl,/ az erdben s az erdn tl./ a farkasnak, medvnek,/ brmifle dvadnak/ egy-egy darab ft,/ az telgazsba./ anfisia nni,/ bredj fel hamarjban,/ ksd fel a kenddet,/ ereszkedjl lennebb,/ adj neknk egy-egy tojst,/ adj neknk kettt./ az els tojst/ egorinak, a gyertyrt./ a msodik tojst/ neknk, a munkrt,/ a Szent Gyrgy napi munkrt43. 6. a nVnyzet Szelleme a rgi kozmogonikus mtosz srknya nem a teheneket rabolta el, hanem a termszet leterejt. ezrt az igen gazdag nphit a szentnek egy egsz sor olyan megjelentst hozta ltre, amelyek annak a termkenysgre gyakorolt jtkony hatst pldzzk. a romnok szmra (nem kizrlag), Szent Gyrgy a tavasz feje.44 elzi a telet s elhozza a tavaszt.45
41 42 43 44 45
Szent Gyrgynek s Szent demeternek lova van. Szent Gyrgy nyron rkezik, Szent demeter pedig tlen. amikor Szent Gyrgy lovval krlnyargalja a fldet, akkor a f kisarjad, az erd kizldl, a fld megnylik s eljn a tavasz, de amikor Szent demeter nyargalja krl a fldet, lehullnak a levelek, havazik s eljn a tl.46 (gy tartjk, hogy...) egy letre-hallra szl fogadalmat tettek egymsnak: ha az erd nincsen kizldlve prilis 23-n, Szent demeter megli Szent Gyrgyt. ugyanez a sors vr Szent demeterre is, hogyha az napjn, oktber 26-n Szent Gyrgy leveleket tall a fkon.47 a tavasz fogadsa egy bonyolult szertartsrendet felttelezett, amely mr az nnep eltti napon elkezddtt: Szent Gyrgy elestjn a kapuflfkra s a hzak ereszre meg az ajtk el egy-egy ngyszglet zld gyeptglt tettek, amelybe egy kizldlt csipkebogy- vagy fzfagat lltottak. ezt azrt teszik, mert Szent Gyrgy napjn isten megnyitja a fldet, amely aztn Szent demeterig nyitva marad.48 Szent Gyrgy a nyr ura; az emberek egy-egy zld facsemett hoznak a kapu el, s, ha megfogan, azt mondjk, hogy Szent Gyrgy adta. a kszbre zld gyeptglkat helyeznek, amibe fzfavesz van szrva, hogy a holtak tudjanak Szent Gyrgy megrkezsrl; ha huszonngy rn t zldek maradnak, akkor azt tartjk, hogy az v vidm lesz, az emberek pedig egszsgesek.49 az g Szent Gyrgy jszakjn is megnylik, amikor is ert ad az sszes fknak, hogy virgozzanak: a difnak, a fznek s minden erdei fnak.50 a termkeny er, amely mindent megszllott, j alkalmat teremtett arra, hogy az emberek az j, gazdag vre biztostsk szervezetk szmra a jtkony vdelemet: a Szent Gyrgy eltti jszaka, virradatig kimennek legeltetni, a harmatra, hogy a marhk legyenek egszsgesek; tzeket raktak, s napkeltekor hazatrtek az llatokkal. az emberek zld gakkal vezik fel magukat, hogy ne fjjon a derekuk. fzfagakat tesznek az ablakokhoz, mert klnben Szent Gyrgy betegsget hozna az emberekre. ezen a napon az emberek nem alszanak, hogy ne kapjk el a birkk lmt. az emberek megmretkeznek, hogy semmifle gonosz lny vagy varzsls
46 47 48 49 50
apovalova-lavrentieva 1998: 50, 51. propp 1963: 29. apovalova-lavrentieva 1998: 47, 48. marian 1994: 254. fochi 1976: 283.
niculi-Voronca 1903: 126. Ghinoiu 1997: 11. marian 1994: 255. fochi 1976: 287, 288, 289. Gorovei 1995: 49.
88
ne tudjon hozzjuk tapadni.51 pirkadat eltt, aznap elszr az emberek megfrdenek egy folyvzben, hogy egsz esztendben egszsgesek legyenek s az sszes rossz lemossa vgett.52aki e nap reggeln harmattal mosakszik meg, egsz nyron egszsges lesz s az arcn nem jnnek ki foltok. Szent Gyrgy eltt egy nappal s az nnep reggeln a lnyok megmossk az arcukat harmatvzzel, hogy szebbek s vonzbbak legyenek.53 egyes termkenysgi szoksok a ritulis ntzs mg rzik a rgi kozmognikus mtosz visszhangjait: azrt, hogy az v esben gazdag legyen, Szent Gyrgy napjn gyakoroljk a vzzel val meghints szokst. ha nem esik es Szent Gyrgy napjn, akkor az udvaron, ahol a juhok vannak sszegyjtve, mindent meglocsolnak.54 gy tartjk, hogy az ntzst rmkben s istennek megksznve vgzik, tavasszal. mskor azt hiszik, hogy a Szent Gyrgy napi locsols hagyomnya azta ltezik, mita egy tizenkt fej srkny rizte a kutat, s amelyiknek, ahnyszor vizet hoztak a ktbl, mindig egy lnyt kellett adjanak, hogy megegye.55 ugyanezzel a clzattal, ezen a napon egyfajta ritulis falujrst (rom. colindat) szerveztek a termkenysg biztostsrt, fknt ha valamilyen veszly lehetsge is fennllott. a Szent Gyrgy (Sngiorzu, ppluhra) szoksa beszdes plda ebben az rtelemben: Szent Gyrgy reggeln kt ntlen legny ms fiatalok ksretben felment az erdbe s nyolckilenc ra tjban jelmezekbe bjva leereszkedtek a faluba. egyikk tettl talpig bkkfalevelekbe ltztt, a msik pedig cseresznyefa vagy hrsfa krgbl ksztett maszkot s ruht magnak. a els Szent Gyrgy (Snjorzu vagy ppluhra), a menet ln rkezett, nyomban a msik maszkossal, akit gocojnak hvtak. a falu bejrattl zenszek ksrtk ket. Vgigjrtk az utckat, hegedltek s tncoltak, ahova pedig meghvtk, itallal csalogattk ket, ott bementek az udvarra. az emberek, fleg a fiatalsg, gy fogadtk Szent Gyrgyt, hogy lentttk vzzel, mikzben a maszkot visel legny tncolt s meg-megrzta magt, vzzel szrta be a krltte levket, fleg a lnyokat s a nket. tncukrt majdnem minden hzban pnzt kaptak. a maszkok levetsre s a szoks befejezsre egy olyan embernl kerlt sor,
51 52 53 54 55
fochi 1976: 298, 288, 292. Candrea 1928: 109. marian 1994: 307, 308. drgu 1977: 136. Viciu 1927: 53.
aki meghvta ket, hogy hagyjk a kertjben a leveleket, amivel feldsztettk volt magukat, s ezrt egy gazgag lakomban rszestette ket. gy tartottk, hogy aki meg tudja hvni ket, annak jl fog menni a dolga, a ltogatk szerencst hoznak r. a mulatsg rendszerint tnccal vgzdtt, miutn a kapott pnzbl a legnyek italt vsroltak.56 mivel ennek a termkeny ernek a dmonok is rvendtek, szmos gonoszz szertartsra kerlt sor a boszorkk ellen, akik el akarjk lopni a tehenek tejt vagy a mez termst: a fiatalok mogyorfa krgbl fakrtket s spokat ksztettek, ezekkel zenltek a faluban. az ajtk-ablakok meg az istllk vadrzsagakkal voltak feldsztve. ugyanerre a clra hasznltk a lestynt, a fehr rmt s a gyalogbodzt, vagy bekentk fokhagymval a jelzett helyeket. aki ezen az jjelen nem alszik, hallja, hogyan kiablnak a boszorknyok: ha nem lenne macskagykr,/ macskagykr s fecskef,/ az egsz vilg a mink lenne.57 ms npek hitvilga is tartalmaz hasonl elemeket. a szerbeknl az ennek az nnepnek szentelt ceremnik mr az azt megelz pnteken elkezddtek. az nnepnap hajnaln vagy egy nappal Szent Gyrgy eltt az emberek, fiatalok s regek, elmentek az erdre vagy a hegyekbe nvnyeket gyjteni. mieltt leszedtk volna ket, elstak a fldbe egy kevs kalcsot s st. a gyjts vgn egy vz partjn vagy a faluban kzs tkezsre kerlt sor. az sszegylt nvnyekkel az emberek feldsztettk magukat, a zld nvnyeket felktztk a hzakra, a kertsekre, az istllkra, a szarvasmarhkra, ednyekre stb. egy rszt kivittk a rtekre, vagy megszrtottk s gygynvnyknt hasznltk. egyes helyeken, a szerbeknl s a horvtoknl, koszorkat fontak, amelyekben a hagyomnyos nvnyeken kvl fokhagymacikkek is voltak. ezeket a kis koszorkat egsz vben megriztk, s fkppen az llatok megbetegedse esetn, a dmonok elleni vdelmk rdekben hasznltk. a szerbek s a montenegriak ezeket a koszorkat nha vzbe vetettk.58 a katolikusok a nvnyekbl kereszteket fontak, klnsen azokbl, amelyeket virgvasrnapon a templomban megszenteltek. ezeket a kereszteket elvittk a mezre, a kertekbe, a gymlcsskbe s a szlskbe, a hzakba s az istllkba, mert befolysolni tudtk a termkenysget s mindent megvdelmeztek a jg56 57 58
Cuceu 1973: 449-450. marian 1994: 262. Kalendarnye..., 1977: 262.
89
Olteanu, Antoaneta
estl.59 a szerbek Szent Gyrgy napjn pitymallat eltt megfrdenek s kimennek a legelre az llatokkal, melyeket a virgvasrnapi fzfavesszkkel hajtanak.60 erre az alkalomra klnleges kalcsot stttek (leturghia, kiselia), amelyrl gy hittk, hogy serkenti a termkenysget. minden csaldtagnak ennie kellett belle, tovbb a psztoroknak s az llatoknak is. az llatok telbe mg a karcsonyi nnepi asztalrl szrmaz maradkot, a Szent ignc napi kalcsok darabkit, st s hsvti tojst is tettek.61 az ortodoxok s a muzulmnok a vz jindulatnak elnyerse rdekben ldozatokat mutattak be neki, hogy a vz vdje ket a betegsgektl, a gonosz lelkektl s hogy termkenny tegye a fldet meg az llatokat. az ldozat nvnyekbl s nvnyi koszorkbl, lelembl llott stb., de rgebben llat- s emberldozat is volt (szzlnyok, brnyok, kakasok vagy tykok). azt is hittk, hogy eddig a napig az rdg a vzben tartzkodik, ezrt a frds tilos volt. most ajnlott volt az embereknek megfrdni, hogy boldogok, egszsgesek s szpek legyenek. klnleges ereje volt a harmatnak, vagy a malomkerk all mertett vznek, vagy annak, amelybe egy nappal korbban nvnyeket vagy egy festett tojst fleg az elsknt kisznezett tojst tettek. a betegek ruhit hrom zben mertettk al folyvzben, hogy megszabaduljanak a betegsgektl. azrt, hogy a tehenek minl tbb tejet adjanak, a fejsnl hasznlt trgyakat megmertettk a folyban, a teheneknek a malomkerk all szrmaz vizet adtak inni, s thajtottk ket egy folyvzen. azt mondtk: ahogyan a vz folyik, gy folyjon neknk a tej ebben az vben.62 a horvtoknl s a szlovneknl megtallhat ms felvonulsok hangslyos termkenysgnvel szereppel rendelkeztek. a fiatalemberek kzl kivlasztottk a leggyesebb, legfejlettebb s legszebb frfit (a horvtoknl zeleni, sveti iurai, zeleni iura, zeleni Giurai; a szlovneknl zeleni iuri, vesnik), akit a tavasz hrnknek tekintettek, ezrt zld gakkal dsztettk fel. a falu krbejrsa sorn a fiatalember sztlanul ugrott a magasba; minl magasabbat szktt, annl nagyobbra ntt a len. ez a szerepl mshol a ksrivel egytt jkvnsgokat kiltott s tncolt. a szertarts vgn a hzigazdk egy kizl59 60 61 62
dlt gat kaptak tle, amelyet azutn a szntfldre, a gymlcssbe, az istllba, a vetmagok kz stb. tettek. fizetsgknt a falujrk lelmet vagy pnzt kaptak, amibl elksztettk a nap vgn szoksos lakomt. ha semmit sem kaptak, tkokat mondtak, mint a petru Caraman ltal lert kolindls visszavonsban (rom. descolindatul).63 a cseheknl meg a szlovkoknl ezeknek az llatok vdelmrt gyjtott tzeknek a fnynl a fiatalok megidztk a nyarat: Szent Gyrgy eljn, elhozza neknk a nyarat,/ a nyarat, a nyarat, neknk, az rdemes lnyoknak./ Szent Gyrgy, n lelkem,/ jjj el, jjj el hozznk, hozd el neknk a meleg nyarat. amikor mentek haza, a fiataloknak meg kellett hempergznik a szntfldeken, hogy a gabona magasra njn.64 a bolgroknl ilyenkor a boszorknyok is aktvak voltak (magosni, vrajalii, znaharki), akikrl azt mondtk, hogy leloptk az grl a holdat, tvltoztattk tehnn s megfejtk stb.65 elterjedtek voltak a harmatban val hempergzsi szoksok is; a medd asszonyok lemeztelentettk az altestket, hogy minl inkbb kihasznljk ennek a vznek a termkeny erejt. a frfiak is megfrdtek a folykban s a forrsokban.66 egyb sajtos szoksok a krhintzs, a megmretkezs, a ritulis hra (krtnc), a fiatal menyecskk kendjnek a frjes nk szoksa szerinti felktse, a kincskeress.67 akrcsak ms npeknl, az oroszoknl is egoria felel a melegrt, nikola a takarmnyrt. lteztek ilyen nekek, amelyek szltottk egorit, hogy mint az g kulcsnak rizje hozza el a j idt, mivel befolysolta a nap meg a csillagok jrst68: jurij, j estt,/ jurij, add ide neknk a kulcsokat,/ jurij, nyisd meg a fldet,/ jurij, bjjon ki a f./ jurij, minek van a f?/ a f a lovasoknak van./ jurij, minek van a harmat?/ a harmat a marhknak van.69 a gabonval bevetett fldn mist tartanak s szenteltvzzel megntzik. azutn a frfiak meghempergznek a fldn, hogy ersek s egszsgesek legyenek, mint a harmat Szent jurij hajnaln.70 a fiatalok elvgeztk a zld jurij nev ceremnit. kivlasz63 64 65 66 67 68 69 70
Idem, 263.
Narodnyj dnevnik...1991: 56. Kalendarnye...1977: 264. Idem, 264, 265.
Ibidem, 266. Ibidem, 233. Ibidem, 288. Ibidem, 289. Ibidem. maksimov 1993: 446. apovalova-lavrentieva 1998: 52. Narodnyj dnevnik... 1991: 50.
90
tottak egy legnyt s zld gakkal feldsztettk fel, a fejre pedig egy nagy kerek lepnyt tettek. mindanynyian krbevettk t s elosztottk a palacsintt. azt mondtk, hogy az a lny, aki a sok tltelkes rszt kapta, abban az vben frjhez megy. a hazavezet ton gy nekeltek: a mezt krbejrtuk,/ Szent egorit vezettk,/ egorit hvtuk,/ egorit megnekeltk:/ egori, vdd meg a marhinkat71 az osztrkoknl is lteztek Szent Gyrgy hasonl megjelentsei. ezen a napon hajtottk ki a szarvasmarhkat a legelre, a lovasok pedig versenyeket szerveztek. a rgi ldozatok emlkre az emberek szmos helysgben vasbl kszlt fogadalmi tblcskkat vittek a templomba, melyek llatokat, patkt vagy tehnszarvat formztak. a fiatalok, a kolindlkhoz hasonlan, reggel csengettyvel a kezkben jttek ki a hzakbl, hogy felbresszk a fvet, arcukat maszkokkal vagy hamuval takartk el. az emberek gy hittk, hogy ahov a georgok (maszkosok) lpnek, ott a f ds lesz s a terms bsges. ms falujrk a gazdasgokban egszsget kvntak az llatoknak s az embereknek. ha a hzigazdk nem jutalmaztk meg ket illenden, akkor a jkvnsgok visszafordtshoz folyamodtak: pusztuljanak el az llataitok, teheneitek, kreitek, lovaitok... haljanak meg lnyaitok s a tz puszttsa el mindazt, amitek van. zld Gyrgy szokst karinthiban (osztrk rgi, a ford. megjegyz.) is megszerveztk: egy zld gakba ltztt fiatalember vgigkolindlta a hzakat; de itt az egyb hasonl szertartsoktl eltren a szoks a szerepl jelkpes ldzsvel, meglsvel s eltemetsvel vgzdtt, ami mgiscsak beilleszkedik az nnep tgabb rtelemben vett termkenysgnvel jellegbe.72 SSzeGezS az elmondottakbl az albbi egyrtelm kvetkeztetsek vonhatk le. 1. nyilvnval egy rgi istensg kultusznak keleti, anatliai eredete, ezt a kultuszt azutn a keresztnysg magba olvasztotta. a legfelsbb istensg sajtossga, hogy a termkenysg patrnusaknt leggyakrabban a fld alatt kiszabadtja az let fogsgban lev erit. ezt a tulajdonsgt truhztk a harcos szentre (az egyetlen vals letrajzi elem, hiszen a szent trtnelmi szemlye nem csupn egy
71 72
egyszer, a hitrt harcol mrtr-harcos volt, hanem a rmai csszri hadsereg katonja is). az si kiszsiai civilizciknak mindenkppen jelents nyomot kellett hagyniuk az j egyetemes vallsban, melynek hitvilga olyan vltozatos forrsokbl mertett. a srknyl szent teljesen keresztny sablon-kpe egsz eurpban megtallhat, elssorban a mvelt krkben. 2. a rgi keleti hitvilg azutn tovbb lt az ottomn muzulmnok hagyomnyaiban is, akik a vilg ezen rszbl szrmaz szoksokat hoztak eurpba. ezrt a keresztny egyhz ltal is elfogadott, klasszikus megjelentssel prhuzamosan kialakultak egy azonos nev szenthez fzd hagyomnyok is, aki az llattartk patrnusa (klnsen a juhtenysztk). ez a szent rendkvl ers eurpa terletnek keleti s balkni rgiiban, de a tvolabbi vidkeken is, ahov a muzulmn hrnkk elhoztk sajt hagyomnyaikat. ezek kz tartoznak a ritulis ldozatok (kurban), a magnyos vagy nyjakban l llatokra, tovbb az azokkal kapcsolatba kerl emberekre vonatkoz ldozatbemutatsi s gonoszz gyakorlatok. 3. eurpban inkbb elterjedtek azok a szoksok, amelyek egy termkenysgi kultusznak vannak szentelve, valsznleg az ebben az idszakban nnepelt vkezds visszhangjaiknt. mrciusprilis olyan hnapok voltak, amelyekrl sok np gy hitte, hogy az j esztend akkor jut rvnyre. akr mrcius 1-rl (dochia nnepe), mrcius 9-rl (a vrtank nnepe), mrcius 17-rl (alex, alexa napja), mrcius 25-rl (Gymlcsolt napja) vagy prilis 23-rl (Szent Gyrgy) volt sz, ilyenkor kerlt sor szmos ritulra, melyek a fld megnylst, a nvnyek kiszabadulst s a fldmvelsi munklatok elkezdst segtettk. azonban hogyha a mrciusi jeles napok alkalmat teremtettek az elkszletek elvgzsre, az leterk megnneplsnek cscspontja mindenkppen prilis 23-n volt (st, ksbbi visszhangjai is voltak, mjus 1-jn). ekkor kezddtt hivatalosan a meleg vszak, ami, szintn hivatalosan, oktber 26-n, Szent demeter napjn fejezdtt be. az ldozatbemutatsi gyakorlatok az emberek s a marhk egszsgnek megerstst cloztk, de ugyanezen szoksok ltal krtk a nvnytermesztshez szksges est is (eshoz lnyok, zld Gyrgy).
apovalova-lavrentieva 1998: 51-52. Kalendarnye1977: 171, 172.
91
Bevezets
Selye Jnos Egyetem Tanrkpz Kar Frum Kisebbsgkutat Intzet Etnolgiai Kzpont Komrom/Szlovkia
liszka jzsef
Verd a fejed falba

(Egy Szent Gyrgy-napi hiedelem kultrtrtneti htterhez) Gyakori jelensg nprajzi rsbelisgeinkben (a magyarban s nem-magyarban, a tudomnyosban s a tudomnyosban, illetve a tudomnyos ismeretterjesztben egyarnt), hogy bizonyos jelensgeket ltszlag bemutatunk ugyan, de gykereikre nem vesztegetnk szt. esetleg hozzfznk bizonyos bvszavakat, olyanokat pldul, mint a termkenysgvarzsl vagy egszsgvarzsl rtus. hogy mi kze mondjuk a korbcsolsnak az egszsghez, azt mg tn az a szakember sem tudja pontosan, aki a meghatrozst lerta, nemhogy az a nprajzilag, kultr- s vallstrtnetileg kpzetlen olvas, aki aztn ezt tovbbszajkzza. ez a gyakorlat fleg a nprajzi ismeretterjesztsben szembetl s veszlyes, mert sehova nem vezet. olyan ismereteket terjesztnk ezltal, amelyek nem ismeretek. mert mennyivel lesz okosabb az, aki megtudja pldul, hogy a Szent Gyrgy napjn hallott els mennydrgskor azrt kell kvel tgetni a fejnket, hogy az egsz vben ne fjjon, azzal szemben, aki nem tudja mire vlni, mirt is tgetik embertrsai az els mennydrgs hallatn egy kdarabbal homlokukat. maradjunk is ennl a pldnl! az Ethnographia egyik korai vfolyamban tgls Gbor romn hagyomnyknt mutat be egy hiedelmet. eszerint a zentelki romnoknl a tavaszi els mennydrgs hallatra az ifjak fejket a boronavashoz tgetik, hogy abban az esztendben elkerlje ket a fejfjs. ugyan mondja el, hogy a khegyalji kzsgekben, fleg a romn psztorgyermekek az els mennydrgs alatt hirtelen a gyepre vetik magukat, s jl meghemperegnek azon, hogy ne fjjon a derekuk, s a bolha s ms parazita-llat kerlje a testket.1 Vasas Samu a kalotaszegi nyrszrl kzli, hogy az ottani magyarok az els tavaszi mennydrgs hallatra a fejket a falhoz tgetik, s ezt mondogatjk: akkor fjjon a fejem, amikor ennek a fal1
nak.2 barna Gbor a nphit s npszoksok a hortobgy vidkn cm munkjban Szent Gyrgy napja kapcsn emlti, hogy szerte a hortobgyon az idsebbek kztt () ma is ltalnosan jrja a monds az els tavaszi gzengskor: verd a fejed a falba, hogy ne fjjon!3 ugyan emlti, hogy a karcagi juhszok csinltk gyermekkorukban, hogy a Szent Gyrgy-nap eltti gzengskor meghencseregtek a fldn, hogy a derekuk ne fjjon () az els tavaszi gzengskor szoksos meghempergzs azonban nemcsak karcagon ismert. Szerte a hortobgy krnykn is lejegyezhetjk lltja a szerz.4 ezeket az adatokat nem azrt lltottam most egyms mell, hogy akr csak utaljak is egy jabb Vadrzsa-pr lehetsgre, hiszen a jelensg eurpa szerte szltben ismert. nem is az elterjedst vizsglom most, hiszen ha csak hrom tovbbi adatot emltek (s fogadni mernk, hogy a legtbbnkben a bevezetben emltett jelensgek kapcsn ezeknek legalbb egyike azonnal flvetdtt!), szval, ha hrom adatot emltek, a jelensg szles fldrajzi s trtneti elterjedtsge knnyedn igazolhat. a Siratfal eltt imdkoz, s homlokukat a khz tget zarndokok kpe az els, ami elgondolkodtathat bennnket, s felttelezni engedi, hogy ez valamilyen rokonsgban llhat az imnt bemutatott Szent Gyrgy napi szokssal. msodjra brmelyik keresztny szent srhelyet megltogat azon zarndokokra szeretnk utalni, akik a szent koporsjnak, sremlknek tenyrrel, homlokkal val megrintsvel remlnek enyhlst bajaikra. Vgezetl radnti mikls hres soraira, a Nem tudhatom cm versre emlkeztetek: az iskolba menvn, a jrda peremn, hogy ne feleljek aznap, egy kre lptem n S ha mindehhez mg hozzvesszk legalbb james G. frazernek Az Aranyg magyar fordtsban tall2 3 4
tgls 1912: 168.
Vasas 1985: 70. barna 1979: 104. barna 1979: 103104.
92
Verd a fejed falba
hat megfelel adatait, knnyen belthat, hogy a jelensg olyannyira univerzlis, hogy elterjedtsgvel gyakorlatilag flsleges foglalkozni.5 most teht a rendelkezsemre ll kzp- s kelet-eurpai adatok alapjn a bemutatott jelensg rtelmezsre teszek ksrletet. az nmagban is ellentmondsos (illetve els pillantsra annak tn) hiedelem tbb krdst is flvet: mirt kell azrt a fejet falba, kbe, vasba stb. verni, hogy ne fjjon? hogyan kapcsoldik az egsz a mennydrgshez, s mindez mirt ppen Szent Gyrgy napjhoz ktdik? a krdsek (s a bellk fakad jabbak) megvlaszolsa szles s mly kultrtrtneti httr flvzolst teszi szksgess. most mindezeket (termszetesen) ppen csak rinteni tudom. ms magyar, illetve szomszdnpi adatok alapjn az els krds megvlaszolsa tnik a legegyszerbbnek. Szatmr megyei magyar hiedelem szerint ha Szent-Gyrgy-nap eltt drgst hallasz, sd a fejed a falhoz, vagy valamely ms kemny trgyhoz, s egsz esztendben nem fog a fejed fjni.6 heves s borsod7, valamint Gmr8 megyben az els tavaszi mennydrgshez kapcsoldik a szban forg hiedelem. krupa andrs kzlse alapjn tudjuk, hogy a magyarorszgi szlovkok krben szltben ismert a hiedelem, miszerint a Szent Gyrgy napjn (vagy az azt megelz idszakban, illetve ltalban a tavaszszal) hallott els mennydrgskor bizonyos testrszeiket (htat, derekat) a hz falhoz, oszlophoz, hz sarkhoz stb. kellett drzslni, hogy egsz vben ne fjjon. konkrtan fejfjsra nem hoz adatot. erdkrtn ekkor kellet megcskolni a fldet, hogy egsz vben ne fjjon a foguk. a fldn val hempergs szoksra is bemutat konkrt magyarorszgi szlovk pldkat.9 egy Sros megyei szlovk adat szerint, ha az adott esztendben els alkalommal hallanak menydrgst, htukkal megtmasztjk a falat, hogy derekuk egsz vben ne fjjon. (ke prv raz v roku pouj hrme, dvhaj chrbtom mr / stenu/, aby ich kre nebolely.)10 egy, anmet babonasztr ltal kzlt adat alapjn, aki az els mennydrgs alkalmval fejt khz ti, egsz esztendben ment lesz a fejfjstl. (Wer sich beim ersten
5 6
Gewitter mit einem Stein stt, bleibt das ganze jahr von kopfschmerzen befreit.)11 jacob Grimm nmet mitolgija viszont hasonl szt hiedelemrl tudst: nmelyek, amikor az vben az els gzengst meghalljk, ha egy kvel hromszor homlokon tgetik magukat, akkor egsz vben nem fj majd a fejk. (manche wenn sie im jahre zuerst donnern hren, nehmen einen stein, schlagen sich dreimal vor dem kopf, und bleiben dann das jahr ber frei von kopfschmerz.)12 arrl az rintsi mgirl van teht sz, amikor a hiedelem szerint a bajt, betegsget (akr preventv mdon) hozzrints tjn tvisszk egy msik szemlyre, llatra, nvnyre vagy akr egy lettelen trgyra (kre, vasra stb.). frazer emltett munkjban az idszmtsunk negyedik szzadban lt bordeaux-i marcellus egy olyan gygymdjt mutatja be a szemlcskre, amely frazer szerint eurpa klnbz vidkein azta is kzismertnek mondhat: rintsd meg szemlcseidet annyi kaviccsal, ahny szemlcsd van; azutn gngyld be a kavicsokat borostynlevelekbe, s dobd el a keresztton. aki ezeket felveszi, megkapja a szemlcsket, te pedig megszabadulsz tlk.13 az tviteli mgia nyilvnul meg jank jnos kvetkez, kalotaszegi adatban is: beteg embernek mennydrgskor nagyon j, ha fldet adnak a kezbe s azt a zivatar elmltval foly vzbe dobjk; ilyenkor a betegsgnek legalbb egy rsze a kzben tartott fldbe szll s elhagyja a sinl testet.14 hasonl a kvetkez, zempln megyei adatunk is: ha valakinek fj a feje, menjen ki sztalanban a folyvznek napfelkelte eltt, lljon be a vzbe szemkzt a folysval, vessen t magn hromszor vizet, s mondja: akkor fjjon a fejem, mikor a vzcseppeket ismt ltom; sohasem fog fjni a feje15. a Szent Gyrgy napjhoz kapcsold msik szoks, a hempergzs szintn sszefggsbe hozhat az rintsi mgival (a hempergzssel mintegy tviszik a bajt a fldre), mikzben ms, egszsg- s termkenysgvarzsl magyarzata is elkpzelhet.16 egy bolgr adatunk kiss ms, noha gykereiben hasonl magyarzatot knl: isten kezdetben az gynevezett idove-embereket teremt, kik szer11 12
frazer 1993: 351353. jakab 1895: 311. V.: doby 1879; Szatmri 1878. 7 pamlnyi 1880: 180. V.: Vereblyi 1998: 67 [1914-es maklri gyjts] 8 Szkely 1896: 379. 9 krupa 1998: 214215. 10 pospech 1899. V horvthov 1986: 194.
bchtold-Stubli hoffmann-krayer 1937: 382383 Grimm 187578, bd. 3: 490. 13 frazer 1993: 351. 14 jank 1892: 198. 15 Vereblyi 1998: 259 [1914-es parni gyjts] 16 V. ferenczi 1874: 321; kovcs 1982: 260; nagy 1896: 177; pozsony 2006: 244; VasasSalamon 1986: 141150.
93
Liszka Jzsef
felett nagyok s ersek voltak; de ha a fldre leestek, nem kelhettek fel tbb s oda vesztek. nem fltek mg a mennydrgstl sem, hanem ilyenkor egy kvet tettek a fejkre, s kiltottk: fejem kbl val, nekem semmi nem rthat! ezrt tavaszkor els mennydrgs alkalmval j egy kvet a fejre tenni s ugyane szavakat mondani; akkor az ember egsz ven t nem kap ffjst.17 itt is rintsi/tviteli mgirl van sz, csak ebben az esetben nem a betegsgnek egy ms trgyra val tvitelvel van dolgunk, hanem fordtva, az adott trgy tulajdonsgait (jelen esetben kemnysgt, ellenll kpessgt) vittk t egy adott emberi testrszre. ezt tmasztja al egyik, kzelebbrl nem lokalizlt szlovk adatunk is, mely szerint mennydrgskor a gyerekek kvel rintik fejket, mikzben a kvetkezket mondjk: Kbl van az n fejem, villmlstl nem flek. (Ke hrm, pober si deti skalky do ruky, tmi sa dotkaj hlavy a vravia: Moja hlvka kamenn, Neboje sa hrmenia!).18 Valsznleg szintn ebbe a kpzetkrbe is sorolhat az egyik, fentebb mr idzett szatmri adatunk, miszerint a Szent Gyrgy-napi drgskor a fejet falhoz, vagy valamilyen ms kemny trgyhoz, kell tgetni, s akkor az egsz elkvetkez esztendben nem fog fjni.19 nzzk tovbb, hogyan s mirt kapcsoldik ez az egsz mgikus praktika az gzengshez, menny-
drgshez? fejs zoltn egy adata szerint fejfjs ellen els zengskor a fejet falba kell verni s mondani: arra menjen a fejfjsom, ahonnan zeng.20 a krds viszont valsznleg ennyire azrt nem egyszer! a betegsg mgikus elkldsn tlmenen ms magyarzata is lehetsges az gzengskor vghezvitt praktikknak. Szent Gyrgy napja akzp-eurpai npek tudatban fontos tavaszkezd idpontnak szmt, egyszersmind jelents periduskezdet. az ekkor kezdd idszakot tbbek kztt atlre nem jellemz villmls, mennydrgs is jelzi. ppen ezrt aSzent Gyrgy-nap eltti gzengs ltalban nem j jel, hiszen az mg a tli idszakban trtnt, teht nem normlis. ha Gyrgy napja eltt mennydrg, viharos, hideg esztend vrhat mondja a terhelyi szlovk parasztregula. (ke do ura hrm, bude brliv a studen rok.)21 egy jamniki hiedelem szerint, a Gyrgy-nap eltti gzengs arra mutat, hogy a tehenek az egsz elkvetkez esztendben rosszul fognak tejelni. (ke pred dzurom hrm, kravy zle bud doji cez cel rok...)22 a Szent Gyrgy-napi els gzengskor vghezvitt (egszsg-, terkenysgvarzsl) praktikk szintn jellemezni fogjk az egsz kvetkez idszakot, termszetesen pozitv rtelemben. ha teht ekkor tvisznk egy adott betegsget kre, falra stb., az azelkvetkez peridus egszt meghatrozza majd.
17 18 19
Strausz 1897: 30. klimo 1904: 85. jakab 1895: 311. V.: doby 1879; Szatmri 1878
20 21 22
fejs 1985-i: 216. Vojtek 1900. klimo 1902: 23.
94
Verd a fejed falba

bChtold-Stubli, hannS hoffmann-krayer, eduard (hG.) 1937 Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens. bd. 8. berlin leipzig. barna Gbor 1979 Nphit s npszoksok a Hortobgy vidkn. budapest: akadmiai kiad. CSorba bla 1988 Temerini nphagyomnyok. jvidk: frum knyvkiad. dobinSk, paVol 1880 Obyaje, povery ahry slovensk. turiansky Sv. martin: k.n. doby imre 1879 babonk. Magyar Nyelvr 8, 518. p. fejS zoltn 1985 Hiedelemrendszer, szveg, kzssg. 12. rsz. budapest: mzsk kzmveldsi kiad. ferenCzi jnoS 1874 babonk. Magyar Nyelvr 3, 226227; 277278; 368; 424 425. p. frazer, jameS G. 1993 Az Aranyg. budapest: Szzadvg kiad. Grimm, jaCob 187578 Deutsche Mythologie. berlin. hiller, helmut 1993 Lexikon des Aberglaubens. bindlach: Gondrom Verlag. horVthoV, emlia 1986 Rok vo zvykoch nho udu. bratislava: tatran. jakab jzSef 1895 Szatmrmegyei babonk. Ethnographia 6, 309312; 410 416. p. jank jnoS 1892 Kalotaszeg magyar npe. Nprajzi tanulmny. budapest: athenaeum. klimo, a[ndrej] 1902 povery z jamnka. asopis Muselnej slovenskej spolonosti 5 (1902), . 1, 2223. p. klimo, bohuSlaV 1904 nae deti. asopis Muselnej slovenskej spolonosti 7, . 6, 8586. p. koVCS endre 1982 Doroszl hiedelemvilga. jvidk: frum knyvkiad. naGy jzSef 1896 bcsmegyei babonk. Ethnographia 7, 176181. p. pamlnyi Sndor 1880 babonk. Magyar Nyelvr 9, 179180. p. poSpeCh, jozef 1899 povery udu. z radomy (v ariskej stolici). asopis Muselnej slovenskej spolonosti 2, . 6, 100. p. pozSony ferenC 2006 Erdlyi npszoksok. kolozsvr: kjnt bbte magyar nprajz s antropolgiai tanszk. SoCh, paVel 1930 Starobyl zvyky slovenskch ronkov pri ponej prci. bratislava: Slobodn uenie sedliackeho. StrauSz adolf 1897 Bolgr nphit. budapest: magyar nprajzi trsasg / magyar nprajzi knyvtr 1./ Szatmri k. 1878 babonk. Magyar Nyelvr 7, 130. p. Szkely le 1896 Gmrmegyei babonk. Ethnographia 7, 374379. p. tGlS Gbor 1912 kalotaszegi olh mithoszi emlkek. Ethnographia 23, 158 170. p. VaSaS Samu 1985 Npi gygyszat. Kalotaszegi gyjts. bukarest: kriterion knyvkiad. VaSaS Samu Salamon anik 1986 Kalotaszeg nnepek. budapest: Gondolat. Vereblyi kinCS 1998 Nphit szvegek. j folyam. Nphit szvegek a Folklore Fellows Magyar Osztlynak gyjtseibl. budapest: magyar nprajzi trsasg Vojtek, m[iChal] 1900 povery z erchovej. asopis Muselnej slovenskej spolonosti 3, . 6, 97. p.
95
jzsef liszka Institutul Frum pentru Studiul Minoritilor Centrul Etnologic Universitatea Jnos Selye Catedra de Formare a Profesorilor Komrno/Slovacia
S te dai cu capul de perete

(Elemente de istoria culturii, referitoare la o credin conex cu ziua Sfntului Gheorghe) n materialele noastre etnografice scrise (deopotriv n cele de limba maghiar i n cele non-maghiare, n cele tiinifice i cele aa-zis tiinifice, respectiv n cele de popularizare a tiinei) este des ntlnit ca originea fenomenelor, care aparent sunt prezentate, s fie trecut cu vederea, nefiind amintit deloc. eventual li se atribuie unele formule magice, cum ar fi: ritual de magia fertilitii ori de magia sntii. poate c nici mcar specialistul care a formulat definiia nu tie precis ce legtur poate exista ntre pocnitul din bici i sntate. Cu att mai puin cititorul lipsit de pregtire etnografic i de istoria culturii i a religiei, care ns o va transmite mai departe papagalicete. aceast obinuin este evident i periculoas mai ales n domeniul popularizrii etnografiei, fiindc nu are nici o finalitate. astfel, rspndim anumite cunotine care nu sunt cunotine. fiindc, oare, cu ct va fi mai detept cel care afl, de exemplu, c, n momentul primului tunet auzit de ziua Sfntului Gheorghe, trebuie s ne dm n cap cu o piatr de aceea, ca s nu ne mai doar tot anul, fa de cel care nu tie cum s interpreteze aciunea semenilor si, care la auzul primului tunet i lovesc frunile cu o bucat de piatr? S rmnem chiar la acest exemplu! ntr-unul din numerele din anii timpurii ai publicaiei Ethnographia, Gbor tgls prezint o anumit credin ca fiind o datin romneasc. potrivit acesteia, la romnii din zem (judeul Cluj) la auzul primului tunet de primvar tinerii i lovesc capul n mod repetat de fierul brnei, pentru ca n anul acela s fie ocolii de durerile de cap. tot el relatez c n comunele din mprejurimile localitii khegyalja (ungaria, n. trad.), mai ales copiii-pstori romni, n timpul primului tunet, se arunc brusc la pmnt i se rostogolesc de-a binelea pe iarb, s nu aib dureri de mijloc i pentru ca puricii i ceilali parazii s rmn departe de trupul lor1. Samu Vasas public o
1
informaie despre un obicei din nearova, din zona Clatei, potrivit cruia maghiarii de acolo, cnd aud primul tunet de primvar, se dau cu capul de perete de mai multe ori i repet descntecul: Atunci s m doar capul, cnd o s-l doar pe peretele acesta.2 Gbor barna, n lucrarea sa Nphit s npszoksok a Hortobgy vidkn (Credinele i obiceiurile populare n regiunea Hortobgy, (Hortobgy regiune n NordEstul Ungariei n. trad.) menioneaz, n legtur cu ziua Sfntului Gheorghe, c peste tot, n zona numit hortobgy, printre oamenii mai n vrst () i astzi se spune, la modul general, n momentul primului rsunet al cerului din primvar: s te dai cu capul de perete, ca s nu te doar!3. tot el menioneaz, c ciobanii din Karcag, n timpul copilriei lor, cnd cerul tuna nainte de ziua Sfntului Gheorghe, se ddeau de-a rostogolul pe pmnt, s nu i doar mijlocul () ns obiceiul rostogolirii n iarb, cu ocazia tunetului de primvar, nu este cunoscut numai la Karcag. l putem remarca peste tot, n mprejurimile zonei Hortobgy susine autorul.4 aceste date nu sunt aezate acum de mine unele alturi de celelalte cu scopul de a trimite mcar la posibilitatea unui nou proces al trandafirilor Slbatici, deoarece fenomenul n cauz este cunoscut n toat europa. [n 1863 a aprut o culegere de creaii folclorice maghiare din transilvania, intitulat Vadrzsk (Trandafiri Slbatici), adunate de jnos kriza. iulian Grozescu, un jurnalist romn care tria n ungaria, n 1864 a pornit un ptima atac de pres mpotriva presupusului plagiat al ctorva balade populare, pe care el le considera ca fiind romneti, la origine, de exemplu balada Meterul Manole (n lb. maghiar: Kmves Kelemenn). aa-zisul proces al trandafirilor Slbatici a atras atenia specialitilor asupra lipsei unor studii comparative de folcloristi2 3 4
tgls 1912: 168.
Vasas 1985: 70. barna 1979: 104 barna 1979: 103104
96
c. (n. trad.)] momentan nici nu cercetez aspectele legate de rspndirea obiceiului, fiindc sunt sigur c prin menionarea a doar nc trei atestri ale acestuia este simplu de dovedit prezena fenomenului pe o larg arie geografic i de-a lungul unei perioade extinse de timp. (a ndrzni, de asemenea, s pariez c cei mai muli dintre noi i-au amintit imediat cel puin una dintre aceste atestri, n legtur cu fenomenele prezentate n preambul!). prima imagine care ne poate pune pe gnduri, n acest sens, este aceea a pelerinilor care i lovesc fruntea n repetate rnduri de piatra zidului plngerii, n timp ce se roag. aceast imagine ne permite s presupunem c ea este oarecum nrudit cu obiceiul din ziua Sfntului Gheorghe, prezentat mai nainte. n al doilea rnd, doresc s fac referire la acei pelerini care viziteaz mormntul oriicrui sfnt cretin. acetia ating cu palmele ori cu fruntea sicriul sau monumentul funerar al sfntului, n sperana de a obine astfel rezolvarea problemelor lor. n ncheierea acestui aspect, reamintesc versurile faimoase ale lui radnti (poetul maghiar mikls radnti, 19091944, n. trad.) din poemul su intitulat Nu pot ti (n lb. magh. Nem tudhatom): mergnd spre coal, am clcat pe-o piatr de bordur, s nu m-asculte n ziua aceea i dac mai adugm la toate acestea mcar datele corespunztoare ce se gsesc n traducerea maghiar a operei lui james G. frazer, Creanga de Aur, este uor s recunoatem c fenomenul este ntr-att de general, nct, practic, este de prisos s cercetm rspndirea lui.5 aadar, n prezentul studiu, voi urmri s interpretez fenomenul prezentat pe baza datelor din europa Central i de est, care mi stau la dispoziie. Credina, contradictorie n sine (respectiv, avnd aceast aparen la prima vedere), ridic mai multe ntrebri: de ce trebuie lovit capul de perete, de piatr, de un obiect din fier etc., pentru a scpa de durerea de cap? Cum se leag aceast practic de tunet i din ce motiv se conecteaz toate acestea tocmai cu ziua Sfntului Gheorghe? rspunsul la aceste ntrebri (i la celelalte, care iau natere din ele) necesit schiarea unui fond mai larg i profund de istoria culturii. n prezent (firete) am doar posibilitatea de a meniona toate acestea la modul tangenial. pe baza unor date maghiare, respectiv, provenite de la popoarele vecine, ni se pare cel mai simplu s rspundem la prima ntrebare. Conform unei credin5
e ungureti din judeul Satu mare dac nainte de ziua Sfntului Gheorghe auzi c tun, lovete-ti capul de perete, sau de vreun alt obiect tare, i tot anul nu te va durea capul.6 n judeele heves i borsod7 (ungaria, n. trad.), precum i n judeul Gmr8 (Slovacia, n. trad.), credina n discuie este legat de primul tunet de primvar. n temeiul datelor publicate de andrs krupa, tim c n rndul etnicilor slovaci din ungaria este larg rspndit credina conform creia, n timpul primului tunet auzit n ziua Sfntului Gheorghe (sau n perioada de dinaintea acestei zile, respectiv, n general primvara), trebuia s-i freci anumite pri ale corpului (spatele, mijlocul) de zidul casei, de un stlp, de colul casei etc., pentru ca s nu te mai doar ntregul an. nu se semnaleaz date referitoare n mod expres la durerea de cap. n comuna erdkrt (ungaria), n momentul respectiv, oamenii trebuiau s srute pmntul ca sa nu aib dureri de msea n timpul anului. acelai autor prezint exemple concrete provenind de la comunitatea slovacilor din ungaria, inclusiv pentru obiceiul rostogolirii pe pmnt.9 n conformitate cu o atestare slovac din Sros (jude n Slovacia, n. trad.), dac n cursul anului n curs se aude tunetul prima oar, oamenii au obiceiul s-i sprijine spatele de perete, ca s nu i doar mijlocul n anul acela. (Ke prv raz v roku pouj hrme, dvhaj chrbtom mr /stenu/, aby ich kre nebolely).10 Conform unei informaii aprute n dicionarul german al superstiiilor, acela care n momentul auzirii primului tunet i lovete capul de o piatr, tot anul va fi ocolit de durerea de cap. (Wer sich beim ersten Gewitter mit einem Stein stt, bleibt das ganze Jahr von Kopfschmerzen befreit.)11 n schimb, mitologia german a lui jacob Grimm ne aduce la cunotin existena unei credine similare n estonia: unii oameni, cnd aud primul tunet din an, dac i lovesc capul de trei ori cu o piatr, atunci pe parcursul ntregului an vor fi ocolii de durerile de cap. (Manche wenn sie im jahre zuerst donnern hren, nehmen einen stein, schlagen sich dreimal vor dem kopf, und bleiben dann das jahr ber frei von kopfschmerz).12
6 7
frazer 1993: 351353.
jakab 1895: 311. Vezi i: doby 1879; Szatmri 1878. pamlnyi 1880: 180. Vezi i: Vereblyi 1998: 67. [date adunate n 1914., la maklr] 8 Szkely 1896: 379. 9 krupa 1998: 214215. 10 pospech 1899. Vezi i: horvthov 1986: 194 11 bchtold-Stubli hoffmann-krayer 1937: 382--383 12 Grimm 187578, bd. 3: 490
97
Jzsef Liszka
este, deci, vorba de magia atingerii prin care, potrivit credinei, grijile ori boala (chiar i la modul preventiv) sunt transferate prin contact asupra unei alte persoane, unui animal, unei plante sau chiar asupra unui obiect nensufleit (piatr, fier etc.). n lucrarea menionat, frazer prezint o modalitate de vindecare a negilor, procedeu aparinnd lui marcellus, care trise n bordeaux, n sec. al 4-lea d. C., metod ce dup prerea lui frazer de atunci ncoace este binecunoscut de toat lumea n diferitele regiuni ale europei: Atinge-i negii cu attea pietricele, ci negi ai; apoi nfoar pietricelele n frunze de ieder i arunc-le la o rscruce de drumuri. Cine le va ridica, va cpta negii, iar tu scapi de ei.13 magia de transfer se manifest i n urmtoarea informaie a lui jnos jank, provenit din zona Clatei: Este foarte bine dac, n timp ce tun, se pune pmnt n palma omului bolnav, pmnt ce dup trecerea furtunii se arunc ntr-o ap curgtoare; n asemenea momente, cel puin o parte a bolii va trece n pmntul inut n mn de ctre pacient, prsind astfel trupul chinuit.14 i datele urmtoare din judeul zempln (ungaria) sunt asemntoare: dac pe cineva l doare capul, s mearg, netiut de nimeni, la o ap curgtoare, nainte de rsritul soarelui, s intre n ap cu faa spre curentul rului, s arunce de trei ori ap peste sine, i s spun: Atunci s m doar capul, cnd voi revedea picturile de ap; niciodat nu va mai avea durerei de cap.15 Cellalt obicei legat de ziua Sfntului Gheorghe, rostogolirea, de asemenea, poate fi interconectat oarecum cu magia atingerii (prin rostogolire, problema este transferat asupra pmntului), n timp ce este posibil i o alt interpretare a lui, de practic ce ine de magia sntii sau a fecunditii.16 o atestare din bulgaria ne ofer o explicaie uor diferit, dei similar n esen: La nceputuri, Dumnezeu a creat aa-numiii oameni-idove, care erau din cale-afar de mari i de puternici; dar dac vreodat acetia au czut la pmnt, nu se mai puteau ridica n capul oaselor i se prpdeau acolo. Nu le era team nici mcar de tunet, ci, n asemenea momente, i aezau pe cap cte o piatr i strigau: capul meu este din piatr, nimic nu mi poate face ru! Din aceast cauz, este bine s se pun o piatr pe cap
frazer 1993: 351 jank 1892: 198 15 Vereblyi 1998: 259 [date adunate n 1914., la parrn] 16 Vezi i: ferenczi 1874: 321; kovcs 1982: 260; nagy 1896: 177; pozsony 2006: 244; Vasas Salamon 1986: 141150
14 13
cu ocazia primului tunet i s se rosteasc aceleai cuvinte; atunci persoana respectiv va fi ferit de dureri de cap n tot anul acela.17 i aici este vorba despre magia realizat prin atingere/transfer, doar c n acest caz nu avem de-a face cu transferul bolii asupra unui obiect exterior, ci invers, proprietile obiectului dat (n exemplul amintit: tria i puterea sa de a rezista) erau transpuse asupra unei pri date a corpului uman. acest aspect este susinut i de una dintre atestrile din Slovacia, lipsit de o localizare precis, potrivit creia, atunci cnd tun, copiii i ating capul cu o piatr, rostind n acelai timp urmtoarea formul: Capul meu e de piatr, de fulger nu-mi este team. (Ke hrm, pober si deti skalky do ruky, tmi sa dotkaj hlavy a vravia: Moja hlvka kamenn, Neboje sa hrmenia!).18 probabil i una dintre datele ce ne stau la dispoziie, menionate deja, provenind din judeul Satu mare, poate fi ncadrat n aceast categorie de credine. Conform acesteia, n timpul tunetului din ziua Sfntului Gheorghe, capul trebuie lovit n repetate rnduri de un perete ori de vreun alt obiect tare, i atunci, n tot anul ce urmeaz, nu o s doar.19 n continuare, s vedem cum i de ce se leag toat aceast practic magic de tunetul din cer? potrivit unei date publicate de zoltn fejs, pentru a vindeca durerea de cap, n timpul primului tunet capul trebuie lovit de perete i trebuie spus: Durerea din capul meu s plece ctre locul de unde vine tunetul.20 Chestiunea ns, probabil, nu este chiar att de simpl! dincolo de ndeprtarea magic a bolii, practicile realizate n timpul tunetului pot fi explicate i altfel. ziua Sfntului Gheorghe este considerat n contiina popoarelor din europa Central ca o dat important de nceput al primverii i, totodat, drept un moment nsemnat de nceput de ciclu anual. perioada temporal care ncepe acum este anunat, printre multe alte elemente, i de fulgerul i tunetul care nu sunt specifice iernii. exact din aceast cauz, tunetul de dinaintea zilei Sfntului Gheorghe, n general, nu este un semn de bun augur, dat fiind faptul c se petrece n perioada care ine nc de iarn, deci nu este normal. dac tun nainte de ziua
17 18 19 20
Strausz 1897: 30 klimo 1904: 85 jakab 1895: 311. Vezi i: doby 1879; Szatmri 1878 fejs 1985-i: 216
98
Sfntului Gheorghe, ne putem atepta la un an rece, cu furtuni afirm regula rneasc din terhely, Slovacia (Ke do ura hrm, bude brliv a studen rok.).21 potrivit unei credine a celor din localitatea slovac jamnik, tunetul care precede ziua Sfntului Gheorghe indic faptul c vacile vor da lapte puin n tot anul care urmeaz. (Ke pred Dzurom hrm, kravy zle bud doji cez cel rok...)22
practicile (de magie a sntii i a fertilitii) realizate n timpul primului tunet din ziua Sfntului Gheorghe vor avea efect, de asemenea, de-a lungul ntregii perioade urmtoare, bineneles, n sens pozitiv. aadar, dac n acest rstimp (al tunetului) transferm oanumit boal asupra unei pietre, asupraunui perete etc., atunci acest act magic va fi definitoriu pentru toat perioad de timp care urmeaz.
21 22
Vojtek 1900 klimo 1902: 23
99
rodica zane Universitatea din Bucureti
oraul i sfinii: bucureti i Sfntul Gheorghe*

privirea etnologic romneasc nu s-a ntlnit prea des cu spaiul urban contemporan. oraul, ca teren de anchet, st n umbra marilor terenuri rneti, echivalente, ntr-un fel, ale terenurilor exotice pe care le-a practicat etnologia occidental. pe de alt parte, resimirea oraului ca teren etnologic degradat, deczut, n raport cu etalonul stesc, l-a inut departe de interesul cercettorilor1. experiena european n etnologie urban, corelat cu cea a colii de la Chicago, deschiztoare de drum n domeniu, a dezvoltat mai multe posibiliti de situare a unui teren urban: fie ca spaiu receptacul al politicilor de urbanizare ale statului, fie ca spaiu al unei reele de relaii, fie ca spaiu fragmentat, care permite o etnologie n ora, nu o etnologie a oraului2. perceput n dubl dimesiune, form material i form social, oraul este construit ntr-o morfologie urban ca peisaj, termen care primete noi semnificaii, prin depirea caracterului su vizual i convocarea altor dimensiuni: sistem de idei [...], concepie (adeseori asupra lumii) i utilizare a unui savoir-faire, adic a unor practici3. dintre cile enumerate anterior, ncercarea de fa i caut posibile corespondene n experiena francez, care se autodefinete ca etnologie n termeni de delimitare fa de sociologie. G. althabe (1998) face diferena ntre cele dou domenii prin poziia pe care o au specialitii fa de obiectul de cercetat.
* acest studiu a aprut n 2007: rodica zane, Etnologie la timpul prezent, editura universitii din bucureti. Cercetarea etnologic romneasc a deschis cteva terenuri n ora: irina nicolau, ioana popescu, O strad oarecare din Bucureti, editura nemira, 1999, nicolae panea, Zeii de asfalt, editura Cartea romneasc, 2001, Sanda larionescu, Relaii de vecintate n localiti urbane din sudul rii, editura paideia, 2006. 2 pentru aceast trecere n revist a tipurilor de etnologie urban, a se vedea alain hayot (2002), pour une anthropologie de la ville et dans la ville: questions de methods in Revue Europenne des Migrations Internationales , Volume 18 , numro 3, 93105. 3 michel roncayolo, la origine geograf, dezvolt conceptul de peisaj urban, dintr-o perspectiv plural, n volumul Lectures de villes (2002: 187-188),
1
Spre deosebire de sociologi care observ din afar, etnologii se situeaz nuntrul faptului de cercetat. n consecin au o alt soluie fa de paradoxul lui labov (1972, 1976) (consacrat n sociolingvistic, paradoxul const n faptul c, orict ar ncerca cercettorul s-i observe interlocutorul ca i cum nu ar fi de fa, prezena lui determin modificri ale limbajului vernacular, folosit, de obicei, n comunicare). Spre deosebire de microsociologia american, n care cercettorul este preocupat cum s observe o situaie ca i cum nu ar fi de fa, althabe consider c demersul etnologic nseamn asumarea implicrii n situaia de studiat. de aceea terenul etnologic este unul de lung durat, nsi durata aceasta fiind condiia producerii de date i determinnd felul n care sunt interpretate4. demersul de fa propune ntr-un fel ieirea din tradiia calendarului popular, specific lumii rurale, i cutarea lui n alt dimensiune, cea spaial, prin cunoaterea i analizarea peisajului urban bucuretean pe care l stpnete Sfntul Gheorghe. acest peisaj devine activ i evident cu ocazia celebrrii marelui mucenic, purttorul de biruin, n ziua de 23 aprilie, dar mrcile lui pot fi reperate i n timpul cotidian. relaia ntre spaiu i timpul religios se proiectez ntr-o unitate de peisaj urban, lcaul de cult, biserica. o trecere n revist a bisericilor cu hramul Sfntului Gheorghe i o vizualizare a lor, ntr-o posibil geografie bucuretean a sfinilor, ar fi putut da o reprezentare a patrimoniului religios, pentru care ns Sfntul Gheorghe ar fi fost doar un pretext. de aceea, s-a dovedit profitabil un demers de intersecie, n care am ncercat nu numai s instalez obiectul de cercetat n mediul urban, ci i s apelez la contribuia geografiei urbane, a istoriei spaiului construit. am inut cont i de experiena metodologic a etnologiei urbane, experimentnd observaia flotant pe care
4
n ciclul de interviuri Parole sur la ville, realizat de Thierry paquot, interviu cu Grard althabe, 3 aprilie 1998, www.univparis12.fr.
100
Oraul i sfinii: Bucureti i Sfntul Gheorghe
o postuleaz Colette petonnet5, descriind-o astfel: a rmne, indiferent de circumstane, disponibil i nepreocupat, lsndu-i atenia suspendat, flotant, pn cnd apar repere, convergene, putndu-se descoperi reguli subiacente . pentru ea, oraul este la antipodul desocializrii sau al socialitii abstracte (baudrillard), observaia flotant permind descoperirea unei socializri vii i diverse n formele ei de manifestare. oraul este antisatul, este opusul spaiului n care se tie totul. a te simi mpreun cu o mulime sau a prefera s rmi n afara ei este un privilegiu urban. tema Sfntul Gheorghe nu este doar una a tradiiilor rurale care particularizeaz satul romnesc i probeaz caracterul de an nou pe care l are srbtoarea printr-un fenomen de sincretism cultural frecvent ntlnit n calendarul popular [Ghinoiu, 1997: 172-173]. dincolo de caracterul ei local, tema Sfntul Gheorghe poate fi abordat ca tem identitar european, n relaie cu oraul sau, mai degrab, cu nceputurile medievale ale oraului. ubicuitatea sfntului n spaiul european cu atributele idealului cavaleresc i ca patron al regatelor, oraelor, ntr-o geografie generoas: anglia i estonia, marile orae italiene, Genova i Veneia, dar i extremitatea estic european, moscova, favorizeaz aceast perspectiv. pe axa istoriei europene, Sfntul Gheorghe puncteaz spaiul romnesc n evul mediu prin relaia sa cu tefan cel mare. Ca ocrotitor al moldovei, este reprezentat pe steagul de lupt al marelui voievod, druit de acesta muntelui athos, mnstirii zografu, care, fiindc ajunsese n ruin, a fost rectitorit de ctre domnul moldovei aproape integral ntre anii 1466-1502, astzi fiind numrat a noua n ierarhia mnstirilor athonite. dac Sfntul Gheorghe are o bogat tradiie n satul romnesc, el nu este un strin la ora. Se poate spune c prin el balana cu un capt la sat i cellalt la ora este n echilibru. n mediul urban romnesc, este cunoscut n biserici, prin nume, hram, icoane. prestigiul i popularitatea sfntului sunt probate n ambele registre ale bisericii cretine. raportul Sfntului Gheorghe cu lumea european sunt numeroase i pot figura ntr-o abordare identitar. ipoteza de la care pornesc este aceea c, prin statutul su militar, sfntul a fcut relaia cu spaiul laic n proces de structurare statal. fenomenul i are explicaia
5
Conceptul este postulat n 1982, ca metod de cercetare a urbanului lobservation flottante. lexemple dun cimetire urbain, in lhomme,volume 22, no. 4, pp. 39.
n dou caracteristici ale timpului medieval: pe de o parte, faptele de arme fondatoare ale primelor teritorii statale, pe de alt parte, susinerea acestor fapte prin contribuia mulimilor i motivarea acestora prin credin. Legenda aurea, colecie scris n latin de jacques de Voragine ntre 1261 i 1266, n care se povestete viaa a 180 de sfini i martiri n legtur cu calendarul religios i episoade din viaa lui isus i a fecioarei, a fcut viaa sfntului cunoscut n toat lumea i de ctre toat lumea i a produs reprezentarea lui n icoane. de aceea putem vorbi despre contribuia sfntului la legitimarea puterii medievale, dependente de fapte de arme i de participarea mulimii la ele. Sfntul Gheorghe cunoate bine bucuretiul. el patroneaz centrul spaial al oraului. Se poate vorbi despre o inim a oraului care st sub semnul sfntului. aceast inim corespunde i centrului geografic, pentru c n spaiul stpnit de sfnt se afl i kilometrul 0 al capitalei, instituit de alexandru ioan Cuza, care a fcut astfel s coincid inima veche, medieval a oraului, cu centrul unei structuri urbane moderne. n demersul de fa a fost urmrit punctarea urmtoarelor aspecte: 1. de Sfntul Gheorghe centrul bucuretiului reinstaleaz o inim popular, cu dublu statut social; 2. bisericile care poart numele sfntului produc un clivaj social i temporal n centrul oraului. procednd la o o observare a inimii bucuretene a Sfntului Gheorghe, am identificat dou elemente ale peisajului urban care particip la activarea lui periodic. este vorba despre cele dou biserici care poart numele sfntului, aflate la mic distan una de alta: Sfntul Gheorghe Vechi i Sfntul Gheorghe nou. 101
Rodica Zane
istoria construciei lor este comunicat n date seci de specialiti6. astfel, Sfntul Gheorghe Vechi, aflat pe Calea moilor, a fost ctitorit la 1492, de jupn nedelcu, vel vornic, i soia sa, ana. biserica a fost recldit de mitrea Vornicul n jurul anului 1575. pisania precizeaz c biserica a fost scaun de mitropolie timp de 30 de ani. focurile numeroase care au mistuit de-a lungul timpului bucuretiul nu au ocolit lcaul care, n 1874, a fost ars aproape integral. biserica a fost refcut de locuitorii zonei, de mahalagii, cum scrie n pisanie. n felul acesta, destinul domnesc al bisericii a fost schimbat ntr-un destin comun, de margine. biserica Sfntul Gheorghe nou a parcurs o traiectorie invers. originea ei este obscur, neputndu-se preciza ctitorul i data. informaii sunt consemnate de logoftul radu Greceanu doar n secolul al XViilea, cnd Constantin brncoveanu preia construcia ei. Cunoaterea unui detaliu despre statutul bisericii a fost nchinat Sfntului mormnt chiar nainte de a fi terminat face mai lizibil gestul lui brncoveanu. prin construcie i apoi prin reconstrucie, biserica devine centrul unui spaiu monahal complex, dar i de trecere, deoarece deinea i han, spunndu-se despre frumuseea ei c era cum rar se putea vedea n lume (florescu 2000: 326). Ctitoria este desvrit de un clopot mare despre care a
o surs de informaie substanial este cartea Bisericile Bucuretiului, de Costin dacus florescu, ediie de Cas, regie proprie(318320, 323332), n mai multe volume, munca unui pasionat de istorie n spaiul urban.
6
rmas legenda c, atunci cnd era tras, suna desluit brn-co-vea-nu. am punctat pe scurt istoria bisericii Sfntul Gheorghe nou pentru a face acum din ea o istorie a spaiului construit n care se poate sesiza ntemeierea acestui lca cu atributele unui element de peisaj urban. Sfntul Gheorghe particip, prin aceast construcie, la consacrarea unui voievod n ochii poporului, deoarece spaiul destinat lui are rolul unui centru nou, prin care se produce des-centrarea vechiului peisaj. notaia cronicarului privind frumuseea bisericii, care o ntrecea pe cea a patriarhiei, susine aceast ipotez. este evident c n datele prezentate mai sus etnologul a fcut o selecie care a decurs din conturarea unei interpretri odat cu aezarea n teren. de pe poziiile unei observaii flotante i din perspectiva unei geografii urbane putem pune cele dou dou biserici ale Sfntului Gheorghe ntr-o relaie de complementaritate. astfel, Sfntul Gheorghe Vechi, n acord cu evoluia lui istoric, de la biseric mitropolitan la biseric de mahala de cartier, am spune astzi , se nfieaz ca un spaiu al sociabilitii de vecintate i parohiale, pe cnd biserica Sfntul Gheorghe nou, n acord cu evoluiasa istoric, de la biseric local la biseric domneasc, se nfieaz ca un spaiu al sociabilitii vagi, laxe. aceast opoziie s-a regsit n comportamentul participanilor la slujba din biseric n ziua de Sfntul Gheorghe: n biserica Sfntul Gheorghe Vechi am remarcat atitudinea dominant
102
i constant solemn a celor prezeni, fapt pentru care micarea n interior era aproape insesizabil, iar zona intrrii era un spaiu de trecere neaglomerat; n biserica Sfntul Gheorghe nou, dominante sunt micarea i aglomeraia, spaiile de trecere, poarta, curtea, pridvorul sunt ntr-un continuu du-te-vino,
lumea intr i iese din biseric n permanen. nu lipsesc improvizaiile de spaiu comercial i alte activiti profane. aspectul acestui peisaj urban este cel specific trgului, cu zone de grani ntre sacru i profan, a cror funcie se dezvolt n spectacular i divertisment.
103
Rodica Zane
prin cele dou spaii, se pot identifica dou fee ale sfntului, ntr-o imagine dubl, care altur intimul i publicul, sacrul i profanul, interioritatea i exterioritatea, aa cum i semnificaiile atribuite icoanei care l reprezint pe Sfntul Gheorghe duc spre cele dou capete ale lumii: cel luntric (n de sine) i
cel al comunitii (n de obte). nu n ultimul rnd, faa Sfntului Gheorghe nou, gndit i consacrat ca semn al puterii, este n legtur cu istoria i cu povestea, aa cum sunt ilustrate de viaa i moartea lui Constantin brncoveanu, domnitor i martir, a crui statuie stpnete centrul bucuretiului.
104
referine bibliografice f.a. Bisericile Bucuretiului, ediie de Cas, regie proprie. 1997 Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, bucureti, editura fundaiei Culturale romne. 2002 pour une anthropologie de la ville et dans la ville : questions de methods in Revue Europenne des Migrations Internationales , Volume 18 , numro 3. 2006 Relaii de vecintate n localiti urbane din sudul rii, editura paideia.
larioneSCu, Sanda (coord.) hayot, alain Ghinoiu, ion floreSCu, CoStin daCuS
1999 O strad oarecare din Bucureti, editura nemira, 1999. 2001 Zeii de asfalt, editura Cartea romneasc. 1998 interviu cu Grard althabe, www.univ-paris12.fr . lobservation flottante. lexemple dun cimetire urbain, in LHomme, volume 22, no. 4, pp. 37-47. 2002 Lectures des villes. Formes et temps, marseille, ditions parenthses.
ronCayolo, marCel ptonnet, Colette paquot, thierry panea, niColae
niColau, irina, popeSCu, ioana
105
zane, rodica Bukaresti Tudomnyegyetem
a vros s a szentek: bukarest s Szent Gyrgy*

a romniai etnolgia figyelme nem fordult tlsgosan gyakran a mai vrosok terlete fel. a vros mint kutatsi terep a kiterjedt paraszti terletek rnykban van, amelyek bizonyos szempontbl a nyugati etnolgia ltal kutatsi clpontknt kivlasztott egzotikus terletek megfeleli. msrszt a vrosnak az etnolgia szempontjbl egy lehanyatlott, alacsonyrend terletknt val rzkelse a falusi mrchez viszonytva tvol tartotta tle az etnolgusok rdekldst. a vrosi etnolgival kapcsolatos eurpai tapasztalat egybevetve a Chicago-i iskola eredmnyeivel, amely ttrnek szmt ezen a tren , egy vrosi terlet szmra tbb besorolsi lehetsget is felknl: a falut, vagy mint a vrosiastsi politika befogadjt, vagy mint egy kapcsolatrendszer tert, vagy pedig egy feldaraboldott terletknt kzelti meg, amely lehetsget nyjt egy vroson belli etnolgira, a vros etnolgija1 helyett. a vros ketts dimenziknt jelenik meg, az anyagi forma s trsadalmi forma szintjn. egy vrosi formavilgban pl fel, amelyet tjnak tekintnk, ezltal a fogalom jelentskre jabb rtelmezsekkel gazdagodik, hiszen tlhaladja ltvny-jellegt s ms skokat idz meg: eszmerendszer [...], (gyakran a vilgkpre vonatkoz) felfogs s egy bizonyos savoir-faire alkalmazsa, vagyis egyes gyakorlatok mvelse.2 a jelen ksrlet a fentebb felsorolt mdszerek kzl a francia tapasztalattal val lehetsges analgikat keresi, amely a szociolgitl elhatrold etnolgiaknt hatrozza meg nmagt. G. althabe (1998) a kt vizsgldsi terlet kztt annak alapjn tesz klnbsget, hogy hogyan viszonyulnak a kutat* ez a tanulmny 2007-ben jelent meg: rodica zane, Etnolgia jelen idben, egyetemi kiad bukarest.
1
a vrosi etnolgik ttekintst lsd alain hayot (2002), pour une anthropologie de la ville et dans la ville: questions de methods in Revue Europenne des Migrations Internationales, Volume 18, numro 3, 93105. 2 michel roncayolo, aki eredetileg fldrajztuds volt, a Lectures de villes (2002: 187188) c. munkjban kifejlesztette a vrosi tj fogalmt, amelyet ketts szempontbl kzelt meg.
suk trgyhoz. a kls megfigyel szerept jtsz szociolgusoktl eltren az etnolgusok a vizsglt tny belsejben foglalnak helyet. kvetkezskppen ez utbbiak egy msik megoldst talltak labov (1972, 1976) paradoxonjra (a szociolingvisztikban honos paradoxon abban ll, hogy brmennyire is igyekezne a kutat gy megfigyelni az adatkzljt, mintha sajt maga ott sem volna, jelenlte mgis a beszlgets sorn ltalban hasznlt jellegzetes nyelvezet megvltozst eredmnyezi). az amerikai mikroszociolgitl eltren, amelyben a kutatt az foglakoztatja, hogy miknt figyelhetn gy meg a helyzetet, akrha ott sem lenne, G. althabe szerint az etnolgiai munka a vizsglt helyzetben val rszvtel felvllalst jelenti. ezrt az etnolgiai terepmunka hossz idt vesz ignybe, mivel maga ez a hosszan tart megfigyels az adatok megszerzssnek a felttele, s ugyanakkor azt is meghatrozza, hogy miknt rtelmezzk azokat.3 jelen tanulmny egyflekppen arra tesz ksrletet, hogy tllpje a falusi vilg jellegzetes, a npi naptron alapul hagyomnyt, s ennek egy msik dimenziban, a trben val megkeresst tzi ki cljul, ami a Szent Gyrgy ltal uralt bukaresti vrosi tj megismerse s elemzse ltal valsul meg. ez a tj a nagy Vrtan (rom. marele mucenic), a Gyzedelmes (rom. purttorul de biruin) nnepn, prilis 23-n vlik aktvv s nyilvnvalv, de sajtsgos jegyeit a htkznapi idben is felfedezhetjk. a tr s a vallsos id kztti viszony a vrosi tj egyik egysgbe vetl ki, a kultusz helyre, amely maga a templom. a Szent Gyrgy nevt visel templomok ttekintse s ezek megjelentse a szenteknek egy lehetsges bukaresti fldrajzi szempont kutatsban a vallsi rksg egy bizonyos bemutatst jelenthette volna, amelyen bell Szent Gyrgy maga csupn egy indtk szerept tlttte volna be. ezrt egy keresztmetszet jelleg vizs3
a Parole sur la ville c. interjciklusba tartoz, Thierry paquot ltal Grard althabe-bal ksztett interj, 1998. prilis 3., www. univ-paris12.fr
106
A vros s a szentek: Bukarest s Szent Gyrgy
glat tnt a leghasznosabbnak, amelyben nem csupn azt prbltam meg, hogy a kutats majdani trgyt elhelyezzem a vrosi krnyezetben, hanem azt is, hogy a vros-fldrajz segtsgvel a felptett tr trtnetisgbe is beillesszem azt. figyelembe vettem a vrosi etnolgia mdszertani tapasztalatt is, kiprblva a Colette petonnet4 ltal bevezetett mozg megfigyelst, amelyet gy r le: a krlmnyektl fggetlenl kszsgesnek s le nem ktttnek maradni, a figyelmedet felfggesztve hagyni, egy gynevezett szabadon mozg llapotban (rom. atenie flotant), addig, amg irnyjelz elemek, sszefggsek jelennek meg, melyek rvn fel lehet fedezni bizonyos, egybknt nem feltn szablyszersgeket. Szmra a vros a deszocializci vagy az absztrakt trsadalmisg ellenplusnl (baudrillard) helyezkedik el, ahol a mozg megfigyels lehetv teszi egy lnk, s megnyilvnulsi formiban vltozatos kapcsolatrendszer felfedezst. a vros az antifalu (rom. antisatul), amelyen bell mindent tudni lehet. a vrosi kivltsga azt rezni, hogy beletartozik egy sokasgba, vagy inkbb a kvlmaradst vlasztja. Szent Gyrgy mint tma nem csak jellegzetes rurlis hagyomny, a romn falu sajtossga, amelyen bell az vkezds kzs megnneplse a npi naptrban gyakori kulturlis szinkretizmus jelensgt pldzza.5 helyi jellegn tlmenen a Szent Gyrgy-tma eurpai identitst meghatroz tmaknt is megkzelthet, a vrossal val kapcsolata alapjn, vagy mg inkbb a vros kzpkori kezdeteivel val viszonyban. a szentnek az eurpai trsgben val ltalnos jelenlte fldrajzi szempontbl igen gyakori, a szent mindenhol a lovagi idel tulajdonsgait kpviseli. mint a kirlysgok s a vrosok patrnusa megtallhat angliban s sztorszgban, a nagy olasz vrosokban, Genovban s Velencben, de ugyanakkor eurpa keleti hatrvidkn, moszkvban is, ezzel igencsak elsegtve ezt a vizsgldsi perspektvt. az eurpai trtnelem tengelyn Szent Gyrgy a kzpkori romn terletet a nagy istvnnal (rom. tefan cel mare) val sszekapcsoldssal emeli ki. moldva vdelmezjeknt Szent Gyrgy jelen van a nagy vajda harci zszlajn, amelyet ez az athosz hegyn lev zografu kolostornak ajndkoa fogalmat 1982-ben vezette be, mint a vrost vizsgl mdszert lobservation flottante. lexemple dun cimetire urbain, in LHomme,volume 22, no. 4, pp. 39. 5 Ghinoiu, 1997: 172-173.
4
zott. az illet kolostort, amely akkoriban mr valdi romm vlt, 1466-1502 kztt moldva fejedelme majdnem teljes egszben jjptette, napjainkban pedig az athosz hegyen lev kolostorok hierarchijban a kilencedik helyen tartjk szmon. mikzben Szent Gyrgynek gazdag hagyomnya van a romn faluban, ugyanakkor vroson sem idegen. elmondhatjuk, hogy ltala egyenslyban van az a mrleg, amelynek egyik oldalt a falvak, a msikat a vrosok kpviselik. a romn vrosi krnyezetben Szent Gyrgyt ismerik a templomokban, a neve alapjn, a nvnapja s a szentkpei rvn is. a szent tekintlyt s npszersgt a keresztny egyhz mindkt nagy felekezete tmogatja. Szent Gyrgynek szmos kapcsolata van az eurpai vilggal s ezek helyet kaphatnak egy identitskzpont megkzeltsben is. abbl az elfeltevsbl indulok ki, hogy katonai sttusa ltal a szent kapcsolatot teremtett az llamszervezsi folyamatban lev profn dimenzival. a jelensg magyarzata a kzpkor idszaknak kt tulajdonsgval fgg ssze: egyrszt az els llamokat megalapt s azok terlett meghatroz fegyvertnyekkel, msrszt pedig ezeknek a haditetteknek a nptmegek rszvtele ltal trtn tmogatsval s ezeknek a vallsos hit rvn val motivltsgval. a Legenda aurea egy jacques de Voragine ltal 12611266 kztt latin nyelven rt gyjtemny, amelyben a szerz jzus s Szz mria letnek egyes esemnyei mellett 180 olyan szent s vrtan lett mesli el, akik kapcsolatban llanak a vallsi naptrral. a Legenda az egsz vilgon s mindenki szmra ismertt tette Szent Gyrgy lett s azt eredmnyezte, hogy a szent alakjt ikonokon is megjelentettk. ezrt beszlhetnk a szentnek a kzpkori hatalom rvnyessgnek megerstshez val hozzjrulsrl, hiszen ez a hatalom a katonai megmozdulsoktl s a szles nptmegek ezekben val rszvteltl fggtt. Szent Gyrgy jl ismeri bukarestet. a vros trbeli kzpontjnak patrnusa. akr a vros szvrl is beszlhetnk, amely a szent vdnksge alatt ll. ez a szv a fldrajzi kzpontnak is megfelel, mert a szent ltal uralt tr magba foglalja a fvros 0 kilomtert is. ezt alexandru ioan Cuza vezette be, s gy hozzjrult ahhoz, hogy a vros rgi, kzpkori szve egybeessk egy modern urbnus struktra kzppontjval. jelen vizsgldsunk sorn a kvetkez elemeket igyekeztnk szem eltt tartani. 107
Zane, Rodica
Szent Gyrgy napjn bukarest kzpontja jra egy npszer szvv vlik, amely ketts sttusssal rendelkezik; a szent nevt visel templomok a vroskzpontban egy trsadalmi s idbeli tagolst is megvalstanak. Szent Gyrgy bukaresti szvnek megfigyelse kzben a vrosi tj kt olyan elemt azonostottam, amelyek hozzjrulnak ahhoz, hogy idszakosan jra s jra aktvv tegyk ezt a szvet. arrl a kt templomrl van sz, amelyek egymshoz kzel helyezkednek el s a szentrl vannak elnevezve: a rgi Szent Gyrgy (rom. Sfntul Gheorghe Vechi) s az j Szent Gyrgy (rom. Sfntul Gheorghe nou) temploma. ptsk trtnett a szakemberek szraz adatokban kzlik.6 teht a Calea moilor ton lev rgi Szent Gyrgy templomot 1492-ben ptette nedelcu gazda, a rangos udvari tisztsgvisel s felesge, ana. a templomot mitrea Vornicul 1575 tjn jjptette. az plet felirata jelzi, hogy a templom 30 ven t az rseksg szkhelye volt. a szmos tzvsz, amelyek az id sorn bukarestben puszttottak, a szent helyet sem kerltk el, gy az 1874-ben majdnem teljesen legett. a krnyk laki lltottk helyre, a klvrosi emberek (rom. mahalagii), amint azt a feliratban olvashatjuk. ekppen a templom fejedelmi sorsa egy htkznapi, vrosszli sorsra vltozott. az j Szent Gyrgy temploma azonban egy ezzel ellenttes utat tett meg. eredete homlyos, ptjt s ltrehozsnak dtumt nem lehet meghatrozni. radu Greceanunak, a fejedemi tancs vezetjnek feljegyzsei csupn a XVii. szzadbl valak, amikor Constantin brncoveanu fejedelem tvette a templom ptst. a templom sttusra vonatkoz egyik adat miszerint a Szent Srnak volt felszentelve, mg a befejezse eltt rthetbb teszi szmunkra brncoveanu uralkodi gesztust. felptse s ksbbi jjptse rvn a templom egy sszetett szerzeteskzpontt vlik, de egyidejleg egy utazsi llomss is, mivel egy olyannyira szp fogadval is rendelkezett, hogy azt tartottk rla, ilyen gynyrsget ritkn lehet ltni a vilgban (florescu: 326). a templom megalkotst egy nagy harang teszi befejezett, amelyrl az a legenda maradt fent, hogy amikor meghztk, tisztn hallatszott, amint gy szlt: brn-co-vea-nu.
6
egy alapos adatforrs a Bisericile Bucuretiului, Costin dacus florescu, ediie de Cas, regie proprie (318320, 323332) cm tbbktetes m, egy szenvedlyes vrosi trtnsz munkja.
azrt kvettem vgig rviden az j Szent Gyrgy templom trtnett, hogy ezt most az ptett tr trtnetv alaktsam t. ebben e trtnetben megfigyelhet a kegyhelynek a vrosi tjra jellemz elemekkel s annak tulajdonsgaival val sszehangolsa. ezen az ptmnyen keresztl Szent Gyrgy rszt vesz egy vajdnak a np szemben val megszentelsben s elfogadtatsban. hiszen a templomnak szentelt terlet egy j kzpontot alakt ki, melynek segtsgvel a rgi tj kzpont hjn felbomlik. a krniksnak a templomra vonatkoz feljegyzse, miszerint az szpsgt tekintve meghaladja az rseki szkhelyet, altmasztja ezt a hipotzist. nyilvnval, hogy a fenti adatokban az etnolgus egy olyan vlogatst eszkzlt, amely a helysznbe val beillesztssel egyidben krvonalazd magyarzatbl addik. a mozg megfigyels alaphelyzetbl kiindulva s a vrosi geogrfia perspektvjbl elmondhatjuk, hogy Szent Gyrgy kt temploma kztt kapcsolat ll fenn. ilyen mdon a rgi Szent Gyrgy templom, trtnelmi tjnak alakulsval sszhangban rseki templombl klvrosi vagy, ahogy ma nevezhetnnk, laknegyedi templomm vltozott, a parkival s a trbeli szomszdsggal val trsadalmi kapcsolattarts tereknt jelenik meg. ekzben az j Szent Gyrgy templom, trtneti fejldse szerint, helyi templombl fejedelmi templomm alakult t, s a tgasabb, lazbb trsadalmi kapcsolatok megnyilvnulsi helye lett belle. ezt az ellenttet a Szent Gyrgy napjn tartott templomi szertarts rszvevinek magatartsban is megfigyelhetjk. a rgi Szent Gyrgy templomban a jelenlevk lland s uralkod jelleg nneplyessgt vettem szre, ezrt a templom belsejben a mozgs alig rzkelhet mdon ment vgbe, a bejrat kzelben lev tr pedig egy szabadon hagyott tjrknt mkdtt. az j Szent Gyrgy templomban a mozgs s a zsfoltsg a meghatroz, az thaladsi tvonalak pedig a kapu, az udvar meg az elcsarnok folytonos nyzsgs helyt kpezik, az emberek a templomban szntelenl ki-be jrnak. nem hinyzanak a rgtnztt kereskedelmi s egyb htkznapi tevkenysgeket clz pontok sem. ennek a vrosi tjnak a ltvnya vsrtrre emlkeztet, a szakrlis s a profn tr hatrn lev helyekkel, melyek szerepe a ltvnyossg s a szrakoztats irnyba fejldik. a kt eltr tr rvn azonostani lehet a szent kt arculatt, egy ketts kp alakjban, amely egyms mell helyezi a bens, intim s a nyilvnos, publikus
108
A vros s a szentek: Bukarest s Szent Gyrgy
jelleget, a szakralitst s a profnt, a belst s a klst. ugyangy, ahogyan a Szent Gyrgyt brzol ikonnnak tulajdontott kt jelents is a vilg kt szls plushoz vezet: a belshz (nmagunk vilgba, rom. n de sine) s a kzssgihez (rom. n de obte). nem utolssorban, az j Szent Gyrgy ar-
culata, amelyet a hatalom kifejezse rdekben terveztek s annak is szenteltek, a trtnelemmel s a trtnettel ll kapcsolatban, ahogyan azt a bukarest kzpontjt szobrval ural mrtr-fejedelem Constantin brncoveanu lete s halla is pldzza.
109
Vereblyi kincs ELTE BTK Budapest
a Szent Gyrgy-napi szoksok krdskrrl

kelet- s nyugat-eurpa folklore-jnak vzvlaszt vonala, hogy a tavaszi vkezd jelleg szoksok mjus elsejre esnek-e vagy prilis 23-dikra, azaz Szent Gyrgy napjra rta 1925-ben rheim Gza. e jeles nap a tovbbiakban nem is igen rdekelte a magyar kutatkat, pontosabban a szokskutatk szmra nem volt elg ltvnyos a nap dramaturgija, gy a kalendris nnepek kzl jobbra eltnt s inkbb a gazdasgi let szoksai cmsz al soroldott. nphit ttekintsek pedig rendre ismtelgettk azt a nhny jellemz vonst, amely kzismerten e nap hiedelemkrhez tartozik. (a Szent Gyrgy-napi kilvs szoksa, amely nhny Garam-menti falubl ismert, s inkbb a farsangi tlkez szoksokhoz hasonlt. t. i. a legnyek a falu kzepn tzet gyjtanak s az asszonyok lnyok hibit, bneit kikiabljk.) rheim Gza szvegnek megfogalmazsa ta szaporodtak a Szent Gyrgy napjra vonatkoz adatok mind a hazai, mind a nemzetkzi szakirodalomban. albbi ttekintsnkben a szmunkra hozzfrhet adatok alapjn arra tesznk ksrletet, hogy jellemezzk a Szent Gyrgy napjhoz tapad hiedelmek s szoksok jelentstartomnyait, illetve ezek regionlisan megmutatkoz azonossgait s/vagy eltrseit. elszr a magyar adatokat vizsgljuk, majd a nemzetkzi anyag bemutatsra is ksrletet tesznk. a Szent Gyrgy-napi hiedelmek jellemz vonsai:1 az llatok kihajtsa az llatok vdelme harmatszeds kgy/gygyts kincstalls kaszlkon val legeltets hatrnapja cseldfogads /elszegds hatrnapja
1
hajnali mosds/egszsgvarzsls idjrs /termsjsls nhny munka kezdete pl. dinnyevets, kotlltets serkents / idjrs, nvekeds, termkenysg az mr a korbbi forrsokbl, elssorban a boszorknyperekben val emltsekkor is nyilvnval, hogy a Szent Gyrgy-nap megnevezs szolglhatja egyszeren az idben val tjkozdst, de lehet2 hatrnap illetve/vagy ppen ennek a rvn jeles nap. e nap eltt szabad/tilos valamit megtenni. a Szent Gyrgy-nap eltti idszak pozitv vagy negatv rtelmezse nem lland.3 a nap jszakjnak boszorknyos napknt val rtelmezse ugyangy, mint a Walpurgis j esetben sszefggsben lehet a hatrnap jelentssel: Szent Gyrgy-nap eltt szabad/ nem szabad a hatrban legeltetni, a mezre menni, fveket keresni stb. 4 magyarorszgon ltalnos volt, hogy a mezgazdasgban alkalmazottak egyik de nem az egyetlen szerzdsi napja Szent Gyrgy napja volt. ez a szoks az 1930-as vek vgn lassan sznt meg trvny hatsra. klnsen psztorok szegdtetsnek hatrnapjaknt ismert az idpont, amelynek prhuzamait eurpban.is ismerjk. ez a jeles nap az llatok els kihajtsnak a napja. ehhez kapcsoldik a juhbemrs szoksa, amelynek lersait kalotaszegrl ismerjk. Sajtos vonsknt jegyezzk meg azt, hogy a gazdasgi evs itt a kezdethez s nem a befejezshez kapcsoldik, mint az orszg ms terletein.5 a juhbemrs gyakorlati teendinek elvgzse utn azonban nemcsak kzs evsre s mulatsgra kerl sor, hanem a nemek kztti viselkedsi szablyok felfggesztsre is, amelynek itt nem a felfordtott vilg megjelentse a clja, mint
2
az irodalomjegyzkben szerepl tanulmnyokat itt kln nem emltjk. mindazok, amelyeket kln egyes jegyzetben nem emltnk, hozzjrultak ahhoz, hogy a jeles nap jellemz vonsait megllapthassuk. pldaknt emltnk itt nhny sszefoglalst bors r. 1981, Gulys . Szab l. 1989, halsz a. 1999, kotics j. 1986, kovcs e. 1982, manga j. 1942,1968, marcell b. 1999, mra i. 1913, nagy o. 2000, rs ensel S.1864, richter m. i. 1908, penavin o. 1988, zentai t.1983 stb.
komromy a. .1910 3 az ltalam tnzett boszorknyperekben a Szent Gyrgy-nap eltt szedett gygynvnyek a klnsen hatkonyak. 4 borus r. 1981, Csorba b. 2001. 5 pozsony f. 2000, 2006, bors r.1981, ecsedi i. 1931, Gulys . 1986, kotics j. 1986, Szabadfalvy j. 1964, Szendrey a. 1956, teszry m. 2004.
110
A Szent Gyrgy-napi szoksok krdskrrl
a farsangi idszakban, hanem a termkenysgvarzsls a fogalomnak egy egszen archaikus rtelmben. a hatrnaphoz kapcsoldik a kezds jelentse ami az llatok els kihajtsa elnevezsben is megnyilvnul ugyangy, ahogyan minden elsknt megnevezett/gondolt cselekvsben vagy gesztusban is. klnsen ersnek tnik a hagyomnyban a gyk/ kgy s az egszsgvarzsls kapcsolata. a gyk tlen nem lthat, tavasszal jelenik meg, s e sajtossg rvn, kapcsoldik a tavaszels napjhoz. a napnak a kgyval val kapcsolata nem elgg tisztzott nlunk. mgis megjegyezzk, hogy a gyk/kgy/bka elfordulsa a hiedelmekben azonos pozciban nem ritka. ne feledjk el, hogy az antik s kzpkori felfogs a gykot a kgyk csaldjba sorolta s pldul a szalamandrval is rokontotta. a gyk a npi gygyszatban egyfell kapcsoldik a boszorknyokhoz, a varzslshoz, msfell gygyt ereje van.6 ismert az elgondols, miszerint a paraszti gondolkods a munkk szerint tagolja az vet. ezt gyantjuk megnyilvnulni azokban a szoksokban, amelyek a kalendris v egy-egy pontjhoz a szakrlis szfrn tli gyakorlati/szimbolikus mezben srsdnek. a Szent Gyrgy-nap hangslyossga, kalendriumi helye ktsgtelenl a tavasz kezdete jelentssel ruhzza fel, noha a naphoz kapcsold szoksok szmos eleme megismtldik a hsvti nnepkrben, illetve klnfle hangslyokat kapva felersdik a tavaszi peridus egyik vagy msik korbbi vagy ksbbi idpontjban. Prhuzamok a magyar tavaszi npszoksokban az egsz tavaszi peridusban lehet prhuzamokat tallni az albbi Szent Gyrgy-napi hiedelmekhez, szoksokhoz: idjrsjsls/termnyjsls, szpsg s egszsg biztostsa mosdssal (lsd nagypntek) emberi vonatkozs szerelmi/szexulis szoksok (lsd mjusfallts, szent ivn napi tzugrs) zldg vd funkcij felhasznlsa (lsd virgvasrnapi barka) gygynvny gyjts (Szent ivn napja). a naptl, peridustl fggetlenl rgzlt a tehn tejrontsboszorkny kztti kapcsolat. (azt, hogy
6
ez a folyamat trtnetileg hogyan ment vgbe, a boszorknyperek erre a krdsre koncentrl vizsglata trhatja fel.) hasonlan rdekes a gykgygytsSzent Gyrgy-nap sszefondsnak a krdse is. mivel itt egy bizonytottan archaikus kpzetnek s szimblumnak az orvosi irodalomban val fenntartsval s hatsval is szmolni kell, itt msfajta trtnetisggel s elterjedssel szmolhatunk, mint a tbbi esetben. a szoksok elemekre bontst, azok kln-kln val vizsglatt, illetve sszevetst, mint megkzeltst a npszokskutatsban ma azrt tartom hasznosnak, mivel egyetlen naphoz ktd szoksok rtelmezse nagyon bizonytalan. kzismert, hogy a hiedelem s a ritulis jelleg cselekvs, valamint a tartalom kztti kapcsolatok fellazultak, a szokselemek hogy ujvry zoltn professzor kifejezsvel ljek elmozdultak a helykrl. ma mr eltvolodott a kutats attl a szemponttl is, amelyet a kt vilghbor kztt mg jeles kutatk is kvettek, hogy tudniillik egy elemet kiemeltek s annak az elfordulst kvettk az v folyamn. ilyen volt pldul az vi tzek gyjtsnak a szoksa. ezt a mdszert a kartogrfiai kutatsok is messzemenen hasznostottk. ma gymlcsznek tnik, ha egy szoks elemeinek meghatrozott peridusban val tjt, megismtldst ksrjk figyelemmel: gy adott peridus szoksainak a tartalma, azok irnyultsga jobban megrajzolhat. ezt a megkzeltst csak elemzsi mdszernek tartom, klnsen azokban az esetekben, amikor a szoksformk mgtti gondolkodsmdot kvnjuk feltrni. ez a megkzelts sszhangban van lvi Straussnak azzal az elgondolsval, miszerint a szoksok ismtldnek abbl a clbl, hogy a tartalom klnfle megjelensi formban/kdban kifejezett vljon. a Szent Gyrgy-napi szoksok mintegy a hsvt kr rendezd szoksok prefigurcijaknt a peridus megtisztuls, elkszlet, kezds, els jelentstartalmait fejezi ki, illetve kzvetti. Eurpai prhuzamok Szent Gyrgy legendja ltalnosan ismeret a keresztny eurpban.7 a folklr adatok szmbavteli lehetsge idejtl, azaz a kzpkor vgtl vagy mg ksbbrl kivilglik, hogy a srknyl szent
7
boszorknysggal kapcsolatban emlti a gykot az erdlyi magyar Sztrtneti tr, orvoslssal kapcsolatban sszefoglal ttekintst ad henkel, n.1979/81,11501153.lsd mg Csky k. 2006, tovbb Vasas S.1985, pcs .1964. V. hoffmann G. 1989.
blint S. 1974, hartinger , W.1992, kriss, r. 1960, lebrun, f. 2001, liungmann, W.1937/38, merceron, j. 2002, peaccck, n. 1967, reclus, e. 2001, Walter, ph. 2003.
111
Vereblyi Kincs
rtelmezsei a npi s nem npi kultrban sztvlnak. klnsen azokon a helyeken/orszgokban /vallsokban sajtos a helyzet, ahol a szent kultusza belepl az llami/egyhzi ideolgiba. ilyen pldul anglia, oroszorszg vagy a keleti ortodox egyhz. (itt nem is trek ki a Szent Gyrgy-napi bcskra, falunnepekre, vsrokra). ugyangy csak utalok azokra a felvonulsokra s/vagy krmenetekre, amelyekben megszemlyestettk Szent Gyrgy s a srkny kzdelmt.8 a kzpkori lovagi kultra jl rzkelhet kzvettsvel vlt Szent Gyrgy a lovasok majd a lovak patrnusv, elssorban a npi kegyessg krben.9 ezzel hozhatk kapcsolatb klnsen nmet nyelvterleten, de sztorszgban is a Szent Gyrgy-napi ritulis jelleg lovaglsok. adott falu krllovaglsa ha keresztny/katolikus mezben is , de megrztt valamit a krlkerts mgikus bajelhrt funkcijbl. a nmet protestns terleteken a krllovagls versenylovaglss vlva maradt fent.10 lovagls, lovasverseny mint tavaszi szoks, taln mint a legnyavats formja egybknt nagy terleten elterjedt, nlunk a pnksdi kirlyvlaszts egyik formjaknt ismert.11 a Szent Gyrgy-nap trsadalmi vonatkozs szoksai pl. cseldszerzds stb. a mezgazdasgi munka idnyjellegvel, illetve a tavaszi vkezdettel ll sszefggsben. eurpban msutt is gyakori pldul sztorszgban vagy finnorszgban. a hatrnapnak az rtelmezse, hogy a Szent Gyrgy-nap eltt semmi, utna pedig minden kibjik a fldbl, igen ltalnosan elterjedt gondolat eurpban. ezrt hangslyos a Szent Gyrgy-nap eltt szedett nvny, tallt llat stb. mgikus ereje.12 a serkents szp pldja az a szoks, amelyben gyermekek/fiatalok nekkel hvogatjk a napot.13 az llatok els kihajtsnak s vdelmnek a napja a Szent Gyrgy-nap szak- s kelet eurpban. 14
hartinger, W.1992, 221 az szteknl Szent Gyrgy a lovak patrnusa, a jeles napon a lovak frdetse igen elterjedt szoks, lsd hiiemae, m. 1984, 2000. lsd mg blint S.1974, 212230. 10 beitl, r.1974,844845. umkreisen, umwandeln, umlaufen, umtanzen cmsz, valamint petzoldt, l. 1983, 86110. 11 liungman, W.1937/38.,1941/1945., Simonides, d. 1990, Vilkuna, k. 1963, 1969. 12 horvthov, e.1986. 13 Gras auslauten elnevezs alatt ismert szoks ausztriban illetve Szlovkiban. 14 boszich, m. 1996, rantasalo, a.V.,1945/11947, Sartori, p. 1910.
9 8
a megjts gondolatkrhez tartozik a hatrjrs, utak s kutak megtiszttsa.15 ezek a szoksok sokszor a hsvti nnepkrben valsulnak meg. elfordul a Szent Gyrgy-nap a szerelmi mgia krben is, pldul Szlovkiban. mg tisztzsra vr, hogy a pnz/kincs, azaz a szerencse hogyan s mirt ktdik Szent Gyrgy-nap hagyomnyvilghoz. magyarorszgon ezen a napon lngot vet a fld ott, ahol kincs van elsva, nmet nyelvterletrl szrmazik az az adat, miszerint ezen a napon a pnztrct kell tmosni. kzp-kelet eurpban a harminc ves hbor idejn (XVii. sz.) ismert volt az gynevezett Szent Gyrgy tallr, amelyet amulettknt hordtak a katonk. lehet, hogy ezek az adatok nem is llnak olyan tvol egymstl.16 karcsonytl Szent ivn napig srbben, azutn ritkbban fordulnak el az gynevezett jahresfeuer szoksok. a tavaszi tzgyjtsok kz tartozik a Szent Gyrgy-napi is, amelynek itt akr konkrt s tvitt rtelemben is a tisztts jelentse a legersebb.17 klnsen nagy nemzetkzi irodalma van a zld gakkal bortott frfialak vzzel val lentsnek Szent Gyrgy napjn. a zld gakba burkolt alak mjus 1-jn, jzus mennybemenetele napjn vagy pnksdkor is elfordulhatott. Zelenij Juraj, dodola, Grner Georg, Wasservogelsingen stb. neveken fordul el a nap a nemzetkzi szakirodalomban.18 1936-ban p. Geiger mg a nagypnteki mosakodst, egyltaln a vz mint szubsztancia megjelenst a tavaszi szoksokban esvarzslsnak minstette.19 nyilvnval, hogy ennek az rtelmezsnek tbb jogosultsga van a szrazsggal kzd terlteken, mint az ess vidkeken. mindemellett a vznek az let szmra nlklzhetetlen volta, a klnfle vallsokban ismert szimbolikus jelentse s hasznlata elg alapot adnak arra, hogy a szoksokban brmikor, brhol elfordul vz a szoks jelentst felerstse. ez az anyagban rejl szentsg lehet a kzs nevezje az esvarzsl szoksoknak, a tavaszi harmatszedsnek, a szpsgvarzsl mosakodsnak a gyakorls idpontjtl akr fggetlenl is.20
15 16
petzoldt, l. 1983., 121. harvolk, e:1980/81., beitl, r.1974, Georgstaler cmsz, nagy j. 1896 17 Wolfram. r.1972 , zender, m.1980. 18 huzjak, V.1957, novak, VGhinoui, i.1997, bellosits b., 1896, margalits e., 1909, peacock, n.1967, 19 Geiger, p.1936,80. hartinger, W. 1992, 230 20 a Stoffheiligkeit kifejezs l. Schmidtl szrmazik. munkjban ugyan nem a vzrl, hanem a fmekrl pl. a vasrl rtekezik , de az ltala javasolt fogalom jl hasznlhat bizonyos
112
A Szent Gyrgy-napi szoksok krdskrrl
eurpa keleti feln de nem csak az oroszoknl Szent Gyrgy a farkasok elleni vdelem patrnusa is. Vannak olyan rtelmezsek, amelyek keresztnysg eltti totemmisztikus elkpzelsek tovbblst vlik megtallni ebben a kapcsolatban. Egyezsek s klnbsgek az sszevetsekbl az derl ki, hogy a magyarorszgi Szent Gyrgy-napi hiedelem- s szoks- adatok sokflesgk ellenre nem marknsak. ez alatt azt rtem, hogy eurpa ms terletein akr tagolt szoksok keretben megjelentett mondanival nlunk mintegy visszfnyknt, sztaprzva mutatkozik meg. a nap peridusokat sztvlaszt jellege rzkelhet nlunk is. a tiszttsra val vonatkozs alig mutatkozik meg, hiszen a vz, a mosakods gyren jelentkezik. (az a hiedelem, miszerint Szent Gyrgy-nap eltt nem szabad kitenni az gynemt s azt szellztetni, csak nmi igyekezettel hozhat sszefggsbe a tisztts mint megjuls, kezdet jelentssel.) a tz alig jelenik meg a magyar szoksokban ebben az idszakban. (ahol a tavaszi els tz gyjtsnak a
szoksa megjelenik, az inkbb perifrinak tekinthet terlet.) a bsgre, termkenysgre, szexualitsra vonatkoz adatok is gyrek. erteljes, ltalnosan elterjedt s a gyjts idpontjtl fggetlenl jelentkezik a harmatszeds boszorknysgtejhaszon elvtel sszekapcsolsa, a gykkal val orvosls, a kincstalls vagy a kincs holltnek a jelzse, illetve a szerencse megtallsnak valamilyen formja. 21ez utbbival a nemzetkzi anyagban ritkn tallkozunk. sszegezs nhny tanulmny, sszegezs alapjn trtn ttekintsben is jl ltszik, hogy az eurpai kalendris szoksok, nevezetesen a Szent Gyrgy napja gazdag jelentstartomnyban vannak erteljes kzs vonsok s vannak kisebb-nagyobb terletekre jellemz elemek. a kartogrfiai lapok egybevetse csak segdeszkze lehet a kutatsnak, amelynek ki kell egszlnie valban tfog szmbavtellel. a jelenlegi lehetsgek alapjn megllapthatjuk, hogy mg messze vagyunk az eurpai etnolgia megvalsulstl.
nagyon elterjedt varzserej anyaggal kapcsolatban. lsd beitl, r. 1974, Gestaltheiligkeit cmszt. lsd mg hartinger,W.1992., 230, Sieber, f. 1968, Sartori, p. iii.1914, 182, 155.
21
nagy o. szerk. 2000.
113
Vereblyi Kincs

dayala, pier GioVanni boiteuX. martine 1988 Carnavals et mascarades. paris. CoCChiara, GiuSeppe 1962 az eurpai folklr trtnete. budapest. CuiSenier, jean 1990 ethnologie de l europe. paris. 1995 la tradition populaire. paris. delmaS, Claude 1980 Civilisation europenne. paris. dumazadier, joffre 1968 loisir. in: international encyclopedia of The Social Sciences. london, 248253. fehrle, e. 1955 feste und Volksbrauche im jahreslauf europaischer Vlker. kassel. hartinGer, Walter 1992 religion und brauch. darmstadt heniSCh, bridGet ann 1999 The mdieval Calendar year.The pennsylvania State university, university park karnoouh Claude 1990 linvention du peuple. paris kotiCS jzSef 1999 a trsadalmi kontroll szimbolikus formi. egy rtus jelentsei. in.: zsigmond Gyz szerk. Szoks s erklcs. bukarest, 820. laplantine, franCoiS 1987 Lanthropologie. paris liunGman W. 19371938 traditionswanderungen euphratrhein, ii. helsinki. mannhardt, W. 18751877 Wald- und feldkulte. iii. berlin. mendraS, henri 1976 Socits des paysannes. paris. papp, rpd 2006 a vajdasgi magyar nprajzi atlasz. kzirat, doktori diszszertci, elte nprajzi intzet, budapest. propp, V. j. 1963 az orosz agrrritusok tanulmnyozsnak mdszerei.mveltsg s hagyomny. V. 5563. Sumner, William Graham 1978 npszoksok, erklcsk, viselkedsmdok szociolgiai jelentsge. budapest. SydoW C.W. V. 1948 die begriffe des ersten und letzten in der Volksberlieferung mit besonderer bercksichtigung der erntebrauche. Selected papers on folklore. Copenhagen, 89105. turner, ViCtor 1968 Vom ritual zum Theater. mnchen. ujVry zoltn 1981 agrrkultusz. debrecen. VaraGnaC, a.- Chollot-VaraGnaC, m. 1978 les traditions populaires. paris. Weber, maX 1982 a protestns etika s a kapitalizmus szelleme. budapest.
114
kincs Vereblyi Universitatea Etvs Lornd din Budapesta (ELTE BTK)
despre problematica obiceiurilor din ziua Sfntului Gheorghe

Cumpna apelor dintre folclorul europei de est i al celei de Vest o constituie alegerea dintre data de 1 mai, respectiv 23 aprilie, adic ziua Sfntului Gheorghe, ca moment de performare a obiceiurilor de nceput de an scria rheim Gza n 1925. de aici ncolo aceast zi nsemnat nu prea a trezit interesul cercettorilor maghiari, mai precis, cei care studiau obiceiurile populare nu apreciau dramaturgia zilei respective ca fiind suficient de spectaculoas. astfel, ea a disprut n mare msur dintre srbtorile calendaristice i a fost incadrat cu precdere n rndul obiceiurilor vieii economice. iar trecerile n revist ale credinelor populare tot reiterau acele cteva elemente specifice, general cunoscute, care aparin de sfera credinelor legate de aceast zi. [obiceiul de mpucare kilvs din ziua Sfntului Gheorghe, cunoscut din cteva sate de pe malul rului Garam, se aseamn mai mult cu datinile de judecat practicate la clegi (magh. farsang). aadar, flcii aprind un foc n mijlocul satului i strig cu voce tare pcatele i defectele femeilor i ale fetelor.] dup formularea lui rheim Gza, datele referitoare la ziua Sfntului Gheorghe s-au nmulit, att n literatura de specialitate maghiar, ct i n cea internaional. n studiul ce urmeaz ncercm, pe baza datelor la care avem acces, s descriem ariile de semnificaie ale credinelor i obiceiurilor legate de ziua Sfntului Gheorghe, precum i asemnrile i/ ori diferenele de natur regional ale acestora, care ni se reveleaz pe parcurs. mai nti vom cerceta datele maghiare, apoi vom urmri i prezentarea materialului internaional. Caracteristicile credinelor din ziua Sfntului Gheorghe:1
1
Studiile care figureaz n bibliografie nu apar aici n mod separat. toate cele pe care nu le amintim n note distincte au contribuit la posibilitatea de descoperire a trsturilor definitorii ale acestei zile nsemnate. Ca exemple n acest sens, amintim cteva studii ale lui bors r. 1981, Gulys .- Szab l. 1989, halsz a. 1999, kotics j. 1986, kovcs e. 1982, manga j . 1942, 1968, marcell b. 1999, mra i. 1913, nagy o. 2000, rs ensel S.1864, richter m. i. 1908, penavin o. 1988, zentai t.1983 etc.
ducerea animalelor la pune; protejarea animalelor; culesul de rou; arpe/vindecare; gsirea comorilor; ziua limit pentru punatul animalelor pe terenurile de cosit; ziua limit pentru angajarea slujitorilor; mbierea din zori de zi/magia sntii; previziuni pentru vreme/pentru recolt; nceperea ctorva munci, de ex. semnatul pepenilor, aezarea clotelor pe ou; mboldirea naturii/vremea, creterea, fertilitatea. din sursele mai vechi, n primul rnd din apariia ei n procesele vrjitoarelor, reiese evident c denumirea de ziua Sfntului Gheorghe poate servi pur i simplu ca reper n orientarea temporal, dar poate fi2 zi limit, sau tocmai de aceea, o zi nsemnat. nainte de aceast zi este permis/interzis s se fac ceva anume. interpretarea pozitiv ori, dimpotriv, negativ, a perioadei de dinaintea zilei Sfntului Gheorghe nu este permanent.3 Considerarea nopii de dinaintea ei ca fiind a vrjitoarelor ca i n cazul nopii walpurgice poate fi n legtur cu semnificaia de zi limit: nainte de ziua Sfntului Gheorghe este permis/nu este permis punatul la marginea satului, mersul la cmp, adunarea ierburilor etc.4 n ungaria, exista obiceiul general ca ziua Sfntului Gheorghe s fie o zi dar nu unica n care se tocmeau lucrtorii agricoli. acest obicei a ncetat treptat pe la sfritul anilor 1930, ca urmare a legilor introduse. acest moment al anului este cunoscut n mod special ca ziua limit a angajrii pstorilor, n acest sens fiind cunoscute i paralelisme europene. aceast zi nsemnat este prima n care animalele sunt scoase la pune. de acest fapt se leag i obiceiul msurrii oilor, a creu descriere o cunoatem
2 3
komromy a. .1910. n procesele de vrjitorie cercetate de mine, plantele de leac culese nainte de ziua Sfntului Gheorghe sunt deosebit de eficiente. 4 borus r. 1981, Csorba b. 2001.
115
Kincs Vereblyi
n varianta practicat la Clata mare. Ca o trstur aparte, notm faptul c aici mncatul n gospodrie (lb. magh. gazdasgi evs, n. trad.) se leag de nceput, i nu de sfrit, ca n alte zone ale rii.5 ns, dup efectuarea muncilor practice legate de msurarea oilor, nu are loc doar mncatul mpreun, ci i suspendarea regulilor de conduit dintre sexe. aceasta nu se practica spre a prezenta lumea cu susul n jos, ca n perioada de carnaval, ci era o interpretare cu totul arhaic a noiunii de magie a fecunditii. Sensul de nceput se leag de cel de zi limit care apare att n denumirea de prima scoatere la punat a animalelor, precum i n fiecare aciune ori gest numit sau conceput ca fiind iniial. n cadrul tradiiei, legtura dintre oprl/arpe, respectiv magia vindecrii, este deosebit de strns. oprla este invizibil n timpul iernii, iese din ascunzi doar primvara i prin acest specific se leag de ,,prima zi a primverii. legtura acestei zile cu arpele din cultura popular maghiar nu este suficient de bine explicat. totui, semnalm c n sistemul credinelor nu este rar prezena oprlei/arpelui/broatei n ipostaz similar. S nu uitm faptul c viziunea antic i medieval a ncadrat oprlele n familia erpilor, considernd-o rud, de exemplu, inclusiv cu salamandrele. n tratamentele populare, oprla este legat, pe de o parte, de vrjitorie, de magie, pe de alt parte, ns are puteri vindectoare.6 este cunoscut teoria conform creia ranul mparte anul n segmente temporale n funcie de munca sa. bnuim c acest principiu, dincolo de sfera sacral, se manifest n obiceiurile care se concentreaz n jurul cte unui moment al anului calendaristic din perspectiv practic/simbolic. zilei Sfntului Gheorghe prin poziia ei n calendar i este, fr ndoial, atribuit semnificaia de nceput al primverii. Cu toate acestea, numeroase elemente ale datinilor legate de aceast zi se repet i n cadrul srbtorilor de pati ori devin mai accentuat ale perioadei de primvar din diferite perspective n diverse momente, mai mult sau mai puin apropiate.
5
Paralelisme ntre diferitele obiceiuri populare maghiare de primvar pe tot parcursul primverii putem gsi obiceiuri similare cu urmtoarele credine i obiceiuri din ziua Sfntului Gheorghe: previziuni pentru vreme/pentru recolt; asigurarea frumuseii i a sntii prin mbiere (vezi Vinerea mare); obiceiuri legate de oameni privind dragostea/sexualitatea (vezi aezarea crengilor nverzite de 1 mai n faa porilor, sriturile peste foc din ziua Sfntului ivan n 24 iunie); folosirea crengilor nverzite cu scop de protecie (vezi crengile nmugurite de salcie din duminica floriilor); adunarea plantelor de leac (ziua Sfntului ivan). independent de ziua sau perioada respectiv, s-a fixat conexiunea dintre vaci-lapte-practici maleficevrjitoare. felul n care aceast fixare s-a produs n cursul timpului poate fi revelat de un studiu focalizat pe aceste aspecte al proceselor vrjitoarelor. la fel de interesant este i problematica interrelaionrii organice dintre oprle-vindecare-ziua Sfntului Gheorghe. n acest caz, avem deja de-a face cu o imagine-simbol certificat ca arhaic, persistnd i avnd efect n litaratura medical, i de aceea putem lua n considerare un altfel de istoric i o alt rspndire dect n celelalte cazuri. din cauza faptului c rezultatul oferit de analiza obiceiurilor legate de o singur zi rmne incert, consider c este util, ca metod de studiu, dezmembrarea obiceiului n elementele sale constitutive, cercetarea acestora n mod separat i apoi compararea lor. este general cunoscut c relaiile dintre credine, aciunile ritualice i coninutul acestora au devenit mai puin strnse, folosind expresia profesorului ujvry zoltn, elementele obiceiurilor au fost dislocate. Cercetarea zilelor noastre deja s-a ndeprtat i de metoda urmat n perioada interbelic inclusiv de oameni de stiin nsemnai, i anume aceea n care un element dat este extras din context i este urmrit apariia acestuia n cursul anului. un exemplu n acest sens este datina aprinderii focurilor anuale. procedeul amintit a fost utilizat adesea i de cercetrile cartografice. astzi ni se pare mai eficient dac urmrim cu atenie repetiia i evoluia unui element dintr-un obicei n cadrul unui interval de timp delimitat: astfel se poate contura mai clar direcia de manifestare i coninutul obiceiurilor unei perioade
pozsony f.2000, 2006, bors r.1981, ecsedi i. 1931, Gulys . 1986, kotics j. 1986, Szabadfalvy j. 1964, Szendrey a. 1956, teszry m.2004. 6 Erdlyi Magyar Sztrtneti Tr (Dicionarul Etimologic al Limbii Maghiare din Transilvania) amintete oprlele n legtur cu vrjitoria, iar despre legturile acestora cu medicina gsim o trecere n revist concludent la henkel, n. 1979/81, 1150-1153. Vezi i Csky k. 2006, precum i Vasas S. 1985, pcs . 1964. Cf. hoffmann G. 1989.
116
Despre problematica obiceiurilor din ziua Sfntului Gheorghe
date. aceast abordare o consider doar o metod de analiz, n special n cazurile cnd se urmrete descoperirea mentalitii care st la baza formelor concrete ale obiceiului. acest procedeu este n consens cu ideea lui lvi Strauss, potrivit creia obiceiurile se repet cu scopul manifestrii, exprimrii coninutului prin intermediul formelor/codurilor diverse. Ca o prefigurare a obiceiurilor concentrate n jurul Patelui, datinile legate de ziua Sfntului Gheorghe exprim, respectiv transmit semnificaiile de purificare, pregtire, nceput, primul/prima ale perioadei studiate. Similitudini europene legenda Sfntului Gheorghe este general cunoscut n europa cretin.7 ncepnd cu posibilitile de atestare ale datelor folclorice, adic de la sfritul evului mediu sau chiar de mai trziu, reiese faptul c interpretrile din cultura popular i non-popular ale sfntului care a ucis balaurul sunt distincte. aceast situaie este specific mai cu seam n locurile/rile/religiile unde cultul sfntului devine parte integrant a ideologiei statului/bisericii. asemenea exemple constituie marea britanie, rusia sau biserica ortodox din est. (aici nu doresc s fac referire la pelerinajele religioase, srbtorile steti sau trgurile din ziua Sfntului Gheorghe.) de asemenea, fac doar trimitere la procesiunile i/sau alaiurile n cadrul crora este personificat lupta Sfntului Gheorghe cu balaurul.8 prin intermediul culturii cavalereti medievale, a crei prezen este clar sesizabil, Sfntul Gheorghe a devenit mai nti patronul clreilor, apoi al cailor, n primul rnd n sfera evlaviei populare.9 astfel se pot explica ritualurile cu clrei din ziua Sfntului Gheorghe, n special pe teritoriul de rspndire a limbii germane, dar i n estonia. Clrirea de jur-mprejurul unui sat performat chiar n haine cretine/catolice a pstrat totui ceva din funcia de protecie mpotriva rului a gestului magic de ncercuire. pe teritoriile germane protestante acest obicei s-a meninut sub forma unei
7
ntreceri de clrie.10 Clritul sau concursul de clrie, ca obicei de primvar, posibil, ca o form a iniierii flcilor, este rspndit pe o arie ntins. la maghiari, este cunoscut ca una dintre formele de alegere a regelui rusaliilor.11 obiceiurile de factur social din ziua Sfntului Gheorghe, de ex. tocmirea slugilor etc., se afl n legtur cu caracterul sezonier al muncilor agricole, respectiv, cu nceputul de an, al primverii. aceasta este des ntlnit i n alte zone ale europei, ca n estonia sau finlanda. interpretarea acestei zile-limit, conform creia nainte de ziua Sfntului Gheorghe nimic nu rsare din sol, iar dup aceast dat, ncolete totul, este o idee general rspndit n europa. din aceast cauz puterea magic a plantelor culese, ori a animalelor gsite nainte de ziua Sfntului Gheorghe, este accentuat.12 un exemplu frumos pentru practica mboldirii naturii (lb. magh. Serkents, n. trad.) este obiceiul copiiilor/tinerilor de a chema prin cntec, de a invoca prin incantaii Soarele. 13 n europa de nord i de est ziua Sfntului Gheorghe este totodat momentul cnd animalele sunt scoase prima oar la pune i protejate prin ritualuri.14 preumblarea hotarelor, curirea drumurilor i a fntnilor in de semnificaia de rennoire.15 aceste obiceiuri sunt practicate de multe ori n preajma patelui. ziua Sfntului Gheorghe apare pe-alocuri inclusiv referitor la magia dragostei, de exemplu n Slovacia. elucidarea cauzelor i a modalitilor de legtur tradiional dintre ziua Sfntului Gheorghe i banii/ comorile, adic de noroc, necesit nc cercetri. n ungaria, potrivit credinei, n ziua aceasta pmntul arde cu flcri n locul unde s-a ngropat o comoar. o informaie provenit de pe teritoriu nemesc recomand ca n acest zi s fie splat portofelul. n timpul rzboiului de 30 de ani (sec. al XVii-lea), n europa Central i de est era cunoscut aa-numita ,,moned a Sfntului Gheorghe, purtat de soldai
10
blint S. 1974, hartinger , W. 1992, kriss, r. 1960, lebrun, f. 2001, liungmann, W.1937/38, merceron, j. 2002, peacock, n. 1967, reclus, e. 2001, Walter, ph. 2003. la estonieni, Sfntul Gheorghe patroneaz caii, obiceiul mbierii cailor n aceast zi nsemnat fiind foarte rspndit. Vezi hiiemae, m. 1984, 2000. Vezi i blint S. 1974, 212230.
8 9
hartinger, W. 1992, 221.
beitl, r. 1974, 844-845. cuvintele-titlu Umkreisen, Umwandeln,Umlaufen,Umtanzen, precum i petzoldt, l. 1983, p. 8611. 11 liungman, W. 1937/38, 1941/1945, Simonides, d. 1990, Vilkuna, k. 1963, 1969. 12 horvthov, e. 1986. 13 obicei cunoscut n austria i Slovacia sub denumirea Gras auslauten. 14 boszich, m. 1996, rantasalo, a.V., 1945/11947, Sartori, p. 1910. 15 petzoldt, l. 1983, 121.
117
Kincs Vereblyi
drept amulet protectoare. este posibil ca aceste date s fie interconectate mai strns.16 obiceiurile numite Jahresfeuer au loc mai des n perioada dintre Crciun i ziua Sfntului ivan (24 iunie), iar apoi datinile de acest gen se mpuineaz. focurile din ziua Sfntului Gheorghe fac parte i ele dintre focurile de primvar, avnd pe aceste meleaguri drept cea mai puternic semnificaie a lor aceea de purificare, att n sens concret, ct i simbolic.17 udarea cu mult ap a unui figurant masculin acoperit cu crengi nverzite n ziua Sfntului Gheorghe are o literatur internaional deosebit de bogat. acest actant putea s apar deopotriv i pe 1 mai, de ispas sau de rusalii. n bibliografia internaional de specialitate ziua aceasta apare sub denumirile de Zelenij Juraj, dodola, Grner Georg, Wasservogelsingen etc.18 n 1936, p. Geiger a calificat mbierea din Vinerea mare i, n general, apariia apei, ca substan, n obiceiurile de primvar, drept un ritual de aducere magic a ploii.19 este evident c aceast interpretare are o relevan mai accentuat pe teritoriile care se confrunt cu seceta, dect n zonele ploioase. Cu toate acestea, faptul c apa este indispensabil vieii, semnificaia simbolic i folosirea ei n cadrul diferitelor religii constituie o baz suficient pentru fenomenul de ntrire a semnificaiei unei datini n urma apariiei apei n obiceiul respectiv, indiferent de localizare sau de momentul temporal. aceast sacralitate ascuns n materie poate fi numitorul comun al practicilor tradiionale de magie a ploii, al culegerii de rou pe timp de primvar i al mbierii magice pentru obinerea frumuseii chiar i independent de momentul aciunii propriu-zise.20 n regiunile estice ale europei dar nu numai la rui Sfntul Gheorghe este i protectorul mpotriva lupilor. exist unele teorii care presupun c aceast legtur poate fi o reminiscen a credinei totemistice precretine.
16
Potriviri i diferene Studiul comparativ ne arat faptul c datele din ungaria privitoare la credinele i obiceiurile din ziua Sfntului Gheorghe, n pofida diversitii lor, nu sunt marcante. aici m refer la starea de fapt c acel coninut, care n alte zone din europa este prezentat chiar n cadrul unor obiceiuri bine conturate, la noi, maghiarii, se manifest ca un fel de reflexie a unei lumini, oarecum sub forma unor scntei minuscule disparate. Specificul de born temporal, de hotar ale unor perioade se regsete i la maghiarime. Simbolismul referitor la purificare abia dac apare, fiindc apa sau mbierea are doar o prezen rzlea. (Credina potrivit creia nainte de ziua Sfntului Gheorghe este interzis scoaterea n aer liber i aerisirea aternuturilor din pat se poate considera cu greu un element legat de semnificaia de rennoire, de nceput, a purificrii.) n obiceiurile maghiare focul apare extrem de rar n aceast perioad a anului. (zonele n care este cunoscut obiceiul aprinderii primului foc de primvar pot fi considerate cu precdere periferice.) datele referitoare la belug, fertilitate, sexualitate sunt de asemenea puine. este ns puternic reprezentat, larg i general rspndit conexiunea dintre culesul de rou (independent de momentul practicii propriu-zise) vrjitorie furtul laptelui animalelor, vindecarea cu oprle, gsirea comorilor ori semnalarea locului comorilor ascunse, respectiv vreo form de a afla norocul.21 aceasta din urm se ntlnete rar n materialul internaional. Concluzii pe baza trecerii n revist, chiar la nivel de concluzii, a unor studii, se evideniaz clar faptul c, n cmpul bogat al semnificaiilor obiceiurilor calendaristice, n special al zilei Sfntului Gheorghe, exist unele trsturi comune importante i apar de asemenea elemente care caracterizeaz unele zone mai mult sau mai puin ntinse. Comparaia foilor cartografice poate fi doar un element auxiliar al cercetrii, ce trebuie s fie completat de o inventariere cu adevrat cuprinztoare a datelor. lund n considerare posibilitile actuale, putem afirma c, deocamdat, realizarea unei etnologii europene este un obiectiv ndeprtat.
harvolk, e:1980/81, beitl, r. 1974, cuvntul-titlu ,,Georgstaler, nagy j. 1896. 17 Wolfram. r. 1972 , zender, m. 1980. 18 huzjak, V. 1957, novak, V Ghinoiu, i. 1997, bellosits b., 1896, margalits e., 1909, peacock, n. 1967. 19 Geiger, p. 1936: 80, hartinger, W. 1992: 230. 20 expresia ,,Stoffheiligkeit provine de la l. Schmidt. dei lucrarea sa nu cerceteaz apa, ci metalele, de ex. fierul, totui termenul propus de el este foarte potrivit n cazul unui anumit material foarte rspndit, cu puteri magice. Vezi beitl, r. 1974, cuvntul-titlu Gestaltheiligkeit . Vezi i hartinger, W. 1992: 230, Sieber, f. 1968, Sartori, p. iii. 1914: 182, 155.
21
nagy 2000.
118
ELTE BTK Budapest
Voigt Vilmos
Szent Gyrgy srkny-csodja orosz fmikonokon

az eurpai folklrban s vallstrtnetben vszzadokon t megklnbztetett szerepe volt Szent Gyrgynek, a nevezetes srknyl szentnek, a kt biznci harcos szent egyiknek. a jelents mrtrnak is tekintett katont, aki diokletinusz csszr alatt fnyes katonai plyt jrt be, harminc ves korban (a. d. 303-ban) nikomdiban vgeztk ki keresztny hite miatt. a krltte kialakult legenda szerint lsziban, egy tban rettenetes srkny lakott, aki a vros lakitl gyermekeket kvetelt tpllkul. mr a kirly lenyra kerlt a sor, amikor ide rkezett a bajnok hs, s , rteslvn a helyzetrl, hosszas keresztnyi fohszkods utn rtmadt a szrnyre, azt drdjval tszrta, kivonszolta a vz partjra s ott lova segtsgvel meglte. majd a kirlylnynak egy przt adott, hogy a srkny tetemt a vrosba vigye. a lakosokat maga pedig keresztny hitre trtette. errl szl a Szent Gyrgy srkny-csodja nven ismert trtnet, amely a pravoszlv legendk kztt igen npszerv vlt. kztudott, hogy a keleti szlv pravoszlvok (fknt az oroszok) krben nemcsak fra festettek ikonokat, hanem (rendszerint rzbl, rztvzetbl s bronzbl) szemlyes hasznlatra sznt, ezrt ltalban kisebb fmikonokat is ksztettek. ezek vagy egyetlen ntvnybl llnak (s nagysguk 1215 24 13 centimternyi), vagy kisebbek, ngyrt vagy harmadrt egymsba hajtogathatk (3 3, vagy 6 10 vagy akr 15 10 centimternyiek tblnknt). ezek hzi s ti oltrknt, temetben a srok dsztmnyeknt szolgltak, a tenyrnagysg vagy ennl kisebb fmlapokat pedig nyakba fztt, a mellen hordott amulettknt is hasznltk. klnsen a 19. szzadbl ismernk sok szp ilyen fmikont, amelyek a katonkat mintegy amulettknt vdtk. ma az orosz s ms mzeumok dszei e mestermvek, az egyhzi fmnts s zomncdszts remekei. Szerencsre tbb nagyszabs killtson lthatk is voltak, mvszettrtneti bemutatsukat kivl orosz, magyar (s ms) kutatk nagyjbl azonos mdon vgeztk el. noha a magyarorszgi egyhzakban nem hasznlnak ilyen hordozhat fmikonokat, m vszzadok ta (taln mr a kzpkorban is, az 1849-es cri invzi alkalmval azonban bizonythatlag) kerltek ilyen pldnyok magyar fldre is, az itthoni mzeumokban s magngyjtemnyekben sok szz, gynyr s mvszettrtnetileg is fontos pldnyukrl tudunk.1 eladsomban nem foglalkozom a Szent Gyrgylegenda krdseivel, st azzal sem, lt-e a szent? nem trgyalom ltalban ikonogrfijt sem. Csupn az orosz fmikonok egy tematikus csoportjrl adok nmi ttekintst.2 ami ezek mvszettrtneti fejldst illeti, a srknyl Szent Gyrgyt brzol fmtblk nagyjbl ugyanazt a fejldst kvetik, mint a pravoszlv fmikonok ms csoportjai. biznci elzmnyek utn a 16. szzad ta ismernk ilyen, az orosz fldn rnk maradt pldnyokat. a legrgibbek ttrt rzikonok, amelyek mintjra a ksbbi szzadokban is kszltek hasonl pldnyok. a nagyobb fmtblkon legksbb a 19. szzadtl megjelenik a zomnc-dszts, mgpedig egyre tbb sznes mezvel. ezeket a fmikonokat kolostorokhoz kapcsolhat mhelyekben, hossz ideig felhasznlhat ntformk segtsgvel, sorozatokban ksztettk, azaz az egyes darabok ugyan eltrhetnek egymstl, m a mintzat jl felismerhet, olykor vszzadokon t megmarad, mg egy-egy aprbb, technikai eltrs is hagyomnyozdik. a fmikonok is ikonok, vagyis az brzols ideolgija szigoran meghatrozott. igen nevezetes fmikon-kszt mhelyek mkdtek az
lsd a 2005 tavaszn a budapesti iparmvszeti mzeumban tartott nagyszer killtshoz kapcsold katalgus-kiadvnyt: Gnutova et al. 2005. az albbiakban Grz + lapszm/kpszm, jellssel utalunk az ebben a kiadvnyban lthat fmikonokra. magyarul ruzsa Gyrgy tbb knyvben, tanulmnyban, killtskatalgusban mutatta be e gazdag mvszettrtneti hagyomnyt. 2 az utbbi vekben tbb tanulmnyt ksztettem az orosz fmikonok egyes ikonogrfiai motvumirl, illetve sajtos csoportjairl. minthogy ezek sem adtak terjedelmes ttekintst errl a mvszeti grl, valamint ms tmkhoz kapcsolhatk most nem lttam rtelmt ezek tanulsgai egyenknti felsorolsnak. lsd: Voigt 2010a: 176188., Voigt 2010b: 787795.
1
119
Voigt Vilmos
1. kp / Foto 1
2. kp / Foto 2
3. kp / Foto 3
oroszorszgi hitek krben, s a feliratok vagy brzolsok egyes rszei az egyhz bizonyos irnyzatainak eltr felfogst is visszatkrzik. most mgsem errl az ideolgiatrtnetrl vagy legendatrtnetrl lesz sz.3 a kzvetlenl mvszettrtneti (fmmvessg-trtneti) sszefggseket sem rintem. Csupn a fmikonok Szent Gyrgy-brzolsainak hrom, legfontosabb ikonogrfiai megoldst tekintem t, s utalok arra, a kutats szmra hozzfrhet ilyen ikonok mintzata milyen kapcsolatba hozhat egymssal. Szerencsre az utbbi vekben olyan publikcik lttak napvilgot,4 amelyek elegend pldt mutattak be ahhoz, hogy ilyen sszevetsre vllalkozzunk. noha megejt szpsgek e fmikonok, eszttikai rtkelskre most mgsem vllalkozom. az orosz szakirodalom Csudo /Szvjatago/ Georgija o zmiji ( i) Szent Gyrgy srkny-csodja nven emlti az ilyen ikonok brzolst. mr a 16. szzadbl ismernk ilyen jelenetet mutat ttrt fmikont (lsd Grz 65/120). ezen a balrl jobbra lebeg palstban lovagol, tele glris szent a
3
Szent Gyrgyrl, mint szentrl, patrnusrl s legendk hsrl tekintlyes nemzetkzi szakirodalmat ismernk. minthogy most nem szvegfilolgiai munkt adok, ezeket a fbb mveket sem tartottam fontosnak itt felsorolni. a srknyl hs mg ennl is szlesebb tmakr, gyhogy nem kellett az ilyen trgy szakirodalmat sem idzni. egybknt a kziknyvek s lexikonok j eligaztst adnak mindkt tmrl. 4 minthogy igen nagy, m e dolgozat kzvetlen tmjhoz csak igen tvolrl kapcsolhat ez a szakirodalom, az egyes kzismert mveket itt nem tartottam fontosnak fel is sorolni.
jobb kezben tartott hossz drdval df a srkny torkba. a kicsi s tekerg srknyra a l is rtapos. a tbla jobb oldalt egszen kitlti egy toronyszer ptmny brzolsa. ennek a fels sarkban, egy negyedkrnyi felhkbl kinylan az isten jobb keze lthat, a szentre rmutat kt ujjal. a torony aljnl, pontosabban eltte, egy, a szenthez kpest mintegy harmad akkora mret korons nalak ll, s rvid przon tartja a srkny fejt. (1. kp) a lovagl szent ugyanilyen brzolsa megvan 19. szzadi ikonon is (lsd Grz 65/121), azonban a torony s a kirlylny nlkl. az ilyen ikonokon is vannak a kereten krbefut feliratok. (2. kp) mindkt esetben a rzikonok egysznek. a zomncos dsztmnyek kz tartozik a Grz 107/207. szm egy, a 19. szzad msodik felre datlhat triptichon, amelyen a kzps, ngyzetes tbla kzepn lthat ugyanez a jelenet (torony nlkl). a htteret kk zomnc, a l s a srkny befedhet rszeit fehr zomnc fedi. a szles s gazdagon dsztett keret is fehr zomnccal fedett. a felirat is ebben a keretben olvashat. (3. kp) tbbszn zomnccal dsztett az ugyancsak a 19. szzad msodik felre datlhat, tenyrnyi nagysg ikon (Grz 163/337). az brzols egyezik az elbbivel, m itt ismt megvan a torony, amelynek als rsze eltt egy n lthat, bal kezben egy przzal, amely a srkny nyakra van ktve. a felirat az brzolson kvl, fell, a keretben lthat. (4. kp) a budapesti killtson kt magyarorszgi ikont is bemutattak. a rgebbi (Grz 227/93) a 18. szzadbl szrmazik, egyszn, sokszor hasznlt fmikon. (5. kp)
120
4. kp / Foto 4
5. kp / Foto 5
6. kp / Foto 6
a msik (Grz 227/94) is 18. szzadi, igen j llapotban. egyiken sincs torony. a msik kpen a szent mgtt a bal oldalon egy, a jobb oldalon hrom csillag lthat. a jobb fels sarokban jl lthat a szentre mutat kz. mindkt esetben a felirat fell, a keretben olvashat. (6. kp) klnbz kiadvnyokbl tucatnyi tovbbi Szent Gyrgy-fmikont ismernk. ezek aprsgokban trnek el egymstl. pldul a szent hol elre nz, hol szembe fordul, st mg htrbb is tekinthet. a drda vgre illeszthetnek keresztet. a srkny feje hol a l eltt, hol a lbai kztt van. a 19. szzad elejtl a sznes zomnccal dsztett triptichonon a jelenet kt oldaln trkitlt szerep nvnyi indk vannak (mint pldul nlunk a 2. kpen). a legrdekesebb vltoztats az, hogy a torony ablakaiban emberi fejek jelennek meg, a fels szinten egy, az als szinten kett. k az esemny nzi. ez a bvtett megolds a 19. szzad msodik felben a leggyakoribb. az els tekintetre egyforma fmikonokon a j szem megfigyel (mg a kismret fmtblk esetben is) felfedezhet aprbb klnbsgeket. a lovag ruhja, illetve pnclzata megvltozik a klnbz korokban s mhelyekben. a lszerszm technikja is mdosult. az eredetileg kis karikkbl kifejldtt csillagok szma s elhelyezkedse is klnbzik, van, ahol mind karikkat, mind csillagokat is tallunk. noha biztosan voltak az ikonok megalkoti s hasznl kztt olyanok, akik ezeket az aprsgokat fontosnak tartottk, akr mg magyarzni is tudtk voltakppen azonban ezeknek az eltrseknek, bvtseknek nincs igazi vallsi jelentse. a feliratok is klnbzhetnek, vagy csupn a szent nevt, vagy a srkny-csodt emltik.
7. kp / Foto 7
az brzolsok hrom ikonogrfiai tpust kpviselnek. 1. az egyszerbb megolds az, amikor csak a srknyt leszr hst ltjuk. hogy idben meddig tudjuk visszavezetni ezt a megoldst, nehz megllaptani. 2. a bonyolultabb megoldson lthat a torony, s eltte a megmentett n, aki przon fogja a sr121
Voigt Vilmos
knyt. ennek tovbbfejlesztse sorn a torony ablakaiban nzk jelennek meg. ez a megolds a 19. szzad msodik felben a legnpszerbb, m, mint lttuk, a legrgibb, 16. szzadi ikonokon is megtallhat a tornyos brzols. 3. ennek a megoldsnak is van tovbbfejlesztse. a 20. szzadban ksztett ikonokon tbb j elem is megtallhat. a torony helyett sziklkra ptett egsz vrfalat lthatunk, eltrben nagy vrkapuval. a kapu fltt, valsgos kilthelyrl egy kirly s egy kirlyn, valamint kt frfi tekint al. a megmentett leny nylnk alakja megn, voltakppen akr a szentnl is magasabbnak ltszik. Szent Gyrgyt pedig fellrl egy angyal koronzza meg. minthogy a tbla jobb fels sarkba kerltek a vrfal feletti nzk, az isten ld keze a bal fels sarokba kerl t. m a rszletezbb s didaktikusabb jelenet mg mindig az eredeti kp megoldst kveti, a felirat is a rgi. (7. kp) minthogy a fmikonok is sok-sok szz, st akr ezer pldnyban kszltek, az egyes darabok pontos datlsa nem mindig egyszer dolog. a kszt mhelyeket is csak ritkbban, akkor is csak a fm s a zomnc fizikaikmiai vizsglatval lehet olykor megnevezni. de ht nem is az egyedi pldnyok voltak a fontosak a ksztk s a hasznlk szmra: az ikon mindig msolat, valaminek egy tovbbi pldnya.5 az ehhez hasonl sorozatossgot egybknt a npmvszet s ltalban a folklr minden kutatja szrevette a maga terletn. Vagyis a mi mdszereinkkel is rdemes foglalkozni velk. mint emltettk, e fmikonok az orosz pravoszlv egyhzi gyakorlathoz tartoznak. azonban romniban is megjelennek, elszr nyilvn importknt. magam viszont nem is ismerek az ilyen romniai fmikonokrl ksztett hasznlhat ttekintst. pedig ez fontos munka lenne. eladsommal erre az elvgzend feladatra is szerettem volna felhvni a figyelmet. minthogy a fra festett ikonoknak nemcsak a szma nagyobb, hanem a rjuk vonatkoz szakirodalom is szinte ttekinthetetlenl nagy, most nem vethettem ssze e ktfle technikval kszlt, m egyforma ikonolgit megvalst hagyomnyt. azt is csak megllaptom, hogy a tenyrnl jval kisebb, szemlyes hasznlatra ksztett festett ikonok, amelyeken fmfedlap, oklad (gyakran ezstzve vagy ezstbl) lthat, szintn kvetik a Szent Gyrgy-ikonogrfit,
Szerencsre az utbbi idben mg magyarul is tbb kitn, ikon-elmleti knyv jelent meg. ezek azonban nem kzvetlenl a fmikonokrl szlnak. lsd (kivltkpp) lepahin 1993, uszpenszkij 2003, florenszkij 2005.
5
pontosabban annak legegyszerbb megoldst, amikor csak a tekerg srknyt lndzsjval ppen leszr biznci pnclos katonaszentet ltjuk s nincs torony, nzk, vagy kirlylny, st az isten ld ujja vagy a koronz angyal sem a kpen. a mr bemutatott felirat is egyszer e kismret ikonfedltpusok esetben. termszetesen kln vilga van az vegikonoknak, amelyek kzl a mai romniban kszltek vagy hasznltak mr eddig is mltn vltottk ki a kutatk s gyjtk elismerst. ezzel a hagyomnynyal sem tudtam ezttal foglalkozni. hogy az ilyen Szent Gyrgy-fmikonok nemzetkzi kutatsa milyen rdekes, st meglep eredmnyekkel jrhat, knnyen bizonythatjuk. kztudott, hogy a kzpkorban nll grz kirlysg keresztny llam volt, igen gazdag s rgi ikonogrfiai hagyomnnyal. minthogy Szent Gyrgyt az llam vdelmezjnek tekintettk, legendja s ennek illusztrlsa igen hamar megjelent. elszr a monumentlis mvszetben (nagymret festmnyek, kdombormvek) tallkozunk vele, m megjelenik a kismret grz fmikonok krben is. a 15. szzad vgre datlhat csehkari (szadgri) fm oltrkereszt aljn egy ngyosztat bronztbla van.6 a ngy kpen (ezek tmit a grz nyelv feliratok is kzlik) a lovagl szent lthat: lndzsval ledfi a szintn lovagl, kismret diokletinusz csszrt leszr egy srknyt s ezzel megment egy bolgr ifjt karddal tmad egy srknyra kiszabadtja a srkny foglyt. ez utbbi pontos msa a fentebb mr bemutatott orosz fmikonnak, jobboldalt alul a kismret kirlylny przon fogja a tekerg srknyt. megvan a szent glrija, lobog kpenye, a jobb fels sarokban az isten rmutat keze. a klnbsg csak annyi, hogy a szent kezben nem drda, hanem kard lthat. s nincs torony a kpen. minthogy ez a grziai fmikon a 15. szzad vgre datlhat, idben jl sszekapcsolhatjuk a rgi orosz fmikonokkal hiszen az ikonogrfiai egyezs letagadhatatlan. m van mg ennl is rdekesebb grz Szent Gyrgy-fmikonunk is! amiranasvili (a tbiliszi Szpmvszeti mzeum akkori igazgatja) knyvben kt fmikont a 11. szzad els felre datlt.7 a labedtcsina-, illetve Szakaotemplombl szrmaz fmikonokon a szent lndzsjval egy, a l lba alatt tekerg frfit df le. az egyik klsd: amiranachvili 1971. a kereszt kpe a 95. tbln, a 145. a knyvnek egybknt volt korbbi, orosz nyelv kiadsa is. 7 lsd az idzett m 43. s 44. kpeit a 7273. lapokon.
6
122
pen a frfi fejn korona van, s ennek alapjn ezt az brzolst is a diokletinusz-trtnettel azonosthatjuk. noha a biznci mvszetben volt korai Szent Gyrgy-brzols, meg az orosz fmikonok elzmnyeit is visszavezethetjk e korra mgis meglep, hogy az brzols apr rszleteiig (a keresztben vgzd lndzsa, a lovag lobog kpenye, a lszerszmok stb.) megfigyelhetjk az egyezst a grz fmikonokkal. egybknt a grz mvszetben is megjelentek a zomncbevonat ikonok, mr a 15. szzadban. Van ezek kztt Szent Gyrgy-brzols is, kpek,8 amelyek a rajzok kompozcijt tekintve egyeztethetk orosz pldkkal, azonban a zomnc dsztsnek mdja egszen ms, mint az orosz fmikonokon. itt is megvan az isten ld keze, van egyszer, drds srkny-ls, vagy a srknyt przra fog, biznci ltzetben szerepl kirlylny. a torony ezeken sem lthat. mindezek ellenrre a grz s az orosz zomncfeds fmlap-ikonok kzvetlenl nem szrmaztathatk egymsbl. a keleti egyhzhoz tartoz Szent Gyrgy-brzolsok vgs soron egy 6. szzadi egyiptomi freskig vezethetk vissza. mr a kora-kzpkorban megjelennek az ilyen brzolsok az nttt fm-fggkn, fm-kereszteken. a 10. szzad vgtl ismernk elefntcsont-triptichon oldalszrnyakat, kappadkiai barlangfreskkat a szent brzolsval. idben ez utn kvetkeznek a grz alkotsok: ikonok s nemesfmbl kszlt tvsmunkk, amelyeket a 11. szzadig vezethetnk vissza. egybknt a srknyl jelenetet a british museumban rztt, krlbell e korbl szrmaz ntformn is megtalljuk. remlem, kztudott hogy anglinak is Szent Gyrgy a legnevezetesebb vdszentje. egyszval mg sok rdekessget mondhatnnk e sosem lt szent ikonogrfija trtnetrl. kpek az albbiakban a bemutatott trgyakat csak rviden rjuk le. minthogy ezek igen kzel llnak a szakirodalombl idzett pldkhoz, tovbbi tjkozdst ott tall az olvas. 1. kp akr a 17. szzadra datlhat ttrt orosz srgarzikon (szlessge 6,6 cm, a fllel egytt mrt magassga 8,5 cm), tetejn a nyakban viselshez kialaktott fggesztfllel.
8
2. kp a korbbi mintkat utnz, a 1920. szzad forduljra datlhat srgarzikon (7 cm, magassga a fggesztfllel 10,3 cm). bels felirata: SzVjatj GerGij. 3. kp a 19. szzadra datlhat, valsznleg moszkva krnykn ksztett rzikon vilgoskk s fehr zomnccal (5,8 6,3 cm, e felett tovbbi 3,7cm fels rsz, kt kerubbal, az testamentumi Szenthromsggal s fell krisztus igaz kpmsval). egy sszecsukhat triptichon kzps rsze volt. figyelemre mlt a kp kt oldaln a trkitlt finom nvnyi ornamentika. 4. kp a 19. szzadra datlhat, valsznleg moszkva-krnyki rzikon, sttkk s fehr zomnccal (7,9 8,6 cm). feliratnak rtelme a gyzedelmes Szent Gyrgy vrtan brzolsa. utnzatai gyakorlatilag napjainkig kszlnek. 5. kp a 18. szzadra datlhat, huzamos ideig hasznlt, egyszn vrsrzikon (6,2 a fggesztfllel egytt 7,4 cm). fell a keret kzepn lev felirat rtelme: Szent Gyrgy. 6. kp a 18. szzadi mintt utnz ksei rzikon, kzp-kk s fehr zomnccal (5 6,2 cm). felirata: Szent Gyrgy. jellemz a visszafordtott grgs (biznci) fej s hajviselet. 7. kp a kzelmltban kszlt rzikon, sttkk, vilgoskk s fehr zomnccal (10,7 14,7 cm). felirata: Szent Gyrgy csodja a srknnyal. irodalom / referine biblioGrafiCe
amiranaChVili, ChalVa 1971 LArt des ciselurs Georgiens. artia Grnd, prague paris. florenSzkij, paVel 2005 Az ikonosztz. typotex, budapest. GnutoVa, S. ruzSa, Gy. zotoVa, e 2005 Prayers Locked in Bronze. russian metal icons. museum of applied arts, budapest lepahin, Valerij 1993 Az orosz kultra ikonarcsga. jate Szlv filolgiai tanszke, Szeged. uSzpenSzkij, leonyid 2003 Az ikon teolgija az orthodox egyhzban. kairosz paulus hungarus, budapest. VoiGt VilmoS 2010a az istenszl minden fjdalmasok rme. in: md lszl Simon andrs szerk.: Olvas. tanulmnyok a 60 esztends barna Gbor tiszteletre. Szegedi Vallsi nprajzi knyvtr 26, Szeged. 2010b az orosz fmikonokon megjelen Szenved istenanya. in: bubryk orsolya szerk.: Ez vilg mint egy kert... tanulmnyok Galavics Gza tiszteletre. mta mvszettrtneti kutatintzet Gondolat kiad, budapest.
amiranachvili 1971: 140141. lapjain a 9192. kp.
123
Vilmos Voigt Universitatea Etvs Lornd din Budapesta (ELTE BTK)
miracolul svrit de Sfntul Gheorghe cu balaurul reprezentat pe icoane metalice ruseti

Sfntul Gheorghe, faimosul sfnt care a ucis balaurul, unul dintre cei doi sfini rzboinici bizantini, a avut un rol aparte n istoria religiei i n folclor de-a lungul mai multor secole. Soldatul privit i ca martir important, care sub domnia mpratului diocleian a avut o carier militar strlucit, a fost executat la vrsta de treizeci de ani ( n a. d. 303), n nicomedia, din cauza credinei sale cretine. Conform legendei formate n jurul acestui personaj neobinuit, n lacul din localitatea lasia, trise un balaur teribil, care cerea de la locuitorii oraului copii cu care s se hrneasc. Cnd eroul a ajuns acolo, venise deja rndul fiicei regelui, iar eroul, aflnd acest lucru, mai nti s-a rugat prelung, cretinete, apoi a atacat monstrul, l-a strpuns cu lancea sa, l-a trt pe mal i acolo l-a ucis cu ajutorul calului su. dup aceast isprav, a dat prinesei o les cu care s duc balaurul rpus n ora. iar pe locuitorii oraului i-a cretinat. aceasta este tema povetii despre miracolul savrit de Sfntul Gheorghe cu balaurul, care a devenit foarte popular printre legendele pravoslave. este binecunoscut faptul c pravoslavii, aparinnd slavilor orientali, mai cu seam rui, nu i pictau icoanele doar pe lemn, ci fceau i icoane metalice mai mici (de regul din cupru, aliaje de cupru sau din bronz) destinate uzului personal, care, din acest motiv, erau de dimensiuni mai mici. acestea ori sunt dintr-o singur bucat de metal turnat (avnd mrimea de 1215 24 30 de centimetri), ori mai mici, ndoite de cte trei sau patru ori (acestea au mrimea unei pri de 3 3, sau 6 10 sau chiar 15 10 centimetri). ele servesc drept altare pentru locuine sau n cltorii, ori ca ornamente ale mormintelor. foile metalice de mrimea unei palme sau mai mici erau purtate inclusiv ca amulete tip pandantiv. Cunoatem multe asemenea icoane frumoase din metal, care protejeau soldaii, mai cu seam din secolul al 19-lea. aceste capodopere constituie astzi podoaba unor muzee ruseti i nu numai, fiind do124 vezi ale artei i ale meteugului prelucrrii metalului, precum i al ornamentrii cu smal. din fericire, aceste icoane au fost vizibile i pentru publicul larg n cadrul mai multor expoziii de mare anvergur. Cercettori excepionali rui, maghiari (i alii) au realizat prezentarea lor, aproximativ n aceeai manier, din punctul de vedere al istoriei artei. dei n cadrul bisericilor din ungaria nu sunt folosite aceste icoane metalice portabile, totui de cteva secole ncoace (poate nc din evul mediu, dar n mod cert dovedit cu ocazia invaziei ariste din 1849) au ajuns numeroase icoane de acest tip i pe pmnt unguresc. avem cunotin despre existena mai multor sute de exemplare minunate i valoroase din punctul de vedere al istoriei artei, att n muzee, ct i n cadrul unor colecii particulare. (Vezi publicaia legat de extraordinara expoziie din primvara anului 2005, de la muzeul tehnologiei artei (iparmvszeti mzeum) din budapesta: S. Gnutova Gy. ruzsa e. zotova: Prayers Locked in Bronze. Russian Metal Icons. budapest, 2005. museum of applied arts. pag. 247, imaginile 366 + 102. mai jos ne vom referi la icoanele din metal care se gsesc aici prin Grz + nr. pag./nr. imagine). n expunerea mea nu m ocup de chestiuni referitoare la legenda Sfntului Gheorghe, nici mcar la ntrebarea dac sfntul a trit cu adevrat. nu voi trata nici iconografia sa n general. obiectul acestui studiu l reprezint exclusiv icoanele ruseti din metal. n ceea ce privete evoluia acestora din perspectiva istoriei artei, foile metalice reprezentndu-l pe Sfntul Gheorghe care a rpus balaurul au, n linii mari, aceai dezvoltare ca i alte categorii de icoane din metal. precedate de unele icoane bizantine, sunt cunoscute asemenea exemplare rmase ncepnd cu secolul al 16-lea. Cele mai vechi sunt icoanele de cupru perforate, care au servit drept modele pentru exemplarele similare realizate n secolele urmtoare. pe tbliele metalice saturate, ulterioare mai mici i mai mari , ncepnd cu secolul al 19-lea, apare
Miracolul svrit de Sfntul Gheorghe cu balaurul reprezentat pe icoane metalice ruseti
ornamentaia de smal cu din ce n ce mai multe segmente colorate. aceste icoane din metal erau fabricate n serii, n ateliere ce ineau de mnstiri, cu ajutorul unor matrie ce puteau fi folosite pe perioade lungi de timp. aadar exemplarele date pot avea mici diferene, ns modelul este uor de recunoscut, cteodat meninndu-se nealterat pe parcursul mai multor secole sau fiind motenite inclusiv unele schimbri tehnice minore. icoanele din metal fiind imagini ale sfinilor, ideologia reprezentrii este strict delimitat. n cadrul ortodoxiei ruseti erau n funciune ateliere foarte cunoscute de fcut icoane metalice, iar anumite elemente ale inscripiilor sau ale figurilor reprezentate reflect i viziunea diferit a anumitor orientri ale bisericii. Cu toate acestea, acum nu vom aborda subiectul acestei istorii a ideologiilor, nici evoluia legendei. de asemenea, voi evita s prezint i legturile directe cu istoria artei (cu istoria prelucrrii metalelor). Voi trece n revist doar soluiile iconografice mai importante cu privire la nfiarea Sfntului Gheorghe pe icoanele din metal. totodat, m voi referi i la legturile posibile dintre modelele diverselor icoane din aceast categorie care sunt la dispoziia cercettorilor. din fericire, n ultimii ani au vzut lumina tiparului lucrri care au prezentat suficiente exemple, astfel nct ne putem asuma realizarea unui asemenea studiu comparativ. Cu toate c aceste icoane metalice sunt de o frumusee fascinant, nu imi propun s includ aici i analiza lor estetic. literatura rus de specialitate numete reprezentrile acestor icoane Ciudo Gheorghia o zmie miracolul svrit de Sfntul Gheorghe cu balaurul. nc din secolul al XVi-lea cunoatem icoana metalic perforat (vezi Grz 65/120). pe aceasta, sfntul cu gloria complet, mergnd clare din stnga spre dreapta i avnd o pelerin ce-i plutete n urm, mpunge gtul balaurului cu o suli lung, inut n mna dreapt. Calul calc sub copite balaurul mic ce-i unduiete trupul. (foto 1.) partea dreapt a tbliei este ocupat n ntregime de reprezentarea unei cldiri asemntoare cu un turn. n colul superior se vede mna dreapt a lui dumnezeu ieind dintre norii ce formeaz un sfert de cerc, cu dou dintre degetele Sale artnd spre sfnt. la baza turnului, mai precis n faa acestuia, se afl o figur feminin ncoronat care ine din scurt lesa i n ea, capul balaurului. femeia are circa o treime din dimensiunile sfntului.
o reprezentare similar a sfntului clare se regsete i pe icoana din secolul al 19-lea (vezi Grz 65/121), ns fr turnul respectiv. i aceste icoane au inscripii. (foto 2) icoanele din alam sunt unicolore. dintre icoanele ornate prin smluire, cea avnd numrul de identificare Grz 107/207 este un triptic ce poate fi datat ca provenind din a doua jumtate a secolului al 19-lea. aici, n centrul tbliei din mijloc, ptrate, se vede aceeai scen (fr turn). fundalul este acoperit de smal albastru, iar prile calului i ale balaurului care se pot colora sunt albe. Chenarul lat i bogat mpodobit este smluit n alb. inscripia se afl la rndul ei n acest chenar. (foto 3) un alt exemplar este o icoan ct o palm, ornat cu smal multicolor, care a fost fcut n a doua jumtate a secolului al 19-lea (Grz 163/337). imaginea este la fel, dar aici iari exist turnul. n faa prii de jos a acestuia se vede o femeie care ine n mna stng o les legat n jurul gtului balaurului. inscripia este n chenar, deasupra i n afara imaginii. la expoziia de la budapesta au fost prezentate i dou icoane din ungaria. (foto 4) o icoan metalic mai veche din secolul al 18lea, folosit adesea, este unicolor (Grz 227/93 foto5). o alta (Grz 227/94 foto 6) este tot din secolul al 18-lea, ntr-o stare foarte bun. nici una nu are turn. pe cealalt, n spatele sfntului se vd trei stele n dreapta i una n stnga lui. n colul drept superior se distinge clar mna care l indic pe sfnt. n ambele cazuri, inscripia se poate citi sus, n chenar. din diverse publicaii cunoatem i o alt duzin de icoane metalice care l reprezint pe Sfntul Gheorghe. acestea difer unele fa de altele prin cteva amnunte. de exemplu, n unele reprezentri sfntul privete nainte, alt dat este ntors cu faa spre noi, ba chiar poate s priveasc i n urm. la captul lncii poate s fie o cruce. Capul balaurului este ori n faa calului, ori ntre picioarele acestuia. de la nceputul secolului al 19-lea, tripticul ornat cu smal colorat are pe cele dou laturi ale scenei liane, motive din lumea plantelor, cu rolul de a umple spaiul. Cea mai interesant schimbare este apariia feelor umane la ferestrele turnului: una la nivelul superior, dou la primul nivel. este vorba de spectatorii evenimentului. aceast versiune dezvoltat este cel mai des ntlnit n a doua jumtate a secolului al 19-lea. un observator cu privirea ptrunztoare poate gsi mici diferene chiar i ntre icoanele din metal care la 125
Voigt Vilmos
prima vedere par identice (inclusiv n cazul tblielor de dimensiuni mici). Vemintele, respectiv armura cavalerului sufer anumite transformri n funcie de perioada sau atelierul de provenien. harnaamentul calului s-a modificat, de asemenea. numrul i poziia stelelor care s-au dezvoltat din cerculeele mici originale s-au schimbat, sunt i cazuri n care regsim deopotriv cercuri si stele. Cu toate c printre creatorii i utilizatorii acestor icoane n mod cert existau i unii care acordau o anumit importan acestor detalii i chiar le puteau explica, totui aceste diferene sau completri nu au o semnificaie religioas, n realitate. i inscripiile difer ntre ele, ori noteaz doar numele sfntului, ori evoc miracolul acestuia legat de balaur. aadar reprezentrile se pot include n trei categorii iconografice. 1. Soluia mai simpl este aceea n care vedem doar eroul care strpunge balaurul cu sulia. este dificil s verificm exact cnd a aprut prima dat aceast versiune. 2. n varianta mai complicat se vede turnul i n faa acestuia femeia salvat care ine balaurul n les. /2a/ n cursul dezvoltrii acesteia /2b/ apar spectatori n ferestrele turnului. aceast versiune este cea mai popular n a doua jumtate a secolului al 19lea, ns, dup cum am vzut deja, varianta /2a/ se gsete i pe icoanele cele mai vechi, din secoloul al 16-lea. 3. i aceasta are o dezvoltare ulterioar. pe icoanele fcute n secolul al 20-lea gsim mai multe elemente noi. n locul turnului putem vedea un zid ntreg de cetate construit pe stnc, avnd o poart mare n fa. deasupra porii, dintr-un veritabil balcon, un rege, o regin i ali doi brbai privesc n jos. figura supl a fetei salvate crete n dimensiuni, de fapt, se pare c l depete chiar i pe sfnt. iar Sfntul Gheorghe este ncoronat de ctre un nger venit de sus. deoarece spectatorii aflai deasupra zidului cetii au ajuns n colul superior din dreapta al tbliei, mna lui dumnezeu care ofer binecuvntarea este n colul superior din stnga. ns scena mai detaliat i mai didactic reflect soluia imaginii originale, inscripia este i ea tot cea veche. (foto 7) dat fiind faptul c aceste icoane din metal erau fcute n mai multe sute sau chiar n o mie de exemplare, datarea exact a unor artefacte concrete nu este ntotdeauna uoar. la rndul lor, atelierele de fabricaie pot fi identificate destul de rar, i cteodat doar prin analiza fizico-chimic a metalului i a 126
smalului folosit. ns nici pentru cei care le realizau, i nici pentru utilizatorii lor nu avea o importan deosebit ca icoanele s fie piese originale, ele fiind de regul o copie, un exemplar n plus a ceva deja existent. un fel de serialitate similar a fost observat, de altfel n cazul ariei lor de studiu specific , de ctre mai toi cercettorii din domeniul artei populare i, n general, al folclorului. prin urmare, merit s le studiem i prin intermediul metodelor noastre. Cum am amintit deja, aceste icoane din metal aparin de biserica rus pravoslav. ele ns apar i n romnia, iniial, n mod evident ca importuri. n ceea ce m privete, nici nu am cunotin despre vreo trecere n revist a icoanelor metalice romneti care s ne fie de folos aici. realizarea unui asemenea studiu ar fi o munc important de cercetare, asupra creia am dorit s atrag atenia. icoanele pictate pe lemn nu numai c sunt mult mai numeroase, dar au i o bibliografie de specialitate att de vast, nct nu o puteam include n studiul prezent. din aceast cauz nu voi face o comparaie ntre tradiia iconografic a celor dou modaliti de reprezentare a tematicii abordate, legat de Sfntul Gheorghe. bineneles, icoanele pictate pe sticl constituie o lume aparte. n acest sens, cercettorii i colecionarii au recunoscut pe bun dreptate valoarea celor realizate sau folosite n romnia zilelor noastre. putem dovedi cu uurin ct de interesante sau surprinztoare pot fi cteodat rezultatele cercetrilor internaionale ale icoanelor metalice. este tiut faptul c regatul Gruziei medievale a fost un stat de sine stttor, cu o tradiie iconografic foarte veche i bogat. Ca urmare a faptului c Sfntul Ghorghe era considerat i privit drept protectorul rii, legenda lui, percum i ilustrarea acestei legende apar timpuriu. mai nti ntlnim acest subiect n arta monumental (picturi de dimensiuni mari, basoreliefuri din piatr), ns tematica apare i n cazul micilor icoane metalice din Gruzia. la baza unei cruci metalice de altar din Ciehcar (Sadgher) datnd de la sfritul secolului al 15-lea, se afl o tbli de bronz mprit n patru. (Vezi amiranachvili, Chalva. LArt des ciseleurs Georgiens. prague paris, 1971. artia Grnd, cu imaginea crucii pe tblia nr. 95, p. 145, iar ilustraia mprit n patru, n imaginea nr. 97, la p. 147. de altfel, lucrarea a avut i o ediie anterioar, n limba rus.) n fiecare dintre cele patru imagini se vede sfntul clare: l strpunge cu lancea pe mpratul diocleian, acesta fiind de asemenea
Miracolul svrit de Sfntul Gheorghe cu balaurul reprezentat pe icoane metalice ruseti
clare i mai mic ucide balaurul cu sulia salvnd astfel un tnr bulgar atac un balaur cu spada elibereaz prizonierul balaurului. aceast din urm reprezentare este copia exact a icoanei ruseti prezentate mai sus. jos, n partea dreapt a imaginii, prinesa de dimensiuni mai mici ine n les balaurul care se zvrcolete. regsim gloria sfntului, pelerina sa fluturnd n vnt, n colul din dreapta, sus, mna lui dumnezeu artnd spre el. diferena const doar n faptul c n locul suliei sfntul ine n mn o spad, i nu exist turn n imagine. pentru c aceast icoan metalic din Gruzia poate fi datat la sfritul secolului al 15-lea, temporal poate fi legat de icoanele metalice ruseti vechi cci similitudinea iconografic este de netgduit. ns avem la dispoziie o icoan metalic din Gruzia infindu-l pe Sfntul Gheorghe care este nc i mai interesant! n cartea lui, amiranachvili (directorul de atunci al muzeului de arte frumoase din tbilisi) dateaz dou icoane din metal ca provenind din prima jumtate a secolului al 11-lea (vezi opera citat, imaginile nr. 43 i 44, p. 7273). icoanele metalice originare din bisericile labedtcina, respectiv Sakao, l arat pe sfnt cum acesta strpunge cu lancea sa un om aflat sub copitele calului. brbatul din una dintre cele dou reprezentri poart pe cap o coroan i, pe baza acesteia, ilustraia poate fi identificat ca fiind legenda lui diocleian. dei n arta bizantin a existat nfiarea timpurie a Sfntului Gheorghe i elementele care preced icoanele ruseti din metal pot fi regsite n aceast
epoc totui este surprinztor faptul c n icoanele metalice din Gruzia ntlnim o similitudine ce merge pn la detaliile reprezentrii (lancea terminat ntr-o cruce, pelerina plutind a cavalerului, harnaamentul etc.). altminteri, icoanele smluite apar i n arta gruzin, deja n secolul al 15-lea. printre acestea este reprezentat i Sfntul Gheorghe (opera citat, imaginile nr. 9192, p. 140141), unde compoziia pictural este similar, n schimb modul de ornare a smalului difer fa de icoanele metalice ruseti. i aici gsim simpla ucidere a balaurului cu sulia ori prinesa aprnd n veminte bizantine care ine balaurul n les. turnul nu se vede nici n acestea. n pofida tuturor acestor elemente comune, icoanele din tblie metalice ornate cu smal gruzine i ruseti nu pot fi privite ca provenind n mod direct unele din celelalte. reprezentrile Sfntului Gheorghe aparinnd bisericii orientale pot fi considerate ca provenind de la fresca egiptean din secolul al 6-lea. nc din perioada timpurie a evului mediu apar reprezentri de acest fel pe pandantivele i crucile metalice. de la sfritul secolului al 10-lea cunoatem aripi laterale de tripticuri din filde i fresce cu figura sfntului din peterile de la Cappadochia. Cronologic, dup acestea urmeaz creaiile gruzine: icoane i artefacte din metale preioase, ncepnd din secolul al 11-lea. de altfel, scena uciderii balaurului este prezent i pe matria pstrat la british museum, care provine cu aproximaie din aceast perioad. ntr-un cuvnt, ar fi nc multe de spus despre istoria iconografiei acestui sfnt, care nici mcar nu a trit vreodat.
127
otilia hedean Universitatea din Timioara
Sfntul Gheorghe la trenjevica, pe Valea moravei. analiz de caz
n loc de introducere trenjevica este un sat care nu poate fi descoperit pe orice hart a Serbiei. numele su tiprit ar ocupa, probabil, mai mult spaiu dect i se cuvine, ca joc al aplicrii scrii geografice, localitii n ntregul su. trebuie s ai o hart mai complet oricum, pe Valea moravei, cam la jumtatea distanei dintre beograd i ni, mai exact ntre jagodina i parain, eti pe drumul cel bun. n dou cartiere din sat primul, mala trenjevica, vechi i situat aproape sub poala muntelui, al doilea, foarte nou, nc fr un nume aparte i aflat lng Muroua, cum spun localnicii triete o comunitate de circa 200 de vorbitori de limb romn. autodefinindu-se ca romni i socotii, n mod simultan, de srbii din sat, drept igani membrii micului grup aparin categoriei de populaie a rudarilor1. pn n pragul celui de-al doilea rzboi mondial, principala lor ocupaie a constituit-o producerea i vnzarea obiectelor din lemn (fuse, linguri, copi din lemn) i distribuirea acestora pe spaii destul de largi. dup 1950, peregrinarea pentru desfacerea acestor obiecte de manufactur proprie a fost dublat de activiti extrem de asemntoare, ns ceva mai lucrative, dintre care cea mai important a reprezentat-o comerul ambulant cu obiecte mrunte pentru uz casnic, comer care s-a derulat nesistematic, este drept, ns n ntreg spaiul fostei iugoslavii. am recurs, n mod deliberat, n prezentarea comunitii care m intereseaz n contextul discuiei de fa, la aceast retoric a aproximrilor pentru a estompa, din capul locului, importana pe care ar putea-o prelua, pe parcurs, o serie de aspecte privitoare la condiionrile geografice exacte, la contactele culturale directe ori intermediate, la dimensiunile precise sau condiiile istorico-demografice detaliate ale existenei sale. miza mea este aceea de a focaliza asupra modului n care se construiesc poziia i semnificaiile srbtorii Sfntului Gheorghe n aceast
1
comunitate, pornind de la informaiile obinute n ultima decad a lunii august 20022, cnd am efectuat un stagiu de teren la trenjevica3. notez, aadar, tot de la bun nceput, c ntregul meu demers este unul care ine de o antropologie raionalist, tentat mai curnd s analizeze ce spun oamenii dect ce fac ei4. este o poziie mai degrab inconfortabil, pe care mi-o asum, ns, n contextul de fa, cu precauiile de rigoare, tiut fiind c ntre ceea ce fac oamenii i ceea ce povestesc ei c ar face diferenele sunt, adesea, notabile5. analiza de caz pe care o propun este, prin urmare, una care se raporteaz la straturile i structurile memoriei comunitare. ea are ca baz o serie de apte interviuri ample la care au participat zece persoane6, nscute ntre 1912 i 1981, brbai i femei, localnici sau imigrai (din localiti apropiate sau din strintate)7, iar aceast diversitate a surselor poate fi invocat dac nu ca o garanie cel puin ca o premis a coerenei i corectitudinii imaginii de decelat, aceea a valenelor zilei de Sfntul Gheorghe. numit n mod liber n discurs fie Svei Gheorghele fie urevu, aadar i prin recursul la o denumire romneasc i la una srbeasc, momentul care m intereseaz aici apare n dou contexte: n primul rnd, n cadrul discuiilor privitoare la calendar i, apoi, ceva mai discret ns fr s aib o importan
Cercetrile n baza crora am efectuat acest stagiu de teren s-au derulat n cadrul proiectului Ethnolinguistic and Sociolinguistic Research of Refugees and Multiethnic Communities in the Balkans, proiect al institute for balkan Studies / Serbian academy of Sciences, finanat de ministry of Science and environment of the republic of Serbia. 3 V. i hedean 2007 (1) : 12. 4 leach 1976 : 4; V. i mihilescu 2007 : 130 134. 5 malinowski 1929 / 1930 (2005) : 474. 6 interviuri cu: puna marinkovi, n. 1918; jaclina ili, n. 1981; milia marinkovi, n. 1928; ioana Stanojevi, n. 1958; mita Stanojevi, n. 1934; milan Stankovi, n. 1912; boidar Stanojevi, n. 1935; lenka Stanojevi, n. 1937; milanka Vasiljevi, n. 1957; milenko Vasiljevi, n. 1952. 7 V. hedean 2005 (1) : 25 30.
2
Cf Chelcea 1944.
128
Sfntul Gheorghe la Trenjevica, pe Valea Moravei. Analiz de caz
mai mic, n povestirile referitoare la praznicele de sntate ale Punei. Reper al timpului i mai mult dect att primul context din care poate fi restituit Sfntul Gheorghe este cel al srbtorilor anuale cu dat fix. n cazul concret de la trenjevica, lista acestor srbtori cuprinde: Azunu (ajunul), Crunu (Crciunul), Sfsuiu (Sfntul Vasile) numit i Crunu Mic (Crciunul mic), Nova Godina p vechi / Stara Nova Godina (anul nou dup stil vechi), Baba Marta (1 martie), smii sau mladenci, Svei Gheorghele (Sfntul Gheorghe) sau urevu i, apoi, Svei Iovan de Var (Sfntul ioan de Vara, Snzienele). enumerarea elementelor principale ale acestei liste atrage atenia, n primul rnd, asupra relativei sale pauperiti8. n al doilea rnd, ns iar acest element mi se pare esenial pentru valorile pe care le primete Sfntul Gheorghe n comunitatea care m intereseaz aici , spre deosebire de tot ceea ce suntem obinuii a se petrece n calendar, unde aceast srbtoare se afl undeva, n prima treime a zilelor nsemnate din an, innd cont de scurgerea fireasc a acestora, la trenjevica Svei Gheorghele este penultima srbtoare important din cursul unui an. ideea este c dei, sub aspect cantitativ, pn acum nu s-a scurs dect circa o treime din timpul anual, n ceea ce privete momentele festive s-a derulat aproape tot ce se putea derula (aici intrnd inclusiv srbtorile cu dat mobil din ciclul patelor9). de acum nainte lista zilelor nsemnate de la trenjevica mai cuprinde doar trei repere obligatorii: Svei Iovan de Var (Snzienele), Smpietru (Sfntul petru) i Svei Ilie (Sfntul ilie) precum i dou serii de practici facultative, care se actualizeaz n anumite circumstane, dup cum pot fi trecute cu vederea n altele. astfel, n caz de secet, femeile umbl cu Dodolka (paparudele), dup cum n perioadele prea umede se leag ploaia. n afar de aceste dou practici fr dat fix, puse n act n funcie de necesiti, mai poate fi identificat i o destul de restrns serie
8
n mod colateral, de aici rezult c i n condiiile n care seria srbtorilor anuale cu dat fix se restrnge i se esenializeaz Sfntul Gheorghe rezist pe poziia sa, foarte probabil deoarece valorile sale fac parte din setul de repere fundamentale pentru o comunitate. 9 adic, la trenjevica: Zpusit sau Dsposit (nceputul postului mare), Sntoaer (Sntoader), Zoimari (joimari), Pasu (patele). dup Sfntul Gheorghe mai urmeaz Spasovu sau Spasovdan (ispasul) i Troiele (rusaliile).
a zilelor cnd casele pot avea praznic (dup cum, la fel de bine, pot s nu aib), serie n care momente principale sunt: Maica Bogoroia (adic Sfnta paraschiva), Svei Aranzel (Sfinii arhangheli mihail i Gavril) i Svei Nicola (Sfntul nicolae). o privire orict de rapid asupra dispunerii temporale a obiceiurilor de la trenjevica va descoperi c acestea se afl, aproape toate, pe parcursul a exact jumtate de an, adic de la Crciun (situat n imediata proximitate a solstiiului de iarn) pn la finalul lunii iunie, cnd sunt Snzienele i Sfntul petru (zile plasate imediat dup solstiiul de var). Cea de a doua jumtate a anului este caracterizat, dimpotriv, de un adevrat vacuum festiv. dezechilibrul att de tranant cantitativ i att de evident marcat de bornele pe care le reprezint cele dou solstiii mi se pare c nu poate fi neles dect n relaie cu vechiul mod de via al acestei comuniti. practic obiceiurile puncteaz sezonul de sedentaritate a grupului, n vreme ce lipsa acestora pledeaz, indirect, pentru practicarea, n perioada respectiv, a transhumanei speciale pe itinerariile lemnului10. n mod suplimentar, perioada obiceiurilor este cea n care familia se gsete mpreun i, n consecin, poate angrena srbtoarea, n vreme ce lipsa obiceiurilor delimiteaz un adevrat sezon al peregrinrilor n care viaa familial este precar, n care oamenii, aflai departe de cas, stabilesc relaii ntmpltoare i pasagere, pentru a renuna, apoi, la acestea, fr nici un fel de reinere. aceast secesiune a timpului anual ntr-un anotimp al festivului i sedentaritii, pe de o parte, respectiv unul al non-festivului i peregrinrilor, pe de alt parte mi permite s fac o serie de comentarii, mai ales n condiiile n care una dintre srbtorile cu poziie puternic i cu funcie de reper al timpului este chiar Sfntul Gheorghe. n acest sens, o recapitulare sintetic a funciilor de inaugurare / ncheiere de ciclu care pot fi descoperite n componena unora dintre srbtorile din calendar, va identifica n sfinii Gheorghe (23 aprilie), respectiv dumitru (26 octombrie) dou adevrate borne ale timpului ciclic anual. astfel, [] este extrem de cunoscut faptul, nc n vigoare n secolul al nousprezecelea i, rezidual, chiar n secolul trecut, c una dintre datele plii datoriilor este Sngiorzul, cealalt fiind Smedrul sau Sfntul dumitru. aceste dou momente sunt i limitele nchirierilor de case n trgurile romneti din secolul al nousprezece10
Chelcea 1944 : 120 121.
129
Otilia Hedean
lea, ritmate, nc, se vede i din aceasta, foarte puternic de calendarul tradiional. n mod similar, n anumite regiuni ale rii, ziua de Sngiorz era cea n care stpnii i tocmeau slugile pn la viitorul Sngiorz11. Sau n litera lui S. fl. marian: Cei mai muli romni, cari au case de nchiriat, moii de arendat i bani de dat pe camt, ndtineaz a-i nchiria casele, a arenda moiile i a da bani pe camt de regul de la Sngiorgiu i pn la Smedru i de la Smedru i pn la Sngiorgiu. i tot la aceti doi sfini ndtineaz ei a-i ncasa chiria de pe case, ctigul de pe moii i camta de pe bani. afar de acestea, e pretutindeni datin, cel puin n bucovina, ca comunele s nimeasc ciobanii, crlnarii, vcarii, herghelierii i porcarii, cari au s pasc oile, crlanii, vacile, caii i porcii peste var, asemenea pe rstimpul de la Sngiorgiu pn la Smedru. de la Smedru, ns, ncepnd nainte, fiecare agricultor trebuie s ngrijeasc singur de vitele sale12. altfel spus i punctnd ce este de punctat din notele de mai sus, unul din decupajele clasice ale timpului tradiional, care se efectueaz pe falia Sfntul Gheorghe Sfntul dumitru, face din Sfntul Gheorghe moment inaugural al anotimpului pastoral, moment inaugural pentru campania de angajare a muncitorilor sezonieri i termen ferm pentru plata sau angajarea datoriilor, respectiv a chiriilor. mai mult dect att, ziua joac, n mod difuz, i rolul de moment inaugural al anotimpului cald ntr-un sens mai lax dect poate presupune mprirea (doar teoretic n regiunile noastre) a timpului anual n patru anotimpuri. dac, ns, structurarea pe dou anotimpuri a anului de la trenjevica amintete de modul de organizare a timpului calendaristic la celelalte comuniti romneti i la comunitile srbeti din proximitate, falia care desparte cele dou mari seciuni ale timpului este, aici, una complet diferit. practic, n vreme ce pentru majoritatea comunitilor romneti dar i srbeti timpul anual se scindeaz pe o ax a echinociilor, pentru grupul care face obiectul discuiilor de fa calendarul se divide exact pe linia solstiiilor. Chestiunea care se poate formula, dup prerea mea, este dac aceast distincie trebuie pus pe seama unei opoziii posibile romni vs. rudari, ori ea este doar expresia unei diferenieri profesionale? ipoteza pe care o avansez este aceea c motivaiile unei organizri a timpului de genul celei decelate
11 12
hedean 2005 (2) : 263. marian, 2001 :141 142.
la trenjevica sunt expresia prioritar a unei strategii comportamentale proprii unui grup profesional (n cazul de fa cel al productorilor de obiecte din lemn, dar, mai lax, i al micilor comerciani ambulani). astfel, sezoanele ederii n sat, respectiv ale cltoriilor obositoare la distan se mbuc pe secvene temporale reprezentative (de circa o lun) cu anotimpurile muncilor agricole i pastorale, respectiv ale odihnei instituionalizate, aproape, din comunitile profesionale de rani i cresctori de animale, dar nu se suprapun cu acestea. Strategia vnztorilor de obiecte din lemn este aceea de a strbate satele de rani i oieri atunci cnd i vor gsi pe acetia acas i dispui s fac cumprturi. n aceste condiii, dei timpul primverii trzii i al nceputului de var (de la Sngiorz la Snziene) este un timp, meteorologic vorbind, propice drumului, el este, nc, trit acas de ctre cei care prelucreaz lemnul, deoarece aceasta este, pentru comunitile celelalte, o perioad a muncilor agricole intense, adesea epuizante i, oricum, desfurate din zori i pn seara, cel mai frecvent la distan de sate. totodat, ca perioad de debut a ciclurilor agrare i pastorale, intervalul dintre Sngiorz i Snziene este unul n care comunitile de agricultori i ciobani nu au obinut, nc, recolte i produse, astfel nct nu dispun de resurse materiale pe care s le poat investi n procesul de schimb. de pe la sfritul lunii iunie (adic dup Snziene), odat cu ncheierea seceriului, aceste raporturi se rstoarn: ranii rmn timp tot mai ndelungat n sat, culesul legumelor, n uz acum, fiind o activitate de scurt durat i care, oricum, se desfoar n apropierea gospodriei; oierii au nceput, deja, s produc brnza i s o vnd; sigurana de vieuire pe care o gireaz una dintre prile importante din recolt i producie permite s se poat reorienta o parte din surplus n schimbul de obiecte i mrfuri aduse de rudarii care tocmai au nceput s cltoreasc. n acelai sens, ultima articulaie a anotimpului peregrinrilor rudarilor, cea cuprins ntre Sfntul dumitru i Crciun este, tot meteorologic vorbind, una nefavorabil, ns ca sezon de dup ncheierea muncilor agrare i pastorale, respectiv ca timp de dinaintea lungului anotimp al repaosului hibernal n comunitile de oieri i rani, ea este o perioad virtualmente prolific economic. Conchiznd, voi nota c decelarea acestor relaii mi permite s formulez ideea c organizarea timpului n comunitatea care m intereseaz aici are ca
130
baz pragmatic o pliere a sa n funcie de felul n care triesc, muncesc i se raporteaz la timp comunitile de rani i cele de pstori, mult mai numeroase i mult mai puternice. Complementaritatea vieii grupurilor profesionale agrare i pastorale cu cea a productorilor din obiecte de lemn, care comercializeaz, apoi, aceste obiecte, sau, n ali termeni, complementaritatea dintre grupurile sedentare i cele care practic transhumana, respectiv cele care practic transhumana secundar, a lemnului (cum este cazul comunitii care face obiectul comentariilor de fa), sunt fapte irefutabile n regiunea balcanilor. n aceste condiii, n btlia simbolic dintre funcia de stlp al timpului sacru, respectiv de reper al timpului profan, al muncii i relaiilor sociale, Sfntul Gheorghe transfer cea de a doua semnificaie a sa Snzienelor. Praznicele Punei i semnificaiile lor al doilea context n care apare Sfntul Gheorghe este cel al relatrilor privitoare la unul dintre personajele cele mai prestigioase din sat, btrna puna marinkovi13. recunoscut drept vrjitoare, dar fiind n acelai timp i efa uneia dintre familiile cele mai puternice sub aspect economic de la trenjevica, puna este cea care pune praznice, cum spun localnicii, celor care se mbolnvesc subit i n general inexplicabil. Ce sunt, de fapt, aceste praznice? n mod superficial, ele sunt o succesiune ritual alctuit din: mbolnvirea greu de diagnosticat a unui localnic; ducerea sa la vrjitoare; pierderea cunotinei, de ctre vrjitoare, moment denumit n mod tradiional cdere; revenirea acesteia n firesc i impunerea unui praznic pentru sntatea bolnavului; serbarea anual, dup reguli foarte ferme, a acelui praznic. dincolo de aceast succesiune ritual, praznicul este o adevrat cheie de bolt a ansamblului mitico ritual local, construindu-se i reconstruindu-se la interferena dintre sistemul credinelor privitoare la moarte i la geografia mitic a lumii de dincolo, respectiv sistemul calendarului tradiional. avnd termene opionale i personalizate14 dar destul de
13 14
ferm cantonate la o serie de sfini i de alte srbtori religioase importante din perioada primverii trzii i a verii incipiente, cum ar fi urevu (Sfntul Gheorghe) sau Spasovdan (ispasul), praznicele date de puna se numr printre ultimele srbtori calendaristice practicate, anual, n sezonul de sedentaritate. Simultan, ns, tentnd s scape de suferin sau chiar s redea vitalitatea unui bolnav i, mai mult dect att, viznd aceste scopuri prin demersuri speciale, de genul unor cltorii istovitoare ctre i n cealalt lume, spaii virtuale n care se crede c sufletul bolnavului s-ar fi putut rtci, praznicele sunt i momentele care actualizeaz cu cea mai mare intensitate topografia lumilor de dincolo, argumentnd imaginarul tradiional al vieii i al morii, al rupturilor, contiguitilor, interferenelor i continuitilor dintre aceste dou domenii ontologice. n interviurile pe care mi bazez aceast analiz de caz, cei mai muli dintre localnici au trecut destul de superficial peste secvena care ar putea fi numit cderea femeii care pune praznicul. recunoscut drept etap esenial a practicii n mod unanim, momentul n care femeia cztoare vorbete cu Soimanele, negociind pentru sufletul suferindului i, implicit, pentru vindecarea acestuia, este pomenit fie aluziv, fie numit, pur i simplu, fr detalii. dezechilibrul dintre importana semantic a secvenei i inconsistena narrii sale pledeaz, dup mine, n mod indirect, pentru caracterul ezoteric pe care cderea trebuie s l fi avut pn foarte de curnd. dac datele cu care se intr n criza ce va determina praznicul pot fi cunoscute de toat lumea, dac ceea ce trebuie fcut odat diagnosticate fiind lucrurile este, iari, un fapt ndeobte tiut, felul n care se deruleaz contactul dintre reprezentantul oamenilor femeia critului. n al doilea rnd, se fixeaz, pe plan memorial, o relaie ntre momentul mbolnvirii cuiva i data praznicului su, una imediat ulterioar. Srbtoarea religioas care urmeaz, astfel, s devin praznic personal nu mai este un simplu reper al timpului, ci se metamorfozeaz discret n protectoare a bolnavului; eventual, dac este vorba despre ziua unui sfnt, acest sfnt devine protectorul bolnavului. desigur c, n acest sens, nu trebuie pierdut din vedere nici ceea ce cercettorii numesc caracterul sezonier al acestui tip de mbolnviri, tiut fiind c n general n europa, n particular n balcani i romnia iar comunitatea analizat aici nu face corp separat n acest sens perioada de nceput a verii, jalonat de Sfntul Gheorghe, Snziene, ispas i rusalii este una de intens manifestare a diverselor spirite, de manifestare plenar a vrjitoriei i, implicit, de mbolnviri cauzate de punerea n act a acestor fluxuri vitale (v. i mesnil 1997: 184 201).
hedean 2007 (2) : 20 regula tradiional echivaleaz cu propunerea de ctre cztoare a unei date a praznicului pornind de la o list teoretic, mental, de zile potrivite i eligibile n acest sens. n mod pragmatic, n acest fel se evit suprapunerile neplcute dintre praznicele mai multor indivizi, ntrindu-se caracterul personalizat al
131
Otilia Hedean
ztoare, n cazul concret de la trenjevica, puna i spirite ine de sfera secretului, deoarece este apanajul celor iniiai. fiu al unei vechi cztoare, amintindui de ceea ce trise / auzise n copilrie adic acum trei sferturi de veac , oricum, martor de gradul al doilea al derulrii secretelor i al punerii stricte n ritual a contactului dintre lumi, btrnul milan Stankovi povestete: Venea taman, venea mame din tot satu: hai la vrztoarea aia, c aia fae ovek cu ivot. E-e! [] Vorbea cu Soimanele. Ovako. Cu ochiinchisi vorbea: H-h-h-h-h, s v triasc coconasii vostriLas-l, breee, c n-a razumit, ze, n-a razumit, ze. M rog d voi, s v triasc coconasii vostri! S v triasc poalele voastre! Skoro dze minue, petnaist, a vorbit cu Soimanele. Si-atuna: hoho-ho, s-a sculat. S-a frecat la ochi si-a luat ap s-a splat pe gur Moje majka govore na Vile. odat depit acest moment, femeia cztoare revine la un comportament firesc n codul cotidianului, pstrnd, ns, n cuvintele pe care le rostete de asemenea dup o datin clar reglat esena i puterea lumii spiritelor la care tocmai a avut acces. prin urmare, ceea ce ea spune va trebui s fie pus n act, vorbele sale nefiind percepute ca un simplu capriciu ori ca o soluie personal, chiar dac neleapt, ci ca un mesaj sacru camuflat n profan, ca un mesaj dinspre lumea spiritelor atottiutoare i atotputernice spre lumea uman care se afl sub ascultarea / adorarea acestora. n principiu, mesajul cztoarei adic, n prezent, respectiv n ultimele decenii, al punei consist n instituirea unui praznic al / pentru15 persoana suferind i n prescrierea tipologiei n care urmeaz s se nscrie acesta. boe Stanojevi i soia sa surprind, n acest sens, foarte corect specificul chestiunii i rspund la ntrebarea mea De ce la unii le pune cu miel, iar la alii cu ra?: (Soia) C asa vrea ea. / (Boe) Cu ra Care-i o r mai srac omul, nu are Ea-i pune ra. A rae de-ale albe. / (Soia) Si pog: cu fin si ap si s fae colo-n vatr. Une frize raa, acolo le fae-n vatra aia si le unze cu zar, cu miere ideea este c mimnd prescripia divin, dar, foarte probabil, i punnd n practic observaii pragmatice evidente, cztoarea impune ca bolnavul s serbeze de-a lungul ntregii sale viei un praznic. dac n privina statutului, a denumirii i a mizelor majore ale acestei srbtori nu exist oscilaii, acestea pot in15
terveni cnd este vorba despre tipul praznicului (cu miel, cu cap de miel, respectiv cu ra alb i care nu este mut) i despre data acestuia. (teoretic, ziua oricrui sfnt aflat imediat dup ce femeia cade poate fi instituit praznic, dar, practic, praznicele de la trenjevica sunt fie la Sfntul Gheorghe, fie la ispas, fie la un alt sfnt mai mrunt ns, dup cum observ boe, nu mai trziu de Sfntul ilie.) indiferent cnd i indiferent cu ce este fcut, praznicul se dezvolt ca o succesiune de ofrande destinate Soimanelor. dup rigorile sacrificiilor16 toate secvenele ceremoniei se construiesc ca o supralicitare a purificrii i a puritii. Sau, n relatarea comun a jaclinei ili i a miliei marinkovi: Mnca care era isto. Si copil mai mic care nu cuedza s mnne, era fric la narod c tree boala prn el. Mai la urm mnca oameni btrni si ineris care era mai asa, mai sapespree ai. A s nu s lapee c mnnc cnii, numa n pdure. C nu smee cnii s mnnc. Dac cnii mnca dn el, boala s-ntora. / l duam n pdure la loc isto de fapt, cumulnd detaliile obinute din diversele relatri, rezult c pentru ca un praznic s i ating scopul trebuie: s se sacrifice un animal curat (un miel simbol al cureniei sau o ra exclusiv alb), la un loc curat, lng un arbore pur; acest lucru trebuie fcut de ctre un brbat curat, iar alimentele trebuie gtite de ctre o femeie curat; nu pot mnca din carnea animalului sacrificat dect cei curai (cazurile de necurenie ritual fiind prezentate cu dezinvoltur, ceea ce argumenteaz claritatea contientizat comunitar a acestei realiti); ceea ce rmne dup mas este dus la un alt loc curat, un loc aflat departe de sat, n pdure ori pe morava, ntrun teritoriu intangibil intruilor din spaiul impur al lumii noastre. n aceste condiii, praznicul se dovedete o cur de puritate, o practic spiritual intens determinat ritual, menit s exprime gratitudinea fa de spiritele care au provocat rentoarcerea la via a unui bolnav grav (chiar pe punctul de a muri) i s memorializeze ritualul prin care una dintre femeile nelepte i puternice din comunitate a mediat aceast revenire la via. trecnd, ns, dincolo de carnaia obiceiului i reflectnd la importana sa excepional n snul comunitii, ntrebrile care se impun, dup mine, sunt: ce resorturi trebuie invocate n ncercarea de
16
jocul dintre sensul posesiv respectiv final al praznicului este unul permanent n discursul oamenilor de la trenjevica.
mauss hubert 1997 : passim.
132
a-i explica preeminena; i, dendat, ce scenarii simbolice pot fi decelate dincolo de structurile sale actuale de suprafa? S recapitulez i s sintetizez, n acest scop, care sunt secvenele practicii: starea grav a sntii cuiva, chiar iminena morii sale i determin pe membrii comunitii s apeleze la ajutorul unei femei specializate n vindecare; aceast femeie este numit, la trenjevica, cztoare deoarece ritualul pe care ea l activeaz n fiecare caz este unul de tipul pierderii controlului asupra propriului corp cdere n favoarea eliberrii temporare a spiritului, adic, implicit, de tipul transei; credina a impus, difuz, ideea c sufletul eliberat al cztoarei ajunge n contact cu spiritele i, dup ce discut cu acestea, reuete s le nduplece i s salveze bolnavul; odat readus la via, acesta urmeaz s i serbeze de-a lungul ntregii sale existene revigorarea, oferind ofrande spiritelor dup ritualuri foarte bine reglate tradiional. desenarea acestor repere permite, dup mine, identificarea a dou mari complexe simbolico-rituale care sunt responsabile de practica att de prestigioas din viaa tradiional de la trenjevica: este vorba, mai nti, despre un anumit tip al complexului amanic17 i, apoi, pe ultima secven, cea referitoare la praznicul propriu-zis, despre forma local a gurbanelor18. pentru a dezvolta prima ipotez de lectur, este necesar invocarea uneia dintre observaiile foarte generale asupra amanismului fcute de ctre reputatul istoric al religiilor ioan petru Culianu, dup care amanismul este identificabil n religia tuturor continentelor i la toate nivelele de cultur19. Spre acest complex mitico-ritual ndrum, n primul rnd, faptul c ampla serie de preparative care conduce, pn n final, la praznic, se dezvolt n jurul transei femeii cztoare. or, dup cum descrie acest complex religios mircea eliade, amanul este specialistul unei transe n timpul creia sufletul su, se crede, prsete trupul pentru a ntreprinde ascensiuni cereti sau coborri n infern20. desigur c lectura povestirilor de la trenjevica despre felul n care se petreceau cderile odinioar ca i despre modul n care le practic mai de curnd puna, suspiciunile pe care le insinueaz mai ales scep17 18 19 20
ticul boe Stanojevi, m determin s m ntreb, n termenii lui Claude rivire, ce trebuie ntrevzut dincolo de aceste practici incomprehensibile pentru omul raional al secolului douzeci i unu: Simulare? impostur? rmne de vzut21. dar, totodat, mi este imposibil s nu creditez autenticitatea practicii amanice care m intereseaz acum n virtutea comentariilor aceluiai antropolog al fenomenelor religioase, care conchide: Comportamentul amanului corespunde unui rol prescris pentru o funcie. ritul nu este un joc i nici amanul nu este echivalentul unui actor de teatru22. rolul amanului este unul destul de clar determinat arhetipal. dup cum l descrie mircea eliade, el se singularizeaz, n sensul c n societile din europa modern reprezint simptome ale unei vocaii sau mcar ale unei crize religioase23; amanul se singularizeaz, de asemenea, printr-o experien insolit24, care poate echivala cu un semn al alegerii sale sacre i care, cel mai adesea, se caleaz pe schema tradiional: suferin, moarte i nviere25. relund ce este de reluat din amintirile interlocutorilor mei, trebuie s observ c povestea vieii punei se ese, ca pe o canava, pe aceste repere de rol. foarte bolnav n copilrie, puna a zcut un timp ca moart. apoi a fost readus la via de o alt cztoare iscusit, mama lui milan, care a sfrit prin a-i preda harul i darul. povestirea cea mai complet, n acest sens, i aparine lui milan: P ea (pe Puna n.m., O.H.) mum-mea Ea a fost, n-a siut d ea nimic. [] S-o ntrebi p ea! Mi-a spus mie muma c n-a siut nimica de ea. Ali mum-mea a luat busuioc si s-a culcat p busuioc. Si mum-mea i-a dscntat, s-a rugat si-a predat-o s fie si ea vrztoare. Muma i-a dat s fie cu Soimanile si s fie vrztoare. Da mult lume a sculat ea. P ea muma a nvat-o. Muma a dat-o p Soimane. rescriind povestea ntr-un alt registru, rezult c puna i-a edificat faima de acum respectnd treptele iniiatice ale oricrui aman. Sau, n litera lui eliade: [] un aman nu e recunoscut ca atare dect dup ce a primit o dubl instruire: prima, de ordin extatic (vise, transe extatice etc.) i a doua, de ordin tradiional (tehnici amanice, nume i funcii ale diverselor spirite, mitologie i genealogie a tribului,
21 22 23 24 25
hedean 2003 : 4 93. Cf nicolescu plopor 1922 : 35; popova 1995 : 145 146. Culianu 1994 : 67. eliade, 1997 : 20.
rivire 2000: 145. ibidem, p. 146. eliade 1997 : 23. eliade 1997 : 45 eliade 1997 : 46.
133
Otilia Hedean
un limbaj secret etc.)26. dac mai adaug c puna asemeni femeilor cztoare care i-au premers se bucur i de acordul27 general al comunitii i, chiar mai mult, c povestea memorabil a experienei sale iniiatice continu s fie colportat ca o prob a puterilor sale n multe din satele de pe morava, inclusiv n comunitile srbeti28, obin trsturile unei adevrate personaliti amanice. Scenariul amanic dobndete, ns, consisten, prin practicarea sistematic a transei de ctre femeile care, cum spune boe, lecuie la lume29. descrierea pe care milan o face acestei cderi este extrem de revelatoare: desprirea dintre sufletul care pornete n cutarea spiritelor i trupul care pare nepenit i mortificat impresioneaz i, implicit, argumenteaz sacralitatea demersului. totui, informaiile cele mai interesante n acest sens vin chiar de la puna, care descrie sumar topografia pasajului dintre lumea de aici i cea de dincolo, plednd, implicit i n ciuda tendinei sale de a nu nara secrete, pentru importana pe care acest spaiu o are n ntreaga configurare a actului vindecrii de factur amanic. iat o secven semnificativ: Muierea aia, e i-am spus, ze c ea a murit si s-a ntors. C ea tot asa trea p ap: toc toc toc toc. C este care fae gresca. Nu poi s tre p lumea aia, tre p pune, e pune p apa aia ! Cnd tre p puna aia, p apa aia Apa-i lat, d-api puna aia mic. Tu tre p ea. Mora s tre n para aialant, n Rai. Pn-la patruz, mortu nu tree. La etrnaist dana tree el n Rai. Atun. A ea cnd vine prvi dan, ala a trecut apa n para aia, a a picat n apa aia, aela pn-i lumea-i acolo. dei ntreesut la maximum cu non-spus, dei lacunar pe plan narativ, dei trecnd prea uor cu vederea relaiile logice dintre lucrurile povestite i practicile vindecrii de factur amanic, despre care discut, de fapt, naraiunea confuz a punei funcioneaz ca singura mrturie valid privitoare la acele spaii imaginare dintre lumea aceasta i cea de dincolo. Ca aman, btrna este, n fond, singura
26 27
eliade 1997 : 28. delaby, 2002: 38 28 V. supra 29 un fapt tradiional de aceeai factur a fost semnalat, la nceputul secolului douzeci, n comunitile romneti din apropiere de kuevo i, n mod particular, la duboca, n (orevi, 1943) preluate de mircea eliade, informaiile despre cderea rusaliilor la duboca au fost utilizate ntr-un demers de discutare a posibilitii de interpretare a unor fapte rzlee din cultura tradiional romneasc drept elemente amanice (eliade, 1995: 201 213).
care poate strbate ntr-o geografie mistic30, aadar singurele date despre relaiile dintre lumi, numai de la ea pot s provin. interesul acestui sistem de credine se relev, ns, n msura n care acest moment cheie al practicii, momentul transei, se bucur de dou imagini simultane ns complet distincte, deoarece provin din puncte de vedere diferite. n vreme ce pentru puna momentul cderii coincide cu cltoria istovitoare pe puntea dintre lumi, pentru milan a crui perspectiv este, de fapt, cea a privitorului extern la ritualul cderii momentul corespunde discuiei dintre femeia czut, femeia aman i Soimane. inseria ambelor naraiuni n complexul amanic este indubitabil. pe de o parte, ideea c amanul pornete n cutarea sufletului bolnavului, pentru a-l aduce napoi din spaiul dintre via i moarte este una dintre coordonatele amanismului31; pe de alt parte, credina c amanul are relaii directe cu spiritele32, exact n linia discuiilor amicale pe care femeile cztoare le poart cu Soimanele este un alt loc comun al sistemului mitico-ritual. n acest al doilea sens, retorica special a femeii care vorbete cu Soimanele este extrem de interesant: pe de o parte ea mizeaz pe familiaritate, cci cztoarea i Soimanele rd mpreun; pe de alt parte, marcarea diferenelor de nivel existenial este indubitabil: rugmintea este contrapunctat de expresia S v triasc poalele voastre!, ca i cnd fiina uman nu poate ndrzni s depeasc partea inferioar, partea de jos, a spiritului. acest joc dintre asumarea prietenoas a contactului cu spiritele i gestionarea sa temtoare, dintre dorina de familiaritate cu sacrul i respingerea lui precaut, dintre hibris i pstrarea unei drepte ierarhii a valorilor este o alt coordonat a amanismului, comentatorii fenomenului notnd, n genere, c atitudinea amanului fa de spirite oscileaz ntre relaiile intime, pe de o parte, respectiv fric i pruden33, pe de alt parte. Conchiznd, voi observa, n sprijinul ipotezei amanice, c ntreaga desfurare a punerii praznicelor de ctre femeia cztoare ca i, apoi, praznicele n sine vizeaz aceleai scopuri care pot fi identificate n majoritatea edinelor de tip amanic, adic: divinaia, vindecarea bolnavilor, nsoirea sufletelor n lu30 31 32 33
eliade 1977 : 178. eliade 1977: 177 .u. eliade, 1977 : 95 98. delaby 2002 : 77.
134
mea inferioar, [respectiv] sacrificiile aduse spiritelor drept mulumire sau drept ofrand protectoare34. pe de alt parte i la un alt nivel de lectur, n mod special n partea sa final, a sacrificiului i a ospului ritual, obiceiul numit praznic la trenjevica amintete despre sistemul ritual al gurbanelor35. Similaritile structurale cu acest complex ritual general balcanic sunt evidente. decelarea diferenelor este, ns, cel puin la fel de interesant. ideea este c aceste diferene in, la prima vedere, doar de echilibrarea practicii. la trenjevica rolul femeii pornite n cutarea sufletului bolnavului i care mediaz ntre profan i sacru este mult mai tare, covrind chiar praznicul n sine. la o privire mai atent, aceast diferen se dovedete, de fapt, esenial. ea nu nseamn doar c etapa ntemeierii praznicului este prioritar n raport cu cea a reiterrii anuale a acestuia, dei, chiar n aceste condiii, ar puncta elocvent pentru supremaia mitului asupra ritualului i, implicit, a sacrului aspra profanului. ea pledeaz, indirect, pentru importana rolului de
34 35
mediator ntre lumi al femeii cztoare, susine nsemntatea riturilor de contact ntre lumea sacr i cea profan, st mrturie pentru faptul c praznicul este doar o secven dintr-un sistem magico-religios de factur arhaic mult mai sofisticat i mult mai complex. n loc de concluzii revenind, acum, la firul tematic care a generat aceste reflecii, Sfntul Gheorghe, nu-mi rmne dect s constat c la trenjevica acesta se dovedete un moment virtual nc extrem de prolific n cadrul cruia intersecteaz raiuni economice (cum este valoarea de prefinal de anotimp al sedentaritii) i funcii sacre (zi cu valori excepionale pentru praznicele de sntate), dar i chestiuni de tipul prestigiului social (n general cei care primesc praznic la Sfntul Gheorghe trebuie s-i permit s taie miel, ceea ce funcioneaz ca un criteriu evident al puterii i al bogiei) sau al organizrii plenar festive a srbtorii.
Delaby 2002 : 111. nicolescu plopor 1922 : 35.

ChelCea, ion 1944 Rudarii, Contribuie la o enigm etnografic, [bucureti], Casa coalelor. Culianu, ioan petru 1944 Cltorii n lumea de dincolo, traducere de Gabriela i andrei oiteanu, prefa i note de andrei oiteanu, Cuvnt nainte de lawrence e. Sullivan, tradus de Sorin antohi, bucureti, nemira. delaby, laurenCe 2002 amanii tungui, traducere din limba francez de liliana i doru George burlacu, Cluj napoca, dacia. oreVi, tihomir 1943 Printre romnii notri, note de cltorie, traducere din limba srb de C. Constante, n Romnii din Timoc, Culegere de izvoare ngrijit de C. Constante i a. Golopenia, bucureti, imprimeria institutului Statistic. eliade, mirCea 1995 amanism la romni?, n De la Zalmoxis la Genghis Han, Studii comparative despre religiile i folclorul daciei i europei orientale, traducere de maria ivnescu i Cezar ivnescu, [bucureti], humanitas, p. 201214. eliade, mirCea 1997 amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, traducere din francez de brndua prelipceanu i Cezar baltag, bucureti, humanitas. hedean, otilia 2003 Myth and /or Shamanism. Case Analysis: Puna of Trenjevica, n Roma Religious Culture, edited by dragoljub orevi, ni, p. 8493. hedean, otilia 2005 (1) Jedan teren Trenjevica u Dolini Morave (A Field Trenjevica, on Morava Valley), n Banjai na Balkanu. Identitet etnike zajednice (Bayash of the Balkans. Identity of an Ethnic Community), beograd, balkanoloki institut Sanu (Serbian academy of Sciences and arts / institute for balkan Studies), p. 13106. hedean, otilia 2005 (2) Curs de folclor. Lecii despre calendar, timioara, editura universitii de Vest. hedean, otilia 2007 (1) tu snimui la lume, n orizont, an, XiX, nr. 1, 26 ianuarie, p. 12. hedean, otilia 2007 (2) m razumeti, fata mea, n orizont, an, XiX, nr. 3, 23 martie, p. 20. leaCh, edmund 1976 Culture and Communication. The logic by which symbols are connected. an introduction to the use of structuralist analysis in social anthropology, Cambridge university press.
135
Otilia Hedean
malinoWSki, broniSlaV 2005 La vie sexuelle des sauvages du nord ouest de la Mlansie, paris, Gallimard, (1929 / 1930). marian, Simion florea 2001 Srbtorile la romni, Studiu etnografic, iii, ediie ngrijit i introducere de iordan datcu, bucureti, Grai i Suflet Cultura naional. mauSS, marCel i hubert, henri 1997 Eseu despre natura i funcia sacrificiului, traducere de Gabriela Gavril, Studiu introductiv de nicu Gavrilu, iai, polirom. meSnil, marianne i popoVa, aSSia 1997 Etnologul ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic, Cuvnt nainte de paul h. Stahl, traducere de ioana bot i ana mihilescu, bucureti, paideia. mihileSCu, Vintil 2007 Antropologie, Cinci introduceri, iai, polirom. niColeSCu plopor., C. S. ianuarie 1922, Gurbanele, n arhivele olteniei, anul i, nr. 1, p. 3540. popoVa, aSSia 1995 Le kourban, ou sacrifice sanglant dans les traditions Balkaniques, n europaea, i-1, 145170. riVire, Claude 2000 Socio-antropologia religiilor, traducere de mihaela zoica, iai, polirom.
136
Temesvri Tudomnyegyetem
hedean, otilia
Szent Gyrgy trenjevicban, a morava vlgyben. esettanulmny

Bevezet helyett trenjevica egy falu, amelyet nem lehet felfedezni Szerbia brmely trkpn. nyomtatott neve valsznleg tbb helyet foglalna el, mint amennyi, a fldrajzi lptk figyelembevtelvel, az egsz teleplst megilleti. egy teljesebb trkpre van szksg mindenesetre, a morava vlgyben, a belgrd s ni kztti tvolsg mintegy felnl, pontosabban jagodina s parain kztt, j ton jrsz. a falu kt laknegyedben az els, mala trenjevica, rgi s majdnem a hegy lbnl tallhat, a msodik nagyon j kelet, egyelre mg sajt nv nlkli, s a Muroua mellett van, ahogy a helybeliek mondjk egy krlbell 200 lakos, romn nyelvet beszl kzssg l. az nmagt romnnak vall s a falubeli szerbek ltal ugyanakkor cignynak tartott kis csoport tagjai a rudar1 npcsoporthoz tartozik. a msodik vilghbor kezdetig f foglalkozsuk a fbl kszlt hasznlati trgyak (orsk, fakanalak, dagasztteknk) gyrtsa s eladsa volt, valamint ezeknek a terjesztse egy elgg kiterjedt vidken. 1950 utn, a sajt kzmipari termkeik rustst clz kborlsaik mell, ehhez nagyon hasonl jelleg, de valamivel jvedelmezbb tevkenysgek csatlakoztak. ezek kzl a legfontosabb az apr hztartsi cikkekkel val vndorkereskeds volt, amely, el kell ismernnk, rendezetlenl folyt, de az egsz egykori jugoszlvia terletre kiterjedt. a jelen tanulmny szempontjbl kifolylag, a becslsek s megkzeltsek retorikjt akaratlagosan alkalmazva mutatom be az rintett kzssget. ennek clja, hogy a kezdet kezdettl cskkentse azt a hatst, amely a pontos fldrajzi krlmnyek, a kzvetlen vagy kzvetett kulturlis rintkezsek, a pontos mretek vagy a kzssg ltezsnek rszletes trtnelmi-demogrfiai adataira vonatkoznak, s amelyek a ksbbiekben jelentsekk vlhatnnak. Szndkom az, hogy arra koncentrljak, miknt alakul ki Szent Gyrgy nnepnek a helyzete
1
s jelentse ebben a kzssgben. ehhez a 2002-es v augusztusnak utols harmadban szerzett adatokbl fogok kiindulni,2 amikor terepmunkn voltam trenjevicban.3 megjegyzem, hogy egsz kutatsom a racionlis antropolgihoz tartozik, amely hajlik r, hogy inkbb azt elemezze, amit az emberek mondanak, semmint azt, amit tesznek.4 ez a helyzet meglehetsen kellemetlen, de jelen esetben a szksges vatossg mellett vllalom ezt, hiszen tudott dolog, hogy a kztt, amit az emberek tesznek, s a kztt amit k sajt tetteikknt meslnek el, gyakran jelentkeny az eltrs.5 kvetkezskppen, az esettanulmny, amelyet bemutatok, a kzssgi emlkezet rtegeihez s szerkezethez viszonyul. a kutats alapja ht terjedelmes interj, ezeken tz szemly vett rszt;6 1912 s 1981 kztt szletett, helybeli s kzeli helysgekbl vagy klfldrl bevndorolt7 frfiak s asszonyok. az adatkzlknek ez a szles s vltozatos sklja, ha nem is jelent biztostkot, de legalbbis elfelttelt kpezi a Szent Gyrgy-nap jellegt illet, belle kiszrend kp koherencijnak s helyessgnek. az l beszdben szabadon vagy Svei Gheorghele vagy urevu nvvel illetik, teht egyarnt folyamodnak egy romn s egy szerb elnevezshez. az engem rdekl idpillanat kt szvegkrnyezetben jelentkezik: elssorban a naptrra vonatkoz beszlgetsek2
Chelcea 1944.
a kutats, amelynek alapjn ezt a terepen val felmrst vgeztem, az Ethnolinguistic and Sociolinguistic Research of Refugees and Multiethnic Communities in the Balkans projekt rszt kpezi. kezdemnyezje az institute for balkan Studies / Serbian academy of Sciences, pnzgyi tmogatja a ministry of Science and environment of the republic of Serbia. 3 V. i hedean 2007 (1): 12. 4 leach 1976 : 4; V. s mihilescu 2007: 130 134. 5 malinowski 1929 / 1930 (2005): 474. 6 interjk a kvetkezkkel: puna marinkovi, sz. 1918; jaclina ili, sz. 1981; milia marinkovi, sz. 1928; ioana Stanojevi, sz. 1958; mita Stanojevi, sz. 1934; milan Stankovi, sz. 1912; boidar Stanojevi, sz. 1935; lenka Stanojevi, sz. 1937; milanka Vasiljevi, sz. 1957; milenko Vasiljevi, sz. 1952. 7 V. hedean 2005 (1): 25 30.
137
Hedean, Otilia
ben, s azutn, valamivel diszkrtebben, azonban nem kisebb fontossggal, a Puna gygyt lakomjrl szl elbeszlsekben. Az id jelzje s annl tbb az els helyzet, amelybl Szent Gyrgyt viszsza lehet szrmaztatni, az a rgztett dtum, vente ismtld nnepek kontextusa. trenjevica esetben ezeknek az nnepeknek a sora magba foglalja: karcsony elestjt (Azunu, ajunul), karcsonyt (Crunu, Crciunul), Szent Vasile napjt, (Sfsuiu, Sfntul Vasile) melyet kiskarcsonynak (Crunu Mic, Crciunul mic) is neveznek, a rgi rtus jv napjt (Nova Godina p vechi / Stara Nova Godina, anul nou dup stil vechi), a Baba Martt (mrcius 1-t), s a szenteket: Szent Gyrgy napjt, (Svei Gheorghele vagy urevu, Sfntul Gheorghe) s aztn, nyri Szent jnos napjt (Svei Iovan de Var, Sfntul ioan de Vara, Snzienele). eme lista fbb elemeinek felsorolsa elssorban viszonylagos szegnyessgre hvja fel a figyelmnket.8 msodsorban azonban, mindazzal ellenttben, amihez hozzszoktunk, hogy vgbemenjen a naptrban, ahol is ez az nnep az v jeles napjai kztt valahol az v els harmadban foglal helyet, tekintettel ezek termszetes folyamatra, trenjevicban a Svei Gheorghele egy v alatt a fontosabb nnepek kzl az utols eltti. ez a tny pedig lnyeginek tnik szmomra, mivel ezltal Szent Gyrgy napja felrtkeldik az engem rdekl kzssgben. habr, mennyisgi szempontbl az v idtartamnak eddig csupn mintegy harmadrsze telt el, ami az nnepi momentumokat illeti, majdnem minden lejrt, ami lejrhatott (ide a hsvt ciklusba tartoz, nem rgztett dtum nnepeket is belertve9). innentl kezdve trenjevicban a jeles napok sora mg csak hrom ktelez idpontot tartalmaz: Nyri Szent jnos napjt, Szent pter napjt (Smpietru, Sfntul petru) s Szent ills
8
mellkesen, ebbl az kvetkezik, hogy olyan krlmnyek kztt is, amikor az vente ismtld, rgztett dtum nnepek sora lervidl s csak a leglnyegesebb elemei maradnak meg, Szent Gyrgy napja a helyn marad, nagy valsznsggel azrt, mert rtkei rszt kpezik egy kzsssg alapvet viszonytsi s viszonyulsi rendszernek. 9 Vagyis, trenjevicban: Zpusit vagy Dsposit (a nagybjt kezdete), Szent tdr napja (Sntoaer, Sntoader), nagycstrtk (Zoimari, joimari), hsvt (Pasu, patele). Szent Gyrgy napja utn mg kvetkezik: az ldozcstrtk vagy jzus mennybemenetele (Spasovu/Spasovdan, ispasul) s a pnksd (Troiele, rusaliile).
napjt (Svei Ilie, Sfntul ilie). tovbb van mg kt sor nem ktelez gyakorlat, melyek bizonyos krlmnyek kztt idszerekk vlnak, ahogyan ms helyzetben el lehet tekinteni tlk. eszerint, aszly esetn az asszonyok krbejrnak a Dodolkval (paparudele, esidz lny), valamint a tlsgosan nedves idszakokban megktik az est. ezen a kt rgztetlen dtum gyakorlaton kvl, melyeket a szksgletek szerint vgeznek el, mg meghatrozhatunk egy elgg lecskkent szm sorba tartoz napot, amikor a hzakban nnepi lakoma lehet (vagy, ugyanolyan knnyen elmaradhat). ezek kzl a leglnyegesebbek: Szent paraschiva napja (Maica Bogoroia, Sfnta paraschiva), Szent mihly s Gbriel arkangyalok napja (Svei Aranzel, Sfinii arhangheli mihail i Gavril) s Szent mikls napja (Svei Nicola). egy, a trenjevicban megszokott nnepek idbeli elhelyezkedsre vetett, brmilyen rvid pillantssal megllapthat, hogy ezek majdnem mind pontosan egy fl esztendn bell vannak. karcsonytl (amely a tli napfordul kzvetlen kzelben tallhat) jnius vgig, amikor Szent jnos napja s Szent pter napja is van (melyek a nyri napfordult kzvetlenl kvetik). ellenkezleg, ami az nneplst illeti, az v msodik felt egy valdi vkuum jellemzi. Vlemnyem szerint, ezt a mennyisgileg ennyire szlssges egyenslyzavart, amelyet ilyen nyilvnvalan hatrolnak be a kt napfordul ltal kpviselt szimbolikus jelzclpk, nem lehet mskppen megrteni, csak ennek a kzssgnek a rgi letmdjra visszautalva. Gyakorlatilag a szoksok a csoport otthonmaradsnak idszakt jelzik, mg az nnepek hinya, kzvetett mdon, arra utal, hogy olyankor a faruk sajtos tvonaln vndorolnak10. ezenkvl, a szoksok ideje az, amikor a csald egytt van, s ezltal megtarthatja az nnepet, mikzben a npszoksok hinya a barangolsok valdi vadjt jelli ki. ilyenkor a csaldi let ertlen, az otthontl tvol lev emberek vletlenszer s mlkony kapcsolatokat alaktanak ki, amelyekrl ksbb minden ragaszkods nlkl lemondanak. az v idejnek ez a kettszakadsa egyrszt egy otthonl, nnepi vszakra, msrszt egy nnep nlkli, zarndoklsi idszakra, lehetv teszi szmomra, hogy egy sor kommentrt fzzek ehhez a tnyhez, fknt hogy az ers pozcij s az idt jelz nnepek egyike ppen Szent Gyrgy napja.
10
Chelcea 1944: 120 121.
138
Szent Gyrgy Trenjevicban, a Morava vlgyben. Esettanulmny
erre vonatkozan, az egyes naptri nnepek szerephez tartoz cikluskezd-cikluszr funkci szintetikus tismtlse, Szent Gyrgy (prilis 23.), valamint Szent demeter (oktber 26.) napjait az ves idciklus valdi jelzoszlopaiknt fogja azonostani. gy, [] szles krben ismert, a tizenkilencedik szzadban mg teljes mrtkben, st, szrvnyosan a mlt szzadban is rvnyes tny, hogy, az adssgok kifizetsnek egyik napja Szent Gyrgy, mg a msik Szent demeter. ez a kt momentum a tizenkilencedik szzadban a romn vsrokon a hzak brlsnek hatrt jelz idpont is egyttal. amint ebbl is ltjuk, a vsrok ritmust is nagyon erteljesen meghatrozta a hagyomnyos naptr. hasonlkppen, az orszg bizonyos vidkein, a gazdk Szent Gyrgy napjn fogadtk fel breseiket a kvetkez vi Szent Gyrgy napig.11 Vagy S. fl. marian rsban: a legtbb romn, akinek kiad hza, brbe adhat birtoka, kamatra klcsn adhat pnze van, a hagyomny szerint hzukat, fldjket vagy pnzket ltalban Szent Gyrgy napjtl Szent demeter napjig s Szent demeter napjtl Szent Gyrgy napjig adjk hasznlatba. Szintn ezen a kt napon szoktk beszedni a brleti djat, a birtokuk utni nyeresgket s a pnzkrt jr kamatot. ezen kvl mindenhol hagyomny, de legalbbis bukovinban, hogy a kzsgek Szent Gyrgy napjtl Szent demeter napjig szegdtessk a psztorokat, juhszokat, tehenszeket, csiksokat s kondsokat, akik majd nyron t legeltessk a juhokat, kosokat, teheneket, lovakat s disznkat. azonban Szent demeter napjtl kezdve, mindegyik fldmves maga kell gondoskodjk a marhirl.12. ms szval, hangslyozva mindazt, amit a fentiekbl ki kell szrni, a hagyomnyos idn belli klasszikus idszeletek egyike, amely Szent Gyrgy Szent demeter napjai kztt hzdik, Szent Gyrgy napjt a psztoridny kezd napjv, az idnymunksok szegdtetst clz kampny kezd napjv, valamint a klcsnk meg a brletek lektsnek illetve kifizetsnek szilrd hatridejv teszik. mi tbb, ez a nap, kevsb hatrozott vagy egyrtelm mdn, a meleg vszak kezdeti idpontjnak szerept is betlti. itt a meleg vszakot valamivel lazbb s tgabb rtelemben rtjk, mint ahogyan azt az v idejnek ngy vszakra val felosztsa felttelezhetn, mivel a mi vidknkn ez a feloszts csupn elmleti jelleggel br.
11 12
hedean 2005 (2): 263. marian, 2001: 141 142.
amennyiben trenjevicban az vnek a kt vszakra val felosztsa emlkeztet bennnket a kzeli egyb romn s szerb kzssgek naptri idbeosztsra, itt az id kt nagy peridusba val rendezsi mdja teljesen eltr azoktl. Gyakorlatilag, mikzben a romn s gyszintn a szerb kzssgek legtbbje szmra az v ideje a napjegyenlsgek tengelye mentn vlik kett, a jelen tanulmnyban trgyalt kzssg esetben a naptr pontosan a napfordulk vonaln oszlik meg. a krds, amelyet vlemnyem szerint feltehetnk, az, hogy, ezt az eltrst egy lehetsges romnok vs. rudarok ellentt szmljra rhatjuk-e, vagy mindssze egy szakmai klnbzsg kifejezdsnek tudhat be? az ltalam elrebocstott hipotzis az, hogy a trenjevicban felfedezett idszervezsi md okai egy szakmai csoportra jellemz viselkeds-stratgia elsdleges kifejezdsben keresendek. jelen esetben a fbl ksztett hasznlati trgyak termelirl beszlnk, de tgabb rtelemben a kis vndorkereskedk is ide tartoznak. eszerint, a faluban tlttt idszakok, illetleg a fraszt tvoli utazsok idnyei bizonyos jellegzetes peridusokban (krlbell egy hnapon t) beleilleszkednek egyrszt a mezgazdasgi munklatok s a psztorkods vszakba, msrszt pedig a majdnem intzmnyeslt pihensi idszakba, amelyek a fldmves s llattart szakmai kzssgeknl megtallhatak, de nem fedik teljesen azokat. a fatermkeket rust vndorkereskedk stratgija az, hogy vgigjrjk a fldmves s juhtart falvakat, olyankor, amikor azok laki otthon tallhatk, s amikor hajlamosak a vsrlsra. ilyen krlmnyek kztt, annak ellenre, hogy a ks tavasz s a nyrel peridusa (Szent Gyrgy napjtl Szent jnos napjig) az idjrs szempontjbl kedvez az utazsra, ezt az idszakot a fbl dolgozk mg otthon tltik. hiszen a tbbi kzssg szmra ez a gyakran kimert, intenzv mezgazdasgi munka ideje, amely egybknt is hajnaltl estig tart, legtbbszr a falutl tvol. ugyanakkor, a fldmvelsi s psztorkodsi szezon kezdeteknt, a Szent Gyrgy napja s Szent jnos napja kztti idben a gazdlkod s llattart kzssgek mg nem gyjtttk be termnyeiket s ezrt nem rendelkeznek a csere sorn felhasznlhat anyagi tartalkkal. megkzeltleg jnius vgtl (vagyis Szent jnos napjtl) kezdve, az arats befejezse utn, ezek a viszonyok megfordulnak: a fldmvelk egyre hosszabb idre maradnak a faluban, a zldsgek betakartsa, amely ilyenkor folyamatban van, csak keveset tart s ezt 139
Hedean, Otilia
mindenkppen a hztartshoz kzelebb vgzik. a juhszok is elkezdtek mr sajtot csinlni s rulni, teht a termnyek egy jelents rsze ltal biztostott anyagi alap lehetv teszi, hogy a flsleg egy rszt elcserlhessk az ppen tnak indult rudarok hasznlati trgyaira s termkeire. ugyanebbl a szempontbl, a rudar rusok vndorlsnak utols vszaka, amely Szent demeter napja s karcsony kztt tart, idjrsilag elnytelen, azonban a mezgazdasgi s a psztorkodsi idny befejezse utni idknt, valamint a hossz tli pihenidszak eltti peridusknt, a juhtart s fldmves kzssgekben ez egy gazdasgilag valsznen jvedelmez idszak. levonva a kvetkeztetst megjegyzem, hogy ezeknek a viszonyoknak a feltrsa lehetv teszi szmomra megfogalmazni a kvetkez gondolatot. az itt trgyalt kzssg idszervezse a gyakorlatiassgra alapozva aszerint alakult ki, hogy miknt lnek, dolgoznak s viszonyulnak az idhz a fldmvel s psztorkod kzssgek, amelyek sokkal szmosabbak s ersebbek. a fldmves s psztorkod szakmai csoportok lete valamint fatrgyakat kszt, s ezeket ksbb elad szakmai kzssg lete kiegszti egymst. ms szval, a balkni vezetben cfolhatatlan tny, hogy az otthonl, illetve a vndorlst, valamint a fatermkekkel val msodlagos kborlst gyakorl csoportok (ahogyan a szban forg kzssg is) egymst kiegszt jellegek. ezen felttelek mellett, a szakrlis idt jelz szerep s a munkra meg a trsadalmi viszonyokra utal profn idjelz funkci kztti jelkpes csatn bell, Szent Gyrgy napja tadja ezt a msodik jelentst Szent jnos napjnak. Puna lakomi s ezek jelentsei a msodik kontextust, amelyben Szent Gyrgy megjelenik, a falu egyik legtekintlyesebb szemlyisgvel, az reg puna marinkovicsal13 kapcsolatos beszmolk alkotjk. elismert boszorknyknt, de ugyanakkor trenjevicban gazdasgilag az egyik legersebb csald fnkeknt, puna az, aki lakomkat rendel (pune praznice), ahogyan a helybeliek mondjk, azoknak, akik hirtelen s ltalban megmagyarzhatatlan mdon betegszenek meg. mik is tulajdonkppen ezek a lakomk? felletesen nzve, ezek egy ritulszer sorrendet tartanak be: egy helybeli lakos nehezen diagnosztizlhat megbetegedse; ennek elvitele a boszorknyhoz; a
13
boszorkny eszmletvesztse, amelyet hagyomnyosan elessnek (cdere) neveznek; ennek maghoz trse s egy gygyt lakoma kiszabsa a beteg egszsgnek rdekben; az adott lakoma szigor szablyok szerinti megnneplse. ezen a ritulszer esemnysorozaton tlmenen, a lakoma valjban a helyi mitikus szertartsrendszer kulcsfontossg alapeleme, amely a hallra s a tlvilg mitikus fldrajzra vonatkoz hitrendszer, valamint a hagyomnyos naptri rendszer metszspontjban pl fel s pl jj. ezek idpontja vlaszthat, s szemlyre szabott14, de ugyanakkor elgg szilrdan ktdik egy sor a ks tavasz s a nyrel idszakban lev szenthez s ms jelents vallsi nnepnaphoz, mint Szent Gyrgy napja vagy ldozcstrtk (ispasul). a puna lakomi az otthon lsi peridus utols, vente gyakorolt naptri nnepei kz tartoznak. ezzel egyidejleg azonban, azzal kecsegtetnek, hogy visszaadjk egy beteg leterejt, vagy hogy megszabadtjk a szenvedstl, st mi tbb, ezt a clt klnleges mdon igyekeznek elrni, mint pldul a msvilg fel s az abban tett fraszt utazsok ltal, azokban a virtulis dimenzikban, ahol a helyiek hite szerint a beteg lelke eltvedhetett. ezek az nnepek olyan momentumok is, amikor a tlvilgi topogrfit a legerteljesebben idzik fel, megokolva az let s a hall hagyomnyos kpzeletvilgt, valamint az emltett kt ltsk kztti szakadst, kzeledst, interferencit s folytonossgot.
14
hedean 2007 (2): 20
a hagyomnyos szably egyenrtk a javaslattal, melyet az es n a lakoma dtumra vonatkozan tesz, egy elmleti, mentlis listbl kiindulva, amely az ebbl a szempontbl megfelel s vlaszthat napokat tartalmazza. gy pragmatikus mdon megelzhetek a tbb egyn lakomjnak egybeessbl szrmaz kellemetlensgek s megrsdik a rtus szemlyre szabott jellege. msodsorban, az emlkezet skjn rgzl a kapcsolat egy szemly megbetegedsnek s az azt kzvetlenl kvet lakomjnak idpontja kztt.. a vallsos nnep, amely ekppen szemlyes ritul rtk lakomv fog vlni, mr nem csak egy egyszer idjelz, henem diszkrten talakul a beteg vdelmezjv; esetleg, ha egy szent nvnapjrl van sz, akkor ez a szent a beteg vdszentjv vlik. persze, ebben az rtelemben, azt sem kell szem ell tvesztennk, amit a kutatk az ilyenfajta megbetegedsek idszaki jellegnek neveznek. tudott dolog ugyanis, hogy eurpban ltalban, s a balknon meg romniban sajtsgosan ebbl a szempontbl pedig a megfigyelt kzssg nem kpez kln csoportot a nyrkezd peridus, melyet Szent Gyrgy napja, Szent jnos napja, az ldozcstrtk s a pnksd hatroznak meg, a klnfle szellemek erteljes megnyilvnulsnak, a boszorknysg teljes jelenltnek ideje, teht ilyenkor gyakoriak az adott letenergik ltal beindtott megbetegedsek is (v.. mesnil 1997 : 184 201).
140
az interjkban, amelyekre ezt az elemzst alapozom, a legtbb helybeli elgg felletesen haladt t azon a mozzanaton, amelyet az nnepet kijell aszszony essnek lehet nevezni. a gyakorlat lnyeges elemeknt egyhanglag elismert pillanat, amikor az es n a Soimane nev szellemekkel beszl, alkuszik a szenved ember lelkrt, ezen bell a gygyulsrt, vagy utalsknt van jelen, vagy egyszeren csak megemltik, rszletek nlkl. ennek a rsznek a jelentsbeli fontossga, illetve elmeslsnek tartalmatlansga kztti egyenslyzavar vlemnyem szerint kzvetett mdon azt tmasztja al, hogy egszen a kzelmltig az essnek ezoterikus jelleggel kellett rendelkeznie. ugyanis a krzis kezdeti adatai, amelyek a ksbbiekben meghatrozzk a lakomt, mindenki ltal ismerhetek, tovbb, az, amit tenni kell, miutn a helyzetet diagnosztizltk, szintn kzismert dolog. ellenben az emberek kpviselje az es n, trenjevica konkrt esetben puna s a szellemek kztti kapcsolat lefolysa a titok szfrjban helyezkedik el, mivel ez a beavatottak kivltsga. egy rgi es n fia, az reg milan Stankovi, aki mindenkppen a vilgok kztti kapcsolatfelvtel rtusnak, ennek szigor gyakorlatba ltetsnek s a titkok vgbemensnek tanja, visszaemlkszik arra, amit gyerekkorban vagyis hromnegyed vszzada tlt s hallott: ppen jttek, anyk jttek az egsz falubl: menjnk ahhoz a boszorknyhoz, mert az ovek cu ivo csinl. E-e! [] Beszlgetett a Soimane szellemekkel. Ovako. Becsukott szemmel beszlt: Ha-haha-ha-ha, ljenek a ti uracskitokhagyd t, h, mert nem vgzett, mondta, nem vgzett, azt mondta. Krlek titeket, hogy ljenek a ti uracskitok! ljen a ti letek! Skoro dze minue, petnaist, beszlgetett a Soimanele szellemekkel. s akkor: ho-ho-ho, felkelt. Megdrzslte a szemt s vizet vett el s megmosta a szjt Moje majka govore na Vile. ha egyszer tl van ezen a pillanaton, az es n viszszatr a mindennapi normlis viselkedshez, azonban az ltala hasznlt szavakban megrzi szintn egy vilgosan szablyozott hagyomny szerint a szellemek vilgnak lnyegt s erejt, ahov kevssel korbban bejrsa volt. kvetkezskppen, amit mond, azt gyakorlatba kell ltetni, szavait nem gy tekintik, mint puszta szeszlyt vagy egy akrha mgoly blcs szemlyes megoldst, hanem a htkznapival lczott szent zenetknt, amely a mindentud s mindenhat szellemvilgbl rkezett az emberi vilg fel, amely knytelen meghallgatni/ imdni ezeket a szellemi vilgokat.
elvileg az es asszony vagyis a jelenben, illetleg az utbbi nhny vtizedben puna zenete egy, a szenved szemly szmra / rte15 tartott ritulis lakoma bevezetsnek formjt lti magra, valamint a tipolgia elrst tartalmazza, amelybe ez be fog illeszkedni. boe Stanojevi s a felesge ebbl a szempontbl nagyon helyesen szmolnak be az gy sajtossgrl, s gy felelnek az n krdsemre: Mirt mond egyeseknl brnyt s msoknl kacst?: (Felesg) Mert gy akarja. / (Boe) Kacsval Amelyik ember egy cseppet szegnyebb, annak nincsen Annak kacst mond. Olyan fehr kacst. / (Felesg) s pogcst: liszttel s vzzel s megcsinlja ott a kemencben. Ahol a kacst sti, ott csinlja, abban a kemencben s megkeni savval, mzzel az isteni elrst tettetve, de nagy valsznsggel nyilvnval gyakorlati megfigyelseket is alkalmazva, az es asszony kiszabja, hogy a beteg egsz letben minden vben tartson egy nnepet. amg ennek az nnepnek a sttust, elnevezst s legfontosabb ttjeit tekintve nincsen helye semmifle eltrsnek, addig ezek a klnbsgek megjelenhetnek, amikor a lakoma fajtjrl (brnnyal, brnyfejjel, illetve fehr kacsval, amely nem nma) s ennek idpontjrl van sz. (elmletileg brmely szent nvnapja, amely az asszony esse utn kzvetlenl kvetkezik, nnepp nyilvnthat, de trenjevicban a gyakorlatban vagy Szent Gyrgy napjn, vagy ldozcstrtkn, vagy egy kevsb jelents szent napjn vannak ezek az nnepi lakomk, viszont, amint azt boe is megfigyelte, nem ksbb Szent ills napjnl.) az idponttl s a hozzvalktl fggetlenl, a tovbbiakban a lakoma gy fejldik, mint egy, a Soimane szellemeknek felajnlott ldozat. a szakrlis ldozathozatal16 szigor szablyai szerint a ceremnia sszes mozzanatai a megtisztuls s a tisztasg tlfokozsaknt plnek fel. Vagy, jaclina ili i a milia marinkovi kzs beszmoljban: Az evett, amelyik isto volt. s a kisebb gyerek, akik nem mertek enni, mert flt a np, hogy tmegy rajta a betegsg. Ksbb ettek az ids emberek s a fiatalsg, amelyikek voltak gy tizenht vesek. Hogy ne dobjk ki, hogy a kutyk egyk meg, csak az erdben. Mert nem smee, hogy a kutyk egyk meg. Ha a kutyk ettek belle, a betegsg visszatrt. / Elvittk az erdbe, isto helyre
15 az nnep birtokl illetve clszer vonatkozsnak jtka folyton jelen van a trenjevica-ban lk beszdben. 16 mauss hubert 1997: passim.
141
Hedean, Otilia
sszeillesztve a klnbz beszmolkbl szrmaz rszleteket, valjban az derl ki, hogy egy ilyen gygyt akkor ri el cljt, hogyha: felldoznak egy tiszta llatot (egy brnyt a tisztasg jelkpt, vagy egy kizrlag fehr kacst), egy tiszta helyen, egy tiszta fa mellett; ezt egy tiszta frfinek kell elvgeznie, az teleket pedig egy tiszta asszonynak kell megksztenie; a felldozott llat hsbl nem ehet brki, csak az, aki tiszta (a rtus szerinti tiszttalansg eseteit teljes nyltggal mutatjk be, ami bizonytja, hogy a kzssg vilgosan tudatostja ezt a realitst); ami az tkezs utn megmarad, azt egy msik tiszta helyre viszik, a falutl tvol lev helyre, az erdbe, vagy a morava folyra, a mi vilgunk tiszttalan dimenzijbl val betolakodk szmra elrhetetlen helyre. ilyen felttelek mellett, a lakoma egy tisztulsi, tiszttsi krnak bizonyul, egy szertartsossgban ersen meghatrozott spiritulis gyakorlatnak, melynek clja, hogy kifejezze a rsztvevk hljt azok irnt a szellemek irnt, amelyek kivltottk egy slyos beteg (st, haldokl) visszatrst az letbe s hogy emlkezetess tegye azt a ritult, melynek rvn a kzssg egyik blcs s hatalmas asszonya kzbenjrt a gygyuls s az letbe val visszatrs rdekben. azonban, a szoks felptsn tlmenen, elgondolkodva a kzssgen bell betlttt jelents szerepn, vlemnyem szerint szksges feltenni nhny krdst: milyen bels indttatsokat kell felidznnk ahhoz, hogy megprblhassuk megmagyarzni kimagasl fontossgt; s, gyszintn, milyen jelkpes forgatknyvet lehet kiszrni jelenlegi felszni rendszere mgtt? ezrt tismtlem s sszegzem a gyakorlat elemeit: valakinek a slyos betegsge, vagy hallnak a kzeledte arra kszteti a kzssget, hogy egy gygytsra szakosodott asszonyhoz forduljon segtsgrt; ezt az asszonyt trenjevicban es nnek nevezik, mivel a szertarts, amelyet beindt, minden esetben egytt jr a sajt teste feletti kontroll elvesztsvel az esssel a szelleme idleges kiszabadulsnak rdekben, vagyis transzllapotba esik; a kds kzhiedelem szerint az es n testbl kiszabadult szelleme kapcsolatba kerl a szellemekkel s miutn beszlget ezekkel, sikerl knyrletre brnia ket s meggygytani a beteget; az illet, miutn visszahoztk t az letbe, egsz lete sorn meg fogja nnepelni felledst, s a hagyomnyban vilgosan szablyozott szertarts sorn ldozatot hoz a szellemeknek. 142
ezen elemek felvzolsa, vlemnyem szerint, lehetv teszi szmunkra, hogy meghatrozzuk a trenjevica hagyomnyos letben annyira jelents gyakorlatrt felels kt nagy jelkpi-szertartsbeli komplexumot: elszr is a smni17 komplexum egy bizonyos formjrl van sz, s azutn, az utols rszletben, amely a sz szerinti lakomt jelenti, a gurbanele18 nev hagyomny helyi vltozatrl. ahhoz, hogy az els olvasat-hipotzist kidolgozzuk, szksges idznnk a hrneves vallstrtnsz, ioan petru Culianu a smnizmusra vonatkoz egyik igen ltalnos megfigyelst, spedig azt, hogy a smnizmus megtallhat az sszes fldrsz vallsban s a kultra minden szintjn19. ennek a mitikus-szertartsos komplexumnak az irnyba elssorban az a tny mutat, hogy az elkszlst jelent sok elem sorozata, melyek vgl is a lakomhoz vezetnek, az es n transzllapota krl alakul ki. azonban, ahogyan mircea eliade lerja ezt a komplexumot, a smn egy olyan transz szakrtje, melynek sorn, gy hiszik, a lelke elhagyja a testet, hogy felemelkedjen a mennybe, vagy alszlljon a pokolba.20 termszetesen, a trenjevicai beszmolk az ess rgebbi vgbemensnek mdjrl s arrl, ahogyan fknt puna gyakorolja ezeket, valamint a gyanakvs, melyet klnsen a szkeptikus boe Stanojevi sejtet, arra ksztetnek, hogy Claude rivire szavaival megkrdezzem, mit kell ltnunk ezekben a huszonegyedik szzadi racionlis ember szmra rthetetlen praktikkban: Szimullst? Szlhmossgot? majd megltjuk.21 de ugyanakkor lehetetlen szmomra, hogy ne adjak hitelt az engem most rdekl smni gyakorlat autentikus voltnak. ugyanis a vallsi jelensgek ugyanazon antropolgusa kommentrjt ezzel a vgkvetkeztetssel zrja: a smn viselkedse egy cl betltse rdekben elrt szerepnek felel meg. a ritul nem egy jtk s a smn sem egyenrtk egy sznhzi sznsszel.22 a smn szerepe egy archetipikusan elgg vilgosan meghatrozott szerep. ahogyan mircea eliade rja le, ez a szerep, egyediesl, olyan rtelemben, hogy a modern eurpa trsadalmaiban (...a smn...) egy bizonyos elhivatottsg vagy legalbbis egy vallsi krzis
17 18 19 20 21 22
hedean 2003: 4 93. nicolescu plopor 1922: 35; popova 1995: 145 146. Culianu 1994: 67. eliade, 1997: 20. rivire 2000: 145. Ibidem, 146.
szimptmit mutatja;23 a smn egy szoksostl eltr tapasztalat ltal gyszintn szingularizldik,24 amely egyenrtk lehet szakrlis kivlasztottsgnak jelvel, s amely leggyakrabban pontosan tall s rgzl a hagyomnyos smba: szenveds, hall s feltmads.25 beszlgettrsaim emlkeibl mindarra visszatrve, ami szksges, szre kell vennem, hogy puna lettrtnete gy kveti ezeket a smn szerepre jellemz elemeket, mint egy elre elksztett keretet. nagyon beteg gyerekknt, puna egy ideig gy hevert, mint egy halott. aztn egy msik nagyon gyes es n, milan desanyja, visszahozta t az letbe s vgl tadta neki a tehetsgt s termszetfeletti adomnyt is. ebbl a szempontbl a legteljesebb beszmol a milan: t (Punt O.H.) az desanym volt, semmit sem tudott rla. [] Krdezd meg t! Nekem desanym elmondta, hogy semmit sem tudott rla. desanym bazsalikomot vett (...el...) s refekdt a bazsalikomra. s desanym rolvasssal meggygytotta, imdkozott s tadta t, hogy is legyen boszorkny. Anym adta neki (...az ert...), hogy a Soimani szellemekkel legyen s boszorkny legyen. De sok embert klttt fel. t desanym tantotta meg. desanym adta a Soimane szellemeket. ha a trtnetet ms megvilgtsban vizsgljuk, oda jutunk, hogy puna innen kezdve a minden smnra jellemz beavatsi fokozatok betartsval erstette meg hrnevt. Vagy eliade szavaival: [] egy smnt csak azutn fogadnak el, mint olyant, miutn egy ketts kikpzsen esett t: az els eksztatikus jelleg (lmok, eksztatikus transzllapotok stb.) s a msodik hagyomnyos jelleg (smnmdszerek, a klnbz szellemek neve s szerepe, a trzs mitolgija s genealgija, egy titkos nyelvezet stb.)26. ha mg hozzteszem, hogy puna az eltte lt es nkhz hasonlan a kzssg ltalnos belegyezst27 lvezi, st, mi tbb, beavatsi tapasztalatnak emlkezetes trtnett, mint hatalmnak bizonytkt, tovbb is terjesztik szmos morava mentn lev faluban, belertve a szerb kzssgeket is28, akkor vgeredmnyknt egy valdi smni szemlyisg ismertetjegyeit kapjuk. a smni jellegre utal lett azonban azltal nyer valsgrtket, hogy az asszonyok rendszeresen gya23 24 25 26 27 28
koroljk a transzot, ahogyan boe mondja: gygytjk a npet29. ahogyan milan lerja ezt az esst, az rendkvli tnyfeltr jelleggel br: a szellemek keressre indult llek s a halottnak tn megmerevedett test elvlsa egymstl mly benyomst tesz a hallgatra, s ezltal a gyakorlat szakralitsa mellett is rvel. mgis, ilyen tren a legrdekesebb informcik magtl puntl szrmaznak, aki rviden bemutatja az itteni vilg s a msvilg kztti tjr helysznrajzt. ekkppen a titkok megrzsre val hajlama ellenre, egyttal skra szll ennek a helynek a smni sznezet gygyts teljes megvalsulsban val fontos szereprt. me egy jelentsgteljes rszlet a beszmoljbl: Az az asszony, amelyiket emltettem neked, azt mondja, hogy meghalt, s visszatrt. Hogy gy menegetett keresztl a vzen: tok tok tok tok. Mert az, amelyik gresct csinl. Nem tudsz tmenni abba a vilgba, hdon msz t, hd van azon a vzen ! Amikor tmsz azon a hdon, azon a vzen A vz szles, de aztn a hd kicsi. Te azon msz t. Mora, hogy tmenjl a msvilgba, a Mennybe. Negyvenig, a halott nem megy t. A negyvenedik napon (la etrnaist dana) megy t a Mennyorszgba. Akkor. Az ea amikor jn prvi dan, tment a vzen arra a felre, beleesett abba a vzbe, az addig lesz ott, amg a vilg tart. habr maximlisan t van szve ki nem mondott dolgokkal, habr hinyos a lers skjn, habr tlsgosan knnyen eltekint az elmeslt dolgok s a smni gygyts praktikja kztti logikai viszonytl, amelyrl tulajdonkppen beszl, puna zavaros elbeszlse az evilg s a msvilg kztti imaginrius trre vonatkoz, egyetlen rvnyes tansgttel szerept tlti be. Smnknt az regasszony lnyegben az egyetlen, aki t tud hatolni egy misztikus tjon,30 teht, a vilgok kztti viszonyrl szl egyedli adatok csupn tle szrmazhatnak. ennek a hitrendszernek az rdekessge viszont abbl derl ki, hogy a gyakorlatnak ez a kulcsmomentuma, a transz pillanata, kt egymstl teljesen klnbz, de szimultn kppel rendelkezik, melyek
29
eliade 1997: 23. eliade 1997: 45 eliade 1997: 46. eliade 1997: 28. delaby, 2002: 38 V. supra
egy hasonl jelleg hagyomnyos jelensgrl adnak szmot a huszadik szzad elejn a kuevo kzelben lev romn kzssgekben s konkrten duboca-ban (orevi, 1943). a mircea eliade ltal tvett adatokat a dubocn vgbemen pnksd essrl arra hasznltk fel, hogy megksreljk megvizsglni a hagyomnyos romn kultra egyes elszrtan jelentkez tnyeinek smni elemekknt val rtelmezsi lehetsgeit. (eliade, 1995 : 201 213). 30 eliade 1977: 178.
143
Hedean, Otilia
eltr nzpontokbl erednek. mikzben puna szmra az ess ideje egybeesik a vilgok kztti hdon val kimert utazssal, addig milan szerint akinek perspektvja tulajdonkppen az ess rtusnak a kls megfigyelj a mozzanat az elesett asszony, a smnasszony, s a Soimane szellemek beszlgetsnek felel meg. tagadhatatlan, hogy mindkt beszmol rszt kpezi a smni komplexumnak. egyrszt, a gondolat, hogy a smn a beteg lelknek keressre indul, hogy visszahozza t az letet s a hallt elvlaszt kztes trbl, a smnizmus egyik meghatroz eleme.31 msrszt, a hit, hogy a smn kzvetlen kapcsolatban ll a szellemekkel32, amelybe az es nknek a Soimane szellemekkel val barti beszlgetsei pontosan beilleszkednek, nos, ez a mitikus szertartsrendszer msik kzhelye. ebben a msodik rtelmezsben a Soimane szellemekkel beszl asszony specilis retorikja rendkvl figyelemremlt: egyrszt a csaldias hangulatra alapoz, mivel az es n s a Soimane szellemek egytt nevetnek; msrszt, a ltskok kztti szintklnbsg cfolhatatlanul megjelenik: a krst az ljen a ti letek! kifejezs ksri, mint hogyha az ember nem merszelhetn tllpni a szellem lenti, alacsonyrend tjkt. a szellemekkel val kapcsolatfelvtel barti felvllalsa, valamint ennek a flelemmel val kezelse kztti jtk, a szakrlissal val kzvetlensg vgya s annak az vatos elutastsa, a hbrisz s az rtkek igaz hierarchijnak a betartsa, mindez a smnizmus egy msik jellegzetessge. a jelensg kutati ltalban megjegyzik, hogy a smn magatartsa a szellemekkel szemben egyrszt a benssges viszony, illetleg, msrszt, a flelem s az elvigyzatossg kztt ingadozik.33 Vgezetl, a smni hipotzis rdekben megllaptom, hogy a lakomknak az es n ltali kiszabsa s ennek egsz szertartsrendje, valamint maguk az nnepek is ugyanazokat a clokat szolgljk, amelyeket a legtbb smni praktikban felfedezhetnk, vagyis: a jsls, a betegek meggygytsa, a lelkek elksrse az alacsonyabb vilgokban, [illetleg] a szellemek szmra ksznetknt vagy vdelmet biztost ajndk formjban bemutatott ldozatok 34. msrszt, s az rtelmezs egy msik szintjn, klnsen a vgs fzisban, a szertartsos ldozatho31 32 33 34
zatal s lakoma esetben, a trenjevicban szakrlis nnepnek (praznic) nevezett szoks a gurbanele35 rtusnak rendszerre emlkeztet. az ezzel az ltalnos balkni rtuskomplexummal val felptsbeli hasonlsgok nyilvnvalak. a klnbsgek felfedse azonban legalbb ugyanolyan rdekes. els ltsra ezek az eltrsek csupn a gyakorlat kiegyenslyozsra vonatkoznak. trenjevicban a beteg lelknek keressre indult asszony szerepe, aki a szakrlis s a profn vilg kztt kzvett, sokkal fontosabb, st, magt az nnepet is tlszrnyalja. egy figyelmesebb vizsglat sorn azonban ez a klnbzsg valjban lnyeginek bizonyul. ez nem csak azt jelenti, hogy a lakoma szoksnak letbe lptetse elsdleges, ennek az vente vgbemen megismtlshez viszonytva, habr, ezen krlmnyek kztt kesszlan rvelne a mtosznak a rtussal szembeni felsbbrendsge mellett, s ezltal a szent magasabbrendsge mellett a profnhoz viszonytva. az emltett klnbsg ugyanakkor, kzvetett mdon, kihangslyozza az es asszony ltal a kt vilg kzti kzvettsben betlttt szerep jelentsgt, megersti a szakrlis s a profn vilg kztti kapcsolattart rtusok fontossgt s tanbizonysgaknt szolgl annak a tnynek, hogy a szertartsos lakoma csupn egyetlen szakasza egy sokkal szszetettebb s kifinomultabb, archaikus jelleg mgikus vallsi rendszernek. Kvetkeztets helyett most, visszatrve a tematikai vonalhoz, amely ezeket a reflexikat eredmnyeztk, Szent Gyrgyhz, nem tehetek mst, mint azt, hogy megllaptsam: trenjevicban ez mg egy erteljesen termkeny virtulis idpontnak bizonyul, ahol keresztezik egymst a gazdasgi rvek (mint az otthon ls vszaknak vge eltti rtk) s a szakrlis funkcik (az egszsget segt lakomkra nagymrtkben alkalmas nap rtke). ugyanakkor a trsadalmi presztzs krdse is jelen van ezen napon (ltalban vve, akik Szent Gyrgy napjn lakomt tarthatnak, meg kell tudjk engedni maguknak, hogy brnyt vgjanak, ami a hatalom s a gazdagsg nyilvnval kritriumaknt mkdik) valamint az nnep teljess szervezsnek a jellege is fontos eleme a napnak.
eliade 1977: 177 .u. eliade, 1977: 95 98. delaby 2002: 77. delaby 2002: 111.
35
nicolescu plopor 1922: 35.
144
magyar zoltn
MTA Nprajzi Kutatintzete Budapest
Szent Gyrgy s ms srknyl hsk a mondahagyomnyban

Szent Gyrgy lovag histrija bizonyra elkel helyen szerepelt az elmlt szzadok npi meslinek repertorjban. nagyszm s a kpzmvszet szinte minden gra kiterjed brzolsa pedig csak ersthette az orlis hagyomnyt. prilis tjn, illetve a Gonosz elleni harc pldzataknt a templomi szszkekrl is vlheten gyakran elhangzott legendja. S mg kultusza fokozatosan elszrklt, kpi megjelentsei lassanknt kikoptak a szakrlis szfrbl, a nphagyomny nmi hangslyvltssal a lovagszent emlkt, a srknyviadal trtnett kzpkori sznessgben, elevensgben tartotta fenn. persze mint minden egyb vonatkozsban, a szjhagyomny a Szent Gyrgy-mondkat is fknt tredkeiben villantja fel. Vagy amirl a ksbbiekben lesz sz ms mondai hsre, mesehsre ruhzva lteti tovbb. npkltszetnk mig is hven rzi a Gyrgy-legenda szinte minden elemt, mozzanatt, br nv szerint a szent lovaggal mr csak ritkn tallkozunk benne. Gyrgy kzponti biznci kultuszval magyarzhat, hogy alakja a magyarorszgi dlszlvok folklrjban lelhet fel taln a legelevenebben, amit jelez, hogy vrtansgt is leginkbb ezek a szvegek emltik. a magyar vltozatok termszetesen inkbb a srknyviadalra koncentrlnak, s elbeszlsben mint az egyik kzpkori sforrsra a Legenda Aurea szvegre vezethetk vissza. Szent Gyrgy ellenfelben a mtoszi rtegek egyik archetpusra ismerhetnk. a rossz, a stt erk szimbluma , akit csak isteni segtsggel lehet legyzni. idvel aztn ez a kp nmileg egyszersdtt, s a mitikus ellenfl srknny, szrnyetegg, mesei figurv vlt. egyikv a hiedelemvilg llati tulajdonsgokat hordoz termszetfeletti lnyeinek. a magyar nphagyomny alapveten ngy srknytpust klnbztet meg.1 az els csoportba a zomoknak nevezett, mocsrban lak, kgyszer llatokat sorolja. a msodik tpusba a fellegekben jr, vihart kelt szrnyeteg, a srknykgy tartozik, mely a hiedelemmondink1
Harcos szentek freski /Fresce ale sfinilor lupttori (Athos-hegy, Vatopedi-kolostor)
ban fknt mint a garaboncis/solomonr htaslova jelenik meg. a Szent Gyrgy-hagyomnyok srknya a harmadik csoportba illeszthet leginkbb: ez a npmesk oly sokat emltett tbbfej srknya, s az egyes helyi mondkban emltett vzrz, nrabl srkny is ilyen. Vgl a bels-zsiai folklrrksg rszeknt a magyar nphagyomnyban ismeretes antropomorf jelleg srkny is, aki ember mdjra harcol, cselekszik, s olykor klsejben is hasonlatos ellenfeleire. e tpus a pogny kori hsnekekbl maradt fenn, almerlve a npmese vilgba, s mint folklrelem, leginkbb szakkelet-magyarorszgon s erdlyben ismert.2
A srknyls jelenete mint templomi ornamentika (szak-Magyarorszg) /Uciderea balaurului ca ornament bisericesc
egy bukovinai szkely telepes ekkppen jellemzi Szent Gyrgy ellenfelt: Srkny volt a rgi vilgban, Szent Gyrgy lovag es meglt egyet. a srkny2
erdsz 1984.
az szak-magyarorszgi pldk mellett marknsan kimutathat az erdlyi s baranyai npkltszetben is.
145
Magyar Zoltn
Szent Gyrgy legendja a pniki (ma Szlovkia) templom falkpn / Legenda Sf. Gheorghe pe fresca bisericii din Poniky, Slovacia
Szent Gyrgy legendja a hizsnyi (ma Szlovkia) templom oltrkpn / Legenda Sf. Gheorghe reprezentat pe altarul bisericii din Chyn, Slovacia
nak van kt szrnya, kt lba s hossz, vastag farka. a feje hasonlt a krokodilushoz. lngot fj ki az orrn s a szjn. a teste pikkelyes, mint a hal. barlangokban, kutakban s erdkben l.3 a gyimesi csngk gy tudjk, hogy amelyik kgy ht vig nem lt embert, az srknny, srknykgyv vlik. e ht v alatt sziklk kztt, patakfejekben bjik meg, ahonnt a nagyobb rvizek, eszsek mossk ki s a valamikori kgy, immr kifejlett szrnyetegknt, tbb fejet nvesztve kezdi meg rmtetteit. a Szent Gyrgy trtnett megrkt mondk legrtkesebb rtegt azon szvegek jelentik, melyek a fenevad meglst mint teleplsk hatrban lezajlott esemnyt emltik. mednyszky alajos 1829-es nmet nyelv mondagyjtemnyben,4 majd a ktet nhny vvel ksbb kiadott magyar nyelv vltozatban5 mg mint romn fldn trtnt esetet adja el. rteslseit bizonyra a bnt dli rsznek romn-dlszlv nphagyomnybl nyerhette, ugyanis az ltala kzlt mondaszvegben helyi folklrmotvumok egsz sora szerepel gy a sziklban lthat nyomok si toposza is: a klnben hango3 4 5
san cserg patak, most mr lass folyssal halad el a kszrt aljnl, mellyrl a szent frfi orisugrst merszl. mg most is lthatk, az ugrsok ltal legelszr rintett, kemny klapokba vset lkrmk s ebnyomok, melyeket a vlgy lakossa, mint szentje mersz btorsgnak ezer vet tl lt tanit, mly bzgsggal tisztel!6 Szent Gyrgy a hse annak a szz ve feljegyzett narratvnak is, melyet Valentnyi Gyrgy a kis-krptok vidknek szlovk nptl gyjttt, s amely a tjk nagy mlt vrosnak, pozsonyszentgyrgynek a hatrt teszi meg a srknyl histria helysznnek.7 a balaton-felvidk hagyomnyvilga szerint ellenben az ottani Szent Gyrgy-hegyen jtszdott le Szent Gyrgy s a srkny kzdelme.8 tapolcai npmonda szerint az ottani kirl-ktbl mely ktnl a hagyomny szerint mtys kirly is megitatta a lo6
bosnyk 1977: 145. mednynszky 1829: 457460. mednynszky 1834: ii. 3234. (Szent Gyrgy Szirtugrsa)
mednynszky 1834: ii. 34. nem tartjuk kizrtnak, hogy e hagyomnyok egyes elemei mg a bnt kompakt kzpkori magyarsgnak helyi tradciit is rzik, azokkal bizonyos rszeiben kontinuusnak mondhatk lsd a maros-tisza ltal hatrolt kistj Szent Gyrggyel kapcsolatos virgz kultusznyomait. tovbbi hipotzisre sarkall a mednynszky ltal feljegyzett monda jellege, ugyanis az a Szent lszl-hagyomnyok egyes rszeivel is rokonthat (m hogy onnan kerltek volna t a mednynszky-szvegben szerepl markns motvumok szirtugrs, sziklban lthat nyomok , a rendelkezsnkre ll szks adatok alapjn nem bizonythat). 7 Valentnyi 1909: 111112. e mondabeli lp maradvnya a helyi nphagyomny szerint mg szzadunk elejn is megvolt: egy Sr nven ismeretes, szz holdra terjed lp, ahol valban sok kgy tanyzott. 8 Vajkai 1964: 230.
146
vt egyszer egy srknykgy jtt el, s a vidk npt puszttotta, mgnem Szent Gyrgy vitz meglte t.9 egy msik, balaton mellki hagyomnyban a Szentgyr-hegy nvmagyarz mondja a veres bartok (templomosok) mondakrnek egyes elemeivel keveredik, marknsan egyni helyi szvegvltozatot eredmnyezve: a hegy laki csak a hegymagasi dli oldalt nevezik gy. a hegytetn egy kolostorszer plet llott. abban lakott egy vrs olasz bart. azzal ijesztgette a npet, hogy leszabadtja a hegyrl a srknyt, ha krst nem teljestik. minden hnapban egy tiszta fiatal lnyt kvetelt. nem a srknynak, magnak. onnan senki vissza nem jtt. eltntette ket, nehogy a titok kiderljn. mr megelgelte a np a dolgot. jtt egyszer sziget fell egy Gyrgy nev vitz. felment a hegyre, s lndzsjval leszrta a srknyt, vagyis az olaszt. boldogok voltak az emberek, szentknt tiszteltk a vitzt. gy lett a neve Szent Gyrgy vitz, a hegy neve pedig Szent Gyrgy-hegy.10 fejr megyben iszkaszentgyrggyel kapcsolatosan tnik fel a monda; az ltalunk ismert srkeresztesi vltozat kln rdekessge, hogy abban Gyrgy egy helybeli kovcslegny, aki maga is elpusztul a vres kzdelemben: az regapm mondta. iszkn nagyon rgen, a kiskzsg hatrba nagy kiterjeds ndos vt. abba egy hatalmas srkn tanyzott. a srkn rettegsbe tartotta a falu lakossgt, mer nemcsak hzillatot, de nem egyszer gyereket is ragadott el. Vt a faluba egy btor kovcslegn, aki a lova htra egy koht szerkesztett, abba egy lncot tzestett. magh vette a hosszi lndzsjt, ugy indt a srkn keressire. a srkn nemsok vratott magro, kittotta hatalmas szjjt, a legn meg beledobta a torkba a tzes lncot. a lndzsjva meg krszt szrta a hatalmas llatot. de az halltusjba a legnt farkva agyonvgta. a btor legnt Gyrgynek htk, azta nevezik iszka kiskssget iszkaszentgyrgynek.11 az iszkaszentgyrgyiek gy tudjk, hogy Gyrgy vitz a mohai bejrnl, a khd mellett verte le a srknyt, hol rgebben emlkre kpolna is llt.12 Valamivel dlebbre a duna mentn, a bodrog megyei bezdn mellett egy hatrrsz (Srknyos) szintn e mondai hagyomny emlkt rzi. a bal9
kni kapcsolatok fontossgt jelzi, hogy a trtnet egy igen szp vltozatt bosnyk Sndor boszniai magyar telepesektl is feljegyezte. ugyancsak dlszlv hatsra mutat rcalms szerb lakosainak legendavarinsa. a mednynszky ltal feljegyzett mondban olvashat az is elszr, miszerint az alduna vidkn lk s a bnti np a kolumbcsi mrges csps legyek eredett is Szent Gyrgyhz kapcsoljk.13 ipolyi arnold pedig mr egyenesen gy tudja, hogy a srknyviadal is ott trtnt: a kirly beteg lenya gygyulst keresett a kolumbcsi vlgy forrsnl, amikor a vad srkny rtrt ksretre. a Szent Gyrgy ltal legyztt fenevad rothad torkbl elrajz legyek e szvegvltozat szerint margita napjtl (jlius 14.) kesertettk meg a krnykbeli np lett.14 e krtkony rovarok legends eredetnek a szzad kzepre akkora hre kerekedett, hogy mg hunfalvy jnos is emltsre mltnak tartotta a magyarorszgot s erdlyt bemutat fldrajzi mvben: a galambczi vagyis kolumbczi vr krnykn mocsrok vannak, mellybl nha az egsz bnsgot is ellepik s a barmokban nagy pusztitst okoznak. a vromladk kzelben egy barlang van, a npmonda szerint sz. Gyrgy e vidken egy mrges srknyt lt meg s fejt a galambczi barlangba dobta; az emltett mrges sznyogok mr a srkny fejbl kelnek ki.15 a monda egy ms vltozata szerint a srkny, melynek testbl a kolumbcsi legyek szrmaztak, eredetileg a dvai vrhegyen lakott, s nem Szent Gyrgy, hanem a romnok mitikus hse, jorgovn lte meg:16 egy msik mese szerint jorgovn (herkules) egy nagy kgyt lt meg, melynek a teste olyan vastag volt, mint egy ember dereka, a feje pedig mg egyszer akkora. e kgyt sszevagdalva, fejt a Szivinica felett lev barlangba dobta s br a kirly e barlangot befalaztatta, minden tavasszal magtl megnyilt az s a benne lev kgyfejbl szrmaz kolumbcsi legyek raj mdjra tdulnak el belle.17 a kolumbcsi legyek keletkezsvel kapcsolatos nzet analg azzal a szles krben elterjedt szibriai mitikus motvummal, miszerint a krtkony rovarok annak a mglynak hamujbl vagy parazsbl keletkeztek, amelyen egy gonosz asszonyt gettek
13
baloghrdg szerk. 1982: i. 147. 10 baloghrdg szerk. 1982: i. 193. 11 Gelencsr jzsef 1991. 336337. 12 Gelencsr jzsef 1991: 337.
14 15 16 17
mednynszky 1829: 459-460.; mednynszky 1834: ii. 34. ipolyi 1854: 226. hunfalvy 1860: ii. 415. Szab 1910: 4. Gyrffy 1936: 323.
147
Magyar Zoltn
bl pedig veres kakasok [tz] vltak. ekkor a nemes ismt Szent lszlhoz fordult, aki a tzoltk patrnust, Szent flrint kldte a faluba.19 a Szent Gyrgy-monda el- s utlete egyarnt arra bizonysg, hogy a folklr, a kultrtrtnet egyik legnpszerbb narratvtpusrl van sz. az kori kelet mitolgija, a grg-rmai mtoszok,20 s azok az egyb nemzetkzi analgik, melyeket kivl kutatk sora vonultatott fel pldaknt,21 egyarnt azt bizonytjk, hogy a jl ismert motvumsor nem vletlenl kerlt be a kora keresztny szentek egyiknek legendriumba, majd klasszicizldott meglepen gyorsan a legmegfelelbb formt s keretet lelve meg benne. a kzel ezredvnyi fnykor utn bekvetkez lass visszaszoruls sem a trtnet npszertlenn vlsnak volt a jele, mindssze kvetve a kordivatot s a folklr nmozgsait, slypontja ms mfajokra tevdtt t. ilyen mfaj volt mindenek eltt a npmese. mint nll tpust, az aarne-Thompson-fle mesekatalgus a 300-as szm alatt, Srknyl vitz cmen hatrozta meg. utbb ezt vettk t a magyar npmese katalgusok is.22 a trtnet mondai redakcii lnyegesen ritkbbak, Szent Gyrgy orszgos kultusza ugyanis sokig gtat szabott az egyes helyi hskre adaptlt/aktualizlt rgi-j trtnet fldrajzilag szleskr elterjedsnek. ugyanakkor mint helyi mondk, marknsan megformldhattak, s szkebb rgijukban a mintaknt hasznlt legendval prhuzamosan, s olykor annl intenzvebben is hatottak. mint
Szent Gyrgy legendja a lcsei (ma Szlovkia) Szent Jakab-templom vegablakn / Legenda Sf. Gheorghe pe vitraliul bisericii Sf. Iacob din Levoa
19 20
el.18 ltezik azonban kzelebbi prhuzam is: a monda szerint a Szent Gyrgy ltal legyztt szrnyeteg vrcseppeibl hatalmas tzvsz keletkezik. egy a dunntli bucsuszentlszln feljegyzett szvegben a Szent Gyrgy-legenda a Szent lszl mondakrnek rszeknt fordul el: a Szent lszl segtsgre siet vrz ujj nemes azt krte a kirlytl, hogy szabadtsa meg faluja npt az ott garzdlkod srknytl. lszl Szent Gyrgyt hvta segtsgl, aki a szrnyeteg elpuszttsa utn arra figyelmeztette a lakossgot, hogy jl takartsk fl a fenevad kimltt vrt. m az emberek gondatlanok voltak. a vrcseppekbl csibk, ab18
ivanov 1984: 118.
kerny 1996: 232. hartland 1896. 21 rheim 1911: 129142., 193209.; heller 1916: 161169.; Solymossy 1931: 113-132. e narratvtpus egsz eurzsiban ismert. asszr, babilni, hindu, irni mtoszok szlnak a srknyharcrl, melyben a viharisten kzd a felhdmonnal az esrt. az ukrn srknyl mtoszokrl lsd: ivanov 1984: 110111., 120121. ugyan tesz emltst a Szent Gyrgy-legendt feldolgoz bolgr epikus nekekrl is. a lengyel folklrhagyomnyban krakk alaptsi mondja, a Wawel hegy barlangjban lak srkny legyzse a legismertebb ilyen trtnet (matusiak 1898: 290.; ivanov 1984: 125127.). termszetesen rsze az angol (pl.: The dragon of Shervage wood) s az r nphagyomnynak is. az r mesekatalgus egyenesen 652 mesei vltozatt jelzi ( Silleabhin Christiansen: 1963.). 22 berze nagy 1957: 193208 (33 vltozatt kzli).; Magyar Npmesekatalgus 2. 1988: 4347. (71 vltozatt jelzi). a srknyls az aaTh 300 fbb vltozataiban hrom kirlyfi, Vzi pter s Vzi pl, Vrs vitz, kt testvr, a buzognyos gyermek, Vereslnok vitz, igazsg s hamissg, a lenytev srkny, fordtottfej jnos is szerepel.
148
Szent Gyrgy legendja egy kzpkori csontnyereg faragott dsztseknt / Legenda Sf. Gheorghe pe o a din os din Evul mediu
lttuk, mednyszky alajos a Szent Gyrgy-legenda helyi mondv alakulst az orszg keleti terleteire helyezte. Vlemnynk szerint is nagy valsznsggel a bnsgi rszken figyelhet legkorbban e folyamat, taln ppen a tisza s maros ltal bezrt hromszgben, ahol valaha a csandi pspki szkhely s az oroszlmosi monostor llt. Gellrt pspk nagyobbik legendja a Xiii. szzad elejn mr a Csand-monda klasszikus, kiforrott vltozatt kzli, ami azt jelzi, hogy annak megformldsa bizonyra mr vtizedekkel korbban befejezdtt. a Csand-monda tbb motvuma is rulkodik arrl, hogy az a Szent Gyrgy-hagyomnykr termkeny kzegben fogant. mint a Gellrt-legendbl kiderl, Csandnak lmban maga Gyrgy jelenik meg, spedig oroszln kpben (mely llat a Srknyl-meskben a hsnek vagy ksrje vagy a srknyt helyettest ellenfele). a Gellrt-legendban elfordul kivgott nyelv motvuma mely idvel szintn tszrdtt a npmeskbe azon epikai ptkockk egyikeknt bukkan fel, melyek e monda kialakulsa idejn az indoeurpai kultrkrben ltalnos ismeretnek rvendtek. ilyen a grg peleusz-
monda, melyben a mondahs vadak kivgott nyelvvel bizonytja igazt. hasonl trtnetet mesl el az grg alkathaos-monda is. mint narratv motvum szerepel trisztn s izolda trtnetben (firdauszi pedig a Gusztapsz perzsa kirlyfirl szl eposzban dolgozta fel). a Szent Gyrgy-legenda egyb ksbbi mondai redakcii krpt-medence szerte ismeretesek.23 a srknyl mondk egy jellegzetes vltozata (a srkny legyzse csellel) jelenik meg egy bosnyk Sndor gyjttte Somogy megyei mondaszvegben. helyi srknyl hsrl maradt fenn monda a mecseki bds-kt, a balaton-felvidki raposkai-hegy kapcsn, timaffy lszl pedig a Szigetkzbl jelzi elfordulst.24 a dlvidki isterbcon a falu hatrban tallhat Srknyos, Srknytanya hatrrszhez ktik a srknyl vitz trtnett.25 a jszsgban az ottani Szent Gyrgy-kultusszal sszefggsben szintn ismeretes mint helyi monda, mi tbb: a krnyken tallt slnycsontokat mg a jszapti templom bejrathoz is kitettk mint srknycsontokat.26 a ngrdi kkk vrnak mondja a kzpkorban a vrat birtokl balassk nemzetsgjelvnyben gaskod harcias srkny cmerbe kerlst magyarzza meg.27 a magyar hiedelemvilgba szervesen beplt vziv srkny-, illetve legyzsnek kt mondjt a mlt szzad kzepn tompa mihly is feldolgozta Lf s Srknytrs cm npregiben.28 a dl-erdlyi romn nphagyomny mitikus hse jorgovn, aki maga is hres srknyl volt a mondk szerint,29 s mint mr utaltunk r, egyes vltozatok szerint az ltala legyztt szrnyeteg tetembl rajzanak el a mrges kolumbcsi legyek. a bihar-hegysgben tallhat Srkny-barlang nvmagyarz mondja a tgyer nven ugyancsak romn npi hss vlt Szent Theodor egy hsi cselekedethez kthet.30 orbn balzs a Szkelyfldrl szl hres mvben mondai vltozatok egsz sort kzli. az egyik
23
a mg emltend mondavltozatok mellett itt szksges utalni a nagykunsg, bihar, bcs-bodrog s kalotaszeg terletn feljegyzett redakcikra is (dmtr 1988: 43-44.). 24 mta nprajzi kutatintzete monda archvuma (a tovbbiakban: moa) 8564; Veszprm megye fldrajzi nevei i. 1982: 181.; timaffy 1993. 25 bosnyk Sndor szves kzlse. 26 tasndi kubacska 1939. 27 Szombathy 1979: 9699. 28 ipolyi 1854: 226.; tompa 1870: 549550.; 560561. 29 tgls 1897: 202204. 30 k. nagy 1885: ii. 267268.
149
Magyar Zoltn
Szent Gyrgy alakja mint mzeskalcs figura / Figura lui Sf. Gheorghe pe turt dulce
rege szerint a hromszki ika vrban egy risi kgy lakott, olyan nagy, hogy a farkval krllelte a tornyot, mg fejvel hol a patakba nylt le inni, hol pedig azrt, hogy az arra jrkat felkapja s felfalja e kgyt hosszas tusa utn vgl is egy idegen vitz lte meg.31 hasonl hagyomnyok lnek a brassi Cenk hegynek egyik barlangjrl, melynek srknytl a vros els brja mentette meg vrost.32 a helyi hiedelmek s egy jeles trtnelmi csald eredetmondja olvadt ssze a Szkelyfld nyugati szln fekv magyarzskod egyik forrshoz fztt trtnetben: a Vrhegy dli aljban lev mocsrokban egy nagy srkny tanyzott; a hegyoldalban forrs buzog fel, melyet ma is Srkny csorgjnak neveznek; a forrs alatt mszkszikla, melyben gynyr levlkvletek jnnek el, e sziklt is a hagyomny szerint a srkny rakta ssze lapubl s rfuvn, kv vltoztatta. de srkny uramnak ennl rosszabb szoksa is volt, mert, hogy bkben maradjon, hogy arra jr embereket fel ne falja, minden vben a vidk legszebb lenyt kell nki adba adni, mignem a buni bethlenek egyik se, egy hirhedett hs vllalkozott e veszlyes szrnyet elpusztitani, s azzal megvivn, meg is lte; ekkor kapta a nphit szerint a grfsgot, s
31 32
czimerl a korons kigyt.33 a bonyhai bethlen-kastly cmerrl ugyanez a monda maradt fenn. a bethlenekkel kapcsolatban leginkbb ez a monda terjedt el a szhagyomnyban, s mr kvry lszl is rszletesen ismerteti 1857-ben megjelent mondagyjtemnyben (elbeszlsben a csald egyik se egy almval csalogatta el rejtekhelyrl a kgyt).34 e mondk szinte minden esetben a csald vrain, kastlyain lthat kgys bethlen-cmerek hatsra, illetve azok magyarzatul szlettek, amit nyilvnvalan maguk a bethlenek is elsegtettek. az erdvidki alsrkoson az ottani bethlen-kastly kapucmernek hatsra tbb falubeli hz oromzatn mint dsztelem kgyornamentika is megfigyelhet. ugyanitt egy helyi monda elmesli, hogy a bethlen-s a vidket pusztt srknnyal egy mszszel kitmtt llatot falatott fel, gy puszttva azt el.35 a kis-kkll mentn, a bonyhai bethlen kastly cmerrl szintn azt tartja a monda, hogy az utols grf, bethlen dm se, bethlen elek udvarban volt egy halast, s mellette volt egy kt. e krl lt egy kgy, amelytl az emberek fltek, nem mertek a kzelbe menni. az reg grf az erklyrl figyelte a kgyt. egy nap, amikor az erklyen pihent, a kgyt megltta, elkrte a puskjt, s megltte. hogy a grf leltte a kgyt, a kastly cmernek a kgyt vlasztotta. gy lett a kastly cmere a kgy.36 a nagy-Szamos mentn, a bethleni szhagyomnyban a bethlen-monda egy sajtos, invarins vltozata maradt fenn: bethlen hatrban a pados alatt volt egy t, amely most mr nincs meg, csak egy gdr a helyn. Sok szz vvel ezeltt ebben a tban lakott egy nagy htfej srkny. a krnyk lakossgt tartotta rmletben. Sok embert, llatot megevett, elpuszttott. a bethleni grfnak volt egy btor disznpsztora. a srkny a diszncsordban is sokszor krt tett. ezrt a disznpsztor nagyon haragudott a srknyra, s egyszer elhatrozta, hogy vgez a srknnyal. Senki nem tudta lebeszlni elhatrozsrl. felltztettk ht rend csepruhba, ht rend csept takartak krje, hogy a srkny ne tudja megha33 34
orbn 1869: iii. 95. orbn 1873: Vi. 353.
orbn 1868: i. 156. kvry 1857: 153-154. 35 hla jzsef szves kzlsei. 36 landgraf szerk. 1998: 201. e bonyhai mondt adorjni rudolf kroly 1993-as gyjtsbl is ismerjk. e sorok rja ugyancsak a kis-kkll mentn s ugyancsak a bethlenekkel kapcsolatban 2003 nyarn lelt r e trtnetre mint helyi mondra bethlenszentmiklson.
150
rapni. gy felltzve elment a t partjra, s elkezdett kveket hajiglni a vzbe, hogy kicsalja a srknyt. nem is kellett sokat bosszantsa. egy nagy loccsans, s mris kidugta a nagy fejt, s egybl bekapta a disznpsztort. hrom napba telt a munkja, amg megtallta a srkny szvt, s a magval vitt kssel sztvgta. kimszott a tbl, elterlt, s megdgltt. a disznpsztor kihastotta a srknyt, s kibjt. a bethleni bethlen grf, amikor ezt meghallotta, azonnal maghoz hvatta a disznpsztort: ide figyelj Gyuri, ez a zsk pnz a tied, de mindenkinek azt hreld el, hogy n ltem meg a srknyt a kardommal. megrtetted? igen, mltsgos grf r. Valjban oly nagy hre kelt, hogy mindenki vekig errl beszlt. ezrt kerlt a bethleni bethlen grfok cmerbe a kgy.37 a partiumi srknyl-trtneteket mr zmmel a bthoryakhoz kti a nphagyomny, nhny szatmri vltozatban mindazonltal bethlen Gbor a srkny legyzje. a bthoryak mondabeli se, a hagyomny szerint a mg istvn kirly idejben lt Vid az ecsedi-lp srknynak meglsvel alapozta meg maga s csaldja jvjt. a monda kialakulsra elssorban a nyrsgi Szent Gyrgy-legendk hatottak, tovbbi formldsban pedig meghatroz szerepe volt a srknyfogas bthory-cmernek. e sajtos monda utbb a hajdk hagyomnyaiba is tkerlt.38 a bthoryak eredetmondjnak egy msik ga a nemzetsg szilgysomlyi gnak birtokra vezet. a mondban emltett btor nev hs valsznleg szintn kitallt szemly, de teljessggel az sem zrhat ki, hogy a csald trtnelmi sei kztt tisztelt btor oposnak vagy a bthory nevet elnyert andrsnak az emlkt rzi. br a monda felteheten a nyrsgbl kerlt t, a Szilgysgban is korn meggykerezhetett, hiszen a krnykbeli np a szilgysomlyi vron ugyancsak lthatta a srknyos bthory cmert, a vrossal tellenben, a pposhegy szaki lejtjn pedig egy kill szikla alatti pince alak lyukat mr emberemlkezet ta Srknylyuknak neveznek: rges-rgen, a mikor a kraszna-foly mg oly nagy volt, hogy vize a keskeny vlgyet egszben elbortotta, a mr emltett szikla alatti lyukban egy
37
Bthori Istvn erdlyi vajda srknyfogas cmere, 1488 (Nyrbtor) / Blazonul cu dini de balaur al voievodului Istvn Bthori
landgraf szerk. 1998: 199200. balla tams gyjtse, 1995. ugyancsak e monda nmikpp ms vltozatt is feljegyezte, amelyben arrl van sz, hogy a grf maga kldi a srkny ellen a kanszt, majd mikor az vgez vele, a kansznak nyoma vsz. 38 dank 1973: 327.
htfej srkny lakott. e szrny, mivel embert, llatot egyarnt puszttott, valsgos rme volt e vidknek elannyira, hogy itt llandan semminem llny megtelepedni nem mert s ekknt a vidk csaknem lakatlan volt. hallfia lett brki is, ki e szrnynyel szembeszllott, s t megtmadni merte. akadt ugyan tbb hs, ki hrnevet akarvn szerezni magnak, ldkl fegyvervel tjt llotta a srknynak, megvvta vele a hallharczot, de mit sem rt el egyebet, minthogy a srknynak valamelyik fejt levgta vagy msknt megsebestette. a sok kzdelemben a srkny is elvesztett hat fejet s farknak nagy rszt, mind e mellett egy fejt s csonka testt is flte a krnyk. egy btor nev hs frfi lt azon idben a magura hegyre plt sziklavrban. egy tndrnbe lett szerelmes e frfi, mde a tndrn csak oly flttel alatt igrte kezt a hsnek, ha a retteget srknyt megli. a hs, ki lett nem sajnlta volna odaadni a tndrn birsrt, a srknyt megtmadta s a kzdelemben a srkny lkapczbl egy jkora darabot hrom foggal egytt levgott; meglni azonban azt a szrnyet ez alkalommal sem sikerlt. ltva a hs, hogy 151
Magyar Zoltn
csupn csak fegyvervel a szrnyet kiirtani, meglni nem tudja, cselhez folyamodott. ismerve ugyanis a srkny torkossgt, egy nehny vadllatnak brt kitmte, a mihez csaltkek mellett nagymennyisg oltatlan meszet is hasznlt. az gy kitmtt llatokat a srknylyuk kzelben helyezte el, s a srkny azokat j tvggyal csakhamar fl is falta, a bellott szomjsg lecsillaptsul pedig a kraszna vizbl jkort ivott. a vz s az oltatlan msz csakhamar mkdni kezdett s a srkny bels rszeiben iszony fjdalom keletkezett. midn a trhetetlen fjdalomnak kvetkeztben a srkny a htn fetrengett, btor, ki e pillanatot vrta, kell kzelbl nyilval szven ltte a szrnyet. magasra lvellt a vr a szvbl, de annyi ereje mgis volt a srknynak, hogy lakba msszk, honnan azonban tbb ki nem jtt soha. e btor frfi, ki a srknyt meglte, a bthory-csald se volt. e srkny meglse ltal a vidk a folytonos rettegs all flszabadult, s egyedli, teht magaura (innen magura) e vidknek btor lett.39 petri mr Szilgy vrmegyt bemutat monogrfijnak negyedik ktetben ugyancsak szilgysomlyi hagyomny alapjn e monda egy msik vltozatt kzli: e szerint egy, a somlyi vrban raboskod hallra tlt fogoly a vrbl egy jl irnyzott gylvssel puszttotta el a Srknylyukban tanyz fenevadat, s ezrt megkegyelmeztek neki.40 a hagyomnykr utols jeles trtneti szereplje az 16081613 kztt uralkod bthory Gbor erdlyi fejedelem, aki vltozatos, szakkelet-magyarorszgi mondakrnek mr csak egyik noha hangslyos eleme a srknyls hstette. e mondavltozat mr csak halvny emlkt rzi az eredeti trtnetnek; mint szvegemlk, a tma vgs profanizldst mutatja igaz, pp ez adja meg utnozhatatlan naiv bjt: nyrbtorba lakott, btori Gbornak hittk, egy vezr. ez egy vezr vt. s az olyan erej ember vt, hogy egy csikt, mint egy tglt keresztl hajintott a templom tetejn. ht ezen csudlkoztak halhatatlanul, hogy egy tlers ers ember vt. mel-
l vt neki egy rozsds kardja. ht egy bika szembeszllott vle, hogy a bika legyzi tet. igen, nki olyan kardja vt, hogy a rozsds karddal egyszerre levgta annak az iszony llatnak a fejt. egy biknak a fejt. ht ezen nagyon megllott mindenkinek a szava. az trtnt ki belle, mskp egy nyugodt ember vt, a felesge mellette egy szerett tartott. Szerett tartott a felesge mellette. tet ez nagyon bntotta, mikor eztet kitudta. a felesgnek vt egy kivnsga, hogy tet hogy tudn elpuszttani, az frjt, btori Gbort? Vllajon vt egy srkn, leesett. azt mondta az asszon neki hogy: milyen egy srkn fekszik ott s nem merjk mg meg se kzelteni! azt mondja neki, btori Gbornak a felesge: addig nem halok meg, hajtsd el nkem azt a srknt, hagy lssam meg! igen? neked? Szeretnd ltni azt a srknt? azt mondja: igen, szeretnm ltni! megindult menni btori Gbor. meg is tanlta a srknt, az iszony cstba, csiln kzt. Szembeszlltak egytt. na, de btori Gbor knnyen bnt vle, mert mindig, mikor nekiszllott, lettte. megkezdte hajtani hazafele btornak. Csinlosig jttek. mn ottan nem tudott jnni eltte, ott hozz kezdte tni Csinloson. bjt a csilnba tlle. de addig verte, addig knozta a srknt, magaelibe vette, hogy csak hajtotta, gy hajtotta, mint magunk elibe csapunk egy kteles marht s magunk eleibe csaptuk s gy hajtotta haza. igaz, egy buzogn vt nla. mikor odavgott neki, mindig sszerogyott, legyengtette a srknt. igen, a felesgnek a vt a kivnsga, hogy mutassa be neki a srknt, de a felesgnek a lett vna a kvnsga, hogy a srkny az frjt puszttsa el. azrt kdte el, hogy hajtsa el, hogy az bizonyosan az frjt fogja puszttani. igen, de nem puszttotta el. mikor a felesge a srknt megltta, behajtotta az udvarra, sszerogyott a felesge, a szive elfogdott, meg is halt. annyira megijedt a srkntul.41
petri 1901: ii. 233234. hasonl csellel puszttja el egy aszszony a zalai nagykutason a falu hatrban tanyz srknyt (nprajzi mzeum ethnolgiai adattra 2699/13 Szentmihlyi imre gyjtse, 1951.), s ezt a vltozatot rzi a nagylengyeli s az alsrkosi szhagyomny is. 40 petri 1902: iV. 578.
39
41
erdsz 1965: 4.
152

aarne, antti-thompSon, Stith 1961 The Types of the Folk-Tale, Folklore Fellows Communications 184. helsinki. berze naGy jnoS 1940 Baranyai magyar nphagyomnyok. iiii. pcs. landGraf ildik (Szerkesztette s a bevezetst rta.) 1998 Beszli a vilg, hogy mi magyarok magyar trtneti mondk. budapest. boSnyk Sndor 1977 a bukovinai magyarok hitvilga. i. Folklr Archvum 14. budapest. dank imre 1973 egy trtneti mondnk vndorlsa. Ethnographia, 325331. erdSz Sndor 1965 Bthory Gbor a nphagyomnyban. nyregyhza. erdSz Sndor 1984 kgykultusz a magyar nphagyomnyban. Studia folkloristica et ethnographica 12. debrecen. GelenCSr jzSef 1991 jeles napi szoksok s hiedelmek a mri-vlgyben s a zmolyi-medencben. in Gelencsr jzsef-lukcs lszl: Szp napunk tmadt. 241374. Szkesfehrvr. Gyrffy GyrGy 1936 rgi feljegyzsek. Ethnographia, 322323. hartland, edVin Sidney 1896 The Legend of Perseus. london. heller bernt 1916: a csandmonda feleme. Ethnographia, 161169. hunfalVy jnoS 1856-1864: Magyarorszg s Erdly. iiii. darmstadt. ipolyi arnold 1854 Magyar Mythologia. pest. iVanoV, VjaCSeSzlaV 1984: Nyelv, mtosz, kultra. (Vlogatta, szerkesztette s az utszt rta hoppl mihly. budapest. kerny terzia 1996 Szent lszl npi tisztelete. Ars Hungarica 2. 231237. kVry lSzl 1857 Szz trtneti rege. kolozsvr. maGyar zoltn 1998 Szent Gyrgy kzpkori tisztelete magyarorszgon. Szzadok, 161182. 2000 Szent Gyrgy s a tzkultusz. Ethnica, 125127. 2003 a csngk mondavilga. Gyimesi csng npmondk. Magyar Npkltszet Tra iii. budapest. 2004 kalotaszegi npmondk. Magyar Npkltszet Tra V. budapest 2005 Szent Gyrgy-hagyomnyok a krpt-medencben. Honismeret, 2. 7478. 2006 Szent Gyrgy a magyar kultrtrtnetben. a krpt-medence Szent Gyrgy-hagyomnyainak nprajzi s mveldstrtneti rtege. budapest. 2007 a Szilgysg mondahagyomnya. Magyar Npkltszet Tra Vii. budapest. dmtr koS (sszelltotta s a bevezett rta.) 1988 Magyar Npmesekatalgus 2. a magyar tndrmesk tpusai. budapest. matuSiak, Simon 1898 a lengyel np lete. in Az Osztrk-Magyar Monarchia irsban s kpben. XVi. 248373. budapest. mednynSzky alajoS 1829 Erzhlungen, Sagen und Legenden aus Ungarn Vorzeit. pesth 18321834 Elbeszlsek, regk s legendk a magyar elkorbl. i-ii. pest k. naGy Sndor 1884-1885 Bihar-Orszg. i-iii. nagyvrad Silleabhin-ChriStianSen, reidar th. 1963 The types of the irish folklor. folktale. Folklore Fellows Communications 188. helsinki. orbn balzS 1868-1873 A Szkelyfld leirsa trtnelmi, rgszeti, termszetrajzi s npismei szempontbl. i-Vi. pest-budapest. petri mr 19011094 Szilgy vrmegye monographija. iVi., zilah. rheim Gza 1911 Srknyok s srknyl hsk. Ethnographia, 129142., 193209. SolymoSSy Sndor 1931 npmesink srknyalakja. Ethnographia, 113132. Szab imre 1910 Dva vra. dva Szombathy Viktor 1979 Szll a rege vrrl vrra. bratislava taSndi kubaCSka andrS 1939 A mondk llatvilga. budapest tGlS Gbor 1897 a jorgovn-monda kt vltozata a romn-zsil s a magyar-Cserna forrsvidkeirl. Ethnographia, 202204. thompSon, Stith 19551958 motif-index of folk-literature. a Classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval, romances, exempla, fabliaux, jest-books and local legends, iVi, bloomington-indiana. timaffy lSzl 1992 Tltosok, tudsok, boszorknyok. kisalfldi npmondk. Gyr. tompa mihly 1870 tompa mihly sszes kltemnyei. budapest. Vajkai aurl 1964 Balatonmellk. budapest. Valentnyi GyrGy 1909 a kis-krpti tt np lete, viselete s szoksai. Ethnographia, 3647., 106112. baloGh lajoSrdG ferenC (SzerkeSztettk) 1982 Veszprm megye fldrajzi nevei. i. budapest.
153
zoltn magyar Institutul de Cercetare Etnografic a Academiei de tiine din Ungaria
Sfntul Gheorghe i ali eroi care au ucis balaurul n legendele tradiionale

n mod sigur, legenda cavalereasc a Sfntului Gheorghe a ocupat un loc de cinste n repertoriul povestitorilor populari din secolele trecute. reprezentrile sale fiind numeroase i regsindu-se aproape n toate domeniile de creaie legate de artele plastice, acest fapt putea avea ca efect doar sprijinirea tradiiei orale. pe de o parte, n preajma lunii aprilie a fiecrui an, pe de alt parte ca exemplu al luptei duse mpotriva rului, probabil c i n cadrul slujbelor bisericeti legenda lui a fost evocat adesea. n timp, cultul su s-a estompat gradat, iar reprezentrile sale imagistice au fost uitate ncetul cu ncetul n sfera artei sacrale. ns tradiia popular opernd un uor schimb de perspectiv a meninut vie amintirea cavalerului sfnt i a istoriei luptei cu balaurul n toat prospeimea sa, cum era probabil i n evul mediu. desigur, tradiia oral la fel ca i n cazul altor aspecte ne prezint faptele eroice ale Sfntului Gheorghe mai cu seam n fragmente. Sau dup cum vom vedea mai trziu le atribuie altor eroi sau personaje legendare, prelungindu-le astfel existena. folclorul maghiar pstreaz cu fidelitate pn astzi aproape toate elementele i detaliile legendei Sfntului Gheorghe, cu toate c n acestea sfntul cavaler rareori mai apare numit ca atare. Cultul bizantin central al lui Gheorghe explic faptul c imaginea lui se regsete ca fiind cea mai vie n folclorul slavilor sudici din ungaria. Ca un argument suplimetar n acest sens este semnificativ faptul c martiriul su este relatat de asemenea cel mai des n aceste texte. Variantele maghiare, n mod firesc, sunt focalizate mai cu seam asupra luptei cu balaurul, iar istorisirea lor efectiv se bazeaz pe textul din Legenda Aurea ca una dintre sursele originare medievale. n oponentul Sfntului Gheorghe putem recunoate unul dintre arhetipurile straturilor mitice. acesta este simbolul forelor rele, ale ntunericului, care pot fi nfrnte doar cu ajutor divin. n cursul timpului, aceast imagine s-a mai simplificat oarecum, iar dumanul mitic a devenit un balaur, un monstru, un personaj de basm, una dintre fiinele supranaturale cu caractere animalice din sistemul de credine. tra154 diia popular ungureasc face diferena ntre patru categorii de baz ale balaurilor.1 n prima categorie sunt incluse animalele asemntoare erpilor ce locuiesc n mlatini, avnd numele de zomok. al doilea tip este cel al montrilor care umbl n vzduhuri, aducnd vijelii. acest arpe-zmeu apare n legendele maghiare ce in de viziunea despre lume, mai ales ca purttorul olomonarului (magh. garaboncis). Creatura din legenda Sfntului Gheorghe se ncadreaz cel mai bine n a treia grup: aceasta este balaurul cu mai multe capete, att de des ntlnit n basmele populare, i balaurul care pzete apa i rpete femeile, amintit uneori n legendele locale. n final ca o parte a motenirii folclorice provenite din interiorul asiei tradiia popular maghiar cunoate i un balaur cu caracteristici antropomorfe. acesta se lupt i acioneaz n chip de om, i uneori este asemntor inamicului su uman, inclusiv sub aspectul exterior asumat. acest tip de zmeu s-a pstrat din cntecele eroice ale epocii pgne, s-a integrat n lumea basmului popular i, ca element de folclor, este cunoscut mai ales n nord-estul ungariei i n transilvania.2 un colonist secui din bucovina l caracterizeaz astfel pe dumanul Sfntului Gheorghe: erau balauri n lumea veche, i Sfntul Gheorghe a ucis unul. balaurul are dou aripi, dou picioare i coad groas, lung. Capul i se aseamn cu cel al crocodilului. Sufl flacr prin gur i prin nri. are trupul solzos, ca al petelui. triete n peteri, fntni i pduri.3 Ceangii din Ghime tiu c arpele care timp de apte ani nu vede nici un om se transform n arpe-zmeu, n balaur. n acest rstimp de apte ani se ascunde printre stnci, pe la izvoarele rurilor, de unde este dat afar de ctre ploile toreniale i de inundaii. monstrul pe deplin dezvoltat, arpele de altdat, avnd mai multe capete, ncepe astfel faptele sale groaznice.
1 2
erdsz 1984. pe lng exemplele din nordul ungariei este bine reprezentat i n folclorul din ardeal i din baranya. 3 bosnyk 1977: 145.
Categoria cea mai important a legendelor ce descriu povestea Sfntului Gheorghe sunt formate din textele care istorisesc uciderea monstrului ca pe un eveniment petrecut la marginea localitii lor. n culegerea de legende de limb german a lui mednyszky alajos, din 1829,4 apoi n ediia publicat cu civa ani mai trziu, n ungurete, a volumului respectiv5, legenda este prezentat nc precum un fapt petrecut pe pmnt romnesc. Cel mai probabil, redactorul culegerii i-a procurat informaiile din tradiia popular romneasc i din folclorul slavilor sudici din banat. n acest sens, textul legendei publicate de el conine o suit ntreag de elemente de folclor local printre care i topos-ul strvechi al urmelor vizibile n stnc: prul, care altminteri susura cu glas viu, acum trece deja ntr-o curgere lin sub muchia stncii de unde brbatul sfnt a ndrznit s-i fac saltul su de uria. Sunt i azi vizibile urmele copitelor de cal i ale ghearelor de cine imprimate n lespezile dure de piatr ce au fost atinse prima oar n urma salturilor. aceste urme sunt cinstite cu adnc nflcrare de locuitorii vii, drept martori ce au dinuit o mie de ani, dovedind curajul i ndrzneala sfntului lor!6 Sfntul Gheroghe este i eroul acelei naraiuni notate acum un veac, care a fost culeas de Gyrgy Valentnyi, de la populaia slovac a zonei Carpailor mici. n acest text, locul desfurrii celor petrecute cu ocazia uciderii balaurului este hotarul oraului cu un trecut nsemnat pentru mprejurimile de la pozsonyszentgyrgy (Sfntul Gheorghe de bratislava, n. trad.).7 dimpotriv, conform tradiiilor din zona balaton-felvidk (teritoriu aflat n nordul lacului balaton
4 5
mednynszky 1829: 457460. idem, 1834. ii.: 32-34. (Saltul Sfntului Gheroghe de pe stnc) 6 idem, 34. nu este exclus ca unele elemente ale acestei tradiii s pstreze i tradiiile locale ale maghiarimii compacte medievale din banat, fiind continuatorii acestora sub anumite aspecte vezi tradiia zonei delimitate de ctre rurile mure i tisa, n special urmele unui cult nfloritor legat de Sfntul Gheorghe. Specificul legendei notate de mednynszky ne ndeamn la formularea pe mai departe a unor ipoteze, fiindc aceasta poate fi pus n legtur i cu unele pri ale tradiiei legendei Sfntului lszl (ns din cauza datelor insuficiente pe care le deinem nu putem dovedi c aceasta ar fi fost sursa de provenien pentru motivele marcante existente n textul lui mednynszky: saltul de pe stnc, urme vizibile n lespezile de piatr). 7 Valentnyi 1909: 111112. Conform tradiiei populare locale, rmiele acestei mlatini despre care amintete legenda existau nc la nceputul secolului al XX-lea: o mlatin ntins de o sut de pogoane, cunoscut sub numele de Sr, unde ntr-adevr miunau muli erpi.
din ungaria, n. trad.), lupta dintre Sfntul Gheorghe i balaur a avut loc pe muntele Sfntului Gheorghe de acolo.8 legenda popular din tapolca susine c, odat, a ieit un balaur din fntna regelui de acolo (kirl-kt) fntn la care, potrivit tradiiei, odat chiar i matei Corvinul i-a adpat calul. balaurul amintit a decimat populaia local pn ce Sfntul Gheorghe cel viteaz l-a ucis.9 ntr-o alt tradiie de lng lacul balaton, legenda care explic numele muntelui Sfntului Gheorghe se amestec cu unele elemente din legendele clugrilor roii (templieri), rezultnd astfel o variant local a textului cu un pronunat caracter original: locuitorii muntelui denumesc aa numai partea de sus a versantului sudic. pe vrful muntelui era o cldire ca o mnstire. acolo tria un clugr rou italian. acesta amenina oamenii c slobozete asupra lor balaurul de pe munte, dac nu i ndeplinesc cererea. n fiecare lun cerea o tnr curat, nu pentru balaur, ci pentru el nsui. nimeni nu s-a ntors de acolo. le-a pierdut urma, ca nu cumva s se afle secretul su. poporul deja se sturase de treaba aceasta. odat a sosit dinspre o insul un viteaz numit Gheorghe. S-a urcat pe munte i a rpus cu lancea sa balaurul, adic pe italian. oamenii erau fericii i l-au cinstit pe viteazul acesta ca pe un sfnt. aa a primit numele de Sfntul Gheorghe cel viteaz, iar muntele fusese numit muntele Sfntului Gheorghe.10 n judeul fejr legenda apare legat de localitatea iszkaszentgyrgy; specificul aparte al variantei cunoscute de noi, de la Srkereszteses, este faptul c acolo Gheorghe este un fierar localnic, care i pierde chiar viaa n cursul luptei sngeroase: moul meu a spus-o. Cu foarte mult timp n urm, la marginea comunei iszka era un stufri foarte ntins. acolo i avea slaul un balaur gigantic. balaurul teroriza locuitorii satului fiindc rpise nu doar animale domestice, ci, nu o dat, i copii. era n sat un fierar tnr i curajos, care a furit un furnal portabil, n care a ncins un lan. apoi a aezat totul pe calul su, a luat sulia sa lung i a pornit astfel n cutarea balaurului. balaurul nu s-a lsat ateptat prea mult, i-a deschis gura imens, iar flcul a aruncat n gura lui lanul ncins. iar cu lancea a strpuns animalul uria. ns n timp ce se zvrcolea nainte de a muri, balaurul l-a plit cu coada pe fierar. flcul curajos se numea Gheorghe, de atunci
8 9
Vajkai 1964: 230. Veszprm megye fldrajzi nevei i., 1982: 147. 10 idem., 193.
155
Zoltn Magyar
comuna iszka se cheam Sfntul Gheorghe de iszka. (iszkaszentgyrgy)11 Cei din iszkaszentgyrgy aa tiu, c viteazul Gheorghe a dobort balaurul la intrarea dinspre moha, lng podul de piatr, unde mai de mult a existat i o capel ntru pomenirea sa.12 Ceva mai la Sud, de-a lungul dunrii, o poriune a hotarului (Srknyos loc cu balauri) localitii bezdn, din judeul bodrog, ne amintete, la rndul su, de aceast tradiie legendar. importana relaiilor balcanice este evideniat i de o variant foarte frumoas a povestirii, culeas de Sndor bosnyk de la colonitii maghiari din bosnia. influena slavilor sudici este indicat i de versiunea legendei cunoscute de locuitorii srbi din rcalms. n legenda culeas de mednynszky gsim prima oar i explicarea originii mutelor cu neptur veninoas de la kolumbcs. Conform textului, locuitorii din zona alduna (dunrea de jos n. trad.), i populaia banatului leag apariia acestor insecte de personajul Sfntului Gheorghe.13 iar arnold ipolyi chiar tie c i confruntarea cu balaurul avusese loc tot acolo: fiica bolnav a regelui spera s fie vindecat de izvorul din valea de la kolumbcs, cnd balaurul slbatic s-a npustit asupra suitei sale. dup varianta aceasta, balaurul a fost nvins de Sfntul Gheorghe, ns, ncepnd cu ziua margaretei (14 iulie), mutele care au ieit n roiuri din gtlejul descompus al fiarei au umplut de necaz viaa oamenilor de prin prile locului.14 originea legendar a acestor mute fctoare de rele a devenit att de faimoas la mijlocul secolului, nct ele au fost considerate demne s apar chiar i n lucrarea lui jnos hunfalvy n care el prezint geografia ungariei i a transilvaniei: n mprejurimile cetii de la Galambcz, adic de la kolumbcz, sunt mlatini, de unde uneori (ies n roiuri nari veninoi, n. trad.) care pot acoperi ntreg banatul, fcnd prpd mare printre vite. n apropierea ruinelor cetii se afl o peter, unde, conform legendei populare, Sfntul Gheorghe a aruncat capul unui balaur ucis de el. narii veninoi amintii rsar deja din capul monstrului.15 dup o alt versiune a legendei, balaurul, din corpul cruia proveneau mutele, locuise iniial pe muntele cetii din deva. Cel care l-a rpus nu este
11 12 13 14 15
Sfntul Gheorghe, ci iorgovan, eroul mitic al romnilor16: dup o alt povestire, iorgovan (hercule) a ucis un arpe mare, cu trupul gros, ca mijlocul unui om, iar capul de dou ori pe att. eroul a tiat n buci arpele, iar capul su l-a azvrlit n petera aflat deasupra Sivinici. Chiar dac regele a pus ca petera s fie zidit, aceasta se deschidea totui singur n fiecare primvar i mutele de la kolumbcs, care au rsrit din capul balaurului, ieeau n roiuri din peter.17 Viziunea despre originea mutelor din kolumbcs are o analogie cu motivul mitic siberian larg rspndit, dup care insectele duntoare s-au nscut din cenua ori din jarul rugului pe care a fost ars o femeie rea.18 ns exist i o paralel mai apropiat: conform legendei, picturile de snge ale monstrului nvins de Sfntul Gheorghe au iscat un foc foarte mare. ntr-un text notat n vestul ungariei, la bucsuszentlszl, legenda Sfntului apare ca un element al legendei Sfntului lszl: nobilul cu degetul sngernd, care s-a grbit s vin n ajutorul Sfntului lszl (regele ungariei, n. trad.), i-a cerut regelui s salveze pe cei din satul su de balaurul care fcea ravagii n zona respectiv. lszl l-a chemat n ajutor pe Sfntul Gheorghe, care, dup ce a omort fiara, i-a atenionat pe localnici s curee bine sngele vrsat al monstrului. ns oamenii au fost neglijeni, iar picturile de snge au dat natere la pui care au devenit cocoi roii [foc]. atunci nobilul a cerut nc o dat ajutorul Sfntului lszl, iar acesta l-a trimis n sat pe protectorul pompierilor, pe Sfntul florian.19 att elementele care preced legenda Sfntului Gheorghe, ct i cele care i urmeaz acesteia dovedesc, n mod cert, c este vorba despre unul dintre cele mai populare tipuri de naraiuni ale folclorului i ale istoriei culturii. mitologia medieval oriental, miturile greco-romane,20 precum i celelalte analogii internaionale, nirate ca exemple de ctre mai muli cercettori merituoi,21 certific deopotriv
16 17
Gelencsr 1991: 336-337. idem., 337. mednynszky 1829: 459460.; idem., 1834. ii.: 34. ipolyi arnold, 1854. 226. hunfalvy 1860. ii.: 415.
Szab 1910: 4. Gyrffy 1936: 323. 18 ivanov 1984: 118. 19 kerny 1996: 232. 20 hartland 1896. 21 rheim 1911: 129142., 193209.; heller 1916: 161169.; Solymossy 1931: 113-132. acest tip de naraiune este cunoscut n ntreaga eurasie. lupta cu balaurul este evocat de mituri asiriene, babiloniene, hinduse i iraniene, n care zeul furtunii se confrunt cu demonul norilor, pentru ploaie. despre miturile ucrainiene legate de uciderea balaurului vezi: ivanov 1984: 110-
156
faptul c seria de motive binecunoscute a devenit nu ntmpltor parte integrant a legendei unuia dintre sfinii cretinismului timpuriu, ajungnd clasic surprinztor de repede, gsindu-i cadrul i forma cea mai adecvat n aceast legend. faptul c ncetncet legenda a pierdut teren dup o epoc de glorie de aproape un mileniu nu se datoreaz scderii popularitii sale. acest fenomen semnaleaz ns modificarea accentului speciei povestirii n urma schimbrilor din moda epocii i transformrilor intrinseci folclorului. o astfel de specie a fost, nainte de toate, basmul popular. Ca tip de sine stttor, catalogul basmelor aarne-Thompson l-a definit cu nr. 300, sub denumirea de Viteazul ucignd balaurul. ulterior, cataloagele ungureti ale basmelor au preluat aceast definire.22 Variantele de tip legend ale povestirii devin considerabil mai rare, deoarece cultul naional al Sfntului Gheorghe a constituit pentru mult timp o piedic n calea rspndirii pe zone geografice ntinse ale variantelor mai noi i mai vechi, adaptate i actualizate cu protagoniti eroici din prile locului. totodat, ipostaziate ca legende locale, puteau s se formeze n mod specific i n paralel cu legenda original care le servea drept model, acestea puteau avea cteodat o influen chiar mai puternic n regiunea lor restrns. dup cum am vzut, alajos mednyszky a indicat teritoriile estice ale rii (ungaria n. trad.) ca zon de transformare a legendei Sfntului Gheorghe n legend local. i dup prerea noastr, acest proces poate fi observat probabil cel mai timpuriu n prile banatului. poate chiar n triunghiul delimitat de tisa i mure, unde odinioar fusese centrul episcopal din Csand i mnstirea din oroszlm. legenda mai extins a episcopului Gellrt, de la nceputul secolului al Xiii-lea, deja conine versiunea
111., 120121. tot el ne amintete i de cntecele eroice bulgreti care prelucreaz legenda Sfntului Gheorghe (idem. 116.). n tradiia folcloric polonez legenda de ntemeiere a Cracoviei, victoria asupra balaurului ce locuia n petera muntelui Wawel este cea mai cunoscut poveste de aceast factur (matusiak 1898: 290.; ivanov 1984: 125-127.). desigur, legenda face parte i din tradiia popular englez (pl.: The dragon of Shervage wood) precum i din cea irlandez. Catalogul basmelor din irlanda semnaleaz nu mai puin de 652 de variante n poveti ( Silleabhin, Sen-Christiansen, reidar Th. 1963.). 22 berze nagy 1957: 193-208 (public 33 de variante).; Magyar Npmesekatalgus 2., 1988: 43-47. (semnaleaz 71 de variante). uciderea balaurului figureaz i n aaTh, cu cele 300 de variante principale Cei trei prini, petru de ap i pavel de ap, Viteazul rou, Cei doi frai, Copilul cu buzdugan, Viteazul rou cel iret, adevr i fals, balaurul care mnca fete, ion cel cu capul ntors.
nchegat, clasic a legendei, ceea ce ne semnaleaz c formarea acesteia deja se finalizase cu decenii n urm. mai multe motive din legenda lui Csand stau drept mrturie c aceasta se formase n mediul prolific al tradiiilor legate de Sfntul Gheorghe. aa cum aflm din legenda lui Gellrt, Csand l vede n vis chiar pe Gheorghe, n chipul unui leu (animal care, n cadrul povetilor despre uciderea balaurului, ori l nsoete pe erou, ori nlocuiete balaurul, fiind deci dumanul cavalerului). motivul limbii tiate care apare n legendele lui Gellrt i care n timp s-a transferat i n basmele populare apare ca unul dintre elementele epice care, pe vremea formrii acestei legende, erau general cunoscute n cultura indo-european. una dintre acestea este legenda grecului peleu, n care eroul dovedete adevrul spuselor sale cu limba tiat a fiarelor. legenda greac strveche despre alkathaos istorisete, la rndul su, o povestire asemntoare. Ca motiv narativ figureaz i n povestea lui tristan i a isoldei (firdausi a prelucrat acest element n epopeea sa despre faptele prinului persan Gustaps). Variante diferite, ulterioare, ale legendei Sfntului Gheorghe sunt cunoscute n toat depresiunea munilor Carpai.23 o versiune aparte a legendelor despre uciderea balaurului (nvingerea balaurului printr-un iretlic) apare ntr-un text cules de Sndor bosnyk n judeul Somogy (ungaria). legende despre eroi locali care au ucis balaurul s-au mai pstrat legate de fntna bds din mecsek, muntele raposkai din balaton-felvidk, iar timaffy semnaleaz apariia ei n Szigetkz.24 la isterbc, n zona sudic, povestea viteazului care a ucis balaurul este n legtur cu partea de hotar a localitii numite Srknyos, sau Srknytanya (loc cu balauri, resp. Cuibul balaurilor, n. trad.).25 n jszsg este cunoscut, de asemenea, ca legend local legat de cultul Sfntului Gheorghe, ba chiar mai mult de att: oasele unor vieuitoare preistorice gsite n mprejurimi au fost puse la vedere la intrarea bisericii din jszapti, ca oase de balaur.26 legenda cetii kkk din judeul ngrd (ungaria) explic felul n care a ajuns balaurul fioros,
pe lng diverse variante ale legendei ce trebuiesc amintite, aici este necesar s facem trimitere i la textele notate n zonele din nagykunsg, bihar, bcs-bodrog i kalotaszeg (dmtr 1988: 43-44.). 24 mta nprajzi kutatintzete monda archvuma (moa) 8564; Veszprm megye fldrajzi nevei i., 1982: 181.; timaffy 1993. 25 Comunicarea amabil a lui Sndor bosnyk. 26 tasndi kubacska 1939.
23
157
Zoltn Magyar
gata de lupt, s fie reprezentat n simbolul heraldic al familiei balassa care n evul mediu deinea cetatea.27 la mijlocul secolului trecut tompa mihly a prelucrat, la rndul su, n operele sale intitulate Cap de cal i nfrngerea balaurului, dou legende despre balaurul care buse apa i despre omorrea acestuia, motive integrate organic n sistemul credinelor populare maghiare.28 eroul mitic al tradiiei populare romneti din sudul ardealului este iorgovan, care el nsui era un mare uciga de balaur, conform legendelor.29 aa cum am amintit deja, n unele variante mutele veninoase de la kolumbcs s-au nscut din hoitul balaurului nvins de el. legenda care explic numele peterii balaurului din munii bihorului se leag de una dintre faptele eroice ale Sfntului Theodor, devenit, de asemenea, un erou al poporului.30 balzs orbn, n cunoscuta sa lucrare despre Szkelyfld (Secuime, n. trad.) public un ir ntreg al variantelor legendei. Conform uneia dintre ele, n cetatea ika din hromszk (trei Scaune, actualul jude Covasna, n. trad.) locuise un arpe uria. att de mare era, nct a ncolcit turnul cu coada sa, iar cu capul se apleca ba la pru s bea, ba la trectori, ca s-i nhae i s-i mnnce. acest arpe a fost omort n sfrit, dup o lupt crncen i lung, de ctre un viteaz strin.31 Cunoatem tradiii similare despre una dintre peterile muntelui tmpa din braov: primul judector al urbei i-a salvat oraul de balaurul care locuia n petera aceasta.32 n povestirea legat de unul dintre izvoarele localitii jacodu, aflat la limita vestic a secuimii, legenda ce explic originea unei familii istorice nsemnate s-a contopit cu credinele locale: n mlatinile de la poalele dinspre sud ale muntelui Cetii (Vrhegy) i avea culcuul un balaur mare; din munte nete un izvor, numit i astzi Fntna balaurului. Sub izvor este o stnc de calcar, n care se reveleaz splendide frunze fosilizate. tradiia susine c toat stnca a fost alctuit din frunze de ctre balaurul care apoi a suflat peste ele i astfel le-a transformat n piatr. ns dumnealui balaurul avea i deprinderi mai urte, cci, pentru a se potoli i a nu mai mnca oamenii care treceau pe acolo, drept tribut trebuia s i se dea n fiecare an cea mai frumoas
27 28 29 30 31 32
fat din zon. aceasta pn ce unul dintre strmoii familiei bethlen din buni, un erou vestit, s-a angajat s rpun monstrul periculos i, dup ce s-a luptat cu acesta, l-a i ucis. Conform tradiiei populare, atunci a primit rangul de conte mpreun cu toate mprejurimile locului, i emblema nobiliar reprezentnd arpele ncoronat.33 aceeai legend s-a pstrat despre originea stemei cetii bethlen de la bonyha. aceast legend s-a rspndit cel mai mult n tradiia oral legat de familia bethlen. lszl kvry o prezint deja n detaliu n culegerea sa de legende din 1857 (n varianta lui, un strmo al familiei a ademenit balaurul cu nite mere s ias din ascunztoare).34 aceste legende s-au nscut n aproape toate cazurile sub influena ori pentru explicarea blazonului bethlen cu arpe, vizibil pe frontispiciile castelelor familiei, probabil fiind ncurajate i sprijinite inclusiv de ctre membrii familiei bethlen. la racou de jos, sub influena blazonului prezent pe poarta castelului bethlen, putem observa i un arpe ca motiv ornamental aflat pe frontonul mai multor case din localitate. tot aici, o legend local istorisete faptul c strmoul bethlenilor a pclit balaurul care prda mprejurimile, fcndu-l s nghit un animal mpiat, umplut cu var, i omorndu-l n acest fel.35 n lungul rului trnava mic, legenda cu privire la blazonul castelului bethlen de la bonyha susine c strmoul lui dm bethlen, ultimul conte, bethlen elek, avea n curte un iaz, iar lng acesta un izvor, n jurul cruia tria un arpe. omenii nu ndrzneau s se apropie de el. Contele btrn urmrea arpele de sus, din balcon. ntr-o zi, cnd se odihnea pe balcon, a zrit arpele, i-a cerut puca i l-a mpucat. din cauza c mpucase arpele, l-a ales ca emblem pentru castelul su. aa a ajuns arpele n blazon.36 lng cursul Someului mare, n tradiia oral de la bethlen, s-a pstrat o versiune specific, invariant, a acestei legende: la marginea localitii bethlen, mai jos de pados, fusese un lac, care nu mai exist, a rmas doar groapa din el. Cu multe veacuri nainte, n acest lac a trit un balaur mare, cu apte capete.
33 34
Szombathy 1979: 9699. ipolyi 1854: 226.; tompa 1870: 549550.; 560561. tgls 1897: 202204. k. nagy 1885: ii. 267268. orbn 1869: iii. 95. idem, 1873. Vi. 353.
idem, 1868. i.: 156. kvry 1857: 153154. 35 informaiile amabile ale lui hla jzsef. 36 Beszli a vilg, hogy mi magyarok, 1998: 201. Cunoatem aceast legend de la bonyha din culegerea lui rudolf kroly adorjni, 1993. autorul prezentului studiu a gsit aceast legend local la bethlenszentmikls n vara anului 2003, tot lng kis-kkll, legat, de asemenea, de familia bethlen.
158
acesta teroriza locuitorii mprejurimilor, omornd i mncnd multe animale i muli oameni. Contele din bethlen avea un porcar curajos. deoarece balaurul a fcut adesea pagube n porci, porcarul era foarte suprat pe el i odat s-a hotrt s l ucid. nimeni nu a reuit s l fac s se rzgndeasc. l-au mbrcat n apte rnduri de cli, l-au acoperit de apte ori cu cli, ca balaurul s nu l poat muca. astfel mbrcat, s-a dus pe malul eleteului i a nceput s azvrle pietre n ap, s strneasc balaurul. nici nu era nevoie s-l deranjeze prea mult, cu o plescitur mare balaurul i-a scos capul uria din ap i l-a nghiit ndat pe porcar. a inut trei zile s gseasc inima balaurului, dup ce a cioprit-o cu cuitul pe care l luase cu el. balaurul s-a trt afar pe malul lacului, s-a trntit i a murit. porcarul a despicat balaurul i a ieit afar. Contele bethlen, auzind isprava aceasta a chemat imediat porcarul: fii atent, Gyuri (Gheorghe), i dau acest sac plin de bani, dac rspndeti vestea c eu am ucis balaurul cu spada mea. ai neles? da, domnule conte. ntr-adevr, povestea a devenit aa de vestit, c mai muli ani la rnd toat lumea vorbise despre ea. din aceast cauz a ajuns arpele n blazonul conilor bethlen.37 tradiia popular din partium leag de familia bthori majoritatea povetilor despre uciderea balaurului, dar, cu toate acestea, n cteva variante din Satu mare, Gbor bethlen apare ca nvingtor al fiarei. Conform tradiiei, strmoul din legend al familiei bthori, pe nume Vid, care a trit chiar pe vremea regelui istvn, a furit un viitor pentru sine i pentru familia sa prin uciderea balaurului din mlatina de la ecsed. formarea legendei a avut loc n primul rnd sub influena legendelor Sfntului Gheorghe din nyrsg (mprejurimile oraului debrein, n. trad.), iar n dezvoltarea ei ulterioar rolul determinant a fost jucat de blazonul cu coli de balaur al familiei bthori. aceast legend aparte a ajuns s se integreze mai trziu i n datinile populaiei din nord-estul ungariei, numit hajd.38 o alt versiune a legendei care explic originile familiei bthori ne conduce pe domeniul acestora
37
idem, 199200. Culegerea lui balla tams, 1995. tot el a notat i o variant oarecum diferit a acestei legende, n care nsui contele i trimite porcarul mpotriva balurului, iar cnd acesta ucide fiara, i se pierde urma. idem., 200-201. 38 dank 1973: 327. (hajdbszrmny, hajdvid)
de la Szilgysomly. eroul menionat de legend, cu numele de btor, probabil este tot un personaj care nu a existat n realitate, dar este posibil i s fie o amintire despre btor opos, cinstit printre strmoii istorici ai familiei, ori despre andrs, cel care ctigase pe vremuri numele de bthori. Cu toate c este de presupus ca legenda s fi provenit din nyrsg, ea probabil s-a mpmntenit repede i n Szilgysg (zona Slajului). populaia din prile locului putea s vad la rndul ei blazonul cu balaur al familiei bthori pe cetatea de la Szilgysomly, iar pe faa nordic a muntelui numit pposhegy exist din timpuri imemoriale o peter cu form de pivni numit Srknylyuk (Gaura balaurului), acoperit cu o stnc proeminent: Cu foarte mult timp n urm, cnd rul kraszna fusese nc att de mare, nct apa lui acoperea cu totul valea ngust, n gaura de sub stnc locuia un balaur cu apte capete. acesta ucidea i om, i animal, fr deosebire, i astfel a devenit un veritabil monstru al regiunii. zona a rmas aproape pustie, fiindc nici o vieuitoare nu ndrznea s se stabileasc acolo. oriicine avea curajul de a ataca i de a nfrunta bestia, era un om mort. Se gseau mai muli eroi, care din dorina de a-i furi un renume au ieit n calea balaurului cu armele lor ucigae i se luptaser cu acesta pe via i pe moarte. dar aceste confruntri nu aveau alt rezultat dect tierea cte unui cap al blaurului or rnirea sa n alt fel. pe parcursul nenumratelor lupte, i balaurul i pierduse ase capete i o mare parte din coad, dar chiar i aa toat lumea era ngrozit de capul rmas i de fptura sa ciuntit. n vremea aceea, n cetatea de stnc de pe muntele mgura, tria un viteaz numit btor. brbatul s-a ndrgostit de o zn, ns aceasta fgduia s-i devin soa doar cu condiia ca el s ucid balaurul temut. eroul, care nu ar fi pregetat si dea viaa pentru a o avea pe zna aceea, a atacat balaurul i n timpul luptei a tiat o bucat cu trei coli din falca acestuia. ns nici de data aceasta nu s-a reuit uciderea monstrului. eroul, vznd c nu poate s nimiceasc balaurul doar cu ajutorul armei sale, a recurs la un iretlic. fiindc tia bine ct era de mncu acel balaur, a umplut pielea ctorva animale slbatice cu o cantitate mare de var nestins, apoi le-a aezat n apropierea gurii balaurului. acesta curnd le-a i nghiit cu poft mare, i dup aceasta i-a stins setea bnd ap mult din rul kraszna. apa i varul nestins au nceput s funcioneze n curnd, iar n interiorul balaurului a aprut o durere groaznic. pe 159
Zoltn Magyar
cnd balaurul se zvrcolea ntors pe state din cauza durerii insuportabile, btor, care deja atepta acest moment, de la mic distan a tras o sgeat n inima monstrului. Sngele a nit departe, n sus din inima balaurului, dar totui a avut nc putere s se trasc n ascunziul su, de unde nu a mai ieit niciodat. acest brbat curajos care a ucis balaurul era strmoul familiei bthori. prin omorrea balaurului, mprejurimile au fost eliberate de teroarea necontenit i btor a devenit stpnul unic al acestei zone. (legenda explic simultan i numele de mgura: magaura n lb. maghiar nseamn stpn unic, singurul stpn, joc de cuvinte intraductibil, n. trad.).39 mr petri, n volumul patru al monografiei sale care prezint comitatul Szilgy (Slaj), public o alt versiune a acestei legende tot pe baza tradiiei de la Szilgysomly. Conform acesteia, un prizonier condamnat la moarte, fiind nchis n cetatea local, a tras cu tunul de acolo, intind bine i aa a rpus fiara ce slluia n Gaura balaurului (Srknylyuk); astfel a fost graiat.40 ultimul personaj istoric vestit care figureaz n tradiiile legate de uciderea balaurului este Gbor bthori, voievod al transilvaniei ntre 16081613. n cazul su, nfrngerea eroic a bestiei este doar unul dintre elementele mai importante ale legendelor din nord-estul ungariei, care se leag de personalitatea sa. aceast variant abia se aseamn cu povestea original, iar ca text documentar nregistreaz profanizarea definitiv a subiectului. ns, chiar din acest fapt rezult farmecul naiv i inimitabil al variantei respective: locuia odat la nyrbtor un conductor, se numea Gbor btori. fusese un conductor. i acesta era un om care arunca un mnz peste coperiul bisericii ca i cum ar fi fost doar o crmid. lumea se minuna de puterea lui nemsurat. el
avea i o spad ruginit. odat, un taur l-a atacat s l nving. da, el avea o spad ruginit cu care a tiat dintr-o lovitur capul acelui animal imens. Capul unui taur. la aceast isprav au amuit toi de ciud. altfel, el era un om calm. Soia lui avea un amant i el a fost foarte suprat cnd a aflat acest fapt. Soia lui inea un amant. Soia lui avea o dorin, s l omoare cumva pe el, pe soul ei, Gbor btori. la Vllaj era un balaur, care a czut. femeia i spuse: Ce balaur zace colea i nu ndrznim s ne apropiem mcar de el! Spune soaa lui Gbor btori ctre el: nu voi muri pn ce nu mi strneti balaurul acela ca s-l vd! da? ie? ai dori s vezi balaurul acesta? ea spune: da, vreau s l vd! a pornit Gbor btori. a gsit balaurul printre urzici. S-au luptat. pi, Gbor btori avea treab uoar cu dnsul, cci ori de cte ori acesta se arunca asupra lui, el l dobora la pmnt. a nceput s mne balaurul ctre cas, nspre btor. au ajuns pn la Csinlos. acolo nu mai putea conduce fiara, acolo a nceput s-l tot loveasc, la Csinlos. balaurul se ascundea de el printre urzici. dar att a btut i a chinuit balaurul, c acesta a ajuns s mearg n faa lui, ca atunci cnd cineva mn inaintea sa o vit legat, i aa l ducea acas. e drept c avea la el un buzdugan. Cnd i ddea cte o lovitur, balaurul se trntea de fiecare dat, era slbit deja. da, soia lui dorea s i arate balaurul, dar soia lui ar fi vrut ca balaurul s l omoare pe soul ei. de aceea l-a trimis pentru a aduce balaurul, fiindc era sigur c balaurul i va ucide soul. da, dar nu l-a ucis. Cnd a vzut fiara mnat n curtea ei, soia lui s-a prbuit la pmnt, inima ei nu rezistat i a murit. aa de tare s-a speriat de balaur.41
39
petri mr, 1901. ii.: 233234. o femeie din nagykutas, judeul zala (ungaria), rpune balaurul ce slluia la marginea localitii cu un truc similar (nprajzi mzeum ethnolgiai adattra 2699/13 cules de Szentmihlyi imre, 1951.), aceast variant fiind pstrat i n tradiia oral de la nagylengyel i alsrkos. 40 idem, 1902. iV.: 578.
41
erdsz 1965: 4.
160
narcisa tiuc Universitatea din Bucureti
o srbtoare identitar a grecilor dobrogeni: corbanul de sntate

ziua de 6 mai (Sf. Gheorghe pe stil vechi) are o importan deosebit pentru pstrarea i afirmarea valorilor identitare ale comunitii elene din localitatea izvoarele (fost alibeichioi), din judeul tulcea. ntemeiat n urm cu mai bine de un secol i jumtate de 13 familii (n sensul de neam) de greci i de altele 7 de bulgari refugiai n urma rzboaielor ruso-otomane, comunitatea s-a manifestat ca deosebit de conservatoare pe multiple planuri: socio-economic (interesante repere furniznd i astzi studiul relaiilor de rudenie i al strategiilor matrimoniale), lingvistic i cutumiar. Sfntul Gheorghe este socotit patron al comunitii i una dintre raiunile pentru care grecii au pstrat tradiia jertfirii mielului la aceast srbtoare este aceea c ocupaia lor originar a fost pstoritul. principalul obicei, prezentat de informatorii notri ca emblematic pentru ntreaga aezare, este corbanul de sntate: la Sfntu Gheorghe nu este familie s nu taie un miel, un berbec. Se taie pentru sfntu care pzete casa, pentru sntate, pentru animale, ca s ai spor la animale. (n.d.) pe de alt parte ns, unele persoane pe care le-am intervievat au pus srbtoarea i tradiiile circumscrise ei pe seama compoziiei mixte eleno-bulgare a comunitii, susinnd c, iniial, doar n familiile n care unul dintre soi era bulgar se efectua ritualul jertfirii mielului. ntrebai dac tiu c i turco-ttarii au o srbtoare ntru totul asemntoare, Kurban Bayram, dup ce mi-au cerut detalii, au conchis: poate, poate au i ei, c doar de attea sute de ani trim cu toii n dobrogea! da totui, la ei e altceva, c ei nu sunt cretini ca noi, ei au alt dumnezeu! (C.G.) evident c nu am continuat polemica, dar am notat c, dac nu se socotesc chiar centru de iradiere a obiceiului, grecilor din izvoarele le place s se diferenieze nu doar de majoritari (romnii sunt ortodoci, dar nu in corbanul), ci i de celelalte minoriti, tocmai prin acest obicei, intuind existena unui patrimoniu comun, dar invocnd o diferen esenial.
Afumarea cu tmie i imprtirea cu sare i ap a mielului ce urmeaz a fi jertfit / Az ldozati brny tmjnezse s s s vz
n lucrarea sa, Le kourban, ou sacrfice sanglant dans les traditions balkaniques, assia popova1 l prezint ca pe o tradiie a crei genez trebuie cutat n zorii cretinismului: ... n rile cretintii balcanice sacrificiul sngeros este practicat n mod curent i ceea ce este mai important, cu participarea i binecuvntarea plin de zel a preoilor. el este n mod curent desemnat de ortodocii din bulgaria, Grecia, albania i din rile fostei jugoslavii prin vocabula kourban mprumutat de la turci, dar care este n realitate de
1
popova 1995: i.147.
161
Narcisa tiuc
Cuplu de gospodari ducnd curbanul la cuptor / Gazdlkod hzaspr stni viszi a korbant
Marcarea uilor gospodriei cu sngele mielului sacrificat / A gazdasgban megjellik ajtkat az ldozati brny vrvel
origine biblic. acelai termen desemneaz, n acelai timp, ritul sacrificial i victima. (trad. n.). pe de alt parte, ntr-o sintez privind relaia religie-folclor, anna papamichael-loutroubas2 arat c: ziua Sfntului Gheorghe (pe 23 aprilie pentru greci) include multe activiti, rituri i credine; acestea se concretizeaz n imaginea Sf. Gheorghe clreul, sfntul ucigtor al balaurului, eroul cu instrumente muzicale de dans i cntece, corelate cu activititi legate de pati i, de asemenea, de cele ale nceputului de an, cum ar fi ieirea femeilor pe pajiti, rostogolirea lor pe iarb, mpletirea de cununi, sacrificarea mieilor ca legmnt sau pentru a fi vndui, cntrirea oamenilor i datul n leagn. ziua Sf. Gheorghe este, de asemenea, o srbtoare pastoral celebrat de ciobani prin sacrificarea animalelor, ntovriri i diferite acte ndeplinite cu scopul de a ine departe de turme forele rului. mai presus de toate ns ziua de Sf. Gheorghe constituie mo2
papamichael-loutroubas 2004.
mentul instituirii contractelor de munc i al angajrilor. (trad. n.). izvorenii proiecteaz aceast tradiie n mit i n relaia cultural cu sacrul, nu n planul pragmatic, cum ne-am fi ateptat. Secvenei rituale i succed o serie de acte ceremoniale ce fac legtura ntre indivizi, ntre nucleele familiale i, prin generalizare, contribuie la solidarizarea comunitii. obiceiul se compune din trei secvene: sacrificarea animalului n gospodria fiecrei familii, cu invocarea Sf. Gheorghe, pregtirea i coacerea corbanului n comun, prin reunirea unui numr fr so de familii vecine i consumarea n fiecare familie a acestuia, dup ce, mai nti, se face parte i morilor. Sunt demne de semnalat o seam de componente rituale de o mare arhaicitate, ce se nscriu n configuraia balcanic a sacrificiilor aduse, la anumite date din an, pentru protejarea aezrilor i a oamenilor: purificarea cu sare (aurul alb al magicienilor) i afumarea animalului jertfit cu tmie, aprinderea lumnrilor ntre coarnele acestuia, n faa icoanei i a candelei aprinse, invocarea sfntului i rostirea rugciunii pentru sntate i belug, apoi nsemnarea cu snge a pragurilor tuturor uilor i, n cele din urm, pstrarea i ngroparea tuturor resturilor pentru ca nu cumva s se risipeasc ceva din sporul casei. relatrile subiecilor contureaz un spirit arhaic punitiv i vindicativ, fr revelarea niciunuia dintre atributele sfntului cretin, n vreme ce premoniiile onirice trimit la istoria veterotestamentar a sacrificiului lui avraam: eu tiam numai un miel. i, la un moment dat, viseaz nevast-mea c tiam mielu i s fcea c era Gigi. m, tu eti nebun? i, efectiv, ne-am speriat de visu ei i-am nceput s tai doi miei. (n.d.)
162
O srbtoare identitar a grecilor dobrogeni: corbanul de sntate
Curbane preparate de mai multe familii vecine ntovrite / Tbb szomszdos csald egyttesen megksztett korbanja
Corbanul pzete casa! eu ineam nainte corbanu de cununie de Sfntu Gheorghe i cnd s-a nscut fecioru-meu, i-am pus numele lu socru-meu, Gheorghe. i s-a fcut el de 4-5 ani. i-am visat c m duceam pe drumu spre brila i-l aveam pe fecioru-meu corban ntr-o saco, n spinare. Copilu! Cu mnuele scoase-aa, cum scoi mielu copt prjit! da asta am visat-o cu vo 4 zile nainte de Sfntu Gheorghe! -am venit i i-am spus lu brbatu-meu: <pe copilu sta-l cheam Gheorghe i noi tiem mielu de Sfntu Gheorghe, da nou Sfntu Gheorghe ne cere corban s tii!...>; <eiii, di uni tii tu?!...>. m duc la dasclu de la biseric: <uite-aa, uite-aa!> (ne-a vzut tineri, amri, bani n-aveam...); <Ce s-i spun?!... S schimbai corbanu?... ia, mi Cli, o pulp de la miel, f mncric, mparte i... asta-i!>. aa am fcut. da io tot anu aveam aa, o rc n inim. nu eram aa, mpcat... Cnd a rmas, s zic aa, o zi sau dou de Sfntu Gheorghe uite, mi fac cruce, s nu m-ajute dumnezeu dac v mint! a visat brbat-meu. a visat c-avea aa, un cuit mare i trebuia s taie corbanu. pe cin s taie? pe George! Corban! i copilu umbla i-ntreba: <unde-i, tat mielu care tre s-l tai?> i el zicea: <nu m-nduram s-mi tai copilu corban!>. i s duce la un vecin i strig: <m, tudurache! Vino, m s-l tai tu, c nu m-ndur io s-mi tai copilu!...>; <m... i p tine cn te vd!... S-i tai copilu corban!... du-te, m, la babu ana lu revizor! are la miei!... du-te, m, i ia unu i vezi-i de treab!...>. i cn s-a trezit: <uite, uite, femeie, ce-am visat!>; <Cnd am visat io anu trecut, tu ce-ai zis?!... Sfntu Gheorghe cere corban pentru copil, s tii!...>. m duc din nou la mo ianachi, la biseric. zice: <aprinzi trei lumnri i le pui la un capt de
scaun. i spui: sta este Sfntu Ghiorghi (care l-am avut!), al doilea sfnt este Sfntu tnase, al treilea sfnt este sfntu lu brbat-miu, Sfntu dumitru. i care lumnare are s apuce copilu, la sfntu la ai s pui corbanu tu de cununie! i Sfntu Gheorghe s rmn de Sfntu Gheorghe! dac apuc Sfntu Gheorghe, s tai doi (miei): unu pentru Sfntu Gheorghe i unu pentru cununie!>. Copilu meu a apucat lumnarea din mijloc. la Sfntu tnase, pe stil vechi, pe 2 mai, am fcut corbanu de cununie i la Sfntu Gheorghe am fcut corban pentru Sfntu Gheorghe. -am schimbat i n-am mai lsat nici numele lu brbat-miu, nici pe-al meu. i de Sfntu Gheorghe am fcut a lu Sfntu Gheorghe. muli iau schimbat! Sunt vise multe care-i arat omului! (C.G.) Corbanul de sntate are, aadar, semnificaia unui rit sacrificial destinat proteciei fiecrei familii considerat n sens larg (bunici, prini, descendeni i afini), dar i a ntregii comuniti, prin cumularea individualitilor n grupuri i prin generalizarea lui n ntreg satul. aceasta confirm valenele srbtorii Sf. Gheorghe de deschidere a ciclului estival agropastoral care pune n joc destinul recoltei i prosperitatea turmelor3. Ca i la romni, Sf. Gheorghe este patronul pstorilor, dar i al recoltelor mnoase n curs de maturizare, ceea ce-i ndreptete oarecum pe izvoreni s-l considere un redutabil protector al aezrii, alturi de Sf. dumitru al crui hram l serbeaz la nceputul lunii noiembrie tot dup calendarul vechi. aa cum reiese din fragmentul de interviu citat, alturi de corbanul de sntate, fiecare familie mai are o alt srbtoare a ei (un patron al familiei), numit corbanul casei - sinonim cu hramul casei, n moldova ruga de Sf. mrie-mare, n banat i nedeile din zilele de srbtoare de dup Sf. pati, n inuturile hunedoarei i ale rii zrandului. acesta se alege n momentul cstoriei, n funcie de numele de botez al capului familiei nou ntemeiate, eventual, al soiei acestuia: apoi n fiecare an, tai un animal de parte brbteasc (gnsac, roi, coco i-n primu an, miel neaprat!). Se aprinde candela, se pune sare i ap ntr-o lingur de lemn, i dai animalului s bea n faa icoanei, l tmiezi, aprinzi i o lumnare i zici: <animalul sta e (Sfntu Gheorghe ori sfntul care-mi pzete csnicia!)>. arunci lingura n spatele animalului i cu sngele de la cap
3
idem op. cit., p. 166.
163
Narcisa tiuc
i coad (dac e miel) faci semne pe pragul uii (sus, jos i-n pri, cte o cruce). l gteti (se face numai tocni) i mpari nti nailor i apoi la 2-3 case i restul l mnnci n cas. (C.G.) att patronul casei, ca i cei ai comunitii (Sf. Gheorghe i Sf. dumitru) sunt vzui mai curnd ca nite daimoni precretini dect ca nite ocroti-
tori consacrai de biseric. pe de o parte, am sesizat omonimia termenilor sfnt, praznic, jertf acoperit de acelai cuvnt: corban (provenit din limba turc = kurban, jerf), pe de alt parte, spiritul pe care l invoc izvorenii se definete ca aparinnd sferei sacrului prin excelen, cci el este nendurtor i puternic, favorabil i protector.

papamiChael-loutroubaS, anna 2004 folk religion in modern Greece, n Ethnology of Religion (edited by Gbor barna), akadmiai kiad, budapest. popoVa, aSSia 1995 le kourban, ou sacrfice sanglant dans les traditions balkaniques, n EUROPAEA, i1, universita di perugia.
164
tiuc, narcisa Bukaresti Tudomnyegyetem
a dobrudzsai grgk egyik identitst meghatroz nnepe: az egszsget biztost korban

mjus 6-a (Szt. Gyrgy a rgi naptr szerint) klnleges jelentsggel br a tulcea megyben (romnia dlkeleti rszn, a ford. jegyz.), izvoarele (volt alibeichioi) helysgben l grg kzssg identitsnak megrzse s kifejezse szempontjbl. a kzssget tbb mint msfl vszzaddal ezeltt 13 grg s jabb 7 bolgr csald (rtsd: nemzetsg) alaptotta, akik az orosz-trk hbor miatt meneklni knyszerltek. ez a kzssg rendkvl konzervatvnak bizonyult, tbb szempontbl is: trsadalmi-gazdasgi tren (a kzttk lv rokonsgi viszonyok s a prvlasztsi stratgik vizsglata mg ma is rdekes adatokat szolgltat), a nyelvhasznlat vonatkozsban, valamint a szoksokat illeten is. Szent Gyrgyt a kzssg patrnusnak tartjk. S hogy a grgk megriztk az ezen az nnepen szoksos brnyldozat hagyomnyt, annak az az oka, hogy eredeti foglakozsukat tekintve psztorok voltak. a legfontosabb szoks, amelyet adatkzlink az egsz teleplsre nzve jellegzetesnek tartanak az egszsget biztost korban: Szent Gyrgykor egyetlen csald sincs, amely ne vgna le egy brnyt, egy berbcset. a hzat rz szent szmra vgjk le, az egszsg rdekben, az llatokrt, hogy az llatok hasznot hajtsanak. (n.d.) msrszt azonban egyes szemlyek, akikkel elbeszlgettem, az egsz nnepet, valamint a hozz kapcsold hagyomnyokat is a kzssg vegyes, bolgr-grg sszettelnek a szmljra rtk. Szerintk kezdetben csak azokban a csaldokban hajtottk vgre a brny felldozsnak rtust, ahol a hzastrsak kzl az egyik bolgr volt. amikor megkrdeztem ket, tudnak-e arrl, hogy a trk-tatr npessgnek is van egy teljessggel hasonl nnepe, a Kurban Bayram, elbb rszleteket krtek rla, aztn gy summztk a helyzetet: taln lehet, hogy nluk is van ilyen, hiszen, ugyebr, anynyi vszzada lnk mindannyian dobrudzsban! de mgis, nluk msvalami kell legyen, mert k nem keresztnyek, mint mi, nekik ms az istenk! (C.G.) egyrtelm, hogy nem folytattam a vitt, de lejegyeztem, hogy ha nem is tartjk magukat ppensggel egy kibocst kzpontnak, ami a szokst illeti, az izvoarele-ben l grgk elszeretettel klntik el magukat, nem csupn az orszg tbbsgi lakossgtl (a romnok ortodoxok, de nem tartjk meg a korbant), hanem a tbbi kisebbsgtl is. teszik ezt pontosan ennek a szoksnak a rvn s egy lnyegbeli klnbsgre hivatkoznak, habr sejtik egy kzs rksg ltezst. assia popova a Le kouban, ou sacrifice sanglant dans les traditions balkaniques cm munkjban egy olyan hagyomnyknt mutatja be, melynek gykereit a korai keresztnysgben kell keresnnk: ... a balkni keresztnysg orszgaiban a vres ldozatok bemutatst rendszeresen gyakoroljk, s ami a legfontosabb, ez a papok lelkes rszvtelvel s ldsval megy vgbe . ezt a szokst a bulgriai, grgorszgi, albniai s a volt jugoszlvihoz tartoz orszgokban az ortodox keresztnyek rendszerint a kourban szval jellik. ez egy trk nyelvbl tvett klcsnsz, de valjban bibliai eredet. ugyanaz a sz egy idben jelenti az ldozati rtust s az ldozatot magt is.1 (a szerz fordtsa). msrszt anna papamichael-loutroubas szintzisben, amelyben a folklr s a valls kzti viszonyt tanulmnyozza, rmutat arra, hogy Szent Gyrgy napja (a grgk szmra prilis 23.) szmos tevkenysget, rtust s hitelemet foglal magban; ezek a lovon l Szent Gyrgy alakjban ltenek konkrt formt. a srknyl szent alakjban, aki ugyanakkor a tnchoz s neklshez szksges hangszerekkel is rendelkezik, ami sszefgg a hsvthoz ktd tevkenysgekkel. gyszintn kapcsolatban ll az vkezd praktikkkal, mint pldul a nk kivonulsa a rt pzsitjra s a fvn val meghempergzsk, a koszorfons, a brnyldozatok, melyeket fogadalmi vagy eladsi clbl vgnak le, az emberek testslynak megmrse s a hintzs. Szent Gyrgy napja ugyanakkor egy psztornnep is, amelyet a juhszok
1
popova 1995.i.: 147.
165
tiuc Narcisa
llatldozatokkal, trsulsok kialaktsval s olyan klnfle cselekedetek vghezvitelvel nnepelnek meg, amelyek clja, hogy tvol tartsk a nyjtl a gonosz erket. Szent Gyrgy napja azonban mindenekeltt a munkaszerzdsek megktsnek s a szolglatba val elszegdsnek a napja. 2 az izvoarele-beliek ezt a hagyomnyt a mtoszba s a szakralitssal val kulturlis kapcsolatok skjra vettik ki, s nem a pragmatikus dimenziba, ahogyan szmtottunk volna r. a rtus mozzanatt egy sor olyan szertartsos aktus kveti, amelyek kapcsolatot teremtenek az egynek kztt, a csaldok ltal kpviselt alapvet csoportok kztt, s ltalnostva hozzjrulnak a kzssgen belli szolidarits megerstshez. a szoks hrom rszbl tevdik ssze: az llat felldozsa mindegyik csald hztartsban, Szent Gyrgy megidzsvel egybektve, a hs kzs elksztse s megstse, amelyhez egy pratlan szm szomszdos csald gylik szsze, vgl pedig minden csaldban elfogyasztjk a korbant, miutn korbban a halottakat is rszestik belle. tbb, erteljes archaikus jelleggel br ritulis elemet rdemes megemlteni, amelyek beilleszkednek a balknon az v bizonyos napjain, a teleplsek s az emberek vdelme rdekben hozott ldozatok sorba: a s (a mgusok fehr aranya) ltali tisztts s a felldozott llat tmjnfsttel val megfstlse, gyertyk meggyjtsa annak szarvai kztt meg a szentkp s az rkmcses eltt, a szent megidzse, valamint az egszsgrt s a bsgrt fennhangon elmondott ima, aztn az sszes ajtk kszbnek vrrel val megjellse s, vgezetl az sszes maradk megrzse s elssa, hogy nehogy elpazarldjon brmi is a hz hasznbl. az adatkzlk beszmoli alapjn egy si bntet s megtorl hangulat krvonalazdik, anlkl, hogy a keresztny szentnek br egyetlenegy tulajdonsgt megeleventenk. ugyanakkor az lom tjn rkezett elrzetek s js-jelek brahm ldozatnak archaikus, rkltt trtnett idzik fel: n csak egy brnyt vgtam. s egy adott pillanatban a felesgem azt lmodja, hogy vgtam le a brnyt s valahogyan Gigi volt [a brny]. h asszony, te megbolondultl? s sz szerint elrettentnk az lma miatt, s elkezdtem kt brnyt vgni. (n.d.) a korban vdi a hzat! n rgebben az eskvi korbant Szent Gyrgy napjn tartottam s, amikor
2
papamichael-loutroubas 2004.
a fiam megszletett, az apsom nevt adtam neki, a Gyrgyt. s gy 4-5 ves lett. s lmomban a brila fel vezet ton mentem s a htamon, egy szatyorban a fiamat vittem mint korbant. a gyermeket! a kezei kiltszottak ahogyan a slt brnyt veszed ki , meg voltak slve! de ezt Szent Gyrgy napja eltt vagy 4 nappal lmodtam! s jttem s megmondtam a frjemnek: ezt a gyermeket Gyrgynek hvjk, s mi Szent Gyrgy napjn vgjuk a brnyt, de tudd meg, hogy Szent Gyrgy korbant kr tlnk! ejj, honnan tudod te azt?! megyek a tanthoz a templombl: gy s gy van! ltta, hogy fiatalok s szerencstlenek vagyunk, pnznk nem volt. mit mondjak neked?!... hogy vltoztasstok meg a korbant?... Vedd, te Cli, ezt a brnycombot, ksztsd meg finomra, osszad szt s... ennyi! gy is tettem. de nekem egsz vben nyomta valami a szvemet. nem voltam gy megbklve... amikor, mondjuk, mg egy vagy kt nap volt htra Szent Gyrgy napjig nzze meg, keresztet vetek, hogy az isten ne segtsen meg engem, ha hazudok magnak! a frjem lmot ltott. azt lmodta, hogy volt egy ilyen nagy kse, s le kellett vgja a korbant. kit vgjon le? Gyrgyt! korbannak! s a gyermek ott jrklt s megkrdezte: apa, hol van a brny, amit le kell vgjl? es azt mondta: nem brtam levgni a sajt gyermekemet korbannak! s elmegy egy szomszdhoz s azt mondja neki: h, tudurache! Gyere, te, hogy vgd le te, mert nem vagyok kpes levgni a gyermekemet! h... tged is mikor ltlak!... mghogy vgjam le a gyermekedet korbannak!... menj el, te, a revizor babu ana-jhoz! annak sok brnya van!... menj s vegyl egyet, s aztn teddd a dolgod! s amikor felbredt: nzd csak, nzd csak, asszony, mit lmodtam! amikor a tavaly n lttam lmot, akkor te mit mondtl?!... Szent Gyrgy korbant kr a gyermekrt, gy tudd meg! megint elmegyek ianachi aphoz, a templomba. azt mondja: meggyjtasz hrom gyertyt s egy szk vgre teszed ket. s azt mondod: ez Szent Gyrgy, a msodik szent Szent tnase, a harmadik szent az emberem szentje, Szent demeter. s amelyik gyertyt majd megfogja a gyermek, annak a szentnek a napjra teszed az eskvi korbanodat! s Szent Gyrgy maradjon Szent Gyrgykor! hogyha a Szent Gyrgy gyertyjt fogja meg, akkor vgjl kettt [brnyt]: egyet Szent Gyrgynek s egyet az eskvrt! a gyermekem a kzps gyertyt fogta meg. a rgi naptr szerinti Szent tnase napjn, mjus 2-n megtartottuk az eskvi korbant, s Szent Gyrgykor korbant
166
A dobrudzsai grgk egyik identitst meghatroz nnepe: az egszsget biztost korban
tartottunk Szent Gyrgynek. s megvltoztattuk, s nem hagytuk sem az uram napjt, sem az enymet. s Szent Gyrgykor Szent Gyrgynek tartottuk a korbant. Sokan megvltoztattk az vket! Sok lom van, ami megmutatja az embernek! (C.G.) teht az egszsg megrzst clz korban egy ldozati rtus jelentsgvel br, amelyet minden egyes tgabb rtelemben vett csald (nagyszlk, szlk, leszrmazottak s atyafiak) vdelme rdekben visznek vgbe. azonban ugyanez rvnyes az egsz kzssg szintjn is, az egyneknek a csoportokba val tmrlse s a szoksnak a falun belli ltalnos elterjedse ltal. ez a tny megersti Szent Gyrgy nnepnek a ciklikus nyri, agrr- s psztorvadot megnyit szerept, amelynek ideje alatt a terms sorsa s a nyjak jlte forog kockn.3 akrcsak a romnoknl, Szent Gyrgy a juhszok patrnusa, de az rsben lev gazdag terms vdszentje is, ami nmikppen felhatalmazza izvoarele lakossgt, hogy a telepls egyik figyelemremlt vdjnek tekintsk t, Szent demeter mellett, akinek az nnept november elejn lik meg, szintn a rgi naptr szerint. amint az idzett interjrszletbl is kitnik, az egszsgmegrz korban mellett mindegyik csaldnak van mg egy msik sajt nnepe is (a csald vdje). ennek elnevezse: a hz korbanja amely ugyanazt jelenti, mint a csald vdszentje moldvban, a nagyboldogasszony nnepn tartott knyrgs a bnsgban s a hsvt utn szo-
ksos nedeie nev nnepnapok Vajdahunyad s zarnd vidkn. ezt a hzassgktskor vlasztjk ki, az jonnan alaptott csald fejnek keresztneve alapjn, vagy esetleg a felesge keresztneve szerint: azutn minden vben levgok egy hm llatot (gnrt, gcsrt, kakast s az els vben felttlenl brnyt!). meggyjtjuk az rkmcsest, egy fakanlba st s vizet tesznk, a szentkp eltt odaadjuk az llatnak, hogy igya meg, betmjnezed, meggyjtasz egy gyertyt is, s azt mondod: ez az llat (Szent Gyrgy vagy az a szent, amelyik a hzassgomat rzi!). a kanalat az llat mg veted, s (hogyha brny) a fejbl meg a farkbl szrmaz vrrel megjelld az ajtkat (fent, lent s ktoldalt egy-egy keresztet). megfzd (csak toknynak ksztik meg) s sztosztod, elbb a nsznagyoknak s aztn 23 hzban, s a tbbit elfogyasztod otthon. (C.G.) mind a hz patrnust, mind pedig a kzssg vdit (Szent Gyrgyt s Szent demetert) sokkal inkbb valami keresztnysg eltti daimonoknek tekintik, semmint az egyhz ltal felszentelt vdelmezknek. msrszt szrevettem a szent, a felszentelt nnepi lakoma (rom. praznic), az ldozat szavak azonos rtelemben val hasznlatt, melyeket ugyanaz a sz fedett t, a korban (amely a trk nyelvbl szrmazik, ldozat). ugyanakkor a helybeliek ltal megidzett szellem sajtsgosan a szakrlis dimenzihoz tartozknt jelenik meg, mivel irgalmatlan s hatalmas, de kedvez s vdelmez minsg jellemzi.
papamichael-loutroubas 2004: 166.
167
zsigmond Gyz Bukaresti Tudomnyegyetem
Szent Gyrgy-nap a XX. szzad kzepn egy mezsgi faluban, bothzn

a mezsg tbb falujban gyjtttem, Szent Gyrgy-napi szoksokrl fleg az 1980-as s az 1990-es vek elejn. mindenekeltt magyarszovton (Suatu) s bothzn (boteni). az elbbi tlnyoman magyarlakta telepls, az utbbi ma mr szinte teljesen romn. mindkt falu - pldul a rossz tviszonyok miatt viszonylag elszigetelt. 36-40 km-re vannak kolozsvrtl. magyar rszrl ltalnos a ktnyelvsg, romn rszrl csak elvtve fordul el. a magyar s a romn npi kultra egyms mellett lse termszetesen mindkt irnyban eredmnyezett tvteleket, mdosulsokat a npszoksok, a hiedelmek tern is. jl tkrzdik ez pldul a Szent Gyrgy-naphoz kacsold nphagyomnyban. a tovbbiakban bemutatom Szent Gyrgy napjnak a bothzn az 1950 s 1970 kztti vekben bizonyosan meglv velejrit, melyek kzl tbbet ma mr csak az emlkezet riz. nem storos nneprl van sz s mgis szmos szoks, hiedelem kapcsoldik e naphoz a mezsgen, mgpedig a helybeliek letvitelhez, nnep- s mindennapjaihoz szervesen kapcsold elemek. mindez lehetv teszi, hogy a kzssgre, annak letre jellemz vonsokrl szljunk, egy jellegzetes mezsgi falu egyetlen napja kapcsn bemutathatv vlik a mezsgi szoksvilg (s annak hiedelemhttere) a maga sszetettsgben, sznessgben, rgivel s jjal, kifejezve a fldmves s llattart vegyes nemzetisg lakossg gondjait, rmeit egyarnt. karcsonyt s az jvet juttatja esznkbe a kiabls a hegybe, a kikilts: ez a magyar viszonylatban alig ismert, alig ismertetett Szent Gyrgy-napi kzssgi megnyilvnuls.1 nem csupn azrt, mert tbb jellemzje kapcsolja a karcsonyi nnepkrhz, de azrt is, mert az egyik szomszdos faluban (magyarszovton) jvi szoksknt is gyakoroltk. Szervesen s sajtos mdon illeszkedik bele az j vet ksznt gonoszz zajongsok, bsget kvn rigmusok, versikk, jslsok (verzserlds) so1
rba. jllehet ezttal elssorban a gazdasgi v nneplsrl van sz, de utalnak vszakkezd jellegre is. mondjk, hogy Szent Gyrgy-napt lehet meztlb jrni, knn alunni. leginkbb rokon a kiablssal a mindkt faluban gyakorolt kvetkez jvi szoks: Elvettk egyik kaput, elvittk a msik hzhoz. A legnyek csinltk ezt, lenyos hznl. Ahol volt regebb rend leny, ott braktk a kaput krval.2 rokon, mert ez is, a bemutatand hegybe kiablssal egytt, egy erklcsi norma nevben megtett vlemnynyilvnts; az egszsgesnek hitt, elfogadott letmd szokssal val szentestse. (az reglnyt kinzik a falubeliek, gny illeti meg, ha trfs is a gnyolds.) a kiabls a hegybe a kapullts, -cserls szokstl eltren, a kzssgi erklcs ltalnosabb rvny mrcjnek bizonyult; az egyttls adta helyzet egsz sor problmjban kpviseli az ppen elfogadott normt. bothzn, ahol a romn hats erteljesebb, kizrlag a szerelmi lettel kapcsolatban kiabltak. a helyesnek vlt rend nevben tlkezik ilyenkor trfs mdon vagy (s) durvn a falu npe. ilyenkor, amikor tulajdonkppen fknt a falu fiataljainak gyes-bajos dolgai kerlnek tertkre, a falu nyilvnossga el. a szrakoztat, trfs, st olykor srt mdon eladott trtnetek egyben kiemelt, meghnyni-vetni val esemnyei a falu letnek. nemegyszer komoly sszetzsekre adtak alkalmat. gy tnik, megnyilatkozik a kz azon akarata, hogy mg az vben rendezze az arra az vre tartoz gyeket. S ha csak a tudatalatti szintjn is, de megreztk taln a szoks rokonsgt a kapuvivssel, -cserlssel, mert a szomszdos Szovton a kett egymst kveti. me, mit mond a hegybe kiablsrl 1982 decemberben az 1928-ban szletett Szkely andrsn: Rgen volt a kiabls a hegybe. Az rmester tiltotta b, gy ht-tz ve
2
ks 2000 ii.: 248.
Szkely andrsn, magyarszovt.
168
Szent Gyrgy-nap a XX. szzad kzepn egy mezsgi faluban, Bothzn
Bothza s krnyke / Boteni. Kp/Foto: Zsigmond Gyz
Mezsgi tj csacsival / Peisaj din Cmpia Transilvaniei. Kp/Foto: Zsigmond Gyz
amit tudtak a fiatalok maguk kzt, mindent kikiabltak. mindenki killt hallgatzni; hogy halljk, mit kiabltak a hegybe. e szoksnak, mely valszn romn eredet,3 a hosszas egyttls kvetkezmnyeknt kialakult, eddig mg fel nem sorolt vonsait is szmba vehetjk, ha ms adatkzlket is idzek,4 akik vagy passzvan, mint hallgatk (nk), vagy aktvan, mint a szokst gyakorlk (frfiak) ugyancsak rszt vettek egykor a hegybe kiablson. tudjk, hogy a romnok kiabltak hamarabb. aztn a magyarok. bordusani-ialom.jpg felirat: kiabls a hegybe borduani-ban, ialomia megyben. / Strigare peste sat n burduani. a krnyken csak Szovton volt ez jvkor. bothzn, pusztakamarson, Srmson, mezkeszben s ltalban a mezsgen Szent Gyrgy-napkor kiabltak a hegybe. illetve ahogy ez bothzn volt Szent Gyrgy-nap eltti este. a legnagyobb nnepekhez abban is hasonltott teht Szent Gyrgy napja, hogy tulajdonkppen kt napig is tartott. a trsadalmi rendszer, a politikai helyzet, az etnikumkzi kapcsolatok alakulsa ltalnos vlemny nagyon befolysolja a szoks lett, de fleg megsznst. Se bothzn, se Szovton nem ledt jra, csak egyszer nemrg, klfldi filmezk krsre. Ez a rendszer elrontott mindent, jtt a kommunizmus,
3
ks kroly mg azt rta 2000-ben megjelent, de jval korbbi gyjts alapjn megrt mezsg-monogrfijban, hogy csak romnul kiabltak. 2000 ii.: 248. 4 nagy kroly, szl. 1939-ben; bodor erzsbet, 1941; maneszes Sra, 1931; balzs ferenc, 1930; nagy krolyn, 1942; nagy Sndor, 1924; nagyn kiss ilona, 1936.
aztn elrontott minden dgot. M Ceauseuscu idejin nem vt ez a szoks, gy 30 ve. 1955-bl, 56-bul m eltnt ez a dolog. A fiatalok elmentek mind vrosra, mind az egszen.5 az egykori pellengr szerepbl jcskn magra vett a kiabls a hegybe. igaz, hatkonysga, normatv volta jval kisebb a nhai pellengrnl. S olyanokat is kiabltak a hegybe, hogy azt nem mindenki rtette, csak az ideval. ez egyarnt szolglta a titokzatossgot s a trfs sznezetet is. gy pldul a szalonna lenyt jelentett. ilyen jelleg kiltsok: Te, ez nem volt mit lopjan, szalonnt lopatt! Elloptk a zsrjt, nincs mive pergeljen! ezek az utbbi kiltsok trfs tbbrtelmsgkkel mr a szoks magyarr alakulst is jelzik magyarszovton, nemcsak a mrtktarts normjnak kihatst a hegybe kiablkra. ktsgtelen, hogy magyar kpzdmnyek. a romn nyelv hasznlata ez esetben nem zrja ki az tvett szoks magyar npszoksknt val ltezst, tekintve a hegybe kiabls azon sajtossgt, hogy megvan benne a titokzatossgra, a rsztvevk kiltnek a titkolsra val trekvs. s a gtlstalan kifejezsmdot is elsegti az itt ltalnosan ismert romn nyelv hasznlata; tudott dolog, hogy idegen nyelven knnyebb szerelmet vallani s kromkodni is. a romn nyelv (mint egy msik nyelv) teht kellkknt, eszkzknt szerepelve, sajtos sznt klcsnz a magyar hegybe kiablsnak. bothzn gy szlt egy romnok s magyarok ltal egyarnt el5
nagy Sndor, bothza, 1995.
169
Zsigmond Gyz
Szent Gyrgy hava / Luna lui Sf. Gheorghe. Rajz/Desen: Plugor Sndor
adott kiablsi szveg: Tulj m! (Tulai m) Akko a msikak kiltottk onnt, hogy: Cs ci cij mj? (Ce i ie mi) Ezek innn: Fata kutr kum szo drgosztit! (Fata cutare cum s-o drgostit) Akko jra feleltek: Nuj nics un bj, mj! Bravo mj!(Nu-i nici un bai, mi! Bravo mi!) S aztn ezze vge vt. (Jaj, h! Mi bajod, h? Ez s ez a leny mennyire szerelmes lett! Nem baj, h, jl van, h!) a trgyalt, si eredetnek tartott szoks a romnoknl oltniban, a bnsgban, erdlyben, mramarosban, muntniban honos (olaszorszgban s franciaorszgban szintn elfordul). els emltse romn vidkrl, a mlt szzad els veibl val.6 a romn szoks jellegzetessgeit felsorolva a bothzi kiabls eltr vonsaira is felhvom a figyelmet. 1. falubeliekbl (ltalban fiatalokbl) csoportok verdnek ssze, s felmennek egy dombra vagy dombokra valamelyik tavaszi nnep elestjn, s ott tzet raknak ks jflig. egyetlen oltniai kivtelrl tudnak, ott is jvkor kiablnak, akrcsak Szovton. a tz a megtisztuls, megtisztts jele, csak esetlegesen fordult el Szovton, felfedhetn a kiablk szemlyt, ez pedig itt nem kvnatos. a kiabls idtartama pedig rvidebb, 1-2 ra, este 9-10 rtl jjel 11-ig, fl 12-ig tart, bothzn este 8-tl 10-ig. 2. Vidm ilyenkor a hangulat, gyakori a zeneksret, az nekls, jtk, idertve a tzijtkot is. nagy a zaj, lrma, amelynek ellltsra klnfle eszkzket hasznlnak. az egsz falu figyeli az esemnyt.
6
3. a szoks kzpontjban maga a kiabls ll, amit tehetnek egynileg vagy csoportosan, tadva egymsnak a szt. legtbbszr prbeszd alakul ki, mely a ksn hzasodk, a boszorknyok, klnfle vtkezk ellen irnyul, kignyoljk ket. a tz fokozatos elhagysnak oka lehet az is, hogy (ltalban a mezsgen is) csak csoportosan egyszerre tbben kiablnak. aszerint, hogy mi a kiabls trgya, manolescu hrom tpust klnbztet meg: 1. a hzassgra, hzasodsra vonatkoz hagyomnyos normnak szerez rvnyt; 2. a tejet elvev, a tehenet megbabonz boszorknyokat leplezi le; 3. ltalban egy egszsges letvitel, a falu kzssge ltal jnak elfogadott erklcsi normk szcsve. bothzn ahogy katonn s ltalban a mezsgen a msodik tpus rvnyesl.7 a kiabls a hegybe itt elssorban a hzassgra, hzasodsra vonatkoz hagyomnyos normknak szerzett rvnyt, a tejet elviv, a tehenet megbabonz boszorknyokat, sztrigojokat leplezte le. romn s magyar legnyekbl sszeverdtt csoportok kiabltak elvltoztatott hangon este nyolc s tizenegy ra kztt kt szemkzti dombrl, hegyrl, szinte csak romn nyelven. a kiabls a hegybe trgya, kipczettje nem jelenik meg, gyakran csak utalnak kiltre. az, hogy egyre tbben merszeltek kzvetlenek, st srtegetk lenni, valsznleg azzal magyarzhat, hogy a
7
lsd mg manolescu 1967, angelescu 1999.
lsd mg ks 1994: 31.
170
Paplugr a Szamos vlgyben, Kishavason. / Gheorghe sau de Snjorz, Muncel, com. Ccu, jud. Cluj, 23 aprilie 2005. Kp/Foto: Benga Ileana
szoks egyre inkbb csakis a fiatalok lett, s bizony nem egyszer visszaltek vele. rdemes felfigyelni arra, hogy a kiabls a hegybe nagyvonalakban teht a strigare peste sat megfelelje. de nem idegen a magyar falukzssgektl sem, tudunk ugyanis rokon jelleg gnyold, trflkoz magyar npszoksokrl. ezek a kapullts, -cserls, valamint a homord-vidki falvakban honos jvi ksznts a toronybl, illetve hdrl,8 a farsangtemets,9 a tuskhzs s szzgulyahajts10 s az erzsbet-napi szertartsos vnlnycsfols.11 trkny Szcs ern is emlti,12 hogy tbb faluban szoks volt ms bneinek a nyilvnos kikiltsa: a jszsgban vagy a palcoknl nhny helyen Szent Gyrgy-napjn a falu szln kukoricaszrbl
8 9
hla 1990: 146151., pozsony 1998: 198. barabs 1998: 50-60. 10 lsd pldul ujvry 1990: 116121., lukcs 1995:154156. 11 zsigmond 1999b: 107. 12 trkny Szcs 1981: 788.
mglyt raktak, s ott mindenkit szabad volt nyltan megszlni (kilvs volt a neve). a Garam mentn ismert Szent Gyrgy-napi kilvs a legkzelebbi rokona a trgyalt npszoksnak.13 s sajtos vonsokkal is gazdagodott: fokozott titokzatossg, egybekapcsolsa a kapulltssal, -cserlssel, rdekes magyar nyelvi lelemnyek, fokozottan kompenzatv jelleg. kvetkezskppen szmolnunk kell szoksaink kzt a kiabls a hegybe rdekes, letnben lv, st inkbb mr csak egykori szoksval is. bothzn ms Szent Gyrgy-napi szoks (Szovton pp a hegybe kiabls) sznt meg rszben magyarsga miatt: az innepi tncrl van sz, mely a szabadban, kint tartott, magyarok s romnok ltal egyarnt felvltva jrt magyar s romn tnc volt. nem csupn hsvtkor szoks a lenyok megntzse. bothzn rgebb inkbb Szent Gyrgy nap13
mnl iV.: 656.
171
Zsigmond Gyz
A gocoj. / Gooiul. Rajz/Desen: Tgls Istvn
jn ntztek, illetve ztattak, amikor a tnc szintn szoksban volt.14 a ktrl hozott vizet vederszm ntttk a gyakran meneklni, elbjni hiba prbl lenyokra. hsvtkor a kisfik ntztek, a nagylegnyek mr nem. ezt a csak lenyos hzaknl s legnyek ltali ztatst aztn tvettk a falubeli romnok is. e szoks rvn egszsget, termkenysget kvnva olykor betegsget, hlst idztek el; mde ez csak az utbbi hsz-huszont vben vezetett oda, hogy a kmletesebb, de ppoly jelkpes hsvti szagos vzzel ntzs vegye t a rgi, sokszor kellemetlensget okoz Szent Gyrgy-napi vederrel ntzs helyt. Szent Gyrgy-nap ntztk a lnyokat. Nappa. Dlbe miko gyltnk ssze, a fik, mondtuk na hol kapjuk meg a lnyokat. Aztat s aztat ott. Me bjtak. A pajta hijjba, a padlsra. Na mentnk, fogtuk meg. Kett tartatta s vagy kett dobta a veder vizet reja. Ugy megztattuk mind a macskt.
14 lsd mg ks 2000 ii.: 248.
a mezsgi bothzn a kzelmltban 1993 mjusban vgeztem itt terepmunkt mg a helybeli romnok s magyarok ltal egyttesen gyakorolt tejbemrs s az n. paplugr csinls egy idben zajlott. ez utbbi esetben ktsgtelen a romnoktl klcsnzs tnye. felttelezheten a csak magyar lakossg Szken is romn hatsra alakult ki az a Szent Gyrgy-napi szoks, hogy amikor a pakulr behajtja a turmt, lentzik, hogy a juhok sok tejet adjanak.15 a gyjts idejn mr sem a romnok, sem a magyarok nem ltek e szokssal. a paplugr tbbnyire zld gakkal teleaggatott derk, a szerepet vllal gazdalegny volt (rktztk a sok leveles gat), aki megprblta elkapni a r vederbl szoks szerint vizet ntk vedrt. amennyiben sikerlt neki, a veder gazdja fl liter plinkt tartozott adni neki. az ntzs, a vz s az asszonyokkal val elvrt kzfogs is el kvnta segteni, hogy tbb teje, nagyobb szaporulata legyen a juhnak. a paplugr ltalban ugyancsak bekapcsoldott a versenyszeren s vlasztott fnk ltal irnytott juhfejsbe. a legjobb fej nneplse a szorgalom, az gyessg, az eredmnyes gazdlkods elvrsknt val elismerst, elismertetst is jelenti. bothzn gy tartottk, Szent Gyrgy-napkor zld gat, tvist kell a kapura tenni, hogy a sztrigojok (inkbb a prikulics, kevsb a boszorkny a sz magyar megfelelje ez esetben) ne vegyk el a tejet a marhktl. arrl is tudnak, hogy a kerknek vagy kutynak megcsinld sztrigoj nem mindig ronts oka, a 69 ves nagy Sndor szerint egyszer valakinek megszaportottk a lisztjt, mert nem zavarta a sztrigojokat, akik pp Szent Gyrgy-nap estjn tncoltak egy hdon. Sok szp szoks vt itt rgebb. () Tudja, Szent Gyrgy-napko rgebb szebb idk vtak, melegebb vt, hamarbb jtt a tavasz. () Szp vt, amiko n vtam legny. Iskola? Vt magyar iskola is akko, de m rg nincs az se a jelennel szembelltott, megszptett mlt az, amelyrl az adatkzlk szlnak: ltalban az egykor meglv s ma hinyz jt emelik ki belle. a mlt ideje jelenti a jelen ltal ktsgbevont rtklehetsgek idejt.16 a kincskeress napja is a Szent Gyrgy-nap.17
15 16
ks 2000 ii.: 248. zsigmond 1999a: 143. 17 keszeg 1992: 201, 210, 212215, mn Vii.1990:146, zsigmond 1999b: 107.
172
Orbn Balzs-barlang, Vargyasi-szoros / Petera Orbn Balzs, Cheile Vrghiului. Kp / Foto: Barti Levente
ez nem arra utal, hogy a meggazdagodsnak ezt a mdjt ajnljk e napon. inkbb arra, hogy a szerencst is meg kell becslni, a gazdaember j nhnyszor rszorul. a munkval megszerzett javakat,
a munka ltali boldogulst szorgalmazzk a Szent Gyrgy-naphoz fzd kincsmondk azzal, hogy szinte mindig hangslyozzk: tok van a kincsen, a knnyen szerzett vagyon nem hoz boldogsgot, knnyen el is szik. bothzn a mr idzett nagy Sndor testvrnek az esett emltik, akire rfogtk, hogy Szent Gyrgy napjn ott, ahol a kk lng gett, aranyat kapott. a valsg az, hogy kincset nem tallt, de feljelentettk, verst s brtnt is el kellett szenvednie. ltalban szmos gonoszz szoks, hiedelem, id- s termsjsls lett velejrja Szent Gyrgy napjnak, rdekes, hogy ezek majd mindegyikre egyetlen falu esetben is van plda. sszefgg ez a nap tavaszi vkezd jellegvel, azzal, hogy vszzadok ta a hivatali s gazdasgi v kezdnapja. S hogy ilyen gazdag hagyomny jegyezhet le egyetlen faluban, mg ha jrszt ez csak a mlt is, erre viszont elssorban a mezsg archaikus hagyomnyrz jellege a magyarzat.

anGeleSCu, SilViu 1999 a megszgyents rtusai. in: Szoks s erklcs. Obiceiuri i moravuri. kiadta a magyar kztrsasg bukaresti kulturlis kzpontja, bucureti, 3742. barabS lSzl 1998 Forog az esztend kereke. Svidki npszoksok. mentor s Custos, marosvsrhely hla jzSef 1990 vbcsztat s jvksznt npszoksok a nagyhomord menti falvakban. in: Vallsossg s npi kultra a hatrainkon tl. Szerk. fejs zoltn klls imola. budapest, 146172. keSzeG VilmoS 1992 a kincs hiedelemkre a mezsgen. in: Kriza Jnos Nprajzi Trsasg vknyve 1., kolozsvr, 199218. kS kroly 1994 tavaszi jeles napok. Mvelds XlVi. vf. 4. sz.: 3031. 2000 a mezsg nprajza. i-ii. mentor, marosvsrhely lukCS lSzl 1995 farsangi fahzs a burgenlandi magyaroknl. in: Kultrk tallkozsa Kultrk konfliktusai. bkscsaba-budapest, 154156. MAGYAR NPRAJZI LEXIKON (mnl). 1987 iV. ktet. fszerk. ortutay Gyula. budapest manoleSCu, Gabriel 1967 Despre originea, semnificaiile i tipologia unui obicei strvechi: strigarea peste sat. folclor literar, timioara 111150. pozSony ferenC 1998 Szl a kakas mr. krnika knyvek, pro-print, Cskszereda trkny SzCS ern 1981 Magyar jogi npszoksok. Gondolat, budapest ujVry zoltn 1990 Farsang. nprajz egyetemi hallgatknak 5. debrecen zSiGmond Gyz 1999a gitest s nphagyomny. pallas-akadmia, Cskszereda 1999b erklcsi normk rvnyestse Szent Gyrgy-napi szoksokban / afirmarea normelor morale n obiceiurile din ziua Sf. Gheorghe. in: Szoks s erklcs. Obiceiuri i moravuri. kiadta a magyar kztrsasg bukaresti kulturlis kzpontja, bucureti, 103112.
173
Zsigmond Gyz
adattr Sok szp szoks vt itt rgebb. A kiabls inkbb a romnok vt itt. Szent Gyrgy napko tbb helyt kiabltak erre. Mcson s Kamarson is, Keszben is. Keszbe mg tbbet tudnak mondani, az magyar falu, ott nincsenek romnok, csak t romn csald. Ott magyarul kitottak. Nlunk nem kitottak magyarul. M romnul kitottak. A kitk, legnyek, ktfel vltak. Fele vt a tls felin, verfnybe, fele vt szakba. Kitottak egyik a msiknak a lenyakro. Kitottak: Tulj m (Tulai m) Akko a msikak kitottak onnt, hogy: Cse ci ci mj? (Ce i ie mi) Ezek innn: Ft kutre kum szo drgostit? (Fata cutare cum s-o drgostit) Akko jra feleltek: Nuj nics un bj, mj! Brvo mj! (Nu-i nici un bai mi! Bravo mi!) S aztn ezze vge vt. Szent Gyrgy nap eltt, Szent Gyrgy estjin szoktak kiablni nlunk. Este 89-tl nem ppeg tizenegy rig. Leginyek kiabltak. gy 1617 ves, egszen 22-ig, 23-ig. A lenyakat kitottk ki, akik ott vtak, hogy menjenek frjhez. Hogy melyik hogy szerelmeskedett a msik fiva, s gy. S aztn hiba ott vt, nem kitott, de kitottak a msikak. A vnlenyakat is csfoltk. S a fik is egyik a msikat kitotta ki, csfoltk, na te ann vt, gy szerelmeskedt, gy vt ottan, gy llt a szobbo, na esztet kitottk. A magyarok is csinltk, mind romnul, me romn bartjai vtak. Nem jut eszembe a romnok hogy is mondtk ennek. M rgen vt. Ez a rendszer erontott mindent, jtt a kommunizmus, aztn erontott minden dgot. M Ceauescu idejin nem vt ez a szoks, gy 30 ve. 55-bl, 56-bul m eltnt ez a dolog. A fiatalok elmentek mind vrosra, mind az egszen. (nS) Szent Gyrgy-nap ntztk a lnyokat. Nappa. Dlbe miko gyltnk ssze, a fik, mondtuk na hol kapjuk meg a lnyokat. Aztat s aztat ott. Me bjtak. A pajta hijjba, a padlsra. Na mentnk, fogtuk meg. Kett tartatta s vagy kett dobta a veder vizet reja. Ugy megztattuk mind a macskt. Este kiabltak, regge aztn fogtunk neki az ntzsnek gy szrkletig. Nem vt olyan, hogy megsrtdik. Olyan vt mind egy vicc, jba ott vt a szlje vagy az desanyja. A ktn ntztk meg s aztn mondtuk na most menj s vetkezz le, jl vagy. Kacagtak, mg a szlk is. Romnokat s magyarokat is n174 tztnk, nem szmtatt. Egytt is mentnk. Rgebb is csinltk ezt, rgi szoks vt, szp vt. Hsvtko mentnk a templomba, aztn a ficskk mentek ntzni, aztn kaptak tojst, de ez az ntzs Szent Gyrgynapko vt, vederre. A lenyos hzakhaz mentnk csak. Nem a rokonsghoz. Ezt az ztatst aztn tvettk a romnok is. Ezt a dolgot se csinljk mr rg. Huszont ve se nem csinljk. Ltam az n fiam se nem mejen sehova. Kiment ez a divat. Tudja Szent Gyrgy-napko rgebb szebb idk vtak, melegebb vt, hamarbb jtt a tavasz. Az erd zd vt, me ugye szoktak szaladni a lnyak az erdbe is, fogtuk meg s a ktig hoztuk ket, mostuk ket, aztn mondtuk, most mehetsz haza, meg vagy ztatva. (nS) Szent Gyrgy-napt lehet meztlb jrni, knn alunni. (nkS) Rgebb akko mrtk a juakat, Szent Gyrgy-napk. Csinltak pplugrt levlle. Mentnk ki a mezre estt a juhakka. Aludtunk ottan. De nem vt szabad, hogy aludjunk, mindenki az juhal ment, ahny vt. Mindenki tette ott a juhat, s lefekdtnk reggel fel. Na akko elszenderedtek az emberek, aludtak egy kicsit s aztn mikor kzeledett dl, tizenegy ra, tz ra, m jttnk fel a legeln, az erdnek. Na azt mondja, melyik csinldik pplugrnak. Azt mondja, csinldak n. Jl van, na. Neki fogunk s visszk oda. Mi, az egszen, leveleket trnk, kssk meg a lbra, kssk meg felfel, csak a szemnl nem, hogy lssa melyik jn a gletval. Tudja abba fejik a juhokat. A gletva jnnek az emberek, frfiak, asszonyak, dobjk a vizet a pplugrra. A pplugr, ahogy kapja e, ahny glett annyi fl liter plinkt kap. Miko gondolja, hogy m van plinkja elg, akko szpen levetkezik de megztassk a pplugrt jl , azt mondja j, adnak kezet az asszonokka, s aztn neki fognak fejni a juhokat. Mindenki az juhait feji meg. Aztn vgzik a fejst. Teszik az asztalra mindenki az tejit, a csald, melyik hny juha vt, s aztn amelyik a fnk mri meg, melyiknek van tbb, vesszvel, sorjba. Amelyiknek van tbb az az els fejsnl, s miko amelyik a msodik, harmadik, s gy tovbb. Miko vge van a sornak jra kezddik az j sor. Fejnek megint, versenyezve, csinlnak egy listt. Ez is Szent Gyrgy-nap volt. Most m nem tartjk.
Nagy Sndor sajt telkn 2006-ban / Sndor Nagy acas, 2006. Kp / Foto: Zsigmond Gyz
Nagyk Bothzn. / Soii Nagy, Boteni. Kp/Foto: Zsigmond Gyz
Melyik pplugr akart lenni az derk ember vt, fiatal. Amelyik lett, mondta aztn segitsetek kapjak e va egy glett, me ha csak megztatnak engemet maradak kacagsnak, lekacagnak. Maradt , s aztn megcsinltuk, ktettk drtta, nem is vesszve, megtekertk, megbogoztuk gy, hogy alig fut miko jtt lefel, ell jtt a turma eltt. Egybe vt a magyarok a romnokka. Amit mondtunk romnul mondtuk, mk magyarok mind kevesebben lettnk. Nagyon kevesen vagyunk most magyarok. A romnok se csinljk most, ehagytk. (nS) Rgebb mondtk, hogy Szent Gyrgy-napkor ke hozni zd gat, tvist a kapuhaz, mert ekko jn gy mondtk romnul a sztrigojok s akko eveszik a tejet a marhkt, de mg bmennek, nem tudom hov, igaz is vt azt mondjk. Mg desanym mondta megcsinlodatt egy ember kerknek, megcsinldatt kutynak. Szent Gyrgy-nap estjin, miko kitottk, jfl utn, vt olyan, hogy csinldatt kerknek, s ment az utcn lefel. Ha vletlenl talltk s bdugtak egy plct a kerkbe, benne van reggelig, amg kieresztettk. Csinldik kutynak is a sztrigoj. desapm magyarzta, hogy nagyapm eljtt s lekaparta nem tudom kinek a fersingit, s nagyapm elment s megszrta villval, a csrbe a szekr alatt vt, s aztn reggel kicsinldatt. s gy vette szre, hogy reggel a foga kztt vt a rongy. A fersingibl. Akkor jutatt eszekbe, hop ez az amelyik az jjel vt nlunk. Mondta egy asszony neknk, hogy ezek a sztrigojok gylnek ssze s tncolnak a hdan. Volt egy ember, ment a malomba. Nem mondatt nekik semmit, csak
azt mondta, na tncoljatak csak tovbb, azt mondta csak nekijek. Azt mondtk: Szaparodjon meg a liszted! Azt mondjk nem fogyatt egsz nyron e a lisztje. A felesge mind mondta: Te, olyan rg rltem, annyi liszt van; Hogy van mind annyi lisztem, hiba mind stek vele? Addig, hogy megmondta a frje neki. Amiko megmondta, reggelre nem mg vt lisztje neki. (nkS ) Rgebb sok minden vt. Ez is Szent Gyrgynap estjin vt, akko tncoltak a sztrigojak. Ezek a sztrigojak farokka szlettek. Nem lehetett megismerni a sztrigojt csak gy ahogy mondta nagyapm, hogy a foga kzt vt a fersingjbl. S azt mondjk, amiko csinldatt meg kutynak akko addig tpte az embert mg az ember megszrta, hogy folyan ki a vre. Addig nem csinldatt vissza emberr. De akko tbucskzik hromszo s akko m ember. Van egy ilyen sztrigoj, amelyiknek vannak gyermekei s lnek ma is. (nkS) Szent Gyrgy napjn, ahol g kk lnggal, azt mondjk, hogy ott van arany. Ahol g a kk lng, mondtk az regek, a fdbe ott van arany. Aztn melyik hogy van tve. Ha oda van, ahogy mondjuk cu scros aztn nem tud jrni nla me vnen marad. Nem lehet olyasmi dolgokat csinlni. Tesvrem nem kapatt aranyat, s csinlt 4 vet s hnapat brtnt, s e is vettk, me nem adta be az llamnak. Szenvedett is verst az a szp 28 kartos arany. (nS)
lejegyezte zsigmond Gyz bothzn, 1993. mjus 21-n. elmondtk: nagy Sndor (nS), szl. 1924-ben s nagyn kis ilona (nkS), szl. 1936-ban.
175
Gyz zsigmond Universitatea din Bucureti
ziua Sfntului Gheorghe la mijlocul secolului al XX-lea la boteni, ntr-un sat din Cmpia transilvaniei
am adunat date etnografice despre obiceiurile din ziua Sfntului Gheorghe n mai multe sate din Cmpia transilvaniei, mai ales n anii 1980-1990. Cele mai multe date le-am cules la Suatu i la boteni. primul sat are o populaie preponderent maghiar, iar cellalt, o populaie care astzi este aproape complet romneasc. ambele sate sunt relativ izolate, din cauza insuficienei drumurilor de acces, de exemplu, la o distan de 36-40 de km de Cluj. n rndul populaiei maghiare bilingvismul este un fenomen aproape general, printre romni apare doar n cazuri rare. Coexistena culturii populare maghiare i a celei romneti a avut ca efect firesc unele mprumuturi i schimbri n ambele sensuri, att n privina datinilor, ct i a credinelor populare. acest fapt se reflect clar i n tradiia popular legat de ziua Sfntului Gheorghe. n cele ce urmeaz voi prezenta datinile care, ntre anii 1950 i 1970, fceau parte n mod cert din srbtorirea zilei Sfntului Gheorghe la boteni. multe dintre ele sunt pstrate azi doar n memoria localnicilor. Chiar dac nu este vorba despre o srbtoare mare, totui n Cmpia transilvaniei exist numeroase obiceiuri i credine referitoare la aceast zi, mai ales elemente legate organic de modul de via cotidian i cel de srbtoare al localnicilor. acestea fac cu putin s menionm anumite caracteristici aparte ale acestei comuniti i ale vieii ei. prin observarea unei singure zile din vieuirea unui sat specific zonei din Cmpia transilvaniei putem prezenta sistemul datinilor (inclusiv fundamentul lor de credine) n toat varietatea i complexitatea lui. elementele vechi i noi exprim, mpreun, deopotriv problemele i bucuriile populaiei de mai multe naionaliti, care i ctig existena prin cultivarea pmntului i prin creterea animalelor. o manifestare a comunitii de ziua Sfntului Gheorghe ce ne amintete de Crciun i de anul nou, fiind abia cunoscut i puin studiat la maghiari, este 176 strigarea peste sat numit aici strigare peste munte sau strigare pe nume.1 nu doar fiindc are mai multe caracteristici ce o leag de aria srbtoririi Crciunului, ci i pentru c ntr-unul dintre satele nvecinate (la Suatu) a fost practicat ca obicei de anul nou. ea se integreaz n mod specific, organic, n rndul strigturilor ce salut noul an gonind duhurile rele prin zgomote, al urrilor de belug, al micilor poezioare i predicii (n lb. magh. verzserlds, n. trad.). dei de data aceasta se srbtorete n principal anul economic, se face referire totui i la aspectul nceputului de anotimp. Se spune c, ncepnd cu ziua Sfntului Gheorghe, se poate umbla descul i se poate dormi afar. urmtorul obicei de anul nou practicat n ambele sate este cel mai apropiat de strigarea peste sat: au luat o poart i au dus-o la o alt cas. flcii fceau aceasta, la casele unde erau fete de mritat. unde era vreo fat mai btrn, acolo au pus la poart mari grmezi de coceni.2 acest obicei este nrudit, deoarece, laolalt cu obiceiul strigrii peste sat ce urmeaz s fie prezentat, reprezint exprimarea opiniei n numele normei morale acceptate; un fel de aprobare a modului de trai admis, considerat sntos. (fata btrn este nedorit i va trebui s suporte ironia, chiar dac ntrun mod plin de umor.) Strigarea peste sat spre deosebire de schimbarea i ridicarea porilor s-a dovedit a fi o msur general valabil a eticii comunitii; aceasta reprezint chiar norma acceptat n prezent ntr-o serie de probleme i situaii care se ivesc n cursul convieuirii. la boteni, unde influena romneasc este mai puternic, strigarea se obinuia cu trimitere exclusiv la viaa amoroas. populaia satului judec n aceste ocazii cu mult umor, dar i cu intransigen, n numele ordinii i a corectitudinii n care crede. de fapt, cu acest prilej problemele tinerilor din sat devin
1 2
ks 2000 ii.: 248. Szkely andrsn, Suatu.
Ziua Sfntului Gheorghe la mijlocul secolului al XX-lea la Boteni, ntr-un sat din Cmpia Transilvaniei
cunoscute de toi. Cazurile prezentate n mod distractiv, glume, ba uneori chiar jignitor, sunt totodat situaii deosebite ale vieii satului, care trebuie s fie discutate. ele nu au creat doar odat ocazii pentru confruntri serioase. Se pare c astfel se manifest dorina comunitii de a rezolva problemele ivite n anul respectiv nainte de a trece n anul nou. i chiar dac numai la nivel subcontient, oamenii au sesizat probabil legtura cu mutarea sau schimbarea porilor, cci la Suatu, satul vecin, cele dou obiceiuri urmeaz unul dup altul. iat ce spune despre strigarea peste sat, n decembrie 1982, Szkely andrsn, nscut n 1928: Strigarea peste sat era de mult. miliianul a interzis-o, cu circa apte-opt ani n urm tinerii strigau tot ce era cunoscut n cercul lor. toat lumea ieea s asculte, s afle ce s-a strigat. acest obicei este probabil de provenien romneasc. n monografia sa despre Cmpia transilvaniei, aprut n 2000, dar redactat pe baza unor date culese cu mult nainte, kroly ks spune c se striga doar n limba romn.3 dac citm i alte surse de date,4 putem observa i alte aspecte ale obiceiului care sunt rezultatul convieuirii ndelungate. pe vremuri, aceti localnici erau la rndul lor participani pasivi, care ascultau (femeile), sau activi, ca practicani efectivi (brbaii) ai datinii strigrii peste sat. ei tiu c romnii strigau primii. apoi i maghiarii. acest obicei avea loc de anul nou doar la Suatu, din ntreaga zon. la boteni, Cmrau, Srmau, Chesu i, n general, n Cmpia transilvaniei, strigarea peste sat se fcea de ziua Sfntului Gheorghe. adic precum i la boteni n ajunul zilei Sfntului Gheorghe. aadar, srbtoarea din ziua Sfntului Gheorghe se asemna cu cele mai mari srbtori de peste an prin faptul c inea, de fapt, chiar i dou zile. dinamica sistemului social, a situaiei politice i a relaiilor interetnice conform opiniei generale are o influen mare asupra supravieuirii obiceiului, dar mai ales asupra ncetrii sale. Strigarea peste sat nu a renscut nici la boteni, nici la Suatu, cu o singur excepie, determinat de cererea unor vizitatori din strintate care doreau s fac filmri. Acest sistem a stricat totul, a venit comunismul i apoi a stricat toate lucrurile. Deja n vremea lui Ceauescu nu mai era obiceiul acesta, de vreo 30 de ani.
3 4
ks 2000 ii.: 248. kroly nagy, n. n 1939; erzsbet bodor, 1941; Sra maneszes, 1931; ferenc balzs, 1930; nagy krolyn, 1942; Sndor nagy, 1924: ilona nagyn kiss, 1936.
Din 1955-56 a disprut chestia aceasta. Tinerii au plecat toi la ora, fiecare dintre ei.5 Strigarea peste sat preluase o bun parte din rolul stlpului infamiei de odinioar. Ce-i drept, eficiena i caracterul su normativ erau mult mai reduse dect cele ale stlpului infamiei din vechime. i era obiceiul s se strige inclusiv lucruri care nu puteau fi nelese de oricine, ci doar de localnici. acest aspect conferea att un aer misterios, ct i nota de umor a obiceiului. de exemplu, slnin nsemna fat. erau strigri de genul acesta: Tu, sta nu avea ce s fure, a furat slnin! I s-a furat unsoarea, nu are cu ce s frig! Strigrile acestea, prin polisemantismul lor umoristic, arat deja transformarea obiceiului ntr-unul unguresc la Suatu, i nu doar influena normei de a pstra msura asupra celor ce practicau strigarea. fr ndoial, sunt creaii maghiare. folosirea limbii romne n acest caz nu exclude existena obiceiului mprumutat ca obicei unguresc, lundu-se n considerare specificul acestuia, tendina spre pstrarea misterului, tinuirea identitii participanilor. exprimarea nengrdit este favorizat i de utilizarea limbii romne cunoscute de ctre toi cei de aici; se tie c njurtura sau declaraia de dragoste este mai uoar ntr-o limb strin. prin urmare, folosirea limbii romne (drept o alt limb) ca unealt sau recuzit confer o culoare aparte strigrii peste sat a maghiarilor. la boteni, unul dintre textele de strigare folosite deopotriv de ctre romni i de ctre maghiari sun astfel: Tulai, m! Atunci ceilali strigau de dincolo: Ce i-i ie, mi? Cei de aici: Fata cutare cum s-o drgostit! Atunci rspundeau iar: Nu-i nici un bai, mi! Bravo, mi! i apoi cu aceasta s-a terminat. datina studiat, considerat de origine strveche, este proprie romnilor din oltenia, banat, transilvania, maramure i muntenia (ea se regsete n unele locuri i n italia i frana). prima ei atestare din regiunea romneasc dateaz din primii ani ai secolului trecut.6 prin enumerarea caracteristicilor obiceiului romnesc atrag totodat atenia asupra trsturilor distinctive ale strigrii de la boteni. 1. Se adun grupuri de localnici (n general, tineri), se urc pe un deal sau pe mai multe dealuri n
5 6
Sndor nagy, boteni, 1995. Vezi i manolescu 1967, angelescu 1999.
177
Gyz Zsigmond
ajunul vreunei srbtori de primvar i acolo fac un foc pn trziu, spre miezul nopii. Se tie despre o singur excepie din oltenia, acolo se strig de anul nou, ca i la Suatu. focul este semnul purificrii, la Suatu, acesta a aprut doar ocazional, cci ar fi putut deconspira persoana celor care strig, ceea ce nu este de dorit aici. iar durata strigrii este mai scurt, 1-2 ceasuri, ine seara, de la ora 9-10 pn noaptea la 11, 11 i jumtate, la boteni seara ntre 8 i 10. 2. atmosfera este voioas, adesea se cnt la instrumente i vocal, sunt jocuri, inclusiv jocurile cu foc. este zgomot mare, larm, pentru producerea acestor zgomote se folosesc diferite ustensile. ntreg satul urmrete evenimentul. 3. miezul obiceiului este strigarea, ceea ce poate fi fcut individual sau n grup, participanii dndu-i cuvntul reciproc ntre ei. de cele mai multe ori ia natere un dialog care, de regul, este ndreptat mpotriva celor ce se cstoresc trziu, a vrjitoarelor i a celor care au pctuit n diverse moduri, acetia sunt ironizai. Cauza renunrii treptate la foc poate fi i faptul c (n general, inclusiv n Cmpia transilvaniei) se strig doar n grup, mai muli simultan. n funcie de coninutul strigrii, manolescu distinge trei tipuri: 1. valideaz norma tradiional referitoare la cstorie; 2. demasc vrjitoarele care descnt vacile i le iau laptele; 3. d glas la modul general unui mod de tri sntos, normelor morale acceptate de comunitatea satului. la boteni la fel ca la Ctina i, n general, n Cmpia transilvaniei este valabil tipul al doilea.7 aici strigarea la munte a validat, n primul rnd, normele tradiionale legate de cstorie i a demascat vrjitoarele care descnt vacile i le iau laptele, numite strigoi. Grupurile adunate, formate din flci romni i maghari, strigau cu vocea schimbat din vrful a dou dealuri (muni) apropiate, seara, ntre ora opt i unsprezece, aproape exclusiv n limba romn. obiectul strigrii peste sat, persoana vizat, nu apare, de multe ori doar se sugereaz identitatea sa. faptul c din ce n ce mai muli au nceput s ndrzneasc s fie direci, ba chiar jignitori, se datoreaz probabil faptului c obiceiul a devenit din ce n ce mai mult doar al tinerilor, care nu odat au abuzat de aceast situaie. merit deci s remarcm c obiceiul maghiarilor, studiat aici, este n linii mari corespondentul stri7
grii peste sat. ns aceast datin nu este strin nici de comunitile satelor ungureti, fiindc avem cunotin despre obiceiuri populare maghiare nrudite, pline de umor i ironie: ridicarea sau schimbarea porilor, sau urrile de anul nou din turn, respectiv de pe un pod, care se practic n zona homorodului,8 nmormntarea iernii,9 tragerea butucului i aa zisa mnare a cirezii virgine10 i ironizarea ritual a fetelor btrne de ziua elisabetei, din 19 noiembrie.11 i trkny Szcs ern menioneaz c n mai multe sate exista obiceiul de a striga n public pcatele altora: n zona numit jszsg (la est de budapesta, n. trad.) sau la populaia palc, din nordul ungariei, n ziua Sfntului Gheorghe, se fcea n cteva locuri un rug din coceni de porumb i acolo era voie s spui deschis o judecat despre oricine (se numea mpucarea).12 n valea rului Garam este cunoscut acest obicei din ziua Sfntului Gheorghe numit mpucarea,13 fiind obiceiul cel mai bine nrudit cu datina studiat. i este mbogit cu trsturi specifice: caracterul secret accentuat, combinarea cu ridicarea i schimbarea porilor, jocuri de cuvinte maghiare inovatoare i interesante, o not compensatorie mai puternic. prin urmare, trebuie s avem n vedere printre obiceiurile populare maghiare i datina interesant a strigrii peste sat, n curs de dispariie sau deja disprut n mai multe sate. la boteni a ncetat un alt obicei din ziua Sfntului Gheorghe (la Suatu, chiar strigarea la munte) parial din cauza caracterului su unguresc: este vorba despre dansul de srbtoare (magh. innepi tnc), care fusese un dans desfurat afar, n aer liber, jucat cu schimbul de ctre romni i maghiari deopotriv. Stropitul, udatul fetelor nu se obinuiete doar de pati. la boteni mai de mult se stropea, ori mai degrab se uda cu precdere n ziua Sfntului Gheorghe, cnd i dansul era nc un obicei.14 apa adus de la fntn cu mai multe glei era vrsat peste fetele care adesea ncercau degeaba s fug sau s se ascund. de pati stropeau doar bieeii, flcii mari, nu. aceast udare practicat de tineri i numai la casele unde erau fete de mritat a fost preluat apoi i
8 9
Vezi i ks 1994: 31.
hla 1990: 146-151, pozsony 1998: 198. barabs 1998 50-60. 10 Vezi de exemplu ujvry 1990: 116-121, lukcs 1995:154-156. 11 zsigmond 1999b: 107. 12 trkny Szcs 1981: 788. 13 mnl iV.: 656. 14 Vezi i ks 2000 ii.: 248.
178
de ctre romnii din sat. prin acest obicei, urndu-se sntate i fertilitate, cteodat era cauzat boal sau rceal. ns numai n ultimii douzeci douzeci i cinci de ani acest inconvenient a determinat nlocuirea udrii vechi, cu gleata care de multe ori a dus la neplceri , de ziua Sfntului Gheorghe, cu obiceiul udrii cu ap nmiresmat, mult mai blnd, dar la fel de simbolic. De ziua Sfntului Gheorghe se udau fetele. Ziua. La prnz, cnd ne adunasem noi, bieii, spuneam: no, unde gsim fetele? Pe cutare i cutare acolo. Fiindc se ascundeau. n podul urii, n pod. No, mergeam i le prindeam. Doi o ineau i vreo doi aruncau gleata de ap peste dnsa. Am udat-o, ca pe o m. n trecutul apropiat, la botenii din Cmpia transilvaniei n mai 1993 am fcut aici cercetare de teren msuriul laptelui i facerea de paplugr se realiza simultan i mpreun de ctre romnii i maghiarii localnici. n cazul celui de al doilea obicei este nendoielnic mprumutul de la romni. putem presupune c i n localitatea Sic, cu populaie integral maghiar, obiceiul din ziua Sfntului Gheorghe de a uda oile cnd ciobanul mn turma n sat, pentru ca oile s dea mult lapte, a luat natere n urma influenei romneti.15 pe vremea culegerii datelor, nici romnii i nici maghiarii nu mai practicau acest obicei. paplugrul era ndeobte un flcu bun gospodar care i-a asumat rolul, fiind nvemntat cu crengi mici nverzite (mulimea de crengi cu frunze era legat de trupul su), iar acesta ncerca s apuce gleata celor care l stropeau, conform datinii. dac reuea, proprietarul gleii era dator s i dea o jumtate de litru de uic. Stropitul, apa i momentul ateptat n care ddeau mna cu femeile aveau rolul s ajute ca oile s aib mai mult lapte sau mai muli miei. de regul, paplugrul participa, de asemenea, la concursul de muls oile, concurs condus de un ef ales. Srbtorirea celui mai bun mulgtor nseamn, totodat, i recunoaterea i ateptrile legate de srguin, pricepere i gospodrirea cu rezultate bune. la boteni se credea c de ziua Sfntului Gheorghe trebuie ca poarta s fie mpodobit cu crengi nverzite, cu spini pentru a mpiedica strigoii (aici, mai mult cu sensul de vrjitoare) s ia laptele animalelor. Se tie i faptul c strigoiul care se face roat sau cine nu este mereu cauza unei pagube. dup spusele lui nagy Sndor, de 69 de ani, acetia au nmulit odat
15
fina cuiva, pentru c omul respectiv nu a deranjat strigoii care dansau pe un pod chiar n seara zilei Sfntului Gheorghe. Mai de mult erau multe obiceiuri frumoase pe aici. () tii, nainte vreme de ziua Sfntului Gheorghe era timpul mai frumos, fusese mai cald, primvara venea mai repede. () Era frumos cnd eu am fost flcu. coal? Atunci era i coal ungureasc, dar de mult nu mai este nici aceea trecutul nfrumuseat, pus fa n fa cu prezentul, este acela despre care relateaz cei care ne ofer datele: de obicei, accentueaz binele care odinioar exista i care azi lipsete. timpul din trecut reprezint vremea posibilitilor unor valori de care prezentul se ndoiete.16 ziua Sfntului Gheorghe este i ziua cutrii comorilor.17 nu nseamn c n aceast zi se recomand aceast metod de mbogire. mai degrab este vorba de faptul c i norocul trebuie apreciat, omul gospodar fiind adesea la cheremul lui. legendele despre comori legate de ziua Sfntului Gheorghe ndeamn la furirea propriei fericiri, la acumularea bunurilor prin munc. Cu acest scop, legende accentueaz aproape de fiecare dat c averea venit uor nu aduce fericire, este blestemat i se pierde la fel de uor. la boteni se amintete cazul fratelui lui nagy Sndor, pe care l-am citat deja. acesta a fost denunat cum c de ziua Sfntului Gheorghe ar fi gsit nite aur acolo unde ardea flacra albastr. adevrul este c nu a gsit nicio comoar, dar a fost denunat i a trebuit s ndure btaia i chiar nchisoarea. n general, numeroase credine i obiceiuri de izgonire a rului, de prezicere a vremii i a recoltei au devenit pri integrante ale zilei Sfntului Gheorghe. este interesant c exist exemple pentru aproape fiecare dintre ele chiar i n cazul unui singur sat. acest fapt este n legtur cu caracterul ei de nceput de an din primvar, fiind de mai multe secole prima zi a anului oficial i a celui economic. faptul c ntrun singur sat se poate nota o tradiie att de bogat, chiar dac aceasta aparine n mare parte numai trecutului, se explic, n primul rnd, prin specificul arhaic, care pstreaz tradiia, a zonei din Cmpia transilvaniei.
16 17
ks 2000 ii.: 248.
zsigmond 1999a: 143. keszeg 1992: 201, 210, 212-215, mn Vii.1990:146, zsigmond 1999b: 107.
179
Gyz Zsigmond
Corpus Mai de mult pe aici erau multe obiceiuri frumoase. Strigarea pe aici era mai mult a romnilor. De ziua Sfntului Gheorghe se striga n mai multe locuri prin zon. La Mociu i la Cmrau i la Chesu. n Chesu (oamenii) pot spune chiar mai multe, acela e un sat maghiar, acolo nu sunt dect cinci familii romneti. Acolo se striga ungurete. La noi nu se striga ungurete. Deja strigau romnete. Cei ce strigau, flcii, s-au desprit n dou grupuri. Jumtate era n partea cealalt, la miazzi, jumtate era nspre nord. Strigau unii la ceilalti despre fete. Strigau aa: Tulai, m! (Tulj m) Atunci ceilali strigau de dincolo: Ce i-i ie, mi? (Cs ci cij mj) Cei de aici: Fata cutare cum s-o drgostit! (Fata kutr kum szo drgosztit) Atunci rspundeau iar: Nu-i nici un bai, mi! Bravo mi! (Nuj nics un bj, mj! Bravo mj!) i apoi cu aceasta s-a terminat. La noi era obiceiul s strige n ajunul zilei Sfntului Gheorghe. Seara de la ora 89, nu chiar pn la ora unsprezece. Strigau flcii. De circa 1617 ani, pn n 22, 23. Strigau fetele care erau acolo, s se mrite. Care i cum fcuse dragoste cu alt biat, i aa. i apoi degeaba era acolo, el nu a strigat, dar strigau ceilali. Ironizau i fetele btrne. i bieii strigau unul despre cellalt, no, tu ai fost la aceea, au fcut dragoste aa, erai acolo aa, stteai acolo n camer aa i aa, no, strigau n felul acesta. i maghiarii fceau (aceasta), toi romnete, cci aveau prieteni romni. Nu mi amintesc cum spuneau romnii la asta. Deja era de mult. Acest sistem a stricat totul, a venit comunismul i apoi a stricat toate lucrurile. Deja n vremea lui Ceuescu nu mai era obiceiul acesta, de vreo 30 de ani. Din 1955-56 a disprut chestia aceasta. Tinerii au plecat toi la ora, fiecare dintre ei. (nS) De ziua Sfntului Gheorghe se udau fetele. Ziua. La prnz, cnd ne adunasem noi, bieii, spuneam: no, unde gsim fetele? Pe cutare i cutare acolo. Fiindc se ascundeau. n podul urei, n pod. No, mergeam i le prindeam. Doi o ineau i vreo doi aruncau gleata de ap peste dnsa. Am udat-o, ca pe o m. Seara se striga, apoi dimineaa ne apucam de udat, pn pe la nserat. Nu a fost vreuna care s se supere. Era ca o glum, degeaba era acolo printele sau mama ei. Am udat-o la fntn, apoi am spus, no, acum du-te i dezbrac-te, eti bine. Rdeau, chiar 180 i prinii. Am udat i romncele i unguroaicele, nu conta. i mergeam mpreun. Acesta se fcea i mai de mult, era un obicei vechi, era frumos. De Pati ne duceam la biseric, apoi bieeii mergeau la stropit i apoi au primit ou. Dar udatul acesta era de ziua Sfntului Gheorghe, cu gleata. Mergeam numai la casele cu fete de mritat. Nu la rudenie. Dup aceea i romnii au preluat udatul acesta. Nici lucrul aceasta nu se mai face de mult. De douzeci i cinci de ani nu se mai face. Vd c nici fiul meu nu merge nicieri. A trecut moda aceasta. tii, nainte vreme, de ziua Sfntului Gheorghe era timpul mai frumos, fusese mai cald, primvara venea mai repede. Pdurea era nverzit, cci fetele obinuiau s alerge i n pdure, le prindeam i le aduceam la fntn, le-am splat, apoi am spus, acum poi s mergi acas, eti udat. ncepnd cu ziua Sfntului Gheorghe se poate umbla descul i se poate dormi afar. (nkS) Mai demult, atunci se msurau oile, n ziua Sfntului Gheorghe. Se fcea paplugr cu frunze. De cu sear mergeam cu oile afar, pe cmp. Dormeam acolo. Dar nu era voie s dormim, fiecare se ducea cu oile sale, cte erau. Acolo fiecare a dat de mncare oilor i ctre dimineaa ne-am culcat. No, atunci au aipit oamenii, au dormit un pic i apoi cnd se apropia amiaza, la ora unsprezece, deja veneam n sus pe pune, spre pdure. No, spune (unul), care se face paplugr? Spune (careva), m fac eu. E bine, no. Ne apucm i l ducem acolo. Noi, toi, rupem (crengi cu) frunze, le legm de piciorul lui, le legm spre sus, numai la ochi nu, s vad care vine cu gleata. tii, cea n care se mulg oile. Vin oamenii, brbaii, femeile cu gleata, arunc apa pe paplugr. Paplugrul, cum le prinde, cte glei, primete tot attea jumti de litri de uic. Cnd se gndete c are destul uic deja, atunci se dezbrac frumos dar l ud bine pe paplugr , spune (c este) bine, i dau mna cu femeile i apoi se apuc s mulg oile. Fiecare mulge oile sale. Apoi lucreaz cu mulsul. Fiecare pune pe mas laptele su, familia, care cte oi avea, i apoi cel care este eful le msoar, cine are mai mult, cu o nuia, pe rnd. Cine are mai multe, acela este primul la muls, i atunci care este al doilea, al treilea i aa mai departe. Cnd se termin rndul, ncepe rndul nou. Ei mulg iari, concurnd, fac o list. i aceasta era n ziua Sfntului Gheorghe. Acum nu se mai ine.
Care a vrut s fie paplugr era un brbat bine, tnr. Cel care s-a fcut (paplugr) spunea, s m ajutai s prind vreo gleat, fiindc dac doar m ud, rmn de rsul lumii, vor rde de mine. El a rmas, i apoi l-am fcut, l-am legat cu srm, nu cu nuiele, am rsucit i nnodat aa, c abia alearg cnd venea n jos, venea n fa, naintea turmei. Eram mpreun maghiarii cu romnii. Ce spuneam, spuneam romnete, noi maghiarii am ajuns s fim din ce n ce mai puini. Acum suntem foarte puini maghiari. Nici romnii nu mai fac, au ncetat. (nS) Mai de mult se spunea c de ziua Sfntului Gheorghe trebuie aduse crengi nverzite i spini la poart, c atunci vin aa se spunea romnete strigoii i atunci iau laptele animalelor, dar pe lng asta mai intr nu tiu unde, i era adevrat, aa se spune. nc mama mea spunea c un om s-a fcut roat, s-a fcut cine. n seara zilei Sfntului Gheorghe, cnd se striga, dup miezul nopii, era c se fcea roat i mergea pe strad n jos. Dac ntmpltor l-au gsit i au bgat un par n roat, atunci rmne n roat pn diminea, cnd i-au dat drumul afar. Strigoiul se face i cine. Tatl meu mi-a explicat c bunicul a venit i a smuls fusta de ie a nu tiu cui, i bunicul meu s-a dus i l-a mpuns cu furca, era n ur, sub car, i apoi dimineaa s-a transformat napoi. i aa a observat, c dimineaa avea crpa ntre dini. Din fusta ei. Atunci i-au amintit, c, hopa, acesta este care a fost la noi n noaptea trecut. Ne-a spus o femeie ca aceti strigoi se adun i danseaz pe pod. Era un om, mergea la moar. Nu le-a spus nimic, a spus doar c no, dansai mai departe, doar att le-a zis. Au spus: S i se nmuleasc f-
ina! Se spune c toat vara nu i s-a terminat fina. Soia lui tot spunea.: Tu, am fost la moar de aa de mult timp, este aa de mult fin. Cum de am tot atta fin, degeaba tot fac pine din ea? Pn la urm, i-a spus soul. Cnd i-a spus, dimineaa nu mai avea fin. (nkS ) Mai de mult erau multe lucruri. i aceasta era n seara zilei Sfntului Gheorghe, atunci dansau strigoii. Aceti strigoi s-au nscut cu coad. Nu se putea recunoate un strigoi, numai aa cum spunea bunicul meu, c avea ntre dini o bucat din fust. i se spune c, atunci cnd se fcea cine, atunci sfia omul pn ce omul l-a mpuns cu ceva, s i curg sngele afar. Pn atunci nu se transforma napoi n om. Dar atunci se d de trei ori peste cap i atunci deja este om. Este un astfel de strigoi, care are copii i triesc i azi. (nkS) n ziua Sfntului Gheorghe, unde arde flacr albastr, se spune c acolo este aur. Acolo, unde arde flacra albastr, aa spuneau btrnii, acolo n pmnt este aur. Apoi, care cum este pus. Dac este acolo, cum spunem, cu scros, atunci nu poate umbla cu aurul, fiindc rmne mbtrnit. Nu se pot face lucruri de acest fel. Fratele meu nu a gsit aur, i a fcut 4 ani i o lun de nchisoare, i i-au luat i aurul, fiindc nu l predase statului. A suferit i btaie pentru aurul acela frumos de 28 de carate. (nS)
notat de Gyz zsigmond, la boteni, 21 mai 1993. au relatat: Sndor nagy, nscut n 1924, i soia ilona kis, nscut n 1936.
181
bogdan neagot Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
mti vegetale de Sngeorz pe Valea arieului: bbluda din buru. aspecte etnologice i istorico-religioase*
abordm aici o variant local a unui obicei cvasi-rspndit n transilvania pn n deceniile cinci ase, intrat definitiv n crepuscul n anii 90. este vorba despre procesiunile cu Pprugi (tineri mascai n costume din crengi verzi i scoar de copac), celebrate, n funcie de regiune, la date diferite: atestrile regionale cele mai frecvente sunt la srbtoarea Sngeorzului i la mpreunatul oilor/msuriul laptelui1, n vreme ce la Ispas sau la Rusalii nu avem dect atestri locale2. n alte zone, aceast practic ceremonial e atestat n sincretism cu alte ceremonialuri de primvar Plugarul i Boul mpnat3, iar n altele, cu Ppruda sud-transilvan i subcarpatic4. faza actual a ceremonialului celebrat de Sngeorz, pe care nu l-am mai identificat in actu dect n cteva localiti relativ izolate, nu ne permite dect o circumscriere regional relativ a tipurilor procesionale pe care le prezentm aici. pe de alt parte, metodologic, subscriem mai degrab la un demers de tip microistoric, n sensul ginzburgian al termenului, dect la o macrosintez tipologico-istoric asupra obiceiului; analizele contextuale, descentralizate pe microregiuni, ni se par mult mai profitabile dect macroteoriile, care, n mod firesc, ar fi trebuit s survin abia dup explorarea morfodinamic a realitilor socio-culturale locale. n aceste condiii, precizm c faptele pe care vi le prezentm aici sunt doar o etap intermediar n cercetarea sistematic a practicilor ceremoniale de Sngeorz ncepute de noi n 2003, n colaborare cu ileana benga i continua* Studiul a fost redactat n februarie 2008, pe baza unor cercetri etnologice punctuale asupra obiceiului de Sngeorz n satul buru (derulate n anii 20052007), i revizuit de autor n martie 2011. textul este nsoit de un film etnografic, Bbluda din Buru (2009), realizat de mihai andrei leaha.
1 2
te apoi n cecetri de tip reea cu ali colaboratori. Ceea ce vizm este, n primul rnd, decopertarea unor regiuni (Valea Someului, Valea arieului .a.), prin interviuri cu subieci aparinnd unor generaii diferite, care s reconstituie deopotriv textele ceremoniale propriu-zise de Sngeorz i variile contexte socio-istorice n care acestea au fost performate i au ncetat apoi s existe. mai important dect cutarea originilor istorico-religioase ale obiceiului de Sngeorz, aproape imposibil de decelat n virtutea structurii de palimpsest morfodinamic proprie culturii populare (n sensul dat de i. p. Culianu termenului de morfodinamic), ni se pare a fi decelarea mecanismelor de transmitere ceremonial ntre generaii5 i cercetarea disfunciilor survenite la acest nivel, pn la demotivarea tinerilor i ncetarea total a practicrii ceremonialului. pe de o parte, contextul social-economic i istoric de dup al doilea rzboi mondial a condus la declinul iremediabil al societilor rurale cutumiare, datorit unui complex de factori (sovietizarea agriculturii, navetismul migraia economic nspre orae n condiiile industrializrii stahanoviste a romniei n deceniile ase-apte, ideologizarea unei pri a culturii populare rurale n contextul naional-comunismului ceauist). pe de alt parte, cderea demografic de dup 1990, migraia masiv a tinerilor din spaiul rural nspre pieele de lucru din europa de vest, impactul aculturant al mass-media i mbtrnirea populaiei de la sate sunt doar o parte dintre factorii care au remodelat radical structura satului din romnia actual. *** pentru a ilustra aceste procese socio-culturale, prezentm cteva dintre tipurile procesionale de Sngeorz atestate n bazinul rului arie i al afluenilor acestuia, ntr-o abordare unitar (sintagmatic), care s permit delimitarea paradigmelor i ne5
Gherman 1986/VVii: 89118, rdulescu 1938/i: 148158. neagota 2005/3: 4554. 3 Gherman 1981/ii: 157200. Gherman 1986/VVii: 89118. neagota-benga 2009: 413420. 4 Stoica-Vasilescu 1970/5: 373387, Cuceu-Cuceu 1988. pop 1989: 132144, neagota-benga 2009: 420422.
benga 2005: 57.
182
Mti vegetale de Sngeorz pe Valea Arieului: Bbluda din Buru.
legerea semnificaiilor fiecrei practici ceremoniale n dinamica ei morfologic i istoric. trebuie s precizm ns, c, n ntreaga regiune, singura localitate n care ceremonialul a rezistat e buru, comuna iara (Cluj), dar i aici nu pentru mult vreme: buru e un sat mbtrnit, depopulat, afectat profund de migraia urban (majoritatea tinerilor s-au stabilit n oraele apropiate turda, Cmpia turzii, Cluj-napoca, alba-iulia) i de cea extern (dup 1999-2000). Viitorul nsui al acestui sat depinde exclusiv de dezvoltarea turismului rural i de construirea de case de vacan ori de weekend (acestea din urm nu contribuie dect periferic la relansarea social-economic a satului). descrierea ceremonialului se bazeaz pe cercetrile etnologico-vizive de teren, efectuate asupra Bbludei din buru ncepnd din 2005, timp n care am prelevat un material etnologico-vizual relativ bogat i am nceput scanarea etno-antropologic a satului6. Cu dou-trei zile naintea Sngeorzului, o trup de tineri cutreier prin pdurile din preajm (de obicei pe dealurile din sudul satului, pe drumul ctre aiud), pentru aducerea scoarei de copac (cire slbatic) necesare costumrii. Scoara e prelevat dup aceeai tehnic, prin decuparea de jur mprejur a cojii i baterea ei sistematic, cu un topor, pn se va putea desprinde cu mna. apoi, bucile de scoar sunt aduse n sat i puse lng pod, n pru, intuite cu pietroaie, pentru a rmne flexibile n vederea prelucrrii. n ajunul srbtorii se merge pe un alt deal (n nordul satului, ctre borzeti) pentru a fi aduse crengi de mesteacn pentru costumare. unul dintre dobai, suit pe un deal din vestul satului, vestete din goarn venirea Sngeorzului, n seara dinainte i n dimineaa de 23 aprilie. nainte, cnd satul era mai populat, civa feciori buciumau (cu buciume de lemn) de pe dealurile din jurul satului, timp de trei zile, n fiecare sear. Cineva i amintete: iera tulnice din alea lunji, cum s p la munte. alea sunau. le bgau cu dou-tri zle-n vale, de s6
nfoie tulnicu i p urm sunau. acolo, n piatr i p-aici, pn sat, cu trei zle nainte de-a s face bbluda. (...) trii zle nainte de-a s face bbluda. (...) -apoi vineu i-l puneu p gard, unde ierau fete, bunneles, nu la tte btrnele. api cntau la fereastr care s fceu bbluzi. (...) Vineu la fete prima dat-aci, i tulniceu la fete ficiorii, p urm s urcau acolo sus, n piatr. -api de-acolo bucinau. acolo bucinau, dar. i p la ora unu...7 tot n ajunul Sngeorzului, se pun crengue de salcie (slcue) la fiecare poart, pentru aprarea manei vacilor de strigoaie8. practica este general n spaiul rural romnesc, avnd variante locale multiple (difer numai felul crengii care se aga de poart sau de ua grajdului). n dimineaa zilei de Sngeorz, materialele adunate sunt duse lng sat, ntr-o poian de pe deal, unde are loc costumarea. Dobaul de diminea, mbrcat ca un hornar i uns pe fa cu funingine amestecat cu untur de porc, oprete copiii i fetele s urce sus, n Piatr, unde se fac pregtirile pentru Bblud, fugrindu-i i mnjindu-i pe fa cu acelai tip de crem (untur + funingine)9. Se adun acolo mai muli brbai de diferite vrste, localnici, specializai n confecionarea mbrcmintei vegetale: trei fuste i mneci din crengue de mesteacn, legate cu srm, un pieptar din scoar de cire slbatic, un falus uria din lemn, cu vrful vopsit n rou, i un coif circular din scoar (cpoi). Cele dou personaje centrale ale procesiunii sunt Bbluzle Mriua (femela) i Mutu Bbluzii (masculul), jucai de doi feciori mai mari din sat, selectai dup criterii fizice: ... aicea conteaz mai mult mrimea i ct eti de apn pe tine, s poi s pori frunzele. C s grele, v da sama, i frunzele, i scoara i grea.10 amndoi au faa mnjit cu unsoare funinginoas i cte un mturoi din crengi de mesteacn, dar sunt costu7
Cercetrile etnologico-vizuale asupra bbludei din buru au fost fcute n echip, n cadrul asociaiei etnologice orma, dup cum urmeaz: 2005 (bogdan neagota, ileana benga), 2006 (bogdan neagota, mihai leaha), 2007 (bogdan neagota, mihai leaha, anamaria iuga), 2008 (mihai leaha), 2009 (bogdan neagota, ileana benga, mihai leaha, mihaela Giurgiu), 2010 (bogdan neagota, mihai leaha, ioan apostu, Carmen blteanu). n perioada 20082011, cercetrile asupra comunitii satului buru au fost aprofundate de mihai leaha, n vederea realizrii unei serii de filme etno-antropologice.
inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, arhiva etnologic orma (aeo). 8 desar s pun slcile-n port, pntru c mine-i Sfntu Gheorghe. mine-i Sfntu Gheorghe. desar s pune slcu-n port. (inf. teren, bogdan n*, cca. 50 ani, buru, 22. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo) 9 dobau de diminea, serviciul lui este s pzeasc s nu urce copiii n piatr. i dup-aceea, pn la doipe. sta-i programu de dimineaa, de la opt jumate nou, depinde, pn la doipe. sta-i programul dobaului de dimineaa. (inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, n aeo) 10 inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo.
183
Bogdan Neagot
Vasile Bulea, meterul de falui. Buru, 23 aprilie 2005. / V. B. borrvi falloszkszt mester. Foto / Kp: Ileana Benga
Expunerea falusului Mutului. Buru / A Nma nem szgyells, 23 aprilie 2008. Foto / Kp: Adina Tulai
mai diferit: Mriua are cpoiul (masca cilindric) din scoar i o fust dubl din crengi de mesteacn (una legat pe umeri i una de talie). Mutu are pieptarul din scoar de cire (meterit de Vasile bulea11), o fust din crengi de mesteacn, dou mneci i falusul uria (druga Bbluzii), legat cu un sistem de corzi, peste umeri, falus pe care l ine ascuns sub fust, dar atunci cnd se apleac pe spate i i ridic umerii, se ivete erectil.12 falusul Mutului e confecionat de ani de zile de acelai meter, Vasile bulea, ale crui comentarii
pieptarul din scoar de cire are epolei, tot din scoar, iar pe spate e harta romniei, decupat din coaj de cire. 12 Mutu Bbluzii e atestat ca personaj n mai multe sate din regiune (borzeti, petretii de jos, deleni, iara). aparine, dup prerea noastr, categoriei actanilor ceremoniali migratori, nscriindu-se n clasa morfologic a personajului itiphalic (Mutul-Trikster), amplu documentat ceremonial n ntregul spaiu rural romnesc. menionm aici doar cteva dintre ipostazele ceremoniale ale acestui personaj emblematic, a crui funcie e deopotriv carnavalesc-ludic i augural (exhibarea falusului pentru provocarea fertilitii): Mouul (alias Pplugra) din Vad Some, care nsoete cei 612 Moroi (i.e. Gooi n.a.), exhibndu-i dintre picioare bul lung (Cuceu-Cuceu 1981/ii: 210); Mutul itiphalic din ceata cluarilor (oprian 1969: 178 192. kligman 2000: 113138. benga-neagota 2010: 230270); Blojul/Bleojul nsoitor al Cerbului (aeo), n cadrul jocului cerbului de Crciun, n zona haegului; ppua de paie nzestrat cu un falus erect, purtat n procesiune funerar, prohodit i ars n cadrul unei nmormntri caranavaleti, n cadrul carnavalului (Fanc, i.e. Fasching) inut la Lsata Secului/zpostitului n banatul montan (aeo).
11
sunt de o liceniozitate rafinat: asta-i proliferarea rasei. (...) femeile vin dup druga bbluzii, s-o vad. spune Vasi13. autoironic, el face comentarii asupra fiziologiei masculine, creia i contrapune, ca model exemplar, falusul peren al bbluzii: minte am avut de cnd m-o fcut mama. pula mi s-o gtat p vremuri, pe parcurs... auzi, dac mergi c-o bascul plin de nisip, mergi p drum, i tt scade nisipu i nu te trezeti c nu mai ai nisip n bascul.14 n aprilie 2007, las pe altcineva s confecioneze druga Bbluzii15, dar e profund nemulumit de rezultate, ntruct falusul trebuie s ntruneasc anumite caliti: lemn de arin (pentru culoarea roie), grosime i lungime. enervat c meterul improvizat a tot scurtat falusul, domnul Vasile povestete snoava croitor cu pantalonii scurtai de tot16.
13
inf. teren, bulea Vasile / Vasi, 60 ani, 23. 04. 2005, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo. 14 inf. teren, bulea Vasile / Vasi, 62 ani, 23. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo. 15 de 40 de ani fac pul la bblud, c io nu mi-am fcut copii...! (...) las i alt jeneraie. S s-nvee i al. (inf. teren, bulea Vasile / Vasi, 62 ani, 22. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo) 16 un sabu, deci sabu nsamn croitor n ungurete. i zce: tu, muiere, scurteaz-mi pantalonii tia, c-s prea lungi! bun. n-o scurtat. i zce la fat-sa: mai scurteaz-mi pantalonii, c mi-s prea lungi! i s-apuc. o vinit iel beat, cu dumnezii acas. i s-o apucat amndou -o scurtat pantalonii. Cnd s-i ieie, erau pantaloni scuri... amndou s-o apucat de scurtat. (ibid.)
184
femeile de vrst mijlocie au i ele comentarii pline de un umor rnesc, extrem de frust: Vai, ce obicei frumos i sta! C, tii ce, la beseric nu s duc oamenii cum s duc la obieiu sta! la beseric nu s duc oamenii cum s duc la obieiu sta i de-abie apuc s vie zua de mne! mai ales s vad la Bblud e are, nelule! aia le trebe muierile, c are eva tare, ca osu! i sta-i baiu, ca osu de tare i muierile plng dup aia. i de-abia apuc s vie zua de mne, s-o vad! da sigur... dup aia plng tare muierile i fetele. fetele nu tte chiar aa, c nu tiu nc bine. da femeile de-abie apuc s-o vad mne cum i. e mrime are... ha, ha, ha, ha! acum o pregtesc acolo sus, cum le plae la brbai, s pregteasc ct de bine. Vasi i cu ea. atunea tie ce mrime s puie. C dac-i sngur, le-o nercat p mai multe. i cam ti c e le trb... la fiecare. asta-i, e s faem! no, aa dar, domnule drag...17 o alt femeie, mai vrstnic, plecat demult din sat, e ns profund nemulumit de explozia de liceniozitate care nconjoar actualmente obiceiul. ea susine c, n tinereea ei, Mutu Bbluzii avea o poezie n care falusul era denumit eufemistic pip de goron, i c exhibarea acestuia nu era general, ci selectiv. Mutu nu le arta pipa dect fetelor cu un comportament libertin sau lipsite de ruine: da uit-te, i s vorbeasc chiar aa!... C zce Domn maior, domn maior, cu o pip de goron! asta s vorbea, nu ce-o vorbit tia. nu zcea ce-o zs tia. (...) da pipa nu o arta la tt lumea. La fete nu le arta? dac iera destrblat. i dac mergeau dup ei i tot i aau i vorbeau ce nu trebe poate-n spatele lor.18 Celelalte personaje din grupul ceremonial sunt doi soldai19, narmai cu puti din lemn, care constituie garda Bbluzlor20 i doi dobai, selectai din17 inf. teren, maria rebegal, 59 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 18 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 19 ntr-o atestare mai veche, militarii sunt numii jandarmi (Cuceu-Cuceu 1981/ii: 210). 20 militarii au rolul de a pzi Bbluzile, ca s le ieie s lenschelde bieii. C bieii, normal, s scald cu Bbluzile. i Dobau are rolul de a fugi dup fete, s le prind s le-aduc la Bbluzi, s le schelde. (inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo) deci tia doi militari, ia pzeau bbluda. deci ia nu umblau haihui, deci ei numa asta misiune o aveau, ca s pzasc Bbluda. (...) Ca s n-o baje-n ap, s n-o ude. i io-am fost. io am jndaru mneu, alta are jendaru ei, ca s nu ne ude, s nu nu tiu ce i s
tre tinerii buni la alergat, dotai cu pungi cu unsoare i funingine i, eventual, cu un arpe mort, cu care sperie copiii i fetele. din interviuri cu persoane mai vrstnice, se degaj o semantic ambivalent, n contextul ceremonialului, cu privire la arpele mort: acesta e utilizat pentru sperierea fetelor, dar i n virtutea simbolismului falic. o femeie de 60 de ani, deplngnd dimensiunea redus a arpelui, spune fr ocoli, sftuindu-l pe Doba: nc n-o ieit ia mai mari [erpii]. ncep s ias de la bunavestire, da n-o ieit ia mai mari! (...) mine s-o msuri p domna cu erpele!... dac-ar fi altfel de erpe...21 dup terminarea pregtirilor, care dureaz pn la amiaz22, alaiul coboar n fug de pe deal23 i trece podul peste arie, pentru a parcurge partea de sat de la oseaua dintre turda i Cmpeni. militarii opresc mainile care trec pe drum, cerndu-le s plteasc taxa de trecere, n schimbul unei surprize: Mriua i Mutu mtur naintea automobilului i, dup cteva momente, Mutul i expune falusul impresionant, strnind ilaritate. din interviuri, reiese vechimea acestui invariant ceremonial carnavalesc, supralicitat de generaiile postsocialiste24. o femeie din buru i amintete, plasnd ntmplarea ntr-un illud tempus incert din punct de vedere istoric: da cum, da cum, dora tt aa o fost! tt asta o fost obieiu. sta o fost on obiei vechi. i cnd o fo prefectu de Cmpeni, o fost Sfntu Gheorghe, o fost zua lui. o vinit cu maina de jos, de la turda.
nu ne bat cineva... (inf. teren, nn o femeie, cca. 70 ani. i laureniu Cosma, 77 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo) 21 inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21.04.2007. nreg. b. neagota, aeo. 22 nainte era mocnia, trenu. i-atunci coborau copiii, dup ce veneau oamenii de la biseric. deci aa, n timpu bisericii numa hia lucrau acolo. (...) i la unu -un sfert, atuncea sosea trenu din turda. (inf. teren, nn o femeie, cca. 70 ani., 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo) 23 mai demult, alaiul cobora n sat btnd toba (Cuceu 1981/ ii: 211). 24 Cutuma legrii drumului cu lanul i a vmuirii simbolice a trectorilor (a celor strini de comunitatea satului) e atestat deopotriv n contextul riturilor nupiale (de exemplu, n satele de pe Valea Someului mic i de pe Valea brgului) i al ceremonialurilor calendaristice, ndeosebi a celor care presupun mascarea i comportamente carnavaleti: mascaii de anul nou, n moldova; mascaii de lsata Secului, n banatul montan; Dracii / Bdiduii de rusalii, n bistria-nsud (Cianu mare, ture). pe durata perioadei carnavaleti, mascaii devin stpnii i agenii apotropaici ai spaiului domestic al satului.
185
Bogdan Neagot
Oprirea i vmuirea mainilor. / Autk meglltsa, megvmolsa Borrven. Buru, 23 aprilie 2005. Foto / Kp: Ileana Benga
Prin sat, dup ou, cu Mutul Bbluzii i Mriua. / A Babaluda tojst gyjt trsval. Buru, 23 aprilie 2005. Foto / Kp: Ileana Benga
o oprit i le-o dat o grmad de bani la Bbluzi. i le-o prut bine c e fain s fae de zua lui... Asta cnd o fost, cu prefectu? d-api cnd iera prefectu p vremuri. nainte de comuniti? nu, nu, p timpu lui Gheorghe Gheorghiu-dej o fost. Vinea prefectu i o trecut de la turda cu maina i s ncorda, cu arcuri mere, nu iera cu motor, ca acuma, cu arcuri. -apoi o oprit i le-o dat bani i le-o prut bine c de zua lui ce fain s face p la noi.25 un brbat de aceeai vrst ne spune ns c, n perioada comunist, oprirea mainilor de pe oseaua turda Cmpeni nu era att de important n economia obiceiului, att din pricina raritii automobilelor, ct i a posibilei reacii a autoritilor: P vremea-ceea nu opreau mainile aicea, p drum? opreau, da nu tiu cum s v spun. nu ca acuma. C-acuma s lupt oaminii s vad obiceiurile. da-nainte, p vremea ceauist... pcatele noste... nu umblau... atuncea rar maini care reueam s le oprim. rar. i cu fric... C dup-aia aveam alte ncazuri, p partea aialalt... aveam alte ncazuri, c la-o fo baiu. da acuma oricum, nu tiu cum s v spun, i mai liber, mai [altfel].26 atunci, punctul central l constituia sosirea n gara buru a mocniei (actualmente desfiinat) de la turda, moment valorificat din plin de Bblude: plus c vin un tren la doisprezece jumate, n gar-n buru. la doipe jumate ieram (Bbluzle
25
n.n.) n gar. i n tren. no. bine-acuma... s cpta on leu... de la... S cpta on leu.27 Ce, acuma nu s gat pn p la unu! da nainte vinea un tren p la unpe jumate, feu cruce ai-n gar, erau gata p trenuri. erau n gar la trenuri Bbluzle.28 n aceast faz tardiv a obiceiului, etapa vmuirii mainilor de pe oseaua turda Cmpeni a fost ns supradimensionat, din raiuni financiare, n dauna celei tradiionale. Colindarea tuturor gospodriilor din sat, care survine astzi dup stagiul de pe osea, presupune expunerea selectiv a falusului i mturarea simbolic a curilor sau a picioarelor stpnei casei, n schimbul a cteva ou i bani, care sunt adunai de casierul alaiului29: acolo unde erau fetele, da (Bbluzle jucau n.n.), i le ddeau ou, i de mulumit c le ddea ou, nu bani atuncea, i mtura cu mturoi naintea porii i la fat i, dac-i o femeie destrblat, i arta ce nu iera frumos.30 mai mult, ofranda Bbluzilor i ddea stpnei casei dreptul de a uda mtile vegetale, conferindu-i prestan ceremonial:
inf. teren, bogdan n*, cca. 50 ani, buru, 22. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 28 inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 29 Colindatul i darul de ou apar deopotriv n alte variante ale Mascailor de Sngeorz, n podiul transilvaniei (Bbluda din mhceni, Borbolatia din limba, Burduhoasa din Sncel judeul alba etc.) ori la Fancul de lsata Secului n banatul montan, n cadrul procesiunii nupiale carnavaleti, derulat dup aceeai schem a colindatului pe la fiecare cas din sat (a se vedea materialele etnologico-vizive din cadrul aeo). 30 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
27
inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21.04.2007. nreg. b. neagota, aeo. 26 inf. teren, bogdan n*, cca. 50 ani, buru, 22. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo.
186
tna (bunica n.n.), domne iart-o, zcea c numa aia-i muiere care ud Bbluda.31 i numa aeie-i muiere care ud Bbluda. aia cu cpoiu, dac nu-l ud-n cap on pticu nu i-i bun capu. no, amu io tiu, nu trebe s-mi spuie nime c io am trecut pn multe... h, h, h...32 Dobaul de dup-mas, care a preluat la amiaz tafeta de la Dobaul de diminea, fugrete copiii i fetele, mpreun cu militarii, ca s-i ung cu funinigine i s-i duc la udat. tot el vmuiete oule din cuibare, intrnd pe furi acolo unde tie c ou ginile33. florin, un brbat de cca. 40 de ani, plecat din sat, d, n acest context, o explicaie sociologizant ntregului ceremonial, strnind ns ndoiala interlocutorului, localnic btrn: [florin] o fost srbtoarea oamenilor sraci, care-o fost asuprii de boieri. i asta o fost o zi libertin pentru oamenii sraci, n care so-mbrcat n frunz i intrau n curte la boierii mari, le luau oule de pn poduri, unde s ouau ginile... aa mi spunea bunicu mie... o fost srbtoarea oamenilor sraci... un mod de-a s... [laureniu] poate oarecndva, da de cnd tiu io... auzi, dac tii p ionu lui miron, p brbatu irenii, la umbla pn poduri... la l tiu i io. [florin] la iera obiceiu dobailor s umble pn poduri, s caute ou... o z liber, un mod de-a s exprima fa de oamenii bogai.34 explicaia tnrului, dei cu iz marxist, atinge ns nivelul carnavalesc al ceremonialului. practic, actanii Bbludei se bucur, pe durata srbtorii i la adpostul mtii, de o libertate larg, de-a dreptul saturnalic, n care erorile nu sunt penalizate cu asprime. nimeni nu are dreptul s riposteze i s pedepseasc actele personajelor mascate, trebuind s ndure chiar i mojiciile. o ntmplare mai veche, cu circulaie n sat, este edificatoare n aceast privin: iera odat unu, domne iart-l c-o murit, iera aicea p... dincolo de la iera restaurant. -o vinit
31
ceva opi din tia cu crule i i-o pus n farfurie, no, ciorb i carne. Cum iera Mutu, aa, crbunit p mni, cu apca aia roie, i-o pat mna-n blid i i-o luat carnea -o mncat-o. e s zc? n-o avut e zce nimnica. n-o avut e s mai zc sracu om. o cotat s-i cumpere alta, c e era s fac?35 iar dondo, doba de dup-mas n 2007, povestete despre un alt doba, din copilria lui: Cel mai bun doba din sat! sta un pic nu sttea, tt timpu era una fug dup fete. o prins o fat n captu podului. din sat o venit cu ea, pn aia n-o mai putut. acolo, ni, o prins-o, n arie, direct. sta i cu unchiu-mio, unu Cristi, o spart geamu la o femeie, s-o pus n mijlocu mesei, n fund. acea o oal de sarmale din aia veche, o oal de pmnt. i tte sarmalele din oal i le-o mncat. Cnd o ieit afar din cas, femeia: domne, bate-te, da ce caui aicea, urtule?36 pe de alt parte, actanii Bbludei trebuie s aib o anume condiie fizic, fiind extrem de obositoare purtarea vemntului de crengi i alergtura de o zi ntreag. Cosma laureniu, de 77 ani, i amintete: no, apoi i io-am fo mbrcat n frunz -am umblat bolund i nu mai mi trebe pn-i lumea, c tii e?... dou-trii zle nu mai poi de picioare, nu mai poi de... i grea frunza i te baji n ap i nu tiu ce...37 dondo, la cei 17 ani, confirm, din perspectiva altui rol n ceremonial: Cnd am fost anu trecut doba de dimineaa, cred c-am urcat drumu sta (din sat pn n Piatr n.n.) i de zece ori. aa m dureau piciorele, de n-am mai putut, pn ce am stat acolo sus, c n-am mai putut chiar.38 n urm cu ani, grupul ceremonial era nsoit de ceterai, iar Mutul i Mriua jucau fetele de la fiecare cas colindat39: ttdeauna aiea-n drum s fea joc, aii mai n sus. acole, bbluzle jucau. ele jucau acole. (...) unde erau fete.40
35
inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 32 inf. teren, laureniu Cosma, 77 ani. 22, 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 33 Cutuma furtului de ou, pandant carnavalesc al darului de ou pentru colindtori (ndeosebi n cadrul practicilor calendaristice de primvar, dar i de iarn), e atestat n varii contexte ceremoniale: de pild, n satele romos, Vaidei i romoel din zona ortiei, personajele mascate din grupul Cluerilor fur ou din cuibare, pentru petrecerea cetei (vezi materialul audiovizual din 20062007, n aeo). 34 inf. teren, florin n*, cca. 40 ani i laureniu Cosma, 77 ani, 22. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 36 inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 37 inf. teren, Cosma laureniu, 77 ani, buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 38 inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 39 n alte variante din Slaj (Chinzeni, Clacea) ale pplugrii, personajul mascat juca pe muzic naintea fiecrei case (Gherman 1986: 100101). 40 inf. teren, eugenia n*, 59 ani (n. la mgura ierii, venit n buru la 7 ani), buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo.
187
Bogdan Neagot
Udatul n vale. /Locsols a vlgyben. Buru, 24 aprilie 2007. Foto / Kp: Anamaria Iuga
era cu vioar, cu... uoo... iera altfel. acuma s cam demodeaz. dei-i un obicei foarte frumos. asta-i normal vestirea primverii. aa nelejem noi, c-i vestirea primverii. (...) nainte udam p drum, vinem, mturam la port. Coborau acole la pod, n vale, jucam. prindeau o fat tnr, o fimeie tnr, i jucau n vale... i cnta cu cetera. S juca n vale. (...) acole-n vale, lng pod. acole jucau. (...) acuma, ncet-ncet s cam [las obiceiu]. m mir c ct de ct [s mai ine]. da-n rest s-o gtat cu el...41 o alt femeie vrstnic aduce completri, spunnd c se fcea joc la sfritul ceremonialului, iar Bbludele jucau fetele pe muzic de ceter: deci, dup ce terminau cu satu, vineau cu cetera i s fcea joc. da numa cu vioara. (...) aicea-n dlm. n dlm, tii acolo... i fceau i aicea, ni, pst vale, jocu.42 n schimb, obiceiul udrii / scldrii n vale (prul care curge prin sat) a fetelor, copiilor i chiar a feciorilor care s-au sustras participrii la ceremonial s-a meninut. reproducem, n continuare, dialogul a dou femei de aproape 60 de ani, care rememoreaz udatul de Sngeorz din vreme cnd erau fete, ntrun dialog plin de picanterii cu alur licenioas, n spiritul srbtorii: d-apoi, n vale cu iele. n vale le moaie. no, pi lele! aiea aa-i obieiu. n vale. apoi mne. mne p care cum le pote prinde. Valea-i a lor! mcar angateii tia, tia-s cam prostui, nu-s ca ialali mai mari. ia, oricum, dac vede c valea-i rece, nu le
41
bag chiar aa. d-api aietea nu preep. aietea le torn p vale, d cu iele i p dung i p spate. i p dumneavoastr v-o udat cnd ai fost fat? u, mam!... apoi credei c io-am fo mai bun? nu ti teme, c doar dac s n dup iei, de pune mna p tine, dita-i valea... oi-oi... ai ni, vecin sta atta m-o urmrit p mine, da n-am ieit afar din curte, i-atta m-o urmrit c-o oal de tri kile de ap... o stat ai, sub gard. i io-am ieit ai, la gard, i ca noroc c l-am vzut prin creptur c iel st ai. m-am tras. no las, zc, c p mine nu mi-i uda tu! m-o tt urmrit s m ude, da nu m-o putut uda. no, mriu, nu te mai due, c te prind aietea i dau cu tine-n vale! no, pi amu nu-i bai, c i-aa-i smbt sara i tre s ne splm... aa-i, bine zi, mriu... las, mriu c te-ai udat cnd te-ai mritat, las-te-n pcatele tale!... (...) am aprope la 60 de ai s fac i io baie! n vale sau n ru? n ru, c-i mai aproape i mai mare apa... (...) da las s m schelde, c dor nu m supr. aista-i obiceiu. de ce s te temi? de ap? doar apa-i mai bun i mai sntos!...43 o alt femeie, de aproape 70 de ani, ne povestete o ntmplare din copilrie (cnd a scpat nemnjit de Bblud, ascunzndu-se n pod i, fapt rarisim, a udat de acolo Bbluda, rmnnd nepedepsit (neudat). Ca s-i ntresc spusele, interlocutoarea ne arat dovada geamul de la pod, rmas crpat de atunci: i-acuma i geamu spart de-atunci... deci, deacolo s deschidea. i-aveam un cufr. Vi-l poci arta cufru la, acolo unde m-o pus tata atuncea. i de-acolo aduceau Bbluda c, hai m s dm mna i s m mnjeasc. da nu m lsam s m [murdreasc]. i, uitai-v, m-am nchis n pod, i-atunci n-o putut bbluda s vin la mine, dac o fost nchis. i io atuncea i-am turnat ap la bblud. i zicea c nu oricine poate [uda bbluda]. (...) C p care i torn ap, api o scldau ia de puneau pietri p ea. aa o fcea sta ni.44 dup terminarea procesiunii, membrii alaiului se spal, i schimb hainele i petrec afar, acas la unul dintre ei. Se mnnc, desigur, omlet fcut din oule strnse la colindat. Copiii, care i-au negociat din timp costumele vegetale, se mbrac i ei,
43
inf. teren, bogdan n*, cca. 50 ani, buru, 22. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 42 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
inf. teren, eugenia n*, 59 ani i maria rebegal, 59 ani, buru, 21. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 44 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani., 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
188
imitnd plini de gravitate jocul pprugilor: S-or mbrcat dup-aceea copii -api s-or fcut i ei bblud. ti tia or fost bblud. apoi, crengile de mesteacn sunt refolosite la mturoaie: anu trecut, [crengile de mesteacn] o rmas la mine spune dondo, o fcut taic-meu mturoaie din toate. le-o legat p tte -o fcut mturoaie, s-avem. tt anu am avut mturoaie.45 trebuie, de asemenea, s precizm, c Bbluda din buru nu e un caz izolat pe Valea arieului, ci doar una dintre ipostazele mtilor vegetale din regiune. din pcate ns, toate celelalte variante locale au disprut n cursul ultimului secol i, n cazul fericit, nu a rmas dect amintirea lor n memoria pasiv a celor mai btrni. ocultarea acestui ceremonial s-a accelerat dup 1950, dar semnele morii apropiate erau vizibile chiar la cumpna veacurilor XiX i XX. astfel, ntr-un articol despre Gooi, publicat n 1910, tgls istvan spunea: este un ritual pentru tineri, [care] se face n ardeal, ntre romni, dar n multe locuri deja nu se mai ine. n [comitatul] Turda-Arie (Torda-Aranyos), tinerii de acolo in foarte mult la acest obicei.46 mai trziu, n deceniul 6, traian Gherman nota cu amrciune: Considerm foarte necesar continuarea cercetrilor n acest domeniu nu din partea mea, ci a etnografilor din generaia mai tnr deoarece toi ci s-au preocupat de acest obicei au fcut constatarea dureroas c obiceiul este pe cale de dispariie. aceeai constatare am putut-o face i noi n cursul cercetrilor.47 din acest punct de vedere, cele cteva atestri, pentru comitatul turda-arie, datorate lui tgls istvan48, cercetarea etnologico-viziv, din 1938, a geografului n. al. rdulescu asupra Sngeorzului din topa mic, Cj (cu meniuni din satele mihieti, Corneti, berindu, olpret) i cercetrile sistematice ntreprinse de folcloristul traian Gherman n deceniile trei ase ale secolului trecut, att prin anchete de teren, ct i prin intermediul corespondenilor, sunt nepreuite pentru descrierea etnografic i reconstituirea morfodinamicii acestui ceremonial n cteva regiuni din transilvania.
45
enumerm, pentru nceput, satele din zon pentru care dispunem de atestri ale obiceiului luat n discuie i denumirile locale ale acestuia49: 1. la vest de buru, de-a lungul drumului care leag turda de Cmpeni, pe cursul superior al arieului: ocoli (Sngeorz), poaga de jos (Bloaj), Slciua de jos (Sngeorz), brzeti (Bloaj), baia de arie (Sngeorz), lupa (Sngeorz). 2. la nord de buru, de-a lungul drumului buru petretii de jos hdate, n bazinul rului hdate (afluent al arieului): borzeti (Bloaj) i petretii de Sus (Bloaj) satele cele mai apropiate de buru, nspre Cheile turzii; deleni (Gooiu) i miceti (Gooi) pe Valea micuului, afluent al hdatelui; Slicea (Gooiu) pe valea Slicii, afluent al hdatelui; filea de Sus (Moroi/Muroi) pe valea unui afluent al hdatelui; hdate (Moroi/Muroi) la izvoarele rului hdate. pentru bazinul rului iara (axa buru bioara Valea ierii) nu avem dect o informaie de arhiv despre procesiunile cu mti vegetale (Mutu din iara) i nu am fcut cercetri de teren n zon. 3. la est de buru: mhceni (Bblud) i dumbrava (?) pe Valea unirii, afluent al mureului); Gligoreti (Pplugr) pe cursul inferior al arieului i urca (Pplugr) pe Valea tritiului, afluent al arieului. pentru podiul transilvaniei, dispunem de mai multe surse de arhiv i bibliografice, care acoper a doua jumtate a veacului al XX-lea i chiar nceputul secolului al XXi-lea (satul limba, ab). 4. din zonele situate la sud de buru (axa buru aiud i versanii meridionali ai munilor apuseni) nu avem informaii de arhiv, i nici cercetri proprii de teren care s susin ipoteza procesiunilor cu mti vegetale. e tiut faptul c, pe drumurile dispuse de-a lungul rurilor, au circulat, n timp, deopotriv produse destinate comerului ntre sate i produse culturale imateriale, fie i n stadiul de invariani. din acest punct de vedere, e foarte important de menionat faptul c i astzi, cnd n localitile apropiate de buru nu mai exist niciun obicei de Sngeorz, copii i adolesceni din aceste sate vin la buru pentru a ajuta la pregtirea Bbludei, fr a avea ns dreptul de a fi actani ceremoniali, calitate rezervat exclusiv
49
inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 46 tgls 1910: 243 (tr. ro. livia bot). 47 Gherman 1986/VVii: 91. 48 tgls istvn (1853, Sfntul Gheorghe 1915, turda), pedagog i enograf, a fost inspector colar n comitatul turda-arie (din 1894).
pentru tabloul sistematizat al practicilor calendaristice la srbtoarea Sfntului Gheorghe, pe Valea arieului, vezi neagota 2008/10: 3643 (anexa i. atestri ale ceremonialului de Sngeorz n bazinul arieului, ntre anii 18882007) i 4448 (anexa ii. morfologia ceremonial local n bazinul arieului).
189
Bogdan Neagot
btinailor, n ciuda crizei acute de candidai: E musai s fie din sat, sau pot veni i din alte sate s se fac [Bblud]? [dondo]: nu, nu, din alte sate nu, numa din satu nostru se pot face. el i aicea-n sat de ase ani. i taic-su i de-aicea din sat. de aia se poate face. da din alte sate niciodat nu s-o fcut. Cu irozii tot aa se procedeaz, de-aicea din sat numa se fac.50 morfologia obiceiului din buru integreaz Bbluda ntr-un tip ceremonial complex, cu mai muli actani, atestat i alte sate din regiune. fr a avea intenia tipologizrii exhaustive a obiceiului, trebuie s acceptm, cel puin ca ipotez de lucru, i criteriul morfologic, dei acesta, din punctul nostru de vedere, nu are o relevan decisiv n nelegerea morfodinamicii Sngeorzului. faptul de a putea ncadra tipul ceremonial din buru ntr-o anume clas morfologic, atestat regional, nu ne este extrem de util la nelegerea mecanismelor de transmitere ceremonial, aa cum au avut acestea loc n timp51. Varietatea morfologic a obiceiului, n contextul regiunii turda-arie, ne ajut ns la decelarea unor invariani ceremoniali, care, cu siguran, vor fi avut, de-a lungul vremii, o motricitate caracteristic de altminteri culturilor preponderent orale. de aici i vizibilitatea conexiunilor intertextuale, n cadrul zonei decupate de noi, i profunzimea mecanismelor de transmitere ceremonial, pentru care obiceiul actual din buru nu reprezint dect vrful aisbergului socio-cultural al complexului ceremonial de primvar. aadar, n msura n care acceptm preliminar descrierea morfologic a practicilor ceremoniale de Sngeorz, putem aserta, n stadiul actual al cercetrilor, urmtoare ipotez de lucru. Bbluda din buru aparine unui tip morfologic complex, cu mai muli actani, n care dramaticitatea e dat tocmai de lrgirea distribuiei ceremoniale52. or, aceast dezvoltare ceremonial, prin multiplicarea personajelor, urmeaz ndeobte calea asimilrii unor roluri din alte obiceiuri calendaristice, prin acumularea intertextual de personaje, scenarii i recuzit ceremonial. are loc un fenomen ntructva asemntor
50
sincretismelor din politeismele antice i tardo-antice, mutatis mutantis desigur: aa cum acolo zeii puternici (cu relevan ontologic i social mare, susinui instituional) nghieau literalmente zeii mai slabi, tot astfel, n societile folclorice, figurile mitico-ficionale tari le asimileaz pe cele slabe sau slbite, iar eremonialurile tari, prestigioase (din punct de vedere magico-religios, socio-cultural, identitar etc.) le asimileaz pe cele uzate, care nu se mai susin prin ele nsele n contextul sistemului cultural local, oferindu-le azil calendaristic sau pur i simplu acioneaz imperialist, apropriind tot ceea ce este util performrii ceremoniale. orice teorie a transmiterii invarianilor ceremoniali n culturile folclorice ar trebui s in cont de ct mai muli dintre factorii care influeneaz transmiterea cultural, fcnd-o posibil. n cazul specific al Sngeorzului, interferenele morfologice cu alte obiceiuri calendaristice (Crciunul, Anul Nou, Bunavestire, Plugarul a doua zi de pati, cu Boul mpnat de rusalii, Paparuda), cu unele tradiii narative orale53 i practici magice sunt evidente. nu le abordm aici, ntruct nu au o relevan deosebit n studiul nostru de caz. dar, Bbluda din buru nu a aprut i nu s-a dezvoltat doar n microcontextul local, ci a interferat intertextual, mai mult sau mai puin declarat, i cu alte variante ceremoniale de Sngeorz, performate simultan n alte sate din regiune, n ciuda reafirmrii continue, de ctre fiecare generaie, a unicitii regionale a obiceiului: nu, obiceiu sta numa la noi i. adic exact numa sta la noi. am auzit c mai este ceva prin alte sate, cu urzcate, cnd i obiceiu nostru, dar nu i.54 or, o asemenea contiin a unicitii obiceiului satului la un tnr de 17 ani, utilizator de internet i consumator de mass media vizual, ni se pare emblematic pentru relevana identitar local a Bbludei. dincolo de caracterul ireductibil n virtutea cruia orice form de cultur popular local e asumat i transmis din generaie n generaie, ca i cnd ar fi unic, rezid ns sistemul cultural regional, colorat etnic, n care cresc i se dezvolt aceste uniciti
de exemplu, motivul cizmelor din scoar ale Gooiului feminin din Slicea e izomorf cu unele descrieri de tip memorat ale fetei pdurii, fapt cu att mai simptomatic cu ct, in extremis, e vorba despre daimoni silvani n ambele situaii, chiar dac unul e tematizat ceremonial, iar cellalt strict narativ (eretescu 2007: 151570). 54 inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, n aeo.
53
inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo. 51 pentru problematica general a transmiterii culturale, vezi Culianu 1994: 4143. cf. benga 2005: 513, 184185. 52 i mulumim, pe aceast cale, ilenei benga pentru sugestiile teoretice date cu privire la dramaturgia implicit ceremonialitii. despre dramaturgia folcloric cf. blaa 2006/12: 197218.
190
culturale locale. or, cum misiunea etnologului e i aceea de a compara i disloca unicitile, topindu-le n sinteze tipologice, ne asumm i noi acest demers, cel puin provizoriu. Bbluda din buru ne apare atunci mai puin nrudit cu variantele ceremoniale de pe Valea arieului (ocoli, poaga de jos, brzeti, baia de arie, lupa), cu excepia Sngeorzului din Slciua de jos (care are doi actani cu mti vegetale, reprezentnd cele dou genuri, masculin i feminin), dar foarte apropiat de variantele locale din nordul satului, peste muntele la balt (borzeti, deleni, miceti, Slicea, filea de Sus, hdate), cu excepia Bloajei din petretii de Sus (care are un singur personaj mascat). Cu variantele locale de la est de buru, pentru care dispunem deocamdat numai de cteva atestri, dincolo de simpla omonimie cu Bbluda din mhceni, de care Bbluda din buru difer ns prin dramaturgia ceremonial55, nu sunt similitudini56. Variantele Sngeorzului dinspre dealurile Clujului (cu atestri pe Valea hdatelui i a micuului) cunosc o dramaturgie mai bogat, fapt care denot, probabil, o mai mare porozitate a satelor din regiune la influene i inovaii i o morfodinamic ceremonial mai accentuat57. pe de alt parte, nu se pot aserta, n spiritul colii istorico-geografice, distincii nete ntre un presupus tip originar (varianta arhaic), pur din punct de vedere ritual i un model sincretic (varianta evoluat), cu att mai mult cu ct srcia documentar abia dac ne permite s circumscriem transformrile cte unui ceremonial local n ultimii 80-100 de ani i s decelm structurile cognitive care restructureaz de la un deceniu la altul desfurarea obiceiului, fcnd posibil transmiterea lui de-a lungul timpului. n stadiul actual al cercetrilor, e greu de susinut ipoteza evoluiei Sngeorzului de la forme mai arhaice (tipul procesional simplu, cu Pplugr/Sngeorz), la tipurile mai complexe, dramatur55
gice (Bbluda din buru), ntruct e practic imposibil identificarea variantei celei mai vechi n ordine temporal. ar fi o cutare inutil i redundant, tarat dintru nceput de ubrezenia epistemic a unei ntrebri formulate greit. morfodinamica ampl a variantelor ceremoniale locale e greu de reconstituit, datorit lipsei surselor documentare dinainte de sfritul secolului al XiX-lea. n aceast situaie, singurul lucru pe care l putem face este s circumscriem istoria recent a unui obicei pe baza mrturiilor unor subieci din generaii vrstnice, plecnd de la premiza c acestea reprezint stadii diferite ale unui ceremonial deosebit de unitar, ale crui transformri sunt rezultatul interdependenei factorilor interni (variaia specific tradiiilor orale, dinamica mentalitilor colective, spectacularizarea) i a celor externi (contactul cu alte variante, contaminarea, impactul structurilor social-politice i culturale hegemonice, ocultarea Sngeorzului dup reforma calendarului, transformrile social-economice i mentalitare ale societilor rurale)58. Cu alte cuvinte, morfodinamica unui obicei59 poate fi reconstituit prin identificarea i coroborarea indicilor ceremoniali textuali cu indicii intertextuali i contextuali. dar nu se poate construi un model (pattern) al mecanismelor de transmitere ceremonial care au dus la diseminarea unui obicei ntre comunitile rurale, ntruct survine aici nu numai condiionarea dat de microcontextul social-economic i cultural pe care l reprezint fiecare sat n parte, ci i un factor mai greu de monitorizat i clasificat: creativitatea cultural folcloric, care, fr a fi anomic, este extrem de liber n interiorul unui sistem cultural dat. Cu alte cuvinte, e vorba despre existena, n fiecare sat, cel puin la un moment dat, a unui individ care a produs inovaii n viaa ceremonial a propriei comuniti, marcnd-o decisiv. aproape ntotdeauna exist, n
58
o alt omonimie o are Bbluda din buru cu Bbluda din Geomal (com. Strem, ab), dar nu tim dac sunt i izomorfisme ntre cele dou ceremonialuri (ap. Cuceu-Cuceu 1981/ii: 207). 56 Pplugrele din urca i Gligoreti se nscriu mai degrab n clasa morfologic a Pplugrii de la Sngeorz i de la mpreunatul oilor, atestat amplu pe Valea Someului mic i n podiul transilvaniei. despre Pplugra la msuriu laptelui, vezi, inter alia, badea 1975/V: 367369. Se pare c, nainte de adoptarea de ctre biserica ortodox romn a calendarului gregorian, msuriul laptelui se inea la srbtoarea Sfntului Gheorghe conform calendarului iulian, rmas n memoria colectiv drept Sngeorzu vechiu (Cuceu-Cuceu 1981/ii: 206207). 57 Cuceu-Cuceu 1981/ii: 210.
este evident c variantele reprezint un stadiu n evoluia permanent a ritualului, nu numai n timp, ci i n spaiu variaia avnd adic loc att n cadrul uneia i aceleai localiti, ct i ntre localiti diferite din zona respectiv, i care variante vor fi difereniate nu numai n timp, ci cu att mai mult cu ct difer dezvoltarea istorico-social a localitilor comparate. () aadar, variant nseamn totodat evoluie; pentru c producerea permanent de variante nsemneaz i mpingerea nainte a ritului, evoluia sa. (nicola 1982/XiXii: 553554; cf. CuceuCuceu 1981/ii: 207) 59 preferm termenul de morfodinamic celui de evoluie, care, tarat de premise epistemice pozitiviste i neopozitiviste, risc s nfunde cercetarea etnologic n concepte explicative i aporii cognitive.
191
Bogdan Neagot
istoria fiecrui sat, un om care a adus un obicei, o practic ceremonial pe care a vzut-o n alt parte i care a implantat-o n satul su, cultivnd-o ca s prind rdcini. *** n cazul particular al colindatului de Sngeorz, schema de baz este evident: alaiul mtii vegetale colind ntregul sat, oprindu-se la fiecare poart sau intrnd n toate curile, unde i face programul dup reguli ceremoniale destul de laxe, e udat i ud la rndul ei, iar la plecare rostete adesea o formul augural, similar urrilor de Crciun i anul nou (variantele din deleni, miceti, hdate i, desigur, buru). de exemplu, la Sngeorzul din buru, n 2007, urarea de mulmit a Bbludelor, dup ce acestea i-au primit oule, se adapteaz fiecrei situaii particulare. unui brbat de vrst mijlocie, Mriua i ureaz: S-i triasc nepoii i nepoatele i fetele mari! la care omul rspunde: domne, d-i la nepotu mcar! 60 Chiar dac urarea explicit nu e menionat n majoritatea relatrilor de arhiv, actul udrii reciproce cu ap are o valoare augural implicit puternic din punct de vedere ritual. paralelismul cu practicile ceremoniale de iarn merge mai departe, pn la nivelul unor atitudini care frizeaz descolindatul (varianta din deleni61). n aceast situaie, actanii ceremoniali se bucur de un statut de tip carnavalesc, fiindu-le ngduit orice, fr a fi pedepsii. de altfel, acesta este, se pare, statutul generic al actanilor ceremoniali i la alte srbtori, n care, pe durata srbtorii, libertatea celor mascai (de anul nou, de franc, de Sngeorz, de rusalii etc.) sau camuflai de ntuneric (strigatul peste sat era performat n noaptea din ajunul mai multor srbtori, inclusiv a Sngeorzului) este practic nelimitat: nimeni nu are dreptul s se supere, iar dac se mnie, nu are voie s-i pedepseasc pe tricksters62. la un alt nivel al analizei, putem spune c ceremonialul de Sngeorz pune n scen un ritual de tip Mnnerbnde, practicat de facto in illo tempore, care
60
implica recluziunea n pdure i asumarea unor probe iniiatice. Cel puin, morfologia recent, reconstituibil prin interviuri, a unor ceremonialuri cu mti vegetale (la buru, Cj i la Cianu mare, bn) sau nc vie (la Codor, Cj), ne permite s susinem aceast ipotez: n anumite nopi din an, n ajunul unor srbtori63, tinerii adolesceni se retrgeau n pdure, pentru a petrece o noapte de veghe, doar ntre ei, la foc. era strict interzis orice prezen feminin, aa cum se ntmpla i n cazul strigatului peste sat. e o noapte de veghe, n care nici unul dintre participani nu are voie s doarm, sub presiunea unor pedepse corporale usturtoare, noapte n care, spre diminea, sunt prelevate scoarele de pe arbori (ndeosebi cirei slbateci)64, n vederea confecionrii coifurilor i pieptarelor i sunt aduse mormanele de crengi pentru mbrcmintea vegetal. la buru, n urm cu 1015 ani, tinerii care pregteau Bbluda, stteau toat noaptea n Piatr, deasupra satului, pe locul unde ncepea vechiul drum roman, i petreceau la foc, bucinnd din timp n timp: deci merg acolo n deal. (...) S ducea n sara asta acolo mncare, butur, i tt noaptea tulnicau.65 actanii ceremoniali trebuiau s aib o anumit vrst, de obicei naintea plecrii n armat, participarea la Sngeorz marcnd trecerea la un alt statut social (cel de adult): domnule, era un obicei care s fcea, deci, la noi, cei care plecau n ctnie. nainte de-a mere-n ctnie, ia se fceau bblud. sta i obiceiu.66
63
inf. teren, bogdan n*, cca. 50 ani, buru, 22. 04. 2007. nreg. b. neagota, aeo. 61 unde nu primeau darurile cuvenite, Gooii loveau cu topoarele n pori i n stlpii porilor pn nu le dau (bon), murdrind darurile sau pereii caselor, pentru c lege contra lor nu se pomenete (Vad). (Cuceu-Cuceu 1981/ii: 212). despre descolindat, vezi Caraman 1997. 62 cf. makarius 1974: 215303.
noaptea de Sngeorz la buru i noaptea de Rusalii la Codor (Gooii) i la Cianu mare (Dracii). inf. teren, 20052006. nreg. b. neagota, aeo. noaptea de veghe a feciorilor poate s aib i funcii apotropaice, ea viznd, cel puin n ajunul Sngeorzului i naintea msuriului laptelui (Sngeorzul vechi/Sngeorzul l btrn), aprarea magic a turmei de oi de hoaele de man, strigoaiele: oile, n seara zilei de 22 aprilie, nu sunt duse acas de la pune, ci sunt duse de ctre feciori n cmp sau n pdure, departe de sat. feciorii se adun toi la un loc, fac foc i toat noaptea o petrec n glume i poveti (Ciubanca). (Cuceu-Cuceu 1981/ii: 208.) din bibliografia recent asupra hoiei de man, vezi hedean 2000: 178204. benga 2002: 261281. id. 2004: 500507. 64 Scoara de cire e prelevat printr-o tehnic arhaic atestat i n alte culturi: suprafaa de scoar care va fi luat e decupat circular, sus i jos, cu toporul sau cu un cuit, apoi se bate uor, tot de jur mprejurul trunchiului, cu un retevei sau cu captul bont al toporului, pentru a desprinde coaja de trunchi, se face o incizie longitudinal, pentru ca apoi scoara s fie scoas de pe trunchi cu mna, treptat (ca s nu crape). 65 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 66 inf. teren, bulea Vasile / Vasi, 62 ani, 23.04.2007, buru. inter-
192
la Cianu mare, n noaptea dinaintea rusaliilor, tinerii se retrgeau i ei ntr-o pdure de pe dealurile din vecintatea satului, unde petreceau la foc i se pregteau mtile vegetale; coborau de acolo mascai i nimeni nu ne afla identitatea pn la sfritul ceremonialului. la Codor, lng dej, ajunul rusaliilor poart numele de noaptea bieilor i are nc reguli extrem de stricte67: feciorii stau toat noaptea la foc, ntr-o poian de deasupra satului, iar dimineaa pregtesc mtile Gooilor i frunzarele pentru Pplugre. Coboar de acolo mascai i, cel puin teoretic, nu ar avea voie s-i dea jos mtile pn la sfritul obiceiului, camuflndu-i identitatea. or, aceste practici ceremoniale prezint similitudini evidente cu iniierile din societile tribale extra-europene, n care recluziunea n pdure, asumarea probelor iniiatice i mascarea constituiau elemente sine qua non ale scenariului i dramaturgiei de iniiere68. ipoteza noastr, etnologic i istorico-religioas totodat, susine structura iniiatic profund de tip Mnnerbnde a ceremonialurilor de primvar (mascaii de Sngeorz, ispas i rusalii), coagulat n cultura popular romneasc n instituia tradiional a cetei feciorilor, pe care s-au altoit elemente ceremoniale specifice practicilor ceremoniale calendaristice (Sngeorzul i msuriu laptelui, i.e. Sngeorzul vechi, n cazul nostru). relaia dintre ele nu este cu necesitate una de anterioritate istoric, poate fi la fel de bine vorba despre o simultaneitate epistemic i de ntreptrunderea reciproc, pn la identitate, a riturilor de iniiere pubertar (masculin, n cazul Sngeorzului) i a ceremonialurilor de primvar69. pe structura social-cultural arhaic a iniierilor pubertare, s-au altoit ulterior i o serie de influene ale societii dominante, n perioada austriac i
viu filmat de b. neagota, aeo. 67 tinerii care sucomb i adorm sunt batjocorii i li se fac farse. mai mult, structura iniiatic e vizibil i n faptul c cei care intr n ceata de rusalii trebuie s parcurg nite grade ierarhice. Copilandrii nu sunt acceptai dect ca s ajute la adunat crengi verzi, cei care au sunt n primul an n grup trebuie s se mbrace n Pplugre (sunt dou Pplugre, nfurate n crengi verzi din cap pn-n picioare), abia ulterior avnd dreptul s se fac Gooi (sunt 1012 Gooi, mascai cu coifuri, diagonale, glezniere i aprtori la ncheieturile minilor, epolei, traist toate din scoar de cire slbatec. obiceiul din Codor l monitorizm etnologico-vizual n fiecare an, ncepnd din 2005. 68 eliade 1995: 15103. 69 analiza istorico-religioas schiat aici, asupra substratului iniiatic pubertar masculin al practicilor calendaristice de primvar cu mti vegetale i animale, am continuat-o ntr-un studiu ulterior (neagota 2010: 223241).
austro-ungar, influene care se datoreaz obligativitii stagiului militar i omologiei dintre caracterul cvasi-militar al riturilor de iniiere i instituia propriu-zis a armatei. aa s-ar putea explica prezena, n unele dintre variantele atestate arhivistic sau nc vii ale ceremonialului, a unor accesorii cazone, n mbrcminte (centur, diagonale, epolei etc.), armament (sabie i puc de lemn) i regulament ceremonial toate conducnd la asimilarea actanilor cu jendarii sau soldaii Sngeorzului70. din punctul nostru de vedere, diferitele variante festive ale Sngeorzului sunt legate intertextual71 unele de altele i reductibile la un numr fix de invariani ceremoniali, care funcioneaz n maniera regulilor cognitive, care, prin combinri i recombinri succesive, genereaz n timp variante diferite. aceste reguli sau norme sunt grupate n seturi limitate ca numr i transmiterea lor cognitiv genereaz n minile oamenilor rezultate similare (nu identice) pe o perioad de timp virtual infinit, presupunnd regndirea continu i activ a tradiiei locale72. nu e vorba despre transmiterea unor ntregi sisteme de idei, ci numai de invariani cognitivi, constitutivi pentru textul ceremonial. integrarea unor personaje i secvene ceremoniale noi a fost posibil n virtutea bazei cognitive comune, care leag srbtorile sezoniere de cele familiale73, transform i resemantizeaz n scurt vreme achiziiile proaspete, precum i elementele pierdute n timp, astfel nct acestea dau
70 71
Cuceu-Cuceu 1981/ii: 210211. utilizm aici termenul intertextualitate nu n sensul semiotico-literar, ci mai degrab ntr-o accepiune larg, precum cea propus de Culianu, pentru care intertextualitatea pune n centrul ei nsi viziunea luat ca text, examinnd, de asemenea, analogiile confruntate cu coninuturile textelor precedente (Culianu 1994: 3941). 72 Culianu 1994: 41. 73 Cercetare etnologic romneasc a afirmat n mod repetat unitatea indisolubil a obiceiurilor vieii de familie i a celor calendaristice, ndeosebi dintr-o perspectiv sistemic-structuralist (pop 1976: 32 i Creu 1980: 75112). asumndu-ne aceste premize dintr-o perspectiv metodologic dubl, etnologic i istorico-religioas, am ncercat s explorm stratigrafia morfodinamic a acestei ceremonialiti cutumiar-folclorice complexe: Coloana vertebral, osatura ntregului sistem cutumiar calendaristic, o constituie obiceiurile legate de viaa omului (obiceiurile vieii de familie), pe care s-au altoit n timp, urmnd mecanismele stratigrafice proprii culturilor orale, practicile ceremoniale de factur calendaristic (agrare, cretin-populare etc.). principiul hermeneutic general care subntinde acest proces integrativ l constituie omologia dintre vrstele omului i vrstele timpului, dintre ritmurile antropice i ritmurile sezoniere ale naturii. (neagota 2010: 223224)
193
Bogdan Neagot
impresia unui corp ceremonial extrem de coerent. astfel, n structura heterogen a complexului ceremonial al Bbludei fuzioneaz mai multe nivele ceremoniale distincte, graie centralitii calendaristice regionale a srbtorii Sngeorzului, absorbind elemente din alte practici ceremoniale de primvar i de iarn, performate la alte date, dar n scopuri rituale similare74. prin abordarea comparativ a mai multor variante locale ale Sngeorzului se poate circumscrie un posibil set de invariani ceremoniali, care s permit reconstituirea sistemic, nu cronologic, a morfodinamicii ceremonialului ntr-o regiune delimitat. lista de invariani pe care o propunem nu are ctui de puin pretenii exhaustive. ea se bazeaz, n cea mai mare msur pe materiale de arhiv (unele extrem de sumare, culese dup metoda chestionarului potal) i are, cel puin deocamdat, prea puine date dintr-o cercetare de teren. unele dintre ele nu vor putea fi completate niciodat, pentru c ceremonialul de Sngeorz a ncetat s mai fie practicat att de demult, nct pur i simplu nu mai exist martori etnologici. aadar, n stadiul actual al cercetrilor, putem doar propune un set relativ de invariani ceremoniali, cu precizarea caracterului su definitiv provizoriu75. *** dincolo de morfodinamica ceremonialului Bbluzii transpare ns o comunitate uman, a crei via nu poate fi redus la simpla descriere morfologic. or, acest obicei, central pentru viaa calendaristic a burului i cu o rezonan identitar pregnant, poate constitui o poart de intrare n lumea acestui sat i un mobil suficient de puternic pentru a trece la descrierea lui etnografic, innd cont de transformrile profunde prin care a trecut n ultimele decenii i de mutaiile care au survenit de la o generaie la alta76. prin interviurile despre obiceiul de Sngeorz cu persoane de diferite vrste se poate propune o adevrat diagnoz ceremonial a organismului socio-cultural i economic al satului buru, n care unul dintre liantele dintre generaii l constituie tocmai pasiunea constant pentru Bblud, indiferent de motivaii. or, viitorul acestui sat e incert tocmai pentru c nu
74 75
se va mai putea face Bblud dect nc vreo civa ani. altfel spus, pentru c nu se mai nasc copii n sat, iar depopularea galopant este evident. n ultimii ani, Bbluda s-a confruntat cu o adevrat criz de personal, din pricina lipsei tinerilor din sat. Ceremonialul a fost adaptat noii stri de lucruri i a sczut media de vrst pentru actanii Bbludei. Situaia e deplns de persoanele vrstnice, care accept cu greu decderea obiceiului. nenea Vasile, meterul de falui i croitor nentrecut al pieptarului din scoar al Mutului Bbluzii, consider starea actual a ceremonialului drept inacceptabil, din cauza vrstei actanilor: mi pare ru c n-ai prins exact obiceiu cum trb, c acuma nu mai snt oamini n sat. tineretui n Spania, la cpuni, la pula lui dumnezo, i nu mai avem tineret. nu mai avem tineret, m, omule! domnule, era un obicei care s fcea, deci, la noi, cei care plecau n ctnie. nainte de-a mere-n ctnie, ia se fceau bblud. sta i obiceiu. acuma adunm ciurucuri, s fac Bblud. S-o strcat obiceiu, domle, s-o strcat obiceiu.77 o femeie n vrst consider i ea drept inacceptabil participarea la obicei a copiilor: numa feciorii [aveau voie]. (...) i dup armat, i-nainte de armat. da obicei, dup armat s fcea lucru sta. pntru ce? pntru c ierau i muli biei n sat. (...) d-apoi atuncea erau lumea altfel, multe fete, multe... (...) n-aveau ce cuta copiii. i acuma, cine-i Bblud din asta.?... acuma, cine-i? C-s coptii!...78 n 23 aprilie 2005, unul dintre actani, Clin Vasile bla (Mriua), pe atunci n vrst de 20 de ani, mecanic auto la turda, declara c obiceiul n-o s piar, ntruct cei din generaia lui, chiar dac sunt plecai din sat, vor veni i n urmtorii ani de oriunde ar fi, ca s fac Bbluda. atunci, Clin i-a luat concediu special pentru Sngeorz, iar un alt tnr a venit n permisie din stagiul militar tot de dragul Bbludei. peste doi ani, Clin se face iari Mriu, dar e afectat de nepsarea altor colegi de generaie, mutai n Cluj, care au declarat c nu vor veni la buru dect n ziua de Sngeorz: Care-s pn Cluj o zs c pot s vin acuma, numa duminec, chiar pe zua Bbluzii i chiar s m duc io pst tt, gndeti c mi-i cam ciud. anu sta m fac cu cpoiu... i anu viitor
77
cf. nicola 1982/XiXii: 561. vezi neagota 2008/X: 3643, 4448. 76 pentru descrierea etnografic (situaia din prima jumtate a secolului al XX-lea) a Vii arieului i a apusenilor orientali, vezi apolzan 1987: 181250, 353365.
inf. teren, bulea Vasile / Vasi, 62 ani, 23. 04. 2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo. 78 inf. teren, nn (o femeie), cca. 70 ani, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
194
rmne p tia mai tineri... am mai mbtrnit un pic.79 din generaia lui e ultimul care a mai rmas pe baricad, iar decalajul de vrst dintre el i succesori e prea mare ca s mai poat face cu ei echip n cadrul Bbludei: problema i c tia care-s odat cu mine s duc, s duc, stau ti bine, s-o dus de paicea. i, care mai snt, nu s fac, i s rmn numa io cu copiii tia mici, nu prea mere treaba... C ti mi-s cam micui, i io s rmn cu iei, i cam nasoal treaba.80 Clin crede c, cel puin n urmtorii ani, Bbluda ar putea avea candidai, desigur, cu condiia ca generaia care vine s-i asume obiceiul: S sperm, nu tiu ce fac copiii tia care-s mai mici p-aicea pn sat. Sunt copii aicea-n Buru? Cam nc pentru civa ani de bblud mai snt. deci o tur mai ieste, cum ar veni. i p urm cam greu. numa dac ne-apucm i noi i alii de fcut copii pn-atuncea... nc pentru-o tur mai snt copii aicea-n buru. pe urm, mai greu un pic cu ei. ti, majoritatea s-o dus de p-aicea.81 dorin bulea (dondo), n vrst de 17 ani, elev la liceu n turda, a fost, n 2007, sufletul Bbludei. el s-a zbtut, mobiliznd oamenii pentru pregtirea obiceiului. n anul precedent, acelai lucru l-a fcut fratele lui mai mare, ovidiu bulea, plecat i el din sat, care s-a implicat n organizarea ceremonialului timp de trei ani (de la 17 la 19 ani)82; n 2007, nu a putut ns veni la Bblud. dorin nsui, dei hotrt s se implice pn la 21 de ani83, ezit, deziluzionat de neimplicarea colegilor de generaie: anu sta cred c va fi ultimul!84 la pregtiri, au venit numai doi
inf. teren, Clin Vasile bla, 22 ani, mecanic auto n turda, 20. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 80 Ibid. 81 Ibid. 82 n 2006, prezena etnologului cu videocamer i aparat de fotografiat a avut un rol motivant n demararea pregtirilor. mama lui ovidiu ne mrturisea n aprilie 2007: el de-aia s-o fcut anu trecut. anume ca s-i fac poze, s aibe amintire. el o i zs anu trecut, el de aia o fost tare suprat c n-o vinit atuncea copiii... s s-apuce s duc de-aicea frunza din curte... c nu se mai face. m, copile, zc, tu ai chemat aicea p oaminii-aitea i acuma s nu te mai faci... pi ce s fac cu ei... faci, faci ce poi. i pote dup aia nu te mai faci. pi nici nu vreau s m mai fac! acuma, zce, i ultima dat, s pot s-mi fac poze. (buru, 20.04.2007. nreg. b. neagota, aeo) 83 [Te mai faci Bblud?] Cum s nu? pn la 21 ca ceasu. nici nu se discut. la mine-i num-al doilea an sta, care-l fac. (inf. teren, bulea dorin / dondo, 17 ani, 21.04.2007, buru. interviu filmat de b. neagota, aeo) 84 Ibid.
79
dintre actanii ceremoniali85 i patru copii, din buru i din alte sate86, acceptai numai la pregtiri, iar apoi ca victime ale Bbludelor: alearg dup noi. i fugrim un pic. i ei pe noi, da noi i facem s fug.87 facem i noi Bbluzle s fug dup noi.88 doi dintre copii, originari din buru, deci cu dreptul de fi actani ai bbludei, vin s ajute n fiecare an, i i doresc s participe la ceremonial cnd vor crete89. de asemenea, n contextul penuriei de fete, e foarte important venirea copiilor din alte sate ca spectatori la Bblud. fr public i victime (de mnjit cu funingine i udat), ceremonialul devine inutil. n 2007, erau ateptai copii din iara i din turda. n contextul penuriei de personal pentru Bblud, unii dintre participanii direci i asum i dou roluri. S-a mai ntmplat cu civa ani n urm90, iar acum e rndul lui alexandru Grigora (14 ani), s fie, nc din primul an de Bblud, doba de dimineaa (dimineaa) i militar (dup-amiaz): m pun tia s fug. (...) mine am de fugit. dou roluri m-o pus tia, chiar din primu an. primu-i dobau de diminea, pn la doipe i dup aia militar.91
dorin bulea, 17 ani (doba de dup-mas) i Grigora alexandru, 14 ani (doba de dimineaa i militar la amiaz) au trudit la tiat crengile de mesteacn, pentru mbrcmintea Bbludelor. Clin Vasile bla, 22 ani (Mriua) a venit doar la adus scoara de cire slbatec, operaie care necesit cunoaterea tehnicii de despieliare a scoarei. iar one, 20 ani (Mutu Bbluzii n 2007 i militar n 2006), stabilit n Cluj, nu a venit dect n ziua de Sngeorz, cu ntrziere, dup ndelungi insistene telefonice. 86 Sergiu Giurgiu, 12 ani (din ocoli) i bogdan florin pacalu, 14 ani (din Slciua) ambii elevi la coala din ocoli; marcel n*, 12 ani (cu bunici n buru), elev n Cmpia turzii la liceul teoretic pavel dan; elev la ionu Cristian, 12 ani (din buru), elev la coala din iara. 87 inf. teren, Giurgiu Sergiu, 12 ani, elev la coala din ocoli, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 88 inf. teren, pacalu bogdan florin, 14 ani, din Slciua, elev la coala din ocoli, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo. 89 marcel, elev la Cmpia turzii, cu bunici n buru, vine de mic la Bblud, fiind adus de tatl lui; el i dorete mai mult ca orice s se fac Bblud. ionu Cristian, de aceeai vrst, elev la coala din buru, ntrebat dac anul viitor (n 2008), se va masca, rspunde cu mndrie, evitnd s spun c e prea mic ca s participe la ceremonial ca actant: nu tiu. nu s tie. (inf. teren, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo) 90 anu trecu ci am fost? am fost destui... nici-o problem. C i-ntr-un an trebuia s m fac ieu i s-o fcut unu de dou ori. da nu-i problem, c ne descurcm. (inf. teren, Clin Vasile bla, 22 ani, mecanic auto n turda, 20. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo) 91 inf. teren, Grigora alexandru, 14 ani, elev n clas. a Vii-a la coala din iara, 21. 04. 2007, buru. nreg. b. neagota, aeo.
85
195
Bogdan Neagot
am reprodus aceste fragmente de interviu tocmai pentru a ntrevedea oamenii locului, dincolo de rolurile lor ceremoniale, i pentru depi simpla morfologie a Bbludei. fr ei, obiceiul, orict ar fi de zemos pentru etnologi, nu are sens i nici viitor. de aceea, credem c discursul despre ceremonialuri trebuie s fie, deopotriv, un discurs despre oamenii care-l fac i despre oamenii din fundal, cei care l-au fcut n tinereele lor. n contextul transformrii burului ntr-un sat de weekend sau de vacan pentru orenii din turda, Cmpia turzii i Cluj, este evident c viaa ceremonial a satului nu va mai fi aceeai. Bbluda a imprimat o pecete identitar acestui sat, cel puin de la un anumit moment dat, i a nsoit satul pn la acest moment de cotitur.
am intrat n buru datorit Bbluzii i, pentru c ne-am dorit s nelegem acest obicei tulburtor, neam apropiat de oamenii care i l-au asumat i transmis. ieim din buru cu o strngere de inim, ca dintr-un sat care se pustiete de la un an la altul, ntrebndu-ne dac exist o alternativ la moartea acestei comuniti. ne gndim la strategiile de dezvoltare rural din zona alpilor ca la un posibil reper pentru salvarea i relansarea satului. dar acest subiect aparine unui alt capitol din cercetarea etnologic, cel n care etnologul trece de la simpla observaie i analiz, orict de empatic ar fi aceasta, la o etnologie aplicat i profund implicat, angajndu-se n refacerea comunitii pe care o slujete.

aeo (arhiva etnologic orma), orma Sodalitas anthropologica, Cluj-napoca. apolzan, luCia 1987 Carpaii Tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe nlimi, editura tiinific i enciclopedic, bucureti. badea anton 1975 Trei obiceiuri din Cmpia Transilvaniei, n marisia. Studii i materiale, V (1975), trgu-mure, pp. 363373. blaa marin marian 2006 Mic lexicon al dramaturgiei folclorice (I), n drama, nr. 12/2006, pp. 197218. benGa ileana 2002 Rubare il latte: fertilit terrena e minaccia del vivente. Note su un indagine etnografica in Zarand, Romania, in religiosit popolare tra antropologia e storia delle religioni (atti del convegno. accademia di romania in roma, 1517 giugno 2000), a cura di i. benga e b. neagota, presa universitar Clujean, Cluj-napoca, pp. 261280. benGa ileana 2004 Az ellopott tej s visszaszerzse. Mgikus praktikk s narratvok a mai Zarnd-vidken, n volumul lds s tok, csoda s boszorknysg. Vallsetnolgiai fogalmak tudomnykzi megkzeltsben. tanulmnyok a transzcendensrl iV, editor pcs va, editura balassi, budapest, pp. 500507. benGa ileana 2005 Tradiia folcloric i transmiterea ei oral, editura ecco, Cluj-napoca. benGa ileana, neaGota boGdan 2010 Kalus s kalusrok. A romn kalus szertartsnak szintaxisa s narrative morfolgija. n vol. mgikus s szakrlis medicina, Szerkesztette pcs eva, balassi kiad, budapest, pp. 230270. Caraman petru 1997 Descolindatul n Orientul i Sud-Estul Europei. Studiu de folclor comparat, ed. de i. h. Ciubotaru, editura universitii al. ioan Cuza, iai. Culianu ioan petru 1994 Cltorii n lumea de dincolo, tr.ro., nemira, bucureti. Creu tudor 1980 Ethosul folcloric sistem deschis, editura facla, timioara. CuCeu ion CuCeu maria 1981 Sngeorzul un ritual mana n folclorul romnesc, n anuarul de folclor, ii, Cluj-napoca, pp. 201214. CuCeu ion CuCeu maria 1988 Vechi obiceiuri agrare romneti. Tipologie i corpus de texte, editura minerva, bucureti. eliade mirCea 1995 Nateri mistice, tr.ro., humanitas, bucureti. ereteSCu, ConStantin 2007 Fata Pdurii i Omul Nopii. n compania fiinelor supranaturale, Compania, bucureti. frnCu t. Candrea G. 1888 Romnii din Munii Apuseni (Moii), bucureti. Gherman traian 1979 Srbtoarea boului sau boul ferecat, marisia, iX, pp. 599618. Gherman traian 1981 Plugarul sau trasul n ap, n anuarul de folclor, ii, pp. 157200. Gherman traian 1986 Sngeorzul sau Bloaja, un obicei agrar la romnii din Transilvania, n anuarul de folclor, VVii (19841986), pp. 89118. hedean otilia 2000 Pentru o mitologie difuz, editura marineasa, timioara.
196

kliGman Gail 2000 Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, tr.ro., editura univers, bucureti. makariuS laura leVi 1974 Le sacr et la violation des interdits, payot, paris. neaGota boGdan 2005 Il cerimoniale del Bue di Pentecoste nel centro della Transilvania. n orma. revist de studii etnologice i istoricoreligioase, nr. 3/2005 (paganalia. aspecte ale calendarului ceremonial popular), www.orma.ro, pp. 4554. neaGota boGdan 2008, Bbluda din Buru, Valea Arieului. O descriere etnografic, n orma. revist de studii etnologice i istorico-religioase, nr. 10/2008 (etnologia de teren), www.orma.ro, pp. 1735, 3648 (anexe). neaGota boGdan 2010 Rituri pubertare i ceremonializare calendaristic n complexul Pplugrii din Transilvania. Perspective etnologice i istorico-religioase, publicat n vol. eshatologie popular, editat de avram Cristea i jan nicolae, editura rentregirea, alba-iulia, pp. 223241. neaGota boGdan benGa ileana 2009 Riti, maschere e cerimoniali con rami verti della festa di Sangiorgio nella Transilvania Settentrionale. Un approccio etno-antropologico, n romania occidentalis, romania orientalis (volum omagial dedicat prof. univ. dr. ion talo), editat de alina branda i ion Cuceu, efeS i editura mega, Cluj-napoca, pp. 413420. niCola ioan r. 1982 Un vechi ritual agrar din Transilvania Boul instruat, n marisia, XiXii (19811982), trgu mure, pp. 527584. oprian horia barbu 1969 Cluarii. Studiu, e.p.l., bucureti. pop dumitru 1989 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, editura dacia, Cluj-napoca. pop mihai 1976 Obiceiuri tradiionale romneti, institutul de Cercetri etnologice i dialectologice, bucureti. rduleSCu n. al. 1938 Sngeorzul, n revista geografic romn, i, Cluj, pp. 148158. StoiCa-VaSileSCu lia 1970 Paparuda, n ref, tom 15, nr. 5, pp. 373387. tGlS iStVn 1910 A gocoj, n rev. a magyar nemzeti mzeum rstesitje, budapest, pp. 243246.
197
neagot, bogdan
Babe-Bolyai Tudomnyegyetem Kolozsvr
Szent Gyrgy-napi nvnyi larcok az aranyos vlgyben: a bbluda borrven. nprajzi, trtneti s vallsi vonatkozsok*
ebben a tanulmnyban egy olyan szoks helyi vltozatt mutatjuk be, amely 195060 eltt mg meglehetsen elterjedt volt erdlyben,1 de az 1990-es vekben vgleg lehanyatlott. a Pprugok (zld gakbl s fakregbl kszlt lruhba bjt fiatalok) rszvtelvel tartott felvonuls, melyet a vidktl fggen klnbz idpontban nnepeltek: a legtbb regionlis megjelenst Szent Gyrgy napjn, a juhok szszegyjtsekor/a tejbemrskor ismerjk, mikzben jzus mennybemenetele vagy pnksd napjn csupn helyi esetekrl tudunk. ez a szertartsos gyakorlat bizonyos rgikban egyb tavaszi ceremnikkal a szntssal2 s a kitmtt krrel,3 mshol pedig a dl-erdlyi s a szubkrpti Pprud-val4 szinkretikus egysgben jl dokumentlt szoks. a Szent Gyrgy napjn nnepelt szertartsrend jelenlegi fzisa, amelyet mr csupn nhny, viszonylag elszigetelt helysgben azonostottunk in actu, nem tesz lehetv szmunkra mst, mint az itt bemutatsra kerl felvonuls-tpusok relatv regionlis krlhatrolst. msrszt, mdszertani szempontbl, fknt egy mikrotrtneti kutats mellett dntnk, a fogalom Ginzburg-i jelentse szerint, ahelyett, hogy a szoks trtneti-tipolgiai makroszintzisnek megvalstst tznnk ki clul. a mikrorgikra felosztott kontextulis vizsglat sokkal hasznosabbnak tnik szmunkra a makro-elmleteknl, amelyek termszetszerleg csakis a helyi trsadalmi s mveldsi valsg morfodonamikai feltrsa utn kellene kvetkezzenek. ezen feltte* a tanulmny 2008-ban kszlt el (borrven 20052007 kztt vgzett terepmunkra alapozva), kiegszlt, trta a szerz 2011 mrciusban.
1 2
Gherman 1986: 89-118. Plugarul, Gherman 1981: 157200., 1986: 184186., benga 2005: 166168. 3 Boul mpnat, benga 2005: 168175. 4 Stoica-Vasilescu 1970: 373387., Cuceu 1988, pop 1989: 139 144., benga 2005: 175180.
lek mellett jelezni kvnjuk, hogy a jelen vizsglds sorn bemutatott tnyek a Szent Gyrgy-napi szertartsos szoksok rendszerezett kutatsnak csupn egy tmeneti llomst kpezik. ezt a kutatst 2003ban kezdtk el benga ileanval egyttmkdve, s azutn ms munkatrsakkal kzsen, s a hlzat tpus kutats mdszervel folytattuk. elsdleges clkitzsnk bizonyos rgik (a Szamosmente, az aranyos-vlgye s msok) feltrsa, klnbz genercikhoz tartoz adatkzlkkel folytatott interjk rvn, a tulajdonkppeni Szent Gyrgy-napi szertartsok menetnek, a szoksok gyakorlsa s megsznte krlmnyeinek rekonstrulsa vgett. a Szent Gyrgy napi szoks trtnelmi-vallsi eredetnek kiszrse majdnem lehetetlen, ha figyelembe veszszk a npi kultra morfodinamikai palimpszeszt (a morfodinamika fogalmnak az i. p. Culianu ltal adott jelentst rtve) jelleg szerkezett. ennl is fontosabbnak vljk felsznre hozni a szertartsrend genercik kztti tadsnak mechanizmusait5 s az e tren megjelent mkdszavarok mibenltt, a fiatalok motivcihinyig s a szoks gyakorlsnk teljes megsznsig. egyrszt a msodik vilghbort kvet trtnelmi s trsadalmi-gazdasgi felttelek a szoksjog hagyomnyaira pl falukzssgek visszafordthatatlan hanyatlst eredmnyeztk. ebben a folyamatban szmos tnyez jtszott szerepet: a fldmvels szovjetestse, az ingzs, mint letmd jelensge, romnia sztahanovista iparostsa sorn a vrosokba val gazdasgi tvndorls az 196070-es vekben, valamint a falusi, npi mveltsg egy bizonyos rsznek az ideologizlsa, a Ceauescu-fle nacionalista kommunizmus krlmnyei kztt. msrszt az 1990 utni npessgcskkens, a falusi vidkek fiatalsgnak tmeges kivndorlsa nyugat-eurpa munkaerpiacra, a tmegtjkoztats mveltsgrombol hatsa s a falvak lakossgnak elregedse csupn egy r5
V. benga 2005: 57.
198
Szent Gyrgy-napi nvnyi larcok az Aranyos vlgyben: a Bbluda Borrven
szt kpezik azoknak a jelensgeknek, melyek gykeresen tformltk a mai romnia falvainak szerkezett. *** ezeknek a trsadalmi-kulturlis folyamatoknak az illusztrlsa rdekben nhny az aranyos medencjben s ennek mellkfolyi mentn jelentkez Szent Gyrgy-napi krmenet-tpust mutatunk be, egy olyan egysges (n. szintagmatikus), megkzeltsben, amely lehetv teszi a paradigmk behatrolst, tovbb pedig mindegyik szertartsos gyakorlat jelentsgnek a sajt morfodinamikai s trtnelmi szempontjai szerint val megrtst. hangslyoznunk kell, hogy az egsz krnyken borrv az egyetlen helysg (alsjra kzsg, kolozs megye), ahol ez a szertarts fennmaradt, de itt sem sokig. borrv egy elregedett, elnptelenedett falu, amelyet nagyon megviselt a vrosokba val migrci (a fiatalok nagy rsze a kzeli vrosokban tordn, aranyosgyresen, kolozsvron, Gyulafehrvron telepedett le) s a klfldre val ttelepls (19992000 utn). ennek a falunak a jvje maga is kizrlag a faluturizmus fejldstl s a htvgi meg az dlhzak ptstl fgg (az elbbiek csupn kis mrtkben jrulnak hozz a vidk trsadalmi-gazdasgi fellendlshez). a szertarts lersa a terepen vgzett vizulis s etnolgiai kutatson alapul, melyet az utbbi hrom vben6 vgeztnk Szent Gyrgy-napon, mikzben viszonylag gazdag etnolgiai s vizulis anyagot gyjtttnk ssze, s elkezdtk a falu nprajzi felmrst is. Szent Gyrgy napja eltt kthrom nappal egy csapat fiatal bebarangolja a kzeli erdket (szoks szerint a falutl dlre lev dombokon, a nagyenyed fel vezet ton), hogy fakrget gyjtsenek (vadcseresznyefa krgt), ami szksges a jelmezhez. a fakrget ugyanazzal az eljrssl hntjk le: elbb krskrl tvgjk a krget, majd addig tik egy fejsze fokval, amg szabad kzzel eltvolthat lesz. aztn a kregdarabokat visszahozzk a faluba s nagy kvekkel leszortva a hd mell, a patakba teszik zni, hogy hajlkonyak maradjanak s meg lehessen munklni ket. az nnepet megelz napon egy msik dombra mennek s kizldlt nyrfavesszket hoznak az ltztetshez.
a vizulis kutatst (video s fot) csapatmunkban vgeztk. 2005-ben neagota bogdan, benga ileana, 2006-ban neagota bogdan, leaha mihai s 2007-ben neagota bogdan, leaha mihai i iuga anamaria.
6
Dobaul de diminea (Clin Vasile Bla, 23 ani), 23 aprilie 2008. /A reggeli dobos. Foto / Kp: Mihai Andrei Leaha
prilis 23-n reggel s az azt megelz estn, az egyik dobos, aki felment egy dombra a falutl nyugatra, krtszval jelzi a Szengyrgy (rom. Sngeorz) jttt. rgebben, amikor a falu lakossga szmosabb volt, nhny legny a falu krli dombokon fakregbl kszlt havasi krttel jelzett minden este, hrom napon t. Valaki gy emlkszik erre: olyan hossz trogatk voltak, mint a havason. azok szltak. kt hrom napig betettk a vlgybe, hogy megdagadjon a havasi krt, aztn megszlaltattk. ottan a piatr-nl s erre is, a faluig, hrom nappal mieltt bbluda lett volna. (...) hrom nappal mieltt bbluda lett volna. (...) S aztn eljttek s a kertsre tmasztottk, ahol voltak lnyok, persze, nem minden regasszonynl. aztn, akik bbludk voltak, azok krtltek az ablakok alatt. (...) a lnyokhoz jttek, elszr ide, s krtltek a lnyoknak a legnyek, azutn felmentek oda, piatr-ba. S aztn onnan krtltek. onnan krtltek, bizony. s egszen egy rig ...7
7
tereprl szrmaz adatok, n. eugenia, 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet.
199
Neagot, Bogdan
Bbluzle, la Piatr. Buru, 23 aprilie 2008. / Babaludk a borrvi Knl. Foto / Kp: Adina Tulai
ennek a hagyomnynak az emlke annyira erteljes, hogy egy asszony mg 2007 Szent Gyrgynek elestjn is megszlta a dobost (alias dondt), aki ment fel a dombra krtlni, mert nem tartotta tiszteletben a szokst, gy, ahogyan azt az regek hagyomnyoztk. azonban a jelenlegi falubl hinyoznak mind a fakrtk, mind pedig a lnyok: hallod-e, h?! ma este krtls van, ez a szoks. gy kell csinljtok pontosan, ahogy szoks. teht innentl, ettl az esttl krtljetek de most nincsen olyan kregkrttk, az a baj! ez az egyik, s azutn reggel s ezen az estn meglocsoljk a lnyokat. tudod azt a dolgot? Szintn Szent Gyrgy nap eltti napon fzfagacskkat (rom. slcue) tesznek minden kapuba, hogy megvdjk a marhk tejt a boszorknyoktl.8 ez a gyakorlat ltalnos a romn falvak vidkn, szmos helyi vltozata ismert (csak az istll vagy az udvar kapujra akasztott gak fajtja klnbzik). Szent Gyrgy napjnak reggeln az sszegyjttt alapanyagokat a falu hatrba viszik, egy dombon lev tisztsra, ahol megtrtnik az ltztets. a Reggeli Dobos kmnyseprnek ltzik, disznzsrba kevert hamuval keni be az arct, megakadlyozza a gyerekeket s a lnyokat, hogy felmenjenek a piatrhoz, ahol a bblud elksztse zajlik. gy kimaszkrozva kergeti a kisebb fikat s lnyokat, akit utolr, ugyanezzel a krmmel (zsr + hamu) maszatolja be.9 ott klnfle letkor frfiak gylnek ssze,
este fzfagakat tesznk a kapura, mert holnap Szent Gyrgy napja van. holnap Szent Gyrgy napja van. este fzfagacskkat tesznk a kapura. (tereprl szrmaz adatok, n. bogdan, kb. 50 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet) 9 a reggeli dobos feladata rkdni, hogy ne menjenek fel a gyermekek a piatr-ba. s azutn tizenkettig. ez a reggeli program, fl kilenc-kilenctl, attl fgg, tizenkettig. ez a regge8
akik rtik a nvnyi ruhzat elksztsnek mdjt. a hrom szoknyt s a jelmez-ruha ujjait zld, leveles nyrfavesszkbl drtozzk egybe, a mellkasi rszt vadcseresznyefa krgbl csinljk, egy risi falloszt fbl, melynek hegyt pirosra festik s egy hengeres sisakot fakregbl (cpoi). a krmenet kt fszereplje a Bbludk Mariska (rom. Mriua), az aszony, s Bblud Nmja (rom. Mutu Bbluzi), a hm akiket kt, testi adottsgaik alapjn kivlasztott, nagyobb falubeli legny alakt. ... itt fleg a nagysg szmt, s az, hogy milyen biztosan llsz a lbadon, hogy hordani brjad a leveleket. mert a levelek nehezek, rtik gy-e, s a kreg is nehz.10 mindkettejk arca be van fekettve a zsrba kevert hamuval s van egy nagy vesszseprjk, de az ltzkk eltr egymstl: Mariska viseli a kregbl kszlt hengeres maszkot (rom. cpoi) s a kt nyrfavessz-szoknyt (egyet a derekn, egyet a vllra ktve). a Nma mellnye cseresznyefa krgbl kszl (Vasile bulea mester keze munkja),11 szoknyja nyrfagakbl, kt ruhaujja ugyenebbl. az risi hmdorong (rom. druga Bbluzii) el van bjtatva a szoknyja alatt, de egy elms rendszerrel gy van felktzve a vllaira, hogy amikor viselje htrahajol s vllait htrahzza, akkor a fallusz hirtelen, jl lthatan elremered.12 a Nma hmtagjt vrl vre ugyanaz a mesterember, Vasile bulea kszti el, akinek kommentrjait kifili dobos programja. (tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, 2007. 04. 21., borrv. az interjt filmezte neagota b., az oet ben.) 10 tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, 2007. 04. 21. borrv. az interjt filmezte neagota b., oet. 11 a cseresznyefa krgbl kszlt mellnyen rangjelzsek is vannak, szintn kregbl, a htn pedig romnia trkpe van, cseresznyefa-kregbl kivgva. 12 Bbluda Nmja a vidk tbb falvban megjelen szerepl (berkes, alspeterd, indal, alsjra). Vlemnynk szerint a vndorl szertartsi szereplk tpusba tartozik, az ithiphallikus szereplk morfolgiai osztlybl (Trickster Nma), melyrl gazdag szertartsi adatbzissal rendelkeznk az egsz romn falusi vidk esetben. itt ennek a jellegzetes szereplnek csupn nhny ceremonilis megjelensi formjt emltjk meg, akinek a szerepe egyidben karnevli-jtkos s mgikus (a fallosz mutogatsa a termkenysg elidzse rdekben). Az regecske (rom. Mouul, alias Pplugra) Vadadrl (Szamos mente), aki a 612 Moroi-t ksri (Gocoj, rom. Gooi a szerz jegyz.), megmutatva a lbai kzl a hossz botot (Cuceu 1981: 210), az itiphallikus Nma a legnycsapatbl (lsd, inter alia, oprian 1969: 178192., kligman 2000: 113138., benga-neagota 2010: 230270), a farsangi (rom. Fanc) szalmabb, egy merev hmtaggal elltva (a farsang dogncskn ismert vltozatban, krasss Szrny megye tereprl szrmaz adatok, 2007. febr. rgztette neagota bogdan, benga ileana, timoce Cosmina, leaha mihai. oet).
200
nomult szemrmetlensg jellemzi: ez a faj fenntartsa. (...) az aszonyok eljnnek, hogy lssk a bbluda dorongjt mondja Vasi.13 2007 prilisban hagyja, hogy msvalaki ksztse el a Bbluda dorongjt (megengedem egy msik nemzedknek is. hogy msok is megtanuljk), de mlysgesen elgedetlen az eredmnnyel, mivel a hmtag meg kell feleljen bizonyos minsgi elvrsoknak. ezek: gerfa (a piros szn rdekben), a vastagsg s a hosszsg.14 mrgben, hogy a botcsinlta mester egyre csak rvidtette a falloszt, Vasile r elmesl egy adomt egy szabrl: egy sabu, teht a sabu magyarul szabt jelent. s azt mondja: te asszony, rvidtsd meg szmomra ezt a nadrgot, mert tl hossz nekem! j. nem rvidtette meg. s azt mondja a lenynak: Vgj ki a nadrgom szrbl, mert tlsgosan hossz szmomra! s nekifogott. pedig rszegen jtt haza, az istenekkel. s mindketten nekilttak lervidteni a nadrgot. amikor fel akarta venni, rvidnadrg lett... mindketten nekifogtak a rvidtsnek.15 ngnnyal teli kommentrt fz a frfiak fiziolgijhoz is, amellyel tkletes pldaknt, a bbluda rk hmtagjt lltja szembe: eszem az volt, mita desanym a vilgra hozott. a f...szom kifogyott rgen, az idk sorn... hallod-e, ha egy billen teherautval msz az ton, s a kocsi tele van homokkal, mindig csak fogyatkozik a homokod, s szre sem veszed, s mr nincsen homok a kocsidban.16 a kzpkor asszonyoknak is megvannak a sajt, paraszti humorral fszerezett kommentrjaik, melyek igen frusztrltak: jaj, de szp szoks ez! mert tudod mit, az emberek nem mennek gy a templomba, ahogy erre a szoksra mennek! az emberek nem mennek gy a templomba, ahogy erre a szoksra mennek s alig
13
tereprl szrmaz adatok, Vasile bulea / Vasi, kb. 60 ves, 2005. 04. 23., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet. 14 h, f...sz, hol van az gerfbl val f...szod! h, egy fejszt s az aranyosba egyikkel, hogy vgjon egy gergat, hogy csinljak neked f..szt! (...) mert, ha nem csinlt neked az anyd, megcsinlom neked n! olyant csinlok neked, hogy bumm-bumm! (...) h, ez vkony. Vastagabb f...sz kell! egy vastagabb f...sz! az az gerfa kell, te, az a piros! (...) 40 ve csinlom a bblud f...szt, mert n nem csinltam gyerekeket magamnak, hogy az isten b... szon meg! (tereprl szrmaz adatok, bulea Vasile / Vasi, 62 ves, 2007. 04. 22., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet.) 15 tereprl szrmaz adatok, bulea Vasile / Vasi, 62 ves, 2007. 04. 22., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet. 16 tereprl szrmaz adatok, bulea Vasile / Vasi, 62 ves, 2007. 04. 23., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet.
vrjk, hogy eljjjn a holnapi nap! fleg, hogy lssk, mije van a Bbludnak, janika (rom. Nelule)! az kell a fehrnpeknek, mert olyan kemny valamije van, mint a csont! s ez a baj, mert csontkemny s a nk srnak utna. s alig gyzik kivrni a holnapi nap eljttt, hogy meglssk! igen, persze... az utn ersen srnak az asszonyok s a lnyok. a lenyok nem mind olyan nagyon, mert nem tudjk olyan jl. de az asszonyok alig vrjk a holnapot, hogy meglsssk, hogy milyen. hogy milyen nagy... ha, ha, ha, ha! most ksztik el, ott fent, ahogy a frfiak szeretik, minl jobban megcsinlni. Vasi ott van vele. akkor tudja, hogy milyen nagyra csinlja. mert ha egyedlll, tbb nvel kiprblta. s nagyjbl tudja, hogy mi kell nekik... mindegyiknek. ez van, mit tegynk! na, gy bizony, kedves uram...17 egy msik, idsebb asszony, aki rgta elment a falubl, nagyon elgedetlen a kirobban szabadossg miatt, ami jelenleg vezi a szokst. azt bizonygatja, hogy fiatalkorban Bbluda Nmja egy verset mondott, amelyben a falloszt eufemisztikusan cserefa pipnak neveztk, s hogy annak a felfedse nem ltalnos, hanem szelektv volt. a Nma nem mutatta meg a pipjt mindenkinek, csak a szgyentelen, szabados viselkeds lnyoknak: de oda nzzen az ember, s hogy gy beszljenek!... mert aszondja, rnagy r, rnagy r, a cserefa pipval! ezt mondtk rgen, nem azt, amit ezek mondanak. nem mondtk rgen, amit ezek mondanak. (...) de a pipt nem mutatta meg mindenkinek. De a lnyoknak nem mutatta meg? hogyha erklcstelen volt. s esetleg, ha utnuk mentek s felhecceltk, s azt mondtk a htuk mgtt, amit nem kellett volna.18 a szertartsban rszt vev tbbi szerepl a fapuskkkal felfegyverkezett kt katona,19 akik a Bbludk testrsgt kpezik20 s a gyorsan sza17
tereprl szrmaz adatok, rebegal maria, 59 ves, 2007. 04. 21., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet. 18 tereprl szrmaz adatok, n.n. (asszony), kb. 70 ves, borrv. neagota b. ltal rgztve, oet. 19 egy rgebbi lersban a katonkat zsandroknak nevezik (Cuceu 1981: 210.). 20 a katonk dolga rizni a Bbludkat, hogy azok elvigyk s megfrdessk a fikat. mert a fik, termszetesen, a Bbludkkal frdenek. s a Dobos szerepe, hogy a lnyok utn szaladjon, megfogja s a Bbludkhoz hozza ket, hogy azok megfrdessk ket. (tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, 2007. 04. 21., borrv. neagota b. ltal filmezett interj, oet.) teht ez a kt katona, azok vigyztak a bbludra. teht azok nem jrtak sszevissza, vagyis nekik csak ez a feladatuk volt, hogy rizzk a Bbludt. (...) hogy
201
Neagot, Bogdan
lad fik kzl kivlasztott kt dobos, akik el vannak ltva nhny zacsk zsros hamuval s alkalmasint egy dgltt kgyval, amivel a gyerekeket s a lnyokat riogatjk. az idsebb szemlyekkel val interjkban egy ktrtelm szhasznlat rzdik, ami a dgltt kgynak a szertartsban val szimbolikjt illeti: a lnyok ijesztgetsre hasznljk, de ugyanakkor fallikus szimblum minsgben is. egy 60 ves asszony, felpanaszolva a kgy kis mrett, kertels nlkl beszl, ezt tancsolva a Dobosnak: mg nem bjtak ki a nagyok [kgyk]. Gymlcsolt boldogasszony napjn kezdenek eljnni, de nem jttek el mg azok a nagyobbak! (...) holnap mrd meg a hlgyet a kgyval!... ha msfle kgy volna...21 a dlig elhzd elkszletek befejezse utn22 a menet szaladva ereszkedik le a dombrl23 s tkelnek az aranyos feletti hdon, hogy vgighaladjanak a falunak a tordt topnfalvval sszekt orszgtig es rszn. a katonk meglltjk az ton kzleked autkat, tjrsi djat krve ezektl, egy meglepetsrt cserbe: Mariska i a Nma sepergetnek az aut eltt s pr pillanat mlva a Nma felfedi lenygz frfitagjt, nevetst vltva ki ezzel. az interjkbl kitnik ceremonilis lland elemnek rgisge, melyet ms szertartsok esetben is megtallunk az jvi maszkosok moldvban (tereprl szrmaz adatok, oet), az rdgk (rom. Dracii) nagykajnban (retegan 1957: 38-47.) s gy tovbb. egy borrvi aszszony visszaemlkszik a kvetkezkre, de az esetet egy trtnetileg bizonytalan illud tempusba helyezi: de hogyne, de hogyne, hiszen ppen gy volt! ugyangy volt a szoks. ez egy rgi szoks volt. s amikor itt jrt topnfalva prefektusa, Szent Gyrgy
nehogy a vzbe vessk s megztassk t. n is voltam. nekem megvan az n zsandrom, a msiknak megvan a sajtja, hogy ne vizezzenek be minket, hogy nehogy mit tudom n mit [tegyenek velnk] s hogy nehogy valaki megverjen... (tereprl szrmaz adatok, asszony, kb. 70 ves s Cosma laureniu, 77 ves, 2007. 04. 21., borrv. neagota b. ltal rgztve, oet.) 21 tereprl szrmaz adatok, n. eugenia, 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04 21. rgztette neagota b., oet. 22 azeltt volt a kisvast, a vonat. s akkor lejttek a gyerekek, miutn az emberek kijttek a templombl. teht gy, a templomozs ideje alatt csak azok dolgoztak ott. (...) s negyed kettkor, akkor megrkezett a vonat tordrl. (tereprl szrmaz adatok. asszony, kb. 70 ves, 2007. 04. 21., borrv. neagota b. ltal rgztve, oet.) 23 rgebben, a menet dobverssel jtt le a faluba (Cuceu 1981: 211.).
volt, az szletsnapja volt. autval jtt, lentrl, tordrl. megllott s egy csom pnzt adott a Bbludknak. s tetszett neki, hogy milyen szpen nneplik az szletsnapjt... Ez mikor volt, a prefektussal? ht, amikor a prefektus volt, rgen. A kommunistk eltt? nem, nem, Gheorghe Gheorghiu-dej idejben volt. jtt a prefektus tordrl s thaladt itt az autval s megfeszlt, nagy rugkkal volt, nem motorral, mint most, hanem rugkkal. s aztn megllott s pnzt adott nekik s tetszett neki hogy a szletsnapjn milyen jl nnepelnk itt.24 egy ugyanolyan ids frfi azonban elmondja neknk, hogy a kommunista idszakban az autk meglltsa a torda s topnfalva kzti orszgton nem brt olyan nagy jelentsggel a szoks gazdasgi szempontjai szerint, egyrszt a szemlygpkocsik ritkasga miatt, msrszt pedig a hatsgok lehetsges reakcija miatt: Abban az idben nem lltottk meg az autkat itt, az ton? meglltottk, de nem is tudom hogy mondjam. nem gy volt, mint ma. mert most az emberek kzdenek azrt, hogy lthassk a szoksokat. de annak eltte a Ceauescu idejben... uram bocs... nem jrtak... akkoriban ritka volt az aut, amit sikerlt meglltanunk. ritka. s flelem volt bennnk... mert azutn ms bajunk szrmazott belle, a msik oldalon... ms bajunk lett, mert az volt a problma. de most mindenkppen, nem tudom, hogy mondjam el, szabadabb lett [msabb].25 akkoriban a vonat megrkezse a (jelenleg megsznt) kisvaston a borrvi llomsra llott a szoks kzppontjban. a vonat tordrl jtt, s ezt a pillanatot a Bbludk teljes mrtkben kihasznltk: plusz mg jn egy vonat is fl egykor az llomsra, borrvre. fl egykor mi (a Bbludk a szerz jegyz.) ott voltunk az llomson. s a vonaton. na. mrmost, jl van... kaptunk egy kis pnzt... azoktl... kaptunk egy kis pnzt.26 mi az, most nem r vget egy rig! de rgebben jtt volt egy vonat fl tizenkettkor, keresztet vetettek ott az llomson, s
24
tereprl szrmaz adatok, n. eugenia 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04 21. rgztette neagota b., oet. 25 tereprl szrmaz adatok, n, bogdan kb. 50 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet. 26 tereprl szrmaz adatok, n, bogdan kb. 50 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet.
202
nyomban fent is voltak a vonaton. az llomson voltak, a vonaton, a Bbludk.27 a szoksnak ebben az j kelet formjban a torda s topnfalva kzti orszgton thalad autk megvmolsa, anyagi okokbl, tlmretezett elemm vlt, a hagyomnyos forma htrnyra. rgebben ugyanis a falu sszes gazdasgt vgigltogattk, amire manapsg csupn az orszgti megll utn kerl sor. a hagyomny szerint a sepergets s a szelektv magamutogat viselkeds a hzak udvarn jtszdott le. nhny tojs s egy kis pnz ellenben jelkpesen mg a gazdasszony lbt is megtakartottk a seprjkkel, az adomnyokat pedig a menet pnztrosa gyjttte ssze:28 ahol lnyok voltak, ott igen (a Bbludk tncoltak a szerz jegyz.), s tojst adtak nekik, s hlsan, hogy tojst kaptak, nem pnzt, mint manapsg, sepergettek a seprjkkel a kapu s a lny eltt, s ha egy feslett fehrnp volt, akkor megmutatta neki azt, ami nem szp.29 St, mi tbb, a Bbludknak hozott ldozat jogot adott a hziasszonynak, hogy meglocsolja a nvnyi maszkokat s az gy szertartsos szerephez jutott: a nagyi, isten bocssson meg neki, azt mondta, hogy csak az a n, aki meglocsolja a Bbludt.30 s csak az a n, aki meglocsolja a Bbludt. azt, amelyiknek kregsisakja van, ha egy kicsit meg nem locsolja a fejt, akkor nem jo a feje. na, mostanra n jl tudom, senki sem kell megmondja nekem, mert n mr sok mindenen keresztlmentem... ha, ha, ha...31 a dlutni Dobos, aki dlben tvette a staftt a reggeli Dobostl, a katonkkal egytt megkergeti a gyerekeket s a lnyokat, hogy bekormozzk s elvigyk locsolsra ket. ugyan, ahol tudja, hogy hol tojnak a tykok,32 titokban belopzva megvmolja a fszkektereprl szrmaz adatok, n, eugenia 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 28 a falujrs (kolindls) s a tojsajndkozs szintn megjelennek a Szent Gyrgy-napi krmenet ms vltozataiban is a Borbolatia szoksa limba faluban, Gyulafehrvr mellett (lsd a video-dokumentum-filmet, amelyet benga ileana 2007. prilis 23-n filmezett) vagy a hshagy kedden tartott farsang (rom. Fanc) esetben pldul dogncskn, krasss Szrny megye (lsd az oet-nl megtallhat audiovizulis anyagot). 29 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, borrv. b. neagota ltal rgztve, oet. 30 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, borrv. b. neagota ltal rgztve, oet. 31 tereprl szrmaz adatok, Cosma laureniu, 77 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet. 32 a Clueri nev legnycsapat tagjai is lopnak tojst a fszkek27
ben lev tojsokat is. florin, egy kb. 40 ves frfi, aki elment volt a falubl, ebbl a szempontbl az egsz szoksra egy szociologizl magyarzatot ad, amit beszlgettrsa, egy ids falubeli ktkedve fogad: [florin] a szegny emberek nnepe volt, akiket elnyomtak a bojrok. s ez a szabadossg napja volt a szegny emberek szmra, amikor is felltztek levelekbe s bementek a nagy bojrok udvarba, elvettk a tojsaikat a padlsrl, ahol a tykok voltak... gy mondta volt nekem a nagyapm... a szegny emberek nnepe volt... egy mdja az n... [laureniu] lehetett valamikor, de amita nekem tudomsom van rla... hallod, ha ismered iont, miron fit, irn frjt, az jrta a padlsokat... azt n is tudom. [florin] az a dobosok szoksa volt, hogy a padlsokon jrjanak, hogy tojst keressenek... egy szabadabb nap, egy mdja annak, hogy kifejezzk nmagukat a gazdag emberekkel szemben.33 a fiatalember magyarzata, br marxista hangulat, mgis felidzi a ceremnia karnevli szintjt. Gyakorlatilag a Bbluda szerepli az nnep idtartamra s a maszk vdelme mgtt egy szles szabadsgot lveznek, amely egyenesen a szaturnlikra emlkeztet, amikor a vtsgeket nem bntetik meg szigoran. Senkinek nincsen joga visszavgni s megbntetni a maszkos szereplk tetteit, mg a kznsgessget is el kell trnik. egy rgebbi eset, amely kzszjon forog a faluban, jl pldzza ezt a helyzetet: Volt egyszer egy ember, uram bocsss meg neki, mert meghalt, itt volt... azon tl vendgl volt. s jtt nhny faragatlan ember szekerekkel, s a tnyrjukba, na, levest s hst tettek. a Nma, gy, ahogy volt, bekormozott kzzel, abban a piros sapkban, belenylt a kezvel az egyikk tljba, kivette a hst s megette. mint mondhatott volna? nem volt, amit szljon, semmit sem. meg sem tudott szlalni a szegny ember. igyekezett egy msikat venni, mit tehetett volna?34 dondo pedig, aki 2007-ben dlutni dobos volt, egy msik dobosrl mesl, a gyermekkorbl:
bl, amit a trsasg mulatsgn hasznlnak fel romosz, Vajdej s romoszhely falvakban, Szszvros vidkn (lsd az oet-nl megtallhat audiovizulis anyagot). 33 tereprl szrmaz adatok, n, florin kb. 40 ves, s Cosma laureniu, 77 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet. 34 tereprl szrmaz adatok, nn, eugenia 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet.
203
Neagot, Bogdan
a legjobb dobos a falubl! ez egy cseppet meg nem llott, egyvgben hajkurszta a lnyokat. megfogott egy lnyt a hd vgnl. azzal a lnnyal jtt a falubl, ameddig az mr nem brta. ott fogta meg, ne, pontosan az aranyosban. ez meg a nagybtym, egy Cristi nevezet, betrtk az ablakot egy asszonynl, s felltek a fenekkkel az asztal kzepre. annak volt egy rgi fazkban tlttt kposztja, egy agyagfazkban. s az sszes tltelkt megettk a fazkbl. amikor kijtt a hzbl a n: uram, verd meg, ht mit keresel itt, te rusnya?35 msrszt a Bbluda szereplinek egy bizonyos testi kondciban kellett lennik, mert az gakbl kszlt ltzk viselse s az egsz napi szaladgls nagyon fraszt volt. a 77 ves laureniu Cosma, gy emlkszik: na aztn engem is beltztettek levelekbe s mentem krbe, mint a bolond, s tbbet nem kell ebbl, amg vilg a vilg, mert tudod mi?... kt-hrom napon t nem rzed a lbadat, nem rzed a... nehz a levl s belemsz a vzbe s mit tudom n, hogy mi...36 dondo, 17 vesen, altmasztja, egy msik szertartsi szerep szempontjbl: amikor tavaly reggeli dobos voltam, azt hiszem, hogy tzszer is felmentem ezen az ton (a falubl a Piatr-ig a szerz jegyz.). gy fjtak a lbaim, hogy mr nem brtam, amg vgl ott maradtam fent, mert tnyleg nem brtam tbbet.37 vekkel korbban, a szertartsban rszt vevk csoportjt hegedsk ksrtk, a Nma s Mariska pedig minden vgigltogatott hznl megtncoltatta a lnyokat:38 itt az ton mindig tnc volt, itt fentebb. ott, a bbludk tncoltak. k ott tncoltak.. (...) a lnyos hzaknl.39 heged is volt... ... mskppen volt. most kezd kimenni a divatbl. habr egy nagyon szp szoks. ez termszetes, a tavasz hrelse. mi gy rtjk, hogy a tavaszt hresztelik. (...) azeltt az utcn
35
tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, kb. 60 ves, borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 36 tereprl szrmaz adatok, laureniu Cosma, 77 ves, borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 37 tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, kb. 60 ves, borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 38 ms, Szilgy megyei vltozatokban (kzfalu, kiskalocsa) a maszkos szerepl, a Pplugra, zeneksrettel tncolt minden hz eltt (Gherman 1986: 100101). 39 tereprl szrmaz adatok, n, eugenia 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet.
locsoltunk, megjttnk, sepregettnk a kapunl. ott jttek le, a hdnl, a vlgybe, tncoltunk. megfogtak egy lnyt, egy fiatal nt, s tncoltak a vlgyben... s hegedltek. a vlgyben tnc volt. (...) ott, a vlgyben, a hd mellett. ott roptk. (...) most lassan-lassan kezd... [kimaradni a szoks]. Csodlkozom, hogy mg valamennyire... [meg van tartva]. de ezenkvl vge van...40 egy msik ids asszony kiegszti, mondvn, hogy a ceremnia vgn tncot rendeztek, a Bbludk pedig hegedmuzsikra tncoltattk a lenyokat: teht miutn vgigjrtk a falut, jttek a hegedvel s tnc volt. de csak hegedvel. (...) itt a dombon. a dombon, tudod, ottan... s itt is volt, ebben a vlgyben, tnc.41 ezzel szemben a lnyok, a gyermekek, st a szertartsban val rszvtel all kibj legnyek meglocsolsa/megfrdetse a vlgyben (a patak a faluban folyik) fennmaradt. a tovbbiakban kzljk kt, majdnem 60 ves asszony prbeszdt, akik feleleventik lnykorukbl a Szent Gyrgy-napi locsolst. dialgusukat szemrmetlen pikantrival fszerezik, az nnep hangulata szerint: aztn a vlgybe velk. a vlgyben megztatjk ket. na, ht rossz lnyok! itt ilyen a szoks. a vlgyben. aztn holnap. holnap melyiket ahogy el tudjk kapni. a vlgy az vk! legalbbis a kisebbek, ezek elg butuskk, nem olyanok, mint azok a nagyobbak. azok mindenesetre ha ltjk, hogy a vlgy hideg, nem teszik ket bele olyan mlyen. de ezek nem rtik. ezek megntzik ket ell is, htul is. Magt is meglocsoltk, amikor mg lny volt? oh, desanym!... ht azt hiszik, hogy n jobb voltam? ne flj, mert ha utnuk mennek, ha elcspnek, hossz a vlgy... aj-aj... gy ni, ez a szomszd annyit kvetett engem, de nem jttem ki az udvarrl, s annyit jtt a nyomomban egy hromliteres fazkkal... itt llott a kert alatt. s n kijttem ide, a kertshez, s szerencsre meglttam a hasadkon keresztl, hogy itt ll. Visszahzdtam. na hagyd csak el, mondom, mert te engem nem fogsz meglocsolni! mind jtt utnam, hogy meglocsoljon, de nem tudott meglocsolni. na, mriu, ne menjl, mert ezek megfognak, s jl megfrsztenek a vlgyben!
40
tereprl szrmaz adatok, n, bogdan kb. 50 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet. 41 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, 2007. 04 21. borrv. b. neagota ltal rgztve, oet.
204
na, ht most mr nem baj, mert gyis szombat este van s meg kell mosakodjunk... gy van, jl mondod, mriu... hagyd el, mriu, mert meglocsoltak, amikor frjhez mentl, nyugodj meg a bneidben! (...) majdnem 60 ves vagyok, hadd frdjek meg n is! a vlgyben vagy a patakban? a patakban, mert kzelebb van s nagyobb a vz. (...) de hagyom, hogy megfrdessenek, mert hiszen nem haragszok meg. ez a szoks. mirt fljl? a vztl? hiszen a vz j s egszsges!...42 egy msik, majdnem 70 ves asszony elmesl neknk egy trtnetet a gyerekkorbl (amikor megszta anlkl, hogy a Bblud bemaszatolta volna, mivel elbjt a padlson, s ami nagyon ritka eset , onnan meglocsolta a Bbludt, s bntets [locsols] nlkl megmeneklt). azrt, hogy a mondottakat altmassza, az adatkzl bizonytkot is mutat neknk a padlsablakot, ami azta is meg van repedve: az ablak most is be van trve, mg azta maradt gy... teht, onnan nylott. s volt egy brndnk. meg tudom mutatni maguknak azt a brndt, ahova desapm elbjtatott akkor. s onnan hoztk a Bbludt, hogy gyere na, adjunk kezet egymsnak, s hogy sszekenjen korommal. de nem hagytam magamat [bepiszkolni]. s nzzk meg, bezrkztam a padlsra, s akkor a Bbluda nem tudott eljnni hozzm, ha egyszer be volt zrva. s akkor n vizet ntttem a bbludra. s azt mondjk, hogy nem tudja akrki [meglocsolni a bbludt]. (...) mert arra, aki meglocsolta t, azutn kveket raktak, gy megfrdettk. gy csinltk azt, ne.43 a krmenet befejezse utn a felvonuls rszvevi megmosakodnak, ruht vltanak s a szabad g alatt vgadnak, valamelyikk otthonban. persze, a falujrs sorn sszegylt tojsokbl kszlt rntottt esznek. a gyerekek, akik idejben kialkudtk maguknak a levetett szertartsi ruhkat, most beltznek ezekbe s nagy komolyan utnozzk a pprugok sznjtkt: azutn a gyermekek ltztek fel, s aztn k lettek a bbludk. ezek mind voltak bbludk. azutn a nyrfagakat vesszseprk ksztsre hasznljk fel: a mlt vben [a nyrfagak] nlam maradtak mondja dondo , desapm vesszseprt csinlt az egszbl. sszektz42
Prin sat, dup ou, cu Mutul Bbluzii i Mriua. Buru, 23 aprilie 2005. /Tojsrt megy faluba a Babaluda Nmja s Mariuca. Foto / Kp: Ileana Benga
te az egszet s seprket csinlt bellk, hogy legyen neknk. egsz vben volt vesszseprnk.44 ki kell emelnnk, hogy a borrvi Bbluda nem elszigetelt eset az aranyos vlgyben, hanem csupn a vidk nvnyi maszkjainak egyik megnyilvnulsi formja. Sajnos, az sszes tbbi helyi varins megsznt az elmlt vszzad sorn, jobb esetben is csak az emlkk maradt fent az reg emberek paszszv emlkezetben. 1950 utn ennek a ceremninak a visszahzdsa felgyorsult, de a kzeli pusztuls eljelei mr a XiX. s a XX. fordulpontjn lthatak voltak. egy, a Gocojrl (rom. Gooi) 1910-ben kzlt cikkben tgls istvn ezt mondja: ez a fiatalok egyik rtusa, [amelyet] erdlyben tartanak meg a romnok kztt, de sok helyen mr nem szervezik meg. Torda-Aranyos [vrmegyben] az ottani fiatalok nagyon ragaszkodnak ehhez a rtushoz.45 ksbb, a 6. vtizedben Gherman traian keseren jegyzi meg: nagyon is szksgesnek tartjuk a kutats folytatst e tren nem ltalam, hanem a fiatalabb genercihoz tartoz etnogrfusok ltal mivel mind ahnyan csak ezzel a szokssal foglalkoztak, fjdalmasan llaptottk meg, hogy a szoks kihalflben van. ugyanerre a kvetkeztetsre jutottunk mi is vizsgldsaink sorn.46 ezrt az a nhny feljegyzs torda-aranyos vrmegybl, melyeket tgls istvnnak ksznhetnk,47 meg a rdulescu n. al. fldrajztuds np44
tereprl szrmaz adatok, n, eugenia 59 ves (sz. jramagurn, 7 vesen jtt alsjrra), borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 43 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, 2007. 04. 21. borrv. b. neagota ltal rgztve, oet.
tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, kb. 60 ves, borrv, 2007. 04. 21. rgztette neagota b., oet. 45 tgls 1910: 243; rom. ford. livia bot. 46 Gherman 1986: 91. 47 tgls istvn (1853, Sepsiszentgyrgy 1915, torda), peda-
205
Neagot, Bogdan
rajzi-megfigyel kutatsai 1938-bl a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szoksrl pusztatopa (kolozs megye) helysgben (tovbb a ndasszentmihly, ndasberend, s olpret helysgekben ismert szoks), valamint Gherman traian folklrkutat rendszerezett kutatsai a mlt szzad harmadik-hatodik vtizedbl, mind terepen vgzett vizsglatok, mind pedig levelezs tjn begyjttt adatok felbecslhetetlen rtket kpviselnek ennek a szertartsnak a nprajzi lersa s morfodinamikai helyrelltsa szempontjbl, erdly nhny vidkn. kezdetknt felsoroljuk a vidk azon falvait, ahonnan adatok llnak a rendelkezsnkre a trgyalt szoksra vonatkozan, s a szoks helyi elnevezseit is: 1. borrvtl nyugatra, a tordt topnfalvval szekt t mentn, az aranyos fels folysnl: alsaklos (Szent Gyrgy, rom. Sngeorz), alspodsga (Bloaj), alsszolcsva (Szent Gyrgy, rom. Sngeorz), berzesd (Bloaj), aranyosbnya (Szent Gyrgy, rom. Sngeorz), nagylupsa (Szent Gyrgy, rom. Sngeorz). 2. borrvtl szakra, a borrv magyarpeterd hasadt t mentn, a hesdt foly medencjben (az aranyos mellkfolyja): berkes (Bloaj) s felspeterd, petretii de Sus (Bloaj) a borrvhez legkzelebbi falvak, a tordai-hasadk irnyban; indal (Gocoj, rom. Gooiu) s mikes (Gocoj, rom. Gooi) a micu vlgyben, amely a hesdt mellkfolyja; Szelicse (Gocoj, rom. Gooiu) a Slicea vlgyben, szintn a hesdt mellkfolyja; felsfle (Moroi/Muroi) a hesdt egyik mellkfolyjnak vlgyben; hasadt (Moroi/Muroi) a hesdt foly forrsnl. a jra foly medencjre vonatkozan (a borrv jrabnya jravize tengely mentn) csupn egyetlen levltri adatttal rendelkeznk a nvnyi maszkok felvonulsrl (a Nma jrabnyban) s nem vgeztnk terepkutatst azon a vidken. 3. borrvtl keletre: aranyosmohcs (Bblud) s dombr a felvinc-patak vlgyben (a maros mellkfolyja); Ssszentmrton (Pplugr) az aranyos als folysnl s mezrkn (Pplugr) a detrehem vlgyben, amely az aranyos mellkfolyja. az erdlyi-magasfennsk esetben tbb levltri s bibliogrfiai adattal rendelkeznk, amelyek lefedik a XX. szzad msodik felt, st a XXi. sz. elejt is (limba falu, fehr megye). 4. a borrvtl dlre es vidkekrl (a borrv nagyenyed tengely mentn s a nyugati-krptok
ggus s etnogrfus, tanfelgyel volt torda-aranyos vrmegyben (1894-tl).
kzps hegyhtain) nincsenek levltri adataink, sem sajt, terepen vgzett kutatsaink, amelyek tmogathatnk a nvnyi maszkok felvonulsnak hipotzist. ismert tny, hogy a folyk mentn vezet utakon, az id sorn egyarnt kzlekedtek a falvak kztti kereskedelemben rszt vev rucikkek, valamint bizonyos nem anyagi, kulturlis termkek, mg hogyha bizonyos llandk fzisban is. ebben a megkzeltsben nagyon fontos megemlteni, hogy ma is, amikor a borrvhez kzeli helysgekben mr nem ltezik semmilyen Szent Gyrgy-napi szoks, a gyerekek s a serdlk eljnnek borrvre, hogy segdkezzenek a Bbluda elksztsben, viszont nincsen joguk, hogy szertartsos szerepeket tltsenek be, mert ezt a jelentkezk slyos hinya ellenre kizrlag a tsgykeres helybelieknek engedik meg: Muszj a falubl lennie, vagy ms falvakbl is jhetnek, hogy [Bbludk] legyenek? [dondo]: Nem, nem, ms falvakbl nem, csak a mi falunkbeliek lehetnek [bbludk]. hat ve van itt a faluban. s az apja is idevalsi, a faluban. Azrt lehet [bbluda]. De ms falubeli sohasem volt. A Herdesekkel (rom. Irozii) ugyanez a helyzet, csak falubeliek lehetnek.48 a borrvi szoks morfolgija a Bbludt egy komplex, sokszerepls szertartsba illeszti, amely a krnyken tbb faluban szintn jelen van.49 anlkl, hogy szndkunkban llana a szoks teljeskr osztlyozsa, mint munkahipotzist, el kell fogadnunk a morfolgiai kritriumot is, habr ez a mi szempontunkbl nem br meghatroz jelentsggel a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szoksnak morfodinamikai megrtst illeten. a tny, hogy borrvi ceremniatpust besorolhatjuk egy bizonyos morfolgiai csoportba, amely az adott znban is jelentkezik, nem igazn van hasznunkra a szertats tovbbrktsi mechanizmusainak megrtse szempontjbl, ahogyan ez vgbement az id folyamn.50 torda-aranyos rgijt tekintve a szoks morfolgiai vltozatossga azonban segtsgnkre van egyes ceremonilis llandk (rom. invariani ceremoniali) kiszrsben, amelyek az id mlsa sorn minden bizonnyal rendelkeztek egy bizonyos mozgkonysggal (rom. motricitate), amely egybknt a nagyobbrszt szjhagyomnyra pl kultrk sajtostereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, borrv, 2007. 04. 21. b. neagota ltal filmezett interj, oet. 49 lsd a ii. mellkletet. 50 V. Culianu 1994: 4143., benga 2005: 513., 184185.
48
206
sga. ppen innen ered az intertextulis kapcsolatok ttekinthetsge, ami az ltalunk behatrolt vidket illeti, valamint a szertarts tovbbhagyomnyozsi mechanizmusainak mlysge is. a borrven jelenleg l szoks, ebbl a perspektvbl nzve, a tavaszi szertarts-komplexum jelkpes trsadalmi-kulturlis jghegynek mindssze a cscst jelenti. teht amennyiben egyelre elfogadjuk a Szent Gyrgy-napi szertartsos gyakorlat morfolgiai lerst, akkor a kutats jelenlegi fzisban a kvetkez munkahipotzist llthatjuk fel. a Bbluda szoksa borrven egy sszetett, tbb szerepls morfolgiai tpushoz tartozik, amelyben a drmaisgot ppen a szertartsos szerepek szles sklja biztostja.51 azonban a ceremninak ez a szereplk megsokszorozdsa ltali fejldse ltalban ms naptri szoksok szerepeinek a beolvadsa rvn megy vgbe, vagyis bizonyos szertartsos szereplk, jtkrendek s eszkzk intertextulis egybeforrsnak formjban valsul meg. a jelensg, amely itt lejtszdik, nmikppen hasonlt az kori s a ksei antik politeizmusok szinkretizmushoz s termszetesen mutatis mutandis: gy, ahogyan ott az ers istenek (akiknek nagy volt az ontolgiai s trsadalmi jelentsgk s intzmnyes tmogatst lveztek) sz szerint lenyeltk a gyengbb istensgeket, ugyangy a npi trsadalmakban az erteljes mitikus/kpzeletbeli alakok sajt lnykbe asszimilljk az ertlen vagy meggyenglt trsaikat. folytatva az analgit, a mgikus-vallsi, trsadalmi-kulturlis vagy nazonossgi stb. szempontbl szilrdan ll, elismert szertartsok magukba olvasztjk a megkopott, hanyatl ceremnikat. ez utbbiaknak, amelyek a helyi mveltsg rendszerben nllan mr nem lljk meg a helyket, az ersebb hagyomnyok naptri menedket nyjtanak, vagy egyszeren, imperialista eljrssal bekebelezik azokat, magukhoz vonzva mindent, ami hasznos a szertarts megvalstsa tern. brmely elmletnek, amely a ceremonilis llandknak a folklr jelleg trsadalmakon belli tovbbadsval kapcsolatos, minl tbb tnyezvel szmolnia kell, amelyek lehetv teszik s befolysoljk a kulturlis trklst. a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) sajtos esetben nyilvnval az egyb naptri nnepekkel (ka51
rcsony, jv, Gymlcsolt Boldogasszony, a Szntvet szoksa hsvt msodnapjn, a Kitmtt kr pnksdkor, Paparuda) s egyes narratv szjhagyomnyokkal52 meg bizonyos mgikus gyakorlatokkal val morfolgiai klcsnhats. itt nem trnk ki ezekre, mivel jelen esettanulmnyunk szempontjbl nincsen klnsebb jelentsgk.53 de annak ellenre, hogy minden egyes nemzedk folyamatosan jra megersti a szoks regionlis egyedisgt, borrven a Bbluda mgsem csupn a helyi mikrokontextus keretn bell alakult ki s fejldtt, hanem tbbkevsb bevallott mdon intertextulis klcsnhatsban llott a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) ms szoks-vltozataival is, melyeket a vidk tbbi falvaiban vele egyidejleg gyakoroltak: nem, ez a szoks csak nlunk van. Vagyis pontosan csak ez, itt nlunk. hallottam, hogy ms falvakban mg van valami, csihnyozs, amikor a mi szoksunk van, de nincsen.54 azonban, a falubeli szoks egyedisgnek egy ilyen mrv ntudata egy 17 ves fiatal esetben, aki internetet hasznl s a vizulis mdia fogyasztja, jelkp rtknek tnik szmunkra, ami a Bbluda helyi identitstudatban elfoglalt jelentsgt illeti. adott a meg nem haladhat jelleg, melynek rtelmben minden helyi mveltsgi formt nemzedkrl nemzedkre tvesznek s tovbbadnak, mintha az egyedi lenne, viszont ezen tl ltezik az etnikailag sokszn, regionlis kulturlis rendszer, amelyen bell ezek a helyi, egyedi jelensgek nnek s fejldnek. mivel az etnolgus kldetshez tartozik az is, hogy kiemelje krnyezetkbl az egyedi jelensgeket s sszehasonlt vizsglatnak vesse ket al, tipolgiai szintzisekbe olvasztva ket, ezrt legalbbis ideiglenes jelleggel mi is nekifogunk ennek a vizsglatnak.
52 pldul, a Szelicsben ismert ni Gocoj (rom. Gooi) kregcsizmjnak motvuma izomorf az Erd Lenya (rom. Fata Pdurii) egyes memorizlt tpuslersaival, mely tny annl inkbb jelzsrtk, mivel, in extremis, mindkt esetben erdei daimonokrl van sz, mg akkor is, ha ez egyik szertartsos formban jelentkezik, a msik pedig szigoran narratv jelleggel fordul el (eretescu 2007: 151570). 53 a Szengyrgy (rom. Sngeorz) s ms ceremnik kztti interferencikkal kapcsolatban, utalunk nhny tanulmnyra: Szengyrgy (rom. Sngeorz) A szntvet (rom. Plugarul), (Gherman 1986: 89118. Gherman 1981: 157200. benga 2005: 166-168), Szengyrgy (rom. Sngeorz) A kitmtt kr (rom. Boul mpnat), (retegan 1957: 2754. neagota 2005: 4560. benga 2005: 168175), Szengyrgy (rom. Sngeorz) Az eshoz lny (rom. Paparuda), (Cuceu 1981: 201214 1988. benga 2005: 175180). 54 tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, borrv, 2007. 04. 21. neagota b. ltal filmezett interj, oet.
ez ton, kifejezzk ksznetnket ileana bengnak, a szertartsossg bels dramaturgijval kapcsolatos elmleti tleteirt, amelyekkel munknkat tmogatta. a folklr-dramaturgirl lsd mg: marin marian blaa, mic lexicon al dramaturgiei folclorice (i), http://www.revistadrama.ro/drama1206/texte/ lexicon.htm#
207
Neagot, Bogdan
a borrvi Bbluda ebben a megkzeltsben szmunkra kevsb tnik rokonthatnak az aranyos vlgyben ltez (alsaklos, alspodsga, berzesd, aranyosbnya, nagylupsa) szertartsok vltozataival. kivtelt kpez az alsszolcsvai Szent Gyrgy (rom. Sngeorz), amelyben kt nvnyi maszkos szerepl van, a kt nemet, a frfiassgot s a nisget kpviselve. ugyanakkor a borrvi szoks nagyon hasonl a falutl szakra, a hegyen tl (berkes, indal, mikes, Szelicse, felsfle, hasadt) kialakult helyi varinsokhoz, itt kivtelt kpez a felspeterdi Bloaja (amelynek egyetlen maszkos szereplje van). a borrvtl keletre lev helyi vltozatokkal, melyekre vonatkozan egyelre alig nhny adattal rendelkeznk, az aranyosmohcs Bbludjval val elnevezsbeli egybeesstl eltekintve, amelytl a borrvi Bbluda azonban szertartsi dramaturgijt tekintve eltr,55 nincsenek megfelelsek.56 a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szoksnak a kolozsvr irnyban lev dombvidki vltozatai (a hesdt s a micu vlgyben is dokumentlva) gazdagabb dramaturgival rendelkeznek. ez a tny valsznleg a vidk falvainak a nagyobb mrtk befogadkpessget jelzi a klnfle hatsokat s jtsokat illeten, tovbb egy hangslyosabb szertartsi morfodinamikra utal.57 msrszt a trtnelmi-fldrajzi iskola szellemben nem lehet egymstl lesen elklnteni egy felttelezett ritulis szempontbl tiszta eredeti tpust (archaikus vltozat) s egy szinkretikus tpust (fejlett varins). ez a tny mg inkbb rvnyes esetnkben, ahol az adatok szegnyessge alig teszi lehetv szmunkra egyegy helyi szertarts talakulsnak feltrkpezst az elmlt 80-100 v alatt s azt, hogy ezekbl a vltozsokbl kiszrjk a kognitv struktrkat, amelyek vtizedrl vtizedre jjszerkesztik a szoks lefolysi mdjt, lehetsget teremtve gy annak thagyoegy msik nvazonossg a borrvi Bbluda s diml (did kzsg, fehr megye) Bbludja kztt ll fenn, de nincsenek ismereteink a kt szertarts kztti esetleges izomorfizmusokrl (ap. Cuceu 1981: 207). 56 a Pplugre szoksa mezrkn s Ssszentmrtonban inkbb a kis-Szamos Vlgyben gazdagon dokumentlt Szent Gyrgy napi s a juhnyj-sszeterelsi nnepek alkalmval megjelen Pplugra morfolgiai osztlyba tartozik. a tejbemrskor jelentkez Pplugra vonatkozsban, lsd inter alia, badea 1975: 367369. Valszn, hogy a Gregorin naptrnak a romn ortodox egyhz ltali elfogadsa eltt a tejbemrsre a rgi Szentgyrgykor (rom. la Sngeorzu vechiu) kerlt sor. (Cuceu 1981: 206207). 57 V. Cuceu 1981: 210.
55
mnyozsra az id folyamn. a kutats jelenlegi szakaszban nehz rvekkel altmasztani a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szoksa fejldsi hipotzist, sibb formkbl (az egyszer felvonuls-tpus, a Pplugr/Szent Gyrgy rszvtelvel), az sszetettebb, dramaturgiai formkig (a Bbluda borrven), mivel gyakorlatilag lehetetlen az idben legrgebbi vltozat azonostsa. hibaval kutats lenne, melyet kezdettl fogva kudarcra tlne a helytelen krdsfeltevs tudomnyos megalapozatlansga. a XiX. szzad vge eltti dokumentcis forrsok hinya miatt visszamenleg nehezen lehet feltrni a helyi vltozatok szles sklj morfodinamikjt. ebben a helyzetben az egyetlen, amit megtehetnk, az, hogy egyes, idsebb nemzedkhez tartoz adatkzlk beszmoli alapjn krvonalazzuk egy szoks jabb trtnelmt. abbl az elfeltevsbl indulunk ki, hogy ezek a beszmolk egy rendkvl egysges szertarts klnbz fokozatait kpviselik, amelynek tbbszrs talakulsa a bels (a szjhagyomnyok sajtsgos vltozsai, a kzssgi mentalits dinamikja, a sznszked jelleg bevezetse) s a kls (ms vltozatokkal val rintkezs s klcsnhats, a trsadalmi-politikai s mveldsi struktrk hegemnijnak a hatsa, Szent Gyrgy / rom. Sngeorz szoksnak az eltitkolsa a naptri reform bevezetse utn, a falusi trsadalmak trsadalmi-gazdasgi s mentalitsbeli vltozsa)58 tnyezk egymstl val klcsns fggsgbl ered. ms szval egy szoks morfodinamikja59 a helyi szertarts meghatroz elemeinek az azonostsa s ezeknek a rgiban jelentkez szoks alapvet szertartsos szveg-elemeivel, valamint a tgabb krnyezeti elemekkel val sszevetse rvn llthat helyre. de nem lehetsges egy olyan a szertarts trklsi mechanizmusait ler modell (pattern)
58
nyilvnval, hogy a vltozatok egy-egy stdiumot kpviselnek a ritul szntelen fejldsn bel, nemcsak idben, hanem trben is vagyis az elvltozs egy adott helysgen bell is megjelenik, de ugyanakkor az illet vidk klnbz falvai kztt is felismerhet. tovbb, ezeket a varinsokat nem csak az id fogja egymstl egyre eltrbb tenni, hanem az sszehasonltott helysgekben vgbemen, klnbz irny, trtnelmi-trsadalmi fejlds is. () teht, a vltozat egyttal fejldst is jelent; mivel a varinsok folyamatos ltrejtte a rtus elrehaladst, fejldst is sztnzi. (nicola 1982: 553554; v. Cuceu 1981: 207. benga 2005: 184185) 59 a fejlds helyett inkbb a morfodinamika fogalmt rszestjk elnyben, mert az elbbi a pozitivista s neopozitivista episztemikus elfeltevsek miatti korrumpltsgval magban hordja annak a kockzatt, hogy az etnolgiai kutatst belefojtsa a magyarz fogalmak s a kognitv kettssg zskutcjba.
208
kidolgozsa, amely tkrzze egy szoks elterjedst a falusi kzssgek krben. ennek az oka az, hogy itt nem csupn a trsadalmi-gazdasgi s kulturlis mikrokontextus behatrol hatsa rvnyesl, amelyet minden egyes falu jelent, hanem egy nehezebben kvethet s osztlyozhat tnyez is: a folklrkultra alkotereje, amely, anlkl, hogy rendszerbont lenne, nagyon is szabadon nyilvnul meg egy adott mveltsgrendszeren bell. arrl van sz teht, hogy minden egyes faluban ltezik legalbbis egy adott idpontban egy olyan egyn, aki jtsokat vezetett be sajt kzssge szertartsos letbe s meghatroz mdn mdostotta azt. majdnem mindig ltezik minden falu trtnetben egy szemly, aki egy szokst hozott magval, egy mshol ltott szertartsos gyakorlatot, melyet tltetett sajt falujba is, addig gondozva az adott ceremnit, amg az meghonosodott. a Szent Gyrgy-napi falujrs esetben nyilvnval az alapsma: a nvnyi maszkot ksr menet vgighalad az egsz falun, minden kapunl megllva vagy minden udvarba betrve, ahol meglehetsen laza szertartsi szablyok szerint eljtsszk a msorukat, a menet tagjai s a hzigazdk klcsnsen meglocsoljk egymst, tvozskor pedig gyakran egy ld rigmust mondanak, amely hasonl a karcsonyi vagy az jvi kszntsekhez (lsd az i. mellkletet, az indalban, mikesen, hasadton s a borrven szoksos vltozatokat). pldul a borrvi Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) esetben 2007-ben a Bbludk hlaad jkvnsgai, miutn megkaptk a tojsaikat, minden egyes konkrt helyzethez idomulnak. egy kzpkor frfinak Mariska (rom. Mriua) ezt kvnja: ljenek a fiunokid meg a lnyunokid s az elad lnyaid! amire az ember ezt feleli: uram, adjl legalbb a fiunokmnak!60 mg ha a sz szerinti jkvnsg s a ksznts a legtbb archvumban tallhat beszmolbl hinyzik is, mgis, ritulis szempontbl, a vzzel val klcsns meglocsols aktusa erteljes pozitv eljelet is magban foglal. a tli ceremonilis gyakorlatokkal val prhuzam tovbb is megvan, egszen nhny olyan magatartsforma szintjig, amelyek az lds visszavonsnak (descolindatul) hatrt sroljk (lsd az indali vltozatot61). ebben a helyzetben
60
a szertartsos szereplk egy karnevli jelleg sttusban vannak, szmukra brmi megengedett, anlkl, hogy megbntetnk ket. msklnben gy ltszik, hogy ez a sttus ltalnosan rvnyes ms nnepek ceremonilis szereplire is, akik maszkokba bjva (jvkor, farsangkor, Szent Gyrgy napjn vagy pnksdkor stb.) vagy az jszaka leple alatt (a kiabls a hegybe szokst tbb nnep elestjn gyakoroltk, belertve Szent Gyrgy napjt is), az nnep idtartamra, gyakorlatilag korltlan szabadsgot lveznek: senkinek nem szabad megsrtdnie, ha pedig valaki mgis dhs lesz, tilos megbntetnie a trickstereket.62 az elemzs egy msik szintjn a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szertartsa egy Mnnerbnde tpus ritult jelent meg, amelyet de facto in illo tempore gyakorolnak s mellyel egytt jr az erdbe val visszavonuls s bizonyos beavatsi prbattelek felvllalsa. legalbbis egyes nvnyi maszkok szertartsnak a jelenlegi morfolgija, melyet interjk rvn sszellthatunk (borrven, kolozs megyben s nagykajnban, beszterce-naszd megyben), vagy amely mg ma is l (kodor, kolozs megye), lehetv teszi, hogy altmasszuk ezt a hipotzist: az v bizonyos jszakin, egyes nnepeket megelz napokon,63 a serdl fiatalok visszavonultak az erdbe, hogy egy jszakt csak maguk kztt, tvirrasztva tltsenek el, a tz mellett. minden ni jelenlt szigoran tilos volt, ahogyan a kiabls a hegyen esetben is. ez egy virrasztsra sznt jszaka, amikor egyetlen rsztvevnek sem szabad elaludnia, fjdalmas testi bntets terhe mellett. ezen az jen, hajnaltjt, begyjtik a fk krgt (fknt a vadcseresznye-
tereprl szrmaz adatok, n, bogdan kb. 50 ves, borrv, 2007. 04. 22. rgztette neagota b., oet. 61 ahol nem rszesltek az illend ajndkokban, a Gocojok (rom. Gooi) fejszvel csapkodtk kaput s a kapuflfkat, mgcsak meg nem kaptk jrandsgukat (boncnyres),
szemocskolva az ajndkokat vagy a hzat, mert ellenk szl trvny nem ltezik (Vadad). (Cuceu 1981: 212). az lds s a jkvnsgok visszavonsrl (rom. descolindat) lsd: Caraman 1997. 62 V. makarius 1974: 215-303. 63 Szent Gyrgy jjele borrven meg a pnksd eltti jszaka kodorban (a Gocojok, rom. Gooii) s nagykajn (az rdgk, rom. Dracii). tereprl szrmaz adatok, 2005-2006. rgztette neagota b., oet. a legnyek jjeli virrasztsnak gonoszz szerepe is lehet, mivel, legalbbis Szent Gyrgy napja, valamint a tejbemrs eltt (a rgi Szent Gyrgy-napjn), azzal a szndkkal gyakoroljk, hogy mgikus szempontbl megvdjk a juhnyjat a tejrabl asszonyok, a boszorkk ellen. (benga 2002: 261-281. hedean 2000: 178-204): a juhokat, prilis 22-e estjn, nem hajtjk haza a legelrl, hanem a legnyek kiviszik ket a rtre vagy az erdbe, tvol a falutl. a legnyek mindannyian egybegylnek, tzet raknak s egsz jjel trflkozva s meslgetve mulatnak. (Ciubancn, lsd Cuceu 1981: 208)
209
Neagot, Bogdan
ft),64 amibl a sisakok meg a mellvrtek kszlnek, s sszeszedik a nvnyi ltzkhez szksges nagy halom gat is. borrven gy 10-15 vvel ezeltt a Bbludt elkszt fiatalok egsz jjel a knl (rom. n Piatr) maradtak, a falu felett, azon a helyen, ahol a rgi rmai t kezddtt, s a tz mellett mulattak, idnknt megszlaltatva a havasi krtt: teht elmennek oda a dombra. (...) ezen az estn lelmet s italt vittek oda, s egsz jjel krtltek.65 a szertartsos szereplknek egy bizonyos letkorban kellett lennik, ltalban mieltt katonnak mentek volna s a Szent Gyrgyn (rom. Sngeorz) val rszvtel egy ms trsadalmi sttusba (a felnttsgbe) val tmenetet jellte: uram, ez egy olyan szoks volt, amelyet teht minlunk azok tartottak, akik kszltek katonnak. mieltt elmentek katonnak, azok lettek a bbludk. ez a szoks.66 nagykajnban, pnksd eltti jszakn a fiatalok szintn visszahzdtak a falu szomszdsgban lev dombokra, ahol a tz mellett mulattak s elksztettk a nvnyi maszkokat; onnan beltzve jttek le s a szertarts vgig senki sem tudta a kiltket. kodorban, ds mellett, pnksd elestjt a legnyek jszakjnak nevezik s mg mindig nagyon szigor szablyai vannak:67 a legnyek egsz jjel a tz mellett maradnak, egy tisztson, a falu felett, rega cseresznyefa krgt egy si mdszerrel fejtik le a trzsrl, amelyet ms kultrkban is megtallhatunk: a kiszemelt kregfelletet, amelyet el fognak tvoltani, krkrsen bevgjk, alul s fell, baltval vagy egy kssel, aztn enyhn megtgetik egy darab fval vagy a fejsze fokval, hogy elvljon a fatrzstl, majd hosszban bemetszik, hogy vgl fokozatosan, kzzel vegyk le a trzsrl (a megrepeds elkerlsrt). 65 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, borrv. neagota b.ltal rgztve, oet. 66 tereprl szrmaz adatok, bulea Vasile / Vasi, 62 ves, 2007. 04. 23., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet. 67 a fiatalokat, akiknek elkoppan a szemk s elalszanak, kignyoljk s megtrfljk. St, mi tbb, a beavatsi struktra abban is megmutatkozik, hogy azok, akik a pnksdi Csapat tagjai lesznek, elbb vgig kell haladjanak egy bizonyos hierarchia fokozatain. a gyermekecskket nem fogadjk be, csak zld gakat gyjteni. a csapatbl azok, akik rszvtelk els vben vannak, Pplugrnak (Eshoz lnyoknak) kell felltzzenek (kt Eshoz leny (rom. Pplugra) van), tettl talpig zld leveles gakba tekerve, s csak ksbb lesznek jogosultak a Gocoj (rom. Gooi) szerepre (1012 Gocoj (rom. Gooi) van, sisakbl, a vllon tlsan tvetett szjbl, boka- s csuklvdkbl, rangjelzsbl meg tarisznybl ll maszkban mindezek vadcseresznyefa krgbl kszlnek). a kodorban szoksos szertartst, etnolgiai-vizulis mdszerrel (video s fot), hrom ve figyelemmel ksrjk: 2005 (neagota bogdan, benga ileana), 2006 (neagota bogdan), 2007 (murean ioana).
64
gel pedig elksztik a Gocojok (rom. Gooi) maszkjait s a Pplugrok levlruhit. onnan maszkosan ereszkednek le, s legalbbis elmletileg, a szoks vgig nem lenne szabad levennik az lltzetet, elrejtve kiltket. amint ltjuk, ezek a szertartsos gyakorlatok nyilvnval hasonlsgot mutatnak az eurpn kvli trzsi trsadalmakkal, ahol az erdbe val elvonuls, a beavatsi prbknak val alvets s a maszkba ltzs a beavatsi elrsok s a szertartsos dramaturgia sine qua non elemeit kpezik.68 a mi hipotzisnk, amely egyidejleg etnolgiai s trtnelmi-vallsos jelleg, a tavaszi szertartsok (a Szent Gyrgy-napkor, ldozcstrtkn s pnksdkor jelentkez maszkosok) mlysgesen beavatsi jelleg, Mnnerbnde tpus szerkezett ttelezi fel. ezek a romn npi kultrban a legnyek csapatnak hagyomnyos intzmnyben forrottak ssze, amibe beleolvadtak bizonyos, a naptri szertartsrendre jellemz ceremonilis elemek is (a Szent Gyrgy/rom. Sngeorz s a tejbemrs, a rgi Szent Gyrgy a mi esetnkben). a kzttk lev viszony nem szksgszeren a trtnelmileg korbbi minsgre pl, ugyanolyan knnyen lehet sz egy episztemikus egyidejsgrl is, valamint egy erteljes klcsnhatsrl, mely elmehet akr egszen az azonossgig is, a serdlkori beavatsi rtusok esetben (frfiv avats, a Szent Gyrgy/rom. Sngeorz kapcsn), valamint a tavaszi ceremnik vonatkozsban. az archaikus felntt avats trsadalmi-kulturlis szerkezetre utlag egy sor hats tevdtt r a magyar, majd az osztrk-magyar dominns trsadalom rszrl. ezek a hatsok a ktelez katonai szolglat bevezetsnek meg a beavatsi rtusok kvzi-katonai jellege s a hadsereg tulajdonkppeni intzmnye kztti megfelelsnek tudhatak be. taln ezzel magyarzhat a ceremninak egyes, archvumban fellehet vagy mg l vltozataiban bizonyos kaszrnyai elemek jelenlte, a ruhzatban (katonai v, vllszalagok, rangjelzsek stb.), a fegyverzetben (fakard s fapuska), tovbb a szertarts rendjben melyek egyttesen oda vezettek, hogy a szereplk sszeolvadtak Szent Gyrgy zsandraival vagy katonival.69 a mi szempontunkbl a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) klnfle nnepi vltozatai intertextulis kapcsolatban llnak egymssal s mind visszavezethetek egy rgztett szm ceremonilis llandra.70
68 69
eliade 1995: 15103. Cuceu 1981: 210211. 70 itt az intertextualits fogalmt nem a szemiotikai vagy irodalmi rtelemben hasznljuk, hanem sokkal inkbb egy tg
210
ezek a kognitv szablyok mdjn mkdnek, vagyis sorozatos kombincik s jabb keveredsek rvn idvel eltr vltozatokat hoznak ltre. ezek a szablyok vagy normk korltozott szm elrs-egyttesbe csoportosulnak, s ezek kognitv tadsa az emberek elmjben hasonl (nem azonos) eredmnyt idz el, egy virtulisan vgtelen idszakra, ami a helyi hagyomny folyamatos s aktv jrartelmezst ttelezi fel.71 nem bizonyos teljes gondolatrendszerek tadsrl van sz, hanem csupn a szertarts textust alkot kognitv llandk tovbbhagyomnyozsrl. az j szertartsos szereplknek s elemeknek az idszaki nnepeket a csaldi nnepekkel sszekt kzs kognitv httr alapjn trtn72 beillesztse, rvid idn bell talaktja a frissen szerzett rszeket s j jelentssel ruhzza fel azokat, valamint az id sorn elveszett elemeket is, olyannyira, hogy ezek egy nagyon is koherens ceremonilis egysg benyomst keltik. ekkppen a Bbluda szertarts-komplexumnak heterogn szerkezetn bell tbb, egymstl klnbz ceremonilis szint olvad ssze. ezt a Szent Gyrgy nnepnek a kisrgi kalendriumban elfoglalt kzponti helye teszi lehetv, miltal egyb tavaszi s tli szertartsos gyakorlatok elemeit is magba vonzza, melyeket mskor ltetnek gyakorlatba, viszont hasonl ritulis cllal.73 a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) tbb helyi vltozatnak sszehasonlt vizsglata ltal krvonalazni lehet a ceremonilis llandk egy lehetsges egyttest, amelyek lehetv tegyk a szertarts morfodinamikjnak egy krlhatrolt vidken belli rendszerez, nem pedig kronologikus, jbli
jelentsben, a Culianu ltal javasolt mdon, aki szmra az intertextualits a sajt kzppontjba, magt a szvegknt (textus) felfogott ltvnyt helyezi, ugyanakkor a korbbi textusok tartalmval val sszevetsbl kiderl analgikat is megvizsglva. (Culianu 1994: 3941). 71 Culianu 1994: 41. 72 mihai pop a 70-es vekben a naptri s a csaldi nnepek rendszertani egysge mellett szllt skra. Szerinte ezek egyes a vilg vagy az ember ltal bejrt ttal kapcsolatos, sz szerinti vagy csak idszaki trsadalmi krlmnyektl fgg kapcsolatoknak betudhat formai klnbsgeken tl, a hagyomnyos trsadalom embereinek a vilgrl meg az letrl alkotott ugyanazon egysges, globlis ltsmdjnak a kifejezdsei. a szertartsi tpusok elmosdott vlnak minden egyes szoksnak, mint jelnek a poliszemantikus volta rtelmben s az egyni meg a kzssgi cselekedetek kzs szerepe miatt, amelyek clja megrizni a trsadalmi letnek mint egysges egsznek a helyes elrendezst. (pop 1976: 32). 73 V. nicola 1982: 561.
sszelltst. az llandk sora, amelyet javasolunk, egyltaln nem lp fel a teljessg ignyvel. alapjt legnagyobb mrtkben az archvumban fellelhet adatok kpezik (egyesek nagyon hinyosak, mivel a postai krdv mdszervel voltak sszegyjtve), teht legalbbis egyelre tl kevs terepen vgzett kutatsbl szrmaz adatot tartalmaz. a rendelkezsnkre ll forrsok egy rszt mr soha nem lehet kiegszteni, mert a Szent Gyrgy (rom. Sngeorz) szertartsnak gyakorlsa olyan rgta megsznt, hogy mr sz szerint nem lteznek etnolgiai adatkzl tank. teht a kutats mostani stdiumban a ceremonilis llandknak csupn egy viszonylagos sort javasolhatjuk, azzal a megjegyzssel, hogy ez az lland-egyttes vgrvnyesen ideiglenes jelleg.74 *** azonban a Bbluda szertartsi morfodinamikjn tlmenen a httrben feltnik egy emberi kzssg, melynek lett nem lehet egy morfolgiai lerss egyszersteni. hiszen ez a nyomatkos identitshordoz energikat felelevent szoks, amely borrv naptri letbeosztsnak kzppontjt kpezi, egy kaput jelenthet, melyen keresztl belphetnk ennek a falunak a vilgba. ugyanakkor elgsges indtkul szolglhat a helysg nprajzi feltrsnak s lersnak szempontjbl, figyelembe vve a mlysges talakulsokat, amelyeken a kzssg az elmlt vtizedekben keresztlment, valamint az egyik nemzedktl a msikig megjelent jdonsgokat is.75 a Szentgyrgy (rom. Sngeorz) szoksrl klnbz letkor adatkzlkkel folytatott interjk rvn egy valsgos ceremnia-diagnzist javasolhatunk borrv trsadalmi-kulturlis s gazdasgi organizmusa szmra, amelyen bell a nemzedkek kztti egyik ktelket ppen a Bblud irnti szntelen szenvedly jelenti, kinek-kinek a motivcijtl fggetlenl. azonban ennek a falunak a jvje pontosan azrt bizonytalan, mert a Bbludt mr nem fogjk tudni megrendezni, csupn alig nhny ven keresztl. spedig azrt, mert a faluban mr nem szletnek gyermekek, a rohamos elnpteleneds pedig nyilvnval. az utbbi vekben a Bbluda valsgos szemlyzethinnyal szembeslt, mivel a teleplsen nincsenek fiatalok. a ceremnit hozzidomtottk az j helyzethez s a Bbluda szereplinek tlagos letkolsd a ii. mellkletet. az aranyos vlgynek meg a nyugati krptok keleti rgijnak a nprajzi lersrt (a XX. sz. els felben rvnyes helyzet szerint) lsd: apolzan 1987: 181250, 353365.
75 74
211
Neagot, Bogdan
ra lecskkent. az ids emberek, akik nehezen viselik el a szoks hanyatlst, felpanaszoljk a krlmnyeket. Vasile bcsi, a falloszok mestere s a Bbluda Nmja kregmellnynek utolrhetetlen kiszabja, a szertarts jelenlegi llapott egyenesen elfogadhatatlannak tartja, a rsztvevk letkora miatt: Sajnlom, hogy nem kaptad el a szokst pontosan gy, ahogyan lennie kell, mert most mr nincsenek emberek a faluban. a fiatalsg Spanyolorszgban van, epret szedni, az isten f...szban, s mr nincsenek fiataljaink. te ember, nincsen ifjsg nlunk! uram, ez egy olyan szoks volt, amelyet minlunk azok tartottak, akik kszltek katonnak. mieltt elmentek katonnak, azok lettek a bbludk. ez a szoks. most rtktelen maradkokat gyjtnk, hogy Bbludt csinljak. elromlott a szoks, uram, elromlott a szoks.76 egy ids asszony maga is gyszintn elfogadhatatlannak tartja, hogy a szoksban gyerekek vegyenek rszt: Csak a legnyeknek [volt megengedve]. (...) katonasg eltt is s katonasg utn is. ltalban a katonasg utn csinltk ezt. hogy mirt [akkor]? mert sok fi volt a faluban. (...) de ht akkoriban ms vilg volt, sok leny, sok... (...) a gyerekeknek semmi keresnivaljuk sem volt. s most, ki ez a Bblud?... most, ki az? mert gyermekek!...77 2005. prilis 23-n az egyik szerepl, Clin Vasile bla (Mariska, rom. Mriua), akkor 20 vesen, aki tordn autszerel, azt nyilatkozta, hogy a szoks nem fog megsznni, mert az nemzedkbe tartozk ha el is kltztek a falubl, el fognak jnni a kvetkez vekben is, brhol is lesznek, hogy Bbludk legyenek. akkor Clin kln szabadsgot vett ki a Szent Gyrgy rdekben, egy msik fiatal pedig a ktelez katonai szolglatbl jtt eltvozsra, szintn a Bbluda kedvrt. kt vel ksbb Clin jra Marisknak (rom. Mriu) ltztt, de kellemetlenl rinti t a nemzedkbe tartoz kolozsvrra kltztt tbbi fiatal rdektelensge, akik bejelentettk, hogy csak Szent Gyrgy napjra jnnek el borrvre: akik kolozsvron vannak, azt mondjk, hogy csak most, vasrnap tudnak eljnni, ppen a Bbluda napjra, s hogy n menjek el egyedl mindenhova, gondolhatod, hogy elg fura szmomra. ebben az vben a kregsisakot (rom.
76
cpoiu) ltm magamra... s a kvetkez esztendben ezekre a fiatalabbakra marad... egy kicsit jobban megregedtem.78 a sajt nemzedkbl az egyetlen, aki mg tartja a frontot, a kzte meg a kvetkezk kztti korklnbsg pedig tlsgosan nagy ahhoz, hogy trsulhasson velk a Bbluda ksrinek csapatban: a problma az, hogy ezek, akik velem egyidsek, elmennek, mind jl megvannak, elmentek a krnykrl. s akik mg vannak, nem ltznek be, az pedig nem igazn mkdik, hogy csak n maradjak, ezekkel a gyermekekkel... mert mindannyian elg kicsikk, s hogy n velk maradjak, az meglehetsen fonk dolog.79 Clin azt hiszi, hogy a kvetkez vekben a Bbluda szerepre lehetnek jelentkezk, persze azzal a felttellel, hogy a jv generci felvllalja a szokst: remnykedjnk, nem tudom mihez kezdenek ezek a kisebb gyerekek, akik itt vannak a faluban. Vannak gyermekek itt, Borrven? hozzvetlegesen mg egynhny vnyi bblud erejig vannak. teht egy vlts mg van, ha gy vesszk. s azutn elg nehezen. Csak akkor, ha mi is s msok is nekillunk gyerekeket csinlni addigra... mg egy vltsra val gyerek van itt, borrven. azutn egy kicsit tl nehz velk. mindenki, a nagyja, elment innen.80 2007-ben bulea dorin (dondo), a tordai lceum 17 ves dikja volt a Bbluda lelke. iparkodott, hogy mozgstsa az embereket a szoks elksztsre. elz vben ugyanezt tette btyja is, bulea ovidiu, aki, br a falubl szintn el van kltzve, hrom ven keresztl (17 s 19 ves kora kztt)81 vllalt szerepet a szoks megszervezsben; azonban
78 tereprl szrmaz adatok, Clin Vasile bla, 22 ves autszerel tordn, 2007. 04. 20. borrv. neagota b. ltal rgztve, oet. 79 Ibid. 80 Ibid. 81 2006-ban, a videokamerval s fnykpezgppel felszerelt etnolgus jelenlte sztnzleg hatott az elkszletek beindtsban. ovidiu desanyja 2007-ben bevallotta neknk: azrt szerepelt tavaly. azrt, hogy fnykpezzk le, s legyen emlke. meg is mondta a mlt vben, azrt haragudott annyira, mert nem jttek el a gyermekek..., hogy fogjanak neki s vigyk el a leveleket innen az udvarrl..., mert mr nem ltzik be. h, te gyermek, mondom, te hvtad ide ezeket az embereket s most kpes vagy, hogy ne ltzzl be... ht n mit kezdjek velk... megteszed, megteszed, amit tudsz. s azutn, lehet, hogy tbbet mr nem szerepelsz. ht nem is akarok beltzni tbbet! most van, aszongya, az utols alkalom, hogy fnykpet csinltathassak. (borrv, 2007. 04. 20. neagota b. ltal filmezett interj, oet)
tereprl szrmaz adatok, bulea Vasile / Vasi, 62 ves, 2007. 04. 23., borrv. neagota b. ltal lefilmezett interj, oet. 77 tereprl szrmaz adatok, nn (egy asszony), kb. 70 ves, borrv. neagota b. ltal rgztve, oet.
212
2007-ben nem tudott eljnni a Bbludra. dorin maga is, br elsznta magt, hogy 21 ves korig rszt fog venni a szoksban,82 mgis kibrndultsgban habozik, mert a korabeli fiatalok nem vllaljk a szereplst: gy hiszem, hogy ez az v lesz az utols!83 az elkszletekre a szertartsos rsztvevk kzl csupn ketten jttek el,84 meg ngy gyermek, borrvrl s ms falvakbl,85 akiket csak a felkszlshez fogadnak be, ksbb pedig a Bbludk ldozatai lesznek: utnunk szaladnak. egy kicsit megszalasztjuk ket. k is minket, de mi valban megfuttatjuk ket.86 mi is megkergettetjk magunkat a Bbludkkal.87 a gyermekek kzl ketten, akik borrvi szrmazsuk ltal jogosultak a bbludban val szereplsre, minden vben eljnnek segteni, s amikor majd megnnek, szeretnnek rszt venni a szertartsban.88 a lnyok hinya miatt gyszintn nagyon fontos, hogy ms falvakbl jjjenek gyermekek, megnzni a Bbludt. kznsg s (korommal val bekens s meglocsols ltali bntetsre sznt)
[Mg leszel Bblud?] hogyne? 21 ves koromig, mint az ra. ez nem is krds. Szmomra ez csak a msodik v, amikor szerepet vllalok. (tereprl szrmaz adatok, bulea dorin / dondo, 17 ves, borrv, 2007. 04. 21. neagota b. ltal filmezett interj, oet) 83 Ibid. 84 bulea dorin, 17 ves (dlutni dobos) s Grigora alexandru, 14 ves (reggei dobos, dlutn pedig katona) kszkdtek a Bbludk ltzkhez szksges nyrfagak levgsval. bla Clin Vasile, 22 ves (mariska, rom. Mriua) csupn a vadcseresznyefa krgt beszerezni jtt el, mert ehhez a mvelethez szakrtrelemre van szksg a kreg psgben val lehntshoz. Viszont one, 20 ves (2007-ben a Bbluda Nmja (rom. Mutu Bbluzii) s 2006-ban katona), kolozsvron letelepedett fiatalember, nem jtt el, csak Szent Gyrgy napjn, akkor is ksve, telefonon keresztl trtn hosszas rbeszls nyomn. 85 Giurgiu Sergiu, 12 ves (alsaklosrl) s pacalu bogdan florin, 14 ves (alsszolcsvrl) mindketten az alsaklosi iskola tanuli; n, marcel 12 ves (borrven l nagyszlkkel), az aranyosgyresi pavel dan elmleti lveum dikja; ionu Cristian, 12 ves (borrvrl), az alsjrai iskola tanulja. 86 tereprl szrmaz adatok, Giurgiu Sergiu, 12 ves, iskols dik alsakloson, 2007. 04. 21. borrv. neagota b. ltal rgztve, oet. 87 tereprl szrmaz adatok, pacalu bogdan florin, , 2007. 04. 21. borrv. neagota b ltal rgztve, oet. 88 marcel tanul aranyosgyresen. borrven vannak a nagyszlei, kiskora ta eljn a bbludra, az desapja hozza el t; mindennl jobban akarja, hogy bblud legyen. ionu Cristian ugyanolyan kor fi, a borrvi iskola dikja. arra a krdsre, hogy jv vben (2008-ban), be fog-e ltzni, bszkn feleli, mikzben igyekszik elkerlni annak a kimondst, hogy tl fiatal mg ahhoz, hogy szertartsos szereplknt vegyen rszt a ceremnin: nem tudom. nem lehet tudni. (tereprl szrmaz adatok, 2007. 04 21. borrv. neagota b. ltal rgztve, oet.)
82
ldozatok nlkl a ceremnia rtelmt veszti, hibaval lesz. 2007-ben alsjrbl s tordrl vrtak gyermekeket. a Bbludhoz szksges rsztvevk hinya miatt a kzvetlen szereplk kzl egyesek kt szerepet is vllalnak. nhny ve mg volt plda erre,89 most pedig alexandru Grigora (14 ves) sora jtt el, hogy a Bbludn val rszvtelnek els vtl kezdve reggeli dobos legyen (reggel) s katona (dlutn): ezek odatesznek, hogy szaladjak.. (...) holnap szaladnom kell majd. kt szerepet adtak ezek nekem, mr az els vben. az els a reggeli dobos, tizenkettig, s azutn a katona.90 br mg kezd, jl ismeri a feladatkrt: Katonaknt mit kell tenned? Vigyznom kell egyikre mariska s a nagyfej (a kregsisakos szerepl, rom. Cpoi) kzl. s n a nagyfejre gyelek. Vagyis legyek mellette, amikor megy ellopni a lnyokat, hogy elvigye ket a vlgybe [frszteni], s segtsek neki, hogy a vzbe vesse ket... s gy [trtnik]. a dobos eljhet, ha akar, mi a brban vagyunk, viszont eljhet, eljhet a faluba. Szabad neki. ilyen az szerepe. Ht a dobos mit kell tegyen? a lnyok utn kell szaladjon, hogy elhozza ket mariskhoz s a nagyfejhz, ha pedig megfogja ket, ssze kell maszatolja a lenyokat. s amikor ltja, hogy tbb lny van, akkor el kell hogy fttyentse magt, gy rtestve minket, hogy menjnk segteni neki, megfogni a lenyokat. nagyjbl ennyi.91 ezeket az interjrszleteket ppen azrt kzltk, hogy bizonyos mrtkben szerepkrkn tlmenen is megvalsuljon a helybeli emberekkel val tallkozs, s azrt, hogy tllpjnk a Bbluda morfolgijnak egyszer bemutatsn. ezeknek az embereknek a jelenlte nlkl a szoks rtelmt veszti, brmennyire gretes tma is lenne az etnolgusok szmra, s emberek hinyban jvje sincsen. ebbl kifolylag azt gondoljuk, hogy a szertartsokrl
89
tavaly hnyan voltunk? elegen voltunk... Semmi problma. hiszen az egyik vben is n kellett volna legyek [a bbluda] s egy msik ktszer lett az. de nem gond, mert boldogulunk. (tereprl szrmaz adatok, bla Clin Vasile, 22 ves, autszerel tordn, 2007. 04. 20. borrv. neagota b. ltal rgztve, oet.) 90 tereprl szrmaz adatok, Grigora alexandru, 14 ves, Vii. osztlyos dik az alsjrai iskolban, 2007. 04. 21. borrv. neagota b. ltal rgztve, oet. 91 tereprl szrmaz adatok, Grigora alexandru, 14 ves, Vii. osztlyos dik az alsjrai iskolban, 2007. 04. 21. borrv neagota b ltal rgztve, oet.
213
Neagot, Bogdan
szl eladsok ugyanakkor az azokat megvalst emberekrl, s a httrben meghzd emberekrl szl eladsok is kell, hogy legyenek, akik fiatalkorukban gyakoroltk az adott ceremnikat. borrvnek egy htvgi vagy vakcis dlfaluv val talakulsa esetben, amelyet a tordn, aranyosgyresen s kolozsvron l vroslakk ltogatnnak, nyilvnval, hogy a falu szertartsi lete nem marad vltozatlan. a Bbluda legalbbis egy bizonyos id ta egy sajtos identitssal ruhzta fel ezt a falut, s elksrte a teleplst eddig a fordulpontig. a Bbludnak ksznheten rkeztnk borrvre, s mivel szerettk volna megrteni ezt a felkavar szokst kzel kerltnk az emberekhez, akik
felvllaltk s tovbbhagyomnyoztk. elszorul szvvel hagyjuk el borrvet, egy olyan falut, amely vrl-vre egyre inkbb kipusztul, s azt krdezzk nmagunktl, hogy vajon ltezik-e vlasztsi lehetsg, amely ltal elkerlhet ennek a kzssgnek a megsznse. az alpok vidkn gyakorlatba ltetett falufejlesztsi stratgikra gondolunk, mint egy lehetsges irnyra, a falu megmentsnek s jjlesztsnek rdekben. de ez a tma az etnolgiai kutatsnak egy msik fejezethez tartozik, amelyben az etnolgus az egyszer brmilyen intenzv emptival vgzett megfigyelsrl s elemzsrl ttr egy alkalmazott s mlysges szemlyes rszvtelt felttelez etnolgira, maga is szerepet vllalva annak a kzssgnek a helyrelltsban, amelyet szolgl.
214
resume
va pcs University of Pcs and Academy of Sciences, Budapest
St. George and the Witches

The study discusses some of the relationships between St. Georges day and the witches in Centraleastern european beliefs. The beliefs of witches and rites against witches pursued on St. Georges day are not connected to the dragon-killing legend, but to St. George, as patron of animals. The figure of St. George is also connected to werwolf-like witches also in the hungarian popular belief especially in transylvania and moldavia , and sometimes it bears the features of the archaic lord of animals. There is a huge apparatus of protection, known with every Central-eastern european people, against the witches attacking, stealing milk, stealing cereals on St. Georges night. it was a general belief with several Central european and eastern european people that the witches would not only attack the farms on this day, but they would also hold meetings, and especially in the orthodox eastern europe and in its neighbourhood they would also fight (in soul). one of the most exposed dates of the battles between two groups of witches, or more often between magicians and witches, or other demons coming from the nature or from the underworld, is the day of St. George, occurring also as werwolf or animal protector. The witches and their magician enemies from St. Georges day can be interpreted in the context of the werwolf-beliefs: the midnight attacks of the witches, their capacity of changing form and stealing milk are mainly due to their (negative) werwolf-nature, just as the magicians defeating the witches in the battles have many (positive) werwolf-features. The trials by battle taking place at the beginning of the calendar cycles can be concieved as battles between culture and nature, where the demon from the nature must be defeated by the werwolf initiated in culture, but gaining its force from its natural relations, disposing of a natural helper. The time cycle before the battle having the meaning of past, death is a representation in time of the demon world of nature. in this way, through these battles the werwolf-like creatures exist in the permanent circulation of birthdeath rebirth, which is also symbolized by the springtime moulting and rebirth of the werwolf also appearing in form of a snake, as well as by the twofold, replaceable skin of the werwolf-creatures. There is another aspect of the battles of witches: the people acquiring knowledge and vision with the help of the snake moulting before St. Georges day become the enemies of the witches attacking the people: they can be paralleled to the magician-enemies of the witches, who gain their force from nature; the looking out, the recognition of the witches means in fact defeating the demon attacking from the nature with the help of the snake (as a quasi helper from nature). many times the aim of the battles is to recover the cereals, stolen to the underworld, from the demons to the human communities their repetition also follows thus the circulation of vegetation. The one who is victorious is reborn, just like the snake moulting before St. Georges day, and as a result of victory the vegetation also revives. as regards the St. George legend: the battles of witches may have been fixed (also) on this day because of the related motif of the fight with the dragon. on the other hand, it is not by chance that the day of the dragon-killing saint was placed on this polydimensional spring date: his figure though not in hungarian folklore appears also as a hero bringing spring, related to cereal growth, for instance, in South Slavic epic songs; in this way the dragon-killer himself acquired at least in some places, in some folklore genres a dimension related to the agricultural cult.
215
Resume
nicolae Constantinescu University of Bucharest
knight-Saints in popular Calendar

Though always the same, unique and irreversible, time is perceived and measured differently by various human groups, not only according to their living space and geographical co-ordinates, but also according to social-cultural data. by means of the calendar a cultural product, a mental concept within mans life since ancient times it has posed and imposed a certain order in the eternal and continuous flow of time divided in units of measure dictated by natures rhythm or adopted after its model. This resulted in several types of calendars and systems of measuring time: a natural or empirical calendar, in conformity with the waning or waxing of the moon and with the presence of the Sun on the heavenly vault, whose crucial points were (and still are) the equinoxes and solstices; this one was doubled by a lunar calendar framed by relating it to the phases of the night heavenly body; another natural calendar having a seasonal character was given rhythm by a strict sequence of agricultural activities or animal breeding stages; an official and scholarly calendar, imposed as universal but un-natural, i.e., in great measure overlooking Nature, but at the same time ordering peoples lives everywhere on the planet nowadays; and last but not least, a religious calendar which contains the important holidays of every religion, as well as the commemoration or anniversary of their founders and of their most important ministers. each of these types of calendars popular, natural or seasonal, official or civilian, Christian-religious or ecclesiastical displays an uneven distribution of time from a qualitative point of view concerning the time units taken into account (days, weeks). The unevenness consists in the unequal distribution of accents (usual/unusual, profane/sacred, daily/festive, work/rest) and in the concentration of the festive in the crucial points of time measured by calendar. among these crucial points a special place is held by the beginning or beginnings around which time becomes denser, creating the so-called loops, knots or vortices. in the religious calendar the most important holidays of each creed were fixed around such crucial moments. The holy Great-martyr George the triumphant is celebrated in spring (april 23), at about one month after the spring equinox, at the beginning of agricultural and pastoral year. The Saints biography gathers a series of features (he kills the dragon and rescues the girl destined to him), all of them perfectly matching the characteristics of the beginning of the warm season, the end of winter, the revival of nature and the triumph of life. Symmetrically, at the end of the other half of the year, there is Saint demetrius (october 26), a saint associated with the death of nature, with the advent of winter and cold. Though equal in rank both are Great martyrs the two saints have acquired distinct significances, even divergent ones in the popular calendar, according to their position in the succession of seasons. Guided by the unerring logics of sensitivity, the popular mentality wove around them all kinds of beliefs, practices and tales suitable for the temporal sequences that the two saints of the religious calendar find themselves in.
216
Resume
ferenc pozsony Babe-Bolyai University, Cluj
St. Georges day in transylvania

in transylvania the various social, religious, ethnic and local groups divided and used this period of 365 days in different ways, and usually assigned different, specific meanings to a particular day of the year. ethnic groups living in nature or close to nature, generally disposed of a well determined, empirical calendar, which organically integrated the various events of the polycyclic nature in a concrete ecological framework. St. Georges day was an important point of reference in the life of transylvanian agriculturers as well, and everywhere the communities living under different natural and climacteric circumstances adjusted the accomplishment of certain activities to it. in the calendar system of shepherd and agriculturer communities living in the region of the Carpathians, St. Georges day (april 24) was regarded as a significant day of beginning the year, when after carrying out well determined customs and actions they finally drove their animals out to the pastures near the villages. in the structure of this holiday we can find several ancient pagan, medieval Christian and archaic magical concepts, procedures and elements. This spring holiday was thus a collecting point of several customs, procedures and beliefs which were aimed at reaching the fertility, safety and health of people and animals, by magical, ritual means and preventive methods. in transylvania it was mainly the livestock that provided the working capital, the living and the material safety of rural families, secondly, it also represented the love for work, the industry and the economic potential of the farmer families. This is why there were several magic procedures aimed at the preservation of the soundness, growth and fertility of the flock of sheep also in transylvania. it was especially the economic background of these protecting rituals practised on St. Georges day that was significant, but in several communities several symbolic elements could be connected to them. This spring holiday played a very important role in social and legal life as well. in many transylvanian rural communities the various officials were elected in this period, the shepherds and herdsmen were employed for the whole shepherd season. in Svidk/ praids region the boundary riding and the renewal of the boundary-marks were connected to this day, as well as the hitting of the younger boys at boundary-marks. The St. Georges day customs, beliefs and concepts of the hungarians from transylvania, Ghime and moldavia reflect in fact the specific ecological view, outlook of the agriculturers and shepherds living there. They express their relation to nature, to the transcendental sphere, to their fellow-men and to the neighbouring ethnic communities. most actions practised in this period (placing branches, garlic in windows, driving out animals through smoke and chain, sprinkling with water, common amusement, rolling etc.) provided in fact the safety, soundness, health and fertility of the families and their animals by specific magical and ritual means.
217
Resume
Vilmos keszeg Babe-Bolyai University, Cluj
What does Spring bring? different roles in Vernal habits

in his monographic work from 1925, Gza rheim stated that the date of the beginning of spring april 24 or may 1 was a decisive factor in tracing the border between eastern and Western europe. in 1941 zsigmond Szendrey analyzed the hungarian examples and drew the conclusion that the beginning of spring was a matter of local time. The author of the present study wishes to reconstruct some vernal everyday habits and activities, outlining their functions and their attachment to certain roles. The study is based on the results of field-reseaches in the domain from 1900 to 1960.
antoaneta olteanu University of Bucharest
St. George in ecclesiastical tradition and folk belief

in the paper we tried to present an overview of Church and folk representation on St. George. as we have already seen in other mythologies, most of the legends can be interpreted as echoes of old traditions dedicated to an ancient divinity connected to fertility, nature renewal and rain/water. The image of snake-like demons is widespread in romanian folklore (fairy-tales, folk beliefs, shepherd traditions etc.). in order to underline common representations and specific ones, we present the material by using a wide comparative approach, with several examples from balkan and Central european and russian mythologies.
jzsef liszka Forum Minority Research Institute Ethnological Centre Jnos Selye University, Teacher Training College Komarno/Slovakia
hit your head into the Wall

(to the Cultural-historical background of a belief Connected to St. Georges day)
all over europe there is a belief connected to St. Georges day: namely, on the occasion of the first spring thunder one must hit his/her head into the wall or hit it with a stone, so that it shouldnt ache all year long. The belief, controversial in itself, raises several questions: why should one hit his/her head into the wall so that it shouldnt ache? how is it related to lightning, to thunder, and why is it linked to the very St. Georges day? The presentation is aimed 218 at exploring the cultural-historical background of the belief well-known with the Central-european peoples (hungarians, romanians, Slovaks, Germans etc.). We meet the different versions of the magic of touch, which was generally practised on St. Georges day because this day was considered to be the beginning of a period. The preventive actions carried out on this day had an effect upon the whole period which followed.
Resume
rodica zane University of Bucharest
The City and the Saints: bucharest and St. George

This study is centred around an urban ethnology fieldwork on the relation between space and time, more exactly the space of the church and the Christian orthodox calendar. The research emphasized two particular manners of behaviour during the holy day of Saint George (april, 23), observed inside the spaces of two churches which are under the Saints patronage. my hypothesis is that those special behaviours are interrelated with social and cultural functions of the two churches, which have been developed in peculiar historical contexts in bucharests urban area.
kincs Vereblyi Etvs Lornd University, Budapest
on St. Georges day Customs

my paper deals with the domain of meaning of folk traditions connected to St. Georges day (april 24). There are various european and hungarian beliefs and customs associated with this holiday, having a particular semantics. The primary meaning is that of the liminal day, indicating the beginning of spring. it is evident from folklore data in spite of the fact that various motifs of St. Georges day folklore are also known in connection with other spring holidays. as regards european comparative perspectives, further research may be needed, especially for describing the historical stratification of St. Georges day beliefs and customs.
Vilmos Voigt Etvs Lornd University, Budapest
St. Georges miraculous deed with the dragon on russian metal icons
in european folklore and history of religion the famous dragon-killing saint, one of the two byzantine fighting saints, had a distinct role for centuries. The soldier, also regarded as a significant martyr, was executed at the age of thirty, in nicomedia, for his Christian belief (in 303). according to the legend which was formed around him, there lived a terrible dragon in a lake in lasia, who demanded children as food from the inhabitants of the town. The kings daughter was to be the next victim already, when the hero arrived there. having heard of the situation, after a long Christian prayer, he attacked the monster, stabbed it with his lance, dragged it out to the shore and there he killed it with the help of his horse. Then he gave a leash to the kings daughter, so that she should take the body of the dragon into the town. he converted the inhabitants of the town to Christianity. This is the story of the dragon-wonder of Saint George, which became very popular among the eastern/ orthodox legends. 219
Resume
it is well-known that the russians did not only paint icons on wood, but they also made smaller metal-icons (especially of copper and bronze). These served as home and travel altars, or in graveyards as ornaments on graves, the palm-sized or smaller metal plates were worn on the neck as amulets. We know many beautiful metal icons of this kind, which were protecting the soldiers, especially from the nineteenth century. today these masterpieces of church casting and enamel decoration, are the exhibits of russian and other museums. fortunately, they could be seen on several great exhibitions, their art historical presentation was carried out mostly in an equal way by prominent russian, hungarian (and other) researchers. although these portable metal icons have not been used in churches from hungary, some pieces have also existed on the hungarian soil for centuries, we know of hundreds of beautiful pieces, also significant from an art historical point of view, in museums and private collections. in my presentation i do not deal with the questions of the St. George legend, and with the question either whether the saint really existed or not. i do not treat its iconography either. i only deal with the metal icons. as far as their art historical development is concerned, the metal plates representing the dragonkilling St. George roughly follow the same line of development as other metal icon groups. after byzantine antecedents, we have known such surviving copies since the sixteenth century. The oldest ones are fretty copper icons, which served as pat-
terns for similar copies made in later centuries. on later, smaller and bigger full plates there appears the enamel decoration, with more and more colourful parts, starting from the nineteenth century. These metal icons were made in workshops linked to monasteries, with the help of casting moulds for long time use, in series, i.e. the individual pieces may be different from each other, but the pattern is clearly recognizable, sometimes surviving even for centuries, or some smaller, technical difference is handed down. The metal icons are also icons, which means that the ideology of representation is strictly determined. There were very famous metal icon workshops among the orthodox people, and some parts of the inscriptions or illustrations also reflect certain trends of the church. Still, the presentation is not aimed at this history of ideology, and at the history of the legend either. i do not touch the immediate art historical connections (those related to the history of metal craft) either. i only survey the important iconographical solutions of the representations on metal icons, and i reflect on the connections among the patterns of the icons accessible for research. fortunately, recent publications present enough examples for us to be able to carry out such a comparison. although these metal icons are of a fascinating beauty, i do not undertake to determine their aesthetic value. The russian specialist literature mentions the representation of these icons as Csudo Georgija o zmie The dragon-Wonder of /St./ George.
hedean, otilia University of Timioara
St. Georges day at trenjevica. a Case Study

during the field research at trenjevica in morava Valley (Serbia) in the summer of 2002, i identified two major functions of St. Georges day. first of all, this day functions as a real marker of calendars time being the last sumptuous holiday in the researched village. This final position of a truly festive season (starting on Christmas day and ending on St. Georges day in trenjevica) cannot be ac220 cepted without a series of explanations. based upon field interviews, the paper identifies the traditional occupations as a direct cause of this time-partition, in this case processing and then selling wood-made objects. The time of work breaks into a time of shaping the products and another one, that of distributing them, by locals shifting from trenjevica to another place on real migration courses. The festive
Resume
seasons are also organized as an overlap on this work allotment. Secondly, at trenjevica St. Georges day is the most auspicious date for a series of shamanist-source practices, through which curing people whose disease is determined to be of magical facture is performed. s and customs associated with this holiday, having a particular semantics. The primary meaning
is that of the liminal day, indicating the beginning of spring. it is evident from folklore data in spite of the fact that various motifs of St. Georges day folklore are also known in connection with other spring holidays. as regards european comparative perspectives, further research may be needed, especially for describing the historical stratification of St. Georges day beliefs and customs.
zoltn magyar Academy of Sciences, Budapest
St. George and other dragon-killing heroes in legend tradition

beside the multitudinous elements of customs and beliefs related to St. Georges day, the folklore creations on St. George and the dragon-killing type stories of various genres also form part of the ethnographical complex of traditions connected to the figure and popular memory of St. George. The present study is aimed at the analysis of the largest group of this tradition, namely the dragon-killing type legends, which are spread over the whole language area in the hungarian folklore, and which appear mostly in connection with a prominent historical figure of the region. to our knowledge, these legends on dragon-killing must have been extremely popular in the eastern part of the hungarian language area, in transylvania in the past centuries, which is indicated by the fact that in the course of time these folklore creations resulted in several local redactions, as legends of noble founding and of acquiring estates as well as legends of blazonry, of two transylvanian royal families, the bethlens and the bthorys.
tiuc, narcisa
University of Bucharest
The health Corban, a festive identity mark of the Greeks from dobrogea
The Greek calendar festivities are numerous. They seem to be a synthesis of balkan elements and they acquired the role of consolidating the community by performing some postliminary stages of the passage rites. extraordinarily well preserved, they appear to be highly complex, with large ceremonial forms. The rites connected with the moment of birth, and especially the rites connected with marriage or death are very similar in form, role, participants and repertoire with the romanian ones. This seems to happen due to the sharing of religious confession and notably to the long co-habitation along with the romanians in the balkan region and also due to the mixed marriages from the last decades. The sacrificial rite named Corban (from the turkish word curban = sacrifice) is an emblematic custom that preserves funeral and familial significances.
221
Resume
Gyz zsigmond University of Bucharest
St. Georges day in boteni, a Village from Cmpia transilvaniei, in the middle of the twentieth Century
The author presents some elements of St. Georges day which surely existed between 1950 and 1970 in bothza/ boteni, but many of which are preserved only by memory today. The shouting on the mountain proved to be a more generally valid scale of community morals; it represented the accepted norm of the time in a whole series of problems related to the situation of living together. in boteni they shouted exclusively in connection with love life. in the region this custom existed only in Szovt/ Suatu, on new years eve. in bothza/ boteni, pusztakamars/ Cmrau, Srms/ Srmau, mezkesz/ Chesu and in general in mezsg/ Cmpia transilvaniei they shouted on the mountain on St. Georges day. more precisely, on the eve of St. Georges day, as it used to be in boteni. The feast of St. Georges day was similar to the great holidays also in that it could actually last even for two days. it is generally considered that the changes of the social system, of the political situation, of the interethnical relations deeply influence the survival, but especially the disappearance of a custom. The romanian language (as a different language), having the role of an accesory, of a means, endows the hungarian shouting on the mountain with a special colour. in boteni the shouting on the mountain promoted the traditional norms mainly related to marriage, to getting married, it unmasked the witches, the strigois who stole the milk and enchanted the cows. Groups of romanian and hungarian lads shouted with a disguised voice, almost only in romanian language, from two opposite hills, mountains, between eight and eleven in the evening. in boteni another St. Georges day custom ceased to exist, partially because its being a hungarian custom (as the shouting on the mountain in Suatu): namely, the innepi tnc festive dance, which was an open-air, hungarian and romanian dance danced in turn by hungarians and romanians. 222 Sprinkling the girls was not only an easter habit. in boteni they used to sprinkle, to soak rather on St. Georges day, when the dance as a custom also used to be practised (see also ks 2000 ii.: 248). in the recent past, in boteni from Cmpia transilvaniei the milk measuring practised together by the local romanians and hungarians as well as the so-called paplugr making took place at the same time. it is evident that the latter one is a romanian borrowing. Supposedly also in Szk/ Sic, which has only hungarian inhabitants, the following St. Georges day custom shows a romanian influence: when the shepherd drives in the flock, it is sprinkled so that the sheep would give much milk (ks 2000 ii.: 248). in boteni they thought that on St. Georges day green branches, thorns had to be put onto the gate, so that the strigois (which is the hungarian equivalent of the priculici rather than that of the witch in this case) should not take the milk away from the cows. They also knew that the strigoi appearing in form of a wheel or of a dog was not always the cause of the witching; according to the 69-year-old Sndor nagy, once somebodys quantity of flour was increased because that person did not disturb the strigois which were dancing on a bridge exactly on St. George day evening. St. Georges day is also the day of treasure hunting. in general, several customs of banishing the evil, beliefs, forecast of weather and crops accompany St. Georges day, and it is interesting that almost each of them can be found in one single village. This is related to the fact that this day marks the beginning of spring, the beginning of the year, and that for centuries this day has been the beginning of the official and economic year. and it is primarily the archaic character of Cmpia transilvaniei, preserving traditions, that explains the fact that such rich tradition characterizes one single village, even if it mostly belongs to the past.
Resume
bogdan neagot Babe-Bolyai University, Cluj
Vegetal masks of Saint George on the arie Valley: the bbluda from buru.
ethnological and historical-religious aspects
The study circumscribes the regional morphology of a ceremonial which takes place at The feast of Saint George (the 23 of april), along the basin of the arie river and its effluents (hdate, iara, tritiu) with a special overview upon the bbluda from buru village. in this region the ceremonial takes two dominant morphological forms: 1. The linear procession, along the main path of the village, of a young man dressed up in green branches taken from the woods, procession which is emphasized by stopping by each house from the village as it follows the Christmas Caroling (Colinda) custom. it also involves drenching the masked character and its retinue. This version is attested mostly in the arie Valley villages (ocoli, poaga de jos, brzeti, baia de arie, lupa, Valea arieului) and less along the northern part of the village buru (petretii de Sus), and its south eastern part (mhceni, dumbrava). during the last decade, the custom has only been practiced in mhceni. 2. The more dramatized version of the ceremonial involves two ceremonial characters, represented by a masculine and a feminine one, masked in green branches and the bark of a wild cherry tree being accompanied by some auxiliary characters (drummers, soldiers, etc.), which have an adjuvant function. The versions that have a complex ceremonial function are less attested on the arie river Valley
(Slciua de jos, borzeti i buru), but there are becoming frequent along the effluents of the arie river, hdate (petretii de jos, deleni, miceti, filea de Sus, Slicea, hdate) and iara (iara) or along the inferior course of the river (urca, Gligoreti). The only village in which this custom is kept is buru, which constitutes the epicenter of our research. in transylvania the ceremonial which is known under different names (Gheorghe, Sngeorzul, mthula, burduhoasa, Gooiul, bbluda, borbolatia, pplugra etc.) and performed at different spring feasts (Sfntul Gheorghe/Sngeorz Saint George, nlarea domnului/ispas, rusalii) or at the msuriul laptelui (old Saint George), has entered, starting from the second half of the XXth century, in a terminal phase with just few exceptions, which we identified during our field research. today the custom continues to be practiced in a few villages in the region of Cluj and Some Valley. The custom, frequently attested in the european popular cultures, is in a close relationship with the rites meant to invoke rain and with the magical practices meant to stimulate the germinating power at all levels (vegetal, animal, human). beyond the obvious agrarian substrata, the ceremonial is also related to the masculine puberty rites, related to ceata feciorilor, the traditional institution still active in a series of regions from transylvania.
223
224

St. George and Ita Day in Folk Tradition

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

St. George and Ita Day in Folk Tradition

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

St. George and Ita Day in Folk Tradition

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Szent GyrGy S napja a nphaGyomnyban Sfntul GheorGhe i ziua lui n tradiia popular St.

GeorGe and itS day in folk tradition

Szent Gyrgy s napja a nphagyomnyban Romnmagyar nprajzi konferencia anyaga

Sfntul Gheorghe i ziua lui n tradiia popular Conferin de etnografie romno-maghiar

romniai hungarolgiai trsasg Sepsiszentgyrgy, 2011 3

9 13 33 38 51 82 92 106 110 119 137 145 165 168 198

10 20 27 46 61 71 96 100 115 124 128 154 161 176 182

Pcsi Tudomnyegyetem, illetve MTA Nprajzi Kutatintzete Budapest

Szent Gyrgy s a boszorknyok

Szent Gyrgy s a boszorknyok

Szent Gyrgy s a boszorknyok

V. pl. kropej 1998: 160161.

irodalom / referine bibliografice

Szent Gyrgy s a boszorknyok

va pcs Universitatea din Pcs, respectiv Academia de tiine a Ungariei, Budapesta

Sfntul Gheorghe i vrjitoarele

Sfntul Gheorghe i vrjitoarele

Sfntul Gheorghe i vrjitoarele

Sfntul Gheorghe i vrjitoarele

Cf. de ex. kropej 1998:160161.

nicolae Constantinescu Universitatea din Bucureti

Sfini-militari n calendarul popular

Vezi Constantinescu 2002: 109120. popova 1990:26.

Sfini-militari n calendarul popular

Ghinoiu 1988: 120.

Stoker 1993: 44.

Sfini-militari n calendarul popular

referine bibliografice / irodalom

katonaszentek a npi kalendriumban

lsd Constantinescu 2000: 109120.

popova 1990: 26.

Katonaszentek a npi kalendriumban

Katonaszentek a npi kalendriumban

Babe-Bolyai Tudomnyegyetem, Kolozsvr

Szent Gyrgy napja erdlyben

Szent Gyrgy napja Erdlyben

Szent Gyrgy napja Erdlyben

benk 1967, 436437, Szab t. 1975 11821184. hedean 2005, 283289.

Szent Gyrgy napja Erdlyben

farag 1963. pozsony 2000, 54.

Szent Gyrgy napja Erdlyben

irodalom / referine bibliografice

ferenc pozsony Universitatea Babe-Bolyai din Cluj

ziua Sfntului Gheorghe n transilvania

pozsony 2006, 235. pozsony 2006, 243. hedean 2005, 283289.

Ziua Sfntului Gheorghe n Transilvania

Ziua Sfntului Gheorghe n Transilvania

pozsony 2000, 49. habenicht 1968, 235250. farag 1963.

pozsony 2000, 54.

Babe-Bolyai Tudomnyegyetem Kolozsvr

mit hoz a tavasz? a szerepek differencildsa a tavaszi idszakban

Csrs i. 1974: 1718. Csrs i. 1974: 3839.

Mit hoz a tavasz? A szerepek differencildsa a tavaszi idszakban

Nagyra njn a kukorica. / S creasc mare porumbul. kp/fot: tuka Gbor

Mit hoz a tavasz? A szerepek differencildsa a tavaszi idszakban

Mit hoz a tavasz? A szerepek differencildsa a tavaszi idszakban

Szendrey zs. 1941a: 1112

Mit hoz a tavasz? A szerepek differencildsa a tavaszi idszakban