StaniSlav Grof

Kosmiline mng
Uurimisretked inimteadvuse piirialadele

Originaali tiitel: The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness Published by State University of New York Press Albany 1998 State University of New York All rights reserved

Tlkinud Tnu lemaante Toimetanud Leelo Laurits Kujundanud Kalle Mller / MOMO Tlge eesti keelde Tnu lemaante 2010 Eesti Transpersonaalne Assotsiatsioon Tlke kik igused kaitstud. Ilma autoriiguse omaniku kirjaliku loata pole lubatud htki selle vljaande osa paljundada ei mehaanilisel, elektroonilisel ega muul viisil. ISBN 978-9949-9168-2-5

SiSUKord

Illustratsioonide loetelu 5 Tnusnad 9 1. Sissejuhatus 17 2. Kosmos, teadvus ja vaim 31 3. Kosmiline loov printsiip 45 4. Loomisprotsess 62 5. Viisid taashinemiseks kosmilise algallikaga 102 6. Hea ja kurja probleem 132 7. Snni, seksi ja surma kosmiline seos 165 8. Karma ja reinkarnatsiooni msteerium 192 9. Tabu, mis keelab teada, kes sa oled 220 10. Mngides kosmilist mngu 234 11. Pha ja profaanne 264 Kasutatud kirjandus 312 Register 317

Sisukord

ESiMEnE PEatKK

Sissejuhatus

Kige kaunim kogemus, mis meil olla saab, on salaprane... See, kellele niisugune emotsioon on tundmatu, see, kes ei suuda enam peatuda, et imestada ja tunda, kuidas aukartus ta endasse haarab, on niisama hsti kui surnud. Albert Einstein Kasuta enda sisemist valgust, et saada tagasi oma ngemise loomulik selgus. Laozi See raamat tegeleb mnede kige fundamentaalsemate eksistentsi puudutavate ksimustega, mida inimolendid on esitanud igiammustest aegadest alates. Kuidas meie universum tekkis? Kas maailm, kus me elame, on pelgalt elutut, inertset ja reaktiivset mateeriat puudutavate mehaaniliste protsesside produkt? Kas me peaksime eeldama, et on olemas krgem kosmiline intellekt, kes on vastutav kosmose loomise ja evolutsiooni eest? Kas materiaalset reaalsust on
Sissejuhatus

18

vimalik seletada ainult loodusseadustega vi sisaldab see judusid ja elemente, mis vlistavad niisugused kirjeldused? Kuidas me suudaksime kohaneda niisuguste dilemmadega nagu aja ja ruumi piiritletus versus igavik ja lpmatus? Mis on korrapra, vormi ja mtte algallikas universumis? Mis suhe on elu ja mateeria vahel ning teadvuse ja aju vahel? Paljud teemad, mida me siin raamatus uurima hakkame, on igapevase eksistentsi jaoks olulise thtsusega. Kuidas peaksime me mistma ilmselget konflikti hea ja kurja vahel, karma ja reinkarnatsiooni msteeriumi ning inimese elu mtte probleemi? Need ei ole ksimused, mida pshhiaatrilise praktika vi pshholoogilise uurimist kontekstis tavaliselt esitataks. Ja ometi on need ksimused minu pshhiaatrits esile kerkinud sna spontaanselt ja harukordse tungivusega paljudel inimestel, kellega olen ttanud. See ongi phjus, miks mu neljakmneaastase ametialase tegevuse peamiseks suundumuseks sai ebaharilike teadvusseisundite uurimine. See huvi sai alguse sna ootamatult ja vga dramaatilisel moel, 1956. aastal, ainult mned kuud prast meditsiinikooli lpetamist, kui ma osalesin vabatahtlikuna LSD-eksperimendis, mis toimus Tehhoslovakkias, Praha meditsiinikooli pshhiaatriaosakonnas. Kogemus mjutas phjalikult mu isiklikku elu ja professionaalset karjri ning andis inspiratsiooni phendada kogu elu teadvuse uurimisele. Kuigi ma olen tundnud huvi ebaharilike teadvusseisundite kogu spektri vastu, on mul olnud kige rohkem isiklikke kogemusi pshhedeelsete seisundite uuringutega, teraapiatga, mis on hlmanud inimesi, kes teevad lbi spontaanseid pshhospirituaalseid kriise (vaimseid hdaolukordi), ning holotroopse hingamise tehnikaga, meetodiga, mida oleme arendanud koos Christinaga. Pshhedeelses teraapias kutsutakse ebaharilikud teadvusseisundid esile keemiliste vahenditega; vaimsetes hdaolukordades kujunevad
Kosmiline mng

19

need spontaanselt teadmata phjustel igapevaelulistes situatsioonides; ja holotroopse hingamise puhul kutsutakse need esile kombinatsiooniga, mis koosneb kiirendatud hingamisest, vljakutsuvast muusikast ja spetsiifiliselt fokuseeritud kehatst. Siin raamatus tegelen ma kigi kolme valdkonnaga, kuna kik erineval moel saadud insaidid on vga sarnased, kui mitte identsed.

Teadvuseuuringud ja igavikuline filosoofia

Oma eelnevates kirjutistes olen rkinud sellest, kui oluline on ebaharilike teadvusseisundite sstemaatilise uurimise thendus emotsionaalsete ja pshhosomaatiliste hirete mistmisel ja pshhoteraapias (Grof 1985, 1992). Kesoleva raamatu fookus on palju avaram ja ldisem: keskpunktis on erakordsete filosoofiliste, metafsiliste ja spirituaalsete insaitide uurimine, mis selle t kigus esile on kerkinud. Uurimist kigus saadud kogemused ja thelepanekud on esile toonud reaalsuse olulisi aspekte ja dimensioone, mis on harilikult meie igapevase teadlikkuse eest varjatud. Sajandite jooksul on selliseid kogemusi ja eksistentsisfre, millest need teada annavad, kirjeldatud paljude spirituaalsete filosoofiate ja mstiliste traditsioonide kontekstis, nagu niteks budismisuunad vednta, hnayna ja mahyna; taoism, sufism, gnostitsism, kristlik mstitsism, kabala ja paljud teised sgavalt arenenud vaimsed ssteemid. Avastused, mida ma olen teinud oma uurimists ja mida on tehtud kaasaegses teadvuse uurimises ldiselt, kinnitavad ja toetavad phijoontes nende muistsete petuste seisukohti. Nnda on need siis phjalikus konfliktis materialistliku teaduse kige fundamentaalsemate eeldustega, mis puudutavad teadvust, inimloomust ja reaalsuse olemust. Need nitavad selgelt, et teadvus ei ole mitte ajusnnitis, vaid eksistentsi primaarne printsiip ning nnda etendab see otsustavat rolli meeltega tajutava maailma loomisel.
Sissejuhatus

20

Samuti muudab see uurimist radikaalselt meie ksitlust inimese pshikast. See nitab, et kige laiemalt piiritletuna on meie kikide pshika phiolemuselt samaulatuslik kogu eksistentsiga ja lppkokkuvttes identne kosmilise loova printsiibi endaga. Kuigi see jreldus esitab tsise vljakutse modernsete tehnoloogiliste hiskondade maailmavaatele, on see suuresti koosklas kujutluspildiga reaalsusest, mida vib leida maailma suurtes spirituaalsetes ja mstilistes traditsioonides ning millele angloameerika kirjanik ja filosoof Aldous Huxley viitas kui igavikulisele filosoofiale (perennial philosophy) (Huxley 1945). Tnapevased teadvuseuuringud on andnud olulisi andmeid, mis toetavad igavikulise filosoofia philisi tekspidamisi. Need uuringud on toonud esile kogu loodu aluseks oleva suure plaani ning nidanud, et kogu eksistentsi lbib krgem intellekt. Nende uute avastuste valguses leiab kinnitust see, et spirituaalsus on inimelu oluline ja phjendatud taotlus, kuna see peegeldab inimpshika ja asjade universaalse skeemi otsustava thtsusega dimensioone. Mineviku mstilisi traditsioone ja spirituaalseid filosoofiaid on sageli krvale heidetud ja koguni naeruvristatud phjendusega, et need on irratsionaalsed ja ebateaduslikud. See on asjatundmatu arvamus, mis on phjendamatu ja igustamatu. Paljud suured spirituaalsed ssteemid on vlja kasvanud sajandeid kestnud inimpshika ja teadvuse sgavast uurimisest, mis meenutab paljuski teaduslikku uurimistd. Need ssteemid pakuvad ksikasjalikke juhtnre meetodite kohta, kuidas kutsuda esile spirituaalseid kogemusi, millel phinevad nende filosoofilised arutlused. Nad on sstemaatiliselt kogunud niisugustest kogemustest ammutatud andmeid ning allutanud need kollektiivsele konsensuslikule valideerimisele, tavaliselt paljude sajandite jooksul. Need on tpselt need etapid, mis on hdavajalikud selleks, et saada teseid ja usaldusvrseid teadmisi kskik millises teaduslikus valdkonnas (Smith 1976; Wilber 1997). On
Kosmiline mng

21

vga erutav, et igavikulise filosoofia erinevate koolkondade viteid on nd vimalik toetada tnapevaste teadvuseuuringute kigus saadud andmetega. Siin raamatus kirjeldatavad eneseuuringu meetodid, mille andmete igsust on tnapevaste vahenditega vimalik kontrollida, ei nua samal mral phendumist ja eneseohverdust nagu muistsed spirituaalsed praktikad. Need on palju kttesaadavamad ja praktilisemad Lne inimeste jaoks, kes on kaasaegse elu komplitseerituse lksu langenud. Pshhedeelikumide kasutamist on kompromiteerinud ulatuslik omal kel eksperimenteerimine ning hetkel on see takistatud suure hulga administratiivsete ja juriidiliste piirangute tttu. Ometi on holotroopse hingamise nol olemas meetod, mida on vimalik kasutada kikidel, kes on huvitatud siin raamatus kirjeldatavate insaitide paikapidavuse uurimisest. Kogemused, mis on saadud meie kursustel, mida on korraldatud le kogu maailma, ning tagasiside mitmesajalt inimeselt, kes on lbinud meie koolitusprogrammi ja viivad ise lbi holotroopse hingamise seansse, on mind veennud selles, et siin raamatus kirjeldatud thelepanekud on tielikult korratavad.

Holotroopsed teadvusseisundid
Enne kui hakkame uurima minu t kigus saadud spirituaalseid ja filosoofilisi insaite, sooviksin ma selgitada, millises thenduses ma kasutan siin raamatus terminit ebaharilikud teadvusseisundid (nonordinary states of consciousness). Minu esmane huvi on keskenduda kogemustele, mis kujutavad endast kasulikku andmeallikat inimpshika ja reaalsuse loomuse kohta, ning iseranis neile, mis toovad esile eksistentsi spirituaalse dimensiooni erinevaid aspekte. Samuti soovin ma uurida nende kogemuste tervendavat, transformatiivset ja evolutsioonilist potentsiaali. Selleks otstarbeks on termin ebaharilikud teadvusseisundid liiga ldine, kuna see hlmab olukordi, mis pole antud vaatepunktist huvipakkuvad ega asjakohased.
Sissejuhatus

22

Teadvust vivad phjalikult muuta mitmesugused patoloogilised protsessid ajutraumad, mrkide mju, infektsioonid vi ajus toimuvad degeneratiivsed protsessid ja vereringehired. Selliste olukordade tulemuseks vivad kindlasti olla phjalikud mentaalsed muutused, mida saaks liigitada ebaharilike teadvusseisundite kategooriasse. Aga need phjustavad siiski vaid triviaalset deliiriumi vi orgaanilisi pshhoose, seisundeid, mis on vga olulised kliiniliselt, kuid mitte asjakohased meie diskussiooni seisukohalt. Inimesed, kes kannatavad delirioossete seisundite all, on tpilisel juhul desorienteeritud. Nad vivad olla niisugusel mral segaduses, et nad ei tea, kes ja kus nad on ning mis kuu vi aasta parajasti on. Tpilisel juhul ilmneb neil intellektuaalsete funktsioonide hiritus ning hiljem on neil amneesia, nad ei mleta kogetud kogemusi. Seetttu piiritlen ma meie arutelu ebaharilike teadvusseisundite suure ja olulise alamrhmaga, mille kohta kaasaegses pshhiaatrias puudub spetsiifiline termin. Kuna ma olen veendunud, et need vrivad lejnutest eristamist ja spetsiaalsesse kategooriasse arvamist, siis olen nende jaoks vlja melnud nimetuse holotroopne (holotropic) (Grof 1992). See liitsna thendab sna-snalt terviklikkusele orienteeritud (oriented toward wholeness) vi liikumine terviklikkuse poole (moving in the direction of wholeness; kreeka holos = terve, kogu, terviklik; tropos = pre). Termini tielik thendus ja phjendus selle kasutamiseks saab selgeks siin raamatus edaspidi. Termin viitab sellele, et meie igapevases teadvusseisundis ei ole me tegelikult terviklikud; me oleme killunenud ja samastame ennast ainult vikese osaga sellest, kes me tegelikult oleme. Holotroopseid seisundeid iseloomustab spetsiifiline teadvuse transformeerumine, mis seostub tajumuslike muutustega kikides aistingulistes valdkondades, intensiivsete ja sageli ebatavaliste emotsioonidega ning phjalike muutustega mtlemisprotsessides. Samuti kaasnevad nendega harilikult mitmesugused intensiivsed
Kosmiline mng

23

pshhosomaatilised manifestatsioonid ja ebakonventsionaalsed kitumisvormid. Teadvus on muutunud kvalitatiivselt ning vga phjalikul ja fundamentaalsel moel, kuid erinevalt delirioossetest olukordadest ei ole see selgelt kahjustunud. Holotroopsetes seisundites kogeme me eksistentsi teiste dimensioonide sissetungi, mis vib olla vga intensiivne ja koguni vastupandamatult vimas. Ometi silib meil samal ajal ldjuhul tielik orientatsioon ja me ei kaota tielikult kokkupuudet igapevase reaalsusega. Me kogeme samaaegselt kahte vga erinevat reaalsust. Erakordsed muutused aistingulises tajumises esindavad holotroopsete seisundite vga olulist ja iseloomulikku aspekti. Tpilisel juhul kogeme me avatud silmadega phjalikke muutusi keskkonna vormides ja vrvides. Kui me silmad sulgeme, siis vivad meid le ujutada kujutluspildid, mis tulenevad meie isiklikust eluloost ja kollektiivsest alateadvusest. Samuti vib meil olla visioone, mis kujutavad looduse, kosmose vi mtoloogiliste maailmade erinevaid aspekte. Sellega vib kaasneda vga mitmesuguseid kogemusi, mis hlmavad teisi aistinguid erinevad helid, fsilised aistingud, lhnad ja maitsed. Holotroopsete seisunditega seonduvad emotsioonid haaravad vga laia spektrit, mis ulatub kaugelt le meie igapevaste kogemuste piiride. Need ulatuvad ekstaatilisest vaimustusest, taevalikust ndsusest ja kike mistetavat letavast rahutundest kuni phjatu uduse, vastupandamatu viha, tieliku meeleheite ja hvitava stunde episoodideni ning teiste rmusliku emotsionaalse kannatuse vormideni. Nende ahastust tekitavate kogemuste intensiivsus vib olla vrreldav prgupiinade kirjeldustega, mida on vimalik leida mnedes maailma suurtes religioonides. Nende seisunditega kaasnevad fsilised tundmused on samamoodi polariseerunud. Olenevalt kogemuse sisust, vivad kaasneda suureprase tervise ja heaolu vi optimaalse fsioloogilise funktsioneerimisega seotud tundmused; tohutu intensiivsusega orgastilised seksuaalsed
Sissejuhatus

24

tundmused; kuid samas ka rmine kannatus, nagu piinavad valud, surved, iiveldus- vi lmbumistunne. Holotroopsete seisundite iseranis huvitav aspekt on nende mju mtlemisprotsessidele. Intellekt ei ole vhenenud, kuid see toimib viisil, mis on mrkimisvrselt erinev igapevasest funktsioneerimisest. Kuigi tavalistes praktilistes ksimustes otsuseid langetades ei saa me ehk neile seisunditele toetuda, vib juhtuda, et oleme sna otseses mttes le ujutatud mrkimisvrse uue ja erinevaid teemasid puudutava informatsiooniga. Me vime juda sgavamtteliste pshholoogiliste insaitideni, mis puudutavad meie isiklikku elulugu, alateadvuslikku dnaamikat, emotsionaalseid raskusi ja inimestevahelisi probleeme. Samuti vime me kogeda erakordseid ilmutusi, mis puudutavad looduse ja kosmose erinevaid aspekte ning mis letavad meie hariduslikku ja intellektuaalset tausta. Kige huvitavamad insaidid, mida saadakse holotroopsetes seisundites, keerlevad aga filosoofiliste, metafsiliste ja spirituaalsete teemade mber. Nende insaitide uurimine on selle raamatu peamine sihtmrk.

Holotroopsetes seisundites saadavad filosoofilised ja spirituaalsed insaidid

Holotroopsete teadvusseisundite sisu on sageli filosoofiline ja mstiline. Neis episoodides vime me kogeda pshhospirituaalse surma ja uuestisnni jadasid vi siis htsustunnet teiste inimeste, looduse, universumi ja Jumalaga. Me vime avastada asju, mis paistavad olevat mlestused teistest inkarnatsioonidest, kohata vimsaid arhetpseid olendeid, kommunikeeruda kehatute entiteetidega ning klastada arvukaid mtoloogilisi sfre. Samuti sisaldab nende seisundite rikkalik spekter kehavliseid kogemusi, mille kestel kehast vabanenud teadvus silitab optilise tajumise vime ning suudab tpselt vaadelda ebaharilike nurkade alt ja distantsidelt sndmusi keha vahetus mbruskonnas ning samuti mitmesuguseid kaugemaid piirkondi.
Kosmiline mng

25

Holotroopseid seisundeid on vimalik esile kutsuda mitmesuguste muistsete ja plisrahvaste tehnikatega, nn phaduse tehnoloogiatega. Nendes protseduurides kombineeritakse erinevatel viisidel trummilmist, kristamist, kella- ja gongihelisid, luilutamist, rtmilist tantsimist, hingamise muutmist ning spetsiaalsete teadlikkuse vormide kultiveerimist. Need vivad sisaldada ulatuslikku sotsiaalset ja sensoorset isolatsiooni, paastumist, magamatust, dehdratsiooni ning koguni drastilisi fsilisi sekkumisi, nagu aadrilaskmine, tugevatoimelised lahtistid ja oksendamist esile kutsuvad vahendid ning tugeva valu tekitamine. Iseranis efektiivne pha tehnika on olnud rituaalne pshhedeelsete taimede ja ainete kasutamine. Need meelt teisendavad tehnikad (mind-altering techniques) on etendanud otsustavat rolli inimkonna rituaalses ja spirituaalses ajaloos. Holotroopsete seisundite esilekutsumine on olnud absoluutselt olulise thtsusega amanismis, leminekuriitustes ja teistes plisrahvaste kultuuride tseremooniates. Samuti oli see thtis element muistsetes surma ja uuestisnni msteeriumides, mida on korraldatud kikjal le maailma ning mis itsesid iseranis Vahemere piirkonnas. Holotroopsed kogemused on olnud samavrra olulised ka maailma suurte religioonide erinevate mstiliste harude jaoks. Neis esoteerilistes traditsioonides on vlja arendatud mitmesuguseid phaduse tehnoloogiaid spetsiifilisi meetodeid spetsiifiliste kogemuste esilekutsumiseks. Siia kuuluvad erinevad jooga-, meditatsiooni- ja kontsentratsioonitehnika vormid, mitmehlne laul, derviite keerlemine, askeetlus, kristlik heshasm ja palju muud. Uuematel aegadel on meelt teisendavate tehnikate spekter mrgatavalt rikastunud. Kliinilised lhenemisviisid sisaldavad pshhedeelsetest taimedest eraldatud puhaste alkaloidide vi snteetiliste pshhedeelsete ainete kasutamist, samuti kogemusliku pshhoteraapia tugevatoimelisi vorme, nagu niteks hpnoos, primaalteraapia, sndimise uuesti lbi elamine (rebirthing) ja holotroopne
Sissejuhatus

26

hingamine. Kige populaarsem laboratoorne meetod holotroopsete seisundite esilekutsumiseks on olnud sensoorne deprivatsioon, meetod, mis phineb erineval mral sensoorse stimulatsiooni vhendamisel. Veel ks hsti teada meetod on biotagasiside, mis vimaldab informatsiooni inimese ajulainete muutustest kasutada kui juhtnri spetsiifiliste teadvusseisundite juurde. Paljude spetsiaalsete elektrooniliste seadmete abil rakendatakse printsiipi, kus ajulaineid kostitatakse vi juhitakse mitmesuguse akustilise vi optilise stimuleerimisega. On oluline rhutada, et erineva sgavuse ja kestvusega holotroopsete seisundite episoodid vivad aset leida ka spontaanselt, ilma mingi spetsiifilise kindlaks tehtava phjuseta ning sageli vastu inimese tahtmist. Kuna tnapeva pshhiaatria ei tee vahet mstiliste vi spirituaalsete seisundite ning pshhootiliste episoodide vahel, siis diagnoositakse neid seisundeid kogevad inimesed sageli pshiliselt haigeteks, hospitaliseeritakse ja allutatakse rutiinsele mahasuruvale farmakoloogilisele ravile. Minu naine Christina ja mina oleme vljendanud arvamust, et paljude nende seisundite puhul on tegelikult tegemist pshhospirituaalsete kriiside ehk vaimsete hdaolukordadega. Kui neid igesti mistetakse ja kui vilunud abistajad neid lbi tegevaid inimesi toetavad, siis vivad sedalaadi kogemused anda tulemuseks pshhosomaatilise tervenemise, spirituaalse avanemise, positiivse isiksuse transformeerumise ja teadvuse evolutsiooni (Grof ja Grof 1990).

Muistne tarkus ja tnapevane teadus

Nagu me laltoodud kirjeldusest neme, on holotroopsed kogemused hiseks nimetajaks paljudes protseduurides, mis on lbi sajandite kujundanud paljude inimrhmade rituaalset, spirituaalset ja kultuurilist elu. Need on olnud peamiseks allikaks kosmoloogiatele, mtoloogiatele, filosoofiatele ja religioossetele ssteemidele, mis kirjeldavad kosmose ja eksistentsi spirituaalset loomust. Need on
Kosmiline mng

27

vtmethtsusega, et mista inimkonna spirituaalset elu alates amanismist ja plisrahvaste himude phadest tseremooniatest kuni maailma suurte religioonideni. Kuid kige olulisem on see, et need pakuvad hindamatuid praktilisi juhtnre rikkaks ja nauditavaks elustrateegiaks, mis avab meile vimaluse tiel mral mista meie loovat potentsiaali. Kige selle tttu on oluline, et Lne teadlased vabastaksid endid oma materialistlikest eelarvamustest ja vtaksid holotroopsed seisundid erapooletu sstemaatilise uurimise alla. Ma olen olnud sgavalt huvitatud kikidest eespool mainitud holotroopsete teadvusseisundite kategooriatest ja mul on olnud enamikuga neist olulisi isiklikke kogemusi. Kuid nagu ma juba varem mainisin, olen ma suurema osa oma professionaalsest tst teinud siiski pshhedeelse teraapia, holotroopse hingamise ja vaimse hdaolukorra valdkondades. Kuigi mainitud kolmes situatsioonis vaadeldavad kogemused erinevad selle poolest, millised vallandajad neid esile kutsuvad, paistavad need olevat mrkimisvrselt sarnased selles osas, mis puudutab nende kogemuslikku sisu ning spirituaalseid ja filosoofilisi insaite, mida need edasi annavad. Oma professionaalse karjri jooksul olen ma isiklikult korraldanud rohkem kui neli tuhat pshhedeelset seanssi niisuguste ainetega nagu LSD, psilotsbiin, meskaliin, dipropltrptamiin (dipropyl-tryptamine DPT) ja metleendioksamfetamiin (methylene-dioxy-amphetamine MDA) ning mul on olnud ligips rohkem kui kahele tuhandele seansile, mida on korraldanud minu kolleegid. Mrkimisvrne osa neist seanssidest olid seotud pshhiaatriliste patsientidega, kes kannatasid erinevate emotsionaalsete ja pshhosomaatiliste hirete all, nagu depressioon, pshhoneuroos, pshhosomaatilised hired, alkoholism ja sltuvus narkootilistest ainetest. Teine suur rhm koosnes patsientidest, kes kannatasid mitmesuguste vhktve vormide all, enamik neist ravimatud. Selles uuringus ei olnud eesmrgiks mitte ainult leevendada haigusega
Sissejuhatus

28

seonduvat emotsionaalset ahastust ja tsist fsilist valu, vaid pakkuda patsientidele ka vimalust saavutada mstilisi seisundeid, et leevendada nende hirmu surma ees, muuta nende suhtumist surmasse ja transformeerida nende suremisprotsessi. lejnud subjektid olid normaalsed vabatahtlikud, nagu niteks pshhiaatrid, pshholoogid, sotsiaalttajad ja vaimulikud ning kunstnikud ja teadlased erinevatelt aladelt, kes osalesid vabatahtlikult pshhedeelsetel seanssidel, kuna nad otsisid insaite ja arusaamist. Hingamisseansside puhul lhtusime pikaajalisest koolitusprogrammist professionaalidele ja kogemuslikest kursustest, kus osalejad esindasid lbiliget kogu elanikkonnast. Aastate jooksul oleme mina ja mu naine Christina juhendanud rohkem kui kolmekmmet tuhandet holotroopset seanssi, millest enamik on lbi viidud rhmades ja ainult erandjuhtudel individuaalselt. Lisaks eksperimenteerimisele pshhedeelikumidega ja holotroopse hingamisega olen ma ttanud ka paljude inimestega, kes elasid lbi spontaanseid pshhospirituaalseid kriise. Pean siin silmas juhtumeid, mis on aeg-ajalt ette tulnud mu tutvusringkonnas ja ka ametialases ts, kuid mis pole olnud sstemaatilise spetsiifilise uurimist osa. Seda raamatut kirjutades kasutasin ma mrkmeid, mida olen kogunud rohkem kui nelikmmend aastat vldanud uurimists. Ma keskendusin oma mrkmete spetsiifilistele aspektidele, mis kirjeldavad philiste ontoloogiliste ja kosmoloogiliste ksimustega seonduvaid kogemusi ja thelepanekuid. Minu llatuseks kerkis nendest holotroopsete seisundite leskirjutustest esile avar ja loogiliselt jrjekindel alternatiiv lnelikule inimloomuse ja eksistentsi ksitlusele, mille on formuleerinud materialistlik teadus ja mis esindab Lne industriaalse tsivilisatsiooni ametlikku ideoloogiat. Inimesed, kes holotroopseid seisundeid kogevad ja neid efektiivselt integreerivad, ei arenda vlja idiosnkraatilisi meelepettelisi maailmavaateid, mis kujutavad endast objektiivse reaalsuse seosetuid moonutusi. Nad avastavad erinevaid aspekte suurest
Kosmiline mng

29

visioonist universumi kohta, mille on loonud ja mida tidab krgem kosmiline intellekt. Phjalikumal analsimisel on see hingestatud kosmos samaulatuslik nende endi pshika ja teadvusega. Need insaidid on mrkimisvrselt sarnased arusaamaga reaalsusest, mis on esile kerkinud korduvalt ja sageli tiesti iseseisvalt lbi kogu ajaloo ja maailma erinevates paikades. Seda reaalsuseversiooni on paljudes variatsioonides jaganud kik inimesed, kellel on olnud vimalus tiendada oma igapevast materiaalse reaalsuse tajumist taipamistega, mis prinevad holotroopsetest teadvusseisunditest. See avastus on hea lhtepunkt miljonitele Lne inimestele ja tehnologiseeritud hiskondade liikmetele, kellel on olnud erinevat liiki holotroopseid kogemusi ja kes pole suutnud neid oma kultuuri peavoolu uskumuste ssteemi integreerida. Selle vastuolu tttu on paljud neist omaenda tervemistuslikkuse kahtluse alla seadnud vi siis on seda teinud teised, sealhulgas vaimse tervise valdkonna professionaalid, kellelt nad on nu ksinud vi kelle juurde neid on viidud vastu nende enda tahtmist. Holotroopsete seisundite uurimine vabastab need inimesed sst ja toob vlja kaasaegse pshhiaatria vajakajmised. See nitab pakilist vajadust le vaadata ja korrigeerida meie arusaama inimloomusest ja reaalsuse olemusest. Sedamda, kuidas tnapeva teaduse erinevate distsipliinide revolutsioonilised edusammud hajutavad iganenud materialistliku maailmavaate lummust, hakkame me ngema visandit uuest avarast arusaamisest enda, looduse ja universumi kohta. On ha enam selge, et see esilekerkiv alternatiivne lhenemine eksistentsile integreerib teaduse ja spirituaalsuse ning toob meie tehnoloogilisse maailma muistse tarkuse olulisi elemente. Isegi praegusel hetkel on meil juba palju enamat kui ainult seosetu mosaiik vi ebamrane visand revolutsioonilistest teooriatest ja visioonist. Ervin Laszlo on juba pakkunud vlja briljantse snteesi kige olulisematest teoreetilistest lbimurretest tnapeva teaduse erinevates valdkondades (Lazlo 1993). Ken Wilber on formuleerinud erakordse interdistsiplinaarse
Sissejuhatus

30

raamistiku, mis tagab hdavajalikud filosoofilised alused, et mista integraalset reaalsust (Wilber, 1995, 1996, 1997). On selge, et kui see uus kosmosevisioon on lplikult valmis, siis pole see mitte lihtne tagasiprdumine teaduse-eelse arusaama juurde reaalsusest, vaid kikehlmav loov sntees, mis hendab parimat minevikust ja olevikust. Maailmavaatel, mis hoiab alles kik moodsa teaduse saavutused ja toob samal ajal Lne tsivilisatsiooni uuesti spirituaalsed vrtused, mille see on kaotanud, oleks phjalik mju nii meie individuaalsele kui ka kollektiivsele elule. Ma usun kindlalt, et holotroopsetest seisunditest saadud kogemused ja thelepanekud, mida siin raamatus uuritakse, saavad olema lahutamatu osa sellest erutavast uuest reaalsuse ja inimloomuse kujutluspildist, mis on nd valuliselt sndimas.

Kosmiline mng