Krjk, az itt kvetkez rszt (314 sor) ne trlje ki, ha ezt a file-t tovbbadja. Ksznjk.

======================================================================== A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr Isten hozta a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrban, a magyarnyelv keresztny irodalom trhzban! A Knyvtr nkntesek munkjval mindenki szmra elektronikus formban terjeszti Isten Igjt. A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr bemutatsa -----------------------------------------------Clkitzs ---------A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK) clja az, hogy mindenki szmra hozzfrhetv tegye a teljes magyarnyelv katolikus egyhzi, lelki irodalmat elektronikus formban. A lelkipsztori munka tmogatsa mellett elsegti az egyhzi kutatmunkt, knyvnyomtatst s az rott, magyar keresztny rtkek bemutatst, megrzst, terjesztst. A knyvllomny mindenki szmra ingyenesen rendelkezsre ll az Internet hlzaton keresztl. Egyhzi intzmnyeknek s szemlyeknek postn is elkldjk a krt anyagot. llomny -------Minden szabadon msolhat, szerzi jogvdelem al nem es egyhzi s vallsi vonatkozs kiadvny rsze lehet a Knyvtrnak: a Szentrs (tbbfle fordtsban), imaknyvek, nekesknyvek, kdexek, ppai dokumentumok, katekizmusok, liturgikus knyvek, teolgiai munkk, szentbeszd-gyjtemnyek, keresztutak, lelkigyakorlatok, himnuszok, imdsgok, litnik, istenes versek s elbeszlsek, szertartsknyvek, lexikonok, stb. Irnyts, kzpont -----------------Kzpont: St. Stephen's Magyar R.C. Church 223 Third St., Passaic, NJ 07055, USA (Az Egyeslt llamok New Jersey llamban lev Szent Istvn Magyar Rmai Katolikus egyhzkzsg) Levelezs: Felsvlyi kos 322 Sylvan Road Bloomfield, NJ, 07003, USA Tel: (973)338-4736 Fax: (973)778-4263 e-mail: felsoval@email.njin.net A Knyvtr hasznlata, a knyvek formja ---------------------------------------Ebben az elektronikus knyvtrban nincs olvasterem, hanem a szksges knyveket ki kell venni (vagyis ,,letlteni''). Letlts utn mindenki a sajt szmtgpn olvashatja, ill. hasznlhatja fel a szveget. A hlzaton keresztl bngszni, ill. olvasni drga s lass. A sajt szemlyi szmtgp hasznlata a leggyorsabb s legolcsbb, a knyv pedig az olvas birtokban marad. Azoknak, akik nem rendelkeznek Internet-kapcsolattal, postn elkldjk a krt knyveket. Ebbl a knyvtrbl gy klcsnzhetnk, hogy nem kell (s nem is lehet) a

kiklcsnztt knyveket visszaadni! 1. 2. A Knyvtr a kiadvnyokat ktfle alakban adja kzre: formlatlan szvegknt, ami a tovbbi feldolgozst (knyvnyomtats, kutatmunka) teszi lehetv szakemberek szmra s a Windows opercis rendszer Sg (,,Help'') programjnak keretben, ami a knny olvasst s felhasznlst teszi lehetv mindenki szmra (a szvegek -- kln begpels nlkl -- egy gombnyomssal egy szvegszerkeszt programba vihetk t, ahol azutn szabadon alakthatk).

A Knyvtrban tallhat file-ok neve -----------------------------------Minden kiadvny ngyfle file formban tallhat meg a Knyvtrban: text file (formlatlan vltozat), help file (,,Sg'' formtum), srtett text file s srtett help file. Ezenkvl minden help file-hoz tartozik egy ikon file. Minden file nevnek (file name) a kt utols karaktere a verziszm (01 az els vltozat, 02 a msodik, stb). A file nevnek kiterjesztse (file extension) mutatja a file tpust: txt: text file, zpt: srtett text file, hlp: help file, zph: srtett help file s ico: a Help file-hoz tartoz icon file. Pldul a Vasrnapi Kalauz cm knyv els vltozatnak (,,01'') ngy formja: VASKAL01.TXT, VASKAL01.HLP, VASKAL01.ZPT, VASKAL01.ZPH; az ikon file pedig: VASKAL01.ICO. A srtst a legelterjedtebb srt programmal, a PKZIP/PKUNZIP 2.04 DOS vltozatval vgezzk. A srts nagymrtkben cskkenti a file nagysgt, gy a letlts/tovbbts sokkal gyorsabb, olcsbb. A file-t hasznlat eltt a PKUNZIP program segtsgvel kell visszalltani eredeti formjba. (Pldul a "PKUNZIP VASKAL01.ZPH" utasts visszalltja az VASKAL01.HLP file-t.) A file-ok felhasznlsi mdjai -----------------------------Mivel minden mvet ktfle formban ad kzre a Knyvtr, a kvetkez ktfle felhasznlsi md lehetsges. 1. A text file felhasznlsa Ez a file formlatlanul tartalmazza az anyagot. A felhasznl betltheti egy szvegszerkeszt programba, s ott sajt zlse, szksglete szerint formlhatja. Pldul ha az anyagot ki akarjuk nyomtatni knyv alakban (feltve, hogy az szabadon publiklhat), akkor ebbl a text file-bl knnyen el tudjuk lltani a nyomdaksz vltozatot. Vigyzat! A text file minden sora sorvg-karakterrel vgzdik, ezeket elbb el kell tvoltanunk, s csak utna szabad a formlst elkezdennk. A szvegben a kezd idzjelet kt egymst kvet vessz, a fels idzjelet kt egymst kvet aposztrfa s a gondolatjelet kt egymst kvet elvlasztjel kpezi (lsd a szveg formjra vonatkoz megktseket ksbb). Az egyes fejezeteket csupa egyenlsgjelbl ll sorok vlasztjk el egymstl. A file eleje ezt az ismertetst tartalmazza a Knyvtrrl.

Ezt a text file-t felhasznlhatjuk szvegelemzsre is, amihez termszetesen szksgnk van valamilyen elemz programra. 2. A,,sg'' file felhasznlsa Ez a file formtum igen egyszer olvasst, felhasznlst tesz lehetv a Windows opercis rendszerben megszokott ,,sg'' programok formjban. (Az ajnlott kperny felbonts VGA.) Az elektronikus knyv legnagyobb elnye az, hogy a szveg elektronikus formban ll az olvas rendelkezsre. A ,,Msol'' gombbal a teljes fejezet tvihet a vgasztalra [Notepad]) s onnan a szoksos mdon: ,,Szerkeszts'' s ,,Msol'' [Edit s Paste] paranccsal brmilyen Windows szvegszerkesztbe. Ugyanezt rjk el a Ctrl+Ins gombok egyttes lenyomsval is. Ha nem akarjuk a teljes szveget tvinni, akkor hasznljuk a ,,Szerkeszts'' [Edit] majd a ,,Msol'' [Copy] utastst a program menjrl, minek kvetkeztben a fejezet teljes szvege megjelenik egy Msols prbeszd-panelban. A kijellt szvegrszt a ,,Msol'' utasts a vgasztalra [Notepad] viszi, s onnan az elbbiek szerint folytathatjuk a munkt. A programbl kzvetlenl is nyomtathatunk fejezetenknt a ,,File'' s ,,Nyomtat'' [Print] utastssal. A nyomtatott szveg formja kiss eltrhet a kpernyn lthattl. A nyomtatott szveg bettpusa ,,Arial'', betmrete 10 pontos. Ha ms formtumra, bettpusra vagy -nagysgra van szksgnk, akkor vigyk elbb a szveget a szvegszerkeszt programunkba, ott lltsuk be a kvnt formtumot, s utna nyomtassunk. Ahhoz, hogy a ,,sg'' file-t hasznlni tudjuk, a kvetkezket kell tennnk (a ,,Vasrnapi kalauz'' cm knyvvel mutatjuk be a lpseket). 1. A Pzmny Pter Elektronikus Knyvtrbl tltsk le a VASKAL01.HLP s a VASKAL01.ICO file-okat a sajt gpnk ,,C:\PAZMANY'' nev alknyvtrba. (A VASKAL01.HLP helyett letlthetjk a sokkal kisebb VASKAL01.ZPH file-t is, de akkor letlts utn ki kell bontanunk a "PKUNZIP VASKAL01" utastssal.) 2. Ksztsnk egy programindt ikont. A Programkezelben kattintsunk elszr a ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev programcsoportra. (Ha az mg nincs fellltva, akkor hajtsuk vgre a fejezet vgn lert ide vonatkoz utastsokat.) Ezutn vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s ,,Program'' utastsokat a menrl. A prbeszed-panelban a kvetkezket gpeljk be: Megnevezs: Vasrnapi Kalauz Parancssor: WINHELP C:\PAZMANY\VASKAL01.HLP Munkaknyvtr: C:\PAZMANY Ezutn kattintsunk az ,,Ikon'' nev utastsra, s adjuk meg a C:\PAZMANY\VASKAL01.ICO file-t. Ha ezutn rkattintunk az gy fellltott ikonra, a program elindul, s olvashatjuk a knyvet. A ,,Pzmny Pter E-Knyvtr'' nev programcsoport fellltsa: A Programkezel menjrl vlasszuk a ,,File'', ,,j'' s ,,Programcsoport'' utastst. A prbeszd-panelban a kvetkezt gpeljk be: Megnevezs: Pzmny Pter E-Knyvtr Ezutn zrjuk be a prbeszd-panelt. Hogyan lehet a knyvekhez hozzjutni?

------------------------------------A knyveket brki elektronikus ton letltheti a Knyvtrbl (lsd a Knyvtr Internet cmt) vagy postn megrendelheti (lsd a postai cmet). Egyhzi intzmnyeknek s szemlyeknek ingyen kldjk el a knyveket, msok a rendelssel egytt 3 dollrt vagy annak megfelel pnzsszeget kldjenek a lemez- s postakltsg megtrtsre. A Knyvtr hasznlatnak jogi krdsei -------------------------------------Az ltalnos elvek a kvetkezk: 1. A Knyvtr mindenkinek rendelkezsre ll szemlyes vagy tudomnyos hasznlatra. Ha a Knyvtr anyagt publikciban hasznljk fel, akkor krjk az albbi hivatkozs hasznlatt: ,,A szveg eredete a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr -- a magyarnyelv keresztny irodalom trhza.'' 2. Egyhzi intzmnyek s szemlyek kereskedelmi clokra is ingyenesen hasznlhatjk a Knyvtr anyagt, csak azt krjk, hogy a kiadvnyuk elejn helyezzk el az elbbi utalst. A Knyvtr fenntartja magnak azt a jogot, hogy eldntse: ki s mi minsl egyhzi szemlynek, ill. intzmnynek. Krjk, keresse meg ez gyben a Knyvtrat. 3. Ha a Knyvtr kiadvnyait nem egyhzi intzmny vagy szemly kereskedelmi clokra hasznlja fel, akkor az elbbi utals feltntetsn kvl mg krjk a haszon 20%-t a Knyvtr szmra tengedni. A befolyt sszeget teljes egszben a Knyvtr cljaira hasznljuk fl. Elfordulhat, hogy ezek az elvek bizonyos knyvekre nem vonatkoznak, mert a szerzi jog nem a Knyvtr. Az ilyen knyv rsze az llomnynak, lehet olvasni, lelkipsztori munkra felhasznlni, de kinyomtatsa, -- brmilyan formban --, tilos. Az ilyen jelleg korltozsok minden knyvben kln szerepelnek. (Lsd a knyvek elektronikus vltozatrl szl fejezetet!) Hogyan lehet a Knyvtr gyarapodshoz hozzjrulni? ---------------------------------------------------Minden pnzgyi tmogatst hlsan ksznnk, s a kzponti cmre krjk tovbbtani. Az anyagi tmogatsnl is fontosabb azonban az az nkntes munka, amellyel llomnyunkat gyarapthatjuk. Krnk mindenkit, akinek a magyar katolikus egyhz sorsa s az egyetemes magyar kultra gye fontos, hogy lehetsgeinek megfelelen tmogassa a Knyvtr munkjt. A munka egyszer, brki, -- aki mr hasznlt szvegszerkeszt programot --, rszt vehet benne. Hogyan lehet az llomny gyaraptsban rszt venni? A munka egyszeren egy-egy knyv szvegnek szmtgpbe val bevitelt jelenti. Elszr optikai beolvasssal (szkennolssal), automatikus ton, egy nyers szveget ksztnk, amit aztn az nknteseknek ki kell javtaniuk. A munka lpsei gy a kvetkezk: 1. Ellenrizzk, hogy a kivlasztott knyv szabadon msolhat-e (nem esik-e szerzi jogvdelem al), vagy meg lehet-e kapni a Knyvtr szmra a msols jogt. Ez gyben vegyk fel a kapcsolatot a Kzponttal. Ellenrizzk, hogy a knyvet mg nem kezdte-e el senki begpelni.

2.

3. 4.

5.

6. 7.

Ez gyben is vegyk fel a kapcsolatot a Kzponttal. A Knyvtr llandan tjkoztat a begpels alatt ll munkkrl. A knyvet kldjk el a Kzpontnak, ahol optikai beolvasssal elksztik a nyers szveget. A Kzpont visszakldi a nyers szveget egy szmtgpes lemezen a knyvvel egytt. A nyers szveget tetszleges szvegszerkesztformban lehet krni. Ha az eredeti kiadvny nem alkalmas optikai beolvassra (rossz minsg, rgies bettpusok stb. miatt), akkor az nkntesnek kell a nyers szveget is begpelnie. Vgezzk el a nyers szveg ellenrzst s javtst. Ez a munka legidignyesebb rsze, s ettl fgg a vgleges szveg helyessge! Kvessk a szveg formjra vonatkoz megllapodsokat (lsd a kvetkez rszt). A ksz szveget kldjk vissza lemezen a Kzpontnak. A Knyvtr ezutn elkszti a kvnt file-formkat s a knyvet behelyezi a Knyvtr llomnyba.

Megktsek a szveg formjra ----------------------------Mivel mindenki szmra hozzfrhet mdon kell a szvegeket trolnunk, egyszersgre treksznk. ltalnos szably az, hogy semmilyen tipogrfiai karaktert vagy kdot nem hasznlunk, csak a billentyzetrl bevihet karakterek szerepelhetnek a szvegben. A szveg ksztsekor krjk a kvetkez megllapodsokat betartani: 1. Marg: 1 hvelyk (2.54 cm) bal- s jobboldalt. 2. Bettpus: Arial, 10 pontos. 3. Als idzjel: kt vessz szkz nlkl, fels idzjel: kt aposztrfa szkz nlkl, gondolatjel: kt elvlasztjel szkz nlkl, idzjel idzjelen bell: aposztrfa (als s fels idzjelknt egyarnt). 4. Tabultor karakter megengedett (a tabultorokat fl hvelyk, azaz 1.27 cm tvolsgra kell egymstl belltani). 5. Semmilyan ms formlsi kd nem megengedett. 6. Lbjegyzet helyett szgletes zrjelbe kerljenek a hivatkozsok szma (pl. [1]), s a hozztartoz magyarzatok a file legvgn egyms utn, mindegyik j sorban kezdve. rdeklds/Javaslat ------------------A mr meglev llomnyrl, a kszlflben lev knyvekrl, az nkntes munka lehetsgeirl s a Knyvtr legjabb hreirl a kvetkez cmeken lehet tjkoztatt kapni: 1. levl: St. Stephen's Magyar R.C. Church 223 Third St., Passaic, NJ 07055-7894, USA 2. elektronikus posta (e-mail): felsoval@email.njin.net 3. elektronikus hlzat (World Wide Web): http://www.piar.hu/pazmany Minsg -- lland javts -------------------------A Knyvtr llomnynak minsgt llandan javtjuk, jabb s jabb vltozatokat bocstunk kzre (a file nevnek utols kt karaktere a vltozat szmt jelenti). Krjk ezrt a Knyvtr minden tagjt, olvasjt, hogy jelentsen minden felfedezett szveghibt. A levlben (postai vagy elektronikus levlben egyarnt), kzljk az j, javtott sort az t megelz s kvet sorral egytt. gy a

szvegkrnyezetben elhelyezve, knny lesz a hibt megtallni s javtani. Miutn a file j vltozata (j verziszmmal) felkerlt a Knyvtrba, a rgit trljk. Krjk, a knyvekkel s a Knyvtr munkjval kapcsolatos szrevteleit, javaslatait, kritikjt kzlje velnk! Segtsgt hlsan ksznjk. A knyvtr mottja egy szentrsi idzet ---------------------------------------Ha ugyanis az evangliumot hirdetem, nincs mivel dicsekednem, hiszen ez a ktelessgem. Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangliumot! Ha nszntambl teszem, jutalmam lesz, ha nem nszntambl, csak megbzott hivatalnok vagyok. (1Kor 16-17) ======================================================================== ======================================================================== Gerhard Kroll Jzus nyomban Tartalomjegyzk ======================================================================== Tartalomjegyzk A knyv elektronikus vltozata Flszveg Elsz Jzus Krisztus rejtett lete A vilgtrtnelem s az evanglium A modern kritika vlemnye Szent Lukcsrl A rmai npszmlls Josephus Flavius Quirinius emlkezete megmaradt Jzus szlfldje Betlehem A Nagy Herdes A blcsek csillaga Menekls Egyiptomba Az evanglium a Nlus homokjban ton Nzret fel Nzret Amikor Jzus tizenkt ves lett Jeruzslem, a jebuzeusok vrosa Dvid vrosa Salamon minden kessgben A kirlyvros utols vszzada Jeruzslem a vilgtrtnelem peremn A templom A rejtett let vei Jzus nyilvnos mkdse Tiberius csszr tizentdik esztendejben Keresztel Jnos A holt-tengeri barlangleletek Kumrn s a Keresztel A Jordn partjn A knai menyegzn Az els hsvt Jeruzslemben

Nikodmus -- a farizeusok s az rstudk Hzassgtrs a fejedelmi udvarban Jkob ktjnl Nzretbl Kafarnaum fel A Genezreti-tnl Kafarnaum Betszaida Az j igazsg Az apostolok kivlasztsa Vakok ltnak, bnk jrnak, halottak fltmadnak Keresztel Jnos meglse A csodlatos kenyrszaports Bethesda-tnl Az ldztt Jzus Szirofnciban Hitvalls a Messisrl A sznevltozs hegye A storos nnepen Jeruzslemben Harc az igazsgrt Az utols hnapok a szabadsgban Lzr feltmasztsa A szenvedstrtnet Az elfogatsi parancs Jerik A Jeruzslembe viv ton Az Olajfk hegyn Pillants a jvbe Bevonuls a vrosba A zsidk Pszka-nnepe Az Utols Vacsora terme Az utols este A letartztats Az elzetes kihallgats Annsnl A ftancs eltt A politikai per Piltus eltt Pontius Piltus Jzus pere az antik trtnetrk megtlse szerint A praetorium Jzus hallnak idpontja Az els kihallgats Herdes Antipsz Barabs A megostorozs Hakeldama -- a Vrmez A keresztt A Golgota A temets A Szentsr-templom A lepecstelt sr Jzus Krisztus megdicslse A ht els napjnak hajnaln Feltmadott Az emmauszi tantvnyok A Galileban trtnt jelensek Az r mennybemenetele Jegyzetek Idrendi tblzat az dvtrtnet ttekintshez Idrendi tblzat Jzus nyilvnos mkdsrl Irodalom A Szentfld magyar irodalmbl

A kpek s brk jegyzke A kpek s brk forrsai Nv- s trgymutat Szentrsi helyek ======================================================================== A knyv elektronikus vltozata Ez a program az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyvet a Szent Istvn Trsulat jelentette meg az ISBN 963 360 724 8 szm azonostval. Ezt az elektronikus vltozatot lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektornikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms szerzi jog a Szent Istvn Trsulat. A program szvegt Dr. Dis Istvn gondozta. Kpek Ez az elektronikus kiads a nyomtatott knyv igen gazdag kpanyagt nem tartalmazza -- technikai okok miatt. Tartalmazza viszont a kpekhez fztt magyarzatokat. Ezek kln rszt kpeznek a knyv ,,trzsanyagbl'' kiemelve. A programban folyamatosan lehet olvasni a ,,trzsanayagot'', amiben aztn utalsok tallhatk a kpekre. Ezek az utalsok ugyanott llnak, mint a megfelel kpek a nyomtatott knyvben. A kpanyagok rszben a ,,>'' s ,,<'' utastsok csak a kpeken ugrik vgig. A kpekrl a ,,trzsanayagra'' a ,,Vissza'' gomb lenyomsval lehet visszatrni. Ha egy kpre vonatkoz referencia alszmot is tartalmaz, pl. 141,2, a program nem ugrik a szbanforg alrszre, hanem minden esetben a kpre vonatkoz rsz elejre. Tervezett vltozat Ez a vltozat olyan mdon kszlt, hogy -- mihelyst a technikai felttelek adottak --, a kpanyagot knnyszerrel bele lehessen a programba helyezni. Kt kp -- mutatban --, mr rsze is ennek a programnak: a 62. kp, a 69. kp s a 98. kp. gy, a teljessg kedvrt, kln rszknt szerepelnek azok a kpek is a programban, amelyeknek nincs magyarz szvegk. Nv- s trgymutat A teljessg s a Windows 3.1 olvask rdekben az elektronikus vltozat tartalmazza a nyomtatott knyv Nv- s trgymutatjt, megtartva az eredeti oldalszmokat. A mutatban adott oldalszmra kattints a szbanforg nyomtatott oldal tetejre viszi az olvast. Windows 95, 98, NT opercis rendszerrel rendelkez olvask hasznlhatjk a Help program j indexel s keres utastsait. Tipogrfiai megkts Az index szmokat (fels s als kisbetket) meg kellet szntetni a programban. A programban pldul ,,Rylands-papirusz -- P52'' szerepel, ahol az ,,52'' megjells az eredetiben helyesen fels index. Grg betk A Windows opercis rendszer Help programja nhny grg bett nem tud megjelenteni a kpernyn, ezrt a program egy-kt grg szvegrszt bitmap grafikval helyettest. Mivel ezek a bitmap file-ok 10 pontos Arial bettpussal s fehr httrrel tartalmazzk a grg szveget, a belltott bettpussal, -nagysggal s httrrel kell a programot hasznlni. Ezek a grg szvegrszek a kvetkez helyeken tallhatk: 30. kp (a knyv 55. oldaln), 68. kp (121. o.), 71. kp (124--125. o.), 105. kp (183. o.), 140. kp (232--233. o.), 191. kp (331. o.) s a trzsanyag 465. oldala. Ha egy ilyen szvegrszt a programbl kimsol s thelyez a sajt

szvegszerkesztjbe, a bitmap file-ok, illetve az azokban tallhat grg szvegek ,,eltnnek'', s azokat be kell jra gpelni a szvegszerkesztjbe. A knyv text file vltozatban a szbanforg grg szvegrszletek helyett kapcsos zrjeleket s abban az oldalszmot tallja. Pldul a 71. kp esetn {p124a}, {p124b} s {p125} tallhat a text file-ban. Javts A program elksztse sok idt vett ignybe, melynek sorn a ksztk figyelme minden bizonnyal el-ellankadt. Ha hibt tall a programban -- elssorban hivatkozsit (a program mshov ugrik, mint kellene), de helyesrsit vagy pldul hinyz grg bett is --, krjk, rja meg a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr knyvtrosnak. Segtsgt elre is ksznjk. ======================================================================== Flszveg A Szent Istvn Trsulathoz rkezett krseknek eleget tve a Kiad elhatrozta, hogy ismt megjelenteti P. Gerhard Kroll SJ: Jzus nyomban c. knyvt. A szerz a rgszet eredmnyeit ismertetve keresi a vlaszt arra a krdsre, hogy a hagyomny fonalt kvetve vissza lehet-e jutni a trtneti Krisztushoz. Elmleti vitk helyett kzen fogja olvasit s Nzrettl a Golgotig vgigjrja velk Jzus fldi letnek szent helyeit, s bemutatja s rtkeli a kvek szavt. A m olvassa sorn egyre hatrozottabban bontakozik ki a vlasz: a katolikus Egyhz hagyomnya nem az igazsg tudatos elferdtsn alapszik, hiszen az apostoloktl kezdve gondosan s pontosan riztk azoknak az esemnyeknek s helyeknek az emlkezett, amelyeknek a tantvnyok szem- s fltani voltak. A knyv nem a knny olvasmnyok kz tartozik, de a fradsg gymlcseknt megajndkozza olvasjt az jszvetsg mlyebb rtsvel, a hagyomny irnti tisztelettel, s azzal a bizonyossggal, hogy Krisztus szava beteljesedett: "Ha ezek (a tantvnyok) elhallgatnak, a kvek fognak megszlalni" (Lk 19, 40). P. Gerhard Kroll SJ Lipcsben l. Knyve megrsra a lelkipsztori munka vezette r. A hbor utni vekben trsaival egytt minden hnapbl hrom hetet misszis krton tlttt a gyr szrvnyban l hivk kztt. De azt tapasztalta, hogy a kzpontilag megadott tma (a hit s tudomny hatrkrdsei) alig rdekli az embereket, mert vagy a mveltsgk nincs meg hozz, vagy tl fradtak, amikor estnknt hallgattk t. Ezrt "meslni" kezdett arrl, hogy mit mond a Szentfld Krisztusrl. s tapasztalta, hogy az emberek figyelni kezdenek, mert az evanglium s az let sszetartozst rzkeltk. Tizent ven t rt cikkeket a Hedvigsblatt c. katolikus hetilapba, majd knyvbe foglalta ssze az anyagot 1964-ben. A knyvnek vratlan sikere volt, ezrt hamarosan tovbbi kiadsok kvettk egymst, egyre bvebb anyaggal s gazdagabb illusztrcikkal. A magyar fordts az 1980-ban megjelent nyolcadik kiadsbl kszlt, a szerz s a St. Benno Kiad messzemen tmogatsval, amelyrt ksznet illeti P. Krollt s a Kiad igazgatjt, Joseph Weisbender preltus urat. A szerznek az 1980-as v hsvtjn adatott meg, hogy mindazt, amit nagy szeretettel s gonddal vtizedeken t gyjttt s trt az olvask el, sajt szemvel is meglthassa. ======================================================================== Elsz A fordts alapjul szolgl m: Gerhard Kroll SJ: Auf den Spuren

Jesu, St. Benno-Verlag, Leipzig, 1980. Egyhzi engedly: Georg Ahne, ltalnos helynk, Drezda, 1979. februr 27. Fordtotta: Dr. Dis Istvn Lektorlta: + Dr. Magyar Istvn Elsz az els kiadshoz Az emberi trtnelem trben s idben jtszdik le. A kinyilatkoztats, amelyben Isten tallkozik az emberrel, szintn a tr s az id trvnyei alatt ll. Jzus is a Fldnek egy meghatrozott terletn lt, Isten vlasztott nphez tartozott, s fldi lete a trtnelem pontosan meghatrozhat szakaszban folyt le. A fldi letet ksr esemnyeknek s krlmnyeknek nmagukban nincs hitet bizonyt erejk. A hit egyedI Isten tansgra tmaszkodik, ezrt van felttlen bizonyossga. Arra azonban mgis figyelnnk kell, hogy Isten a Nzreti Jzus ltal cselekv rszese lett trtnelmnknek, s Isten ezen dvzt munklkodsnak az emberi oldalon az dvtrtnet felel meg. Ezltal vlnak a Nzreti Jzus krli ,,fldi'' esemnyek minden ember szmra jelentsgteljess. A korabeli trtneti helyzet ismerete segtsget nyjt ahhoz, hogy Jzus jeleit eleven valsgknt lssuk, s rajtuk keresztl utat talljunk Jzus Krisztus isteni szemlynek misztriumhoz. Ez az t egyltaln nem j. Mr Origensz (+254 krl), a grg egyhz legjelentsebb szentrstudsa megnyitja a hagyomny taninak hossz sort, akik a ,,szent helyeken kerestk Jzus lbnyomait''. Ezt az utat minden nemzedknek jra meg jra be kell jrnia. A legutbbi idben VI. Pl ppa zarndoktja keltette fel az rdekldst a Szentfld irnt (1964). 1900 esztend utn volt az els ppa, aki visszatrt azokra a helyekre, ahonnan Pter elindult a vilg fel Krisztus evangliumval. E ppai zarndoklat mindssze hrom napig tartott, mgis az egsz vilg szemt felnyitotta a szent fld fel, amelyen Jzus lt, hirdette az evangliumot, s meghalt az emberisgrt. Szmunkra is, akik Krisztus kvetsben akarunk lni, elevennek kell lennie a Szentfldnek. Ezrt felkeressk Jzus gyermekkornak s ifjsgnak helyeit; vgigjrjuk nyilvnos mkdsnek tjait, s flmegynk Jeruzslembe, hallnak s megdicslsnek vrosba. De ezeken az utakon nem a kpzeletnkre, hanem trtneti tnyekre tmaszkodunk. Jzus zsid volt, s Izrael trtnelmben lt. A korabeli zsid trtnelem feleleventse rdekben az evangliumokon kvl korabeli rkat s trtnszeket is megszlaltatunk. k el tudjk mondani, hogy mik trtntek s milyen volt akkor a vilg. Hasonl a helyzet az orszggal is, amely sznhelye volt Jzus trtnetnek, s tanja maradt. A Jordn-vlgy s krnyke a Fldnek az a helye, ahol Isten kinyilatkoztatsa trtnt. gy ez az orszg szent fldd vlt, amely minden nemzedket jra hv, hogy jrja be Jzus nyomait. Ezt a clt szolgljk a trkpek. Igaz, hogy tbb lgifelvtel rgi, 1917-bl szrmazik, arra azonban lehetsget nyjtanak, hogy lssuk azt a fldet, amelyen a rgmlt trtnelem esemnyei lejtszdtak. A kpek vzlatt ad trkpek a tjkozdst akarjk elsegteni. Engedtessk meg, hogy ezen a helyen mondjak ksznetet a Greifswaldi Ernst-Moritz-Arndt-Egyetem Gustaf-Dalman-Intzetnek. Az Intzet vezetsgnek jvoltbl volt alkalmam feldolgozni s rtkelni a hres Palesztina-kutat, Gustaf Dalman anyagt. A bibliai mltnak eleven valsgg kell vlnia, s szemlyesen kell felvennnk a kapcsolatot az olvasott anyaggal. Kzel-Kelet egyetlen terletn sem folytak az utbbi idben olyan jelents satsok, mint Palesztinban. A teolgia irnyban azonban megfelel mdon kell

rtkelni a rgszeti eredmnyeket. Felletes rnzs utn nem lehet kijelenteni, hogy me, a rgszet bizonytotta a termszetfeletti igazsgokat. Ugyanakkor a msik szlssges nzetet sem tehetjk magunkv, amely szerint a mi vilgunk pozitv adatai nem jelenthetnek hidat Isten vilga fel. Krisztus evangliuma nem szubjektv lmnyek eredmnye, hanem a vilgunkban munklkod Isten kinyilatkoztatsa. A rgszeti kutatsok cfolhatatlan bizonysgot adnak amellett, hogy a helyek, amelyekrl az evanglistk rnak, valban lteztek. A klnbz pnzek bemutatsval arra tettnk ksrletet, hogy Jzus letnek kronolgijt korabeli tankkal bizonytsuk, s gy is kzelebb hozzuk a rgmlt idket. A jegyzetek a szveg magyarzatt adjk, s felsoroljk a forrsokat, amelyekbl a szerz mertett. Hls ksznetet mondok a fnykpek tengedsrt dr. Heinrich Kunkel rnak s a fuldai Familienverlagnak, Alfons Senfter plbnos rnak s a Freiburg in Bresgau-i Christophorus kiadnak, tovbb a Berlini llami Mzeum s a Bajor Flevltr igazgatjnak. Ez a knyv tants folyamn szletett, s a gyakorlatot -- a tantst, a prdikcit s a szemlyes vallsos let elmlytst -is szolglni szeretn. Lehet, hogy rszletkrdsekben msok vlemnye eltr, a dolgok trtneti igazsgt azonban ez nem rinti, hiszen minden mdon s minden idben Krisztust hirdetjk. GERHARD KROLL SJ Lipcse, 1964, Gyertyaszentel Boldogasszony nnepn Elsz az tdik s a nyolcadik kiadshoz Amikor egykori tisztelt tanrom, Ludwig Ksters SJ ,,A mi Krisztushitnk'' c. mve megjelent, egyik ismertetje ezt a flrerthetetlenl negatv kritikt adta rla: utols zld gallyacska egy kiszradt fn. Azta negyven esztend telt el, s a kzben lezajlott teolgiai vitk megmutattk, hogy a trtneti Jzus krli kutats a teolgia kzponti tmja. Ez azrt is meglep tny, mert eluralkodott, s fleg az jszvetsget kutatkban, az a szkeptikus hangulat, hogy van-e egyltaln md arra, hogy a trtneti Jzushoz valahogy kzelteni tudjunk. Nhny ilyen ktelked ttelt fell kell vizsglni, pl. ezt a krdst: ,,Valban olyan keveset tudunk-e a trtneti Jzusrl?'' Ez a knyv ehhez a krdshez akar anyagot adni. A kiad elzkenysgnek ksznhet, hogy az tdik kiads bvtett vltozatban jelenhet meg. A szerz arra trekedett, hogy lehetleg a maga teljessgben mutassa be Jzus lett, gy, ahogy az evangliumokbl az jszvetsgi kortrtnet adatai birtokban kirajzoldik elttnk. Klns hangslyt helyeztnk arra, hogy a trtneti esemnyeket az kori trtnetrk forrsaibl mutassuk be, a szent helyek trtnett pedig a klnbz szzadokbl szrmaz zarndokbeszmolk alapjn rjuk le. A rgszeti anyag tdolgozst azok a feltrsok tettk szksgess, amelyeket a legutbbi vekben a szent helyeken folytattak. Ezek az j eredmnyek rszben ,,meghkkentk'', ugyanakkor ,,megnyugtatk'' is: az olvas eltt feltrjk a krdsek bonyolultsgt, s vilgoss teszik az emberi trtnelem egyik princpiumt: ,,K kvn nem marad!'' jra kellett rajzolni a Szlets-templom barlangjait, a kafarnaumi zsinagga, a Htforrsnl lev Kenyrszaports-templom, a betniai Lzr-templom s a Genezreti-t partjn lev Megjelens-templom alaprajzt. A rgszeti feltrsok fnykpeinek megrtst sok vzlat s alaprajz knnyti. Klnsen nagy figyelmet fordtottunk Jzus

szletsnek s hallnak helyre. Ezrt a betlehemi Szlets-templom ptstrtnett s a Szentsr-templom trtnett a legjabb satsi eredmnyek szerint tdolgoztuk. A jeruzslemi templom msodik korszaknak plett, amelyben Jzus ismtelten megfordult, a templomtr dlnyugati sarknl vgzett sats rvn tettk lthatv. S hogy az jabb feltrsok mennyire mdosthatjk az ismeretanyagot, arra a legjobb plda Piltus praetoriumnak esete. A 8. kiadsban vgzett bvtsek elssorban az idkzben Jeruzslemben, Herdiumban, Jerikban, Kafarnaumban s Magdalban folyt satsok eredmnyei miatt vltak szksgess. Vzlatokat s alaprajzokat kellett ezek szerint helyesbtennk. jabb fnykpeket illeszthettnk be az eddigi anyagba, s kiegsztettk az irodalomjegyzket. Ksznetet mondok Alfons Senfter plbnos rnak s a jeruzslemi ,,Franciscan Printing Press'' atyinak a fnykpekrt. Vgl megksznm Ursula Berger asszonynak s P. Anton Zug SJ-nek a gondos korrektrt. GERHARD KROLL SJ Lipcse, 1979. Vzkereszt nnepn. A Szent Istvn Trsulat hls ksznetet mond ezen a helyen is P. Gerhard Krollnak, a m szerzjnek, s Joseph Weisbender preltus rnak, a St. Benno Verlag igazgatjnak a fordti s kiadi jog tengedsrt. Kln ksznet illeti mindkettjket a kpek s trkpek tadsrt. ======================================================================== A vilgtrtnelem s az evanglium ,,Abban az idben trtnt, hogy Augustus csszr rendeletet adott ki, hogy az egsz fldkereksget rjk ssze. Ezt az els sszerst Quirinius, Szria helytartja bonyoltotta le. Mindenki elment a maga vrosba, hogy sszerjk. Jzsef is flment Galilea Nzret nev vrosbl Jdeba, Dvid vrosba, Betlehembe, mert Dvid hzbl s nemzetsgbl szrmazott, hogy sszerjk felesgvel, Mrival egytt, aki ldott llapotban volt. Ott tartzkodsuk alatt elrkezett a szls ideje. Mria megszlte elsszltt fit, beplylta s jszolba fektette, mert nem jutott nekik hely a szllson'' (Lk 2,1-7). Az emberisg trtnelmnek nemcsak kezdete volt, hanem vge is lesz. A kezdet s a vg kztt azonban van egy olyan kzppont, amely krl minden forog: az Isten eljvetele ebbe a vilgba, vagy ahogy Szent Jnos mondja: ,,s az Ige testt lett, s kzttnk lt'' (Jn 1,14). Ezt a hitigazsgot az evanglistk gy mondjk el, mint Jzus Szz Mritl trtnt szletsnek rmhrt. Amikor az evanglistk rsba foglaltk a Jzus Krisztusrl szl rmhrt, nem volt szndkukban Jzus letrajzt megrni. Cljuk csak annyi volt, hogy az dvssg rmhrt hirdessk: hogy Jzus a Krisztus, az Isten Fia! Azoknak az esemnyeknek az elbeszlse, amelyek csupn krnyezetl szolgltak Jzus lethez, az evanglium hirdetshez kpest alrendelt szerepet jtszott. A ksbb l nemzedkek szmra mgis fontoss vltak azok a rvid trtneti megjegyzsek, amelyeket az evanglistk csak mellesleg tettek. Mert pl. az elmlt szzadban, amikor a hitetlen kritikusok ktsgbe vontk az evanglium termszetfeletti jellegt, az a mdszer ltszott szmukra a legegyszerbbnek, hogy az egsz evanglium trtneti valsgt vonjk ktsgbe. Ha azonban valaki figyelmesen olvassa Jzus Krisztus evangliumt,

megllapthatja: a keresztnysg trtneti valls. Az Atya IGJE nem az emberi sz ltal kiagyalt eszme, hanem egy konkrt szemly, aki testt lett azrt, hogy kzttnk ljen. Az Isten emberr lett. Az evangliumok gyermeksgtrtneteiben kt jelents adatot tallunk, amelyek Jzus evangliumt a nagy vilgtrtnelem esemnyeihez kapcsoljk. Lukcs szerint Jzus Augustus csszr uralkodsa alatt szletett. Mt pedig mg pontosabban krlhatrolva az esemnyt azt mondja, hogy ,,Herdes kirly napjaiban'', Betlehemben szletett. De mindkt adat tlsgosan tg hatrokat von, mert ,,Herdes kirly napjai'' a Krisztus eltt 37-tl 4-ig tart veket foglalja magban, Octavianus csszr pedig Augustusknt Krisztus eltt 27-tl kezdve uralkodott. Mi pedig ennl pontosabb adatokat szeretnnk tudni. Szmunkra ugyanis egy ember igazban akkor kezd ltezni, ha tudjuk a szletsnek dtumt. gy tnik, hogy Lukcsnak, aki Jzus gyermekkornak a krniksa, ugyanilyen ignyei voltak. Mikor azonban pontosabban megvizsgljuk az ltala lert anyagot, meglep megllaptsra jutunk. Lukcs, aki evangliumnak nem egy helyn a pontos adatok megjellsvel figyelmes trtnetrnak bizonyul, s azt lltja magrl, hogy ,,elejtl fogva mindennek szorgalmasan utna jrt'' (Lk 1,3), Jzus szletsnek pontos vt nem tudja megadni. Az egyhzi hagyomny sem ismert kezdettl fogva ilyen dtumot, amellyel ki tudta volna egszteni az evanglium adatait, hiszen tudjuk, hogy a karcsony nnepnek dtuma a negyedik szzad elejn kerl december 25re. Nha nyugtalansg foghat el minket, hogy idszmtsunk, amely ,,Krisztus szletse utn'' szmllja az veket, nem pontos, mert a keresztny korszak kezd ve nem esik egybe Krisztus szletsnek esztendejvel. A klnbsg egy szmtsi hibbl addott, amely egy rmai apt, Dionysius Exiguus nevhez fzdik (Krisztus utn 540 s 560 kztt halt meg). ugyanis a naptrban, amelyben akkor Diocletianus 248. vt rtk, ,,Urunk Jzus Krisztus'' 532. vt vette, mert mltbbnak tartotta, hogy ,,az vek folyst Krisztus megtesteslstl'' szmlljuk, s nem olyan ember utn, aki ,,inkbb zsarnok volt, mint csszr''[1]. Egy trtnsz szmra azonban ezek a pontatlan adatok nem jelentenek olyan problmt, amely krdsess tehetn Jzus trtneti szemlyisgt. Mert Julius Caesar szletsnek vrl, akinek naptrreformja egszen a 16. szzadig rvnyben volt, szintn hossz ideig folytak vitk a trtnszek kztt. Konstantin csszr letkorrl pedig mindmig nem szletett egysges vlemny. Ezek a megvlaszolhatatlan krdsek -- s ilyeneket a legjabb idkbl is felhozhatnnk pldnak -- arra figyelmeztetnek, hogy tudsszomjunknak bizonyos korltai vannak. De a tudomnyos kutats lnyeghez tartozik, hogy a vgs hatrokig elmenjen. Maga Lukcs adja erre neknk a legjobb pldt. Elmondja, hogyan trtnt az, hogy Jzus nem Nzretben, hanem Betlehemben szletett, s az kori trtnszek mdjn Jzus szletsnek idpontjt egy msik kzismert esemnnyel hatrozza meg: az els npszmllssal, amely Quiriniusnak, Szria helytartjnak idejben trtnt. A trtnsz feladata, hogy az egsz krds trtnetisgt teljes terjedelmben vizsglat al vegye.[2] Ha mi mgis arra vllalkozunk majd, hogy megksreljk Jzus szletsi vnek krlhatrolst, ez annak a trekvsnek megfelelen trtnik, amellyel az evanglistk ,,bizonyossgot'' akartak breszteni a hvkben az evangliumi zenet tartalma fell (Lk 1,4). ======================================================================== A modern kritika vlemnye Szent Lukcsrl ,,Mivel mr sokan megksreltk, hogy a krnkben lejtszdott

esemnyeket lerjk gy, ahogy rnk maradt azoktl, akik kezdettl fogva szemtani s szolgi voltak az isteni sznak, jnak lttam n is, hogy elejtl kezdve mindennek szorgalmasan utnajrjak s sorban lerjak neked mindent, tiszteletremlt Teofil, hogy meggyzdjl rla, mennyire megbzhatk azok a tanok, amelyekre tantottak'' (Lk 1,1--4). Lukcs, akit Szent Pl a kolosszeiekhez rt levelben ,,kedves orvos''-nak nevez (4,14), pognysgbl megtrt keresztny volt, s abbl a szriai Antiochibl szrmazott, amely akkoriban a Rmai Birodalom harmadik legnagyobb vrosa volt. Szent Pl a szr orvost Krisztus utn 49-ben ismerte meg az egyik kiszsiai kiktvrosban, Troszban. Ez a tallkozs sorsdnt lett az evanglista letben, mert a nemzetek apostolnak munkatrsa lett. 60 szn Lukcs nknt ksrte a fogsgba vetett Apostolt Rmba, s mindvgig mellette maradt a kt vig hzd vizsglati fogsg idejn. Lukcs Rmban megismerkedett Mrkkal, akinek evangliumt ksbb a sajt mvnek alapjul hasznlta. Lukcs nem volt ,,Jzus tantvnya'', teht nem volt ,,szem- s fltanja'' Jzus tetteinek s beszdeinek, melyeket pedig evangliumban el akar mondani, ezrt msok elbeszlsre volt utalva. Elszavban, amelyet a legjobb grg prza elegns stlusban fogalmazott meg, kifejezetten mondja, hogy ,,sokan'' rtak mr eltte. Lukcs, aki az egyetlen nem zsid az evanglistk kztt, evangliumt a pognyokbl lett keresztnyeknek rta. Kornak irodalmi szoksa szerint mvt egy kiemelked szemlyisgnek, a nemes Teofilnak ajnlja, s mvnek cljt egsz vilgosan megmondja mindjrt az elszban: a trtnetileg igazolhat, s az evanglista kutatmunkja ltal ellenrztt esemnyek bizonytkknt szolgljanak a hvv lett Teofil szmra amellett, hogy a keresztny igehirdets megbzhat. A kt els fejezet gondos vizsglata -- s ez a kt fejezet a szerkesztsvel, nyelvvel, ritmusval tnik fel -- bizonyoss teszi azt, hogy Lukcs a gyermeksgtrtnet megrshoz rott forrsra tallt. A zsid szoksok pontos lersa azt mutatja, hogy ennek az eredetileg hberl vagy armul rott forrsnak ismeretlen szerzje nagyon jl ismeri a zsid kultrt. Lukcs majdnem minden vltoztats nlkl tveszi evangliumba ezt az anyagot (Lk 1,5--2,52), amint ezt a vlasztkos elsz utn mutatkoz hirtelen stlusvlts mutatja. Amikor ezt a ,,forrst'' gy dolgozta be evangliumba, az rval szemben a trtnsz kerekedett fell benne,[3] annak rdekben, hogy az olvast bizonyoss tegye arrl, hogy ,,mennyire megbzhatk azok a tanok, amelyre tantottak''. Csupn egyetlen mondat van a gyermeksgtrtnetben, amely az evanglista keze nyomt viseli magn. A forrsban, amelyet hasznlt, minden valsznsg szerint ez a meghatrozatlan idmegjells szerepelt: ,,azokban a napokban''. Sok plda mutatja a zsid trtnetrsbl, hogy a zsidk nagy figyelmet fordtottak a nemzetsgtblkra, a pontos idbeli meghatrozs azonban nem volt szmukra rdekes. Lukcs viszont ezen a tren is pontossgra trekszik. Ezrt a pontatlanul hagyott dtumot gy rja krl: ,,Ezt az els sszerst, Quirinius, Szria helytartja bonyoltotta le'' (Lk 2,2). De pontosan ez a mondat lett a modern evangliumkritikusok szmra az a k, amelyben elbotlottak. 1835-ben jelent meg David Friedrich Strauss ktktetes munkja, a ,,Jzus lete kritikusan nzve''. Ez a knyv akkoriban rendkvl nagy port vert fl. Ksbb megjelen npszer kiadsa hrom hnap alatt nyolc kiadst rt meg! Strauss, akinek ltst kora trtnetkritikai mdszere tette less, hatrozottan elutastotta azt a felletes eljrst, amellyel nhny szkeptikus szerz kiiktatta az evangliumokbl a termszetfeletti titkokat. gy lltotta fel a dilemmt: ,,Ha az evangliumok valban

trtneti forrsok, akkor a csodkat nem lehet letagadni Jzus Krisztus lettrtnetbl ha viszont a csodk sszeegyeztethetetlenek a trtnelemmel, akkor az evangliumok nem lehetnek trtneti forrsok''. Mivel azonban a maga racionalista alapszemllete szerint a termszetfeletti valsg nem ltezik, azrt csak egy kvetkeztetsre juthatott: az evangliumok nem lehetnek trtneti forrsok. Ezer oldalon keresztl prblja igazolni ezt a kvetkeztetst. Kritikja nagyon les s trtneti mdszere vilgos: az evanglistknak egyetlen olyan szavt sem hiszi el, amelyet ms trtneti forrsokbl, tankbl vagy feliratokbl nem lehet igazolni. A Szent Lukcs-fle gyermeksgtrtnetre vonatkozan Strauss t ttelben foglalja ssze kritikjt: 1.A Rmai Birodalomban ltalnos rvny sszers soha nem volt. 2.Nagyon valszntlen, hogy Herdes kirly felsgterletn a csszr adsszerst rendelt volna el. 3.A Quirinius-fle npszmlls nem eshetett Herdes idejre, mert az uralkodsnak veiben Szrinak ilyen nev helytartja nem volt. 4.Nem a rmaiakra vall eljrs, hogy Jzsefnek Betlehemben kellett jelentkeznie az sszersra. 5.Teljesen felesleges lett volna, hogy Jzseffel egytt Mrit is sszerjk.[5] Ez a kritika nemcsak akkoriban borzolta fel ersen a kedlyeket. Az evanglista ltal emltett els sszers krli vitk mind a mai napig tartanak De ha ez a mr tbb mint szz ve zajl vita nem is vezetett oda, hogy minden rszletkrdsben egyntet s vilgos vlaszok szlessenek, arra mgis j, volt, hogy az evanglista hradsa trtnetileg is, kronolgiailag is hihetnek bizonyuljon. Ugyanis Lukcs az egyetlen tan, aki Augustus csszr uralkodsa idejn, Herdes kirly napjaiban npszmllsrl tudst. Viszont semmi meggyz ellenbizonytk sincs arra, hogy azt a vgkvetkeztetst lehessen levonni, amely szerint Lukcs adatban ,,az esemnyektl teljesen tvolll rnak kronolgiai pontatlansgt kell ltni''.[6] Az evanglista trtnetri rtknek lebecslse messzemenen arra a vak hitre tmaszkodik, amellyel hitelt adnak a zsid trtnetrnak, Josephus Flaviusnak, aki Jeruzslemben szletett Kr. u. 37--38-ban, s Rmban halt meg 100 utn. Azt mondjk: ,,az evanglista adata nem egyezik Josephus adataival, ezrt tves''. Csakhogy ebben az rvelsben van egy alapvet hiba: egy Krisztus eltt 8-ban vagy 7-ben trtnt esemny lersakor mirt kell eleve ktelkedve fogadni a keresztny grg orvos, Lukcs adatait, s mirt mond Josephus eleve hitelesebb dolgokat! Hiszen Lukcs mr jval Claudius trnralpse eltt (Kr. u. 41. janur) felntt tagja volt az antiochiai egyhznak, Josephus pedig csak Kr. u. 37-ben szletett! Nyilvnvalan volt tvolabb a trtnt esemnyektl, s nem Lukcs. Ktsgtelen, hogy Josephus munkja a legfontosabb trtneti forrs az jszvetsgi kortrtnethez, azonban nagyon gondos s krltekint felhasznlst ignyel.[7] Mg inkbb krdses szmunkra az a felttelezs, hogy a harmadik evanglium szerzjt mve megalkotsban ,,az a felfogs vezeti, hogy a keresztnysg nagy vilgtrtnelmi tnyez'' s ,,a Jzus-hagyomny eredeti prdikcis jellegt feladta s elhistorizlta''.[8] Amikor egy trtnsz trtnelmi tankat vizsgl, elssorban arra van ktelezve, hogy a forrs kijelentseit komolyan vegye; egsz klnsen gy kell ennek lennie Lukcsnl, aki azt lltja magrl, hogy ,,minden esemnynek gondosan utna jrt''. Lukcsot teht mint trtnetrt komolyan kell venni, s gy kell felle tletet alkotni. Azta, hogy Strauss ,,Jzus lete'' c. munkjt megrta, j bizonytkok egsz sora kerlt napvilgra, feliratokat s papiruszokat fedeztek fel s gyjtttek ssze, amelyek az evangliumok trtneti

httert olyan mrtkben vilgtjk meg, ahogyan ezt szz vvel ezeltt mg elkpzelni sem lehetett. Teht hagyjuk csak ezeket az eredmnyeket beszlni. ======================================================================== A rmai npszmlls Krisztus szletsekor Octavianus Augustus uralkodott a Rmai Birodalomban a Rajntl a Nlusig, Gibraltrtl az Eufrteszig. Egy rvid trtneti ttekintssel ismerkedjnk meg annak a kornak viszonyaival, vezet embereivel s dnt esemnyeivel. Julius Caesar (Kr. e. 100--44), a ksbbi Augustus nagybtyja volt az, aki vilgbirodalomm tette a rmai llamot. Pompeius legyzse utn egyeduralkod lett. A szentus meghatrozatlan idre dikttori hatalmat adott neki azzal a joggal, hogy a szentus pnzrmeire rveretheti a sajt arckpt. Azt a hnapot, amelyet Quintilisnek hvtak, a csszrrl Julius-nak neveztk el. Mikor azonban Caesar kirlysgra trt, a republiknusok Brutus s Cassius vezetsvel meggyilkoltk. Mrcius 15-n vrzett el 23 trdfstl sebzetten a szentus pletben, Pompeius szobra eltt, akit nem is olyan rgen gyztt le. A fiatal Octaviust -- eredetileg gy hvtk az els rmai csszrt - Caesar fiv fogadta, s rksv tette. Miutn a nagybcsit meggyilkoltk, megkezddtt a fiatal, 19 ves Octavius politikai plyafutsa. Mint Caesar fogadott fia, C. Julius Caesar Octavianusnak hvatta magt, de nagybtyjval ellenttben a kztrsasgi formk gondos megtartsval kezdett uralkodni. Egy nagy gesztussal az egsz llamhatalmat visszaadta a szentus kezbe. Erre Princeps-nek neveztk ki (Kr. e. 27-ben), s ezzel rvnyes ton az kezbe kerlt a teljes llamhatalom. A szentus tisztelte meg az Augustus nvvel, s azta a trtnelem gy nevezi t. Egy lnyegtelennek ltsz mozzanat meggyzhet arrl, hogy milyen pontossggal s mgonddal dolgozott Lukcs evangliumnak sszelltsakor: az evanglista grgl rt mvben a ,,Kaiszar Augousztosz'' nevet emlti. Mi a fordtsokbl annyira hozzszoktunk az ,,Augustus csszr'' nvhez, hogy nem is sejtjk a Lukcs ltal hasznlt nv pontossgt. A trtnelem fordulpontjn ugyanis a ,,Kaiszar -- csszr'' nv nem volt egyb, mint grg fordtsa a latin ,,Caesar'' nvnek; ez pedig nem volt ms, mint a Julius nemzetsg egyik gnak a neve. Csak a ,,Julius'' uralkodhz kihalsa utn lett a Caesar nvbl a mindenkori rmai csszr cme. A Lk 2,1ben hasznlt nv teht megfelel a hivatalos szhasznlatnak, amint ez minden Augustus-pnzen ellenrizhet (l. a 11. s a 147. kpet). Ha valaki mg mindig ktelkednk, Lukcs erre is tartogat egy rvet: Caesar Augustus utdt mr fordtott szrenddel, Tiberius Caesar-nak nevezi (3,1), mert a kszen kapott szlets-elbeszlsben gy tallta (l. a 235. kpet). Mindenesetre egy csendes fhajtssal tartozunk a ,,trtnsz'' Lukcsnak. Marcus Antonius (Kr. e. 82-tl 30-ig lt), a meggyilkolt Caesar vgrendeleti vgrehajtja volt a fiatal Octavianus ellenfele. Elszr Lepidusszal megalkottk az gynevezett msodik triumvirtust (azaz hrom frfibl ll testletet), s hogy ezt a szvetsget mg jobban megerstse, Antonius felesgl vette Octavianus nvrt, Octavit. Antonius nagyon tehetsges ember volt, de szenvedlyeinek ldozata lett. Felesgt elzte magtl, s egyre inkbb az egyiptomi kirlyn, Kleoptra hljba kerlt. A szentus hadat zent Kleoptrnak, s a hres tengeri tkzetben, Actium mellett, Kr. e. 31-ben legyztk Antoniust. Mikor hazug mdon azt a hrt hoztk neki, hogy Kleoptra meghalt, Antonius a kardjba dlt. Augustus szmra ezzel a gyzelemmel megkezddtt az ellenfl nlkli egyeduralom.

A Rmai Birodalomnak gondosan kiptett s jl szervezett llamgpezete volt, amely nagyon zavaros idkben is egytt tudta tartani az llam szerkezett. Amikor Lukcs ,,apograph''-t mond, akkor azt az adminisztratv eljrst nevezi meg, amelyet Tacitus s Suetonius rmai trtnetrk a ,,census'' szakkifejezssel jellnek. ltalban npszmllst szoktunk rajta rteni, gy azonban ennek az intzkedsnek sajtos jellegt elhomlyostjuk. A rendelkezsnkre ll forrsok szerint a rmai census, amelyet a provincikban vgeztek, kt eljrst foglalt magban: 1. az ,,sszerst'', azaz az adzk hivatalos jegyzkbe val felvtelt a fld- s hztulajdonnal egytt (ez az ,,apograph''); 2. a ,,vagyonbecslst'', azaz a vagyoni helyzet felmrst s az ad meghatrozst (ez az ,,apotimeszisz''). 2. kp. C. Julius Caesar Octavianus Augustus (Kr. e. 31--Kr. u. 14) 3. kp. Marcus Antonius s Kleoptra Ez a kt adminisztratv eljrs idben egybeesett, de az sszers volt az els lps. Az evanglista a censusnak errl az els szakaszrl beszl, amikor azt mondja, hogy ,,mindenki elment a maga vrosba, hogy sszerjk'' (2,3). Miutn jegyzkbe vettk az adz szemlyt, kezddtt az adbecsls hosszadalmas folyamata, amely akr tbb vig is elhzdhatott. Augustus lete vgn a rmai Vesta-szzeknl ngy emlket hagyott htra. Ezek kzl az egyik tartalmazza Augustus tetteit, a ,,Gesta Augusti''-t. Azokbl a bronztblkbl, amelyekre a csszr felvsette nevezetes tetteit, egy sem maradt rnk. De ennek a dokumentumnak nagy rsze grg-latin felirat formjban megmaradt az ancyrai Roma -Augustus templomban, amelyet a mai Ankara vrosban fedeztek fel (l. a 4. kpet). Ez a hress vlt ,,Monumentum Ancyranum''. Ebbl rteslnk magtl Augustustl arrl, hogy uralkodsa alatt hrom alkalommal rendelte el a censust, mgpedig Kr. e. 28-ban, Kr. e. 8-ban s Kr. u. 14-ben.[9] De ez a npszmlls csak a rmai polgrokat rintette. Akkor ht hogy llunk a provincik s a Birodalomhoz csatolt llamok dolgval? Mindenekeltt ktsgtelen, hogy Augustus a Kr. e. 8-ban tartott censust mr nem a rgi kztrsasgi formban ismtelte meg, hanem bevezetett egy j, a birodalom sszes polgrra vonatkoz szmllst, amelyet az egsz birodalom terletre kiterjesztett. Tovbb Kr. e. 10-tl fogva bizonythat, hogy a birodalmi npszmlls a provincik sajtsgainak tiszteletbentartsval, a nem rmai polgrokra vonatkozan is -- mint a provincilis census --, j rendet nyert. Ilyen provincilis npszmllsrl, amelyet ltalban 14 venknt tartottak, rszletes anyagunk van Lusitania (a mai Portuglia), Hispnia, Gallia, Egyiptom s Szria terletrl. Augustus olyan nagy energival fogott a birodalom polgrainak megadztatshoz, hogy rendkvl feltn volna, ha figyelmen kvl hagyja a provincikat, amelyek pedig a legfontosabb anyagi forrsai voltak. Egy Tacitusnl tallhat rvid feljegyzs mutatja, milyen gonddal foglalkozott Augustus ezzel az ggyel. Amikor Tiberius tvette az uralkodst, a szentus els gylsn felolvastatott egy emlkiratot, amelyet maga Augustus ksztett, s amely ezt a cmet viselte: ,,Breviarium totius imperii'': ,,Az llami javak voltak benne sszefoglalva; hogy hny polgr s szvetsges van fegyverben, hny hajhad, kirlysg, tartomny; egyenes vagy kzvetett adk, rendszeres kiadsok s juttatsok. Mindezt vgig a sajt kezvel rta le Augustus...'' (Annales I. 11). A ,,szvetsges'' megjells a polgrok mellett finom krlrs a

meghdtott orszgok lakirl. De mutatja, hogy a csszr npszmllsi rendelete az egsz birodalom trletre kiterjedt. ,,Herdes kirly'' is csak ,,rex socius'', szvetsges kirly volt. Egy ilyen jegyzket, amit Augustus emlt, csak akkor lehet elkszteni, ha az egsz birodalomban pontos npszmllst, sszerst vagy vagyonfelmrst vgeznek. Hogy az ilyen rendeleteket Augustus csszr szemlyes kezdemnyezsnek kell tulajdontanunk, ahhoz az kori trtnetrk adnak nhny tmpontot. gy Kr. e. 13-ban Dio Cassius gy tudst: ,,Augustus egyeseket ide, msokat oda kldtt, hogy felrjk egyes szemlyek s vrosok vagyoni helyzett'' (Dio 56, 28). 4. kp. A ,,Monumentum Ancyranum'' Galcia tartomny fvrosbl, Ancyrbl, a Roma--Augustus-templombl A Kr. e. 11. vrl ugyan megjegyzi: ,,Augustus adnyilatkozatot (apographt) tett egsz vagyonrl, mintha magnszemly volna'' (Dio 54, 35). Ha valaki Lukcstl megtagadja a trtneti hitelessget, annak Dio Cassius kijelentseit is semmibe kell vennie. Ha pedig Augustus, aki nem helln rtelemben vett kirly volt, hanem a birodalom els polgra, adbevallst tett, ez csak azrt trtnhetett, mert abban az vben az egsz birodalmat felmrtk. Nhny kzismert tny ezt bizonytja is. Az adk felemelse volt az oka annak a felkelsnek, amely Galliban Kr. e. 12-ben robbant ki. Kr. e. 11-ben Dalmcia laki lzadtak fel az adk emelse miatt. Nhny kutat azt lltja, hogy Egyiptomban a Kr. e. 10--9. vben nyilvnvalan volt census. A cyrenei dekrtumbl, amely Kr. e. a 7--6. vbl val, tudjuk, hogy mennyi adt kellett a szentusi provincinak beszolgltatnia. A helyzetfelmrsnek (apographnak) nyilvn az elz vekben kellett trtnnie. Vgl az ancyrai Monumentum kifejezetten tudst egy birodalmi npszmllsrl, amely Kr. e. 8-ban volt. Arra azonban figyelemmel kell lennnk, hogy sajt modern elkpzelseinket, amely szerint a npszmlls egy meghatrozott napon kezddik az egsz orszg terletn, s bizonyos id mlva meghatrozott napon befejezdik, az kori vilgba nem vetthetjk vissza! Az adott krlmnyeknek megfelelen az egyes provincikban ms s ms idpontokban kezdtk az adbevallst, s a fellobban ellenlls miatt gyakran csak vek mlva lehetett befejezettnek tekinteni. Ha teht Lukcs azt rja, hogy Augustus elrendelte, hogy rjk ssze az egsz fldkereksget, akkor vannak tank, akik lltst bizonytjk. Ezzel pedig Strauss egyik ttelt, amely szerint Augustus uralkodsa alatt semmifle npszmlls nem volt, megcfoltnak tekinthetjk. De hogyan llunk Strauss tbbi ellenvetsvel? Egy egyiptomi papirusz (P. Lond. III, 904), Kr. u. 104-bl megrizte a rmai prefektusnak, C. Vibius Maximusnak rendelett egy ilyen provincilis censusrl (l. az 5. kpet). A helyrelltott szveg gy hangzik: Gaius Vibius Maximus, Egyiptom helytartja mondja: Mivel elrkezett a vagyonsszers ideje, mindazoknak, akik brmi oknl fogva lland lakhelyktl tvol tartzkodnak, vissza kell trnik sajt lakhelykre, hogy a vagyonbevallst meg tudjk tenni, s a kezelskben lev fldet megmveljk.[11] Mr azok, akik a papirusz kiadst gondoztk, felhvtk a figyelmet arra, hogy ez a rendelet jabb fnyt vet a Lukcs ltal rt evangliumra. Lukcs ugyanis az adbevalls megttelre ugyanazt a kifejezst hasznlja, mint ez a papirusz: mindketten ,,apograph''-t mondanak. Lukcs egy ugyanilyen felhvsrl tudst, mely szerint

mindenkinek vissza kellett trnie hazjba, amint ezen az egyiptomi rendeleten is olvashat. Bizonytott tny, hogy ezt a rmai censust, amelynek elsdleges, ha nem is kizrlagos clja az adzs rendezse volt, Augustus vezette be az egyiptomi provinciban, mgpedig valsznleg Kr. e. 10--9-ben s Kr. u. 5--6-ban.[12] E flttelezs mellett szl az is, hogy az Egyiptomban jdonsgknt bevezetsre kerlt fej-ad, amely nyilvnvalan sszefggsben ll az sszerssal Augustus idejben mr Kr. e. 19--18-ban bizonythat. Tovbbi sszersokrl tudstanak ms papiruszok is. Kr. u. 19--20-ban (P. Oxy. II. 254); 33--34-ben s 47-48-ban (P. Oxy. II. 255); 61--62-ben, 75--76-ban, 89--90-ben s gy tovbb egszen 258-ig. 5. kp. A C. Vibius Maximus egyiptomi helytart rendelett rz, Kr. u. 104-bl szrmaz papirusz (P. Lond. III, 904) A felsorolt npszmllsi vek vilgosan mutatjk a 14 esztends ismtlseket. Ez abbl addott, hogy az adkteles kor a 14. v volt. Az egyiptomi-rmai minta szerint zajlott le a census a szriai tartomnyban is, amint errl Ulpianus a Digestkban tudst: az adktelezettsg a frfiakat a 14., a nket a 12. vktl terhelte, s mindkt nem 65 ves korig volt adkteles (Dig. L, 15, 3 pr.). Nagyon rdekesek a rmai census lebonyoltsnak rszletei. Egy megtallt bejelentlaprl (P. Oxy. II. 255), amely a Kr. u. 47--48-as vekbl val, tudjuk, hogy minden hztulajdonosnak listt kellett benyjtania a hatsgokhoz azokrl, akik a hzban ltek. Az sszershoz tartozott mg az Ulpianus ltal idzett rendelkezs: ,,Ha valakinek a fldbirtoka msik kzsg terletn fekszik, nyilatkozatt annl a kzsgnl kell benyjtania, amelyiknek a terletn a fldbirtok van. A birtokadt ugyanis annl a hatsgnl kell befizetni, amelynek fennhatsga al tartozik a terlet, ahol a fldbirtok fekszik''. Ezenkvl tudjuk azt is, hogy a frjezett asszonyoknak ugyancsak meg kellett jelennik a cenzor eltt. Mert az volt az elrs, amint ezt a P. Lond. II. 261. bizonytja, hogy nemcsak rsos nyilatkozatot kellett az ottani hatsgnl benyjtani, hanem az egsz hznpnek szemlyesen is meg kellett jelennie az sszerst vgz hatsg eltt, hogy a szemlyi llomnyt pontosan fel tudjk mrni.[13] Gyzdjnk csak meg sajt magunk egy egyszer egyiptomi csald gondjairl, mert egy rgi egyiptomi papiruszon megmaradt a kvetkez levl: ,,Pathermuthisz a nvrnek, Dionyszinak. rnmnek s nvremnek, Dionyszinak sok rmet kvn Pathermuthisz. Mivel zentl nekem, ti. az adbevallsrl, s hogy tegyem meg helyettetek a nyilatkozatot; mivel n most nem tudok elmenni, nzz utna, hogy te megteheted-e helyettnk a nyilatkozatot. De el ne felejtsd s nyilatkozz a nevnkben, az enymben s Patasz nevben. Ha azonban megtudod, hogy helyettnk nem teheted meg, rj nekem, s akkor elmegyek. Tudakozdj afell, beszedik-e a fej-adt? Ha igen, akkor fizesd be, s majd elkldm neked a pnzt. De ha befizeted az adt, krj rla nyugtt. Meg ne feledkezz rla, s rj nekem az adbevalls gyben, el tudtad-e intzni, avagy sem, s akkor elmegyek s megteszem a magam bevallst. Hossz esztendkre j egszsgetkvnok neked!''[14] Az lland lakhely szerinti jelentkezsi ktelezettsget, amely Egyiptomban az egsz lakossgra vonatkozott, rvnyesnek tekinthetjk minden olyan ms terletre is, amely al volt vetve a rmai npszmllsnak, hiszen a csszri rendelet az sszerssal mindentt ugyanazt a clt akarta elrni.

Ezekkel a korbbi tansgokkal megcfoltuk Strauss negyedik s tdik ttelt, amelyeket az evangliummal szemben kritikaknt lltott. Amit Lukcs mond, az pontosan megfelel a rmai rendelkezseknek. Jzsefnek meg kellett jelennie szrmazsi helyn, Betlehemben, hogy adbevallst tegyen, mivel ott volt a birtoka, amint ezt az egyhztrtnsz Euszbiosznak (+ 339) Jzus Domitianus csszr (81-96) idejben lt rokonsgra vonatkoz megjegyzsbl tudjuk (Hist. Eccl. III, 20). Mrinak pedig el kellett ksrnie Jzsefet, mert ez volt a rmai elrs. A keresztny r, Lactantius, nagyon realista lerst ad a rmai vagyonbecslsrl s npszmllsrl Szriban: ,,A npszmllk mindentt megjelentek, s mindenhova nyugtalansgot vittek magukkal. A szntfldeknek minden rgt felmrtk; minden szltkt s gymlcsft megszmoltak, minden llatot, akrmilyen fajta volt, darabonknt vettek szmba; az embereket egyenknt szmlltk meg. Az autonm vrosokba sszetereltk a vrosi s vidki lakossgot, s az sszes tereket elleptk a csaldostl felvonul emberek. Mindenki magval hozta gyermekeit s a rabszolgit. Mindenfell azok kiltozsait lehetett hallani, akiket knozva s botozssal vallattak. A gyermekeket kijtszottk az apk ellen, s a leghsgesebb rabszolgkat is rvettk, hogy uruk krra valljanak, az asszonyokat pedig frjk elleni vallomsokra knyszertettk. Mindezek utn magt az adbevall embert addig knoztk, amg sajt maga ellen tett nyilatkozatot, s a fjdalomtl legyzve olyan adkteles vagyonokat is bevallott, amik soha nem lteztek. Semmi tekintettel nem voltak az letkorra vagy a betegekre. A betegeket s nyomorkokat is odahurcoltk. Az letkort csak becslssel llaptottk meg, s a kicsinyeket idsebbekknt, az regeket meg fiatalabbknt vettk listba. Mindent jajgats s fjdalomkilts tlttt be'' (De mortibus persecutorum 23, 1 sk.). Ez az rtests kb. Kr. u. 300-bl val, de azok a vres esemnyek, amelyekrl az Apostolok Cselekedeteiben olvashatunk, arrl tanskodnak, hogy Palesztinban az els npszmlls sem volt npnneply (5,37). sszefoglalan elmondhatjuk: mindaz, amit Lukcs elmond, sszhangban ll azokkal az adatokkal, amelyeket a rmai npszmllsokrl mshonnan tudunk. Ezrt Lukcs anyaga mint trtneti tansg teljes hitelt rdemel. Tovbb nyugodtan elfogadhatjuk, hogy Lukcs megbzhat forrsokbl mertette, amit mond. Mg kisebb lesz a tveds valsznsge, ha a Lukcs ltal megadott trtneti adatok Josephus Flaviusszal, a korabeli zsid trtnetrval szemben is igaznak bizonyulnak. ======================================================================== Josephus Flavius David Friedrich Strauss emltett mvben ktsgbevonja az evanglista trtneti hitelessgt arra nzve is, hogy Herdes kirly uralkodsnak idejben (Kr. e. 37--4) Quirinius Jdeban npszmllst hajtott volna vgre. lltshoz a zsid trtnetr, Josephus Flavius a forrs, aki gy mutatkozik be olvasinak: ,,n, Josephus, Matatias fia, Jeruzslembl val zsid pap''. Kt mve: ,,A zsid hbor'' s ,,A zsidk trtnete'' a legfontosabb, st, nha kizrlagos forrs a Krisztus szletse eltti s utni szzad zsid trtnelmhez. A trtnetr Josephus Jeruzslemben szletett Caligula csszr uralkodsnak els esztendejben (Kr. u. 37-38). Anyai gon olyan kzeli rokonsgban llt a Hasmoneus dinasztival, hogy csaldjt a vros legelkelbbjei kz sorolhattk. A papi csald ifj sarja, akinek rendkvli kpessgeire mr gyermekkorban felfigyeltek tanti, gondos nevelst kapott a rabbiktl. 16 ves korban a

farizeus, szadduceus s essznus rstudk hallgatja volt. Vgl szaktott a hagyomnyos kpzsi s nevelsi formkkal, s hrom vre elvonult a pusztba. Miutn visszatrt, a farizeusokhoz csatlakozott. 26 vesen utazott elszr Rmba, hogy egy pap bartjt kiszabadtsa, akit a helytart, Festus tartztatott le. Sikerlt megnyernie Ner felesgnek, Poppenak kegyeit, s a kiszabadtott pappal egytt boldogan trt vissza hazjba. De visszatrse utn hamarosan kitrt a rmaiak elleni hbor (66ban). nletrajzban hangslyozza, hogy maga ellenezte ezt a hbort. A valsg ezzel szemben az, hogy Josephus csatlakozott a felkelkhz, amikor az els sikerek utn a gyzelem valsznnek ltszott. A jeruzslemi vezetsg a galileai parancsnoksg fontos feladatval bzta meg. Az az lltsa, hogy csak a ltszat kedvrt csatlakozott a felkelkhz, nem meggyz. Vespasianus hadvezr irnytsa alatt a rmaiak hamarosan felvonultak Palesztinban, s ez nagyon nehz helyzetet teremtett a zsidk szmra. A jotapatai erdtmny bevtele utn (l. a 240. oldalt) Josephus rmai fogsgba kerlt. Amikor Vespasianus el vezettk, megjsolta jvend csszrsgt. Ez biztos trtneti tny (l. Zsh. III, 8, 9; Sueton. Ves. 5. o.; Dio Cassius 66, 1). Josephusnak szerencsje volt ezzel az gyes lpssel, mert kt vvel ksbb a szriai lgik tnyleg csszrnak kiltottk ki Vespasianust, s az j csszr kegyesen visszaadta szabadsgt ,,Isten szava szolgjnak'' (Zsh. IV, 10, 7). Ettl fogva Josephus szoros kapcsolatban maradt a flaviusi csszri hzzal, olyannyira, hogy felvette a Flavius nevet is. Elksrte Egyiptomba Vespasianust, majd a csszr finak, Titusnak ksretben trt vissza Palesztinba. Szemtanknt lte t Jeruzslem elpuszttst. Valszn, hogy szlei s els felesge is az ostromlott vrosban leltk hallukat. Mg amikor Galileban fogsgba esett, Vespasianus parancsra felesgl vett egy fogoly zsid nt, de hamarosan elhagyta. Alexandriban harmadszor is megnslt, s hrom gyermeke szletett, de ezt az asszonyt is elbocstotta. Vgl egy negyedik asszonynl, egy krtai szrmazs zsid nnl tallt nyugalmat. A hbor befejeztvel Titusszal egytt Rmba ment, s ott rmai polgrjogot szerzett. Mint jl megfizetett udvari trtnetr Vespasianus egykori palotjban lakott hallig. Valsznleg 100 utn halt meg. jszvetsgi kortrtnetet Josephus kt munkjnak figyelmen kvl hagysval nem lehet rni. De mgis ellenkeznk a trtnetrs mdszervel, ha Josephus minden lltst fellvizsglat nlkl igaznak fogadnnk el. Mit tudunk Josephustl a npszmllsrl? A Zsid hborban hosszasan elemzi azokat a politikai okokat, melyek vgl a rmaiakkal val hborhoz vezettek. De ezeknek az veknek a lersakor, amikor Herdes uralkodott, s amikor az sszers szba jhetett volna, sem a censusrl, sem Quiriniusrl nem tesz emltst. Jval ksbb, amikor a kirlyi vr ostromt ecseteli, akkor emlkezik meg mellesleg egy Manam-rl ,,Jds firl, akit Galileainak neveztek (v. ApCsel 5,37), aki Quirinius idejben azrt gyalzta a zsidkat, mert nemcsak Istennek, hanem a rmaiaknak is szolglni akartak'' (Zsh. II, 17, 8). De a trtnsz Josephus Quiriniusnak sem a rangjt nem mondja, sem pontosabb idt nem hatroz meg. Nagyon fontos, hogy ezt emlkezetnkben tartsuk. Jeruzslem eleste utn (Kr. u. 70) Josephus lerja Herdes maszadai erdtmnynek bevtelt. Maszada a Holt-tenger nyugati partjn fekdt (l. a 43. kpet). Ekkor ismt megemlkezik a ,,hrhedt'' Jdsnak nevezett ivadkrl, akit ,,mint fentebb emltettem (II. 8, 1), abban az idben, amikor Quiriniust adbecsl hivatalnokknt (timetesz) Jdeba kldtk, sokakat rbeszlt a zsidk kzl, hogy ne hagyjk

megtrtnni a npszmllst'' (Zsh. VII, 8, 1). E kt helyen kvl a Zsid hborban Quirinius neve sehol nem fordul el. A ksbbi kronolgiai vizsgldsok szmra fontos az az adat, hogy Josephus a Jds-fle felkelst a Quirinius-fle npszmllssal hozza kapcsolatba. A Zsidk trtnetben viszont bsgesen beszl a Quirinius-fle npszmllsrl. Mikor elbeszlte Herdes finak, Archelausznak lettelt (Kr. u. 6), ezzel zrja lerst: ,,Egybknt Archelausz orszgt bekebeleztk Szria tartomnyba, s ekkor a csszr (Augustus) Quiriniust, a volt konzult kldte, hogy vegye szmba Szria anyagi helyzett s rustsa ki Archelausz vagyont'' (Zst. XVII, 13, 5). A XVIII. knyvben gy folytatja: ,,Quirinius teht, egy a rmai szentorok kzl, aki mr minden kzhivatalt viselt, s mltsga rvn nagy befolysa volt, a csszr parancsra nhny ksrjvel Szriba jtt, rszben hogy bri ton igazsgot szolgltasson, rszben pedig hogy a vagyoni sszerst (apotimeszisz) elvgezze. Ugyancsak vele kldtk a lovagok rendjbe tartoz Coponiust, hogy tvegye Jdea legfels vezetst. Hamarosan Quirinius is elment Jdeba, mert ez Szrival volt kapcsolatos, hogy mint Szriban, itt is vgrehajtsa a vagyoni felmrst (apotimeszisz), s eladja Archelausz javait. A zsidk eleinte hallani sem akartak az sszersrl (apograph), de aztn a Herdes-prti fpap, Joaszr rbeszlsre, aki Bothosz fia volt felhagytak az ellenllssal, s nyugodtan engedtk vagyonuk sszerst s megbecslst (apotimeszisz). A gaulanita Jds ellenben (v. ApCsel 5,37), aki gamalai szlets volt, a farizeus Szdokkal egytt fellztotta a npet azzal a hrverssel, hogy az sszers tulajdonkppen nem egyb, mint nylt leigzs, s az egsz npet arra buzdtottk, hogy vdjk meg szabadsgukat... Ezt a beszdet nagy tetszssel fogadtk az emberek, gyhogy a vakmer vllalkozs hamarosan igen nagy mreteket lttt. Nincs az a szenveds, amelyben e kt ember lzt tevkenysge kvetkeztben ne lett volna npnknek rsze... gy kerlt sor a nylt felkelsre s vrontsra'' (Zst. XVIII, 1,1). Josephus a kvetkez fejezetben mondja meg pontosan, hogy mikor volt a npszmlls: ,,Amikor Quirinius elkobozta Archelausz vagyont, s vgrehajtotta a npszmllst, amely Caesarnak Antonius felett Actiumnl aratott gyzelme utn 37 esztendvel ksbb volt, megfosztotta fpapi hivataltl Joaszrt, aki vitban llt a nppel, s a helybe Szet fit, Ananuszt lltotta. Herdes s Flp azonban megkaptk fejedelemsgk egsz vagyont. Akkor Herdes megerstette Szefforiszt, Galilea kessgt, s Caesarnak szentelte a vrost. Ugyancsak fallal erstette meg Betaramfta-t, amely idkzben vross fejldtt, s az erdtmnyt a csszr felesgnek tiszteletre Jlisznak nevezte el. Flp a Jordn forrsnl fekv Paneasz vrost ptette ki, s a Flp Czreja nevet adta neki. A Genezreti-t partjn fekv Betszaida helysget vrosi rangra emelte, s a csszr lenyrl ugyancsak Jlisznak nevezte el (Zst. XVIII, 2, 1).'' Szksgesnek s fontosnak lttuk, hogy ilyen hosszan idzznk ettl a zsid trtnsztl. ,,A npszmllsra vonatkoz trgyilagos tlet szmra nincs veszedelmesebb, mint vakon megbzni Josephusban, s kritiktlanul hivatkozni azokra az adatokra, melyeket Quiriniusrl mond'' -- rta mr 50 vvel ezeltt Theodor Zahn Lukcskommentrjban. Az 1960-ban megjelent ,,Lexikon fr Theologie und Kirche'' megersti ezt az tletet: ,,Josephus Flavius nlkl lehetetlen jszvetsgi kortrtnetet rni. Csak vatosnak kell lennnk trtneti adatainak rtkelsekor, s llandan szmolni kell emberi s ri megbzhatatlansgval.''[15] Lukcs szerint a npszmlls mg Herdes kirly vei alatt trtnt, teht Kr. e. 4 eltt. Az evanglista hangslyozottan mondja: ,,Ez az

els sszers Quirinius, Szria helytartja alatt trtnt'' (2,2). Josephus azonban egy msik npszmllsra gondol: ,,37 vvel az Antonius felett Actiumnl aratott gyzelem utn''. Ez a mi idszmtsunk szerint Kr. u. 6-ban volt. Ekkor azonban Herdes kirly mr egy vtizede srban fekdt. Mrmost a zsid trtnetr hallgatsa a Lukcs ltal emltett els npszmllsrl, amely Herdes napjaiban trtnt, dnt bizonytk lenne az evanglista megbzhatsga ellen? Egyltaln nem! Hiszen Josephus ms tnyekrl is hallgat. Pl. a Zsid hborban egy szval sem emlti azt a zsidk szmra megalz, gyalzatos kvetelmnyt, amellyel Kr. e. 7-ben a rmaiak megkvntk tlk, hogy hsgeskt tegyenek a csszrra. A Zsidk trtnetben sem beszlt errl rszletesen, csupn akkor emlti meg amikor a farizeusokrl ad jellemzst (Zst. XVII, 2, 4). Brmennyire fontosak szmunkra a zsid trtnetr munki, az evanglistval szemben Josephus nem lphet fel koronatanknt. pp ellenkezleg! A Quirinius szemlyre s hivatalra vonatkoz adatai kritikt kvetelnek. Ezt a magasrang hivatalnokot Josephus sehol nem nevezi az egybknt ltalnosan hasznlt cmmel Szria helytartjnak. Annak tudatos hangslyozsa Lukcsnl, hogy az els npszmllsrl volt sz, rsznkrl bizalmat rdemel, s feljogost arra a vgkvetkeztetsre, hogy Quirinius fennhatsga alatt kt npszmlls volt. Az egyik akkor, amikor Josephus mondja: Kr. u. 6-ban. Hogy mikor volt a msik, az els? Elgedjnk meg annak megllaptsval, hogy Augustus ,,azokban a napokban'' (s ez a Kr. e. 8. v krnyke) komoly erfesztseket tett annak rdekben, hogy az egsz birodalmat -Egyiptomtl Galliig, Hispnitl Szriig -- adfizetsre knyszertse. Ez olyan nyilvnval tny, hogy mg ha nincs is a keznkben a csszri rendelet (,,dogma'') rott formban, Lukcs csak egy a sok tan kzl, akik mind a birodalom adzsnak rendezsrl beszlnek. Az is ktsgtelen tny, hogy a rmai adzs rendszerben a provincikban 14 venknt voltak az sszersok. Mrmost ha a Kr. u. 6ban trtnt sszerstl visszaszmolunk 14 vet, a Kr. e. 8. esztendhz rkeznk. Ekkor Nagy Herdes mg letben van, s Quirinius csszri legtusknt jr Keleten. Annak pedig mg tovbbi, ers bizonytkai vannak, hogy Jdeban ebben az idben tartottk a Lukcs ltal emltett els npszmllst. A keresztny apologta, Tertullianus (Kr. u. 160--220), megemlti Marcion ellen szl rsban: ,,Bizonyos, hogy Augustus uralkodsa alatt Jdeban Sentius Saturninus npszmllst hajtott vgre'' (Adv. Marcion IV. 19). Tertullianus ugyanolyan jl tudta, mint mi, hogy Lukcs a npszmllst Quirinius fennhatsga alatt emlti. Akkor ht hogyan juthatott Tertullianusnak eszbe, hogy Saturninusnak hvja a kormnyzt, s egyltaln honnan vette ezt a nevet? Tertullianus vlaszt csak akkor rthetjk meg, ha a Marcionnal folytatott vita sszefggsben nzzk. Marcion szerint (+ 160 krl), aki a 2. szzad legnevezetesebb tvtantja, Jzus felnttknt jelent meg a vilgban, de csak ltszat-testtel rendelkezett. Ezrt a gyermeksgtrtneti elbeszlsek Marcionnak mer mtoszok voltak. Lthatjuk, mennyire modern volt Marcion, ez a Szinopbl val gazdag hajtulajdonos s (Jeromos szerint) laikus teolgus. Marcion lesesz teolgiai spekulciira Tertullianus nem hasonl reflexikkal vlaszolt, hanem kzzelfoghat bizonytkokkal. Tertullianus hivatst tekintve jogsz volt, s Rmt, a birodalom fvrost, szemlyes tapasztalatokbl ismerte. Egyik Rmban kelt rsbl vilgosan ltszik, hogy nagyon jl ismeri a VIII. s IX. kerlet pleteit, amelyekben az llami levltr is volt. Az Egyiptomban tallt papiruszokrl (P. Lond. II. 260 s 261) ltszik, hogy az adbeadvnyokat a hivatalnokok tdolgoztk: kivonatokat

ksztettek, amelyeket a magasabb hivatalok tovbb vezettek. Az aktk a rmai levltrban az rdekldk szmra rendelkezsre lltak. gy tehette meg Tertullianus is, hogy ellenfelnek, Marcionnak ktsgeire vlaszolva, a rmai levltrra hivatkozzk, pl. ,,az Augustus-fle npszmllsra vonatkozan, amelyet az r szletsnek leghsgesebb tanjaknt riz a rmai levltr'' (l. Adv. Marcion IV. 17). Tertullianus nem kockztathatta meg, hogy oly veszedelmes ellenfelvel szemben knnyen visszautasthat rvvel lpjen fel. Nem marad ms htra, mint annak beltsa, hogy a jogsz Tertullianus szemlyesen kereste fel a rmai levltrat, amelyre hivatkozik; tlapozta a npszmllsi jegyzknyveket, s megtallta a szriai helytart nevt, Saturninust. Csak ez ad magyarzatot arra a biztonsgra, amelyrl mondata elejn beszl, jllehet tudja, hogy lltsval eltr attl, amit Lukcs mond. Csakhogy ez a nv nmagban nem rv az evanglista ellen. Ellenkezleg, megerstheti anyagnak hitelessgt. Ugyanis Saturninus volt Szria helytartja a Kr. e. 8-6. vekben. Quirinius viszont a Krisztus eltti s utni ktszer tz vnek a leghresebb rmai tisztviselje Kzel-Keleten. Semmi nem szl az ellen, hogy az els sszerst (az apographt) Quirinius vezette (ez volt a szemlyi sszers!), a vagyon-becslst (az apotimesziszt) pedig Saturninus hajthatta vgre. Tertullianus teht azt a nevet kzli, amelyet a rmai jegyzkekben tallt. Lukcs pedig annak nevt, akirl a sajt rsos forrsa beszlt. ======================================================================== Quirinius emlkezete megmaradt Quirinius, akit a latin Vulgta fordts ,,Cyrinus''-nak mond, nem ismeretlen a vilgtrtnelemben. Annak ellenre, hogy letrl nagyon hzagos ismereteink vannak, egyetlen olyan rmai szentor sincs, akirl annyit rtak volna az utbbi vszzadban, mint az evanglista szriai helytartjrl. Az antik forrsok szkszavak s feladnak nhny talnyos krdst. Tacitus, a rmai trtnetr kzl egy rvid kivonatot abbl az zenetbl, amelyet Tiberius csszr a szentushoz intzett, amikor Quirinius meghalt. Tiberius ,,azt krte a szentustl, hogy az elhunyt Sulpicius Quiriniust llami temetssel tiszteljk meg. Ennek a Quiriniusnak, aki Lanuvium kzsgbl szrmazott, semmi kze nem volt a Sulpiciusok rgi s patrciusi nemzetsghez, de fradhatatlan katona lvn, serny szolglataival az isteni Augustus alatt konzulsgot, majd miutn elfoglalta Kilikin tl a homonadensisek erssgeit, gyzelmi jelvnyeket kapott. Mikor irnytknt az Armeniban parancsnokl Gaius Caesar mell rendeltk, a Rhodos szigetn tartzkod Tiberiust is tisztelettel vette krl. Tiberius most trta fel ezt a szentus eltt, megdicsrte irnta val szolglatait... De msok eltt korntsem volt ilyen j emlke Quiriniusnak, mivel, mint emltettem, Lepidt bajba keverte, regsgt pedig fsvnyen s tl befolysosan lte le'' (Annales III. 48). A kritikus olvas azonnal megllapthatja, hogy, Tacitus egy szval sem emlti Quiriniusnak szriai helytartsgt, ami pedig szmunkra a legfontosabb lenne. Olyan tny ez, amely vatossgra int a trtneti forrsok kezelsben, mert ms forrsokbl ktsgtelenl tudhatjuk -ha a Lukcs-fle adatoktl el is tekintnk --, hogy Quiriniusnak volt szriai megbzatsa. Az lete ksbbi szakaszban betlttt llsai szempontjbl nem jelentktelen egsz letnek alakulsa. Tacitus szerint ,,aljas-stt hzbl'' val (Annales III. 23), Lanuvium vidkrl. Szegny szrmazsa ellenre a provincia finak sikerlt a legmagasabb llami hivatalok elnyerse. Olyan magas llsokba jutott, amelyek a bszke s tekintlyes patrciusokkal tettk egyenrangv.

6. kp. A Szlets-templom homlokzata eltti tr 7. kp. Az ,,Ara pacis'', a ,,Bke oltra'' dli oldaln lev frz rszlete A Kr. e. 12. vben abban a rendkvli megtiszteltetsben rszeslt, hogy konzull vlasztottk, pedig ppen az elz vekben ezt a hivatalt a legrangosabb szemlyisgek szmra tartottk fenn. Els konzultrsa, M. Valerius Messala Barbatus is -- Quirinius a nevnek meghosszabbtst valszn adoptls tjn nyerte -- Rma si nemessghez tartozott. Quirinius katonai sikereinek ksznhette lass, de biztos emelkedst a rangltrn. Valszn, hogy praetori prokonzulknt vezette Kr. e. 21/20-ban Krtbl s Kyrenbl a garamantok s marmaridk elleni harcot Afrika szaki partvidkn. Augustus tudta, hogy ezt a rendkvli teljestmnyt valamivel viszonoznia kell. Nhny trtnsz gy vli, hogy Augustus bzta meg Quiriniust a konzulsggal, hogy gy ksztse fel t tovbbi bizalmi allsok betltsre. A ,,cursus honorum'' a konzulsg utn megemlti Quirinius gyzelmt a homondok ellen. Ezek egy flelmetes rabl trzs tagjai voltak, s a kiszsiai Taurus-hegysg szaki fennskjn laktak. A csszr parancsra a szentus a hadvezrt gyzelmi jelvnyekkel tisztelte meg. A homondok elleni hadjrat viszont a szriai Antiochiba visz minket, az evanglista Lukcs szlvrosba. Mikor s milyen minsgben vezette Quirinius a homondok elleni hadjratot? Kr. e. 25-ben Amyntasz, Galcia kirlya s a rmaiak hsges szvetsgese hborba keveredett a hegylak homondokkal. Egy sszecsaps alkalmval trbe csaltk, s az egyik magasrang asszony gyalzatosan agyonttte. A rmaiak, akik a galata kirly rkbe lptek, ktelessgknek tartottk, hogy szvetsgeskrt bosszt lljanak, de sok vbe tellett, amg e ktelessgket teljestettk. Kr. e. 23-tl kezdve Marcus Vipsanius Agrippa, a csszr veje, ,,orienti praepositus''-knt irnytotta a Kelet hivatali gyeit. Sok egyb feladata miatt ezt a hadjratot ismtelten elnapolta. Kr. e. 13ban Agrippa hazatrt Rmba, majd 12-ben meghalt. Tacitus szerint ppen a 12. esztendben volt konzul Quirinius. Az a szolglat viszont, amelyet Gaius Caesarnak, Agrippa finak s Augustus unokjnak tett, a Krisztus szletse eltti els s az azt kvet hrom esztendre esik. A homondok elleni hadjrat szempontjbl teht a Kr. e. 12. s 1. kz es id jhet szmtsba. Tudunk-e mg olyan adatot, ami ezt a 11 esztendt szkebb krre hatrolja? W. Ramsay, a jelen s a kzelmlt idk legjobb Kis-zsia-szakrtje, 1912-ben a piszidiai Antiochiban felfedezett kt feliratot, amelyek Quiriniust a vros polgrmesternek, ,,duumvir''-jnak nevezik. Ez a vros Augustus uralkodsa alatt, Kr. e. 25. tjn lett rmai kolnia, s veternokkal npestettk be. Pl apostol els misszis tjn kereste fl a piszidiai Antiochit, ,,s majdnem az egsz vros sszegylt, hogy hallgassa Isten szavt'' (ApCsel 13,14 sk). Quirinius ebben a tiszteletbl neki adomnyozott hivatalban prefektusval, Caristianus Frontoval helyettesttette magt, aki a vros polgra volt. Ha nem is mondja el a felirat, hogy mirt ppen Quirinius kapta ezt a tiszteletbeli polgrmesteri cmet, mgis kzenfekv annak elfogadsa, hogy a polgrok s a telepesek hlra ktelezettnek reztk magukat azzal szemben, aki legyzte az ket is hborgat homondokat. Ramsay tallt egy mrfldkvet a Via Sebaste mentn, a Taurus-hegysgtl szakra. A mrfldk ezeket az esemnyeket a Kr. e. 6. vre keltezi, mert ezt az utat a rmaiak akkor ptettk ki, amikor a vidket meghdtottk. gy annak a hadjratnak az ideje, amelyet Quirinius a homondok fszkei ellen vezetett, a Krisztus eltti 11. s

7. kztti vekre szkl ssze. Milyen minsgben[16] vezette Quirinius ezt a hadjratot? Tacitus nem emlt sem cmet, sem hivatalt, csupn Kilikia emltse visz bennnket Szria kzelbe, amely Egyiptom mellett a birodalom legfontosabb provincija volt. Szria helytartjnak Antiochiban, Lukcs szlvrosban volt a szkhelye. Mivel a hadjrat szmra csapatokknt csak a Szriban llomsoz lgik jhettek szmtsba, magtl rtetdik annak lehetsge, hogy a hadvezr az akkori szriai helytart legyen. Th. Mommsen, aki a hres, Tivoliban tallt csonka feliratot Quiriniusra rtelmezi, ezt a valszn azonossgot bizonyoss tette.[17] De ha nem is fogadja el valaki teljesen Mommsen rvelst, azt a vlemnyt, hogy a homondok elleni hadjratot a szriai helytart irnytsa mellett folytattk, a legnagyobb valsznsggel el lehet fogadni. Ha pedig ezt elfogadjuk, akkor Quirinius az, akit Augustus ,,orienti praepositus'' (keleti fparancsnok) ranggal a sereg lre lltott. A megtallt feliratok ktsgtelenn teszik Quirinius vezet szerept. Josephus Flavius is knytelen elismerni ennek a rmainak kiemelked pozcijt: ,,Quirinius, az egyik rmai szentor, mr minden llami hivatalnak birtokosa volt, s tekintlye miatt igen nagy befolyssal brt'' (Zst. XVIII, 1, 1). Augustustl kapott, ksbbi megtisztel megbzatsa, hogy Gaius Caesar mellett hivatalos tancsad legyen Armeniban, altmaszthatja ezt a felttelezst. Quirinius teht akr mint helytart, akr mint rendkvli megbzott szerepelhetett Kr. e. 11. s 8. kztt Keleten. Ennek semmifle tny nem mond ellent. A szriai helytartk ltalunk ismert nvsorban a Kr. e. 8. s 6. kztti veket C. Sentius Saturninus, a 6. s 4. kztti veket pedig P. Quinctilius Varus foglalja el.[18] A 3. s 2. kztti idben nem tudjuk, hogy ki volt Szria helytartja. Krisztus eltt 1-ben kldte Augustus az ekkor nagykorv lett unokjt, Gaius Caesart mint ,,orienti praepositus''-t Szriba rendkvli teljhatalommal. Quiriniust adta a csszri trn vromnyosa mell szemlyes tancsadul, s elksrte Gaiust Armeniba Kr. u. 3ban a hadjratra. Egy remrl tudjuk hogy Gaius korai halla utn (Kr. u. 4.) a 4--5. vekben L. Volusius Saturninus lett Szria helytartja. Profn trtneti forrsaink ezeket a trgyilagos adatokat szolgltatjk. Lukcs mg Nagy Herdes letben beszl Quiriniusrl mint szriai helytartrl. Herdes Kr. e. 4-ben halt meg. Megbzhat-e ez az adat, s mikorra esik Quirinius helytarti hivatala? A Krisztus eltti 8. s 4. kztti vek biztosan ki vannak zrva, mert akkor C. Sentius Saturninus s Varus foglalta el ezt a hivatalt. Ha Quirinius ezekben az vekben lett volna Szriban, akkor vagy az ott lv helytart fl rendelt szerepe lett volna, vagy mint Volumnius, a helytart mellett tlttt volna be klnleges csszri megbzatst (Zst. XVI, 9, 1; XVI, 10, 6).[19] Ha gy volna, akkor Lukcs tvette volna kornak ltalnos szhasznlatt, s ezt az adatt nem kellene komolyan vennnk. Csakhogy az antiochiai Lukcstl tbb pontossgot vrhatunk el. 8. kp. Aemilius Palatinus srkve A dnt krdst, hogy M. Titius helytartsgt kzvetlenl Saturninus el kell-e tennnk, nem tudjuk megvlaszolni, mert hivatalnak idtartamra nincs kzvetlen adatunk. Josephus akkor emlti M. Titius szriai helytartsgt, amikor Herdes harmadszor s utoljra jrt Rmban. Ez pedig Kr. e. a 12. vben volt. Ezrt nhny modern kutat[20] M. Titius hivatali idejt a Kr. e. 13--12. vre teszi. Valszn, hogy mr Agrippa, mikzben tvol volt Szritl, csszri legtusknt alkalmazta Titiust. gy a Kr. e. 11--9/8. vek

maradnak szabadon Quirinius szriai kldetse szmra, az az idszak, amelyet egy felirat s a Tertullinustl idzett adat a legnagyobb valsznsggel igazol. Aemilius Palatinus Secundus rmai hivatalnok Velencben megtallt srkve (8. kp) rzi a kvetkez, nagyon fontos mondatot: ,,P. Sulpicius Quirinius szriai legtus parancsra Libanonban harcoltam az itureusok ellen.'' Josephusnl tallunk egy rvid feljegyzst, amelyet kapcsolatba lehet hozni ezzel a vilgtrtnelem szempontjbl mellkesnek szmt esemnnyel. Mikzben Herdes Rmban volt (Kr. e. 12-ben), lzads trt ki, amely nemcsak Jdet rintette, hanem megmozgatta az egsz orszgot egszen a Libanon-hegysg vidkig Cleszriig (Zst. XVI, 9, 1). A felkels elindtiknt Josephus a Trachonitisz lakit jelli meg. Ez a vidk Itreval hatros. Nem valszn, hogy a szriai helytart ezt a terletn zajl zavargst minden tovbbi nlkl szemllte. Igaz, hogy Josephus nem beszl Quiriniusrl, de megemlti Saturninust s Volumniust, mint rmai hadvezreket, akikkel Herdes Rmbl visszatrve trgyalt. Csak nhny sorral ksbb -- mint ezt mr emltettk -- tnik fel ez a kt ember Josephusnl gy, ,,mint Szria akkori helytarti'' (uo.). Rajtunk ll ezek utn a vlaszts, hogy tbb hitelt adunk-e Josephus homlyos adatnak, mint az elbb idzett, kbe vsett feliratnak, mely szerint ,,Quiriniusnak, Augustus csszr szriai legtusnak parancsra Libanonban harcoltam...'' Mindazok a forrsok, amelyek Quiriniusnak Herdes kirly veiben betlttt szriai helytartsgrl beszlnek, ugyanarra az eredmnyre juttatnak. Lukcs az egyetlen trtnetr, aki Quiriniusnak ezt a hivatalt kzvetlenl bizonytja. De semmi helytll bizonytk nem szl az ellen, hogy ezt a tansgot el ne fogadhatnnk. Ezzel elrkeztnk a kritika utols vdpontjhoz, mely szerint ,,csszri vagyonfelmrs Herdes felsgterletn a legvalszntlenebb''. A megfogalmazs igen tetszets, a trtneti tnyek azonban az ellenkezjt bizonytjk.[22] A palesztinai zsidk elszr Kr. e. 175-ben kerestek oltalmat a rmaiaknl, a szriai hdtssal szemben (a trtnelmi rszletkrdseket lsd a ,,Nagy Herdes'' cm fejezetben, a 69. sk. oldalon). Amikor Pompeius hadvezrknt szz vvel ksbb Keletre jtt azzal a cllal, hogy a megbukott Szeleucida birodalmat a Rmai Birodalomhoz csatolja, belekeveredett a jeruzslemi hasmonidk hatalmi harcba. Pompeius meghdtotta Jeruzslemet, s Palesztint beolvasztotta a szriai provinciba (Kr. e. 63-ban). Akik a hborrt felelsek voltak, azokat kivgeztette, a vrost s az orszgot pedig adfizetv tette (Zst. XIV, 4, 4). Amikor kt vvel ksbb, 61-ben Pompeius a diadalmenett tartotta Rmban, a zsid kirlynak, Arisztobulosznak is ott kellett mennie a gyztes kocsija eltt csaldjval s ms zsid foglyokkal egytt (l. a 75. oldalt). Csak az beszlhet Nagy Herdes szuverenitsrl, aki ezekrl a trtnelmi tnyekrl egyszeren nem vesz tudomst. Pompeius ugyanis elg krltekint volt, s az orszg bels viszonyain nem sokat vltoztatott. rintetlenl hagyta a papi hierarchit, ln a fpappal, de a np fggetlensgnek vget vetett. A fpap ettl fogva a rmaiak vazallusa lett. A rmai alapelv ugyanis az volt, hogy a meghdtott terlet tulajdonosai a rmaiak, a bennszltteknek csak hasznlati joguk van. Ezen a tnyen az idk mlsa sem vltoztatott, csak a mdban mutatkozott nmi vltozs, ahogyan a rmaiak az adt beszedtk. Kr. e. 40-ben a rmai szentus a mr rmai szolglatban ll Herdesnek tadta Jdea, Perea s Galilea terlett, s kirlyi cmet adomnyozott neki. Teht kirly lett, de ,,a rmaiak kegybl''! Erre a sttusra a rmai hivatali nyelv a ,,rex socius'' cmet alkalmazta, ami annyit jelent, hogy fgg viszonyban lev kirly. Herdes pontosan

tisztban volt vele, hogy mit jelent ez a cm. Sokflekppen ki is fejezte hzelgst rmai prtfogi irnt. Egsz vrosokat szentelt a csszri csaldnak, s nagy ptkezseit a csszrrl nevezte el, mint Caesaret s Szebasztt (Szebaszte grgl annyit jelent mint Augusta). De Kr. e. 8 krl kegyvesztett lett a csszrnl, mert anlkl, hogy erre engedlyt krt volna Augustustl, a nabateusok ellen egy kis hbort indtott. Amikor ez az esemny Rmban ismertt vlt, a csszr kemny hang levelet intzett Herdeshez, amelyben tbbek kztt ezt rja: ,,nt eddig a bartomnak tartottam, de mostantl fogva csak alattvalmnak fogom tekinteni'' (Zst. XVI, 9, 3). s Augustus ezt nemcsak mondta: hamarosan ezutn, s ekkor Kr. e. 7-et rtak, Herdes alattvalit a csszr irnti hsgesk lettelre kteleztk. Azaz semmi klnbsg nem volt mr kztk s a tbbi provincialakk kztt. Herdes ,,szuverenitsnak'' egyb rszletei s a kirly jogi helyzete semmi ktsget nem hagynak maguk utn. Klnsen vilgoss vlt fgg helyzete az utd kijellse kapcsn. Mr az els sszetkzskor, amely az apa, Herdes s Mariamm gyermekei kztt volt (l. a csaldft a 77. oldalon), Kr. e. 12-ben segtsgl hvta Augustust. Az apa volt a panasztev, a csszr brknt szerepelt, az tlet helye pedig az itliai Aquileia volt. Ha Herdes maga kri a csszr segtsgt, akkor ez nem knyszerthette volna arra, hogy alvesse magt a csszr elnklete alatt ll brsgnak, s ilyen hossz tra kelljen vllalkoznia. Ebben az esetben viszont mindennek meg kellett trtnnie. Mikor Herdes Kr. e. 7-ben megint sszecsapott a Mariamm-fiakkal, az eljrs Berytuszban, Saturninus s Volumnius rmai hivatalnokok szne eltt zajlott le. De mieltt a fikat kivgeztk volna, megvrtk a csszr dntst. Az Antipater elleni perbe, amely rviddel Herdes halla eltt folyt, a rmai hatsgok kezdettl fogva beavatkoztak. De a kivgzst megint csak akkor lehetett vgrehajtani, amikor a csszri hatrozat megrkezett (Kr. e. 4-ben). Herdes halla utn Sabinus, a csszri birtokok prokurtora Jdeba ment, ,,hogy Herdes vagyont fellvizsglja'' (v. Zst. XVII, 9, 3; Zsh. II, 2, 2). A jogi helyzet vilgos: Herdes vagyona a csszr vagyonhoz tartozik. Augustus csupn haszonlvezetre adta t ezt a vagyont a ,,socius rex''-nek, a ,,rmai np bartjnak'', arra az idre, amg Herdes l, s a csszr tetszse szerint kormnyoz. Hallval az egsz vagyon, egy jabb haszonlvez kinevezsig, visszaszll tulajdonkppeni birtokosra. Azrt utazott a csszr pnzgyi embere, Sabinus Jdeba, hogy ellenrizze ezt a csszri vagyont. Ahhoz, hogy Herdes vgrendelete hatlyba lphessen, ismt csszri jvhagys kellett. A vgrendeleten a csszr tetszse szerint mdosthatott. s a csszr egyetlen tollvonssal jra eltntette a zsid kirlysgot. Ennyi volt vilgpolitikailag nzve ,,a nagy'' Herdes! Teht mirt lett volna Herdes, a rmaiak kegybl val kirly fggetlenebb helyzetben, mint keleti szomszdja, Aretsz, Petra kirlya, akinek mg ahhoz is volt joga, hogy utdjt kijellhesse a trnra? Josephustl tudjuk, hogy Kr. e. 9--6. kztt fellpett Petrban egy bizonyos Fabatus, akit Josephus ,,dioiketsz''-nek mond, s e cm nem egyb, mint a legmagasabb rmai adhivatalnok cme (Zst. XVII, 3, 2; Zsh. I, 29, 3). A Birodalom fennhatsga al tartoz egyb terletekrl is (pl. az Alpok vidkrl) igazolni lehet, hogy a fgg viszonyban lev orszgokat bevontk az adzsba. Herdes halla utn ,,Augustus a szamariaiaknak elengedte az ad egynegyedt annak jutalmul, hogy nem vettek rszt a tbbi terleteken kitrt lzadsban'' (Zsh. II, 6, 3). Hogy ilyen dntst lehessen

hozni, annak elfelttele a hivatalos admeghatrozs, a census. Ugyangy elzetes censust ttelez fel a csszrnak Kr. e. 4-ben kelt rendelete, amellyel pontosan meghatrozta a negyedes fejedelemre es rszt (Zsh. II, 6, 3; Zst. XVII, 11, 4). 9. kp. A kinyilatkoztats fldje De mg vilgosabban beszlnek annak a kornak a pnzei. Herdes idejben volt Szriban, az Orontesz foly mellett egy vros, amely bszkn verette r a pnzre, hogy ,,autonom'', azaz nll. Ez a vros a hellnista Kelet vrosllama, Apamea. De az autonmia sem vdte meg a vros polgrait attl, hogy falaikon bell egy rmai npszmllst vgre ne hajtsanak, mgpedig a mi Quiriniusunk alatt, amint ezt az Aemilius Palatinus mr emltett srkvn lev feliratbl tudjuk. Az ide vonatkoz mondat gy hangzik a srkvn: ,,Quirinius parancsra censust vgeztem Apameban, egy 117 000 polgrt szmll vrosllamban''. s Herdes? A kirly pnzei bizonytjk, hogy Jdea kirlya egyltaln nem maradt ki a rmai pnzpolitika adgyleteibl. Mr Pompeius, miutn meghdtotta Palesztint (Kr. e. 63-ban), megtiltotta a szriai pnzverdkben, hogy ezstpnzt verjenek. Csak rendkvli alkalmakkor s a csszr kifejezett jvhagysval verhettek ezstt egyes szriai vrosok is. Herdes ezt a kivltsgot nem kapta meg a csszrtl. Egsz lete folyamn csak rzpnzeket verethetett. Az egyetlen adpnz, amely Jdeban hivatalosan szmtsba jhetett -ppen gy, mint az egsz Rmai Birodalom terletn -- a rmai ezstdnr volt (l. a 235. kpet a 404. oldalon). Ezenkvl voltak mg a csszr nevben grg felirattal vert ezstpnzek, az gynevezett drachma, didrachma, tetradrachma, amelyekrl Mt (17,24) s Lukcs (15,8) tesz emltst (l. a 147. kpet a 243. oldalon). 10. kp. Nagy Herdes bronzbl vert pnze Herdes ppen olyan fgg s hatalom alatti helyzetben volt, mint az ,,autonm'' Apamea, s a kirly alattvalinak is fizetnik kellett. Ami a zsidk szemt klnsen bntotta a rmaiak adgyben, az a provincikban Augustus ltal bevezetett j forma volt: a szemlyek sszersa s a fld, illetve a hztulajdon listba vtele. A npszmlls a trvnyhez h zsidk szemben szrnysg volt: ,,Miutn szmba vtette a npet, Dvidnak megdobbant a szve. gy szlt ht az rhoz: Nagy bnt kvettem el! De bocssd meg, Uram, szolgdnak ezt a bnt, mert ostobasgot csinltam!'' (2Sm 24,10.) 11. kp. Rmai bronzrme Krisztus eltt a 7. vbl. Ezt a pnzt hvtk ,,as''-nak. A fldtulajdon szmbavtele s a fldmrs ellentmondott a zsidk vallsi meggyzdsnek, amely szerint az orszg Jahve tulajdona, s Izrael az rtl kapta rksgl. Ezek a vallsi motvumok adtk a zelta mozgalomnak (amint a galileai Jdsrl neveztk ket) az ellenllhatatlan vonz s harcol ert. Ugyanolyan csoportok voltak ezek, mint amelyek mr Herdes uralkodsnak kezdetn Galileban lzadoztak (v. a 75. oldallal). A tiszteletteljes ,,zelta'', azaz ,,buzg'' megjells arra utal, hogy az Isten s a trvnye irnti buzgalom hatrozza meg az letket. Josephus ,,rablk'' cmmel illeti ket. Ez az elnevezs a rmai hatsgoktl eredhetett. Lukcs szerint a galileai Jds a npszmlls napjaiban lpett fl (ApCsel 5,37). Jzsef s Mria ezen adsszers alkalmval kelt tra, hogy felrassk magukat. Tertullianus ezt a censust a Kr. e. 8. s 6. kztti vekre teszi.

Herdes Kr. e. 8-ban vesztette el a csszr kegyeit, s 7-ben le kellett tennie alattvalinak a csszr irnti hsgeskt. Mindezek az adatok arra ksztetnek, hogy Jzus szletsnek dtumt a Krisztus eltti 7. v tjkra tegyk. ======================================================================== Jzus szlfldje ,,Az ember jobban megrti a grg trtnetrkat, ha ltta Athnt; s jobban megrti a Szentrst, ha Jdet a sajt szemvel ltta, s szemllhette az egykori vrosok romjait''. Szent Jeromos, a tuds latin egyhzatya (347--420) ajnlsval vesszk magunkra azt a nem kis fradsgot, hogy Jzus szlfldjt felkeressk a trkpen. Ennek a fradsgnak az az rm lesz a gymlcse, hogy jobban meg tudjuk majd rteni a Szentrst. Mert a Szentrs nyelve s kpei frissessget s kifejezert nyernek, ha kapcsolatba kerlhetnek szlfldjkkel. Jzus evangliumnak sok, gazdag lelki tartalommal teli kifejezse s tmja a termszet realitsaihoz kapcsoldik: a vzhez s a fldhz, a szlthz s az olajfhoz, a psztorhoz s a nyjhoz, a hegyekhez s a forr pusztasghoz.[23] 12. kp. Palesztina 13. kp. Nyugat-Jordnia kzps rsze A Palesztina nevet az kori grgk a filiszteusok fldjnek megjellsre hasznltk. Kr. utn a 2. szzadban a rmaiak rvn Jdet kezdte jelenteni. Ksbb a nv tment a Jordn mindkt partjnak jellsre, s az egsz Szentfld fldrajzi neve lett.[24] Jzus korban Palesztina a kvetkez terleteket foglalta magban: Szamarit s Galilet, a Jordnon tli vidkbl pedig Peret, a Dekapolisz (Tzvros) vidkvel. A Jordn keleti partvidkvel egytt az egsz 30 000 ngyzetkilomter, azaz krlbell Belgium terletvel egyenl. Az akkori llekszmot 2--3 millira becslhetjk. A lgifelvtelek fogalmat adhatnak az orszg mretrl, s megmutatjk, hogy viszonylag milyen kicsi volt a nagy kinyilatkoztatsok fldje. Jeruzslembl elindulva a Nyugat-jordniaihegyvidk hegyi tjain dli irnyban mr 37 km utn megrkeznk az si ptrirkavrosba, Hebronba. Tovbbi 45 km utn Ber-sebba rkeznk, amely az gret fldjnek dli hatrt jelenti. Ha ugyanezen a hegyi ton Jeruzslembl szak fel indulunk el, 66 km tvolsgban rkeznk meg Jkob ktjhoz, a Garizim hegynl. Tovbbi 40 kilomteres t az szak-szamariai-hegyvidk sok vlgyn s magaslatn t elvisz a Jezreel-sksg dli szlhez. Onnan a sksgon s egy szk vlgyn keresztl az als-galileai hegyek els magaslathoz, Nzrethez mindssze 30 kilomter megttelre van szksg. Jeruzslemtl Nzretig teht kb. hrom napi jrfld, 135 km az t. Ha aztn valaki Nzretbl az orszg szaki hatrhoz, Dnba, vagy a Jordn forrsvidkre, Czrea Filippibe akar eljutni, annak tovbbi 35 kilomtert kell megtennie az als-galileai hegyeken t Magdala vagy Tiberis fel; majd a rgi Via Marison a Genezreti-t partjn tovbb haladva a Jordn szaki folysa mentn kb. 29 kilomter ,,Jkob lnya hdjig'', amely a Hule-ttl dlre van. Vgl mg 35 kilomter van htra a Jordn rknak nyugati oldalig ahhoz, hogy elrkezzk az si Dnba, Izrael orszgnak szaki hatrhoz. Az a tvolsg, amelyet az szvetsgben gy neveztek: ,,Dntl Bersebig'', a termszet ltal adott utakon kb. 320 km hossz, de a kt helysg kztti tvolsg lgvonalban mindssze 240 km. Ha valaki Jeruzslembl az szaknyugatra fekv Jf kiktbe (Joppba) akar jutni, az a nyugat-jordniai hegyeken, majd a

dombvidken s a parti svon t 63 kilomter megttelvel rkezhet a fldkzi-tengeri kiktvrosba. Jeruzslembl kelet fel egy olyan t vezet, amely dlrl megkerli az Olajfk hegyt, majd vlgyszakadkokon t s a Jdeai-pusztasgon keresztl rkezik a Jordn vlgybe, s kb. 40 kilomter utn ri el a Holt-tenger szaki partjt. A Fldkzi-tenger s Jerik kztti tvolsg lgvonalban mindssze 70 km. Jdetl dlre a Holt-tenger rknak tvolsga a tengertl 150 kilomterre nvekszik, szakon viszont Tiberis s Ptolemaisz csak 60, Dn pedig csak 35 km tvolsgban van a tengerparttl. A kicsiny mretek, amelyek semmikppen sem llnak arnyban ennek az orszgnak a trtnelmi jelentsgvel, erre a megjegyzsre indtottk Jeromost: ,,Az ember restell az gret fldjnek nagysgrl beszlni, nehogy ezzel gnyoldsra indtsa a pognyokat.'' De ha egy nagyobb terletet tfog trkpre tekintnk, azonnal megmutatkozik ennek a kicsi orszgnak a fldrajzi jelentsge. Ugyanis Palesztina kti ssze, mint keskeny sv, Afrikt zsival. Ez a fldrajzi helyzet meg is hatrozta az orszg trtnelmt, mert hossz vezredekig Palesztina nem volt egyb, mint tvonulsi terlet az egyiptomi frak csapatainak, Mezopotmia nagy kirlynak, a vndorl nomd trzseknek s kelet-nyugat keresked karavnjainak (l. a 80. kpet a 136. oldalon). gy aztn az orszg npe s kultrja sem lehetett nagyon egysges. Jzus korban az orszg lakossga ktfel oszlott: egyrszt a zsidkra s zsidv vlt npcsoportokra (mint a szamaritnusok s idmeusok), msrszt a hellnekre, azaz olyan pogny npcsoportokra, amelyeket a helln kultra kapcsolt ssze. Ez a kettosztottsg a lakossg ktnyelvsgben is megmutatkozott: az emberek rszben armul, pontosabban nyugati armul, rszben grgl beszltek. Az arm nyelv, amelynek eredete egy nyugat-smi dialektusba nylik vissza, a Kr. eltti 7. szzadtl mutathat ki, s fokozatosan kiszortva a hbert, Jzus korra npnyelvv vlt.[25] A babiloni fogsg utn a hber nyelvet mr csak a zsinaggkban, a Szentrs olvassakor hallottk az emberek. Egyedl Jdea volt tlnyomrszt zsid terlet. Szamaria s Galilea fele-fele arnyban volt zsid s helln lakossg. Ez a krlmny arra enged kvetkeztetni, hogy Jzus arm anyanyelvn s a hber kultikus nyelven kvl grgl is rthetett. Palesztina felszni viszonyai hossz talakulsi folyamat vgeredmnyeknt llnak elttnk.[26] Palesztina eredetileg lapos fennsk volt, amely a harmadkor kzepn, kb. 30 milli vvel ezeltt, emelkedett ki az eocn tengerbl. ppen ezrt az orszg terletn elfordul kzetformk tbbnyire ledkes kzetek. Ezen rtegek legalja, amely Palesztinban csak a Jordn rknak kt oldaln tnik fel nhol, a jura korszakbl val (Jabbk s Vdi-Fara). A kvetkez rteg, a nbiai homokk, az als krtakorhoz tartozik s szintn a Jordn rkban lthat nhny helyen: a Jabbk mlyen bevgdott vlgyben s a Holt-tenger keleti partjn (l. a 14. kpet a 32. oldalon). A nagy mszk-, dolomit-, mrga- s kovak-tmbk kpezik a palesztinai hegyvidk jelents hnyadt, s a fels krtakorhoz tartoznak, amely hrom tovbbi korszakra tagoldik: cenomanra, turonra s szenonra. Az tlagosan 600 mter vastag cenoman rteget kemny mszk alkotja, amelybe a lefoly esvz mly, meredek fal vlgyeket vgott. A cenoman rteg felett a vele rokon turonkori rteg helyezkedik el: szrksfehr, kemny, nagyon finom szemcss mszk. A krtakori formcik legfels rtege, a szenon, egsz Palesztinban szlesen kiterjedt, klnsen a Jdeai- s Szamariai-hegyvidk keleti lejtin. A szenon kzet ltalban vaktan fehr mszk, amely ersen visszaveri a napfnyt. Knny s hullmos felszni formkat alkot kzet, amely a szeld seflai dombvidknek, Efraim hegyeinek, Jdea

pusztasgnak s Galilea dli rsznek jellegzetessge. A szenon fehr kzett gyakran szaktjk meg kovakbl ll padok, amelyek mint kemnyebb rteg, les prknyokat kpeznek, s alul is, fell is a fehr szenon rteg vezi ket. A szraz, sivatagos dli rszen ezek a kovakpadok fekete sznkrl mr messzirl felismerhetk. A krta korszak vge fel megszakadt az ledkes kzetek kpzdse, mert a tenger visszahzdott. De amikor a tenger az als trisz korszakban, az eocnban, megint elnttte a szrazfldet, jabb lepedsi fzis kezddtt. Az eocn korszak ledkre egyms utn kvetkeznek a trisz koron bell az oligocn, a miocn s a pliocn korszak rtegei. Ezek is az elzkhz hasonl kzetek: fehr, nha szrke mszk, mrvny, dolomit s kovak. A fldtrtnet kzpkorban megkezddtt vulknikus tevkenysget a fldtrtneti jkor vgn a pliocn korszakban tovbbi bazaltkitrsek kvettk. A vulknikus jelensgek f terlete a Jordn keleti partjn szakon van, annyira, hogy a keleti part j harmadrszt vulknikus bazalt bortja. A lvafolyam a mai Genezreti-t terlettl szakra s dlre radt, gy hogy a Galileai-hegysg egsz dlkeleti rsze bazalttal van fedve. A Hattini-cscsok, a Genezreti-ttl nyugatra, az egyedl megmaradt vulkni maradvnyok. A lerakds utols fzisban, a fldtrtneti jkor diluvilis s alluvilis szakaszban, ledkes kzetek alakultak mg ki, amelyeket a tenger mg nhnyszor elrasztott: lnyegben ez lett a Jordn rka s az orszg mai felszne. 14. kp. Palesztina geolgiai (fldtani) trkpe (az Atlas of Israelbl tvve s kiss egyszerstve) A rgi tengerfenken egymsra rakdott kzetrtegek asztalsimasg lapot alkottak volna, amely a fldtrtneti jkor kezdetn mr kiemelkedett a tengerbl. Csakhogy a fldkreg mozgsai ezt az asztallapot sszetrtk. Az oldalirny nyoms kvetkeztben a vzszintes rtegek meggyrdtek. Ezt elssorban a jdeai s galileai hegyek keleti oldaln lehet ltni. A pliocn korszak kezdetn megjul radsok miatt egy msodik, egszen ms jelleg hegymozgs indult meg. Ezt nem oldalirny erk hatroztk meg, hanem az sszefgg rtegek szak-dli irnyban fgglegesen mozdultak el, s rok formj beszakadsok keletkeztek a flkregben. Ekkor alakult ki az Akabai-bltl a Jordn fels folysig tart rok. Az orszg kzps rsze megemelkedett, s a palesztinai tbla nyugati rsze lpcszetesen ereszkedett egszen a tenger szintje al. Ebbl a diluvilis korszak kzepnek vge fel szigetek s ztonyok emelkedtek ki. Majd a Nlus hordalka, amelyet a tenger ramlata szak fel sodort, kialaktotta az egyenesvonal tengerpartot (v. 9. kp a 26. oldalon). Valamivel a szriai rok kialakulsa utn szakadt be az Ny--DK irny Kisn-fennsk, amely az addig egybefgg Krmel-hegysget kettosztotta a Krmelre s a Nzreti-hegysgre. Ksbb ezeket a terleteket vz rasztotta el, s diluvilis s alluvilis ledkkel fedte be. A felszn tovbbi alaktsa mr az erzis erk munkja volt. A Nyugat-jordniai-hegyvidk knny szenon rtegt az erzi nagyrszt elhordta. A vzfolysoknak a hegyekben nagy esse volt, ezrt klnsen az ess vszakokban ersen romboltk a felsznt. Egymssal prhuzamos vlgyek sokasgt alaktottk ki, s megadtk a tj jellegzetes arct. Kelet--nyugat irny keresztmetszetet kell ahhoz megnznnk, hogy az orszg sokarcsgra felfigyelhessnk. Palesztina felszne ngy znra oszthat, amelyek prhuzamos svokknt haladnak szak-dli irnyban:

1. 2. 3. 4.

a a a a

tengerpart vidke; Nyugat-jordniai-hegyvidk; Jordn rka; Kelet-jordniai-fennsk.

1. Palesztina tengerparti vidke, a Haifai-blt leszmtva, egyhang, tagolatlan vidk. Csak nhny helyen: Jfnl, Czrenl s Atlitnl szakad a part meredeken a tengerbe (l. a 37. kpet a 73. oldalon). Az szaki rszen csak Ptolemaisz (Akko), Tirusz s Szidon ad hasznlhat kiktket, a partvidk dli rsze a homok miatt hajval jrthatatlan. 15. kp. Palesztina keresztmetszete s hosszmetszete A leghresebb kikthely, amelyet mestersges gtakkal jra meg jra biztostani kellett, Turris Stratonis mellett volt, a ksbbi Caesarea Maritimnl, ahol a rmai prokurtorok szkhelye volt. A tengerparttal prhuzamosan vgig sksg hzdik, amelyet a tengertl megszaktatlan homokdnk vlasztanak el. Dlrl szak fel haladva a sksg egyre keskenyebb lesz, s csak a Krmel hegye szaktja meg. A Krmelig tart parti svot a Szentrsban kt rszre osztjk: szaki rsze a Szron sksga, a dli rsze a Sefla, azaz mlyfld. Ez az korban a legelirl hres terlet szakon 25 km szles, s egszen a jdeai hegyekig nylik. szaki hatra Jf s Lod krnyke, amelyet az Apostolok Cselekedetei emlt. Dl fel, Gztl kezdve, a mlyfld fokozatosan sivatagba megy t. A Vdi-el-Arisz, az ,,Egyiptom patakja'', amelyet az szvetsgi Szentrs gy tart szmon, mint az gret fldjnek dli hatrt (Szm 34,5; Jzs 15,4); mr sivatagi homokon folyik keresztl. Jftl szakra kezddik a Szron sksga, egy 12--20 km szles parti sv, amely a Krmel hegyig tart. Sok forrs s patak ntzi, ezrt gazdag nvnyzete mr az korban hress tette. Virgz pompjnak szlligs formjt az nekek neke is idzi (2,1). A ksbbi idkben a vidk mveletlenn vlt s elmocsarasodott, mert a parti dnk s a homokviharok megakadlyoztk a vizek lefolyst. Klns akadlyt jelentettek a vizek szmra a meszes hjjal megkemnyedett homokdnk (kurkar), amelyek nha sziklaszer homokkkpzdmnyeket alkotnak. Ma a Szron sksga a citromflk f termhelye (citrom, narancs, mandarin). (V. 14.kp a 32. oldalon.) E tengerparti sv keleti szln futott vgig a hres Via Maris, a tengermellki t, amely Mezopotmit Egyiptommal kttte ssze. Mezopotmia fell rkezve Damaszkuszbl a Genezreti-t szaki partja mentn elhaladva (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon) keresztlvezetett a Jezreel- s a Szron-sksgon, majd a Mlyfldn s a gzai vezeten t rkezett meg Egyiptomba. Az szak fel egyre keskenyed parti svot a Krmel-hegy megszaktja, mert majdnem kzvetlenl a tenger partjn emelkedik a magasba. A hegysg 20 km hossz, 552 mteres magassgot r el. DK-Ny irny fekvse van, s krtakori mszkbl ll. szaki rsze meredeken szakad le a tenger fel, a dli rsz ellenben erds dombokkal megy t a Szron-sksgba. A Krmel hegye Izrael ngy trzse kztt jelentett hatrt: szakkeleten lakott ser, keleten Zebulon s Iszakr, dlen pedig Manasszesz (Jzs 19,26). gy tnik, hogy a hegy egyik trzs birtokhoz sem tartozott, hanem kzs menedkhelynek tekintettk. Mr II. Tutmozisz egyiptomi fra jegyzkben gy szerepel a Krmel hegye, mint ,,szent hegyfok''. Az szvetsgben Ills s Elizeus prftkkal kapcsoldott ssze a hegy. Ills ezen a hegyen mutatta be azt az ldozatot, amely Jahve nagysgt mutatta meg a Bal felett. E blvny szentlye ezen a hegyen volt (1Kir 18 f.). A sok barlang kzl az

egyik Elizeus laksa volt (2Kir 2,25). A Szentrs ritkn emlti a Krmelt mint fldrajzi fogalmat, viszont annl gyakrabban beszl rla gy, mint a szpsg s az lds szimblumrl. A Krmelhez szak fell a Ptolemaisz (Akko)-sksg csatlakozik, amelyen a Kisn patak folyik keresztl. Ez az a foly, amelyiknek a partjn Ills meglte a Bal-prftkat. A 83. zsoltr is beszl rla. A partmenti termkeny sksg, amelyrl Jkob az ldsban beszl, ser trzsnek lett a birtoka, de az izraelitk teljes egszben soha nem tudtk meghdtani. Akko vrosa, amelyet az Apostolok Cselekedetei grg nevn Ptolemaisznak hv, s a tle szakra fekv Tirusz mindvgig fnciai maradt. Ptolemaisz, mint Palesztina legjobb termszetes kiktje, kereskedelmi utak fontos tallkozsi pontja volt. 2. A partvidkhez csatlakoz Nyugat-jordniai-hegyvidk kelet fel lassan emelkedik 800 mteres magassgig, majd hirtelen szakad le a Jordn rkba. Ez a hegylnc a Libanon folytatsaknt vgighzdik Palesztinn egszen a Sinai-flszigetig. A Jezreel-sksg kt rszre tagolja: szakon a galileai, dlen a szamariai hegyekre. Dlen a fves Negev-puszta csatlakozik a hegyekhez, s vezet t a sivatagba. Ezeken a hegyeken vezetett keresztl, klnbz magassgokban, Palesztina msodik legfontosabb tja Hebron s Jeruzslem fel. szak fel az t Btlen t Jkob ktja mellett elhaladva a galileai hegyvidkig tartott. 3. A harmadik hosszanti sv, amely Palesztinn szak-dli irnyban vgighzdik, a Jordn-rok, amelyrl ksbb mg rszletesen lesz sz. 4. A Jordnon tl emelkedik a Kelet-jordniai-felfld, amely a Hermontl Mobig, a Holt-tenger dli partjig terjed. A tbla-jelleget leginkbb ez a rsz rizte meg. Lnyegben egyetlen fennsk, amely kelet fel az Arab-sivatagban folytatdik, nyugat fel viszont meredeken vgzdik a Jordn-vlggyel. Messzirl nzve a teraszos szerkezet ellenre gy ltszik, mintha egy hatalmas fal volna, amely 1200 mterig is felmagasodik a Jordn felett. A Jarmuk, a Jabbk s az Arnon foly ngy rszre tagolja ezt a felfldet: szakon a Jarmuk folytl a Hauran-hegysgig s Trahonitiszig terl el a rgi Bsn. Termkeny fldje, ds legeli s tlgyerdi miatt mr az szvetsgben is hres vidk volt. Trahonitisz vad vidkn s a Hauran-hegysgben sok kialudt vulkn van, amelyek szakon 1300 mteres magassgot is elrnek. A Jarmuk s a Jabbk kztti terlet erdkben gazdag vidk, a neve Adzslun. Az egyetlen vasolvaszt koh maradvnyait itt fedeztk fel Palesztinban. Ehhez az vezethez tartozott az szvetsgben gyakran emlegetett Giled, de ennek mg a Jabbktl dlre fekv terlet is rsze volt. Itt, a Jarmuk s a Jabbk kztt volt a Dekapolisz, a Tzvros vidke, amelyrl Mt (4,25) s Mrk (5,20; 7,31) is megemlkezik. A Jabbktl az Arnonig hzdott az a terlet, amelyet Gd s Ruben kapott birtokul, s amely ksbb a Perea nevet kapta. Perea tgabb rtelemben a Jordntl keletre fekv egsz terletet jelezte, amelyen izraelitk laktak. Szkebb rtelemben viszont azt a rszt jelentette, amely Herdes Antipsz negyedes fejedelem birodalma volt. A kelet-jordniai vidk dli rsze a rgi Mob, az Arnontl a Sered patakig tartott, amely dli vgn mltt a Holt-tengerbe s az edomitkkal val hatrt jelentette. Teljesen ftlan fennsk, amelyen a beduinok juhaikat s kecskiket legeltetik. Az szak-dli irny hosszmetszet, amely elssorban Galilet, Szamarit, s Jdt tartja szem eltt mg vilgosabban megmutatja ennek a terletnek ellenttes vonsait (l. a 15/D, E s a 16. kpet a 34., 36--37. oldalon). Galilea hegyes mszkfennsk, amely szak-dli irnyban kb. 70 km hossz, nyugat-keleti irnyban pedig 40 km szles. A cdrusairl hres, 2000 m magas Libanon Fels-Galilea vidkn 1000

s 600 mterre alacsonyodik. Szafed vrostl 8 km-re szaknyugatra magasodik a Dzsebel-Dzsermak, amely 1208 mteres cscsval NyugatJordnia legmagasabb hegye. Cscsa nagyszer kiltst ad Galilera s a hozz csatlakoz vidkekre. Als-Galilea mlyebben fekv vidkt (500 s 200 m tengerszint feletti magassgokkal) erdmaradvnyok, szntfldek s kertek bortjk. Als- s Fels-Galilet egy mlyen bevgd vlgy hatrolja el egymstl, amely majdnem a Genezreti-tig nylik. A tj hullmos karaktert a nyugatrl keletre hzd hegyhtak s a kztk lev szles vlgyek hatrozzk meg. Als-Galilea kzepn hzdik nyugat-keleti irnyban a kb. 15 km hossz s 3 km szles Battof-sksg, amelynek szaki peremn fekdt a rgi Kna (l. a 142,1. kpet a 238., s a 156. kpet a 264--265. oldalon). Als-Galilea dlnyugati rsze bazaltvidk, amelyet hrom dlnyugati irny s a Jordn rkba vezet vlgy tagol. Az Als-galileai-hegyvidk dli peremn fekszik Nzret, Jzus szlvrosa. Az 588 m magas Tbor-hegy kpszeren nylik bele a Jezreel sksgba, amely tszeli a hosszan elnyl Nyugat-jordniai-hegyvidket (l. a 19. kpet a 40/a oldalon). Ez a termkeny sksg egy majdnem tglalap alaprajz terlet, amely szaknyugat-dlkeleti irnyban fekszik, s nem tbb, mint 32 km hossz s 10 km szles. Mivel a sksgot majdnem minden oldalrl hegyek veszik krl, amelyeket az korban erd s sr bozt fedett, a vlgybejratok klnsen jelents szerepet jtszottak. A sksg szakkeleti oldalnak kb. a felnl fekszik a meredek falknt vgzd Nzreti-hegysg, s az reg More vulkn kztt a Tbor-kapu, amelyen a Via Maris haladt keresztl. A Jezreel-vlgy, amely a ngyszg alak sksg szakkeleti sarkhoz kapcsoldik, lassan lejt a Jordn-vlgy fel. A rgi Bt-San (Szkitopolisz), amely ennek a vlgynek a dlkeleti bejratt rizte, mr kb. 150, mterrel mlyebben fekszik, mint a Fldkzi-tenger szintje. A sksg dlnyugati oldaln meredeken szkik fel 460 mter magassgig a Gilboa-hegysg. szaknyugaton a Kisn-kapu jelenti a kijratot a ptolemaiszi part (Akko) fel. Ez a kapu igen szk: legkeskenyebb rszn alig 400 m szles. Ennek kvetkeztben a 75 mternl alacsonyabban fekv rszek az ess vszakban elmocsarasodtak, mert a kis Kisn patak nem tudta elvezetni a vizet. Ezrt az utakat a sksg szln kellett vezetni. A sksg bels rsze csak egyetlen vonalon volt jrhat. Ez a kzepn futott vgig, ahol egy bazaltkvekbl ll gt hzdik Megiddtl szak fel a Tbor-hegy irnyban. Ezt a nyomvonalat hasznlta ki a Via Maris is, s Megiddt tette a Krmel legfontosabb hgjv (l. a 12. kpet a 29., s a 76,1. kpet a 130. oldalon). 16. kp. Palesztina tjai A Jezreel-sksgrl dlnyugatra egy hegyi t vezet Szamariba, amely termkeny sksgaival, a tengerpartra nyl vlgyeivel s sok forrsval Palesztina tulajdonkppeni szntfldi terlete. A Szamariai-hegyvidk vzvlaszt vonala 15--20 kilomternyire kzelti meg a Jordn vlgyt. A keleti oldal ppen ezrt sokkal meredekebb mint, a lanks nyugati oldal. Mivel sok vlgy nylik nyugat fel, a nedves tengeri szl messzire behatolhat keleti irnyban a vlgyekbe, gyhogy mg az esrnykban fekv sv is vente 250 mm-nl tbb csapadkot kap. gy nem olyan sivatagos, mint Jda pusztasga. Ennek a vidknek a kt legmagasabb cscsa az bl (940 m) s a Garizim (881 m). A Garizim szakkeleti lbnl van Jkob ktja, s itt volt a rgi Szikem. Szamaria dli rszn a dombvidk Jdea zrt felfldjben folytatdik, amelyet mly vlgyek s csupasz hegyek tagolnak. Ennek a felfldnek a kzepn a tenger s a Jordn kztti terlet vzvlaszt vonaltl keletre egy sziklafennskon van Jeruzslem (760 m magassgban), ,,a Szent'' (el Kudsz), ahogy az arabok ma is nevezik

ezt a vrost. A Jeruzslemtl szakra fekv rsz az ,,Efraim hegyei'' nevet viseli, s 1011 m magassgig emelkedik. Ezt a hegyvidket Josephus mg gy rja le, mint termkeny vlgyekben s sksgokban gazdag, gymlcsterm s legelt nyjt vidk. A felfld igazi magvt a Jdeai-hegysg kpezi, amely Jeruzslemtl Hebronon t dl fel nylik, tlagosan 900 m magassgban. Jeruzslemtl dlre a vidk koprabb, szrazabb s termketlenebb. A vzvlaszt vonaltl nyugatra fekv rsz itt is ess s termkeny, de a hegygerinctl keletre egszen a Holt-tengerig nyl terlet sivatagos. Itt kezddik a Jdeai-pusztasg, amely majdnem Jeruzslem kapujig felnylik. A Jdeai-hegyvidken fekszik Betlehem (777 m), s a rgi Hebron (927 m) a ptrirkk srjaival. Ez a terlet nem nagyon alkalmas a fldmvelsre, a juhnyjak s a fekete kecskk lettek jellegzetes hasznosti. Hebrontl dlre a nvnyzet megsznik, s a hegyvidk, lassan ereszkedve al, a Negev-sivatagba megy t (v. 21. kp a 40/b oldalon). Palesztina egyes vidkeinek ghajlati viszonyai a felszni alakzatoknak s a helyzetnek megfelelen nagyon klnbzek. gy Galileban a kaliforniaihoz hasonl ghajlat uralkodik, a partvidk az olasz tengerparthoz foghat, a Negev-sivatag ghajlati viszonyai viszont olyanok, mint a Szahar. Palesztina a ragyog napfny orszga. A nyr 98 szzalka felhtlen, napfnyes napok sorozata. Mg tlen is csak fele arnyban van a felhs napok szma a napfnyes napokval szemben. A hmrsklet a magassgi viszonyokat kveti s ersen fgg a tenger tvolsgtl. A Jordn vlgynek mlyben (350 mterrel a tenger szintje alatt!) a hmr higanyszla 50 C-ra is fel tud szkni. A tengerparton viszont az tlagos vi hmrsklet 19 C, a magasabban fekv Jeruzslemben 16,4 C, Nzretben 18,5 C, Tiberisban a Genezreti-t partjn 22,5 C. (sszehasonltsul: Moszkvban 3,9 C, Berlinben 9,1 C, Rmban 15,4 C az vi tlag.) A tenger fell tbbnyire enyhe lgramlat rkezik, kelet fel azonban nyron forr, tlen hideg szelek fjnak. A havazs ritka, de nha egszen rendkvli idjrs is elfordul: 1950-ben janur vgn Jeruzslemben 40 cm, a tengerparton s a Jordn vlgyben 10 cm-es h volt. Flelmetes az gynevezett ,,hamszin'', a forr, homokot hord dlkeleti szl, amely mjusban s oktberben napokon keresztl fj az Arab-sivatag fell. 17. kp. Palesztina estrkpe (az Atlas of Israel szerint) Egy kzs tnyez azonban az egsz orszg minden ghajlati formjt meghatrozza: az vnek kt, egymstl lesen elklnl szaka, a szraz nyr s az ess tl. Az ess idszak oktberben kezddik, s prilisban r vget.[27] Az ess vszakot rvid virgzsi idszak kveti, amikor egsz Palesztint, a pusztasgot is belertve, virgsznyeg bortja el. A fldmvels s a vets szempontjbl az es kell idben val rkezse, megfelel idszakokra val sztoszlsa s tartssga fontosabb, mint az vi csapadk sszessgnek mrtke. Az els oktberi es elegend ahhoz, hogy a nyri naptl kigetett talajt fellaztsa, s elksztse az eke s a magok szmra. Ha azonban ez a korai es megksik, mint ez az 1930--33-as vekben trtnt, a vets veszlybe kerl, s az egsz orszgot hnsg fenyegeti. A korai es utn olyan idszak jn, amikor j esztendkben a nyugati szl rendszeresen hozza az est. De soha nincs olyan idszak, amikor naphosszat esne, hanem nhny rs es utn napfnyes napok kvetkeznek, s megint pr rig esik csak az es. Az ess idszak vgn, mrciusban- prilisban, mikzben az id felmelegszik, megjn a

ksi es, amely egy j aratsnak megint elmaradhatatlan felttele. Az arats az rpa aratsval kezddik prilis elejn, s kb. kt hnapig tart. Utoljra aratjk a bzt. A 64. zsoltrban, amely igazban aratsi hlaimdsg, rszletesen lthatjuk, hogyan kszti el a drga est s a fldet az r az arats szmra: ,,Megltogattad a fldet s megitattad, ldsod bsgvel elrasztottad. Isten patakja tele van vzzel; j termst adtl a gabonbl, s a fldet is elksztetted: barzdit megntzted, grngyeit simra porlasztottad, esvel fellaztottad, s sarjad vetst megldottad. Jsgod koszorjval koronztad az vet, kocsid nyomban jlt jr s bsg; pezsdlnek a puszta legeli s a dombok vgsgba ltznek; a rteket nyjak lepik el, s a vlgyekben gabona hullmzik. Minden ujjong s dalol szned eltt.'' (Zsolt 64,10--14.) A nyri hnapokban, mjustl szeptemberig az es igen ritka. Csak rvid zporok jnnek, tbbnyire nagy zivatar ksretben, de a szraz, szikkadt fld ilyenkor kptelen r, hogy a hirtelen rzdul esvizet felszvja. Ezrt a vz nagy sebessggel zdul al a szraz vlgyekbe, s puszttva rombol szt mindent, ami tjban ll (l. Mt 7,25--27). 18. kp. Hmrskleti diagram Az vi csapadk tlaga 1920 s 1950 kztt Szodomban 51, Bersebban 200, Tel Avivban (Jaffa) a tengerparton 519, Tiberisban a Genezreti-t partjn 442, Har Kenan-ban, Fels-Galileban 728 mm volt. Jeruzslemben az vi tlag 509 mm. Egyb helyekkel sszehasonltva: Moszkva 530, Berlin 580, Rma 800 mm. Meglepdve lthatjuk, hogy Jeruzslem a maga 509 mm-es vi csapadkval nem is ll olyan rosszul. Csakhogy ez az sszevets nem veszi figyelembe azt a tnyezt, amely Palesztina ghajlatt lnyegesen meghatrozza, ti. az ess s a szraz vszakot. Mert Jeruzslemben az egsz csapadk 56 nap alatt hullik, olyan elosztsban, hogy tbb mint a ktharmada decemberre s janurra esik. gy az es hatrolja el egymstl a szntfldeket s a legelket, a fves pusztkat s a sivatagokat. Mivel Palesztina a Fldkzi-tenger eszninak legszls gyrjben s a sivatagi zna szln fekszik, a legkisebb magassgi szintklnbsg is jelents az es szempontjbl. gy Btlben mindig hamarabb esik, mint a 90 mterrel mlyebben fekv Jeruzslemben, pedig az csak 16 km tvolsgban van. Magban Jeruzslemben is a nyugati oldal nedvesebb, mint a keleti. Gyakran elfordul, hogy az Olajfk hegyn esik az es, mikzben a keleti oldalon lv Betniban ,,szgyenkben befedik fejket a szntvetk, mert nem esik az es'' (Jer 14,4). Mind az erdvel bortott Krmelen, mind Galilea dombjain, mind a Jdeai-sivatagban ltalnosan rvnyes a szably, hogy a keleti oldal szrazabb, mint a nyugati, s a dli szrazabb, mint az szaki oldal (l. a 17. kpet a 38. oldalon). Kevs olyan orszg van, ahol ilyen kis terleten a vidk s az ghajlat ennyifle vltozatot mutatna: felfldek s sksgok, tagolt hegyvidkek s fennskok, zldell mezk s kopr hegyek egyarnt

megtallhatk. 19. kp. A Jezreel-sksg ltkpe a Tbor-hegy fell 20. kp. A csapadk havonknti eloszlsa Palesztina mg ma is olyan orszg, amely tlnyomrszt fldmvelsbl s llattenysztsbl l. De a fld termkenysge a fldmvels elhanyagolsa miatt cskkent, s a szrazsgrt az esztelen erdirts a felels. A Szentrs gy beszl errl a tjrl mint ,,tejjel s mzzel foly fldrl''. Egy Kr. e. a 19. szzadbl szrmaz egyiptomi hrads mg a Biblia dicsrett is fellmlvn azt mondja: ,,Volt egy szp orszg... Fgefk nttek ott s szl, s tbb volt a bor, mint a vz, rengeteg volt a mz s a tiszta olaj. Mindentt gymlcsk csngtek a fkrl. Megtermett ott az rpa s a bza, s mindenfle, szmtalan llatot ltni. tell kenyeret adtak nekem, s bort mindennapi italknt, ftt hst s slt szrnyasokat, nem is szmllva a mezk vadjait.''[28] Mg Szent Jeromos is ezt rja: ,,Hogy milyen csodlatos ez a fld s mennyivel termkenyebb minden ms vidknl, azt nem fogja senki vitatni, aki vgigvndorol rajta szaktl dlig, s sajt szemvel ltja a vrosokat s a vidk szpsgeit.'' Pedig Palesztina mr akkor sem volt a rgi, s ma mg inkbb nem az. De azrt vltozatlanul ldott fld, ,,a bznak s rpnak, a szlnek s a fgefknak, az olajnak s a mznek a fldje''. 21. kp. A Jdeai-pusztasg 22. kp. Az gret fldjnek termkenysge ======================================================================== Betlehem Emberileg nzve a korabeli politikai viszonyok knyszertettk Mrit s Jzsefet arra, hogy Betlehembe kltzzenek. A hv ember azonban mlyebbre lt. Jzus letnek esemnyei mgtt misztriumok rejlenek. Ebben a vilgban szletik s l, de lete minden fldi kategria felett ll: Krisztus arca szmunkra a felfoghatatlan Isten misztriumt rejti. gy a kegyetlen npszmlls mgtt megltjuk annak a jvendlsnek a beteljesedst, amelyet 700 vvel korbban Mikes hirdetett: ,,De te, Betlehem-Efrata, br a legkisebb vagy Jdea nemzetsgei kztt, mgis belled szletik majd nekem, aki uralkodni fog Izrael felett. Szrmazsa az sidkre, a rgmlt idkre nylik vissza.'' (Mik 5,1.) Efrata, amelyet a prfta emlt, az egsz vidket jellte, amelynek kzponti helysge volt Betlehem.[29] A nv az efratita nemzetsgre megy vissza, ahonnan Dvid szrmazott: ,,Dvid pedig egy Jdeba, Betlehembe val Izj nev efratitnak volt a fia'' (1Sm 17,12). A trtneti kutats szmra Betlehem egy Kr. e. a 14. szzadbl val egyiptomi emlkben, az Amarna szvegben[30] jelenik meg elszr. Innen megtudjuk, hogy Betlehem ,,csak az Urusalim vidknek egyik vrosa'', azaz a Jeruzslem vrosllamhoz tartoz helysg volt. A Betlehem helysgnv amelyet ltalban ,,Kenyr hza'' jelentssel fordtanak, az egyiptomi llami levltr agyagtbljn gy hangzik: ,,bit ilu lachama'': ,,Lachama istenn hza''. Lachama egy knani termkenysgistennnek volt a neve. Hossz hangzalakulsi folyamat vgeredmnyeknt lett ebbl a hberben ,,bet-lacham'', ,,Kenyr hza''; majd a brk s a kirlyok idejben nyerte el a vgs, ,,Betlehem'' formt. A Szentrs ezt a helysget elszr Rhel hallval kapcsolatban

emlti (Ter 35,19). Az egymst kiegszt szvetsgi adatok szerint Rhelt, Jzsef s Benjamin desanyjt, az ,,Efrata, azaz Betlehem fel viv t mentn'' (Ter 35,19; 48,7), Rama krnykn (Jer 31,15), a benjaminita-efraimita hatron (1Sm 10,2), teht Jeruzslemtl szakra temettk el. Jkob emlket lltott a srja fl (Ter 35,20). A hagyomny nagyon korn, mg az szvetsg idejben, szmunkra ismeretlen okokbl, a sr helyt Betlehemtl szakra, arra a helyre teszi, ahol a Betlehembe vezet t elgazik a Jeruzslem-Hebron-i ttl (l. a 25. kpet a 47. oldalon). Ehhez a legrgibb bizonysgot a Ter 35,19 s 48,7 glossztora adja, aki ,,az Efratba vezet t mentn'' szveghez hozzfzi: ,,azaz a Betlehembe vezet t mentn''. Mikes prftnak mai rtelmezse is felttelezheti a hagyomny helyvltoztatst egy Jeruzslemtl dlre fekv helyre. Mindenesetre az a hagyomny, hogy Rhel srja Betlehem kapuja eltt van, messze a keresztnysg eltti idbe nylik vissza. Az els emltst Rhel srjrl, amely mg zsid idkben kszlhetett, Kr. u. 333-bl egy bordi zarndoknl talljuk.[31] A sremlk Arkulf gall pspk lersa szerint (670-bl) ,,nagyon szegnyes, minden kessg nlkli, kbl kszlt baldachin veszi krl''. Ma olyan formt mutat, mint amilyen egy mohamedn prftasr: fehrre meszelt, kicsi, kocka alak, kupolval fedett plet.[32] Izrael trtnetben Betlehemnek nagy becslete volt. Betlehemben lakott Dvid kirly anyai se, a kalszszedeget Rt, anysval Nomivel. Itt szletett Dvid, s a krnyez dombokon legeltette atyjnak nyjait. Miutn Sault az r elvetette, Smuel az r parancsra Betlehembe megy, sszegyjti a helysg vneit az ldozathoz, s az olajtart szarvbl Dvidnak, Izj legfiatalabb finak a fejre nti az olajat. gy lett Betlehem Dvid vrosa. Ezutn a Szentrs vszzadokon keresztl meg sem emlti a helysget, egszen addig, amg el nem rkezett az idk teljessge. Akkor ,,Jzsef flment Galilea Nzret nev vrosbl Jdeba, Dvid vrosba, Betlehembe, mert Dvid hzbl s nemzetsgbl szrmazott'' (Lk 2,4). Az jabb idkben tbbszr is ktsgbe vontk, hogy Betlehem lenne Jzus szletsnek helye. Azt mondjk, ez csak egy skeresztny kvetelmny, amely a Messis-teolgia reflexibl addott.[33] Mr Renan felhvta a figyelmet arra, hogy a gyermeksgtrtneteken kvl a Szentrs mindig Nzretet mondja Jzus szlvrosnak. Nzret 12szer fordul el az jszvetsgben, Betlehemet viszont csak Mt (2,1. 5. 8. 16) s Lukcs (2,4. 15) mondja Jzus szletsi helynek. A hitetlen kritikusok szerint nem Betlehem Jzus szletsi helye. Szerintk a Mt-evanglium egyhzon belli nagy tekintlye (els helyen szerepel az evangliumok sorban) s a hvknek kedves Lukcsfle gyermeksgtrtnet a magyarzata, hogy a felfogs, amely szerint Jzus Betlehemben szletett, olyan sokig tartani tudta magt. De Mrk evangliumban Betlehemrl egy sz sem esik -- mondjk. Jnosnl pedig egyszer trtnik rla emlts, de olyan sszefggsben, amelyben nem lltjk, hogy Jzus szletsi helye volna: ,,Ht jhet a Messis Galilebl? Az rs szerint Dvid csaldjbl s Betlehem vrosbl kell a Messisnak jnnie'' (Jn 7,41--42).[34] 23. kp. Betlehem ltkpe a grgk ltal tisztelt legel fell 24. kp. Lgifelvtel Betlehemrl 25. kp. Betlehem s krnyknek trkpe gy a modern szentrsmagyarzk a Betlehemre vonatkoz hagyomnyt a legendk kz soroltk. Ennek az volna a clja, hogy bizonytsa: Jzus az szvetsgben megjellt s meggrt Dvid-ivadk (2Sm 7,12 sk.; Iz 11,1; Jer 23,5; Mik 5,1).

Csakhogy mr Szent Pl a Rmai levlben, Kr. u. 58-ban mint kzismert tnyre hivatkozik, hogy Krisztus ,,teste szerint Dvid nemzetsgbl szrmazott'' (1,3), azaz Dvid csaldjhoz tartozik. Ez viszont azt jelenti, hogy a Betlehemrl szl hagyomny messze megelzte a Mt s a Lukcs ltal rt evangliumot. Mivel pedig Mt eltt ismert volt ez a hagyomny, mely szerint Jzus Betlehemben szletett, ht lt a lehetsggel, s hozzkapcsolta az ide vonatkoz szvetsgi szentrsi szveget. Mt s Lukcs ketts tansgttele azrt is klnlegesen jelents, mert a kt evanglium egymstl fggetlenl keletkezett. Ha Jzus szletsi helyrl van sz, az jszvetsg soha nem beszl msrl, csak Betlehemrl. S ha Nzretet gy emlti, mint Jzus otthont, ,,szlvrost'' (Mk 6,1), azt csak gy rthetjk, ahogyan Lukcs mondja: ,,ahol felntt'' (Lk 4,16). Jzus szletst kifejezetten Betlehemhez kti, s ezekkel az egyszer szavakkal beszli el: ,,Mria megszlte elsszltt fit, beplylta, s jszolba fektette, mert nem jutott nekik hely a szllson'' (Mt 2,7). Hozzszoktunk mr ahhoz, hogy a ,,katalyma'' szt a fordtsaink ,,szlls''-sal adjk vissza, s ehhez kapcsoldik a felttelezsnk, hogy a npszmlls alkalmval Jzsef s Mria elszr Betlehem karavnszerjban keresett szllst. De a ,,katalyma'' sz s a krlmnyek pontosabb vizsglata ms eredmnyre vezet. 26. kp. Betlehem ltkpe Elszr is bizonyos, hogy Jzsef nem hontalan idegenknt rkezett a vrosba. Szlvrosban kellett jelentkeznie, nemcsak azrt, ,,mert Dvid hzbl s nemzetsgbl val volt'' (Lk 2,4), hanem mert Betlehemben vagyona volt, vagy legalbbis rsze a csaldi vagyonban. Tovbb a szvegbl az is kitnik, hogy a fiatal anya, Mria a trvnyben elrt tisztuls napjig -- azaz 40 napig -- Betlehemben maradt (Lk 2,22). Valszntlen, hogy Jzsef csaldja ezt az idt szllodban, a helysg karavnszerjban tlttte volna el. Mit jelent akkor a ,,katalyma'' sz? Az kori profn szvegek behat vizsglata azt mutatja, hogy a ,,katalyma'' ltalban annyit jelent mint ,,szoba''.[35] A Szeptuaginta, az szvetsgi Szentrs grg fordtsa a ,,katalyma'' szt nha hasznlja annak jellsre, hogy valaki tmenetileg vesz szllst valahol, de a sz eredeti s ltalnos rtelmnek az ltszik, hogy ,,nagy szoba'', amely a hz ur. Az jszvetsgben a sz csak a hsvti lakoma elkszleteivel kapcsolatban jelenik meg (Mk 14,14; Lk 22,1.11). Ezeken a helyeken eredeti rtelemben hasznljk: ,,nagy helyisg'', amelyet a hz ura vendgeinek rendelkezsre bocst. Itt semmi esetre sem hotelszobrl van sz. Lukcs egybknt, ha ilyen tmeneti szllst akar mondani, ismeri pontos kifejezst, a ,,pandocheion''-t (Lk 10,34). Lehetsges, hogy a gyermeksgtrtnetben is ,,nagy szoba'' jelentssel szerepel a ,,katalyma'' sz? Egyes szentrsmagyarz szakrtk gy vlik, hogy Lukcs emltett helyn valban egy hznak a vagyoni helyzetvel arnyosan berendezett ,,szp szobjrl'' (l. Lk 22,11), vagy egy kevsb tehets csaldnak egyetlen lakhelyisgrl van sz. Jzsefnek birtokban lehetett egy ilyen ,,szp szoba''? Amit Mt mond -- ti., hogy ,,a blcsek bementek a hzba'' (2,11) -- kzel ll ehhez a felttelezshez. Azt nem tudjuk, hogy a mg legnysorban lv Jzsef mirt hagyta el Betlehemet, s mirt ment t Nzretbe, hogy ott dolgozzon. Annyi azonban bizonyos, hogy a politikai viszonyok knyszertettk r, hogy hirtelen visszatrjen Betlehembe. Amikor megrkezett, a ,,katalyma'', a ,,nagy lakszoba'' mr tele volt vagy a hz lakival, vagy a korbban rkezett egyb rokonokkal. Egy zsfolsig megtelt helyisg pedig alkalmatlan arra, hogy szlszoba legyen, ezrt Jzsef s szls eltt ll jegyese csendesen

visszahzdott. De hov mehettek? A szksgmegolds a hz istllja volt. Erre abbl tudunk kvetkeztetni, hogy jszol volt benne. Arra viszont, hogy ez az istll barlang volt, a mindmig l palesztinai hagyomny a bizonytk, amely szerint a ,,hzat'' ma is barlang el ptik, vagy a barlangot egyszeren belekombinljk a hzba. Betlehem mai trkpn a Szlets temploma a vros keleti peremn helyezkedik el (l. a 25. kpet a 47. oldalon). S. Gutman s A. Berman 1969-ben folytatott helyrajzi s rgszeti kutatsai arra a meglep eredmnyre vezettek, hogy az szvetsgi Betlehem, Dvid vrosa a Szlets templomtl dlre fekdt. Abbl kvetkeztettek erre, hogy a vaskorbl (Kr. e. 1200) szrmaz cserpdarabokat talltak a Szlets templomtl dlre fekv kertekben s a krnyken. Egy iskola ptsekor, mr 1962-ben alig 100 mternyire a templomtl klnbz cserpmaradvnyokra bukkantak, amelyek minden valsznsg szerint egy sr tartozkai voltak. A mcsesek, korsk s urnk a msodik vaskorszakbl (Kr. e. 900--600) szrmaznak. A ,,Custodia Terrae Sanctae'' 1962--64-ben folytatott restaurcis s feltrsi munklatai kzben, amelyeket a Szlets templomnak grottjban vgeztek (l. a 33. kpet a 62. oldalon), szintn vaskorszaki leleteket talltak, amelyek a Kr. e. 7. szzadbl valk. Kzttk egy korsflet, kt blyegzt (egy kr alak s egy skarabeusbogr-pecstet), tovbb cserpdarabokat a rmai s biznci korbl. Ezeknek a trgyaknak az azonostsa igen nagy jelentsg a Szlets barlangja szempontjbl. Bellk ugyanis az kvetkezik, hogy ez a barlang Betlehem helysgn bell fekdt. A psztorok pedig Betlehemben kerestk a gyermeket. Az angyalok tvozsa utn mg a nyjuk mellett gy szltak egymshoz: ,,Menjnk el Betlehembe, hadd lssuk, ami trtnt, amit az r tudtunkra adott. Gyorsan trakeltek, s megtalltk Mrit, Jzsefet s a jszolban fekv gyermeket'' (Lk 2,15--16). Akkoriban minden np klns elszeretettel volt a barlangok irnt. Majdnem minden klasszikus valls -- a Mithrasz-kultusz is -rendelkezik olyan barlangokkal, amelyeket az istensgek a kinyilatkoztatsoknl elnyben rszestenek. Kzenfekv volt, hogy az sszehasonlt vallstrtnet a barlang-motvumot a keresztnysg eredetre is tvigye. S ezt a hasonlsgot az is tmogatni ltszik, hogy az sszes jelents templom, amelyeket Palesztinban a 4. szzadban ptettek, valamilyen ,,szent barlang''-nak ksznheti a ltrejttt. Az ptk megprbltk ezeket a barlangokat rintetlenl hagyva beletervezni a templomba, ahogy ezt a nzreti Annuntiatiotemplomnl, az ,,Ecclesia elegans''-nl a Getszemni-kertben s az Olajfk hegynek Eleona-templomnl lthat. Ehhez hasonlan -mondjk -- az Egyhz az r Betlehemben val szletst is egy olyan helyhez kttte, ,,amely elzleg Adonisz tiszteletre szolgl barlang volt''.[36] De e vallstrtneti elkpzelsnek vizsglata s annak biztos volta, hogy a Szlets barlangjt mr az Adonisz-kultusz eltt is tisztelettel vettk krl, vilgoss teszi azt a trtnelmi tnyt, hogy kezdetben nem a barlangmotvum volt, hanem Jzus barlangban trtnt szletse. Ami a Hadrianus csszr eltti Adonisz-kultuszt illeti Betlehemben, ez a Kr. utni 70-es vek eltt egy tisztn zsid teleplsen egyszeren elkpzelhetetlen. Ehhez az egybknt jogos felttelezshez mg hozzjrul az a tny, hogy az Adonisz-kultusznak semmifle konkrt nyoma nincsen Betlehemben. A Kr. u. 70. s a Bar Kohba-felkels kitrse kztti vekben (Kr. u. 132) sincs semmi valsznsge az Adonisz-kultusznak. Msknt nem is gondolhat el a megjelense, csak egy rmai csapattestnek hosszas beszllsolsa rvn, de ennek bizonytshoz minden trtnelmi adat hinyzik. Ms szval az Adoniszkultusz Betlehemben csak Kr. u. 132 utn jelenhetett meg. Ha pedig az Egyhznak mr a msodik szzad kzepn (150 krl) hatrozott hagyomnya van Krisztus szletse barlangjnak helyrl, ez nem

szlethetett Adonisz-kultuszbl! Hogy Jzus szletse barlangban trtnt, ennek nagyon sok olyan tanja van, akik mind a helyi hagyomnyra tmaszkodnak. Jusztinosz, aki Kr. u. 100 krl szletett Neapoliszban, a rgi Szikemtl nyugatra, apologijban megemlti Jzus szletsek barlangjt, s azonnal meg is vdi lltst azzal szemben, hogy a Mithraszmisztrium tanti hasonlkat mondanak: ,,Amikor a gyermek Betlehemben megszletett, Jzsef egy barlangba trt be, mert nem talltak szllshelyet maguknak. Mikzben ott tartzkodtak, Mria megszlte Krisztust, s egy jszolba fektette'' (Dialogus 78). De hogyan kerlt az Adonisz-kultusz Betlehembe? A msodik zsid lzads leverse utn (Kr. u. 132--135) a zsidkeresztnyeknek vllalniuk kellett a zsidkat sjt keser sorsot. A jeruzslemi templomteret egy Jupiter Capitolinus-templommal s kt csszrszoborral szentsgtelentettk meg a rmaiak. A Siloforrsnl, amelynek vizt a storos nnep szertartsnl is hasznltk, Nimfa-frdt rendeztek be (l. a 208. kpet a 362. oldalon). A Bethesda frdnl Aszklepiosz-szentlyt ptettek (a betegek istene volt) (l. a 191. kpet a 330. oldalon); a hebroni Mamrben, a zsidknl nagy tiszteletben ll terebintusnl pedig folyamatosan pogny ldozatokat mutattak be. 27. kp. A Szlets-templom Bernardo Amico ferences rajza szerint, 1596-bl, ,,Trattato delle Piante et Imagini de Sacri Edifizi di Terra Santa'' c. munkjbl. 28. kp. Lgifelvtel a Szlets-templomrl s krnykrl Az a barlang is, amelyet a zsidkeresztnyek Jzus szletsi helyeknt tiszteltek, a Hadrianus csszr idejben meggyalzott szent helyek kz tartozott. Betlehemben, Dvid vrosban bevezettk a pogny Adonisz-kultuszt: ,,az r Jzus helyre sznt szndkkal az r Adoniszt lltottk''.[37] Origensz (185--254), a korai grg egyhz legjelentsebb teolgusa tbbszr is bejrta Palesztint s felkereste az r Jzus s a tantvnyok letnek szent helyeit. Azokat a jmbor rzseket, amelyeket a szent helyek bresztettek benne, rsaiban soha nem rulja el. Kutatknt jrja be az orszgot mint kritikus szentrstuds, s a helyi hagyomnyok szerint kveti ,,Jzus nyomait''. Betlehemrl rviden s pontosan ezt rja: ,,Ha valaki Jzus Betlehemben trtnt szletsrl Mikes jvendlsn s Jzus tantvnyainak az evangliumokban lert trtnetein kvl mg ms bizonytkra is kvncsi, az tudja meg, hogy Betlehemben -- teljes sszhangban azzal, amit az evangliumok mondanak -- megmutatjk Jzus szletsnek barlangjt, a barlangban a jszlat, amelyben beplylva fekdt. Amit ott mutatnak, azt az egsz krnyk ismeri. Maguk a pognyok is elmondjk mindenkinek, aki hallani akarja, hogy a mondott barlangban szletett egy bizonyos Jzus, akit a keresztnyek tisztelnek s imdnak'' (Contra Celson I, 51). Az Origensznl jellegzetes ,,megmutatjk'' kifejezs Euszbiosznl (265--339) sztereotp forma lesz, amellyel a mg lthat helyek lerst bevezeti, amikor Jzus nyomairl r: ,,Mindenki egyetrtleg lltja, hogy Jzus, a Krisztus Betlehemben szletett. Az ott lakk az idegenbl rkezknek megmutatjk a barlangot'' (Demonstratio evangelica III, 2. 47). Ugyanebben az rsban Euszbiosz mg egyszer hangslyozza: ,,Betlehem laki mind a mai napig tanskodnak az atyiktl rjuk szllt hagyomny alapjn mindazoknak, akik a trtnetek miatt Betlehembe jnnek. Tanskodnak az igazsg mellett, mert megmutatjk a barlangot, amelyben a Szz megszlte Gyermekt, s jszolba fektette'' (VII. 2, 5).

29. kp. A Szlets-templom belseje Amikor Kr. u. 385-ben Jeromos Betlehembe jtt, mr ott magasodott a Szlets barlangja felett a Nagy Konstantin ltal ptett pazar bazilika. Jeromos 34 vig lt a bazilika dli mellkhajjhoz ptett kicsi cellban. Volt r ideje s mdja, hogy gondosan utnajrhasson a helyi hagyomnyoknak. Az egyik bartjnak, Nolai Paulinusnak rott levelben megersti a rgi hagyomnyt, amely szerint Hadrianus csszr a Bar Kohba-lzads leverse utn (Kr. u. 135) minden szent helyre, amelyet a ,,zsidk'' vallsos htattal tiszteltek, pogny szentlyeket alakttatott ki. Jeromos sz szerint ezt rja: ,,Hadrianustl Konstantin uralkodsig, teht 180 ven keresztl, a feltmads helyn Jupiter kpt, azon a szikln pedig, ahol a kereszt llt, Vnusz szobrt tiszteltk, amelyeket a pognyok lltottak oda. Betlehemet Adonisz ligete rnykolta be, s a barlangban, ahol egykor a gyermek Jzus srdoglt, Vnusz szeretit itattk''. Konstantin csszr teht szilrd hagyomnyra tmaszkodhatott, amikor ezen a helyen Kr. u. 326-ban megkezdtk a Szlets bazilikjnak ptst. A bordi zarndok a maga szraz tibeszmoljban mr 333-ban megllaptja a tnyt: ,,Ahol az r Jzus szletett, Konstantin parancsra bazilika plt'' (Geyer 25. o.). Azokhoz az pletekhez, amelyeket Konstantin a Szentfldn emeltetett, Euszbiosz (265--339), Czrea pspke a legfontosabb forrsunk. Ha sznoki stlusa nem is felel meg mai zlsnknek, azrt szemtan volta, hivatala s az a tette, hogy indtotta el a palesztinai helykutatst, tansgnak klnleges jelentsget ad. A ,,Konstantin letrl'' cm mvben rszletesen lerja a Szentsr templomnak plett, majd gy folytatja: ,,Ugyenezen a vidken kivlasztott a csszr kt msik helyet, amelyeket barlangjaik miatt tisztelettel veztek, hogy tkozl bkezsggel felkestse ket. Az egyik barlang, amellyel szemben megklnbztetett tisztelettel volt, az dvzt els megjelensnek a barlangja volt, ahol szletett'' (Vita Constantini III, 41). De az udvari letrajzr adatai alapjn elg nehz megllaptani a csszr, illetve desanyjnak rszt az ptkezsekben. Euszbiosz gy folytatja: ,,gy jtt az sz Helena fiatalos frissessggel sietve, hogy ezt a csodlatos fldet nagyszer rtelmvel megismerhesse. A Megvlt nyomait nagy tisztelettel jrta, a prftai sz szerint: 'imdkozzunk azokon a helyeken, ahol a lbai lltak'. De a kvetkez nemzedkek szmra is htrahagyta jmborsgnak gymlcseit. Kt templomot alaptott Istennek, akit imdott: az egyiket a Szlets barlangjnl, a msikat a mennybemenetel hegyn. Mert az 'Emmanuel' az gbl szllt al, hogy emberknt megszlessk. Szletsnek helyt hberl Betlehemnek hvtk. Ezrt a jmbor csszrn csodlatos emlket lltott az Istenanya szlse szmra, amennyiben a barlangot elmondhatatlan gazdagon felkestette. Hamarosan ezutn a csszr maga is megtisztelte a helyet ajndkaival, arany- s ezstkszerekkel s tarka sznyegekkel tetzve meg anyja adomnyait'' (Vita Const. III, 42. 43). Euszbiosz elbeszlse persze inkbb urnak, a csszrnak dicsrete, mint a bazilika lersa. De a rnk maradt emlkek mgis lehetv teszik, hogy nhny konkrt adatot megllaptsunk. A 33 m hossz s 10 m szles fhajhoz mindkt oldalon kt-kt mellkhaj csatlakozott. A tett 40 oszlop tartotta, a padlt pedig drga mozaikkal raktk ki. A fhaj vgn egy nyolcszglet ptmny llt, amelynek 18 m volt az tmrje. Ez baldachinknt llt a mlyben lv barlang felett. Janur 5-n, Epifnia vigilijn, a jeruzslemi hvk pspkkkel egytt kivonultak Betlehembe, hogy ott jszakai liturgival nnepeljk meg a szlets helyn az r Krisztus megjelenst. Jeruzslem vallsos

letrl s liturgijrl val ismereteinket az els idkbl Aetheria (381--384) zarndoknnek ksznhetjk (v. a 31. jegyzetet). Lersai tkrzik, hogy nagy figyelemmel, bels megilletdttsggel vett rszt a szent cselekmnyekben, s nem egyszer egsz apr mellkkrlmnyek megjellsvel is gazdagtja elbeszlseit. Sajnos a 383-as v Epifnia-vigilijnak lerst tartalmaz kziratlap elveszett. gy meg kell elgednnk a tredkkel, amely a Betlehembl Jeruzslembe val jszakai visszatrst s az oktva nneplst beszli el: ,,...mivel a gyalogosan rsztvev szerzetesek miatt csak lassan lehet haladni, abban az rban rkeztnk vissza Jeruzslembe, amikor az emberek ppen kezdik megismerni egymst, azaz mikor mr kzel a reggel, de mg nincs egszen vilgos. Amint megrkeztnk, a pspk, s vele egytt mindenki, betrt az Anasztaszisz-templomba, amelyben mr ragyogtak a fnyek. Elnekeltek egy zsoltrt, majd egy imdsg kvetkezett, s a pspk elbb a katechumeneket, majd a hvket ldotta meg. Akkor a pspk visszavonult, s mindenki hazatrt, hogy kipihenje magt. A szerzetesek azonban egsz reggelig ott maradtak, s himnuszokat nekeltek''. Ezutn kvetkezik lersban az epifniai liturgia elbeszlse. Aetheria gondolatai azonban mg mindig Betlehemben jrnak, s mi csak hlsak lehetnk ezrt az Istennek bizonyra tetsz figyelmetlensgrt. ,,Amint a np egy kicsit kipihente magt, a msodik ra kezdetekor (nyolc rakor) mind sszegylnek a nagyobb templomban, amely a Golgotn van. De hogy ezen a napon mennyire fel van dsztve ez a templom, tovbb az Anasztaszisz- s a betlehemi templom is, azt felesleges lerni, mert minden csupa arany, drgak s selyem. Ha a falisznyegeket nzed, arannyal tsztt selyembl vannak, ha a fggnykre nzel, szintn aranycskos selymet ltsz. Az sszes szent ednyek, amelyeket ezen a napon hoznak, aranybl vannak, s drgakvek dsztik ket. A lmpk, gyertyatartk s csillrok szma s slya lerhatatlan -- hogyan lehetne ennyi kincset felbecslni vagy lerni? s mit mondjak magnak a templompletnek a szpsgrl s pompjrl, amelyet Konstantin anyjnak felgyelete mellett, birodalmnak minden erejt latba vetve csinltatott arannyal, mozaikokkal s dszes mrvnnyal... De hogy a trgyhoz visszatrjek... Betlehemben azonban mind a nyolc napon keresztl naponta ugyanazt a fnyes liturgit vgzik a hely papjai s egsz klrusa, s az oda beosztott szerzetesek. Attl az rtl fogva pedig, amikor a pspkkel egytt jszaka mindenki visszatr Jeruzslembe, az sszes betlehemi szerzetesek nneplik a vigilit egsz reggelig Betlehem templomban. Himnuszokat s antifnkat nekelnek, mert a pspknek Epifnia napjn mindig Jeruzslemben kell lennie. 30. kp. A Szlets-templom alaprajza Nagy Konstantin idejbl (326) Az nnepek s az nnepi rm miatt megszmllhatatlan tmeg jn ssze mindenfell Jeruzslembe, nemcsak szerzetesek, hanem laikusok is, frfiak s nk egyarnt'' (Peregrinatio 25, 7--12). A lers csonka maradvnya is felismerhetv teszi, hogy az r szletsnek vigilijt, azaz Epifnia nnept Betlehemben kezdtk nnepelni. Az Epifnia akkoriban mg sszetett nnep, mert az r lthat alakban (Szent Jnos kifejezse szerint ,,testben'') val megjelense az a nagy esemny, amelyet ezen a napon nnepeltek. Az nnepnapnak azonban a klnbz helyeken ms s ms volt a tartalma, aszerint, hogy Jzus letnek melyik mozzanatrl emlkeztek meg: Betlehemben a szletsrl, a Jordnnl a keresztelsrl, Jeruzslemben az els csodjrl; de mindentt dicssgnek megnyilvnulst nnepeltk. Amikor Jeromos 385 utn Betlehembe jtt, a Szlets templomban a latinok szmra mondott egyik december 25-i prdikcijban

kifogsolta, hogy Jzus szlfldjn nem tallkozhatott Jzus szletsnek sajt nnepvel. s ezt mondta: ,,Ma szletett szmunkra az igazsg napja!'' Ms szval: Jeromos magval hozta Rmbl a szokst, hogy december 25-n nneplik az r szletst.[39] De nem elgedett meg az j dtummal. A liturgia kls kifejezsi formja sem volt egszen a szve szerint val, nem tudta osztani Aetheria boldog mulatt a pomps klssgek miatt. Az r szletsrl szl homlijban hangot ad a haragjnak: ,,Azzal a felkiltssal, hogy tiszteljk Krisztust, eltvoltottuk az agyagbl kszlt jszlat s egy ezstjszolt tettnk a helyre. De szmomra az, amelyet elvittek innen, sokkal drgbb volt. Az arany s az ezst a pognyokhoz illik, aki azonban ebben a jszolban szletett, megvetette az aranyat s az ezstt. n nem tlem el azokat, akik ezt tettk, mint ahogy azokat sem krhoztatom, akik az arany kessgeket a templom szmra ksztettk. De csodlkozva ltom, hogy a vilg Ura s Teremtje nem aranyban s ezstben akart szletni, hanem istllban'' (Anecdota Maredsolana III, 2, 393. o.). Az nnep j dtuma ellenllsba tkztt. Ezt Aranyszj Szent Jnos 386. december 25-n mondott els ,,karcsonyi prdikcijbl'' tudjuk, amelyet Antiochiban tartott: ,,Sokan vitatkoznak kzttetek a mai nnepen. Egyesek azt mondjk, hogy teljesen j elrs kvetkezmnye, s csak most vezettk be, msok viszont azzal vdik, hogy rgi s eredeti...'' (Montfaucon, 2. k. 354-366 o.). Jeruzslemben elszr csak Juvenalisz pspk (422-458) idejben kezdtk december 25-t nnepknt meglni, eleinte gy, mint a szent csald nnept. A szamaritnus felkelsben a Konstantin-fle templom kessge komolyan megsrlt. Jusztininusz csszr ezrt 530 krl helyrellttatta a bazilikt. Ez az egyetlen olyan temploma Palesztinnak, amely a kvetkez vszzadok viharait tllte. Amikor a perzsk 64-ben betrtek Palesztinba, leromboltak minden keresztny templomot, csak a betlehemi Szlets-templom maradt meg. Az okt egy, a jeruzslemi zsinatrl kelt levl a 836. vbl gy mondja el: ,,Amikor a perzsk Szria sszes templomt leromboltk mr, s Betlehembe rtek, megdbbenve lttk a Perzsibl rkezett mgusok kpeit... Eldeik irnti tiszteletbl megkmltk a templomot. gy ez a templom mind a mai napig ll.'' De nagyon viharos idk voltak ezek: alig kt vtizeddel ksbb ott lltak Omr kalifa csapatai Betlehem eltt, gyhogy a jeruzslemi hvek tbb nem nnepelhettk az r szletst Betlehemben. Megindult szavakkal fejezi ki fjdalmt emiatt Szophroniosz, a jeruzslemi ptrirka egyik djban: ,,A csodlatos szorosbl / visz az t magasba Cskom / ma utolszor r, Olajfk / hegye, honnan gbe szllott. Bizalommal ldja szvem / rk Isten gi tervt, / mely az letet szerezte, / s tovaindulok sietve. Csak a hzba mg betrek, / hol a szent apostoloknak / kivilgtotta titkt / a vilgokat Teremt. De a fkapun kimenve / elidzm, t a lpcsn, / s letekintek. Ott a Vros / nyugaton, bevonva fnnyel. Vgyakozn figyelem, mily gynyr vagy, / mily ragyog, csodaszp, Mennyei Vros! Ez a k, mi fedte Lzrt, / a negyednapos halottat, / ima ldja itt az Istent, / aki visszaadta ltt. Fogy az t elttem egyre, / s szvem g a vgy tzben, / hogy elrjem azt a helyet, / hol az r a fldre szllott. Gynyr az si templom, / magas oszlopok karja / veszi kzre ngy irnybl / leln a hrmasoltrt. Betlehem, itt szletett Isten Igje, / , ki megadta nekem ltni utolszor, Hogy az oszlopok kivsett / sora mind arannyal ttrt, / aranyos

sugrral izzik, / s szvem is felejti gondjt. Idefent a boltozatrl / a kazettasor vilgt, / ragyogn, akr az gbolt, / ha a csillagok bortjk. Kegyelem szlje, barlang, / hol a Szz vilgra hozta / mineknk az Istenembert, / aki bneink lemosta. Leborulva mondok ldst, / a fejem, kezem, s a szjam / odahajtom itt a khz, / mely a gyermeket fogadta. Menedke volt a jszol / ez lelte jszlttknt. / Ima zengje Krisztusunkat, / aki v gyermekkoromtl. Nagy imdat rzi srjt / csecsemgyerekseregnek, / akiket meglt Herdes, / mikor Istennk kznk jtt.'' 31. kp. A Szlets barlangja Betlehemben Ebben a kltemnyben van nhny figyelemremlt rszlet. Szophroniosz vilgosan klnbsget tesz a szlets barlangja s a jszol barlangja kztt. Mr akkoriban egy klap jelezte a szlets helyt. Ugyanott ma egy ezstcsillag van. Omr kalifa, miknt Jeruzslemben, gy Betlehemben is megkmlte a keresztnyek templomait. A Szlets templomnak dli, Mekka fel nz apszisban vgezte imdsgait. Azta a muzulmnoknak joga van ahhoz, hogy a dli apszisban imdkozzanak. Mg a keresztesek is eltrtk a mecsetet, a muzulmnok imdkozsi helyt. Hogy mikor merlt ez a hagyomny feledsbe, nem tudjuk. Ma a templom eltti tr vgben ll az ,,Omr-mecset'', emlkeztetve egy korai kumenikus tnyre. 32. kp. A Szlets barlangja egy 1521-ben kszlt kpen Kb. 30 vvel az arab hdts utn kereste fel a Szentfldet Arkulf galliai pspk (l. a 31. jegyzetet). Elbeszlsbl lthat, hogy a barlang akkori llapota lnyegben mind a mai napig megmaradt: ,,A vros kls, keleti sarknl tallhat egy termszetes flbarlang. A bels, egszen htul lv rszt az r jszolnak hvjk, amelybe Mria az jszltt Jzust fektette. A fent emltett jszolhoz kapcsoldik a belphz kzelebb es rsz, amely a hagyomny szerint a tulajdonkppeni szletsi hely. A barlangot az r jszolval egytt drga mrvnnyal bleltk ki'' (Geyer 256. o.). Ma a dli s az szaki lpcs lent, a szlets csillagt krlvev apszisnl tallkozik. A csillag a szlets helyt jelz klap helyn van (l. a 33,1. kpet). Mivel Arkulf elszr erre a helyre tallt r, a kt lpcs kzl az egyiken kellett lemennie. Tovbbi rszleteket a barlangrl Willibaldtl tudunk, a ksbbi eichsttti pspktl, aki 724--726-ban tartzkodott a Szentfldn: ,,Az a hely, ahol Krisztus szletett, eredetileg egy fldalatti barlang volt, most pedig olyan, mint egy kocka alak hz, amelyet sziklbl vgtak ki...s a hely fltt, ahol az r szletett, oltr ll''. De Willibald ezen kvl ltott mg egy ,,kisebb oltrt'', amit az vitt magval, aki ,,benn a barlangban akart miszni''. Ez ugyanaz a jmbor szoks, amit mr Jeromos ismert. 33. kp. A Szlets temploma alatti barlangok Ha az irodalmi forrsok szma nem is tl nagy, elegend szmunkra az a tny, hogy a szlets s a jszol barlangjnak a 2. szzad ta tretlen hagyomnya van. De trjnk csak vissza Jzus korhoz. Jzus letnek els napjaibl Lukcs evanglista mg kt esemnyt kzl, amelyek azt mutatjk, hogy a szlk milyen hsgesen alvetik magukat Isten trvnyeinek: krlmetlik a gyermeket (ehhez kapcsoldott a nvads), s bemutatjk az desanya tisztulsi ldozatt s az elsszltt fit a templomban: ,,Amikor eltelt a nyolc nap, s krlmetltk a gyermeket, a Jzus nevet adtk neki, ahogy az angyal

nevezte, mieltt mg a mhben megfogant volna'' (Lk 2,21). A krlmetls gyakorlata Keleten srgi szoks, nem korltozdott Izraelre. Ennek a gyakorlatnak az eredete valsznleg az egyiptomi tartzkodsra nylik vissza, ahol az egyiptomiaktl vettk t. brahm szmra teht nem hangzott egszen idegenl az isteni parancs: ,,minden frfit krl kell metlni kzletek'' (Ter 17,10). Az izraelitk szmra azonban a krlmetls az Istennel kttt szvetsg s a vlasztott nphez val tartozs kls jele. A krlmetls trvnybeli elrshoz a zsidk egsz szvkkel ragaszkodtak, jobban mint az letkhz, amint ezt a Makkabeusok korbl rnk maradt hradsok elmondjk. A krlmetls elmulasztsa az Izrael kzssgbl val kizrst vonta maga utn, s a zsidk kztt a legnagyobb gnyoldsnak szmtott, ha valakit gy neveztek: ,,krlmetletlen''! Egy nem izraelita szlets, ha krlmetltette magt, a szertarts rvn szorosabb kapcsolatba kerlt Isten npvel, s rszt vehetett a hsvti vacsorban is. A krlmetlst ltalnos szoks szerint maga az desapa vgezte, de brki ms izraelita is megtehette, ha ms nem, akkor az desanya is. A trvny szerint a szlets utni nyolcadik napon kellett megtrtnnie. Ha ez a nap szombatra esett, akkor ez az elv rvnyeslt: a krlmetls elbbre val, mint a szombat (l. Jn 7,22). A krlmetls napjn kapta a gyermek a nevt. Az ekkor adott nv a mi keresztnevnknek megfelel szemlynv volt. A csald- illetve vezetknv a zsidk krben ismeretlen. A fik azonban magukkal vittk apjuk nevt, gy: ,,X-nek a fia''. Ez hberl ,,ben'', armul ,,bar''. gy beszlt Jzus is, amikor Pternek ezt mondja: ,,Boldog vagy Simon, Bar Jona'', azaz Jns fia. Nagyon gyakori volt, hogy az elsszltt fit a nagyapja nevrl neveztk el, hogy gy a nv tovbblst biztostsk, s meg tudjk klnbztetni az aptl. Jzus esetben azonban azt hangslyozza az evanglista, hogy ,,a Jzus nevet adtk neki, ahogy az angyal nevezte, mieltt mg a mhben megfogant volna''. Jzsefrl is tudjuk, hogy isteni intst kapott a gyermek elnevezsre. A ,,Jzus'' grg formja a ,,Jesua''-nak, ami viszont rvidtett alakja a ,,Jehosua (Josua)''-nak, s mind azt jelenti: Jahve a megvlt. Kr. u. a 2. szzadig a zsidk kztt meglehetsen elterjedt nv volt a Jzus. gy olvassuk a Kolosszeiekhez rt levlben is, hogy a npek Apostolnak egyik munkatrst, aki vele volt rmai fogsga idejn, Jzusnak, mellknevn Justusnak hvtk (Kol 4,11). A 2. szzadban azonban a zsidk kzl eltnik a Jzus nv. A rabbik rsaiban mr csak a rgi, hosszabb vltozata fordul el, s csak a Nzreti Jzus jellsre hasznlta a Talmud a rvid Jesua nevet. Ezt a tnyt viszont csak azzal lehet magyarzni, hogy tudatosan kerltk a Jzus nv hasznlatt. gy lett a ,,Jzus'' nv ,,mindenek felett'' ll nvv (Fil 2,9), az egyetlen nvv, ,,amelyben dvzlhetnk'' (ApCsel 4,12). A msodik trvnyes elrs a szls utn az desanya tisztulsra vonatkozott, akinek ezrt ldozatot kellett felajnlania, s egyttal be kellett mutatnia gyermekt a templomban. Lukcs ezt rja: ,,Amikor elteltek a mzesi trvnyben megszabott tisztuls napjai, a gyermek Jzust felvittk Jeruzslembe, hogy bemutassk az rnak, ahogy az r trvnyben el volt rva: Minden elsszltt fit az rnak kell szentelni; s az ldozatot is be akartk mutatni, ahogy az r trvnye elrta: egy pr gerlict vagy kt galambfikt'' (Lk 2,22--24). 34. kp. A Jzus satyit brzol mozaikfal a Szlets-templomban A zsid trvny szerint ha egy desanya figyermeket hozott a vilgra, utna negyven napig tiszttalannak szmtott; ha kislnyt

szlt, tiszttalansga 80 napig tartott. Ez alatt az id alatt otthon kellett tartzkodnia, nem lphetett be a templomba, s nem nylhatott semmi ldozati eledelhez. E vrakozsi id elteltvel egy g- s egy bnrt val ldozatot kellett bemutatnia, hogy a trvny szne eltt tisztnak szmtson. A szegnyek szmra ez az ldozat egy pr galamb volt: az egyik mint gldozat, a msik mint bnrt val ldozat (l. a 35. kpet a 68. oldalon). A gazdagabbaknak gldozatul egy egyves brnyt kellett hozniuk, de bnrt val ldozatul tlk is elegend volt egy galamb. 35. kp. ,,Korbn'' -- fogadalmi ajndk a templom javra Az elsszltt fi esetben a trvny mg a gyermek ,,szentelst'' is elrta, mert minden elsszltt fi az r, azaz Isten tulajdona s az szolglatra van szentelve (Kiv 13,2). Mivel azonban a levitk kerltek az elsszlttek helyre a szently szolglatra (Szm 3,12), hatlyba lpett a trvny, mely szerint az elsszltteket meg kell vltani. Ezt a vltsgdjat az orszg brmely terletn l papnl be lehetett fizetni. Lukcs elbeszlse azt mutatja, hogy Jzus szletse idejn ez is a templomban trtnt, mgpedig az anya tisztulsi ldozatval kapcsolatban. A gyermek szentelst ,,bemutatsnak'' hvtk, s azt jelentette, hogy Istennek szentelik, s tadjk a templom szolglatra. A hagyomny gy tudja, hogy az desanynak a Niknor-kapunl, az asszonyok udvarnak keleti oldaln kellett tadnia ldozati adomnyt a papnak (l. a 102. kp E--F rszt a 179. oldalon). Amikor Mria s Jzsef a kisded Jzussal belpnek a templomba, semmi rendkvlisggel nem hvjk fel magukra a figyelmet, hiszen minden ldott nap sok szl jtt, hogy bemutassa ldozatt s elsszltt fit az rnak. s mgis, ezen a napon odajtt egy regember a templom elterbe, aki tbbet ltott, mint a tbbiek. Lukcs csak gy nevezi: Simeon, s hozzfzi: ,,igaz s jmbor ember volt''. Ez az regember karjaiba vette a gyermeket, s feltrta az emberi szem szmra lthatatlan misztriumot: ,,Lttk szemeim az dvssget, melyet minden npnek megadtl, vilgossgul a pognyok megvilgostsra s dicssgre npednek, Izraelnek'' (Lk 2,30--32). A kvetkez szavak, amelyeket Simeon Mrihoz intz, ftylat lebbentenek fel a gyermek sorsa fell: ,,Sokak romlsra s sokak feltmadsra lesz Izraelben. Jel lesz, amelynek ellentmondanak'' (2,34). Azaz Jzus fellpse, beszde s tettei msok lesznek, mint azt az ltalnosan uralkod messisvrs elkpzeli, gy Jzus letnek mr az elejn kimondjk azt a tnyt, amely vgig visszhangzik az egsz evangliumon: a megtkzs lnyegileg hozztartozik Jzus szemlyhez s evangliumhoz. Ez a sors Mrit is rinteni fogja, mivel a Messis anyja. De mg mieltt Simeon elbcszott volna Mritl, Jzseftl s az ldott Gyermektl, ,,abban az rban odajtt az reg Anna, ldotta Istent s beszlt rla mindenkinek, aki csak vrta Jeruzslemben a megvltst'' (2,38). ,,Anna ser trzsbl val prftaasszony volt, Fnuel lenya, aki mr igen reg volt. Ht vig lt frjvel szzessge utn, aztn zvegyen maradt. Mr nyolcvanngy esztends volt. Nem hagyta el a templomot soha, jjel-nappal bjtlt s imdkozott az Isten szolglatban'' (Lk 2,36--37). Az evanglista azzal, hogy apjnak nevt s trzsi hovatartozst is meg tudja adni, azt bizonytja, hogy nem legends elemet sz az elbeszlsbe, hanem biztos hagyomnyt vesz t. Azt a megjegyzst, hogy Anna rendkvl magas kort rt meg, pontos adatokkal ersti meg: ,,Ht vig lt frjvel szzessge utn, aztn zvegyen maradt. Mr nyolcvanngy esztends volt''. Ezt a nyolcvanngy esztends adatot ktflekppen lehet rteni: vagy lete egsz tartamra, vagy zvegysgnek idejre.

Ez utbbi esetben a prftaasszony valban igen reg volt: 106-108 ves. k ketten, Simeon s Anna a bizonysgai annak, hogy nemcsak Zakaris hzban, hanem Jeruzslemben is ltek olyan emberek, frfiak s nk egyarnt, akik a vigasztalan krlmnyek slya alatt szenvedve, svrogva vrtk ,,Izrael vigaszt'' s ,,Jeruzslem megvltst'', a prftai gretek szerint. Krisztus szletse eltt a msodik szzadban nagyon elevenn vlt Izraelben a Messis-vrs. A Messis hberl: Masiah, grgsen: Messis; grgre fordtva a szt: Chrisztosz, latinul: Christus, magyarul: Flkent. A Flkent eljvetelre val vrakozsban igen nagy rszt foglalt el egy fldi kirly remnye, aki Dvid fia lesz, sztzzza majd Izrael ellensgeit s uralkodni fog Isten npn. ======================================================================== A Nagy Herdes Milyen volt a politikai helyzet Palesztinban, amikor Jzus megszletett? Mt csak egyetlen nevet emlt, Nagy Herdes nevt. De ez az egy nv elegend ahhoz, hogy a kor trtneti httert egsz relisan meg lehessen rajzolni. A trtnelem Herdest megajndkozta a ,,Nagy'' jelzvel. Szmunkra megtisztel cmknt hangzik, az korban azonban nem ezt jelentette, hanem Josephus Flavius szerint egyszeren csak ennyit: ,,az idsebb''. A kortrsak vlemnye ez volt Herdes kirlyrl: ,,gy kerlt a trnra, mint egy rka; gy kormnyzott, mint egy tigris; s gy halt meg, mint egy kutya''. Nagyon les ez a kritika, de keznkbe adja a kulcsot sok olyan dolog megrtshez, amelyek Jzus lett vettk krl.[42] Herdes Kr. e. 73 krl szletett, valsznleg Askelnban, a Fldkzi-tenger partjn. Vr szerint nem volt zsid, mert csaldja Idmebl szrmazott, arrl a vidkrl, amely Palesztina s Egyiptom kztt terl el.[43] Anyja nabateus n volt. Kufrnak hvtk, ami az illatrl hres ciprusvirgnak volt az arab neve, s hberl ,,kofer''nek mondtk. Grgl ,,kypros''. Alexandriai Kelemen (+ 216 krl) mg tudja, hogy ennek a virgnak a szirmaibl nyerik a ,,vrs hennt'', amelyet haj- s krmfestknek hasznltak. Herdes atyja, Antipater fontos politikai posztot tlttt be II. Hyrkanosz, az utols Hasmoneus fpap idejben. Hogyan trtnhetett, hogy a nem zsid Herdesbl a zsidk kirlya lett? Ennek az uralkodsnak a gykerei messzire nylnak vissza, de annak a kornak a politikai, szellemi s vallsi sszefggseit, amelyben Jzus a mennyek orszgt hirdette, csak akkor rthetjk meg, ha ezeket a tvoli gykereket ismerjk. A trtnet a Makkabeus-testvrek szabadsgharcval kezddik. IV. Antiochusz Epiphanesz szriai kirly (Kr. e. 175--164) zsidkra nehezed elnyomsa idejn a Modinbl val Mattatis pap flkelst szervezett az idegen uralom ellen. Mattatis, akinek a neve azt jelenti, hogy ,,Isten ajndka'', ,,Jnos fia volt, aki Simeon fia, aki pedig Hasmoneus fia'' (Zst. XII, 6, 1; v. 1Mak 2,1). Errl a legutbb megnevezett srl kapta a csald a mellknevet: ,,Hasmoneus-nemzetsg''. t vitz fia vette krl Mattatist, amikor a helyzetet ltva gy shajtott fel: ,,Mirt is lnk mg egyltaln?'' (1Mak 2,13). Jeruzslem templomban a ,,pusztuls gyalzata'', a vrosokban s falvakban mindenfel a pogny Zeusz kpeit lltottk fel. Aki a szriai kirly ltal elrendelt ldozatot bemutatni nem volt ksz, azt letartztattk, az egsz np megcsfolta, aztn megltk. Egy napon, amikor egy szriai ellenrz csapat rkezett Modinba (a vros 25 kmre, Ny-ra fekdt Jeruzslemtl), hogy megvizsgljk, megtartjk-e a kirlyi rendeletet, Mattatis felindulsban meglt egy ldozatot

bemutatni kszl hittagad zsidt s egy szriai tisztet. Majd fiaival egytt a pusztba meneklt, s maga kr gyjttte mindazokat, akik atyik trvnyeihez hsgesek akartak maradni. Halla utn (166) fiai folytattk tovbb a harcot. Klnsen Jds tnt ki a fik kzl, akit ezrt a ,,Makkabeus'' nvvel tiszteltek meg. A sz jelentse nem egszen biztos, de ltalban a kalapccsal hozzk sszefggsbe. Utna ez a nv az egsz csaldra tment, st, megtisztel cme lett mindazoknak a zsidknak, akik Izrael vallsi s politikai szabadsgrt harcoltak. A ht ,,Makkabeus'' vrtan-testvr trtnete erre emlkeztet. Makkabeus Jds Kr. e. 165-ben bevette Jeruzslemet. A templomban ll Zeusz-szobrot ledntttk, a pogny kultusz eszkzeit sszetrtk, majd a pognyok ltal megszentsgtelentett templomot jra felszenteltk. E nemzeti hstett emlkre kezdtk nnepelni a zsidk Kislev hnap (a mi naptrunk szerint november--december) msodik felben a templomszentels nnept. Az evangliumban az nnepet grg nevn ,,enkainia''-nak, templomszentelsnek mondjk (Jn 10,22), Josephus viszont ,,a fnyek nnep''-nek nevezi (Zst. XII, 7). A rabbik az nnepet ,,hanukka''-nak neveztk el, s a zsid kultuszban ez a nv lt. A ,,fnyek nnepe'' tllte a templom lerombolst is, mert a fny szertartst fggetlentettk s j jelentst fztek hozz. 36. kp. Nagy Herdes pnze a kirlycsillaggal E nap egsz mostanig nagy nnep a zsidknl, s szertartshoz tartozik a ,,Hanukka-Menora'', egy nyolcg lmpatart meggyjtsa. A Makkabeus-felkels ezzel elrte elsdleges cljt: a szabad vallsgyakorlst. Jds ezek utn azon fradozott, hogy nemzeti prtjt megerstse a hellnista krk befolysval szemben, melynek tagjai a szr tmogatst lvez Alkimusz fpap krl tmrltek. Jds nagyon vilgosan ltta, hogy ezt a harcot egyedl megvvni nem tudja, ezrt diplomciai ton Rmban keresett segtsget, s ez lett a ksbbi rmai uralom kezdete. A rmai szentus elismerte Jds fggetlensgt azzal a hts gondolattal, hogy a terletbl tkz felletet alaktanak ki a kt nagyhatalom, Szria s Egyiptom kztt. Mikzben a zsid kldttsg Rmt jrta, a szriaiak sem maradtak ttlenek. Az j kirly, Demetriusz Sztr (162--150) sereget gyjttt s felvonult a lzad kis orszg, Izrael ellen. Jds hallra szntan vdekezett az utols percig, de Jeruzslemtl szakra, Elasznl elesett a harcban. Jonatn, aki akkor mr tvette a fpapi tisztsget, most a katonai fparancsnoksgot is knytelen volt magra vllalni. Joannesz, az t fi kzl a legidsebb, nem sokkal elbb esett fogsgba, s kivgeztk. Eleazr, a negyedik fi az egyik csatban megsebestett egy elefntot, de az sszerogy llat t is maga al temette. Kzben Szriban polgrhbor trt ki, s ez egy kis idre llegzethez juttatta a zsidkat. Jonatnnak sikerlt a hellnista prt fl kerekednie Jeruzslemben, s ezzel a Makkabeus-hbor a msodik cljt is elrte: a nemzeti mozgalom tvehette a politikai irnytst. Vgl aztn Jonatn is, testvrei is ruls ldozatai lettek. Tryphon, a szriai trn vromnyosa trbe csalta s meglte Jonatnt (Kr. e. 143-ban). Ekkor az t fi kzl a mg letben maradt Simon vette t a np vezetst. Teljes admentessget tudott biztostani, s az utols szriai csapatokat is kiverte az orszgbl. A kicsi Jda az vezrsge alatt zavartalan bkt lvezett. A np annyira becslte Simont, hogy egy nnepi gylsen t s utdait fpapp s npvezrr nyilvntottk, ,,mg csak Isten egy igaz prftt nem tmaszt'' (1Mak 14,41). Ezzel kezddtt a Hasmoneus-dinasztia trtnete.

m a Szriban bekvetkezett trnvlts ismt veszedelembe sodorta Jda nehezen kivvott szabadsgt. VII. Antiochusz Szidetesz (139-129) nem volt hajland a korbban szriai fennhatsg al kerlt terletekrl lemondani. Meg is jelent Jdeban egy sereg, hogy kvetelseinek erszakkal rvnyt szerezzen. Simon fiai, Jds s Johannesz harcba szlltak velk, s gyztesen trtek vissza reg atyjukhoz Jeruzslembe (1Mak 16,1--10). De Simon napjai meg voltak szmllva, s testvreihez hasonlan sem halhatott meg termszetes halllal. A sajt veje, Ptolemeusz, aki a hatalomra trt, egy lakoma alkalmval Dok vrban, amely magasan a Jordn vlgye felett egy sziklafennskon fekszik, kt fival egytt orgyilkosokkal lette meg (l. a 219. kpet a 380. oldalon). Mivel az nneplyes npgyls Simon hznak rklsi joggal tlte oda a fpapi hivatalt s a vezrsget, Simon letben maradt harmadik fia, Johannesz Hrknosz vette t a np vezetst (Kr. e. 135--104). De mr uralkodsnak els esztendejben betrt az orszgba Antiochusz Szidetesz, vgigpuszttotta egsz Jdet, s Hrknoszt krlzrta Jeruzslemben. Az hsg hamarosan arra knyszertette az ostromlottakat, hogy brmi ron bkt krjenek. A szriaiak kemny feltteleket szabtak: magas adt s a vros falainak lerombolst, de Johannesz Hrknosz nem vesztette el a kedvt. Antiochusz Szidetesz halla utn gy rezte, elrkezett az rja (Kr. e. 129). Elhatrozta, hogy megvdi Jdea fggetlensgt. Ugyanazt tette, mint vszzadokkal azeltt Dvid kirly: a lelkes npfelkelk helyett jl szervezett hadsereget kezdett kipteni. Katonkat toborzott, meghatrozott zsoldot fizetett nekik, s fellltott egy testrgrdt, amely csak az parancsnoksga al tartozott. {bmc p71.bmp} Brmennyire is szerettk eddig a Makkabeusokat, Hrknosz teljesen vilgi politikja kiirtotta az j uralkodhz irnti rokonszenvet. A np hangulata akkor fordult egszen ellene, amikor Hrknosz felnyitotta s kifosztotta Dvid srjt, hogy katonai kiadsait fedezni tudja, s minden kritikt figyelmen kvl hagyva, egyre csak erstette Jda katonai hatalmt. Elfoglalta Szamarit, lerombolta a Garizim hegyn ptett templomot, s Idmea meghdtsval dl fel is megnagyobbtotta orszgt. 30 ves uralkodsnak utols veiben Jda jobb napokat lt, mint a Salamon-fle ,,aranykorban''. Uralkodsa alatt jelent meg elszr a zsid trtnelem sznpadn kt prt: a szadduceusok s a farizeusok prtja. A forrsok sejteni engedik, hogy Hrknosz nyltan szaktott a farizeusokkal -- akiknek elkpzelsei a ,,Hasszidim'' = ,,Jmborok'' irnyzat rvn rokonsgban voltak a makkabeusokval --, s fenntarts nlkl a szadduceusok irnyzathoz csatlakozott. Josephus, visszatekintve r, boldognak mondja t: ,,Isten hrom nagy kegyelemben rszestette: a np feletti uralkodsban, a fpapi mltsgban s a prftasgban'' (Zst. XIII, 11, 7). Kr. e. 104-ben Arisztobulosz vette t atyjnak, Hrknosznak rksgt, de ekkorra mr kihunyt a makkabeusi kor lelkesedse. A kormnyzs lelki karaktere egyre inkbb httrbe szorult, s a hellnista krk ismt magukhoz ragadtk a hatalmat. Arisztobulosz felvette ugyan a kirlyi cmet, de uralkodsa nagyon rvid ideig tartott. Mr 103-ban a testvre, Alexander Janneusz (103-76) kvette t a kirlysgban, aki 27 ves uralkodsnak legnagyobb rszt a krnyez vrosokkal s kirlyokkal folytatott hborkkal tlttte el. De nem minden katonai vllalkozst koronzta siker. Egyszer az araboktl olyan veresget szenvedett, hogy rvid idre mg Jeruzslembl is meneklnie kellett. Mg veszedelmesebbek voltak a vroson belli sszetkzsek, melyek

a farizeus-prtiak kztt robbantak ki. Amikor a farizeusok a szriaiaktl krtek segtsget, felkels trt ki. Hat esztendeig kellett Alexandernek a tulajdon npe ellen harcolnia. nnepi lakomt rendezett, amikor vgre legyzte a farizeusokat. S mg javban llt a lakoma, nyolcszz foglyot feszttetett keresztre, akiknek a keresztrl vgig kellett nznik, hogy kaszaboltatja le Alexander a szemk lttra felesgket s gyermekeiket (Zst. XIII, 14, 2). 37. kp. Palesztina a Hasmoneus-dinasztia idejben Alexander hdt hadmveletei egyttal puszttottak is. Klnsen a virgz tengerparti vrosoknak s a kelet-jordniai vidk hellnista vrosainak jelentettek kemny megprbltatsokat (l. a 37. kpet a 73. oldalon). Majd csak a rmaiak, Pompeius s Gabinius fogjk jjpteni s felvirgoztatni ezeket a vrosokat. Vgl Alexander iszkossgba sllyedt, s betegsg vgzett vele, mikzben Ragaba erdtmnyt ostromolta Pereban, Kr. e. 76-ban. Josephus lltsa szerint a haldokl Alexander azt javasolta felesgnek, Alexandrnak, hogy bkljn ki a farizeusokkal (Zst. XIII, 15, 5). Alexander annak idejn testvre, Arisztobulosz zvegyt, Alexandrt vette felesgl, aki aztn az halla utn tvette a kormnyzst. Alexandra (76--67) kedvezett a farizeusoknak, akiknek befolysa gy naprl-napra nvekedett. A jellemzs, amit Josephusnl olvashatunk rla -- s ami valsznleg szadduceus krkbl szrmazik! -- nem valami hzelg Alexandrra nzve: ,,Alexandra olyan asszony volt, aki a ni nem semmi gyngdsgt sem hordozta magban. Mindenekeltt a hatalomra hezett. Cselekedeteiben veleszletett errl s arrl a frfiakra jellemz ostobasgrl tett tansgot, amely a hatalom gyakorlsakor mindig csdt mond. Mindent az abszolt uralkodsnak rendelt al, s nem illetdtt meg sem szpsg, sem jsg eltt'' (Zst. XIII, 16, 6). Asszony ltre a fpapi mltsgot nem viselhette, ezrt idsebbik fira, II. Hrknoszra ruhzta, aki jrzs, de gynge jellem ember volt. A fiatalabbik fit, II. Arisztobuloszt, akiben pedig tbb volt a tetter, mint btyjban, tvol tartotta a kormnyzs gyeitl. Alexandra halla utn nyltan kitrt a testvrharc, s dinasztikus hatalmi hbor lett belle. Arisztobulosz legyzte Hrknoszt, s maghoz ragadta a kormnyzst. Hrknosznak ezutn be kellett rnie a puszta fpapi mltsggal. A kiengesztelds jeleknt Arisztobulosz fia, II. Alexander felesgl vette Hrknosz lnyt, Alexandrt, aki ksbb Mariamm anyja lett. A hasmoneusok pnzei (38--42. kp) E csaldi viszlyba a rmaiak is beavatkoztak, akik mr Kr. e. 69ben Rma alattvaljv tettk a Szeleukidk birodalmt. Miutn Szrit meghdtottk, a Hasmoneus-orszg volt soron. Pompeius nagyszabs hadjrattal bekebelezte Palesztina nyugati partvidkt, azaz a Hasmoneusok ltal meghdtott terletet (l. a 37. kpet a 73. oldalon). A rmai lgik kzeledsnek hrre a veszeked testvrek srgsen kldttsget menesztettek a rmaiakhoz. Mindkt fl 400 talentumot ajnlott fel, hogy a maga javra megnyerje a hadvezrt. A szerencse Arisztobulosznak kedvezett, de rviddel ezutn kihvta maga ellen Pompeius haragjt, s ekkor elrkezett a dnt ra. Pompeius Jeruzslem ellen vonult s hrom hnapi ostrom utn bevette a vrost. Br Josephus azt lltja, hogy Pompeius nem nylt a templom kincstrhoz, Dio Cassius gy tudja, hogy ,,a templom sszes pnzt elraboltk'' (37,16). s ennek a hradsnak tbb hitelt kell adnunk, hiszen Pompeius keleti hadjrata igazban rablhadjrat volt. De a rablsnl

s puszttsnl nagyobb fjdalmat okozott a Szentek Szentjnek megszentsgtelentse, ahov Pompeius nem zsid ltre be merszelt menni. Arisztobuloszt egsz csaldjval egytt Rmba hurcoltk. A Hasmoneus hz ezzel elvesztette a kirlysgot, s csak a fpapi mltsgot tarthatta meg. II. Hrknoszt megerstettk fpapsgban, s rmai fennhatsg alatt ll fejedelem lett. A vros falait ismt leromboltk, s a lakossgot adfizetsre kteleztk. Mg slyosabban rintettk a Hasmoneus-llamot a terleti vesztesgek. Az sszes tengerparti s Jordnon tli grg vrost kivettk fennhatsga all, s a zsid Palesztina terlett a tbbnyire zsidk ltal lakott terletekre korltoztk. Nagy sllyal nehezedett a kicsiny Jdera a rmaiaknak venknt fizetend ad, amely a gabonaterms egy tdt foglalta le, s amelynek befizetst Szidonban kellett elintzni.[45] E trtnelmi elzmnyek ismerete fontos felttele annak, hogy meg tudjuk tlni Jzus vszzadnak politikai s vallsi helyzett. Jdea Pompeius ltal meghatrozott llamjogi helyzete felems volt a rmaiaknl szoksos fgg viszonyokhoz mrten. Ugyanis a rmaiaknak ekkor mr volt nmi betekintsk Palesztina sajtossgaiba, s jl tudtk, milyen nehzsgekkel jrna, ha a Birodalom most azonnal egszen bekebelezn az orszgot. Elfogadtk teht, hogy Jdea nem hagyja magt minden tovbbi nlkl a szriai provincihoz csatolni. gy maradt meg ltszlag a zsid llam szabadsga, bizonyos hatrok kz szortott nllsggal. II. Hrknosz azonban, akit Pompeius fpapp tett, gyva ember volt, s csak nvlegesen volt az uralkod. A httrben egy idmeus llt: Antipater, Herdes apja. Antipater az egsz Hasmoneuskrnl vilgosabban felmrte, hogy egyetlen olyan politika lehetsges, amely megmentheti a npet s az orszgot: a felttel nlkli megads a rmaiakkal szemben. A Hasmoneusok hdt hbori ugyanis a krnyez npekben gylletet bresztettek a zsidk irnt, ezrt egy olyan politika, amely szembeszegl a rmaiakkal, vgzetes lehetett volna. gy hatrozta el magt Antipater arra, hogy a rmaiak szolglatba szegdik. Kr. e. 47-ben Caesartl elnyerte a rmai polgrjogot, s prokurtori kinevezst kapott, ami a Jdea feletti legmagasabb adgyi tisztviselsget jelentette. Ezzel vette kezdett a Herdes-csald politikai hatalma. Az apa, Antipater a fiairl is gondoskodott: az idsebb, Phasael tvette Jeruzslem prefektusi tisztsgt; Herdes, a msodszltt pedig Galilea legmagasabb rang hivatalnoka lett. Herdes ekkor mindssze 26 ves fiatalember volt. Els fellpst a zsidk soha nem fogjk elfelejteni. A dombos s barlangokban gazdag Fels-Galileban egy bizonyos Ezekis, Jds atyja (ApCsel 5,37) maga kr gyjttt egy csoport frfit, akik elgedetlenek voltak a vallsi s politikai helyzettel. Josephus -mint mr emltettk -- ,,rablknak'' nevezi ket, viszont sok zsid hazafiaknak tartotta s nnepelte ezeket az embereket. Herdesnek sikerlt elfognia Ezekist, s rvid ton bajtrsaival egytt kivgeztette. Jeruzslemben vdat emeltek az idmeus nknyes intzkedse ellen, amellyel kivgeztette Ezekist anlkl, hogy a Szinedrium, a legfelsbb zsid brsg trgyalta volna az gyet. Herdest II. Hrknosz fpap megidzte Jeruzslembe. Amint a fiatal Herdes testrei ksretben megjelent a Szinedrium eltt, az rstudk reszketni kezdtek, s egyikk sem merte felelssgre vonni a gaztettrt. Csak az reg Semaja kvetelte flelem nlkl a hallbntetst. De amikor a fpap ltta, hogy a brsg nem csatlakozik az reg vlemnyhez, elnapolta a pert, s azt tancsolta Herdesnek, hogy titokban hagyja el a vrost. Herdes a szriai legtushoz, Sextus Caesarhoz ment, aki nem csekly pnzsszeg ellenben kinevezte t Szamaria s Cleszria helytartjnak. Ekkor

aztn sereg ln elindult Jeruzslem fel, s csak apjnak fradozsa tudta visszatartani a bosszllstl. Herdes azonban ebbl a konfliktusbl egy letre levonta magnak a tanulsgot: egyetlen zsidra sem tmaszkodhat, hanem mint atyjnak, neki is a rmaiaknl kell szvetsgest keresnie. Caesart 44. mrcius 15-n meggyilkoltk. Antipater fiaival egytt az ersebb oldalra, a csszrgyilkos Brutus s Cassius prtjra llt. Cassius nagy sereg ln Szriba jtt, s nem kevesebb, mint 700 talentumot prselt ki a kis Jdebl. Antipater s fiai pedig siettek ezt a pnzt tadni a rabl tvgy rmaiaknak. Gofna, Lod s Emmausz lakit, akik nem voltak hajlandk nknt fizetni, eladtk rabszolgnak. De a bossz nem maradt el: az idmeus ellenfeleinek, akik a hasmoneus Hrknosz kr csoportosultak, sikerlt Antipater pohrnokt megvesztegetnik, s az egy lakomn megmrgezte urt. Ez Kr. e. 43-ban trtnt. Antipater meggyilkolsa olyan politikai fejldst indtott el, amely oda vezetett, hogy a fiatal Herdes a rmaiak prokurtorsga alatt a Hasmoneusok trnjra lhetett. Addig azonban mg el kellett telnie egy kis idnek. Amikor Antonius s Octavius legyztk a gyilkos Brutust s Cassiust, nehz helyzetet teremtettek a mr halott Antipater fiai szmra. Itt mutatkozott meg elszr a fiatal Herdes politikai sztne s diplomciai gtlstalansga: megnyerte magnak a gyztes Antonius kegyeit. Antonius kinevezte t s Phasaelt Jdea negyedes fejedelmv. Ezzel a Hasmoneus-dinasztibl val II. Hrknosztl minden politikai hatalmat elvettek, csupn fpap maradhatott. De a kt fi helyzete nem sokig maradt vltozatlan. Antigonusz, II. Arisztobulosz fia Kr. e. 40ben a prthusok segtsgvel megtmadta Jdet, s bevettk Jeruzslemet. Az reg Hrknosz fpapot megcsonktottk: levgtk a flt, s ezzel a trvny rtelmben elvesztette alkalmassgt a fpapsgra. Ezrt a prthusok Antigonuszt tettk meg kirlly s fpapp. Herdes szorult helyzetbe kerlt. Az jszaka leple alatt els felesgvel, Dorisszal, leend msodik felesgvel, Mariammval, ennek anyjval, Alexandrval, sajt anyjval s fiatalabb testvrvel, valamint a cseldsggel s nhny katonval egytt dl fel vette tjt. Amikor msnap reggel flfedeztk a szksket, a prthusok hajtvadszatot indtottak az idmeus ellen. Kzvetlenl Betlehem kzelben kerlt sor a harcra. Herdes hallos fradtan fordult szembe ldzivel. Ez volt lete legveszedelmesebb rja. Ksbb a helyet, ahol a harc folyt, erdtmnnyel tette emlkezetess, mely mind a mai napig fennmaradt. Ez a Herdium, a Dzsebel-el-Fureidisz. Tovbbi meneklsnek els clja Maszada vra volt, a Holt-tenger nyugati partjn. Hozztartozit testvre, Jzsef oltalmra bzta, maga pedig Egyiptomon keresztl Rmba sietett. Itt els alkalommal tallkozott Octavianus Caesarral, a ksbbi Augustus csszrral. A Szentus Octavianus ajnlsra Kr. e. 40-ben megadta a 33 ves Herdesnek a jdeai kirly cmet. Josephus a Zsidk trtnetben rszletesen lerja ezt a jelenetet: Antonius, akit nem kis pnzzel megvesztegetett, s Octavianus fogtk kzre Herdest, s a konzulok valamint az egsz elljrsg ksretben felvonultak a Capitoliumra. Ott ldozatot mutattak be, s lettbe helyeztk a kinevez okmnyt (Zst. XIV, 14, 5). Herdes kinevezse a rmai hatsgok szmra azrt is alkalmasnak ltszott, mert azt remltk, hogy ez az energikus s gtlstalan idmeus, azaz a zsidk kztt idegen, vasszigorral fogja majd fken tartani a nyugtalan zsid npet. Hogy mennyire prttknek s Rmaelleneseknek tartottk a zsid npet, arra nagy bizonytk Titus beszde, melyet a templom gse utn mondott a zsid vezetknek: ,,Az els perctl fogva, mita Pompeius meghdtotta Jdet, lzadtatok a rmai uralom ellen!'' (Zst. VI, 6, 2).

Herdes teht kirly lett, csak ppen orszg nlkl. Elszr is felmentette Maszada vrt, amelyet Antigonusz ostromolt, majd az j kirly Jeruzslem fel vette tjt. De nem volt akkora serege, hogy a jl megerstett vros ostromba foghatott volna, gy knytelen volt rmai segtsgre vrni. Kr. e. 37-ben Sosius, a szriai legtus segtsgre jtt, s megkezddhetett az ostrom. A vros olyan hsiesen vdte magt, hogy csak hrom hnap mlva esett a rmaiak ldozatul. ,,Antonius Antiochiba hozatta a zsid Antigonuszt s lefejeztette. volt az els rmai, aki kirlyt fejeztetett le, mert semmi ms eszkze nem volt arra, hogy szre trtse a zsidkat, s Antigonusz helyett Herdest ismerjk el kirlyuknak. Mg knzssal sem lehetett rvenni ket, hogy kirlyuknak nevezzk, annyira tiszteltk elbbi kirlyukat. Ezrt gy gondolta, hogy a szgyenletes kivgzssel elhomlyosthatja Antigonusz emlkt s cskkentheti a zsidk gyllett Herdes irnt'' (Josephus ezt Strabontl idzi! Zst. XV, 2, 1). {bmc p77.bmp} Herdes 36 ves volt, amikor Kr. e. 37 nyarn elfoglalhatta Jeruzslemben a kirlyi trnt. Anyagilag csaknem teljesen csdbe jutott. Sajt ezstholmijt kellett beolvasztania, hogy prtfogjnak, Antoniusnak fizetni tudjon a nyjtott segtsgrt. De vgre Jdea kirlya lett, s a Makkabeus-csaldbl val Mariamm lett a felesge. Ez a fiatal kirly mindenesetre rendkvli kpessgekkel volt megldva. Fellpse rendkvli lehetett, mert magt Augustus csszrt is lenygzte magabiztossgval. Nagy testi ereje s kitartsa volt: kivl lovas, gyes birkz s nagyszer jsz volt. Arcrl nem maradt fenn kpszer brzols, mert alattvalira val tekintettel soha nem engedte, hogy a kpt pnzekre rverjk. Apjtl nagyon finom szimatot rklt a politikai helyzetek irzkelshez: sztns kpessget arra, hogy t tudja ltni msok indtkait s szndkait. Ez az adottsga regsgre hatrtalan bizalmatlansgg silnyult. Mivel abszolt hatalom birtokban volt, hamarosan zsarnokk vlt, nemcsak zsid alattvali, hanem csaldja szmra is. Fiatal kortl hozzszokott az rulsokhoz s sszeeskvsekhez, s fktelen hatalmi emberr vlt, aki cljai elrse rdekben semmi gazsgtl sem riadt vissza. Ha ezt a kortrtneti htteret ltjuk, Jzus gyermekkornak esemnyei egszen ms fnyben jelennek meg elttnk. Herdes politikja vilgos volt s egyszer: a zsid nacionalizmus s hazaszeretet elnyomsa, a zsidsg jltnek s tekintlynek nvelse Palesztinban s a diaszprkban, Hellasz ragyogsnak utnzsa s a rmaiak tetszsnek keresse. Kormnyzsnak els tnykedse volt, hogy a ftancsot, a legfels zsid brsgot jjszervezte. 45 tancsost kivgeztetett. Mivel a ftancs teljes ltszma 71 f volt, az letben maradt 26 tancsos a kirly ltal jonnan kinevezett 45 tag szavazatval szemben minden trvnyessg megtartsa mellett sem mehetett semmire. Ezzel a vres beavatkozssal a zsidk legfels trvnyhoz szerve a kirly markba kerlt. Az ,,idmeus'' kirlynak azonban volt egy problmja is. Nem volt zsid, emiatt szmra a fpapsg elrhetetlen dolog volt. S nagyon jl tudta, hogy a np szemben az kirlyi mltsga csak msodik helyen ll a fpap mgtt. Ezrt gy hatrozott, hogy a sajt hatalma al rendeli a fpapot. Megvont tle kt jogot, melyek a np feletti hatalmnak alapjt kpeztk: 1. Megtiltotta, hogy rklhet legyen a fpapsg, azaz tbb nem szllhatott aprl fira. 2. Megszntette a fpapsg idbeli korltlansgt, amely szerint

hallukig voltak hivatalban a fpapok. Ettl fogva Herdes a maga zlse szerint nevezte ki a megfelel szemlyt, s akit fpapnak kinevezett, attl minden kzjogi hatalmat megvont, csak kultikus jogkrt hagyta meg. De mg ez sem volt elg a kirlynak. A ksbbi esemnyek igazoltk azt a gyant, mely szerint Herdes hatalomra lpsnek els percben clul tzte maga el, hogy kiirtja a Hasmoneus kirlyi csaldot. Tervnek vgrehajtshoz csak idre s megfelel krlmnyekre volt szksge. Miutn elvette a csaldtl a kirlysgot, kitrta ket a fpapsgbl is. A tisztsg betltsekor figyelmen kvl hagyta felesge, Mariamm fiatalabb testvrt, Arisztobuloszt, s egy ismeretlen babiloni vagy egyiptomi papi csaldbl szrmaz, egyszer papot ruhzott fel a legfbb papi mltsggal. A Hasmoneus csaldban ez nagy elkeseredst vltott ki. Mariamm s Arisztobulosz anyja, Alexandra panaszt tett Kleoptrnl, Egyiptom kirlynjnl s a mindenhat Marcus Antonius szeretjnl Herdes eljrsa miatt, s segtsget krt. Zavargsok s lzadsok jelzik, hogy Herdesnek mg 30 ves uralkodsa msodik felben is komoly bels ellenllssal kellett szembenznie. Ezen az sem vltoztatott, hogy Jeruzslemben egy rmai csapat llomsozott. Csak Kr. e. 33-ban sikerlt Herdesnek bevennie Hyrkania vrt, amelyet addig a 37-ben kivgzett Arisztobulosz nvre vdett. De ezzel vgre sikerlt a hatalmt gy-ahogy biztonsgban tudnia. Jeruzslemben erdtmny ptsbe fogott: A vrnak, melynek a templomra kellett felgyelnie, az ,,Antonius'' nevet adta, rmai prtfogja, Marcus Antonius tiszteletre. De mivel az egsz vros feletti teljes hatalmat mg ezzel sem tudta megszerezni, a Felsvros szaknyugati sarkn, a legmagasabb ponton, hrom hatalmas tornyot pttetett, amelyek egyttal sajt palotja vdelmt is szolgltk (l. a 82. kpet a 141. oldalon, s a 254. kpet a 440. oldalon). Az orszgban egy ravaszul kiptett erdtmnylncolat volt arra hvatva, hogy Herdes vdelmt biztostsa.[46] Ezek egy rszt maga pttette, ms rszket csak feljttatta. Mindegyik vr gy volt elhelyezve, hogy legalbb egy, a legtbb esetben azonban tbb ms vrral fny-, illetve fstjeles sszekttetst tudjon tartani. Jdea szaki rszn, a Jordn vlgynek nyugati oldaln, a 700 m-nl magasabb Karn Sartaba cscson volt az ,,Alexandrium'', amelyet ptje, Alexander Janneusz utn neveztek gy (l. a 44. kpet a 82. oldalon). Gannius ezt az erdtmnyt Kr. e. 57-ben lerombolta, de Herdes most jpttette. Maguk a rmaiak is mintaszernek tartottk az jjptett erdtmnyt. A kp formj cscs a Vdi-Fara s a Jordn-vlgy tallkozsnl nagyszer rltst biztostott a vlgyekre, a Jabbk vlgytl egszen a Holt-tengerig. A cscson megmaradtak az erdtmny bstyarendszernek s a vrnak alapfalai. Hosszan elnyl tglalap formja van. A mternl hosszabb, btyks kvek mutatjk a herdesi ptkezs stlust. Az Alexandrium fldalatti, boltves kazamatiba temettk el a hasmoneus Mariamm kt fit, akiket apjuk, Herdes parancsra Szebasztben vgeztek ki. 24 km-re dl fel, a Dzsebel-Karantal tetejn (ez a ,,Ksrts hegye''!) volt a rgi makkabeusi vr, Dok, ahol Simont megltk (l. a 219. kpet a 380. oldalon). A Vdi-el-Kelt dli oldalban, magasan Jerik felett rkdtt Kyprosz vra, amelyet Herdes az desanyjrl nevezett el (l. a 44. kpet a 82. oldalon s a 220. kpet a 381. oldalon). Tle 18 km-re dlnyugatra, mr benn a Jdeai-pusztasgban volt Hyrkania vra. Josephus szerint ez a nehezen megkzelthet hely, amely egybknt csak pr ra jrsnyira volt Jeruzslemtl, a kirly politikai ellenfeleinek brtne s veszthelye volt. Herdes, kevssel a halla eltt, itt lette meg egy msik fit, Antipatert is. Betlehemtl 6 km-

re dlkeletre Herdes egy j vrat pttetett, amelyet nmagrl ,,Herdium''-nak nevezett el. Ez lett a temetkezsi helye s messzi krnykrl lthat sremlke is (l. a 26. kpet a 48., s az 57. kpet a 105. oldalon). A Holt-tenger keleti oldaln a rgi Mahrusz vra biztostotta a hatrt a nabateusok fel. Itt ltk meg -- Herdis bosszjnak ldozataknt -- Keresztel Szent Jnost (l. a 149. kpet a 251. oldalon). A nyugati parton a kirly a Maszada sziklatetejn ugyancsak egy rgi Makkabeus-erdtmnyt ptett jj, s egy hromteraszos palotval kestette (v. a 46. kppel a 86. oldalon). sszessgben kilenc vr alkotta ezt az sszefgg vdelmi gyrt. Ennl nehezebb volt a msodik feladat: kielgteni zsid alattvali kvnsgait. Palesztina lakossgnak szmt Herdes uralkodsa idejn 2,5 millira becslik, s ebbl kb. 2 milli lehetett zsid. A kirly terve az volt, hogy sszebkti a zsidkat a hellnista kultra szellemvel. Azt hitte, hogy az ellenttet trvnyes rendelkezsekkel cskkentheti, vagy meg is szntetheti. Ebben azonban tvedett. A ,,zsidk kirlya'' a zsidsg sajtos lnyegt soha nem fogta fel. Csak annyit szlelt belle, hogy klnbzik az sszes tbbi vallstl. Jeruzslemben mindvgig idegen maradt, aki alattvali szemben istentelen s jvevny trnbitorl volt. Politikai vllalkozsaiban tbb szerencsje volt. Alapjban megrtette, hogy a rmaiak kegyt gy rizheti meg, ha kirlysgt az oltalmuk alatt gyakorolja. De a keleti politikai helyzet Herdes szmra mindjrt uralkodsa kezdetn veszedelmes fordulatot vett: Octavianus ellenlbast, Antoniust, Actiumnl legyztk (31-ben). Felmerlt a krds: vajon a gyztes hogy fog bnni Antonius egykori bartjval? Herdes elhatrozta, hogy ktfell is biztostja magt. Az egyetlen mg szmtsba jhet vetlytrs a hatalmtl mr megfosztott fpap, II. Hrknosz, az utols mg letben lv Hasmoneus volt. Herdes, rvid elhatrozssal, az akkor 72 ves fpap ellen a mr markban tartott ftancs eltt pert indtott. Vdakat tartalmaz leveleket olvastak fel, s kimondtk a hallos tletet. Miutn Hrknoszt eltette lb all, Herdes tra kelt, hogy kifejezze hdolatt az immr egyeduralkod Octavianus eltt, s biztostsa t hsgrl. De biztosra akart menni: ezrt anyjt Kyprosz vrba vitette, nvrt, Szalmt s gyermekeit pedig Maszada vrba kldte, s ott az utols, mg letben lv testvre, Pherorasz vdelme al helyezte. Testvrnek ezt a parancsot adta: ,,Amint hallja, hogy Augustus kedveztlen irnyban dnt (vagyis Herdes ellen), azonnal ragadja kezbe a kormnyzst'' (Zst. XV, 6, 5). Felesgt, Mariammt s ennek anyjt, Alexandrt kt megbzhat bart felgyelete mellett Alexandrium vrban fogsgba vetette. ,,Ez a kett azt a szigor parancsot kapta, hogy amint valami rossz hrt hallanak Herdessel kapcsolatban, azonnal ljk meg a kt asszonyt, s mindent tegyenek meg azrt, hogy a hatalmat a gyermekeknek s a testvreknek biztostsk'' (Zst. XV, 6, 5). Ezek utn Herdes Rhodoszba utazott Octavianushoz. Amikor a kihallgatsra ment, teljes dszbe ltztt, csak a diadmot nem tette a fejre, amely kirlyi mltsgnak szimbluma volt. Herdes nem bocsnatot krt, nem bnbnatot tartott, hanem nyltan megmondta az igazsgot: szoros bartsgban volt Antoniusszal. Beszdt gy fejezte be: ,,Ezrt arra krlek, ne azt nzd, kinek a bartja voltam, hanem hogy milyen bart voltam!'' (Zst. XV, 6, 6). s Herdes okos szmtsa bevlt: Octavianus megkrte, hogy tegye csak jra fejre a diadmot, mert kirly marad tovbbra is. Miutn a jdeai kirlysgban megerstst nyert, Rhodoszbl Palesztinba sietett, hogy minden elkszletet megtegyen j prtfogjnak mlt fogadsra, aki ton volt Egyiptom fel. Ptolemaiszban (Akko) fogadta a rmai uralkodt. Hsge jeleknt egy

800 talentumos ,,cseklyke'' ajndkot adott t a csszrnak, majd vgigksrte a partvidken Augustust. A csszr meg tudta hllni j alattvalja hsgt. Vele volt Kleoptra testrsge, 400 vlogatott gallus. Ezeket Herdesnek ajndkozta, s mg hozzadta Jerikt, amelyet annak idejn Antonius az egyiptomi kirlynnek ajndkozott Herdes terletbl. Tovbb Herdesnek adta a csszr Gadara, Hipposz, Szamaria, Gza, Anthedon, Jf vrosait s Turris Stratonist. De a legdrgbb ajndk, amit a csszr adott, Kleoptra rksgbl val volt: egy damaszkuszi grg, nv szerint Nikolaosz, Kleoptra gyermekeinek nevelje. Nikolaosz nagytuds ember volt, hivatsa szerint trtnsz s gyes diplomata. Herdes a ,,tantvnya'' lett, s hamarosan ez a grg lett nlklzhetetlen bizalmasa. Tbbszr is kpviselte a kirlyt szemlyes s politikai gyeiben a rmai hatsgok is a csszr eltt. Herdes udvari trtnetrja is volt. Sajnos a mve elveszett, de Josephus buzgn kivonatolta. Egyetlen ms, Rma kegyelmbl uralkod kirlynak sem sikerlt olyan maradand dicssggel s pompval krlvennie a trnjt, mint Herdesnek. A maszadai s mahruszi vr- illetve palotaptmnyek, melyeket mostanban stak ki, nmi kpet nyjtanak a kirly pompaszeretetrl. Nagy jeruzslemi ptkezseirl, a templomrl, az Antonius-vrrl s Herdes palotjrl a maguk helyn ksbb mg fogunk szlni. Jerik mellett itliai mesterek kzremkdsvel egy mesbe ill kastlyt pttetett (l. a 221. kpet a 382. oldalon). A lerombolt Szamaria vrost jbl felptette, s a hellnista stlusban emelt vrosnak a ,,Szebaszte'' nevet adta, ami igazban j prtfogjnak, Augustusnak volt a grg neve (l. a 179. s a 180. kpet a 311. s 312. oldalon). E hressgek vgn lljon itt Josephus egy idzete: ,,Amikor Herdes nagyszer ptkezseit befejezte, szmos klfldi vrossal szemben is megmutatta fejedelmi bkezsgt. Tripolisznak, Damaszkusznak s Ptolemaisznak birkziskolt ajndkozott, Byblosznak vrosfalat emelt, Berytuszt s Tiruszt oszlopcsarnokokkal, templomokkal s piacokkal ltta el. Szidonnak s Damaszkusznak sznhzat ptett, a tengerparti Laodicenak vzvezetket adott, Askelnt szkkutakkal s pazar frdkkel kestette, s mg egy szemkprztat oszlopcsarnokot is pttetett ott. Ms vrosokban ligeteket s szlket teleptett, ismt msoknak terletet ajndkozott, mintha ez mind az sajt gazdagsghoz tartozott volna'' (Zsh. I, 21, 11). 43. kp. Maszada vra egy dli irnybl kszlt lgifelvtelen De Herdes minden ragyogsra s pompjra rnykot vet csaldjnak tragdija, mely egyttal az egsz zsid np szerencstlensge is lett. A kirlynak tz jogszer felesge volt. Nyolc asszonytl voltak gyermekei: kilenc fi s t lny (l. Herdes csaldfjt a 77. oldalon), de valamennyi felesge kzl csak egyetlen egyet, a zsid Mariammt szerette igazn. s pp a Mariammval kttt hzassga volt az egyetlen politikai ballpse egsz letben. Alexandra, Mariamm anyja volt s maradt mindvgig az j kirlyi hz legdzabb ellensge. Az idmeusban nem ltott mst, csak egy rablt, aki csaldjt megfosztotta a kirlyi hatalomtl, pedig az ket illette volna jog szerint. Mariamm osztotta anyjval ezt a gylletet, s gy gondolta, hogy mint az j kirly felesge, meg tudja ersteni csaldja politikai helyzett. Antonius javaslatra, aki frjnek els rmai prtfogja volt, keresztlvitte, hogy Herdes fpapp nevezze ki Arisztobuloszt, Mariamm 16 ves testvrt. Csakhogy Herdes tltott a Makkabeus-csald intrikin. Amikor az ifj fpap teljes dszben elszr jelent meg a storos nnep alkalmval, a np nagy lelkesedssel ksznttte. Lehet, hogy ez a np sztns megnyilvnulsa volt, s szrevettk Arisztobuloszban a jogos

trnrkst. Amint Herdes a np rmkiltst meghallotta, mris kszen volt a terve. A storos nnep elmltval a kirlyi csald visszavonult jeriki palotjba, a fpap Arisztobulosszal egytt (v.222. kp 2. Tell, 384. o.). Az egyik ebd utn a kirly magval vitte stlni a palota hatalmas kertjbe Arisztobuloszt. Mikor egy szmedence mellett haladtak el, melyben a kirly nhny szolgja frdtt, Herdes rbeszlte a fpapot, vegyen rszt a jtkban. Arisztobulosz levetkztt s beugrott a vzbe. A kirly szolgi rmmel dvzltk, majd elkezdtek gy jtszani, hogy a vz al nyomtk egymst. A fpapot is lebuktattk, de addig nem engedtk el, amg meg nem fulladt. Ez volt Herdes! Utna termszetesen a fpapot megillet pomps temets kvetkezett, s a temetsen Herdes hangosan srt. Ez is volt! 44. kp. Nagy Herdes birodalma Ekkor Mariamm s a meggyilkolt fpap anyja ismt panaszos levlben fordult Kleoptrhoz Herdes miatt. Kleoptra gyllte Herdest, mint olyan kirlyt, aki azon a terleten uralkodik, amely valamikor a Ptolemeusok hatalma al tartozott. Ezrt rvette Antoniust, lltsa brsg el Herdest. Herdes azonban ismerte Antonius gyengjt s tele ersznnyel indult tnak. s szmtsa megint bevlt: a brsg rtatlannak nyilvntotta. Mariamm hrom fit s kt lnyt szlt a kirlynak, de szemlyes kapcsolatuk Herdes politikai trekvsei miatt vrl vre mind jobban elhideglt, hiszen Mariamm tudta, hogy a kirly ki akarja irtani a Hasmoneus-csaldot. Ez a bszke arisztokrata n, aki nemes szrmazsnak mindig tudatban volt, megvetssel nzte a kznsges szrmazs idmeus ivadkot. Az otthoni lgkrt llandan megmrgezte a gyanakvs s a nylt ellensgeskeds, amely Mariamm meg az anysa, Kyprosz, s a sgorn, Szalme kztt folyt. s egyszer eljtt a bosszlls napja. Miutn Herdes Rhodoszrl hazatrt, Szalme megvdolta Mariammt azzal, hogy viszonyt kezdett Herdes egyik bartjval. Herdes a fltkenysgtl majdnem megrlt. A megvdolt asszonynak semmi vdekezsi lehetsget nem adott. Egy sajt embereibl sszehvott nhny tag brsg mondta ki felette a hallos tletet. Mikor a kirly s nhny bartja egy kicsit megingott a trgyals folyamn, Szalme s bartai azzal gyztk meg ket, hogy ha Mariamm ezek utn letben marad, tiltakozsul felkelsek fognak kitrni az orszgban. Erre Herdes az tletet jogersnek nyilvntotta, s azonnal vgre is hajtottk. Josephus, akitl ezek a rszletek szrmaznak, azt rja -- s mikor ezt rja, a hazarulbl is kitr a zsid nemzeti bszkesg, amely Herdesben csak ellensget ltott --, hogy ,,Mariamm, a Makkabeusok lenya, egyenesen s bszkn ment a veszthelyre, mg arcnak szne sem vltozott el!'' (Zst. XV, 7, 5). Herdes hibt kvetett el, amikor a Makkabeus-lnyt felesgl vette, de mg vgzetesebb volt az, hogy szerette t. Amint Mariamm meghalt, a kirly irnta val szerelme mg jobban fellngolt. Egszen tadta magt a fjdalomnak, s a nevt kiltozva bolyongott teremrl-teremre a palotban. Mly depressziba sllyedve utazott Szebasztba, ahol hzassgukat megktttk, de az emlkek a helysznen csak slyosbtottk llapott, olyannyira, hogy csaknem belehalt (Zst. XV, 7). A Hasmoneus Alexandra, Mariamm anyja, amikor Jeruzslemben meghallotta, hogy Herdes milyen llapotban van, azonnal llamcsny szervezsbe fogott. De tervt elrultk, s a beteg Herdes kiadta a parancsot, hogy Alexandrt is ljk meg. Herdes aztn felplt, de a rgi lendlett elvesztette. Szeszlyes lett s gyanakv, kiszmthatatlan pillanatokban beteges bosszvgy vett rajta ert.

Mindenkiben vetlytrsat gyantott. Jeruzslemben feljelentsektl, kmkedsektl, zsarolsoktl s knzsoktl vlt terhess az let. Csak nhny plda: Kr. e. 28-at vagy 27-et rhattak, amikor Kosztobrt, egy elkel idmeai csald sarjt bevdoltk, hogy el akarja szaktani Idmet, s fggetlenteni akarja magt Herdestl. Kosztobr Szalmnak, Herdes nvrnek a msodik frje volt. Azzal is vdoltk, hogy rejtegeti a Hasmoneusok prthveit. letbe kerlt ez a vd, kivgeztk rte. A kivgzett Mariamm kt fit, Alexandert s Arisztobuloszt Rmban neveltettk. Mikor hazatrtek, a kirly nvre, Szalme elkezdte intrikus jtkt a halott Mariamm fiai ellen. Azzal vdolta ket, hogy balesetet sznlelve meg akarjk lni egy vadszaton a kirlyt. A kirly rszletes vdiratot ksztett fiai ellen s elkldte Rmba, Augustushoz. A csszr gy dnttt, hogy ebben az gyben egszen a kirlyra bzza a dntst. S ami ezutn trtnt, hihetetlennek hangzik, de igaz. Herdes egy 150 fs brsgot hvott ssze Szebasztba. A csszr kpviselje enyhe tletet ajnlott, Herdes pedig ttovzni kezdett. De ekkor a kirly borblya kzlte, hogy t akartk rvenni arra, vgja t a kirly torkt, amikor borotvlja t. Erre Herdes mindkt fira kimondta a hallos tletet, s megfojtatta ket. Amikor Augustus meghallotta a Herdes-fik kivgzst, megveten ezt a megjegyzst tette: ,,Inkbb lennk Herdes disznaja, mint a fia''. Grgl ez szjtk, mert gy hangzik: inkbb lennk Herdesnl ,,hys'', azaz diszn, mint ,,hyos'', azaz fi. 45. kp. A nagy kirly pompja -- hivatalosan s magnemberknt A kt fival egytt a rgta szolglatot teljest tiszt, Tiron, s 300 katonja is bcst vett az lettl. Felsgrulssal vdoltk ket, mert rokonszenveztek a kt kivgzett fival. De a biztonsg kedvrt a borblyt s a tbbi feljelentt is kivgeztk (Zst. XVI, 11). Mindez Kr. e. a 7. vben trtnt. Emlkezznk csak r, hogy ez az az v, amelyben Jzus megszletett! Herdes mg ugyanebben az vben -- s ezt jl jegyezzk meg magunknak -- letartztatott 6000 farizeust, mivel megtagadtk a csszrnak teend hsgeskt. Josephus azt mondja, hogy kzlk nhnyan a Messis eljvetelrl jvendltek. A kirly vlasza egyrtelm volt: valamennyit kivgeztette (Zst. XVII, 2, 4). Ennek a borzalmas vrengzsnek a rmlete mint gyszlepel bortotta el egsz Jeruzslemet. Ezutn mr senki sem mert hangos szt kiejteni az utcn, mert mindentt a kirly besgit s kmeit lehetett sejteni. Ebben a feszlt helyzetben jttek a blcsek napkeletrl Jeruzslembe s gyantlanul feltettk a krdst, amit az ottaniak mg egyms flbe se mertek sgni: ,,Hol van a zsidk jszltt kirlya?'' Mt hallatlan realizmussal egyetlen mondattal ecseteli ennek a krdsnek hatst: ,,Herdes megrettent, s vele egytt egsz Jeruzslem'' (Mt 2,3). ======================================================================== A blcsek csillaga Az evangliumok a hit tani s nem elsdleges cljuk, hogy a trtnelmi esemnyek sorozatt a mai trtnettudomny normi szerint, letrajzszeren elmondjk. De ez a dolognak csak egyik oldala. Mert a msik oldalon nem vitathat, hogy az evangliumok trtnelmi esemnyeket is kzlni akarnak. s ezek a kzlsek nem vesztik hitelket amiatt, hogy dvtrtneti eljel ll elttk, s hogy bennk a trtnelmi hagyomny a legszorosabban kapcsoldik a hit melletti bizonysgttelhez. Ezrt a szentrstudomny feladatkrbe tartozik, hogy a Jzusra

vonatkoz hradst, amelyre a Hsvt utni igehirdets nyomja r blyegt, trtnetkritikailag is megvizsglja, hogy gy Jzus letnek s tetteinek trtnetileg biztos s elmlyltebb megismersre juthassunk. A ngy evanglista kzl Mt s Lukcs az, akik Jzus nyilvnos mkdsnek elbeszlse mellett a szletsrl s gyermekkorrl is adnak hrt. De mr a felletes szemll szmra is szembetlik, hogy mind tartalmilag, mind formailag mennyire eltr egymstl ez a kt elbeszls. Mindketten olyan vlogatsban adjk az anyagot, hogy egy kzs adat sincs kettjknl. Mt, aki Jzus szletst egyetlen mondatban foglalja ssze, msodik fejezetben tudatosan hosszan mondja el a napkeleti blcsek ltogatst ,,a zsidk jszltt kirlynl''. Hogyan vlekedjnk errl az elbeszlsrl? s mi lehetett az evanglista clja, hogy ppen ezt az anyagot ptette be evangliumba? Atyinknak semmi nehzsget nem jelentett, hogy mindent sz szerint gy rtsenek, ahogyan rva ll. Szmukra a napkeleti blcsek valban azrt jttek, hogy imdssal kszntsk a gyermeket Betlehemben. Csak abban voltak eltr vlemnyek, hogy a betlehemi csillag csodnak minstend-e, vagy termszetesen is magyarzhat valamilyen konstellcival. Az j kutatsok, amelyeket elssorban a ,,formatrtneti mdszer''[47] segtsgvel vgeztek el, mg egy tovbbi megoldst knlnak: az irodalmi mfajt. Hiszen csak akkor tehetnk fel trtnetkritikai krdseket a gyermeksgtrtnettel kapcsolatban, ha pontosan ismerjk irodalmi mfajt. Mt gyermeksgtrtnetben feltnnek olyan vonsok, amelyek a zsid irodalombl a haggadikus midrsra emlkeztetnek. Ilyen a ,,Jkob- s a Mzes-midrs''.[48] Rviden a Mzes-midrson -- amelyet Josephusnl tallhatunk meg -- szeretnnk megmutatni a kt elbeszls rokonsgait: Mzes atyja, Amram lmban kap figyelmeztetst fia szletsrl s eljvend kldetsrl. Jzsef, Jzus nevelatyja is lmban kap jvendlst a ,,Szabadt'' szletsrl (Mt 1,20--21). A mgusok Herdesnl rdekldnek az j kirly szletsrl; Josephusnl a fra lmban tudja meg a gyermek szletst. A hr vteltl Herdes ppen gy, mint a fra, megretten: a gyermek ellenflknt jelenik meg. A fra tancsot tart tancsosaival s csillagszaival, Herdes pedig a fpapokkal s az rstudkkal. Mindkt uralkod kimondja a hallos tletet. S hogy biztosan elrjk cljukat, az grt kirly elpuszttsa rdekben mindketten ficsecsemket letnek meg. De a ,,Gyermek'' mindkt esetben elkerli a vrfrdt, mert Isten lomban figyelmezteti a kt apt, hogy mentsk meg a gyermeket. Ilyen hasonl vonsokat ltunk a Mzes-midrs s a gyermeksgtrtnet kztt. Josephus ezzel zrja a hradst: ,,gy ennek a gyermeknek a sorsbl is nyilvnvalv vlt Isten mindenhatsga'' (Zst. II, 9, 4). 46. kp. Az szaki, hrom teraszra plt palota Maszada vrban Hasonltsuk csak ssze az evanglium szvegt az szvetsgi Mzeselbeszls szvegvel. Mzes meneklt a fra ell. Amikor elrkezett az id, ,,az r gy szlt Mzeshez Midinban: Menj, trj vissza Egyiptomba, mert mr meghaltak, akik letedre trtek. Mzes vette a felesgt s a fit, szamrra ltette ket, s visszatrt Egyiptomba'' (Kiv 4,19--20). A szavak egyezse meghkkent Mtnl: ,,Megjelent lmban Jzsefnek az r angyala, s gy szlt hozz: Kelj fl, fogd a gyermeket s anyjt, s menj Izrael fldjre, mert meghaltak azok, akik a gyermek letre trtek'' (Mt 2,19--20). A megindokls mind a kt esetben ugyanaz: mert meghaltak... A kvetkeztets gy knlkozik: Mt Mzes alakjt tartotta szem eltt, s elbeszlst gy formlta meg, hogy az olvas vegye szre teolgiai mondanivaljt: ,,Itt egy j Mzesrl van sz! Mit

csodlkozol ht azon, hogy az j Mzessel minden ugyangy trtnik? Sajt npe veti ki magbl s ldzi t.'' A Jkob-midrsnl ugyangy kimutathatk a rokon vonsok. Ms szval: gy tnik, az evanglistnak nem az a clja, hogy tnyleges trtnetet hagyjon rnk, hanem az elbeszl midrs irodalmi mfajt felhasznlva -- nyugodtan mondjuk csak, hogy a legenda mfajval lve -- llt elnk egy trtneti igazsgot, nevezetesen azt, hogy Jzus az j Jkob, az j Izrael. Vele ugyanazok a dolgok trtnnek, mint amik a rgi Izraellel, Jkobbal estek meg. Sajt trzse kezdi ldzni, lete veszedelembe kerl, Egyiptomba menekl, s Egyiptombl szabadul meg. gy teljesedett be az rs szava: ,,Egyiptombl hvtam az n fiamat'' (Oz 11,1; Mt 2,15). Elvileg semmifajta nehzsget nem tmaszt az a krds, hogy az evanglista mondanivaljt midrs formba ltztetheti-e. A dnt krds azonban gy szl: az evanglista elbeszlse azon hasonlsgok alapjn, amelyeket a Mzes-midrssal mutat, valjban nem volna ms, mint ,,haggadikus midrs''? Azaz a npnek sznt pletes elbeszls, amely ,,trtnet'' formjban csupn teolgiai igazsgot akar kifejezni: az evanglium egyetemessgt, amely a pognyok meghvsban mutatkozik meg? -- Mi gy hisszk, elegend alapunk van arra, hogy erre a krdsre tagad vlaszt adjunk. A mgusok tnyleg azrt jttek Betlehembe, hogy imdjk a gyermeket. A kvetkezkben tartzkodni szeretnnk attl a szlssges szemllettl, hogy minden apr rszletet meghatrozni, vagy bizonytani akarnnk. Az irodalmi formra is tekintettel kell lennnk. Mindenekeltt egy olyan szveganyag ll elttnk, amely a sz szoros rtelmben vett midrs mfajt kizrja. A midrsban ugyanis a magyarzat kzvetlenl egy szentrsi helyre irnyul, hogy abbl kihmozza Isten tettt vagy tantst. Ezt a kritriumot pedig hiba keressk Mtnl. Az evanglista, aki a gyermeksgtrtnetben egybknt oly vilgosan hivatkozik a beteljesedett prfcikra: ,,Mindez pedig azrt trtnt, hogy beteljesedjk, amit az r a prfta ltal mondott:...'', a blcsek elbeszlsnl ezt a hivatkozst elhagyja. Pedig kzenfekv volna, hogy a Bilem-fle Jvendlsre gondoljon, mely szerint ,,Csillag tmad Jkobbl'' (Szm 24,17). De az evanglista ez alkalommal nem hivatkozik prfcira! Elbeszlse teht nem szentrsi hely magyarzata, hanem megtrtnt esemny. Egybknt is az elbeszls szvegben olyan trtnelmi rszletek, olyan pontos szakkifejezsek szerepelnek, hogy az irodalmi mfaj meghatrozsnl nem lehet naivnak, vagy tvesnek nyilvntani azt a vlemnyt, mely szerint Mt evangliumrl mint trtnetri alkotsrl kell beszlnnk. Mg egyszer kifejezetten hangslyoznunk kell, hogy az evanglista elssorban nem konkrt trtneti rszletkrdseket akar elbeszlni, hanem meghatrozott dvtrtneti igazsgokat tart kzlendnek. De ha ekzben, a kortrtneti httr megrajzolsakor nhny ,,morzsa'' lehullik a kronolgiai vizsglds tmpontjaknt, azt nem hagyhatjuk figyelmen kvl. A Lukcs ltal emltett npszmlls krli trtneti vizsglds a Kr. e. 7. vhez vezetett, mint Jzus szletsnek valszn dtumhoz. Megdbbent, hogy egszen ms oldalrl milyen ers bizonytst kap ugyanez az v! Mt evanglista azt rja msodik fejezetben: ,,Amikor a jdeai Betlehemben, Herdes kirly idejben, Jzus megszletett, blcsek jttek napkeletrl Jeruzslembe, s krdezskdtek: Hol van a zsidk kirlya? Lttuk csillagt napkeleten, s eljttnk, hogy bemutassuk neki hdolatunkat.'' (Mt 2,1--2.) Amit Herdes ezektl az emberektl hallott, az nem kpzelet szlemnye volt. Nem kisebb valaki, mint a hres csillagsz, Kepler Jnos vgzett matematikai szmtsokat errl a csillagrl, amikor

Prgban egy feltn jelensget figyelt meg a csillagos gen: 1604. oktber 10-n a Kgy csillagkpnek lbnl egy j csillag tnt fel. Kepler azt hitte, hogy ez a nova a Jupiter s a Szaturnusz konjunkcija. A Szaturnuszt nem sokkal elbb szlelte.[49] Mivel az ilyen tallkozs szmra a Kr. e. 7. vben is ismers volt, felttelezte, hogy akkor is nova jelent meg, s ezt tartotta a betlehemi csillagnak. Az akkor mg nem tkletes, E. Reinhald-fle csillagtblzat (1551) segtsgvel a Kr. e. 7. vre a kvetkez hrom konstellcit llaptotta meg a Halak csillagkpben: az elst jnius 22-e krl a 23. fokon, a msodikat augusztusban a 11. fokon, a harmadikat pedig decemberben a 17. fokon. Kepler a legfontosabbnak azt ltta, hogy ez a nova bolygkonjunkci rvn jelent meg, de vlemnye ksbb nem tallt elfogadsra. A Jupiter s a Szaturnusz tallkozst azonban, amit elkszt jelensgnek tekintett, a csillagszok jra meg jra ellenrz vizsglat al vettk. A Jupiter s a Szaturnusz tlagosan 20 venknt tallkozik, ezek azonban csak egyszeri tvonulsok. Nem nagyon feltnek, szmunkra ltalban lthatatlanok, s csak nagyon figyelmes szemll veheti szre napfelkelte eltt vagy napnyugta utn egy kis idre. Csak minden 258. vben kerl sor hromszoros tallkozsra a kt bolyg kztt, ez azonban az llatkr mindig ms kpben jelenik meg. Hrmas konjunkci ugyanabban a csillagkpben mindig csak 794 venknt ismtldik. 1940/41-ben hnapokon t lehetett gynyrkdni a kt egyms mellett ll bolyg ltvnyban az jszakai gen. Ez az gi sznjtk hromszor ismtldtt meg, amikor a Jupiter s a Szaturnusz a sz szoros rtelmben tallkozott a Kos csillagkpben, mgpedig 1940. augusztus 15-n, oktber 11-n s 1941. februr 20-n.[50] Ugyanennek az gi jelensgnek -- amely a keleti gbolton mg feltnbb fnnyel jelenik meg --, rendkvl ritka volta vetette fel Keplerben jra meg jra a krdst, hogy vajon nem a Jupiter s Szaturnusz Kr. e. 7-ben lthat hrmas konjunkcijra kell-e gondolnunk, amikor a blcseket elindt csillagrl hallunk. Ezt a konjunkcit, amely akkor a Halak csillagkpben jelent meg, a napkeleti blcsek rtkelhettk gy, mint egy Palesztinban szletett nagy kirly jelt, s ez ksztethette ket arra, hogy elinduljanak Jeruzslembe. Napjainkban ez a felttelezs a rnk maradt ksbabiloni naptrak s szmolsi tblzatok tzetesebb vizsglata alapjn jabb megerstst kapott. 1925-ben az orientalista Paul Schnabelnek sikerlt megfejtenie egy majdnem 2000 ves babiloni krsos tblt.[51] Ez az agyagtbla az Eufrtesz melletti Szippar csillagvizsgljbl val. A tbln elre meg vannak jellve a Kr. e. 7-re vrhat fontos csillagszati esemnyek. Ennek az si csillagnaptrnak f tmja azonban annak az vnek a tudomnyos szenzcija: a Jupiter s Szaturnusz bolygk konjunkcija a Halak csillagkpben. Tbb hnapon t volt lthat a kt bolyg csodlatos hurok-mozgsa, s a gyorsabb Jupiter hrom alkalommal kerlt egszen kzel a Szaturnuszhoz (l. a 47. kpet a 89., s a 48. kpet a 91. oldalon). Csillagszati szmtsok s olyan ksbabilniai napi feljegyzseket tartalmaz tblk anyagval val sszehasonltsok alapjn, amely tblk a Kr. e. 11/10, s 9/8. vek feljegyzseit tartalmazzk -ppen Szippar megfigyelhelyrl --, abban a szerencss helyzetben vagyunk, hogy egsz rszletesen le tudjuk rni az gen akkor lthat jelensgeket. Mr a Kr. e. 8. v vgn lthat volt napnyugta utn a nyugati gbolton a Szaturnusz s a Jupiter: egymstl 16 fok tvolsgban, a Jupiter mg a Vznt kpben, a Szaturnusz azonban mr a Halak kpben. Kr. e. 7. februrjban a Nap fnyben eltntek, s heteken keresztl nem lehetett ltni ket. A Jupiter els feltnst a hajnali

gbolton, mint jelents esemnyt, a babiloni blcsek az vszmtsuk szerint (a szeleukida v szerint) a 304-es v Adaru hnapjnak 13. napjra elre kiszmtottk (ez Kr. e. 7. mrcius 16-a volt). A Szaturnusz els hajnali felkeltt viszont a kvetkez, 305-s v els hnapjban, a Nisannu hnap 3. napjra vrtk (Kr. e. 7. prilis 4.). A Jupiter ekkor 8 fokra llt nyugatra a Szaturnusztl. A kvetkez hetekben ismtelten napkelte eltt bresztettk a csillagszokat, hogy megfigyelhessk, hogyan kzelti meg egyre jobban a Jupiter a Szaturnuszt, mg vgl Aiaru hnap vgn el is rte (Kr. e. 7. mjus 29.). Ez volt a Szaturnusz s a Jupiter els konjunkcija a Halak 21. fokn, ugyanazon a hosszsgi fokon, de egy fok eltrssel a szlessgi skln.[52] Jnius elejn nmileg eltvolodtak egymstl, mert a gyorsabb Jupiter megelzte a Szaturnuszt. Jlius msodik felben mindkt bolyg elszr ltszott mozdulatlannak, majd ksni kezdtek, ahogy ezt az krsos tbla pontos dtumokkal lerja. Szeptember 16-n a Jupiter oppozciban llt a Nappal. 47. kp. Babiloni krsos tbla Kr. e. 7-bl Ugyanezt tette a Szaturnusz is, amely a hosszsgi helyzetben csak egy fokkal llt odbb. Amikor a Nap nyugaton lehanyatlott, a bolygk keleten felkeltek, s akkor tntek el nyugaton, amikor a keleti g pirkadni kezdett. jfl krl az g kzepn lehetett ltni mind a kt ragyog gitestet a Halak kpben, a tavaszpont kzelben. Kzben a Jupiter mg jobban megkzeltette a Szaturnuszt, s a Halak kpben a 18. hosszsgi fokon egszen elrte (ekkor mindkett hosszsgi helyzete 347,22 fok; a Jupiter szlessgi helyzete -1,75, a Szaturnusz -2,72 fok). Mindkt bolygt esttl reggelig lehetett ltni, s jflkor fenn ragyogtak a dlkr kzepn. A gyorsabb Jupiter aztn, tovbb sietve nyugat fel, megelzte a Szaturnuszt, s november elejre mr egy telihold tvolsgra maga mgtt hagyta. Kt egymsra kvetkez jszakn ltszlag mozdulatlanok maradtak. Ez volt Arahsamna hnap 20-n s 21-n (Kr. e. 7. november 12/13-n s 13/14-n). Ezutn megint visszafel mozdultak el. Mindkt bolyg lassan ismt kelet fel vonult, ezttal a Szaturnusz haladt ell. De a gyorsabb Jupiter december 5-n megint elrte a Szaturnuszt, jra a Halak kpben, a 16. fokon (mindkettjk hosszsgi helyzete 345,45 fok; a Jupiter szlessgi pozcija -1,46, a Szaturnusz -2,51 fok). Ezttal esttl jflig voltak lthatk, majd lassan vgleg eltvolodtak egymstl.[53] Az egyttlls felbomlott, s Kr. e. 6. mrcius elejn mindkt bolyg eltnt a szemek ell a Nap fnyben. Ezek a csillagszati tnyek a Jupiter s Szaturnusz egyttllsrl Kr. e. a 7. vben. Az v elejn a Nappal egytt kelt a bolygpr, az v vgn pedig a napkeltekor nyugodtak le. A Jupiter s a Szaturnusz egsz ven t lthatk voltak, anlkl, hogy 3 foknI jobban eltvolodtak volna egymstl. Egytt vonultak az gen ide s tova, s hromszor tallkoztak gy, hogy csupn egy fok tvolsg vlasztotta el ket (ez kb. kt holdtmr tvolsga). Legkzelebb csak kb. 800 v mlva lehetett hasonl sznjtkot megfigyelni az gbolton a Hal csillagkpben. s most vizsgljuk meg Mt szvegt. Hrom helyen szl az elbeszls a korabeli csillagszati irodalom szakkifejezsvel ,,csillagrl'': amikor a felkelsrl, megjelensrl s megllsrl szl. Mindenekeltt Mt pontosan idzi a blcsek szakkifejezst: ,,Lttuk csillagt'' (Mt 2,2). A grg szvegben a csillag mellett ll sz az ,,anatol''. A nyelvszek kidertettk, hogy az ,,anatol'', ha egyes szmban hasznljk, specilis csillagszati jelentst hordoz: egy csillagkp hliakus felkelst jelenti, azaz egy csillag lthatv vlst a hajnali szrkletben rviddel napfelkelte eltt. Ha tbbes szmban hasznljk a szt, akkor fldrajzi

jelentssel Keletet, Anatolit jelenti. Az evangliumban Mtnl a sz egyes szmban ll. ppen ezrt nem pontos az az vszzadok ta elterjedt ltalnos fordts, hogy ,,lttuk az csillagt napkeleten'', hanem pontosabban gy kellene mondani: ,,lttuk az felkel csillagt''. Hogy az evanglistnak ezt a rvid megjegyzst milyen meglep mdon sszhangba lehet hozni a Kr. e. 7. v csillagszati esemnyeivel, azt a ksbabiloni, napi feljegyzseket tartalmaz tblra vetett egyetlen pillantssal meglthatjuk. Ez a feljegyzs Kr. e. 7. mrcius 6-ra teszi a Jupiter hajnali felkelsnek vrhat dtumt (l. a 47. kpet a 89. oldalon). Herdes blcsekhez intzett krdsben is rnk hagyott az evanglista egy szt, amelynek akkoriban specilis csillagszati jelentse volt: ,,Herdes titokban maghoz hvatta a blcseket, s pontosan megtudakolta tlk a csillag feltnsnek idejt'' (2,7). A ,,feltnik'' ige, amit Mt hasznl, az akkori grg csillagszati szaknyelven egy csillag els megjelenst jelenti, mgpedig hajnali felkelsben. Akkoriban gy vltk, hogy amikor az ember megszletik, akkor kl fel a csillaga is, ezrt tudakozdott Herdes a csillag els hajnali megjelense utn, hogy ezzel megtudja a vlt trnkvetel szletsnek idpontjt is. Mt nem mondja el, hogy erre mit vlaszoltak a blcsek Herdesnek, de Herdes ksbbi lpsbl kvetkeztetni tudunk r, hogy mit mondhattak neki: ,,Amikor Herdes ltta, hogy a blcsek kijtszottk, haragra lobbant, s Betlehemben meg a krnykn minden figyermeket megletett, ktves korig, a blcsektl megtudott idnek megfelelen'' (Mt 2,16). A babilniai naptr szerint a Jupiter mg a 304-es v utols hnapjban megjelent hajnali felkelssel, mgpedig Adaru hnap 13-n (mrcius 16.). Az j esztend a tavaszi Nisannu hnappal kezddtt, amely a zsid vkezdetnek is megfelelt. Mikor a blcsek megrkeztek Jeruzslembe, a Jupiter ppen msodik ve fnylett az gen, ha az akkori szoks szerint a megkezdett vet mr teljes esztendnek szmtottk. A blcsektl a csillag hajnali felkeltrl megtudott adat ezrt elegend volt Herdesnek ahhoz, hogy a gyermekek elleni kivgzsi parancs hatrt ktves korban szabja meg. Most trjnk t a kvetkez krdsre: Mi ksztette ezeket a napkeleti blcseket (s most az ,,anatol'' napkelettel fordtand, mert a grgben tbbes szmban ll!), hogy Jeruzslembe menjenek, s ott a zsidk jszltt kirlya utn tudakozdjanak? Erre csak egy vlaszt lehet adni: Isten kegyelme, amely ehhez a csillagszati esemnyhez kapcsoldott. Arra, hogy ez az sszefggs hogyan llhatott el, az kori csillagszati irodalom kutatsai alapjn megnyugtat vlaszt tudunk adni, anlkl azonban, hogy az isteni kegyelmet brmilyen mdon is httrbe szortannk. Mezopotmia, az Eufrtesz s a Tigris folyk kztti terlet az kor klasszikus csillagszati helye. A ,,mgusok'' kifejezs (a blcsek), amely nvvel az evanglium grg szvegben az evanglista nevezi a napkeletrl jtt embereket, a valls s llam szolglatban ll csillagszok hivatali cme volt. De mit mond az kori csillagrtkels a Jupiter s a Szaturnusz tallkozsrl a Halak kpben? A Jupiter bolyg az korban egsz ltalnosan a vilg uralkodjnak csillaga, a kirlycsillag. Ezt igazolja egy emlkm, amelyet Kr. e. 7ben Egyiptomban, a Nlus Phil nev szigetn ptettek Augustus csszr tiszteletre. Ezen az emlkmvn a csszrt, mint a vilg uralkodjt, kifejezetten Jupiternek nevezik. Claudius Ptolemeus szerint (Kr. u. 100--178), aki az kor legjelentsebb csillagsza volt, a Jupiter hatsa akkor a legersebb, amikor a Halak kpben, a sajt csillaghzban van. 48. kp. A Jupiter s a Szaturnusz nagy konjunkcija Kr. e. 7-ben a

Halak csillagkpben Jllehet Mt evangliumnak a szvegben csak egsz ltalnosan ,,csillagrl'' van sz, egy rgi szr evanglium-fordts arra ad bizonytkot, hogy ezzel az ltalnos fogalommal a Jupiter bolygrl beszlt az evanglista. Mert ebben a szr szvegben ,,kaukeba'' sz ll a ,,csillag'' helyn, ami pontos megfelelje a babiloni (akkd) ,,kakkabu'' sznak. A kakkabu viszont a ksbabiloni korban csak a Jupitert jellte! A Szaturnusz a babiloniaknl az a csillag, amelyikhez az ,,amurru'' tartomny, azaz Szria tartozott. A hellnista csillagrtelmezs szerint viszont a Szaturnusz a zsidk csillaga. gy ltszik, hogy ezt a felfogst egy szentrsi hely is tkrzi az szvetsgben: mosz prfta egy korhol beszdben felrja Izraelnek a pogny csillagkultusz beszremkedst: ,,Megvetem, gyllm nnepeiteket, s nnepsgeitek nem tetszenek nekem. Amikor ldozatot mutattok be... telldozataitokat nem szvlelhetem... Hoztatok-e nekem tel- s vres ldozatokat negyven ven t a pusztban, Izrael hza? Vihetitek majd Szakkut kirlyotokat s isteneteket, Kevan csillagistent, akit ti csinltatok magatoknak!'' (5,21--26). ,,Kevan'' a Szaturnusz bolyg babiloni (akkd) neve. Egy tovbbi rdekes utals tallhat azon az krsos tbln, amelyet H. C. Rawlinson hozott nyilvnossgra. Ez a tbla arrl tanskodik, hogy a mgusok klnleges rdekldst tanstottak az ,,amurru'' orszg irnt, s ismtelten elfordul a szvegben ez a mondat: ,,ha majd ez meg ez trtnik, akkor nagy kirly fog fellpni nyugaton, s akkor igazsgossg, bke s bartsg lesz minden orszgban, s minden npet boldogg fog tenni''.[55] Ezek utn prbljuk meg egyms mell rakni az esemnyeket. Miutn a blcsek megfigyeltk a Jupiter jelentsgteljes hajnali felkeltt, majd szemtani voltak annak a kprzatos gi sznjtknak, amelyben a kirlycsillag fokozatosan megkzeltette a zsidk csillagt a Halak kpben, ezt az rtelmezst olvastk ki belle: Zsidorszgban egy nagyon jelents kirly szletett! S amikor jlius vgn mind a kt bolyg elszr kerlt nyugv helyzetbe, majd a kvetkez hetekben a tallkozsuk jra megtrtnt, a napkeleti blcsek elhatroztk hogy tra kelnek Zsidorszg fel, az ,,amurru'' fldre. De mirt dntttek gy? Ktsgtelen, hogy a kegyelem indtotta tnak ezeket a tuds papokat Eufrteszparti vrosukbl. De tallunk egy termszetes magyarzatot is. Ha ilyen fontos kvetkeztetseket vontak le megfigyelseikbl, minden bizonnyal ellenriztk a levltrban rztt feljegyzseken, hogy volt-e a kzelmltban ehhez foghat esemny az gen. S ha tnztk a rgi tblzatokat, amelyek nagyjbl megbzhat adatokat szolgltattak arnylag messze idkre visszamenleg, meg kellett llaptaniuk, hogy ez az esemny ,,egyszeri''. S ezzel megllaptottk, hogy ez a Kr. e. 7. v olyan jelet kapott, amelyrl eltte vszzadokon t nem talltak adatot. 1200 km-es t vezet Palmyrn s Damaszkuszon t Jeruzslembe. A blcsek kb. november els felben rhettek oda. Megrkezvn feltettk a krdst: ,,Hol van a zsidk jszltt kirlya? Lttuk az felkel csillagt, s eljttnk, hogy bemutassuk eltte hdolatunkat. Ennek hallatra Herdes kirly megrettent, s vele egsz Jeruzslem. sszehvta teht a fpapokat s a np rstudit, s tudakozdott tlk, hogy hol kell a Messisnak szletnie. Jda Betlehemben -vlaszoltk --, mert gy jvendlt a prfta: Te Betlehem, Jda fldje, egyltaln nem vagy olyan kicsi Jda nemzetsgei kztt, hisz belled szrmazik majd a vezr, aki npemnek, Izraelnek psztora lesz.' Erre Herdes titokban maghoz hvatta a blcseket, s pontosan megtudakolta tlk a csillag feltnsnek idejt. Aztn elkldte ket Betlehembe: Menjetek -- mondta -- s szerezzetek pontos rteslst a

gyermek fell. Ha megtallttok, jelentstek nekem, hogy n is elmenjek, s hdoljak neki.'' (Mt 2,2--8.) A blcsek ebbl megllapthattk, hogy nem agyrmet kergettek, hanem amit a csillagokbl kiolvastak, az lpsrl lpsre beteljesedik. Errl mi is meggyzdhetnk. Vessnk csak egy pillantst az evanglium grg szvegre, s lehetleg sz szerint prbljuk fordtani: ,,A blcsek meghallgattk a kirlyt, s tra keltek. S lm, a csillag, amelyet felkelni lttak, elttk ment, mg meg nem llt a hely fltt, ahol a gyermek volt'' (Mt 2,9). Egy csillag ,,megllsa'' akkor is, most is, a csillagszok nyelvben azt jelenti, hogy egy bolyg a httrben lthat llcsillagokhoz kpest mozdulatlan helyzetbe kerl. Azrt hasznltk ezt a szt, hogy ,,megll'', mert rgebben nem tudtk, hogy ez a meglls csak ltszlagos, s abbl addik, hogy az adott idben a Fld s az illet bolyg egyenes vonal mentn kzeledik vagy tvolodik egymstl. Mg egy stilisztikai aprsg hangslyozza ennek a sznak csillagszati jelentst. A mondatkezd ,,lm'' pontosan megfelel az akkd ,,tammar'' sznak, amely a babiloni szvegekben a csillagszati tant szvegek lland kezd szava, ezzel a jelentssel: ,,Nzzed!''. De trjnk csak vissza mg egyszer a csillagszati jelensgekre, ahogyan azt a Kr. e. 7. esztendre egy krsos tbla rnk rktette (British Museum Sp. II. 142). A tbla els oldalnak utols sorban az olvashat, hogy a Jupiter s a Szaturnusz kt egymst kvet jszakn, mgpedig az Arahsamna hnap 20. s 21. napjn (ez a november 12-rl 13ra, s 13-rl 14-re virrad jszaka) megllt. A kt bolyg olyan kzel kerlt egymshoz, hogy csupn egy fok tvolsgban lltak. A modern ellenrz szmtsok s a helyi krlmnyek figyelembe vtelvel a kvetkez rszleteket tudjuk mg ehhez: 1. nap Kr. e. 7. november 12-n 17 ra 19 perckor nyugodott le Jeruzslemben. 2. Jupiter rendkvl fnyes ragyogsa, november 12-n mr az esti szrkletben lthatv vlt. 3. bolygpr napnyugta utn dli-dlnyugati irnyban llt az gen, kb. 50 fokos magassgban. A Jeruzslembl Betlehembe vezet, mintegy 8 km hossz t ppen dli irnyban indul el Jeruzslembl, s ksbb enyhe kanyarral nyugat fel fordul (l. a 25. kpet a 47. s a 253. kpet a 439. oldalon). Ez az si, Hebron fel vezet karavnt. Ha teht a blcsek ks dlutn a Jaffai-kapun t hagytk el Jeruzslemet, akkor a kirlycsillag Jupiter mint vilgt lmps ott llt ppen az t vonalnak meghosszabbtsban, a dli gbolton, gyhogy k a csillag fel mentek, vagy ahogy az evanglista mondja: ,,a csillag elttk ment''. Persze a blcsek ppen olyan jl tudtk, mint mi, hogy valjban a csillag nem megy elttk. Mgis tbbet jelentett szmukra, mint mellkkrlmnyt. Mt tovbb mondja: ,,A csillagot megpillantva nagyon megrltek'', azaz a sejtsk boldog bizonyossgg vlt: j ton jrnak! s bizonyossguk hamarosan mg fokozdott. Rviddel Betlehem eltt, Rhel srjnl az t Betlehem irnyba, kelet fel fordul, gyhogy az ton elre haladk szmra a bolygpros jobb kz fell llt. Pontosabb fldrajzi kifejezssel lve: a rgi Betlehem fltt (l. a 25. kpet a 47. oldalon). Mt ezt rja: ,,a csillag vezette ket, mg meg nem llt a hely fltt, ahol a gyermek volt.[56] Bizonyossgukat mg tovbb nvelte az a ltvny, hogy a ,,kirlycsillag'' ekkor egszen szorosan a ,,zsidk csillaga'' mellett llt meg, amint ezt az krsos tbla november 12-rl mondja a Kr. e. 7. vben. A babiloni csillagszok ltal kiszmtott tnyhez kapcsoldott mg egy elre nem lthat krlmny, amelytl az rk hosszat

mozdulatlannak ltsz csillag mg jobban a horizont egy pontjhoz kttte a tekintetet. A Jupiter s a Szaturnusz akkor az llatvi fny csonka kpjnak a cscsa kzelben llt, ez pedig egy kozmikus eredet, nem les hatrokkal krlrt fnyjelensg. Az vszak krlmnyei hoztk magukkal azt, hogy az g lland forgsa ellenre a csillagok lenyugvsi pontja az jszaka els rjban a horizontnak majdnem azonos pontjn maradt. A kvetkez mondatban elfordul ,,oikia'' szt ltalban hznak szoktk fordtani. Ez az ,,oikia'' falut is jelenthet, s akkor a szveg gy hangzik: ,,Bementek a faluba, s meglttk a gyermeket anyjval, Mrival. Leborultak, s hdoltak neki, majd elvettk kincseiket, s ajndkot adtak neki: aranyat, tmjnt s mirrht'' (Mt 2,11; l. az 50. kpet a 95. oldalon). Ezek utn mr csak egy megfontoland dolog maradt. Vajon kthette-e Isten a maga kegyelmi hvst egy ilyen csillagjslsi gyhz? A rgi egyhzatykban ez nem keltett semmifle megtkzst, pedig egybknt a csillagjslssal szemben nagyon kemnyen felvettk a harcot. s a modern embernek sem kell nyugtalankodnia. A blcsek csillaga lthat jelensg volt az gen, de azrt tbb volt ennl: Isten jele is volt. A napkeleti blcseket nemcsak a tudomnyuk indtotta tnak, hanem felismertk ezt a jelet. Aztn leborultak, s hdoltak a zsidk jszltt kirlya eltt. Mt ezzel a mondattal zrja a blcsek ltogatsnak trtnett: ,,Mivel lmukban utastst kaptak, hogy ne menjenek vissza Herdeshez, ms ton trtek vissza hazjukba'' (2,12). ======================================================================== Menekls Egyiptomba Alig hagyhattk el a blcsek Betlehemet, amikor Jzsefnek isteni intst hozott egy angyal: ,,Kelj fl! Fogd a gyermeket s anyjt, meneklj Egyiptomba, s maradj ott, amg nem szlok, mert Herdes keresi a gyermeket: meg akarja lni.'' (Mt 2,13.) ,,Amikor Herdes ltta, hogy a blcsek kijtszottk, haragra lobbant, s Betlehemben meg a krnykn minden figyermeket megletett, ktves korig, a blcsektl megtudott idnek megfelelen'' (2,16). Mint mr emltettk, a babilniai naptr feljegyzse szerint a Jupiter ekkor mr msodik ve ragyogott az gen. A blcsektl kapott adat a kirlycsillag hajnali felkeltrl arra ksztette a gyllettel teli Herdest, hogy kt ves kor alatt minden figyermeket meglessen. Josephus szerint Jdet tizenegy kzigazgatsi kerletre osztottk. Nagyon valszn, hogy Betlehem Herdium kerlethez tartozott. Egy korabeli forrs a kvetkezt mondja Herdesrl: ,,Kvetkezett egy kegyetlen kirly, aki nem papi csaldbl szrmazott; egy vakmer s istentelen ember. lte az regeket s gyermekeket, s rettenetes flelem vett ert miatta az egsz orszgon. Olyan vrengzs trtnt az nevben, mint amilyen Egyiptom fldjn trtnt'' (Ass. Mos. 6, 22). Ennek a korabeli tansgnak az rtkt az adja -- az idzett szveg essznus krkbl szrmazik, s mg Jzus letben rtk --, hogy az evangliumtl fggetlen tan szlal meg benne a betlehemi gyermekgyilkossg gyben. A ,,gyermekek'' meglsnl elszr Herdes hrom fira lehetne gondolnunk, akiket kivgeztetett, de ehhez az Egyiptom fldjn trtnt gyermekgyilkossg prhuzama nem illik. Hisz a fra annak idejn nem a sajt gyermekeit vgeztette ki, hanem a kisfikat a zsidk csaldjaibl. Ha teht az ismeretlen zsid szerz kortrsknt ezt rja: ,,Herdes nevben olyan gyilkossgokat hajtottak vgre, mint egykor Egyiptomban'', akkor mg ma is halljuk a szvegbl a meggyilkolt gyermekek halla feletti iszonyat hangjt. De az evanglista egy rteggel mlyebbre lt. A Betlehem melletti Rhel-sr krli tisztelet a prfta szavra emlkezteti: ,,Beteljesedett, amit

Jeremis prfta jvendlt: Kiltozs hallatszik Rmban, keserves srs s jajgats: Rhel siratja fiait, s nem akar vigasztaldni, mert nincsenek tbb'' (Mt 2,17--18). Jzsef, aki mr megszokta, hogy Isten akarata szmra parancs, gyorsan engedelmeskedett: ,,Flkelt, s mg akkor jszaka fogta a gyermeket s anyjt, s elmeneklt Egyiptomba'' (Mt 2,14). A menekls tja Hebronon t Ber-sebba vitt, aztn kezddtt a sivatag, amelyben mind a mai napig ugyanazok a veszedelmek leselkednek az utasokra, mint akkor. Csak akkor rezhettk magukat biztonsgban, amikor az egyiptomi hatrnl a tengerhez rtek. Az evanglista nem beszl rla, hogy Egyiptomban hol tartzkodtak, de egy si hagyomny Hliopolisz vrosba vezet bennnket. Itt nagy zsid telep volt zsinaggval, iskolval s minden egybbel, ami az idegen fldet szmukra otthonoss tehette. Egyiptom a zsidk szmra nagyon rgta menedket is nyjtott. Mr a Kr. e. 5. szzad elejrl vannak adataink, hogy Szienben -- ez Asszun rgi neve -- zsid kolnia van. Kr. e. 160-ban IV. Onis fpap meneklt Egyiptomba, s a jeruzslemi templom mintja szerint sajt templomot alaptott Leontopoliszban, 18 km-re Hliopolisztl szakra. mbr a jeruzslemi hatsgok nem ismertk el ennek a templomnak a jeruzslemival val egyenjogsgt, mgis egszen a pusztulsig (Kr. u. 73-ban Vespasianus rombolta le) folyt benne a kultusz s az ldozatok bemutatsa. Jzus idejben Egyiptomban kb. 1 milli zsid lt, s ebbl 200 000 Alexandriban. Hlipoliszbl, az egykori nagyvrosbl -- a mai Kairtl kb. 12 km-re fekdt szak fel -- semmi egyb nem maradt meg, mint egy hatalmas obeliszk, amely ma a mez kzepn ll (l. a 49. kpet a 94. oldalon). 49. kp. A hliopoliszi obeliszk Nem messze az obeliszktl, Matarieh falu mgtt egy reg fgefa lthat, amelyet az egyiptomiak ,,Mria-fnak'' hvnak. Itt pihenhetett meg Mria a Gyermekkel. A fa kzvetlen kzelben desvz forrs fakad, amelyrl a falu is nyerte a nevt, mert a Matarieh azt jelenti, hogy ,,tiszta vz''. Jllehet a fgefa csak kb. 300 ves, mgis a helyhez nagyon rgi hagyomny fzdik. Mr a 4. szzadban llt ott egy Mria-kpolna. Ennek a kpolnnak a szentelsi emlknapja, jllehet a kpolna mr rges-rgen eltnt a fld sznrl, a rgi kopt liturgiban megmaradt, s mind a mai napig jnius 14-n nneplik. Egy msik szently, amely a Szent Csald egyiptomi tartzkodsnak emlkezett rzi, -Kair Szent Szergiusz-templomban van, melyet a koptok ,,Abu Szarga''-nak neveznek. Az altemplomban, amelynek ptse a 6. szzadig nylik vissza, van egy szk kis helyisg, amelyet egyszer oszlopok dsztenek. A hagyomny gy tudja, hogy ez az a hajlk, ahol az Egyiptomba meneklt Szent Csald menedket tallt. A tlsgosan kritikus szellem persze azonnal krdjelet tesz egy ilyen hagyomny lltsa utn, de a hagyomny ebben az esetben is tank hossz lncolatra tud hivatkozni. A Szergiusz-templom ikonosztzn van egy fatbla, amely a 10. szzadbl val.[57] Ez a fbl kszlt relief az r szletst brzolja a mgusok imdsval egytt gy, ahogy ez az Egyhzban a korai idkben szoks volt (l. az 50. kpet a 95. oldalon). Hogy a karcsony misztriumnak nneplse Egyiptomban milyen nagy mltra tekint vissza, azt egy Faijum-papirusz bizonytja, amely a szraz sivatagi homokban konzervldott s rnk maradt. Ez a papirusz a 4. szzad forduljrl hoz rszletet az Epifnia nnepi liturgijbl.[58] De mg tovbb tudunk visszafel hatolni az idben: a legjabb papiruszleletek a 2. szzad elejrl igazoljk keresztny kzssgek jelenltt Egyiptomban. ======================================================================== Az evanglium a Nlus homokjban

Az utbbi vtizedekben az jszvetsg keletkezsnek idejrl a legtbb adatot azok a kziratok szolgltattk, amelyek papiruszon vagy pergamenen kerltek el. A papirusz annak az kori, rsra hasznlt anyagnak a neve, amelyet egy gyknyflesgbl (Cypreus papyrus) nyertek. Amikor a pergamoni Eumenesz kirly (Kr. e. 197--159) azzal a bszke tervvel llt el, hogy Pergamonban egy olyan j knyvtrat alapt, amely fell fogja mlni az alexandriai knyvtrat (ennek llomnya kb. 600 000 ktet volt!), ellenfele, az egyiptomi Ptolemeus kirly, V. Epiphanesz (Kr. e. 204--180), betiltotta a papiruszkivitelt Egyiptombl. Ebben a knyszerhelyzetben jutottak a pergamoniak egy j felfedezshez: llatbrbl tudtak olyan lapokat ellltani, amelyre rni lehetett. Felfedezsi helyrl kapta az j anyag a ,,pergamen'' nevet. Ez a mai pergamen. Mivel azonban az j alapanyag ra tlsgosan magas volt a levelezshez s az rk szmra, a papirusz keresettsgt a piacon nem befolysolta. gy a papirusz maradt az kori ember szmra egszen Kr. u. a 3. szzadig a kedvelt ,,papr'', amelyre az evangliumok eredeti szvegt is rtk. A papirusz elsdleges termelsi helye Egyiptom volt, ahol a 3--4 m hossz, magas papiruszcserje a Nlus radsai ltal kpzett mocsarakban, klnsen a Nlus deltjban, nagy mennyisgben termett. Ez a nvny azonban a vidken majdnem teljesen kipusztult. Nhny telepe van mg Fels-Egyiptomban, a Fehr- s a KkNlus partjn, tovbb a Jordn vlgyben s klnsen az szakgalileai Hule-t partjn. Az idsebbik Plinius (Kr. u. 23--79) Historia naturalis cm mvben rdekes lerst tallunk a papirusz ksztsrl s hasznlatrl: ,,A papirusz szrbl ksztik az rpaprt: les szerszmmal igen vkony, de lehetleg szles cskokra hasogatjk szt. A legfinomabb minsg anyagot a szr kzepbl ksztik, a szr szle fel egyre gyengbb lesz. A kzps rtegbl ksztett papiruszt ,,szent papirusznak'' hvtk, s rgtl fogva mostanig csak vallsos szvegek rsra hasznltk''. Plinius ezzel zrja elbeszlst: ,,Az rsok gy nagyon hossz letek lesznek. Tiberius s Gaius Gracchus kezbl val papiruszt lttam Pomponius Secundusnl, ennl a hres kltnl s polgrnl. A papirusz legalbb 200 ves volt. Gyakran ltunk olyan papiruszokat, amelyeket Cicero, az isteni Augustus vagy Vergilius rt'' (Plinius, Hist. nat. XIII, 68--83). A kvetkez tudsszomjas genercik sajnos mr nem llthattk Plinius optimista vlemnyt a papiruszrl. Az reg papirusz ugyanis a szraz levegben trkeny lett, nedves levegben pedig mllani kezdett. gy normlis lgkri viszonyok mellett a papirusztl igazn hossz lettartamot nem lehet vrni. Ezzel egyttal arra a krdsre is vlaszt kapunk, amelyet fleg a bizalmatlan kritikusok szoktak felvetni: hogyan lehetsges az, hogy nem maradtak rnk az evangliumok eredeti kziratai? Mint papiruszkziratok, az evanglium eredeti pldnyai is rszesv vltak a grg s latin irodalom minden papiruszra rott mve sorsnak, mert egyikbl sincs 4. szzad eltti pldny a keznkben. Kr. u. a 4. szzad elejn ugyanis forradalom trtnt a knyvpiacon: a pergamen httrbe szortotta a papiruszt, s egsz a 15. szzadig uralkod anyag maradt a knyvksztsnl. Azt az 50 Biblit, amelyet Nagy Konstantin j fvrosban, Konstantinpolyban kszttetett az Egyhz szmra, mr pergamenre rtk. gy tartozik a kt legrgibb grg bibliakdexnk, a Vatikni s a Sinai kdex ehhez a korszakhoz, a 4. szzad els felhez s kzephez (l.a ktstbla bels oldaln).[59] A pergamen flnye vitathatatlan lett, s ettl az idtl kezdve vszzadrl vszzadra egyre nagyobb szmban maradtak rnk msolatok a Szentrsbl. A rnk maradt grg jszvetsgi kdexek szma elri a 2800-at![60] (L. az 53. kpet a 100. oldalon.)

50. kp. Karcsony s Epifnia misztriuma az -kairi kopt Abu Szargatemplomban lev fa dombormvn Egyetlen olyan orszg volt, amelynek ghajlati viszonyai lehetv tettk, hogy mindmig pen maradjon a papirusz, s ez ppen a szlfldje, Egyiptom. A Nlus deltjtl dlre s az radsos terleteken tl a leveg annyira szraz, hogy azok a kziratok, amelyek a homokba kerltek, trkenny vltak ugyan, de korltlann vlt lettartamuk. A leghresebb papirusz-lelhelyek Faijumban s Oxyrhynchosz vrosban, Kzp-Egyiptomban vannak. 1935-ben hozta nyilvnossgra C. H. Roberts, oxfordi professzor egy olyan papirusz anyagt, amely addig olvasatlanul hevert Manchester egyik knyvtrban. Ms tredkekkel egytt egy papiruszkutat szerezte ezt is 1920-ban, Egyiptomban. Valsznleg az emltett kt vros terletrl szrmaznak (l. az 51. kpet a 97. oldalon). A kb. 9 x 6 cm-es tredk egyik oldaln Jnos evangliumbl a 18. fejezet 31--33. verse, a msik oldaln ugyancsak a 18. fejezet 37--38. verse olvashat grg nyelven. Az 51. kp mutatja a tredken lthat szveget s kiegsztst. S ebben a tredkben nemcsak a szveg rdekes, hanem az anyag is, amelyre rtk, mert ez a darab, amelyet Rylands-papirusznak hvnak, s 52-es szmmal jelzik, Krisztus utn a 125. v krl keletkezett, azaz csak 35 vvel ksbbi, mint az evanglium eredeti kzirata! rdemes egy ilyen tny jelentsgrl kicsit elgondolkodnunk. 1972ben egy angol kritikus, Evanson azt lltotta, hogy a Jnosevangliumot egy platonikus szerz a 2. szzadban rta. D. F. Strauss ,,Jzus lete'' cm mvben a Jnos evangliumnak nem tulajdontott semmifle trtneti hitelessget. A Tbingeni iskola felfogsa szerint 170 krl rhattk annak rdekben, hogy sszhangot teremtsenek a Pter-fle irnyzat s Pl irnyzata, tovbb a gnoszticizmus s a hagyomnyok kztt. A 19. szzadban ltalnosan elfogadott vlemny volt, hogy Jnos evangliumt a 2. szzad msodik felre lehet csak keltezni. Ma mr ez a vlemny szmottev tudsok szmra tarthatatlan. A tudomnyos vilg szmra 1956-ban egy jabb papiruszlelet jelentett nagy meglepetst.[61] Ez az j papirusz, a Bodmer II. -knyvtri jelzete ez --, a kziratok listjn a P 66-os jelzst viseli. A genfi papirusz-tuds, Victor Martin gy rt rla, amikor publiklta: ,,A szakrtk, akiknek kdexnk fnykpmsolatt megmutattuk, egyetrtettek abban, hogy paleogrfiai kritriumok alapjn a 3. szzad elejn, vagy kzvetlenl 200 krl rtk'' (l. az 52. kpet a 98. oldalon). H. Hunger professzor a P 66-os papirusz keletkezsi idpontjt jra vizsglat al vette. Az els szzad vgrl s a msodik szzad elejrl szrmaz, datlt kziratokkal val sszehasonlts alapjn erre a kvetkeztetsre jutott: ,,A rendelkezsre ll sszehasonlthat anyagok alapjn nemcsak igazolhatnak, hanem bizonyosnak lltom, hogy a P 66-ot, ha nem is a msodik szzad els vtizedeire, de legalbb a szzad kzepre kell datlni''.[62] De a Bodmer II. papirusz jelentsge nemcsak korai keletkezsben rejlik. Egyedlll rtke az a tny, hogy ebben a kziratban, egyetlen hzagtl eltekintve, 14 fejezetet tartunk a keznkben a Jnosevangliumbl, mgpedig az els 14 fejezetet! A hinyz fejezet tredkeit idkzben megtalltk, s ptllag (1958-ban) kiadtk. Ksbb a Bibliotheca Bodmeriana Coligny Genfben 1961. mjusban egy jabb papiruszleletet publiklt: a Bodmer XIV-et s XV-t (hivatalos jelzetk P 75). Nhny hzaggal a Lukcs-evangliumot, mgpedig a 3,19tl a 18,18-ig, s a 24,5-tl a 24,53-ig; a Jnos-evangliumbl pedig az 1,1-tl a 11,45-ig, majd nmi hinyokkal egsz a 15,8-ig

tartalmazzk. E papiruszok keletkezsi idejt Kr. u. 175--225 kz teszik. De mit jelentenek szmunkra ezek a papiruszleletek? jra igazoljk az jszvetsg kziratos hagyomnynak a megbzhatsgt! Voltak, akik komolyan ktsgesnek tartottk a Szentrs szvegnek megbzhatsgt arra val hivatkozssal, hogy tl nagy az r az eredeti kzirat s a rnk maradt els msolatok kztt. Ezek a ,,ksi bizonysgok'' az evangliumok mellett bizonytkot szolgltatnak arra, hogy nem trtnhetett slyosabb vltoztats az eredeti szvegben. Ha a Szentrs szvegnek hagyomnyt egytt nzzk az antik irodalom szvegeinek nagy hagyomnyradatval, azonnal vilgoss vlik annak a vdnak a tarthatatlansga, hogy meghamists ldozata lett az eredeti szentrsi szveg (l. az 53. brt a 100. oldalon). Ha a grg irodalmat nzzk, meg kell llaptanunk, hogy knyvtrainkban a grg auktoroktl antik kzirat egyltaln nincsen. sszes grg klasszikusaink kzirathagyomnya a Kr. u. 9--11. szzad kztti idbl val. E kt vszzadban msoltk azokat a kdexeket, amelyek Grgorszg irodalmi hagyatkt az utkorra trktettk. Ha a lehet legkorbbi Homrosz-kziratot nzzk, az Ilisz s az Odsszea megrsa s a rnk maradt els kzirat lemsolsa kztt 1600-1700 v telt el. 51. kp. A Rylands-papirusz -- P52 (Jn 18,31--33; 37--38) s a rekonstrult szveg Az Athn virgkorbl val trtnelmi mvek, klasszikus tragdik s komdik ri pedig legalbb 1400 v tvolban vannak a rnk maradt els msolatoktl! A latin irodalomban mr elg nagy az korbl rnk maradt anyag. Amikor a Rmai Birodalom hanyatlban volt, a korbbi irodalom kincseit j lersban rgztettk a kvetkez genercik szmra. A 4. s 5. szzadban, klnsen Nagy Theodorik csszrsga idejn, pazar kdexeket rtak, s nagy knyvtrakat alaptottak. Ebbl a szzadbl val tbb Vergilius-kzirat, egy palimpszeszt Cicertl, Liviustl s Strabontl. De ezek kivtelek a latin irodalom hagyomnyban. A legtbb munka a karoling korszakban kszlt msolat formjban van a keznkben. Nagy Kroly uralkodsa alatt a frank birodalomban tervszeren talaktottk az oktatst. Olyan mozgalom volt ez, amely a 10. szzadra is kihatott. gy a latin klasszikusok hagyomnya nagy ltalnossgban a 9. szzadi karoling kziratokig nylik vissza. Ha ezt a kt anyagot sszehasonltjuk az jszvetsg szveghagyomnynak adataival, megllapthatjuk, hogy az evangliumokrl olyasmit tudunk bizonytani, amit a klasszikus irodalom egyetlen alkotsrl sem mondhatunk el: az jszvetsg szveghagyomnya nemcsak rendkvli mdon nagy, hanem ugyanilyen rendkvli mdon j is. Az jszvetsgi Szentrshoz 81 papiruszunk van a 2--7. szzadbl; 266 majuszkula kdexnk a 4--10. szzadbl s 2754 minuszkula kdexnk a 9. szzadtl kezdden. A 81 papirusz kzl 31 a 2--3. szzadbl val, 15 pedig a 4. szzadbl. Az a tvolsg, amely ezeket az els papiruszokat az eredeti kzirattl elvlasztja, sszehasonlthatatlanul kisebb, mint amilyen idkzk az antik klasszikusok elveszett eredeti kziratai s a rnk maradt els msolatok kztt vannak. A mellkelt tblzat mg vilgosabb teszi ezt az sszehasonltst (l. a 100--101. oldalon). Az jszvetsgi Szentrs szvegt a rnk maradt szvegtank: papiruszok, kdexek, egyhzatyk idzetei s fordtsai alapjn tudomnyos pontossggal egszen a 2. szzad kzepig visszamenleg rekonstrulni lehet.[64] Azaz biztonsggal meg tudjuk mondani, hogy a msodik szzad kzepn milyen volt az jszvetsgi Szentrs szvege. Milyen hordereje van ennek a tnynek? Sz szerinti azonossggal az

eredeti szveget mg nem rekonstrultk. S ez nem is lehetsges, hiszen az eredeti szveg nem ll rendelkezsnkre. Csak msolatok msolatai vannak a keznkben, s mindegyikben vannak hibk. A kt legjobb angol szvegkritikus, B. F. Westcott s J. A. Hort a szvegvarinsok szmt 250 000-re becsli, azaz az eredeti szveg minden kt szavra hrom szvegvarins esik. Ez a tny azonban csak a tjkozatlan olvast hkkenti meg. A szvegkritikai munklatok sorn ugyanis az jszvetsgi szveg htnyolcad rsze teljes bizonyossggal megllapthat. Egynyolcad rsz marad ktsges, azaz tudomnyos mdszerekkel egynyolcadnyi szvegrsznl nem tudjuk meghatrozni az eredeti szveget. Ebbl a mennyisgbl azonban nagyon sok a jelentktelen varins, mert csupn helyesrsi vagy szrendi klnbsgek, amelyek a szveg rtelmt egyltaln nem rintik. Ha ezektl eltekintnk, csak a szveg egyhatvanad rsznl van ktsgekre ok. Ebbl a rszbl viszont oly kevs a tnyleg fontos tartalm szavak bizonytalansga, hogy elmondhat: az jszvetsgi Szentrs szvege egsznek mindssze egy ezrelke ktsges. Ebbl az egy ezrelkbl az Egyhz tantsa szempontjbl, azaz dogmatikusan csak nhny hely jn szmtsba. S mg ezek a helyek is lnyegtelenek amiatt, hogy a dogmatikus tants nem egyetlen olyan helyre tmaszkodik, amely ppen szveghagyomny szerint bizonytalan lenne. A szvegkritika vgs sszegez tlete ezek alapjn gy hangzik: ,,ltalnossgban kijelenthet, tudomnyosan megalapozott bizonysggal, hogy a lnyeges szveganyag minden hamists nlkl megmaradt''.[65] ======================================================================== ton Nzret fel Kr. e. 4 elejn Jerikban meghalt Nagy Herdes, 69 ves korban. A kirly utols napjairl, amikor mg egyszer megmutatkozott vres zsarnoksga jra kimert tudstst ad Josephus Flavius a Zsidk trtnetben. A templomtr falnl ll Szsza-kapu kls oldalra Herdes, mint fogadalmi ajndkot, egy hatalmas aranyozott sast ttetett (l. a 234. kpet a 403. oldalon). A trvnyh zsidk szmra ez mindennapos provokci volt. Mikor hre ment, hogy Herdes hallos betegen fekszik, kt rabbi feltzelte a npet, hogy ezt a gyalzatos madarat tvoltsk el a templomkapurl. Nagy, kvncsi tmeg jelenltben meg is tettk. De Herdes, az reg tigris mg nem halt meg. Bosszja flelmetes volt a fogadalmi ajndkt rt gyalzat miatt: a kt rstudt, akiktl az tlet szrmazott, s nhny segttrsukat elevenen gettette el. ,,Azon az jszakn elsttedett a Hold'', mondja Josephus, amikor befejezi a kivgzs trtnett. s ezzel ennek az esemnynek biztos dtummeghatrozsi lehetsget ad, amely a kirly hallozsi vnek meghatrozsnl is fontos (Zst. XVII, 6, 4). A Kr. eltti 3. s 2. v nem jhet szmtsba, mert ezekben az vekben nem volt olyan holdfogyatkozs, amit Jeruzslemben ltni lehetett volna. A Kr. e. 1. janur 9-i holdfogyatkozs pedig tl ks ahhoz, hogy errl beszljen Josephus. Ezek utn kt lehetsg marad: a Kr. e. 5. szeptember 15-n s a Kr. e. 4. mrcius 12-n trtnt holdfogyatkozs. Minden valsznsg szerint errl az utbbirl van sz, amely Kr. e. 4. mrcius 12-rl 13-ra virrad jszaka volt lthat Jeruzslemben. 52. kp. A II. Bodmer-papirusz -- P66 (Jn 7,22--38) A slyos beteg kirly, aki mr nem brta elviselni a fjdalmakat, t nappal a halla eltt ngyilkossgot ksrelt meg. Egy almt s kst

krt, s csak a szolga figyelmn mlott, hogy Herdes a kst nem dfhette a szvbe. Az egsz palota izgalomba jtt ettl. Hamarosan elterjedt a hr, hogy a nagy reg meghalt. Antipater, a legidsebb fi, akit Herdes Jerikban riztetett, e hr hallatra megprblta megvesztegetni a brtnrt. Fnyes karriert grt neki, ha szabadon bocstja. Csakhogy ez jelentette a dolgot ,,felfel''. Josephus ezt rja: ,,A hallos beteg a knykre tmaszkodva az gybl adta ki a parancsot, hogy Antipatert azonnal vgezzk ki''. A trtnetr Josephus ezen kvl tudst mg egy beszlgetsrl, amely Herdes s nvre, Szalme kztt zajlott le. A beteg ezt mondta: ,,A fjdalmaimbl tudom, hogy hamarosan meg fogok halni. Csak azt az egyet sajnlom, hogy senki nem fog megsiratni s gyszolni. Milyen mltatlan ez egy kirlyhoz!'' A nvre nyugtatni prblta, de a kirly ellene vetette: ,,Hallgass, ismerem n a zsidkat. Semmi nem szerez nekik nagyobb rmet, mint a hallom. ppen ezrt megparancsolom, gyjtesd ssze a zsidk elkel embereit a jeriki stadionba. Ha ezeket sszeszedtk'' -- Josephus 15 000 emberrl beszl --, ,,akkor zrasd be a stadiont, s jszaimmal riztesd. S ha n kiadom a lelkemet, nyilaztasd le valamennyit. Nem maradhat orszgomban olyan csald, amelyiknek ne legyen halottja, akit gyszoljon. Akkor majd a hallomkor az egsz orszg tele lesz gysszal s siralommal'' (Zst. XVII, 6, 5). E parancs vgrehajtst Szalme a kirly halla utn megakadlyozta (l. a 218. kpet a 379. oldalon). Ezek utn Jzus gyermeksgtrtnett, a betlehemi gyermekgyilkossgrl s az Egyiptomba val meneklsrl szl tudstst egsz ms szemmel olvassuk. Josephus szerint Herdes rviddel a hsvti nnepek eltt halt meg. A szban forg Kr. e. 4. vben hsvt prilis 11-re esett. A kirly 33 vig uralkodott. A zsidk trvnyei szerint htnapos gyszt rendeltek el. A temets napjn a halottas menet kora reggel indult el a jeriki rezidencibl. A srhely, amelyet Herdes vlasztott ki a maga szmra, a Herdium sziklaerdtmnyben volt. A temets rszleteirl Josephus gy tudst: ,,A halottas gyat teljesen bebortottk arannyal s drgakvekkel. A takar sznes, hmzett bborszvet volt, a holttestet szintn bborba ltztettk. A fejn rajta volt a kirlyi diadm, s azon fell egy arany korona, a kezben pedig a kirlyi plct tartotta. Az gyat amelyen a halottat vittk, a fiai s a rokonok vettk krl. Utnuk kvetkezett a menetben a testrsg, a trk klntmny, a germnok, a gallok, valamennyien teljes harci felszerelsben. Nyomukban ment a katonasg a tisztek s parancsnokok vezetsvel, szintn teljes felszerelsben. ket 500 szolga s felszabadtott rabszolga kvette kes ltzkben. gy vittk a holttestet kb. 200 stdiumnyira (5 stdium = 1 km), azaz kb. 40 km-re Herdiumba, ahol az elhunyt vgakarata szerint eltemettk (l. az 57. kpet a 105. oldalon). Josephus ezzel a kurta mondattal zrja elbeszlst: ,,Ez volt Herdes vge'' (Zsh. I, 33, 9). Az evanglista megelgszik a puszta tnymegllaptssal: ,,Amikor Herdes meghalt, megjelent lmban Jzsefnek az r angyala, s gy szlt hozz: Kelj fl, fogd a gyermeket s anyjt, s menj Izrael fldjre, meghaltak, akik a gyermek letre trtek. Erre Jzsef flkelt, fogta a gyermeket s anyjt, s Izrael fldjre ment.'' (Mt 2,19--21) tjuk a nagy kirlyok si haditjain vezetett a Fldkzi-tenger partjn, a Gza-vezeten keresztl, egszen Jdea hatrig. Az evanglista gy folytatja: ,,Amikor Jzsef hallotta, hogy Jdeban apja, Herdes utn Archelausz uralkodik, flt odamenni'' (Mt 2,22). Ismt trtnelmi tnyek bizonytjk, hogy az evanglistnak ebben a rvid, mellkes megjegyzsben mennyire relisan tkrzdik a vilgtrtnelem. A Herdes-csald csaldfjnak ttekintse megknnytheti a bonyolult viszonyok megrtst (l. a 77. oldalon).

Herdes kilenc fia kzl csak hrman ltk tl atyjuk hallt. A legidsebb Archelausz volt, aki Antipsszal egytt a szamaritnus Malthaknak volt a gyermeke. Flp a szp jeruzslemi Kleoptrnak volt a fia. Amikor a kirlyi csaldon bell a vrt rksdsi vita kitrt, a fik Rmba utaztak a csszrhoz. Jzus ksbb az egyik pldabeszdben erre a nagy politikai sszetkzsre hivatkozott, amikor ezt mondta: ,,Egy magasrang ember messze fldre utazott, hogy kirlysgot szerezzen magnak'' (Lk 19,12). Akkori hallgati nagyon rt flekkel hallgattk ezt a pldabeszdet, hiszen tudtk, kire gondol Jzus. Herdes ugyanis az utols vgrendeletben Archelauszt tette meg rksv, csakhogy a vgrendelet hatlyba lpshez kellett a csszr alrsa. Archelausz ezrt utazott Rmba. Vele egy hajn utazott a nagy kpmutat, az reg Szalme, Archelausz nagynnje. Mieltt tnak indultak, a tmogatsrl biztostotta unokaccst, de mikor megrkezett Rmba, sajt nz terveinek megvalstsba fogott. Alig tnt el a lthatron Archelausszal a gyors haj, mikor Antipsz is tra kelt nhny rokonval. Eltklt szndkuk volt, hogy megmstjk Herdes vgakaratt. Csakhogy a zsidk sem maradtak ttlenek. Egy 50 fs kldttsg jelent meg a csszr szne eltt, s kvetelte Archelausz lettelt. Jzus azt mondja a pldabeszdben: ,,Alattvali gylltk, ezrt kvetsget kldtek utna s tiltakoztak: Nem akarjuk, hogy a kirlyunk legyen!'' (Lk 19,14). Augustus ezt ltva, kompromisszumos megoldshoz folyamodott. Elhatrozta, hogy egyik finak sem adja teljesen, hanem felosztja a kirlysgot: Archelausz kapta meg Jdet, Szamarit s Jeruzslemet, s ehhez az etnarka cmet, ami annyit jelent, hogy npvezr. 53. kp. Az antik irodalom szveghagyomnya 54. kp. Nagy Herdes birodalmnak felosztsa fiai kztt Antipsz, akit az evanglista csaldi nevn csak Herdesnek hv, tetrarka, azaz negyedes fejedelem lett Galileban s Pereban. A Dekapolisz kszeren nyomult felsgterletbe s kettvlasztotta, de a srn lakott s termkeny Galilea birtoklsa ezt a terleti szpsghibt feledtetni tudta (v. 54. kp). Flpnek meg kellett elgednie az szakon maradt terletekkel. Az felsgterlett Josephus klnbz helyeken egymstl eltr adatokkal hatrozza meg. Biztosan hozz tartozott Gaulanitisz, Batanea, Trachonitisz s Auranitisz. Ezek a terletek nem voltak si birtokai a zsidknak, s kevert lakossg lakta. A csszr ezek szerint Herdes birodalmt ugyancsak nem egyenl rszekre szabdalta szt. Ezt azon lehet lemrni, hogy Archelausz vi jvedelme 600, Antipsz 200, Flp pedig csak 100 talentum volt. A Gza-vezetet s a hellnista Gadara s Hipposz vrosokat, amelyek korbban Nagy Herdes birodalmhoz tartoztak, most kzvetlenl a szriai legtus fennhatsga al rendelte. Herdes nvre a tengerparton fekv Jamnia s Asdod vrost kapta s hozz mg a Jordn mentn fekv Phaszael vrost, amelyet legidsebb testvrrl neveztek gy (l. az 54. kpet). Archelausz 18 ves lehetett, amikor Jeruzslemben atyja rknek res rszbe lpett. Visszatrse eltt a vrosban zavargsok trtek ki, s a felkels hamarosan az egsz orszgra kiterjedt. Varus, a szriai legtus csak vres erszakkal tudott rendet teremteni, s a nyugalom fenntartsa rdekben Jeruzslemben maradt egy rmai lgi. A fiatal etnarka szmra ez mindenesetre nem volt biztat kezdet. Azok a keresztek, amelyekre Varus 2000 zsidt flfeszttetett, nem trldtek ki egyetlen jszakn a jeruzslemiek emlkezetbl. Archelauszrl pedig gy ltszott, hogy semmit nem tesz annak rdekben, hogy csillaptsa alattvalinak nyugtalansgt. St, pp

ellenkezleg, tovbb folytatta atyjnak vrontsait. A fpapokat teljesen zlse szerint ltette hivatalba s tette le onnan. risi megtkzst keltett Glaphyrval val trvnytelen hzassga, aki meglt fltestvrnek, Alexandernek volt a felesge. A trvnytelensg onnan szrmazott, hogy Archelausz elzte magtl els felesgt s elvette Glaphyrt, aki ekkor mr a msodik frjtl is elvlt. Kr. u. 6-ban zsid delegci jtt a csszrhoz Rmba. A zsidk hallos ellensgei, a szamaritnusok is csatlakoztak hozzjuk s tmogattk kvetelsket. Augustus erre maghoz rendelte Archelauszt s megfosztotta hatalmtl. gy ltszik, hogy vdknt nemcsak zsarnoki intzkedseit hoztk fel ellene, hanem azt is, hogy hzagosan teljesti a csszrral szemben meglv ktelezettsgeit. Ugyanis hiba keressk az Archelausz ltal vert pnzeken a csszr kpt. A vrosokat, amelyeket alaptott, nmagrl s nem a csszri csald tagjairl nevezte el, ahogyan a testvrei tettk. Az reg, skld Szalme, Herdes nvre, Archelausz nagynnje persze ez alkalommal is belekeverte az gybe a maga krtyit. Msklnben nem lehetne megrteni a csszr ironikus gesztust: a haragv Szalmnak ajndkozta Archelaisz vrost, amelyet Archelausz alaptott. Archelausz ekkor nemcsak hatalmi pozcijt vesztette el, hanem teljes magnvagyont is. Szmzetsre tltk, s a galliai Vienne vrost jelltk ki szmra tartzkodsi helyl. Ott is halt meg, valsznleg mg Kr. u. 18 eltt. De trjnk csak vissza a Kr. eltti 4. esztendhz. Atyjnak halla utn Archelausz elszr ksrletet tett, hogy megnyerje magnak a zsid npet. A templomban, egy nagy npgylsen gretet tett arra, hogy amnesztit ad, cskkenteni fogja az adkat, s elll atyjnak diktatrikus kormnyzstl. De a zsidk, engedkenysgnek lttn, vrszemet kaptak, s egyre nagyobb kvetelsekkel lltak el. Azt kvntk, hogy mozdtsa el a hivatalbl a mg Herdestl kinevezett Joaszrt, s bntesse meg a mg atyja ltal sszelltott ftancsot. A hsvti nnepekre sszejtt zarndok tmeg nagyon veszlyess tette a helyzetet. Egy zendls miatt Archelausz kiveznyelte a katonit, s 3000 embert lekaszaboltatott. Az nnep minden esemnyt betiltotta, s hazarendeltk a zarndokokat. Maga Archelausz Czreba ment, hogy felkszljn a rmai tra a csszrhoz. Ez a kortrtneti httr az evanglistnak ehhez a rvid megjegyzshez: ,,amikor Jzsef hallotta, hogy Jdeban apja, Herdes utn Archelausz uralkodik, flt oda menni'' (Mt 2,22). Az evanglista Archelauszt ,,kirly Jdeban'' cmmel illeti, ppen gy, ahogy ebben az idben Josephus is nevezi t. Ms szval: a Mt 2,22 azt a helyzetet ttelezi fel, amikor Augustus mg nem dnttt Herdes vgrendelete fell, amelynek rtelmben Archelausz lett volna Jdea kirlya. Az evanglista aztn gy folytatja: ,,Jzsef egy lmban kapott utastsra Galileba kltztt. Odarve Nzret vrosban telepedett le. gy teljesedett a prftk jvendlse: ,,Nzretinek fogjk hvni'' (2,23). ======================================================================== Nzret gy addott teht, hogy Jzus Galilea dli hatrn, egy kis hegyi vroskban, Nzretben nevelkedett. A vros nevt az jszvetsgben klnbz rsmdokkal talljuk: nha Nzretnek, nha Nazarnak rjk. Igazban az arm Nasrat helysgnv grg trsrl van sz, amely nv az arab ,,en Naszira'' vrosnvben l, ami azt jelenti, hogy ,,rkd asszony.'' Mtnl (2,23; 26,71), Jnosnl (18,5--7; 19,19), s az Apostolok Cselekedeteiben is (2,22; 3,6 sk.) Jzust ,,Nzretinek'' nevezik. Az

a feltevs, hogy ,,nazarnusnak'' akartk valjban mondani, azaz olyan valakinek, aki bizonyos ritulis elrsokat gondosan megtart (nem nyiratkozik, szeszt nem iszik), egyszeren nyelvi alapon ki van zrva, mert a ,,nzreti'' megjells olyan frfit jell, aki Nzretbe val. Nzretnek manapsg kb. 36 700 lakosa van. Jzus korban sokkal kisebb helysg volt, s soha nem jtszott komoly politikai szerepet. Az evanglistk rvn mgis mint vros vlt ismertt (Mt 2,23; Lk 1,26; 4,29), de nem kell tlz kpzelettel sokat feltteleznnk errl a ,,vrosrl''. A dolog onnan addott, hogy a Szeptuaginta fordts a hber ,,ir'' helysgjelzt mindig ,,polisz''-nak, vrosnak fordtotta, tekintet nlkl arra, hogy mekkora teleplsrl van sz. Az evangliumok tvettk ezt a szhasznlatot, s gy vrosnak nevezhettk Nzretet, jllehet csak egy kis falurl beszlnek. 55. kp. Archelausz etnarka pnze (Kr. e. 4.--Kr. u. 6.) Nzret azonban fldrajzi fekvsnl fogva is arra volt teremtve, hogy Isten Finak rejtett lett titokban tartsa s oltalmazza. A Via Maris, a nagy ftvonal, Nzrettl kb. 10 km-re keletre hzdott, a Tbor hegynek nyugati lbnl. Maga Nzret egy kis vlgyben fekdt, krs-krl dombok veztk (l. a 60. kpet a 111. oldalon). szak fel a 490 m magas Dzsebel-en-Nebi Szain volt a hatra. A keleti s nyugati krnyk kevsb magas s meredek. A vlgy dlnyugat-szakkeleti irnyban nylik el, tlagban 350 m magasan a tenger szintje fltt s 100 m-rel a Jezreel-fennsk felett, amellyel egy patakvlgy kti ssze. A vlgyet hosszban 20, szltben 10 perc alatt be lehet jrni. Ez volt az a kis vilg, amelyben Jzus felntt. A kzelben semmi nevezetessg nincsen. Ezrt Natanael, aki a kzelben lv Kna vrosbl val volt, gy rvel: ,,Jhet valami j Nzretbl?'' s val igaz, hogy Nzret csak az ,,cs finak'', Jzusnak ksznheti, hogy vilghrnvre tett szert. Sem az szvetsgi Szentrs, sem egyetlen antik szerz nem emlti Nzretet. Abbl, hogy a trtneti forrsok egy rva szt sem emltenek Nzretrl, a mlt szzadban nhny kritikus arra kvetkeztetett, hogy egyltaln nem is ltezett ilyen nev helysg. De a trtneti igazsg itt is az evanglistk oldalra llt, mert kiderlt, hogy az ismeretlen Nzret mr a kkorszakban ltezett! A ferencesek 1927-ben kezdtk meg az Angyali dvzlet temploma kzelben kolostoruk jjptst. A hagyomny gy mondta, hogy ezt a templomot Mria hza fl ptettk, ahol Gbriel arkangyal ksznttte Szz Mrit. Az ptsi munklatok folyamn a domboldalban rgi barlanglaksokra bukkantak, szm szerint tbb mint hatvanra, melyeknek egy rsze hrom emeletes volt, s folyosrendszer kttte ket ssze egymssal. Ezeknek a barlangoknak a kort a Kr. e. 3. vagy 2. vezredre tettk. A kzps bronzkorbl (Kr. e. 18--17. szzad) kt sziklasrt talltak, amelyek az Angyali dvzlet temploma kzelben voltak. A srleletek kztt volt egy rdekes trgy: egy egyiptomi skarabeusbogr-amulett, amely stlusa miatt a 17. dinasztia korra volt keltezhet. Ismt egy igen figyelemremlt adat a nvtelen Nzret rgisge mellett. De van-e arra trtneti bizonytkunk, hogy Krisztus szletsnek idejben ltezett a vros, ahogyan az evangliumok felttelezik? P. Viaud ferences pter a Szent Jzsef-templom krnykn, amelyet Szent Jzsef mhelynek is neveznek, mr 1907/8-ban egy tucat sziklba vgott gabonatrol reget, silt fedezett fel (l. a 115,2. brt a 194. oldalon). Az egyik silban, a keresztesek bazilikjnak apszisa kzelben, a vaskorszakbl szrmaz kors cserepei rejtztek (l. a 71,1. kpet a 124. oldalon). A tbbi kors-, mcses-, cserp- s pohrleletek azokbl a szzadokbl szrmaznak, amelyek a msodik

vaskorszaktl a biznci korszakig terjedtek, azaz Kr. e. 900-tl Kr. u. 600-ig. Ezen bell van az a szakasz is, amely Herdes uralkodsnak idejt jelenti. Arrl nincsenek adataink, hogy Nzret mint zsid telepls mikor keletkezett, de minden bizonnyal mr vszzadokkal Krisztus szletse eltt zsid laki voltak. A megtallt sziklasrok nemcsak a hozzvetleges kormeghatrozst teszik lehetv, hanem a helysg rgi fekvsnek krlhatrolsra is mdot adnak. A zsidknl ugyanis trvny volt, hogy a temetnek legalbb 50 knyk, azaz 25 m tvolsgban kell lennie a lakott helysg szltl (l. az 59. kpet a 110. oldalon). A 23 sziklasr kztt, amelyeket az emelked terepen megtalltak, 18 n. kokim-sr volt, az a srforma, amelyet a Kr. e. 3. szzad vgtl a legjobban kedveltek a zsidk. Kt ilyen sr rintetlenl vszelte t az vszzadokat. A bennk lv leletek szerint az egyik Kr. e. kb. 200bl, a msik (v. 59. brt 110. o.) Kr. u. az 1. szzadbl szrmazik, s csak 25 mternyire vannak az Angyali dvzlet templomtl. A rgi Nzret lakinak letmdjrl kzelebbi rszleteket az az sats dertett fel, amelyet 1895-ben az Angyali dvzlet temploma krnykn vgeztek.[68] Amikor 1954-ben a rgi Angyali dvzlettemplomot -- amely csak szksgplet volt -- lebontottk, a rgszeknek az az egyszeri lehetsg knlkozott, hogy sval s kapval kutatsokat kezdjenek ezen a terleten, amelyet a hagyomny olyan fontosnak tartott. A 2--3. szzad ta ngy templom maradvnyait talltk meg. Bennnket azonban elssorban az elttk lv id rdekel. A kutatsok eredmnyeknt kiderlt: az els templomot egy rgi, mezgazdasgi telepls fl ptettk. Az Angyali dvzlet barlangjtl csupn nhny mternyire szakra (l. a 64. kpet a 115. oldalon, s a 65,1;3. kpet a 116. oldalon) hzdik egy sziklba vgott borospince. Folyosk ktttk ssze egy fldalatti teremmel, amely valsznleg olajkorsk trolsra szolglt, s ehhez tartozott mg egy gabonasil. Az a csald, amelyik itt lakott, mindennel rendelkezett, ami az lethez szksges volt: gabonval, olajjal s borral. Kzvetlenl a keresztesek templomnak iszaki fala mellett (l. a 64,10. kpet 115. o.) llt, egy msik helyisgben, egy 1,3 m tmrj stkemence. Ez a helyisg tbb barlanggal volt sszekttetsben, amelyeket rszben tglval raktak ki. 56. kp. A templom prknya 57. kp. A Herdium erdtmnye Ez egyrtelm bizonytkot szolgltat amellett, hogy Krisztus szletsnek ve krl ez a helysg lakott volt. Teht valban itt llhatott Mria hza, az egyik sziklabarlang fl ptve. Mg ma is vannak Nzretben olyan laksok, amelyek kt rszbl: a sziklaoldalba ptett kicsi, lapostetej hzacskbl s mgtte egy sziklba vgott barlangbl llnak. A rgi Nzret a Dzsebel-en-Nebi Szain dlkeleti nylvnyhoz simult, s az Angyali dvzlet templomnak helytl a forrs kzelig nylt a domboldalon. A Talmud, amely felsorol 63 galileai helysget, nem emlti Nzret nevt. De mond valami olyat, ami nagyon fontos szmunkra: ,,nosri''nak nevezi a zsidkeresztnyeket, ami a ,,nzreti'' jelz jiddishber formja. Josephus elbeszlsbl, aki Kr. u. 67-ben mg mint galileai tisztvisel a zsidk oldaln llt, szemben a rmaiakkal, megtudunk nhny olyan esemnyt, amelyek kzvetlenl Nzret kzelben zajlottak

le. Nzrettl mindssze 6 kilomterre szakra van Szefforisz, az egykori negyedesfejedelem, Herdes Antipsz rezidencija (l. a 156,2. kpet a 165. oldalon). A zsid felkels idejn egy 7000 fs rmai helyrsg volt oda beszllsolva. Josephus gy r: ,,Ezek mindig portyztak a krnyken. Kikicsaptak a vrosbl, s a krnyk frfilakossgbl a fegyverforgatkat lekaszaboltk, a gyengbbeket eladtk rabszolgnak. A lakossgnak csak a fallal megerstett vrosok jelentettek biztos menedket'' (Zsh. III, 4, 1). Nzret laki szmra a legkzelebbi ilyen megerstett vros a 2,5 kilomterre fekv Jafia volt, amelyet ketts krfal vett krl. Ezt a helyet mr a Kr. e. a 14. szzadbl szrmaz Amarna-levelek emltik, s mindmig megrizte si nevt. Ktsgtelenl Jafia volt a galileai hegyvidk e rsznek legrgibb s legjelentsebb teleplse, ahonnan valszn Nzret teleptse is kiindult (l. a 61. kpet a 112. oldalon). Mikor Titus hadvezr meghdtotta a vrost, kb. 15 000 lakosa volt. Ennl az ostromnl azonban Nzret is gy elpusztult, hogy csak fstlg romok maradtak belle. Jeruzslem lerombolsa utn (Kr. u. 70.) Galilea nagyon sok meneklnek nyjtott otthont. Mikor a msodik zsid felkels kvetkeztben (Kr. u. 135.) Hadrianus csszr hallbntets terhe alatt kitiltotta a zsidkat Jeruzslembl s Jdebl, a nemzeti s vallsi rksg menedkhelye Galilea lett. Az egykor olyan gyllettel tekintett pogny Galilea gy a zsid letnek s vallsos hagyomnyoknak centrumv vlt. Tudjuk, hogy a msodik templom papsgt 24 rendre vagy rsgre osztottk, s mindegyik rend tagjai egy htig teljestettek szolglatot a templomban (v. 1Krn 24. f.; Lk 1,8). Szolglatuk leteltvel hazatrtek lakhelykre, hogy ott csaldjukkal ljenek s dolgozzanak. Kzenfekv, hogy az egyes papi rendek tagjai kzeli terleteken ltek. Amg a templom Jeruzslemben allt, a legtbb papi telepls Jdeban volt. A nemzeti sszeomls utn (Kr. u. 135.) a papi rendek is ttelepltek Galileba. Nzretben lt a 18., a Pizzez papi osztly. Eleazr bar Rabbi Jakob Kalir, a Kr. u. 8. szzad kzepn lt zsid klt kt siratnekben a 2--3. szzadbl szrmaz hagyomnyt kzvetti felnk ezekrl a rgi papi teleplsekrl. Ezeket a siratnekeket Ab hnap 9-n, a templom pusztulsnak emlknapjn szoktk nekelni. Az egyes versszakok vgn a papi osztly nevvel egytt lakhelyt is megemlti, miutn a versszakban elmondta az illet papi rend bneit s bntetst. A 18. versszak gy szl: Igazsgosan cselekedett az r, mert fellzadtak az trvnye ellen. Vad csatakiltsok kzepette puszttotta el ket. Dicst nek helyett siratkat rnak rluk, s az orszg kapuiba sztszrdott a nzreti rsg.[69] Ezt a rgi helyi hagyomnyt a Czreban (1962-ben) vgzett satsok meglep mdon igazoltk. Egy mrvnytbla hrom tredke a 17--20. papi osztly nvsort s lakhelyt rizte meg szmunkra, kztk a 18., Pizzez osztlynak nevt s lakhelyt, Nzretet is (l. a 62. kpet a 113. oldalon). A hber kvadrt-rssal kszlt felirat Kr. u. a 3--4. szzadbl szrmazik, s Nzret legrgibb emlke a zsid epigrfiban. A 24 papi osztly jeruzslemi templomi szolglatnak emlkezetre szoks volt, hogy a papok szolglati beosztst a zsinagga falra kifggesztettk. S annak a papi csaldnak a nevt, amely a kvetkez hten a szolglatot vgezte, elz szombaton meghirdettk a zsinaggban. gy lett a kis Nzretbl zsid papi vros, amely szorgosan ragaszkodott az atyk hagyomnyaihoz, s minden idegen behats ell elzrkzott. A ferencesek megtalltak egy arm nyelv osszriumfeliratot, amely

tovbb ersti Nzret szigor zsid karaktert. A felirat gy szl: ,,Soam, Manahem fia, pap, bkessgben legyen!'' gy tnik, hogy a 3. vszzadban Nzretben mg lnek Jzus rokonsgbl. Ezek a zsid keresztnyek a mlt tansgtteleit eleven hagyomnyknt rizhettk s adhattk tovbb, amint ezt a legjabb satsok eredmnyei igazolni ltszanak, mg akkor is, ha a pognykeresztnyek egyhzbl val forrsok errl nem beszlnek. Origensz, aki hosszabb ideig lt Czreban, s elevenen rdekldtt az evangliumi helysznek irnt, a jelek szerint Nzretet nem kereste fel, hogy mirt nem, erre 400 vvel ksbb kapunk magyarzatot egy sokatmond feljegyzsbl. 58. kp. Nzret s az Angyali dvzlet temploma Mikor a Tibrisbl val Jzsef, a zsid pap s konvertita Konstantin csszrtl megbzst kapott arra, hogy Galileban keresztny templomokat ptsen, Nzret ahhoz a ngy vroshoz tartozott, amelyek klnsen ellensges lelkletek voltak: ,,Senki sem tudott ott templomot pteni, mert lakik kztt sem grg, sem szamaritnus, sem keresztny nem volt. Ez elssorban Tibrisra, Szefforiszra, Nzretre s Kafarnaumra jellemz, mert ezek a vrosok knosan gyeltek arra, hogy egyetlen idegen le ne telepedhessk kzttk'' (Epiphaniusz, Adv. Haereses 30, 11). Konstantin csszr uralkodsa alatt Nzretnek is ki kellett trnia kapuit az idegenek eltt. De mg sokig a zsidk kpeztk a lakossg zmt, ahogy errl 570 krl a piacenzai zarndok rtest, jllehet 460 tjn mr a pspki szkhelyek kztt tartjk szmon Nzretet. A zarndoknak megmutattk Nzretben a rgi zsinaggt s az Angyali dvzlet templomt: ,,Szz Mria hza bazilika lett''. A galliai pspk, Arkulf (670) lersa szerint a templom oda plt, ,,ahol az a hz llt, amelybe az arkangyal belpett Szz Mrihoz''. Ezek szerint az angyali dvzlet hzban trtnt s nem barlangban. Az satsok szabadd tettk nhny faltredkt annak a biznci baziliknak, amelynek pompjrl a piacenzai zarndok r. A feltrt mozaiktredkek s a ms templomokkal val sszehasonlts arra a kvetkeztetsre juttatta a kutatkat, hogy ezt az pletet az 5. szzad els felben emeltk. A dli mellkhaj teljes hosszban kt egymsra rakott mozaikpadl maradt meg (l. a 65. kpet a 116. oldalon). Az alsban a rgszek latin keresztmotvumot talltak. Mivel pedig Theodziusz csszr 427-ben elrendelte, hogy padlmozaikban tilos a keresztmotvum hasznlata, a baziliknak a keresztmotvumos padlmozaikkal mr 427 eltt llnia kellett. A csszri rendelet szigor vgrehajtst a kzvetlen kzelben lv kolostor mozaikpadli mutatjk: a kereszteknek sznt helyet resen hagytk! 614-ben II. Koszroesz perzsa kirly pusztt seregeivel betrt Palesztinba, s a zsidk lelkesen csatlakoztak a hdthoz: ,,Amikor Koszroesz Jeruzslem fel vette az tjt, a zsidk hozz csatlakoztak -- ahnyan csak Tibrisban, Galilea hegyei kzt, Nzretben s a krnyken laktak -- s segtettek a perzsknak a templomok lerombolsban s a keresztnyek meggyilkolsban'' (Eutychii, Annales 212 c.). A kvetkez vekben Hrakliusz csszr legyzte a perzskat, s flelmetes bosszt llt a palesztinai zsidkon. A 629--630-as v a zsid Nzret pusztulsnak vt jelentette. 59. kp. Nzret trkpe 60. kp. Lgifelvtel Nzretrl Amikor a keresztesek a XI. szzadban Nzretbe jttek, megtalltk az Angyali dvzlet templomnak a romjait, s rvid id alatt j

templomot emeltek a romok helyre. Ennek az alapfalait is sikerlt feltrni az 1955-s satsoknl. A keresztesek ltal ptett bazilika nagyobb volt, ezrt egszen magba zrta a rgi templom romjait. Mivel a biznci templom mr rgta romokban hevert, minden szent emlket a mg lthat barlangban helyeztek el, amely hbortatlanul vszelt t minden puszttst. Hrom egymstl fggetlen zarndoktudstsbl -az orosz Dniel apttl (1106--07), a nmet Theodorichtl (1172), s a grg Phokasz szerzetestl (1177), akik a keresztesek virgkorban kerestk fel Nzretet -- egybehangz tansgot kapunk az akkori hagyomnyrl. Mindhrman csak a barlangot tartjk szent helynek, amelyet legeldugottabb sarkig szent emlkek tltenek be. A bazilika ragyog plete csupn drga doboz, ragyog krnyezet a barlanghoz. A legjabb satsi eredmnyek majd megmutatjk azokat a hagyomnyokat is, amelyek egszen a biznci idkig, a Kr. u. 3., st a 2. szzadig nylnak vissza. 61. kp. A jafiai zsinagga 1263-ban Bibarsz szultn lerombolta a keresztesek Angyali dvzlettemplomt. Ismt csak a barlang maradt lthat tan a romok alatt. A ferencesek hosszas fradozs utn 1730-ban kaptak engedlyt a trkktl, hogy a romokbl a grotta fl j templomot pthessenek. De mindssze hat hnapot kaptak a templom ptsre! Azrt hat hnapot, mert akkoriban ennyi idt kellett a mekkai zarndoklatra sznni. A nagy sietsgben a rgi templom romjai fl keresztbe ptettk az j templomot, s az Angyali dvzlet barlangja lett a templom kriptja, amelyhez szles mrvny lpcs vezetett. 62. kp. A czreai felirat, rajta a 24 papi osztly neve Mint mr emltettk, ezt a ferencesek ltal hirtelen felptett szksgtemplomot 1954-ben lebontottk, hogy helyet ksztsenek egy mlt, a keresztesek bazilikjval nagyjbl azonos mretre tervezett bazilika szmra. gy addott md, hogy az ptssel kapcsolatban egsz a nyers sziklig lenyl satsokat vgezhessenek. A feltrt sziklabarlangok a gabonasilkkal, ciszternkkal s szlprsekkel, a bazaltbl val nagy malomkvek s kis kzimalmok, a kermia- s cserpmaradvnyok mind j bizonysgot szolgltattak amellett, hogy Krisztus szletsnek ve krl ez a hely lakott volt (v. 63. kp). Mria lakhza llhatott itt, oly mdon, hogy a hegyoldalba vgott barlang a lakhzegytteshez tartozott. Az satsok megmutattk, hogy a biznci bazilika kelet-nyugati irnyban a barlang eltt fekdt. Az szaki mellkhaj volt hatros az Angyali dvzlet barlangjval, amely az pleten kvl maradt (l. a 65. kpet a 116. oldalon). Vajon a templomot annak a hznak a helyre ptettk, amelyben -- egy akkor mg l hagyomny szerint -- Mria az angyali dvzletet meghallotta? Ez hatrozta meg a templom helyt? A mostani rgszeti leletek birtokban bizonyossggal lehet vlaszolni erre a krdsre. A leletek ugyanis a korai idk irodalmi forrsainak hallgatst s a ksbbi szzadok zarndoktudstsainak adatait olyan rtkben kiegsztettk, ahogyan ezt elbb nem is lehetett remlni. Ki tudjuk mutatni, hogy Nzret zsidkeresztny kzssge, amelynek magvt Jzus rokonsgnak leszrmazottai kpeztk, rizte ennek a helynek a hagyomnyait. De nzzk csak a tnyeket. A biznci bazilika fhajjban van egy fehr s vrs kvekbl rakott mozaiktredk, egy Krisztus-monogram, amelyet koncentrikus krk vesznek krl (l. a 71,5. kpet a 125. oldalon). Mi ahhoz vagyunk szokva, hogy a ,,konstantini monogramban'' a X s a P, a khi s r bett lssuk, a grg Khrisztosz sz kt els betjt. A zsidkeresztny szimblumok vizsglata azonban -- amelyeket osszriumokon, lmpkon s falakon Nzretben is flfedeztek --

kimutatta, hogy ez a monogram Jzus Krisztus zsidkeresztny szimblumbl fejldtt ki. Feltn, hogy a Krisztus-mozaik dsztse nem kelet fel, a biznci templom apszisa fel, hanem az gynevezett Angyal-kpolna fel, nyugatra mutat (l. a 67. kpet a 120. oldalon). Az Angyal-kpolnnak ez a rsze vszzadokon t, egszen 1895-ig hrom fal mgtt rejtztt. A falak eltvoltsa utn a szerencss felfedez, a ferences Vlaminck Benedek testvr, egy szablytalan ngyszg alaprajz helyisget tallt, amely j llapotban megmaradt mozaikkal volt kirakva. A mozaikba rakott grg felirat megnevez egy Konon nev dikonust Jeruzslembl (l. a 68. kpet a 121. oldalon). A szakrtk ezt a feliratot az 5. szzad kzepre datljk. De vajon ez a jeruzslemi Konon dikonus mirt ppen ide ttette a maga fogadalmi tbljt? Egy vrtan akta elbeszlse szerint egy Konon nev keresztny, a Decius-fle ldzs idejn (249--251), a kiszsiai Magidaszban szenvedett vrtansgot. Amikor a rmai brsg kihallgatta, gy beszlt: ,,Galilea Nzret nev vrosbl val vagyok, Krisztus rokonsghoz tartozom, akinek seimhez hasonlan magam is szolglok''.[71] Valban nagyon slyos bizonytk ez a Nzretben l hagyomny mellett. Euszbiosz (339) egyhztrtnetben idzi a Jeruzslembl val Julius Africanus (+240 utn) lltst, amely szerint Nzretben mg lnek az r rokonai. Euszbiosz, miutn elmondta, hogy nagy Herdes hogyan semmistette meg az sszes hivatalos zsid nemzetsgtblkat, hogy gy palstolja a maga idmeus szrmazst, ezt rja: ,,Nhnyan mgis maradtak, akik azzal dicsekedhettek, hogy megriztk szrmazsuk nvjegyzkt, akr gy, hogy emlkezetbl tudtk, akr magnfeljegyzsek alapjn. Hozzjuk tartoztak azok is, akik a Megvlt csaldjhoz tartoztak, s ezrt 'az r rokonai'-nak hvtk ket. Ezek Nzret s Kaukab helysgekbl szrmaztak, s sztszrdtak az orszg egyb terleteire, s a nemzetsgtblkat rszben emlkezetben, rszben csaldi knyvekben, amennyire csak tudtk, megriztk'' (Hist. eccl. 1, 7). Megnyugtat valsznsggel elfogadhatjuk, hogy az ,,r rokonai'' alkottk Nzretben a keresztny kzssg magvt, s gondosan poltk a hely hagyomnyait. Egy zsidkeresztny istentiszteleti hely, egy ,,zsinaggatemplom'' felfedezse a 2--3. szzadbl azon a terleten, amelyet a hagyomny az Angyali dvzlet helynek tart, ezt a valsznsget a bizonyossg szintjre emeli. Vizsgljuk csak meg az egyes adatokat. Tbb jel is mutat arra, hogy a Konon-mozaikot magbafoglal hely egy rgi szentlyhez tartozott. A nyugati szln hrom fal veszi krl a mozaikmezt (l. a 67--68. kpet a 120--121. oldalon). E falak lbnl egy fehr kockkbl kirakott mozaikszegly fut, amely rgebbi, mint a Konon-mozaik. Ez pedig azt jelenti, hogy ezt a helyet mr a biznci bazilika eltt tiszteltk. A falban lv kvek ugyanolyanok, mint amilyeneket a biznci bazilika alapjai alatt talltak. A Konon-mozaik egy zskalak barlang fel mutat, amely megtri a falak vonalt is (l. a 67,2. brt a 120. oldalon). A barlang elterben a padln ismt egy ngyszgalak mozaik van, Krisztus-monogrammal (l. a 67,4. s a 68. brt). Vlaminck Benedek, aki a barlangot felfedezte, az egsz leletet gy tekintette, mint sziklasrt. A legtbb rgsz csatlakozik ehhez a vlemnyhez, csak akrl folyik a vita, hogy kinek lehetett itt a srja. Jzsefnek, Jzus trvny szerinti atyjnak? Vagy a Tibrisbl val Jzsef papnak, akit mint templomptt temettek volna ide? Mr Vlamincknak feltnt a sziklafalon a vastag meszels, amely mgtt mg nhny felirat s olvashatatlan grafittk voltak. Sajnos a barlang kutatsa kzben lerombolt egy sziklavlyt, mert gy gondolta, hogy ez a barlang ksbbi, arab idkbl szrmaz rsze. B. Bagatti OFM tzetes vizsglatai 1966-ban megoldottk a barlang

rejtlyt. Az a sziklavly, amit Vlaminck eltvoltott, valjban a legrgibb idbl val volt, s a ,,mensa martyrum''-hoz tartozott. 63. kp. Sziklabarlang gabonasilkkal (B. Bagatti szerint) 64. kp. A rgi Nzret 65. kp. Az Angyali dvzlet temploma Nzretben (B. Bagatti OFM rajza) A mozaikpadl krbessa utn a kutatk szrevettek egy 80 cm hossz s 50 cm szles klpcst, amely az eltvoltott sziklatmb eltt llt. Nagy volt a rgszek rme, amikor 95 cm-es magassgban megtalltk a ,,mensa martyrum'' maradvnyait. A 2 mter hossz s 60 cm szles asztalt rszben a sziklafal, rszben fal tartotta. A vele szemben lv falon, amely az Angyali dvzlet barlangjval hatros, nem kevesebb, mint hat msz-festkrteg nyomai voltak lthatk. Nagyon hosszadalmas munkval egyms utn lefejtettk ezeket a mszrtegeket, s megvizsgltk a belekarcolt, vagy sznnel rrt feliratokat. s megrte a fradsgot, mert a legals rtegben tallt feliratok magyarzatot adtak a hely eddig megfejthetetlen krdseire. A felsbb rtegekben klnbz nevek -- mint Pter, Pl, Szabbasz -- voltak sznnel felrva, tovbb fohszok s kereszt-szimblumok. A legals rteg azonban, amelyet kzvetlenl a sziklra festettek, meglepetst okozott fresk-, felirat- s grafittanyagval: egy nagy, kralak, fekete s vrs szn korona krl piros szalagok kgyznak, tovbb mellette ll egy rgyez, hromg gally, sok piros virggal (l. a 69. s a 70. brt a 122--123. oldalon). Mindezek a dolgok azt a kvetkeztetst alapozzk meg, hogy ebben a sziklabarlangban ,,martyriumot'' kell ltnunk, azaz a 2--3. szzadbl szrmaz vrtan-kpolnt, mert minden jellemz kellke megvan: a paradicsom jelkpei, a ,,mensa martyrum'' a paddal, amely az Eucharisztia nneplsre s az agapra szolglt. Az Angyali dvzlet temploma terletn feltrt egyb leletek ennek az istentiszteleti helynek igen magas kort bizonytjk: Bagatti szerint a 3., st esetleg a 2. szzadbl szrmazik. Mikzben az archeolgusok a biznci templom fhajja padlmozaikjnak konzervlsn dolgoztak, jabb meglepetsben volt rszk. A mozaikpadl alatt egy trmelkkel teli rokra bukkantak, s ebben a sziklba vgott rokban ht lpcs vezetett lefel. A kzvetlen kzeli leletek mr elzleg bizonytottk, hogy az ilyen sziklarkot szlprsnek hasznltk. Ez az rok is egy ciszternval volt sszekttetsben, amibl az kvetkezik, hogy minden bizonnyal rgi telepls, a rgi Nzret fldjn llunk. A rgszek szmra ktsgtelenn vlt, hogy az rkot betlt trmelk egy olyan templombl szrmazik, amely mg a biznci templom eltt llt itt. De hol lehetett ennek a pontos helye? A tovbbi satsok megmutattk, hogy a krnyez szikla felszne ersen lejt dl fel. A biznci templom ptsekor ezt a szintklnbsget, amely kt mtert is elr, fel kellett tlteni. A trmelkben, amellyel a feltltst elvgeztk, sokfle pletmaradvnyt, s vagy 80 gondosan megmunklt kvet talltak. A kveken lthat faragsi nyomok arra mutatnak, hogy ezek mr egyszer egy plet elemei voltak. Nem is kellett sokig keresnik, s talltak olyan falrszletet, amely ugyanilyen kvekbl volt felrakva. A biznci templom egy rsze olyan falon llt, amely ezekbl a kvekbl, mgpedig kt k szlessgben volt rakva (l. a 65. kpet a 116. oldalon). Ezzel megolddott a trmelk eredetnek a krdse: abbl az ptmnybl szrmazik, amelyet mg a biznci templomot megelzen erre a helyre ptettek. Az omladkban tallt oszloplbazatok, faragott kvek, ajtkszbk s

ablakkeretek feltn mdon hasonltanak azokhoz az ptelemekhez, amelyeket 3. szzadi galileai zsinaggkban Umm-el-Amadban (15 kilomternyire szakra Nzrettl), ed-Dikkiben (2 km szaknyugatra Betszaidtl), s Kafr-Kennban talltak (l. a 156,2. kpet a 165. oldalon). Kln rdekldst keltettek az omladkban azok a darabok, amelyek nyilvnvalan egy oltr rszei voltak. Ezeket a tiszteletremlt bizonytkokat mg egy kis drgak tette gazdagabb: a grafittk alatt a rgszek megtalltk az ,,dvzlgy Mria'' legrgibb grg szvegt (l. a 71,4. kpet a 125. oldalon). 66. kp. Az Angyali dvzlet barlangja Ezekbl a leletekbl felttlenl egy korai kultikus helyre kell kvetkeztetni. Ez a keresztny ,,zsinagga'' -- az elnevezst a Jakablevl szerint (2,2) a zsidkeresztnyek is hasznltk a sajt gylekezeteikre -- a helyi zsinagga mellett llott, amelynek ltrl mg a 6. szzadban ott jrt piacenzai zarndok is tudst. A nzreti ,,zsinagga-templom'', a kafarnaumi ,,hz-templom'', s a Jeruzslemben lev ,,fels terem'' (a Sion hegyn) az els istentiszteleti helyek Palesztinban Nagy Konstantin korbl, melyeknek emlkei rnk maradtak. Feltn, hogy a keresztelmedence nem a ,,zsinaggatemplom'' tengelyben fekszik (l. a 65. kpet a 116. oldalon). Ezrt nem lehetetlen, hogy ez a keresztel helyisg mr a ,,zsinagga-templom'' megptse eltt is ltezett, s a sziklabarlangban lev Martyriummal egytt a nzreti zsidkeresztnyek legrgibb kultikus pleteihez tartozik. Ha az idk viharai sok mindent el is sodortak, s nyomtalanul eltntettek a szemek ell, amiket pedig a zarndokok szvesen ltnnak, mgis teljes bizonyossggal megllapthatjuk, hogy itt, Nzretben szent fldn llunk. Lukcs ezt rja: ,,A hatodik hnapban Isten elkldte Gbor angyalt Galilea Nzret nev vrosba egy szzhz, aki egy Dvid hzbl val frfinak, Jzsefnek volt a jegyese, s Mrinak hvtk. Az angyal belpett s megszltotta: 'dvzlgy, kegyelemmel teljes, Veled van az r! ldottabb vagy te minden asszonynl!' E szavak hallatra Mria zavarba jtt, s gondolkodni kezdett rajta, mifle ksznts ez. Az angyal, gy folytatta: 'Ne flj, Mria, kegyelmet talltl Istennl. Gyermeket fogansz, s fit szlsz, s Jzusnak fogod nevezni. Fiad nagy lesz, s a Magassgbeli Finak fogjk hvni. Az r Isten neki adja atyjnak, Dvidnak trnjt, s uralkodni fog Jkob hzn mindrkk, s orszgnak nem lesz vge''' (Lk 1,26--33). De van mg egy lthat nyom Jzus idejbl, amely a rgi Nzretbe tud elvinni minket: a helysg forrsa, amely a XI. szzad ta ezt a nevet viseli: ,,Mria ktja''. Palesztina csapadkviszonyai szraz nyarat jelentenek, ezrt a forrsvz letfontossg. gy a rgi teleplsek helymeghatrozsnl csalhatatlan tmpontot jelentenek a kutak s a forrsok. A rgi Nzretben a vlgykatlan keleti peremn volt az egyetlen forrs (l. az 59. kpet a 110. oldalon). Ez volt teht az a legrgibb kt, amely szent s tiszteletremlt lett, mert a Szentcsald is ide jrt vzrt. Ma a forrs vize a Tibris fel viv t mentn lv ktba folyik. A forrsnak viszontagsgos trtnete van. Kzvetlenl a kzelben ll az ortodox grgk Gbriel-temploma. Benn a templomban, az szaki oldalon, hat lpcs vezet le egy kivjt regbe. Ebben a kriptban az oltr mgtt egy kt van, amelybe a kzeli forrsbl vezettk be a vizet. A kralak mrvnylapon, amely a kutat fedi, grgl ez a felirat ll: ,,dvzlgy, Mria, az r van teveled''! Az ortodox grgk, akikhez a templom tartozik, a Jakab-fle sevangliumra tmaszkodva azt mondjk, hogy ennl a ktnl jelent meg elszr Gbriel: ,,Mria fogta a korst, s elindult vzrt, s me

egy hang gy szlt hozz: 'dvzlgy kegyelemmel teljes az asszonyok kztt!' Krlnzett, hogy lssa, honnan jn a hang. Megijedt, bement a hzba s letette a korst.''[74] Az els ktsgtelen tansg arrl, hogy a forrs kzelben templom llt, a keresztesek idejbl val. Az orosz Dniel apt (1106--7) gy tudst: ,,Talltunk egy figyelemremlt, igen mly kutat. A vize nagyon hideg, s lpcskn kell hozz leereszkedni. Egy kralak templom plt a kt fl s Gbriel arkangyal nevt viseli''. Hogy ezen a helyen a vros biznci korszakban llt-e mr templom, azt az idig mg csak esetlegesen vgzett feltrsok utn nem lehet biztosan megmondani. Arkulf (670) tudstsa ebben a krdsben nem ad semmifle biztos eligaztst: ,,A templom kt halomra s a kztk lv boltvekre tmaszkodik, lent a kt halom kztt van egy kicsi, tisztavz forrs, ide jr az egsz lakossg vizet merteni. A vizet csign hzzk fel ednyekben a templomba, amely a forrs fl plt''. Ezek az nmagukban pontos adatok a templom helyzetrl s nevrl megoldhatatlan dilemmhoz vezetnek. A templom ,,a vros kzepn ll, kt magaslaton, azon a helyen, ahol egykor az a hz volt, amelyben a Megvlt nevelkedett''. Ez a ,,Nevelkeds temploma'' azonos lenne a Gbriel-templommal, amelyrl Arkulf egy rva szt sem szlt? Ezt a rejtlyt csak satsokkal lehet felderteni. 1767-ben kezdtk el a grgk a mai templom ptst. tvettk az Angyali dvzlet misztriumt a latin templomtl, amely Nzret msik szln fekdt, ide lokalizltk a Gbriel-templomba, s a grgk kztt mg ma is ez az Angyali dvzlet temploma. 67. kp. Az Angyali dvzlet barlangjnak alaprajza Szmtalan zarndok fordult meg az elmlt vszzadokban Jzus szlvrosban. Az Angyali dvzletrl szl evangliumot szerettk volna ,,Galilea Nzret nev vrosban'' hallani, jrni akartak azokon az utakon, amelyeken Jzus jrt, s merteni akartak abbl a forrsbl, amelynek vizt itta. A szeretet ksztette ket arra, hogy azokon a pontokon, amelyekhez klnsen is fzdtt valami az r Jzus emlkezetbl, szentlyeket emeljenek. Mivel ennyire szvbl szlettek, neknk is tisztelnnk kell ket, fleg akkor, ha a kritika is megersti a jmbor vlemnyeket. Nzret szmunkra teljes egszben szent, mert az lt ott, aki ,,a Szent''. 68. kp. A martyrium eltti Konon-mozaik ======================================================================== Amikor Jzus tizenkt ves lett Ha Jzus flment a Nzret krli magaslatokra, az orszg, Izrael egsz trtnelme gy trult ki eltte, mint egy nyitott knyv. szak fel, egy ra jrsnyira fekdt Szefforisz vrosa, a negyedes fejedelem, Herdes Antipsz szkhelye. volt Jzus fltt a terlet szerint illetkes hatalom, ezrt kldi hozz majd hrom vtizeddel ksbb Piltus a Nzreti Jzust. szakkeletre, kb. 25 km tvolsgban csillogott a Genezreti-t, s mindenek fltt ott fehrlett a Hermon. Kelet fel ltszott a Tbor, Izrael msodik szent hegye. E kt hegyrl emlkezik meg a zsoltr, amikor gy nekel: ,,A Hermon s a Tbor a te nevedben emelkednek fel'' (88,13). 69. kp. Grafitt a martyrium keleti faln 70. kp. A Valria-felirat a ,,Paradicsomban''

71. kp. A hromezer ves Nzret A hegyek ltvnya nyugat fel a tvolban a Krmel vonulatval zrul le. Egyetlen izraelita sem tudott gy tekinteni a Krmelre, hogy eszbe ne jutott volna Ills s az tantvnya, Elizeus. Nem vletlen, hogy Jzus ppen ezt a kt prftt emlti Nzretben (Lk 4,25--27). Dl fel tekintve Jzus a Jezreel-sksgot ltta, a Kzel-Kelet si csatatert. Itt aratta vagy msflezer esztendvel korbban III. Tutmoszisz fra a megiddi gyzelmet Bbel felett (Kr. e. 1480.). A fra vknyveiben a Jezreel-sksg meghdtsrl ezt jegyeztk fel: ,,Jttek az orszgok vezrei s leborultak, hogy meghdoljanak (a fra) Felsge eltt s az letkrt knyrgjenek''. Itt harcolt Kr. e. 1200 krl Gedeon a mdianitkkal. Itt ette utols vacsorjt az tokverte Saul, Izrael els kirlya az n-Dorban l jsn barlangjban, majd itt dlt a kardjba. Vgl a fennsk dli peremn, Megidd magassgban omlott ssze Kr. e. 609-ben Jda remnysge: Jozis kirly (Kr. e. 639--609), aki mint msodik Dvid vonult be a zsidk trtnelmbe, itt sebeslt meg hallosan egy egyiptomi nylvessztl. Mg Szent Jnos apostolnl, a Jelensek knyvben is emlkeztet egy mondat erre a csatatrre, amelyen Izrael szabadsga annyiszor forgott kockn: ,,sszegyjtttk ket arra a helyre, amelyet hberl Harmagedonnak hvnak'' (a Harmagedon nem ms, mint Megidd hegye) (16,16). Messze dl fel volt Jzus npnek szent vrosa, Jeruzslem. Jzus ismerte szlfldjnek s npnek trtnett. Aki figyelmesen olvassa az evangliumokat, rezheti, hogy az Isten Fia mennyire szerette hazjt s npt. Jzus tizenkt esztends volt, amikor Augustus csszr Archelauszt, gazdasgi visszalsei miatt megfosztotta fejedelmi mltsgtl. Ekkor Jzsef, Isten Finak nevelatyja megknnyebblten shajtott fel. Most mr flelem nlkl vihette el magval Jzust a jeruzslemi zarndoktra. A zsid fik a tizenharmadik vk betltsekor kaptk meg azt a jogot, hogy a zsinaggban krdst tehessenek fel, s a teljes trvny megtartsa is ekkor vlt szmukra ktelezv. Ezrt mr tizenkt ves koruktl fogva szoktattk ket a trvny megtartsra. Izrael nnepi s zarndok-naptrt Mzes msodik knyvben, a 23. fejezetben talljuk meg. Az sszefoglals vilgos s hatrozott: ,,vente hromszor meg kell jelennie minden frfinak Jahve, Izrael Istene eltt''. Ezrt jelentette az ,,Izrael'' sz ezt: ,,Akik Jeruzslembe mennek''. Amint ezt ksbb ltni fogjuk, a jeruzslemi zarndokutak magtl rtetden hozztartoznak Jzus vallsos lethez. A nk szmra a trvny nem rta el ktelez mdon a ,,megjelenst'', de rszt vehettek a zarndoklatokon, amint ezt Lukcs evanglista Szz Mria esetben elmondja. E jmbor szokst a Talmud is jvhagyta (Chagiga I). Izraelben mr akkor is lteztek zarndoklatok, amikor Jeruzslem mg nem volt Dvid vrosa. A ,,Jahve szne eltt val megjelens'' Izrael trtnetnek korai idszakban brmelyik szentlyben megtrtnhetett. A brk korban ,,Jahve venknt meglt nnepe'' Slban, ahol a szvetsg szekrnye volt, ilyen alkalom lehetett (Br 21,19). A Jeruzslemtl 19 km-re szakra fekv Btl klnleges helyet foglal el az ilyen zarndokhelyek kztt. Btl, ami annyit jelent, mint ,,Isten hza'', Jeruzslem utn a Bibliban a legtbbszr elfordul helysgnv. Jeruzslem azonban ,,a nagy Kirly vrosa''. S mivel csak egy Isten van, szentlye is csak egy lehet. Ezrt ldozatot bemutatni csak Jeruzslemben lehetett. 72. kp. Mria ktja Nzretben

Jzus korban a zsid filozfus, Philo (Kr. e. 13--Kr. u. 45/50) tanskodik Alexandribl arrl, hogy Jeruzslem az elsrang zarndokhely: ,,Vrosok ezreibl ezrvel znlenek az emberek vzen s szrazon utazva, keletrl s nyugatrl, szakrl s dlrl Jeruzslembe minden zarndoknnepen. gy jnnek e vrosba, mint biztos menedkhelyre, amely oltalmat nyjt az let kavargsa s nyugtalansgai ellen. Jnnek, hogy itt kiss nyugalmat talljanak gondjaik kzepette, s rvid ideig vidm felszabadultsgot ljenek t'' (De monarchia II, 1). ,,rlj azon a helyen, amelyet az r, a te Istened kivlaszt nevnek hajlkul'' -- figyelmeztet Mzes tdik knyve (16,11). A zarndok pedig rmmel indult el, amikor az regek ajkrl elhangzott a felhvs: ,,Vigadtam, mikor nkem azt mondottk: Az rnak hzba flmegynk!'' (Zsolt 121,1.) A 120--134. zsoltroknak a hberben ez a cme: ,,sr hamma alot''. Nehz lefordtani, de a legmegkzeltbb jelentse a ,,zarndoknek'', mert a hber ,,alah'' sz, a ,,flmegy'', a jeruzslemi zarndokt szakkifejezse. Ha a Zsoltrosknyvbl kiemelnnk a kirlyzsoltrokat, a zarndoknekeket s a ,,Sion-dalokat'', amelyek Jeruzslemmel s a szent Sionnal foglalkoznak, nem maradna ms a keznkben, mint egy nagyon szerny kis knyvecske. Galilebl hrom t vezetett Jeruzslembe: a nyugati oldalon lev t legnagyobb rszn az si Via Maris-t vette ignybe. Az Izaisnl emltett (8,23) t a hber nyelv kifejezse szerint nem ,,tengermellki t'', hanem ,,a tengerhez vezet t''. Damaszkusz fell jtt, a Hule-t alatt, dlen, ,,Jkob lenynak hdjn'' kelt t a Jordnon, s Hzornl kapcsoldott be a nagy, szak-dli irny tba. A hegy lbnl haladt egszen a Genezreti-tig. Magdalig kvette a part vonalt, majd itt nyugat fel fordulva a Galamb-vlgyn t (Vdi-el-Hammam, l. a 158. kpet a 268. oldalon) felhgott az alsgalileai sksgra. szak fell kerlte meg a Tbor hegyt, majd a Jezreel-sksgon vgott keresztl Megidd fel. Innen a Krmel hegynek kzps rszn t ereszkedett le a Sron-sksgra. Itt a mocsarak s az erdk miatt szorosan a szamarai hegyek lba mentn kellett haladnia. A Sefela-mlyfldn, az si kirlyvros, Antipatrisz mellett a Via Maris kt gra oszlott: az egyik lekanyarodott nyugat fel a tengerpartra, a msik dl fel folytatta tovbb tjt a dombokon t. A Jeruzslembe men zarndokok Antipatrisznl, Jdea szaki hatrvrosnl vlaszthattak: vagy a Via Maris-t kvetve Lodnl trtek r az si Bet-Horon-i tra, s Modeinnl, Saul Gibeja mellett rtk el az szak-dli utat; vagy azonnal keleti irnyba fordultak, s Gofnnl trtek dli irnyba, hogy Jeruzslembe rkezzenek (l. a 12. kpet a 29. oldalon). 73. kp. Jeruzslem hsvt tjn, tavaszi virgpompban A Kelet-Galilebl val zarndokok szvesebben vlasztottk azt az utat, amely a Jordn mentn haladt dl fel egszen Jerikig. Onnan mr lthattk a Holt-tengert, mgtte a hegyeket s a nagy hatrerdtmnyt, Mahruszt. Jerikbl az t ers kapaszkodval a Jdeai-pusztasgon vitt keresztl. Betninl flhgott az Olajfk hegyre, s egyszercsak hirtelen feltnt a zarndokok lbainl a cl: Jeruzslem (l. a 127. kpet a 211. oldalon). A kzps, hegyi t a legrvidebb: majdnem lgvonalban kti ssze Galilet Jeruzslemmel (kb. 135 km hossz). tszeli Szamarit, s mert mindig lakott vidken halad t, adva volt a lehetsg, hogy jszakkra szllst kapjanak az ton levk. mbr a szamariaiak elg sokat kellemetlenkedtek a zarndokoknak, mgis ez a kzps t volt a

legkedveltebb a galileaiak kztt. Josephus megemlti ezt: ,,A Galileabeliek, ha nnepekre Jeruzslembe mentek, Szamarin keresztl szoktk venni tjukat. Mikor most (Kr. u. 50 krl) jra ezen az ton jrtak, Ginea falu laki Szamaria s a nagy sksg, a Jezreel-sksg hatrn megtmadtk ket, s sokan meghaltak kzlk'' (Zst. XX, 6, 1). Josephus szerint az utat hrom nap alatt meg lehetett jrni. Azt azonban nem lehetett elkerlni, hogy egy jszakt ne a szamariaiak fldjn kelljen tlteni. Kt megllhely (stci) nagyjbl egyenl szakaszokra osztotta az utat: az els Szanr, a rgi Betlia, Szamariban, a msik el-Luban, az szvetsgi Lebona, Szamaria s Jdea hatrn. A terlet, amelyen az t thaladt, trtnelmi emlkekben gazdag, gy a zarndokok minden alkalommal szinte jra vgiglhettk a np trtnelmt. Izrael hite nem elmleti spekulci volt, hanem Isten dvssgnek trtnelmi megtapasztalsa. Nzretbl egy szk hgn vezetett fel az t a ,,Dzsebel-el-Kafze''ra, onnan a mlyebben fekv Jezreel-sksgra (l. a 76,1. kpet a 130. oldalon). A Nebi Dahi lbnl dlkelet fel ltszott Nain faluja. A kb. 25 km szles sksg dli peremn rtk el a zarndokok Szamaria hatrt. A hatrkzsget, Dzsenint mr Jzsue knyvnek helysglistja emlti, mint En-Gannimot (19,21), s amikor a trzsek kztt felosztottk az orszg terlett, Iszakr birtokba kerlt. ,,EnGannim'' annyit jelent, mint ,,kerti forrs''. Jzus korban, Josephus tansga szerint Ginenak nevezik, ez pedig kertet jelent. 74. kp. Szandl Jzus korbl 75. kp. Plmarostokbl font szatyor, amelyet szintn Maszadban talltak Tle 8 km-re dl fel van a domb, amelyet Jzsef trtnetbl ismernk: Dotain (Ter 37,17). A mai Tell-Dotain lbnl vannak azok a rgi karavnutak, amelyekrl a nevt kapta. Dotain ugyanis annyit jelent, hogy ,,Ktforrs''. Itt tallta meg Jzsef a testvreit, miutn Szikemnl hiba kereste ket. A kt melll vettk szre a testvrek a karavnton kzeled ccsket, s gy szltak egymshoz: ,,Nzztek! Jn az lomlt! Rajta, ljk meg, vessk egy ciszternba, s mondjuk: vadllat tpte szt. Aztn majd megltjuk, hogy mit rnek neki az lmai'' (Ter 37,19--20). Ruben javaslatra azonban mgsem ltk meg, hanem lehztk rla tarka kntst, s t bedobtk egy kiszradt ciszternba. Nem sokkal ksbb hsz ezstrt eladtk egy mdianita karavnnak. Ezek ppen Egyiptom fel voltak ton, s el is vittk magukkal Jzsefet. Ha a zarndokok Szanr helysghez rtek, az t egyharmadt mr maguk mgtt tudhattk, s szamariai fldn szlls utn kellett nznik. Vannak, akik gy tartjk, hogy Szanr azonos a bibliai Betlival, Judit hazjval, aki levgta az asszr hadvezr, Holofernesz fejt, s ezzel megmentette a npt. A zarndoklat msodik napjn az t Szamaria fldjn vitt. Szamaria vrosa, a rgi kirlyi szkhely, az ttl jobbra maradt el, az Ebal s a Garizim kztti vlgyben a rgi Szikem s Jkob ktja kzelben (l. a 150,3. kpet a 255. oldalon). Az szak-dli s kelet-nyugati nagy ftvonalak tallkozsnl lv Jkob-ktja kedvelt pihenhely volt a zarndokoknak s a karavnoknak egyarnt. Miutn az t thaladt az elMahna sksgon, lassan emelkedni kezdett Efraim hegyei fel. A sksg szak-keleti vgben, egy dombtetn llt Gibea, s benne Eleazr srja. A zarndokok ezt is felkerestk. ,,ron fia, Eleazr is meghalt -mondja a Szentrs -- s Gibeban temettk el, Pinhasz vrosban, amelyet Efraim hegyvidkn adtak neki'' (Jzs 24,33).

76. kp. A Dzsebel-el-Kafze s a Jezreel-sksg A zarndokok az egsz napos gyaloglst akkor fejeztk be, amikor mr tlptk a 600 m magassgban fekv hatrt Szamaria s Jdea kztt, s leereszkedtek el-Luban szles vlgybe, az szvetsgi Lebonba (l. a 77. kpet a 132/a oldalon). A forrs megint nagyon megfelel pihenhelyet biztostott. Lebontl dlkeletre, az t mentn kb. 5 km-re volt egy 680 m magas dombon az si Sl, amely a np emlkezete szmra feledhetetlen maradt: a brk korban, az orszg elfoglalsa utn, itt volt a szent stor s a szvetsg szekrnye. A tizenkt trzs szvetsgbl ll npnek ez a hely volt az istentiszteleti kzpont. E helyrl Jzus mr gyermekkorban hallott, amikor a zsinaggban Smuel meghvsnak trtnett olvastk. Anna, Elkna felesge, minden vben elzarndokolt Slba, az r hzba, s krte az Urat, hogy ajndkozza meg gyermekkel. Mikor imdsga meghallgatsra tallt, a fit Smuelnek nevezte el. S kicsi gyermek volt mg Smuel, amikor desanyja elhozta Slba, Hli fpaphoz, s az r szolglatra szentelte. A fiatal levitt az r ngyszer szltotta lmban, s a negyedik alkalommal nyilatkoztatta ki neki az tletet, amelyet a fpap hzn majd vgre fog hajtani. Hamarosan ezutn a szvetsg szekrnye a filiszteusok kezbe kerlt, s Hli kt fia, Ofni s Pinhsz meghalt a csatban. A szvetsg szekrnynek eltvozsval Sl elvesztette jelentsgt, s hamarosan el is pusztult. Jeremis prfta idejben mr romokban hevert, s a prfta szemben Isten tletnek int pldja lett: ,,Menjetek csak el Slba, arra a helyre, ahol egykor szentlyt szereztem a nevemnek. s nzztek meg, mit tettem vele npemnek, Izraelnek gonoszsga miatt'' (Jer 7,12). A tavaszi zarndoklat idejn, a Rabl-forrs mentn a zarndokok az orszg legszebb vlgyn haladtak keresztl. ,,A vlgyet mindkt oldaln virgok zne bortja el, gyhogy azt hihetn az ember, virgokbl sztt, tarka sznyeggel van letertve'' (Dalman). Ezutn olajfk kz rkezik az t s lassan hg fel abba a magassgba, ahol az orszg kzps vzvlaszt vonala hzdik, s ettl kezdve lnyegben ennek mentn halad dl fel. Gofna mellett, amely a Benjamin-trzs si vrosa, rviddel Btl eltt lthattk meg a zarndokok elszr a tvolban az Olajfk hegynek vonulatt, amely mr a szent vros kzelsgnek jele volt. Az ttl keletre fekv Btl is tele van Izrael trtnetnek emlkeivel. Ennek kzelben ptett oltrt az rnak brahm. Itt vett bcst az unokaccstl Lttl, amikor ez a Jordn-menti legelket vlasztotta. zsau ell menekltben ide jtt Jkob, s itt ltta az gig r ltrt, rajta Isten angyalait fl s al jrni. Mikor felbredt, nevezte el a helyet Btlnek, azaz ,,Isten hznak''. Amikor Mezopotmibl visszatrt, itt kapta az lmban vvott kzdelem emlkl az ,,Izrael'' nevet, s az r megismtelte neki korbban tett greteit. Jeruzslem kpe elszr akkor trult a zarndokok szeme el, amikor mr csak 14 km tvolsgban voltak tle, s el-Bire-hez rtek. Egy 893 mter magas helyrl pillanthattk meg a tvolban Herdes palotjnak hrom hatalmas tornyt. A mlyebben fekv templomteret ekkor mg nem lthattk. A tulajdonkppeni ,,ltk'', amelyet Josephus armul ,,Safin'', grgl ,,Szkoposz'' nven emleget, 2 km-re volt a vrostl (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). Az szak fell rkezk innen pillanthattk meg elszr a Templomot. Ez a ltk a 810 m magas Rszel-Mesarif, amely Jeruzslemnek mint szent vrosnak a legszakibb pontja volt. A kb. 70 mterrel mlyebben fekv templomtr lttn a zarndokok beteljeslve lthattk a sokat imdkozott zsoltrsort: ,,Itt llnak immr lbaink kapuidnl, Jeruzslem!'' (121,2). Lukcs az egyetlen az evanglistk kztt, aki elmondja a tizenkt

ves Jzus jeruzslemi zarndoklatt. Lthatjuk, hogy Lukcs, mikzben elbeszli ,,a kzttnk vgbement esemnyeket'', klnsen is rdekldik a szent vros irnt. Mrk, akit Lukcs nagyjbl kvet az evangliumban, csak egyetlen jeruzslemi trl beszl, amely a hsvti nnepekre val felmenetel volt. Lukcs azonban elmondja, hogy Jzus tbbszr is jrt Jeruzslemben, s sokat tantott a vrosban (Lk 13,34--35). ti elbeszlsben (9,51--19,27), amely ebben a formban az evanglista sszelltsa, Lukcs ngyszer emlti, hogy Jzus ton volt Jeruzslem fel (9,51; 13,22; 17,11; 19,11). Lukcs szmra Jeruzslem az a szent vros, ahol az dvssgnek valra kell vlnia. Az evanglium a templomban vette kezdett (1,5 sk.), a befejezst is ott kell nyernie (24,53), s Jeruzslembl kell elindulnia az evanglium hirdetsnek (24,47; ApCsel 1,8). Ezrt ms Jeruzslem a mi szmunkra is, mint a fldkereksg brmelyik vrosa. ppen ezrt ne sajnljuk tle a fradsgot, hogy bejrjuk trtnelmnek fnyes s tragikus napjait, hiszen Jeruzslem trtnete a mi trtnelmnk is. ======================================================================== Jeruzslem, a jebuzeusok vrosa Ezekiel a prftk kpszer nyelvn gy vzolja a vros csaldfjt: ,,Az r szzatot intzett hozzm: Emberfia, trd fl Jeruzslem eltt iszonyatos vtkeit. gy beszlj: Ezt zeni az r, az Isten, Jeruzslemnek: Szrmazsod s szletsed szerint Knan fldjrl val vagy, apd amorita, anyd hetita volt'' (16,1--3). Ezek a nevek arra utalnak, hogy mg a ksi korokban is emlkeztek a vros eredetre. Az amoritkkal, heteusokkal s kananeusokkal egytt a horitk, hikszoszok, egyiptomiak s jebuzeusok voltak a laki annak a kis hegynek, amelybl Dvid vrosa lett.[75] Palesztina a korai bronzkorban (a Kr. e. 3. vezredben) egy smi npnek volt az otthona. Jl megptett vrosokban laktak, kis vrosllamokat alkottak, mindegyiknek megvolt a mezgazdasgi terlete, s esetleg nhny falu is tartozott hozzjuk. Jeruzslem si telephelyl mr a Kr. e. 3. vezredben meg lehetett jellni a dlkeleti hegyen egy rszt (l. a 81. kpet a 139. oldalon). A Kr. e. msodik vezred forduljn (2000--1800) olyan npek nyomultak Kzel-Keletre, amelyek nyugat-smi dialektust beszltek. k azok, akiket a Biblia amoritknak nevez. Mezopotmia laki neveztk ket ,,amurru''-nak. Orszgokat s vrosokat igztak le, s k alaptottk az els babiloni dinasztit. Az si Jerikban szks maradvnyok hirdetik invzijukat. Jeruzslem trtnetbl nv szerint emltik az amoritkat, ami arra utal, hogy betrsk emlkezetes maradt. A korai s kzps bronzkor forduljrl megmaradt srok, amelyeket 1965-ben trtak fel az Olajfk hegynek dlkeleti nylvnyain, azt igazoljk, hogy valsznleg mr az amorita trzsek eltt nomd letmdot folytat np lakott ezen a krnyken. 77. kp. Az el-Luban fennsk 2100--1800 kztt, a kzps bronzkor els felben Egyiptomban a Kzps Birodalom frai uralkodtak. Birodalmuk hatrai dl fel a Nlus vlgyben Abu Szimbeltl egszen a msodik kataraktig, nyugat fel Lbiig, kelet s szak fel pedig Palesztina jelents rszig terjedtek. Egyiptom hatst szmtalan rgszeti lelhely bizonytja Palesztinban. Ennek az amorita npvndorlsnak a nyomst teht Palesztina kzvettsvel a frak is reztk. Ha egy Egyiptomhoz tartoz terlet fejedelme fellzadt, szmztk. Ritulis szertartsa

is volt a szmzsnek: egy cserpednyre felrtk a ,,felkel'' nevt, aztn sszetrtk. Egy Thbban tallt agyagkors kiegsztett felirata gy hangzik: ,,Jeruzslem Eqam nev uralkodja s minden alattvalja; s Jeruzslem Ssam nev uralkodja s minden alattvalja, minden jeruzslemi ember... akik fellzadnak, sszeeskvst sznek, harcolni akarnak, lzadst terveznek a fldn: Meg kell halniuk!'' {bmc p133.bmp} A cserpedny, amelyre fekete tintval, hieroglifkkal felrtk Jeruzslem nevt, 15 cm tmrj lapos cssze lehetett. A szveget a klsejn kezdtk rni, s a bels rszn fejeztk be. A felirat nyelve s formja a leletet a Kzps Birodalom idejre utalja (Kr. e. 2100-1700). Ez a kis cserpedny volt hossz idn t az els trtneti bizonytk Jeruzslem mellett. A kprs jelei szerint a vros neve ,,Ausamem'', vagy ,,Rusalimum''. A nyelvszek gy vlik, hogy a knani ,,Urusalim'' nevet rtk t gy egyiptomi nyelvre. A Rmai Egyetem professzora, P. Matthias vezetsvel 1964 ta folyt rgszeti feltrs Tell-Mardikban, az akkori Eblban. E feltrs eredmnyei megmutattk, hogy az emltett nyelvszeti feltevs mennyire helytll. Az szak-Szriban, Aleppo s Hama kztt fekv Ebla egy olyan birodalom fvrosa volt, amelynek hatalma Kr. e. a 3. vezred msodik felben a Libanonra, Palesztinra, s dl fel a Sinai-flszigetig terjedt ki. A vrost Maramsin akkd kirly (Kr. e. 2260--2225) puszttotta el. 1974--75-ben a feltrs sorn elkerlt a vros levltra, amelynek mintegy 15 000 agyagtblja Kr. e. 2400--2250 kztt keletkezett. A rajtuk lev szveg sumr nyelv. G. Pettinato, a feltrst vgz tudsok egyike, aki kori keleti nyelvszettel foglalkozott, nhny tbla megfejtse utn egy addig ismeretlen, szaksmi nyelvet fedezett fl. Ezt az j nyelvet nevezte el ,,eblaiti'', vagy ,,knani'' nyelvnek. Az agyagtblkon felsorolt palesztinai vrosok kztt (mint Hzor, Megiddo, Lakis, Gza) szerepel Urusalim is. A nv els tagja, az ,,uru'', a vrosalapts tnyt jelzi. Eszerint a Jeruzslem nv azt jelenti: ,,Salem isten alaptsa''. A Salem valsznleg Salman vagy Salimon amorita istensg neve, s azt jelenti: ,,dv''. Hberl ,,salm''-nak mondjk. Ezrt Jeruzslem neve azt jelenti: ,,Az dv vrosa''. A kananeusok, akik valamikor a belthatatlan sidkben ezt a nevet adtk a vrosnak, nem is sejthettk, hogy az idk teljessgben milyen tkletesen meg fog valsulni az, amit e nv jelent. 78. kp. A Szeiluntl dlnyugatra fekv vidk Az egyiptomi tokszvegbl tudjuk, hogy Kr. e. a 19. sz. tjn Jeruzslem kt vezr fnnhatsga alatt llt. A vros fgg viszonyban volt Egyiptommal, s vagy az elszakadstl tartottak, vagy mr ki is trt a lzads, amikor a nevezett szveget a csszre rrtk. Mikzben Egyiptomban sszeomlott a kzps birodalom, Mezopotmiban hatalmi harc trt ki, amely Hammurabi uralkodsa alatt Bbel gyzelmvel vgzdtt (1728--1686). Az babiloni birodalom kultrja, szoksai s hasznlati trgyai a ptrirkk kort is jellemzik. brahmnak nemcsak a szlfldje volt a ,,kt folyam kze'', hanem maga s utdai akkor is szoros kapcsolatban maradtak a mezopotmiai rokonsggal, amikor mr kitelepltek Knan fldjre, amint ezt brahm fiainak felesgszerz tja mutatja. A ptrirkkrl szl elbeszlsek szerint az satyk sok szent helyen megfordultak: Btlben, Szikemben, Mamrban, Ber-sebban, de Jeruzslemben nem jrtak. A Genezis csak egy helyen emlti a vros rvidtett nevt (14,18), amikor brahm elvonult ,,Slem'' vrosa mellett, hogy Ltot megszabadtsa: ,,Melkizedek, Slem kirlya pedig kenyeret s bort hozott. ugyanis a Magassgbeli papja volt.

Megldotta s gy szlt hozz: ldott legyen brahm a magassgbeli Isten (l) eltt, aki az eget s a fldet teremtette.'' Nagyon jelents, hogy a rgi Salem nevet l-lel egytt emlti (ez a legnagyobb Isten neve), mert azt jelenti, hogy a vidk laki, a kananeusok ismertk ezt az Istent. A ptrirkknak adott kinyilatkoztatsban az a tbblet, hogy tudnak l abszolt fsgrl s Knan sszes istensgeivel szembeni egyedlvalsgrl.[76] A kzps bronzkor msodik felben (Kr. e. a 18--16. szzadban) Mezopotmiban, Szriban s Palesztinban jra npvndorls kezddtt. A birodalom sszeomlsa egy idegen npcsoportnak, a hikszoszoknak megknnytette, hogy meghdtsk, fleg a ,,termkeny flhold'' terlett.[77] 1700 s 1580 kztt hatalmuk al tartozott Egyiptom egy rsze, s k adtk az egyiptomi dinasztik kzl a 15. s 16. dinasztit. A ,,hikszosz'' nem tulajdonnv, hanem rangot jelz egyiptomi kifejezs, amit az idegen uralkod cmeknt hasznltak. Jelentse is ez: ,,Idegenek uralkodja''. Valszn, hogy a hikszosz np fleg Ny-smi trzsekbl llt, s a legtbb hikszosz uralkod Palesztinbl s Dl-Szribl szrmaz kananeus vagy amorita kirly volt. Legfbb istenket Bal-nak, azaz rnak hvtk. Ezt a nagy npvndorlst termszetesen Palesztina fldje is megrezte. Valszn, hogy brahm utdai is ebben az idben telepedtek le Egyiptomban. A hikszoszokkal egyidben ms npek is vndorlsba kezdtek a ,,termkeny flhold'' terletn. Kzlk a Biblia elssorban a horitkat emeli ki (Ter 14,6; 36,20; MTrv 2,12), azt a npet, amely gy tnik, rmnyorszg hegyeiben volt otthonos. A hikszoszok uralma rvid ideig tartott, s ,,egy j kirly lpett a trnra, aki Jzsefet nem ismerte'' (Kiv 1,8). A 18. dinasztia els frainak (Kr. e. 1580 tjn) sikerlt a hikszoszokat egyre inkbb httrbe szortani. A megiddi csatban (Kr. e. 1479.) III. Tutmoszisz (1490--1436) vgleg megtrte uralmukat, s Egyiptom hatalmt Palesztinn s Szrin keresztl egszen az Eufrteszig kiterjesztette (l. a 80,1. kpet a 136. oldalon). A frak Palesztinban tvettk a hikszoszok ltal kialaktott kormnyzsi formt: a vrosllamok kirlyait egyenknt vazaluss tettk. Jeruzslem is egy kis vrosllam volt, amelyre adfizetsi ktelezettsget rttak, ennek fejben viszont szmthatott a nagy egyiptomi birodalom vdelmre. Kr. e. a 14. szzadban az egyiptomiak krl jabb veszedelem tnt fel: a hetitk, Anatlia fell. Szriban s Libanonban egymst rtk a felkelsek, melyek megingattk az egyiptomi hatalmat. Most merl fel msodszor Jeruzslem neve a vilgtrtnelem vknyveiben. IV. Amenophis, a hres Ehnaton fra (1364--1347), akinek feje a Berlini Egyiptomi Mzeumban, egy mszk dombormvn lthat, mr nem tudta rvnyesteni Kzel-Keleten az egyiptomiak hatalmi ignyeit. Sok vroskirly kivonta magt a vazallusi ktelezettsg all s sajt kezbe ragadta a kormnyzst. Azok a kirlyok, akik hsgesek maradtak az egyiptomiakhoz, keseren panaszkodnak a katonai tmogats elmaradsa miatt. El-Amarna (ez volt Ehnaton szkhelye) levltrban hat levl maradt fenn a jeruzslemi kirlytl, Abdi-Hib-tl, aki a kor politikai viszonyairl pontos kpet rajzol. A Kr. e. 13. szzad elejn II. Ramszesz (1290--1224) jabb ksrletet tett arra, hogy Knant s Szria egy rszt a hatalma al vonja. A dnt tkzet a hetitkkal Kr. e. 1286-ban Kdesnl az egyiptomiak veresgvel vgzdtt, de a hosszas hborzs mindkt felet vgleg kimertette. gy kerlt sor Ramszesz 21. uralkodsi vben arra az ,,rk bkeszerzdsre'', amelynek mind egyiptomi, mind hetita okmnya rnk maradt. Az erk egsz a 12. szzad elejig egyenslyban maradtak, akkor azonban a hetita birodalom sszeomlott. A ,,tengeri emberek'', kztk a filiszteusok is, meghdtottk az orszgot. A 19. dinasztia alatt az

egyiptomi vilghatalom is megsznt s a 12. szzad kzeptl eltnnek az egyiptomiak Palesztinbl, ahol kt j vromnyos jelenik meg, hogy harcoljon a fld birtokrt: a filiszteusok s az izraelitk. A filiszteusok ktfell rkeztek: tengeri ton Krtn t (az szvetsgben Kuftornak hvjk) s Kis-zsin keresztl, a szrazfld fell. Sztzztk a hetita birodalmat, majd dl fel vonulva a tengerparton Egyiptomot fenyegettk. III. Ramszesz (1184--1153) tengeren s szrazfldn egyarnt sztverte ket, s elzrta ellk a Nlus-delta fel vezet utat. A tengeri np egy csoportja, akiket az egyiptomi szvegek ,,prst''-nek mondanak -- k az szvetsgbl ismert filiszteusok --, a jdeai hegyek nyugati vidkn telepedett le. Itt alaptottk Gza, Askeln, Asdod, Ekrn s Gt vrost. Krlbell egy vszzadon t ltek egyms mellett a filiszteusuk s az izraelitk. A filiszteusok a gazdag partvidken, az izraelitk a szegny hegyvidki terleteken. Nagyon sok jel mutat arra, hogy a bevndorl izraelita trzsek eleinte az erds, lakatlan vidkeket szlltk meg; az erdtmnyekkel vdett sksgokra egyelre nem tehettk be a lbukat. gy maradt Jeruzslem is a kananeusok kezn: ,,Jeruzslemben a jebuzeusok laktak, s Jda fiai nem tudtk kiverni ket'' (Jzs 15,63). Kr. e. 1080 krl a filiszteusok ksrletet tettek arra, hogy ellenrzsket kiterjesszk a hegyvidkre is. 1050-ben megtmadtk Slt, leromboltk a vrost, s elraboltk a Szvetsg Szekrnyt is. Izrael szmra ez az elnyomats ideje volt, de egyben az az idszak is, amely elengedhetetlen egy nemzet egysgnek kialakulshoz. Saul a filiszteusokkal vvott harcok idejn, 1030-ban lett az egsz np elismert vezre. A Gilboa-hegyi katasztrfa utn, amikor Saul s Jonatn holttestt Bt-Sen falra fggesztettk trfeaknt, a filiszteusok kt vazallus kirlysgot lltottak fel: az egyiket Hebronban Dviddal, a msikat szakon Esbllal. A kett kztt fekdt Jeruzslem, amely Kr. e. 1000 krl mg mindig a kananeus jebuzitk kezben van. Dvidnak sikerlt lerznia a fnciaiak fennhatsgt, s Esbl halla utn jra fllltotta Saul egysges kirlysgt. Amikor Dvid az szaki rszek s Jda kirlya lett, fontosnak tartotta, hogy semleges fvrosa legyen. Ha Hebronban marad, az szaki izraelitk szemre vethetik, hogy Jdnak kedvez. Ha egy szaki vrost vlaszt fvrosul, ugyanezt a vdat fordtva szegezhetik ellene. Ezrt Dvid gy hatrozott, meghdtja azt a vrost, amely az szaki s dli orszgrsz hatrn fekszik, s egyetlen trzs birtokhoz sem tartozik. Ez a vros a jebuzeusuk ltal lakott Jeruzslem volt. A kzps hegyvidken fekdt annak a ftvonalnak kzelben, amely szakrl dl fel vgott t a hegyeken. Akinek Jeruzslem a birtokban van, az ezt az tvonalat is ellenrzse alatt tartja. A honfoglalskor a benjaminitk trzsi birtoka lett volna Jeruzslem, de a jebuzitk erdtmnyt nem tudtk meghdtani. Ez az idegen birtok kt vszzadon t tartani tudta magt Izraellel szemben az orszg kzepn. Hol volt Jeruzslemen bell ez a jebuzita erdtmny? Palesztina kutatsa sorn kevs annyira bonyolult problma mutatkozott, mint Jeruzslem vrostrtnete.[79] A hely teljesen lakott, s ez klnsen megneheztette az satsokat. A rgi Jeruzslem jelents rsze a mai, falakkal krlvett vros alatt fekszik, s az a hatalmas trmelkmennyisg, melyet rszben emberi kezek, rszben a termszet eri -- a szl, az erzi, a vz s az idjrs -- halmoztak fel, jelentsen megvltoztatta. A rgi Dvid-vrost csak a 19. szzad vgig kerestk a vros dlnyugati dombjn, amely felttelezsnek Josephus adatai adtk a tmpontot. Az satsok s a dlkeleti domb keleti nylvnynak a Kidron-vlgyben lv forrsai ellenben az Ofelt hoztk eltrbe (v. 81. kp a 139., s 82. kp a 141. o.).

80. kp. Palesztina a trtnelem folyamn A mszhabarcs feltallsa eltt a sziklba vgott vztrolk fala igazban nem szigetelt tkletesen. Csak a 2. vezred vge fel sikerlt tkletesen vzzr szigetelst adni mszhabarccsal a ciszternnak. Ez tette lehetv, hogy olyan vidken, ahol tbb ven t is elmaradhat az eszs, egszen a trolt vzre hagyatkozhassanak. A nagyobb teleplsek terletn kellett lennie egy bvz forrsnak; a rgi vros kzelben pedig nem volt msutt forrs, csak a Kidron vlgyben. Az szvetsgi Szentrs kt forrst emlt: a Gihon- s a Rogel-forrst. A Gihon az a forrs, amelyet ma lpcskn lehet megkzelteni (Ain-Umm-ed-Deradzs). A keresztnyek Szz Mria forrsnak hvjk. A Rogel-forrs 600 mterrel dlebbre fakad, pontosan ott, ahol a Kidron vlgye s a Ghinnom-vlgy tallkozik. Hbors idkben azonban nehz lehetett ezt az utbbit megkzelteni s a hozz vezet utat biztonsgban tartani. Ezrt a vros szmra az egyetlen biztonsgos vzforrs a Gihon maradt. A dlkeleti dombon ennek kzelben kellett lennie az si kananeus teleplsnek. Mr 1867-ben Ch. Warren, aki a forrshoz vezet legrgibb aknajratot megtallta (v. 86. kp 148--149. o.), majd ksbb R. A. Macalister (1923--25), satsaik kzben egy olyan falba tkztek, amely a templomtr dlkeleti sarktl, az gynevezett templomprknytl a hegy gerince fel hzdott. Kb. 300 mternyire dl fel, a keleti lejt kls peremn, a forrs felett, Macalister tovbbi figyelemre mlt fal- s torony-maradvnyokat tallt meg. Szzadunk els vtizedeiben mg nem voltak olyan mdszerek, amelyekkel rgszeti leletek kort pontosan meg lehetett volna hatrozni. Mivel pedig a kananeusok mr a bronzkorban fallal kertettk be a vrost, s azt a vrosfalat a Szentrs tansga szerint (2Sm 5,9) Dvid megerstette, ezt a megtallt falat a toronnyal egytt nekik tulajdontottk. Azta a kananeusok fala s Dvid tornya az si Jeruzslem legrgibb nyomainak szmt (l. a 83. kpet a 142. oldalon). 1927-ben kezdte satsait J. M. Crowfoot a domb nyugati lejtjn, pontosan a Gihon-forrssal szemben. Az sats vezetjnek nagy szerencsje volt: a mindssze 36 x 40 mteres terleten megtallt egy 3,5 m szles vroskaput, melyet kt oldalrl nyolc mter vastag tornyok vdtek. Gondos vizsglatok sorn Crowfoot arra a kvetkeztetsre jutott, hogy ez a legrgibb kapuptmny a bronzkorbl, vagy a korai vaskorszakbl val (Kr. e. a 12. szzadbl), teht a jebuzitk volt. Ezek szerint Dvid vrosnak itt volt a nyugati kapuja (l. a 81. kpet a 139., s a 95. kpet a 163. oldalon). Ezen satsi eredmnyek szerint az si vros mindssze 70 m szles volt, ami mg egy Kr. e. a 2. vezredben ptett vrosnak is kevske kiterjedst biztost. Ehhez a nyugtalantan szk mrethez egy msik, mg nagyobb nehzsg is trsult: a Gihon-forrshoz vezet aknalejrat felszni nylsa a Kidron vlgyben 27 mternyi tvolsgban van a kananeus faltl, mgpedig a felttelezett vros terletn kvl! Ez azt jelenti, hogy hbor esetn a forrs megkzelthetetlenn vlt a vroslakk szmra. Msrszt viszont mgiscsak a falakon kvl kellett lennie ennek az aknalejratnak, klnben Dvid katoninak nem sikerlt volna a fldalatti jraton keresztl bejutniuk a bels vrosba, ahogy ezt a lersok elmondjk (l. a 86. kpet a 148. oldalon). Ezt a dilemmt csak jabb satsok tudnk eldnteni, de ezek lehetsge mind kevesebb, mert a terleten egyms utn emelik a modern pleteket. Azok az satsok, amelyeket Kathleen M. Kenyon 1961 s 1967 kztt folytatott, teljes sikerre vezettek. Meghozta a vgs bizonytkokat amellett, hogy az eredeti jebuzeus vros a dlkeleti dombon, a templomtrtl dlre fekdt.[80] K. M. Kenyon -- aki stratigrafikus mdszernek megbzhatsgt a

kormeghatrozshoz a rgi Jerikban prblta ki s bizonytotta -- a kananeus fal s a Dvid tornya lbnl kezdte az satst. Mr els eredmnyei meglepek voltak: arrl a bstyrl, amelyet addig jebuzita vrosfalnak hittek, kiderlt, hogy nem olyan rgi, mint ahogy a kvek kls formja mutatja. A kananeus fal s a Dvid-torony ugyanis olyan hzak romjain ll, amelyek Kr. e. a 7. szzadbl valk, s akkor pusztultak el, amikor Nabukadnezr 587-ben elfoglalta a vrost. A torony teht nem szrmazhat Dvid idejbl. Bebizonyosodott, hogy a falat is, a tornyot is legkorbban a Makkabeusok idejben, Kr. e. a 2. szzad kzepn ptettk. Akkor ht hol volt az si jebuzeus erdtmny s a ksbbi Dvid-vros? Az satsokrl adott beszmol a maga higgadtsgval mg a nem szakrt olvasval is rzkeltetni tudja az satst vezet rgsz izgalmt. Vajon a vrosfal, amely a forrs fels bejratt vdte, mg lejjebb hzdott a keleti lejtn? A Dvidtorony lbnl, a kananeus faltl lefel, a forrs bejrata irnyban 48 m hosszan elkezdtek egy 11 m szles rkot nyitni a meredek lejtn (l. a 81. kpet a 139. oldalon, s a 84. kpet a 144. oldalon). K. M. Kenyon lerja, hogy milyen nehezen tudtak dolgozni: ,,A terep majdnem 45 fokos szgben lejt. Fellrl llandan hull a por meg a trmelk, s a puszta fldn a lejts miatt alig lehet megllni''. Valszn, hogy ez a lejts, sima terlet a Nagy Herdes idejbl val vdelmi rendszer tartozka. ,,Amit a fldben talltunk, az az egsz hegyoldalra jellemz: egyik krteg a msikon, kzpnagysg kvek a fels rtegekben, s minl mlyebbre hatolunk, annl nagyobbak a kvek. A domboldal fels rszn puha, barna anyagba voltak gyazva. Itt hulladkkal tltttk fel a domb gerinct kvet falat. Lejjebb a hulladkrtegek megsznnek, s a komladk kpez egybefgg rtegeket. Majdnem egy egsz satsi szakasz lezajlott, mire a ktrmelket eltvoltottuk. Vgre nagyon masszv ptkvek kezdtek eltnni. E kvek mellett Kr. e. a 7. vszzadbl val cserepeket talltunk. Ezek azonban biztos, hogy nem tartoztak az erdtmnyhez, s az egsz lejtn msutt is folyamatosan elfordultak. Egszen az satsi peridus vgn, a sz szoros rtelmben az utols centimter fld eltvoltsakor bukkantunk olyan falra, mely klnbztt az eddig ltottaktl. Mg masszvabb ptsi formt mutatott, s nagy tmrj, nyers grgetegkvekbl llt, amely kvek a patakvlgybl szrmaztak. A legfontosabb ennek a falnak a kora volt. Kzvetlenl olyan hely eltt llt, ahol a sziklaalap egy kicsiny, meredek falat kpez. A szikla s az ptett fal kztti rszen kizrlag a kzps bronzkorbl (Kr. e. 1800 krl) val kermiatrmelket lehetett tallni. Vgre gy tnt, hogy megtalltuk a jebuzeusok vrosnak falt''[82] (l. a 81,1. kpet a 138., s a 84,2. kpet a 145. oldalon). Ez az utols megllapts, hogy megtalltk a jebuzeusok vrosnak keleti falt, indtotta meg a kvetkez, az 1962-es satsi kampnyt. A megtallt fal msik oldaln a szikla a maga nyers rintetlensgben llt. Kiderlt, hogy a megtallt falrszlet, amely kb. 20 mterrel van a Gihon-forrs felett, igazban egy kaputorony, amely a domb lbnl lv forrshoz vezet utat rizte. Valsznleg ez a rgi Jeruzslem Vzi-kapuja, amelyen keresztl a fiatal Salamon, Ntn prfta s Cdok fpap ksretben, atyjnak szvrn belovagolt: ,,Cdok pap s Ntn prfta flkente Gihonban, s rmujjongs kzepette flvonultak. Az egsz vros izgalomba jtt tle'' (1Kir 1,45). Az a vrosfal, melyet Kr. e. 1800 krl ptettek, nemcsak a jebuzeusok idejben, hanem Dvid s utdai alatt is erdtmnyknt szolglt. A rgi Jeruzslem keleti falnak megtallsval tisztzdott a vros trtnetnek legfontosabb krdse: a terlet egyetlen forrsnak fels bejrata a vrosfalon bell fekdt, gy ha ostrom al fogtk a vrost, zavartalanul meg lehetett kzelteni. De hol volt a tbbi vrosfal? A jebuzita vrost a hromszg alaprajz sziklaken kt oldalrl

meredek sziklafalak vdtk, de a hromszg harmadik, szaki oldalt, ahol a terep egyre szlesedve lassan emelkedik fel 740 m-es magassgig, kln kellett megvdeni. A Tyropaion-vlgy legnagyobb rsze ma mr a felsznen nem lthat. De klnbz pontokon sott kutatrkok azt bizonytjk, hogy a dlkeleti domb nyugati oldala legalbb olyan meredek volt, mint a keleti oldalon a Kidron-vlgy. Kb. 15 m vastag trmelkrteg bortja a Tyropaion-vlgy aljt. Ebbl az als 6 mter Titus ostromnak idejbl val (Kr. u. 70.), a felette lv rtegek pedig a biznci uralom vgrl (Kr. u. 638.). A jebuzeusok vrosa teht felszni adottsgai szerint csak szak fel volt vdtelen. Mintegy 40 mternyire a Dvid-toronytl szakra feltrtak egy falmaradvnyt, amely az szaki rszrl is krlvette a dombot, s kapcsolatban llt egy rgebbi, nagymret kvekbl rakott fallal. A legals rtegben, a fal dli oldaln ksbronzkori cserpmaradvnyokat talltak, Kr. e. a 14--13. szzadbl; szaki oldaln viszont a msodik vaskorbl, Kr. e. a 9. szzadbl szrmaz cserepek kerltek felsznre. Ez, a faltl szakra fekv terlet a 9. szzad eltt lakatlan volt, csak az izraelitk npestettk be. 81. kp. Jeruzslem trkpe a jebuzeusok s Dvid kirly idejben, s a vros ksbbi terjeszkedse (K. M. Kenyon szerint) A mai felszni viszonyok alapjn mr nem lehet megrteni, hogy ezt az szaki falat, amelynek a vros legrzkenyebb rszt kellett vdenie, mirt ppen itt emeltk. A kiss szakabbra folytatott feltrsok azonban arrl tanskodnak, hogy a dombnak ez a rsze rgebben nem ilyen magas s sima, hanem keskenyebb s alacsonyabb volt. Ezek szerint a sziklak szaki szklete s enyhe lejtse hatrozta meg az szaki fal helyt, s valsznleg a vidknek a nevt is, az ,,Ofel''-t, amely eredetileg csak ennek a sziklanyelvnek volt a neve. A nyugati falnak egyetlen darabjt sem sikerlt megtallni. A dlnyugati domb dlkeleti oldaln vgzett satsok azt mutatjk, hogy ott folyamatos telepls csak Kr. u. az els szzadban alakult ki. E tnybl kvetkezen nemcsak Dvid vrosnak eddig gondolt kpt, hanem a vros kt dombjnak teleplsi viszonyairl alkotott elkpzelseinket is mdostanunk kell. 82. kp. Jeruzslem domborzati trkpe s vrostrkpe A rgi Jeruzslem nyugati falt valsznleg a dlkeleti domb nyugati oldalra, a dombtetre kell elkpzelnnk. Arra azonban semmi remny sincs hogy ezt megtalljk, mert a rmaiak s a biznciak idejben ezt a rszt kbnynak hasznltk (l. a 88. kpet a 153. oldalon). 83. kp. A makkabeusi vrosfal maradvnya az Ofelen A megtallt keleti fal, az szaki fal helye s a nyugati hatr mr mdot ad arra, hogy le tudjuk rni a rgi Jeruzslemet. A dombtetn fekv terlet kb. 420 m hossz s 100 m szles. Vagyis arnylag kicsi, de az akkori teleplsekhez hasonl mret: a bronz- s vaskori Szikem 250 x 150 m, a kora bronzkori Jerik 225 x 80 m volt, s Jerik a kzps-bronzkorban is csak 300 x 150 m nagysgig terjedt ki. Csak valamivel voltak nagyobbak a sksgokon fekv jelentsebb kananeus vrosok: Tnah kb. 300 x 150 m, Megidd 300 x 225 m. Rendkvl nagy mret volt a ks-bronzkori Hzor 1100 x 650 m-es kiterjedsvel. Az izraeli kirlyvros, Szamaria Kr. e. a 9. szzadban kb. 400 x 200 m alapterlet volt. A vros lakinak azt a trekvst, hogy a bepthet terletet nveljk, s a Gihon-forrshoz minl kzelebb vigyk, nagyon

megneheztette a kb. 25 fokos lejt a keleti oldalon. Stratgiai okokbl nem vihettk le a vrosfalat mlyen a vlgybe, hiszen akkor a tls domboldalrl knnyszerrel be lehetett volna lni mgje. Kvetkezskppen a korltozott mret szikls terepen a hzak igen kicsinyek voltak. De ezeknek az 1800 krli pleteknek mg a maradvnyaibl is kevs vszelte t az idk viharait. A kicsi hzak teljesen szablytalanul lltak egyms mellett, s a szikls terep ltal meghatrozott mdon kapaszkodtak flfel. A bronzkor msodik felben (Kr. e. 14--13. sz.), krlbell akkor, amikor Abdi-Hiba mint az egyiptomi fra vazallusa uralkodott a vrosban, kezdtk az ptszek a technikai haladst az pthet terlet nvelsre flhasznlni. A keleti peremrl indulva teraszosan egsz sor kvel feltlttt terecskt kpeztek ki, amelyekre j hzakat ptettek. De a tmfalak srlse az egsz terasz leomlst s a hzak pusztulst is maga utn vonta, mert az egsz leszakadt a Kidron vlgybe. Mgis jelentsek az satsok eredmnyei Jeruzslem trtnete szempontjbl. Tisztzdott a jebuzitk vrosnak nagysga s fekvse, melynek rkbe lpett Dvid vrosa. De a vros eltrtnetnek tisztzsa arra is fnyt dertett, hogy semmi knyszert krlmny nem volt arra, hogy ebbl a nagy kzlekedsi utaktl flrees, sziklra ptett kis vrosbl szent hely, ,,a Szent Vros'' legyen az izraelitk szmra. Mert a brk korban mindvgig, s a korai kirlykorban is Jeruzslem idegenek lakhelye volt, akik ms vallst kvettek, mint Izrael, s jmbor izraelita, ha csak tehette, nem is tlttte a falain bell az jszakt (Br 19,11 sk.). ======================================================================== Dvid vrosa A trvnyh zsid naponta hromszor imdkozta a ,,Tizennyolc imdsgban'' Dvid vrosrt a kvetkezket: ,,Knyrlj, Urunk, Istennk, irgalmassgod gazdagsga szerint Izraelen, npeden s vrosodon, Jeruzslemen s Sionon, dicssged lakhelyn, templomodon, lakhelyeden s Dvid hznak kirlysgn, aki a te igaz flkented!''[83] Mivel a jebuzitk erdtmnyt Dvid testrsge hdtotta meg, a kirly szemlyes birtoka maradt, s Dvid vrosnak neveztk. Ennek ellenre a vros Izrael trtnetn vgig megrizte si, kananeus nevt. Szmtalan, Kr. e. a 6--5. szzadbl val pecst bizonytja, hogy akkoriban a ,,Jerusalaim'' nv volt ltalban hasznlatos. Az szvetsgi Szentrs hber szvegben a vrost 640-szer nevezik ,,Jerusalaim''-nak, vagy hosszabb vltozatban ,,Jerusalajim''-nak. A Szeptuagintban, az szvetsgi Szentrs grg fordtsban, a hber nevet ,,Jerusalem''-nek rtk t. Kr. e. a 2. szzadban jelenik meg a hellnizl ,,Hierosolyma'' forma. Az jszvetsg knyveiben mindkett elfordul: Jerusalem 76-szor, Hierosolyma 63-szor. Klns, hogy az egyik szerz ezt, a msik azt a nevet hasznlja; st, egy s ugyanazon szerznl is elfordul mindkt vltozat egyms mellett is. Mrk s Jnos kvetkezetesen Hierosolymt r; a Zsidkhoz rt levlben s a Jelensek knyvben kvetkezetes a Jerusalem hasznlata; Mt, Lukcs s Pl viszont felvltva rja hol az egyiket, hol a msikat. A Jerusalem formnak a grg szentrsfordts rvn klns mltsga s szakrlis hangzsa lett; nem vletlen teht, hogy hasznlatt a zsid szrmazs szerzknl lthatjuk. A hellnizlt Hierosolyma ezzel szemben a nem zsid szrmazs szerzknl a profn hasznlatbl szrmazik, de zsid szerzk is lnek vele, olyan esetekben, amikor grgl beszl emberekhez akarnak szlni. Az arabok szjn Jeruzslem gy hangzik: ,,el-Kudsz'', ,,a Szent'', a prfta szavra emlkeztet mdon: ,,Kelj fl, kelj fl! ltzz

erbe, Sion! ltsd fel legszebb ruhdat, Jeruzslem, te szent vros!'' (Iz 52,1.) A ,,Sion'' nv elszr Jeruzslem ostromnak lersakor tnik fel. A hber sz alapjelentse bizonytalan: lehet, hogy ,,szraz vidk, szikla'', de valsznbb, hogy vrat, erdtmnyt jelent. Eredetileg az egsz sziklafelletet jelentette, amelyre a vros plt, ksbb a vroson belli erdtmnyt rtettk alatta. Vgl az egsz ksbbi Jeruzslemet jelli, mint Isten npe vallsos letnek centrumt. A prftk s a zsoltros vallsos lelkesedssel beszlnek Sionrl. A vros meghdtst, amely rviddel 1000 utn trtnt, a szentrsi knyvek kt vltozatban mondjk el, de a tudsoknak egyikben sincs sok rme. A msodik Smuel-knyv szvege ezen a rszen (5,6--8) srlt, a Krniks szvege pedig (1Krn 11,4--6) Kr. e. az 5. szzad vgrl val. Ez utbbi Smuel knyvt hasznlta forrsul, de ersen rvidtette, olyannyira, hogy mind a mai napig nem sikerlt a szveg pontos rtelmt meghatrozni. A szentrsi szvegek htterben valsznleg a kvetkez tnyek llnak: ,,Dvid s emberei'' (2Sm 5,6) sikertelenl ostromoljk ,,Sion vrt'' (5,7). A vrfalrl a jebuzitk gnyoldva kiablnak Dvidnak: ,,Nem jutsz be ide, a vakok s a sntk znek el!'' (5,6.) De ht volt-e Dvidnak olyan prblkozsa, amelyik nem sikerlt? A vros lete a forrstl fggtt, amely a dlkeleti domb lbnl, a Kidron vlgyben fakadt. ,,Gihon''-nak, azaz ,,buzg''-nak hvtk, mert szablyos idkzkben felbuzgott a vize (l. a 86. kpet a 148-49. oldalon). A kananeusok, hogy hbors idben is hozzjussanak az letfontossg vzhez, fldalatti folyost vgtak Sion vrban, amely egy 13 m mly, fggleges aknhoz vezetett. Ezen t korskat s kannkat lehetett lebocstani, hogy vizet mertsenek. Dvid szmra ez a rendszer bizonyra ismers volt, azrt szletett meg klns terve. Vgrehajtjnak igen nagy jutalmat tztt ki: ,,Azon a napon Dvid azt mondta: 'Aki legyzi a jebuzitt, s a csatornn t felhatol... (itt srlt a szveg, de a Krnikk knyvbl kiegszthet), az fember s vezr lesz.' Job, Ceruja fia kapaszkodott fel elsnek, s lett a vezr.'' (1Krn 11,6.) A hstett vgrehajtst tbbflekppen lehet rekonstrulni, attl fggen, hogy az egybknt igen ritkn hasznlt ,,zinnor'' szt milyen jelentssel fordtjuk. Ugyanis jelenthet csatornt, aknt, szigonyt s horgot egyarnt. A legvalsznbb, hogy a ,,zinnor'' sznak a vzhez van kze, amint ezt a zsoltr mutatja: ,,rvny hvja az rvnyt vizeid (zinnoreka) zuhogsban'' (42,8). Ezt figyelembe vve a szveg tartalmt gy lehet rekonstrulni: Job a Kidron vlgye fell nyomult be nhny btor ember ksretben a vzhez vezet rizetlen alagton keresztl, s felkapaszkodott a fggleges aknban Odafnn a bels vrban tallta magt. Akkor kinyitotta az ostromlk eltt a vroskaput, s Sion vrnak sorsa ezzel meg volt pecstelve.[84] Hogy mindez nem fantzia szlemnye, azt Charles Warren kapitny izgalmas trtnete mutatja, aki 1867-ben flfedezte azt a fggleges aknt. Ugyangy, mint Job, is a Gihon-forrs fell hatolt be s haladt elre a ksbbi Silo-alagton keresztl egszen a 13 m magasba vezet aknig. Warren nem tudott ellenllni a ksrtsnek, hogy 3000 vvel ksbb meg ne ismtelje Job kalandos tjt. Nhny keresztbe tett deszka segtsgvel hamarosan fenn is volt a felsznen (l. a 86. kpet a 148. oldalon). De mit tett Dvid a jebuzeusok erdtmnyvel, amikor fvrosv tette? A Szentrs nagyon szkszavan intzi el a krdst: ,,Dvid akkor a vrban telepedett le, s elnevezte Dvid vrosnak. Dvid falat is ptett krs-krl, Milltl kezdve befel'' (2Sm 5,9). 84. kp. A dlkeleti vroshegy keleti lejtjn vgzett feltrs

Az rnak s els olvasinak, akik a helyi krlmnyeket mg jl ismertk, ez a tvirati stlus tudsts is elegend volt. vszzadokkal ksbb azonban a trtnsznek, ha Jeruzslem ptstrtnetvel foglalkozik, a ,,Mill'' sz nagyon sok rtelmezsi lehetsget s ezzel bizonytalansgot is nyjt. A jebuzitk fldjn vgzett legjabb satsok azt mutatjk, hogy Dvid nem nagyobbtotta a rgi vros terlett. A Sion vra krli vros maradt az kirlyi vrosa is. Arrl azonban gondoskodott, hogy kijavtsk a domb keleti lejtjnek teraszptmnyeit, melyek a vros ostroma folyamn a leginkbb megsrltek. A teraszok tmfalakbl lltak, amelyek szakdli irnyban prhuzamosan futottak a domb vonalval. Ezekre a kvel feltlttt teraszokra illett leginkbb a ,,mill = feltlts'' megjells. Nagy birodalmnak politikai feladatai annyira lektttk a kirly erejt, hogy sem ideje, sem embere nem maradt egy reprezentatv kirlyi vros ptsre. Megelgedett egyetlen palotval, amelyhez fnciai ptszeket hozatott (2Sm 5,11). Ehhez tartozott egy 600 katont befogad plet: a testrsg, a ,,Keretk s Peletk'' (2Sm 15,18) kaszrnyja. Dvid 7 vig uralkodott kirlyknt Hebronban s 33 vig Jeruzslemben. Sikerlt legyznie Izrael els szm ellensgt, a filiszteusokat; leigzta a moabitkat, az ammonitkat s az edomitkat, s slyos adfizetsre, valamint jobbgymunkra ktelezte ket. Legnagyobb sikere a hatalmas arameus orszg fvrosa, Damaszkusz meghdtsa volt. Az els vezred forduljn Jda s Izrael egyeslt kirlysga nagyhatalom volt az Eufrtesz s Egyiptom kztt (l. a 80,2. kpet a 136. oldalon). Jeruzslem hre s fnye bizonyra hamarosan elhomlyosult, s nyilvn hamarosan feledsbe is ment volna, ha Dvid nem biztostja egy tettvel a vros rkrvny helyzett a npek kztt: a Szvetsg Szekrnyt, amely Jahve jelenltnek zloga volt, Jeruzslembe hozatta. A prftk mr gy ltjk, hogy Sionbl terjed ki Isten orszga az sszes npek fl, egszen ,,a tvoli szigetekig''. s Dvid szemlyben megjelenik egy olyan jdonsg, amelynek sem a kananeusok trtnelmben, sem a vallstrtnelemben nincs prhuzama: az egyetlen Istenbe vetett hit, Dvid hite abban, hogy Jahve, az egyetlen Isten biztostja kirlysgnak fennllst. Az egyistenhit s a messisi hit lett az az rksg, amelyet Sionnak riznie kellett. A Szvetsg Szekrnye a trvny tblival volt az egyetlen szently, amit az szaki rszek s Jda kzsen birtokolt. A hordozhat szekrny volt Jahve trnusa, de nem volt semmifle helyhez ktve. A stor oltalma alatt llt, s azt brhol fel lehetett verni. Saul feki veresge utn a Szvetsg Szekrnye a filiszteusok kezbe kerlt, akik Asdodba, Dgonszentlykbe vittk. Az itt trtnt esemnyek azonban arra knyszertettk ket, hogy ht hnap mlva egy kocsis nlkli krsszekren visszakldjk a Szekrnyt Izraelnek (1Sm 4--7. ff.). Ezutn 20 vig Aminadab hzban maradt a Szvetsg Szekrnye KirjatJearimban, a Jeruzslemtl 12 km-re fekv hatrvrosban. A 131. zsoltr gy emlkezik meg Dvid elhatrozsrl: ,,Nem lpek addig hzam belsejbe, s nem fekszem le nyugvhelyemre; nem engedek addig lmot a szememnek, s a szempillmnak nyugodalmat, amg helyet nem tallok az rnak, hajlkot Jkob Ersnek'' (3--5. v.). A Szvetsg Szekrnyt a levitk vettk a vllukra, s nneplyes processziban vittk Jeruzslembe. ,,Dvid teljes erejbl tncolt az r eltt, s egy vszon efd volt az ltzke. gy vitte fel Dvid s Izrael hza ujjongs s harsonasz ksretben a Szvetsg Szekrnyt'' (2Sm 6,14 sk.). A kirly elhatrozta, hogy hzat pt az rnak. Egy izraelita szmra ez forradalmi gondolat volt, hiszen a np emlkezetben a nagy idkbl az maradt meg, hogy Isten lakhelye a stor. Ntn prfta, akinek elsknt mondta el Dvid a tervt,

elszr helyeselte, ksbb azonban kzlte vele Isten parancst: ,,Nem te fogsz nekem hzat pteni!'' A Krniks megadja a magyarzatot is: ,,Mivel sok vr tapad a kezedhez!'' (1Krn 22,8.) Az Istentl rkez visszautastst azonban egy lds grete oldotta fel, melyet ugyancsak Ntn prfta kzlt az r nevben: ,,Ezt mondja az r: Ha napjaid betelnek, s megtrsz atydhoz, megtartom utnad magvadbl szrmaz utdodat, s megszilrdtom kirlysgt. Az hzat pt majd nevemnek, n meg minden idkre megszilrdtom a trnjt... Hzad s kirlysgod rkre fennmarad sznem eltt, trnod rkre szilrd marad.'' (1Sm 7,12-16.) 85. kp. Az si Jeruzslem az Ofelen Jeruzslem dvtrtnete Dviddal kezddtt, s a vros trtnelme Jzus Krisztussal teljesedett be. Miutn a fldi Dvid-trn Kr. e. 587ben sszeomlott, az izraelitk megrtettk, hogy a Dvid-ivadkra vonatkoz jvendlsnek a jvben kell teljesednie. A Krnikk knyvben, amely a fogsg utn rdott, ez ll: ,,Utdodat rkre hzamba s kirlysgomba ltetem''. Itt mr nem Dvid utdjrl van sz, aki Dvid trnjn s az birodalmban fog uralkodni, hanem egy olyan Dvid hzbl val kirlyrl, aki Isten trnjn fog lni, s Isten hzban s orszgban fog uralkodni. Hogy ez a remny mennyire elevenen lt Izraelben, azt Jzus Jeruzslembe val bevonulsakor lehetett ltni: ,,A npsokasg, amely eltte ment s kvette t, hangosan kiltozta: Hozsnna Dvid finak!'' (Mt 21,9.) Az evanglistk szmra Jzus Dvid hzbl val szrmazsa nem teolgiai kvetelmny, hanem relis tnymegllapts. Jzus nemcsak viseli a ,,Dvid fia'' cmet, melyet Mt tz alkalommal emlt evangliumban, hanem az evanglista nem sajnlja a fradsgot, hogy elmondja ,,Jzus Krisztusnak, Dvid finak a csaldfjt'' (Mt 1,1). Lukcs kifejezetten Dvid csaldjbl szrmaznak mondja Jzsefet, Jzus trvnyszerinti atyjt, ,,mert Dvid hzbl s csaldjbl szrmazott'' (2,4). Ezrt Jzsef sei Jzusnak is sei, mivel a zsid trvnyek szerint Jzsef trvnyes atyja volt Jzusnak. A babiloni fogsgbl val visszatrs utn a zsidk igen nagy hangslyt adtak csaldjaik szrmazstrtnetnek (l. Ezd 2,61--64; Neh 7,63--65). A rabbinikus irodalom szmtalan helyrl kiderl, hogy nagyon sok csald volt csaldfa birtokban. Josephus, a trtnetr azzal dicsekszik, hogy 200 vre visszamenen tudja hivatalos okiratokkal igazolni szrmazst. Maga Szent Pl is, kinek leveleiben kevs utalst tallunk Jzus letre, fontosnak tartja a trtneti tnyt: ,,Isten kivlasztott (engem) evangliumnak hirdetsre, amelyet prfti ltal a szent iratokban elre meggrt Firl, Jzus Krisztusrl, a mi Urunkrl. test szerint Dvid nemzetsgbl szletett'' (Rm 1,1--2). De trjnk csak vissza Dvidhoz. Dvid hallig a Szvetsg Szekrnye tovbbra is storban lakott. A prfta kzvettette Dvidnak Isten parancst, mely szerint a kirly megvsrolt egy szrt a jebuzita Arauntl, s ott oltrt ptett. Ezzel meghatrozta a templom s az ldozati oltr helyt. Nagyon valszn, hogy ez az a nagy sziklatmb, amely fltt ma az aranyozott kupolj Szikladm ll (l. a 109,1--2. kpet a 186--187. oldalon). ,,Amikor eljtt a napja, hogy Dvid meghaljon, megparancsolta a finak, Salamonnak, s azt mondta: n most mindenek tjra lpek. Lgy btor s bizonyulj frfinak! Tartsd szem eltt, amit az r parancsol...'' (1Kir 2,1--3.) ,,Aztn Dvid megtrt atyihoz; Dvid vrosban temettk el'' (1Kir 2,10). Srjnak helyt Nehemis korban (Kr. e. 445.) mg ismertk, s az Apostolok Cselekedetei is felttelezi, hogy mindenki tudja, hol van ez a sr: ,,Dvid srja kzttnk van mind a mai napig'' (2,29).[85]

A Kirlyok knyvei szerint a kirlyok temetkezsi helyn tizenhrom kirlyt temettek el Dvidtl hzig. A Krnikk knyve viszont gy tudja, hogy Jorm, Jos, Azarja s hz nem ott vannak eltemetve. Hol lehetett a kirlysrok helye a rgi Jeruzslemben? Nehemis knyve 3. fejezetnek rszletes lersa szerint, amely pontosan elmondja Jeruzslem falainak s kapuinak fekvst, ,,Dvid srjt'' (3,16) a dlkeleti domb dli lejtjn, a Silo tava fltt, a keleti vrosfal kzelben kell keresni. A kirlysrok sorsrl Josephus ezt rja: ,,Mikor 1300 vvel ksbb[86] Hrknusz fpapot Antiochusz Szidetesz s Demetriusz megostromoltk s vltsgdjat kveteltek tle, Hrknusz, hogy a vros bevtelt megakadlyozza -- mivel ms megolds nem volt --, felnyittatta Dvid srjnak egyik kamrjt. Kivett onnan 3000 talentumot, s egy rszt tadta Antiochusznak, mire az flbehagyta az ostromot, amint ezt egy msik helyen mr elmondtam. Sok vvel ksbb Hrknusz utn Herdes egy msik srkamrt nyittatott fel, s nagy kincseket emelt ki belle. Azokhoz a helyekhez azonban, amelyek a kirlyok maradvnyait riztk, egyikk sem nylt, mert annyira gondosan voltak elrejtve a fldbe, hogy aki belp a srkamrba, semmit nem vesz bellk szre. Errl azonban most legyen elg ennyi'' (Zst. VII, 5, 3). Nagy kr, hogy Josephus itt megszaktotta a beszmolt, mert gy knytelenek vagyunk ennyivel megelgedni, s a kirlysrokrl tulajdonkppen nem tudunk semmit. A rabbinikus irodalomban tbbszr esik sz a kirlysrokrl, mert rendkvli kivtelknt ezeket a srokat megtrtk a vrosfalakon bell. Mikor aztn Hadrianus csszr Kr. u. 135-ben kizte a zsidkat Jeruzslembl s Jdebl, a kirlysrok emlkezete feledsbe merlt (l. a 88. kpet a 153., a 204. kpet a 356., s a 239. kpet a 409. oldalon). ======================================================================== Salamon minden kessgben Sault, Izrael els kirlyt eke melll ltettk trnra; Dvid, az utda, elszr nyjakat rztt. Ezzel szemben Salamon olyan kirly, aki kirlyi csaldbl szrmazott, s Jeruzslemben, atyja palotjban ntt fel. Izrael kirlyai kzl volt az els, aki a krnyez kirlyokhoz hasonl uralkodi pompt teremtett maga krl. Salamon (965--926) olyan fnybe ltztette Jeruzslemet, hogy mltn nevezhet Izrael ,,Napkirlynak''. Jzus hegyi beszdbl tudjuk, mennyire szlligv vlt a zsidk ajkn Salamon dicssge s gazdagsga: ,,Nzztek a mezk liliomait... Mondom nektek, hogy Salamon minden dicssgben sem volt gy felltzve, mint egy ezek kzl.'' (Mt 6,28-29.) 86. kp. A Gihon-forrs s a csatorna -- keresztmetszet s alaprajz (K. M. Kenyon s L.-H. Vincent OP szerint.) Csakhogy Salamon nagyszabs uralkodshoz az atyjtl rklt vros kicsinek bizonyult. Ezrt szak fel megnagyobbtotta a vros terlett, s azt a rszt, ahol Dvid oltrt ptett, a vroson bellre hozta (l. a 81. kpet a 139. oldalon). A ,,szent szikla'' s a korbbi szaki vrosfal kztti tvolsg kb. 350 m. Ezen az jonnan nyert terleten pttette a ,,Napkirly'' a maga nagy pleteit: a ,,palott'' (1Kir 7,8), a ,,libanoni erdei palott'' (1Kir 7,2--5), az ,,oszlopcsarnokot'' (1Kir 7,6), a ,,trntermet'' (1 Kir 7,7) s a ,,fra lenynak hzt'' (1Kir 7,8). A palotapletektl szakra emelte az ,,r hzt'', a templomot. A kirlyi trtnetr szmra ez az ptkezs annyira fontos volt, hogy kezdsnek idpontjt pontosan meghatrozta: ,,480 vvel azutn, hogy

Izrael fiai kivonultak Egyiptombl; Salamon Izrael feletti uralkodsnak negyedik esztendejben, a msodik hnapban, azaz Ziv hnapjban ptett templomot az rnak'' (1Kir 6,1). Mivel azonban Salamonnak nagyszer ptsi tervei vgrehajtshoz a sajt birodalmban sem a szksges ptanyagok, sem megfelel mesteremberek nem lltak rendelkezsre, atyjhoz hasonlan Hirmmal, a fnciai kirllyal kezdett trgyalsokat, s kereskedelmi szerzdst kttt vele. Ennek rtelmben kapta az ptshez szksges cdrusft, s olajjal meg gabonval fizetett rte. Salamon ptkezseinek nyomait a rgszek egsz Palesztina terletn megtalltk, de legnagyobb vllalkozsa, a templom mindmig teljes homlyban maradt. A terlet ugyanis, amelyen a salamoni templom llt, a mai al-Haram-as-Sarf kvel kirakott tere alatt van, s a rgszeti kutatsok szmra hozzfrhetetlen. 87. kp. Jeruzslem geolgijhoz Mr szmtalan ksrlet trtnt annak rdekben, hogy a Szentrsban tallhat lersok (1Kir 6. f.; 7,13--51; 2Krn 2--3. ff.; Ez 40--41. ff.) alapjn rszletesen rekonstruljk a templom kpt, de e lersok alapjn nagyon nehz pontos kpet rajzolni rla. A legutbbi vtizedekben szak-Szriban vgzett satsoknl elkerlt smi templompletek nyjtanak tmpontokat a bibliai lersok pontosabb megptshez. Annyi most mr bizonyosnak ltszik, hogy Salamon templomplete teljesen fnciai stlusban plt. A legmeggyzbb rekonstrukci szerint az plet tglalap alaprajz volt, s magastott trsgre emeltk. A templom hrom rszbl llt: egy kisebb eltrbl, egy nagyobb trsgbl, a szentlybl s a Szentek Szentjbl. A Szentek Szentje ablaktalan, kockaformj plet, kb. 9 mteres oldalakkal. Ez rizte a szvetsg npnek szimblumt, a Szvetsg Szekrnyt, amelyet kt, olajfbl kszlt, arannyal bortott, 4,5 m magas kerubszobor rztt. A rgszeti kutatsok sorn elkerlt leletek, amelyek sszehasonltsi alapot adnak, a templom kls dsztsrl is vallanak. A Megiddbl, Szamaribl s egyb szriai lelhelyekrl val elefntcsontfaragvnyok alapjn sejteni lehet, hogy milyen lehetett a templom klsejt kest levlvirg-motvumos aranylemez dszts.[87] A szlligv vlt salamoni dicssgbl azonban nem maradt semmi. A kutatk csak jelentktelen maradvnyokra bukkantak a Sion-hegy keleti oldaln lev trmelkben: a gondosan megmunklt kvderkvek mellett, amelyekhez hasonlkat a Szamaria-beli, kirlyi ptkezseknl is talltak, volt egy oszlopf, amely olyan stlus, mint az Omri kirly (882--871) palotjban levk. Ez minden, ami maradt! Valami ms azonban megmaradt. Mert ha a rgszeti kutatsok arra a vgkvetkeztetsre jutottak is, hogy Salamon temploma kls megjelense szerint az szak-szriai vagy fnciai templomok msa volt, Izrael igazi misztriumt ez a klcsnztt kls forma nem rintette s nem hamistotta meg: a templom kicsi ahhoz, hogy Isten hza lehessen! Csak Isten kegyelmnek ksznhet, hogy az emberek kedvrt enged magnak hzat pteni. Salamon minden pompa s kls kessg mellett pontosan tudatban volt ennek a szegnysgnek, s a templomszentelsi imdsgban ezt ki is mondta: ,,De ht valban az emberek kztt lakik az Isten a fldn? Nzd, az egek s az egek ege sem kpesek befogadni, nem is szlva errl a templomrl, amelyet ptettem. De hallgasd meg szolgd imjt s knyrgst, n Uram, Istenem, s halld meg kiltsomat s krsemet, amellyel ma hozzd fordulok! Tartsd rajta szemedet ezen a hzon jjel s nappal, azon a helyen, amelyrl azt grted: 'Ott lesz a Nevem!', s hallgasd meg az imt, amelyet szolgd ezen a helyen

mond'' (1Kir 8,27--29). Jeruzslem aranykora nem tartott 70 vig. A np mr Salamon uralkodsa idejben is zgoldni kezdett a kemny adk s a jobbgymunkk miatt. Alighogy a kirly lehunyta szemt, az szaki trzsek elszakadtak Dvid hztl, s I. Jerobomot kiltottk ki a kirlyuknak (926--907). Jerobom korbban Salamon tisztviselje volt, az volt a dolga, hogy a knyszermunkra tltekre felgyeljen. A kt kirlysgot a Benjamin-trzs szaki hatra vlasztotta el egymstl, alig 16 km-re Jeruzslemtl szakra. szakon, Izraelben Jerobom Szikemet vlasztotta j fvrosul. Mivel pedig Dvid idejben Jeruzslem lett az sszes trzsek istentiszteleti kzpontja, Jerobom joggal flt attl, hogy a templom vonzereje veszlybe sodorja klnllst. Ezrt Dnban, a Genezreti-ttl szakra s Btlben feljtotta a rgi szentlyeket, s megparancsolta a npnek, hogy ne Jeruzslembe, hanem ezekre a helyekre zarndokoljanak az venknti nnepekre. A kvetkez hrom vszzad folyamn Dvid vrosnak nagysga alig vltozott. De ez a hrom vszzad egyltaln nem nyugalmat jelentett a kis Jda-kirlysgnak, mert Jeruzslem llandan veszlyben forgott, hol az szaki orszg, Izrael fell, hol a tbbi szomszdai oldalrl: keletrl Ammon, Mob s Edom, dlrl Egyiptom s a filiszteusok rszrl. Elsknt Sziszak fra (Kr. e. 945--924) hasznlta ki a tizenkt trzs kztt tmadt megosztottsgot. Sziszak a 22. dinasztia alaptja Egyiptomban. ,,Rehabeam kirlysgnak tdik esztendejben trtnt, hogy Sziszak, Egyiptom kirlya felvonult Jeruzslem ellen. Elvitte a kincseket az r templombl, s ugyangy a palota kincseit is elvitte, amelyeket Salamon veretett'' (1Kir 14,25--26). A nagy karnaki templom gyzelmi oszlopra 165 palesztinai vros neve van felvsve, amelyeket Sziszak ostromolt s kifosztott. tven vvel ksbb a filiszteusok s az arabok tmadtk meg a vrost. Ezt a veszedelmet Ills prfta megjvendlte Jorm kirlynak (847--845), aki blvnyimdsba vitte Jeruzslem lakit (2Krn 21,13). A Kirlyok knyvben gyakran olvashat a panasz, hogy egy kirly nem Dvid tjait jrja, s a np a magaslatokon idegen isteneket tisztel. A pogny kultuszhelyek ltalban nem a vrosban, hanem valahol a falakon kvl voltak. Az a magaslati szently, amelyet Salamon Astartnak az Olajfk hegye dli oldaln ptett, csak a trvnytisztel s vallsi megjulst hoz Jozis kirly idejben (639-609) sznt meg. A legutbbi jeruzslemi satsok egyik kiemelked lelete egy olyan hely feltrsa volt, amely Kr. e. a 9--8. szzadbl val, s a vrosfalakon kvl, a hegy keleti lejtjn van. A ktrmelk all kibontakozott egy olyan terem, amelynek kzepn kt koszlop ll. Valsznleg kananeus kultusz-kvekrl, masszebkrl van sz, amelyeket a Szentrs mint a pogny kultusz gyalzatos szimblumait krhoztatja (l. a 90. kpet a 156. oldalon).[88] 88. kp. Az n. kirlysrok bejrata A 8. szzad elejn Jos, az szaki rsz kirlya (802--787) megtmadta Jeruzslemet, s ,,rst ttt Jeruzslem faln az Efraimkaputl a Szegletkapuig 400 knyk hosszsgban, s elhurcolt minden aranyat, ezstt, ednyflt, ami csak volt az r templomban s a kirlyi palota kincseskamrjban, s ugyangy tszokat is vett, aztn visszatrt Szamariba'' (2Kir 14,13--14). Ez a formula Jeruzslem vrostrtnetben a ksbbiek sorn sokszor visszatr, szinte refrnknt. Ezutn csak Azarjs (787--736), akit Uzisnak is hvtak, tudta jra megersteni a vros falait. Mikor leprban megbetegedett, a fia, Jotm vette t a kirlysgot (756--741). Rla ezt jegyeztk fel: ,,

ptette a templom fels kapujt, de az Ofel-falon is sokat ptett'' (2Krn 27,3). A keleti vroshegyen folytatott feltrsok megmutattk, hogy a jebuzitk ltal ptett falat, amely mintegy ezer esztendeig vdte a vrost, Kr. e. a 8. szzad elejn kiegsztettk, s a kvetkez szzadokban nem kevesebb, mint hat feljtst hajtottak vgre rajta. Izrael nagy prftinak lete s mkdse elvlaszthatatlanul sszeforrott Jeruzslem trtnetvel. Azaris, Jtm, Jos, hz s Hiszkija uralkodsi veire esik Izais prfta fellpse. Prftai mdon ltja Jeruzslem jvjt s sztzzza a biztonsg lomkpt: ,,Jahve jelt ad egy tvoli nemzetnek, s fttyszval elhvja a fld vgs hatrairl. S lm, el is jn, sietve, gyorsan. Nyilai hegyesek, s jai mind kifesztve. Lovainak patja akr a kovak, s mint a forgszl, olyanok harci szekereinek kerekei. Ordtsa olyan, mint az oroszln'' (Iz 5,26 sk.). Mi trtnt? Kr. e. 745-ben Asszrban egy fiatal hadvezr, TiglatPileszer llamcsnnyel maghoz ragadta a hatalmat, s hamarosan az egsz vilg Asszritl rettegett. De a Szriban s Palesztinban lv kis llamok Asszria-ellenes szvetsget hoztak ltre. hz (741-725), Jda kirlya nem akart hozzjuk csatlakozni. Ezrt megtmadtk, s az ifj kirly nagy veresget szenvedett. Maga is alig tudott a Sion vrba meneklni. S csakhamar felvonultak Damaszkusz s Izrael csapatai, hogy megostromoljk Jeruzslemet. Amikor hz ppen az erdtseket vizsglta ,,a Fels-t vzvezetknl, a Kallmezre viv ton'' (Iz, 7,3), tallkozott Izaissal (kinek neve annyit jelent, hogy ,,Jahve megment''), s gy biztatta a kirlyt: ,,Vigyzz, rizd meg nyugalmadat, s ne flj! Ne remegjen a szved ennek a kt fadarabnak fstlg zsartnoktl'' (7,4). A prfta Isten nevben biztostja t, hogy trtnik majd egy olyan esemny, amely bizonytkul szolgl szavai igazsga mellett: ,,me, a szz fogan s fit szl, s Immnuelnek nevezik el. Aludttej s mz lesz a tpllka, mg meg nem tanulja elvetni, ami gonosz s a jt vlasztani'' (7,14--15). Majd gy vzolja a jvt: ,,Azon a napon az r fttyszval elhvja majd Egyiptombl, a Nlus vidkrl a hegyeket s Asszria fldjrl a mheket'' (7,8). Hogy mikor fog mindez bekvetkezni, annak lesz jele az Immnuelgyermek: a szorongatott idk eledelt, aludttejet s mzet fog enni, amg el nem ri a 3--4 ves kort. Azaz: legksbb hrom vagy ngy v mlva az asszr seregek betrse meg fogja semmisteni Jda ellensgeit. Akkor majd Jeruzslem jra felllegezhet. Kevs olyan szvetsgi szentrsi hely van, amely annyira ismers volna szmunkra, mint az Immnuel szletsrl szl rszlet. Ha a kortrtneti adatokat jobban megismerjk, mlyebben megrtjk az Immnuel-jvendlst is, anlkl, hogy a jvendls messisi rtelme csorbt szenvedne. A hber ,,almah'' sz azt jelenti: elad sorban lv leny.[90] Izais jvendlsben a szz, az ,,almah'' a fiatal kirlyn, az Immanuel pedig nem ms, mint hz fia, Hiszkija. hz abban az esztendben (735), amikor tvette az uralkodst, ppen hsz ves volt (2Kir 16,2). Minden zrzavaros kls krlmny ellenre megnslt. A trnrks 734--733-ban szletett. Ez pedig teljesen sszeillik a 735-734-ben elhangzott Immnuel-jvendlssel. Mt evangliumnak els fejezetben idzi Izais szavait. A kirlysg trtnetnek esemnyei nem nagyon rdeklik, azok az esemnyek azonban, amelyek az evanglista korban mentek vgbe, sokkal mlyebben rthetv teszik a prftai szavakat. A Szz szlse, amelyet Mt tnyknt bizonyt, a prftai szavaknak messisi tartalmat ad. Ms szval: Iz 7,14. jelentse Mt ltal gykerben j, keresztny lesz. Mivel a szzi szls megtrtnt, Izais jvendlse beteljesedett.

hz megszabadult a kzvetlen ellensgtl, de ezrt nagy rat kellett fizetnie: az asszr kirly vazallusa lett, s ezen fell az asszr felsgjelvnyek s istenszobrok bevonultak Dvid vrosba. A templomban fellltottak egy asszr oltrt, amely Asszur istennek gyzelmt hirdette. Jahve oltrt mellkoltrul lltottk flre. Amikor Tiglat Pileszr 727-ben meghalt, a finak, V. Szalmanaszrnak (726--722) hatalmas birodalmat hagyott, amely a Perzsa-bltl Egyiptomig terjedt. Tiglat Pileszer halla utn Ozes, Izrael kirlya elrkezettnek ltta az idt arra, hogy lerzza magrl Asszria igjt. Csakhogy V. Szalmanaszr azonnal hadba indult Izrael ellen, s Szamaria 3 ves ostrom utn, 722-ben, megadta magt. A fogsgba esett kirlyt kalitkba zrtk, s valsznleg kivgeztk. Szalmanaszr terve az volt, hogy Izrael lakossgt kitelepti, ezt azonban nem hajthatta vgre, mert mg ebben az vben meghalt. Kt vvel ksbb viszont a fia, II. Szargon (722-705) elhurcolta Izrael npt. Ez az szaki orszg pusztulst jelentette. Szargon ugyanis a lakossg gazdagabb rtegeit tteleptette Mezopotmiba s Mdiba, s ott a trtnelem folyamn nyomtalanul eltntek. Dvid birodalmbl pedig nem maradt egyb, mint egy kevske maradk: Jeruzslem. Milyen lehetett ekkor a vros? Izais nagyon stt kpet fest rla, mert Szalmanaszrnak Szamaribl val kivonulst s hirtelen hallt vget nem r lakomkkal nnepeltk a jeruzslemiek. A rszegek dadog nyelvvel szidalmaztk a prftt, aki mindig csak a trvnyre (hberl: zav) s a parancsolatokra (hberl: kav) hivatkozva figyelmezteti ket: ,,Zav lazav, kav, lakav'' (28,10). Csakhogy a prfta nem hagyta, hogy nevetsgess tegyk. Szmra ugyanis az szaki orszg pusztulsa nemcsak politikai, hanem vallsi esemny is. A pusztuls vgs okt abban ltja, hogy elprtoltak Jahvtl, megszegtk a szvetsget. Ezrt a menekls egyetlen tjt gy jelli meg: ,,Azt mondja az r, az Isten: Nzztek, egy kvet helyezek el a Sionon, egy rtkes szegletkvet, egy ers alapkvet. Aki hisz, nem inog meg.'' (Iz 28,16) A prfta arra buzdtotta Hiszkijt (725--697), aki hz utn lpett a trnra, hogy jtsa fel Jahve tisztelett s a templomi istentiszteleteket. Ezekbl arra lehet kvetkeztetni, hogy hz utols veiben megsznt a templomi kultusz. Az elcsarnok kapujt bezrtk, s nem volt tbb gldozat az oltron (2Krn 29,7). Ezrt kvetek siettek szerte az orszgba Dntl Ber-sebig s Hiszkija meghvta egsz Izraelt Jeruzslembe, hogy egytt nnepeljk meg a hsvtot. Az nnep cscspontja a Jahvval kttt szvetsg megjtsa volt. II. Szargon halla utn (Kr. e. 705.) az Asszr birodalomban mindenfel lzadsok trtek ki. Izais ugyan figyelmeztette Hiszkijt, de mgis egy szvetsg lre llt, amely kis orszgokbl alakult egyiptomi s babiloni biztats hatsra, s fellzadtak Szargon fia, Szanherib (705--681) ellen (l. a 91. kpet a 157. oldalon). Hogy az Asszrival val sszecsapsra felkszljn, Hiszkija megkezdte Jeruzslem erstst: ,,Sernyen hozzltott s jjptette a sztomlott falakat, bstykat emelt s kvl mg egy msik falat. Dvid vrosban megerstette a Millt. Azutn hajtfegyvereket meg pajzsokat kszttetett nagy mennyisgben. A np lre vezreket lltott'' (2 Krn 32,5--6). Annak rdekben, hogy a vros szmra letfontossg vizet biztostsa, ,,elrejtette Gihon vizeinek fels lefolyst, s levezettette Dvid vrosnak nyugati oldalra'' (2Krn 32,20). Ez az a hres Silo-csatorna, amelynek kifolysnl a Jnos evanglistnl szerepl Silo-t van (v. a 352. sk. o.). Szanherib vlasza azonban nem sok vratott magra. Miutn otthon a trnjt bebiztostotta, 701-ben elindult ,,Hatti fldje'', azaz a nyugati orszgok fel. Elszr a fnciai, tengerparti vrosok

ellenllst trte meg; utna meghdtotta a filiszteusok vrosait egsz Askelnig, majd pusztt csapst mrt az egyiptomiak felment seregre. E sikerek utn hozzfogott Jeruzslem meghdtshoz. vknyveiben, melyek egy agyagprizmn rnk maradtak, Szanherib gy beszli el a hadjratt: ,,s a Jda-beli Hazaquiant (azaz Hiszkijt), aki nem akarta magra venni az n igmat, gy zrtam be Jeruzslembe, a szkhelyre, mint kalitkba a madarat'' (l. a 93. kpet a 159. oldalon). Valjban azonban nem jutott idig. Ez a szveg a tnyek elpalstolsnak mestermve. Izais ugyanis, jllehet kezdettl fogva ellenezte a lzadst az asszrok ellen, amikor az ostrom megkezddik, lebeszli a kirlyt arrl, hogy feladja a vrost. Isten nevben azt mondja: ,,Egy rva nylvesszt sem fognak kilni a vros ellen. Jahve a ggs hdt orrba karikt fz, s gy hajtja vissza azon az ton, amelyen jtt''. A szabadulst a Kirlyok knyve gy mondja el: ,,Mg azon az jszakn trtnt, hogy az r angyala kivonult, s az asszrok tborban lesjtott szznyolcvantezer emberre. Mikor reggel flkeltek, lm, csupa lettelen testet lttak. Erre Asszria kirlya sszeszedte magt s elvonult. Visszatrt Ninivbe s ott maradt.'' (2Kir 19,35--36) 89. kp. Uzija (Azarjs) kirly (Kr. e. 787--736) oszriumnak felirata Az asszriai gyzelmi beszmol ezt a katasztrft elhallgatja. A Biblia vallsos trtns-rtkelse Hrodotosznl kapja meg a trgyi magyarzatot, aki szerint a sereget patknykr puszttotta el. Mivel a patknyok kzismerten krokozk hordozi, valsznleg a patknykr nem ms, mint pestis, amely Szanherib tborban kitrt, s visszavonulsra knyszertette ket. m ha Jeruzslemet nem is vettk be, Jdt mgis nagy megalzs rte: Hiszkijnak meg kellett hdolnia, s adt kellett fizetnie. s nem maradt ms ,,birodalma'', csak Jeruzslem vrosllama, mint a Dvid-dinasztia tulajdona. ======================================================================== A kirlyvros utols vszzada Hiszkija halla (697) s Jeruzslem vgleges pusztulsa kztt (Kr. e. 587) tbb mint szz v telt el. Ennek az idszaknak els felben a jdeai kirlysg Asszria vazallusa volt; a msodik flszzadban viszont gyors egymsutnban kvettk egymst a szabadsg s az jabb, elbb Egyiptomnak, majd Bbelnek val alvetettsg idszakai (l. a 80,3--4. brt a 136. oldalon). 90. kp. Pogny szently Jeruzslemben 91. kp. ,,Jeruzslem Istene'' Az asszr birodalom lehanyatlsa utn, a 7. szzad msodik felben, mg mieltt Babilon hatalma kibontakozott volna, Jozis kirly alatt (639--609) Jda mg egyszer, egy kis idre meg tudta mutatni vallsi s nemzeti erejt. Jozis alakja gy maradt meg a zsid trtnelemben, mint a msodik Dvid. Kihasznlta azt a politikai helyzetet, amely a nagyhatalmak pillanatnyi erviszonyaibl tmadt. A fennhatsgt vesztett asszr Szamaria-provincit -- az egykori szaki orszgot -bekebelezte Jdba. Ksbb egsz Megidd-tartomnyt is hozzcsatolta, s mivel ez majdnem egsz Galilet jelentette, sikerlt szinte a teljes dvidi birodalmat jra fellltania. Ennl a terleti gyarapodsnl azonban sokkal fontosabb volt az a

vallsi reform, amelyet Jozis vgrehajtott, ezzel ugyanis vszzadokra meghatrozta Jerurzslem jelentsgt. A krniks ezzel a rvid mondattal jellemzi Jozis uralkodsnak kezdett: ,,Uralkodsnak nyolcadik esztendejben, amikor mg ifj volt, kezdte el atyja, Dvid Istennek szolglatt. A tizenkettedik vben ltott hozz, hogy Jdt s Jeruzslemet megtiszttsa a magaslatoktl, a blvnyoktl s nttt kpektl. A jelenltben romboltk le a Balok oltrait, s kivgtk a fljk helyezett Nap-oszlopokat'' (2Krn 34,3-4). A templom pletnek javtsa kzben, 622-ben a fpap megtallta ,,az r trvnyknyvt, amelyet Mzes ltal adott'' (34,14). Minden jel arra mutat, hogy az n. ,,Msodik trvnyrl'' van sz, amely Mzes tdik knyvnek zmt alkotja. Izrael trtnetnek korai idszakbl a Trvnyt s a ksbbi idk magyarzatait tartalmazza. A Trvny Mzes beszdeknt hangzik el, amely beszd szerkezetben egy szvetsgktsi nnep nyomai figyelhetk meg. Emlkezteti Izrael fiait a Sinai-hegynl trtnt szvetsgktsre, s felhvja ket, hogy dntsenek Jahve mellett vagy Jahve ellen: ,,Eltek adtam az let s hall, az lds s az tok tjt. Vlaszd az letet, hogy lj!'' (MTrv 30,19.) 92. kp. ,,Ezekis msik vrosfala'' A Msodik Trvnyknyv knyvnek egyik alapvet kvetelmnye az volt, hogy a kultusz kzppontja a Jeruzslemi templom legyen: ,,Csak azokat a helyeket keresstek fl, amelyeket az r, a ti Istenetek majd minden trzsetek krben kivlaszt, hogy oda kerljn a neve, ott legyen a lakhelye. Oda menjetek!... Ott tartstok meg csaldotokkal egytt az r, a ti Istenetek szne eltt ldozati lakomitokat, s ott rljetek kezetek munkja gymlcsnek, ha megld az r a te Istened'' (12,5--7). Csak Jeruzslemben lehet ldozatot bemutatni, csak a templom papsga van felhatalmazva az istentisztelet vgzsre, s csak a templom szent hely. A dl-jdeai Aradban legjabban vgzett feltrsok tanskodnak rla, hogy Jozis milyen radiklis volt a vallsi megjuls vgrehajtsban. Az egsz kirlykoron keresztl hbortatlanul llt ott egy templom -- Jahve tiszteletre. A rgszek kistak egy vastag falat, amelyet a hromrszes templom ,,szentlyben'' hztak fel, hogy gy a ,,Szentek szentjt'' hozzfrhetetlenn tegyk. A blvnykveket ledntttk, az ldozati oltrt sztromboltk. A jeruzslemi templom egyedlll volta a vrosnak olyan jelentsget biztostott, ami sokkal tbb volt, mint egy orszg politikai fvros (l. a 94. kpet a 161. oldalon). Jda rvid felvirgzsnak Jozis halla vget vetett. Megiddnl, a Nek fra elleni csatban halt meg a kirly, Kr. e. 609-ben. Jeremis egy siratt szentelt az emlkezetnek, s minden zsid ismerte a hagyomnyt, amelyet a Krniks gy mond el: ,,Jeremis gyszneket szerzett Jozisrl. Mind a mai napig ezt hasznljk az sszes nekesek s nekesnk, amikor Jozisrl zengik gyszdalaikat'' (2 Krn 35,25), hiszen ,,nem volt eltte kirly hozz hasonl, aki szve-lelke mlybl, minden erejbl megtrt volna az rhoz, Mzes trvnye szerint. Azta sem szletett hozz hasonl'' (2Kir 23,25). Amit Jozis meg akart akadlyozni, az hamarosan bekvetkezett. Nek franak ugyanis az volt a szndka, hogy a szriai-palesztinai terleten az asszrok uralmnak rkbe lp. Ezrt Jeruzslemben, hrom hnapos uralkodsa utn, letette a kirlysgbl Jozis fit, Joahst (609-ben) s elhurcolta Egyiptomba. Helyre a testvrt, Eljkimot tette meg kirlynak, de hogy el ne feledhesse, kinek ksznheti kirlysgt, a fra j nevet adott neki. Ettl kezdve Jojakimnak hvtk. Az orszg lakossgnak slyos adt kellett Egyiptomnak beszolgltatnia. Ezzel Jda ismt egy nagyhatalom ldozata

lett, s fggetlensge, amely hsz esztendeig megvolt, most mr vgleg elveszett. 93. kp. A ,,Taylor-henger'' amelyen az asszr Szanherib kirly (Kr. e. 705--681) vknyvei olvashatk A vros utols vtizedeinek esemnyei elvlaszthatatlanul sszeforrottak Jeremis prfta sorsval. Nem akart prfta lenni, mgis az sszeomls idejben kellett Isten tlete hrnkv vlnia. Antt falujbl szrmazott, amely mindssze kt ra jrsnyira van Jeruzslemtl. letnek nagyobb rszt Dvid vrosban tlttte. Nagyon korn, egsz fiatalon megsejtette vele az r az eljvend tletet, s ennek rnyka vgigksrte egsz letn. A jvendlt tlet Jojakim uralkodsa alatt valra is vlt. Amikor a kirly a Jozis-fle megjulst hagyta feledsbe merlni, Jeremis elkezdte mondani nemzete fltt a gyszbeszdet: ,,Mert a Seregek Ura, aki ltetett, veszedelmet mondott ki rd a gonoszsg miatt, amelyet Izrael hza s Jda hza azzal kvetett el, hogy a Balnak bemutatott illatldozattal felingerelte'' (Jer 11,17). A 609-es v megalztatst Jeremis gy tekintette, mint a jvend tlet bizonysgt. A np maga szolglt r erre a szerencstlensgre, mert elhagyta Jahvt. De a prfta figyelmeztetett, hogy ez a fenyts csak tmeneti, mert Jahve tletnek igazi vgrehajti ,,szak fell'' jnnek majd, s a bnbnatot megtagad Jdt gykerestl fogjk kiirtani. A Jeruzslem feletti egyiptomi fennhatsg valban csak rvid, ngyesztends kzjtk volt, mert szakon megjelent Babilnia, hogy tvegye Asszr birodalmi rksgt. 605-ben Karkemisnl, az Eufrtesz mellett megvertk az egyiptomiakat. Ezzel Palesztina babilniai uralom al kerlt, s Jda kirlya a 605-ben trnra lpett Nabukadnezr vazallusa lett. Kr. e. 602-ben Egyiptom hatrn jabb erprbra kerlt sor Babilon s Egyiptom kztt, s ez a harc eldntetlen maradt. Ekkor Jojakim gy gondolta, itt a pillanat, amikor megszabadulhat a babiloniak igjtl. Az utna trtntekrl gy beszl nagyon tmren a babiloni krnika: ,,A hetedik esztendben, Kislev hnapban (598--597 december--janur) Agad kirly elkldte csapatait Hatti-fldre. Tbort ttt Jda vrosa (Jeruzslem) ellen, s Adar hnap msodik napjn (597. mrc. 16.) bevette a vrost. A kirlyt foglyul ejtette. Szve szerint val kirlyt lltott a helybe, nagy sarcot szedett, s a fogoly kirlyt elvitte magval Bbelbe''.[93] Ha ezt a beszmolt sszevetjk a jdeai kirlyok napljban szerepl adatokkal, a lnyeges pontokon tnyszer egyezst tallunk. A Biblia megnevezi a kirlyt: Jojakint (598--597), aki atyjnak, Jojakimnak halla utn tvette a trnt. A Mtnl lert csaldfban az utols kirly, csak Mtnl Jekonis a neve (1,11). Jojakinrl (Jekonisrl) a Kirlyok knyve kiemeli, hogy ,,azt tette, ami utlatos az r szemben, egszen gy, ahogyan atyja cselekedett'' (2Kir 24,9). Nabukadnezr a kirlyi csaldot, az udvartartst, a fontosabb hivatalnokokat, a vros elkelsgt, a kzmveseket s a fegyverforgatsra alkalmas frfiakat elhurcolta Bbelbe. j kirlyknt, aki szve szerint val volt, Jojakin nagybtyjt, Mattanjt ltette a trnra, akinek nevt ezttal a babiloni kirly vltoztatta meg Cidkijra (Szedekisra). A zsidk ellenben tovbbra is az unokaccst, Jojakint tekintettk trvnyes kirlyuknak. Cidkija semmikppen nem volt alkalmas arra, hogy az orszg kormnyzst ebben a katasztroflis idszakban a kezben tartsa. Jda volt Bbel legnyugatibb provincija. Ezrt Cidkija, az egyiptomiak hiteget szavnak hitelt adva, elkvette azt az esztelensget, hogy

lzadni kezdett a babiloni kirllyal szemben. Jeremist pedig, aki vta a kirlyt a htlensgtl ilyen szavakkal: ,,Gynyr sz volt Egyiptom, de szakrl ldarzs telepedett r!'' (44,20), rulknt megblyegeztk. Nabukadnezr termszetesen hadjrattal vlaszolt Jda htlensgre. Cidkija kirly kilencedik vben, a tizedik hnap tizedik napjn (588. janur 15-n) rkezett seregvel Jeruzslem falai al Nabukadnezr, s tbort ttt (2Kir 25,1; Jer 39,1; 52,4). Az orszgot a babilniaiak megszlltk s elpuszttottk, csak Aszka s Lakis erdtmnye tanstott egy ideig ellenllst. Lakis kapujnak szks romjai alatt megtalltak nhny agyagtblra rott levelet, amelyek tkrzik e napok rettegst. Jeremis mg egyszer megmondta a kirlynak, hogy rtelmetlen az ellenlls s adja meg magt, akkor kegyelmet tall a hdt eltt. A kirly azonban nem hajlott a szra, mert nem tudott belenyugodni a megads ,,nneplyes temetsi szertartsba''. Egy esztendvel ksbb, amikor egyiptomi felment sereg rkezett, Nabukadnezr egy kis idre felfggesztette a vros ostromt. Nagy volt az rm, s a vros srthetetlensgbe vetett vakmer bizakods jra fellngolt az emberekben. Jeremist, aki az alkalmat kihasznlva haza akart menni Anttba, hogy rksgnek gyt elintzze, a Benjamin-kapunl letartztattk ezzel a vddal: ,,tprtolsz a kldeusokhoz!'' (Jer 37,13). Nabukadnezr legyzte az egyiptomiakat, de utna Jeruzslem ostromt hadvezreire bzta, maga pedig Riblba ment. Jeremis a fogsgban is csak ezt tudta ismtelni: ,,Aki ebben a vrosban marad, az mind kard, hnsg vagy dghall ldozata lesz; aki azonban elmenekl s megadja magt a kldeusoknak, zskmnyul kapja az lett, s gy letben marad'' (38,2). Cidkija tizennegyedik vben, a negyedik hnap kilencedik napjn (587. jlius 29-n) az ellensg rst ttt a vrosfalon. Az jszaka leple alatt a kirly, ksretvel egytt meneklni prblt ,,a kt fal kztti kapun t'' -- valsznleg a vros dl fel nz kapujrl van sz -- s prblta elrni a Jordn vlgyt. Jeriknl azonban utolrtk, elfogtk, s Nabukadnezr fhadiszllsra, az Orontesz foly melletti Riblba hurcoltk. Szeme lttra vgeztk ki kt fit, majd azonnal megvaktottk, s elvittk Babilonba (Jer 39,2--7; 2Kir 25,2--7). Nabukadnezr egy ideig tancstalan volt abban a krdsben, hogy mi trtnjk a jeruzslemi templommal, ezrt a vros elfoglalsa s a templom pusztulsa kztt egy egsz hnap telt el. Majd ezt rja a Kirlyok knyve: ,,Babilon kirlynak, Nabukadnezrnak tizenkilencedik esztendejben, az tdik hnapban, a hnap hetedik napjn, Bbel kirlynak szolgja, a testrsg parancsnoka, Nebuzaradan bevonult Jeruzslembe. Flgyjtotta az r templomt, valamint a kirlyi palott s az sszes hzat Jeruzslemben. A kldeusok csapatai, amelyek a testrsg parancsnoknak hatalma alatt lltak, leromboltk Jeruzslem krl a falakat. A lakosok maradkt, akik mg letben voltak, aztn a szkevnyeket, akik tszktek Bbel kirlyhoz, valamint a mesteremberek maradkt elhurcolta Nebuzaradan, a testrsg parancsnoka. Hanem a fld npbl hagyott ott a testrsg parancsnoka szlmveseket s fldmveseket'' (2Kir 25,8--12). ,,A testrsg parancsnoka elvitte fogsgba Szeraja fpapot, tovbb a msodik papot, Cefanjt s a kszb hrom rt. A vrosbl egy tisztsgviselt ejtett foglyul, aki a harcosok ln llt, aztn t embert a kirly kzvetlen krnyezetbl, akiket megtalltak a vrosban. Tovbb elfogta a sereg parancsnoknak rnokt, aki szmbavette a fld npt, s azt a hatvan frfit a fld npbl, akiket a vrosban talltak. Nebuzaradan, a testrsg parancsnoka fogta s Bbel kirlya el vitte ket Riblba. Bbel kirlya aztn kivgeztette ket Riblban, Hammat fldjn. gy Jdt messze elhurcoltk hazjbl.'' (2Kir 25,18--21 v. 80,4. bra.)

Ez lett Dvid vrosnak a vge. Kr. e. 587. augusztus 25--28. kztti dtumot rtak, amikor az r templomban flcsaptak a tzvsz lngjai. Ezzel Jda kirlysgnak egyszer s mindenkorra vge lett. 94. kp. Arad temploma ======================================================================== Jeruzslem a vilgtrtnelem peremn ,,, mekkora sttsget bortott az r haragjban Sion lenyra! Az gbl a fldre vetette Izrael dicssgt. Akiknek erre visz az tjuk, sszecsapjk kezket, amikor megltnak. Flszisszennek, fejket csvljk Jeruzslem lenya miatt: Ezz lett a szpek szpe, az egsz fldnek kessge?'' (Sir 2,1.15.) Jeremis Siralmainak e szavaihoz nem kell magyarzat. Jeruzslemet tbb ugyan nem lehetett vrosnak nevezni, a deportltak mgis szeretettel emlkeztek meg egykori otthonukrl. Babilon folyi mellett neklik dalaikat, amelyek halhatatlann vltak: ,,Tapadjon szmhoz a nyelvem, ha nem emlkezem meg rlad, Jeruzslem'' (Zsolt 136,6). A szmkivetettekben azonban lassan vltozs trtnik. Nincs tbb Jeruzslem, a jebuzeusok erdtmnye, Dvid vrosa, Salamon pompja. Ez a rgi Jeruzslem eltnt, gy, ahogy a prftk a np bnei miatt elre megjvendltk. De ott, a ,,szmkivetsben'', a vros elpuszttsnak tizedik esztendejben Ezekiel ltomst kap: megltja llekben az j Jeruzslemet: ,,l vz folyik krben a vros krl, s a neve ezentl gy hangzik: Itt lakik az Isten!'' Az j Sion dicssge, amelyet Izais prfta egyik nvtelen tantvnya -- t hvjuk Deuteroizaisnak, azaz msodik Izaisnak -hirdet, fllml minden elkpzelst. Jvendlseit Izais knyvnek 40-55. fejezetei tartalmazzk. Sion a hit jelkpe lett, a vilg kzppontja, ,,ahov znlenek az sszes nemzetek'', Jeruzslem pedig az ,,Isten vrosa''. s a prfta mg ott, idegenben kapja Istentl a parancsot, hogy hirdesse a bntets idejnek vgt. Nagyon szemlletesen gy fejezte ki magt: ,,Bbel blvnyai holtan fekszenek''. De ht mi trtnt? Bbel keleti hatrainl Crusz kszldtt tmadsra. Az a Crusz, aki a perzsa vilgbirodalom alaptja lett (559--529). Mr 539. oktber 29-n gyztesen vonult be Bbelba. Az utna kvetkez, szdletes gyorsasggal perg esemnyekrl a ,,Cruszhenger'' tudst minket is. Crusz szabadtknt jtt, s az sszes Bbelba hurcolt istenkpet visszakldte eredeti orszgba (l. a 80, 5. brt a 137. oldalon). Azoknak a napoknak nagy politikjbl a Szentrs egy kis rszletknt a kvetkez rendeletet kzli a perzsa kancellritl: ,,Ezt mondja Crusz a perzsk kirlya: Az r, az g Istene a fld minden orszgt nekem adta. Meghagyta nekem, hogy ptsek neki hzat a jdeai Jeruzslemben. Aki kzletek az nphez tartozik, azzal legyen vele az Istene! Menjen fl Jeruzslembe, amely Jdeban van, s ptse fel az rnak, Izrael Istennek hzt. Ez az Isten Jeruzslemben lakik'' (Ezd 1,1--2). 538-ban egy kis csoport kelt tra Jeruzslem fel, hogy hazavigye a templom elrabolt felszerelst. De tizennyolc vvel ksbb a templom

mg mindig nincs felptve! Az ellenlls a Szamaria-beli vezetk oldalrl tmadt, akik az elpusztult szaki orszg utdai voltak. Mint brahm fiai, k is rszt akartak venni a templom ptsben, de Zorobbel, akit a perzsk helytartknt kldtek Jeruzslembe, elutastotta ket. Zorobbel, akit Mt is (1,14), Lukcs is (3,27) megemlt Jzus csaldjban, volt az utols, aki Dvid dinasztijbl politikai szerepet jtszott Izrael trtnelmben. Amikor meghalt, a Dvid-csald eltnt az orszg politikai sznpadrl. De annl inkbb ersdtt a prftk hatsra a messisvrs, amely Dvid hzhoz kapcsoldott. 95. kp. Jeruzslem a ksi kirlykorban A remnytelensg s a csalds rjban -- hiszen 520-ban, tizennyolc vvel az els hazatr csoport megrkezse utn, a templombl mg semmi sem llt helyre -- ismt felhangzik egy nvtelen prfta vigasztal szava, aki jra hirdetni kezdi Sion eljvend dicssgt. a ,,Tritoizais''. a harmadik Izais, akinek jvendlseit Izais knyvnek 56--66. fejezetei rzik: ,,Kelj fel, ragyogj fel, Jeruzslem, mert elrkezett vilgossgod, s az r dicssge felragyogott feletted!'' (60,1.) ,,A hegyre plt vros'' Isten vilgossgt ragyogtatja a sttsggel bortott vilg kzepette, s a kegyelem jelenltnek jelv vlik. Sion a hit szimblumv lesz. Tovbbra is jelli Jahve jeruzslemi templomt, de most mr ennl sokkal tbbet is jelent: azt az elmondhatatlan csodt, hogy Isten egyszer az emberek kztt, a fldn fog lni. Jzus ennek az gretnek teljesedst hirdeti, amikor a nzreti zsinaggban magra vonatkoztatja a prftai szavakat: ,,Az r Lelke van rajtam, mert flkent engem!'' (Iz 61,1.) Jnos pedig, az evanglista, tanskodik mellette: ,,Lttuk az dicssgt, az Atya Egyszlttnek dicssgt, akit kegyelem s igazsg tlt el'' (Jn 1,14). gy mutatja meg az jszvetsg, hogy az szvetsgi jvendlsek mindig Krisztusra mutatnak elre. Kr. e. 515 mrciusban az j templom vgre elkszlt. Igaz, rnyka volt csak a dicssges salamoni templomnak, de kszen volt. Aggeus prfta fontosnak tartja, hogy erstse a jeruzslemiek ntudatt: ,,Ki van mg kzletek letben, aki ltta ezt a hzat hajdani dicssgben? s milyennek lthatjtok most? Ugye olyan a szemetekben, mintha nem is volna?'' Majd gy biztatja ket: ,,Btorsg, egsz npe az orszgnak! Dolgozzatok, mondja az r, mert n veletek vagyok!'' (Agg 2, 3--4.) Jehud -- ez volt Jda hivatalos armi rsmdja -- a perzsa vilgbirodalom provincija lett. Bt-Curtl (Hebrontl szakra fekv helysg) Btlig terjedt, s kb. tvenezer lakja volt. A belgyeket a fpap intzte, a politikai irnyts pedig a perzsa udvar ltal kinevezett helytart kezben volt. A helytartk kztt a legnevezetesebb Nehemis, egy nem papi csaldbl szrmaz zsid frfi. Kezdetben I. Artaxerxesz udvarban tlttt be hivatalnoki tisztsget (Artaxerxesz Kr. e. 464--424 kztt uralkodott), majd az 5. szzad harmadik negyedben Jeruzslemben mkdtt. A tudsts, amelyet a vros jjptsrl adott, mg ma is egy izgalmas riport erejvel hat: ,,Megrkeztem Jeruzslembe, s hrom hnapig ott maradtam. Akkor jnek idejn flkeltem. Nhny ember elksrt, de nem mondtam meg senkinek, hogy Isten Jeruzslem gyben tettekre indtott. Ms llat nem volt velem, csak amelyiken ltem. jnek idejn kimentem a Srknyforrssal szemben a Vlgy-kapun a Szemt-kapuig, s szemgyre vettem Jeruzslem lerombolt falait s kapuit, amelyeket tz emsztett meg. Azutn tovbbmentem a Forrs-kapu s a kirlyi vzvezetk fel. Innen az llat mr nem tudott tovbb menni. gy jnek idejn flmentem vgig a vlgyn s megvizsgltam a falat, azutn visszatrtem a Vlgy-

kapuhoz s hazamentem'' (Neh 2,11--15; v. 95. bra). Kathleen M. Kenyon, a legjabb jeruzslemi feltrsok vezetnje fljegyzi a napljba, hogy milyen feltnen egyezik ez a rgi beszmol a keleti oldalon vgzett satsok eredmnyeivel: ,,Feltrsaink a keleti oldalon szabadd tettk a ktrmelket, amely miatt Nehemis htaslova arrafel nem tudott tovbbmenni. Azt is tudjuk, hogy mirt volt sokkal nagyobb a romls a vros keleti oldaln, mint a nyugati rszeken: csak itt, a keleti rszen pltek a vlgyre nz hzak teraszokra s egy terasz falnak leomlsa az egsz oldal omlst maga utn vonta. Amikor a domboldal elejn lv vrosfal, amely az egsz felette lev terasz-rendszert tartotta, megsrlt, az sszes fltte ll hzak sszeomlottak, s ledltek a vlgy fel. Ezutn mr csak nhny tli zpor kellett, hogy a gyorsan lezdul vz mindent lesodorjon a vlgybe. Nehemis nem ok nlkl vgezte ezt a szemlt az jszaka leple alatt. A krnyk laki ugyanis, amint hrl vettk, hogy jj akarjk pteni a vrost, rajtatsre kszltek. Nehemis azonban nemcsak a vizsglatot ejtette meg, hanem a tmadsra is felkszlt: ,,A teherhordk szintn fl voltak fegyverezve: egyik kezkkel a munkjukat vgeztk, msik kezkkel fegyvert szortottak. Az ptk kzl is, amg dolgozott, mindegyik a derekra csatolta a kardjt.'' (Neh 4,10--12) Az jjpts, amelyet Nehemis tvenkt nap alatt vghezvitt, nagy szervezi teljestmny volt. Minden kis terletnek sajt ptcsoportja volt, kln felgyelvel: ,,Eljasib, a fpap s testvrei, a papok nekilttak s felptettk a Juh-kaput... Mellettk a jerikiak ptettek, aztn Imri fia, Zakkur ptett. Hasszena fiai a Hal-kaput ptettk'', s gy tovbb, krben az egsz vrost, mindenki egy meghatrozott rszt (v. Neh 3. f. s l. a 95. brt a 163. oldalon). A vroshegy keleti oldalnak omladktmege eltt nemcsak a htasl, hanem maga Nehemis is meghtrlt. A szksghelyzetre val tekintettel gy dnttt, hogy feladja a rgi Dvid-vrosnak azt a rszt, amely a Kidron-vlgy fel nzett, s j falat emeltetett a keleti hegy tetejn. Ez a fal maradt a vros keleti fala egszen Titus ostromig, Kr. u. 70-ig, amikor a vrosfalakat is leromboltk. gy addott, hogy a rgi Dvid-vros kapui ezen az oldalon a vros j falain kvl kerltek. A keleti oldalon megtallt falmaradvnyok Nehemis korra utalnak, de mindmig nem sikerlt megtallni a Nehemis-fle falakbl az szaki s a nyugati falakat. N. Avigad 1970-ben a nyugati vroshegy keleti oldaln tallt egy falsncot, amelyrl gy tnik, hogy kzelebb visz e krds megoldshoz (l. a 92. kpet a 158. oldalon). Valszn, hogy a falak jjptsekor Nehemis azt a nyugati falat vette alapul, amelyet mg Hiszkija ptett. Knyvnek harmadik fejezetben adott helymegjellsei, mint az ,,j vrosnegyed'' (3, 6) s a ,,szles fal'' (3, 8) sszhangban llnak ezzel a felttelezssel. Artaxerxesz kirly hetedik esztendejben mr az jjptett Jeruzslembe rkezett meg Ezdrs, egy nagy, hazateleplkbl ll karavnnal. az a frfi, aki a zsidk vallsi letnek alakulst a kvetkez vszzadokra megszabta. Abban a teljhatalmat biztost hatrozatban, melyet a perzsa kirlytl kapott, s amely arm nyelven Ezdrs knyvben is olvashat (7,11--26), Ezdrs ezt a cmet viseli: ,,Az g Istene trvnynek titkra''. A ,,titkr'' cm a perzsk hivatalos nyelvben hivatalnokot, llami megbzottat jelent, a mi esetnkben a vallsi gyek intzjt. Az ,,g Istene'' az a nv, ahogyan hivatalosan nevezik a perzsk Jahvt, Izrael Istent. Nehemis nem volt papi csaldbl val, Ezdrs ellenben igen. Pap volt, s Artaxerxesz megbzsbl azrt jtt Jeruzslembe, hogy megismertesse a nppel Jahve trvnyt, s rvnyre is juttassa a Trvnyt.

A storos nnepen ,,egy emberknt sszegylt az egsz np a Vzikapu eltti tren. Felszltottk Ezdrs papot, hogy hozza el Mzes trvnyknyvt, amelyet az r rendelt Izraelnek.'' (Neh 8,1 sk.) Ezdrs flnyitotta a knyvet, mondott egy imdsgot, amelyre a np gre emelt karokkal mondott ment. Majd imdssal leborultak a fldre. Ezutn Ezdrs felolvasta az r trvnyt a magval hozott knyvbl. Ekkor egy j fejezet kezddtt Izrael trtnetben. Tbb mr nem politikai hatalomrl s terleti terjeszkedsrl van sz, hanem Isten orszgnak fellltsa a cl a trvny megtartsa ltal. Ezdrs ta lett a Trvny az a felttlen tekintly, amelynek az egsz orszg alvetette magt. Kialakult egy trsadalmi rteg: az rstudk, akiknek az volt a feladatuk, hogy magyarzzk s konkrt helyzetekre alkalmazzk a trvnyt. A jeruzslemi templomhoz kttt ldozati kultusz mellett ebben az idszakban, teht a perzsa fennhatsg alatt alakult ki a zsinaggai igeistentisztelet, amely trvnyolvassbl, trvnymagyarzatbl s imdsgokbl llt. Amikor Nehemis utda, Bagoasz helytart is meghalt, a perzsk Jdea kormnyzst egy vnekbl ll tancsra bztk, amelybl ksbb a papokbl s laikusokbl ll szinedrium, a ftancs fejldtt ki. Ennek a tancsnak az elnke a fpap volt. Ezzel pedig a fpapra politikai feladat is hrult, mert a jeruzslemi vallsos kzssg politikai kpviselje is lett. A perzsk Palesztina feletti uralmnak Nagy Sndor vetett vget, amikor meghdtotta a Kzel-Keletet, s uralma al hajtotta a Perzsa Birodalmat. Miutn 333-ban Isszusznl legyzte III. Driusz kirlyt, a szriai-palesztinai partvidken dl fel vonult. Gza fell kzeltette meg a perzskhoz hsgesnek maradt Jeruzslemet, a vros azonban ezttal ellenlls nlkl megadta magt. De Nagy Sndornak Jeruzslemben tett ltogatsrl senki ms nem tud a trtnetrk kzl, csak Josephus s a Talmud. Azon a magaslaton, ahonnan az egsz vrost s a templomot ltni lehetett (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon), vrta Jaddua fpap teljes dszben a fiatal vilghdtt. A fpap fensges alakja annyira lebilincselte Nagy Sndort, hogy vele egytt bevonult a templomba, s ldozatot mutatott be az rnak. Legalbbis ezeket mondja Josephus fantasztikus elbeszlsben (Zst. XI, 8, 5). Nagy Sndorral befejezdik a rgi Kelet trtnete, s megkezddik a Fldkzi-tenger medencjben a hellnista korszak (l. a 80,6. kpet a 137. oldalon). A grg nyelvvel egytt a hellnista szellem is benyomult Palesztinba, s a zsidsg szellemi rksgvel vvott harcban mg Jzus letnek krnyezett is meghatrozta. Nagy Sndor hallval (Kr. e. 323.) a hatalmas birodalom rszeire bomlott, s a rszek kztt llandsult a viszly. Kr. e. 301-ben vgre valami egyensly alakult ki a kt legnagyobb hatatom kztt. Ekkor I. Szeleukosz, a Szeleukidk szr dinasztijnak megalaptja elfoglalta Palesztina szaki rszt, egszen az Eleutherusz folyig (Nahr-el-Kebir). A folytl dlre fekv terlet ellenben a Ptolemeusok egyiptomi dinasztijhoz tartozott (l. a 80,7. kpet a 137. oldalon). Ez a Szeleukidk s Ptolemaidk kztti egyensly, mg ha harcokkal tarktva is, kb. szz vig, Kr. e. 301-tl 198-ig tartott. Kzben t alkalommal trt ki hbor a szrek s az egyiptomiak kztt, s mindig Jeruzslem birtoklsa volt a harc ttje. Hrom slyos ostrom utn -201, 199, 198 -- Jeruzslem vglegesen az ersebb szeleukida kirly, III. Antiochusz kezre kerlt (l. a 80,8. kpet a 138. oldalon). A kvetkez korszakot, amelynek tetpontjt a Makkabeusok nemzeti s vallsi felszabadt harca jelenti, mr bemutattuk, mint a Nagy Herdest megelz idszakot. Az let bizonytalansga s zrzavara Jzus idejben mg mindig alig vltozott valamit. Amikor a tizenkt ves Jzus elszr ment fl Jeruzslembe az nnepi zarndoklattal, ugyanakkor vonult be az j rmai helytart katonival

egytt. A prokurtort Coponiusnak hvtk (Kr. u. 6--9), s vitte a kormnyzs gyeit Herdes elmozdtott fia, Archelausz helyett. A rmai helytartk hamarosan tvettk a pnzverst is Jdeban, de a rmai provincia-pnzeken -- Piltus pnzt kivve -- nincsenek olyan szimblumok, amelyek srthettk volna a zsidk vallsos rzst. Brmilyen kmletlenek voltak is a rmai hivatalnokok az orszg kormnyzsban, a zsidk hallt megvet btorsga, amellyel vallsukat kszek voltak megvdeni, vatossgra intette ket. Ezrt a helytartk ltal veretett pnzeken szablyszeren csak plmafa, vagy ms nvny kpe s a csszr neve van (l. a 98. kpet a 172., s a 113. kpet a 191. oldalon). Ebben az vben a hsvti nnepen mr j fpap is van a templomban, akit Kr. u. a hatodik vben Quirinius, rmai legtus iktatott be hivatalba. Annsnak hvjk (Kr. u. 6--15 kztt volt hivatalban). Mint az Anns fpapi csald feje, Jzus letben ksbb dnt szerepet jtszott. ======================================================================== A templom Nagy Herdes, aki az antik vilg szenvedlyes pti kz tartozott, jeruzslemi ptkezseivel a vrost Kelet egyik metropoliszv tette. Annak rdekben, hogy zsid alattvali rokonszenvt megnyerje, elhatrozta, hogy feljttatja a hbors srlsektl s az id rombol hatstl kessgt vesztett templomot. Clja rdekben felhasznlt mindent, amit az akkori helln ptszet csak nyjtani tudott.[95] 96. kp Jeruzslem vrosa s a vrosfalak A zsidk azonban bizalmatlanok voltak vele szemben. Azt hreszteltk, hogy a kirly igazi szndka az, hogy eltntesse Jahve szentlyt, s csszr-templomot lltson a helyre. Egy msik hresztels mg hihetbbnek ltszott: a kirly a templom jjptsnek tervt, felteheten a magas kltsgek miatt, elvetette. De Herdes rtett hozz hogyan kell leszerelnie ezeket a kering hreket: gretet tett arra, hogy mindaddig nem nylnak hozz a rgi templomhoz, amg az jjpts minden kellke nincs biztostva. A krnyken mindennnen, kzelrl s tvolrl sszegyjtttk a tapasztalt ptmestereket. A hatalmas ktmbket a vrostl szakra fekv kbnybl szlltottk a helysznre. S nehogy a szentlyt megszentsgtelentsk azzal, hogy ,,tiszttalan'' kezek dolgoznak rajta, ezer papot kikpeztek a kfaragsra, az csmunkra s a dsztsek elksztsre. A kirly a sajt zsebbl fedezte e papok munkaruhit: kaptak egy szkujjas hossz inget, egy turbnt, egy kpenyt, egy hossz szalagot, amelynek vgeit munka kzben a vllukon tudtk rgzteni, tovbb szandlt, hogy cip ne rintse a megszentelt fldet. Kr. e. 19-ben befejezdtek az elkszletek, s hozzfogtak a nagy munkhoz.[96] A templom mretei szentek voltak, azaz egyeznik kellett a salamoni templomval. Ezt Herdes tiszteletben is tartotta, de minden mst a sajt zlse szerint megvltoztatott. Mivel nem volt zsid, maga nem tehette be a lbt a szentlybe. ppen ezrt megnagyobbtotta a templom kls tert, amelyet is ltogathatott, s azt soha nem ltott pompval kestette fel. Mivel ezt a kls teret a termszetadta krnyezet elg szkre szabta, mestersgesen nagyobbtottk meg: a hegyet szak fel lefaragtk, dl fel pedig tmfalat emeltek s feltltttk a mlyedst (l. a 99. kpet a 173. oldalon). gy egy trapzformj, sk terletet nyertek, amelynek

fellete (kb. 144 000 m) a korbbi templomtr ktszerese volt. A krl ptett fal teljes hossza 1550 mter: dlen 280, keleten 470, nyugaton 485, szakon pedig 315 mter volt.[97] (v. 102. kp 179. o.) Mikzben az ptkezs folyt, a napi liturgia s az ldozatbemutats termszetesen nem sznetelhetett. Msfl v alatt jra felptettk a papok udvart, az gldozati oltrt, a szentlyt s a Szentek Szentjt. Kr. e. 18 nyarn a kirly els hivatalos ltogatsa alkalmbl trtnt az nneplyes felszentels. Maga Nagy Herdes 300 marht ajnlott fel ldozati adomnyknt. Ezutn nyolc v telt el az udvarok s a kls kerlet ptsvel, de mg utna is dolgoztak a templomon, annyira, hogy csak rviddel a vros pusztulsa (Kr. u. 70.) eltt lettek egszen kszen. A templomtr kerlett ketts oszlopcsarnok vette krl, amelyet a kls oldalon fal zrt le. Josephus, aki a Herdes-fle templomot mg sajt szemvel ltta, ezt rja: ,,Valamennyi csarnok ketts volt, s mind 25 knyk (12,5 m) magas oszlopokon nyugodott, amelyek vakt fehr mrvnybl voltak. A mennyezetet vgig cdrusfalemezek bortottk. A drga anyag, a mvszi kidolgozs s az zlses sszellts felejthetetlen ltvnyt nyjtott, de sem fest ecsetje, sem szobrsz vsje nem dsztette kvlrl az ptmnyt. Az oszlopcsarnokok szlessge 30 knyk (15 m) volt s egsz kerlete az Antonius-vrral egytt hat stdium (1230 m) (Zsh. V, 5, 2). A keleti, Kidron-vlgy felli oszlopcsarnokot Salamon csarnoknak hvtk, mert az alapptmny felteheten Salamon kirly idejbl szrmazott. Ezt hasznltk a tants helyeknt. A jelenet, amelyet Lukcs elbeszl: ,,s hrom nap mlva rtalltak a templomban. Ott lt a tantk kztt, hallgatta s krdezte ket'' (2,46), ebben az oszlopcsarnokban trtnhetett. Az jszvetsgben hrom alkalommal trtnik emlts a Salamon csarnokrl: Jzus itt beszl a templomszentels nnepn a zsidkhoz (Jn 10,23); itt prdiklt Pter a bna meggygytsa utn (ApCsel 3,11); s ide szoktak sszejnni az els jeruzslemi zsid-keresztnyek (5,12). 97. kp. Jeruzslem alakulsa a trtnelem folyamn (M. Broshi szerint) A templomtr a legszebb ltvnyt a Tyropaion- s a Kidron-vlgy fell nyjtotta, ahonnan gy ltszott, mint a Silo zldell kertjei fltt elhelyezett trnus. Herdes azon a rszen ptette a Kirlycsarnokot, ahol valaha Salamon paloti lltak. ,,Az egsz ptmny a legnagyobb csodk kz tartozott, amit csak hordott a fld a htn. Mert a vlgy fl, amely nmagban is olyan mly volt, hogy ha a szlrl letekintett valaki, szdls fogta el, mg egy igen magas oszlopcsarnokot emeltek; gyhogy ha valaki ennek tetejrl a ketts mlysgbe lenzett, mg mieltt tekintete elrhette volna a vlgy aljt, megszdlt a mlysgtl. Az egyik szltl a msikig ngyes oszlopsort lltottak fel, a negyedik oszlopsort azonban falba foglaltk. Az oszlopok tmrje olyan nagy volt, hogy hrom felntt is ppen csak t tudta ket karolni. Az oszlopok magassga 27 lb (8,37 m), s mindegyik ketts alapzaton nyugodott. sszesen 162 oszlop llt ott. Az oszlopfk korintusi formban voltak kifaragva, csodlatosan finom munkval. Mivel ngy oszlopsor llt egyms mellett, hrom oszlopfolyost alkottak. A kt szls azonos mret volt: 30 lb szles (9,3 m), 1 stdium hossz (205 m), s tbb mint 50 lb magas (15,5 m). A kzps oszlopfolyos viszont msflszer ilyen szles (14 m), ktszer ilyen magas (31 m) volt, s mindkt oldaln tlhaladt a msik kettn. A mennyezet faragott fval volt dsztve, nagyon sok formj faragssal. A kzps mennyezet magasabb volt, mint a kt szls. Az oszlopfk felett kfal futott vgig, amelyet kis oszlopocskk dsztettek s tagoltak. Aki ezt nem ltta, nem is

kpzelheti el, mennyire szp volt. Aki pedig ltta, felkiltott csodlatban. Ilyen volt a templomot krlvev oszlopcsarnok kls rsze'' (Zst. XV, 11, 5). Ez az elragadtatssal teljes lers egy jzanul gondolkod olvasban nem biztos, hogy hasonl visszhangot tall, mert felmerl a krds, hogy miknt lehet 162 oszlopot ngy sorban gy fellltani, hogy egymstl azonos tvolsgban lljanak, s az alaprajz ngyszg maradjon. Egy egyszer meggondols azonban megadja a megoldst: a kzps folyos (a fhaj) mrett Josephus 45 lbban (13,95 m) adja meg. Ez, ha hozzadjuk az oszlopok vastagsgt is, megfelel a Robinson-v szlessgnek (15,5 m). Mivel az oszlopfkre architrv tmaszkodott, s arra mg falat is tettek, a fhaj mindkt vgn meg kellett osztani ezt a tvolsgot, s egy-egy oszloppal al kellett tmasztani. Azaz a 4 x 40 = 160 oszlop felett flslegesnek lthat kt oszlop a fhaj kt vgben llt egymssal szemben. Az gy kiszmthat oszloptvolsg, a 17,3 lb (5,36 m) negyven oszlop esetben ppen a Kirlycsarnok hosszt adja ki -termszetesen beleszmtva az oszlopok szlessgt is --, amelyrl Josephus azt mondja, hogy 900 lbnyi (279 m; Ch. Warren szerint 277 m) volt. Ezt az eredmnyt ellenrizni is lehet: a szmtott oszloptvolsg ugyanis (a 17,3 lb = 5,36 m) feltn mdon egyezik az asszonyok mecsetjben s a muzulmn mzeumban lv pillrek tvolsgval. Ez a kt terem pedig az egykori Kirlycsarnok nyugati rszn van![98] Az oszlopcsarnok a keleti oldalon a templom prknyban vgzdtt. Ez a hely, amelyet Mt a ksrts lersakor emlt. A templom prknya kb. 80 mter magasan llt a Kidron vlgye felett, s ragyog alkalmat knlt a ksrtnek, hogy szenzcit kelt ugrsra bztassa Jzust (l. a 99. kpet a 173. oldalon). A nyugati oldalon a Kirlycsarnok egy nagy, szabadtri lpcsben folytatdott, amely a Tyropaion-vlgybe vezetett. Maradvnyai ma is megvannak az n. Robinson-vben (l. a 104,2. kpet a 182., s a 272. kpet a 481. oldalon). Ezekben az oszlopcsarnokokban s mozaikkal kirakott udvarokban tartottk eladsaikat az rstudk a tantvnyaiknak. De itt rustottk a kereskedk is az ldozati llatokat, s itt vltottk be a profn pnzeket a templomnak felajnlhat ldozati pnzre. 98. kp. Coponiusnak, Jdea els rmai helytartjnak pnze Kr. u. 6bl A templomtrre nyolc hatalmas kapu nylott.[99] A dli oldalon lv kt kaput a np Hulda-kapunak, azaz Vakondok-kapunak hvta, mert a Kirlycsarnok all feljv fldalatti lpcsk vgn lltak. A ketts nyugati kapu ma is j llapotban van, s az al-Aksza-mecset alatt lthat (l. a 99. kpet a 173. oldalon). Ezen a kapun keresztl -amely a kt Hulda-kapuval egytt Jeruzslem alsvrosi lakinak biztostotta a feljratot a templomba -- vonult a storos nnepi processzi is a Silo-ttl fl az oltrhoz. A storos nnep hetben ugyanis minden reggel lejttek nnepi menetben a templombl vizet merteni a Silo tavhoz. A vizet flvittk a templomba s miutn megldottk, meghintettk vele az nnepl kzssget. E kapunak az a klnleges rtke, hogy -- eltekintve a falaktl s a sroktl -- az Aranykapu, a Barclay-kapu s az n. Dvid tornya alapptmnyei mellett az egyetlen olyan ptszeti emlk Jeruzslemben, amely Jzus korbl maradt rnk. ,,A templom nyugati oldaln ngy kapu van: az egyik a kirlyi palotba vezet, t a vlgy msik oldalra; kt kapu az elvrosba visz, a negyedik pedig egy msik vrosrszbe. Ez gy volt kikpezve, hogy rajta keresztl sok lpcsn t lehetett lejutni a vlgybe'' (Zst. XV, 11, 5; l. a 256. kpet a 444--445. oldalon.)

Amikor e lers alapjn prbltk keresni a kapuk helyt, kiderlt, hogy nem is olyan egyszer a dolog, mert Josephus nem elhelyezkedsk sorrendjben mondja el ket, hanem az ltala megtlt fontossgi sorrendben. Ezrt a kapuk helynek meghatrozsnl a rgszeti kutatsok adnak csak biztos eredmnyt, de mind a mai napig nem jutottak teljes eredmnyre. A Josephus ltal emltett Lpcs-kapu az lehet, amelyik a nagy szabadtri lpcs kezdetn ll, s a templom dlnyugati sarknl vgzett kutatsok sorn bukkant el. A Tyropaion-vlgybl a Robinsonven t vezetett fel ez a lpcs a Kirlycsarnokba (l. a 104,2. kpet a 182., s a 272. kpet a 481. oldalon). Az a nyugati kapu, amelyet Josephus gy emlt, hogy az elvrosba vezet, valsznleg azonos a Barclay-kapuval. Dl fell szmolva ez volna teht a msodik, a nyugati falban lv kapu. A mai Bab-el-Maghariba kapu alatt van, s a tbbiek kzl nagysgval tnik ki. A Misna (Middot II, 3) szerint a magassga 20 knyk (10 m) volt. A Barclay-kapunl tallt maradvnyok azt mutatjk, hogy a Misna nem is tlzott a mrettel: a kapu fels gerendja 9,78 m magasan van a kszb felett. Ez a ,,szemldkfa'' egyetlen, 7,5 m hossz, 2,08 m magas ktmb (l. a 256. kpet a 444-445. oldalon). Az a kapu, melyet Josephus elsnek emlt, a templombl a Tyropaionvlgyn t a dlnyugati vroshegyen ll Herdes-palothoz vezet tra nylott. A nyugati oldalon ez volt a fkapu, s mr a rgi templompletnek is rsze volt. A Krnikk knyve a kapurk felsorolsban ezt mondja: ,,Suppimnak s Hoznak a nyugati oldal jutott, a kivgott frl elnevezett kapuval a fels ton'' (26,16). Jzus idejben ezt a kaput az els rmai helytartrl Coponius-kapunak hvtk. A bejrat felett egy hatalmas, aranyozott sas hirdette minden belpnek, hogy a templom Rma vdelme alatt ll. A magasan fekv kapubl elszr egy tltsre jutott az ember, amelyet a Tyropaionvlgyben ptettek. Utols szakaszn hd volt, amint ezt Josephus elbeszlsbl tudjuk, abbl a rszbl, amelyben a vros Pompeius ltal vezetett ostromt mondja el (ez Kr. e. 63-ban trtnt; l. Zst. IX, 4, 2). Az utols v a hdbl, a Tarik Babesz-Szilszele, a mai Wilson-vben lthat (l. a 256. kpet a 444., s a 272. kpet a 481. oldalon). A 15,5 m szles v fesztvolsga 12,8 m, s a vlgy legmlyebb rsze felett llt, amely Ch. Warren szmtsai szerint 23 mter mly lehetett ezen a rszen. A negyedik, legszakibb nyugati kapurl nincsen adatunk. Valszn, hogy a Warren-kapuval azonosthat (l. a 102,N kpet a 179., s a 256. kpet a 444. oldalon). 99. kp. A templomhegy keresztmetszete a dli falnl Josephus az szaki oldal kapuirl nem beszl. A Misna szerint azonban ott volt a Tadi-kapu, a Sttsg kapuja, de ez el volt zrva a forgalom ell (Middot 1, 3). Ha egy szolglatot teljest pap vagy levita valamivel beszennyezte magt, a templompletbl lpcsn keresztl egy fldalatti folyosn haladt vgig, amelyben llandan lmpk gtek. Ez a folyos a frdhzba vezetett, ahol meg tudott mosdani. De ugyanerrl a folyosrl a Sttsg kapujn t be lehetett jutni az Antonius-vrba is. A salamoni templom idejben itt egy vrosrsz llt, most ellenben egy nagy udvar nylt, majd maga a vr kvetkezett (l. a 102. kpet a 179. oldalon). Mivel az szaki oszlopcsarnok fala sziklhoz tmaszkodott, a kaput bele kellett faragni a sziklba. Ezrt nem volt szemldk-gerendja, mint a tbbi kapunak, hanem ,,kt k hajolt egymshoz felette'' (Middot 2, 3). A krben lv oszlopcsarnokok s a templom plete kztti nagy teret sznes kvekkel raktk ki, s ez brki szmra megkzelthet volt. Ezrt hvtk a ,,pognyok udvarnak''. Maga a templomhz egy

kiss magastott teraszon llt. Mellmagassgig r kkerts vette krl, melynek bejratainl nagy, figyelmeztet tblk voltak grg s latin nyelv feliratokkal (l. a 106. kpet a 184. oldalon). E korlt mgtt tizenngy lpcs vezetett fel a teraszra, amely hrom oldalrl krlvette a templomhzat. Az egsz plet olyan volt, mint egy nagy, ngyszgletes vr, amely kelet-nyugati irnyban kb. 150 m hossz, s 120 m szles volt. A kls fal 18 m magas volt. A templom bels terletre tz kapu vezetett, ngy szakrl, ngy dlrl s kett kelet fell (Zsh. V, 5, 2).[101] (V. 102. kp 179. o.) A hatalmas keleti kapu, az n. Szp-kapu volt az asszonyok udvarba szolgl bejrat. Arany s ezst vereteit az alexandriai zsid filozfus, Philo testvre csinltatta. Ennek az udvarnak a falainl voltak elhelyezve azok a perselyek, amelyekbe a ktelez s nknt felajnlott ldozati sszegeket tettk. Itt figyelhette meg Jzus a szegny kis zvegyet, aki kt fillrjben egsz vagyont odaadta Istennek (Lk 21,1--3). Az asszonyok udvarbl 15 flkrs lpcs vitt fel a frfiak udvarba. A bejrat a hres Niknor-kapu volt, amelyet kszttetjrl, az alexandriai Niknorrl neveztek el. A 25 m magas s 20 m szles kapuszrnyakat arany s ezstlapokkal fedtk be. Estnknt hsz frfi erejre volt szksg, hogy a hatalmas kapuszrnyakat be tudjk hajtani. Az adomnyoz Niknor csald srjt 1902-ben felfedeztk a Szkopusz-hegyen (l. a 105. kpet a 83. oldalon). Ehhez a Niknor-kapuhoz hozta Szz Mria elsszltt firt az elrt ldozatot, a kt galambfikt. Itt vette karjaiba az reg Simeon a Gyermeket s ldotta Istent: ,,Most bocssd el a te szolgdat, Uram, szavaid szerint bkessgben. Mert ltta szemem dvssgedet, melyet minden npnek megadtl, vilgossgul a pognyok megvilgostsra, dicssgre npednek, Izraelnek'' (Lk 2,29--32; l. a 35. kpet a 68. oldalon). Csak a frfiak udvarbl vlt lthatv a papok kiss magasabban fekv udvara, a mgtte ll szentllyel. A papok udvarnak kzepn llt az gldozati oltr. Annak az egyszer oltrnak az utda, amelyet Dvid a jebuzita Arauna szrjn lltott fel. Hatalmas tmb volt, amelyet faragatlan kvekbl raktak ssze. Alaprajza 15 x 18 mteres ngyszg volt. 7 mter magas volt, s ngy fels sarkn kis szarvakat kpeztek ki. Az ldozatot bemutat pap sima lejtn ment fel az oltr fels szintjhez. Az gldozati oltrtl balra llt egy hatalmas vzmedence, a papok ritulis mosakodsa szmra. A medenct tizenkt, rcbl nttt bika hordta a htn. A Silo tavbl szrmaz, megszentelt vzzel tltttk meg mindig. A szikla, amelyen a hagyomny szerint az ldozati oltr llt, ma is lthat a Szikladm kupolja alatt (l. a 109,2. kpet a 187., s a 213. kpet a 368/b oldalon). Az gldozati oltr mgtt egy tizenkt fokos lpcs vezetett fel a tulajdonkppeni templomhoz. ,,Homlokzata ppen olyan szles volt, mint amilyen magas, vagyis szz knyknyi (50 m), de htul 40 knyknyivel (20 mterrel) keskenyebb, mert kt szrny-plet ugrott ki jobbrl s balrl. A szently kapujn, amely 70 knyk (35 m) magas s 25 knyk szles (12,5 m) volt, nem voltak kapuszrnyak, mert ez a vghetetlen, nylt mennynek volt a jelkpe. Kvl csupa arany volt, s rajta keresztl feltrult az egsz risi templomhelyisg. A kapu bell is csak gy ragyogott az aranytl. A bels templomhelyisg kt rszre oszlott, de csak az ells volt nyitva. Ennek magassga 90 knyk (45 m), szlessge 50 knyk (25 m), hossza pedig mintegy 20 knyknyi (10 m) volt (v. 102,A kp a 179. oldalon). Az a kapu, amely ebbe a helyisgbe nylott, mint emltettk, dsan be volt aranyozva a mellette lv fallal egytt: fltte arany szlvesszk voltak, amelyekrl ember nagysg szlfrtk csngtek. A templomplet kt

helyisge kzl a bels alacsonyabb volt, mint a kls, s aranykapuja 25 knyk magas (12,5 m) s 16 knyk szles (8 m) volt. A kapurl tarka hmzs, fldig r, gynyr szvs babiloni fggny csngtt al, kprzatos kk, fehr, skarlt s bbor sznekben. Ez a fggny a vilgegyetemet jelkpezte: a skarlt a tzet, a fehr a fldet, a kk a levegt, a bbor a tengert; kt anyag a sznvel, a msik kett az eredetvel, mert az elbbit a fld, az utbbit a tenger hozza ltre. Az egsz hmzs a menny kpt brzolta, az llatkr kivtelvel. Ezen a bejraton lehetett teht bejutni a templomplet alacsonyabb helyisgeibe. Ez 60 knyk magas (30 m), ugyanolyan hossz, s 20 knyk (10 m) szles volt, s kt rszre volt osztva. Az els helyisgben, amelynek hossza 40 knyk (20 m) volt, hrom csodlatra mlt s vilghr malkots volt: a htg lmpatart, a kitett kenyerek asztala s a tmjnldozat oltra'' (Zsh. V, 4--5).[102] 100. kp. Jeruzslem s a Templomtr A lmpatart teljes magassga 18 tenyrnyi (1,3 m) lehetett. Josephus, aki a papsghoz tartozott s gy belphetett a szentlybe, a kvetkez lerst adja rla: ,,Az asztallal szemben, a dli fal kzelben llt a sznaranybl lv lmpatart. Szz mna volt a slya (43,6 kg). Kicsiny golykbl, liliomokbl, grntalmkbl s kelyhekbl volt sszerakva, szm szerint hetvenbl. Egyetlen lbbl ntt ki flfel annyi g, ahny bolyg a Nappal egytt van. Ht cscsban vgzdnek, egymstl azonos tvolsgban s egy sorban llnak. Ht lmpa g rajtuk, ugyanannyi, ahny bolyg van s keletre meg dl fel nznek, mert a lmpa ferdre van belltva'' (Zst. III, 6, 7; l. a 108. kpet a 185. oldalon). Az egsz templom legtitokzatosabb rsze azonban a szently mgtt lv ,,Szentek Szentje'', a ,,Legszentebb'' volt: egy tz mteres lhosszsg, kockaalak terem, amelyet a szentlytl egy nagy fggny vlasztott el. A salamoni templomnak ebben a rszben riztk a Szvetsg Szekrnyt, s benne a mannt, a sinai szvetsgkts kt ktbljt s ron vesszejt. A herdesi templomban a Szentek Szentje res volt. Csak egy hrom hvelyk magas k jelezte, hogy hol llt egykor a Szvetsg Szekrnye, amely a templom lerombolsakor nyomtalanul eltnt. Ezt a ktmbt hvtk ,,alapknek''. A fpapot kivve a Szentek Szentjbe senki nem mehetett be. is csak vente egyszer, hogy az ,,alapkvn llva'' a jelenlev Isten szne eltt bemutassa az illatldozatot. Amennyire csak vissza tudunk tekinteni az emberisg trtnelmben, mindentt tallkozunk ldozatokkal. Az ldozat fejezi ki azt a vallsos meggyzdst, hogy az ember az Isten. Az embernek el kell ismernie Isten felsbbsgt s teremt hatalmt, s tisztelett ki kell fejeznie. Istennek ez az elismerse azonban nem llhat puszta szavakbl, hanem az emberi odaadsnak testet is kell ltenie. Az embernek ki kell szolgltatnia magt Isten akaratnak. Ez trtnik az ldozatban. 101. kp. A balbeki Jupiter-templom 102. kp. A Templomtr Jzus idejben Az ldozat jelentse akkor vlt Izrael szmra egszen pontoss, amikor kiszabadultak az egyiptomi szolgasgbl s a Sinai-hegynl megkaptk Isten trvnyt, amely szablyozta az ldozatok bemutatst is. A napi istentisztelet ldozati rendje az volt, hogy reggel s este illatldozatot mutattak be, s g ldozatknt egy esztends, hibtlan hm brnyt ajnlottak fel, hozz pedig ital- s tel-ldozatokat.

Mg a hajnali szrklet eltt bresztette egy templomszolga a szolglattv papokat, akik a bels udvar egyik szobjban aludtak. Miutn felvettk papi ruhikat, kisorsoltk kinek-kinek a vgzend szolglatot. Akiket a sors kijellt, azok az rcbl kszlt medencben megmostk kezket s lbukat, s munkhoz lttak. Arany vdrkbe gyjtttk az gldozati oltrrl a hamut. Msok megtiszttottk a htg lmpatartt, s olajat ntttek a lmpsokba. Ismt msok kinyitottk a templom kapuit. Mikor pirkadni kezdett a hajnal, a brnykamrbl kihoztk az ldozati brnyt. A papok egy aranyednybl megitattk, majd levgtk, megnyztk s rszekre vgtk. Az egyik pap fogta a brny vrt, s meghintette vele az oltr ngy szarvt. Az oltr Isten jelenltnek klnleges helye volt. Amikor az letet jelent vrt rhintettk az oltr szarvaira, ez Isten eltt annak a bizonysgul szolglt, hogy letet ldoztak a bnk engesztelsre. A brny meglse utn a papsg kzsen elimdkozta a nagy hitvall imdsgot, a ,,Halljad Izrael'' kezdet imt (MTrv 6,4--9; 11,13--21; Szm 15,37--41). Ezutn sorsvetssel kivlasztottak hrom papot arra, hogy bemutassk az illatldozatot. Miutn megtiszttottk az illatldozati oltrt s a lmpt, a hrom pap kzl az els arany serpenyben parazsat hozott az gldozati oltrrl a szentlyben ll, aranybl kszlt illatldozati oltrra. A msik pap hozta a tmjnes szelenct, a harmadik pedig a parzsra szrta a tmjnt. A msik kett, amint befejezte teendit, leborult, majd elhagyta a szentlyt. A harmadik azonban mindaddig, amg a tmjn egszen el nem gett -- s ez volt a napi istentisztelet legnneplyesebb pillanata - ott maradt egyedl a szentlyben. De igyekeznie kellett, s nem maradhatott sokig, ,,nehogy a npet megijessze azzal, hogy nem viselhette el Jahve kzelsgt'', azaz meghalt (Talmud: Joma 5, 1). 103. kp. A templom dli falnl a Ketts-kapuhoz felvezet lpcs (v. 102,1. kpet) Itt trtnt, hogy a feladatt vgz Zakaris papnak megjelent Gbor angyal, s hrl hozta neki finak, Jnosnak szletst. A np pedig odakinn vrakozott s csodlkozott, hogy olyan sokig marad a templomban'' (Lk 1,21). Az illatldozat bemutatsa utn ugyanis a papok a templom lpcsjrl kzsen megldottk a npet. Ezalatt a levgott ldozati brny rszeit a papok kzl hatan belevetettk az ldozati oltr tzbe. Amikor a papok megfjtk az ezstharsonkat, az egsz np imd hdolattal leborult a fldre. gy rthetjk meg, hogy mit jelentett ez a templom minden izraelitnak, s gy a tizenkt ves Jzusnak is. Az szvetsgi trvnyt teljestve zarndokoltak fl Jeruzslembe, hogy ott imdjk Istent. Jzus is -- aki pedig ksbb gy mutatkozott, mint ki llekben s igazsgban imdja az Atyt -- beteljesti a trvnyt, hogy ezzel a vallsos letnek egy lnyeges rszre megtantson minket: az alzatra, amellyel a bels, lelki let engedi, hogy kls formkat hatrozzanak meg szmra. Lukcs gy r: ,,Az nnepnapok elteltvel a gyermek Jzus ott maradt Jeruzslemben, anlkl, hogy a szlei tudtak volna rla'' (2,43). Ebbl tudjuk, hogy Mria s Jzsef a htnapos nnep egsz idejre ott maradt a vrosban, mbr erre nem voltak ktelezve. A rabbik tansga szerint minden zarndok maga hatrozhatta meg, hogy meddig marad ott Jeruzslemben. Csak annyi megkts volt, hogy a msodik nnepi nap reggele eltt nem volt szabad hazaindulni. Az emmauszi tantvnyok is ezrt indultak hazafel a msodik nap dlutnjn. Lukcs gy folytatja: Mria s Jzsef ,,abban a hitben, hogy Jzus az titrsasgban van, mentek egy napig, s kerestk a rokonok s ismersk kztt. Amikor nem talltk, visszafordultak Jeruzslembe, hogy keressk. Hrom nap mlva akadtak r a templomban, ott lt a

tantk kztt, hallgatta s krdezgette ket. Akik csak hallgattk, mind csodlkoztak okossgn s feleletein. Amikor meglttk, megdbbentek. Anyja gy szlt hozz: Gyermekem, mirt tetted ezt velnk? Lsd, apd s n szomoran kerestnk. Ezt felelte: De mirt kerestetek? Nem tudttok, hogy nekem Atym hzban kell lennem?'' (Lk 2,44--49.) A tizenkt ves Jzus szavai feltrjk elttnk a templom vgs misztriumt, amelyet Jzus ksbb az evangliumban a vlasztott npnek nyilatkoztatott ki. 104. kp. Feltrs a Templomtr falnak dlnyugati sarknl Els alkalommal nevezi Istent Atyjnak, mgpedig nyilvnval ellentteknt annak, akit Mria ,,apnak'' mond. Nem azt mondja, hogy ,,a mi Atynk hzban'', hanem ,,az n Atym hzban'' kell lennem! Ez pedig egszen egyedlll kapcso latot jelent Isten s Jzus kztt. Jzus tudja magrl, hogy a sz legszorosabb s legsibb rtelmben Istennek fia . Az szvetsgi prftk kzl -- brmilyen ers volt is a hitk s brmennyire rhagyatkoztak is Istenre -- egy sem merte szemlyes atyjnak hvni az Istent. Jzus viszont ezt teszi, s ez az szemlynek misztriuma, amely embersgben ragyogott fel. 105. kp. Osszrium a Niknor-csald srboltjbl De ez az llts fldi letnek a misztriuma is, amely let most mg eltte llt. Mert az Atynak Fia egsz fldi letben nem tesz majd mst, csak azt, ami az Atya akarata. Ez az, amit Jzus ksbb gy fejezett ki: ,,Az n eledelem az, hogy annak akaratt tegyem, aki kldtt engem, s elvgezzem, amit rm bzott'' (Jn 4,34). Mindaz, ami a tizenkt ves Jzus ajkrl a templomban elhangzott ,,Atym'' s a kereszten utoljra elkiltott ,,Atym'' szavak kztt trtnt -- akr szban, akr tettben -- nem volt ms, mint abban forgoldni, ami az Aty. Az els zarndokt elbeszlst, amelyet a gyermek elvesztse s megtallsa tett emlkezetess Mria s Jzsef szmra, az evanglista ezekkel a szavakkal fejezi be: ,,Velk ment, visszatrt Nzretbe, s engedelmeskedett nekik. Szavait anyja mind megrizte a szvben. Jzus meg gyarapodott blcsessgben, korban s az Isten s emberek eltti kedvessgben.'' (Lk 2,51--52.) ======================================================================== A rejtett let vei Azokrl a hossz vekrl, amelyek folyamn Jzus Nzretben rett emberr lett, az evanglistk hallgatnak. Tallunk azonban kt olyan megjegyzst, melyek Jzus nyilvnos mkdse idejn hangzanak el, de mdot adnak arra, hogy feleleventsk a nzreti let htkznapjait. A falubeliek csak gy nevezik Jzust: ,,az cs'' (Mk 6,3); Lukcs pedig ezt rja: ,,Jzus eljtt Nzretbe, s szoksa szerint bement szombaton a zsinaggba.'' (Lk 4,16.) Ktsgtelen, hogy Jzus idejben ltek jmbor emberek Nzretben, akik komolyan vettk hitket, de nyilvn voltak olyanok is, akiknek a hit nem sokat jelentett. Azok az adatok, melyeket Jzus szleirl az evangliumbl tudunk, azt mutatjk, hogy istenfl s a Trvnyt tisztel emberek voltak. Hiszen Jzus szletse utn Mria bemutatja a trvny ltal elrt tisztulsi ldozatot. Az Exodusban kapott trvny szerint flviszik magukkal Jeruzslembe a hathetes gyermeket s ott flajnljk az rnak. vi zarndoklataik s a templomi kincstrnak adott adomnyuk mutatja, mennyire sszekttetsben llnak Izrael kzpontjval, a templommal.

Lehet, hogy az a szli hz, amelyben Jzus felntt, egyszer s szegnyes volt, de szlei jmborsga tlttte be. A trvnyt szeret zsidk szoksa szerint Jzsef hza ajtflfjra fltette a ,,Mezz''t, azt a kicsi kis szekrnykt, mely egy rott pergamencskot rejtett magban. Ezen a pergamenen Izrael hitvall imdsga llt, amelyet els szava utn Sem-nak mondtak, azaz ,,Halljad''-nak, mert gy kezddtt: ,,Halljad Izrael, az r, a mi Istennk az egyetlen r!'' gy szentelte a hzt Jzsef Istennek a trvny elrsa szerint: ,,Ezeket a parancsolatokat, amelyeket ma szabok neked, rizd meg szvedben, s vsd gyermekeidnek is eszbe, beszlj rluk, amikor otthon tartzkodsz s amikor ton vagy, amikor lefekszel s amikor flkelsz. Igen, jelknt ksd ket a kezedre, legyenek kessg a homlokodon. rd fel ket hzad ajtflfjra s kapujra!'' (MTrv 6,4--9.) 106. kp. A pognyok udvarban kihelyezett tilalmi tbla Jzus, gyermekkortl fogva, valahnyszor kiment az ajtn vagy hazatrt, szlei pldjt kvetve ujja hegyvel megrintette a Mezzt, s utna megcskolta a kezt. A reggeli s az esti imdsgnl, ahogyan erre Jzsef tantotta, a homlokn s a kezn viselte a ,,Halljad Izrael'' jelt. Jzus a szli hz rejtettsgben olyan vilgban lt, amelyet egszen Istennek szenteltek. A Szent vette krl reggeltl estig. A nap minden rjt ld imdsgok ksrtk, amit egy igaz izraelita nemcsak a szjval mondott el, hanem a szvben is: ,,ldott lgy, Urunk, Kirlyunk, mindensg Istene''. Az evangliumokban sokszor tallkozunk ezzel a rvid megjegyzssel: ,,Jzus visszavonult imdkozni''. Ez volt az vilga, melyben gyermekkortl fogva lt. 107. kp. Pnz a szabadsgharc idejbl, rajta a templom homlokzata Jzus egszen fiatal korban megtette az els lpseket Jzsef kezt fogva a falu imahza, a zsinagga fel. A gyermek itt hallotta elszr a prftk s a Trvny szavt, itt tanult meg rni s olvasni, itt ismerkedett meg a zsidsg szent nyelvvel. 108. kp. A htg lmpatart A zsinagga sajtsgos zsid intzmny. Nem olyan szently, mint a templom, hanem gylekezeti hely. Ezrt a zsinaggban nincs szoros rtelemben vett papsg, hanem a hvek gylnek ssze imdkozni s tanulmnyozni a Trvnyt. Elljrja nem pap volt, hanem csak az istentisztelet vezetje. A zsinaggk keletkezse a babiloni fogsg idejig nylik vissza, amikor szksgess vlt a templomi istentisztelet valamilyen ptlsa. Ezeket a vallsos sszejveteleket a fogsg utn is megtartottk Palesztinban. Mr a Kr. e. 3. szzadbl vannak rgszeti leletek, amelyek zsinaggk ltezsrl tanskodnak. Jzus idejben nem volt Palesztinban olyan falu, st, a diaszprban sem lt mr olyan kzssg, melynek ne lett volna zsinaggja. Magban Jeruzslemben a Templom rnykban kb. 400 zsinaggt tartottak szmon! A zsinagga ltalban a gyermekek iskolja is volt. A Talmudbl tudjuk, hogy a kisgyermekek oktatsa a zsinaggban trtnt. A jeruzslemi zsinaggkrl mondjk, hogy mindegyikben kt iskola volt: egyik az elemi, msik a magasabb szint oktats szmra. Szriban, Grgorszgban, Itliban, Hispniban s Galliban kb. 150 olyan helysgrl tudunk, ahol zsinagga volt. Pantikapaionban, Krm szigetn, a mai Kercsben is volt Kr. u. az 1. szzadban zsinagga.

109. kp. A Szikladm sziklja s barlangjai A nzreti zsinaggt persze ssze sem lehet hasonltani a vrosok gazdagon dsztett zsinaggival. A nagy alexandriai zsinaggrl Jzus vszzadban ezt rja a Talmud: ,,Aki az alexandriai zsinagga ketts oszlopcsarnokt nem ltta, az nem ismerheti Izrael dicssgt. Azt mondtk: Olyan, mint egy nagy bazilika, oszlopcsarnok az oszlopcsarnokon bell. Nha ktszer annyian voltak benne, mint ahny ember Egyiptombl kivonult. Volt benne 71 aranyozott szk a nagytancs 71 tagja szmra. Kzpen volt egy fbl kszlt emelvny, amire a zsinagga elljrja -- a kezben kendkkel -- felllt, s ha eljtt a pillanat, amikor Ament kellett mondani, intett az egyik kendvel, s az egsz np felelte az Ament. Az emberek nem sszevissza ltek, hanem kln az ezstmvesek, kln a szegkovcsok, kln a takcsok s kln a mszvk...'' (TSukka 4, 6). 110. kp. Mezza egy 17--18. szzadi zsid hzbl (Nmetorszg) Ha a sznoki tlzsoktl eltekintnk, a szveg azt mutatja, hogy alapjban minden zsinagga egyforma volt. Magva egy ngyszgletes gylekezsi terem volt. Benne a hvk arccal Jeruzslem s a Templom fel fordultak. Galileban ezrt majdnem minden zsinagga bejrata, amelyeket kistak, dl fel, teht Jeruzslem fel nz. Ez a Jeruzslem fel nz irny felelt meg a zsidsgban megkvetelt imdsg-irnynak: ,,Akik klfldn vannak, arccal forduljanak Izrael orszga fel, s gy imdkozzanak''. Ezrt nznek a kelet-jordniai zsinaggk nyugat, a Grgorszgban lvk pedig kelet fel. ,,Akik Izrael fldjn vannak, forduljanak Jeruzslem fel... akik Jeruzslemben vannak, forduljanak arccal a szently fel s gy imdkozzanak. A szentlyben lvk pedig a Szentek Szentje fel forduljanak a szvkkel s gy imdkozzanak'' (SDT 3, 26.. 29, 71b). A zsinagga kzppontja a szent szekrny volt, amely a Trvny tekercseit rejtette magban. Ez a szekrny a bejrat mellett a falnl volt. S mert az sszegylt kzssgnek nemcsak Jeruzslem fel kellett fordulnia, hanem a Trvny tekercsei fel is, a zsinaggba betrk a Tra-szekrnnyel szemben foglaltak helyet. A szekrny eltt ott gett az ,,rklmpa'', annak a szellemi fnynek a szimbluma, amelyet Isten ad llandan az embernek. A szekrny kzelben llt mg egy emelvny, a terem belseje fel nz pulttal, az rs felolvasja s magyarzja szmra (v. a 112. kp a 190. oldalon, s a 167. kp a 285. oldalon). 111. kp. A Kafr Biram-i zsinagga romjai Fels-Galileban A kzssg elljri s a vnek a Tra-szekrny mellett vagy mgtt, vagyis arccal a gylekezet fel s Jeruzslemnek httal ltek. A Talmud gy hagyomnyozta rnk: ,,Hogyan ltek a vnek? Arccal a np fel, s httal a szentlynek (a jeruzslemi templomhegynek). Mikor a Tra-szekrnyt leteszik, ajtajval a np fel s httal a szentlynek ll. Amikor a papok imdsgra emelik a kezket, arccal a np fel vannak, a szentlynek pedig httal; a zsinagga elljrja azonban, s vele az egsz np, arccal a szently fel fordul'' (Tosephta IV, 22). Az elkel helyek teht a bejrat krl voltak, a Tra-szekrny kzelben, mely ennek az istentiszteleti helynek a centruma volt. 112. kp. A Dura-Europosz-i zsinagga traflkje gy tnik, ezeket az adottsgokat a zsidkeresztny istentiszteleteknl is megfigyelhetjk, hiszen k az els idkben egszen a Templom kzelben ltek. Jakab apostol, Jeruzslem els pspke ezt rja: ,,Testvreim! Urunk, a megdicslt Jzus Krisztus

hitnek gyakorlsakor ne tegyetek a szemlyek kztt klnbsget. Ha kzssgtekbe belp egy frfi pomps ltzetben, aranygyrvel az ujjn, s belp egy szegny is elnytt ruhban, figyelmetek a pomps ltzet fel fordul, s gy szltok hozz: Foglalj itt knyelmesen helyet. A szegnynek meg azt mondjtok: llj oda oldalra! Vagy: lj ide a zsmolyomhoz! Ht nem megklnbztets ez? Nem tlkeztek-e szvetekben helytelenl gondolkodva, rszrehajlan?'' (Jak 2,1--4). Prbljuk csak rekonstrulni a zsinaggai krlmnyeket. Az ilyen kutatsnl teljesen mindegy, hogy a grg ,,synagoga'' szt a gylekezs helyre rtik-e, vagy magra a gylekezetre. Kzenfekv, hogy a zsinagga a ,,belp'' igvel egytt egy olyan helyet jelent, amelynek meghatrozott btorzata van: szkek, padok s llhelyek. Az ,,itt'' s ,,ott'' arra utal, hogy meghatrozott lsrendje is van, s a helyek a bejrathoz vannak viszonytva. A kt ember, akiket Jakab pldnak hoz fel, gy ltszik, elszr keresik fel ezt a gylekezsi helyet. A bejratnl megszltjk ket, s az elkelbbnek azt mondjk: foglalj itt knyelmesen helyet egy szken. A szegnynek viszont vlasztania kell egy tvolabbi llhely, ,,ott'', vagy egy kzeli lhely kztt a padln, a ,,zsmolynl''. Mikzben a gazdag azonnal helyet foglal ,,itt'', azaz a bejrat kzelben a megtisztel helyen, a szegnynek, ha nem lt a lehetsggel, hogy a padlra telepedjk, egy tvolabbi llhelyre kellett mennie. Innen ltszik, hogy a keresztny gylekezeti hely kultusznak kzppontja, melynek kzelben a jobb helyek voltak, a bejrat kzelben van, amint ez ltalnos volt a zsinaggkban.[106] A hv izraelita hetenknt hromszor kereste fel a zsinaggt: szombaton, htfn s cstrtkn. A zsinaggai istentisztelet, amelyben nem volt ldozat, szentrsi olvasmnyokbl, magyarzatbl s imdsgokbl volt sszelltva. Az istentisztelet a ,,Halljad Izrael''-imdsggal kezddtt. Az egsz imdsg hrom rszbl llt, de mindhrom Mzes knyvbl val. Az els az istenszeretet trvnyt idzi (MTrv 6,4--9), a msodik a trvny megtartst hangslyozza (MTrv 11,13--21), a harmadik a ruhk bojtjairl mondja, hogy azok a trvnyek teljestsre kell hogy emlkeztessenek (Szm 15,37--41). Mikor ksbb egy rstud azt krdezte Jzustl, hogy melyik az els parancsolat, Jzus a Semval vlaszolt, amelyet gyermekkortl kezdve imdkozott a zsinaggban. 113. kp. Az utols helytart-pnz Augustus idejben A ,,Halljad Izrael'' elimdkozsa utn a zsinagga elljrja mondott egy imdsgot a Tra-szekrny eltt, az Isten igjrl. A gylekezet Amennel felelt r. Az olvass a Trvnybl s a Prftkbl a szent nyelven, hberl trtnt, ezrt utna egy fordtnak t kellett tennie az olvasottakat a kzhasznlat armra. Az olvasmnyokhoz csatlakozott az olvasott rszek magyarzata. Minden izraelita frfi, ha betlttte a harmincadik letvt, jogosult volt r, s a zsinagga elljrja is felkrhette, hogy tantson. Az istentisztelet cscspontja az volt, amikor a Trvny-tekercset krbehordoztk. A zsinagga elljrja vgigvitte a termen a tekercset, a jelenlvk pedig fellltak, s imaszjukat kinyjtottk a Szentrs fel. Ez volt az az egyszer, de kifejez szertarts, amely az izraelitkat sszekapcsolta a Trvnnyel. Jzus majdnem harminc ven t ltogatta a zsinaggai istentiszteleteket. Klsleg semmiben nem klnbztt kortrsaitl, de abban a percben, amikor megszlalt, mindenki megrezte: ez az ember beszlhet Istennel s Istenrl. 114. kp. A ngyfle termfld

Hol lehet vajon a nzreti zsinagga, amelyet Jzus imdsgai megszenteltek? Ha a falu rgi zsinaggja llna, amelyben Jzus meghirdette, hogy Izais jvendlse (61,1--2) benne teljesedik be, akkor egy egszen klnleges rang hely birtokban lennnk. De -Maszada s Herdium ptmnyeitl eltekintve -- a rgszek mind ez ideig sem Nzretben, sem msutt Palesztinban nem talltak olyan zsinaggt, amelyik Jzus veibl val volna. A legrgibb romok, amelyek felsznre kerltek, Kr. u. a 2--3. szzadbl valk. Ez ismt olyan tny, amely arra a flelmetesen alapos puszttsra emlkeztet, amelyet a rmaiak vgeztek Galileban az els zsid felkels alkalmval (Kr. u. 66). Az let csak a msodik szzad kzepn kezddhetett el jra. Abbl, hogy Nzret papok lakvrosa volt, biztosra vehetjk, hogy itt is ptettek zsinaggt. Tovbbi tmpontot jelent az a felttelezs, hogy kegyeletbl az j zsinaggt valsznleg ugyanarra a helyre ptettk, ahol eldje llt. 115. kp. A nzreti Szent Jzsef-templom 116. kp. Rmai dupondius Lvia kpvel (+ Kr. u. 29.) Errl az jonnan ptett zsinaggrl az els tansgot egy keresztny zarndok lersban kapjuk a hatodik szzadbl. s nem kell csodlkoznunk azon, hogy csak ennyire ksi az els adat, mert Nzret zsid telepls maradt s teljesen keresztnyellenes volt. Amikor a piacenzai zarndok 570-ben flkereste Nzretet, a zsidk megmutattk neki a zsinaggjukat, amelyben ,,Jzus az bct tanulta''. Miutn Herakliusz csszr legyzte a perzskat (630-ban), meglette vagy kizte a zsidkat Nzretbl s Galilebl. Mivel azonban a nzreti zsinaggapletet ,,Jzus zsinaggjnak'' tartottk, ez srtetlen maradt. Vajon tptettk-e keresztny templomm? Ebbl az idbl semmifle hrnk nincs rla. A kvetkez adat ugyanis mr a keresztesek korbl val: ,,Ebben a vrosban, ahol a zsinagga llt, most egy templom van, ott, ahol Jzus Izais knyvt olvasta'' (Petrus Diaconus 1137-bl). A zsinagga helynek meghatrozsa azonban a lersban olyan homlyos, hogy ennek alapjn lehetetlen megtallni. Bizonyos valsznsggel arra lehet kvetkeztetni, hogy a mohamedn temet szakkeleti sarknl lv romok lehetnek a rgi zsinagga maradvnyai. Egy elpusztult plet alapjairl van sz, amelyet a mohamednok ,,Makm-el-Arbain''-nek, a ,,Negyven vrtan hely''-nek neveznek. Az itt tallt ngy szrke grnitoszlop ugyanolyan, mint amilyen oszlopok a rgi Angyali dvzlet-templomban lltak (l. az 59. kpet a 111. oldalon). gy a zsinagga helyt mindaddig nem tudjuk pontosan meghatrozni, amg jabb satsok fnyt nem dertenek r. Az evanglistk msik utalsa a csendes nzreti vekrl Jzus foglalkozsra vonatkozik. Jzsef cs volt, s az si hagyomnyok szerint Jzust is megtantotta erre a mestersgre. Mt azt mondja Jzusrl, hogy ,,az cs fia'' (13,55), Mrk evangliumban pedig magt Jzust nevezik ,,csnak'' (6,3). A grg ,,tekton'' sz, amelyet ltalban ,,cs, asztalos'' jelentssel fordtanak, nem egyjelents sz. ppen gy mint a hber ,,harash'' s a latin ,,faber'', olyan embert jell, aki fval, kvel s vassal dolgozik. Jusztinosz szerint (+ Kr. u. 165.) -- s mivel bennszltt palesztinai, nyugodtan rhagyatkozhatunk a vlemnyre --, a tekton ekket s igkat kszt. Olyan munka ez, amely egszen beleillik abba a mezgazdasgi krnyezetbe, amelyet az satsok Nzretrl bizonytanak. A zsidk szmra a bibliai idkben a ktkezi munka szent dolog volt. A rabbik ezt tantottk: ,,A kzmves ne szgyenkezzk munkja miatt a nagy tantk eltt.'' Egy kzmonds pedig gy szlt: ,,Tanulmnyaid mellett szerezz magadnak mestersget!'' (Midr. Qoh. 9, 9).

Izrael rstudi ezt a trvnyt Jzus eltt s az korban maradktalanul megvalstottk. A nagy Hillel favg, a hres Jehuda rabbi pk, a tarzusi Pl pedig, mint tudjuk, storszv volt. De nem volt elg, hogy a felntteknek mestersge legyen, hanem a mestersget a gyermeknek is tovbb kellett adni. A Talmud[107], amely az akkori hagyomnyokat tkrzi, vilgosan kimondja: ,,Ahogy ktelessge az apnak a gyermek eltartsrl gondoskodni, ugyangy ktelessge a kzmves mestersget is tovbb adni neki'' (TQid 1, 11; p. Qid 1, 61a). gy magtl rtetdik, hogy Jzsef tantvnyul vette maga mell Jzust fiatal veiben. Ez olyan dolog, ami fell akkor is bizonyosak lehetnk, ha az evangliumok egyetlen szt sem mondanak rla. Jzus rejtett letnek vei a mindennapi kenyrrt vgzett kemny munkval teltek el. A galliai Arkulf pspk (670) Jzus szlvrosban tett ltogatsnak lersban kt nagy templomrl tesz emltst: az egyik az Angyali dvzlet temploma, a msik a ,,Nevelkeds temploma''. Hol lehetett ez a templom? Arkulf szerint ,,a vros kzepn, kt dombon plt, azon a helyen, ahol valaha az a hz llt, amelyben dvzt Urunk felntt. A templom, mint mr mondtam, kt dombra tmaszkodik, s kzttk boltozat vel t. Lenn a kt halom kztt van egy nagyon tiszta forrs, amelyet az egsz lakossg felkeres, hogy vizet mertsen belle. A vizet csigval s ednyekkel hozzk fel a templomba, amely fltte plt'' (Baldi 6, 1). De ezek a bizonytalan adatok nem segtenek hozz, hogy meg lehessen tallni a templom pontos helyt. Sokkal ksbbi idbl tudst a jeruzslemi ferences gvrdin az orszg, a Custodia s a szentlyek trtnetrl (1616--26): ,,Ha az Angyali dvzlet templomtl egy khajtsnyi tvolsgra elmegynk szak fel, megtalljuk azt a helyet, amelyet a legrgibb idktl mostanig Jzsef hza helynek tartanak''. De mit jelent ez a ,,legrgibb idktl''? Az Angyali dvzlet templomtl szakra, mintegy szz mternyire mr a 17. szzadban fedeztek fel romokat. A ferencesek megszereztk a telket, s egy kis kpolnt ptettek r. P. Viaud 1892-ben kezdett satst a krnyken, s egszen 1908-ig folytatta. A feltrt hromhajs templom a keresztesek idejbl val (l. a 115,1. kpet a 193. oldalon). A kapuzat s az egsz plet egyszersge a keresztesek jeruzslemi Szent Anna-templomra emlkeztet. ptse a kereszteshbork els vtizedre tehet. Vannak olyan jelek, amelyek valsznv teszik, hogy mr a biznci idkben volt ennek a templomnak elzmnye. Ennl azonban fontosabb, hogy jabb bizonytkok kerltek felsznre amellett, hogy a zsid Nzretben mezgazdasgi munka folyt: a templom egsz terlete s az egsz krnyk al van pinczve barlangokkal, amelyekben olaj- s szlprsek, gabonatrol silk s ciszternk vannak. A telepls arct a mezgazdasg hatrozta meg. Ilyen krlmnyek kztt egy olyan kzmves, aki ekt s jrmot tud kszteni, s mint cs, hzptshez is rtett, egyltaln nem panaszkodhatott munkaalkalom hinyrl. Ehhez jrult mg a sajt fld vagy kert megmunklsa is. A kves talaj (Mt 13,4) a vlgy lakinak mindennapos tapasztalata volt. A szntfldek mellett az olajfa-, szl- s fgefa-ltetvnyek adtk a nzretiek mindennapi tpllkt. A rgiek ajkn lt egy kzmonds, amely szerint: ,,Knnyebb olajjal elltni Galileban egy lgit, mint Jdeban egy kisgyermeket.'' A szntelenl elkerl olajprsek azt mutatjk, hogy a lakossg nagyon szles krben foglalkozott olajfaltetvnyekkel. A forrst minden bizonnyal ntzsre is felhasznltk. A rabbik rgen dicsekedtek ennek a vidknek a termkenysgvel, ahol a kposztafejek elrtk a 15 kg slyt is, s egy mustrcserjvel be tudtak fedni egy kunyht. A piacenzai zarndok mg a hatodik szzadban is olyannak

tallja Nzret krnykt, mint a Paradicsomot: ,,A gabonaflk s a fld gymlcsei olyanok, mint Egyiptomban. A bor, az olaj, a gymlcsk s a mz jobb, mint ott. A kles embermagassgra n.'' Ha ez a lers a szeretet tlzsaiba esik is, mgis relis kpet rajzol a nzreti emberek mindennapi letrl s munkjrl. gy teltek ht a nzreti vek, s gy tnik, hogy semmi klns nem trtnt a fiatal cs letben. Ebben az idben -- Jzus a 16. ve krl jrhatott -- Quinctilius Varust, az egykori szriai helytartt a Teutoburgi erdben a germnok tnkrevertk. Varus ismers volt a nzretiek eltt, mert Nagy Herdes halla utn az csapatai romboltk le a kirly nyri rezidencijt Szefforisz krnykn. Amikor Jzus hsz esztends volt, az itliai Nolban 77 ves korban meghalt Augustus csszr. ,,lete utols napjn rdekldtt, hogy vajon a rla szl hrek nyugtalansgot keltenek-e mr az utcn. Tkrt krt, s megigaztotta hajt s megereszkedett llkapcst. Majd beengedte szobjba a bartait, s azt krdezte tlk: nem gondoljke, hogy az let komdijt elg jl vgigjtszotta, s vgl hozzfzte: Jtkunk, ha tetszett, ht tapsoljatok, jkedven tomboljatok mindannyian! Ezutn mindenkitl bcst vett, s mikzben a Rmbl rkezktl Drusus beteg lenya fell rdekldtt, hirtelen, Lvia cskja kztt, e szavak ksretben halt meg: ,,Lvia, emlkezz hzassgunkra, lj boldogul!'' (Suetonius, Augustus 99). Nhny nappal ksbb a szentorok vittk a holttestt Rmba a Marsmezre, s a nemesi csaldokbl val gyermekek sirati kzepette mglyn gettk el. Augustus utdt Tiberiusnak hvtk. Uralkodsa alatt eltrbe kerlt egy olyan ember, akinek a zsidk trtnelmben igen rossz hre volt: Seianus, a csszri grda parancsnoka, aki az egsz birodalomban hrhedtt vlt zsidellenessgrl. Seianus azonnal j helytartt kldtt Jeruzslembe, s az eddiginl nagyobb adt vetett ki Jdera. Az j helytartt Valerius Gratusnak hvtk, s Kr. u. 15--26 kztt mkdtt. Els hivatalos trgyalsa eredmnyeknt letette Annst a fpapsgrl, aki akkor mr kilenc ve volt fpap. Ezutn a helytart sajt kedve szerint venknt nevezte ki a fpapot, minden vben egy msikat. A negyedik fpapot ebben a sorban Jzsefnek hvtk, akinek Kaifs volt a mellkneve. Kr. u. 18-tl 37-ig volt hivatalban. Jzus ekkor fldi letnek 25. ve krl jrt. Mivel Kaifs minden felttel nlkl hsges volt Rmhoz, s nem riadt vissza a megvesztegetsektl sem, 19 ven t maradhatott fpap. lesz teht az, aki a ftancsban Jzus felett kimondja majd a hallos tletet. Amikor Jzus 32 ves lett, Jdea ismt j helytartt kapott, ezttal felesgestl. Tiberius ugyanis enyhtett a magasrang provinciai hivatalnokok szolglati szablyzatn, s lehetv tette, hogy csaldjukat is magukkal vigyk llomshelykre. Az j helytart neve pedig: Poncius Piltus. A Herdes-csald tagjai az jszvetsgben: Nagy Herdes: Archelausz: Herdes Antipsz: Flp negyedes fejedelem: Flp (Herdis els frje): Mt 2,1--22; Lk 1,5 Mt 1,22 Mt 14,1--12; Mk 6,14--29 Lk 3,1; 3,19; 8,3; 9,7--9; 13,31--33; 23,7--15 Lk 3,1 Mt 14,3; Mk 6,17; Lk 3,19

Szalme (nem nevezik a nevn): Mt 14,6--11; Mk 6,22--28 Herdis: I. Herdes Agrippa: II. Herdes Agrippa: Berenike: Drusilla: Mt 14,3--12; Mk 6,17--29; Lk 3,19 ApCsel 1 ApCsel 25,13--27 ApCsel 25,13 ApCsel 24,24

117. kp. Tiberius csszr tizentdik esztendeje a rmai, szriai s keresztny idszmts szerint ======================================================================== Tiberius csszr tizentdik esztendejben Jzus mintegy harminc vet tlttt Nzretben a mindennapi let szoksos munkja s teendi kztt rokonsga, szomszdok s munkatrsak krben. A nzretieknek fogalmuk sem volt a harminc vvel korbban trtntekrl. Szletsnek titkt csak desanyja tudta, de Mria ezeket a dolgokat a szvben rizte, s Jzus is hallgatott rluk. Vrta az Atytl meghatrozott rt, amikor majd meg kell szlalnia. s most ez az ra elrkezett. Lukcs emelkedett stlusban, az szvetsgi prftk hangvtelvel hirdeti meg ezt a vilgtrtnelmi rt: ,,Tiberius csszr tizentdik esztendejben, amikor Poncius Piltus volt Jdea helytartja, s Galilenak Herdes volt a negyedes fejedelme, a testvre, Flp meg Itrenak s Trachonitisz tartomnynak, Lisznisz pedig Abilnnak volt negyedes fejedelme, Anns s Kaifs fpapok idejn, az r szzatot intzett Jnoshoz, Zakaris fihoz a pusztban'' (Lk 3,1--2). Lukcs, a megbzhat krniks ht tmpontot ad a nagy vilgpolitikbl s a kis helyi krnyezetbl azrt, hogy pontosan rgztse ennek a trtnelmi pillanatnak a dtumt. A felsorolt szemlyek valban lehetv is teszik Jzus nyilvnos fellpsnek pontos meghatrozst. Hvjuk teht a holtakat! Elsnek Tiberius csszr jn. A hres trtnsz, Mommsen azt mondja rla, hogy volt a legjobb csszr, akit a Rmai Birodalom csak ismerhetett. ,,Halla utn azonban Tacitus tollnak lett az ldozata.'' Tiberius ngy esztends volt, amikor Augustus csszr felesgl vette az desanyjt, Lvit. A csszr fiv fogadta Tiberiust. Augustusnak azonban ellenszenves volt a gyermek, ezrt a trnrkls krdsben a sajt vr szerinti unokjval szemben mindig a msodik helyre lltotta. Lvia azonban mindent megtett azrt, hogy a csaldi ktelkeket a lehet legszorosabbra fonja, ezrt arra knyszertette a fit, Tiberiust, hogy bontsa fel els, boldog hzassgt, s vegye felesgl Augustus rosszhr lnyt, Jlit (l. a 7. kpet a 22. oldalon). 118. kp. Tiberius csszr (Kr. u. 14--37.) Miutn mindegyik unokja meghalt, Augustus nehz szvvel rsznta magt, hogy vgrendeletileg Tiberiust tegye meg trnrkss, de felesgt, Lvit trsuralkodnak jellte meg. Mire Tiberius trnra kerlt, mr 56 ves volt (Kr. u. 14-et rtak ekkor), s megkeseredett, embergyll lett. Az emberekkel val kapcsolattartsban hinyzott belle Augustus gyessge. vatossga flrertsekre adott okot, s a vgn mr minden gaztettet az szmljra rtak. Kr. u. 26-ban visszavonult Capri szigetre, s letnek htralv tizenkt vt ott tlttte el. Uralkodsnak errl a rszrl a trtnetrk semmi jt nem mondanak. A kormnyzs gyeit teljesen rhagyta a mr emltett

Seianusra, aki buksig (Kr. u. 31.) rmuralmat tartott Rmban, s gylletet tmasztott Tiberius ellen. Amikor a csszr meghalt, a np ezt kvetelte: ,,Tiberium in Tiberium!'', azaz: ,,A Tiberisbe Tiberiusszal!'' (Suetonius, Tiberius 75). Lukcs ezt rja: ,,Tiberius csszr tizentdik esztendejben.'' Mikor volt ez az esztend? Augustus csszr Kr. u. 14. augusztus 19-n halt meg. Utdnak tizentdik ve gy Kr. u. 28. augusztus 19-tl a 29. v augusztus 19ig tartott. Az uralkodsi veket gy szmoltk a rgi trtnetrk s kronolgusok. Keleten azonban a Szeleukida uralkodk ta a szr idszmts volt rvnyben, amit Palesztina is tvett. Lukcsnl, aki szr szlets, joggal felttelezhetjk ennek hasznlatt. E szmtsi md szerint pedig az j uralkod els uralkodsi ve a polgri vvel befejezdtt. Radsul a szriai idszmtsban az jv napja oktber elsejn volt. Ezek szerint teht Tiberius els esztendeje igen rvid volt, alig msfl hnap: Kr. u. 14. augusztus 19-tl szeptember 30-ig. A Lukcs ltal emltett tizentdik uralkodsi v eszerint Kr. u. 27. oktber 1-tl a 28. v szeptember 30-ig tartott. Mivel Jzus hamarosan azutn, hogy Jnos elkezdte bnbnati prdikciit, fellpett, ennek idpontja a 27--28. v fordulja krl volt. A msodik helyen Lukcs a csszri helytartt nevezi meg, Poncius Piltust, jdeai prokurtort. A procurator volt rmai birodalmi hivatalnak cme. Rma Itlin kvli, meghdtott terleteit provincinak neveztk. A provincik katonai fennhatsg alatt lltak, s ez a hatsg intzte az adminisztrcis s brsgi gyeket is. A Birodalomnak Augustus trnralpsekor -- Egyiptomtl eltekintve -- 26 provincija volt. Kr. e. 27-ben a csszr megosztotta a szentussal a provincik kormnyzst. Ettl fogva beszltek szentusi s csszri provincirl. A csszr a birodalom peremt, a katonailag bizonytalan terleteket tartotta fenn magnak, hogy a szksges ers katonai jelenltet biztostsa. A belsbb nyugodtabb terleteken fekv provincikat engedte t a szentusnak. A szentusi provincik ln prokonzul llt (Legatus pro consule), akit ltalban venknt cserltek. A prokonzulok e rvid id alatt kifosztottk a provincit, mert mindegyik megksrelte visszanyerni azt az sszeget, amibe prokonzulsga kerlt. A csszri provincik prokonzula maga a csszr volt, aki legtusokat kldtt maga helyett. Ezek mindig a lovagi rend tagjai kzl kerltek ki. Hivatali cmk gy hangzott: ,,Legatus Augusti pro praetore.'' Nhny olyan provincia, amely klns gondot ignyelt, mint pl. Egyiptom, nem legtust, hanem praefectust kapott. Ehhez hasonlan azokrl a terletekrl, amelyek csak nemrg kerltek a Birodalom ktelkbe, s klns nehzsgeket okoztak, prokurtor, azaz helytart gondoskodott. Piltus tdik helytartknt rkezett Jdeba, s Kr. u. 26-tl 36ig volt hivatalban. Mint a csszr kpviselje, volt Jdea s Szamaria legfels kormnyz s bri hatsga. ,,Excellencis'' cmet viselt (ApCsel 23,26; 24,3; 26,25). Katonailag nem rendelkezett rmai csapatok felett, csak a leigzott npekbl szervezett segdcsapatok lltak rendelkezsre, pl. a szriaiak, szamariaiak s grgk. Kzvetlen hivatali felettese a szriai legtus volt, akinek hatskrbe tartozott, hogy a nehezebb gyekben beavatkozzk a prokurtor terletn is. A helytart rezidencija Czrea Maritimban volt, kb. 100 kilomternyire Jeruzslemtl. Piltus abban a Nagy Herdes ltal ptett palotban lt, amelynek romjai ma is lthatk a tengerparton (l. a 122. kpet a 203., s a 123. kpet a 204. oldalon). Aki ma ltja a sivr, homokkal bortott tengerparti vidket, nehezen tudja elkpzelni, hogy a trtnelem fontos fejezetei jtszdtak le itt

a vros alaptstl, Kr. e. a msodik vezredtl fogva, amikor a fnciaiak felptettk. A vros egszen Kr. u. a 13. szzadig virgzott, s ekkor az egyiptomi Bibarsz szultn elpuszttotta. Versenytrsa volt Jeruzslemnek, s utols virgkort a keresztesek idejben lte. Utnuk vszzadokra elbortotta a homok, s minden romokban hevert.[109] 1878-ban a Bosznibl kivndorolt mohamednok trk szultnja a kzelben telepedett le, s ptseihez a romok kztt hever mrvnytmbk s oszlopdarabok bizonyultak a legolcsbb ptanyagnak. ,,gy mlik el a vilg dicssge!'' 119. kp. Palesztina Tiberius csszr 15. esztendejben Az evanglistk nem emltik meg ezt a vrost, pedig valszn, hogy az Egyiptombl hazatr Szentcsald tja Gzn keresztl a tengerpart mentn, Czrea kzelben vitt Nzretbe. Az Apostolok Cselekedeteibl tudjuk, hogy a fiatal egyhz letnek jelents esemnyei kapcsoldnak a vroshoz. Czreban keresztelte meg Pter apostol az els pognyokat. A zsid-keresztnyek kztt ezzel megtkzst keltett, de megkezddtt az evanglium egsz vilgra szl hirdetse, amikor Kornliuszt, az itliai kohorsz parancsnokt hzanpvel egytt befogadta a keresztny kzssgbe. Kevs olyan rsze van a Szentrsnak, amely olyan szemlletes lerst tartalmaz, mint az Apostolok Cselekedetei 10. fejezete. Kt fejezettel ksbb pedig a szerz nem mulasztja el, hogy megemltse annak az embernek a hallt, aki kivgeztette Jakab apostolt: I. Herdes Agrippa Czreban halt meg, ,,megettk a frgek'' (Kr. u. 44-ben). Az evanglium hirdeti ki tudtk hasznlni a j kzlekedsi lehetsgeket. Czreban, Palesztina egyetlen kiktvrosban a tengerparton llt egy hz, amely mindig nyitva llt az apostolok s az tutaz keresztnyek eltt: Flp dikonus hza. Flp egyike a ht els dikonusnak, s ngy lnyval egytt az evangliumrt lt (ApCsel 21,8). A pognyok megkeresztelse mellett Czrea msik fontos esemnye volt, hogy kt ven t a falain bell volt fogoly a npek apostola, Szent Pl. Lukcs, a hsges orvos ezeket az veket mellette tlttte. Czreban gyjttte ssze s rendszerezte az anyagot ,,a krnkben lefolyt esemnyekrl'' (Lk 1,1). A Porcius Festus helytart eltt lezajlott per, s a fogoly tanskodsa a feltmads mellett a rmai s zsid hallgatsg eltt, Lukcs elbeszlseinek egyik cscspontjt jelenti. Czrea a Szentfldhz tartozik, nem utols sorban azrt, mert a csszr helytartja s Jzus brja azon a nevezetes hsvton -Tiberius csszr 17. vben -- ,,flment Czrebl Jeruzslembe'' (ApCsel 25,1). Jeruzslem teljes pusztulsa utn (Kr. u. 135.) Czrea lett a palesztinai keresztny kzssgek anyavrosa, s hamarosan az egsz orszg lelki-vallsi kzpontjv fejldtt. A csszrvros pspknek elsbbsge volt Palesztina tbbi pspke fltt. Theophilosz pspk idejben, a 196-ban tartott zsinaton rgztettk a hsvt nnept vasrnapra. Origensz (185--254) 231-ben telepedett le Czreban, s alaptotta meg a hres teolgiai iskolt. gy Czrea iskolavross is fejldtt. 120. kp. Poncius Piltus helytart pnze Origensz ksrelte meg elsknt, hogy az Egyhzban hasznlt szvetsgi grg szentrsi szveget sszevesse a hber eredeti szvegekkel, s a rendelkezsre ll kziratok alapjn megllaptsa a kt szveg egymshoz val viszonyt. Ezrt az sszes fordtsokat is

sszegyjttte, hogy minl teljesebb kpet lsson. maga tudst rla, hogy az egyik ltala kzlt fordtst -- ms grg s hber kziratokkal egytt -- Jerik mellett (Kumrnban?) agyagkorsban talltk, Antonius Pius csszr (138--161) idejben. Vgl is hat szveget lltott egyms mell Origensz, s ezt a mvet nevezzk ,,Hexapla''-nak, azaz ,,Hatszoros''-nak. Els helyen adja a hber szveget gy, ahogy a zsid rstudktl tvette. Mivel a msodik helyen grg betkkel trva adja a hber szveg olvasst, kpet kapunk arrl, hogy hogyan ejtettk ki a hber szveget Kr. u. a 3. szzadban. Harmadik helyen az Aquila-fordtst kzli, amely szszerinti grg fordts a hberbl, s Akiba rabbi (+ Kr. u. 135.) egyik tantvnya ksztette. Ennyi frt ki egy oldalon. A msik, szemben lv oldalra, szintn hrom oszlopban, a Szymmachosz, majd a Szeptuaginta, vgl a Theodotion-fordts kerlt. Ezzel Origensz olyan tudomnyos eszkzt adott kora tudsai kezbe, amely jelentsgvel minden egyb bibliakiadst fellmlt. Egyetlen htrnya volt ennek a monumentlis mnek, hogy hatalmas mret, tbbktetes kdex lett belle, amelyet egy ember taln el sem brt. Ezrt csak nhny pldnyban ltezett. Tudomsunk van arrl, hogy a 7. szzadban a czreai knyvtrban mg volt egy pldny belle. Az arab hdts utn (637) azonban ez a pldny is eltnt. A milni knyvtrban fedeztek fel nhny tredket a Hexaplbl egy 10--11. szzadi msodszor felhasznlt, n. palimpszeszt kdex lapjain. 121. kp. Kbe vsett rmai felirat a tengerparti Czrebl, Poncius Piltus nevvel A keresztesek egykori vrostl dlre a biznci-arab idkbl megtalltk egy plet alapjait. Az egyik padlmozaikban, kr formban, a kvetkez rszlet olvashat grgl a Rmaiakhoz rt levlbl: ,,Ha nem akarsz flni a felsbbsgtl, tedd a jt!'' (13,3). A rgszeknek az a vlemnye, hogy valsznleg ebben az pletben volt az egykori czreai knyvtr, amelyet a vros pspke, Euszbiosz is emlt. De trjnk csak vissza a tizentdik uralkodsi v tisztviselihez. Az evanglista felsorolsban kvetkeznek Palesztina tbbi terletnek fejedelmei. Hivatali cmk ,,tetrarka'', azaz negyedes fejedelem. Hatalmukat Rma kegybl gyakorolhattk. Herdes Antipsz, aki Jzus terlet szerint illetkes fldi ura volt, Galilea s Perea negyedes fejedelme volt. Kr. e. 4-tl Kr. u. 39ig uralkodott. Amikor hivatalba lpett, a testvrhez, Archelauszhoz hasonlan, nevet vltoztatott. A testvrek a Herdes nevet dinasztianvv, az nll uralkod jelzjv avattk. Csak Flp tartzkodott ettl, amint a pnzei bizonytjk (l. a 126. kpet a 209. oldalon). Az jszvetsgben csak uralkodi nven, Herdesknt emlegetik Antipszt, ez utbbi szemlyneve nem fordul el. 122. kp. A tengerparti Czrea (Caesarea Maritima) 123. kp. Czrea Maritima trkpe: a rgi kikt s a tengerpart (L. I. Levine szerint) Nagy Herdes fiai kzl a hatalomvgyban s a pompaszeretetben Antipsz hasonltott leginkbb atyjra, anlkl azonban, hogy tetterejt s vllalkoz kedvt is rklte volna. Valszn, hogy Rmban nevelkedett, s amikor uralkodni kezdett, kb. 17 ves lehetett. Mint atyja, is hzelgssel prblta megnyerni a csszr kegyeit. Ezrt a Pereban fekv Betharamphtha helysget, amelyet a Nagy Herdes hallakor kitrt lzadsban leromboltak, jjptette, s a csszr felesge utn Lvisznak nevezte el. Amikor Augustus meghalt

(Kr. u. 14.) s Jlia lett a csszrn, ktelessgnek rezte, hogy Lviszt tkeresztelje Jlissz. Augustus mgsem tartotta sokra Antipszt. Tiberius viszont becslte. Ezrt amikor Antipsz Kr. u. 17-20 kztt egy j vrost alaptott a Genezreti-t nyugati partjn, csszri jakarjrl termszetesen Tibrisnak nevezte el. Antipsz tltta Tiberius gyengjt, a gyanakvst, ezrt elkldte szolgit kmkedni az sszes Kzel-Keleten llomsoz rmai hivatalnokok udvarba. Minden politikai sszetzsben s a rmai hivatalnokokkal val vitjban szemmel tartotta a csszr kvnsgait. A rmai legtusok ezrt rtheten gylltk t. De a negyedes fejedelemnek fontosabb volt a csszri kegy, mint hivatalnokainak vlemnye. s a dolog ment is jl mindaddig, amg Tiberius csszr lt. Halla azonban Antipsznak is a vget jelentette. Tiberius utda, Caligula Kr. u. 39-ben letette hivatalbl s szmzetsbe kldte. Jzus jl ismerte a fejedelmet, ezrt nevezte egyszer nyilvnosan rknak (Lk 13,32). Az evanglistk feltn mdon nem egyforma figyelmet szentelnek a tetrarka szemlynek. Jnos egy rva szval nem emlti. Mt egyszer beszl rla (14,1--12). Mrk elmondja ugyanazt, amit Mt, s mg hozzfzi Jzusnak egy mondatt (6,14--27). Legtbbet Lukcs foglalkozik vele (3,1; 3,19; 8,3; 13,31--33; 23,7--15 s ApCsel 4,27; 13,1). A msik negyedes fejedelem, akit Lukcs megnevez, Flp, szintn nem ismeretlen mr szmunkra. Neve egyszer s mindenkorra sszeforrott Pter vallomsval, amelyet Krisztusnak tett Flp Czreja vidkn. Ez a vros Itrea terletn fekszik, s ezrt kapta pttetjnek nevt lland jelzl, hogy meg lehessen klnbztetni a tengerparti Czretl, Caesarea Maritimtl. Amikor Lukcs Flpt mint negyedes fejedelmet Itrea urnak mondja, annak adja jelt, hogy nagyon tjkozott a trtnelmi viszonyok fell. Flp Palesztintl szakra fekv felsgterlete (Trachonitisz, Gaulanitisz, Auranitisz s Batnea) ugyanis Nagy Herdes eltt az itreusok birodalmhoz tartozott. Trachonitisz -- a grg ,,trachon'' sz utn, amely szikls vidket jelent -- a Damaszkusztl dlre fekv terletet foglalja magban. Gaulanitisz a Jordn keleti partjn volt, a forrsvidktl a Genezreti-tig. Kr. e. 29-ben Augustus elvette ezt a terletet a leigzott itreus kirlytl, Zenodorusztl, s odaajndkozta Nagy Herdesnek. Amikor az hallakor felosztottk a birodalmat, Itrea (azaz Trachonitisz, Gaulanitisz, Auranitisz s Batnea) Flp lett. Amikor az evanglista nem rszletez, hanem az egsz terletet Trachonitisz nven tartja szmon, akkor a korabeli szhasznlathoz igazodik, amelyet egy Philonl megmaradt, I. Agrippa kirly (Kr. u. 37-44.) ltal rott levl is tanst. De Josephus is ugyangy Trachonitisz negyedes fejedelmnek nevezi Flpt (Zst. XVIII, 5, 4). Simon s a testvre, Andrs, valamint Flp apostol az alattvali voltak. Jzus is mindannyiszor Flp felsgterletre lpett, valahnyszor a Genezreti-t szakkeleti partjn jrt. Ezen a terleten trtnt a kenyrszaports csodja. Flp 37 ves uralkodsa utn, Tiberius csszr 20. vben halt meg (Kr. u. 33--34-ben). 124. kp. Czrea -- egy vros flvirgzsa s pusztulsa A Herdes-fiak kzl Josephusnak rla van a legjobb vlemnye: ,,Alattvalival szemben szeld uralkodnak bizonyult, nyugodt vrmrsklet volt, s egsz lett orszgban tlttte. Valahnyszor eltvozott otthonbl, csak nhny vlogatott ksrt vett maga mell, de minden tjra elvitte magval azt a trnszket, amelybl igazsgot szolgltatott. Brkivel tallkozott, aki igazsgot krt tle, azonnal

fellltottk a szkt, kivizsglta az gyet, a bnsket megbntette, az rtatlanokat pedig szabadd tette. Jliszban (Betszaida) halt meg, s nagy pompval temettk el abba a srboltba, amelyet mg letben pttetett. Mivel gyermek nlkl halt meg, Tiberius maghoz ragadta orszgt s a szriai provincihoz csatolta'' (Zst. XVIII, 4, 6). Az utols negyedes fejedelem megemltsben az mutatkozik meg, hogy mennyire megbzhat mdon adja vissza az evanglista a kortrtneti viszonyokat. Lisznisz, Abilina fejedelme, aki mr nem tartozott Herdes csaldjhoz, egszen kis terleten uralkodott Abila vrosa krnykn, 25 kilomternyire Damaszkusztl szaknyugatra. Abilina trtnetrl Kr. e. 4 s Kr. u. 37 kztt semmi egyebet nem tudunk, mint Lukcs rvid feljegyzst, amely szerint egy bizonyos Lisznisz Abilina fejedelme. Josephus minden cm nlkl emlti meg Liszniszt (Zst. XVIII, 6, 10; XIX, 5, 1). A kritikusoknak megint knlkozott egy lehetsg, hogy megvdoljk Lukcsot: tvesen r Liszniszrl, aki Ptolemeusz fia volt, de mr Kr. e. 34-ben meghalt, s nem lehetett Kr. u. 25--30 kztt Abilina fejedelme. Mikor aztn 1901-ben Abila kzelben a tetrarka grg nyelv feliratt megtalltk, a kritika ebben a krdsben is elhallgatott. Ezt a feliratot egy rgi t mentn, sziklafalba vsve talltk. A tetrarka egy felszabadtott rabszolgja lltotta: ,,dv s szerencse urainknak, az Augustusoknak s hzuk npnek. Nymphaiosz, Abimmeosz fia, Lisznisz tetrarka felszabadtott rabszolgja a sajt kltsgn kezdte el s fejezte be ennek az tnak az ptst; ptette a templomot s krlltette fkkal. Az r, Kronosz s a szlvros irnti kegyelettel.'' Az evanglista nevben mi is megksznjk Nymphaiosznak, hogy ilyen kegyelettel emlkezett meg Liszniszrl.[113] A negyedes fejedelem Kr. u. 37-ben halt meg. Halla utn a terlete 37-tl 44-ig I. Agrippa jdeai kirlyhoz tartozott, majd 53-tl 100-ig II. Agrippa kirly volt. Lukcs gy beszl Lizniszrl, mint negyedes fejedelemrl, mert Jzus vszzadban azt a terletet a tgabb rtelemben vett ,,Izrael orszghoz'' szmtottk. A vilgi hatalmassgok utn Lukcs megnevez kt vallsi-lelki vezett: Annst s Kaifst. Ez a ketts megnevezs feltn, mert egyszerre mindig csak egy fpap volt hivatalban. De Lukcs ebben az esetben sem csupn kornak npi szlsmdjt veszi t, amely szerint a hivatalbl tvoz fpap mg egy vig viselte a fpapi cmet, hanem a kt fpap emltsvel egy egsz korszakot jellemez: az Anns-csaldbl val fpapi dinasztia korszakt.[114] 125. kp. Herdes Antipsz negyedes fejedelem pnze 126. kp. Flp negyedes fejedelem pnze A fpapsggal foglalkozzunk egy kicsit azrt, hogy meg tudjuk rteni Annst s az fpapi hzt. Mita Salamon Szdokot tette fpapp (Kr. e. 973-ban, l. 1Kir 2,35), ez a csald megszakts nlkl adta a fpapsgot aprl fira egszen a szeleukida IV. Antiochusz Epiphaneszig (Kr. e. 175--164.). Amint Antiochusz trnra lpett, azonnal letette a trvnyes fpapot, III. Onist, s a testvrt, Jesus-Jzont lltotta a helyre. Ez ugyan Szdok csaldjbl val volt, de nem volt trvnyes rkse a fpapsgnak (2Mak 4,7--10). III. Onis volt az utols trvnyszer rks ezen a poszton Jeruzslemben. Meggyilkolsa utn a fia, IV. Onis Egyiptomba meneklt, s ott abban az idben, amikor a jeruzslemi templomot megszentsgtelentettk, Hliopolisz krzetben, Leontopoliszban j templomot ptett, s elkezdett fpapknt intzkedni. Leszrmazottai egszen Kr. u. 73-ig ltek s mkdtek ott. Az egyiptomi zsidsg el is ismerte ket mint

trvnyes szdokita fpapokat. Ez pedig csak azzal magyarzhat, hogy ez az intzmny trvnyesen nem ltezett tbb Jeruzslemben. Ennek tudata a szlfldn is eleven volt. A hasmoneus Simon maga is kifejezi bizonytalansgt a kinevezsi okmnyban, amelyben ezt mondja: ,,Amg egy megbzhat prfta fl nem lp''. Arisztobulosz, az utols Hasmoneus-hzbl val fpap meggyilkolsa utn (Kr. e. 36.) Herdes annyiban tekintettel volt alattvalinak vallsos rzletre, hogy a Szdok hzbl val ismeretlen papot, a Babilonbl val Ananeloszt nevezte ki fpapp. De Ananelosz sem volt trvnyes utd a fpapsgban. Kr. e. 152-tl kezdve valamennyien trvnytelenl ltek a fpapi szkben. Ez egy olyan krlmny, amelyet szemmel kell tartanunk, ha a kor viszonyait s a fpapok politikval val foglalkozst rteni akarjuk. Az els csald, amely a Hasmoneusok kiirtsa utn maghoz ragadta a hatalmat, a Phiabi-csald volt. Nem tudjuk a pontos dtumot, amikor Herdes egy Jesus ben Phiabi nev fpapot nevezett ki. Mikor azonban a kirly, aki minden idben kszen volt jabb hzassgokra, az alexandriai Simon ben Bothosz szpsges lenyt megismerte, Simont tette meg fpapnak, hogy rangjhoz mltn vehesse felesgl a lnyt. Ez valsznleg Kr. e. 22-ben trtnt. Simon Kr. e. 5-ig maradt meg a fpapsgban. Ekkor bizonyos palotai cselszvsek kvetkeztben megfosztottk tisztsgtl, s a szintn Bothosz-csaldbl val Mtys kvette t. Herdes nem sokkal a halla eltt Mtys egyik sgort, Joaszrt tette fpapp. A kirly halla utn Archelausz jnak ltta, hogy levltsa, de ugyanabbl a csaldbl tett a helyre valakit. Kr. u. 6-ban vltozott a helyzet. Jdea lre rmai helytart kerlt. Quirinius, miutn Archelauszt eltvoltotta a kirlysgbl, a fpapi mltsgot Annsra, a Szeti-csald egyik tagjra ruhzta. Nem nehz elkpzelnnk, hogy a tisztsgt vesztett Bothosz csald mi mindent prblt meg annak rdekben, hogy visszaszerezzk a fpapsgot, de Anns maradt a gyztes. Josephus npe legszerencssebb embernek tartja Annst. Kilenc ven t volt hivatalban maga, s t fit ltta ugyanabban a tisztsgben, br ktsges, hogy tdik finak fpapsgt megrte-e mg. Ezt az tdik fit ugyancsak Annsnak hvtk. s akkoriban magtl rtetdtt, hogy az ppen hivatalban lv fpappal egytt megemltik a csald szeniorjt, Annst is. Ezzel a hatszoros idpontmegjellssel hirdeti meg Lukcs a nagy esemnyt: ,,Elhangzott az r szava Jnoshoz, Zakaris fihoz a pusztban''. ======================================================================== Keresztel Jnos Mind a ngy evanglista elmondja, hogy Jzus fellpst Jnos mint elfutr ksztette el, de csak Lukcsnl jelenik meg Jnos gy, mint aki szletsben is elfutra a Messisnak. Tle tudjuk azt is, hogy Jzus s Jnos nemcsak lelki rokonsgban voltak egymssal, hanem vrrokonok is voltak. A feltn fordulat, hogy az r szava a ,,pusztban'' hangzott el Jnoshoz, a Lukcs-evanglium els fejezetbe visz vissza minket, ahol a Keresztel szletsnek trtnett ezzel zrja az evanglista: ,,A gyermek ntt, lelkileg ersdtt, s mindaddig a pusztban lt, mg Izrael eltt fl nem lpett'' (1,80). Az szvetsgi elbeszlsek stlusban emlti Lukcs Jnos apjt, Zakarist, akit ,,Abija osztlybl val'' papnak mond. A dvidi beoszts szerint ez a nyolcadik papi osztly. De ezzel az adattal Zakarisnak Abijtl val leszrmazst, aki Eleazrnak, ron harmadik finak fia volt, sem bizonytani, sem cfolni nem lehet. A babiloni

fogsg idejn ugyanis a papsg beosztsa sszezavarodott. Zorobbel idejben csak ngy papi famlia trt vissza a fogsgbl Jeruzslembe: ,,Jedaja, Immer, Pashur s Harim fiai'' (Ezd 2,36). Hogy a papsgot helyrelltsk, 24 osztlyra oszlottak, s feleleventettk a rgi elnevezseket. Zakaris teht papi csaldbl val volt, amelyet a fogsg utn Abijrl neveztek el, hogy folytassk az si hagyomnyokat. Mivel Jnos anyjt is ,,ron lenyai'' kzl valnak mondja, a Keresztel tiszta papi csaldbl szletett. De a szlk nemcsak si izraelita neveket viseltek, hanem a jmborsguk is igazi zsid jmborsg volt: ,,Mindketten igazak voltak az Isten eltt, szentl ltek az r parancsai s rendelkezsei szerint'' (1,6). Az evanglistnak mg egy megjegyzse rdemel figyelmet: azt mondja, hogy Erzsbet Mria rokona (1,36). Az akkori szhasznlat szerint a ,,rokon'' az egy csaldbl val leszrmazst jelenti. Hogy az asszony vrszerinti leszrmazson kvl hzassggal is bekerlt a rokonsgba, itt figyelmen kvl hagyhat, mert Mria mg nem volt frjnl. A hajadon lenyok termszetszerleg atyjuk csaldjhoz tartoztak. Mivel Erzsbetet ron lenynak mondjk (1,5), Mrinak is papi csaldbl valnak kell lennie. Ahogy az evanglista Erzsbetrl beszlni kezd, felttelezi, hogy Mria s Erzsbet a fldrajzi tvolsg ellenre jl ismerik egymst, olyan kapcsolatban vannak, ami szoros rokonsgra enged kvetkeztetni. Mria nem vletlenl kapta az szvetsg egyetlen hasonl nev alakjrl, Mzes s ron nvrrl a nevt: ,,Marjam, vagy Mirjam''. Mria papi csaldbl val szrmazst s ezzel egytt Jzus hasonl eredett csak Lukcs megjegyzsbl lehet tudni (1,5. 36), de sem nla, sem ms szerznl errl tbb nem esik sz. Ez azonban teljesen megfelel a zsid trvny szellemnek, mert ha egy papi csaldbl val leny frjhez ment s fit szlt, de a frje Dvid csaldjbl val volt, a gyermek nem a papi nemzetsghez, hanem Dvid csaldjhoz szmtott. Mria fia, Jzus pedig Jzsefnek, a Dvid csaldjbl val frfinak fiaknt szerepelt a trvny eltt. A magasabb rang papi osztlyok tagjainak lakhelye ltalban Jeruzslemben volt. A szegnyebb, alsbb osztlyok viszont az orszg terletn sztszrtan, klnbz falvakban s vrosokban ltek. Termszetesen elssorban Jdea terletn, a fvros kzelben kell keresnnk az ilyen papi lakhelyeket, de a zsid hagyomny Galileban is ismer t olyan helyet, ahol papok ltek, s mr a templom lerombolsa (Kr. u. 70.) eltt is papi vrosnak szmtottak. Lukcs rvid adata, hogy ,,Mria sietve trakelt s a hegyvidkre, Jda egyik vrosba ment'', Galilebl Jdeba vezet bennnket. De hogyan hvhattk a vrost, ahov elment? Az evanglista nem nevezi meg a helysget. Nem tudjuk, mirt, de a Palesztinban annyira jrtas emberek, mint Origensz, Euszbiosz s Jeromos is sz nlkl hagyjk ezt a Magnificattal kapcsold vrost. Egy tny rthetv teszi, hogy mirt nem fradoztak azon, hogy megtalljk ezt a vrost: legalbb nyolc hely verseng azrt, hogy Keresztel Jnos szletsi helynek tartsk. Machrusz, Betlehem, Szebaszte, Jeruzslem, Hebron, Jutta s Ain-Karim mindegyike szerepelt gy az elmlt szzadok alatt, mint Jnos otthona. A filolgusok persze mindent megtettek azrt, hogy nyelvi alapon pontosan meg lehessen hatrozni Jnos szletsi helyt. Miutn megszletett, ,,Jdea egsz hegyvidkn elterjedt ezeknek a dolgoknak a hre'' (1,65). Ebben a mondatban a kzhasznlat ,,Jdea'' szerepel, mg elbb ,,Jd''-rl van sz, s csak azon az egy helyen. Egyes kutatk azt mondjk, hogy ezrt a ,,Jda'' szrt a msol felels, akinek Juttt diktltak, de figyelmetlensgbl Jdt rt. Jutta vrosa egyike a rgi papi vrosoknak, s mr Jzsue knyve emlti (15,55; 21,16). Hebrontl dl fel 10 kilomternyire egy dombon fekszik, nagyon szp krnyezetben. Ezt a vrost az edomitk hagytk elnptelenedni, s csak Kr. e. 120 krl teleptettk be zsidkkal

Johannes Hrknusz alatt. A rgi zsid hagyomny nem is tud rla. Ms nyomra vezet a ,,hegyvidk'', az ,,orein'', amelyet Josephus az egsz jdeai hegyvidkre hasznl, amikor Jeruzslem krnykrl beszl (Zst.XII, 1, 1). Plinius ugyanezt a szt hasznlja a ,,Historia naturalis''-ban (V, 14), s Jeruzslem krzett rti rajta, anlkl, hogy megnevezn Jeruzslemet, mivel Plinius korban mr romokban hevert. Jakab rotoevangliumban (Kr. u. 150.) a ,,hegyvidk'' szintn Jeruzslem krnykt jelenti. De az is lehetsges, hogy az ,,Orein'' egy rgi helysgnv, amely azonban az idk folyamn feledsbe ment. Arnylag ksn keletkezett az a hagyomny, amely Jeruzslem kzelbe vezet. Theodziusz zarndokbeszmolja 530 krl rja le a klnbz zarndokhelyeket, de a helyet sem nevezi meg, csak tvolsgot ad: ,,Jeruzslemtl addig a helyig, ahol Szent Erzsbet, Keresztel Jnos anyja lakott, a tvolsg 5 mrfld (kb. 7,5 km)''. A georgiai nnepi naptrban jelenik elszr (638 krl) Ain-Karim, amely aztn a ksbbi nemzedkek szmra sszeforrott Keresztel Jnos szletsvel (l. a 135. kpet a 224/a oldalon).[115] 127. kp. Jerik krnyke s a Jordn vlgynek dli vge, tovbb a Jeruzslembe viv t ppen gy, mint Jzus gyermeksgtrtnetben, az evanglista kt mondatban foglalja ssze Jnos rejtett lett: ,,A gyermek ntt, s lelkileg ersdtt. A pusztban lt, mg Izrael eltt fl nem lpett'' (1,80). Ez Jdea pusztasga, amely Jeruzslemtl dlkeletre s keletre a Holt-tengerig hzdik, s az si trzsi birtokhoz tartozott (v. 127. bra). Ez a terlet nem sivatag a sz szoksos rtelmben, hanem szakadkos hegyvidk, csupasz domboldalakkal, melyeket mly vlgyek s szakadkok tagolnak. Tavasszal nhny htre a puszta kivirul: zld pzsit fedi be, s nhny hegyoldal olyan, mintha virgsznyeggel tertenk le (l. a 21. kpet a 40/b oldalon). De a nap nagyon rvid id alatt leperzseli a fvet, s vigasztalan pusztasgg vltoztatja a vidket. Kelet fel a 800--1000 m magassgot is elr hegyek a Holt-tengerhez ereszkednek al. A part eltt hirtelen szakad le a hegyvidk, s egy szikls fennsk utn teraszosan rkezik a vz szintjig. Amilyennek ma ltjuk ezt a pusztasgot, ugyanilyen volt 2000 vvel ezeltt is. s kit rdekelt volna ez a ,,puszta''? De az egsz vilg szmra egy csapsra rdekess vlt, amikor 1948-ban hre kelt annak, hogy a jdeai pusztasgban kziratokat talltak. Az jsgok a szenzcik kztt kzltk a hrt. A barlangok felfedezse, a kumrni kolostor feltrsa azta elsrang kutatsi terlet, s nemcsak a szaktudomnyt rdekli, hanem az egsz keresztny vilg szmra fontos.[116] Mert itt egy olyan krnyezet trul a szemek el, amely majdnem 1900 ven t a puszta homokja al volt rejtve; s olyan vidk ez, amely fldrajzilag s kora szerint Jzus letnek sznterhez tartozott. Megismerhettk egy ksi zsid kzssg lakhelyt, tantst, hitt, s letformjt, amely kzssg tagjai itt a pusztban remeteletet ltek. Josephus ,,essznusok''-nak, ,,jmborok''-nak nevezi ket. A kumrni kutatsok segtsget nyjtanak ahhoz, hogy jobban megismerjk annak a vilgnak kortrtnett, de azt is elruljk, hogy milyen egyedlll mdon szl az r Jnoshoz, a pusztban l remethez. ======================================================================== A holt-tengeri barlangleletek A hress vlt trtnet 1947 egyik nyri napjn kezddtt, amikor egy fiatal beduin, Mohammed ad Dib (,,a Farkas'') Ta-amireh trzsbl,

Jeriktl kb. tizenkt kilomternyire dlre kecskenyjt legeltette. Mikor egy elcsatangolt llatnak keressre indult -- mondja a trtnet --, szrevett egy barlangbejratot. A psztort a kvncsisga arra ksztette, hogy egy bartjval egytt tkutassk a 8 m hossz, 2 m szles s 2,5 m magas barlangot, annak remnyben hogy kincseket fognak tallni. De nem talltak egyebet, mint sszetrt korsk cserpmaradvnyait, s kztk hrom, fedvel lezrt p korst (v. 128. kp, s 130,1. bra a 215. oldalon). 128. kp. Kziratot rejt agyagkors Kumrnbl Ezeket megltva gy vltk, hogy megvan a kincs, s srgsen nekilttak, hogy felnyissk a korskat. De azok egy kivtelvel resek voltak. A teli korsban sem kincsek, hanem gondosan becsomagolt brtekercsek voltak. Ezekbl hrmat magukhoz vettek, s csaldottan mentek haza. Nem sokkal ezutn beduinok jelentek meg Betlehemben, s az ottani szr rgisgkereskednek, Kandunak elvittk az egyik brtekercset. Kandu, aki a szr-jakobita keresztnyek kz tartozott, gy vlte, hogy a tekercsen szr rs van. Azt tancsolta a beduinoknak, hogy forduljanak a Jeruzslemben lv szr Szent Mrk-kolostorhoz. S valban, nmi alkudozs utn a kolostorban l szr ortodox rsek, Mar Athanasziosz megvsrolta a beduinoktl a tekercset. A kolostor laki is megnztk a leletet, s a barlang ksbbi tkutatsakor k talltk meg a tbbi tekercset a ksbb els barlangnak nevezett helyen. 129. kp. A mrgateraszon fekv Hirbet-Kumrn Amikor 1948 februrjban a hres archeolgusnak, William F. Albrightnak elkldtk az egyik tekercs fnykpt, igazi kutati lelkesedssel a kvetkez vlaszt kldte lgipostn Jeruzslembe: ,,Gratullok korunk legnagyobb kzirat-felfedezshez! Semmi ktsgem, hogy ez az rs rgebbi, mint a Nash-papirusz! n legksbb Krisztus eltt az els szzadra teszem a keletkezst... Milyen hihetetlen felfedezs! A legkisebb ktsg sem fr az rs hitelessghez!''[117] Nagyon eltrnnk a trgyunktl, ha egyenknt nyomon akarnnk kvetni az egyes tekercsek sorst. Elgedjnk meg annyival, hogy sszegezzk a vgeredmnyeket. Az els barlangbl szrmaz ht tekercs ma az Izrael-Mzeum n. ,,Kzirat-templomban'' van. A legfontosabb kzttk az Izais-tekercs (1QIsa)[118] (l. a 192. kpet a 335. oldalon). A szveg 54 kolumnban, hberl van rva, s az egsz Izais knyvet tartalmazza. Ez az eddig megtallt kzirattekercsek kztt a legidsebb, s egyttal a legrgibb, egsz szentrsi knyvet tartalmaz kzirat is. A tekercsnek az adja klnleges jelentsgt, hogy a rajta lv szveg rgisge miatt fontos adatokat szolgltat az szvetsg eredeti szvegnek ismerethez s szvegtrtnethez. Az eredmny pedig ez: a mai Izais prfta knyve szvegben semmi lnyeges eltrst nem lehet tallni ehhez az srgi szveghez kpest. gy bizonytja ez a Kr. e. az els szzadbl val brtekercs a Szentrs szveghagyomnynak megbzhatsgt! E teljes Izais knyv mellett az els barlangban mg tekintlyes tredket talltak egy msik Izais-tekercsbl (1QIsb); tovbb talltak egy kommentrt Habakuk prfta knyvhez (1Qp Hab). Egy msik, majdnem kt mter hossz brtekercs egy zsid kzssg elrsait tartalmazza. Kezd szavai utn ,,serek hajjadah'', azaz ,,Manuale disciplinae'' nven tartjk szmon (1QS). Els rsze az ,,rk szeretet szvetsgt'' rja le, amely a kzssg tagjait Istenhez kapcsolja. A msodik rsz az emberben lv ,,ktfajta szellemmel'' foglalkozik, a fny s az igazsg lelkvel, s ennek

ellenttvel, a tveds s a sttsg szellemvel. Ezt kvetik a rendi szablyok, amelyek rszletesen felsoroljk a kzssgbe val felvtel feltteleit s a szablyok megszegsrt jr bntetseket. Befejezse egy hossz hlahimnusz. Ezzel a ,,Manuale disciplinae''-vel, amely a kzssgi szablyzat, talltak az els barlangban mg egy msik tekercset is, amely ssze volt vele gngylve, st eredetileg valsznleg hozz is volt varrva. Ez a msik tekercs azt mondja, hogy ,,Az egsz kzssg szablyzata'' (1QSa). Egyes kutatknak az a vlemnye, hogy a kt szablyzat abban klnbzik egymstl, hogy az egyik a clibtusban l kzssg, a msik a ,,vilgi'' ghoz, a kzssg vagy szekta meghzasodott tagjainak szl. Aki kzjk tartozott, azt tizenegy s hsz ves kora kztt meg kellett tantani a szablyok knyvben foglaltakra. Hsz ves korban megnslhetett. Huszont vesen kaptak a tagok helyet s szavazati jogot a kzssgben. Vezet szerepet harmincves koruktl fogva nyerhettek, de a kzlk val hivatalviselk engedelmessggel tartoztak ron fiainak, a papoknak s a kzssg vneinek. Hivataluk fontossga szerint ms s ms tiszteletads illette meg ket, s ha megregedtek, vissza kellett vonulniuk hivataluktl (1QS V, 20 -- VII, 25). A tekercs befejez rsze annak az eszkatologikus lakomnak ltetsi rendjt hatrozza meg, amelyen a Messis is jelen lesz: els helyen fog lni a fpap, majd a papsg, utna foglal helyet a Messis, majd a vilgi tisztsgviselk, vgl a tbbiek, ki-ki a rangjnak megfelelen. A kzssg a szentrsi zsoltrok mellett sajt zsoltrokat is imdkozott. Egy rszben srlt tekercsen ezeket is megtalltk. A negyven zsoltr legtbbje gy kezddik: ,,ldalak tged, Uram!'', ezrt a tekercset ,,Hodajot''-nak hvjk (1QH). Egy msik tekercset, amely ,,a fny fiainak harct'' mondja el ,,a sttsg fiaival szemben'', ,,Hbors tekercsnek'' neveztk el (1QM). Az els barlangban tallt hetedik tekercset, mivel egyik tredkn a Lamech nv olvashat, eleinte ,,Lamech apokalipszisnek'' gondoltk, de a pontosabb vizsglatok kidertettk, hogy az armul rt tekercs nem ms, mint a Genezishez ksztett Midrs. 130. kp. Kumrn krnyknek trkpe, s a romok alaprajza (v. a 131. kppel a 217. oldalon) 131. kp. Lgifelvtel Kumrnrl A hbors zavarok utn, 1949 tavaszn kerlt sor arra, hogy az els barlangot tudomnyos mdszeressggel tkutassk. A flmteres por s homokrteg mg nhny szz brdarabot, papirusztredket (egykori tekercsek maradvnyait) rztt, a tekercsek vszontokjnak s cserpkorsinak darabjaival egytt. gy ltszik ezt a barlangot mr korbban felfedeztk s csak ez a ht tekercs maradt benne. I. Timotheus nesztorinus ptrirka (+ 823.) egy szr nyelv levelben arrl ad hrt, hogy Jerik kzelben egy barlangban hber kziratokat talltak. Mr Origensz is megemlkezik rla, hogy talltak zsoltrfordtsokat ms hber s grg kziratokkal egytt Jerik mellett, agyagkorsban. Lehet, hogy ezek is a kumrni barlangokbl valk voltak? (V. 130,1. bra.) E rgi kziratok felfedezsvel egyidben egy sor krds merlt fel: ki rejthette el a tekercseket a barlangba? Honnan szrmazhatnak? Mikor rtk ket? Milyen kapcsolatban llhatnak Jzus Krisztus evangliumval? A Kumrn-vlgy kzelben, nem egszen egy kilomterre attl a barlangtl, amelyben az els tekercseket megtalltk, van nhny rom. Az kortl fogva ,,Hirbet Kumran'', azaz Kumrni-romok nven ismerik,

s gy gondoltk, hogy egy rmai palota romjairl van sz. Mivel azonban Kzel-Keleten nagyon sok az ilyen fajta rom, csak egsz rendkvli okok miatt fordtanak a rgszek idt s fradsgot a feltrsra. Vajon ezeknek a kumrni romoknak nincs valami kze a tekercsekhez? 133. kp. A kumrni romok dli oldalnak rszlete Az idsebb Plinius (Kr. u. 23--79.) ,,Historia naturalis'' c. mvben megemlt egy kolostort, amelyet n-Geditl szakra, a Holttenger nyugati partjn ltott. Azt mondja, hogy az essznusok telepe. Ez lett volna a mostani Kumrn? Plinius ezt rja: ,,Egyedlll, s az egsz vilgon prtjt ritkt np ez, asszonyok nlkl. Lemondanak a szerelemrl, mindenfajta pnz nlkl lnek a plmk kztt. Naprl napra jjszletik ez a np, mert ramlik hozzjuk a sorsldztt, lettl megfradt emberek sokasga. Ez a sereg -- csodlatosan hangzik -- l, anlkl, hogy brki szletett volna kzttk. Ilyen termkeny szmukra msoknak az lettl val elfordulsa'' (V, 17). 134. kp. A sziklafal, amelybl a 4. barlang nylik (v. a 130. kppel) Kt kutat -- G. L. Harding, a Jordniai korkutat Intzet igazgatja, s pater Roland de Vaux, a Jeruzslemi Biblikus Intzet domonkos vezetje -- elhatrozta, hogy utnajrnak ennek a dolognak. 1951 novembernek vgn, tizent emberrel kezdtk meg a munkt. s az eredmny fellmlt minden vrakozst: megtalltk azt a kumrni telepet, amelyrl a tekercsekben sz van! (L. a 130. kpet a 215., s a 131. kpet a 217. oldalon.) A kvetkez hat vben rendszeres munkval feltrtk az egsz terletet. A tzetes kutats sorn fny derlt arra, hogy Kumrn mr Kr. e. a 8--7. szzadban, teht a kirlyok korban is lakott hely volt. A feltrt falmaradvnyok utn tlve jelents teleplsnek kellett itt llnia, amelyrl egybknt egy hatalmas vztrol is tanskodik. ltalnosan elfogadott az a vlemny, hogy ezen a helyen volt a Jzsue knyvben emltett (15,62) ,,Ir-Melach'', a ,,Svros''. Valszn, hogy laki Nabukadnezr hadjrata idejn (Kr. e. a 6. szzad eleje) hagytk el, s utna legkzelebb csak Kr. e. a 2. szzadban vlt jra lakott, amikor a ,,kumrni kzssg'' tagjai npestettk be. A kutatk egy nagy, falakkal krlvett, erdtmnyjelleg toronnyal rztt teleplsre talltak. A fplet ngyszg alaprajz, s tbb mellkplet csatlakozott hozz. Tizenhrom ciszternt talltak, melyeket bonyolult vzvezetkrendszer kapcsolt ssze, s rtalltak a kzssg temetjre is. A legrtkesebb az a terem a leletek kztt, amely valaha az rmhely, a scriptorium volt. A romok kztt sszetrtt rasztalokat talltak, amelyeket mg ssze tudtak lltani. Elkerlt hrom tintatart is, s nhny olyan, rsjeleket tartalmaz cserpdarab, amelyeken nyilvnvalan a kezd tanulk prblgattk az rst. A mellkpletekben mhelyek voltak, tbbek kztt egy fazekasmhely. s az itt tallt agyagkorsk pontosan olyanok, mint amilyenekbe a barlangban lv tekercsek voltak rejtve. Ezek a leletek egyre biztosabban mutatjk, hogy a barlangban lv tekercsek s a feltrt romok kztt szoros sszefggs van. Azonban a rgszeti leletek utn az egsz pletegyttest nem szabad a sz szoros rtelmben cellkkal s kzs helyisgekkel kikpzett ,,kolostornak'' ltni. Josephus szerint az egsz telep egy vallsos trsasg ,,szent terlete'' volt, s a kzssg minden trekvse a

szegnysgre, a megszenteldsre s a levitikus tisztasg megszerzsre, illetve megtartsra irnyult. Philo szerint Kumrn volt az a klnleges gylekezhely, ahol rendkvli tisztulsi szertartsokat vgeztek, s a ,,szent let martyriumt'' valstottk meg. Valsznnek ltszik, hogy a kzssg tagjai a krnyken stortborban laktak, s ez megfelelt Isten npe idelis llapotnak; msok ellenben visszavonultak a hegyoldalak barlangjaiba remetnek. Lehet, hogy Philonak ez a megjegyzse is az essznusokra vonatkozik: ,,Valjban gy lnek, mintha csak maguknak lteznnek, mintha test nlkli lelkek volnnak, mintha nem tudnnak semmit a vrosokrl, falvakrl, hzakrl, egyltaln az emberi kzssgrl. Mindent semmibe vesznek, amit ltalban megbecslnek az emberek, egyedl az igazsgot kutatjk'' (De migrat.). rthet, hogy felvetdik a krds: vajon mibl ltek ennek a kzssgnek a tagjai, akiknek ltszmt az utols idszakban kb. ktszzra lehet becslni? Amikor Jzus Keresztel Jnosrl beszlt, rjuk is gondolhatott: ,,Mit mentetek ki ltni a pusztba? Akik drga ruhkban jrnak s knyelemben lnek, a kirlyi palotkban tallhatk'' (Lk 7,25). Josephus ugyanezt hosszabban rja le: ,,Megvetik a gazdagsgot, s csodlatra mlt nluk a vagyonkzssg, gyhogy senki nincs, akinek tbbje volna mint a msiknak. Mert elrs nluk, hogy aki belp a szektba, az tadja vagyont a kzssgnek. gy aztn sem tlsgos szegnysg, sem gazdagsg nincs nluk, hanem a kzsen birtokolt javakbl mindenki mrtkkel rszesl. Az olajat piszoknak tekintik, s ha valaki akarata ellenre, olajjal kendik be, az megmosakszik. A cserzett br szmukra ppen olyan tiszteletre mlt, mintha llandan fehr ruhban jrnnak'' (Zsh. II, 8, 3). Az satsok azt mutatjk, hogy a kumrni telep lnyegben nellt volt. Ugyanis Kumrntl hrom kilomternyire dl fel van egy kis ozis, Ain-Feska. A nagy, desvz forrstl szakra 1958-ban egy pletcsoport maradvnyait trtk fel. A mg felismerhet alapok azt mutattk, hogy egy nagy, kzponti plet llt itt, gazdasgi pletekkel s raktrakkal. De volt egy nagy marha-karm is, amelyhez fszer s vzmedence csatlakozott. Valsznleg a brcserzshez volt r szksg. A kumrni kermikkal azonos cserpleletek azt bizonytjk, hogy ez az plet a ,,kolostor'' filija s gazdasga volt. A Kumrn s Ain-Feska kztti terletet, amelyen enyhn ss vz forrsok fakadtak, kertknt meg lehetett mvelni. A sok datolyamag, ami felsznre kerlt, arra utal, hogy itt datolyaltetvny lt, amelynek rnykban az idsebb Plinius szerint az essznusok ,,idejket tltttk''. Philo pedig arrl ad hrt, hogy az essznusok foglalkoztak mhekkel is. Ez nagyon emlkeztet Keresztel Jnos tpllkra. Minl vilgosabb vlt, hogy a kumrni rom egy klnleges zsid kzssg kzpontja volt, s minl ismertebb vlt az rsos emlkek rvn ennek a kzssgnek a vallsi lete, annl getbb volt a krds, hogy vajon az irodalmi forrsokbl mr korbban is ismert essznusok telephelyvel llunk-e szemben, vagy msokrl van-e sz? Az essznusokrl elssorban Philotl, az alexandriai filozfustl (Kr. e. 13--Kr. u. 45/50) s Josephustl tudunk. Philo ,,az erny atltinak'' nevezi ket. Josephus, aki az essznusokat a farizeusok s a szadduceusok mellett mint ,,filozfiai iskolt'' emlti, a zsid hborban majdnem egy teljes fejezetet szentel nekik (II, 8). A szmukat ngyezerre teszi. Szerinte sztszrtan lnek az orszgban, s kivl erklcs frfiakknt dicsri ket. ,,Aki felvtelt kri a szektba, nem nyer azonnal felvtelt, hanem egy vig a kzssgen kvl kell lnie, de pontosan megtartva a szekta szablyait. Ennek az vnek az elejn adnak neki egy kis fejszt, egy gykktt s egy fehr ruht. Ha a

prbavet killta, egy lpssel kzelebb kerlhet a kzssghez: rszt vesz a megtisztt szent frdben, de a kzssgi letbe mg nem bocstjk. Miutn egy vig tansgot tett llhatatossgrl, most kt vig a jellemt teszik prbra, s csak ha ebbl a szempontbl is kifogstalan, akkor veszik fel teljesen a kzssgbe. Mieltt azonban megjelenhetne a kzs tkezsnl, megesketik r, hogy Istent tisztelni fogja, s az emberekkel szemben meglv ktelessgeit teljesti. Arra is ktelezi magt, hogy szntelenl szeretni fogja az igazsgot... a kzssg tagjai ell semmit el nem titkol, msoknak viszont semmi titkot el nem rul, mg ha meg is kell rte halnia. Vgl megeskszik arra, hogy a szekta tantst soha ms mdon nem kzli msokkal, csak ahogy is megkapta. gy esketik meg az essznusok az jonnan felvetteket'' (Zsh. II, 8, 7). A szakemberek mind a mai napig nem tudtak egyrtelm vlaszt adni arra a krdsre, hogy Kumrn laki essznusok voltak-e, vagy sem, de sok jel arra mutat, hogy Kumrn volt az essznusok f kzpontja. Az essznus mozgalom Kr. e. a msodik szzad els felben keletkezett Jeruzslemben, azoknak a papoknak a krben, akik elklnltek a vezet papsgtl, mert gy lttk, hogy azok nem tartjk meg teljesen a Trvnyt. A szr IV. Antiochusz Epifnesz Kr. e. 167-ben megszentsgtelentette a templomot, s Zeusz-templomm alaktotta t. A btor modini papok harcra szltottk az embereket -mint ezzel mr tallkoztunk --, s Makkabeus Jds 164-ben jra felszentelhette a templomot. Alkimusz lett a fpap, aki a Szdok fpapi csald trvnyes leszrmazottja volt. De csakhamar nzeteltrsek tmadtak a vallsi reformmozgalom -- amely a Hasszidim = Jmborok nevet viselte --, s a Makkabeusok kztt. A feszltsg mg tovbb fokozdott kzttk, amikor 152-ben a makkabeus Jonatn a szrek segtsgvel fpapp lett, jllehet a Hasmoneus nemzetsg nem is tartozott a fpapi dinasztik kz. Az ellenzk vezet szemlyisgnek nevt, sajnos, nem ismerjk. A kumrni iratok gy beszlnek rla mint az ,,Igazsg Tantjrl'', s dicsrve emltik, hogy Isten megadta neki a helyes tuds s az rs ismeretnek ajndkt. Az Igazsg Tantja vezetsvel a papi ellenzk elszakadt a templomtl, s visszavonult a Jdeai-pusztasgba. Az egsz krnyk arrl vall, hogy erszakos pusztts dlta fel. Egy hamurteg annak a bizonysga, hogy a ,,kolostort'' felgyjtottk. Mikor trtnhetett ez? Meddig volt lakott a kolostor? Kb. ngyszz pnzdarab, kermiamaradvnyok s egyb leletek nagyjbl pontos kormeghatrozst tesznek lehetv. Az els sszefgg pnzsorozat a Johannesz Hrknosszal (Kr. e. 135--104.) s a szeleukida VII. Antiochusz kirllyal (Kr. e. 138--129.) kezddik, s Nagy Herdes uralkodsnak els vig (Kr. e. 37.) tart. Ezutn nagy rs kvetkezik, majd a kvetkez pnzcsoport abbl az idbl val, amikor Archelausz Kr. e. 4-ben tvette atyjnak jdeai rksgt. A pnzek ebben az idszakban Kr. u. 68-ig kvetik egymst folyamatosan. Akkor ismt sznet kvetkezik, s az utols rmk Bar Kohba lzadsnak idejbl valk (Kr. u. 132--135.). Ezek szerint valszn, hogy a kzssg Makkabeus Jonatn (Kr. e. 161--143.), vagy inkbb Simon (143--135.) idejben telepedett meg a Svros romjai kztt (I. a. szakasz). Hamarosan utna, bizonyra I. Hrknosz idejben (135-104) a kzssg fejldse megkvnta, hogy nagyobbts trtnjk a telepen. Ezt a msodik szakaszt fldrengs s tzvsz szaktotta meg (I. b. szakasz). Josephus tudst egy hatalmas fldrengsrl Herdes kirly hetedik vben, Kr. e. 31-ben, amely Jdet sjtotta s kb. harmincezer ldozatot kvetelt. A pnzek sorban mutatkoz sznet arra mutat, hogy a fldrengs utn nem azonnal, hanem csak Archelausz uralkodsa alatt npeslt be jra az jjptett telep. Nehz magyarzatot adni arra, hogy mirt maradtak ilyen sokig tvol a kzpontjuktl. Lehet, hogy Nagy Herdes, aki

Jerikban, Kumrntl mindssze tizenkt kilomter tvolsgba ptette fel tli luxuspalotjt, nem trte meg a kzelben ezeket az aszktkat, akik az igaz zsid vallsi lelklet megtestesti voltak. Herdes halla utn visszatrtek, s elkezdtk a kolostor jjptst (II. szakasz). Ettl fogva Kumrnt folyamatosan laktk egszen a zsid hbor kezdetig, Kr. u. 68-ig. Hamurteg, szks maradvnyok s nylhegyek arrl vallanak, hogy a telep lett erszakos tmads szaktotta flbe. Josephus szerint Kr. u. 68 jniusban a rmai hadvezr, a ksbbi Vespasianus csszr Jerikban tartzkodott, s megszll csapatot hagyott htra. A kolostor laki biztosan szmthattak r, hogy az arra vonul lgik elfoglaljk s leromboljk a kolostort. Ezrt okos elreltssal agyagkorskba zrtk drga tekercseiket, s krnykbeli barlangokba elrejtettk ket. Miutn a kolostort leromboltk, rmai rhelly lett, ahonnan a Holttenger nyugati partjt a rmaiak szemmel tudtk tartani. Az emberi kvncsisg s a tudomnyos kutats gy jra napvilgra hozta a kumrni letet. Ami azonban bennnket igazban rdekel az egsz Kumrn-krdsben, az a tr- s idbeli kzelsg az evangliumokhoz. Amikor az els hrek szrnyra keltek Kumrn fell, elhangzottak olyan vlemnyek, melyek szerint megtalltk a keresztnysg eredett, mivel szerintk Jzus egy az essznusok kzl. gy gondoltk, hogy az jszvetsgi iratok, Jzus egsz tantsa, tettei, st a halla is csak utnzata annak, amit eltte elmondtak mr a kumrni szvegekben. Teht a kumrni szekta a Krisztus eltti keresztnysg! A kumrni szvegek rszletes vizsglata azonban vilgosan megmutatta az essznusok s Jzus, illetve a keresztnysg kztti lnyeges klnbsgeket. mbr tagadhatatlanul vannak hasonlsgok bizonyos formulk s szoksok kztt. De lssuk elszr a kumrni szvegek tantst. Az els, ami klnsen szembe tlik ezekben az iratokban, a kivlasztottsg gondolata. A kzssg tagjai (klns, hogy magnak a kzssgnek az iratokban nincs konkrt neve!) klnbz neveken beszlnek magukrl: ,,a vilgossg fiai'', ,,az igazsg emberei'', ,,Isten vlasztottai'', ,,a szegnyek'', ,,a szent kzssg''. Mivel k jobban megrtettk a trvny kvetelmnyeit, jmborabban, szentebbl, igazabbul akarnak lni, mint a np tmegei. Ezrt klnltek el, s vonultak ki a pusztai magnyba. De elklnlsknek volt egy msik oka is, az, hogy a jeruzslemi templomban szerintk ,,tiszttalan papsg'' szolgl. ppen ezrt ldozataik s istentiszteleteik nem tetszhetnek Istennek. A fpapi mltsg viseli nem tudtk attl a Szdoktl levezetni a csaldfjukat, akiket ron utdaknt Salamon tett fpapp. A hasmoneus Simon (143-135) npszavazs utn kerlt a fpapi szkbe, ezrt a kumrni kzssg trvnytelennek tekintette. Ilyen ellenttben lltak a templommal. Sajt naptrukkal is ennek adtak kifejezst, amely nem a Holdhoz igazodott, mint a templom naptra, hanem a Nap jrshoz, s az volt a hatrozott elnye, hogy a nagy nnepek minden vben a ht azonos napjra estek. A ,,Manuale disciplinae'' els rsze mindjrt az elejn vilgosan meghatrozza a kzssg letnek cljt: A tagok ktelessge, ,,hogy Istent keressk. Azt tegyk, ami Isten eltt kedves s igaz, aszerint, ahogyan Mzes s a prftk ltal parancsolta. Szeressenek mindent, amit Isten akar, s gylljenek mindent, ami nem kedves Istennek. Tartzkodjanak a rossztl, s tegyenek meg mindent, ami j. Az orszgban valstsk meg a jogot, az igazsgot s az igazsgossgot. Ne cselekedjenek tbb bns szvvel s tiszttalan tekintettel. llandan a szeretet szvetsgben ljenek azokkal, akik arra szntk az letket, hogy megvalstjk Isten trvnyt. Tegyk magukv Isten vgzseit, s igazodjanak azokhoz a dolgokhoz, amelyeket Isten a maga

idejben megfelel tank ltal kinyilatkoztat. A vilgossg fiait aszerint szeressk, amennyire rszesei Isten tancsnak, a sttsg fiait pedig gylljk, gy, amint Isten bnskre lesjt bosszja megkvnja. Akik tadjk magukat az igazsgnak, azoknak t kell adniuk egsz tudsukat, erejket s vagyonukat a kzssgnek, azrt, hogy ismereteik Isten trvnyben megtisztuljanak, eriket msokval egyestsk letk tkletessgnek mrtke szerint, s az igazsgossg kvetelmnyeinek megfelelen osszk meg msokkal azt, amijk van. Isten minden szavt tartsk meg a maga idejben. Ne lopjk az idt. Az elrt nnepeket el ne mulasszk, s a Trvnytl se jobbra, se balra el ne trjenek'' (Manuale disciplinae I, 1-15).[120] Ezzel a kivlasztottsg-tudattal szorosan sszefgg a msik feltn jellemvonsuk: a vgs idk vrsa. Minden izraelita vallsossgnak jellemzje, hogy vrakozik Isten orszgnak kezdetre, de a Kumrnban lk szmra ez a jmborsg kzppontja. Vgyakozva vrjk Isten uralmnak kezdett. A szekta egsz lett ez hatrozza meg, jllehet tudjk, hogy a vg nincs egszen kzel. A gonosz uralma most halad tetpontja fel. A ,,Vilgossg fiainak'' kzssgt minden fell a stn uralma veszi krl, de Isten csak megszabott idt enged neki. Gylekeznek mr a vgtlet jelei, s akkor kiirtjk majd Izraelbl mindazokat, akik elprtoltak. A kumrniak tantsnak harmadik eleme az ,,j szvetsg'' gondolata. Az rsokban ez okozta a legnagyobb meglepetst; hogy kzvetlenl Krisztus eljvetele eltt s az ltala meghirdetett szvetsget megelzen fny derl egy kzssgre, amely ,,j szvetsgnek'' rtelmezi magt. Szerintk ennek az j szvetsgnek attl a naptl, hogy ,,elvtetik az egyetlen Tant'', addig kell majd tartania, amg ,,az rontl s Izraelbl val Messis el nem jn''. A kumrni szvegek szerint a messisi idben hrom nagy alak fog megjelenni: elsknt az elksztst vgz prfta, akit a kumrni iratokban az ,,igazsgossg tantjnak'' neveznek. Utna egyidejleg kt Flkentnek kell jnnie, az egyik a fpapi mltsgot fogja viselni, a msik pedig kirly lesz. Itt is kifejezdik a tiltakozs a Hasmoneus-dinasztia ellen, amely a fpapsgot s a kirlysgot egy szemlyben egyestette. Az ,,igazsgossg tantjnak'' szemlye nagy vitkat vltott ki.[121] Ezt a titokzatos szemlyt ugyanis soha nem nevezik a nevn. Ellenlbast a ,,bn papjnak'' mondjk. Ez ktsget kizran az akkori fpap. A szvegekbl megtudjuk, hogy a ,,bn papja'' fpapsgnak kezdetn ltszlag igazmond volt, de hamarosan megmutatta igazi valjt: ggs, megszegi a trvnyt, a szrnysgek tjra'' trt; vgl a pognyok megknoztk s megltk. Eltte azonban a ,,bn papja'', a fpap, addig ldzte az ,,igazsg tantjt'', amg szmkivetsbe nem kldte. De arrl nem tudunk meg semmit, hogy hol lehetett e szmkivets helye. A ,,bn papjnak'' erszakos halla biztos fogdzpontot nyjt a kronolgiai tjkozdshoz. Mint mr emltettk, a szrek Kr. e. 152ben tettk meg Jordnt fpapp. 143-ban fogsgba vetettk, majd hosszabb raboskods utn kivgeztk. Az ,,igazsg tantja'' szmra ezzel megvan az idbeli kiindulpont: a jeruzslemi fpappal val sszetkzs nyilvn annak hivatali veiben, teht Kr. e. 152 s 143 kztt trtnt. Valszn, hogy az essznusok egy tekintlyes csoportja, hogy elklnljn a hivatalos zsidsgtl, ekkor kltztt ki a pusztba, a Holt-tenger mell. A kumrni kzssg szervezetrl az iratok a kvetkezket mondjk: a szekta irnytsa tizent frfi kezben volt, kzlk hrman papok. k alkottk a kzssg legfels tancst. lkn a ,,Mebaqqer'', a legfels felgyel llt. Tant, prdiktor s lelkipsztor egy szemlyben, aki gy bnik vivel, ,,ahogyan az atya knyrl gyermekein''. Jogi vitk esetben a bktbr. A vtsgeket eltte

kell megvallani. Egyedl neki van joga ahhoz, hogy valakit felvegyen a kzssgbe, s hvja ssze s vezeti az egsz kzssget. Magtl rtetdik, hogy nhny kutat a Mebaqqer alakjban nemcsak hasonlsgot, hanem elkpet is lt a keresztny pspk-fogalomhoz s -eszmnyhez. Mi tbb: mindabbl, amit a kumrni tekercsben olvastak, arra kvetkeztettek, hogy Jzus ennek a Holt-tenger melletti kzssgnek a fggvnye! Tagadhatatlan, hogy van nhny hasonlsg, de ezek onnan kvetkeznek, hogy az jszvetsg egyarnt httere a keresztnyeknek is s a kumrniaknak is. A kvetkez adatok ellenben mutatjk a lnyeges klnbsget s Jzus evangliumnak fggetlen, egyedlll voltt: 1. A Nzreti Jzus nem roni, papi csaldbl szrmazik, mint az ,,igazsg tantja'', hanem a dvidi kirlyi csaldbl. Ez eleve kizrja, hogy a kumrni kzssgben vezet szerepet jtszhatott volna. 2. A kumrni szvegekbl olyan trvnyh jmborsg sugrzik felnk, amely mg a farizeusokn is tltett. A szombatot pl. annyira szentnek tartottk, hogy szably volt: ha valaki szombaton esik ktba, nem szabad ktelet dobni utna s kihzni. Jzus ezzel szemben azt hirdeti, hogy a szombat van az emberrt, s nem az ember a szombatrt. S mikzben Kumrnban knos gonddal tartottk a klnfle mosdsi szablyokat, Jzus azt tantja, hogy a bels tisztasg s nem a kls ceremnia a fontos. 3. A kumrniak nagy gondot fordtottak a vilgtl val elfordulsra. A ,,kzssg frfiainak'' mindenben el kell klnlnik a ,,tveds frfiaitl''. Ezzel szemben Jzus teljesen ktetlenl rintkezik az emberekkel, mg a vmosokkal s a nyilvnos bnskkel is. Megengedi, hogy egy bns n a lbt mossa, s hangslyozza, hogy Izrael elveszett brnyainak megkeressre jtt. 4. A kumrni mozgalom nhny pap ellenzki magatartsbl bontakozott ki a Makkabeusok templom-politikjval szemben, s tmadja a jeruzslemi kultuszt. Jzus ellenben feljr a templomba, rszt vesz a templomszentels nnepn, amelyet Makkabeus Jds Kr. e. 165-ben alaptott s rendelt el. 5. A kumrni szekta az dvssg krdsben telve van partikulris trelmetlensggel. Jzus evangliuma ezzel szemben az egsz npnek, st az egsz vilgnak szl. 6. A kumrni novciusoknak meg kellett arra eskdnik, hogy szeretni fogjk a ,,vilgossg fiait'', de gyllik a ,,sttsg fiait''. Jzus ellenben ,,trvnyknt'' adja a felebarti- s az ellensgszeretetet. 7. Vgl a legdntbb klnbsg a kvetkez: akrmennyi hasonlsgot s rokonsgot gyjt is ssze valaki a kumrni kzssg s Jzus tantsa kztt, ebbl a kzssgbl hinyzik Jzus szemlye. Hibaval volt a trekvs, amellyel az egyik kutat megksrelte annak kimutatst, hogy az Igazsg nvtelen tantja rendelkezik mindazokkal a tulajdonsgokkal, amelyeket Jzusrl mondanak az evanglistk. Egyesek arrl is lmodoztak, hogy egy mg nyilvnossgra nem hozott kumrni szveg azt is tartalmazza, hogy az ,,igazsg tantjt'' keresztre fesztettk. Csakhogy amikor a szveget kzztettk, az minden ilyen elkpzelst szerte foszlatott.[122] Azonban ha nem is lehet arrl beszlni, hogy a kumrni leletek a keresztnysg trtneti forrsait trtk fel, azrt rtkeiket nem szabad lebecslnnk. Ezek a szvegek nagyon fontos sszekt lncszemet jelentenek az szvetsg s az jszvetsg kztt, s betltik azt a rst, amely az szvetsg utols knyve s Jzus Krisztus kztt mutatkozik. S ebben a rsben nem Keresztel Jnos ll? ======================================================================== Kumrn s a Keresztel

Az a vidk, ahol Jnos keresztelt, alig 20 kilomternyire van Kumrntl. Ismerte-e vajon Jnos ennek a kolostornak a lakit? Nem kptelensg, hogy igen. Nhny kutat ugyanis azt mondja, hogy Lukcsnl van erre egy tmpont. Az evanglista ezt rja: ,,A gyermek nvekedett s llekben ersdtt. Mindaddig a pusztban lt, amg Izrael eltt fl nem lpett'' (Lk 1,80). gy ltszik, hogy ,,a pusztban'' egsz pontosan jell egy helyet, mert a Kumrnban l remetk is gy neveztk rsaikban lakhelyket: ,,a puszta''. Nhnyan arra kvetkeztetnek, hogy a kumrni kolostor fikat is felvett a kzssgbe. Josephus is megjegyzi: ,,Az essznusok idegen fikat is felvesznek, zsenge korban, amikor mg tanulkonyak. gy bnnak velk, mintha hozztartozik lennnek, s megtantjk ket a sajt szoksaikra'' (Zsh. II, 8, 2). (V. 127. bra a 211. oldalon.) 135. kp. Ain-Karim Nincs kizrva, hogy Zakaris pap a fit, Jnost a kumrniakra bzta, akik valamennyien papi csaldbl valk voltak. Jnos azonban tbb volt, mint egy a puszta remeti kzl, s ez megklnbzteti t a kumrniaktl, akr kzttk tlttte a fiatalsgt, akr nem. Jnos klnleges hivatst kapott az rtl. A kumrni kzssg Izais prfta szavt: ,,Ksztsetek utat a pusztban az rnak'', a sajt pusztba vonulsra rtelmezte. A Keresztel ezt a szveget magra alkalmazta, s a pusztai utat tformlta a pusztai prfta szavv: ,,n a pusztban kilt szava vagyok: Ksztstek el az r tjt!'' (Jn 1,23). Jnos mint prfta Tiberius csszr 15. esztendejben hagyta el ,,a pusztt''. Fellpse nagy feltnst keltett. Josephus maga is tiszteletteljes tansgot tesz a Keresztel mellett: ,,Tiszteletremlt frfi volt, aki a zsidkat az ernyek gyakorlsra buzdtotta: egyms irnt igazsgossgra, Istennel szemben jmborsgra, s a keresztsg felvtelre srgette ket. Azt hirdette, hogy gy lesz kedves Isten eltt a keresztelkeds, mert (a frd) csak a test tisztulst tudja adni, nem pedig a bnk bocsnatt, de a llek mr elzleg megtisztul az igaz letben. Sokan gyltek Jnos kr, akiket a szava fllelkestett''... (Zst. XVIII, 5, 2). Mivel Josephus rmaiaknak r, elhallgatta a Keresztel prdikciinak messisi rtelmt. Olyan kpet rajzol Jnosrl, amely egy mvelt rmainak, aki a zsid gondolatvilgbl nem sokat ismert, elg keveset mondhatott, de egszen msknt teszik ezt az evanglistk. Jnos prftaknt lp fel, s prdikciiban jra felhangzanak Izrael prftinak nagy tmi: az tlet s a megtrs. Abbl a nhny mondatbl, amely Jnostl rnk maradt, lthatjuk, hogy klnleges kpessge volt arra, hogy tall kpekkel s csattans fordulatokkal beszljen: ,,gy beszlt a nphez, amely odasereglett hozz, hogy megkeresztelkedjen: Viperk fajzata! Ki tantott titeket arra, hogy fussatok az eljvend harag ell?'' (Lk 3,7). Mt pontosabban mondja, hogy az tlet e kemny szavai kikhez szltak: a farizeusokhoz s szadduceusokhoz, akik a hallgatsg nem kis hnyadt jelentettk. Az szvetsgi emberek flnek a kgyhoz val hasonlts flrerthetetlen jelentssel brt. Lehet, hogy a kp mgtt egy akkor korszer clzs is el volt rejtve. A Talmudban ez ll: ,,Jaj Anns hznak kgysziszegse miatt'' (Pesach 57). Az tlet haragjnak kzvetlen kzelsgt ismerte fel Jnos, s ez szltotta ki t a ,,pusztbl''. Alapjban tmadja meg a zsidk tantsnak magvt: az ntelt bizakodst abban, hogy k brahm ivadkai. ,,Teremjtek a bnbnat mlt gymlcst s ne mondogasstok magatokban: brahm a mi atynk! Mert mondom nektek, van hatalma Istennek, hogy ezekbl a kvekbl fiakat tmasszon brahmnak'' (Lk

3,8). Jnos ltja a krs-krl hever kveket (szinte ltja az ember a gesztust is, ahogy rjuk mutat), s az arm ,,benim'' = fiak s ,,abbenim'' = kvek kifejezsekbl szjtkot csinl, melynek telitallatra a hallgatk semmit sem tudnak vlaszolni a prftnak. 136. kp. A keresztels helye a Jordn partjn Ezt a kemnysget csak az tlet kzvetlen kzelsgvel lehet megmagyarzni: ,,A fejsze mr a fk gykern van!'' (Mt 3,10). Csak az a fa marad meg, amely gymlcst terem. Az igazi megtrsnek az letben kell megmutatkoznia! Elhangzik a krds a hallgat tmegbl: ,,Mit tegynk''? S akkor a np olyan vlaszt hall, amely mr Jzus lelkletvel van thatva, mert az elfutr nem azt kveteli hallgatitl, hogy kvessk t a pusztba. A bnbnati felhvsnak ez a szleskr cmzse, amely nem korltozdik csak a ,,vilgossg fiaira'', alapveten megklnbzteti Jnost a kumrniaktl. olyan idelt mutat hallgatinak, amely az utca embere szmra is elrhet. Isten konkrt segtsget vr a felebarttal szemben. Nem arra ktelezi a vmosokat, hogy hagyjk el hivatalukat, amit a zsidk gyalzatnak tekintettek. Arra inti ket, hogy trvnyszeren jrjanak el. A katonkat is arra figyelmezteti, hogy hivatsuknak tegyenek eleget. A bnbnatra szl felhvssal Jnos azt a kvetelmnyt kapcsolja ssze, hogy keresztelkedjenek meg. Errl a tevkenysgrl kapta megklnbztet nevt. Prdikcija a keresztelsben rte el a cljt, de meg is magyarzta nekik, hogy mit jelent ez a keresztels. Nem a levitikus tiszttalansgtl akarja ket megszabadtani, amint az effajta tisztasgra a zsidk annyifle mosdssal trekedtek; az frdje a bnbnat keresztsge a bnk bocsnatra, s a keresztsgkor tett bnvalloms az embereket az Isten orszgba val belpsre akarta felkszteni. Prdikcii olyan mly hatst vltottak ki, hogy sokakban megfordult a gondolat, ,,nem Jnos-e a Messis?'' ,,Ezrt Jnos gy szlt hozzjuk: n csak vzzel keresztellek benneteket. De nyomomba lp az ersebb, akinek saruszjt sem vagyok mlt megoldani. majd Szentllekben s tzben fog megkeresztelni benneteket. Szrlaptja mr a kezben, hogy rendet teremtsen szrjn: a bzt csrbe gyjtse, a pelyvt meg olthatatlan tzzel elgesse'' (Lk 3,16--17). Galilebl is eljtt egy ,,Rabbi'', hogy megkeresztelkedjk nla. Ez Kr. u. a 27--28-as vek forduljakor trtnhetett. Mikor a Keresztel megltta a np szmra mg ismeretlen Jzust, prftai ltsval gy ksznttte: ,,Nzztek, az Isten Brnya, aki elveszi a vilg bnt''! (Jn 1,29). Az evanglista pedig hozzfzi: ,,Ez Betniban trtnt, a Jordnon tl, ahol Jnos keresztelt'' (1,28). ======================================================================== A Jordn partjn A Jordn, amely az dvtrtnet esemnyei rvn szentt vlt, klns geolgiai jelensg.[123] Az egsz fldkereksg legmlyebben fekv vlgyn folyik keresztl. Nhny milli vvel ezeltt, a harmadkor vge fel a felszn megsllyedt a Vrs-tengertl a Taurus-hegysgig, gy hogy egy hatalmas hasadk keletkezett. Az esvz s az olvad gleccserek vize felgylemlett benne, s egy nagy beltengert alaktott ki. Az ess idszak utn a tenger nagy folyamm zsugorodott ssze, s egyre mlyebbre vgta a medrt az agyagos felsznbe, s hossz vezredek alatt kiformlta a vlgy sajtos teraszait. Ebbl a rgi tengerbl nem maradt ms, mint szakon a Hule-t s a Genezreti-t, valamint dlen a Holt-tenger. A Jordn forrsvidke ma a nagy Hermon lejtjn van, kb. 500

mternyire a Fldkzi-tenger szintje fltt. A ,,Jordn'' nevet ltalban gy szoktk rtelmezni, hogy a ,,jarad = alzuhog'' igbl szrmazik, s a foly risi essvel van sszefggsben. Ez az rtelmezs azonban nem egyrtelmen biztos. A Jordn forrstl a torkolatig 915 mtert esik. Ez mr egy nagy folynak is becsletre vlnk, a Jordn pedig egyltaln nem tartozik a hossz folyamok kz: lgvonalban mindssze 200 km hossz. Miutn a forrspatakok egyeslnek, a Jordn a Hule-tba torkollik.[124] Ez a t, amely rgebben a malria flelmetes meleggya volt, az jabb trkpeken mr nem lthat. 1951 s 1958 kztt Izrael a tavat kiszrtotta s mvels al fogta.[125] Az egykori t -- a kiszrtskor jbl megmrtk a tengerszint feletti magassgt s kiderlt, hogy nem +2, hanem +71 mter -- 3--5 mter mly volt, s nagy papiruszndasok bortottk. Kiterjedse szak-dli irnyban 6,4 km, nyugat-keleti irnyban 4,8 km volt. A Hule-medence meredek lejtin alzdul patakok sok trmelket s hordalkot ragadnak magukkal, s a lapos vlgyekben lerakjk. Hogy ez a hordalkleterts milyen mrtk, azt egy ksbiznci-koraarab telepls romjainl lehet ltni (Kr. u. 7--8. sz.), amelyek 4 mteres iszap s hordalkrteg all kerltek el. A Hule-t mlyedsbl a Jordn egy termkeny sksgon folyik keresztl. Partjn buja gykny- s oleanderbozt virt (l a 16,2. kpet a 36. oldalon). Ezen a szakaszon vel t a folyn ,,Jkob lnynak hdja'', s rajta a Via Maris (Iz 8,23). s ekkor hirtelen, mintha csak a foly meggondoln magt, hogy vgl is ,,zuhognak'' hvjk, a kvetkez 16 kilomteren veszett zuhogsba kezd, hogy megrkezzk a 290 mterrel mlyebben fekv Genezreti-tba. Szmtalan vzess zdul al a szakadkforma vlgyben, amelyet vezredek folyamn a vulkni kzetekbe vjt magnak. Majd egy nmaga ltal letertett termszetes gt fkezi meg, s lassan folyik bele a Genezreti-tba, amely mr 215 mterrel a tenger szintje alatt van (l. a 156,2. kpet a 11., s a 171. kpet a 293. oldalon). A Genezreti-tavat a dlnyugati vgnl hagyja el, s megszmllhatatlan kacskaringval folyik tovbb dlre, a Holt-tenger fel. A Genezreti-t dli s a Holt-tenger szaki oldala kztti terleten van a Jordn rknak az a rsze, amelyet az arabok egyszeren ,,el-Ghor''-nak, ,,mlyeds''-nek hvnak. A legutbbi fldtrtneti korszakok bizonyos peridusaiban a Holttenger vzszintje magasabban llt, mint ma, s a Jordnnak kisebb volt az esse. A folysa is lassbb volt, s a sok kanyargs kzepette lerakta a magval hozott hordalkot. Amint azonban a tenger szintje sllyedt, a foly sebessge meggyorsult, a medre megrvidlt, s jabb nyomvonalat vgott magnak a szlesen eltertett hordalkban. A Ghor hossza ma kb. 105 km, esse 180 m, de a kanyarulatok miatt a foly hromszor ilyen hossz. A Jordn rkt kelet fell nagyjbl egyenes vetdsvonal hatrolja, amely, ha messzirl nzzk, falknt magasodik az rok fl. Nyugatrl viszont a hegyek teljesen szablytalanul nyomulnak be vagy hzdnak vissza az rok vonaltl (l. a 12. kpet a 29. oldalon). A Genezreti-ttl dlre a Ghor elszr 3--4 km szles, majd 12 kilomterrel dlebbre, szaknyugat fel mlyen benylik az orszgba, hogy magba fogadja a Jezreel-fennsk fell rkez Glit-folyt. A mlyen bevgott folygy dli vgnl emelkedik Szkitopolisz, az kori Bt-Sen romja. Innen dlre, kb. flton a Genezreti-t s a Holttenger kztt, a nyugati hegysg mlyen benyomul a Jordn rkba, amely itt emiatt mindssze 3 km szles. A Jabbk torkolattl dlre, amely a Jarmukkal egytt a kt legnagyobb baloldali mellkfoly, a hegysg megint visszahzdik, s most az rok legszlesebb rsze kvetkezik egszen a Holt-tengerig. Itt kelet-nyugati irnyban elri a

20 km-t is (l. a 12. kpet a 29. oldalon). A Jabbk torkolata kzelben volt az ed-Damije-gzl. Itt vgtk el a gilediak a menekl efraimitk tjt: ,,A gilediak megvertk Efraimot, mert ezek azt mondtk: 'Ti gilediak, csak efraimi szkevnyek vagytok Efraim s Manassze kztt.' Ekkor Giled megszllta a Jordn-gzlt, Efraimmal szemben, s amikor Efraim szkevnyei kzl valaki azt mondta: 'Szeretnk tmenni!', akkor a giledi emberek megkrdeztk tle: 'Efraim fiai kzl val vagy?' Ha ezt vlaszolta: 'Nem', akkor ezt mondtk neki: 'Mondd akkor: Sibbolet!' Erre azt mondta: 'Szibbolet', mert nem tudta pontosan kiejteni. Nyomban megragadtk, s a Jordn gzljnl megltk. Negyvenktezer ember esett el akkor Efraimbl'' (Br 12,5--6). 137. kp. A Jabbk torkolattl dlre ilyen kanyarogva folyik a Jordn A gzl kzelben van a Jordnnak egy holtga, amely Kr. u. 1266-ban keletkezett, amikor a mrgapartot gy almosta a foly, hogy egy hatalmas rsze leszakadt. Az omladk gy elzrta a foly medrt, hogy az als folysnl 10 rra kiszradt a meder. Ez a jelensg arra emlkeztet, ahogyan Jzsue knyve elmondja Izrael tkelst a Jordnon. S mg ha termszeti jelensg volt is, amely akkor az tkelst lehetv tette, Isten csodatettt hirdette npe javra. A Jordn als folysn mg tbb jrhat gzl is volt, a szzadforduln azonban jrhatatlann vltak, mert a Holt-tenger szintje kb. 3 mterrel megemelkedett. A leghresebb gzl (a Roranije) a mai Allenby-hd helyn volt. Ez a hd mindaddig, amg a dlebbre fekv Abdullah-hidat (1963) meg nem ptettk, a legfontosabb sszekttets volt Jeruzslem s Kelet-Jordnia kztt. A Roranijegzltl 8 kilomterre dlre, a mai grg Jnos-kolostor kzelben volt egy msik, srgi tkelhely. Dl fell itt torkollik a Jordnba egy kis patak, a Vdi-el-Harrar, amelynek forrsai a Jordntl mindssze 2 km tvolsgban fakadnak egy vlgykatlan nyrfaligetben. A vlgy dli oldaln emelkedik egy kicsiny domb, amely a ,,Szent Ills hegye'' nevet viseli. Tovbb dl fel a Vdi-el-Kelttl dl fel vezet az t, elhalad a Hadzsla-forrs mellett, s ahhoz a gzlhoz r, amely Jdet Dl-Pereval kttte ssze (l. a 127. brt a 211. oldalon). 138. kp. A Jordn-rok Jeriknl a Jordn mg 4--6 m mly, utna azonban meglassul a folysa, s kt gra szakadva mlik a Holt-tengerbe, amelyet a Biblia Ss-tengernek nevez. A Holt-tenger Palesztina legnagyobb beltengere, s az egsz fld egyik legrdekesebb termszeti jelensge: vzszintje 392 mterrel van a tengerszint alatt, s ezzel a fldgoly legmlyebb felszni pontjt jelenti. Ezt a tnyt elszr 1837-ben llaptottk meg. A dl fel lassan szlesed tenger hossza 85 km, legnagyobb szlessge 18 km. A Liszan-flsziget kt rszre osztja, egy nagyobb szaki s egy kisebb dli medencre. Az szaki meder mlysge helyenknt elri a 400 mtert, a dli mindssze tlagosan 6 mter mly. Ez a dli meder valsznleg gy keletkezett, hogy egy kszb, amely addig elvlasztotta az szaki medenctl, megsllyedt, s a ss vz benyomult a dli terletre. A Holt-tenger elnylt formjval tipikus rok-t. Lapos szaki s dli partja les ellenttben van a nyugati s a keleti partokkal, ahol meredek sziklafalak szakadnak le a vzbe, s lthatv vlnak rajtuk a klnbz kzetrtegek. Nyugaton a mszk s dolomit, amelyre krtak rakdott a szenon korszakban; keleten rozsda- s aranybarna numdiai homokk, valsznleg az als krtakorbl s a jura korszakbl. A mai Holt-tenger azonban ktsgtelenl a fld legfiatalabb tengere. A tengerfenken lv

alluvilis rteg nagyon mlyre nylik. Geofizikai prbk azt mutatjk, hogy a sziklaalap csak 7000 m mlysgben tallhat. A tenger vzszintje ingadozik az v folyamn is, s hosszabb peridusokban is. Az utols ess korszak vgn, amikor a tenger visszahzdott a helyre, hrom parti teraszt hagyott maga utn, amelyek a mai vzszint fltt 200 mternyire vannak. Az vszakonknti vzszintingadozs a 2 mtert is elri. Fenn szakon van egy kis sziget, a Rudzsm-el-Bahr. Ezt 1892-ben elnttte a vz, 3 mter magasan llt fltte. jabban apad a vz, gyhogy a kis sziget megint lthatv vlt (l. a 127. brt a 211. oldalon). Hogy a vzszint ingadozst pontosan kvetni lehessen, 1900. oktber 9-n Rsz-Feska kzelben egy kiugr sziklba (l. a 130. kpet a 215. oldalon) bevgtak egy vzszintes vonalat, amelyhez viszonytva mrik a vizet. Az 1964. november 24-i mrs 9,57 mterrel alacsonyabb vzllst mutatott, mint az 1900-ban vgzett. A csapadkmennyisg sszehasonltsa ppen ilyen arnyokat mutat. Az elmlt idk vi csapadk-maximuma 1919/20-ban volt (802 mm), a minimuma pedig 1959/60ban (210 mm).[126] 139. kp. A Holt-tenger nyugati partja Maszada mellett A nagy hsg kvetkeztben a beprlds oly nagymrtk, hogy a lefolys nlkli medencben a vz startalma elri a 25%-ot. Ez azt jelenti, hogy egy liter tengervzben 250 g klnfle s tallhat. sszehasonltsul: a Fldkzi-tenger vznek egy literjben csak 36 g, a Keleti-tenger vzben a partvidken csak 3--4 g s tallhat. ,,A zsid hbor'' c. mvben Josephus elbeszli azt a rendkvl rdekes jelensget, amely a turistk mai programjhoz is hozztartozik, ha arra jrnak: ,,A vzben annyira knnyv vlik minden, hogy a legnehezebb trgyak is, ha beledobjk, fennmaradnak a sznn s nem lehet ket a vz al nyomni. Vespasianus hadvezr is, amikor erre jrt (Kr. u. 68.), hogy lssa ezt a jelensget, nhny szni nem tud ember kezt htrakttte s bedobatta ket a vzbe, s me, mindegyik fenn maradt a vz tetejn. Figyelemre mltk emellett a vz sznvltozsai. Naponta hromszor vltoztatja a sznt, s ragyog csillogssal veri vissza a napfnyt. Sok helyen fekete aszfaltdarabok bukkannak a felsznre, s sznak a vzen'' (IV, 8, 4). A keleti partrl nylik a tengerbe a lapos Liszan-flsziget. A rmai korban innen tudtk szemmel tartani a tls, nyugati oldalt. Ezrt ptette ki ott Nagy Herdes a rgi Makkabeus-erdtmnyt, Maszada vrt, gy az tkelst ellenrizni tudta. Az utols felkel patritk ebben az erdtmnyben tartottk magukat mg Kr. u. 73-ban is, amikor Jeruzslem mr rges-rgen elesett. A sk nyugati parton van mg az nGedi- s az Ain-Feska-ozis. A Liszan-flszigettl dlre fekv termkeny fennsk valsznleg utols maradvnya a vzben gazdag Sziddim-vlgynek (Ter 13,10; 14,2--3), amelyet Szodoma s Gomorra pusztulsa utn elbortott a tenger. Valamikor rgen a tenger vzszintje 200 mterrel magasabb volt a mostaninl. Termszetesen vezredek kellettek ahhoz, hogy leapadjon. A nyugati sziklalejtkn mg ma is lthat a vz mterenknti apadsi nyoma. A beprldsi folyamat azonban tovbb folytatdik, mert a Jordn nem tud annyi vizet szlltani a tengerbe, mint amennyit a forr sivatagi szl elprologtat belle. Nhny vszzad mlva a Holttenger valsznleg a mlt emlkv vlik, s a helyn csak pusztasg marad. s mi lesz a Jordnnal? Zakaris prfta gy panaszkodott a jvbe ltva: ,,Psztorok jajgatsa hallik, mert kiszradtak a ds legelk. Hallga! Bmblnek az oroszlnklykk, mert elpusztult a Jordn dicssge'' (11,3). A Jordn mgis szent foly marad, mg ha szivatty-llomsok, csatornk s csvezetkek meg is vltoztatjk a folyst. Valahnyszor a nevt halljuk, mindig Betnit fogja

emlkezetnkbe idzni, ahol Jzus megkeresztelkedett. De hol volt Betnia a Keresztel idejben?[127] Mrk s Mt azt mondja, hogy a Keresztel a pusztban lpett fl, a Jordn partjn. Mkdsnek helyt teht a foly als folysnl kell keresnnk. 1884ben egy madabai grg templom padljban mozaikot talltak -- Madaba Kelet-Jordniban van, a Holt-tengertl keletre -- de nem sok figyelmet fordtottak a leletre, mert azon a vidken mindennaposak az ilyen mozaikok.[128] A rkvetkez vekben, amikor a templomot jjptettk, a mozaik alaposan megsrlt. Az ptmunksok mr ppen arra kszldtek, hogy klapokkal letakarjk s elfedjk a mozaikot, amikor odajtt P. Kleophas, a jeruzslemi grg kolostor knyvtrosa, hogy ellenrzst tartson Madabban. A ltvny, ami elje trult rvendetes s szomor volt egyszerre. Els pillantsra felismerte, hogy az a mozaik a Szentfld trkpe, de akkor mr csak a fele volt meg! A mozaik, amely Kr. u. a 6. szzadbl szrmazik, a Szentfld legrgibb rnk maradt trkpt rzi. Madaba vrosa, a Damaszkuszbl Petrba vezet rmai t mentn a 4. szzadtl a 7. szzad elejig pspki szkhely volt. Tle nhny kilomterre van a Nb hegye, ahonnan Mzes a halla eltt lthatta az Mgret fldjt (MTrv 34,1). Ennek emlkezete s a sajt tapasztalataik -- hisz a hegyre flmenve maguk is lthattk, amit Mzes ltott -- arra indtottk a vrosbelieket, hogy az gret fldjnek trkpt mozaikba rakassk, feltntetve rajta a szent helyeket, rszben a Biblia illusztrcijaknt, rszben a templom kestsre. A mozaiktrkp a Nlus torkolattl Fnciig terjed terletet brzolja. Az alapot egy rmai titrkp adta, amelybe bedolgoztk a szent helyeket. A trkp feliratai feltn mdon egyeznek Euszbiosz Onomasztikonjval (nvjegyzkvel), amely abc sorrendben hozza az szvetsgi knyvekben s az evangliumokban elfordul helysgneveket (l. a 140. kpet). A madabai trkp Jzus keresztelsi helyeknt a Jordn als folyst jelli meg, egy gzl kzelben, amelyet Betabarnak hvnak. Ez azt jelenti: ,,a gzl hza''. A nevet nhny grg kziratban az ismers Betnia nv msik rsmdjaknt talljuk. Ennek jelentse ,,kenyr hza'', vagy egy msik megfejts szerint ,,a forrs hza''. Jnos evanglista azzal zrja a keresztelsrl szl beszmoljt, hogy ,,mindez Betniban trtnt, a Jordnon tl'' (1,28). Ezzel nem a keleti part egyetlen pontjt hatrozta meg, hanem egy helysgre utal, amely a Jordn partjtl nem messze fekdt. Nem lehetett messze a folytl, hiszen Jnos a Jordnban keresztelt. Valamelyik gzl kzelben kellett lennie, amelyen t Jdebl kelet fel vezetett az t. Az evanglistk egyhang lltsa szerint Jeruzslem s Jdea laki kivonultak Jnoshoz. Ha tra kelnk Jeruzslembl a Jordn fel, a hegyi pusztasg utn Jerikt pillantjuk meg, a plmk vrost. Utna az t kelet fel vezet egy elhagyott sksgon keresztl, mintegy 8 km hosszan. Itt is, ott is, ahol forrsok fakadnak, ozisokat ltni az t mentn. E sksg vgben egy klns formj 40--60 m magas domb emelkedik, s mr ott is llunk a foly rternek a szln. A foly medrnek fkkal bentt partvonala messzirl felismerhet (l. a 138,2. kpet a 229. oldalon). Nagyon kevs az olyan hely, ahol knyelmesen lehet leereszkedni a foly medrhez, a partfal ugyanis meredeken szakad le addig a szintig, ahov a foly az egykori tengerfenk puha talajba a medrt vjta. A Szentrs szvegeibl nem lehet kihmozni, hogy melyik gzl volt az, amelynek kzelben ez a Betnia volt. Jnos evanglisttl csak annyit tudunk, hogy Betnia a Jordnon tl fekdt. Teht a hagyomnyt kell megkrdeznnk, hogy hol tisztelik azt a helyet, ahol Jnos keresztelt? Origensz gy tallta, hogy a Jordn melletti keresztel hely kb.

180 stdiumnyira (34 km) van Jeruzslemtl. Azok a szvegkritikai nehzsgek, amelyek egyb adatai krl tmadtak, ezt az lltst nem rintik. Az segyhz bibliatudsa ezt mondja a Jnos-evangliumhoz rt kommentrjban: ,,Mindez Betabarban trtnt, a Jordnon tl, ahol Jnos keresztelt''. Majd gy folytatja: ,,Nem tagadjuk, hogy a nvnek ez a formja rgies. De meg vagyunk rla gyzdve, hogy nem Betnit kell olvasni, hanem Betabart, ahol Jzus tantvnyai s a prftk nyomainak keresse kzben voltunk''. gy tnik, hogy Origensz maga nem kereste fl a Jordnt, hiszen ezt rja: ,,Az emberek azt mondjk, hogy Betabara az a hely, ahol Jnos a Jordnnl keresztelt''. Bizonytalansgt a Betabara s a Betara nevek rsmdjval magyarzza. Szvegkritikai alapokon azonban majdnem az sszes jkori egzegta a hagyomnyban ltalnos Betnia mellett tr lndzst.[129] A 180 stdiumnyi tvolsg, amit Origensz mond, Jerik magassgban a Jordn partjhoz vezet. Euszbiosz, aki Origenszre tmaszkodva hasznlja a helysgnevet, gy tudja, hogy biztosan Betabara a Jnoskeresztsg helye, tl a Jordnon. ,,Megmutatjk a helyet is, ahol mind a mai napig szvesen vesznek frdt a testvrek'' (Onomasztikon 58). Krdsnkre pontosabb vlaszt ad a bordi zarndok (333). Lerja tjt a Holt-tengertl a keresztels helyig: ,,Onnan (ti. a Holt-tengertl) a keresztels helyig a tvolsg 5 mrfld (7,5 km). Van ott egy msik hely is, a foly felett ugyanazon az oldalon, egy domb, ahonnan Ills az gbe ragadtatott''. Ez az t mrfld a Holt-tengertl a mai grg Jnoskolostornl lv gzlhoz vezet. A kolostor, amelyet az arabok ,,Zsidkastly''-nak hvnak, 6--700 mterre nyugatra van a folytl a mrgamagaslaton. Valsznleg ez az, amelyiket a Madaba-trkpen gy jellnek: ,,TO TOY AGIOY IOANNOY TOY BAPTISZMATOSZ'', azaz: ,,Keresztel Szent Jnos temploma'' (l. a 140. kpet a 233. oldalon). Mint mr emltettk, kelet fell itt mlik a Jordnba a Vdi-el-Harrar (l. a 141,2. kpet a 235. oldalon). A Jordn keleti oldaln kb. 500 mteres svot ntznek s mvelnek.[130] Miutn a hegyek kz rnk, a Vdi szeld, vzben gazdag, zldell vlgyteknv alakul. A forrsok vizt azonban beissza a fld, ezrt patakk csak a Vdi keleti vgben tudnak egyeslni. Az ott lakk egy meredeken kiemelked dombot gy hvnak: Dzsebel-MarEljasz. Ktsgtelenl ez Ills dombja, amelyrl a bordi zarndok beszlt (l. a 127. brt a 211. oldalon). 140. kp. Jnos keresztelsi helye a Madaba-trkpen A szzadforduln egy ltogat mg faragott kveket ltott a 80 m hossz s 40 m szles dombtetn, amely kvek szemmel lthatan klnbz pletekhez tartoztak. Idk folyamn azonban eltntek: hzptsre elhordtk ket. A homokban megmaradt egy teve csontvza, amely sszeroskadt a rrakott kt hatalmas k slya alatt. A harmincas vek elejn satsokat folytattak, s hzfalak, mozaikkvek, cserepek kerltek el annak jeleknt, hogy a biznci korban a dombtetn laktak. Nhny kermiamaradvny mg tvolabbi idkre, a rmaiak korba utal vissza. Azt a kpet, amelyet az rott forrsok adnak, a rgszeti leletek meggyzen bizonytjk: Ills kicsiny hegye a 4--7. szzad kztt lakott terlet volt. 141. kp. 1. A Hadzsla-gzl s a Jordn a Vdi-el-Kelt s a Vdi-elHarrar kztt A vlgy elnylik az Ills hegye mellett s kt kilomternyire a Jordntl katlanszeren kiszlesedik. Kt kerek hajlatban t vagy hat, rszben des, rszben ss forrs fakad, s nagyon gazdag vegetcit tpllnak. A Vdi itt 200 m szles, s les kontrasztja a

teljesen csupasz sziklknak, amelyek kz keldik. A legbvzbb forrs, az Ain-el-Harrar kzelben sreg nyrfk csoportja ll. Minden bizonnyal ez az a forrs, amit a zarndokbeszmol Illsforrsnak nevez. A madabai trkpen (l. a 140. kpet a 232. oldalon) a keleti parton lthat a forrs AINN ENTHA NYN O SZAPSZAPHASZ megjellssel. Amikor a piacenzai zarndok 570 krl felkereste a Jordnnak ezt a helyt, gy tallta, hogy a vlgyben remetk lnek. Nhny remetebarlangot, amelyeket a sziklaoldal leszakadt rszei eltemettek, az utbbi vekben megtalltak. Egy hrom barlangbl kialaktott sszefgg rendszerben van egy olyan reg, amely kpolnul szolglt. Az egyik fali flke fltt egy fekete kereszt volt lthat, s az egyik mellk-flkben lmpahely volt. Foglaljuk csak ssze a hagyomny adatait: Jnos evanglista szerint Jnos Betniban, a Jordnon tl keresztelt. A bordi zarndok is a Jordnon tl tallta meg Krisztus keresztsgnek helyt, mert ezt rja: ,,Azon a parton van a domb, ahonnan Ills flvtetett a mennybe''. Ez pedig csak arra a kis hegyre illik, amelyik a forrsokban gazdag vlgy dli oldaln, a Vdi-el-Harrar bejratnl fekszik. A madabai trkpen ezen a helyen az AINN nv ll, ami annyit jelent: ,,Forrs''. Ez a kicsiny vlgy, 2 km-re a Jordntl, a gzltl knnyen flkereshet, mgis flrees hely volt. Idelis lakhely lehetett a Keresztelnek, aki az ide seregl npet tantotta, majd levitte ket a Jordnhoz keresztelkedni. Betnia azonban, ahol Jnos keresztelt, nem olyan tkelhely volt, mint a tbbi gzl. Jnos azrt vlasztotta ezt, mert a vlasztott np trtnete folyamn mr szent helly vlt. Itt keltek t ugyanis Izrael fiai, amikor Jzsue knyve 3. fejezete szerint nekiindultak, hogy meghdtsk az gret fldjt. s ide fzdik Ills utols tja is a halla eltt (2Kir 2,4 sk.). Malakis prfta jvendlse szerint eljn Ills ,,az r nagy s rettenetes napja eltt'' (3,23). Ennl az Ills prfta ragyog emlkezete ltal megszentelt gzlnl nyeri el a zsidk ajkrl felhangz krds a maga teljes jelentst: ,,Te vagy Ills''? (Jn 1,21). S ha Jnos nem is volt Ills, mgis magra vllalta Ills mvt, hogy egy j Izrael tmadjon a Jordn partjn. ,,Ills erejvel s szellemben'' (Lk 1,17) kezdte mkdst. Teveszrbl kszlt ruht viselt, s brvet kttt a derekra (Mk 1,6). A szrbl kszlt ruha s a brv a 2Kir 1,8 szerint Ills prfta jele. De ha Jzus nem jn ide keresztelkedni, a hely valsznleg feledsbe merlt volna. Templompletek tartottk elevenen Jnos keresztsgnek emlkezett ennl a gzlnl a korai idktl fogva. A zarndok Theodziusz gy tudst (530 krl): ,,Azon a helyen, ahol az r megkeresztelkedett, ll egy mrvnyoszlop, az oszlopon pedig egy rcbl kszlt kereszt. Ott van Keresztel Jnos temploma is, amelyet Anasztziusz csszr pttetett; egy olyan templom, amelyet a Jordn radsai miatt magas rkdokra emelve ptettek''. A szzadforduln a keleti parton, kzel a Vdi-el-Harrar torkolathoz, mg lehetett ltni kt kis biznci plet romjait. Az egyik plet kzvetlenl a Jordn holtga partjn, egy 9--10 mter fesztv boltozatra plt, a boltv alatt pedig nyugodtan tfolyhatott a vz. Ez lehetett a Theodziusz ltal emltett templom. Kicsit tvolabb a Jordn partjtl egy 5 x 5 mteres kpolna alapfalait lehetett ltni, ahol 1902-ben ngy korintusi oszlopft is talltak. Az ismert Palesztina-kutat, Clemens Kopp a ,,Szent helyek az Evangliumban'' c. munkjban kzl egy beszlgetst, amely kzte s egy grg szerzetes kztt zajlott le 1955-ben ennl a gzlnl: ,,Ksrm, a 70 ves grg szerzetes, M. K. Karapiparisz a jeruzslemi brahm-kolostorbl, elmondta, hogy nhny vtizeddel ezeltt mg

hrom boltvet ltott itt. gy gondolta, hogy egy baptisztrium maradvnyai. Majd elbbre ment kelet fel, s szak-keleti irnyban bal kz fel rmutatott egy mlyedsre, ami 10--20 mternyire lehetett tlnk, s ezt mondta: 'Akkoriban a vz ott egy hatalmas mrvnyoszlopot mosott ki. Olyan vastag volt, hogy aligha lehetett volna tkarolni, s lehetett vagy 6 mter hossz. A tetejn kereszt volt.' Mivel a ksrm nagyon megbzhat volt, azt hiszem, hogy a Theodziusz-fle oszlopot ltta, amit egy rvz kidnttt s eltemetett, aztn egy msik rads egy idre megint lemosta rla az iszapot. A fldn vilgosan lthat, hogy itt egykor valban folymeder vagy mellkg volt'' (C. Kopp: Die heiligen Sttten in Evangelien 159. o.). Most mr nem lehet megllaptani, hogy pontosan hol fekdt a Keresztel Betnija. A hagyomny legrgibb tani azonban s a romok egyrtelmen a Vdi-el-Harrar krnykre utalnak. Az ilyen hagyomny pedig mlt r, hogy hitelt adjunk neki. Hogyan jtt t Jzus keresztsgnek emlkezete a Jordn nyugati partjra? Kzismert, hogy az Epifnia nnepe eredetileg magba foglalta Jzus szletsnek s keresztsgnek megnneplst, s hogy legksbb Palesztinban nnepeltk kln a kt misztriumot. Mr Kyrillosz, Jeruzslem pspke (350 krl) arrl panaszkodik egy levlben, hogy a Betlehemtl s a Jordntl val tvolsg akadlyozza, hogy egyetlen napon nnepeljk Jzus szletst s keresztsgt. Feltn, hogy a klnll karcsonyi nnep kezdete Palesztinban mennyire egybeesik a Jordn melletti szentlynek a keleti partrl a nyugati partra val tkltzsvel. Jeromos mg korholja Palesztint azrt, hogy nincs kln nnepe Jzus szletsrl. A kalkedoni zsinat (451) ellenfelei Palesztinban szenvedlyesen harcoltak az j nnep ellen. Csak Jusztinin csszr (527--565) tudta elrni, hogy a jeruzslemi naptrt hozzigaztsk a keresztny vilgban akkor mr ltalnosan hasznlt naptrhoz. Az els kifejezett tansg amellett, hogy a karcsonyt december 25-n lik, Szophroniusz jeruzslemi ptrirka egy prdikcijnak ksznhet (634--638). De trjnk csak vissza a zarndokbeszmolkhoz. Theodziusz 530 krl mg megtallta a keresztels helyt s az Anasztziusz csszr (491--518) ltal ptett templomot a keleti parton. Negyven vvel ksbb a piacenzai zarndok felsorol minden bibliai emlket, ami ssze van gyjtve ,,azon a helyen, ahol az r megkeresztelkedett''. Egy kertssel krlvett obeliszket emlt, amelytl lpcsk vezetnek le a vzben ll fakereszthez. Valszn, hogy az Anasztziusz ltal ptett templom akkor mr romokban volt; egy rads dnthette le, vagy a vndorl meder moshatta al. Theodziusz a foly felett a nyugati parton megtallta a Jnoskolostort, amelyben kt zarndokhz is volt. Ezek a szllshelyek azrt alakultak ki, mert egyre ntt a hvk szma, akik ide jttek Epifnia nnepre, s az nnepet a foly mellett viglival kezdtk. A Jnos-templomnak a Betlehembl s Jeruzslembl knnyebben elrhet nyugati partra val ptse ahogy a piacenzai zarndok mr tallta, s hamarosan utna a madabai trkp is mutatja, mind a keresztelsi hely nyugati partra val tkerlsre utalnak. A kolostor a templommal egytt mr a nyugati partra plt, a mai ,,Kaszr-el-Jehud = Zsidkastly'' helyn. A ,,Der Mar Juhanna''-kolostorbl tiszteltk a tls parton lv bibliai emlkeket (l. a 127. brt a 211., s a 141,2. kpet a 234. oldalon). Mikor az arab hdts (638) utn a keleti part megkzeltse nehzsgekbe tkztt, a keresztels helynek emlkezett egszen thoztk a nyugati partra (v. 136. kp a 224/b. oldalon). Mr a zarndok Arkulf (650) tudstott arrl, hogy a Jordn nyugati partjn ll egy kicsi templom. A folyn khd vezetett keresztl, s ,,ott, azon a nagyon szent helyen ll egy fbl kszlt kereszt''. Ez

a templom is a termszet erinek s a trtnelmi viharoknak lett ldozata, a Jzus keresztsgre val emlkezs hagyomnya azonban elevenen megmaradt. Betnia -- az elhagyott part s a patakvlgy -joggal tekinthet az dvtrtnet jelents helynek. A szinoptikus evanglistknl kzvetlenl a keresztsget kveti -csak Lukcs szvi kzbe a csaldft -- Jzus megksrtsnek trtnete. Mtval s Lukccsal ellenttben Mrk lapidris tmrsggel mondja el az esemnyt, s az mgsem veszt semmit a slybl: ,,A Llek nyomban arra sztnzte, hogy menjen ki a pusztba. Negyven napig kinn maradt a pusztban, s kzben megksrtette a stn. Vadllatok kztt lt, de angyalok szolgltak neki'' (Lk 1,12--13). Honnan rteslhettek az evanglistk Jzus letnek errl a mozzanatrl, hiszen rajta kvl egy rva llek sem tudott a dologrl? Csak maga beszlhette el tantvnyainak, amit Mtnl s Lukcsnl ms sorrendben ugyan, de azonos drmai rszletekkel olvashatunk. Mirl is volt sz tulajdonkppen Jzus megksrtsnl? Jzus visszautastja a csodattelt, mint kldetsnek s szemlyes letnek eszkzt. Mint Isten Fia nem folyamodhatott csodattelhez, hogy a mindennapi kenyeret elteremtse magnak. Istenre hagyatkozott s megelgedett azzal, amit az Atya nyjtott neki. Azrt sem akart csodt tenni, hogy az emberektl megkapja azt a tiszteletet s csodlatot, amely Isten Fia ltre neki kijrt volna. Emberileg semmitmond kls formban akarta megkapni a hitet az emberektl. s harmadszor: a stnnal semmifajta egyezsgre nem hajland azrt, hogy az t termszete szerint megillet vilguralmat kapja. Jzus lete, beszdei, tettei megerstik a ksrtsek ilyen jelentst. Mikzben a szinoptikusok a keresztsg utn azonnal a ksrts elbeszlsre trnek t, Jnos elmondja, hogy a Keresztel tantvnyai kzl hogyan csatlakoznak Jzushoz, mint valami ers mgneshez, az els tantvnyok: ,,Msnap megint ott llt Jnos kt tantvnyval, s mihelyt megltta Jzust, amint kzeledett, gy szlt: 'Nzztek, az Isten Brnya!' E szavak hallatra a kt tantvny Jzus nyomba szegdtt. Amikor Jzus megfordult s ltta, hogy kvetik, megkrdezte: 'Mit akartok?' gy feleltek: 'Rabbi -- ami annyit jelent mint Mester -, hol lakol?' 'Gyertek, nzztek meg!' -- mondta nekik. Elmentek vele, megnztk, hol lakik, s aznap nla maradtak. A tizedik ra krl jrhatott'' (Jn 1,35--39). Az evanglista mg ks regkorban is emlkezett r, hogy melyik rban hvta meg t a r. A zsid szoks szerint Jnos is a napkelttl szmtja az rkat: a tizedik ra dlutn ngy ra krl lehetett. A termkeny vlgyben ma is fgefaltetvnyek vannak. Betnia olyan, mint az evanglium egy megelevenedett lapja. Az ember nzi a fgefkat, s egyszer csak meghallja, hogyan mondja Flp lelkendezve a kritikus Natanaelnek az let rmhrt: ,,Megtalltuk, akirl Mzes trvnye s a prftk rnak, a nzreti Jzust, Jzsefnek a fit. Jhet valami j Nzretbl? -- krdezte Natanael.'' Rviddel ezutn Jzus szemtl szembe tallkozott vele, s ezt mondta: ,,Lm, egy igaz izraelita, akiben nincsen semmi lnoksg. Natanael megkrdezte tle: Honnt ismersz? Jzus gy vlaszolt: Mieltt Flp hvott volna, lttalak, a fgefa alatt voltl. Natanael erre flkiltott: Rabbi (azaz: Mester), te vagy az Isten Fia, te vagy Izrael kirlya!'' (Jn 1,45--49). ======================================================================== A knai menyegzn Mikzben Jnos a Jordn partjn tovbb keresztelt, Jzus az els tantvnyokkal egytt visszatrt Galileba, s meghvott vendgknt rszt vett egy menyegzn. Az evanglista ezt rja: ,,A harmadik napon

menyegzt tartottak a galileai Knban, amelyen Jzus anyja is ott volt. Jzust is meghvtk a menyegzre tantvnyaival egytt'' (Jn 2,1-2). Jnos, aki ezek szerint szintn rsztvevje volt a menyegznek, idpontot s helyet is ad ahhoz a nagy jelentsg esemnyhez, amely Jzus dicssgnek els megnyilvnulsa volt tantvnyai eltt. Idhatrozsa mgis bizonytalansgot hagy maga utn, mert nem tudjuk meg, hogy ez a ,,harmadik nap'' vajon a Jordntl val visszatrstl szmtand-e, vagy a ht harmadik napjrl van-e sz. A Misna szerint menyegzt nem szabad a htnek brmelyik napjn tartani. A harmadik nap, teht a kedd azok kz tartozott, amelyek alkalmasak a hzassgktsre, mivel a teremtstrtnetben ezen a harmadik napon ktszer is elhangzott: ,,s ltta Isten, hogy j'' (Ter 1,10. 12). Betnibl a hazafel vezet t a Jordn mentn haladt szak fel, egszen a Genezreti-tig, s ott fordult el nyugatra, Kna fel. Az evanglista megjegyzse, hogy a ,,galileai Knban'', azrt fontos, mert gy megklnbzteti a falut egy msik, Galilen kvl fekv Kntl. Jzsue knyve emlti ezt a helyet (19,28) Fnciban, Trusztl dlkeletre (l. a 119. kpet a 200. oldalon). Ma Galileban kt helysg verseng azrt, hogy nluk trtnt Jzus els csodja. A ferencesek Kafr-Kennban, egy templomban rzik a knai menyegz emlkezett. Kafr-Kenna kb. egy ra jrsnyira fekszik Nzrettl szakkeletre, annak a kanyargs tnak a mentn, amely a Genezreti-thoz vezet (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). A msik Kna a Battof-sksg (Zebulon sksga) szaki peremn most egy lakatlan romhalom, Nzrettl 14 km-re szakra (l. a 142,1. kpet a 238., s a 156. kpet a 265. oldalon). A kt Kna egymstl kilenc kilomternyire van lgvonalban. 142. kp. Tavasz Galileban Vajon melyikrl van sz az Evangliumban?[131] Ahogy Jnos evanglista fogalmaz, aszerint Galileban csak egy Kna van. Most, ezen a helyen kell tudatostanunk, hogy Jzus letnek tbb helyt s tjt ugyanolyan sors rte, mint a profn trtnelem esemnyeit s dolgait: az id mlik, az emberek meghalnak, s nem rzik meg az emlkezetet a kvetkez nemzedkek. Nhny helysget, amelyek az evangliumok keletkezsi idejben kzismertek, s az olvask szmra nyilvnvalak voltak, ma mr igen nehz meghatrozni. Ez persze egyltaln nem cfolja az esemnyek trtneti hitelessgt, csak vatossgra int, hogy ne akarjunk olyan dolgokat is ltni, amelyek az idk folyamn eltntek a szemek ell. Msrszt viszont ppen a bibliai Kna helynek meghatrozsbl lthatjuk, hogy a trtnetkutats s a rgszet rendelkezik olyan eszkzkkel, melyeknek birtokban a rgi helyek s esemnyek a kell bizonyossggal meghatrozhatk. Hol volt teht a bibliai Kna? A rgszeti leletekre s a hagyomny adataira alapozva hres kutatk bizonythatnak tartjk, hogy a ma lakatlan romhalom, Hirbet-Kna a keresett hely. 143. kp. Palesztinai olajmcsesek A korabeli zsid trtnetr, Josephus megemlti ezt a helyet, amikor elmondja, hogy a zsid felkels elejn (Kr. u. 66.) egy jszaka ktszz ember ksretben Knbl vonult t Tibrisba. Ez a Kna kilenc kilomter tvolsgban van szak fel Galilea fvrostl, Szefforisztl, s mint megerstett hely, uralta a Battof-sksgot. Jelentsgt mg tovbb fokozta, hogy biztostotta az utat a tle hrom kilomterre lv Jotapathoz, amely a felkels idejn a galileaiak utols mentsvra volt a rmaiakkal szemben. Amint az satsok mutatjk, a rgi Kna egyedlll, meredek oldal

dombra plt a Battof-sksgon. Az t a domb dli oldalban halad felfel, s elszr egy teraszt r el, ahol egy ciszterna van. Utna, mg mindig a domb oldalban kvetkeznek azok a romok, amelyeket ma Hirbet-Knnak hvnak. A legsibb telepls azonban nem a domb oldalban, hanem a dombtetn volt. Mr Kr. e. 1200 krl laktk, de ksbb fejldtt nagyobb, s fleg a rmaiak korban ltek itt sokan. Ksbb a hzakat nem a dombtetre, hanem a domb oldalba ptettk. A tekintlyes Knbl val Natanaelnek volt teht alapja ahhoz, hogy a jelentktelen Nzretrl gy nyilatkozzk: ,,Jhet valami j Nzretbl?'' (Jn 1,46). A keresztes hbork eltti idkbl val zarndokbeszmolk nem egyrtelmen errl a Knrl beszlnek, de az adatok vgl is ennek felelnek meg. Burchard, a keresztesek krniksa szmra egyrtelmen Hirbet-Kna az els csodattel helye, amint ezt 1290-ben rt, ,,Descriptio Terrae Sanctae'' c. mvben elmondja. Burchard domonkos szerzetes volt, s valsznleg a Magdeburg melletti Barbybl szrmazik. Tbbszr is bejrta a Szentfldet, s a rgi fldrajzi irodalombl mertett ismereteket megprblta szemlyes tapasztalatok tjn ellenrizni. Mve vszzadokra a ,,szent fldrajz'' klasszikus kziknyve lett. s Burchard gy tallta, hogy Kna Galileban, egy hegy oldalban van, s dl fel egy nagy sksgra tekint. Ez pedig csak a mai Hirbet-Knra illik, amely nevben mg rzi a bibliai helysgnevet. A msik Knt is nagyon korn emltik, de mindig gy: Kafr-Kenna. Hirbet-Kna azt jelenti: Kna romjai. Kafr-Kenna ellenben: a meny faluja, azaz a fiam felesgnek a faluja. Nehz lenne magyarzatot tallni arra, hogy ha itt trtnt volna az els csodattel, mirt vltoztattk volna meg a helysg nevt erre a nem sokat mond ,,Meny faluja'' nvre. Klnben is a knai menyegz emlkezete csak a tizenhetedik szzadban tevdtt t Kafr-Kennba. Az okot ehhez a bibliai Kna pusztulsa szolgltatta. Karf-Kennban a ferencesek 1640ben telepedtek le. A kt nv -- Kna s Kenna -- hasonl hangzsa adta az alkalmat, hogy Jzus els csodja helyl Kafr-Kennt kezdjk tisztelni. Hozzjrult ehhez mg az a krlmny is, hogy Kafr-Kenna a Nzretbl Tibrisba vezet t mentn fekszik, gy a hagyomnyos tvonalon jr zarndokoknak kzenfekv volt, hogy itt keressk a knai menyegz helyt. Ktsgtelen, hogy Kafr-Kennnak is hossz trtnelme van, mert a Hasmoneusok korbl val pnzek bizonytjk, hogy mr Kr. e. az els szzadban lakott hely volt. Amikor a mai templomot 1883-ban egy rgi mecset helyre elkezdtk ipteni, a ferencesek a mecset padlzata alatt rbukkantak egy msik mozaikpadlra, amelyben a kvetkez hber felirat volt: ,,Butas unokjnak, Tanhum finak, Josnak s fiainak emlkre, akik ezt a tblt ksztettk. lds rjuk! Amen!'' Ez a felirat egy zsinaggbl val. A kzismert zsid archeolgus, E. L. Sukenik azt rja ,,Palesztinai s grgorszgi zsid zsinaggk'' c. knyvben, hogy ,,a zsinaggkban az ilyen jelleg mozaikok nem korbbiak az tdik szzadnl''. Az pedig valszntlen, hogy a zsidk olyan helyet vlasztottak volna imahz szmra, amelyet a keresztnyek Jzus csodja miatt szentnek tiszteltek. Az 1883-as ptskor nem sikerlt bizonytani, hogy a zsinagga lerombolsa s az arab mecset ptse kztti idben ezen a helyen keresztny templom llt volna. Ennyit mondanak teht a rgszeti adatok. Az evanglista elbeszlse arra enged kvetkeztetni, hogy Jzus Natanaellel, Simon Pterrel, Andrssal, Flppel s Jnossal akkor rt Knba, amikor a menyegz mr javban folyt. A zsidk lakodalmas szoksairl a rabbik a Misnban pontos lersokat hagytak rnk. Ezek szerint az nnep fnypontja az volt, hogy a menyasszonyt atyjnak hzbl tvezettk a vlegny vagy az aps hzba. A zsidknl az volt a szoks, hogy a lenyokat tizenkt s fl ves

koruktl tartottk elad sorban lvknek. A menyegzt azonban egy egsz vig tart jegyessgnek kellett megelznie. A menyasszony tvezetse j otthonba rendszerint az nnep els estjn trtnt. A vlegny rokonai s bartai ksretben, nnepl ruhban s turbnnal a fejn vonult menyasszonya szlei hzhoz. Innen a menyasszony bartni jttek elbe s fogadtk. Jzus erre a lakodalmi szoksra hivatkozik, amikor a pldabeszdben ezt mondja: ,,Hasonlt a mennyek orszga tz szzhz, akik fogtk lmpsaikat, hogy a vlegny el menjenek'' (Mt 25,1). A szentrsmagyarzatok mind azt az vszzados fordti hagyomnyt veszik alapul e szveg rtelmezsnl, amely szerint a grg ,,lampadesz'' szt ,,lmpsnak'' fordtjk, s e szrl mindjrt azokra az getett agyagbl val kis olajmcsesekre gondolunk, amelyek ezrvel kerlnek el az satsoknl s a srokbl. Ehhez az rtelmezshez azt szoktk rvl felhozni, hogy a pldabeszdben sz van a tartalk olajat tartalmaz korsrl is. De eltekintve attl, hogy az evangliumok a mcsest kvetkezetesen ,,lychnosz''-nak nevezik, egy ilyen olajmcs a hzon kvl egyszeren hasznlhatatlan, mert az els kis szell elfjja a lngjt; tovbb oly gyenge fnyt ad, hogy kinn a szabadban jformn alig ltszik. s nem indokolja a tartalkolaj emltst s hasznlatt, hiszen a mcses elg sok olajat tartalmazott, s gy nagyon sokig gett. A pldabeszdben szerepl ,,lampadesz'' valjban fklyt jelent, amint ezt a keleti lakodalmas menetekben hasznljk. A fklya pedig egy hossz bot, amelynek a vgre rongyot csavarnak s olvaolajba mrtva meggyjtjk. Mivel az olaj arnylag gyorsan kig a rongybl, jra meg jra t kell itatni olajjal. Ezrt visznek a fklya mell korsban tartalk olajat. A szzek pedig lobog fklyval a kzben vonulnak a menyegzs hzba, s mindaddig tncolnak s nekelnek, amg fklyik ki nem alszanak.[132] Kzben a ftyollal lebortott menyasszony felkestve vrja otthonban a vlegnyt. S miutn atyja a rvid ldssal bcst vett tle, a lakodalmas menet az g fklyt viv szzekkel, zene- s dobsz ksretben elindul. A menyasszonyt gyaloghintba ltetik, nhny lers szerint kibontott, hosszan leeresztett hajjal s fedetlen arccal, hogy szpsgt brki megcsodlhassa vagy megjegyzseket tehessen r. A Misna egyik rszletbl az ltszik, hogy a lakodalmas menetnek ugyanolyan tisztelet jrt ki, mint a halottas menetnek. Ugyanis az rstudk dicsrettel emlkeznek meg I. Herdes Agrippa kirlyrl, aki flrehzdott az trl, amikor egy lakodalmas menettel tallkozott, hogy meg ne zavarja. Az rstudk tantsa szerint egy menyasszony ksretben lenni rdemszerz cselekedet. A Misna humorral jegyzi meg: ,,A hatvanves ppen gy fut a dobsz utn, mint a hatvesek''. A rabbik is flbeszaktottk a Trvny tanulmnyozst, ha arrl volt sz, hogy tantvnyaikkal egytt lakodalmas menetben vegyenek rszt. Egyszval ilyenkor az egsz falu talpon volt. Ha valaki figyelmesen olvassa Jzus pldabeszdeit, ezutn nem lepdik meg azon, hogy ismtelten tallkozik a menyegzvel, s Jzus jra meg jra hivatkozik a vlegnyre s a menyasszonyra. St, a menyegz s a menyegzi lakoma Jzus szmra a messisi idk dicssgnek lthat kpt jelenti. A lakodalmas np nekelve s tncolva rkezett a menyasszony ksretben a vlegny hzba. A lakodalmi asztalnl aztn tetpontra hgott az nnepi hangulat. A menyegzi lakoma vallsi jellegt egy lds adta meg, amelyet az ifj prrt imdkoztak egy kehely bor felett. A Szentrs szerint a lakodalmi vigassg a legnagyobb rm kifejezdse. Ezrt a vlegny bartai, akiknek az volt a feladatuk, hogy nekkkel s tncukkal szrakoztassk az ifj prt, ilyenkor bizonyos vallsi ktelezettsgek all fel voltak mentve: pl. a bjtls s a napi imdsg all.

Jzus erre a szoksra hivatkozik, amikor Keresztel Jnos tantvnyai megkrdeztk: ,,Mirt van az, hogy mi s a farizeusok sokat bjtlnk, a te tantvnyaid ellenben nem bjtlnek? Jzus gy felelt: Ht bsulhat a nsznp, mg vele a vlegny? Eljn a nap, amikor elviszik a vlegnyt. Akkor majd bjtlnek'' (Mt 9,14--15). A menyegz zavartalan lefolysrl a vlegny egyik bartja gondoskodott. Erre a tisztsgre hivatkozik Keresztel Jnos, amikor azt mondja, hogy ,,a vlegny bartja'': ,,A menyasszony a vlegny. A vlegny bartja csak ott ll mellette, s szvbl rl a vlegny hangjt hallva. Ez az rmm most teljes lett'' (Jn 3,29). A zsidknl az volt a np szoksa, hogy ha leny volt a menyasszony, akkor a menyegz egy teljes htig tartott. Ha zvegyasszony ment jra frjhez, akkor csak hromnapos lagzit ltek. A vendgek naponta jttek s mentek, teht a nsznp cserldtt, a nsznagynak azonban mindvgig ki kellett tartania. A vendgek tellel val elltsa egy tekmester gondja volt. Ha teht a lakodalom egy htig tartott, akkor elfordulhatott, hogy kzben elfogyott a bor, mint ez Knban is megtrtnt. Jnos, a szemtan, nhny mondattal gy vzolja a trtnteket: ,,Amikor fogytn volt a bor, Jzus anyja megjegyezte: Nincs tbb boruk! Jzus azt felelte: Mit akarsz tlem, asszony? Mg nem jtt el az n rm! Erre anyja szlt a szolgknak: Tegyetek meg mindent, amit csak mond! Volt ott hat kkors a zsidknl szoksos tisztlkods cljra, mindegyik kt-hrom mrs. Jzus szlt nekik: Tltstek meg a korskat vzzel! Meg is tltttk ket sznltig. Ekkor azt mondta nekik: Most mertsetek belle, s vigytek oda a nsznagynak. Odavittk. Amikor a nsznagy megzlelte a borr vlt vizet, nem tudta, honnt val, a szolgk azonban, akik a vizet mertettk, tudtk. Hvatta a nsznagy a vlegnyt, s szemre vetette: Elszr mindenki a j bort adja, s csak mikor mr megittasodtak, akkor az albbvalt. Te mostanig tartogattad a j bort!'' (Jn 2,3--10). Ezeket a rvid, ltszlag egyszer mondatokat nem is olyan knny megrteni.[133] Jnos el akar mondani egy megtrtnt esemnyt, de nem azrt, hogy valami rendkvli trtnettel szrakoztasson, hanem mert jelet lt benne. ppen ezrt az elbeszls minden elemnek mlyebb jelentse is van. s Jnos szmra nemcsak egy konkrt csodrl van sz, amellyel Jzus segt a megszorult lakodalmas hzon, hanem kinyilatkoztatja az j valsgot: ,,Krisztus az, amit ad!'' A knai csodt a tbbi csodval s Jzus tantsa egszvel sszefggsben kell ltnunk. Ahogyan Jzus visszaadja az letet a halott Lzrnak, mivel ,,Jzus az let''; ahogyan a vaknak visszaadja a ltst, mert ,,Jzus a vilg vilgossga''; ahogyan a megszaportott kenyeret az embereknek adja, mert ,,Jzus az let kenyere'', ugyangy a borr vlt vz csodjt egsz mlysgben csak akkor rthetjk meg, ha megltjuk benne Jzusnak, az let bornak szimblumt: ,,n vagyok az igaz szlt''. Mint a kenyrszaports, a bor csodja is Jzus egsz letnek felldozsra utal, testnek s vrnek teljes odaadsra. Jzus az let kenyere, mert teste az rk let tpllka; s Jzus az let bora, mert vre az az ital, amely rk letet ad. 144. kp. Jdea perzsa provincia ezstpnze Kr. e. az 5--4. szzadbl 145. kp. Attikai tetradrachma Nagy Sndor idejbl (Kr. e. 336--323) Mindez akkor teljesedik majd egszen, amikor eljn ,,az rja'', de ez az ra nem egy meghatrozott idpont, hanem az dvssg trtnetnek egy j szakasza. Ebben az rban trtnik majd Jzus visszatrse az Atyhoz. Ekkor ri majd el a Messis kldetsnek cscst. S igaz, hogy ennek az rnak eljvetele a knai menyegz napjaiban mg a jv titka, a kezdete azonban mr elrkezett. Ami

Knban trtnt, akr Mria krsnek teljestse, akr a csodsan teremtett bor, csak elvtelezse annak, ami akkor fog trtnni, ha elrkezik ,,az az ra''. Az evanglista gy fejezi be a csoda elbeszlst: ,,Ezzel kezdte Jzus csodajeleit a galileai Knban. Kinyilatkoztatta dicssgt, s tantvnyai hittek benne'' (2,11). Miutn nhny tantvny elhagyta Keresztel Jnost, s Jzus nyomba szegdtek, a knai csoda azoknak a trtnseknek a kezdett jelentette, amelyek sorn a tantvnyok szeme rnylhatott Jzus szemlynek misztriumra. ======================================================================== Az els hsvt Jeruzslemben A Jordnnl trtnt keresztsggel Isten Fia kilpett elrejtett letbl, s elkezdte az evanglium hirdetst. Milyen hosszan tartott az az idszak, amg Jzus szabadon s zavartalanul hirdethette Isten orszgnak rmhrt? A szinoptikusok ebben a krdsben nem adnak pontos vlaszt. Mirt? Mert nagyon leegyszerstett vzlat szerint beszlik el Jzus tetteit s tantst. E vzlat, amely szerint rendezik a trtnt esemnyeket, nagyjbl s egszben megfelelt a trtneti sorrendnek, de vilgosan ltszik, hogy a megszerkesztsben teolgiai szempontok is szerepet jtszottak. Mrk, akit Mt s Lukcs lnyegben pontosan kvet, fldrajzilag hrom nagy terletre helyezi Jzus ,,tetteit s szavait'': Galileba, a zarndoktra s Jeruzslembe. Ez a tagols egyttal idbeli elrendezst is jelent. Jzus Galileban kezdi nyilvnos mkdst, s kezdetben igen nagy sikere van a np krben. Ujjong lelkesedssel veszik krl s kvetik t. A farizeusokkal s az rstudkkal val sszetkzse azonban hamarosan dntsre kszteti krltte az embereket. Jzus ekkor visszavonul a nagy nyilvnossg ell, s a pognyok vidkre, szakra, s a t msik oldalra, Dekapolisz krnykre hzdik vissza. Kzben a Tizenkett tantsra sznja az idt, s Simon Pter vallomsttele utn megjvendli nekik, hogy a Messis szenvedni fog. Ezutn egy hosszra nyl zarndokton, amely Peren s Jerikn vezet keresztl, Jzus flmegy Jeruzslembe a hsvti nnepekre. nneplyesen bevonul a vrosba, majd vitkat folytat a farizeusok, a szadduceusok s az rstudk kpviselivel, illetve a fpapok ltal kldtt s a herdesprti emberekkel. Majd letartztatjk, tadjk a rmaiaknak, akik keresztre fesztik. Ez a fldrajzi alapszerkezet nem mestersgesen kiagyalt vz, hanem tnyekre tmaszkodik. Arra azonban nem ad mdot, hogy Jzus nyilvnos mkdsnek idbeli krdseire vlaszt tudjunk adni. Egszen ms a helyzet a negyedik evanglistval, Jnossal, aki Jzus trtnete elbeszlsvel nem csupn harminchrom helysgnvvel lepi meg olvasjt[134], hanem pontos kronolgiai adatokkal is. elmondja, hogy Jzus nyilvnos mkdse alatt hrom hsvt volt (2,13; 6,4; 11,55); s ezalatt az id alatt Jzus tszr jrt Jeruzslemben (2,33; 5,1; 7,10; 10,22; 12,12). A szinoptikusok ezzel szemben csak egy jeruzslemi ltogatsrl beszlnek. Azt azonban sejteni engedik, hogy Jzus tbbszr is megfordult a vrosban, s tantott is ott ismtelten (Lk 13,34--35). Megalapozottan tudjuk lltani, hogy ez a hrom hsvt hrom egymst kvet esztendben volt, s gy Jzus nyilvnos mkdsnek idtartamt kt vben s nhny hnapban lehet meghatrozni.[135] Lukcs szerint Keresztel Jnos Tiberius csszr tizentdik esztendejben kezdte bnbnati prdikciit. Az az v Kr. u. 27. oktber 1-tl 28. szeptember 30-ig tartott, ha az uralkodsi veket a

szriai szmlls mdjn vesszk. Mivel Jzus a huszonnyolcadik v hsvtjn mr nyilvnosan fellpett Jeruzslemben, keresztelkedsnek idpontjt kb. a 27/28-as v forduljra kell tennnk (l. a 117. kpet a 197. oldalon). Jeruzslemben a hsvti nnepek idejn trtnt egy olyan esemny, amely elszr hvta fel a figyelmet a Nzreti Jzusra a vezetsg krben: a templom megtiszttsa. A szinoptikusok ezt Jzus nyilvnos mkdsnek a vgre teszik, de nem kronolgiai, hanem tartalmi okok miatt. Az ltaluk kvetett szerkeszts nem adott ms lehetsget, hiszen csak egy olyan hsvtrl tudnak, amelyet Jzus Jeruzslemben tlttt, s amelyen meg is halt. Ezrt a templom megtiszttst is ebbe az idbe kellett helyeznik. E megoldsukrt hlsnak kell lennnk, mg akkor is, ha a negyedik evanglista ppen megfordtva, a nyilvnos mkds elejn beszli el a templom megtiszttst. De vajon helyesbteni akarta-e Jnos a szinoptikusokat?[136] 146. kp. Tiruszi tetradrachma Kr. e. a 4--3. vbl 147. kp. Rmai provinciai ezstpnz Augustus uralkodsi idejbl, Szribl E feltevssel a negyedik evanglista alapvet trekvsre tapintottunk, mert az idrendi s helyrajzi adatok egy nagyobb igazsg szolglatban llnak. Az segyhz ugyanis ebben a rvid formulban: ,,Jzus a Krisztus'', azaz a Nzreti Jzus a meggrt Megvlt, a Messis, lltotta s vdte a hit Krisztusnak s a trtneti Jzusnak azonossgt. Az els szzad forduljn olyan eretneksgek tmadtak, amelyek ezt az alapvet igazsgot ktsgbe vontk. Ez pedig nagyon ers tmadsokat eredmnyezett a trtneti Jzus ellen. Errl Harnack, csatlakozva Szent Jnos els levelhez, azt mondja, hogy az ,,Antikrisztus sajtos tevkenysge''. ,,Az Istentl szrmaz lelket errl ismerik fel: minden llek, amely megvallja, hogy Jzus Krisztus testben jtt el, az Istentl van. S minden llek, amely nem vallja meg Jzust, nem az Istentl val, hanem az Antikrisztus'' (1Jn 4,2--3). Innen ered az reg Jnos apostol szenvedlyes rdekldse az Ige megtesteslse, a trtneti Jzus irnt akkor is, ha evangliumban a trtnet s az igehirdets, a szemtan emlkezse s a hossz vek elmlkedsei klcsnsen thatjk egymst, annyira, hogy nem is olyan egyszer sztvlasztani ket. Az evanglista trtneti rdekldse biztos alap ahhoz, hogy elfogadjuk: a templom megtiszttsa valban Jzus nyilvnos mkdsnek kezdetn trtnt. Jnos ezt rja: ,,A zsidk hsvtjnak kzeledtvel Jzus flment Jeruzslembe. A templomban kalmrokat tallt, akik krt, juhot s galambot rultak, valamint pnzvltkat, akik ott telepedtek le. Ktlbl ostort font s mind kizte ket a templombl, juhaikkal s kreikkel egytt, a pnzvltk pnzt sztszrta, asztalaikat felforgatta, a galambrusoknak meg azt mondta: Vigytek ezeket innt, ne tegytek Atym hzt vsrcsarnokk!'' (Jn 2,14--16). Izrael npe szmra mr a pusztai vndorls idejben trvny volt, hogy minden hsz vesnl idsebb frfi kteles ajndkozni valamit a szently szmra. A ktelez adomny egy fl ezstskel volt, s a szent stor kltsgeire hasznltk fel. A skel eredetileg egy Elzsiban hasznlatos slymrtk volt. A ,,szent skel'', amely a Szently slymrtke lett, s amely szerint ksbb is fizetni kellett a templomadt, 16,8 g volt. De a ksbbi idkben mr nem slyra mrt ezstt, hanem vert ezstpnzt rtettek rajta. A babiloni fogsg utn a skel, a zsidk pnzegysge 14,5 grammra cskkent. A templomadt Jzus idejben is skelekben kellett lerni. Mivel azonban a rgi ezstpnz mr nem volt forgalomban, a templomad rtkt az ppen hasznlt ezstpnzben szabtk meg. Ez pedig a truszi

didrachma volt, amely ppen megfelelt egy fl ezstskelnek. Ezrt olvashat a Misnban: ,,Minden pnz, amirl a trvny beszl, truszi pnz''. A rgi pnzrmk jelentktelennek ltszanak, de nagyon kifejez nyelven beszlnek. Szimblumaikkal s felirataikkal nha tbbet elmondanak, mint egyb, hossz beszmolk.[137] A perzsa fennhatsg alatt Jdenak megvolt az a kivltsga, hogy ezstpnzt verhetett. Ebbl a korbl (Kr. e. 5--4. szzad) Jeruzslemben talltak egy ezstpnzt, ,,Jehud'' (azaz Jda) felrssal. Nagy Sndor ezt a jogot megvonta Jdtl, s az gyzelmes hadjrata utn jtt Palesztinba az attikai mrtket kvet grg pnz. A pnzegysg ekkor az aranysztatr s az ezstdrachma (4,3 g) lett. Nagyobb rtkek a didrachma (a drachma ktszerese: 8,7 g) s a tetradrachma (a drachma ngyszerese: 17,4 g voltak. A tetradrachmt az jszvetsgi knyvekben sztatrnek is mondjk. Nagy Sndor halla utn az egyiptomi ptolemaida uralkodk Palesztinban a fnciai pnzt vezettk be, amelynek legnagyobb egysge a talentum. Egy talentumban 60 mna, 3000 skel s 6000 drachma volt. Lehet, hogy a Ptolemaidk is engedlyeztk Jdnak, hogy sajt ezstpnzt verjen, mert egy Bt-Curban tallt, srlt ezstrmn mintha Ezekis fpap nevt lehetne kiolvasni az elmosdott, hber betkkel vert feliratbl. A Ptolemaidk utdai, a szeleukida uralkodk ismt visszatrtek a grg (attikai) pnzrendszerhez (ez 198 s 138 kztt trtnt), de mellette rvnyben hagytk a fnciai pnzeket is. gy ettl kezdve az ezstpnz mind a kt formban forgalomban volt. A fnciai (truszi) tetradrachma (sztatr) slya 14,5 g, azaz ugyanannyi volt, mint a jdeai ezstskel. Ezen az alapon kellett a templomadt a truszi mrtk szerint fizetni. Ez a truszi ezstpnz Palesztinban a Hasmoneusok s a Herdes-csald uralkodsa idejn is rvnyben volt, mert nekik csak rzpnz veretsre volt joguk (l. a 144. kpet a 242., a 145. kpet a 242., s a 146. kpet a 243. oldalon). Mindezek utn a rmaiak uralmval a rmai pnz is megrkezett Palesztinba. A palesztinai aranypnz a rmai aureus volt, amely 25 rmai ezstdnrt rt. Az jszvetsgben a leggyakrabban ezt az ezstdnrt emlegetik (l. Mt 18,28; 20,1--2; 22,19; Mk 12,15; 14,15; Lk 7,41; 10,35; 20,24; Jn 6,7). Ezekbl a helyekbl is lthat, hogy a kereskedelemben, a mindennapi vsrlsoknl s a nagy gazdasgi letben mennyire jelen volt a rmai pnz. De a rmai ezstdnr is kt vltozatban volt forgalomban: latin, illetve grg felirattal. A latin feliratt Lyonban, a csszri pnzverdben ksztettk (l. a 235. kpet a 404. oldalon), a grg feliratt pedig a szriai provinciban vertk (l. a 147. kpet a 243. oldalon). Augustus uralkodsa idejben a grg (attikai) tetradrachma slyt, amely eredetileg 17,4 g volt, pontosan 15 grammra cskkentettk, hogy knnyebb legyen a drachmt s a dnrt egymsba tszmtani. Azonban a rabbik a rmai dnrt nem fogadtk el a templom szmra, ezrt be kellett vltani a szent pnzre, a truszi drachmra. A legltalnosabban hasznlt rmai pnz az ,,as'' volt, amelynek rtke a dnr egy tizenhatoda (l. a 11. kpet a 28. oldalon). Ngy as volt egy sestertius (l. a 228. kpet a 395., s a 233. kpet a 401. oldalon), ami a dupondiusnak a ktszerese is volt. Ilyen dupondiust, azaz ktfillrest emlt Jzus, amikor ezt mondja: ,,Ugye t verebet kt fillrrt adnak'' (Lk 12,6). Ezt a pnzegysget a grg szvegben ,,dyo asszaria''-nak mondjk. Az as-nl kisebb rtkek voltak a fl as, a semis, s a negyed as, a quadrans. Ezeket a legkisebb rmai pnzeket emlti Jzus a hegyi beszdben, amikor ezt mondja: ,,Bizony mondom neked, ki nem jssz a

brtnbl, mg az utols fillrt is (a grgben: kodranten) le nem fizeted!'' (Mt 5,26). Vgl az jszvetsgi knyvekben elfordul mg egy pnz: a lepton. Ez rzbl kszlt, de nem tartozott a rmai pnzek kz. Mrk szerint a lepton a quadrans fele volt, azaz egy nyolcad as-t rt. ,,Jzus lelt szemben a kincstrral, s figyelte, hogy dob a np pnzt a perselybe. Sok gazdag sokat dobott be. De aztn jtt egy szegny zvegy, s kt fillrt (a grgben: lepta dyo, kt leptont, azaz egy quadranst) dobott be. Erre odaintette a tantvnyait, s gy szlt hozzjuk: Bizony mondom nektek, ez a szegny zvegy tbbet adott mindenkinl, aki csak dobott a perselybe. Mert k a feleslegkbl adakoztak, ez pedig mindent odaadott, ami csak szegnysgtl telt, egsz meglhetst'' (Mk 13,41-44). A Palesztinban forgalomban lv sokfajta pnz magyarzza a pnzvltk jelenltt a templomban, mivel a templomadt, mint mr emltettk, a rgi hber mrtk szerint, truszi mrtkben kellett lerni. A templomad befizetsnek egybknt kt mdja volt: be lehetett fizetni a templomban, vagy vidken azoknl a megbzott frfiaknl, akik sszegyjtttk s felvittk Jeruzslembe. Az a gazdag pnzlelet, amelyet 1960-ban Oszvia mellett talltak a Krmel-hegysgben, tbb mint hatezer truszi tetradrachmt s didrachmt tartalmazott. A zsid remtudsok szerint ez a pnztmeg a templom fel tnak indtott ad volt, amely nem rhetett clba, mivel a rmaiak hadmveletei Kr. u. 66ban mr megakadlyoztk, hogy felvigyk Jeruzslembe. Ezrt elstk, abban remnyben, hogy nyugalmasabb idkben majd kiemelik s clba juttatjk az sszeget. A templomadval kapcsolatban Mt jegyzett fel egy knos jelenetet, amely Pter s az adszedk kztt jtszdott le: ,,Amikor Kafarnaumba rtek, odamentek az adszedk Pterhez, s megkrdeztk: Mesteretek nem fizet templomadt (didrachmt)?'' (Mt 17,24). A Misna szerint (Sequalim 1,3) a templomad befizetsnek ideje az Adar hnap (mrcius--prilis) 15--25. kztti napok voltak. Ha valaki e megszabott idpont utn fizetett, radst kellett adnia. Ahogyan a krds Pter fel elhangzik, abbl az rezhet, hogy vagy ppen lejrban van a hatrid, vagy mr tl is haladtak rajta. A krdsre Pter igennel vlaszolt, de ,,amikor hazart, Jzus megelzte a krdssel: Mit gondolsz, Simon, a fldi kirlyok kitl szednek vmot s adt, a fiaktl, vagy az idegenektl? Az idegenektl! -vlaszolta. Jzus gy folytatta: A fiak teht mentesek alla. De hogy meg ne botrnkoztassuk ket, menj ki a tra, vess horgot, s az els halat, amely rakad, hzd ki. Nyisd ki a szjt tallsz benne egy sztatrt. Vedd ki s add oda nekik rtem s rted'' (Mt 17,25--27). A sztatr pontosan megfelelt kt szemly templomadjnak a szent mrtk szerint. Ha valaki nem az elrt mrtkkel fizetett, ismt csak radst kellett adnia az adszednek, hogy az tvltsnl krosods ne irje a templom pnztrt. A vilg minden rszbl Jeruzslembe rkez zarndokok gy knytelenek voltak sajt, otthoni pnzket bevltani a szent mrtk szerinti rmre. E clbl ltek a templom kls udvarban a pnzvltk, akik megfelel kezelsi kltsg fejben vgeztk a pnzvltst. Az vi adbl befolyt sszeget egy vagy ktmilli dnrra becslik. Hogy ez mekkora sszeg volt akkoriban -- s a fpap rendelkezett felette! --, azt abbl lehet rzkelni, hogy a templom pusztulsa utn, Kr. u. 70-ben Szriban az arany rtke a felre cskkent! rthet viszont, hogy a templom kincstrnokt az ppen hivatalban lv fpap csaldjbl vlasztottk ki. A templom megtiszttsa Jzus rszrl nylt tmads volt az orszg legtehetsebb csaldja ellen. A Talmud is panaszkodik ,,Anns fiainak

kereskedsei'', a templom terletn berendezett rusthelyei ellen. Valsznleg kizrlagos rustsi jogot szereztek maguknak mindazokra a dolgokra, amelyeket az ldozatokhoz s a templom szmra vsrolhattak a zarndokok. Klnben nem tehettk volna azt, hogy az rakat teljesen nknyesen k maguk hatrozzk meg. Pl. egy pr galambot egy arany dnrrt adtak (Ker. 1, 7). Ez olyan esztelenl magas r volt, hogy egy szp napon Simeon ben Gamaliel rabbi (a hres Gamaliel fia, l. ApCsel 5,34) hatrozott fellpsnek hatsra az rat egy negyed ezstdnrra szlltottk le. gy a fpapi csald nagyon is rdekelt volt az llatok eladsban s a pnzvltsban. Anns fpap egyik fit Josephus gy jellemzi, hogy ,,olyan ember, aki rtett a pnzgyletekhez'' (Zst. XX, 9, 2). S ha a pnzvltk nem is voltak kzvetlenl a fpap alkalmazottai, mgis minden jel arra mutat, hogy Jzus nyilvnos mkdse idejn a pnzvltk szablyos idkzkben illetket fizettek a fpapnak azrt, hogy a pnzvltst folytathassk. Msknt nem lehetne megrteni, hogy a fpap ltal ellenrztt szent terleten hogyan szaporodhattak el annyira a kereskedk s a pnzvltk. 148. kp. A gazdagok laknegyede Ezrt Jzus eljrsa a templom szolglatban ll kereskedkkel s pnzvltkkal szemben nagy feltnst keltett. Ki lehet ez az ismeretlen, aki ilyesmit mer tenni? Csak annyit tudtak rla, hogy a Nzretbl val cs. A templomi rendrsg azonnal a tett sznhelyn termett, s az elljrk parancsol hangon felszltottk Jzust: ,,Micsoda jelet mutatsz, hogy ezt mered tenni? Jzus ezt vlaszolta: Bontstok le a templomot, s harmadnapra felptem! A zsidk ellene vetettk: Negyvenhat esztendeig plt ez a templom, s te hrom nap alatt jjptend?'' (Jn 2,18--20). Ezrt az vszmrt hlsak lehetnk a zsidknak, mert gy addik lehetsg arra, hogy Jzus nyilvnos mkdsnek idpontjt egy msik oldalrl is meg tudjuk kzelteni. Nagy Herdes ugyanis uralkodsnak tizennyolcadik esztendejben kezdte el a templom ptst (Zst. XV, 11, 1). A mi idszmtsunk szerint ez Kr. e. a 20--19. vet jelenti. Ha hozzadjuk a negyvenhat vet, amg a templomot ptettk, Kr. u. a 27-28. vhez jutunk. s ez az v Tiberius csszr 15. ve is! Az evanglista azonban nem csupn trtnelmi dtumot akar kzlni velnk. Amikor Jnos az evangliumot rja, mr visszatekint a hetvenes iv katasztrfjra, amikor a zsidk politikai messianizmusa kvetkezmnyeknt a rmaiak leromboltk a templomot. A templom megtiszttsa az els sszetkzs volt az akkori hierarchia kpviseli s Jzus kztt. De ez az sszetkzs titokzatos jelentssel br: Jzus elhozta a templomi istentisztelet vgt, s tl fog rajta lpni. De nemcsak a zsidk nem rtettk akkor Jzus szavait, hanem a tantvnyok sem. A szavak rtelme rejtve maradt elttk. Csak a szenveds s a feltmads utn vilgosodott meg szmukra: a feltmadott Jzus Krisztus nem ms, mint Isten jelenltnek tbb el nem ml valsga! ======================================================================== Nikodmus -- a farizeusok s az rstudk Jnos mg egy esemnyt beszl el abbl az idbl, amikor Jzus az els hsvtot Jeruzslemben tlti: a Nikodmussal val tallkozst. ,,Volt a farizeusok kztt egy Nikodmus nev ember, egy zsid tancsos. Ez jnek idejn flkereste Jzust, s gy szlt hozz:

Rabbi, tudjuk, hogy Istentl jtt tant vagy, hisz senki sem vihet vgbe olyan jeleket, amilyeneket te vgbeviszel, ha nincs vele az Isten'' (Jn 3,1--2). Ahhoz, hogy Jzus lett jobban megrthessk, kzelebbrl meg kell ismerkednnk azokkal a zsid prtokkal, amelyek az idejben Izrael vallsi s politikai lett befolysoltk. Az egsz np vrta a Messist, de ez a vrakozs nem volt mindenkiben egyforma. A legszenvedlyesebb messianistk a zeltk voltak, akik erszakkal akartk siettetni a Messis eljvetelt. Josephus ,,a fiatalok''-nak hvja ket, akik kszen voltak arra, hogy Izrael felszabadtsrt az letket adjk. Ezek az idmeus Herdessel ppen gy szembefordultak, mint a rmaiakkal. Kis csoportokat szerveztek, az egsz orszgot rettegsben tartottk rajtatseikkel, s mint szikariusok (trs emberek) vltak hrhedtt (ApCsel 21,38). A zsid felszabadtsi mozgalomnak k voltak a f ereje, mert engesztelhetetlen ellensgei voltak a rmaiaknak. Szmukra Izrael egyetlen kirlya Jahve, s nem a rmai csszr! Annak remnyben, hogy Jahve melljk ll csodatv erejvel, nylt harcra kszltek, amely vgl 66-ban a nagy felkelsben ki is trt. Simon, a ,,zelta'', az soraikbl kerlt az apostolok kz. Jzus kvetkez szavai valsznleg ezekre a zeltkra utalnak: ,,A mennyek orszga Keresztel Jnostl mindmig erszakot szenved, s az erszakosok szerzik meg'' (Mt 11,12). De a zsid np vallsi s politikai lett Jzus korban nem a zeltk, hanem kt prt: a farizeusok s a szadduceusok hatroztk meg. A papsg vezet rtegei s az arisztokrata csaldok a szadduceusokhoz tartoztak. A prt a nevt Szdokrl, az egyik vezet papi csald fejtl kapta. Zrt csoportot alkottak, pontosan kidolgozott teolgiai tantssal s hagyomnnyal. A zsidsg vgs s felttel nlkli trvnynek a Trt, Mzes rott trvnyt tekintettk, s ezzel les ellenttben lltak a farizeusokkal. Ez az ellentt mr a makkabeusi hbor eltt kialakult, amikor egy papi csoport azokat a tisztasgi s tkezsi szablyokat, amelyek addig csak az ppen szolglatot teljest papsgra voltak rvnyesek, kiterjesztette a papok mindennapi letre, st a npre is azrt, hogy Izraelbl valban szent kzssget alkossanak. A szadduceusok tiltakoztak az ellen, hogy a vallst egy meghatrozott terletre szktsk le, ami annak lett volna kvetkezmnye, ha elzrkznak a vilgi kultra s a grg mveltsg ell. S mgis nmagukat tekintettk az igazn konzervatvoknak s elvetettk a farizeusi hagyomnyokat, mondvn, hogy ez meghamistotta az eredeti hber lelkletet. Teolgijukrl Josephus nletrajzban ad beszmolt. Azzal, hogy a szadduceusok tagadtk a predestinci tant (ti. hogy Isten az emberektl fggetlenl egyeseket dvssgre, msokat krhozatra teremtett. Ford. megj.), elutastottak minden isteni befolyst is az emberek j vagy rossz cselekedeteire. Szerintk minden az ember kezben van, s szerencsjrt vagy boldogtalansgrt csak maga az ember felels. Nem hittk sem a llek halhatatlansgt, sem a test feltmadst, sem a hall utni jutalmazst vagy bntetst. Kln bntettrvnyk volt, amely szigorval s kegyetlensgvel klnbztt a farizeusoktl. gy a szadduceus br testi srtsek bntetse esetn szigoran tartotta magt a ,,szemet szemrt'' elvhez, a farizeusok ellenben tgabban rtelmeztk a trvnyt, s pnzbntetst rttak ki, nehogy ,,egy szemrt egy szem s egy let essen ldozatul''. A zsidsg trtnelmben a szadduceusok arisztokrata kisebbsgben maradtak, melynek befolysa Jzus idejben egyre inkbb httrbe szorult. A farizeusok mr Alexandra kirlyn uralkodsa idejn (Kr. e.

76--67) bevonultak a ftancsba, s a szadduceusok legersebb ellenfelei lettek. Jeruzslem pusztulsval a szadduceusok el is tntek a zsid trtnelembl. Ennek az uralkod rtegnek az volt a vlemnye, hogy Jzust nem kell sokra becslni. De amikor Jzus a templomi hierarchit megtmadta a templom megtiszttsval, a szadduceusok lettek legkvetkezetesebb ellensgei. Ezen arisztokrata vezet rteg mellett Krisztus eltt a 2--1. szzad folyamn az rstudkbl s a farizeusi kzssgekbl egy msik vezet csoport is kialakult. Amikor Kr. e. a 3. szzadban a hellnizmus hdtsnak hatsra a zsid npen bell is feltmadt a klfldi kultra, a sznhzak, az olimpia s a pogny irodalom irnti rdeklds, a ,,jmborok'' egy prtba tmrltek, hogy megvdjk a trvnyt s az atyiktl rklt letmdot a grg behatsokkal szemben. A nyomorsg, az ldzttsg s a makkabeusi harcok ezeket, az igaz Izrael tagjait mg szorosabb egysgbe kovcsoltk. Most mr ,,farizeusok''-nak, azaz elklnlteknek nevezik magukat s ez a nv a prt jellegzetes vonst rulja el. Cljuk az volt, hogy maradktalanul megtartsk a trvnyt, teljesen elhatroljk magukat minden grg eredet dologtl, s egyltaln nem rintkeztek a pognyokkal, a vmosokkal, a bnskkel, a trvnyszegkkel. Nagyon szigor szablyok kztt vallsi kzssgeket s egyesleteket szerveztek az egsz orszgban, de klnsen Jeruzslemben. A felvtelt prbaid elzte meg, amely alatt a felvtelt krnek tetteivel kellett bizonytania, hogy a tisztasgi elrsok megtartsban megbzhat. Ha killta a prbaidt, akkor ktelezettsget vllalt a kzssg szablyzatnak megtartsra.[138] Mivel a trvnyt, a Trt a vilgias szellem fenyegeti, ezrt a farizeusok fokozottan meg akarjk tartani. A trvnyt azonban hberl rtk, a np pedig mr armul beszl, s csak ezt a nyelvet rti. Ezrt alakult ki egy j rteg, amelynek az volt a feladata, hogy a trvnyt lefordtsa, magyarzza, nyilvnos vitkon mutassa meg, hogy hogyan lehet minden krlmnyek kztt megtartani. k voltak az rstudk s a trvnytudk. Arra azonban fel kell figyelnnk, hogy a ,,farizeusok'' s az ,,rstudk'' nem ugyanazt jelenti. A kt sz Mrknl (2,16) arra mutat, hogy klnbsg van az rstudk s a farizeusok kztt, s hogy vannak olyan rstudk is, akik nem farizeusok. Josephustl tudjuk, hogy voltak szadduceus rstudk is (Zst. XVIII, 1, 4). A szadduceus mrstudi irnyzat azonban minden erfeszts ellenre bellrl vesztette el az erejt. A farizeusi kzssgekben viszont, amelyek az igaz Izraelt akartk maguk kr gyjteni, a trvny ismerete a vallsi let kzppontjban llt. Az rstudk j vezet rtege a polgrsg s a kzposztly mindenfajta hivatsi gbl szrmazott. A Misna ezrt beszl az rstudk kztt olaj-, bor- s egyb kereskedkrl, a legklnbzbb gakban dolgoz kzmvesekrl, szabkrl, tetfedkrl s storksztkrl. Hillel, Herdes kornak leghresebb rstudja favg, azaz napszmos volt. De szrmazsuk ellenre igen fontos szerepet jtszottak a nyilvnos letben. Hatalmuk a tudson, a Trvny ismeretn nyugodott. Az rstudk kz csak azokat avattk be, akik elzleg hossz veken t tanultak. A tanulmnyok fleg hrom tmakrt leltek fel: a szombati nyugalmat, a tizedeket s a trvnyes tisztasgot. Jzus idejben a babiloni diaszpra tanulmnyi hzai mellett Jeruzslem volt a teolgiai-jogi tudomnyok fellegvra. Magnak Hillelnek, aki Babilonbl jtt fel Jeruzslembe, 80 tantvnya volt. A tantvnyok a mestertl nemcsak az iskolban, hanem a mindennapi letben is tanultak. Nemcsak elmleti tudst, hanem szoksait, letstlust, st egyes mozdulatait is tvettk. A tantvnybl 40 ves korban lehetett rstud. Ettl fogva illette meg a ,,Rabbi'' megszlts, s hossz,

ngy bojttal dsztett talrjrl lehetett rismerni az utcn. Aki rstudv lett, az eltt megnylt az t a jogi, hivatalnoki s tanri plya magasabb llsai fel. Csak rstudnak volt arra lehetsge, hogy a fpapokon s az arisztokrcia tagjain kvl a ftancsban helyet kaphasson. rthet, hogy -- mint rgen a prftknak -- a np szemben az rstudknak hatrtalan becsletk volt, hiszen k tantottk s hirdettk Isten akaratt az embereknek. Szavuknak felttlen hitele volt. De fleg a farizeusi kzssgek voltak azok, amelyek a farizeusok kzl val rstudkat felttel nlkl kvettk. Ha valaki jmbor letet akart lni, annak az rstudkhoz kellett igazodnia. A farizeusi rstudk egyik alapelve gy hangzott: ,,pts kertst a trvny kr!'' Ezzel a trvnyt virgos kerthez hasonltottk, amelyben a legdrgbb virgok nylnak, ahov semmi krlmnyek kztt sem lehet belpni, ppen ezrt bizonyos tvolsgban tle kertst kell hzni. gy ha valaki ezt a kertst, esetleg tudatlansgbl is, megsrti, magt a virgok helyt mg nem is rintette. Ezrt a trvny kr sok aprlkos szablyt raktak. Pl. a szombat trvnyt krlvettk azzal, hogy nem napnyugtval kezddik, hanem kicsit korbban. De ezen fradozs mgtt szre kell venni azt a komoly trekvst, hogy szmukra fontos volt a trvny, s Isten akaratt maradktalanul meg akartk valstani. Mivel pedig gy talltk, hogy a trvny nhny elrst ,,az jabb idkben'' bet szerint csak nagy nehzsgek rn lehetne megtenni, az rstudk olyan szablyokat adtak, amelyek lehetv tettk a trvny megkerlst anlkl, hogy azt meg kellett volna srteni. Ilyen volt pl., hogy a szombati nyugalom idejn csak 2000 knyknyit, azaz kb. 1 km-t lehetett megtenni. Ha valakinek tovbb kellett mennie, 1 km tvolsgban lakhelyet kellett tallnia, amelyhez gy jutott hozz, hogy kt tkezshez szksges telt ott lehelyezett. Ezzel jogot nyert arra, hogy egy jabb szombatnapi jrsnyi utat megtehessen, anlkl, hogy megszegn a szombat trvnyt. A kertst jelent elrsok s a megtartst segt szablyok mell jttek mg az atyktl szrmaz szbeli hagyomnyok (Mk 7,3), amelyeknek a kzssgi s vallsi letben egyre nagyobb lett a jelentsge. Alexandra kirlyn idejben (Kr. e. 76--67) volt a farizeusok aranykora. Josephus azt mondja: ,,a kirlyn korltlan rvnyeslsi teret nyitott a farizeusoknak, s a npet is arra buzdtotta, hogy igazodjk hozzjuk... Alexandra viselte a kirlyi cmet, a farizeusok pedig gyakoroltk a kirlyi hatalmat'' (Zst. XIII, 16, 2). Ehhez a ,,kirlyi hatalomhoz'' a Talmudban olvashatunk magyarzatot: ,,Nagyobb jelentsge van az rstudk szavnak, mint a Trvnynek. ppen ezrt nagyobb rossz az rstudk szavval szembeszeglni, mint megszegni a Tra szavait'' (Sanh. 11, 3). Igazban csak akkor rtjk Jzus letnek esemnyeit, ha ezt a htteret ltjuk. Pldtlanul vakmer tett volt az, hogy Jzus teljhatalmnak s felsbbsgnek tudatban ezeket az embereket is bnbnatra szltotta fel. Ezrt kezdettl fogva ellentt volt Jzus s a farizeus rstudk kztt. Ez az ellentt llandan lesedett, s az lett a vge, hogy a farizeusok a nzreti ,,lprfta'' kivgzst kveteltk. Jzus a legkemnyebb szavakkal ostorozza a kpmutat farizeusok vallsi letnek megnyilvnulsait. ,,Amikor imdkoztok, ne tegyetek gy, mint a kpmutatk, akik az emberek szeme lttra szeretnek imdkozni a zsinaggban meg az utcasarkon, hogy mutogassk magukat. Bizony mondom nektek, megkaptk jutalmukat. Te amikor imdkozol, menj be a szobdba, zrd be az ajtt, s imdkozzl titokban mennyei Atydhoz. S mennyei Atyd, aki a rejtekben is lt, megjutalmaz'' (Mt 6,5--6). A bjtlsket is megrja: ,,Amikor bjtltk, ne ltsetek

olyan brzatot, mint a kpmutatk, akik komorr vltoztatjk arcukat, hogy lssk bjtlsket. Bizony mondom nektek: megkaptk jutalmukat. Te, amikor bjtlsz, kend meg a fejedet, s mosd meg az arcodat, hogy ne lssk rajtad az emberek, hogy bjtlsz, hanem csak Atyd, aki a rejtekben is ott van. Akkor Atyd, aki a rejtekben is lt, megfizet neked'' (Mt 6,16--18). Eltli szkltkrsgket a szombat megtartsnl: ,,Abban az idben Jzusnak egy szombati napon vetsek kztt vezetett az tja. Tantvnyai megheztek, ezrt tpdesni kezdtk a kalszt s eszegettk. Ezt ltva a farizeusok szv tettk: Nzd, a tantvnyaid olyat tesznek, amit szombaton nem szabad tenni! Erre gy felelt: Nem olvasttok, mit tett Dvid is, amikor trsaival meghezett? Bement az Isten hzba, s megette a szent kenyereket, amelyeket sem neki, sem trsainak nem volt szabad megennie, csak a papoknak. Vagy nem olvasttok a trvnyben, hogy a papok megszegik a szombati nyugalmat a templomban, mgsem kvetnek el vele bnt? Mondom nektek, itt nagyobb dolgokrl van sz, mint a templom. Ha tudntok, mit jelent: 'Irgalmassgot akarok, nem pedig ldozatot', nem tlntek el az rtatlanokat. Az Emberfia ura a szombatnak is!'' (Mt 12,1--8.) Megrja ket knos kicsinyessgk miatt a tizedadsban s a tisztasgi szablyok megtartsban: ,,Jaj nektek, rstudk s farizeusok, ti kpmutatk! Mentbl, kaporbl s kmnybl tizedet adtok, kzben ami fontosabb a trvnyben, az igazsgossgot, az irgalmat s a hsget elhanyagoljtok. Ezt meg kell tenni, azt nem szabad elhagyni. Ti vak vezetk! A sznyogot kiszritek, a tevt meg lenyelitek. Jaj nektek, farizeusok s rstudk, ti kpmutatk! Tisztra mosstok a pohrnak s a tlnak a klsejt, bell azonban tele vagytok rablott holmival s szennyel. Te vak farizeus! Elbb bell tiszttsd ki a poharat s a tlat, akkor majd kvl is tiszta lesz!'' (Mt 23,23--26). Jzus kemnyen tlkezik, de rthetv vlik magatartsa, ha a farizeizmus lnyegt nem tvesztjk szem ell. Tragdia, hogy ppen a np legvallsosabb emberei, akik minden erejkkel a trvnyrt ltek, az igaz jmborsgot elvesztettk. De ha Jzus valakiben valdi vallsos rdekldst ltott, akkor volt r ideje, hogy hosszan elbeszlgessen vele, ahogy ezt Nikodmussal is megtette. 149. kp. Mahrusz Jnostl (3,10) tudjuk, hogy Nikodmus rstud volt, mgpedig a tekintlyesebbek kzl. Annl feltnbb, hogy , a neves rstud Rabbinak szltja a nlnl sokkal fiatalabb nzreti csot. Ez az rszrl a legnagyobb tisztelet kifejezsnek szmtott: ,,jnek idejn flkereste Jzust, s gy szlt hozz: Rabbi, tudjuk, hogy Istentl jtt tant vagy, hiszen senki sem vihet vgbe olyan jeleket, amilyeneket te vgbevittl, ha nincs vele az Isten. Jzus azt felelte neki: Bizony, bizony mondom neked, aki nem szletik jj, az nem lthatja meg az Isten orszgt'' (Jn 2,2--3). Amikor Keresztel Jnos elkezdte prdikciit a bnbnatrl, a farizeusok s az rstudk lnken rdekldtek tevkenysge irnt, de nem vettk fel a bnbnati keresztsget, s nem hallgattak Jnos prdikcijra. Jzus pedig nem ismer alkudozst: ha valaki az Isten orszghoz akar tartozni, annak egszen Istenre kell hagyatkoznia, vllalva minden kvetkezmnyt is. Ezrt kveteli Nikodmustl is az jjszletst vzbl s Llekbl. Ezzel Jzus a trvnytudtl, aki csak sajt kreinek tekintlyt ismerte el, a maga isteni tekintlybe s messisi kldetsbe vetett hitet kr. Erre Nikodmus ellenkezik: ,,Hogyan lehetsges ez?'' Mert a farizeus a trvny ismeretre tmaszkodva gy l, hogy Isten gyermeknek tudja magt, s biztos benne, hogy a helyes ton jr. Jzus gy vlaszol neki: ,,Te Izrael

tantja vagy, s nem rted?'' (3,10). Ez a beszlgets jelzi, hogy Jzusnak milyen nagy ellenllst kellett lekzdenie npe vallsi vezetiben. De meg is lehet rteni a farizeusok ellenllst, mert nekik, akik magukat eddig ,,igaznak'' vltk, most a Nzreti eltt be kellett ismernik, hogy az igaz t nem az vk. ======================================================================== Hzassgtrs a fejedelmi udvarban A hsvti nnepek utn Jzus egy ideig mg Jdeban maradt. Prdiklt, gygytott s hirdette Isten orszgnak rmhrt. Majd hirtelen flbeszaktotta jdeai tartzkodst, s szakra tvozott. Az evanglistk ms s ms okkal magyarzzk ezt a hirtelen helyvltoztatst. Jnos szerint a farizeusok felfigyeltek Jzusra, s figyeltetni kezdtk prdikciit, ezrt tvozott el: ,,Mikor Jzus megtudta, hogy a farizeusok gy rtesltek, hogy tbb tantvnyt szerez, mint Jnos -- noha Jzus maga nem keresztelt, csak a tantvnyai --, elhagyta Jdet s visszatrt Galileba'' (Jn 4,1--3). Mt s Mrk ellenben gy tudja, hogy Jzus tvozst Jnos fogsgba kerlse vltotta ki: ,,Amikor Jzus meghallotta, hogy Jnost brtnbe vetettk, visszavonult Galileba'' (Mt 4,12). ,,Herdes ugyanis elfogatta Jnost, bilincsbe verette s brtnbe vetette fivre, Flp felesge, Herdis miatt'' (Mk 6,17). Ennek a bebrtnzsnek a htterrl ismt a kortrs trtnetr, Josephus Flavius tudst, fmvnek, a Zsidk trtnetnek abban a rszben, ahol Keresztel Jnosrl kezd beszlni (XVIII, 5). Antipsznak ppen gy, mint a Herdes-csald tbbi tagjnak, szoros kapcsolata volt Rmval, klnsen a csszri udvarral. Egyik rmai ltogatsa idejn -- ez rviddel Kr. u. 28 eltt lehetett -- a fltestvrnl, Flp Herdesnl lakott, aki a msodik Mariamm fia volt. Ezt a Flpt nem szabad sszetvesztennk az azonos nev msik fltestvrrel, a negyedes fejedelem Flppel![139] A Herdes-csald azrt jelenthet klns nehzsget az olvasnak, mert ebben a csaldban mindenki mindenkivel rokonsgban, vrrokonsgban vagy sgorsgban van; tbben is viselik ugyanazt a nevet, vagy egyszeren csak Herdesnek hvjk a tagjait (l. a csaldft a 77. oldalon). Mt s Mrk -- Lukcs nem! -- Herdest kirlyknt emlegetik, a npies szlsmd pontatlansgval, ahogyan egybknt Josephus is beszl Herdesrl. Josephus ezt rja: ,,Amikor Herdes Rmba utazott, betrt mostohatestvrhez, Herdeshez, aki Simon fpap lnynak volt a fia. Itt olyan kzeli kapcsolat alakult ki kzte s Herdes felesge, Herdis kztt, aki kzs testvrknek, Arisztobulosznak lenya s a Nagy Agrippa nvre volt, hogy Herdes elhatrozta: felesgl veszi az asszonyt. Herdis egyet is rtett a tervvel s megegyeztek abban, hogy amint Herdes visszatr Rmbl, Herdis elmegy vele. Azzal az egy felttellel, hogy Herdes elkldi magtl felesgt, Aretsz kirly lenyt''. Herdes ugyanis ekkor mr ns volt, s a hatalmas petrai kirly, IV. Aretsz lenya volt a felesge. Herdesnek ez a hzassg politikailag volt fontos, hogy a hatros Nabateus-orszggal j kapcsolatban lehessen. Pl apostol is megemlti a msodik Korintusi levlben ennek a nabateus hercegnnek atyjt (11,32). ,,Herdes meggrte, hogy elbocstja felesgt, s tovbbutazott Rma fel. Amint a szban forg gyeket elintzte s hazatrt, a felesge azt krte tle, hogy vitesse t Mahruszba, abba az erdtmnybe, amely Herdes s Aretsz orszgnak hatrn llt. Az asszony mr tudomst szerzett frje s Herdis egyezsgrl, de egy szt nem szlt rla Herdesnek. teljestette felesge kvnsgt, s

nem is gyantotta, hogy az asszony mr menekl tle. Ez ugyanis kveteket kldtt maga eltt Mahruszba is, s atyja alattvalihoz is. gy amikor Mahruszba rkezett, mr minden kszen vrta a tovbbutazshoz. Azonnal ment is tovbb Arbia fel. Emberei az egyik erdtmnytl a msikig vittk, s rvid id alatt meg is rkezett atyjhoz, akinek elmondta Herdes tervt'' (Zst. XVIII, 5). Herdes j hzassgnak azonban volt egy tovbbi akadlya: a botrny, amit a zsid trvny ellen okozott. De a szenvedlyesen szerelmes uralkod tltette magt a trvnyen, s felesgl vette Herdist, aki idkzben a lenyval, Szalmval egytt Palesztinba rkezett. Ez Kr. u. 28-ban trtnt. s akkor Keresztel Jnos prftai haraggal fellpett Herdes ellen: ,,Nem szabad elvenned testvred felesgt!'' (Mk 6,18). Ezrt Herdes az j asszony kvetelsre brtnbe vetette az tjban lv prftt. Nagyon valszn, hogy ez a drmai sszetkzs a Jordnon tl, azon a helyen kezddtt, ahol Jnos keresztelt. Amikor a zarndok Theodziusz (530-ban) felkereste Betnit, Lvisz vrosbl rkezett, az egykori Betaramftbl. Nagy Herdes ott, egy sr plmaliget kzepn nyri rezidencit ptett magnak. A palotrl Plinius is elismerssel nyilatkozik. Ma Tell-er-Rama a neve a Heszban-vlgyben, tz kilomternyire szakkeletre a Jordn torkolattl. Nagy Herdes halla utn (Kr. e. 4.) lzadk romboltk le az pletet. Herdes Antipsz jra felptette a kastlyt is, a vrost is, s Augustus csszr felesgrl Lvisznak nevezte el. A csszr halla utn pedig Jliszra keresztelte t, mint errl az elzekben mr volt sz. Valszn, hogy Antipsz tbbszr is tartzkodott itt, ha Pereba ment. Fleg pedig akkor, amikor a nabateusokkal kialakult feszlt helyzet miatt ellensges tmads fenyegette a terletet. Ugyanez volt az oka annak is, hogy ebben az idszakban tbbszr is tartzkodott Mahrusz vrban. A vr neve grgl annyit jelent, hogy kard. S ennek az erdtmnynek kellett dl fell vdenie Antipsz orszgt (l. a 119. kpet a 200. oldalon).[140] Az evanglistk nem nevezik meg a helyet, ahol Jnos raboskodott; Josephustl azonban megtudjuk, hogy a negyedes fejedelem Mahrusz vrba zratta Keresztel Jnost. gy tnik, hogy a fogsg maga nem volt szigor: ,,Herdes ugyanis flt Jnostl. Tudta, hogy igaz s szent ember, ezrt vdelmezte. Ha beszlgetett vele, nagyon zavarba jtt, de azrt szvesen hallgatta'' (Mk 6,20). Mahrusz vra, amelynek eredeti rendeltetse az volt, hogy Nagy Herdes birodalmt vdje Arbival szemben a Holt-tenger keleti oldaln, kiss szakra fekszik attl a jrhatatlan hasadktl, amelybl az Arnon vze mlik a tengerbe. Flelmetesen elhagyatott s vad vidk ez. Egy csupasz sziklakp tetejn, 1100 mterrel a Holttenger szintje felett emelkedett a bevehetetlennek ltsz erdtmny. Ismt Josephusnl olvashatunk rszletes lerst a vrrl: ,,Amikor Herdes lett a kirly, ezt a vrat klnsen is gondjaiba vette, s alkalmasnak tartotta a megerstsre, fknt az arabok szomszdsga miatt, mert a vr ppen orszguk hatrn, kedvez helyen plt. Ezrt nagy terletet fallal s bstyatornyokkal vett krl, s benne vrost ptett, amelyen elbb t kellett menni, hogy a tulajdonkppeni vrba jusson az ember. A hegy cscst is fallal vette krl, s a fal sarkain 160 knyk (80 m) magas tornyokat emelt. Az ekknt megerstett hely kells kzepn palott ptett, tgas s pomps termekkel. Megfelel helyeken egsz sor ciszternt is kszttetett, hogy felfogjk a vizet s az egsz krnyket ellthassk ivvzzel. s mintha csak versenyre akart volna kelni a termszettel, a hely termszetes erssgt mestersges erdtmnyekkel tl akarta szrnyalni. Ezenfell megrakta a vrat lvegekkel s hadigpekkel, s ltalban igyekezett mindenkppen gy felszerelni, hogy akrmilyen hossz ostromot is kibrjon'' (Zsh. VII, 6, 2).

Jeruzslem eleste utn (Kr. u. 70.) Mahrusz volt Maszada s Herdium mellett az orszg harmadik, mg megmaradt ellenllsi gcpontja. A rmai hadvezr, Lucilius Bassus, a hres Legio Fretensisszel kezdte ostromolni Mahruszt. Elszr sncokkal zrta krl a vrat. A zsidk naprl napra megksreltk az ptett sncot lerombolni, s ezen prblkozs kzben esett rmai fogsgba egy elkel ifj, Eleazr. Egy vatlan pillanatban az egyik lgionrius elkapta, s magval hurcolta a rmaiak tborba. A vrfalon lv zsidk megbnultak a rmlettl. Bassus pedig a vrbeliek szeme lttra elbb megostoroztatta Elezrt, majd keresztre szegeztette. Erre a vdk feladtk a vrat. Mahruszt, magt az erdt s az alsvrost is, leromboltk a rmaiak. A biznci korszakbl szrmaz maradvnyok azt jelzik, hogy a hegycscsot a tle kt kilomter tvolsgban plt Mahrusz, biznci helysg laki felkerestk. A kermiamaradvnyok mellett az egyik ciszterna falban egy belekarcolt keresztre bukkantak a kutatk. A biznci idk elmltval Mahrusz emlkezete feledsbe merlt, legalbbis az, hogy a vr ezen a hegycscson llt. Csak a mlt szzad vgn derlt fny erre a tnyre. A nevet a tle kt kilomterre keletre lv romok riztk meg, amelyet az arabok el-Mukavernak hvnak. E romok kztt van egy templom-apszis s nhny mozaikmaradvny. Lehet, hogy a templomot annak idejn Keresztel Jnos emlkezetnek szenteltk. Ma az egsz vidk a vigasztalansg s az elhagyatottsg pldja. Jnost itt fenn, mikzben az erd foglya volt, ktsgek fogtk el. Elkldte teht kt tantvnyt a nzreti prfthoz ezzel a krdssel: ,,Te vagy az eljvend, vagy mst vrjunk? Jzus gy vlaszolt: Menjetek s adjtok tudtul Jnosnak, amit lttok s hallotok: Vakok ltnak, sntk jrnak, leprsok megtisztulnak, sketek hallanak, halottak feltmadnak, a szegnyeknek pedig hirdetik az evangliumot. Boldog, aki nem botrnkozik meg rajtam. Amikor azok elmentek, Jzus Jnosrl kezdett beszlni a tmegnek: Mit mentetek ki ltni a pusztba? Szltl hajladoz ndat? Vagy mit mentetek ki ltni? Finom ruhba ltztt embert? Aki finom ruhban jr, kirlyi palotban lakik. Mirt mentetek ki? Prftt ltni. Igen, mondom nektek, prftnl is nagyobbat. az, akirl az rs szl: Nzd, elkldm kvetemet eltted, hogy elksztse utadat'' (Mt 11,2--10). ======================================================================== Jkob ktjnl Amikor Jzusnak tudomsra hoztk, hogy a templomrsg figyelni kezdte tantst s tevkenysgt, elhagyta Jdet, s ismt Galileba ment. Visszatrsekor hrom tvonal kztt vlaszthatott, mint ezt mr emltettk amikor Palesztina f kzlekedsi vonalairl beszltnk. A kzps t a Szamariai-hegyvidken vitt keresztl, a keleti t a Jordn vlgyben, a nyugati pedig a tengerparton vezetett szak fel. Jzus ezttal a legrvidebbet, a kzps utat vlasztotta, amelyen hrom nap alatt felrhetett Szamarin keresztl Galileba. Ez az t Szamaria kzepn egy nagy kanyarral az Ebal s Garizim kztti termkeny sksgon fut vgig. Jnos ezt rja: ,,Odart Szamaria egyik vroshoz, Szikarhoz. Ez annak a fldnek a kzelben volt, amelyet Jkob a finak, Jzsefnek adott. Ott volt Jkob ktja. Elfradt az ton s lelt a ktnl. A hatodik ra krl jrt az id'' (Jn 4,5--6). 150. kp. Jkob ktjnak krnyke Kevs olyan hely van a Szentfldn, amely annyira elevenen rzi Isten Finak emlkezett, mint Jkob ktja. ljnk csak le mi magunk

is e kt mell, s hallgassuk, mit mesl a mlybl felcsobog vz. Kezdjk a vidk trtnetvel: Jdea s Szamaria kztt vszzadokon t ellensgeskeds volt. Kr. e. 722-ben II. Szargon, az asszrok kirlya meghdtotta az szaki orszgot, Izraelt, s a lakossg nagy rszt Mezopotmiba deportlta. A kirlt vrosokba s falvakba asszr telepeseket hoztak. gy alakult ki idk folyamn a telepesekbl s a helyben maradt zsid lakossgbl az a keverknp, amelyet a Biblia szamaritnusnak nevez. Az asszr kirly parancsra egy fogsgba esett zsid papot visszakldtek Szamariba, akinek az volt a feladata, hogy a telepeseket tantsa meg Izrael vallsra. gy Izrael Istent a szamaritnusok is maguknak vallottk. A babiloni fogsgbl visszatr zsidkhoz csatlakozni akartak a szamaritnusok, s segteni akartak a templom felptsnl. A trvnyhez h zsidk azonban elkergettk ket, mondvn, hogy nem tiszta zsidk, s pogny szoksaik is vannak, amelyeket az asszroktl vettek t. Ettl fogva llt fenn az ellensgeskeds Jdea s Szamaria kztt. A szamaritnusok a Garizim hegyn sajt templomot ptettek, Mzes t knyvt k is szent knyvknek tekintettk, s a jeruzslemi templom mintja szerint ldozati kultuszt is szerveztek. A Garizim hegyt azonban a zsidk ppen gy szentnek tekintettk, mint a szamaritnusok, mert a hegy Izrael strtnetben is fontos szerepet jtszott. A szamaritnus hagyomny szerint a Garizimon, az lds hegyn llt az oltr, amelyet mg Jzsue lltott fel (Jzs 8,30). A vallsi-politikai ellenttek kvetkeztben a zsidk mind a Garizimot, mind az Ebal-hegyet megprbltk elvitatni a szamaritnusoktl. Azt lltottk, hogy ez a kt hegy nem is Szamarihoz, hanem a Jordn vlgyhez tartozik. Ez egy olyan rdekessg, amely mg Euszbiosz Onomasztikonjban s a madabai mozaiktrkpen is rvnyesl. A mozaiktrkp ugyanis a Garizimot Szikem s Jerik mellett tnteti fel (l. a 140. kpet a 233. oldalon). Kr. e. a msodik szzadban Mzes tdik knyvben olyan javtsokat vgeztek, amelyek a szamaritnusok ellen irnyultak: a Garizim helyre Ebalt rtak, amely hegy vallsilag teljesen jelentktelen volt Szamariban (MTrv 27,4). Erre a szamaritnusok azzal vlaszoltak, hogy fontos izraelita hagyomnyokat teljesen alaptalanul a Garizimmal kapcsoltak ssze (pl. Izsk felldozst, Jkob lmt). Ezek az emberi dolgok is hozztartoznak az lethez. A bibliai szvegekbl azonban ktsgtelen, hogy a Garizim Szikem mellett van. Josephus elbeszli, hogy azt a templomot, amelyet Kr. e. 322-ben a Garizimon ptettek, Kr. e. 107-ben a hasmoneus fpap, Joannesz Hrknosz leromboltatta, s utna tbb nem is ptettk fel (Zst. VIII, 4. sk.). A Garizim mgis a szamaritnusok szent hegye maradt. Ennek egyik bizonysga az a szamariai zsinagga, amely valsznleg Kr. u. a 4. szzadbl val. 1948--49-ben trtk fel Jeruzslem s Lod kztt, de nem Jeruzslem, hanem a Garizim irnyba van tjolva! A szamaritnusok utols leszrmazottai Nablusz vrosban lnek, a Garizim lbnl, s vrl vre fenn a hegyen lik meg a hsvtot. Ma mindssze 260 tagot szmll a szamaritnus kzssg. Az hsvti szertartsuk nagyon rgi idk drga, kultikus ereklyje, a zsidk ldozati kultusznak egyetlen maradvnya, radsul az egyetlen olyan ldozat, amely fggetlen volt a templomtl. k maguk gy tartjk, hogy Efraim legsibb, mg a jeruzslemi templom eltti kultusznak formi lnek tovbb nluk. Valjban azonban olyan formt riznek, amely egykor Izrael hivatalos, trvnnyel szablyozott ldozata volt. Ezzel k is tanskodnak Jzus szava mellett, amelyet a szamariai asszonynak mondott: ,,Az dvssg a zsidktl jn'' (Jn 4,22). Csak e trtneti httr ismeretben rthetjk meg Jzus beszlgetst Jkob ktjnl a szamariai asszonnyal: ,,Dl krl jrt az id. Egy szamariai asszony odament vizet

merteni. Jzus megszltotta: Adj innom! Tantvnyai ugyanis bementek a vrosba, hogy lelmet szerezzenek. A szamariai asszony gy vlaszolt: Hogyan? Zsid ltedre tlem, szamariai asszonytl krsz inni? A zsidk ugyanis nem rintkeztek a szamariaiakkal. Jzus azt felelte neki: Ha ismernd Isten ajndkt s azt, aki azt mondja neked: adj innom, inkbb te krtl volna tle, s l vizet adott volna neked. Uram -- mondta erre az asszony -- hiszen vdrd sincs, a kt pedig mly. Honnan vehetnl ht l vizet?'' (Jn 4,6--11). A kritikusok a legutbbi idkig gy tartottk, hogy Jnos evanglista elhibzta a dolgot, amikor Jkob ktjnl ,,l vzrl'', azaz forrsvzrl beszl, mert gy tudtk, hogy ez a kt ciszternavizet tartalmaz. Jkob ktjban azonban valban forrsvz van, amely a fld alatt a Garizim hegye fell jn, s ma is itt s kiss tvolabb, keletre a Vdi-Fara terletn bukkan el. A szamariai asszony tovbb folytatta: ,,Csak nem vagy nagyobb Jkob atynknl, aki ezt a kutat adta neknk, s maga is ebbl ivott a fiaival s llataival egytt?'' Minl inkbb vitattk a zsidk a szamariaiak izraelita eredett, azok annl inkbb vdelmeztk a terletkn lv prtirka-emlkeket. A Genezis ugyanis elmondja, hogy a ptrirkk, akiknek hatalmas nyjaik voltak, tbb kutat stak (26,15. sk.), a Szikem melletti Jkobkutat azonban nem emlti meg. gy az evanglista adata a rgi szamaritnus hagyomny mellett tanskodik. 151. kp. A kripta s benne Jkob ktja A szamariai asszony a krdst eleve gy fogalmazza, hogy tagad vlaszt vr, hiszen hogy kpzelhette volna, hogy Jzus azt lltsa magrl, hogy nagyobb, mint Jkob. Ugyanakkor a megszltssal jelzi, hogy nincs benne semmifle srt szndk. Inkbb a bizonytalansgot rezni benne, hogy vajon csak egy krked zsidval ll-e szemben, vagy a hallott szavaknak komoly jelentse van? ,,Jzus azt mondta neki feleletl: Aki ebbl a vzbl iszik, jra megszomjazik. De aki abbl a vzbl iszik, amelyet n adok, az nem szomjazik meg soha tbb, mert a vz, amelyet n adok, rk letre szkell vzforrs lesz benne. Erre az asszony krte: Uram, adj nekem ilyen vizet, hogy ne szomjazzam tbb, s ne kelljen ide jrnom vizet merteni! Jzus vlaszolt: Menj, hvd el a frjedet, s gyere vissza! -- Nincs frjem, felelte az asszony'' (Jn 4,13--17). Az asszony mg nem ismeri Isten ajndkt, sem azt, aki vele beszl, de Jzus r akarja vezetni, hogy mindezt felismerje. Ezrt hirtelen fordulattal msra tereli a beszlgets irnyt, s felszltja az asszonyt, hogy hvja ki Szikarbl a frjt. A szamaritnus nt rzkenyen rinti a dolog, s gy vli, hogy flig igaz vlaszval el tudja kerlni azt, hogy ez az idegen belelsson a magnletbe. Azonban rtenie kell azt az enyhe irnit, amellyel Jzus sz szerint megismtli a vlaszt: ,,Jl mondtad, hogy nincs frjed, mert volt ugyan t frjed, de akid most van, az nem frjed. gy igazat mondtl. Uram -- vlaszolta az asszony --, ltom prfta vagy'' (Jn 4,17--19). Az asszony vlaszbl ltszik, hogy szven talltk. De ezt csak futlag fejezi ki azzal, hogy immr harmadszor is Uramnak szltja Jzust, s ahelyett, hogy hagyn, hogy ez a felismert prfta tantsa t, a beszlgetst hzassgainak knos tmjrl a kultuszra tereli. Arra a zsidkkal sokat vitatott krdsre, amelyrl gy gondolja, hogy szemlyes dolgaitl fggetlenl is trgyalhat: ,,Atyink ezen a hegyen imdtk az Istent, ti meg azt mondjtok, hogy Jeruzslemben kell imdni'' (4,20). Jzus nem rstelli, hogy ennek a ravasz asszonynak vlaszoljon, de olyan vlaszt ad, amelybl meg kell sejtenie: a zsidk s a szamaritnusok kztti politikai-vallsi ellentt mellkes dolog. A dnt minden ember szmra az, hogy a

szvben s szemlyesen milyen kapcsolatban ll Istennel. Mert eljn az id, amikor ez az vszzadok ta tart vita trgytalann vlik. ,,Hidd el nekem, asszony -- mondta Jzus --, eljn az ra, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzslemben nem fogjk imdni az Atyt. Ti azt imdjtok, akit nem ismertek, mi azt, akit ismernk, mert az dvssg a zsidktl ered. De elrkezik az ra, s mr itt is van, amikor igazi imdi llekben s igazsgban imdjk az Atyt. Mert az Atya ilyen imdkat akar. Az Isten Llek, ezrt akik imdjk, azoknak llekben s igazsgban kell imdniuk'' (4,21--24; l. a 94. kpet a 161. oldalon). 152. kp. A Genezreti-t partja Tibris s Magdala kztt (v. 156,2. kp a 265. oldalon) Jzus elismeri zsid voltt nemcsak szrmazsa, hanem vallsi hovatartozsa szerint is. De nem az istentisztelet helye a dnt, hanem a benne kifejezd istenismeret. Ezrt mondja elg ridegen az asszonynak: ,,Az dvssg a zsidktl ered''. Mivel Isten a vilg dvssgt brahmtl, Dvidtl s a prftktl kezdve vgig Izraelhez kttte, ez a np volt a hordozja s birtokosa Isten kinyilatkoztatsnak. De eljn az id, amikor Isten imdsa megszabadul ettl a helyhezktttsgtl. Ez azonban semmit nem vltoztat azon a tnyen, hogy a vilg megvltsa a zsidktl ered s terjed szerte a vilgra. Jzus szava nhny v mlva meg is valsult, amikor ,,Szamaria is befogadta Isten igjt'' (ApCsel 8,14). Kitl? A zsidktl, akik Jzus tantvnyai lettek! A szamariai asszonynak ezutn nincs mr ellenvetse sem azzal szemben, hogy a zsidknl van az igaz istenismeret, sem az ellen, hogy eljn az id, st mr itt is van, amikor Isten imdsa hatlyon kvl helyez mindenfajta ellenttet. Btortalanul megteszi az els lpst a hit fel: ,,Tudom, hogy eljn a Messis, azaz a Flkent, s amikor eljn, mindent a tudtunkra ad'' (4,25). A beszlgets dnt pillanatban Jnos meg akarta rizni az eredetileg elhangzott szt, ezrt mondja gy: ,,Tudom, hogy eljn a Messis''. Szemlynvknt hasznlja az arm ,,Massiah'' szt. S amikor az asszony kifejezi, hogy lelkben vrja a Messist, Jzus nem rejti el tovbb igazi valjt, hanem megmondja neki: ,,n vagyok az, aki veled beszlek!'' (4,26). Ezzel az nmagrl adott kinyilatkoztatssal Jzus a keresztnyek szmra is emlkezetess tette azt a helyet, amely a zsidknak is, a szamaritnusoknak is szent helye volt. Ezrt ismerkedjnk meg most a hely trtnetvel. Azok a trtneti s helyrajzi adatok, amelyeket Jnos csak mellesleg emlt az evangliumban, a kritikus vizsglat eltt is igaznak bizonyulnak[142], mert az adatok, amelyeket mond, olyan tanra vallanak, aki szemlyes tapasztalatbl ismeri a krnyket s az embereket. Kezdjk teht a helyrajzi adatokkal. Mint mr mondtuk, Jkob ktjrl a Genezisben, a ptrirkrl szl rszben nem kapunk hrt. Jnos az els tan, akitl a ktra vonatkozan adatunk van. gy rja le a kt helyt: ,,Jzus odart Szamaria egyik vroshoz, Szikarhoz. Ez annak a fldnek a kzelben volt, amelyet Jkob a finak, Jzsefnek adott. Ott volt Jkob ktja'' (4,5--6). 153. kp. A keresztesek temploma Jkob ktja fltt (L.-H. Vincent OP [1958] s B. Bagatti [1965] nyomn) Feltn, hogy az evanglista Szikar vrosnak helyt hatrozza meg Jkob fldjvel, s nem megfordtva. Ezt a kifejezsmdot az indokolja, hogy ez a fld nem akrmilyen, semmi mssal ssze nem cserlhet, pontosan tudott hely, amely fontosabb s kzismertebb,

mint maga Szikar, a vros. ,,Jkob fldje'' a vlgy kezdetnl fekdt, amely a Garizimot (881 m magas) s az Ebalt (940 m) elvlasztotta egymstl. A kzelben tallkozott kt si karavnt: az egyik Egyiptombl Szriba, a msik a Fldkzi-tengertl Mezopotmiba vetett (l. a 150,3. kpet a 255., s a 150,1,2. kpet a 254. oldalon). 154. kp. Szamaritnus szarkofg Szikar-Aszkarbl A Genezisben olvashatjuk, hogy a Mezopotmibl visszatr Jkob hogyan vert tbort Szikem mellett. Megvsrolta a fldet, s oltrt emelt rajta az rnak. A mezn Jkob kutat sott, amelyet rla neveztek el. Jkob ezt a terletet ksbb a legkedvesebb finak, Jzsefnek ajndkozta, s Jzsef az orszgnak ezt a szglett soha nem felejtette el. Egyiptomban megeskette testvreit, hogy ha majd kivonulnak Egyiptombl, vigyk magukkal fldi maradvnyait. s valban, amikor Izrael vszzadokkal ksbb kivonult Egyiptombl s elfoglalta az rtl kapott fldet, magukkal hoztk Jzsef mmijt, s azon a fldn temettk el, amelyet egykor Jkob vsrolt meg Szikem mellett. Az evanglista nem emlti Jzsef srjt, de mind a ks-zsid, mind a szamaritnus, st a keresztny hagyomny is gy tudja, Jzsue knyve alapjn (24,32), hogy Jzsefet Jkob fldjn temettk el, Szikem kzelben. Az Apostolok Cselekedetei is igazolja ezt a hagyomnyt (7,15. sk.).[143] Jzsef srja Kr. u. a negyedik szzadig a szamaritnusok kezben volt, akik emlkmvet emeltek a sr fl. A bordi zarndok ezt rja: ,,Szikemnl van egy 'monumentum', egy sremlk, ott, ahol Jzsef van eltemetve azon a fldn, amelyet atyja, Jkob ajndkozott neki.'' Az tdik szzadban a keresztnyek templomot emeltek a sr fl, aztn tbb nem hallunk rla. Csak nhny szanaszt hever oszloptredk emlkeztet arra, hogy itt valaha egy nagyobb plet llt. Ma Jzsef srja a mohamednok birtokban van, mintegy 200 mterre a rgi Szikem keleti kapujtl (Tell-Balata; l. a 150,4. kpet a 256. oldalon).[144] A honfoglals utn hamarosan Szikem lett az orszg kultikus kzpontja, ahol a szvetsgkts nnept ltk. Valszn, hogy Szikem s az izraelita trzsek kztt szvetsg volt, amelyben az satyk hagyomnya lt tovbb. A Brk knyve (9. f.) beszli el azt az izgalmas trtnetet, hogy hogyan lett a Manasszesz trzsbl val Abimelek Szikem vrosnak kirlya. az els izraelita, akit kirlynak neveznek. Salamon halla utn Szikem lett annak a politikai mozgalomnak a kzppontja, amelyet Jeruzslembl irnytottak Rehabem (Robom) ellen, majd az szaki rsz elszakadsa utn egy kis idre Izrael orszgnak fvrosa lett. A rgi Szikem romjai ma egy domb krl fekszenek, Balata falu kzelben. A falu neve valsznleg sszefggsben ll az arm ,,ballut = tlgyfa'' szval. Ha valban gy van, akkor a Balata nv rzi a Genezisben emltett tlgyfa, illetve terebintusfa hagyomnyt: ,,tadtak Jkobnak minden idegen istent, ami a birtokukban volt, s a karikkat is, amelyeket a flkben viseltek. Jkob elsta ket a Szikem mellett ll tlgyfa al'' (25,4). Teht si, bibliai fldn llunk. De vajon mirt a szamariai Szikart nevezi meg Jnos a rgi Szikem helyett, amikor Jkob ktjrl beszl? Pontosan ez az, ami az evanglista kortrtneti adatkzlsnek megbzhatsgt bizonytja. A rgi Szikemet ugyanis a Garizim hegyn lv templommal egytt a makkabeus Joannesz Hrkanosz lerombolta. A vros rksgt az jonnan alaptott Neapolisz, Nablusz vette t, de csak Vespasianus csszr ptette fl Kr. u. 72-ben. Az evanglista teht ppen ,,lgres trben'' van: a rgi Szikem mr nem ltezik, az j vrost meg mg nem ptettk fl. Ezrt mint szemtan a legkzelebb lthat helysget adja tjkozdsi pontknt, ez pedig Szikar, a mai

Aszkar volt, Jkob ktjtl mintegy egy kilomter tvolsgban (v. 150,3. kp 255. oldalon). Milyen rgi telepls lehet Aszkar? Azok a kermiamaradvnyok, amelyek a helyet tkutat rgszek kezbe kerltek, a legklnbzbb korszakokbl valk, a vaskortl kezdve egszen a Mameluk uralkodk idejig. A hellnista s a rmai korbl szrmaz sok cserpdarab azt bizonytja, hogy Szikar-Aszkar Szikem lerombolsa utn (Kr. e. 107.), s Neapolisz alaptsa eltt (Kr. u. 72.) elg nagy teleplss fejldtt. Ehhez meggyz bizonytkul szolglt egy 1971-ben megtallt szarkofg, amely egy gazdag aszkari polgr volt (l. a 154. kpet a 261. oldalon). A hely jelentsgnek a madabai trkpen is van nyoma, mert Szikart lakott helyknt tnteti fel, egy piros tetej templommal. A sok mozaikk, amelyet Aszkarban s a krnykn talltak, ebbl a biznci templombl szrmazhat. A rgszeti leletek teht egyrtelmen az evanglista mellett szlnak, s az ellenprba is ugyanarra az eredmnyre vezet. Nhny szentrsmagyarz, Jeromostl Albrightig, gy vlte, hogy a Szikar nv nem egyb, mint a Szikem arm, vagy egyszeren eltorztott formja. De az sats, amelyet G. E. Wright vezetsvel Tell-Balatn 1962-ben fejeztek be, a rgi Szikem terletn nem tudott kimutatni olyan teleplsi nyomokat, amelyek az jszvetsgi idszakbl szrmaznnak. A Kr. e. 107-ben elpuszttott Szikem lete nem folytatdott tovbb. Annyira nem, hogy amikor az j vrost ptik, mr a nevre sem emlkeznek, ezrt neveztk azt Neapolisznak. gy Jnos sem hivatkozhatott ms kzeli helysgre, csak Szikarra. De hogyan llunk Jkob ktjval? Ki biztosthat afell, hogy ez az a kt, amelyrl Jnos beszl? Hiszen sok szently keletkezett ksbbi idkben azrt, hogy bibliai trtnsek helyeknt tiszteljk ket, jllehet az esemny nem ott trtnt. Vajon nem arrl van-e sz, hogy a keresztnyek Jkob fldje kzelben kutat kerestek, s tbb szmtsba jv kzl ppen ezt vlasztottk ki? A vlasz ebben az esetben egyrtelm: Jkob ktja, gy ahogy az evanglista lerja, az egyetlen mly, termszetes kt a krnyken, s a kt helyre vonatkoz hagyomny egyrtelm s hatrozott. A keresztnyek mr nagyon rgen megemlkeztek e kt mellett az rrl. Amikor Nagy Konstantin felszabadtotta az Egyhzat, a kt vzt egy keresztelkpolnba vezettk be, amint errl a bordi zarndok tanskodik (333-ban). Jeromos arrl r, hogy I. Teodziusz csszr idejben (380 krl) a t fl egy kereszt alaprajz templomot ptettek. Ez a templom valsznleg a szamaritnusok utols nagy felkelsnek lett az ldozata (Kr. u. 529-ben). 155. kp. Nzret ltkpe a Dzsebel-en-Nebi-Szainrl A Jusztininusz csszr ltal helyrehozott templomot Arkulf rta le (670-ben). A Szentfldrl hazafel hajz galliai pspk elvetdtt Skciba. Mikor a jonai kolostor szerzeteseinek elbeszlte utazst, amelyet a Szentfldn tett, szavait viasztblkba karcolt rajzokkal illusztrlta. Arkulf rajza szerint a Jkob ktja feletti templom grg kereszt alaprajz (l. a 153. kpet a 260. oldalon). A kt ppen a templom kzepre esett. 156. kp. A Genezreti-t krnyke Amikor a keresztesek Palesztinba jttek, a biznci templomnak csak a romjait lthattk. A kereszthaj nyugati rsznek romjai helyre, 1150 krl, egy hromhajs bazilikt emeltek, amelyhez egy bencs kolostor csatlakozott. A kolostor a betniai Lzr-aptsg filija volt (l. a 212. kpet a 369. oldalon). A keresztesek korszaka utn ez a templom sszedlt. A romokat a

krnykbeliek darabonknt elhordtk, de a templom kriptja s benne a kt megmaradt. A zarndokok a romokon keresztl juthattak le a kthoz. 1885-ben az ortodox grgk megszereztk a terletet, s elhatroztk, hogy a keresztesek templomnak alapjaira j templomot ptenek. Az ptkezst 1903-ban kezdtk el. Az els vilghbor miatt elakadtak, s a templom mind a mai napig befejezsre vr (v. a 150,6. kpet a 257. oldalon). Jzus kt napig tartzkodott a szamaritnusok kztt, majd tovbb folytatta tjt szaknak, Galilea fel. Mrk, Pter apostol tolmcsa rktette rnk azokat a hatrozott szavakat, amelyekkel Jzus a fldijeinek hirdette az evangliumot: ,,Az id betelt, kzel van az Isten orszga! Trjetek meg, s higgyetek az evangliumban!'' (Mk 1,5). ======================================================================== Nzretbl Kafarnaum fel ,,Jzus elhagyta Nzretet, s a t melletti Kafarnaumba kltztt, Zebulon s Neftali vidkre. gy beteljesedett Izais prfta szava: 'Zebulon s Neftali fldje, a Via Maris a Jordnon tl, a pognyok Galileja nagy vilgossgot ltott. Vilgossg tmadt azoknak, akik a hall orszgban s rnykban ltek.' Ettl fogva Jzus elkezdett tantani. Tartsatok bnbnatot -- hirdette --, mert kzel van a mennyek orszga!'' (Mt 4,13--17). 157. kp. Kafr-Kenna Zebulon trzse az Akk mgtti terleten, a tengerparti vidken lakott. A honfoglalskor a trzsnek nem sikerlt elznie a vidkrl az slakos knani npet, gy a zebulonitknak a kiktvrosokban jobbgyszolglatokat kellett teljestenik. Az itt lakk sokat szenvedtek a Kr. e. 8. szzadban kezdd asszr hdts miatt. Neftali terlete a Galileai-hegyvidk keleti lejtin volt, a Genezreti-t vonaltl szakra a Hule-tig. Zebulonnal egytt Neftali trzse is hborzott Sziszerval. A trzsi birtok szaki s keleti hatrain lv nagy birodalmak megfosztottk Neftalit az nllsgtl: III. Tiglat Pileszer birodalmhoz csatolta a terletet, s a vezet rteget elhurcolta Asszriba (2Kir 15,29). Erre a helyzetre vonatkozik Izais prfta szava, az evanglista pedig megltja Jzus itteni mkdsben a jvendls megvalsulst. Az idzsben Mt elg szabadon bnik a szveggel, s nem ad pontos lerst Galilerl, hanem teolgiailag alapozza meg Jzus tteleplst Kafarnaumba. Nem egyszer lakhelyvltoztatsrl van teht sz, hanem az dvssg trtnetnek egy esemnyrl, amelynek termszetesen fldi keretei vannak. De mirt hagyta el Jzus a szlvrost, Nzretet? Egy megindoklst maga Jzus ad: ,,Egy prftnak sincs becslete a sajt hazjban'' (Lk 4,24). Az igazi indok azonban magban Nzretben rejlik. Tl kicsi s flrees hely volt, Jzusnak pedig mostantl fogva utakra s emberekre volt szksge. Ha valaki elindul Jzus nyomban, meglepdik a szk s grngys svnyeken, amelyek rszben az kor fontos tvonalaihoz tartoztak. Ezek az utak mindentt a termszet adta lehetsgekhez igazodtak, s az emberek csak nagyon kevs ksrletet tettek r, hogy megvltoztassk az eleve adott viszonyokat. Nem is ltezett olyan hivatal vagy hatsg, amelynek huzamosan az utakra lett volna gondja. A gdrket egyszeren kikerltk. Palesztina kzlekedsi tjai kt csoportra oszlottak: gyalogsvnyekre s orszgutakra. A gyalogsvnyek kitiport keskeny utak voltak, amelyeken kt gyalogos knyelmesen el tudott menni egyms mellett. Brmilyen

jelentktelennek ltszanak ezek az svnyek, mgis ezek kvettk a termszet adta lehetsgek kzl a legknyelmesebb vonalakat. Minden helysg ilyen gyalogutakkal llt sszekttetsben a tbbi krnykbeli teleplssel. A sz szoros rtelmben utak csak a vrosok s az orszgrszek kztti nagy kzlekedsi utak voltak. De mg ezek esetben sem szabad nagyon elereszteni a fantzinkat, mivel a karavnokban egyes sorban haladtak egyms utn az llatok, gy a nyomszlessget a tevk hta szerint mrtk. Mg a hres rmai utak is, amelyek ptsnl Palesztinban gyakran vettk ignybe a termszet adta utakat, csak olyan szlesek voltak, hogy hat lgionrius elfrjen egyms mellett, ha oszlopban menetelnek (Zsh. III, 6, 2). Az utak karbantartsa annyibl llt, hogy a termszetes akadlyokat eltvoltottk rluk. A nagy kveket egyszeren az t mell hengergettk. Az ttalan vidkeken a rmaiak tjai vagy kerek kvekkel voltak lerakva, vagy a sziklaoldalba vgtk be azokat. Kvessk most Jzus tjt Nzretbl a Genezreti-t fel[146] (l. a 156,1,2. kpet a 264. oldalon). Az utat a fldrajzi viszonyok, a vlgyek s patakmedrek s a forrsok melletti teleplsek hatroztk meg, gy, hogy mg ma is pontosan kvetni lehet a nyomvonalt. S ha nem is sikerlt minden esetben megtallni az t mentn rgen volt helyeket, ez az t annyit mgis megmutat, hogy a terlet telve volt Izrael rgi trtnelmnek emlkeivel. Nem alaptalanul teszi az evanglista a prftai szveget a messisi korszak kezdetre. A nzreti forrs melll indulva (342 m) az t egy hosszan elnyl kanyarral felhgott a 488 m magas Nebi-Szain dombra, amely a nzreti vlgyet szakrl lezrta. Innen mg egy tfog pillantst lehetett vetni a vlgyben fekv Nzretre. Az evangliumbl tudjuk, hogy Jzusnak ez nem vgs bcsja volt Nzrettl. Egyszer mg visszatrt, s a zsinaggban kemny sszetkzse volt a nzretiekkel. A Nebi-Szain szaki oldaln az t keresztlvgott egy vlgyn, amely a Vdi-el-Melekkel llt sszekttetsben, s valsznleg ez a Jifth-El-vlgy, amelyet Jzsue knyve emlt (19,14). Az els forrsokban gazdag vlgy bejratnl van er-Rene falu, valsznleg a rgi Abel, mert ez a hber nv, ha helysgre mondtk, bvz helyet jellt. A falu szln fakad az a hres forrs, amelyrl a kereszteshbork krniksa is megemlkezik. 158. kp. si kereskedelmi t a Fldkzi-tenger s a Genezreti-t kztt Er-Rentl nem messze az egyik dombon megltunk egy ktkupols mecsetet. Ez az el-Mesed falu, a rgi Gat-Hefer Zebulonban (Jzs 19,13), Jns prfta hazja (2Kir 14,25). A mohamednok a mecsetben tisztelik az egyetlen galileai prfta srjt, akire az arab nv: ,,A mrtr szentlye'' emlkeztet. C. Kopp, aki nagyon gondosan utnajrt a hagyomny bizonysgainak, a Jns-srnl tett ltogatsrl rt knyvben ezeket mondja: ,,A mecset belsejbe vezet ajt fltt egy feliratos k van befalazva, de olyan ersen megkopott, hogy ma mr egyetlen bett sem lehet rajta elolvasni. A htramaradt nyomokbl azonban arra lehet kvetkeztetni, hogy a lekopott rs vagy hber, vagy arm volt. Az ajt mgtt egy jkelet eltr van, amelybl velt nylson t egy stt helyre lehet ltni, a Jns-sr boltozott bejratra. Lpcsje nincs, s mintegy 5 mter hosszan botladoztam lefel. Ez az pletrsz nagyon rgi, nyilvnvalan rmai kvekbl raktk sremlkl a sr fl. Ezutn egy sziklba vgott velt nylson t jutottam le a sr belsejbe, amely eredetileg szgletes volt: kb. 5 mter hossz, 4 mter szles s 3 m magas. Az oldalakat nem falaztk ki, ezrt itt is, ott is leomlott a k. Ettl a terem szablytalan alak lett, s a padlzatot mszktrmelk bortja. A kvetkez adatok amellett szlnak, hogy egy nagyon rgi csaldi

srboltrl van itt sz. A terem vgben jobbra egy barlang, helyesebben egy gdr nylik, amely befogadta az ide temetettek csontjait, ha fel akartak szabadtani egy helyet j holttest szmra. A zsidk csak a helln-rmai korszakban kezdtek osszriumknt kldkat hasznlni. Ebbl kvetkezik annak lehetsge, hogy ez a srhely valban Jns korbl val. A hely tisztelete biztosan akkor vlt ltalnoss, amikor Kr. u. 135-ben Galilea lett a zsidsg kzpontjv. Akkor azonban itt mr ers helyi hagyomnynak kellett lnie, klnben nem csaldi srboltot, hanem egyni srhelyet jelltek volna meg Jns srjaknt. Ha a hagyomny meg nem rzi emlkt, akkor Jns jeltelenl porladt volna el csaldja srjban. gy semmi sem szl a felttelezs ellen, hogy ebben a srban valban Jns prfta srjt lssuk.''[147] Amikor Jzus nem ad ms jelet az rstudknak, mint Jns prfta jelt (Mt 12,39; Lk 11,39), szavai mgtt a Jns-srra val emlkezs ll, amelyet minden galileai jl ismert, s a mindssze 4 km-re lv nzretiek bizonyra nem is egyszer felkerestk. A Gat-Hefer fel viv ttl keletre emelkedik a Dzsebel-esz-Szich (573 m). Innen figyeltk hivatalosan az jhold sarljnak els megjelenst minden hnapban. Gat-Hefertl lassan lejteni kezd a vidk a Turan-sksg fl, amelyet szak fell hegyvonulat hatrol el a szles Battof-sksgtl. A Turan-sksg egyik dombjn fekszik, bvz forrs mentn, a hrom templommal kesked Kafr-Kenna (v. 157. kp a 266. oldalon). A melkitk, a grgk s a ferencesek templomai emlkeztetnek Jzus els, Knban tett csodjra. De ez a Kafr-Kenna-i hagyomny nem meggyz s nem is rgi (l. a 240. oldalon mondottakat). Biztos, hogy rgi zsid faluval llunk szemben, amelyre a rgi zsinaggban egy arm mozaikfelirat emlkezteti az ittenieket. A hasmoneusok idejbl megtallt pnzek annak bizonytkai, hogy mr Jzus eltt egy vszzaddal zsid lakossg lt a helysgben.[148] Karf-Kennbl az t egy kves dombon t a nyugat-keleti irnyban fekv Vdi-er-Rumannba visz, a Battof-sksg egyik oldalrl nyl vlgybe. Ezen a vlgyn halad vgig a Ptolemaiszbl Tibrisba vezet fontos kereskedelmi t, amely egyttal a rgi kirlyi vrossal, Szefforisszal is biztostotta az sszekttetst. A Nzretbl jv t hamarosan Kafr-Kenna utn ebbe az tba csatlakozott. A sksg szaki peremn fekv Turan rgi zsid neve nem maradt rnk. A falutl dlre a Tibris fel viv t kettgazik. Az egyik g elszr keletnek tart, majd a rgi Kefar Subtajnl dl fel elgazik belle egy msik t, s Bet-Maonon keresztl rkezik Tibrisba (v. 156,2 bra a 265. oldalon). A msik tvonal a jeruzslemi Talmudban emltett Maskena fel visz, amely ppen flton fekszik Tibris s Szefforisz kztt. Aki a Genezreti-t szaki rszhez akart elrni, annak Maskennl szakkelet fel kellett fordulnia, s ekkor tallkozott elszr azzal a stt bazaltkzettel, amely a tavat krlveszi s a rgi vulknokra emlkeztet. Maskena mgtt a vndor a magasban megltja Nimrin helysget, amely azonos a Kefar Nimrval, a sznyegszvsrl hres papi vrossal. Tvolabb szakra van a Hirbet-Umm-el-Amad, egy zsinagga romjai. Taln ez a rgi Kefar Uzziel, ahol a nyolcadik papi osztly, Abija osztlya lakott. Egy kialudt vulkn, a Hattin-cscs (326 m) oldalban lassan lejteni kezd az t, s elvisz a Hattin-forrs s az azonos nev falu mellett. A Talmud ezt a helyet Kefar Kattija-nak nevezi, a ,,bnsk lakhely''-nek tartottk: lha emberek az egyik szombat ijszakn lakomt rendeztek a zsinaggban, lakmroztak s ittak, s a vgn a zsinaggaszolgt megdobltk csontokkal (Ber. R 65/139a). Valszn, hogy Kefar Kattija az a hely, amelyet a Jzsue-knyv (19,35) Ziddim falunak mond Neftali trzsi birtokn. A hattini sksgot rgebben a krnyk legjelentsebb teleplsrl

Arbela-sksgnak hvtk. Az korban gabonjrl volt hres. Ezen az arbelai sksgon verte meg a fiatal Herdes Kr. e. 38-ban Antigonusz, az utols hasmoneus uralkod hveit. Egy rgi zsid midrs, amelyet a klt, Eleazar Kalir is felhasznlt, ezt a sksgot kapcsolatba hozza a Messis megjelensvel: ,,Az arbelai sksgon ragyog fel (a Messis) szpsge, s a bossz kntst lti magra ha felltzkdik''. 159. kp. Lgifelvtel a Genezreti-trl dl fell, a Jordn kifolysval A sksgot elhagyva az t meredeken ereszkedik le egy patakvlgybe, a Vdi-el-Hammamba s ezt kveti egszen a Genezreti-tig. A vlgy oldalban, fenn lthatk Irbid romjai. Ozes Bt-Arbeel nven emlti (10,14), a Makkabeusok knyvben s Josephusnl Arbela nven szerepel. A romok kztt egy zsinagga maradvnyai is lthatk, ami arra utal, hogy Arbela egykor virgz telepls volt. A zsinagga a trvnynek megfelelen dl fel volt tjolva. 1905-ben fedezte fel kt nmet rgsz: H. Kohl s C. Watzinger. A zsinagga ptjeknt a Talmud a Kr. u. 190 krl meghalt Nittaj vagy Mattaj rabbit jelli meg. A Vdiel-Hammam nhol 300 m magasba nyl sziklaoldalban szmtalan barlang van, amelyekben vadgalambok fszkelnek. A Talmud szerint Magdala kzelben volt egy vsrtr, ahol a megfogott galambokat ldozati llatknt knltk eladsra. A legnagyobb sziklabarlang majdnem bejrhatatlan labirintust kpez, amelyben a Makkabeusok els knyvnek hradsa szerint az arbelaiak menedket talltak a szr kirly ell. Jzus korban a szabadsgharcos zeltk vettk be magukat csaldjaikkal egytt a Galamb-vlgy barlangjaiba s innen harcoltak Nagy Herdes ellen. Herdes csak csellel tudta felszmolni ket: ktlre kttt ldkban bocstottak le katonkat a sziklafalon s ezek tzet dobtak a barlangba. A sz szoros rtelmben gy fstltk ki innen a zeltkat. 160. kp. Tibris Nzretbl a Genezreti-thoz vezet t a Vdi-el-Hammam sziklakapujnak vgn Magdalnl rte el cljt (l. a 158. kpet a 268. oldalon). Az evangliumok tbbszr is mondjk, hogy Jzus keresztlvndorolt Galilen s prdiklt a zsinaggkban. Josephus szerint (Zsh. V, 4, 5.) Galileban akkoriban 204 vrost s falut tartottak szmon. Kzlk Josephus 35-t nevn is nevez, de mr nem lehet valamennyit azonostani a mai teleplsekkel. Mi tz helysget soroltunk fel a Nzretbl a tig viv t mentn, amelyeket az evanglistk ugyan nem neveznek meg, de valamennyi azon a terleten fekszik, ahol Jzus mkdtt s prdiklt. ======================================================================== A Genezreti-tnl Az Isten orszgrl szl evanglium hirdetsnek fldrajzi centruma a Genezreti-t s Jzus j lakhelye, Kafarnaum lett. Jzus korban a Genezreti-t parti svja volt az egsz orszg legsrbben lakott vidke. A tavat az ottaniak ,,Isten szemnek'' hvtk. A halban gazdag t a lakossgnak munkt is, lelmet is biztostott. gy nem csodlkozhatunk azon, hogy Jzus tantvnyai kztt halszokat tallunk, s hogy letnek legmegragadbb esemnyei ehhez a thoz ktdnek. Az szvetsgi Szentrs hber nyelv knyvei a legjelentsebb parti vrosrl, Kineretrl neveztk ,,jam kineret''-nek, azaz Kinereti-tnak (Szm 34,11; Jzs 13,27). Ma jra ezt a nevet hasznljk. Kineret --

arabul Tell-el-Oreme -- az korban az szaknyugati part legfontosabb teleplse volt, s ltezse mr az Izrael eltti idkben is bizonythat (v. a 163,1. s 163,2. kpet a 278. oldalon). A grg nyelv Szentrs a t nyugati partjn lv kis, termkeny sksgot, ,,el-Guver''-t, a kertet jelent ,,gan'' sz alapjn, Genezrnak vagy Genezretnek hvja. Ksbb innen kapta nevt a t is, amint errl Josephus is tanskodik, de ennek a nvnek eredetileg semmi kze nincs a Kineret szhoz. Az jszvetsgben a Genezreti-t elnevezs egyetlen egyszer fordul el: ,,Amikor egyszer a Genezret tavnl llt, nagy tmeg sereglett oda hozz, hogy hallgassa az Isten szavt'' (Lk 5,1). A Genezret s a Nzret kztti hasonlsg miatt az ,,s'' talakult ,,z''-v, s gy szletett az ltalunk ismert forma, a Genezreti-t. A szinoptikus evanglistk Galileai-tnak hvjk, Jnosnl (6,1; 21,1) s a rabbinikus irodalomban fordul el a Tibris tava elnevezs. A t 21 km hossz s 12 km szles. Vzszintje -215, azaz 215 mterrel van a Fldkzi-tenger vzszintje alatt (1961/62-es mrs), szaki rszn elri az 50 mteres mlysget is. Vzszintje az vi csapadktl s az vszaktl fggen ingadozik. A vz maga ssabb, mint a Jordn vagy a tba ml kisebb patakok vize. A startalmat mg fokozzk azok az svnyvzforrsok, amelyek a t medrben s partjn fakadnak. Kelet-Galilebl tbb patak is elri a Genezr-sksgot, s kett kzlk, a Nahr-el-Amud s a Nahr-erRabadije egsz ven t szllt vizet a tba. gy tartjk, hogy a t eredeti formja nagyjbl ngyszgletes volt. Az szaki partot az szaknyugatrl s szakkeletrl rkez patakok hordalka kerektette le, dlen pedig a kifel igyekv vz mlytette be a partvonalat, s k alakban elnyjtotta a medret. A nyugati s a keleti parton 300 m magassgot elr dombok veszik krl a tavat, szubtrpusi nvnyzettel. A tli idszakban (l. a 18. brt a 40. oldalon, a BtSen-i hmrsklet-diagramot, kb. 25 km-re dlre a ttl), a hegyek s a parti sv mindvgig zldell, mert a hmrsklet nem sllyed fagypontig. Mjusban s jniusban azonban, amikor 40 C fokig flmegy a hmrsklet rnykban, minden, aminek nincs mly gykere, elszrad. A vlgyek s a hegyek fell rkez lgramlatok kztti nagy hmrskletklnbsgek vratlan s heves szlviharokat okoznak, amelyektl a halszok ppen a vratlansguk miatt flnek. A t keleti oldaln, a tls partnl csapnak ilyenkor a legmagasabbra a hullmok. A nyugati partnak a hegyek szlrnykot biztostanak, s a hajk csak nagy ritkn hagyjk el ezt a vdett, nyugati svot, ha a szl flkorbcsolta a tavat (l. a 161. kpet a 273. oldalon). Mg ma is megfigyelhet, hogy a halszok nha flbeszaktjk a munkjukat s vizsgljk az eget, nem lehet-e mr fenn a magasban szrevenni a szelet, mg mieltt lecsapna a tra (Lk 8,23). A nagy palesztinai rok keletkezsi mdja miatt a t krl csak keskeny parti sv alakulhatott ki. A keleti parton szlesebb partvidkrl lehet beszlni, a nyugati part azonban egsz keskeny. Nhny helyen, Tell-el-Oremnl s Magdaltl dlre a trsvonal egsz meredeken szakad a tba. Msok a geolgiai viszonyok a Jordn torkolatnl s kifolysnl. szakon nincs meredek hatr, hanem a szelden emelked vidk nagyszer rltst ad Szafedra, erre a DzsebelKanan egyik cscsn ptett vrosra. Mg messzebb a hfdte Hermon zrja le a horizontot. Dlen sk terepen folyik tovbb a Jordn, s a tekintet messzire ellt a Jordn rkban, amely csak ezen a rszn termkeny. Amikor Jzus itt lt, a most puszta nyugati part srn lakott vidk volt. Ezen a paradicsomi szpsg tjon egymst rtk a falvak s a vrosok. A dlnyugati rszen messzirl ltszott Herdes Antipsz nem sokkal elbb flptett pomps rezidencija. Rgi szkhelye, Szefforisz a galileai hegyek kztt volt. A tl ott hideg, ellenben itt lenn, a t kk tkre mellett, rkk nyr volt. gy keletkezett a

hres amathusi hforrsok mellett egy j vros, amelyet a negyedes fejedelem -- csszri prtfogjrl, Tiberiusrl -- Tibrisnak nevezett el (l. a 160. kpet a 271. oldalon). Valszn, hogy az alaptsi nnepsgek Kr. u. 18-ban, a csszr 60. szletsnapjn voltak. A Talmud szerint Herdes j szkvrost a rgi Rakkat helyn ptette fel, amelyet Jzsue knyve kzvetlenl Hammat, a mai Hirbetel-Hammam utn emlt (19,35). Kornak helln stlusban emelte a vrost: stadionnal, frummal, akropolisszal, s fallal vette krl. Mivel azonban a vros rszben egy volt temet terletre plt, a trvnyhez h zsidk szmra tilos volt a belps. Ez a magyarzata annak, hogy az evangliumokban csak mellesleg kerl szba Tibris (Jn 6,23), pedig sok esemny trtnt kzvetlenl az j fvros kzelben. 161. kp. A Genezreti-t nyugati partja Magdalnl Az j vros elljrsgnak gondot okozott a krnyk zsid lakossga krbl benpesteni a vrost. Vgl a fejedelemnek rszben erszakkal kellett mindennnen sszetoborozni a lakossgot. Josephus ezt rja: ,,Tibrist jtt-ment np lakta. Sok kztk a galileai s az ide knyszertett jvevny, akiket erszakkal teleptettek ide, mbr gazdagabb rtegbl valk is voltak kztk. Az egsz orszg terletrl hoztak ide koldusokat, akiknek lakst adtak s bizonyos eljogokat lveztek. Hogy minl ersebben ktdjenek a vroshoz, Herdes maga pttette fl a hzukat s fldet osztott nekik, mivel maga nagyon jl tudta, hogy ezeknek az embereknek a zsid trvny nem engedi meg az itt lakst'' (Zst. XVIII, 2, 3). 162. kp. A magdalai Mria, Mria Magdolna hazja A menyegzre val meghvsrl szl pldabeszdben Jzus ehhez a ,,fj ponthoz'' kapcsolja tantst. Zsid hallgati egyetrten blogathattak neki, amikor ezt mondta: ,,Egy ember nagy vendgsget rendezett. Sokakat meghvott. Amikor eljtt a vendgsg kezdetnek ideje, elkldte szolgit, hogy mondjk meg a meghvottaknak: Gyertek mr, minden kszen van. De elkezdtek mentegetzni... Megharagudott a hzigazda s megparancsolta szolgjnak: Fogd magad, s eredj ki a vros tereire s utcira, s hvd ide a koldusokat, a bnkat, a vakokat s a sntkat. A szolga jelentette: Uram, parancsod teljeslt, de mg mindig van hely. Az r erre rparancsolt a szolgra: Menj ki az orszgutakra s a svnyek mentre, s beszlj r mindenkit, jjjn el, hadd teljk meg a hzam'' (Lk 14,16--23). Jzusnak majdnem minden hasonlata, amelyeket a prdikciban mondott, a mindennapi let konkrt dolgaiban gykerezik! Tibris, amely egykor ht napra tiszttalann tette a zsidkat, ha betettk ide a lbukat, Kr. u. a 2. szzad vge fel Jeruzslem, Hebron s Szafed mellett a zsidsg szent vrosa lett, mert ide telepedett le a szefforiszi szinedrium s a hres jamniai iskola. Jamnia azonos az szvetsgi Jabnval, ahogy a vros a rabbinikus irodalomban is elfordul. Ebbl az iskolbl val volt a 3. szzad leghresebb trvnytud csoportja, a Tannaitk nemzedke. A 3. szzad elejn Jehuda ha Nasi, akit ,,Ptrirka'' cmmel tiszteltek meg, sszegyjttte az sszes hagyomnyt s trvnyt egy knyvbe. Ez a ,,Misna'', az ,,Ismtls'', a trvnytisztel zsidk szmra ma is alapvet knyv. Johanan ben Sakkai rabbi 230 s 270 kztt kommentrt rt a Misnhoz, az gynevezett ,,Gemara''-t, amelyet ksbb egyestettek a Misnval, s lett bellk a Talmud (l. a 107-es jegyzetet). Hogy milyen nagy tekintlye volt a tibrisi trvnytudnak, azt az is bizonytja, hogy Jeromos, mieltt nekikezdett volna a Biblia fordtsnak, itt Tibrisban tanulta meg a hbert Bar Anina rabbitl.

Ennek a tibrisi rabbiiskolnak ksznhet, hogy az szvetsg hber szvegei olyan hsges tradcival maradtak rnk. Mert a rabbik a 6. szzadban az akkori legjobb kziratok alapjn sszelltottak egy egysges szveget, amelyet ,,Maszora''-nak, azaz ,,Hagyomny''-nak neveztek. Ugyanakkor a vele foglalkoz rstudk, akiket ezrt maszortknak hvtak, ktelez szablyokat fogalmaztak meg az olvassra, a magnhangzk s a hangslyok jellsre. Ezek mindmig rvnyben vannak. Ha Jzus a tavon tkelt, ltta fejedelmi urnak szkvrost az akropolisszal s a nagy hellnista pletekkel. De nincs adatunk az evangliumokbl arra, hogy Jzus egyszer is megfordult volna Tibrisban. Arrl viszont tudunk, hogy a tle szakra fekv Genneszr fldjn jrt (l. a 164. kpet a 280. oldalon). A 6 km hossz s a Vdiel-Amidnl 3 km szles sksgot ma el-Guvernek hvjk. Szpsgt s termkenysgt mr Josephus dicsrve emlegeti: ,,A Genezreti-t mentn terl el egy ugyanilyen nev tartomny, amely termszeti szpsgekben gazdag s csodlatos. A talaj oly kvr, hogy minden nvny megterem, s a lakosok csakugyan mindenfajta nvnyt ltetnek, mivel enyhe ghajlata ugyancsak hozzjrul a klnfle nvnyfajtk ds tenyszethez. A difa, amely inkbb a hvsebb ghajlatot szereti, ppen gy nagy tmegben van itt, mint a plma, amely viszont a hsget kedveli. Kzvetlenl mellettk fgefk s olajfk teremnek, amelyeknek inkbb a mrskelt ghajlat val. Azt lehetne mondani, hogy a termszet erfesztse ez, amely minden ron egy ponton akar tmrteni egymssal sszefrhetetlen dolgokat, s egyttal az vszakok nemes versenye, amellyel mindegyik magnak akarja meghdtani ezt a terletet. Mert a talaj meglep mdon a legklnflbb fajtj gymlcsket termi, mgpedig szntelenl. Tz hnapon t egyfolytban termi a legpompsabb szlt s fgt, a tbbi gymlcst pedig egsz ven t'' (Zsh. III, 10, 18). Az el-Guver sksg dli vgben, a Vdi-el-Hammamnl, 5 km-re Tibristl szakra van Magdala, Mria Magdolna szlvrosa[150] (v. a 162. kpet a 274. oldalon). A magdalai Mria azok kz az asszonyok kz tartozott, akik a tizenkettvel egytt ,,vrosrl-vrosra s falurl-falura'' ksrtk Jzust, s vagyonukbl gondoskodtak rla (Lk 8,1--3). A szenvedstrtnetben Mria Magdolnt a galileai asszonyok kzl mindig elsnek emltik. A feltmadt Krisztus pedig azzal tntette ki, hogy mindenki mst megelzve neki jelent meg elszr (Jn 20,11--18). Mieltt Tibrist megptettk, Magdala volt a nyugati part legjelentsebb vrosa. A Talmud szerint a vros adja egy kocsirakomnyt tett ki, s egy Midrs szerint ,,a templom fggnynek takcsai nyolcvan boltot mondtak maguknak Magdalban''(B. Ketub 106a). Josephus a vros lakit 40 000-re becsli, de az npessgi adatainl nemegyszer elfordul, hogy nemzeti bszkesgbl egy nullval megtoldja a szmot. A Magdala helysgnv, amelyet a hber ,,Migdal = torony'' szbl vezetnek le, arab ,,El-Medzsel'' formjban mindmig fennmaradt. Tulajdonkppeni nevt azonban a Talmud rizte meg: ,,Migdal Nunaija = halfigyel torony'' (b. Pesachim 46a). Ez az elnevezs arra utal, hogy a telepls a halszattal volt sszefggsben. Josephus szerint a vrosnak 230 vagy 330 hajbl ll halszflottja volt. emlti a vros grg nevt is: Tarichea. Cassius, Caesar gyilkosainak egyike Tarichebl rt egy levelet Cicernak a kvetkez alrssal: ,,Data Nonis Martiis (Hirtio Pansa cos[s]), ex castris Taricheis'', azaz: ,,A taricheai tborbl (Kr. e. 43) mrcius 7-n. Cassius prokonzul Cicernak''. A tarichosz sz halak beszst jelenti. Migdal Nunaija, a halfigyel torony nemcsak jelents halszati kikt volt, hanem a halfeldolgozs s a halkereskedelem kzpontja is. A vros fekvse

nagyon megfelel volt mindehhez, ugyanis kzvetlenl Magdala kzelben gazott ktfel a Via Maris: egyik ga az Arbela-vlgyn t Galilea nyugati hegyvidkre vitt, s elgazott Ptolemaisz (Akko) kiktje fel. A msik ga Magdaltl dlre vezetett a Vdi-el-Amesz vlgyn t az Als-galileai-dombvidken keresztl a Jezreel-sksgra. A harmadik jelents kereskedelmi t kzvetlen a t partjn futott, majd megkerlte a vrosfalakat, amelyek a szrazfld fell vdtk a vrost. De ezt az utat a kzvetlen mellette emelked hegyek miatt knny volt eltorlaszolni (Zsh. III, 10, 1--3), a fal pedig nem tudta megvdeni a vrost: Kr. u. 66-ban Titus bevette, s a lakosok s az ide menekltek kztt rettenetes vrfrdt rendezett. Amikor pedig Hadrianus csszr a Bar Kohba-lzads utn kitiltotta a zsidkat Jdebl (Kr. u. 135.), Eleazr Kalr kltemnye szerint a 24 papi osztly egyike Migdal Nunaijban telepedett le: ,,me, gy vesz krl a fjdalom s a gysz, mint hajt a vihar. Enyimet gy vgtk le, mint a brnyokat, s botorklva hagyta el lakhelyt a Migdal Nunaija-i papsg''. A ksbbi idkben a keresztny zarndokok mg bibliai neve szerint tallkoztak a helysggel. Theodziusz (530) ezt rja: ,,Tibristl kt mrfldnyire van Magdala, ahol Mria rn szletett''. Willibald, a ksbbi eichsttti pspk 724--726-ban volt Palesztinban. Tibrisbl szak fel vezet tjn mg megtallta ,,Magdolna falujt''. A keresztes hbork utn aztn egyre gyrl Magdala emltse. A domonkosrendi Ricoldus de Monte Crucis 1294-ben rt zarndokbeszmoljban ezt olvashatjuk: ,,Magdalban, amikor megpillantottunk egy psgben lv szp templomot, amit istllnak hasznltak, hullottak a knnyeink. Utna nekeltnk s elolvastuk a Magdolnrl szl evangliumi rszt''. Quaresimus ferences gvrdin (1616--1626) a helyet mr lakatlannak tallta, csak romok emkeztettk az egykori Magdalra. Magdala fldrajzi fekvsvel fgg ssze a rejtlyes Dalmanutakrds. Ez a nv ugyanis sem Josephusnl, sem a Talmudban nem fordul el, egyedl Mrk emlti meg mint a msodik kenyrszaports helyt: ,,Hajba szllt tantvnyaival egytt, s Dalmanuta vidkre ment'' (8,10). Hol lehetett ez a Dalmanuta? A vlaszt tovbb nehezti Mt prhuzamos helye: ,,Amikor a tmeget elbocstotta, brkba szllt, s Magadn vidkre ment'' (15,39). 163. kp. Kineret-Genezr-Tell-el-Oreme Hol lehetett Magadn? Egyes szvegvarinsokban Magadn helyett Magdalt lehet olvasni, de a szakrtk arra hajlanak, hogy a Mrkszveg Dalmanutja az eredeti, mert minden grg kdex ezt hozza. Az azonban meggondoland, hogy a Genezreti-t partvidknek rgi teleplseirl arnylag pontos ismereteink vannak, s a rgi forrsokbl sehonnan sem kapunk adatot Dalmanutrl. Ezrt vannak olyan szentrsmagyarzk, akik azt mondjk, hogy a ,,Dalmanuta'' a kdexmsols korai szakaszban flreolvasott vagy flrehallott sz, s mert annyira rgi kelet, nagyon elterjedt. Szerintk az eredeti Mrkszvegben, ppen gy, mint Mtnl, Magadan llhatott, amely azonos Magdalval. Az jszvetsgi knyvek szr fordtsa, amely elssorban a szr Sinaiticus (5. szzad), a Curetonianus (4--5. szzad) s a Pesitta kdexekben maradt rnk, megersti ezt a felttelezst. E fordtsban a Mt-rszlet gy hangzik: ,,Jzus Magodu vidkre ment''(15,39); a Mrk rszlet pedig gy: ,,Jzus Monutho terletre ment'' (8,10). A helyet teht Magodunak vagy Monuthonak hvtk. A ,,Dal'' sztag szr ketts elljrsz: a ,,de'' s a ,,le''. 164. kp. A tpart a Htforrssal s a Genezr-sksg

Magdaltl a Via Maris nem a tparton haladt tovbb, hanem a Genneszr-sksg szln elfordult szaknyugat fel. szak fell a sksgot a Tell-el-Oreme mszkdomb hatrolja (l. a 163,1. kpet a 278. oldalon). A Via Maris nyugat fell kerlte meg a dombot, szak fel thaladt a fels-galileai hegyeken, majd Jkob lnynak hdjn kelt t a Jordnon. Kb. 250 mternyire a Tell-el-Oreme dombtl, a karavnt kt szln egy-egy alacsony fldhnys van, s rajta romok. A neve ugyangy Minje, mint ahogy a kzelben lv Hn-el-Minje-t hvjk. Ezeket a romokat szre sem vettk volna, ha nhny kutat a mlt szzadban nem itt sejti Kafarnaumot vagy Betszaidt. A Grres Trsasg megbzsbl A. E. Mader 1932-ben kezdett itt sni, s az eredmnyek meghkkentek voltak.[151] Egy 70 x 70 mteres kastly kertsfalt trtk fel, amelyen kilenc kerek torony volt. A kastly kapuja kelet fel, a Via Marisra nylott, amely a t s a kastly kztt haladt t. A karavnt mr a kastly romjait elfed 8 mteres rteg fltt haladt. Mader els felttelezst, hogy ezt a jelents erdtmnyt Trajanus vagy Hadrianus idejn pthettk a Via Maris vdelmre, munkatrsa, A. M. Schneider, aki 1936-ban folytatta az satst, nem hagyta jv. az ptmnyben egy iszlm eltti idbl val palott ltott, de csak nagyobb mrv kutats tudta a krdst tisztzni. 1937-ben O. PuttrichReignard azzal kezdte a munkt, hogy eltvoltotta a trmelket. A dlkeleti sarkon hamarosan rbukkant egy befejezetlenl maradt -valszn ksbb ptett -- mecset imaflkjre. Ehhez csatlakoztak a hz urnak szobi. A legpompsabb lelet egy 20 x 20 mteres terem volt. A falak s a padl maradvnyai mutatjk, hogy egykor mrvnnyal s mozaikkal volt dsztve. Az egyik felirat az omaijd el-Valid kalift (705--715) jelli meg pttetnek. gy ltszik azonban, hogy a palott soha nem fejeztk be. A klnbz helyeken hzott prbarkok arrl tanskodnak, hogy a palota alatt egy biznci, az alatt pedig egy rmai rteg rejtzik. Egy kzelben fekv vzvezetk kcsatornja s frdmaradvnyok arra utalnak, hogy el-Minje mr a rmaiak idejben lakott volt. Valszn, hogy itt terlt el Genneszr helysg, amelyet az evangliumok vilgosan megklnbztetnek a Genneszr-sksgtl. A szp, most tavat kpez forrs, az ,,Ain-et-Tine'', a ,,Fge-forrs'' csak 300 mter tvolban van Hirbet-el-Minjetl. Bizonyos, hogy rgtl fogva emberi telepls vzforrsa volt (l. a 163,2. brt a 279. oldalon). ======================================================================== Kafarnaum A Via Marisbl az korban is legazott egy t Tell-el-Oremtl szakra a tpart fel s rintette a Htforrsrl elnevezett kis sksgot. A plmkkal s ciprusokkal bentt partvidken l a hagyomny, hogy az r itt adott kenyeret tezer embernek, itt mondta el a boldogsgokat, s itt adta t Pternek a fsget (l. a 182. kpet a 308. oldalon). A forrsok krnyke valban idelis krnyezet lehetett az istenorszg meghirdetsre. Most azonban rszleteiben vizsgljuk meg, hogy ez a hagyomny mennyire megbzhat. Az t a Htforrs vidke utn egy kicsit alacsonyabb, bazalttrmelkkel bortott partszakaszon 2 km utn rkezik meg Kafarnaumba. Jzus korban Kafarnaum kzelben hzdott Flp negyedes fejedelem orszgnak hatra. Kb. 300 mteres parti sv vlasztja el a t viztl a dombokat. A part mentn a Rsz-Dzsirnisz hegyei nyjtanak vdelmet a nyugati szl ellen. Akkoriban a partvonalba mintegy tven mternyire benyomul bl volt a kikt, ma azonban mr feltltdtt. Ha az evanglistk nem beszlnnek Kafarnaumrl, a vros nyomtalanul tnt volna el a ml

szzadok sttjben.[152] Hossz az az t, amely a Jzus korabeli Kafarnaumtl a 19. szzadi Telhumig elvezet. De a nv alakulsa mutatja, hogy nincs mindig igaza a ktelkedknek. Az evangliumok kziratai kt formban rzik a helysg nevt: a Codex Alexandrinus ,,Kapernaum''-nak, a Codex Sinaiticus s a Codex Vaticanus ,,Kapharnaum''-nak rja. Hogy melyik rsmdot kell elnyben rszestennk, azt egy 2. szzad elejrl val Midrsbl tudjuk, amely hberl nevezi meg a helysget. Ez elmondja, hogy a ,,minim'', az ,,eretnekek'' (valsznleg a zsidkeresztnyekrl van sz) Kefar Nachumban elcsbtottak egy bizonyos Kanint. Annyira, hogy szaktott az atyk hagyomnyval, s egy szombati napon szamrhton getett vgig a vroson (Midrs Kohelet I, 8). Tbb mint valszn, hogy e ketts nvben: Kefar Nachum az utbbi szemlynv. De ki llhat e nv mgtt? A rabbinikus hagyomnybl tudjuk, hogy a zsidk itt ltogattk Nhum prfta s Tanchum rabbi srjt. Tanchum rabbi, teljes nevn Tanchum ben Kanilai, a harmadik szzad leghresebb rabbija volt. Neve idvel httrbe szortotta a rgi helysgnevet, a Kefar Nachumot, gyhogy csak gy hvtk a helyet: Tanchum. A hber Tanchumtl aztn mr csak nhny lps az arab Telhumhoz, amelyet az eurpai fl Tell Hum-nak hallott, s a fantzia egy nagy, romokbl ll dombot kapcsolt a nvhez. Telhum, Tanchum, Nachum a hber Kefar Nachum rksei s a grg Kafarnaum megfeleli. Jzus ennek a vrosnak volt a polgra. Egyetlen olyan vros sincsen Palesztinban, ahol Jzus tbbet prdiklt vagy tbb csodajelet tett volna, mint itt. A kafarnaumi zsinaggban gygytotta meg az rdgtl megszllott embert (Mk 1,23), a bnakez embert (Lk 6,6). ,,Valamennyien elmultak tantsn, mert gy tantott, mint akinek hatalma van, s nem gy, mint az rstudk'' (Mk 1,22). Ebben a zsinaggban mondta el Jzus nagy beszdt az let kenyerrl: ,,n vagyok az let kenyere. Aki hisz bennem, annak rk lete van'' (Jn 6). Itt Kafarnaumban borult Jzus lba el a zsinagga elljrja, Jairus: ,,Halln van a lnyom! Gyere el, tedd r a kezedet, hogy meggygyuljon s ljen! (Mk 5,22--23.) Jzus maga mell vette a gyermek atyjt, anyjt s ksrivel bement abba a helyisgbe, ahol a kislny fekdt. Megfogta a kezt, s gy szlt hozz: 'Talita kum', ami annyit jelent: 'Kislny! Parancsolom, kelj fl!' A kislny flkelt, s elkezdett jrklni. Tizenkt ves lehetett'' (Mk 5,40-42). A ,,talita'' az armban ltalban brnykt jelent, s ,,kislnnyal'' fordtjk. Az evanglista nem akarta, hogy az r finom kifejezse feledsbe merljn, de a grg ,,arnion'' szt sem akarta hasznlni, ami brnyt jelent, hanem meghagyta a szt Jzus anyanyelvn. Mt gy beszl Kafarnaumrl, mint Jzus vrosrl (9,1). Mrk pedig kln is hangslyozza, hogy Jzus itt volt ,,otthon'' (2,1). Emgtt a halsz Simon Pter csaldi bszkesge sejthet, aki Kafarnaumba nslt s az anysknl lakott. Mrk, aki Pter tolmcsaknt rja az evangliumot, ezt mondja: ,,A zsinaggbl Jakabbal s Jnossal egytt Simon s Andrs hzba ment. Simon anysa lzas betegen fekdt. Mindjrt szltak is neki. Odament ht hozz, s kzenfogva felsegtette. Erre megsznt a lza s kiszolglta ket'' (1,29--31). (V. a 169. kpet a 289., s a 170,1,2,3,4. kpet a 290. oldalon). Az evanglium minden olyan klnleges adatot elmond Kafarnaumrl, ami a hatrvrosok jellemzje volt: beszl a vmhivatalrl s llomsoz katonkrl a vezetjkkel egytt. Az jszvetsg sok vmost nevez meg, akik mind Kafarnaumbl valk voltak (Mt 9,9--10; Mk 2,14-61; Lk 5,27--30). Valsznleg a sok vmos a tbl kifogott halakra vetett vmot vette brbe, s ehhez jrult mg a grg Dekapoliszbl Galilea fel men ruk vmja. s az egykor virgz hatrvrosbl semmi nem maradt, csak a romokkal

bortott mez. A partvonal beljebb hzdott, ezrt ma senki nem is sejti, hogy valaha kilomternyi hosszan elnyl, kiktvel rendelkez telepls helyn jr. A romok, amelyeket ma Telhumnak neveznek, a Jordntl, az akkori hatrtl 4 km tvolsgban vannak (l. a 173. kpet a 298., s a 156. kpet a 265. oldalon). De azonosak-e Telhum romjai Kafarnaummal? Az evanglistk ugyanis, akiktl elsknt rteslnk a grg Kafarnaum helyrl, nagyon bizonytalan fldrajzi adatokat mondanak. Annyi mgis kiderl, hogy a hely a t szaknyugati partjn Flp orszgnak hatra kzelben fekszik. Josephus nletrajzban elmondja egy balesett, amely a Jordn torkolatnl trtnt vele harc kzben: ,,A l, amelynek htrl a csatt vezettem, egy mocsaras helyen megsllyedt s levetett magrl a fldre. Kztzzdssal vittek be a Kepharnakon helysgbe'' (Vita 72, 403). Itt Kepharnakont r, amikor azonban Genneszr fldjrl beszl, ugyanezt a helyet Kapharnaumnak mondja. De Kafarnaum helyt pontosan a hagyomnytl fogjuk megtudni. Zsid forrsokbl rteslnk arrl, hogy Kafarnaumot Kr. u. a msodik szzadban zsidk lakjk, s zsinaggjuk is volt. Epiphaniusz, aki Kr. u. 315-ben Eleutheropoliszban, Jeruzslemtl 35 km-re dlnyugatra szletett, hangslyozza a kafarnaumiak szigoran zsid lelklett. A vrosok kztt, amelyekbe idegenek nem telepedhettek be, megnevezi Kafarnaumot is. A helysg teht a 4. szzadban is ltezik. s minden tovbbi keresztny forrs vilgosan s egybehangzan Telhum helyn tudja Kafarnaumot. A keresztes hbork idejn ritkn esik rla emlts, de a 12. szzadban egy trkp mg helyesen mutatja a helyt. Miutn a keresztesek visszavonultak, ez a vidk a zarndokok szmra veszedelmess vlt. Suriano, ferences gvrdin azt rja a Genezretitnl (1485-ben) tett ltogatsrl: ,,Kafarnaum a t szaki partjn fekszik, de lakatlan s teljesen romokban hever''. Az eddig vilgos hagyomny lassan elhomlyosodott, mert maga a hely elpusztult s Hirbet-el-Minje lett a vetlytrsa Telhumnak. De azrt a hagyomny, mely szerint Kafarnaum az szaknyugati parton volt, nem szakadt meg egszen. 1666--67-ben a jezsuita Pater Nau Damaszkuszbl utazott Hn-Minje fel a Via Marison. Amikor az araboktl rdekldtt Kafarnaum fell, azok nem Hirbet-el-Minje, hanem Telhum irnyba igaztjk tba. Ott rtallt a zsinagga romjaira, amelyeket templomromoknak vlt. Ksbb a tuds vilg utazi ktelkedve fogadtk Telhumra vonatkoz adatt. A teljes tagadst E. Robinson fogalmazta meg. s mgis Telhum kerlt ki gyztesen a ktelkedkkel folytatott vitkbl, mert a rgszeti feltrsok igazoltk az kortl a hatodik szzadig hzd tretlen hagyomny igazsgt. 165. kp. A kafarnaumi zsinagga romjai Az angol Ch. Wilson volt az els, aki 1866-ban tvizsglta a rommezt. Nagy meglepetst okozott egy zsinagga romjainak felfedezse, amely klnsen gazdag dsztsvel s figurlis faragvnyaival keltett nagy feltnst. A kutat els lelkesedsben e zsinagga alaptst annak a rmai szzadosnak tulajdontotta, akirl az evangliumban olvassuk: ,,A zsidk mondtk: Szereti npnket, s a zsinaggt is ptette'' (Lk 7,5). 166. kp. A kafarnaumi zsinagga krnyke 167. kp A zsinagga s a krltte lv hzromok, valamint a biznci bazilika s Pter hznak alaprajza (V. Corbo OFM [1975] nyomn) A romok rendszeres szmbavtele 1905-ben trtnt meg, H. Kohl s C. Watzinger munklatai sorn, akik a Nmet Kelet-Trsasg megbzsbl

ngy htig kutattak Telhumban. Munkjukat a ferencesek folytattk, akik 1894 ta a terlet tulajdonosai. k kezdtk el a krskrl hever kvekbl, amennyire csak lehetett, helyrelltani az egykori zsinagga-pletet.[154] A zsinagga romjai mintegy szz mternyire vannak a t partjtl. Eredetileg a vz kzelebb volt hozz. Maga az plet dl fel van tjolva. A nyugati oldaln hrom mter szles, kikvezett t hzdik vgig. A kzelben ll hzak mind a krnyk barna bazaltkvbl vannak ptve, ezrt messzirl ltszik kzttk a zsinagga fehr mszk plete. A zsinaggk ptsi helyre vonatkozan a Kr. u. els szzad trvnytudi, a Tannaitk ezt a kvetelmnyt szabtk: ,,a vros legmagasabb helyre kell pteni'' (Tos. Mg. 4, 23). A Sabbat fejezetben mg egy fenyeget figyelmeztetst fztek ehhez a szablyhoz: ,,Ben Mehasja rabbi (Kr. u. 300 krl) mondta: Minden vrost, amelynek hzteti magasabbak, mint a zsinagg, vgl is lerombolnak'' (11a). Termszetesen ezt az elrst nem lehetett mindentt megtartani, fleg az olyan helyeken tkzhetett nehzsgekbe, mint a tparti Kafarnaum. Az idevalsiak mgis megmutattk jszndkukat: a zsinagga plete al nagyon magas alapot raktak, hogy ez emelje ki a hzak kzl a zsinagga plett. A 3,5 m szles s 25 m hossz teraszra lpcs vezetett fel. Aetheria zarndokn (383-ban) megjegyzi: ,,A zsinaggba sok lpcsn kell felmenni''. Sok vszzaddal ksbb ez az aprlkosnak ltsz megjegyzs keltette fel a rgszek rdekldst. Egybknt Aetheria volt a nyomravezet ennl a zsinaggnl. A hosszan elnyl teraszra felviv lpcsk kizrlagosan kafarnaumi sajtsg, hozz hasonlt egsz Galileban nem talltak. 168. kp. A zsinagga dszei Maga az imahz 24 m hossz s 18 m szles volt. A homlokzatban egy fkapu s kt mellkbejrat volt. A kzps mezben, a fkapu felett egy nagy, 8 mter szles alaprl indul, velt ablak nylott. Fltte, mg az oromzati mezben, egy msik, kt kicsi oszloppal keretezett ablak is volt. s a fkapu gazdagon faragott fels gerendjt megtalltk a romok kztt! A gerenda kzepn eredetileg valamilyen alak volt faragva -- valsznleg kiterjesztett szrny sas --, de ksbb levstk rla. A mrtani s alakos faragvnyok vltakozsbl arra tudunk kvetkeztetni, hogy bizonyos id elmltval a faragvnyokra vonatkoz szablyok a dsztsrl vallott szemllet vltozsa kvetkeztben megvltoztak. Nhny kutat azt ttelezi fel, hogy az eltntetett sas-figura ,,kprombols'' ldozata lett. A hellnista bazilikk mintja szerint a zsinagga bels tert kt oszlopsorral hrom hajra tagoltk. A mellkhajk felett volt az asszonyok karzata, ahov a feljrat az pleten kvlrl vezetett fel, mert a fldszint a frfiak szmra volt fenntartva. A zsinagga bels berendezsrl -- ,,Mzes szkrl'', a vnek lhelyeirl, a dobogrl s felolvasnak sznt llvnyrl, vgl a tratekercset tartalmaz szekrnyrl -- a Misna elrsai s az satsok adnak pontos felvilgostsokat. Kafarnaumban a romok kztt egy kisebb ptmny maradvnyait is megtalltk, amelyrl C. Watzinger gy vlte, hogy a traszekrny hts fala volna: kt oszloppal keretbe foglalt flkrl van sz, amely fell kagyl formval zrul. Felette oromzatot kpeztek ki, melynek kt oldaln szabad gerendk nyltak egszen az oldalhajk oszlopsorig.[155] A traszekrny, a zsinaggai istentisztelet kzppontja a Jeruzslem fel nz homlokzati fal bels oldalnl llt. gy e szekrny maga eltt lthatta az egsz imdkoz kzssget, akr lltak, akr a falak mentn elhelyezett kpadokon ltek (l. a 167. kpet a 285. oldalon). A

nyugati falnl lv kpadnak a bejrathoz legkzelebb es helyt knyklkkel lttk el, s kitntet mdon ,,Mzes szknek'' neveztk (l. a 177. kpet a 308. oldalon). Mivel a bejrati ajtk a Jeruzslem fel nz homlokzatban nyltak, aki belpett a zsinaggba. annak meg kellett fordulnia, hogy az imdsghoz szksges irnyba nzhessen. Az ajtknak ilyen elrendezse mg clszertlenebbnek s mg rejtlyesebbnek bizonyul, ha meggondoljuk, hogy ppen a Jeruzslem fel nz falnl, a fal kzepnl llt a traszekrny, ami valszntlenn teszi a fbejrat hasznlhatsgt. Ennek megrtshez azonban nem szabad elfelejtennk, hogy a zsidknl nem az ember ll a kzppontban, hanem Isten, akinek helyettese s megjelentje a zsinaggban a Tra. ppen ezrt a Tra szmra a Jeruzslem fel nz fal, s a fbejrat eltti hely a legmegfelelbb, mert a Trvny attl az Istentl jn, aki a jeruzslemi templomban jelen van. Ezrt fordulnak az imdkozk abba az irnyba a zsinaggban. Az pedig egyszeren figyelmen kvl esett, hogy clszertlen a bejratok ilyen elhelyezse. A fkapu irnti tisztelet jele a gazdag dszts, ahogyan azt a Kafr Biram-i zsinaggnl is megfigyelhetjk (l. a 111. kpet a 189. oldalon). A karzatok falnak bels oldalt szintn dsztettk. A romokbl azonban azt mr nem lehet megllaptani, hogy a fldszinti tr falain volt-e valamilyen dsz. A Jeruzslemi Talmud harmadik szzadbl val tantsa szerint szabad volt a falakra kpeket festeni. Egy Kr. u. 245 krl az Eufrtesz mellett, Dura-Europoszban ptett zsinagga ezt a szokst meglep mdon igazolja: a zsinagga falain szvetsgi tmj kpsorokat talltak (v. 112. kp 190. oldal). A kafarnaumi zsinaggn a homlokzati frzt s a tetprknyt plmkkal, levelekkel, gymlcskkel s geometrikus brkkal dsztettk (l. a 168. kpet a 287. oldalon). A zsinagga plethez kelet fell oszlopcsarnokos eltr tartozott, amely a gyermekek oktatsnak a helye is volt. A gyermekek iskolzst 5--6 ves korban kezdtk el. A Misna sok helyrl tudjuk, hogy milyen nagy fontossgot tulajdontottak a zsidk a gyermekek tantsnak: ,,gy tallkozott Chijja ben Abba rabbi (Kr. u. 280 krl) Jehsua ben Levi rabbival, amint ez egy kendt vetett a fejre, s maga vitte a zsinaggai iskolba a fit... ,, (Quid 30a). De az rk iskolaproblmk mr akkor is megvoltak: ,,Raba (+ 352) azt mondta: Jehsua ben Gamla rendelete ta senkinek sem kell a gyermekt egyik vrosbl a msikba vinni, hogy iskolba jrhasson, mert minden csaldapa elvrhatta, hogy a vrosban iskola legyen'' (BB 2, 3). ,,Ha azonban egy helysgben tbb iskola is van, akkor szabad a gyermeket az egyik iskolbl a msikba vinni'' (BB 21a). Vajon ez a megtallt kafarnaumi zsinagga-rom annak a zsinaggnak a maradvnya-e, amelyben Jzus tantott s csodkat tett? A ferencesek 1968-ban jra felvettk az sats elejtett fonalt, s kidertettk, hogy ezt a zsinaggt legkorbban Kr. u. a 4. szzadban pthettk. Ez az eredmny mdostja az eddigi elkpzelseket, melyek szerint az plet a 2--3. szzad forduljrl val lett volna. A sokszor felmerlt gyan, hogy a most feltrt zsinagga egy korbbinak alapjaira plt, a bazalt-fal elbukkansval jra komolly vlt. Azt azonban majd csak tovbbi feltrsok utn lehet eldnteni, hogy a szemnk eltti plet kzvetlen eldjt a kafarnaumi szzados ptettee.[157] Amikor Aetheria 383-ban Kafarnaumban jrt, a ,,kvderkvekbl ptett zsinagga'' a vz partjnl llt. Aetheria utn egyetlen zarndok sem szmtja stcii kz Kafarnaumot. Vajon emberi kz, vagy fldrengs puszttotta el? A piacenzai zarndok Nzretben nagy rdekldssel kereste Jzus szlvrosnak zsinaggjt, a kafarnaumirl ellenben hallgat. Figyelme a tbbi szent emlk fel

irnyul, amelyeket Aetheria szintn megemltett: ,,Az Apostolfejedelem hzbl templomot ptettek, amelynek falai mindmig llnak''. Ktszz vvel ksbb a piacenzai zarndok mr egy bazilikt tallt Pter hza fltt. 169. kp. Az oktogonlis bazilika alapfalai Kafarnaumban. (v. a 167. kppel a 285. oldalon) A rgszeti kutatsok Kafarnaumban is ki tudtk egszteni a szkszav zarndokfeljegyzseket, s igazolni tudtk a Jzus korig visszanyl hagyomny megbzhatsgt.[158] A ferencesek 1921-ben feltrs kzben kb. 35 mterre a zsinaggtl dlre egy 22,5 m tmrj plet alapjaira talltak. Az plet hrom koncentrikus nyolcszgbl n. oktogonbl ll (l. a 169. kpet). Ezek az alapfalak egy Kr. u. az 5. szzadbl szrmaz biznci plet maradvnyai. A padlt egyedlllan szp mozaik fedte, kk, srga, piros s fehr kvekbl kirakott mrtani brkkal. A legbels, nyolcszg alak tr kzepn a rgszek egy msfl mter tmrj pvakpet talltak, amelynek sznes farka az egsz madrtestet krbefogta. 170. kp. ,,Pter hza'' Ez az sats azonban csak annyira szortkozott, hogy szabadd tegyk az oktogonlis falakat. A mozaikot fenyeget veszedelmek elhrtsa rdekben 1958-ban nagyobb feljtsba kezdtek. A mozaik gyazatnak feljtsa mdot adott arra, hogy az alatta lv terletet mlyebben is vizsglat al vegyk. P. Virgilio Corbo, az sats ferences irnytja az oktogonok bels gyrjben kezdte a munkt. Miutn eltvoltottak egy 90 cm vastag vrsfld rteget, amelyben rmai-biznci kermiamaradvnyokat talltak, egy jabb trmelkrtegre bukkantak, amely msfl mter mlysgig tartott, s benylt a mozaikmez al. Ez a rteg nyilvnvalan egy lerombolt plet maradvnyaibl alakult ki. A felsznre hozott s gondosan tvizsglt pletelemek -- kvek s vakolatdarabok, melyeken grg, szr s hber felrsok voltak olvashatk -- ktsget kizr mdon bizonytottk, hogy a romok szakrlis pletbl valk. De hol llhatott eredetileg ez az plet? Vajon ez lehetett Pter hza, melyrl Aetheria gy beszl: ,,Az Apostolfejedelem hzbl templomot csinltak, amelynek falai mg ma is llnak''? Ezeket a falakat nemcsak Aetheria ltta, hanem a mai ltogat is megszemllheti, s abban az llapotban lthatja ket, ahogyan a msodik szzadig lltak. De ehhez lssuk rviden az sats eredmnyeit: V. Corbo pter ezutn tkutatta az oktogon kls gyrjt. A keleti oldalon, a biznci bazilika apszisban flfedezett egy keresztelmedenct. Kt, egyenknt ktfokos lpcs vezetett a valamivel mlyebben fekv vzmedenchez. De a legnagyobb meglepets ezutn vrta a rgszeket. Mert amikor eltvoltottk a vrsfldbl, bazaltkvekbl s vakolattrmelkbl ll rteget, egy olyan falhlzat alapjai bukkantak el, amelyek nyilvnvalan egy lakhzhoz tartoztak! A padl nagy bazaltkvekkel volt kirakva. A tovbbiakban aztn egy nagyobb hz maradvnyai is kirajzoldtak. gy bizonyoss vlt, hogy a fels trmelkrteg ebbl a hzbl ered. A trmelk eredetnek krdse teht megolddott. Jtt azonban a kvetkez krds: Vajon Pter hza volt-e ez a lakhz? Ennek tisztzsra az satst kiss nagyobb terletre terjesztettk ki. Ugyanabban a mlysgben, kb. 1,5 mterre a biznci mozaikmez alatt, az oktogon krl egy kis telepls alapfalai trultak fel: pen maradt ajtkszbk, kt tzhely s sok rmai-kori cserpdarab. Ezek a hzak mind annak a Kafarnaumnak voltak a rszei, amelyben Jzus lt, tantott s csodkat tett. E kicsiny hzak kztt,

kzpen llt a tparton tallhat kvekbl ptett, mr emltett hz, amely a tbbieknl nagyobb volt s szemmel lthatan megklnbztetett tisztelettel vettk krl. V. Corbo felttelezte, hogy ebben a 7 x 6,5 mteres helyisgben a kafarnaumi zsidkeresztny kzssg ,,templomt'' tallta meg, amiv Pter apostol hzt a msodik szzad folyamn alaktottk t. Az tdik szzad els felben, amikor a konstantini kor kvetkezmnyeknt a zsid Galileban is a pognyokbl megtrtek egyhza kerlt tlslyba, a kis zsidkeresztny szently eltnt a rptett biznci bazilika alatt. De az j bazilika kzppontjt, a bels oktogont vltozatlanul Pter hza hatrozta meg (l. a 170,1. kpet a 290. oldalon). Ha az ember lel ezekre a kvekre, s felti az evangliumot, gy rzi, megllt az id: ,,Napnyugta utn, amikor beesteledett, odahordtk Jzushoz a betegeket s a gonosz llektl megszllottakat. Az egsz vros ott tolongott az ajt eltt. Jzus sok beteget meggygytott klnfle betegsgekbl, s sok rdgt kiztt, de nem engedte szhoz jutni ket, mert tudtk, hogy kicsoda '' (Mk 1,32--34). Ha pedig a tekintet a vzpart fel fordul, mintha a lenyugv nap sugarai kztt megjelenne a kp, amint Jzus egy hajbl sok ezer embert tant, hirdeti nekik az evangliumot, s amint kitrt karral hvja maghoz az embereket: ,,Jjjetek hozzm mindnyjan, akik fradtok s terheket viseltek! n megenyhtlek titeket!'' (Mt 11,28.) ======================================================================== Betszaida Egy napon Jzus ezt mondta Simonnak s a krltte lvknek: ,,Menjnk mshov, a krnykbeli helysgekbe, hogy ott is hirdessem az evangliumot'' (Mk 1,38). 171. kp. Betszaida Kafarnaumbl a tparton vezetett egy t a mintegy 4 kilomternyire lv Jordn-torkolathoz. Eredetileg a torkolat messze szakra benyl bl volt, amelyet a Jordn az vszzadok alatt lerakott hordalkkal elmocsarastott (l. a 171. kpet). Az egykori blbl lagnk maradtak vissza, s ezek hatrozzk meg a t szakkeleti partjnak sajtos arculatt. A hordalkos terleten, amelynek ma el-Ebteha a neve, Josephus szerint tbb falu is plt (Zst. XX, 8, 4). A rgi forrsok Betszaidt a torkolat kzelbe helyezik, s a neve szerint halszfalunak kellett lennie. Valsznleg elsrend halszterlet volt, ezrt kapta a ,,Betszaida=halak hza'' nevet. A lagnk nagyszer termszetes kiktk voltak, a tba ml patakok pedig a magukkal hozott nvnyi s llati maradvnyokkal csalogattk ehhez a parthoz a halakat. A Jordn keleti partja mr Flp orszghoz tartozott. Josephus tudst arrl, hogy Flp Betszaida falubl fvrost formlt (Zst. XVIII, 2, 1). Rmhoz val hsgt fejezte ki azzal, hogy a helysg nevhez hozzcsatolta a csszr lnynak, Jlinak a nevt. Augustus Kr. e. 2-ben szmkivetsbe kldte Pandateria szigetre feslett erklcs lenyt, Jlit. A negyedes fejedelemnek teht hamarosan a trnralpse utn, taln mr Kr. e. 4-ben vgre kellett hajtania ezt a helysgnvvltozst. Ksbb mr nem tehette, a csszr lenynak kegyvesztse miatt ez elkpzelhetetlen. Hol kell keresnnk Betszaidt? Gustaf Dalman, aki aprlkosan kvette Jzus tjait, gy tudst: ,,1921. oktber 10-n a sajt szememmel lttam, hogy emberek keltek t a Jordnon majdnem szraz lbbal a torkolatban. Ugyanis egy teljesen szraz homokpad hzdott vgig a torkolat eltt. A partrl csak egy egsz kis szakaszon kellett

vzben gzolni a homokpadig, s ennek a kzepn megint egy keskeny csk volt, amelyen t a foly vize a tba mltt''.[159] De ez a gzl, mivel a vz szintjtl fggtt, nem lehetett a f kzlekedsi t. Az igazn hasznlt gzl szakabbra volt, s a tbb gra bomlott medren vezetett t a keleti partra. Hrom kilomternyire a gzltl -- Umm Szidre az arab neve -emelkedik egy domb, amit az arrafel lakk csak ,,et-Tell''-nek = ,,a domb''-nak hvnak. Br csak 25 mter magas ez a szikls domb, mgis uralja a sk, hordalkbl kialakult partszakaszt, s ha mr ide ptkezik valaki, nknt knlkozik egy fejedelmi lakhely ptsi helyl. A domb lbnl forrs fakad, amely a telepls els felttelt, az ivvizet biztostotta. Kzvetlen kzelben volt a gzl, amely sszekttetst biztostott az orszg nagy tvonalaival. Ktsget kizran nagyon rgi teleplsi hely et-Tell. Josephusnl vilgos adatot tallunk arra, hogy Julisz az et-Tellen plt. nletrajzban beszl a zsidk harcrl II. Agrippa csapataival szemben, akik a rmaiak oldaln lltak. Julisz vrosnak tvolsgt egy stdiumban adja meg (kb. 213 m) a Jordn gzljtl. Ez pedig nem lehet ms, csak az Umm Szidre, mert ennek kzelben haladt el a Szeleukibl Gamalba vezet t, amelyet Agrippa megszllva tartott. Az et-Tellen folytatott archeolgiai kutatsok mind ez ideig csak szrvnyos eredmnyeket hoztak. A domb felszne kb. 25 hektrnyi terlet. Nagy megmunklatlan bazaltkvek mellett csak nhny kkszbt, oszlopmaradvnyt s egy olajprs als rszt talltk meg. A dombtet szakkeleti peremn mintha vrosfal maradvnyait lehetett volna felfedezni. Ez minden, ami Julisz fvrosbl, ahol Flp negyedes fejedelmet el is temettk, megmaradt. Akkor mit vrhatunk a kis halszfalu, Betszaida maradvnyaitl? Dalman kutatsai szerint Betszaida valsznleg a Jordn torkolattl keletre, a parti szakaszon volt, s egy keletre nyl lagna vlaszthatta el a ttl. Nagyon j hely volt ez a halszoknak, mert a lagna megvdte a hajkat a flelmetes nyugati szelektl. A finom bazalthomokbl a vz egy lapos dnt alaktott ki, amely vilgosan elvlik a tle szakra kezdd mocsrvidktl. Ezen a kis magaslati rszen, egy kilomternyire a Jordn torkolattl ma egy romvros van, amit el-Aradzs-nak hvnak. A kzelben nincs k, ezrt a romok falmaradvnyai s a cserpdarabok messzirl feltnnek. Dalman 1912-ben mg ltott egy faragott kvet, amelyet aztn ksbb egy hz udvara falba ptettek be. Az et-Tellel mutatkoz termszetes sszefggs arra enged kvetkeztetni, hogy itt lehetett a bibliai Betszaida falu. Josephus anyagbl viszont az vlik valsznv, hogy Julisz megalaptsa utn egy teleplss olvadt a fejedelmi rezidencival (v. 119. kp a 200. oldalon). A tparti sksg mindennel elltta a lakossgot, amire csak szksgk lehetett. ppen gy, mint a Genneszr-sksgon, a vzben b talaj s a meleg klma ds gymlcsltetvnyeket tartott fenn. Csak a ksbbi vszzadokban vlt a terlet vigasztalan mocsrvidkk, amikor a fld mvelst s lecsapolst elhanyagoltk. Az evanglista szerint hrom tantvny szlfaluja volt Betszaida: Simon, Andrs s Flp. Valszn, hogy Zebedeus fiainak -- rluk gy beszl, az evanglium, mint nagyobb halszati vllalkozkrl -szintn itt volt a lakhelye. Jnos azt mondja Flp apostolrl, hogy ,,a galileai Betszaidbl szrmazott'' (12,21). Ez a kifejezs a korabeli npi szlsmdot tkrzi. ppen gy, ahogy a Talmud nem vesz tudomst a politikai hatrokrl, a npi gondolkods sem kvette pontosan az ppen aktulis terleti vltozsokat. Betszaida lakit nagyon sok szl kttte Galilehoz: ugyanazt a kemny dialektust beszltk (Mt 26,73), s letk a Galileai-tengerhez volt ktve. A vmhatr ellenre eleven

forgalom volt a mindssze 4 km tvolsgban lv tparti vros, Kafarnaum fel. Fiatal korban Pter is ott keresett s tallt magnak felesget. A kt helysg halszai kinn a tavon munka kzben is tallkoztak. Ahol zsidk ltek, ott a kzs imdsgnak s a trvny olvassnak is volt nyilvnos helye. De a betszaidai zsinaggnak, az emltett dombormvn kvl semmi nyoma nem maradt. Et-Telltl csak 1,5 km-re szaknyugatra a Jordn vlgyben fekv ed-Dikkiben megtalltk egy nagyon egyszer zsinagga romjait. Betszaidtl szakkeletre, 12 kilomternyire egy jval nagyobb, ketts oszlopsorral megosztott iplet romjait trtk fel. Ez olyan magasan fekszik, hogy innen r lehet ltni a tra. Kb. 7 kilomterre Betszaidtl egy arm felirat ajtkszb rzi immr a harmadik zsinagga emlkt a krnyken. S ha mindezek a maradvnyok csak a Kr. u. 3. szzadbl szrmaznak is, a zsidk, akik ezekbe a zsinaggkba jrtak imdkozni, a vidken rgta otthonra tallt zsidsg leszrmazottai. Aki Betszaidban ntt fel, az nemcsak armul beszlt, hanem grgl is rtett, mint ez Flprl nyilvnvalv vlik az evangliumban (Jn 12,21). Az a vszkilts, amit Jzus Betszaida fltt kimondott, felttelezi, hogy tbbszr is megfordult ebben a faluban. Mrk kifejezetten emlti, hogy itt gygytott meg egy vakot, de elbb kivezette a falubl (8,22). Lukcs a kenyrszaportssal kapcsolatban emlti a helyet (9,10). A rgi zarndoklersok kzl Euszbiosz, Theodziusz, Arkulf s Willibald emlti Betszaidt. Theodziusz (530) vgigjrta a nyugati part zarndokhelyeit Tibristl Kafarnaumig, s ezt rja: ,,Kafarnaumtl 6 mrfld az t Betszaidig, ahol Pter s Andrs apostolok s Zebedeus fiai szlettek''. gy ltszik, hogy a kereszteshbork idejn Betszaida mr nem ltezett, s a kvetkez vszzadokban a torkolattl nyugatra fekv vidken mutattk a zarndokoknak. Egyesek Hirbet-Minjt mondjk Betszaidnak, msok Telhumot. Ltva a helysg eltnst, emlkeznnk kell Jzus szavra: ,,Jaj neked, Korozain, jaj neked Betszaida! Mert ha Truszban s Szidonban mentek volna vgbe a bennetek trtnt csodk, mr rgen hamuban s szrzskban tartottak volna bnbnatot. Mondom nektek: Trusznak s Szidonnak elviselhetbb lesz a sorsa az tlet napjn, mint nektek!'' (Mt 11,21--22.) ======================================================================== Az j igazsg Jzus tantvnyaival egytt ,,bejrta egsz Galilet, tantott a zsinaggkban, hirdette orszgnak rmhrt, s meggygytott minden betegsget a np krben. Hre elterjedt egsz Szriban.'' (Mt 4,23-24.) A Talmudhoz kpest, amely 63 galileai falut s vrost sorol fel, az evanglistk helysgnvjegyzke elg szegnyes. A kvetkezket emltik meg: Nzret, Kafarnaum, Betszaida, Korozain, Kna, Naim, s DalmanutaMagadan. Ez minden. Az evanglista sszefoglal kzlse azonban, amely egyetlen mondatba fellmlhatatlan tmrsggel sszefoglalja Jzus mkdst, feljogost arra, hogy mg sok ms falut s vrost is Jzus mkdsi helyeihez soroljunk. Mivel minden zsid kzssgnek volt imahza, Jzus sok zsinaggban prdiklhatott. Ha csak egy pillantst vetnk is Galilea trkpre, amelyen fel vannak tntetve a kisott zsinaggk, nmi fogalmat alkothatunk arrl, hogy hny egyb helyen is megfordulhatott Jzus (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). Els pillantsra a tantani kezd Jzus nem sokban klnbztt a rabbiktl, s tantvnyaihoz val kapcsolata is sok hasonlsgot

mutatott a tantvnyokat maguk kr gyjt rabbikval. Nyilvn nem vletlen, hogy a Talmud Jzus tantvnyaira is az egybknt a rabbitantvnyoknak szl megjellst, a ,,talmidinim''-et hasznlja. Mint a rabbik, Jzus is azzal az ignnyel lp fel, hogy Isten akaratnak hirdetje. A zsinaggkban tant: vitba bocstkozik az rs rtelmezsrl, bizonyos rabbinista tantsi mdszerekrl s rvelsekrl. Az evangliumok anyagnak tzetes vizsglata kimutatta, hogy Jzus maga is lt a rabbinista magyarzat mdszereivel, amikor evangliumt a krnyezetvel kzlni akarta.[160] De ltnunk kell a klnbsget is. Jzus nem helyhez kttt, rendszeresen tant, zrt tantvnyi krrel rendelkez rabbi. Nemcsak zsinaggkban tant, hanem brhol a szabadban is, nylt tereken, a tengerparton, mezn s domboldalban, s vndorls kzben. A rabbik ltalban bszkn szoktk emlegetni, hogy melyik nagy rabbinak voltak a tantvnyai. Jzus ezt nem teszi. St, a nzretiek gy tudjk rla, hogy iskolzatlan ember: ,,Honnt val a blcsessge?'' (Mt 13,54.) Fellpse lnyegesen klnbzik az iskolzott rabbiktl. Soha nem hivatkozik rvknt a rabbik szoksa szerint az atyk hagyomnyaira. Mg a trvnytudk a maguk nagyszer feladatt abban lttk, hogy magyarzzk a Trvnyt -- de nemcsak sajt ismereteik szerint, hanem knos ragaszkodssal az sk hagyomnyaihoz --, Jzus teljhatalmat mutat abban, hogy Isten akaratt az rstl fggetlenl ismeri. Teljesen nllan dnti el azt, hogy egy-egy konkrt esetben a hagyomny Isten akaratnak a kifejezdse vagy sem. Ahogyan Jzus mondja a hegyi beszd ellenttprjait (Mt 5,21--38. 43--45), vagy ahogy a vls krdsben megnyilatkozik (Mk 10,3--12), gy rabbi nem beszlt soha, st mg a prftk sem. A Mt-evangliumban tallhat t nagy beszd kzl a hegyi beszd (5--7. ff.) a leghosszabb s teolgiailag ez a legfontosabb.[161] Nem msrl van sz, mint Isten mindentl fggetlen akaratnak, egy j erklcsi vilgnak meghirdetsrl. Az termszetesen mind a Mtnl olvashat szveg gondos elemzsbl, mind a Lukcs hegyibeszdvel val sszehasonltsbl kiderl, hogy Jzus nem gy, egybefgg beszdknt mondta el ezeket a szablyokat, hanem az evanglista gyjttte s szerkesztette ket egybe (l. Lk 6,20--49). A ,,hegyi beszd'' elnevezs onnan ered, hogy Mt szerint Jzus ezt a tantst egy hegyen mondta el (5,1), Lukcs szerint viszont egy sk helyen, ahov ppen egy hegyrl lefel jvet rkezett. E ltszlagos ellentmondsnl figyelembe kell vennnk, hogy a palesztinai Talmud arm nyelvben a ,,tur'' sz egyformn jelent hegyet is, mezt is. Ennek a beszdnek nneplyes megnyitst a boldogsgok jelentik -Mtnl nyolc, Lukcsnl ngy.[162] A ngy lukcsi boldogsgot ngy jaj kveti, amelyek negatv oldalrl ugyanazt hangslyozzk, amit a boldogsgok pozitven mondtak el. ,,Boldogok a llekben szegnyek, mert vk a mennyek orszga. Boldogok, akik szomorkodnak, mert megvigasztaljk ket. Boldogok a szeldek, mert vk lesz a fld. Boldogok, akik hezik s szomjazzk az igazsgot, mert majd eltelnek vele. Boldogok az irgalmasok, mert majd nekik is irgalmaznak. Boldogok a tisztaszvek, mert megltjk az Istent. Boldogok a bkessgben lk, mert Isten fiainak hvjk majd ket. Boldogok, akik ldzst szenvednek az igazsgrt, mert vk a mennyek orszga. Boldogok vagytok, ha miattam gyalznak s ldznek titeket, s minden rosszat rtok fognak. rljetek s ujjongjatok, mert nagy lesz jutalmatok a mennyben. gy ldztk elttetek a prftkat is.'' (Mt 5,3--12.) Ezeket a boldogsgokat nem egyszer, nem is tzszer, hanem sokszor kell az embernek csendben olvasgatnia, mg egyszercsak a lelke mlyn

indtja meg Jzus szava, s felkelti bennnk azt a szvbeli rmet, amely Isten gyermekeinek abszolt szabadsgbl s tmadhatatlansgbl kvetkezik! Az evanglista szerint a boldogsgok hegye Kafarnaum kzelben volt. ,,Amikor ezt a nphez intzett beszdt befejezte, bement Kafarnaumba'' (Lk 7,1). Biztos, hogy ez a helymegjells az evanglista rszrl nemcsak stilris fogs, hogy az elbeszlsnek konkrt keretet adjon. Mert mg ha ezt az egy beszdbe val sszefoglalst neki ksznhetjk is, Jzus maga ismtelten elmondta az embereknek, hogy milyen erklcsi felfogst kvn meg a tantvnyaitl. Kzenfekv, hogy ez klnsen Kafarnaumban, galileai mkdsnek kzpontjban trtnt. Kafarnaum krnykre jellemz, hogy a tpart arnylag egyenletesen s lassan emelkedik fel a dombok 250 mteres magassgig. A korai idkbl Aetheria az els (381--384), aki a helyi hagyomny tanja. Megltogatta Kafarnaumot, s ezt rja: ,,Kafarnaumtl nem messze lthat egy klpcs, amelyen az r llt ... A kzelben van egy magaslat. Az r onnan mondta el a nyolc boldogsgot''.[163] Ez a szvegrsz Petrus Diaconus (1137) ,,De locis sacris'' c. mvbl val. Petrus Diaconus Monte Cassino knyvtrosa volt, s nagyon sok forrsbl egy knyvbe gyjttte ssze a szent helyekre vonatkoz lersokat. A latin szvegben bizonytalan a ,,specula-spelunca'' sz olvassa, ezrt a ,,magaslat'' helyett ,,barlang'' is olvashat s kereshet a mondott helyen. S a Kafarnaumba viv t mentn, egy barlang mellett a mlt szzad vgn romokra figyeltek fel a rgszek (l. a 182. kpet a 318. oldalon). B. Bagatti 1935-ben satott itt, s feltrt egy kis kpolnt, hozz csatlakoz, minden bizonnyal kolostorplet maradvnyaival. A templomocska egyhajs, triummal elltott kis ptmny: 4,5 m szles, 10 m hossz. Az trium 2,65 m hossz. A kpolnt egy sziklabarlang fle ptettk, amelyet kriptnak hasznlhattak. Valszn, hogy ez az plet mr Aetheria idejben llt, majd leromboltk, s az 5--6. szzadban jjptettk. A gazdag cserpmaradvnyok jelzik, hogy ezen a helyen az 5--10. szzadban laktak s utna hagytk el. Ezek utn krdses, hogy Aetheria erre a barlangra gondolt-e, amikor a boldogsgok helyt megjelli, vagy a krnyez dombokra. (L. a 294. kpet a 532. oldalon.) Sajnos, a kvetkez vszzadokbl nincs tan, aki a krds eldntsben segthetne. A kereszteshbork idejbl kapott adatok inkbb ez utbbi lehetsg mellett llnak: ,,Kafarnaumtl kt mrfldnyire van ez az emelked, ahol a tmeghez beszlt. Ettl egy mrfldnyivel odbb adott enni 5000 embernek''. Ez a hely 2,5 km tvolsgra van Kafarnaumtl s 1,2 km-re a Htforrstl. A Htforrstl szakra lv dombvonulat egy szles vlgyteknt zr le, amely szaknyugat fel a Vdi-ed-Dzsamushoz hajlik. Ez a patakvlgy a torkolat eltt laposan kiszlesedik s a Htforrs krnykn egy kis sksgot kpez. Fnn a dombtetn romok vannak, melyeket az arabok gy hvnak: ,,Der Makir''. Ha ez a Makir a makariosz = boldog szval fgg ssze, akkor a ,,Der Makir'' azt jelenti: ,,A boldogsgok kolostora''. De sem templom, sem kolostor romjait nem sikerlt tallni, csupn trtnelem eltti idkbl val teleplsnyomok bukkantak el. Miutn a keresztesek elvonultak errl a vidkrl, a zarndokok a t krnykt alig ltogattk. Legfeljebb Nzretbl Tibrisba merszkedtek el. gy aztn a boldogsg hegye ,,a zarndokok el vndorolt'' a Hattin hegynek cscsaira, amely a Nzretbl Tibrisba vezet t keleti oldaln fekszik (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon, s a 158. kpet a 268. oldalon). A boldogsgok meghirdetsnek valdi helye feledsbe merlt, s egsz a mi szzadunk els harmadig magrahagyottan maradt. A ferencesek 1938-ban ptettek egy templomot a Htforrstl szakkeletre a domboldalon a boldogsgok emlkezetre. Nyolcszg alapfalakon --

mindegyik falra egy boldogsgot rtak fel -- nyugszik a templom kupolja, s emlkezteti a zarndokot ,,a hegyre, ahov felment az r'' (l. a 172. kpet s a 294. kpet a 532. oldalon). ======================================================================== Az apostolok kivlasztsa Jzus kvetinek szma naprl napra nvekedett, ,,mert gy tantott, mint akinek hatalma van, s nem gy, mint az rstudk'' (Mk 1,22). Jzus nemcsak a rabbiknl szoksos tant-tantvny kapcsolatban llt a tantvnyokkal, hanem benssgesebb, szemlyesebb kzssgben lt velk. A rabbik tantvnyai kpzsi idejk befejeztvel nllsultak, maguk is rabbiv lettek s ezzel elszakadtak mesterktl. Jzus tantvnyai soha nem rtk el azt, hogy nll mesterek legyenek Jzus mellett vagy Jzus utn. Ezt az r mondta meg nekik: ,,Ne hvasstok magatokat rabbinak, mert egy a ti mesteretek, s ti mind testvrek vagytok'' (Mt 23,8). 172. kp. A Kafarnaum kzelben lv magaslat, rajta a Boldogsgok temploma De van mg egy msik s fontosabb klnbsg is Jzus tantvnyai s a rabbik tantvnyai kztt: a rabbi-tantvnyok maguk vlasztottk ki mesterket a kor neves rabbii kzl, akit tudsa alapjn a legtekintlyesebbnek tltek. Jzus krl ellenben nem azrt vannak ott a tantvnyok, mert k vlasztottk mesterknek, hanem megfordtva, az r hvta meg ket: ,,Nem ti vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket'' (Jn 15,16). Ktsgtelen, hogy mindegyik apostol meghvsnak megvan a kln eltrtnete, de a dnt lpst minden esetben Jzus tette meg, amikor egyenknt meghvta ket. Nem nehz elkpzelni, hogy milyen knz krds lehetett Jzusnak ez a meghvs, fleg a kivlasztsuk eltti jszakn. Jnos ezt rja: ,,Kezdettl fogva tudta, kik nem hisznek, s ki fogja t elrulni. Ezt mondta tantvnyainak: Azrt mondtam, hogy senki sem jhet hozzm, ha az Atya meg nem adja neki'' (6,64--65). Jzus Kafarnaum hegyein vlasztotta ki a Tizenkettt: ,,Flment a hegyre s maghoz hvta azokat, akiket kivlasztott. A vlasztottak csatlakoztak hozz. Tizenkettt vlasztott ki, hogy trsai legyenek, s hogy elkldje ket hirdetni az evangliumot. Hatalmat adott nekik, hogy kizhessk az rdgket. Ezt a tizenkettt vlasztotta ki: Simont, akinek a Pter nevet adta, Jakabot, Zebedeus fit, Jnost, Jakab testvrt, ezeket elnevezte Boanergesznek, vagyis a mennydrgs fiainak, Andrst, Flpt, Bertalant, Mtt, Tamst, Jakabot, Alfeus fit, Tdt, a knai Simont s az iskariti Jdst, aki ksbb elrulta'' (Mk 3,13--19). Jzus szmra a Tizenkett kivlasztsnak nagyon mly vallsi jelentse volt, mert Lukcs a kvetkez megllaptssal egszti ki a trtnteket: ,,Jzus flment egy hegyre, hogy imdkozzk, s az egsz jszakt Isten imdsban tlttte'' (6,12). Lukcs tbbszr is kiemeli, hogy Jzus imdkozott: ,,Amikor este lett, Jzus visszavonult egyedl, hogy imdkozzk'' (4,42), vagy msutt: ,,Jzus visszavonult egy magnyos helyre s imdkozott'' (5,16). Ez a kifejezs, hogy ,,az jszakt vgigimdkozni'' csak itt, az apostolok kivlasztsnak lersban fordult el, s ennek klns slya van. Ezen az jszakn Jzus az Atya el trta a kvetkez idket s a mvet, amelyet vgre fog hajtani. s az Atya hatrozta meg, hogy ki lesz az a tizenkt frfi, akiket kzvetlen munkatrsul kell vlasztania. Ksbb, a fpapi imban nyernk bepillantst ebbe az jszakba: ,,Atym, kinyilatkoztattam nevedet az embereknek, akiket a vilgbl nekem

adtl. Tieid voltak s nekem adtad ket'' (Jn 17,6). ,,rtk knyrgk. Nem a vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nekem adtl, mert a tieid'' (17,9). Az evangliumok hrom csoportba soroljk a Jzus krl lv frfiakat: ott van krltte a sokasg, akik bizonyos ideig mind a tantvnyai. Kivlasztja kzlk a hetvenkt tantvnyt, akikre feladatokat is bz. Vgl kzlk vlasztja ki azt a tizenkettt, akikre mr a feltmadsa eltt is klnleges kldetst bzott, majd a feltmads utn vglegesen apostolokk teszi ket. A grg ,,aposztolosz'' sz az arm ,,saliach'' megfelelje. Azt jelenti: teljhatalm helyettesknt kldtt valaki. A fogalomnak a ksi zsidsg szmra pontosan krlhatrolt tartalma volt, amelynek gykerei az kori Kelet kvetkldsi jogrendjbe nyltak vissza. A rabbik saliachnak mondtk azokat, akiket a jeruzslemi ftancs a diaszprban l zsidkhoz kldtt. Ezeknek hatskre a kvetkez krdsekre terjedt ki: naptrkrdsek, adomnyok sszegyjtse, a helyi kzssg megltogatsa, tantk kinevezse s az anyaorszg, Palesztina s a szrvny kztti kapcsolatok erstse. Azokat ellenben, akiknek az volt a feladatuk, hogy prozelitkat toborozzanak, soha nem neveztk saliachnak, azaz apostolnak. Az jszvetsgben az apostol sz jelentse elmlylt. Amikor Jzus kivlasztja a Tizenkettt s apostoll teszi ket, nem arrl van sz, hogy kvetek, vagy kldttek lesznek, akik hivatalosan tadnak bizonyos zeneteket, hanem Jzus a Tizenkettt nmaga jogi s szemlyes kpviseljv tette.[164] Jzus kldetse arra szlt, hogy hirdesse Isten orszgt s gyzze le a gonosz hatalmt. Azt akarta, hogy apostolainak ebben a messisi kldetsben legyen rsze. Egsz vilgosan megmondta, hogy mennyire nmaga kpviseliv akarja tenni apostolait: ,,Aki titeket befogad, engem fogad be, aki pedig engem fogad, az azt fogadja be, aki engem kldtt'' (Mt 10,40). ,,Aki titeket hallgat, engem hallgat; aki titeket megvet, engem vet meg; aki pedig engem megvet, azt veti meg, aki kldtt engem'' (Lk 10,66). gy az ,,apostol'' nv klnleges tartalm keresztny szv lett s jelli az evanglium hirdetit. De nem vletlen az sem, hogy az apostolok ppen tizenketten vannak. A szm megfelel Izrael (Jkob) fiai szmnak, akik Izrael npnek trzskt alkottk. Az apostolok Jzus kpviseletben mint tizenkttag testlet az j Izrael trzskt alkotjk. Ezt a feladatot csak a Tizenkett kapta s oldotta meg. llandan ott voltak Jzus mellett, nyilvnos mkdse kezdettl egszen a mennybemenetelig. Hallottak minden tantst, amit Jzus a np szmra elmondott, de k kln is rszesltek oktatsban. Tani Jzus szenvedsnek, hallnak s feltmadsnak. Az Egyhz hite az tansgttelkre alapszik, s ez egszen klnleges jelentsget klcsnz a Tizenkettnek. Innen kvetkezik, hogy a Tizenkett hallval az Egyhz trtnete s a kinyilatkoztats szempontjbl lezrul egy korszak. Mert az ,,apostoli feladat'' vltozatlanul megmaradt, az ,,apostol'' megjells azonban csak a Tizenkettt illette meg. Az a teljhatalmuk ellenben, hogy Jzus Krisztus kpviseli legyenek, tovbbszrmazott s tovbbadatik az apostolutdokban egszen az r msodik eljvetelig. Magtl rtetdik, hogy a nvsorok ln Pter ll, s hogy mindegyik az rul Jdssal zrul. Pter Krisztus akaratnak ksznheti a vezet szerepet. Maga Jzus adta neki a Kfs, azaz Szikla nevet. S az j nv j feladatkrt jelez: neki kell lennie annak a sziklnak, amelyre Jzus Egyhzt alaptja. Az r mennybemenetele utn Pter t is vette a keresztny kzssg vezetst: vezette Mtys vlasztst, akit az rul s ngyilkos Jds helyre sorsolssal vlasztottak a Tizenkett kz. Amikor I. Herdes Agrippa 44-ben kivgeztette az idsebb Jakab apostolt, Ptert is letartztatta, de fogsgbl csodlatos mdon kiszabadult. Ekkor Pter ,,ms idkre ment'' (ApCsel 12,17), taln

Rmba. 49/50-ben megint ott van Jeruzslemben, s elnkl az apostoli zsinaton. A Tizenkett nvsort hrom evanglistnl (Mt 10,2--4; Mk 3,16--19; Lk 6,14--16) s az Apostolok Cselekedeteiben (1,13) talljuk meg. A nvsort hromszor ngyes csoportokra lehet osztani. Mindegyik csoport ln ugyanaz a nv ll mind a ngy vltozatban, s a csoportokon bell is ugyanazok a nevek szerepelnek, csak ms sorrendben: Mt 10,2--4 Simon Andrs Jakab Jnos Flp Bertalan Tams Mt Jakab Td Simon Isk. Jds Mk 3,16--19 Simon Jakab Jnos Andrs Flp Bertalan Mt Tams Jakab Td Simon Isk. Jds Lk 6,14--16 Simon Andrs Jakab Jnos Flp Bertalan Mt Tams Jakab Simon Jds Isk. Jds ApCsel 1,13 Simon Jnos Jakab Andrs Flp Tams Bertalan Mt Jakab Simon Jds Isk. Jds

Mrk evangliumban azonban valjban Pter apostol prdikciival tallkozunk. Az egyhzi trtnetr Euszbiosz (+ 339 krl) rizte meg szmunkra Papiasz pspk (+ 150 krl) szavait: ,,Pter tolmcsa, Mrk, emlkezetbl rta le az r szavait s tetteit, termszetesen nem trtneti sorrendben. Hiszen Mrk nem hallgatta az Urat, nem is tartozott a tantvnyai krhez. Ksbb lett Pter tantvnya. Pter pedig a szksgletek szerint mondta el prdikciit, anlkl, hogy az r egsz tantst logikus rendszerbe foglalta volna'' (Hist. Eccl. III, 39, 15). Ugyanerrl a tnyrl tudst Alexandriai Kelemen pspk is (+ 215 krl), akinek szavait szintn Euszbiosz idzsben olvashatjuk: ,,Amikor Pter Rmban hirdette az evangliumot, az ottaniak megkrtk Mrkot, mint olyan embert, aki rgta Pter krnyezetben volt s emlkezett Pter tantsra, hogy jegyezze fel Pter szavait. Miutn Mrk ezt megtette, tadta az evangliumot azoknak, akik krtk tle. Amikor ez Pternek tudomsra jutott, nem tett rte szemrehnyst Mrknak, de nem is buzdtotta r'' (Hist. Eccl. IV, 14, 6). Pter apostol Nr uralkodsa alatt Kr. u. 64--67 kztt halt meg. Rmban fesztettk keresztre. Azt a hagyomnyt, amely szerint Pter srja a Szent Pter bazilika alatt van, a legjabb idkben lefolyt kutatsok (1940--1949) megerstettk. Pter testvre, Andrs, Mt s Lukcs nvjegyzkben a msodik, Mrk s az ApCsel jegyzkben a harmadik helyen ll. Azt az Apostolfejedelem alzata jeleknt kell rtkelnnk, hogy a Mrk evangliumban, amely mgtt Pter ll, Andrs a Zebedeus-fiak utn kvetkezik. Mert Pter sem nmagt, sem a testvrt nem lltotta els helyre az evanglium hirdetsben. Andrs azonban meghivatsa eltt Keresztel Jnos tantvnyai krhez tartozott. Jnos apostollal egytt az elsk kzl val, akik Jzus nyomba szegdtek. vitte meg az rmhrt testvrnek, Pternek: ,,Megtalltuk a Messist!'' (Jn 1,14.) Az evangliumokban hromszor tallkozunk vele: a kenyrszaportsnl (Jn 6,8), a vilgvg eljeleinl (Mk 13,3) s amikor Flppel egytt kzvetti a grgk krst Jzus fel (Jn 12,22). Origensz s Jeromos gy tudjk, hogy Oroszorszg dli rszein

s a Balknon hirdette az evangliumot, s vgl Patraszban (Grgorszgban) lett vrtan geasz helytartsga idejn. t is keresztre fesztettk. 174. kp. Horgsz s halszok a Genezreti-tnl A msik testvrpr, Jakab s Jnos, Pterrel egytt alkotja azt a hrmat, akiket Jzus kln is kivlasztott. k voltak tani Jzus klnleges dicssgnek, de legmlyebb megalzkodsnak is: ott vannak, amikor Jzus feltmasztja Jairus lnyt (Mk 5,37); lthattk a Tbor hegyn a megdicslst (Mk 9,2); s szemtani voltak az Olajfk hegyn a vrrel vertkezsnek (Mk 14,33). Jakab s Jnos jmd szleinek nevt az evangliumbl tudjuk: atyjuk Zebedeus, anyjuk Szalme volt s a vagyonukbl gondoskodtak Jzusrl. Jakabot az ,,idsebb'' jelzvel szoktk megklnbztetni a msik Jakab apostoltl, s ezzel korbban trtnt meghvsra utalnak. Ez az idsebb Jakab halt elsnek vrtan hallt az apostolok kztt Jeruzslemben (ApCsel 12,1). Jnos az a tantvny s apostol, akit Jzus jobban szeretett, mint a tbbieket. maga az evangliumban gy nevezi magt: ,,a tantvny, akit Jzus szeretett''. Az egsz apostolkollgiumbl volt az egyetlen, aki ott llt Jzus keresztje mellett, s az r re bzta rvn marad desanyjt. Polykrptl (+ 150) ered az a hagyomny, hogy Jnos ksbb Efezusban lt s onnan irnytotta a kis-zsiai egyhzakat. Domitianus csszr idejn (81--96) Pathmosz szigetre szmztk, ahol megrta a Jelensek knyvt. Nerva csszr alatt (96-98) visszatrt Efezusba, s itt rta meg az evangliumot, immr nagyon reg korban. De egsz evangliumban soha nem nevezi nven, hanem mindig csak az emltett mdon rja krl nmagt. Egyetlen rvidke mondatt hagyta rnk, amellyel megkrdezte az Urat: ,,Mester, hol lakol?'' (1,38.) Az apostolok kzl senki sem ltta annyira vilgosan az isteni valsgot, mint , s nem is tudtak olyan mlysgekben megszlalni Istenrl, mint . Az evanglistk kzl mltn kapta a sast szimblum gyannt. Nagyon hossz let vgn Trajanus (98--117) uralkodsa alatt halt meg Efezusban. A msodik ngyes csoport ln mindentt Flp ll. Zsid ltre grg nevet visel, ami annyit jelent hogy ,,lovakat kedvel''. Az els meghvottak kz tartozik, vitte el Natanaelt Jzushoz. A szinoptikusoknl hinyzik a Natanael nv. Ez hberl ugyanazt jelenti, mint a grg Theodor: Isten ajndka. A szentrsmagyarzk azt mondjk, hogy Natanael azonos Bertalannal. A Bertalan nv ugyanis nem szemlynv, hanem eredethatroz: Bartolomeus, hberl Bar Tolmai, azaz Tolmai fia. E kt nv azonos viselje mellett szl az az rv is, hogy az apostoljegyzkben mindig Flp utn kvetkezik, aki Natanaelt elvitte az rhoz. Mtnl, Mrknl s Lukcsnl a kvetkez apostol-pros Tams s Mt. Mt nmagt a negyedik helyre teszi ebben a csoportban, de biztosra vehet, hogy a szjhagyomnyban l sorrendet a msik kt evanglista, Lukcs s Mrk rzi. Mt a sajt neve utn odateszi elz foglalkozst is, ti. hogy vmos volt. Az evangliumban feltnen pontos a pnznemek kztti klnbsgttel. Az egykori vmos 37 pnzzel kapcsolatos dolgot emlt meg, s tz klnbz pnzfajtt egsz pontosan megjell. Huszonngyszer beszl grg, nyolcszor rmai s tszr el-zsiai pnzegysgekrl. S mindebben az a feltn, hogy gondosan s pontosan klnbsget tesz a rmai s a grg pnzek kztt, s mindig ppen azt emlti, amelyikkel az adott helyzetben fizetni kellett! Vele szemben Lukcs csak hat-, Mrk pedig csak tfle pnzrl beszl. Mt mint vmos arm anyanyelvn kvl a Fldkzitenger medencjnek akkori vilgnyelvt, a grgt is beszlte. Evangliumban, amelyet a Palesztinban l keresztnyek szmra rt,

Jzus prdikciit ht nagy beszdcsoportban foglalja ssze.[165] F tmja annak bizonytsa, hogy a Nzreti Jzus az a meggrt Messis, akit Izrael vrt s a np mgis kivetette magbl. De minden gy trtnt, ahogy a prftk elre megjvendltk! Ez magyarzza a Mtnl szerepl szvetsgi prftai idzeteket, s azt is, hogy annyiszor hivatkozik a zsid hagyomnyokra s szoksokra. Mt letnek vgrl nincsenek pontos adataink. Tamst, akit grgl Didymosznak (azaz Ikernek) hvtak, a szinoptikusok csak az apostolnvsorban emltik meg. Jnos evangliumban a szenveds eltti napokban s a feltmads utn kerl eltrbe, de letnek tovbbi folysrl megint nem beszl a Szentrs. Az egyhzatyk hagyomnya szerint a prthusok kztt s Indiban hirdette az evangliumot, s ott is lett vrtan. Srjt Edesszban tisztelik. A harmadik ngyes csoportban elsknt Jakab, Alfeus fia ll. A Szentrsban sehol msutt nem tallkozunk vele, csak ezekben a nvjegyzkekben. A kvetkez apostolnak ketts neve van: Jds Td. Ez valsznleg annyit jelent: ,,Btor Jds''. Lukcs Jakab finak nevezi. Az viszont nem valszn, hogy azonos lenne az r testvrvel, Jdssal (Mk 6,3; 15,4), mert az Kleofs fia volt, tovbb Jzus testvreirl, Jakabrl s Jzsefrl, Simonrl s Jdsrl azt rjk: ,,nem hittek benne'' (Jn 7,5).[166] Jds Tdrl az jszvetsgben e jegyzkeken kvl csak az utols vacsora elbeszlsben esik sz. teszi fel Jzusnak ezt a krdst: ,,Uram, hogy van az, hogy neknk akarod kinyilatkoztatni magadat, s nem a vilgnak? Jzus gy folytatta: Aki szeret engem, az megtartja tantsomat, s Atym is szeretni fogja. Hozz megynk, s benne fogunk lakni'' (Jn 14,22--23). A kvetkez apostolt is mellknevvel egytt emltik: a buzg (zelta) Simon. Ez a jelz vilgosan mutatja, hogy meghvsa eltt a radiklis zelta prt tagjai kz tartozott. Simont is csak az apostolok nvsorban emltik az evangliumok, letrl semmi biztos adat nem maradt rnk. Vgl mind a ngy jegyzk utols helyen hozza Jdst, a Karitbl val embert. Karit egy kis, dljdeai falu volt (l. a 119. kpet a 200. oldalon). volt az egyetlen, aki nem Galilebl val. Jzussal tlttt letbl az evanglistk elmondjk, hogyan trgyalt a ftanccsal; hogyan nyilatkozott az utols vacsorn (Mt 26,25) s hogy cskkal rulta el az Urat (Mt 26,48--50). Egyedl Mt rja le, hogy mi lett Jds vge (Mt 27,3--5). Jnos, aki megnevezte Jds atyjt is (6,71), les megfigyelssel s nhny szval rzkelteti Jds lelkletnek alakulst: hitetlensgt az Eucharisztirl szl beszd utn (6,70), s mltatlankodst, amikor Betniban Mria megkeni Jzus lbt illatos olajval. ,,De nem azrt mltatlankodott, mintha a szegnyekre lett volna gondja, hanem mert tolvaj volt. Nla erszny volt, s elsikkasztotta a bevteleket'' (12,6). Jds szemmel lthatan a fldi Messisra vonatkoz vrakozssal csatlakozott a Nzretbl jv prfthoz. Mikor aztn Jzus elutastotta magtl a kirly-messis eszmjnek evilgi, politikai vltozatt, Jds elprtolt Jzustl. Ltszlag mellette maradt mindaddig, amg el nem rulta t, jllehet a szvben lv hitetlensg miatt mr rg szaktott Jzussal. Mi indthatta Jzust arra, hogy a legszkebb tantvnyi krbe vonja be azt, akirl tudta, hogy rulja lesz? Elkpzelhetjk, hogy ez a krds mennyire foglalkoztathatta Jzust az apostolok kivlasztsa eltti jszakn: ,,Jzus ugyanis kezdettl fogva tudta, kik nem hisznek s ki fogja elrulni. Aztn gy folytatta: Azrt mondtam nektek, hogy senki sem jhet hozzm, ha az Atya meg nem adja neki'' (Jn 6,64--65).

======================================================================== Vakok ltnak, bnk jrnak, halottak feltmadnak ,,Nem sokkal ezutn (ti. a kafarnaumi szzados szolgjnak meggygytsa utn) Jzus Naim vrosba ment. Vele tartottak tantvnyai s msok is igen sokan. Amikor a vros kapujhoz kzeledett, egy halottat hoztak ki, egy zvegyasszony egyetlen fit. Nagy tmeg ksrte a vrosbl. Amikor az r megltta, megesett rajta a szve, s megszltotta: Ne srj! Aztn odalpett a koporshoz s amint meglltak azok, akik vittk, megrintette, s gy szlt: Ifj, mondom neked, kelj fl! A halott fellt, s elkezdett beszlni. Ekkor tengedte t anyjnak. Mindnyjukat elfogta a flelem, s magasztaltk Istent ezekkel a szavakkal: Nagy prftnk tmadt! Isten megltogatta az npt! S hre elterjedt egsz Jdeban s a krnyken mindenfel'' (Lk 7,11--17). Egyedl Lukcs mondja el, hogyan tmasztotta fel Jzus az zvegyasszony egyetlen fit a hallbl. Nem mondja meg pontosan, hogy mikor trtnt ez a csoda, de a helyet meghatrozza. Az t clja, ahov Jzus indult, Naim volt, mintegy 35 kilomternyire dlnyugatra Kafarnaumtl. S Lukcs nem lltja, hogy ezt a 8 rs utat Jzus ksretvel egytt egyetlen nap alatt tette volna meg. A rabbik Naim nevt a ,,Na'im = kedves'' szbl vezetik le. Lukcs Nainnak rja. Az ,,m'' s az ,,n'' felcserlse nem okoz nehzsget a helysg megtallsnl, mert Galileban csak egyetlen ilyen nev vros ltezik. A trtnetet befejez mondatot, hogy ,,hre elterjedt egsz Jdeban s a krnyken mindenfel'', egyesek arra hasznljk fel, hogy lceldve bizonytsk: lm csak, mennyire tjkozatlan a szriai evanglista a bibliai fldrajzban! Ez a vd azonban jogtalan. Mert attl eltekintve, hogy Josephus is gy tudja, hogy eldntetlen krds volt, hogy Naim politikailag vajon Jdehoz tartozik-e vagy Galilehoz, ,,Jdea'' a pognyoktl lakott krnykkel szemben zsid lakossg terletet is jelent. Naim vrosa a Dzsebel-ed-Dahi lbnl, a Via Maris kzelben fekdt (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). A tle szaknyugatra lv, vz nlkli sksg kt vlggyel nylik a Jordn rkba. Kezdetknl a Dzsebel-ed-Dahi vlasztja el egymstl a vlgyeket. A hegy 515 mteres tengerszint feletti magassgval csak kevssel marad el a Tbor hegye mgtt. A cscstl szakra, a hegy lbnl egy terasz fekszik, amely a Jordn s a Fldkzi-tenger kztti vzvlaszt rendszerhez tartozik. Ezen a teraszon plt Nain falu, a bibliai Naim vrosa. A rgi telepls romjai a falu terlettl szakra vannak, de rendszeresen mg nem trtk fel. Nem talltk meg azt a kaput sem, amelyen t a halottat annak idejn kihoztk a vrosbl, s mg a vros falaira sem bukkantak r. Csak a dlnyugati hegyoldalban talltak sziklasrokat. Ha Jzus korban Naim fallal krlvett vros volt, akkor kt kapura lehet kvetkeztetnnk: az egyik nyugat fel nylhatott a forrs s a nagy sksg fel, a msik pedig keletre, a kzeli En-Dor s az szakon lv Daburije fel. A Via Marisbl a mezkn t egy nylegyenes t gazott le Naim fel. Egy vszzaddal ezeltt, az akkori elbeszlsek szerint, a rommezn mg halvnyan ltni lehetett kt templom alapjainak krvonalait. Az egyik a forrs kzelben 18 m hossz s 12 m szles volt; a msik magasabban fekdt, a vros romjainak kzepn. Mindkt templomot mecsett alaktottk t, de ezek mr a mlt szzadban romokban voltak. A ferencesek megszereztk a forrsnl lv romok terlett s 1880-ban kpolnt ptettek ide (l. a 175. kpet a 304. oldalon).[167] 175. kp. Naim s a httrben a Tbor hegye

A keresztny hagyomny legrgibb tanja Naimrl Euszbiosz (265-339). a vrost a Tbor hegytl 12 mrfldnyire dlre helyezi. Jeromos kisebb tvolsgrl beszl. Azt mondja: ,,En-Dor kzelben van Naim''. Nem tudjuk, hogy mikor ptettk az els templomot. A keresztesek korbl ugyanis csak szrvnyos adataink vannak, mert k megelgedtek annyival, hogy a tvolbl vessenek egy pillantst a Tborhegy fel vezet t mentn fekv Naimra, amelynek helyzett a Dzsebeled-Dahi cscsval nagyon egyszeren meg lehetett hatrozni. Ezt a hegyet hamarosan azonostottk a Hermonnal -- nyilvnvalan azrt, mert a zsoltr szerint a kzeli Tbor s a Hermon ,,ujjong az Isten nevre'' (Zsolt 90,13) --, s ez a tveds mg ma is l, mivel a Dzsebel-ed-Dahirl azt mondjk, hogy ez a Kis-Hermon. m annak ellenre, hogy a vros trtnett homly fedi, annyit biztosan tudunk, hogy Jzus ton volt tantvnyaival Naim vrosa fel. Azaz flfel ment a vrosba vezet ton. Ha a Via Maris fell jttek, akkor a vros keleti kapuja fel tartottak, amelynek kzelben ott vannak a sziklba vgott srok. A vros keleti kapuja kzelben lv templom rizheti ennek a halott-feltmasztsnak emlkt a mi korunk szmra is, amelyben annyi ktelkeds kering. Rudolf Bultmann, a protestns teolgus gy r: ,,A csoda napjainkban lehetetlennek bizonyult, mert a termszetben lejtszd esemnyeket a termszet trvnyei irnytjk. A csoda a termszet sszefgg trvnyrendszernek ttrst jelenten, s ez a mai gondolkods szmra elkpzelhetetlen''.[168] De nem kellene annyira tlrtkelnnk a termszetrl gyjttt ismereteinket, hiszen Jzus csodi a tantvnyoknak is, a kortrsaknak is nehezen emszthet falatok voltak. Azoknak, akik Keresztel Jnos kldtteiknt jttek el hozz, maga mondta: boldog, aki nem botrnkozik meg benne (Lk 7,23). A csodk krli vitkban egybknt klnbz korokban klnbz szempontokat emeltek ki.[169] A mlt szzad szemllete egyoldalan a termszet trvnyeit lltotta szembe a csodkkal, anlkl, hogy a csodk teolgiai tartalmra gyelt volna. Pedig a szinoptikus evanglistk beszmoli szerint Jzus csodi Isten elrkezett orszgnak jelei, amelyekkel a Messis maga mellett tett bizonysgot. Manapsg ismt a trtneti szempont kerlt eltrbe: Mvelt-e Jzus egyltaln csodkat s az evangliumok a csodk elbeszlsnl megbzhat trtneti forrsok-e? A mostani irodalom elgg mutatja, hogy mennyire nem knny Jzus csodatteleinek trtnetisgt bizonytani, de az evangliumi hagyomny elemzse nmagban elg bizonyossgot ad ahhoz, hogy a krdsben megnyugtat eredmnyekre s tletre juthassunk. Ma alapvet felismersnek tnik az, hogy az evangliumok nem letrajzi feljegyzsek, hanem az igehirdetst rgztik. Clzatos rsmvek, amelyek valamit hatrozottan el akarnak rni. Azaz az olvast nem csupn tjkoztatni akarjk valamirl, hanem szemlyes llsfoglalsra ksztetik: ,,Fogadd el, hogy ez a Jzus, aki emberknt jelent meg, a Messis, az Isten Fia!'' Az evangliumok prdikcis karaktere tagadhatatlan, de ebbl mg nem lehet rveket kovcsolni trtneti igazsguk ellen. Tudomnyos mdszerekkel (pl. a formatrtneti mdszerrel) kidolgoztk azokat a kritriumokat, amelyek lehetv teszik a visszacsatolst a trtneti Jzushoz. s eszerint a hsvt eltti tantvnyi krbl tretlen vonal mentn halad a hagyomny a korai keresztny kzssghez! Mindenekeltt egy dolog ktsgtelen: az evangliumok, gy, ahogyan ma olvassuk ket, egyhanglag bizonytjk, hogy Jzus tett csodkat. s ezek olyan szoros egysget alkotnak a Jzus melletti egyb tansgokkal, hogy ha megprblnnk kiemelni a csodkat, az egsz bizonytk-rendszer sszedlne. Az evangliumok szerint Jzus betegeket gygyt s rdgtl megszllottakat szabadt meg, lecsendesti a vihart s tantvnyai szeme lttra a vizen jr, nhny

kenyrrel jllakat ezreket s feltmaszt hrom halottat. Az ilyen tettek jellsre az jszvetsgben tbb szt is hasznlnak: a ,,terasz'' = csodlatos, rendkvli jelensg szt az jszvetsgi szerzk csak a ,,szemeion'' = jel szval egytt hasznljk. A msik sz, amivel a csodkat illetik, a ,,dynamisz'' = ert kinyilvnt tett. Ez lett a csoda szakkifejezse. A hitetlen kritika azt a nehzsget hozza fel a csodk valsga ellen, hogy a npi fantzia minden idben tulajdontott csodkat Isten embereinek. Nyilvn Krisztus esetben is csak ennyirl van sz. S ppen a naimi ifj feltmasztsval rvelnek! Naim ugyanis alig egy ra jrsnyira van Szunemtl, attl a falutl, amely a Dzsebel-ed-Dahi dlnyugati lejtjn fekszik. Ebben a faluban tmasztotta fel Elizeus prfta a szunamita asszony fit. Kzenfekv teht -- mondjk a kritikusok --, hogy ezt az Isten embert ksr jelet Jzusra is alkalmazzk. S hogy mg valsznbb tegyk rvelsket, arra hivatkoznak, hogy vilgos prhuzamot ltni a kt trtnet szerkesztse kztt. Mert Lukcs azt mondja, hogy ,,egy naimi zvegy egyetlen firl'' van sz, s ehhez nagyon hasonlt a ,,szunamita asszony fia'' megnevezs a Kirlyok knyvben (2Kir 4,8--37); s miknt Elizeus, gy Jzus is nhny kurta sz ksretben tadja a feltmasztott fit anyjnak. De ppen errl az oldalrl adjk az evanglistk a leghatsosabb ellenbizonytkot: Keresztel Jnosrl, ,,a legnagyobbrl az asszonyok szlttei kzl'' egyetlen csodt sem mondanak el a szinoptikusok. Jnos pedig kifejezetten mondja is: ,,a Keresztel ugyan egyetlen csodt sem tett'' (10,41). Ha pedig a keresztny hagyomny errl a prftrl nem rzi csodk emlkt, akkor ez cfolja a felttelezst, hogy a zsidk s a keresztnyek nem tudtak elkpzelni prftt csoda vagy csodk nlkl. A csodk trtnetisgnek krdse azonban komoly dolog. Ha a hagyomny Jzus csodirl beszl, klnbsget kell tennnk a trtnt csoda s a csodrl szl elbeszls kztt, mivel ez utbbi mr bizonyos rtelmezst is tartalmaz. s a tantvnyok hite, amellyel a feltmadott Krisztusra tekintenek, megvltoztatta ltsmdjukat, amellyel a csodkat nzik. Azaz, amit Jzusrl elbeszlnek s tle idznek, az mr a hv tantvnyok hitvallsa Jzus, az Isten Fia mellett. A perdnt krds teht gy hangzik: vajon a tantvnyok visszavettik-e Jzus feltmads eltti letre azokat a dolgokat, amelyeket a halla utn hittek rla; vagy a fldn l Jzus gyzte meg a tantvnyokat arrl, hogy elhiggyk rla: a Krisztus? Ha az els eset llna, azaz a tantvnyok utlag hittk volna, hogy a megfesztett Jzus a Krisztus, s visszavettve mondtak volna rla csods dolgokat, ktelked fenntartsokkal kellene fogadnunk az evangliumokat, s az egsz keresztnysget misztriumvallsnak kellene felfognunk, amely a tbbi misztriumvallshoz hasonlan megalkotta a maga mtoszait. Az, hogy ez a mtosz egy trtneti szemly krl rakdott le, akirl annyit tudunk, hogy Poncius Piltus alatt keresztre fesztettk, nem zrja ki a mtoszt, hanem azt a nyugtalant krdst veti fel, hogy a keresztnysg mirt ppen ezt, a trtnelem kdben majdnem eltn alakot avatta mtosznak fhsv? Egyetlen msik megolds van: az indts, hogy a Krisztusban val hit kialakuljon a tantvnyokban, magtl Jzustl szrmazik, a trtneti Jzustl, aki itt lt, mkdtt s tantott kzttk. s amikor ezt a msik megoldst elfogadjuk, nem mer elmleti meggondolsokra tmaszkodunk, hanem segtsgnkre jnnek az ugyanakkor lt rstudk, akikrl mindent el lehet mondani, csak azt nem, hogy a minkhez hasonl hv eltletk volt a Nzreti csrl. m Jzus csodinak tnyvel szemben semmifle ktely nem merlt fel az rstudkban. Soha, egyetlen egyszer sem tagadjk, hogy a csodk megtrtntek, csak ppen nem Istennek, hanem a gonosz lelkeknek

tulajdontjk ket. Legelkeseredettebb ellensgei szlalnak meg tanknt a hres Beelzebul-esetben: ,,Beelzebulnak, az rdgk fejedelmnek segtsgvel zi ki a gonosz lelkeket!'' (Mt 12,24.) Egy zsid hagyomny kln is bizonytkkal szolgl amellett, hogy ez a vita, amelyben Jzust azzal vdoljk, hogy az rdggel cimborl, a feltmads eltt trtnt, teht nem a hsvt utni keresztny kzssg vlekedse tkrzdik benne. A babiloni Talmud ezt mondja: ,,gy mondjk, hogy a hsvt eltti kszleti napon fesztettk meg (a Nzreti) Jzust. Negyven nappal eltte felhvst tettek kzz, amely szerint meg kell kvezni, mert elvarzsolja, megbvli s flrevezeti Izraelt.'' (Sanh. 43a.) Ez pedig azt jelenti, hogy a trtntek valsga fell semmi ktsg nincsen, csak a magyarzatok klnbzk: az rstudk szerint Jzus varzslatot z az rdgk fejedelmnek segtsgvel; Jzus szerint pedig a gygytsai annak jelei, hogy elrkezett az Isten orszga. De vajon manapsg elegend ilyenfajta bizonytk ahhoz, hogy Jzus csodinak trtnetisgt elfogadjuk? A kritikusok hatrozottan lltjk, hogy nem elg, s tagadsukat vallstrtneti rvekkel prbljk igazolni. Azt mondjk, hogy a csodatvk s a rendkvli jelek az korban, gy Jzus korban is elg gyakori jelensgek voltak. Szerintk az egsz akkori vilgot titatta a mgikus erkbe, a varzslatokba s csodattelekbe vetett hit. Fel is soroljk a hres mgusokat: Simon mgust (ApCsel 8,9. sk.), Elymszt, Jzus fit (ApCsel 13,6), fleg a Kappadkiban mkd Tyanai Apollniuszt (+ Kr. u. 100 krl) s Abonutichoszi Alexandert (Kr. u. 100--171). Arra is hivatkoznak, hogy az kori orvosok nem gygyszerekkel vagy sebszi beavatkozsokkal gygytottk a betegeket, hanem mgikus rolvasssal. S me a plda: Jzus is hasonl eljrst kvet, amikor nylbl s a fld porbl sarat kever s azzal keni meg a vak szemt. s nemcsak a mveletlen, egyszer np hitt a csodkban -- folytatjk rvelsket --, hanem pl. Plinius is elmondja olvasinak Aszklepiadesz orvos csods gygytsait. Tacitus s Suetonius arrl tudstanak, hogy Vespasianus csszr is gygytott csods ervel betegeket. A grg filozfus, Lukianosz egy feljegyzsvel akarjk igazolni, hogy mennyire npszerek voltak ezek a csods trtnetek: ,,Szeretnm tudni a vlemnyedet azokrl, akik megszabadtjk az rdgktl s a betegsgek lelktl megszllottakat, s elzik a ksrteteket. Errl nem is kell hosszabban beszlnem, mert mindenki ismeri azt a palesztinai szr embert, aki mindezekhez a dolgokhoz rt. Mindenkit, aki eljn hozz: a holdkrosokat, a szemforgatkat, a habzszjakat, mind egszsgben bocstja el, ha jl megfizetik rte.''[170] Ennek az rvelsnek a zrttele gy hangzik: a keresztnysg egy olyan vilgban jelent meg, amely tele volt csodavr hittel. Az evangliumok gy mutatjk Jzust, mint az Isten Fit. E kpbl teht a csodattelek sem hinyozhatnak, klnben nem rajzolhattk volna Jzust a vilg uralkodjnak. Hiszen mindenki ms is tett csodkat! Mirt ne llthattk volna a keresztnyek is, hogy ,,Istenk'' csodatv?! Meg kell engednnk, hogy ha valaki felletesen veti ssze az evangliumok csoda-elbeszlseit az antik vilg csodlatos histriival, meglep prhuzamokra lelhet. A pontosabb vizsglds azonban egyrtelmen amellett ad bizonytkokat, hogy az evangliumok elbeszlsei egszen egyedlll trtnsekrl szlnak. Fleg Epidauroszban maradtak meg azok a kbe vsett feliratok, amelyekbl megtudjuk, hogy a legtbb gygyuls, halottfeltmaszts, gyermeklds s a legklnflbb csodlatos esemnyek a templomban lefolyt lomhoz kapcsoldnak, mikzben az istensg rszben groteszk cselekmnyeket hajt vgre. Azokban az esetekben is, amikor maga Aszklepiosz, a gygyt istensg kzvetlenl nem is lp kzbe, varzslatos ton tapasztaljk a segtsgt. S nem utols sorban -mint a magas honorriumok mutatjk -- pnzrl is volt sz, valamint az

istensg tekintlyrl, amelyet ha valaki srteni merszelt, iszonyatos bntetsekre szmthatott. 176. kp. A korozaini zsinagga romjai A pontosabb sszehasonlt vizsglatok megmutattk, hogy az evangliumokban elbeszlt csodk s a keresztnysgen kvli csodlatos histrik kztt egy vilgnyi klnbsg van. Az jszvetsgi csodknak semmi kze nincs a varzslathoz s a mgihoz. Nem sttben, nem nkvleti llapotban, hanem mindig nyilvnosan s teljes jzansgban trtnnek. Ltszlag hasonl eljrsoknak, mint a nyllal val srksztsnek a vak gygytsnl, egszen ms rtelme van (l. a vakon szletett gygytsrl szl rszt a 352. oldalon). S vgl Jzus csodinl soha semmifle honorriumrl nem lehet sz! Jzus nem trte, hogy csak csodatvnek tekintsk. Ezt sem hitetlen ellensgeinek, sem a tle segtsget vr npnek nem engedte meg. Csodit ervel teljes szval mveli, amelyeknek semmi kzk a varzsigkhez. gy gygytott: ,,Akarom, tisztulj meg!'' (Mt 8,3.) Jzus Isten erejvel gyzi le a dmoni hatalmakat, amelyek a betegsgekben s a hallban mutatkoznak meg. s ebben tallunk r az jszvetsgi csodk leglnyegesebb vonsra: Jzus csodatettei annak jelei, hogy elrkezett Isten orszga s uralma. s ezzel thidalhatatlan klnbsg tmad az sszes korabeli egyb csodlatos histrik s Jzus csodi kztt. s mindehhez mg egy tny: Jzus csodi mindig felttelezik a hatalmba s kldetsbe vetett hitet. Azrt tudott csak nhny csodt tenni Nzretben, mert a nzretiekbl hinyzott a hit (Mt 13,58). Tantvnyai is azrt nem tudjk meggygytani a holdkros fit, mert kevs a hitk (Mt 17,16). A csodkat Jzus szmra nem rendkvli eszkzk vagy formulk ismerete teszi lehetv, hanem az Isten s az ember kztti szemlyes kapcsolat. Ahhoz azonban, hogy Jzus csodinak trtnetisgt bizonytsuk, nem kell a hitre tmaszkodnunk. Az evangliumi hagyomny kutatsa maga gyz meg arrl, hogy ezen a tren semmifle ktsgnek nincsen helye. A Korozain, Betszaida s Kafarnaum feletti jajkiltsok vizsglata arrl tanskodik, hogy si arm hagyomnnyal llunk szemben, amely nem a hsvt utni idben s a feltmads hiedelmben l kzssgben szletett. A nyelv s a stlus adataitl eltekintve Jzus e mondsnak rgisge mellett szl az is, hogy ez az egyetlen szentrsi hely, amely arrl tudst, hogy Jzus Korozainban is mkdtt.[171] A hsvt utn l keresztny kzssg szmra Korozain jelentktelenn vlt -a vros Kafarnaumtl csak nhny kilomternyire volt --, ezrt nem emltik msutt az evangliumokban. A felette elhangz jajkilts kzvetlenl Jzus ajkrl szrmazik. maga szomoran llaptja meg, hogy a vros laki a csodattelek, a gygytsok s rdgzsek ellenre sem kszek elismerni, hogy elrkezett hozzjuk Isten orszga. 177. kp. ,,Mzes szke'' a korozaini zsinaggbl De vajon az egyes, konkrt csodknl is kiderl-e, hogy abban a formban, ahogyan az evangliumokbl ismerjk azokat, Jzus tetteirl, csak az tetteirl van sz? Erre a krdsre is igennel kell vlaszolnunk. A kritrium pedig, amelyrl pontosan r lehet ismerni Jzus szemlyes tetteire, nem ms, mint a farizeusok s az rstudk ellen irnyul l, amely Jzusnak minden csodjban, de fleg a szombati gygytsokban mutatkozik meg. Ezek a ,,farizeus-ellenes'' csodk csak klssgekben s az elbeszls mdjban tallnak hasonlsgokra a vallstrtnet egyb csodi kztt. Ez a flreismerhetetlen, de csak egy adott korszakban indokolt jellemvons a hagyomnynak prbakvv vlt.

Ezt most megmutatjuk egy konkrt pldn, amelyet csak az akkori trtneti helyzetben lehet megrteni: ,,Egy leprs jtt Jzushoz, trdre borult eltte s gy krte: Ha akarod, megtisztthatsz engem! Jzusnak megesett rajta a szve, kinyjtotta a kezt, s gy szlt hozz: Akarom, tisztulj meg! Erre rgtn elmlt a leprja s megtisztult. De Jzus szigoran rparancsolt, s elkldte: Vigyzz, ne szlj rla senkinek egy szt sem, hanem menj, mutasd meg magadat a papnak, s ajnld fel tisztulsodrt a Mzes rendelte ldozatot, bizonysgul! m az alighogy elment, mindenfel hresztelni s terjeszteni kezdte a dolgot. Emiatt Jzus nem mehetett nyilvnosan a vrosba, inkbb tvoli, csendesebb helyeken tartzkodott. Az emberek mgis mindennnen tdultak hozz.'' (Mk 1,40--45.) Mrk annak a leprsnak meggygytst, akit Jzus Mt elbeszlse szerint Kafarnaum kzelben gygytott meg, minden hely s idbeli meghatrozs nlkl mondja el. Emiatt azonban nem vlik az esemny Jzus letben gykrtelenn, hanem puszta tny voltval nagyon is meghatrozott jelentse van Jzus messisi tevkenysgben. Ez a csoda modelll szolgl, mert a kortrtneti httr ismerete teszi vilgoss, hogy mit jelentett Jzus szmra a leprs meggygytsa. Csak ebben a kortrtneti keretben rtjk meg a csoda klns aktualitst. A Trnak pontos elrsai voltak arrl, hogyan kell bnni a leprssal, s hogyan kell az ilyen betegnek viselkednie: ,,A leprs, akit a betegsg megtmadott, szaggassa meg a ruhjt, a hajt kibontva hordja, a szakllt takarja be, s kiabljon: ,,Tiszttalan, tiszttalan!'' Ameddig a betegsge tart, addig tiszttalan, s mivel tiszttalan, elklntve tartzkodjk a tboron kvl.'' (Lev 13,45-46.) Az rstudk nagy figyelmet szenteltek ennek az elrsnak, s a Misnban egy kln fejezetbe gyjtttk ssze a nagy rabbik vlemnyt e krdsrl.[172] Ezeknek a betegeknek szrny sorst egyetlen mondatbl is megsejthetjk: ,,Ngy dolog hasonlt a halotthoz: a szegny, a leprs, a vak s a gyermektelen'' (Ned. 64b Bar). A trvny feltnen szigor rendszablyai azonban nem arra szolgltak, hogy megelzzk a fertzst, hanem kultikus megindoklsuk volt: a lepra vallsilag tette tiszttalann az embert. Ezrt kapott szerepet ebben az egszsggyi krdsben a papsg is. A leprs tiszttalansga volt a felsfok a kultikus tiszttalansgok kztt, mert nemcsak az vlt tle tiszttalann, amihez a leprs hozzrt, hanem a jelenlte mindent, mg az egy helyisgben lv trgyakat is alkalmatlann tette az istentiszteletre. ,,Ha egy leprs lp a hzba, belpsnek pillanattl minden, ami a hzban van, belertve a legfels gerendt is, tiszttalann vlik''. A lepra hzassgjogilag bont tnyez volt. De a lepra megjelenst gy is tekintettk, mint Isten kzvetlen s nyilvnval bntetst. Az rstudk mg azt is fel tudtk sorolni, hogy milyen bnket sjt vele az Isten: a rgalmazst, a vrontst, a hamis eskt, a bujasgot s a rablst. A beteg szmra nem a trsadalombl val kirekesztettsg volt a legszrnybb, hanem az a tudat, hogy gy kell magra tekintenie, mint akit eltasztott magtl az Isten. Mivel pedig a baj nyilvnvalan istencsaps volt, a gygyuls is kizrlag Istentl jhetett. Ezrt vrtk a messisi kor jeleknt a lepra gygytst, st a lepra megsznst. S most lssuk e httr ismeretben az evanglista elbeszlst: Az rstudk azt tantottk: ,,Tilos ngy knyknyi tvolsgban menni egy leprstl'' (LvR 16/116c). A Tibrisbl val Simon ben Lakis rabbi (Kr. u. 250 krl), akitl ez a monds szrmazik, egy alkalommal kvekkel doblt meg egy leprst, s gy kiltott r: ,,Menj vissza a helyedre, s ne fertzd meg az embereket!'' Kt msik rabbi, Asi s Ammi, be nem mentek olyan utcba, amelyben leprsok laktak. Meir rabbi (150 krl) nem evett meg olyan tojst, amely olyan utcbl

szrmazott, ahol leprsok ltek. s Jzus? nem tr ki a kitasztottak ell, ahogyan a rabbik tettk. St, kinyjtotta kezt s megrintette a leprs embert. Itt a fordtsok finomtanak a grg eredeti kifejezsen, mert az a sz amelyet az evanglista itt hasznl, a ,,hapteszthai'' annyit jelent, hogy ,,tkarol, tlel''. Azaz Jzus tlelte a leprst. Ennl vilgosabban s megdbbentbb mdon nem lehetett volna kifejezni, hogy Jzus mennyire nem tartja magt a rabbik elrsaihoz. Jzus szmra a leprs nem istenverte bns, ahogyan a rabbik hirdettk, hanem gy tekinti, mint embert, akit ppgy, mint a tbbieket, Isten irgalma ksr. Amikor Jzus tkarolja t, lthatv teszi, hogy mennyire kzel van Isten ahhoz, aki a rabbik vlemnye szerint ki van zrva Isten npnek kzssgbl. Jzus sajt hatalmnak egyetlen mondatval nemcsak egszsgt adja vissza, hanem kultikus tisztasgt is: ,,Akarom, tisztulj meg!'' Szavnak hatalma volt s a betegsg egy szempillants alatt eltnt. A szvegben van mg nhny olyan feltn adat, amit szintn csak a konkrt trtneti helyzet ismeretben lehet szrevenni. Egy ksi kziratos evanglium-kdexben (Codex Bezae, 5--6. sz; l. az 53. kpet a 100. oldalon) nem az olvashat, hogy ,,Jzusnak megesett a szve a leprson'', hanem ez: ,,Jzus haragos lett''. De mirt? Nem a beteg miatt, aki figyelmen kvl hagyta a trvny elrsait s odaborult a lbhoz, hanem amiatt az igazsgtalan bnsmd miatt, amiben Izrael ezeket a betegeket rszestette. Isten haragja nyilvnul meg benne a hamis trvnytisztelettel szemben, amely a betegeket kitasztotta a halottak kz. Ez a harag indtotta Jzust arra is, hogy azonnal a gygyts utn elkldje az embert: ,,Vigyzz, ne szlj rla senkinek egy szt sem, hanem menj, mutasd meg magadat a papnak, s ajnld fl tisztulsodrt a Mzes rendelte ldozatot, bizonysgul!'' 178. kp. Kis-rmnyorszg kirlynak, Arisztobulosznak a pnze A trtnteknek igen egyszer rtelmezse lenne az, ha feltteleznnk, hogy Jzus a megsrtett trvny irnti tisztelett akarja kifejezni, amikor a gygyult embert a trvny teljestsre szltja fel. Jzus tette bizonysg a farizeusok s az rstudk ellen. Bizonysg nigazolsaik s vaksguk ellen, mert nem akarjk elismerni, hogy benne, a Nzreti Jzusban elrkezett Isten orszga. Pedig a korabeli zsidsg is tudta, hogy a lepra gygytsa a messisi idk jele lesz. gy mindazok, akiknek meg kellett llaptaniuk a leprs gygyulst, megszgyenltek Jzusrl vallott lekicsinyl vlemnykkel. Jzus azt fejezte ki velk szemben, hogy ,,az istenverte, tkozott'' szegnyek Isten orszghoz tartoznak, s k lesznek a Messis trsasga. gy a hegyi beszd boldogsgai s Jzus tettei felbonthatatlan egysget alkotnak. Ha ezt a tnyllst komolyan vesszk -- mrpedig nincs r okunk, hogy ne vegyk komolyan --, akkor a leprs meggygytsa a farizeusokkal s az rstudkkal val sszetkzsben is valsgos tnyknt ll elttnk. Minden ,,csodajel'' arra irnytja a figyelmet, aki a csodkat teszi s feltrja a benne rejl gygyt-dvzt hatalmat. De ,,tall-e hitet az Emberfia a fldn?'' -- gy hagyta rnk Lukcs a dnt krdst (18,8). A csodk s a hit kztti kapcsolatot nem lehet egyszer formulkba foglalni. A csodk ugyanis breszthetik a hitet, de ki nem knyszerthetik. A csoda nem ksrlet, amely bizonytja a hitet, s azrt nem knyszerthet r, mert mindig eleve felttelezi azt. Az hogy valaki csodt tapasztaljon, felttelezi az emberben azt a nyltsgot, amellyel helyet ad nmagban Isten orszgnak. gy Jzus csodinak mind a mai napig felhv s dntsre ksztet jellege van. ========================================================================

Keresztel Jnos meglse A Krisztus szletse utni 29. v kezddtt. Jzus szmra nehz vnek indult, mert az els hetekben lett Herdis bosszjnak ldozata Keresztel Jnos: ,,Eljtt a kedvez alkalom. Herdes a szletsnapja alkalmbl nagy lakomt rendezett'' (Mk 6,21). Az evanglista nem mondja meg, hogy hol volt ez a nagy lakoma, Josephus azonban megadja a helyet: Mahruszban. A vendgek kztt az udvartartson, a katonatiszteken kvl ott van nhny Galilebl val elkel ember is. De mirt vlasztotta Herdes a szletsnapi lakoma helyl ezt a kietlen terepet, a mobi hegyek kztt fekv erdtmnyt? Mirt nem a Tibris tavnl ptett mesepalotban nnepelnek? A magyarzatot knny megtallni. Antipsz, mint mr emltettk, Aretsz kirly lenyt vette felesgl, majd Herdis kedvrt elzte magtl az asszonyt. Emiatt Aretsz kirly megharagudott, s Herdesnek katonai megtorlsra is szmtania kellett. Mahrusz vra, az Arbival szemben fellltott rtorony dlrl a legfontosabb vdelmi pont volt Herdes terletn. Azrt jtt ide Herdes szemlyesen, hogy minden eshetsgre kszen lljon katonailag is. gy addott, hogy a negyedes fejedelemnek a ,,fronton'' kellett meglnie a szletsnapjt. De az uraknak megvolt r a mdjuk, hogy feledtessk a kellemetlen helyzetet (l. a 119. kpet a 200., s a 149. kpet a 251. oldalon). Mrk gy beszli el a trtnteket: ,,Bejtt Herdis lenya, s tncolt nekik. Mivel Herdes s a vendgei eltt nagy tetszst aratott, a kirly gy szlt a lenyhoz: Krj tlem, amit akarsz, s megadom neked. Meg is eskdtt neki: Brmit krsz, megadom, akr orszgom felt is! Az kiment, s megkrdezte anyjt: Mit krjek? Keresztel Jnos fejt! -- vlaszolta. Visszasietett a kirlyhoz, s eladta krst: Azt akarom, hogy most mindjrt add nekem egy tlon Keresztel Jnos fejt! A kirly igen szomor lett, de az eskre s a vendgekre val tekintettel nem akarta elutastani. Azon nyomban elkldte a hhrt azzal a paranccsal, hogy hozza el Jnos fejt. Az ment s lefejezte a brtnben, s tlcra tve elhozta a fejt, odaadta a lnynak, a leny pedig tnyjtotta anyjnak.'' (Mk 6,22-28.) 179. kp. Szamaria-Szebaszte vrosnak hegye A trtneti esemnyek mdot adnak r, hogy legalbb bizonyos valsznsggel meg tudjuk mondani ennek a szletsnapnak a dtumt. Herdis Kr. u. 28 tjn szktt frjtl a lenyval, Szalmval egytt Galileba. Kr. u. 30-ban Szalme mr frjhez ment Flphz, az itreai negyedes fejedelemhez. Keresztel Jnos hallnak e kt dtum kztt kellett trtnnie, mert ekkor Szalme mg leny, mg ott l az anyja, Herdis mellett. 180. kp. Szamaria-Szebaszte alaprajza Flp, Szalme els frje, Tiberius csszr uralkodsnak 21. esztendejben, azaz Kr. u. 33/34-ben halt meg. Frje halla utn Szalme a nagybcsijhoz, Arisztobuloszhoz ment frjhez, akit ksbb elhagyott. Arisztobulosz Nr idejben Kis-rmnyorszg, majd Kalkidia kirlya volt. Hzassgukbl hrom gyermek szletett. Arisztobulosz egyik pnzn lthat is Szalme kpe. Ez az egyetlen portr, amely Jzus korbl a Herdes-csald egyik tagjrl a birtokunkban van (l. a Herdes-csaldft a 77. oldalon). Szalme hallrl egy legendbl tudunk, amelyet egy 6--7. szzadi

szr kzirat rztt meg. Egy apokrif levlben Herdes maga rja le Piltusnak a leny hallt, amely nagyon hasonlt a Keresztel hallhoz. Herdis szemtanja volt lenya hallnak, s ezzel bnhdtt. Az apokrif levl gy szl: ,,Herdes, Galilea negyedes fejedelme dvzlett kldi Poncius Piltusnak, a zsidk prokurtornak. A Szentrs szavainak megfelelen nagy fjdalommal rok neked, s te magad is meg fogsz indulni, ha meghallod a trtneteket. Az n szeretett lenyom, Herdis (!) meghalt. Amikor egy befagyott folyn jtszott, hirtelen beszakadt s a teste nyakig elmerlt a vzben. Az anyja a hajnl fogva prblta kihzni, hogy a vz el ne sodorja, de a leny feje elvlt a trzstl, gyhogy csak a fej maradt anyja kezben. A felesgem lbe vette a levgott fejet s gy siratta. Egsz hzunk odavan a fjdalomtl''.[173] meg kell jegyeznnk, hogy ez egy apokrif irat. rzkelhet mdon mutatja, hogy mennyire ms az evangliumok elbeszlse, mint az apokrifok. A veszedelmes feszltsg Aretsz kirly s htlen veje kztt mg vekig elhzdott. A nylt hbor Kr. u. 36-ban trt ki s Antipsz megsemmist veresget szenvedett, ezrt Tiberius csszrhoz, Rmba fordult segtsgrt. Nmi habozs utn Tiberius utastotta Vitelliust, a szriai legtust, hogy folytassa a hbort Aretsz ellen. Mikor ez sok huzavona utn vgre megnyitotta a frontot, megrkezett Tiberius hallnak a hre (Kr. u. 37). Vitellius rlt, hogy nem kell Antipszrt hborznia, mert tudta, hogy Tiberius hallval Antipsz csillaga is leldozban van. Josephus elmondja, hogy a np egyltaln nem sajnlta Antipszt a veresgrt, mert ebben lttk a bntetst a Keresztel meglsrt. Mrk azzal fejezi be Keresztel Jnos trtnett, hogy ,,amikor a tantvnyai meghallottk, eljttek, a holttestet elvittk s eltemettk egy srboltba'' (6,29). Ma Keresztel Jnos srjt egy kis faluban, Szebasztijban (a rmai Szebaszte s a rgi Szamaria) mutatjk a zarndokoknak (l. a 180. kpet a 312. oldalon). Mivel a Keresztel szemlye az evangliumok s Josephus tansga szerint halla utn is nagy becsben llt, semmi rendkvli nincs abban, hogy a srja kzismert s tiszteletben ll maradt. Csbt az olyan magatarts, hogy minden helyi hagyomnyt a krje rakdott legendk miatt egyszeren a npi fantzia krbe utaljunk. A valsg azonban tbbrteg, s egy igaz hagyomnyvonal mellett, vagy vele sszefondva is, klnbz, tnyleg valtlan szlak tudnak nvekedni, s csak gondos s szakszer vizsglat tudja levlasztani a tnyekrl a kltszetet. Mi most ezt ksreljk meg Jnos srjval kapcsolatban[174], s ltlelet ksztsvel kezdjk. Tny, hogy Keresztel Jnos srjt a 4. szzadban SzamariaSzebasztben tiszteltk. A srbolt fl templomot ptettek, amelynek nhny kvt a mai plet szaki falban ltni lehet. A keresztesek a biznci templomot romokban talltk, s a 12. szzad msodik felben a sr fl j templomot ptettek, amelybl a dli apszis, nhny falmaradvny s a nyugati homlokzat egy rsze most is ll (v. 180,3. kp a 314. oldalon). A rgi szentlyt lefedtk s ma mecsetknt mkdik. A nyitott templomhajban a srbolt felett egy kupolaptmny ll. A muzulmnok egy nagyon ksi, 12. szzadi keresztny hagyomnyt tvve, a padlban mutatnak egy mlyedst, amely szerintk a Jnos brtnhez vezet folyos volt. Ezt a helyi hagyomnyt azonban soha nem fogadtk el ltalnosan. Hsz lpcs vezet le a kriptba, melynek bejrata egy rgi rmai bazalt-ajt, amely egykor a srkamra bejratt zrta el. A sr maga olyan, mint a 2--3. szzadi vagy mg korbbi rmai srok. A srhelyeket klapok fedik. Hat srhely van kt sorban egyms felett. Az als hrom a helyi hagyomny szerint Elizeus, Keresztel Jnos s Abdis prfta testt rizte. Egy kzpkori hagyomny szerint a fels srokban Keresztel Jnos szlei voltak eltemetve.

A biznci idbl van mg egy templom Szebasztben. 1931-ben az Akropolisz kzelben, az Augustus-templomtl dlkeletre trtk fel (l. a 180. kpet a 312. oldalon). A templomot ,,Jnos fejnek megtallsa'' titulussal ptettk, de ezt is leromboltk. A keresztesek jjptettk, majd a kvetkez szzadok folyamn lassan leomlott. Az oltr bal oldalnl nylik lefel egy lpcs. A sziklba vjt kamra keleti vgben egy srhely fltt egy megsrlt fresk Jnos kivgzst s fejnek megtallst mutatja. Hogyan hozhatta erre a helyre a hagyomny Jnos kivgzst? Az a magyarzat, hogy a helyi lakosok a templom romjait Herdes palotja romjainak hittk, nem nagyon meggyz, mert amikor a templom plt, a csszri Szebaszte mg llt, s Mahrusz hagyomnya a biznci idszakban mg elevenen lt. Valsznnek ltszik az a felttelezs, hogy a vros kzepn egy msik templomot is ptettek Keresztel Jnos emlkre, s amikor a mahruszi hagyomny feledsbe merlt, ehhez a helyhez ktttk Jnos kivgzst. Ezek a lthat tnyek. De mit mondanak minderrl a trtnelmi tank? Az els tudsts Jeromostl val, aki Euszbiosz Onomasztikonjhoz (330 krl) ezt fzi hozz: ,,ahol Jnos fldi maradvnyait eltemettk''. Egy levlbl idzi: ,,Mikor jn el az a nap, amikor veled egytt mehetek el Szamariba, s ott egytt tisztelhetjk majd Keresztel Jnos, Elizeus s Abdis srjt?'' (Ep. 108, 13.) Aquilejai Rufinus mondja el a hely trtnett (+ 410). Elbeszli, hogy Julianus Aposztata idejben (361--363) hogyan jttek keresztny szerzetesek Szamariba, hogy tiszteljk Jnos srjt, s hogyan kellett ltniuk a sr pognyoktl trtnt meggyalzst: a srban lv maradvnyokat elgettk, a hamvakat pedig sztszrtk a mezkn. Mindezt nem tettk volna egy ppen jonnan keletkezett zarndokhellyel. Igaz, hogy korbbi idkbl nincs trtneti tan, a hagyomny ereje azonban a rgisge mellett szl. Mert a Keresztel srjt soha msutt nem tiszteltk, a fej birtoklsrt pedig mr igen rgen Konstantinpoly (394 eltt), Emesza (453) -- ez a szriai Orontesz mellett fekv Homsz rgi neve -- s Damaszkusz versengtek. A hagyomny rgisge mellett szl az a tny is hogy Keresztel Jnos nyugvhelyt Elizeus prftval egy srboltban tiszteltk. Elizeusnak hza volt Szamariban (2Kir 6,32) s a halla eltt mg ott fogadta a bcsz Jos kirly ltogatst (13,14). Ezutn kvetkezik egy rvid megjegyzs: ,,Elizeus itt halt meg s eltemettk'' (13,20). Sajnos a szentr semmi kzelebbi adatot nem mond a temets helyrl, de a sr csodatv erejrl tud (13,21). Az azonban a hely hitelessge mellett szl, hogy a rgi vros terletn kvl volt a srbolt. Az els adata zsid hagyomnyban, a ,,Vitae prophetarum'' (Kr. u. 70 eltt) c. knyvben tallhat. S hogy a zsidk egy hellnista vros kzelben tisztelik egy prfta srjt, ez annak a jele, hogy valban ott volt. Ms a helyzet Abdis prfta tiszteletvel, akinek csak a nevt tudjuk, s csak a 21 versnyi knyvecskje maradt rnk. Azrt Szamariban kerestk a srjt, mert nagyon korn azonostottk hb kirly Abdis nev udvarmestervel (v. 1Kir 18,3 sk.). De annak mi lehet a magyarzata, hogy Jnos srjt Szamariban kell keresnnk, holott Josephus kifejezetten mondja, hogy Mahrusz vrban fejeztk le? Erre nem tudunk biztos vlaszt adni. J. Jeremis ezt rja: ,,Nem egszen valszntlen az a felttelezs, hogy Jnos tantvnyai, akik Mk 6,29 tansga szerint eljttek s magukkal vittk a holttestet, kivittk Herdes Antipsz felsgterletrl. S azrt vlaszthattk az arnylag tvol fekv Szamaria vrost temetsi helyl, mert a tantvnyoknak ez lehetett egyik kzpontja. Jnos a Salim melletti Ainonban is keresztelt, ez pedig valsznv teszi, hogy a tevkenysge Szamarira is kisugrzott (Jn 3,23), mert Euszbiosz szerint Ainon 12 km-re volt dl fel Szkythopolisztl, azaz

kzvetlenl Szamaria hatra kzelben volt'' (l. a 119. kpet a 200. oldalon, s a 12. kpet a 29. oldalon). Rgi a hagyomny teht, hogy Jnos srja Szamariban, Szebasztben van. De hihetetlen? A Szentfld zarndokhelyeire vonatkoz egyhzi hagyomnnyal szemben negatv eltletek lnek. C. Schick azonban, aki egy egsz emberltnyi idt lt a Szentfldn, ezt rja: ,,n magam is sokig ilyen vlemnyen voltam (ti. hogy nincs hitele a szentfldi hagyomnyoknak), de a helyszn tanulmnyozsa s a trtneti forrsok vallomsa lpsrl lpsre meggyztt a hagyomnyok helyessgrl''.[176] ======================================================================== A csodlatos kenyrszaports Amikor Jzus rteslt Keresztel Jnos hallrl, visszavonult a magnyba. ugyanis tudta, hogy ez eljel a kvetkez trtnsekhez, s ismertetjele lesz a sajt s tantvnyai sorsnak is ebben a vilgban. Ezrt most nem ment fl a hsvti nnepekre Jeruzslembe. Tantvnyaival egytt visszahzdott a Genezreti-t mellkre, hogy egyedl legyenek. Csakhogy a np megtudta s odaznltt, gyhogy elbb odartek, mint Jzus s tantvnyai. Az ezutn trtnteket mindegyik evanglista rszletesen elmondja: 181. kp. A Genezreti-t szakkeleti partja ,,Amikor Jzus krlnzett s ltta, hogy nagy sereg ember tdul hozz, megkrdezte Flptl: Honnan vesznk kenyeret, hogy legyen mit ennik? Ezt azrt krdezte, mert prbra akarta tenni, maga ugyanis tudta, mit fog vgbevinni. Ktszz dnr r kenyr sem elg, hogy csak egy kevs is jusson mindenkinek -- felelte Flp. Az egyik tantvny, Andrs, Simon Pter testvre megszlalt: Van itt egy fi, akinek van t rpakenyere s kt hala, de mi ez ennyinek? Jzus meghagyta: Teleptstek le az embereket! Azon a rszen sok f volt. Letelepedtek ht, s csak a frfiak voltak szm szerint mintegy tezren. Jzus ekkor kezbe vette a kenyeret, hlt adott s kiosztotta a letelepedett embereknek, s ugyangy a halbl is adott, amennyit csak akartak.'' (Jn 6,3--11.) 182. kp. A Htforrs vidke Mindenekeltt egy helyrajzi megjegyzs: Mrk s Mt csak annyit mondanak, hogy Jzus a Gelileai-tenger mellett jrt. Jnos hozztesz egy krlmnyesnek tn kiegsztst: ,,Jzus tkelt a Galileai-tavon, Tibris tavn'' (6,1). Ez a megjegyzs azrt tnik feleslegesnek, mert mg a terleten teljesen jratlan olvasnak sem sugallta a szveg a nagy tengert, ti. a Fldkzi-tengert. Ha Jnos elbeszlst sszehasonltjuk a szinoptikusok kenyrszaportsi csodjval, klnsen Mrkkal, akkor nemcsak ltalnos hasonlsgokat vesznk szre, hanem a trtnsek egymsutnjnak azonossgt is: maga a kenyrszaports (Jn 6,1--13; Mk 6,34--44); Jzus a vzen jr (Jn 6,16--21; Mk 6,45--52); visszatrs a nyugati partra (Jn 6,24 Kafarnaumba; Mk 6,53 Genneszrba); a zsidk jelet kvetelnek (Jn 6,30; Mk 8,11); Pter hitvallst tesz (Jn 6,68 sk; Mk 8,29). 183. kp. A ,,Szent k'' s a Kenyrszaports templomnak mozaikja (v. a 185. kppel a 321. oldalon) A szentrsmagyarzk Alexandriai Kelementl napjainkig klnfle

vlemnyeket fejtettek ki ezekrl a prhuzamokrl s hasonlsgokrl. Egyesek tagadjk, hogy Jnos felhasznlta volna a szinoptikusok hagyomnyt, msok felttelezik ezt az sszefggst. A legvalsznbb az a magyarzat, hogy a hasonlsgok egy kzsen hasznlt szbeli hagyomnynak, egy si katekzis anyagnak ksznhetk, amelynek kialakulsban Jnosnak mint szemtannak jelents rsze volt. De amikor az evangliumot rja, akkor Jnos mr teolgiailag tovbbfejlesztette s ttetszv tette az elbeszlt anyagot. Szmra a csoda jel, amelyet Jzus magra alkalmaz: ,,n vagyok az let kenyere''! (Jn 6,53.) A kenyrszaports jelt az Eucharisztirl szl nagy beszd el lltja. Ez a beszd nem elvont igazsgrl szl, hanem a lehet legszorosabban kapcsoldik, Jzus tetthez s szemlyhez. Az let kenyere nem trgyi ajndk, nem ,,manna'', hanem maga Jzus. Abban a formban, ahogyan Jnos beszli el a kenyrszaportst, Jzus cselekven lp fel. Felteszi Flpnek a krdst: ,,Honnan vesznk kenyeret, hogy legyen mit ennik''? S Jnos mindjrt hozzfzi: ,,Ezt azrt krdezte, mert prbra akarta tenni''. Megparancsolja a tantvnyainak, hogy teleptsk le az embereket. Majd kezbe veszi a kenyeret, s elmondja felette az ldst.[177] maga osztja szt a npnek a kenyeret, gy Jzus szemlye emelkedik ki az esemnybl. A tantvnyok nem aktv szerepli, csak tani a trtnsnek, s csak a maradkok sszegyjtst bzza Jzus rjuk. 184. kp. A Kenyrszaports temploma et-Tabghban 185. kp. A templom alaprajza a maradvnyok megjellsvel (B. Gauer nyomn 1932-bl) A szinoptikusokkal val sszehasonltsban feltnnek a kvetkez, Jnosra jellemz vonsok: a kenyeret mondja pontos nevvel ,,rpakenyrnek'' (6,13); a halakrl azt mondja, hogy ,,opszaria'', azaz ftt vagy slt hal; az idbeli megjegyzs, hogy ,,kzel volt a zsidk hsvtja'' (6,4); hogy azon a helyen ,,sok f volt'' (6,10); majd a 25--30 stdiumnyi tvolsg megadsa; a Tibrisbl rkez hajk; annak a nvtelen finak a megemltse, aki a kenyr s a hal volt (6,9), s Flp meg Andrs nv szerinti szerepe. Ezek a Jnosnl tallhat konkrt adatok arra utalnak, hogy az evanglistk szemtan forrsra tmaszkodtak. S az egyezsek, amelyek Jnos elbeszlse s a szinoptikusok anyaga kztt vannak (a kenyerek s a halak azonos szma, a 200 dnr emltse, az tezer ember s a 12 kosr maradk), csak megersti a felttelezst. A kenyrszaports csodja az sszes rsztvevre kimondhatatlanul nagy hatssal volt. A galileaiak elhatroztk, hogy Messiss kiltjk ki a Nzretit: ,,Amikor az emberek lttk a csodajelet, amelyet Jzus vghezvitt, gy beszltek: Bizonyra ez az a prfta, akinek el kell jnnie a vilgba'' (6,14). De Jzus tudta, hogy mi kvetkeznk ebbl, mert ppen ebben az idben trtnt Jeruzslemben egy vres sszecsaps. Piltus ugyanis, aki felkelstl flt, egy egsz sereg galileai zarndokot letett le a templomtren a lgionriusokkal. A rmaiaknak ez a hatalmaskodsa nagy felhborodst vltott ki az egsz orszgban. Maga Herdes is, mint a meglt emberek kirlya, srtve rezte magt hatalmban. s mit tesz most Jzus? Hagyja, hogy bevonjk a np szabadsgrt vvott hatalmi harcba? Nem, neki erre egyetlen vlasza van: ,,Ha meg nem trtek, ppen gy elvesztek ti is mindnyjan!'' (Lk 13,3.) Az evanglistk adataibl ltszik, hogy a csodlatos kenyrszaports a t keleti partjn trtnt. Mikor az vszzadok mlsval a keleti part megkzeltse egyre veszedelmesebb lett, ennek a nagy esemnynek emlkezett ttettk a nyugati partra, Kafarnaum

kzelbe s a kenyrszaports helyt is besoroltk az ott egymshoz lncszeren kapcsold zarndokhelyek kz. Ennek a hagyomnynak a rgisgt mutatja Aetheria elbeszlse: ,,A galileai tenger mellett van egy sksg, amelyen sok f s plmafa n. Van ott ht igen bvz forrs is. Ezen a sksgon lakatta jl a npet Jzus t kenyrrel s kt hallal. A kbl, amelyen akkor az r lt, oltrt formltak'' (l. a 183. kpet a 319. oldalon). Aetheria tudstsa egyike a legrgibb szentfldi beszmolknak. A legels keresztny templomot nemcsak a Genezreti-t mentn, hanem egsz Galileban is a kenyrszaports emlknek szenteltk. Ha az evanglistk elbeszlse szerint a kenyrszaports csodja a tls, a keleti parton trtnt is, a Htforrs krnyke nemcsak trben megfelel krnyezet a csodra val emlkezsre, hanem a kenyrszaports s az Eucharisztia bels sszefggsnek is nagyszer kpe. S mg ha maga a kenyrszaports nem is ezen a helyen trtnt, az let kenyerbe vetett hit olyan lthat nyomokat hagyott ezen a tjkon, hogy emiatt tiszteletremlt. De az egsz tpart Betszaidtl Tibrisig, Kafarnaumtl Genneszrig, Magadnig s Dalmanutig -- ezek a helysgnevek a kenyrszaportssal kapcsolatban fordulnak el az evanglistknl -- telve van Jzus tettnek uthangjval. Mt ezt rja: ,,tkeltek a tavon s Genezretnl rtek partot. Az odavalk felismertk, s az egsz krnyken sztvittk Jzus hrt. Odahordtk ht mind a betegeket'' (Mt 13,34--35). Genezr, a rgi Kineret, a ksbbi Hirbet-el-Minje csak 1,5 km tvolban van a Htforrstl. Teht itt, a Htforrsnl nagyon kzel vagyunk mindahhoz, amit az evangliumok elmondanak (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). A Htforrs trtnete egybknt igen rvid. A ,,Katolikus Nmetorszg Szentfldi Egyeslete'' 1887-ben megszerezte a Hirbet-elMinjtl Ain et-Tabghig, azaz a Htforrsig hzd parti svot.[178] Mikor az els ngy telepes, kt bajor s kt vesztfliai a farmjuk alapozst megkezdte Tell el-Oreme s a Vdi-ed-Dzsamus kztt, nem sejthettk, hogy milyen klnleges fldn llnak mind az dvtrtnet, mind a vilgtrtnet szempontjbl. Mr amikor lakhzukat alapoztk ,,Minet-en-Nahle''-nl -- a Plmakiktnl --, gondosan megmunklt bazaltkvekre, alapfalakra s mozaikmaradvnyokra bukkantak. A kikt blvel prhuzamosan egy msfl mter szles fal futott, amely egy fldnyelven mlszeren a vzbe is benylt. A rmai, biznci s arab eredet maradvnyok, amelyek a Vdi-edDzsamustl keletre s nyugatra bsgesen kerltek el, hamarosan felhvtk a rgszek figyelmt az egsz tparton prjt ritkt Htforrsra, melynek vize kis patakokban mlik a Genezreti-tba. Amint ezt az satsok igazoltk, a legrgibb idktl kezdve vonzotta ez a vidk az embereket. Mr az 1911-ben megkezdett szlesebb terletre kiterjed satsok feltrtk egy hromhajs templom alapfalait. A rgszeti leletek s a megtallt oltrk annyira egybevgott az Aetheria lersbl kapott adatokkal, hogy mindenki elfogadta: megtalltk az Aetheria ltal lert templomot. Sajnos azonban a trk kormnyzat hamarosan ezutn betiltotta a munklatokat, s hsz vre meg is szakadt az sats. Mikor kedvezbbek lettek a krlmnyek, 1932-ben jra kezdtk a munkt.[179] mbr a szzadok folyamn a templom falait elhordtk, s az oszlopok is mind egy szlig, talpukkal s az oszlopfkkel egytt eltntek, azrt annyi nyom mgis maradt, hogy a templom alaprajzt rekonstrulni lehetett (l. a 184. kpet a 320. oldalon). A legnagyobb meglepetst a csodlatos padlmozaik okozta, amely az egsz templom padljt bebortotta (l. a 187. kpet a 326. oldalon). Amikor 1936-ban j gyat ksztettek a mozaiknak, 55 cm mlysgben olyan kvekre akadtak, amelyekrl kiderlt, hogy egy rgebbi templom alapfalhoz tartoznak. Ez az elbb kszlt templom 10 m szles s 18 m

hossz volt, de 28 fokkal dlebbre fordult a ftengelye, mint a ksbb ptett hromhajs templom (l. a 182. kpet a 318. oldalon). 1970-ben a S. Loffreda OFM ltal vezetett satsnl az szaki falat 9,7 m hosszsgban tudtk nyomon kvetni. Az alapfal 80--95 cm mlysgig hatolt le, s alatta dnglssel tmrtettk a fldet; ugyancsak az szaki alapfalon kt lizna indulst is meg tudtk hatrozni (l. a 186. kpet a 324. oldalon). A msodik templom presbyteriumnak szaknyugati sarknl egy prknnyal elltott, jl megmunklt ,,mizzi'' mszktmb llt, amely elzleg nyilvnvalan egy msik plet rsze volt. Ez az a templom, amelyet Aetheria ltott. A kis plet szentlyben, a 2,6 m mly apszis eltt volt a ,,szent k''. De milyen korbl szrmazhat az els templom, amelyet a kenyrszaports csodjnak emlkre emeltek? Euszbiosz arrl ad hrt, hogy Tibris grfja, Jzsef, Nagy Konstantin parancsra tbb templomot emeltetett Galileban. Valszn, hogy a Htforrsnl ptett els templom is az nevhez fzdik.[180] De vajon neki volt-e mg arrl tudomsa, hogy a kenyrszaports a tls parton trtnt? 419-ben ers fldrengs rzta meg az egsz Szentfldet. Falvak s vrosok omlottak ssze, s nyilvnvalan a templomokat sem kmlte a csaps. gy kerlhetett sor az jjpts idszakban a msodik kenyrszaportsi templom ptsre. A mozaikdsztst az 5. szzad kzepre lehet datlni. Amikor gy hatroztak, hogy ugyanarra a helyre nagyobb templomot ptenek, a domboldal emelkedse miatt az j apszist nhny mterrel kelet fel el kellett fordtani, s ezzel a ftengely irnya megvltozott. A tisztelettel krlvett szent k fels rszt levlasztottk termszetes helyrl s az j apszis kzppontjba, az oltr al helyeztk el. Az 551-es nagy fldrengs ezt a templomot is romba dnttte. Megint flptettk, de ezt a harmadik templomot a perzsk 614-ben elpuszttottk. Ezutn mr csak romok hirdettk az elz idk pleteit. Arkulf, aki 670-ben zarndokolt a t nyugati partjra, lerja a Htforrs krnykn lv mezt, de pletet mr nem ltott, csak ,,nhny oszlopdarab hevert a forrsok kzelben''. Willibald, aki egybknt minden templomot gondosan feljegyzett, nem emlti a kenyrszaports templomnak mg a romjait sem. A f bentte az egsz terletet, elrejtette a romokat, s ezzel a hely emlkezete is feledsbe merlt. Sok vszzaddal ksbb a megtallt mozaik hirdeti az Eucharisztia titkt, amelyet itt nnepeltek az r emlkezetre, aki a tpart lakit jllakatta a csodlatosan megszaportott kenyrrel. Ha elttnk ll ez a mozaik az Eucharisztia szimblumaival, s gy olvassuk Jnos evangliumnak azt a rszt, amely az Eucharisztia grett tartalmazza, a szavaknak j jelentse tmad: ,,n vagyok az let kenyere. Atyitok mannt ettek a pusztban, mgis meghaltak. Ez a mennybl alszllott kenyr, aki ebbl eszik, nem hal meg. n vagyok a mennybl alszllott l kenyr. Aki e kenyrbl eszik, rkk l. A kenyr, amelyet adok, az n testem a vilg letrt.'' (Jn 6,48--51.) Itt a tparton lte t Jzus messisi kldetsnek egyik cscspontjt. A tantvnyok pedig itt, trben s idben krlhatroltan tapasztalhattk meg Jzusban a vgtelen Isten megjelenst: ,,Dicstelek tged, Atym, g s fld Ura, hogy a blcsek s okosok ell elrejtetted ezeket, s a kicsinyeknek nyilatkoztattad ki. Igen, Atym, gy tetszett neked.'' (Mt 11,25--26.) ======================================================================== A Bethesda-tnl A kenyrszaports csodja utn -- fzi tovbb az esemnyeket Jnos -- nnepe volt a zsidknak, s Jzus tantvnyaival egytt flment Jeruzslembe. Jnos ebben az egy esetben nem mondja meg, hogy milyen

nneprl van sz. Mivel azonban csak hrom zarndoknnep jn szmtsba -- a hsvt, a pnksd s a storos nnep --, valsznnek tartjuk, hogy a pnksdi nnepre zarndokoltak fel, mgpedig a 29. vben. A zsidk ht httel hsvt utn, azaz az tvenedik napon ltk a pnksdt. Innen kapta a nevt is Pentekoste = az tvenedik nap nnepe. (A magyar ,,pnksd'' is ebbl a szbl szrmazik, ma mr nem tisztzhat kzvett nyelv kzbejttvel.) Ennek az nnepnek az volt a sajtsga, hogy nem Izrael trtnetnek rgi dolgaira emlkezett, hanem a jelen ldst, az aratst nnepelte s ezrt adott hlt. Egyetlen napig tartott, s az j gabonbl kt kenyeret vittek fel a templomba telldozatul. A hsvt s a storos nnep mellett ez volt a harmadik zarndoknnep, amelyen minden izraelita frfinak meg kellett jelennie a templomban. De ez a trvny szigoran csak a Jdea-belieket ktelezte. Ekkor trtnt Jeruzslemben egy olyan esemny, amely kivlt oka lett annak, hogy Jzust ldzni kezdjk. Jzus ugyanis a Bethesdatnl meggygytott egy 38 ve bna embert, mgpedig szombati napon! Az ember azonnal flkelt gyrl, amelyen vek ta fekdt, fogta az gyt s hazament. Mivel azonban ez szombaton trtnt, a templomrsg azonnal a helysznen termett. S nem volt elg, hogy a Nzreti megszegte a szombatot, hanem mg nyilvnosan Istent is Atyjnak merszelte nevezni! Jnos elmondja: ,,Jeruzslemben a Juh-kapunl van egy frd, amelynek hberl Bethesda volt a neve. t oszlopcsarnoka volt.'' (Jn 5,2.) A Bethesdaazt jelenti: ,,az irgalmassg hza''.[181] Nem is olyan rgen Jnosnak ezt a megjegyzst a legnagyobb ktelkedssel fogadtk. A francia vallstrtnsz, Alfred Loisy 1936ban azt lltotta, hogy Jnos nknyesen csinlt a Bethesda-tbl t oszlopcsarnokos frdt. Loisy szerint azrt folyamodott Jnos ehhez a fogshoz, hogy a Mzes t knyvre val utalssal szimbolikusan kifejezze, hogy Jzus mennyire beteljesti a beteg gygytsval a mzesi trvnyt. 186. kp. Feltrs a Kenyrszaports templomn bell A kritikusok fleg kt rvvel felfegyverkezve lltak ki az evanglista ellen a kzdtrre: 1. Egyetlen trtnsz sincs, mg a jeruzslemi szlets Josephus sem, aki egy szval is emltst tenne errl a trl. 2. Jeruzslemben sehol nem lehet a nyomra bukkanni. Teht -- vonjk le a kvetkeztetst -- a Bethesda-frd csak Jnosnak, a szeretett tantvnynak fantzijban lt, sem a frd, sem a beteg meggygytsa nem valsg. m az utbbi vekben a tnyek mindkt rvet lesprtk a pstrl, mgpedig oly mdon, ahogy a legmerszebb fantzia sem merte volna elkpzelni. De kezdjk csak az adatokat a Szentrson kvli irodalmi forrssal, amely beszl a Bethesda-frdrl. vekig tart elkszt munklatok s gondos fordtsi tanulmnyok utn 1959-ben publikltk egy Kumrnban tallt rztekercs szvegt (3 Q 15). Ennek a leletnek a jelentsge nem abbl addik, hogy a templom elrejtett kincseirl beszl -- erre a ksbbiek sorn majd mg visszatrnk (l. a 263. kpet a 458. oldalon) --, hanem a fldrajzi adatokbl, amelyeket ler. 64 helynevet sorol fel, ahol mindentt nagy kincsek vannak elrejtve. A lengyel Kumrn-kutat, T. L. Milek ebben a nvjegyzkben, a XI. kolumna 12. sorban a BT'SDTYN betket fejtette meg. Az egsz szveg, amely az 57. rejtekhelyet rja le, gy hangzik: ,,Egszen kzel, BT'SDTYN = Bet Esdatajin-ban, a tban, ott ahol a ,,jemumit''-hoz vezet bejrat van, van egy edny jillat loval s illatszerrel''. A ,,Bet Esdatajin'' a Bethesda dualis esete, azaz jelzi -- s az

satsok ezt igazoltk --, hogy kt tbl ll. A kt tra utal kzvetve a ,,jemumit'' is, ami nem ms, mint a ,,jam = tenger'' kicsinyt formja, s a kisebbik, szaki medenct jelli.[182] Bethesda a kumrni rztekercsen! Ezutn nyugodtan rehabilitlhatjuk Jnost a helyrajzi pontossgban. Ennek a Szentrson kvli tansgnak a birtokban msknt tudjuk rtkelni a kvetkez zarndokbeszmolt is. A nagyon rgi jeruzslemi helyi hagyomnyt Euszbiosz (+ 339), a bordi zarndok (333) s Jeruzslemi Kyrillosz pspk (348/49--387) rizte meg szmunkra. Eszerint a Juh-kapunl lv frd egy ktmedencs t volt. Ngy oldalrl oszlopcsarnokok vettk krl. Az tdik oszlopcsarnok, amelyben a betegek fekdtek, a kt medenct vlasztotta el egymstl. Euszbiosz ezt rja az Onomasztikonban Bethesdrl ( Bezeta-nak mondja): ,,T Jeruzslemben, amelyet Juh-frdnek neveztek, s valamikor t oszlopcsarnoka volt. Most is megmutatjk a ketts medenct. Mindkt tavat az vi esvz tlttte fel, az egyiknek azonban klns, rtvrs szn volt a vize, annak kvetkeztben, hogy -- mint mondjk -- valamikor itt ltk meg az ldozati llatokat. Ezrt, az ldozat miatt mondjk Juh-frdnek is'' (58,21. sk.). Euszbiosznak azt a megjegyzst, hogy a medencket esvz tlttte meg, tmpontknt lehet felhasznlni annak az nnepnek a pontosabb meghatrozsnl, amelyre Jzus flment Jeruzslembe. Mivel ugyanis az nnep idejn vz volt a tban, az nnep nem eshetett a storos nnepre, amely szeptember--oktber hnapban volt. szre ugyanis a vrosban lv esvzgyjt ciszternk mind kifogynak s kiszradnak. Teht a hrom zarndoknnep kzl csak a msik kett, a hsvt s a pnksd jhet szmtsba, de a legnagyobb valsznsge a pnksdnek van. Ms zarndoklersokbl tudjuk, hogy ez a ketts medence a templomtr szaki oldaln volt, nem messze attl a kaputl, amelyik a Kidron vlgyre nylt. Ez a mai Szent Istvn-kapu. A bna meggygytsnak emlkre mr az 5. szzad els felben templomot ptettek ide. Ez volt az tdik nagy bazilika, amely a biznci korban Jeruzslemet kestette. A perzsk termszetesen a tbbi plettel egytt ezt a templomot is leromboltk 614-ben. Modesztusz apt jjptette, s ketts titulussal Mria szletsnek s a bna meggygytsnak szenteltk. Rviddel a keresztesek eltt az egyiptomi Hakim szultn a bazilikt teljesen lerombolta (1008--1020), gy, hogy csak az alapfalak maradtak meg. Az elpusztult templom ptlsra a keresztesek kt templomot is ptettek: a frd keleti oldaln egy nagy, hromhajs templomot Mria szletsnek tiszteletre, s Szent Annrl neveztk el, s egy kisebb, egyhajs templomot, az gynevezett ,,Moustier''-t az szaki medence fl, a bna meggygytsra emlkezve (l. a 188. kpet a 327., s a 189. kpet a 328. oldalon). A biznci templom alapfalai felhasznlsval a ciszterna fltt kriptt alaktottak ki, amelybl lpcsn lehetett lejutni a ciszterna vizhez. A kripta fl emeltk a kis templomot, amely a biznci bazilika baloldali mellkhajjnak hts felt foglalta el. Ettl fogva ez a templom s az alatta lv ciszterna volt a ,,Bethesda-frd''. A rgi nagy medencket a kereszteshbork idejn trmelkkel tltttk fel, majd hzakat ptettek r. A kvetkez szzadokban annyira feleds borult a feltlttt medenckre, hogy a templomtrtl szakra fekv ,,Izrael-tavat'' tartottk a Bethesda-frdnek. Erre a helyre vittk t a bna meggygytsnak emlkezett is, s ott riztk egsz a 19. szzad vgig. Az j satsok azonban megint napvilgra hoztk a rgi medencket.[183] 187. kp. ,,Nzztek az g madarait!'' (Mt 6,26) 188. kp. A keresztesek temploma. Httrben a Szent Anna-templom.

Az els felfedezst a Szent Anna-templom 1866-ban trtnt restaurlsakor tettk. A kzpkori boltozat tltanyagbl elkerlt egy fehr mrvnybl faragott lb tredke, rajta grg felrs (l. a 191,4. kpet a 331. oldalon). Egy fogadalmi trgy tredkrl van sz, amelyet Kr. u. a msodik szzadban egy rmai n hozott ide, valsznleg a grg gygyt istensgnek, Aszklepiosznak. A legjabb, 1958-ban folyt satsok egyrtelmen bizonytottk, hogy ez a fogadalmi trgy a Bethesda-frdbl val, amelynek keleti oldalra a rmaiak egy nagy Aszklepiosz-szentlyt ptettek s freskkkal, mozaikokkal dsztettk. A ksbbi szzadokban a rgi pletek kbnyk lettek, gy falaztk be a keresztesek templomnak egyik boltozatba Pompeia Lukilia fogadalmi ajndkt is. De amikor felfedeztk ezt a kvet, az eredetrl mg nem tudtak semmit. 189. kp. A Bethesda-frd alaprajza (J. M. Rouse OP nyomn) 190. kp. A Bethesda terletn vgzett sats 191. kp. A Bethesda mellett szl tank 1873-ban mlyen a trmelk alatt, mintegy 30 mternyire a Szent Annatemplomtl, megtalltk a keresztesek temploma alatti, mr emltett ciszternt. Vajon ez a sziklba vgott, boltozattal fedett, 16,3 x 6 mteres ciszterna is tartozka lehetett a betemetett frdmedencknek? A ksbbi kutatsok azt mutattk, hogy a ciszterna fltt a rgi biznci Bethesda-templom romjai vannak. De mindezeket a leleteket titokban tartottk, hogy megakadlyozzk a klnbz telekspekulcikat. Annyit mr ekkor valsznnek lttak, hogy jra flfedeztk a Bethesda-frdt. De a tovbbi kutatsok lefolytatshoz, melyeket itt a Fehr Atyk vgeztek, meg kellett szerezni a krzetben fekv telkeket. Aztn lpsrl lpsre eloszlott a Bethesda-frdt fed homly. A feltrs sorn elszr egy tovbbi ciszterna kerlt napvilgra, amely hosszabb volt, mint 19 m. Vajon ez mr a msodik medence lenne? Tovbbi vizsgldsok nemet mondtak erre a krdsre, mert kiderlt, hogy ezt a ciszternt ksbb vgtk. 1914-ben vgre megolddott a rejtly. A kt ciszterntl dlre flfedeztk a kt medence kzl az egyiket: 50 x 60 mteres mrete volt. szaki oldaln egy 6,5 m szles sziklra ptett fal hzdott, amely elvlasztotta a msik, 1931-ben felfedezett medenctl. Hogy micsoda fradsgos munka volt ez a feltrs, azt egymagban az a tny is mutatja, hogy a medenck aljtl szmtva 25 mteres trmelkrteg rakdott le vszzadok alatt. L.-H. Vincent OP Jeruzslemrl szl, alapvet munkjban mr 1914ben kzztett egy tervet a rgi frd helyrelltsrl. Az 1958-ban folytatott munklatok sorn nmileg mdostottk az terveit, de ez semmit sem von le a nagy rgsz rdembl. Vincent feltevse, hogy a biznci bazilika a kt medenct elvlaszt falra plt, lnyegben igaznak bizonyult, csak a templom ppen fordtva llt, mint gondolta. Az elcsarnok s a bazilika nyugati fele llt a medence fltt, mgpedig gy, hogy a kzphaj nyugodott a 6,5 mter szles vlaszfalon, a kt oldalhaj pedig a kt medence fltt llt (l. a 189. kpet a 328. oldalon). A jobboldali hajt ht nagy, rkdos tmpillr tmasztotta meg. Ezek kzl az egyiket teljes psgben sikerlt megtallni (l. a 191,2,6. kpet a 330. oldalon). Ez a pillr hordozta a bazilika nyugati falt, amely 2,5 m magassgig megmaradt. A keresztesek templomnak szintje alatt 45 cm mlyen tallt mozaikmaradvnyok, cserepek s pnzek bizonytjk, hogy ez a falrszlet a biznci korszakbl val. A bazilika keleti fele a hrom apszissal mr szilrd talajra plt,

de mg nagyobb meglepetst tartogatott. A romok szabadd ttelekor fedeztk fel a rmai Aszklepiosz-szentlyt, amely jra bizonytkot szolgltatott amellett, hogy a zsidk idejben itt frd llt (l. a 189. kpet a 328., s a 190. kpet a 329. oldalon). Most lssuk a legjabb satsok eredmnyeit egyenknt. Mindenekeltt mdostottk a medenckrl eddig kialakult elgondolst mind formjukat, mind helyzetket tekintve. Mindkt medence trapzalak, s leghosszabb oldalukkal fordulnak egymshoz (l. a 189,A kpet). A medencket -- sszterletket 5000 m-re becslik -- mg nem sikerlt teljesen szabadd tenni, ezrt a pontos formk s mretek mg nem mondhatk meg. A dli, nagyobbik medence felkutatsa van elrehaladottabb llapotban, csak szaknyugati sarkt nem sikerlt mg feltrni. A vlaszfalban s a medenck aljban bonyolult csatornarendszer van a kt medence feltltshez s leeresztshez. A vlaszfalba ptett akna biztostott lejratot abba a boltozott, fldalatti csatornba, amelyen t a dli medence alatt elvezettk az szaki medence vizt (l. a 189. kpet). Az eddigi leletek szerint a dli medenct egy klnleges csatorna tpllta, amely az szaki medence nyugati oldala mentn futott vgig s a dli medence szaknyugati sarknl mltt be. A mg ma is meglv nagy sziklatmbk egy kisebb tartalkmedencben minden bizonnyal a vzszint szablyozsra szolgltak (l. a 189,A kpet). A Kr. e. 1. szzadbl val Ariszteasz-levl szerint a templomnak igen sok vzre volt szksge. A ketts medence egsz kzel volt a templomhoz, gy a vize biztosan kultikus clokat szolglt. Hogy mikor kszltek ezek a medenck, azt nem lehet pontosan megllaptani. Sirk finak knyve dicsrettel emlkezik meg Simon fpaprl (Kr. e. 220-195), mert nagy gondja volt a templomra: ,,Megerstette a templomot... Az napjaiban stak tavat, akkora medenct, mint valami tenger'' (50,1--3). Mivel a msik medenct, a ,,Birket Israil''-t Nagy Herdes kszttette, csak a Bethesda-t lehet az, amelyrl Sirk fia beszl. Jzus idejben a t a vrosfalon kvl fekdt. Amikor Herdes Agrippa (Kr. u. 41--44) a harmadik vrosfal megptsvel lezrta a vlgyet, a t elvesztette vztrol jelentsgt a templom szmra. Valsznleg ebbl az idbl val az a nagy ciszterna, amelyet az szaki medence dlkeleti sarkban ptettek. Ez elegend volt ahhoz, hogy a maradk vlgy esvizt felfogja. A legjabb satsok viszont azt bizonytottk, hogy a frd nem vesztette el kultikus jellegt. Ezek a medenck nemcsak vztrolk voltak. Valsznleg mr Jeruzslem lerombolsa utn, Titusz rvn meghonosodott az Aszklepiosz-kultusz Jeruzslemben, s a 2--3. szzadban az j rmai kolniban, Aelia Capitolinban nagy npszersgre tett szert. Amikor azonban a biznciak az tdik szzadban flptettk a Bethesda-frd fl a nagy hromhajs bazilikt, az Aszklepiosz-szentlyt frdivel egytt leromboltk. A felsznre kerlt fresk- s mozaikmaradvnyok, a sokfajta fogadalmi ajndk s a feliratok azt mutattk, hogy srn ltogatott s nagy szentlye volt ez a rmaiaknak, amely nem maradt el a Jzus korabeli t oszlopcsarnokos plet mgtt. Az satsok azt is bizonyoss tettk, hogy az Aszklepiosz-kultusz ezen a helyen rgebbi hagyomnyok folytatja volt. Mr a rmaiak eltt a kt medence dli oldaln szmos frdt ptettek. Hogy mirt? A mozaikmaradvnyok s az egyszer freskk arra engednek kvetkeztetni, hogy a hely mindenki szmra hozzfrhet s igen kzkedvelt volt. A kutats kzben elkerlt pnzeket Alexander Janneusz (Kr. e. 103--76) kortl egszen Kr. u. 68ig, azaz a vros ostromnak idpontjig terjed idben vertk s hasznltk. Joachim Jeremis jszvetsgi professzor ezzel zrja a Bethesdafrd jrafelfedezsrl szl tanulmnyt: ,,Egy elfejtett, de a szent trtnelem szmra nagy jelentsg hely kerlt el az

vszzados trmelk temetjbl. A leletekbl klnsen az vilgosodott meg, hogy nyugodtan r lehet hagyatkozni az evangliumi hagyomnyra ltalban is, s egsz klnsen a Jnos-evanglium jeruzslemi adataira. A hv kzssg szmra az jra felfedezett Bethesda ,,az isteni irgalmassg helye'', ezen tlmenen j bizonysga annak is, hogy az l Isten a trtnelemben s meghatrozott helyeken nyilatkoztatta ki magt''.[184] Jzus a bna embert szombaton gygytotta meg. ,,A zsidk ldztk Jzust, mert szombaton gygytott. Jzus azonban azt mondta nekik: Atym mindmig munklkodik, azrt n is munklkodom. Emiatt a zsidk mg inkbb az letre trtek, hisz nemcsak, hogy megszegte a szombatot, hanem az Istent is Atyjnak nevezte, s gy egyenlv tette magt az Istennel.'' (Jn 5,16--18.) Az evanglista ezzel kt tnyt mond: a szombati gygytst, s Jzusnak azt a kijelentst, hogy egyenl az Atyval. Mert nemcsak azzal hvta ki maga ellen a farizeusokat s rstudkat, hogy szombaton gygytott s felszltotta a meggygytott embert: ,,Kelj fl, fogd az gyadat s menj haza!'' A szinoptikusok elbeszlseiben feltnt rabbiellenes l itt klnsen megmutatkozik. Hiszen az ember azzal, hogy vitte a fekhelyt, ingerelte az rstudkat, s azok azon nyomban vlaszolnak is az esetre. Jzus mr elbb, amikor a kalsztps miatt sszetznek vele a farizeusok, hivatkozott Dvidra, mint messisi elkpre (Mk 2,23--28). Itt Istennel val egyenlsgt jelenti ki. Az nem ktsges, hogy Jzus azzal az ignnyel lpett fl, hogy Messis legyen, csak ppen egsz ms formban, mint azt a zsidk vrtk. llandan az Atyrl beszl, s isteni jogok birtokosaknt viselkedik. rthetetlen maradna az rstudk ellensgeskedse, ha figyelmen kvl hagynnk azt a hallatlan lltst, hogy a Nzreti Jzus ,,az Atya Egyszltte'', s neki joga van ahhoz, hogy gy lpjen fel, mint a lthatatlan Isten megjelentje. Hallos tlettel vgzd pernek ez volt a tulajdonkppeni alapvdja. Ezrt tbb Jzus tette a pusztn kihv magatartsnl. Lehetsgeket akart teremteni arra, hogy a teljes kinyilatkoztats kvetelmnyvel lphessen a np szne el. ======================================================================== Az ldztt Jzus Az evanglium nem beszl arrl, hogy Jzus hogyan kerlte ki a letartztatst. Jnos csak rviden jegyzi meg: ,,a zsidk meg akartk lni''. De amikor Galileba megrkezett, megint ppen szombati napon gygyt meg egy beteget. ,,Egy alkalommal ismt betrt egy zsinaggba. Volt ott egy bnakez ember. Figyeltk, vajon meggygytja-e szombaton, hogy vdat emelhessenek ellene. felszltotta a bnakez embert: llj ide kzpre! Aztn megkrdezte ket: Szabad-e szombaton jt vagy rosszat tenni, letet menteni, vagy veszni hagyni? Azok hallgattak. Erre kemnyszvsgkn elszomorodva vgignzett rajtuk, majd az emberhez fordult: Nyjtsd ki a kezedet! Az kinyjtotta, s meggygyult a keze. A farizeusok erre kimentek s a Herdes-prtiakkal egytt tanakodni kezdtek, hogyan okozhatnk Jzus vesztt.'' (Mk 3,1--6.) De Jzus nem zavartatta magt: ,,Egy leprs jtt hozz, trdre borult eltte s gy krlelte: Uram, ha akarod, megtisztthatsz engem! Jzus kinyjtotta a kezt, megrintette s ezt mondta: Akarom, tisztulj meg! Azonnal elhagyta a lepra.'' (Mt 8,2--3.) A trvny elrsa szerint, ahogyan ezt Mzes harmadik knyve rszletesen tartalmazza (Lev 14,1--32), ha egy leprs meggygyult, azt a papok egyiknek hitelestenie kellett. Ezrt Jzus elkldi a meggygytott embert Jeruzslembe: ,,Menj, mutasd meg magadat a

papnak, s ajnld fl az ldozatot, amelyet Mzes rendelt, bizonysgul'' (Mt 8,4). A hats nem maradt el. Egy farizeusokbl s a ftancs hivatalnokaibl ll bizottsg jtt Galileba, hogy Jzus tetteit kinyomozzk. A jogi helyzet szerintk a kvetkez volt: Jzus csodi, pl. a bna meggygytsa, val tnyek, de trvnyszegsei is, mint a szombati kalsztps, tnyek. Ez a Nzreti hamis prfta, mert lehetetlen, hogy Isten egyttmkdjk egy trvnyszegvel, teht csodattelei nem msok, mint az rdg szemfnyvesztse. ,,A Jeruzslembl jtt rstudk gy nyilatkoztak rla: 'Beelzebul szllta meg' s: 'A gonosz lelkek fejedelmnek segtsgvel zi ki a gonosz lelkeket''' (Mk 3,22). Az rdgk fejedelmnek a nevt klnfle vltozatokban olvashatjuk, mert rsmdja vitatott.[185] A latin Vulgta, nyilvnvalan a 2Kir 1,22 sk-tl fggen ,,Beelzebub''-nak rja, ami annyit jelent: ,,a legyek ura''. Ez a filiszteus Ekron vrosnak a Balja. Az jszvetsg grg szvegben a ,,Beelzebul'' nv ll, s gy szerepel, mint az rdg tulajdonneve. A sz jelentst, mivel a korai zsid irodalomban nem fordul el, nehz meghatrozni. De ez nem is fontos, mert Jzus esetben a farizeusok megllaptsa azt jelentette: szvetsgben ll az rdggel! Ezrt ,,az rstudk s a farizeusok alattomban figyeltk, hogy ellessenek valamit, aminek alapjn vdat emelhetnek ellene'' (Lk 11,54). Jnos azt mondja a bna meggygytsnak elbeszlse vgn: ,,A zsidk ldztk Jzust, mert szombaton gygytott'' (5,16). Ez az ,,ldztk'' nem akrmilyen ellensgeskeds, hanem bngyi nyomozs slyval trtnt. Az szvetsgnek megvoltak a pontos bntetsei a hamis prftk, a tvtant prdiktorok s a trvnyszegk ellen. Ahogyan a trtnelmi helyzet vltozott, ezek a bntetsek is igazodtak a megvltozott krlmnyekhez, s a Misnban meg a Talmudban rsba foglaltk azokat. Ha ennek a bntetjogi httrnek ismeretben ltjuk a Jzus ellen foly nyomozst, akkor az evangliumban lert ellentt mg feszltebbnek ltszik: ,,Ha fellp krdben egy prfta... jelet vagy csodt mutat, s a jel vagy a csoda megtrtnik... s azt mondja: Ms isteneket kell kvetnnk..., ne hallgass ennek a prftnak a szavra. Neki viszont meg kell halnia!'' (MTrv 13,1--6; v. Sanh. 7, 7, 11; b. Sanh. 90a.) ,,Aki megszegi a szombati trvnyt, az a Trvnyt veti meg'' (Szm 15,30 sk.; v. a Sabbat fejezettel). ,,Aki gnyoldva beszl a Tra ellen, azt ki kell irtani a np kzl'' (SNm 15, 30 sk.). ,,Ha valaki nyilvnosan kimondja Isten nevt, az kromkodik. Meg kell halnia!'' (Sanh. 56a Bar.; v. Lev 24,16). ,,Ha azt hallod valamelyik vrosrl, hogy semmirekell emberek flrevezettk a lakit... keresd, nyomozd, krdezz utna gondosan'' (MTrv 13,13--15). ,,Ha igaznak bizonyul, a vros lakit tokkal kell sjtanod'' (MTrv 13,16; v. Tos. Sanh. 11, 7). ,,Minden zsidnak joga van r s ktelessge, hogy a tvtantt csellel trbe csalja, prbra tegye s leleplezze'' (v. Sanh. 6, 8; b Sanh. 43a). ,,A hamis prfta fltt a Szinedriumnak kell tlkeznie, s Jeruzslemben kell kivgezni'' (Tos. Sanh. 11, 7; v. MTrv 17,13). ,,Egy pillanatig se lgy irgalommal irnta! ... Nem! Meg kell t lnd''! (MTrv 13,9--10. v. Sanh. 6, 8; b. Sanh. 43a Bar.) ,,Ha valakire rbizonytottk a kromkodst, azt meg kell kvezni. Miutn megkvezttek, holttestt ksstek fel egy keresztalak fagra'' (Sanh. 6, 4; v. MTrv 21,22). ,,jszakra ne hagyjtok a holttestet a fn fggeni'' (MTrv 21,23. v. Sanh. 6, 4).[186] S most lssuk az esemnyeket sorjban e bntet trvnyek

ismeretben. Jzus tisztban van helyzetnek komolysgval, s a tantvnyok is rzik a htukban a nyomoz kmek gyilkos pillantsait. Vajon letartztatjk a Mestert? Vagy tokkal fogjk sjtani Kafarnaumot, az egsz vrost? Jzus rokonsga ktsgbeesett mentakcihoz folyamodik. Elkezdik azt hresztelni rla, hogy nem beszmthat. Mrk sz szerint le is rja: ,,Azt mondtk rla, hogy elvesztette az eszt'' (Mk 3,21). Hogy Jzus helyzete mennyire nehzz vlt, ezt a tantvnyai krben megnyilvnul elforduls is mutatja: ,,Sok tantvnya visszahzdott tle, s mr nem jrt vele tbb'' (Jn 6,66). Jzus azonban nem ismer megalkuvst. ,,gy szlt a tizenketthz: Csak nem akartok ti is elmenni? Simon Pter vlaszolt neki: Uram, kihez menjnk? Az rk let igi nlad vannak. Mi hittnk s tudjuk, hogy te vagy az Isten Szentje''! (Jn 6,67--69.) Ismt Pter az, aki a tbbiek nevben megszlal, s kimondja az nneplyes hitvallst Jzus messisi kldetse mellett. A cm, amivel megtiszteli Jzust, hogy ,,te vagy az Isten Szentje'', nem a szoksos messisi cm, ezt eddig csak a gonosz lelkek mondtk Jzusnak. Az a megszllott, akit a kafarnaumi zsinaggban szabadtott meg Jzus, gy kiltott: ,,Hagyj minket! Mi kznk hozzd, Nzreti Jzus? Azrt jttl, hogy megsemmists minket. Tudom ki vagy: az Isten Szentje!'' (Mk 1,24.) A jajkilts, amit Jzus Kafarnaumra mond, azt engedi sejtennk, hogy sajt vrosa is elfordult tle: ,,s te Kafarnaum? Vajon az gig emelkedel? A pokolba sllyedsz! Mert ha Szodomban trtntek volna a csodk, amelyek benned trtntek, a mai napig llna. Ezrt mondom nektek: Szodomnak s Gomorrnak knnyebb sorsa lesz az tlet napjn, mint neked!'' (Mt 11,23--24.) Nzret, a szlvrosa is nylt ellenllst tanst, pedig a fogadtats bartsgos volt. Jzus szoksa szerint szombaton bement a zsinaggba az istentiszteletre. A zsinagga elljrja felkri, hogy beszljen a felolvasott prftai szvegrl. Lukcs gy beszli el -de nagyon figyelnnk kell minden szra! --: ,,A szolga tnyjtotta neki Izais prfta knyvt. Jzus sztbontotta a tekercset, s ppen azon a helyen akadt meg a szeme, ahol ez van rva: Az r Lelke rajtam, mert flkent engem. Elkldtt, hogy rmhrt vigyek a szegnyeknek, s hirdessem a foglyoknak a szabadulst, a vakoknak meg a ltst; hogy felszabadtsam az elnyomottakat s hirdessem: elrkezett az r esztendeje...'' (Lk 4,17--19). Majd gy folytatja az evanglista: ,,Jzus sszetekerte az rst, tadta a szolgnak s lelt. A zsinaggban minden szem rszegezdtt'' (4,20). Egsz klnleges ajndk szmunkra, hogy ppen a mi napjainkban talltak meg egy ilyen tekercset Izais szvegvel a Jzus eltti vszzadbl. Ez a hres kumrni tekercs, a Holt-tenger melletti egyes szm barlangbl. S nemcsak arra van mdunk, hogy kritikailag vizsglat al vegyk a szveget, amelyet Jzus maga is olvasott 2000 ve, hanem sajt szemnkkel lthatjuk, hogy milyen volt az a tekercs, amit Jzus ott a nzreti zsinaggban a kezben tartott!!! J az ilyen tnyeket emlkezetben tartani (v. a 192. kpet a 335. oldalon). Jzus beszdnek hatst Lukcs gy jellemzi: ,,Mind elmultak a flsges szavakon, amelyek Jzus ajkrl fakadtak'' (4,22). A rkvetkez megbeszlsen azonban hamarosan ellenttbe kerlnek Jzussal, mert a nzretiek megdbbenve krdezgettk: ,,Ht nem az cs ez''?, ami azt jelenti: Hiszen semmivel sem tanult tbbet nlunk! A vita vgt Lukcs egy pillanatfelvtel drmaisgval mutatja be: ,,Felugrottak, kiztk a vroson kvlre. Flvittk arra a hegyre, amelyen vrosuk plt, a szakadk szlre, hogy letasztsk. De thaladt kzttk, s elment'' (4,29--30). A zsinaggban jelenlvk felhborodtak azon, hogy Jzus az dvssg hordozjaknt mutatkozik be, amikor magra alkalmazza Izais szavait. Ez a hallgatk szmra kromkods volt, s a trvny szerint megkvezs

jrt rte. A Talmud lersa szerint az istenkromlt 3--4 mteres magassgbl hanyatt kellett letasztani, mgpedig az els tannak. ,,Ha mindjrt meghal, az els tan megtette a ktelessgt; ha nem halt meg, a msodik tan fogjon egy kvet, s dobja a bns szvre. Ha meghal, a msodik tan megtette a ktelessgt. Ha ekkor sem hal meg, akkor kvezze meg a bnst egsz Izrael'' (Sanh. 6, 4). 192. kp. Az els Kumrni barlangbl val Izais-tekercs (IQIsa) Hol lehetett a rgi Nzretben ez a hegy, ahov felhurcoltk Jzust? Az evanglista egy tmpontot ad, amikor azt mondja, hogy annak a hegynek a peremre vittk, amelyen a vrosuk plt. Ez pedig nem lehet ms, csak a mai Nebi Szain, amelynek magaslatai nyugatrl, szakrl s keletrl krlveszik azt a forrs krli terletet, amelyen a rgi Nzret plt. S ha ezeken a helyeken nem is volt meredek szakadk, azrt voltak olyan lejtk, amelyeken a trvny szerint vgre lehetett hajtani a megkvezst. Ezeken a lejtkn mg ma is gy lnek ott a hzak, mint a fecskefszkek (l. a 60. kpet a 111 . oldalon). ======================================================================== Szirofnciban Jzusnak el kellett hagynia a vrost. Erre a helyzetre is rvnyesek voltak a szavai: ,,A rkknak van odja, az g madarainak van fszke, de az Emberfinak nincs hov lehajtania a fejt'' (Mt 8,20). Nincs adatunk arrl, hogy Jzus, mikzben hirdette az evangliumot, tlpte volna a zsid fld hatrt. A Galileai-hegyvidken mkdtt, amelyet majdnem teljes egszben zsidk laktak; a Genezreti-t nyugati s szaki partjn prdiklt, de gondosan kikerlte a hellnista Tibrist. Alkalmasint a t keleti oldaln is megfordult, de itt is zsidsggal kevert np lakott. Azaz Jzus prdikciit a zsidkra korltozta, s tantvnyaira is kiterjesztette ezt a megszortst: ,,A pognyokhoz viv utakra ne trjetek r, s a szamariaiak vrosaiba ne trjetek be. Forduljatok inkbb Izrael hznak elveszett juhaihoz'' (Mt 10,5--6). Ekzben a jeruzslemi ftancs s Jzus kapcsolata egyre inkbb elmrgesedett. Mindenfel a ftancstl kldtt megfigyelk lestk, s arra trekedtek, hogy Jzussal nylt vitba keveredhessenek a Trvny rvnyessge fell. ,,Ekkor farizeusok s rstudk kerestk fel Jzust Jeruzslembl, s megkrdeztk: Mirt trnek el tantvnyaid az sk hagyomnyaitl? Evs eltt ugyanis nem mossk meg a kezket! gy felelt nekik: Ht ti mirt szegitek meg Isten parancst hagyomnyaitok kedvrt? Azt mondta az Isten: Tiszteld apdat s anydat! s: Aki apjt vagy anyjt gyalzza, halllal lakoljon! Ti viszont azt tantjtok: Annak, aki azt mondja apjnak vagy anyjnak, hogy amivel segthetnk rajtad, az ldozati ajndk, nem kell segtenie tbb apjt vagy anyjt. Ezzel hagyomnyotok kedvrt kijtssztok az Isten parancst. Kpmutatk, tallan jvendlt rlatok Izais: Ez a np ajkval tisztel engem, de a szve tvol van tlem. Hamisan tisztelnek, tantsuk csak emberi parancs.'' (Mt 15,1--9.) Ezutn odamentek hozz a tantvnyai s megkrdeztk tle: ,,Tudsz arrl, hogy a farizeusok e szavak hallatra megbotrnkoztak?'' Jzus nagyon higgadtan gy vlaszolt: ,,Tvestl kitpnek minden nvnyt, amelyet nem az n mennyei Atym ltetett. Hagyjtok ket! Vakoknak vak vezeti. De ha vak vezet vilgtalant, mind a kett gdrbe esik.'' (Mt 15,12--14.) Ezutn beszl Mt s Mrk arrl, hogy Jzus elhagyta a zsidktl lakott terletet: ,,Onnt tovbbmenve Jzus Trusz s Szidon krnykre vonult vissza'' (Mt 15,21). Mt a ,,visszavonult'' szt

olyan grg kifejezssel mondja, amely meneklst is jelent. Trusz s Szidon terlete akkoriban a tengerpart fell messze benylt a szrazfldre, kelet fel. A Genezreti-ttl kb. 50 kilomterre lehetett a hatr. Az evanglistk nem mondjk meg, hogy milyen ton jutott el Jzus erre a terletre, s hogy milyen mlyen ment be a truszi vidkre. Azaz nem mondjk azt, hogy Jzus felkereste volna Trusz s Szidon vrost. Pompeius ta (Kr. e. 63.) e kt vros terlete Szrihoz tartozott, s Szrofncia volt a neve. Trusz, Karthag anyavrosa, az korban a szrazfld kzvetlen kzelben elnyl szigetre plt, s Melkart-templomrl volt hres. Melkart a fnciaiak blvnya volt. A blvnyszobor fejt truszi ezstpnzek kestettk mg Jzus korban is. De ez nem akadlyozta a zsidkat abban, hogy a truszi ezstdrachmt fogadjk el a templomad mrtknek (l. a 146. kpet a 243. oldalon). Hiram kilysga alatt (Kr. e. 1010 krl) lte a vros virgkort. Hiram az a kirly, akinek Dviddal s Salamonnal kttt szerzdseirl a Szentrsbl tudunk. adta a kt kirlynak a szksges aranyat s a hres libanoni cdrusft. Mesterembereket is kldtt a kirlyi palota s fleg a templom ptshez. Ezrt Salamontl ellenszolgltatsknt az orszg szaki terletn hsz kisebb vrost kapott (1Kir 9,11--13). A hrhedt Jezabel kirlyn, aki hb (871--852) felesge volt, Truszbl szrmazott, s kierszakolta, hogy az szaki orszgrszben, Szamaria vrosban a hazai Bal-kultuszt vgezhesse. Nagy Sndor (Kr. e. 332.) a vrost lerombolta. A szrazfld fell egy 600 m hossz s 60 m szles tltst emeltetett a szigetig s 7 hnapos ostrom utn bevette a vrost. A tenger hullmverse ltal odahordott homok a mestersges tlts krl fldnyelvet alaktott ki, amely vgrvnyesen sszekttte a szigetet a szrazflddel. A rmaiak uralma idejn mint rgi pnzver vros nkormnyzatot nyert. Mr az apostolok mkdsnek els veiben keresztny kzssg lt a vrosban. Pl megltogatta ket jeruzslemi tja alkalmbl (Kr. u. 58-ban), s ht napot tlttt a hvek krben (ApCsel 21,3--6). Mt evanglista szerint Jzus Trusz terletre hzdott vissza, azaz egyedl akart lenni s ismeretlensgben akart maradni. De vgya nem teljeslt: ,,Egy asszony, akinek a lnyt tiszttalan llek szllta meg, hallott felle, odasietett hozz s a lba el borult. Az asszony pogny volt, szirofnciai szlets.'' (Mk 7,25--26.) Mt azt mondja rla, hogy kananeus volt, s ezzel a bibliai fogalommal az asszony pogny voltt hangslyozza. ,,Hangosan krte: Knyrlj rajtam Uram, Dvidnak Fia! A lnyomat kegyetlenl gytri a gonosz llek!'' (Mt 15,22.) Mtnl csak a zsidk szltjk Jzust ezzel a messisi megszltssal, hogy ,,Dvid Fia''! (9,27; 12,23.) Itt pedig egy pogny asszony l a szval. ,,Jzus szra sem mltatta''. Mikor a tantvnyok, kellemetlennek rezve a helyzetet, krleltk Jzust: ,,Teljestsd krst, hiszen kiabl utnunk'', azt remltk, hogy Jzus egy szval elintzi a dolgot. azonban megismtli nekik: ,,Kldetsem csak Izrael hznak elveszett juhaihoz szl'' (Mt 15,23-24). Jzus gyakran emlti ezt a kizrlagos kldetst, de azt is rtsre adta tantvnyainak, hogy szenvedsvel s hallval ,,mindeneket maghoz fog vonzani'' (Jn 12,32). A j psztorrl szl pldabeszdben ezt mondta: ,,Ms juhaim is vannak, amelyek nem ebbl az akolbl valk. Azokat is ide kell vezetnem. Hallgatni fognak szavamra, s egy nyj lesz s egy psztor'' (Jn 10,16). Fpapi imjban pedig ezt mondja az Atynak: ,,Nemcsak rtk knyrgk, hanem mindazokrt, akik a szavukra hinni fognak bennem'' (Jn 17,20). Szeme eltt a korltot nem ismer apostoli kldets lebegett, de csak halla nyitotta meg az egsz fldkereksg fel az evanglium tjt. Nyilvnos mkdsnek rvid idejben szava csak sajt npe fel hangzott. A pogny asszony azonban nem hagyta magt elutastani. ,,Odaborult

Jzus lbaihoz s gy krte: Uram, segts rajtam!'' Jzus nagyon kemny vlaszt adott: ,,Nem helyes elvenni a gyermekek kenyert, s a kutyknak dobni'' (Mt 15,25--26). A zsidk kztt a ,,kutyk'' kifejezs a pognyokat jelentette. A Misna ezt a szentrsi helyet: ,,Legyen szmotokra szent sszejvetel'', gy kommentlja: ,,Szmotokra s nem a pognyoknak, nektek, s nem a kutyknak'' (Meg. 7b). Csodlatra mlt, hogy ez az asszony a srt szra sem tgt. St, ppen Jzus kifejezsbl kovcsol rvet krse tmaszul: ,,Igen, Uram, de a kiskutyk is esznek a maradkbl, ami lekerl uruk asztalrl!'' (Mt 15,27.) Ez a vlasz oly tall volt, hogy Jzus nem tudott tovbb ellenllni. Ezt felelte: ,,Asszony, nagy a te hited. Legyen akaratod szerint'' (Mt 15,28). Ez a pogny asszony igazat adott az rnak, s az r is teljestette krst. S mert szentnek fogadta el az r akaratt, megtrtnt, amit maga akart: ,,Mg abban az rban meggygyult a lenya''. Mrk szerint ,,Jzus ismt elhagyta Trusz vidkt, s Szidonon t a Galileai-thoz ment, a Tzvros hatrba'' (Mk 7,31). Ezzel a rszleteket nem rint megllaptssal Mrk csak annyit rul el, hogy Jzus elkerlte a zsidktl lakott vidket. A Tzvros -- Dekapolisz -- azokbl a vrosokbl llt, amelyeket Nagy Sndor kora utn tlnyomrszt grg lakosok npestettek be, s a hellnista kultrkrhz tartoztak. A hasmoneus kirly, Alexander Janneusz (103--76) meghdtotta a terletet, s elvette a vrosok nllsgt. Pompeius idejn (Kr. e. 63.) szabadultak ki a zsid fennhatsg all. Ekkor a vrosok kztt szvetsg alakult, amelyhez eredetileg 10 vros csatlakozott, s jllehet ksbb a szvetsghez tartoz vrosok szma megntt, a Dekapolisz nevet tovbbra is megriztk. A hresebbek voltak kzlk: Damaszkusz, Pella, Geraza, Gadara, Hipposz, Szkythopolisz s Philadelphia. Szkythopolisz kivtelvel valamennyi a Jordntl keletre fekdt s a szriai helytart fennhatsga al tartozott, de autonm kormnyzatuk s pnzversi joguk volt (l. a 119. kpet a 200. oldalon). Az evanglistk ltal emltett trl felttelezhetjk, hogy Jzus keresztlvndorolt a Dekapolisz vidkn s Gadara krnykn rte el jra a tpartot. Gadara maga mintegy 10 km-re dlre fekszik a Genezreti-ttl. A vros romjai mg ma is rzkeltetik a vros jelentsgt, amely a Jarmuk vlgytl dlre egy hegytetn plt, s rltst nyjtott a tra is, meg a Jordn vlgyre is. Hogy a vros felsgterlete egszen a tig lenylott, erre nemcsak a Mt 8,28 alapjn kvetkeztethetnk, hanem a gadarai pnzekrl is, amelyekre gyakran haj kpt vertk r. Herdes, annak ellenre, hogy Gadara a Tzvroshoz tartozott, bekebelezte a vrost a maga birodalmba, de amikor meghalt (Kr. e. 4.), Augustus csszr ismt a vrosszvetsghez csatolta. Jzus ezen a vidken nem volt ismeretlen. Amikor itt, a gadaraiak vidkn a megszllottat meggygytotta, az egsz krnyk lakossga mulatba esett, mert a meggygytott ,,elment s a Tzvrosban mindentt hresztelte, hogy milyen nagy dolgot tett vele Jzus'' (Mk 5,20). Amikor a szinoptikusok ennek a megszllottnak a meggygytst beszlik el, tbbfle helysgnevet mondanak. Mt azt mondja, hogy Jzus a ,,gadaraiak vidkre'' ment. Nhny kdexben azt is lehet olvasni, hogy ,,a gergezenusok vidkre ment''. Mrknl mind a kt nv elfordul. Nagyon sok kzirat a ,,geraznusok'' megjellst hozza, ezt azonban trgyi meggondolsbl ki kell zrnunk, mert Geraza, a mai Dzseras vros, ktnapi jrsra van a t partjtl (l. a 12. kpet a 29. oldalon). ,,Geraza'' ezrt ,,Gergesza'' javtott rsa is lehet. gy csak kt helysg marad: Gergesza s Gadara. Mindkt vros a Dekapolisz vidkn van, s diszntartsuk jelzi, hogy nem zsidk lakjk a terletet... Origensz gy beszl Gergeszrl, mint ,,rgi,

tparti vrosrl''. A Talmud ,,Kursza''-nak mondja azt a helyet, amelyet ma el-Kurszi-nak hvnak, s Magdalval szemben a keleti parton van egy kis dombon, a Vdi-esz-Szamaktl dlre (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon s a 181. kpet a 317. oldalon). 193. kp. A Dekapoliszhoz tartoz Gerasza rmai fruma 194. kp. Tell el-Kurszi krnyke s a biznci kolostor A keresztny hagyomnyban nagyon messzire lehet visszafel kvetni Gergesza vrost, el-Kurszit. Euszbiosz (339) azt rja az Onomasztikonban: ,,Gergesza ma egy falu, a Tibris-t melletti dombon.'' Mr az 5. szzadban templomot ptettek ide a csoda emlkre. Szabbasz apt (491) mikzben Galilea szent helyeit felkereste, el-Kurszit is megltogatta, hogy ott imdkozzk. Amikor Willibald 724--726-ban arra jrt, megjegyzi: ,,egykor keresztny templom volt ott'', azaz ekkorra a templomot mr leromboltk. gy tnik, hogy a kzpkor folyamn a t keleti partjt kevsb ltogattk a zarndokok, megelgedtek azzal, hogy a nyugati partrl tpillantottak oda. A tparton nem volt knny a kzlekeds, ezrt a vidk egsz mostanig elhagyatott maradt. Csak amikor 1970-ben a t keleti partjn utat kezdtek pteni, akkor kerlt a rgi GergeszaKurszi hirtelen az rdeklds kzppontjba.[188] A parton egy szles rommez, a Vdi-esz-Szamak kijratnl pedig egy biznci kolostor romjai kerltek felsznre (l. a 194,2. kpet a 339. oldalon). 195. kp. Az el-Kurszi-i (gergeszai) kolostortemplom A kolostort 90 cm vastag s 2--3 m magas fal vette krl, 145 x 123 mteres ngyszgben. A mozaikmaradvnyok alapjn a kolostor ptse az 5. szzadra tehet. De a krnyken tallt egyb cserpmaradvnyok arra mutatnak, hogy a hely mr a rmaiak idejben lakott telepls volt. A kolostortl 500 m tvolsgban szaknyugatra vannak Gergesza-Kurszi romjai a kikt maradvnyaival. Flkralak mlt ptettek a tban nagy bazaltkvekbl. S ha el-Kurszi a rgi Gergesza -- ami ellen nem lehet rvet felhozni --, akkor ezek a romok a nma tani annak, amit az evanglista mond: ,,thajztak a tls partra, s a gergeznusok vidkn ktttek ki'' (Mk 5,1). A krnyken lak emberek nagy fogadtatst ksztettek a csodatvnek: ,,Csapatostul tdult hozz a np, vittk a sntkat, bnkat, vakokat, nmkat s ms betegeket, s letettk ket Jzus lba el. Mind meggygytotta ket. Amikor a np ltta, hogy a nmk beszlnek, a bnk meggygyulnak, a sntk jrnak s a vakok ltnak, elmult s dicstette Izrael Istent'' (Mt 15,30--31). Ez az utols mondat jelzi, hogy mit vltott ki Jzus jelenlte, s mr a jvbe mutat, mert zsid ennl nagyobb elismerst nem kaphatott pognyok rszrl, mint hogy ,,dicstettk Izrael Istent''! ======================================================================== Hitvalls a Messisrl A Szirofncibl s a Dekapolisz vidkrl val visszatrs utn Jzus hamarosan jra sszetkzsbe kerlt npe hivatalos vezetivel. gy ltszik, vrtak r, mert alighogy kikttt a t nyugati partjn, ,,farizeusok mentek oda hozz, vitatkozni kezdtek vele, s gi jelet krtek tle, hogy prbra tegyk'' (Mk 8,11). Jzus azonban finom irnival ezt vlaszolta nekik: ,,Este azt mondjtok, j id lesz, mert vrslik az g. Hajnalban meg: Ma zivatar lesz, mert az g felhs s vrs. Az g sznbl tudtok kvetkeztetni,

az idk jeleit meg nem tudjtok felismerni? A gonosz, hzassgtr nemzedk jelet kvn, de nem kap ms jelet, mint Jns jelt'' (Mt 16,2--4). ,,Majd otthagyta ket, ismt hajba szllt s tkelt a tls partra'' (Mk 8,13). Ezzel visszavonult a np ell s tantvnyaival kezdett foglalkozni. Velk egytt elhagyta a zsid felsgterletet, s a Jordn fels folysnak vidkre mentek. A hval fedett Hermon lbainl, Caesarea Philippi vidkn megkrdezte tantvnyaitl: ,,Kinek tartjk az emberek az Emberfit?'' (Mt 16,13.) Az Emberfia nv gyakran elfordul az evangliumokban: a szinoptikusoknl 70-szer, Jnosnl 10-szer. A modern bibliakritikusok azt mondjk, hogy Jzus ezt a nevet nem hasznlta nmaga jellsre. De az evangliumok soha nem gy idzik, mint mstl jv megszltst, hanem csak Jzus maga nevezi magt az ,,Emberfinak''. Ez a nv egybknt egy arm kifejezs szszerinti fordtsa, amely egyszeren csak annyit jelent, hogy ,,ember''. A sz evangliumi hasznlata azonban azt mutatja, hogy az ,,Emberfia'' nemcsak indokolatlan krlrsa az egyes szm els szemlynek, mintha Jzus nem akarn hasznlni azt, hogy ,,n''; nem is Jzus embersgt akarja hangslyozni; s fleg nem fedneve az ,,Isten Finak''. Jzus szmra az ,,Emberfia'' messisi ntudatnak kifejezse, amely magba foglalja annak tudatt, hogy meg kell halnia az emberekrt, s hogy tlkezni fog felettk. Jzus mindig ezt a nevet hasznlja, amikor messisi kldetsrl beszl, s mindig egyes szm harmadik szemlyben alkalmazza. Az akkori zsidsg krben nem volt ltalnosan hasznlt messisi nv az Emberfia, ezrt adnak oly sokfle vlaszt a tantvnyok: ,,Azt vlaszoltk: van, aki Keresztel Jnosnak, van, aki Illsnek, van, aki Jeremisnak, vagy valamelyik msik prftnak'' (Mt 16,14). A tantvnyok elismtlik a np krben kering vlemnyeket. Ebbl kiderl, hogy mindenki rendkvli embernek tartja Jzust, de senki sem vlekedik gy, hogy a vrt Messis. Ekkorra a zsidsg krbl kihalt a prftasg. Az ellenben elevenen lt a np tudatban, hogy Izrael egyszer jra fog prftkat kapni. Jzus azonban soha nem tekintette magt prftnak, ezrt nem elgedett meg a tantvnyoktl kapott vlaszokkal. jra flteszi a krdst, de most mr gy, hogy a tantvnyok maguk knyszerlnek vilgos vlemnynyilvntsra: ,,Ht ti mit mondotok, ki vagyok?'' jra csak Pter az, aki kimondja a hitvall szt: ,,Te vagy a Messis, az l Isten Fia''! (Mt 16,15--16.) A grg ,,khrisztosz'' sz a hber ,,massiah'' -- flkent fordtsa. Az essznus Damaszkusz-irat s a kumrni szvegek Jzus vszzadbl arrl tanskodnak, hogy a ksi zsidsg krben a messisvrs gondolata jelents szerepet jtszott. Jzus kezdettl fogva jeleit adta annak, hogy a Messis s meg is kvetelte, hogy a meggrt Messisnak tekintsk. Ez a tudat szlalt meg mr a 12 ves Jzus szjban is: ,,Nem tudttok, hogy Atym hzban kell lennem?'' (Lk 2,49.) Keresztsge nemcsak azt fejezte ki, hogy Jzus kszen van a messisi kldets vgrehajtsra, hanem messisi mltsgnak nneplyes megnyilvnulsa is, amelyet az Atya szava szentestett: ,,Ez az n szeretett Fiam, akiben kedvem telik'' (Mt 3,17). Ugyanezeket a szavakat hallotta a hrom tantvny a Tbor hegyn, a sznevltozs zradkaknt (Mt 17,5). Amikor Jzus tantani kezdett, a nzreti zsinaggban kinyilatkoztatta, hogy az a szolga, akirl Izais prfta jvendlt (61,1 sk.). A krdsre, amelyet a Keresztel ltal kldtt tantvnyok tesznek fel neki, hogy vajon -e az eljvend, vagy msra kell vrni, vlaszul ismt Izaisra hivatkozik, s az ltala megjvendlt messisi jelek beteljesedsvel mondja, hogy az, akinek el kellett jnnie (Mt 11,4 sk.). A Jeruzslembe vezet ton feltrja tantvnyai eltt, hogy szenvedsvel, hallval s

feltmadsval fogja beteljesteni az sszes prftai jvendlseket (Lk 18,31--33). Pter vallomsban a ,,Messishoz'' hozztesz mg egy kijelentst: az ,,Isten Fit''. Ez a nv, illetve ,,az Isten fiai'' a zsidk kztt ltalnosan hasznlt volt, s azt jelezte, hogy minden ember Isten gyermeke, Isten fia. Jzus azonban azzal az ignnyel lp fel, hogy kizrlagos rtelemben Fia az Istennek, s ezt csodkkal bizonytotta, fleg amikor megbocstotta a bnket. Maguk az rstudk nyilatkoztak gy: ,,Csak Isten bocsthatja meg a bnket!'' (Mk 2,7.) Jzus azonban flrerthetetlenl megklnbztette a maga istenfisgt az emberekrl llthat istengyermeksgtl. Amikor mondja ezt a szt, hogy ,,Atym'', egszen mst jelent, mint a tbbi ember imdsgaiban szerepl megszlts (Mt 7,21; Lk 2,49). Tudsnak s hatalmnak forrsaknt az rk Atya letvel s akaratval val kzssgt jelli meg: ,,Az Atya mindent tadott nekem. Senki nem ismeri a Fit, csak az Atya, s az Atyt sem ismeri senki, csak a Fi, s akinek a Fi ki akarja nyilatkoztatni'' (Mt 11,27). Mrk (8,27--31) s Lukcs (9,18--21) kzvetlenl Pter vallomsa utn hozzk a hallgatsra vonatkoz parancsot, Mt azonban Pter primtusnak meggrsvel folytatja az elbeszlst: ,,Jzus azt mondta Pternek: Boldog vagy Simon, Jns fia, mert nem a test s a vr nyilatkoztatta ki ezt neked, hanem az n mennyei Atym. n is azt mondom neked: Te Pter vagy, s n erre a sziklra ptem egyhzamat, s az alvilg kapui sem vesznek ert rajta. Neked adom a mennyek orszgnak kulcsait. Amit megktsz a fldn, meg lesz ktve a mennyben is, s amit feloldasz a fldn, fl lesz oldva a mennyben is'' (Mt 16,17--19).[189] Szvegkritikailag (ti. hogy az eredeti Mt szvegbe beletartozott-e a primtusra vonatkoz gret) ma mr csak nhny szlssges szerz tmaszt nehzsget.[190] Adolf von Harnack, aki pedig nem volt tartzkod kritikus, egy mondatban foglalja ssze tlett: ,,Nem sok olyan rsz van az evangliumokban, amelyekbl a gondolat s a forma arm alapjai annyira kitkznnek, mint ebbl a rvid s zrt rszletbl''.[191] Ezek a versek a Mt evangliumba csak palesztinai hagyomnybl kerlhettek bele, de a kritika ezzel a tnymegllaptssal nem elgedett meg. Azt mondtk, hogy a palesztinai segyhz teremt ereje szlte ezt a szveget, s a Mt 16,17--19 nem az r szjbl hangzott el. Igaz, hogy rhatta Mt, az evanglista, de nem az rtl szrmazik. A vdakat, amelyekre tmaszkodva ktsgbevonjk a primtusrl szl szveg hitelessgt, ngy pontban foglalhatjuk ssze: 1. Jzus nem akart vallsos kzssget alaptani, mert az ,,ecclesia'' szt soha mskor nem hasznlta. 2. Jzus a kzvetlenl eltte ll parzira gondolt. 3. Lehetetlen, hogy Jzus ppen az llhatatlan s megbzhatatlan Ptert vlasztotta volna ki Egyhza sziklaalapjul. 4. Pter soha nem foglalt el az segyhzban olyan helyet, amely ennek a Mtnl szerepl gretnek megfelelt volna. A szban forg mondat azonban nagyszeren megfelel az segyhz hite kifejezsnek. A modern egzegzis szembenzett ezekkel a nehzsgekkel, s a komoly tudsok elfogadtk az eredmnyt, amely szerint a primtusra vonatkoz szveg nemcsak eredeti rsze Mt evangliumnak, hanem az r Jzusnak is hiteles szava.[192] Ezt az gretet maga Jzus tette Pternek. A ,,Kfs'' sz a bizonytk az r szavainak trtneti hitelessge mellett. Pter, akit eredetileg Simeonnak (ApCsel 15,14) vagy Simonnak (az evangliumok ezt a nevet hasznljk) hvtak, Jzustl kapta a Kfs mellknevet. Annak semmi jelentsge nincsen, hogy a Simon nv

csak becz formja-e a Simeonnak, vagy hogy a ktnyelv szlvrosban a zsid Simeon mellett a rokonhangzs grg Simon nevet is viselte-e. Ugyangy lnyegtelen mozzanat, hogy mikor adta Jzus Simonnak a Kfs mellknevet. Jnos szerint mindjrt az els tallkozs alkalmval gy szltotta t Jzus, s Jnos a sz arm formjt, a ,,Kft'' hasznlja (Jn 1,42). Mrknl gy tnik, hogy Simon az apostolok kivlasztsakor kapta a Kfs, azaz Szikla mellknevet (Mk 3,16). A legtbb szentrsmagyarz viszont gy vlekedik, hogy Jzus elszr Caesarea Philippinl nevezte ,,Kfnak = Sziklnak'' Simont. Annak bels magyarzatt, hogy Simon mirt kapta a Pter mellknevet, s ez mirt szortotta teljesen httrbe eredeti nevt, csak a primtust gr szavakban tallhatjuk meg (Mt 16,18). Ez az j nv, amelyet addig Izraelben sem szemlynvknt, sem mellknvknt nem hasznltak, hamarosan grg formban kezdett lni, Kfbl Petrosz lett s ez ki is szortotta a Kfs nevet. Amikor a grg keresztnyeknek a katekzisben vagy a liturgiban magyarztk a primtus szvegt, magyarzatul a Kfa jelentst kellett elmondaniuk, mgpedig lehetleg visszaadva a szavak jtkt is. Ezrt Mt evangliumnak fordtja a szvegben elsnek szerepl Kfa szt a grgben kevss hasznlt ,,Petrosz'' hmnem formval adta vissza, a msodik Kft viszont a nnem Petra-val, ahogy a szikla szt ltalban hasznltk a grgk. Ha Jzus nem fzi hozz Pter vallomshoz a primtus grett, Kfa soha nem lett volna Simon megklnbztet neve; s ha ez a szveg nem az jszvetsgi Szentrsban ll, akkor filolgiailag megmagyarzhatatlan lenne, hogyan kerlhetett a grg fordtsba a Kfa helyre a Petrosz sz. Ezutn Mt is azzal a mondattal zrja ezt a rszt, amivel Mrk s Lukcs: ,,Aztn lelkre kttte tantvnyainak, ne mondjk el senkinek, hogy a Messis'' (Mt 16,20). De mirt parancsolt hallgatst a tantvnyaira Jzus? Ennek magyarzata az akkoriban uralkod messisi elkpzelsekben rejlik. A np szles kreiben lt az az elkpzels, hogy a messis politikai felszabadulst hoz az idegen rmaiak igja all, s jjleszti a dvidi birodalom ragyog korszakt. A tantvnyokban is lt ilyen remnykeds: ,,Azt hittk, hogy fogja megszabadtani Izraelt'' (Lk 24,21). A messisi eszme politikaiv vlsa annak kvetkezmnye volt, hogy immr vszzadok ta idegen, pogny hatalmak elnyomsa alatt ltek a zsidk. Jzus kldetse azonban a lehet legtvolabb llt ettl a npszer Messis-ideltl, mert nem a zsid npet akarta felszabadtani a rmaiak igja all, hanem az emberisget szabadtotta meg a stn s a bn hatalmtl. Ezrt ha szemlyben s kldetsben nem akart teljesen flrerts ldozatv vlni, nem lphetett a np el azzal a hrrel, hogy a Messis. Ez a magyarzata annak is, hogy a prdikciiban nmagrl soha nem beszl Messisknt, st a kiztt rdgknek is megtiltja, hogy hirdessk rla, hogy a Messis s az Isten Fia. Ha beteget gygytott, gygyulsa utn rendszerint lelkre kttte az embernek, hogy ne beszljen rla. S azrt nevezte magt Emberfinak, mert ezt a Dniel prfttl szrmaz Messis-nevet nem terheltk fldi elkpzelsek (Dn 7,13). A nylt bemutatkozs helyett blcs pedaggival elszr felkeltette hallgatsga rdekldst a tantsval, majd csodival arra ksztette az embereket, hogy gondolkodjanak el azon, kicsoda . De a np nagy tmegei s vezeti nem jutottak el oda, hogy valjban megrtsk Jzus tantst s kldetsnek igazi termszett. Ezrt vonul vissza a nptl Jzus, hogy messisvoltnak misztriumt csak a legszkebb tantvnyi krnek nyilatkoztassa ki. S bennk is elszr helyesbtenie kellett a Messisba vetett hitet. Az jdonsg, amit mostantl fogva egszen nyltan magyarz a tantvnyoknak, a szksgszer sszetartozs, amely messisi feladatnak vgrehajtsa s a szenveds meg a hall kztt

fennllt. ,,Ettl kezdve Jzus azon volt, hogy tantvnyait elksztse r: Jeruzslembe kell mennie, sokat kell szenvednie a vnektl, a fpapoktl s az rstudktl; meglik, de harmadnapra feltmad'' (Mt 16,21). A termszetes gondolkods megriadt a szenved Messis misztriumtl, s ez megint csak Pter megnyilatkozsban fejezdik ki: ,,Pter akkor flrevonta Jzust, s szemrehnyst tett neki ezekkel a szavakkal: Isten mentsen, Uram! Ilyesmi nem trtnhet veled''! (Mt 16,22.) 196. kp. Simon Pter, a halsz Hol tette Pter ezt a vallomst a Messisrl? A szinoptikusok csak Caesarea Philippi krnykt jellik meg. A vros, amelyet az korban Pneasznak hvtak, a Jordn forrsvidkn plt, a Hermon dli lejtjn. A barlangot, amelyben a Jordn forrsa fakad, a krnyk laki Pnnak, a psztorok istennek szenteltk, a vrost is ezrt hvtk Pneasznak. Augustus csszr Nagy Herdesnek ajndkozta a terletet, aki csszri prtfogja tiszteletre a barlangnl emlkmvet lltott. Josephus ezt rja: ,,Herdes templomot pttetett ott a csszrnak fehr mrvnybl, mgpedig a Jordn forrsainl. Egy hihetetlenl magas hegycscs szkik itt az g fel (a magas Hermonra gondol, amely 2760 m magas), a hegy oldalban nylik egy stt barlang, a barlangban egy vzzel teli mlyeds, de olyan mly, hogy mrnnal nem lehet az aljt megtallni. A barlangon kvl fakadnak fel a forrsok, s egyesek vlemnye szerint itt ered a Jordn'' (Zsh. I, 21, 3; l. a 197. kpet). 197.kp. A Pn-barlang Caesarea Philippinl a Jordn egyik forrsval Vajon Caesarea Philippi az a hely, ahol Jzus elmondta Pternek a primtus grett? Ha az gret hitelessge nem ktsges, akkor ennek a krdsnek csak msodlagos jelentsge van. Mint mr emltettk, Mt, Mrk s Lukcs az gretet vlaszknt idzi Pter hitvallsra. Vajon ezek a hitelesen Jzustl szrmaz szavak betoldst jelentenek-e Mtnl erre a helyre, s valjban mskor s msutt hangzottak el, vagy gy is trtnt, ahogyan Mt elbeszli? Az egzegtk vlemnye katolikus s protestns rszen eltr egymstl. J. Schmidt katolikus egzegta azt rja: ,,Ha Mt rja le teljesebben s eredetibb mdon a Caesarea Philippinl trtnteket, akkor felvetdik az a nehz krds, hogy mirt hallgat a primtus gretrl a korbban r Mrk, hiszen ez az gret nemcsak Pternek, hanem az segyhznak is letbevgan fontos krds volt. Arra a krdsre, hogy Mrk vagy az a hagyomny, amelyet Mrk forrsul felhasznlt, mirt csonktotta meg a trtnetet, s mirt ppen a szvt hagyta ki a dolognak, mg senki sem tudott megnyugtat magyarzatot adni. Mert arra sem a Pter szemlyvel szemben megmutatkoz tartzkods, sem egyb szempont nem ad elegend magyarzatot, hogy pontosan itt honnan van a jelents hzag evangliumban. Ez a megoldhatatlan problma azonban magtl felolddik, ha Mt volt az, aki a primtus grett erre a helyre belesztte a trtnetbe. De ez egyltaln nem rinti a betoldott anyag trtneti hitelessgt. Csupn az eredeti trtneti helyzetet nem tudjuk, hogy hol s mikor mondta Jzus ezt az gretet Pternek''.[193] Ezzel szemben ms egzegtk azon a vlemnyen vannak, hogy a primtus grete igenis beletartozik az egsz jelenetbe, s a hely maga sugallta, hogy ppen itt hangozzk el. Maga R. Bultmann, aki nem ismeri el a szveg Jzustl val szrmazst, gy nyilatkozik: ,,Nem Mtt illeti a vd, hogy valamit beletoldott a szvegbe, hanem Mrkot,

amirt kihagyott egy rszt az eredeti perikpbl, amely kerek egszet alkotott, s megcsonktotta''.[194] Jzus nem azrt teszi fel a krdst, hogy tantvnyai vlemnye fell tjkozdjk, hanem alkalmat teremtett vele arra, hogy nmagrl nyilatkozhasson. S amikor Jzus Mrk s Lukcs szerint egy rva szval sem vlaszol Pter vallomsra, sem nem cfolja, sem nem ersti meg azt, hanem csak megtiltja a tantvnyoknak hogy beszljenek rla, gy ez a hely egyltaln nem kielgt. Jzus krdse ebben a jelents rban nem hangozhatott el annak rdekben, hogy tovbbra is eltakarja a Messis misztriumt, s hogy nyomatkosan hallgatst parancsoljon a tantvnyoknak. A krds ,,magtl Jzustl vrta a folyamatos vlaszt, magyarzatot s llsfoglalst.''[195] gy tkzik ssze egyik vlemny a msikkal. De azrt semmi indokunk nincs arra, hogy a primtus gretnek trtneti kereteit ktsgbe vonjuk. Az evanglistk nem mondjk el, hogy Jzus felkereste-e Caesarea Philippi vrost. Pter vallomsa a Messisrl mgis rkre emlkezetess tette a vrost, amelynek nyomt mr rgen elsodorta a trtnelem vihara. ======================================================================== A sznevltozs hegye Amikor Jzus a tvoli, szaki vidkrl jra visszatrt Galileba, rokonai ppen arra kszltek, hogy flzarndokoljanak Jeruzslembe a storos nnepre. ,,A testvrei gy szltak hozz: Kelj tra, s menj el te is Jdeba, hogy tantvnyaid lssk tetteidet. Hiszen senki sem mkdik titokban, ha azt akarja, hogy tudomst szerezzenek rla. Ha kpes vagy ilyenekre, akkor lpj a vilg szne el! -- Ugyanis testvrei sem hittek benne. Jzus ezt vlaszolta nekik: Nekem mg nem rkezett el az idm, de nektek mindig megfelel az id. Titeket nem gyllhet a vilg, de engem gyll, mert bizonytom, hogy gonoszak a tettei. Menjetek fel ht az nnepre, n azonban nem megyek fel erre az nnepre, mert mg nem telt be az n idm. Ezt mondta nekik, s ott maradt Galileban'' (Jn 7,3--9). ,,Hat nap mlva -- rja Mrk -- Jzus maga mell vette Ptert, Jakabot s Jnost, s csak velk flment egy magas hegyre'' (Mk 9,2). Ez a pontos idmeghatrozs itt meglep mozzanat Mrknl, aki sehol nem ad idpontokat, csak a szenvedstrtnetben. Ez pedig annak ksznhet, hogy Mrk, akit az segyhz ,,Pter tolmcsnak'' nevezett, ezen a helyen Pter elbeszlst kzli, akinek a Messis megvallsa feledhetetlen szemlyes lmnye maradt. Annl feltnbb azonban, hogy Mrk nem mondja meg, hol van a sznevltozs hegye. Mt is csak egy magas hegyrl beszl, ahov Jzus a hrom kivlasztott tantvnyt felvitte magval. Hol lehet ht ez a hegy? A Hermon lehetett, amelynek magas (2760 m), hfedte cscsai ott fehrlettek a vidk horizontjn, amerre Jzus ezekben a napokban jrt (l. a 16,1. kpet a 36., s a 159. kpet a 270. oldalon)? Az evangliumok titokban tartjk a sznevltozs helyt s hegyt. Egy nagyon rgi hagyomny a Tbor hegyt tartja a sznevltozs hegynek. A Tbor Izrael trtnetben a szent hegyek kz tartozott.[196] A mi fogalmaink szerint egyltaln nem magas hegy a Tbor, hiszen mindssze 588 m magas. Mivel azonban klnll kpknt emelkedik ki a sksgbl, mgis tekintlyes hegynek ltszik (l. a 155. s a 156,2. kpet a 263. oldalon). S ha a Jordn vlgynek szintjrl szmtjuk a magassgt, akkor 774 mtert mrhetnk (l. a 160. kpet a 271. oldalon). Az arabok a hegyet Dzsebel-et-Turnak hvjk, ami annyit jelent: ,,a hegy''. Ugyangy nevezik az odavalsiak a Sinai-hegyet, de az Olajfk

hegyt s a Garizimot is. Fel kell figyelnnk arra, hogy Lukcs ugyangy adja meg a sznevltozs helyt: ,,Jzus felment a hegyre'' (9,28). A zsidk trtnetnek els szakaszban a Tbor hatrt jelentett Iszakr s Zebulon trzsi birtoka kztt. Amikor a bennszltt kananeusok szorongatni kezdtk az izraelitkat, a fegyverforgat frfiak sszegyltek a Tbor hegyre. Debra prftaasszony parancsra a hegyrl indultak a csatba, s lenn a sksgon, a Kison-pataknl megvertk a kananeusokat. Ennek a gyzelemnek az emlkt rzi Izrael egyik legszebb gyzelmi neke, a Debra-nek (Br 5,2--31). A zsoltrok magasztaljk a Tbor szpsgt. Ozes prfta arrl tudst, hogy egy srgi szently ll ezen a hegyen (5,1--2). II. Ramszesz fra hdtsai kztt (Kr. e. 1290--1224) szerepel egy vros, amely a Tbor cscsra plt. Ksbb Itabyrion nven emlegetik. A makkabeus Alexander Janneusz Kr. e. 100 krl elfoglalta (l. a 37. kpet a 73. oldalon). Az els zsid lzads idejn (Kr. u. 66.) Josephus Flavius, aki akkor mg a galileai zsid csapatokat vezette, nagy sietsggel fallal vette krl a hegytett. Arrl nem beszl Josephus, hogy mekkora volt a vros s maga az erdtmny. De mg ha lakott vros is lett volna Jzus korban a hegytetn, akr a lapos fennskon, akr a hegy oldalban lehettek olyan magnyos helyek, ahol a sznevltozs idegen szemek ell elrejtetten megtrtnhetett. A 4. szzadig mennek vissza azok a hradsok, amelyek a Tbor hegyt mondjk a sznevltozs helynek.[197] Ettl az idtl fogva a Tbor is beletartozik a rendszeresen ltogatott zarndokhelyek sorba. Egy nagyon rgi lers szerint a zarndokok 4340 lpcsn mentek fel a cscsra. A hegy oldalban tlgyek, szentjnoskenyrfk s terebintusok nttek. Egy jeruzslemi zsinaton (518-ban) szerepel egy pspk, aki a ,,Tbor hegynek pspke'' cmet viselte. A piacenzai zarndok 570 krl mszta meg a hegyet, s azt mondja: ,,Hrom bazilika ll fenn a hegyen, ott, ahol az egyik tantvnynak ez jutott eszbe: ptsnk itt hrom strat!'' A kereszteshbork idejn a nmet bencsek ptettek kolostort a Tboron, de a Hattinnl elszenvedett veresg (1187-ben) utn el kellett hagyniuk a hegyet. A templom s a kolostor sszedlt s mg a kvetkez szzadban is csak nagy ritkn merszkedett fl egy-egy zarndok a hegyre. Csak 1613-ban sikerlt a ferenceseknek jra megtelepednik a Tboron. Azt a templomot, amely most a hegy cscsn ll, k ptettk 1921--1924-ben, az tdik szzadi szr templom mintja szerint. A sznevltozs templomnak teraszrl szabad kilts nylik majdnem egsz Galilera. szakon Fels-Galilea hegyei ltszanak a magasan ptett Szafed vrossal. A tvolban minden felett ott fehrlik a Hermon. Kelet fel ltni a Jordn rknak keleti oldalt s a Genezreti-t tls partjt, tovbb a Bsn-fennskot, amelybe mlyen bekeldik a Jarmuk vlgye. A nyugati horizontot a Krmel vonulata zrja le, amely eltt az als-galileai dombvidk hzdik, amelyen Nzret is plt. Dl fel a tvolban Szamaria hegyei ltszanak, a Gilboa-hegysg s a Kis-Hermon (v. 156,2. kpet a 265. oldalon). Neknk, keresztnyeknek a Tbor a hagyomny alapjn mg akkor is szent hegy, ha az evangliumok kifejezetten nem beszlnek rla. Ha egy mai zarndok flmegy a hegyre, s kitrul szeme eltt Jzus szlfldje, s gy hallja az evanglista elbeszlst, a hitben nagyon kzel rzi magt a sznevltozs misztriumhoz: ,,tvltozott elttk. Ruhja olyan ragyog lett, hogy a fldn egy kelmefest sem tud gy ruht kifehrteni. Egyszerre megjelent nekik Ills s Mzes, s beszlgettek Jzussal. Pter ezzel fordult oda Jzushoz: Mester! Olyan j itt lenni! Hadd verjnk itt hrom strat: egyet neked, egyet Mzesnek, egyet Illsnek! Nem is gondolt r, mit mond, annyira meg

volt ijedve. Ekkor felh ereszkedett al s rnyka rjuk vetdtt. A felhbl szzat hallatszott: Ez az n szeretett fiam, t hallgasstok!'' (Mk 9,2--7.) Ezt a fontos esemnyt, amely egy pillanatra felragyogtatta a Jzusban rejl isteni dicssget, a jelenlv tantvnyok ell s miellnk is a titok ftyola takarja, ezrt nem tudunk kimert magyarzatot adni rla. Az evanglistk is csak a tnyeket beszlik el. Jzus mindssze hrom tantvnyt visz fel magval a hegyre. Azt a hrmat, akik nem sokkal elbb egyedl voltak tani Jairus lenya feltmasztsnak, s k lesznek azok, akik majd ltni fogjk az utols jszakn, az Olajfk hegyn Jzus ,,emberi rjt''. Ptert mindhrom esetben elsnek emltik az evanglistk. Mrk s Mt Pter utn elszr Jakabot nevezi meg. Lukcs ellenben Jnost mondja msodiknak Jakab eltt. Lukcs, aki egybknt nagy vonalakban Mrkot kveti elbeszlsben, nhny rszlettel tbbet mond. De vajon honnan tudhatta Lukcs ezeket a rszleteket? Szemtan mondta el neki? Mert egyedl mondja, hogy ,,Jzus flment a hegyre imdkozni'' (Lk 9,28). Klns, hogy Lukcs az az evanglistk kzl, aki a keresztsgkor is (3,21), az apostolok kivlasztsakor is (6,12), s Pter vallomsnl is (9,18) megemlti Jzus imdsgt. 198. kp. A Tbor hegye A hegyre val flmenetelnek nem clja volt a sznevltozs, hanem csak eszkz, amellyel az isteni jelenlt megmutatkozott. Ezt Lukcs annyira fontosnak tartja, hogy mg egyszer, kifejezetten hangslyozza: ,,Mikzben Jzus imdkozott'', akkor trtnt a sznevltozs. Az imdsg hatsrl mondja, hogy ,,teljesen tvltozott'' (9,29). A bellrl ragyog fnyessg gy tjrta Jzus testt, hogy a ruhjn is lthatv vlt. Lukcs egyszersge itt is megmutatkozik: ,,...ruhja fehr lett s ragyog''. Mrk is, Mt is hasonlatokat mondanak, hogy valamikppen rzkeltetni tudjk a jelenetet. gy kezddtt a sznevltozs, anlkl, hogy a hrom tan felfigyelt volna r. El is nyomta ket az lom. ,,Amikor felbredtek, lttk Jzus dicssgt s mellette a kt frfit'' (9,32). Nem tudjuk meg az evangliumokbl, honnan ismertk fel a tantvnyok Mzest s Illst. De azt sem mondjk, hogy Jzus s a kt prfta a levegben lebegett, ahogyan Raffaello kpe brzolja. Azt is csak Lukcstl tudjuk, hogy mirl folyt a beszlgets: ,,a hallrl, amelyet majd Jeruzslemben kell elszenvednie''. A kvetkez esemnyeket gy rjk le, ahogyan trtntek, de mindegyik evanglista a maga sajtos mdjn. A Ptert menteget megjegyzst: ,,nem tudta, mit beszl'', Mt nem emlti, Lukcs pedig elhagyja a magyarzatot, amit Mrk mond: ,,annyira meg volt ijedve'' (Mk 9,6). Pter szavban sem az zsenilis helyzetfelismerst, sem a Szentllek sugallatt nem kell keresnnk. Mert azzal, hogy Jzust ebben a kivltsgos pillanatban, amikor ott ll mellette az szvetsg kt legnagyobb alakja, csak Rabbinak szltja, betetzi a helyzethez nem ill megnyilatkozst. Lukcsnak igaza van: ,,Pter nem tudta, mit beszl'' (9,33). Mikzben Pter szl, ,,me, fnyes felh borult rjuk'' (Mt 17,5). Nem esfelh ez, hanem az a ftyol, amellyel Isten mindig elfedi magt, amikor megjelenik a fldn. Ez az a felh, amely Isten nagy jeleknt vgigksri Izrael trtnett, s Isten jelenltnek s megnyilatkozsainak a jele. Lukcs azt mondja a tantvnyokrl: ,,amikor a felhbe jutottak, fltek'' (9,34). Mert mr az a gondolat, hogy Jzust nem ltjk maguk mellett, egymagban megrettentette ket. 199. kp. A Tbor hegynek fallal krlkertett teteje

s miknt a Jordnnl Keresztel Jnos tansgttelt az gbl megdrdl szzat kvette, gy halljk most a tantvnyok Jzus hallnak megjvendlse utn az gbl a vlaszt. Az Atya megnyilatkozst a hrom evanglista hrom formban idzi: Lukcs: ,,Ez az n vlasztott fiam!'' Mrk: ,,Ez az n szeretett fiam!'' Mt: ,,Ez az n szeretett fiam, akiben kedvem telik!'' De mindhrman hozzteszik: ,,t hallgasstok'', mert Jzus a Krisztus, Isten vlasztottja, a szeretett Fi, aki ltal Isten beszl. Mikor a tantvnyok ezt meghallottk, ,,arcra borultak s igen fltek'' (Mt 17,6). A kifejezsi forma s a tantvnyok magatartsa jellegzetesen bibliai. Ahogy eldeiktl hallottk s tanultk, Isten szne eltt arcra borultak. Aztn ebbl a nagyszer ltomsbl egyszercsak nem marad vissza ms, mint ,,Jzus egyedl''. Mert egyedl a fontos, t kell kvetnik, brmit tesz is majd a kvetkez idkben. ======================================================================== A storos nnepen Jeruzslemben A Tbor hegyn trtnt sznevltozs utn, amikor a rokonok s a galileai zarndokok mr elindultak Jeruzslembe, Jzus is tra kelt tantvnyaival a Szent Vros fel, ,,de nem nyilvnosan, hanem titokban''. Mivel az id srgetett, Jzus ezttal bizonyra a legrvidebb utat vlasztotta, azt, amelyik Jkob ktjnak rintsvel Szamarin vitt keresztl. vatossgbl elre kldte nhny tantvnyt, hogy az egyik szamariai faluban gondoskodjanak szllsrl. De amikor a szamariaiak megtudtk, hogy zarndokok, nem fogadtk be ket. Ekkor megnyilatkoztak a ,,mennydrgs fiai'': ,,Uram, ha akarod, lehvjuk rjuk az gbl az istennyilt, hadd puszttsa el ket! De hozzjuk fordult s rjuk pirtott. Ezutn ms faluba mentek'' (Lk 9,54--56). A storos nnepnek ketts jelentse volt a zsidknl. Elsdlegesen a pusztai vndorls emlknnepe volt, amelyen megemlkeztek azokrl az idkrl, amikor az r negyven ven t rizte ket a pusztban. De ez volt a szret s az arats hlaad nnepe is. Hat hnappal a hsvt utn ltk s egy ll htig tartott. Az v hrom nagy nnepe kztt, amelyekhez a jeruzslemi zarndoklat is csatlakozott, ez volt a legvidmabb s a legnpszerbb. A Talmud ezt mondja: ,,Aki nem ltta a storos nnepen a vzmerts rmt, az letben nem tallkozott az rmmel.'' A np ezen a hten gallyakbl sszertt strakban lakott a vros terein, a hzak teraszn, vagy a lapos hztetkn. Az nnep kezdetn ezt imdkoztk: ,,ldott lgy, Jahve, Istennk, vilg Kirlya, aki megszenteltl minket Trvnyed ltal, s megparancsoltad, hogy storban lakjunk!'' Jeruzslemben estnknt kivilgtottk a templomot, s a templom udvarban a levitk ltal jtszott zenesz mellett fklyafnynl tncoltak a frfiak. Hrom tovbbi szertarts tette klnlegess a storos nnepet: az nnepi csokor, a vzzel val hints s az oltr krli krmenet. Minden izraelita frfinak magval kellett vinnie az nnepi csokrot, a ,,lulabot''. A csokor egy plmagbl, kt fzfa- s hrom mirtuszgbl llt, s bele volt tzve egy citrusgymlcs (l. a 200. kpet). Mr az els nap reggeli istentiszteletre ezzel a csokorral kellett a zarndokoknak megjelennik a templomban. Az rstud rabbi, Jehosuah ben Hananja (Kr. u. 90 krl), aki fiatal korban mg rszt vett a templomban a storos nnep szertartsain, a Misnhoz egy kommentl mondatot fz, amely gy hangzik, mint egy panaszos shajts: ,,Az egsz nnep alatt alig volt nyugtunk. Mr kora reggel felkeltnk, hogy

rszt vegynk a templomban a reggeli ldozaton'' (Suk. IV, 5). Amikor a reggeli ldozat felajnlsa utn a levitk elkezdtk a Hallelzsoltrokat (a 113--118. zsoltr), minden zarndok elmondta magban ezt az imdsgot: ,,ldott lgy, Jahve, Istennk, vilg Kirlya, azrt, hogy letben tartottl minket, s ezt az idt megrhettk''. Mikor pedig a levitk a zsoltrozsban a 118. zsoltr els sorhoz rtek, s felhangzott az ,,ldjtok az Urat'', az egsz zarndoksereg felemelte a kezben lv nnepi csokrot, s rmk jeleknt integetni kezdtek vele. Egy msik nnepi szoks volt a vzzel val meghints. Az nnepi ht minden reggeln nneplyes menet vonult a templombl a Silo tavhoz, ahol egy pap arany kannval mertett a Silo vizbl s ezt vittk fel a templomba, ahol a kapuban trombitaszval fogadtk ket. Ezt a vizet az italldozattal egytt ntttk az oltr lbhoz, emlkeztetl arra a jvendlsre, amelyet Izais mondott: ,,rmmel fogtok merteni az dvssg forrsbl'' (12,3). Ebben a sokasgtl nyzsg, nnepi rmtl pezsg krnyezetben Jzus szavai s tette egsz klnleges lehetsget nyertek. Jnos a 7. fejezetben rja le, hogy mennyire rdekldtek a zsidk a Nzretbl val rabbi utn: ,,A zsidk kerestk az nnepen. Hol van? -krdezgettk, s a np krben sokat emlegettk. Nmelyek azt mondtk, hogy j ember, msok meg azt, hogy flrevezeti a npet. De a zsidktl val flelmben senki sem beszlt rla nyltan'' (Jn 7,11--13). 200. kp. Tetradrachma a Bar Kohba-felkels idejbl (Kr. u. 132--135) Izrael vezet kreinek, a farizeusoknak s a ftancsnak a mesterkedsei nem maradtak hatstalanok. Mr letveszlyess vlt rokonszenvet mutatni a Nzretivel szemben. ,,Amikor az nnep fele mr eltelt, Jzus flment a templomba, s tantott. A zsidk csodlkozva mondogattk: Hogyan ismerheti gy az rsokat, amikor nem is tanulta? Jzus gy felelt nekik: Az n tantsom nem tlem val, hanem attl, aki kldtt. Aki kszen van r, hogy megtegye akaratt, meggyzdhet rla, vajon Istentl val-e a tants, vagy csak magamtl beszlek... A jeruzslemiek kzl nhnyan megjegyeztk: Ugye ez az, akit hallra keresnek? Mgis teljesen nyltan beszl, s nem szlnak r semmit. Csak nem gyzdtek meg az elljrk, hogy a Messis? Rla tudjuk, honnt szrmazik, a Messisrl azonban, ha majd eljn, senki sem fogja tudni, honnt val.'' (Jn 7,14--17;25--27.) Az utols napon, az nnep hetedik napjn a zsid frfiaknak meg volt engedve -- de az vnek csupn ezen az egyetlen napjn! --, hogy belpjenek a papok udvarba, a templomplet s az oltr kz. nnepi krmenetben htszer kerltk meg az gakkal feldsztett gldozati oltrt, s est krtek Istentl a szraz fld szmra. E krmenet kzben a fpap az oltrra nttte a vizet, amelyet reggel a Silo tavbl mertettek. Az nnepi szertarts kzben egyszer csak felhangzott a Nzreti Rabbi jl ismert hangja. Az evanglista ezt rja: ,,Jzus hangosan felkiltott: Ha valaki szomjazik, jjjn hozzm, s igyk! Aki hisz bennem, annak belsejbl, az rs szava szerint, l vz forrsa fakad'' (Jn 7,37--38). 201. kp. Ezstdnr, rajta a storos nnepi vzzel meghints kancsja A fpap azonnal odakldte a templomrsg egy klntmnyt, hogy fogjk el a Nzretit. Jnos azonban megjegyzi: ,,De senki sem emelt r kezet, mert mg nem jtt el az rja''. A templomrsg fogoly nlkl trt vissza. ,,A fpapok megkrdeztk: Mirt nem hozttok el t? A szolgk mentegetztek: Mg sohasem beszlt gy ember, ahogyan beszl. Erre a farizeusok megkrdeztk tlk: Csak nem vezetett titeket is flre? Hitt-e benne valaki a tancs tagjai vagy a

farizeusok kzl? Csak ez az tkozott npsg, amely mit sem rt a trvnybl. Egyikk azonban, Nikodmus, aki egy alkalommal flkereste Jzust, azt mondta nekik: Eltl-e a trvnynk valakit is anlkl, hogy elszr meghallgattk s meggyzdtek volna rla, hogy mit tett? De leintettk: Csak nem vagy te is galileai? Nzz utna, s megbizonyosodsz, hogy Galilebl nem tmad prfta!'' (Jn 7,44--52.) Lttuk mr a bntet trvny e paragrafust: ,,Minden zsidnak joga s ktelessge, hogy a tvtantt csellel trbe csalja, prbra tegye s leleplezze''. A farizeusok most ennek rtelmben mdszert vltoztattak. ppen kapra jtt nekik egy asszony esete, akit hzassgtrsen rtek. Jnos a jelenetet egsz aprlkosan el tudja mondani: Jzus ott l a templomban, krltte a nmn figyel sokasg. Egyszerre csak feltnik egy farizeusokbl ll csoport, amint kzrefogva magukkal vonszolnak egy asszonyt. Mint a templom jogszai, vitt kezdemnyeznek: ,,Mester! Ezt az asszonyt az imnt hzassgtrsen rtk. Mzes azt parancsolja a trvnyben, hogy az ilyet meg kell kvezni. Te mit szlsz hozz?'' Nagy fondorlattal tettk fel a krdst. Jnos meg is jegyzi: ,,Ezt azrt krdeztk, hogy prbra tegyk s vdolhassk''. De kinl? Miutn Herdes fit, Archelauszt elmozdtottk (Kr. u. 6.), a ftancs elvesztette azt a jogot, hogy hallos tletet hajthasson vgre. Ha teht egy tlet hallra szlt, azt jv kellett hagyatni a rmai hatsggal, s a kivgzst is a rmaiak hajtottk vgre. Jnos kifejezi, hogy a ftancs meghozta a maga tlett a hzassgtr asszony felett, teht az lsterembl jnnek, s a mr hallra tlt bnst hozzk magukkal. Arra azonban nem volt mdjuk, hogy meg is kvezzk az asszonyt, mert pallosjoga csak a rmaiaknak volt. s tudtk, hogy a fpap hivatalba kerlhet, ha ezen a tren tllpi a hatskrt. De taln a Nzretit trbe lehet csalni a dologgal. Ez volt becsomagolva a zsidk fondorlatos jogipolitikai krdsbe: ,,Te mit szlsz hozz?'' Jzus pedig teljesen ura a helyzetnek: ,,Lehajolt a fldre s ujjval rni kezdett a kvezetre'' (8,6). Nehz megmondani, hogy mit rt. Nincs kizrva, hogy lt a rmai jogszokssal, amely szerint az tletet kihirdetse eltt rsba foglaltk. Ms szval: Jzus tltott ellensgei rmnykodsn, amellyel sszetkzst akarnak elidzni kzte s a rmaiak kztt. Fensges nyugalommal fogadja a kihvst, s nyugalmt flrerthetetlenl ellensgei rtsre adja azzal, hogy rni kezd. ,,Mikor azok tovbb faggattk, flegyenesedett s azt mondta nekik: Az vesse r az els kvet, aki bntelen kzletek. Aztn jra lehajolt s tovbb rt a fldn. k meg ennek hallatra eloldalogtak, egyik a msik utn, kezdve a vneken, s csak maga Jzus maradt ott a kzptt ll asszonnyal. Jzus flegyenesedett s megszltotta: Asszony, hov lettek? Senki sem tlt el? Senki, Uram -- felelte az asszony. Erre Jzus azt mondta neki: n sem tllek el. Menj, de tbb ne vtkezzl!'' (Jn 8,7--11.) A Jnos-evanglium legrgibb s legjobb kzirataibl, a Papirus 66bl is hinyzik a hzassgtr asszonyrl szl rsz, mgis hiteles evangliumi hagyomny. Ezt bizonytja Papiasz, Jnos evanglista tantvnya, s azok a jogi viszonyok, amelyeket az elbeszls felttelez. Mert a zsid jogtrtnetben megklnbztetik a szadduceus s a farizeusi bntetjogot. Jzus korban a szadduceus vltozat volt rvnyben. Ennek bntetsei kegyetlenebbek voltak, mint a farizeusi bntetjog, amely a templom lerombolsa utni idben kerekedett fell s a Misnban maradt az utkorra. Az rstudk azt krdezik, hogy Jzus szerint meg kell-e kvezni az asszonyt, akit rajtakaptak a hzassgtrsen. Ez azt ttelezi fel, hogy az akkor rvnyes szablyok szerint a tetten rt hzassgtr asszony bntetse a megkvezs. A Misnban ezzel szemben az ll, hogy az ilyen asszonyt a csbtjval

egytt meg kell fojtani (Sanh. 11, 1). E krlmnyek ismerete jra csak megmutatja Jzus hatalmt, st teljhatalmt. Mert egy fiatal, jogi gyakorlattal mg nem rendelkez rabbitl elbizakodottsgnak szmtott volna, ha illetkes rstudk eltt ilyen krdsben vlemnyt nyilvnt. Jzus pedig magtl rtetd termszetessggel fogadja a felknlt lehetsget, hogy kifejezze vlemnyt. S mi tbb, egy olyan felttelt szab, amely tl van minden eddig rvnyeslt isteni trvnyen, s lehetetlenn teszi a trvny-szabta bntets vgrehajtst. Jzus azonban feljogostva tudja magt arra, hogy ilyen tletet hozzon. A benne lv teljhatalom ebben is megnyilvnult, s a tovbbiakban Jzus jra meg jra ezt fejezi ki. A storos nnep klnleges rmkifejezsi mdja volt a templom kivilgtsa. De ez csak az nnep els napjn trtnt. Az asszonyok udvarban ekkor ngy hatalmas kandelbert lltottak fel, amelyek megvilgtottk az egsz templompletet. Valsznleg ehhez kapcsoldik Jzus szava, amit a templom kincstrnl mondott: ,,n vagyok a vilg vilgossga. Aki engem kvet, nem jr sttben, hanem v lesz az let vilgossga!'' (Jn 8,12.) A hallgatkat e szavak szven talltk. Mindenkinek fel kellett fognia: aki itt megjelent, annak olyan hatalma van, amilyet ember csak Istentl kaphat. ======================================================================== Harc az igazsgrt Jnos drmai elevensggel mondja el a vakon szletett meggygytst: ,,Egyszer tkzben Jzus ltott egy vakon szletett embert. Tantvnyai megkrdeztk tle: Mester, ki vtkezett, ez vagy a szlei, hogy vakon szletett? Sem ez nem vtkezett -- felelte Jzus -, sem a szlei, hanem Isten tetteinek kell rajta nyilvnvalv vlniuk. Addig kell vgbevinnem annak tetteit, aki kldtt, amg nappal van. Eljn az jszaka, s akkor senki sem munklkodhatik. Amg e vilgban vagyok, vilgossga vagyok a vilgnak. Mg ezeket mondta, a fldre kptt, nylval sarat csinlt, s a sarat a vak szemre kente, majd meghagyta neki: Menj, mosakodjl meg a Silo tavban. Ez annyit jelent, mint ,,kldtt''. Ez elment, megmosdott, s amikor visszatrt, ltott'' (Jn 9,1--7). A vakot nem egyetlen szavval gygytja meg Jzus, mint a Bethesdafrdben a bnval tette, hanem krlmnyesebb megoldst vlaszt, amelyet Jnos apr rszletessggel ler. A npi gygyszatban a nyl gygyt eszkzknt szerepel.[198] Jzusnak ezt a tettt ltalban mgikus cselekmnynek szoktk rtelmezni, azzal indokolva a dolgot, hogy sok prhuzamos adata van az kori varzslsi gyakorlatokkal. Ez a felttelezs azonban teljesen elvti ennek az esemnynek alapvet krlmnyeit. Jzus nem azrt cselekszik, hogy a nylnak mgikus gygyt erejrl bizonysgot adjon. Tettnek nyilvnvalan a rabbikkal szemben van mondanivalja, mert a trvny szerint szombaton a nyllal val megkens tilos volt. S ppen azrt, hogy lthat legyen, Jzus nem a tenyerben keveri meg a sarat, hanem a fldre kptt s ott csinlt sarat a nylbl (Jn 9,6). Majd elkldi a vakot a Silo tavhoz, de nem azrt, mintha a t viznek volna gygyt ereje, hanem hogy prbra tegye a hitt. Emltettk mr, hogy Ezekis kirly (Kr. e. 725--697), amikor hrt vette, hogy Szanherib asszr kirly seregei kzelednek, a sziklba vgott csatornn keresztl a vrosba vezettette a Gihon-forrs vizt. A Silo nv a hber ,,salah'' -- ez azt jelenti kld, eljuttat -szbl szrmazik; s a Silo annyit jelent, mint vezetk, vzvezetk, csatorna. Eredetileg csak a csatornt hvtk gy, majd ksbb tment a

nv a medencre is, amelybe a csatorna szlltotta a vizet. Jnos a t nevbl szimbolikus nevet alkot: azt jelenti, ,,Kldtt'', aki nem ms, mint Jzus. Hol fekszik a Silo-t? Izais a ,,Silo csendesen foly vizeirl'' beszl (8,6), amely sszekttetetst biztost egy fels t s egy als t kztt (22,9). ,,Menj ki hzhoz. Ott tallkozhatsz vele a Fels-t vzvezetknek (ez a Silo) vgnl'' (7,3). Sok adat szl amellett, hogy az als tavat a mostani Birket-el-Hamrval, a Vrs-tval azonostsuk, amely kzel van ahhoz a helyhez, ahol a Tyropaion-vlgy s a Kidron vlgye tallkozik (l. a 204. kpet a 356. oldalon). A Tyropaion-vlgy als vge mlyen bevgdik a sziklba, s mr az sidkben is esvzgyjtl hasznltk Jeruzslem szmra. Csak a vlgy vgt kellett fallal elzrni s a termszetes medence egszen nyr kzepig elegend vizet tudott trolni. A rgi vztrol ma mr feltltdtt llapotban van, s csak a nagyon ds nvnyzet jelzi az egykori t helyt (l. a 202. kpet a 354. oldalon). A t zrgtjt, amely mintegy 70 m hossz s fll 3,3 m szles, mg ma is fel lehet ismerni. Bliss s Dickie fradsgot nem ismer satsaik kzben (1894--97 kztt) -- nhny szz mteren a felszn alatt vgott jratokban dolgoztak, mint a vakondokok -- megtalltak egy msik gtat, amely als rszn 6 m szles volt s ht hatalmas tmpillr erstette meg. A msik gttl 18 mterre keletre ptettk fel hatalmas, sszefaragott ktmbkbl, malter nlkl. A kt rgsz a lelet feletti els rmben azt a vastag falat gy tlte meg, hogy Jda kirlyainak korbl val. A legjabb kutatsok viszont azt bizonytjk, hogy 800 vet tvedtek, mert Nagy Herdesnek vagy I. Herdes Agrippnak (Kr. u. 41--44) kell tulajdontani. Ez az adatbeli helyesbts nem von le semmit sem a kt rgsz teljestmnynek nagysgbl, sem az eredeti vztrol korbl, amely a kzelben megtallt csatorna tansga szerint a msodik vaskorra teend. A vztrolt mr nagyon korn nemcsak az esvz sszegyjtsre hasznltk, hanem ksrletet tettek arra is, hogy a Gihon- forrs elfoly vizt belevezessk. Ezt a clt szolglta az a kt csatorna, mely a vros dombjnak keleti peremn futott dl fel (l. a 204. kpet a 356. oldalon). A mlyebben fekv I. szm csatorna, amelyet Masterman 1902-ben fedezett fel, gy tnik a bronzkorbl val s mg a jebuzeusok ptettk ki azrt, hogy a Kidron vlgynek vzelltst biztostani tudjk. A kb. 4 mterrel magasabban fekv II. szm csatornt C. Schick 1886-ban tallta meg, mintegy 250 mternyire dlre a forrstl, a domboldalban. A domb keleti peremn kanyarogva haladt vgig, rszben nyitottan, rszben klapokkal lefedve. A csatorna keleti faln szablyos kzkben nylsok vannak, amelyek lehetv tettk a vz kivezetst a Kidron vlgyben lv teraszok ntzsre. Erre a csatornra vonatkoznak Izais szavai, amikor szemrehnyst tesz Ahz kirlynak bizalmatlansgrt: ,,Mivel ez a np megvetette Silonak csendesen folydogl vizeit'' (8,6). A Silo esse valban olyan, hogy csendes folydoglst biztost a vznek. R. Weill mrte meg a csatorna esst, s gy tallta, hogy lejtse az els 230 mteren 4 mm/m a kvetkez 100 mteren 5 mm/m, s csak a vgn, ahol a domb dli cscsa alatt vezet t, nvekszik 5 cm/m-re. Valban csendes folys volt a Silo! A csatorna tzetesebb vizsglata sorn meglepdve vettk szre a kutatk, hogy nhny helyen szndkosan betemettk. A vlgy felli kifolyst sziklatmbkkel torlaszoltk el. A gtknt felhasznlt trmelkben tallt cserpmaradvnyokbl gy ltszik, hogy a kirlykor utols idszakban temettk be s tettk hasznlhatatlann. S ez a tny megfelel a Szentrsban mondottaknak, mert ott sz van egy msik csatorna ptsrl, amelyet Ezekis kirly kszttetett. A trtnelmi helyzetet, amely ennek a msodik csatornnak az ptst szksgess tette, mr ismertettk (l. a 155. oldalon). Itt csak a rgszeti

leletek rdekelnek bennnket. Az szvetsgben hromszor van sz a Silo ptsrl. A Kirlyok msodik knyve csak a tnyt kzli: ,,Hiszkija trtnetnek tbbi rszt -- gyzelmeit, azt, hogy miknt ltestett vzgyjt medenct s vzvezetket, hogyan vezette be a vrosba a vizet -- mind megrtk Jda kirlyai trtnetnek knyvben'' (20,20). A Krniks pontosabb teszi az adatokat: ,,Hiszkija volt az, aki elrejtette Gihon vizeinek fels lefolyst s levezettette Dvid vrosnak nyugati oldalra'' (2Krn 23,30). A ksbbi idkbl van mg egy feljegyzs Sirk finak knyvben, amely taln tmpontot ad ahhoz, hogy milyen lehetett a Silo tava: ,,Hiszkija a vrost bebiztostotta, amikor a kzepbe a vizet bevezette. Keresztlfratta vassal a sziklkat, s vzgyjtket ptett'' (48,17). Zsenilis volt a terv, s a technikai megolds nem maradt el a terv mgtt! Mivel az id srgetett, a munkt kt oldalrl kezdtk: a Tyropaion-vlgyben kb. 80 mternyire szaknyugatra az als t gtjtl, s a keleti oldalon a rgi Gihon-forrsnl. A tallkozsi pont ma is vilgosan felismerhet a csatornaalj szintklnbsgeibl s a falakon lthat vsnyomok ellenttes irnybl. A csatorna elkszltnek nagy esemnyt az alagt dli vgnl a sz szoros rtelmben megrktettk (l. a 203. kpet a 355. oldalon). ltalnos csodlkozst vlt ki, hogy az alagtcsatorna a forrstl nem lgvonalban halad, ami csak 324 m lenne, hanem 512 m hosszan, mert elszr nyugat fel behatol a hegybe, azutn dl fel fordul s vgig kveti a domb keleti szlnek vonalt, majd a hegy dli vgnl megint nyugati irnyt vesz fel. Erre az S formra mind a mai napig nincs megfelel magyarzat. Eleinte gy vltk, hogy a kanyarok a mlyben dolgoz ptsz pontatlansgnak a kvetkezmnyei. Csakhogy a ktfell kzeled alagutak tallkoztak! Ez pedig azt mutatja, hogy pontos terv szerint folytak a munklatok. Hiszen egyetlen olajmcses fnye elegend lett volna annak szlelshez, hogy a bnyszok irnyt vtettek s kanyarodik az alagt, amelyet vgnak. Ksbb azzal magyarztk a dli kanyarulatot, hogy a ,,kirlysrok'' miatt kellett kitrnie az alagtnak. Feltn marad azonban az, hogy az alagutat legnagyobb rszben a puhbb mszkrtegbe vgtk, mint ahogy ezt Jeruzslem legtbb sziklasrjnl is meg lehet figyelni. Ehhez a geolgiai adathoz kapcsoldik egy jabb magyarzat a Siloalagtrl, amely tovbbi bizonytkot nyer, ha a Silo-felirat harmadik sorban szerepl ,,zdh'' szt (jelentse ismeretlen) hasadknak fordtjk (v. a 203. kpet a 355. oldalon). E magyarzat szerint az vezredek folyamn a Gihon-forrs vize utat tallt magnak a puha kzetben, s vltakoz szlessg hasadkk mosta ki, amit az alagutat vg bnyszok kvethettek. Ez magyarzn btorsgukat ahhoz, hogy egymstl annyira tvol lv kiindulpontokon kezdjk el a munkt, ti. a Gihon-forrsnl s a Tyropaion-vlgyben lv medencnl. s innen merthettk a remnyt, hogy a hegyben valahol tallkoznak egymssal. Hiszkija alagtja a ksbbi idkben nem tudta megmenteni a vrost attl, hogy be ne vegyk. S mert a Gihon eredeti kifolyst elrejtettk, az egsz fldalatti csatornarendszer feledsbe merlt. Jzus korban mr csak egy Silo-forrsrl tudnak a Silo tavnl, amint ezt Josephus bizonytja: ,,a vlgy, amely a Sajtksztk (Tyropaion) vlgye, Siloig nylik. gy nevezzk azt az desvz s nagyon b forrst'' (Zsh. V, 4, 1). A tulajdonkppeni forrsrl, a Gihonrl csak a 14. szzadban tallunk emltst. Akkoriban azonban nem is sejtettk, hogy a Gihon s a Silo kztt sszefggs van, csak a 16. szzadban talltk meg jra ezt az sszetartozst. Az els pontos lerst E. Robinsonnak ksznhetjk, aki 1839-es palesztinai utazsa sorn elejtl a vgig tvizsglta az alagutat. Lersa ma is figyelemre mlt: ,,Amikor egyik dlutn (1838. prilis 27.) felkerestk a Silot, hogy a benne lv vizet megmrjk, nem talltunk

ott senkit, s mivel a medencben kevs volt a vz, ltnk a lehetsggel, hogy rgi tervnket megvalstsuk. Lehztuk a cipnket meg a harisnynkat, trd fl gyrtk a nadrgot s lmpval meg mrzsinrral bemerszkedtnk a csatornba. A vz sehol sem volt mlyebb egy lbnl (30,48 cm) s alig szreveheten folydoglt. A csatorna aljt homok bortotta, amit a vz hordott bele. A folyost vgig sziklba vgtk. ltalban kt lb szles (61 cm), s enyhn kanyarodik szaki-szaknyugati irnyba. Az els szz lb hosszsgban (30,48 m) 15--20 lb (4,5--6 m) magas; a kvetkez szz lbon 6--10 lb (1,8--3 m) a magassga, utna alig 4 lbnyi (1,2 m). Teht minl elbbre haladtunk benne, annl alacsonyabb. Az utols nyolcszz lbon annyira alacsonny vlt a folyos, hogy valamennyien ngykzlbra ereszkedve s egszen a vzben tudtunk csak elre hatolni. Mivel erre nem voltunk felkszlve, jobbnak lttuk, hogy visszaforduljunk, s a kvetkez nap a folyos msik vgrl induljunk tnak. Azrt, hogy megjelljk a helyet, ameddig elrejutottunk, a folyos mennyezetre a lmpkbl val korommal felrtuk nevnk kezdbetit s a 800-as szmot, majd piszkos, vizes ruhval kijttnk az alagtbl. 202. kp. A Tyropaion-vlgy s a Silo-t Hrom nap telt el, amg jra olyan llapotba kerltnk, hogy befejezhettk a csatorna feldertst s mrst (pr. 30-n). A Szz forrshoz mentnk (Gihon), s miutn megmrtk a Silotl dlre lv szikla tvolsgt (1100 lb), arra kvetkeztettnk, hogy mivel a csatorna als vgtl 800 lbnyit mr megjrtunk, mr csak 3--400 lbnyi feldertetlen rsz llhat elttnk. A csatorna fels vgnl, a forrsnl egy kicsiny, kbl ptett gtat talltunk, amely arra szolglt, hogy a forrs melletti medencben visszatartsa a vizet. Ksrink segtsgvel elbontottuk ezt a gtat, majd magunkra ltve egy-egy bszr arab bugyogt, bemsztunk a csatornba abban a remnyben, hogy hamarosan megtalljuk a hrom nappal elbb felrt jelzst. Ezen az oldalon a csatorna sokkal alacsonyabb, mint a msik vgn, ezrt legnagyobbrszt megint csak ngykzlb tudtunk benne haladni, st nha egsz hason kellett ksznunk. Valsznleg tekintlyes vastagsgot r el a homok a csatorna aljn, gy cskkenhetett ennyire a folyos magassga, klnben elkpzelhetetlen, hogyan tudtk volna kivjni a sziklt. Hiszen gy is bizonyra csak egy ember tudott dolgozni a folyosban, ami nagyon elnyjthatta a munklatokat, taln sok vre is. A folyos errl az oldalrl nagyon kanyargsan halad elre. Egyes helyeken a munksok egy darabig egyenesen haladtak elre, aztn abbahagytk, s egy darabon visszamenve, az elbbitl elhajl irnyban folytattk tovbb a vsst. gy nha gy tnt, mintha elgazsokkal ptett csatornarendszerben jrnnk. Az sszes ilyen holtgat vgigvizsgltuk abban a remnyben, htha valahonnan egy msik irnybl is rkezik vz a csatornba, de ilyen becsatlakoz vzfolyst nem talltunk sehol. Az t mrhetetlenl hossznak tnt, s kezdett felmerlni bennnk a gyan, hogy az elztl teljesen klnbz, msik csatornba jutottunk. De amikor mr 950 lbnyi utat magunk mgtt hagytunk, rtalltunk elz jelzsnkre, a mennyezetre korommal rt 800-as jelre. gy a fldalatti csatorna teljes hossza 1750 lbnak bizonyult, azaz nhny szz lbbal hosszabbnak a felsznen lgvonalban mrt tvolsgnl. Ez rthet is, hiszen a csatorna elg sokat kanyarog. Vgl jra a Silo-forrsnl jutottunk a felsznre''.[200] 203. kp. A Silo-felirat 204. kp. A Silo-csatorna alaprajza (a kp als szle a dli irny)

Az satsok nemcsak vilgossgot visznek a mlt sttjbe, hanem j rejtlyeket is vetnek fel. Bliss s Dickie alapos feltrsai utn gy tnt, hogy Jeruzslem ptstrtnete s legalbb a dli vrosfal helyzete vilgoss vlt. Eszerint a Tyropaion-vlgy, ppen gy, mint a vros nyugati dombja, Hiszkija idejben a vrosfalon bell volt. gy a Silo tava is a vrosfalakon bell, azok vdelme alatt llt. Azok a feltrsok azonban, amelyeket 1961--67 kztt Kathleen M. Kenyon vezetett, jelentsen mdostottk a rgi Jeruzslem fekvsre vonatkoz elkpzelseket. A vita, hogy hol is volt az si Jeruzslem, vgleg eldlt: a kirlyvros a dlkeleti hegyen llt. S ezek utn K. M. Kenyon a rgi Jeruzslem dli vrosfalnak helyzett is megkrdjelezte. Helyenknt vgzett vizsglatai arra vezettk, hogy a nyugati hegy dlkeleti oldala egszen Kr. u. az 1. szzadig lakatlan volt, s nem tartozhatott a rgi vros falakon belli terlethez. Ms szval: a Silo tava a vrosfalon kvl volt! Ha pedig ez gy van, akkor magyarzatot kell keresnnk arra, hogy Hiszkija mirt vezettette mgis a Gihon-forrs vizt a vros nyugati oldalra, arra a rszre, amely kvl volt a falakon? A talaj vizsglatnak eredmnyeibl K. M. Kenyon arra kvetkeztetett, hogy a Silo tava eredetileg nem nyitott medence, hanem egy hatalmas, sziklba vgott ciszterna volt, amelyben a vz felgylemlett s letisztult. Ma mr felderthetetlen mdon a vros fell a fld alatt meg lehetett kzelteni ezt a hegyben lv vztrolt, valsznleg lpcskn, egy aknn keresztl. A vz kifolyst is el kellett rejteni. A Silo tava alatt a vros keleti hegynek dlnyugati oldala olyan meredeken vgzdik, mintha kssel szeltk volna le. A sziklafal fggnyknt takarja a vztrolt, s az aljn, mint fldalatti csatorna, ltszik a rgi Silo kifolynylsa. gy rejtettk el a szemek ell a vros vztroljt. Ksbb -- nem tudjuk mikor -- a ciszterna teteje beszakadt, az utna kvetkez idkben pedig olyan ptkezsek folytak a krnyken, amelyek minden nyomot eltntettek. A tekintlyes rgszn okos hipotzist szakkrkben nem fogadtk el minden fenntarts nlkl, gy a krds mg tovbbi tisztzsra vr. Sajnos nem tudjuk, hogy milyen is volt a Tyropaion-vlgyben lv t Jzus idejben. Ami rnk maradt, az egy 22,5 mter oldalhosszsg, udvarszer tr a vzvezet alagt als kifolysnl. Ez a rmaiak idejbl szrmazik. Valsznleg ez volt Hadrianus csszr Nimfaszentlye, amelyet a vros egyetlen ,,forrsnl'', a ,,Siloforrsnl'' emeltetett. H. Guthe (1881) s F. J. Bliss (1849--1897) jra felfedeztk a Silot helyt, amelyrl elsnek a bordi zarndok rt (333).[201] , mieltt felment volna a Sionra, ,,bal oldalon a vlgy fel, a fal mellett egy tavat ltott, amelyet Silonak hvtak. Ngy oldalt oszlopok veszik krl (Quadriporticus), s kvl egy msik nagy t van''. A ,,Quadriporticus'' Hadrianus csszr mr emltett ,,Tetranymphon''-ja, amelybe a csatorna torkollott. Bliss s Dickie a Quadriporticus szaki oldaln mg egy biznci templom romjait is flfedeztk. Valsznleg Eudkia csszrn (+ 460) volt az, aki templomot ptett ezen a helyen. Ugyangy, mint a Bethesda-frdnl, az indtotta, hogy szorosan a helyhez kapcsoldan templom emlkeztessen Jzus csodjra. Kln megemlkezik errl a templomrl Ibriai Pter, aki 451-ben rszt vett egy istentiszteleten az gynevezett ,,Silo-templomban''. 570 krl a nvtelen piacenzai zarndok kereste fel a szent vrost. A templomtrrl lpcskn ment le s sznes kpet fest a ,,Silonpfrdnl'' nyzsg sokasgrl: ,,A Silo fltt egy kupols bazilika (Basilica volubilis) ll. Alatta fakad a Silo, s kt frdmedencbe mlik a vize, amelyeket emberi kz vjt ki. A kt medence kztt vlaszfal hzdik. Az egyik medence a frfiak, a msik

az asszonyok. Az trium eltt egy nagy t van, amelyet szintn emberi kz ptett, ebben frdik a np'' (Geyer 176. o.). A madabai mozaiktrkpen Jeruzslem kpe a dli rszn srlt, de a Silo krnykn kt szorosan egyms mellett ll pletet mutat. Az egyik valsznleg a kupols bazilika (l. a 251,13. kpet a 434. oldalon). A perzsa betrskor (614) a Silo-tempom is romba dlt Jeruzslem sszes tbbi templomval egytt, s a ksbbi zarndokbeszmolk nem beszlnek arrl, hogy jjptettk volna. Csupn a Quadriporticus szaki fala maradt meg a Silo kifolysnl, s hozz nhny oszlopmaradvny (l. a 206. kpet). Ennek ellenre egy tny bizonyos: minden plet s minden frdmedence a csatorna kifolysa kzelben volt. Ezen a krnyken volt teht az a medence is, ahol a vakon szletett visszanyerte ltst, amikor hv engedelmessggel eljtt ide s megmosdott. Felix Faber a 15. szzadban ,,megmosta szemt s arct a Silo vizben'', s ezzel megismtelte azt a jmbor szokst, amely Jzus csodjnak emlkt rizte s feledhetetlenn tette a Silo vizt. Jnos elbeszlse szerint a gygyulst kveten nagy vita tmadt. A szomszdok s ismersk szmra a csoda olyan hihetetlennek tnik, hogy elszr azt vitatjk, vajon ugyanarrl az emberrl van-e sz. Jnos gy rja le: ,,A szomszdok s akik azeltt koldulni lttk, megkrdeztk: Nemde ez az, aki itt lt, s koldult? Nmelyek azt lltottk, hogy igen, ez az, msok ellenben tagadtk, hogy nem az, csak hasonl hozz. De kijelentette: n vagyok az! Erre megkrdeztk tle: hogyan nylt meg a szemed? Elmondta nekik: Az az ember, akit Jzusnak hvnak, sarat csinlt, a szememre kente, s meghagyta: Menj, mosakodj meg a Silo tavban. Elmentem, megmosdottam s ltok. Erre megkrdeztk tle: Hol van? Nem tudom -- felelte'' (9,8--12). A szomszdsg vitja utn kvetkezik a farizeusok vizsglata: ,,Az imnt mg vak embert elvittk a farizeusokhoz, mert az a nap, amikor Jzus sarat csinlt s megnyitotta a vak szemt, szombati nap volt. A farizeusok is megkrdeztk tle, hogyan nylt meg a szeme. Elmondta nekik: Sarat tett a szememre, megmosdottam s most ltok. A farizeusok kzl nhnyan gy vlekedtek: Ez az ember nem Istentl val, hiszen nem tartja meg a szombatot! Msok ellene vetettk: Hogyan tehet bns ember ilyen csodt? gy szakads tmadt kzttk. Azrt ht tovbb faggattk a vakot: Mit tartasz arrl, aki visszaadta szemed vilgt? Azt, hogy prfta! -- felelte'' (9,13--17). A vak vallomsa zavarba hozta a farizeusokat is. Ezrt megksreltk az egyetlen knlkoz lehetsget felhasznlva a gygyuls tnyt tmadni. Hvattk a vakon szletett szleit, s megkrdeztk: ,,A ti fiatok? Azt mondjtok rla, hogy vakon szletett. Hogyan lehet akkor, hogy most lt? Szlei ezt vlaszoltk: Azt tudjuk, hogy ez a mi fiunk, s hogy vakon szletett. De hogy mikppen lt, azt nem tudjuk. S azt sem tudjuk, ki adta vissza a szeme vilgt. Krdezztek tle magtl, hiszen megvan hozz a kora, mondja el sajt maga!'' (9,19--23.) A szlk vallatsa nem hozta meg a kvnt eredmnyt. A gygyuls tnye vitathatalan tny maradt, de a trvnyt vd farizeusok szintn vltozatlanul meg vannak gyzdve rla: aki megszegi a szombati nyugalmat, az bns. Bns ember pedig nem tehet csodt! Egyms kztt abban a vlemnyben is egyeztek, hogy ez a tny nem lehet jel Jzus Krisztus-volta mellett. ,,Erre msodszor is hvattk a vakon szletett embert s figyelmeztettk: Dicstsd meg az Istent! Mi tudjuk, hogy ez az ember bns!'' (9,24). Ennek az nneplyes formulnak az volt a clja, hogy rbrjk az embert, ismerje be, hogy semmifle csoda nem trtnt vele. A meggygytott azonban ezt vlaszolta: ,,Hogy bns-e, nem tudom. Csak azt tudom, hogy vak voltam, s most ltok'' (9,25). A valloms egy csppet sem hatott a farizeusokra. Vltozatlanul kitartottak ttelk mellett, mely szerint nem lehet sz Isten ltal

mvelt csodrl. Ezrt megksreltk mg egyszer, hogy valami hibt fedezzenek fel a tnyllsban: ,,Mit csinlt veled? Hogyan adta vissza a szemed vilgt? Mr elmondtam nektek -- felelte --, de nem hallgatttok meg. Mirt akarjtok jra hallani? Taln ti is a tantvnyai akartok lenni? Erre becsmreltk, s azt mondtk neki: Lgy a tantvnya te! Mi Mzes tantvnyai vagyunk! Azt tudjuk, hogy Mzessel beszlt az Isten, de hogy ez honnt val, azt nem tudjuk! ppen ez a klns -- felelte az ember --, hogy nem tudjtok honnt val, mgis visszaadta a szemem vilgt. Tudjuk, hogy Isten nem hallgatja meg a bnsket, azt azonban, aki istenfl s teljesti akaratt, meghallgatja. Amita fennll a vilg, sohasem lehetett hallani, hogy valaki visszaadta volna egy vakon szletettnek a szemevilgt. Ha nem Istentl val volna, nem tehetett volna semmit'' (9,26--33). 205. kp. A sziklba vgott csatorna Mivel az ember tntorthatalanul kitartott els lltsa mellett, s nemcsak a csoda valsgrl volt meggyzdve, hanem isteni jelnek is rtkelte, a farizeusok szmra egyetlen tovbbi rv maradt: a tekintlyk. k, akik az rs ismeri, csak jobban tudjk a dolgot! ,,Rszltak: Te akarsz minket tantani, aki mindenestl bnben szlettl? S ezzel kidobtk'' (9,34). 206. kp. A Silo-t a 19. szzadban A hittagadkat s eretnekeket nem tkokkal sjtottk a zsinaggban, ami javt clzat bntets volt, hanem kitasztottk ket. Ezzel a megtorl bntetssel a legmveletlenebb nprtegnek is tudomsra hoztk, hogy a zsinagga s a kitasztott kztt semmifajta tovbbi kzssg nem ll fenn. Ettl fogva minden emberi s gazdasgi kapcsolatot meg kellett szaktani a kitasztottal. Erre olyan knosan gyeltek, hogy az ilyenekhez kpest a pognyok sokkal kedvezbb helyzetben voltak, ugyanis senki nem nyjtott nekik segtsget, ha bajba kerltek, ldozatukat visszautastottk, ha a templomba vittk, s az istentisztelet alkalmval ismtelten nneplyesen tkokat mondtak rjuk. gy jobban meg tudjuk rteni Jzus egyttrzst a kidobott, kitasztott emberrel. Jzus ksz arra, hogy felkarolja s elvezesse t a teljes hithez: ,,Jzus meghallotta, hogy kitasztottk. Amikor tallkozott vele, megkrdezte tle: Hiszel az Emberfiban? Ki az, Uram -- krdezte az ember --, hogy higgyek benne? De hisz ltod -- felelte Jzus --, beszl veled! Erre az felkiltott: Hiszek, Uram! -- s leborult eltte'' (9,35--38). 207. kp. A Silo-forrs a 20. szzadban A vakon szletett meggygytsrl szl elbeszls teljes fnyben mutatja azt a lnyeges pontot, amelyben Jzus sszetkztt a farizeusokkal. Ezeket semmi sem tudta arra indtani, hogy elfogadjk Krisztusnak a nzreti Jzust. Azt hiszik, hogy k vannak birtokban Isten tekintlynek s a kinyilatkoztatsnak. gy vlik, k a vgs frum, akiknl Isten akarata s az igaz t fell tudakozdhatnak az emberek. Ezrt amikor a nzreti cs azzal a felttlen tekintllyel lp fel, hogy beszl Isten nevben, a farizeusok szmra ez a vlasztsi lehetsg addott: vagy k, vagy a Nzreti. A kett szerintk nem tri egymst, ezrt az egyiknek pusztulnia kell. ======================================================================== Az utols hnapok a szabadsgban

A storos nnep utni hetekben Jzus krbejrta Jdet s hol itt, hol ott tnt fel. December msodik felben ltk a zsidk a templomszentels nnept. Nyolc napig tartott, s arra emlkeztetett, hogy Jds Makkabeus (165--164-ben) jra felszentelte a pognyok ltal megszentsgtelentett templomot. Mivel az nnep folyamn a hzak eltt fklykat gyjtottak, a ,,Fklyk nnep''-nek is neveztk az nnepet. Josephus szimbolikus magyarzatot fz hozz: ,,mert, gy hiszem, a szabad vallsgyakorlat olyan vratlanul ksznttt rnk, mint egy hirtelen tmad fnysugr'' (Zst. XII, 8, 7). A zsidk izgatottak voltak: eljn-e a nzreti rabbi az nnepre? Igen, Jzus eljtt. Jnos ezt rja: ,,Tl volt. A templomszentels nnept ltk Jeruzslemben. Jzus ppen a templomban jrt, Salamon csarnokban. A zsidk krlvettk s megkrdeztk tle: meddig tartasz mg bizonytalansgban minket? Ha te vagy a Messis, mondd meg neknk nyltan! Mondtam mr nektek -- felelte Jzus --, de nem hiszitek. A tettek, amelyeket Atym nevben vghezviszek, tansgot tesznek rlam. Mgsem hisztek, mert nem vagytok juhaim kzl valk. A juhaim hallgatnak szavamra, ismerem ket, s k kvetnek engem. rk letet adok nekik, nem vesznek el soha, s nem ragadja ki ket a kezembl senki'' (10,22--28). Ebben a rszben az evanglista mg egyszer sszefoglalja a dnt tkzsi felletet Jzus s ellensgei kztt. A farizeusok rdekldse a legknyesebb pontra irnyul: Jzus hivatalra s a hozz kapcsold messisi tekintlyre. Jzus pedig a vlaszban flrerthetetlenl megismtli Messis-voltnak lltst. De nmagban az, hogy Messisnak mondja magt, mg nem lett volna veszedelmes gy a farizeusok szemben, hiszen vrtk a Messist, s annak be is kellett mutatkoznia. Jzus kijelentse azzal vlt szmukra veszedelmess, hogy Isten-voltt is lltotta, mgpedig minden ktsget kizr mdon. Krdskre a lehet legvilgosabban felel, gy, hogy nyltan vallja Istennel val egyenlsgt. Most nhny szval jra eljk trta llspontjt: tantsval a farizeusok el is lpett s jelekkel elttk is igazolta kldetst. Olyan jelekkel, amelyeket nem lehet flreismerni, mert nyilvnvalan Istentl valk. s a farizeusok mgsem akarjk elfogadni isteni tekintlyt. ,,A zsidk jra kveket ragadtak s meg akartk kvezni. Jzus megkrdezte tlk: Lthatttok, mennyi jt vittem vgbe kztetek Atym erejbl. Melyik jtettemrt akartok megkvezni? Nem jtettedrt kveznk meg -- feleltk a zsidk --, hanem a kromlsrt, azrt, hogy ember ltedre Istenn teszed magadat'' (10,31--33). Ekkor Jzus egy szentrsi helyre hivatkozva prblja meggyzni ket: ,,Ht nincs megrva a trvnyetekben: n mondtam: Istenek vagytok? Ha mr azokat is isteneknek mondta, akikhez az Isten szl, s az rs nem vesztheti rvnyt, akkor hogyan vdolhatjtok kromlssal azt, akit az Atya megszentelt s a vilgba kldtt, mert azt mondta: Isten Fia vagyok? Ha nem Atym tetteit viszem vgbe, ne higgyetek nekem. De ha azokat viszem vgbe, akkor ha nekem nem is hisztek, higgyetek a tetteknek, hogy vgre lsstok s rtstek: az Atya bennem van s n az Atyban vagyok'' (10,34--38). 208. kp. A Silo-tnl ptett templom (F. J. Bliss s L.-H. Vincent OP nyomn) m ez az rv is hitet ttelezne fel messisi kldetsvel s az Atya erejben vgrehajtott gygytsokkal kapcsolatban, de ez a hit hinyzott. Ezrt a farizeusok lesen szembeszegltek Jzussal, s kszen vannak a vgs kvetkeztets levonsra: a Nzretit el kell puszttani az tbl. ,,Ismt el akartk fogni, de Jzus kiszabadult a

kezeik kzl. Ezutn tment a Jordnon tlra, arra a helyre, ahol Jnos elszr keresztelt, s ott maradt'' (10,39--40). Ez volt az utols, llegzetvtelnyi csend a vihar kitrse eltt, mert csakhamar megrkeztek a farizeusok Jeruzslembl. k is tkeltek a Jordnon, s megksreltk Jzust arra rvenni, hogy trjen vissza a Jordn nyugati oldalra, az terletkre. Ez azrt volt szmukra fontos, mert a Jordn keleti partja Herdes fejedelem felsgterlete volt s nem tartozott a jeruzslemi ftancs fennhatsga al. lnok aggdssal kzlik Jzussal: ,,Menj el innen, ne maradj itt tovbb. Herdes meg akar lni!'' (Lk 13,31.) Jzus azonban nekik is, Herdesnek is egyetlen mondattal vlaszol: ,,Menjetek, mondjtok meg annak a rknak: me, ma s holnap rdgt zk s gygytok, s csak harmadnapra leszek kszen. De ma, holnap s holnaputn folytatnom kell utamat, mert nem lehet, hogy prfta Jeruzslemen kvl vesszen el'' (Lk 13,32--33). Nem valszn, hogy Herdesnek csakugyan az lett volna a szndka, hogy meglesse Jzust. A babons fejedelmet sokig nyugtalantotta a szletsnapjn kivgeztetett Keresztel Jnos gye. De azt sem ttelezhetjk fel, hogy a farizeusok minden alap nlkl hazudtk azt, amit mondtak, hogy a sajt csapdjuk fel tereljk Jzust. Herdes aggodalommal figyelte felsgterletn a Nzretihez kapcsold vallsi mozgalmat. Nyilvn sokkal knnyebb helyzete lett volna, ha Jzust Jeruzslemben tudja. Jzus pedig rtsre adja a farizeusoknak, hogy mondjk meg a fejedelemnek: tltja terveit, de nem engedi, hogy a fejedelem fenyegetse befolysolja tevkenysgben. Az, hogy terletileg illetkes urt rknak nevezi, szavait egyrtelmv teszi. A vlasza a farizeusok szmra pedig kifejezi: ne aggdjatok, msknt nem is fog trtnni, mert Jeruzslem az eljog, hogy a prftk gyilkosaknt a Messisnak is gyilkosv legyen! Legyetek ht trelemmel! A kt utols vers nehz feladat el lltja az egzegtkat. Mert vagy egy szmunkra mr felismerhetetlen, burkolt jelents hzdik meg a kt vers prhuzamos id-adatai mgtt, a ,,ma, holnap s holnaputn'' megismtlsben, vagy az trtnt, hogy az eredeti szveg ms volt, s a msolsok sorn megsrlt, vagy, ahogy mondani szoktk a szakrtk, ,,szvegromlssal'' llunk szemben. Ez utbbi lehetsget tartva szem eltt az eredeti szveg taln ez volt: ,,me rdgket zk s gygytok ma s holnap, s holnaputnra leszek kszen. De az utna kvetkez napon (a negyediken) tra kell kelnem, mert lehetetlen, hogy prfta Jeruzslemen kvl vesszen el''. ======================================================================== Lzr feltmasztsa Mikzben Jzus a Jordn keleti partjn tartzkodott, bartja, Lzr megbetegedett. Kt nvre, Mria s Mrta ktsgbeesetten seglykr zenetet kldtt: ,,Uram, akit szeretsz, beteg! Ennek hallatra Jzus azt mondta: Ez a betegsg nem okozza hallt, hanem Isten dicssgre lesz, hogy megdicsljn ltala az Isten Fia. Jzus ugyanis szerette Mrtt, a nvrt, Mrit s Lzrt. Amint meghallotta, hogy Lzr beteg, kt napig mg ott maradt, ahol volt, s akkor szlt a tantvnyoknak: Menjnk vissza Jdeba! Mester -- vlaszoltk a tantvnyok --, most akartak ott megkvezni a zsidk, s jra oda msz?'' (Jn 11,3--8.) Jzusnak azonban egyetlen trvnye van: az Atya akarata. Akkor ,,Tams, akit Ikernek is hvtak, gy szlt a tbbi tantvnyhoz: Menjnk mi is, s haljunk meg vele egytt!'' (11,16.) 209. kp. Lgifelvtel Betnirl

210. kp. Betnia trkpe Ez az els eset, amikor a tantvnyok, mg ha kedvetlenl is, kszsget mutatnak arra, hogy megosszk a Mester sorst. De majd csak Jzus halla lesz az a minden gyengesget elspr plda, amely kedvetlensgket tformlja, s a odaad szvvel ajndkozza meg ket. Az evanglistk kzl csak Jnos mondja el Lzr feltmasztsnak trtnett, s ez a legnagyobb a csodk kztt, amelyeket Jnos feljegyzett. Mindenekeltt a csoda sznhelyt jelli meg: Betnit. S hogy kizrja annak lehetsgt, hogy sszetvesszk a Jordnon tli Betnival, hozzteszi: ,,Mrta s nvre, Mria falujban''. A ksbb megadott tvolsg Jeruzslemtl: ,,kb. 15 stdiumnyira'', azaz 2,7 kilomterre, mg pontosabb azonostsi lehetsget ad a helysg megtallshoz. A falu, amelyrl sz van, az Olajfk hegynek keleti lejtjn fekszik, a Jeruzslembl Jerikba viv t mentn. Valsznleg azonos a Nehemisnl emltett Ananeja (11,32) nev faluval, amelyet a fogsg utni idkben Benjamin fiai laktak (v. a 226,2. brt a 391. oldalon). A rgi Betnia helyt a ferencesek ltal 1949--53 kztt vgzett feltrsok mutattk meg.[202] Lzr, Mria s Mrta faluja a mai elAzarije falutl[203] elg tvol, nyugat fel volt, a Rsz-es-Sijah dli nylvnynak lbnl, ahol egy rgi falu maradvnyai kerltek felsznre. Az arab helysgnv emlkeztet a bibliai trtnetre. Ugyanis az ,,el-Azarije'' nv abbl a grg helysgnvbl szrmazik, amelyet gy ltszik a falu mr a negyedik szzad msodik felben viselt. Aetheria zarndokn ,,Lzriumnak'' mondja a helyet, s utna gyakran lehet tallkozni e nvvel. A rgi teleplshez kzvetlen kzel lv srok arra engednek kvetkeztetni, hogy a falu elg kicsi lehetett (l. a 210. kpet a 365. oldalon). A felsznre kerlt kermiamaradvnyok keletkezsi ideje a Kr. e. 6. szzadig megy vissza, s igazoljk azt az jrateleptst, amirl Nehemis beszl (11,32), s melynek sorn a fogsgbl visszatrve a benjaminitk foglaltk el a falut. Jzus korbl falmaradvnyok, ciszternk, silk, cserepek s lmpk kerltek el. A tallt pnzek egszen pontos idbeli meghatrozsokat tesznek lehetv. De van egy msik nyom is, amely Lzr falujba vezet. 1950-ben Lzr srjtl 400 mternyire nyugatra egy barlangot fedeztek fel, amelyrl vszzadokon t senki sem tudott. Miutn kiszabadtottk a teljesen eltorlaszolt bejratot s a barlangbl kihordtk a benne felhalmozdott trmelket, els ltsra gy tnt, hogy semmi klns - egy olyan barlang, ami szzval fordult el mr a krnyken. Mikor azonban a jeruzslemi cole Biblique domonkos tudsai tzetesebben tvizsgltk, kiderlt, hogy a barlang eredetileg minden bizonnyal ciszternnak kszlt, ksbb azonban kultikus clokat szolglt, s radsul a rgi Betnia beszdes krniksa (l. a 210. kpet a 365., s a 211. kpet a 366. oldalon).[204] A barlangban sok-sok smi, grg s latin nv rzi annak a szmtalan zarndoknak az emlkt, akik a 4. szzad elejtl a 7. szzadig leereszkedtek ebbe a barlangba. Pontosan nem tudjuk, hogy mirt volt fontos szmunkra ez a hely, hiszen Lzr srjt ugyanebben az idben msutt, a falu keleti oldaln tiszteltk. Egy dolog azonban bizonyos: a falu nyugati szln, a Jeruzslembe viv t mellett volt egy emlkhely, amelyet a keresztnyek flkerestek, ha megltogattk Lzr srjt, s ugyangy tiszteltk, mint a srt. Ezrt mi magunk is nyugodtan tra kelhetnk Betnia fel. Az evanglista szemtanja volt a trtnteknek, s mesteri mdon olyan beszmolt hagyott rnk, amely elejtl a vgig lekti az olvas figyelmt: ,,Amikor Jzus megrkezett, Lzr mr ngy napja a srban volt. Betnia Jeruzslem kzelben fekdt, mintegy tizent

stdiumnyira. Ezrt a zsidk kzl sokan elmentek Mrthoz s Mrihoz, hogy testvrk miatt vigasztaljk ket. Amikor Mrta meghallotta, hogy Jzus kzeledik, elje sietett, Mria pedig otthon maradt. Uram -- szltotta meg Mrta Jzust --, ha itt lettl volna, nem halt volna meg a testvrem. De most is tudom, brmit krsz az Istentl, megadja neked. Jzus megnyugtatta: Feltmad a testvred. Tudom, hogy feltmad -- mondta Mrta --, a feltmadskor, az utols napon. Jzus gy folytatta: n vagyok a feltmads s az let. Aki hisz bennem, mg ha meghal is, lni fog. Az, aki gy l, hogy hisz bennem, nem hal meg rkre. Hiszed ezt? Igen Uram -- felelte Mrta --, hiszem, hogy te vagy a Messis, az Isten Fia, aki a vilgba jn'' (Jn 11,17--27). 211. kp. A betniai sziklabarlang (v. 210. kp) Jnos szkszavan jellemzi a helyzetet. A temets mr megtrtnt. A gyorsan kezdd bomls miatt keleten a temetst mg a hall napjn el szoktk vgezni. Jnos kln kiemeli a sok ltogatt, akik eljttek vigasztalni az rvn maradt nvreket. A Talmud elmondja, hogy a halott hozztartozinak vigasztalsa milyen bonyolult szertartsok kzepette trtnt. Mr a srtl hazafel menet megkezddtt. A gyszolk sorban fellltak s a rsztvevk egyttrzsket kifejezve elvonultak elttk. Egy htig tartott a rszvtltogats ideje, s a rabbik tantsa szerint a rszvtltogats a szeretet cselekedetei kz tartozott, ezrt szorgalmaztk is. Jnostl megtudjuk, hogy Mrta akkor tallkozott Jzussal, amikor mg ton volt a faluba. Jzus egy szt sem szl, Mrta kezd beszlni. Els szava az, amit az elmlt napokban Mrival egytt bizonyra sokszor elismteltek: ,,Ha itt lettl volna...'' De Mrta nem vdaskodik, hiszen mindjrt hozzteszi a teljes bizalmt kifejez hitvallst: ,,De most is tudom, brmit krsz az Istentl, megadja neked''. A Jzus s Mrta kztt foly prbeszd egyszerre hittani oktatss vlik. Mintha megfeledkeztek volna az elhunytrl, Mrta eltt egy j valsg kezd kibontakozni. Jzus azt vrja tle, hogy hittel fogadja el messisi kldetst, Mrta vallomsa pedig fellml mindenkit, akitl az eddigiek sorn Jnos hitvallst jegyzett fel. Amit Mrta megvall, az nem emberi felismersek vgeredmnye, hanem az isteni vilgossgban beltott ismeret: ,,Te vagy a Messis, az Isten Fia, aki a vilgba jn'' (11,27). Ezutn kvetkezik a Mrival val tallkozs: ,,Mrta e szavakkal elment s hvta a nvrt, Mrit. Halkan szlt neki: Itt a Mester s hvat. Ennek hallatra Mria gyorsan felkelt s odasietett hozz. Mert Jzus mg nem rt be a faluba, hanem ott volt, ahol Mrta tallkozott vele. Amikor a zsidk, akik ott maradtak vele a hzban s vigasztaltk, lttk, hogy Mria gyorsan flll s elsiet, utna mentek. Azt gondoltk, hogy a srhoz megy, srni. Amikor Mria odart, ahol Jzus volt, s megltta, e szavakkal borult a lba el: Uram, ha itt lettl volna, nem halt volna meg a testvrem!'' (11,28--32.) Klns, hogy Mria ugyanazzal a gondolattal fogadja Jzust, mint a testvre: ,,Ha itt lettl volna!'' De az gysza mlyebb: odaborul Jzus lbhoz, s nincs egy szava sem, csak siratja Lzrt. Jzus meghatdottsgt Jnos szokatlan szavakkal mondja el: ,,Amikor Jzus ltta, hogy Mria sr, s hogy a vele jtt zsidk is srnak, lelke mlyig megrendlt. Hov tetttek? -- krdezte megindultan. Gyere, Uram -- feleltk --, nzd meg. Jzus knnyekre fakadt. Erre a zsidk megjegyeztk: Nzztek, mennyire szerette. Nmelyek azonban gy vlekedtek: Ha a vaknak vissza tudta adni a szeme vilgt, azt nem tudta volna megakadlyozni, hogy ne haljon meg? Jzus a szve mlyig megrendlt, s odament a srhoz, amely egy kvel eltorlaszolt barlang

volt'' (11,33--38). Az evanglista elbeszlsbl ltszik, hogy a sr a falun kvl volt, gy, ahogy a trvny megkvnta. A rgszeti kutatsok megerstettk ezt a szentrsi lltst (l. a 210. kpet a 365. oldalon), s helyben hagytk a sr hitelessgt, amelyrl a hagyomny hossz lncolata tanskodik. A bordi zarndok (333-ban) rviden s tmren ezt rja: ,,Az Olajfk hegytl 1500 lpsnyire van egy falu, amelyet Betninak hvnak. Ott van egy sr, amelyben Lzr fekdt, akit Jzus feltmasztott a hallbl'' (Geyer 23. o.). Jeromos, aki 385tl 419-ig Betlehemben lt, a latinra fordtott Onomasztikonban azt mondja, hogy Lzr srja mellett templom ll. Az Onomasztikon fordtst 390 krl ksztette. Euszbiosz s Jeromos kztt 60 esztend telt el, s ebben a hat vtizedben vltozsok trtntek a Szentfld helyein. Ezeket a vltozsokat Jeromos belesztte az Onomasztikon fordtsba. Euszbiosz ezt mondja: ,,Betnia egy Aelitl (azaz Jeruzslemtl) kt mrfldnyire (2974 mterre) fekv falu, az Olajfk hegynek lejtjn. Az r itt tmasztotta fel Lzrt''. Jeromos hozzfzi a kvetkez megjegyzst: ,,akinek a srjt most egy ott felptett templom bizonytja''. Ugyangy beszl Jeromos a Getszemni-kertben felptett templomrl is, amelynek ptst I. Theodziusznak tulajdonthatjuk (387--395). 212. kp. Betnia s a Lzr-templom (v. a 214. kppel a 371., s a 215. kppel a 373. oldalon) De Jeromos megjegyzsbl nemcsak a templom ptsnek idejt, hanem a helyt is meg lehet llaptani: ,,Lzr srja mell ptettk''. Ezt az lltst az satsok egyrtelmen bizonytottk (l. a 214. kpet a 371. oldalon). A sr s a templom kztt egy mindssze 16 mter szles trsg maradt, s amit eddig csak a szbeli hagyomny mondott, azt a templom pletnek kellett folytatnia: ,,Itt van Lzr srja, akit Jzus feltmasztott a hallbl''. Jeromossal szinte egy idben rja Aetheria a maga megkap beszmolit (381--384 kztt). A legaprbb rszletekig menen elmondja a jeruzslemi keresztnyek liturgijt a hsvt eltti hatodik napon. Ennek a liturginak a kzppontjban a betniai Lzr-sr ll. ,,Mikor pirkad s kezddik a szombati nap, a pspk miszik s felajnlja a szombat reggeli ldozatot. Mikor az elbocstshoz r, a fdikonus hangosan kihirdeti: Ma a hetedik rban (dli egykor) legyetek a Lzriumnl! Amikor eljn a mondott hetedik ra, valamennyien sszegylnek a Lzriumba. Lzrium pedig, azaz Betnia, Jeruzslemtl mindssze kt mrfldnyire van. 213. kp. A jeruzslemi Szikladm Ha valaki Jeruzslembl Lzriumba megy, 500 lpssel a falu eltt lt egy templomot, azon a helyen, ahol az r Mrtval tallkozott. Mikor a pspk odar, a szerzetesek s a np elbe vonulnak. Elnekelnek egy himnuszt s egy antifnt, majd elolvassk az evangliumnak azt a rszlett, amely Mrta s Jzus tallkozst mondja el. A pspk elimdkozik egy knyrgst, majd megldja az ott lvket, s csak ezutn vonulnak tovbb himnuszokat nekelve Lzriumba... Amikor megrkeznek, mr akkora tmeg gylik ssze, hogy nemcsak a trsg, hanem krs-krl a mez is tele van emberekkel. A helyhez s az alkalomhoz ill himnuszokat s antifnkat nekelnek, s felolvassk mindazt, ami erre a napra ill. Mikor pedig az elbocsts kvetkezik, meghirdetik a hsvtot, azaz egy pap fellp egy magas emelvnyre, s felolvassa az evangliumnak ezt a mondatt: 'Hat nappal hsvt eltt Jzus Betniba ment, ahol Lzr lakott, akit feltmasztott a hallbl'. Ennek elhangzsa utn meghirdeti a

hsvtot, s csak ezutn bocstjk el a npet. Mindez azrt trtnik ezen a napon, mert amint az evanglium rja, azt a hat napot szombattl cstrtkig az r Betniban tlttte. Ezutn valamennyien visszatrnek a vrosba, egyenesen az Anasztaszisz (a Szentsr) templomhoz, s kvetkezik a szoksos vespers'' (Peregrinatio Aetheriae 29,3--6). 214. kp. A Lzr-templom A Szentfld templomainak viszontagsgos sorsban osztozott a Lzrium temploma is: tbbszr leromboltk, tbbszr jjptettk. Legutoljra mecsetet ptettek a romjaibl. A ferencesek egy j templom ptsvel kapcsolatban kezdtk 1949-ben gondosan feltrni Lzr srjnak krnykt. Az satsok sorn hrom rgebbi templom falai s mozaikmaradvnyai kerltek el. A hrom kzl a legrgibb Kr. u. a 4. szzadbl szrmazik. Ezt ltta Aetheria, s ezt hvja Lzriumnak. Hromhajs bazilika volt, s az eltr kttte ssze Lzr srjval. De nem llhatott sokig, mert az 5. vagy 6. szzadban fldrengs puszttotta el. Az jjptskor a templom apszist kelet fel hrom mterrel eltoltk, az elteret pedig kikveztk s temetkezsi helynek hasznltk. Arkulf (670-ben) gy beszl a templomrl, mint pomps bazilikrl, amely egyttal kolostortemplom is. A vakolaton egy sereg felrs tanskodik rla, hogy milyen nagy becsben tartottk ezt a helyet, ahol a zarndokok Lzr feltmasztsra emlkeztek. Sokan ide is temetkeztek. 215. kp. A Lzr-templom krnyke Betniban az satsok eltt (1949) Ezt a msodik templomot a keresztesek renovltk s rbztk a bencs apckra, akiknek kolostort 1138-ban alaptotta Melisendis, Fulco jeruzslemi kirly felesge. Akkoriban a keresztesek a sr kzvetlen szomszdsgban egy msik templomot is emeltek, s a rgebbi templomot azzal az evangliumi jelenettel kapcsoltk ssze, amikor Mria megkente drga olajval az Urat. Betnit mr 1187-ben megszllta Szaladin szultn, de gy tnik, az apck ennek ellenre tovbbra is ott lhettek a kolostorban. Az utols emlts a kolostorrl 1258. augusztus 29-n trtnt. Amikor Ulmbl a domonkos Felix Faber 1483-ban Betniban jrt, a templomot mg psgben ltta, a kolostor s a nagy torony azonban mr romokban hevert (l. a 214. kpet a 371. oldalon). Jkora borraval fejben kinyitottk neki a templomot, s bellrl is megnzhette. Szerteszt gabonakvket s kicspelt szalmt ltott, mintha csak egy csrbe lpett volna. Jobboldalt megtallta a Lzr srjba vezet lejratot, s le is ment a srba. A kvetkez szzadokban az egsz terletet profn clokra hasznltk s lakpleteket alaktottak ki. 1949-ben sikerlt a telket megvsrolni, s ezzel lehetsg nylt a rgszeti feltrsokra. A rgi Lzr-templom keleti oldaln emeltk az j templomot, amelyet 1954-ben szenteltek fel. A templomtl 50 mternyire, nyugatra fekv kriptban (a bordi zarndok nevezte gy 333-ban) ltta az egyhzi hagyomny Lzr srjt, egszen a 4. szzadig visszamenen. Eleve valsznnek kell tartanunk, hogy a negyedik szzadi hagyomny ugyanazt vallotta, mint a korbbi szzadok, azt azonban mgis meg kell fontolnunk, hogy miknt kpzeltk el Jnos elbeszlse alapjn a srt, azaz hogy viszonylik egymshoz az evanglista tizenegyedik fejezetben tallhat helyrajzi adat a zarndokok hagyomnyhoz s a mostani leletekhez. Jnos azt mondja a srrl, hogy ,,kvel eltorlaszolt barlang volt'' (11,38). Ezzel semmi olyan klnleges adatot nem mond, ami tjkozdsi pontknt szolglhatna. A sr bejratt ltalban

malomkszer, grdthet kvel vagy szgletes klappal zrtk el. Jnos azt sem mondja meg, hogy a srbarlang tbb helyisgbl llt-e, vagy hogy a srkamra milyen kikpzs volt. Csak annyit llthatunk, hogy a Misna elrsa szerint a srnak a falun kvl kellett lennie, s ezt az evanglista lltja is. Egy kzvetlenl a kzelben lv, nyolc srhelyet tartalmaz srkamra (l. a 210. kpen a 2-es szmtl szakra lv srt) valsznv teszi, hogy Lzr srhelye is csaldi srbolt volt. A sr helyzete is ezt sugallja, mbr az vszzadok folyamn a krnyk nem maradt vltozatlan. Ahhoz termszetesen, hogy egy csaldnak ilyen srboltja legyen, elg gazdagnak kellett lennie, amit Jnos elbeszlse a betniai nvrek hzrl nem zr ki. Ezen a helyen nagy megilletdttsggel hallgatjk a zarndokok ma is az evanglium szavt: ,,Jzus gy szlt: Hengertstek el a kvet! De Mrta, az elhunyt nvre tiltakozott: Uram, mr szaga van, hiszen negyednapos! Jzus gy felelt: Nemde megmondtam: ha hiszel, megltod Isten dicssgt? Erre elvettk a kvet. Jzus pedig az gre emelte a tekintett s gy imdkozott: Atym, hlt adok neked, hogy meghallgattl. Tudom, hogy mindig meghallgatsz, csak a krlttem lv np miatt mondtam, hogy higgyk, te kldtl engem. E szavak utn hangosan beszlt: Lzr, jjj ki! s a halott kijtt! Lba s keze be volt plyzva, az arct meg kend fedte. Jzus szlt nekik: Oldjtok fel, hogy jrni tudjon!'' (11,39--44.) Lzr feltmasztsnak nagyon slyos kvetkezmnye lett. Jzus tettbl, amellyel egy halottat visszahozott az letbe, a sajt halla kvetkezett. 216. kp. Lzr srja ======================================================================== Az elfogatsi parancs Lzr feltmasztsnak hre rvid id alatt az egsz orszgban elterjedt, ezrt a jeruzslemi ftancs rendkvli lst tartott. Jnos egy rvid feljegyzsben rgztette ennek az lsnek a lnyegt, amelyrl a leghitelesebb forrsokbl, kt ftancsbli tagtl, Nikodmustl s Arimateai Jzseftl rteslt. A megtrgyaland krds gy hangzott: ,,Mit tegynk? Ez az ember nagyon sok csodt tesz. Ha tovbb trjk, mindannyian hinni fognak benne, aztn jnnek a rmaiak, s elpuszttjk szentlynket is, npnket is'' (11,47--48). Most leleplezdik az indtk, amirt a np vezeti elutastjk Jzust mint Messist: a farizeusok vallsi alapon, a fpapok pedig -- akik valamennyien szadduceusok voltak -- politikai meggondolsokbl voltak ellensgesek. A rmaiak ugyanis mlysges gyanakvssal nztek minden messisi mozgalmat. Ha teht a fpapok bntatlanul hagyjk futni Jzust, a rmaiak fegyveresen fognak beavatkozni s elveszik a szabadsg utols maradvnyait, st a templomot is. Ezrt a fpapok szemben minden messisi megmozduls a np s sajt llsuk elleni tmadsnak tnt. Mint a farizeusoknak, nekik is csak kt vlasztsuk volt: vagy a nzreti Prfta, vagy k -- jllehet egsz ms alapokrl indultak el, mint a farizeusok. Kaifs, a hivatalban lv fpap elgedetlen volt a tancstagok hatrozatlansgval. nhatalmlag ezzel rekesztette be az lst: ,,Nem rtitek a dolgot! Nem fogjtok fel, hogy jobb, ha egy ember hal meg a nprt, mintsem az egsz np elpusztuljon'' (11,49--50). Jnos hozzteszi: ,,De ezt nem magtl mondta, hanem mint fpap megjvendlte, hogy Jzus meghal a nprt, s nemcsak a nprt, hanem azrt is, hogy Isten sztszrdott gyermekeit egybegyjtse. Ettl a naptl kezdve eltklt szndkuk volt, hogy meglik t'' (11,51--53). A Talmudban talljuk meg a magyarzatot arra, hogy mit jelent az a

megjegyzs: ,,Kaifs, aki abban az vben a fpap volt''. ,,A msodik templom idejben (ez Herdes temploma) pnzrt vsroltk meg a fpapsgot tizenkt hnapi idtartamra'' (Joma 8b--9a). Ebben az vben is, mint eltte mr nhnyszor, Kaifs fizette a legtbbet, ezrt v volt a hatalom. A ftancs lsnek vgeredmnye a Jzus ellen kiadott elfogatsi parancs volt: ,,A fpapok s a farizeusok parancsot adtak, hogy ha valaki tudomst szerez holltrl, jelentse, hogy elfoghassk'' (11,57). jra csak az evangliumtl fggetlen tan bizonytja, hogy mennyire megbzhat Jnosnak ez az lltsa. A msodik szzadbl szrmaz rabbinista hagyomnyban, amelyet a babiloni Talmud rztt meg, ezt olvashattuk: ,,A (Nzreti) Jzust a hsvt kszleti napjn vgeztk ki. 40 nappal eltte felhvst tettek kzz: 'Meg kell kvezni, mert varzsl s tvtant, s flrevezeti Izraelt. Ha tud valaki valamit a mentsgre felhozni, jjjn s tanskodjk mellette'. Mivel azonban semmi mentsget nem talltak szmra, a hsvt kszleti napjn kivgeztk'' (Sanh. 43a). A zsidk Jzusrl vallott vlemnyt tkrzi ez a megllapts, hogy Jzust mint tvtantt tltk el. Rendkvli tetteit, csodit nem lehetett letagadni, de varzslatot s rdgi hatalmakkal val szvetkezst lttak bennk. A tbbjelents ,,kivgeztk'' ige helyn az eredeti szvegben ez ll: ,,felhztk''. Ezt pedig Josephus is, az Apostolok Cselekedetei s Szent Pl is a keresztrefeszts krlrsra hasznljk. Ha ehhez a Talmudban szerepl adathoz tartjuk magunkat, akkor az elfogatsi parancsot a 30. v februrjban adtk ki Jzus ellen. De ez a krzsi parancs eredmnytelen maradt. Jnos megmondja, hogy mirt: ,,Jzus nem jrt tbb nyilvnosan a zsidk kztt, hanem visszavonult a puszta szln fekv egyik vrosba, Efraimba, s ott tartzkodott tantvnyaival'' (11,54). Jl megalapozott vlemnyek szerint a mai et-Taijibe nev hegyi falu nemcsak az szvetsgben tbbszr is emltett Ofra (1Sm 13,17; Jzs 18,23), Efron-Efraim (2Krn 13,19) s a 2Sm 13,23-ban szerepl Efraim[207], hanem az az Efraim is, hov Jzus ezekben a napokban a tantvnyaival visszavonult. A telepls helyt az evanglista nem rja le, ezrt a hagyomnyra kell tmaszkodnunk, amikor keressk (l. a 119. kpet a 200. oldalon). 217. kp. Az Efraimtl keletre elterl pusztasg Efraim (et-Taijibe) Jeruzslemtl szaknyugatra, kb. 20 km-re fekszik az egsz terlet felett uralkod 869 mteres magaslaton. Josephusnak egy kurta adata szl Efraimrl: ,,Vespasianus megszllta Btl s Efraim vrosait, majd katonival egytt Jeruzslem fel lovagolt'' (Zsh. IV, 9, 9). Btl, a mai Betin, Efraimtl 7 km tvolsgban volt. A hegyvidk keleti peremn, kpszer magaslaton nagyon kedvez helyzete volt Efraimnak. Kelet fel a Jordn-rkot lehet ttekinteni s a keleti part hegyei is szem eltt voltak. szaknyugat fel a kiltst magasabb hegyek fogtk el. Klnbz korokbl val kermiamaradvnyok mutatjk, hogy a hely lakott volt a kirlyok kortl egszen a keresztes hborig. A telepls dombjnak dlkeleti rszn van a Dzsebel-ed-Dzsizze magaslat, s rajta egy templom maradvnyai. Az els plet az 5--6. szzadbl val. Nem nagy templom volt, hanem csak egy kicsi, hromapszisos emlkkpolna, olyan, mint a lherelevl. Nem tudjuk, hogy az els pletet mikor romboltk le. Mikor jra felptettk, nyugat fel megnyjtottk, s egyhajs csarnoktemplomot ptettek belle.[208] A keresztes hbork idejn a rgi ptanyag felhasznlsval dl fell egy msik kis templomot ptettek a meglvkhz. Ezenkvl semmi kzelebbit nem tudunk mondani az

pletrl, azonban magtl rtetdik, hogy Jzus itt tartzkodsnak emlkt riztk. A mlt szzadban a helysg laki mg el tudtk mondani, hogy et-Taijibe neve korbban Afra volt. A templom biznci stlus maradvnyaibl arra lehet kvetkeztetni, hogy az a hely, amelyet Euszbiosz (+ 339) mint lakott helysget Aphr(ain)nak mond, s Btltl 7 mrfldnyire helyez el, azonos a mi et-Taijibnkkel. gy Efraim s et-Taijibe azonossgt nyugodtan el lehet fogadni. De mirt a Jeruzslem krzettl tvol lv helysgben keresett menedket Jzus? Azrt, mert az Isten Fia kszen volt mr a hallra, de gy akarta, hogy mint igazi hsvti brnyt, a hsvti nnepen ldozzk fel. Amikor ez az ra mr kzel volt, Jzus elindult hallos tjra, Jeruzslembe. Az evanglistk adatai mdot nyjtanak arra, hogy Jzus fldi letnek utols idszakrl pontos kpet rajzoljunk. ,,Kzel volt a zsidk hsvtja, s a vidkrl sokan flmentek Jeruzslembe, hogy megtisztuljanak. Kerestk Jzust a templomban, s tanakodtak egyms kzt: Mit gondoltok, eljn-e az nnepre?'' (Jn 11,55--56.) A hsvt eltti utols hten Jzus elhagyta menedkhelyt s tantvnyaival egytt elindult Efraimbl a Jordn vlgybe a rmaiak ltal ptett ton. Ma et-Taijibbl j t vezet Jerikba. Nagyjbl kveti a rgi rmai t nyomvonalt, amely Aphairema-bl (ez Efraim hellnista neve) Jerikba vitt. A rmai t vonalt sok mrfldk jelezte.[209] A rmaiak a legtbb utat az els zsid lzads leverse utn ptettk, de alapul vettk a mr meglv tvonalakat. Mrk kt mondatban olyan relis kpet ad a helyzetrl, melyet nem lehet fellmlni: ,,ton voltak Jeruzslem fel. Jzus ell ment, a tantvnyok pedig kvettk s fltek'' (10,32). Jzus nem is titkolta elttk a helyzet komolysgt: ,,Ismt maghoz hvta a tizenkettt, s arrl kezdett beszlni, ami vele trtnni fog: me flmegynk Jeruzslembe, s az Emberfit tadjk a fpapoknak s rstudknak. Hallra tlik, s tadjk a pognyoknak. Kicsfoljk, lekpdsik, megostorozzk s meglik, de harmadnapra feltmad'' (Mk 10,32-34). ======================================================================== Jerik Jzus Jerik kapui eltt tallkozott a Galilebl jv zarndokokkal, akik lelkesen dvzltk fldijket. A modern Jerik -arabul: Eriha -- 95 kilomterre szakra a Holt-tengertl szubtrpikus ozis, 250 mterrel a Fldkzi-tenger szintje alatt. A rgi Jerik maradvnyai a mai vrostl 2,5 km-re szaknyugatra, a karavnt melletti dombban rejtztek, amelyet Tell-esz-Szultannak hvnak (l. a 127. kpet a 211., s a 218. kpet a 379. oldalon). A rgi Jerik romvrosa mr rgta csbtja a rgszeket. Az els nagy sats 1907--1909 kztt folyt E. Sellin s C. Watzinger vezetsvel. Nagyon gazdag leletekhez jutottak, de az a nagy elrelps, amely a palesztinai kermik ismerete tern az els vilghbor utn trtnt, maga utn vonta, hogy a felttelezett kormeghatrozsokat jelents mrtkben mdostani kellett. Ezekre az eredmnyekre alapozva J. Garstang 1930 s 1936 kztt jabb feltrsokat vgzett. Arra a felismersre jutott, hogy a vrost a kkorszak vgn, mg az agyagmvessg feltallsa eltt alaptottk. Klnsen nagy rdekldst vltott ki az n. ,,D vros'', amelyet ketts tglafal vett krl, s gy tnt, hogy fldrengs puszttotta el. Mivel a ks-bronzkorhoz tartoz vrosrl van sz, ez lehet a Jzsue ltal lerombolt Jerik. Mivel a zsidk honfoglalsval nagyon szorosan sszefgg, e D vros pusztulsnak idpontja heves vitk trgya lett. Garstang gy vlte, hogy elg sok anyagot tallt ahhoz, hogy bizonythassa Jzsue hdtst. De ebben a vitban csak a tnyek

hozhatnak dntst. Az j sats, amelyet 1952--57 kztt K. M. Kenyon amerikai rgszn vezetett, egszen j eredmnyeket hozott, s tisztzta a telepls trtnett. Kiderlt, hogy a ,,D vros'' n. ketts tglafala nem a ks-bronzkorbl val (kb. 1550--1200 Kr. e.), hanem Kr. e. a harmadik vezredbl s semmi kze nincs a zsidk honfoglalshoz. Ez a megllapts meglepetssel jrt, mert el kellett ismerni, hogy az izraelita hdts korbl val rtegeket elhordta a szl s elmosta a vz. Ezen a tren teht meg kell elgednnk a Biblia kijelentseivel.[210] Annl nagyobb eredmnyeket hozott a trmelk mlyebb rtegeinek kutatsa: Jerik a vilg legrgibb vrosnak bizonyult! A hely trtnete ugyanis mr a Kr. e. 8. vezredben kezddik. Az els telepls vadszok, halszok, gyjtgetsbl l emberek kunyhibl llt, amelyeket a bviz forrsok mellett ptettek. Kr. e. 7000 krl, teht abban az idben, amikor mg fmeszkzk sem voltak s az getett agyagot sem ismertk az emberek, mr vrosi telepls llt ezen a helyen, amelynek terlete hrom hektrnyi volt. Az akkori Jerik lakosainak legbmulatramltbb teljestmnye egy kfal, amely az egsz vrost krlvette, s nhol az 1,75 mteres vastagsgot is elrte. Mg a 7. vezredben ellensges kezek leromboltk a vrost, de az utna kvetkez idkben legalbb ktszer jjptettk. A fiatalabb rtegek egy ms npcsoport alkotsrl tanskodnak, mert az pletek ms s jobb stlusban kszltek, mint az elzk. Minden bizonnyal mg az 5. vezred vge eltt kvetkezett be valami olyan katasztrfa, ami hossz idre megszntette Jerikt. A kvetkez vrosfal, amelyen egyms utn 17 jjpts nyomait lehet megfigyelni, a korai bronzkorbl szrmazik (Kr. e. kb. 3100-2100). A dli rszen egy mternyi vastag hamurteg arrl tanskodik, hogy az ellensg megksrelte tzzel megbontani a vrosfalat, s fel akartk getni az egsz vrost. 218. kp. A rgi Jerik romjai s a Herdes ltal ptett vros lversenytere (hippodromja) A kzps bronzkor folyamn (Kr. e. kb. 2100--1550) hromszor jtottk meg a falakat, s a Hikszoszok idejben rokkal is krlvettk a vrost. 1550 krl Amoszisz fra (1152--1527) elpuszttotta Jerikt. Ezutn a vros csak Kr. e. a 14. szzadban npeslt be jra. A ksbronzkorbl nem kerlt el maradvny, mert a romokbl kialakult domb fels rtegeit, mg mieltt a kutatsok megindultak volna, elhordtk vagy elegyengettk. Az utols maradvnyok Kr. e. a 900--600 kztti vekbl valk. gy bontakozott ki a kutatsok sorn nyolcezer esztend vltakoz szerencsj, hol virgz, hol pusztul emberi trtnelme. 219. kp. Az szvetsgi Jerik. A httrben a ,,Ksrts hegye''. 220. kp. Az jszvetsgi Jerik Jzus korban Jerik a rgi vrostl kb. kt kilomternyire nyugatra terlt el. Akkoriban Jerik egsz Palesztina legtermkenyebb s legkellemesebb vidke volt. Strabon szerint Jerik krl mintegy szz stdiumnyi krzetben plmaerd volt, s balzsamkertek is virultak, amelyekbl a gygyszerknt is alkalmazott balzsamgyantt nyertk. Az itt termett gyantt s gymlcsket drga pnzen el tudtk adni, ezrt Josephus klns isteni ajndknak nevezi ezt a vidket: ,,Nem tvednk, ha istenldotta fldnek nevezzk ezt a vidket, ahol a legritkbb s legszebb nvnyek bsgben megteremnek. Ms termnyek dolgban is alig van ehhez foghat tja a vilgnak, olyan dsan fizeti

vissza a fld a vetmagot. Azt hiszem, ennek oka a meleg leveg s a pomps vz: amaz kicsalja a nvnyt s kifejleszti, a vz pedig ersti gykereit, s ellenll ert ad neki nyron, amikor a tj oly forr, hogy minden csak knos-keservesen tengdik. Vize, ha napkelte eltt mertik s a levegn hagyjk, nagyon lehl, s a kls levegvel ellenttes hmrsklet lesz, viszont tlen langyos s frdnek nagyon kellemes. St a leveg is olyan enyhe, hogy az ottaniak vszonruhban jrnak, amikor Jdeban mindentt havazik'' (Zsh. IV, 8, 3). Ezen a szubtrpikus tjon ptette fel Herdes a luxuspalotjt, s a vrost pazar frdhelly fejlesztette. Amfitetrum, lversenytr, mestersges tavakkal dsztett hatalmas park vonzotta az embereket a hres ozis-vrosba. Kyprosz hegyi erdtmnynek rnykban llt Herdes tli palotja, ahol a betlehemi gyermekgyilkossg elrendelje hrom vtizeddel Jzus halla eltt oly drmai mdon halt meg (v. a 220. kpet a 381., s a 222. kpet a 384. oldalon). 221. kp. A Jeruzslembl Jerikba viv t s a Herdes-korabeli Jerik 222. kp. A Tull-Abu-el-Alayik terletn vgzett feltrsok Jerikban trtnt, hogy Jzus Zakeushoz, a vmosok vezetjhez trt be vendgsgbe. Az evangliumokban egyedlll mdon Jzus ,,meghvatta magt'' Zakeussal. Zakeus (a nv a Zakaris rvidtett vltozata) a rmaiak szmra dolgoz, magasrang vmtisztvisel volt a fontos hatrvrosban. A rmai provincik kzvetett s kzvetlen mdon adztak a csszrnak. A kzvetett ad a sokfle vmbl tevdtt ssze, mert vmot kellett fizetni az utakon, a hidakon, a vroskapukban, a kiktkben; s volt behozatali s kiviteli vm is. Adzs szempontjbl a provincikat kerletekre osztottk. A kzvetlen adt, a fej- s vagyon-adt a helyi hatsgok szedtk, a kzvetett adkat viszont brbe adtk annak, aki a legtbb brleti djat ajnlotta fel rte.[211] A rmai birodalom gy pontosan meghatrozott, kockzatmentes bevtelhez jutott, mert a brlnek a kialkudott brleti djat minden krlmnyek kztt meg kellett fizetnie. Csakhogy maga a brl nem vmolt, hanem ,,vmosoknak'' adta ki a munkt, akik alkalmazottknt szedtk a vmot. Ez aztn a np gtlstalan s ellenrizhetetlen nyzshoz vezetett, mert minden adbrl arra trekedett, hogy az ltala fizetend br tbbszrst szedje be a vmokon. Ezrt nem csodlkozhatunk azon, hogy Jerik laki nem nagyon kedveltk ezeket az adszedket, a trvnyhez h zsidk pedig nyilvnos bnsknt kezeltk a vmosokat. A legutbbi satsok sorn a Herdes ltal kiptett Jerik nyugati kijrata kzelben feltrtak egy polgrhzat. A hz helybl arra lehet kvetkeztetni, hogy egy vmos hza volt. A pomps mozaikpadl alapjn fogalmat alkothatunk a hz tulajdonosnak gazdagsgrl. Egyedl Lukcs beszli el a Zakeus hzban trtnteket, s az elbeszlsben tkrzdik a vmosok klnleges helyzete: ,,lt Jerikban egy Zakeus nev, tehets ember, a vmosok feje. Szerette volna ltni Jzust szemtl szemben, de a tmeg miatt nem tudta, mert alacsony termet ember volt. gy ht elrefutott, felmszott egy vad fgefra, hogy lthassa, mert arra kellett elhaladnia'' (19,2--4). A npi szhasznlat -- s ezt lehet megfigyelni a Szeptuaginta szvegben is -- nem tett pontos klnbsget a szederfa (szykaminosz) s a fgefa (szykomorea) kztt. Lukcs ellenben, ppen gy, mint az kori szerzk kzl Dioszkoridesz (Kr. u. 50 krl) s Galnosz (Kr. u. 129--200), gondosan megklnbzteti ezt a ktfajta ft. A szykomorea levele a szederfhoz, gymlcse a fgefhoz hasonltott. Trzse gyakran mteres tmrt is elrt, magassga pedig 15 mteres is lehetett. Fleg pletfaknt hasznltk fel, mert desks, nedvds

gymlcse, amely a kis fghez hasonltott, rendszerint mg a fn megfrgesedett s lvezhetetlenn vlt. F termhelye a Sefela s a Jordn vlgye volt. ,,Amikor Jzus odart, felnzett, s megszltotta: Zakeus, gyere le hamar! Ma a te hzadban kell megszllnom'' (19,5). Teljes valsgban elkpzelhetjk ezt a jelenetet, amikor a jl tpllt fvmos, a krlllk hangos kacagsa kzepette lehuppan a frl. De Zakeus nem trdik velk, arca ragyog, mert lete legnagyobb esemnye trtnik vele: ,,boldogan fogadta Jzust'' (19,6). A gonosz nyelvek termszetesen kritikusan megjegyeztk: ,,bns emberhez tr be!'', de Jzus ezt vlaszolta nekik: ,,az Emberfia azrt jtt, hogy keresse s megmentse, ami elveszett'' (19,10). A szinoptikusok elbeszlse szerint Jzus itt, Jerikban mvelte utols csodjt, amikor egy vaknak visszaadta a szeme vilgt. ,,Amikor Jerikt tantvnyainak s nagy tmegnek ksretben elhagyta, egy vak koldus, Bartimeus, Timeus fia ott lt az tszlen'' (Mk 10,46). Ez a rszlet a hrom szinoptikusnl hrom klnbz formban olvashat. Mt gy mondja, hogy Jzus kt vakot gygytott meg, amikor elhagyta a vrost (20,29--34); Mrk csak egy vakrl beszl, s a csoda a vrosbl val tvozskor trtnik (10,46--52); Lukcs szintn csak egy vak meggygytst mondja el, de a csoda a Jerikba val megrkezskor trtnik (18,35--43). A szakemberek a legklnbzbb megoldsokkal prblkoztak mr, hogy ezeket az eltr elbeszlseket ssze tudjk hangolni. Mi elgedjnk meg kt tny megllaptsval: Jzus olyan sok beteget gygytott meg, hogy az evanglistknak nem lehetett clja, hogy mindet rgztsk. Vlogattak a sok esetbl. A sok nvtelen gygyult ember kztt mindenesetre feltn a vak nevnek feljegyzse. Ebben lthatjuk ennek a gygytsnak trtnelmi bizonytkt, mert egybknt csak a Jzus ksretben lv asszonyokat, Jairust s Zakeust nevezik meg az evanglistk a tmegbl, akikkel Jzusnak kapcsolata volt. Ez a jeriki vak teht nem akrki, hanem Timeus fia, aki nemcsak a szeme vilgt kapta vissza Jzustl, hanem megkapta a hitet is: nyomba szegdtt annak, akit Dvid finak vallott. gy tnik, a keresztny kzssg szmra ismers volt, ezrt tarthatta fontosnak az evanglista, hogy a nevt is megrktse. Az elbeszls rendkvl eleven: ,,Amint hallotta, hogy a Nzreti Jzus megy arra, elkezdett kiltozni: Jzus, Dvid fia, knyrlj rajtam!'' (Mk 10,47) Mrknl ez az egyetlen olyan eset, amikor Jzust gy szltjk meg: ,,Dvid fia!'' S ez az els olyan pillanat, amikor valaki e messisi cmet fennhangon hirdeti, s Jzus nem parancsol r, hogy hallgasson s tartsa meg a messisi titkot. A Messistl a prftai jvendls alapjn (Iz 35,5) azt vrtk, hogy visszaadja a vakoknak a ltst. Erre a hitre alapozva kezd kiltozni Bartimeus: ,,Jzus, Dvid fia, knyrlj rajtam!'' Amikor a krltte lvk idegesek lettek kiablstl, ,,tbben csittottk, hogy hallgasson. annl hangosabban kiltotta: Dvid fia, knyrlj rajtam! Jzus megllt, s gy szlt: Hvjtok ide! Odaszltak a vaknak: Remnykedj, gyere, hv tged! Az eldobta kntst, felugrott s odasietett Jzushoz. Jzus megkrdezte: Mit tegyek veled? Mester -- krte a vak -, hogy lssak! Jzus ezzel kldte el: Menj, a hited meggygytott. Nyomban visszakapta ltst, s Jzussal tartott az ton'' (Mk 10,47-52). ======================================================================== A Jeruzslembe viv ton ,,Hat nappal hsvt eltt Jzus Betniba ment, ahol Lzr lakott''

(Jn 12,1). Ez volt az utols lloms Jeruzslem eltt. 223. kp. A Jerikbl Jeruzslembe viv t a Vdi-el-Keltben 224. kp. A Jerikbl Jeruzslembe vezet t vge, Betnia s a Templomtr A Jerik s Jeruzslem kztti kb. 25 km hossz t az irgalmas szamaritnus pldabeszde rvn vlt halhatatlann. Kzvetlenl Jerik mgtt a Vdi-el-Keltben kezddtt a kapaszkod fl a hegyekbe (l. a 127. kpet a 211. oldalon, s a 221. kpet a 382. oldalon). A vndornak 1200 mter magassgba kellett feljutnia, mieltt Betniba, az Olajfk hegytl keletre rkezett. A keskeny t, az Adummim-svny, amelyen egykor Dvid meneklt lzad fia, Absalom ell, az tonllk idelis vadszterlete volt. rkon t kellett a vndornak mly vlgyekben fut ton haladnia, llandan kitve a rabltmadsnak. Az t kt oldaln hzd tglavrs kzet is sugallta a nevet, amelyre kereszteltk az utat, mert az Adummim vrt jelent. Ez a rablsokrl s gyilkossgokrl hirhedtt vlt t az irgalmas szamaritnus pldabeszdnek szntere. Ebben a pldabeszdben is felfigyelhetnk r, hogy mennyire a relis valsghoz kapcsoldott Jzus, amikor tantott. Jerik ugyanis a papi vrosok kz tartozott, s laki kztt sok volt a levita. Ebbl kvetkezen gyakran meg kellett jrniuk a Jeruzslembe viv utat, hogy szolglatukat megtegyk a templomban. Nhny kzlk llandan ton volt. A ,,vres t'' vgn, mintegy 19 kilomternyire Jeruzslemtl, ma egy fogadt mutatnak, az ,,Irgalmas szamaritnushoz'' a neve. Nagyon rgi pihenhely lehet ez, ahol a vndorok vizet s menedket tallhattak. Ezt az utat sokkal elbb emlti mr Jzsue knyve mint Jda s Benjamin trzse hatrt: ,,...a hatr felkanyarodott... s szakon a kkr fel fordult, Adummim lejtjvel szemben...'' (Jzs 15,7; 18,17). Threx s Taurosz vra, amelyeket Pompeius romboltatott le, s melyekrl Strabon, a hres grg fldrajztuds (Kr. e. 64. -- Kr. u. 19.) is emltst tesz (Geographica XVI, 2, 40), valamint a Herdes ltal ptett Kyproszerdtmny arra voltak hivatva, hogy felgyeljenek erre az tra (l. a 221. s a 222. kpet a 382. oldalon). Mg Euszbiosz is tud egy vrrl a vres ton. Jeromos pedig az Adummim nevhez ezt a magyarzatot fzi: ,,a vr miatt (hvjk gy), amelyet itt a rablk gyakran ontanak''. A Han Hartur-magaslat utn az t 3 km-en t ereszkedik, majd ktfel gazik, de mindkt t ugyanoda rkezik meg. A nyugati irnyba vezet svny egy hegynyergen t ri el az Olajfk hegyt. A nyeregtl szakra a ,,Viktria kirlyn''-kolostor, dlre pedig a ,,Viri Galilaei''-templom van (l. a 226. kpet a 390. oldalon). Amint a megmaradt mrfldkvek jelzik, ezt a nyomvonalat ptettk ki a rmaiak is. Az Olajfk hegyn csatlakozott be a rmai t a nagy szakdli tba, amely Jeruzslemet Neapolisszal (Szamaria-Szebaszte) s Caesareval kttte ssze. A msik t Vdi-esz-Szidre-be fordult be, dlnyugati irnyban thaladt a mlyen bevgdott Vdi-el-Hod-on, s az Olajfk hegynek keleti elhegyeit rte el. Kzvetlen Betnia eltt az t egy forrs mellett halad el, ami valsznv teszi, hogy nagyon rgtl jrt svnyrl van sz. A Biblia ezt a Jda s Benjamin hatrn lv forrst ,,En-Semes''-nek, azaz ,,Nap-forrs''-nak hvja (Jzs 15,7; 18,17). A 14. szzad ta Apostol-forrsnak nevezik (Ain-el-Hod). Jzus a kt t kzl brmelyiket vlaszthatta, mikor Jeruzslembe jtt Jerikbl. Jnos teht ezt rja: ,,Hat nappal hsvt eltt Jzus Betniba ment, ahol Lzr lakott, akit feltmasztott a hallbl. Ott vacsort rendeztek neki. Mrta felszolglt s Lzr is a vendgek kztt volt, akik Jzussal az asztalnl ltek'' (Jn 12,1--2). Amikor a rmaiak dtumot hatroztak meg, visszafel szmoltak, s

azt a napot is beleszmoltk, amelytl indult a visszaszmlls. A grgk ezzel szemben a visszaszmlls kiindul napjt nem szmoltk bele a sorba. Jnos ezt a grg szmolsi mdszert kveti. Mivel a hsvti nnep a brny meglsvel Niszan hnap 14-n dlutn kezddtt, Jzus hat nappal elbb, azaz Niszan hnap 8-n rkezett meg Betniba. 225. kp. Kenetet tartalmaz edny (alabstrom) Mt s Mrk is tudst egy Betniban lefolyt lakomrl, de szerintk ez a szenveds hetben trtnt. A dtum hinyossgrt azzal krptolnak, hogy megmondjk, ki volt a hzigazda: ,,a leprs Simon''. Jnos is mondja, hogy Lzr ott volt a vendgek kztt, Mrta a felszolglsban segdkezett. Mrirl nv szerint nem szl sem Mt, sem Mrk.[214] Ha sszeszmlljuk a vacsora rsztvevit, akkor a 12 tantvny, a vendglt, Lzr s Jzus, akinek a tiszteletre a vacsora szlt, egytt legalbb tizenten voltak. Ez a tekintlyes trsasg lett a tanja a kvetkez esemnynek. A lakoma kzben bejtt Mria, Lzr nvre, s hozott magval egy font drga kenetet. Az evanglista bszkn jegyzi meg: ,,tiszta nrduszolaj volt''! A trsalgs flbeszakadt az asztalnl. Jl lehetett hallani az alabstromedny eltrst, majd a csendben Mria sz nlkl megkente Jzus lbt, s megtrlte hajval. Az egsz hzat betlttte a kenet illata. ltalnos volt a szoks, hogy nnepi napokon a vendgek fejt illatos olajjal kenjk meg. Dvid, amikor az Istennel val kzssget nnepi lakoma kpben rajzolja, ezt rja: ,,Asztalt ksztesz nekem, megkened olajjal a fejemet'' (Zsolt 22,5). Ebben a megrendt s benssges pillanatban egy knos mozzanat trtnik: Jds hirtelen kiszmtotta az elpazarolt illatszer rt, s ezzel tmadja Mrit: ,,Mirt nem adtk el a kenetet 300 dnrrt, s adtk oda a szegnyeknek''? Jnos les szemmel szrevette, hogy ,,ezt nem azrt mondta, mintha a szegnyekre lett volna gondja, hanem mert tolvaj volt. Nla volt az erszny, s elsikkasztotta a bevtelt'' (Jn 12,5-6). Jzus visszautastja a Mrinak szl korholst, de nem azzal, amit Jnos gondolt magban, hanem ezt mondja: ,,Hagyd bkn, hadd tegye, hiszen temetsem napjra teszi! Szegnyek mindig vannak veletek, de n nem leszek veletek mindig!'' (Jn 12,7--8.) Jzus vlasznak megrtshez alapveten fontos az alamizsna s a szeretet tettei kztti klnbsg ismerete. A ksi zsidsg a Tra altal parancsolt ktelez tettek mellett (613 ilyet ismertek) szmon tartotta mg az alamizsnt s a szeretet tetteit. Az alamizsnt hrom jellemz vons klnbztette meg a szeretet tetteitl: szegnyek kaptk, csak lknek szlt s pnzbeli adomny volt. Ezzel szemben a szeretet tettei nemcsak a szegnyek, hanem a gazdagok fel is irnyultak, az lk mellett holtakkal is tehetk, s a pnzbeli adomnyon kvl szemlyes szolglatokat is magukba foglaltak. Ezrt a szeretet tettei rtkesebbnek szmtottak, mint az alamizsna. Az Izaisnl tallhat szeretet-tettekhez (,,Trd ssze a jogtalan bilincseket, s oldd meg az iga kteleit. Bocssd szabadon az elnyomottakat, s trj ssze minden igt. Trd meg az heznek kenyeredet, s a hajlktalan szegnyt fogadd be hzadba. Ha meztelent ltsz, ne fordulj el embertrsad ell''; 58,6--7) a ksi zsidsg mg ms tetteket is csatolt, tbbek kztt a temets szertartsait. E vallsi alaprl Jzus indokoltan tudta visszautastani Jds mltatlankodst: ez az asszony a szeretet tettt hajtotta vgre -- s a szeretet tette rtkesebb az alamizsnnl. Szeretet-tettet mvelt, amelyre hamarosan nem lesz tbb mdja, mgpedig a temetsi

szertartst ellegezte olyan valakinek, aki kivgzs eltt ll, s az a sors fenyegeti, hogy a gonosztevk gdrbe vetik, anlkl, hogy megkennk a holttestt. ======================================================================== Az Olajfk hegyn Msnap, azaz t nappal hsvt eltt tartotta Jzus nneplyes bevonulst a Szent Vrosba. Betnibl az Olajfk hegyn t nem egsz 3 kilomternyi t vezetett Betfgba. 226. kp. Az Olajfk hegye Jeruzslemben az Olajfk hegye elvlaszthatatlanul hozztartozik Jzus lethez. Az jszvetsgi knyvekben 12-szer emltik vagy ,,az Olajfk hegye'', vagy ,,az Olajfkrl nevezett hegy'' (ApCsel 1,12) nven. Ha Jzus ez utols alkalommal az jszakkat Betniba tlttte, akkor naponta ktszer vgigment az Olajfk hegyn t vezet ton. Az t maga ismers volt szmra. Jnos szerint (8,1) mr az els jeruzslemi tartzkodskor visszavonult Jzus a hegyre. Az Olajfk hegyn, ,,szemben a templommal'' tantott s beszlt a templom s a vros lerombolsrl s a vilg vgrl. Az utols vacsora utn pedig maga mell vette tantvnyait s az Olajfk hegyre, a Getszemni nev majorba ment velk. S vgl itt zrult le megdicslse a tantvnyok szeme lttra, amikor visszatrt az Atyhoz. Nem ll szndkunkban, hogy a sz szoros rtelmben az r lbanyomt keressk, amelyet nyilvn rgen elfjt a szl. De az, hogy az r ltta, utols jszakjt itt tlttte, s az gbe is innen ment fl, az eleven emlkezs helyv avatja ezt a hegyet. Aki vllalkozik velnk a kvetkez fldrajzi kirndulsra, annak jutalma lesz, hogy knnyebben kiismeri majd magt a Vrosban (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). Az Olajfk hegye nem nll, krljrhat hegy, hanem egy hossz hegylnc legdlibb rsze. A hegyvonulat gerince hullmosan emelkedik s ereszkedik: lapos kpokig emelkedik, s gyrt hegyoldalakon ereszkedik al.[215] Az Olajfk hegylnca Jeruzslemtl szakra kezddik a trtnelmi Szkopusz mellett (819 m), mintegy 2 km-re a vros faltl. A hegyvonulat elszr dlkeleti irnyba indul enyhe emelkedssel az el-Medbase cscsig, amelyen ma a rgi zsid egyetem pletei llnak, majd az Umm-et-Tala magaslat kvetkezik (815 m), amelyen a nmet alapts ,,Viktria kirlyn''-kolostor ll. A kvetkez magaslati pont dl fel a mennybemenetel cscsa, a Dzsebelet-Tur (809 m). Ezutn tekintlyes ereszked kvetkezik, s az utols dli pont az 580 m tengerszint feletti magassgban fekv vlgy, a Vdien-Nar. Az Olajfk hegynek dli vgzdse, amelyen t az t Betniba is vitt, rszletesebb lerst rdemel. A vrosfal szakkeleti sarktl arnylag mly vlgybl kapaszkodhatunk fel a hegyre. Ennek a bevgsnak a keleti oldalon megvan a prja, gy egy nyereg vlasztja el az Olajfk hegynek dli rszt az szaki feltl. A dli rszen hrom cscs van: kett kzlk dl fel folytatja a hegylncot, a harmadik keletre ll tlk. A legszakibb cscson (805 m) ll a ,,Viri Galilaei'' ortodox grg kolostor. A 13. szzad ta ,,Galileai hegy''-nek hvtk, ksbb egyszeren ,,Galileai frfiak'' lett a neve. Valsznleg abbl a tves feltevsbl addott ez a nv, hogy a ,,Galileai hegy'' az, ahol az r Krisztus Mt 28,16 szerint bcst vett a tantvnyaitl. Csakhogy ,,Galilea'' Jeruzslem kzelben soha nem ltezett. Kb. 400 mternyire dl fel, alig pr mterrel magasabban, egy hosszan elnyl hegyhton van a Mennybemenetel cscsa (809 m), amit az arabok csak ,,et-Tur = a Hegy'' nven emlegetnek. Ez a magaslati pont

ppen szemben fekszik a 744 m magas templomtrrel, s a 120 m mly Kidron-vlgy vlasztja el ket egymstl. Ezt az adatot Josephusnl is olvashatjuk (Zsh. V, 2, 3). A lapos cscson ma egy 1834--35-ben plt mecset ll azon a helyen, ahol a negyedik szzadban templomot ptettek. Az korban ezt a helyet tekintettk az ,,Olajfk hegynek''. Ezt a 4. szzadig visszanyl hagyomnybl tudjuk, ami egybknt sszhangban van az jszvetsg adataival. A hegy az olajfkrl kapta a nevt, amelyekkel a nyugati lejtt teleptettk be. Zakaris prfta a vgs idkrl szl jvendlsben egyrtelmen rja le a hegy helyt: ,,Lba azon a napon az Olajfk hegyre hg, amely Jeruzslemmel szemben ll, keletre'' (Zak 14,4). Ezekiel ltomsa is csak az Olajfk hegyre vonatkozhat: ,,Az r dicssge flemelkedett, elhagyta a vrost, s azon a hegyen llt meg, amely a vrostl keletre van'' (11,23). Az szvetsg mg Dvid meneklsnek lersban emlti az Olajfk hegyt. A menekls irnya ,,a hegytetre vitt, ahol Istent szoktk imdni'' (2Sm 15,32). Az engesztels napjn a vrs tehenet a vros keleti kapujn vezettk ki, a Kidron vlgyn keresztl flvittk az Olajfk hegyre, ott gettk el (Szm 19,1--10; v. Zsid 13,13). Jzus idejben a cscs valsznleg lakatlan volt, mert a Talmud szerint ,,a msodik templom idejben fel volt szntva'' (b. Pesach. 14a). Ma a Mennybemenetel-szentlyhez egy apr falucska csatlakozik, amelyrl az els emltsek a 15. szzadbl maradtak rnk. A Mennybemenetel-cscs utn a hegy dl fel ereszkedik egszen egy 725 m magassgban fekv lapos nyeregig, amelyen a Betniba s Jerikba viv t is thalad. Egy majdnem derkszg tkanyarulatnl vannak az n. prftasrok: kralak ptmny, kt flkr alak galrival, 28 srhellyel.[216] A feliratok szerint ez a hely a 4--5. szzadbl val, s a keresztny zarndokok szmra ptettk. De az sincs kizrva, hogy ez a temetkezsi hely azonos azzal, amit Josephus ,,Galambfszekszikl''-nak nevez. Az utols nylvny, amely hossz, lapos htban folytatdik, az ,,Iszonyat hegye'' nevet viseli. Ez a nv csak a kzpkorban kezdett lni, de gy tnik, hogy ez a hegyht az, amelyen ,,Jeruzslemtl keletre, s dlre az Olajfk hegytl'' (2Kir 23,13) Salamon kirly pogny kultuszhelyeket llttatott. Az utols nylvny lejtjvel, amely az 590 m mlyen fekv Vdi-en-Nar-ig nylik, fejezdik be a kb. 3,5 km hossz Olajfk hegye (v. a 226,1. kpet a 390. oldalon). A harmadik cscsot, amely keletre fekszik a Mennybemenetel cscstl, jllehet a hrom kzl a legmagasabb (817 m), Jeruzslembl nem lehet ltni. Az 1887-ben ptett harangtorony viszont, amely az orosz templomhoz tartoz terleten ll, lthat. A templomrl a cscsot ,,Orosz-cscs''-nak hvjk. A torony tetejrl -- Jzus idejben a beptetlen cscsrl magrl -- az egsz vidket messze be lehet ltni. Keleti irnyban 1200 mteres mlysgben csillog a Holttenger vztkre, mgtte pedig kkl kulisszaknt magasodik fel a Mobhegysg. A szles zld szalag, az ,,ez-Zor'', a Jordn vlgye lesen kivlik a fehr, puszta krnyezetbl szak fel egszen a Jabbk vlgyig, amely a Giled-hegysgen tr keresztl. A Misna szerint az Olajfk hegyrl tzzel adtak jelet a hnap els napjn. Hossz cdruslcekre ndat s kcot ktztek, meggyjtottk s mindaddig integettek velk, amg a legkzelebbi llomsrl, a Karn Sartaba cscsrl (377 m) szakkelet fell hasonl fnyjelzssel nem vlaszoltak. A jelet onnan az Agrippionon keresztl, amely a Kokab elHava-n volt, a Tbor-hegyre tovbbtottk, s gy jutott a tudsts egszen a Haurnig. Az ,,Orosz-cscs'' eltt, dlkeleti irnyban a 767 m-es Rsz-es-Sijah emelkedik. Az enyhe hajlat nyergen t vezet az t a mintegy 800 mternyire dlkeletre fekv Betniba, Lzr falujba. 227. kp. Betfge

Jnos elmondja, hogy az nneplyes bevonuls eltt Jzus Betnibl indult el. Origensz szerint Mrk legjobb nyugati szvegtanja is ezt mondja. Mt pedig mg pontosabban hatrozza meg ennek az tnak a helyt: ,,Amikor Jeruzslemhez kzeledve Betfgba, az Olajfk hegyhez rtek, Jzus elkldte kt tantvnyt ezzel a megbzssal: Menjetek a szemkzti faluba. Talltok ott egy megkttt szamarat a csikjval. Oldjtok el, s vezesstek ide. Ha valaki szlna rte, mondjtok, hogy szksge van r az rnak, akkor rgtn elengedi. Ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk a prfta szava: 'Mondjtok meg Sion lenynak: Nzd, kirlyod vonul be hozzd, szernyen, szamrhton, a teherhord llat csikajn'. A tantvnyok elmentek, s gy tettek, ahogy Jzus meghagyta nekik. Elhoztk a szamarat s csikajt, rtertettk ruhjukat, pedig fellt r'' (Mt 21,1--7). A szvegekben szrvnyosan elfordul helymegjellsek azt mutatjk, hogy a trtnsek elvlaszthatatlanul ktdnek a helysznl szolgl helysghez. Nem az evanglistk ltal kitallt s festett sznfalak ezek, hanem -- s itt ezt lltanunk kell -- letrajzszer adatok. De hol volt Betfg? Feltn, hogy az sszes evanglista gy beszl errl a helyrl, mint a falvak vagy vrosok krzetben lv magnyos tanyrl vagy majorrl. A rabbinista irodalomban is tbbszr szerepel Betfge -- a nv jelentse: ,,Zld fge hza'' -- s mint legtvolabbi kerletet mg Jeruzslem terlethez szmtjk. A Jeruzslem-Betfge tvolsg azt a hatrt is jelentette, amelyen bell bizonyos szent cselekmnyeket, pl. a hsvti brny elkltst, vgre lehetett hajtani.[217] Betfge fldrajzi helyeknt a legjabb satsok eredmnyei alapjn biztosra vehet a Rsz-es-Sijah.[218] A hagyomny mr a 4. szzadban Betfgval szemben tudta a helyet, ahol Jzus a szmrra lt, s templomot ptettek oda Theodziusz (530) idejben. A keresztesek kt tornyot emeltek azon a helyen, amelyek kzl az egyik templomul is szolglt. Theoderik zarndok (1172) mg azt mondja, hogy ltta azt a kvet, amely zsmolyul szolglt az rnak, amikor fellpett a szamrra. 1876-ban egy paraszt megtallt egy freskkkal s a keresztesek felirataival elltott sziklatmbt. A ferencesek megvsroltk tle a fldjt, ahol a kvet megtallta. Amikor a templomukat ptettk, kzvetlenl e sziklatmb kzelben rbukkantak a keresztesek ltal ptett templom apszisra. A templom krnykn a kvetkez vekben klapokkal lefedett sziklasrokat talltak, ami tovbbi rgszeti feltrsokat tett szksgess. A munklatok, amelyeket S. Saller OFM vezetett, kimutattk, hogy a templom terletn s krnykn Kr. e. a 2. szzadtl Kr. u. a 8. szzadig lakott telepls llt. Az elkerlt pnzdarafok egszen IV. Antiochusz Epiphaneszig mennek vissza (Kr. e. 175--164). A 11 srhely kzl klnsen az egyik hvta fel magra a rgszek figyelmt. A kralak kvel elzrt srboltban sok grafitt volt a falakon. E. Testa OFM vizsglatai szerint az sszes elfordul szimblum -- a megvlts, a Paradicsom, az ezerves orszg jelei -gykere a zsidkeresztny kzssgekbe nylik vissza. A hossz szimblum-sorozatot Jzus Krisztus nevnek jele zrja le. A srok gy Jzus vszzadba visznek bennnket vissza. Ha Jzus Betnia fell rkezett, akkor csak azt az utat jrhatta, amely a Rsz-es-Sijah s az Olajfk hegynek dli nylvnya kztti nyergen haladt t s dli vgn keresztezte a hosszan elnyl Mennybemenetel-magaslatot. Aki keletrl rkezett, innen a magasbl ltta meg elszr a vrost, amely innen nzve egsz klnsen a templom kr plt vrosnak mutatkozott (l. a 301. kpet a 541. oldalon). Kzvetlenl a Kidron vlgye fltt magasodott a hatalmas, ngyszgletes, 300 x 480 mterre kiterjed templomtr s rajta ragyog kszerknt a templom. ,,A templom klseje szemet s szvet

gynyrkdtet volt. Minden oldalrl slyos aranylemezek bortottk, s a felkel nap fnyben gy lngolt az egsz, hogy alig lehetett retekinteni'' (Zsh. V, 5, 6). Az Olajfk hegyrl be lehetett ltni a szently udvarra, s ltszott az ldozati oltrrl g fel szll fst, amint a tulajdonkppeni templomhz homlokzata eltt felgomolygott (v. 230. kp a 397. oldalon). A templomtr szaknyugati szlnl mint durvn faragott kockak llt az Antonius-vr, ngy ers torony vdelme alatt. A Tyropaion-vlgy tls oldaln, a vros nyugati szln a pomps Herdes-palota hrom tornya emelkedett. A mintegy 30 000 lakos vrost nhol ketts fal vette krl. A vrosfal a templomtr keleti oldaln 50 mternl is magasabb volt. ======================================================================== Pillants a jvbe Amikor Jzus kzelebb rve megpillantotta a vrost, srva fakadt. ,,Brcsak te is felismernd -- mondta -- legalbb ezen a napon, ami bkessgedre volna, de el van rejtve a szemed ell. Jnnek napok, amikor majd snccal vesz krl ellensged, bekert, s mindenfell ostromol. Eltipornak gyermekeiddel egytt, akik falaid kztt lnek, s nem hagynak benned kvet kvn, mert nem ismerted fel ltogatsod idejt'' (Lk 19,41--44). Jzus jvendlse a vros pusztulsrl alig negyven vvel ksbb rettenetes valsgg vlt. A rmai prokurtor, Gessius Florus Kr. u. 66-ban 17 talentumot kvetelt a templom kincstrbl. A zsidk erre fellzadtak, elfoglaltk az Antonius-vrat, s lemszroltk a helyrsget. Amikor pedig a rmaiak rendeletet adtak ki, hogy naponta ldozatot kell bemutatni a csszrrt, ezt a zsidk hadzenetnek minstettk. A hadiszerencse eleinte a zsidk oldalra szegdtt. A szriai helytart, Cestius Gallus kldtt egy lgit, de azt a zsidk megsemmistettk. Ezt a hrt az egsz orszg ujjongssal fogadta. A felkels vezeti azonban jl tudtk, hogy a rmaiak nem fogjk annyiban hagyni ezt a veresget. A lehet leggyorsabban befejeztk azt a harmadik vrosfalat, amelyet Kr. u. 44-ben Agrippa kirly kezdett pteni, s ezzel szak fell biztostottk a vrost. A 17 m magas, 90 toronnyal elltott falnak kellett vdenie a vros legsebezhetbb oldalt. 228. kp. Vespasianus csszr (Kr. u. 69--79) pnze, amelyet a zsidk felett aratott gyzelem emlkre veretett (sestertius) 229. kp. Egsz skel Kr. u. a 66--67. vbl Idkzben megrkezett a zsidk felkelsnek hre Rmba. Nr csszr kinevezte hadvezrr Titus Flavius Vespasianust, aki a Britanniban folyt harcok sorn kitn katonnak bizonyult. Ksrethez tartozott a fia, Titus is, aki ksbb bevette Jeruzslemet. Vespasianus hrom lgival s mintegy 50 000 fs segdcsapatokkal kezdte meg a hadjratot. Mr 68 tavaszn egsz Galilea a kezben volt. Az orszgot irgalmatlanul puszttottk: a lakossgot megltk vagy hadifogolyknt rabszolgv tettk. 68 nyarn Nr ngyilkossga a hbort egy idre meglltotta, mert a hadvezri megbzats a csszr hallval hatlyt vesztette, s magt Vespasianust a kvetkez idk politikja jobban rdekelte, mint a hadjrat, amit vezetett. Amikor a hadsereg keleti csapatai t kiltottk ki csszrr, tadta a hadvezetst a finak, Titusnak, pedig Rmba indult. Az id a rmaiaknak dolgozott. A hadjrat elakadstl a zsidk

Jeruzslem bevehetetlensgbe vetett bizalma az egekig hgott. Azt hittk, hogy az r, mint mindig, minden krlmnyek kztt megvja Jeruzslemet, mit rthatnak ht a rmaiak? A politikai esemnyeket figyelmen kvl hagyva a helyzet veszedelmes voltt nem fogtk fel, hanem vltozatlan gondossggal folytattk a templomi liturgit, s sem azt nem tartottk fontosnak, hogy klfldi szvetsgest keressenek, sem a sajt bels egysgket nem teremtettk meg. A vrosban hrom csoport kztt dlt testvrhbor: a galileai patritkat Gisalai Johannesz vezette, a jeruzslemi zeltkat Eleazar ben Simon, a martalcok csapatt pedig Simon ben Giora irnytotta. Csak a vros szorongatott helyzete hozta ssze a kzs harcra ezt a hrom csoportot. A legnehezebb feladat Simon ben Giorra hrult, neki kellett a vrost szak fell vdenie. Gisalai Johanneszre bztk a vrat s a templom terlett. Titus gondosan elksztette a vros ostromt, s csak 70 tavaszn indtotta meg a hadmveleteket. Hrom oldalrl vonultatott fel ngy lgit s szokatlanul nagyszm segdsereget. Nyugatrl, Emmausz fell az V., keletrl, Jerik fell a X. lgi nyomult elre. Titus Caesareba gyjttte ssze a XII. s XV. lgit s az sszes segdcsapatot, s kzprl, szak-Jdea fell vezette ezt a szrnyat Jeruzslem ellen. Az ostrom a szoksos formasgokkal kezddtt: a rmaiak megadsra szltottk fel a vrost, a zsidk pedig teljes ntudattal s gggel visszautastottk. Pontosan gy, mint 600 vvel elbb Nabukadnezr, most Titus is szak fell kezdte meg a tmadst. A vrosfal eltti kertekben az olajfkat mind kivgtk s elegyengettk a terepet a hatalmas ostromgpek szmra. A zsidk nagy kedvvel harcoltak. A rmai jszok nyilainak zpora alatt prbltk felgyjtani a fbl val ostromgpeket s llandan megzavartk a tmadk terveit. Kt ht mlva azonban a rmaiaknak sikerlt rst tnik a harmadik falon. Bezeta elvrosban utcai harcok kezddtek. Hzat hz utn kellett meghdtaniuk, s amikor a msodik falhoz rtek a rmaiak, a harc megllt, mert a zsidk itt ers vdelmi vonalat ptettek ki. Ez az n. msodik vrosfal mindssze 450 mternyire volt az utols vdelmi vonaltl, a Dvid fle vrosfaltl: a Herdes-palotnl indult, a kerti torony kzelben, s derkszgben fordult az Antonius-vr fel (l. a 82. kpet a 141., s a 272. kpet a 480. oldalon). 230. kp. Az Olajfk hegynek nyugati lejtje t nap mlva a rmaiak birtokban volt a msodik fal is, s mr ott lltak az utols akadly eltt. Titus a harcban kifradt vdk s a kihezett np szeme lttra ngy napon t katonai dszszemlt rendezett, majd utoljra knltk fel a vros feladsnak lehetsgt. A zsidk nem fogadtk el. Mindeddig mdjukban llt, hogy fldalatti alagutakon s titkos svnyeken keresztl a vidk ellssa ket lelmiszerrel. Mikor Titus ezt meghallotta, az egsz vrost magas fldhnyssal vtette krl, amit a lgionriusok rekordid alatt, hrom nap alatt ptettek meg: ,,Most emberfeletti buzgalom szllta meg a katonkat, s miutn a krfal egyes szakaszait felosztottk, nem csupn a lgik, hanem a zszlaljak is versenyre keltek egymssal a munkban: a kzlegny a tizedes, a tizedes a szzados, ez pedig az ezredes megelgedst akarta kirdemelni; az ezredesek becsvgya a tbornokok tetszst kereste, ezeknek buzgalmt pedig maga a Caesar jutalmazta. Tudniillik Titus napjban tbbszr is krljrt, s szemlt tartott. A fal az n. Asszriai tbortl (2Kir 8,17) indult -ahol a fvezr fhadiszllsa volt -- az jvros irnyban, innen a Kidronon t az Olajfk hegyre, aztn dli irnyban befoglalta a hegyet a Perisztereon (Galambfszek) nev sziklig, tovbb a kzeli dombot, amely a vlgy felett a Silo-forrsnl emelkedik. Innen

nyugati irnyba fordult, s leereszkedett ebbe a vlgybe. Aztn Anns fpap sremlknl felfel kanyarodott s lezrta azt a hegyet, amelyen annak idejn Pompeius tborozott, innen pedig szaki irnyban elhzdott Eretinthonikosz falu mellett, befogta Herdes sremlkt, s keleti irnyban a fvezr tbornl vgzdtt, ahonnan kiindult. Az ostromfal hossza 39 stdiumnyi (kb. 8,2 km) volt; ezen fell 13 erdtmnyt ptettek hozz, ezeknek a kerlete sszesen tz stdium volt. A falat hrom nap alatt felptettk, s ezzel hihetetlenl rvid id alatt olyan mvet alkottak, amelyhez hnapok kellettek volna'' (Zsh. V, 12, 1). Ez a fldhnys majdnem lehetetlenn tette a vrosbl val meneklst. A rmaiak a falak eltt minden elfogott meneklt kegyetlenl keresztre fesztettek, naponta mintegy tszzat. A vrosban pedig egyre nagyobb lett az nsg. Mr senkinek nem volt sem ideje, sem ereje eltemetni a halottakat, csak kidobltk a falakon kvlre a holttesteket. 231. kp. A Siratfal A rmaiak jlius elejn bevettk az Antonius-vrat. Ezutn mr a templom terletn folytatdott a harc, ahov Gisalai Johannesz hzdott vissza hallrasznt embereivel. A tovbbi harcok lersbl gy ltszik, hogy az Antonius-vr s a templomudvar fala kztt szabad terlet hzdott, amely valamivel alacsonyabban fekdt, mint maga a templomtr, s a vr eleste utn senkifldje volt (l. a 102. kpet a 179. oldalon). Majdnem egy teljes hnapig tartott a templom ostroma. Titus elszr azt prblta, hogy a templomudvar tornyban jszaka meglepi az rsget. Egy kis csapat indult a vllalkozsra, mert a hely oly szk volt, hogy tbb nem volt kpes ott mozogni. A zsid rsg azonban ber volt, s vrtk a rajtatst. Kiltsukra azonnal erstst kaptak a templom udvarbl. Heves harc bontakozott ki, ,,olyan szk helyen, ahol sem meneklni, sem ldzni nem lehetett''. Nyolc ra elteltvel a harc flbeszakadt, s a rmaiaknak nem sikerlt meghdtani a bejratot a templom udvarhoz. Ezrt szablyos ostromhoz kellett fogniuk. A rmai lgionriusok legelszr szles felvonulsi utat ksztettek az Antonius-vron keresztl ahhoz a terlethez, amely kzvetlenl a templomfal eltt volt. Mikzben ngy sncot ptettek a magasabban lv templomfalhoz, a vdk is, a tmadk is felgyjtottk az Antoniusvrtl a templomig nyl sszekt csarnokot, de a tznek ldozatul esett az szaki oszlopcsarnok is, egszen a Kidron vlgyig. Mikor a sncokkal elkszltek, a faltr gpek elkezdtk munkjukat, de a legersebb ostromgpek is csdt mondtak a templomfal hatalmas kvderkvein. Ezrt Titus elrendelte, hogy gyjtlvedkekkel gyjtsk fel az ezsttel bortott kls kaput. A harc utols szakaszt Josephus szemtanknt rja le a Zsid hbor 6. knyvben: ,,Mikzben a katonk mr csvt vetettek a kapukra, s az ezst mindentt megolvadt, utat nyitott a lngoknak a fagerendzathoz, onnan pedig a tz azonnal tovbbkszott, s belekapott az oszlopcsarnokba. Mikor a zsidk lttk, hogy krs-krl minden csupa lng, testi erejkkel egytt sszeomlott btorsguk is; rmletben senki sem mert szembeszllni a rmaiakkal, hanem csak lltak, s csak nztk, mintha megbnultak volna. De, br elcsggesztette ket a pusztuls, most sem trtek szre, s mintha mr a templom is gne, csak annl jobban fenekedtek a rmaiakra. Egsz nap is a rkvetkez egsz jszakn dhngtt a tz, mert a rmaiak az oszlopcsarnokokat nem gyjthattk meg egyszerre, hanem csak egyenknt. Msnap Titus hadserege egyik rszt kirendelte a tz oltsra, egyttal a kapuknl jrhat utat tretett, hogy a lgik bevonulst megknnytse; aztn maghoz hvatta a tiszteket, s haditancsot tartott velk a templom gyben. Egyesek gy vlekedtek, hogy

rvnyesteni kell a hadijogot; mert mindaddig, amg ll a templom, ahol mindennnen ssze szoktak gylekezni a zsidk, nem hagyjk abba ezt az rks lzadozst. Msoknak az volt a vlemnyk, hogy ha a zsidk kirtik a templomot, s senki sem vdelmezi tbb, akkor kmljk meg, de ha tovbb is fellegvrnak hasznljk, gyjtassa fel, mert hiszen ebben az esetben nem templom, hanem erdtmny, s akkor egybknt sem a rmaiak felelsek a szentsgtrsrt, hanem azok, akik erre knyszertettk ket. Titusnak azonban az volt a vlemnye, hogy ha a zsidk tovbbra is vdekeznek a templombl, akkor sem szabad az emberek helyett lettelen trgyakon kitlteni bosszjukat, s ilyen pomps pletet odadobni martalkul a lngoknak, mert csak a rmaiak krosodnak gy, hiszen a templom, ha megmarad, kessge lesz az egsz birodalomnak. Ehhez a nzethez lelkesen csatlakozott Fronto, Alexander s Cerealis. Erre a Caesar feloszlatta a haditancsot s meghagyta a tiszteknek, hogy adjanak pihent csapataiknak, hogy a most kvetkez tkzetben annl kemnyebben harcolhassanak; csak a zszlaljakbl kivlogatott katonkat rendelte ki utat trni a romokon t, s tzet oltani. Ezen a napon a zsidk kimerltsgkben s rmletkben nem mertek tmadni; msnap azonban rendeztk csapataikat, s nekibtorodtak, s ht rakor a keleti kapun t kirohanst intztek a kls templomudvar rszemei ellen. Ezek kemnyen szembeszlltak a tmadssal, ell pajzsaikkal fedeztk magukat, s srn sszezrkztak, mint egy vrfal. Mgis nyilvnval volt, hogy nem sokig tarthatjk magukat, mert a tmadk tlerben voltak s elszntabban kzdttek. A Caesar azonban, aki az Antonius-vrbl nzte a harcot, megakadlyozta az tkzet kedveztlen fordulatt, s vlogatott lovascsapattal katoni segtsgre sietett. 232. kp. A htg lmpatart Titus diadalvn, Rmban Ennek a tmadsnak nem tudtak ellenllni a zsidk, hanem miutn az els sorokban harcolk elestek, javarszt megfutamodtak. De mihelyt a rmaiak elvonultak, megint visszafordultak s htba tmadtk ket; erre a rmaiak is visszafordultak, megint megszalasztottk az ellensget, gyhogy 11 rra megtrtk s beszortottk ket a templom belsejbe. Ezutn Titus visszavonult az Antonius-vrba, azzal az elhatrozssal, hogy msnap korn reggel egsz haderejvel tmadsra indul s krlzrja a templomot. De Isten mr rgebben azt a sorsot mrte a templomra, hogy tz puszttsa el, s az idk forgsban most el is rkezett a vgzetes nap, Los hnap 10-e, amelyen annak idejn a babiloni kirly felgette a rgi templomot; de most maguk a vrosbeliek voltak az okai s kezdemnyezi a tznek. Ugyanis alig tvozott el Titus, a lzadk rvid pihen utn kirohantak a rmaiak ellen. Ekkor kzitusra kerlt sor a templom helyrsge s a rmai katonk kztt, akik az eludvar pleteinek tzt oltogattk (v. 102. kp a 179. oldalon). Midn az utbbiak |ldzbe vettk a htrl zsidkat, s egsz a templomig nyomultak el, egy katona, anlkl hogy parancsra vrt volna vagy meggondolta volna cselekedetnek slyos kvetkezmnyeit, mintegy felsbb sugallatra csvt ragadott, egyik bajtrsa felemelte, pedig az arany ajtn t -- amely a templomot vez lakhzak szaki bejrata volt -bedobta a templom belsejbe. Amint a lng flcsapott, a zsidk felordtottak a szrny szerencstlensg rzetben, s nem trdtek az letkkel, nem kmltk az erejket, hanem mindenfell odarohantak, hogy gtat vessenek a tznek; mert me, itt volt a veszedelem, amelyet eddig mindenron igyekeztek elhrtani. Gyors futr jelentette a dolgot Titusnak. Ez ppen a csata fradalmait pihente ki strban; most felugrott, s gy, ahogy volt, a

templomhoz rohant, hogy gtat vessen a tznek, nyomban a tisztek s a megriadt lgi. Mint rendszerint trtnni szokott, ha ilyen nagy tmeg felkavarodik, ordtozs s tolongs tmadt. A Caesar kiltozssal s kzmozdulatokkal akarta rtskre adni a harcolknak, hogy oltsk el a tzet; de ezek nem hallottk kiltozst, mert tlharsogta a tbbiek mg hangosabb ordtozsa, integetseivel pedig nem trdtek, mert egyeseket a harc izgalma, msokat pedig a dh teljesen elvaktott. Sem szp szval, sem fenyegetssel nem lehetett a lgik viharos radst feltartztatni: csak a dh vezette mr valamennyit. A kapukban olyan irtzatos tolongs tmadt, hogy sok bajtrsukat agyontapostk. Sokan a csarnokok mg mindig izz s fstlg trmelkei kz zuhantak, s gy jrtak, mint a tbbiek, akik ott vesztek. Mikor a templom kzelbe rkeztek, gy tettek, mintha nem hallank a fvezr parancsait, s odakiltottak az ell llknak, hogy dobjanak mg tzcsvt a templomra. A lzadk egybknt mr lemondtak minden remnyrl, hogy a tzet megfkezhetik, mert mindentt mszroltk s megszalasztottk ket. Igen sok polgrt, csupa reg, fegyvertelen embert ott kaszabolt le az ellensg, ahol ppen rte. Klnsen az oltr krl valsgos hullahegyek tornyosultak: patakokban folyt a vr a lpcskn, s tompn zuhantak odalent azoknak a hulli, akiket az oltr tetejn meggyilkoltak. Mikor a Caesar semmikppen sem tudta megfkezni rjng katoninak dht, s a lngok egyre tovbb harapztak, tbornokaival bement a szentlybe s megtekintette a belsejt. Sokkal kprzatosabb volt, mint ahogy az idegenek hreszteltk, s egyltaln nem volt tlzs, ahogy az idevalsiak dicsekedtek vele. Mivel a tz a legbels helyisgekbe mg nem kapott bele, hanem csupn a templomhoz ptett lakosztlyokat puszttotta, joggal hihette, hogy magt az pletet mg meg lehet menteni. Kisietett teht s nemcsak szemlyesen buzdtotta a katonkat az oltsra, hanem a testrsgben szolgl Liberalis szzadosnak parancsot adott, hogy akik ellenkeznek, azokat botozza meg. De az elkesereds, a zsidgyllet s az ltalnos harci dh ersebbnek bizonyult, mint a Caesar tekintlye s a flelem a bntetstl. A legtbb katont a zskmny remnye sarkallta, mert szentl hittk, hogy a templom belseje zsfolva van mindenfle kinccsel, hiszen lttk, hogy a klseje is csupa arany. Mialatt teht a Caesar kisietett, hogy katonit megfkezze, az egyik katona azok kzl, akik behatoltak a templom belsejbe, a sttben tzcsvt tett az egyik ajtszrny al, s mikor most a templom belsejbl hirtelen felcsapott a lng, a tisztek a fvezrrel egytt visszavonultak, s mr senki sem prblta a templom krl srg-forg katonkat visszatartani a tovbbi gyjtogatstl. gy gett le a templom Titus akarata ellenre'' (VI, 4, 1--7). Olvassuk csak el mg egyszer Jzus jvendlst Mrk evangliumban: ,,Amint kijttek a templombl, egyik tantvnya gy szlt hozz: Mester, nzd, milyen kvek, s milyen pletek! Jzus gy felelt: Ltod ezeket a hatalmas pleteket? Nem marad itt k kvn, mindent lerombolnak'' (Mk 13,1--2). ======================================================================== Bevonuls a vrosba Amint a rmai ostromgpeknek sikerlt megbontaniuk a vrosfalat, beomlott a keleti ketts kapu, a Szusza-kapu is, amelyen t a templomtrrl a Kidron-vlgybe s az Olajfk hegyre vezetett az t. A hatalmas, 10 m hossz s 1 m magas alapkvderkvek, a kt kszb s a kapuflfk nma tanknt megmaradtak. Ezekbl ptettk ksbb, a 6. szzadban az n. Aranykaput. Amikor a piacenzai zarndok (570-ben) a Kidron-vlgye fell felment a templomtrre, valsznleg mg ltta

romjaiban a Szusza-kaput. ,,Porta speciosa''-nak, ,,Szp-kapu''-nak nevezi, ,,a kapuflfi s a gerendzata mg ll'' -- mondja. Ez a nv tulajdonkppen egy msik kapu volt, amely az asszonyok udvarra vezetett (l. a 102. kpet a 179. oldalon), s az Apostolok Cselekedeteiben olvasunk rla egy bna meggygytsval kapcsolatban (ApCsel 3,2). A ,,Szp-kapu'' elnevezs a templom lerombolsa utn, mr a biznci idben tment a Szusza-kapura, amelynek romjai mg hirdettk a rgi dicssget. A zarndok ezrt hvta gy ezt a kaput. Az Aranykapu nv a grg ,,thyra horaia'' tves fordtsbl lett ,,porta aurea'', azaz Aranykapu. A keresztesek idejben vente kt alkalommal nyitottk ki: virgvasrnap s a Szentkereszt felmagasztalsnak nnepn. Ebbl alakulhatott ki az a legenda, hogy Jzus, majd ha msodszor jn el, az Aranykapun t fog bevonulni Jeruzslembe. Szulejmn szultn ezrt babons flelembl befalaztatta a kaput, s az mind a mai napig ilyen llapotban van (l. a 234. kpet a 403. oldalon). A templomnak ezen a kapujn keresztl znlttek ki az nnepre feljtt zarndokok az Olajfk hegyre, amikor elterjedt a hre, hogy jn a Nzreti Prfta. Mt azt rja: ,,Az egsz vros izgalomba jtt'' (21,10). A nptmeg ujjongva ltette Jzust. Kezkkel plmagakat lengetve szntelenl kiltoztk: ,,ldott az r nevben rkez kirly! Bkessg az gben, hozsanna a magassgban''! (Lk 19,38.) Ma mr nehezen tudjuk elkpzelni ennek a messisi bevonulsnak forr hangulatt, amelyben vallsos gondolatok s npies elkpzelsek kavarogtak. A plma mr rgi idk ta Izrael fggetlensgnek szimbluma volt. Ezrt kerlt a makkabeusi pnzekre, s ezrt van most a zarndokok kezben is. 233. kp. Rmai pnz, amelyet Titus zsidk feletti gyzelmnek emlkre vertek (sestertius) Jzus azonban teljesen tisztban van azzal, hogy ez a hdolat, amellyel fogadjk, tragikus flrerts kvetkezmnye. Ezrt lthat formban vlaszol, s a vlasza egyrtelmen elutastja a krnyezet vrakozst: szamron lve vonul be a vrosba. Zakaris prfta jvendlse szerint a szamr a politikai hatalom nlkli Bkefejedelem s az alzat meg a szenveds ismertet jegye. Mikzben a menet a templomtrhez kzeledett, a farizeusok riadztattk a templomrsget. A csapat, amelynek le kellett tartztatnia Jzust, kszen llt. A farizeusoknak pedig meg kellett llaptaniuk: ,,Lm, nem mentetek semmire. Mindenki t kveti!'' (Jn 12,19.) Sokan krdezgettk: Kicsoda ez? A np pedig gy vlaszolt: ,,Ez Jzus, a galileai Nzretbl val prfta'' (Mt 21,10--11). ,,A templomban vakok s sntk mentek hozz, s meggygytotta ket. Amikor a fpapok s rstudk lttk, hogy csodkat tesz, s hogy a gyermekek a templomban gy kiltoznak: Hozsanna Dvid finak, mltatlankodtak, s szltak neki: Hallod, mit kiablnak? Jzus gy vlaszolt: Hallom. Nem olvasttok sohasem: Gyermekek s csecsemk ajkval hirdetted dicssgedet? Ezzel otthagyta ket, s a vrost elhagyva Betniba ment, s ott tlttte az jszakt'' (Mt 21,14--17). Msnap -- ez volt a hsvti eltti negyedik nap -- Jzus ismt nyilvnosan jelent meg a templomban. Lukcs azt rja: ,,Az egsz np hallani akarta a szavt'' (Lk 19,48). S most az llandan nvekv zarndoksereg eltt Jzus leszmol ellenfeleivel: ,,Jaj nektek, rstudk s kpmutat farizeusok! Bezrjtok a mennyek orszgt az emberek eltt. Magatok nem mentek be, s akik be szeretnnek menni, azokat nem engeditek be.'' ,,Jaj nektek, rstudk s kpmutat farizeusok! Bejrtok tengert s szrazfldet, hogy egyetlen ttrt szerezzetek, s ha sikerlt, a krhozat fiv teszitek, ktszerte inkbb magatoknl.''

,,Jaj nektek, vak vezetk! Azt mondjtok, hogy ha valaki a templomra eskszik, az nem rvnyes, de ha a templom aranyra, az ktelezi. Esztelenek s vakok! Ht mi tbb, az arany vagy a templom, mely megszenteli az aranyat?'' ,,Jaj nektek, kpmutatk! Nehz s elviselhetetlen terheket hordotok ssze, s rteszitek az emberek vllra. De magatok egy kisujjal sem mozdtotok rajta!'' ,,Jaj nektek, kpmutat farizeusok! A serleg s tl klsejt gondosan megmosstok, de bell tele van rablssal s piszokkal.'' ,,Jaj nektek, akik fellitek az zvegyek hzt, s kzben sznleg nagyokat imdkoztok!'' ,,Jaj nektek, brnybrbe bjt farkasok! Jaj nektek, a np vak vezeti! Ki fog megvni titeket a kzelg tlettl?'' Ha valaki elolvassa Mt 23. fejezetben Jzus kilt tlett, mg ma is megrezheti az akkori feszlt, forr lgkrt. De azrt, hogy ezeket a jajkiltsokat helyesen tudjuk rteni, az egsz sorozatot egyben kell szemllni. Klnben hamis kpet kapunk azokrl az emberekrl, akik Izrael vallsi ideljt a sz szoros rtelmben megvalstottk. Jzus idejben igen nagy klnbsg volt farizeus s farizeus kztt. Maga a Talmud humoros nkritikval megklnbzteti a j farizeust a rossztl, s ht kategrit llt fel. Eszerint htfle farizeus van: ,,1. A becsvgyk: kikrtltetik a tetteiket, hogy megbmuljk ket az emberek. 2. A botorklk: az t kzepn jrnak, s ha figyelik ket, akkor a fldn hzzk a lbukat, ezrt megbotlanak a kvekben. 3. Az lszemrmesek: behunyjk szemket, nehogy meglssanak egy asszonyt, ezrt fejjel mennek a falnak. 4. A meggrbedt alzatosok: akik magukba roskadnak. 5. Akik szmtsbl farizeusok, mert a trvnyt csak azrt tartjk meg, hogy rszk legyen a meggrt jutalomban. 6. Akik flelembl farizeusok, s csak azrt tesznek jt, mert a bntetstl flnek. 7. A ktelessgtud farizeusok: ezek a j farizeusok.'' A farizeusi prt legnagyobb ellensge, a zsid szrmazs makkabeus kirly, Alexander Janneusz (103--76), a kvetkezket mondta hallos gyn felesgnek, a ksbbi Alexandrnak (a farizeusok virgkora ppen alatta kvetkezett be): ,,Ne flj az igaz farizeusoktl, mg kevsb flj azoktl, akik nem azok; de nagyon flj azoktl, akik ltszatra azok: nem farizeusok, de gy viselkednek, mintha azok volnnak!'' 234. kp. Az Aranykapu Maga Krisztus ismtelten fordult szval s tetteivel is az igazi farizeusokhoz, npe vlogatott tagjaihoz, hogy megnyerje ket. Mg jajkiltsaiban is elismeri buzg trtseiket, lelkiismeretessgket, trvnyhsgket s buzgsgukat az imdsgban. De k, akik annyira Isten kzelben akartak lni, elutastjk maguktl Jzust, s kihvjk magukra a jajszt. Lelkletk alapvonsa a magabiztossg s a bszkesg. Jzus mg jajkiltsaival sem akart mst, mint ezt az ostoba ggt sszetrni, ezrt sorolta fel nekik semmit sem r teljestmnyeiket. A templom vezetsge eltklte, hogy ennek a kihv magatartsnak vget vet. De hogyan? Mrk ezt rja: ,,A fpapok s az rstudk tanakodni kezdtek, mikpp okozzk a vesztt. De fltek tle, mert az egsz npet magval ragadta'' (Mk 11,18).

Egy nyilvnosan lezajl letartztats veszlyes csdletet vltott volna ki. Ezrt elszr megksreltk, hogy jl bevlt mdszerkkel lehetetlenn tegyk ellenfelket. Egyik kldttsg a msik utn jelent meg a templomtren, s megprbltk nylt vitba keverni Jzust. Egyms utn jttek a klnbz prtok kpviseli: a rmabart herdinusok, majd a rmaellenes farizeusok, mind azzal a szndkkal, hogy a napi politika legknyesebb krdsbe bonyoltsk a nzreti Prftt. Mrk nagyon elevenen tudta rgzteni ezt a szellemi prbajsorozatot: ,,A farizeusok s a herdesprtiak kzl odakldtek hozz nhny embert, hogy a szavaiba belekssenek'' (Mk 12,13). Ezek sima modor riemberek voltak, akik jl meggondolt mdszerekkel rendelkeztek. Udvarias formulval kezdik: ,,Mester, tudjuk, hogy igazat mondasz s nem vagy elfogult senki irnyban, mert nem veszed tekintetbe az emberek szemlyt, hanem az igazsghoz hven tantod az Isten tjt''. s ekkor jtt a fondorlatos krds: ,,Szabad-e adt fizetni a csszrnak, vagy nem? Fizessnk, vagy ne fizessnk?'' (12,14)[219] ppen a kzeli napokban vonultatott fel Piltus, a csszr helytartja Caesarebl csapatokat azrt, hogy az esetleges zavargsok elfojtsra az nnepen kznl legyenek. A kldttek a krds megismtlsben egsz vilgos dilemmt lltanak fel: ,,Fizessnk, vagy ne fizessnk''? Ha Jzus azt mondja, hogy fizessetek, akkor lejratjk a np eltt, mert az adfizets s a szolgasg egy s ugyanaz volt a szemnkben. S ehhez jrult mg az a zsid elkpzels, hogy a fejenknti adt egy izraelitnak -- s ezt jelentette a census! -- csak Isten fel kell fizetnie. Ha viszont Jzus azt mondja, hogy ne fizessetek, akkor irgalmatlanul a rmaiak kezbe kerl mint lzt. Mrk gy folytatja: ,,Jzus tisztban volt kpmutatsukkal, ezrt gy szlt: Mirt akartok trbe csalni? Hozzatok ide egy dnrt'', s flrerthetetlen irnival teszi hozz: ,,hadd lssam'' (12,15). A modern kritikusok azzal tmadjk ennek az elbeszlsnek trtneti hitelessgt, hogy a Palesztinban rvnyben lv kptilalom kizrja ilyen pnzek forgalomban tartst, amilyenrl Mrk beszl. Ktsgtelen, a zsidk szmra iszonyatos dolog volt a csszrkultusz, s a rmaiak ezt ltalban politikai meggondolsokbl tiszteletben is tartottk. De pnzkrdsekben a zsidk nem voltak kicsinyesek. A Jdeban elkerl pnzek jra meg jra bizonytjk, hogy a Birodalom egysges adpnze, az ezstbl vert dnr a kptilalom ellenre Palesztinban is forgalomban volt, st nagyon megbecslt pnznem volt, mert a hazai pnzeket csak rzbl volt szabad verni. Jzus mindezt pontosan tudta. Ezrt krte, hogy hozzanak oda egy ezstpnzt, s rmai szakszval dnrnak nevezi: ,,Hozzatok ide egy dnrt, hadd lssam'', holott pontosan tudta is, a krlllk is, hogy mi van a pnzen (l. a 235. kpet). A Berlini llami Mzeum pnzgyjtemnyben egsz sor rmai pnzrmt lehet ltni a csszrkorbl. Ebben a vitban, amit Mrk lejegyzett, egy Tiberius-dnrrl van sz. Pontosan tudjuk, hogy mikor s hol vertk ezt a pnzt: a galliai Lyonban verette a csszr. Hrom vltozatban kszlt s az egsz Birodalom terletn, Palesztinban is ez volt a szabvny adpnz. 1914-ben mg a nagyon tvoli El-Indiban is talltak ilyen Tiberius-dnrt. 235. kp. Tiberius csszr ezstdnrja (Kr. u. 14--37) Nzznk meg kzelebbrl egy ilyen dnrt. A fejoldalon Tiberius csszr mellkpe lthat, babrkoszorval a fejn, amely a csszri mltsg szimbluma. s a felirat krltte? Jzus nagyon jl ismerte. A kiegsztett szveg: TI(berius) CAESAR DIVI AUG(usti) F(ilius) AUGUSTUS. Aki rti ezt a feliratot, azonnal azt is megrtheti, mirt vltott ki akkora ellenkezst a zsidkban. Mert ezt jelenti:

,,Tiberius csszr, az isteni Augustus tiszteletremlt fia''. Az rsoldalon a csszr desanyja, Julia Augusta Livia kpe van, amint isteni trnon l, a jobbjban jogar, baljban olajg. A krltte lv felirat a fej-oldal folytatsaknt befejezi a csszri cmet: PONTIF(ex) MAXIM(us), azaz Fpap. ppen ezrt ennek a pnznek puszta jelenlte az orszgban a trvnyhez h zsidk szmra folytonos kihvsnak szmtott. Ht mg ha a tulajdon ersznykben kellett hordaniuk! Ezrt mondja Jzus: ,,Hozzatok ide egy dnrt''! Ellenfelei erre, br trvnyhsgkre voltak a legbszkbbek, knytelenek voltak a tulajdon ersznykbl elhzni egy ilyen pnzt. Ez a tny mr nmagban is legyzte ket, de Jzus megkrdezte: ,,Kinek a kpe, s kinek a felirata ez''? S a trvnyt istent kpmutatknak meg kellett vallaniuk: ,,A csszr''! Ezutn Jzus egyetlen mondattal zrta le a vitt: ,,Adjtok meg teht a csszrnak, ami a csszr s Istennek, ami az Isten!'' (Mk 12,16--17.) A ksrtknek szgyenkezve kellett visszavonulniuk, s a Nzreti megint elfoghatatlannak bizonyult. De csakhamar ott volt a kvetkez kldttsg, ezttal nem politikai, hanem erklcsi krdssel. A krdst a szadduceusok kzl valk tettk fel. Jllehet bizonyos teolgiai karaktere volt ennek a csoportnak, alapjban mgis a politikai rdeklds llt nluk is eltrben. A fpapok s az arisztokrcia ehhez a politikai prthoz tartozott. Rszkrl arra ment a jtszma, hogy megtartsk hatalmukat s befolysukat a np felett. A rabbinikus irodalomban gy szerepelnek, mint akik tagadjk a feltmadst. Krdskkel a feltmads tmakrben akartk nevetsgess tenni Jzust, s hitelt akartk rontani a np eltt: ,,Mester! Mzes gy rendelkezett, hogy ha valakinek a testvre meghal, s asszonyt hagy htra, gyermeket azonban nem, akkor a testvr vegye el az zvegyet s tmasszon utdot a testvrnek. Volt ht fitestvr. Az els megnslt, s meghalt utd nlkl. Felesgt elvette a msodik, de az is meghalt anlkl, hogy gyermeke lett volna. Hasonlkppen a harmadik is, s mind a ht, de egy sem hagyott htra gyermeket. Vgl az asszony is meghalt. A feltmadskor, ha ugyan feltmadnak, melyikk lesz az asszony, hiszen mind a htnek felesge volt?'' Jzus nagyon rviden vlaszol, egyetlen mondattal elveszi a krds lt: ,,Tvedsben vagytok, mert nem ismeritek sem az rst, sem az Isten hatalmt. Hiszen amikor feltmadnak, nem nslnek s nem mennek frjhez, hanem gy lnek, mint az angyalok a mennyben''. Majd elmagyarzta a szadduceusoknak a zsidk feltmadsba vetett hitt: ,,Nem olvasttok Mzes knyvben a csipkebokorrl szl rszben, mit mondott Isten a halottak feltmadsrl? brahm Istene, Izsk Istene s Jkob Istene vagyok! Teht nem a holtak Istene, hanem az lk! Ezrt nagy tvedsben vagytok'' (Mk 12,19--27). Jzus ezzel a hitvallssal a farizeusok elismerst is kivltotta, akik teolgiai felfogsukkal a szadduceusok ellenlbasai voltak. Az egyik ezt mondta: ,,Rabbi, helyesen feleltl!'' (Lk 20,39.) Kt nappal hsvt eltt, azaz szerdn Kaifs, a hivatalban lv fpap srgs megbeszlsre hvta maghoz a ftancs tagjait palotjba. A tancsurak elhatroztk, hogy erszakhoz folyamodnak: ,,A fpapok s az rstudk arrl tancskoztak, hogyan foghatnk el Jzust csellel, hogy aztn megljk. Egy dologban megllapodtak: Ne az nnepen, nehogy zavargs tmadjon a np kztt'' (Mk 14,1--2). A dolog vgrehajtsban egy rul segtsgre is szmthattak: Jds, aki valjban mr hnapok ta kmknt volt jelen az apostolkollgiumban, megfelel sszeg ellenben hajland volt r, hogy a kezkre jtssza Jzust. Volt egy ,,ragyog'' tlete, csak a kedvez alkalmat kellett kivrni hozz. ======================================================================== A zsidk Pszka nnepe

Jzus cstrtkn akarta meglni tantvnyaival a Pszkt. A zsidk ezt az nnepet Niszan hnap 14-n, az els tavaszi holdtlte napjn ltk. Kzvetlenl hozz kapcsoldott a Mazzot-nnep, a kovsztalan kenyr egyhetes nnepe, Niszan 15-tl 21-ig. 14-n dl krl a hzakbl el kellett tntetni minden kovszos kenyeret s egy hten t csak kovsztalan kenyr kerlhetett az asztalra. A Mazzot eredetileg a Pszktl fggetlen nnep volt, ksbb azonban egybeolvadtak s egyttesen neveztk ket hol Pszknak, hol a Kovsztalan kenyr nnepnek. A Pszka egyike volt a hrom zarndoknnepnek, amelyen minden tizenharmadik letvt betlttt izraelita frfinak meg kellett jelennie a templomban. Az nnep kzppontjban a hsvti brny meglse s elfogyasztsa llt, ami Izraelnek Egyiptombl val kivonulsa emlkezetre trtnt. A Pszka annyit jelent, mint transitus, azaz tmenetel. Az els Pszkt a zsidk Egyiptomban ltk meg. Mert amikor a kilenc csaps utn a fra mg mindig nem akarta elbocstani a szolgasorba sllyesztett Izraelt, Mzes meghirdette neki Isten tlett: az egyiptomi elsszltt fik meg fognak halni! Az izraelitknak erre a napra klnlegesen fel kellett kszlnik. Minden csaldfnek ki kellett vlasztania egy hibtlan, egyesztends brnyt, hogy a napnyugta s a sttsg bellta kztt megljk. A brny vrvel be kellett kennik hzuk bejratnak ajtflfit s szemldkfjt, s attl fogva senkinek nem volt szabad kitennie lbt a hz ajtajn. A brnyt pedig vacsornak kellett elkszteni: a fejvel s bels rszeivel egytt kellett megstni, de gy, hogy csontot ne trjenek benne. A vacsorhoz tartozott mg a kovsztalan kenyr s salta gyannt keser fvek. Mikzben Izrael fiai a vacsort fogyasztottk, az r lesjtott Egyiptomra: az jszaka folyamn minden elsszltt frfi meghalt az egyiptomiak kzl, de mg a barmok elsszlttei is elpusztultak. Izrael azonban srtetlen maradt a Pszka-brny miatt, amelyet az elsszlttek helyett ltek meg. Ezek utn szabadd vlt az t Izrael eltt a kivonulsra. Ennek az tvonulsnak, Pszknak venknti emlkezetre parancsolta meg az r a Trvnyben a pszka-vacsort a kovsztalan kenyr nnepvel egytt. m a hsvti brnyt csak a jeruzslemi templomban lehetett meglni s a vacsort Jeruzslem terletn kellett elfogyasztani! A brnyokat Niszan 14-n dlutn vgtk le a csaldfk vagy megbzottaik a templomban. A vrt a papok csszbe gyjtttk s az gldozati oltr lbhoz ntttk. Kzben a levitk az n. Hallelzsoltrokat (113--118) nekeltk. Josephus szerint Kr. u. 63-ban megszmoltk a felldozott brnyokat (Zsh. VI, 9, 3). Szerinte ekkor 255 600 brnyt ltek meg s 2 700 000 rsztvevje volt az nnepnek. Ezt az adatot a trtnszek -- joggal -ktsgbe vonjk. A helyi viszonyok ismerete alapjn s a rendelkezsre ll idt is figyelembe vve azt mondjk, hogy a Josephus ltal emltett idben kb. 18 000-re tehet a meglt brnyok szma. Az nnep trvnye szerint egy brny elfogyasztshoz 10--20 f alkothatott asztalkzssget (v. Zsh. VI, 9,3; Talmud b. Pes. 64b Jeruzslem lakossgt is hozzszmtva (a vros lakossgt akkor 30--40 000-re becslik) gy szmtjk, hogy a Pszka nnepen kb. 150 000 ember lehetett egytt Jeruzslemben.[220] termszetesen arra nem volt lehetsg, hogy valamennyien a vros falain bell legyenek. Nagyobb rszk strakban tlttte az jszakt. A storvers cljra pedig leginkbb a vrostl szakra elterl fennskot vettk ignybe. Hiszen mr a Krisztus szletse eltti szzadokban lehetetlenn vlt, hogy a templom udvarban ne csak megljk, hanem ott is fogyasszk el a

hsvti brnyt. A tr szkssge ksztette az embereket arra, hogy msutt, de Jeruzslem terletn legyen a vacsora sznhelye. Jzus is maga kr gyjti asztalkzssgt. Cstrtk dleltt kt tantvnyt megbzta azzal, hogy ksztsk el a hsvti vacsort. ,,Elrkezett a kovsztalan kenyr napja. Ekkor szoktk felldozni a hsvti brnyt. Jzus elkldte Ptert s Jnost ezzel a megbzssal: Menjetek, ksztstek el a hsvti brnyt, hogy elklthessk'' (Lk 22,7--8). De nem mondta meg sem a cmet, sem a hz tulajdonosnak nevt, akihez mennik kellett. ugyanis ismerte az rult, s ezt az estt mg zavartalanul akarta egytt tlteni tantvnyaival. A kt megbzottnak ellenben flreismerhetetlen jelet adott: ,,A vrosba menve tallkoztok egy vizeskorst viv emberrel. Menjetek utna abba a hzba, ahov bemegy'' (Lk 22,10). Mivel a vzhords az asszonyok dolga volt, ez a vizet viv frfi rendkvli jelensg volt, ezrt elvthetetlen jell szolglhatott. A kt tantvny teht tnak eredt s megrkezvn a vrosba, egyszer csak maguk eltt ltnak egy frfit, vizeskorsval! szrevtlenl a nyomba szegdtek, s amikor bement a hzba, utnamentek s Pter eladta a krst: ,,A Mester krdezteti: Hol van a terem, ahol tantvnyaimmal egytt elfogyaszthatom a hsvti brnyt?'' (Lk 22,11.) A hzigazda erre kszsgesen mutatott nekik egy tgas, tkezsre berendezett emeleti termet. ======================================================================== Az Utols Vacsora terme Hol lehetett az a hz, amelynek emeleti termben Jzus a tantvnyokkal egytt elklttte az Utols Vacsort? Nyilvnval, hogy az skeresztnyek szmra drga s fontos volt ez a helyisg, de Krisztus rejt szndka, amellyel nem akarta kzismertt tenni a helyet, mind a mai napig rvnyesl, mert az evanglistknl hiba keresnk tmpontot arra, hogy megtalljuk. A jel, amit a kt tantvny kapott, a vizeskorst viv ember, a Silo-t krnykre utal, ahonnt a hsvti vacsorhoz a vizet mertettk. Egy nemrgen feltrt, nagyon rgi klpcs a Silo tava melll a felsvros dlnyugati rszbe vezet, ahol ma az Utols Vacsora termt tiszteljk. Igen knlkozik a felttelezs, hogy ezt a lpcst tekintsk annak az tnak, amelyen a kt tantvny a vizeskorst viv embert kvette, mert a lpcsk Jzus korbl valk![221] m ezt a felttelezst a legrgebbi hagyomny adatai nem tmogatjk (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Legkorbban az tdik szzadbl ered az a jeruzslemi, helyi hagyomny, amely az Eucharisztia alaptsi helynek a Sion-templomot tekinti, a dlnyugati vroshegyen. Ugyanis egy 417--439 kztt keletkezett rmny lekcionriumban tallhat egy rvid igeliturgia ezzel a megjegyzssel: ,,A Szent Sionon''. Az rmnyek a hsvt eltti cstrtkn, miutn megtartottk a liturgit a Szentsr-templomban, tvonultak a ,,Szent Sion''-ra, s ott elszr elolvastk az Utols Vacsora trtnett Mrk evangliumbl, majd az Eucharisztia alaptsrl szl rszt az els korintusi levlbl. Az tdik szzadban van egy msik tan is, aki az Utols Vacsora termt azonostva a Szentllek eljvetelnek helyvel, bizonyos ,,emeleti teremrl'' beszl: a tuds Hszkhiosz presbiter, Juvenalis jeruzslemi pspk (422--458) kortrsa. gy beszl Szent Istvn dikonus vrtanrl, mint ,,aki az asztalnl szolgl'' (ApCsel 6,2), s a Sion-templommal hozza kapcsolatba. A hatodik szzadban a hagyomny bizonytalann vlik, s tbb helyet is megneveznek az Utols Vacsora helyeknt. Theodziusz szerint (530ban) a Kidron-vlgy egyik barlangjban volt az Utols Vacsora. Ez az

evangliumokkal nyilvnvalan ellenkez felttelezs csak azrt merlhetett fl, mert a helynek nem volt biztos s folyamatos hagyomnya. Csak Szophroniosz jeruzslemi ptrirka (+ 638) hatsra gondolnak vglegesen a dlnyugati vroshegyen ll Sion-templomra, mint az Utols Vacsora helyre. Szophroniosz egyik djban ezen a helyen tiszteli az Utols Vacsora, a Szentllek eljvetele s Mria halla helyt. Azta e hrom esemny emlkezete ehhez a helyhez ktdik (l. a 240. kpet a 410. oldalon). Ezzel a ksi s arnylag btortalan helymeghatrozssal szemben kiltstalan dolog pontosabb s biztosabb adatokat keresni. Jzusnak fontos volt, hogy a hely titokban maradjon. A hagyomny pedig a Szent Sionra vezet, ahol a Hsvt utni idkben a keresztnyek kzpontja volt. A Szentllek leszllsnak helyeknt a hagyomny folyamatosan ezt a helyet tiszteli. Josephustl tudjuk, hogy a felsvros dlnyugati rszt a rmaiak mr 70-ben leromboltk, mert a vdk ellenllsa ezen a rszen mr akkor megtrt. Epiphaniosz, a Palesztinban szletett egyhzi r egyik mvben (mely bibliai lexikonhoz hasonl) arrl tudst, hogy Hadrianus csszr ellenrz krutat tett Kzel-Keleten. Amikor 130 krl megltogatta Jeruzslemet, gy tallta, hogy minden romokban van, ,,leszmtva nhny hzat s Istennek kis templomt, ahov a tantvnyok az Olajfk hegyrl -- a mennybemenetel utn -visszatrtek, s az emeleti teremben gyltek ssze. Ez a terem a Sion hegyn van'' (De mensuris et ponderibus 14). s ez pontosan a vros dlnyugati rsze! 236. kp. Az Utols Vacsora termnek mai kpe (v. a 241,B kppel a 412. oldalon) Lukcs elmondja, hogy ,,mindannyian egy szvvel-llekkel imdkoztak az asszonyokkal, Mrival, Jzus anyjval s testvreivel egytt'' (ApCsel 1,14). Ez az emeleti terem, amelyrl Lukcs megemlkezik, Mrk evanglista csaldjnak hzban volt, s hamarosan a jeruzslemi keresztny kzssg kzpontjv vlt. Az apostolok itt vrtk a Vigasztal eljvetelt, s Pnksd napjn a Szentllek betlttte az egsz hzat. Amikor Ptert letartztattk s brtnben riztk, a hvk itt imdkoztak rte, s amikor kiszabadult, els tja ehhez a hzhoz vezetett. Vajon van-e kapcsolata ennek a keresztny kzpontnak azzal a zsinaggval, amelyrl Epiphaniosz beszl? ugyanis elmondja, hogy a Sionon ht zsinagga llt, amelyek kzl az egyik ,,egszen Maximosz pspk (335--349) s Nagy Konstantin idejig fennllt, s olyan volt, mint a kunyh a szlben, ahogy a Szentrs mondja''. A bordi zarndok (333-ban) igazolja Epiphaniosz lltst: ,,A Sion falain bell lthat a hely, ahol Dvid palotja llt. Az ott lv ht zsinagga kzl csak egyetlen egy maradt meg. A tbbi helyt flszntottk s bevetettk, ahogy Izais jvendlte''. A Sion hegynek magaslata kvl esett azon a katonai kolnin, amelyet Hadrianus csszr (117--138) Aelia Capitolina nven alaptott Jeruzslem helyn. Csak Eudkia csszrn emeltetett az tdik szzad folyamn olyan falakat, amelyek ezt a terletet is magukba foglaltk. A Bar Kohba-lzads kvetkezmnyeknt (Kr. u. 135.) a zsidknak hallbntets terhe mellett megtiltottk, hogy belpjenek Jeruzslembe. Euszbiosz a pellai Arisztonra hivatkozva (140 krl lt) elmondja, hogy a zsidknak csak messzirl volt szabad nznik a sajt otthonukat (Hist. Eccl. IV, 6, 3).[222] gy ez a zsinagga is hasznlaton kvl kerlt. A pognysgbl val keresztnyek ellenben tvettk a helyet. Euszbiosztl tudjuk azt is, hogy a jeruzslemi keresztny kzpontban, a Sion hegyn a templom

mellett knyvtr s levltr is volt. Ebben a levltrban maga szemlyesen is dolgozott, s gy tudja, hogy Alexander pspk alaptotta, aki a 3. szzad els felben lt (Hist. Eccl. VI, 20, 1). Ebben a levltrban tallta meg azokat az iratokat, amelyek a msodik szzadban lezajlott n. hsvti vita anyagt tartalmaztk. Rnk maradt a jeruzslemi pspkk nvsora. ,,Jakab katedrjnak'' tisztelete, aminek ez a nvsor ksznhet, annak bizonysga, hogy a katonai kolnia keresztnyei nagyon gondosan riztk a helyi hagyomnyokat (Hist. Eccl. VII, 19). E pspk-jegyzk felsorolja a ,,krlmetltsgbl'' val pspkket az r testvrtl, Jakabtl kezdve egszen Kr. u. 135-ig, s ettl fogva a pognyok kzl megtrt pspkkkel folytatja.[223] 237. kp. Rgi lpcslejrat a felsvrosbl a Tyropaion-vlgybe Elsknt J. Pinkerfeld zsid rgsz kutatta t 1951-ben az Utols Vacsora termeknt szmontartott helyisg alatt azt a rszt, amelyet Dvid srjaknt tisztelnek.[224] Az eredmny nagyon meglep volt. Az apszis formj flkt pontosan a templom fel tjoltk (l. a 239. kpet a 409., s a 241. kpet a 412. oldalon). A rgi estemoai s navehi zsinaggkkal sszehasonltva szletett az a kvetkeztets, hogy olyan zsinaggaplettel llunk szemben, amely a templom lerombolsa utni vszzadban kszlt. Ez jra flveti a krdst: vajon nem a jeruzslemi keresztny egyhzhoz tartozott-e ez a hely, amely kzssg mg egszen ,,a templom rnykban'' lt? S a pognykeresztnyek csak akkor rkltk tlk, amikor a zsidkat kitiltottk Jeruzslembl? Erre a krdsre igenl vlaszt lehetett adni, miutn Pinkerfeld kzztette a Dvid srjnak faln tallt grafittkat. az egyik ngy betbl ll feliratot gy fejtette meg: ,,Gyzelem, r, Irgalmassg''. A ngy bett nmagban bizonyra msknt is lehetne rtelmezni, de az utna kvetkez felirat, amely Jzus neve, a keresztny eredetet bizonytja. Tovbb azt is bizonytani lehet, hogy a rgi emeleti terem emlke nem merlt feledsbe. Jeruzslemi Szent Kyrillosz egy katekzisben (348-ban) szl a Sion hegyn lv ,,fels templomrl'', amelyet a Szentllek eljvetele emlknek szenteltek. Kevssel ksbb pedig Aetheria rja le a pnksdi liturgit a ,,Fels- vagy Apostol-templomban''. Elbeszlse szerint a hvk a Szentsr-templomban tltttk az jszakt, majd a reggeli istentisztelet utn ,,az egsz np, az utols emberig elksrte a pspkt a Sionra. Kzben himnuszokat nekeltek. S mire a harmadik ra eljtt, valamennyien ott voltak a Sionon. Akkor felolvastk az Apostolok Cselekedeteibl a Szentllek eljvetelrl szl rszt ... Majd folytatdott az istentisztelet a maga rendje szerint.'' Klns, hogy Aetheria, aki egybknt az sszes jeruzslemi templomok liturgijrl rszletes beszmolt ad, egy szt sem szl arrl, hogy nagycstrtk napjn a Sion hegyn liturgia lenne. St, kifejezetten azt mondja, hogy ezen a napon ,,a kereszt mgtt'', azaz a Szentsr templomban nneplik az Eucharisztit, a szikla mgtt, amelyen a Kereszt llt (l. a 227,4. kpet a 394. oldalon). ,,Amikor a Martyriumbl elbocstjk a npet, a Kereszt mg vonulnak. nekelnek egy himnuszt, ezt kveti egy imdsg, majd a pspk bemutatja az ldozatot, s valamennyien megldoznak. Az egsz esztendben csak ezen az egy napon van itt, a Kereszt hta mgtt ldozatbemutats'' (Peregrinatio, 35, 2). Az Utols Vacsora helyt nyilvnvalan azrt nem emlti, mert nem tudtak rla. 238. kp. ,,Nebi-Daud'' s az Utols Vacsora termt magba foglal plet

Theodziusz (530-ban) a Sion-templomot, amely a legkesebb jeruzslemi templomok kz tartozott, az ,,sszes Templomok Anyja'' cmmel tiszteli meg, s azt mondja, ,,Szent Mrk hzbl alaktottk ki''. A rgszeti kutatsok szerint a nagy bazilikt derkszgben ptettk r egy kicsi, rgi zsinaggapletre (l. a 240. kpet a 410. oldalon). A madabai mozaiktrkp a Sion-templomot a vros dlnyugati peremn mutatja (l. a 251. kpet a 434. oldalon). A baziliktl jobbra egy kockaalak pletet lthatunk, amely nyilvnvalan a bazilikhoz tartozott. A mozaiktrkp egyik szakrtje ezt gy magyarzza: ,,Ha a szvegek lehetv tennk, szvesen ltnnk ebben (ti. a kockban) a fels terem jjptett vltozatt''. A hagyomnyban ugyanis megjelenik az az elgondols, mely szerint az Utols Vacsora terme s a Szentllek eljvetelnek helye ugyanott van. A 7. szzad ta ltalnosan elfogadott tny, hogy a Sion-templom zrja magba az Utols Vacsora termt. gy olvassuk egy rmny zarndok beszmoljban, aki az arab hdts utn kereste fel Jeruzslemet (638ban) s felsorolst ad a jeruzslemi szentlyekrl: ,,A templomtl jobbra van a misztrium kamrja, amelyet fbl ksztett kupola bort. Ebben lte az r az Utols Vacsort. Oltr ll benne, amelyen a liturgit nneplik''. A Jeruzslemet sjt puszttsok a Sion-templomot sem kmltk. Jeruzslem 1099-ben trtnt meghdtsa utn jjptettk a lerombolt templomot, de ez a templom, amelyet a keresztesek ptettek s magba foglalta az Utols Vacsora kpolnjt is, csak 1219-ig llt. A ferencesek 1228-ban jttek elszr Jeruzslembe. riznek egy 1309. jlius 11-n kelt menlevelet, amelyben a szultn ,,A Sionon lv kolostorban, a Szent Srnl s Betlehemben megersti a kords bartok minden olyan kivltsgt, amelyeket eldeitl kaptak''. 239. kp. ,,Dvid srja'' az Utols Vacsora terme alatt 1335-ben kelt az az adsvteli szerzds, amellyel Szicliai Margit megvsrolt a Sion-hegyen egy kis telket, s odaajndkozta a ferenceseknek. Itt ptettk fel a ferencesek az Utols Vacsora termt gy, ahogyan ma is lthat: 14 m hossz, 9 m szles, 6 m magas dszts nlkli terem, amelynek kzps tengelyben kt oszlop tartja a gtikus veket. A terem dlkeleti sarkban lpcs vezet fel egy kis terembe, amelyet a Szentllek eljvetele helyeknt tisztelnek. Rgebben a Sion-templomban a Szentllek eljvetelnek emlkezete llt eltrben, most a nagyobb termet s a nagyobb figyelmet is az Utols Vacsora emlkezetnek szentelik (l. a 241. kpet a 412. oldalon). 240. kp. A Sion-templom s az Utols Vacsora terme (H. Renard, M. Gisler s L.-H. Vincent szerint) Mindezt sszefoglalva: a hagyomny arrl tudst, hogy ezen a terleten, a felsvros dlnyugati rszben llt az a hz, amelyben a tantvnyok a Szentllek eljvetelt vrtk; az a hz pedig, amelyben Jzus tantvnyaival meglte az Utols Vacsort, titokzatos homlyban maradt elttnk. Gustaf Dalman, a hres Palesztina-kutat gy fejezi be az Utols Vacsora termrl szl hagyomny vizsglatt: ,,Ha az utols vacsora nem is a ma lthat teremben zajlott le, Jzus megvlt hallnak emlkezett a legsibb idktl fogva nnepeltk ezen a helyen. Itt volt legels otthona a kenyrtrsnek s a kehely megldsnak, amivel a tantvnyok megemlkeztek az rrl. Ezrt itt kell keresnnk az sszes keresztny templomok anyjt''.[225] ========================================================================

Az utols este Estre kelve Jzus tantvnyaival egytt megrkezett. Kzttk volt az rul is. Jzus ezt mondta nekik: ,,Vgyva vgytam r, hogy ezt a hsvti brnyt elkltsem veletek, mieltt szenvedek. Mondom nektek, tbb nem eszem hsvti brnyt, mg be nem teljesedik az Isten orszgban. Aztn fogta a kelyhet, hlt adott s gy szlt: Vegytek, ossztok el magatok kztt. Bizony mondom nektek, nem iszom a szl termsbl addig, amg el nem jn az Isten orszga'' (Lk 22,15--18). A hsvti lakoma szertartshoz ngy kehely-lds tartozott. A vacsora kezdetekor az els kelyhet megtltttk borral s vzzel. A hzigazda elmondta felette a kt ldst: ,,ldott lgy Jahve, Istennk, Vilg Kirlya, aki a szlt termst teremtetted. ldott lgy Jahve, Istennk, Vilg Kirlya, aki npednek, Izraelnek az emlkezs s az rm nnepnapjt ajndkoztad. ldott lgy Jahve, aki Izraelt s a jeleket megszenteled.'' Ezt kveten hoztk az asztalra a kovsztalan kenyeret s a zld saltt. A hzigazda, miutn kezet mosott, hlaimt mondott felettk, megkstolta s sztosztotta. Most kvetkezett a slt brny. Kzben megtltttk a msodik kelyhet, s a hz ura rviden elmagyarzta az nnep jelentst: Jahve csodatetteit npe javra s az Egyiptombl val kiszabadulst. Ekkor valamennyien elnekeltk a Hallel-zsoltrok els csoportjt, a 113--118. zsoltrokat. Ismtelt kzmoss s hlaimdsg utn elfogyasztottk a hsvti brnyt kovsztalan kenyrrel s keser saltval. Most megtltttk a kelyhet harmadszor, s ezt neveztk az ,,lds kelyhnek'', mert ennl a kehelynl adtak hlt a lakomrt. Vgezetl a negyedik kehely kvetkezett, amelynek elfogyasztsa kzben nekeltk a Hallel-zsoltrok msodik rszt s ezzel vget rt a hsvti vacsora. Jzus e szertarts szerint lte meg vivel a hsvti vacsort. Az evanglistk nem mondtk el rszleteiben, azt azonban feljegyeztk, ami szokatlan volt, ami nem tartozott az szvetsgi vacsora szertarshoz: Jzus, hallnak emlkezetre, a kenyeret s a bort testv s vrv vltoztatta, s tadta tantvnyainak! A kenyrtrs s a kehely fltti lds gesztusait hasznlta, s a harmadik kehelyhez kapcsolta vgakaratt, de ezeknek egszen sajtos tartalmat adott. Mert a zsidk vacsorjban a kenyr meg a bor az lds utn is ugyanaz marad: emberi tpllk s ital. Jzus kezben a kenyr s a bor ms tartalom hordozjv vlik, amint ezt a szavai vilgosan kifejezik. Ezrt tbb az Eucharisztia nneplse a puszta ,,testvri lakomnl''. Jzus tette ennek a vacsornak fldntli mlysget s ert ad, s minden ksrletnek ellenll, amely csak ebben a vilgban akarja rtelmezni.[226] Az az ntads, amelynek Jzus rszesv akarja tenni a tantvnyokat, a vacsora kzben mg egy pldaszer megvilgtst kap: ,,Jzus tudta, hogy elrkezett az ra, amikor a vilgbl vissza kell trnie az Atyhoz, mivel szerette vit, akik a vilgban voltak, mindvgig szerette ket. Vacsora kzben trtnt, amikor a stn mr flbresztette kariti Jdsnak, Simon finak a szvben a gondolatot, hogy rulja el. Jzus tudta, hogy az Atya mindent a kezbe adott, s hogy Istentl jtt s Istenhez tr vissza. Mgis flkelt a vacsora melll, levetette felsruhjt, fogott egy vszonkendt s maga el kttte. Aztn vizet nttt egy mosdtlba, majd hozzfogott, hogy sorra megmossa s a derekra kttt kendvel megtrlje tantvnyai lbt'' (Jn 13,1--5). 241. kp. ,,Dvid srjnak'' s az Utols vacsora termnek alaprajza (J. Pinkerfeld s L.-H. Vincent szerint)

A lbmoss utn Jzus jra flvette felsruhjt, s visszalt a helyre. Megittk az els kelyhet, s felhoztk az asztalhoz a zld saltt, amelyet egy kzs tlba mrtogatva ettek. A megjegyzs, amely a lbmoss kzben hangzott el, hogy ,,tisztk vagytok, de nem mindnyjan'', lidrcnyomsknt nehezedett az asztaltrsasgra. Jzus azonban nem ismer megalkuvst, most tiszta helyzetet akar teremteni. Ezrt az els falatok utn megszlal: ,,Egy kzletek elrul engem''. Valamennyien megdbbentek, s krdezgetni kezdtk egyik a msik utn: ,,Csak nem n vagyok az? Jzus gy vlaszolt: Aki velem egyszerre nyl a tlba, az fog elrulni engem. Ekkor az rul is megkrdezte: Csak nem n vagyok az, Mester?'' (Mt 26,21--25.) 242. kp. Az Utols Vacsora termnek s Dvid srjnak keleti fala (L.H. Vincent szerint) Maga a krds sejteti az rul elvetemltsgt. Jzus ezt vlaszolta neki: ,,Magad mondtad''. Erre Jds, miutn megbizonyosodott afell, hol fogja tlteni Jzus az jszakt, elhagyta a trsasgot. Az evanglistk ktsget kizran elmondjk, hogy Jds rulsa abban llt, hogy megmutatta a zsid hatsgoknak azt a helyet, ahol a legkisebb feltnssel s minden csdlet kizrsval letartztathattk Jzust. Az jabb kutatsok megksreltk, hogy ennek az rulsnak egsz ms rtelmet adjanak: azt mondjk, hogy Jds a Messismisztriumot, Jzus Istenfisgt, s a templom lerombolsra s felptsre vonatkoz szavait rulta el. Ennek a feltevsnek azonban az evangliumokban nincs alapja. Mg kevesebb megalapozottsggal lehet azt mondani, hogy Jds az Utols Vacsorn felismerte, hogy Jzus a kvetkez reggelen akarja a felkelst kirobbantani s ezt a tervet vitte hrl mg jszaka a fpapnak. De brmilyen feltevs volna igaz ezek kzl, elvrhatnnk, hogy Jdst a ftancs el megidzik tannak. Errl pedig a per folyamn sz sincs. Az apostol rulsa rejtlyekkel telt marad, mert nem ad r elegend magyarzatot a pnzvgy. Hiszen ha pnz kellett volna neki, megszkhetett volna a nla lv ersznnyel. Biztos, hogy tbb volt benne, mint az rulsrt kapott 30 ezst. Csaldott taln? Ms messisi elkpzelsei voltak, mint amit Jzus megvalstott? Jnos mr a kafarnaumi zsinaggban elhangzott eucharisztikus beszd vgn erre utal. Jzus azt mondta: ,,Vannak kzttetek, akik nem hisznek. Mert Jzus kezdettl fogva tudta, hogy kik azok, akik nem hisznek, s hogy ki fogja t elrulni'' (Jn 6,64). Jnosnl a hitetlensg s a sttsg egymsnak pontosan megfelel szavak. Ezrt az rul tvozst egyetlen mondattal jellemzi: ,,jszaka volt'' (Jn 13,30). A vacsora folytatdott tovbb. A hsvti vacsora szertartsa szerint a kenyrtrsre nem a vacsora elejn kerlt sor, hanem a tulajdonkppeni tkezs megkezdsekor. A csaldf kezbe vette a lngos formj kenyeret. Miutn flemelkedett fekvhelyrl az asztal mellett, mindannyiuk nevben elmondja az ld imdsgot: ,,ldott lgy Jahve, Istennk, Vilg Kirlya, aki a fldbl elhoztad a kenyeret. ldott lgy Jahve, Istennk, Vilg Kirlya, aki enni adod neknk ezt a kovsztalan s trvnyeid ltal megszentelt kenyeret''. Erre valamennyien rfeleltk: ,,Amen''. Ekkor minden rsztvevnek letrt egy darabot a kenyerbl s odanyjtotta nekik. Jzus ehhez a perchez kapcsoldan teszi az jat: ,,Kezbe vette a kenyeret, ldst mondott, megtrte s odanyjtotta nekik'' (Lk 22,19). Nem volt szoksban, hogy a nyjtott kenyr mell magyarz szavakat fzzenek, Jzus azonban hozzteszi: ,,Ez az n testem, mely rtetek adatik''. s megparancsolja a tantvnyoknak, hogy majd ezt ismteljk: ,,Ezt cselekedjtek az n emlkezetemre!'' A brny hsnak elfogyasztsa utn ittk a harmadik kelyhet. A

hzigazda lve, jobbjval tvette a kelyhet, mlyen az asztal fl nyjtotta s mindenkirt elmondta az elrt imdsgot: ,,Az irgalmas Isten mltasson minket a Messis napjra s az eljvend vilg letre, adjon bkt neknk s egsz Izraelnek. Mondjtok r: Amen!'' Majd ivott a kehelybl, ami jel volt arra, hogy ki-ki a sajt kelyhbl ihat. Jzus ezzel szemben a harmadik kelyhet krbeadja a tantvnyok kztt: ,,Vegytek s ossztok el magatok kztt'' (Lk 22,17) s ismt magyarz szavakat tesz hozz: ,,Ez a kehely az j szvetsg az n vremben, mely rtetek kiontatik'' (Lk 22,20). s ezzel a paranccsal fejezte be: ,,Ezt tegytek, valahnyszor isztok belle, az n emlkezetemre!''[227] Szoks volt, hogy a hsvti vacsora utn az asztaltrsasg mg egy kicsit egytt maradjon komoly beszlgetsre. Jzus a hallrl kezd beszlni, tantvnyai pedig azonnal a hsgkrl biztostjk t, termszetesen mindhallig. Ennek bizonytkul kt kardot fektetnek az asztalra. s mit tesz erre Jzus? A vgrendelett adja t nekik: ,,j parancsot adok nektek: Szeresstek egymst! Amint n szerettelek benneteket, gy szeresstek ti is egymst. Arrl tudjk majd meg rlatok, hogy a tantvnyaim vagytok, hogy szeretettel vagytok egyms irnt'' (Jn 13,34--35). A bcsz Jzus szavait Jnos kt beszdben (14,15,16. ff.) s az Atyhoz intzett imdsgban foglalta ssze (17. f.). A kzeli elvls bejelentse a tantvnyokat flelemmel s szomorsggal tlttte el. Ezrt Jzus els szava a biztats, s ez a btort tnus mindvgig uralkodik a beszdben: ,,Ne legyen nyugtalan a szvetek! Higgyetek az Istenben, s bennem is higgyetek. Atym hzban sok hely van. Ha nem gy volna, megmondtam volna nektek. Azrt megyek el, hogy helyet ksztsek nektek. Ha aztn elmegyek, s helyet ksztettem nektek, jra eljvk, s magammal viszlek benneteket, hogy ti is ott legyetek, ahol n vagyok'' (14,1--3). A tantvnyoktl szeretetet kvetel, ezrt Jzus mg egyszer megismtli: ,,Ha szerettek engem, tartstok meg parancsaimat. n pedig krem az Atyt, s ms vigasztalt ad nektek: az igazsg Lelkt, aki rkk veletek marad. A vilg nem kaphatja meg, mert nem ltja s nem ismeri. De ti ismeritek, mert bennetek van s bennetek marad'' (Jn 14,15--17). Jzus tantvnyai ebbl a szeretetbl kapjk a bke ajndkt. Azt a bkt, amelyet Jzus kzelsgben lveztek, nem fogjk elveszteni akkor sem, ha Jzus mr nem lesz kzvetlen testi kzelsgben. St, elmenetelnek az lesz az eredmnye, hogy benssges, mly s sebezhetetlen lesz: ,,Bkessget hagyok rtok. Az n bkmet adom nektek. Nem gy adom nektek, ahogy a vilg adja. Ne nyugtalankodjk a szvetek, s ne csggedjen'' (Jn 14,27). A tantvnyokkal folytatott beszlgets cscst a szltrl szl pldabeszd jelenti: ,,n vagyok a szlt, ti vagytok a szlvesszk. Aki bennem marad s n benne, az b termst hoz. Hisz nlklem semmit sem tehettek. Aki nem marad bennem, azt kivetik, mint a szlvesszt s elszrad. sszeszedik, tzre vetik s elg. Ha bennem maradtok s a tantsom is bennetek marad, akkor brmit akartok, krjtek s megkapjtok'' (Jn 15,5--7). s Jzus mg egyszer megersti: ,,Az igazsgot mondtam: jobb nektek, ha elmegyek, mert ha nem megyek el, akkor nem jn el hozztok a Vigasztal. Ha azonban elmegyek, akkor elkldm... Mg sok mondanivalm volna, de nem vagytok hozz elg ersek. De amikor eljn az Igazsg Lelke, majd elvezet benneteket a teljes igazsgra'' (Jn 16,7--13). Jzus mr jval elbb megjvendlte tantvnyainak az ldzseket s szorongatsokat. Ezekben az rkban a tantvnyok is felfogtk, hogy nem veszlytelen dolog tbb a Mester tantvnynak lenni. ,,Eljn az ra, s mr itt is van, amikor sztszledtek, ki-ki megy a maga tjra,

s magamra hagytok. De n nem vagyok egyedl, mert az Atya velem van. Azrt mondtam el ezeket nektek, hogy bkessget talljatok bennem. A vilgban ldzst szenvedtek, de bzzatok, mert n legyztem a vilgot'' (Jn 16,31--33). Miutn bcsbeszdt befejezte, Jzus flemelte a tekintett s imdkozni kezdett: ,,Atym, eljtt az ra. Dicstsd meg Fiadat, hogy Fiad is megdicstsen tged... Keljetek fl, menjnk!'' (17,1 sk.) ======================================================================== A letartztats Mikzben az utols vacsora a vghez kzeledett, Jds riadztatta a templomrsget, s megadta a trelmetlenl vrakoz fpapoknak a jelszt: Getszemni! Csak legszkebb krnyezetnek tagjai tudhattk, hogy hol tartzkodik Jzus akkor, amikor nem mutatkozik a nyilvnossg eltt. s valban, egy a legszkebb krbl, a tizenkett kzl elfogadta a ftancs tagjainak ajnlatt, hogy rulja el nekik Jzus tartzkodsi helyt. Jds legksbb cstrtk estre megtudta, hogy Jzus a kvetkez jszakt az Olajfk hegyn, egy kertben fogja tlteni. Az elz estken kvetkezetesen visszament Betniba, Lzr falujba, s ott jszakzott. Most, cstrtk jszaka itt marad, s a Kidron-patak keleti oldaln egy kertbe megy (Jn 18,1). Mirt? Azrt, mert a hsvti vacsora utni jszakt a zarndokoknak Jeruzslemben kellett tltenik. Ezrt ilyenkor a vros krnykt is a ,,Nagy Jeruzslem'' terlethez szmtottk, klnben a trvnyt a zarndokok nem tarthattk volna meg. A hatr Betfgig nylott, de Betnia mr kvl volt ezen a megnagyobbtott terleten (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). Amint a templomrsg parancsnoka meghallotta a Getszemni szt, kiadta a parancsot. A templomrsget megerstettk, majd nmn, de slyosan felfegyverezve tnak indult a letartztat klntmny. A Getszemni az r szenvedstrtnetnek egyik olyan helye, amelynek neve mind a mai napig vltozatlan s jl meghatrozott helyhez ktd maradt a hvk emlkezetben. Mt (26,36) s Mrk (14,32), akik kifejezetten emltik a Getszemni nevet, gy beszlnek rla, mint terletrl. Jnos szerint (18,1) egy kertnek a neve, amely a Kidronon tl fekszik. Emellett az evanglistk hrom pontot jellnek meg a kerten bell, amelyek egymstl jl klnvlnak, de ma mr nem lehet ket meghatrozni: az els az a hely, ahol a nyolc apostol htramarad, s vrja vissza az Urat; a msodik az r imdsgnak a helye; a harmadik pedig az, ahol a hrom kivlasztott tantvny elalszik. Lukcs a npies meghatrozssal jelzi, hogy egymstl nem tvol lv helyekrl volt sz: ,,Jzus elbbre ment, mintegy khajtsnyira'' (22,41). A jeruzslemi hagyomny mr egszen korn pontosan megjellte ezeket a helyeket. Aki ma a Kidron-patak vlgyn t megy fel az Olajfk hegyre, mindjrt a dl fell felkapaszkod t elejn egy fallal krlvett templommal tallkozik (l. a 243. kpet a 416. oldalon). Ez a bekertett terlet a Getszemni-major dli rsze. A fld, amelyik Jzus hallflelmnek s elfogatsnak a tanja volt, a 14. szzad ta a ferencesek vdelme alatt ll. A kertben mg ma is ll nyolc sreg olajfa (l. a 246. kpet a 418/b oldalon). Jzus idejben az Olajfk hegye lejtjnek ezen a rszn egy major llt, amelyben olajsajt volt. Ezzel szoktk az olajfa magvt prselni (l. a 247. kpet a 420. oldalon). A majornak a Getszemni nevet adtk. Joggal felttelezhetjk, hogy Jzus ismeretsgben volt a major tulajdonosval. Az evanglistk ismtelten emltik: ,,Jzus szoksa szerint kiment az Olajfk hegyre'' (Lk 22,39; Jn 18,2).

Egszen kzel volt egy barlang, amely Jzusnak s tantvnyainak biztonsgos, ha nem is ppen bartsgos krnyezetet nyjtott az jszakzshoz (l. a 243. kpet a 416., s a 244. kpet a 417. oldalon). Euszbiosz az els tan arra, hogy a jeruzslemi hvek a Getszemnimajorban emlkeznek meg az r hallflelmrl s elrultatsrl (az Onomasztikonban 330 krl). Majdnem ugyanebben az idben keresi fel Jeruzslemet a bordi zarndok (333), s elmondja, hogy a jeruzslemi hagyomny szerint a Getszemni-major terletn rultk el s fogtk el Jzust. A zarndok a keleti, n. Istvn-kapun t hagyta el a vrost, s dlkeleti irnyban ereszkedett le a Kidron-vlgybe. ,,Bal kz fell, ahol a szlk vannak, ltni a sziklt, amelyen Jds elrulta Krisztust. Jobbra ll az a plmafa, amelyrl a gyermekek virgvasrnap az gakat trdeltk s Jzus lba el raktk''. Tvolabbra tekintve dl fel ltja a Jozaft-vlgyi srokat. A Kidron-vlgyet nevezi Jozaft vlgynek. Az t, amelyiken jrt, majdnem azonos azzal, amelyik ma vezet fel az Olajfk hegyre. A mg ma is felismerhet lpcsfokok ennek az tnak igen magas korra utalnak. A bal kz fel, azaz szakra es szikla a barlang szikls krnyke. A bordi zarndok ltal adott adatok azt mutatjk, hogy az ruls helynek a barlangot tekinti. A ksbbi zarndokok szintn ezt tartjk. Lehet, hogy ebben a helyi hagyomnyban az a trtneti tny l tovbb, hogy ezt a barlangot a tantvnyok jszakai szllsul hasznltk. Jeruzslemi Kyrillosz (348) felsorolja azokat az embereket s helyeket, amelyek Krisztus mellett tanskodnak. Ezek kz tartozik a ,,Getszemni is, amely az rtelmes embereket mg ma is Jdsra emlkezteti'' (Kat. X, 19): ,,a Getszemni, ahol az elruls trtnt'' (Kat. XIII, 38). Amikor Aetheria Jeruzslemben jrt (383 krl), a sziklabarlangnak meghatrozott szerepe volt nagypnteken a jeruzslemi liturgiban. Nagycstrtk dlutnjt s estjt a hvk az Olajfk hegynek tetejn tltttk. ,,Az els kakasszra lejnnek a hegyrl s himnuszok neklse kzben arra a helyre mennek, ahol az r imdkozott, amint az evangliumban meg van rva: Egy khajtsnyira elbbre ment s imdkozott... Mert ezen a helyen egy pomps templom (ecclesia elegans) ll. Imdsg, himnusz s az evangliumi rsz elolvassa utn valamennyien, mg a legkisebb gyermek is, gyalog mennek le a Getszemniba. Tbb mint 200 templomi lmpst ksztenek el az egsz np szmra. Imdsg s himnusz neklse utn ,,felolvassk azt az evangliumi rszletet, amely az r elfogatst mondja el''. Az ,,ecclesia elegans'' a mai Getszemni-templom legrgibb eldje, az r imdsgnak s hallflelmnek volt szentelve. A Getszemni nv gy kiterjedt a tle mintegy 100 mterre szakra lv helyre, ahol az ruls trtnt. A sok lmpa nyilvn a barlang megvilgtshoz kellett. 243. kp. A Getszemni-kert krnyke A kvetkez szzadok szakadatlan hagyomnyt, mely szerint Jzust a barlangban fogtk el, a keresztesek minden habozs nlkl tvettk. Egy zarndoklersbl tudjuk, hogy ,,a Kidron-patak tls oldaln van egy barlang, s fltte egy templom, azon a helyen, ahol a zsidk cstrtkn a vacsora utn elfogtk Jzust''. Ebbl a minden bizonnyal kismret templombl egy rva nyom sem maradt. Mikor a kvetkez szzadokban az sszes templomok romm vltak, a barlangot is kifosztottk, de nem romboltk ssze, s itt kezdtek megemlkezni az Zr hallflelmrl. 244. kp. Az ruls barlangja 1361-ben kaptak a ferencesek VI. Ince pptl (1352--1362)

megbzatst arra, hogy a Jozaft vlgyben (azaz a Kidron vlgyben) kolostort ptsenek, s gondoskodjanak a kertrl s a barlangrl, hogy a zarndokok szmra mlt szentlyek legyenek.[228] A kolostor felptse megvalsthatatlan volt, de a muzulmn tulajdonosok, akik a barlangot hzillataik istlljaknt hasznltk, engedlyt adtak r, hogy bizonyos korltok kztt a barlangban jtatossgokat tartsanak. A barlang faln ekkor mg freskmaradvnyok voltak lthatk a keresztesek idejbl. Az istentiszteletet nhny kellemetlen kls krlmny gtolta, de a zarndokok htatt s jmborsgt nem trte meg. gy r Felix Faber, az ulmi domonkos (1483): ,,A Szent Istvnkapun t lementnk a Jozaft vlgybe... s mindannyian elcsodlkoztunk azon, hogyan lehetsges, hogy az utols tleten ebben a vlgyben kell megjelennie minden embernek, hiszen a vlgy olyan kicsi, hogy a Svborszgbl val emberek egymagukban megtltik! tkeltnk a Kidron-patakon egy boltves hdon, jllehet a patak medrben a nyr folyamn egyetlen csepp vz sincsen. Kis ideig mentnk felfel az Olajfk hegyn, s odartnk egy tgas sziklabarlanghoz. Ezen a helyen imdkozott az r hromszor az Atyhoz, hogy ha lehetsges, mljk el tle a szenveds kelyhe... A barlangban egszen rendkvli szeretetet s kegyelmet ltem t, s misn vettem rszt'' (Zarndokt, 47. o.). Franz Ferdinand von Troilo 1676-ban Drezdban kinyomtatott Keleti tlersban megemlt egy feliratot: ,,Nem messze az oltrtl balra, a sziklba vsve a kvetkez feliratot olvastam: HIC REX CHRISTUS SUDAVIT SANGUINEM SAEPE MORABATUR DOMINUS CHRISTUS MI PATER SI VIS TRANSFER CALICEM ISTUM A ME.[229] ,,Krisztus Kirly itt izzadott vrt. Ismtelten idztt itt az r Krisztus. Atym, ha akarod, vedd el tlem ezt a kelyhet.'' A felirat a 14. szzadbl val, s tanstja, hogy ekkor mg Krisztus halltusjra emlkeztek a barlangban. A ferenceseknek 1681ban sikerlt megszereznik az egsz barlangot. A mr nagyon elmosdott feliratot kiigaztottk. A feliratban szerepl kt rvidtst nem helyesen rtettk s hrom sorra rvidtettk le, amint ez mai formjban is lthat. Amikor 1920-ban a ferencesek kertjben jra felfedeztk az ,,Ecclesia elegans'' romjait, az r hallflelmnek eredeti helyt, a legrgibb hagyomny jra visszanyerte jogait.[230] Lukcs azt rja: ,,Amint Jzus odart, krte a tantvnyokat: Imdkozzatok, nehogy ksrtsbe essetek'' (22,40). A harmadik evanglista nem kzli olyan rszletesen az r imdsgos tusakodst, mint Mrk vagy Mt. Mindent a lnyegre srt ssze, s egyszer sem emlti a helyet, hanem ismertnek ttelezi fl. Mellzi a hrom apostol kivlasztst, a hromszor megismtelt imdsgot s a Pternek adott figyelmeztetst. Lthat visszafogottsggal mondja: ,,Trdre borulva imdkozott''. Mrk azt mondja: ,,Leborult a fldre, s imdkozott'', Mt pedig: ,,arcra borult''. De Lukcs, szkszavsga ellenre, mond egy olyan rszletet, amit a tbbieknl hiba keresnk: csak tle tudjuk, hogy az r vrrel vertkezett; hogy angyal jtt a megerstsre; s hogy a hrom tantvny elaludt. Egyedl mondja, hogy az r egy khajtsnyira tvolodott el tlk. Az r halltusja helyhez Aetheria az els tan. A mr idzett rszletben szl rla a cstrtkrl pntekre virrad jszaka liturgijnak elbeszlse kzben. A helyen, ahol az r imdkozott, Aetheria templomot lt, s ezt hvja ,,ecclesia elegans''-nak. Jeromos (390), aki az Onomasztikont latinra fordtotta, Euszbiosz adatt

ezzel egszti ki: ,,most templomot ptettek oda''. Ez a kt rott tansg, amely a halltusa helyn 385 eltt ptett templomrl beszl, a 20. szzadban, mg ha nagyon ksn is, megerstst nyert. A meglep trtnet azzal kezddik, hogy 1891 szn -- nem rgszeti feltrs kapcsn, hanem mezgazdasgi munklatok kzben -- az reg fk kertjtl dlre nhny ,,antik'' falmaradvnyra bukkantak. A fldbl egy apszis vonala ltszott kibontakozni, s ebbl arra kvetkeztettek, hogy valsznleg templom alapjairl van sz. A tovbbi kutats egy kfi nyelv felirat tredkt hozta felsznre. A szenzcis lelet hre bejrta az egsz vrost. A ferencesek azonban, mint annyiszor tapasztaltk mr, tartottak a trk hatsgok akadkoskodstl. Azonnal flbeszaktottk a feltrst, s a kincset a hallgatag fldre bztk. Az egsz lelhelyet feltltttk flddel. 245. kp. A Getszemni-kert az Olajfk hegynek lbnl Kerek 18 v telt el trelmetlen vrakozssal, mg vgre kedvezbb krlmnyek lehetv tettk a feltrs vgrehajtst. 1909. mrcius elsejn nneplyesen indtottk meg a munklatokat. Frater Lucas Thnnessen volt a ffelgyel, s knos aprlkossggal jegyzknyvezett minden lpst. vatos munkval szabadd tettk az alapfalakat, amelyekrl kiderlt, hogy egy 12. szzadi templom alapjai (l. a 247. kpet a 420. oldalon). Csak nhny nyom vallott arrl, hogy itt rgebben is llt templom. De meggyznek ltszott a logikus rvels: a keresztesek pontosan rptettk templomukat a 4. szzadban ptett ,,Ecclesia elegans'' falaira. Hamarosan elkszlt egy j templom tervrajza, de csak az els vilghbor utn lehetett az ptshez hozzkezdeni. 1920-ban mr le is tettk az alapkvet, amikor az olasz ptsz, A. Barluzzi egy jabb, szenzcis felfedezst tett: egy rgebbi falat tallt, amely sehogyan sem illett bele a keresztesek templomnak falrendszerbe. Az ptsz eltklte, hogy vgre jr ennek a rejtlynek. szakkeleti irnyban tovbb folytatta az satst, s risi meglepets vrta: kt mterrel a keresztesek templomnak padlszintje alatt a munksok egy pazar mozaikpadlra bukkantak, amely szemmel lthatlag egy olyan plethez tartozott, amelynek tengelye a keresztesek templomhoz viszonytottan jelentsen szak fel fordult. Ez volt az Aetheria ltal emlegetett 4. szzadi templom! Mikor teljes szngazdagsgban megpillantottk a mozaikot, az ,,Ecclesia elegans'' nv nem ignyelt tbb magyarzatot. Ezt a templomot valsznleg I. Theodziusz alatt (379--395) ptettk. 25 m hossz, 16 m szles volt, hrom apszisban vgzdtt. Ez az pletforma akkor jelent meg elszr Palesztinban! A templom nyugat-keleti tengelye 13 fokkal fordult el szaknak a keresztesek templomnak tengelytl. A kzps apszis eltt van a ,,szent szikla''. A korabeli elgondols szerint ez a szikla az, amelyet az r vres vertke s imdsga klnlegesen is megszentelt. 246. kp. Olajfa a Getszemni-kertben Amikor a perzsk elfoglaltk Jeruzslemet (614), ezt a templomot is romba dntttk, a ,,hallflelem emlkezete'' azonban tovbbra is ehhez a helyhez kapcsoldott. vszzadokkal ksbb, 1165-ben tudst Johannes von Wrzburg arrl, hogy egy j templomot ptenek, a ,,Megvlt templomt''. A hrom apszisban az r hromszoros imdsgnak emlkezett riztk. A vrrel vertkezs helyn, amely az ,,Ecclesia elegans''-ban a templom centruma volt, most az szaki kls fal hzdott (l. a 247,F kpet a 420. oldalon). A keresztesek kivonulsa utn ez a templom is sszedlt, s a zarndokok hamarosan nem is emlkeztek r. A halltusa emlkezete tment a kzeli barlangba, s a legutbbi idkig ott emlkeztek meg rla, mg csak a 4.

szzadi templom maradvnyai jra fel nem eleventettk az eredeti hagyomnyt. Az j, 1924-ben befejezett templom az ,,Ecclesia elegans'' terlett magba zrva, a szent sziklt is kell kzponti helyen veszi krl, megbecslve azt a helyet, amelyen az si hagyomny szerint az r vrrel vertkezve imdkozott. ,,Kzben Jzus odart velk a Getszemni nev majorba. ljetek le itt -- mondta tantvnyainak --, n odbb megyek, s imdkozom'' (Mt 26,36). Jds is jl ismerte azt a helyet (Jn 18,2), mert pontosan ide vezette a felfegyverzett, elfogsra kldtt klntmnyt. Csakhogy minden msknt trtnt, mint a templomi hatsgok szmtottak r. Jzus vrta ket, s a letartztats minden ellenkezs nlkl megtrtnhetett. Jds megcskolta az Urat, s megtrtnt, ami hihetetlennek tnt: a Nzreti hagyta, hogy megktzzk! Jzusnak e szavai: ,,Bartom, mirt jttl?'' tvisknt maradhattak ott az rul lelkben. ,,Simon Pternl azonban volt egy kard. Kirntotta, s a fpap szolgjra sjtott, s levgta jobb flt. A szolgt Malkusnak hvtk. Jzus rszlt Pterre: Tedd a hvelybe kardodat! Ne rtsem ki a kelyhet, amelyet az Atya adott nekem?'' (Jn 18,10--11.) A hrom szinoptikus sem a vereked tantvnyt, sem a sebeslt szolgt nem nevezi meg, Jnos viszont megmondja mindkettjk nevt. Jnos ismeretsgnek bizonysga, hogy tudja Malkus nevt, azt is tudja rla, hogy a fpap szolgja, st mg a rokont is ismeri, aki Ptert a fpap udvarban megszltotta. Ezrt nem tvednk, ha abban a tantvnyban ,,aki ismerse volt a fpapnak'' (Jn 18,15), a negyedik evanglista szemlyt ltjuk. 247. kp. A Getszemni-templom alaprajza (L.-H. Vicent OP szerint) ,,A csapat parancsnoka, valamint a zsid szolgk elfogtk Jzust, s megktztk. Elszr Annshoz vittk'' (Jn 18,12). Jnos teht a templomrsg klntmnyn kvl mg egy ,,csapat katonrl'' is beszl. Ez els hallsra azt sugallja, hogy az Antonius-vrban llomsoz rmai katonk egysgrl volna sz. Azonban tbb oldalrl is valszntlen, hogy a rmai katonasg rszt vett volna Jzus elfogsban. Az els ellene szl rv, hogy a Jnos ltal hasznlt ,,szpeira = kohorsz'', mint a lgi tizedrsze, 600 embert jelent. De mg ha azt tteleznnk is fel, hogy nem kohorszrl, hanem csak manipulusrl, azaz fl-kohorszrl van sz, akkor is 2--300 katona forogna szban. Ekkora rmai katonai megmozduls egy zsid belgynek szmt letartztatshoz tlzott lett volna, s a jeruzslemi katonai fparancsnok tudta nlkl teljessggel kivihetetlen is. Ahogyan az evanglistk elmondjk, Piltusnak, mieltt Jzust a szne el lltottk, fogalma sem volt arrl, ami trtnt. Jnos pedig klnsen hangslyozza, hogy Piltus kezdettl fogva ellenezte a zsidk tervt, Jzust rtatlannak nyilvntotta, s tbbszr is megksrelte, hogy szabadon engedi. Egy msik megfontols mg ennl is meggyzbben igazolja a rmai katonk tvolmaradst a dologtl. Ha jelen lettek volna, az els t az Antonius-vrba vezetett volna, a kohorsz llomshelyre. Ezzel szemben mind a ngy evanglista azt mondja, hogy Jzust elszr a fpaphoz vittk. Nehz elhinni, hogy egy rmai katonai parancsnok rvehet lett volna arra, hogy foglyt elszr a volt fpaphoz, Annshoz vigye, s utna mg Kaifs fpap el is odalltsa. Ezek utn kzenfekv, hogy Jnos a ,,csapaton'' is zsid katonai egysget rt. Ugyanezt a megnevezst a Szeptuagintban s Josephusnl is megtalljuk zsid katonai egysg jellseknt. De akkoriban Jeruzslemben az egyetlen katonasghoz hasonl szervezet a templomrsg volt, amely a templomfelgyelk parancsnoksga alatt llt. Ezrt valsznbb, hogy Jnos nem rmai katonasgot, hanem a

templomrsget s ennek tisztjeit emlti Jzus elfogatsnl. Mrk a drmai esemnyek kzben ler egy nagyon emberi jelenetet: ,,Egy ifj kvette, meztelen testt csak egy gyolcslepel fedte. Amikor meg akartk fogni, otthagyta a gyolcsleplet s meztelenl elfutott'' (Mk 14,51--52). A szentrsmagyarzk kzl sokan gy ltjk, hogy ez az ifj maga Mrk, aki az esemnyek szemtanjaknt ezzel az apr rszlettel magnak is emlket lltott. Valban lehetsges, hogy Mrk ezen a terleten lakott, s a zajra felbredve lmbl, csak egy leplet kapott magra, s kvncsian kzel merszkedett, s ekkor akartk elfogni. ======================================================================== Az elzetes kihallgats Annsnl A megktztt Jzust a Kidron-vlgyn keresztl visszavittk a vrosba, mgpedig Anns hzba. A ngy evanglista kzl csak egy mondja el, hogy mi zajlott le Jzus s Anns kztt, s ez Jnos. A szinoptikusok errl a dologrl hallgatnak. Mt gy mondja, hogy Jzust kzvetlenl Kaifshoz vittk (26,57). Mrk (14,53) s Lukcs (22,54) nyitva hagyjk a krdst, hogy ki az a fpap, akihez Jzust elsnek vezettk, mert nem mondjk meg a nevt. Jnos gy mondja el a trtnteket: ,,A csapat parancsnoka, valamint a zsid szolgk elfogtk Jzust, s megktztk. Elszr Annshoz vittk'' (18,12). Ha ez azt jelenti, hogy Anns hzba, akkor valsznleg ugyanazon az ton mentek vele vgig, amelyen nem sokkal elbb a Getszemni-majorba jtt (l. a 236. kpet a 406/a oldalon). Az vros dli oldaln nemrg feltrt lpcssor akkoriban annak az svnynek volt egy szakasza, amely az r keserves tjbl megmaradt. A hagyomny Anns hzt a vros dli rszn kereste, egszen kzel az Utols Vacsora termhez. Josephustl tudjuk, hogy Anns hza a felsvrosban volt (Zsh. II, 17, 6). Ezen kvl nincsenek adtaink e hz helyrl. A 14. szzadban tnik fel egy legenda, mely szerint Anns palotja az Olajfa-kolostor, a ,,Der ez-Zetuni'' helyn lett volna. Anns a hivatalban lv Kaifs apsa volt. Ezrt az elzetes kihallgats nem jogi, hanem csaldon belli, magnjelleg volt. Kaifs, a v pontosan tudta, hogy ezzel a gesztussal milyen nagy tiszteletet fejezett ki a fpapi csald feje irnt. De nem jrunk messze az igazsgtl, ha felttelezzk, hogy Jzusnak igazban Anns volt az ellensge. ltta gy, hogy a Nzreti Jzus messisi ignyei veszedelmet hoznak a vallsra is, meg a npre is. Mert ha valban Jzus a Messis, akkor a templom, a hatalmon lv hierarchia s a kultusz vgt jelenti. Aki pedig a templomot veszedelembe sodorja, az Anns szemlyes ellensge: hatalmt, trsadalmi s pnzgyi pozciit veszlyezteti. Ezrt Anns arnylag hamar meggyllte Jzust, de nem a szenvedly vak gyllkdsvel, hanem hideg szmtssal. Tudta, hogy sajt magt csak akkor rezheti biztonsgban, ha a Nzreti nincs letben. Ezrt nagyon fontos volt tudnia, hogy a cstrtk jszakai vllalkozs milyen sikerrel jrt. Nem tudott nyugodni, br nem tudhatta, hogy meddig kell vrnia. Most mindenrt elgttelt kapott, amikor megktzve ltta jnni a nzreti Prftt. Az elzetes kihallgats sorn rvid, de kemny sszecsaps trtnt Jzus s Anns kztt. Anns a tantvnyai s tantsa fell krdezte Jzust, pedig nem maradt ads a vlasszal: ,,Nyltan beszltem, mindenki fle hallatra. Mindig a zsinaggkban s a templomban tantottam, ahov minden zsidnak bejrsa van. Titokban nem mondtam semmit'' (18,20). Jzus a vdlott ember alapvet jogra hivatkozik, amelyet Annsnak

is tisztelnie kellett: sem a zsidknl, sem ms npnl soha nem a vdlott tanskodott magrl. Ezrt Jzus visszaadja Annsnak a krdst: ,,Mirt engem krdezel? Krdezd azokat, akik hallottak, mit mondtam. k tudjk, mit tantottam!'' (18,21.) Ez a fpap krnyezete szmra szokatlan nyltsg volt. Egy szolga azzal vlte helyrehozni a fpap tekintlyn esett csorbt, hogy durvn arculvgta Jzust: ,,gy felelsz a fpapnak?'' (18,22.) A szolga ezt bntetlenl megtehette, mert a zsid perrendtartsban az llt, hogy ,,a tvtantval s az lprftval szemben fel vannak fggesztve az ltalnos emberi trvnyek'' (v. MTrv 13,9--10; Sanh. 6, 8). Jzus ezt a bntst nem hagyta sz nlkl. Ismt vilgosan a jog ltal biztostott helyzetre hivatkozik: ,,Ha rosszul szltam, bizonytsd a rosszat, ha pedig jl, akkor mirt tsz engem?'' (18,23.) Anns a rvid kihallgats utn megktztten elvezettette a tnyleges fpaphoz, Kaifshoz. Azt azonban mris lehetett sejteni, hogy britl Jzus sem kegyelemre, sem igazsgossgra nem szmthat. S gy tnt, elegend bizonytk van a vdlk kezben arra, hogy a pert elindtsk. De az ktsges volt, hogy egy szablyos per keretben sikerl-e olyan vdpontot rbizonytani, amelynek alapjn hallra lehet tlni Jzust? ======================================================================== A ftancs eltt A ks jszakai ra ellenre a ftancs tagjai egybegyltek Kaifsnl, mert a Misna szablya szerint a hamis prftk felett csak a ftancs mondhatott tletet (Sanh. 1, 5). Ez azt jelentette, hogy a zsid legfels brsg eltt kezddtt meg Jzus pere, amelyben vallsi alapon emeltek vdat ellene.[232] Az evanglistk adatai azonban arrl vallanak, hogy a ftancs ezttal nem hivatali pletben, a templomhegyen lt ssze, hanem a fpap, Kaifs magnhzban (Lk 22,54). De ennek a hznak a helyrl, azon kvl, amit az evanglistk mondanak, nem tudunk semmit. A hagyomny szerint Kaifs palotja a felsvros dlnyugati rszn llt. A bordi zarndok ezt rja rla: ,,Ha kimegy az ember Jeruzslembl, s flmegy a Sion hegyre, bal kz fell esik a Silo-t. Ezen a rszen megynk fel a Sionra, s feltnik elttnk a hely, ahol Kaifs hza llt.'' 248. kp. Srok a Kidron vlgyben (v. a 243. kpet a 416. oldalon) Mivel mg ,,Dvid palotjt'' is emlti, ami nem ms, mint Herdes palotja a dlnyugati dombon, eszerint Kaifs hza nagyjbl a ,,keresztny Sionra'', annak is a dlnyugati szlre tehet. A palota romjai a negyedik szzadban mg annyira kzismertek lehettek, hogy Kyrillosz pspk egyik katekzisben gy hivatkozhatott r: ,,Ha megtagadod a megfesztett Krisztust, vdolni fognak mind, amik s akik lttk t meghalni. Vdolni fog Kaifs hza, amely mg romjaiban is hirdeti annak hatalmt, akit egykor ebben a hzban eltltek'' (Kat. XIII, 38). Nem tudjuk, hogy mikor ptettk az els templomot Kaifs hza helyre. Els tanja Theodziusz (530-ban): ,,A Szent Siontl Kaifs hzig, amely most Pter tiszteletre emelt templom, 50 lps a tvolsg.'' Ma ez a telek az rmnyek (l. a 240. kpet a 410. oldalon). A rajta ll kpolna a 15. szzadbl val, s a Szent dvztnek van szentelve. Nhny maradvnybl arra lehet kvetkeztetni, hogy a templom a hatodik szzadban plhetett. Azt sem lehet megllaptani, hogy a Kaifs hzra vonatkoz hagyomny mennyire

megbzhat, csak annyi ltszik biztosnak az rsos emlkek alapjn, hogy a palota a felsvros dlnyugati peremn llt. Ha valaki ma Jeruzslemben jr, s a szentrsi helyek utn kutat, nem szabad megfeledkeznie arrl, hogy a rgi vros 6--10 mter vastag trmelkrteg alatt rejtzik! (L. a 249. kpet a 428. oldalon.) Ezzel szemben egszen pontosan ismerjk a ftancs szervezett. Hivatalos neve Szinedrium. Ez volt a zsid np legfels bri hatsga vallsi gyekben. Eredetileg termszetesen minden vallsi s politikai gy is a hatskrbe tartozott. Mg a rmaiak fennhatsga alatt is volt szava a kormnyzs s a jogvdelem krdseiben a helytart tlkapsaival szemben. Ezrt a np szemben igen nagy tekintlye volt ennek az egyetlen, az nll Izrael emlkeknt megmaradt testletnek. Olyannyira, hogy a szrvnyban l zsidk szmra is irnyt szab volt a jeruzslemi ftancs vlemnye. Josephus lersai szerint a ftancson bell hrom csoport volt: a fpapok, a vnek s az rstudk. Mrk pontosan ugyanezt a hrom csoportot nevezi meg: ,,Elvezettk Jzust a fpaphoz, akinl sszegyltek a fpapok, a vnek s az rstudk'' (14,53). A ftancsnak 71 tagja volt. Szmunkra rtheten fontos, hogy kik lehettek Jzus korban a ftancs tagjai. Nvsor termszetesen nem ll rendelkezsnkre, de elg sok tagot nv s rang szerint ismernk, akik jelen voltak Jzus pern, s szavaztak is az gyben. A ftancs els embere, s egyttal a brsg elnke a hivatalban lv fpap volt. Jzsef a neve, Kaifsnak csak mellknvvel mondjk, s ez a nv valsznleg azt jelenti: ,,lt'' vagy ,,inkviztor''. Ahogyan az evangliumbl megismerjk, a nv valban rillett, mert okos jogsznak s csiszolt diplomatnak mutatkozik. Sikeres plyafutsa azzal kezddtt, hogy benslt Anns csaldjba, s ezzel tagja lett a hatalmon lv fpapi dinasztinak. A rmaiak Kr. u. 18ban tettk meg fpapp, s 19 ven t sikerlt neki hivatalban maradnia. Ezzel olyan rekordot lltott fel, amelynek a tbbi fpap a szzad folyamn kzelbe sem rhetett. Kortrsainak az volt rla a vlemnye, hogy a rmaiak kegybl brja hivatalt. Ez akkor bizonyosodott be egszen, amikor nem sokkal Piltus buksa utn (Kr. u. 36--37) a szriai helytart, Vitellius megfosztotta a hivataltl (valsznleg Kr. u. 37 hsvtjn, l. Zst. XVIII, 4, 3). A rmai hivatalnokok szvesen bocstottk ruba a fpapsgot s szoks szerint annak adtk e hivatalt, aki a legtbbet fizetett rte. Kaifs, akinek csaldi vagyona kzismerten nagy volt, megtakartotta a rmai helytartnak azt a fradsgot, hogy minden vben j fpaprl kelljen gondoskodnia. Az ppen hivatalban lv fpap legszkebb munkatrsi krt az elz fpapok alkottk, akik hivataluk lettele utn is megtartottk a cmket. Annson kvl ismerjk mg az legidsebb fit, Eleazrt (Kr. u. 16--17-ben volt fpap). Eleazr eldje Izmael volt (15--16ban), aki a Phiabi csald tagja volt. Ennek a csaldnak nem volt j hre. Az egsz korszak fpapi csaldjaira gy panaszkodik a Talmud: ,,Jaj nekem Bothosz hznak nyrsa miatt! Jaj nekem Kathorosz hznak rtolla miatt! Jaj nekem Anns hznak kgysziszegse miatt! Jaj nekem Izmael ben Phiabi hznak kle miatt! k a fpapok, fiaik a kincstrnokok, vejeik a templom felgyeli, s szolgik furksbottal verik a npet!'' (b. Pesach 57a.) A jeruzslemi vros gynevezett zsid negyedben vgzett legjabb satsok[233] nagyon szemlletes magyarzattal szolglnak a Talmud idzett rszhez. Az egykori felsvros napsttte, keleti lejtjn, a templomtl mindssze 170 mterre 1970-ben feltrtk, mgpedig nagyon j llapotban, Bar Kathorosz hzt. Minden gy volt benne, ahogyan Kr. u. 70-ben az ostrom kzben kigyulladt s legett hz maga al temetett mindent. Az akkori katasztrfa nma tanjaknt megtalltk egy fiatal leny kz- s karcsontjait is. A fldszinten egy eltr, ngy helyisg

s a konyha volt. Mindentt btormaradvnyok, cserp- s kednyek, tlak, serlegek, bazaltbl kszlt mozsr a trjvel egytt, egy teljesen pen maradt mrleg a slykszletvel, vgl sok ezstpnz ilyen feliratokkal: ,,Sion megszabadtsnak 2., 3., 4. vben''. Ezek a pnzek a felkels alatt kszltek Kr. u. 67, 68, 69-ben. A hz egy gazdag csald jl berendezett otthona volt. Ki lehetett a tulajdonos? A mrleghez tartoz egyik slyba volt belekarcolva: ,,Bar Kathorosz''. A hz helybl arra lehet gondolni, hogy a Kathorosz fpapi csald hzrl van sz. Eleazr utda Simon volt, Kainithosz fia (Kr. u. 17--18). A fpapok sorban azzal vlt nevezetess, hogy hivatalnak legfontosabb pillanatban, az engesztels napjn vlt alkalmatlann szolglatnak elvgzsre. Ugyanis az egyik arab ppen ezen a napon lekpte t, s ezltal a trvny szigor szablyai szerint tiszttalan lett, azaz alkalmatlann lett a fpapi szolglatra. A testvre helyettestette aznap, ezrt t is bevettk a hivatalt viseltek sorba. gy a Szinedriumban neki is helye s szavazati joga lett. Kaifs mellett gy minden valsznsg szerint t korbbi fpap is jelen volt a ftancsban, amikor Jzus felett tlkezett. A fpapok mellett mg t msik, fontos papi hivatalt betlt szemly tartozott a ftancs els csoportjba: a templomrsg parancsnoka, a templom felgyelje s hrom kincstrnok. A templomrsgnek ekkor Kaifs sgora, Jonatn volt a parancsnoka. Igazban volt a rendrfnk, s vezette azt a csapatot is, amelyik elfogta Jzust. Lukcs emlti meg t: ,,Msnap sszegyltek Jeruzslem elljri, a vnek, az rstudk, Anns fpap s Kaifs, Jnos (Jonatn) s Sndor, s mindnyjan, akik a fpapi nemzetsgbl valk voltak'' (4,6). Ez a Jonatn Kr. u. 60-ban gyilkosok ldozataknt halt meg, akiket Flix helytart brelt fel. Amit a zsid hagyomny ezekrl az emberekrl elmond, egy dolgot bizonyoss tesz: Jzus misztriumbl nem fogtak fel semmit. Szorosan felzrkztak a csaldf, Anns mg s vele egy akarattal minden ron vgezni akartak a veszedelmes Nzretivel. A Szinedrium msik csoportja a laikus zsid arisztokrcia legbefolysosabb embereibl llt. k a ,,Vnek''. Egyikket, aki fldbirtokos volt, s Jeruzslem klterletn kertje is volt, nv szerint ismerjk: Arimateai Jzsef. Lukcs azt mondja rla, hogy igaz ember volt, aki nem rtett egyet a ftancs hatrozatval (23,50--51). A harmadik csoportot az rstudk kpviseli alkottk, akik valamennyien a farizeusok kzl valk voltak. S ha a fpapok s a vnek a fels, nemesi rteget kpviseltk, akkor az rstudk a polgrsg kpviseli, amelynek kreibl a farizeusi mozgalom legtbb tagja szrmazott. Kaifs hzban ez a testlet tartja dnt lst az jszakban. ,,Az egsz ftancs bizonytkokat keresett Jzus ellen, hogy megljk'' (Mk 14,55). Abban bizonyosak voltak, hogy a np lztja s flrevezetje ellen hallos tletet fognak hozni, csak nem tudtk, milyen bizonytkok alapjn. A bizonytsi eljrst a tank kihallgatsval kezdtk. Ennek eredmnye azonban nemcsak gyr, hanem egyszeren hasznlhatatlan volt, mert az egyik tansg nem egyezett a msikkal. A zsid perrendtarts szerint pedig a jogszer bizonytshoz kt tan egybehangz vallomsa kellett: ,,Egy tan vallomsa nem elg ahhoz, hogy valakit hallra tljetek!'' (Szm 35,30.) A Misnbl rszletesen tudjuk a tankihallgats menett: ,,Miutn figyelmeztettk a tankat, kikldik ket, s csak a legtekintlyesebb marad benn. Felszltjk: Mondd el, honnan tudod, hogy ez az ember bns?... Majd bevezetik a msodik tant s kikrdezik..'' (Sanh. 3, 6). Mrk gy tudst a tovbbiakrl: ,,Sokan tanskodtak hamisan Jzus ellen, de vallomsuk nem egyezett. Ekkor nhnyan fellltak, s ezt a hamis tansgot tettk ellene: Hallottuk, amikor kijelentette:

Lebontom ezt az emberi kz ptette templomot, s hrom nap alatt msikat ptek, amely mr nem emberi kznek lesz az alkotsa. De vallomsuk gy sem vgott egybe'' (14,56--59). Ezzel a per holtpontra jutott, s a Nzreti megint megfoghatatlannak bizonyult. Ekkor azonban Kaifs szemlyesen vette kzbe az gyet. Tbbszr kitnhetett mr, hogy milyen ragyogan vallat, ezrt adhattk neki az ,,inkviztor'' mellknevet. Mrk drmai rvidsggel mondja el a jelenetet: A vdlott kzpen ll, a fpap pedig rangjnak megfelelen a fhelyen l. Hirtelen flkel a helyrl, s vele egytt, mintegy parancsszra az egsz ftancs felllt. gy kvnta az illem. A perrendtarts egyik paragrafusa lehetv tette, hogy a hamis prftt a vizsglbr megflemltse. Ezrt most Kaifs odalp Jzushoz, egszen kzel, s hirtelen a megktztt vdlott arcba ordt: ,,Semmit sem vlaszolsz azokra, amiket ezek vdknt felhoznak ellened?'' Jzus azonban nem ijedt meg: ,,Hallgatott s nem vlaszolt semmit''. ppen olyan jl tudta, mint Kaifs, hogy a tankihallgats eredmnytelenl zrult, s a vizsglbr fondorlatos tmadsa is meghisult Jzus hallgatsa miatt. A per gy mr msodszor jutott zskutcba. A fpap azonban gy gondolta, hogy az gynek mindenron a vgre kell jrnia. Ezrt feltette az utols krdst: ha a vdlott igennel felel, akkor gyztt , a fpap; de ha nem vlaszol, akkor ezt a jtszmt fel kell adni, s szabadon kell bocstania Jzust. Ezt Kaifs jl tudta, ezrt Istentl kapott hatalmnak tudatban emeli fel a hangjt, s mondja: ,,Nzreti Jzus! Megesketlek tged az l Istenre, mondd meg: Te vagy-e a Messis, az ldott Isten fia?'' -- A fpap krdse nyomn halotti csend tmadt. Vajon vlaszol-e erre a Nzreti? S me, vlaszol! Valamennyien halljk a hangjt, amint mondja: ,,n vagyok! s ltni fogjtok, hogy az Emberfia ott l a Mindenhat hatalmnak jobbjn, s eljn az g felhin!'' (Mk 14,61-62.) A szinoptikus evanglistk tansga szerint Jzus tant tjai kzben kerlte, hogy nyltan Messisnak nevezze magt. E tartzkodsnak az volt a magyarzata, hogy nem akarta ersteni kortrsainak fldi-politikai messiskpt. Most azonban, amikor elrkezett kldetsnek beteljestshez, nem riadt vissza attl, hogy az egyrtelm krdsre egyrtelm, vilgos vlaszt adjon. s nem elgszik meg annyival, hogy csak jvhagyja: ,,n vagyok'', hanem a fpapot bizonyoss akarja tenni afell, hogy az igazi Messis. Ezrt vallomst egy prfcival egszti ki: vdli egykor majd ltni fogjk t, az Emberfit, amint megdicslten, isteni flsgben az Isten jobbjn l, s akkor majd eljn az g felhin, hogy tletet tartson. Azaz msodik eljvetele lesz az a kinyilatkoztats, amely nyilvnvalan fog megcfolni s lehetetlenn tenni mindenfle tagadst, Kaifst is, Messis-voltval szemben. A fpap ellenben kromkodsnak minstette mindezt. A zsidk hagyomnya szerint pedig ha valaki Istent kroml szt hallott, meg kellett szaggatnia a fels ruhjt. Ezrt szaggatta meg magn Kaifs a ruht, s nyomban a ftancs sszes tagja is. Kaifs ezzel elrte a cljt. Lakonikusan megllaptotta: ,,Mi szksgnk van mg tankra? Halotttok, hogy kromkodott!'' Majd fltette a krdst a tancstagok fel az tletre vonatkozan: ,,Mi a vlemnyetek?'' (Mk 16,63--64.) A zsid bntettrvny ide vonatkoz paragrafusa gy szlt: ,,Aki isteni dicssget tulajdont magnak, az istenkroml. Halllal kell bnhdnie''. Mrk ezzel zrja a ftancs eltt lezajlott trgyals lerst: ,,Valamennyien gy tltk, hogy mlt a hallra'' (16,64). Amita Hans Lietzmann, a Berlini Egyetem kori egyhztrtnet professzora kzztette hres tanulmnyt Jzus perrl, jra meg jra ktsgbe vonjk Mrk evangliumbl a 14,55--65 rsz trtneti

hitelessgt. Lietzmann ttele gy hangzik: A zsid hatsg semmifle hallos tletet nem hozott Jzus ellen, sem pert nem folytattak ellene, hanem letartztattk, s azonnal tadtk a rmai hatsgnak. Mrk ide vonatkoz rszlete trtnetileg valtlan. s ttele igazolsul a kvetkez rveket hozza fel: 1. Jzusnak egyetlen tantvnya vagy apostola sem volt jelen a ftancs eltt zajl kihallgatskor. 2. A Mk 14,55--65 rszlet mr az els keresztny kzssg termke vagy mg ksbb megfogalmazott hitvalls, teht ksbbi betolds a szenvedstrtnetbe. 3. Mrk a 15. fejezet els versben gy kezd beszlni a ftancsrl, mintha elzleg sz sem lett volna rla. 4. Jzus korban a zsidk bri jogkre korltlan volt. Ha a ftancs hallra tlte volna Jzust, mint istenkromlt megkveztk volna.[234] Az els rvre J. Blinzler vlaszolt ugyancsak Jzus perrl szl knyvben: ,,Azok szmra, akik az els keresztny kzssg tagjait nem vrtelen paprfigurknak tekintik, hanem eleven emberknt kezelik ket, magtl rtetdik, hogy k mindent megtettek annak rdekben, hogy a Mester letnek s hallnak emlkezett, amilyen rszletesen csak lehet, megrizzk emlkezetkben. ltalnosan fel kell tennnk a krdst, hogy az a kp, amelyet egyes formatrtneti kutatk polnak magukban a keresztny hagyomny els lncszemrl, nem legalbb olyan egyoldal s valtlan-e, mint a korbbi korszakoknak az az elkpzelse, hogy az apostolok jmbor trtnetrk voltak. A trtneti tnyek irnti rdeklds annyira lnyegesen emberi vons, hogy dogmatikus, apologetikus, kultikus vagy brmilyen egyb rdeklds el nem tudja azt nyomni, ahogy ezt egyesek mostanban lltjk. Az Evanglium pedig ketts valsg: thagyomnyozza mindazt, ami Jzus letbl s tantsbl a keresztny let szmra fontos, ugyanakkor tadja azokat az adatokat is, amelyek az letrajz irnti rdekldsnek fontosak'' (i. m. 35. o.). Lietzmann tbbi rvvel kapcsolatban, fleg a zsid brsg jogkrt illeten a ksbbi fejezetekben fogunk llst foglalni. Mivel a zsid perrendtartssal ellenkezett az jszaka foly per, az tlethirdetst ksleltettk kora reggelig, mert gy akartk, hogy az eljrs a trvny eltt kifogstalan legyen. tadtk teht a fogoly Jzust a brsgi rsgnek, hogy rizzk reggelig. Azok pedig a maguk mdjn prbltk eltlteni az idt, s ,,szrakoztak'' a Nzreti Prftval. ,,Az emberek, akik riztk, csfot ztek belle, s bntalmaztk. Befdtk a fejt, s krdezgettk: Talld el, ki ttt meg? s mindenfle szitkokat szrtak r'' (Lk 22,63--64). Jnos mg egy esemnyt elmond, ami a fpap hzban trtnt. Simon Pter s egy msik tantvny -- maga Jnos -- kvette Jzust egszen a fpap hzig. A szolgkkal egytt krlvettk a tzet, s melegedtek az udvaron. A szolgk megkrdeztk Ptertl: ,,Nem ennek az embernek tantvnyai kzl val vagy? De tagadta: Nem vagyok! A fpap egyik szolgja, rokona annak, akinek Pter levgta a flt, megjegyezte: De hisz ott lttalak vele a kertben! Pter ismt tagadta, s akkor nyomban megszlalt a kakas'' (Jn 18,25--27). Lukcs hozzteszi: ,,Az r akkor megfordult s rtekintett Pterre. Pternek akkor eszbe jutott Jzus szava: Mieltt ma megszlal a kakas, hromszor tagadsz meg engem. Kiment s keserves srsra fakadt'' (Lk 22,61--62). Amikor kivilgosodott, Jzust Kaifs palotjbl tvittk a ftancs hivatali pletbe. A zsid hagyomny nem ad egyrtelm adatokat a ,,tancshz'' helyrl. Josephus, a Misna s a Talmud hrom klnbz helyet jell meg. A Misna szerint a ftancs a ,,Xysztosz melletti teremben'' vagy a ,,Kvder-teremben'' lsezett (attl fggen, hogy a

hber szt hogyan rtelmezik). A Kvder-terem a templom bels udvarban volt. Szerintnk Josephus adata a megbzhat, amely szerint a ,,tancshz'' az els vrosfal keleti vgben llt. Ez a fal Herdes palotja mellett, a Hippikusz toronynl indult, egyenesen kelet fel elhaladt a Xysztosz, majd a tancshz mellett s a templomtr nyugati oldaln lv oszlopcsarnoknl vgzdtt. A Xysztosz nyitott, oszlopcsarnokokkal krlvett tr volt, amelyen npgylseket s versenyeket bonyoltottak le. A Xysztosztl hd velt t a Tyropaionvlgyn keresztl a templomhegyre. Itt, a templomtr dlnyugati sarkban lehetett a ,,tancshz'' (l. a 82. kpet a 141., s a 272. kpet a 480. oldalon). ,,Mihelyt megvirradt, sszegyltek a np vnei, a fpapok s az rstudk, s tancsuk el lltottk Jzust'' (Lk 22,66). Az ilyen tancslsek formasgait a Misnbl ismerjk: a tancsurak flkrben, emelt helyeken ltek, gy, hogy egymst lthattk. Tlk jobbra s balra lt kt trvnyszki jegyz, akiknek minden szt jegyeznik kellett. Kzpen llt a vdlott. Mgtte volt a fiatal trvnyszki gyakornokok s joghallgatk helye. Nekik azonban a fldn kellett lnik. Az evangliumok s a rnk maradt jogi elrsok alapjn lnyegben rekonstrulni tudjuk ennek a merben formlis jelentsg lsnek a menett. jra tankihallgatssal kezdtk, majd ennek vgeztvel a fpap megnyitotta a tulajdonkppeni lst, s a hivatalos formulval felszltotta a ftancs tagjait: ,,Az urak adjk el tletket!'' (Sanh, 126a.) A trvnyszolga ekkor minden tancstagot a nevn szltott. Ahhoz, hogy rvnyes tlet szlethessk, legalbb 23 tancstagnak jelen kellett lennie. A felment tlethez elegend volt az egyszer sztbbsg, a bnssget kimond tlethez a jelenlvk fele s mg kt szavazatra volt szksg (Sanh. 5, 5). A szavazst a ftancs legfiatalabb tagjnak kellett kezdenie s kt formula kztt kellett vlasztania: ,,letre!'' vagy ,,Hallra!'' Miutn valamennyien szavaztak, a vdlottat jra bevezettk az lsterembe. A tancsurak fellltak, s a trvnyszolgk leoldottk a vdlott ktelkeit. A brsg elnke, ktelessgnek tudatban, mely szerint neki kell vdenie Izrael trvnyt, tletet hirdetett: ,,A ftancs a Nzreti Jzust, az csot istenkromls vtke miatt hallra tlte!'' A zsid bntetjog szerint Jzust meg kellett volna kveznik, s a holttestt kellett volna egy fra felakasztaniuk. A politikai helyzet azonban ekkor olyan volt Izraelben, hogy ez gy nem trtnhetett meg. ======================================================================== A politikai per Piltus eltt Aki Rmban az antik vros emlkei kztt jr, elgondolkodva llhat meg Titus diadalve eltt, amelyet a rmaiak Jeruzslem meghdtjnak emeltek. Ezen v alatt vonultak t a rmai lgionriusok, ell vittk a gyzelmet jelkpez htg gyertyatartt, amelyet a templombl hoztak el, majd utnuk jttek a foglyul ejtett zsidk. A diadalv elemi erej trtnelmi tan. Nem ms, mint kbe fagyott kilts, amely Jeruzslemben egy pnteki nap reggeln harsant fel a npbl -- Kr. u. 30. prilis 7-t rtk akkor --: ,,az vre mirajtunk s gyermekeinken!'' (Mt 27,25.) Az sszes evanglistk elmondjk a Piltus szne eltt lezajlott pert. Jnos, aki a szenveds szemtanja volt, ennek a pnteki napnak az esemnyeit hat jelenetbe foglalja ssze: 1. Piltus trgyalsa a zsidkkal a ,,Praetorium''-ban; 2. Az els trgyals Jzus s Piltus kztt a tr vnyhzban; 3. A hsvti amnesztia ajnlata: Jzus vagy Barabs?;

4. Jzus megostorozsa s kignyolsa; 5. A msodik trgyals Jzus s Piltus kztt; 6. A kereszthallra szl tlet. A szenvedstrtnetnek ezt a menett Lukcs mg kiegszti azzal, hogy Jzust kzben elvittk Herdes negyedes fejedelemhez is. A ftancs Jzust hallra tlte istenkromlsrt. Gyztek, de ez a gyzelem kemny megalztatssal jrt egytt: a fpapnak ugyanis az tletet a rmai hatsg el kellett terjesztenie, mert csak annak llt hatalmban hallos tletet vgrehajtani. Jnos fljegyezte, hogy ennek tudata ki is fejezdtt a per folyamn: ,,Neknk senkit sem szabad meglnnk!'' (18,31) Ennek az adatnak a hitelessgt egyesek a legjabb jogtrtneti kutatsok alapjn vitatjk. Azzal rvelnek, hogy Jdeban a rmai fennhatsg ideje alatt (Kr. u. 6-tl kezdden) is megvolt a ftancsnak az a joghatsga, hogy vallsi alapon hallos tletet mondjon ki s hajtson vgre. Bizonytkul olyan hallos tleteket emltenek, amelyeket a zsidk Kr. u. 6 s 70 kztt hajtottak vgre. Maga az Apostolok Cselekedetei mondja el Istvn vrtan megkvezst (7,58--60). A Misnbl is idznek egy esetet, mely szerint a templom lerombolsa eltti vben egy papi csaldbl val lenyt parznasg miatt mglyn elgettek (b. Sanh. 52b). Josephus tudst arrl, hogy II. Anns fpap -- a legkisebb fia Annsnak -- Festus prokurtor halla utn az interregnumot arra hasznlta fel, hogy a ftanccsal hallra teltette az ,,r testvrt'', Jakabot. S vgl, hogy a pognyok udvarban fellltott figyelmeztet tblknak semmi rtelme nem lett volna, ha a bntetsl jelzett hallos tletet nem lehetett volna vgrehajtani. 249. kp. Pter bnbnatnak temploma Ezek az adatok azonban nem bizonytkok a Jn 18,31 ellen. Istvn dikonus megkvezse inkbb lincsels volt, mintsem jogszeren meghozott hallos tlet vgrehajtsa. Annak a papi csaldbl val lenynak az elgetse I. Agrippa kirly idejben trtnhetett, aki bizonyos nllsgot lvezett. II. Anns fpapot pedig ppen Jakab kivgeztetse utn a rmaiak elmozdtottk hivatalbl, annak jeleknt, hogy nem trik a hatskri tllpseket. A dnt bizonytkot amellett, hogy a ftancs a helytartk kormnyzsga alatt nem hajthatott vgre hallos tletet, az n. ,,bjti tekercs'' szolgltatta.[236] Ez a tekercs okiratszeren igazolja, hogy elszr a rmai csapatok Jeruzslembl val kivonulsa utn, Kr. u. 66-ban vgeztek ki jra valakit a zsid brsg tlete szerint. Sz szerint ez olvashat a tekercsen: ,,Elul hnap (augusztus-szeptember) 17-n vonultak ki a rmaiak Jeruzslembl, s e hnap 22n kezdtk jra kivgezni a gonosztevket''. Annak emlkre, hogy a pallosjogot visszanyertk, Elul hnap 22-t nemzeti nnepp nyilvntottk, s bjt-tilalmat rendeltek el. Jnos teht olyan adatot szolgltat a 18,31-ben, amely a Kr. u. 6--66 kztti idben, leszmtva I. Agrippa veit, a tnyleges jogllsnak pontosan megfelelt. A fpap eltt kt lehetsg nylott: vagy megksrli, hogy a csszri helytartval Jzust mint istenkromlt kivgezteti, azaz elfogadtatja vele a sajt vallsi trvnyeik alapjn hozott hallos tletet; vagy a vdlottat egszen j megindoklssal, az elz tlettl fggetlenl tlteti hallra a helytartval. Kaifs, az okos diplomata ezt az utbbi megoldst vlasztotta. Jzust, aki Isten orszgt hirdette az embereknek, bujtogatnak blyegeztk, aki fellztotta a npet a rmaiak ellen. A csszri helytart eltt ezzel az egsz j indokkal kezddtt immr msodszor a

Nzreti Jzus pere: ,,Amikor megvirradt, a fpapok s a np vnei tancsot tartottak, s elhatroztk, hogy szert ejtik a hallnak. Megktzve elvezettk, s tadtk Piltus helytartnak'' (Mt 27,1--2). ======================================================================== Poncius Piltus Poncius Piltus kt vvel Jzus nyilvnos mkdsnek kezdete eltt, Kr. u. 26-ban mint tdik helytart jtt Jdeba. Valsznleg az si Pontius nemzetsgbl szrmazott, s a lovagok rendjnek volt a tagja. Kinevezst a csszri grda prefektusnak, Seianusnak ksznhette. Piltus hlbl elsszltt fit a prtfogjrl Aeliusnak, azaz ,,Seianus''-nak nevezte el. Seianus az egsz Birodalomban hrhedt volt zsidellenessgrl. Mint belgyminiszter elvrta az jonnan kinevezett hivatalnoktl, hogy az zsidellenes eszmit Jdeban valstsa meg. Piltus nem okozott csaldst, ezrt Seianus hamarosan megtisztelte t a ,,Csszr bartja'' (Amicus Caesaris) cmmel. Ez arra a korra igen jellemz adat. S ksbb mg ltni fogjuk, hogy Jzus perben ez a cm lesz majd a sarkpont, amelyen az tlet megfordul. Nhny hivatali intzkedsbl megsejthetjk, hogy mifle llek lakott Piltusban: Mindjrt hivatalbalpsekor nylt kihvst hajtott vgre a zsidk ellen: eldei a zsidk irnti megrtsbl -- trvnyk volt ugyanis arra, hogy kpet ne ksztsenek -- Jeruzslemben nem lltottk ki a csszr kpmsval elltott hadijelvnyeket. Piltus viszont megparancsolta, hogy a rmai csapatok, miutn jszaka bevonultak Jeruzslembe, az Antonius-vr eltt, a templomtren lltsk fel a hadijelvnyeket. 250. kp. Piltus pnze Jzus hallnak vbl Msnap reggel a zsidk meglttk ezt a kihvst, s szrnyen felhborodtak. Azonnal nagyszm kldttsget indtottak tnak a tengerparti Caesareba, ahol a prokurtor szkhelye volt, s a jelvnyek azonnali eltvoltst kveteltk. t napon s t jszakn keresztl tntettek a zsidk a rmai palotja eltt, amely elzleg Herdes kastlya volt. Piltus a hatodik napon krlvtette lgionriusaival a zsidkat, s azzal fenyegette ket, hogy ha abba nem hagyjk az ordtst, s szt nem oszolnak, valamennyit megleti. De az jdonslt helytart elszmtotta magt, mert a zsidk erre valamennyien, szinte parancsszra ezt kiltottk: ,,Szvesebben halunk meg, mintsem ezt a szrnysget elviseljk!'' Piltusnak el kellett rendelnie, hogy tvoltsk el a kifogsolt jelvnyeket Jeruzslembl (v. Zst. XVIII, 3, 1). Ismt egy jelents korabeli adat. Ltni fogjuk, hogy ez a kshegyre men hatalmi harc hogyan ismtldik meg Jzus perben is. S mint akkor, a zsidk most is gyztesek lesznek egyezkedst nem tr kvetkezetessgkkel. Az alexandriai zsid filozfus, Philo (Kr. e. 13. -- Kr. u. 45/50.) gy r a zsidkat rt ldzsrl: Piltus ,,nem annyira azrt, hogy Tiberiusnak kedvben jrjon, hanem inkbb, hogy a zsidkat kesertse'', Herdes palotjban arany fogadalmi pajzsokat ttetett fel, amelyeken a csszrnak a kpe nem, de a neve rajta volt. Mikor elkel zsidk ezt hivatalosan bepanaszoltk a csszrnak, az elrendelte a pajzsok eltvoltst. Ekkor a Caesareban lv Augustustemplomba vittk t ket (l. a 124,1. kpet a 206. oldalon). Piltus a ksbbiek sorn egyetlen lehetsget sem szalasztott el, hogy a npet bosszantsa. A folytonos sszetkzsek trgyi emlkei lettek a pnzrmk. A prokurtornak joga volt ahhoz, hogy a mindennapi

hasznlatra rzbl aprpnzt veressen. A pnz veretnek megvlasztsnl az eldk megint prbltak elkerlni minden sszetkzst. Piltusnak viszont a legkivlbb alkalmat adtk a pnzek arra, hogy ingerelje a zsidkat. Ismernk hrom rzpnzt, amelyeket Piltus Kr. u. 29-ben, 30-ban s 31-ben hozott forgalomba. Ezek a pnzek minden kommentrnl kesebben beszlnek. Piltus rknyszertette a zsidkat, hogy kzbe vegyk, mgpedig mindennapos hasznlattal azokat az rmket, amelyekre fpapi bot s mertkanl volt verve. Mindkt trgy a rmai fpap kellke volt (l. a 120. kpet a 201., s a 250. kpet a 430. oldalon). Josephus egy vres sszecsapsrl is tud, amely akkor trtnt, amikor Piltus egy vzvezetk ptshez a templom kincstrbl vett ki pnzt. A zsidk tntetst szerveztek. Amikor Piltus meghallotta, katonkat civilbe ltztetett, s az sszegyltek kz kldte ket. Ruhja alatt mindegyik egy husngot vitt magval. Piltus jelre a katonk minden krltekints nlkl elkezdtek vagdalkozni, s tttk vertk a meglepdtt embereket. Nagy pnik trt ki, s sokakat sszetiportak a tmegben (v. Zst. XVIII, 3, 2). Lukcs a 13. fejezetben egy msik vres esemnyrl tudst, amely Jeruzslemben, Kr. u. 29-ben trtnt. Piltus egy Galilebl jtt zarndokcsoportot letett meg az ldozat bemutatsa kzben. De akiket megletett, azok Herdes Antipsz alattvali voltak, valsznleg innen addott az az ellensgeskeds, amelyrl Lukcs a 23. fejezetben tesz emltst Piltus s a negyedes fejedelem kztt. A helytart kmletlen vrengzse a szamariaiak kztt Kr. u. 36-ban vget vetett hivatalnak. Az trtnt ugyanis, hogy egy szamariai lprfta megtiltotta kvetinek, hogy Mzes szent ednyeit, amelyeket a Garizim hegyn akartak elrejteni, megmutassk. Piltus lzadst sejtett a dolog mgtt, ezrt elrendelte, hogy csapatai szlljk meg a Garizimot. Mikor lttk, hogy a szamariaiak egyre nagyobb szmban gylnek ssze, a rmaiak tmadsba kezdtek. A szamariaiak kzl sokat megltek, sokat foglyul ejtettek. A vezetket ksbb kivgeztk. Ekkor a szamariai ftancs, amelynek politikai megbzhatsga miatt igen nagy tekintlye volt Rmban, hivatalos vdiratot nyjtott be Piltus ellen Vitelliushoz, a szriai legtushoz. A legtus kivizsgltatta a vdakat, s flmentette hivatalbl a helytartt. Kr. u. 36 vgn vagy 37 els napjaiban Rmba rendelte, hogy ott adjon szmot tevkenykedsrl (Zst. XVIII, 4, 2; l. a 150,3. kpet a 255. oldalon). Amikor azonban Piltus Rmba rkezett, az reg Tiberius csszr mr nem volt letben. A csszri testrsg egyik parancsnoka gyban fojtotta meg a 78 ves aggastynt, aki nem tudott meghalni magtl. Ez Kr. u. 37. mrcius 16-n trtnt. Az j csszrt Caligulnak hvtk. Nem is fogadta kihallgatson a kegyvesztett hivatalnokot, hanem minden tovbbi nlkl flmentette hivatalbl. Piltus tovbbi sorsrl nincsenek adataink. Nhny utalst azonban tallunk arra, hogy nem termszetes halllal mlt ki. Piltus kzel tz vig volt Jdea prokurtora, de ez a hossz id nem azt jelenti, hogy ennyire jl vgezte a dolgt. Josephus egy anekdotval gy magyarzza Piltus hossz hivatalban maradst: ,,Egy vndor fekszik vresre verve az ton, sebein bogarak s legyek. Egy arramen megsajnlja, s prblja elhajtani rla a legyeket. Erre a sebeslt azt mondja: hagyd ket, ezek mr jllaktak a vremmel, s nem cspnek annyira. Ha ezeket elhajtod, msok jnnek, amelyek mg hesek'' (Zst. XVIII, 6, 5). S hallgassunk meg mindehhez mg egy rszletet abbl a levlbl, amelyet I. Herdes Agrippa kirly rt Piltusrl Rmba, csszri bartjnak, Caligulnak: ,,Piltus alkata szerint hajthatatlan s kegyetlenl kemny volt. Az idejben besgsok, erszakos cselekmnyek, rablsok, megalzsok, elnyoms, bri tlet nlkli

kivgzsek s elviselhetetlen szigor uralkodott Jdeban'' (Philo: Leg. ad Gaium 38). Ez a Piltus volt az a br, aki el Jzust azon a pnteki reggelen a zsidk odavezettk. ======================================================================== Jzus pere az antik trtnetrk megtlse szerint Nhny kori keresztny r arrl tudst, hogy Piltus hivatalos jelentst kldtt Tiberiusnak Jzus perrl, s hogy ez az irat a csszri levltrban megvan. Kr. u. 155 krl Jusztinosz rt egy apolgit Antoninus Pius csszrhoz (Kr. u. 138--161). A Jzus Krisztusrl mondott lltsait azzal is prblja megersteni, hogy hivatkozik Piltus ,,aktira'': ,,A Poncius Piltus alatt kszlt aktkbl magad is meggyzdhetsz rla, hogy ez mind gy trtnt'' (Apol. I, 35; I, 48, 3). Tertullianus, aki 160 krl szletett Karthagban, Severus csszr rendelete ellen (ebben a csszr megtiltotta a zsid s a keresztny vallsra val ttrst) rta hres ,,Apologeticum''-t. A Poncius Piltus alatt trtnt megfeszts esemnyeinek hitelessgt, pl. a napfogyatkozst, a csszri levltrban lv jelentsre hivatkozva igazolja: ,,Errl a vilgmindensget rint esemnyrl titkos levltratokban is van feljegyzs'' (Apol. 21,20). De sajnos rnk nem maradt hivatalos levltri anyag Jzus perrl. A ksbb keletkezett ,,Piltus-aktk'', amelyek az apokrif Nikodmusevangliumban maradtak fenn, a 4. szzad utn keletkeztek, s nincs trtneti rtkk. A 2. szzad elejn hrom rmai r beszl Krisztusrl s a keresztnyekrl: a fiatalabb Plinius, Suetonius s Tacitus. Bennnket most csak Tacitus rdekel, mivel kzvetlenl rinti Jzus pert. Publius Cornelius Tacitus Kr. u. 55-tl 120-ig lt. a legnagyobb rmai trtnetr. Trajanus csszr idejn, 112 s 116 kztt Asia rmai pronvincia prokonzula volt (az egykori Asia provincia a mai Kiszsia). Kisebb mvek utn Tacitus elhatrozta, hogy megrja az Augustus halltl (Kr. u. 14.) Domitianus hallig (Kr. u. 96.) terjed szzad trtnelmt. Ennek a nagy mnek az els rszt ,,Annales = vknyvek'' nven ismerjk. 16 knyvben trgyalja Tiberius, Claudius s Nr uralkodsnak veit. Nr uralkodsnak idejbl rendkvli esemnyknt rja le Rma gst, amely Kr. u. 64. jlius 18-n a Circus Maximusban trt ki, s hamarosan az egsz vrosra kiterjedt. A 14 kerlet kzl 10 gett le s vlt szks romhalmazz. A np krben elterjedt az a suttog vlemny, hogy a tzvszt maga a csszr rendezte, hogy jjpthesse a vrost. Aztn Tacitus gy folytatja: ,,Ezrt a hresztels elhallgattatsa vgett Nr msokat tett meg bnsnek, s a legvlogatottabb bntetsekkel sjtotta azokat, akiket a sokasg bneik miatt gyllt s Christianusoknak nevezett. Christust, akitl ez a nv szrmazik, Tiberius uralkodsa alatt Poncius Piltus kivgeztette, de az egyelre elfojtott vszes babonasg jbl eltrt, nemcsak Jdeban, e mtely szlhazjban, hanem a Vrosban (Rmban) is'' (Ann. XV, 44). A trtnsz Tacitus teht hrom dolgot emlt: 1. A ,,keresztny babonasg'' szerzje Krisztus; 2. Krisztust Tiberius uralkodsa alatt Poncius Piltus kivgeztette; 3. A ,,mtely'' Jdeban keletkezett. Az most a dnt krds, hogy ez a hely hiteles s eredetien tacituszi-e? A rvid s tall megfogalmazs annyira beleillik a rmai trtnsz stlusba, hogy e rszlet hitelessgt komolyan nem lehet

ktsgbe vonni. Van olyan vlemny, hogy az Annales sszessgben egy XV. szzadi humanista hamistvnya. Ennek azonban egyszeren utna lehet jrni: az Annales legrgibb kzirata (a XI--XVI. knyveket tartalmazza) a 11. szzadbl val (Codex Laur. plut. 68,2; v. a 96-97. oldallal). Nehezebb krds Tacitus megbzhatsga, klnsen ha annak akarunk utnajrni, hogy milyen s mennyire megbzhat forrsokbl merti anyagt? A klnbz kutatk ms s ms vlaszokat adnak. Nem lehetetlen, de nem valszn az a felttelezs, hogy a szban forg rszhez prokonzulsga idejn az asiai keresztnyektl kapott volna adatokat. (Egybknt ha olyan dolgokat kzl, amiket csak hallomsbl ismer, azt mindig megjegyzi.) A keresztnysg eredetvel ez a klnben nagyon jl s pontosan tjkozott trtnsz nincs tisztban -- a Krisztus nevet Jzus szemlynevnek tekinti! --, s ezzel tmpontot ad ahhoz, hogy valsznleg nem keresztnyek voltak a forrsai. Az is ppen ilyen valszntlen felttelezs, hogy Josephus volna a forrs, mert a zsidkrl ltalban lekicsinyl vlemnnyel van. Nhny kutat gy vli, hogy az idsebb Plinius lehetett forrsa (Kr. u. 79.), aki az els zsid felkels idejn Titus seregben szolglt. Mint Jeruzslem bevtelnek szemtanja, adatokat kaphatott a zsidk trtnelmrl, a hbor okairl, gy a zsidk messisvrsrl is. Ms szakrtk viszont azt tartjk, hogy a fiatalabb Plinius volt a forrs (Kr. u. 113.), akinek mint Bithynia helytartjnak volt dolga keresztnyekkel. De mindezek csak sejtsek s felttelezsek. Biztosan csak ennyit lehet lltani: Tacitus az idzett helyen nem keresztny, hanem valsznleg pogny forrsra tmaszkodott. A msik nagyon fontos, nem keresztny tan Jzus eltltetsrl az n. ,,Testimonium Flavianum''. Josephus Flavius ,,A zsidk trtnete'' c. munkjnak 18. knyvben tallhat. gy r: ,,Ebben az idben lpett fl Jzus, egy bizonyos ember, ha egyltaln embernek lehet t nevezni. Mert csodkat mvelt, tantja volt azoknak, akik rmmel fogadtk az igazsgot, s sok zsidt meg grgt is maga kr vonzott. volt a Krisztus. Npnk vezetinek vdjaira Piltus kereszthallra tlte, de akik hsgesek maradtak hozz, azok nem tagadtk meg a szeretett. Harmadnapon megjelent nekik feltmadottan, ahogyan ezt Isten prfti megjvendltk, s mg ezer ms csodlatos dolgot is megjvendltek rla. A szekta ma is ltezik, s alaptjukrl Christianinak hvjk ket'' (Zst. XVIII, 3, 3). E hely hitelessgt ersen vitatjk, s sajnos szvegkritikai szempontok szerint a krdst nem lehet eldnteni, mert a legkorbbi kzirat is csak a 10. szzadbl val. Az atyk kzl elsnek Euszbiosz hivatkozik erre a helyre (Hist. eccl. I, 11). Origensz (185--253) idzi Josephus kt helyt, amelyeken a Keresztelrl s Jakab apostolrl beszl, de ezt a helyet nem emlti. Ezrt a hitelessg krdsben bels kritriumok alapjn kell dntsre jutni. De e bels kritriumok alapjn a kutatk kztt, mind katolikus, mind protestns rszen, teljesen ellenttes vlemnyek llnak egymssal szemben. Leopold Ranke, Adolf von Harnack, F. C. Burkitt s a hres lipcsei filolgus, Franz Dornseiff gy vli, hogy az idzett rsz lnyegben hiteles. Schrer s msok viszont gy ltjk, hogy az egsz szveg ksbbi betolds, br ezt a vlemnyt ma mr nem fogadjk el ebben az altalnosan tagad formjban. A legtbb kutat azon a vlemnyen van, hogy a szveg egy rszt (a dlt bets szavakat!) keresztny kz toldotta be a szvegbe. Az a hitvalls, hogy ,, volt a Krisztus'', s a feltmadsra vonatkoz rsz, csak egy keresztny hvtl szrmazhat. A rszlet tbbi lltsai viszont annyira elmosdottak s szntelenek, hogy nem szrmazhatnak ugyanabbl a keresztny forrsbl. Ezek Josephustl eredhettek s a szveg alkalmat knlt egy keresztny szerznek, hogy akr magba a szvegbe, akr a margra a jelzett

rszeket berja. sszessgben igazn nem sok, amit Jzus hallrl az kor nem keresztny szerzitl megtudtunk, de ezen nincs mit csodlkoznunk. Egy akkori trtnetr vagy krniks szmra a Palesztinban trtnt dolgok elenysz peremjelensgek voltak a nagy vilgtrtnelem esemnyeihez kpest. De brmilyen szrvnyosak is ezek a nem keresztny szerzktl val adatok, kt dolgot bizonyossggal meg lehet bellk llaptani: 1. Jzus ellen a per Piltus eltt a ftancs nyomsra trtnt; 2. Jzust Poncius Piltus helytart tlete alapjn fesztettk keresztre. ======================================================================== A praetorium Jnos evanglista szmra fontos volt, hogy Jzus eltltetsnek helyt s idejt pontosan meghatrozza: ,,Kaifstl a praetoriumba vittk Jzust. Kora reggel volt'' (Jn 19,28). A ,,praetorium'' rmai katonai szakkifejezs, amely elssorban a rmai helytart hivatali szkhelyt jelentette. A helyi krlmnyek szerint akr egy stor is lehetett, ltalban azonban a meghdtott vros legszebb hza vagy a fvros fejedelmi palotja volt. gy mondja Lukcs, hogy Pl fogsga idejn Caesareban Herdes palotjban volt fogva, ahol a rmai helytart szkhelye volt (v. a 123. kpet a 204. oldalon). Lukcs e palott gy nevezi: ,,Herdes praetoriuma'' (ApCsel 23,35; v. Fil 1,13). Jzus szenvedstrtnetben az evanglistk ugyanezt a kifejezst hasznljk, amikor a rmai helytart szkhelyrl beszlnek (Mk 15,16; Mt 27,27; Jn 18,28; 19,9). A helytart jogkrbe tartozott a bri hatalom gyakorlsa is. Az tlkezs helyt bri szknek, ,,tribunal''-nak hvtk. A hagyomnyos formja egy fl 432/2 kr alak emelvny volt, amelynek kt kiszgellsn foglaltak helyet az rnokok s az lnkk, s kzpen a bri szk, a ,,sella curilis''. Jnos az akkoriban hasznlatos szval ,,bema''-nak mondja az tlkezs helyt: ,,Piltus a bri szkbe -bemba -- lt'' (19,13). Mommsen, a kzismert trtnsz klasszikus mdon gy foglalja ssze a szmunkra annyira fontos tribunalrl szl tudnivalkat: ,,A tribunalt csak szabad g alatt vagy a nagykznsg szmra is hozzfrhet helyen lltottk fel, egy olyan trsgen, amelynek csupn teteje volt. A praetorium ezzel szemben fedett plet, amelyben a helytart hivatali s lakhelyisgei voltak, tovbb az rsg termeit s a brtnket foglalta magba. A tribunal a praetorium kzelben, de azon kvl volt, mert magba a praetoriumba a npnek nem volt bejrsa. Ha a helytart a tribunalon kvl, msutt mondott tletet, ott csak a bri szket, a sella curilist lltottk fel -- s most jn Mommsen dnt megllaptsa --, de ettl ezt a helyet mg nem lehet praetoriumnak nevezni''.[238] Az evanglistk ellenben kifejezetten praetoriumnak mondjk a helyet, ahol az tlet elhangzott Jzus felett (Mk 15,16; Mt 27,27; Jn 18,28.33; 19,19). S ebben az sszefggsben a praetorium csak a rmai helytart lakhelyt jelentheti. Azt a helyet, ahol a bri szk llt, grgl is, hberl is megnevezik: ,,azon a helyen, amelyet lithosztrotonnak, hberl pedig gabbatnak hvnak''. A hber ,,gabbata'' sz pontos jelentst nem ismerjk. Az ktsgtelen, hogy nem a grg sz megfelelje, hanem ugyanannak a helynek egy msik, a helybeliek ltal hasznlt neve, amelyet az arm nyelv alapjn ,,magaslat, domb''-nak lehet gyantani. A grg lithosztroton ellenben olyan helyet jell, amelyet klapokkal raktak le, akr egyszer

termskrl, akr csiszolt mrvnyrl, akr mozaikburkolatrl volt sz. Hol lehetett Jeruzslemben ez a lithosztroton, ahol fellltottk Piltus bri szkt? Nem tudunk egszen hatrozott vlaszt adni a krdsre, mert Jeruzslem pusztulsakor (Kr. u. 70-ben) s a msodik szzad elejn lezajlott zavargsok alkalmval a praetorium tnkrement. Ez magyarzza a tnyt, hogy mirt halvnyulhatott el Jzus eltltetse helynek emlkezete, mirt nem egysges a rla szl hagyomny s mirt tartanak szmon tbb helyet is gy, hogy az volt a gabbata. S ehhez jrul mg egy tny, amit ltalban nem szoktak figyelni: mindkt hely, amely praetorium gyannt szmtsba jhetett - az Antonius-vr s Herdes palotja -- rmai megszlls alatt volt. A dlnyugati vroshegyen llt a tizedik rmai lgi tbora. Erre a terletre zarndok nem tehette be a lbt, s az is elkpzelhetetlen volt, hogy brmilyen istentiszteleti helyet alaktsanak ki itt. Ezrt a szent helyeket a tbor terletn kvl kellett keresni s kialaktani. Erre a tnyre a vros pusztulsa utni idkbl val szentlyeknl mindig gyelni kell! A 4--8. szzadban a Tyropaion-vlgyben, a templomtrtl nyugatra kerestk a praetorium helyt. Az arab hdts (637) utn az tlet helyt a dlnyugati vroshegyen, az Utols Vacsora terme s Kaifs felttelezett palotja kzelben kerestk. A keresztes hbork korban kezddik egy jabb hagyomny, amely az Antonius-vrban, a templomtr szaknyugati sarknl vlte megtallni a praetoriumot. Ezt a hagyomnyt azonban, amely nem idsebb 7--800 esztendnl -- annak ellenre, hogy a Sion-nvrek kolostora alatt talltak egy mszklapokkal kirakott udvart, s ez tovbbi bizonytknak ltszott - a szakrtk egyre inkbb mellzik. A forrsok kutatsa s nhny dnt rgszeti lelet egyre valsznbb teszi azt, hogy a praetoriumot a dlnyugati vroshegyen kell keresni. Tegynk most ksrletet arra, hogy utnajrjunk az egyes adatoknak. Fradsgunk jutalma az lesz, hogy mikzben krbejrjuk a korai keresztny Jeruzslemet a madabai mozaiktrkp segtsgvel, meggyzdhetnk a ,,nyomok'' mlandsgrl. A praetoriumrl a legrgibb adatot a bordi zarndoktl kapjuk (333bl). A keresztny Sionrl, amely akkor kvl volt Aelia Capitolina falain, le akart ereszkedni a vrosba, s gy r: ,,Ha az ember a Sionrl a Neapoliszi-kapu (Damaszkuszi-kapu) fel tart, akkor jobb keze fell esnek a vlgyben azok a falak, amelyek Piltus palotjhoz, a praetoriumhoz tartoznak. Bal kz fell van a Golgota, ahol megfesztettk az Urat. Konstantin csszr parancsra ott bazilikt ptettek'' (Geyer 22. o.). A zarndok olyan pontos adatokat mond, hogy a madabai mozaiktrkp alapjn a nyomba szegdhetnk (l. a 251. kpet a 434. oldalon). Dl fell lpett be a vrosba a Sion-kapun, s nylegyenesen ment szak fel az oszlopcsarnokkal vezett fton a Neapoliszi-kapu fel. A Golgota helyt a Szentsr temploma flreismerhetetlenl jelzi, s ,,jobb kz fel'', azaz szemben a vlgyben ltja a praetorium falait. Ennek az si zarndokbeszmolnak az a klnleges rtke, hogy a Jeruzslemben l hagyomny lecsapdst lthatjuk benne. A zarndok ugyanis csak azt rgzti, amit hallott s ltott. A dlnyugati dombon lv Kaifs-palotrl kzlt adatai mutatjk, hogy -- igaz, tvesen, mert az emltett dolgok a praetoriumban trtntek -- azon a helyen is riztk az r eltltetsnek s megostorozsnak emlkezett: ,,A Sionon lthat, hogy hol llt Kaifs hza. Ott van mg egy oszlop is, amelynl az Urat megostoroztk. A falakon bell pedig az a hely lthat, ahol Dvid palotja llt'' (Geyer 22. o.). A helyrajzi adatok pontosak, de minden egyb kavarg sszevisszasgot mutat. A palota valban a falakon bell volt, de nem Dvid palotjrl, hanem Herdes palotjnak romjairl van sz. m ha Herdes pazar ptmnynek gy el tudott mosdni az

emlkezete, mirt ne rhette volna ugyanez a sors a praetoriumot is? Elgedjnk meg teht annyival, hogy Jzus eltltetsnek s megostorozsnak helye, mg ha tves sszefggsek alapjn is, a vros nyugati hegyhez kapcsoldik. 251. kp. Jeruzslem kpe a madabai mozaiktrkpen De trjnk csak vissza ahhoz a hagyomnyhoz, amely szerint a praetorium a Tyropaion-vlgyben van. A zarndok megjegyzse, hogy ,,jobb kz fel, lenn a vlgyben'', elg tg krlrs ahhoz, hogy ennek alapjn meg lehessen tallni egy plet helyt. Azonban fontosnak tnik annak tisztzsa, hogyan kerlt ide a praetorium felttelezett helye? Itt is egy elhalvnyult bibliai emlk adhatta az okot a felttelezshez. A Tyropaion-vlgy nyugati oldaln llt a Hasmoneusok palotjnak romja (v. a 83. kpet a 142. oldalon). Itt lakott Herdes Antipsz negyedes fejedelem a hsvti nnepek idejn, amikor Piltus tkldte hozz Jzust (Lk 23,7--12). Ibriai Pter tansga szerint (450 krl) a Tyropaion-vlgyben ll egy templom, ,,amelyet Piltus templomnak hvnak''. Theodziusz (530-ban) ksbb ugyanennek a templomnak ms nevt mondja: ,,Ecclesia Sanctae Sophiae'', azaz a Szent Blcsessg temploma. A legrszletesebb lerst a piacenzai zarndoknl olvashatjuk a biznci praetoriumrl (570-ben): ,,A Sionrl Szent Mria bazilikjba rtnk (ez a Justinianus-fle Nea-templom, l. a 251,1. kpen a madabai vrostrkpet a 434. oldalon), ahol nagy sereg szerzetes l, s zarndokhzak vannak frfiak s nk szmra, megszmllhatatlan tkezasztallal, s tbb mint hromezer betegggyal. A praetoriumban is imdkoztunk, ahol az Urat kihallgattk. Most ott ll a Szent Blcsessg bazilikja, a salamoni templom romjai eltt. Ebben a bazilikban ... van egy ngyszgletes k, amely a praetorium kzepn llt. Erre szoktk fellltani a vdlottat, hogy az egsz np lthassa s hallhassa. Amikor Piltus az Urat hallgatta ki, szintn erre lltottk fel, s lbnak nyoma benne maradt a kben'' (Geyer 175. o.). 614-ben az ostrom kzben a Szent Blcsessg temploma sszedlt, de arnylag hamar jjptettk. Mivel a zarndoklersok pontatlanul hatrozzk meg a helyt, ma tbb helyrl is mondjk, hogy ott llt ez a templom. Egyesek szerint a ,,Mechkeme'' krl, a trk brsg krnykn, a Wilson-v s a Siratfal kztt volt (l. a 272. kpet a 480. oldalon), msok ellenben a mai ,,Notre Dame du Spasme''-templom terletn vlik megtallni (l. a 264. kpet a 460. oldalon). Sajnos a madabai trkp sem ad egyrtelm eligaztst. Kt templom kzl vlaszthatunk rajta: vagy azt az pletet, amely Justinianus nagy Mria-templomtl, a Netl balra ll (a Nea csalhatatlanul felismerhet a nyugati homlokzatban lv kt oszloprl), vagy azt a templomot, amelyik az Istvn-toronytl jv t torkolatnl ll. De a ,,Notre Dame du Spasme''-templom kriptjban tallt leletek inkbb az szaki rszen lv templom mellett szlnak. A kripta dli hajjnak keleti rszn ugyanis, amelynek padlszintje valamivel a vlgy mai szintje alatt van, kt mozaikot lthatunk, amelyek klnbz korokban kszltek. A fiatalabb durvaszemcss, vrs s fekete kvekbl rakott padlmozaik. Az idsebb mozaik kt lbat brzol srga kvekbl kirakva, s fekete szandl van rajtuk. Ez a mozaik valsznleg annak az idkzben elveszett knek rzi az emlkt, amelyrl a piacenzai zarndok beszlt. Valsznnek ltszik, hogy amikor a templomot jra leromboltk, feledsbe merlt annak emlkezete, hogy az Urat itt tltk el, s eltrbe kerlt a msik, a bordi zarndok ltal emltett felttelezs, amely szerint a Sion hegyn trtnt az tlet. Hagiopolita Epiphaniusz szerzetes (750--800 kztt) Szentfldlersban tallunk olyan adatokat, amelyek ktsget kizran

beszlnek. Amit mond, annak forrsa legalbb a htszzas vekig nylik vissza: ,,A szent vros nyugati kapujnl (Jaffai-kapu) ll Dvid tornya, ahol a kirly hamuba lt, s a zsoltrokat rta. A toronytl jobbra van a kvezett udvar (a lithosztroton)... tle jobbra ll a Szent Sion-templom... Ennek kzelben van az a k, amelynl az Urat megostoroztk... az oltr szent ajti kzelben vannak Krisztus lbnyomai, ott, ahol Piltus eltlte... A Szent Sion-templom apszisban, azaz a praetorium apszisban van egy kicsi, ngyoszlopos helyisg... ugyanott van Piltus, Anns, Kaifs s a csszr hza''.[240] Amikor a keresztesek Jeruzslembe rtek, ezzel a hagyomnnyal tallkoztak. Arra nem tudunk pontos magyarzatot adni, hogy mirt ms helyet tekintettek a praetoriumnak. Egyik indok az is lehetett, hogy a jeruzslemi szent helyek tbbsge a grgk terletn volt. Ezrt a latinok, ha csak nem ktsgbevonhatatlan hagyomny hatrozott meg egy helyet, a maguk szmra is kialaktottk Jzus letnek emlkhelyeit. A praetorium esetben Theoderik zarndok az els, aki arrl szl, hogy a praetorium a keleti vroshegyen van. Szkszav beszmoljbl is rezhet, hogy hatrozott trtneti rdekldssel szemllte a szent helyeket: ,,A tbbi kzpletnek s magnhznak alig talltam nyomt, kivve Piltus hzt a Szent Anna-templom s a Piscina probatica, a Juh-frd mellett. Az pletbl, amelyet Josephus szerint Herdes emeltetett s Antonius-vrnak hvnak, csak az egyik oldala maradt meg, a kls udvar melletti kapuval'' (Theoderici libellus, ed. Tobler, 10. o.). Ez a lers vilgos: a ,,piscina probatica'' nem egyb, mint a Bethesda-frd a Szent Anna-templom mellett, az Antonius-vr kls udvarnak megmaradt kapuja pedig az n. Ecce homo-v. Csakhogy az Antonius-vr s a Dvid-torony, illetve Herdes palotja kt egszen klnbz helyet jell meg a praetorium szmra.[241] ppen ezrt jra fel kell tennnk a krdst: valjban hol llhatott Piltus praetoriuma? Mivel a hagyomny nem dnti el a krdst, a korabeli trtneti forrsokra kell hagyatkoznunk, figyelembe vve termszetesen a rgszeti leleteket is. Mindenekeltt Josephus Jeruzslemrl adott lerst kell nagyon lnken magunk el kpzelnnk. Az Antonius-vr j egy vtizednyi ideig szolglt Herdes kirlynak szkhelyl, majd a politikai esemnyek arra ksztettk, hogy jat ptsen magnak. Ez az j palota a nyugati vroshegyen, a vros felett emelkedett, ott, ahol ma a Jaffai-kapu s a Citadella ll. Herdes azrt vlasztotta ezt a helyet, mert gy ltta, ostobasg lenne rszrl, ha azt a pontot, ahonnan az egsz vrost szemmel lehet tartani, ms kezben hagyn. Az Antonius-vrnak ugyanis minden erssge mellett megvolt az a gyengje, hogy szak s nyugat fell dombok takartk s a Ghinnom-vlgy magas partja dl fel is takarta a kiltst. Mrpedig ppen a kilts volt nagyon fontos Herdesnek, hiszen kiptett egy olyan fny-jelzrendszert, amely 30 kilomteres tvolsgbl mkdtt. Az Antonius-vrbl egyetlen erdtmnnyel sem lehetett kzvetlen fny- s fstjel kapcsolatot tartani, s ez a hatalmt flt kirlynak elviselhetetlen volt. Ezrt vlasztotta ki magnak a nyugati hegy magaslatt, ahonnan minden irnyban szabad volt a kilts, s mg a tvoli Jerikval is lehetett jelzst vltani. Herdes Kr. e. 23-ban kezdte el a palota pttetst. szakon hrom hatalmas tornyot emeltek. Az elst elesett bartjrl, Hippikuszrl nevezte el. A torony alaprajza 13,7 mteres ngyzet volt, s 40 mter magassgig emelkedett. ,,A torony teljesen tmr volt. A sziklkbl rakott alptmny fltt egy 20 knyk (10 m) mly ciszterna volt az esvz felfogsra, efltt pedig mg egy 25 knyk (12,5 m) magas, szmos terembl ll, ktemeletes lakhz, a tetejn 2 knyk (1 m) magas tornyocskk s 3 knyk (1,5 m) magas prknyzatok, gyhogy a torony teljes magassga 80 knyknyi (40 m) volt. A msodik bstya,

amelyet testvre tiszteletre Phaszaelnak nevezett, 40 knyk (20 m) hossz s ugyanilyen szles, s tmr alapptmnynek magassga ugyancsak 40 knyk volt. Krskrl 10 knyk (5 m) magas mellvdekkel s kiugrkkal vdett krfolyos vezte, s a kzepben mg egy torony emelkedett, amelyben dsztermek sorakoztak, s mg frd is volt benne, gyhogy semmi sem hinyzott belle, ami egy kirlyi palotnak tartozka volt. Tetejt krs-krl prknyzatok s tornyocskk dsztettk. Teljes magassga 45 knyknyi (22,5 m) volt. Klsleg hasonltott az alexandriai Pharosz-sziget vilgttornyhoz'' (Zsh. V, 4, 3). 252. kp. ,,Dvid kirly tornya'' a Citadella udvarban 253. kp. A Citadella s Herdes palotjnak krnyke A palota ptsnek idejn nslt meg Herdes harmadszor. Az j asszonyt Mariammnak hvtk, s egy Simon nev jeruzslemi papnak volt a lenya. Ezrt a kirly a harmadik tornyot Mariamm-toronynak nevezte el. Josephus azonban megjegyzi, hogy e nv kivlasztsnl Herdes inkbb els felesgre gondolt, aki hat vvel korbban az Antoniusvrban vgeztetett ki. 254. kp. A Citadella alaprajza s a feltrt terlet (C. N. Johns s R. Amiran--A. Eitan szerint) Magrl a palotrl Josephus gy r: ,,Bmulatra mlt volt kockakveinek nagysga is, mert nem kznsges kvekbl vagy szikladarabokbl plt, amelyeket egy ember is elbr, hanem faragott, fehr mrvnytmbkbl, amelyeknek mindegyike 20 knyk (10 m) hossz, 10 knyk (5 m) szles s 5 knyk (2,5 m) magas volt. Ezeket a kveket olyan gyesen illesztettk egymshoz, hogy gy tnt, mintha a torony a fldbl ntt volna ki, mint valami sziklatmb, s csak utna faragta ki alapjt s szgleteit mvszi kz: sehol sem ltszott hzag a ktmbk kztt'' (Zsh. V, 4, 4). Amikor a vros Kr. u. 70-ben elesett, a hrom torony srtetlen maradt. Titus ,,szerencsje emlkmveknt'' hagyta meg ket, hogy ezzel az utkornak tudomsra hozza, milyen ers vroson diadalmaskodott a rmaiak btorsga. E hrom toronytl dlre plt a tulajdonkppeni palota, amelyet 5 mter magas fallal vettek krl. Pazar berendezse minden addigi hasonl pletet fellmlott. ptanyagt a legkemnyebb grnittl a legfinomabb mrvnyig klnbz orszgokbl hordtk ssze. Bell nagy fogadtermek s tbb szz vendg elhelyezsre alkalmas ebdlk voltak. A berendezsek zme aranybl s ezstbl kszlt. Festmnyek s szobrok kestettek mindent. A szabadban kis hzikk, oszlopcsarnokok, szkkutak lltak, a mestersges tavak partjn pedig galambdcok, amelyekben megszmllhatatlan fehr galamb tanyzott (v. Zsh. V, 4). Amikor az ostrom sorn a palota legett, ebbl a pompbl jformn semmi sem maradt. A tornyok kzl ma a Phaszael-torony als rsze lthat, mint az n. Dvid kirly tornya alapptmnye (l. a 252. kpet a 438. oldalon). A Mariamm-torony alapjait 1901-ben fedeztk fel az anglikn Krisztus-templomban. 255. kp. A Templomtr szaknyugati sarka Herdes palotjval szemben, a keleti hegyen, a templomtr szaknyugati sarknl llt az Antonius-vr. Egyszerre volt palota, erdtmny s brtn. Itt riztk a fpapi ruhkat is, s a rmaiak csak a hrom nagy nnepen s az engesztels napjn adtk ki hasznlatra. Ezzel az eljrssal teljesen a markukban tartottk a

fpapot, mert kultikus ruhzat nlkl nem tevkenykedhetett. Josephus elmondja: ,,Ht nappal egy-egy nnep eltt a vr parancsnoka kiadta a ruhkat, megtiszttottk, majd a fpap magra lttte ket. Az nnep utni napon jra visszavittk a ruhkat a vrba'' (Zst. XVIII, 4, 3). Maga az Antonius-vr sem kznsges plet volt: ,,50 knyk magas (azaz 25 m!), mindenfell meredek sziklra plt. Herdes kirly pttette, s ezzel bizonysgot tett pratlan pompaszeretetrl. Ugyanis mindenekeltt beborttatta a hegyet a tvtl kezdve csiszolt klapokkal, mgpedig nemcsak dszl, hanem azrt is, hogy aki fel akar mszni vagy le akar menni, lecssszk rla. A tulajdonkppeni vrplet eltt 3 knyk (1,5 m) magas fal llt, s e mgtt az Antonius-vr mg 40 knyknyire (20 m) kiemelkedett. A belsejben olyan helyisgek sora s olyan berendezs volt, mint valami palotban, mert voltak benne mindenfle jelleg s rendeltets termek, csarnokok, frdk, tgas kaszrnyaudvarok; gyhogy a vr knyelmes berendezs tekintetben olyan volt, mint egy kirlyi palota. Az egsz olyan volt, mint egy torony, de mind a ngy sarkn is volt egy-egy torony. Ezek kzl kett 50 knyk (25 m), a msik kett pedig, ti. a keleti s a dli, 70 knyk (35 m) magas volt. Innen vgig lehetett ltni az egsz templomudvaron. Ott, ahol a vr sszert a templom oszlopcsarnokval, egy-egy lpcs vezetett le, s ezen jrtak az Antonius-vrban llandan llomsoz rmai lgik rszemei, hogy nnepnapokon eloszoljanak az oszlopcsarnokokban, s vigyzzanak, nehogy a np kztt zavargs trjn ki. Mert ahogy a templom fellegvra volt a vrosnak, gy volt fellegvra az Antonius-vr a templomnak'' (Zsh. V, 5, 8). Mivel az Antonius-vr a trvnyhez hsges zsidk szemben tiszttalan volt, mindjrt a zelta lzads kezdetn felgyjtottk. Titus egszen lerombolta, ezrt Josephus lerst nem lehet ellenrizni. A terlet rgszeti feltrst az is nehezti, hogy az egykori vr terlett teljesen beptettk. Ahol mgis lehetett sni, ott olyan leletek kerltek el, amelyekkel nem lehet bizonytani, hogy a praetorium az Antonius-vrban lett volna. Mivel a vr uralta a templomot, nagyon rthet lenne, hogy a helytartk a nagy nnepek alkalmval itt tartzkodjanak, azaz praetoriumknt hasznljk. m az sszes szvegek, amelyek a helytartk Jeruzslembe rkezsrl beszlnek, azt mondjk el, hogy az ltalnos birodalmi szoksoknak megfelelen a helytart a rgi fejedelmi palott foglalta el. Ez pedig a dlnyugati hegyen ll Herdes-palota volt. Amikor az arany pajzsok miatt sszetkzs tmadt Piltus s a zsidk kztt, Piltus Herdes palotjban tartzkodott. Philo, akitl errl az esetrl tudunk, Herdes palotjt a ,,helytart laksnak'' nevezi (Leg. ad Gaium 38). A helytart onnan tartotta szemmel a vrost, klnsen az nnepek idejn. Ott hozta tleteit is. Ha kivtelesen mshova ment tletet mondani, azt a helyet nem illette volna a praetorium nv. Mrk pedig kifejezetten mondja: ,,A katonk bevezettk Jzust a palota udvarba, a praetoriumba, s sszehvtk az egsz helyrsget'' (15,16). Az ,,udvar'' megjellst Josephus akkor hasznlja, amikor Herdes palotjrl beszl (Zst. XV, 11, 6), az Antonius-vrat soha nem nevezi gy, azt ,,erdtmnynek'' mondja. Mrk teht a jeruzslemiek szhasznlata szerint mondja az ,,udvart'', majd a rmai olvask kedvrt magyarzatul hozzfzi: azaz a praetorium. Az idzett hely teht pontosan gy hangzik: ,,A katonk bevittk Jzust a kirlyi palota, azaz a praetorium belsejbe''. 256. kp. A nyugati templomtr-fal s az Antonius-szikla (Ch. Warren szerint) Mt hozztesz egy aprsgot: ,,Akkor a helytart katoni bevittk magukkal Jzust a praetoriumba, s krje gyjtttk az egsz

csapatot'' (27,27). Ezek a katonk csak a praetorinus kohorsz tagjai lehettek, akik Piltussal Czrebl jttek fel Jeruzslembe. Ennek az egysgnek pedig, amint ezt Josephustl pontosan tudjuk, a Herdespalotban volt a kaszrnyja! Jnos evangliumban ngyszer tallkozunk a praetoriummal. ,,Kaifstl a praetoriumba vezettk Jzust'' (18,28). A fpap ktelessgei kz tartozott, hogy a fontos gyekben meglehetsen nagy kldttsg ln megjelenjk a csszri helytart eltt. Azon a pntek reggelen Kaifs tartotta magt ehhez. Tancsurak, papi mltsgok s a templomrsg tisztjeinek ksretben vonult a Gabbatra, a praetorium magasan fekv helyre, hogy a helytartnl kieszkzlje a hallos tlet vgrehajtst. Jnos, aki szemtanja volt az esemnyeknek, hozzfzi: ,,A zsidk nem mentek be a praetoriumba, nehogy tiszttalann vljanak, s elklthessk a hsvti brnyt'' (18,28). A zsidk szmra nem volt knny az let vratlan helyzeteiben pontosan megtartani a hsvti vacsora kultikus elrsait. Errl a Misna kzl egy furcsa esetet: ,,Bet-Dagonban (Jdeban) egyszer a hsvt kszleti napjn meghalt egy ember. Elmentek, hogy eltemessk. Az asszonyok mentek be a srba, s ktelet ktttek a sr zrkvre, a frfiak pedig kvlrl hztk a ktelet, s gy mozdtottk el a helyrl. Nem akartak bemenni a srbarlangba, nehogy tiszttalann vljanak, mert meg akartk enni a hsvti brnyt. Ezrt az asszonyok vittk be a holttestet s k helyeztk el. A frfiak pedig elmentek, s elkltttk a hsvti vacsort'' (Ahiloth 3,10). A fpap s a ksrete is el akarta klteni a hsvti brnyt. ,,Ezrt Piltus ment ki hozzjuk'' (Jn 18,29). Majd Piltus ,,ismt bement a praetoriumba'' (18,33), hogy kihallgassa Jzust. Ezutn ismt ,,kiment a zsidkhoz'' (18,38). Vgl jra bement, megostoroztatta Jzust, s vele egytt jtt ki (19,4). Mivel ezzel sem sikerlt lecsillaptania a zsidk dht, utoljra ment be, hogy befejezze a kihallgatst (19,9). Ezutn kivezettette Jzust, maga is kijtt, bri szkbe lt, s meghozta az tletet (19,13). Elkpzelhet ez a ki-be jrs az Antonius-vrban? Akik a praetorium helyt az Antonius-vrban ltjk, azt mondjk, hogy a lithosztroton azonos a praetoriummal. Ez azonban nem egyeztethet ssze az evangliumi szveggel. Ha ugyanis a bri szk az Antonius-vr bels udvarn, a lithosztrotonon llt, akkor mindez a praetoriumban zajlott le, ahov a zsidk ppen nem akartak bemenni, s nem is lptek be! Herdes palotjban viszont nagyon jl elgondolhat ez a ki-be jrs, amellyel Piltus a zsidktl Jzushoz, s tle a zsidkhoz megy. Egy hasonl esetet Josephus is elmond: Amikor Piltus a templom kincstrbl akarta fedezni egy vzvezetk ptsnek kltsgeit, a felhborodott np a helytart szkhelye, azaz Herdes palotja eltt gylt ssze. Piltus ,,bri szken lve fogadta ket'' (Zsh. II, 9,4), teht a bri szk a kirlyi palota eltt llott. Mg meggyzbb annak az esetnek a lersa, amely az utols rmai helytart, Gessius Florus idejben trtnt, kzvetlenl az els felkels (64--66) eltt: ,,Florus a kirlyi palotban szllt meg. A kvetkez napon felllttatta a bri szket (a bemt!), s helyet foglalt rajta. Odajttek a fpapok, az elljrk s a legtekintlyesebb polgrok, s krlvettk a bri emelvnyt'' (Zsh. II, 14, 8). A hasonlsg az evangliumban elbeszltekkel valban meggyz. A palota s a brsg elklntett helye eltt jelents nagysg trnek kellett lennie, amelyen a np helyet tallhatott. Herdes nem lett volna az a hres pttet, aki volt, ha nem terveztet a palotja el megfelel nagysg teret is. Azt pedig nem kell kln magyarznunk, hogy ha ezt a teret kvekkel kiraktk, hvhattk lithosztrotonnak. S az is valszn, hogy a tr vgben lland jelleg emelvnyt kpeztek ki, amelyre esetrl esetre fellltottk a

,,sella curilis''-t, amelyrl a helytart szt vlthatott a nppel, s tletet is mondhatott. Igaz, satsokbl mg nem kerlt el olyan bizonytk, amely a Herdes palotja eltti tr mellett szlna, de ezt a krdses terletet mg nem is lehetett feltrni, mert utck, lakhzak s kaszrnyk llnak felette. 257. kp. Az Antonius-vr krnyke 258. kp. A Struthion-t s a ketts ciszterna Az Antonius-vr negatv eredmnye azonban arra ksztet, hogy megllaptsuk: az ott tallt burkolati kvek nem a lithosztroton kvei, amelyrl az evanglium beszl. ======================================================================== Jzus hallnak idpontja Az evanglistk nem hagyomnyoztk rnk Jzus hallnak pontos dtumt, sem a hnapot, sem az vet. Ezrt vszzadok ta fradoznak a Szentrs tudsai azon, hogy a kzlt evangliumi adatok, ms zsid trtneti tmpontok s csillagszati szmtsok segtsgvel a lehet legpontosabban meg tudjk hatrozni ezt a vilgtrtnelmi napot. A pontos id meghatrozst a kvetkez tnyezk neheztik: az sszes evanglistk egybehangzan mondjk, hogy Jzus pnteki napon halt meg, de hogy ez a pntek a hnap milyen napjra esett, ebben eltrsek vannak. A szinoptikusok (Mt, Mrk s Lukcs) azt mondjk, hogy Jzus cstrtkn este lte meg tantvnyaival a hsvti vacsort (Mk 14,12.16), azaz e cstrtk volt a Niszan hnap 14. napja, amikor a zsid naptr szerint el kellett fogyasztani a hsvti brnyt. A rkvetkez pntek, Niszan 15-e volt Jzus hallnak napja, a zsid Mazzot-nnep els napja. Jnos ezzel szemben azt lltja, hogy ez a pntek, Jzus hallnak napja a kszlet napja volt, azaz Niszan 14-e, s a zsidk ezen a napon este ettk a hsvti brnyt (Jn 18,28). Jnos szerint teht Jzus mr 13-n elklttte a hsvti brnyt tantvnyaival. Ezzel pedig olyan problma el kerltnk, amelyre mg nincs megolds. A felmerl nehzsgek eloszlatsra s az ellenttes adatok egyeztetsre hrom lehetsg knlkozik: 1. A szinoptikusok mondjk a pontos adatokat, ezrt Jnost hozzjuk igazodva kell rtelmezni: a Jn 18,28-ban elfordul ,,hsvtot'' nem a hsvti brnyra kell rteni, hanem a Talmud szlsmdja szerint ,,nnepi ldozati lakomaknt'' kell fordtani. 2. Jnosnak van igaza, s a szinoptikusokat kell szerinte rtelmezni. Ez a felfogs Mrknl (14,1) tallja meg a dnt tmpontot: ,,Kt nappal a hsvt s a kovsztalan kenyr nnepe eltt''. Ebbl az rtelmezsbl azonban az kvetkeznk, hogy Jzus utols vacsorja nem hsvti vacsora volt, hanem bcslakoma, amelyben azonban minden nehzsg nlkl elfordulhattak a hsvti vacsora elemei. 3. A szinoptikusoknak is, Jnosnak is igaza van. Eszerint a megolds szerint Jzus hallnak vben a hsvti lakomt kt egymst kvet napon nnepeltk. Ezt a feltevst azzal indokoljk, hogy Jzus hallnak vben (Kr. u. 30.) Niszan 15-e szombati napra esett. Ez pedig lehetetlenn tette, hogy a trvny elrsa szerint napnyugta s a stteds kztti idben vgjk le a hsvti brnyt, mivel a szombati nyugalom mr napnyugtval bellt. Ezrt a hsvti brnyt egy nappal elbb vgtk le, teht Niszan 13-n, cstrtkn. A farizeusok s a hozzjuk tartoz zsidk gy ltk meg a hsvtot, s Jzus szintn ehhez a megoldshoz csatlakozott. A szadduceusok viszont, akikhez a ftancs s a papsg vezet rtege tartozott, a hsvtot 14-

n, pnteken este ltk. Jnos ezt, a hivatalos naptrt kvette. Azonban ez a megolds sem mindenben megnyugtat.[248] 259. kp. Az n. ,,lithosztroton'' klapjai Egy mindhromtl klnbz, egszen j s minden nehzsget felold megoldst javasol a prizsi Sorbonne kutatnje, Annie Jaubert.[249] Szerinte a szinoptikusok s Jnos kztti ellenttek egy csapsra megolddnak, ha felttelezzk, hogy Jzus nem a hivatalos zsid naptr, hanem a Kumrnban hasznlatos essznus idszmts szerint lte meg a hsvtot. Ha teht a szinoptikusok az utols vacsort hsvti vacsoraknt rjk le, igazat mondanak. Jzus valban hsvti lakomt lt tantvnyaival a halla eltt, mgpedig az essznus naptr szerint, kedden. Mivel az essznusok nem Hold-, hanem Nap-hnapokban szmoltk az idt, s az vben 364 napot tartottak szmon, a hivatalos zsid naptrral ellenttben nyugodtan fel tudtk osztani 52 htre az vet gy, hogy nem maradt maradk. Az j vet tavasszal kezdtk s az jv els napja nluk mindig szerda volt. Ennek megfelelen Niszan 14. a hsvt napja is, kvetkezetesen szerdai napra esett nluk. Ha teht Jnos azt lltja, hogy Jzust Niszan 14-n fesztettk keresztre, neki is igaza van. Mert a hivatalos zsid naptr szerint Jzus hallnak napja pntek, kszleti nap volt. Jaubert azt is bizonythatnak tartja, hogy Jzus knszenvedse, amely pnteken dlutn fejezdtt be, nem cstrtkrl pntekre virrad jszaka, hanem mr a keddrl szerdra virrad jszakn megkezddtt. E hromnapos szenvedstrtnet szerint az esemnyek gy kvetnk egymst: Kedden este: a hsvti vacsora, Getszemni, elfogats, kihallgats Annsnl, Pter tagadsa; Szerdn: kora reggel: a ftancs eltti hossz trgyals kezdete, tankihallgatsok, Kaifs eskvel vallatja Jzust, kignyoljk; jszaka: Jzust Kaifsnl rzik;

Cstrtkn: kora reggel: jra sszel a ftancs, s tletet hirdet. Jzust tvezetik Piltushoz, az els kihallgats vgn elkldi Jzust Herdes Antipszhoz; jszaka: Jzust a rmaiak tartjk rizet alatt; Pnteken: kora reggel: folytatdik a kihallgats Piltus eltt. Barabst szabadon bocstjk, Jzust megostorozzk, tvissel megkoronzzk, kihirdetik az tletet, elvezetik a Golgotra; dleltt kilenc ra tjban: Jzust megfesztik; dlutn hrom ra tjban: Jzus meghal a kereszten.

Eleinte igen nagy tetszssel fogadtk ezt a megoldst, de az id

mlsval egyre szaporodnak a kritikai megjegyzsek. Az irodalmi forrsok ugyanis olyan pontosan kzlik a szenvedstrtnetet a cstrtkrl pntekre virrad jszakn, hogy ezt a kronolgit nem szabad felldozni egy hromnapos kronolgirt, hacsak meggyz bizonytkok nem szlnak mellette. Az lesszem kutatnt mgis tisztelet illeti azrt, hogy felfedezte s bizonytotta, hogy Jzus idejben egyms mellett kt naptr -- a hivatalos Hold-naptr s az essznusok Naphoz igazod naptra -- ltezett. Egy dologgal szmolnunk kell: brmelyik megolds mellett dntnk, bizonyos nehzsgek mindegyiknl maradnak. Ma sok egzegta Jnost rszesti elnyben, azaz Jzus valban gy halt meg, mint hsvti brny, akkor, amikor Niszan 14-n a templomban ppen levgtk a brnyokat. Ezt a dtumot Mrk is tmogatja: ,,Kt nappal a hsvt s a kovsztalan kenyr nnepe eltt a fpapok s az rstudk arrl tancskoztak, hogyan foghatnk el Jzust, hogy aztn megljk. Egy dologban megllapodtak: Ne az nnepen, nehogy zavargs tmadjon a np kztt!'' (14,1--2.) A zsid hagyomnyban van kt olyan adat, amely szintn amellett szl, hogy Jzust a hsvti kszlet napjn ltk meg: ,,A hsvti kszlet napjn akasztottk fel a Nzreti Jzust'' (Sanh. 43a). A msik a Misna egy helye (Pesachim VIII, 6, 6a), amely a szenvedstrtnetben szerepl hsvti amnesztit bizonytja. A kegyelemben rszestett foglyot a kszleti nap estje eltt kellett elbocstani, azaz Niszan 14-n, hogy mg rszt tudjon venni a hsvti vacsorn. Ezt a Jnos-fle kronolgia lehetv is teszi. A kvetkez krds megvlaszolshoz a csillagszat tud segtsget nyjtani: Piltus idejben melyik vben esett Niszan 14-e, azaz a tavaszi els holdtlte pnteki napra? A mi esetnkben a csillagszati eredmnyek nmagukban nem adhatnak megoldst, annyiban azonban fontosak, hogy a ms ton megtallt eredmnyt igazolhatjk. A zsidk idszmtsa nem a Naphoz igazodott, mint a mink, hanem a Holdhoz, pontosabban a Holdhoz s a Naphoz. Minden hnap 29. napjn sszegylt a templomban a naptrbizottsg, s vrta a kijellt tankat, akiknek meg kellett figyelnik az jhold vkony sarljnak feltnst a nyugati gbolton napnyugta utn, a csillagok felkelte eltt. Ha legalbb ketten szrevettk a holdsarlt, az j hnap kezdett kihirdettk. Ez a mdszer meglehetsen bizonytalan eredmnyhez vezetett. Ehhez jrult mg a htvenknt beiktatott pthnap, amellyel sszhangba tudtk hozni a Nap-vvel a Hold-vet, amely csak 354 napos. Ezt a pt-hnapot az rpa rse szerint iktattk be.[250] A 12. hnap (Adar hnap volt ez) 16. napjn kellett felajnlani az els zld kvt ldozatul. Ha erre a napra az rpa mg nem ntt ekkorra, akkor beiktattk a msodik Adar hnapot. Mivel ma mr percnyi pontossggal ki tudjk szmtani a csillagszati jhold idejt, olyan helyzetben vagyunk, hogy megkzeltleg pontosan rekonstrulni tudjuk a zsidk naptrt Jzus korra, s meg tudjuk mondani, hogy melyik vekben esett a hsvti kszlet napja pntekre. Karl Schoch 1928-ban, tvizsglva a Berlini Csillagszati Intzet jhold-tblzatait, gy tallta, hogy Kr. u. 30 s 34 kztt ktszer esett pntekre az jhold napja: Kr. u. 30. prilis 7-n s Kr. u. 33. prilis 3-n. Melyik vet tarthatjuk nagyobb valsznsggel Jzus halla vnek? A kvetkez meggondolsok szerint a 33-as v tlsgosan ksi dtum:

1. Lukcs (3,1) a Keresztel els fellpst Tiberius 15. vre teszi, azaz Kr. u. 27--28-ra. A Jnos- evanglium kronolgija szerint Jzus nyilvnos mkdse legalbb kt teljes esztendeig tartott. Ha hozztesszk ezt a kt vet Jzus tantsnak megkezdshez, a 30. vhez jutunk el. 2. Jnos szerint (2,20) a templom ptse 46 esztendeje tartott. Azt pedig tudjuk, hogy Herdes Kr. e. 20/19-ben kezdte el pteni a templomot, s ha ehhez a dtumhoz hozzadjuk a 46 vet, a Kr. u. 28as v kzelbe, Jzus nyilvnos mkdsnek idejben az els hsvthoz rkeznk. Jnos hrom hsvtot emlt, s a harmadik hsvton hal meg Jzus. Teht ismt csak a 30. vhez jutottunk el. Minden bizonytalansgot okoz tnyez figyelembevtele utn, amelyek minden idszmtst ksrnek, arra a vgeredmnyre jutunk, hogy Jzus eltltetse Piltus eltt s keresztre fesztse minden valsznsg szerint Kr. u. a 30. vben trtnt. Ebben az vben a hsvti kszlet napjt jelent pntek a mi naptrunk szerint prilis 7-re esett.[251] ======================================================================== Az els kihallgats A fpapok a hsvti nnep kzelsge miatt nem mentek be a praetoriumba, ezrt Piltus jtt ki hozzjuk. Mindjrt els krdsvel megsrtette nrzetket: ,,Micsoda vdat hoztok fel ez ellen az ember ellen?'' Kaifs azonnal megrezte a krds ingerlt felhangjt, ezrt kemnyen vlaszolt: ,,Ha nem volna gonosztev, nem adtuk volna t a kezedre!'' Piltus viszont ppen ezt akarta hallani. Fensges megvetssel vlaszolta: ,,Vegytek t ti t, s trvnyetek szerint tljtek meg!'' Erre a fpapnak a nagy nyilvnossg eltt kellett megvallania: Uram, ,,neknk senkit sem szabad meglnnk!'' (Jn 18,29-31.) Ezzel a rmai helytart bszkesge kielglt, a tancsurak mr eladhattk vdjaikat. De lm csak, egy rva sz sem hangzik el abbl, amit az elz jszakn a ftancs trgyalsn vdknt felhoztak Jzus ellen. Minden most elhangz vdnak politikai szne van. Lukcs hsgesen elmondja: ,,Vdolni kezdtk: azt tapasztaltuk, hogy tvtra viszi npnket. Megtiltja, hogy adt fizessnk a csszrnak. Azt lltja magrl, hogy a Messis-kirly'' (Lk 23,2). Ezzel elhangzott az a sz, amelynek hallatra a csszri helytart nem maradhatott ttlen. S a ravasz Kaifs valban jl szmtott. A szemtan Jnos tovbbmondja az esemnyeket: ,,Piltus bement a helytartsgra, s maga el hvatta Jzust'' (Jn 18,33). Piltus szemlyesen akarta kihallgatni a vdlottat. Tolmcs fordtotta a grgl beszl rmainak Jzus szemlyes adatait: nevt, szrmazst - Piltus megjegyezte magnak, hogy Jzus Galilebl val --, letkort: Jzus kb. 37 ves volt, foglalkozst: cs, s hogy kb. kt ve vndorprdiktor. A tolmcs kzlte azt is, hogy kveti szerint a Messis, a zsidk vrva vrt kirlya. A sors klns jtka, hogy ennek a kihallgatsnak ppen a legfontosabb krdse maradt meg az jszvetsg legrgibb papirusztredkn. ,,Piltus megkrdezte Jzust: Te vagy a zsidk kirlya? Jzus azt felelte: Magadtl mondod ezt, vagy msok mondtk neked rlam? Ht zsid vagyok n? -- trt ki Piltus. Sajt nped s a fpapok adtak kezemre! Mit tettl? Jzus gy vlaszolt: Az n orszgom nem ebbl a vilgbl val. Ha e vilgbl val volna az orszgom, harcra kelnnek szolgim, hogy ne adassam a zsidk kezbe. De az n orszgom nem innt val. Piltus kzbeszlt: Teht kirly vagy? Igen, kirly vagyok! -- mondta Jzus. Arra szlettem s azrt jttem a

vilgba, hogy tansgot tegyek az igazsgrl. Aki az igazsgbl val, hallgat szavamra. Piltus legyintett: Mi az igazsg? E szavakkal jra kiment a zsidkhoz s kijelentette: n nem tallom semmiben bnsnek!'' (Jn 18,33--38; l. az 51. kpet a 97. oldalon.) Piltus gy ltta, hogy ez a zsid cs, aki az igazsg kirlysgrl beszl, urnak, a csszrnak legjmborabb alattvalja. Ezrt gy foglalta ssze rviden s tmren kihallgatsnak vgeredmnyt: ,,n nem tallom semmiben bnsnek!'' s a rmai hivatalnok gy hatrozott magban, hogy szabadon engedi a nzreti csot, de cljt rossz utakon prblta elrni. Piltus hromszor tett tbb-kevsb hatrozott ksrletet azrt, hogy a vdlottat kiszabadtsa gyllkd vdli karmai kzl. ======================================================================== Herdes Antipsz Mivel Galilea negyedes fejedelme, Antipsz a hsvti nnep alkalmbl Jeruzslemben tartzkodott, Jzus galileai szrmazsa megfelel oknak ltszott a helytart szemben, hogy lerzza magrl az gyet. Piltus egybknt nem volt kteles az ilyen gyeket tadni a terletileg illetkes fejdelemnek, de gy gondolhatta, hogy ezen a mdon megszabadul ettl a knos gytl. Ezzel a diplomciai udvariassggal mellesleg egy szemlyes srtdst is engesztelni akart. Herdes ugyanis zokon vette Piltustl, hogy az elz hsvt alkalmval galileai frfiakat letett meg, mert gy rezte, hogy ezzel hivatali tekintlyben srtettk meg t. Piltus most feledtetni akarja a mlt vi srelmet. Mr harmadszor kelt tra azon a pnteki reggelen ez a szokatlan menet Jeruzslem utcin: a fpapok, tancsurak, tisztek, katonk s kzttk a megktztt Jzus. Most a Hasmoneusok kirlyi palotja volt a cl, ahol Herdes Antipsz megszllni szokott, ha Jeruzslemben volt. Ez a palota a templomtl nyugatra, a Tyropaion-vlgyben volt, pontosabban a felsvros szaknyugati peremn. Antipsz Nagy Herdes legfiatalabbik fia volt. Ekkor mr harmincngy esztendeje uralkodott Galileban. Rossz hrt nem annyira sajt magnak, mint inkbb a felesgnek, Herdisnak ksznhette, akinek hatalomvgya vgl is Herdes vesztt is okozta. Agrippa ugyanis, Nagy Herdes unokja Rmban lte vilgt, s sszebartkozott a fiatal Caligulval. Amikor Kr. u. 37-ben Caligula csszr lett, bartjnak s cimborjnak odaajndkozta a nhny vvel korbban meghalt Flp terlett, s hozz a kirlyi cmet. Herdis ggjt ez a rangklnbsg hallatlanul ingerelte. Nem brta elviselni a gondolatot, hogy a lha Agrippa 50 kilomterrel odbb kirlyknt uralkodik, mg a sajt frje, Antipsz 34 ves hsges szolglat utn mg mindig csak negyedes fejedelem. Rvette a frjt arra, hogy menjen el Rmba, s krje is a kirlyi rangot. Csakhogy Agrippa elrelt volt, s jl elztatta a csszrnl Antipszt. Josephus, szemmel lthatan Agrippa prtjn llva, gy rja le ezt az sszecsapst: ,,Antipsz kltsget nem kmlve risi elkszletek utn kelt tra Rmba. Ksretben ott volt a felesge, Herdis is. Agrippa azonban, aki megszimatolta a szndkukat, szintn megtette a maga lpseit. Amint meghallotta, hogy Antipsz elutazott, azonnal tnak indtotta Fortunatust, egyik felszabadtott rabszolgjt, s ajndkokat, meg egy rst kldtt Herdes ellen a csszrhoz'' (Zst. XVIII, 7, 2). 260. kp. Herdes Antipsz utols pnze Kr. u. 39-bl Caligula Bajae-ban, a Npolyi-bl szakkeleti rszn fogadta a negyedes fejedelmet. Fortunatus kzvetlenl Antipsz utn rkezett

meg, s keresztl tudta vinni, hogy Agrippa levelt Antipsz kihallgatsa kzben kapja kzhez a csszr. Amint Caligula meghallotta, hogy levl rkezett a bartjtl, Agripptl, flbeszaktotta Antipsz kihallgatst. Josephus errl a knyes pillanatrl gy szmol be: ,,A csszr ugyanakkor olvasta az Antipsz ellen szl vdiratot, amikor kihallgatson fogadta t.'' A vdak nyugtalantak voltak. Agrippa azt rta a sgorrl, hogy amint korbban rsze volt Seianusszal egytt a Tiberius elleni sszeeskvsben, gy szvetkezik most a prthusok kirlyval, Artabanusszal a rmaiak ellen. Bizonytkknt Agrippa megjegyezte, hogy ,,a fejedelem a fegyverraktrakban olyan nagy mennyisg fegyvert halmozott fel, hogy 70 000 embert is fel tudna velk szerelni''. Majd gy folytatja Josephus: ,,A csszr a hrtl meghkkenve megkrdezte Herdestl, hogy csakugyan gy ll-e a dolog a fegyverekkel. Herdes nem tagadhatta, hanem beismerte, hogy valban megvannak a fegyverek. A csszr ennek hallatra gy vlte, hogy akkor nyilvn az sszeeskvsrl szl gyansts is igaz. Ezrt megfosztotta fejedelmi mltsgtl, rks szmkivetsre tlte, s a galliai Lyon vrosba kldte''[252] (Zst. XVIII, 7, 2). A csszrnak gy tetszett, hogy Herdisnak mint Agrippa nvrnek meghagyja a magnvagyont. A bszke asszony azonban elutastotta a csszri kegyet, s nknt kvette frjt a szmkivetsbe. Josephus megjegyzi: ,,Herdis ezt felelte a csszrnak: Caesar, rangodhoz mlt, nagy dolgot knlsz nekem. A frjem irnti szerelmem azonban tiltja, hogy ezt a kegyet elfogadjam tled. Miutn jltt megosztotta velem, balsorsban nem hagyhatom magra'' (Zst. XVIII, 7, 2). Josephus a tmt ezzel az elgedett tlettel fejezi be: ,,gy verte meg az Isten Herdist a testvre irnti irigysgrt, s Herdest azrt, hogy hallgatott felesge szavra''. A vdat benyjt Agrippa a csszri jindulat jabb jeleknt elnyerte Antipsz terlett, az pedig szmkivetsben halt meg. Dio Cassius egy homlyos megjegyzsbl azonban arra lehet kvetkeztetni, hogy a szmkivetsre tlt Herdest Caligula meglette (59, 8). Suetonius is arrl beszl, hogy Caligulnl szoksos volt a szmzttek kivgzse (Calig. 28). A negyedes fejedelem trnfosztsa Kr. u. 39-ben trtnt. De mi mg csak a 30. esztendben jrunk. Lukcs fljegyezte a Jzus s Herdes Antipsz kztti tallkozs minden rszlett: ,,Amikor Herdes megltta Jzust, nagyon megrlt. Rgta szerette volna ltni, mert sokat hallott felle, s remlte, hogy valami csodt tesz a jelenltben'' (23,8). Herdes bizonyra ksz lett volna arra, hogy mulatsgos elkpzelsei teljestse esetn mint alattvaljt atyai oltalmba vegye a nzreti rabbit. De a fejedelem vrakozsa nem teljeslt: Jzus egyetlen szra sem mltatta terletileg illetkes feljebbvaljt. Herdes ezt a magatartst a kisemberek bosszjval torolta meg: bolondkirlynak ltztette, majd harsny rhgs kzepette visszakldte Jzust Piltushoz. Piltus terve mindenesetre bevlt, mert ,,ezen a napon Herdes s Piltus jbartok lettek, br azeltt haragban voltak'' (Lk 23,12). A ktked olvasban megint felmerlhet a krds, hogy honnan veszi Lukcs ezeket az apr rszleteket, hiszen Jzus tantvnyai kzl egy sem lphetett be Herdes palotjba. De Lukcs szmolt ezekkel a ktked lelkekkel! Ezrt gondja volt r, hogy minden lltsa mell megbzhat tankat sorakoztasson fel. Az Apostolok Cselekedeteiben megnevez egy bizonyos Manant, aki Herdes Antipsz fiatalkori bartja volt. Ez a Manan Lukcs szlvrosnak, az antiochiai keresztny kzssgnek volt a tagja! Megnevezi tovbb Lukcs Johannt, Kza felesgt, Kza pedig a negyedes fejedelem magasrang hivatalnoka volt. Johannt az r tantvnyi krhez szmllja, nevezetesen azok kz, akik a vagyonukbl gondoskodtak Jzusrl (Lk 8,3). A hsvti

|nnepen is fenn volt Jeruzslemben, s ott volt az asszonyok kztt, akik a Golgotig ksrtk a keresztet hordoz Jzust. A Herdesnl lezajlott jelenet utn immr negyedszer vonszoltk vgig Jzust Jeruzslem utcin, vissza Piltushoz. ======================================================================== Barabs Kaifs teht ismt megjelent a vdlott Jzussal a rmai praetorium eltt, mert a harc els tkzete dnts nlkl zrult. Piltus vilgosan rzkelte, hogy a fpapok kvetelse mgtt, brhogyan fogalmaznak is, nem a rmaiak irnti hsg rejlik, hanem egszen ms indtkok hzdnak meg. Piltus ezrt egyltaln nem akart a zsidk kedvben jrni, nem akarta Jzust a kezkre adni, st, most mg hatrozottabban megksrelte, hogy kiszabadtsa kezeikbl t, de trekvsvel jra csak zskutcba jutott. Az evanglistktl is, de ms korabeli forrsokbl is tudjuk, hogy a zsidknak a hsvti nnep alkalmval joguk volt amnesztit krni egy fogoly szmra a rmaiaktl. De ez a hsvti amnesztia nem az irgalmassg intzmnye, amely a bnbn gonosztevnek mg egy lehetsget akart adni lete megvltoztatshoz, hanem kizrlag politikai sakkhzs volt. Csupn elzkenysg a rmaiak rszrl. A mr idzett Misna-rszletben a szabadon bocstott fogoly hsvti vacsorn val rszvtelrl volt sz. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a foglyot esetleg kzvetlenl a vacsora ideje eltt bocstottk szabadon. 261. kp. Az Ecce Homo-v A rmai joggyakorlatbl rdekes prhuzamot lthatunk a jdeai helytart ilyen kegyelmi joghoz egy egyiptomi papiruszon, amely Kr. u. 85-bl val. Egy bri trgyals jegyzknyvrl van sz. A rmai helytart, Septimius Vegetus gy szlt a vdlott Phibionhoz: ,,Megrdemelnd, hogy megostoroztassalak, de gy dntttem, hogy ajndkul adlak a npnek!''[253] Piltus felknlja, hogy a letartztatott Nzreti Jzust amnesztiban rszestve odaajndkozza a ftancsnak. Ez a lps azonban magt Piltust hozta helyrehozhatatlanul rossz helyzetbe. Ms trsaival egytt a siralomhzban vrta a kivgzst Barabs, akit egy zendls alkalmval fogtak el mint gyilkost. Piltus teljesen biztosnak rzi a dolgt, ezrt elzkenyen a zsidkra bzza a vlasztst: ,,Mit akartok, melyiket bocsssam el a kett kzl: Barabst vagy Jzust, akit Messisnak mondanak?'' (Mt 27,17.) A kt fogoly szembelltsa mg lesebb vlik Origensz adattl, aki gy tudja, hogy ezt a Barabst szintn Jzusnak hvtk. A krds ezek szerint gy hangozhatott el: ,,Mit akartok, melyiket bocsssam el a kett kzl: azt a Jzust, akit Barabsnak hvnak, vagy azt, akit Messisnak mondanak?'' Origensz ezt a szvegvltozatot egy ,,egszen rgi'' kziratban tallta. rthet, hogy maga is s msok is megtkztek ezen a szvegen, ezrt gondoskodtak rla, hogy ne terjedhessen el. Ebben a feszlt helyzetben zenet rkezett Piltus felesgtl a helytart szmra. Tiberius csszr ta a provinciai hivatalnokok llomshelykre a felesgket is magukkal vihettk. Tbb pldt is ismernk a rmai trtnelembl arra, hogy elkel rmai nk, mg a csszri udvarban l felesgek is, rdekldst mutattak a zsidk vallsa irnt. Mt az egyetlen az evanglistk kztt, aki emltst tesz Piltus felesgrl: ,,Mg Piltus ott lt az tlszkben, a felesge zenetet kldtt neki: Ne legyen kzd annak az igaz embernek

a dolghoz! Az jjel lmomban sokat szenvedtem miatta'' (27,19). Kzben Kaifs felismerte a maga elnys helyzett, s a bri trgyalst npgylss alaktotta t. A np pedig egyhanglag ordtotta: ,,Barabst!'' Piltus arra nem szmtott, hogy a fpapot krdezi, s a np felel majd krdsre. s most elkvet egy jabb taktikai hibt azzal, hogy trgyalni kezd a nppel. Felteszi a bizonytalankod krdst: ,,Mit csinljak ht azzal az emberrel, akit ti a zsidk kirlynak mondotok?'' (Mk 15,12.) Ezek utn a fpapnak nem kellett tovbb rejtegetnie a szndkt. A br bizonytalansga neki biztonsgot adott, s Kaifs kijtszotta a nagy adut. Felharsant a np kiltsa: ,,Fesztsd meg t!'' Piltus most egy kiltstalan krdssel prbl ellenllni: ,,De ht mi rosszat tett?'' A fpap azonnal lecsapott erejt vesztett ellenfelre, s a np jra csak ezt ordtotta: ,,Fesztsd meg, fesztsd meg t!'' (Mk 15,14.) A bnvdi perbl politikai sszecsaps lett. A harc vgt Mrk ezzel a tmr mondattal jelzi: ,,Piltus eleget akart tenni a tmeg krsnek, szabadon bocstotta Barabst, Jzust pedig megostoroztatta'' (Mk 15,15). Hogy mirt ostoroztatta meg Jzust? Azrt, mert ezzel mg egy utols ksrletet tett arra, hogy kielgtse a tmeg vrszomjt, de valjban kitrjen a zsidk kvetelse ell. m ksrlete ezttal sem sikerlt. ======================================================================== A megostorozs Mt, Mrk s Jnos egy-egy rvid mondattal emltik az ostorozst, Lukcs egyltaln nem beszl rla. kori tanktl azonban tudjuk, hogy milyen barbr mdon trtnt az ostorozs a zsidknl. Az eltltet levetkztettk, a kezt egy karhoz vagy alacsony oszlophoz ktztk, s addig ostoroztk, amg vrrel bortva, mozdulatlanul nem fekdt a fldn. A csapsokat olyan ostorokkal mrtk r, amelyeknek brszjai vgn tvisek, csontdarabok, vagy lomgolyk voltak. A lgionriusok olyan kegyetlenl sszevertk Jzust, hogy amikor a kivgzs helyre vezetik, mr kptelen a keresztjt vinni. A katonk szmra ennek az ostorozsnak mg egy kln jelentse is volt. A kolnikban lv rmai csapatokat ltalban a leigzott npek fiai kzl toboroztk. Jdeban pedig tbbnyire olyan csapatok llomsoztak, amelyek hresek voltak a zsidk irnti gylletkrl. Ha ezt tudjuk, akkor a Mrk ltal feljegyzett jelenetet teljes slyval rzkelhetjk: ,,A katonk bevittk Jzust a palota belsejbe, a praetoriumba s egybehvtk az egsz csapatot. Bborba ltztettk, tvisbl font koront tettek a fejre s gy kszntttk: dvzlgy, zsidk kirlya! A fejt nddal vertk, lekpdstk s gnybl trdet hajtva hdoltak eltte'' (Mk 15,16--19). Ehhez nem szksges semmifle magyarzatot fzni. Amikor C. von Linn, a kzismert svd termszettuds (+ 1778) Palesztina nvnyzett lerta, egy nagy tviseket hajt fafajtt krisztustvisfnak nevezett el: Zizyphus Spina Christi. Ez a fa tavasszal virgzik: tvises gain apr, srgsfehr, nagyon illatos virgok nylnak s fleg a Jordn-vlgyben s a Genezreti-t krnykn honos. Mivel Jeruzslem vidkn nem tallhat, s nem valszn, hogy kegyetlen jtkukhoz a katonk hosszasan kutattak volna tvises gak utn, valami ms tvises nvnyre kell gondolnunk, amikor a tviskorona anyagt keressk. Valsznleg a Poterium spinosum, a tsks csabaf gait hasznltk. Ez a tvises bozt hegyoldalakon n, tzelsre sszegyjtik s nyalbokba ktve troljk az udvarokon meg a hztetkn. Nem lehetetlen, hogy a katonk a tzelsre sznt tvises gallyakbl fontk meg a tviskoront.

Piltus azt hitte, hogy Jzus megostorozsval kielgtheti a npet. Lehet, hogy maga is vgignzte az ostorozst, a kignyolst s a tvissel val koronzst. Mikor ltta, hogy ez a trnkvetel teljesen veszlytelen, kiment a nphez s kijelentette: ,,Nzztek, kihozom t nektek, hogy lsstok, n semmi vtket sem tallok benne!'' (Jn 19,4.) Ezzel azt mondta: Most megmutatom nektek azt, akit ti vdoltok, s ha jl megnzitek, lthatjtok, hogy egszen rtatlan. s az rsg mris kivezette Jzust. Csak egy katonakpenyt dobtak a vllra, a fejn pedig ott volt a tviskorona. Taln nem is annyira a knzs, mint inkbb gny kedvrt tettk a fejre. Piltus ezzel lltotta oda az ldozatot a np el: ,,me, az ember!'' Nehz rtelmezni ezt a mondatot, de biztos, hogy nem az emberiessgre s irgalomra szlt felhvs volt, hanem valami ilyet jelenthetett: Nzztek ezt az embert! Ez volna a kirlyotok? ,,Mihelyt a fpapok s a szolgk meglttk, elkezdtek kiablni: Keresztre vele, keresztre vele!'' (Jn 19,6.) Piltus haraggal fordult oda a vdlkhoz: ,,Vigytek el, s fesztstek meg ti! n nem tallom bnsnek! A zsidk ezt vlaszoltk neki: Neknk trvnynk van, s a trvny szerint meg kell halnia, mert Isten Fiv tette magt!'' (Jn 19,7.) Piltus eltt most vilgosodott meg, hogy a fpapok tulajdonkppen mivel is vdoljk Jzust. De mirt trtnhetett ez? Kaifs taln beltta, hogy a politikai vdak mind lepattannak Piltusrl? Egyltaln nem! A fpap vilgosan ltta, hogy kvetelsk, mg ha vallsi termszet is, elsrang politikai krds. A helytartnak ugyanis a csszr kpviseletben tekintettel kellett lennie Izrael vallsi rzletre. s a fpapok rve nem is maradt hatstalan. Piltus kezdte magt kellemetlenl rezni: ,,Ennek hallatra Piltus mg jobban megijedt. Visszament a praetoriumba, s jra megkrdezte Jzust: Honnan val vagy? Jzus nem vlaszolt neki. Piltus megkrdezte tle: Nekem nem felelsz? Ht nem tudod, hogy hatalmam van r, hogy szabadon bocsssalak, de hatalmam van arra is, hogy keresztre feszttesselek? Jzus csak ennyit mondott: Nem volna hatalmad felettem, ha onnan fellrl nem kaptad volna. Ezrt annak, aki a kezedre adott, nagyobb a bne'' (Jn 19,8--11). Ezek az utols szavak egszen kihoztk a sodrbl a helytartt. A kihallgatst befejezte, s azzal az elhatrozssal ment vissza a vdlkhoz, hogy szabadon bocstja a nzreti rabbit. A fpapok azonban most kijtszottk utols krtyjukat, s a rmai hivatalnokot a szemlyben tmadtk meg: ,,Ha ezt elbocstod, nem vagy a csszr bartja! Mert mindaz, aki kirlly teszi magt, ellene szegl a csszrnak!'' (Jn 19,12.) Erre a fenyeget szra Piltus megadta magt. Hivatali trsnak, az egyiptomi helytartnak, Cornelius Gallusnak a sorsbl tudhatta, mit jelent elveszteni a csszr bartsgt[254], attl ugyanis a csszr visszavonta az ,,Amicus caesaris'' cmet, s elbocstotta hivatalbl. Elbocstsa utn hamarosan a vdaknak olyan radata zdult r, hogy ngyilkossgba meneklt (l. Suetonius: Augustus 66). Piltus ezt nagyon jl tudta. Azt is biztosra vehetjk, hogy a jeruzslemi zsidk a rmai birodalom belpolitikai helyzetvel pp gy tisztban voltak, mint a helytartnak a csszrtl val szemlyes fggsvel. Kaifs rossz politikus lett volna, ha az adott helyzetet nem hasznlja ki. S ha a szemtan Jnos sorait olvassuk, mi magunk is megrezhetjk azt a flelmet, ami a helytart szvt sszeszortotta. ,,E szavak hallatra Piltus kivezetette Jzust. Elfoglalta a bri szket a kves udvaron, amit hberl Gabbatnak mondanak'' (Jn 19,13). s Jnos, mintha csak jegyzknyvet vezetne, megjegyzi: ,,A hsvt elkszleti napja volt, a hatodik ra krl jrt az id'', azaz dli tizenkt ra lehetett (Jn 19,14).

262. kp. Az I. Agrippa zsid kirly (Kr. u. 37--44) s a rmai np kztt megkttt szvetsg emlkre vert pnz A legyztt helytart, aki knytelen volt meghajolni a zsidk akarata eltt, most egy aprsggal bosszt llt rajtuk: rmai ltre egy csak a zsidknl szoksos gesztushoz folyamodik: ,,Vizet hozatott s tnteten kezet mosott a np szeme lttra ezekkel a szavakkal: Ennek az igaz embernek vre ontsban n rtatlan vagyok! Az egsz tmeg ordtotta: Az vre mirajtunk s a mi gyermekeinken!'' (Mt 27,24--25.) ======================================================================== Hakeldama -- a Vrmez Az Apostolok Cselekedeteiben Pter beszdbl lthatjuk, hogy az rul Jds sorsa ersen foglalkoztatta a jeruzslemi keresztny kzssget. Az evangliumokban csak Mt tudst Jds letnek vgrl: ,,Amikor Jds, az rul ltta, hogy (Jzust) eltlik, megbnta tettt, s visszavitte a harminc ezstt a fpapoknak s a vneknek. Vtkeztem -- mondta --, elrultam az igaz vrt!'' (Mt 27,3-4.) Az ,,argyrion'' sz, amellyel Mt itt az ezstpnzt jelli, az egsz Bibliban csak nla fordul el. Minden bizonnyal a skelt, a didrachmt rti rajta. Az olaj, amellyel Mria Betniban megkente Jzust, 300 dnrt rt. Ez a 30 didrachma hatvan dnr volt. Lthat teht, hogy milyen kis sszegrl volt sz! gy ltszik, Jds telve lelkiismeretfurdalssal a brsg eltt vrakozott, majd az tlet elhangzsa utn elsietett a fpapokhoz, hogy visszaadja a pnzket. Ezek azonban hvsen elutastottk: ,,Mi kznk hozz? A te dolgod! Erre Jds a pnzt beszrta a templomba, aztn elment, s felakasztotta magt'' (Mt 27,4--5). Mt azonban a kvetkez rszlettel folytatja: ,,A fpapok flszedtk a pnzt, de gy vltk: nem szabad a templom kincstrba tenni, mert vr dja'' (Mt 27,6). A ,,templom kincstra'' Mt grg szvegben gy ll: ,,korbanasz''. Klns, hogy a rabbinikus irodalom ebben a jelentsben nem hasznlja a szt, mert a Misnnak a templom szmra sznt adomnyokrl szl rszben (Sequalim) ez ll: ,,A szentlyben tizenhrom trombitaalak (azaz lefel szlesed) persely volt. Ht perselyen ezek a feliratok lltak: ,,j skel'', ,,Rgi skel'', ,,Szrnyasldozat'' ,,Galambldozat'', ,,Tzifra'', ,,Tmjnre'', ,,Arany burkolatra'', a tbbi hat egyb adomnyok fogadsra szolglt.'' Valsznnek ltszik, hogy a np az ilyen meghatrozatlan cl adomnyokat nevezte ,,korban''-nak, ajndknak, amint ezt Mtnl msutt (15,5) ltjuk, s innen ment t a sz az egsz templomkincstr jellsre (l. 35. kpet a 68. oldalon). A ,,korban'' eredeti jelentse egy kbe vsett hber feliratbl tudhat. A kvet a vros dlnyugati hegyn talltk, a ,,S. Petrus in Gallicantu'' templom terletn. A hber felirat gy szl: ,,Ez korban, ldozati adomny a templom jjptshez''. A felfedezk gy vlik, hogy a k annak bizonytka, hogy Kaifs egykori palotja a templom terletn volt. Valsznbb azonban az a felttelezs, hogy a k eredetileg a templom volt s onnan vittk el egy msik ptkezshez. 263. kp. Kumrni rztekercsek (3Q 15) Mint mr emltettk, a templomkincstr a legutbbi idben szinte kzzel foghat valsgg vlt szmunkra. A holt-tengeri tekercsek kztt volt kt rztekercs is. A rzlemez olyan ersen oxidldott, hogy gy tnt, lehetetlen sztbontani a tekercseket anlkl, hogy

jelents srlst szenvedjenek. Hosszabb prblkozsok utn mgiscsak sikerlt kigngylni azokat. Ezen a rzlemezen hatvan helyet sorolnak fel Hebrontl a Garizimig, ahol mindentt tetemes kincs van elrejtve. Pl.: ,,A templom krli udvar nagy ciszternjban, a fels nylssal szemben egy flkben 900 talentum... A keleti oldal mellvdje alatt, egy sziklba vgott helyen 600 ezstrd... A csarnok dli sarkban Szdok srjnl az exedra pillre alatt egy fenyfbl kszlt ldban s egy kassziafbl kszlt ldban tmjn... A kzeli forrs mellett egy barlangban, amely szakra nylik, tovbbi pontos lersokat tallsz.'' A megadott helyeken jelzett kincs kb. ktszz tonna arany, ezst s egyb kincsek. A felsorolt helyek kzl ma mr sok ismeretlen, s egyiket sem lehet megtallni. A szakrtk azt gyantjk, hogy ezen a tekercsen a templomkincstr kincseirl van sz, amelyeket a ksbbi idkre prbltk a kzeled rmaiak ell elrejteni. A helyek jegyzkt egy 2,4 m hossz rzlemezre rtk fel dombortott betkkel. Amikor a rmaiak mr egszen kzel voltak, akkor ezt a lelhelyjegyzket is biztonsgba helyeztk: sszetekertk, vszonba gngyltk s a Holttenger mellett az egyik barlangba rejtettk el (l. a 263. kpet a 458. oldalon). Mivel a Jdstl visszakapott harminc ezst vrdj volt, a fpapok nem tettk be a templom kincstrba. ,,Tancsot tartottak, s megvettk rajta a fazekas telkt az idegenek szmra temetnek. Ezrt hvjk azt a helyet mg ma is Hakeldamnak, azaz Vrmeznek'' (Mt 27,7-8). Hol lehet ez a Vrmez? -- A hagyomny gy tudja, hogy a vrostl dlre, a Ghinnom-vlgyben, ,,a Rogel-forrs kzelben'', ,,a vlgy msik oldaln'' (l. a 82. kpet a 141., s a 79. kpet a 134. oldalon.) A Rogel-forrs mellett dolgoztak a cserzvargk, mivel ott bsgesen volt szmukra vz. Nagyon valszn, hogy a fazekasoknak is itt volt a mhelye, mert Jeremis egy, a Ghinnom-vlgy fel nyl kaput a Fazekasok kapujnak nevez. gy nincs kizrva, hogy a fpapok egy fazekastl vsroltak telket ezen a terleten az idegenek temetjl. Sok sziklasr bizonytja, hogy ezt a rszt rgi idktl fogva hasznltk temet gyannt. Ilona csszrn is a szegnyek temetkezsre ptett templomot a fazekas telkn. Ma a Ghinnom-vlgy oldalban, a Rogel-forrs kzelben a grg Szent Onophriosz-kolostor ll. A kolostortl nyugatra sejtik azt a telket, amelyet a fpapok megvsroltak. Mivel e helyre Jds rnyka vetdtt, a keresztnyek Vrmeznek neveztk el, ,,gy hvjk mind a mai napig'' -- mondja Mt (27,8). ======================================================================== A keresztt A kereszthallra tltek felett gy hangzott a bri vgzs: ,,Ibis ad crucem'', azaz ,,Keresztre mgy!'' Az korban a keresztrefeszts volt a legkegyetlenebb gytrelem, amit ember embertl elszenvedhetett. E kivgzsi formt a perzsk talltk ki, majd karthgi kzvettssel tanultk meg a rmaiak. De k csak a legelvetemltebb gonosztevkkel, a szktt rabszolgkkal s az tonllkkal szemben alkalmaztk. Rmai polgrt a trvny nem is engedett keresztre feszteni. A provincikban ellenben a legjobb eszkznek bizonyult arra, hogy a leigzottakat elrettentsk a forrongstl s az elgedetlenkedstl. Jdeban a helytartk korban szmtalan keresztrefeszts trtnt. Quintilius Varus szriai helytart egyetlen alkalommal ktezer zsidt feszttetett keresztre abban az idben, amikor Jzus ppen szletett. A zsid bntetjog hivatalosan nem ismerte ezt a kivgzsi mdot.

Mikor a hasmoneus kirly, Alexander Janneusz (Kr. e. 103--67) politikai ellenfelein gy llt bosszt -- Josephus szerint nyolcszz emberrl volt sz! (Zst. XIII, 14, 2) --, hogy kegyetlenl keresztre feszttette ket, a kumrni Nhum-kommentr megjegyzi: ,,Elevenen feszttette fel az embereket, ami azeltt Izraelben soha nem trtnt meg!'' (4 QpNah.) A zsidknl ngyfle kivgzsi mdot ismertek: a hallra tltet megkveztk vagy elgettk, lefejeztk vagy megfojtottk (Sanh. 7, 1). Az azonban rgi szoksuk volt, hogy a megkvezett ember holttestt keresztfra fggesztettk annak jeleknt, hogy ez az ember Isten eltt is krhoztat tletet rdemel. Az szvetsgben ezt olvassuk: ,,tkozott mind, aki a fn fgg!'' (MTrv 21,23.) Ha rteni akarjuk, hogy mirt kveteltk a fpapok olyan szenvedlyesen Jzus keresztre fesztst, ezt a vallsi meggondolst szem eltt kell tartanunk. Azt akartk ugyanis, hogy a Nzreti ne csak meghaljon, hanem a neve rkk tkozott vljk. Ebbl mi mr semmit nem rznk, ha a keresztre tekintnk, az els keresztnyeknek ellenben ugyancsak meg kellett kzdenik ezzel a botrnnyal, amikor a megfesztett Jzushoz csatlakoztak. Az evanglistk elbeszlsei szerint az tlethirdets utn az esemnyek gy kvettk egymst: a katonk levettk Jzusrl a vrs katonakpenyt s radtk a sajt ruhit. Arrl nem szlnak, hogy e ruhacsere kzben a tviskoront levettk volna Jzus fejrl, ezrt nagyon rgi az az elkpzels, hogy tviskoronsan fesztettk meg. Azonban valsznbb, hogy a bborkpenyt, a ndszlat s a tviskoront csak a megcsfols s az tlethirdets kzben viselte Jzus. Ezek utn jra -- 12 rn bell mr tdszr -- az utcra vittk Jzust, s elvezettk a kivgzs helyre. A kivgzosztag ngy lgionriusbl s egy tisztbl llt. A szoks az volt, hogy a nagy gonosztevket a legforgalmasabb tvonalon vittk a veszthelyre, hogy minl tbben lssk. Az eltltnek magnak kellett vinnie a keresztet, de nem az egszet, hanem tbbnyire csak a vzszintes szrt, mert a fggleges rsze a veszthelyen besva llandan ott llt. A legutbbi rk -- a hossz kihallgatsok, a megostorozs, a katonk szrakozsa -- gy kimertettk Jzust, hogy a kivgzosztagot veznyl tisztnek attl kellett tartania, nem rnek ki a veszthelyre, hanem Jzus tkzben meghal. Ezrt a katonk egy mezrl hazafel tart embert, aki ppen szembe jtt velk, knyszertettek, hogy vigye Jzus helyett a kereszt gerendjt. Mrk pontosan meg tudja mondani, hogy ki volt ez az ember: ,,Cirenei Simon, Alexander s Rufus atyja'' (15,21). Mrknak ez a megjegyzse sokig teljesen mellkesnek tnt. Mostanban azonban elkerlt Jeruzslemben egy olyan rgszeti lelet, amely felkeltette az rdekldst Cirenei Simon irnt. A tuds Sukenik professzor, aki a kumrni tekercsek rvn vlt hress, 1942-ben felfedezett egy srt a vrostl keletre, a Kidron vlgyben.[255] A srban kilenc osszriumot (csontokat tartalmaz kldikkat) talltak, amelyek egy szak-Afrikbl, Cyrenbl val csald voltak. Az egyik osszriumon ez olvashat: ,,Alexander, Cyrenei Simon fi''. Lehetsges, hogy ez a Cirenei Simon vitte Jzus keresztjt? 264. kp. A Via Dolorosa s a keresztt llomsai Az Apostolok Cselekedeteibl tudjuk, hogy a kyrenaikai zsid diaszpornak kln zsinaggja volt Jeruzslemben (6,9). Az elbbi krds igenl vlaszt az is indokolja, hogy az Olajfk hegynek nyugati oldaln, azon a helyen, amelyet gy hvnak: ,,Dominus flevit'', a kerts ptsekor az apostolok korbl szrmaz zsidkeresztny srokra bukkantak.[256] 1953--55 kztt egsz nekropoliszt stak ki, s hozz mg egy biznci templom s kolostor

romjait is. A srok keletkezsi ideje Kr. e. az els szzadtl Kr. u. a 4. szzadig tart. 64 csaldi srbolt van kzttk, amelyek Kr. u. 135 s a 4. szzad kztti idben kszltek, s tbbsgkben keresztny srok. A bibliai rgszet szmra az a 18 srbolt volt a legfontosabb, amelyek tbb kamrbl llnak, s flks srhelyek vannak bennk (l. a 274. kpet a 484. oldalon). Ezeknek egy rszt Kr. e. 100 s Jeruzslem pusztulsa kztt, ms rszket a vros pusztulsa utn s a Bar Kohba-lzads kztt (Kr. u. 70 s 135 kztt) hasznltk. A 18 srboltban ht szarkofgot s 122 osszriumot talltak arm, hber s grg feliratokkal. Ilyen neveket olvashatunk rajtuk: Ananis, Mtys, Joannesz, Salamon, Zakaris, Simeon, Mria, Mrta (k ketten egytt szerepelnek!). Ezek a nevek mind elfordulnak az jszvetsgben, s a keresztny szimblumok, amelyek a nevek mellett llnak, azt bizonytjk, hogy az apostolok korbl val keresztny srokkal llunk szemben. Kln flkeltette az rdekldst az az osszrium, amelynek rvidebbik oldaln az n. Konstantin-monogram van, a tetejn pedig Szaffira neve ll. B. Bagatti s munkatrsa, a hres Kumrn-kutat, J. T. Milik gy tli, hogy a felirat Kr. u. az els szzadbl szrmazik. Egy msik osszriumon a ,,Philon Kyrenaiosz'' nv olvashat. Kyrenaikbl val zsid volt. Az Apostolok Cselekedetei szerint az els keresztny kzssgnek (11,20; 13,1) kezdettl fogva voltak Kyrenaikbl val tagjai. Ezrt nagyon valszn, hogy Alexander srja tnyleg annak a Simonnak csaldjhoz tartozik, aki Krisztus keresztjt vitte. A praetoriumtl a veszthelyig vezet utat ,,Via Dolorosa''-nak, ,,Fjdalmas t''-nak nevezik. A mai Jeruzslemben tizenngy stci jelzi (l. a 264. kpet a 460. oldalon). A stcik kzl kilencet az evangliumok emltenek, a msik t (Jzus hrom elesse, Anyjval val tallkozsa s Veronika kendje) ksbbi korok hagyomnya. De emiatt nem kell ktelkednnk a trtneti hitelessgkben, mert az asszonyokkal val tallkozs stcija mutatja, hogy ezek a ksbbinek tudott stcik is mennyire vals krlmnyeket tteleznek fel. Jzus nem volt ismeretlen Jeruzslemben, ezrt amikor erejt vesztve, vresen lttk vgigbotorklni a vros utcjn, az asszonyok megsajnltk. Knnyezve kvettk, s akkor Jzus odafordult hozzjuk: ,,Jeruzslem lenyai, ne miattam srjatok. Inkbb magatokat s gyermekeiteket sirasstok, mert jnnek majd napok, amikor azt fogjtok mondani: Boldogok a magtalanok, akik nem szltek s nem szoptattak. Akkor majd azt mondjk a hegyeknek: Omoljatok rnk! s a domboknak: Takarjatok el! Mert ha gy tesznek a zldell fval, mi lesz a sorsa az elszradtnak?'' (Lk 23,28--31.) ======================================================================== A Golgota Ha lehet a fldnkn olyan hely, amelyre rillik Isten figyelmeztet szava: ,,Ne kzelts! Oldd le a sarudat, mert a hely, amelyen llsz, szent fld!'' (Kiv 3,5), akkor elssorban az a fld ez, ahol az r Jzus keresztje llt. Mita csak keresztnyek vannak, ezt a helyet tisztelettel vettk krl, s mg csak lesznek keresztnyek a fldn, mindig megklnbztetett megbecslst fog kapni. Akkor is, ha az ,,okosok'' azt mondjk: ,,Nem mindegy, hogy hol volt a Golgota? Itt, vagy pr szz mterrel odbb?'' Az evanglistk keveset mondanak Jzus halla helyrl, a hagyomny viszont sok s szertegaz adatot tud. Az htatos tisztelet s a gondos kutats nyjthat segtsget ahhoz, hogy rtalljunk arra a helyre, ahol megvltsunk trtnt.[257] A szinoptikusok kzlse Mrktl ered, az anyagt vette t Mt, s kiss tsimtotta. Mrk ezt rja: ,,gy vezettk ki a Golgota nev

helyre, amely a Koponyk helyt jelenti'' (Mk 15,22). Az evanglista semmit nem mond arrl, hogy a rgi Jeruzslemben hol volt ez a hely, csak egy olyan nevet emlt amelyrl sem Josephus, sem egyb zsid irodalom nem tud. Lukcs a zsid helynevet el is hagyja; ugyanezt tette a Getszemni-majorral is, mert nem zsid olvasit nem akarta vele terhelni. Megelgszik ennyivel: ,,Amikor odartek arra a helyre, amelyet Koponya-helynek hvtak'' (23,33). Hol lehetett az a hely, amelyet Golgotnak, Koponya-helynek, latinul Calvarinak hvtak? A rmai s a zsid bntetjog megegyezett abban, hogy hallos tletet csak a vroson kvl szabad vgrehajtani. Ahogy Lukcs s Jnos beszl a kereszttrl, abbl arra lehet kvetkeztetni, hogy ezt a szablyt Jzus esetben is megtartottk. Lukcs azt mondja, hogy Simon, akit knyszertettek, hogy vigye Jzus keresztjt, ppen a mezrl jtt hazafel (23,26). Ennek alapjn joggal lehet feltteleznnk, hogy Jzust a vrosbl kifel vezet ton vittk a veszthelyre. Jnos ezt megersti azzal, hogy a kereszt feliratt sokan olvastk a zsidk kzl, ,,mert kzel volt a vroshoz a hely, ahol Jzust megfesztettk'' (19,20). S mg egy adat szl mellette az apostoli idbl: ,,Jzus a kapun kvl szenvedett'' (Zsid 13,12). 265. kp. Alexander, Simon fia Ezek a szrvnyos adatok elg tmpontot adnak ahhoz, hogy igaznak fogadjuk el a legkorbbi idk ta vltozatlan hagyomnyt, amely a Golgott a mai Szentsr-templom helyre, a rgi Jeruzslem szaknyugati peremre helyezi. Elkpzelhetetlen, hogy ppen a Golgota helynek emlkezett hagyta volna feledsbe merlni az a keresztny kzssg, amely az els pnksdtl fogva -- a 70 s 135 kztti rvid megszaktssal -- folyamatosan lt a vrosban. A jeruzslemi egyhz pspkeinek listja szmunkra is hinytalanul ismert. A jeruzslemi keresztnyek a keresztrefeszts helyt grg nven hvtk Golgothnak. A ,,Golgotha'' rvidtett formja az arm ,,Golgolta''-nak, amely a hber ,,Gulgolet''-nek felel meg.[258] Ez igazban azt jelenti: ,,koponya'' s nem ,,koponyahely''. Igaz, hogy Mrk, Mt s Jnos adjk ezt az rtelmezst (Mt 27,33; Mk 15,22; Jn 19,17), de ez csak annyit jelent: a hely, amelyet ,,Kopony''-nak hvnak. Lukcs flrerthetetlenl mondja ezt: ,,Mikor megrkeztek arra a helyre, amelynek Koponya a neve, megfesztettk t'' (Lk 23,33). Honnan kaphatta a hely a nevt? A legkzenfekvbb -- s mint ltni fogjuk, a legvalsznbb -- az a felttelezs, hogy eredetileg egy mez neve volt. A felszni formk alakjrl adhattk annak a terletnek a koponya nevet. De a hagyomny mr a legkorbbi idkben sem elgedett meg ezzel a szkszav magyarzattal. Szvesebben fogadtk el azt a felttelezst, hogy igazban nyilvnos veszthelyrl volt sz, s a szabad fldn hever vagy egy rokba doblt koponykrl gondoltk a hely nevnek eredett. gy rtelmezte Mt 27,33. verst Jeromos, s ez a felfogs a nyugati egyhzban vszzadokon t igen nagy tekintlynek rvendett. Ez azonban nemcsak Lukcs szvegvel nem ll sszhangban, hanem a zsid trvnyekkel is ellenttes (MTrv 21,22-23), s ms volt a zsidk temetsi gyakorlata mg a kivgzettek esetben is (Sanh. 6, 5). Tovbb az is elkpzelhetetlen, hogy a ftancs egyik tagja egy ilyen koponyahely kzvetlen kzelben tartsa a kertjt s benne a sajt leend srboltjt. Egy msik elgondols szerint a kereszt azon a helyen llt, ahol a sziklban a mlyben dm teste pihent, s Krisztus vre a szikla hasadkn t lecsorgott dm koponyjra, s gy fizikailag is jelezte a megvltst. Mr Origensz ezt a megoldst vlasztja, s minden kritika nlkl sszekapcsolja a zsid hagyomnnyal, amely szerint dm srja Jeruzslemben, a vilg kzepben van. A zsid hagyomny ltalban Hebronban kereste dm srjt. A mvszi brzolsok ezt

vettk alapul s tettk npszerv: a kereszt lbnl ott van egy koponya. Ezrt a ksbbi zarndoklersok ltalban megemlkeznek az dm-kpolnrl (l. a 267,2. kpet a 468. oldalon, s a 287,4. kpet a 507. oldalon), amelyet Modesztusz apt (+ 634) a Golgota sziklja alatt kpzett ki, mikor jjptette a perzsk ltal elpuszttott konstantini bazilikt. Ebben az jjptett Szentsr-templomban a legenda tovbb lt. A Szentsr-templom n. katholikonjban, pontosan a ngyezet alatt mg ma is ott van egy kbl kszlt goly, amely a vilg kzept, npiesen ,,kldkt'' jelzi (l. a 287,8. kpet a 507. oldalon). Ennek a legendnak az dm nevvel kapcsolatos elmlkedsek adtak alapot. A grgben ugyanis az ADAM ngy betje a ngy gtj kezdbetjnek felel meg: A = Anatol (Kelet), D = Dyszisz (Nyugat), A = Arktosz (szak), M = Meszembria (Dl). Hibaval volna azt kpzelnnk, hogy ez az rtelmezs tlhaladott gy, mert ebben a ,,legendban'' az az igazsg fejezdik ki, hogy az dmban sszefoglalt emberisg a Golgotn nyerte el a megvltst! Ha az evanglistk adatait egyms mell rakjuk, kiderl, hogy a megfeszts helye a vrosfalon kvl, de annak kzelben egy olyan t mentn fekdt, amelyet a zsidk hagyomnya nem szentelt meg semmivel, de nem lehetett ltalnosan hasznlt veszthely. Ha egy Jeruzslembe rkezett keresztny Krisztus megfesztsnek helye utn tudakozdott, minden helyblitl ezt az eligaztst kapta: a Golgota. Golgotnak, Koponynak hvni egy helyet csak akkor rtelmes, ha klalakjrl r lehet ismerni a helyre. Sok egyb nv jelzi, hogy az ilyen helymegjellsek a rgi Jeruzslemben ltalnosak voltak: pl. Ofel = kels, daganat; Gihon = buzg; Goa = ordt; Gabbata = sima homlok. A Golgota = koponya teht nagyon jl beleillik a jeruzslemiek helynevezsi stlusba. 266. kp. tszegezett sarokcsontok -- a keresztrefeszts kori tani A valsghoz teht akkor jrunk a legkzelebb, ha a Golgota hallatra egy olyan sziklakpzdmnyre gondolunk, amely koponyaformt mutatott. Az ltalban elterjedt nv s elkpzels a ,,Golgota dombjrl'' s a ,,Klvria hegyrl'', amely a keresztesek jvoltbl Nyugaton ltalnoss vlt, nem pontosan adja vissza a jeruzslemi helysznt. Az evanglistk ugyanis nem hegyrl beszlnek, hanem csak egy kis terletrl, egy domb-vgzdsrl, amelynek koponya formja volt. Josephustl tudjuk, hogy a tulajdonkppeni hegyet az ,,asszrok tbor''-nak hvtk (Zsh. V, 7, 3). Ennek lehetett a keleti vge a Golgota, egy olyan terasz-szer rsz, melyet az akkori Jeruzslem elvrosnak nyugati fala hatrolt. Nagyon valszn, hogy a fal mentn futott vgig egy t, amely a Gennat-kapun t vezetett a felsvrosba (l. a 272. kpet a 480. oldalon). A Golgota-terasz dli vgn a vros vlgybe ereszked lejtvel vgzdhetett, szak fel viszont egy jabb, magasabb szint terasz vezetett t az ,,asszrok tbora'' fel. Ilyen krlrs mellett a Golgota szmra az elvros nyugati s a felsvros szaki falnak szgletben egy kb. 200 x 160 mteres terlet addik (l. a 272. kpet a 480. oldalon). ,,Flrtek arra a helyre, amelynek Golgota, vagyis Koponyk helye volt a neve. Itt epvel kevert bort adtak Jzusnak inni, de mikor megzlelte, nem akarta meginni'' (Mt 27,33--34). A zsid szoksok szerint a hallra tltnek a kivgzs eltt tmjnnel vagy mirhval fszerezett bort adtak inni, hogy gy elkbtva enyhtsk a fjdalmait. A Talmud egyik fejezete gy mondja: ,,Akit kivgezni visznek, annak egy kehely borba feloldva tmjnt adnak, hogy elkbtsk'' (Sanh. 43a). Jzus ezt a bort visszautastotta, mert vilgos tudattal akarta kiinni a fjdalomnak azt a kelyht, amit az Atya nyjtott neki.

A keresztre feszts minden borzalmt elhallgatva az evanglistk csak annyit mondanak: ,,Ott keresztre fesztettk t'' (Jn 19,18). Annl bbeszdbbek az egyb kori lersok. Az eltltet levetkztettk, brutlisan a fldre tepertk, s kitrt karjait rszegeztk a kereszt fldn fekv vzszintes gerendjra. Majd ezt a gerendt a rszegezett testtel egytt felhztk a mr elre fldbe sott fggleges gerendra, s keresztben rgztettk rajta. Az gy keletkezett keresztnek vagy T formja volt, vagy a fggleges szr kiss tlnylott a vzszintes fltt, s adta a szmunkra kzismert kereszt formt. Ezutn odaszegeztk a fhoz a lbakat (l. a 267,1--3. kpet a 467. oldalon). Annak rdekben, hogy a test slya ne csak a szegekkel tvert kezeken fggjn, a kereszt fggleges szrba megfelel magassgban betttek egy fadarabot, hogy a lbak kztt megtmasszk vele a testet. Az antik szerzk egybehangzan mondjk, hogy ruhtlanul fesztettk keresztre az embereket. Valszn azonban, hogy a katonk, akik eltrtk, hogy a zsidknl szoksos borral megknljk Jzust, azt is elviseltk, hogy szoksuk szerint az gykktt rajta hagyjk Jzuson. A megfesztettek feje fl tbln oda szoktk rni a bntets okt. A rmai jog szerint a tbln hrom adatnak: a gonosztev nevnek, szrmazsi helynek s bntettnek kellett szerepelnie. Mivel Palesztina Jzus korban tbbnyelv volt, s Piltus fontosnak tartotta, hogy ezt a feliratot mindenki megrtse, armul, latinul s grgl ratta fel a szksges adatokat. Az evanglistk kzl Jnos a latin szakkifejezssel ,,titulus''-nak mondja a kereszt feliratt. gy hangzott: Mk 15,26: {bmc p465a.bmp} A ZSIDK KIRLYA Mt 27,37: {bmc p465b.bmp} EZ JZUS A ZSIDK KIRLYA Lk 23,38: {bmc p465c.bmp} EZ A ZSIDK KIRLYA Jn 19,19: {bmc p465d.bmp} A NZRETI JZUS A ZSIDK KIRLYA Felttelezhet, hogy mindegyik evanglista trekedett r, hogy a rendelkezsre ll forrsok alapjn a lehet legpontosabban rgztse a kereszt feliratt. Honnan ht ezek a klnbsgek? Az igazsghoz akkor kerlnk a legkzelebb, ha felttelezzk, hogy a teljes felirat gy szlt: ,,Ez a nzreti Jzus, a zsidk kirlya''.[260] Azt is valsznnek tarthatjuk, hogy mindhrom felirat egy-egy sorban volt rva, de csak a magnhangzkat nem jelz arm szveg frhetett ki ilyen hosszsgban egy sorba, a latin s a grg szvegnek rvidebbnek kellett lennie. Valsznleg ezeket vette alapul Mt, Mrk s Lukcs, s gy maradt le a feliratrl a szrmazsi hely meghatrozsa. Nagyon valszn, hogy Mrk a pontos grg feliratot kzli, mert ez a mindssze 20 betbl ll megjells a legpontosabb. A tmrebb latin nyelv lehetv tette, hogy tbb szt rjanak fel, s mg mindig kt betvel rvidebb legyen a szveg, mint a grg: ,,Hic est rex judeorum''. Lukcs ezt a latin formult fordtotta le grgre, s kzlte evangliumban. Jnos maga ltta a kereszt feliratt, s a teljes arm szveget fordtotta le grgre, csak a nvelt hagyta le: ,,Nzreti Jzus a zsidk kirlya''. A hrom szveg egyttesen a kvetkez kpet nyjtotta:

{bmc p466.bmp} Az arm felirat: Jesua Nazoraja Malka Dijehudaje, azaz: Nzreti Jzus, a zsidk kirlya. ,,A zsidk kirlya'' kifejezs az akkori nyelvhasznlatot tkrzi. A zsidk nmagukat ,,Izrael''-nek vagy ,,izraelit''-nak neveztk. Natanael ezrt mondta az els, Jordnnl trtnt tallkozskor Jzusnak: ,,Te vagy Izrael kirlya!'', miutn az r gy nyilatkozott rla: ,,Nzztek, egy igaz izraelita, akiben nincsen semmi lnoksg'' (Jn 1,47). ,,Izrael'' vallsi megjells volt, amely a kivlasztottsgot s a messisi remnysget is jelentette. A ,,zsid'' megjellst az idegenek, a pognyok hasznltk az izraelitkra mint npre. gy az els Makkabeus-knyv szerzje mindig ,,Izrael''-t mond, ha Isten nprl, nmagukrl beszl (8,18; 10,46; 11,23; 11,41; 14,26), de ha a pognyok beszlnek a nprl, akkor ltalban azt mondjk: ,,zsidk'' (1Mak 10,23; 11,50; 13,36; 15,1--2). Ezrt krdezik a napkeleti blcsek: ,,Hol van a zsidk jszltt kirlya?'' (Mt 2,2); s ezrt beszl Piltus s a rmai katonk is a ,,zsidk kirlyrl'' (Mt 27,11.29.37; Mk 15,2; Lk 23,3). Az evanglistk a jegyzknyv pontossgval megjegyzik mg: ,,Vele egytt kt gonosztevt is felfesztettek, az egyiket jobb, a msikat bal fell. gy beteljesedett az rs: gonosztevk kz soroltk'' (Mk 15,27--28). Miutn a keresztre feszts megtrtnt, a kivgzosztag mint rsg, gyakran rkig ott maradt a helysznen, mindaddig, amg kimerltsg, fullads, szvbnuls vagy sokk miatt be nem llt a hall.[261] Seneca, a rmai filozfus egyik levelben ezt rja: ,,Az gy eltltekbl cseppenknt szivrgott el az let'' (Epistulae 101, 14). Rgi hagyomny alapjn a katonkat illette az, ami a kivgzett utn maradt, de Jzustl nem volt mit rklnik, csak a fels s alsruhjt, az vt s a szandljt. A fels ruha hossz szvet volt, amelyet vllon tvetve viseltek, a rabbik s trvnytudk esetben bojtokkal kellett a vgt beszegni. Mrk a beteggygytsokkal kapcsolatban emltst tesz errl: ,,Amerre csak jrt a falvakban, a vrosokban s a tanykon, kitettk a betegeket a terekre, s krtk, hogy legalbb ruhjnak bojtjait rinthessk'' (Mk 6,56). Az als ruha tbbnyire ujjatlan, trdig vagy bokig r vszoning volt. Mivel egy darabban volt szve -- minden bizonnyal a Szzanya keze munkja volt --, a katonk sajnltk volna ngy darabra szabdalni. Ezrt kisorsoltk egyms kztt. A 21. zsoltrban, amely a Messis szenvedst apr rszletessggel jvendlte meg, Izrael vszzadok ta imdkozta: ,,Elosztottk maguk kztt ruhimat, s sorsot vetettek kntsmre''. A gyllet azonban a np vezetit annyira elvaktotta, hogy nem vettk szre ott a Golgotn sem a jvendls teljesedst. Kaifs mint fpap hivatalbl ott volt s vrta, hogy a hallra tlt Jzus bnbnatot tartson, s nyilvnosan feloldozza. m erre hiba vrt. Mivel pedig az id srgette ket, a fpapok egyszer csak otthagytk a kivgzs helyt, s a ftancs tagjaival egytt elmentek, hogy rszt vegyenek az istentiszteleten. Mert kora dlutn kezddtt a templomban a hsvti nnepet elkszt liturgia. A fpapok szeme lttra ltk meg a makultlan ldozati brnyt, majd a huszonngy papi osztly szeniorjai sszegyltek, s elkezddtt a kszleti nap engesztel liturgija. Ekkor kezdtk levgni a tbbi hsvti brnyt (18 000-re becslik a brnyok szmt), s harsonk meg krtk zengse adta tudtra mindenkinek, hogy a vrrel meghintett ldozati oltrnl Isten jra kiengeszteldtt npe irnt, s bkt kttt vele. Ekzben a kapun kvl vrzett Isten igaz Brnya, akit a np nem ismert meg, tantvnyai magra hagytk, s csak egyetlen tantvnya meg nhny

asszony siratta. 267. kp. A Golgota egykor s ma Az evanglistk ngy asszonyt nven neveznek. Hrmat kzlk Mrinak hvnak: az els Mria Jzus anyja; a msik Mria Jzus anyjnak rokona, s ,,Jzus testvreinek'', Jakabnak s Jzsefnek az anyja; a harmadik Mria Magdalbl val, Mria Magdolna. Mrk mg egy negyedik asszonyt is nv szerint ismer: Szalmt, az evanglista Jnos s testvre, Jakab desanyjt. Ha meggondoljuk, hogy Jzus Szalmnak, Jnos s Jakab anyjnak jelenltben mondja Jnosnak a sajt Anyjrl: ,,me, a te anyd!'', Mrinak pedig: ,,me, a te Fiad!'', akkor a szavak mgtt egy j, titokzatos valsg mutatkozik meg. Isten Fia a keresztrl nyilatkoztatja ki, hogy Anyjnak, Mrinak egszen klnleges helye lesz a megvltottak krben. 268. kp. Rgszeti kutatsok a Golgota sziklja krl Mt tovbb fzi az esemnyeket: ,,Kilenc ra tjban'', azaz dlutn hrom ra krl ,,Jzus hangosan felkiltott: li, li, lamma szabaktani?, vagyis: n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem? Ezt hallva nhnyan az ott llk kzl megjegyeztk: Illst hvja! Egyikk rgtn odafutott, fogott egy ecetbe mrtott szivacsot, rtzte egy ndszlra, s inni adott neki. A tbbiek meg gy beszltek: Hadd lssuk, eljn-e Ills, hogy megszabadtsa?'' (Mt 27,46--49.) Ez a megjegyzs rvilgt, hogy mirt itattk Jzust ecettel: gy akartk minl tovbb teljes ntudatnl tartani az ldozatot. Mikzben Jzus halltusjt vvta, mg egyszer messzehangzan felharsantak a krtk a templomban. Eljtt a nagy esti imdsg rja. Egsz Izrael -- a templomtren mintegy 120 000-en lehettek -- hangosan s nneplyesen kezdte imdkozni a 30. zsoltrt: ,,Hozzd meneklk, Uram, ne hagyj soha megszgyenlnm!...'' A Golgotn megfesztett Jzus hallotta a np hangos imdsgt s egytt mondta velk: ,,Kezedbe ajnlom a lelkemet!'' De azt csak Jzus mondhatta: ,,Atym, kezedbe ajnlom a lelkemet!'' Az evanglista kln hangslyozza: ,,Jzus ekkor hangosan felkiltott: Atym, kezedbe ajnlom lelkemet!'' (Lk 23,46), ahogy ezt a zsidk imdsgos szoksa is megkvnta. Mikor ezt kimondta, lehajtotta fejt, s kilehelte lelkt. ,,Mikor a szzados, aki vele szemben ott llt, ltta, hogyan lehelte ki lelkt, kijelentette: Ez az ember valban az Isten Fia volt!'' (Mk 15,39.) A szzados megfogalmazsa nagyon hangslyozza lltsnak igaz voltt. Kijelenti a kereszten meghalt emberrl, hogy ,,Isten Fia volt.'' Mrk evangliumnak legtbb kzirata ezt a cmet viseli: ,,Kezddik Jzus Krisztusnak, az Isten Finak evangliuma''. Mrk teht lltja, hogy Jzus Krisztus nem a feltmads utn vlik Isten Fiv, hanem mr eltte is az ,,volt''. Jzus az, akit ,,a szl Ura'' elkldtt mint ,,egyetlen fit'' a szlmunksokhoz, hogy krje a termsbl neki jr rszt (Mk 12,1--11). S az evanglista szerint az ,,Isten Fia'' tbb, mint feladat: Jzus klnleges kapcsolatt fejezi ki az Atyval, Istentl val szrmazst jelzi. Mind a ngy evanglista megemlti a keresztrefeszts taniknt az asszonyokat: ,,Messzirl tbb asszony figyelte, mi trtnik; olyanok, akik Galilebl eddig ksrtk s gondoskodtak rla'' (Mt 27,55). De ezen tlmenen fontosnak tartjk, hogy az asszonyok kzl hrmat megnevezzenek; ez all Lukcs sem kivtel, csak msutt kzli az asszonyok nevt.[263] Mria Magdolnt Mt, Mrk s Jnos emlti. Jnos ezenkvl beszl mg Mrirl, Jzus anyjrl, s Kleofs felesgrl, Mrirl (19,25); ez az utbbi biztosan azonos Jakab s Jzsef anyjval, akit

Mtnl (27,56) s Mrknl (15,40) is megtallunk. Mt s Mrk megnevezik mg Zebedeus fiainak, Jnosnak s Jakabnak anyjt, Szalmt is. Lukcs is hrom asszony nevt mondja, ,,akik Galilebl ksrtk, s tvolabb llva nztk'' (23,49). Nevkn a feltmads utn nevezi ket (24,10). is Mria Magdolnrl, majd Mrirl, Jakab anyjrl beszl, harmadiknak azonban Johannt, Kza felesgt emlti (Lk 24,10; 8,3). Mirt nevezik meg ezt a hrom asszonyt? Nyilvnvalan azrt, mert tan szerepk van. A zsid jog szerint pedig kt vagy hrom tan vallomsa alapjn igaznak kellett elfogadni az lltst (MTrv 19,15). Igaz, hogy brsg eltt asszonyok nem tanskodhattak, az apostolok igehirdetsben ezek az asszonyok mgis igen fontos szerepet kaptak. De mit kellett ennek a hrom asszonynak bizonytania? Csak nem a keresztre fesztst? A hrom tan megnevezsnek htterben egy olyan krlmny hzdik meg, amely a megfesztett hvei szmra nagyon megalz lehetett. Ugyanis Jzus utols szava a kereszten nyelvi flrertsbl fakadan, gnyold szbeszd trgya lett a np krben. ,,Nhnyan az ott llk kzl'' (Mt 27,47), mindjrt Jzus halla utn vittk az jsgot a vrosba: a hamis Messis hallakor Illst hvta, s Ills nem jtt! A Nzreti ppen gy pusztult el, mint brki ms. De ht mi trtnt valjban? Hiszen mind az ellensgek, mind Jzus kveti a puszta igazsgot akartk elmondani! Prbljuk csak megrteni ezt a nyelvi flrertst! Mt ezt rja: ,,Kilenc ra tjban Jzus hangosan felkiltott: li, li, lamma szabaktani! Vagyis: n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem? Ezt hallva az ott llk kzl nhnyan megjegyeztk: Illst hvja!'' (Mt 27,46--47.) Egy haldokl utols szavnak mindentt klnleges rtke van, gy termszetes, hogy Jzus tantvnyainak is fontos volt, hogy mesterk milyen szval vett bcst az lettl. Csakhogy Jzus utols szavainak hagyomnyozott formja klnleges nehzsgeket rejt magba, amelyek majdnem megoldhatatlanok. Mind a ngy evanglista kzli Jzus utols szavait, s feltn hasonlsg van a kzlt anyagban, ugyanakkor megmagyarzhatatlan klnbsgek, st ellenttek is vannak kzttk. gy mind a ngyen megegyeznek abban, hogy Jzus szvetsgi idzettel, egy zsoltrrszlettel az ajkn halt meg. Mt s Mrk azt mondja: ,,n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engem?'' (21,2.) Lukcs: ,,Atym, kezedbe ajnlom a lelkemet'' (30,6). Jnos: ,,Szomjazom'' (21,16). Mt Jzusnak mg egy kiltsrl tud: ,,Jzus akkor hangos szval felkiltott s kilehelte a lelkt'' (27,50). Jnos ezzel szemben a zsoltridzet utn mindjrt egy rvid szt idz: ,,Beteljesedett! Majd lehajtva fejt kilehelte lelkt'' (19,30). rthet, hogy sok egzegta az eltr szvegek miatt ktsgbe vonja, hogy egyltaln volt-e Jzusnak ilyen utols kiltsa. De ppen a zsidk krben elterjedt flrerts, ti. hogy Jzus Illst hvta, bizonytja, hogy igenis trtneti valsg a Jzus ajkrl kzvetlen a halla eltt elhangzott sz. De mit mondott Jzus valjban? Mrk s Mt azt rja, hogy Jzus hangosan azt kiltotta: ,,li, li, lamma szabaktani''. Klns, hogy az ,,li'' megszlts hber, a folytats pedig arm. Jzus tantvnyai szerint ez a kilts Istenhez szlt, a hitetlenek szerint pedig Illshez. Ahhoz, hogy Jzus utols szavt megrthessk, ebbl a nyelvi klnbsgbl kell kiindulnunk. ppen a flrertsbl kvetkezen az els szt, az ,,li''-t bizonyosan elhangzottnak kell elfogadnunk. Mivel a zsidkeresztnyek Jzus lett az szvetsgi Szentrs fnynl szemlltk, kzenfekv volt szmukra, hogy Jzus utols szavt a 21. zsoltrral hozzk sszefggsbe, amelyben a Messis a szenvedst mondja el. Amikor Lukcs evangliumt a pognyokbl lett keresztnyeknek rta, az Ills-fle nyelvi flrerts

mr elvesztette bnt lt. Mgis Lukcs anlkl, hogy tartalmban vltoztatott volna Jzus utols kiltsn, Mttl s Mrktl eltr formt kzl: ,,Atym, kezedbe ajnlom lelkemet!'' (23,46). Mindkt felfogs alapja ugyanaz a trekvs, ti. hogy az ,,li'' megszltst egy Messis-zsoltrral vilgtsk meg. Szent Plnl (Gal 4,6; Rm 8,15) vilgosan ltszik, hogy termszetes folyamat vgeredmnyeknt az ,,li'' megszlts a pognykeresztnyek krben ,,Atya'' lett. Jnos pedig ketts rtelmet ad Jzus utols kiltsnak: ,,Szomjazom'' s ,,Beteljesedett''. A szomjazom az ,,li'' kilts tartalmilag pontos magyarzata a 62. zsoltr szerint: ,,li, n Istenem, tged kereslek! Utnad szomjazik a lelkem!'' Amint az evanglium prolgusban Jzus iletnek kezdett a teremtssel kapcsolta ssze Jnos, gy most Jzus letnek vghez kti a teremts beteljesedst: ,,n megdicstettelek tged a fldn. A feladatot, amelynek elvgzst rm bztad, elvgeztem'' (Jn 17,4). gy az evanglistk egymstl eltr forrsaik szerint hrom klnbz zsoltrsort adnak Jzus ajkra, mint utols szt. De mg egy nehzsg magyarzatra szorul. Hogyan fordulhatott el, hogy a krlllk, akik mind az li, mind az Ills szt jl ismertk, a hangosan kiltott ,,li''-t flrertik? Egyik lehetsges megolds az a felttelezs, hogy Jzus utols szava gy hangzott: ,,Eli atta'', azaz ,,Istenem vagy te''. A kereszt kzelben ll zsidk biztosra vettk, hogy Jzus armul beszl, s a hangzk hasonlsga miatt gy rthettk: ,,Elija te'', ami azt jelenti: ,,Jjj el, Ills!'' Jzus hvei szmra ez az rtelmezs bnt volt. Ezrt lehetett fontos szmukra, hogy Mesterk utols szavnak ilyen kificamtsval szemben hrom tant lltsanak, de ktsgtelen, hogy hromnl tbben voltak az ott lv asszonyok, akik hallottk Jzus utols kiltst. gy addik, hogy az evanglistk ltal megadott nevekben klnbsgek vannak. Mria Magdolna nagyon hatrozott tanja lehetett ennek a dolognak, ezrt emlti hrom evanglista is t. A tny, hogy a flrehallst odatettk Jzus valban elhangzott szavai mell, jelzi, hogy nagyon fontos volt szmukra e krds tisztzsa. A zsidk krben elterjedt hresztels alapja egy flrehalls volt. De lassanknt elcsitult a gnyoldk hangja, s Jzus ,,Eli atta'' kifejezst a 21. zsoltrban talltk meg, amelyben a Messis a szenvedsrl beszl. Mivel az ,,Eli atta'' (11. vers) s az ,,li'' (2. vers) ugyanazt jelenti, knnyen felcserlhetk voltak egyms kztt, amint a Szeptuaginta mutatja. Az evanglistk elmondjk, hogy Jzus pldtlan halla kzben rendkvli termszeti jelensgek jtszdtak le: ,,A hatodik rtl a kilencedik rig sttsg borult az egsz fldre'' (Mt 27,45). S mikor Jzus kilehelte lelkt, ,,a templom fggnye ketthasadt, fellrl egszen az aljig, a fld megrendlt, a sziklk megrepedtek'' (Mt 27,51). A szvegekbl nem derl ki, hogy a templomban a bels vagy a kls fggny hasadt-e kett. Valsznleg a kls fggnyrl van sz, amely a Herdes-fle templomban, a naphosszat nyitva lv, szentlybe vezet ajt eltt fggtt (l. a 102. kpet a 179. oldalon). Az evangliumoktl fggetlen hagyomnyban is, jllehet kiss eltr mdon, sz van errl a rendkvli esemnyrl, ami a templom kapuja krl trtnt. A Talmudban ez ll: ,,Negyven vvel azeltt, hogy a templomot leromboltk, kialudt a nyugati lmpa, a karmazsinvrs gyapjszalag piros maradt, s a sorsvets balfel jtt ki. Este bezrtk a templom kapujt, s mikor reggel felkeltek, nyitva talltk. Akkor Johanan ben Sakkai rabbi ezt mondta: Templom! Mirt rmtesz meg minket? Tudjuk, hogy a vgn le fognak tged rombolni, amint rva van: Libanon, trd ki ajtidat, s tz emszti meg a cdrusaidat!'' (Zak 11,1; Joma, 6, 43c). Lehetsges, hogy Josephus ugyanerrl az esemnyrl rja a kvetkezket: ,,A bels szently keleti kapuja egszben rcbl volt

ntve, s kimondhatatlan slya volt, annyira, hogy hsz ember is csak nagy erfesztsekkel tudta bezrni. Hatalmas keresztrddal zrtk be bellrl. jszaka a hatodik ra tjn magtl kitrult'' (Zsh. VI, 5, 3). Josephus ezt egy szemtan rsra tmaszkodva mondja el, s jllehet nem jelli meg a napot, azt mgis sejteti, hogy hsvt kzelben jrhatott az esztend. Jzus nem sokkal dlutn 3 ra utn halhatott meg. Mrk ezt az rt jelli meg, de ugyanerre az idpontra jutunk akkor is, ha mindazt, ami a szombat belltig trtnt, megprbljuk idrendben elhelyezni. A zsidknl az volt a szoks, hogy a kivgzetteket szombaton nem hagytk a kereszten. Ezrt a fpap siettette a keresztre fesztettek hallt. Mikor teht jttek a katonk, hogy eltrjk a lbszrcsontjukat, Jzus mr halott volt (l. a 266,3. kpet a 464. oldalon). A szemtan Jnos rja: ,,Az egyik katona Jzus oldalba dfte a lndzsjt. Nyomban vr s vz folyt ki belle'', s hozzfzi: ,,aki ltta, az tett rla tansgot, s igaz az tansga. Tudja, hogy igazat mond, s azrt mondja, hogy ti is higgyetek'' (Jn 19,34--35). 269. kp. A kereszt jele ======================================================================== A temets Az korban egy hallratlt bntetse nem rt vget azzal, hogy meghalt. A rmai jog ismert s alkalmazott mg egy ksr bntetst is: megtagadta a halottl a vgtisztessget. Nagyon sok lers maradt rnk, amelyek elmondjk, hogy a hozztartozknak megtiltottk, hogy a kivgzettet elsirassk s tisztessggel eltemessk. Kln kegy volt, ha a hatsg a holttestet kiadta a hozztartozknak. Ezrt kln kellett krnik, de a felsgsrts bnt kivve ltalban meg is szoktk kapni. A zsidk felfogsa szerint a temets annyira lnyeges, hogy mg a kivgzettektl sem tagadtk meg. A trvny gy rendelkezett, hogy mg az istenkromls miatt kivgzetteket is megilleti, hogy gyolcsba gngylve eltemessk ket. Az evanglistk egybehangz tansga szerint Arimateai Jzsef gondoskodott Jzus temetsrl. Jzsef, aki neve szerint a Lod melletti Arimatebl val volt, tagja volt a ftancsnak. Jnos azt mondja rla, hogy vrta Isten orszgt, titokban Jzus tantvnyi krhez tartozott, de a farizeusoktl val flelmben mindeddig nem mutatta meg kifel, hogy mi lakik a szvben. Jzus halla azonban hitvallv tette. Btran bement Piltushoz, s elkrte Jzus testt. Piltus, a hivatalnok pontosan tartotta magt a szablyokhoz: jelentst krt a kivgzsnl szolglatot teljest tiszttl. Amikor ez igazolta a Nzreti Jzus hallt, Piltus ,,odaajndkozta a holttestet Jzsefnek'' (Mk 15,45). Mrk nagyon szkszavan mondja el az ezutn trtnteket: ,,Jzsef gyolcsot vsrolt, majd levette Jzus testt a keresztrl, begngylte a gyolcsba s sziklba vgott srba helyezte, a sr bejrata el pedig kvet hengertett'' (15,46). Mrk fontosnak tartja annak hangslyozst, hogy Jzus holttestt nem lktk flre valahov gyalzattal, hanem a krlmnyekhez kpest tisztessggel helyeztk srba. A lersbl nem derl ki, hogy a gyolcs egy darab volt-e vagy tbb, sem az, hogyan hasznltk fel. Csak ennyit mond: ,,begngylte a gyolcsba''. A grg sz, amelyet gy fordtunk: ,,begngylte'', azt jelenti: ,,szorosan becsomagolni, befslizni''. Mrk teht nem lltja, hogy egyetlen gyolcslepelbe csavartk volna be Jzus testt.[265] A temetsnl, br a szveg csak Jzsefrl beszl, bizonyra msok is kzremkdtek, mert nem volt knny dolog valakit a zsidknl szoksos

mdon eltemetni. Jnos meg is nevez mg valakit: Nikodmust, aki annak idejn jszaka felkereste Jzust. Nikodmus hozott magval szz fontnyi loe s mirha keverket (egy font akkoriban 327 g volt, Nikodmus teht 32--33 kg fszert hozott magval). Jnos pontosan megmondja: ,,Fogtk Jzus testt, s a fszerekkel egytt gyolcsba gngyltk'' (19,40). A szinoptikusok lersa utn nyitottan marad krdst (ti. hogy egy vagy tbb gyolcsdarabot hasznltak-e Jzus temetsnl) Jnos eldnti. ugyanis nem ,,szindon''-t mond, ami gyolcsot, lenvsznat jelent, hanem ,,othonion''-t, mgpedig tbbesszmban! Az ,,othonia'' pedig az kori grg szerzknl vszondarabokat, cskokra tpett vsznat jelent, amivel a sebeket szoktk ktzni. Az ige is, amelyet Jnos az ,,othonia'' mellett hasznl, a krlktsre, befslizsra utal, s ezzel alhzza a vszonra hasznlt sz jelentst: Jzus holttestt szoros ktssel krlfsliztk. Aranyszj Szent Jnos, aki a Krisztus utni els szzad palesztinai viszonyaihoz trben is, idben is kzel lt, a kvetkezkppen rja le a zsidk temetsi szoksait: ,,A holttestet kendkkel csavarjk be, a karokat szorosan a trzshz rgztik, a lbakat is szorosan egymshoz ktik. Vgl a testbl semmi sem ltszik, sem a szeme, sem a keze, sem a lba'' (In. Matth. hom. 27, 4). A fej fedsre kln kendt hasznltak. A ,,sudarium'' sz, amely ezt a kendt jelezte, latin eredet, s grg kzvettssel kerlt be a rabbik irodalmba is. A mi zsebkendnknek megfelel, arnylag nagymret vszonkend volt, amelyet izzadsg trlsre hasznltak, de pnzt is ktttek bele (Lk, 19,20), s arra is alkalmas volt, hogy bcszskor vagy ms alkalommal jelet adjanak vele. A halott fejt is ,,szudarionnal'' takartk be (Jn 20,7). Amikor hsvt reggeln a ,,msik tantvny'' -- azaz Jnos -- kvlrl benzett a srba, ltta, hogy ott fekszenek a vszoncskok, ,,othonia''. Pter is ugyanezt llaptotta meg. Mikor azonban beljebb ment a srkamrba, szrevette a ,,szudariont'' is, azt a kendt, ,,amellyel Jzus fejt fedtk be. Ez nem a gyolcs kztt volt, hanem kln sszehajtva, ms helyen'' (Jn 20,7). Jllehet az evanglistk arrl nem szlnak, hogy Jzus testt megmostk volna a temets eltt, azonban felttelezhet, hogy Jzsef s Nikodmus, mieltt a gyolcsba gngylte, megmosta az alvadt vrrel bortott testet. Ezutn a porr trt lo s mirha keverkkel egytt begngyltk a gyolcsba, s krlktttk. gy vittk be a srkamrba: ,,Azon a helyen, ahol keresztre fesztettk, volt egy kert, s a kertben egy j srbolt, ahov mg senkit sem temettek'' (Jn 19,41). Hol lehetett ez a kert? A msodik vrosfaltl szakra fekv terlet zmben szikls volt, s ahhoz a nyugati dombhoz tartozott, amelyen a felsvros plt. szakkelet fell a vrost kzpen kettvlaszt Tyropaion-vlgy hatrolta, dl fell pedig az egyik mellkvlgy. A msodik faltl szakra voltak Jeruzslem elvrosnak kertjei, ezekre nylott a kzelben lv Kerti-kapu. Ezen a rszen kbnya is volt: derkszgben vgtk be a sziklt, s a nyugat s szak fel nz fggleges falba Jzus idejben srhelyeket vgtak (l. a 287,3. s 20. kpet a 508. oldalon). Ha ezeknek a sziklasroknak rgszeti leleteit kiegsztjk a Misna adataival, a valsghoz hsges kpet alkothatunk magunknak Jzus temetsrl (l. a 270. kpet a 477. oldalon). Egy ilyen sziklasrba helyezte el Jzsef segttrsaival egytt a Nzreti Jzus testt. Utna egy slyos kvet grdtettek a sr bejrata el, s hazamentek, mert a szombat mr bellban volt. ======================================================================== A Szentsr-templom

A Jeruzslembe jtt zarndokok mind megdbbennek, amikor vrakozsuktl eltren a Golgotbl s Jzus srjbl nem lthatnak semmit, csupn egy rgi templomot, mert ahol egykor a Golgota s Arimateai Jzsef srboltja volt, ma a Szentsr-templom ll. s hogyan is lehet a szmtalan kpolna, oltr, ikon s lmpa kztt felismerni a Golgota szikljt s a kertben lv srt? De ppen ez a ktked krds ksztet arra, hogy fradsgot nem kmlve alaposan vgre jrjunk a dolognak. Az kor kutatinak eredmnyei s a templom ptstrtnete ugyanis meg fogjk mutatni, hogy mennyire hiteles fldn llunk, ha Jeruzslemben ezen a helyen tiszteljk Jzus hallnak s dicssges feltmadsnak helyt. Mindenekeltt birtokunkban van az evanglistk arnylag pontos helyzetkpe. A kivgzs helynek lersbl tudjuk, hogy Jzust a falakon kvl fesztettk keresztre, de ,,kzel volt a vroshoz az a hely'' (Jn 19,20), mgpedig egy kapu kzelben (Zsid 13,12). Ehhez jrul mg az az adat, hogy a hely kzelben volt egy kert, s ismerjk a tulajdonos nevt is: Arimateai Jzsef. A mlt szzadi liberlis kritika a protestns teolgusok krben prblta megfosztani az evanglium adatait a hitelessgktl a kvetkez rvelssel: az a hely, ahol most a Szentsr-templom ll, Jzus korban nem a vroson kvl volt. Ebbl pedig logikusan kvetkezik, hogy ide nem temethettk el Jzust, hiszen a trvnynek szigor elrsa volt, hogy lakott terleten bell tilos temetni. A Misna szerint legalbb 50 knyknyire (25 m-re) kellett lennie a srnak a vrosfaltl. 270. kp. Rgi sziklasr Jeruzslem mellett Ez az ellenvets nagyon meggyznek hat, a krds csupn az, hogy a felttelezs, amelybl kiindul -- ti. hogy a Golgota a vros terletn bell volt --, igaz-e? A bibliai rgszetben kevs annyira bonyolult krds van, mint a Szentsr templomnak trtnete.[266] A nehzsgek nagy rsze Josephusnak ksznhet, pontosabban annak a lersnak, amelyet adott Jeruzslemrl. Adatainak elemzsbl ugyanis az a meghkkent vgeredmny addik, hogy a Jzus korabeli Jeruzslem trtnete szempontjbl koronatannak szmt trtnsz lltsai teljesen eltrnek a vros tnyleges trtnettl! Szerinte ugyanis mr a jebuzita vros, Kr. e. a 2. vezredben kt rszbl llt: a felsvrosbl a dlnyugati hegyen s az alsvrosbl a dlkeleti hegyen. A vros falairl adott lersa azonban nyitva hagyja a krdst, hogy pontosan hol is volt ez a kt vrosrsz.[267] A helyi viszonyok hosszadalmas s fradsgos tisztzsa sorn azonban bizonytst nyert az a hagyomny, hogy a Golgota s Jzus srja abban az idben, amikor Jzus meghalt s feltmadott, valban kvl voltak a vros falain!!! 271. kp. A Szentsr temploma (1906-os felvtel) Most lssuk az egyes adatokat sorjban: Josephus, amikor lerja Jeruzslem ostromt, rszletesen elmondja, hogyan vettk be egyms utn a hrom vrosfalat a rmaiak. Igazban azonban a vrosnak csak az szaki oldaln volt hromszoros fala, msutt nem volt ilyen vdelmi rendszere. Jeruzslem rgszetben ezt a hrom erdtmnyt ,,els, msodik s harmadik falnak'' nevezik, de nagyon jl megjegyzend, hogy Josephus lersa Kr. u. a 70. esztendre rvnyes! Jzus idejben szakon csak az els s a msodik fal llt. A harmadik fal ptst I. Herdes Agrippa kirly idejben (41--44) kezdtk el. Agrippt a rmaiak klnsen kedveltk, s az kegykbl akkora terleten uralkodhatott, mint Nagy Herdes. Katonai tren

azonban a rmaiak vele szemben sem kivteleztek: megtiltottk a kirlynak, hogy folytassa a harmadik fal ptst, amibe belefogott. Ezrt ezt a harmadik falat csak az els felkels idejben, Kr. u. 67ben folytattk s fejeztk be nagy sietsggel. ppen ezrt a Golgota helyzete szempontjbl csak a msodik fal fontos, s a dnt krds gy hangzik: vajon Jzus kivgzsnek helye s a kert, ahol eltemettk, a msodik falon kvl volt-e, vagy azon bell (l. a 82. kpet a 141., s 272. kpet a 480. oldalon). Amikor Titus hadvezr ostromolta a vrost, a msodik fal krl elkeseredett harcok folytak. Tudstnk, Josephus adatai nagyon pontosak: ,,A msodik fal a Gennat-kapunl (ez a Kerti-kapu) kezddtt, amely mg az els falhoz tartozott, megkerlte az Akra szaki oldalt, s egszen az Antonius-vrig hzdott'' (Zsh. V, 4, 2). Ezek szerint tudjuk a msodik fal kiindulsi s vgpontjt, de csak az Antonius-vr pontos helyrl van tudomsunk. A Gennat-kapuhoz nincs tjkozdsi pontunk. Nevt bizonyra az eltte lv kertekrl kapta. Josephus szvegbl (a fal futsra a ,,kyklomenon'' igt hasznlja) egyes kutatk arra kvetkeztetnek, hogy a fal flkrvben plt a Gennat-kaputl az Antonius-vrig. m ha gy volt, akkor Jzus srja ezen az ven bell esett volna. Josephus kifejezst, a ,,kykloszthai'' igbl azonban nem kell felttlenl krves vonalvezetsre gondolni, mert mind a rgszeti leletek, mind a hadszati meggondolsok kizrjk ezt a formt. Az ptkezsek sorn felsznre kerlt rkok, falmaradvnyok, sziklalejtk egsz sor tmpontot adnak ahhoz, hogy a falnak ms vonalat tudjanak meghatrozni. Mivel pedig a Gennat-kapu helye mindmig ismeretlen, ezrt a msodik falat sem lehet egszen pontosan elhelyezni. Annyi azonban ktsget kizran kiderlt, hogy a Golgota s Arimateai Jzsef srhelye abban az idben, amikor Jzus meghalt s feltmadott, kvl volt a vrosfalon (l. a 272. kpet a 480. oldalon). Ennek tovbbi bizonytkt szolgltatta az, hogy kzvetlenl a Szentsr temploma kzelben rgi sziklasrokat talltak. Mr amikor a konstantini bazilikt ptettk, beletkztek a munksok a srba, amelynek kamrjban mind a hrom oldalon hrom-hrom flkt talltak. A templom fala miatt az egyik oldalon lv flkket sztromboltk, a szemben lv oldalt pedig elfalaztk. Ezen a rszen kt flke ma is psgben megvan. E srhelyet ma Arimateai Jzsef srjaknt tartjk szmon (l. a 174. kpet a 301. oldalon). Kzvetlenl a rotunda alapfala mellett, a Szentsr-templom padlszintjnl csak 15 cm-rel van lejjebb, s a szr jakobitk kpolnja fell lehet megkzelteni (l. a 277,2. kpet a 489., s a 287,3. kpet a 507. oldalon). Egy msik rgi sziklasrt 1885-ben kopt szerzetesek fedeztek fel, amikor ciszternt ptettek a templom szaki oldalnl, 6 mternyire az iszaknyugati sarkon lv ,,Krisztus brtntl'' (l. a 287,20' kpet a 507. oldalon).[270] A Szentsr-templom krli pletek kzl az szaki oldalon lv kopt kolostor a legfontosabb, mert rgi falmaradvnyokat riz. Rszben a kolostor alatt helyezkedik el a nagy, Szent Ilona-ciszterna, amelyben llandan van ugyan vz, de szennyezettsge miatt ivsra nem alkalmas. A szerzetesek ezrt egy msik ciszternt terveztek, de amikor sni kezdtek, hamarosan sziklba tkztek. Amikor a sziklaprkny mentn tovbb stak, egy ajtnyls bontakozott ki elttk. Ennek szabadd ttele utn egy srkamrt talltak. A 4 x 2 mteres kamrban, amit sziklba vgtak, kt padszeren kikpzett hely volt. Egy msik ajt egy kisebb kamrba nylott, amelynek mindhrom oldaln srpadokat kpeztek ki. Ennek a srnak padlszintje 60 cm-rel volt mlyebb, mint a Szentsr-templom. A vlaszfalakbl gy tnik, hogy eredetileg mg tbb srhely is volt ezekben a kamrkban. Ezektl a sroktl Krisztus srja csak abban klnbzik, hogy benne egyetlen halott szmra volt

elksztve a srpad. 272. kp. A felsvros a hrom vrosfallal s a Szentsr templomval (L.-H. Vincent szerint) Milyen korbl valk ezek a srok? Azt tudjuk, hogy a zsidknak Kr. u. 135-tl egszen a 4. szzadig hallbntets terhe mellett tilos volt betenni a lbukat Jeruzslembe. Az is biztos, hogy a Szentsrtemplom terlett Hadrianus csszr (Kr. u. 117--138) alatt beptettk. Ezen a rszen llt a feltlttt teraszra ptett Aphrodite-templom, egszen Nagy Konstantinig. A srok teht 135 elttrl valk. Tudjuk-e mg tovbb szkteni az idszakot, amikor a srokat vghattk? Ktsgtelenl szmtson kvl esik az Agrippa kirly (41--44) s a vros lerombolsa (70.) kztti idszak, mert ekkor ez a terlet mr vrosfalon bell volt, ami kizrta, hogy ide temetkezni lehessen. Valszntlennek ltszik, hogy a 70 s 135 kztti vekben srokat nyitottak volna itt, mert ppen a Bar Kohbalzadsban fejezdtt ki, hogy mennyire lt a zsidkban a remny: jra felptik Jeruzslemet. Ezek a srok teht csak abbl az idbl szrmazhatnak, amikor ez a terlet mg a falakon kvl esett, azaz I. Agrippa kirly vei eltt vjtk ket a sziklba (Kr. u. 41.). Teht si, szent fldn llunk ezen a helyen. E srok lttk azt a halottasmenetet, amely azon a pnteki ks dlutnon Arimateai Jzsef kertje fel tartott. 273. kp. A Szentsr templomtl dlre fekv Murisztn terleten vgzett feltrsok Jzus srjnak emlkezete Jeruzslemben folyamatosan lt annak ellenre, hogy az vszzadok folyamn egyik-msik trgyi emlk vglegesen eltnt. Mr a 70-ben lefolyt ostrom alatt komoly krok rtk a helyet. Josephus elmondja, hogy a rmai tmads egyik slypontja a msodik vrosfal szaki oldaln volt. A nagy ostromgpek s faltr kosok az egsz terleten komoly rombolst vgeztek. E szent hely emlkezett azonban az els jeruzslemi keresztny kzssg rizni kezdte, s tvettk tlk azok, akik a vros elpuszttsa utn Pellbl visszatrtek, s jra letelepedtek a romok kztt. De feltehet a krds: vajon ez a keresztny kzssg trdtte azzal, hogy hol volt Jzus srja? Nem figyeltek-e annyira Krisztus msodik eljvetelre, hogy jelentsgt vesztette szmukra minden trgyi emlk, ami Jzus fldi lethez kapcsoldott? Erre a krdsre J. Jeremias vlaszolt a ,,Szent srok Jzus szlfldjn'' c. munkjban: ,,Aki komolyan megismerkedett a kutatsok sorn felsznre kerlt anyaggal, annak be kell ltnia, hogy ezt a krdst a nyugati ember gondolkodsmdja szerint tettk fel. A keleti ember gondolatvilga ettl teljesen eltr. A szent srok terlete hozztartozott ahhoz a vals vilghoz, amelyben az segyhz lt. Egyszeren elkpzelhetetlen, hogy a keresztnyek, akik itt (ti. Jeruzslemben) ltek, hagyjk feledsbe merlni Jzus srjnak helyt. Mrcsak azrt sem tettk ezt, mert szmukra az, aki ebben a srban nyugodott, nem csupn egy volt az igazak, a vrtank vagy a prftk kzl, s srja nem csupn egy a szent srok sorban, hanem -- amint Euszbiosz mondja -- a Megvlt feltmadsnak szent s dicssges emlkmve is'' (144. sk. o.). 274. kp. Zsid sziklasrok a Szentsr temploma alatt Euszbiosz elmondja, hogy a jeruzslemi hagyomny a Bar Kohbafelkels utn (Kr. u. 135.) alaptott rmai kolniban, Aelia Capitolinban azt a helyet tartotta a Golgotnak, ahov Hadrianus (Kr.

u. 117--138) a pogny Aphrodit istenn szmra templomot llttatott. Euszbiosz gy magyarzza ennek a templomnak az ptst: ,,Az dvzt srjt el akartk tntetni az emberi szemek ell. Nagy fradsggal fldet hordtak ide, feltltttk az egsz krnyket, s rptettk Aphrodit templomt'' (Vita Constantini III, 26). Az egyhztrtnetr Szozomenosz, aki 400 krl Gzban szletett, ugyanerrl a tnyrl gy r: ,,A hitetlenek a Koponyahelyet vastag trmelkrteg al temettk, s feltlttt, sima terletet alaktottak ki, br elzleg az egsz krnyk, ppen gy, mint most, alacsonyabb szint volt. Ezutn fallal vettk krl az egsz Koponyahelyet, klapokkal lefedtk a feltmads sznhelyt, s rptettk Aphrodit templomt. Ezutn fllltottk benne a szobrt, hogy mindazok, akik Krisztus tiszteletrt jnnek oda, gy tnjenek, mintha Aphroditt tisztelnk. gy akartk eltrlni a hely eredeti emlkezett'' (He. II, 1).[271] Nyilvnvalan a zsidkeresztnyeknek e hely irnt megmutatkoz rendkvl nagy tisztelete ksztette Hadrianust arra, hogy minden nehzsg ellenre ppen ide pttesse Aelia Capitolina isteni vdasszonynak templomt. A hvk szmra a rmai kori Jeruzslemen kvl nagyon sok csendes s megszentelt hely knlkozott volna, hogy oda vigyk t az r szenvedsnek, srjnak s feltmadsnak emlkezett, amint ezt nhny jmbor rajong mg a mlt szzadban is megksrelte.[272] m a hagyomny tovbb ragaszkodott a Golgothoz a maga helyn. Ha nem az eredeti hely emlkt riztk volna, a dolog teljes kptelensg lenne, mert a Golgota ekkor, a rmai vros alaptsa utn a vros kzepre kerlt: a ftvonal, a Cardo Maximus kzvetlen mellette haladt el. A Hadrianus parancsra feltlttt tr kb. 150 x 75 mteres tglalap alak terlet volt. A vrost vd istenasszony templomnak helyzethez nagyszer prhuzamot knl a gerazai Artemisz-templom (l. a 193. kpet a 338. oldalon), amely szintn a msodik szzadban plt. A ftrl oszlopokkal dsztett eltr vezetett fel a valamivel magasabban fekv eludvarhoz. Hozz csatlakozott egy magasabb teraszon a templom oszlopokkal krlvett udvara, s ennek tovbb magastott kzepn llt a cella, amely kzvetlenl a Szentsr felett llhatott. Sok jeruzslemi pnz rzi ennek az Aphrodit-templomnak emlkt. A 2., de mg a 3. szzadbl is vannak pnzek, amelyeken ngyoszlopos templomhomlokzat lthat, s egy v alatt l Aphrodit (l. a 275. kpet a 486. oldalon). Mivel Hadrianus csszr klnlegesen is tisztelte Aphroditt, valsznleg az kvnsgra helyeztk az j vrost annak oltalma al. De ms oka is lehetett, hogy ppen a Golgott vlasztottk a templom helyl: Aphrodit egyik finak Golgosz volt a neve. gy a rmaiak a nv hasonlsgbl arra gondolhattak, hogy Golgosz anyjnak templomt a legalkalmasabb helyre a Golgotra ptik, hogy a hely ,,Aphrodite Golgia'' legyen.[273] A templom szmra jelents mrtk feltltst kellett vgezni, mert legalbb a mai Golgota-szikla szintjig vzszintbe kellett hozni a terepet. De ppen ennek ksznhet, hogy sok minden psgben megmaradt, s hogy az itt lv sziklasrok nem estek ldozatul az j vros ptsekor. St, ez a pogny templom maradand jell vlt mg a legkegyetlenebb ldzsek idejben is a keresztnyek szmra, akik tudtk, hogy Krisztus srja Aphrodit temploma alatt van. Ez a pogny szently mindaddig szolglt, amg Nagy Konstantin alatt a keresztnysg ,,religio licita'', azaz ,,engedlyezett valls'' nem lett. Euszbiosz rja: 326-ban adta ki a parancsot Konstantin csszr, hogy kirlyi pompval ptsenek templomot az r halla s feltmadsa helyn, hogy mindenki lthassa ezt a szent helyet (Vita Const. III, 25).[274] s hol kerestk Krisztus srjt a negyedik szzadban, a Konstantin parancsra ptend templom szmra? Pontosan az Aphrodit-templom

alatt! Az skeresztny hagyomny tretlensgnek s biztos voltnak knyszert bizonytka, hogy Nagy Konstantin ppen erre a helyre pttette a Szentsr-templomot. A pogny szently ekkor mr a vros kzepn llt, a ketts oszlopsorral dsztett ftvonal mentn, amelyet fels-zletsornak neveztek, s szak-dli irnyban szelte t a vrost (l. a 251,1. kpet a 434. oldalon). 333-ban a bordi zarndok ezen az ton jrva rta: ,,Ha az ember a Neapoliszi-kapu fel megy, jobb oldalon, lefel a vlgyben falakat lt, ahol Piltus hza vagy praetoriuma llt... Baloldalt van a Golgota dombja, ahol megfesztettk az Urat. Onnan csak egy khajtsnyira van a barlang, ahov temettk, s ahonnan harmadnapra fltmadt. Konstantin csszr parancsra ezen a helyen ppen most ptenek egy bazilikt'' (Geyer 22. o.). Ismt nagymret fldmunkra volt szksg, hogy szabadd tegyk az eredeti szikla-szintet. Euszbiosznl ezt olvashatjuk: ,,Alighogy a csszr kiadta a parancsot, az egsz templomptmnyt tettl az alapokig sztdltk... De a csszr buzgsga itt nem llt meg. Parancsot adott, hogy a templom romjait, a kveket s a gerendkat tvoltsk el, minl messzebb a helytl... De ezzel sem elgedett meg. Megparancsolta, hogy ssk fl mlyen a fldet s a trmelket, amit itt felhalmoztak, szlltsk el... S ahogy most rtegrl rtegre napvilgra kerlt a fld mlye, kibontakozott a szemek eltt az dvzt feltmadsnak dicssges s szent emlkhelye. A legszentebb srbarlang gy tmadt fel, mint egykor az dvzt: hossz sttsg borult r, de most jra napfnyre kerlt... (Vita Const. III. 26--28). Mit tapasztaltak azok, akik Konstantin parancsra a fldmunkt vgeztk? Hrom meglep tnyt! Jnos evanglista azt rja: ,,Mria lehajolt, s benzett a srba, ahol a holttest volt, s kt angyalt ltott lni: az egyiket fejtl, a msikat lbtl'' (Jn 20,12). Amikor a munklatok sorn szabadd vlt Krisztus srkamrja, egy sr-padot lttak benne. A msodik tny: Jnos, a szemtan mondja: ,,Azon a helyen, ahol Jzust keresztre fesztettk, volt egy kert, s a kertben egy j srbolt, amelybe mg senkit sem temettek'' (19,41). A srkamra szabadd ttelekor meglepdve llapthattk meg, hogy ez a sr egyetlen halott szmra kszlt. Ilyet az egsz krnyken sehol nem lehet tallni Jeruzslemben! Vgl a harmadik tny: Mrknl ez olvashat: ,,Pter s Jnos bementek a srba, s jobbrl egy fehr ruhba ltztt ifjt lttak, amint ott lt'' (Mk 16,5). Az sst vgz munksok is, amikor bementek ebbe az egyetlen sr-padot tartalmaz kamrba, jobb fell lttk meg a halott helyt! Ezeken a tnyeken rdemes elgondolkodnunk! Ezek utn -- tudst Euszbiosz -- a csszr a kvetkez levelet intzte Makarioszhoz, Jeruzslem akkori pspkhez: ,,A gyzelmes Nagy Konstantin csszr Makariosznak... Okossgod az sszes szksges dolgokat gy ksztse el, hogy a bazilika ne csak a tbbi bazilikknl legyen szebb, hanem olyan kes legyen, hogy az sszes vrosok legkivlbb pletei is mind maradjanak el mgtte. Tudomsodra hozom, hogy a falak felptsnek s dsztsnek gondjt Drakilianusz bartunkra, a praetorium praefectusra s a provincia helytartjra bztuk. Kegyessgnk megparancsolta neki, hogy munksokat, mvszeket s minden szksges dolgot, amit okossgod fontosnak tart, azonnal bocssson rendelkezsedre. Az oszlopok s mrvnylapok gyben minl elbb rd meg, hogy beltsod szerint mi volna a legdrgbb s a legjobb, hogy leveledbl megtudva, mire s mennyire van szksged, azonnal kldhessk. Mltnyos ugyanis, hogy azt a helyet, amely a fld minden pontjnl csodlatosabb, mlt mdon tegyk kess. Tovbb rtestst krek arrl, hogy milyennek kpzeled a bazilika boltozatt. Ha kazetts mennyezetre gondolsz, azt aranyozni is lehetne. Szentsged teht minl elbb rtestse a mondott

hivatalnokot arrl, hogy hny munksra, mvszre s mennyi anyagra van szksg. S engem is tudass, ne csak az oszlopok s a mrvny fell, hanem a mennyezetrl is, ha szebbnek ltod az aranyozott vltozatot. Isten rizzen meg tged, szeretett testvrem!'' (Vita Const. III. 31-33.) 275. kp. Antonius Pius csszr pnze (Kr. u. 138--161) A Jeruzslemben l keresztnyek szmra a bazilika ptsvel egy j korszak kezddtt. Eddig a vros pspke -- a vrost mg mindig Aelia Capitolinnak hvtk -- alacsonyabb rangban llt, mint Caesarea pspke. De 325-ben a Niceai zsinaton a jeruzslemi pspkt ,,a rgi szoks s hagyomny szerint'' mr els helyen tisztelik a palesztinai pspkk kztt, s a ksbbi zsinatok is mind errl tanskodnak. 276. kp. A Szentsr-templom trtnetbl A szr ptsz, Zenbiusz -- klns, hogy Euszbiosz nem nevezi t meg -- tervei szerint Jzus halla s feltmadsa helye fl hatalmas bazilika emelkedett. Az plet hrom nagy rszbl llt: az r szenvedse emlkre szenteltek egy thajs bazilikt, a ,,Martyriont'' vagy ,,Martiriumot''. Hozz kapcsoldott egy ngyszgletes, oszlopcsarnokkal krlvett bels udvar, amely magba foglalta a Golgota dombjt. Az udvar msik vgt a feltmads emlkre ptett krtemplom, az Anasztaszisz zrta le, s ebben volt Jzus srja. E harmadik pletet a Feltmads templomnak hvtk. Az pletegyttest Eucherius lyoni pspk 440-ben ilyennek ltja: ,,Az Anasztaszisz a feltmads helyn ll; a Golgota, ahol az Urat megltk, kzptt van az Anasztaszisz s a Martyrion kztt, ahol a szikla lthat, amelyben egykor az r keresztje llott'' (Geyer 126. o.). Lssuk most egyenknt ezeket az pleteket. Lersunk a 4--6. szzadi szemtank elbeszlseire s a rgszeti kutatsokra tmaszkodik.[276] Az triumba viv fbejrat a mr emltett futcrl nylott, amely szak-dli irnyban haladt t a vroson (l. a 251. kpet a 434., s a 277. kpet a 489. oldalon). A zrjelbe tett szmok s betk a 277. kpen lthat alaprajzra vonatkoznak. Mg ma is lthat nhny oszloplbazat abbl az oszlopsorbl, amely a futct ksrte vgig. A kls trium dlkeleti sarka nem derkszg, hanem 92,22 fokos. Ezt a helyi adottsgok kvntk gy. L.-H. Vincent OP kutatsai szerint Nagy Konstantin ptsze az trium keleti homlokzatt egy mr meglv, rgebbi falra lltotta. Ez a fal ahhoz a ,,kertshez'' tartozott, amellyel mg Hadrianus vtette krl azt a feltlttt rszt, ahov az Aphrodit-szentlyt emeltk. Ezt a falat Szozomenosz is emlti egyhztrtnetben (l. a 278. kpet a 490. oldalon). Euszbiosz szerint a kls triumot (D) exedra dsztette, ,,bell pedig lebilincsel ltvny fogadta a ltogatt''. Nem fukarkodik a szval, hanem tlrad lelkesedssel ecseteli az thajs Martyrion szpsgt: ,,A szent barlangtl keletre llt a bazilika, ez a mindenkppen csodlatos plet. Kimondhatatlanul magas, szles s hossz. Belsejt klnbz szn mrvnylapokkal burkoltk. A falak kls fellett szorosan egymshoz illesztett, csiszolt kvek fedik, amelyeknek szpsge alig marad el a mrvny mgtt. A torony s a boltozat klsejt lomlemezzel fedtk le, mert a tli esnek ez ll a leginkbb ellen. A mennyezet bell kazetts, s mert arannyal van bortva, az egsz bazilika belsejt ragyogv teszi. A fhaj mindkt oldaln ketts, ktszintes csarnok fut vgig. A haj felli oldalon hatalmas oszlopok, bels rszn pedig nagyon szpen faragott pillrek tartjk. Mennyezetket szintn arannyal bortottk be. A keleti oldalon hrom, jl elhelyezett kapu fogadja az rkez tmeget. A kapukkal szemben, a templom msik vgben llt az egsz plet

kzpontja, az apszis. Az apostolok szmnak megfelelen 12 oszlop vette krl, az oszlopfket hatalmas cratrnak (borvegyt edny) kpeztk ki ezstbl. Ezzel adta a csszr Istennek a legszebb fogadalmi ajndkot'' (Vita Const. III. 36--38; l. a 277,5. kpet a 489., s a 279. kpet a 493. oldalon). Ehhez a lershoz nem kell semmit hozztennnk. Egy dolog azonban feltnik: Euszbiosz nem szl arrl a helyrl, ahol a ksbbi hradsok szerint a csszr desanyja, Ilona megtallta az r Krisztus keresztjt. Vajon Euszbiosz mr hallgatssal akarta feledtetni a legendt? Az els tan, aki tudni vli a Kereszt megtallsnak helyt Jeruzslemben, Breviarius de Hierosolyma (530 krl). A zarndok flkereste a Martyriont, s ezt rja: ,,A bazilika bejratnl, baloldalt van az a helyisg, ahol az r keresztjt riztk'' (l. a 277,8. kpet a 489. oldalon). Majd belpve Konstantin templomba gy folytatja: ,,A nyugati oldalon van egy nagy apszis, ahol a hrom keresztet megtalltk. E hely felett van egy gazdagon aranyozott s ezsttel bortott oltr, amely kilenc oszlopon nyugszik. Az apszisban krben 12 oszlop ll, s az oszlopfket cratrok dsztik'' (Geyer 153. o.; l. a 279. kpet a 493. oldalon). A konstantini plet alaprajzn megfigyelhet, hogy az Anasztaszisz ftengelye nem a Martyrion tengelynek folytatsa, mg elhajlssal sem, ahogy ezt a kzpkori katedrlisokban meg lehet figyelni. Konstantin pletben kt, egymstl fggetlen ftengely van! Az Anasztaszisz tengelye (A) a rotunda kis, nyugati apszisbl indul, majd a Szentsron (1) t a homlokzati fbejratig tart. A Martyrion ftengelye az apszis kzps oszlopnl indul (5), majd a Szent Ilonakpolnn keresztl (6) egszen a kls trium fbejratig tart. Mi lehet a magyarzata annak, hogy e kt ftengely nem egymst folytatja? Vajon nem a Kereszt megtallsnak helyben rejlik-e a magyarzat, amelyet Breviarius emlt, s amelynek a bazilika ptsekor igen nagy jelentsge volt?[278] Euszbiosz lersa erre utal: ,,A kapukkal szemben, a templom msik vgben ll az egsz plet kzpontja, az apszis'' (III. 38). A legjabb feltrsok sorn ktsgtelenn vlt a konstantini bazilika apszisnak helye. Pontosan ott van, ahol Euszbiosz lersa szerint kell lennie: a Martyrion nyugati vgben (5). Ezttal tisztelettel kell adznunk a csszri letrajzrnak, akkor is, ha lersai egybknt nehzsgeket tmasztanak. Kifejezseinek nagy rsze ugyanis nem egyrtelm, s ezzel Konstantin ptmnynek kutatit olyan bonyodalmakba vitte, hogy egymsnak ellentmond rekonstrukcik szlethettek.[279] 277. kp. A Nagy Konstantin-fle Szentsr-templom alaprajza (CH. Coasnon OP rekonstrukcija szerint, 1968.) A konstantini bazilika kzphajja magban foglalta azt az egsz terletet, ahol ma a Szentsr-templomtl keletre fekv Szent Ilonakpolna (6) s a Kereszt megtallsnak ciszternja (7) van (l. a 280. kpet a 494. oldalon). Theodziusz (530-ban) a Golgota szikljtl a Kereszt megtallsnak helyig 15 lpst (kb. 12 m), a nvtelen piacenzai zarndok ellenben 50 lpst (kb. 40 m) mrt a bazilikban. De brmennyire ellentmondnak ltszik ez a kt adat, mindketten igazat mondanak: az els (12 mteres t) a Golgota szikljtl a Szent Ilonakpolna els lpcsjig; a msodik (a 40 mteres) a Kereszt megtallsa ciszternjnak els lpcsjig vezet. A teljesen sziklba vgott Szent Ilona-kpolna 5,4 m mlyen van a keresztesek temploma krnyezetnek szintje alatt (l. a 280. kpet a 494. oldalon). Euszbiosz szerint a Martyrionhoz csatlakozott a bels trium (B): ,,A csszrnak gondja volt r, hogy ezt a nagy, szabad g alatt ll teret szpp tegye. Csillog kvekkel kveztette ki, s hrom oldalrl

nagy oszlopcsarnokkal vettk krl'' (III. 35; l. a 277,B kpet a 489. oldalon). Ez az lltsa azonban nagy vitkat vltott ki. ,,Euszbiosz az pletrl adott lersban egy rva szval sem emlti a Golgota szikljt. A jmbor hvk azonban hihetetlen gyorsasggal megteremtettk a knszenveds lthat tanjt''.[280] De valban ilyen egyszer trtnet volna az egsz? Hallgassuk csak, mit mondanak a 4. szzad tani! 278. kp. Hadrianus korbl szrmaz falak s Konstantin templompletnek dli mellkbejrata A bordi zarndok rvid lersa (333-bl), aki Aelia Capitolina-beli barangolsai kzben pontosan megjelli a ,,monticulus Golgota'', a Golgota-domb helyt, nem hagy semmi ktsget. Jeruzslemi Szent Kyrillosz tizenkt vvel a konstantini bazilika felszentelse utn prdikl a sziklrl, amelyben az r keresztje llt. Hallgati kzl sokan ltek mr az ptkezs idejben, s szemtani voltak a falak emelkedsnek. Hogyan mondhatta volna teht Kyrillosz a kvetkezket, ha a Golgota csak egy jmbor hiedelem lett volna: ,,Az Urat megfesztettk. Erre tank vannak, akik szlnak hozzd. Ltod a Golgota helyt (itt a hallgatsg felkiltott)... gy kiltotok, mint akik helyeslik, amit mondok! Vigyzzatok r, hogy az ldzsben meg ne tagadjtok!'' (Kat. XIII, 23.) Egy msik katekzisben mg flrerthetetlenebbl mondja: ,,A tbbiek fl emelked szent hegy, a Golgota szemmel lthatan tanskodik'' (ti. Krisztus mellett) (Kat. X, 19). Aetheria zarndokn (381--384) feljegyzsei a Golgota szikljrl s a bels triumrl minden ktsget eloszlatnak. A 383. v nagypntekjn a Szentsr templomban vett rszt a liturgiban, s ezeket mondja: ,,Amint eljn a hatodik ra, a kereszt el (ante crucem) mennek, akr esik, akr hsg van, mert ez a hely a szabad g alatt van: egy szp, nagy trium a Kereszt s az Anasztaszisz kztt'' (Peregrinatio 37, 4). Az ,,ante crucem'' -- eredetileg valsznleg rubriklis megjegyzs volt -- szakkifejezss vlt, s azt jelezte, hogy a liturgia a nagy, szabadtri triumban, a kereszt eltt trtnik. Szemben ll vele a msik lehetsg, amikor a liturgit a Golgottl keletre es rszen, ,,post crucem'', a kereszt mgtt, a bazilika dli oldalhajjnak nyugati vgben vgzik (l. a 277,4. kpet a 489. oldalon). ,,Nagypnteken kora reggel -- folytatja Aetheria a beszmolt -- a pspknek a Golgotn, ,,post crucem'' (teht a bazilikn bell!) katedrt lltanak... Vszonnal letakart asztalt helyeznek a szke el s az asztalt krlveszik a dikonusai. Akkor odahoznak egy ezstbl kszlt, aranyozott tokot, amelyben a kereszt fekszik... Miutn letettk az asztalra, a pspk lve megfogja a szent kereszt kt vgt. A krben ll dikonusok beren figyelnek, mert volt mr r eset, hogy a szent fbl lopva lehastottak... Most az egsz np egyenknt odajrul a kereszt fja el. Meghajolnak, majd a homlokukkal, utna a szemkkel rintik a keresztet s annak feliratt, majd megcskolva a keresztet tadjk a helyet a kvetkeznek... A hatodik rig vonul a np. Az egyik ajtn jnnek be, a msikon mennek ki, mert mindez ugyanazon a helyen trtnik, ahol az elz napon, azaz nagycstrtkn az ,,oblatio'' (a szentmise) bemutatsa trtnt'' (37,1--3). Mivel a ,,post crucem'' nagyon kicsi hely volt, a hvk a nagy triumban gylekeztek (B), majd hossz menetben jrultak egyenknt a Kereszt el. Itt csak a nagycstrtki szentmise idejre lltottak fel oltrt. Az lland oltr ,,ante crucem'', a nyugati oldalon llt. Theodziusz (530-ban) a ,,hegy lbnl'' ltta ezt az oltrt. A rmai Szent Pudenziana-templom apszismozaikjn valsznleg a Golgota dombjnak hiteles kpt lthatjuk. A trnon l Krisztus hta

mgtt legmblytett, kpformj sziklt ltunk, a szikln pedig egy nagy, drgakvekkel kes kereszt ll (l. a 267,1. kpet a 467. oldalon). Magn a Golgota szikljn soha nem volt liturgia, jllehet Theodziusz szerint ,,az egyik oldalon lpcskn'' fel lehet r menni. Breviarius de Hierosolyma (530 krl) mg megjegyzi, hogy a Golgott ezstkorlt veszi krl, s az arannyal s drgakvekkel bortott Kereszt fltt a szabad g ltszik'' (Geyer 153. o.). A bels trium nagy, majdnem ngyszgletes tert a falmaradvnyok s a hrom oldalrl krbefut oszlopcsarnok alapjai nyomn meg tudjuk hatrozni. Az oszlopcsarnokok szak, kelet s dl fell vettk krl az triumot. Ennek hossza szak-dli irnyban kb. 40 m, szlessge kelet-nyugati irnyban kb. 25 m volt. Az satsok igazoltk azt a rgi feltevst, mely szerint a keresztesek templomnak az a rsze, amelyet a Boldogsgos Szz rkdjnak hvnak, az szaki oszlopcsarnok helyn plt (l. a 286. kpet a 506., s a 287,16' kpet a 507. oldalon). A keresztesek azrt rvidtettk meg templomuk szaki kereszthajjt, hogy ezeket a konstantini maradvnyokat meg tudjk menteni (l. a 287,10. kpet a 507. oldalon). A Martyrion ptsekor a Koponya-helyet elklntettk a krnyezettl, s gy mind a ngy oldaln lefaragott, kb. 5 m magas sziklatmb lett belle, amely a templom bels ternek dlnyugati sarkban llt (3). Ma mr nyomt sem lehet tallni annak a lpcsnek, amely a zarndoklersok szerint flvezetett a szikla lapos tetejre. Modestus (626-ban) fallal vtette krl a sziklt, s ktszintes kpolnt ptettek r. Ma a Golgota sziklja kb. 4,5 mterre magasodik a Szentsr-templom padlszintje fl. Kt helyen is vettek mintt a szikla krnyezetben[282] azrt, hogy megtudjk, milyen mlysgben van a sziklaalap, amelybl a lefaragott tmb kiemelkedik. Meglepdve tapasztaltk, hogy a krnyk sziklafelszne feltnen mlyen van (l. a 287,E,H kpet a 507. oldalon). A Keresztre feszts kpolnja alatt lv dm-kpolnban (l. a 287,4. kpet a 507. oldalon) a fr, amellyel a talajmintt vettk, mg 5,3 mteres mlysgben sem rintette a sziklt (H). Az szaki oldalon mr 4,5 mternl abba kellett hagyni a frst, de itt sem rtek mg a sziklaalaphoz. A szemben lv oldalon (F) a templom padlzata alatt 6,75 m mlyen mutatkozott a szikla folytatsa. A szondzst tovbb folytattk az Anasztaszisz fel, s azt szleltk, hogy arrafel a szikla felszne hirtelen emelkedik. A Katholikon szaki fala mentn a szikla mg 4,5 m mlysgben van, de kt mterrel odbb nyugati irnyban mr csak 30 cm-es fldrteg fedi. A Katholikon nagy, nyugati pillrnl (A, D) a dli oldalon a sziklt 2,15 m, az szaki oldalon 2,5 m mlysgben talltk meg. A kutatkat egsz vratlanul rte az a tny, hogy a Golgota szikljnak krnyezete ennyire mlyen van krltte. Mindezideig gy vltk, hogy a keresztrefeszts helye egy egszen kicsi kiemelkeds a krnyezetbl, amely alig ri el az 5 mteres magassgot. A frsok eredmnyei ellenben azt mutatjk, hogy a sziklafelszn krs-krl megkzeltleg 5 mterrel mlyebben van, mint a mai padlszint. A szikla teht, amelyben a kereszt llt, kb. 10 mternyire emelkedik ki eredeti krnyezetbl. Az valszntlennek ltszik, hogy Nagy Konstantin ptszei ilyen mlysgig minden feltltst elhordtak volna, s jra tltttk volna fel az egszet. k a Golgott legalbb hrom oldalrl meredek sziklatmbknt talltk itt, amelyet termszetesen az idkzben rrakdott fldrteg szeldebb tett, de a szikla formjt lnyegben nem vltoztatta meg. Amikor a templomot pteni kezdtk, elszr elklntettk a sziklt s a kzelbl eltvoltottak minden trmelket (v. 268. kp 470. oldal). Az j plet alapterlett vrs szn, agyagos fldbe rakott kvekbl alaktottk ki. Ezt a kves feltltst az E s F pontokon csak igen nagy erfesztsek rn sikerlt tfrni. A feltlts anyagban tallt cserpdarabok mind a 4. szzadbl, a rmai s biznci

korszakbl valk. A krnyez szikls terlet szaknyugat-dlkeleti irnyban enyhn lejtett. Nagyon rgen kbnya lehetett, mert mlyedseiben a msodik vaskorszakbl (Kr. e. 900--600) val cserpdarabokat talltak, s a sziklk rzik az akkori kfarags nyomait. Az E s F pontokon vgzett kutatsok a kzpkori padlszint alatt 30 cm mlysgben egy msfl mter vastag fal maradvnyra talltak. Kvei a Martyrion alapfalhoz tartoztak (l. a 279,9' kpet a 493. oldalon). A monumentlis konstantini pletegyttest a kerek Anasztaszisz zrta le (A), amely magban foglalta Jzus srjt. ,,A Megvlt srja fl ptettk fel az 'j Jeruzslemet'... a csszr a srbarlangot az egsz plet szvnek tekintette s gy is dsztette fel. Mert ez a sr volt az r gyzelmnek legnagyobb emlke s jele... a csszr teht vlogatott oszlopokkal s nagy pompval kestette'' (Vita Const. I, 33, 34). 279. kp. A Martyrion apszisa Euszbiosz sajnos, ez alkalommal megelgszik azzal, hogy a sajt rzseit rja le, ahelyett, hogy pontosan ismertetn, mivel vltotta ki benne a csszr ltal ptett templom e nagy csodlatot. Egy szval sem beszl arrl, ami bennnket igazn rdekelne. De a bordi zarndok (333-ban), aki egybknt csak a rmai t mrfldkveit szmllta, amikor megpillantotta az ppen elkszlt Anasztasziszt, nem tudja, leplezni mul csodlatt: ,,Kprztatan szp ez a templom!'' Teht Euszbiosz radozst sem vehetjk rossz nven. 280. kp. Szent Ilona kpolnja s a Szent Kereszt megtallsnak barlangja Mr csak azrt sem, mert valszn, hogy Euszbiosz nem is volt abban a helyzetben, hogy pontos kpet rajzoljon az Anasztasziszrl. P. Ch. Coasnon OP, a Szentsr-templom helyrelltsi munklatainak egyik fptsze azon a vlemnyen van, hogy Euszbiosz letben (339-ig) az Anasztaszisz terletn csak a Szentsr-emlkmvet lehetett ltni, a templom maga mg nem kszlt el. gy teht ksbbi tankra, illetve a rgszeti feltrsok eredmnyeire kell hagyatkoznunk. Most teht trjnk t a biztos s ellenrizhet tnyekre. Konstantin csszr ptszeinek ketts feladattal kellett megbirkzniuk: a szent hely tiszteletben tartsa mellett az Anasztaszisz ptsre alkalmass kellett tennik a meglehetsen egyenetlen terepet. Ezrt elszr a Krisztus srjt magba zr sziklt faragtk krl, majd a sr bejratval egy magassgra egyengettk az egsz krnyket. A szikla faragsban nagyon nehz feladatot oldottak meg (l. a 287. kpet, amely hosszmetszetben mutatja az Anasztasziszt). 1960--61-ben megszondztk a Szentsr-templom alapfalait s tmpillreit. Ennek eredmnyeknt, vrakozson fell, nemcsak az alap sszettelre vonatkoz adatokat kaptak, hanem fny derlt a konstantini bazilika ptsre is. Az szaknyugat fell dlkelet fel lejt szikla felsznt -- zmben kemny mszkbl van -- az ptk elszr vzszintesre faragtk, s az gy nyert sk terletre lltottk a templomot. Fleg az szaki s a nyugati rszen kellett lpcszetesen lebontani a sziklt. A szikla fejtsnek vonala termszetesen pontosan kveti a kralak Anasztaszisz kls falnak grblett (l. a 282,2. kpet a 499. oldalon). A 6 mterrel magasabb sziklafalhoz a tervez mellkpletekkel csatlakoztatta a templomot. E mellkpletek a nyugati s az szaki oldalon szorosan hozz is pltek a sziklhoz (l. a 282,3. kpet a 499., s a 277,13,13' kpet a 489. oldalon).

Az Anasztaszisz alakjt rszben a klasszikus mauzleum-forma hatrozta meg, amint ezt az ugyanekkor Rmban plt Constantiamauzleum mutatja. A kupolt krben ll oszlopok tartottk, a nyugati oldalon pedig hatalmas, flkr alaprajz apszisban vgzdtt a templom, amelyet hrom tovbbi kisebb apszissal mg hangslyoztak. A ffal kelet fel egszen a homlokzati falig folytatdott. A bels oszlopkr tmrje 19,6 m, a nagy, flkrs apszis tmrje pedig 33,7 m volt. A kls fal vastagsgt a padl szintje felett sehol sem lehetett megmrni, csak a nyugati oldalon lv kis apszis mgtti ablaknl mutatkozott 1,42 m vastagnak. A kupolnak, ppen gy, mint a rmai Pantheonnak, ,,nyitott szeme'' volt, azaz fell kralak nylst hagytak rajta. Ez biztostotta a vilgossgot, a rajta behull est pedig a padlzatba sllyesztett vznyelk juttattk a templom szaki oldalnl lv ciszternba. Ezt a ciszternt a legutbbi feltrskor sikerlt megtallni (l. a 282,1. kpet a 499., s a 287,Z kpet a 507. oldalon). A bels oszlopkr s a kls fal kztti flkrfolyos kt nagy csarnokban vgzdtt, amelyeket a homlokzati fal hatrolt. A szondzssal megtallt falmaradvnyok tansga szerint (l. a 287,L kpet az 507. oldalon) a homlokzat 33,7 m szles volt, azaz pontosan akkora, mint a nagy apszis tmrje. S ennek a homlokzatnak a prja volt a bels trium msik oldaln a Martyrion keleti homlokzata. A homlokzat formjrl azonban nem derlt ki semmi. Az Anasztaszisz krtemplomtl szakra s nyugatra fekv mellkpletek ma a ferencesek kolostorhoz tartoznak (l. a 287,19,19' kpet az 507. oldalon). Ezek feltrsa rdekes megllaptsokra vezetett. Az apszist ugyanis eredetileg nyitott udvar vezte kvlrl, amelyet csak a keresztesek korban fedtek le. A sarokpleteknek (l. a 287,13,13' kpet a 507. oldalon) nemcsak dekoratv szerepk volt, teht nemcsak a csupasz sziklt takartk, hanem gazdasgi clokra hasznltk, amint a megtallt szl- s olajprsek mutatjk. Fldbe vjt pinck is voltak itt, amelyekben boros s olajos amforkat troltak (l. a 282,3. kpet a 499. oldalon). Euszbiosz egy megjegyzsbl sejteni lehet, hogy az ptsz tervei krl kemny vitk folytak: ,,Klns ltvny a sr sziklatmbje, amely egy hatalmas tr kzepn emelkedik magasba, de csak egyetlen barlangnak van benne hely'' (Theoph. Fragm. III, 30). Ms szval: pp elg tr llt rendelkezsre, a srbarlangot mgis megcsonktottk. Lefaragtk s ezzel vglegesen megsemmistettk az elteret. Taln ez a kegyeletsrts -- amelynek kvetkeztben a sr formja lnyegesen eltr lett attl, amit a bibliai hagyomny rla mond -- ksztette Euszbioszt arra, hogy gondosan elhallgassa az ptsz, Zenbiosz nevt. Zenbiosz megoldsa miatt mg 12 v mlva is ott cseng a kesersg Kyrillosz szavaiban: ,,Mieltt ezt a sremlket kiformltk, a srkamra eltt volt egy msik barlang, amely az itteni szoksok szerint elteret adott a srhoz... Ma azonban ebbl semmi sem lthat, mert a mostani dszes sremlk rdekben eltntettk'' (Kat. XIV, 9; v. a 281,B kppel a 497. oldalon). Mivel Euszbiosz csak ,,vlogatott oszlopokrl s nagy pomprl'' beszl, nem tudjuk, hogy milyen lehetett ez az els sremlk, s azt sem, hogy milyen formjra faragtk a sziklt a sr krl. gy nem marad ms htra, mint megkrdezni a zarndokbeszmolkat. m ltni fogjuk, hogy ezek a beszmolk annyira pontatlanok, hogy a rekonstrukcit lehetetlenn teszik. Aetheria zarndokn 383 krl rja le a Szentsr templomban foly liturgit. Ebbl tudjuk, hogy az eltvoltott eltr helyt korlttal vagy ktllel kertettk krl, s mgtte, a srkamra bejrata eltt, oltrt lltottak. ,,A hetedik napon -- kezdi Aetheria a vasrnapi viglia lerst -- az egsz np, mg kakassz eltt sszegylt a bazilika eltt. Amint a kakas elszr kukorkolt, a pspk lejtt, s

odament az Anasztasziszban lv barlanghoz. Akkor kitrtak minden ajtt, s a np odasereglett az Anasztasziszhoz. Ekkor a pspk a korlt mgtt fogta az Evangliumot, odament a templom bejrathoz, s felolvasta az r feltmadsrl szl rszletet'' (Peregrinatio 24, 9, 10). A vasrnapi liturgirl pedig ezt olvassuk nla: ,,Mikor a hvk mr benn voltak az Anasztasziszban, jtt a pspk, s bement a sr eltti ktllel elhatrolt rszbe. Elszr a hlaimt mondta el, majd kvetkezett az oblatio...'' 281. kp. A sziklasrtl a srkpolnig Anasztsziosz csszr (491--518) idejben a sr nyugati oldaln flptettk a megsemmistett eltr helyn ll oltr prjt. A koptok mai oltra a srkpolna mgtt jelzi, hogy a hagyomny milyen szvsan tudja rizni az emlkeket. Breviarius (530 krl) gy r: ,,A sr fl templomot emeltek. A srt ezstbl s aranybl kszlt tet (transvolatile) fedi, s krs-krl minden aranytl ragyog'' (Geyer 154, 10. o.). A Konstantin fle Szentsr-templom utols szemtanja a nvtelen piacenzai zarndok, aki 570 krl ltogatta meg Jeruzslemet, s mg ltta az pletet a perzsk puszttsa eltt (614). gy tnik, hogy vgre olyan lerst ad, ami az eddigiekkel szemben lehetv teszi a rekonstrukcit: ,,Leborultunk s megcskoltuk a fldet, s csak utna lptnk be a Szent Vrosba, ahol az r srjt tisztelhettk. Mivel az egsz sr a sziklba van vgva, az a sr-tekn (puteus) is, amely magba fogadta az r testt, a sziklba van mlytve. A k, amely elzrta a bejratot, ott ll a sr eltt. Olyan szne van, mint a sziklnak, mert ezt a kvet a Golgota szikljbl vgtk ki. A sziklt arannyal s drgakvekkel kestettk, s a sremlk olyan, mint egy malomk (molaris). Mrhetetlenl sok kszer van ott. Vasszegeken karktk, nyaklncok, gyrk, fejdszek, vek, fegyverdszek, aranybl s drgakvekbl kszlt csszri koronk s csszrni kszerek fggenek. A sremlket aranyrudak alatt (sub solas aureos) piramis formban (in modum metae) ezsttel fedtk be. A sremlk eltt oltr ll'' (Geyer 171, 18. o.). A zarndok beszmoljnak adatai -- az egy ,,sub solas aureos''[283] kifejezstl eltekintve -- vilgosnak ltszanak. Ha azonban elkezdjk rekonstrulni a srt, krdsek merlnek fel: Mit jelent az, hogy a sremlk ,,molaris''? Olyan kerek, mint egy malomk, vagy csak az anyaga olyan, mint a malomkvek? Tovbb, mit kell rtennk azon, hogy ,,aranyrudak alatt piramis formban ezsttel bortottk be''? A vlaszt ezekre a krdsekre, igaz hogy kerl ton, maga a zarndok adja meg, mert a Szentsrnl tett ltogatsrl ezt jegyezte fl: ,,rcbl kszlt lmpa g ott jjel s nappal. ldsthoz olajat merthettnk belle, s megint a helyre lltottuk'' (Geyer 171, 18. o.). Ms szval: a zarndokok a srnl g lmpa olajbl egy keveset kivettek, s kicsiny vegecskben mint a legdrgbb szentfldi emlket elvittk magukkal. Fels-Olaszorszgban, Monzban (Milntl szakra) a dm kincstrban riznek tizenhat ilyen kis vegecskt, amelyek Theodelinde longobrd kirlyn kincsei voltak (+ 627), s valamennyi Palesztinbl szrmazik. Az vegeken lv dombormvek a jeruzslemi szent helyeket, fleg a Szentsrt brzoljk (l. a 283,1,2,3. kpet a 500. oldalon).[284] Ezeken az brzolsokon az a klns, hogy tbbkevsb hsgesen mutatjk a Szentsr llapott a perzsa dls eltt: a sremlk homlokzati rszn ktszrny ajt nylik, mgtte piramisformj tet ltszik, a cscsn kereszttel. Az egsz sremlk felett oszlopokon ll, stor formj cibrium ll. Az oszlopok

flmagassgig rcs fut krbe, ezen nylott a homlokzati rszen az ajt. A kvetkez krds: a srt magban foglal sziklatmb ,,molaris'', azaz malomk formj-e, ahogy ezt Arkulf (670-ben) is hangslyozza, vagy kocka alak, amint Szophroniosz (+ 638) mondja egyik djban, s Willibald (724--726) zarndok is flrerthetetlenl lltja: ,,A srt sziklba vgtk. A szikla a fldbl emelkedik a magasba, s alul ngyszgletes (quadrans), fell pedig cscsban vgzdik (subtilis)''? Hogyan lehet ezt a ,,ngyszg krt'' megoldani? gy tnik teht, hogy kptelensg a sremlk eredeti kls formjnak meghatrozsa. Jelenlegi adataink alapjn meg kell elgednnk azzal a primitv megoldssal, ami a srkpolna nem sokat vltozott alaprajzbl knlkozik: ellrl nzve ngyszgletesnek, ,,quadrnsnak'', oldalrl pedig henger alaknak, ,,molarisnak'' ltszott (v. a 292,3. kp alaprajzt az 516. oldalon). Errl a felbecslhetetlen rtk kincsrl egy tovbbi dokumentum a madabai mozaiktrkp Szentsr-templom kpe. A 6. szzad vgrl szrmazik, s az egyetlen hiteles kp a konstantini pletrl (l. a 251. kpet a 434., s a 284. kpet az 503. oldalon). Amikor Jeruzslem 614-ben elesett, II. Koszroesz szasszanida kirly csapatai a Szentsr-templom pleteit is felgyjtottk, s kifosztottk az Anasztasziszt is. A Szent Kereszt ereklyt magban foglal fogadalmi keresztet Zakaris ptrirkval s egy sereg fogollyal egytt magukkal hurcoltak Perzsiba. A ptrirka ott is halt meg, a Szent Keresztet azonban Hrakliusz csszr 638. mjus 3-n nagy diadalmenetben visszahozta Jeruzslembe. Zakaris ptrirka mg lt a fogsgban, amikor Modesztusz apt, a betlehemi Theodziusz-kolostorbl megkezdte az jjptst. Arra nem gondolhatott, hogy teljes egszben helyrelltsk a konstantini pleteket s azok kessgt, ezrt csak rszleteket ptettek jra a meglv alapokra, az eredetinl sokkal egyszerbb formban. 660-bl val egy rmny zarndok tudstsa, aki szerint a bazilikt mg Martyrionnak hvjk, de mr hozzfzi a ,,Hgiosz Konstantinosz'', azaz Konstantin bazilikja nevet. s a templom ekkor mr mint ,,ekkleszia katholik'' a ptrirka katedrlisa. Ez a nv a ,,Katholikon'' nvben, amellyel ma a grgk szentlyt jelzik, mind a mai napig megmaradt (l. a 287,8. kpet az 507. oldalon). Ennek az rmny zarndoknak egybknt a szmlls volt a szenvedlye: az sszes palesztinai zarndokhelyeken megszmolta az oszlopokat. A ,,Katholik''-ban hatvant (egyes kziratok szerint 75) oszlopot tallt. Azaz tekintlyes plet lehetett. A bazilikhoz udvar csatlakozott, ,,Szent kert''-nek hvtk, ennek kzepn llt egy emlkm, amely ,,a vilg kldkt'' jelezte. Mr Jeruzslemi Szent Kyrillosznl megtallhat az az elkpzels, hogy a vilgnak itt, a Golgotnl van a kzepe: ,,Krisztus kitrta karjait a kereszten, hogy tlelje a lakott vilgot, mert a Golgota a vilg kzepe'' (Kat. XIII, 28). Ez a vilg kzepre vonatkoz elkpzels azonban srgi hagyomny a rgi, salamoni templom legszentebb rszben, a Szentek Szentjben ll sziklval kapcsolatosan is. Egy Midrs kimerten sszefoglalja ezt a zsid gondolatot: ,,Izrael fldje a vilg kzepn terl el; Jeruzslem Izrael orszgnak kzepn fekszik; a szent kerlet (a Templom terlete) Jeruzslem kzepn van; a Templom hza a szent kerlet kzepe; a Szvetsg Szekrnye a templomhz kzepn ll; a Szent Szikla pedig a Szvetsg Szekrnye eltt ll, mert itt van az egsz vilg kzepe'' (Midr. Tanchuma).

S ahogyan az dmmal kapcsolatos hagyomny tvndorolt a Templombl a Golgotra, ugyangy a vilg kzeprl szl elkpzelsek is a Templomrl a Golgotra tevdtek t.[285] 282. kp. A Nagy Konstantin idejbl val falak A Konstantin-fle pletegyttes nyugati vgt a Anasztaszisz flkrs ptmnye zrta le. Modesztusz ebbl teljes kralak templomot alaktott ki. Valszn, hogy a sremlket vdelml fallal vettk krl, s egy ngy oszlopon nyugv eltrrel meghosszabbtottk a keleti oldalon. A Golgota sziklja korbban a bels trium dlkeleti sarkban, szabad g alatt llt. Most krlfalaztk, s kt kpolnt alaktottak ki rajta. A fels kpolnban, azon a helyen, ahol a keresztft a sziklba keltk, egy nagy ezstkeresztet lltottak fel, s flje egy vaskoronra sok lmpt fggesztettek. Az als kpolnban, a sziklba vgott apszisba oltrt lltottak, ez lett az n. dmkpolna (l. a 267,2. kpet a 468. oldalon). Ehhez jrult mg legalbb egy kpolna a Szzanya tiszteletre s egy baptisztrium, tovbb mg egy kicsi kpolna, amelyet a szenveds misztriumnak szenteltek. Kb. tz ves ptsi idszak utn, 626-ban Krisztus srjnl s knszenvedse helyn jra lehetett liturgit vgezni. A galliai Arkulf pspk az els zarndok, akinek a Modesztusz-fle pletek teljes lerst ksznhetjk (670-bl). Kilenc hnapot tlttt Jeruzslemben. Amikor hazafel hajzott, viharba kerltek, s Skcia nyugati partjnl szenvedtek hajtrst. A Hebridk szigetcsoportjhoz tartoz Icomhill szigeten volt egy Szent Jnsrl nevezett kolostor. Ennek aptja, Adamnanus (624--704) vendgszeretn befogadta Arkulfot, s rsba foglalta, amit Arkulf elbeszlt nekik szentfldi tjrl. Maga Arkulf ngy rajzzal illusztrlta beszmolit (l. a 285. kpet az 504. oldalon).[286] 283. kp. A Szentsr kpe a Monzbl val olajos-ampullkon Modesztusz Anasztasziszrl gy beszl: ,,Ez a hatalmas, kbl ptett templom teljes krt alkot. Az alapokbl hrom vlaszfal n ki, amelyek kztt szles teret hagytak az tjrs szmra. A kzps vlaszfalba hrom helyen oltrt ptettek. Tizenkt risi oszlop tartja ezt a nagyon magas pletet. A hrom oltr kzl az egyik a dli, a msik az szaki, a harmadik a nyugati oldalon ll. A templomnak ngy kapunylsa van, melyeket fal vlaszt el egymstl. A kijratok szakkelet s dlkeleti irnyba nznek. E kralak plet legbels rszben ll a sziklbl faragott, kralak sremlk (tegurium), amelyen hromszor hrom ember llva nyugodtan tud imdkozni. Egy kzptermet ember feje tetejtl a sr feletti boltozatig msfl lbnyi tvolsgot lehet mrni (az embert is beleszmtva ez kb. 2,15 m magassgot jelent). A sr bejrata kelet fel nz. Kvl drga mrvnnyal bortottk, s az aranylapokkal fedett tet felett egy nagy, aranykereszt emelkedik. A grotta szaki oldaln tallhat a sziklba vgott srhely, ahol az r teste nyugodott. De a grotta padlszintje mlyebb, mint a sr, a kett kztt hrom arasznyi (kb. 60 cm) klnbsget mrnek. Arkulf gy mondta el ezt, a sajt mrsei alapjn'' (Geyer 227 sk. o.). Adamnanus apt Arkulf sajt kez mrseire hivatkozva azt mondja, hogy a sr hossza ht lbnyi (2,13 m) volt s hozzfzi: ,,A kr alak templom, a sremlk s ennek szaki rszn az r srjnak alaprajza a mrt tvolsgokat vilgosan mutatja'' (l. a 285. kpet az 504. oldalon). Amikor az apt megkrdezte, hogy milyen a sr, Arkulf ezt vlaszolta: ,,Bell a srt egyltaln nem dsztettk, annyira, hogy a faln mg ma is lthat azoknak a szerszmoknak a nyoma, amelyekkel

kivjtk a sr regt. A sziklnak azonban, amelybl a sremlket kivgtk s, amelybe a srt vjtk, fehr s vrs szne van. De errl legyen elg ennyi'' (Geyer 232. o.). A perzsk a srt kifosztottk: az kszereket s a fogadalmi ajndkokat elraboltk, de a kpad, amelyen az r teste nyugodott, pen maradt. Arkulf szerint a test nyugvhelye nem vzszintes kpad volt, hanem egy teknszeren kialaktott mlyeds. Mert a tizenkt lmpa kzl, melyek llandan ott gtek az r srjnl, ,,ngy alacsonyabban a sr aljt vilgtja meg, a msik nyolc, kt ngyes sorban magasabbra van fggesztve a srtekn pereme fl''. Arkulf megemlkezik arrl a krl is, amely a Konstantin-fle bazilikban a sr bejrata eltt llt. Ezt a kvet a perzsk a templom kifosztsakor sszetrtk. Adamnanus ezt rja: ,,Arkulf elmondta, hogy a k kt rszre trtt. A kisebbik darabot megfaragtk, s a fent lert krtemplomban, a sr bejrata eltt mint ngyszgletes oltrt lltottk fel. A k msik, nagyobbik felt ugyancsak megfaragtk, s szintn ngyszgletes oltrt ksztettek belle, amely a templom keleti oldaln, baldachin alatt ll. Tovbbi rszleteket tudunk meg Bernard frank szerzetes lersbl (870 krl): ,,Krisztus srja kzpen ll. Kilenc oszlop veszi krl, is az oszlopokat fal kti ssze, melyet kvlrl a legfinomabb kvel burkoltak. A kilenc oszlop kzl ngy a sr bejrata eltt ll, s a fallal egytt azt a kvet veszik krl, mely a sr eltt helyezkedik el'' (Baldi 939. o.). Ez a Bernard az utols nyugatrl rkezett zarndok, aki a keresztesek eltti idbl ad lerst a Szentfldrl. De Szamarit s Galilet nem jrta be, felteheten az ott leselked veszedelmektl flve. S ha most egy pillantssal visszatekintnk a trtnelemre, lthatjuk, hogy a Szentsr temploma is megszenvedte a trtnelem viharait. Alig tizenkt vvel azutn, hogy Modesztusz jjptett templomt flszenteltk, j fejezet kezddtt Palesztina trtnetben. Omr ibn el-Khattab, a msodik mekkai kalifa 638-ban nagy ksrettel, nneplyesen vonul be Jeruzslembe, hogy az ott lakk kezbl szemlyesen vegye t megadsuk jelt, s hogy az egyhzi birtokviszonyokat rendezze. Az lltlagos egyezsgekrl kt beszmol maradt rnk: egy keresztny s egy muzulmn. A keresztny vltozat Eutychiusznl maradt meg (Said ibn Batriq), aki 940-ben mint alexandriai ptrirka halt meg: ,,Kinyitottk a vros kapujt, Omr nagy ksrettel bevonult, s helyet foglalt az Anasztaszisz templomnak udvarban. Amikor elrkezett az imdsg ideje, azt mondta Szophroniosz prtirknak: Imdkozni akarok! A ptrirka gy vlaszolt neki: , hvk fejedelme! Imdkozz ott, ahol vagy! Omr erre azt mondta: Itt nem imdkozom! -- Akkor a ptrirka bevezette Konstantin templomba, s a templom kzepn letertette az imasznyeget. Omr jra csak visszautastotta, hogy itt sem imdkozik. Kiment a templom bejrata el a keletre lv lpcshz, s ott imdkozott egyedl. Mikor jra helyet foglalt, megkrdezte Szophroniosztl: Te ptrirka, tudod-e, mirt nem imdkoztam a templomban? Szophroniosz ezt vlaszolta: , hvk fejedelme, n nem tudom. Erre a kalifa azt mondta: Ha n a templomban imdkoztam volna, te bcst vehetnl tle, mert kivennk a kezedbl. A muzulmnok a hallom utn elragadnk tled azzal, hogy itt imdkozott Omr. Adj ide egy paprt, hogy okmnyt lltsak ki errl! s a kalifa rsba foglalta, hogy egy muzulmn sem imdkozhat a lpcskn, kzs imdsgot sem tarthatnak, s ide nem hvhatnak ssze imra. Majd a kalifa tadta az okmnyt a ptrirknak.''[287] Egy pillanatig sem kell abban ktelkednnk, hogy clzatosan kisznezett trtnettel llunk szemben. A httrben mgis ll kt trtneti tny: a muzulmnok alapvet tisztelete Krisztus srja irnt, s a keresztnyek elemi flelme attl, hogy elvesztik Krisztus

hallnak s feltmadsnak a helyt. A Szentsr templomnak tovbbi trtnete mind a kettt igazolta. Mert amit Omr kalifa az Eutychiusz fle lers szerint el akart kerlni, az lassanknt mgiscsak megvalsult. A Szentsr temploma idvel renovlsra szorult, de a konstantinpolyi csszri udvar nem nagy rdekldst tanstott irnta. Egy kis idre Nagy Kroly nyjtotta vdelmezen a karjt Jeruzslem fl. Harun ar-Rasid bagdadi kalifa bizonyos vdnki jogokat biztostott a frankok kirlynak a szent helyek fltt, de nyugat tlsgosan messze volt, a krtemplom kupolja pedig mr-mr bedlssel fenyegetett. Amikor a muzulmnok egy kis idre elhagytk Jeruzslemet, Tams ptrirka (+ 821), kihasznlva a lehetsget, rendbe hozatta a templom tetszerkezett. Csakhogy a munklatok a kalifa engedlye nlkl folytak, s mint Eutychiusz rtest rla, ennek kvetkezmnyei lettek. A 10. szzad elejn a muzulmnok birtokukba vettk a fbejrat mgtti udvar els rszt, mecsett alaktottk s a rgi, keleti homlokzatra feliratot tettek, amely a keresztnyek szmra megtiltotta a belpst (l. a 278. kpet a 490. oldalon). S ez a hely pontosan az, ahol 300 vvel korbban Omr kalifa imdkozott. Nem sokkal ezutn zendls tmadt, s 939 virgvasrnapjn tz puszttotta el a Konstantin-bazilika kapuit. Amikor 969. mjus 24-n Ibn Moy kalifa meghdtotta a vrost, a Szentsr templomt jabb szerencstlensg rte: felgyjtottk az Anasztaszisz kapuit, a kupola beszakadt, s maga a ptrirka is a lngok kztt lelte hallt. Ezutn csak 984-ben lltottk helyre, gy-ahogy a krtemplomot. De a templom napjai meg voltak szmllva: 1009. oktber 18-n Hakim Baimrillah, egyiptomi kalifa utastotta a ramlehi helytartt, hogy rombolja le a krtemplomot s Konstantin bazilikjt is, mgpedig teljesen, ,,mg azt is, amit nehz sztrombolni'' (Tyruszi Vilmostl). A rgszek a krtemplom faln pontosan meg tudtk llaptani, hogy hol volt ,,nehezebb'' rombolni, s hol nem tudtak megbirkzni az plettel. A konstantini fal az alapok fl is felnyl, faragott kvderkvekbl volt rakva. Erre a kvderkvekbl val rtegre, egszen ms technikval emeltk a fels falakat, trt kvekbl, kb. 30 cm-es rtegekben (l. a 282,2. kpet a 499. oldalon). A krtemplom kzepn ll sremlk sorsrl Ademr bencs szerzetes tudst (+ 1034-ben, Jeruzslemben): ,,Mivel a sremlk szikljval szemben tehetetlenek voltak, hatalmas tzet raktak krje''. A rombols vgt Ademr egyetlen mondattal jelzi: ,,Akkor az r srja is sszeomlott, mgpedig az 1010. esztend szeptembernek 29. napjn.'' Ezzel a sr, amelyet Arimateai Jzsef a kertjben vgatott, egyszer s mindenkorra megsemmislt. A krniks Rodulf (+ 1046) mg azt mondja, hogy a dls ellenre valami megmaradt abbl a srbl, amelyen az r teste nyugodott: ,,A kpadot fejszecsapsokkal akartk megsemmisteni, de kptelenek voltak r'' (Historia sui temporis I. 3). Hakim kalifa utdaival a biznci csszrok hamarosan megegyezst ktttek arrl, hogy a sztrombolt szentlyeket jjptik. Konstantin Monomakhosz csszr alatt (1048) emelkedett ki romjaibl az j Szentsr-templom. Ez most mr a harmadik plet, amelyet az r srja fl emeltek. De nem ptettek jj mst, csak az Anasztaszisz krtemplomt. Egy j, keletre nz apszist nyitottak benne, s ebben lltottk fel a foltrt. Ez lett a ftemplom. Kelet fell a Szent Ilona-kpolna csatlakozott hozz, szakrl Jzus brtne, vgl dl fell a Golgota-kpolna s az Arkulf ltal emltett Mria-kpolna. A nagy Konstantin-bazilika, a Martyrion romokban maradt. Mivel a sziklasrt teljesen eltntettk, az egykori alapvonalat kvetve egy j sremlket ptettek. A srpad maradvnyait mrvnylapokkal vettk krl. Magt a sziklt a zarndokok csak a burkolaton hagyott hrom kis nylson t lthattk.

A keresztesek 1099. jlius 15-n vonultak be Jeruzslembe. Rettenetes vrfrdvel lltak bosszt, s gy hittk, hogy Isten tletnek vgrehajti, aztn egy hirtelen fordulat jelezte, hogy szhez trtek: mg ugyanaznap este flmentek a Szentsrhoz. Egy korabeli krniks ezt rja: ,,Megmostk a kezket s a lbukat, ruht vltottak, s j ruhban, meztlb mentek a szent helyre'' bnbnatuk jeleknt. Nem sokkal a vros bevtele utn kt zarndok is jrt ott, s alaposan lertk az ptkezst, amibe a keresztesek kezdtek: az angol keresked, Saewulf, akibl ksbb (1102-ben) szerzetes lett, s az orosz Dniel apt (1106--7). Hozzjuk csatlakozik mg a jeruzslemi szlets Vilmos, a ksbbi truszi rsek. Ez a Vilmos 23 knyvbl ll mvben, amelyben Jeruzslem s a Szentfld trtnett dolgozta fel, sok rott forrst s szemtan-beszmolt rztt meg szmunkra. A Konstantinosz Monomakhosz ltal ptett Szentsr-templomrl szl fejezetet ezzel a megllaptssal zrja: ,,Mindent nagyon szernyen ptett''. Az 1109-ben rt ,,Gesta Francorum''-bl tudjuk, hogy a Konstantin-bazilika romjait mg mindig ltni lehetett, s a bazilika egykori pompja mulatot keltett a hdtkban. Az 1099-ben meghalt grg ptrirka helyre j, latin ptrirka lpett. s a keresztesek slyos dnts el kerltek: vajon jra felptsk-e a teljes Konstantin-fle pletegyttest, vagy csak a Monomakhosz-fle templom helyrelltsra szortkozzanak? 284. kp. A Szentsr temploma a madabai mozaiktrkpen Kzbls megoldst vlasztottak: a srt s a Golgota dombjt ugyanazzal az plettel akartk krlvenni. Ezrt a meglv krtemplomot, amely a Nagy Konstantin-fle Anasztaszisz alapjain llt, nagyjbl ugyangy felptettk. A sziklasrt kpolnval vettk krl, s elteret alaktottak ki eltte. A francia ptszek a krtemplomhoz kelet fell kereszthajt ptettek, amelyhez mg egy presbitriumot, egy kanonoki krust csatlakoztattak. A kereszthaj dli szrnya foglalta magba a magasabban lv Golgota-kpolnt. A kanonoki krust kelet fell kis kpolnk koszorja vette krl, a szenvedstrtnet egyes esemnyeire emlkeztetve (l. a 287. kpet az 507. oldalon). A haj belsejben nem voltak falak, ezrt mind a kt szent helyet -- a Golgott s a Szentsrt -- egyetlen pillantssal t lehetett tekinteni. A fhajt nyitott rkdok s boltvek veztk. A boltvek mgtt s felett elhelyezett ablakok adtk a vilgtst. A fels boltozat aranymozaik-bortsa az egsz templomtrnek fldntli ragyogst klcsnztt. A hatalmas krtemplomot mozaikkal s mrvnnyal bortottk. Theoderich nmet zarndok (1172-ben) a kupoladob dli oldaln ltta a 12 apostolt kzptt Konstantinnal, s Szent Mihly fangyal zrta a sort; az szaki oldalon a 13 prftt ltta, a hatodik mgtt Szent Ilont (l. a 287,T kpet az 507. oldalon). A kupola alatt kzptt llt a Szentsr, az angyalok ltal vitt mandorlban ragyogott a trnon l Krisztus. A krus boltozatnak a vgben mozaik volt, amelyet Theoderich tvirati stlusban, de tele lelkesedssel gy magyarz el: ,,A szently boltozatn az r Jzus Krisztus, baljban a kereszt, jobbjval dm kezt fogja, s diadalmasan az gre nz; jobb lba mg a fldn ll, de baljval mr belp az gbe!'' 285. kp. Modesztusz ptmnye (626) a galliai Arkulf pspk vzlata szerint (670) Nem tudjuk, hogy az jjpts mikor kezddtt el, a befejezsrl, a felszentelsrl viszont pontos adatunk van. Quaresmius a Golgotakpolna feletti falon olvasta egy hossz latin hexameter maradvnyait.

Ezt a feliratot Theoderich is kzli, s mert a falrl mr lekopott nevet is fljegyezte, a felszentelst megrkt feliratot gy lehet rekonstrulni: ,,Ezt a helyet Krisztus vre szentelte meg, ezrt az ltalunk vgzett felszentels ehhez a szentsghez semmit sem adhat hozz. A szently fl s kr emelt pletet sok pspk jelenltben Fulcher ptrirka szentelte fel jlius 15-n''. Az aquitniai szlets Fulcher Trusz vrosnak rseki szkrl jtt jeruzslemi ptrirknak. A srlt felirat a ptrirka negyedik vt jelli meg a templom szentelse vnek. Azaz a flszentels 1149. jlius 15-n trtnt, Jeruzslem bevtelnek 50. vforduljn. Kevssel az pts befejezse eltt Jeruzslem lakit egy rendkvli esemny rmtette meg: 1147 karcsonynak napjn villm vgott be a szentsr krtemplomba, s az egyik pillrbl -- a krniks megjegyzse szerint abbl, amelyik ,,legkzelebb llt a szentsrhoz'' -- kiszaktott kt nagy kvet. A keresztesek ltal ptett templom lnyegben minden viharral dacolt a kvetkez szzadokban, mgnem 1808-ban egy tzvsz megsemmistette. Oktber 11-rl 12-re virrad jszaka egy ittas zarndok a fa-karzatra tett le egy gyertyt a Szentsr-templom rmny kpolnjban. A tvig g gyertya elszr a kzvetlen krnyezett, majd az egsz kpolnt lngba bortotta. Hajnali negyed ngykor szleltk a tzet. Az oltsi ksrletek ellenre tovbbharapztak a lngok a krtemplomban, s hamarosan tzet fogott a kupola faszerkezete is. Mint valami gig lobog fklya, gy gett a templom, s bevilgtotta az egsz megrettent vrost. Reggel 5 s 6 ra kztt beszakadt az g gerendzat, s maga al temette a Szentsrt is. A tz a tvoli kanonokkrusba is tterjedt. A sok szz lmpa olaja kln tpllta a lngokat. A mrvnyoszlopok felizzottak, s gy vilgtottak, mint hatalmas gyertyk, s minden, ami rc volt, elolvadt a tzben. A dli hajban egszen a Golgota-kpolnig hatoltak a lngok, de a keresztre feszts helyt sikerlt megmenteni. Megmaradt a torony, a dli homlokzat, az szaki mellkhaj a Boldogsgos Szz rgi rkdjval s a grgk szentlynek kupolja a krltte lv kpolnkkal''.[289] A kr alak Szentsr-templomot ezutn ismt a konstantini alapfalakra ptettk jj. Ez immr az tdik plet. Sajnos ezen jjpts sorn, amelynek terveit az ortodox grgk egyedl intztk a ,,Magas Portnl'', s sajt elkpzelseiket valstottk meg benne, a rgi templom fensge elveszett. A kt ptsz, Mytilenei Komnenosz s a Rhodoszrl val Drako, a keresztesek templomt durva barokk stlusban ptette jj. A templom bels krben a srlt oszlopokat krbeptettk s pillrr alaktottk t. A grgk szentlybl nll templomot formltak, s az oszlopok s pillrek kzt a mennyezetig felfalaztk. A vastag vakolat alatt eltntek a romn stlus finom vonalai s dsztsei. 286. kp. A Boldogsgos Szz boltves folyosja A kupola, amelyet a sremlk fl boltoztak, 50 esztendeig llt, majd 1869-ben vasszerkezetre ptettk t. Az 1927-es fldrengs utn ugyancsak aclszerkezettel jtottk fel a kupolt, s ez egyltaln nem szolglt a templom javra (l. a 271. kpet a 478. oldalon). De brmilyen is az plet, a hely igaz: ,,Azon a helyen, ahol Jzust keresztre fesztettk, volt egy kert, s a kertben egy j srbolt, amelybe mg senkit sem temettek'' (Jn 19,41). ======================================================================== A lepecstelt sr

A zsidknl a szombat akkor kezddtt, amikor pnteken lenyugodott a nap. Lukcs nyomatkkal mondja: ,,a szombatot nyugalomban tltttk'' (23,56). Mg a Jzus irnti kegyelet ktelessge sem btortotta fel a tantvnyokat arra, hogy megszegjk a szombati nyugalmat, s kimenjenek a srjhoz. A tantvnyok gondos lelkiismeretessggel tartottk a szombatot, de azok, akik Jzust vdoltk, mg a szombati nyugalomban sem tudtak nyugton maradni. A fpapokat nyilvnvalan nagyon izgattk a pntek dlutn trtnt esemnyek. Radsul megtudtk, hogy a Nzretinek a lbt sem trtk el, st nem is a gonosztevk szgyenteljes temetjbe vetettk, mert Piltus kiadta a holttestet, hogy ill mdon eltemethessk. Ezzel a fpapok egsz vllalkozsa krdsess vlt, ezrt elhatroztk, hogy a halottal is flveszik a kzdelmet, s holtban is kezet emelnek Jzusra. 287. kp. A restaurlt Szentsr-templom alaprajza (V. Corbo OFM szerint, 1969-bl) s az pletegyttes hosszmetszete (L.-H. Vincent szerint, 1914-bl) 288. kp. A Szentsr templomnak rotundja P. Elzearius Horn mvbl: ,,Ichonographiae Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae, accurate delineatae et descriptae a P. El. Horn Ordinis Minorum Provinciae Thuringiae (1725--1744)'' 289. kp. A rotunda s a Sr kpolnja egy 1714-es rajz szerint 290. kp. A Szentsr templomnak dli homlokzata Mt rta le Jzus ellensgeinek akcijt: ,,Msnap, a kszleti nap elmltval, a fpapok s rstudk sszegyltek Piltusnl, s figyelmeztettk: Uram, emlksznk r, hogy ez a csal mg letben azt lltotta: Harmadnapra feltmadok! Rendeld ht el, hogy harmadnapig rizzk a srt, nehogy odamenjenek tantvnyai, s ellopjk, aztn hreszteljk a np kztt: Feltmadt a hallbl! Ez utbbi csals rosszabb lenne az elbbinl. Piltus azt vlaszolta: Van rsgetek. Menjetek, rizztek magatok, ahogy tudjtok. Erre elmentek, lepecsteltk a kvet, s rsget lltottak a srhoz'' (27,62--66). 291. kp. A Templomtr keleti fala napnyugtakor. A stten rnykos rsz a Kidron vlgye, a kzpen lthat cscsos kupola Absalom srjnak kupolja (l. a 243. kpet a 416., s a 248. kpet a 423. oldalon). 292. kp. Krisztus srjnak vltozsai a trtnelem folyamn Ebben az elbeszlsben minden mondat fontos, de kezdjk a legfontosabbal. A ftancs tagjai odallnak Piltus el, s neknk bizonytjk a tnyt: ,,Ez -- s Jzust hazug csalnak mondjk -- azt mondta: Harmadnapra feltmadok!'' E tansgttelnek egszen klnleges slya van, mert Jzus ellensgeitl szrmazik. A Nzreti Rabbi elleni kzdelmekben az rstudk soha nem abbl indulnak ki, hogy Jzus nem is lt. Ellenkezleg, szmukra Jzus valsg, mgpedig kemny valsg. De az szemkben ez a tnylegesen lt Jzus csal, varzsl, lprfta, aki flrevezette Izraelt. ppen ezrt eltklt szndkuk volt, hogy egy esetleges kvetkez hazugsg lba all minden talajt kirntsanak. Ezrt krnek rsget a srhoz: ,,Rendeld el, hogy harmadnapig rizzk a srt!'' (27,64.) S mit tesz Piltus? Nyilvnval elgttellel s nem minden irnia nlkl visszaveti a krst: ,,Van rsgetek! rizztek magatok, ahogy tudjtok!'' (27,65.) A Szinedrium tagjai ezt a lehet leggyorsabban vgre is hajtottk. A srt lezr kvet a ftancs nagy hivatali pecstjvel lepecsteltk.

Egy lepecstelt ajt akkoriban is nagy hatssal volt a szemllkre. Majd felvonultattk az rsget, s a fpapok ezek utn vgre megnyugodtak: az lprfta srban van, rmai fegyverek s Izrael hivatalos pecstje rzi. gy mlt el a szombat, s beksznttt Jzus halla utn a msodik jszaka. ======================================================================== A ht els napjnak hajnaln ,,Hirtelen nagy fldrengs tmadt. Az r angyala leszllt az gbl, odament, elhengertette a kvet s rlt. Tekintete olyan volt, mint a villm, ltzete pedig, mint a h'' (Mt 28,2--3). Az evanglium e szavai mgtt nagy titok ll: Krisztus feltmadsnak csodja.[295] David Friedrich Strauss, a 19. szzad legjelentsebb s legszellemesebb racionalistja kertels nlkl vallja: ,,A sarkpontok sarkpontja, a keresztnysg tulajdonkppeni szve nem ms, mint Jzus feltmadsa''. Ezzel persze Strauss nem mondott jat. Szent Pl ennek mr 1900 vvel korbban teljesen tudatban volt. A korintusi egyhznak azt rta: ,,Ha Krisztus nem tmadt fel, nincs rtelme a mi tantsunknak, s nincs rtelme a ti hiteteknek sem'' (1Kor 15,14), s nem szgyelli levonni az esetleges vgkvetkeztetst: ,,Ha pedig Krisztus nem tmadt fel, akkor azok is elvesztek, akik Krisztusban haltak meg'' (1Kor 15,17--18). Az apostolnak ez a ttele nem csupn dogmatikus rtk, azaz nemcsak azt jelenti, hogy az dvssgbe s a megvltsba vetett hit a feltmads hitre tmaszkodik. Ttelnek apologetikus rtke is van: a feltmads csodja Krisztus legfontosabb jele, melyet a hit igazolsra adott. Mert a feltmads az a nagy pecst, amellyel Isten igazolja, hogy Jzus az az dvzt, akinek el kellett jnnie. Ha a tantvnyokat nem hatotta volna t az a meggyzds, hogy Jzus nem maradt a holtak kztt, rthetetlen volna, hogy a lakhelyk szerint mshol l tantvnyok mirt gylnek ssze Jeruzslembe, s mg rthetetlenebb, hogy mikpp jutottak a ,,keresztny'' igehirdets gondolatra a zsidsg szellemi-vallsi centrumban. ,,Kellett teht trtnnie valaminek, ami rszben egy addig szokatlan, j tevkenysgre s kzssgalkotsra ksztette ket. Ez a valami a hsvt hitnek trtneti magva.''[296] A feltmads helyes megrtshez kt dolgot nagyon vilgosan kell ltnunk. Az els: a feltmads tartalmban s lnyegben a hit misztriuma. Ami Jzussal trtnt, az nem emberi elgondolsok vagy kutat-kritikus elemzsek nyilvnval vgkvetkeztetse. Az dvtrtnet ezen esemnyrl csak amiatt s annyiban tudunk, mert s amennyiben Isten fltrta elttnk, s kinyilatkoztatta neknk. Igaz, hogy a feltmads Jzus lethez tartozik, de mr kvl esik a fldi vilgon. Hiszen Jzus nem egyszeren elz letbe tr vissza, mint Lzr vagy a naimi ifj (mert ebben az esetben nemcsak tantvnyai, hanem mindenki ms szmra is lthat volna). A feltmads j ltmdja titokzatosan rejtett valsg, amely csak azok szmra lthat, akiknek a kegyelem fnyben megmutatkozott. A feltmads egszen j, mennyei ltmd kezdete, melyet csak a hittel lehet megragadni. Ez a hit viszont Isten mve; trgya s eredete szerint egyformn termszetfltti valsg, Isten ajndka. A msik vilgosan szem eltt tartand dolog: a feltmads tnye trtnetileg bizonythat, s mint ilyen, egyike a hit legmlyebb alapjainak. Jllehet a feltmads lnyege szerint misztrium, nagyon szoros sszefggsben van egsz sor trtnssel s dologgal, amelyekbl ktsget kizran bizonytani lehet a feltmads tnyt. Maga Krisztus formlta ki apostolaiban ezt a bizonyossgot. Ha figyelmesen szemlljk, hogyan bnik feltmadsa utn az r az

apostolokkal, szrevehet, hogy gy kezeli ket, mint rett, szabad embereket. Nem lelkesedskben, rzelmeikben ragadja meg ket, hanem jzanul s vilgosan rtskre adja, hogy , aki a kereszten meghalt, jra elevenen ll elttk. Ami pedig a tantvnyokra rvnyes volt, az rnk is ll. A hit szabad, a kegyelem hatsa alatt adott beleegyez vlasz az Istentl ered kinyilatkoztatsra. Amennyire igaz, hogy amit Jzus a hit trgyul ad -- istensge s vilgot tfog megvlt mve --, az lnyege szerint a termszetfeletti s trtnelemfeletti vilghoz tartozik, annyira igaz az is, hogy maga a hit elvrsa s mindaz a bizonytk, melyet a hit rtelmes volthoz adott, a trtneti valsg kategrijba tartozik. ppen ezrt, mint minden trtneti jelensg, rtelmes kritikval vizsglhat s megalapozhat. rett s gondolkod emberknt csak akkor mondhatunk igent a Krisztusban megjelent isteni kinyilatkoztatsra, ha a kinyilatkoztats tnye igaznak bizonyult, s rtelmnk s tudsunk szmra hihetv vlt. A Krisztus misztriumba vetett termszetfeletti s Istentl ajndkba kapott hit felttelezi annak rtelmi beltst, hogy Jzus s taninak bizonysga elfogadhat. Ez a vizsglat nem eredmnyez hitet, de a gondolkod embernek megadja a szksges elfeltteleket annak beltshoz, hogy Jzus rmhrt elfogadni rtelmes dolog. Nagyon jl meg kell jegyeznnk, hogy ez a belts csak elzmny a hithez, de alapvet jelentsge van. Ami hsvt hajnaln trtnt, az az emberi trtnelem terben s idejben zajlott le. Mint ahogy annak idejn az apostolok lttk s vizsgltk a szemk eltt ll dolgokat, s utna Isten kegyelmvel igent mondtak a feltmads tnyre a hitben, gy szeretnnk most mi is vgigvizsglni hitnk trtneti alapjait. Mindenekeltt jra szgezzk le: senki sem ltta a srbl kijnni az Urat, s az evangliumban senki sem lltja ezt magrl. Minden egyebet a legaprbb rszletekig a tantvnyok is, az ellensgek is megllaptottak: a sr res, s a holttest nyomtalanul eltnt. Ha az evanglistk beszmolit olvassuk, mg ma is megrezhet bennk a megdbbens s az mulat. Az elbeszls fonala ismtelten megszakad, az esemnyek mintha kereszteznk egymst, s gy tnik, kisebb rszletekben ellent is mondanak egymsnak. Itt valami hihetetlen dolog trtnt! ,,A ht els napjn, kora reggel -- mondja Mrk -- napkeltekor kimentek a srhoz az asszonyok'' (16,2). Ugyanazok az asszonyok k, akik pntek dlutn ott lltak Jzus keresztje krl, s lttk meghalni: a magdalai Mria, Mria, Jakab s Jzsef anyja, s Szalme. Jzus temetsnl is ott voltak, s sajt szemkkel lttk, hov temettk Jzust. Ezen a szombaton keserves volt szmukra a trvny ltal elrt nyugalom. Az egsz napot ttlensgben kellett tltenik. De amint lenyugodott a nap, s elmlt a szombat, egy percnyi idt sem akartak tovbb veszteni. Hogy szeretett halottjuknak megadhassk a kegyelet vgs tisztessgt, elsiettek a kereskedkhz -- ezt is Mrk jegyezte fl --, s olajat s illatszereket vsroltak. Lukcs ezt mg kiegszti azzal, hogy az este folyamn megtettk az elkszletet a holttest megkensre. Egy rvid jszaka utn, mg mieltt a nap flkelt volna, k mr ott lltak a vros kapuja eltt. tkzben egyetlen krds aggasztotta ket: ,,Ki fogja elhengerteni a kvet a srtl?'' (Mk 16,3.) Erre csak azt mondhatjuk: szegny, gyantlan asszonyok! Ha sejtettk volna, hogy a ftancs milyen vintzkedseket tett a sr krl, hogy rsget kellene ott tallniuk, flelmk mg nagyobb lett volna. De a dolgok egszen mskpp folytatdtak, mint szmtottk. Ezt, az asszonyok srnl tett ltogatsrl szl tmr beszmolt Jnos nhny rszlettel kiegszti. A magdalai Mria mg sttben, egyedl kiment a srhoz. Legnagyobb

meglepetsre a sr bejratt elzr kvet elhengertve tallta s a sr res volt! Erre azonnal visszament a vrosba. Kzben a tbbi asszony is megrkezett a srhoz. Amint lttvolba rtek, szrevettk, hogy a sr bejrata nyitva van: a kvet valaki elhengertette! Mrk hangslyozza: ,,A k ugyanis igen nagy volt'' (16,4). Csodlnunk kell az asszonyok btorsgt, hogy nem szaladtak el azonnal, hanem bemerszkedtek a srba. S most egyik meglepets a msikat rte: a halott nem volt ott! Mikzben tancstalanul lltak a srban, hirtelen egy ragyog alak jelent meg elttk, ott lve a srban. Az angyal megnyugtatta ket, majd kzlte a tnyeket: ,,A megfesztett Nzreti Jzust keresitek. Feltmadt, nincs itt! Nzztek, itt a hely, ahov tettk!'' (Mk 16,5 sk.) Az angyal egsz vilgosan megmondta az asszonyoknak a tnyllst. De hol van a halott? Isten hrnke ezt mondta nekik: ,,Feltmadt!'' Majd az asszonyokra bzta, vigyk meg ezt az rmhrt az apostoloknak. Az asszonyok pedig az rmtl s a meglepetstl elmulva, de a trtntek miatt meg is rmlve, hiszen erre a fordulatra senki sem szmtott, elhagytk a srt, s visszasiettek a vrosba a tantvnyokhoz. Kzben Mria Magdolna visszart a vrosba, s Simon Ptert kereste. Pter azutn is, hogy megtagadta Krisztust, a tantvnyi kr legfontosabb embere maradt. Mria elmondta neki: ,,Elvittk az Urat a srbl, s nem tudni, hov tettk!'' (Jn 20,2.) Nagyon figyelemre mlt mozzanat ez: Mria ltta az res srt, s jzan sszel arra gondolt: az jszaka folyamn valakik eltntettk Jzus holttestt, s nem tudni, hov mentek vele. Eszbe sem jutott, hogy Jzus feltmadott! Mirt nem? Azrt, mert a feltmadst emberi tapasztalatokbl szrmaz tuds alapjn nem lehet kikvetkeztetni. Egyedl Isten adhatta meg a helyes vlaszt erre a krdsre, hogy hol van a halott. Pter s Jnos azonnal tnak eredtek a srhoz: ,,futottak''. S most kvetkezik egy jelenet, amiben tbb van, mint udvariassg. Jnos, aki sokkal fiatalabb volt Pternl, jobb fut volt s hamarabb rt a srhoz. ,,Benzett a srba, ltta a gyolcsot, de nem ment be'' (Jn 20,5). Megvrta, mg Pter odart. Maga el engedte Ptert, mert az feladata volt, hogy lsson s cselekedjk. Emlkezznk csak vissza jra a srkamrrl adott lersra! Egy kb. 2 x 2 mteres, sziklba vgott kamrban vagyunk. A jobb oldalon 60 cm magas sziklapad ll, amelynek vzszintes lapjt bemlytettk (l. a 270. kpet a 477. oldalon). A szemtan ezt rja: ,,Nem sokkal ksbb Pter is odart, bement a srba, is ltta az otthagyott gyolcsot, meg a kendt, amellyel a fejt fedtk be. Ez nem a gyolcs kztt volt, hanem sszehajtva, ms helyen.'' (Jn 20,6--7.) De mirt rja le Jnos ezt ennyire rszletesen? Azrt, mert ktsget kizran akarja a tnyt kzlni: a sr res volt, s a halott nem volt ott! Jnos mg hozzfzi: ,,Ltta s hitt''. Jnos megvallja, hogy ebben a pillanatban szletett meg a hite, de vallomsa mg tbbet is elrul: ez a hit mr nem csupn emberi megfontolsokra s beltsokra pl hit volt. Az ember beltsa termszetesen jelen volt, de Jnos nagyon jl rzkelteti, hogy a hit ajndk, s ezt az ajndkot abban a percben kapta meg. Emberi hitnek bizonyossga isteni hitt vlt, amely felttlen s csalhatatlan, mert nem emberi okoskods vgkvetkezmnye, hanem Isten bizonysgttelre tmaszkodik. Kzben a tbbi asszony is visszart a srtl a tantvnyokhoz, s mindent elmondtak, amit tapasztaltak. Lukcs egy mondatba foglalja az apostolok vlaszt: ,,res fecsegsnek tartottk, amit mondanak, s nem hittek az asszonyoknak'' (Lk 24,11). Hasonl megdbbenst lthatunk az ellentborban is: ,,A katonk elfutottak a vrosba, s hrl vittk a fpapoknak a trtnteket'' (Mt 28,11). A legknosabb dolog, amire az egsz gyben szmthattak, megtrtnt: a szigor rsg ellenre eltnt a srbl a holttest! De

vajon hol lehet a halott? Valban feltmadt volna? Nem, ez ki van zrva! Akkor ht mi trtnt? Magyarzatul elindtottk a np fel a hazug propagandt. Ezt a hazugsgot Mt meg is rktette az utkor szmra: ,,A fpapok s a vnek tancsot tartottak. Azt hatroztk, hogy adnak egy csom pnzt a katonknak, s meghagyjk nekik: Mondjtok, hogy jnek idejn, amg mi aludtunk, odajttek a tantvnyai, s elloptk. Ha tudomst szerez rla a helytart, majd megnyugtatjuk, s kimentnk titeket. Azok elfogadtk a pnzt, s gy jrtak el, ahogy meghagytk nekik. Ez a szbeszd mind a mai napig el van terjedve a zsidk kztt'' (Mt 28,12--15). Ebbl gy tnik, az esemnyeknek a rmai hatsgoknl is volt nmi utjtka.[297] De hol volt a halott? ======================================================================== Feltmadott A feltmads trtneti bizonytsnl a legbiztosabb kiindulpont az apostolok hite. Ha az apostolok s velk egytt az segyhz nem lett volna teljesen meggyzdve Krisztus feltmadsnak tnyrl, soha egy sort le nem rnak, nem szletnek meg az evangliumok, sem az apostoli levelek. Pl ezt rja egyik tantvnynak, Timteusnak: ,,Ne felejtsd, hogy Jzus Krisztus, Dvid sarja, feltmadt a hallbl, ahogy evangliumom hirdeti, amelyrt meghurcoltak, st mint valami gonosztevt bilincsbe vertek'' (2Tim 2,8). Ez a hv tansgttel kifogstalan, s nem is vitatja senki. Csakhogy az apostolok hsvti hite nem mtosz, nem a hv fantzia bels lmnye, hanem egy trtneti valsg melletti hitvalls. Hsvti rmhrk, amelyet az egsz vilgon meghirdettek, azon a bizonyossgon alapszik, hogy Krisztus tnyleg s valsgosan feltmadt. Amikor Jds helyre a tizenkettedik apostolt megvlasztottk, megmutatkozott, hogy mennyire fontos volt az apostolok szmra a feltmads melletti tanskods: ,,Azok kzl, akik mindig velnk tartottak, amikor Urunk Jzus kzttnk jrt-kelt, kezdve Jnos keresztsgtl egszen mennybemenetele napjig, valakinek velnk egytt kell tanskodnia a feltmadsrl'' (ApCsel 1,21--22). A vlaszts tulajdonkppeni indoka teht az, hogy az apostolnak a feltmads tanjaknt kell fellpnie, mert ez a tansgttel a legfontosabb eleme az egsz apostoli feladatnak. Pter prdikciiban, amelyek az Apostolok Cselekedeteiben olvashatk, a lnyegi mag gy szl: ,,Krisztus harmadnapra feltmadott, s ennek mi tani vagyunk''. De a feltmads gy jelenik meg nla, mint a hall s a temets egyenes folytatsa. ppen olyan trtneti tny, mint a msik kett. Az apostolok teht nem olyasmi mellett tanskodnak, amirl azt hiszik, hogy gy van, vagy azt remlik, hogy gy van, vagy amit szeretnnek, ha gy lenne, hanem azt bizonytjk, amit lttak: ,,Mi tani vagyunk mindannak, amit Jzus Jdea egsz terletn s Jeruzslemben tett. Aztn megltk, keresztre fesztettk, de harmadnap feltmasztotta az Isten, s lthat alakban megmutatta, igaz, nem az egsz npnek, hanem csak az Istentl elre kijellt tanknak, vagyis neknk'' (ApCsel 10,39--41). Az apostol teht azzal igazolja tansgttelt, hogy a Feltmadt megjelent neki. Az res sr feltn, de nem egyrtelm jel. A dnt bizonytk az volt, hogy a tantvnyok lttk a feltmadott Urat. Szent Pl az els korinthusi levlben, amelyet 55 krl rt, nvsort ad azokrl, akik lttk az Urat feltmadsa utn. Vajon mirt volt fontos Plnak, hogy ilyen kimerten felsorolja a feltmadt Jzus megjelenseit? Azrt, mert a korinthusi egyhzban ktelkedtek a halottak feltmadsban. Nem a llek hall utni tovbblse volt a

krds, azt elfogadtk, hiszen a helln gondolkods szmra a szellem halhatatlansga nem jelentett problmt. A test feltmadsn azonban megtkztek. Pl hamarosan flismerte, hogy ez a ktely a keresztnysg alapjait ingatja meg: ,,Hiszen ha a halottak nem tmadnak fel, akkor Krisztus sem tmadt fel''. Ezrt fradozik Pl azon, hogy Krisztus test szerinti feltmadst bizonytsa: ,,Figyelmetekbe ajnlom, testvrek, az evangliumot, amelyet hirdettem nektek. Elfogadttok, s szilrdan kitartotok benne. ltala elnyeritek az dvssget, ha megtartjtok gy, ahogy hirdettem nektek. Msknt hiba lettetek volna hvv. Elssorban azt hagytam rtok, amit magam is kaptam: Krisztus meghalt bneinkrt az rsok szerint. Eltemettk, s harmadnapra feltmadt, szintn az rsok szerint. Megjelent Pternek, majd a tizenkettnek. Ksbb egyszerre tszz testvrnek jelent meg, ezek kzl a legtbben mg lnek, nhnyan azonban mr meghaltak. Azutn Jakabnak jelent meg, majd az sszes apostolnak. Utnuk pedig, mint egy elvetltnek, megjelent nekem is'' (1Kor 15,1-8). Ez az idzett rsz a legrgibb rott tansg a feltmads mellett. Joggal felttelezhetjk, hogy a benne sszefoglalt hagyomnyt Plnak a megtrsekor (Kr. u. 35.) vagy jeruzslemi ltogatsakor (Kr. u. 38.), de legksbb a negyvenes vek elejn adtk t. Az idzett rsz elejn maga Pl kiemeli tansgttelnek fontossgt. Tantsa ,,els'' pontjaknt hivatkozik r, s a tovbbhagyomnyozott tants rszeknt emlti. Ez az az ,,rmhr -- s nem az ltalunk ismert ,,evangliumok!'' --, amelyet ,,kapott'', s maga is ,,tovbbad''. Pl ugyanazt a kifejezst hasznlja, amellyel kora zsid rabbii hagyomnyos tantsknt beszltek a sajt tantsukrl. Tudatban vannak teht annak, hogy az apostoloktl thagyomnyozott rmhr magvt adja tovbb a feltmads tansgban. Az idzett rsz sajtos stlusbl s az azonos mondatszerkesztsbl liturgikus formulra gondolhatunk, amelyet Pl valsznleg az segyhz keresztelsi hitvallsbl vett t. Ha ez gy van, akkor ebben a szvegben az segyhz mg rgebbi hitvallsa szl hozznk. Az gy thagyomnyozott ,,evanglium'' ngy tnyt tartalmaz: 1. ,,Krisztus meghalt bneinkrt az rs szerint''. Pl nem hasznl nvelt Krisztus neve eltt. Ez pedig azt jelenti, hogy a Krisztus cm, amely az Izraelben vrt Megvlt cme volt, idkzben tulajdonneve lett annak, akit a keresztny kzssg ,,rnak'' fogadott el s ,,rknt'' imdott. S Krisztusrl nem csupn annyit mond, hogy meghalt, hanem hallt kt adattal pontosan rtelmezi a hit fnynl. 2. Msodik tnyknt Pl azt hagyja hveire, hogy ,,eltemettk''. Ehhez semmi hozzfznivalja nincsen. De ha valakiben flmerl a krds, hogy vajon ez a tny is az res srral ll-e sszefggsben, igennel kell vlaszolnunk. A feltmads hite ugyanis nem az res srbl tmadt, hanem ez a sr azokhoz a tnyekhez tartozik, amelyekkel a feltmadott Krisztus igazolta magt. A feltmads bizonysgai kztt magtl rtetd dolog volt.[298] 3. ,,Harmadnapra feltmadott az rsok szerint''. Az segyhz szmra Krisztus tbb nem halott, hanem tovbbl mint Feltmadott. Magt a feltmads lefolyst Pl ppen gy nem rja le, mint ahogy az Evangliumok sem mondjk el, mert a hall hatalmnak legyzst nem lehet szavakba foglalni. Annl fontosabb a kiegszt megjegyzs: ,,harmadnapra'' feltmadt. Ez azt jelenti, hogy az apostoli egyhz Krisztus feltmadst olyan esemnynek tekintette, amelyet a mi trtnelmnkben keltezni lehet! 4. ,,Megjelent''. Pl ngyszer egyms utn mondja a formult: ,,ophthe = megjelent''. Ennek a kifejezsnek behat nyelvszeti vizsglata arra mutat, hogy akkor alkalmazzk, amikor egy lthatatlan valsg

lthat formt lt, anlkl, hogy annak, aki eltt megjelenik, tevkeny rsze volna a megjelensben. Ezzel pedig az segyhz meggyzdse szerint Isten mkdse kerl eltrbe Jzus megjelenseiben. Ezt a feltmadsrl s a mennybemenetelrl szl igehirdets jra meg jra hangslyozza. Az a tny, hogy a szemmel trtn ltst annyira fontosnak tartjk, igazolja, hogy a feltmadt Jzus megjelense relis valsg volt. Az ,,evangliumhoz'' tartozik a tank felsorolsa is. Azrt nevezi meg ket, mert a keresztnyek csak az kzvettskkel szerezhettek tudomst Krisztus feltmadsrl. A felsorolt sok tan szavahihetsgket ersti meg. Mire tmaszkodik a feltmadsba vetett hitk? A Szentrs kijelentse szerint egyedl s kizrlag Isten kinyilatkoztatsra, amely abban llt, hogy Isten az feltmasztott Fit megmutatta, lthatv tette a tank eltt, s egyttal megajndkozta ket a hv bizonyossggal: valban feltmadott! Az skeresztnyek hite a feltmadsban egy egyszeri esemnybe vetett hit volt. De a feltmads mellett soha nem hoznak fel bels bizonytkokat, hanem mindig a trtnelmi tnyre tmaszkod tansgttelekre hivatkoznak: azok tansgra, akik az esemny valsgt megtapasztaltk s megllaptottk. A kritikus gondolkods termszetesen mindent elkvetett annak rdekben, hogy ezt a tansgttelt beteges fantziakpnek, illzinak, hallucincinak lltsa be. De mindezek az elgondolsok ztonyra futnak azon a tnyen, hogy a tank serege bizonytja egy s ugyanazt a megtrtnt esemnyt. Pl hangslyozza: ,,Sokan kzlk mg lnek'', azaz megkrdezhetitek ket! Lukcs rszletre, amelyben az emmauszi tantvnyok trtnett elmondja, teljes egszben ll ez a megllapts, mert az elbeszlse is tudatosan annak a misszionl apolginak a szolglatban ll, amelyet evangliuma elejn is hangslyozott, ti. arrl akar meggyzni, hogy ,,mennyire megbzhatk azok a tanok'', amelyeket Theophil elzleg megismert. ======================================================================== Az emmauszi tantvnyok Lukcs ktsgtelenl azrt emeli ki az emmauszi tantvnyok trtnett a feltmads utni esemnyek kzl, mert ennek rszleteirl volt a legjobban tjkozdva. Beszlhetett a kt tantvnnyal, s kikrdezhette ket a trtntek fell. Ezrt tudja megadni az r megjelensnek dtumt, helyt s a kt tantvny nevt is. Elg alapunk van annak felttelezsre, hogy ez a kt tantvny az r rokonsghoz tartozott. Mert az Ige testt lett, emberr lett, s az embersghez hozztartozik a szkebb s tgabb rokonsg, sszes tehertteleivel egytt. Az evanglistk ngy frfit neveznek meg Jzus rokonsgbl, vagy ahogy az akkori keleti gondolkods kifejezte: ,,testvrei'' kzl: Jakabot, Jzsefet, Simont s Jdst. Meglehets nagy pontossggal azt is meg tudjuk mondani, hogy mikor szerezhette Lukcs ezeket az ismereteket: minden valsznsg szerint Pl jeruzslemi s czreai fogsga alatt, Kr. u. 58--60-ban. A hsvti nnepek mind a nyolc napjt nem minden zarndok tlttte Jeruzslemben. Sokan mr az nnep msodik napjn, azaz Niszan 16-n elindultak hazafel. ,,Ketten kzlk mg aznap (az nnep msnapjn, vasrnap!) elindultak egy Emmausz nev helysgbe, amely Jeruzslemtl 60 stdiumnyi tvolsgra fekdt. Az esemnyekrl beszlgettek. Ahogy beszlgettek, tanakodtak, egyszer csak Jzus maga kzeledett, s csatlakozott hozzjuk. De szemk kptelen volt felismerni. Megszltotta ket: Mirl beszlgettetek itt az ton? Elszomorodtak. Aztn az egyik, akit Kleofsnak hvtak, hozz fordult: Te vagy az

egyetlen idegen Jeruzslemben, aki nem tudod, mi trtnt ott ezekben a napokban? Micsoda? -- krdezte. A Nzreti Jzus esete -- feleltk --, aki prfta volt, hatalmas tettben s szban az Isten s az egsz np eltt. Fpapjaink s a tancs tagjai kereszthallra tltk, s keresztre fesztettk. Azt remltk pedig, hogy meg fogja vltani Izraelt. S mr harmadnapja annak, hogy ezek trtntek. Igaz, hogy nhny kzlnk val asszony is megrmtett minket. Hajnalban kint jrtak a srnl, s hogy nem talltk ott a testt, azzal a hrrel jttek hozznk, hogy angyalok jelentek meg nekik, akik azt mondtk, hogy l. Trsaink kzl nhnyan szintn kimentek a srhoz, s gy talltak mindent, ahogy az asszonyok jelentettk, de t magt nem lttk'' (Lk 24,13--24). Ebben az elbeszlsben, amely szpsge miatt is hress vlt, klnsen a nevek rdekelnek bennnket. Az egyik tantvnyt Kleofsnak hvjk, a msikat Lukcs nvtelenl hagyja. Errl a nvtelen tantvnyrl a hagyomny azt mondja, hogy Simeon (Simon), Kleofs fia. Kleofs pedig az apostolok kztt is, de az egsz jeruzslemi egyhzban is kzismert ember volt. Szent Jzsef testvre , teht Jzus nagybtyja, amint ezt Euszbiosz Hegeszipposzra val hivatkozssal kifejezetten mondja is[299] (Hist. eccl. III, 11). Kleofs fia, Simeon lett Jakab megkvezse utn, Kr. u. 62-ben Jeruzslem msodik pspke. ,,Miutn az igaz Jakabot, ugyanolyan vdak alapjn, mint az Urat, megltk, az r nagybtyjnak, Kleofsnak a fit, Simeont vlasztottk meg pspkk. R esett a vlaszts, mert az r msodik unokatestvrnek tartottk'' (Hist. eccl. IV, 22, 4).[300] Jakab is, akit a Szentrs az r testvrnek mond, Jzus rokona volt. Pl tansga szerint Jakabnak is megjelent a feltmadott dvzt. Klns, hogy Jzus a feltmadsa utn mennyire gondjaiba veszi hitetlen rokonait. Ezek pedig ksbb a Feltmadott tani kz llnak. A rmai llam klns rdekldst tanstott Jzus rokonsga irnt. Vespasianus (Kr. u. 69--79), Domitianus (81--96), Traianus (98--117) s Decius (249--251) a Messis utdainak tekintettk, s ezrt ldztk is ket. Hegeszipposz tansga szerint Domitianus csszr uralkodsnak vge fel (Kr. u. 95.) Jds kt unokaccst -- ez a Jds ,,Jzusnak test szerinti testvre (rokona) volt''[301] -- mint az r rokonait s Dvid ivadkait letartztattk, s Rmba vittk. Tbbszrsen bizonytott hagyomny szerint a kt rokont Zohernek s Jakabnak hvtk. Domitianus csszr sajt szemvel akart meggyzdni arrl, hogy megint valami j zsid kirlytl kell-e tartania. Amikor ltta a kt frfi munktl krges tenyert, megnyugodott, s bntatlanul kldte haza ket Palesztinba. De Jzus nem mindegyik rokonnak volt ilyen szerencsje. A mr emltett Simeont, Kleofs fit s Jeruzslem msodik pspkt -- Hegeszipposz szerint -- mint Dvid ivadkt s Krisztust jelentettk fl, s 120 esztends korban, Traianus 10. esztendejben (Kr. u. 107.) keresztre fesztettk, ,,mert abban az idben nyomoztak a zsid kirlyi csald tagjai utn'' (Hist. eccl. III, 32, 1--6). Vgl Decius csszr idejben Konon vrtansga a bizonysg amellett, hogy a Dvid-csald tagjait mg mindig ldzik a rmaiak, mert flnek a Messistl (l. a 70. kpet a 123. oldalon). Ez a nem mindennapos csaldfa-kutats a Szentcsald rokonsgban (amit az ldzsek folyamn hajtottak vgre) azt mutatja, hogy Jzus letnek egsz sereg kzeli tanja volt, akiknl brki rdekldhetett a trtntek fell. Lukcs azt mondja, hogy Kleofs emmauszi szlets volt. Hol lehetett ez az Emmausz? Trtnelmi esemnyek, nagy szellemek, egy-egy ember rendkvli tettei leginkbb a trtns helyn hatnak az emberre. Ezrt trekedtek sidktl fogva a jelents dolgok eredeti sznhelyt megrizni vagy kiderteni. Profn dolgoknl ez ppen gy rvnyes,

mint az emmauszi tantvnyok esetben.[302] Josephus szerint Palesztinban hrom Emmausz nev helysg volt. Az egyiket, amely Galileban, a Genezreti t partjn, Tibris hforrsai mellett volt, az szvetsg Hammat nven ismeri. Biztos, hogy Lukcs nem errl az Emmauszrl beszl. A msik kt Emmausz Jdeban volt. Sajnos az evanglista csak a Jeruzslemtl val tvolsgot hatrozza meg. Euszbiosztl kezdve egszen a keresztesekig a hagyomny azt tartja, hogy az evangliumban szerepl Emmausz Amvasszal azonos, amely Jeruzslemtl lgvonalban 23 km tvolsgban van. Hrom ton kzelthet meg Jeruzslembl, s ezek az utak mind 160 stdiumnyi hosszak. De sajnos csak a Codex Sinaiticusban olvashat 160 stdiumnyi tvolsg. Az sszes tbbi, a legjobb kziratok, mind 60 stdiumnyi tvolsgot hatroznak meg. Ebbl szletett az n. Emmausz-krds. Az az Emmausz, amelyikrl Josephus beszl, a legjobb kziratok adata szerint csak 30 stdiumnyira fekszik Jeruzslemtl. (Lm csak, a profn trtnetrknl ugyanazok a szveg- s hagyomnyproblmk mutatkoznak, mint a szentrsi szvegeknl!) Ezt a falut a mai Kalonieben vlik megtallni. A nv mg a latin ,,Colonia''-ra emlkeztet. Josephus pedig ezt rja: ,,Vespasianus csszr nyolcszz kiszolglt katonnak letelepedsi helyl Emmauszt adta, amely Jeruzslemtl 30 stdiumnyi tvolsgban van'' (Zsh. VII, 6, 6). A helysg rgi neve nem maradt fenn, vagy ksbb tneveztk, emiatt valszn a feltevs, hogy az j rmai kolnit egszen kzel teleptettk a rgi Emmauszhoz. A veternok telepe a Colonia nevet kapta, Emmausz pedig lassan eltnt az emlkezetbl. Egszen ms a helyzet a mai Amvasszal. Elszr is ktsgtelen, hogy ez a helysg azonos a makkabeusi, rmai s keresztes kori Emmausszal. De vajon azonos-e az evanglium Emmauszval? Jeromos, aki vtizedekig lt Betlehemben, azt bizonytja, hogy 60 stdiumnyi krzetben Jeruzslem kzelben sehol nincsen Emmausz nev falu. Amikor a Vulgta fordtst ksztette, Lukcs evangliumban tartotta magt a kziratban lv 60 stdium tvolsghoz. Ksbb mgis a tvolabb fekv Amvaszban vli megtallni az evanglium Emmauszt. Emmaus = Amvasz a Jdeai-hegysg nyugati lejtin fekszik, s a vidk itt mr lassan a tengerpartra ereszkedik al. A hely, mivel a Jeruzslembl Jfba vezet t mentn fekszik, fontos stratgiai szerepet tlttt be a Makkabeusok harcai idejn s a zsidk felkelsben is, amikor a rmaiak ellen harcba szlltak. Ezutn sokkal ksbb a keresztesek vettk birtokukba a vzben gazdag Emmauszt, mieltt 1099 jliusban Boullion Gottfried vezetsvel Jeruzslem ellen indultak. Nagyon vltozatos trtnelmet lt meg a falu, de kedvez fekvsnek s vzben b forrsainak ksznheti, hogy llandan eleven telepls maradt. Mr a Makkabeusok korban gy emltik, mint az egyik szr erdtmnyt (1Mak 9,50). Josephusnl ismtelten gy szerepel, mint helytarti szkhely, s ,,polisznak'', ,,vrosnak'' hvja. Kr. e. 40-ben Cassius, Julius Caesar egyik gyilkosa, rabszolgnak adta el a vros lakit, mert nem fizettk meg neki a kvetelt 700 talentum hadisarcot (Zst. XIV, 11, 2). A Nagy Herdes halla utni lzadsban Emmausz vres sszetzs sznhelye volt. Zsid szabadsgharcosok rtmadtak egy rmai kohorszra, s felkoncoltk ket. Verus, aki akkor mg Szria helytartja volt, mint Josephus elmondja, felgettette Emmauszt, hogy ,,az elesettek emlkre nnepi halotti ldozatot mutasson be'' (Zst. XVII, 10, 7--9). Emmausznak Kr. e. 4-ben trtnt elpuszttsa lehet az oka annak, hogy Lukcs csak faluknt beszl rla. Ezutn csak a ksi rmai korban jutott jelentsebb szerephez. Kr. u. 223-ban kapott vrosi rangot, s a rmaiaknak a zsidk felett aratott gyzelme emlkre

,,Nikopolisznak'', a ,,Gyzelem vrosnak'' neveztk el. A niceai zsinat atyi kztt szerepel Nikopolisz pspke is. De amikor az arabok meghdtottk Palesztint (638), ez a pspki vros is elvesztette jelentsgt. Egy rgi arab forrs arrl tudst, hogy a 7. szzadban nagy jrvny trt ki Nikopoliszban. A lakossg legnagyobb rsze elpusztult, a maradvny ,,a forrs miatt'' kivndorolt. A fekete hallra mg ma is emlkeztet egy forrs Amvasz nyugati szln, amelyet ,,Pestis-forrsnak'' hvnak. Ez a katasztrfa lehet a magyarzata annak, hogy a zarndokbeszmolk mirt hallgatnak Amvasz-Emmauszrl. S ugyanez indokolhatja, hogy mirt ms helyekre tettk az evangliumban elbeszlt Emmausz-esemnyt. Ezek a helyek mind szaknyugatra vannak Jeruzslemtl. A legismertebb kzlk el-Kubebe, a ferencesek Emmausza. A hagyomny azonban ennek ellenre elg ersen tartotta magt, s ennek alapjn a Lukcsnl szerepl Emmauszt Amvaszban lttk. Mr a Codex Sinaiticus is, amely a tvolsgot 160 stdiumban hatrozza meg, tovbb Euszbiosz s Jeromos is erre a helyre teszi Lukcs elbeszlst. S a hagyomny nagyszm tanja szl amellett, hogy a keresztesek idejig csak egy keresztny Emmauszt ismertek, s ez a mai Amvasz. Amvasz azt jelenti: ,,meleg''. A helysgben kt langyosvz forrs is van, amelyek magyarzzk a nevet. A mlt nma tani kzl azonban a legkesebben a falu dli szln lv templomromok beszlnek, amelyeket rszben mr 1875-ben szabadd tettek. 1924--30 kztt folytattak rendszeres kutatsokat e terleten a jeruzslemi cole Biblique-bl a domonkosok, s kutatsaik meglep eredmnyeket hoztak.[303] L.-H. Vincent, a rgszeti kutatsok vezetje azt ttelezi fel, hogy egy 2-3. szzadbl val rmai villa romjaira ptettk a hromhajs bazilikt (l. a 293. kpet az 528. oldalon). A domonkos pter azzal indokolja a templom ennyire korai keletkezst, hogy a rmai villa mozaikjait rszben felhasznltk a bazilikhoz is; az apszisvgzdsek s a kfarags technikja rokonsgot mutatnak a 3. szzad ptszeti megoldsaival. A bazilika Julius Sextus Africanusnak, ennek a nagyon befolysos keresztnynek (+ 240 utn) ksznhette ltrejttt, aki Heliogabalus csszrnl (218--222) azt is keresztlvitte, hogy Amvasz vross legyen, s Nikopolisznak nevezzk el. A bartjnl, Origensznl pedig el tudta rni -- arra val hivatkozssal, hogy Amvasz a Lukcsnl szerepl Emmausz --, hogy a revzi al vett evanglium-szvegekben a 60 stdiumot 160 stdiummal cserlje fel. ,,gy keletkezett az napjaiban egy ragyog bazilika, hogy vszzadokra megrktse ezt a bibliai emlket''.[304] Ezt a pomps bazilikt a szamariai felkels idejn (529) leromboltk s eredeti nagysgba soha tbb nem ptettk fel. Justinianus csszr a romok mellett egy kisebb templomot emelt, de ezt mr a 7. szzadban mecsetnek hasznltk a muzulmnok. A keresztesek a 12. szzadban lltottk vissza a keresztny emlkhelyet. A hromhajs bazilikn bell ptettek egy kicsi, egyhajs templomot. Szentlynek a rgi bazilika kzps apszist hasznltk, s a fhaj alapjt kvetve ptettk a falakat, de nem hasznltk ki az egsz eredeti hosszsgot. Egszen rendkvli krlmny, hogy a keresztesek egy rgi templom romjain bell ptettek, rszben felhasznlva a rgi plet kveit, de nem takartottk el a krnykrl a romokat. Lehet, hogy a Kleofs hza irnti kegyelet vezette ket? Pontosan nem tudhatjuk (l. a 293. kpet az 528. oldalon). Egy dologrl azonban egyrtelmen tanskodnak a kvek: a legrgibb idktl fogva sszegyltek a hvk ezen a helyen, s a Lukcs evanglium Emmauszt ezen a helyen tudva, a Kleofsknl trtnt jelensre gy emlkeztek, mint a hitknek klnleges ert ad bizonysgra. ,,Kzben odartek a faluhoz, ahov tartottak. Jzus gy tett, mintha tovbb akarna menni, de azok marasztaltk: Maradj velnk, mert

esteledik s a nap mr lemenben van. Betrt ht, s velk maradt. Amikor asztalhoz ltek, kezbe vette a kenyeret, megldotta, megtrte s odanyjtotta nekik. Ekkor megnylt a szemk, s felismertk, de eltnt a szemk ell. Nemde lngolt a szvnk -- mondtk --, amikor beszlt az ton s kifejtette az rsokat?'' (Lk 24,28--33.) Mikor ez a kt tantvny visszatrt az apostolokhoz, a hr, amit hoztak, mr ismers volt, mert azok ezzel fogadtk ket: ,,Az r valban feltmadott'', s mint felttlenl megbzhat bizonytkot hozzfztk: ,,Megjelent Simonnak!'' Az evanglistk kzl egy sem mondja el ennek a tallkozsnak a rszleteit. De az, hogy Simon ltta az Urat, oly rendkvli esemny volt, amely miatt a tantvnyok mg ks este is egytt voltak. Ezutn az emmauszi tantvnyok is elmondhattk, hogy mi trtnt tkzben, s hogyan ismertk fel az Urat a kenyrtrsben. Az evanglista gy folytatja: ,,Mg ezekrl beszlgettek, egyszer csak megjelent kzttk Jzus'' (24,36). Hogyan jelenhetett meg, nem tudjuk, de az ktsgtelen tny, hogy Jzus megdicslt emberi teste szmra tbb nem lteztek zrak s falak. Oly vratlanul s olyan hirtelen llt ott elttk a feltmads dicssgben, hogy a tantvnyok azt hittk ,,szellemet ltnak''. S a Feltmadott els szava apostolai fel, akik a legnehezebb rban cserbenhagytk, gy hangzott: ,,Bkessg nektek!'' Egyetlen korhol vagy vdl hang nem hagyja el Jzus ajkt. Ellenkezleg, megnyugtatja tantvnyait: ,,Mirt ijedtetek meg, s mirt tmad ktely a szvetekben?'' S a kvetkez jelenetre nyugodtan mondhatjuk, hogy ez a hit tapasztalsa: Jzus kszsgesnek mutatkozik arra, hogy feltmadt letnek kzzelfoghat bizonytkait adja az apostoloknak: ,,Nzztek meg a kezemet s lbamat! n vagyok! Tapogasstok meg, s lsstok! A szellemnek nincsen hsa s csontja, de mint ltjtok, nekem van! Ezutn megmutatta nekik a kezt s a lbt.'' S mikor az apostolok rmkben mg mindig nem mertek hinni -- azaz afltti rmkben, hogy az r jra kzttk van s l, elfelejtettek gondolkodni is --, s ,,csak csodlkoztak'', Jzus tovbbi bizonytkot is nyjt: ,,Van itt valami ennivaltok?'' Akkor egy darab slt halat s lpesmzet adtak neki. Ez az sszellts: hal s mz, a mi zlsnk szerint nagyon furcsa. Hogy akkoriban a halhoz mzet is ettek, a korabeli orvosi tancson alapult, amelyet az idsebb Plinius hagyott rnk, de a hres kori orvos, Galenus is megerst. Plinius ezt rja: ,,A mz gygyszer azon rtalmak ellen, amelyek haltelektl szrmazhatnak'' (Hist. nat. 19, 97). S nem vletlen, hogy ppen Lukcs, az orvos emlkezik meg errl a receptrl.[305] Az evanglista gy folytatja: ,,Jzus fogta, s evett belle a szemk lttra''. Jzus jl tudta, hogy teljesen hihetetlen a tantvnyoknak, amit lttak, ezrt a maradkot visszaadta, hogy kstoljk meg, s lssk be: valban evett! Sajt maguk egyenknt is meggyzdhettek feltmadsa igazsgrl. S ekkor ezeknek a frfiaknak a szvben az rmnek mlysges forrsa kezdett felbuzogni. Az az rm, amelyrl Jzus mr beszlt nekik, hogy ha majd az vk lesz, senki sem veheti el tlk. , a Mester, akit megfesztettek, feltmadt, mint a bn s hall legyzje ll vi eltt, s ragyog belle az j let dicssge. Eleven valsga bresztette a tantvnyokban a feltmads misztriumban val hitet, s mostantl fogva a vilgnak ezt kell majd hirdetnik.[306] 293. kp. Az Emmausz-Amvaszban lv templomromok Csakhogy ez a hit tbb volt a lthat tnyek tudomsulvtelnl. Az apostolok tansgttele volt, azaz hitket nem szksgszeren knyszertettk a tnyek, hanem csak elksztettk. Maga Krisztus volt az, aki felbresztette bennk a hitet.

Az evanglistk valsghoz val hsgt s megbzhatsgt bizonytja az is, hogy egybehangzan elmondjk, milyen ksedelmesen hittek az apostolok. Jllehet eddig is szem- s fltani voltak Jzus csodinak s tantsnak, a feltmads eltt nem rtettk meg kldetsnek igazi mlysgeit. Nagyon jl hallottk, hogy Jzus ,,a Finak'' nevezi magt, s hogy beszl a szenvedsrl, a hallrl s feltmadsrl, de ,,nem rtettk ezeket a szavakat''. ,,Szvk vak volt'', azaz fogva tartotta ket gondolataikban is, vgyaikban is a fldi Messis-idel. Amikor azonban Jzus a kereszten meghalt, pusztn emberi alapokra tmaszkod hitk jelents rszben sszeomlott. De mgsem volt teljes az sszeomls. Ehhez tlsgosan sokat tapasztaltk Jzus letben az Isten erejt. Addigi hitk megingott, de nem aludt ki, csak az emberi hatalommal fellp Messis kpe trt ssze bennk. S ezzel szletett meg a szvkben a lehetsg, hogy a Feltmadott meg tudja ajndkozni ket a termszetfeletti hittel. Amit a tantvnyok mostantl fogva ltnak s tanstanak, az mr nem a puszta emberi tapasztals eredmnye, hanem a hit fnyben ltjk az egsz Krisztus-misztriumot. Ltsuk mr a kegyelem hatsa alatt ll, s a feltmadott rnak kzvetlen hatsa teszi rthetv az apostolokban azt a felttlen bizonyossgot, amellyel Krisztus feltmadst hirdetik. Ez a bizonyossg mr nem fldi logikra tmaszkodott, hanem maga az r ajndkozta meg ket vele. Ebbl a tnybl, hogy az apostolok hsvti hite lnyege szerint termszetfeletti s Isten mve volt, kvetkezik, hogy ez a hit brkiben csak ott tud gykeret verni s nvekedsnek indulni, ahol a szv kitrul Isten fel, ahol az ember nmaga elgtelensgnek tudatban tekint Istenre. A hvv vlt apostoloknak kellett az r erejvel folytatni azt, amit elkezdett. Mert amint Jzus az Atya kldtte volt, gy lettek az apostolok az kldttei, de nem azrt, mert emberi mdon annyira lelkesedtek rte, hanem mert a Szentllek nttt beljk ert: ,,Amint engem kldtt az Atya, gy kldelek n is titeket. Ezekkel a szavakkal rjuk lehelt, s gy folytatta: Vegytek a Szentlelket! Akinek megbocstjtok a bneit, az bocsnatot nyer, s akinek megtartjtok, az bnben marad'' (Jn 20,21--23). A tantvnyok feladata az lett, hogy tani legyenek a feltmadott rnak, s az tansgukra tmaszkodik a kvetkez nemzedkek hite. Ezrt fordtott Jzus idt arra, hogy ezt az alapot megszilrdtsa, s megerstse apostolait a hitkben. ======================================================================== A Galileban trtnt jelensek Jzus mr feltmadsa napjnak reggeln azt az utastst adta az angyal kzvettsvel tantvnyainak, hogy menjenek el Galileba[307], mert az r gy akarta, hogy Egyhznak zsengi szlfldjkn kapjk meg az ert a hitben, amely majd az egsz fldkereksgen Isten hrnkv teszi ket. A tantvnyok megrkeztek a Genezreti-t partjra. jra otthon voltak. S szvkben ott lt ugyan a feltmadt rral val tallkozs rme, de az let kemny realitsaival jra csak szembe kellett nznik. lnik kellett. Ezrt Pter gy szlt a ksretben lvkhz: ,,Elmegyek halszni''. Azok egynteten rfeleltk: ,,Megynk mi is veled!'' Heten voltak sszesen. mbr az evanglista nem mondja meg, hol indultak a tra halszni, felttelezhetjk, hogy Kafarnaum vizein. Hiszen itt volt Pter hza, itt volt mg a hajja s a hlja is. Este futottak ki a vzre. Keservesen vgigdolgozott jszaka utn virradt rjuk a hajnal, de egy rva hal sem akadt a hljukba.

Vajon mit szlhatott ehhez Tams vagy Natanael? Jnos enyhe irnival jegyzi meg: ,,Natanael Knbl val volt''. Elhatroztk ht, hogy kiktnek. S amikor mr csak 100 mterre voltak a parttl, valaki odakiltott nekik: ,,Fiacskim, van-e valami ennivaltok?'' A magyarzkods nlkli ,,Nincs!'' vilgosan rtsre adta a kiltnak, hogy nem hajtanak vele trsalogni, pp elgg bosszantja ket a sikertelen jszaka. De az idegen klns rdekldst tanstott irntuk, s jra odakiltott nekik: ,,Vesstek ki a hlt a haj jobb oldaln, ott majd talltok!'' A hajban lvk engednek a sznak, mg egyszer kivetik a hlt, ,,s mr nem brtk visszahzni a benne lv tmrdek hal miatt'' (Jn 21,6). Jnos, aki rszese volt az esemnyeknek, gy folytatja: ,,Akkor az a tantvny, akit szeretett Jzus, odaszlt Pternek: Az r az!'' A kvetkez pillanatban Pter mr bele is vetette magt a vzbe. Jzus pedig mr tzet rakott a parton, s a parzsra halat tett slni. Aztn biztatta a tantvnyokat: ,,Hozzatok a halbl, amit most fogtatok'', hiszen biztosan hesek vagytok. Jnos, aki a halszatot nagyon jl ismerte, hiszen apjnak nagyobb vllalkozsa volt, nem tudta elfojtani csodlkozst: 153 nagy hal volt a hlban! s Pter, aki a sekly vzben gzolva partra vonta a hlt, mulva figyelte, hogy reg hlja brja a zskmnyt, s egy helyen sem szakad el! Aztn megkezddtt a reggeli. Tagadhatatlan, nem mindennapi a ltvny: Jzus felszolgl apostolainak, nyjtja nekik a kenyeret s a halat. Jnhnyszor kell elmlkedni errl a jelenetrl, hogy az ember szvben megszlethessk a felismers arrl, micsoda mlysges emberszeretettel bnt az r vivel. A reggeli utn Jzus vilgra szl kivlasztst mvel. Most teljesti be az gretet, melyet Simonnak adott azzal, hogy megajndkozta t a Pter nvvel: ,,Simon, Jnos fia, jobban szeretsze engem, mint ezek? Igen, Uram -- felelte --, tudod, hogy szeretlek. Erre gy szlt hozz: Legeltesd brnyaimat! Aztn msodszor is megkrdezte tle: Simon, Jnos fia, szeretsz-e engem? Igen, Uram -vlaszolta --, tudod, hogy szeretlek! Erre azt mondta neki: Legeltesd juhaimat! Majd harmadszor is megkrdezte tle: Simon, Jnos fia, szeretsz engem? Pter elszomorodott, hogy harmadszor is megkrdezte, szeretsz-e, s gy vlaszolt: Uram, te mindent tudsz, azt is tudod, hogy szeretlek! Jzus ismt azt mondta: Legeltesd juhaimat!'' (Jn 21,15--17.) 294. kp. A Genezreti-t partja a Htforrsnl Ez a trtnet lerhatatlanul szp s mlysgesen emberi, de gyelnnk kell r, hogy a tulajdonkppeni jelentse el ne kerlje figyelmnket. Mert ha ezt a rszt halljuk, ltalban Pter hrmas tagadsra gondolunk. S ez igaz is, mert Pter a szve mlyig tallva rezte magt. De fontosabb s nagyobb jelentsg az a megbzs, amelyet Jzus hromszor is megismtelt: ,,Legeltesd brnyaimat, legeltesd juhaimat, legeltesd juhaimat!'' 295. kp. A Mensa Domini-templom Sajnos e szavak igazi megrtsnek kulcsa szmunkra mr a feleds homlyba merlt, mert Jzus hrmas megbz szava htterben egy rgi keleti szoks rejlik. Ha ugyanis valakire valamilyen jogot rruhztak, az tadsi formult tank eltt hromszor megismteltk, s ezzel a jog teljes egszben tszllt arra, aki fel a formula elhangzott.[308] Ha az evanglium olvassa kzben figyelnk erre a krlmnyre, a trtnet egszen ms slyt kap. Mert a Genezreti-t partjn, azon a hajnalon Krisztus felttlen rvnnyel ruhzta r Pterre a psztor-jogot. Az evanglium nem rulja el, hogy a tnak melyik rszn trtnt

mindez. Egy nagyon rgi hagyomny a Htforrs vidkre vezet, a mai Tabghhoz, kb. 2,5 km-re Kafarnaumtl nyugatra[309] (l. a 182. kpet a 318. oldalon, s a 294. kpet az 532. oldalon). Kis bl van itt a szikls partvonalban s a tba ml vz mgnesknt vonzza ide a halakat. Ez az bl mg ma is a t szaki partjnak halban leggazdagabb rsze (l. a 174. kpet a 301. oldalon). Ha valahol, ht itt eleven valsg az evanglium. Mr Aetheria zarndokn megemlti ezt a szikls partrszt s a kvet, amelyen az r llt kinn a parton. A lpcszetes k ma is lthat annak a kicsi templomnak dli oldaln, amelyet a sziklra a primtus tadsnak helyn ptettek. A lpcsk a partnak arra a rszre vezetnek le, ahol az r a tzet rakta, s megvendgelte apostolait (l. a 297,T kpet a 536. oldalon, s a 295. kpet az 532/a oldalon). De ezzel Jzus lthat mkdse itt a fldn vghez kzeledett. A tnl trtnt megjelens s a primtus tadsa mr nneplyes bcsjnak bevezetst jelezte. S mint egy nagy kp apr mozaikszemei, gy llnak ssze az egyes feltmads utni jelenetek egyetlen hatalmas kpp: elszr Pter, aztn a tizenegy apostol, utnuk a 72, majd 500 tantvny. De egy ekkora kzssget mr ssze kell hvni, ez mr vletlenl nem verdik ssze. Pter szltotta fel az ifj Egyhz egszt, s rendelte a frfiakat a hegyre, amelyet az r megjelense helyl jellt meg neki. Mi lehetett a clja Jzusnak ezekkel a jelensekkel? A tantvnyoknak nem azt a feladatot adta, hogy magyarzzk meg a vilgnak, hogyan volt lehetsges a feltmadsa, hanem azt bzta rjuk, hogy mondjk el a vilgnak: valban feltmadott! Tanv kellett lennik. De semmi tbbnek! A Feltmadottal val tallkozsoknak az volt az rtelme, hogy megmutassa nekik azt a termszetfeletti ert, amely hitkben mkdtt. 296. kp. Az Olajfk hegye kelet fell nzve A tantvnyok s a feltmadott r tallkozsa valsznleg Kafarnaum kzelben, ugyanazon a hegyen trtnt, ahol a boldogsgokat hirdette meg. Mt ezt rja: ,,A tizenegy tantvny elment Galileba, arra a hegyre, ahov Jzus rendelte ket'' (28,16). Az evanglista nem rszletezi ugyan az esemnyt, a kp mgis lenygz: Jzus mr nem a htkznapi, szolgai klsvel kzttk lv ember, mint elzleg. Amint a tizenegy megltja t, leborulnak a fldre. Olyan gesztus ez, amely csak Istent illeti meg! Jzus istensgnek elismersre teht a legmegfelelbb kp. Mt gy folytatja: ,,Jzus odalpett hozzjuk, s gy szlt: n kaptam minden hatalmat a mennyben s a fldn. Menjetek teht, tegytek tantvnyomm mind a npeket. Kereszteljtek meg ket az Atya s a Fi s a Szentllek nevben, s tantstok meg ket mindannak megtartsra, amit parancsoltam nektek'' (Mt 28,18--19). Amennyire lerombolta Jzus halla az apostolokban a fldi messisi orszgba vetett hitet, a feltmads utni megjelensek pp annyira megalapoztk bennk az istenorszg termszetfeletti valsgt. Egyre inkbb a szvkbe s a tudatukba vsdtt, hogy Isten orszga feltmads s rk let, a Llek eljvetele, keresztsg, bnbocsnat, igazsg s kegyelem. S a feltmadott r megvigasztalja vit: ,,me, n veletek vagyok minden nap a vilg vgezetig!'' (Mt 28,20.) Az apostolok szmra elsrang hitigazsg lett, hogy Krisztus jelen van egyhza hveinek kzssgben. Az Apostolok Cselekedetei, az apostoli levelek s a Jelensek knyve mind errl a jelenltrl tanskodnak, anlkl, hogy meg tudnk magyarzni vagy meg tudnk rteni az Egyhz misztriumt. ======================================================================== Az r mennybemenetele

Feltn, hogy Mt mellzi a mennybemenetel elbeszlst, Mrk csak egyetlen mondattal emlkezik meg rla, Jnosnl pedig csak jvendlsknt jelenik meg. s a mennybemenetel mgis olyan tny, amelynek kvetkezmnyei az egsz vilgra kihatnak. Mrk az egsz misztriumot egyetlen mondatba ssze tudta foglalni: ,,Urunk Jzus flvtetett a mennybe, s elfoglalta helyt az Isten jobbjn'' (Mk 16,19). 297. kp. A Feltmadott tparti jelensnek s Pter primtusnak temploma -- alaprajz s feltrsok (B. Bagatti, 1936 s S. Loffreda, 1968 szerint) Mrk mondatban a ,,felvtetett'' kifejezs magyarzatot ignyel. Hozzszoktunk, hogy Jzus esetben ,,mennybemenetelrl'' beszlnk, ugyanakkor az jszvetsgi Szentrsban ismtelten elfordul Jzussal kapcsolatban az a kifejezs, hogy ,,felvtetett'', ,,felmagasztaltatott'' a mennybe. E kifejezsek mintha szemben llnnak azzal a hitigazsggal, hogy Krisztus a sajt isteni erejvel ment fl a mennybe. Hiszen mr az els szzadokban feltntek eretnekek, akik ppen gy, mint a legmodernebb vallstrtnszek s kritikusok, azt lltottk -- s ppen az emltett formulkra hivatkozva --, hogy a Nzreti Jzus csak a mennybevtelkor vlt Istenn. Az r mennybemenetelt gy tekintettk, mint a mitolgik apothezist, mely ltal emberek -- pl. a rmai csszrok -- isteni mltsgra emelkednek (l. a 235. kpet a 404. oldalon). De ezt az elgondolst eleve megcfolja az, hogy az evangliumi elbeszlsek mr a mennybemenetel eltt is egyrtelmen hangoztatjk Jzus istensgt. 298. kp. Az Eleona-bazilika alaprajza s rekonstrukcija (L.-H. Vincent szerint) 299. kp. A ,,Tants barlangja'' az Olajfk hegyn lv Eleonatemplomban Az r mennybemenetele Plnl sem vratlan esemnyknt jelenik meg, hanem elvlaszthatatlanul sszefgg azzal a tnnyel, hogy Jzus mint Isten Fia szll le a fldre, csak isteni dicssget letve ,,szolgai alakot lttt, kirestette magt, s hasonl lett az emberekhez. Klsejt tekintve olyan lett, mint egy ember'' (Fil 2,7). Az evangliumok Jzus Krisztust embernek s Istennek mutatjk be. Ezek a szenved alak formulk, hogy ,,feltmasztatott'', vagy ,,felvtetett'', vagy ,,felmagasztaltatott az Isten jobbjra'', azzal magyarzhatk, hogy Isten Fia az emberi termszet felvtelvel az emberisg nevben valban alrendelte magt az Atynak, hogy az egsz emberisg kpviseljeknt hajtsa vgre a mvet, amelyet az Atya bzott r. Errl mondta Krisztus: ,,Az Atya nagyobb nlam'' (Jn 14,28). Ebben az rtelemben nemcsak a megtesteslsben s a knszenvedsben, hanem a feltmadsban s a mennybemenetelben is az Atya ereje s akarata mkdik, anlkl, hogy brmifajta srls rn emiatt Krisztus isteni termszett. Az a ttel teht, hogy ,,Jzus felvtetett a mennybe'', azt jelenti, hogy embersge szerint is elfoglalta azt a helyet a teremtsben, amely t megilleti. Mrk ezrt gy nevezi t: ,,Az r''. Azzal, hogy a mi kis Fldnk korltai kzl kilpett, a nagy kozmosztl nem szakadt el teljesen, mert a tr, az id s az anyag megktttsgtl fggetlenn vltan, felttlen Ura a mindensgnek. Szent Pl gy mondja el Krisztus e nagysgt s mltsgt: ,, a lthatatlan Isten kpmsa, minden teremtmny elsszltte. Mert (Isten) benne teremtett mindent a mennyben s a Fldn: a lthatkat s lthatatlanokat, a trnusokat,

uralmakat, fejedelemsgeket s hatalmassgokat. Mindent ltala s rte teremtett. elbb van mindennl, s minden benne ll fnn. a testnek, az Egyhznak a feje. a kezdet, az elsszltt a halottak kzl, hogy v legyen az elssg mindenben. gy tetszett az Atynak, hogy benne lakjk az egsz teljessg, s hogy ltala bktsen ki magval mindent a fldn s a mennyben, minthogy a kereszten vrvel bkessget szerzett'' (Kol 1,15--20). Ez a vilgnak az az j helyzete, amelyet a mennybemenetel napjtl szmtunk. Mindez ott rejlik e mgtt az egyetlen mondat mgtt: ,,Szemk lttra flemelkedett, s felh takarta el a tekintetk ell'' (ApCsel 1,9). Ez a felh nem prakpzdmny, hanem a mennybemen Krisztus isteni dicssgnek megjelensi formja. Az szvetsg szemllete szerint Isten szekerv tette a felhket (Zsolt 103,3), s felh volt jelenltnek jele az Egyiptombl val kivonulskor, a szvetsgktsnl s a salamoni templomban is (Kiv 13,21; 1Kir 8,10--11). Lukcs az egyetlen az evanglistk kztt, aki a mennybemenetel misztriumt gy rja le, ahogy az az emberi tapasztals szmra megfigyelhet volt. Evangliuma vgn rvidebben, az Apostolok Cselekedetei elejn hosszabban mondja el az esemnyt: ,,Kivezette ket Betnia kzelbe, s kezt flemelve megldotta ket. lds kzben megvlt tlk, s flemelkedett az gbe. Leborulva imdtk, aztn nagy rmmel visszatrtek Jeruzslembe. Nem hagytk el a templomot, hanem szntelenl dicstettk az Istent'' (Lk 24,50--53). A mennybemenetelnek csak a kiindulpontja volt lthat, a vgpont mr a msik vilghoz tartozik. Ezrt Lukcs meg sem ksrli, hogy megmagyarzza a misztriumot. csak a trtneti tnyt rgzti, gy, amint a szemtank elmondtk neki: negyven nappal hsvt utn, az Olajfk hegyn, Betnia tjn, egy szombatnyi tvolsgban Jeruzslemtl (l. a 301. kpet az 541. oldalon). Kvessk csak ezeket az adatokat. Betnia fel a hrom lehetsges t kzl a legrvidebb a kzps volt (l. a 226. kpet a 391. oldalon, s a 230. kpet a 397. oldalon). Ha valaki a templom fell jtt, az ,,Aranykapun'' lpett ki, leereszkedett a Kidron vlgybe, s a Getszemni-kert mellett hrmas elgazshoz rkezett. A hrom kzl a kzps egyenesen nekivgott a hegyoldalnak, s a mg ma is meglv lpcsk tansga szerint inkbb lpcs volt, mint sima t. Ez az svny ma elmegy a ,,Dominus flevit''templom mellett, majd a francia bencs apck kolostornak jobb oldaln halad vgig, s a kolostor mgtt beletorkollik a dl fell rkez tba. Lukcs azt mondja, hogy Jzus kivezette tantvnyait Jeruzslembl, fel az Olajfk hegyre, mgpedig a Betnia fel men telgazsig (24,50). Nem tvednk, ha ezt az elgazst a hegycscs alatt, a kzps t folytatsban ltjuk. Az itt tallkoz utak kzl a legszlesebb kelet fel tovbbvisz Betniba. Egy keskeny kis svny felkanyarodik szakkelet fel a mennybemenetel mecsetjhez, egy harmadik t pedig dlre fordul, s nhny lps utn elri a krmelita apck Eleona-kolostort (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon, s a 230. kpet a 397. oldalon). Az Olajfk hegynek cscst a legrgibb idktl fogva megklnbztetett tisztelettel nztk a keresztnyek, ppen gy, mint a betlehemi barlangot vagy a Szentsrt. Jeruzslemtl csak szombatnyi jrsnyira van, azaz kb. 1,5 km-re. Fenn a hegyen volt egy barlang, amelyben a hagyomny szerint Jzus gyakran tartzkodott: imdkozni szokott itt, s ezen a helyen jvendlte meg tantvnyainak a vros pusztulst s a vilg vgt. A barlang trtnett a 2. szzadig tudjuk visszafel kvetni. Az apokrif Jnos-aktkban, amelyek a hiteles hagyomnytl teljesen eltr mdon mondjk el a szenvedstrtnetet, ezt olvassuk: ,,Mikor szenvedni lttam (n, Jnos), nem maradtam itt mellette, hanem elfutottam az Olajfk hegyre, s srtam a trtntek miatt. Az r

akkor felllt a barlang kzepn, ragyogni kezdett, s ezt mondta: Jnos, odalenn, Jeruzslemben, az emberekrt meg fognak feszteni... Azrt engedtem meg neked, hogy feljjj erre a hegyre, hogy meghalljad, amit egy tantvnynak meg kell tanulnia mestertl'' (c. 97).[311] Igaz, hogy a szveg azonnal elrulja gnosztikus eredett, a barlangrl mgiscsak adatot kzl. A barlang Aelia Capitolina falain kvl esett, s gy ltszik, a keresztnyek szmra folyamatosan megkzelthet volt, mg akkor is, amikor nem keresztny tulajdonban volt. A jeruzslemi hvk kzssge mr a legrgibb idkben sszegylt itt a hegyen, hogy hallja a Megvlt szavt s elmlkedjk a trtnteken. Ezt a tnyt adottsgknt tallta Jeruzslemben Nagy Konstantin 325 krl. Euszbiosz fljegyezte, hogy a csszr szndkban llt, hogy a betlehemi Szlets-templomon s a Szentsr-templomon kvl ide is pttet bazilikt: ,,A csszr fenn a hegy cscsn, a mennybemenetel barlangja mellett, megdicstette a mennybemenetel emlkt'' (Vita Const. III, 41). Kevssel ksbb ezt rja: ,,A csszr desanyja nagyon rangos plettel lltott emlket az dvzt mennybemenetelnek. Fenn a cscs kzelben szentegyhzat pttetett, s ugyanott egy kpolnt is a vilg Megvltja tiszteletre, aki ott szokott tartzkodni, s mint hihet hagyomny mondja, abban a barlangban avatta be tantvnyait kifrkszhetetlen titkokba'' (Vita Const. III, 43). 300. kp. satsok a Mennybemenetel mecsetje krnykn (V. Corbo OFM szerint) A templom az ,,Eleona'' nevet kapta, amit gy rtenek, hogy ,,Olajfk-bazilika'', de igazban csak annyit mond a nv, hogy ,,az Olajfk hegyn'' (l. a 298. kpet az 537. oldalon). Euszbiosz szerint a barlang kt emlket riz: ,,Az r s Megvlt lbanyomt... aki az Olajfk hegyn, a barlangnl, miutn imdkozott, fenn a hegy cscsn kinyilatkoztatta tantvnyainak a vilgvge misztriumt, majd flment a mennybe'' (Demonstr. evang. VI, 18). ,,Szavahihet hagyomnyra'' hivatkozik, amely szerint a Szent Ilona ltal ptett templom annak emlkre ll itt, hogy az r ismtelten tantotta itt az apostolokat. Az a hagyomny, hogy az r gyakran tartzkodott az Olajfk hegyn -,,Eleona'' --, arra enged kvetkeztetni, hogy Jzus tbbszr ltogatta meg Jeruzslemet. Jnos egy helyen kln is megemlti azt, hogy az r az Olajfk hegyn tartzkodott: ,,Kiment az Olajfk hegyre, majd reggel jra megjelent a templomban'' (Jn 8,1). Az Eleonahagyomny htterben azonban tbb rejlik annl, mint hogy Jzus egyszeren ott szokott volna jszakzni. Az Eleona az a hely, ahol Jzus apostolait oktatta, ahol feltrta elttk titkait. 301. kp. Pillants az Olajfk hegyrl Jeruzslemre Ugyanabbl az idbl, amikor Euszbiosz az Eleona-barlangot gy rja le, mint a mennybemenetel emlkhelyt, a bordi zarndok (333) ezt rja: ,,A Jozaft vlgybl mentnk fel az Olajfk hegyre, ahol az r apostolait a knszenvedse eltt tantotta. Most ezen a helyen Konstantin akarata szerint bazilikt emeltek'' (Geyer 23. o.). Hat vtizeddel ksbb Aetheria mindig gy beszl az Eleona-barlangrl, mint arrl a helyrl, ahol ,,az r tantani szokott''. Mindegy, hogy virgvasrnaprl vagy nagykeddrl, a pnksdi vagy a mennybemeneteli liturgirl beszl-e, az Eleont mindig az apostoloknak szl tants helyeknt magasztalja. Egszen a legutbbi idkig nehzsget okozott ez a barlang, amely fl Szent Ilona bazilikt pttetett, mert az Olajfk hegynek cscsa krl sehol nem talltak barlangot. Szophroniosz, aki ksbb Jeruzslemi ptrirka lett (+ 638), az utols, aki az Olajfk hegyn

ll pomps bazilikrl r. A Theodziusz-kolostor djban gy radozik az Eleona szpsgrl: ,,Sietve mennk arra a helyre, ahol az r tantvnyait Isten misztriumaiba beavatta. Milyen boldogan idznk e tet alatt! Majd elmennk a nagy kapun t egszen a szabadba viv lpcsig, s megcsodlnm a Szent Vros szpsgt, amely nyugat fell trult a szemek el. Isten Vrosa, mily csodlatos a te szpsged, ha az Olajfk hegyrl nz rd az ember!'' (l. a 301. kpet az 541. oldalon.) Szophroniosz mr az Eleona elmlt szpsgrl nekel. Eutychiusz ptrirka (+ 940) vknyveiben fljegyeztk, hogy a perzsk az Olajfk hegyn lv bazilikt elpuszttottk: ,,Miutn a perzsk hadvezre megrkezett Jeruzslem falai al, mintha eszt vesztette volna, elpuszttotta a Getszemni- s az Eleona-templomot. Mind a mai napig romokban vannak''. A keresztesek 1102--1106 kztt egy kis oratriumot emeltek a bazilika romjai fl. Egy jabb hagyomny eltakarta a rgit, mely szerint itt szokta tantani az r az apostolokat. Ezen jabb hagyomny szerint nem az apostolok oktatsa, nem a vilg vgrl szl jvendls, hanem a legszebb imdsg, a Miatynk kerlt eltrbe. Az ezredfordul tjrl val egyik zarndoklersban ez olvashat: ,,A Getszemni-kerttl keletre van az Olajfk hegye, ahonnan az r flment a mennybe, s ahol rsba foglalta apostolai szmra a Miatynkot''. Ennek az j hagyomnynak az indoka a Mrk-evangliumnak ez a mondata lehetett: ,,Amikor imdkozni kszltk, bocsssatok meg, ha nehezteltek valakire, hogy mennyei Atytok is megbocsssa bneiteket'' (11,25). Ez a mondat az Olajfk hegyn hangzott el, miutn az r tkot mondott a fgefra, s az msnapra elszradt. S mert a Miatynk egy krse visszhangzik benne, ezrt helyeztk az egsz imdsgot ide, az Olajfk hegyre. Ez a hagyomny hamar npszer lett, mert a 11. szzadtl az Eleona a zarndok-beszmolkban csak a ,,Miatynk helye'' nven szerepel. Mg ksbbi idbl val az a legenda, hogy az apostolok, mieltt sztszledtek volna a vilg ngy gtja fel, itt, az Eleona helyn fogalmaztk volna meg a hitvallst. A keresztesek kora utni vszzadokban a barlangra s a hozz kapcsold misztriumra vonatkoz hagyomny teljesen feledsbe merlt. A rgi bazilika helyt is elfeledtk, annyira, hogy a krmelita apck teljesen gyantlanul ptettk fel a romok kzelben 1868-ban a kolostorukat. A ksbbi hagyomny alapjn j templomukat Miatynktemplomnak neveztk el. Az elcsarnok s a kvadrum faln a Miatynk tbb mint 50 nyelven olvashat. A Fehr Atykat illeti a tisztelet azrt, hogy 1910-ben jra felfedeztk az Olajfk hegynek bazilikjt. Azok az satsok pedig, amelyeket az cole Biblique francia domonkos atyi fejeztek be az els vilghbor utn, magyarzattal szolgltak az Eleona trtnetre s megvltozott hagyomnyra. Az Eleona romjaitl kb. 70 mternyire szakra van a Mennybemenetel temploma, az Olajfk-hegynek cscsn. Euszbiosz ktszer is kifejezetten mondja, hogy az Eleona-barlang fl ptett bazilikt a mennybemenetel emlkre szenteltk. Akkor mi lehetett annak az oka, hogy a mennybemenetel helye ksbb klnvlt az Eleontl? Azt kell mondanunk, hogy mindkt hagyomnynak igaza van, mert annyira kicsi a tvolsg a kt hely kztt. Az Eleona-hagyomny is valahol a kzelben sejtette a konkrt helyet, ahonnan az r flment a mennybe. Mr a 4. szzadban jelentkezik egy olyan hagyomny, amely szerint a mennybemenetel nem az Eleona-barlanghoz, hanem a hegycscs legkiemelkedbb pontjhoz ktdik, pontosan megjellve a helyet, ahol annak a trtnetnek utols jelenete lejtszdott, amelyben az Eleonnak olyan nagy szerep jutott. Amikor Aetheria 383-ban megltogatta Jeruzslemet, az Eleonatemplomtl vilgosan megklnbztet egy msik helyet, amelyet

,,Inbomon''-nak nevez, azaz: ,,Fenn a magasban''. ,,A liturgia utn felmentnk a hegyre, mgpedig az Inbomonra, arra a helyre, ahonnan az r flment a mennybe''. 302. kp. A Mennybemenetel temploma Arkulf szerint (Kr. u. 670.) Aetheria elbeszlse nemcsak a hely trtneti hagyomnya miatt jelents, hanem megint nagyon szemlletesen tjkoztat arrl, hogy a jeruzslemi hvk kzssge hogyan lte meg a keresztnysg nagy nnepnapjait: ,,Hsvt utn az 50. napon[313], azaz vasrnap, azon a napon, amely leginkbb ignybe veszi a npet, az els kakassztl minden az ltalnos szoks szerint trtnik: az Anasztasziszban van a viglia, ahol a pspk felolvassa az evangliumnak azt a rszt, amelyet minden vasrnap olvasnak, ti. az r feltmadsnak elbeszlst, majd megtartjk az ven t szokott liturgit. Reggel aztn az egsz np kivonul a nagyobb templomba, a Martyriumba, s a szokott istentisztelet folytatdik: beszlnek a presbyterek, majd a pspkk, s minden a szablyok szerint trtnik, azaz a szokott mdon mutatjk be az ldozatot, amint ez vasrnaponknt trtnni szokott. Ez alkalommal azonban siettetik a szentmist, hogy a npet mg a harmadik ra eltt (dleltt 9 eltt) el tudjk bocstani. Az elbocsts utn a np a pspk vezetsvel kivtel nlkl tvonul a Sionra, s ott tltik egytt a harmadik rt. Amikor megrkeznek a Sionra, felolvassk az Apostolok Cselekedeteinek azt a rszlett, amelyik a Szentllek eljvetelt mondja el, aki minden nyelven rthetv tette, amit az apostolok prdikltak. Kvetkezik a szentmise a maga rendje szerint, majd amikor az elbocstshoz rnek, felll a fdikonus, s hangos szval ezt mondja: ,,Ma a hatodik ra utn (dli 12 utn) legynk az Eleonban, az Inbomonon''. Erre az emberek hazatrnek, hogy kiss kipihenjk magukat, de a korai ebd utn azonnal felkapaszkodnak az Olajfk hegyre, az Eleonhoz, mindenki gy, ahogy tud. A vrosban nem marad egy keresztny sem. Mikor felrnek a hegyre, elszr az Inbomonra mennek, azaz arra a helyre, ahonnan az r felment a mennybe. Ott helyet foglal a pspk s vele a papok, de letelepszik az egsz np is. Olvasmnyokat olvasnak, az olvasmnyok kztt himnuszokat nekelnek s olyan antifonkat is, amelyek a naphoz s a helyhez illenek. A kzben elhangz imdsgok gondolatai is a helyhez s a naphoz kapcsoldnak. Azt az evangliumi rszt is elolvassk, amely Krisztus mennybemenetelrl szl, majd jra elolvassk az Apostolok Cselekedeteibl a mennybemenetelt elbeszl rszt. Miutn mindez megtrtnt, megldjk a katechumenokat, de a hvket is, majd a kilencedik ra tjn (du. 3) lejnnek a hegy cscsrl, s himnuszokat nekelve betrnek az Eleonba, oda, ahol az r a barlangban lve tantotta az apostolokat. Mire odarnek, mr a 10. rban jr az id (du. 4). Kvetkezik a vespers, s jra megldjk a katechumenokat s a hveket. Majd felkelnek, s a pspk a nppel egytt himnuszok ksretben lassan lejn a hegyrl, s bevonul a Martyriumba. Mr jszaka van, amikor a vros kapujhoz rnek, ezrt kb. 200 fklyval jnnek az rkezk el. A kaputl azonban elg nagy tvolsgban van a Martyrium, ezrt lesz este 8 ra, mire odarnek, hiszen az emberek mr fradtak, s ezrt csak nagyon lassan tudnak haladni. A piactr fell nyl fkapun znlenek be a Martyriumba himnuszokat nekelve a pspk vezetsvel. A templomba rve himnuszokat nekelnek, imdsg kvetkezik, majd ldst adnak a katechumenokra s a hvkre. Ezutn az egsz kzssg tvonul az Anasztasziszba.

303. kp. A Mennybemenetel mecsetje az Olajfk hegyn Amikor bernek az Anasztasziszba, ismt himnuszokat s antifonkat nekelnek, imdsg kvetkezik, majd megldjk a katechumenokat s a hveket. Ehhez hasonl trtnik a Keresztnl is. Majd ismt tra kelnek, s a pspkt sem kivve, tvonulnak jra a Sionra. Odarve megfelel olvasmnyokat olvasnak, zsoltrokat s antifonkat nekelnek, majd kvetkezik egy imdsg, megldjk a katechumenokat s a hveket, vgl elbocstjk a npet. Mikor az elbocsts megtrtnt, egyenknt odajrulnak a pspk kezhez, s gy trnek haza, ki-ki a maga otthonba gy jfl krl. Ennek a napnak a liturgija a legfrasztbb az vben, hiszen mr az els kakasszkor az Anasztasziszban voltak, s egsz nap nem nyugodtak egy percre sem'' (43,1--9). Ibriai Pter Georgibl, a fejedelem fia, aki ksbb Majuma pspke lett Gza kzelben (+ 485), azt tanstja, hogy a negyedik szzad utols negyedben mr templom llt az Olajfk hegynek cscsn. A templomot 378 eltt egy elkel asszony, Poemenia pttette. Bizonyra ez az a templom, amelyet Aetheria a np szjn forg nvvel Inbomonnak hv. Nagy a valsznsge annak, hogy a templom hsges kpmst rzi a rmai S. Pudenziana-templom apszismozaikja, amely Siricius ppa idejbl (390 krl) maradt rnk. A mozaikon egy nagyszabs kralak pletet lehet ltni, melyet nyolcszglet fal vesz kertsknt krl (l. a 267,1. kpet a 467. oldalon, s a 300. kpet az 540. oldalon). Nolai Paulinus az els (+ 431), aki az Inbomon legnevezetesebb ltnivaljrl, Jzus lbnyomrl szl.[314] Az ifjabb Melnia (+ 439) kolostort alaptott annak rdekben, hogy az Inbomonban s az Eleonban zavartalan legyen a rendszeres liturgia. Kortrs letrajzrja azt mondja: ,,Eltklte, hogy pt egy kis martyriumot (emlkkpolnt), mert gy gondolta, ez az a hely, ahol az r lbainak nyoma van. Alaptsunk ht itt is mlt helyet az imdsgnak'' (l. a 300,M kpet az 540. oldalon). A perzsk puszttsa utn (614) a jeruzslemi ptrirka, Modesztusz hamarosan jjpttette a szentlyt, a kvetkez idk zarndoklersai pedig ismertetik az pletet. A georgiai liturgikus naptr szerint (638 eltt) oktber 7-n nnepeltk ,,a mennybemenetel helyn lv templom'' szentelsi napjt. A szentlyt ,,sztonak'' hvtk, mert kln sajtsga volt egy oszlopcsarnok. Arkulf, aki rsba foglalt elbeszlshez rajzokat is mellkelt (l. a 302. kpet az 543. oldalon), ezt rja: ,,az Olajfk hegyn nincs magasabb pont, mint az, amelyrl a hagyomny szerint az r flment a mennybe. Egy nagy krtemplom ll azon a helyen, melyet hrom beboltozott s tetvel elltott oszlopcsarnok vesz krl. A krtemplom bels rsze tet nlkli, boltozat sincs fltte, hanem az gre nylik. Keleti oldaln ll egy oltr, amelyet egy kis eresszel tettek vdett. A bels rsz fltt azrt nincs tet, mert az r itt llt utoljra a fldn, innen ment a mennybe, s gy az htatba merl ember tekintete is szabadon tud az isteni magassgok fel szllni. Ugyanide behoztak egy nagy rckorongot, amelynek magassga akkora, hogy egy embernek nyakig r. Ez a korong fell vzszintes. Fent a kzepn egy elg nagy ablak van, melyet ha kinyitnak, rajta keresztl lthatv vlik a padozaton az r lbnyoma... Az r lbnyomait egy hatalmas nagy lmpval vilgtjk meg, mely a nyls fltt egy karon lg s jjel-nappal g. A bels tr nyugati oldaln a falban nyolc kovcsoltvas ablak van, amelyek be vannak rakva veggel. Az ablak kzelben nyolc, ktlre fggesztett lmpa g. Vzszintes sorban vannak, egyik sincs feljebb, sem lejjebb, s bellrl igen kzel vannak az ablakokhoz. Ezeknek a lmpknak olyan ers fnye van, hogy az Olajfk hegynek magaslatrl nemcsak a hegynek a templom eltt lv nyugati oldalt vilgtjk meg, hanem mg a Jozaft vlgybl a vros

fel felkapaszkod lpcsket, st a vros szemben lv rszeit is. A nyolc lmpa ragyog fnye a szent hegyrl s az r mennybemenetelnek templombl jszaknknt gy ragyog, hogy az emberek szvben heves vgyat breszt az istenszeretetre'' (Geyer 246. o.). A legutbbi satsok, amelyeket 1959-ben V. Corbo ferences atya vezetett az Olajfk hegynek cscsn, csodlatos mdon igazoltk e zarndoktudstsok adatait.[315] A keresztesek az sszedlssel fenyeget rgi pletet jjal cserltk ki, s az ptst 1102-ben fejeztk be. A korbbi kr alaprajzot nyolcszgletre mdostottk s megnagyobbtottk, majdnem a rgi kertsfalig. A kls nyolcszg az udvar fel rkdszeren nyitott volt. Az udvar kzepn llt a nyolcszg kpolna, melynek kupoljt k is nyitva hagytk. Kzpen a k fltt llt az oltr, melyen az r lbnyoma hirdette a mennybemenetelt (l. a 300, O kpet az 540. oldalon). Szaladin szultn (1187-ben) a vros bevtele utn a templomot mecsett alaktotta t, s ez gy maradt mind a mai napig. A kls rkdok azonban idkzben eltntek, s a kls kertsfalat a keleti oldalrl befel elmozdtottk. gy az eredetileg kzpen ll kpolna mr nem az elkertett rsz kzepn van. Magnak a kpolnnak az tmrje mindssze 6,6 m. A kpolna falnak als rsze eredetileg nyolc cscsves rkdbl llt, a cscsveket nyolc ketts pillr s tizenhat mrvnyoszlop tartotta. A mohamednok ezt a nyitott rkdot befalaztk, s ugyangy lezrtk a kupola nylst is. Mivel azonban a mohamednok prftnak tartjk Jzust, a klnfle rtus keresztnyek a mennybemenetel napjn bemutathatjk a szentmist a kpolna udvarban. A latin rtus keresztnyeknek azt is engedlyezik, hogy ilyenkor a kpolnban miszzenek. Ezrt a keresztnyek nnepi krmenete az Olajfk hegyre a mennybemenetel nnepn nem csupn megemlkezs egy egykori trtneti tnyrl, hanem a hvk kzssgben valra vlik a Feltmadott titokzatos jelenlte: ,,n veletek vagyok minden nap a vilg vgezetig''. S amennyire nyilvnval tapasztalat volt az apostolok szmra az r mennybemenetele, olyan bizonyos, hogy jra el fog jnni. Jnos egy hatalmas ltomsban ltja, hogy a feltmadott r a maga dicssgbe emeli az egsz teremtett vilgot: ,,J EGET S J FLDET LTTAM. AZ ELS G S AZ ELS FLD UGYANIS ELMLT, S A TENGER SEM VOLT TBB. AKKOR LTTAM, HOGY A SZENT VROS, AZ J JERUZSLEM ALSZLL AZ GBL, AZ ISTENTL. OLYAN VOLT, MINT A VLEGNYNEK FELKESTETT MENYASSZONY. AKKOR HALLOTTAM, HOGY A TRN FELL MEGSZLAL EGY HARSNY HANG: NZD, EZ AZ ISTEN HAJLKA AZ EMBEREK KZTT! VELK FOG LAKNI, S K AZ NPE LESZNEK, S MAGA AZ ISTEN LESZ VELK. LETRL A SZEMKRL MINDEN KNNYET. NEM LESZ TBB SEM GYSZ, SEM JAJGATS, SEM VESZDSG, MERT A RGI VILG ELMLT. AKKOR A TRNON L MEGSZLALT: ME, JJTEREMTEK MINDENT!'' (Jel 21,1--5.) 304. kp. 12. szzadi fresk a Szlets-templom toronykpolnjbl: a trnon l Krisztus, anyjval Mrival s Keresztel Szent Jnossal

======================================================================== 1. kp. Jeruzslem (cmkp) A hrom egyistenhv vilgvalls szmra Jeruzslem szent vros: a zsidk szmra az a hely, ahov ,,flmennek az r nemzetsgei'' (Zsolt 121, 4.), ,,a szpsg koronja'', amelyben ,,Isten dicssge ragyog'' (Zsolt 49, 2); a keresztnyek szmra Jeruzslem azrt szent, mert Jzus Krisztus vre szentelte meg; a mohamednok is szentnek tekintik, st gy nevezik: ,,el-Kudsz'', ,,a Szent''. Az dvzt templomnak tornybl kszlt felvtelen a kvetkezk lthatk: a kp als rsze az vros hzait mutatja, kzpen a Szikladm. Az Olajfk hegynek nyugati lejtjn, a Sziklatemplom aranyozott kupoljtl balra van az orosz Magdolna-templom; a kupoltl jobbra, kiss htrbb a ,,Dominus flevit'', az ,,r srt''kpolna; a kp fels rszn a messzirl lthat Orosztorony. A torony lbnl balra van a Mennybemenetel kpolnjnak kicsi kupolja. Jobb kz fel, kiss tvolabb a Miatynk-templom a francia krmelita apck kolostorval. A Miatynk-templom kzelben tallhatk a Konstantin-fle ,,Eleona''-templom romjai (l. a 226, 2. kpet a 391. oldalon). A kp alatt a ,,Jeruzslem szent'' felrs egy rmrl hber betkkel s modern nyomtatott hber rssal. ======================================================================== 2. kp. C. Julius Caesar Octavianus Augustus (Kr. e. 31--Kr. u. 14) ,,Testalkata feltnen szp volt s letnek minden szakaszban nagyon kecses. Arckifejezse mindig nyugodt s ders volt, akr beszlt, akr hallgatott. Egy gallus trzsfnk megvallotta honfitrsainak, hogy mikor tkeltek az Alpokon, elhatrozta, bizony kihallgats rgyn a kzelbe frkzik, s letasztja a mlysgbe, de Augustus arcnak derjtl, nyugalmtl ellgyult, s elllt szndktl. Szeme lnk volt s ragyog. Jl esett neki, ha azt hittk, isteni er lakozik benne, s rlt, hogy akire ersen rszegezte tekintett, az, mintha nap vaktan, lesttte a szemt'' (Suetonius, Augustus 79). A Via Labicnn talltak egy 2,05 m magas mrvnyszobrot, amely a csszrt ldozatot bemutat papknt brzolja. A csszr tgt visel, s a tgt a fejre bortotta. A szobor kt kz mve: a fejet egy nagy kifejezervel rendelkez szobrsz keze faragta, s a ksz fejet rltettk a msik, szemmel lthatan kevsb tehetsges szobrsz mvre, a nyakig kifaragott tgs alakra. Augustus mg Caesar letben, Kr. e. 48-ban, amikor mindssze 15 ves volt, ,,pontifex'' lett. A rmai papsg ngy testletre oszlott, kzlk a ,,pontifices'' voltak a legfontosabbak. Az feladatuk volt az llami istentisztelet vgzse s felgyelete, k hatroztk meg a klnbz szertartsok lefolyst, s ellenriztk, hogy a np s a magisztrtus megtartja-e az isteni jogot, a ,,jus divinum''-ot. Augustust Kr. e. 12-ben vlasztottk meg ,,pontifex maximus''-sz. A csszr, aki sajt maga rta meg viselt dolgait, ,,res gestae''-it, ezt rja errl a kinevezsrl: ,,A szentus hatrozatra bevettk a nevemet a szliuszok istentiszteleti nekbe (a szliuszok -- Salii -az si rmai hadisten papsga, 2 tizenkt fs kollgium: Salii Palatini s Salii Collini. A saliusok nekei olyan si nyelven szltak, hogy azokat mr a Kr. e. 1. szzadban sem rtettk, csak nekeltk. A ford. megj.) s trvnybe foglaltk, hogy rkre ,,sacrosanctus'', azaz szent s srthetetlen leszek... Azt elutastottam, hogy pontifex maximus legyek mg a kollgm letben,

mbr a np ezt a papi mltsgot, amelyet mr atym is viselt, rm akarta ruhzni. Nhny vvel ksbb elnyertem a mltsgot..., a vlasztsomra egsz Itlibl annyian jttek ssze, hogy eltte mg soha nem volt annyi ember Rmban'' (II, 10). maga mondja el azt is, hogy hnyfle papi hivatalt s mltsgot viselt: ,,Augur is voltam, a Quindecimviri sacris faciundis s a Septemviri epulorum tagja, a fratres arvales-ek kz is tartoztam, s tagja voltam mind a Titius mind a Fetialis trsasgnak'' (I, 7). Az augurok feladata volt az istenek akaratt kifrkszni. Az vlemnyk nlkl a npgyls hatrozatai nem lptek hatlyba. A ,,fratres arvales'' 12 tag papi testlet, akiknek feladata volt a mjusi mezjrs megtartsa, hogy Dia istenntl a fldek termkenysgt krjk. A Titius-papok mutattk be a szabin ldozatokat. A Fetialispapok (20 patrciusbl ll papi testlet) a nemzetkzi jog szakrlis cselekmnyeit vgeztk (elssorban a hbor s bkekts ceremniit, a jus gentium szablyai szerint). Nem tudjuk, hogy a szobor Augustust ppen melyik minsgben brzolja. ======================================================================== 3. kp. Marcus Antonius s Kleoptra Jzus valahnyszor megfordult Jeruzslemben; ltta az Antoniusvrat. Ez az erdtmny annak az embernek a nevt viselte, aki Caesar halla utn Octavianusszal (Augustusszal) egytt meghatroz hatssal volt a zsid np trtnelmre. Marcus Antoniusnak hvtk. Kleoptra Octavianust is, Antoniust is meg akarta nyerni a sajt tervei vgrehajtshoz. Kleoptra volt az utols uralkod a Ptolemeuszdinasztibl. Egy kiszsiai ezstdnron lthat az egyiptomi kirlyn portrja Kr. e. a 32--31. vbl. Megllapthat, hogy a kortrsak vlemnye relis: Kleoptra nem volt kimondott szpsg. De annl inkbb hres volt okossgrl, s kpzettsgrl. A testvr-frje, XIII. Ptolemeusz ell gy meneklt meg, hogy egy sznyegbe csavarva, csomagknt rkezett meg Caesarhoz Alexandriba. Elszdtette Rma leghatalmasabb embert, s szlt neki egy fit, akit a np Caesarionnak nevezett. Caesar halla utn (Kr. e. 44.) ugyanezt a jtkot vgigcsinlta Marcus Antoniusszal is, aki a meggyilkolt Caesar vgrendeleti vgrehajtja volt. Az ezstpnz amelyre a kpt vertk -- Kr. e. 39. Cistophor --, Antonius hatalmt mutatja: M(arcus) ANTONIUS IMP(erator) CO(n)S(ul) DESIG(natus) ITER(um) ET TERT(ium). Az Imperator cmet visel hadvezrt egyszerre tbb konzulsgra is jelltk. M. Antonius felesge Octavianus nvre, Octavia volt, de amikor Tarzuszban megismerte Kleoptrt, elhagyta Octavit. Nszajndkul a Birodalom tbb provincijt adta Kleoptrnak, s a ,,kirlynk kirlynje'' cmmel tisztelte meg, amely egy helln lombirodalom uralkodjt jelentette. A dnr felirata is ezt bizonytja: ,,CLEOPATRAE REGINAE REGUM FILIORUM REGUM''. Octavianus erre a birodalom ellensgnek nyilvntotta Kleoptrt. Az actiumi csataveszts utn (Kr. e. 31.) Kleoptra, Antoniusszal egytt Alexandriba meneklt. De anlkl, hogy Antonius errl tudott volna, kirlyi jogart, koront s arany trnust kldtt Octavianusnak, hdolata jeleknt. Octavianus azonban nem mltatta vlaszra. Erre, abban a hiszemben, hogy a rmaiak kegyt elvesztette, s fogolyknt viszik majd Rmba, ahol diadalmenetben is felvonultatjk, egy mrges kgyval hallra maratta magt Kr e. 30. augusztus 12-n. ======================================================================== 4. kp. A ,,Monumentum Ancyranum'' Galcia tartomny fvrosbl, Ancyrbl, a Roma--Augustus-templombl

1555-ben egy kldttsg, amely a ksbbi I. Ferdinnd csszr kvetsgben jrt II. Szulejmn szultnnl Angora, a mai Ankara vrosban egy rgi plet falban felfigyelt egy hossz latin s grg feliratot rz rszre. A szveg Augustus hres ,,Res gestae''-jnek msolata, az plet pedig Roma istenasszony s Augustus csszr templomnak bizonyult. Kr. e. 25-ben csatolta Augustus a birodalomhoz Galcit. A provincia fvrosa, s egyttal a helytart szkhelye s a csszrkultusz kzpontja is Ancyra lett. A csszr letben isteneknek jr tiszteletet kvetelt magnak Rmban. A keleti provincikkal szemben engedmnyt tett, amennyiben Roma istenasszonnyal egytt tisztelhettk. A csszr halla utn a templomot nevezetes tetteinek krnikjval dsztettk. A latin szveget hrom oszlopra osztva a templom elternek falba vstk. Mivel azonban keleten elssorban grgl beszltek, a szveg grg fordtst is bevstk a templom jobb oldali falnak kls oldalra. A biznci korszakban a templomot keresztny templomm alaktottk t. Jelents ptszeti vltoztatsokat vgeztek, de az antik templomot lnyegben megmentettk. Romjai ma egy mecset terletn vannak, s mzeum cljt szolgljk.[10] A kpen a bevsett szveg kezd rsze lthat. Amikor a templomot megptettk, nem gondoltak mg arra, hogy szveget is fognak a falba vsni. Ezrt a latin szveg szmra lesimtottk a kveket, s hrom, egyenknt 1,17 m szles oszlopban vstk be a szveget. A hrom szvegoszlop felett hrom sor nagybetvel (a 2. s 3. sor jval kisebb, mint az els betnagysga) ez a cm olvashat: RERUM GESTARUM DIVI AUGUSTI QUIBUS ORBEM TERRARUM IMPERIO POPULI ROMANI SUBIECIT. Azaz: ,,Augustus tettei, amelyekkel az egsz fldkereksget leigzta a rmai np birodalma szmra''. A cmet nem Augustus, hanem Tiberius, vagy ennek teljhatalm megbzottja adta. A cmben szerepl ,,orbis terrarum = fldkereksg'' feltn mdon emlkeztet a Lukcs evangliumban szerepl ,,fldkereksg = Oikumen''-re (,,Abban az idben trtnt, hogy Augustus csszr rendeletet adott ki, hogy az egsz fldkereksget -- oikument, mondja a grg szveg -- rjk ssze'', Lk 2, 1). Az akkor l zsid filozfus, Philo szerint (+ Kr. u. 45--50 kztt) az ,,oikumen'' a Rmai Birodalomhoz tartoz civilizlt vilgot jelentette az Eufrtesztl a Rajnig (Leg. ad. Gaium 2). Augustus szvege a negyedik sorban ezzel kezddik: ANNOS UNDEVIGINTI NATUS... Tizenkilenc ves korban... A kvek sarkainl lev lyukak lehet, hogy kincskeresk vsjnek nyomai, de az is lehet, hogy az plet idvel sllyedt, s e mozgs kvetkeztben pattant le a kvek sarka. ======================================================================== 5. kp. A C. Vibius Maximus egyiptomi helytart rendelett rz, Kr. u. 104-bl szrmaz papirusz (P. Lond. III, 904). Az korban is szoks volt levlgyjtemnyeket sszelltani akr az elkldtt levelek msolatbl, akr a kapott levelekbl. Ez a 14 x 23 cm-es papirusz egy egyiptomi levlmsolat-gyjtemny egy lapjnak darabja. A British Mzeumban rzik. ======================================================================== 6. kp. A Szlets-templom homlokzata eltti tr A templom homlokzata omlani kezdett ezrt nagy tmfalat ptettek elje. Eltte kb. 60 mter hossz tr terl el, amelynek ersen lejt

szaki oldalt (l. a kp bal szln) a grg temet hatrolja. A dli oldalon (a kp jobb szle) az rmny kolostor pletei llnak, s ngy egymsutni kiszgellssel egyre inkbb leszktik a teret. A templom eltt eredetileg oszlopcsarnokkal krlvett 26 m szles udvar llt (l. a 27. kpet az 50. oldalon). Ebbl hrom nagy kapu nylt a bazilika elterbe (l. a 30. kpen az alaprajzot az 54. oldalon). A hrom kapu kzl kettt teljesen, a harmadikat rszben takarjk a tmpillrek. A fkapu szabadon maradt rszt ksbb egsz alacsonyra (1,3 m) lefalaztk, hogy knnyebben meg tudjk vdeni a templomot a tmadsoktl; s klnsen azt tudtk gy megakadlyozni, hogy lval behatoljanak a templomba. A homlokzaton egy hossz, keskeny ablakot lehet ltni, amely egy rgi torony als kpolnjba nylik (v. a 304. kpet az 547. oldalon). B. Bagatti OFM, aki 1948--1951 kztt a feltrsokat s a renovlsi munklatokat vezette, azon a vlemnyen van, hogy a Szlets-templom homlokzatt eredetileg kt torony keretezte. A kp jobb szln ltszik az rmny kolostor kis harangtornya, majd tle balra a grg kolostor tornya. Ehhez a toronyhoz csatlakozik egy nagy, szgletes plet, amely a keresztesek korbl szrmazik, s a grgk kolostornak rsze. A kp bal szln a Szent Katalin-templom tornya ll (v. 28. kp az 51. oldalon). ======================================================================== 7. kp. Az ,,Ara pacis'', a ,,Bke oltra'' dli oldaln lev frz rszlete Augustus ,,Res gestae'' c. rsban ez ll: ,,Amikor sikeres tevkenysgem utn Hispnibl s Gallibl visszatrtem Rmba, a szentus elhatrozta, hogy visszatrsem alkalmbl oltrt llt ,,Pax Augustana'' nvvel a Mars mezn. Elrendeltk, hogy a hivatalnokok, a papok s a Vesta-szzek venknt mutassanak be rajta ldozatot'' (II, 12). A ,,Bke oltrt'' Kr. e. 9. janur 30-n szenteltk fel. Az oltr fallal krlvett terleten, ngylpcss emelvnyen llt. Ngyszgletes kvekbl raktk fel. A kertst kpz fal kls oldalt 1,55 m magas frzzel dsztettk. A tglalap hosszabbik oldaln egy krmenet lthat, amelyben ketts sorban vonulnak az oltr szentelsre. A csszrt mint legfbb papot brzolja, krltte konzulok, Vesta-szzek s papok. A frz dli oldaln csaldtagjai vonulnak Kzlk ltunk nhnyat a kpen. A bal szlen egy fiatal tgs alak fejszt visz a vlln. Tle jobbra egy komoly, magastermet frfi ll a csszr veje, Marcus Vipsianus Agrippa. Tgja cscskt fogja nyolc ves kisfia, Gaius Caesar. A gyermek anyja, Augustus Scribonival kttt els hzassgbl val lenya, a hts sorban ll, kezt a gyermek fejre teszi s a balkeze fell ll, nnepi ftyolt visel n, Livia fel fordtja, aki Augustus felesge s Tiberius anyja. A gyermek, brmilyen kicsi, apja, anyja s nagyanyja kztt mgis klns fontossg. Agrippa halla utn ugyanis Augustus t szemelte ki utdjnak. A trtnelem azonban ms irnyba haladt tovbb. Nem Gaius, hanem a nagybtyja, Tiberius lett a csszr, akit a kp jobb szln, Livia mellett ltunk. az, aki elvlaszthatatlan lett a zsidk trtnelmtl: ,,Az rstudk feltettk Jzusnak a krdst: Szabad adt fizetni a csszrnak, vagy nem szabad? De szrevette a csapdt, ezrt gy felelt nekik: Kinek a kpe s felirata van rajta? A csszr! -- feleltk'' (Lk 20, 21--24). Az ezstdnron pedig Tiberius csszr kpe s felirata volt (l. a 235. kpet a 404. oldalon). ======================================================================== 8. kp. Aemilius Palatinus srkve

1674-ben Velencben talltak egy srkvet amely valsznleg egy haj ballasztjaknt kerlt ide a lagnk vrosba. Aemilius Palatinus srkvrl van sz, aki Quirinius beosztottja volt, a felesgt pedig Chianak hvtk. A srk feliratt annak idejn lemsoltk s publikltk. Maga a k kzben elveszett, a szveg msolatrl pedig kiderlt, hogy hamistvny. 1880-ban jra megtalltk a k als darabjt, s most mr biztonsggal lehet a feliratot vizsglni.[21] A szmunkra fontos rszlet gy szl: S(UB) P. SULPICIO QUIRINIO L(EG. AUG) CAESARIS SYRIAE HONORIBUS DECORATUS IDEM IUSSU QUIRINI CENSUM EGI APAMENAE CIVITATIS MIL LIUM HOMIN CIVIUM CXVII IDEM MISSU QUIRINI ADVERSUS ITURAEOS IN LIBANO MONTE CASTELLUM EORUM CEPI Azaz: P. Sulpicius Quirinius, Szria csszri legtusnak parancsra, Aemilius Palatinus mint centurio censust hajtottam vgre Apameaban, a 117 ezer lakos vrosllamban, s a Libanonon bevettem az itureusok erdjt. ======================================================================== 9. kp. A kinyilatkoztats fldje ,,Azon a napon gy szlt az r Mzeshez: Menj fl az Abarimhegysgbe, Nb hegyre, amely Mob fldjn Jerikval szemben van, s nzd meg Knan fldjt, amelyet Izrael fiainak adok birtokul.'' (Mtrv 32,49) ... ,,Mzes teht Mob pusztjbl flment Nb hegyre... s az r megmutatta neki az egsz orszgot: Giledot Dnig, egsz Naftalit, Efraim s Manassze fldjt, Jda egsz terlett a nyugati tengerig, a dli orszgrszt s a Jordn-vidket, Jeriknak, a plmk vrosnak sksgt egszen Corig. gy szlt hozz az r: Ez az a fld, amelyre brahmnak, Izsknak s Jkobnak eskt tettem ezekkel a szavakkal: Utdaidnak adom. Megnzheted, sajt szemeddel, de oda nem jutsz el!'' (MTrv 34, 1--4.) Mindaz, amit az reg Mzes szeme csak sejtve frkszhetett a tvolban, mint valami vratlan ajndk trul most a szemnk el: a kinyilatkoztats fldje. A felvtel, amely 1966 szeptemberben a Gemini 11 rhajbl kszlt, a kvetkezket mutatja: Az als szln a Nlustl keletre lev vidket ltjuk. Hozz csatlakozik a Vrstenger, amelybe a Sinai-flsziget hegyes hromszgknt nylik bele. E hromszg nyugati cscsnl (a kpen a flsziget baloldaln) van a Szuezi-bl, amely szaki vgnl a Keser-tavakon t van sszekttetsben a Fldkzi-tengerrel. A bal fels sarokban a Fldkzitenger kk tkre s Palesztina partvidke ltszik egszen Szidon krnykig. Az vezredek folyamn a Nlus finom hordalka elsodrdott szakkelet fel, s kialaktotta a majdnem tkletes flkr alak partvonalat, amelynek a Krmel-hegyvonulat les szglettel vet vget (v. 12. kp a 29. oldalon). A Sinai-flsziget jobb oldaln a Sarm-es-Sejk tengerszoros utn trul ki az Akabai-bl, s ennek a nagy beszakadt roknak a folytatsa, az Araba-vlgy egszen a Holt-tengerig felhzdik. Ehhez csatlakozik a Jordn-rok s a Genezreti-t a Krmel-hegysg magassgig. Jeruzslem a Fldkzi-tenger s a Jordn-rok kztt kb. a Holt-tenger szaki vgnek magassgban helyezkedik el. A kp jobb

fels sarkban lthat hatalmas sksg mr az Arbiai-sivataghoz tartozik. ======================================================================== 10. kp. Nagy Herdes bronzbl vert pnze A kirly sszes pnzn grg felirat van, hbert egyiken sem tallni. A rajta lev szimblumok rtelme a numizmatikusok krben vitatott, mert a kirly gyakran alkalmazott olyan szimblumokat, amelyeket pognyok is, zsidk is rtelmezhettek. A fej-oldalon lthat trgy nem ismerhet fel pontosan. Valsznleg a tmjnldozati felszerelshez tartozik. A pnz rs-oldaln a felirat grgl: ,,Herdes kirly.'' A feliraton bell egy hromlb oltr ltszik, valsznleg illatldozati oltr A bal oldalon lev jel azt jelenti, hogy uralkodsnak harmadik vben. Ez vagy a kirly-cm elnyerstl szmtott 3. v (Kr. e. 38), vagy a jeruzslemi hatalomtvteltl szmtott 3. v (Kr. e. 35). Az oltr jobb oldaln lthat jel rtelmezse szintn vitatott: vagy az letet jelent fles kereszt vagy a pnz rtkt jelz kt betnek, a T-nek s a rhnak sszevonsa (Trichalkon), vagy a pnzver vros, Tirusz monogramja. ======================================================================== 11. kp. Rmai bronzrme Krisztus eltt a 7. vbl. Ezt a pnzt hvtk ,,as''-nak. A fej-oldalon: Augustus portrja ezzel a felrssal: CAESAR AUGUST(us) PONT(ifex) MAX(imus) TR(ibunicia) POT(estate). A Via Appia mellett az egyik sremlken olvashat a kvetkez trtneti megjegyzs: ,,A szentusban elhangzott egy javaslat, hogy Romulushoz hasonlan, mert jra megalaptotta Rmt, Romulusnak nevezzk. Vgl egy msik javaslat tallt elfogadsra, amely szerint az Augustus nevet kapta''. Dio Cassius (Kr. u. 230 krl) grgl rt trtnelemknyvben, a ,,Rmai trtnetek''-ben ezt a magyarzatot fzi a dologhoz: ,,Azt akartk ezzel a nvvel kifejezni, hogy a csszr tbb, mint brki ms ember, ugyanis mindent, ami szent s klnleges tiszteletre mlt volt, 'augustus' jelzvel szoktak elltni'' (53, 16, 8). Az j nv teljes egszben gy hangzott: ,,Imperator Caesar Augustus'', s a ksbbi utdok szmra hivatalt jelent nvv olvadt ssze. A pontifex maximus a pontifexek kollgiumnak rangids elljrja volt, aki a szentus s a np fel kpviselte a testletet. Kr. e. a 3. szzadtl fogva szavazs tjn vlasztottk. Ennek a szakrlis mltsgnak a jelentsgt mutatja, hogy mindig a legelkelbb frfiak versengtek rte. A pontifex maximus hatrkrbe tartozott az sszes szakrlis cselekmny s trgy ellenrzse, de az felgyelete al tartozott a Vesta-szzek lete s szolglata is. E hivatal utols republiknus viseljnek halla utn, Kr. e. 12-ben Augustust vlasztottk pontifex maximussz. Ettl fogva mindig a csszr viselte e hivatalt is. Mg az els keresztny csszrok is viseltk a nevet. Csak Gratianus csszr mondott le rla 378-ban Damazusz ppa hatsra, s ezzel a rgi rmai szellem hanyatlsnak a szimblumv lett. A cm gy gazdjt vesztette, rgi szakrlis mltsga azonban nem merlt feledsbe, s az 5. szzad folyamn a ppk birtokba ment t. Nagy Szent Le (440--461) ta a ppk megtisztel cmei kz tartozik. A pnz htn: S(enatus) C(onsulto) -- azaz: a Senatus parancsra -s a pnzver mester neve kvetkezik: M(arcus) MAECILIUS TULLUS III VIR AAAFF (Triumvir

auro, argento, aeri flando, ferundo). ,,Triumvir monetalis''-nak hvtk az venknt hivatalba lp hrom pnzgyi hivatalnokot. Augustus korban, Kr. e. 23. s Kr. u. 4. kztt az nevket is rvertk a bronzrmkre. ======================================================================== 12. kp. Palesztina A trkpen felismerhetk Palesztina lnyeges felszni egysgei 1. a terlet ngy hosszanti svra tagoltsga: a partvidk, a Nyugatjordniai-hegyvidk, a Jordn-vlgy s a Kelet-jordniai-fennsk; 2. a parti sksgot flbeszakt Krmel-hegysg; 3. a Nyugat-jordniai-hegyvidket megszakt Jezreel-fennsk; 4. Fels- s Als-Galilea; 5. a Genezreti-ttl a Holt-tengerig hzd, mlyen a tenger szintje alatt fekv Jordn-vlgy; 6. A Jordntl keletre elterl fennsk, hrom foly: a Jarmuk, a Jabbk s az Arnon vlgyvel. ======================================================================== 13. kp. Nyugat-Jordnia kzps rsze A kpen a Jordn vlgytl a Fldkzi-tengerig kb. 65 km szles svot ltunk Nyugat-Jordnia kzps vidkbl. A kp als szle dlkeleti irny. Alulrl felfel haladva elszr a jeriki sksg lthat a mai Eriha teleplssel. Fltte egy sttebb szn, elnylt ovlis rsz a Tell-esz-Szultn, az szvetsgi Jerik romvrosa. A bal als sarokban ltszik a Vdiel-Kelt, a Herdes-fle Jerik romjaival. A stt rnyk jelzi, hogy milyen meredeken rkezik meg a jdeai puszta hegyvidke a Jordn vlgybe. A Herdes ltal ptett Dok erdtmny a Tell-esz-Szultn felett balra magasl hegyen volt. Ez a Dzsebel-Karantl, amelyet a Ksrts hegynek tart a hagyomny. Majdnem a kp kzepn ltszik a kp formj Tell Aszur cscs (1016 m). Smuel 2. knyve Baal-Hazornak nevezi. Ez a Nyugat-jordniai-hegysg msodik legmagasabb cscsa. A horizonton lthat stt csk a Fldkzitenger, az eltte vgighzd vilgos sv pedig a tengerpart homokja (v. a 12. kppel a 29. oldalon). ======================================================================== 14. kp. Palesztina geolgiai (fldtani) trkpe (az Atlas of Israelbl tvve s kiss egyszerstve) Palesztina fldtrtnete (amely a rtegek egymsra rakdsbl, vetdsekbl s vulknikus tevkenysgbl tevdik ssze) leegyszerstett brzolsban is mutatja nagy vltozatossgt. Ismerete segtsget nyjt ahhoz, hogy nyitott szemmel tudjunk jrni a kis terlet oly sokfle felszni alakzata kztt. gy rteni lehet Jdea pusztasgnak hullmos felsznt, s a jdeai hegyek meredek oldalait; Szamaria szlesht, alacsony hegyeit s a diluvilis lerakdsokat a Jordn rkban. A trkpre Palesztina felsznnek legfontosabb alakzatait rajzoltuk fel. A legsibb fldtrtneti emlk Palesztinban a jura korszakbl val volt, de ma mr nem lthat. Az als krta korszakot a nbiai homokk kpviseli, amely rtvrs s aranysrga formival a Jabbk-vlgyben s a Holt-tenger keleti oldaln mutatkozik. A fels krtakorhoz tartoz cenoman s a turon korszakokbl mszk, mrga, tzk s dolomit kzetek vannak. A

krtakor legutols szakasza volt a szenon korszak. A harmadkorbl szrmaz felszni formkat a trkp egyszerstve eocn megjellssel mutatja. A harmadkori s diluvilis bazaltkzetet azonos vonalazssal jelezzk. A partvidktl keletre tallhat dnket, amelyek egy rsznek felsznt kemny hj bortja, az arabok ,,kurkarnak'' hvjk. Ugyanilyen jellssel lthatjuk a negyedkori lerakdsos rteget a Jordn-vlgyben s a Jezreel-sksgon (v. 12. kp a 29. oldalon). ======================================================================== 15. kp. Palesztina keresztmetszete s hosszmetszete A metszet: Krmel -- Als-Galilea -- Genezreti-t -- Hauran. B metszet: Szron-fennsk -- Szamaria -- Jordn-vlgy -- Gerasza. C metszet: Asdod -- Jdea hegyei -- Jeruzslem -- Holt-tenger -Nb hegye. A magassgi viszonyok rzkeltetshez a fggleges lptk kilencszer nagyobb a szlessgi lptknl. D metszet: Jdea -- Szamaria -- Galilea. E metszet: Holt-tenger -- Jordn-vlgy -- Genezreti-t. A magassgi lptk huszontszrs! ======================================================================== 16. kp. Palesztina tjai 1. 2. 3. 4. A Hermon tvoli kpe. A Jordn fels folysa a Hule-medencben. A jdeai hegyek, s a Herdium helye a kt lehordott hegycsccsal. A Genezreti-t szaknyugati partja. A ,,tvis s bojtorjn'', a ,,mezk liliomai'' s a ,,szikls fld'', amiket Jzus pldabeszdeibl ismernk, itt lthatk. 5. Szamariai tj. 6. A Fels-galileai-dombvidk. ======================================================================== 17. kp. Palesztina estrkpe (az Atlas of Israel szerint) A csapadk eloszlsa nemcsak az let szmra fontos egy terleten, hanem egy orszg megrtshez is szksges. A trkprl kt tnyt vilgosan le lehet olvasni: szak fel haladva a csapadk mennyisge nvekszik, s nemcsak tbb, hanem biztosabban is lehet r szmtani; a hegyek s hegyvidkek dli oldala viszont szemmel lthatan esrnykban van. A csapadkkal bsgesen elltott rsz a fnciai partvidkre s hegyekre korltozdik, s felhzdik a Hermon, Giled s Efraim fel. Kt rendellenes jelensg is megfigyelhet: a Jordn vlgybe dl fell nyelvszeren mlyen benyl szraz vezet; s tle kzvetlenl keletre a fennsk szle, feltnen bsges csapadkval egszen Edomig. ======================================================================== 18. kp. Hmrskleti diagram A rajzon igazban ngy diagramot ltunk, mindegyik kt-kt helyen adja meg az v legmagasabb s legalacsonyabb hmrskleteit az egyes

hnapokban. Bt-Sen, az si Szkitopolisz a fels Jordn-vlgyben -70 mteren; Har-Kenan Fels-Galilea hegyvidkn +934 mteren. Jeruzslem 800 m magassgban, Haifa a Krmel lbnl. Szodoma a Holt-tenger dli vgben -391 mteren; Gza a tengerparton. Ber-seba Jdea legdlibb rszn +270 mteren, Amman pedig, a rgi Philadelphia, +837 mter magassgban Transzjordniban. ======================================================================== 19. kp. A Jezreel-sksg ltkpe a Tbor-hegy fell [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 20. kp. A csapadk havonknti eloszlsa A hat grafikon a megadott helyek havonknti csapadktlagt mutatja. Egsz vilgosan ltszik a csapadkmentes vszak. Har-Kenan, Jeruzslem s Ber-seba az orszg szak-dli metszett, Gza, Bt-Sen s Amman a nyugat-keleti metszetet kpviseli (l. a 17. kpet a 38. oldalon). ======================================================================== 21. kp. A Jdeai-pusztasg A Jdeai-puszta (Jesimon) nem homoksivatag, hanem mszk, amelyre egsz vkony humuszrteg rakdott le. Ezrt tavasszal nhny htre f s virg bortja be, a kelet fell fv sivatagi szl azonban mindent kiszrt, ahogy a prfta mondja: ,,Minden test olyan, mint a f, s minden szpsge, mint a mez virga. Kiszrad a f, s elhervad a virg, ha az r lehelete ri.'' (Iz 40, 6--7.) A tli ess vszakban a psztorok nyjaikkal kelet fel, a Jordnig nyl vlgyekbe vonulnak, majd ismt felhzdnak a szraz vlgyekbe, s az ignytelen llatokat a jdeai mszkhegyek oldalain legeltetik. Palesztinban az emberek a juhokbl ltek. A juhok adtk a tejet s ennek termkeit eledell, a gyapjt a ruhzathoz, a brt a lbbeliksztshez, vgl a hst az nnepi lakomhoz. A psztor kpt a mindennapi letbl vittk t vallsi-erklcsi terletre. Ha tudjuk, hogy milyen fontos volt az emberi let szmra a nyj, akkor egszen msknt rtjk a prftkat, a zsoltrok szavt s az r Jzus pldabeszdeit. Hogy a mai ember rtheti-e ezt a kpet? Kant, a kritikus elmj filozfus ezt rja: ,,Akrhny knyvet olvastam, egy sem vigasztalt meg gy, mint a Biblinak ez a sora: Az r az n psztorom, nincsen hinyom semmiben'' (Zsolt 22, 1). ======================================================================== 22. kp. Az gret fldjnek termkenysge Mzes tdik knyve eleven sznekkel ecseteli az gret fldjnek ldsait s gazdagsgt: ,,Az r, a te Istened szp orszgba vezrel, olyan orszgba, ahol patakok, forrsok s folyk erednek a vlgyekben s a hegyekben. Olyan orszgba, ahol van bza s rpa, szltke, fgefa s grntalma, olyan orszgba, ahol vannak olajfk s van mz...'' ( 8, 7--8.) A Szentrs ezzel felsorolja az orszg ht f termnyt: a bzt, az rpt, a bort, a fgt, a grntalmt, az olajat s a mzet. Vadbza mr a trtnelem eltti idkben honos volt Palesztinban; ksbb, a bronzkorban olyan kivl bzafajtt

termesztenek ki, hogy klfldre is vittk. A legnagyobb bzaterm helyek a Jezreel-sksg krl voltak (v. a 12. kpet a 29. oldalon). A 80. s 146. zsoltrban a bzt mint drga kincset s Isten ajndkt neklik meg (1. kp). rpt a csapadkszegnyebb terleteken termesztettek, amelyeket a bza mr nem nagyon kedvelt. A korai idkben ltalban rpakenyeret ettek az itteni emberek. Ksbb az rpa a szegnyek eledele volt, a gazdagabb rtegek bzakenyrrel ltek. Taln ezrt hangslyozza Jnos a kenyrszaports lersban, hogy a tmegben egy finl t rpakenyr volt (Jn 6, 9; 2. kp). A bibliai idben szlt Palesztina egsz terletn ltettek, a sksgokon s a hegyoldalakban egyarnt. A bort ltalban termelsi helyrl neveztk el. A gibeoni satsoknl (Jeruzslemtl szakra) nagy terleten lthat a bor ksztsnek szinte minden lpse, s a bor trolsi mdjai. A szlkultra legrszletesebb kpt Izaisnl kapjuk, a szlrl szl nekben: ,,A bartomnak volt egy szlskertje, termkeny domboldalon. Felsta fldjt, a kveket kiszedte belle, s nemes szlfajtkkal teleptette be. A kzepre tornyot ptett s sajtt is vgott benne'' (5, 1--2). Mivel az rleld szl az arramenket csbtotta, hogy ne csak nzzk, hanem kstoljk is meg a nemes gymlcst, a trvny a kvetkez elrssal szlt a dologrl: ,,Ha felebartod szljben jrsz, annyi szlt ehetsz, amennyit akarsz, egszen a jllaksig. De kosaradba ne szedj belle.'' (MTrv 23, 25.) A storos nnep eredetileg a szret utni hlannep volt. A bor az olaj s a kenyr mellett a mindennapi tpllk tartozka volt. Az nnepi asztalhoz szombaton s klnsen a pszka-vacsornl finomabb bor illett. A 103. zsoltr gy magasztalja a bort, mint isteni ajndkot, amely megvidmtja a szveket. A szlt s a szlskert hasonlatt Jzus tbbszr is felhasznlta tantsban (3. kp). A szlt mellett a fgefa volt a jlt s a bke jelkpe. A fgefnak nagy, ltalban tcakkos levele van, s vente ktszer hoz gymlcst. rse mjustl oktberig tart, ezrt a nyri flvben a mindennapos tpllkhoz tartozik, akr friss, akr szrtott formban. A fgefval Palesztinban mindentt lehet tallkozni, csoportosan is, egymagban is. Elterjedtsgnek s kzkedveltsgnek egyik oka, hogy jformn semmifajta gondozst nem ignyel (4. kp bal feln). A gcsrts trzs, igen gyakran egyedl ll, sttzld lomb olajfa (kln ismertetjegye leveleinek ezsts htoldala) a palesztinai vidk jellegzetes nvnye. Ha egyszer meg tudott gykerezni, s felntt, mg a legsilnyabb talajon is tekintlyes termst hoz. Igaz, tizent vig tart, amg kifejldik. De mi ez egy olyan nvny esetben, amely a termszet veternjai kz tartozik, s ezer esztendnl is idsebb lehet. Gymlcse, az olajbogy a mindennapi letben fontos szerepet jtszott mint tpllk, testpol s gygyszer. Az agyagmcsesek nlklzhetetlen olaja szintn belle szrmazott. A legfinomabb minsg olajat olajtkben nyertk, s ezt tbbszr is tiszttottk, ha a templom hasznlatra szntk. Ennek mdja az volt, hogy mg retlenl szedtk le az olajbogykat, s kmozsrban lassan zztk ssze. A kirlyokat olajjal kentk fl, s a Messist szintn gy vrtk, hogy majd Flkent lesz. Vgl az olajg a bke szimbluma volt, s Picasso ezt eleventette fel, amikor bkegalambjnak csrbe olajgat adott (l. a 4. kp jobb oldaln). A grntalma egy rkzld trpe-almafa gymlcse. lelmezsre is hasznltk, de az rett gymlcs leve a forr nyrban a legkedveltebb dtitalnak szmtott. Rzshoz hasonl virga az nekek nekben az bred termszet jelkpv vlt (5. kp). A datolya nem volt olyan jelentsg, mint a fge, mert a datolyaplma gymlcse csak a szubtropikus Jordn-vlgyben tud megrni. Ezrt neveztk Jerikt a

plmk vrosnak is. Nagy cukortartalma miatt leprselt llapotban vekig el lehetett tartani; a friss datolybl pedig prsels tjn nyertk az n. ,,datolyamzet'' (6. kp). ======================================================================== 23. kp. Betlehem ltkpe a grgk ltal tisztelt legel fell A lenyugv nap fnyben kszlt felvtelen mg ltszik a Szletstemplom lapostetej plete a grgk nagy kolostora (bal fell) s a Szent Katalin-templom tornya (jobbrl) kztt (v. 6. kp a 21. oldalon). A Szlets-templom szaki oldaln a domboldal teraszosan ereszkedik a Vdi-ed-Dzsamal fel. Olajfk kztt vezet az t a Betlehemtl keletre lv legelhz, ahol a grgk hagyomnya szerint a psztoroknak megjelentek az angyalok (v. 25. kp a 47. oldalon). Egy nagy bekertett olajfa-kertben egszen 1972-ig ltni lehetett romokat, amelyeket az odavalk ,,kolostornak'' vagy ,,a psztorok templomnak'' neveztek. Lpcsn lehetett leereszkedni egy kriptba, ahol Epifnia nnept (a grgk szmra ez a karcsony) jfl utn a psztorokhoz szl angyali zenet felidzsvel kezdtk. De milyen rgi lehet ez a hagyomny? Petrus Diaconus, a montecassini knyvtros, 1137-ben egy knyvbe gyjttte ssze a korbbi zarndoklersokat. Errl a legelrl ezt rja: ,,Ott, ahol a 'psztorokhoz' nevezett templom ll, egy nagy kert van, amelyet fallal vettek krl. Van ott egy barlang, amelyben oltr ll azon a helyen, ahol az angyalok megjelentek a psztoroknak, mikzben ezek az jszakban rkdtek, s hrl adtk nekik Krisztus szletst'' (Baldi 129, 2). Vannak szakrtk, akik ezt a tudstst Aetherinak tulajdontjk, aki 381--384 kztt jrt a Szentfldn (v. 31. jegyzet). A rgszeknek sikerlt e romokat is megszlaltatniuk. A legrgibb maradvnyok a 4. szzadbl valk. A kriptban, amely eredetileg sziklabarlang volt, sokszn padlmozaikot tettek szabadd. Az 5. szzad elejn a barlangot jelentsen megnagyobbtottk s altemplomm alaktottk t. Flje egy kis emlkkpolnt emeltek. A hatodik szzadban nagyszabs ptkezsbe kezdtek, s a kpolna helyre egy pomps bazilika kerlt, fehr mrvnybl, korintusi oszlopfkkel elltott oszlopokkal. A bazilika tornynak keleti oldalt temetkezsi helynek hasznltk, amint a tbb mint szz csontmaradvny mutatta. A perzsk betrsekor (614) a templom romba dlt de hamarosan egy jabb llt a helyn. Hogy vdeni tudjk, fallal vettk krl, s a falakat ngy toronnyal erstettk meg. A 11.szzadban mgis elpuszttottk, s utna mr romokban maradt. Csak a 16. szzadban jttek grg szerzetesek, s az ajkukon hangzott fel jra a hagyomny ltal ide kapcsolt angyali dvzlet, amit a psztorok hallottak. k rzik a hagyomnyt mindmig. tszz mternyire, a grgk legeljtl szakra egy alacsony dombon ll a latinok Angyal-kpolnja. Nem sokkal a kpolna alatt, a domboldalban egy templom s egy nagy kolostor romjai kerltek el a fldbl. Az els plet itt is a negyedik, a msodik a hatodik szzadbl val. A kalifk uralma alatt az let lassan kihalt a krnyken, s a kolostort fel kellett adni. Az 1954-ben ptett Angyalkpolna emlkeztet arra az si hagyomnyra, amely Betlehem legelihez kapcsoldott. ======================================================================== 24. kp. Lgifelvtel Betlehemrl Betlehem 8 km tvolsgra van Jeruzslemtl dlre. Kt dombra plt,

melyeket egy rvid nyereg kt ssze egymssal. A kp bal fels sarknl lp be a Jeruzslem fell rkez t, s nem sokkal Rhel srja mgtt kettgazik. A ftvonal dl fel halad tovbb Hebronba, a balra letr mellktvonal dlkeleti irnyba tart, s szak fell rkezik a dombon fekv Betlehembe. Maga Betlehem szakkelet fel nyitott v formban plt. A vidk olyan, mint vszzadokkal vagy kt vezreddel ezeltt. Arkulf, a galliai pspk gy r (670-ben): ,,Egy kirlyi t vezet Aelibl (Jeruzslembl) Hebronba. Kzvetlenl az t mentn, tle keletre fekszik Betlehem, hat mrfldnyire Jeruzslemtl. Rhel srja az t vgnl, a nyugati oldalon van, azaz, ha valaki Hebron fel utazik tovbb, egsz az t mentn, jobb kz fell. Nagyon egyszer klseje van, semmi dsze sincs, kivve a kbl rakott piramist'' (Geyer 258. o.). Rhel srjt ezen a helyen 333 ta lehet nyomon kvetni a zarndokbeszmolkban. Nem kergetnk illzikat, ha felttelezzk, hogy Nagy Herdes uralkodsa idejn Mria s Jzsef is ezen az ton rkezett Betlehembe. A Szlets-templom a telepls vnek keleti vgben ll (v. 25. kp). Hrom kolostor plt krje: szakrl a latin, dlrl a grg s az rmny kolostor (l. a 28. kpet az 51. oldalon). Willibald, a ksbbi eichsttti pspk 725-ben kereste fel Betlehemet, s mlyen emlkezetbe vsdtt, hogy a ,,templom kereszt alakban plt'' (Baldi 114). A lgifelvtelen mg ma is vilgosan felismerhet a templom keresztformja. A templomtl indul t BtSzahur mellett elhaladva legeln t vezet keletre a Jdeai-pusztasgba s a Holt-tenger fel. Betlehem a Szlets templomnl 760 mternyire van a tenger szintje felett. Az v msik vgn lv domb neve elBaten, magassga 790 m. E kt magaslat kztt kertek s szntfldek vannak. A kpen lthat stt foltok olajfk. A vros dli rszn meredeken vgzdik a domb, s alatta, a kp szln lthat a krmelita apck kolostora. Ugyangy ereszkedik al a dombhajlat a Szlets templomtl szakra a Vdi-ed-Dzsamal fel. A domboldalak teraszos kikpzse olyan benyomst kelt, mintha grg sznhzak llnnak egyms mellett. (A kpet kt lgifelvtelbl lltottk ssze. A tjols irnya szaknyugat--dlkelet.) ======================================================================== 25. kp. Betlehem s krnyknek trkpe [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 26. kp. Betlehem ltkpe A kp bal szlnek kzepn van a Szlets-templom. A httrben lthat a Herdium-erdtmny kpos dombja, ahol Nagy Herdest eltemettk. Mgtte a Kelet-jordniai-fennsk hzdik, a Holt-tenger keleti oldaln. ======================================================================== 27. kp. A Szlets-templom Bernardo Amico ferences rajza szerint, 1596-bl, ,,Trattato delle Piante et Imagini de Sacri Edifizi di Terra Santa'' c. munkjbl. 1 A fkapu 2 Az udvar 4 Ciszternk

5 6 7 14 21 24 28 30 31 34 42

Szent Jeromos iskolja A templom bejrata s az elcsarnok A Szlets temploma Raktrpletek Kolostorudvar A rombadlt ebdl A Katalin-templomhoz vezet lpcs Az rmnyek kolostora A grg kolostor tornya A vendghz Romok

A hatalmas pletkomplexum, amely szinte vr benyomst kelti, nyitott knyvknt trul ki elttnk, s elmondja a templom ptstrtnett. A kpen lthat metszet azrt nagy rtk, mert a mai llapothoz kpest -- kzben tbb pletet emeltek a krnyken -- az eredeti helyzetet mutatja (l. a 28. kpet az 51. oldalon). Lthat a templom (7) kereszt-alaprajza, termszetesen csak a tet jellegzetes formjbl. A kereszthaj apszisa gy ltszik, mintha oda lenne ragasztva az eredeti plethez. A homlokzat eltt ltjuk a Jusztininusz ltal ptett elcsarnokot (narthexet) (6). A fkapu mg a nagy tmpillrek nlkl lthat. A pillrek ksbb a bejratot s a narthex homlokzatt is eltakartk. A bazilika eltt mg felismerhet az trium s az udvar nyoma. A 4-es szmokat krlvev ngyszg vonalban volt az triumot dszt oszlopcsarnok oszlopainak lbazata (l. a 30. kpet a 54. oldalon). A nagy eludvar nyugati zrfala egy kzpkori erdtmny falmaradvnya. Felnk es vgn, a bazilika tengelyben egy hatalmas torony ll. Ha a rajzot a 28. kpen lthat lgifelvtellel sszevetjk, lthat, hogy csak annyi a vltozs, hogy tbb plet megszktette a bazilika krli teret. Az eludvar dli oldaln ll az rmny kolostor nagy plettmbje a dszes harangtoronnyal. Hozz csatlakozik (a templom jobb oldaln) a grgk kolostora. Magas tornya van. A Szlets-templom dli apszishoz csatlakoz ,,grg torony'' mg a keresztesek idejbl val ptmny. A baziliktl balra, szakra es terletet a Katalin-templom s a ferencesek kolostora foglalja el. Mr Amico metszete jelzi az Alexandriai Szent Katalin tiszteletre emelt templomot. 1880-ban tptettk s megnagyobbtottk. Ez Betlehem plbniatemploma. Ekkor kapott tornyot is, harangokat is. A kolostor nagy tmpillrei idkzben eltntek, csak a Bt-Szahur fel vezet t sejteti a korbbi lejts terepet. Az Amicnl 42-es szmmal jellt romterletet az eludvartl szakra (balra) fkkal ltettk be, s temetnek hasznljk. ======================================================================== 28. kp. Lgifelvtel a Szlets-templomrl s krnykrl [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 29. kp. A Szlets-templom belseje A bazilika belseje eredeti llapotban ll: 54 m hossz, 26 m szles. Ngy oszlopsor tagolja t hajra. A fhaj oldalfalai magasan felfutnak a mellkhajk fl, s ablakok nylnak rajta. A mellkhaj vilgtst az oldalfalak ngyszgletes ablakai biztostjk. A nyitott fedlszk ksbbi idbl val, de eredetileg, Nagy Konstantin idejben sem volt mennyezete, akkor is nyitott fedlszkkel ksztettk. Az

oszlopok feletti falfelleten lthat nagy, rt felletek annak az arany alapra rakott mozaiknak a nyomai, amelyekkel Komnenosz biznci csszr (1143--1180) kestette a bazilika fhajjt. A negyven oszlop mindegyike egy-egy vrs mszk. Magassguk az architrvig mrve 5,47 m. Az oszlopfk mind egyformk: hrom sor akantuszlevlbl kikpzett korintusi oszlopfk. Egyik-msik oszlopon mg ltszik annak nyoma, hogy egykor festve voltak. A baloldali mellkhaj tdik oszlopn van egy Mria-kp, s egy felirat, amely napnyi pontossggal megadja a templom befejezsnek dtumt. Ez a nap a Megtestesls 1130. vnek mjus 15-e volt. A klapokkal lerakott padl nem az eredeti, ezt a padlba sllyesztett oszloplbazatokon lehet ltni, mivel az j padl klapjaival krberaktk az oszlopokat. A mostani padln hagytak egy ngyszgletes nylst, amelyben lthat, hogy milyen mlyen volt a Konstantin-fle bazilika mozaikpadlja (v. a 30. brakrollkep030 alaprajzt, s a 30/5. kpet az 57. oldalon). A tr harmnijt s mlysgt egy fal, amelyet a fhaj vgben 1842-ben hztak fel, sajnos megzavarja. ======================================================================== 30. kp. A Szlets-templom alaprajza Nagy Konstantin idejbl (326), Jusztininusz csszr bvtsvel (530), az 1933/34-es satsok eredmnyei alapjn (E. T. Richmond, L.-H. Vincent OP s B. Bagatti OFM). A A1 A2 E E' G K KS M1-5 N trium a porticus sarokpillre a porticus oszlopai a barlang rgi bejrata a mai lpcsbejrat a Szlets barlangja krfal krcikk mozaikmezk narthex OP OP' O1-3 P1,2 P' S ST T T' V keleti porticus (Jusztininusz) keleti porticus (Konstantin) az oktogon falmaradvnyai kapu (Jusztininusz) kapu (Konstantin) kszb lpcszetes nyolcszg rgi keresztel medence keresztel medence elpletek

A tervrajzon az triumnak csak a keleti vge lthat, teljes egszben a 27. kpen az 50. oldalon figyelhet meg. A fld alatti barlangokat pontozssal jelltk, ugyangy a nyugati homlokzathoz ptett tmfalat is. A barlang pontos helyzett lsd a 33. kpen a 62. oldalon. A kpek illusztrljk az alaprajzot s bemutatjk a rgszeti leleteket: 1. a porticus oszlopait (A2); 2. a Jusztininusz-fle nyugati homlokzat fkapujt (P1); 3. az szaki mellkkapu kszbt (S) Konstantin bazilikjbl (P'); 4. a dli mellkhaj mozaikjait s oszloplbazatait (M2); 5. a fhaj mozaikmezjt (M1); 6. az oktogonhoz viv feljratot s a szlets barlangjnak rgi bejratt (E), valamint a mozaikokat (M3); 7. a krfalat (K) s a lpcszetes oktogon alapfalait (ST). A Szlets templomnak ptstrtnetrl sokig vitatkoztak.[38] A kutatk tbbsge gy vlte, hogy az plet gy maradt meg, ahogy Konstantin megpttette. Nhnyan azonban ksbbi mdostst feltteleztek. Az 1927-es fldrengs krokat okozott a templomban is, de ezek helyrehozsakor alkalom nylt arra, hogy a bazilika eltt s a

belsejben megvizsgljk a fld alatti rszeket. Az satsokat W. Harvey s E. T. Richmond vezette. Az eredmny ellentmondsos volt: az plet gy ahogy van, egysges egsz, de nem Konstantin korbl val. A kutatsok kt ptsi peridust llaptottak meg: az elst Nagy Konstantin, a msodikat Jusztininusz idejben. Prbljuk meg az eredmnyeket egysges kpp sszerakni. A nyitva maradt krdsek nemcsak az satsok nehzsgeit mutatjk, hanem arra is rvilgtanak, hogy mennyire esetlegesek a rgszeti kutatsokra tmaszkod kvetkeztetsek. Egy-egy j lelet megerstheti, de meg is dntheti az eddigi szemlletet s felttelezseket. A Konstantin-fle trium rekonstrukcijhoz (A) a kutatsok nagyon fontos adatokat szolgltattak, ahhoz azonban nem elegendt, hogy minden tekintetben pontos kpet lehessen alkotni rla. L.-H. Vincent mr 1906-ban, amikor a grg temet j falt ptettk, szrevett a dli sarkon egy falszgletet, amelynek kelet fel nyl szrai egybeestek a bazilika szaki falnak irnyval. Amikor 1932-ben feljtottk az eludvar kvezett, az elbb felfedezett falszglet szak-dli szrnak folytatst vettk szre, s ez a fal egy korbbi eludvar (trium) nyugati falnak tnt. Ebbl az eludvar hossznak 73 m, a szlessgnek 26 m addott. Vajon ez az trium Konstantin idejbl szrmazik? 24 mternyire az trium nyugati faltl egy olyan kzfalat fedeztek fel, amelyet bontsbl szrmaz kvekbl emeltek. Ez teht mr egy msodik ptsi peridushoz tartozik. Felmerl a krds, hogy ez a kisebb eludvar volt-e a konstantini bazilika triuma, vagy csak a Jusztininusz-fle tpts alkalmval alaktottk-e ki? A napfnyre kerlt maradvnyok tansga szerint az trium keleti kapujt (OP) a bazilika jonnan ptett narthexbe nyitottk (N). A dli kaput az rmnyek kolostora eltakarta, de a kolostor falban a dlkeleti 4,55 m magas sarokpillrt a helyn hagytk a korintusi oszlopfvel egytt (A1). S ott van mg egy rgi alapjn ll, de fels rszben csonka oszlop (A1) (lsd az 56. oldalon az els kpet). Az els oszlop (A2) a kolostor falba rejtve tvszelte az sszes szzad krablinak veszedelmeit, csak korintusi oszlopfjtl fosztottk meg. Mivel magassgnak meg kellett egyeznie az ajt sarokpillrnek magassgval, ezrt az oszlopfvel egytt ez is 4,55 m magas volt. Vastagsga 0,52 m, 68 cm lhosszsg, ngyszgletes alapon ll. Ez az alapul szolgl klap s az oszlop alja mutatja, hogy ugyanazon a helyen ll, ahov 1400 esztendvel ezeltt belltottk. A sarokpillr (A1) s az oszlop (A2) tvolsgbl L.-H. Vincent megprblta kiszmtani a bels oszlopgalria mreteit. Arra az eredmnyre jutott, hogy a dli s szaki oldal 2--2 sarokpillrrel s 9--9 oszloppal 27,92 m; a nyugati s a keleti oldal ugyancsak 2-2 sarokpillrrel s 6-6 oszloppal 19,88 m hossz lehetett. A Bernardino Amico OFM 16. szzadi metszetn lthat kt triumot a leletekben vilgosan fel lehet ismerni (l. a 27,2. kpet az 50. oldalon). Mivel a konstantini baziliknak nem volt narthexe, s egy oszlopnyival rvidebb is volt, a keleti kapu maradvnyai (OP') a mai narthex (N) alatt vannak. Az trium mozaikpadlja 1,64 m mlyen volt. A mozaikkal kirakott triumbl kt lpcs vitt fel a 3,9 m szles porticushoz, amelybl ismt kt-kt lpcsn lehetett megkzelteni a hrom kaput. L.-H. Vincent vlaszolatlanul hagyta a krdst, hogy milyen hossz lehetett a Konstantin-fle trium. A 73 x 26 mteres nagysg megfelelne a bazilika arnyainak. A nyugati fal s az oszloplbazatok maradvnyai viszont rvidebb mretet sugallanak (l. a 27. kpet az 50. oldalon). A jusztinini bazilika pomps homlokzatrl csak a fkapu romos maradvnyai mondanak hrt (P1) (l. a 2. kpet az 56. oldalon). De mg ebben az llapotban is tanskodik a fal annak a kapunak a

magassgrl, amelyen keresztl csszrok, kalifk, bnk, vakok s sntk haladtak t, hogy kifejezzk hdolatukat a megtesteslt Ige eltt. A fkapu magassga 5,5 m, a szlessge 3 m. A kzpkorban kisebbtettk a kaput, amint a cscsvrl lthat. Vgl a trk idkben egsz kicsire zsugortottk ssze a bejrati nylst. A bazilikn bell a szondzsok meglep adatokat hoztak. Az szaki mellkbejrat (P') szabadd tett kszbe (S) megingatta azt az ltalnos meggyzdst, hogy a mai Szlets-templom azonos a Konstantin ltal ptett bazilikval (l. a 3. kpet az 57. oldalon). Az szaki s a dli kls falat alapjaitl jraptettk a msodik ptsi peridusban, termszetesen felhasznlva az elz plet kveit. Innen addik az a csbt gondolat, hogy az egsz plet vltozatlan eredetisgben maradt meg. Ugyancsak a konstantini bazilikbl valk az oszlopok lbazatukkal s oszlopfikkel egytt. De nem eredeti helykn llnak, hanem felemeltk, majd a ftengely fel beljebb vittk ket, s ettl a hajk szlessge kisebb lett. A mai nyugati faltl (a 3. kpen a bal fels sarokban az 57. oldalon) 2,8 mterrel beljebb lv kszb a jusztinini bazilika utols oszlopval azonos magassgban van, s ez ktsgbevonhatatlan bizonytk arra, hogy a konstantini bazilika egy oszloptvolsggal rvidebb volt mint a ksbbi Jusztinin-fle plet (l. az alaprajzon a P2 s P' rszeket). Az sszetrt kszb kzepn egy kis tglalap alak nyls a retesz szmra kszlt, amelyik a bal ajtszrnyat rgztette. Egy lpcsvel mlyebben volt a bazilika szintje, amelynek mozaikpadlja egszen a lpcsig rt. A fnykp s a kvetkez adatok (4. kp az 57. oldalon) nyilvnvalan mutatjk, hogy Konstantin bazilikjnak padlzata 75 cmrel mlyebben volt a mostani padozatnl. A kutatsok megmutattk, hogy a rgi bazilika alacsonyabb mozaikpadljra kelet-nyugati irnyban klbazatot ptettek az oszlopok al. E lbazat kveit nem munkltk meg olyan gondosan, mint a tbbi kveket, mert az j padlszint al kerltek, s tudtk, hogy senki nem fogja ltni. A lbazat alapozsakor a mozaikpadlt termszetesen felszedtk. A mellkhajkat egyszer kvekkel raktk ki, a fhajban azonban gazdagon mintzott mozaiksznyeget kpeztek (M1), amelynek szpsgrl a megmaradt darabok kesen tanskodnak. A fhaj mozaikpadljt (5. kp az 57. oldalon) a presbyterium fell indulva a kapu fel trtk fel. A kp bal fels sarkban a dli mellkhaj oszlopainak lbazatt ltni. A kp als bal sarkt tlsan tszel kvek s a sarokban lthat nyls a 6. kpen jra lthat, s segtik annak illesztst a mozaikpadls fhajhoz. A 16,36 m hossz is 6,8 m szles mozaiksznyeg kt egyenltlen rszbl tevdik ssze (l. M1-et az alaprajzon az 54. oldalon). A nyugati, kisebb mez kzepe teljesen tnkrement. Ketts keretezse azonban megvan: a bels keret egymsba fond akantuszlevelekbl kpzett ngyszg; a kls keret pedig szles, geometriai mintkbl kirakott ngyszg. A keleti, hosszabb rszt egyetlen keret veszi krl, ezen bell azonban hrom, klnbz mintkkal kirakott rsz van: az els kt meandermintval tsztt ngyszg; a msodik kt fehr s stt hromszgekbl kirakott, rozettkkal dsztett kr; vgl harmadikknt ismt kt egyms melletti kr, amelyeket szalagmintval raktak ki. A fhaj keleti szln a kt sarokban kt ngyszgletes mozaikot talltak (M3,4). Az szakit (M3) a 6. kp jobb als sarkban lthatjuk. A szalagmintval krlfont bels mezben egsz kicsi kvekbl az {bmc p55a.bmp} sz van kirakva. A sz jelentse: ,,hal'', de a keresztnyek szmra rvidtett hitvalls: {bmc p55b.bmp} Az egsz kutatmunka legnagyobb meglepetse az a felismers volt, hogy a konstantini bazilika nem hrom apszissal, nem is a fhajt zr

flkr-apszissal fejezdtt be a keleti oldaln, hanem egy sokszgapszissal, amely pontosan a barlang fltt llt. mbr csak az szaki kereszthajt s a ftengelyig bejv padlzatot sikerlt feltrni, az eredmnyek mgis olyanok, hogy rekonstrulni lehet bellk Konstantin bazilikjt s Jusztininuszt is. Az szaki oszlopsor irnyban tovbb haladva egy 1,2 m vastag falba tkznk (O1), amely a barlang fl emelt boltozatra tmaszkodik (l. a 33,5. kpet a 65. oldalon). Ehhez nyugati irnyban, tompaszgben csatlakozik egy msik, de csak 0,6 m vastag fal (O2), ide r ki a mozaikpadl szle. A tovbbi maradvnyok (O3) azt mutatjk, hogy egy oktogonlis (nyolcszg alaprajz) ptmnyrl van sz, amelynek lhosszsga 7,8 m, tmrje pedig 18 m. Teht az szaki fal a mai bazilika szaki apszisn bell folytatdott, majd derkszgben dlnek fordult, s az oktogon szaki oldalhoz kapcsoldott (O1), s magba zrta a nyugati rszt. Ez magyarzza, hogy mirt volt elegend a 60 cm-es falvastagsg. Ebbl a megoldsbl mind a kt oldalon egy-egy ngyszg illetve hromszg alaprajz helyisg addott. Ezekbl bejrat a bels mellkhajkba s az oktogonba nylt. Az szaki oldal hromszg alaprajz helysgnek padljn, amely 30 cm-rel az oktogon szintje alatt volt, mozaik maradt meg. A mozaik raksnak irnybl a nyolcszg-alaprajzra lehet kvetkeztetni, s L.-H. Vincent azt mondja, hogy valban oktogonlis volt a bazilika lezrsa. B. Bagatti szerint viszont nagyobb oldalszm sokszg volt lthat a presbyterium oldaln. A fhaj keleti vgben ll oktogonlis szently 0,6 mterrel magasabb padlszint volt, mint a bazilika haji. A 6. kpen a felvezet lpcsk maradvnyait lehet megfigyelni. De nem is olyan egyszer ennek a leletnek az rtelmezse. Az els lpcs ugyanis (a ngyszgletes mozaik fltt) 4,9 m hossz, s ersen lekoptatott, klnsen a dli vgn, ahol a mozaikkvekkel ki is javtottk (a kp fels szln). A msodik lpcsnek a felt, a harmadikat teljes egszben eltvoltottk, amikor ksbb az oktogonlis ptmny szaki oldala fell keskeny lpcst nyitottak, amely a barlang nyugati vgbe vezetett le. A piacenzai nvtelen zarndok megjegyzse (570-bl) erre a bejratra vonatkozhat: ,,A barlang bejrata (os speluncae) nagyon szk'' (Geyer 177. o.). Ezt a keskeny lpcst a kzpkor folyamn egszen befalazhattk. L.-H. Vincent viszont azt ttelezi fel, hogy mr a konstantini bazilikban monumentlis bejratot kpeztek ki a barlanghoz, mgpedig a fhaj tengelyben, s az oktogonhoz felvezet lpcs kzepbe. Ennek a vitnak az eldntshez azonban mg tovbbi kutatsokra van szksg. A mg ennl is fontosabb satsi eredmnyt a 7. kp mutatja (az 58. oldalon), amelyen a ftengelytl szakra a kereszthajban feltrt rsz lthat. (Az alaprajzon val tjkozds rdekben megjegyezzk, hogy az E' jelzs flkrs lpcslejrat a barlang fel a kp bal fels szln mg ppen lthat.) 23 cm mlyen a padlszint alatt, az oktogon kzepn egy 80 cm vastag krfal (K) maradvnyaira bukkantak. A krlfalazott terlet bels tmrjt 3,85 m-re szmtottk. A mintegy 5,5 m kls tmrj krptmnyhez kvlrl kt, nyolcszg alaprajz lpcst illesztettek az eredeti ptskor (ST). A fels lpcsbl vannak maradvnyok, az alsbl nem maradt semmi, megltre csak az alapokbl s a hozz csatlakoz mozaik raksnak irnybl lehet kvetkeztetni (l. a 7. kp als felt). A gondosan megmunklt kfal kvein azonos tvolsgokban fgglegesen lefut mlyedseket lehet megfigyelni, amelyek nyilvnvalan egy rcs vagy baldachin rgztsre szolgltak. De mi clt szolglhatott ez a nyolcszgletes lpcs a kralak bels ptmnnyel? Vajon a barlang mennyezetbe vgott nylst vettk krl, amelyen t le lehetett tekintetni a grottba s az ott lv oltrra? Vagy ezt a kis nyolcszget oltrlappal fedtk le, s afl emelkedett

a baldachin? B. Bagatti ezen utbbi elgondolst prtolja. A 7. kpen lthat felvtel az 1934-es satsnl kszlt, s jl rzkelteti a helyzet nehzsgt. A templom hajinak tallkozsban lv ngyszget stt keret jelzi a padln. Alatta ltszik a 80 cm-es krfal maradvnya. Az alaprajzon a lthat falrszt bevonalaztuk (K). A krfal krl nyolcszg formj lpcs volt. A nagy ktmbk az als lpcs alapjai voltak. A mozaikmaradvnyok tompaszg tallkozsa vilgosan mutatja, hogy ezen az oldalon keretbe foglalt ngyszgletes mezk tallkoztak, amelyek kzt nylhegy alak mez tlttte ki. A felerszben elpusztult als ngyszget fzrbe font akantuszlevelekbl s stilizlt gymlcskbl formlt szles szalag fogja keretbe. Mivel semmi, az ptssel kapcsolatos feliratot nem talltak eddig, idmeghatrozst csak stluselemzs s mr pontosan datlt, egyb mozaikokkal val sszehasonlts alapjn lehet megksrelni. A nagyon gondosan rakott, de eklektikus munka minden valsznsg szerint az 5. szzad msodik felbl val. Ezek szerint csak nhny vtizedig kestette ez a mozaik a templomot, mert gsi nyomok hirdetik a szamariai felkels (Kr. u. 526) puszttsnak emlkt. Jusztininusz ptmestere megemelte a bazilika padlszintjt, mrvnylappal fedte be, s ezzel napjainkig megrizte a mozaikokat. Amikor Jusztininusz jjptette a bazilikt, a krfal (K) krl a padozatot 26 cm-rel megemelve j klapokkal raktk le, s ezzel eltntettk a nyolcszgletes lpcs mindkt fokt. Valszn, hogy a kt lejrat a grotthoz (E') szintn egyids ezzel az jjptssel. A krfallal krlvett kzponti trtl szakkeletre egy ciszterna felett felfedeztek egy mozaikmezbe mlytett medenct (T). Valsznleg ez volt a keresztel medence eredeti helye, s csak ksbb tettk t mai helyre, a dli mellkhajba (T'). gy tnik, hogy a mai hromapszisos szentlymegolds eltt volt egy msik terv is, amit elkezdtek ugyan pteni, de hamarosan flbehagytk. Az szaki apszisban s a kls szaki mellkhaj szakkeleti sarkban rakadtak egy velt faldarabra, amelynek dli megfeleljt is megtalltk (KS). Ez a kt krcikk metszi a mostani szaki s dli falat, s rplt a mozaikmezkre. Azaz ksbb plt, mint a konstantini bazilika, de elbb, mint a Jusztininusz-plet. A fal grbletnek sugart az szaki apszisban 9,2 m-re mrtk. Jusztininusz ptmesternek eredeti elgondolsa ezek szerint egy hromlevel lhere formj zrs volt, de nem valsult meg. Sajnos az pts lefolysrl a trtneti forrsok nagyon gyr adatokat szolgltatnak. Az egyetlen forrst Eutychiusz -- Szaid ibn Batrik -(+ 940) alexandriai ptrirka arab krnikja jelenti. Stlusa azonban inkbb anekdotz, mintsem trtneti, de valszn, hogy az elbeszls htterben trtneti igazsg van. Eutychiusz elmondja, hogy Szabbsz apt (438-532), aki a Vdi-el-Keltben lv nagy remetetelepet alaptotta, felkrte a csszrt, hogy hozassa rendbe a Szletstemplomon esett srlseket, amelyeket a szamariai felkels okozott. Jusztininusz erre elhatrozta, hogy lebontatja a srlt pletet s egy sokkal pompsabb templomot pttet a helyre. Mikor a templom elkszlt, s szmadsra krette a csszr az ptmestert, elszrnylkdtt a templom szegnyes voltn, s ezt mondta: ,,Megkaptad a pnzt s zskmnynak tekintetted. Felhztl egy pletet, aminl csak a magad hasznra figyeltl! Igaz, elg nagyra ptetted, de nem gy, ahogyan kvntam. Te megcsaltl engem! Ezrt a fejeddel fogsz fizetni!'' (L. Cheikho, Eutychii Patr. Alex. Annales 1, 201 sk. o.) A jusztininuszi plet tllte azt a perzsa tmadst (614-ben), amelynek annyi ms templom esett ldozatul. A keresztes hbork idejn a fggleges falak mozaikjait feljtottk s kiegsztettk. Az oszlopokat kpekkel dsztettk, s a bazilikhoz szak fell kvadrumot ptettek (l. a 27, 21. kpet az 50. oldalon s a 29. kpet az 52. oldalon).

A porticus oszlopai (A2) A Jusztininusz-fle nyugati homlokzat fkapuja (P1) Az szaki mellkkapu kszbe (S) Konstantin bazilikjban (P') A dli mellkhaj mozaikjai s oszloplbazatai (M2) A fhaj mozaikmezje (M1) Az oktogonhoz viv feljrat s a Szlets barlangjnak rgi bejrata (E), valamint a mozaikok (M3), 7. A krfal (K) s a lpcszetes oktogon alapfalai (ST) ======================================================================== 31. kp. A Szlets barlangja Betlehemben grotta belsejn vszzadok patinja l. Jzus szletsnek misztriuma irnt a legklnbzbb formkban fejezdtt ki itt nemzedkek hite s szeretete. A puha mszkbl vjt barlang bejrata eredetileg a fld sznrl nylott. Amikor a templomot flje ptettk, kripta-helyzetbe kerlt: fels rszt kinyitottk s beboltoztk (l. a 30. brt az 54. oldalon). Arkulf (670) arrl rtest, hogy ,,a betlehemi barlangot s benne a jszolt az r tiszteletre nemes mrvnnyal burkoltk be'' (Geyer 256. o.). Mg 1666ban is radozva r rla a marseille-i orvos, G. Bremond: ,,A padl a legfinomabb mrvnybl val, a falakat hat lb magassgig szintn mrvny bortja. Felette s a boltozaton mozaikot raktak, de ez a gyertyk s lmpk fstjtl egszen fekete.'' 1869-ben tz volt a barlangban, s ez elpuszttotta a boltozat mozaikjt. Ma tarka fggnyk takarjk a falat. A sok lmpa kori hangulatot s fnyt ad az ablaktalan helyisgnek. Maga a barlang nagyjbl 12 x 3 mteres tglalap alaprajz helyisg (l. az 1. kpet). A szently kt oldalrl kt lpcs vezet le ide (l. a 30. brt). A barlang keleti vgbe, a kt lpcs kz flkt vgtak, itt ll az oltr. Az apszis faln mg ltni a kzpkori mozaik nyomait, amely Krisztus szletst brzolta. Az oltr lapja alatt a fehr mrvnyba ezst csillagot ptettek be, ezzel a felrssal: ,,Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est'', azaz: ,,Szz Mria itt szlte vilgra Jzus Krisztust'' (l. a 2. kpet). Az oltrral szemben (az oszloptl jobbra), hrom lpcsvel mlyebben egy kis kamra nylik, amelyben a sziklbl kivjt jszol ll. Ezt mrvnnyal burkoltk be (3. kp). A jszol barlangja 3 m szles, s a jszol szlig 1,8 m mly (l. a 33,1'' brt a 62. oldalon). Palesztinban nem ritkasg a barmok jszolul sziklba vjt flke. Gustaf Dalman, a hres Palesztina-kutat ezt rja: ,,A Kidronvlgy keleti oldaln fekv Szilvan faluban n magam lttam egy tkletesen hasonl barlangot. A hzak kztt van egy sziklasr, amelyet most marhaistllnak hasznlnak. A padl szintjtl mintegy 45 cm magasan a falba bevgtak egy 65 cm szles s 40 cm mly lapot, s kivjtk, hogy a takarmnyt bele lehessen rakni. Fltte 70 cm magassgban szablytalan alak flkt alaktottak ki. Ez a barlang nem sokkal ksbbi, mint a betlehemi. Teht a Betlehemben ltott jszol semmi rendkvlisget nem jelent. St a jszol eltti lemlytett tr is rthet, ha meggondoljuk, hogy a barlang egsze emberi lakhely volt, s ebbl nylott ez a kisebb, istllnak szolgl helyisg.'' ======================================================================== 32. kp. A Szlets barlangja egy 1521-ben kszlt kpen A holland fest s tancsos, Jan van Scorel Utrechtbl 1521-ben jrt a Szentfldn. Kpn apr rszletekig men, vilgos brzolst kapunk

1. 2. 3. 4. 5. 6.

a Szlets barlangjrl. A kt lpcs kztt ll az oltrt magba foglal apszis, s az oltr lapja alatt ott van az ezst csillag. A mlyebben fekv jszol barlang boltozatt ngy, egymstl klnbz oszlop tartja. A jszollal szemben ll oltrt a napkeleti blcsek tiszteletre szenteltk, akik eljttek Betlehembe, hogy hdoljanak az jszltt Kirly eltt (l. a 33,1'' brt a 62. oldalon). A kp alatti felrs gy szl: Dit is die figuer vant bethlahem va(n) binne(n) daer: god m(ens) ghebore(n) is ======================================================================== 33. kp. A Szlets temploma alatti barlangok A rajzon a Szlets barlangjnak s mellkregeinek alaprajza lthat a templom alaprajzba illesztve. Az A--B s A'--B' kt keresztmetszet, a C--D hosszmetszet a Szlets barlangjrl. A magyarzat a mellkregekre korltozdik, mert a szletsi barlangrl a 31. s a 32. kp mr elmondott mindent. N S O E K Z 1 1' 1'' 2 3 3a 3b 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 a Szlets templomnak szaki apszisa a templom dli apszisa a templom keleti apszisa lpcslejratok a barlanghoz a grgk kpolnja forrs a Szlets barlangja a Szlets oltra a Jszol barlangja a Szlets barlangjnak 12. szzadi bejrata Szent Jzsef oltra a padlban lev (a-d) sziklasrokkal sr sr nagy barlang az eredeti lejrattal (U) s t srral (e--i) az Aprszentek barlangja barlang az aprszentek srjaival s oltrral a Konstantin eltti boltozat s Konstantin bazilikjnak alapfalrszlete Euszbiosz, Paula s Eusztochium barlangja hrom srral (l--n) Szent Jeromos barlangja egy sremlkkel (H) s kt fldbe mlytett sziklasrral (o, p) forrsbarlang (Z) kt sziklasrral (q, r) Szent Jeromos cellja kt padlba mlytett srral (s, t) a barlang 15. szzadi lejrata barlang vzmedenckkel (a keleti apszis alatt) a blcsek ciszternja barlangba ksztett sziklasrok

A fnykpek: 1. Mszkbarlang a Szlets templomtl dlkeletre 2. A Katalin-templombl rkez lpcs a barlang renovlsa eltt (12, 4) 3. Ugyanez a lpcs a renovls (1962--64) utn a Konstantin eltti boltozat vvel (7) 4. Szent Jzsef oltra a Szlets barlangjba viv folyosval 5. Az Aprszentek barlangja a srokkal s az oltrral (6) 6. Szent Jeromos sremlke s oltra (9, H) A Szlets templomnak krnykn, a Vdi-ed-Dzsamal dli oldalban s a Vdi-er-Rahib szaki lejtjn szmtalan barlang van, amelyeket

mr nagyon rgen lakhelyknt hasznltak (l. a 25. kpet a 47. oldalon). E barlangok keletkezse a jdeai hegyvidk kialakulsval fgg ssze. Fleg a Vdi-ed-Dzsamal dli lejtjn, amely a Szlets templomtl szakra meredeken szakad le (l. a 27. kpet az 50. oldalon), lpcszetes teraszokat alkotnak a klnfle kzetrtegek. Az ledkes lerakdsok kemny s puha mszkbl llnak. Ahol a puha mszk hzdik, idk folyamn a vz s az erzi kis mlyedseket vjt, amelyeket aztn az emberek tovbb mlytettek, s lak-, illetve menedkhelly formltk (1. kp). Ez a termszeti krlmny a magyarzata annak, hogy a rgi Betlehem laki mirt ppen ezen a domboldalon telepedtek meg. A krnyken elkerlt kermiamaradvnyok azt bizonytjk, hogy ez a domboldal mr a vaskorszakban (Kr. e. 1200) lakott volt. Jllehet a Szlets temploma alatti barlangok a szzadok folyamn nmi vltozst szenvedtek, a megllapthat sziklapadlzat alapjn tbb-kevsb rekonstrulni lehet az eredeti llapotot. A grgk kolostora majdnem a keleti domb magassgban ll. A bazilika keleti apszisbl (O) kt lpcsn juthatunk a magasabb szinten lev grg kpolnba (K). A dli apszisbl (S) kt flkrben vel lpcsn rkeznk fel egy ajthoz, amelyet egy ablaknylsba vgtak. Ez az ajt a grg kolostor udvarba nylik (l. a 28. kpet az 51. oldalon). Az szaki oldalon viszont a grg kolostor szintje egszen a Szent Jeromos-barlang szintjig sllyed, amely 11 mterrel mlyebben van, mint a templom padlszintje. Ez azt jelenti, hogy sszessgben 35 m a szintklnbsg. Azaz: a barlangokat a domb szak fel lejt oldalba vjtk. A barlangok kztti szintklnbsget mutatja az A--B keresztmetszet. Az a sziklaalap, amelyen a templom ll, a kutatsok szmra nehezen megkzelthet. De amit ,,fellrl'' nem lehet elrni, az a barlangok fell, ,,alulrl'' mgiscsak hozzfrhet. A Katalin-templom jobboldali mellkhajjbl (l. a 28. kpet az 50. oldalon) lpcs indul (12), amely grbletvel kveti az szaki apszis bels hajlatt (N), s a mellkbarlangokba visz. Elszr egy nagy barlangba rkeznk, amelyet kpolnv alaktottak t (4). A foltrt (3) Szent Jzsef tiszteletre szenteltk (4. kp), hiszen Jzsef, Jzus Krisztus trvnyes atyja, elvlaszthatatlanul ll Krisztus misztriuma mellett. Az oltr a Szent Csald meneklsre emlkeztet (Mt 2, 13). A ferencesek 1962--64 kztt feljtsi munklatokat vgeztek, helyesebben megksreltk, hogy a ksbb beptett falakat eltvoltva mltbb klst adjanak a barlangnak. Kzben rgszeti kutatsokra is lehetsg nylt, s a fradsgos munknak tudomnyos eredmnye is lett, amint ezt a 2. s a 3. kp meggyzen bizonytja. A kutatsok ugyanis igazoltk azt a feltevst, hogy a Szlets barlangjnak krnyke mr Nagy Konstantin kora eltt is nagy becsben ll temetkezsi hely volt. A mellkbarlangok ban elkerlt sziklasrok mind ennek a bizonytkai. A kvetkez vszzadokban azonban a padozatba mlytett srokat betmtk, a mellkbarlangokat s srflkket elfalaztk s lassan az egsz rendszer feledsbe merlt. Az 1962 eltti barlang-alaprajzon fel volt tntetve egy grgkereszt alak, velt flkkkel kikpzett temetkezsi barlang, de hiba kerestk (6). Mikor azonban a rgszek a nagy barlang szakkeleti sarkban eltvoltottk a falrl a vakolatot, egy befalazott ajtnylsra bukkantak. Ez volt a kereszt alaprajz srbarlang bejrata (6), amelyben az velt flks srok voltak (5. kp). A ferences Bernardino Amico rajzn (1569 krl) ez a barlang mr nem lthat. Utols emlke 1347-bl val, Fra Niccolo de Poggibonsitl: ,,Kelet fel egy msik barlang van, amely egy szk, kereszt formj barlangban folytatdik. Ott vannak eltemetve az Aprszentek. A srokat egsz szorosan vjtk egyms mell, mint a lovak abrakos jszolt'' (Baldi 144, 11). Nagyon tall ez az abrakos jszol hasonlat (l. a C-D hosszmetszetet), de a restaurls eltt kptelensg volt

megllaptani a barlang helyt. Az egyes srok -- az szaki s a dli v alatt 4--4, a keleti v alatt 5 -- eredetileg 35--40 cm mlyek voltak, s 16--20 cm szles perem vlasztotta el ket egymstl. A fed klapokat mr nem talltk meg. A barlangban felgylemlett trmelkben csontmaradvnyokat, hamu s kermiadarabokat talltak a ks kzpkorbl, valamint egy olyan vakolat maradvnyt, amely jval korbbi lehetett, valsznleg a biznci idbl val. A feljts sorn a padozatot lesllyesztettk, hogy fel tudjk lltani az oltrt, melyet az Aprszentek emlkre szenteltek. Nem lltjuk, hogy tnyleg itt volt a srjuk, de a Herdes ltal megletett gyermekek emlkezete itt, Jzus szletsnek helyn nem ignyel bizonytst. Mieltt ezt a barlangot megtalltk volna, a rgi trkpek tansga szerint a kzvetlen mellette lvt (5) tartottk szmon az Aprszentek emlkhelyeknt. A kereszt formj barlang bejrata eltt ma egy hatalmas oszlopot (S') ltunk, amely eredetileg a nagy barlangban (4) llt, s gy tnt, hogy a barlang mennyezett tartja. Mikor azonban a padozatot sllyesztettk, kiderlt hogy nem az oszlop tmasztja meg a mennyezetet, hanem a barlang mennyezete tartja az oszlopot, hogy el ne dljn. Az oszlop azonban nagyon rginek bizonyult. S ha egy pillantst vetnk a konstantini bazilika tervrajzra, kitnik, hogy ennek az oszlopnak az volt a feladata, hogy az oktogon egyik alapfalt tmassza al (l. a 30. kpet az 54. oldalon). Jusztininusz bazilikjban mr nem volt r szksg, mert az j alapfal jval szakabbra hzdott. Az oszlop fels rszn karcolsok vannak, amelyeket csak szkre llva lehetett elrni. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a barlang padlszintje rgen jval magasabb volt. A rgszeket elssorban az izgatta, hogy megtalljk-e a barlang eredeti bejratt. Mikor a kereszt alak barlangtl jobb kz fel eltvoltottk a 15. szzadi burkol falat, egy rgi bejrat nyomai tntek el s talltak egy kszbt (U). Mivel a szikla nagyon porhanys volt, fallal kellett biztostaniuk, hogy a felette ll pletet ne veszlyeztesse. E bejraton keresztl hozhattk a barlangba a nagy oszlopot (S'). A nagy meglepetst azonban a barlang (4) szaki fala hozta, amely a 2. kpen a lpcstl jobbra, a kp szln lthat. A vakolat eltvoltsa utn egy rgi, rszben romos falat talltak. Mgle egy boltozott helyisg bukkant el (7), amelyet tszelt a bazilika alapfala (l. a 3. kpet). A rgi fal a rcsos ajttl jobbra lthat, az ajt mgtt a boltozati v, s a httrben a konstantini bazilika alapfala). Amit talltak, annak csak egyetlen magyarzata lehetett: a gondosan megptett boltozatot mg a konstantini bazilika eltt ptettk. Amikor a 15. szzadban a lpcslejratot kialaktottk (12), mind az alapfal, mind a boltozatos helyisg megsrlt (l. a C--D hosszmetszetet s a 7-es szmnl a boltvet). A 2. kp a lpcst mg a restaurci eltt mutatja. A lpcs ptsrl az ulmi domonkos, Felix Faber ezt rja:[40] ,,Ebbl a barlangbl (ti. az Aprszentek barlangjbl) egy keskeny, sziklba vgott folyos vezet tovbb. A ferences testvrek titokban ksztettk ezt a folyost, hogy a Katalin-kpolnbl, ahol a hrkat vgeztk, le tudjanak menni Krisztus szletsnek a helyre. De titokban tartottk a zarndokok eltt, nehogy ltaluk a szaracnok s keletiek eltt ismertt vljon. Tvozsukkor azonnal magukra csuktk az ajtt, s gy hagytk el a helyet'' (Baldi 150, 11). A renovlskor kiszlestettk a lpcst. Egy j pillr, amely lthatv teszi a boltozatot, megtmasztja a sziklamennyezetet (3. kp). A nagy barlang (4) dli oldalrl eltvoltottk azt a falat, amely a rgi rajzokon lthat. Kt lpcsn lehet felmenni arra a magasabban fekv rszre, ahol Szent Jzsef oltra ll (l. az A--B keresztmetszetet). Mgtte ngy sr van. A Szent Jzsef-oltrtl jobbra folyos (2) vezet t a Szlets barlangjnak nyugati rszre (4. kp). Az A--B keresztmetszeten

megfigyelhet a dlrl szak fel lejt szint. A Szlets barlangjnak padozata jelentsen magasabban van, mint a Szent Jzsef-oltr szintje (3). A nagy barlang (4) nyugati oldalrl rvid folyosn a Szent Jeromosbarlangba lehet jutni (8, 9, 11). A barlang eltere (8) Cremonai Eusebius, Rmai Paula s Eusztochium emlkt rzi. Eusebius vette t a kolostor vezetst Jeromos halla utn, de mestert csak kt vvel lte tl. Paula ahhoz az elkel asszonyokbl ll krhz tartozott, akik Jeromos kr csoportosultak Rmban. 385-ben a lenyval, Eusztochiummal egytt Keletre utazott, s Jeromos vezetsvel bejrtk Palesztint s Egyiptomot. Ezutn Betlehemben telepedtek le, s Paula kt kolostort meg egy zarndokhzat alaptott. Jeromos tansga szerint 404. janur 28-n a Szlets temploma alatt, a szletsi barlang kzelben temettk el. Eusztochium (+ 420) srja desanyja mellett van. A srokat azonban nem lehetett pontosan azonostani. Az oltrral szemben van egy msik barlang (10), benne egy rgi forrs (Z) kt tovbbi srral (q, r). A forrs valjban kt, kvja 75 cm tmrj. Mlysgt pontosan nem lehet megllaptani, mert 7,1 mternl egy keresztben fekv k megakadlyozza a tovbbmrst. A kutat a nyomok szerint nagyon rgi idben hasznlhattk. Jeromos maga jellte ki a sajt srhelyt, s megrta a srfeliratot is, mely gy hangzik: ,,HAEC EST REQUIES MEA IN SEMPlTERNUM HIC HABITABO, QUONIAM OPTAVI EAM'', azaz: ,,Ez az n nyugvhelyem, itt nyugszom rkk, mert ezt vlasztottam magamnak.'' Itt Jeromos mr nem harcol senkivel. De vgakaratt nem tartottk tiszteletben, mert a 13. szzadban maradvnyait elvittk, s Rmban a S. Maria Maggiore bazilikban helyeztk el. A sremlke fltt -- amely teht nem rzi hamvait -- egy dombormvn Jeromos lthat, kezben a Biblival. Sokaknak adta alapszablyul, s maga is eszerint lt: ,,A Szentrs legyen mindig kezed gyben s a szemed eltt. Mert ha valaki a Szentrst nem ismeri, Krisztust nem ismeri.'' ======================================================================== 34. kp. A Jzus satyit brzol mozaikfal a Szlets-templomban A keresztesek korbl majdnem minden zarndokbeszmol megemlti a bazilika falait dszt mozaikokat. A kp jobb fels sarkban lthat velt rsz kzepn, egy klls kerk (ami egybknt a tkletessg szimbluma) jobb s bal oldaln kt grg bet ll: B s C, a mozaikokat rak Bazileosz jele, aki 1169 krl alkotta ezeket a kpeket. Aki a jeruzslemi Szikladmban jr, azonnal felismeri a betlehemi mozaik mintjt a Szikladm rotundjnak ablakai kztt a kupola alatt (l. a 109,2. kpet a 187. oldalon). Az arany httrbl kirajzold kpbl az oszlopok feletti falfelleten sajnos nagyon kevs maradt meg (l. a 29. kpet az 52. oldalon). A ferences gvardin Quaresmiusnak ksznhetnk egy nagyon gondos lerst a mozaikokrl, amelyek mr akkor (1616--1626) lehullban voltak. Az ablakok kztti keskeny falmezket angyalok alakja tlttte be, akik a psztoroknak hrl hoztk Jzus szletst. Arccal a Szlets barlangja fel fordultak, kezk az zenetkzvetts gesztusban llt. Az ablakok alatt krs-krl a fhajban, mint szles, sznes szalag futott krbe a ht egyetemes zsinat kpe (a Niceai 325, az I. Konstantinpolyi 381, az Efezusi 431, a Kalcedoni 451, a II. Konstantinpolyi 551, a III. Konstantinpolyi 680--681, a II. Niceai 787); utnuk ngy provincilis zsinat (az Ancyrai 314, az Antiochiai 268--269, a Sardicai 347, s a Gangrai 340--341); vgl a kt Laodiceai zsinat (343--381 kztt) s a Karthagi zsinat (254) kpe.

Nagyszer kifejezse ez az Egyhz pontosan megfogalmazott hitnek, amelynek kzppontjban Jzus Krisztus ll. Az oszlopok felett Jzus seinek hossz sort raktk ki, mgpedig a dli oldalon a Mt-fle, az szaki oldalon a Lukcs-fle csaldfa szerint. A dli falon a Niceai, I. Konstantinpolyi, Efezusi s Kalcedoni zsinat kpe s Jzus seinek (Jkob, Mattan, Eleazr, Eliud, Achim, Cdok s zor) mellkpe arnylag pen megmaradt. A kpen a ngy els satya kpe lthat -- Jkob, Mattan, Eleazr s Eliud --, felettk pedig az I. Niceai zsinat kis tredke a kp bal szln s az I. Konstantinpolyi zsinat kpnek bal fele a kp jobb oldaln (l. a 29. kpet az 52. oldalon, a 2. s a 3. oszlop feletti mezt a jobboldali bels falon). Az egyetemes zsinatok brzolsa a kvetkez szerkesztssel trtnik: hrom oszlopon kt flkrv ll. Ezek kt oltrt vagy olvaspultot kereteznek, amelyeket nagyon dszes antipendium takar. Az oltrok kzepn az evangliumos knyv fekszik, kt oldaln fstl vagy lmpsok fggenek. A flkrvek alatti szabad trben grg felrs: a baloldali mezben a zsinat rvid trtnete, a jobboldaliban tantsnak leglnyegesebb pontjai. Az egyes zsinatok kpe kztti vzbl fantasztikus nvnyek burjnzanak el. Sajnos Szent Jzsef kpe nem maradt meg. Csak a feliratnak tredke bizonytja, hogy itt volt a kpe: (J)OSEPH (V)IRUM (M)ARIAE ,,Jkob nemzette Jzsefet, a frjt Mrinak, aki a Krisztusnak nevezett Jzust szlte'' (Mt 1, 16). ======================================================================== 35. kp. ,,Korbn'' -- fogadalmi ajndk a templom javra A templomtr dlnyugati sarknl 1968-ban kezdett sats kzben[41] megtalltk egy kedny tredkeit, amelybe belevstk a ,,korbn''=,,fogadalmi ajndk'' szt. Alatta kt szembefordtott madr, valsznleg galamb, lthat, ugyancsak belekarcolva a kbe. A kt baloldali kp az eredeti tredkeket mutatja: kt, kb. 4 cmes, enyhn kpos khenger, amelyek egy kedny lbai lehettek. A jobboldali kp a hengerpalstot kitertve mutatja, s rajta az bra: a korbn s az egyik madr. A ,,korbn'' felirat a Misna egyik kittelre emlkeztet: ,,Ha valaki 'korbn' nev ednyre akad, akkor azt mondja Jda rabbi: 'ha cserpednyrl van sz, profnnak kell tekinteni...' Erre azt mondtk neki: nem szoks, hogy tiszttalan dolgot tegyenek olyan ednybe, amely 'korbn''' (Maaser Scheni 4, 10). Mivel a lelet esetben egy szent kednyrl van sz, amelynek tredke kzvetlenl a templomtr kzelben kerlt el, joggal gondolhatunk egy desanya tisztulsi ldozatra, aki teljestette a trvnyt: ,,Ha nincs annyi pnze, hogy brnyt vegyen, akkor hozzon kt gerlt vagy kt galambot. Egyet gldozatnak, egyet pedig bnrt val ldozatnak. A pap vgezze el fltte az engesztels szertartst, s akkor megtisztul'' (Lev 12, 8). ======================================================================== 36. kp. Nagy Herdes pnze a kirlycsillaggal A Hasmoneusok pnzein a kirlyi fpap mellett a ,,Zsidk tancsa = heber haj jehudim'' is megjelenik mint politikai tnyez. Herdes pnzei viszont azt mutatjk, hogy a ,,Zsidk tancsa'', azaz a Szinedrium semmifle politikai hatalommal nem rendelkezik. Herdes

pnzein csak az nevnek grg beti lthatk, a ftancsnak sehol semmi nyoma nincsen. ======================================================================== 37. kp. Palesztina a Hasmoneus-dinasztia idejben Dvid s Salamon birodalma (l. a 80,2. kpet a 136. oldalon) az vszzadok sorn egy Jeruzslem krli kis terlett zsugorodott ssze. A Jdea nevet viselte, ami annyit jelentett, mint Zsidorszg. Jdetl dlre Bet-Cur volt a zsidsg legtvolabbi teleplse. Makkabeus Jds egy zsid csapatot hagyott htra a vrosban, s ,,megerstette, mint valami vrat, hogy a npnek Idmeval szemkzt legyen egy erdje'' (1Mak 4,61). A nyugati partvidken fekv vrosok: Rafia, Gza, Asdod terlete messze benylt a szrazfld fel. Valamennyi pogny vros volt, s a hasmoneus hdtsok utn is az maradt. A legnyugatibb zsid vros Emmausz volt. Jft Jonatn erszakkal meghdtotta, s zsidv tette, s ksbb is ez maradt az egyetlen zsid parti vros. Kelet fel a zsid lakossg a Jordnig terjeszkedett. szak fel Szamaria volt a hatr. Az szaki birodalom buksa utn Szamaria teljesen elvesztette a zsid hitet (Kr. e. 722). Galilea nem volt mindig a zsidk. Tulajdonkppeni neve: ,,Galil Hagojim'', azaz a ,,a pognyok fldje'' volt, vagy azrt, mert krskrl idegen npek laktak, vagy mert itt pognyok kz telepedtek le a zsidk. gy mr Izais a ,,pognyok Galileja'' nvvel illeti Zebulon s Naftali fldjt (Iz 8, 23; Mt 4,15). Kr. e. 722 utn a Galileban visszamaradt lakossg sszekeveredett az Asszribl rkezett telepesekkel. A babiloni fogsg idejn a rgi lakossghoz s telepesekhez mg armi, grg s fnciai jvevnyek trsultak. Ezrt a trvnyh zsidk szmra Galilea a borzalmak fldje volt, maga a trvnyszegs, ezrt megvetettk. Kr. e. a 2. szzadban Galileban a lakossgnak csak kis hnyada volt zsid. A Makkabeusok azt a programot tztk maguk el, hogy sszegyjtik uralmuk al a zsidkat. Ezrt Makkabeus Simon a Galileban l zsidkat tteleptette Jdeba: ,,Akkor fogta a galileai s arbattabeli zsidkat asszonyaikkal s gyermekeikkel, valamint minden vagyonukkal egytt, s nagy diadallal Jdeba vitette ket'' (1Mak 5, 23). Utda, Johannesz Hrknosz (Kr. e. 135--104), hamarosan kezdte kiterjeszteni Jdea hatrait. A pogny Galilea zsidv ttele Arisztobulosz alatt fejezdtt be (Kr. e. 104-103). A pogny szrmazs lakossg egy rszt rknyszertettk a zsid valls tvtelre. Utda, Alexander Janneusz (Kr. e. 103--76) meghdtotta a Genezretit krnykt, s a lakossgot vlaszts el lltotta: vagy krlmetlkedtek, vagy elkoboztk a vagyonukat. gy vlt Galilea, amely az asszr hdts kvetkeztben (Kr. e. 722) nagyrszt idegenek birtokv lett, ismt zsid jellegv. Mivel azonban knyszer hatsa alatt trtnt az talakuls, a zsidsg Galileban nem eresztett mly gykereket. Innen fakadt az a bizalmatlansg, amellyel a jeruzslemi, ortodox zsidk a galileaiakat kezeltk. Alexander Janneusz, hogy az elzsidstst hatsosabb tegye, csaldokat teleptett t Jdebl Galileba. gy tallkozhatunk Jzus korban olyan emberekkel, akiknek igazi hazja Jdea volt, mint pl. Jzseffel, Jzus trvnyszerinti atyjval (Lk 2, 4), vagy Jdssal, a karitival, aki Karitbl, Dl-Jdea egyik vrosbl val volt. Jzus idejben Galilet zmben zsidk laktk. Josephus szerint (Zsh. III, 3, 1) a zsid Galilea hatrai nyugat fell a Krmel s Ptolemaisz (Akko) vidke; dlen Szamaria s Szkythopolisz (Bt-Sen); szakon pedig a Hule-t volt. Gisala volt a legszakibb vrosa. A keleti hatrt Gaulanitisz vidke, Hipposz s Gadara kpezte. Zsid voltuk ellenre a farizeusok megvetettk a galileabelieket a pognyok

kzelsgben foly letk miatt (Jn 7, 52). Kemny kiejtskrl azonnal felismertk ket Jdeban (Mt 26, 73; Mk 14, 70). Josephusnak azonban igen j vlemnye van rluk: ,,mbr igen kis terlet, s krnyke ltalban nem zsid, a galileaiak minden ellensges tmadst visszavertek, mert fiatal koruk ta edzettk magukat a harcra. Frfiai mind kitntek btorsgukkal, s az orszgban mindig szp szmmal akadt bellk'' (Zsh. III, 3, 2). Jeruzslem pusztulsa utn sok trvnytud s farizeus telepedett t Galileba, amely ennek kvetkeztben a 2-3. szzadban a rabbinus jmborsg s tudomny kzpontjv fejldtt. A makkabeusi korszak kezdetn a zsidk a kelet-jordniai vidken, Hipposz, Gadara, Pella, Gerasza s Philadelphia grg vrosaiban csak diaszprban ltek. A kezdeti hdtsok utn Jds a Giledban l zsidkat is tteleptette Jdeba. Johannesz Hrknosz alatt az egsz kelet-jordniai terlet a Holt-tengertl a Hule-tig a zsidk fennhatsga alatt llt. A hellnista vrosok kultrja ennek ellenre lnyegben helln maradt, csak Perea lett jdeai provinciv. (A knyvben elfordul sszes helynv megtallhat ezen a trkpen vagy a 44. trkpen a 82. oldalon, illetve a 119. trkpen a 200. oldalon.) ======================================================================== 38--42. kp. A hasmoneusok pnzei A Makkabeusok els knyve tudst arrl a jelents esemnyrl, hogy VII. Antiochusz szr kirly (Kr. e. 139--129) pnzversi jogot adott a zsidknak: ,,Megengedem, hogy trvnyes pnzt veress orszgodnak'' (15, 6). Ez az engedly Kr. e. 138-ban kelt, de gy tnik, hogy Simon nem volt abban a helyzetben, hogy lni is tudott volna az adott lehetsggel, mert nhny sorral ksbb azt olvassuk: ,,Antiochusz kirly megtagadott mindent, amiben elzleg megllapodtak, s ellensgess vlt irnyban'' (15, 27). Csak Simon utda verethetett pnzt Antiochusz halla utn, de is csak rzbl. Ezrt az eddig megtallt legrgibb Hasmoneus-pnzek Johannesz Hrknosz idejbl valk. Azt az ezstskelt, amit nemrg mg Makkabeus Simonnak tulajdontottak a ,,Jeruzslem szent'' felrssal s egytl ngyig terjed vszmokkal, ma mr joggal a Kr. u. 66--70 kztti felkels pnzei kz soroljk (l. a 229. kpet a 396. oldalon).[44] 38. kp. A szr kirly, VII. Antiochusz pnze (Kr. e. 139--129) Fej: A kirly diadmmal dsztett portrja. rs: A pajzsot s drdt tart Athn. 39. kp. Johannesz Hrknosz pnze (Kr. e. 135--104) Hrkanosz, mint az els pnzver Makkabeus, zsid nevt verette r az rmre: Jehohanan. Fej: Olajfalevelek koszorjban hber betkkel: Jehohanan, a fpap s a zsidk kzssge. rs: az sszes rzpnzek htn ez a ketts bsgszaru lthat, kzptt egy grntalmval (vagy mkgubval?). A grntalma egyike az gret fldje ,,ht gymlcsnek.'' 40. kp. Alexander Janneusz pnze (Kr. e. 103--76) Eldje, Arisztobulosz sem kirlyi cmt, sem grg nevt nem verette r a pnzeire. Elsnek Alexander Janneusznl tnik fel jtsknt a pnzek ktnyelv felirata, annak jell, hogy a zsid arisztokrcia egyre inkbb a hellnizmus hatsa al kerlt. Fej: Kerk klli kz hber betkkel rva: ,,Jehonatan kirly''.

rs: ,,Alexander kirly'', a betk egy ktg horgony krl vannak. A horgony a tengeri hatalom jelkpe volt. 41. kp. Alexandra kirlyn pnze (Kr. e. 76--67) Fej: Horgony krl rvidtett grg felirat: ,,Alexandra kirlyn''. rs: Nyolc g csillag krl a hber rs immr olvashatatlan nyomai. Egyetlen bet, egy ,,tau'' lthat, amely valsznleg a ,,Malekat''= kirlyn sz betje. 42. kp. Az utols makkabeus-kirly, Antigonusz pnze (Kr. e. 40--37) Antigonusz pnzrontshoz folyamodott, hogy ki tudja fizetni a megvesztegetsi sszegeket a rmai hadvezreknek. Az ltala veretett pnz lomtartalma a 27%-ot is elrte (Zsh. I, 15 2). Nagyapjhoz Alexander Janneuszhoz hasonlan (v. 40. kp), pnzein is hber s grg feliratokat hasznl. A grgk eltt ,,Antigonusz kirly''-nak hvatta magt, a zsidk szmra viszont: ,,Mattatis, a fpap'' volt a neve. Ezenkvl a pnzein jra megjelenik a ,,zsidk kzssge'' megjells, amelyet Alexander Janneusz trlt el. Fej: Babrkoszor krl a grg felrs: ,,Antigonusz kirly''. rs: Kt bsgszaru hber felrssal: ,,Mattatis, a fpap s a zsidk kzssge''. ======================================================================== 43. kp. Maszada vra egy dli irnybl kszlt lgifelvtelen A kopr sziklatmb fensges komorsggal rzi a Jdeai-pusztasg keleti szlt. A rombusz formj sziklafennsk tlja szak--dli irnyban 600, kelet--nyugati irnyban 200 mter. Keleti oldala majdnem fggleges, 400 mteres parttal szakad le a Holt-tenger fel. A nyugati oldal meredlyhez a rmaiak az ostrom folyamn rmpt ptettek, hogy ostromgpeikkel a falak kzelbe juthassanak. A mestersges lejt maradvnyait a kp bal szln ltni lehet. Yiagel Yadin 1963--65 kztt vgzett feltrst a hegyen, s minden kpzeletet fellmlan bizonytotta a vrra vonatkoz irodalmi adatokat. Lthatv tette azt az idszakot, amikor Nagy Herdes idejtl a zeltk pusztulsig erdtmny llt a hegytetn. A legjelentsebb leletek kz tartozik a fennsk szaki szgletben feltrt hrom terasz, amelyeken a kirlyi palota llt. Itt falfestmnyek s mozaikok maradvnyai kerltek el (l. a 45. kpet a 84. oldalon). Ezen a hegyen talltk meg az eddig ismert legrgibb zsinaggt. De talltak tekercseket is bibliai szvegekkel (kztk egyet, amelyik Kr. u. az 1. szzadbl val s Sirk fia knyvnek egy rszlett tartalmazza), tovbb a kumrni essznusok iratait pergamens papirusztredkeken. A vr trtnete elg rvid. A fennskra, amelyre csak a keleti oldalon felksz ,,Kgy-svnyen'' s a nyugati oldalrl egy msik svnyen lehetett feljutni, Nagy Herdes Kr. e. 36 s 30 kztt pttette legmerszebb plett. A cscsot bstyafalakkal vette krl. A bstyafalra vdelmi s megfigyeltornyokat ptettek. Bell hatalmas ciszternkat, fegyvertrakat s palotkat alaktottak ki. Az egsz ptmny koronja az szaki szgletben, hrom teraszra kikpzett palota volt. 75 vvel ksbb a vr a zsidk trtnelmnek egyik szrny sznhelyv vlt. Jeruzslem lerombolsa utn ugyanis egy kisebb zsid csapat ide fszkelte be magt, s a vrat tmaszpontul hasznlva, idnknt r-rcsaptak a rmaiakra. A csapat tagjai a zeltkhoz

tartoz szikariusok, ,,trs emberek'' voltak, akik semmitl sem riadtak vissza, hogy nemzeti-vallsi cljaikat elrjk (v. ApCsel 23, 19--22). A rmai legtus, Flavius Silva a tizedik lgival, segdcsapatokkal s tbb ezer zsid hadifogollyal vonult Maszada al. Eleve hossz ostromra rendezkedett be. A tbort a hegy lbnl tttk fel, amelynek maradvnyai mg ma is lthatk a rmpa mgtt. Ezutn snccal kertettk krl a fennskot hogy elvgjk a menekls minden tjt. A zsid hadifoglyokkal hordattk ssze a kvet s a fldet ahhoz a lejthz, amelynek tetejre ostromtornyot ptettek, s egy faltr kost helyeztek el benne. Hamarosan rst tttek a bstyafalon, az ostromlottak szmra pedig sem meneklsre, sem a vr megvdsre nem maradt remny. Kt dolog kztt vlaszthattak: vagy megadjk magukat, vagy meghalnak. Eleazr a vr parancsnoka utols nagy beszdben kiadta a parancsot: ,,Haljanak meg asszonyaink tisztn, ne jussanak rabszolgasorsra gyermekeink, s utna tegyk meg egymsnak a nemes szolglatot, hozzuk meg ezt a szp halotti ldozatot, mindhallig szabadon'' (Zsh. VII, 8, 6). A frfiak megltk asszonyukat s gyermekeiket: ,,Gyengden tleltk felesgket, megsimogattk gyermekket, srva cskoltk meg utoljra valamennyit s vgrehajtottk elhatrozsukat, mintha csak idegen kzzel gyilkoltak volna... Elviselhetetlen fjdalom knozta ket tettk miatt; gy reztk, hogy megsrtik a halottakat, ha csak nhny pillanatig is tllik ket: teht lzas gyorsasggal halomra hordtak minden rtket, meggyjtottk, majd sorshzssal kivlasztottk tz bajtrsukat, hogy azok szrjk le a tbbieket. Mindegyik odafekdt a felesge s a gyermekei mell, tlelte ket, s aztn nyugodtan vrtk a hallt azok keztl, akik ezt a gyszos ktelessget teljestettk. Miutn ezek remegs s ttovzs nlkl sorra leszrtk valamennyi bajtrsukat, ugyangy rendelkeztek a maguk sorsrl is: akire a sors esett, leszrja a tbbi kilencet, vgl ngyilkos lesz, mert megbztak egymsban, hogy mindegyikk egyformn fogadja a hallt.'' S Josephus gy fejezi be ezt a vres trtnetet: ,,Az aki utolsnak maradt, vgignzett mg a halottak sorain, hogy a nagy gyilkolsban nem maradt-e valaki, akinek megadhatja mg a kegyelemdfst, s amikor ltta, hogy mind meghaltak, felgyjtotta a palott, kemny kzzel mellbedfte magt, s odarogyott sorstrsai mell... A halottak szma az asszonyokkal s a gyermekekkel egytt 960 volt. Ez a szrny mszrls xantikos hnap 15-n trtnt'' (mrcius-prilis) (Zsh. VII, 9, 1). Msnap korn reggel, amikor a rmaiak rohamra indultak, halotti csend, fst s lngok fogadtk ket. Mindssze kt asszony s t gyermek maradt lve az egsz vrban, akik a mszrls kzben elbjtak egy fldalatti csatornban. Az elbeszlsk alapjn szerezhetett tudomst a vilg a vdk ktsgbeesett hsiessgrl. Az satsi eredmnyek a legaprbb rszletekig igazoljk Josephus elbeszlst. A legmegdbbentbb lelet 11 agyagtbla volt, mindegyiken egyetlen nv, s ugyanaz a kz rta mindegyiket. Minden jel arra mutat, hogy k voltak az utolsk, akik megltk a tbbieket, s e tblk segtsgvel sorsoltk ki azt, akinek vgl ngyilkossgot kellett elkvetnie, mert mr nem volt, aki t meglje. A zeltk azonban nem a vgzet eltt hajoltak meg, hanem Isten eltt. Eleazr a beszdben gy mondta: ,,Nem vletlensg volt, ami az ellensg fel csapd tzet visszafordtotta a mi vrfalunkra, hanem Isten haragja tette a sok gazsg miatt, amelyet rltsgnkben sajt honfitrsaink ellen elkvettnk. Ne vrjuk meg, hogy mindezrt a vros ellensgei, a rmaiak bntessenek meg: vegyk a bntetst Istentl, a tulajdon keznkbl, mert ez elviselhetbb, mint az bntetsk'' (Zsh. VII, 8, 6). ========================================================================

44. kp. Nagy Herdes birodalma Herdes birodalma kt nagy rszbl llt, amelyek a Hasmoneusbirodalom felosztsakor keletkeztek. Kr. e. 63 ta nagy szakads llt be a tengerparti vidk valamint a Jordnon tli terlet s a kzjk keld rsz kztt. Ez a kzps rsz zsid maradt, a ktfell lev svokat azonban Pompeius a grg-rmai kultra terletv tette. Ez az ellentt akkor is fennllt amikor a rmaiak gy hatroztak, hogy a partvidk legnagyobb rszt s Transzjordnia egy rszt is odaadjk az idmeus Herdesnek. Herdes terlete a legyztt Antigonusz orszgbl llt, kivve Jerikt s krnykt, amelyet Marcus Antonius nagylelken az egyiptomi kirlynnek, Kleoptrnak ajndkozott. Antonius buksa utn Herdesnek sikerlt megnyernie Octavianus kegyeit, s Kr. e. 30-ban megkapta tle Jerikt, Gadart, Szamarit s Gzt. Ksbb a csszr neki ajndkozta mg az szaki rszen Batanet, Trachonitiszt s Gaulanitiszt. Herdes j birodalmban tbb vrost alaptott: a rgi Szamaria helyn Szebasztt, Turris Stratonis helyn Czret s Antipatriszt. ======================================================================== 45. kp. A nagy kirly pompja -- hivatalosan s magnemberknt Nagy Herdes zig-vrig helln uralkod volt, aki nemcsak a hatalmat szerette, hanem annak kls fnyt s pompjt is. Pazar ptmnyeivel nagy tetteit s dicssgt akarta megrkteni az utkor szmra. Mindebbl nem sok maradt meg, de a maradvnyok csekly voltukban is alkalmasak arra, hogy uralmnak fnyt s luxust kedvel szellemt megreztessk velnk. Maszada romjai kztt, a nyugati palotban feltrtk a kirly trntermt. A fels kp az elszoba padlmozaikjt mutatja, mgtte a trnterembe vezet bejratot. Sajnos a mozaik nagyobbik rsze tnkrement, az pen maradt darab azonban mindenrt krptol. Ugyanis azonnal szembetlik, hogy a zsidk kirlya kvetkezetesen gyelt alattvalinak vallsi rzletre, ezrt a mozaikban csak mrtani alakzatok s nvnyi dszek fordulnak el. Kzpen egy nagy kr volt kirakva, amelyet egymst metsz krvonalakkal tltttek ki. Abban az idben a zsid mvszetben ezt a motvumot sokfel meg lehet tallni. A hinyz mozaikfellet alatti rteg a mozaikot rak mester technikjbl is elrul valamit: a mg puha alapba prhuzamos vonalakat karcolt, amelyek irnytottk az apr kvek leraksnl. Az als kp egy folyosrszlet, amely a kirly magnfrdjhez vezetett. Ismt geometriai s stilizlt nvnyi motvumok hatrozzk meg a mozaikot. Piros, srga s barna kvekbl raktk. A vr ostromakor (Kr. u. 70--73) a zeltk a maguk falait a luxuskivitel padlkra ptettk, amint a kp fels szln lthat. gy tallkozott a pompa s a nyomorsg egy helyen (v. 148,3. kp a 247. oldalon). ======================================================================== 46. kp. Az szaki, hrom teraszra plt palota Maszada vrban A maszadai palotk -- sszesen ht: egy az szaki, egy a nyugati szgletben s t msik kisebb -- mg kt vezred utn is igazoljk Josephus lerst, mely szerint Maszada kirlyi fellegvr volt, amelyben Herdes s csaldja menedket tallt a nehz idkben. Erdtmnyrl volt ugyan sz, de olyannak kellett lennie, hogy a kirlyi csald ppen gy rezhesse magt, mintha Jeruzslemben volna.

A kpen az szaki szgletben, hrom szinten plt palota maradvnyait ltjuk. A legfels szint a fennsk szaki sarka; a kzps 20 mterrel van lejjebb, s egy kralak pletet hordozott; a legals mg 15 mterrel mlyebben egy oszlopokkal dsztett plet alapja volt. A legals plet bels fellett rmai stlus festmnyekkel dsztettk. Maradvnyait a dli falon, amelyet egybknt floszlopok tagoltak, ma is lthatjuk. A mvszek rtettek ahhoz, hogyan kell mrvnyfelletet gy festeni, hogy az mg Josephust is megtvesztette, s valdi mrvnyburkolatnak gondolta. Ez az egsz als plet csak szrakoztat clokat szolglt. Volt egy frdje is, amelyet meleg levegvel ftttek. Herdes itt tlttte szabad rit s gynyrkdtt a Holttenger, Mob s a Jda hegyei fel nyl kiltsban. A frd termnek romjaiban hrom csontvzra bukkantak. Egy fiatal frfi csontjai mellett nylhegyeket, egy imaknyvtredket s egy cserpkorst talltak, amelyen felirat is van. Lehet, hogy Eleazr a vr utols parancsnoknak maradvnyai. Tle nem messze egy fiatal asszony csontvza fekdt, a haja pen maradt a szraz levegben. Kt stt, ds copfja olyan, mintha csak imnt fontk volna be. A 129. oldalon lthat szandl is az v volt. A harmadik csontvz egy gyermek. A kzps teraszon, a kpen jl lthat, kt koncentrikus krfallal ptett rotunda llt. A falakon nyilvn oszlopok lltak, s ezek tartottk a tett. A dlnyugati oldalon, rszben a sziklba vgva, rszben falazva, lpcs volt, amely egyik teraszrl a msikra vezetett. Mint az als, ez az ptmny is szrakoztat clt szolglt. A palota lakrszei a legfels szinten voltak. A flkrsen vgzd szgletben nyilvnvalan korlttal elltott erkly volt, csodlatos kiltssal a llegzetelllt mlysg felett szak, kelet s nyugat irnyba. Mivel csak nhny helyisg kapcsoldott ehhez az erklyhez, arra lehet kvetkeztetni, hogy ez az plet csak magnak a kirlynak szlt. A nagy palota, amelyben a hivatalos fogads s a munka zajlott, a sziklafennsk nyugati szgletben llt. Hatalmas, ngyszg alaprajz romjait a rmaiak ltal ptett rmpa felett lehet ltni (l. a 43. kpet a 80. oldalon). A romok all sikerlt kiszabadtani a kirlyi trntermet. A padlban lev ngy mlyeds valsznleg a trn feletti baldachin rdjainak a helye. A mg most is lthat gsi nyomok arrl tanskodnak, hogy a palotk minden kessge s szpsge lngok martalka lett. ======================================================================== 47. kp. Babiloni krsos tbla Kr. e. 7-bl A tbb darabra trt s jra sszerakott agyagtbla csillagszati naptr-rszlet, amely a Nap, a Hold s a bolygk llsra vonatkoz elzetes szmtsokat tartalmaz. Ezt az agyagtblt a rgi templomvros, Szippar romjai kztt talltk, Babilontl szakra. Ma a Berlini llami Mzeum rzi (VAT 290 +1836). E hres szippari Naptemplomban lt Kr. e. 320 krl a babiloni csillagsz, Kidinnu, akinek a nap rkra val beosztst ksznhetjk. A sok pontosan keltezett agyagtbla azt mutatja, hogy a csillagszati tudomny hagyomnya Mezopotmiban egszen a Kr. u. 6. szzadig tretlenl lt, majd az utols csillagszokkal egytt az krs ismerete s csillagszati tudomnyuk mdszerei is srba szlltak. Csak a legutbbi idkben lesztettk jj ket. Sajnos a kpen lthat tbla hts rsze hinyzik, mint ahogy letrt s eltnt a bal s jobb fels sarok is. A mindegyik tbln azonos cm: ,,Uram s rnm parancsra elzetes szmtsok'' errl a tblrl letrtt, s ugyangy hinyzik minden hnapnv is. A fordtnak nyolc egsz napi munkjba kerlt, amg

vilgoss vlt, hogy a tbla a Kr. e. 7/6. vre vonatkoz szmtsokat tartalmaz. Csillagszati szmtsok alapjn a hinyz hnapneveket is meg lehet hatrozni. A rekonstrukci helyessgt egy msik tbla igazolja, amely ugyanennek az vnek az els nyolc hnapjrl kzli ugyanazokat az adatokat (ezt a British Mzeumban rzik Sp. II. 142. N. 35 429 jelzet alatt). A babiloniaknl a csillagszati v a tavaszi Niszannu hnappal indult. A hnap els napja a mi naptrunk szerint mrcius msodik felre vagy prilis elejre esett. Niszannu 3-ra (a mi naptrunk szerint prilis 4-re) jelzi elre a tbla a Szaturnusz hajnali felkeltt. Az olvashat szvegben tszr trtnik emlts a Jupiter s a Szaturnusz konstellcijrl a Hal csillagkpben, tbbnyire az emltett hnap elejn. Du'uzu (jnius-jlius) hnapra jelzi elre a 89. sorban a szveg a kt bolyg els ltszlagos mozdulatlansgt, pontos dtummal. A 8 .sorban: [Du'uzu... A Jupiter s a Sza]turnusz a Halban; a Vnusz az Oroszlnban; a Mars a Mrlegben. 14-n ri el a V(nusz a] Szzet. 14-n (azaz jlius 10-n) telihold lesz. A 9. sorban: (..........) a Jupiter a Halak hatrn (elszr) megll. 28-n (jlius 23.) korai felkels. 29-n (jlius 24.) a Szaturnusz a Halak hatrn (elszr megll).... (l. a 48. kpet a 91. oldalon). A bolygkrl adott pontos adatok azt mutatjk, hogy a Kr. e. 7. esztendben elfordult csillagszati ritkasgrl a babiloni csillagszok is tudtak, s felfigyeltek r. vszzadok sorn ritkn elfordul jelensgekrl volt sz. A Jupiter Naphoz val kzelsge miatt legragyogbb fnyben tndklt, mellette a Szaturnusz halvnynak ltszott. ======================================================================== 48. kp. A Jupiter s a Szaturnusz nagy konjunkcija Kr. e. 7-ben a Halak csillagkpben[54] A fels hurok a Jupiter az als a Szaturnusz plyjt mutatja Kr. e. 7. prilis 19. s Kr. e. 6. februr 3. kztt. A hrom (ztval, epszilonnal s deltval jelzett) csillag a Hal kphez tartozik. A hrom bevonalkzott fellet a kt bolyg konstellcijt jelzi: I. = Mjus 29-tl jnius 8-ig; II. = Szeptember 26-tl oktber 6-ig; III = December 5-tl december 15-ig. . A Jupiter els megllsa (S) jlius 24-n, a Szaturnusz (S') jlius 24--25-n volt. A Jupiter msodik megllsa (S) november 12/13-n, a Szaturnusz (S') november 13/14-n volt. ======================================================================== 49. kp. A hliopoliszi obeliszk Az obeliszk valaha a Nap templomnak bejratnl llt, ma egy mez kzepn ll magban. A talpazata mr mlyen a fld felszne al kerlt, mert halmozdik krltte a trmelk s a homok. 20 mter magas, egy darabban faragtk rzsaszn grnitbl. Mind a ngy oldaln azonos felirat hirdeti, hogy I. Szeszosztrisz fra 30

ves jubileumra lltottk fel (Kr. e. 1950 krl). Az egyiptomi templomokban az obeliszkek kultikus clt szolgltak: a felkel nap sugarai elszr ezek cscst rintettk. Ezrt az obeliszkek cscst s a felirat felett lev slymot aranyoztk. A slyom Hrusz napisten szimbluma volt. Az uralkod az istensg megtesteslse, tle szrmazik istenvolta s uralkodi joga. Ezrt talljuk annyi egyiptomi emlken a Hrusz-Slyom szimblumot. ======================================================================== 50. kp. Karcsony s Epifnia misztriuma az -kairi kopt Abu Szargatemplomban lev fa dombormvn A karcsony misztriumnak olyan megjelentse, hogy a kisded Jzus kr s szamr kztt jszolban fekszik, nagyon messzi idkre nylik vissza. Mr a katakombkban, a 4. szzadban is tallkozhatunk vele. Ennek az brzolsmdnak szentrsi alapja Habakuk prfta egyik sora: ,,Kt llny kztt jelensz meg'' (3, 2 a grg fordtsban!). A Szentrst olvas eldk Izais prftnl talltk meg e kt llny rtelmt, mert ,,az kr megismeri gazdjt s a szamr urnak jszolt'' (1, 3). Mt a napkeleti blcseknek sem szmt, sem nevt nem rulja el. A legrgibb hagyomny sem ismeri ezeket az adatokat, a jmbor npi kpzelet azonban ignyelte, hogy szm s nv szerint ismerje a napkeletrl rkezett blcseket. Keleten, az apostolok szmra emlkezve, 12 blcset tteleznek fel. A nyugati egyhz legrgibb brzolsain kett, hrom vagy ngy blcs rkezik. De hamarosan megllapodik a kzvlemny a hrmas szmnl, s Origensz mr az ajndkokbl bizonytja, hogy ennyien voltak. A prftai jvendlsekbl ered a gondolat, hogy kirlyok jttek s nem blcsek. A nevk pedig elszr a ravennai S. Apollinare Nuovo mozaikjn tnik fel (560 utn). Az, hogy egyikk fekete volt, kora kzpkori elkpzelsre tmaszkod hagyomny. ======================================================================== 51. kp. A Rylands-papirusz -- P52 (Jn 18, 31--33; 37--38) s a rekonstrult szveg A papirusztredket a John Rylands Knyvtrban rzik Manchesterben. A tredk klnlegessge az, hogy papiruszra ltalban gy rtak, hogy csak az egyik oldalt hasznltk, a htoldal res maradt. A P52-nek mindkt oldalra rtak, s ez annak bizonysga, hogy eredeti birtokosa olyan szegny volt, hogy nem engedhette meg magnak azt a luxust, hogy a papirusz egyik fele resen maradjon. ======================================================================== 52. kp. A II. Bodmer-papirusz -- P66 (Jn 7, 22--38) Ez a papirusztredk nem tekercs maradvnya, mint az antik klasszikusok kziratai ltalban, hanem eredetileg kdex volt. A kzirat 16,2 x 14,2 cm-es, eredetileg 74 lapbl ll knyv volt. A 74bl 52 lap megvan! gy tnik, hogy a papirusznak ilyen formj felhasznlst, azaz a kdex-formt a keresztnyek talltk fel, vagy k alkalmaztk a leggyakrabban. Nhny helyen e kzirat egyedlll olvassi formkat tartalmaz, amilyenekkel sehol msutt nem lehet tallkozni. gy a P66 igazolta a mr rgebben felmerlt gyant, mely szerint a Jn 7, 52 helyes olvassa ez: ,,Vizsgld az rst s lssad, hogy a prfta nem Galilebl szrmazik''.

======================================================================== 53. kp. Az antik irodalom szveghagyomnya Ez az ttekints megmutatja, hogy a Krisztus-esemny trtneti hagyomnya mennyire egyedl ll minden egyb szveghagyomny mellett. Az evanglistk mell 26 kzismert antik rt, kltt, filozfust s trtnszt sorakoztatunk fel. Az antik klasszikusok Krisztus eltti idbl val papirusztredkeit a grafikonon nem, csak a magyarz szvegben tntetjk fel. Az antik irodalom szveghagyomnya {bmc kep53.shg} Az antik irodalom szveghagyomnya a legrgibb kziratokban jszvetsgi Szentrs: A ma rendelkezsnkre ll 5235 jszvetsgi szveget tartalmaz kziratbl: 81 papirusz a 2--7. szzadbl, 266 majusculus kzirat a 4--10. szzadbl, 2754 minusculus kzirat a 9--15. szzadbl szrmazik. Ehhez jrulnak mg a legrgibb szvegtank: P52 -- Rylandspapirusz P66 -- II. Bodmerpapirusz P45 -- I. Chester Beatty-papirusz P46 -- II. Chester Beatty-papirusz P75 -- XIV-XV. Bodmer-papirusz 125 k. 200 k. 220 k. 220 k. A Vatikni-kdex Sinai-kdex 4. szzad eleje 4. szzad kzepe

Az Alexandriai-kdex 5. szzad Efrm kdexe 5. szzad 5/6. szzad

175--225 k. Bza kdexe

Aiszkhlosz: E nagy grg tragdiar 79, cm szerint ismert mve kzl 7 tragdijt rzi a firenzei ,,Bibliotheca Laurentiana'' a Codex Laurentianus pluteus 32,9. kdexben, a 11. szzad elejrl.[66] A 7 tragdia a kvetkez: A perzsk, A lelncolt Promtheusz, Heten Thba ellen, Oltalomkeresk, Agamemnon, ldozat vivk s Eumeniszek. Papirusztredkei Kr. u. a 2. szzadtl vannak: P. Pack 14--15. P. Oxy 2333--34. Arisztotelsz: A nagy grg filozfus s Nagy Sndor neveljnek klnbz mvei klnbz hagyomnnyal rendelkeznek. 6 papiruszt ismernk, kzlk a leghresebb a P. Lit. Lond. 108 (Kr. e. az 1. szzadbl), nagy rszt tartalmaz az elveszett Politebl. Filozfiai mveihez a legfontosabb kziratok: ,,Organon'' a Marc. 201-ben (10. szzad); a Nikomachoszi etika a Cod. Laur. 83, 11-ben (10. szzad). A Metaphysika s a Physika f forrsa a Prizsi 1853 (12. szzad) s a Cod. Laur. 87, 12 (12. szzad) kdexek. Caesar: Irodalmi mvei kzl csak a Galliai hbor 7 knyve s a Polgrhborrl 3 knyve maradt meg, kt hagyomnyban. Legjobb kziratai: az Amszterdami 81 (9--10. szzad), Prizsi 5763 (10. sz.) s Bcsi 95 (12. szzad) szm kdex. Cicero: A legnagyobb rmai rhtor f mvt, a ,,De republica''-t 1819ben egy palimpszeszt kdexben, a bobbii kolostorban fedeztk fel jra. A kzirat a 4. szzadbl szrmazik (= Vaticanus 5757); Parisinus 6371 (11. szzad). Demoszthensz: A legnagyobb athni rhtor s llamfrfi beszdeibl

csak tredkek maradtak fenn. 75-re tehet a papiruszok szma: P. Oxy 1182 (2. szzadbl). Legrgibb kziratai: Codex S. -- Paris. gr. 2934 (10. szzad), Codex F. -- Marc. gr. 416 (10. szzad). Josephus Flavius: A zsid trtnsz mindkt nagy trtneti mve csak kzpkori kziratokban maradt rnk. A Zsid hbor a Codex Paris. gr. 1425-ben (11. szzad), a Zsidk trtnete I--X. knyve a Cod. Laur. plut. 69, 20-ban (14. szzad), XI--XX. knyve pedig a Cod. Vat. Palatinus 14-ben (10. szzad). Hrodotosz: A trtnetrs atyjnak nevezik. Rnk maradt egsz mve a ,,Histories Apodeixis''. Kr. u. az 1. szzadtl 20 papirusztredk maradt meg. Legrgibb teljes kziratai a Cod. Laur. plut. 70, 3 (10. szzad), s a Vat. gr. 123 (14. szzad). Homrosz: Kt eposznak, az Ilisznak s az Odsszeinak csak Kr. e. a 3. szzadban alexandriai filolgusok ltal tdolgozott szvege maradt rnk. Sok papirusztredke van: P. Lit. Lond. 7. (2. szzad els fele); p. Berol. 7499 (3. szzad). Legrgibb kzirata: Cod. Venetus A, Marcusbibliothek 454 sz. alatt (11--12. szzad). Horatius: A legjelentsebb rmai lrikus kltemnyei -- di, dalai s szatri -- kt antik kiadsbl ered hagyomnyban maradtak rnk kzpkori kziratokban: a Cod. Parisinus 7972-ben (9. szzad) s a Cod. Bernensis 363 (9. sz. vge). Livius: 142 knyvet kitev rmai trtnelmbl csak az els 10 s a 21-45 kztti 25 knyv maradt rnk. Az els tz egy 4. szzadbl val veronai palimpszeszt kdexben, a tbbi a Cod. Laur. plut 62, 19-ben (11. szzad) s a Cod. Bambergensisben (11. szzad) tallhat meg. Ovidius: Az augustusi kor (Kr. e. 30 -- Kr. u. 14) legnagyobb rmai kltjnek mvei klnbz szveghagyomnnyal rendelkeznek. Az ,,tvltozsok'' a Fragmentum Harleianumban (9. szzad), a Pontusi levelek a Hamb. scrin. 52 F-ben (9. szzad), szerelmes versei a Cod. Paris. lat. 7311 -- Regius-ban (10. szzad), az ,,nnepi naptr'' a Vat. Reg. lat. 1709 -- Petavianus-ban (10. szzad) tallhat. Platon: A grg filozfustl kb. 150 kziratunk van, ezek kzl tz a 13. szzad eltti. A 35 papirusztredken kvl (P. Berol. 9782 - a 2. szzad els felbl) a kziratos hagyomny a Codex A -Paris gr. 1807-tel (a 9. szzad vgn) s a Codex O -- Vat. gr. 1el (9--10. szzadbl) kezddik. Plinius, az idsebb: A csszri prokurtori hivatalt betlt r gazdag termsbl nem maradt fenn ms, csak a ,,Historia naturalis'' 37 knyvbl ll gyjtemnye. 5 tredknk van egykor teljes kziratokbl: Autun-Palimpsest (4--5. szzad), Sessorianus (5. szzad), Bcsi palimpszeszt (5--6. szzad), Paris lat. 9378 (5--6. szzad), Vind. lat. 233 (6. szzad), Cod. Voss. lat. F. 4. (9. szzad), Cod. Bambergensis (10. szzad). Plutarchosz: Filozfiai, retorikai s trtneti mveinek legnagyobb rszt rzi a Vat. gr. 138 (10. szzad) s a Cod. Seitenstettensis (11--12. szzad). Szapph: A legnagyobb grg lrikus sszes mvei 9 knyvet tltttek meg az korban. Kicsiny tredkek maradtak rnk belle, s cserpre rottan ngy versszak az egyik djbl. Egyetlen egy kltemnyt ismerjk teljes egszben, mert Halikarnasszoszi Dionsziosz stlusmintaknt idzi egyik mvben: P. Oxy. 2076 (Kr. u. 2. sz.). Seneca: Nr csszr neveljtl filozfiai, trtneti rsok, tragdik s termszettudomnyos kutatsok maradtak meg a Paris. lat. 8071-ben (9-10. szzad), Ambr. C. 90-ben (10--11. szzad) s Laur. plut. 37, 13-ban (11--12. szzad). Szophoklsz: A grg tragdiar 123 mvbl csak 7 maradt fenn

teljesen (Aiasz, lektra, Oidipusz kirly, Antigon, Trakhiszi nk, Philoktetsz, Oidiposz Kolonoszban). Legrgibb tredkeik a Tyro-papirusz (Kr. e. 3. szzad) s 10 papirusz a Kr. u. 2--5. szzadbl. Legfontosabb kzirata a Cod. Laur. plut. 32, 9 (11. szzad eleje). Strabon: Trtneti munkja elveszett. Geographia cm mve 30 kziratban maradt meg. A legrgibb szveget egy ktszeresen palimpszeszt kdex rzi: Vat. gr. 2061 A s 2306 az 5. szzadbl. Suetonius: A Caesarok lete c. trtneti mvt, amelyben a Caesartl Domitianusig lt 12 uralkod letrajzt rja meg, a Cod. Paris lat. 6115 (9. szzad) s a Cod. Paris. lat. 1904 (1100 krl) rzi. Tacitus: A legnagyobb latin trtnetr kt f mve csak tredkesen maradt fenn. A Historiae-bl csak az els ngy s fl knyv van meg. Az Annalesbl az 1--6. knyvek a Laur. plut. 68, 1-ben (9. szzad), a 11--16. knyvek a Laur. plut. 68, 2-ben (11. szzad), az Agricolrl s Germnirl szl rszek pedig a Codex Hersfeldensisben (9. szzad) maradtak fenn. Vergilius: Mveinek (Bucolica, Georgica, Aeneis) pldnyszma a mai sikerknyvekhez volt hasonl. Ezrt a 4--5. szzadbl 8 antik majusculus kdex tredkei, illetve teljes ktet van a keznkben. A Cod. Laur. plut. a 39, 1-ben (5. szzad) az 1--6. s 47. eclogn kvl sszes mve megvan. Xenophon: Az korban nagyon megbecslt mvei (Memorabilia, Hellnika, Anabaszisz, Oikonomikosz, Apologia) rnk maradtak, br kziratai ksbbi idkbl valk. A legrgibb papirusz a P. Heidelb. 206 (Kr. e. 3. szzad), P. Rainer (Kr. u. 2--3. szzad); az Anabaszisz a Vat. gr. 1335-ben (12. szzad), a Memorabilia a Paris gr. 1302-ben (13. szzad) tallhat. ======================================================================== 54. kp. Nagy Herdes birodalmnak felosztsa fiai kztt [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 55. kp. Archelausz etnarka pnze (Kr. e. 4.--Kr. u. 6.) Archelausz a testvrhez hasonlan viselte a Herdes nevet, de Josephus s Mt evanglista is csak a szemlynevt, Archelauszt hasznlja. Fej: Nevnek hrom els betje vesz krl egy hajorrot: HP (Hr). rs: Olajfalevelekbl font koszorban felsgjelzsnek rvidtse: EN (Ethn). Nagyon szokatlan, hogy pnzen a haj motvuma tnik fel, hiszen a zsid np nem volt tengersz np. De ebben is kifejezdik Archelausz politikai ggje s nagyravgysa. A haj ugyanis, amely a modeini Makkabeusok srjt is dszti, a zsid kereskedelmi hatalom jelkpe is. S ha maguk nem is voltak hajs np, a klkereskedelmk rdekben llandan tekintlyes flottt tartottak szerzdtetett, idegen hajsokkal. ======================================================================== 56. kp. A templom prknya

A templomtr falnak dlkeleti sarka mg 2000 esztend mltn is lenygz ltvny. A fal a Herdes ptkezsre jellemz hatalmas kvderkvekbl plt. A npi hagyomny a ,,templom prknynak'' azt a falrszt nevezte, amely a Kidron vlgynek aljtl 80 mter magassgig emelkedett fel. A fal kvein megfigyelhet, hogy a szl s a vz pusztt hatsnak jobban ellenll a vrses szn ,,mizzi-jehudi'' k, mint a fehr mszk (l. a 87,1. kpet a 151. oldalon). Mr Ch. Warren gyantotta, hogy a templomtr keleti fala korbbi idbl val. A legjabb feltrsok sorn eltvoltottk a keleti fal melll a felhalmozdott trmelket s fldet. Kb. 30 mternyire a saroktl flfedeztek egy egyenes, nagy, durvn faragott kvekbl ll jabb falrszt. A szakrtk a perzsa idre teszik, azaz a fogsg utn ptett templom tmfala volt, amelynek ptst Zorobbel (Kr. e. 520 krl) kezdte el (l. a 162. oldalt). Mivel a templomfal nyugati oldaln nincs hasonl technikval megfaragott rteg, valszn, hogy a Herdes-fle ptkezs eltti korban a templom dlnyugati sarkt ott kell keresnnk, ahol a mai trk falak dl fel kettgaznak, teht a ketts kapu kzelben (l. a 99. kpet a 173--174. oldalon). A kp bal als sarkban, a templom szgletbe illeszked fal a biznci korban a vrosfalhoz tartozott. ======================================================================== 57. kp. A Herdium erdtmnye Jeruzslemtl dl fel, 12 km tvolsgban, a nyugat fell keletnek lejt dombok kzl kiemelkedik egy ketts halom. Ezt a helyet szemelte ki az nmagrl elnevezett erdtmny szmra Herdes, s itt a Herdiumban akart vgs nyughelyet is tallni. A keleti domb tetejt lehordatta, s az elmozdtott fldtmeggel megtoldotta a nyugati dombot. A nyugati domb gy a tengerszint felett 811, a krnyezethez kpest pedig 100 mterre kiemelked csonka kpp alakult (l. a 26. kpet a 48. oldalon). Az arabok Dzsebel-el-Fureidis-nek, a ,,Kis Paradicsom hegynek'' hvjk. Az eurpaiak a 15. szzad ta Frankenbergnek nevezik. Az erdtmnyrl Josephus r, s lltsait lnyegben igazoltk azok a feltrsok, amelyeket 1962--67 kztt a ferences rgsz, P. Virgilio Corbo[67] a hegy cscsn vgzett. 1. A Herdium alaprajza (V. Corbo OFM szerint) 1 a keleti torony A, B a torony bels ptmnyei S gabonatrol sil Z ciszterna 2 az szaki torony 3 a nyugati torony 4 a dli torony 5 krfolyos a katonasg szmra 6 lpcsfeljrat a vrhoz 6a fogadterem 7 kertek 8 kp-rszlet 9--11 oszlopcsarnok 12 a dli exedra 13 feljrat a krfolyosra 14 ebdl (zsinagga) 15--18 kiszolgl helyisgek 19--22 kereszt formj udvar 23--26 a termek kiszolgl helyisgei

27--30 27 28 29 30 31 32 33 34--35 36--38

a frd apoditerium (vetkz) tepidarium (langyos frd) frigidarium (hideg frd) caldarium (forr levegj, melegvizes medence) udvar vrtermek az szaki exedra a keleti homlokzat sil raktrhelyisgek

,,Herdes a hegy cscst kerek tornyokkal vette krl s a vrfalon bell es terletet pomps palotkkal ptette be, melyeknek nemcsak a klseje volt kprzatos, hanem falaik, oromzataik s tetzetk is pazar pompban ragyogtak. Azutn messzirl risi kltsggel bvz vzvezetket s vakt fehr mrvnybl 200 lpcss feljratot pttetett, mert a domb meglehetsen magas volt s, mint emltettem, emberkz emelte. A domb tvben is palotkat pttetett udvartartsnak s ksretnek, s ezeket is olyan pompval kestette, hogy a telep olyan volt, mint valami vros, s olyan nagyterjedelm, mint egy kirlyi vr'' (Zsh. I, 21, 10). A sznes kp a kr alaprajz keleti torony fell mutatja a palota szaki oldalt (az alaprajzon a 8, 33, 32, 27, 28, 29, 5, s 2-es szmmal jelzett rszek), az satsok legutbbi szakaszaiban. A hegy formjnak megfelelen az egsz vrnak kr alaprajza volt. A 62 m tmrj kls falgyr koronaknt lt a hegy cscsn, s alatta meredek sziklafal folytatdott, ami termszetes vdelmet nyjtott. Csak az szakkeleti oldalrl vitt lpcs be a vrba (6). A keleti s az szaki torony kztt nylt a kapu 4,5 m magas, boltozatos nylsa. A kls falban lv kapu egy 5 x 5 mteres fogadterembe nylt (6), majd innen egy msodik kapun t lehetett az oszlopsorral krlvett kertbe jutni (7). Az szks romok kztt 19 pnzdarabot talltak, valamennyi a felkels negyedik vbl (Kr. u. 69--70) val. Jelzik azt az idpontot, amely utn az erdtmny elpusztult. A kerek, keleti torony ma is lenygz ltvny (1). Kls falnak egy kis darabja a kp jobb als szgletben mg ppen ltszik. Ez a bstya volt arra sznva, hogy a vrbeliek vgs mentsvra legyen, ha maga az erd idegen kzbe kerlne. A torony 15,7 m magas volt. A pincben egy ciszterna (Z) s kt gabonatrol sil (S) biztostotta az ide knyszerltek elltst bizonyos ideig. Kt felsbb helyisge (A, B) megmaradt. A ciszternban tallt emberi csontok, s az els (Kr. u. 70.) s a msodik (Kr. u. 135.) felkels idejbl val pnzek egyrtelmen mutatjk az erdtmny sorst. A torony eltt lv kertben felhalmozdott trmelkben szmtalan sszetrt kors s amfora tanskodik Bar Kohba kvetinek nyomorsgrl s ktsgbeessrl: ezeket hajigltk a bstyrl a tmad rmaiakra. A trtnelem azonban nem llt meg a felkels leversvel, mert a fltte lv trmelkrtegben biznci kermiamaradvnyokat talltak a rgszek. Ezek a cserepek Kr. u. az 5-6. szzadbl valk, amikor Herdes terminak helyn (a tervrajzon 27-31-es szm) a vr szaknyugati rszben biznci szerzetesek kolostort rendeztek be. Az egyik szerzetes a bstyatoronyban alaktotta ki a celljt. A kereszt alaprajz udvarban ptettek fel egy kis egyhajs templomocskt. Ennyit a Herdium trtnetrl. szak, nyugat s dl fel a kralak bstyafalat egy-egy flkr alaprajz fltoronnyal erstettk meg (2, 3, 4). A vr vdelmt szolglta a 3,5 m szles krfolyos (5), amely a kls s bels fal kztt futott krbe. A bels falon belli terlet tmrje 50 m, s kb. 2000 m-en klnbz pleteket hordozott.

Az alaprajzon vilgosan felismerhet, hogy a vr belseje kt klnll rszre oszlott. A keleti flkrben nyitott bels udvar s egy kert (7) volt, amelyet hrom oldalrl (szak, nyugat s dl fell) oszlopsor vett krl (peristylium), keleti oldaln pedig fl oszlopokkal tagolt homlokzati falat kpeztek ki (34, 35). A krfalhoz ez a terlet szakon s dlen egy-egy exedrval (flkrs apszissal csatlakozott (12-es s 33-as szm az alaprajzon), s nagyon harmonikus lezrst adott a kertnek, amely 12,5 x 33 m mret volt. A kert fldje, a messze vidkrl ide szlltott hres ,,terra rossa'' tz mteres trmelkrteg all bukkant el. A kp vzszintes felezvonaltl kiss lejjebb lthat a kert szaki oldala (8) s az szaki exedra (33) a bels kfalnl. Nagyon jl ltszik a kertet krbevev oszlopsor alapja (stylobat) s az oszloplbazatok. A kp kzeptl kiss feljebb jl kivehet a kt prhuzamos krfal s a 2--3 ksorral magasabb szaki fltorony (2), amely a 3. emeletig pen megmaradt. A negyedik sornl a kvek beljebb lpnek, vilgosan jelezve, hogy itt tmaszkodott meg az egyik szint tetgerendzata. A nyugati flkrben lltak a tulajdonkppeni palotapletek, amelyek a kereszt formj udvar kt oldaln (19--21) kt tmbt alkottak. Az szaknyugati negyedkrben (a sznes kp bal als sarktl a jobb fels sarokig fut tltl balra lv rsz!) llt a terma a vetkzhelyisggel (27), a tepidriummal (ez az izzaszt frd eltti vrakoz helyisg volt) (28), a frigidariummal (hidegvizes frd) (29) s a caldariummal (itt szrtkoztak a frds utn) (30). A 4,15 m tmrj kr alaprajz tepidrium az egyetlen helyisg az egsz hegyen, amelynek a mennyezete p maradt s nem szakadt be a romok slytl. A mozaikkal bortott padltl 3 m magassgban kezdd kupolaboltozat bels magassga 5 m volt. A dlnyugati negyedkrben volt a nagy ebdlhelyisg, a triclinium (14), a hozztartoz kiszolgl helyisgekkel (15--18). A 10 x 15 mteres ebdlteremnek fbl lehetett a teteje, amely ngy oszlopon nyugodott. A padl sajnos teljesen elpusztult s a falak maradvnyain csak nhny vakolatfolt s sznes stukkdarab lte tl a pusztulst. A kert felli, keleti oldalon nagy ablakok voltak, s innen nylt a bejrati ajt is. Ksbb ezt a termet is, mint a vrban sok egyebet, ms clra alaktottk t. Az ebdlbl zsinaggt vagy gylstermet kpeztek ki. Az szaki, nyugati s dli oldalon hrom hossz kpadot ptettek be. A zsinagga keleti oldalnl llt a ritulis mosdshoz szolgl medence (mikve), pontosan tartva a szablyt, amelyet a Misna a kultikus mosdshoz elr. A lakhelyisgek az ebdl fltt lehettek, mgpedig a tallt cdrusfa gerendk maradvnyaibl tlve hrom emelet magassgig. A palota nagysgt s elkel berendezst mg a romokbl is sejteni lehet. S ha nem is fogadhatjuk el fenntartsok nlkl Josephus lerst, annyit mgis el kell ismernnk, hogy a Herdium kirlyhoz mlt ptmny volt. A sok stukk- s vakolattredk arrl beszl, hogy egy tenyrnyi helyen sem maradt nyers fal, hanem a jelek szerint a Pompejiben lthat stlusban minden dsztve volt. Klnsen az feltn, hogy az oszlopokon is vakolat volt s festve voltak. A korintusi s in oszlopfk jelzik, hogy az pttet Herdes nem volt fukar a kltsgvetsnl. A palota rsgnek helyisge is freskkkal volt dsztve (32). Mint annyi ms plet ez a pomps kirlyi palota is a zsid lzads ldozata lett. Az satsoknl vilgosan megmutatkozott a kt lzadst kvet rmai ostrom s megszlls nyoma. A kp bal sarkban egy kerek mszget kemence lthat, amelyet a vr vdi ptettek az ostrom idejn. Tle jobbra a lejt mutatja, hogy a rgszeknek mekkora trmelktmeggel kellett megbirkzniuk, mert a rmaiak utn nem maradt htra ms, csak romhalmaz, amit az vszzadok pora tovbb nvelt. A hegycscson ll erdtmny azonban

csak egy rsze volt annak az pletegyttesnek, amelyet Herdes ezen a helyen emelt. A legutbbi feltrsok sorn eddig ismeretlen maradvnyok bukkantak felsznre, s ezzel megolddott nhny olyan rejtly, amit Josephus lersai tmasztottak. A Betlehembe viv t mentn (szak fel) egy 500 m hossz, s 25 m szles terasz volt. Egy msik helyen talltak egy 170 x 110 mteres plettmb-alapot, amelyen bell egy 45 x 70 mteres vzmedence volt, s ennek kzepn egy 13 mter tmrj, kralak ptmny llt. A 4 mter mly medenct a Betlehemtl dlre fekv Urtasbl rkez vzvezetk tpllta. Kelet fel kb. 110 x 60 mteres terleten rszben lehordtk, rszben feltltttk a terepet, s kt tmfal kztt egy 100 m hossz, 7 mter szles fldalatti terem llt, valsznleg egy kirlycsarnok (oszlopcsarnok) alptmnyeknt. Azonban mind a mai napig riz a hegy egy titkot: Herdes kirly srjt. Jzus szletsi helye, Betlehem mindssze hat kilomter tvolsgban van, szaknyugatra a Herdiumtl. A kpen az szaki fltorony felett lthat (l. a 44. kpet a 82. oldalon). 2. Herdium s krnyke (l. a. 16,3. kpet a 36., s a 26. kpet a 48. oldalon) 3. A Herdium ltkpe dl fell ======================================================================== 58. kp. Nzret s az Angyali dvzlet temploma A felvtelen szaknyugat fell lthatjuk Nzretet. A hely fltt, amelyet az Ige megtesteslse szentelt meg, az a bazilika ll, amelyet 1960--69 kztt az olasz Giovanni Muzio tervei alapjn ptettek. A kpformj kupola fl kbl kikpzett lanterna 57 m magas, s a vlgy legmagasabb pontja. A hatalmas ngyszg alaprajz plet egy fels s egy altemplomot foglal magba. Az altemplom bejrata a kpen is lthat nyugati oldalon nylik. A templomkupoltl balra ll a ferencesek kolostora, bal sarkn a Szent Jzsef-templom tornyval. A httrben a Jezreel-sksgot ltjuk, mgtte pedig a Dzsebel-ed-Dahi hegyvonulalot (515 m). Ennek szaki lejtjn van Nain s n-Dor (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). Egsz tvol, a horizonton a Gilboahegysg s a Szamariai-hegyvidk hzdik (l. a 76,1. kpet a 130. oldalon). ======================================================================== 59. kp. Nzret trkpe [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 60. kp. Lgifelvtel Nzretrl A ks dlutni rban kszlt felvtelen az rnykok lesen kirajzoljk a dombok keletre nz lejtit s a vlgyeket. Az 59. kpen ennek a lgifelvtelnek szintvonalas trkpt lthatjuk. A felvtel keleti-szakkeleti irnybl kszlt. A vlgy httert egy nagyjbl szaknyugati irny dombvonulat alkotja, amely ppen Nzret felett, a Dzsebel-en-Nebi Szain-on ri el legmagasabb pontjt, a 490 mteres magassgot. A Jezreel-sksg fell nzve itt r vget az Als-galileaihegyvidk els, felfel emelked hullma. A vlgy futsa nem prhuzamos a hegy vonulatval, hanem dlnyugat fell tart szakkeletnek s dl fel nyit nagyobb teret a vros

szmra. A trkp 10 mterenknt rajzolt szintvonalai szemlletesen mutatjk a vlgy fekvst. A kpen a vlgy a bal als szlen, a bal saroktl kiss feljebb kezddik, ott, ahol Mria ktja mellett a Tibrisba men t ltszik. Ha ezt az utat flfel kvetjk a kpen, akkor a vzszintes felezvonaltl kiss feljebb, az t jobb oldaln ltjuk az Angyali dvzlet templomt. Utna az t kettgazik s a baloldali ga a Dzsebel-el-Kafze (a Letaszts hegye) mellett a Jezreel-sksg fel tart (l. az 58. kpet a 108., s a 76,1. kpet a 130. oldalon). De hol lehetett a rgi Nzret? A trkp jelzi a sziklasrok helyt, amelyeknek a trvny rtelmben a lakott teleplsen kvl kellett lennik. ptkezsek alkalmval vgzett ssok s esetleges feltrsok alapjn a kvetkez kp rajzoldott ki: Kb. 150 mterrel Mria ktjtl keletre mr semmifle lakott telepls nyomt nem talltk, sem cserepeket, sem falmaradvnyokat, sem egyb emberi nyomokat. A Nzreti Apck kolostortl nyugatra a helyzet ugyanez, dl fel szintn. Ez pedig azt jelenti, hogy a rgi Nzret a vlgy oldalban plt telepls volt, amely kvette a domb hajlatt s a vlgy szaki oldalban Mria ktja s az Angyali dvzlet temploma kztti terleten helyezkedett el. A lemen nap fnyben ltszik, hogy a telepls a Dzsebel-en-Nebi Szain dli peremre plt. A Szefforiszba s a 45 km tvolsgban fekv Ptolemaiszba (Akk) viv t a vros nyugati szlnl indul. A Kafr Kennn keresztl a Genezreti-thoz viv t ellenben szakkelet fel hagyja el Nzretet (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). ======================================================================== 61. kp. A jafiai zsinagga Jzsue knyve (19, 12) Jafia vrost Zabulon trzsnek hatrvrosaknt emlti. Jafia teht Galilea legrgibb zsid teleplsei kz tartozik. A vrost a rmaiak Kr. e. 68-ban leromboltk ugyan, de a bvz forrs jra csak lakosokat vonzott maga kr. A ksbbi vszzadokban lt Zabulon-ivadkok trvnyhsgrl egy zsinagga romjai tanskodnak. A dominiknus rgsz, L.-H. Vincent 1921-ben ltogatott el Jafiba. A falakon bell ngy keresztny templomot tallt. A grgkatolikus templom egyik ablaknak fels rsze azonnal felhvta magra a figyelmt: a kgerendn kt rozetta kztt a Menra, a htg lmpatart szimbluma volt bevsve (1. kp). Ez eredetileg egy zsinagga fbejratnak a szemldkgerendja volt! A dszts egy arnylag szegny kzssgre vall, ha sszehasonltjuk a Kafr-Biram-i zsinagga kapujval (l. a 59. kpet a 110. oldalon). A lmpatart azonban hirdeti a kzssg Trvnyhez s atyihoz val hsgt. De hol lehetett maga a zsinagga? Harminc vvel L.-H. Vincent utn a zsid rgsz, E. L. Sukenik beutazta egsz Palesztint s kereste a rgi zsinaggk nyomait.[70] Jafiban mondtk neki, hogy valaki a kertjben oszloplbazatot tallt, s a hr nyomravezet volt. A msodik kp mutatja a kisott maradvnyokat: 2,5 mteres fld s trmelkrteg eltvoltsa utn mg ms oszloplbazatok s mozaikpadl is elkerlt. A maradvnyok a zsinagga dli mellkhajjhoz tartoznak. A fhaj mozaikpadljbl sajnos csak gyr nyomok maradtak. E. L. Sukenik gy vli, hogy a mozaik eredeti nagysga 4,2 mter oldalszlessg ngyszg lehetett. Egy gyr szles szalagjhoz 12 kr csatlakozott, bennk Izrael 12 trzsnek a szimbluma. Hrom, mg olvashat bett, amelyek egy bika kpe mellett vannak, Sukenik Efraimra egszt ki. ======================================================================== 62. kp. A czreai felirat, rajta a 24 papi osztly neve

{bmc kep62.bmp} A Czreban elkerlt kicsi mrvnydarab nhny betje elegend alapot ad a teljes felirat megfejtshez. Szmunkra most a msodik sorban lthat betk fontosak. Az egsz tredk 153 mm magas, 124 mm szles s 24 mm vastag. A rekonstrult szveg gy hangzik: ,,A 18. osztly a nzreti Pizzez.'' A msodik sorban az ,,s - r - t'' betk lthatk egszen, az ,,n''-nek csak az als szra ltszik a sor jobb szln. Ez a tredk elrulja, hogyan rtk rgen Nzret nevt. A grg trsbl ugyanis, a ,,Nzretbl'' arra gondolhatnnk, hogy a hberben is ,,z''-vel rtk. E felirat alapjn bizonyos, hogy ,,Nasaret'' a hber rsi forma, s ezzel a sz eredetre is fny derlt. Eszerint ugyanis a Nasaret a ,,nasar = virraszt'' igbl szrmazik. gy lesz Nzret Jzus elrejtett letnek virraszt re. ======================================================================== 63. kp. Sziklabarlang gabonasilkkal (B. Bagatti szerint) Alig 15 mternyire az Angyali dvzlet templomnak szaki homlokzattl 1954-ben tettk szabadd ezt a barlangot (l. az 54,11. kpet). A terep emelkedse miatt dl fell vezettek le lpcsk a barlangba, amelyet teljesen betemetett a trmelk s a fld, de semmi ms nem volt a trmelkben, mint biznci kermiamaradvnyok. Egy olajmcs, amely eredeti helyn, a bejrat kzelben volt, kereszttel van dsztve. Valszn, hogy keresztnyek voltak a helysg utols laki, mieltt egy idre lakatlann lett Nzret. A lpcsk a barlang bejrathoz vezettek, amelynek egyik oldalt kvel felfalaztk. A barlang padljban kerek nylsok alatt helyezkedtek el a hasas palack formj gabonatrolk egyms mellett (a--e). Kzel 2 mter mlyek voltak. Nylsukat kerek kvekkel zrtk le. Gyakran tbb emelet mlysgben vgtk ezeket az regeket, s folyoskkal a tbbi barlang regeihez kapcsolva egsz hlzatot kpeztek ki, amibl a felsznen semmit nem lehetett ltni (g--h). Ennek a berendezsnek a rendeltetse az volt, hogy az letet jelent gabont a csald kzelben, a rablk s a tz ell biztonsgban meg tudjk rizni. ======================================================================== 64. kp. A rgi Nzret A szabadd tett barlangok gabonatrolk, olaj- s szlprsek, tovbb a Herdes korbl val kermia s cserpmaradvnyok meggyz bizonytkok a hagyomny igazsga mellett, amely szerint az Angyali dvzlet helye lakott emberi teleplshez tartozott. Valamennyi hz elpusztult az idk viszontagsgaiban, a sziklba mlytett barlangok s regek azonban megmaradtak. A hely alaprajzi trkpvel knnyen el tudunk igazodni. A kp bal szln hzdik vgig a keresztesek templomnak hatalmas szaki fala. Kzvetlenl a fal mellett, kb. az Angyali dvzlet barlangjnak magassgban (l. a 65. kpet a 116. oldalon) egy ,,prshz'' van a sziklba vgva (1). A szlfrtket a sziklbl kivjt vlyban tiportk (a), a must egy kis medencbe csorgott (b), majd egy klappal elzrhat csatornn (c) keresztl folyt le a fldalatti pincbe. A pincben, melynek bejrata a ,,d'' jelzs mellett van, az amfork helye lthat. A bejrat eltti mlyeds s a derkszg bevgs a kitermelt k helye (2). Ennek a szgletes mlyedsnek a jobb fels sarkbl kt lpcs (3) vezet egy fldalatti helyisgbe, mely 4 m hossz s szintn bor-, illetve olajtrolsra

hasznltk (l. a 71,2. kpet a 124. oldalon). A szmtalan gabonatrol reget fldalatti folyosk ktik ssze (4, 5, 13, 14). A hatos szm sil kerek nylst faragott klap fedi. Az egsz olyan benyomst kelt, hogy mindezek a gazdasgi ,,pletek'' egyetlen rendszerbe tartoznak. Valsznleg a 7-es s 8-as nagy prs is ide tartozik. A kiss oldalra es ciszternba lpcsk vezetnek le (12). A kp bal fels rszn lthat helyisgeket rszben a sziklba vgtk, rszben falazssal alaktottk ki (9, 10). A 10-es helyisgben az ,,a''-val jelzett bejratnl van egy sziklapad (c) s egy kemence (b), amelynek tmrje 1,3 m. Az szaki oldalon lv bejrat (d) egy msik barlangba vezet, amelyet csrnek s a falba vgott kis jszolbl tlve istllnak hasznltak. A 9-es szm helyisgeket szintn raktrnak hasznltk, s efltt llt a tulajdonkppeni lakhz. (A 11-es szm barlanghoz l. a 63. kpet.) ======================================================================== 65. kp. Az Angyali dvzlet temploma Nzretben (B. Bagatti OFM rajza) A rajz az Angyali dvzlet barlangjt (G) mutatja s a krltte lev barlangokat, gabonasilkat s szlprseket, amelyek az kori Nzretbl valk (1--29), tovbb a templomok alaprajzt a kvetkez trtneti sorrendben: 1. (Pontozott sv) A zsidkeresztnyek 2--3. szzadbl val istentiszteleti helynek dli fala egy martyriumm talaktott sziklabarlang (F), ahov kt lpcs vezet le; a dli lpcs eltt a baptisztriumknt hasznlt vzmedence (B). 2. Az 5. szzad els felbl val biznci templom (hlzott svok). Alapfalait csak rszben sikerlt megtallni. A fhaj (H) 19,5 m szles volt, apszis zrta le. A 15,35 m hossz s 2,85 m szles dli mellkhajhoz (5) csatlakozott a biznci kolostor (Kl). A haj meghosszabbtsban volt a sekrestye (Sa). Az szaki mellkhaj az Angyali dvzlet grottjval (G) s a martyriummal (F) volt hatros, de ezek akkor mg kvl voltak a templom pletn. A templomban tallt mozaikmezben a Krisztus-monogram (M) a martyrium fel nz, amelynek elterben a Konon-mozaik van (K). Nyugat fell a templom eltt egy 20,5 m hossz s 16 m szles triumot alaktottak ki (A). 3. A keresztesek temploma magba zrta a biznci templomot s az Angyali dvzlet barlangjt is. A templom 75 m hossz, 35 m szles, hromhajs volt, s mindegyik hajt 6--6 boltszakasz fedte. A hajkat flkr-apszisok zrtk le, mindegyik eltt nyjtott eltr volt. Mindegyikben megtalltk az oltrok alapjait. A fhaj apszisnak els rszt a sziklba vgtk, s bevstk sok kfarag jelt, tbbek kztt az ,,Ogier'' nevet is. A baloldali mellkhaj apszisnak hatalmas faltmbjben vezetett fel a lpcs a fels szintre. A bels tr tagolst a pillrek elhelyezsbl lthatjuk. A baloldali pillrek kzl a hatodik (16 oldal) pillr alapja pen maradt. Az tdik pillr a sziklabarlang elternek faln ll (F). A romn stlus bels dszts gazdagsgrl szobortredkek vallanak. 4. A negyedik templom helyt csak szaggatott vonalakkal jelzi a rajz. A ferencesek 1730-ban emelt szksgtemploma a keresztesek templomnak romjaira plt. A 22 m hossz s 17 m szles plet magba foglalta az Angyali dvzlet barlangjt. A barlang fels rszn a sziklt mrvnnyal bortottk be s az oltrt itt lltottk fel. A barlangba szles lpcsn lehetett lejutni. 5. 1960--69 kztt j bazilikt ptettek. Ez a templom a keresztesek templomnak alaprajzt kveti, kivve a nyugati oldalt, ahol a homlokzat 5 mterrel beljebb van, mint a keresztesek templom volt. A kt egyms feletti templom kvlrl egyetlen hatalmas kocknak

ltszik, amely 44 m hossz, kb. 27 m szles s 20 m magas. Keletrl s nyugatrl pletek veszik krl. Az altemplom fbejrata a nyugati homlokzatban nylik. A kupolt, amely az Ige megtesteslsnek helye fl borul, nyolcszglet dob tartja. A terveznek az volt a szndka, hogy a rgebbi pletek maradvnyait a hagyomny taniknt mind flhasznlja az j templomhoz. Ezrt az altemplom padlszintje azonos a biznci templomval. Keleti rszbl 7 lpcs vezet le egy nyolcszglet, enyhn lekerektett, 20 x 8 mteres helyisgbe, amely az els zsinaggatemplom szintjn van. Ez a tr foglalja magba a szabadon ll Angyali dvzlet barlangjt, s az eltte fekv terletet, amelyen a hagyomny szerint Szz Mria hza llt. Nagy, ngyszglet oltr ll a trsg kzepn, s jelzi az egsz szently kzppontjt. Ehhez kpest a fels templom 9 mterrel magasabban van. Egy 7,5 m tmrj, csillagformj nyls a fels templombl is lthatv teszi az altemplom szent helyeit. Efltt kb. 40 m magasban borul a hely fl a nyolcszglet dobra emelt kp formj kupola. A fels templom fbejrata az szaki homlokzatban nylik, amely el a templom szintjvel egymagassg, trapzformj teret kpeztek ki. Ez a nagy terasz vja a rgi Nzret feltrt teleplsmaradvnyait (l. a 64. kpet a 115. oldalon). ======================================================================== 66. kp. Az Angyali dvzlet barlangja Az vszzadok nem mltak el nyomtalanul a barlang fltt, amelyet a megtestesls misztriuma tett szentt. A kp a grotta jelenlegi llapott mutatja az j bazilika altemplomban. A zrjelbe tett szmok a kvetkez, 67-es brra hivatkoznak. A barlang ,,trtnetnek'' jobb megrtshez j lesz a hagyomny adatainak szemmel tartsa. Az Angyali dvzlet barlangjrl az els adat 1106bl val. Az orosz Dniel apt megltogatta ezt a szent helyet, s gy tallta, hogy az Angyali dvzlet oltra -- egy oszlopon nyugv mrvnylap -- a keleti apszisban (1) ll; Jzsef srja a nyugati bejrat bal oldaln (2), a Szent Szz szobcskja pedig a dli falnl van, amelyen keresztl ma a bejrat nylik a barlangba. A korbbi zarndokbeszmolk a 6--7. szzadbl csak a templomrl emlkeznek meg, amely ott ll, ,,ahol a hz van, amelybe belpett a Szent Szzet ksznt angyal'' (Arkulf 670-ben). Ezrt meg kell ksrelnnk, hogy a kveket brjuk szra. A konstantini bazilikbl, amelynek fhajjban a betemetett keresztelmedence (B) felett egy Krisztus-monogramot tartalmaz mozaik van (M), lpcs vezetett le a barlang fel elszr abba a trsgbe, amelyben a Konon-mozaik (3) van. A mozaik a zskszer barlang fel irnyul, amely a legjabb satsi eredmnyek szerint a zsidkeresztnyek martyriuma volt. Azok a freskmaradvnyok, amelyeknek szimblumai a zsidkeresztnyek szmra a paradicsomot jelentettk, biztoss teszik ezt a feltevst. A martyrium elterben ngyszg alak mozaik volt a padln (4) Krisztus-monogrammal (l. a 68. kpet a 121. oldalon). A Konon-mozaikhoz keleti irnybl csatlakozik az ,,Angyalkpolna'' (5): 2,7 m szles, s a hosszt 1730-ban a negyedik templom ptsekor 0,91 m-rel 7,7 m-re nyjtottk meg. Mikor vghattk a sziklba ezt a szgletet? Mria hznak is rsze volt mr? Nem tudjuk, mert a rgszek kptelenek hatrozott vlaszt adni a krdsre. Csak annyit tudunk mondani, hogy a kzvetlen kzelben emberi laks nyomai vannak, s a hely mr a legkorbbi idkben klnleges tisztelet trgya volt. Mg 1895-ben talltak rgi freskmaradvnyokat a ,,Gbriel-oltr'' alatt. Ez az ,,Angyalkpolna'' szaknyugati sarknak meghosszabbtsban llt. Az Angyali dvzlet barlangjnak keleti apszisban szintn talltak mozaik-nyomokat (1). Nem

lehetetlen, hogy ez a ngyszgletes tr az els istentiszteleti hely tartozka volt, s a grottval s a martyriummal egytt alkotta a szently egszt. Az ,,Angyal-kpolna'' szaki sziklafalt csak 1500 krl trtk t, hogy szles bejratot nyerjenek az Angyali dvzlet barlangjhoz. Az eredeti bejrat a Gbriel-oltr mgtt volt, s B. Vlaminck pp nemrg fedezte fel: a keresztesek templomnak tdik pillre alatt kt oszlop kztt vezetett le (6--7) a grottba. A kt mjvrs, porfr oszlop tartotta a sziklamennyezetet, amely fl a keresztesek a templomuk szaki mellkhajjt emeltk. Az ell ll (6) oszlopot flig befalaztk a pillrbe. Ezt az oszlopot Gbriel arkangyalrl neveztk el. A msik (7) oszlop helyt mr a keresztesek eltt Szz Mria emlkezetnek szenteltk. Az akkori hagyomny szerint Mria itt llt, amikor a keleti apszis helyn megpillantotta az angyalt (1). A grotta mintegy 7 m hossz, 6 m szles s 3 m magas. A mennyezet egy darabjt az szaki oldalon kvel falaztk ki. A barlang szaki s dli felnek padlszint klnbsgt kt lpcsfokkal kiegyenltettk. Keleti oldalt a sziklba vjt apszissal (1) bvtettk, s Dniel apt tudstsa szerint az Angyali dvzlet oltra itt llt. A ferencesek az 1730-as ptkezskor az oltrt belltottk a barlang kzepre (8), hogy a barlangba lp mindjrt lthassa. Az oltr menzja alatt a mrvnylapon e felirat olvashat: ,,VERBUM CARO HIC FACTUM EST -- Az Ige itt lett testt!'' A grotta szaki rszt Szent Jzsef emlknek szenteltk. Oltra az szaki kiszgellsben llt. Amikor 1624-ben a sziklafalban itt, az szaki oldalon lpcst vgtak, a Szent Jzsef-oltrt az Angyali dvzletoltr hta mg tettk, s fallal vlasztottk el. A legutbbi jjptskor arra trekedtek, hogy a termszetes viszonyokat s a rgi pletmaradvnyokat a lehet legjobban lthatv tegyk. A kp kzepn lev ngy gyertyatart oszlop nagyon megknnyti a rajzon val tjkozdst. E ngy oszlop mgtt helyezkedik el az ,,Angyal-kpolna'' (5). A bejrattl balra ll Gbriel arkangyal oszlopa (6), s egy faldarab felett ltszik Mria oszlopa (7). A barlangtl jobbra ll a VI. pillr tizenhatszg alapja. A kpen a IV. pillr is lthat s a httrben hzdik a keresztesek templomnak hatalmas, 3,6 m vastag szaki fala is. Baloldalon egy falrszlet mgtt van a Konon-mozaik (3), s mgtte a martyrium (2). Az eltrben ll oltr (9) a 2--3. szzadi szently helyre emlkeztet, s tle jobbra a biznci bazilika apszisa ltszik (v. a 67. kppel a 120. oldalon). Nem tudhatjuk, hogy a grotta eredeti formja milyen volt. Az egyms utn rombadnttt templomok azonban mind a mai napig megriztk a Megtestesls misztriumnak helyt. ======================================================================== 67. kp. Az Angyali dvzlet barlangjnak alaprajza 1 a keleti apszis 2 a martyrium 3 a Konon-mozaik 4 a martyrium eltere 5 az Angyal-kpolna 6 Gbriel oszlopa 7 Mria oszlopa 8 az Angyali dvzlet oltra 9 az j oltr B a keresztelmedence M mozaik a Krisztus-monogrammal IV, V, VI a keresztesek templomnak pillrei ========================================================================

68. kp. A martyrium eltti Konon-mozaik A kp a martyrium eltt lerakott padlmozaik egy rszt mutatja, a martyrium bejratval s a httrben lv barlanggal (l. a 67. kpet a 120. oldalon). A geometrikus mintkkal kirakott mozaik szakkeleti sarkban, fehr mezben, szgletes grg betkkel ez a felirat ll: {bmc p121.bmp} azaz: ,,A jeruzslemi Konon dikonus fogadalmi ajndka.''[72]A mozaik egy zsk formj barlang fel mutat, amelyhez a fal is igazodik. A barlang eredeti formja -- 4,25 m hossz, 2 m szles s 1,75 m magas - nem maradt meg. A legjabb kutatsok azonban megmutattk, hogy a zsidkeresztnyek vrtan emlkhelynek hasznltk. A baloldali, nyugati falnl llt a ,,Mensa Martyrum'', a vele szemben lv, keleti falra pedig a Paradicsom szimblumait festettk (v. a 69. s a 70. kppel). ======================================================================== 69. kp. Grafitt a martyrium keleti faln t vakolatrteg, sszesen 2,5 cm vastagsgban fedte azt az els mszrteget, amelyre egy zsidkeresztny mvsz a Paradicsom szimblumt festette. A 3,5 m hossz tredk ugyanazokat a szimblumokat rzi, amelyeket a katakombkban lthatunk. llnyeket azonban (pl. madarat) a zsid hagyomnyoknak megfelelen nem brzol. A ,,Paradicsom'' a grotta bejratnl egy koronval kezddik, amelynek egy darabjt a kp jobb oldaln ltjuk. A 11 cm szles szalag tmrje a krcikkbl szmtva 75 cm krl lehetett. A kt koncentrikus csk kztt piros s zld mezk vltakoznak a vilgos olajfalevelek kztt. A koronn bell plmagak lltak, ezekbl azonban csak egszen kis tredk maradt meg. Kzvetlenl a korona mellett betk lthatk a falon, amelyeket mg a nyers vakolatba karcoltak bele. A szveg gy ltszik (a sorok eltti szmok a kicsinytett bra sorait jelzik): {bmc kep69b.bmp} 1. JZUS KRISZTUS 2. ISTENNEK FIA, JJJ EL 3. HOGY MEGSEGTSD GENOSZT S ELPISZOSZT 4. ERSTSD MEG JZUS SZOLGIT S 5. EMLKEZZL MEG... 6. (klnbz nevek kvetkeznek, amelyekrl gy tnik, hogy alrsok. Lehet, hogy az ptsben rsztvev munksok alrsai, akik ksz mvket hitvallssal koronztk meg): 10. ACHILLESZ 11. ELPIDIOS, ANTONIS A grafittkra fasznnel egy nagy keresztet rajzoltak, s Paulos nevt rtk mell. A kp bal oldaln a vakolatrtegek egy darabjt ltni, a zarndokok feliratai s alrsai dsztik. ======================================================================== 70. kp. A Valria-felirat a ,,Paradicsomban''

A Paradicsomot brzol festmny kzps mezejben, hossz zld gak kztt, amelyeknek vgn piros virgok nylnak, egy nyolcsoros grg szveg olvashat. Az rst 2 cm-es betkkel, piros festkkel rtk a vakolatra. A kp alatt kicsinytve lthat a felirat, s magyarul gy hangzik: 1--2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. A FNYRE GONDOLTAM (Az egyenlszr kereszt krl az alfa s az mega betk) R KRISZTUS, MENTSD MEG VALRIA SZOLGLDAT! TISZTELETTEL LDOM N. HALLT ADD MEG A GYZELMI PLMT AZOKNAK, AKIK MEGHALTAK KRISZTUSRT AMEN.

A szveget dr dialektusban fogalmaztk, ezrt nem valszntlen, hogy Valria Pamphilibl szrmazott, ahol ezt a dialektust mg beszltk. Eljtt Nzretbe, Konon dikonus szlfldjre, aki a pamphiliai Magydasban Kr a. 250-ben szenvedett vrtansgot. A korona alatt nehezen, de mg olvashat az ,,on'' kt betje, ami Konon-ra egszthet ki. Itt emlkezett meg Valria Konon dikonusrl, s kestette a martyriumot a Paradicsom-festmnnyel, amely az gi gretfldje, a bke s a fny hazja a hvknek. ======================================================================== 71. kp. A hromezer ves Nzret 1. Nagy olajoskors a II. vaskorszakbl (Kr. e. 9. sz-tl a 6. sz. elejig). A tredkekbl sszelltott korsnak kis tlcsre is volt. A keresztesek temploma apszisnak kzelben talltk (l. a 65,24. kpet a 116. oldalon). 2. Gabona s olaj trolsra szolgl barlang, kzvetlenl az Angyali dvzlet grottja kzelben (l. a 64,3. kpet a 115. oldalon). A nagyobbik fekete folt a gabonatrol fels nylsa (v. 64. kp). A baloldali falnl lev lyukak az olajoskorsk helyei; a szemben lv fnyes nyls a felsznre vezet lpcs. 3. A zsinagga-templom keresztelmedencje (l. a 65,B kpet a 116. oldalon, s a 67. kpet a 120. oldalon). A 2 mteres medence falt fehr vzzr vakolattal vakoltk be, amelybe klnbz jeleket karcoltak: hromlevel nvnyt, egy kis hajcskt, keresztet, egy ngyszzlyuk hlt s egyb szimblumokat. Ezek a vallsos motvumok jelzik, hogy a zsidkeresztnyek keresztelmedencnek hasznltk ezt a helyet. A medenct trmelk temette be, amelyben sznezett vakolatdarabokat talltak. Az egyik darabon az ,,I H'' betk voltak, amelyek a ,,{bmc p124a.bmp}'' szhoz tartoznak, egy msikon a ,,XIPI'', amelyekbl a ,,{bmc p124b.bmp}'' kiegsztst lehet kialaktani, ami azt jelenti: r Krisztus. 4. XE MAPIA -- AVE MARIA. Az egyik oszlop lbazatban olyan bekarcolst talltak, amely mg a Konstantin eltti idkbl val. A XE betket XAIPE = Ave szra lehet kiegszteni. Ez a ksznts, amely Gbriel szavt idzi, az els feliratos bizonysg Jzus anyjnak nevrl. 5. A biznci bazilika padlmozaikjban lev Krisztus-monogram (l. a 65,M kpet a 116. oldalon). A legjabb kuta-tsok eredmnye az a felismers, hogy az n. ,,Konstantini Krisztus-monogram'' mr a zsidkeresztny szimbolikban is otthonos volt.[73] Miknt a jeruzslemi kzssg a templom rnykban lt, gy a zsidkeresztnyek a hagyomnyos vallsi s kulturlis krnyezetben maradtak, s nem

fggetlentettk magukat teljesen atyik hagyomnyaitl. A kpszer brzolstl tartzkodtak, s teolgiai elgondolsaikat szimbolikus jelekkel fejeztk ki. Tlnk idegen ez a szimbolikus nyelv, de a zsidkeresztny lelklet megrtshez a kulcsot jelenti. Az si szimblumok kz tartozott a csillag: * Kzvetlenl kapcsoldott Bilem vendlshez: ,,Csillag tmad Jkobbl'' (Szm 24, 17). A csillaghoz hozzfztk a grg r bett, a P-t, mint a meggrt gyermek titokzatos jelt. Radsul a grg P betnek a szmrtke 100, s gy brahmot is idzte, aki 100 esztends korban kapta meg Istentl a ,,meggrt fit''. Ksbb a P nllsult, s a csillag ngy megmaradt sugart Xnek rtelmeztk. gy szletett meg a X + P, a Krisztus sz grg beti, a {bmc p125.bmp} jelzsre. 6. Oszlopf a keresztesek templombl: a feltmadott Krisztus megmutatja oldalsebt a hitetlen Tamsnak. Ezt a romn stlus oszlopft, ngy msik trsasgban, 1908-ban tallta meg P. Viaud, a keresztesek temploma szaki fala melletti helyisgben (64,10. kp a 115. oldalon). Ezek az oszlopfk azonban soha nem kerltek be a templomba. Lehet, hogy a mvsz maga rejtette el ket mg befejezetlen llapotukban, amikor Szaladin szultn kzeledsnek hrt vettk (1187). ======================================================================== 72. kp. Mria ktja Nzretben 1. 2. Az j forrs a Tibrisba viv t mentn A forrs egyik kifolysa a Gbriel-templom kriptjban

Az 1. kp a Mria-forrs ktszer kikpzst mutatja. Csak 1862-ben vezettk ide a vizet, a Tibrisba viv t mell (l. az 59. kpet a 110., s a 60. kpet a 111. oldalon). 1911-ben a csatornt vascsvel bleltk ki, hogy megakadlyozzk a drga vz elszivrgst. A munklatok sorn akkor egszen a forrs felfakadsnak helyig hatoltak, amely a mostani kifolystl kb. 150 mternyire, szaknyugatra van. A vz a felszn alatt 10 mterre, egy barlangban fakad fl. 17 mter hossz, sziklba vgott vezetk hozza a felsznre. Valszn, hogy ezen a ponton kell keresnnk a rgi Nzret vzmert helyt. Innen kvel blelt csatornn keresztl folyt a vz a Gbrieltemplom szaki faltl 4--5 mterre lev ktba. Egy tovbbi csatornval a templom belsejbe vittk a vizet, ahol Arkulf beszmolja szerint (670-ben) ,,csign, ednyekben hzzk fel''. Mivel azonban a templomot nem akartk profanizlni a mindennapi hasznlathoz szksges vz mertsvel, klnbz vztrolkat alaktottak ki. A bvz forrs mg a legforrbb, nyri napokon is hatszz liter vizet ad rnknt! ======================================================================== 73. kp. Jeruzslem hsvt tjn, tavaszi virgpompban [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 74. kp. Szandl Jzus korbl Ez a brszandl az a fiatal n volt, akinek csontvzt Maszada vrban, az szaki palota als teraszn, a trmelk alatt talltk meg. Frjvel s kisgyermekvel Kr. u. 73-ban halt meg (l. a 46. kpet a 86. oldalon).

======================================================================== 75. kp. Plmarostokbl font szatyor, amelyet szintn Maszadban talltak [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 76. kp. A Dzsebel-el-Kafze s a Jezreel-sksg 1. 2. A Jezreel-sksg kpe a nyugati hegyoldalrl A Nzretbe vezet hg a Dzsebel-el-Kafze szurdokban

Nzrettl dlnyugatra egy patak vlgye 2,5 km utn meredek szakadkknt rkezik meg a Jezreel-sksghoz. E szakadk keleti oldala a Dzsebel-el-Kafze nevet viseli, ami azt jelenti: ,,Letaszts hegye''. A 8. szzadbl ered hagyomny erre a helyre teszi azt az esemnyt, amelyet Lukcs mond el a nzretiekrl: ,,Felugrottak, kivonszoltk Jzust a vrosbl, s felvittk a hegy szlre, amelyen vrosuk plt, hogy letasztsk onnan'' (4, 29). A Letaszts hegye 392 m magas, nyugat fel a vlgy oldalban egszen meredek; a kb. 250 mterrel mlyebben fekv sksg fel valamivel szeldebb a lejtje. Ezrt a Dzsebel-el-Kafzra a vlgy vagy a sksg fell nagyon nehz feljutni, Nzret fell viszont knyelmes stval rkezik r fel az ember, mert a vros csak 40 mterrel mlyebben fekszik, ahonnan enyhn emelked hegyhton visz fel az t. Valszntlen, hogy a feldhdtt nzretiek ilyen hosszan vonultak volna Jzussal, hogy a Dzsebel-elKafzrl tasztsk le. A vlgyn keresztl vezet t mgis tiszteletre mlt. Ez volt az a termszetadta kzlekedsi lehetsg, amely Nzretet dl fel a klvilggal sszekttte. Ezen a szakadkon t vonultak a Galilebl jv zarndokok fl Jeruzslembe az nnepekre. S ez az egyetlen t, amely rintetlenl s vltozatlanul olyan formban ll, ahogy Jzus korban volt. Nagy rdekldst keltett a Dzsebel-el-Kafze oldalban 1933--35-ben flfedezett barlang, melyet a ferencesek trtak fel. A barlang a vlgy oldalban, 250 m magasan fekszik. A benne lev 12 rteg kzl a legals, amely ezeltt kb. 300 000 ve rakdott le, emberi csontok maradvnyait rejtette magban! A ngy megtallt koponya jelents mrtkben klnbzik attl az sember fajttl, amelyet mr elzleg Paleantropus palaestinensis nven ismertek. gy ltszik, hogy ez a lelet sokkal rgebbi, mint minden eddigi Palesztinban tallt semberi maradvny. ======================================================================== 77. kp. Az el-Luban fennsk Az szak fell rkez Nablusz-Jeruzslem-i t tbb hegyhton fut vgig, s a hegyek kztti nyergekben termkeny terletek hzdnak meg. A lpcszetes hegyoldalak a kemny s puha rtegek sr vltakozsnak ksznhetk. Ezek a termszetes teraszok hatrozzk meg a tj sajtos arculatt. A termszetes lpcszetessg tlcn knlta a teraszpts lehetsgt, mert csak egy kfalat kellett emelni, amely szintenknt rzi a termkeny ,,terra rossa''-t. A termfldbl kiszedett kvet ptanyagknt hasznltk fel. Az korban, de ksbb is, ezeket a hegyoldalakat olajfkkal s szlvel teleptettk be, s az lds s termkenysg szimblumv avattk ezt a tjat. A Talmud szerint Lebona (Bet-Laban) egyike annak az t helysgnek, amelyeknek a

templom borelltsrl kellett gondoskodniuk. ======================================================================== 78. kp. A Szeiluntl dlnyugatra fekv vidk Szeilun krnyke, a bibliai Sl krli vidk, a Jdeai-hegyvidk legbjosabb tjai kz tartozik. Phokasz, a grg szerzetes, aki 1177ben jrt erre Jeruzslem fel igyekvben, gy rja, hogy az t kvel van kirakva, s a dombokon szlk s gymlcsfk zldellnek. ======================================================================== 79. kp. Jeruzslem lgifelvtele dlnyugat fell A felvtel ks dlutn kszlt, ezrt a nyugatra nz oldalak napfnyesek, a keleti oldalak viszont stt rnykban vannak. A vilgosabb megrts kedvrt tancsos hozznzni a 82. kpet a 141. oldalon, ahol a vros trkpe lthat. A Templomtr jobb oldaln a stt domboldal a Kidron vlgynek nyugati oldala. A Gehinnom-vlgy elszr nyugatrl, majd dlrl leli krl az vrost. A kt vlgy a vros alatt a jobb als sarokban tallkozik. Ettl jobbra vakt fnyben ragyog az Olajfk hegynek nyugati oldala. Nagyon jl felismerhet a fallal krlkertett, szgletes templomtr, kzepn a kupols Szikladmmal, s tle dlre (alatta) az al-Aksza mecset. A templomtrtl mg dlebbre, mintha sziklanyelv volna, az Ofel s a rgi Dvid-vros (az Alsvros) terlete. A Tyropaion-vlgy mr nem lthat, mert feltltdtt. Eredetileg a nyugati templomfallal prhuzamosan nylt fel szak fel a vros kzepn. A vros trkpe segtsgvel jl lehet kvetni a vros mai falainak futst. A vlgyek miatt a vros dlfel nem terjeszkedhetett, szak fel viszont igen, s a mai Jeruzslem szaknyugati irnyban plt ki. Lakinak szma 365 000. ======================================================================== 80. kp. Palesztina a trtnelem folyamn A Kr. e. 3. vezred kzeptl Palesztina trtnetnek kttt ritmust szabott az szaki s dli hatalmak versengse. Amint szak fell elrenyomultak, a dli oldalrl a frak hamarosan ellentmadsba lendltek. Igaz, Jeruzslem kiesett a nagy, szak s dl kztti tvonalbl, a trtnelmi vltozsok mgis rintettk. A 11 trkp, amelyeket egyms utn ltunk, prbljk rzkeltetni a trtnelmi vltozsokat. Egyiptom a 18. dinasztia frai alatt (Kr. e. 1550 krl) rte el legnagyobb kiterjedst (1). Miutn a frak hatalma meggyenglt s az szaki hetita birodalom is erejt vesztette, Dvid s Salamon 70 rvid esztendre fel tudott virgoztatni Palesztinban egy nagyhatalmat, s ennyi ideig meg is tudtk vdeni (2). A birodalom felosztsa Salamon halla utn mr a hanyatls jele volt. A 8. szzadtl fogva a vilgbirodalmak Palesztinra is kiterjesztettk fennhatsgukat: elszr az asszrok (3), majd Babilon (4), vgl a perzsk (5). Nagy Sndor rvid korszaka utn (6) az egyiptomi Ptolemeusok vettk t Palesztina fltt az uralmat (7), de mr Kr. e. 198-ban t kellett adniuk a helyet a szr Szeleukidknak (8). A Makkabeusok idejben a zsidk rvid idre jra nllsghoz jutottak, s szabadok voltak (l. a 37. kpet a 72. oldalon). Ezt a szabadsgot azonban mr Nagy Herdes alatt korltok kezdtk szorongatni (l. a 44. kpet a 82. oldalon), vgl az orszg a rmaiak terjeszked politikjnak ldozata lett (9). Rmtl Biznc vette t a hatalmat

(10), amelynek aztn 600 v mlva Mohamed utdainak diadalmas hadjrata vetett vget (11).[78] ======================================================================== 81. kp. Jeruzslem trkpe a jebuzeusok s Dvid kirly idejben, s a vros ksbbi terjeszkedse (K. M. Kenyon szerint) A dlkeleti dombon ptett vros arnylag kismret volt: 420 m hossz, 100 m szles. Terlete mindssze 4,4 hektrnyi lehetett. Ma egyre inkbb mer felttelezsnek tnik, hogy Salamon a vrost szak fel jelents mrtkben megnagyobbtotta volna. Azon a terleten ugyanis az ptszeti emlkek csak a 8. szzadbl valk. A salamoni ptkezsekrl klnben nem sokat tudhatunk, mert amikor Herdes megnagyobbtotta a templomteret, minden maradvnyt eltemettek s hozzfrhetetlenn tettek. A nyolcadik szzadi falmaradvnyok -- kvei kztt olyanok is vannak, amelyek Salamon idejbl valk -valsznv teszik a felttelezst, hogy a vros nyugati fala a ksi kirlykorban nem a templomtr dlnyugati sarkhoz, hanem a mai ,,trk fal'' vonalban a dli falhoz csatlakozott (l. a 82. kpet a 141. oldalon). A jebuzeusok vrosfalnak maradvnya annak az satsi terletnek az aljban lthat, amely a trkpen kis ngyszgekkel van jelezve (v. a 84,1. kpet a 144., s a 84,2. kpet a 145. oldalon). ======================================================================== 82. kp. Jeruzslem domborzati trkpe s vrostrkpe A vros -- kiss keletre a Fldkzi-tenger s a Holt-tenger kztti vzvlasztvonaltl -- 760 m magas, vzben szegny mszkplatn terl el, amely a nyugat-jordniai hegyek kz tartozik. A domborzati trkp nagyon jl szemllteti[81], hogy Jeruzslemet hrom oldalrl vlgyek veszik krl: keletrl a Kidron vlgye, dlrl s nyugatrl a Gehinnomvlgy. szak fell nincs ilyen termszetes hatra a vrosnak. Az vros szeld domborulatai itt magas hegylncba mennek t, amelyek szak-dli irnyban Palesztina gerinct alkotjk. Ezrt semmi csodlnival sincs abban, hogy minden tmads szak fell rte Jeruzslemet. A msik hrom oldalon a mly vlgyek s a meredek hegyoldal eleve kiltstalann tettek minden ostromot (l. a 79. kpet a 134. oldalon). A mszkplat szaknyugatrl dlkelet fel 190 mtert lejt, 790 m-rl 600 mterre ereszkedik al. A fennskot kzpen, szakdli irnyban egy vlgy tagolta kett, a Tyropaion-vlgy, amelyet idvel feltltttek. E vlgy kvetkeztben beszlnk kt vroshegyrl: a dlkeletirl s a dlnyugatirl. A vlgyet egybknt sem az -, sem az jszvetsg nem emlti. Josephustl tudjuk, hogy Tyropaion-vlgynek hvtk. Nem tudjuk, honnan szrmazik, de ltalban a ,,Sajtksztk vlgye''-knt rtelmezik a nevet. Az ers feltltsben, amelynek kvetkeztben ma mr csak enyhe hajlat nyeregnek ltszik, fontos szerepe volt annak, hogy a kt vroshegy teleplse ssze akart plni. Eredetileg a legmlyebb pontja s a fels vge kztt (a mai Damaszkusz kapunl) 635 mterrl 726 mterig emelkedett a vlgy. A legjabb satsok a templomtr dlnyugati sarknl kimutattk, hogy ebben a vlgyben futott az szak-dli irny sszekttets legfontosabb tere: kikvezett utat s vzvezetket talltak, amely a templomtr nyugati fala mentn a vlgyben futott vgig, egszen a Siloe-tig. A dlnyugati vrosdomb, amelyen Josephus szerint Jzus idejben a Felsvros plt, a vros szaknyugati sarknl 789 m magassgig emelkedik s 200 m szles, sima tetejre ptette Herdes a palotjt. Ez a dlnyugati domb nagysgval s magassgval annyira

fellmlja a dlkeleti dombot, hogy Josephus szzadban mr itt kerestk Dvid vrost. A legutbbi rgszeti kutatsok ezt a tves elgondolst teljesen s vglegesen helyesbtettk. Az alacsonyabb fekvs s dlkelet fel enyhn lejt dlkeleti vrosdomb a Jeruzslemtl szakra fekv Kirly-fennsk vgs nylvnya. A vrosfalakon belli dombtett hatalmas falrendszerrel kiszlestettk, 744 m magassgban ide plt a templom. A templomtr szaknyugati sarknl llt az Antonius-vr, amelyet Herdes ptett. Egy hosszksan elnylt, 100--150 m szles, teraszosan lejt rszen plt a jebuzeusok vrosa, Sion vra (2Sm 5, 7), Dvid vrosa. A templomtr mai dli fala s a Dvid vrosnak szaki fala kztti terletet Ofelnek, ,,kels, tlyog''-nak neveztk. Josephus gy hvja a domb egsz dli rszt. A domb keleti lejtjn, a Kidron vlgyben fakad a Gihon-forrs (Mria forrsa), amelynek vizt fldalatti csatornn keresztl a domb dli cscsknek nyugati oldalra, a Silotba vezettk, ahol kb. 900 mternyire dlre a templomtrtl a Tyropaion- s a Kidron-vlgy tallkozik s a dombnak vge van. 200 mterrel odbb egyesl a Kidron- s a Gehinnom-vlgy. Itt van a bibliai Rogel-forrs, s innen a Vdi-en-Nar 25 km hosszan halad lefel a Holt-tengerig. A vros s krnyknek tjkpt az ghajlati s domborzati sajtossgok hatrozzk meg. mbr csak nhny szz mterrel van a vros keletebbre, mint Palesztina szak-dli vzvlaszt vonala, mgis mr az esrnykos terleten fekszik. S a csapadk mennyisge nemcsak kevs, hanem nagyon rendszertelen eloszls is, s venknt jelents ingadozst mutat. Az utbbi szz esztend vi tlaga 230 mm (1959--60) s 1090 mm (1877--78) kztt vltozott. A szz ves venknti tlag 560 mm. A Jeruzslemtl szakkeletre hzd Olajfk hegye azt is megakadlyozza, hogy az szaki s keleti szl a magassgi viszonyoknak megfelel hatst ki tudja vltani. A dlkeletre nyl Vdi-en-Nar nyit csak szabad utat a szelek kzl a Jdeai-pusztasg fell rkez szraz szlnek (l. a 226,1. kpet a 390. oldalon). A geolgiai viszonyok is sajtos vonsokkal ajndkozzk meg a vrost s a krnyket. A vzvlaszt vonaltl nhny kilomternyire keletre ersen vztereszt szenon mszkrteg hzdik a kemny s vzzr turon s cenoman rtegek felett, s ez az erdvezet termszetes hatrt jelenti (l. a 14. kpet a 32. oldalon). Ezrt Jzus korban sem volt sokkal odbb az erdk hatra. A geolgiai trkp els pillantsra lthatv teszi a vlgyek elhelyezkedst. ltalban szles, lapos nyereggel kezddnek, de lefel haladva egyre szkebbek s egyre mlyebb szakadkokk vlnak. A felsznen vgigzdul vz erzis hatsa nem egyformn tudta rombolni a klnbz kemnysg mszktmbket Jeruzslem krl. A vz termszetesen dl-keleti irnyban folyt lefel, s hatsnak legkevsb a fehr ,,meleke'' kzet llt ellen, amely mintegy 3--400 m szlessgben hzdik vgig a vros alatt (l. a 87,2. kpet a 151. oldalon). A dlnyugati domb nyugati peremn a Gehinnom-vlgyet mosta ki a vz, amely nyugatrl s dlrl krlveszi a vros dombjt. Kelet fell a Kidron patak vgta be vlgyt a sziklba. gy szletett ez a hrom oldalrl mly vlgyekkel hatrolt sziklaflsziget (l. a 79. kpet a 134., s a 96. kpet a 167. oldalon). Ha szak fell kzelti meg valaki a vrost, csak akkor pillantja meg, pontosabban akkor trul elje a vros, amikor mr majdnem be is lpett a kapujn. Jeruzslem ,,jl megplt a szent hegyen'' (Zsolt 86, 1), ,,magas hegyek veszik krl'' (124,2). A 744 m magas templomhegy 33 mterrel alacsonyabb, mint a dlnyugati vrosdomb, ez viszont 66 mterrel alacsonyabb, mint az Olajfk hegye. Jeruzslemet ,,a magasban ptett vros''-nak nevezik, de ez csak akkor illik r, ha dl fell kzeltjk meg, s a Rogel-forrstl (603 m) tekintnk fel a templomhegyre (744 m) (l. a 85. kpet a 146. oldalon).

======================================================================== 83. kp. A makkabeusi vrosfal maradvnya az Ofelen Az 1923--25-s satsok folyamn R. A. S. Macalister s J. G. Duncan a dlkeleti vroshegy peremn falakat bontottak ki. A kp kzepn lthat lpcszetes lejtrl azt gondoltk, hogy a jebuzeusok vrosfalnak tartozka volt. A kp bal szln az n. Dvid-torony alja lthat, amely a felttelezsek szerint Dvid s Salamon erdtmnyeihez tartozott. Csakhogy a legutbbi feltrsok kidertettk, hogy Dvid tornya a 7. szzadban ptett hzak romjain ll, amely hzak az 586-os ostrom alatt pusztultak el. K. M. Kenyon ezeket a falakat a makkabeusi korra, a Kr. e. 2. szzadra teszi. ======================================================================== 84. kp. A dlkeleti vroshegy keleti lejtjn vgzett feltrs 1. Az Ofel keleti lejtjn nyitott kutatrok ltkpe

A felvtel nagyon jl rzkelteti a vrosnak ezen a rszn vgzett rgszeti kutatsok klnleges nehzsgt. Az n. Dvid-torony lbtl a 27,25 mterrel mlyebben fekv szintig 11 m szles s 48 m hossz rkot nyitottak, melyet teljes hosszban ngyszgletes szelvnyekre kellett bontani, mivel a domboldal annyira meredek (l. a 81. kpet a 139. oldalon). A Gihon-forrs bejrata a kp jobb als sarktl kicsit feljebb, kt alacsony hz kztt van. A rgi jebuzeus vrosfalat a forrs bejrattl 20 mterrel feljebb talltk meg. 2. A jebuzeusok vrosfalnak feltrt rszlete

A kp kzepe fltt tlsan halad lpcs, s az alatta lev modern tmfal eltt lthat a Kr. e. 18. szzadbl val jebuzeus vrosfal derkszgben megtr rszlete (v. a 81. kppel). A kp bal fels rszn Szilvan falu lthat. ======================================================================== 85. kp. Az si Jeruzslem az Ofelen A kp kzepn az rnykos krnyezetbl lesen kivilgl sziklanyelv, az Ofel, amelyen az si Jeruzslem llt, ma a vrosfalakon kvl van. A felvtel ks dlutn kszlt, dli irnybl, a Rsz-el-Mekabberrl. Fels rszn a Szikladmot s a templomtr dli falt ltjuk. Kb. a kp kzepre esik a Gehinnom-vlgy s a Kidron-vlgy tallkozsa. Az si vroshegy keleti lejtjnek stt rnyka jl mutatja meredeksgt. A kp jobb szln, a Kidron-vlgy jobb oldalban Szilvan falu ltszik, a httrben pedig az szak-szaknyugat irnyban hzd Olajfk hegynek lnca, egszen a Szkoposz-cscsig (Rsz-el-Mesarif) a Szikladm kupoljtl jobbra (v. a 226, 2. kppel a 391. oldalon). Szilvan falu neve a Siloe-tra emlkeztet, amely a Tyropaion-vlgy kezdetnl van, kevssel a vilgos sziklanyelv vge fltt. S az Ofel nyugati oldaln mg felismerhet az egykori vlgy, mint enyhe hajls nyereg. Szilvan falu rszben egy rgi temetre plt, melynek srjait Dvid s Salamon kirly korig visszamenen hasznltk. A British Museumban van egy felirat, melyet innen, egy klnll sziklasrbl vittek oda, s N. Avigad professzor megfejtse szerint ez llt rajta: ,,...yahu srja, aki a palota elljrja volt. Nincs itt sem arany, sem ezst, csak a sajt s a felesge csontjai. tkozott az az ember,

aki felnyitja a srt''. N. Avigad felttelezse szerint a sr az a Sebn, akirl lzais prfta beszl Ezekis kirly korban (Kr. e. 725--697), s megjegyzi rla: ,,srhelyet vgatott magnak a magasban, srkamrt kszttetett magnak a sziklban'' (22, 16). ======================================================================== 86. kp. A Gihon-forrs s a csatorna -- keresztmetszet s alaprajz (K. M. Kenyon s L.-H. Vincent OP szerint. V. a 204. kpet a 356., s a 205. kpet a 359. oldalon) A rgi Jeruzslem vzvezetkrendszere nem egyrtelmen tisztzott krds. A feltrt csatornk s aknk azonban nagyon szemlletesen tanskodnak arrl a kemny kzdelemrl, amelyet a vros az letet jelent vzrt folytatott. Mint mr emltettk, a rgi csatornarendszert 1864--67-ben Charles Warren kapitny tkutatta. fedezte fl azt a fggleges aknt, amely a jebuzeusok szmra vroson bell biztostotta a lejratot a forrs vizhez. Amikor a Parkerexpedci 1909--1911-ben Dvid srja utn nyomozva a Silo-alagutat s a forrs fldalatti jratait kitiszttotta, L.-H. Vincent OP nagyon alapos kutatsokat vgzett. De csak az angol School of Archaeology rszrl Kathleen M. Kenyon ltal 1961--67-ben vezetett satsok tisztztk vglegesen a forrs s az Ofel lejtin plt kananeus-vros kztti kapcsolatot. Az alaprajz mutatja a forrs helyt (Q), s fellnzetben a forrssal sszefgg trnk (vzszintes folyosk) s aknk (fggleges folyosk) labirintust. A msik kp ugyanezt mutatja keresztmetszetben, s jl megfigyelhet, hogyan ktttk ssze a vzszintes jratok a vros belsejt a keleti falon kvl fekv forrssal. A forrs vize eredetileg egy termszetes barlangban gylt ssze (M), s innen folyt a felsznre. A legrgibb idkben itt merthettk a vizet. Ma ehhez a termszetes vzgyjtmedenchez s a forrshoz lpcskn kell lemenni: elszr 16, boltozattal fedett lpcs visz lefel egy kis terembe, majd innen jabb 14 lpcsn jutunk le ahhoz a barlanghoz, ahol kedvez vzlls esetn vizet lehet merteni. gy ltszik, mintha a vz kzvetlenl a lpcs aljn fakadna, s a forrs idrl idre felersd buzogsa igazolja a forrs (Gihon = buzg) nevt. Alacsony vzlls mellett az utols lpcsrl egy ugrssal t lehet lpni a sziklakszbre (A), amely utn egy 3,5 m magas, kupolval boltozott vzmedence kvetkezik (B). A fell 1,5 x 1,2 mteres medence lefel tlcsrszeren sszeszkl. A tlcsr (B) 16 m mly. Az aljban 12--15 cm-es nyls van, s klnbz idkzkben kb. 40 percen t buzog belle a vz. A tli ess vszakban naponta hromszor-tszr, nyron naponta ktszer, sszel viszont tlagosan napjban csak egyszer. A jelensg valszn magyarzata az, hogy a vz sszegylik egy kzeli barlangregben, amely szvcs formj csatorna rvn van sszekttetsben a forrs nylsval. Amikor annyi vz gylik ssze a barlangregben, hogy elri ennek a csatornnak a fels peremt, a szvcs fizikai jelensghez hasonlan egyszerre rl ki. A zubogva rad vz a sziklakszb alatti (A) rsen keresztl a lpcs alatt kikpzett medencbe ramlik (H). A medence 2 x 4 mteres, s a keleti oldalon egy rzst fut, rgi fal hatrolja (J). A tlcsrszeren szkl barlangbl (B) a sziklakszb (A) alatt tvezet rs a kls medence (H) nyugati oldaln egy 1 mter mly s 80 mter szles regbe torkollik. A faltl (J) keletre a medence egy kiugr sziklnak tkzik, amely hasonlt az elbbi (A) sziklakszbre, csak erre egy nagyon szilrd falat emeltek (J'). A kt fal kztti (H') medenct tlsan csatorna szeli t (K). Az els fal (J) alatt indul s magyarzza a fal rendeltetst: el kell zrnia a csatornt s meg kell akadlyoznia, hogy a H medencbe vissza tudjon folyni a vz.

Ksbb ltni fogjuk, hogy ez a szablyoz rendszer ad lehetsget arra, hogy kronolgiailag egyms utn elrendezzk az I., II., VI. s VIII. csatornt, s kialaktsuk megfelel magyarzatot nyerjen. A csatorna szk indulsa s ksbbi tgulsa arra enged kvetkeztetni, hogy a medence fell rkez vz mennyisgt zsilippel szablyozhattk. A H' medence szakkeleti sarkbl egy msik csatorna (L) egy termszetes barlangba vezet (M), melybe a legsibb idkben gylt ssze a forrs vize, s innen folyt tovbb a felszn fel. Az M jelzs barlang mintegy 20--30 mternyire van a Kidron-vlgy aljtl. Ezt az reget klnbz korokbl szrmaz trmelkkel feltltttk, majd betonszer rteggel lefedtk. A cserpmaradvnyok a bronzkor vgrl s a vaskorszak elejrl valk (Kr. e. 13--12. sz). A feltltsre s lezrsra akkor volt szksg, amikor a H s H' jelzs medencket ptettk, mert ezek jelentsen magasabban fekszenek, mint az M barlang. Valsznleg ugyanebbl az idbl val a J' fal is. A H' medencben tallt cserepek a korai kirlykorra utalnak (Kr. e. 9--8. sz). De trjnk csak vissza a forrs medencjhez, a B jelzs reghez. Ha a vzszint 25 cm-rel magasabbra emelkedik, mint az A kszb, a C jelzs sziklagton tfolyva nyugat fel indulhat a vz a hegy belsejbe. tja elsnek a C mgtt apszis formban tgul 3 m magas s 2,5 m hossz helyisgbe vezet (E), amelynek mennyezett boltozatszeren faragtk ki. A C jelzs sziklagt mgtt kzvetlenl lthat D szikla azt a sikertelen ksrletet rzi, amellyel megprbltk a forrst innen megkzelteni. Az E barlang rendeltetse mindmig tisztzatlan maradt. Nyugati szln van egy 1,75 m magas s mindssze 40 cm szles ajtnyls (F), amely enyhn lejt sziklafolyosba vezet (VI). Ez 12 m utn enyhn szak fel kanyarodik, majd kb. 7 mter utn kiss kiszlesedik s lezrul, de egy szk nylson t a felsznre vezet 13 m mly s 2 m tmrj fggleges aknba jutunk belle. Ez a hres Zinnor, amelyet Dvid katoni msztak meg, amikor bevettk a jebuzeusok vrt. Warren kapitny 1867-ben, amikor az aknt flfedezte, nem tudott ellenllni a ksrtsnek, hogy meg ne ismtelje Job hstettt, s is fel ne kapaszkodjk az aknn t a felsznre. Az akna fels vgben egy ferdn felfel halad folyosba jutott (A), amelynek a vgben falazott boltozat alatt vitt ki a felsznre egy lpcs. A forrsnak a vros belsejbl nyl si lejrata klns figyelmet rdemel. A nevvel (Zinnor) rkre sszeforrott Dvid neve. Jeruzslem Dvid vrosa lett. A keresztmetszeti brn jl lthat a boltozott bejrati helyisg, amely mintegy 30 mterrel magasabban fekszik, mint a Kidron vlgynek alja. A lpcs fell rkezve el kell haladni egy msik akna bejrata eltt (A), amely az aknaptk kudarct hirdeti. Elszr ugyanis megksreltk a lehet legrvidebb ton elrni a forrst: a felszn fell fgglegesen frtak le a forrs fel. Valsznleg a kzet kemnysge miatt kellett feladniuk ezt a prblkozst. A knnyen frhat mszkrteg utn ugyanis a munksok egy termszetes barlangba jutottak (A). Ma is lthatk a nyomai annak, hogy tbbfel prblkoztak megfelel irnyt vlasztani a tovbbjutshoz, csakhogy itt mr kemnyebb kzet llt elttk. Kelet-dlkeleti irnyban indultak el, ferdn lefel, m a munka egyre nehzkesebb vlt, s 24 mter utn feladtk a kzdelmet. De ez nem jelentette egyttal az egsz vllalkozs kudarct is: j trnt nyitottak a bejratnl (A), s lpcszetesen elindultak jra lefel. A sziklafalba vstk be a korltot. Egy kis vzszintes pihen utn 2,7 mteres fggleges fal szaktja meg a trna folyosjt. Ennek valsznleg vdelmi rendeltetse volt. E szakadkszer mlyls vgben szk nylson t jra knyelmes szlessgre tgul a trna, s 20 mteren t folytatdik enyhn szakkelet fel hajolva. A G pontnl majdnem derkszgben dlkeletre fordul. Valsznleg ezt a fordult is vdelmi

szempontok miatt iktattk be. vszzadok hasznlattl ersen elkoptatott sziklalpcskn haladva elre, 17,35 m megttele utn rkeznk meg a faknhoz, amely boltozatosra vjt mennyezet alatt fgglegesen vezet a mlybe. Maga a trna, amely idig vezetett, dlnyugat fel kiss kiblsdik, s egy 3,25 m magas sziklafalnl vgzdik. A fal mgtt termszetes barlangok csatlakoznak a trnhoz. A fakna 13 m mly, s kzvetlenl az alja eltt, ahol jra kezddik a kemnyebb kzetrteg, beszkl. Itt azonban a szikla nem tudta meglltani a munksokat, hanem csak arra tudta knyszerteni ket, hogy szkebbre vgjk az aknt, s kiss ferdre vegyk az irnyt. 4 mter utn elrtk a forrshoz szksges mlysget. Egy krds azonban vlaszt vr: mi ksztethette a jebuzeus ptket arra, hogy ppen ezen a helyen kezdjk el mlyteni az aknt a forrs fel? A vlaszt a felszn terepviszonyai adjk meg. A vroshegy keleti oldaln, mieltt mg a sok trmelk feltlttte, meredekfal sziklateraszok voltak, melyeknek oldalban repedsek, barlangok, rsek kpzdtek. A rajzon megllapthat, hogy a keleti lejtn lv nyls (O) egy vonalban fekszik a forrssal s a boltozatos trnabejrattal. Valsznleg egyszerre kezdtk el a frst mindkt oldalon. Az ,,O'' oldalrl egyszerbbnek ltszott a forrs megkzeltse, mert a barlangokat is be lehetett kombinlni a tervezett aknk s trnk kz. Az ,,A'' jelzs fakna helyt a szikla kemnysge hatrozta meg. Miutn az egsz mvel elkszltek, az ,,O'' bejratot eltorlaszoltk fallal, a barlangot pedig trmelkkel tltttk fel. gy csak a vrosfalaktl vdett bels lejrat maradt hasznlhat a forrs fel. Az L s az M csatornkban tallt cserpmaradvnyok s a jeruzslemi Zinnornak egyb palesztinai alagutakkal val sszevetse arra az eredmnyre vezetett, hogy ennek ptsi idejt Kr e. a 12. szzad elttre kell tenni. A Zinnort ugyanis Kr. e. a 12. szzadban mr hasznltk. Geszer vrosban talltak egy aknt, amely bizonysg arra, hogy mr a Kr. e. 2. vezred kzepn kpesek voltak az akkori szerszmokkal ilyen ptmnyek ltrehozsra. Az ,,A'' jelzs akna fels peremrl ktlen lebocstott vdrrel csak akkor tudtak vizet merteni, ha a vz szintje 1,5 mterrel az akna alja felett llt. Azaz semmifle ms csatornn nem folyhatott el ms irnyba! Az I., II., VI. s VII. csatorna szintklnbsge s az egyes vzment helyek hasznlata ngy ponton mutatja emberi kz beavatkozst klnbz korokban, melyek azrt trtntek, hogy a megvltozott trtnelmi helyzetben is biztostsk a vros szmra ltfontossg vizet. Az utols ilyen ksrlettel kezdjk a sort: ez pedig a Silo-alagt (VIII). Az alagt elgazsa csak nhny mternyire van az ,,A'' fakntl dlre. Amikor ezt az alagutat hasznlatba vettk, el kellett zrni az I. s a II. csatornt s hasznlhatatlann vlt az si vzmer hely a faknban. Szerencss mdon felirat is megrktette ennek az alagtnak az ptst s a Szentrsban is kapunk adatot rla. gy egsz pontosan meghatrozhat a Silo-alagt ptsi ideje: Ezekis kirly idejben trtnt. Mivel a IV, V. s VII. folyosk, illetve csatornk s a VI. csatorna keleti rsze ugyanolyan technikval kszlt, valsznleg a Silo-alagttal egyidben vgtk ezeket is, vagy legalbbis feljtottk ket. A VI. csatornban megemeltk a csatorna aljnak szintjt a forrs s a VIII. csatornval val tallkozs kztt. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy mr elbb is megvolt, s aknaszer lejrat vitt a forrshoz. Ezt a felttelezst igazolja az is, hogy a lpcs alatti szles L csatornt ugyangy vgtk, mint a VI. szm csatorna utols szakaszt az A akna eltti rszen. Ezeknek a faknval egy idben kellett kszlnik. S minden valsznsge megvan annak, hogy ezek jelentettk az sszekttetst az si M medence s az A akna kztt. Az A aknbl csak akkor lehetett vizet merteni, ha magas volt a vzlls, ehhez viszont duzzasztani

kellett a forrs vizt. Erre a clra szolglt a J' fal, amely megakadlyozta a forrs viznek kifolyst a Kidron vlgye fel. A forrs medencje krli tbbi csatorna kzl az I-es ltszik a legrgebbinek, mert ennek a szintje fekszik a legmlyebben: a H' medenchez kpest a csatorna kezdete 45 cm-rel, az Ezekis-alagt aljhoz viszonytva 1,9 m-rel van mlyebben! A II. szm csatorna pedig mr 3,9 m-rel van magasabban. Az I. csatorna bejratt C. Schick fedezte fel 1901-ben. A vlgy oldalban nylik, s teljes hosszban kveti a vlgy dli irnyt. Bizonyra a vlgy aljban fekv kirlyi kertek ntzsre szolglt, s valban a korai kirlykorra tehet a kialaktsa, Kr. e. a 10--8. szzadra. A II. csatornt a Parker-expedci fedezte fel, s ksbbi kutatk trtk fel egsz hosszban. Ennek a Kidron vlgyt kellett ntznie. Keleti oldaln meghatrozott tvolsgban nylsok vannak, hogy azokon t ki lehessen vezetni a vizet. Nhny helyen kvekkel s trmelkkel elzrtk a vz tjt a csatornban. E gtak kort a kirlykor utols vtizedeire lehet tenni. A II. csatorna, kzel az indulshoz, sszekttetsben llt a III. s IV. csatornkkal. Lehet, hogy ezeket nem sokkal a Silo-alagt ptse eltt nyitottk meg. Mikor a VIII. csatornt hasznlatba vettk, az sszekttetst elfalaztk (Z), s ettl kezdve a vz a Silo tavba folyt, ahov Jzus a vakon szletett embert elkldte ezzel a meghagyssal: ,,Menj s mosakodjl meg a Silo tavban!'' (Jn 9, 7; l. a 204. kpet a 356. oldalon). ======================================================================== 87. kp. Jeruzslem geolgijhoz A sziklaalapot, amelyre Jeruzslem plt fels-krtakori rtegek s a felszn mll hja alkotjk. Nyugaton cenomn, az vrosban turon, az Olajfk hegyn szenon rteg hordozza a vrost. 1. A ,,mizzi jehudi'' (cenomn) sttszrke alapszn, fehr s rt elsznezds, kemny s nehz mszk. A hzfalakat tbbnyire ebbl raktk. Lelhelye csak a vros szak nyugati szglete alatt van, s valsznleg a Tyropaion-vlgy aljn is ez a kzet hzdik vgig. A meredek hegyoldalakban csupasz lpcszetes teraszknt tmbkben mutatkozik. Nagyon nehezen mll kzet, humusz csak vzszintes teraszain halmozdott fel. 2. A ,,meleke'' (cenomn) a Fels-vros alatt 8--10 m vastag, egysges tmbszer rteget alkot. A dlnyugati vroshegy alapja ez a kzet. Szemcss, enyhn rzsaszn, alapjban fehr s knny mrvny, amely a levegn megkemnyedik. Csaknem az sszes sziklasrt ebbe vgtk, s a Silo-csatorna legnagyobb rsze is ebben a rtegben hzdik vgig. Mivel knnyen megmunklhat, a vros ptanyagnak is legjelentsebb rszt adja. Az szaki vrosfaltl 15 mternyire a vros al benyl hatalmas kbnyk, az n. kirlybarlangok mutatjk, hogy honnan vgtk ki azokat a hatalmas ktmbket, amelyekbl Herdes a templomtr oldalfalait emeltette (l. a 272. kpet a 480. oldalon). A templomtr dlkeleti sarknl vilgosan ltszik: a kemny ,,mizzijehudi''-bl vgott kvderkvek psgben maradtak, a puha ,,meleke'' kvek viszont ersen elmllottak (l. az 56. kpet a 104. oldalon). 3. A ,,mizzi-helu'' (turon) szrke s vrs foltokkal tarktott fehr mrvnyfajtkbl lerakdott, 20--30 m vastag rteg.A rgi vrosfal kvderkveit ebbl vgtk ki. A vros keleti oldala s a templomtr ezen az alapzaton nyugszik. A Szikladm kupolja alatti padozatbl kiemelked nyers szikla ,,mizzi-helu'', s az Antonius-vrat is ilyen kzetre alapoztk. Nem vletlen, hogy a legrgibb telepls a dlkeleti hegynylvnyon llt. Ugyanis a vdelmi szempontokon kvl ez a turon rteg a legjobb feltteleket biztostotta a ciszternk

kikpzshez is, ugyanakkor porladsa kvetkeztben nagyon finom termfld alapanyagt is adta. A Silo krnykn lv kertek mess termkenysge ennek volt ksznhet. 4. A vros terletnek keleti peremn (az Olajfk hegyn) a jeruzslemiek knnyen vghat s megmunklhat mszkvet talltak. Az arabok ezt a kzetet ,,kakule''-nek hvjk. Ez volt a legolcsbb hzptsi anyag, de nem nagyon idtll k. A knny s krtafehr kbl szvesen ksztettek srkvet s felirat-tblkat. Vzben felpuhtva s trekkel vagy szalmaszecskval keverve a lapos hztetk burkolsra is hasznltk. ======================================================================== 88. kp. Az n. kirlysrok bejrata A rgi forrsok krnykn folytatott kutatsok a kirlysrok utn kiltstalannak bizonyultak. Amikor ugyanis a rmai vrost flptettk (Aelia Capitolina Kr. u. 135. utn), s ksbb a biznci korszakban is, Dvid vrosnak dli lejtjt kbnyaknt hasznltk, s nagy rombolsokat vittek vgbe a terleten. Amikor R. Weill, francia rgsz 1913--14-ben az Ofelen feltrsokat vgzett, a Silocsatorna dli kanyarulattl szaknyugatra hrom sziklba vgott folyos bejratt tette szabadd (l. a 204. kpet a 356. oldalon). Weill azt hitte, hogy megtallta Jda els 13 kirlynak temetkezsi helyt. Erre azonban mind a mai napig nem sikerlt meggyz bizonytkokat tallni. A felvtelen az 1913--14-ben feltrt terlet lthat: ciszternk, frdk s csatornk labirintusnak nyomai, amelyeket azonban a kbnyszat munklatai sorn a felismerhetetlensgig tnkretettek. ======================================================================== 89. kp. Uzija (Azarjs) kirly (Kr. e. 787--736) osszriumnak felirata A kirly 757-ben leprs lett. Ettl fogva mindenkitl elklnlve lt, s a srja is mshol volt, mint a tbbi kirlyok (2Krn 26,23). Kr. e. az 1. szzad els felben valsznleg megtalltk a srjt, s ms helyre tvivn, jra eltemettk maradvnyait. Ekkor kerlt a csontok fl a kpen lthat feliratos k. A 35 x 34 x 6 cm-es klapon armul ez ll: 1. 2. 3. 4. sor: sor: sor: sor: Ide hozattak Uzijs maradvnyai aki Jda kirlya volt nem szabad felnyitni.

A mszkbl vgott lapot az ortodox Eleona-templom sajt mzeumban rzik az Olajfk hegyn. ======================================================================== 90. kp. Pogny szently Jeruzslemben A rgi Jeruzslem ptmnyei kzl alig-alig maradt meg valami. A csekly maradvny azonban nagyon fontos dolog tanja lehet. K. M. Kenyon Dvid vrosnak keleti lejtjn egy nagyon szilrd sziklafalra bukkant, amellyel annak idejn elfalaztak egy barlangot. A kp bal als sarkban ott sttlik a barlang bejrata. Az els benyomsok szerint egy sziklasrt talltak. A fal s a mgtte lv sziklafal

kztti rsbl tbb cserpmaradvny kerlt el. Mikor a feltrst szak fel tovbb folytattk, egy olyan helyisg bontakozott ki, melynek kzepn kt kpillr llt (a kp jobb als sarkban lthatk). Az els felttelezs az volt, hogy bizonyra a tetszerkezetet tartottk. Ez azonban nem igazoldott, mert annyira kicsiny trrl volt sz, hogy indokolatlannak ltszott kt ilyen elem benne. K. M. Kenyon ekkor arra a felismersre jutott, hogy ez a kt k a kananeusok kultikus kvei kzl val, amelyekrl a Szentrs is beszl: ,,Az r a te Istened oltrn kvl, amelyet majd ptesz magadnak, ne ltess semmifle szent ft, s ne llts fel koszlopot sem, hiszen gylletes az r, a te Istened eltt'' (MTrv 16, 21--22). Ennek a pogny kultikus teremnek a nyugati fala (a kp aljn lthat frfi hta mgtt) a sziklafaltl mindssze 30 cm tvolsgban ll. Van rajta egy nyls, amelyrl azonban nem lehet felttelezni, hogy tjr ajt lett volna, annyira kicsi. K. M. Kenyon gy gondolja, hogy az italldozatokat ezen t ntttk az oltr lbhoz, a sziklafal s a felhzott fal kz. A fell ll frfi a felttelezett oltr egyik sarkn ll (v. 81. kpet a 139, s 84,1. kpet a 144. oldalon). ======================================================================== 91. kp. ,,Jeruzslem Istene'' Szanherib meghdtotta Lakis vrt is, amely Jeruzslemtl dlnyugatra 45 km-re fekdt, s tmaszpontul hasznlta a Jeruzslem elleni tmadsnl (2 Kir 18, 14--17). Lakis elfoglalsnak nhny jelenett megrktettk Szanherib ninivei palotjban egy reliefen, amit 100 vvel ezeltt egy angol rgsz, A. H. Layard fedezett fel. De Jdea laki is htrahagytak egy emlket, amely az utkornak a hitket hirdeti. tptsi munklatok kzben, 1961-ben flfedeztek egy srbarlangot, 8 km-re Lakistl keletre. A sr homokk falba feliratok voltak karcolva.[89] Az eltr nyugati falba ezt karcoltk be: ,,Jahve az egsz vilg Istene, s Jdea hegyei hozz, Jeruzslem Istenhez tartoznak.'' A nem is knnyen olvashat felirat megfejtse risi meglepetst tartogatott a Szentrs tudsainak s a nyelvszeknek. Ugyanis ez a kifejezs, hogy ,,Jeruzslem Istene'' a Szentrsban egyetlen egyszer fordul el, mgpedig ott, ahol a krniks elbeszli Jeruzslem ostromt, amelyet Kr. e. 701-ben Szanherib vezetett (2 Krn 32,19). Lehetsges, hogy ez a felirat abbl az idbl szrmazik? A barlang, amelynek falba belekarcoltk a feliratot, egy 2 x 3 mteres eltrbl s kt srkamrbl ll, klnkln bejratokkal. A srkamrkban hrom oldalon padokat vgtak a szikla oldalba, hogy oda helyezzk a holttesteket. Ez a megolds a fogsg eltti id jellegzetes temetkezsi formja volt. A sziklapadokon emberi maradvnyok fekdtek, tovbb egy gyr s egy bronzbl val flbeval. Az eltr faln sszesen tz, szvegbl s egyb jelekbl sszelltott grafittt tudtak azonostani. Hrom emberalak olyan mvszi egyszersggel van brzolva, hogy brmelyik modern szrrealista mvsznek becsletre vlnk. A fnykpen lthat felirat az eltr nyugati faln van. A szveget ngy sorra tagoltk. Az els sort 1,5 m magasan kezdtk rni, de nem tarthattk a vzszintes vonalvezetst, mert a sziklafalban mg ma is lthat repeds lefel knyszertette az rt. A msodik s a harmadik sor kztt nagyobb a tvolsg, mint a kt els s a harmadik-negyedik kztt. Ebbe a nagyobb sorkzbe egy A s egy R bett rtak, amelynek jelentst mg nem ismerik a szakrtk. A kp als szln a felirat harmadik sora lthat, amelynek megfejtse gy hangzik: ,,Jahvnak, Istennek laksaknt tisztelted a Morija hegyt.'' Ez a sor 1,2 m magassgban van az eltr padlszintjtl. A srbarlang eltt tallt kermiamaradvnyok biztosan mutatjk, hogy a srok korbbiak, mint a

perzsa hdts ideje (Kr. e. 5. szzad). A szvegekben elfordul szavak kztt vannak olyanok, amelyek csak a fogsg eltti idben voltak hasznlatosak; s az rs formja egyb, pontosan datlhat rsokkal val sszehasonlts alapjn valsznv teszi, hogy a felirat Ezekis kirly idejbl (Kr. e. 700 krl) szrmazik. ======================================================================== 92. kp. ,,Ezekis msik vrosfala'' ,,Ezekis kvl egy msik falat ptett'' (2Krn 32, 5). Hol lehetett ennek a falnak a helye? Jeruzslem vrostrtnetnek tisztzatlan krdsei kz tartozott az is, hogy meddig terjedhetett a fogsg eltti Jeruzslem? Az imnt ismertetett felfogs, mely szerint a rgi Jeruzslem egszen Kr. e. a 2. szzadig csak a keleti vroshegyen llt, ma mr nem tarthat. Kiderlt ugyanis, hogy mr a fogsg eltti idben is benpeslt a nyugati vroshegy szakkeleti lejtje. Valsznleg ott volt a ,,msodik kerlet'' (2Kir 22,14). 1970 szn N. Avigad a nyugati vroshegy keleti lejtjn egy hatalmas, mintegy 35 m hossz faldarabot trt fel.[91] A fal kb. 275 mternyire van a templomtr dli vgtl nyugati irnyban (l. a 95. kpet a 163. oldalon). 6,4--7,2 m vastag, durvn faragott kvderkvekbl ll. A nagy kvek kztti rseket zzott ktrmelkkel tltttk ki. Legmagasabb rszn 3,2 m magas volt. A sok cserpmaradvny, agyagba getett pecstek s hber rsjelek arra mutatnak, hogy a fal Kr. e. a 7. szzadban plt. Lehetsges teht, hogy Ezekis kirly pttette, s ahhoz az erdtmnyrendszerhez tartozik, amelyrl a Krnikk 2. knyve beszl. Valsznleg a vros nyugati rszt vette krl, majd dl fel a Gehinnom-vlgyig hzdott a nyugati vroshegy keleti lejtjn; ott kelet fel kanyarodott s egszen a Gihon-forrs jonnan kikpzett kifolysig, a Silo tavig tartott. ======================================================================== 93. kp. A ,,Taylor-henger'' amelyen az asszr Szanherib kirly (Kr. e. 705--681) vknyvei olvashatk Szanherib kirly uralkodsnak nagyobb esemnyeit hatszgletes agyaghengereken rktettk meg. Ezek kzl egyet 1830-ban Ninive romjai kztt Taylor tallt meg. A 38 cm magas, getett agyagoszlop ma a British Museum birtokban van. Szanherib elmondja rajta jeruzslemi hadjratt. A trtnet 31 sort foglal el az agyaghengeren, s gy hangzik: ,,A Jda-bli Ezekis nem akarta alvetni magt az n igmnak, ezrt negyvenhat, fallal krlvett vrost a krlttk lv szmtalan helysggel egytt megtmadtam. Lepadlzott utakon felvonultattam ostromgpeimet, s gyalogos csapataim, rs-t s faltr gpeim segtsgvel megostromoltam s meghdtottam ket. 200 150 ember, frfiak s nk, kicsinyek s nagyok, paripk, tevk, szamarak, marhk, megszmllhatatlan aprjszg lett a zskmnyom, s mind kihoztam ket onnan. Magt Ezekist mint valami nekesmadarat kalitkba zrtam a sajt vrosba, Jeruzslembe. Sncokat emeltem vrosa ellen, s amikor kijtt a kapun, elfogadtam tle a vros megadst. Kifosztottam a vrosait orszga kzepn, majd Mitintinek, Asdd kirlynak, Padinak, Ekron kirlynak s Sil-Belnek, Gza kirlynak ajndkoztam ket, s ezzel kicsinny tettem orszgt. A korbbi adjhoz tovbbi adkat csatoltam s tettem a vllra, amelyekkel meg kellett ajndkoznia birodalmamat. A hatalmam fnytl val flelem eltiporta Ezekist, a vrost s mindazokat a csapatokat, amelyeket kirlyi vrosnak,

Jeruzslemnek megerstse cljbl sszegyjttt... s a megsemmisls szakadt rjuk. 30 talentum aranyat, 800 talentum ezstt, drgakveket, keneteket, elefntcsont heverket, elefntcsont trnokat, elefntbrket s agyarakat s mindenfle kincseket, tovbb lenyait s udvarhlgyeit, nekeseit s nekesnit mind Ninivbe, uralkodsom szkhelyre vitettem. Az ad elfogadsnak s meghdolsnak jeleknt elkldte kveteit.'' ======================================================================== 94. kp. Arad temploma Knan fldjn Kr. e. a 2. vezredben, st mg Izrael kirlyainak idejben is, a szabad g alatt kiemelked helyeken vagy hegytetkn ll szentlyek mellett a lakott teleplseknek voltak templomai. Teljesen megvltozott a helyzet a babiloni fogsg utn, a msodik templom idejben. Amikor a szamariai asszonnyal beszl Jzus (Jn 4), az asszony magtl rtetdnek tartja, hogy a zsidknak olyan szentlye van Jeruzslemben, mint a szamariaiaknak a Garizim hegyn. Jzus korban Palesztinban is, s mindentt a diaszprban csak zsinaggk, imahzak vannak. Templom csak egy van, a jeruzslemi, ahol egyedl vgeznek ldozati kultuszt. A zsinaggkban csak igeistentiszteletet tartottak. E kt szls hatr kztt (Kr. e. a 2. vezred s Jzus kora) zajlott le az izraelita istentisztelet s az izraelita szentlyek trtnete. Aradban Salamon idejbl fedeztek fl egy templomot, s ez bepillantst nyjt Izrael szentlyeinek trtnetbe. Kt izraeli rgsz, Y. Aharoni s R. Amiran vezetsvel 1962 tavaszn satsokat kezdtek a Negev-sivatagban a Tell-Aradon, kb. 30 kilomterre Ber-sebtl keleti irnyban.[92] Ez a hely azon kevs vros kz tartozik, amelyeknek nevt feliratos emlk rzi. Egy ivednyen tbbszr is elfordul az ,,'rd'' nv, hber-fnciai rssal. A telepls nagyon rgi: a kkorszak vgn s a korai bronzkorszak elejn (Kr. e. 4. vezred vge) a hegy cscsa alatt helyezkedett el, terlete mintegy 10 hektrnyi volt. Rendkvli mdon megerstettk: a vrosfal 2,3 m vastag volt, Kr. e. 2700 krl mgis elpuszttottk. 1500 vvel ksbb jra benpesedett a hely, s Kr. e. 1200-tl egszen a kzpkori arab hdtsig folyamatosan laktk. Salamon idejben (Kr. e. 965--926) a hegytetre izraelita erdtmnyt ptettek. A kutatk legnagyobb meglepetsre az erdtmny szaknyugati sarkban egy 15 x 19 mteres templom maradvnyai kerltek el. A jeruzslemi templomhoz hasonlan nyugat fel volt tjolva. Tovbbi hasonlsgot vettek szre abban, hogy ppen gy, mint a jeruzslemi, ez a templom is hrom rszre tagoldott: egy nagy udvarban llt az gldozati oltr, innen a szentlybe, majd a Szentek Szentjbe lehetett jutni. A szently elterben, amelyet alacsony korlttal vlasztottak el az udvartl, megtalltk a levlmotvumokkal dsztett illatldozati oltr, egy nagy kasztal s egy nagy lmpa maradvnyait. Az eltr hts vgben fal llt, ezen t lehetett a szentlybe lpni. A szently 9 m szles s csak 2,7 m hossz helyisg volt. Kerek klapok hevertek benne, minden valsznsg szerint oszloplbazatok voltak. A szently falain krbe kpadot kpeztek ki. A hts, 9 mteres fal kzepn nylt a Szentek Szentjbe vezet ajt. Ezt lehet ltni a kpen. Hrom lpcs vitt fel a magastott szintre. A legfels lpcsn kt illatldozati oltr llt. A baloldali 51 cm magas. Az enyhn bemlytett oltrlapon a feltrskor mg elszenesedett maradvnyokat talltak. A Szentek Szentje mindssze 1,5 m mly s 4 m szles kis flke, amelynek szaknyugati sarkban egy alacsony emelvny ll. Dlnyugati sarkban egy gondosan megfaragott vrsre festett koszlop

van, amelyet a Szentrs ,,koszlopnak -- Masszebnak'' nevez (2Kir 17, 10). Kt alacsonyabb masszeba -- az egyik ll, a msik fekszik -a legals lpcs bal szln lthat. Ezek a kvek, amelyeket a kananeusoktl vettek t, az istensg jelenltnek a jelei. A 9 x 10 mteres udvarban llt az gldozati oltr, amelyet a Szentrsban olvashat elrs szerint nyers kvekbl ptettek (Kiv 20, 25). Mretei is (2,5 x 2,5 m-es oldalak s 1,5 m-es magassg) megfeleltek az elrsoknak: ,,Az oltr hossza legyen t knyk, a szlessge is t knyk. Az oltr legyen ngyszglet s hrom knyk magas'' (Kiv 17, 1). Az oltr fels lapja egyetlen kbl van, a peremn rkot vstek az ldozati llat vrnek elvezetsre. Amikor megtalltk, az oltrt hamu fedte. Sok osztrakt (nyersen megrt, majd kigetett agyagtblt) talltak, amelyeken nvsorok s leltrak, tovbb magas rang hivatalnokoknak szl s ltaluk rt levelek maradtak rnk. Az egyik agyagtbla a fogsg eltti idbl bizonytja, hogy Kr fiai a kultusszal kapcsolatban lltak. Kr levita volt, s fellzadt Mzes ellen (Szm 16 sk.). A ksbbi idkbl zsoltrcmek emltik Kr fiait (41,43--48, 83, 84, 86, 87-es zsoltrok), s mint kapurkrl s templomi nekesekrl beszlnek rluk (2Krn 20,19). Ms osztrakk egyb, a Biblibl ismers papi nemzetsgekrl beszlnek: Meremotrl (Ezd 8,33) s Pashurrl (Jer 20, 1). A templomot nyilvnvalan csak Ezekis idejig hasznltk (Kr. e. 715--697) istentiszteleti s ldozati helyknt. Azt a bstyafalat, amely a templomra plt, ami miatt leromboltk a szentlyt s a Szentek Szentjt, Jozis idejben emeltk (Kr. e. 639--609. V. 2Kir 23,8). Ennl vilgosabban nem lehetett kifejezni a jeruzslemi templom kizrlagossgt, amely Jzus korban is rvnyeslt. azonban egy tovbbi fordulatrl beszl mr: ,,Hidd el nekem, asszony, eljn az ra, amikor sem ezen a hegyen, sem Jeruzslemben nem fogjk imdni az Atyt'' (Jn 4, 21). ======================================================================== 95. kp. Jeruzslem a ksi kirlykorban Minden prblkozs, amellyel trkpet akarnak kszteni a rgi Jeruzslemrl, egy sor krdjelet tmaszt. Mert igaz, hogy a Szentrsban nagyon sok konkrt helyre utal nevet s megjellst tallunk, mgis szinte leheletlen a vrosban megtallni ezeket a jelzett pontokat. E bizonytalansg tudatban mgis ksrletet kell tennnk arra, hogy vrostrkpet ksztsnk, mert a trkp alakulsa nagyon szemlletesen mutatja a vros trtnett. A jebuzeusok ltal ptett vros megnagyobbtott terletrl az els adatot a 2Kir 14, 13-ban olvassuk: Jos, Izrael kirlya ,,rst ttt Jeruzslem faln az Efraim-kaputl a Szeglet-kapuig, 400 knyknyi hosszsgban.'' Ez Kr. e. 800-ban trtnt. A ktszz mteres falszakasz ktsgtelenl ahhoz a vrosnegyedhez tartozott, amely Kr. e. a 9. szzadban a templomhegytl nyugatra terlt el. Azt azonban nagyon nehz pontosan meghatrozni, hogy ez a vrosrsz meddig terjedt s a templomtl milyen tvolsgban lehetett az Efraim-, illetve a Szeglet-kapu. Azaris (787--736) s Ezekis (725--697) idejben Jeruzslem lakinak szma felduzzadt, valsznleg az szaki orszg menekltjeivel is (722-tl). A vros kintte a salamoni falakat, s terjeszkedett, elssorban szak fel, a Tyropaion-vlgybe. Ezt az j vrosrszt elszr Ezekis vette krl fallal (l. a 92. kpet a 158. oldalon), de plst csak Manasszesz fejezte be (696--642). Csak ezutn kezdtk ezt a rszt Msodik vrosnak hvni. A Manasszesz-fle terletnvels legjelentsebb rsze a templomtl szakra hzd vlgy volt, amely nyugat-keleti irnyban fekdt s a Kidron vlgybe torkollott. A vlgyet Manasszesz kirly erdtsknt hasznlta fel, de

ennek a keresztvlgynek s a Tyropaion-vlgynek a tallkozsa a vros nagyon gyenge pontja volt, mert innen knyelmes stval lehetett feljutni a templom terletre. Ezrt ide felptette a Hananeltornyot. A forgalom szmra hrom kaput nyitott: keletre a Benjaminkaput, szakra pedig a Juh- s a Halkaput. Ez a Manasszesz-fle vrosfal vszzadokon t vltozatlanul ll! Nehemis Kr. e. 445-ben jjptette. A Dvid-vros keleti oldaln azonban megkisebbtette a vrost, s a falat a lejtrl a dombtetre vonta vissza. Zakaris prfta ngy pont megjellsvel pontosan megadja a vros kiterjedst: ,,Jeruzslem magasba emelkedik -- rja --, de minden a maga helyn marad. Benjamin kapujtl az Els-kapu tjkig, vagyis a vrtorony kapujig, valamint Hananel tornytl a kirlyi ajtig mindentt lakni fognak benne'' (Zak 14, 19). Ez azt jelenti, hogy Zakaris a vrost a keleti fal szaki szglettl a nyugati fal dli sarkig, s a Hananel-toronytl, azaz a nyugati fal szaki szglettl a Gehinnom-vlgyre nyl kijratig kt tlval rja krl (l. a 81. kpet a 139., s a 82. kpet a 141. odalon). ======================================================================== 96. kp Jeruzslem vrosa s a vrosfalak Az a Jeruzslem, amelyrl az evangliumok beszlnek, Nagy Herdes vrosa. Az eredeti jebuzeus vros s Dvid vrosa mindssze 4,4 hektrnyi terletet foglalt el a dlkeleti vroshegyen. Nagy Herdes ezt a terletet 100 hektrra nvelte, s unokja, Herdes Agrippa (Kr. u. 41--44) mg 25 hektrnyit adott hozz. Az akkori vros nagysgrl a kpen lthat vros alapjn alkothatunk magunknak fogalmat. A majdnem fggleges irnybl kszlt lgifelvtelen Jeruzslem vrost ltjuk. Azokat a falakat, amelyek ma veszik krl az vrost, Szulejmn szultn ptette (1520--1566). ( az a II. Szulejmn szultn, aki sok diadalmas hadjratot vezetett, s nlunk Magyarorszgon is hborzott. 1521-ben Nndorfehrvrt, 1526-ban Mohcsot, 1529-ben Bcset ostromolta. Utna Perzsiban s szak-Afrikban viselt hadat, vgl Szigetvrnl halt meg 1566-ban, s ott is van eltemetve! A ford. megj.) Jzus korban a vros dl fel nagyobb volt, mert hozz tartozott a Gehinnom-vlgyig hzd sziklanyelv is. Az 1917-ben kszlt lgifelvtel jobb felben ltjuk a templomteret s rajta a Szikladmot, tle jobbra pedig az szak-dli irny Kidronvlgyet. A vroshegyet nyugat s dl fell (a kpen balrl s alulrl) a Gehinnom-vlgy leli krl. A ma mr jformn szrevehetetlen Tyropaion-vlgy egykor a Damaszkuszi-kapu tjkn kezddtt (a vrostrkpen a 20. szm), s a templomtr nyugati fala mentn futott dlnek egszen a Silo tavig. A trkpen 17-es szmmal jelzett pont segtsgvel a fnykpen is meg lehet tallni a fkkal krlvett Birket-el-Hamra, az egykori Silo-t helyt. Helyrajzi vzlat a vroskphez: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 a templomtr a Szikladm az al-Aksza mecset az Aranykapu a Siratfal az Antonius-vr terlete a Via Dolorosa a Szent Istvn kapu -- Bab-Szitti Marjam Birket-lsrail

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 17 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39

a megostorozs kpolnja az eltltets kpolnja az Ecce Homo-bazilika a Sancta Sophia-templom a Szent Anna-templom s a Bethesda-frd a Getszemni major Absalon srja a Silo Bab-el-Muraribe -- a Szemt-kapu a Sion-kapu a Damaszkuszi-kapu a Cardo Maximus (Hn-ez-Zet) Dvid tja Tarik Bab-esz-Szilszele a Jaffai-kapu a Citadella Dormitio Beatae Mariae az Utols Vacsora terme a Pter bnata-templom (S. Petrus in Gallicantu) Birket-Hammam-el-Batrak -- Amygdalon-frd Herdes kapuja Szent Istvn temploma Tarik-el-Vd -- a Vlgybe viv t Szent Ferenc utcja az j-kapu a Megvlt temploma Krisztus temploma Szent Jakab temploma az rmny kertek a Szentsr temploma

Az vros lnyegben azon a terleten fekszik, amelyre a rmai Aelia Capitolint ptettk. A rmai vros ftvonalai mg ma is nyomon kvethetk, mbr az utca szintje mr jval magasabban van, mint ktezer vvel ezeltt. A Hadrianus csszr (Kr. u. 136.) ltal pttetett szak-dli tengely, a Cardo Maximus vonala vilgosan felismerhet az szaki Damaszkuszi kapu (20), a Hn-ez-Zet (21) s a Sion-kapu (19) kztt (l. a 251. kpet a 434. oldalon). A Damaszkuszi kapu skjra merleges a rmai Via Triumphalis, amely a Tarik-elVdban (32) folytatdik, s egy darabon a Via Dolorosa is rajta halad (7) (l. a 251. kpet uo.). A kt legfontosabb nyugat-kelet irny t derkszgben keresztezi a Cardo Maximust. Az els a Via Dolorosa magassgban, s nyugati oldala a Szent Ferenc utcn (33) az j kapu kzelbe visz (34); keleti oldala a Szent Istvn-kapun t ri el a vrosfalat. A msik keresztbemen ftvonal a Jaffai-kaput (24), illetve a Citadellt (25) kti ssze Dvid tjn (22) s a Tarik-Babesz-Szilszelen (23) keresztl a templomtrrel (1), azon a ponton, ahol a Siratfal (5) van. A templomtr dli falnl ll az al-Aksza-mecset (3), amelyet Omar kalifa pttetett (634--644). A 90 m hossz s 60 m szles mecsetet Mekka fel tjoltk. Dvid utcja s a Cardo Maximus kztt van az a vrosrsz, amelyet a keresztesek keresztny negyednek neveztek. Ebben van a Szentsr-templom (39), a nagy kolostor s a ptrirka szkhelye. Az si jebuzita vrost s Dvid vrost a mai vrosfaltl dlre fekv sziklanyelven ptettk, a templomtrtl dlre. Teht kvl volt a mai vros terletn! Az si vros csak Kr. e. a 7. szzadban terjeszkedett a Tyropaion-vlgy fel. C. N. Johns angol rgsz folytatott satsokat a Citadella terletn, s kimutatta, hogy a nyugati vroshegy szaki rszn mr a Makkabeusok korban erdtmny llt (l. a 254. kpet a 440. oldalon). Nagy Herdes idejben a nyugati

hegy, amelyen a palotja is plt, mr szorosan a vroshoz tartozik. Josephus ezt a vroskpet ltta, s az egyetlen trtnsz, aki lerst hagyomnyozott rnk Jeruzslemrl. Tbbszr is megemlti a Zsid hborban, hogy rszletes lerst ad majd a vrosrl s a templomrl, de ezzel ads maradt (Zsh. V, 5, 7). Amikor a vros ostromt rja le, inkbb az erdtmnyt s a vros szent jellegt lltja olvasi szeme el, mint egy pontos vroskpet. Ezrt sok helyen rgszeti feltrsok tudnnak csak eligaztst adni, ennek azonban az ersen beptett terletek tjt lljk. Az gynevezett els falrl Josephus ezt rja: ,,A hrom fal kzl a legrgibb mr csak a szakadkok s a krje tornyosul domb miatt is szinte bevehetetlen volt. Termszetes erssgt azonban mg jcskn fokozta az, hogy Dvid s Salamon, valamint az utnuk kvetkez kirlyok szinte versengtek egymssal a megptsben. Ez a fal szakon kezddtt az gynevezett Hippikosz-bstynl, aztn a Xysztoszig hzdott, elhaladt a tancshz mellett, s a szently nyugati csarnoknl vgzdtt. A msik oldalon, nyugaton, ugyanannl a toronynl kezddtt, elhzdott a Betszo nev tr mellett egszen az essznusok kapujig, aztn dlnek fordult a Silo-forrs irnyban, innen megint keletnek Salamon tava fel, s vgl beletorkollott a templomkerlet keleti csarnokba (Zsh. V, 4, 2). Az els fal szaki rszre emlkeztet az 1867--70-ben feltrt Wilsonv, amely hatalmas viaduktknt velt t a fal mentn a Tyropaionvlgyn (l. a 272. kpet a 481. oldalon), s sszekttte a Felsvrost a templommal. ltalnosan elfogadott vlemny, hogy az els fal tbb-kevsb merlegesen metszette a Tyropaion-vlgy tengelyt, s sszekttte Herdes palotjt a templommal. Ez a vonal a mai Dvid utca s a Bab-esz-Szilszele utcnak megfelel irny. Josephus azt mondja rla, hogy ez volt a legrgibb fal, s Dvidnak tulajdontja az ptst. Ez azonban nem helytll, mert a rgszeti adatok szerint Kr. e. a 2. szzadban kszlt. Ahogyan Josephus rja, a fal a dli oldalon a mai vros dlnyugati sarktl a Gehinnom-vlgy vonalt kvetve haladt kelet fel mindaddig, amg a Kidron-vlggyel nem tallkozott. Keresztlhaladt a Tyropaion-vlgy bejratn a Silotnl, s a keleti vroshegy dli cscsknl tallkozott a vros rgi terletvel. A keleti oldalon ezutn szak fel futott, amg el nem rte a templomtr falnak dlkeleti sarkt. F. G. Bliss s A. D. Dickie 1894--97-ben mrhetetlen fradalmak rn fldalatti trnk s rkok segtsgvel vgigvizsgltk a falat, s rajzaik -- melyek a tnyeknek a legaprbb rszletekig megfelelnek -- mind a mai napig alapot adtak az sszes biblikus m rgi Jeruzslem-trkphez. A fal kronolgiai adatai krl jabban vitk tmadtak. K. M. Kenyon szerint vilgos rgszeti bizonytkai vannak, hogy a nyugati vroshegy dli vge Kr. u. az els szzad kzepe eltt nem tartozott a fallal bekertett vros terlethez. Ms szval: a Josephus ltal adott lersban a falnak ez a rsze I. Herdes Agrippnak tulajdontand. Ebbl azonban kvetkezik a krds: hol helyezkedik el Nagy Herdes vrosnak dli fala? K. M. Kenyon gy vli, hogy ez a fal nagyjbl ugyanazon a helyen llt, ahol ma az vros dli fala hzdik. A kpen ez nagyon jl megfigyelhet (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Igaz, hogy ezt a mostani falat a trk idkben, a 16. szzadban emeltk, de joggal felttelezzk, hogy egy rgebbi fal alapjait hasznltk fel. A felszni adottsgokat stratgiai szempontok miatt figyelembe kellett venni, ezek pedig a rgi fal nyomvonalt javallottk. K. M. Kenyon vrosrajza, amelyet Nagy Herdes vrosrl adott, nem tallt maradktalanul tetszsre a rgszek krben. Mr Bliss s Dickie felfigyelt arra, hogy a dli falban a Gehinnom-vlgy hosszban, klnbz kor ptelemek vannak. C. N. Johns az egykori Herdespalota terletn vgzett feltrsok sorn ngy ptsi korszakot

tudott megklnbztetni egymstl. gy vli, hogy a Bliss s Dickie ltal megvizsglt falrszlet ugyanabbl a korszakbl val, mint a Herdes palotja krli erdts. Ezt az erdtmnyt pedig a hasmoneus Jonatn (Kr. e. 161--143) kezdte pteni, s Nagy Herdes (Kr. e. 37-4) fejezte be.[94] A harmadik falrl Josephus ezt rja: ,,A harmadik fal ugyancsak a Hippikosz bstynl kezddtt, onnan elbb szaki irnyban haladt a Pszephinosz-bstyig, aztn Heln kirlyn sremlkvel szemben a kirlysrok irnyba fordult s az n. Gnapheusz-emlk sarokbstyjnl elkanyarodott, aztn csatlakozott a rgi falhoz, s a Kidron vlgyben rt vget. Ezt a harmadik falat Agrippa az jonnan ptett vrosrsz krl hzta, amely azeltt teljesen vdtelen volt. A lakossg szaporodtval ugyanis Jeruzslem lassanknt tlterjedt a falakon; miutn mr a templomhegy szaki lejtjt is bevontk a vros terletbe, hamarosan ezen is tl kellett menni, s be kellett pteni a negyedik dombot is, amelynek Bezetha volt a neve. Ez szemben volt az Antonius-vrral, s mly rok vlasztotta el tle, amelyet mestersgesen stak azrt, hogy az Antonius-vr als ptmnyei, amelyek sszefggtek a dombbal, ne legyenek knnyen hozzfrhetk, s hogy a vr magassgt is emeljk. Mert az rok mlysge miatt a bstyatornyok termszetesen jval magasabbnak ltszottak. A Bezetha nv, amelyet az ottaniak adtak a jonnan ptett vrosrsznek, grgl annyi, mint Kainopolisz vagyis jvros'' (Zsh. V, 4, 2). E fal lersa is vitkat vltott ki a legutbbi idkben. 1925-ben tptsi munkk folyamn egy olyan ktmbre bukkantak, amely kifejezetten a Herdesfle ptkezsre vall. Ezt a kvet az vros szaki rszn talltk. Ennek kapcsn E. L. Sukenik s S. A. Mayer satsokat vgzett 1925--27ben, s 425 mternyire szakra a Damaszkuszi-kaputl az t mindkt oldaln 3--3 falmaradvnyt trtak fel (l. a 82. kpet a 141. oldalon). A falbl mintegy 1200 mteres szakaszt, ezen bell 5--6 bstyt tudtak meghatrozni. A kutatk szerint egszen a Kidron vlgyig hzdott s ott csatlakozhatott a msodik vrosfalhoz. Szerintk a 4,5 m szles, hatalmas kvderkvekbl emelt falkolosszus, amely Josephus szerint a harmadik vrosfal, I. Herdes Agrippa mve. Ebben a krdsben is a legjabb kutatsok hoztk meg a vlaszt. Az satst a Damaszkuszi-kapu kzelben J. B. Hennessy vezette. Eredmnyei szerint a harmadik fal ott hzdott, ahol az vros mai, szaki fala ll. A keresztesek vrosnak egyik kapujban a keresztesek ptmnye alatt biznci rteget, alatta pedig a rmai vros idejbl val rteget talltak. Ez alatt feltrtk azt a sziklaalapot, amelyen ott voltak az els fal alapozsnak a nyomai. A Damaszkuszi-kapu keleti tornynak als rtegeiben a herdesi korszak tipikus kfaragsi nyomai lthatk. Az egyik floszlopokkal dsztett mellkkapuban, amelyet gyalogosok szmra nyitottak, majdnem flmagassgig megmaradt a rgi ptmny. A fels, jonnan ptett rszben van egy Hadrianus csszr idejbl val feliratos k. Vajon az als rsz az I. Herdes Agrippa ltal emelt harmadik falnak lehetett rsze? Minden rgszeti lelet emellett szl. Az szaki fal terletn 1965-ben jra kutatsokat vgeztek, s ezek sorn megllaptottk, hogy a fal kveit elzleg mshol mr felhasznltk. Az egyik falrszlet alapjban egy csom pnzt talltak. Kzlk a legkorbbiak Kr. u . 54--59-bl valk, a falat teht nem I. Herdes Agrippa idejben (Kr. u. 41--44) ptettk. K. M. Kenyon hajlik arra a feltevsre, hogy ez a fal ahhoz a sncrendszerhez tartozik, amellyel Titus vtette krl a vrost, hogy teljesen elszigetelje. Olyan kveket hasznltak fel, amelyek rszben kbnykbl, rszben lerombolt pletekbl szrmaztak. Ez az elgondols nagyon sszhangban van a leletekkel. A msodik fal helyt rszletesen trgyaljuk majd Jzus srjnak lersakor (l. a 479. oldalon).

======================================================================== 97. kp. Jeruzslem alakulsa a trtnelem folyamn (M. Broshi szerint) A keleti vroshegyen fekv kis jebuzeus vrosbl s Dvid vrosbl, amely mindssze 4,4 hektr terlet volt, Nagy Herdes (Kr. e. 37--4) egy 77 hektr nagysg vrost alaktott ki. Unokja, I. Herdes Agrippa (Kr. 41--44), szak fel tovbb nvelte a vrost, az n. ,,harmadik fal'' megptsvel. Attl fggen, hogy ez a harmadik fal hol helyezkedett el, Jeruzslem terlete az jvrossal, Bezethval egytt 106 vagy 156 hektrnyira ntt. A ht rajzon kvethet a vros alakulsa trtnete folyamn, sszehasonltsi alapul vve a mai vrost, amelyet Szulejmn szultn (1520--1566) falai hatrolnak ma is (v. a 96. kpet a 166--167. oldalon.) A templomtr beptetlen, 14,5 hektrnyi terlett nem szmoljuk bele a vros terletbe. A hetedik rajz a harmadik falat kt elgondols szerint mutatja, az egyik E. L. Sukenik, a msik S. A. Muver vlemnye (v. a 108. oldallal). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Jeruzslem Dvid korban (Kr. e. 1004--965) Jeruzslem Salamon idejben (Kr. e. 965--926) Jeruzslem Jozis korban (Kr. e. 639--609) Jeruzslem Nehemis idejben (Kr. e. 444--433) A vros Alexander Janneusz korban (Kr. e. 103--76) Nagy Herdes vrosa (Kr. e. 37--4) Jeruzslem a lerombols vben (Kr. u. 70.)

Jeruzslem lakossga ltszmnak meghatrozsnl vatosnak kell lennnk, mert a rgi forrsok adatai nem felttlenl megbzhatk. Trgyilagosabb eredmnyhez vezet a vros terletnek s a valszn npsrsgnek figyelembevtelre tmaszkod becsls. Az satsok s a szzad eleji Aleppo, Damaszkusz s Jeruzslem vrosnak npessge alapjn az tlagos npsrsget 400--500 ember/hektrban lehet megadni. Erre alapozva Jeruzslem szmra a kvetkez rtkek jnnek ki: 1. Dvid vrosban kb. 2 000 lakos 2. Salamon vrosban kb. 5 200 lakos 3. Jozis idejben kb. 20 000 lakos 4. Nehemis idejben kb. 4 800 lakos 5. Alexander Janneusz korbankb. 32 000 lakos 6. Nagy Herdes alatt kb. 38 000 lakos 7. A vros pusztulsakor kb. 82 500 lakos ======================================================================== 98. kp. Coponiusnak, Jdea els rmai helytartjnak pnze Kr. u. 6-bl {bmc kep98.bmp} Fej: Bzakalsz krl a ,,Kaiszarosz'' felrs. Azaz: Kaiszar Augustus (Caesar Octavianus Augustus). Ekkor a Caesar mg nem hivatali cm, hanem nv! rs: Gymlcst term datolyaplma, mellette az vszm: a 33. v (ti. Augustus uralkodsnak 33. ve = Kr. u. 6.). ======================================================================== 99. kp. A templomhegy keresztmetszete a dli falnl

A templomhegy eredeti formjt teljesen elfedi a falakkal krlvett s vzszintesre feltlttt templomtr, amelyet az arabok ,,al-Haram asSarif''-nak, azaz Magastott Szentlynek'' hvnak. A dlen s dlkeleten lthat nagy, fld alatti jratok azt mutatjk, hogy a templomtr dli oldala hatalmas fld alatti ptmnyeken nyugszik. A Haram-as-Sarifot 1867--1870-ben Charles Warren s Charles Wilson angol rgszek az angol Palesztinakutat Trsasg megbzsbl rszletesen tvizsgltk. Klnbz helyeken mly aknkat s trnkat vgtak, hogy a fal alapjaihoz hozzfrhessenek. A fal dlnyugati sarkn a hatalmas ktmbk els sora 19 mterrel a mai felszn alatt nyugszik a szikln. A termszetes szikltl a Hrm szintjig 30 mter a szintklnbsg. t rgebbi ksoron tovbbi 26 jabb rtegben kvetik egymst a kvek a falban. A kvek klnleges faragsi mdjbl lehet arra kvetkeztetni, hogy Nagy Herdes idejbl valk. A felsbb rteg szp simra van csiszolva, az als rtegek viszont bucks, durva felletek. Minden malter nlkl raktk egymsra a kveket, olyan gondosan illesztve ket, hogy a fugk alig vehetk szre. Minden egyes sort 3--4 cm-rel beljebb vittek, gy a fal felfel keskenyedik. A keleti oldalon a hegy lejtse miatt nhny helyen a fal 50 mter magas, ezrt a lejtse nagyobb, mint a dli oldal. Az alsbb rtegek olyan j llapotban maradtak meg, hogy megmutatjk: soha nem voltak kitve az idjrs viszontagsgainak. Erre utal az az tburkolatmaradvny is, amely 45 cm vastag klapokbl ll, s 11,7 m magassgban hzdott vgig a fal mentn a dlnyugati saroktl egszen a Ketts-kapuig (l. a 104,1. kpet a 181. oldalon). A mai templomtr szintje a dlnyugati saroktl majdnem vzszintes a Hrmas-kapuig. Nem gy a fal sziklaalapja. A msodik aknban, amelyet a dlnyugati saroktl keletre nyitottak, 26,5 m mlysgben rtk el a sziklt. A fal als rtege itt az egykori Tyropaion-vlgy aljban ll, amelyet a templomtr dlnyugati sarkval beptettek (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Az alapkvn, amely szpen megmunklt s simra csiszolt hatalmas ktmb, a fldbe rejtve mg tovbbi 24, egyenknt 1,06--1,14 m vastag ksor tmaszkodik. A fal teljes magassga ezen a helyen 43 m. A Tyropaion-vlgy aljtl (ennek tszf. magassga 698 m) a fal alatti szikla kelet fel egyre magasabbra emelkedik, s a Hrmaskapu alatt ri el legmagasabb pontjt. Mindssze 1 m-rel van lejjebb a mai utcaszintnl, 725,40 m-rel a tengerszint felett. Mieltt a templomot leromboltk, a dli fal megszakts nlkl (kivve a kapukat) haladt egszen a dlkeleti sarokig. Ma a Ketts-kapu eltt Jusztininusz csszr (527--565) egy nagy ptmnye ll, amely eltakarja a kaput (l. a 103. kpet a 180. oldalon). A Ketts-kaputl a Hrmas-kapuig terjed falszakasz fell lthat rtegei ksbbi korbl szrmaznak, csak a legals rtegek rgiek. A lbazat szerept az n. ,,magas rteg'' tlti be, amely mg ma is megszakts nlkl fut vgig a kt emltett kapu kztt s a dli fal keleti oldaln. Ez a magas rteg, amelynek tlagos magassga 1,83 m, a hres ,,Szegletk''-ben vgzdik. A Ketts-kaputl keletre az jabb falrszletben talltak egy feliratval befel fordtott kvet, amely egykor a templomtren ll emlkmhz tartozott, s a bordi zarndok is megemlti (333): ,,Ott ll Hadrianus csszr kt szobra''. Ez a kt szobor Hadrianus (117-138) s Antonius Pius (138--161) ll szobra volt. Antonius Pius rkbefogadssal kapott neve Aelius Hadrianus volt. Ezt bizonytja a felirat is: TITO AEL HADRIANO ANTONINO AUG PIO PP PONTIF AUGUR DD Titus Aelius Hadrianusnak Antonius Augustus Piusnak A haza atyjnak, Fpapnak s Agurnak A tzek tancsa rendeletre

A Hrmas-kaputl a szikla jra lejteni kezd kelet fel, s az Egyeskapunl, amely az als helyisgek bejrata volt, mr 11 mter mlysgben van. Mr a dlnyugati sarok ktmbjei mulatot bresztenek a szemllben, a dlkeleti sarkon azonban mg nagyobbak a kvek. A fal tsz. feletti magassga 743,2 m. Kls oldaln 718,4 m-nl van a fld felszne, a sziklt viszont csak 694,9 mternl ri el. 43 mter magas feltltsre volt szksg, hogy a fal bels oldaln szintbe lehessen hozni a terepet. 21 sor k van a trmelk s feltlts alatt, 14 sor lthat szabadon. A legals sorban lv kvek, amelyeket flig bevstek a sziklba, 1,11 m magasak. A dlkeleti sarkon az alapktl egy mternyire egy 30 cm tmrj s 30 cm mly gdrben egy agyagkorst talltak. Elszr nagyon megrltek annak remnyben, hogy az alapklettel okmnyt talltk meg, de sajnos a korsban nem volt egyb, csak fld. Ez az egyszer kors -- amely minden bizonnyal az alaptskor felajnlott ldozatot szimbolizlta -- mgis rtkes tanja a fal ptse kezdetnek. Az als sorban egyes kveken vrs jelzsek lthatk. Ch. Warren ezekrl azt gondolta, hogy fnciai eredet kvek, teht mg Salamon idejbl valk. Ezeknek a jeleknek a megfejtse mindmig nem sikerlt, az jabb kutatk azonban gy vlik, hogy a Herdes-fle pts kzben jelltk meg a kveket az akkori kfaragk. A mai fldfelszn felett 7 mternyire hzdik vgig a nevezetes ,,magas rteg'', s a hres ,,Szegletk'', a szmozott rtegek kzl a 28-as szgletn. A Szegletk minden tiszteletet megrdemel, mg akkor is, ha eleinte az ptk ezt a kvet flredobtk. 100 tonnnyi slyval a legnehezebb k az egsz falban. Nem lehetetlen, hogy Jzus a farizeusokkal folytatott vitjban erre a kre hivatkozik, amelynek mr akkoriban a csodjra jrtak. ,,Soha nem olvasttok az rsban: A k, amelyet az ptk elvetettek, szegletkv lett; az rnak mve ez, s csodlatos a mi szemnk eltt?'' (Mt 21,42). A tbbi rteg tlagos magassga 1--1,2 m, a Szegletk 1,83 m magas. A keleti fal szaki irnyban tovbb folytatd rszn kt sor k adja ki a Szegletk magassgt. A dli oldalon a kvek azonos magassgak ugyan a Szegletkvel, de feltnen rvidek, azaz oldalukra kellett ket lltani. A Szegletk egybknt kiss arnytalan: 6,7 m hossz, de csak 1,7 m szles. Lehet, hogy eredetileg szlesebb volt, csak lecsorbulhatott a sarka, ettl keskenyebb vlt, s ezrt az ptk flretettk. Ksbb azonban a ,,magas rtegbe'' beptettk. gy tnik, hogy hinyz rszt a dli oldalon kzvetlen mell lltott tmbbel ptoltk. gy lett a kezdetben flredobott kbl kiemelt helye miatt Szegletk, amely mg ma is ,,csodlatos'' az emberek szemben. ======================================================================== 100. kp. Jeruzslem s a Templomtr A 300 x 480 mteres tren, az egykori gldozati oltr sziklja fltt ll ma a Szikladm (l. a 213. kpet a 368/b oldalon). A Szikladm nem mecset a sz szokvnyos rtelmben, hanem egyetemes szently, ahov brki bemehet imdkozni, nyilvnos muzulmn istentiszteletet azonban nem tartanak benne. A hivatalos s nyilvnos mohamedn istentisztelet helye a templomtr dli oldaln ll al-Akszamecset (l. a kp als szln). Ezt a mecsetet az omajd el-Vald kalifa ptette (705--716), s a Korn elnevezse szerint (Sura 17,1) az ,,el Medzsid al-Aksza'', azaz ,,a Mekktl legtvolabb lv szently'' nevet kapta. Breviarius de Hierosolyma tudstsa szerint (a 6. szzad vgn) a Templomtren egyetlen templom ll, amelyet a templom megtiszttsa emlknek szenteltek. Nagyon valszn, hogy a mostani mecset helyn volt ez a keresztny templom. De ez volt az

egyetlen templom, amelyet a keresztesek eltt az egykori Templomtren felptettek. A salamoni, illetve herdesi templom helyt pusztasgknt hagytk meg, hogy Jzus jvendlse beteljesedst az utkor nyilvnvalan lthassa. Az Antonius-vr a tr bal fels sarknl van. A jobboldali, keleti falban ltszik az Aranykapu, s tle jobbra az rnykban lv Kidronvlgy. A kp bal szlnek kzepn lthat a Szentsr-templom kupolja, eltte pedig a Megvlt templomnak tornya. ======================================================================== 101. kp. A balbeki Jupiter-templom Balbek, a Libanon s az Antilibanon kztti termkeny ,,elBeka'' fennskon fekv vros volt a fnciai Bal-kultusz kzpontja. Nagy Sndor meghdtotta a vrost s a nevt Hliopoliszra vltoztatta. Augustus uralkodsa alatt rmai kolnia lett s a Bal-kultuszt felvltotta a Jupiter-tisztelet. A balbeki templom a rmaiak legnagyobb ptszeti teljestmnye. Tbb mint ktszz ven t ptettk. A munkt Kr. e. az els szzad elejn kezdtk meg. Az egsz hatalmas pletegyttesbl nem maradt ms, csak ez a hat oszlop, amelyeknek magassga a lbazattal s az oszlopfvel egytt 22 mter. Az oszlopokon hatalmas teherknt nyugszik az oroszlnfkkel dsztett 4,3 m magas prkny. A karcs oszlopok s a gazdagon dsztett korintusi oszlopfk alapjn nmi fogalmat alkothatunk a jeruzslemi templom pazar pompjrl, amelyet Nagy Herdes ugyanilyen helln stlusban pttetett. ======================================================================== 102. kp. A Templomtr Jzus idejben Templomtr korabeli elrendezst sajnos nem lehet teljes biztonsggal lerni. Bizonytalan az Antonius-vr dli hatra, s vitatott a templomhz pletnek pontos helye. Az itt bemutatott rekonstrukci Josephus lersra, a rgszeti leletekre s a helyrajzi adottsgokra tmaszkodva kszlt. A templomhz, benne a szently s a Szentek Szentje B az gldozati oltr C a papok udvara D frfiak udvara E a Niknor-kapu F az asszonyok udvara G a Szp-kapu H az Aranykapu I a Hrmas-kapu a fld alatti lpcsfeljrval (Hulda-kapu) J Ketts-kapu a fld alatti lpcsfeljrval (Hulda-kapu) K lpcs a Tyropaion-vlgy fel (Robinson-v) L a fld alatti kapu (Barclay-kapu) M a Coponius-kapu a Xysztosz-hddal (Wilson-v) N az Elvros kapuja P a Juh-kapu T a Tadi-kapu 1--9 templomkapuk 10 kkerts a figyelmeztet tblkkal 11 a mai Szikladm terlete ========================================================================

103. kp. A templom dli falnl a Ketts-kapuhoz felvezet lpcs (v. 102,1. kpet) Ez a kp olyan, mint egy hromezer esztends folyamat idbeli hosszmetszete: A kp fels rszn az al-Aksza mecset dli oldala ltszik, amely a templomtr dli falra tmaszkodik. R merlegesen a kp bal szle fell rkezik az a fal, amelyet Szulejmn szultn (1520-1566) pttetett. A fal alapjaihoz felhasznltk egy kapu kveit, amelyet mg Jusztininusz csszr (527--565) emelt. A szultn ptszei kegyetlenl tnkretettk a Ketts-kaput, amelybl a kt fal tallkozsnl az egyik v mg ltszik. Ez a kapuv Jzus korra emlkeztet, s azokra a zarndokokra, akik a lpcs aljban lv nagy tren gylekeztek, s a ,,Lpcszsoltrt'' nekelve mentek fl a templomba: ,,Vigadtam, mikor nkem azt mondottk: Az rnak hzba flmegynk! Itt llnak immr lbaink csarnokaidnak kszbn, Jeruzslem: Jeruzslem mily nagy vrosnak plt, egybeillik annak minden rsze! Oda mennek fl a nemzetsgek, az rnak nemzetsgei, bizonysgot tesz arrl Izrael, hogy az r nevt itt kell ldani. Ott llnak a szkek tletet mondani, Dvid hznak trnjai. Knyrgjetek bkt Jeruzslemnek s mondjtok: Szerencss legyen, ki tged szeret: A te ers falaid kztt honoljon bkessg s magas tornyaidban legyen mindig bsg. Atym fiirt s bartaimrt bkessget kvnok nked. Mert a mi Urunk, Istennk lakhelye benned vagyon, kvnok minden jt nked!'' (Zsolt 121.) A lpcsk eredetileg valsznleg a tr teljes szlessgt tfogtk, s elnyltak a Hrmas-kapuig (l. a 102,I,J kpet). Ezeket a lpcsket rszben a sziklba vgtk, rszben boltvek tartottk, amelyek a Salamon idejbl val sziklalpcskre tmaszkodtak. ======================================================================== 104. kp. Feltrs a Templomtr falnak dlnyugati sarknl 1. Herdes korabeli s arab korbl szrmaz ttest a dli fal mentn 2. A Robinson-v s a Tyropaion-vlgybe viv lpcs pillrmaradvnyai Ch. Warren mr 1867-ben kutatrkokat s trnkat vgott a Templomteret krlvev fal mentn, hogy megvizsglhassa a fal alapjait (l. a 99. kpet a 173--174. oldalon). De ebbl a szempontbl az si Jeruzslemet az a nagyszabs sats tette lthatv, amely Benjamin Mazar vezetsvel szz vvel ksbb, 1967-ben folyt le.[100] Az sats els szakaszban a fal dlnyugati sarka s a Ketts-kapu kztti terlet rtegvizsglatait vgeztk el (l. itt az els kpet s v. a 99. kppel). A nyugati oldalon a Robinson-v magassgig jutottak el (l. a 2. kpet, s v. a 272. kppel a 481. oldalon). A rtegvizsglatok sorn ngy ptsi szakasz bontakozott ki: arab, biznci, rmai s herdesi szakaszok (visszafel haladva az idben!). A dli fal mentn vgighalad utat, amely a Ketts-kapuhoz vezetett,

az arabok ismt lekveztk (1. kp). Az j kvezet azonban ngy mterrel van a Herdes-fle ttest fltt (l. a kp als szln)! A dli oldalon kapu nylott egy palotba, amelyet Abd-el-Malik kalifa idejben ptettek (685--705) ms, lerombolt vagy sszedlt pletek elemeibl. Ezt a palott 748-ban egy fldrengs sszednttte s tbb nem is ptettk fel. A rtegvizsglatok tovbb megmutattk, hogy Kr. u. 1000 krl a dli fal eltti terlet nem volt beptve. A rmai korszakrl cserpmaradvnyok vallanak, amelyekbe a Legio Fretensis (a X. Lgi) pecstjt gettk bele. Ennek a lginak a Hadrianus csszr ltal (Kr. u. 135.) alaptott Aelia Capitolina volt a f szllshelye. A herdesi t a dlnyugati saroknl kezddtt. Kt szakaszon 3--3 lpcs volt kzbeiktatva, s gy emelkedett fel a Ketts-kapu magassgig. A lpcs kveinek elnagyolt kidolgozsa ksbbi idre utal, amikor mai formjban feljtottk a lpcsket. Josephus tudst arrl, hogy a templom befejezse utn (Kr. u. 60.) ,,tbb, mint 18 000 kzmves maradt munka nlkl'' Jeruzslemben. II. Herdes Agrippa, hogy munkt adjon nekik, elrendelte, hogy ,,a vros tereit s utcit fehr mrvnnyal burkoljk'' (Zst XX, 9, 7). A mrvnylpcskn mg ma is lthat, hogy nem gondos mestermvek, hanem a szksgllapot megoldsaknt dolgoztak csak rajtuk. A herdesi tburkolat 45 cm vastag klapokbl kszlt s kzvetlenl a faragatlan kvderkvekre raktk ket (l. a 99. kpet a 173--174. oldalon). A dli fal lthatv tett szakaszhoz kln gonddal vlogattk ssze a hatalmas 9--10 mteres ktmbket. A finoman megmunklt hatalmas kvek a falnak egszen sajtos, komor mltsgot klcsnznek. Az utat burkol krteg fl Jeruzslem lerombolsakor kb. 2 m vastag trmelkrteg kerlt. A trmelkben tallt oszloptredkek s egy korintusi oszlopf valsznleg a Kirlycsarnokbl szrmazik, amely az egsz dli fal hosszban odafent llt. Az t dli szlt fal kertette el, s rajta oszloplbak alapzata volt. Az oszlopsor mr a fal eltti, a templomhoz tartoz trnek volt a rsze. Valsznleg ezen a tren gylekeztek a templomba felmen zarndokok (l. a 103. kpet a 180. oldalon). Az sats msodik szakaszban a nyugati falat kutattk vgig a dlnyugati saroktl a Barclay-kapuig (2. kp: v. a 102. kppel a 179., s a 256. kppel a 444--445. oldalon). A fnykpen az sats 1969-es llapota lthat. E. Robinson (1838) a ksbb rla elnevezett vet viaduktnak vlte, amely szerinte tvelt a Tyropaion-vlgy felett s sszekttte a Felsvrost a templommal. Josephus azonban csak egyetlen ilyen hdrl tud, s errl kiderlt, hogy a Coponius-kapu eltt lv Wilson-v (l. a 102,M kpet). Ezrt az jabb kutatk gy gondoljk, hogy ez a boltozatmaradvny egy hatalmas erklyt tartott. A tovbbi kutatsok tisztztk a krdst: a Robinson-v, amelynek fesztvja 12 m, nem hidat tartott, hanem egy 15,5 m szles lpcst, amely a templomtl a Tyropaion-vlgybe vezetett. A templomfaltl 12 mternyire nyugatra elkerlt annak a pillrnek az alapja, amelyen ez az v a msodik oldalon megtmaszkodott. A pillrben ngy helyisget kpeztek ki -- a kpen jl lthat a ngy stt nyls --, amelyek az utcra nyltak s valsznleg elrusthelyek voltak. A lpcst tart v alatt, a fal mentn futott szak fel az t. Az a vzvezetk, amelyet mr Ch. Warren flfedezett, az utca kvezete alatt volt. A pillr kzelben tbb ciszternt is talltak. A pontosabb vizsglatok kidertettk, hogy rgi sziklasrokrl van sz, amelyek Kr. e. a 10--8. szzadbl szrmaznak. A nekropolisz a templomtrrel szemben terlt el. Lehetsges, hogy ennek a rejtlyes temetkezsi helynek a magyarzatt Ezekiel homlyos rszletben kapjuk: ,,Hallottam, hogy valaki a templombl beszlt hozzm, s a frfi mg mellettem llt. gy szlt hozzm: Emberfia! Ez az n trnom helye, lbam nyomnak helye, ahol Izrael fiai kztt rkk lakni akarok. Nem fogja tbb megszentsgtelenteni Izrael hza, sem k, sem kirlyaik szent nevemet parznasgukkal, kirlyaik holttestvel, mint amikor

kszbket az n kszbm mell, oszlopaikat az n oszlopom mell ptettk, gy, hogy csak egy fal volt kztem s kztk. Meggyalztk szent nevemet iszonyatos tetteikkel, ezrt is semmistettem meg ket haragomban. Most majd tvol tartjk tlem parznasgukat s kirlyaik holttestt, n meg kzttk lakom mindrkk'' (Ez 43,6--9). Nincs kizrva, hogy vgre nyomra bukkantak az eddig hiba keresett kirlysroknak. Vgezetl egy tiszteletteljes meghajls a rgi ptk eltt: a kpen a Robinson-vtl jobbra (a sarokban ll emberek feje fltt az tdik sorban) lthat az egsz templomplet legnagyobb kve: 11,8 m hossz, 1 mter magas s 3 mter szles. Hogyan tudtk ezt ilyen magassgba flemelni? ======================================================================== 105. kp. Osszrium a Niknor-csald srboltjbl A geometriai brkkal s rozettkkal dsztett osszrium simn hagyott oldaln hromsoros grg felrs ll: {bmc p183.bmp} azaz: ,,Az alexandriai Niknor maradvnyai, aki az ajtkat csinlta.'' A negyedik sorban hberl a kt nv: ,,Nikanor -- Alexa''. A rendkvl nagy hber Tau x arra emlkeztet, hogy a halottakat Jahve oltalmba ajnljk. 1968-ban Niknor srboltjtl nem messze hrom srbarlangot talltak Jeruzslemtl szakra a Givat-ha-Mivtar-on, a herdesi templompts utols vtizedeibl. Az egyik osszrium homlokzati rszn ez a felirat olvashat hber kvadrt rssal: ,,Simon, a templom ptje.'' Niknor kapuja s Simon hatalmas mve elpusztult, hozztartozik jmbor kegyelete azonban a nevket megrizte szmunkra is az osszriumokon. ======================================================================== 106. kp. A pognyok udvarban kihelyezett tilalmi tbla A 60 cm magas, 90 cm szles s 3,7 cm vastag mszklapot 1871-ben kzvetlenl a templomtr kzelben, az szaki oldalon talltk. 1935ben egy tovbbi, tredkes pldny kerlt el a templomhegy keleti lejtjn. A kpen lthat kvet a 4. szzad utn a Szent Istvn-kapu kzelben egy sr fl emelt boltozatos ptmnybe ptettk bele. Ma az Isztambuli j Mzeumban rzik. A tbln ez a felirat ll: Tilos minden idegennek tlpni a korltot s a szently terletre belpni. Mindenki, akit rajtakapnak a tilalom megszegsn, maga viseli a felelssget a hallrt, amellyel bntetik. E tilalom megszegsrt tartztattk le Plt, amikor Trophimust bevitte magval a bels udvarba: ,,Izraelita frfiak! Segtsg! Ez az ember mindentt a np, a trvny s a szent hely ellen tant. Mg pognyokat is hozott a templomba, s megfertzte a Szent helyet!'' (ApCsel 21,28). ======================================================================== 107. kp. Pnz a szabadsgharc idejbl, rajta a templom homlokzata A msodik zsid felkels idejn (Kr. u. 132--135.) Bar Kohba, a ,,Csillagok fia'' rmai ezstpnzeket (tetradrachmt s dnrt) jraveretett, s a rmai rmkre rvertk nemzeti ntudatuk jeleknt

Izrael mltjnak nagy szimblumait. Ennek a felkelsnek az volt a clja, hogy jjptsk a lerombolt templomot. Ez az jravert tetradrachma a ngy oszloppal dsztett templomhomlokzatot mutatja, fltte egy csillagot s a kzepn a tratekercset. Ez a legrgebbi brzols, amely a Herdes-fle templomrl megmaradt. A hber felrs elrulja Bar Kohba tulajdonkppeni nevt: Simon. Teljes nevt egy Holt-tenger mellki barlangban tallt levlbl tudjuk: Simon ben Koseba, azaz Koseba fia, Simon. Kudarcra vall utalssal a nevt ksbb Ben Kozeba-ra (a Hazugsg fia) vltoztattk. A Bar Kohba nevet Simon az egyhzi rktl kapta. A nv a Bilem-fle jvendlssel llt kapcsolatban: ,,Csillag (kohba) tmad Jkobbl'' (Szm 24,17), amelyet a kortrs Akiba rabbi Simonra rtelmezett (+ Kr. u. 135.). A Jeruzslemi Talmud egyik rszben ez ll: ,,Amint rabbi Akiba megpillantotta Bar Kosebt gy kiltott: Ez a kirly, a Messis! Rabbi Johanan ben Torta ellene vetette: Megszl majd a szakllad, s Dvid Fia (a Messis) mg mindig nem fog eljnni!'' (p. Taanith 4 68d, 44). A felkels idejn vert pnzek feliratai rzik a Bar Kohba messisi ignyei krli nzeteltrseket: ,,Izrael megvltsnak els vben'' (Kr. u. 132.; ,,Izrael szabadsgnak msodik vben'' (Kr. u. 133.) s ,,Jeruzslem szabadsgnak harmadik vben'' (Kr. u. 134.). (Az rme hts oldala a 200. kpen lthat a 350. oldalon.) ======================================================================== 108. kp. A htg lmpatart 1969 szn Jeruzslem vrosban feltrsok folytak. Kb. 260 mternyire a templomfaltl nyugatra kt vakolatdarabot talltak, amelyen a Menora, a htg lmpatart kpnek tredkt ismertk fel. A kp a kt vakolatdarabot s a kiegszt rajzot mutatja. A vakolatdarabok kt olyan trmelkrteg kztt fekdtek, amelyeknek kort a bennk tallt pnzek segtsgvel meg lehetett hatrozni: Nagy Herdes idejbl (Kr. e. 37--4.) s a templom pusztulsa eltti vekbl (Kr. u. 70.) voltak a pnzek. A htg lmpatartt a templom lerombolsa eltt nagyon ritkn brzoltk. Ezrt ennek a kpnek nagy trtneti rtke van. A mindssze 20 cm magas s 12,5 cm szles Menorakpet gy karcoltk bele a vakolatba. Nagyon feltn, hogy a lmpatart lbazata lnyegesen eltr attl, amit Titus diadalvn lehet ltni (l. a 232. kpet a 400. oldalon). ======================================================================== 109. kp. A Szikladm sziklja s barlangjai 1. A Szent Szikla (a kp als rsze szaki oldal!) 2. A Szikladm dlkelet--szaknyugati metszete A hagyomny gy tartja, hogy ez a szikla a hettita Arauna szrjhez tartozott, s Dvid ezen mutatta be az ldozatot.[103] Ez az a hely, ahol Salamontl fogva egszen a Herdes ltal pttetett templom lerombolsig llt az gldozati oltr. Hadrianus csszr pnzeirl tudjuk, hogy az egykori templom terletn Jupiter Capitolinus tiszteletre lltottak templomot a rmaiak. A lerombols utn a bordi zarndok az els szemtan (333ban), aki a templomtrrl beszl. Megemlti a templomot s Hadrianus csszr kt lovasszobrt, majd ezt rja: ,,A szobroktl nem messze van egy reges k (lapis pertusus), amelyet a zsidk egy vben egyszer megltogathatnak. Ilyenkor olajjal kenik meg a kvet, s elsiratjk a sorsukat''. Ez nem lehet ms, csak az a szent szikla, amely fl a Szikladm kupolja borul, s valszn, hogy valaha ezen llt az

gldozati oltr. Hadrianus csszr hallbntets terhe mellett tiltotta meg a zsidknak, hogy belpjenek Jeruzslem terletre, ennek a szent helynek az emlkezete mgis megmaradt. Euszbiosz (+ 339.) idejben mg lehetett ltni a zsid templom romjait. Azt rja, hogy Jeruzslem laki ,,elhordjk a romokbl a kveket, s sajt szemnkkel ltjuk azt a szomor folyamatot, hogy a templom, st a Szentek Szentjnek kveibl hogyan ptenek pogny templomokat s sznhzakat'' (Demonstratio evangelica VIII, 2). Ezrt a templom helyt csak satsokkal lehetne megllaptani, mgis elfogadhatnak ltszik a vlemny, hogy az gldozati oltr ezen a szikln llt. A szikla 15 m hossz, 12 m szles s 1,25--2,00 m magas. A dm 1958ban trtnt restaurlsa alkalmval teljes nagysgban szabadd tettk a sziklt. B. Bagatti OFM 1959. janur 27-n engedlyt kapott r, hogy egy 45 x 45 mteres krzetet rszletesen tvizsglhasson. gy sszegezi a ltottakat: ,,A szikla kzvetlen kzelben a felszn elg egyenletes, a kls folyos s a falak fel lejt. Nhny helyen termszetes, illetve kzzel vjt regek lthatk. Csak a keleti s a nyugati oldalon tudtunk egy-egy nagyobb barlangot feltrni, amelyek sziklasrnak ltszottak. A dlkeleti oldalon hrom ktmbt talltunk, amelyek egy falbl szrmaztak; megmunklt oldaluk nyugatra nzett. A szikln egybknt falaknak sem lehetett nyomt tallni, s ldozati trgyak maradvnyai sem kerltek el. Sajnos, ennl tbbet nem sikerlt feldertennk.'' A nyers szikla alakja szablytalan, keleti irnyban lejt. Oldalain emberi kz beavatkozsnak a nyomait ltni; fleg a nyugati oldalon, ahol merlegesen levgtk a sziklt. A nyugat felli oldalnzet azonban megmutatja, hogy hrom lpcsfokot vgtak le igazban. A dlnyugati sarkon (a kpen a szikla jobb fels sarknl) feltnik a szgletes bevgs. Az szaki oldalt (a kp als szln) szintn mestersgesen alaktottk ki. A nyugati oldalon a szikla 1,09 m magas, a kzepn 1,6 mterig emelkedik, a keleti szln viszont csak 1 mteres. A legfeltnbb a szikla szaki oldaln kt klap, amelyek nyilvnvalan valamilyen nylst zrnak le. Ch. Warren volt az els, aki 1869-ben felnyithatta ezeket a klapokat. Egy 90 cm mly rkot tallt alatta, amely szak fel csatornaknt folytatdik. gy tnt, hogy ez a csatorna a Szent Szikla al is benylik dlnyugat fel. A Parker-expedci tagjai az 1911. prilis 11-rl 12-re virrad jszakn titokban behatoltak ebbe a csatornba, s 8,8 mtert tudtak benne szaki irnyban elrejutni. Ott a beomlott fld tjukat llta. Az azonban nyilvnvalv vlt, hogy a Szent Szikltl csatorna vezet szaki irnyban. A sziklba befel fut rsrl gy tnik, hogy sszefggsben llt ezzel a csatornval. De mire lehetett ez j? A sziklban a dlkeleti oldalon lthat regrl azt mondja a bordi zarndok, hogy ,,lapis pertusus'', reges szikla, s szabadjra eresztett fantzival azt lltja, hogy ezen a nylson keresztl folyattk el az ldozati llatok vrt. A nyls egy alatta lv barlanghoz tartozik, s annak 1,7 m vastag sziklamennyezetn nylik. A barlangba a fakorlt kls oldalrl lpcskn lehet lemenni. Kb. 7 mteres oldalai vannak, alakja ngyszgletes, magassga 1,46 m s 2,62 m kztt ingadozik. Valszn, hogy eredetileg nagyobb volt, s falazssal kisebbtettk meg. Dlkelet fel lehet folytatsa a dm alatt. A fels nyls innen alulrl majdnem szablyos kr keresztmetszetnek ltszik, tmrje 80 cm. A padlban majdnem a barlang kzepn van egy 1,68 m tmrj fehr mrvnylap, amely alatt reg visszhangzik, ha dobog rajta az ember lba. Az arabok az alatta lv barlangot ,,a lelkek barlangjnak'' nevezik, de mg semmifle krsre nem adtak engedlyt, hogy fel lehetett volna emelni a mrvnylapot. A templom oltrnak kellett rendelkeznie olyan csatornkkal, amik az ldozati llatok vrt sszegyjtttk s elvezettk az oltrtl. Erre

nzve a Misna pontos elrsokat tartalmaz. Az oltrra ntend vrt vagy a nyugati, vagy a dli oldalon kellett az oltr ,,alapjhoz'' nteni (Middot III, 2). A dlnyugati sarkon kt nylson t folyt le a vr az oltr alapjhoz, onnan egy csatornba, s azon keresztl a Kidron vlgye fel. A Misna szerint egy knyknyi oldalszlessg, ngyszgletes mrvnylap zrta le azt a nylst, amelyen keresztl meg lehetett kzelteni az oltr ,,alapjt'' (Middot III, 3). A sziklban tallhat regek s csatorna ktsgtelenl ilyen rendeltetssel kszlt, de a kutatsoknak mg sok krdst kell majd tisztzniuk. Most meg kell elgednnk azzal a tudssal, hogy ez a szikla a zsidknak, a keresztnyeknek s a mohamednoknak egyarnt szent sziklja. ======================================================================== 110. kp. Mezza egy 17--18. szzadi zsid hzbl (Nmetorszg) A trvnytisztel zsidk hzt a Mezza szentelte meg. A fbl faragott, mindssze 16 cm magas Mezza kzepn kicsiny szekrnyke van kialaktva. Faragott keretben flkrs nyls mgtt lthat a kis pergamentekercs. Kls, lthat oldalt Isten nevnek -- ,,Saddai = Mindenhat'' -- betivel dsztettk. A bels oldalra rt imdsg, a Sema hrom rszbl ll: MTrv 6,4--9; 11,13--21; s Szm 15,37--41. A kezdmondatot, a ,,Halljad Izraelt'' imdkoztk a halluk rjn is. ======================================================================== 111. kp. A Kafr Biram-i zsinagga romjai Fels-Galileban Biram 40 kilomternyire szakra fekdt Nzrettl. Egykor hres zarndokhely volt, amelyet a zsidk a Purim nnep alkalmval kerestek fel.[105] Kzpkori zsid zarndokok rjk, hogy Biramban tisztelik Abdis prfta srjt, s klns fnnyel lik meg itt Eszter kirlyn nnept. A zsinagga ptst a hagyomny a hres rstudra, Simon ben Jochaira (Kr. u. 150 krl) vezeti vissza. Ez a Simon ben Jochai a Misnban legtbbet idzett rabbi. A birami zsinagga romjai arrl tanskodnak, hogy ez az plet lehetett a legnagyobb s legszebb zsinagga egsz Galileban. 1905ben, amikor kt nmet rgsz, Heinrich Kohl s Carl Watzinger megkezdte a feltrst, egsz belseje trmelkhalmaz alatt pihent. Az a remny, hogy a trmelkben megtalljk az plet elemeit tredkekben, mint ez Kafarnaumban is trtnt, hinak bizonyult. Az idk folyamn majdnem minden ptelemet elhordtak a falubeliek, s beptettk sajt hzaikba. A homlokzat hrom kapuja s az eltte ll oszlopokkal dsztett eltr valamit rzkeltet az eredeti plet pompjbl. A kpen lthat fkapu ajtnylsa 1,42 m szles s 2,64 m magas. A felette lv gazdagon faragott v ablakot helyettestett. A szemldkgerenda kzepn babrlevelekbl font koszor lthat (a bels oldalon is), mellette jobbrl s balrl levstek kt valsznleg repl alakot a krl. A szemldkgerenda fltt dombor frz van: bal szln egy ktfl ednybl szlvessz n ki, vgighullmzik az egsz frzen, s hajlataiban szllevelek s szlfrtk vltakoznak. Az vtl jobbra, fellrl a msodik sorban, a msodik kvn, szemmel lthatan faragvny volt, amelyet utlag levstek. A jobboldali mellkkapu ablakban kis betkkel hberl ez volt bevsve: ,,... az fia, Eleazr faragta.'' ======================================================================== 112. kp. A Dura-Europosz-i zsinagga traflkje

Dura, a rgi karavnvros az Aleppbl Bagdadba vezet t mentn, az Eufrtesz foly jobb partjn fekszik. Kr. e. 300 krl Szeleukosz Nikator, a szeleukida uralkodhz megalaptja ptette fel a vrost. Kr. u. a 3. szzadban mint ,,Kzel-Kelet Pompejije'' a rmai birodalom hatrvidkhez tartozott. 256-ban a perzsk meghdtottk s elpuszttottk. Azta nem is plt fel. Rgszeti feltrsokat 1922-ben kezdtek a vros terletn, s csodlatosan gazdag anyag kerlt el: kzpletek, magnhzak, kulturlis pletek s templomok. A Yale Egyetem 1932--35 kztt folytatta a megkezdett feltrst. Tbb pogny szently s egy keresztny hz-templom mellett kistak egy zsinaggt is, amely falfestmnyeivel keltett rendkvl nagy rdekldst. A zsinaggt Kr. u. 200 krl ptettk, s 245-ben feljtottk. A vrosfal kzelben llt, nagysga 13,7 x 7,7 m. A falak bels felletn egyms felett hrom sorban kpek vannak, amelyek a szvetsgktst, a kinyilatkoztatst, az greteket s azok teljesedst brzoljk. Trtneti esemnyeket lltanak a szemllk el a ptrirkk kortl egszen a rmai uralomig, annak bizonysgaknt, hogy Isten mennyire gondjt viselte npnek. A zsinagga nyugati fala eltt, teht Jeruzslem fel tjolva, ll az a flke, amelyben a Tra tekercseit tartottk. A flke homlokzatn az oszlopok felett balrl jobbra haladva a htg gyertyatartt, a lulabot s az ethrogot (a storos nnep szimblumait), a templom homlokzatt s bejrati kapujt, valamint Izsk felldozst (az Isten irnti odaads jelkpt) ltjuk. A flktl jobbra az als sor els kpe Dvid kirlly kense (1Sm 16,13), a msodik Mzes megtallsa a Nlusban (Kiv 2). Felette Nehemis ll, amint a kezben tartott Tra-tekercsbl olvas. A mellette lv kp Jeruzslemet brzolja a salamoni templommal (1Kir 6). A sarokban azt az krsszekeret lthatjuk, amelyen a filiszteusok visszakldtk Izraelnek a Szvetsg Szekrnyt (1Sm 5,1--5; 6,1--12). A saroktl jobbra, az szaki falon, alul Ezekiel ltomst festettk meg a halottak feltmadsrl (Ez 37), fltte pedig az izraelitk csatja van a filiszteusok ellen Eben-Ezernl (1Sm 4). Biztosra vehet, hogy a kpek megfogalmazsi mdja nem ennek a kis diaszpra-kzssgnek a tallmnya volt, hanem a ksi zsidsg kultikus kzpontjbl, Galilebl vettk t. ======================================================================== 113. kp. Az utols helytart-pnz Augustus idejben A helytartk ltal veretett pnz egy fl kvadrnst rt, amely a Talmud adatai szerint 1/8 asnak felel meg (v. a 249. oldallal). Az rmk formja s verete klnbzik a Czreban vert csszri pnzektl. Ez igazolja azt a feltevst, hogy a helytart-pnzeket Jeruzslemben ksztettk. Fej: Bzakalsz, mellette a Kaiszar felrs. rs: Egy datolyaplma mellett az LMA vszm, azaz a 41. v. Ez az egyik szmtsi md szerint Kr. u. a 14. v, azaz Augustus hallnak ve; egy msik szmlls szerint Kr. u. a 10/11. v. ======================================================================== 114. kp. A ngyfle termfld 1. Lzan-mrga a Jordn vlgybl. Ez a talajfajta a Holt-tengeri Lzan-flszigetrl kapta a nevt. A hozznk legkzelebbi geolgiai korszakban keletkezett, a Lzan-tenger

mrgalerakdsbl. A talaj vilgosszrke s aranybarna rnyalatokban jtszik. nmagban nem nagyon termkeny, de intenzv talajergazdlkodssal feljavthat. Nagyon porhanys, ezrt knny megmvelni. 2. Mszktalaj (szenon) Umm-et-Talbl, 6 km-re Betlehemtl keletre. Ha a hfehr mszk sztmllik, vilgosszrke s barns szn talajt eredmnyez, amelyet rendzina-talajnak is hvnak. llaga morzsalkos, knnyen megmunklhat, nyron nem kemnyedik meg, s tlen, az eszsek idejn sem vlik srr. Az elhegyek enyhbb lejtirl a vz nem sodorja le. Olajfa, szl, csonthjas gymlcsk s zldsgflk termesztsre egyarnt alkalmas. 3. Terra rossa. A minta Katamonbl, egy bzafldrl val, Jeruzslemtl 3 kilomternyire dlnyugatra. A Fldkzi-tenger medencje krl ez a leghresebb talaj, amely a forr nyr s az ess tl vltakozsnak ksznheti ltrejttt. Mindentt ez alakult ki, ahol a cenoman s a turon korszakokbl val mszk s dolomit bortja a felsznt. Az eredetileg fehres-szrks anyakzet vastartalmbl addik a mlyvrs szn. A laza talajszerkezet fleg a gabonaflknek kedvez, de domboldalakrl a vz lemossa. Ezt akadlyozzk meg a teraszptssel, amely a lejtkn is megrzi a mezgazdasgi kultra szmra ezt a talajt, s az egsz tjnak klnleges arculatot klcsnz (l. a 77. kpet a 132. oldalon). 4. Kafarnaumtl szakra vett bazalt-talajminta. A bazalttalaj hasonlt a terra rosshoz csak egy rnyalattal sttebb a szne. Leginkbb Kelet-Galileban fordul el. ppen gy mint a terra rossa, ki van tve az esvz erzis hatsnak, ezrt a hegyoldalakban teraszos mvelst kell folytatni. Als-Galilea szles vlgyeinek aljn vastag rtegben fordul el, s idelis krlmnyeket biztost a gabonatermels szmra. A Jordn-rok mrgatalaja s a hegyek keleti lejtjn lv mszktalaj ppen gy alkalmatlan volt a mezgazdasgi kultrra, mint a hegyek nyugati, erdvel bentt oldala. Ezzel szemben a sivatag s a Jdeai-hegyvidk kztti dombok, tovbb a Galileai-hegyvidk dombhtai, a rajtuk porlad, vulknikus eredet talajjal termkeny szntfldek voltak. A termfldek utn fizetend adt a fld termkenysge szerint szabtk meg. A Talmudbl tudjuk, hogy a fldeket hrom szempont szerint minstettk: az els szempont az volt, hogy a fld hegyvidken vagy sksgon, hegyen vagy vlgyben fekszik-e. Msodik szempontknt a talaj minsgt vettk figyelembe, s eszerint kves, fehr s vrs fld csoportokra osztottk a fldeket. Vgl azt nztk, hogy az adott terleten mit lehet termelni: gabont, szlt, gymlcsfkat, vagy a terlet inkbb legelnek val, illetve erd van rajta. Ha az evangliumok s fleg Jzus pldabeszdeinek kpkszlett figyeljk, szre kell vennnk, hogy abban a vilgban, amelyben Jzus l s mkdik, milyen fontos szerepet tlt be a fldmvels. ======================================================================== 115. kp. A nzreti Szent Jzsef-templom 1. Szent Jzsef templomnak alaprajza (P. Viaud nyomn 1910-bl) s (fent) a nyugat--keleti hosszmetszet az szaki kls fal vonalban. (B. Bagatti nyomn 1970-bl.) 2. A Szent Jzsef-templom krnykn vgzett feltrsok

A templom nevnek vltozsa hsgesen kveti a helyi hagyomny alakulst. A galliai pspk, Arkulf szerint (670) ez volt a ,,Felnevels temploma''. A ferences gvardin, Quaresmius (1616--26) szerint a ,,Jzsef mhelye'' nevet viseli. Most a ,,Felnevels templomt'' s ,,Jzsef mhelyt'' magba foglalja az 1914-ben ptett Szent Jzsef-templom. Az j templom annak a templomnak alapjain ll, amelyet a keresztesek ptettek. Ezt P. Viaud OFM trta fel. A hromhajs templom 29 m hossz volt. A 16,2 m szles homlokzatban egyetlen kapu volt, amelynek dsztetlen pillreit ma is ltni lehet. A kapun bell lpcsn kellett lemenni a templomba, mert egy mozaikmaradvny tansga szerint a kapu kszbe s a padlszint kztt 1,6 m szintklnbsg volt. Mivel semmifle oszloptalp vagy pillr-alap nem maradt, a hajk elrendezsrl nem tudunk kpet alkotni. A kls fal pilaszterei utn tlve, t-t pillr oszthatta hrom hajra a bels teret. A rgszek szmra klnsen a fld alatti barlangok vltak fontoss, amelyek a rgi Nzretbl valk. A templom alaprajzba berajzoltuk ezeket. Mg a padlszintben, majdnem a templom ftengelynek vonalban helyezkedik el egy kvekkel kifalazott 2 mteres oldalszlessg, kocka formj medence (B). 7 lpcsfok vezet le az aljba. A lpcsn mozaiknyomok vannak. A medence aljt 2 mter mlyen hat ngyzetes mozaikmez dszti. Az szaki oldalon a mozaik egy szablytalan, fekete bazaltkvet vesz krl (S). A lpcs mentn egy kis csatorna fut vgig, vzvezetsre szolglt s szintn mozaikkal volt dsztve, de kifolysa nincsen. A medence padljn sok mrvnylapdarab hevert, ami azt jelezte, hogy valamikor ezzel burkoltk az oldalfalakat. A medencbe vezet lpcstl kiss dlre egy msik lpcs (A) visz le egy keskeny, velt sziklafolyosba (C), amely egy sziklabarlangba visz (G). A barlang tbb mint 2 m magas, 9--10 m hossz s 4--5 m szles. Vilgtst s a levegt kt mennyezeti nylson t nyeri, amelyek kzl az egyik a templom apszisban (H), a msik a templom kzepe tjn (J) nylik a padlban. Nyugati, keleti s dli irnyban tbb barlanggal ll kapcsolatban, de ezek mr kvl vannak a templom terletn. A templom alatti barlangot klnbz korokban hasznltk gazdasgi s raktrhelyisgnek, amint ezt a rszben sztrombolt silk (D, E, E', F), hrom ciszterna (Z), egy olajprs maradvnyai, tovbb arab kermia- s vegcserepek mutatjk. A falakon lv vallsos motvumok, s a barlang mozaikkal kirakott padlja bizonyoss teszi, hogy az egsz terletet kultikus cllal hasznltk, mgpedig a zsid-keresztnyek keresztelsi szertartsaihoz A legkorbbi idkben nem volt kttt helye a keresztelsnek. Flp pl. egy tszli forrsnl keresztelte meg az etip kirlyn udvari embert. Cornelius szzados a sajt hzban keresztelkedett meg. A Nzretben folytatott feltrsok azonban megmutattk, hogy a zsidkeresztnyeknek mr a kezdet kezdetn gazdag szimbolikj keresztelsi szertartsa volt. A keresztelmedencben lv fekete bazaltk Szent Pl szavra emlkeztet: ,,A szikla pedig Krisztus volt'' (1Kor 10, 4). A kicsiny vzcsatorna a Jordnt szimbolizlta, s a keresztelendt a vlasztott np honfoglalsra emlkeztette. A ,,sttsgbl a vilgossgra'' jutott a keresztelend, amikor a barlangbl ide vezettk a felsznen lv keresztelmedenchez. A keresztsg utn tejet s mzet nyjtottak neki, hogy megzlelhesse az gret fldjnek dessgt. gy nyerte el a vlasztott np trtnete a beteljesedst azokban, akik jjszlettek ,,vzbl s Szentllekbl''. Amikor P. Viaud kiszabadtotta a keresztesek templomnak alapjait, feltnt neki, hogy a keresztelmedence s a barlangba vezet lpcs, tovbb a medence szaki oldaln ll pillrmaradvny (P), vgl az

szaki apszis kzelben egy ngyszgletes bemlyeds (K), kb. 25 fokkal szakkeletre fordul a romn templom ftengelyhez mrten. Ebbl a feltn jelensgbl egy korbbi ptmnyre kvetkeztetett. Az alaprajz jelmagyarzata: A lpcs B keresztelmedence C sziklafolyos D, E, E', F silk G barlang H, vilgt- s szellznylsok K ngyszgletes mlyeds M fal S bazaltk Z ciszternk A hosszmetszet jelmagyarzata: I--VII. R T I--IV 1, 2 3, 4, 5 kls tmpillrek mozaikmaradvnyok a mai padlszint kls pillrek barlangok silk

A szzadforduln a rgszek figyelmt teljesen lektttk a keresztesek templomnak falmaradvnyai. Az kortudomny akkori llsa szerint az ptstrtneti lershoz nem tartottk szksgesnek a klnbz rtegek vizsglatt. A hzagos ismereteket a legjabb kutatsok prbltk teljess tenni. Az utbbi idk feltrsait B. Bagatti OFM vezette 1970 augusztusban. A nyugati irnybl kszlt felvtel a templom szaki falnl fekv temetkezsi helyet mutatja (l. a 115,1. brt). A kp alatti bra alaprajzban (A) s keresztmetszetben (B) mutatja az szak--dli fekvs leleteket. Az sats elsdleges clja annak a krdsnek a tisztzsa volt, hogy ez a terlet lakott volt-e Kr. e. az 1. szzadban. Mivel a trmelk, amelyet az 1910-es feltrsok sorn megmozgattak, mg ott volt, lehetsg volt a rtegvizsglat elvgzsre. Csak termszetesen most a legfels rteg volt a legrgibb, s a legals a legfiatalabb (tekintettel arra, hogy az els feltrsnl megfordult a rtegek sorrendje). gy elsnek vaskorszaki cserpmaradvnyok kerltek kzbe, majd egymst kvettk a rmai, biznci rtegek. A legals rteg, amely 1910-ben a felsznen volt, a keresztesek korbl val volt. A sziklba barlangokat s silkat vgtak, ugyanolyan formban, ahogyan az Angyali dvzlet templomnak krnykrl mr ismerjk. A rajz metszetben mutatja a barlangokat. A bennk tallt legrgibb cserpmaradvnyok a rmai korszakbl valk. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a terlet Kr. e. az 1. szzadban lakott volt. A barlangok el vagy fl ptett hzaknak termszetesen nyoma sem maradt. A 115. kp hosszmetszete az szaki fal vonalban mutatja a sziklafelszn vonulatt. A fels vzszintes vonal a fal kls, fels prknyt mutatja, a szmok a fal klsejn lthat pillreket jelzik. Ha ezt sszehasonltjuk az alaprajzzal, meggyzdhetnk rla, hogy a hossz, elnyl lpcs (A--C) a templom belsejben pontosan kveti a szikla lejtst. P. Viaud 1,6 m mlysgben felfedezett egy mozaikdarabot (R), amely az els templom padlszintjnek a tanja. A mai padlszint a T jelzsnl van. B. Bagatti felttelezi, hogy a

biznci templomot a terep ers lejtse miatt tmpillrekre vagy boltvekre ptettk. S ebben az esetben a Szent Jzsef-templom az a ,,Flnevels temploma'', amelyrl Arkulf tudst (670): Nzret ,,kzepn ll, kt boltvre emeltk, azon a helyen, ahol egykor a hz volt, amelyben Urunk s Megvltnk nevelkedett.''[108] ======================================================================== 116. kp. Rmai dupondius Lvia kpvel (+ Kr. u. 29.) Suetonius szerint (Aug. 62) Augustus hromszor hzasodott. A Claudiusok nemzetsgbl val Lvia Drusilla volt a harmadik felesge. Augustus gy szaktotta el elz frjtl, a ksbbi Tiberius csszr apjtl. A csszr felsge minden tekintetben pldamutat letet lt. Elksrte Augustust tjaira, segtette tancsaival, s minden rendelkezst maradktalanul tmogatta. Augustus keleti utazsa alkalmval (Kr. e. 30--29.) ismerkedett meg Lvia Herdes nvrvel, Szalmval, s bartsgot kttt vele. Josephus r arrl (Zst. XVIII, 2, 2), hogy Szalme csszri bartnjnek adomnyozta Jamnia vrost egsz krzetvel, tovbb a Jordn kzelben fekv Phaszael s Archelaisz vrosokat. Palesztinban kzismertt vlt Lvia neve. Herdes Antipsz az jjptett Betharamphtt Lvirl nevezte el Lvisznak (l. a 44. kpet a 82. oldalon, s a 119. kpet a 200. oldalon). Lvia 86 ves korban halt meg, fia, Tiberius uralkodsnak 16. vben (l. a 250. kpet a 430. oldalon). A kpen lthat dupondiusra -- Rmban vert bronzpnz Kr. u. 22--23-bl -- Lvia arckpt vertk r a Justitia szimblumaknt, anlkl hogy portrszer sajtossgai volnnak. ======================================================================== 117. kp. Tiberius csszr tizentdik esztendeje a rmai, szriai s keresztny idszmts szerint [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 118. kp. Tiberius csszr (Kr. u. 14--37.) ,,Az idegenektl behozott szertartsokat, klnsen a zsid vallst elnyomta, s ennek a hitnek a kvetit arra knyszertette, hogy az istentisztelettel kapcsolatos ruhikat s szereiket gessk el. A fiatal zsidkat katonai szolglat rgyn zord ghajlat orszgokba kldte, a tbbieket, akik ehhez a nphez szmtottak, s a hozzjuk hasonl szektk kvetit kiutastotta Rmbl azzal a fenyegetssel, hogy aki nem engedelmeskedik parancsnak, azt hallig tart rabszolgasggal bnteti.'' (Suetonius: A Ceasarok lete. Tiberius 36.) ,,A szigorsg s az erklcsk megjavtsnak rgyn, de inkbb hajlamainak engedve, olyan vadul, oly kegyetlenl garzdlkodott, hogy jnhny gnyversben megblyegeztk mindennapos gaztetteit, s megjsoltk az elkvetkezendket: Azt akarod, tmren mondjak ki, te kszv, mindent? Pusztuljak, ha anyd tudna szeretni, te szrny! Mss lett Saturnus aranykora, caesar, alattad: Vaskor ez s marad is, mg a te leted p! Nem kell nki a bor, most mr csak vrt akar inni: Ezt habzsolja mohn, mint ahogy azt azeltt.'' (Suetonius: A Caesarok lete. Tiberius 59.)

======================================================================== 119. kp. Palesztina Tiberius csszr 15. esztendejben [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 120. kp. Poncius Piltus helytart pnze A tbbi rmai helytart a pnzre kerlt veret megvlasztsnl tekintettel volt a zsidk vallsi rzletre s trvnyeire. Piltus nem: a pnzre a rmai augurok, a pogny papi kollgium egy csoportjnak jelvnyt verette r. Fej: A faugur hivatali jelvnye (csavart vg bot) mellett Tiberius neve. rs: A csszr 17. uralkodsi vnek szma babrkoszorval vezve. Ez az v a rmai idszmts szerint Kr. u. a 30/31. esztend. ======================================================================== 121. kp. Kbe vsett rmai felirat a tengerparti Czrebl, Poncius Piltus nevvel 1959 nyarn rmai rgszek Czreban egy rmai sznhz maradvnyait stk ki. A romok kztt talltak egy 80 cm magas, 60 cm szles kvet, s rajta Poncius Piltus csonka feliratt.[110] Ez az els ilyen jelleg emlk Palesztinban Piltusrl. A felirat ngysoros, 6--7 cm magas betkbl ll. A legfels sorban a TIBERIEUM sz maradt meg. A k egy olyan pletet dsztett, amelyet Tiberius csszr tiszteletre emeltek (teht ,,titulus''). Ksbb a k lekerlt errl az pletrl, s lpcsknt hasznltk fel. Ezrt a bal oldalt lefaragtk, s ekkor tnt el a felirat egy rsze is. A msodik sorban vilgosan olvashat a TIUS PILATUS, a (PRAEF)ECTUS JUDA(EAE) neve, amint a harmadik sorban lv rs mondja. A negyedik sorbl csak egy kezet maradt meg. Az egsz felirat felteheten gy szlt: 1. 2. 3. 4. sor: sor: sor: sor: CAESARIENSIBUS TIBERIEUM PONTIUS PILATUS PRAEFECTUS JUDAEAE DEDIT

Azaz: ,,A jdeai praefectus, Pontius Pilatus ajndkozta ezt a Tiberieumot a czreaiaknak''. Feltn, hogy latinul fogalmaztk meg a feliratot, mint a kereszt feliratnl is trtnt (Jn 19, 20), tovbb, hogy Piltus nem prokurtornak, hanem ,,praefectus''-nak nevezi magt. Tacitus is ezt az elnevezst hasznlja (Ann. XV, 44). Amikor Josephus beszl a jdeai helytartkrl, hol praefectusnak mondja ket, hol a meghatrozatlan jelents ,,hgemon = vezr'' szt hasznlja. Az evanglistk Piltust ltalban hgemonnak mondjk. Nagyon nehz meghatrozni azt az idpontot, amikor ezt a kvet a sznhz lpcsjl jra felhasznltk. A rgszek azt mondjk, hogy a 4. szzad utn nem trtnhetett. S az is ktsgtelen, hogy azok szmra, akik a sznhzat ptettk, Poncius Piltus mr jelentktelenn vlt, ezrt vstk le irgalmatlanul a szveget s alztk lpcsv a kvet. Szmunkra azonban mg ebben a csonka

llapotban is jelents ez a felirat, mert annak a trtnelmi szemlyisgnek az emlkt rzi, aki a Nzreti Jzus felett kimondta a hallos tletet. ======================================================================== 122. kp. A tengerparti Czrea (Caesarea Maritima) Rviden el lehet beszlni Czrea trtnett, mely egykor Jeruzslem vetlytrsa volt. A sziklaszirtekkel krlvett, mlyen a tengerbe nyl fldnyelv mr a rgi fnciaiakat arra ksztette, hogy kiktv alaktsk. Az kori irodalom ,,Turris Stratonis -- Straton Pyrgos'' nven ismeri a helyet. Nhny szakrt a Straton szban Astarte nevt ltja elrejtve, aki a smi mitolgiban ugyanaz mint a rmai mitolgiban Vnusz. Ez lehet a magyarzata a Talmud lapidris minstsnek, amikor Turris Stratonisrl csak annyit mond: ,,Az rdg vra''. Kr. e. 100 krl a hasmoneus Alexander Janneusz gyilkossgok s megvesztegetsek rn meghdtotta a vrost. Pompeius hadjrata utn (Kr. e. 63.) Straton Pyrgos hellnista vrosllam lett, pnzversi joggal. A lakossg nagyobbik rsze pogny volt, zsidk csak szrvnyban ltek kzttk, s rmai fennhatsg alatt lltak. M. Antonius Kleoptrnak ajndkozta a vrost. Mikor Kleoptra az actiumi csata utn (Kr. e. 31.) ngyilkos lett, a fiatal zsid kirly, Herdes Octavianus fogadsra sietett, akiben a gyztest ksznttte. Hihetetlen hzelgsek rn sikerlt megnyernie a gyzt, aki kirlyi cmet adomnyozott neki, s Czret is orszghoz csatolta. Herdes mltnyolta az ajndkot, amely egyetlen tengeri kiktjt jelentette. Nem titkolt bszkesggel kezdett hozz a vros jjptshez s 12 v mlva, a 192. olympia vben (Kr. e. 10.) felavattk. j nevet is kapott, mgpedig a csszrt: Caesarea. A kpen egy 1917-ben kszlt lgifelvtelen majdnem az egsz terlet ltszik, amelyre Herdes az j vrost felptette. A 123. kpen lthat trkp segtsgvel felismerhetk a falak, a kzpletek s a vzvezetkek. A mai Kaiszrija (Kesari) nem ms, mint a keresztesek fallal krlvett teleplse egy templom romjaival s egy mlval, amelynek a vgn egy kastly romjai llnak. Ez a ml volt a Herdesfle kikt dli mljnak kezdete. A kpen stt foltknt megjelen sziklaztonyok megneheztettk a kikt ptst, amelyet Josephus apr rszletessggel r le: ,,mbr ez a hely meglehetsen kedveztlen volt, mgis ppen ez fokozta a kirly becsvgyt, hogy olyan mvet alkosson, amely kemnyen dacolhat majd a tengerrel, s emellett olyan mvszien szp, hogy a belefektetett risi munkt semmivel sem rulja el. Mindenekeltt teht a kiktnek sznt terletet kimrette, s aztn 50 lb hossz, 9 lb magas s 10 lb szles hatalmas sziklatmbket sllyesztett a vzbe, 20 rfnyi mlysgbe. Miutn gy a mlysget kitlttte, a tltsnek vzbl kill fellett 200 lbnyira kiszlestette: ebbl 100 lbnyi azrt kszlt, hogy megtrje a tenger hullmait. Ennek a rsznek prokymia (hullmtr) volt a neve; a msik 100 lb volt az alapja a kikt krl ptett falnak; ezt igen magas tornyokkal tarkzta, amelyek kzl a legnagyobbat s a legszebbet Drususrl, a csszr mostohafirl Druseionnak neveztek el. A kiktben rengeteg raktr volt az ruk elhelyezsre, s elttk krben szles stny, ahol az utasok knyelmesen krbejrhattk a kiktt. A kikt bejrata szak fell volt, mert itt ltalban az szaki szl a legenyhbb. A bejrat mindkt oldaln talapzatokon nyugv 3--3 risi mret szobor (kolosszus) volt, amelyeket balrl zmk torony, jobbrl pedig egymssal sszekttt egyenes oszlopok tartottak. Ezek az oszlopok nagyobbak voltak, mint a velk szemben ll torony. A kikt krnykn az pletek ugyancsak fehr mrvnybl voltak, s

a vros utci egymstl egyenl tvolsgban mind a kiktbe vezettek. A kikt bejratval szemben egy magaslaton hatalmas s gynyr templomot pttetett a csszr tiszteletre. Ebben volt a csszr hatalmas szobra, mlt prja az olympiai Zeusznak, tovbb Rma szobra, amely Hra argoszi szobrnak mintja szerint kszlt'' (Zsh. I, 21, 6--7). A legutbbi idkig eltr vlemnyek voltak a rgszek krben arrl, hogy hol pttette Herdes a kiktt. Egyesek a keresztesek ltal ptett kikt terlett jelltk meg, teht azt az blt, amelynek dli oldaln hullmtrt ptettek a keresztesek (l. a 124,1. kpet a 206. oldalon). szaki mljt a fldnyelv alkotta volna, amely el a keresztesek oszlopokra lltott mlt emeltek. Msok gy vlekedtek, hogy az elbbi helytl dlre fekv, nagy bl volt a kikt, s azzal rveltek, hogy Josephus szerint mreteiben nem maradt el Pireus kiktje (Athn kiktje) mgtt (Zst. XV, 9, 6). 1960-ban E. A. Link[111] vezetsvel egy buvrexpedci kutatta t a partot. Az megfigyelseik s az jabb lgifelvtelek segtsgvel a vita az szaki bl, a keresztesek ltal is hasznlt kikt javra dl el. E. A. Link ugyanis vgigvizsglta Czrea eltt a vz alatti partot, s megllaptotta, hogy a Josephus ltal lert kiktpts nyomait meg lehet figyelni az bl nyugati oldaln. Klnsen az szakon lv bejrat krl vannak a tengerfenken hatalmas -- 20--30 tonns -- faragott sziklatmbk. Link kutatsai s a lgifelvtelek mutatjk, hogy a hullmtr dli karja szak fel behajlik (l. a 124,1. kpet). Link mrsei szerint ez a ml 600 m hossz volt. Az szaki ml ennl rvidebb, 250 mter lehetett, s egyenesen nyugati irnyba tartott. A kikt szaki oldaln a kt ml kztt 10--20 m mly bejrat nylott -- pontosan gy, ahogy Josephus rja. A vrosrl adott ismertetst ezzel zrja: ,,Az egyb pletek, az amfitetrum s a sznhz, tovbb a piactr ugyancsak mltk voltak ahhoz, akinek a nevt viseltk'' (Zsh. I, 21, 8). Lgi fnykpezs segtsgvel sikerlt szrevenni a tengerparti homok ltal eltemetett amfitetrum krvonalait. Elzleg azrt nem talltk, mert Josephus tvesen a kikt dli oldalra helyezte, holott valjban a vros szaki rszben llt (Zst. XV, 10, 6). Mreteivel ,,fellmlta a rmai Colosseumot: az csak 86 x 54 m, ez viszont 95 x 62 m tmrj volt''. Miutn Titus (Kr. u. 70-ben) Jeruzslemet meghdtotta, a fogoly zsidkbl ebben a sznhzban rendezett diadalmi jtkot: ,,Tbb mint 2500-ra becslhet azoknak a szma, akik vadllatokkal val harcban, mglyn vagy egymssal val letrehallra men viadalokban vesztettk letket'' (Zsh. VII, 3, 1). A vrosavatsi nnepsgek lersban Josephus megemlti, hogy Herdes gondolt a lversenyek kedvelire is. Kb. 20 000 nz befogadsra alkalmas lversenyplyt (hyppodromot) pttetett s a vros avatsakor nagy versenyeket rendeztek. A vrosbl fehr mrvnnyal kvezett stny vezetett ki a hyppodromhoz. A hossza (szak-dli irnyban) 320 m, a szlessge (nyugat-keleti irnyban) 80 m volt. A plyt hrom oldalrl (nyugatrl, dlrl s keletrl) tmfallal megerstett fldhnys vette krl. A dli oldalon, ahol a plya fordult, egy termszetes vlgy hajlatt is beleterveztk a hyppodromba. A versenyplyt egy 4,2 m vastag s 220 m hossz fal (,,spina'') osztotta kt rszre. A fbejrat az szaki oldalon nylt. Ettl az szaki oldaltl kb. 90 mternyire a spina mellett hrom nagy, hegyes vrsgrnit oszlop fekdt. Valsznleg ezek voltak a closzlopok. Nem messze tlk egy szttredezett obeliszket is talltak. A legmeglepbb lelet azonban egy nagy grnitkocka volt (2,24 x 2,24 x 1,2 m). Hatalmas akadlyknt az indulsi oszlop kzelben fekdt a keleti oldalon lv plyn. Lehet, hogy ez volt a flelmetes ,,taraxippos''[112], amelynek az volt a feladata, hogy a rst napfnyt szikrzva visszaverje s megbokrosodjanak tle a lovak. Errl

Pauszaniasz beszl olympiai tiknyvben (X, 37, 4). Josephus semmit nem mond arrl, hogy a vros vzelltsrl hogyan gondoskodtak. Az els felkelsig (Kr. u. 70.) a vrosnak 50 000 krl volt a lakossga. A mlt szzad nyolcvanas veiben vgzett feltrsok sorn kt vzvezetknek bukkantak a nyomra. Az szaki falnl lptek be a vrosba (l. a 123. kpet). Az n. ,,alacsony vzvezetk'' a part mentn haladva hozta a vizet a mintegy 5 km-re lv folybl, a NahrezZerka-bl, amelyet Strabon s Plinius ,,Krokodil-patak''-nak nevez. Kt gttal duzzasztottk fel a vizt, hogy a kell esst biztostani tudjk. A vzvezetk a kezdeti szakaszn 2 mter szles, nyitott, sziklba vgott csatorna, ksbb azonban 2 mteres bolthajtsok tartjk a fedett csatornt, amelyet a tengerpart fell rkez homok ell klapokkal lefedtek. A msik, a ,,magas vzvezetk'' (2. kp) a Krmel egyik dli nylvnynak forrsbl hozta a vizet 7 km tvolsgbl. A terep azonban annyi kanyart tett szksgess, hogy a vzvezetk sszesen 12 km hossz (l. a 124,2. kpet a 208. oldalon). Az jabb lgifelvtelek tettk lthatv a flkr alak fal nyomt, amely krlvette a rgi vrost. De ez a fal minden valsznsg szerint csak a biznci idszakbl val. Nem tudjuk, hogy a Herdesfle vros krl volt-e vve fallal. Az az sats, amelyet 1960-ban a part mentn folytattak, felsznre hozott a keresztesek vrostl szakra egy falrszletet, amely Herdes korbl szrmazik, s rajta kt kr alaprajz tornyot. A tornyok tmrje 10 m. gy, legalbbis szak fell, a vros vdett lehetett. A sznhztl dlre a homok alatt nagy laknegyed romjai rejtznek. A finom tengerparti homokot a szl az vszzadok sorn behordta a szrazfld fel, s mint finom ftyollal, betakarta a keresztesek teleplstl szakra s dlre fekv maradvnyokat. 1956 ta olasz s izraeli rgszek fradoznak a feltrsokon (l. a 124. kpet). ======================================================================== 123. kp. Czrea Maritima trkpe: a rgi kikt s a tengerpart (L. I. Levine szerint) [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 124. kp. Czrea -- egy vros flvirgzsa s pusztulsa 1. 2. 3. 4. 5. 6. A A A A A A vros a kikt fell nzve: Augustus s Rma templomnak romjai ,,magas vzvezetk'' tenger felli oldala rmai sznhz htg lmpatart kpe (Menora) a zsinagga oszlopfjn J Psztor szobra keresztesek bstyafala s vrrka

Nem mindennapos vletlen hvta fel a rgszek figyelmt az egykori csszrvrosra. Egy bannltetvny helynek elksztsvel kapcsolatos fldmunkk sorn az egyik traktor elakadt. Az akadlyt, amely miatt nem tudott tovbb haladni, egy hatalmas, piros, porfr mrvnybl val szobor jelentette. Az egykori keresztes vrostl szakra fekv terleten mr 1948-ban rbukkantak egy zsinagga mozaikmaradvnyaira s kt oszlopfre. Az egyiken a Menora, a htg lmpatart volt kifaragva (4. kp). 1956-ban jrakezdtk a feltrst, s a felsznre kerl rtegek egyms utn vallottak az egykori kiktvros virgzsrl s pusztulsrl. 7 mteres mlysgben olyan falmaradvnyokat talltak, amelyeknek ptst Kr. e. a 4--1. szzadok kz kell helyezni. Mivel a fal alatt

tovbbi emberi nyomok nincsenek, felttelezhet, hogy ez az egykori Turris Stratonis tartozka. A falra 1,2 mteres falvastagsggal nagy pletet emeltek, amelynek falazsi mdja a herdesi ptsre vall. Ehhez a msodik rteghez a kortrs Josephus ad magyarzatot: ,,A vros alatt hzd csatornarendszer ppen olyan mvszien volt megtervezve s megptve, mint a fld feletti pletek. Az egymstl azonos tvolsgra kiptett csatornk mind a tengerpartra futottak ki. Az sszes csatornn keresztben vgighzdott egy msik csatorna. gy az esvz s a szennyvz el tudott folyni a vrosbl, a tenger vize pedig be tudott ramlani a csatornkba, s tisztn tartotta azokat'' (Zst. XV, 9, 6). A kvetkez rteg rejtette magba a mr emltett zsinagga mozaikpadljt. A 18 x 9 m-es plet bels tere hromhajs volt. Mivel a Herdesfle ptsi korszakbl egy falat beleptettek a zsinaggba, felttelezhet, hogy ez az a hres zsinagga, amelybl Kr. u. 66-ban kiindult a rmaiak elleni felkels. Az oszlopok klnbz magassgbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a mellkhajk felett karzatok voltak. Az itt l zsidk jmborsgt hirdeti egy felirat az egyik oszlopon: ,,Theodorusz, Olymposz finak ajndka lenynak, Matrnnak megmeneklsrt.'' Az satsok folyamn kb. 3700 bronzpnz kerlt el. A legutols pnzek Julianus csszr idejbl (Kr. u. 361--365.) valk. A zsinaggt minden bizonnyal a 4. szzad kzepn romboltk le. A. Negev a keresztesek ltal beptett terleten tallta meg 1961-62-ben a herdesi vros jelents maradvnyait. Az 1. kpen lthat lgifelvtel a kikt dli mljt mutatja (v. a 122. kppel a 203. oldalon). A parton egy mecset ll (minaretje nagyon jl ltszik), mgtte a feltrt vrosrom, htterben a keresztesek hatalmas bstyafalai (v. a 123. kpet a 204. oldalon). A ,,Palestine Exploration Fund'' kutati mr a mlt szzad 80-as veiben szrevettk, hogy a vros dlkeleti rszben egy kis magaslaton -nyilvn gy hordtk ssze -- hatalmas falak llnak. A domb dli oldaln ll a keresztesek hromhajs bazilikjnak romja. Keleti vgben hrom apszisa volt, a nyugati homlokzatot ngy ers pillr tmasztotta meg. gy ltszik azonban, hogy a templomot, amelyet a Npek Apostolnak szenteltek, nem lehetett az eredeti tervek szerint befejezni. A bazilika alatt egy hatalmas, boltves terem volt, 30 m hossz, 10 m szles s 5 m magas (a kpen a minarettl jobbra fent lthat). A vastag falak olyan kvderkvekbl vannak felhzva, amilyenekkel Herdes korban ptettek. A boltozat beszakadt, mert nem brta el a rptett templom terht. A domb nyugati oldaln ll falak megint csak Herdes idejre vallanak (a kp bal oldaln). A. Negev gy zrja beszmoljt: ,,sszefoglalan megllapthatjuk, hogy mind a boltozatos termek, mind a tlk keletre nyl hosszanti helyisgek azt a benyomst keltik, hogy egy hatalmas terasz alptmnyei voltak, amelyre Augustus templomt s a belvros jelentsebb kzpleteit emeltk.'' A sztrombolt templom s palotapletek mrvnytredkei itt-ott feltnnek a korai idkben ptett arab lakhzak falaiban s a keresztesek erdtmnyeiben. A vros ivvzelltst kt vzvezetk volt hivatva biztostani (l. a 123. kpet a 204. oldalon). 1963-ban feltrtk a ,,magas vzvezetk'' 28 boltvt (l. a 2. kpet). Az ptmny 6 mter magas s fell 5 m szles. A flkrvek tmrje 4,25 m, s fent kt prhuzamos, 1--1 m szles csatorna fut vgig. Mr korbban is megfigyeltek ilyen ktcsatorns vzvezetket a rmaiak korbl. Az jabb kutatsok megllaptottk, hogy valjban ksbb kettztk meg a vzvezetket. A keleti fele Herdes korbl szrmazik, a nyugati valamivel fiatalabb. A kpen a nyugati oldal lthat, s a kpen nem, de a valsgban a boltvekben megfigyelhet a kt ptmny csatlakozsa. Ez a nyugati oldal jobban ki volt tve a szl, a homok s az es pusztt hatsnak. Errl vall hrom latin felirat, amelyek szerint a II. Legio

Traiana Fortis, a VI. Legio Ferrata s a X. Legio Fretensis Kr. u. 132-134-ben renovlta a nyugati oldalt. A 12. szzadban a hullmvers partpusztt hatsa kvetkeztben a vzvezetk egy szakasza kzvetlenl a vrostl szakra leszakadt. Rendkvl rdekes volt a rgszek szmra Herdes sznhza (l. a 3. kpet). A kikttl dlre, a parthoz egszen kzel fekszik, s tletesen egy elkarsztosodott dnnek a hajlatba ptettk be (l. a 123. kpet a 204. oldalon). A nzk nyugat fel tekintve a sznpad htterben ott lttk a tengert. 1959 ta tbbves ciklusokban sikerlt az olasz A. Frovnak kisnia az egsz sznhzat a homok s trmelk all: a flkrs nzteret (cavea), a krus helyt (orchesztra) s a sznpadot. A feltrs sorn hamarosan kiderlt, hogy a sznhzat tbbszr tptettk, s utoljra egy biznci erdtmnynek lett a rsze. Ezrt a rgszek arra trekedtek, hogy amennyire csak lehet, jra lthatv tegyk a Herdes ltal ptett eredeti sznhzat. A flkr alak nztr (cavea) vzszintes irnyban kt rszre tagoldott: als rszben 13, fels rszben 5 padsor volt. A felmen lpcsk, az n. ,,cunei'' egyforma cikkelyekre bontottk: a nztr aljn boltozatos folyos futott krbe, s belle indult 6 lpcs a fels kerlethez. A sznhz klsejrl csak nhny oszlopf s pilaszter maradt hrmondnak. Az lhelyek flkrben vettk krl az orchesztrt, amelynek 30 mteres tmrje a sznhz mretnek alaphatrozja volt. Az orchesztrba vezet, ktboltves bejrat ma is nagyszer ltvnyt nyjt. Az orchesztra mgtt, szemben a nztrrel helyezkedett el azoknak a helyisgeknek a sora, amelyekbl a sznszek a sznpadra lptek (szkna). Ez valamivel magasabban volt, mint az orchesztra. Homlokzatt flkrs apszis s szgletes flkk dsztettk. A sznpad pdiuma alatt olyan pillreket s boltozatveket fedeztek fel, amelyek a sznpadot tartottk. Az orchesztrn lehetett megfigyelni a legnagyobb ptszeti talaktsokat. Nha nem sajnltk a kltsget arra sem, hogy vzmedencv alaktsk s hatalmas vzi sznpadot formljanak belle. Herdes pompaszeretetnek az egyik legfnyesebb bizonysga az orchesztra mozaikpadlja. 70 cm-rel a mrvnypadl alatt egy korbbi mozaikpadlt talltak -- tzszer restaurltk! --, amelyet ngy szn, geometrikus mintkkal raktak ki. A sok oszlopmaradvny, oszlopfk, szobortredkek s egyb dsztelemek maradvnyai fennen hirdetik ennek a sznhznak a szpsgt, amelyet az Apostolok Cselekedetei is megrktett: ,,Herdes akkor elhagyta Jdet s Czreba ment s ott tartzkodott... A kitztt napon Herdes kirlyi dszbe ltztt, bri szkbe lt s beszdet intzett hozzjuk. A np gy kiltozott: Ez mr az Isten szava, nem ember! Az r angyala lesjtott r azon nyomban, mert nem adta meg az Istennek a dicssget'' (ApCsel 12,19-23). Josephus hasonlkppen rja le az esemnyt: ,,Herdes Agrippa (Kr. u. 41--44.) a csszr tiszteletre nnepi jtkokat rendezett Czreban. A msodik nap mr kora reggel ezsttel tsztt ruhban tvonult a sznhzba. A felkel nap fnyben gy tndklt a ruhja, hogy a krltte llk szemt elkprztatta. Akkor a np krskrl elkezdett hzelg szavakkal kiltozni, s Istennek neveztk t. ...Nem sokkal ezutn fjdalmak leptk meg...ezrt a palotba vittk... t napon t knozta a fjdalom bels rszeiben, mg vgl a hall megvltotta knjaitl'' (Zst. XIX, 8, 2). A ksbbi idkben az arab lakossg a sznhz romterletn mszget kemenct lltott fel, mert a csszrvros mrvnykvei kimerthetetlen mszkbnynak bizonyultak. Egy nagy raktrban a kutatk egy 4. szzadbl szrmaz J Psztor szobortredkre bukkantak, amely drga tanja a pognykeresztny kzssgnek (5. kp). A zsinagga kzelben vannak a biznci bazilika romjai. 10 lpcs vezetett fel a templomba. Ez is arrl a keresztny kzssgrl

tanskodik, amely az apostolok kortl folyamatosan lt a vrosban. Amikor a keresztesek 1099-ben Akknl (Ptolemaisz) partra szlltak, elvonultak Czrea mellett s adt vetettek ki a vrosra. Csak 1101ben tmadta meg Balduin, mgpedig egyszerre a tenger s a szrazfld fell. A vros lakinak semmi eslye nem volt a meneklsre. Rettenetes vrfrd kzepette romboltk le a mecsetet. A nagy kiterjeds vros elnptelenedett s csak ptanyagul szolglt a kikttl keletre fekv kis terlet beptshez (l. a 123. kpet a 204. oldalon). Azokat a bstyafalakat, amelyeket IX. Lajos francia kirly 1251-ben emelt, hnapok kemny munkjval most jra kiszabadtottk a fld all (6. kp). A fal sszesen 1100 m hossz. szaki s dli oldaln van egy-egy kapuja. Ezeket felvonhddal ktttk ssze a vrrok tls oldalval. A 10 m szles s nhol 15 m mly vizesrok jszaknknt ugyan nyugalmat biztostott a vrosban alvknak, de nem tudtk megvni az ostromlk ell. Bibarsz katoni ugyanis mr 1265-ben az ,,alacsony vzvezetk'' fldalatti csatornin keresztl knyelmesen bestltak a vros belsejbe, s elpuszttottak mindent. A vros azta romokban hevert mind a mai napig. ======================================================================== 125. kp. Herdes Antipsz negyedes fejedelem pnze Fej: Plmag krl a felrs grg betkkel: ,,Herdes tetrark'', s az vszm: ,,a 33. v'' (ti. uralkodsnak 33. ve = Kr. u. 29/30). rs: Babrkoszorban szkvrosnak, Tiberisnak a neve (v. a 160. kpet a 271. oldalon). ======================================================================== 126. kp. Flp negyedes fejedelem pnze Fej: Tiberius csszr babrkoszorval koronzott feje. Flp alattvali kztt csak kevs zsid lt, ezrt megtehette, hogy a csszr kpt veresse r a pnzre. rs: Egy templom homlokzata a negyedes fejedelem nevvel s uralkodsnak vvel: a 16. vben = Kr. u. 12/13, vagy a 36. vben = Kr. u. 32/33. Minden pnzre rverette ezt a templomkpet, amely valsznleg a Nagy Herdes ltal emelt Augustus-templom Pneaszban, a ksbbi Caesarea Philippiben (l. a 345. oldalt). ======================================================================== 127. kp. Jerik krnyke s a Jordn vlgynek dli vge, tovbb a Jeruzslembe viv t (v. a 138/2. kppel a 229., a 221. kppel a 382., s a 224. kppel a 388. oldalon) [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 128. kp. Kziratot rejt agyagkors Kumrnbl A korst darabjaibl kellett rekonstrulni. Kziratok rzsre hasznltk: 65 cm magas, 26,5 cm az tmrje. A szja 16--18 cm szles. A kpen lthat korst Jeruzslemben rzik. Az egyes szm kumrni barlangban azonban annyi cserptredket talltak, hogy hozzvetlegesen tvenre becslik az ott elrejtett korsk szmt. A

kors eltt, flig a fldben egy olajmcs lthat, a korstl jobbra pedig a kolostorban tallt ezstpnzek. ======================================================================== 129. kp. A mrgateraszon fekv Hirbet-Kumrn A felvtel jobboldali negyedben a mly Kumrn-szakadk, baloldalt kzpen, a fennskon a kumrni telep romjai, a httrben a Holt-tenger szaki rsze s mgtte a Kelet-jordniai-fennsk lthat. A fennskot, amelyen a kolostor plt, szakrl, keletrl s fleg dlrl meredek sziklafalak veszik krl. Csak nyugat fel kti ssze egy vkony nyelv a jdeai hegyekkel. A fennskrl krs-krl mindenfel nagyszer rlts nylik, s nemcsak vdelmet biztostott a ,,kolostorban'' lknek, hanem magas fekvsvel valamivel enyhbb klmt is a krnyezethez viszonytva. De mg gy is 35 fokot is elrt a hsg mg szeptemberben is. Nmi enyhletet ad a kora dlutntl a fennskra es rnyk, amelyet a meredek hegyoldalak vetnek r. A kumrni kzssg mintegy 200 vig lakott ezen a fennskon, abban a szellemben, amit a ,,Nagy szablyzat'' hatrozott meg: ,,El kell klnlnik a bnsk laksaitl, s pusztba vonulva kell ksztenik az utat az rnak, ahogyan rva ll: ,,Ksztstek el Jahve tjt a sivatagban, ptsetek egyenes utat a pusztban a mi Urunknak'' (1QS VIII, 12--14). ======================================================================== 130. kp. Kumrn krnyknek trkpe, s a romok alaprajza (v. a 131. kppel a 217. oldalon) A Holt-tenger nyugati partjn kezddik a Jdeai-sivatag. A felhk ugyanis, amelyek nyugat fell hozzk az est, Palesztina vzvlaszt vonaltl nyugatra lehullatjk csapadkukat, s a vzvlaszttl keletre es hegyoldalak mr esrnykban fekszenek. Hebronban mg 500 mm az vi csapadk, a Holt-tengernl pedig mindssze 100 mm. Ezen elenysz csapadk miatt a vidk sivatagg vlt. A vzvlaszt vonaltl keletre a hegyvidk lpcszetesen ereszkedik al a Holttenger vidkig. Kzvetlen a part mentn kb. 300 m magas hegyvonulat hzdik, amely meredek parttal szakad le a vz szintjhez s mly szakadkok tagoljk. A kumrni romterlet Jeriktl 12 km-re dlre, s Betlehemtl 24 kmre keletre 50 mter magasan van a Holt-tenger szintje felett. Kzvetlenl a kolostor fennskja mellett, a dli oldalon mly patakvlgy van (l. a 129. kpet a 213. oldalon). Az egyes szm barlang a romoktl szak fel 1,5 km tvolsgban van. Miutn a beduinok 1952-ben felfedeztk a kettes szm barlangot, a jordniai rgszeti hatsg expedcit szervezett a krnyk barlangjainak felkutatsra. 8 km szles svban kutatta t a keleti sziklafalat kt csoport, amelyek egy-egy tudomnyos szakrtbl s 3-4 beduinbl lltak. 26 barlangban s sziklaregben talltak olyan korstredkeket, mint az egyes szm barlangban, de kzirattredkeket csak 2 barlang rztt. A 3-as szm barlangban volt a hress vlt rztekercs (3 Q 15, l. a 263. kpet a 458. oldalon). 1952 szn bukkantak r a beduinok a 6-os s a 4-es szm barlangra. p kziratot ugyan nem, de a 4-es barlangban 400 kzirat 20 000 darabkjt sikerlt megmenteni (l. a 134. kpet a 220. oldalon). A rgszek, kedvet kapva ettl a felfedezstl, jra kutatni kezdtek, s a mrgateraszon mg tovbbi t barlangot fedeztek fel, amelyek az 5, 7, 8, 9, 10-es szmot kaptk. Az utols barlangot, a 11-est 1956-ban fedeztk fel, 2 km-re Kumrntl szakra.

Kumrntl 3 km-re dl fel, a meredek sziklafal aljban fakad az AinFeska bvz forrs, amely nemcsak az ott l emberek s llatok ivvzszksglett kpes fedezni, hanem a Hirbet-Kumrn s Ain-Feska kztti parti sv ntzsre is elegend. gy vlt lehetv ennek a rsznek a megmvelse. Most a terlet mocsaras. A sziklafalban mg tovbbi barlangok vannak, de ezekhez mr nem volt kze a kumrni kzssgnek. Egy msik rgszeti lelhely az Ain-Fesktl 18 km-re dlre fekv Vdi-Murabbaat; egy kvetkez pedig a Hirbet-Mird, ahol szent Szabbasz az tdik szzadban az egykori Hyrkania erdtmny helyn felptette a ,,Castellion'' kolostort. Mindkt helyen talltak klnbz kziratokat, rszben szentrsi, rszben egyb szvegekkel. 1960/61ben egy izraeli kutatcsoport fslte t az n-Gedi s Maszada kztti szikls vidket, s fradozsukat siker koronzta: talltak egy papiruszlevelekbl ll kteget, amely Simon ben Koseba 15 levelt tartalmazta. volt a msodik felkels vezre (Kr. u. 132--135.). Az bra a kumrni kolostor alaprajzt mutatja. A klvilggal egyetlen tvonal kttte ssze a telepet, de ez nem a mai rtelemben vett t, hanem a Kumrn vlgybl felkapaszkod szk szerpentinsvny. Az svny a hegyek kztt csatlakozott a Jerikbl Betlehembe s Jeruzslembe vezet tba. A kolostor fbejrata (1) ketts udvarba nylt (2), amely az pletek szaki oldaln volt. Az egsz ,,kolostor'' vilgosan kt rszre tagoldott: fpletei a keleti, mellkpletei a nyugati oldalon lltak. A telep kzponti plete, amelyet az els ptsi peridusban emeltek (I a), hatalmas, 30 x 37 mteres tmb volt. Az szaknyugati sarkot s a bejratot egy hatalmas torony biztostotta (3). Az egsz kzponti plet 2 emelet magas volt, a torony falai pedig 1,2-2,5 m vastagok. A toronynak egyetlen, az udvar fel nz bejrata volt a msodik emeleten. Az als szintekre csak bell, lpcsn lehetett lejutni. Ezek a termek raktrul szolgltak. A fplet szaki oldaln a torony mellett olyan helyisg llt, amelyben tbb tzhely volt. Valsznleg ez volt a konyha (4). A scriptorium (rmhely), ahol a tekercseket rtk, az 5-s szmmal jelzett helyisgben volt. A trmelkben mg felismerhetk voltak az rasztalok roncsai. Klns rdekldst keltett a fplet dli oldalnl egy hossz helyisg (6). gy ltszik, ez a 22 m hossz s 4,5 m szles terem volt a kzssg gylsterme. A nyugati vgben gipszbl kialaktott emelvny llt, amelyet apr lapokkal bortottak be. Bizonyra ez volt a kzssg vezetjnek kiemelt helye. Tbb jel mutat arra, hogy ezt a kptalantermet ebdlnek is hasznltk. Az egsz terletet tszel vzcsatornbl kln g futott az ebdlhz. A terem dli vgben, a padlban lv mlyeds a vz elvezetsre szolglt. Josephustl tudjuk, hogy milyen szakrlis rtusokkal vettk krl az essznusok az tkezseket: ,,Istent sajtsgos mdon tisztelik. Ugyanis napfelkelte eltt nem ejtenek ki szentsgtelen szt, hanem a Naphoz si imdsgokat intznek, mintha knyrgnnek, hogy keljen fel. Erre az elljrk elbocstjk ket a napi munkra, hogy mindegyik vgezze a maga mestersgt. Miutn pedig dli 11 rig szorgalmasan dolgoztak, megint sszejnnek egy-egy meghatrozott helyen, vszonktnyt ltenek, s hideg vzben megmosakszanak. A tisztlkods utn tvonulnak egy kln pletbe, amelybe ms szekta tagja nem teheti be a lbt, s megtisztultan, mintha csak szentlybe mennnek, gy lpnek be az ebdlbe. Csendben lelnek, s ekkor a pk sorjban egy-egy kenyeret tesz eljk, a szakcs pedig mindenki el tnyrt egy tl tellel. tkezs eltt a pap imdkozik, s az imdsg eltt nem szabad az telhez nylni. tkezs utn megint imdkozik, gyhogy az tkezs elejn s vgn dicstik az Istent mint az tel adjt. Miutn szent

ruhzatukat levetettk, megint elmennek dolgozni egszen alkonyatig. Ekkor visszatrnek, s ismt ugyangy tkeznek. Ha vendgeik vannak, azok is rszt vesznek a kzs tkezsen'' (Zsh. II, 8, 5). Az ebdlhz csatlakoz helyisgben (7) a kutatk egy kb. 1000 darabot tartalmaz ednyraktrat fedeztek fel. Talltak 11 korst, 21 kicsi kancst, 38 tlat, 75 kelyhet, 210 tnyrt. 708 csszt, s mindezt olyan rendben s tisztn, mint egy elegns porcelnboltban. A kzssgnek sajt fazekasmhelye volt az plet dlkeleti sarknl. Vzmedencben (8) gyrtk az agyagot, majd a megformls utn kt kemencben gettk ki (9). A fplet keleti szrnyn egy nagy frdmedence volt (B6), tovbb sok kisebb medence, amelyek lpcszetesen lltak egyms mellett. Ez lehetett a mosoda (10). Kr. e. 31-ben egy fldrengs az egsz pletet romba dnttte, Ennek a nyomt repeds formjban mg ma is ltni lehet, (fleg a B6-os jel nagy medence lpcsjnl (a kpen szaggatott vonal jelzi a fld hasadkt). A padlzatban flmteres szintklnbsg jelent meg! E fldrengs utn kb. 30 vig lakatlan volt Kumrn. Amikor jjptettk, nhny vltozs trtnt: a tornyot mind a ngy sarkn 4 m magas s 1,5-2 m szles vllakkal erstettk meg. A kptalanterem dli oldaln nyl ajtt befalaztk, s betmtk a vzvezetket is. A keleti szrnyon lv vzmedenck olyan slyos srlseket szenvedtek, hogy nem is ksrleteztek a kijavtsukkal (l. a 132,3. kpet (B6) a 218. oldalon). gy tnik, hogy az egsz dlkeleti sarkot szabad udvarnak hagytk meg. A nagy leptmedenct az szaknyugati sarkon (K2) csak futlag javtottk ki, s kisebb mretre szktettk. Az plettl keletre volt a kolostor nagy temetje. Kb. 1100 srt sikerlt feltrni. A srok mindegyiknl (2 m mlyre vannak sva) ugyanazt a temetsi mdot lehet ltni. A srok szak-dli irnyban llnak, prhuzamos sorokban. A holttestet kvel vettk krl, hogy fld egyltaln ne rintkezzk vele. Csak frfi holttesteket talltak, s egyikk sem volt idsebb 50 vesnl.[119] Kt msik kisebb temet is van a kzelben, azokba temettk az asszonyokat s a gyermekeket. A kolostor krnykn gondosan eltemetett llati maradvnyokat is talltak: birkk, kecskk, borjk, marhk, brnyok csontjait temettk el gondosan cserpednyekbe. Hogy ennek mi lehet a magyarzata, arrl mg nem tudnak a rgszek semmit sem mondani. Kumrn falmaradvnyai nmn hirdetik annak az letformnak az emlkt, amelyrl nmaguk gy vlekedtek: ,,ldalak tged, Uram, mert kimentetted lelkemet a romlsbl. s a pokol pusztulsbl rk magaslatokra vezreltl engem!'' (1 QH III 19--20). ======================================================================== 131. kp. Lgifelvtel Kumrnrl Ezen a felvtelen a kumrni kolostor legaprbb rszletei is lthatk (l. hozz a 130-as kpen az alaprajzot!) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 fbejrat udvar a torony a konyha az rmhely a kptalanterem s ebdl az ednytrol az agyagmos a fazekasmhely s a kemenck a mosoda udvarok raktrhelyisgek

B1-7 vzmedenck K1-2 leptmedenck Z1-4 ciszternk ======================================================================== 132. kp. Kumrn vzvezetkrendszere (A szmok s hivatkozsok a 130. kp alaprajzra vonatkoznak.) 1. A B1 medencbe vezet lpcs a csatorna befolynylsnl. 2. A nagy Z1 ciszterna szak fell nzve. 3. A fldrengs repedse a B6-os medencbe vezet lpcsn. A kutatk mg vitatkoznak egyes ciszternk, leptmedenck s egyb medenck rendeltetsn, annyi azonban ltalnosan elfogadott tny, hogy a kumrni kzssg klnleges fontossgot tulajdontott a vzelltsnak. Tisztulsi szertartsaik megkveteltk a vizet. A Vdi-Kumrn egyik mellkvlgybl 700 m hossz vzvezetken hoztk be a tli idszakban a vizet a kolostorba. A nagyon meggondoltan kiptett csatornarendszer, amely a Vdi fels rszn lev vztrolt tpllta, arra mutat, hogy a kolostor ciszternit s medencit nemcsak a tli, ess vszakban tltttk fel, hanem egy vzemel szerkezet segtsgvel mindig a szksgletek szerint tudtak a vlgybl vizet hozni a kolostorba. A csatorna (A) az plet szaknyugati sarknl lpett be, s vize elszr egy kisebb (K1) medencbe mltt, ahonnan tovbbfolyt egy szles, lapos leptmedencbe (K2). Az leptmedence szaknyugati sarkban volt a B1-es frdmedence, amelybe dlrl s nyugatrl 2--2 lpcsfok vezetett a lpcszetesen kikpzett medencbe. Az 1-es kpen az arab frfi a medence 3. lpcsfokn ll (1 kp. V. 130. B1 a 215. oldalon). Eltte egy szlesebb fok van, majd jra hrom lpcsfok kvetkezik, megint szlesebb fok, utna kt rendes, majd ismt szlesebb fok, s jra kt rendes fok utn rkeztek le a legals medence-rszbe, amely 93 cm hossz, 2,17 m szles s 43 cm mly. Ez a 3+3+2+2 lpcs s a kztk lev szlesebb szakaszok azt jelzik, hogy a medencben vltozott a vz szintje. Az arab hta mgtt, a kp bal fels sarknl a dli, a jobb fels sarokban a nyugati bejratnl lpcs ltszik. Az egsz berendezs semmi ktsget nem hagy afell, hogy mosd rendeltetse volt. Valszn a kzssg kvlrl hazatr tagjai hasznltk. Kzvetlenl mellette egy kisebb kapu nyomai is elkerltek. A vzvezetk fga, amely szaknyugat-dlkeleti irnyban vgott t az pleten, az leptmedenct a dlkeleti sarkon hagyta el. Kb. 8 m utn dlnek fordult, s egy nagy ciszternhoz rkezve (Z1) kelet fell flkrben megkerlte (2. kp). A dli oldalrl kszlt felvtel bal oldaln jl ltszik a kanyarod fcsatorna. A kzpen lthat, 5,1 m mly ciszternnak vztrol szerepe volt, s mr Kr. e. a 8--6. szzadban megptettk! A vizet dl fell vezettk be a fcsatornbl (l. a 130. kpen az alaprajzon a Z1 jelzst). A ciszterna msik tpll ere az szaki falon t bevezetett cs volt. A keleti s az szaki oldalon nagy medenck helyezkedtek el (B2, B3). E kt medence kztt egy kisebb ciszterna volt lemlytve (Z2). A fcsatorna kzvetlenl ezt tlttte fel, s belle tpllkozott a kt medence. A B2-es medence szolglhatott azoknak a mosdsra, akik a fbejraton t rkeztek a kolostorba. Mindkt medencbe lpcsk vezettek le, s a lpcsk vgn volt a ,,kd''-szer frdmedence. A kptalanterem (6) kzvetlen kzelben, egy nagy ciszterna eltt (Z4), jabb medence llt (B4). Ebbe ngy lpcsfokon lehetett lejutni.

A tle keletre fekv ciszterna (Z3) szintn vztrol volt, s a fcsatorna tpllta. Lehet, hogy eredetileg ugyangy, mint a B4-es medence, ez is frdmedence volt, s a Z4-es vztrolbl kaphatta a vizt. Ez a nagy ciszterna 12,6 m hossz, 4,82 m szles s ugyanilyen mly volt. Ngy klnbz vakolatrteg 10 cm vastag volt az oldaln. A Z3-as trolbl a csatorna keleti irnyba haladt egy kvetkez nagy medencbe (Bs), amely kzvetlenl a kptalanterem eltt volt. A lpcs hromszor ngyfokos szakaszokban vezetett le a hatalmas mret medencbe: hossza 17 m, szlessge 3,6 m, mlysge 4,35 m. A mretei is mutatjk, hogy milyen nagy fontossgot tulajdontottak a mosdsnak az tkezsek s gylsek eltt. A fcsatorna mg e medence eltt elgazott s a bejrati ajt mellett behatolt az ebdl termbe (l. a 133. kpet a 219. oldalon). A nagy terem s az elbb emltett mly medence kztt mg msik kt, mindssze 1,8 m mly medence is llt. A fcsatorna elhaladt a B5-s medence szaki oldalnl, s ott egy g a B6-os medence fel gazott le belle. A 3. kp e medence lpcsjt s a fldrengs miatt keletkezett repedst mutatja, amely az egsz medencn is vgighzdik. A lpcs baloldali rsze 40--50 cm-rel mlyebbre kerlt a fldrengs kvetkeztben. A 4,05 m mlyen lev frdmedenchez 4+3+3+3 lpcs vezetett le. A fcsatorna a B5-s nagy medence dlnyugati sarknl 90 fokkal dl fel fordult, majd tbb medencn keresztl haladt jra dlkeleti irnyba. Az utols llomsa jra egy nagymret frdmedence volt: 17,55 m hossz, 5,2 m szles s 4,8 m mly. 11 m hossz, hrom rszre tagold lpcsn lehetett lejutni a vzhez. Mivel a falon tl kelet fel itt volt a kzssg temetje, felteheten ez a medence szolglt a temetssel kapcsolatos ritulis frdsek elvgzsre. A Misna egyik traktusban rnk maradt egy n. ,,ernylnc, amely nagyon tmren s tallan foglalja ssze az essznusok vallsi, aszketikus s teolgiai elgondolsait: ,,A buzgsg (a trvny megtartsa) vezet a testi tisztasghoz, a testi tisztasg a ritulis tisztasghoz, a ritulis tisztasg az nmegtartztatshoz, az nmegtartztats a szentsghez, a szentsg az alzathoz, az alzat a bntl val irtzshoz, a bntl val irtzs a jmborsghoz, a jmborsg a szent llekhez (a prftlshoz), a szent llek a halottak feltmadshoz, a halottak feltmadsa pedig az ldott emlk Ills prfta ltal rkezik el. Amen'' (Sota 9, 15). ======================================================================== 133. kp. A kumrni romok dli oldalnak rszlete A kp jobb als sarkbl indul az a csatorna, amely a fcsatornbl a kptalanterem fel vitte a vizet. Az a terem, amelynek hts falhoz tmaszkodik egy frfi, a 7-es szm ednytrol helyisg. A kzpen ll kt pillr a mennyezetet tartotta (v. a 130. kpet a 215. oldalon). ======================================================================== 134. kp. A sziklafal, amelybl a 4. barlang nylik (v. a 130. kppel) A 4. barlang felfedezsnek klns trtnete van. A barlang eredeti

bejrata a kpen lthat sziklabarlangbl nylik. Mikor a psztortz mellett a beduinok a barlangokban tallt iratokrl mesltek egymsnak, az egyik beduin elmondta, hogy fiatal korban is jrt egy ilyen barlangban, amikor egy leltt fogolymadara a sziklk kz esett. S lenn a barlangban, ahov beesett a madr rgi olajmcsest tallt. Rszletes helymeghatrozsa utn elindultak, s megtalltk a 4. barlangot, amely az egyes szm mellett a legfontosabb leleteket rejtegette. 400 kzirat tbb ezer tredkt emeltk ki a barlangbl. Jeruzslemben egy nemzetkzi kutatcsoport mr hossz ideje dolgozik - s mg vekig fog tartani a munkjuk azrt --, hogy a tredkekbl az eredeti kziratok nagyobb rszleteit helyre tudjk lltani. ======================================================================== 135. kp. Ain-Karim Jeruzslem vrostl mintegy 7 km tvolsgban, Jdea hegyeinek egyik vlgyben fekszik Ain-Karim. A hegyoldalak teraszos alakja a tipikus cenoman-padokrl rulkodik. A helysg a vlgy mlyn fakad forrsrl kapta a nevt, s azt jelenti: ,,Szlhegyi forrs''. A telepls kora visszanylik a korai bronzkorig, s elszr Jeremis prftnl fordul el a neve (6, 1). Srok tanskodnak arrl, hogy a falu Jzus korban is lakott hely volt. Az a hagyomny, mely szerint Ain-Karim lenne Keresztel Jnos szlhelye, csak a 6. szzadban tnik fel. A biznci korszakbl egy templom alapfalainak s padlmozaikjnak maradvnyai maradtak meg. A mai Mria ltogatsa-templom magba foglalja ennek a templomnak a volt helyt. A templom a hegyoldalban, sudr ciprusok kztt ll, a kpen a jobb als sarokban. A vlgy msik oldaln, a falu szaki vgben ll Keresztel Jnos temploma s mellette a ferences kolostor. A templomot 1675-ben ptettk. Baloldali mellkhajjnak vgben van az a barlang, amelyet Keresztel Jnos szletsi helyeknt tisztelnek. A templom porticusa alatt egy kicsiny, hromhajs kpolna alapfalait talltk meg. Padlmozaikjban ez a felirat van: ,,dvzlet nektek, Isten vrtani!'' E mrtrkpolna mellett S. J. Saller OFM 1941-ben egy msik, mozaikokkal dsztett kpolnra bukkant. Mindkt kpolna a biznci korszakbl szrmazik. Alattuk rmai korbl val, paraszti gazdlkodst folytat telepls nyomai vannak. Az egyik kzeli barlangban Saller Herdes idejbl val cserpednyeket tallt. ======================================================================== 136. kp. A keresztels helye a Jordn partjn A folymeder jobb oldaln lthat meredek part Jzus napjai ta tbbszr is vltozott. A 138,1. kpen, a lgifelvtelen vilgosan meg lehet figyelni a rgi folymeder helyt. Ma a Jnos-kolostor mellett mutatjk a keresztels helyt a Jordn partjn (l. a 127. kpet a 211. oldalon, s a 141,2. kpet a 235. oldalon). Ezen a helyen nincs gzl, csak csnakkal lehet tkelni a folyn. ======================================================================== 137. kp. A Jabbk torkolattl dlre ilyen kanyarogva folyik a Jordn A kp a Jordn kanyarg folyst mutatja az ez-Zor bokrokkal szrvnyosan zldell vidkn. Kzvetlenl a folyvlgy peremn a vlgyekkel kpokra szabdalt hegyvidk, a httrben pedig kk sznben a Jordniai-hegyvidk ltszik. Az egykori tengerfenken, amely a Genezreti-t s a Holt-tenger kztt fekszik, s s gipsz rakdott

le, amikor a tenger kiszradt. A Jordn ebbe az alapba vgta be a vlgyt. ======================================================================== 138. kp. A Jordn-rok 1. A Jordn vlgye s a Vdi-el-Mellaha A kp als szle szaknyugati irny. A felvtelen a bal szlrl a jobb sarok fel tart a Jordn vlgye, a kp als szln indul vlgy pedig a Vdi-el-Mellaha. A felvtel ks dlutni rban kszlt, s a nyugat fell rkez fny jl kirajzolja a Jordn rknak szerkezett. A foly kanyargs medre egykori tengerfenk sima felletbe vgdik. Ez a tenger valaha az egsz rkot betlttte a Genezreti-t s a Holt-tenger kztt. A tenger kiszradsa utn az alluvilis korszakban patakok csipkztk ki a volt partot. A Jordn vlgye a Genezreti-ttl kezdve 15 km hosszan dl fel megmvelhet. Az ettl dlre elterl nagyobbik rsz csapadk hinyban puszta jelleg (l. a 17. kpet a 38. oldalon), csak a nyugat vagy kelet fell rkez kis patakok krli ozisok tarktjk. A mrgatalajban kb. 1 km szles a Jordn rterlete, de ma mr soha nem telik meg vzzel. Az rtr s a tulajdonkppeni meder kztt nhol tbb szz mter szles kavicsos part hzdik mindkt oldalon. A meder valjban mindssze ltalban 30 m szles, s a partjn keskeny erdsv ksri. 2. A Jordn vlgye Jeriknl A felvtel kiss dlnyugati irnybl kszlt! ,,Akkor kitdult Jnoshoz Jeruzslem, egsz Jda s a Jordn egsz vidke. Megvallottk bneiket, s megkeresztelte ket a Jordnban'' (Mt 3,5--6). Az esemny szntert lthatjuk a kpen. A Jordn vlgybl mintegy 15 km-es szakasz ltszik. A kp bal szln a Vdi-el-Mellaha, jobb szln pedig a legdlibb gzl, az elHenu. A Jordn vlgye a kpen ferdn vgighzd stt sv. Ms helysget nem lehet ltni, csak j-Jerikt (kiss beljebb a bal als saroktl). Kzvetlenl mellette (jobbra) fut a Vdi-el-Kelt egszen a Jordn vlgyig. Mg dlebbre a Vdi-el-Luman. A Vdi-el-Kelt torkolattl kiss balra, teht szakra, a Jordn vlgynek tls oldaln ltszik a rvid Vdi-el-Harrar. A Jeruzslembl kzvetlenl a Jordnhoz viv t mg a hegyek kztt lekanyarodott a jeriki trl, s a Vdi-el-Kelttl dlre, a Hadzslaforrs mellett elhaladva tartott a gzl fel. De Jerikn keresztl is meg lehetett kzelteni a Jordnt: akkor a Vdi-el-Kelttl szakra ereszkedett le az ember a vlgybe Gilgalnl (l. a 127. kpet a 211. oldalon). A zsidk szmra trtnelmileg ez az tvonal volt a fontosabb, mert itt keltek t Jzsue knyvnek tansga szerint a honfoglalskor a Jordnon (Jzs 3, 1 sk.). Ills utols tjt is ezen a tjon kell elgondolnunk (2Kir 2. f.) ======================================================================== 139. kp. A Holt-tenger nyugati partja Maszada mellett [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 140. kp. Jnos keresztelsi helye a Madaba-trkpen

A kp rszlet a Madabban felfedezett mozaiktrkprl, s a Jordn als folysa, a torkolat eltti szakasz lthat rajta. A foly felett keresztben egy kifesztett ktl ltszik. Ez jelzi a gzlt. Egy kicsiny haj az rbocval tkzik a ktlnek. A parton ll torony, amelyhez ltra tmaszkodik, a gzlt rz megfigyelhely volt. A torkolattl kiss balra a {bmc p232a.bmp} -- BETHABARA felrs a keresztel helyet jelzi a Jordn nyugati partjn. Alatta a 6. szzad msodik felben plt templom, amelyet Keresztel Szent Jnos tiszteletre szenteltek {bmc p232b.bmp} A Madaba-trkp Betnia helyett a Bethabara nevet hozza, mert Euszbiosz Onomasztikonja volt a forrsa, pedig Origensz olvassi mdjhoz igazodott. Bethabarval szemben, a keleti parton van {bmc p232c.bmp} -- AlNON. Alrsa: {bmc p232d.bmp} azt jelenti, hogy ,,egykor Ainnak hvtk, most azonban Szapszafsz, azaz Fzfa a neve''. A felirattl balra lthat vadszjelenet, amelyen oroszln ell menekl egy gazella, rszben a mozaikrak mvszi erejt, rszben az brzols termszeth mdjt bizonytja. A Jordn vlgyben egybknt mg a kzpkorban is elfordultak oroszlnok s tigrisek. Feltn, hogy a Jordn vizben halak jelzik a vz eleven lvilgt, a Holt-tenger viszont minden ltl mentes. A kp als felben kzptt lthat a magas falakkal krlvett plmavros, {bmc p232e.bmp} -- JERIK. Tle balra, kiss feljebb egy templom ll, ngyszgletes faln tizenkt dszt k, s alatta a magyarz felrs: {bmc p233a.bmp} -- Galgala, a bibliai Gilgal -- azt jelenti: ,,Kkr'' -- Izrael els szllshelye volt az gret fldjn. A Jordnon trtnt csodlatos tkels emlkre Jzsue 12 emlkkvet llttatott, ez a Dodeka Lithon = tizenkt k, amelyeket a Jordn szraz medrbl hoztak fel a partra. Nincs kizrva, hogy Keresztel Szent Jnos ezekre a kvekre utalt, amikor azt mondta, hogy ,,Isten tud ezekbl a kvekbl is fiakat tmasztani magnak''. Galgala alatt egy forrs mellett van Elizeus prfta szentlye {bmc p233b.bmp} (v. 2Kir 2,19 sk.). Tle balra {bmc p233c.bmp} -- ARCHELAISZ, egy Archelausz etnarka ltal alaptott hely. Keresztel Jnos templomtl jobbra, lefel van {bmc p233d.bmp} -ALON ATATH, Atad szrje. A Ter 50,10 szerint Jkob fiai Atad szrjn tartottk a htnapos gyszt, amikor Egyiptombl Hebronba hoztk atyjuk holttestt. A trkp {bmc p233e.bmp} -- BETHAGLA mell teszi ezt a szrt, ez azonban nem egszen vehet biztosra. A kp jobb als sarkban van a Jzs 18,24 ltal emltett {bmc p233f.bmp} -- GOPHNA, felette {bmc p233g.bmp} -- BTL, Izrael si szentlye. {bmc p233h.bmp} -- REMMON nem ms, mint a Brk knyvben emltett Rimmon-szikla (20,45), felette {bmc p233i.bmp} -- EPHRON E EPHRAIA. Ez az az Efraim, ahov Jnos evanglista szerint a templomszentels nnepe utn Jzus visszahzdott (11,54). E feliratok csoportjtl balra, nagy betkkel a {bmc p233j.bmp} -- TOUR GOBEL, az Ebal hegye olvashat. A szrke foltok a mozaikmez srlsei. ======================================================================== 141. kp. 1. A Hadzsla-gzl s a Jordn a Vdi-el-Kelt s a Vdi-elHarrar kztt 1. A Hadzsla-gzl

Klnleges tjkpet ltunk a felvtelen: a pusztasg les hatrral vlik el a ds nvnyzet Jordn-vlgytl. A felvtel dlutn fl tkor 3500 m magasbl kszlt, dlkeleti irnybl s a Jordn Hadzslagzl krli szakaszt mutatja. A kvetkez kp als rszn vilgosan r lehet ismerni, csak ott dlrl ltjuk a vlgy egy nagyobb szakaszt. Ezttal fkat s bokrokat is meg lehet klnbztetni a vlgyben, amelyek egybknt csak sszefgg stt felletknt mutatkoznak a kpeken. A kp jobb oldaln lv vidk szenon mszk fellete vaktja a szemet. Mita a Holt-tenger vzszintje emelkedett, a gzl hasznlhatatlann vlt. A foly itt 50 m szles s 6 m mly, s klnsen tavasszal nagyon gyors folys. Mivel a part is meredek s omladkony, csak komppal lehet rajta tkelni. A rgi gzl a fellrl szmtott els kanyar kzelben volt ahol a foly mr elhagyta a meredek sziklapartot, amelyen csak nagyon nehezen lehetett felkapaszkodni. A kp bal sarknl belp t Jerik fell rkezik. Mivel a Vdi-el-Kelten keresztl nagyon knnyen megkzelthet a Jordn vlgye (l. a 138,2. kpet), a zarndokok ezt a helyet kerestk fel a foly nyugati oldaln, s tiszteltk mint Jnos keresztelsnek helyt. Akik Jeruzslembl annak idejn kijttek Jnoshoz a Jordn partjra, nem lltak meg itt, hanem tkeltek a gzln, s a 2 km-re szakra fekv Vdi-el-Harrarhoz siettek (v. a 127. kpet a 211. oldalon). 2. A Jordn a Vdi-el-Kelt s a Vdi-el-Harrar kztt A felvtelen a Jordn vlgybl egy 2 km-es szakaszt ltunk. A kpen jobb oldalrl, kelet fell a Vdi-el-Harrar nyugatrl, a bal als rszen pedig a Vdi-el-Kelt torkollik a Jordn vlgybe, s ez utbbi meghosszabbtsban ltszik a Hadzsla-gzl (l. a 138,2. kpet). Mg ha nem is tudjuk pontosan megmondani, hogy melyik volt a Jordn partjnak az a pontja, ahol Jzus a Keresztelvel a vzbe lpett, a 4. szzad ta folyamatosan tartja magt az a hagyomny, hogy a Jordn keleti partjn a Vdi-el-Harrarban mkdtt Jnos. Ezrt ez a felvtel nem egyszer fnykp szmunkra, mg ha Betnia krvonalait nem is lthatjuk rajta, s a keleti part olyan meredek, hogy ,,Betabara = a gzl hza'' nem tallhat meg rajta. A part magas s tlsgosan meredek. De a Jordn az elmlt szzadok alatt tbbszr is vltoztatta a medrt, amint errl a szles vlgyben lev holtgak tanskodnak. A Vdi-el-Harrarral szemben van a Szent Jnos-kolostor a foly nyugati partjn. Mr Jusztininusz csszr korban (527--565) ott volt, s a zarndokoknak menedket s eligaztst adott a ,,pusztban''. 1882-ben a kolostort ngyszgletes tornyokkal jjptettk. A Jnos-kolostortl egyenes t vezet a Jordn fel, keletnek a Vdiel-Harrar torkolatval szemben. Van nhny adat, amely amellett szl, hogy itt lehetett a rgi gzl. A keleti oldalon ugyanis szles, sk terlet hzdik a vlgy fel. A vlgy szakkeleti irnyba nylik 2 km hosszsgban, s a vgn blszeren kitgul. E forrsokban gazdag vlgyben ll, dli rszn, Ills prfta hegye. A Jnos-kolostortl egy msik t vezet dl fel, a Vdi-el-Kelt torkolathoz. Jerikbl a Vdi-el-Kelt dli oldaln jn egy t a Hadzsla-gzlhoz (l. a 141,1. kpet). 60 m mly vlgyben teljesen szablytalanul kanyarog ide-oda a Jordn; a Vdi-el-Kelttel szemben kzvetlenl a hegyek alatt folyik, s az radsos idszakban egy-egy darabot mindig elmos bellk. ======================================================================== 142. kp. Tavasz Galileban

1.A fels-galileai Battof-fennsk 2.Virgz kkrcsin (Anemone coronaria) 3.A Genezareti-t partjn A mezk a tavaszi idszakban virgkntst ltenek s Jzus szavaira emlkeztetnek: ,,Nzztek a mezk liliomait!'' A ,,sosanna'' hber szt a Szeptuaginta ,,krinon'', azaz liliommal fordtotta, s az jszvetsgi szvegekben is ez a sz szerepel. Azonban valszntlen, hogy Jzus az ltalunk ismert fehr virg liliomrl beszlt volna, hiszen a hber sz eleve sokfle virgot jelent. Ezek szerint valszn, hogy Jzus ajkn a virgok sokasgt jelent sz hangzott el, arra a kpre hivatkozva, amely minden palesztinai eltt ismert volt. Valamennyien lttk, hogy milyen csodlatos a mezket elbort virgsznyeg tarkasga. Februr--mrciusban nylott a kkrcsin (Anemone coronaria) 8 cm tmrt is elr kelyhvel, prilisban a kkrcsint a kakaslb kvette (Ranunculus asiaticus), majd mjusban utolsknt a pipacs virtott (Papaver rhoeas). ======================================================================== 143. kp. Palesztinai olajmcsesek Majdnem minden Palesztina terletn tallt mcses agyagbl kszlt. A legegyszerbb forma, amely mr a bronzkorban megjelent (Kr. e. 3000-1200.), a fels kpen lthat. Tnyrnak formztk meg, majd az egyik feln csrsen behorpasztottk, hogy a mcsbelet megtartsa. A perzsa korszakban a tnyr kt szlt egyre kzelebb hoztk egymshoz s csak kicsiny nylst hagytak a mcsbl szmra, egy msikat meg az olaj betltsre. A hellnista korban a mcs zrt lett. A bl szmra hossz nyakat kpeztek ki, s tbbnyire gondosan dsztettk a kls fellett. Ennl egyszerbb, de azonos szerkezet mcseseket ksztettek Herdes korban. Az olajmcses egsz jszaka vilgtott. A beduinoknl mg ma is ez a szoks. A cl pedig az volt hogy tvoltartsk a dmonokat. A lmpa eloltsa a hall jelkpe volt. Taln ez lehet a magyarzata annak, hogy az satsok folyamn a srokbl sokkal tbb lmps kerl el, mint a hzakbl. ======================================================================== 144. kp. Jdea perzsa provincia ezstpnze Kr. e. az 5--4. szzadbl Fej: A khitonba (ingszer ruha) ltztt frfi istenalak szrnyas kerken l, kinyjtott bal kezben sast vagy slymot tart. A jobb als sarokban egy kopasz-fej larc van. A hrom hber bet j h d = Jehud, azaz Jda perzsa tartomnynak neve Kr e. az 5--4. szzadban. A Jda nv azt jelenti: hls. Lea adta ezt a nevet a finak. Hberl Jehudnak hangzik. ,,Amikor az r ltta, hogy Lea httrbe szorul, megnyitotta mht, Rhel ellenben medd maradt. Lea fogant s fit szlt, akit Rubennek nevezett, mivel -gymond -- az r megltta nyomorsgomat, most mr szeretni fog a frjem. Azutn ismt fogant s fit szlt. Ezt mondta: Az r meghallotta, hogy httrbe szorultam, azrt adta ezt nekem. Simeonnak nevezte el. jra fogant s fit szlt. Ezt mondta: Most vgre felm fordult a frjem, mivel hrom fit szltem neki. Ezrt Lvinek nevezte. Mg egyszer fogant, s fit szlt s gy szlt: Most mr dicsteni akarom az Urat! Azrt Jdnak nevezte el'' (Ter 29,31--35). A pnzre vert kp rtelmezse nem

egyrtelm. Vannak szakrtk, akik azt mondjk, hogy a pnzt nem zsid, hanem perzsa mvsz tervezte, s Izrael Istent a maga elkpzelse szerint brzolta. Taln Ezekiel ltomsa befolysolta (Ez 10,16--19). rs: Sisakos frfifej. ======================================================================== 145. kp. Attikai tetradrachma Nagy Sndor idejbl (Kr. e. 336--323) A helln pnzver mvszet kzppontjban az uralkod portrja llt. A perzsa korszakban egyni portrk kszltek, Nagy Sndorrl ellenben idealizlt kpet alkottak. Fej: A kirly mint Hraklesz, oroszlnskalppal a fejn (Hraklesz az Argedok -- a makedniai uralkodhz tagjait hvjk gy -mitikus satyja). rs: Alexander neve a trnon l Zeusz hta mgtt. Zeusz az egyik kezben sast, a msikban kirlyi plct tart. A lba eltt rzsa. A trn alatt az uralkodsi v: 14. esztend. Az rmt Kr. e. 323 krl vertk az egyiptomi Alexandriban. ======================================================================== 146. kp. Tiruszi tetradrachma Kr. e. a 4--3. vbl Fej: Tirusz vros istensgnek, a fnciai Balnak babrkoszorval kestett portrja. Melkartnak hvtk, annyit jelent: ,,A vros istene''. rs: Jobb lbval egy haj orrn ll sas, a nyaka mellett plmag. A baloldali mezben a pnz versnek ve: 123. v (a tiruszi idszmts szerint Kr. e. 4--3). A jobboldali mezben egy monogram. A krbefut rs a vros menedkjogt hirdeti: ,,A szent s srthetetlen Tirusz''. ======================================================================== 147. kp. Rmai provinciai ezstpnz Augustus uralkodsi idejbl, Szribl Ez a grg felirat tetradrachma ngy rmai dnr slynak felel meg. Fej: A csszr stilizlt portrja, babrkoszorval a fejn. A helln szokst kvetve a felirat genitivuszban ll: Augustus Caesar. rs: Szikln l sors-istenn, Tych. Jobb kezben plmag, a lba alatt egy folyamisten. A pnzvers ve: a 12. konzulsg ideje, azaz Kr. e. 5--2. A mellette ll monogramok megfejtse bizonytalan. ======================================================================== 148. kp. A gazdagok laknegyede 1. A ,,szkhz'' -- egy elkel hz romjai a templom lerombolsa eltti vekbl (Kr. e. 70 eltt) 2. Herdes-korabeli kermik 3. Padlmozaik 4. Freskmaradvnyok Az szvetsgben a fldi gazdagsgot (a nagy fldbirtokot, a sok llatot, az arany- s ezstkszletet) gy tekintettk, mint Isten ld

keznek ajndkt. Az jszvetsg ezzel szemben, Isten orszgnak fnyben, egszen ellenttesen vlekedik a gazdagsgrl. A vagyonra hez ember mindig ki van tve annak a veszlynek, hogy elszakadjon Istentl, mert a gazdag trdre hull a Mammon eltt, ahelyett, hogy Istent imdn. gy a gazdagsg megakadlyozza az Isten orszgba val belpst, ahogy a gazdag ifj esetben ez nyilvnvalan meg is mutatkozott. A jajkiltsokban Jzus figyelmezteti a gazdagokat s a jllakottakat, hogy ki fogjk rekeszteni ket Isten orszgbl (Lk 6,24--25), s plda gyannt elmondja nekik a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl szl pldabeszdet (Lk 16,19--31). Kik voltak ezek a gazdagok? Jzus gyakran tallkozott velk, ltta letmdjukat, ruhzkodsukat, tkezsket tudta, hogyan lnek. A jeruzslemi zsidnegyedben 1969 ta foly feltrsok, amelyeket N. Avigad vezetett, lthatv tettk a Jzuskorabeli gazdagsgot. Elkelk hzait stk ki, amelyek pazar dsztskkel, frdikkel, keremiamaradvnyaikkal beszdes tani a gazdagok letmdjnak (v. a 79. jegyzetet az 555. oldalon). Az vrosi zsid-negyed az kori Jeruzslem felsvrosnak szakkeleti rszn fekszik (v. a 96. kpnl lv trkpet a 167. oldalon). Josephustl tudjuk, hogy az a terlet, ahonnan jl lehetett ltni a templomteret a Hasmoneus-fejedelmek, a fpapok s az arisztokrcia ltal lakott rsz volt. A fnykp az satsi terletet s mgtte a templomtr falnak dlnyugati sarkt mutatja. A feltrt terlet a ,,Mosgav Ladakh'' utca dli vgben van. A nyugatrl keletre lejt sziklaalap itt hrom teraszt kpez A legals teraszon kt sszefgg hz falait trtk fel, kb. 600 ngyzetmternyi terleten. Eldntetlen krds, hogy egy luxusvillrl van-e sz, vagy egy hivatal szkhelynek pletrl, ,,rezidencirl''? Az plet helyisgei egy nagy, kvekkel kirakott kzponti udvar krl helyezkednek el (az udvar a kp als szlnl ltszik). A kp kzepn egy csodlatos mozaik, hatlevel rozetta lthat; ez valsznleg egy fogadterem padljt dsztette. A mozaik eltt, a kzponti udvar keleti szln, egy ciszterna kralak nylsa sttlik, maga a ciszterna az udvar kvei alatt van. Az udvarrl kt lpcs vezetett le az alacsonyabban fekv helyisgekbe. Ennl az pletnl feltn a sok frdszoba, amelyekhez lpcskn lehetett lejutni, s feltnen sok a ciszterna is. A gondosan megmunklt kvekbl emelt falak a nyugati szrnyon 3 mter magassgig megmaradtak! A falakat freskk dsztettk, a nyomok tansga szerint pompeji stlusban. A 4. kpen lthat vakolatmaradvnyokbl elkpzelhetk az eleven szn, termszetbl, illetve ptszetbl vett motvumokkal dsztett kpek. Az egyik szobban geometrikus mintj, srga-fekete-vrs kvekkel rakott mozaikot talltak (3. kp). A kzelben lv msik hz falban hrom flkre bukkantak, amelyek porcelnok trolsra szolgltak. Az n. ,,lnabateus'' stlusban festett csszkbl fogalmat alkothatunk a hz fnyzsrl (2. kp). Ugyanitt talltak tbb nagy, latin felirat bortrol amfort, annak bizonysgaknt, hogy a hz ura volt annyira jmdban, hogy az ,,import'' bort is megengedhette magnak. Taln az elz plet egyik lelete magyarzattal szolgl a sok frdszobra: az egyik lpcslejrat eltti ktmbben kralak mlyeds van. Ez valsznleg azrt volt itt, hogy aki lemeni kszlt a nagy medenchez, elzleg ebben moshassa meg a lbt. A rgszek bizonyosra veszik, hogy ezeknek a frdknek kultikus szerepe volt. Az egsz plet -- akr luxusvilla volt, akr hivatali szkhz -Kr. u 70-ben lngok martalka lett, ahogy errl az gsi nyomok mindmig tanskodnak. ======================================================================== 149. kp. Mahrusz

A kpen kelet fell ltjuk Mahrusz vrt, ahol Keresztel Jnost megltk. A feltlttt s elegyengetett fellet vrhegy rszben mestersges alkots. Ma a Kszr-Mesneke nevet viseli. A Holt-tenger partjtl kb. 7 km-re keletre, 727 m magassgban ll. Egszen egyedlll kpknt emelkedik ki a krnyezetbl, csak kelet fell kti ssze egy nylvny a hegyekkel. Ha kelet fell kzeltjk meg, csak egszen kzelrl tnik szemnk el, de egyedlllan uralja az egsz keleti partot. A hegytetn llegzetllt ltvny nylik az 1100 mterrel mlyebben csillog Holt-tengerre, annak teljes nyugati partjra s a httrben hzd jdeiai hegyekre is. Az elegyengetett hegytet ovlis, hosszabb tengelye dlkelet-szaknyugati irny. Az rsos forrsokban rendelkezsnkre ll adatokat egyelre csak felszni megfigyelsekkel tudjuk ellenrizni, mert az olyan feltrs, mint amilyen Maszada vagy Herdium vrnl trtnt, mg htra van. A hegycscson ptett erdtmny helye ktsgkvl bizonyos, az alatta ptett vros helyt azonban vitatjk. A kpos hegy dlkeleti oldaln egy keskeny nyereg van, lehet, hogy ez az az ostromsnc, amelyrl Josephus megemlkezik a rmaiak ostromnak lersakor A rmaiak kszthettk ezt a tltst hogy ostromgpeiket a dlkeleti oldalon lev alsvroshoz vontathassk. A hegy nyugati oldala meredekre van lefaragva, de egy krmpa felfel vezet rajta. A dlkeletrl ptett tlts annl a lpcsnl vgzdik a hegyoldalban, amely az alsvrosbl az erdtmnybe vezetett. Kt 20 x 9 mteres ciszternt mg ltni lehet a lpcs kzelben. Valszn, hogy az alsvros a lpcs kt oldaln teraszosan volt ptve. Fenn a hegytetn ngyszgletes alaprajz falat ltni, s nhny ciszterna gdrt. A tet nyugat fel emelkedik, valsznleg ott voltak a vr fpletei. A nyugati oldalt kt ers saroktoronnyal erstettk meg, mert ezen a rszen 40 mteres fggleges fal utn folytatdik a hegy lejtje lefel. ppen gy, mint Maszadnl, Mahrusz krnykn is megtallhatk a rmai sncok maradvnyai, amelyeket Bassus hadvezr a vr ostromakor emeltetett. ======================================================================== 150. kp. Jkob ktjnak krnyke 1. A vlgy bejrata Szikem fell 2. A Szikem romjai fl rakdott domb 3. Szikem s krnyke A szikemi vlgy fel (l. a 150,3. kpet) a Garizim s az Ebal hegyek kztt nylik a bejrat. A Garizim (ma Dzsebel-et-Tr a neve) az 1. kp bal oldaln, az Ebal a kp jobb oldaln ll. Ezen a helyen trtnt az az tok- s lds-szertarts, amelyet Jzsue knyvben olvasunk (8,30--35). A kp elterben lthat t a Jordn vlgye fell jn. Elhalad a forrs felett megkezdett templomplet mellett, amely fallal krlvett kertben ll, s a forrs utn, Balata falunl keresztezi a Jeruzslemet Galileval sszekt f, szak-dl irny tvonalat. Balattl szakra van az si Szikem romhalma, s Jzsef srja (l. a 2. kp bal als rszn). Az els kpen a Garizim s az Ebal kztt a hg magassgban lthat Nablusz, a rgi Neapolisz. A 2. kp bal als rszn a Tell-Balata rejti maga alatt Szikem romjait. A mintegy 100 m tmrj halom feltrst E. Cellin kezdte el 1913-ban, s kisebbnagyobb megszaktsokkal 1934-ig folytatta. Teljesen vilgos kpet csak az 1956--64 kztt G. E. Wright ltal vezetett kutats adott Szikem trtnetrl. Az els telepls Kr. e. 4000 krl keletkezett. A Hikszoszok uralkodsa alatt a vrost fallal erstettk meg, s az

eddig klnll templomkerletet is bevontk a vros terletbe. Kt egyiptomi hdts utn 1550 krl kezdtk jrapteni a vrost. Ekkor ptettk fel az el-Berit templomot Szikem istensgnek tiszteletre. A 21 x 26 mteres templompletnek 5 mteres falai voltak! Bels tert hrom-hrom oszlop tagolta hrom hajra. Egy mlyedssel elltott ktmb valsznleg a ,,Szvetsg Istene'' kpnek a helye volt. A honfoglalskor az izraelitk nem puszttottk el Szikemet, csak Abimelek kalandja kvetkeztben dltk fel (Br 9,42--49). Ezutn hossz csend kvetkezett, s csak Nagy Sndor idejben (Kr. e. 336-323) kezdtk jrapteni a vrost. Szikem lett a szamariaiak fvrosa egszen addig, amg a hasmoneus Joannesz Hrknosz (Kr. e. 107-ben) egyszer s mindenkorra le nem rombolta. A Garizim, amelynek lba az els kp bal szln ltszik, hatalmas, kemny mszkbl ll hegytmb. Legmagasabb pontja (881 m) az szakdli irnyban hosszan elnyl tet dli oldaln van (l. a 150,3. kpet). A tet szak fel lassan lejt, de mieltt lerne a 400 mterrel lejjebb fekv Balata faluhoz, mg egy kis kpban felmagasodik. Ez a Tell-er-Rsz. A keleti oldala meredeken ereszkedik al az el-Mahna fennskra. A hegyre a Rsz-el-Ain forrstl egy szk vlgyn t vezet ton lehet feljutni. Kr. u. 35-ben Poncius Piltus rmai helytart a Garizim oldalban mszroltatott le sok szamariait a katonival. Ez a vrfrd a hivatalba kerlt. J 30 vvel ksbb, az els zsid felkels idejn (Kr. u. 67-ben) szent hegykn sncoltk el magukat a szamaritnusok. Forr nyr volt akkor s sokan szomjan haltak kzlk. A rmaiak szorosan krlzrtk a helyet, de a lzadk nem akartk megadni magukat. Cerealis, az V. lgi prefektusa hiba szltotta fel a mg letben maradottakat, hogy tegyk le a fegyvert s adjk t kardjukat. Ekkor rohamot rendelt el. Josephus azt rja (Zsh. III, 7, 32), hogy daesios hnap 27. napjn 10 600 szamaritnus esett el. Az V. lgi egyik centurijnak srja, amelyet 1925-ben a mai kaszrnya kzelben fedeztek fel, a szamaritnusok leszrmazottai szmra nemzeti emlkmv lett. A Bar Kohba-lzads leverse utn (Kr. u. 135.) Hadrianus csszr a Garizim tetejre Jupiter-templomot pttetett. Antonius Pius csszr s utdainak palesztin pnzeit ennek a templomnak a kpe dszti. A hegy lbtl hossz lpcs vezetett fel az oszlopokkal kestett templomhoz. Nhny lpcsfok, amelyeket a sziklba vgtak, mg ma is lthat. A templom azonban gy elpusztult, hogy pontos helyt mindmig nem sikerlt megllaptani. 1964 nyarn a Tell-er-Rsz-on sni kezdtek, s a felszn alatt egy grg templom alapjai bontakoztak ki. A templom pdiuma 22,5 m hossz, 14 m szles s 1,5 m magas volt. Jl megmunklt kvekbl plt. ptanyagban olyan kvek is voltak, amelyek egy elz pletbl kerltek ide. A templomot ,,temenosz = szent kerlet'' vette krl, egy 60 x 40 mteres udvar, amelyet 1,8 m vastag fallal kertettek be. A bejrat az szaki oldalon nylott, mgpedig ott, ahol a felvezet lpcs elrte a templomot. A pdium alatt sszetrt kvekbl val rteg volt, majd alatta annak a rgebbi pletnek az alapjai, amelybl a msodszor felhasznlt kvek szrmaztak. A cserpmaradvnyok rmaiak, de vannak kztk Kr. e. a 2. szzadbl szrmaz helln darabok is. Ha ez a legalul lev templom a hellnista korbl szrmazik -- s komoly rvek szlnak mellette --, akkor csak arrl a szamaritnus templomrl lehet sz, amelynek ptsre az utols perzsa kirly, III. Darius (Kr. e. 336--331) adott engedlyt. Hadrianus Zeusz-temploma Kr. u. a 4. szzadban mg ltezett. gy tnik azonban, hogy ekkor a szamaritnusok jra rgi templomuk helyt hasznltk az imdsg helyeknt. Egy vres rajtats bntetsl, amelyet 484 pnksdjn a neapoliszi keresztnyek ellen kvettek el, kitiltottk ket a Garizimrl. Zn csszr a hegy cscsra Mria-templomot pttetett. Az 1928-ban megkezdett satsok felsznre hoztk az Istenszl

templomnak alapfalait. A templom nyolcszglet volt: 37 m hossz s 30 m szles, s egy hatszglet erdtmny kzepn llt, amelyet Jusztininusz csszr (527--565) emeltetett a templom vdelmre. De az erdtmny is, a templom is elpusztult. Amikor a 10. szzadban megsznt Neapoliszban a keresztny kzssg lete, a Garizim hegyn lev templom is gazdtlan maradt.[141] Ksbb az arabok az szakkeleti sarkon ll toronyra Abu Ghanem sejk sremlkt lltottk fel. Ha a szamaritnusok mostanban venknt felmennek a hegyre, s meglik a hsvtot -- ldozati helyk a cscstl kiss nyugatra van -, gy tnik, mintha megllt volna az id, s vezredes mlt jelenik meg. A romok azonban ekzben is nmn hirdetik, hogy az id mlik, s milyen viszontagsgos sorsa volt ennek a hegynek is. 4. Szikem keleti vroskapuja

A kp a Kr. e. 1575 krl ptett vroskaput mutatja, amely mg az egyiptomi hdts eltt kszlt. A kapu mindkt oldaln rtornyok lltak 7 x 15,5 mteres alapokon. A tornyok aljban lev rszobkbl lpcsn lehetett feljutni az emeleti helyisgekbe. A kapunak kt nylsa volt, s t lpcs vezetett le belle a mlyebben fekv bels utcaszintre. 5. Jzsef srja

Mintegy 400 mternyire szakra Jkob ktjtl van a bibliai Jzsef srja. Az pletet 1868-ban restaurltk, de semmiben nem klnbzik a mohamedn prfta-srtl. E. Robinson 1852-ben kereste fel ezt a helyet s gy tallta, hogy ,,az plet nem egyb, mint felhzott falak, tet nlkl, s az szaki oldaln nylik egy ajt'' (v. a 150,3. kppel). 6. A grgk befejezetlen temploma Jkob ktjnl (v. a 150,3 trkppel s a 153. szm alaprajzzal) ======================================================================== 151. kp. A kripta s benne Jkob ktja A keresztesek temploma fhajjnak szently felli vgben, jobb s bal oldalon egy-egy lpcs vezet le a kriptba, amelyben a szently apszisa alatt van Jkob ktja (l. a 153. kpet). A mai ktbejrat kzel sem olyan monumentlis mint egykor volt. A lpcsk megmaradtak ugyan, de a templomhajt bdogbd helyettesti. A lpcsk egy 6,65 m hossz s 2,9 m szles, hatszglet helyisgbe vezetnek. Ebbl nylik az egy lpcsnyivel magasabban fekv dongaboltozatos trsg, amelyben a kt van. Tbb jel is mutat arra, hogy a hely eredetileg ms volt. Arkulf rajzn ngyszgletes alapzat veszi krl a ktkvt. gy ltszik, hogy a legfels ktgyrt idkzben eltvoltottk. Ekkor nyerhette a kt azt a formt amelyet a kpen lthatunk. Egy arnylag ksi hagyomny gy tudja, hogy a tiszteletremlt ktkvt elszlltottk Konstantinpolyba, a Hagia Sophia-templomba. A mai ktkva letkort, kopottsgt figyelembe vve, bizonyra vszzadokban lehet csak kifejezni. Mertnylsa 47 cm tmrj, s 1,16 x 0,77 m oldal, szgletes lbazat veszi krl. A szamariai asszony azt mondta Jzusnak: ,,A kt mly'' (Jn 4,11). Ha a vdrbe gyertyt tesznek, s gy eresztik al, ltni lehet hogy a kutat vgig kikveztk. Fell egszen szk nyaka van. lejjebb azonban blsdik, nhol 2,5 m tmrt is elr, 19 m mlyen ri el a vdr a vizet. Sok zarndok gy vlte, hogy ellenriznie kell a szamariai

asszony lltst, ezrt kavicsokat dobltak a vzbe, s hallgattk, milyen sok csobban. Ezrt a kt nhnyszor bedugult s mlysge is vltozott. 1955-ben jra kitiszttottk a grg szerzetesek, s 55 m mlynek mrtk. ======================================================================== 152. kp. A Genezreti-t partja Tibris s Magdala kztt (v. 156,2. kp a 265. oldalon) A tpartnak ez a rsze mg ma is emlkeztet a Josephus ltal magasztalt termkenysgre: ,,A Genneszr (Genezreti-t) mentn elnylik egy hasonl nev terlet, amely csodlatosan szp'' (Zsh. III, 10, 8). Az orszgt Tibris fell jn, amely a domb mgtt a t partjn fekszik, s Magdaln keresztl a Genneszr-sksgra vezet. Az egyik kzeli kis erdcskben egy orosz ortodox apcakolostor van. Fenn a hegytetn modern szlloda ll; a kkes tvolban a t keleti partja, a Jordniai-fennsk ltszik. ======================================================================== 153. kp. A keresztesek temploma Jkob ktja fltt (L.-H. Vincent OP [1958] s B. Bagatti [1965] nyomn) Az alaprajzon Jkob ktjnak helyzett ltjuk a templomon bell. A hosszmetszet a templom szentlyt, kriptjt s a kutat mutatja. Arkulf vzlatos rajza mutatta, hogy milyen volt a biznciak ltal ptett templom. A mozaikmaradvnyok alapjn gy becslik a szakemberek, hogy az egyenlszr kereszt alaprajz biznci templom tmrje 30 m krli volt. A mozaik- s falmaradvnyok alapjn gy ltszik, hogy a keresztesek templomnak kereszthajja 30 m, a hosszhajja 35 m lehetett, s kzpen kupolval fedhettk. Nagyon mlyen van az egykori padlszint, amibl arra lehet kvetkeztetni, hogy a kthoz szolgl bejrat magbl a templombl nylt. A keresztesek megemeltk a padlszintet, hogy a liturginak tbb tere legyen a szentlyben. A kutat a szently alatti kripta foglalja magba (v. a 151. kppel a 258/a. oldalon). ======================================================================== 154. kp. Szamaritnus szarkofg Szikar-Aszkarbl A mai Aszkar falu mellett 1971-ben, vzvezetk ptsekor egy mauzleumra bukkantak. Az 5 x 5 mteres srkamra falai 1 m magassgig pen maradtak. A kp a srkamra szaknyugati sarkt mutatja, s azonnal szrevehet a finom mv kvderkves falazs. A sarokban a beugr szeglet a boltozatot tartotta. Bal oldalon egy indul vet ltunk, amelyik kb. 3 m tmrj volt. A mauzleumot rszben a sziklaoldalba ptettk be. A kls fal mentn krbefut csatornval egy ciszternba gyjtttk ssze az esvizet. A bejrat a dli homlokzaton nylott. A slyos kajtba egy nagy vasgyrt erstettek, hogy nyitni s csukni lehessen. Ez a gyr tllt minden puszttst. A bejrattal szemben a beomlott boltozat alatt egy szarkofg llt, nagybets grg felrssal: ,,Jusztosz fia, Theophilosz unokja s felesge, Archelaea, Simonnak, Alexander finak lenya.'' Ebbl a szarkofgbl csak a bal sarka ltszik a kp jobb oldaln, kzpen. Egy msik egyszer klsej szarkof- gon mg ppen ki lehetett betzni a ,,Szabbathiosz'' feliratot. Ennek a jobb szlt ltni a kp bal oldaln. A mauzleumban sszesen kilenc szarkofg llt. A legszebbet a kp kzepn lthatjuk. Hrom oldalt rozettkkal dsztettk. Az

krfejek kztt elhelyezett fzrek nneplyessget klcsnznek a srnak. A tet hosszanti oldaln kt hromszges oromzat kztt kagylt foglaltak a flkrves keretbe. A kagyl gyakran megjelenik az kori srokon az elhunytak portrjnak httereknt. A szarkofgok mind resek voltak, amikor rjuk bukkantak. A cserps vegmaradvnyok, az pletelemek s a feliratok stlusa arra vall, hogy egy Szikar-Aszkar-i gazdag szamaritnus csald sremlke volt, s Kr. u. a 2. szzad vgn vagy a 3. szzad elejn ptettk.[145] ======================================================================== 155. kp. Nzret ltkpe a Dzsebel-en-Nebi-Szainrl A kp Nzret szakkeleti rszt mutatja. A kp aljban lev fk miatt nem lehet ltni Mria ktjt. Gbor angyal temploma a kp bal szlnek kzepn ll fk kzelben van. A tvolban, kzpen emelkedik a Tbor, amelynek alakjrl Jeromos azt mondta: ,,mira rotunditas'' -,,csodlatos gmblydedsg'' (l. a 60. kpet a 111. oldalon). ======================================================================== 156. kp. A Genezreti-t krnyke 1. Mholdrl kszlt felvtel A felvtel 1973. szeptember 19-n kszlt, kb. 435 km magassgbl, infravrs fnyre rzkeny filmre. A vidk felszni kpzdmnyei nagyon vilgosan kirajzoldnak. A szraz vszakban vagyunk, ezrt az ntztt terletek vrs sznben jelentek meg a kpen, az ntzetlen rszek zld sznek. A szemben lev oldalon nagyjbl ugyanennek a terletnek a trkpt ltjuk, s ennek segtsgvel knnyen megtallhatjuk a fnykpen a legfontosabb szentrsi helysgeket: Nzretet, Mugdalt, Kafarnaumot s Betszaidt. A trkp bal oldaln a magassgi vonalak kztt elnyl Battof-sksg a fnykpen mlyzld sznben ltszik (v. a 142,1. kpet a 238. oldalon). Az evangliumokban emltett Kna, Natanael szlhelye, a sksg szaki peremn van. A Jezreel-sksgot a kp bal sarkban lehet felfedezni. A sksg szakkeleti peremn a figyelmes szemll felfedezheti a Tbor hegyt. A Tbortl nyugatra, a sksg szaki peremn hzdik a mly Dzsebel-elKafze, a Nzretbe vezet t. A Genezreti-t szaknyugati rszn brnyfelhk takarjk a kpet. Ez egy kis ,,szpsghiba''; neknk azonban segt abban, hogy knnyebben megtalljuk a Htforrst s Kafarnaumot, mert ppen ezeket takarjk. Ez a felvtel az elmlked lelket segti abban, hogy egszen ms szemmel olvassa az evanglista beszmoljt: ,,Jzus krljrt egsz Galileban, tantott a zsinaggkban, hirdette az orszg rmhrt, s meggygytott a np krben minden betegsget s minden szenvedst'' (Mt 4, 23). 2. Als-Galilea s a Genezreti-t ======================================================================== 157. kp. Kafr-Kenna Kafr-Kenna a Nzretbl Tibrisba vezet t mentn fekszik. Szk utccski s kocka alak hzai a palesztinai kisvrosok tipikus kpt nyjtjk. A mai falusi hzakrl felttelezhet, hogy ptanyaguk s

ptsi formik szerint is a legkzelebb llnak a bibliai kor pleteihez. Ma is, mint akkor, a mszk s a bazalt a legfontosabb ptanyag. A tparton s a Jordn vlgyben, ahol a felsznen nem talltak sziklkat, vlyogot vetettek: agyagtartalm fldet gyrtak ssze trekkel s vzzel, formba dngltk, s a napon kiszrtottk. A vlyogtgla azonban a legnyomorultabb ptanyagnak szmtott. A Talmud azt mondja, hogy egy kis hzik 3 x 4 mteres, a nagyobb lakhz 4 x 5 mteres. A magassg 3,5--4 mteres lehetett. Az ajt nemcsak ki-bejrsra szolglt, hanem -- mivel az pletek rendszerint ablak nlkl kszltek -- a leveg s fny szmra is az egyedli nyls volt. A fst szmra azonban egy kis nylst hagytak a falon. A tet lapos volt, s nyri hlhelyisgl emeleti rszt szoktak rhzni. A hzak ltalban egyetlen helyisgbl lltak. Erre utal a pldabeszd is, amelyben a szomszd jn s kenyeret kr. ,,A hzigazda kiszl: Ne zavarj, az ajt mr zrva van, n is, gyermekeim is gyban vagyunk mr. Nem kelhetek fel, hogy kenyeret adjak neked'' (Lk 11, 7). Kafr-Kennban ma hrom templom van: a grgk, a melkitk s a ferencesek. A kp jobb fels sarkban lthat a ferencesek temploma. ======================================================================== 158. kp. si kereskedelmi t a Fldkzi-tenger s a Genezreti-t kztt Ha Jzus a galileai hegyekbl a Genezreti-thoz ment, tja e meredek sziklk kztt vitt. A sziklk hatalmas kapuknt llnak a Vdiel-Hammam, a Galamb-vlgy kezdetnl. A kp bal sarknl belp t Magdalbl jn, thalad a sziklk kztt, majd kzptt a httrben lthat Hatrini-cscsok eltt, vgigfut a Battof-sksgon, s Ptolemaisznl (Akk) rkezik a tengerpartra (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). A Galileban uralkod mszkrteget a Genezreti-ttl dl-nyugatra egszen a Jezreel-sksgig bazalt bortja. A Hattini-cscsok egy hatalmas vulkn beomlott krternek a maradvnyai, amelybl vmillik eltt az egsz terletet elrasztotta a lva. A Hattin meredek szaki peremrl a termkeny, nagy Hattini-vlgyre ltni. Szaladin szultn seregei itt vertk meg 1187. jlius 4-n a kereszteseket.[149] A Paleanthropus palestinensis (a ksi kkorszakban lt palesztinai sember) felfedezse azt mutatja, hogy a Krmel s a Genezreti-t kztt mr 100 000 vvel ezeltt is ltek emberek. Barlanglakk voltak, s kzel lltak a neandervlgyi embertpushoz. Nagyon hress vlt a ,,galileai ember'' koponyalelete, amelyet 1925-ben egy Kafarnaum melletti barlangban talltak. vezredek mltak el, s ezen az si kereskedelmi ton vltozatlanul jrnak az emberek. ======================================================================== 159. kp. Lgifelvtel a Genezreti-trl dl fell, a Jordn kifolysval A nagy palesztinai rokban fekv t medencje csak dl fel, a Jordn vlgye fel nyitott. Errl az oldalrl lapos part hatrolja a tavat, s a Jordn nagy kanyarokkal indul. A partvonal lassan dl fel vndorol, ennek tani egy kananeus vros vzben ll falmaradvnyai. A vros a t dlnyugati szgletben egy magasan fekv lejtn llt Kr. e. a 2. vezredben. Maradvnyai ma a partmenti vzben vannak. Jzus szmra a t dli, dlnyugati rsze jelentktelen, az szaki oldal azonban annl fontosabb volt. A kpen az szaknyugati part a Tell-el-Oreme vidkvel kezddik (a

bibliai Kineret-Genezr). Jobbra haladva kvetkezik Kafarnaum, majd a Jordn torkolata Betszaidnl. A keleti oldalon lthat a mly Vdi-esz-Szamak s el-Kurszi, amely valsznleg azonos a Mrknl szerepl Gergeszval (5,1). Egszen a kp jobb szln Hipposz magaslata ll (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). A httrben a Hermon htl fehrl ormai ltszanak. Az arabok ,,Fehrhaj hegy''-nek hvjk. Az szvetsgben tbbszr is szerepel, mint az orszg jellegzetes rsze. A kb. 30 km hossz, szakkeletdlnyugat irny hegylnc az Antilibanon-hegysg dli folytatsa, de mly szakadk vlasztja el ket egymstl. A csonkakp formj hegynek hrom cscsa van: az szaki s a dli majdnem azonos magassg (2760 m). A Hermon Damaszkusztl szakkelet fel haladva egsz Szribl, nyugat fell pedig a tengertl lthat. szak fell a Libanon s az Antilibanon kztt hzdik az el-Beka-vlgy. Itt van a hres baalbeki templom: Hliopolisz (l. a 101. kpet a 178. oldalon). Az izraelitk csodltk a Hermon fnsges nagysgt (Zsolt 88), a felhk gylekezsi helynek tartottk (Zsolt 132) s fltek a vadllataitl (n 4,8). ======================================================================== 160. kp. Tibris A rgi Tibris a mai teleplstl dlre, 3 km-re kezddtt a Hammat hforrsnl, s szak fel hzdott egszen a mai vros hatrig. Szanaszt hever oszlopfk, oszlop- s prknytredkek jelzik az egykori vros helyt. A Kaszr-el-Bint-en, a kp bal oldaln lthat szikls oldalon llt Herdes negyedes fejedelem Akropolisza, 175 m magassgban a t szintje felett. Ez az llatkpekkel s szobrokkal dsztett palota a trvnyhez h zsidk szmra rks megtkzs trgya volt, s a fejedelem buksa utn is a botrny kve maradt. Alig ragadtk magukhoz a hatalmat az els flkels elejn (Kr. u. 66.), amikor Josephus (a ksbbi Josephus Flavius, aki akkoriban a galileai hadmveleteket irnytotta), megbzst kapott a jeruzslemi szinedriumtl, hogy trjk ssze a botrnkoztat szobrokat, s tntessk el a kpeket. Herdes palotjhoz szak s dl fell egy-egy fal csatlakozott, melyeknek maradvnyai a fldeken ma is lthatk. A vros dli fala mellett, a melegvz forrs s a frd felett 1962-ben egy zsinagga romjait trtk fel, amelynek legrgibb rtege Kr. u. a 3. szzadbl val. A mai vros felett hzd hegyoldalban voltak a hres rabbisrok: rabbi Akiba srja, aki Bar Kohbt messisknt dvzlte; Johanan ben Sakkai srja, aki a jabnei iskola alaptja volt; s sok ms rabbi. Mg a Cordovban szletett Ramban Maimonideszt (+ 1204) is, aki a kzpkor leghresebb zsid gondolkodja volt, itt temettk el. A horizonton a httrben a Dzsebel-ed-Dahi vonulata ltszik, a jobb szlen a Tbor. ======================================================================== 161. kp. A Genezreti-t nyugati partja Magdalnl Ezen a vidken emberi kz alig vltoztatott a tj arculatn. A hegyek profilja ma is ugyanaz, mint Jzus korban volt, s a trl nzve az egsz vidket ma is olyannak ltni, amilyennek Jzus ltta, ha hajval volt ton. A nyugati part sajtossga, hogy a hegyek vonulatt szak fell Tibrisig sehol sem szaktja meg mly vlgy. Magdaltl dlre azonban megvltozik a helyzet: elsnek a Vdi-el-Amesz, majd utna tbb vlgy

is megszaktja a parton hzd hegyfalat, s a part olyan kpet nyjt, mintha t hatalmas orr nzne a tra. A felsznt fed stt bazaltkzet miatt a ltvny elg flelmetes. ======================================================================== 162. kp. A magdalai Mria, Mria Magdolna hazja 1. Magdala romjainak kpe a t partjn 2. A feltrt terlet trkpe a negyedik satsi idszak utn 3. A magdalai ,,mini-zsinagga'' A ferencesek P. Virgilio Corbo s P. Stanislao Loffreda irnytsa mellett egy elpusztult arab falu, el-Medzsel helyn kezdtk el keresni a bibliai Magdalt. Igen nagy nehzsgekkel kellett szembenznik, mert a terleten sok a forrs s a kutatott rszeket lpten-nyomon vz rasztotta el. A felsznen pedig olyan sszevisszasgban hevertek a maradvnyok, hogy pontos rgszeti helyzetfelmrs lehetetlennek ltszott. Az egykori arab falu hzait ugyanis a korbbi telepls kveibl ptettk. Amikor pedig a falut leromboltk, a fldgyaluk a kveket rszben belelktk a tba, rszben elmozdtottk eredeti helykrl s teljesen sszekevertk. A rgszek mgis munkhoz lttak, s fradozsuk nem vrt gymlcsket hozott. Az els satsi szakaszban egy hatalmas pletegyttest trtak fel, amely 104 m hossz s 33 m szles volt. A fplet homlokzata a tra nzett s egszen a vz partjn llt. Vajon ez volna az a Mria Magdolna-kolostor, amelynek alaptst a rgi krniksok Szent Ilona csszrnnek tulajdontjk? A templomrl, amelyet a domonkos szerzetes, Ricoldus de Monte Crucis 1294-ben mg psgben ltott s csodlt meg, mr csak hozzvetlegesen lehetett megllaptani, hogy hol is lehetett. De vajon hol volt az a Magdala, amelyben Mria lt Jzus idejben? Az 1. fnykp a feltrt terletet mutatja azokkal a falakkal, amelyeket a negyedik szakaszban, 1975-ben stak ki. A mellkelt alaprajz A--E jelzssel t rszre bontja a terletet, hogy knnyebben meg lehessen tallni az egyes pletek helyt. A kp bal als sarkban egy kb. 10 m szles ttest indul (I), amely dli irnyban, Tibris fel a II. ttestben folytatdik. A pontosan egymshoz illeszked bazaltkvek igazn az egykori tptk dicsretre vlnak. Ksbb az ttest kvezett egy vzvezetk ptsnl hasznltk fel (A), amelynek tartpillreit r is ptettk az tra. Ezek a pillrek a kpen az ttest jobb szln lthatk. A ftvonalba (I, II) bal kz fell, azaz a keleti oldalrl kt mellkutca csatlakozott, ezeknek kvezete azonban az idk folyamn eltnt. A III. utct mr Kr. e. az els szzadban kt fallal is eltorlaszoltk (d5, d6). A trkp B rsze (a fnykp jobb als sarka) egy hatmteres jrdaszakaszt mutat. Az ide nyl, mozaikkal kirakott helyisg kszbt (b1) mg eredeti helyn talltk meg. Az I. ttesttl keletre fekv, C jelzs plet nagyon megsrlt, de maradvnyaiban egy fnyz polgrhz kt, egyms feletti mozaikpadljt mg fel lehetett ismerni. A IV. utcbl a bejrat (C5) egy bels udvarba nylt (C2, C4), amelynek kzepn vzmedence (C3) volt. Az 1,4 m mly medencbe t lpcsn lehetett lemenni. A medence sszekttetsben llt az utca alatt vgighzd csatornval. A pnzek, amelyeket ezen a rszen talltak, Kr. e. az 1. szzad s a Nagy Konstantin halla (337) kztti vekbl valk. Az 1973-ban folyt feltrsi szakaszban az ,,A'' terleten egy vztrol rendszer alapfalai kerltek napfnyre. A falak rszben az I. ttestre pltek r. A 6,5 magas vztorony keleti oldaln egy kiugr, felfel keskenyed pilaszter van, valsznleg ez tartotta azt a

vzemel szerkezetet, amely felvitte a vizet a gyjtmedencbl a vztorony ,,a1'' tartlyba. A torony keleti oldalnl lv medence 2,37 m mly, s gondosan kitapasztottk vzzr vakolattal. Ebbl a medencbl a dlkeleti sarkon csatorna indul a mellette ll ,,a3''-as medence fel, amelynek falt a fnykp jobb als sarkban lthatjuk. A nagyon fehrnek ltsz falszglet mr a vztorony plethez tartozik. A pnzek s a kermiamaradvnyok az egsz vztrol rendszer kort Kr. e. az els szzadra utaljk. A legnagyobb meglepetst azonban a vztoronytl keletre lv terlet okozta (D): egy majdnem ngyzet alaprajz plet maradvnyai, amelyet szakon a IV., nyugatrl a II., dl fell pedig a III. utca hatrolt. A harmadik kp ezt a rszletet mutatja szakkeleti irnybl. A lelet igen sok krdst vetett fel. A 8,16 x 7,25 mteres helyisg vastag, 75 centimteres bazaltkvekbl rakott faln nem sikerlt megtallni az eredeti bejratot. A bell fellltott ht oszlop valsznleg rszben tetszerkezetet tartott, rszben tagolta a bels teret, mgpedig egy ,,fhajra'' s hrom ,,mellkhajra; pontosabban egy kzponti trre, s azt hrom oldalrl krlvev folyosra. Ezt az els benyomst azonban krdsess tette az a felismers, hogy az alacsonyabb szint krfolyosban vz volt! A dli oldalon psgben maradt oszlop dr oszlopfje ignyes kivitelre vall. De vajon mirt hinyzik a nyolcadik oszlop? A gondosan faragott bazaltkvekkel kirakott, magastott ,,fhaj'' az szaki oldalon lpcskben vgzdik. t klnbz magassg lpcsfok vezet fel oda, ahol a nyolcadik oszlopnak kellene llnia. Valsznleg azrt van ez gy, hogy aki fenn, a lpcsk vgben lt, minden akadly nlkl t tudja tekinteni az egsz helyisget. De mit jelent a magastott, kzponti trsg s a krltte vzzel elrasztott folyos? Milyen clt szolglhatott eredetileg ez az plet, amelynek padlszintje egy mterrel mlyebben van az utca szintjnl? Zsinagga volt vagy pogny nimfaszently? Csupa olyan krds, amelyekre nem is olyan knny a rgszeknek megbzhat vlaszt adniuk. mbr a vz jelenlte a nimfeum mellett szl, ezt a lehetsget mgis ki kell zrnunk, mert hinyoznak a nimfeumoknl egybknt mindentt elfordul kellkek: egy boltozatos barlang s benne a flke. Az els szzad zsinaggival val sszevets alapjn (Maszada s Herdium erdtmnyeiben talltak ilyeneket) valsznleg itt llt Magdala zsinaggja. Igaz csak ,,mini-zsinaggnak'' lehetett nevezni. Ugyanis a tovbbi feltrsok sorn fny derlt arra, hogy a vz eredetileg nem tartozott az plethez, hanem a Kr. e. az els szzadban felptett zsinaggba ksbb trt be egy kzeli forrs vize. s a magdalaiaknak meg kellett tanulniuk egytt lni a vzzel. Ezrt emeltk magasabbra a kzps rszt, ahogy ezt a begyazott oszlopok vilgosan mutatjk. A krben elhelyezked, immr alacsonyabb folyost fallal elgtoltk s mindaddig, amg kiss nyugatabbra fl nem ptettk a vztrol rendszert, a zsinagga volt egyttal a vztrol is. Hogy mgis szraz lbbal juthassanak a bels rszre, a III. utca fell hdszer bejratot kpeztek ki. A magdalai vrosatyk teht segtettek magukon. A III. utctl dlre fekv terlet (E), amely a fnykp bal fels rszn lthat, az elkelsgek lakhelye volt. A gondosan megmunklt bazaltkvekbl rakott falak, a nagy bels helyisgek (e1-e13) s frdk mg vszzadok mltn is rulkodnak a vros egykori gazdagsgrl s fnyzsrl. A Talmud szerint Magdala gazdagsga s erklcstelensge miatt pusztult el. A terleten tallt pnzeket Alexander Janneusz veitl (Kr. e. 103--76) Nagy Konstantinig (324-336) vertk. Van kzttk egy rme, amely Archelausz volt (Kr. e. 4-Kr. u. 6.) s egy az els rmai helytarttl, Coponiustl (Kr. u. 6-9). ========================================================================

163. kp. Kineret-Genezr-Tell-el-Oreme 1. Lgifelvtel Tell-el-Oremrl (1917) 2. Tell-el-Oreme krnyke Tell-el-Oreme azt jelenti, hogy ,,A kicsiny gt hegye''. s joggal hvjk gy, mert gtknt hatrolja a Genezr-sksgot szak fell. A mszkdomb keleti oldalra bazaltrteg rakdott. A t fel meredek falban vgzdik, annyira, hogy az tnak meg kellett kerlnie s nyugat fell kellett elhaladnia a domb mellett (l. a 163,2. kpet). A nyugati oldalon knny megkerlni a dombot, s itt haladt el a Via Maris is szak fel, a Jordn irnyba. Ahol a Via Maris felfel kezd kapaszkodni a domboldalban, ott llt 1920-ig a Hn-el-Minje rom (a kp bal oldaln, a domb aljban lthat ngyszg), a 14. szzadbl szrmaz karavnszerj, amely pletnek azonban elzmnyei voltak. Tle 300 mternyire dl fel fekszik a Hirbet-el-Minje, a rmai kastlyrom, amely azonban annyira a fld al kerlt, hogy az t thaladt felette (l. a 163,2. kpet). Tell-el-Oreme a t szintje felett 81 m magas. Mivel a lbnl bvz forrs fakad s az utak rvn j sszekttetsei voltak a krnykkel, tovbb mint domb vdhet hely is volt, rthet, hogy korn lakott helly vlt. A rplt vros annyira fontos volt, hogy a neve tment a tra: Kineret. Nhny egyiptomi leletbl -- egy oszlopmaradvny III. Tutmozisz fra idejbl (Kr. e. 1490--1436), Teje kirlyn skarabeusbogara, egy kultikus kermiamaradvny II. Ramszesz idejbl (Kr. e. 1290--1224) -- arra lehet kvetkeztetni, hogy Kineret azonos azzal a ,,Knnrt'' vrossal, amelyrl Tutmozisz vroslistja beszl. Az a felttelezs, hogy Kineret vrosa Tell-el-Oreme volt, megfelel a Jzsue knyvben tallhat vrosjegyzknek is, mert dlrl szak fel haladva gy sorolja fel a vrosokat: Hammat, Rakkat, Kineret (Jzs 19, 35). A felszni leletek s az satsok azt igazoljk, hogy a domb egszen a ks bronzkorig visszamenleg lakott hely volt.[153] 1923-ban R. Kppel s A. E. Mader tizenngy kutatrkot vgott, hogy megvizsgljk a domb rtegeit, amelyek 8--15 mteres vastagsgban nyugszanak az alapot ad mszkszikln. A dlkeleti oldalon, 70 mteres magassgban a t szintje felett, az egyik rokban getett tglkat, kemnyre dnglt fldet s olyan sncmaradvnyokat talltak, amelyek nyilvnvalan a vros vdelmt szolgltk. Az 1939-es feltrs sorn megtalltk az egykori alsvros egy rszt, de a hbor a munklatok folytatst megakadlyozta. Az addigi leletek, tovbb egy szleskr feltrs elkszt munklata 1977-ben mr lehetv tettk azt, hogy meghatrozzk az egykori vros pontos helyt s az egymst kvet vrosok idbeli sorrendjt. Ezek szerint a telepls magva a domb nyugati oldaln volt. Maga a domb dl fel is, szak fel is kiss emelkedik. Dlen 60 x 30 mteres, szakon 60 x 90 mteres dombtett alkot. Az alsvros a dli dombtettl szakkeletre plt s szak fel felnylott egszen az szaki dombtetig. De a nyugati domboldalban is talltak pletnyomokat. Az egsz vros terlett 200 x 150 mteresre becslhetjk. A kermiamaradvnyok a kzps bronzkorbl valk, annak jeleknt, hogy az els vrost Kr. e. a 18--17. szzadban ptettk fel. gy tnik, hogy a bronzkor kvetkez, ksi szakaszban a vros lete megszakadt, de a korai vaskorban mr jra emberek lnek itt. Valsznleg ezt a vrost mr a beteleplt izraelitk, Neftali trzse ptette. Ettl kezdve a hely folyamatosan lakott volt egszen a 8. szzadig, amikor az szaki orszg elpusztult. Akkor a vros fallal volt krlvve, s minden jel arra mutat, hogy III. Tiglat-Pilleszer (Kr. e. 745--726) csapatai romboltk le, s utna nem is plt fel tbb. A Kirlyok msodik knyvben ezt talljuk: ,,Izrael kirlynak, Pekahnak idejben

Asszria kirlya, Tiglat-Pilleszer flvonult s elfoglalta Ijont, belbt-Maakt, Janoahot, Kdest, Hzort, Giledot s Galilet, Neftali egsz fldjt, s elhurcolta ket fogolyknt Asszriba'' (15, 29). A rmai s a biznci trtneti forrsokban Kineret neve sehol nem fordul el. A vros neve is felolddott a Genezr nvben s a thoz, illetve a sksghoz kapcsoldott (v. Mt 13,34; Mk 6,65). A zsidk hagyomnyban l a Gennoszar nev vros emlke, amit Kinerettel azonostanak s a Talmud tbbszr is emlti. Az arabok s a kzpkori zarndoklersok tansga szerint a vros a Genezr-sksgon plt. Valsznnek ltszik, hogy ez a rmai korszakban a sksgra ptett vros, Ginnoszar (Genneszar) olvasztotta magba az egykor a dombon ll Kineret emlkt. A domb dli oldaln a t parti svjtl homokpad klnt el egy klnll kis tavat, mely vizt a domb oldalban fakad Ain-et-Tine = Fge-forrsbl kapja. Ennek kzelben kell keresnnk Genezrt, Kineret rkst. Egy vzvezetk, csatorna s frd maradvnyai tanskodnak arrl, hogy a rmai korban itt lakott hely volt. Most a domb keleti oldaln is vezet egy t, a tabghai zarndokhzba. Ettl a hztl mintegy 800 mternyire van a Htforrs vidke, a Kenyrszaports temploma s Pter primtusnak kpolnja (l. a 182. kpet a 318., s a 294. kpet a 532. oldalon). ======================================================================== 164. kp. A tpart a Htforrssal s a Genezr-sksg A kpen lthat partszakasz a Htforrstl Magdalig tart. Magdala a Vdi-el-Hammam torkolatnl fekszik, s ppen mgtte magasodik a Hattin. A nyugati part elg meredek, az szaki oldalon viszont hrom patak: a Vdi-el-Hammam, a Vdi-er-Rabadije s a Vdi-el-Amud vlgybl rkez patakok feltltttk a t blt, s arnylag nagy, termkeny parti sksgot alaktottak ki (l. a 156. kpet a 265. oldalon). A Talmud azzal magasztalja a Genneszr-sksg termkenysgt, hogy azt mondja: gymlcsei olyan gyorsan rnek, amilyen gyorsan fut a szarvas. A kp hozznk kzel es oldaln a Htforrs vidke ltszik, jobb szle (egy sokszg torony alapfalainak egyik rszlete) a legnagyobb forrs (Q2) fl ptett biznci torony maradvnya (v. a 183. kppel a 279. oldalon). Lenn a parton ll az etTabgha-i zarndokhz s tle dlnyugatra emelkedik a Tell-el-Oreme (v. a 163,2. kppel a 285. oldalon). ======================================================================== 165. kp. A kafarnaumi zsinagga romjai A Galileban feltrt zsinaggk szerkezetk, felptsk s dsztsk alapjn egy csoportba tartoznak. Az alapforma a helln korszakbl szrmazik s az kori gylekezsi csarnokra, a bazilikateremre vezethet vissza. Az alaprajzra jellemz a hromhajs szerkezet: szles kzphaj keskenyebb mellkhajkkal. A homlokzat kialaktsa: nagy fkapu s kt mellkbejrat, a fkapu feletti boltv, a kapuk keretezse s a gerendzat a korabeli rmai-szriai ptszetre vall. A zsid ptmesterek nyilvnvalan a csszri ptszeknl tanultak. Az oszlopok, ajtflfk, frzek s prknyzatok tredkei sejtetik, milyen szp lehetett az egykori zsinaggaplet. A kpen a zsinagga szaki fala lthat. Ez volt a fhaj hts oldala. Eltte lltottak fel ngy oszlopot, melyeket a tredkekbl sikerlt sszerakni, de nem az eredeti helykre kerltek! (V. a 167. kppel a 285. oldalon.) Sajnos az oszlopokat a kafarnaumiak lassanknt elhordtk s elptkeztk. A 3,7 m magas oszlopok 1 m magas lbazaton

lltak. A korintusi oszlopfket akantuszlevl-dsszel faragtk. Egy mindkt vgn csonka oszlop felletn enyhn bekarcolt hromsoros, arm nyelv felirat olvashat: 1. sor: Zebedeus fia, Johannes unokja, Alfeus 2. sor: faragta ezeket az oszlopokat. 3. sor: Legyen ldott rte! Az eltrben lthat, gazdagon faragott mszktmbk annak a frznek rszei, amely a zsinagga homlokzatt dsztette (v. a zsinagga rekonstrukcis rajzval). A zsingga rekonstrukcija G. Orfali OFM szerint ======================================================================== 166. kp. A kafarnaumi zsinagga krnyke Elszr Kafarnaumban sikerlt a rgszeknek kisni egy olyan helyet Galileban, amelyrl az evangliumok beszlnek. A lgifelvtelen a zsinagga krnykt ltjuk az sats utn, amelynek eredmnyt a szemkzti oldalon lev alaprajz mutatja. A szvegben elfordul hivatkozsok a 167. kpre vonatkoznak. A zsinagga dli oldala eltt lev romok (B) laktmbnek bizonyultak. Az alaprajzon pontosan lthatk a falmaradvnyok. Mg tovbb dl fel, egy bekertett terleten (A) feltrultak egy oktogonlis biznci bazilika falai. A bels oktogont Szent Pter hzra ptettk r (l. a 170,1. kpet a 290. oldalon). A tle dlre lev falmaradvnyok (C) mr kzvetlenl a tparton voltak s a rgi Kafarnaum lakhzaibl valk. Kt tovbbi lakott terlet bontakozott ki a zsinagga keleti (D) s szaki (E) oldaln. A zsinagga teht a ,,falu kzepn'' llt. Amikor a szzad elejn megkezdtk a zsinagga feltrst, minden leletet: ktmbket, oszlopfket, prkny- s frzdarabokat sszehordtak a zsinagga teraszra (l. 165. kp a 283. oldalon). 20 esztendvel ksbb G. Orfali OFM, aki restaurlta az szaki falat s fellltotta a rgi oszlopot elje, mr megksrelte csoportostani a leleteket s az oszloplbazat mentn, illetve a terasz eltt rakta szt ket. Az 1968-ban kezdett legjabb sats sorn kt ferences rgsz, V. Corbo s S. Loffreda elhatrozta, hogy vgre jr a tisztzatlan krdseknek. Ketts clt tztek maguk el: lthatv tenni a zsinagga ptszeti szerkezett, s tudomnyosan igazolt ptstrtnetet adni a zsinaggrl. Nagy nehzsgek rn megmozgattk a ktmbket. Ami nem a zsinagghoz tartozott, azt eltvoltottk s prbltk megkeresni a kvek eredeti helyt. Fradozsuk nem vrt jutalma volt egy 2920 darabbl ll pnzlelet. Az rmket a nyugati mellkhaj dli vgbe kzvetlenl a bejrat kzelben rejtettk el. Majdnem az sszes pnz a 4. szzad vgrl s az 5. szzad elejrl val. A felvtelen ltszik, hogy a kutatk az els clt tkletesen elrtk: a zsinagga szerkezete olyan vilgosan rajzoldik ki, mintha csak most kerlt volna le a rajzasztalrl. A fhaj 19 m hossz s 8,5 m szles. Krje raktk a restaurlt ngy egsz oszlopot s a tbbi tredket s oszlopft. Az alaprajzon a zsinagga mostani llapota lthat. Ahol a klapok hinyoznak a padlbl, a felletet fehren hagytuk. Vonalkkkal jelltk meg azt a rszt, ahol a kvek hinyoznak, de a malternyomok ott maradtak a kvezet alatt. A mellkhajk fala mentn kpad futott vgig, mint a fnykpen a nyugati fal szaki felnl lthat. Az oszlopok alapja, a stylobat majdnem srtetlenl megmaradt. Az plet eltt a dli oldalon egy

keskeny terasz hzdik vgig, dlkeleti vgben nagyobb, dlnyugati sarkban kisebb lpcsvel. A fpleten kvl, az szaknyugati sarkon vitt fel egy lpcs az asszonyok karzatra (F). A kutats folyamn kiderlt, hogy az plet egyes rszeit egyms utn ptettk. Az triumot a keleti oldalon ksbb toldottk a fplethez, ezt az alapfalak illeszkedsbl lehet ltni. ptanyagul fehr mszkvet hasznltak, csak az als rtegekben fordul el nhny bazalttmb. Feltnen j minsg a fehr padlburkolat, amelynek kveit ers maltergyazatba raktk le. Az trium padlburkolata, leszmtva a dli rszt, sokkal gyengbb minsg. Trjnk most t a zsinaggtl dlre fekv laktmbre (B). szak fell 3,8 m szles utca halad el mellette (St1), dlen pedig egy keskeny kis kz hzdik vgig a kerts mellett (St2). A nyugatra s keletre fekv terletet nem lehetett tkutatni. A laksok klnleges elhelyezkedse s a trelrendezs arra vall, hogy egy zrt laktmbrl van sz. Mind az t kvlrl nyl ajtnak kszbe van, azaz ajtval voltak zrhatk. Ezek a kls bejratok udvarokba nyltak, amelyekbl tovbbi, immr kszb nlkli ajtk vezettek a lakhelyisgekbe. A kicsi krk az udvarokban lev tzhelyeket jelzik. 60 cm tmrjek s krlraktk ket kvel. A kicsi, keskeny lpcsk, amelyek egyik-msik udvarbl a lapos tetre vezettek, emlkezetnkbe idzik a bna meggygytsnak esett, amikor a beteget a tetn keresztl bocstottk le Jzus el (Mk 2,1--12). Milyen korak lehetnek ezek a romok? Az alaprajzon jl lthat, hogy az szaki oldalon halad utct a nyugati vgn ers fal (G9) torlaszolja el. Valjban a fal 80 cm-rel az utca szintje alatt van, s felteheten a zsinagga alatt is tovbb folytatdik, szak fel. A hzat, amelyhez ez a fal tartozott, s Kr. e. a 2--1. szzadban plt, az utca ptsekor leromboltk. Az utcaszintben jelentkez klnbsget egy lpcsfokkal hidaltk t, hogy a B hztmb nyugati sarkn lv bejratot hasznlni lehessen. A lakhz szintje alacsonyabban volt, mint az utca e szakasznak a szintje. A felsznre kerlt kermiamaradvnyok a ks hellnista kortl (Kr. e. 2--1. sz.) a Kr. u. 4. szzadig nylnak. A zsinagga ptstrtnethez a legfontosabb adatok a zsinaggn bell s a krnykn vgzett rtegvizsglatbl szrmaznak. 13 kutatrkot vgtak az alapok megvizsglsra: kettt a zsinaggn bell (G1, G2), ngyet az trium udvarn (G4, G11, G12, G13), egyet a teraszon (G8), a tbbit a kls falak mentn. Az eredmnyeket hrom pontban foglaltk ssze: 1. A zsinagga alapfalait nem nyers sziklra emeltk. A G1 ponton 4 mter mlysgben van a termszetes sziklarteg. Azt nem lehetett eldnteni, hogy az 1,8 m mlysgben tallt klapok s bazalttmbk egy rgi hzhoz tartoztak-e. Az szaknyugati sarkon (G3) s az szaki oldalon (G6) nyitott rkoknl viszont vilgosan ltszik, hogy a zsinagga falai egy rgebbi hz falain llnak. 2. A zsinaggt s az triumot mestersgesen ptett pdiumra lltottk. A feltlts, amely a dli oldalon 3 mter mly, faragatlan bazaltkvekbl, mszkzzalkbl, fldbl, hamubl s cserepekbl ll. 3. A feltltst 30 cm vastag malterrteggel bortottk le, s ebbe raktk bele a zsinagga padlkveit. A fehr mszkvet tvolrl kellett hozniuk, mert Kafarnaum krnykn csak bazaltk fordul el. Az 55 cm vastag klapokat a mg puha malterba raktk bele. A malterrtegben tallt legkorbbi pnz Nagy Konstantin (+ 337), a legksbbi Valentinianus (383) csszr idejbl val. Az utols pnz teht megadja a tmpontot a zsinagga kvezetnek datlshoz. ======================================================================== 167. kp A zsinagga s a krltte lv hzromok, valamint a biznci

bazilika s Pter hznak alaprajza (V. Corbo OFM [1975] nyomn) Jelmagyarzat: A Templomterlet B-E Lakhzak F Lpcs az asszonyok karzatra G1-13 Kutatrok St1-3 Utck T Terasz Tr Lpcs o Tzhelyek ======================================================================== 168. kp. A zsinagga dszei ,,rassk a javamra, hogy bemegyek, s ott dicstem a Teremtt, mindenek skezdett'' (Meg. 29a). 1. A ,,pentagramm'', a Dvid-csillag 2. Domborm, rajta a Szvetsg Szekrnye 3. A homlokzatot dszt farags A rgi Izrael egsz lett vallsi-lelki idek hatroztk meg. A kptilalom (Kiv 20, 4) korltok kz szortotta a mvszek munkjt. Mg Philo (+ Kr. u. 45/50) nyilatkozott gy: ,,Mzes szmzte orszgbl a kpzmvszetet.'' A kvetkez szzadok gyakorlata azonban a kptilalomnak klnbz rtelmezseit mutatja. A zsinaggapletek arra vallanak, hogy mvszileg lnyegesen nem klnbznek krnyezetktl. pp ellenkezleg, a rmai korszakban felbredt a zsidsgban a trekvs, hogy a zsinaggaptszetben felvegyk a versenyt a pogny vilggal, annak ellenre, hogy mvszi motvumkszletket a vallsi elrsok meghatroztk.[156] A zsinaggk dsztse figurlis s ornamentlis motvumokkal trtnt. A kafarnaumi zsinagga faln krbefut frzeken a legklnbzbb szimblumokkal tallkozunk: rozettk s fzrek kztt a htg lmpatart, a vzmert edny, a storos nnep csokra, a tratekercs. A frzeken dsztelemknt megjelenik a pentagramm s a hexagramm is. Az 1. kpen egy frzrszleten a pentagrammot, az tg csillagot ltjuk. Nem tudjuk, hogy honnan ered s eredetileg mit jelent ez a jel. De mind az t-, mind a hatg csillagot megtalljuk tbb kori np szimbolikjban is. Izrael szimblumaknt elszr a 7. szzadbl, egy pecstrl bizonythat. Azt azonban nem tudjuk, hogy az korban a htg lmpatart, a Menra mellett szerepeltek-e ezek a csillagok Izrael szimblumaiknt. Csak Kr. u. a 13. szzadban tnik fel a zsid irodalomban az a felfogs, hogy a hexagramm, a hatg csillag Dvid csillaga. A 17. szzadban ez a csillag lett a messisi megvlts remnynek a szimbluma. A kafarnaumi zsinaggnak kln rdekessge az a domborm, amelyet 1910-ben egy ltogat vett szre (2. kp). A rgszek ltalnosan gy rtkelik, hogy a Szvetsg Szekrnyt brzolja, kocsin. A kocsi kerekei furcsn befel dlnek a szekr al. A harmadik kp arrl tanskodik, hogy a vallsi szemllet mennyire meghatrozta a mvszi brzolst. A homlokzatrl val az a k, amely mindenkit az els zsoltrra emlkeztet: ,,Boldog az az ember, aki az r trvnyben leli rmt. Olyan, mint a folyvz mell ltetett fa, amely megtermi gymlcst a maga idejben, s levelei nem szradnak el.''

A trvny hzbl, az rk rend szilrd alapjbl n ki az let fja. S az ember maga is, aki a trvnybl l, olyan, mint az a fa, amelyet az els zsoltr magasztal. ======================================================================== 169. kp. Az oktogonlis bazilika alapfalai Kafarnaumban. (v. a 167. kppel a 285. oldalon) A felvtelen a keleti oldalrl ltjuk a nyolcszgletes, 1,6 m magas alapfalakat. A centrlis pletet kt prhuzamos nyolcszgbl alaktottk ki, s t oldalt -- dlrl, nyugatrl s keletrl -portikusszal, oszlopos folyosval vettk krl (l. a 170. kpet a 290. oldalon). Az szakkeleti s dlkeleti sarkon lltak a sekrestyk (S), nhny mellkplettel (N). Mieltt az apszist (A) s a keresztelmedenct (B) megptettk volna, a kt sekrestyt egy keskeny folyosval sszektttk. Az oktogonlis plet kls formjrl a kvetkezket tudjuk: Egy angol utaz, James Silk Buckingham, aki 1816-ban jrt Palesztinban, kafarnaumi tartzkodsa alatt lerajzolta az plet romjait. E rajz szerint -- mely a kp bal oldaln lthat -- nyolc karcs in oszlop alkotta az oktogon kls gyrjt. A voluts oszlopfk felett magas architrv volt. A kzps gyr vastag falbl llt, amelyben nyolc, kb. 4 m nyls, flkrves rkd volt kikpezve. A legbels oktogon ekkor mr sszedlt. Valsznleg kupoladob s kupola llt rajta. Az oktogon romjai J. S. Buckingham 1816-ban kszlt rajza szerint ======================================================================== 170. kp. ,,Pter hza'' 1. A kafarnaumi satsok egy rsznek alaprajza 2. Pter hznak romjai a biznci bazilika alatt Az alaprajz trapz alak terleten (leghosszabb oldala 27 m) hrom pletet mutat be: egy lakhzat Kr. u. az 1. szzadbl (1, 5--19), a zsidkeresztnyek templomt (1, 2, 3, 4) vgl az oktogonlis biznci bazilikt. A bazilikt t oldalrl krlvev porticus a sekrestyk melletti helyisgeknl kezddik szakon s dlen (N). Az szaki s szaknyugati oldalon a sarokpillrek kztt hzd nagy klapok mulatjk a 6 m szles oszlopfolyos kls hatrt. A porticus nyugati alapfala rszben a bels kertsfalon nyugszik. Azt a kis eltrst, amely a kertsfal irnya s a porticus kztt mutatkozott, az ptsz a kerts kls oldalhoz illesztett tmfallal egyenltette ki. A kls nyolcszg szakkeleti oldalt egy ksbbi ptmny kedvrt lebontottk, de ennek az ptmnynek a rendeltetsrl nem tudunk semmit (20). A bels oktogont nyilvnvalan egy rgebbi hz fl emeltk. A hz Kr. u. az els szzadbl val, s csak a dlnyugati (1a) s az szaknyugati (1b) sarka nylik tl a nyolcszg alapfalain (v. a 2. kpet). A 7 x 6,5 mteres helyisget kultikus clra hasznltk. Ezt bizonytjk a falba karcolt szimblumok s feliratok. Keleti falnak egy darabjt a bels nyolcszgn bell pen megriztk (l. a 4. kpet). A hz nyugati falt (70 cm vastag fal) 60--80 cm magassgig sikerlt teljes hosszban feltrni. A kultikus terem nyugati oldala mentn kt hosszks helyisg llt (5, 6). A 2,5 m szles s 6,5 m hossz, hatos szm helyisgben vgzett kutatfrsok azt mutatjk, hogy a mlyben lev bazaltpadl Kr. u. az els szzadbl szrmazik. Az ts szmmal jelzett helyisg szaki fala eltnt. Dlnyugati

sarkban egy olyan mlyedst talltak, ahov korst szoktak lltani. A falmaradvnyok (3, 4) kutatsbl az derlt ki, hogy valjban udvarrl van sz, amely a kultikus helyisg keleti oldaln is folytatdott (2), mert kvezetre nem ptettk r az els szzadban rakott falat. Az udvart (2, 3, 4) ksbb hozzcsatoltk a kzpen ll szentlyhez. A T jelzs ajt kszbe s ajtsarka pen megmaradt. Az oktogontl szakra fekv, 9-es jelzs helyisg falmaradvnyaiban talltak egy 1,1 m szles, bazaltkbl val kszbt. Ez mr a ksi rmai korszakbl szrmazik. Meglepetst tartogatott a 11-es jelzs szakasz. Itt a dnglt fldbl kialaktott padl alatt ismt a rgi bazaltpadlzatra bukkantak, s a dli fal kzelben egy 70 cm tmrj tzhely kerlt el (F). Ugyancsak ilyen tzhelyet talltak a hozz kapcsold 12-es helyisgben is. A tzhely kzelben megtalltk a ,,hamusgdrt''. A tovbbi helyisgek (7, 8, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19) a bennk tallt kermiamaradvnyok tansga szerint ismt a Kr. utni els szzad emlkei. A zsidkeresztnyek lakhzbl kialaktott szentlye azrt klnsen jelents, mert a 2--3. szzad zsidkeresztny kzssgeirl semmifle irodalmi adatot nem ismernk. Nagyon valszn, hogy itt, Kafurnaumban mr a zsidkeresztnyek els genercija templom gyannt hasznlta Pter hzt. Aztn bizonyos id mlva a kzponti helyisg mell bevontk a kultikus hasznlatba az egsz krnyezetet. A szently (1) el triumot (2) emeltek, s az szaki oldalon lv rgi udvarba mellkpleteket ptettek (3, 4). A P1 s P2 pillrek a tett tmasztottk al. A mr emltett kertsfal vette krl az egsz szent terletet. A nyugati oldallal prhuzamosan, bell egy msik falat emeltek. gy folyost formltak ki, amelybe a tpart felli bejrat vezetett (E). Az 5. szzad els felben a reprezentatv biznci bazilika kedvrt felldoztk a rgi kis templomot. A feltrt falmaradvnyok fontos tani a rgi, eltnt Kafarnaumnak. ,,Akkor elhagytk a zsinaggt, s Jakabbal meg Jnossal egytt Simon s Andrs hzba mentek'' (Mk 1, 23). A kpen ennek a hznak maradvnyai trulnak a szemnk el. 1. A biznci bazilika alapfalainak szaknyugati rszlete: a porticus alapfala (1), a kls (2) s a bels (3) oktogon. A porticus alapfala s a kls oktogon kztt lthatk a Kr. u. els szzadbl val kis lakhz (4, 5, 6) maradvnyai (l. a rajzon a 11, 12, 5-s jelzst). A falmaradvnyok arrl vallanak, hogy megmunklatlan bazaltkvekbl, malter nlkl raktk a falakat. A nagy kvek kztti hzagokat apr kavicsokkal tltttk ki, s flddel tmtettk. Az egyms fl rakott padlzatok hossz hasznlatra vallanak. Az als padlrteg egyszeren dnglt fld, a felsbb lapos bazaltkvekbl van kirakva. 2. Pter hznak dlnyugati sarka (l. a rajzon az 1a jelzst). Mindmig megmaradtak annak a dsztsnek a nyomai, amellyel Pter hzt kestettk a kafarnaumi zsidkeresztnyek. Az egsz hz tbbi helyisgtl eltren a kzponti helyisget sznes vakolattal vakoltk. Az egyik grafittkkal tarktott vakolatdarabon Petrus s Berenike neve ll, egy msik tredken pedig egy halszhaj vzlatos rajza lthat (l. a 196. kpet a 343. oldalon). 3. Az oktogon dlkeleti rsze, a kls (6) s a bels (5) falakkal. A 4-es szmmal jelzett rsz a Jzus korbl val lakhz bazaltpadlja (l. a rajzon 8). Eltte a szentlyhez tartoz falak (1, 3) s padl (2) lthatk (l. a rajzon a 2). 4. Pter hza a bels oktogonon (1) bell. Az eredeti pletbl egy 3,6 m hossz s 70 cm magas (3) falrszlet lthat (l. a rajzon 10). A padl (2) vizsglata jelents felismershez vezetett: tizenegy egyms fl rakott padlrteg mutatja, hogy hnyszor jtottk fel a szentlyt. A kt legfels rteg mszk, alatta Kr. u. az els

szzadbl val bazaltrteg van. A bazaltrteg alatt dnglt feketefld padlban Herdes korbl szrmaz agyagednyt talltak. Az alatta lev 1--8. szm rtegek fehr mszktrmelkbl kszltek, s bennk szintn Herdes korabeli mcsesek tredkei voltak (l. a 143,4. kpet a 239. oldalon). A kvetkez hrom, dnglt fldrteg mr a Kr. eltti els szzadbl val. ======================================================================== 171. kp. Betszaida A felvtel a Jordn torkolattl nyugatra fekv magaslatrl kszlt. A Jordn torkolatt ltjuk, s a foly keleti partjn az el-Ebteha sksgot, ahol Betszaida helyt felttelezzk. Mgtte az el-Aradzs lagna, majd a httrben a keleti tparton emelked fennsk krvonalai ltszanak (v. a 156,2. kppel a 265. oldalon). ======================================================================== 172. kp. A Kafarnaum kzelben lv magaslat, rajta a Boldogsgok temploma [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 173. kp. A Genezreti-t szaknyugati partja A Genezreti-t szaknyugati partvidke, a Genezr-sksg, Kafarnaum, Korozain s Betszaida vidke mindrkre sszeforrott Jzus nyilvnos mkdsvel. ,,Kora reggel, amikor mg stt volt, Jzus kiment egy magnyos helyre, imdkozni'' (Mk 1,35). A Vdi-ed-Dzsamusz s a Korozaintl nyugatra fekv Vdi-el-Vebedani kztt terlt el a Kafarnaumi-hegysg. Bazalttmbkkel s grgetegkvekkel beszrt termketlen terlet, amelyet csak legeltetsre tudtak hasznlni; ezrt magnyos vidk volt. Ha valaki Kafarnaumban magnyra vgyott, ezen a hegyen sok helyet tallhatott magnak. Tavasszal a frissen hajt fvek s a tarka virgok egy kis idre elvarzsoltk a sivr hegyoldalt. A magny mellett innen megejt kilts nylt a krnykre: a hegy lbnl hosszan, dl fel nylt el a t mlykk tkre; a tvolban, mr kdbeveszve, a Jordn vlgye ltszott, s krs-krl a tavat koszorz hegyek. Az szaki parton, a Jordn torkolata kzelben egy kis magaslaton llt Flp negyedes fejedelem palotja, s ennek lbnl a parton Betszaida, a halszfalu. Jobb kz fel tekintve a t jobb partjnak dli rszn ideltszott Tiberis s Herdes jonnan ptett palotja. A keleti oldalon a magas hegytetn Hipposz, a Dekapoliszhoz tartoz hellnista vros hzai ltszottak. Ha Jzus itt imdkozott, minden -- a zsidk, a rmaiak s a grgk minden nyomorsga, vgya s eredmnye -- a lba eltt fekdt (l. a 156,2. kpet a 256. oldalon, s a 159. kpet a 227. oldalon). ======================================================================== 174. kp. Horgsz s halszok a Genezreti-tnl Jzus tantvnyai kzl tbben is halszok voltak. Az evangliumban sok kpet s kifejezst tallunk az halszletkbl. A Genezretitavon a halszatot horoggal s hlval ztk. A tban nem kevesebb mint 24 halfaj l, s kzlk a legnevezetesebb

a fsshal, a Chromis niloticus (l. az als kpet). A rvid, szlestest halat Pter-halnak s csaldapnak is hvjk. Ez utbbinak az a magyarzata, hogy a hm szja arnytalanul nagy a testhez mrten, mivel a kicsinyek (nha 150!) a ragadoz halak ell apjuk szjban keresnek menedket, szinte ez a ,,gyerekszobjuk''. Ha ilyen halat fognak ki, a kicsinyei mint ezstcseppek hullanak ki a szjbl. A Pter-hal Jzus szavra emlkeztet, amellyel felszltotta Ptert: ,,Vesd ki a horgot. Az els halnak, amelyet kifogsz, nyisd ki a szjt, s tallsz benne egy sztatrt'' (Mt 17,27). A sztatr azta eltnt a forgalombl, a csaldapa azonban vltozatlanul ott l a tban. Ezrt a zarndokok meg szoktk prblni, hogy valban belefr-e pnzdarab ennek a halnak a szjba. A fels kpen egy horgszt ltunk, aki Kafarnaum kzelben, a Htforrs viznek torkolatnl, bot nlkl veti vzbe a 10--15 m hossz zsinegen lv slyt s horgot. Mint Jzus korban, a Htforrs meleg vize most is idecsalja a halakat, s ezt az blt kivltsgos horgszhelly teszi (l. a 182. kpet a 318. oldalon). A komolyabb halszat azonban hlval trtnik. Az egyszer ,,amphiblesztron'', amelyet Simon s Andrs meghvsakor emlt Mt (4,18), kerek hajthl volt, a peremn knehezkekkel. Tbbnyire a partrl vetettk, amennyire csak tudtk a vzbe, ahol a kvek a hl szlt lehztk a fenkre, s akkor hirtelen sszevontk ktllel a hlt, amely zskszeren zrta magba a zskmnyt. Kinn, a t mly vizn egy msik hlfajtval, a ,,szagene'' nev hlval (Mt 13,47) halsztak. Hossz, 250 m x 5 m-es kerthl ez, amelyet kt haj kztt fesztettek ki s hztak. A zskmnyt vagy a hajkba emeltk, vagy kivontattk a sekly partra. A ,,diktyon'' egy tovbbi hlfajta, amelyet a szinoptikusok (Mt 4,20; Mk 1,18; Lk 5,2) s Jnos (21,6) is emltenek. Biztosan nem tudjuk, csak valszn, hogy olyan hl, amelyet jszakra vetettek ki a part kzelben, s hajnalban mentek ki flszedni a zskmnyt. ======================================================================== 175. kp. Naim s a httrben a Tbor hegye [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 176. kp. A korozaini zsinagga romjai A Kafarnaumtl 4 km-re lv Korozaint csak egyszer emlti az evanglium, amikor Jzus jajt kilt felje. A zsinagga nagysgbl arra kvetkeztethetnk, hogy az els szzadokban nem is jelentktelen hely lehetett, de Euszbiosz (+ 339) mr csak a puszta helyt s romjait ismeri. Nem tudjuk az okt, hogy laki mirt hagytk el ilyen hamar a vrost. Hzainak anyagt legnagyobbrszt a ma szintn elhagyottan ll arab falu, Hirbet-Keraze hzaiba ptettk be. A krnyken tallhat stt bazaltkvekbl ptett zsinaggt 1926-ban trtk fel. A romok alatt megtalltk ,,Mzes szkt'', a zsinagga elljrjnak kln tiszteletet ad lhelyet (Mt 23,2; l. a 177. kpet). Z. Yeivin zsid rgsz vezetsvel 1962-ben jra kezdtk az satst azzal a szndkkal, hogy a zsinagga krnykt s Korozain teleplst kutassk. A vros terlete 6 hektrnyi volt s ngy laknegyedre tagoldott. A kzppontban, a legmagasabb helyen llt a zsinagga, amint ezt a Misna elrta (Tos. Meg. 4, 23). A fellelt pletmaradvnyok a kafarnaumitl alig klnbz szerkezet zsinaggt mutatnak (l. a 167. kpet a 285. oldalon). A zsinagga 25 m hossz, 18 m szles, hromhajs plet volt. A dli oldalon (a kp als szle)

nylt hrom kapu, teht ez is, mint a tbbi galileai zsinagga, dl fel volt tjolva. A helybeli kmvesek s kfaragk nem vgeztek olyan finom munkt, mint a kafarnaumiak, a dszts azonban gazdagabb, s motvumaikat a termszetbl vettk: virgfzrek, amelyeket madarak s szrnyas lovak tartottak; sasok, galambok s koszork dsztettk a falakat. A bels falon krbefut frzen a szretet jelentettk meg. Kafarnaummal ellenttben itt semmi nyoma nincs a ,,kprombolsnak''. ======================================================================== 177. kp. ,,Mzes szke'' a korozaini zsinaggbl A fekete bazaltsziklbl kifaragott lhely 73 cm szles, 56 cm magas s 56 cm mly. Egyetlen dsztse a hts tmln lv rozetta. Ells oldaln hrom mezbe armul ezt a ngysoros feliratot vstk: 1. sor: Jda, Izmael finak j emlkezetre 2. sor: aki ezt a termet (sztoa) emeltette 3. sor: lpcsivel egytt. Mvrt 4. sor: legyen rsze az igazak kztt. ======================================================================== 178. kp. Kis-rmnyorszg kirlynak, Arisztobulosznak a pnze Fej: A kirly portrja ezzel a felrssal: ,,Baszileosz Arisztoboulou'', azaz: Arisztobulosz kirly. rs: Felesgnek, Szalmnak diadmmal kestett feje. A felrs: ,,Baszilisszesz Szalomesz'', azaz: Szalome kirlyn. ======================================================================== 179. kp. Szamaria-Szebaszte vrosnak hegye A Jeruzslem s Galilea kztti f kzlekedsi tvonal Jkob ktja mellett, Szebaszttl mindssze 10 kilomternyire haladt el. Nem tudjuk, hogy Jzus ezt a pogny vrost felkereste-e. A 440 m magas hegyre, ,,bszke koronaknt ... termkeny vlgyek fltt'' plt vros (Iz 28,1) mozgalmas trtnelmet rt meg. Jeroboam (Kr. e. 926--907) az szaki orszg fvrost Szikembl Tirzba tette t. Omri (878--871) pedig, az tdik izraeli kirly egy bizonyos Szemertl megvsrolta a lapos hegyet s flpttette r j fvrost. Az elz tulajdonos neve rajta maradt a hegyen, s a vros is rklte, gy lett a neve Szemer-rl Szamaria (1Kir 16,24). Hrom szakaszban folytak satsok a vros terletn (1908--10, 1931--35, 1964--65), s visszafel haladva rmai, helln, asszr vgl Izrael kirlyainak korbl val rtegek kerltek el. Omri kirly palotja olyan, mint a keleti hzak: kisebb s nagyobb udvarok kr csoportosultak a klnbz helyisgek. Ahb kirly (871--852) megnagyobbtotta a palott, s az ,,elefntcsontpalota'' mint az izraeli ptszet remeke vonult be Izrael kirlyainak trtnelmbe (1Kir 22,39). A megtallt elefntcsontdarabkk nyomn nmi sejtelmnk tmadhat az egykori pazar pomprl, s egyszerre kzzelfoghatv vlik a prfta megvet szava: ,,elefntcsont gyban alusznak'' (m 6,4). A palotban tallt osztrakk (rsra hasznlt, getett agyagtblk) rzik a listt, hogy milyen szolgltatsok jrtak termszetben a kirlyi udvarnak. Egy sszetrtt agyagtl peremre az ,,l j h'' betket karcoltk: valszn Jahvnak sznt ldozati ajndk volt. Kr. e. 722-ben az asszrok elpuszttottk Szamarit, amint Mikes jvendlte: ,,Szamarit romhalmazz teszem a pusztban, beltetem

szlvel. Kveit legrgetem a vlgybe s feltrom alapjait'' (1,6). A hellnista korban a vrost ktszer romboltk le s ktszer ptettk jj. Miutn a hasmoneus Johannesz Hrknosz Kr. e. 107-ben lerombolta a vrost, vtizedeken t lakatlan rom maradt mindaddig, amg Gabinius hadvezr Kr. e. 57-ben jj nem ptette. Ekkor virgkor kezddtt a vros szmra. Amikor Augustus Nagy Herdesnek ajndkozta, Herdes j nevet adott a vrosnak: Szebaszte = Augusta. Ez a nv mindmig l a hegy keleti oldaln lv Szebasztija falu nevben. A kpen Szebasztijt ltjuk. A Herdes-fle vrosnevet azonban pontosan lehet datlni: nem lehet korbbi, mint Kr. e. 27. jan. 16., mert ezen a napon adta a szentus a csszrnak az Augustus, Szebasztosz cmet. Josephus azt rja, hogy ,,Herdes tbbszrsen is nevezetess tette a vrost. Elszr biztonsgi okokbl vastag falakkal, erdtmnnyel ltta el, aztn, hogy emberszeretetnek bizonysgt hagyja az utkorra, sokfle mdon felkestette a vrost'' (Zst. XV, 8, 5; l. a 180. kpet a 312. oldalon). ======================================================================== 180. kp. Szamaria-Szebaszte alaprajza A rajz Szamaria hegynek tetejt mutatja, rajta a rmai Szebaszte alaprajzt a hellnista korszak s az izraeli kirlyok idszaknak romjaival. Az si Szamaria kissa nagyon nehz dolog volt, mert a hellnista s rmai ptk a nyers sziklra emeltk pleteiket s az tjukba es rgebbi, izraelita falakat eltntettk. A falak s pletek alapjait azonban mgiscsak fl lehet fedezni, mert Omri s utdainak ptszei az alapfalakat nemcsak a nyers sziklra lltottk, hanem be is vstk a sziklba. Izrael kirlyainak idejben a vros terlete 6 hektrnyi lehetett. Omri (Kr. e. 878--871) s hb (871--852) palotja 2,5 m vastag bstyafalak fedezke mgtt llt. A helln pletek Nagy Sndor (336--323) s utdainak idejbl valk. Nagy Herdes mintegy 80 hektrnyira nvelte a vros terlett, ers falakkal vette krl, s a helln minta szerint frumokat, akropoliszt, Kor- s Augustus-templomot, znhzat s stadiont emelt orszga egyik legszebb vrosa szmra. A nagy oszlopokkal kertett tvonal a nyugati kapunl vgzdtt. Ezt a nyugati kaput kt, 12 m tmrj, kerek torony vdte. Az szaknyugati tornyot egy helln plet alapjaira lltottk, a dlkeleti viszont a nyers sziklra tmaszkodott. Mindegyik torony fels rszn ngy helyisg volt, valsznleg ezek voltak az rszobk. Egy harmadik, kerek torony a kaputl dlkeletre llt. Az oszlopokkal krlvett t elszr dlkeletnek indul, majd enyhe kanyarral szakkelet fel fordul. A kanyar krnykn nagy bevsrl s kereskedelmi kzpont volt. Az t szaki oldaln boltozatos apszisban vgzd termek lltak, kzttk 1 m vastag falak. A dli oldalon egy ktemeletes plet volt. Az zlethelyisgek s a termek gy voltak elrendezve, hogy mindegyik bejrata eltt llt egy-egy oszlop. E tvolsgokat alapul vve az t mentn legalbb 600 oszlop llt. Ez a hres, oszlopokkal ksrt tvonal az Akropolisztl dlre volt. Tle szakra is egy hasonl t maradvnyaira talltak a kutatk. Ez az szaki t a frumra vezetett, a kzpletekhez. A frum 128 m hossz s 72,5 m szles, oszlopcsarnokokkal krlvett tr volt. Nyugati oldaln egy rmai bazilika llt, szak fel tjolt apszissal (1. kp). L. Annius Rufus nevt talltk meg egy feliraton, aki Kr. u. 14-ben volt Jdea s Szamaria helytartja. Ez az adat a hromhajs bazilika ptst Herdes korra datlja. A frumtl nyugatra, a hegy legmagasabb rszn emeltette Herdes az Augustus-templomot csszri prtfogja tiszteletre. A 70 m hossz, trapzalak udvarbl az szaki oldalrl lpcssor vezetett fel a

templomplet 24 x 35 m-es teraszra (2. kp). A legals lpcs eltt llt a nagy oltr, s ennek kzelben talltak egy fej nlkli, 3 m magas szobortredket. A torz jobb melln csszri jelvnyek voltak kifaragva, ezrt bizonyos, hogy csszrszobor volt. A templom elterbl nagyon messzire, egszen a tengerparti Czreig el lehetett ltni. A templom romjai alatti rtegek a helln, asszr s si izraeli korbl valknak bizonyultak. Ezek szerint Herdes ezt a templomot azon a helyen emelte, ahol hb kirly fnciai felesge, Jezabel hatsra Bal-templomot ptett. Az Augustus-templomtl szakra, oszlopokkal kertett szent terlet kzepn llt Kor temploma. A frum s a Kor-templom kztt volt a sznhz, melynek nztert a hegyoldalban alaktottk ki. 1964--65-ben egszen feltrtk ezt az ptmnyt, amelyrl kiderlt, hogy a ksi csszrkorban ptettk. Az Augustus-templomon kvl a legszebb Herdes-korabeli maradvny a stadion, amelyet a vlgy peremn, az szaki oldalon ptettek s fallal vettek krl. Tglalapalak peristyliumot ptettek, ezen bell fedett oszlopfolyos futott krbe. Az arna mretei az olympiai jtkok szablyainak megfelelek voltak. Az Apostolok Cselekedeteiben ezt olvassuk: ,,Flp Szamaria vrosba kerlt, s ott hirdette Krisztust'' (8,5). ,,Amikor a Jeruzslemben maradt apostolok meghallottk, hogy Szamaria befogadta az Isten igjt, elkldtk hozzjuk Ptert s Jnost'' (8,14). Keresztel Szent Jnos srjnak tisztelete a 4. szzadtl bizonythat Szamaria-Szebasztban. A biznci idkbl szrmazik az els Jnostemplom, amelyet a rmai vrosfalnak ppen a keleti szlre ptettek, majd ksbb a keresztesek tptettk. Az apszis kivtelvel a templom alapfalai megmaradtak. A 48 m hossz, 23 m szles templom Palesztina legszebb templomainak egyike volt. A hrom hajt pillrek el lltott oszlopok vlasztottk el egymstl (l. a 3. kpet). A 12. szzadi pletbl nhny falrszlet ll: a nyugati homlokzat j rsze, nhny pillrkteg s boltves nylsok. Az egykori szently fltt megmaradt a boltozat, s most mecsetknt hasznljk, ennek minaretjt ltjuk a kp kzepe fltt. A templomhaj felett nincs semmifle tet, s a kzepben ll az a kupols ptmny, amely alatt a kripta van. Hsz lpcs vezet le a kriptba. A kripta bejratnl egy bazaltkbl faragott ajt van. C. Kopp a srrl ezt mondja: ,,2. vagy 3. szzadi, ha nem korbbi, rmai sr''. Egy msik, Keresztel Jnos tiszteletre szentelt templom helyt, amelyrl a kzpkori beszmolkban sz esik, 1931-ben fedeztk fel. Ezt a templomot az 5. s a 7. szzad kztt ptettk, s a hegy dli oldalban, az akropolisztl dlre llt. (V. a vrostrkppel.) 1. A frum s a rmai bazilika 2. Az Augustus-templom lpcsje 3. A Jnos-templom romjai Szebasztija keleti szln ======================================================================== 181. kp. A Genezreti-t szakkeleti partja Jzus idejben a t nyugati partja srn lakott, a keleti viszont elhagyatott volt. Azrt nem alakult telepls ezen a rszen, mert a parti sv nagyon keskeny. Csak a patakvlgyek krnykn szlesedik kiss a part, egybknt kzel a vzhez, nhol 500 m magassgig is hirtelen felszkik a tparti hegyoldal. A fennskon mr vannak vrosok: Julisz, Hipposz s Gadara, melyek a Dekapoliszhoz tartoztak (l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). Az autonm Hipposz vrosa Tibrissal ppen szemben fekdt, a keleti parton. Az evangliumok nem emlkeznek meg rla, pedig Josephus szerint (Zsh. II, 18, 5) zsid lakossga is volt. A trl pedig, akrhol jrt rajta valaki,

mindennnen ,,a hegyen plt vros''-knt jelent meg, mert 370 mter magasban szinte lebegett a t szne fltt. Magdalval szemben mltt a tba a Vdi-esz-Szamuk. A patak dli oldaln, el-Kurszi krnykn tallt romok egy rgi helysgrl vallanak, taln ez volt az evangliumban szerepl Gergesza (Lk 8,26; l. a 194. kpet a 339. oldalon). Tle szakra, Betszaidtl mintegy 6 km tvolsgban van a Vdi-Barbutije torkolata. A kenyrszaports helyrl az evangliumok csak annyit rulnak el, hogy hegyoldal volt, nem tl messze a tparttl, alkalmas hely arra, hogy tbb ezer ember letelepedjk. A Vdi-Barbutijtl szak fel elterl rsz kielgti ezeket a kvnalmakat. Hajk kiktsre is alkalmas a tpart. A patak dli oldaln a part meredek, szakon viszont egyre lanksabb, s az enyhn emelked domboldalon knyelmesen elfrt tbb ezer ember. Ahogy most elhagyatott a vidk, akkoriban sem volt itt telepls, csak psztorok jrtak erre nyjaikkal. Persze nem sszefgg gyepet kell elkpzelnnk, hanem a kvek kz teleplt fcsomkat, amelyek fleg a tavaszi idben bortottk zld sznyegknt a domboldalt. A kzeli magasabb hegyek lehetsget adtak Jzusnak arra, hogy flrehzdjon a tmegtl: ,,Jzus tudta, hogy arra kszldnek, hogy jnnek s erszakkal kirlly akarjk tenni, ezrt visszavonult a hegyre, egszen egyedl'' (Jn 6,15). Tekintete eltt ott csillogott a t, tkrknt verve vissza a lenyugv nap fnyt. ,,Amikor este lett'', ltta, ,,hogy tantvnyai lemennek a thoz, hajba szllnak s elindulnak, hogy a tls partra, Kafarnaumba menjenek'' (Jn 6,16; l. a 156,2. kpet a 265. oldalon). ======================================================================== 182. kp. A Htforrs vidke Hrom evangliumi esemny kapcsoldik a Htforrs krnykhez: a boldogsgok, a kenyrszaports s a feltmadt dvzt megjelense (l. a 164. kpet a 280. oldalon, s a 294. kpet az 532. oldalon). Annak az tnak az szaki oldaln, amely Kafarnaum fell jn s szak fell halad el a Htforrs felett a domboldalban, van a Boldogsgok barlangja. A kenyrszaports templomnak alaprajzba berajzoltuk az els templom fekvst. Az t dli oldaln lv Kenyrszaportstemplom (a nagy biznci plet) magba foglalja az si templomocskt. Kzvetlenl a t partjn ll a Megjelens-templom. A sziklalpcsket csak hozzvetlegesen jeleztk e templom mellett. Az sszes forrsok az Ali Sejk nev mszkdomb nyugati s dli oldalbl fakadnak. A legbvzbbet, az Ain-et-Tabght -- msik nevn Birket-Ali-ed-Dahert (Q2) -- yolcszglet ptmny veszi krl. Alig ltszik ki a fldbl az plet, amely a biznci idkbl szrmazik (v. 164. kp a 280. oldalon). E sokszglet vztoronynak legnagyobb tmrje 22,8 m. Eredetileg hsz lpcsje volt, de ezekbl most csak tz van meg. ltalnos a vlemny, hogy ez az a forrs, amelyet Josephus Kafarnaumforrsnak mond: ,,Az enyhe ghajlat mellett a vidk termkenysghez hozzjrul egy bvz forrs is, amelyet az ott lakk Kafarnaumforrsnak neveznek'' (Zsh. III, 10, 8). ======================================================================== 183. kp. A ,,Szent k'' s a Kenyrszaports templomnak mozaikja (v. a 185. kppel a 321. oldalon) A Kenyrszaports-templom kzppontja s becses drgakve volt az a k, amely Aetheria tudstsa szerint asztal gyannt szolglt az rnak a kenyrszaportskor. A k a templom ftengelynek vonalban, a szently kzepn ll. Szablytalan, vs nem rintette, 1 m hossz s

57 cm szles mszktmb. 17 cm-re emelkedik ki a szently padljbl, ahov mozdthatatlanul becementeztk. szaki harmadba kereszt van vsve, de ide eredetileg fmbl ksztett keresztet tettek. Az oltrt gondosan flje lltottk. Fellnzetben ltjuk a nagy k ngy sarkn ll kisebb kveket, s a beljk mlytett szgletes lyukakat, amelyekbe az oltr lapjt, a ,,menzt'' tart mrvnyoszlopokat lltottk. gy az oltr alatt a ,,Szent k'' lthat maradt. 1911-ben elkerlt egy teljesen p, 1 m magas oszlop a ngy kzl, majd ksbb egyszer csak elveszett. Tovbbi maradvnyokat a ksbbi satsok folyamn talltak. Krds, vajon a k eredeti helyn ll-e, s krje ptettk-e a templomot, vagy a ksz templomba hoztk-e ide valahonnan? A kutatsok azt mutattk, hogy a k eredeti helye nem itt volt. Arra azonban nincs semmifle adat, hogy vajon egsz kzelrl vagy nagyobb tvolsgbl szlltottk-e ide? Annyi bizonyos, hogy mr az els templomban, Kr. u. 350 krl az plet kzppontja volt. A kenyr- s hal-mozaik, amely most lthat formjban mr kiegszts, az oltr s a papi szk kztt van a padln. A pap lhelye egyszer kpad, s mindssze 1 mternyire van az oltrtl az apszis falban. A mozaik kt halat s egy kenyereskosarat brzol. A kosrban ngy, kereszttel megjellt kenyr van. (Azok szmra, akik az tdik kenyeret is keresnk Mk 6,38 szerint, mondom, hogy az tdik kenyr a ngy alatt ott van a kosrban!) A halak formja a Pter-halra emlkeztet. A halak mellett ktoldalt elnylt rombusz-dszek vannak a padlban. A kvek nagysgbl tlve a mozaik nem tartozik a templom eredeti padljhoz, hanem egy ksbbi restaurci kapcsn kerlt ide, amint ez a mozaikmez szaki oldaln egy feliratbl kiderlt: ,,Az alapt tisztelend M. T. ptrirka emlkezetre s lelke nyugalmrt''. A ptrirka nevbl csak a kt kezdbet maradt meg, de a paleogrfusok azonostani tudtk az alaptt: Palesztina 88 ptrirkja kzl csak 3 neve kezddik M betvel: Martyriusz (479-485), Makariosz (563--574) s Modesztusz (631--634). A T bet figyelembevtelvel Makariosz kiesik, s mivel az M s T bet kztt csak kt betnyi hzag van a mozaikban, Martyriusz az, kinek emlkezetre leraktk ezt a feliratot. ======================================================================== 184. kp. A Kenyrszaports temploma et-Tabghban A Kafarnaumba viv t mentn, mindssze 50 mternyire a legnagyobb forrstl (Q2 a 182. kpen) a 19. szzadban falakat vettek szre a fldben. Mezgazdasgi munklatok sorn 1887-ben mozaikmaradvnyok is felsznre bukkantak. Mikor a mncheni professzor, Johann Nepomuk Sepp errl a leletrl hallott, ezt rta: ,,A halszok kunyhjban termszetesen nem mrvny, hanem a puszta fld volt a padl. A hrre azt vlaszoltam, hogy a mozaik csak egy templom maradvnya lehet.'' S a professzornak igaza lett: a 4. s az 5. szzadban kt templomot is emeltek a kenyrszaports csodja emlkre. A feltrst 1911-ben P. Karge a falak kiszabadtsval kezdte. Feltrsait azonban hamarosan be kellett fejeznie, mert a terlet dli hatrn tulajdonjogi vitk tmadtak. A munkt el is halasztottk egszen 1932-ig, amikor A. E. Mader kezdte jra. A kpen a II. templom szabadd tett romjait, s a rom mellett elhalad utat ltjuk (bal kz fell). A kp kzepn ltszik a forrst krlvev oktogon. A templom ptsekor a domboldalt kiss lefaragtk. A baloldalon lthat szaki fal a templom szently felli rszn mg 1,8 m (l. a 185/A kpet), a haj hosszban s az elcsarnoknl 1,3 m magassgig llt (185,M, O,P). Az szaki sekrestye fala (A) 1,1 mternyire, az apszis (A) 60 cm-re llt ki a fldbl. A tbbi

falrszletnl csupn az alapokat sikerlt kiszabadtani a fld all. 90 cm vastag, 1 mter mly alapot vetettek a templomnak. Az alapon nyugv fal 20--30 cm-rel keskenyebb volt. ptanyagknt durvn faragott, 30--50 cm-es bazaltkveket hasznltak. A megmaradt kszb (a kp bal als rszben) s a presbyterium oszloptalapzata fehr ,,mizzi'' mszkbl val. Ktanyagknt fehr, tparti homokkal s apr kavicsokkal kevert mszhabarcsot hasznltak. A templom falainak bels fellett fehrre, itt-ott piros sznre vakoltk be. ======================================================================== 185. kp. A Kenyrszaports temploma alaprajza a maradvnyok megjellsvel (B. Gauer nyomn 1932-bl) A, B A' C D E F G, H I, K L M, M' N O P Q R a sekrestyk a krus krli folyos a pspk s a klrus kpadja a kenyereskosr + halak (mozaik) a ,,Szent k'' az nekesek (schola) helye a kereszthaj kt vge mozaikmaradvnyokkal (nvny- s llatmotvumokkal) az szaki s dli mellkhaj geometrikus dszts mozaikjai a fhaj mozaikpadlja a kolostor gazdasgi pletei a narthex olajsajtol s szlprs oszloptalpak kvderkvek kolostori helyisgek

A rajzrl elhagytuk az elteret (l. a 182. kpet a 318. oldalon), s ugyancsak figyelmen kvl hagytuk az I. templom helyzett (l. a 182. kpet s a 186. kpet a 324. oldalon). Egy majdnem pontosan keletnek tjolt hromhajs, oszlopokkal tagolt bazilikt ltunk magunk eltt. 56 m hossz, s 24--33 m szles volt. Elje egy szablytalan alak, szles triumot emeltek. Narthex utn kezddtt a 13 m hossz fhaj. A 18,7 m szles kereszthaj s a presbyterium kztt oszlopok lltak. Kln rejtly a ferdn fut szaki fal, amely a kafarnaumi t fel hatrolta az pletet, s a kereszthaj falval egy holt szgletet alkotott. Nem lehetetlen, hogy ez a fal mr llt, amikor a templomot hozzptettk. Lehet, hogy egy rmai plet, mgpedig egy frd maradvnya, amelynek idelis helye volt itt a b s melegvz forrsok mellett. Ebbl az pletbl szrmazhat az a mrvny oszlopf, amelyet a kereszthajt hatrol oszlopok egyikre feltettek, s ugyancsak az egyik szgletes oszloptalp a kerek oszlop-alapzattal egytt. Mivel az egsz pletet mszkbl ptettk, feltnen elvlik a tbbi rszektl ez a nhny mrvnydarab. A dli s a nyugati oldalon egy kolostor pletei lltak, az szaki oldalon gazdasgi helyisgek, olaj- s szlprs. Az alaprajz egy szempillants alatt rulkodik arrl, hogy a templom arnyai nem a szokvnyosak. A kereszthaj majdnem a templom felt elfoglalja. Kln felkelti a figyelmet a rendkvl vastag (1,2 m) apszisfal. Kt sekrestye veszi krl (A, B), de mr az v hajlatn kvl. Az apszis hta mgtt (A') kialakult keskeny trsg sszekt folyos lehetett a kt sekrestye kztt. Az szaki sekrestye (A) hrom darabbl sszefaragott kszbe megmaradt. A 6 X 9 mteres presbyteriumot rccsal vlasztottk el a templom egyb rszeitl. Az apszis eltt, a ,,Szent k'' fltt llt az oltr.

A presbyterium padljt a kenyr-hal mozaik dsztette (l. a 183. kpet a 319. oldalon). Az oltr mgtt, az apszis faln futott krbe az 1,1 m szles kpad a papsg szmra. Ennek csak az szaki fele maradt meg. A kt sekrestye oldalhajk felli bejrata eltt 4--4 ktmb ll: 40 cm-es oldala van mindegyiknek. Egymstl 1 mternyire, a faltl 80 cm-re lltak. A fels oldalukon lv mlyedsbe illeszkedett az a rcs, amely megakadlyozta a szembl val belpst, csak a szently fell volt bejrat. A kereszthajban ll oszlopokon s pillreken nyugodott a kereszthaj nyugati diadalve. A legjabb feltrsukkor ksztett felvtelen lthatunk egy kockaalak oszloptalpat, amely eredeti helyn ll (balrl az els, l. a 186,P kpet a 324. oldalon). Valsznleg szles diadalv llt a kereszthaj fltt, amely egy fldrengs alkalmval leszakadt. Ezutn lltottak be tovbbi kt oszlopot (a kerek talapzatra), amelyek a presbyteriumra val rltst ugyan korltoztk, de megtartottk a diadalvet. A baloldali oszlop fehr mrvny alapzatt 1911-ben talltk meg. A fhaj kt oldaln t-t oszlop hatrolja a mellkhajkat. Az oszloplbazatokat sehol sem sikerlt megtallni, a mozaikmez azonban rulkodik az oszlopok szmrl s tvolsgrl is. A hrom bejrat kzl csak az szaki mellkkapu kszbe maradt meg. Ennek adatai szerint az ajtnyls 1,85 m szles volt, kt ajtszrnnyal s bels retesszel volt elltva. A szlesebb fkapu 3,2 m nyls lehetett. A templom igazi kessgt a mozaikok jelentettk, amelyekkel egsz padlzatt kiraktk. Mieltt az satst megkezdtk volna, 1911 eltt egy kis patak folyt keresztl a terleten s ds bokrok nttek a partjn. Annak ellenre, hogy a patak medre majdnem tlsan haladt vgig a fhaj felett, dlkelet-szaknyugati irnyban a mozaik hromnegyed rsze pen maradt. Az szaki s dli kereszthaj mozaikjai a tparton elfordul nvnyeket s llatokat jelentik meg. 22 klnbz madr -- glya kcsag, kormorn, hatty, vadkacsa -- lpked, szik, tncol a klnfle nvnyek kztt. Mivel a mvsz a t nvnys llatvilgt brzolta, a tparti ptmnyek is megjelennek a kpen, pl. egy torony. Taln a ,,Tannur Ejjub'' ez, ,,Jb tornya'', amely a 250 mternyire lv keleti forrshoz tartozik (l. a 182. kpen a Q7-t a 318. oldalon). A nyugati homlokzat eltt 3,3 m szles narthex llt (N). Mivel csak alapfalai maradtak meg, az trium felli oldalrl nem tudunk semmit mondani. Maga az trium szablytalan ngyszg volt, dli s nyugati oldaln kt helyisg llt mellette. Az triumon bell, pontosan a templom ftengelynek vonalban, egy 5 m tmrj, tisztlkodsra hasznlt vzmedence alapjai llnak. Az alaprajzon szlelhet, hogy a templom dli oldala kevsb j llapotban maradt meg. Ez a rsz nem volt annyira mlyen a fldben, s a rajta tfoly patak elgg megviselte. A B. Gauer ltal 1936-ban restaurlt mozaikok fl egyszer csarnoktemplomot emeltek, hogy megvjk ket. ======================================================================== 186. kp. Feltrs a Kenyrszaports templomn bell A drga mozaikpadlt 1970-ben menteni kellett. Eddig tisztzatlan okok miatt az altalaj mozgsba jtt s hullmosan felvetdtt a mozaikpadl. Egy klnleges szakrt segtsgvel flvettk a mozaikot, majd j betongyazatba raktk vissza. De a restaurls kzben md addott arra, hogy a templom alatt kutatsokat vgezzenek s pontosan meghatrozzk az I-es szm templom helyt. A szondzsokat a ferences rgsz, S. Loffreda vgezte. A felvtelen az szaki kereszthajban feltrt terletet ltjuk (G) (l. a 185. kpet a

321. oldalon). A rszleteket a mellkelt vzlatos rajz mutatja: a fnykp kzepn lthat a nagy oszloptalp (P), az szak-nyugati (NW') falban lv lizna (L') s a sekrestye bejrata eltt ll rcstalpazat (Q). A II. templom rgi szaki fala, amelyet belefoglaltak az jonnan emelt vdpletbe, a kp bal fels sarknl tlsan ll. A kp jobb feln az I. templom szaki alapfala ltszik (NW). Elnagyoltan megmunklt bazaltkvekbl ll, s az egyenetlensgeket malterral s kisebb kvekkel tltttk ki. ======================================================================== 187. kp. ,,Nzztek az g madarait!'' (Mt 6,26) A hrom kprszlet a II. Kenyrszaports-templom szaki kereszthajjnak padlmozaikjbl (l. a 185,G kpet a 321. oldalon). 1. Alul kt kormorn, felettk egy hatty. A dli forrsg ell a parti ndasba rejtznek. A kehelyformj nvnyek ernys virgok. A mozaikmez bal als sarkbl val a rszlet (v. 186. kp). 2. Az szaki fal flpillre s az els oszloptalp kztt bszklkedik egy csodlatos pva. Termszetes nagysgban rakta ki a mvsz, barnsvrs alapsznben. Felette hrom rzsa (l. a 185,P,S kpet). 3. Egy kvncsi kacsa ppen lecspni kszl egy virgot. Felette kt saroktoronnyal megerstett vroskapu ltszik (l.a 186. kpet a 324. oldalon). A mozaik anyaga tlnyomrszt a krnyken tallhat kemny, klnbz sznekben elfordul ,,mizzi'' mszk. Csak a nvnyek kiraksnl hasznltak ms knny, porzus, halvnysrga s lnkpiros kveket. A mvsz szvesen hasznlt tmeneti szneket is, ettl nagyon plasztikuss vlnak az alakok. Az egyes figurk krvonalt a krjk rakott fehr csk emeli ki. A padl felbontsakor pontosan ki lehetett derteni, hogyan raktk ezt a mozaikot. A legals alaprteget hromszorosan raktk le: kzzalkot dngltek simra s hzagaiba mg kln fldet dngltek. Erre lapos kvekbl padlzatot ksztettek, amelyet homokos malterral simtottak el. Erre a szilrd alapra 2 cm vastag finom mszrteg kerlt, s ebbe raktk a sznes kveket. Ennek a gondos alapozsnak ksznhet, hogy a mozaikbl annyi megmaradt, amennyit feltrhattak. De nem mindig tallt egyntet tetszsre ez a dszts. Nlus (+ 430), Aranyszj Szent Jnos egyik tantvnya amiatt panaszkodik egyik levelben, hogy ,,ppen az r hzban, ahov mindenki bemehet, sok ezer kereszt, madr, ngylb llat, csszmszk s nvnyek kpe lthat!'' Nevetsgesnek s gyerekesnek tartja, hogy a hvk tekintett ilyen ltvnnyal tltik meg. Szerinte ppen elegend volna, ha minden helyisgben csak egyetlen keresztet lehetne ltni. Vajon ltta-e Nlus a Kenyrszaports templomnak tbb mint ezer keresztmintjt, s ezt az llat- s nvnyvilgot? Egybknt belle is vigasztalst merthetnk: a problmk vltozatlanok, az zlsek pedig klnbzk. ======================================================================== 188. kp. A keresztesek temploma. Httrben a Szent Anna-templom. A kpen a keresztesek templomt -- a kelet fel tjolt apszist s a nyugati homlokzatot, rajta egy kicsiny bejrattal -- szaknyugat fell ltjuk. A dli falban, az apszis kzelben ltszik a boltozatos ajtnyls. Ez vezetett a kriptba. A kripta alatt van egy rgi ciszterna, melyet a biznciak frdmedencv alaktottak t. Lpcsn lehet lejutni hozz (189. kp, 1. ciszterna).

A kp bal als sarkban ltszik az szaki Bethesda-medence dlkeleti sarka. A hrom oszloptredk a biznci korszakbl szrmazik. Az apszis mgtt hzdik az a terlet, melyen Jzus vszzadban frd llt. Ksbb a rmaiak itt rendeztk be Aszklepiosz-Szerapisz szentlyket, vgezetl pedig a biznci bazilika apszist ptettk ide. A kp bal oldalnak kzepn sk terep rejti magba a biznci martyrion mozaikpadljt. Tle jobbra mg eredeti helyn ll egy oszloptalp. A httrben ll templom a Szent Anna-templom, amelyet Alda kirlyn, I. Balduin zvegye 1150-ben pttetett. A 34 m hossz, hromhajs templom kereszthajval s hrom apszissal van ptve. A fhaj s a kereszthaj tallkozsa felett 18 m magas kupola emelkedik. A templom egy sziklba vgott kripta fltt ll, amelyet az 5--6. szzad ta Mria szletsi helyeknt tisztelnek. Sajnos nincs biztos hagyomny Jzus Anyjnak szletsi helyrl. Miutn Jeruzslem 1187-ben elesett, a templombl mecsetet, a mellette lv bencs apcakolostorbl pedig Korn-iskolt alaktottak ki. Abdul Medzsid szultn hlbl azrt a segtsgrt, amelyet a franciktl a krimi hborban (1856) kapott, a templomot a francia kormnynak ajndkozta. C. Maus 1863--77 kztt megfelel stlusban restaurlta, majd a Fehr Atyk gondjaira bztk. ======================================================================== 189. kp. A Bethesda-frd alaprajza (J. M. Rouse OP nyomn) A rajz a kvetkez (190-es), nehezen ttekinthet fnykp megrtst szeretn segteni: bal fels sarkban van a keresztesek templomnak apszisa s a tle keletre lv satsi terlet. Az ,,A'' rajz a kt medence helyzett mutatja az 1958--64 kztti feltrsok szerint; tovbb a hromhajs biznci bazilikt, melyet rszben a medenckre, rszben a vlaszfalra emeltek; az I-es ciszterna felett ptett keresztes-templomot; vgl a medencktl dlkeletre fekv Szent Anna-templomot. A biznci bazilika dli oldalhajjt ht tmpillr tartotta, ezek kzl egy egszben megmaradt, a msik hatot a maradvnyokbl rekonstrultk. A rajz folyamatos vonalai a medenck eddig feltrt darabjt jelzik, a szaggatott vonalrszek pedig azt mutatjk, hol nem sikerlt mg feltrni a medence falait. A dli medence szaknyugati sarkban van a vztrol, amelynek oldalban nagy lpcsket vstek a sziklba. A pontozott vonal a medence alatt hzd csatorna vonalt jelzi. A vlaszfalban lv stt ngyzet a csatornalejr aknja. A 14,45 m mly krt belsejben olyan bevgsokat ksztettek, hogy egy ember nyugodtan alereszkedhetett benne, ha a csatornt tiszttani kellett, vagy a vzszintet akartk szablyozni. A hrom csatorna kzl az els az szaki medence aljbl indul, kt egymsfeletti nylssal; elhalad a dli medence alja alatt s 55,5 m utn keleti irnyba fordul a Kidron-vlgy fel. Ktsgtelen, hogy ez a csatorna arra szolglt, hogy levezesse az szaki medence vizt, amikor a medenct tiszttani akartk. A kzps s fels csatorna viszont az szaki medencbl hozta t a vizet a dli medencbe. A legfels csatornt, amelyik 9,85 m magassgban van a medenck aljtl, klnleges gondossggal ptettk s bleltk ki. A ,,B'' rajz a fnykpen lthat rszlet vzlata. A kt medenctl keletre, a biznci bazilika alatti rszt mutatja, zsid, rmai s biznci korbl szrmaz barlangok, ciszternk, frdk s falak maradvnyaival. Ezek az ptmnyek dl fel egszen a Szent Anna-templomig rtek, amelynek fldalatti barlangjait mr rgebben is ismertk. A kzpontot egy 8,5 m mly, termszetes barlang jelenti (4), amelyet valsznleg Kr. e. a 2. szzadban, amikor a frdmedenct ptettk,

ciszternv alaktottak t. Dli oldaln torkollik bele egy csatorna (5), ez tpllta vzzel. A barlangot tbb rgi, a zsidk korszakbl szrmaz, fldalatti frd vette krl. A rmaiak korban az Aszklepiosz-kultusz cljait szolglta, amelyet klns elszeretettel ktttek fldalatti barlangokhoz. Kr. u. a 3. szzadban a barlang termszetes sziklamennyezett boltozattal cserltk ki, melynek ksbb a biznci bazilika itt ll rszt is tartania kellett. A barlang falait elszr nagy ktmbkkel megerstettk, vgl az egszet kvekkel tltttk fel. A kpen a boltozat indulst mg szre lehet venni. Ehhez a barlanghoz szak fell egy tovbbi fldalatti reg csatlakozott (6), amelybl t lpcsfok vezetett le egy mlyebben fekv frdbe (7). A kelet fel kiss odbb lv frdnek szintn lpcslejrata volt, melyre ksbb a biznci bazilika szaki falt ptettk r (3). A 7-es s 8-as szmmal jelzett frdk kztt egy ciszterna volt (9). A kzpponti barlang (4) keleti oldalrl lpcs vitt le a 10-es s 11-es szm helyisgekbe. A 10-es szm fldalatti helyisgben egy sziklatmbhz hrom lpcs vezet fel. Nem tisztzhat, hogy oltrra kell-e gondolni. Az egsz hely a zsidk korbl val, a rmaiak csak tvettk. A 12-es szm helyisg mennyezete sziklbl kivjt boltozat, de a nyugati vgt lefalaztk. A kzepn egy 40 cm magas, hengeralak kvet talltak. Dlkeleti sarkban hrom lpcsfok vezet le egy mg mlyebben fekv pincbe. A 14-es szm helyisget a rmaiak ngyszgletes teremm alaktottk t. Eredeti formjt mr nem lehet megllaptani. Amikor az tptst vgeztk, a 15-s szm rgi frdt hasznlhatatlann tettk. A 4-es szm barlangtl dlre ugyancsak lpcs vezet le egy olyan kis, zsid frdhz, amelyhez hasonlk a 7, 8, s 15-s pontok. A tle dlre lv hatalmas falbl (17), amelynek alapja 7 mter mlysgbe nylik le, kvetkeztetni lehet annak a rmai pletnek a nagysgra, amelyet ezen a helyen emeltek. Ugyancsak a rmaiaktl szrmazik a 18-as szmmal jelzett falmaradvny az szaki oldalon. Nagyon ers erzis krosodsok rtk. Valsznleg gzfrd rsze volt, amelynek kpadjai rszben mg fellelhetk voltak. Amikor a biznci bazilikt megptettk, a Bethesda arculata megvltozott. Ebbl a bazilikbl a hrom apszis (3'), a martyrion mozaikpadljnak (19) nyomai s egy oszloptalp (20) maradtak meg. ======================================================================== 190. kp. A Bethesda terletn vgzett sats A felvtel megrtshez lsd a 189. kp B vzlatt s annak szmait. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 az szaki medence a dli medence a biznci bazilika a nagy kzponti barlang csatorna barlang zsid frd zsid frd ciszterna fld alatti helyisg fld alatti helyisg fld alatti helyisg fld alatti helyisg fld alatti helyisg zsid frd zsid frd rmai ptmny

18 rmai fal 19 martyrion-mozaik 20 biznci oszlopok 21 a keresztesek temploma 22 zsid vzmedenck ======================================================================== 191. kp. A Bethesda mellett szl tank 1. Zsid vzmedence Kb. 1 kbmteres ktmb, melynek belsejt kivjtk s az egyik als sarkt tfrtk. sszesen 11 ilyen medenct talltak. A 190. kpen flfedezhetnk bellk nhnyat: a 11. szm helyisg nyugati falnl llnak. Mivel a rmaiak egy csatorna eltorlaszolsra hasznltk ket, a zsidk korban szolgltk eredeti rendeltetsket. 2. A dli medence szakkeleti sarka A kp fels szln lthat lpcszetes szikla szemmel lthatan mutatja, hogy a medenck vlaszfalt sziklaalapra emeltk. Az egsz frd a templomtrtl szakra, az szak-dli irny esz-Szahireh vlgyecskben fekszik (l. a 82. kpet a 141. oldalon). A vlgy oldala keletrl nyugat fel lejt az aljig, amely kb. a kt medence ftengelynek felel meg, majd ismt emelkedik nyugat fel. Hogy a medenck vlaszfalnak biztos alapja legyen, lpcszetesen megfaragtk a vlgy keresztmetszett. A medenck mlysge 10 m krli lehetett. A kpen lthat pillrmaradvnyok a biznci bazilikhoz tartoztak (l. a 189. kpet a 328. oldalon). 3. Tredkek a rmai Aszklepiosz-szentlybl A grg gygyt istensg, Aszklepiosz (latinul Aescalapiusnak hvtk) tisztelete az egyiptomi Szerapisz-kultusszal egytt igen elterjedt Palesztinban a rmaiak idejben. Aszklepiosz jelvnye a kgy volt, az als tredken kt oszlop mellett lthat. A fels tredk egy templomocska homlokzatbl val. A kzpen lthat kagyl alatt kt bzakalsz cscsa vehet ki. 4. Fogadalmi ajndk hlbl a gygyulsrt A fehr mrvny lbtredken ez a grg felirat ll: {bmc p331.bmp} azaz: Ponpia Lukilia ajndka. 5. A biznci bazilika martyrionjnak padlmozaikja (l. a 190,19. kpet). A szakrtk a keresztmotvumos mozaikot ltalban a biznci korszakbl eredeztetik. A kp bal szln lthat szgletes lbazat, s benne a kralak mlyeds egy a ngy oszloplb kzl, melyekben az oltrlapot tart oszlopok lltak. Ezeket a mr ksz mozaikba ptettk be, ezrt olyan vlemny is van, hogy a mozaikot mr a rmaiak idejben leraktk. 6. Ez a kp a dli medence szaki vgt mutatja kelet fell (v. a 189. kppel). A kp bal oldaln az a rsz lthat, amelyet a rajzon szrkn rnykoltunk. Az velt nyls tmpillr a keresztesek templomnak dli mellkhajjt hordozta, fltte a nyugati homlokzat falmaradvnya ll. A bazilika padlszintjt (a tmpillr felett egy kis tett lehet iszrevenni, errl a szintrl van sz) a mozaikmaradvnyokbl meg

lehetett hatrozni. A tmpillr 11 m magas, velt nylsn t a tartalk-medence sziklalpcsit lthatjuk. A kp jobb oldaln a medenck kztti vlaszfalat ltjuk. Eredeti magassga kb. a tmpillr feletti vzszintes vonalnl volt. A jobb fels sarokban ltszik a keresztesek bazilikja nyugati homlokzatnak egy rsze. Az alatta lv nagy, stt nyls a templom kriptjt jelzi. ======================================================================== 192. kp. Az els Kumrni barlangbl val Izais-tekercs (IQIsa) A tekercs 17, crnval sszevarrott rszbl ll. Jeruzslemben az j Egyetemen rzik. 27 cm magas, 7,37 m hossz. Az ugyancsak llati brbl kszlt pergamennel szemben ezt a brt egyszerbben s olcsbb mdszerrel ksztettk el az rsra. Csak az egyik oldalra rtak. A felgngylt rszeken ltszik a br htoldala, rajta a tekercset egykor hasznlk ujjainak nyoma. Izais teljes knyvt klnbz szlessg kolumnkban rtk r. A kpen -- jobbrl balra haladva -- a 32--33. oszlopot ltjuk s a 34. jobb szlt. A 33. (kzeps) kolumna msodik sorban kezddik Izais 40. fejezetnek 3. verse: ,,Egy hang hangosan: Ksztsetek utat a pusztban az rnak, egyengesstek Istennk svnyt a sivatagon t. Minden vlgyet tltsetek fl, minden hegyet s halmot hordjatok el. Ami egyenetlen, vljon egyeness, a hegyek ormai legyenek olyanok, akr a vlgy. Akkor megnyilvnul majd az r dicssge, s mindenek ltni fogjk. Igen, az r szja mondta ezt gy'' (40,3--5). A scriptor (rnok) a sorokat elre bejellte magnak: kemny palavesszvel belenyomta a vonalakat a brbe. A sorok szma oszloponknt 29--32 kztt ingadozik. Akkoriban mg nem volt szoksban a szentrsi szvegek fejezetre s versre val beosztsa. rtelemszer egysgekre tagoltk, s az j bekezdseket j sorban kezdtk. Kihagysok, bets szismtlsek ilyen hossz szvegben termszetesen elkerlhetetlenek a scriptor szmra. De ltszik, hogy majdnem minden esetben gondosan kijavtotta az ejtett hibt. A hasznlhatatlann vlt tekercseket nem gettk el, hanem a zsinagga n. geniza rszben riztk, majd bizonyos id mltn megszentelt fldbe temettk.[187] ======================================================================== 193. kp. A Dekapoliszhoz tartoz Gerasza rmai fruma A Genezreti-ttl 55 km-re dlkeletre fekv Gerasza vrost valsznleg Nagy Sndor (336--323) alaptotta mint helln teleplst. A hasmoneus Alexander Janneusz (Kr. e. 103--76) alatt kerlt zsid fennhatsg al, s azta jelents mrtkben laktk zsidk is. Kr. e. 63-ban Pompeius szles kr nkormnyzatot hagyva jra a Dekapoliszhoz csatolta, de most mr rmai fennhatsggal. Jzus korban Gerasza kereskedelmi kzpont volt. Legvirgzbb korszakt Traianus (Kr. u. 98--117) alatt rte el a vros. A 4. szzadban keresztny kzssg lt benne. A biznci korszakbl eddig kilenc templom maradvnyait trtk fel, kztk azt a hatalmas templomot, amely hrom nll pletet foglalt egybe: Szent Kozma, Szent Jnos s Szent Gyrgy templomait, amelyek nagysgban nem maradtak el a rmai templomok mgtt. A Kalkedoni zsinaton (451) Falcus gy rta al a zsinati okmnyt: ,,Gerasza pspke''. A 634-ben trtnt arab hdts utn a vros lassan elvesztette jelentsgt. Egy 13. szzadi arab fldrajztuds mr elpusztult helysgknt emlti Dzserast. Geraszt 500 v teljes feledse utn 1805--1807-ben fedezte fel jra a tudomnyos vilg szmra U. J. Seetzen keleti utaz. A legjelentsebb pletek Kr. u. a 2. szzadbl szrmaznak: kt nagy

templom, 4500 szemlyes sznhz, s egy hossz, oszlopokkal ksrt sugrt. A kpen a vros frumt ltjuk. A patkalak teret 56 oszlop veszi krl. Az oszlopok in oszlopfkkel vannak elltva, s kgerendk ktik ket ssze. 5,5 m magasak. Az oszlopok 71 m szlessgben nyitjk a teret a Zeusz-templomhoz felviv lpcshz. A kp elterben a templom oszlopainak tredkeit lthatjuk. Az oszlopdarabok gy hevernek szanaszt, mintha tegnapi fldrengs szrta volna ket szjjel. A frum szaki oldaln indul a 800 m hossz ft, amely az egsz antik vrost tszelte. Eredetileg 520 oszlop ksrte az utat, de kzlk mr csak nhnyat lehetett fellltani. Nagysguk 6,5 s 9 m kztt vltakozik, s rszben korintusi, rszben in oszlopfket viseltek. A ftvonal vgben llt a flkr alaprajz Nympheum, egy delfinekkel s nvnyi indk faragvnyaival gazdagon dsztett forrs felett ll plet. Balkz fell csatlakozott hozz az Artemisztemplom, Gerasza legnagyszerbb emlke. 5 m szles lpcsn lehetett feljutni a templom 160 oszloppal krlvett udvarba. A sarkokat kt fl-oszlopbl alaktottk ki, ugyangy, mint a kafarnaumi zsinaggban (l. a 167. kpet a 285. oldalon). Az udvar kzepn kln emelvnyen llt az istenn temploma. Tle mg balra (a kp bal szln lthat) a pspki bazilika romjai: nhny oszlopf, oszloptredk s mozaikmaradvnyok. Ez minden, ami megmaradt. A kp jobb oldaln, a httrben a mai Dzseras falu ltszik, melyet javarszt Gerasza kveibl ptettek. ======================================================================== 194. kp. Tell el-Kurszi krnyke s a biznci kolostor 1. A Genezreti-t keleti partja azon a rszen, ahol a Vdi-esz-Szamak a tba torkollik 2. El-Kurszi krnyke s Gergesza 3. Az kori gergeszai kikt maradvnyai a tban Meredek hegyek s egy keskeny parti sv -- ez jellemzi a Genezretit keleti oldalt. Az 500 mternl magasabb hegyekre csak a vlgyeken keresztl lehet feljutni, amelyeknek patakjai most mr tavasszal sem rik el a tavat. A kiszradt Vdi-esz-Szamak vlgyt az 1. kp bal szln lthatjuk. A hegy lbnl vgigfut t minden akadly nlkl halad felfel a vlgyben is. Ezt az tvonalat hasznltk a legrgibb idkben is a Dekapolisz fel. ppen ott, ahol az t derkszgben elfordul a parttl, llt egy nagy, ngyszgletes, fallal krlkertett kolostorplet. Dlkeleti sarkra ppen rkanyarodik az t. A kolostorral szemben, az t tls oldaln ll egy nagy, nyolc mteres oldalakkal ptett torony. A krnyken a mszkhegy oldalban sok barlang van. A part mentn (a fnykpen mr nem lthat, a trkpen azonban jl szrevehet) emelkedik egy kis domb, amelyrl a rgszek azt valljk, hogy egy rgi teleplst rejt magban. 1970-ben a t vize olyan alacsonyan llt, hogy nagyszer lehetsg knlkozott a partvonal s a vzben lv maradvnyok tvizsglsra s fnykpezsre. A kiktnek 1500 m-es, mestersgesen biztostott fellete volt. A maradvnyokat a Vdi-eszSzamak hordalka vdte meg a vz pusztt hatsa ell. A kikt flkr alaprajz volt, maradvnyai ma is lthatk (3. kp). Bejrata, a nyugati szljrsnak megfelelen, szaknyugat fell nylott. ======================================================================== 195. kp. Az el-Kurszi-i (gergeszai) kolostortemplom

1. A templom feltrt romjai 2. Az alaptt megrkt mozaikfelirat a padlbl 3. A kolostor kriptja Az izraeli rgszek 1971-ben kezdtk meg a nem sokkal elbb felfedezett biznci kolostor feltrst. A kolostor temploma mintegy 500 mternyire llt a rgi teleplstl. Tekintlyes mretei voltak: 45 m hossz s 23,5 m szles volt (1. kp). A keleti oldalon nyl fbejrat (a kp als szln) elbb egy szk kls, majd egy tgas bels udvarra vezetett. A ngyzetes bels udvar nyugati vgben llt a narthex a templom eltt. A nyugati vget kvlrl szgletesen falaztk le, de bell apszis zrta a templomot, kt oldaln kt kpolnval. Az apszis bels faln mg felismerhet volt az a kpad, amely a katedrt s a papsg lhelyt jelentette. Az nekesek krusa kt lpcsfokkal volt magasabb, mint a templom padlszintje, s 4 mternyire benylt a fhajba a szently fell. Az apszistl balra, dlre fekv kpolna, amelyet ,,diakonion''-nak is mondanak, keresztelkpolna volt. A kicsi, tglval kifalazott keresztelmedence a keleti falnl llt. A bejratnl a padlban lv felrs szerint az pttet a kolostor Sztephanosz nev aptja volt 585-ben (2. kp). A templomhoz a dli oldalon (a kp bal szln) kt keskeny, szgletes kpolnt ptettek, padljt mozaikkal raktk ki. Ugyanilyen kikpzst tallunk a templom szaki oldaln (a kp jobb feln) is, de semmi adat nincs r, hogy ez is kpolna lett volna. A kzps helyisgben egy olajprs nyomait lehet ltni. A templom eltti udvarokat bazaltkvel kveztk ki, a templom padljt viszont mozaikkal raktk le. A mozaikpadl a mellkhajkban s a kt kpolnban elg j llapotban megmaradt. Sajnos az llat- s nvnyalakokat kivstk a mozaikbl, amikor a 8. szzadban a templomot lakhelynek s csrnek hasznltk. rintetlen psgben maradt meg a kolostor kriptja az egyik kpolna alatt (3. kp). A csontok helyzetbl ltszott, hogy e halottak nyugalmt az vszzadok sorn senki sem zavarta meg. ======================================================================== 196. kp. Simon Pter, a halsz A szkepsztikus gondolkod nevethet rajta, a halszhorgoknak azonban, amelyeket a kpen ltunk, igen magas letkora van. Kafarnaumban a zsidkeresztnyek hz-templomnak udvarban talltk! Nem lltjuk, hogy Simon Pter ezekkel halszott, de a mellettk tallt grafitt Simon Pter nevvel a kafarnaumi hagyomny megbzhatsga mellett szl. A grafitts vakolatdarabot a biznci templom bels oktogonjban talltk a trmelkben (l. a 170,1. kpet a 290. oldalon). Ez a vakolatdarab ugyanolyan, mint az eredeti helyn, ,,in situ'' tallt vakolat Simon Pter hznak dlnyugati sarkban (l. a 170,2. kpet). A grafitt ksztje klnleges tisztelett fejezte ki az Apostol irnt, akit az r emberek halszv tett, azltal is, hogy a felirat mell odakarcolt egy halszhajt (a jobb oldali vakolatdarabon ltjuk). ======================================================================== 197.kp. A Pn-barlang Caesarea Philippinl a Jordn egyik forrsval Korbbi idkben a Nahr Banijas, a Jordn keleti forrsa a kp kzepn sttl barlangban fakadt. Egy fldrengs alkalmval azonban olyan repedsek tmadtak a sziklban, hogy a most lthat kifolys keletkezett a barlang eltt. A fldbl eltr vz szles vzesssel

kezdi meg tjt. Mr a terlet slakossga szent hegynek tartotta a Hermont. A krnyk sok-sok templommaradvnya mind a hegykultusz tanja. Ezt a barlangot is egy helyi istensgnek szenteltk. A Kr. e. 3. szzadban kezddtt hellnizci ksr jelensgeknt a barlangnak is j ,,birtokosai'' lettek, Pn s a nimfk. A kp jobb szln a falban mg ltszik a flkk kzl egy, melyekben szobrok lltak. Sok napjainkig megmaradt felirat tanskodik a hely tiszteletrl. Nagy Herdes fehr mrvnytemplommal tisztelte meg a helyet. A kp bal fels sarkban lthat plet eredetileg Szent Gyrgy temploma volt, most a mohamednok s drzok szent helye. ======================================================================== 198. kp. A Tbor hegye [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 199. kp. A Tbor hegynek fallal krlkertett teteje A lgifelvtel szaknyugati irnybl mutatja a Tbor hegynek tetejn lev 1200 m hossz s 400 m szles terletet. A hossz, egyenes t a templom fel az arabok ltal ptett erdtmny-fal egyik kapujtl, a Szelek kapujtl indul (l. a trkp 7. pontjt). A keresztesek a Tbor hegyt a bencsekre bztk, akik a hegytet keleti oldaln kolostort ptettek (l. a trkp 2. pontjt). A jl megerstett terlet magba foglalta a Megdicsls templomt, valamint Mzes s Ills kpolnjt is. Az t vgn lthat j Sznevltozs-templomot a ferencesek 1921--24-ben ptettk az egykori biznci bazilika helyn. A kt szgletes homlokzati torony Mzes s Ills kpolnja fltt emelkedik. A bazilika fhajjbl szles lpcs vezet a nyitott kriptba, ahol meghagytk a biznci templom apszist s oltrt. Miutn Szaladin szultn csapatai 1187-ben meghdtottk a hegyet, a damaszkuszi Melik el-Adil szultn a 13. szzad elejn nagy erdtmnyt ptett a hegytetn. Az alaprajz segtsgvel a fnykpen is kivehetk az arabok erdtmnynek falmaradvnyai, klnsen az szaki, bal oldalon. 1263-ban Bibarsz egyiptomi szultn ttt tbort a hegy oldalban s lerombolt minden keresztny pletet. Ma a terletet fal osztja kett: a dli rsz a ferencesek (l. a trkp 5. pontjt), az szaki rsz az ortodox grgk (l. a trkp 6. pontjt). A grgk j Ills-temploma egy rgi templom romjaira plt. A felvtelen a hegy htterben annak a termkeny sksgnak egy rszt lthatjuk, amely keletrl kapcsoldik a Jezreel-sksghoz. A Tbor-hegy tetejnek trkpe 1. az az erdtmnyfal, amelyet Josephus Flavius emlt 2. a 12. szzadi bencs aptsg 3. az arabok ltal ptett 13. szzadi falak 4. a Sznevltozs bazilikja 5. a ferencesek kolostora 6. az ortodox grg kolostor 7. a Szelek kapuja 8. klnbz korokbl szrmaz romok ======================================================================== 200. kp. Tetradrachma a Bar Kohba-felkels idejbl (Kr. u. 132--135)

A msodik zsid felkels idejben vert pnzek zme jravert pnz. A lzadk nem tartottk fontosnak, hogy pontosan kimrt pnzegysgeik legyenek, s mivel bsgesen zskmnyoltak pnzt, egyszeren jravertk ket a sajt szimblumaikkal. A veret azonban nem sikerlt mindig tkletesen, ezrt a rgi fej- s rsmintk itt-ott ltszanak a pnzeiken. Az brn bemutatott rme egy ilyen jravert rmai ezst rs-oldala: a storos nnep csokrt, a lulabot mutatja, bal oldaln egy kis gymlccsel, az ethroggal. Felirata: Izrael szabadsgnak msodik esztendeje. Az rme fej-oldalt lsd a 107. kpen a 185. oldalon). ======================================================================== 201. kp. Ezstdnr, rajta a storos nnepi vzzel meghints kancsja Szintn msodszor vert rmai ezstpnz (v. a 200. kppel). A felirata: Izrael szabadsgrt. ======================================================================== 202. kp. A Tyropaion-vlgy s a Silo-t A Tyropaion-vlgy, amely Jzus korban mg hatrozottan elvlasztotta egymstl a fels- s az alsvrost, idkzben eltnt, feltltdtt s feltltttk. Ahol a vlgy a Kidron vlgyvel tallkozott, volt a ,,Birket-el-Hamra'', az als t. A helyt mg ma is jelzi a feltnen virul facsoport (a kp als peremn). Feljebb, a minarettl kiss jobbra van a Silo-alagt kifolysa, a mai Silotval. Jl lthat a mestersgesen levgott hegyoldal (stt rnykot vet!). A kp fels rszn a trk idkbl val vrosfal egy rsze ltszik, s a kp bal fels sarkban ll a ,,S. Petrus in Gallicantu'' (l. a 249. kpet a 428. oldalon). ======================================================================== 203. kp. A Silo-felirat 1880 nyarn arab gyerekek frdtek a Silo tavban. Jtk kzben az egyik bemerszkedett az alagtba, s 8 mternyire a bejrattl szrevette, hogy karcolsok vannak a falon. Amikor C. Schicknek ez a flbe jutott, azonnal a helysznre sietett s ltta, hogy az adott helyen, az alagt keleti oldalban egy rszt egszen simra csiszoltak, s keretknt veszi krl a mezt az rdes fal. A lecsiszolt fellet 50 cm magas, 70 cm szles. Akkoriban a csatorna mg nem volt kitiszttva, gyhogy ennek a feliratos meznek az als szle a vzben volt. Akkor az alagt a tbla felett 2 m magas volt. A tblval szemkzti falban kis flke volt lmpa szmra. rst azonban csak a sima mez als felbe vstek, a fels rsze resen maradt. Erre egyelre pontos magyarzatot nem talltak. Lehet, hogy a kirly nevt akartk fell bevsni. C. Schick tbbszri sikertelen ksrlete utn H. Guthnak sikerlt gipszmintt vennie a feliratrl, s utna a szakrtk vilgszerte foglalkozni kezdtek az hber rssal rt szveg megfejtsvel. A felirat tovbbi sorst H. Guthe, nem kis kesersggel, gy mondja el: ,,1890 jliusban az egyik tekintlyes jeruzslemi r megbzott nhny szilvni fellahot, hogy emeljk ki neki a feliratot a falbl. A 2000 ves emlket szemrebbens nlkl kivsette s birtokba vette. E munka kzben a k 6 vagy 7 darabra szttrtt. Egy nagyobb s 5--6 kisebb rszben tudtk csak kiemelni. Az egsz rott felletet

kivettk, de a trsek kvetkeztben nhny bet megsrlt, s hogy a dolognak ne maradjon nyoma, egy hamistvnyt falaztak be a helyre.'' De a rabls csak kituddott, s a Trk Mzeum igazgatja nyomozni kezdett a felirat utn. A tetteseket elfogtk, s az eszmei szerzt egy fl vre bezrtk. A feliratot tartalmaz k ma Isztambulban van.[199] A felirat szvege gy hangzik: ,,Megtrtnt az ttrs, s ez a trtnete: Cskny csknnyal szemben dolgozott, s amikor mr csak hrom knyknyire voltak egymstl, mindegyik hallotta... s ltta a msikat, mert nyls tmadt a sziklban jobbrl is, balrl is. Az ttrs napjn tallkozott kfarag a kfaragval, cskny a csknnyal. S akkor folyni kezdett a vz a Gihon-forrsbl a Silo-thoz mintegy 1200 knyk hosszan, s a szikla szz knyknyire volt a bnyszok feje fltt.'' A Silo-felirat azrt jelents, mert ennek birtokban s ms leletek segtsgvel a kananeus-fnciai-hber bc fejldst vgig, Jzus korig nyomon lehet kvetni Izrael egsz trtnetn. A ksi bronzkortl fogva (Kr. e. 1600--1200) Palesztinban legalbb ngy rsrendszert hasznltak egyidejleg: az egyiptomi hieroglifs rst, a sztagol babiloni krst (Amarna-levelek) s kt bcs rsrendszert: az ugariti krst s a vonalakkal r kananeusfnciai rst. A kananeus-fnciai rs tkletes formja a bibloszi Ahirm kirly (Kr. e. 10. szzad) szarkofgjn maradt rnk. A fnciaiaknl hasznlatos huszonkt mssalhangz-jel elssorban Bibloszbl terjedt dl fel a Knanban l hberekhez, s kelet fel a szriai arameusokhoz. A hinyz magnhangzjelek szerept az arameusoknl a ,,h, w, j'' tlttte be, s ,,az olvass anyjnak'' hvtk ket, mert az ,,a, o, a, i'' hangokat jelltk velk. A hberek tvettk a kananeus bcs rst s sajt rsformt fejlesztettek belle. Az hber rs eddig legrgibb emlke Salamon kora tjkbl val: egy 7,5 x 10 cm-es agyagtblcska, amelyet Geszer mellett talltak, s mint a geszeri parasztnaptr vlt kzismertt. A Silo-feliraton lthat rsmddal rt Izais s Jeremis prfta. A kumrni tekercsek mr azt az rsformt rzik, amellyel Jzus korban rtk le a hber s arm szvegeket. ======================================================================== 204. kp. A Silo-csatorna alaprajza (a kp als szle a dli irny) A nagy rajz Ezekis kirly alagt-csatornjt mutatja, amelyet a Gihon-forrstl a vros nyugati oldalra vezettetett. A kisebb rajzok kzl az els (A) az pts szakaszait mutatja, a msik (B) az alagt keresztmetszetnek vltozsait, a harmadik (C) a mai medence helyzett brzolja vzlatosan. Az alagt kijratnl (I) lv felirat 1200 knykben hatrozza meg az alagt hosszt. Ez 540 mternek felel meg. A modern mreszkzkkel 533,1 mtert mrtek. Amikor az alagutat ptettk, kelet s nyugat fell egyszerre kezdtek frni. A nyugati oldalon indul trna szakkelet irnyban indult velt kanyarral. 66 m utn ppen a hegygerinc alatt van (II). Rvid szakaszon (II--III) keletnek tart, majd a megkezdett vet befejezve a kvetkez 65 mterrel visszar a kiindulpont keletnyugati magassgba (III--IV). Ekkor helyesbtettk a frs irnyt,

s egy kis szakasz egyenesen keletnek tart. Itt nagyon rossz krlmnyek kz kerltek a munksok, s ha csak nhny mtert haladtak volna mg elre, ttrtk volna a keleti hegyoldalt (V). Ezrt srgsen szakkelet fel fordultak, de alig 45 m utn megint csak fenyegetett a felsznre juts veszlye (VII). Ezutn egy kis kitrvel szaki irnyban haladtak tovbb (VII--VIII) s kzeledtek ahhoz a helyhez, ahol a szembl rkezkkel tallkozniuk kellett (VII--IX). A dl fel indul csapatnak kedvezbb helyzete volt: puhbb rgetekben s termszetes barlangokon keresztl haladtak elre. A lnyeges klnbsg a kt csoport munkja kztt onnan addott, hogy a Gihon fell jvknek tbb volt a levegjk: egy sziklarepedsen t jl szellztt a trna, amit vgtak. Mieltt azonban a kt alagt tallkozst lernnk, kvessk csak tovbb a nyugat fell indult munksokat. A tallkozsi pont utn az alagt szaki irnyban egyenesen a forrs fel tart (X--XI), de 75 m utn elfordul szaknyugati irnyba (XI--XII), majd odakanyarodik a forrshoz (XIII-XIV). Amikor a kt irnybl rkez vgatokat mr csak 30 mter vlasztotta el, s mindkt oldalon hallani lehetett a msik csapat kalapcstseit, az alagutak addig nyugodt, egyenes vezetse bizonytalankodni kezd. S minl lzasabban igyekeztek azon, hogy a lehet leggyorsabban tallkozzanak, ez a tallkozs annl inkbb ksett. A dl fell rkezk hol jobbra, hol balra indultak s trtek vissza az elhagyott irnyhoz (l. az A rajzot). De ezeket a tves vgatokat hamar abbahagytk, ezrt maradtak csak egsz rvid kikezdsek. Az utols tz mteren mr nagy volt a trelmetlensg: a falak nincsenek simra faragva, csak ppen kitgtottk a jratot. A ,,B'' bra a tallkozsi pont krli 10 mteres szakaszt mutatja. A kt vgat szintklnbsgt a falakon is ltni lehet, de leginkbb az alagt mennyezetn. gy ltszik, mintha attl a perctl, hogy a kt csoport elkezdte hallani egymst, a trelem s a gondossg elveszett volna. Sem a magassgra, sem a falszlessgre nem gyeltek, csak egy cljuk volt: minl hamarabb elre! A bnyszok idegessgt az szaki oldal vakvgataiban is rzkelni lehet. Hrom knyknyi tvolsgbl mr egyms hangjt is hallottk. Nyilvn pattansig feszltek az idegek attl, hogy tallkozik-e a kt vgat vagy elhaladnak egyms mellett? Elkpzelhet a diadalordts, amikor az egyik vs tttte a falat, meglttk a msik csapatot, s kezet fogott egymssal a kt bnysz! Miutn a Parker-expedci megtiszttotta a csatornt az vszzados szemttl, meglepdve llaptottk meg, hogy az alagt szlessge 58-65 cm kztt vltozik, teht nagyjbl lland, a magassga azonban feltn ingadozsokat mutat (B vzlat). Azt elzleg is tudtk, hogy a mennyezet magassga vltozik, de hogy a csatorna alja is ilyen fok ingadozst mutat, azt csak most szleltk. A csatorna megtiszttsa eltt gy vltk, hogy teljes hosszban 30 cm-es esse van. Most kiderlt, hogy 218 cm az esse, teht tlagosan 4 mm mterenknt. Az alagt teljes hosszban azonban egyenetlen az ess eloszlsa. Az oly nagy mrtkben eltr profilok, ahogy a B rajzon ltszik, csak gy kpzelhetk el, hogy utlag igaztottak a csatorna aljn. Az alagt a kt vgn a legmagasabb. A Gihon-forrsnl 1,94 mterrel indul, s 50 mter utn 3,1 m magas lesz, de a legtbb helyen nem magasabb 1,8 mnl. A Silo-tnl a kezdetnl 3,86 m, hamarosan 5,08 m magas lesz. Ez csak azzal magyarzhat, hogy a csatorna essnek biztostsa rdekben utlag mlytettk le az alagutat. ======================================================================== 205. kp. A sziklba vgott csatorna

1. Bejrat a Gihon-forrshoz A forrs medencjbl kszlt felvtel az srgi barlangot mutatja. A httrben a mai lpcslejrat ltszik. Az egyes rszleteket, a forrs medencjt (B) s a barlangot (E) a 86. kpen (148. o.) adott vzlatbl lehet azonostani. 2. Az alagt belseje kb. 140 mternyire a dli kijrattl, a D profil a 204,B brn. ======================================================================== 206. kp. A Silo-t a 19. szzadban A felvtelen a Silo-t 1897-es llapota lthat. Ha sszehasonltjuk a 207. kppel, meggyz adatot kapunk ahhoz, hogy ezen a fldn semmi sem marad meg eredeti llapotban. H. Guthe, akinek a Silo-felirat megmentse ksznhet, ezt rta 1882-ben: ,,A mai Silo-t, amely a Silo-forrs vizt sszegyjti, 1897 ta jobb llapotban van. E. Robinson (1838) s T. Tobler (1846) arrl rnak, hogy rszben romokban van a t. Ch. Wilson (1865) arrl panaszkodik, hogy itt minden elpusztul, a trmelk mindent maga al temet.'' Ezek a panaszok nem jak. Mr az ulmi dominiknus, Felix Faber errl tudst 1483-ban: ,,A forrs eltt egy t van. Fal s boltozatok veszik krl, olyan mint egy kolostor kerengje. A boltozati veket mrvnyoszlopok tartjk, de ezek az ptmnyek rszben beomlottak, rszben kzel llnak az sszeomlshoz. Pedig egyszeren helyre lehetne lltani, de senki nem nyl hozz, senki nem trdik vele. Az egsz plet naprl napra omlik, ppen gy, mint a Szentfld tbbi szent helyei.'' A rmai quadriporticusbl, amelynek szpsgrl a bordi zarndok megemlkezik (333), nem maradt egyb, mint a medence kzepn rvn ll oszlopdarab. Amikor C. Schick 1881-ben tkutatta a medenct, a fenken lv fldben tallta meg, amely egy mternyi vastagsgban rakdott le a sziklra. Tbb oszlopdarab ll a medence msik vgben, illetve az oldalfalba befalazottan. A medence kt szln a rgi fal lthat, amely a medence mrvnylapokkal kirakott aljra tmaszkodik. A felette lv jabb oldalfalak nyugaton, dlen s keleten 50 cm-rel vkonyabbak. Ha valaki a vzhez akart jutni, annak a ferde keleti falon (a kp jobb oldaln) kellett lemsznia. De rgebben volt lpcs, amelyik levitt a medenchez. A medence vgben lthat a csatorna nylsa. A romok felett ott ll annak a rmai falnak egy rsze, amely a quadriporticust vette krl annak idejn. Ennek oldalszlessge 21,5 m volt (l. a 208. kpet a 362. oldalon). szaki fala felett llt a templom, amelyet a vak meggygytsa emlkezetnek szenteltek. Mint lthat, kt oszloptredkre fektettek r egy nagy klapot s ez alatt folyik a vz a medencbe. ======================================================================== 207. kp. A Silo-forrs a 20. szzadban A kpen a Silo-t a renovls utn lthat. 1911-ben ptettk a boltves csarnokot az alagt vghez. A vz most egy 15,5 m hossz s 5,5 m szles medencbe gylik ssze, amelyhez lpcsn lehet lemenni, s a medence mellett teraszt kpeztek ki. Ma a medenchez jrnak a kzeli Szilvn falu asszonyai mosni (l. 85. kp a 146. oldalon). ========================================================================

208. kp. A Silo-tnl ptett templom (F. J. Bliss s L.-H. Vincent OP nyomn) A Silo-t templomnak felfedezse a rgszetben szmtalanszor megismtld eset: hatrozott kutatsi cllal sni kezdenek, s valami egsz mst tallnak, mint amit keresnek. A nyugati oldalon lv sziklalejt lpcsinek kutatsakor E. J. Bliss s E. C. Dickie azzal a cllal kezdtek dolgozni, hogy megmrik a thoz vezet lpcs szlessgt. Kzben egy vastag falba tkztek, amely ferdn llt a lejtn, amibl arra kellett kvetkeztetnik, hogy a lpcsnl ksbbi ptmny. m ami a fallal kapcsolatban elkerlt, el is feledtette a lpcs szlessgnek a krdst. Megtalltk ugyanis a Silo-templom nyugati falt. A templom romjai arnylag j llapotban maradtak meg, s megkzeltleg pontosan rekonstrulni lehet, annak ellenre, hogy a kutatst ugyancsak krlmnyesen, aknk s trnk mlytsvel lehetett vgezni. A templom nagysgt s helyzett a krnyezet megszabta. Dlen a Hadrianus ltal emelt quadriporticus, nyugaton egy majdnem merleges sziklalejt, szakon ugyancsak az ersen lejt hegyoldal, keleten pedig a Silo-forrs kifolysa szabott hatrt. Az alaprajzon a Silo-t fltt plt templom s Hadrianus quadriporticusnak alaprajza lthat. A hosszmetszet szak--dli irny (l. a 204. kpet a 356. oldalon). A bazilika stlus templomot kelet fel tjoltk, fbejrata s fhomlokzata azonban az szaki oldalon volt, mert a szk hely s a meredek hegyoldal a nyugati oldalon lehetetlenn tette bejrat kialaktst. Az szaki oldalon egy keskeny trium llt, amelybl 3 kapu nylott a templom fel. Az trium bejratt mr nem sikerlt azonostani. Az trium dli faln nyl hrom kapu kzl a fbejrat mellett kt oszlop llt, s a bejratok egy szles lpcst rejt narthexbe vezettek. 16 lpcsvel tudtk csak thidalni a nagy szintklnbsget az trium s a templom padlzata kztt. A kitn llapotban megmaradt lpcsk a templom szaki oldalhajjba vezettek. Az oldalhajt teljes hosszban megnyitottk (19,5 m), s ht boltves nylson t lehetett ltni az egsz templomot. A templom teljes hossza 33 m, a szlessge 15,5 m volt. A mellkhajkat mozaikkal, a fhajt fehr mrvnnyal kveztk ki. A kzphaj felett ngy pillrre kupolt emeltek. A szently bejratt kt oszlop dsztette. Az apszis flkrben lpcsk voltak, htul kzptt a katedra (2) llt. Az apszis eltt kzpen talltak egy 1,9 m hossz s 96 cm szles lbazatot, amelyet beptettek a mrvnypadlzatba (1). A templomon belli kzponti helye, valamint az a tny, hogy ppen alatta torkollik az alagt csatornja a Silo-tba, azt mutatja, hogy itt llt a templom oltra. A fhaj keleti vgnek bal oldaln egy mlyeds van, amely felteheten az ereklyetart (3) helye volt. Az szaki mellkhaj keleti vgben egy ngyszgletes kpolna volt (4). A dli mellkhaj teljes hosszban a quadriporticus szaki oszlopcsarnokra tmaszkodott. Sajnos a templomnak ebbl a kls falbl, amely 8 mterrel volt magasabban, mint a medence alja, nem maradt meg semmi. A templom dlnyugati sarkban ajt nylott, ezen t lehetett kimenni a rgi, 34 fokbl ll lpcsre, s lejutni a thoz. Ez a 34 lpcs azonban csak tredke annak a hossz lpcsnek, amely eredetileg a felsvrosbl vezetett le a Silo tavhoz. Amikor a templom nyugati falt ptettk, a vltoz szlessg s elg lapos fokokban vgott lpcst beptettk. A lpcs nyugati szlt sziklalejt hatrolta, amely dlkeleti irnyban tovbb folytatdott. Mivel egyre alacsonyabb lett, a szintklnbsget egy vastag fallal egyenltettk ki s ez a fal egszen a Tyropaion-vlgyet elzr nagy falig hzdott. A

hegyoldal s ez a fal -- a templomtl a vlgyzr falig 160 m hosszsgban -- hatrolta az si, als t nyugati oldalt. A templom terletn a lpcst a keleti oldalrl 1,2 m vastag fal hatrolja, amely egyttal az rkdos kls folyos nyugati fala is. A t krli rkdos folyos nyugati oldala 21,6 m, az szaki oldala 22,8 m. A t krli plet teht majdnem ngyzet alaprajz. Afell semmi ktsg, hogy ez az rkdos krfolyos azonos a quadriporticusszal, amelyet a bordi zarndok 333-ban ltott. Az szaki s a nyugati oldalon a rmaiak ltal ptett fal a nyers sziklhoz tmaszkodik. Ezrt valsznnek ltszik, hogy amikor mg Kr. u. 135 eltt hasznltk a tavat, annak hatrai ezen a kt oldalon a nyers sziklafalak voltak. gy nagyjbl azt is tudhatjuk, hogy Jzus korban mekkora lehetett a Silo tava. A dli oldalt hatrol fal msfl mter vastag volt. A dlnyugati sarkon hrom, sziklba vgott lpcsfok vezetett fel az rkdos folyosra, amelyet nyugati, szaki s keleti oldaln teljes hosszban kettosztott egy 70 cm magas s 30 cm szles fal (6). A t szaknyugati s szakkeleti sarkt mr H. Guthe felfedezte. Az szaknyugati sarok tvizsglsakor kiderlt, hogy 30 cm-rel magasabban van, mint a dlnyugati sarok. gy valsznnek ltszik, hogy a vz elszr krbefolyt a kls, 1,36 m szles csatornban (5) s a dlnyugati sarkon lv lpcs alatt folyt be a medencbe. Ebben az esetben a 6-os szmmal jelzett alacsony, fell legmblytett fal tulajdonkppen egy pad, amelyen a zarndokok knyelmesen lve tudtk mosni lbukat a Silo vizben. Az rkdos krfolyos dli oldala el 11 mter szles udvart ptettek, ahov lpcsk vezettek fel. Az udvar kvezete 1,7 mterrel magasabb szinten volt, mint a medence. Azt mr nem lehet megllaptani, hogy az udvarbl hogyan jutottak az rkdok al, mert azon a rszen teljesen megsemmislt minden. Bliss s Dickie feltrsa abban az idben kiemelked teljestmny volt. ======================================================================== 209. kp. Lgifelvtel Betnirl Jeruzslembl kt ton lehet eljutni el-Azarijbe: vagy az Olajfk hegyn t Betfge mellett, vagy a Jerikba viv ton. A felvtelen ezt az utat ltjuk. Hogy knnyebben eligazodhassunk, nzzk hozz a kvetkez, 210. szm trkpet. A kzeli Jeruzslem fell rkez t kt 90 fokos kanyar utn szinte teljesen megkerli a mai falut. A rgi Betnia a mai el-Azarijtl 250 mterrel odbb, az t mentn fekdt, 500 mternyire az telgazstl. A keleti, dli s nyugati oldalon lv srokbl a helyisg kis mreteire lehet kvetkeztetni. A rgszeti leletek ezt a feltevst megerstettk. A rgi Betnia a Rsz-es-Sijah egyik nylvnyra plt, amely alacsony nyelvknt emelkedik ki a krltte hrom oldalrl mlyed vlgyek kzl. Dl fell a Vdi-Abu-Disz hatrolja. A srok, amelyek mind a Kr. u. 70. esztend elttiek, a rgi t mentn vannak. Lzr srja jelenti a falu keleti hatrt (l. a 210. kpet). Tle 500 mternyire kelet fel tisztelik a grg kolostorban azt a helyet, ahol az r Mrtval tallkozott. A grgk 1881-ben ptettk jj templomukat, amely egy rgebbi templom apszist s falait foglalja magba. A legrgibb templom, amely ezen a helyen ll, a biznci idbl val. Legutbb jra flfedeztek itt egy forrst s sok ciszternt, ami annak a jele, hogy a hely vzben gazdag volt. A zarndok Bernard (870 krl) ltott egy nagy medenct (piscina) Lzr srjtl szakra; az orosz Dniel apt pedig (1106--7) beszl egy nagyszer forrsrl, amelyhez lpcskn kell lemenni. A 7--8. szzadi zarndokbeszmolk

mind magasztaljk ezt a vidket gazdag nvnyzete, olaj- s fgefi miatt. A dli lejtkn sidktl fogva szlt is termeltek, errl a sziklba vgott sajtk tanskodnak. (A kp als szle dldlkeleti irnyban ll, l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). El-Azarijbl az t szakkelet fel hosszan elnyl kanyarral ereszkedik al a Vdi-elHodba. Az egyik fordulban van a Nap-forrs (Ain-el-Hod), amely Jzsue knyvben En-Semes nven szerepel (15, 7; 18, 17). A 14. szzad ta hvjk Apostol-forrsnak (l. 224. kp a 388. oldalon). ======================================================================== 210. kp. Betnia trkpe [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 211. kp. A betniai sziklabarlang (v. 210. kp) 1. A barlang lejrati lpcsje bellrl nzve 2. A barlang alaprajza (A) s keresztmetszete (B) a ,,Revue Biblique'' 1951. alapjn 3. A ,,Lzr-grafitt'' a barlang szaki falrl: ,,URAM, ISTENEM, AKI LZRT FELTMASZTOTTAD A HALLBL, EMLKEZZL MEG SZOLGDRL, ASZKLEPIOSZRL S SZOLGLDRL, CHIONIONRL'' Mszksziklba vgott lpcskn jutunk le a barlanghoz, amely 5,4 m szles, 4 m hossz; magassga a bejratnl 3 m, a hts falnl 2,2 m. Feltn, hogy egy keskeny fallal mr nagyon rgen kt rszre osztottk a 7 fokbl ll lpcst, ahogyan manapsg egyirny forgalmat alaktanak ki egy-egy forgalmas lpcsn. A bejrat eltt a dli s a nyugati oldalon egy-egy 50 cm mly, sziklba vgott gdr van, amelyeket csatorna kt ssze a barlang bejratval, de ott a csatornt kvel elgtoltk. A kutatk gy vlik, hogy valamikor ciszterna volt itt a kzelben, de a lpcs ptsekor sztromboltk, s a csatorna is elvesztette rendeltetst. Az 1,65 m magas bejratot teljesen a sziklba vgtk, bell egy kvekbl emelt pillr kt ,,ajtra'' tagolja. A bejraton bell hrom risi lpcsfok (60 cm magasak!) vezet le a barlang szintjig. Azonban hamar szre lehet venni, hogy ezt a nyaktr lejratot egy korbbi lpcs ptlsra lltottk be. Az eredeti lpcs ngy fokbl llt s a barlang teljes szlessgt elfoglalta. A legals lpcsfok s a barlang hts fala kztti tvolsg akkor mindssze 1,45 m volt. Ksbb e lpcsket kivstk, de nyomai az szaki falnl megmaradtak. A barlang aljt kikveztk s fldet dngltek r. Az eredeti padl maradvnyai itt-ott mg megvannak. A padln is olyan vakolat volt, amilyen az oldalfalakon maradt meg. A kutatsok sorn kiderlt, hogy a falakon kt vakolatrteg is van. Az als, vastag rteg mszbl s homokbl ll, s ez megfelel annak az anyagnak, amivel a rgi ciszternkat szoktk kitapasztani. Ez is amellett szl, hogy a barlang eredetileg ciszterna volt. A lpcsk brmilyen vzllsnl knyelmes mertsi lehetsget biztostottak. Egy ksbbi feljts sorn a falon lv vakolatot kalapcstsekkel ksztettk el egy jabb vakolshoz. Ezt az j rteget mszbl s hamubl kevertk. Szemcssebb az elznl, kkes tnus. Ezzel a msodik vakolssal a barlang rendeltetse megvltozott. Igaz, hogy ezt a vakolatfajtt is alkalmaztk Palesztinban ciszternk bels szigetelsre, de ez az jonnan vakolt ciszterna mr nem kznsges vztrolsra szolglt, hanem kultikus rendeltets volt. Nagyon

beszdes tani ennek a vltozsnak azok a falba karcolt feliratok, amelyeket a zarndokok hagytak maguk utn a barlangban. A legjelentsebb az szaki falon van, s gy szl: ,,Uram, Istenem, aki Lzrt feltmasztottad a hallbl, emlkezzl meg szolgdrl, Aszklepioszrl s szolgldrl Chionionrl'' (l. a 3. kpet). Ksbb bemeszeltk a barlang falait, s ezzel jabb lehetsg knlkozott a kvetkez zarndokoknak, hogy megrktsk ltogatsukat. Ezt az egybknt ,,zlstelen'' szokst ebben az esetben dicsret illeti, mert felbecslhetetlen dokumentumot jelent szmunkra. E meszels alkalmval dsztettk is a barlangot: piros festkkel kereszteket rajzoltak a falra, s ksztettek egy feliratot is, amelybl sajnos csak nhny bet maradt meg. Egy rszn a ,,mosni'' sz betit lehet sejteni, s ez jra a ciszterna kultikus hasznlatt ersti meg. E tiszteletteljes hasznlat utn a barlang megint profn clokat szolglt, majd feledsbe merlt. A profn hasznlat oka az arab hdts volt, mert ezutn (634) egyre ritkbban jrtak erre zarndokok. A lakossgot pedig a keresztny rtk nem hatotta meg. Ciszternnak, raktrnak, majd istllnak is hasznltk. Mivel a bels teret szknek talltk, kivstk a bels lpcst s kvekkel raktk ki a padlt. Nem tudjuk, mikor kerlt hasznlaton kvl a barlang. Idk folyamn a trmelk egyre inkbb halmozdott benne, s mikor a bejrat eltmdtt, el is tnt a szemek ell. De nemcsak a szemek ell tnt el, hanem teljesen el is feledkeztek rla, pedig nem sok olyan hely van Palesztinban, amely ennyire elevenen tanstan az els szzadok hitt. ======================================================================== 212. kp. Betnia s a Lzr-templom (v. a 214. kppel a 371., s a 215. kppel a 373. oldalon) A kp elterben ll a ferencesek j Lzr-temploma, amelyet A. Barluzzi tervei szerint 1952--54 kztt ptettek. Mgtte hzdik az a terlet, amelyen az els hrom templom f s mellkhaji lltak (l. a 214. kp 12. s 13. szmt). A romok mgtt bal kz fel egy keresztutca gazik le, s jl lehet ltni, hogy mennyivel magasabb szinten van, mint a templom. Az utca alatt van a II. s a III. templom elcsarnoka s portikusza. Az utca tls oldaln kezddik a mecset fallal bekertett udvara (18). Az szaki falban nyl ajt egy teraszra vezet, amelynek bal oldaln ll a kpen lthat, egyedl ll fa, jobb oldaln van az iskola plete. A teraszrl lpcsn jutunk le a tbb mter mlysgben lv udvarra (19). Ez a mecsetben az imdsg helye. A dli falban van a mihrb, az imdsg flkje. Ez mutatja Mekka irnyt, amely fel a muzulmnoknak imdkozniuk kell. Az imaflke krli maradvnyok arra utalnak, hogy ezen a helyen korbban szakrlis plet llt. Amikor a lpcsket ksztettk, egy nagy boltozatos kapura bukkantak. gy valsznnek ltszik, hogy ez a gondosan lekvezett udvar s az szaki s dli fal jl megmunklt kvei a rgi Lzr-templom triumnak voltak rszei. Az udvar nyugati felben van el-Azarije szentje, elUzer prfta mauzleuma (20). A mecset j minaretje a msodik, a keresztesek ltal emelt templom apszisnak (19) s foltrnak helyn ll. Felix Faber (1483-ban) mg azt rja, hogy miutn megltogatta Lzr srjt, flment a foltrhoz. A kpen jl meg lehet figyelni a domboldal nyugati irny emelkedst. Lzr srjt ebbe a domboldalba vgtk (l. a 210,1. kpet a 365. oldalon). Lzr srjnak j bejrata annak az utcnak a falban nylik, amelyik az ortodox grgk j templomhoz vezet fel. A httrben a minarettl balra, a keresztesek idejbl megmaradt klns alak romok

merednek az g fel. A kt kb. 10 mter magas csonkon jl ltszik, hogy az pts nem volt gondos: ahogy rtk, gy raktk egymsra a klnfle kveket. E gondatlan felptmnytl lesen elvlik a szpen megmunklt kvekbl rakott alap. Az plet, amelynek romjairl sz van, 14,8 m oldalszlessg ngyszget foglalt el, a falak 4 mter vastagok! A torony alatt egy 6 mter mly ciszterna van (l. a 215. kpet a 373. oldalon). ======================================================================== 213. kp. A jeruzslemi Szikladm Amikor Kr. u. 638-ban Mohamed msodik utda, Omar ibn el-Khattab kalifa bevonult Jeruzslembe, a templomtren hatalmas romhalmazt tallt. Az els kosr trmelket sajtkezleg vitte el, s a teret az imdsg helyv nyilvntotta. A Kornban a templomteret ,,Medzsid-alAksza''-nak, azaz ,,a Mekktl legtvolabb lv szently''-nek nevezik. A politikai hatalomrt vvott harcban a rgi arisztokrata nemzetsgnek, az Omajdoknak sikerlt magukhoz ragadniuk a hatalmat, s szkhelyket Damaszkuszba tettk t. Abd el-Malik, a msodik damaszkuszi kalifa vallsi tekintetben is megprblta fggetlenteni magt Mekktl. Ezrt az szaki trzseknek megtiltotta, hogy Mekkba zarndokoljanak, s Kr. u. 688--691 kztt flptette a jeruzslemi templomtren a ,,Hrm as-Sarfot'', a ,,Fensges Szentlyt'', a Szikladmmal egytt, s ettl fogva a fennhatsga alatt l muzulmnoknak ide kellett zarndokolniuk. A Szikladmot helytelenl nevezik Omr-mecsetnek, mert sem Omr kaliftl nem ered, sem nem mecset. A Szikladm a templomtr felett kialaktott nagy terasz kzepn ll, s lpcsk vezetnek fel hozz.[205] A Szikladm kupoljban fenn arany betkkel egy rgi felirat ll: ,,Ezt a dmot Allah szolgja, Abd el-Malik, a hvk uralkodja ptette a 72. vben. Allah vegye fel t kegyelmbe''. Ez volt az eredeti felirat. Az iszlm naptr 72. ve Kr. u. 691-nek felel meg. Ma azonban Abd el-Malik helyn msik nevet lehet olvasni: ,,AbulAbbas Abdallah el-Manun'' nevt. Hogy lehetsges ez? gy, hogy amikor 750-ben az Omajd-dinasztia elvesztette hatalmt, az utd Abbaszidk mindent megtettek azrt, hogy az elz uralkodknak mg az emlke is elenysszen. Ezrt a kupola feliratn az pt nevt kicserltk Manun nevvel (813--833). Szerencsre -- taln nagyon is szndkosan -- a feliratot kszt mvsz a 72-es szmot ott felejtette, s gy ez a hamists a 19. szzadban kztudott vlt. A nyolcszgletes, centrlis plet kls falait fehr s kk mrvny, illetve fajansz lapok burkoljk. A bels tr kt rszre tagoldik: a kupola alatt van a kzponti rotunda, s krlveszi az alacsonyabb ,,mellkhaj''. A mellkhajt nyolc pillr s tizenhat oszlop tagolja. Az oszlopok mind rgebbi pletekbl kerltek ide s egyik-msik nagyon kalandos trtnetet tudna meslni arrl, hogyan lett egy kori pogny vagy keresztny plet rszbl ennek a szentlynek oszlopv. A krbefut boltveken a Kornnak egyik verse olvashat, amelyik a keresztnyekhez szl ekppen: ,,Ti, az rs npe, ne essetek tlzsba vallsotokban, hanem csak az igazat mondjtok Allahrl. A Messis Jzus, Mria Fia, Allah kldtte s az Mriba helyezett igje, s Allahtl val Llek. Higgyetek ht Allahban s az Kldttben, s ne mondjtok: Hrom. lljatok el ettl, jobb lesz nektek. Allah csak egyetlen Isten. Dicssg neki azrt, hogy akarata szerint egyetlen Fia van! v minden, ami az gen s a fldn van, s Allah elg ers ahhoz, hogy megvjon mindent!'' (4. Sura, 171)[206] A 30 mter magas kupolt ngy pillr s 12 oszlop tartja. Az ltaluk hatrolt kr kzpn emelkedik a 1,5--2 mter magas Szent Szikla (l. a

109,1. kpet a 186., s a 109,2. kpet a 187. oldalon). A kupola bels felletnek ragyogsa les ellenttben van az alatta lv szikla nyers csupaszsgval. Az aranyozott httrre felrakott dsztelemek fensges mltsgot klcsnznek a dm belsejnek. A kupoladobban kt dszt sv kztt rzsk s csillagok kz foglalva fut krbe a Korn hres Trn-verse: ,Allah! Rajta, az ln s rkkvaln kvl nincs ms Isten! Soha nem szunnyad s nem alszik. v minden, ami az gben s a fldn van. Ki az, aki szra nyithatja eltte a szjt az engedlye nlkl? Tudja, hogy mi van a kezkben, s mi van a htuk mgtt, s azok semmit meg nem rtenek anlkl, hogy ne akarn. Messzire nylik a trnja az g s a fld felett, s nem esik nehezre, hogy mindkettre gondot viseljen. Mert a Magassgos s a Fensges!'' (2. Sura 256.) Ha a kpre tekintnk, elfogadhatjuk az arab fldrajztuds, Mukaddaszi vlemnyt, aki a 10. szzadban ezt rta: ,,Amikor a felkel nap sugarai felragyognak a kupoln, s szikrzva visszaverdnek a falakrl, az egsz szently csodlatos ltvnyt nyjt. Nem lttam hozz foghatt az egsz Iszlmban!'' ======================================================================== 214. kp. A Lzr-templom 1. Az I., II., III. s IV. Lzr-templom alaprajza s a domboldal dlnyugat-szakkeleti irny metszete (S. Saller OFM nyomn) A rajz als rsze nz szakra! gy knnyebb a kvetkez kpekkel sszevetni. A metszet a rajz mellett is feltntetett A--B irnyban kszlt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12' 13 13' 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 az eltr Lzr srjhoz Lzr srjnak srkamrja a rgi bejrat az j bejrat az I. templom apszisa az I. templom szaki sekrestyje az I. templom dli sekrestyje a IV. templom tornya a II. s III. templom szaki sekrestyje a II. s III. templom apszisa a II. s III. templom dli sekrestyje az I., II. s III. templom szaki mellkhajja a II. s III. templom szaki mellkhajjnak nyugati vge az I., II. s III. templom dli mellkhajja ciszterna mozaikpadls helyisg a II. templom tmpillre a II. s III. templom portikusza kijrat az udvarra a mecset udvara a keresztesek msodik templomnak apszisa kenotfium (jelkpes sr) kripta-mecset a grg kpolna a II. templom kpolnja az aptsg pletei biznci srokat rz csarnok keresztfolyos gazdasgi plet, benne olajprs az aptsg tornya

29 a IV. templom kupolja Tbb Lzr-templom is plt egyms utn. ptstrtnetket azonban csak az 1949-es feltrs utn sikerlt tisztzni. A terlet, amelyen a templomok pltek, ersen lejt. Ezrt a sziklt a nyugati oldalon bevgtk, a keleti rszt pedig feltltttk. Az els templomot fldrengs puszttotta el. Alapfalait t helyen sikerlt azonostani. Az szakkeleti sarkon a fal 17 ksorbl llt. Az szaki sekrestye keleti falnak vastagsga 1,2 mternek mutatkozott. Itt 6,71 m magas tltst kellett kszteni, hogy a templom padlszintjt elrjk. A flkrs, 3 m tmrj apszist (5) nagyon ers, szgletes falba foglaltk. A ksorok magassga 30--45 cm kztt vltozik. Nagy ktmbkkel dolgoztak: egyik-msik 1,23--1,3 m hossz, ettl annyira ers a fal. A napvilgra kerlt mozaikmez mutatja, hogy a szently nemcsak az apszis eltti terletet foglalta el, hanem a fhajba is benylott. A szentlyrcs elemeit sajnos nem sikerlt azonostani. Az oltr flkr alak volt. A nagy meglepetst a f- s mellkhaj mozaikpadlja okozta. Arnylag psgben maradt meg, s gy segtsgvel a templom mreteit nagyjbl meg lehet hatrozni. E mozaikok a 16-os szmmal jelzett keresztutca alatt tnyltak a mecset udvarba (18). Valszn, hogy szak fel a templom egszen a mecset falig tartott. 18 m szles s kb. 35 m hossz volt ez az I. templom. A termszet pusztt erejnek az ers, vastag falak sem tudtak ellenllni. A fldrengs olyan krokat okozott, hogy j plet emelsre szntk el magukat. Tbbnyire kvettk az elz templom alaprajzt: hromhajs, apszissal zrd teret alaktottak ki, az apszis kt oldalra kt sekrestyt ptettek. Mr Aetheria (383) panaszkodott amiatt, hogy a templom s Lzr srja kztti trsg szk, kptelen befogadni az emberek tmegt. E helyszke ksztette az ptszeket arra, hogy a nagyon lejts terep ellenre az egsz pletet kelet fel 13 mterrel eltoljk. A II. templom hossza 27 m, a szlessge -- mint az I. templom -- 18 m. Nagyon j alapot ksztettek az j apszisnak (10) a rgi templom kveibl s oszloptredkeibl. Az j, hosszanti falak azonban csak 70 cm vastagok voltak s a rgi plet alapjra lltottk ket, de a fhajt hatrol pillrek tvolsga szerint pilaszterekkel 1,7 mternyire erstettk meg. A keleti fal, amelyben az apszis volt, sziklra tmaszkodott, s 3,54 m magassgig megmaradt. Feltn, hogy a falakon nincs nyoma ablaknylsoknak. Csak a nyugati, fbejrati homlokzaton volt egy boltves ablak a kapu felett (12'). A templombels vilgtst a ngy pillren nyugv kupola biztostotta. A padlt az I. templomnl egyszerbb, geometriai mintkkal rakott mozaik bortotta. A padlszint 60 cm-rel volt magasabban az I. templom padljnl, ezrt jl zr takar gyannt srtetlenl megvta az els mozaikpadlt, csupn az j pillrek alapjai miatt bontottk fel az alattuk lv rszeket. A templomba az eltte ll portikuszbl (16) hrom kapu nylott. Valszn, hogy a portikusz eltti trium msik hrom oldala is oszlopokkal volt krlvve. Az trium dli fala 6 m magassgig megmaradt. Ajt volt rajta, amely a fal mgtti hossz, keskeny helyisgbe vezetett (23). Ezt valsznleg mellkkpolnnak hasznltk. Azok az ptszeti talaktsok, amelyeket a keresztesek hajtottak vgre, elssorban a templom vdelme miatt voltak fontosak: az szaki fal pilasztereit kvlrl hatalmas, 2,3 m magas szgletes tmoszlopokkal erstettk meg (15). A templom bels terben a kupolt tart ngy pillrhez mg 1,7 mteres tmasztkokat ptettek, amelyekre tovbbi tmveket emeltek. A Lzr srja fl ptett msodik keresztes-templombl nem maradt meg ms, csak az szaki s a dli fal nhny maradvnya s a kripta. Az szaki fal bels felbl egy rszlet a grgk kpolnjban lthat

(22), ppen Lzr srjnak a lejratnl. 1954-ben, amikor a minaretet jjptettk, megtalltk a kzps apszis nhny kvt (19). Ezt az apszist frter L. Thnnessen OFM a szzadforduln, az akkor mg lthat dli apszissal egytt, berajzolta a maga trkpre. A lejts domboldal nagy alptmnyeket tett szksgess, amelyek magukba foglaljk a kriptt (21) s a Lzr srjhoz vezet lejratot (3 s 1). Biztonsgi okokbl nhny vltoztatst kellett vgrehajtani az eltrben (1) s a srkamrban (2). A kriptbl mr a 14. szzadban mecsetet alaktottak ki. A vastag falak s a boltvek mg a keresztesek pletre emlkeztetnek. A bejrattl jobbra emelvnyen ll Eszra el-Uzer jelkpes srja (kenotfiuma) (20). A nyugati falban, 1 mterre a padlszint felett egy flke nylik: 2,55 m szles, 2,6 m magas s 5,25 m mly. Ez a rgi bejrat (3) a nyugatra fekv Lzr-srhoz. A muzulmnok ezt a bejratot elfalaztk. Valszn, hogy az j templom a bencs apck tle dlre fekv kolostornak temploma volt. A kolostor plete 62 x 50 mteres ngyszgben llt. A lejts terep itt is komoly alptmnyeket tett szksgess. A keresztfolyos (26) a fels, nyugati teraszon futott vgig, s felteheten az aptsgi templom kapujhoz vezetett. A keresztmetszeten (25, 26) jl lthat a kolostor terletnek nagy szintklnbsge. A nyugati szrny csarnokbl (25) lpcs vezetett le a biznci srokhoz. Az szaki szrny alatt voltak a gazdasgi pletek. Egy 11 x 5 mteres boltozatos teremben mg ott ll a keresztesek idejbl val olajprs (27). Az aptsg keleti falt torony erstette (28), ksorai 7,1 m magassgig megmaradtak. Amikor a bencs apck elhagytk a kolostort, az a templommal egytt sszedlt. A 14. szzadban szakadt be a III. templom kupolja, s a Lzr-templombl nem maradt ms, csak a kripta, amelybl mecsetet formltak. 2. Az I. templom apszisa s padlmozaikja (v. Alaprajz 5) Amikor 1949-ben vgre meg lehetett kezdeni az satst, mg laktk azokat a helyisgeket, amelyek a dli mellkhaj fltt pltek (13) (l. a 215. kpet a 373. oldalon). gy elszr az apszis feltrshoz fogtak hozz, amelynek maradvnyai a fld felsznn is lthatk voltak. A fnykpen kivehet, hogyan ptettk be az apszist a hatalmas keleti falba. A hrom pillr (a negyedik helye a kp bal sarkban van, de az elpusztult) a II. s a III. templombl szrmazik. Az eltrben ll kt pillr a fhajban llt, s a keresztesek hozzptssel erstettk meg. A fels, jobboldali pillr egyike annak a ngy pillrnek, amelyek a ngyzet feletti kupolt tartottk (l. Alaprajz 29). A presbyterium mozaikpadlja majdnem teljesen elpusztult, ezrt okozott olyan nagy mulatot, hogy a fhaj mozaikja pen megmaradt. Drga sznyegknt bontakozott ki a feltrs folyamn a fedrteg all. Nhny kisebb srlstl eltekintve ez a mozaik egszen a II. templom nyugati falig megmaradt. A faltl nyugatra, az utca alatt ellenben csak nyomai maradtak. A templom nyugati rszt, amely a mecset udvarnak helyn volt, nem lehetett feltrni. Mivel a mozaikban felirat nincs, a kort csak sszehasonltsok alapjn lehet megbecslni. A szriai Apameban lv zsinagga mozaikpadlja mutat hasonlsgot ehhez, s annak alaptsi felirata 391-bl val. Ez a dtum kiindulpont lehet ennek a Lzr-templomnak a kormeghatrozshoz. 3. Az szaki mellkhaj s az szaki sekrestye mozaikjai (v. Alaprajz 6, 12) Ha a templom alaprajzra jra vetnk egy pillantst, knnyebben

megrtjk ezt a felvtelt. A kp elterben lv ngyszgletes mozaikmez az szaki sekrestye padljt dsztette (6). A sekrestyhez csatlakozott a hossz, keskeny szaki mellkhaj (12). A kp bal szln lthat az egyik pillr, s vele szemben az szaki fal liznja. A httrben lv ajtnyls a II. s a III. templom nyugati falban volt, s abba a portikuszba vezetett, amelyhez e kt templom triuma csatlakozott (16, 18). A kp fels felben lv hossz mozaik mentn lthat, hogy a III. templom padlszintje kb. 60 cm-el magasabban volt, mint a elz, de ppen ezltal, mint jl vd takar, megvta a II. templom mozaikjait. Csak az j pillrek lbazata miatt srlt a mozaikok kztti rsz s a sekrestye mozaikjnak bal szle. A 2 x 2 mteres mezben rombuszok, ngyszgek s hromszgek alkotjk a nyolcg csillag fmotvumt. A mellkhajt, a fhajhoz hasonlan, valsznleg egyetlen, sszefgg mozaik bortotta. A sekrestytl indulva nagy, fehr lapokkal kezdtk rakni, amelybe fekete s vrs kvekkel ngyzeteket s kereszteket raktak. Ehhez csatlakozott a hossz, s egszen a II. s III. templom nyugati falig tart geometrikus mintj mozaik. ======================================================================== 215. kp. A Lzr-templom krnyke Betniban az satsok eltt (1949) 1862-ben hatrozta el Pauline de Nicolay grfn, hogy megvsrolja a terletet, amelyen Lzr srja van, s templomot s zarndokhzat pt. A francia konzultus tolmcsa volt a kzvett a helyi hatsgok s a grfn kztt. vatos tapogatzsaira azt a hatrozott vlaszt kapta, hogy a terlet nem elad. A grfn azonban nem adta fel a tervt: 1863ban megvsrolt egy kis telket Lzr srjtl dlre, s odaajndkozta a ferenceseknek. De majdnem szz vnek kellett eltelnie, amg a templomptst meg lehetett kezdeni. A kp els pillantsra mindent elrul: lehetetlen a rgi templom terlethez hozzjutni, hogy feltrsokat s j ptkezst kezdjenek rajta. A Jordniai Rgszeti Hivatal rdeme, hogy a dolog mgiscsak sikerlt. Ha ezt az 1949 eltti llapotot rgzt felvtelt sszehasonltjuk a 214,1. kppel, knnyebben tjkozdunk. A felvtel szaknyugati irnybl kszlt. Kzpen a templomtoronynak ltsz ptmny a rgi mecset minaretje. A mecsettl szakra egy udvar van, benne egyetlen ciprusfa, az udvar eltt utca halad el. Az utca innens oldaln lv hzak a rgi, 4., 6. s 12. szzadbl szrmaz templomok romjain llnak (l. a 213. kpet). A httrben a bencs apck kolostornak romjai merednek az g fel. ======================================================================== 216. kp. Lzr srja A kt fnykpen lthatjuk a sr j bejratt (1) s a srhoz vezet lpcst (2). A rajz a lpcst mutatja kereszt- s hosszmetszetben. A rajzok jelmagyarzata: 1 az j bejrat (1. kp) 2 az eltr 3 a rgebbi bejrat a templom fell (a templom most mecset) 4 az oltr 5 a lpcs (2. kp) 6 a klapokkal kirakott folyos 7 a srkamra Amikor a 17. szzadban felptettk a muzulmn mecsetet, elfalaztk

azt a bejratot, amely a keresztesek templomnak kriptjbl vezetett Lzr srjhoz (3). Az akkori sionhegyi ferences gvrdin, Angelus a Messana megfelel pnzsszeg ellenben engedlyt kapott arra, hogy j bejratot nyittasson az szak fell lv trl (1. kp; l. a 214,4. kpet a 371. oldalon). A bejrat eredetileg mindssze 1,21 m magas s 70 cm szles, zrhat ajt volt, s keskeny, 24 fokbl ll lpcs visz le a srhoz. A puha mszkbl kivjt sr els rsze 3,35 m hossz s 3,2 m szles eltr (2). Krlbell ebben a mretben hatrozza meg a Misna a zsidk temetkezsi helyt. Az eltr keleti falban ltszik egy bolthajtsos, 2,5 m magas, 1,1 m szles, befalazott ajtnyls. Ez volt a rgi bejrat a templom fell (l. a 214,3. kpet a 372. oldalon). Az ajtnyls mgtt egy 5,25 m hossz s 2,55 m szles folyos van, amely a keresztesek kriptjba vezet. A hely domborzati viszonyai ksztettk az ptket arra, hogy az els bejratot a keleti falon nyissk, nyugat fel ugyanis ersen emelkedik a domboldal (l. a 210,1. kpet a 365. oldalon). Az eltr 3 m magas. Ma mr nem lehet megllaptani, hogy nem utlag magastottk-e meg. A dominiknus Burchard (1283) arrl r, hogy a srt is, az eltert is mrvnylapokkal burkoltk. Ebbl a burkolatbl semmi nem maradt rnk. A dlkeleti sarokban ll az oltr (4), egy 1,3 m hossz, 80 cm szles s egy mter magas asztalszer ptmny. A falban tbb szgletes s flkrves flkcske van, mcsesek s gyertyk szmra. Az eltr szakkeleti oldaln nylik a tulajdonkppeni srkamrhoz vezet bejrat. Kt lpcsn kell lemenni, majd egy mindssze 1,08 m magas, 55 cm szles, msflmteres ,,folyos'' elhagysa utn rkeznk meg a srkamra el. A srt eredetileg klappal zrtk le, amely nem fgglegesen llt, hanem a lpcsk felett vzszintesen fekdt a bejraton. Jnos azt rja Lzr srjrl, hogy ,,barlang, amelyen egy k fekszik'' (11, 38). A Jeruzslemtl szakra fekv nekropolisz, amely az Adiabene kirlyi csald volt Jzus korban, mutatja, hogy az ilyen, vzszintes srlezrs a grdthet kvel val megolds mellett szoksban volt. Amikor belp valaki a srkamrba (2,45 m hossz s 2,3 m szles), elszr csak a kvel kifalazott oldalakat szlelheti. A falakon azonban repedsek vannak s a repedseken t szrevehetk a mgtte lv sziklafalba mlytett srhelyek. A keleti oldalon 75 cm-es magassgban (itt van repeds a falon) ltszik egy flke, amely kb. 1,4 m hossz, 74 cm mly s 84 cm magas. Padszeren kikpzett srhelyrl van sz, amely fltt a sziklafalat flkrvben nyitottk meg. A holttestet vszonba gngylve fektettk ezekre a kpadokra, s kvl kvel zrtk el a srt. Igaz, hogy Jnos evangliumban Lzr feltmasztsnak olyan rszletei, amelyeket itt a srban azonostani lehetne, nincsenek lerva, annyi mgis megllapthat, hogy ez a sr semmi olyan adatot nem szolgltat, amely ellene mondana az evangliumnak. ======================================================================== 217. kp. Az Efraimtl keletre elterl pusztasg A kelet fel lejt hegyek fltt messzire elltni: a kp elterben a kopr mszkhegysget s a Jordn vlgye fel fut szraz vlgyeket ltjuk. A kp kzepe tjn keresztben hzd stt vonal a Jordn medre; a httrben a kelet-jordniai hegyek ltszanak. ======================================================================== 218. kp. A rgi Jerik romjai s a Herdes ltal ptett vros lversenytere (hippodromja)

A kp jobb felnek kzepn lthat egy 300 m hossz s 160 m szles, tojsdad kiemelkeds, a Tell-esz-Szultan, az kori Jerik romjait magban rejt domb. A felsznen lthat rkok a rgszeti feltrsok nyomai. Mr az eddigiek sorn is tbbszr tallkoztunk a ,,tell'' nvvel s a ,,dzsebel''-lel is. A kett kztt az a klnbsg, hogy a ,,dzsebel'' hegyet, dombot jelent, amely geolgiai kpzdmnyknt jtt ltre. A ,,tell'' ezzel szemben olyan domb vagy kis hegy, amelynek ltrejttben az embernek is szerepe volt. Lssuk csak, hogyan. Az si teleplsek forrsok mellett keletkeztek, kedvez termszeti krnyezetben. Mikor mr vrosokat ptettek, azokat fallal vettk krl. Ha valami termszeti katasztrfa vagy ellensg puszttotta, lerombolta a hzakat, a szl s az es hamarosan elegyengette a falon bell a terepet. A felszn homokk s porr omlott, a mlyben lv alapfalak azonban konzervldva megmaradtak. Ha egy kvetkez nemzedk jra benpestette a helyet, egyszeren rptettek a rgi telepls romjaira. Ha sorozatosan ismtldtt a pusztuls s jjpts, a felszn egyre magasabbra emelkedett, a domb, a ,,tell'' egyre ntt. Az egyes ptsi peridusok gy maradtak meg a dombon bell, mint egy torta rtegei. Jerikban 20 mter magas a romokbl felmagasodott domb. Tle jobbra, azaz keletre ltszik az Elizeus-forrs ozisa. A dombtl dlkeleti irnyban indul t hatrolja a forrs terlett s a mai vros, Eriha fel tart. Az a Jerik, amelyben Jzus is jrt, a dombtl dlnyugat fel, 2 km tvolsgban llt. A kp aljn, pontosan kzpen ltszik a hippodrom szaki fordulja. Ezt Nagy Herdes ptette. Ebben a hippodromban akarta a nvrvel lemszroltatni Herdes a sok elkel zsidt, hogy hallakor gysz legyen az orszgban (v. a 99. oldalt). A felvtel a reggeli rkban kszlt. A kp als szle dlkeleti irnyban ll. ======================================================================== 219. kp. Az szvetsgi Jerik. A httrben a ,,Ksrts hegye''. A tudsok valsznnek tartjk, hogy Jerik neve annyit jelent, mint ,,t'', s klns, hogy ppen ebben a vrosban lehet 10 000 vre visszamenleg figyelemmel ksrni az itt lt emberek lett. Kathleen M. Kenyon 1952--58 kztt itt prblta ki tkletestett rtegvizsgl mdszert, s nagy sikert rt el. A mdszer lnyege az, hogy az egsz terlet feltrsa eltt kutatrkokat nyitnak, s elzetesen megllaptjk az egyms felett fekv rtegek sorrendjt. A dombot hrom ponton ,,lkeltk'' meg: szakon, dlen s kzptt, mgpedig gy, hogy a vrost bekert falat mindegyik ponton rintettk. A kpen a kzptt nyitott rok s a tle nyugat fel es terlet lthat (l. a 218. kpet). A fggleges kutatrokban feltrult a vros trtnete. A legfels rteg Kr. e. 1550 krl plt, a legals, nyers sziklra tmaszkod pletek Kr. e. a 8. vezredbl valk. A korai bronzkori vrosra (Kr. e. 3100--2300) feltnen ers vdelmi rendszer jellemz. A kp jobb oldaln ll falban tbb fal ll egyms fltt. Napon szrtott agyagtglkbl pltek. A kzps bronzkor kezdetn (Kr. e. 2200) szerte Palesztinban, gy Jerikban is, j vdelmi forma jelent meg: meredek sncokra emeltk a tglafalakat. Hrom ilyen vdelmi vonal bukkant el ebben a kutatrokban. A harmadik snc, amelynek oldalt gondosan kiraktk kvekkel, 4,75 m magassgig megmaradt. Az egyiptomiak Amoszisz fra idejn (Kr. e. 1552--1527) romboltk le. A dombrl szabad kilts nylik a Dzsebel-Karantal fel. Meredek oldallal 348 m magasba emelkedik a Jordn vlgybl a csupasz sziklahegy. A 12. szzad ta l a hagyomny, hogy ez volt a Ksrts

hegye. A szinte fggleges sziklafal flmagassgban mint valami fecskefszek fgg egy ortodox grg kolostor. Mr a 4. szzadban ltek itt biznci remetk. Fenn a cscs 100 x 40 mteres platjn llt a Makkabeusok erdtmnye, Dok vra. Mivel a cscs nyugat fell is meredeken kiemelkedik a krnyezetbl, megkzeltse igen nehz volt. Oszloptredkek, in oszlopfk s egyb pletmaradvnyok emlkeztetnek a tragdira, amikor Kr. e. 135-ben Simon fpapot s kt fit a veje, Ptolemeusz egy nnepi lakoma csapdjba csalta, s meglette ket (1Mak 16,11--16). A vr helyre biznci templomot ptettek, nhny pillrtredk jelzi a helyt. Az els vilghbor eltt elkezdtk az jjptst, de flbeszakadt. A hegytetrl nyugat fel vgig lehet ltni a jdeai hegyeket egszen az Olajfk hegyig (l. a 13. kpet a 30., s a 37. kpet a 73. oldalon). ======================================================================== 220. kp. Az jszvetsgi Jerik Nhny plma mg ma is jelzi a ,,Plmk vrosnak'' egykori helyt a Vdi-el-Kelt torkolatnl, a Jordn vlgyben. Josephus szerint az ntztt terlet 70 stdium hossz s 20 stdium szles volt, azaz tbb mint 45 ngyzetkilomteres terlet volt. A vizet t vzvezetk hozta a hegyekbl a vrosba s krnykre. Kett kzlk az Ain-Fara forrsvizt hozta, s 12 km hosszsgban kgyzott Jdea hegyei kztt. A zvezetkbl hatalmas vztrolba gyjtttk a vizet, amelyet ma Birket-Musza-nak hvnak. Ebbe a medencbe torkollott a msik hrom vzvezetk is, amelyek az Ain-Keltbl hoztk a vizet. A kp elterben a herdesi palotk helyn vgzett feltrs terlete lthat, a httrben lv legmagasabb cscson llt egykor Kyprosz erdtmnye. ======================================================================== 221. kp. A Jeruzslembl Jerikba viv t s a Herdes-korabeli Jerik A terlet, amelyet a kpen ltunk, Jzus korban is ilyen volt. A Jeruzslembl Jerikba viv t vltozatlan, s az gbe szk hegycscsok is ugyanazok, amelyeket Jzus ltott (l. a 127. kpet a 211. oldalon). A tli idszakban a vz akadlytalanul zdul le a Vdi-el-Keltben a Jordn fel ma is. Az emberi trtnelem azonban vltozott s az emberi alkotsok is eltntek. Ezrt vissza kell lapoznunk a trtnelemben 2000 vet, hogy kirajzoldhassk elttnk Herdes palotja a Vdi-elKelt kt oldaln, ott, ahol a patak kilp a hegyek kzl s a Jordn vlgybe r. A vdi bal (azaz dli) oldaln ltunk egy klns, kerek dombot; a tetejt mintha kereszttel jelltk volna meg. A neve: Tull-Abu-elAlayik. A tull a tell tbbesszma s jelzi, hogy legalbb kt dombrl, tellrl van sz. A msik tell majdnem ugyanabban a magassgban, a vdi szaki oldaln -- pontosabban egy mellkvlgyben, az szak fell rkez Vdi-Saqqed-Debi keleti partjn -- emelkedik. Enyhe hajlat domb, fekete pontokat lthatunk rajta (l. a 222. kpen a 2. tellt). A Herdes fle Jerik centruma a Tull-Abu-el-Alayik krl helyezkedett el, a Vdi-el-Kelt kt oldaln. Strabon szerint a kt toronyvr, a Threx s a Taurosz a vdi bejratnl Palesztina legfontosabb nyugat-keleti tvonalt rizte. Pompeius palesztinai hadjrata sorn (Kr. e. 63.) bevette s lerombolta a kt erdtmnyt. Jerik felett a pusztba vezet t dli oldaln, fenn a hegycscson llt Kyprosz vra (Zst. XVl, 5, 2).[212] Fenn a cscson nhny

falrszlet s egy 20 x 20 mteres plet alapfalai emlkeztetnek az egykori ,,sasfszekre''. ======================================================================== 222. kp. A Tull-Abu-el-Alayik terletn vgzett feltrsok A terlet vzlatos trkpe a feltrt pletek alaprajzval (J. L. Kelso s J. B. Pritchard 1951. s E. Netzer 1973. szerint) A Hasmoneusok tli palotja -- 2. tell 1 kzponti plet 2 pavilon 3 vzmedence Nagy Herdes tli palotja -- 1. tell 4 5 6 7 8 a rgi palota magnvilla (1. tell) exedra s kertek j palota s fogadterem medence

A terletet 1950--51-ben kt amerikai rgsz, J. L. Kelso s J. B. Pritchard kutatta t.[213] A vdi szaki oldaln, a 2. szm tellen jelents mret tglafalakat s egy ngyszgletes torony maradvnyait fedeztk fel. A dli oldalon lv, 1. szm tell krl pedig kibontakoztak az jszvetsgi Jerik maradvnyai. A feltrsok sorn sok kermiamaradvny kerlt felsznre a ksi kkorszakbl s a korai bronzkorbl. Ez annak bizonysga, hogy ezen a terleten mr Kr. e. a 3. vezredben lakott telepls volt, de vrosfalat az 1. tell krzetben nem talltak. Az itt l emberek valsznleg strakban laktak. Utnuk a hely sokig pusztasg volt, egszen a helln korszakig, amikor mr erdtmnymaradvnyok tanskodnak az akkori letrl. Az 1973-ban E. Netzer jeruzslemi rgsz ltal irnytott feltrs eredmnyei alapjn nhny korbbi felttelezst s a bellk levont vgkvetkeztetseket helyesbteni kellett. gy pl. J. L. Kelso vlemnye, mely szerint a 2. tellen tallt ngyszgletes alapfalak a Threx vagy a Taurosz maradvnya lenne, nem igazoldott. Tovbbi nagy meglepetst okozott a Hasmoneusok tli palotjnak flfedezse, amelyet az amerikai rgszek nem vettek szre. Ez a tli palota a Vdi-el-Kelt szaki oldaln llt, s a 2. tell tetejn egy kzponti pletbl, egy klnll, kisebb pavilonbl s vzmedencbl ll egyttes volt (1, 2, 3). A kb. 50 x 60 mteres kzponti plet kls fala, amely itt-ott 6 mteres magassgig ll, egy hatalmas udvart kert krl. A falakon fresk- s stukkmaradvnyok voltak lthatk. A fplettl szakkeletre egy 34 x 20 mteres medence llt. A vz 6 km hossz vezetken rkezett ide az Ain-Dukbl. A medence 4 mter mly volt, s egy 6 mter szles fal osztotta kett. Hrom oldalrl kvezett t vette krl. A krnykt valsznleg dszbokrok s virggyak dsztettk. A medence dli oldaln ll pavilon felteheten a frd kiszolgl helyisge volt. A terleten tallt pnzek Antigonusznak, az utols hasmoneus uralkodnak az idejbl (Kr e. 40--37) valk. Antigonuszt a rmaiak Antiochiban kivgeztk. Ms nyomok ellenben egszen Alexander Janneuszig visznek vissza (Kr. e. 103--76). gy ltszik, hogy Nagy Herdes uralkodsnak kezdetn mg ebben a palotban lakott. Taln ez a medence egyike azoknak, amelyekrl Josephus beszl, amikor elmondja

Arisztobulosz fpap meggyilkolst (l. a 83. oldalon; Zsh. XV 3, 3). Nhny vvel ksbb Herdes a vdi dli oldaln pttetett fel egy msik palott, amely kielgtette ignyeit (4). Egy 87 x 46 mteres pletben fogadterem, lakhelyisgek s frdk vettek krl egy nagy, kzponti udvart, amelynek dli oldala nyitott volt a Holt-tenger fel. De a hatalmban s tekintlyben megersdtt Herdes mg ennl is tbbre vgyott, s az addigi pletektl egszen eltr formban, a lehet legnagyszerbben tervezte meg j tli palotjt: Elszr sszehordatott egy mestersges dombot (ez az 1. sz tell, l. az 1. kp jobb fels sarkban). A domb jobb oldaln, pillrekre lltott 50 mter hossz, meredek lpcs vitt fel a dombtetre. Fenn ngyszgletes alapfalakat talltak, de a falakon bell a teret kr alakban kpeztk ki (5). Vajon ez lehetett a kirly magnvillja? Innen fellrl mindenesetre az egsz krnyk klnleges ltvnyt nyjtott. 1. Herdes tli palotjnak fogadterme. A jobb fels sarokban az sszehordott domb (1. tell). 2. Frigidarium (hidegvizes frd), amelynek rmai technikj falazsa (opus reticulatum) egsz Keleten egyedlll Az 1. telltl szakra, a vdi dli oldaln egy 113 m hossz falat szabadtottak ki a fldbl, amelynek mindkt vgn derkszgben egyegy oszlopcsarnok indul. A fal egyenl rszekre van tagolva: kzept egy exedra jelenti, s tle jobbra is, balra is 25--25 flke ll, szgletes s flkrs formkban vltogatva egymst. Az exedra olyan, mintha szabadtri sznpad lenne, s a domboldalban mintha a nztr lssorai emelkednnek lpcszetesen flfel. E feltevst azonban cfoljk azok a virgcserepek, amelyeket eredeti helykn talltak meg, s inkbb egy teraszosan kikpzett virgoskertre utalnak. Az exedra eltt medence llt. A kert szaki fala, amelybl csak az szaknyugati sarkon maradt meg egy darab, a vdival prhuzamos volt. A kerttl keletre 1973-ban felfedeztek egy 90 x 42 mteres medenct (8). A tbbi plethez viszonytva ferde a tengelye, ezt valszn a felszni adottsgok knyszertettk gy. A kert s a medence kztt hd velt t a vdi szaki partjra, ahol a tli palota fplete llt (7). Ezt az szaki rszt a vdi szinte pontosan felbe vgta. A lejtt fel kellett tltenik, hogy az szaki szrny rszeit (kt udvart, egy nagy fogadtermet, frdket s lakhelyisgeket) fel tudjk pteni. A fogadterem egykori szpsgrl a padlzat lenyomata tanskodik, amelynek mrvnykvei ugyan elvesztek, de az alapot ad malterban a lenyomatuk ott maradt (l. 1. kp). A 29 m hossz s 19 m szles fogadsi csarnokba 5 mter szles bejrat vezetett. A csarnokot hrom oldalrl oszlopok vettk krl. A mrvnylapokhoz hasonlan az oszlopok is elvesztek az idk folyamn (elpusztultak vagy mshov szlltottk ket), a lbazatuk nyomaibl azonban szmukra is, nagysgukra is kvetkeztetni lehet. A kpen is lthat, hogy a csarnok kzepn a padl nem malterba gyazott mrvnylapokkal, hanem (nhny mozaikszem tansga szerint) mozaikkal volt lerakva. A fogadteremhez kelet fell udvar csatlakozott, amelyet hrom oldalrl korinthusi oszlopok kertettek be. A negyedik oldalon apszis llt. Ennek az udvarnak az szaki oldaln volt a rmai rendszer szerint ptett frd (2. kp). A rmai minta szerint frigidriumbl (hideg frd), caldariumbl (forr frd) s ms szksges helyisgekbl llt. Az ptnek termszetesen arra is volt gondja, hogy a frd mellett egy kis brt nyisson. A 8 mter tmrj, kralak frigidrium oldalban ngy flkrs flke nylott. A fnykpen nagyon jl lehet ltni az opus reticulatum klnleges falazsi mdjt. Az pletek kort a bennk tallt pnzek alapjn lehet meghatrozni:

12 rme szrmazik Nagy Herdes idejbl; 22 Archelausztl, 3 a rmai helytartktl s 5 I. Herdes Agripptl. A rgszeti leletek sszhangban llnak azzal, amit Josephus Jerikrl r. De rviddel Nagy Herdes halla utn (Kr. e. 4.) a galileai Ezekis fia, Jds betrt a palotba, majd a kirly egyik rabszolgja, Simon felgyjtotta. Archelausz ptette fel jra atyja palotjt. ======================================================================== 223. kp. A Jerikbl Jeruzslembe viv t a Vdi-el-Keltben (v. a 127. kppel a 211. oldalon) A zsoltros a ,,Hall rnyknak vlgye'' nvvel illeti a mly szakadkot, amelynek meredek, dli falban (a kpen a szakadk bal oldala) vezetett le az t Jeruzslembl Jerikba. Ha valaki figyelmesen nzi ezt a kpet, megrti a zsoltrt: ,,Ha a hall vlgyben jrok is, nem flek a rossztl, mert te ott vagy velem'' (22,4). A Jordn nyugati oldaln leginkbb ebben a vlgyben mutatkozik meg a termszet nyers vadsga. A szakadk nhny helyen olyan szk, hogy az egyms kzelben ll hegyfalak kz csak nhny percre szkik be a napsugr, s lenn a mlyben a tli idszakban patak zgsa hallatszik. Ez Jdeban az egyetlen olyan vlgy, amelyben tbb forrs is fakad. Nyilvnvalan ez a magyarzata annak, hogy Herdes ppen ennek a vlgynek a kijrathoz ptette kt palotjt. A forrsvizet vzvezetk vitte vgig a szakadk oldalban (l. a baloldali sziklafalon az t alatt). Lenn a sksgon aztn csvezetk osztotta szt a palotkhoz a vizet. Ezzel tltttk fel a nagy medencket s a kerti tavakat, majd tovbb vezettk a hres balzsamltetvnyek ntzcsatorniba. A vzvezetk maradvnyai mg ma is ott kgyznak a Hall vlgynek oldalban. ======================================================================== 224. kp. A Jerikbl Jeruzslembe vezet t vge, Betnia s a Templomtr A lgifelvtel kelet fell kszlt, kora dlutni rban, 3000 m magasbl. A Jeruzslemtl dlkeletre fekv terletet ltjuk, az Olajfk hegynek utols, dli nylvnyait s a jdeai pusztasg fel lejt szraz vlgyeket. A kanyarg, keskeny fehr sv a Jerikbl jv t utols szakasza: a kp als szltl a Vdi-el-Hodban kapaszkodik felfel s Betnia felett rkezik meg Jeruzslembe. Betnit a 226, 2. sz trkp segtsgvel meg lehet tallni a kpen. A jobb fels sarokban a Templomtr s a Szikladm dli rsze, tle dlre a Ghinnoms a Kidron-vlgy tallkozsa ltszik. E kt vlgy folytatst jelenti a Vdi-en-Nar, amely az Olajfk hegynek legdlibb nylvnynak lbnl elhaladva a Holt-tenger fel tart. ======================================================================== 225. kp. Kenetet tartalmaz edny (alabstrom) Ezt a ritka ednyt a greifswaldi Gustaf Dalman Intzet mzeumban rzik. 16 cm magas, legblsebb rsznl 26,5 cm a kerlete. Trfogatt 275 cm-re becslik. Plinius szerint (Hist. nat. XIII, 3) a kenetet tartalmaz ednyt ,,alabasztron''-nak mondtk akkor is, ha vegbl vagy ms anyagbl ksztettk. ========================================================================

226. kp. Az Olajfk hegye 1. A lgifelvtelen az vros, a Templomtr s az Olajfk hegye ll elttnk. A kp elterben az vros kzps rsze ltszik a Szentsr-templom kupoljval s a Megvlt templomnak tornyval; a kp kzeptl kiss balra a Szikladm ll; a httrben az Olajfk hegynek nyugati oldala, bal szlen a magas Orosz-toronnyal (v. a trkppel). 2. Az Olajfk hegynek krnyke a Templomtrrel s Betnival (a trkp als szle dli irny) ======================================================================== 227. kp. Betfge Mr Arkulf (670) beszmolt arrl, hogy az Olajfk hegyrl a Holttenger fel tekintve milyen lenygz ltvny trul a szemll el. A felvtel kb. arrl a helyrl kszlt, ahol Arkulf is llhatott. A kp bal szlnek kzepn van az a terlet, amit Betfgnak tekintenek. A biznci idkbl szrmaz romok fl a ferencesek 1883-ban ptettek j templomot. Tle jobbra, a kp kzppontjban ll Rsz-es-Sijah. Mgtte, lenn a vlgyben el-Azarije falu, Betnia mecsetjnek minaretje ltszik. A vlgytl keletre, fenn a dombtetn van Abu-Disz teleplse, tle balra pedig a Vdi-Abu-Disz (l. a 224. kpet a 388. oldalon, s a 226,2. trkpet). A httr a Jdeai-pusztasg s a Holttengertl keletre elterl fennsk. ======================================================================== 228. kp. Vespasianus csszr (Kr. u. 69--79) pnze, amelyet a zsidk felett aratott gyzelem emlkre veretett (sestertius) Fej: A csszr babrkoszorval vezett feje, krltte a rvidtett felirat: IMP(erator) CAES(ar) VESPASIAN(us) AUG(ustus) P(ontifex) M(aximus) TR(ibunicia) P(otestate) P(ater) P(atriae) CO(n) S(ul) III (Kr. u. 71.). rs: Kzpen a Jdet jelkpez plmafa. Jobb oldaln egy htrakttt kez zsid fogoly, bal oldaln egy gyszol zsid n. A felirat: JUDEA CAPTA S(enatus) C(onsulto), azaz: a szentus parancsra meghdtott Jdea. ======================================================================== 229. kp. Egsz skel Kr. u. a 66--67. vbl A felkelk annak jeleknt, hogy teljesen szaktottak a rmaiakkal, elkezdtek ezstpnzt verni, elszr a perzsk uralma ta. A pnzre ismert zsid szimblumokat vertek. Az hber betkkel ksztett felirat majdnem minden pnzen azonos, csak az vszmok vltoznak 1--5, azaz Kr. u. 66--70 kztt. Fej: Kehely krl a felrs: ,,Izrael skelje''. A kehely fltt a szm Alef, azaz a felszabaduls els ve, Kr. u. 66--67. rs: Hromg grntalmag, amelynek virgai mr gymlccs alakulnak t. A felirat krltte: ,,Jeruzslem szent''. ========================================================================

230. kp. Az Olajfk hegynek nyugati lejtje A lgifelvtel az Olajfk hegynek nyugati lejtjt, a Kidron vlgyt s a Templomteret mutatja. A kp jobb felben ltszik az a hrom t, amelyek a Getszemni kertnl tallkoznak (l. a 226,2. kpet). A legmeredekebben a kzps hg fel a hegyre: ezen az ton biztosan jrt az dvzt. A legrvidebb sszekttetst jelentette Betnival, ahov a szenvedse eltti napokban Jzus tbbszr is visszahzdott. Vajon ezen az ton jtt akkor is, amikor virgvasrnap nneplyesen vonult be a vrosba? A negyedik szzad ta l hagyomnnyal ellenkezni ltszik az a krlmny, hogy ez az t meredeksgnl fogva kevsb alkalmas arra, hogy szamrhton kzlekedjenek rajta. Ezrt gy vlik, hogy a meredek szakasznl Jzus leszllt a szamr htrl. Egy kilencedik szzadi zarndoklers szerint a kzps ton 537 lpcs van, s ez a legnehezebben jrhat a hegyre vezet utak kzl. A virgvasrnapi krmenet Betfge fell jn, de ezt a meredek kzps utat kikerli; miutn maguk mgtt hagytk a Mennybemenetel kpolnjt, a bencs apck kolostora s az Eleona kztt dl fel lekanyarodnak errl a meredek kzps trl, a prftasroknl nyugat fel fordulnak, az enyhe lejtn leereszkednek a Getszemni-kert mentn s ennek vgn csatlakoznak r jra a kzps tra. A harmadik t, amely szmtsba jhetne, az szaki, amely mellett az szl, hogy ez abba a rmai tba torkollik fenn a hegyen, amelyen a zarndokok Jerik fell rkeznek. A kzps t mentn ll a ,,Dominus flevit -- az r srt'' kpolna, annak a jvendlsnek emlkre, amelyet Jzus Jeruzslem felett mondott, s megsiratta a vrost. A trkp segtsgvel (l. 226. bra) a kp jobb als rszben szrevehetjk a fallal krlvett Mennybemenetel-kpolnt (l. a 301. kpet az 541. oldalon). ======================================================================== 231. kp. A Siratfal A Templomteret krlvev fal a nyugati oldalon 18 m magas. Ezen a rszen van az a hely, amelyet ,,Siratfal''-nak neveznek, mert a kzpkor ta ide jrnak a zsidk, hogy az elpusztult templomot elsirassk. A falban az als 12 mter Herdes korbl val! A mai utcaszint alatt mg 19 sor k van egymson a romok alatt 20 mteres mlysgig. A kpen lthat rszleten jl megfigyelhetk a herdesi ptkezs jellegzetes ktmbjei. A kvek klnbz anyaga magyarzza, hogy mirt egyenltlenl rongldtak meg az idk folyamn. A puha ,,meleke'' mszk kevsb llta a szl s az es pusztt hatst, mint a kemny ,,mizzi-jehudi'' kvek. A ktmbk szlre faragott perem 5--10 cm szles s 7--13 mm mly. A kvek tlagos magassga 1,07 m. Ha jl megfigyeljk, a kvek als peremn bevgott szegly keskenyebb, mint a fels szlen lv. Ennek az lehet a magyarzata, hogy az ptsz figyelembe vette, hogy a falat a szemll mindig alulr ltta, s ebbl a nzpontbl a klnbsget nem lehet rzkelni. Minden kornak megrz lmnyt jelentett a zsidk siratsnak hallgatsa, amely egy si litniaforma imdsgg llt ssze: Elimdkoz: Np: Elimdkoz: Np: Elimdkoz: Np: Krnk, knyrlj meg Sionon! Gyjtsd ssze Jeruzslem gyermekeit! Isten, Isten, Sion Megvltja! Szlj Jeruzslem szvhez! Add, hogy szpsg s fensg vezze Siont! Jaj, fordulj kegyelemmel Sionhoz!

Elimdkoz: Engedd, hogy bke s rm kltzzk Sionra! Np: s Jessze vesszeje virgozzk Jeruzslemben! ======================================================================== 232. kp. A htg lmpatart Titus diadalvn, Rmban A htg lmpatart trtnete sajnos homlyban foszlik szt: a fogoly zsidkkal egytt Rmba vittk, s ott Titus diadalmenetben felvonultattk. Kr. u. 455-ben Geiserich, a vandlok kirlya elvitte magval Karthagba, ahonnt 533-ban Beliszr hozta vissza. Justinianus csszr elrendelte, hogy szlltsk vissza Rmbl Jeruzslembe. s ezzel a lmpatartnak nyoma vsz, csak gyanthat, hogy a perzsk, amikor 614-ben kiraboltk Jeruzslemet, elvittk magukkal. A lmpatart formjrl tbb lers is maradt rnk Josephusnl, Philonl s a Talmudban. Nagyon sok kp is maradt rla mind zsid, mind keresztny mvszi alkotsokon: hossz, kzps szrbl hrom pr flkr alak kar nylik ki. Azonos magassgban vgzdnek, s a vgkre illesztettek ht olajmcsest. A szakrtk vitatkoznak azon, hogy milyen lehetett a talpa. A kpen lthat formval ellenttben a hagyomny gy tudja, hogy a szr s a talp egy darabbl kszlt. Egyb brzolsokon a szr hrom lbban vgzdik (l. a 108. kpet a 185. oldalon). Egyedl a Titus-diadalven lthat ez a forma, amely szerint a lmpatart talpa nyolcszglet s figurlis dszts van rajta. A kzps szr megfordtott virgkehelyben vgzdik, s ez illeszkedik a talpra. Feltn, hogy a fels rsz a lmpkkal egytt keleti stlusjegyeket mutat, a talapzat viszont helln vonsokat hordoz. Erre a stluskeverkre mg nem talltak megfelel magyarzatot. ======================================================================== 233. kp. Rmai pnz, amelyet Titus zsidk feletti gyzelmnek emlkre vertek (sestertius) Fej: A hadvezr Titus babrkoszorval krlfont feje ezzel a felrssal: T(itus) CAES(ar) VESPASIAN(us) IMP(erator) PON(tifex) TR(ibunicia) POT(estate) CO(n) S(ul) II(= Kr. u. 72.) rs: Plmafa alatt gyszol zsid n, ftyollal bortott fejt a bal kezre hajtja. A n mgtt a plmafa msik oldaln a csszr ll, baljban rvid kardot, jobbjban lndzst tart. A felirat: JUDEA CAPTA S(enato) C(onsulto) = ,,a Senatus parancsra meghdtott Jdea''. Lehet, hogy az l nalak ironikus emlkeztet a prftai szra: ,,Elbukott, tbb nem kel fl Izrael szz lenya. Elterlt a fldjn, s nincs, aki flemelje'' (m 5,2). ======================================================================== 234. kp. Az Aranykapu Az Aranykapu a templomfal dlkeleti sarktl 315 mternyire szakra van. 1,45 mterre kiugrik a fal skjbl. Valsznleg ugyanazon a helyen ll, ahov a Krnikk knyve helyezi az ,,Alapkapu''-t (2Krn 23,5). Az szaki kapunylsba ptett kt hatalmas ktmb kb. 4 m magas. A kapu mostani formja a biznci s arab idbl szrmazik. Az egsz kapuptmny kvl mrve 24,6 m hossz s 17,25 m szles. A kapunyls azonban mindssze 11,5 m. Ebbl mr ltszik a falak vastagsga: 5,75 m! Mr ezek a mretek is arra utalnak, hogy ez az ptmny sem nem biznci, sem nem rmai. A kapualjat bell kt, egy-

egy kbl faragott, 8,3 m magas oszlop kt hajra tagolta. Ha valaki gondosabban tanulmnyozza a kpen lthat keleti homlokzatot, hamarosan szreveszi, hogy tbb ptsi szakasz jegyei jelennek meg rajta. Elszr az tnik szembe, hogy a mostani homlokzatot biztosan a rgi kapu el ptettk. A legrgibb rteghez tartozik a kt szls pillr, amelyekre finoman faragott oszlopfket illesztettek. A kapunylsokat fell kt flkr alak, gazdagon dsztett v zrja le. Kzptt, ppen gy, mint a nyugati oldalon, a kt v egy oszlopra tmaszkodott, amely oszlop valsznleg benn van a falban. A szls pillreket ksbb 13 m szles, lefel vastagod fallal erstettk meg, a boltvek fl pedig 6,8 m magas felptmnyt emeltek. A fels peremet egy ttag prknyzat kpezi, a kzpsbe egy korintusi oszlopft falaztak be. A kapu msik oldala a 226,1. kpen, a 390. oldalon lthat. ======================================================================== 235. kp. Tiberius csszr ezstdnrja (Kr. u. 14--37) [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 236. kp. Az Utols Vacsora termnek mai kpe (v. a 241,B kppel a 412. oldalon) [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 237. kp. Rgi lpcslejrat a felsvrosbl a Tyropaion-vlgybe [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 238. kp. ,,Nebi-Daud'' s az Utols Vacsora termt magba foglal plet 1. A ,,Nebi-Daud'' szaki oldala 2. A bels udvar s az Utols Vacsora termnek dli oldala (v. 241,B kp a 412. oldalon) A keresztny Sion terletn emelkedik egy nagy, kolostorszer pletegyttes, amelyet egy kupola s egy minaret koronz meg. A mohamednok az pletet ,,Nebi-Daud = Dvid prft''-nak hvjk. Ez veszi krl azt a hzat, amely alatt a mlyben ,,Dvid srja'' van, emeleti terme pedig az Utols Vacsora terme (l. a 241,B kpet). ======================================================================== 239. kp. ,,Dvid srja'' az Utols Vacsora terme alatt ,,Dvid megtrt atyihoz, s Dvid vrosban temettk el'' (1Krn 2,10). A Kirlyok knyvei szerint Dvidon s Salamonon kvl tizenegy kirlyt temettek a kirlysrokba. Mg nem tudjuk, hogy a kirlysrok hol vannak Jeruzslemben. gy ltszik azonban, hogy a rgszek a legutbbi idben nyomra bukkantak a Tyropaion-vlgy nyugati lejtjn. Josephus, aki egybknt Jeruzslem vrostrtnetnek a koronatanja,

ebben a krdsben homlyban hagy minket. Annyit tudunk ugyan, hogy Herdes, miutn sikertelen ksrletet tett a sr kifosztsra, ,,a bejrathoz nagy kltsggel fehr mrvnybl emlkmvet lltott'' (Zst. XVI, 7, 1), de a sr helyrl Josephus nem mond semmit. Dio Cassius szerint ez a Herdes-fle engesztel emlkm tllte Jeruzslem pusztulst (Kr. u. 70.) s csak rviddel a Bar Kohbalzads eltt omlott ssze (Hist. Rom. 69, 14). Az j vrosban, Aelia Capitolinban Dvid srjnak emlkezete feledsbe merlt. A ksbbi keresztny hagyomny Dvid vrosban kereste a srt, ez a vros pedig Betlehem. Euszbiosszal egytt a bordi zarndok is (333) ott vli megtallni a srt. Nem sokkal az ezredfordul eltt trt vissza a hagyomny ahhoz, hogy Dvid srja Jeruzslemben van. A keresztnyek Jzus elkpnek, Dvid kirlynak nnept december 26-n a Sion hegyn ltk meg, mgpedig abban a helyisgben, amely az Utols Vacsora terme alatt van (l. a 241,A kpet a 412. oldalon). A muzulmnok a ks kzpkorban tvettk ezt a hagyomnyt a keresztnyektl, s ,,Dvid srjt'' mecsett alaktottk. Ma ez a hely zsid szently. A kpen a jelkpes sr fels rsze s a mgtte kikpzett apszis lthat. A nagy kvek, amelyekbl a falat raktk, mg a 2. szzadi zsinagga-pletbl valk. A kkopors egy rmai szarkofg msolata a keresztesek korbl. Csillagokkal kihmzett takar fedi, rajta ezstbl kszlt trakoronk. ======================================================================== 240. kp. A Sion-templom s az Utols Vacsora terme (H. Renard, M. Gisler s L.-H. Vincent szerint) 1. kp magyarzata -- rgi falmaradvny A -- B a zsinagga keleti fala (Utols Vacsora terme) B -- D a zsinagga dli fala (Utols Vacsora terme) E -- F --F' a biznci Sion-templom nyugati homlokzata E -- E' a keresztesek templomnak nyugati homlokzata G -- H --I -- K az eltrbe vezet lpcs H a keresztesek tmeploma tornynak alapja To a Dormitio-tmeplom tornya T temetk 2. kp magyarzata -- rgi falmaradvny A -- B a zsinagga kori keleti fala (,,Vacsoraterem'') B -- D a zsinagga kori dli fala (,,Vacsoraterem'') E -- F -- F' a biznci Sion-templom nyugati homlokzata E -- E' a keresztesek templomnak nyugati homlokzata G -- H -- I -- K lpcs az eltrhez H a keresztesek tmeploma tornynak alapjai To a Dormitio-tmeplom tornya T temetk A rajzon a Sion-templom rekonstrukcijt ltjuk a biznci s a keresztes idbl. A dlnyugati vroshegyen, a keresztny Sionban van az a terlet, ahol a templom llt, s kzvetlen szomszdsgban volt az a zsinagga-plet, amelyet ksbb az Utols Vacsora termnek kezdtek tartani (A, B, C, D). A biznci ,,Apostol-templom'', az ,,sszes Templomok Anyja'' valsznleg thajs bazilika volt. Sajnos a Dormitio-templom 1899-es ptse kzben semmi lnyeges adat nem bukkant el, amelyek alapjn az ptstrtnetet ssze lehetne lltani. A bazilika romjait kbnyaknt hasznltk s elhordtk.

A legfontosabb falrszlet, amely elkerlt (E, F), a fhomlokzat rsze volt. Ennek a falnak a bemrse L.-H. Vincent atya egyik cscsteljestmnye volt: a tbbiek tiltakozsa ellenre felmszott az Utols Vacsora termnek tetejre, s onnan mrte meg, hogy a keresztesek templomnak fala (E, E') msfl fokkal elhajlik az eredeti biznci templom faltl (E, F, F'). E megllapts alapjn a rejtlyes alapfalmaradvnyt, amely 6 m hossz s 3 m szles volt, kt rszre tudta tagolni. A kt rsz ptse kztt j 700 vnyi korklnbsg van. A ksbb vgzett szmtsok szerint a biznci templom majdnem ugyanolyan hossznak bizonyult, mint a keresztesek: 54 m. A templom pontos helyt illeten, azaz hogy miknt csatlakozott az elzleg ott lv zsinaggaplethez (A, B, C, D), eltrtek a vlemnyek. L.-H. Vincent rdembl semmit sem von le az, hogy a tbbi rgsz nem osztotta a vlemnyt. Vincent pter a templom tengelyt dlebbre ttelezte fl, mint a tbbiek, s gy a zsinaggaplet belenylott volna a templom alaprajzba. H. Renard, a Dormitio-templom ptsze olyan alaprajzot ksztett, amely a templomon kvl hagyja a zsinaggt. gy ltja, hogy a fhomlokzat eltt megtallt lpcshz alapjai (G, H, I, K) a templom fhajjnak pontos tengelyt adjk. gy a zsinagga kvl esik a templom dli mellkhajjn. Ennek megfelel a madabai mozaiktrkp is, amely mellkpletknt jelli a zsinaggt Jeruzslem kpn (l. a 251,4. kpet a 434. oldalon). A keresztesek templomrl a legfontosabb adatokat F. Francesco Suriannak ksznhetjk, aki ktszer is gvrdinja volt a Sion-hegyi ferences kolostornak. Amikor 1485-ben kiadta a Szentfldrl szl lerst, nemcsak a templom apszisa volt lthat, hanem mg az alapfalak is kivehetk voltak a fldben. azt mondja, hogy a templom 100 knyk hossz s 50 knyk szles volt. L.-H. Vincent mrsei szerint a hossza 55,5 m volt, azaz megkzeltleg azonos rtket mrt. Az Utols Vacsora termnek szaki oldaln lv, nagy floszlopokkal dsztett pillrmaradvnyok (C, C'; 3 m vastagok s 2 m szlesek) nyilvnvalan a kzphajhoz tartoztak (l. a 247,A kpet a 412. oldalon). Amikor 1898-ban II. Vilmos csszr Jeruzslemben jrt, Abdul Hamid szultntl ajndkul kapott egy telket, amely kzvetlenl hatros az Utols Vacsora termnek pletegyttesvel. A 7. szzad ta ezt a helyet tekintik ,,Mria hazatrse'' helynek. A Nmet Szentfldi Egyeslet templomot s kolostort emelt Mria hallnak helyn. A Dormitio-templomot 1906-ban szenteltk fl, s a beuroni bencsek vdelme al helyeztk. ======================================================================== 241. kp. ,,Dvid srjnak'' s az Utols vacsora termnek alaprajza (J. Pinkerfeld s L.-H. Vincent szerint) Az ,,A'' rajz a fldszintet mutatja s benne Dvid srjt. J. Pinkerfeld vezette a rgszeti feltrsokat 1951-ben. Megllaptotta, hogy a keleti oldal rgi alapfalon ll. Az alapfal a rmaiak korbl val. Az szaki fal, s benne az apszis ppen a templomra van tjolva. Ezen a rszen 2,8 m vastag a fal. A vkonyabb dli s keleti falhoz hasonlan ezt is nagy kvderkvekbl raktk. Az egsz bels tr 10,5 m hossz. Mivel a nyugati fal hinyzik, szlessgt nem lehet meghatrozni, annyi azonban valszn, hogy eredetileg szlesebb volt, mint a ksbbi trkikpzs mutatja. Az apszis 2,44 m magas, 1,48 m szles, 1,2 m mly, s 1,2 m magasan kezddik a mai padlszint felett. A kutatsok sorn kiderlt, hogy a rgi padl szintje sokkal mlyebben volt, mint a mostani. A kenotfiumon lthat, hogy a keresztesek 12 cm-rel a mai szint alatt alaktottk ki a padlzatot, a

biznciak pedig a mozaikok tansga szerint ennl is mlyebben volt. A legels padl, amely valsznleg szintn mozaikkal volt kirakva, a mai alatt 70 cm-re volt. A mostani nyugati fal s a boltozat a dli oldalban kikpzett, Mekka fel nz imaflkvel egytt az arab idszakbl szrmazik. A kzfalat a trk idkben hztk fel. A nyugati oldalon lv elteret a keresztesek alaktottk ki. A ,,B'' rajzon lthatjuk, hogy az emeleti helyisg, amelyet a hagyomny az Utols Vacsora termeknt tart szmon, kveti a fldszinti elrendezst. A nyugati ktharmadot elfoglal nagy helyisgben kt oszlop tartja a boltves mennyezetet; tle keletre van a ,,Szentllek eljvetelnek'' helye (l. a 238,1. kpet a 418. oldalon). Mivel a rgi lpcsfeljratot lezrtk, az plet kls oldaln ptettek egy j lpcst: a mecset udvarbl vezet fel az Utols Vacsora terme eltti teraszra. Az ajtt a nyugati oldalon lv velt ablak alatt nyitottk a falban (l. a 238,2. kpet a 408., s a 240. kpet -- a keresztesek Sion-templomt -- a 410. oldalon). ======================================================================== 242. kp. Az Utols Vacsora termnek s Dvid srjnak keleti fala (L.H. Vincent szerint) A keleti falrl ksztett vzlaton az ablakok alapjn knny megllaptani az elbbi alaprajzok szerinti helyisgek elhelyezkedst. Feltn a jobb sarkon lv ngy rteg nagy k (A--D). Ez maradt meg a rgi zsinagga pletbl. A felettk lv nyolc, kisebb kvekbl rakott sor valsznleg a keresztesek korbl val. ======================================================================== 243. kp. A Getszemni-kert krnyke [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== 244. kp. Az ruls barlangja A sziklba vgott barlangot, amely a Getszemni-templomtl mintegy 100 mternyire szak fel van az Olajfk hegynek oldalban, egy keskeny folyos kti ssze a Mria-templom udvarval (l. a 243. trkpet). Lpcsk vezetnek le a szablytalan alak barlangba. A hossza 19, a szlessge 10 m, s 3,5 m magas. Kb. 100 ember befogadsra alkalmas. A mennyezetbe szgletes nylst vgtak, innen kapja a megvilgtst napkzben. Az alkonyat riban a nyugatra nyl bejraton znlik be a lenyugv nap fnye. Az elmlt szzadok folyamn nhny vltoztatst vgeztek a barlangon. Eredetileg olajprsel hely volt. A 4. szzadban kultikus cllal vettk hasznlatba s szak fell nyitottak hozz j bejratot. Dli s nyugati irnyban megnagyobbtottk a barlangot, a mennyezett pedig sziklapillrek tartottk. A dlkeleti s nyugati falon mg kpadok nyomait lehet megfigyelni. Azok a kasztalok, amelyekrl a zarndokbeszmolk beszlnek, nyom nlkl tntek el. 1955-ben vz nttte el a barlangot. Az utna kvetkez restaurls folyamn minden falazott tmpillrt eltvoltottak. Kzvetlenl a mai bejrattl dlre egy rgebbi bejratra bukkantak. Ezt akkor ptettk ki, amikor 1112-ben Mria srjnak biznci templomt jjptettk, s a templomot sszektttk a kzelben fekv barlanggal. Az ajtt, amely ehhez a sziklba vgott bejrathoz vezetett, a mostani lpcs kezdetnl a falban mg ltni lehet. Csakhogy ezt a lejratot Szaladin szultn mr 1187-ben

elzratta. Mria srjnak fels templomt s a hozz tartoz bencs kolostort leromboltk. Az altemplomot, amely a Mria-sr mai kriptja, a muzulmnok megkmltk azon tiszteletrt, amellyel a Korn szerint tartoznak Szitti Marjam, Mria rn irnt. Ez azonban nem akadlyozta ket abban, hogy a barlangba vezet lejratot meg ne szntessk. A bennszltt keresztnyeknek engedlyt adtak arra, hogy ms irnybl bejratot nyissanak a barlanghoz. Ez nagyjbl azonos a mai, Mria srjnak elterbl nyl lejrattal. Idk folyamn csak javtsokat eszkzltek rajta (l. a 243. trkpet a 416. oldalon). A krnyk szikli temett rejtenek magukban, amelyet az 5--8. szzadban hasznltak. A keresztesek korszakbl tbb mint 25 tovbbi srt talltak. Sajnos a barlang rgi mozaikpadlja az talaktsok sorn tnkrement, csak nhny apr nyom maradt a szgletekben. A falakon mr az els idkben freskk voltak, majd a 12. szzadban jakat festettek rjuk. Egy 14. szzadbl val felirat a barlang szaki beszgellsben mr a hagyomny vltozsrl tanskodik: a barlang tvette a Getszemni-kert lerombolt templomtl Jzus hallflelme misztriumnak helyt. ======================================================================== 245. kp. A Getszemni-kert az Olajfk hegynek lbnl A ferencesek 1392 ta prblkoztak azzal, hogy a Kidron vlgyben kolostort pthessenek, s az ottani szentlyeket oltalmuk al vegyk, de csak 1681-ben sikerlt megvsrolniuk a Getszemni-kertet s a barlangot. Gondoskodsuk s munkjuk jutalmul flfedeztk a 4. szzadi ,,Ecclesia elegans''-ot. Az j templom, amelyet 1919--1924 kztt ptettek, az r hallflelmnek emlkezett rzi, amelyet a legrgibb idk ta ezen a helyen tiszteltek. A hrom hegyre vezet t indulst a kp bal oldaln ll fa nagy koronja eltakarja (l. a 243. trkpet). Kzptt az orosz Magdolnatemplom, tle jobbra, kicsit feljebb a kzps t mentn ll a ,,Dominus Flevit''-kpolna (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). Az eltrben ll plmafa -- mg nincs szz ves -- akaratlanul is a bordi zarndok lerst idzi emlkezetnkbe (l. a 415--416. oldalt). Kyrillosz jeruzslemi pspk is ismeri a plmaft (Kat. X, 19). Ez az aprsg is bizonysg amellett, hogy egy helyi hagyomny milyen mlyre tudja verni a gykereit. Klns a hagyomny ketts rtkelse: van, akinek a mlt hsges rzje, van, akinek a npi fantzia res szlemnye. Ennek a kpnek a szpsge, s a plma is, remlhetleg mindenki tetszst elnyeri. ======================================================================== 246. kp. Olajfa a Getszemni-kertben A ferencesek kertjben a virggysok kztt ll nyolc reg olajfa. A rgi olajfaltetvny ,,veternjai'' ezek a fk. Tekintlyes, 6--8 mteres kerletk van. letkorukat azonban nagyon nehz meghatrozni, mivel ezeknek a fknak, tekintettel arra, hogy llandan virtanak, nincsenek vgyrik. Annyit azonban mgiscsak meg lehet rluk mondani, hogy melyik idpont eltt nem lhettek, s mikor kellett mr itt llniuk. Nem Jzus korbl valk, mert Josephus elmondja, hogy Kr. u. 70-ben a vros ostromakor a rmaiak 20 km-es krzetben minden ft kivgtak. A legvastagabb ft a fldtl tenyrnyi magassgban forradsos gyrds veszi krl. Ez arra mutat, hogy ez a fa egy kivgott fnak a fldben maradt gykerbl sarjadt ki. Az reged fknl gyakran megtettk, hogy hagytk, hogy a gykrzetbl egy j

hajts neveldjk, s csak utna vgtk ki az reg ft. Az gy nevelt fa, a nagy gykrzetbl kapvn a tpllkot, gyorsabban nvekedett s hamarabb termett, mint a frissen ltetett csemetbl nveked fk. Az jonnan teleptett olajfknak 8--10 vre volt szksgk, hogy termst hozzanak. Nagyon valszn, hogy ennek a legregebb fnak az se Jzus korban lt ezen a helyen, a rmaiak puszttsakor kivgtk, s a gykerbl hajtott ez a mostani fa. A tbbi 7 fa ennl fiatalabb, de azok is ptrirknak szmtanak az olajfk kztt.[231] Az szvetsgi knyvekben elg gyakran szerepel az olajfa. A prftk s a zsoltros kpei mutatjk, hogy jl megfigyeltk a nvekedst s a termst. Nemcsak a termkeny vlgyekben, hanem a kves hegyoldalakon is megl. Tavasszal a legszebbek ezek a fk, amikor vilgossrga virgaik elbortjk az gakat, s frissen hajtott leveleik ezstsen csillognak. sszel, amikor mr gymlcst hozza, s zlden vagy kkesfeketn ltszanak az olajbogyk a keskeny levelek kztt, a fa a beteljeseds szeld kpt nyjtja. ======================================================================== 247. kp. A Getszemni-templom alaprajza (L.-H. Vicent OP szerint) A rajzon kt templom alaprajzt ltjuk: a 4. szzadban plt Ecclesia elegans s a 12. szzadban a keresztesek ltal ptett templom alaprajzt. Mindkt templom szentlyt a sziklba vgtk. Ez tette lehetv, hogy vszzadok mltn is pontosan meg lehessen llaptani a templomok krvonalait, mert a sziklk nem romboldtak szt. Elsnek a keresztesek templomt trtk fel: pontosan keletelt, 29,75 m hossz, 17,7 m szles plet volt. Feltnen vastag, 2,35 mteres kls falakkal ptettk. A pontosabb kutatsok sorn kiderlt, hogy a falak eredetileg vkonyabbak voltak, a rgi kveket jra felhasznltk bennk. A 13. szzad elejn, eddig tisztzatlan okok miatt megerstettk, akkor nyertk a falak ezt a tbb mint ktmteres vastagsgot. A templom belsejben a falak skjbl kilp ktszeres pilaszterek tartottk a boltveket. A fhajban ll nyolcszgletes pillrek rendje nem harmonizl a pilaszterekkel, ebbl arra lehetett kvetkeztetni, hogy nem az eredeti ptmnyhez tartoznak. S valban, szondzssal sikerlt megtallni az eredeti, a pilaszterekkel sszhangban ll, 1,62 m tmrj, kereszt alaprajz pillreket. A rajzon mr ezeket tntettk fel. A fhaj apszisa eltt s a kt mellkhaj apszisban van hrom k (F'), azon a helyen, ahol a hagyomny az r hromszoros krsnek helyt tiszteli: ,,Atym, ne az n akaratom legyen meg, hanem a tid!'' A kzps kvet a nyers sziklbl vgtk: 75 cm hossz s 60 cm szles. 10 cm-re emelkedik ki a fhaj szentlynek padljbl, s hrom oldalrl vdfallal vettk krl. A sarkain gdrk vannak, ezekben nyilvn baldachint tart oszlopok lltak. A padl durvaszemcss, tarka mozaikkal van kirakva, de itt-ott mg lehet ltni egy finomabb mozaikpadl nyomait. A padlba volt beptve annak az arab rssal ksztett feliratnak a tredke is, amely miatt az els satst flbe kellett szaktani. A templom alatt s a krnyken lv sziklasrok (G) a templom ptse eltti s utni vszzadokbl szrmaznak. Csupn egyetlen srkvet sikerl pontosan a keresztesek korra azonostani, amelyen ez a felirat ll: ,,Itt nyugszik N, Akkbl val varga, Lambert fia.'' A 385 eltt ptett biznci templom ftengelye 13 fokkal szak fel fordul a keresztesek templomhoz kpest. A hossza 25,05, a szlessge 16,35 m volt. Alaprajza tglalap, kt oszlopsor hrom hajra tagolta. A keresztesek templomhoz hasonltva az ,,Ecclesia elegans'' falai mintha vkony lemezbl lennnek.

A ngyszgletes oszloplbazatok mg a helykn lltak a feltrskor, gy meg lehetett hatrozni a bels arnyokat. Az oszlopok 2,4 m tvolsgban lltak egymstl. A tredkekbl tlve az oszlopok tmrje 51 cm, magassguk kb. 5,2 m lehetett. Egyetlen klasszikusan szp korintusi oszlopf kerlt el. A fhaj apszisa eltt egy szablytalan alak szikla emelkedik ki 35 cm-re a padlbl (F). A templom elrendezse arra mutat, hogy az ptsznek kln figyelmet kellett szentelnie erre a sziklra, klnben nem ptette volna gy be a templomba, ahogyan ltjuk. A hagyomny gy tartja, hogy Jzus ezen a szikln imdkozott, ezrt lett a templom kzppontjv. ,,Ezt a sziklt sem a zarndokok gyjtsi sztne, sem a kvetkez szzadok rombol eri nem semmistettk meg. Idk folyamn a felszne rdes lett, repedsek futnak rajta keresztl s karcolsok tarktjk, de az j templomban vltozatlanul tovbb rzi az r emlkezett'' (L.-H. Vincent). A 4. szzad stlusnak s pazar pompjnak megfelelen az ,,Ecclesia elegans'' padljt is finom mozaikkal fedtk. A mellkhajkban kk, fekete, piros s srga kvekbl geometrikus mintkat raktak ki; a fhajban stilizlt virgmintk kestettk a templomot. A falakat klnlegesen finom mrvnylapokkal burkoltk. A templom eltti triumnak van nhny rendkvli sajtossga: szak s dl fell pletek hatroltk. Nyugat fell valsznleg lpcsk vezettek fel az triumhoz, amelynek kzepn egy nagy ciszterna volt (Z). Az trium dli oldala alatt sziklasrok vannak. Egybknt a templom kls fala krl 150 srt talltak. Az trium alatti srok vzzr vakolata arra enged kvetkeztetni, hogy ksbb ezeket is vztrolnak hasznltk (G''). Az szaki mellkhaj apszisa alatti hrom srt mozaikkal raktk ki, ezek nyilvn kiemelt tiszteletben ll halottak voltak. Epitfium (srfelirat) nem maradt, de egy vaskereszt igen. Mg egy msik lelet keltette fel a rgszek rdekldst: a keresztesek templomnak dlnyugati sarka eltt a szikla 2,75 m mlyen volt a templom eredeti szintje alatt. A templom alapfala ezen a rszen egy rgi hz romjaira plt, amely a rmai vagy a biznci korbl val volt. Klnsen feltnt egy helyisg (K), amely minden bizonnyal olajprsel hely volt, s fehr mrvnydarabokkal gondosan kikveztk. ======================================================================== 248. kp. Srok a Kidron vlgyben (v. a 243. kpet a 416. oldalon) A Getszemni-kertbl a felsvrosba viv t a Kidron vlgyben srok mellett haladt el. A srok kzl hrom rendkvli nagysgval vlik ki: Absalom srja, Jakab srja s a Zakaris-piramis. A nevket ugyan ksbbi korban kaptk, maguk a srok azonban Jzus kornak tani. Jeruzslem pusztulsakor ezeket rintetlenl hagytk a rmaiak. Az Absalomrl elnevezett sr 15 m magas, de nem nll sr, hanem csak kls ptmny a vele sszefgg Jozaft-srhoz. A sr bejratt csak 1925-ben tettk szabadd, addig trmelk temette el. A nagy srkamrban nyolc, sziklba vgott srhely volt. A sremlk kockaalak alapja egyetlen k, a sziklafalbl vgtk ki, leinek hossza 6 mter. A ktmbre kockakvekbl egy lapos rteget raktak, arra egy alacsony hengert, majd erre emeltk a kupolt. Dli oldaln van egy nyls, amely mgtt ht egyenltlen lpcsfok vezet le egy kicsiny, ngyszgletes trbe, amelyben egy sziklba vgott pad van. A sr neve a 16. szzadban tnik fel. A kvetkez szentrsi helyre hivatkozva adtk a nevet: ,,Absalom mg letben szerzett magnak egy emlkkvet, s fellltotta a kirlyok vlgyben. Azt mondta ugyanis: 'Nincs fiam, aki fenntarthatn emlkezetemet'. gy az emlkkvet nevezte el a nevrl. Mind a mai napig Absalom kvnek hvjk'' (2Sm 18,18). 25 mterrel odbb ll a jeruzslemi papi csald, Bene Heszir srja. A sziklafalba mlytett elteret oszlopok dsztik, felettk dr

architrvon hber betkkel vsve egy elmosdott felirat ll. A szveg valsznleg gy hangzott: ,,Ez a hely Oreb unokinak, Jzsef fiainak, Elezrnak, Haniabnak, Joaszrnak, Jehudahnak, Simeonnak s Johannannak; tovbb Hanias fiainak, Jzsefnek s Eleazrnak srja s emlkmve, akik a Bene Heszir papi csaldhoz tartoztak''. Egy Heszir nev papot az 1Krn 24,15 mint a 17. papi osztly elljrjt emlti. A fogsg utn a Nehemis ltal felvett jegyzknyvben tnik fel jra a nv. Ezrt bizonyosnak ltszik, hogy a sr egy olyan papi csald tulajdona volt, amelynek sei nagyon rgi idre mennek vissza. Egy ksi hagyomny szerint ide temettk el Jakab apostolt, mivel innt nem messze ltk meg. Hegeszipposz tansga szerint a templom prknyrl tasztottk le a Kidron vlgybe. A kzelben van a Zakaris-sr, egy sziklbl kivgott 9 m magas sremlk. Kockaalak alapjn piramistet l. 5 mter szles oldalait in oszlopok dsztik. A hagyomny szerint annak a Zakaris prftnak a srja, akit a templom s az oltr kztt ltek meg (Lk 11,51). A Kidron-patak vlgyt a 4. szzad ta Jozaft vlgynek is hvjk, s gy tartjk, hogy itt lesz az utols tlet s a feltmads helye. A vlgy oldalban ezrt hatalmas temet alakult ki, s jmbor zsidk a vilg minden rszrl ide akartak temetkezni. Sok srk jelzi ennek a szoksnak nyomait. A legutbbi satsok sorn fny derlt arra, hogy az Olajfk-hegynek nyugati oldalban lv temet a vilg legrgibb temetkezsi helyei kz tartozik: a kzps bronzkor (Kr. e. 2100-1550) ta, azaz Jeruzslem vrostrtnetnek legkorbbi szakasztl kezdve temettek ide embereket. ======================================================================== 249. kp. Pter bnbnatnak temploma Ha valaki a Silo tavtl nyugat fel tekint, a nyugati vroshegy keleti oldalban egy j templomot lt. A kzpkorban a keresztesek az itt ll templomot gy neveztk: ,,Sanctus Petrus in Gallicantu = Szent Pter a kakaskukorkolskor''. Pter keserves srsnak a temploma ez (Mt 26,75). A templom mellett egy si lpcs vezet fel a hegyre (l. a 237. kpet a 406/b oldalon), de ami most lthat, csak egy rsze a Tyropaionvlgybl felvezet tnak. Az asszumpcionista atyk 1888-ban kezdtk a dlnyugati vroshegy keleti oldalnak feltrst.[235] Mindentt rgi idk maradvnyaira bukkantak: tkvezetre, vzvezetkre, hzfalakra, gabonasilkra; talltak egy malmot, egy mozaikkal kirakott frdt, tglkat a X. lgi pecstjvel: ,,L.X.F. = Legio Decima Fretensis''. A biznci korszakban a barlangok, ciszternk s fld alatti regek szerzetes-laksok voltak. E sztszrt romok kztt rbukkantak egy 21 x 16 mteres ptmny nyomaira, amelyrl kiderlt, hogy biznci templom. A falakat a sziklba vgott rkokba ptettk. A templom mellett egy fehr kvekbl kirakott mozaikban a kvetkez grg felirat llt: ,,Az r rizze rkezsedet s tvozsodat''. A bejrat kzelben van mg egy rgi vzmedence, amelyben kezet s arcot mostak, mieltt belptek a templomba. Az 1931-ben flszentelt j templomtl keskeny lpcs vezet le a meredek hegyoldalban egy kripthoz. A kripta padljban egy lyuk van, amelyet hrom kereszttel vettek krl. A nylson t egy 6 mter mly barlangregbe ltni. Az reg 4 m hossz, keleti oldala 3, nyugati oldala 4 m szles. A dli falt ttrve szk bejratot nyitottak, hogy a zarndokok belphessenek az regbe. Lenn az regben veszi szre az ember, hogy a keleti oldalon, magasan a padl felett egy pilaszter kettosztja a falmezt, s lpcsk vezetnek felfel. Az szaki falon ugyancsak magasan fenn nyls van, amelyen t egy folyosn keresztl fel lehet ltni a brtnbe. Mit jelentenek ezek a fld alatti helyisgek? Az

asszumpcionistk j temploma rklte a rgi keresztesektl adott nevet: ,,S. Petrus in Gallicantu''. Az atyk azonban azon fradoznak, hogy Kaifs hznak bizonytkait talljk meg itt, amely a hagyomny szerint a Cnkulumtl szakra, a ,,Keresztny Sion''-on llt. A nagy, 21 x 16 mteres szgletes pletben ltjk Kaifs palotjt, a fld alatti folyost rszobnak gondoljk, a mly vermet pedig annak a brtnnek, amelyben Jzus az jszakt tlttte elfogatsa s a nagytancs eltti kihallgatsa kztt. Ez a felttelezs nem vltott ki nagy visszhangot a szakrtk krben, mert sok rgsz gy vli, hogy nem brtnrl, hanem egyszer ciszternrl van csak sz. De a hagyomny forrsainak trgyilagos rtkelse mintha cfoln ezt a felttelezst. 750--800 kztt szlal meg az els tan, Epiphaniusz grg szerzetes arrl hogy a nyugati vroshegy keleti lejtjn templom ll: ,,A vroson kvl jobb kz fel, a fal kzelben ll egy templom, ott, ahol Pter, miutn kiment, keservesen srt. A templomtl jobbra, mintegy hrom nyllvsnyire van a Silo-t''. Epiphaniusz teht vilgosan elvlasztja a tagads helytl Pter srsnak helyt, s ezt a keleti hegyoldalra teszi. A templom a keresztesek idejben klnleges tiszteletnek rvendett. Az angol Saewulf szerzetes 1102-ben ltogatott el Jeruzslembe, s ,,Sion hegynek oldalban megtallta Szent Pter templomt, amelyet Gallicantunak neveznek''; ennek kriptjban bjt volna el Pter, hogy megsirassa tagadst. Nem sokkal ksbb Dniel orosz apt (1106), miutn felkereste Kaifs hzt, ahol Pter tagadsa trtnt, megemlti: ,,Nem messze innen, a hegy keleti oldalban van egy mly barlang, ahov 32 lpcs vezet le''. Itt siratta meg Pter a bnt, s flje ptettk a bnat templomt. Az irodalmi tansgok elg vilgosan mondjk, hogy a keleti oldalban lv templomot a 6. szzad ta Pter bnbnatnak szenteltk. Az asszumpcionista atyk az rdem, hogy ezt a hagyomny ltal tisztelt helyet jra felfedeztk. ======================================================================== 250. kp. Piltus pnze Jzus hallnak vbl Fej: A csszrkultuszhoz tartoz ldozati eszkz (simpulum). A felirat: Tiberius csszr, a 16. uralkodsi vvel = a 29. v aug. 29-tl a 30. v aug. 30-ig (a rmai szmts szerint). rs: Hrom kalszbl ll kve a csszrn, Jlia nevvel. ======================================================================== 251. kp. Jeruzslem kpe a madabai mozaiktrkpen[239] A mozaiktrkp vzlatnak magyarzata A B C D E F T I II III IV V 1 Neapoliszi-kapu (Damaszkuszi-kapu, Bb-el-Amud) Benjamin-kapu (Istvn-kapu, Mria-kapu) Porta Speciosa (Szusza-kapu, Aranykapu) Bb-el-Muraribe (Szemt-kapu) Sion-kapu Jaffai-kapu (Bb-el-Hall) tornyok Cardo Maximus Via Triumphalis a Via Dolorosa kezdete Decumanus, a X. lgi utcja a Sion-templomhoz vezet utca Mria j temploma, a Nea

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Eudkia csszrn palotja a Bethesda-templom Sancta Sophia-Praetorium-templom? Sancta Sophia-Praetorium-templom? a Silohoz vezet lpcs? a Kereszt-bazilika (a templom prknya) ,,Dvid kirly tornya'' (a Phaszael-torony) Mariamme-torony a Sion-bazilika Kapubejrat S. Petrus in Gallicantu a Silo-templom az Utols Vacsora terme Kaifs palotja Baptisztrium a Szentsr-templom

A mozaiktrkp eredetileg 24 m hossz s 6 m szles volt. Kzppontjban llt az a kp, amely mellett ez a grg felirat ll: ,,Jeruzslem, a szent vros''. A ma lthat maradvny egy 10,5 x 5 mteres darab. A vros kpe 93 cm hossz, 54 cm szles ellipszis. Hossztengelye szak-dli irny, baloldala ll szak fel. Az a 6. szzadi vros, amelyet mozaikba raktak, ugyangy trapzalak volt, mint ahogy a mostani vrosfalak mutatjk. A mozaikon a vrost abban az llapotban ltjuk, amilyenn Nagy Konstantin (+ 337), Eudkia csszrn (+ 460) s Justinianus csszr (527--565) alaktottk. A vros kzppontja megrizte azt a nagyszer kpet, amelyet Hadrianus (117--138) ptsze adott a romjaibl jjptett, de mr Aelia Capitolinnak nevezett vrosnak. A gondos mozaikraks apr rszletek felismerst is lehetv teszi: falak, tornyok, utck s hzak ismerhetk fel. sszesen 36 pletet brzol, de nem mindegyiket lehet azonostani. A templomokat s kolostorokat a tbbi plettl a piros tet klnbzteti meg, a templomokat ezenkvl mg srga oromzattal is ellttk. Magas tornyokkal (T) meg-megszaktott fal veszi krl a belvrost. 21 ilyen tornyot lehet sszeszmllni. Ugyancsak knnyen felismerhetk a vroskapuk (A--F), stt kvekkel rakott velt nylsukrl. Az szaki kapu (A) nagysgval s kt rtornyval kln feltnik. Ezt a kaput a 4. szzadban ,,Porta Neapolitana''-nak hvtk, mert innen indult a rmaiak ltal kiptett nagy t Szikem s Neapolisz (Nablusz) fel, s ezen az ton lehetett a kiktbe s a tengerpartra is eljutni. A mai Damaszkuszi-kapuban jelents maradvnyok lthatk belle. A kaput arabul ,,Bb-el-Amud''-nak hvjk, ami azt jelenti ,,oszlopos kapu''. A madabai trkp nlkl rtetlenl llnnk e nv eltt, de ez a trkp pontos magyarzattal szolglt: a kapu bels oldaln, vilgos kvekkel jelzett tren ll egy nagy oszlop, valsznleg hatalmas mrfldk, amely a rmai hadi utakat jelezte. A keleti oldalon (a kp fels rsze) llt egy msik nagy kapu (B), amelyet a zarndoklersok ,,Porta Benjamin''-nak neveznek. Ez a mai Bb-Szitti-Marjam, a Mria- vagy Istvn-kapu. Nem messze tle feltn sznnel raktk ki a kvetkez (C) kaput mg a keleti falon, ez az Aranykapu, a zarndokok ,,Porta Speciosa''-ja. A kvetkez kapu a II-es szmmal jelzett nagy t vgben, a dli oldalon ll. Itt van ma a Bb-el-Muraribe, a Szemt-kapu. Az szak-dli tengely vonalban fekv nagy ft dli vgben ll a Sion-kapu (E), a Bb-en-Nebi-Daud. Ezen keresztl lpett be a bordi zarndok (333) Hadrianus vrosba, Aelia Capitolinba. A nyugati oldalon egyetlen kapu van (F), amelynek ma a Jaffai-kapu, a Bb-el-Halil felel meg.

Feltnen jelennek meg a trkpen az utak. A legjelentsebb a Neapoliszi kaputl (A) a Sion-kapuig (E) nylegyenesen fut. Ez a ,,Cardo Maximus'' (I), amelyet mindkt oldaln oszlopcsarnok ksrt vgig. Ez volt a rmai vros futcja. Ha egy pillantst vetnk a 96os kpre a 167. oldalon, vagy a 272. kpre a 480. oldalon, lthatjuk, hogy a mvsz az tvonalat kiegyenestette. Az elrajzols clja az lehetett, hogy az t mentn fekv szent helyeket, elssorban a Szentsr-templomot kiemelten tudja brzolni. Az t menti fedett oszlopcsarnokok mindegyikt gy rajzolja, hogy a keleti is (a fels) is a nyugati is (az als) az utcra nylik. E kt oszlopcsarnokban mindenfle zlet volt, ezrt az utct piacnak is szoktk hvni. Euszbiosz (+ 339) azt mondja, hogy a Szentsr templomnak oszlopcsarnoka a kzps piac-utcn ll, azaz akkoriban is vsrlutca volt. A piac-utca dli vgben lv nagy bazilikt (1) Justinianus ptette, s 543-ban szenteltk fel mint az ,,Istenanya, Mria j templomt'', innen lett a neve ,,Nea''. Malachitpillrek kztt nix szn (vrsesbarna felletben fekete erezet) falfellet ltszik. A ketts kaput aranysrga kvekbl raktk ki. Klnlegessge ennek a templomnak, hogy a tbbi bazilika srga homlokzatval szemben szrksfehr a homlokzata. Lehet, hogy amikor a mozaikot raktk, a templom mg plflben volt. A templomhoz zarndokhz s egy szegny betegeknek sznt krhz csatlakozott. Nincs kizrva, hogy a Nea bal oldaln lthat plet az a zarndokhz (susceptio peregrinorum), amelyet a nvtelen piacenzai zarndok (570) emlt. A templom ptsrl rszletes beszmolt rt Prokpiosz biznci trtnsz (+ 652 utn). A terep lejtse miatt dl s kelet fell nagy alptmnyeket kellett emelni. A templom jobb oldaln lv szrksfehr ptmny valsznleg ezt jelzi. 1970-ben az n. zsid negyedben vgzett feltrs sorn az vros dli peremn hatalmas mret alapfalakat talltak. A kvderkvek 1,8 m hosszak s 1,35 m magasak voltak. S mg fel lehetett ismerni egy 5 m tmrj apszis alapvonalt. N. Avigad, aki a feltrst vezette, gy vli, hogy ezeket a hatalmas falmaradvnyokat a Nea maradvnyainak kell tekinteni, amelyet a 8. szzad vge fel fldrengs dnttt ssze. A templom helye a trkpen megfelel az Avigad ltal feltrt terletnek (l. a 96. kpet a 166. oldalon). A II-es ftvonal a Neapolisz-kapu eltti tren (A), egy nagyszeren megptett diadalvnl indul. Elszr dlkeletnek tart, majd dlre fordul. Itt csak a keleti oldal oszlopcsarnoka ltszik. Ez az t a Via Triumphalis. Az utca elejn ll diadalv felett ll egy nagy, tornyos plet (2), amelynek ablakait fehr kvel kereteztk. Errl azt tartjk, hogy Eudkia csszrn palotja. Eudkia-Atheniasz, II. Theodziusz csszr felesge 441-ben udvari intrikk miatt knytelen volt elhagyni Konstantinpolyt, s tteleplt Jeruzslembe. Neve a vrosfalakhoz kapcsoldott, mert azokat hozatta rendbe. Ahol a Via Triumphalis dlnek fordul, kelet fel (felfel) egy rvid utccska indul belle (III), amelynek vgben a Bb-Szitti-Marjam, a Mria- vagy Istvn-kapu ll (B). Ez az utca felel meg a hagyomny szerinti Via Dolorosnak. Klns, hogy a trkpen nem brzoltk a Hadrianus ltal ptett hromrszes keleti kaput, az n. Ecce Homo-vet. Ennek taln az lehet a magyarzata, hogy a biznci korszakban a szenvedstrtnet mg nem kapcsoldott a hagyomnyban az Antonius-vrhoz. Az utca tnyleges vonalt a 272-es kpen figyelhetjk meg, ahol knnyen kivehet a II. ttal val tallkozsa is. Aranysrga oromzattal s malachitzld homlokzattal brzolja a mozaik a keleti kapu (B) kzelben azt a templomot (3), amely flreismerhetetlenl azonos a zarndoklersok Juh-frd melletti templomval (Jn 5, 1). A Bethesda-frdt, a ,,Piscina Probatica''-t a

mvsz egyszeren, de valsghoz hen brzolta: fehrrel keretezett kt stt ngyszggel jelzi az ikermedencket. A kzvetlenl az telgazs alatt lv templomot a zarndoklersokban szerepl ,,Sancta Sophia'' (4) templommal, a Praetorium templomval lehet azonostani. Errl a helyrl rja a bordi zarndok (333): ,,Lenn a vlgyben, ahol Piltus hza, vagyis a praetorium llt, falak vannak''. A tle jobb kz fel fekv (5) pletnek aranysrga az oromzata, s barna oldalban kt bborvrs oszlop ll. Errl nem tudjuk pontosan, mi lehet. Vannak, akik azt mondjk, hogy ez az imnt emltett Sancta Sophia, a biznci praetorium. Az oszlopok a megostorozsra akarnnak emlkeztetni. Msok gy vlik, hogy mr a Nea tartozka (I), mgpedig a zarndokhz fogad csarnoka. Ugyancsak bizonytalan a tudsok vlemnye arrl a hrom barna tglalaprl, amelyek az t dli vgben vannak. Egyesek azt mondjk, hogy a piacenzai zarndok ltal emltett lpcss lejrat a Silo tavhoz, msok gy vlik, hogy a Templomtr dli falnak maradvnya. E ngyszg felett volt a Templomtr dlkeleti sarka, a ,,templom prknya'', s ,,ott van a Kereszt bazilikja, basilica in cruce'' (7), ahogy jeruzslemi Breviarius (530) tudst. A nyugati kaputl (F) utca vezet a vros belsejbe (IV). Ez a ,,Decumanus'', a X. lgi utcja a rmai katonavrosban. A lgi jelvnye a diszn volt, amit a katonk a vros bevtele utn fel is vstek a kapura. A ,,Decumanus''-utca a Jaffai-kaputl a templomtrre vezet, de hogy meg ne szaktsa a Cardo Maximust az ,,alrendelt tvonal'', a mozaikot rak mvsz nem folytatta. Jobb kz fel viszont lekanyarodik rla dl fel egy msik t (V). Az anagy torony, amelyik belenylik ebbe az utcba, az n. ,,Dvid kirly tornya'', a Phaszael (8) a rgi Herdespalotbl. Nagy, fehrrel keretezett ablakai jelzik, hogy egyhzi hasznlatba vett pletrl van sz. ,,Belptnk Dvid tornyba, ahol a zsoltrokat szerezte. Igen nagy plet. Termei kolostorul szolglnak'' -- rja a piacenzai zarndok (570). Kzvetlen mellette, balrl ll a Mariamme-torony (9), amely egy harmadikkal, a Hippikusz-toronnyal egytt oltalmazta Herdes palotjt. Josephus elmondja, hogy a vros bevtele utn Titus elrendelte, hogy a tornyok maradjanak pen. Ott rendezte be a X. lgi megerstett tbort. Ezzel az emlkkel akarta megmutatni az utkornak, hogy micsoda ers volt a vros, amelyet a rmaiak mgis meghdtottak (Zsh. VII, 11). Az V-s jelzs utca egy pomps, ktportlos baziliknl vgzdik. Ez a Sion-templom (10), az ,,sszes Templomok Anyja'' (v. a 408. oldallal). A hagyomny szerint ezen a helyen llt Jnos-Mrk anyjnak hza, ahov az els keresztny kzssg ssze szokott jnni (ApCsel 12,12--17). A Sion-baziliktl balra lv ketts bejrat (11) a templomtl szakra ptett csarnokba vezetett. Itt vonultak be az Aetheria ltal (383) tbbszr emltett, a Szentsr templombl jv processzik. A Sion-templomtl jobbra felfel lv pletnek kt bejrata, boltozatos mennyezetn pedig nyitott ,,szem'' van. A legtbb szakrt azt mondja, hogy ez a S. Petrus in Gallicantu (l. a 249. kpet a 428. oldalon). Vitatott krds, hogy a feljebb lthat plettredk a Silo-templom-e (13)? A Sion-templom mellett kzvetlenl jobbra ll hz (14) homlokzata nix szn, felette malachitzld az oromzat. A piros tet mgis templomnak jelzi. Ez lehet az a hely, ahol az Utols Vacsora termt gyantjk. A Sion-templom bal oldaln ll hzat (15) a mvsz fejtetre lltotta, jelezvn, hogy a hz az utchoz tartozik. Oldalbejrata nagyon szles, a homlokzati bejrat viszont inkbb ablak, mint ajt. ppen fordtva kellett volna a nylsokat jelezni. Lehet, hogy kt pletet sszevontan brzolt itt a mozaik mvsze. A szles bejrat hz lehet Kaifs hza. A Jaffai-kapu (F) mellett ismt

egy fejtetn ll hz van (16). Ez lehet a bordi zarndoknl szerepl baptisztrium a Szentsr-templom hta mgtt (17). A Szentsr temploma (17) az egsz kp kzppontja. Rszletes lerst lsd a 284. kpnl a 503. oldalon. A mozaiktrkp felirata gy szlt: ,,Jeruzslem, a szent vros''. Az pletek azonostsbl lthatjuk, hogy a biznci Jeruzslem a templomok vrosa volt, amelyet az r emlkezetnek szenteltek. ======================================================================== 252. kp. ,,Dvid kirly tornya'' a Citadella udvarban E. Robinson mr 1838-ban felhvta a figyelmet arra, hogy az n. ,,Dvid tornya'' als rtegeiben sokkal rgebbi plet maradvnyt vette szre. Ezt a tornyot Titus ,,szerencsje emlkeknt'' pen hagyta Jeruzslembl. Robinson gy vlte, hogy a torony a Hippikusszal azonos. C. Schick kutatsai viszont arra az eredmnyre vezettek, hogy inkbb a Phaszael-toronyrl van sz.[242] A legjabb feltrsok ezen utbbi vlemnyt igazoltk. Mindenekeltt helyesbtennk kell azt az elkpzelst, amit a torony sz ltalban felkelt bennnk. Ha tornyot hallunk, magas, karcs pletre gondolunk, Josephus viszont gy rja le a tornyokat, mint nagyon ersre ptett kockaptmnyeket, amelyeknek fels rszben helyisgeket alaktottak ki. A lpcs kvl vezetett fel. Mg az letfontossg vizet rz ciszternkat sem az als rszben, hanem az ptmny fels felben kpeztk ki. A kpen a torony szaknyugati sarkt ltjuk, a Citadella udvarbl nzve (l. a 254. kpet a 440. oldalon). Als rszben a Herdes ptmnyeire jellemz ktmbket lehet szrevenni, a fels rszen ksbbi ptmny ll. C. Schick beszmoljba nmi humor is vegyl. Elszr egy trk altisztnl prblkozott, s baksis ellenben megprblta titokban felderteni a tornyot. Szegny Schick e ksrletrt talpbotozssal bnhdtt. Msodszorra azonban mr a pastl sikerlt engedlyt nyernie. Hogy ekkor milyen nagy baksist fizetett, nem tudjuk. Elszr az als ablaknak tn nylshoz mszott fel, de kiderlt, hogy a nyls mgtt zrt ktmb van. Nem eredetileg hagyott nylsrl volt sz, hanem egy ktmb elporladt s kitredezett a falbl. Fellrl majdnem 4 mter mlyen tudott behatolni kutat vasrdjval az alptmnybe, de az eredmny mindentt ugyanaz volt: kbe tkztt. Mg egy ksrletet tett a nyugati oldalrl, ahol egy rtegnyi magas fggleges rs nylt a ktmbk kztt. Innen kb. a torony kzepig tudott benylni a vasrddal, de vgl is meg kellett llaptania, hogy az plet als rsze tmr. A ktmbket, amelyeket megfaragtak, malter nlkl raktk egymsra, mgpedig a fels rteget mindig keresztbe az alatta lvkre. A kvek 1,25 m szlesek, ugyanilyen magasak s 2,5 m hosszak. Az alptmny 16 rtegbl ll, magassga 19,7 m, 8 rteg a fld alatt van. A fal felletn is jl ltszik, hogy a kveket mindig keresztbe raktk egymsra. A 254. kpen a 4. rteg kveit rajzoltuk be. Mivel malter nem volt az pletben, a kvek kztti rseken szabadon jrt ki-be a leveg, s szrazon tartotta a tornyot. Azrt ptettk ilyen tmrre a torony aljt, mert veszedelem idejn a kls lpcst rvid id alatt le lehetett bontani, ezltal a torony megkzelthetetlenn vlt s legalbb egy kis idre biztonsgot nyjtott a benne lvknek. Feltn, hogy a keleti oldalon lv kvek simbbak, mint a nyugati, az idjrs viszontagsgainak jobban kitett oldalon lvk. Valszn, hogy a keleti oldalt tz rte, a mszk kigett, s getett mszknt egy rteg lehmlott rla. A madabai trkpen a mvsz Dvid tornynak fehr szeglyes ablakot rakott, amivel azt jelezte, hogy egyhzi hasznlatban lv pletrl

van sz. Ezt a piacenzai zarndok (570) is bizonytja (l. a 251,8. kpet a 434. oldalon). ======================================================================== 253. kp. A Citadella s Herdes palotjnak krnyke A lgifelvtel a Citadellt mutatja Dvid kirly tornyval Herdes palotjnak terletn. A hrom, nagy vben elrendezett toronybl sszefgg vdelmi rendszerre lehetett kvetkeztetni, s ezt a felttelezst az satsok bizonytottk is (l. a 254. kpet). A mai Citadella-plet, az ,,el-Qala'' a 14. szzad elejrl szrmazik, amikor Palesztinban megkezddtt a Mamelukok uralma. Herdes palotjnak erssgt tanstja Dvid kirly tornya, amely a mai Citadella szakkeleti sarkban minden puszttst tllt (l. a 252. kpet). A Citadella szaknyugati tornya mellett ll a Jaffai-kapu. Itt indul a ,,Kirlyi t'' (Arkulf nevezi gy 670-ben), amely Betlehem mellett elhaladva Hebronba vezet. Az t vszzadok s vezredek ta ugyanaz, csak a rajta kzleked tevket s szamarakat szortottk ki az autk. A Jaffai-kaputl balra lthat a vrosfal egy darabja. Dl fel a fal a Gehinnom-vlgy mentn halad vgig (a kp jobb als felben). A kp jobb szlnl lthat stt folt az rmny kolostor kertjnek szaki fele. Az a hatalmas sima trsg, amely a Citadella udvarba is s az rmnyek kertjbe is benylik (300 x 350 m), valsznleg Herdes palotjnak a terlete volt. A Citadelln s a kerten tl kezddik az n. rmny negyed, benne az rmny ptrirka szkhelyvel s a Szent Jakab-templommal (l. a 96. trkpet a 167. oldalon). A zsidkeresztny kzssg hagyomnya a legkorbbi idkre visszamenleg a dlnyugati vroshegyre ktdtt, s hamarosan ,,Sion''nak neveztk el. Az szvetsgi ,,Zion'' a lerombolt templom terletrl tvndorolt ide, a keresztnyek kzpontjba. Euszbiosz (+ 339), aki egyhztrtneti kutatsait az itteni keresztny kzssg levltrban is folytatta, gy r Jakab ,,katedrjrl'': ,,Jakab az rtl s a tbbi apostoltl kapta a megbzst, hogy els pspke legyen a jeruzslemi egyhznak. Pspki szkt mind a mai napig megriztk, s a testvrek nagy tisztelettel veszik krl'' (Hist. Eccl. VII, 19). Amikor a perzsk betrtek Jeruzslembe (614), Jakab kolostort megsemmistettk. A mai templom a 12--13. szzadbl szrmazik. A Citadellval szemben, a hd kzelben van az anglikn Krisztustemplom, amelynek udvarban herdesi falakat -- valsznleg a Mariamm-torony alapfalai -- talltak. A kzelben mg egy templom nyomai vannak: Felix Faber (1483) emlti a Hrom Mria templomt, az r hsvt vasrnapjn trtnt megjelensnek emlkre: ,,llt azon a helyen egykor egy templom, de most romokban van. Egy magas k ll ott, amelyet megcskoltunk. A kzelben volt egy hz, benne pogny lakott. Amikor megltta, hogy megcskoltuk a kvet, hozott gyorsan egy vdr folykony trgyt, s hogy bennnket gyalzzon, lenttte vele a kvet. Ez Jeruzslem sok helyn megesett velnk'' (Zarndokt 37. o.). Dvid kirly tornytl balra, fent van a Birket-Hammam, a Ptrirka frdje. Josephus ezt Amygdalon-tnak nevezi. A kp bal szlnl ltszik a Szentsr-templom stt kupolja Tle jobbra a magas torony a Megvlt templom. A kp jobb fels szlnl a Templomtr ltszik: kzpen a Szikladm, jobb szln pedig az al-Aksza-mecset. ======================================================================== 254. kp. A Citadella alaprajza s a feltrt terlet (C. N. Johns s

R. Amiran--A. Eitan szerint) A rajzon a trk fellegvr lthat s udvarban az satsi terlet vzlata. A kt fnykp a rgszeti leleteket mutatja. 1. 2. A feltrt terlet sszkpe Herdes palotjnak alapfalai

Jeruzslem trtnetbl tudjuk, hogy ahny tmads csak rte, mind szak fell kzeltette meg a vrost. S mivel a dlnyugati vroshegy volt a legsebezhetbb pont, ezt riztk a legjobban. Mr a hellnista korban ers falakkal vettk krl ezt a dlnyugati magaslatot, s ezrt ptette ide Nagy Herdes is hrom hatalmas toronnyal megerstett palotjt. A vros lerombolsa (Kr. u. 70.) utn az egymst vlt birtokosok -- a rmaiaktl kezdve a kereszteseken t egszen a trkkig -- mind nagy katonai ert lltottak erre a helyre. S mert annyiszor elpuszttottk s annyiszor jjptettk, egszen remnytelen vllalkozsnak ltszik Herdes palotjnak rekonstrukcis ksrlete. Meg kell elgednnk az addig feltrt maradvnyokkal.[243] A tenger szintje felett 760 m magas, keskeny nyereg kti ssze a dlnyugati vroshegyet a Citadella s a Birket-Hammam-el-Batrak (Amygdalon-t) kztt a msik vroshegy szaki oldalval (l. a 82. kpet a 141. oldalon). A Citadelltl dlre fekv hegy legmagasabb pontja 771 m. 800 m hosszan nylik el, s dli rszn van az Utols Vacsora Terme s a Dormitio-templom. Nyugat-keleti szlessge a vrosfaltl a Haret-en-Nebi-Daudig 280 m. Nagyjbl lapos, 22--24 hektrnyi terlet llt rendelkezsre az ptkezsekhez. A hegytet szakkeleti sarkn kiszlesedik, egykor itt llt a Hasmoneusok palotja (l. a 82. kpet). Piltus ide kldte a fogoly Nzreti Jzust, mivel a negyedes fejedelem Herdes Antipsz jeruzslemi tartzkodsai alkalmval a Hasmoneus-palotban lakott. Az bizonytalan, hogy a szr Akra is itt llt volna. A trkk fellegvrt, amelyet a keresztesek 12--13. szzadban emelt erdtmnynek romjaira ptettek, mly rok vette krl. A trk ptszek beleterveztk erdtmnykbe a mg meglv rmai vrosfalat s Dvid kirly tornyt is. C. Schick mr a mlt szzadban eljutott arra a felttelezsre, hogy az n. ,,Dvid kirly tornya'' nem ms, mint a Josephus ltal emltett Phaszael-torony Herdes palotjbl. C. N. Johns 1934--47 kztt folytatott feltrsai ezt a feltevst igazoltk (l. a 252. kpet a 438. oldalon). A kutatsok sorn arra is fny derlt, hogy a Phaszael-torony mr egy Herdes eltti vdelmi rendszernek is rsze volt. A rajz mutatja, hogy a rgi bstyafal (M) a Citadella udvarnak kzepn hzdik vgig. Dvid tornynak nyugati oldaltl indul (B), 18 mteres szakasza dlnyugati irnyba tart (B, C, D) egy kiugr, szgletes toronyig (D, D', E, F), amelynek alapterlete 18 x 10 m. rdemes felfigyelni arra, hogy a sokkal ksbbi Citadella szaknyugati tornya kiss odbb ugyanezt a stratgiai pontot erstette meg! Az elbb emltett torony utn a rgi fal dl fel fordult (F, G), s a G pontnl egy szgletes ptmny alapfalhoz rkezett (G, H, J). Valsznleg itt is az elbbihez hasonl toronyrl van sz. A fal felteheten tovbb folytatdott egszen a mostani vrosfalig (l. a 82. kpet). Az els felvtelt 1934ben ksztettk a minaretbl az sats egsz terletrl. Ha a trkpet jra megnzzk, knnyebben eligazodunk a fnykpen. A kp bal als sarkban ltszik a G, H, J jelzs torony alapfala. A felfel, szaknak men G, F falszakaszt a torony oldalban glba rakott kvek mgtt lehet kvetni. A msik nagy saroktorony (D, D', E, F) utn a fal ismt szak fel folytatdik, s a kp jobb sarkban lv ajtnl r vget. Az ajt Dvid tornynak dlnyugati sarka eltt kialaktott

eltrbe vezet. A Citadella udvarban lv fal Jeruzslem n. els vrosfalnak rsze, s Kr. e. az els szzad elejn ptettk. 1968--69-ben jrakezdtk a kutatst azzal a cllal, hogy a C. N. Johns ltal elkezdett feltrst folytassk, s pontos rtegvizsglatok segtsgvel a rgi fal kort megllaptsk. A rgszek sszesen nyolc egyms feletti rteget talltak. A legals, legrgibb rteg a ksi kirlykorbl (Kr. e. 800--587) val. Ez a legals rteg az udvar szintje alatt 9 m mlyen, a szikln ll. Az als, msfl mter vastag rtegben t udvarszintet tudtak azonostani, a legalst fehr mszkvel raktk ki, a tbbi ngy csak dnglt fldrteg volt. A legfels szintben talltak egy fl mter mly hamusgdrt. A kermialeletek tansga szerint ez a rteg Kr. e. a 7. szzadbl val. Ezek annak bizonysgai, hogy a dlnyugati vroshegyen mr a kirlykor vgn telepls llt. Az alulrl szmtott msodik (fellrl a VI.) rteg a helln korszak maradvnya. Ers bstyafalak, egy torony alapjai, lakhzak maradvnyai kerltek el belle a Hasmoneusok korbl. A 3 mter magassgig megmaradt torony (T) 2,5 mternyire befel nylik a falbl, s mintegy 10 mter hosszsgban nyomon lehetett kvetni (a msodik kpen fehr nyl mutatja). A klnbz helyisgek, szobk s udvarok a falhoz ptett pletekhez tartoztak. A hamurteg mutatja, hogy tz ldozatv lettek. Az utols Hasmoneuskirly, Antigonusz (Kr. e. 40--37) idejbl elkerlt egy sszetrt, kbl ksztett ntforma, amelyet a pnz ksztsnl szoktak hasznlni. A kvetkez kt rteg (az V. s IV.) a herdesi korszakbl val s jelents mdostsokrl vallanak. A kutatk egy 3--4 m magas vzszintes terletre bukkantak, amely egyttal egy rptett plet alapjul is szolglt. Mternyi vastag falak vettk krl, s trmelkkel tltttk fel (Q), gy jutottak a magas, ngyszgletes trsghez. A trmelkben a legklnbzbb korok kermiamaradvnyai voltak, a vaskorszaktl (Kr. e. 800--587) egszen Herdes korig. A legrdekesebb lelet egy pecst volt ezzel a felirattal: ,,Mattanjahutl, Azajahu fitl'', tovbb pecsttel elltott perzsa korsfl, Herdes idejbl val olajmcs s sok pnz. Ezen a nagy trsgen egy utca nyomait s a kt oldalon ll pletek maradvnyait trtk fel (5). A sznes vakolattrmelkbl ltszik, hogy az pletek falait annak idejn festettk. Valsznleg a palota gazdasgi pletei voltak. A rgi vrosfalon is vltoztatsok jelei mutatkoznak. A Hasmoneusoktl szrmaz nagy torony (T) alapjait is belekombinltk pleteikbe. Az sats eredmnyei, amelyeknek elsdleges clja a herdesi palota falmaradvnyainak kutatsa volt, j fnyt vetettek nhny eddig titokzatos leletre, amelyek az alig 350 mternyire lv rmny kolostorkertben kerltek el. Az satsok vezetje, A. D. Tushingham mgy r: ,,A szikln nyugv falak bizonytalann tettek minket, mert nem llhattak a szabad g alatt. De semmi nyom nem mutatatott arra, hogy a durvn megmunklt kfalakon emelet s tet nyugodott volna. A falakon belli feltlts anyaga a fogsg utni idre utalt...[244] A Citadella udvarn bell tallt maradvnyok alapjn biztosan lehet lltani, hogy ezek a rejtlyes falak annak a gigantikus terasznak a tartozkai, amelyen Herdes palotjnak pletei lltak. 1970--71-ben a Citadelltl 125 mternyire dlre jabb feltrst vgeztek, s ez bizonytotta ezt a feltevst. Ahogy a Templomtr megnagyobbtsakor hatalmas alptmnyekkel emeltk meg a felsznt, ugyangy a dlnyugati hegyen a palota szmra is egy hatalmas teraszt ptettek. Hossza a Citadella udvartl az rmnyek kertjnek vgig 350 m, szlessge a vrosfaltl mrve 60 m. Keleti irnyban a feltrst meggtolta a Szent Jakab-templom plete (l. a 253. kpet a 438. oldalon). Az alptmny falhlzat volt, amelynek regeit feltltttk, s a mai

vasbetonszerkezetek vasvzt idzi a nz emlkezetbe. A falak arnylag vkonyak, 3--3,5 m magasak voltak, de a kzjk dnglt trmelk szilrdsgot biztostott szmukra. Sajnos a felptmnyek nyomtalanul eltntek. Tovbbi kutatsokat folytattak a mai vrosfal alapjainl, amely fal ennek a terasznak a nyugati hatrt kpezte. A mostani vrosfalat II. Szulejmn (1520--1566) emeltette, a ktszer olyan vastag Hasmoneusvrosfalat hasznlva alapknt. Ez a fal a Josephus ltal els vrosfalnak nevezett erdtmny (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Ennek egy rszt trtk fel a Citadella udvarban! A Herdes ltal emelt pletek a Kr. u. 70-ben lezajlott ostrom alkalmval pusztultak el. Tzvsz nyomait lehet rajtuk ltni. A kvetkez, III.A s B rteg megersti ezt: a X. lgi lakhelynek maradvnyaibl ll. A kvetkez, II. rteg mr Kr. u. a 2. szzadhoz tartozik, a rmai katonai kolnia, Aelia Capitolina emlkeit tartalmazza. Az udvaron hrom csatorna hzdik keresztl. Egy csvezetken az LXF pecst (Legio Decima Fretensis) van. A legfels, I-es rteget a legjabb ptsi munklatok megsemmistettk. t aranypnz emlkeztet Mauritius s Phokas csszrok idejbl (Kr. u. 582--610) a biznci vros letnek fnyre. Herdes palotjnak pompjbl, amelyrl Josephus olyan radozva beszl, jformn semmi sem maradt. A tredkes maradvnyok mgis fontos tani a lezajlott trtnelmi esemnyeknek. ======================================================================== 255. kp. A Templomtr szaknyugati sarka A Templomtr szaknyugati sarknl lv sziklaplatt, amelyen a Templom fellegvra llt, nagy rszn mg ma is fel lehet ismerni. A rgi trk kaszrnyaplet emlkeztet az Antonius-vr stratgiailag fontos helyzetre. Ma az Antonius-sziklra a Via Dolorosa fell lejtn lehet felmenni (l. a 257. kpet a 446. oldalon). A sarokban a Templomtr faln bell ll a Hrm ngy minaretje kzl a legmagasabb. A neve ,,Medineh-esz-Szarai''. 1297-ben Abd-er-Rahman kdi, a mekkai, medinai s jeruzslemi jmbor alaptvnyok felgyelje pttette. ======================================================================== 256. kp. A nyugati templomtr-fal s az Antonius-szikla (Ch. Warren szerint) A Templomtr nyugati oldalrl ksztett hosszmetszet ragyogan megmutatja az Antonius-vr stratgiailag uralkod helyzett. A rajzrl lehagytuk a fal eltti pleteket, csak prat jelltnk be, hogy tjkozdsi tmpontul szolgljanak: a ,,Medineh-esz-Szarai''minaretet a bels szaknyugati sarokban, a Szikladmot a tr kzepn, a ,,Mechkeme''-t, egy boltvekre emelt brsgi pletet a Wilson-v kzelben, vgl nhny ms pletet a Siratfal s a dlnyugati saroknl lv Robinson-v kztt. Az els, amit meg kell figyelnnk a rajzon, a sziklafelszn vltozsai a dlnyugati saroktl (jobb szlen) fel egszen a Bezetamagaslatig, amelyen az jvros ll. A szikla magassgt Ch. Warren kapitny mrte meg 1867--70-ben a fal mellett vgzett szondzsokkal. A szikln a Nagy Herdes ltal pttetett fal ll, amelyet a Templomtr megnagyobbtsa miatt kellett emelnik. A kapuk kzl, amelyeket Josephus emlt, ngyet lehet a rgszeti leletek szerint felismerni: egyet a Robinson-v felett, egyet a Barclay-kapunl, egyet a Wilson-v felett s egyet a Warren-kapunl. A mostani Templomtr, a

Hrm nyolc kapunylssal elltott fala a klnbz magassgokban megmaradt Herdes-fle falakon nyugszik. A szikla tengerszint feletti magassga a dlnyugati saroknl 707,4 m, szakon az Antonius-szikla legmagasabb pontja 750,4 m, az Antoniusvrtl szakra kivjt sziklarok alja 731,2 m a tengerszint felett. A Hrm terasznak magassga 737 m. Azaz az Antonius-szikla tbb, mint 13 mterrel magasabb, mint a Templomtr, s 20 mterrel van az rok alja felett. Az Antonius-szikla alakjbl lthat, hogy az erdtmny szak fel nem terjeszkedhetett. Csak akkor lehetett biztonsgos, ha meglehets nagy tvolsgban van a tle szakra fekv vrosrsztl. Az viszont valszn, hogy dl fel eredetileg hosszabban elnylt a szikla, s csak a Hrm kialaktsakor faragtk le mai formjra. Josephus lersbl (Zsh. VI, 1 sk.) tudjuk, hogy az szaki oszlopcsarnok nem rte el egszen az Antonius-vrat. A Hrmon, a Bben-Nazirtl keletre ma is van egy 6 m mly, kelet fel hzd rok. Nagyon valszn, hogy a templom fala csak ettl dlre hzdott. Ezen a falszakaszon volt a Tadi-kapu. Az szaki oszlopcsarnok fell kt csarnok nylott az Antonius-vrig. Az egyik az szaki oszlopcsarnok nyugati sarktl indult, a msik jval keletebbre tle (l. a 102. kpet a 179. oldalon). Ezen a kt ton a rmai rsg akkor is be tudott hatolni a templomba, ha a kapukat bezrtk. Josephus ezzel a megllaptssal zrja le az Antonius-vrrl mondottakat: ,,Amint a templom a vros fellegvra, gy fellegvra az Antonius-vr a templomnak'' (Zsh. V, 5, 8). A minaret 40 mteres magassga majdnem ugyanakkora, mint amilyen magasnak az Antonius-vr dli s keleti tornyt mondta Josephus: azok 70 knyk (35 m) magasak voltak. ======================================================================== 257. kp. Az Antonius-vr krnyke A rajz az Antonius-szikla beptett krnyknek vzlatt mutatja B. Bagatti OFM szerint (1958), s az Antonius-vr rekonstrukcis alaprajzt L.-H. Vincent OP szerint (1927). A 255. kp ugyanezt a terletet mutatja a templomtr fell nzve. A vrost kelet, dl s nyugat fell mly vlgyek vdtk, csak szak fel kellett erdtmnnyel gondoskodni a vdelemrl. A 82. kpen lthat szintvonalakbl knnyen flismerhet, hogy hol vannak az szaki oldal legsebezhetbb pontjai. A keleti vroshegynl ez a gyenge pont a Kidron-vlgy s a Tyropaion-vlgy kztti szles nyereg (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Ezrt mr a babiloni fogsgbl visszatrve itt ptette fel Nehemis (444--433) a Hananel-tornyot (Neh 3,1; 12,39; Jer 31,38; Zak 14,10; l. a 95. kpet a 163. oldalon). A Hasmoneusok az erdtmnyt szles rokkal egsztettk ki, s a templomtr szaknyugati sarkn a sziklra ptettk fel Barisz vrt. A Barisz nem ms, mint a Nehemisnl Birnak (Neh 2,8) nevezett vr grg neve. Amikor Pompeius Kr. e. 63-ban ostrom al vette Jeruzslemet, hamarosan felismerte ezt a gyenge vdelmi pontot. Sncot pttetett az rokban, s bevette a vrat. Herdes mgis ugyanezt a vdelmi vonalat ptette ki. Els tnykedsei kz tartozott mg hatalma megszilrdtsnak korszakban, hogy a Bariszszikln jra vrat ptsen, s csszri prtfogjrl Antonius-vrnak nevezte el. Az plet egyszerre volt erdtmny s palota. Amikor Josephus az Antonius-vr krnykrl beszl, csak a szikla magassgt adja meg 50 knykben (25 m) (Zsh. V, 5, 8), a vr nagysgrl azonban hallgat. Ezrt csak a helyszni kutatsok alapjn tudunk fogalmat alkotni a vrrl. Ezeket a feltrsokat a mlt szzadban kt angol rgsz, Ch. Wilson s Ch. Warren vezette.

Az Antonius-szikla kelet-nyugati irnyban 114 m hossz (l. a 255. kpet a 443. oldalon); szlessge a keleti vgn 42,5 m, a nyugati vgn 35 m. Ezen a vgn dl fel kiszgells van a szikln. E sziklaplatnak a dlkeleti sarka 750,4 m magasan van, azaz 10 mterrel feljebb, mint a Hrm kvezetnek szintje. Rgebben a templom s a vr kztt is rok volt, amelynek aljtl valban lehetett 25 m magas a vr fala. szak fell a sziklatmbt ismt csak rok vlasztotta el a Bezeta vrosrsztl. Az rok kb. 50 m szles lehetett. Ezt a Sionnvrek kolostornak ptsekor llaptottk meg. Az rok nyugat fel kanyarodva veszi krl az Antonius-sziklt, a msik oldal az Ecce Homobazilikban vlik ismt lthatv. 1863-ban, a kolostor alapozsa kzben egy dlkeleti irnyban fut alagutat talltak, amelyrl Ch. Warren megllaptotta, hogy egy boltozatos tetzettel elltott ktmedencs frd egyik oldalrl van sz (l. a 258,3. kpet a 449. oldalon). Korbban biztosra vettk, hogy az Antonius-vr csak a szikla ngyszgnek flhektrnyi terletn llt. 1931--37 kztti feltrsai kzben L.-H. Vincent OP az rokban egy kvekkel kirakott udvarra bukkant, amelyet fal vett krl a mg ma is lthat Ecce Homo-v mellett. Nagy, ketts kapu vezetett hozz a Via Dolorosa fell. Ebbl L.-H. Vincent arra a kvetkeztetsre jutott, hogy magn az Antoniusszikln nem llhatott tbb, csak egy a Josephus ltal emltett tornyok kzl, a msik hrom tle nyugatra, szaknyugatra s szakra llt. Ezek szerint az Antonius-vr szak-dli szlessge 90 m, keletnyugati hosszsga 150 m volt, azaz ngyszer akkora terletet foglalt el, mint elbb gondoltk. Az sats kzppontjban a kvekkel kirakott udvar llt, amelynek kvei a ketts medence fltt fekdtek (l. a 258,3. kpet a 449., s a 259. kpet a 450. oldalon). Az udvar kvezetben mg nagyon jl lthatk azok a csatornk, amelyek a ciszternkba vezethettk a vizet. Egy nyugat-keleti irnyban fekv t vonalban az udvar kvezett rovtkkkal lttk el, hogy a lovak elcsszsnak elejt vegyk. A neves francia rgsz, aki annyi mindent felkutatott Jeruzslemben, gy vlte, hogy ez az udvar az Antonius-vr bels berendezshez tartozott. A mintegy 1900 m terlet bels udvar bejrata nyugat fell az a ketts kapu volt, amelynek kzps oszlopa a Sion-apck Ecce Homobazilikjba van beptve. A kapu szaki oldaln kt olyan helyisg volt, amelyekrl L.-H. Vincent gy vlte, hogy rszobk voltak. Az egyik rszoba bejrata eltt az elkoptatott kvezetbe egy trsasjtk tblja van a kbe bekarcolva. A jtkhoz szksges kdarabkk kzl ngyet a kzeli ajt kszbnek egyik mlyedsben megtalltak. Az udvarrl lpcsk vezettek fel a tornyokhoz, a kaszrnykhoz s a bstyafalakra. A vrat Kr. u. 70-ben leromboltk. A msodik zsid lzads leverse utn takartottk el a romokat, s a Hadrinus-v megptsekor -- a hagyomny ezt nevezi Ecce Homo-vnek -- teret kpeztek ki a helyn, amely Aelia Capitolina keleti kapuja eltt terlt el (l. a 261. kpet a 454. oldalon). A bels udvar trtnetnek tisztzsa alkalmat adott L.-H. Vincentnek, hogy kapcsolatot talljon a szenvedstrtnettel. gy vlte, hogy ebben az udvarban megtallta a Jn 19,13-ban emltett ,,lithosztroton''-t, ahol Jzus llt, amikor Piltus eltlte. Majd itt ostoroztk meg s gnyoltk ki a katonk. Annyira meg volt gyzdve feltevsnek igazrl, hogy kijelentette: semmifle irodalmi hivatkozs nem dntheti meg elgondolst. Egyetlen ellenrvet fogad el, ha a tallt rgszeti leletek mst jelentenek, mint ahogy rtelmezi ket. S ezt tette egyik rendtestvre, P. Benoit OP, aki ppgy az cole Biblique-hez tartozott mint Vincent.[245] Pater Benoit elszr azt mutatta ki filolgiai, jogi s trtneti rvekkel, hogy a ,,praetorium'', s ezzel egytt Piltus hivatali szkhelye,

egyrtelmen Herdes palotjhoz kapcsoldik, s nem az Antoniusvrhoz. Ezrt a ,,lithosztroton''-t ott, Herdes palotjban kell keresni. rvelst megerstette az a rgszeti felismers, hogy a P. Vincent ltal tallt udvar kvezete nem Herdes idejbl szrmazik. Ezzel az Antonius-vr mretei megint sszezsugorodnak a sziklaplat terletre. De nzzk csak egyenknt a rgszeti eredmnyeket, s hasonltsuk ssze annak az embernek a lersval, aki az ostromot s a vr lerombolst tulajdon szemvel ltta. Josephus ezt rja: ,,Ngy fsncot ptettek: az egyiket az Antonius-vrral szemben az V. lgi, az n. Struthion-tavon keresztl; a msodikat a XII. lgi krlbell 20 knyknyivel (10 mterrel) odbb'' (Zsh. V, 11, 4). Hol lehetett ez a Struthion-t? A Bethesda-frd s a Birket-Israil nem jhet szmtsba, mert a vrtl tlsgosan messze vannak (l. a 82. kpet a 141. oldalon). Nem marad ms lehetsg htra, mint az a ketts, boltozattal fedett medence, amelyet az Antonius-szikla szaknyugati sarknl fedezett fel Ch. Warren. Ez pedig azt jelenten, hogy a ciszterna a vr terletn kvl, a szabad g alatt volt. Bagatti legjabb kutatsai nagyon valsznv teszik,[246] hogy a ketts ciszterna Kr. u. 70 eltt nyitott medencepr volt. 1956-os feltrsa idejn jra megvizsglta a medence szln lv lpcsket, mr amennyire a Megostorozs-kpolna terletn ezek hozzfrhetk voltak. Kiderlt, hogy a lpcskn vzll vakolat volt. Lehet, hogy ezeken a lpcskn jrtak le vizet merteni a medencbl, ahogy ez a krnyez sziklkba vgott ednytrol regekbl is sejthet. Ilyen lpcsket L.-H. Vincent a medence nyugati oldaln mr felfedezett, de a sajt ttelnek megfelelen rtkelte ket. Azonban minden amellett szl, hogy a medencket s a flje ptett mszklapokkal kirakott udvart idben el kell vlasztani egymstl. A medenck eredetileg nyitottak voltak. Ksbb ciszternv alaktottk ket azzal, hogy boltozatot emeltek fljk. Az udvar kvezete s a boltozatok viszont egyidsek. A medenckben tallt szeleukida s Makkabeus-pnzek a medenck Herdes eltti ltrl tanskodnak. De mikor kszthettk ezt a boltozatos lefedst s az udvart? L.-H. Vincent szerint Herdes ptsznek a ciszternk kialaktsval hrmas clja volt: kvet bnyszott az erdtmny ptshez, gondoskodott a vr vzelltsrl, s helyet teremtett a nagy bels udvar szmra. Csakhogy az Ecce Homo-v alapzatnak jabb vizsglata -- az v kzps nylsa ma a Via Dolorosa felett vel t, szaki mellkve pedig az Ecce Homo-bazilika keleti falba plt be -- ellene szl ennek a ttelnek (v. 261. kppel a 454. oldalon). A rajzon jl lthat, hogy az v rajta ll az udvar kvezetn. A rgszek s trtnszek egyetrtenek abban, hogy ez a hrom rszbl ll v Hadrianus csszr (Kr. u. 117--138) diadalve, s Aelia Capitolina keleti vroskapujnak volt a dsze. Vajon az v alatti utcakvezet -- anyaga ugyanaz mint a bels udvar mszklapjai -- korbbi-e, vagy egyidben kszlt az udvarral? L.-H. Vincent gy ltta, hogy ezt a diadalvet az udvar mr meglv kvezetre emeltk, mert az udvaron vgighzd rovtks ttest nem illeszkedik az v nylshoz. Szerinte az udvar elbbi, mint az v. Amikor a Sion-nvrek feljtottk bazilikjuk kvezett, s megvizsgltattk az v szaki pillrt (l. a 261,4. kpet a 455. oldalon), az eredmny vilgos volt: az v nem a ,,lithosztroton'' kvein ll, hanem sziklra tmaszkodik![217] A sziklt viszont mg a diadalv alapozsakor egy szintbe hoztk a krnyezetvel. A terlet nyugatrl kelet fel lejt. Ezrt az alap szmra a sziklt be kellett faragni, a keleti vgre viszont 20--30 cm-es klapokat kellett berakni. Ez a rsz csak 45--50 cm-rel van magasabban, mint a tvolabb, kelet fel lv kvezet, amely a Sion-nvrek kriptjban mint a ,,lithosztroton'' kvezete lthat (l. a 259,1. kpet a 450. oldalon).

Ezek a leletek megalapozzk azt a kvetkeztetst, hogy a ,,lithosztroton'' kvezete egyids a Hadrianus-fle diadalvvel, st vele sszefggsben kszlt az udvar is. Josephus adata, mely szerint az Antonius-vr 25 m magas, minden oldaln meredek sziklra plt -- eltekintve minden egyb nehzsgtl, amelyeket L.-H. Vincent rekonstrukcis ksrletvel szemben fel lehet hozni -- jra jelentsget nyert (Zsh. V, 5, 8; l. a 256. kpet a 444. oldalon, s a 264. kpet a 460. oldalon). ======================================================================== 258. kp. A Struthion-t s a ketts ciszterna 1. Az Antonius-szikla szaknyugati sarka 2. A ketts ciszterna szaki fala 3. A ketts ciszterna alaprajza s hosszmetszete Az egykori Struthion-t s a ketts ciszterna terletn ma klnbz pletek llnak (1. kp). A ciszternk dlkeleti szln ll a kp jobb als negyedben lthat Eltls-kpolna. Mgtte van a Sion-nvrek kolostora s az Ecce Homo-bazilika. A bazilika nagy kupolja a kp jobb szlnl ltszik (l. a 257. kpet a 446. oldalon). Az Eltlskpolna s az Antonius-szikla szaki pereme kztt (a kp bal als sarkban) kezddik a Via Dolorosa (Tarik-Bb-Szitti-Marjam) (l. a 96,7-8. kpet a 167. oldalon). Az egykori Struthion-t (l. az alaprajzon A, B, C, D) -- szaki oldaln antik s modern falak llnak (A--B, A'--B'), a dli oldaln pedig egy modern fal vlasztja kett (C', D') -- nagyjbl tglalap alaprajz medence, melynek hossza 52, szlessge 14,5 m. Oldalfalnak lpcszetes magassga jelzi, hogy utlag vgtk a vrrokban. Mlysge a mai felsznhez viszonytva szakon 11, dlen 18 m (l. a 256. kpet a 444. oldalon). A nagyobb vzmennyisg ezrt mindig a dli oldalban volt, amely kiss benylt az Antonius-szikla szaknyugati sarka al (l. a 257. kpet a 446. oldalon). A vzllst egy gttal tudtk szablyozni, s a felesleges vizet egy sziklba vgott csatornn (K) keresztl dl fel vezettk el. Valsznleg Hadrianus csszr idejben (Kr. u. 135.) a medence aljra emelt fallal hosszban kettvlasztottk, s dongaboltozatot emeltek mindkt fl fl (T). A boltozatok egyik oldalon a medence oldalra tmaszkodtak, amelyet lpcszetesre kpeztek ki, a msik oldalon, kzptt az 1,75 m vastag, hosszanti vlaszfal tartotta ket (M). A 2. kp az szaki, az alaprajz szerinti fels flmedenct mutatja, httrben a modern vlaszfallal (C', D'). A medence aljn hever nagy kvek a megsrlt dongaboltozatbl zuhantak al. E medencersz fltt volt rszben a ,,lithosztro-ton''-nak nevezett, mszklapokkal kirakott udvar (L) (l. a 259. kp a 450. oldalon). A csatornk, amelyek a ciszterna fltt kialaktott vznyelkbe (G) vezettk a vizet, ma is lthatk. A ketts ciszternt a Sion-nvrek kolostora fell lpcsn (T) lehet megkzelteni. ======================================================================== 259. kp. Az n. ,,lithosztroton'' klapjai A hatalmas klapok, amelyeket a Notre Dame de Sion kolostora alatt 1931--1937 kztt trtak fel, ma a kolostor kriptjban lthatk. A klapok fl mter vastagok, 2 m hosszak s 1,5 m szlesek (1. kp). Teht igazban ktmbk, s nem ,,lapok''. L.-H. Vincent a kikvezett terletet sszesen 1900 m-re becslte. Annak a keskeny ttestnek a

nyomait, amely az udvaron nyugat-keleti irnyban haladt t, a kp als rszn lthatjuk. Jl kivehetk a kveken keresztbe vont rovtkk. Az udvar szakkeleti sarkban nhny k rmai jtkok nyomait rzi. A 2. kpen egy ilyen kbe karcolt trsasjtk tbljt ltjuk. A kr felett egy korona van, jobbrl s balrl B bet ll mellette, valszn a BASZILEOSZ = kirly rvidtse. A figurk felett spirlvonalak, a vgkn krk s ngyzetek vannak. ======================================================================== 260. kp. Herdes Antipsz utols pnze Kr. u. 39-bl Antipsz, a negyedes fejedelem ezzel a pnzzel akarta megnyerni magnak a csszrt, hogy adomnyozzon neki kirlyi cmet. Az rme azrt fontos, mert mdot ad arra, hogy meghatrozzuk Nagy Herdes hallnak vt, s gy Jzus szletsnek vt is. Fej: Plmag krl a felrs: Herdes Tetrarcha s az vszm, a 43. v (ti. uralkodsnak 43. ve, azaz Kr. u. 39). rs: Ngy sorban: Gaius Caesar Germanicus (Kr. u. 37--41), azaz Caligula. A Caligula nevet mg gyermekkorban kapta a katonktl. ======================================================================== 261. kp. Az Ecce Homo-v (l. a 257. kpet a 446. oldalon) Jeruzslem legismertebb kpei kz tartozik a Via Dolorosa felett tvel Ecce Homo-v. S ez az v valban hossz vszzadok mozgalmas trtnetnek tanja a katonai kolnia, Aelia Capitolina alaptstl fogva (Kr. u. 135.). A hromnyls Hadrianus-diadalv az jvros monumentlis kapujhoz (amelyet ma Tarik-Bb-Szitti-Marjam-nak hvnak) tartozott, amelyen t az t a Kidron vlgybe s az Olajfk hegyre vezetett. Az els kpen lthat rajz L.-H. Vincent OP rekonstrukcija az 1958as feltrsok eredmnyei alapjn. A 2. kpen a feltrs munklatainak egy mozzanatt ltjuk. A 3. kp a Via Dolorosa felett szabadon ll vrszletet mutatja, amely a diadalv kzps, fnylsnak rsze. A baloldali, szaki, kisebbik tjr vt az Ecce Homo-bazilika ptsekor, 1865-ben ptettk a bazilikba. Az v eltt ll, magastott padlzaton a foltr (4. kp). A fnykpek a nyugati oldalrl mutatjk a vroskaput. A jobb oldali, dli, kisebbik v az Ezbekiyeh-dervisiskola pletben van; legnagyobb rsze mr elpusztult, csak vnek bels hajlatbl maradt meg nhny tredk. A kzps nyls 5,2 m szles s a korabeli utcaszinttl mrve 7,75 m magas. A kt oldalnyls szlessge 2,41 m, magassga 2,5 m. Az egsz diadalv szlessge 19 m krl lehetett. Semmi ms dszts nem volt rajta, csak az vek feletti egyszer oromzat. A hromves ptmny feltn mdon hasonlt a Hadrianus korban ptett egyb vroskapukra, amelyeket Gerazban s a Dekapolisz egyb vrosaiban ptettek. A pillrekbe 95 cm szles s 1,92 m magas flkket mlytettek, valsznleg csszrszobrok szmra. A 4. kp jobb szln egy ilyen flke ltszik. Felette a grg felirat csak hozzvetlegesen fejthet meg: Aurelius Marcellinus. A feliratot a mr meglv diadalvbe ksbb vstk be. Az els rajzon lthat, hogy a rgi Jeruzslemet eltemette az vszzadok alatt felhalmozdott trmelk. A vroskapu pillreit a nyers sziklra alapoztk. Az eredeti utcakvezet a hres ,,lithostrotonhoz'' tartozik, de ez nem Nagy Herdes, hanem Hadrianus korbl val. A mai utcaszint kb. 1,5 mterrel az kori mszkrteg felett van. A bazilikban az szaki v alacsonyabbnak ltszik a valsgosnl, mert a templom kriptjnak ptsekor megemeltk a

padlszintet (l. a 2. kpet). A magasra felhzott fal, amely majdnem elfelezi a kzps vet, a bazilika dli fala. ======================================================================== 262. kp. Az I. Agrippa zsid kirly (Kr. u. 37--44) s a rmai np kztt megkttt szvetsg emlkre vert pnz Fej: A felirat: ,,Agrippa kirly a csszr bartja''. gy ltszik, hogy ezt a megtisztel formult az egyiptomi ptolemaida uralkodktl vettk t a rmaiak. A ,,csszr bartai'' elssorban a szentorok voltak. A lovagokat kln, szemly szerint tntettk ki e cmmel. Piltus lovagi csaldbl szrmazott, s mivel a nagyhatalm Seianus bartja volt, a csszr megajndkozta a barti cmmel. Tacitus rja: ,,Ki mennyire volt Seianus bizalmas hve, annl inkbb kirdemelte a csszr bartsgt'' (Annales VI, 8). A csszr bartainak ismertetjegye egy aranygyr, amelybe a csszr kpe volt bevsve. rs: Kt egymsba fond kz s Claudius csszr kpe. ======================================================================== 263. kp. Kumrni rztekercsek (3Q 15) A felvtel azt az llapotot mutatja, ahogyan 1952-ben a rztekercseket a 3. barlangban megtalltk (l. a 130. kpet a 215. oldalon). A hber rst a lemez bels oldalra kalapltk, 12 oszlopban. A kt tekercs egyttesen 2,4 m hossz, s kb. 30 cm szles. Ma az ammani Jordniai Nemzeti Mzeumban rzik. ======================================================================== 264. kp. A Via Dolorosa s a keresztt llomsai A lgifelvtelen Jeruzslem vrosnak szaki fele lthat. A kp als szln a Templomtr kelet fell nzve; bal als sarkban az alAksza-mecset. A Templomtr szaknyugati sarkban van az Antonius-vr terlete (l. a 257. kpet a 446., s a 96. kpet a 167. oldalon). A legrgibb hagyomny nem ismerte a pontos stcikkal megjellt Via Dolorost, mert akkor a hvk htata az eltls s a megfeszts helyre koncentrldott. Csak a 13. szzadban jelltk ki ezt az utat a ferencesek, abbl a feltevsbl kiindulva, hogy Jzust az Antoniusvrban tltk hallra s hogy a 13. szzadi utck pontosan megfelelnek a rgi Jeruzslem utcinak. Ha ezt a kpet sszevetjk a madabai mozaiktrkppel, megllapthatjuk, hogy a ftvonalak nem sokat vltoztak Aelia Capitolina utcihoz kpest (l. a 251. kpet a 434. oldalon). Jl lthat a Damaszkuszi-kaputl dl fel halad Cardo Maximus vonala, amelybl szaki vgnl les szgben tr le a Vlgy-utca a Templomtr fel. Ma a keresztt a rgi trk kaszrnya udvarn kezddik (I). Az Eltltets kpolnjn (II) t elhalad az Ecce Homo-v alatt, s rtr a Damaszkuszi-kapu fell jv Vlgy-utcra (III). Egy szakaszon ezt az utat kveti. Kzptjon van a Fjdalmas Anya kpolnja (IV). Ahol 90 fokos fordulattal elkanyarodik a Via Dolorosa a Golgota fel, a sarkon ll Cirenei Simon kpolnja (V). 80 mterrel odbb a VI. stcit s Veronika hznak emlkt egy oszlop rzi. 60 mterrel odbb van a VII. lloms. Itt lehetett a rgi vros msodik faln egy nagy vroskapu. A Via Dolorosa ezutn keresztezi azt az utct, amelyben a johannita lovagok zarndokhza van. A VIII. stci helye Jzus korban mr kvl

volt a msodik vrosfalon. A kzeli IX. stciig kitrt kell tenni, mert a grgk kolostort rptettk a Via Dolorosra. A kvetkez t stci mindegyike a Szentsr templomban van: ngy a Golgotn, az utols pedig magban a Szentsrban (l. a 287,B kpet az 587. oldalon, s a vros trkpt a 96. kpen a 167. oldalon). ======================================================================== 265. kp. Alexander, Simon fia 1. Simon fia, Alexander srboltjnak alaprajza s keresztmetszete (N. Avigad szerint) Szinte rthetetlen, hogyan maradhatott vszzadokon t hbortatlan psgben ez a sr, amelynek keskeny bejratt (E) csak egy sztmllott k (S) ,,zrta'' el. A srkamra egyetlen ngyszgletes helyisg: 4,65 m hossz, 3,1 m szles s 1,15 m magas. Falait durvn faragtk, a sarkait kiss legmblytettk. A srkamrban egy 2,1 x 2,9 m oldalszlessg s egy mter mly rkot mlytettek a padlba (G), krltte kb. egy mter szles peremen lehet krbejrni (R). Az rkot, amelynek bejrati oldalnl szles sziklalpcs van (F), egy fal vlasztja kett (Q). Fels, keleti vgben egy ferde fal halad keresztl (M). A bal oldalon lv kisebb mlyedsben (G) a rgi srokbl kiemelt csontokat riztk. Az rok falait msz s homok habarccsal vakoltk be. Az alaprajzon megjelltk annak a 11 osszriumnak a helyt, amelyeket a sr felnyitsakor talltak. 10 a srkamra keleti peremn llt, kzttk Alexander 9-es szmmal jelzett csontldikja. Az rokban lv trmelkben klnbz cserpdarabokat s egy mcsest talltak. A dli s a nyugati oldalon lv peremen csak nhny csontmaradvny volt. Valszn, hogy elszr ide fektettk a holttesteket, s csak ksbb gyjtttk ldikkba a csontokat. 2. Osszrium. A felirata: Simon fia, Alexander

A csontldikt egyetlen mszkdarabbl faragtk ki. 70 cm hossz, 20 cm szles, magassga mindssze 30 cm, s semmifle dszts nincs rajta. A halott nevt kt hosszanti oldalra s a fedlapra karcoltk r. A kpen a fedlapot ltjuk, rajta az Alexander nv olvashat grg s hber betkkel rva. A hber sorban van egy arm sz, amelynek megfejtsrl eltrnek a vlemnyek. Ezt a sort a 2. szm rajzon lthatjuk. Jobbrl-balra olvasva elszr az Alexander nevet rta a kbe a felirat ksztje. Az t utols bett J. T. Milik, aki a kumrni tekercsek megfejtsnl ragyog rsszakrtnek bizonyult, gy rtkeli, hogy ezt jelenti: Kyrenei. Ebben az esetben a Kyrenei Alexander srjrl, illetve osszriumrl volna sz. N. Avigad viszont, aki rszt vett a sr feltrsban is, azon a vlemnyen van, hogy ezt az utols t bett Kyrenet-nek kell olvasni, s nem helysget, hanem egy illatos nvnyt jelent. A legals, 1. szm felirat grg: Alexandrosz Simon. Felletessgre vall, hogy az apa, Simon neve nem birtokos, hanem alanyesetben ll. A 3. szm felirat a ldik hts oldaln van, s itt mg nagyobb gondatlansgnak lehetnk tani: ezt a szveget olvashatjuk: ,,Szimonale-Alexandrosz Szimonosz''. A kfarag az apa nevvel kezdte a sort, majd amikor mr az Alexanderbl is bevsett hrom bett, akkor vette szre a tvedst, hogy a halottat nem Simonnak, hanem Alexandernek hvjk. A tves rst azonban nem trlte el, hanem j sorban jra kezdte, most mr helyesen: ,,Alexandrosz Szimonosz''. Az apa neve itt mr birtokos esetben ll.

A kermialeletek alapjn a srt Kr. u. az els szzadra kell tennnk. A csontldik dsztetlen volta arra vall, hogy a csald szegny lehetett. N. Avigad szerint minden jel arra mutat, hogy az a csald, amelynek halottjrl itt sz van, tvoli diaszprbl, Egyiptombl vagy Kyrenaikbl szrmazott. ======================================================================== 266. kp. tszegezett sarokcsontok -- a keresztrefeszts kori tani 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 a szeg feje rozsda- s mszrteg fa maradvnyok mszrteg a jobb sarokcsont -- calcaneus a kbcsont -- os cuboideum a sustentaculum tali a jobb lbbl a sustentaculum tali a bal lbbl a bal sarokcsont a szeg hegye, rajta olajfa-maradvnyok

1958-ban Jeruzslemtl szakra, egy nagykiterjeds zsid temetben (Giv-at-ha-Mivtar-ban) felfedeztek ngy, sziklba vgott srkamrt, amelyek sok sr-rkot s osszriumot rejtet-tek magukban.[259] A kermialeletek alapjn a srok kort Kr. e. a 2. szzad vge s Kr. u. 70 kztt lehetett meghatrozni. Az osszriumokban lv csontok vizsglata sorn megllapthat volt, hogy a 35 halott kzl ten nem termszetes halllal haltak meg. A legmegdbbentbbek egy 24--28 ves frfi csontjai, akit nyilvnvalan keresztre fesztettek. A keresztre fesztett frfi maradvnya mellett egy 3--4 ves kisgyermek csontjai is ott voltak. Az osszrium felirata szerint a kivgzett frfi atyja lehetett a gyermeknek, akinek Jehochanan volt a neve. A fels kp az tszegezett sarokcsontokat mutatja. A szeg s a csontok abban az llapotban lthatk, ahogyan az osszriumban, vastag mszrteg alatt megtalltk. A fels csont a jobb sarokcsont, a bal sarokcsontbl csak kis darabok maradtak meg. Jl lthat, hogy a szeg majdnem ugyanazon a ponton hatolt t mind a kt sarokcsonton. A szmokkal elltott rajz a lelet teljes anatmiai kpt adja. A fnykphez viszonytva 180 fokkal elfordtott a rajz. Az als kpen a bal lbszr kt eltrt csontjt (tibia s fibula) ltjuk. Az ersen rozsdamarta szegen mg voltak famaradvnyok. A szeg feje alatti szilnkok akcfle fbl valk (3), a szeg visszahajlott hegyn viszont a mikroszkopikus vizsglatok szerint olajfa-maradvnyok vannak. A szeg 11,5 cm hossz. Mivel a szeg feje s a csontok kztt kb. 2 cm-es hzag van, nem teljes hosszban vertk be a lbba. A fej alatti maradvnyok azt mutatjk, hogy a szeget elszr egy lcdarabba tttk, majd a kt sarokcsontba, s a lc felletvel szortotta a szeg a lbakat a kereszt trzshez. A kt sarokcsont egy szeggel val tverse s a jobb lb orscsontjnak srlsbl a keresztre szegezsnek olyan mdjt ltjuk, amely ellenkezik a hagyomnyos elkpzelsekkel. E lelet tansga szerint ezt a frfit gy szegeztk a keresztre, hogy elzleg erteljes csavarssal kifordtottk a trdt s a kt lbat oldalt egymsra fektettk, majd a lcbe vert szget elbb a jobb, majd a bal sarokcsonton t vertk a kereszt szrba. A szeg grbletbl tlve ebben ez esetben arnylag lazn rgztettk a lbakat a kereszthez, ami egy ldeszka alkalmazst ttelezi fel. Ha a fhoz szegeztk a lbakat, akkor szksg is volt erre az lsre. A kt kezet a karcsont s a tenyr kztt egy-egy szeggel rgztettk a kereszt vzszintes szrhoz. A trtt lbszrcsontok arra a kegyetlen hhrszoksra utalnak, hogy a kereszten mg el is

trtk a megfesztettek lbszrait. A csontokon vgsbl ered srls nyoma is ltszik, ami arra a kegyetlen szoksra vall, hogy amikor a holttestet levettk a keresztrl, elszr bokban levgtk a lbfejeket s utlag hztk ki ezt a harmadik szget. A szg grblete ekkor keletkezett. ======================================================================== 267. kp. A Golgota egykor s ma 1. A Golgota a rmai S. Pudenziana-bazilika apszismozaikjn. A mozaikot Kr. u. a 4. szzadban ksztettk. 2. A szikla hasadka az dm-kpolnban 3. A Golgota-kpolna a Keresztesek templomban -- rzmetszet 4. A mai Golgota-kpolna Az evanglistk a keresztre feszts helyrl nem mondjk, hogy hegy, hanem ,,a Golgota nev hely''-rl beszlnek. Helyrajzi adatok azt mutatjk, hogy egy szaknyugat fel emelked alacsony domb teraszrl van sz, amikor a Golgotrl hallunk. A Szentsr templomnak ptsekor a keresztrefeszts helye krl lefaragtk a sziklt, gy egy klnll kis ,,hegy'' formldott. A korai zarndokbeszmolk lersai szerint a ,,monticulus Golgothae'', a Golgota kicsiny hegye kb. ember magassg, megrepedt szikla, amelyre lpcsn lehet flmenni. A szikla tetejn egy arannyal s drgakvekkel kestett nagy kereszt ll. Az egsz szikla vagy esetleg csak a kereszt fltt cibrium volt. A szikla lbnl lv oltrt ezstrccsal vettk krl. gy llt a Golgota az triumon bell, a dlkeleti sarokban. Minden alapunk megvan arra, hogy a rmai Santa Pudenziana-templom apszismozaikjn a Golgota kicsiny hegyecskjt fedezzk fel. Igaz, hogy amit most ltunk, az csak tredke a 4. szzad vgn kszlt mozaiknak -- a 12--13. szzadban feljtottk s megkisebbtettk --, a bennnket rdekl pletbrzolsok azonban nagyjbl eredeti llapotukban vannak. Kzpen a httrben a Golgota, baloldalt pedig a Nagy Konstantin-fle Anasztaszisz-templom. A Golgota jobb oldaln lv sokszglet templomot a feljts sorn elgg tformltk. Minden bizonnyal a Mennybemenetel kpolnjt brzolja az Olajfk hegyn. A magas trnon Krisztus l, aranyos ruhban, mint az igazsg tantja. Bal kezben nyitott knyvet tart, amelyen ez olvashat: ,,Dominus conservator ecclesiae Pudentianae = Az r a Pudenzianatemplom oltalmazja''. Kpenynek szlben ,,L'' monogram van, ruhjnak szeglyt klnfle sznekbl raktk ki. A trnus mellett az apostolok lnek, mgttk kt, koszort tart nalak ll: Szent Pudenziana s Szent Praxedesz. Fenn az gen az evanglistk szimbluma jelenik meg. Krisztus gloriols feje mgtt emelkedik a Golgota hegye, s rajta a drgakvekkel dsztett kereszt. Ezen a mozaikon egy j brzolsi tpus jelenik meg: most mr nemcsak szimbolikus rtelme, nem is csak dekoratv clja van a jelenetnek, hanem trtneti valsgot is tkrz. A rgi apszis arnyait vve figyelembe a kereszt kzppontban llt: ,,A keresztjn vrvel bkt szerzett'' (Kol 1, 20). A Golgotn ll kes keresztnek sajtos formt ad, hogy a szrai nem szgletesen vgzdnek, hanem kiszlesednek s a sarkokban mandulaformj tobozok vannak. Mindkt jellegzetessge annak tulajdonthat, hogy hsges msolat a jeruzslemi keresztrl. A monzai olajosszelencn ugyanis (l. a 283. kpet az 500. oldalon) ugyanez a keresztforma lthat. Aetheria szmra (393-ban) a Golgotn ll kereszt tjkozdsi pont, amelyhez viszonytja a nagycstrtki is nagypnteki liturgia helyt.

Szent Jeromos is ismeri a golgotai keresztet (+ 420). A szertartsok lersnl ugyangy hasznlja a ,,kereszt eltt -- ante crucem'' s a ,,kereszt mgtt -- post crucem'' kifejezseket, mint Aetheria. A kvetkez trtneti adatot a biznci trtnsznek, Theophansznek ksznhetjk (+ 817-ben), aki elmondja, hogy ,,a jmbor csszr, II. Theodziusz (408--450) egy drgakvekkel kestett keresztet kldtt Jeruzslembe, hogy a Golgota szikljra lltsk fel''. A perzsk 614-ben elpuszttottk a jeruzslemi szentlyeket. Amikor a Szentsr-templomot jjptettk, az addig szabadon ll Golgotasziklt krlvettk egy ktszintes kpolnval. Az emeleti szinten, a Golgota-kpolna bal oldaln, a sziklt mrvnnyal fedtk be, de az reget, amelyben a kereszt llt, s tle jobbra a szikla hasadkt szabadon hagytk (3. kp C). Az als szinten az dm-kpolnban, amelyet Modesztusz, a Theodziusz-kolostor aptja (+ 634) nyugat fell pttetett a Golgota szikljhoz, a szikla hasadkt -- valsznleg ppen gy, mint ma -- az apszis mgtti flkben lthattk a zarndokok (2. kp; v. a 287,4--5. kppel az 507. oldalon). Gustaf Dalman ,,A Golgotrl s Krisztus srjrl'' c. tanulmnyban a kvetkezket rja: ,,Amit az dm-kpolna apszisa mgtt lthatunk, az nem pontosan a fels szinten lthat hasadk alatt, hanem tle kiss szakra van. Kb. egy mter magas nylst ltunk, amely a kpolna fala mgtt egy mter szlesen indul, s 32 cm mlysgben teljesen bezrul. Bal oldaln a hasadkot egy 50 cm hossz, nem nagyon magas kvel tltttk ki, felette azonban jl lthat az eredeti szikla. Lefel ugyancsak a hasadkba helyezett lapos k zrja el a kutats ell az utat. Fell a szikla a kpolna falval tallkozik. Jobb kz fel azonban be lehet hatolni a szikla s a fal kztt egy mintegy 70 cm-es regbe, ahonnan jl megfigyelhet, hogy az apszis kls oldala egyenesen fut, azaz nem veszi krl -- mint korbban gondoltk -barlangszeren a szikla. A szikla homlokzati hatra mrseim szerint majdnem pontosan a fels kpolnban mrvnnyal bortott sziklafellet alatt van. Ez pedig valsznv teszi azt, hogy a kpolna fala mgtt mintegy 4,5 m magassgban ll a sziklatmb.'' A keresztesek korban ptett templom dli kereszthajja vette krl a Golgott (l. a 287,B,6. kpet). A templom fhajjbl szabadon lehetett ltni a ktszintes kpolnt, ahogy a 3. kpen az utrechti Jan van Kootwyck rzkarca mutatja. A rajz 1616-ban kszlt. A kp jobb szln a dli oldal ktszrnyas kapuja ltszik (H). Az dm-kpolna eltti bekertett trsgben kt szarkofg ll (E, F), melyekben Jeruzslem kt francia kirlynak maradvnyai nyugszanak: Bouillon Gottfried (+ 1100) s I. Balduin (+ 1118). A szarkofgok mgtt az dm-kpolna apszisa (D) ll. A fels szinten bal oldalon a Kereszt oltra s a Golgota sziklja van (A), tle jobbra van a Keresztre feszts kpolnja (B). A kp bal szln az oszlopok kztt lthat a feljrati lpcs. A kereszthaj eltt a padlban van a megkens sziklja (G), amelyen Jzus holttestt kentk meg a temets eltt. A Wrzburgbl 1165-ben Jeruzslembe zarndokl Jnos pap szerint a fels szint kt kpolnja gazdagon ki volt rakva mozaikkal s arany alapra tett feliratokkal. A 17. szzadban Quaresmius mg lemsolta az pen lv kpeket s feliratokat. Az 1808-as tzvsz utn az jjptskor a kpolnkat nyugat fel 2 mterrel megtoldottk, s falat hztak eljk, gyhogy most mr a fhajbl nem lthatk. A falak mentn kt lpcs is vezet fl a Megfeszts kpolnjba, amelyet a negyedik kpen lthatunk. A kpolna bels tert kt oszloppal kettosztottk. Az egsz hosszsga 11,45 m, a szlessge 9,25 m. A kp jobb felben lthat rsz (a dli oldal) a rmai katolikusok, a bal oldali rsz (szaki oldal) a grgk. A latinok kpolnjban tisztelik a keresztt X. s XI. llomst, amelyeknl Jzust megfosztjk ruhitl, s a keresztre szegezik. A jobb oldali oltr feletti mozaik egszen kzeli idbl val (l. a 287,

B,6,XI. kpet a 507. oldalon). A grgk kpolnjban ll a Megfeszts oltra. Az oltr menzja alatt a menzt tart oszlopok kztt egy kerek ezstlemez fedi azt a helyet, ahov Krisztus keresztjt a sziklba lltottk. Magt a sziklt az ortodox grgk 1809-ben kivgtk a Golgotbl, hogy elvigyk magukkal Konstantinpolyba. Ha ezen valaki megtkznk, hallgassa csak a jeruzslemi ferencesek kolostori krnikst: ,,Amikor msnap reggel a testvrek flfedeztk az reget, ezzel a szemrehnyssal fordultak a grg sekrestyshez: Mirt csinlttok ezt a botrnyt? A vlasz ez volt: Mirt vittk el a latinok az r jszolt Rmba?''[262] Csakhogy a szikladarabot szllt haj a szriai partnl ztonyra futott, s a szikla mindrkre elveszett a tengerben. Krniksunk mlysges elgttellel nyugtzta: ,,Az g haragja azonban olyan vihart tmasztott, hogy az istentelen rablk a tenger mlyn leltk srjukat.'' Az r keresztjnek helytl jobbra s balra kt fekete mrvnylap emlkeztet a latrok keresztjre. Az r keresztje helytl 1,45 mternyire jobbkz fel egy elmozdthat rclap alatt lthat a 15 cm szles repeds a sziklban. Lefel folytatdik, s az dm-kpolna apszisa mgtt (az apszis ppen a kereszt alatt van) ismt lthat (l. a 287,5. kpet a 507. oldalon). Jeruzslemi Kyrillosz (348) egyik katekzisben figyelmezteti tantvnyait, hogy meg ne tagadjk Krisztust. Mert ha tagadjk, minden, ami tanja volt az r knszenvedsnek, vdljuk lesz, pl. a Golgota sziklja is, ,,amelyet mind a mai napig lthatunk, s mg ma is mutatja, hogyan repedtek meg annak idejn Krisztus miatt a sziklk'' (Kat. XIII, 39). ======================================================================== 268. kp. Rgszeti kutatsok a Golgota sziklja krl 1. A Golgota sziklja s krnyezetnek kelet-nyugat irny hosszmetszete 2. A szikla s a krnykn vgzett feltrs keresztmetszeti kpe (C. Katsimbinis szerint, 1976.) Jllehet a Golgota helye a nagyon korai hagyomny jvoltbl ktsgtelen volt, a rgszet mindezideig alig tudott mondani valamit a Golgota helyrajzrl s rtegvizsglatrl. Csupn ngy ponton tudtk bizonytani a falak mgtt a szikla jelenltt: az dm-kpolna apszisban (l. a 287,4. kpet a 507. oldalon), a Golgota-kpolnban a Megfeszts oltrnak jobb oldaln (l. a 267,4. kpet a 469., s a 287,6,XII. kpet az 507. oldalon), a Stabat Mater-oltr alatt s vgl a Golgota szaki oldaln, a grgk szentlynek krfolyosja felett. 1958-tl az n. kanonoki ebdlben nagyobb feljtsi munklatok folytak. Ez a 12. szzadbl szrmaz ebdl egy ktszakaszos keresztboltozattal fedett terem (B, C), amelyet kzpen egy v oszt kett. A keleti oldalrl csatlakozik a Golgota szikljhoz (G). A szikla s az ebdl kztt van mg egy keskeny helyisg (A), ami tulajdonkppen lpcshz, s a kzeli brahm-kolostor fel biztostja az sszekttetst. Amikor a szikla keleti oldalrl eltvoltottk a vakolatot s a falmaradvnyokat, hossz vszzadok utn jra termszetes nyersesgvel trult a szemllk el, s lehetv vlt a helyrajzi adatok felvtele s a rtegvizsglatok elvgzse. A kelet-nyugat irny hosszmetszet annl a pontnl kszlt, amely a Keresztre feszts oltrnak jobb oldaln van. Nagyon jl ltszik a krnyezetbl kiemelked, klns alak szikla. A rajzon -- a knnyebb tjkozds kedvrt -- feltntettk a Golgota-kpolna dli falt, a Keresztre feszts oltrt s alul az dm-kpolnt.

A szikla keleti s nyugati oldaln egy-egy mlyedst ltunk. A nyugati oldalon lv (E) ahhoz a sziklahasadkhoz tartozik, amelyet az dm-kpolna apszisa mgtt lehet ltni. A keleti oldalon lv nyls nagyobb, szinte barlang (H), s fal tmasztja meg. B. Bagatti szerint ez az utbbi mr a legels jeruzslemi zsidkeresztny kzssgnek kultikus helye volt. A 2. rajz a szikla s a krltte vizsglt terlet vzszintes keresztmetszett brzolja (A), az dm-kpolna padlszintjnek magassgban. A keleti oldalon kiss tvolabb ll kanonoki ebdlt (B, C) nem tntettk fel. A szikla (C) lefel egyre keskenyebb ,,S'' formt mutat: hossza 7 m, legszlesebb rsze 3 mteres. Az dm-kpolna nyugatrl csatlakozik hozz. A munklatok 1974-ben azzal kezddtek, hogy kitiszttottk az ebdl alatti ciszternkat (Z). A r kvetkez lps 8 mteres mlysgben Nagy Konstantin korbl val falat trt fel. 10 m mlyen rkeztek meg a sziklaalaphoz, s nyilvnval bizonysgot kaptak arrl, amit a Szentsr-templom alapjainak szondzsakor mr felismertek: ezen a terleten egykor kbnyszat folyt. A msodik szakaszban, amelyet 1974 jniusban kezdtek el s Florentino Diez rgsz vezetett, tkutattk az ,,A'' jelzs helyet, amely kzvetlenl a szikltl keletre van. A feltrs terlete nem volt nagy: szak-dli irnyban 4,4 m, kelet-nyugati irnyban pedig mindssze 2,4 m szles volt. A nyitott rkot szakrl s keletrl vastag fal, nyugat fell a szikla hatrolta. A rgszek figyelmt klnsen a keleti oldalon lv (a) fal keltette fel, mivel maga a fal Konstantin korbl val, de olyan kvek s ptszeti elemek is vannak benne, melyek mg a Hadrianus-fle frumra vallanak. 60 cm mlyen egy eddig ismeretlen falra bukkantak (b), amely kzvetlenl a sziklhoz csatlakozik. jabb meglepets vrta a rgszeket 1,9 m mlysgben: egy nagy, 80 cm tmrj, kralak lyuk. A benne s a krltte lv hamubl arra lehetett kvetkeztetni, hogy tzhelyrl van sz, de egyelre megmagyarzhatatlan egy ilyen trgy jelenlte itt a Golgotn. A faltl dlre tovbb haladtak lefel az sssal, s 5,5 mteres mlysgben a sziklaalaphoz rtek. Itt is megmutatkoztak a rgi kbnya nyomai (v. a 87,2. kppel a 151. oldalon). Mivel tovbbi leletekre nem lehetett szmtani, a munklatokat itt abbahagytk. Annyi vilgosan kiderlt, hogy a Golgota arnylag kicsi, szigetknt ll szikla volt, de kietlensge miatt alkalmas arra, hogy kivgzhely legyen. ======================================================================== 269. kp. A kereszt jele ,,n nem akarok mssal dicsekedni, csak Urunk Jzus Krisztus keresztjvel'' (Gal 6,14). A kereszt jele El-zsia kultriban srgi szimblum volt.[264] Ezekiel prfta els ltomsbl tudjuk, hogy milyen formja volt a kereszt jelnek: ,,Menj vgig a vros kzepn, Jeruzslemen, s tgy egy tau jelet a frfiak homlokra'' (9,4). A Mesa-felirat (Kr. e. 840 krl), a Silo-felirat (Kr. e. 700 krl), sok pecst s metszett drgak Kr. e. a 9--5. szzadbl mutatja, hogy az hber rsban a tau jele az oldalra dnttt kereszt (x) volt. De az ll kereszt formt (+) is ismertk tauknt. Milyen vallsos jelentse lehetett ennek a jelnek a zsidsgban? Ezekielnl olyan jel, amely minden veszedelemmel szemben isteni oltalmat biztost, s jelzi, hogy viselje Jahve tulajdona, s engedelmes irnta. Ezrt talljuk a kereszt jelt sok zsid osszriumon a Kr. e. els s a Kr. u. els szzadban mint Jahve eszkatologikus vdelmnek s tulajdonjognak jelt (l. a 105. kpet a 183. oldalon).

A zsidk kereszt-jeltl azonban nincs egyenes leszrmazsi vonal Krisztus Golgotn ll keresztjig. Hogy egyltaln hasznltk-e a zsidkeresztnyek a tau jelt mint keresztny szimblumot, esetenknt bizonytand, s nem a Krisztus eltti idkbl, hanem ms kritriumok alapjn lehet csak bizonytani. Szent Pl viszont azt bizonytja, hogy a keresztnek a keresztnysgen bell j jelentse tmadt. Mr maga az a tny, hogy tbb mr nem a tau-ra hivatkoznak, hanem a ,,sztaurosz''ra, amely kivgzsi eszkz, mutatja, hogy szaktottak a tau szimbolikus hasznlatval. A ,,sztaurosz'' pontosan pznt, a fldbe merlegesen belltott faoszlopot jelent. A keresztszr miatt a keresztet a grg nagybetk kzl a T-val, a tau-val lehetett jelezni. Az jszvetsgi knyvekbl kivilglik, hogy az segyhz nem azzal okozta a legnagyobb nehzsget az antik vilg embereinek, hogy Krisztus feltmadst hirdette, hanem azzal, hogy azt tantotta: az Isten Fit kereszten vgeztk ki. Szent Pl nem fradozik azon, hogy ezt az ellenttet megprblja feloldani. ppen ellenkezleg, azt hangslyozza, hogy Krisztus hallnak jele a gyzelem jelv lett. 1. A herculanumi kereszt

Mindssze nhny rig tartott az a termszeti katasztrfa, amely Kr. u. 79. augusztus 24-n hamu s lva al temette Pompejit s Herculanumot. Utna majdnem 1700 esztend telt el, mg ezeket a vrosokat flfedeztk. A fltrsok -- mg ma is tartanak! -trtnete pp olyan llegzetelllt, mint a mi krdsnk: voltak-e Herculanumban keresztnyek? Pl apostol a 61. v tavaszn, ton Rma fel az els fogsgban, Puteolinl rte el Itlia partjait. Puteoli kb. 20 km-re van nyugat fel Herculanumtl. Engedlyt kapott az t ksr tiszttl, Juliustl, hogy ,,ht napot a testvrek kztt tltsn'' (ApCsel 28,14). Puteoliban teht voltak keresztnyek. s a kzeli Herculanumban? 1938ban a Decumanus maximus mentn az egyik hzban meghkkent felfedezst tettek: az egybknt fnyzen berendezett hz els emeletn talltak egy egyszer szobt, amely nyilvnvalan a szemlyzet vagy a rabszolgk volt, s ennek vakolatban egy latin kereszt nyomt. A fbl kszlt kereszt 43 cm magas volt s a vakolatba volt sllyesztve. Rgztsnek helye a falban lthat. A kereszt eltt egy fbl kszlt szekrnyke llt. Hzioltr lehetett? Vagy ezt az egyszer helyisget a ,,testvrek'' gylekezeti helyknt hasznltk? Biztos vlaszt nem adhatunk a krdsekre. Csak annyit tudunk megllaptani, hogy a katasztrfa kzeledtekor, Kr. u. 79 augusztusban a falbl kitptk a kereszt alak ft a menekls remnyben vagy a hall feletti gyzelem bizonysgaknt. A hz levltrban megmaradt viasztblkrl tudjuk, hogy a hz rnje tiltakozott az ellen, hogy a felszabadtott rabszolgan, Vitalis Petronia lenya, elhunyt anyja rkbe lphessen. Keresztnyek, esetleg zsidkeresztnyek voltak Petronia s lenya, Justa? Most mr ezt sem lehet pontosan megllaptani. Azt azonban, hogy a vrosban ltek keresztnyek, Pompeji 22-es szm hznak triumban egy nehezen olvashat grafitt bizonytja. A felirat valsznleg ez: BOVIUS AUDIT CHRISTIANOS SEVOS OSSORES. 2. Gnykereszt a rmai Palatinuson lv csszri paedagogiumbl

Ahogyan a kt gonosztev kz flfesztett Krisztust gonosztevnek minstettk, ugyangy a keresztnyekre is rstttk ezt a gyalzatot. Tacitusnak s tbb ms antik rnak is a ,,keresztny'' egyrtelm volt azzal, hogy embergyll, a legszrnybb erklcstelensgek cselekvje s kptelen babonk kvetje. A korai idk apologti kzl a rmai jogsz Minucius Felix (Kr. u. 200 krl)

hagyta rnk azoknak a vdaknak a gyjtemnyt, melyekkel a rmaiak a keresztnyeket tmadtk. Octavius c. dialgusban adja a gyjtemnyt, tbbek kztt azt a gyalzkod vdat, hogy a keresztnyek szamrfejet imdnak. Ezt a vdat Tertullianus is emlti (Apologeticum 16). Josephus Flavius szerint a grammatikus Apion (Contra Apionem II, 7., Kr. u. 40 krl) azzal gyalzza a zsidkat, hogy szamrfejet imdnak, s ezt a vdat vittk t a keresztnyekre. Egy falba karcolt kp, amelyet 1857-ben talltak Rmban a Palatinuson, az n. paedagogium falban, e vdat igazol karikatra. A httrben egy szamrfej emberalakot ltunk keresztre fesztetten. A kereszttl balra kitrt karral ll egy ember, s alatta grg magyarz szveg: ,,Alexamenos imdja Istent''. Nyilvnvalan egy fiatal keresztnyrl volt sz, akit a csszri aprdok kztt a trsai ezzel gnyoltak. A rmai filozfus, Seneca (+ Kr. u. 65.) hagyta rnk annak bizonysgt, hogy a keresztnyek szmra mit jelentett a kereszt. Seneca szemtanja volt egykori neveltje, Nr szgyenletes tettnek: ,,Mindezen gytrelmek kzepette volt valaki, aki nem jajgatott. Nem, ez nem knyrgtt az letrt, st nevetett, tiszta szvbl kacagott!'' (Ep. 78.) ======================================================================== 270. kp. Rgi sziklasr Jeruzslem mellett A rajz egy zsid sziklasr alaprajzt s keresztmetszett mutatja (L. H. Grollenberg OP). 1 1a 2 2a 3 3a nyitott lejrat a kerek kvel elzrt bejrati nyls az eltr k lpadok a srkamra velt srreg

A hegyoldalba elszr lejratot ksztettek (1), rendszerint meredek lpcst, hogy minl hamarbb elrjk a kvnt mlysget. Nagyon alacsony bejrati nylst vgtak (1a), mgtte pedig egy ngyszgletes helyisget (2), amelynek oldalfalaiban a kbl padokat alaktottak ki (2a). G. Dalman a Jeruzslem krnykn lv srok bejratt megmrve a kvetkezket jegyezte fl: ,,89 x 71, 64 x 58, 56 x 47 s 55 x 49 cmes nylsokat talltam. Egsz rendkvlinek bizonyult egy 1,75 x 1,13 mteres nyls'' (i. m. 391. o.). A sr bejrata el fgglegesen ll, grdthet kvet hengertettek, vagy vzszintes klappal zrtk le. Jeruzslem krnykn mg ma is lthatk ilyen grdthet srzr kvek. Ilyen kvek lttn megrhet az asszonyok aggodalma hsvt reggeln: ,,Ki hengerti el neknk a kvet a sr bejrattl?'' (Mk 16,3.) Az eltrhez csatlakozott a tulajdonkppeni srkamra (3). A Misna elrsa szerint a srkamrnak 4 x 4 knyknyinek kellett lennie (2 x 2 m). A halottat a srkamra oldalba mlytett srregbe (kokim) fektettk. A Misna szerint rendes krlmnyek kztt 8--9 ilyen srreg frt el egy srkamrban. A halottat ktfle mdon helyeztk el: vagy befrt, mly regbe, vagy a falba mlytett flkrves nylsba. A fikszeren befrt regek esetn 8--9 halottat tudtak elhelyezni egy kamrban. Ha ves reget vgtak a kamra oldalba, nha a padot is kivjtk, amelyre a halottat fektettk, gyhogy vlyszer mlyedsbe tudtk elhelyezni a testet. G. Dalman egy ilyen kivjt srreg mreteit gy adja meg: ,,Jeruzslem szaki rszn megmrtem egy srt, s kvl 197 cm hossz, 54 cm magas, 63 cm szles, bell 175 cm hossz, 47 cm szles s 37 cm

mlynek talltam. A felette nyitott boltv legmagasabb pontjn 83 cm magas volt'' (i. m. 387. o.). ======================================================================== 271. kp. A Szentsr temploma (1906-os felvtel) Gustaf Dalman szerint az a templom, amely a keresztnysg egyik legszentebb helyt veszi krl, ,,megszlt desanyhoz hasonlt, akinek arct egy hossz let harcai barzdltk. A jmbor zarndokok tisztelik ennek az reg arcnak minden rnct, mert olyan trtnelem emlkeit ltjk bennk, amely a sajt letkkel is sszefondott.'' A Szentsr templomt idk folyamn annyira krlptettk kolostorokkal, hogy csak a tornya, dli bejrata, a kupolja s szentlynek apszisa ltszik (a kp jobb szln), egybknt teljesen elfedi a tbbi plet. A nyugati, ks-romn stlus templomplet meglepi a szemllt keleties klsejvel: kupolival s lapos tetejvel. Teraszosan illeszkedik egymshoz a szently, a mellkhaj s a fhaj lapos teteje, s koronaknt nyugszik rajta a kupola. A dli homlokzatot kivve mindentt csupasz falak hatroljk kvlrl a templomot, mg az ablaknylsok sem dszesek (l. a 287. kpet a 508. oldalon). A dli kapubejrattl balra ll a nagy, ngyszgletes harangtorony. Ebben a formjban csonka: legfels szintje s a sisakja hinyzik (l. a 290,2. kpet az 513. oldalon). Harangok csak 1187-ig zengtek a toronyban, mert Szaladin szultn (1169--1193) sszetrette ket. A torony a Negyven Vrtan kpolnja fltt ll; tle balra van a most nyitott tetej Mria Magdolna-kpolna, amely korbban a Szenthromsg tiszteletre volt szentelve, s kupolja is volt; ettl tovbb bal kz fel van a biznci Szent Jakab-kpolna (l. a 287,33--35. kpet az 507. oldalon). A toronytl balra lv kls fal mr a keresztesek idejben sem volt lthat. A toronytl jobbra, keletre lv oldalban van a gondosan megformlt dli homlokzat s a templom fkapuja. A nagyobbik kupola kb. 50 m magasan borul azon hely fl, ahol Krisztus srja volt. Sajnos az tptsek sorn az si kupolbl nem maradt semmi. A konstantinpolyi Magas Porta 1719-ben azzal a felttellel adta meg a kupola feljtshoz az engedlyt, hogy semmifle vltoztatst nem hajthatnak vgre rajta. Mgis megksreltk: a rgi, omladoz kupolt a tamburral egytt eltvoltottk. Quaresmius, ferences gvrdin (1626) lersa szerint a rgi kupola kpalak, fbl kszlt, de fell nyitott volt, s nagy, kralak nylsn keresztl kapta vilgtst a templom. A kupoladobot (tambur) jra felptettk, s 16 ablakot hagytak rajta, mert zrt kupolt akartak flbe emelni (l. a 287,T kpet az 507. oldalon). Csakhogy a Magas Porta meghistotta a tervet. Az ablaknylsokat be kellett falazni s jra a fell nyitott csonkakp kupolt kellett felpteni. Az 1808-as tzvsz utn egy jabb feljts kvetkezett, de ez alig 60 vet rt meg, mert 1863-ban a mai vasszerkezetet lltottk fel a rgi fagerendzat kupola helyre. A Szentsr kr emelt kralak templomtrbl kelet fel (jobbra) nylik a ,,grgk szentlye'', a rgi kanonoki krus (l. a 287. kpet). t egyms mell rakott kockbl ll, s az gy kialaktott kereszt szrainak tallkozsi ngyszge (ngyezet) fltt van a kisebbik kupola. Nem kevesebb mint 96 gymk tartja a kupoladobot, nagyon vltozatos figurkra faragva: emberfejek, krfej, fa, kerek nyls stb. A keresztre feszts helye, amelyrl a bordi zarndok azt mondja, hogy egy khajtsnyira (kb. 40 m) van a srtl, a kp jobb als negyedben lthat kisebbik kupola alatt van. Az 1810-es jjpts sorn a templom klsejt ltalban vltozatlanul hagytk, csupn a

grgk szentlynek keleti apszisa kapott barokk formt. Miutn a keresztesek elvonultak, a Szentsr temploma tbbszr is gazdt cserlt, s a legszentebb hely krli vitk bizony nem vltak a keresztnysg dszre. Szaladin, aki a vros meghdtsakor megkmlte az pletet, hatalmas vltsgdj fejben (40 000 aranypnzrt) a szr keresztnyeknek adomnyozta. II. Frigyes 1228-ban szerezte vissza szerzdses ton jra a latin egyhznak, miutn a csszrt feloldoztk a kikzsts, s a vrost is flmentettk az interdiktum all. (II. Frigyest 1227-ben kzstette ki IX. Gergely ppa, mivel a mr 1215ben esedkes keresztes hadjratot mg mindig nem indtotta meg. Vgl Frigyes tra kelt a Szentfld fel. Jeruzslemben a szent helyeket bks ton visszaszerezte, s a Szentsr templomban koronztatta magt jeruzslemi kirlynak. A kikzsts all 1229-ben oldoztk fel.) A templomot Gerold helybli ptrirka az antiochiai s aquilejai ptrirkk s ngy msik pspk jelenltben 1231-ben jra flszentelte, de a vrost rt jabb hdtsok kvetkeztben mr 1244ben vgleg elveszett a latinok szmra. Be sem tehettk a lbukat nyugati keresztnyek mindaddig, amg Szicliai Rbert 1305-ben meg nem vltotta a Szentsr, a Szlets s az Utols Vacsora templomnak hasznlati s trsbirtoklsi jogt. 1342 ta a ferencesek ltjk el ezeknek a helyeknek a szolglatt. Akkor a latinoknak be kellett rnik a Szentsr krplettl szakra lv Mria-kpolnval (l. a 287,18. kpet az 507. oldalon) s a tle nyugatra fekv helyisgekkel. A 16. szzad ta ismt gyakran volt ms gazdja a templomnak. Ma hat keresztny kzssg osztozik rajta: a grgk, latinok, rmnyek, koptok, jakobita szrek s az abesszinok, de k csak Arimateai Jzsef srjt mondhatjk maguknak. Kicsi kolostoruk a templom tetejre plt. Az 1927-es fldrengs ezt az pletet is megviselte. Mivel a hat birtokos nem tudott megegyezsre jutni a restaurcis munklatok megszervezsben, az akkori angol hatsg intzkedett, s a veszlyess vlt pletet vasszerkezetekkel erstettk meg. De a templom ettl annyira csff lett, s a felels tulajdonosok kztti szthzs vgl is annyira botrnyoss vlt, hogy megoldst kellett tallni. Gondos elkszletek utn 1962-ben kezdtk el a munklatokat. A restaurci clja az, hogy a templomot 12. szzadi llapotban lltsk helyre. A templom szpsge most mr a keresztnyek kztti kzeledsnek is jelkpv vlt. ======================================================================== 272. kp. A felsvros a hrom vrosfallal s a Szentsr templomval (L.-H. Vincent szerint) A 10 mterenknt berajzolt szintvonalak felismerhetv teszik azt az szaknyugati irnyban emelked hegyoldalt, amelyben az r srja volt, s a krnyezetbl kiemelked Golgota-sziklt. A beptett terleten nagyon nehz kvetni a felszn vltozsait, ezrt a szintvonalaktl kisebb-nagyobb eltrsek vannak a konkrt helysznen. Nhny ponton ugyanis a felsznre bukkan a nyers szikla (pl. a Szentsr templomnak dli kapuja eltti udvarban, benn a templomban, a templomhoz kelet fell kapcsold udvarban s a szomszdos utcasarkon ll hzakban), de mr nem termszetes llapotban van, hanem tbbszrsen megfaragtk. A templom nyugati rszt csak gy tudtk megpteni, hogy a sziklba bevgtk a helyt. A templom padlszintje 753 mterrel van a tenger szintje felett, s innen alig 13 mternyire a szomszdos utcban a szint 8 mterrel magasabb. Ennek ellenre a szintvonalak alapjn nagyjbl pontos elkpzelsnk tmadhat a felszni viszonyokrl. A Golgota nylvnyt dl fell (a Herdes-palota felett) arnylag meredek lejt hatrolja, amely nyugat fell a Tyropaion-vlgy fel

tart. Keletrl maga a Tyropaion-vlgy a hatra, amelynek egy rszre rptettk a Templomtr dlnyugati sarkt. A vlgyet mr a makkabeusi korban hddal veltk t, hogy a dlnyugati hegyet sszekssk a Templom-trrel. Valsznleg ez volt az a hd, amelyet Kr. e. 63-ban leromboltak, nehogy Pompeius akadlytalanul be tudjon jutni a vrosba. Az is valszn, hogy Nagy Herdes jra felptette. A mlt szzadban 180 mternyire a Templomtr dlnyugati sarktl, mlyen a trmelk alatt megtalltak egy vet, s a felfedezrl Wilson-vnek neveztk el. Az v fesztvolsgt 14 mternyire becsltk. A Tyropaion-vlgy msik thidalsa ettl dlre, a Robinson-vnl volt, kb. 12 mternyire a dlnyugati saroktl (l. a 82. kpet a 141. oldalon, s a 104,2. kpet a 182. oldalon). Az els s a harmadik vrosfal helyt mr rszletesen elmondtuk (l. a 96. kpet a 167. oldalon). A msodik fal Josephus szerint a Kertikaputl (Gennat-kapu) indult. A kapu helyt sajnos nem tudjuk pontosan. Mivel azonban ezt a kaput a szakrtk vagy kzvetlenl Herdes palotja mellett, vagy kb. kzptt sejtik a palota s a Templomtr kztt, a fal szmra kt elkpzels vlik lehetsgess. A rajzon mind a kt vltozatot lthatjuk. A hagyomnyos felfogs szerint, s ennek kpviseli Guthe, Schick s Vincent, a Gennat-kapu kzvetlenl Herdes palotja mellett llt. A fal folytatsnak nyomon kvetshez a hz- s tptsek sorn elg sok falmaradvny bukkant el. 1885-ben egy t javtsakor s csatornaptsnl ,,Dvid kirly tornytl'', azaz a Phaszaeltoronytl szakra 50 mternyire egy kori falrszlet bukkant el, ami valsznleg a vrosfal bels rsze volt. Akkor a nagy kveket sztzztk s elszlltottk. Nhny hnappal ksbb egy j plet alapozsakor ugyanennek a falnak a folytatsaknt egy hosszabb rszletre akadtak. Ezttal a nyugatra nz kls oldalt talltk meg. A 1,5 m magas ktmbk megmunklsa nagyon hasonltott a Siratfal s Dvid tornya kveinek faragshoz. C. Schick gondosan megvizsglta a kveket, s gy tlte, hogy a Herdes palotjnl indul msodik vrosfal rszvel ll szemben. A Gennat-kaput ezrt a Phaszael-torony kzelbe helyezte, de a feltrt falrszlet utn semmifle nyom nem mutatkozott, csak 70 mterrel odbb, szaki-szaknyugati irnyban tnt el jra egy nagyon ers falszglet. Robinson, aki 1837-ben jutott el Jeruzslembe, az Amygdalon-ttl (Birket-Hammam) szakra egy kb. 3 mter vastag fal szabadon ll ktmbjeit ltta. Kelet fel, csak nhny mternyire a Szentsr templomtl dlre llt a kicsiny Omr-mecset. A minaret alapozsakor 1908-ban egy kzpkori fal alatt nagy ktmbkre lettek figyelmesek, de pontos feltrst sajnos nem vgeztek. E mecsethez kapcsoldik kelet fel, a Szentsr temploma eltti trsg dli oldaln a grgk Getszemni-kolostora. A kolostort azokra a falmaradvnyokra ptettk, amelyek innen kezdve hosszan folytatdnak keleti irnyban, s a Johannitk zarndokhznak szaki fala alapjul szolgltak. Ezutn mintegy 130 mteren t fut a fal egszen a mai Megvlt-templom szentlyig. A templom ptsekor talltak egy mly sziklahajlatot, s benne egy rgi falat.[268] Valsznnek ltszik, hogy a fal a templom keleti rsze alatt 90 fokkal elfordult. Emellett nemcsak az szl, hogy a Hn-ez-Zet utcval prhuzamosan is talltak falmaradvnyokat, hanem egy mly rok is, amely les kanyar utn szak fel folytatdik. Az szaknak fut falbl az orosz Alexander-zarndokhz alatt egy diadalv maradvnyait talltk meg, amelyet Hadrianus csszr Kr. u. 136-ban az Aelia Capitolina frumra val bevonulsra pttetett. Az 1883-as satsok folyamn talltak egy ersen megkopott vroskapu-kszbt. A kapu maradvnyai egy rgi fallal voltak kapcsolatban. Az egsz rendszer olyan benyomst kelt, hogy a vrosfalnak ezt a rszt erdtmnyszer bstykkal lttk el. A Megvlt templomtl

150 mternyire szakra a fal ismt fordul, ezttal keleti irnyba. A fal ilyen futst a kelet fel lejt szilafelszn s a IV. keresztti stci krl tallt kermiamaradvnyok is tmogatjk (l. a 264. kpet a 460. oldalon). A fal kvetkez nyomt szaki irnyban, 70 mterrel odbb talltk meg, ahol a fal egy 4--6 mter magas domboldalnak tkztt. Ezutn kb. 90 mteren jra keletnek tartott, egszen az Antonius-vrnl lv Ecce Homo-vig. A felsorolt falrszletek kveinek mrete s megmunklsi, illetve falazsi formja megegyezik. A ktmbket begyaztk a sziklba, s nhol mly rkot vgtak a fal el, mely kb. 3 mter vastag volt. Ha a feltrt maradvnyokat sszektjk, egy olyan falrendszerhez jutunk, amely Herdes palotjtl indul, a Szentsr templomtl dlre halad keleti irnyba s az Antonius-vrnl vgzdik. A helyrajzi viszonyok ismeretben a katonai szakrtk gy tlik, hogy ez a legvalsznbb megolds a 2. fal futst illeten. Az jabb megoldsi ksrlet K. Gallingtl s L. H. Grollenbergtl szrmazik. K. M. Kenyon szintn csatlakozott ehhez a felfogshoz. Abbl indulnak ki, hogy a Kerti-kapu (Gennat-kapu) flton llt Herdes palotja s a Templomtr fala kztt. K. M. Kenyon az vros egyetlen beptetlen tert, a Szentsr templomtl dlre fekv terletet vette ignybe feltrshoz (l. a 273. kpet). Az sats helyt a trkpen ,,C'' jelzssel lttuk el. A feltrt leletek egy olyan falra vallanak, amely a Hn ez-Zet utcval prhuzamosan dli irnyba tart, s a Herdes-palota s a Templomtr tvolsgnak kb. a kzepnl csatlakozik az els falhoz. A felsvros trkpt bemutat rajzon mindkt fal helyt jelezzk. Szmunkra annyi fontos, hogy a kt lehetsg brmelyiknl a Szentsrtemplom terlete, azaz a Golgota s Jzus srja kvl esett a vros faln. ======================================================================== 273. kp. A Szentsr templomtl dlre fekv Murisztn terleten vgzett feltrsok A Murisztnban (ez annyit jelent mint Krhznegyed) fekv telek, amelyen egykor a keresztes lovagok zarndokhza llt, a Szentsrtemplomtl 150 mternyire dl fel van (l. a 272. kpen a C jelzst). A kp jobb szln lthat alagt Dvid utcjba visz. Az utcn tl nhny fa jelzi a helyet, ahol Josephus adatai szerint az els vrosfal llt Herdes palotja s a Templomtr kztti vonalon, kb. ott, ahol ma a Dvid utcja s a Bb-esz-Szilszele utca vonala van (l. a 272. kpet). K. M. Kenyon szemlyes feljegyzsei -- kollgi mind kivl tisztelettel vannak irnta -- jl rzkeltetik a feltrs nehzsgeit: ,,Amikor a C jelzs feltrst elindtottuk, nem sejtette senki, micsoda nehzsgekbe fogunk tkzni. Mindssze 30 x 15 mteres gdrt nyitottunk, amelynek a szln ott magasodott a kihnyt trmelk. Alighogy elkezdtnk sni, kiderlt, hogy a telken 1920 ta 2 mter vastag fldrteg halmozdott fel. A lakott terleteken foly feltrsnl mindig elsrang problma a felesleges fld eltvoltsa. A fuvarozs tl drgnak bizonyult. Elszr ugyanis szamrhtra kellett felrakni az eltvoltand fldet s kvet, s ezek vittk egy olyan utcig, ahov tehergpkocsi is be tudott llni. Utna mg a vrostl msfl-kt kilomternyi tvolsgig el kellett vinni a trmelket. Brmennyire igyekeztnk, mire rgszetileg fontos rtegekhez rtnk, mr csak 7 x 7 mteres fellet volt hozzfrhet, s tudtuk, hogy 14,5 mter mlysgig kell lehatolnunk. Ahogy ez a helyzet kibontakozott, a feltrs vezetjnek egyre inkbb elprolgott a remnye, hogy megtallja azt, amirt sni kezdett. Az els rtegben lv pletmaradvnyok bizonyra a johannitk

krhzhoz tartoztak. Amikor a 19. szzadban a mai pletet megptettk, a padl szintjt olyan mlyre sllyesztettk, hogy az elz pletbl, amely nagyszer, boltozatos ptmny volt, csak a pillrek alapjai maradtak meg. A johannitk szintje alatt arab hzak rtege kvetkezett korabeli kermiamaradvnyok garmadjval. A biznci s rmai rteg utn vgre elrtk azt a szintet, amirt az egsz vllalkozsba belefogtunk. Kt teljes satsi idszakba kerlt, amg tverekedtk magunkat a valszntlenl vastag trmelktakarn. Az ktsgtelen volt a munknk megkezdse eltt is, hogy trmelkrteget kell eltvoltanunk, hiszen a vrosban mindentt ilyen a helyzet. De ez a takarrteg csak nem akart elfogyni. Egyetlen megszaktst egy nagyon gondosan kikpzett csatorna jelentett. Arra a rmai eredet kanlisra kellett gondolnunk, amely a kzps vlgyn hzdik vgig, s mind a mai napig Jeruzslem vrosnak a f kanlis-ere. Mivel ezt a csatornt ezen a rszen a feltltanyagul hasznlt trmelkbe gyaztk, semmi ktsgnk nem volt afell, hogy a csatorna alatt ugyanazt a trmelket fogjuk tallni. Amikor egy feltrs sorn ennyire mlyre kell hatolni, mint a mi esetnkben, a terlet egyre inkbb szkl, hiszen minden szintnl lpcszetesen beljebb kell menni, hogy a flddel megrakott kosarakat fel lehessen kldeni a felsznre. gy, mire a nyers sziklafelsznt elrtk, a 30 x 15 mteres gdr 3 x 3 mternyire zsugorodott ssze. Ekkor mr teljesen lehetetlennek ltszott, hogy a leleteinkbl jelentsebb kvetkeztetseket lehessen levonni. A 8,25 mter vastag feltltsi rtegben (als szintje 12 mterre van a felszntl) sok cserpedny maradvnya kerlt a keznkbe Kr. e. a 7. s Kr. u. az 1. szzad kztti idbl. Az utna kvetkez rtegben vaskori maradvnyokra bukkantunk, Kr. e. a 7. szzadbl. Ez a rteg egszen a sziklafelsznig tartott, amelybl szemmel lthatan bnysztk a kvet. Ezen a terleten teht Kr. e. a 7. szzadban kbnya mkdtt. Ez volt az egyetlen adat, amelybl kvetkeztetni lehetett Jzus keresztre fesztsi helye hagyomnynak igazi voltra. A kbnyszatot ugyanis -- s ez klnsen is rvnyes a szk terleten l keleti vrosokra -- nem szoks lakott terleten bell folytatni. A kbnyk a vrosfalakon kvl voltak. Ha teht itt Kr. e. a 7. szzadban kbnya volt, akkor ez a rsz nem volt a vrosfalon bell. S a felette kvetkez rtegekben sehol nem kerlt el semmifle pletmaradvny, sem olyan emlk, ami lakott terletre utalna, egszen Kr. u. az 1. szzadig, amikor a nagy feltlts trtnt. Hogy milyen trtneti sszefggsben kell ltnunk ezt a nagy feltltst, arra a kvetkez megfontolsok vezetnek el. Jllehet a cserpmaradvnyok zme Kr. u. az 1. szzadbl val, valsznnek ltszik, hogy mg fiatalabb darabok is vannak kztk. Ez persze meglepheti azokat, akik tudjk, hogy pl. Anglia terletn milyen knnyen meg lehet klnbztetni a Kr. u. 1. s 2. szzadbl szrmaz kermiamaradvnyokat. A palesztinai kermikat nem lehet olyan pontos hatrok kztt datlni, mint ms terletek leleteit. Majd ha az egsz anyagot kirtkeltk, bizonyra itt is tudunk pontosabb adatokat mondani. Emellett van mg egy msik tnyez, amely azt bizonytja, hogy ez a mly feltltsi rteg csak a 2. szzadbl val, s nem elbbrl, ez pedig a trmelk kzepben hzd rmai csatorna, amely radsul egyids a feltltssel. Vilgosan ltszik, hogy ez a kanlis a tudatosan tervezett vrosptsi munklatoknak egy rsze csupn. Mr korbbi kutatk flfedeztk a csatornt, amikor aknt mlytettek a fldbe, s a csatornban elg mlyen bemszva megllaptottk, hogy a Tyropaion-vlgy fel tart s ott csatlakozik a nagy rmai csatornhoz. A legkzenfekvbb magyarzat ezek utn az, hogy az ltalunk fltrt terlet feltltse Aelia Capitolina ptsvel volt kapcsolatban. Ez az ptkezs, amelyet Hadrianus parancsra hajtottak vgre, teljesen megvltoztatta a rgi Jeruzslem

kpt. Akkoriban minden gtls nlkl egyengettk el a romos hzak helyt s tltttk fel a kisebb-nagyobb mlyedseket, hogy a gondosan megtervezett vros szmra megfelel mret s sima terephez jussanak. A kanlisokat is ekkor ptettk tekintlyes mlysgben. Ezek szerint teht a ,,C'' satsi terlet Kr. e. a 7. szzadban kvl volt a vros terletn, s ott is maradt. Beptetlen, puszta hely volt egszen addig, mg a rmai kolnit, Aelia Capitolint fl nem ptettk. Ez a ,,C'' terlet pedig a Szentsr-templom s a tle kzvetlenl dlre fekv, szomszdos telek; a templom meg akztt a vonal kztt terl el, amelyen Josephus szerint a rgi, az ,,els'' szaki fal futott. Ma ltalnosan elfogadjk, hogy ez a vonal a mai Dvid utcval prhuzamos volt. Ha pedig a C terlet kvl volt a vrosfalon, akkor a tle szakra fekv rsz, ahol a Golgott s Jzus srjt tisztelik, szintn kvl volt a falakon. Ezzel minden olyan ksrlet, amely a msodik fal szaki szakaszt gy prblja rekonstrulni, hogy a Gennat-kaput a Citadella mell felttelezi, hibavalnak bizonyul. Egyetlen lehetsges megolds az, hogy a Gennatkaput, amelyhez Josephus a msodik falat kti, az els, szaki fal kzepre helyezzk, amint ezt a trkp is jelzi. Ti. csak ebben az esetben eshet kvl a vrosfalakon a ,,C'' terlet s vele egytt a Szentsr temploma is. Ezzel bizonytottnak tekintjk, hogy a hagyomny ltal Golgotnak tekintett hely valban trtneti helyszne lehetett Jzus kereszthallnak, s a sziklasr, amelyet Jzus srjaknt tiszteltek, valban az srja lehetet.[269] ======================================================================== 274. kp. Zsid sziklasrok a Szentsr temploma alatt A srok alaprajza L.-H. Vincent szerint. A B C D E F G G' az eredeti bejrat srkamrk flks srok kis osszrium a srkamra padljn mlyebben fekv srflkk. A srt csak 1874-ben fedeztk fel, addig egy klap zrta s rejtette el. A keleti oldalt nem lehetett felderteni. H I J srflkk, amelyeknek nyugati oldalt egy ksbbi eltr ptsekor lebontottk K L M a Szentsr-templom kralak rsznek fala teljesen tnkretette ezeket a srflkket N a Szentsr-templom ptsekor nyitott j bejrat Az n. ,,Arimateai Jzsef-sr''-t, amely Jzus srjtl nyugatra fekszik, a templom ptsekor flig sztromboltk. A keleti oldalon lv srokat a templom alapfalai miatt fel kellett ldozni. A fnykp bal szln az alapfalbl lthatunk egy kis rszletet. A kp a dli oldal srjait mutatja: a befalazott C, ill. D s E srflkket (l. a rajzot!) s a sziklapadlba mlytett F G srokat. Az pen maradt srok vizsglata alapjn az egsz srkamra mrett 2,24 x 2,16 mterre becslik. Hrom oldalbl nyltak srflkk (kokim), amelyek 2 m hosszak s 50 cm szlesek. A keleti oldalrl nylott a bejrat. Ez az elrendezs jra megersti a Szentsr-templom krnyknek helyrajzi viszonyairl alkotott kpnket, mert azt bizonytja, hogy a srt egy nyugatrl kelet fel lejt hegyoldalba vgtk (l. a 272. kpet a 480. oldalon, s a 287. kpet az 507. oldalon). ========================================================================

275. kp. Antonius Pius csszr pnze (Kr. u. 138--161) A rmai kolnia, Aelia Capitolina Hadrianustl (Kr. u. 135.) Valerianus csszrig (253--260) llt fenn. Pnzeire kt klnleges adat jellemz: Jeruzslemet nemcsak kolniv degradltk, hanem mg az emlkt is ki akartk trlni az emberek emlkezetbl. Egyetlen pnzen sem tallunk semmifle dtumot! Ez az egyik jellegzetessge Aelia Capitolina pnzeinek. A msik az, hogy nem grg, hanem kivtel nlkl latin felirattal kszltek. E kt sajtsg magyarzata abban van, hogy Jeruzslembl igazi kolnia lett: nincs joga ahhoz, hogy sajt idszmtsa legyen, ami az nll, szabad vrosok joga volt. A rgi nagysg romjain egy egszen j vilgot akartak kezdeni. Fej: A csszr feje krl a felrs: IMP(erator) C(aesar) HAD(rianus) ANT(onius) A(ugustus) P(ontifex). rs: Egy istenn szobra s egy templom, alatta a felirat: CO(lonia) AE(lia) CAP(itolina). Mivel ezt a rzpnzt Jeruzslemben vertk, a templom valsznleg az az Aphrodittemplom, amelyet Hadrianus csszr az r srja fl emeltetett. Bal kezvel egy botra tmaszkodva tartja a boltvet. Ez jelzi, hogy a vros vdasszonyrl van sz. A jobb kezben tartott trgyat nem lehet biztonsggal meghatrozni. Egyes szakrtk azt mondjk, hogy Adonis fejt tartja a jobbjban. ======================================================================== 276. kp. A Szentsr-templom trtnetbl 1. Mria Magdolna termnek mrvnypadlja (a 12. szzadbl) az satsok eltt 2. A feltrt sziklaalapok s Hadrianus fala (Kr. u. 135.) 3. A feltrsi terlet vzlata A rgszet is meglepetsekbl l. A trtnetr Szozomenosz (445 krl) tudst arrl, hogy az Aphrodit-szently magba foglalja az Anasztaszisz s a Golgota szikljnak terlett. Senki sem sejtette, hogy a Mria Magdolna-terem kozmata mrvnypadlja (1. kp) napjainkig ,,konzervlta'' a hagyomny tanjt. A feltrt terlet vzlata mutatja az aula (15) helyzett a templom egsznek alaprajzban (l. a 287,15. kpet az 507. oldalon), s segt megrteni a feltrt dolgokat (l. a 2. kpen). A flkrs lpcsk felett lv ajt (A) a Megjelens kpolnjba nylik (l. 287,18. kpet), tle jobbra van a sekrestye (17). A kp bal fels sarkban lv falrszlet (5) az szaki apszis tartozka. Lefel a kt fpillr egyike kapcsoldik hozz (R) a rotunda bels oszlopai kzl (R', R'). Az L s L' kztt nylik a kijrat a Boldogsgos Szz boltves folyosjra (l. a 287,16. kpet). A Szentsr templomnak feljtsakor a hozz kapcsold kpolnkban s termekben is dolgoztak. Az R--S fal mentn egy csatorna ssakor mr 1964-ben antik falmaradvnyba tkztek (M'). A tovbbi kutatsokat technikai akadlyok miatt akkor el kellett halasztani. 1968-ban tudtk csak elkezdeni, s akkor els lpsknt eltvoltottk a kzpkori padlt. A flkrs lpcsk kzelben 17 cm mlysgben 7 cm vastag malterrtegre talltak (E), amelybe egy korbbi padlzatot gyaztak be. Ez a malterrteg nagy rszben az egsz terletet bebortotta, mg a rgi falat is (M). A malterrteg alatt a ,,meleke'' mszkbl ll szikla vlt lthatv, amelyen farags nyomai mutatkoztak (1--5). Ezt a terletet eredetileg kbnynak hasznltk. Az ajt (A) kzelben mg ott llt kt nagy ktmb, amelyeknek oldalt mr kifaragtk a

sziklbl, a talpuk azonban mg ,,hozz volt nve'' az anyasziklhoz. Erre a sziklra alapoztk az Anasztaszisz-templomot (l. a 282,2. kpet a 499. oldalon). A keleti oldalon a kzpkori padl alatt az Anasztaszisz homlokzatnak aljt lehetett azonostani (L, L') (l. a 287,L kpet). Ez az alapfal dl fel folytatdik (L''). A keleti oldal pillre (P) alatt akadtak r a rgszek a legrdekesebb falrszre (M). A pillrtl ez a rgi fal elszr 2,5 mter hosszan nyugatnak tart, ott 90 fokos fordulatot tesz, majd dl fel halad 2 mternyit, ismt fordul s nyugati irnyban folytatdik. Utols szakaszn a falat mr nem ltni, csak a maltergyat, amelybe raktk. Ezen a ponton az R--S kztti rmai ciszternba tkztt, amelybl valsznleg az N jelzs nagy fal anyagt termeltk ki. A rgi, M jelzs falat kis mszkdarabokbl raktk, amelyeket bsges mszhomok habarcsba gyaztak, s a sziklra alapoztk. Szlessge 90--130 cm kztt, magassga 33 s 36 cm kztt ingadozik. A feltrt terlet leleteinek gondos vizsglata sorn kiderlt, hogy ez az kori fal mr a Szentsr-templom megptse eltt itt llt, s Hadrianus templompletnek rsze volt. ======================================================================== 277. kp. A Nagy Konstantin-fle Szentsr-templom alaprajza (CH. Coasnon OP rekonstrukcija szerint, 1968.) A B C D E P # 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Anasztaszisz bels trium Martyrion kls trium exedra propylaion bels udvarok a Szentsr rgi pletmaradvnyok a Szentsr krl a Golgota sziklja a ,,Kereszt mgtti hely'' a Martyrion apszisa Szent Ilona kpolnja a Szent Kereszt megtallsnak kpolnja ereklyekpolna a fkapu mellkbejratok ajtkszb rmai kapuv gazdasgi pletek Krisztus brtne

A Szentsr-templom, amelyet Zenbiosz szr ptsz alkotott, nemcsak j vroskzpont kialakulst jelentette, hanem jelents befolyssal volt a keresztny bazilikk tovbbi fejldsre is.[277] Az alapvet vltozst az jelentette, hogy a keresztnyek, akik eddig megtrt kisebbsg voltak a Birodalomban, s a lehet legkevsb feltn helyeken s formkban ltk a liturgijukat, Nagy Konstantin felszabadt rendelete utn egyenjogsgot lveztek az llamvallssal. Az akadlytalan liturgikus let szmra megalkottk a mlt, sok ember befogadsra alkalmas bazilikkat. Ezt a pogny pletformt istentiszteleti clokra mr a keresztnyek eltt a zsid kzssgek is alkalmaztk, annyi klnbsggel, hogy a zsinaggk szmra ptett pleteket nem baziliknak, hanem sztonak neveztk. Nagy Konstantin csszr az els (legalbbis az eddig ismert forrsok szerint), aki a jeruzslemi pspknek, I. Makariosznak a Szentsr-templom ptsre

vonatkoz levelben ,,baziliknak'' nevezi a tervezett templomot. A ksbbi kutats joggal fradozott azon, hogy az Euszbiosznl tallt lers (Vita Const. III, 25 sk.), a helysznen tallhat pletek s maradvnyok, tovbb a madabai mozaiktrkp s a ksbbi brzolsok alapjn rekonstrulja az els nagy Szentsr-bazilikt. Az gy sszellt kpet azonban az egymst kvet feltrsok utn mindig kiss mdostani kellett. gy addott, hogy a mlt szzadi restaurcival kapcsolatban folyt feltrsok utn a korbbi bazilika-plet szerkezett jobban meg lehetett rteni (l. a 287. kpet az 507. oldalon). A rajz az 1968-ban lezajlott feltrs eredmnyei alapjn mutatja a Konstantin-fle ptkezs egyttes kpt. A felszni magassgviszonyokat a mai Szentsr-templom alaprajznl s keresztmetszetnl mutatjuk be (l. a 287. kpet). A mai templom rotundja (A) az Anasztaszisz-templom alapfalain ll (l. a 282,2. kpet az 499. oldalon, s a 287. kpet); a Martyrion helyt (C) az apszisrl lehet meghatrozni (4), vgl a kls trium (D) keleti hatrt falmaradvnyok (9, 10, 11) s oszloptredkek (5) jelzik. Ebbl lehet a rekonstrukcinl kiindulni. Konstantin pletegyttese sszessgben 150 m hossz s 75 m szles, tglalap alaprajz terleten fekszik. A keleti oldalon az oszlopsorral dsztett utca fell (P) (l. a 251,1. kpet a 434. oldalon) mentek fel az 1,2 mterrel magasabban fekv kls triumba (D). Az triummal azonos szintben volt a Martyrion (C). Ennek mellkhajibl lpcsk vezettek le a kb. egy mterrel alacsonyabb bels triumba (B), amelynek mlyebb szintje a Szentsr szikljnak (1) krlfaragsbl addott. ======================================================================== 278. kp. Hadrianus korbl szrmaz falak s Konstantin templompletnek dli mellkbejrata Az egyhztrtnsz Szozomenosz ezt mondja 443--445 kztt rt munkjban: ,,Amikor Konstantin elhordatta a korbbi feltlts anyagt, a keleti oldalon a falakat mint bejrati frontot meghagytk. Hrom kaput nyitottak rajta: egy nagy fkaput s kt kisebb mellkbejratot. 1500 esztend elmltval a rgszek meggyzdhettek e hagyomny megbzhatsgrl. 1883-ban az orosz Alexander-zarndokhz pletben lefolyt satskor felbukkantak a rgi, kls trium dlkeleti sarknak (A) falai s a kapunyls (l. a 277. kpen a 8, 11, 10, 9, 12-es szmok kztti rszt). A rajzon az akkori feltrs terlett ltjuk rszletesen, s mellette hrom fnykpet: 1. A Hadrianus-fle tmfalrendszer dlkeleti sarka dl fell nzve 2. Hadrianus keleti falnak bels szglete 3. A fal folytatsa s a Konstantin-fle templom dli mellkkapuja Hadrianus n. propylaion-falt, amely az Aphrodit-templom teraszt kelet fell a Cardo Maximusnl hatrolta (l. a 251,1. kpet a 434. oldalon), mintegy 35 mter hosszsgban kvetni lehet (A--C szakasz). Az orosz zarndokhznl az szak-dli irny fal nyugat fel fordul, kicsit tbb mint 90 fokos szgben. E szglet utn kb. 18 m hosszan sikerlt feltrni (A--B szakasz). A dlkeleti sarkon (A), amelyet az els fnykp dl fell mutat, a ktmbk mg t rtegben llnak egymson, s majdnem tmteres magassgot rnek el. A kvek szlre peremet vgtak. A kp bal szln kicsit kilp a fal skja. Itt egy 1,56 mter szles pillr van. A kp jobb szln egy kapunyls (11) ltszik, amelyen t a keleti homlokzat elterbe lehet jutni. A kszb (S) srtetlenl eredeti helyn maradt! Kt vgn lthatk a

mlyedsek, amelyekben a kapuszrnyak sarkai forogtak (l. a rajzot). A kapu 2,6 m szles volt. A kszb kzvetlen kzelben ngy antik oszlopmaradvny fekdt. A grnitbl faragott, 62 cm tmrj oszloptrzsek magas, ,,meleke'' mszkbl val lbazaton lltak. Egymstl 3,2 mteres, szablyosan ismtld tvolsguk arra mutat, hogy az eltr portikuszhoz tartoztak. A faltl fggetlenl, tle 12 mterre dl fel ll egy rmai kapuv (l. a 277,12. kpet). Egymshoz nem ill stlus rszleteiben tbbszri restaurls nyomai mutathatk ki. Az 1907-es sats legrdekesebb rsze az eltr keleti fala volt, amelyet 35,4 m hosszsgban tudtak megvizsglni. A fal 95 cm magas, nagyjbl lefaragott szikln ll (2. kp). A falon belli sziklaalap teret klapokkal raktk ki, amelyeknek maradvnyai mg megvannak. A fal ktmbjei 0,9--1,8 m hosszak, 0,9--1,12 m magasak. A kvek felszne elgg megviselt, a peremfaragst mr lemarta rluk a szl s az es. A falaknak mindkt oldaln sok lyuk arrl tanskodik, hogy eredetileg mrvnylapokkal voltak bortva. Az A--C szakaszon lthat falba hrom nylst vgtak: egy nagy fbejratot kzpen (9) s kt mellkkaput (10). A dli s kzps kapubl csak a kapuflfk als rsze maradt meg. Az szaki bejratnak viszont a ,,szemldkfja'' is megvan: egy 90 cm magas, 3 m hossz kgerenda. A mellkbejratok ajtnylsa 2,52 m, a fkapu 4,28 m. A nylsok kikpzsbl is ltszik, hogy mr elbb megptett, tmr falba vgtk ket. A kapuk helye a konstantini bazilika egszhez illeszkedett, gy a homlokzat teljes hosszt 38,88 mterben lehet meghatrozni. A homlokzaton bell volt a kls trium (D). A trmelk alatt rakadtak arra az oszlopsor-alapzatra (stylobat), amely az trium keleti portikusznak oszlopait hordozta. A kzelben kezddik az a 4 cm vastag mrvnykvezet, amely nyilvnvalan tzvsz puszttst szenvedte el. A Kr. u. 936. v virgvasrnapjra emlkeztetnek ezek a kigett kvek, amikor felgyjtottk a bazilika kapuit. Azt a rgi arab feliratot, amely a keresztnyeknek megtiltja, hogy belpjenek a mecsett alaktott triumba, 1897-ben a fkaputl balra fedeztk fel az tdik ktmb-sorban (K). ======================================================================== 279. kp. A Martyrion apszisa 1. A konstantini apszis feltrt falkoszorja (M) 2. A grg szentlyben lv apszis a restaurci folyamn A rajz azt a leletet magyarzza, amelyet a grgk szentlyben lehet ltni a kt fnykpen. A rajzon a konstantini bazilika rszletbe rajzoltk bele az sats eredmnyt. A szmok a 287. kpre vonatkoznak az 507. oldalon (v. a 277. teljes alaprajzzal a 489. oldalon). Az satsok cscspontjt annak az apszisnak a feltrsa jelentette, amelyrl Euszbiosz olyan radozva r. Mr 1968-ban sikerlt meghatrozni a bels trium keleti stylobatjnak (277,B kp a 489. oldalon) s a Martyrion nyugati fala maradvnyainak (9') helyt. Az oszloplbazatok (S) mr nem voltak helykn, de nyomaikbl az oszloptvolsgokat meg lehetett llaptani. De hol lehetett a Konstantin-fle apszis flkrs fala? A szgletes alapfalra emeltk? Attl lehetett flni, hogy az apszisrl semmit sem lehet megtudni, ha kveit a Martyrion lerombolsakor mshov ptettk be. Ebben a helyzetben csak egy mlysgi szondzs segthetett. Meg is trtnt, s a fradozst siker koronzta. A padl 11. szzadbl szrmaz kvei alatt lthatv vlt a Konstantin-fle apszis flkrs fala (M) (l. 1.

kp; v. a 277,5. s a 287,9. kpet). A kpeken lthat nagy flkr, amely krlveszi a feltrsi terletet a grgk mai szentlynek kzpkorbl szrmaz apszisa (l. a 287,8. kpet az 507. oldalon). ======================================================================== 280. kp. Szent Ilona kpolnja s a Szent Kereszt megtallsnak barlangja 1. A kzphaj s a Szent Ilona-kpolna apszisa 2. A Szent Kereszt megtallsa barlangjnak keleti fala 3. A ,,szent hely'' A Szent Ilona-kpolna mai bejrata a grgk szentlye mgtt van (l. a 287,10'' kpet az 507. oldalon). 29 lpcs vezet le a kriptba, amelyet teljesen a sziklbl vgtak ki. Az els benyoms elg riaszt: ngy, klnbz tmrj, arnytalanul nagy oszlopfvel elltott monolit (egy kbl faragott) oszlop tartja a kzpkori boltveket s a kupolt. Az els kpen a kripta fhajjt ltjuk a kt, keleti oldalon ll oszloppal s a kzps apszissal. A kpolna az rmnyek birtokban van. 1950-ben restaurltk. A foltrt Szent Ilona tiszteletre szenteltk, az szaki mellkhaj oltrt pedig a jobb latornak. A tulajdonkppeni kpolna 14,5 x 13,25 mteres ngyszg, a ngy oszlop kilenc mezre tagolja. A kzps, 5 x 5 mteres ngyszg felett ma csegelyeken s 4 ablakkal ttrt kupoladobon nyugszik a kupola. A kpolna nyugati oldaln, kt nagy pillrtl elvlasztottan van egy 4,5 m szles bels eltr (narthex), melynek kzps rszbl vezetett fel a lpcs a keresztesek templomba. Konstantin bazilikjban a lpcs a Martyrion kzphajjba vitt (l. a 277. kpet az 489. oldalon). Milyen korbl szrmazhat a kripta bels kikpzse? Az oszlopfk mg a felletes szemllnek is jelzik, hogy eredetileg mshova tartoztak. A finom korinthusi fk akantuszleveleit alul lefaragtk, hogy a kosrformt kialaktva rilleszthessk az oszlopokra. Amikor 1007-ben a Martyrion elpusztult, a kripta sem maradt srtetlen, de mr 1102-ben az angolszsz Saewulf s 1106--7-ben az orosz Dniel apt egy kis templomocskt ltott a Martyrion romjai kztt. A Szent Ilona-kpolna azokhoz a rszekhez tartozott, amelyeket Konstantin Monomakhosz csszr a 11. szzad elejn restaurltatott. Ezrt valszn, hogy a ngy oszlop a lerombolt Martyrionbl val. A nmet Theoderich zarndok (1172) pontosabban rja le a kpolnt. Alaprajza azonos volt a mostanival, csak nem volt kupolja, hanem nyitva volt a tet a kzps ngyszg felett. A kupola, amelyet ma az abesszinok kolostornak udvarn lehet ltni, a 13. szzadbl val. A kpolna fhajja s szaki mellkhajja falazott apszisban vgzdik. A dli mellkhajbl viszont (a kp jobb szln) 13 lpcsn egy stt barlangba lehet lemenni, amelyben a hagyomny szerint az r Krisztus keresztjt megtalltk (l. a 287,25. kpet az 507. oldalon). A msodik kp e barlang keleti falban az apszist mutatja, s az apszis jobb als rsznl a fal al mlyl ,,szent helyet''. A harmadik kp ez utbbit mutatja kzelrl. Ez a stt barlang az egsz Szentsr-templom legtalnyosabb helye, ugyanakkor sehol sem maradt meg annyira az eredeti llapot, mint itt, ebben a 8 mterrel a templom szintje alatti ciszternban. A V. Corbo OFM ltal 1965 folyamn vgzett rgszeti kutatsok vgre ebbe a barlangba is vilgossgot hoztak.[281] Ugyangy, mint a Getszemnikertben az Elruls barlangjbl (v. a 244. kppel a 417. oldalon), ebbl a barlangbl is nagyon korn szakrlis helyet alaktottak ki. A barlang formja vltozatlan maradt, csupn az szaki oldalon hztak

fel kvekbl egy falat, a tbbi rszeken itt-ott csak megerstettk a sziklt. Miutn a padlzat kveit eltvoltottk, olyan feltltsre talltak, amely zmben kzpkori trmelkbl llt, alatta pedig ciszterna fenekre bukkantak. A hullmos aljzatot a ciszternknl hasznlatos hamuval kevert malterral tapasztottk ki. Alatta szikla van, de nyilvnvalan ltszik, hogy a kvet megfaragtk. Ez csak megerstett egy korbban mr megllaptott tnyt, mely szerint a Golgota s Arimeteai Jzsef kertje krnykn elzleg kbnyszat folyt a vros kapuja eltt. A 7,5 x 7,5 mteres alaprajz ciszternt 10 mter vastag ,,meleke'' mszkrtegbe vgtk. szakkeleti sarkban (2. kp) boltozattal lezrt apszis van, amelynek fala a 11. szzadbl val. Az apszis jobb oldaln a sziklba mlyl regben lv nagyon megsrlt kpek azt jelzik, hogy ez ,,a szent hely'', amelyet a hagyomny gy tart szmon, mint ahol megtalltk az r keresztjt (3. kp; v. a 287,25 kppel az 507. oldalon). A keleti falon lv kpmaradvnyok a golgotai jelenetet brzoltk. Jnosnak csak egyik karja s a gloriolja maradt meg, ellenben az dvzt arca s Mria teljes alakja lthat. A kutatsok azt mutattk, hogy a kpet a 12. szzad folyamn egy elbbi kpre festettk r. A rgebbi kpet zld sznrnyalat jellemzi. Ugyanezt figyeltk meg a dli falon is, amelyen egy szent nagy gloriolja ltszik. Keleti szerzetesi ruhba van ltztetve, s egy szles, fehr cskot tart a kezben. Egy msik alakot a felirattredk (,,...PHAEL'') alapjn Rafael fangyallal lehet azonostani. A barlang nyugati falt is dsztettk, egy nagy kereszt is van rajta. A vakolatban s a sziklban sok felirat tanskodik arrl, hogy nagyon rgta szentnek tiszteltk ezt a helyet. Egy kicsiny olajlmps mr a 4. szzadbl e tisztelet fnyt ragyogja a barlang sttjbe. ======================================================================== 281. kp. A sziklasrtl a srkpolnig A ngy alaprajz egyszerstve szemllteti azt a folyamatot, amelynek sorn az r eredeti srja elszr a Konstantin-fle sremlkk, majd az 1010-ben trtnt dls utn kpolnv alakult t. A. Az Arimateai Jzsef kertjben lv sziklasr 1 2 3 4 5 a felsznrl levezet lpcss lejrat a sr grdthet kvel elzrt nylsa lpadokkal elltott eltr a srkamra a padszeren kikpzett srhely

B. A szikls krnyezettl klnvlasztott srkamra. A bejrat s az eltr mr ekkor eltnt. C. A kis oszlopokkal dsztett sremlk az Anasztaszisz nagy rotundjban. A Szentsr-templom hosszmetszete a 287. kpen az 508. oldalon mutatja a szintklnbsgeket. D. A krlfalazott srkamra a mai Szentsr-templomban Minden pusztts ellenre trekedtek az elttnk lt nemzedkek arra, hogy a srkamra mreth emlkt hagyjk rnk. ======================================================================== 282. kp. A Nagy Konstantin idejbl val falak

Az Anasztaszisz alapfalai minden pusztt hatsnak ellenlltak a trtnelem folyamn, s a gondos tervezs s pts taniknt maradtak rnk. 1. Boltozatos fldalatti helyisg s ciszterna a Szentsr-templom rotundja alatt Csatornaptes kzben vletlenl bukkantak r a munksok egy fld alatti boltozatra. A rgszek kiemeltek belle egy kvet s leereszkedtek a boltozatos helyisgbe (l. a 287,Z kpet az 507. oldalon). A sziklaalap vizsglatakor szrevettk, hogy a kzeten vrses elsznezds van, ami mindig akkor jelenik meg, ha a ,,meleke'' mszk hosszasabban ki van tve a napsugrnak. Ez a vrses szn les ellenttben ll a boltozattl dlre arnylag hosszan elnyl folyos fehr kzetsznvel. A 92 cm szles s 130 cm magas alagt annak az esvznek elvezetsre szolglt, amely az Anasztaszisz ,,nyitott szemn'' t hullott be a templomba. A vznyel a Szentsr-kpolna szaki oldalnl volt. vszzadok sorn sok fldet, port s egyb anyagot mosott be a vz ebbe az alagtba. Kitiszttsakor gondosan tszitltk a fldet, s minden darabkt jl megvizsgltak. A rgszek fradozst a mozaikszemcsken kvl, amelyek a falakrl peregtek le, 29 pnzdarab jutalmazta. A legrgibbet kzlk Szidonban, Kr. e. 174-150 kztt vertk. A tbbi fleg a konstantini korszakbl val -- II. Konstantintl (351--354) I. Theodziuszig (379--395). A legksbbi rme a keresztesek korbl val, bizonyra egy zarndok vesztette el. A kb. 2,9 m szles s 2,5 m magas boltozott helyisg kls fala szikln nyugszik. A sziklapadlban ott vannak mg a kivgott kvek nyomai. Feltnk a boltozatban a 8 cm szles malterfgk, amelyek rszben a kpos ktmbk rseit tltik ki. A boltozat szaki rszt a templom vastag alapfala levgta. Ez azt jelenti, hogy ez a boltozott helyisg rgebbi, mint a templom alapfala. Az a fal, amely mell a mrbotot tmasztva ltjuk a kpen, meggyz mdon mutatja ezt az idbeli elrendezst. Ez a fal ugyanis nem egyb, mint annak a kt fels pillrnek az alapja, amelyek odafnn az Anasztaszisz kupoljt tartjk. Konstantin ptszei azrt hagytk ezt a kis nylst az alapfalban, hogy a csatornt szabadon hagyjk, s a boltozatos helyisget meg lehessen kzelteni. 2. Az szaki apszis kls fala (277, A kp a 489. oldalon) A kis, flkrs szaki apszist ngyszgletes faltmbben alaktottk ki. E tmb kls oldalt ltjuk a fnykpen. A padlszint kzelben lthat, hogy a sziklt gondosan elksztettk, s arra ptettk r a falat (A). gy a szikla lett a fundamentum tmasza s erssge. Bmulatra mlt a gondossg, amellyel simra munkltk a nagy kvderkveket (B). A rgi fal mintegy 12 m magassgig megmaradt. 3. Az Anasztaszisz mgtti gazdasgi helyisg (277,13 kp) A nagy, ngyszgletes helyisg annak a terasznak az szaknyugati sarkban van, amelyet a sziklba vjtak a templom szmra. Padlzata nyers szikla, amelyre a keleti falat is lltottk. A falak mentn krben lthat, hogy eredetileg mozaikkal volt kirakva a padl. Az szaki falat ktmbkbl raktk fel, a nyugati fal viszont maga a szikla. A kp bal oldaln (a keleti oldal) lthat ablakok s a szemben lv falban az ajt (dli oldal) az Anasztaszisz apszisa mgtti udvarra nyltak. A bels udvarban, a kis nyugati apszis eltt hromves, rkdos bejrati kapu volt. Egy msik kapuv az szaki

apszishoz kapcsoldott. A magasabban fekv terletekre lpcs vezetett. A dli oldalban lthat boltves ajt mgtt tovbbi gazdasgi helyisgek voltak: sziklba vgott borospince, boros amfork raktra (277,13). Az szaki falon tl egy nagy ciszterna volt. ======================================================================== 283. kp. A Szentsr kpe a Monzbl val olajos-ampullkon Az ampullk kicsiny kancs-, palack- vagy kulacsformj, vegbl, cserpbl vagy fmbl val ednykk. Kultikus cllal kszltek, s a mishez bort s vizet tartottak bennk vagy szentelt olajokat a keresztelendknek s a betegeknek. Az egyiptomi zarndokhelyekrl mr a 4. szzadbl maradtak rnk zarndok-ampullk, s hamarosan a legkedveltebb jeruzslemi emlktrgy lett bellk. A monzai dm kincstrban rztt ampullkat aranyozott ezst-, lomvagy bronzlemezbl ksztettk. Theodelinde longobrd kirlyn (+ 627) vagy kzvetlenl Jeruzslembl hozatta ezeket az ampullkat monzai bazilikja szmra (Keresztel Szent Jnos tiszteletre volt szentelve), vagy Nagy Szent Gergelytl (+ 604) kapta ket ajndkba. A rajtuk lv grg felirat igazolja a piacenzai zarndok (570) ltal emltett szokst, mely szerint a Szentsrnl lv lmpsbl kevske olajat ntttek ilyen ampullkba, s magukkal vittk a zarndokok. A felirat szk hatrokon bell vltakozik: ,,Krisztus szent helyeirl, az let fjbl val olaj''; vagy: ,,Szent olaj az r Krisztus szent helyeirl''. A lemezbe prselt kpek Krisztus szenvedsnek jeleneteit brzoljk. Bennnket most a Szentsr rdekel, amelyet ezeken az ampullkon tbbszr is megjelentettek. Kezdjk a legegyszerbb formval, amely a bal szls ampulln lthat. A Szentsrt mr a sziklbl elklntett, nll formjban ltjuk. Homlokzata alul kockaalak, flje piramis formj tet emelkedik, annak megfelelen, ahogy a piacenzai zarndok (570) rja, s ksbb Willibald megersti (724--726): ,,A srt sziklba vgtk, a szikla pedig a fld szne fl magasodik. Alul ngyszgletes (quadrans), fell pedig cscsos (subtilis)'' (Geyer 232. o.). A minta, amely szerint az ptsz a Szentsr klsejt megformlta, ott volt egszen a kzelben: Zakaris srja a Kidron vlgyben (l. a 248. kpet a 423. oldalon). A homlokzatok hasonlsga meghkkent. Az egyetlen klnbsg csak az, hogy a Zakaris-sr krl ott van a szikla, amelybl kivgtk, a Szentsr krl viszont teljesen lefaragtk a sziklt, gy hogy nllan emelkedik ki a krnyezetbl. A kzps ampulla gy mutatja a srt, hogy cibrium emelkedik flje, amelyet liliomos oszlopfkkel dsztett oszlopok tartanak. ,,A csszr a srt nemes oszlopokkal s pazar dsztsekkel kestette'' (Vita Const. III, 34). Az oszlopokat rcs kti ssze. Fell arany gerendk nyugszanak rajtuk (solas aureos). Ezek tartjk az aranyozott tett (transvolatile). A cscsn kereszt ll. Ezek a rcsok az a ,,cancelli'', amelyekrl Aetheria beszl (383): ,,akkor a pspk a cancelluson bell, ahol ll, megfogja az Evangliumot, a bejrathoz megy s felolvassa az r feltmadst'' (24,10). Aki be akart menni a srba, az elszr az oszlopokkal s a rccsal krlvett eltrbe jutott, amelyben egy oltr llt. A harmadik ampullnl az az ember benyomsa, hogy a rcsajtkat kiss nyitva hagytk, hogy be lehessen pillantani a sr belsejbe. Az lre lltott rombuszrl nehz eldnteni, hogy azt a sr eltt ll kvet jelzi-e, amelyikrl Kyrillosz beszl, vagy Jzus srjt a srkamrn bell. Egy msik pen maradt ampulla reliefjn mg felismerhet az a lmpa is, amelybl a zarndokok vehettk az olajat, s emlkl vihettk haza

magukkal. A piacenzai zarndok (570) csak egyetlen jjel-nappal g lmpst emlt, amely a srban g. 100 esztendvel ksbb Arkulf mr 12 lmpt ltott az apostolok szmnak megfelelen. A lmpk szma a kzpkor folyamn tovbb nvekedett -- ma pontosan 43 lmpa g a Szentsr krl! ======================================================================== 284. kp. A Szentsr temploma a madabai mozaiktrkpen A madabai mozaiktrkpen jl ltszik, hogy Konstantin monumentlis Szentsr-temploma az egykori katonai kolninak j vroskzpontot adott (l. a 251. kpet a 434. oldalon). A vros kzepn, az oszlopokkal krlvett ftvonal mentn fekszik a nagy pletegyttes. A 251. kpen jl lthat, hogy a mvsz fejre lltotta a templomot annak hangslyozsrt, hogy az plet a ftvonalhoz tartozik. Kln jelentse van a templom kiraksnl hasznlt anyagnak: a rendelkezsre ll kvek kzl a legdrgbbal rakta ki ezt a templomot, azzal a kfajtval, amellyel az aranyat helyettestettk. A mozaikmvszet termszetbl addan nem bocstkozhatott a rszletek brzolsba, a legfontosabb rszek azonban gy is flismerhetk. A ftvonal menti oszlopsort megszaktja a zld s rt szn kvekbl rakott tglalap, amely valsznleg az oszlopcsarnok all a kls triumba vezet elteret jelzi. A Martyrion homlokzata kelet fel nz, s hrom magas, aranysrga kvel rakott kapuja van, nagyszer illusztrciknt Euszbiosz szavaihoz: ,,Hrom, pontosan napkelet fel nz kapun t rad be a tmeg'' (Vita Const. III, 37). Malachitzld frz fogja krl a srga oromzatot. A Martyrion tetejt rt kvekkel raktk ki; s ezzel a trkpen szerepl sszes plettl megklnbztettk. A templom mgtti flkr a templom szvt, az Anasztasziszt jelzi. Abban azonban nem rtenek egyet a szakrtk, hogy pontosan melyik rszlett brzolja. Vannak, akik azt mondjk, hogy a flkr nem ms, mint egy kupola a dobjval egytt, s a flkr alatti fggleges zld vonalakat a kupolt tart pillreknek minstik. Msok viszont azt mondjk, hogy ennl a rszletnl a mvsz szemlletet vltott. Eddig oldalnzetben mutatta a templomot, most alaprajzot ad. gy a tet mgtt lthat zld kvekkel kirakott rsz a ,,ragyog kvekkel kikvezett bels trium'', mgtte pedig az Anasztaszisz alaprajza (l. a 227,A kpet a 394. oldalon). Brmennyire tetszets is azonban ez az elgondols, a frontlis nzet mgis valsznbb. Az aranyos flkr teht a kupola flgmbje. ======================================================================== 285. kp. Modesztusz ptmnye (626) a galliai Arkulf pspk vzlata szerint (670) Arkulf az elbeszlst ngy rajzzal illusztrlta: a Szentsrt, a Sion-templomot, a Mennybemenetel-templomot s a Jkob ktja feletti templomot vzolta fel vendgltinak (l. a 153. kpet a 260. oldalon, s a 302. kpet az 543. oldalon). Arkulf viasztblba karcolta bele a rajzokat, s a kolostor aptja, Adamnanus tette t pergamenre. E vzlatokban a 7. szzad emlke maradt rnk. Csakhogy els pillantsra ltszik, hogy Arkulf nem lehetett valami hres rajzol. Mr Adamnanus -- nyilvn nevetve -- megjegyezte: ,,gy a minta szerint, amelyet Arkulf viasztblba vsett, lerajzoltuk a ngy templomot. Nem mintha a rajz igazn hasonltana a templomokhoz, hanem annak rzkeltetsre, hogy az r srja a kerek templom kzepben van, s hogy a tbbi templom ehhez kzel, vagy tle tvolabb ll'' (Geyer 230. o.). S van mg egy nehzsg: a kdexmsolsok sorn a scriptorok kicsit

mindig mdostottak a rajzokon. gy szinte lehetetlen megllaptani, hogy Arkulf eredeti rajza milyen is lehetett. Nyolc kdexbl vlogattuk ki a legjobbnak ltsz rajzot. A kpen lthat rajz a ,,Codex Parisinus 13 048''-bl val, a 9. szzadbl. A rajznak majdnem a felt elfoglalja az Anasztaszisz, s benne az r srja, ahogy Adamnanus megllaptotta. Azonnal feltnik, hogy Arkulf szerint a templom teljesen zrt, kralak ptmny. Hinyzik a Konstantin-fle Anasztaszisz nagy, keleti homlokzata a bels triumba vezet kijratokkal (277, A,B kp a 489. oldalon). A hinyz keleti apszisbl ltszik, hogy ekkor az Anasztaszisz mg nem volt ftemploma az pletegyttesnek, hanem csak sremlk-plet volt. A szorosan vett srt (a bels stt krt) hrom falgyr veszi krl, kzttk folyosk futnak krbe. Maga a sr (sepulchrum) a stt krn belli szgletes hely. A sremlket jelz legbels kr arnytalanul nagyobb magnl a srnl, de gy ltszik, Arkulf az arnyokra nem sokat adott. gy rajzolt, mint a gyermekek: ami a legfontosabb, az a legnagyobb. A sr bejratba rajzolt kt ngyszg a sr zrkvbl ksztett oltrokra emlkeztet. A kvetkez krt Arkulf ketts vonallal rajzolta. Ebben a krben ,,12 csodlatos nagysg oszlop ll'', s rajtuk nyugszik a kupola. A rotunda kls falt ismt ersen hangslyozza a rajz. A hrom szgletesnek jelzett apszisban oltrok llnak. Klnsek ezek a szgletes apszisok, amelyek a valsgban termszetesen flkrsek voltak (l. a 277. kpet a 489. oldalon). A legkls krt nehz megfejteni. Arkulfot szemmel lthatan komoly problma el lltotta az szakkeleti s dlkeleti oldalon ll kt ngyszrnyas ajt. Az ajtszrnyakat jelz vonalakat vgigvezette a folyoskon is, holott nyilvnval, hogy az ajtk a folyoskat nem zrtk el. A kt bejrat helye indokolatlannak ltszik ezen a rajzon. A konstantini Anasztaszisz alaprajza azonban azt mutatja, hogy a kis szaki s dli apszistl keletre es rszen nem volt tmr fal. gy az jjptskor semmi nehzsge nem volt annak, hogy a jelzett pontokon kapukat alaktsanak ki (l. a 277,A kpet). A rotundhoz kelet fell (a rajzon jobb kz fell) udvar (plateola) csatlakozik, ,,amelyben jjel s nappal lmpk gnek''. ,,Szent kertnek'' hvjk, s a rgi bels atrium terlett foglalja magba. Bal als sarkban van a szgletes ,,Golgothana ecclesia'', a ,,Klvria fl ptett'' templom, alatta pedig a ,,Sanctae Mariae ecclesia''. Ennek a Mria-templomnak a helye nagy nehzsget okoz a rajz megfejtinek, ugyanis 1009 eltt sehol, semmi nyomt nem talljk itt Mria-templomnak. Arkulf rajznak mgis hinnnk kell. A mai Szentsr-templom eltt, a keleti oldalon ll az rmnyek Szent Jnos-kpolnja, s benne egy nagy, de majdnem teljesen elfalazott v (l. a 287,31. kpet az 507. oldalon, s a 290,1. kpet az 512. oldalon). Ez a kpolna nem ms, mint egy rgi templom apszisa, a befalazott v pedig az apszis diadalve. Ha ezt az apszist Arkulf rajza szerint szgletes templomm egsztjk ki, pontosan azon a helyen ll, amelyen jelzi a Mria-templomot. A Mria-templomtl nyugat fel (balra) vezet keskeny folyos a mg ma is meglv, a grg prtirkakolostorhoz vezet lpcsnek felel meg (l. a 287,36. kpet az 507. oldalon). A Golgota-templomtl jobbra jelez Arkulf egy kicsiny, szgletes pletet ezzel a felrssal: ,,exedra cum calice Domini''. Kicsi, kupolval fedett kpolncska ez, amelyben Arkulf lersa szerint az utols vacsora kelyht rzik. Az ,,Exedra'' nv ma is l, s a dli kapu melletti helyet jelli. A Szent Kert jobb fels sarkba rajzolt ngyszg egy fbl kszlt oltrt (mensa lignea) jell, amely a rgi brahm-oltr emlkezett rzi. Theodziusz (530) feljegyzse szerint brahm oltra a bels triumban ,,ad pedem montis'', a Golgota lbnl llt. Az Egyhz nagyon korn szrevette Izsk felldozsban az r hallnak elkpt. Kzenfekv volt, hogy az elkpet az oltrra is rtsk, s a kereszt

elkpeknt tekintett brahm-oltrt is -- amelynek helyt ott kerestk, ahol a templomban az gldozati oltr llt -- idehozzk a Golgota kzelbe. A Szent Kerttl keletre (jobbra) Konstantin bazilikjt ppen csak jelzi a rajz. A felirat a rajzon kvl fell kezddik: ,,constantina basilica hoc est Martyrium in quo loco crux Domini cum binis latronum crucibus sub terra reperta est'', azaz: ,,Nagy Konstantin bazilikja, a Martyrium, amelyben a fld alatt megtalltk az r keresztjt a latrok keresztjeivel egytt''. Ezen a rszen klnsen lthat, hogy Arkulf a trbeli arnyokra nincs tekintettel, s nem rzkelteti, hogy a Martyrium a kls triummal egytt egszen a Cardo Maximusig elnylott. A ,,Commemoratorium de casis Dei'', egy 808 krl latin szerzetesek ltal Nagy Kroly csszrhoz rott jelents megadja a szksges helyesbtseket. Elszr felsorolja a Szentsrnl szolgl klrust, sszesen mintegy 150 embert, majd nhny adatot kzl a Modesztusz-fle pletrl: ,,A Szentsr, a Klvria s Konstantin kztt a tet sszesen 96 dextrum (145 m), a szlessge 30 dextrum (45,3 m)''. A megadott 145 mteres hosszsg megfelel a Cardo Maximus oszlopsortl a Krisztus utcig mrt tvolsgnak. Ez az utca kzvetlenl az Anasztaszisz nyugati apszisa mgtt hzdik. A 45 mteres szlessg pedig megfelel a ,,Krisztus brtne'' szaki faltl a Golgota-kpolna dli falig terjed tvolsgnak (l. a 277,14,3. kpet a 489. oldalon). Az Arkulf-fle rajz minden elrajzolsa ellenre elsrang dokumentum a 7. szzadbl, s a Szentsr-templom mozgalmas trtnetnek megindt tanja. ======================================================================== 286. kp. A Boldogsgos Szz boltves folyosja A keresztesek ptszei a rgebbi pletrszeket nem bontottk le, hanem beleillesztettk az j templomba. gy lett rsze templomuknak a Boldogsgos Szz boltves folyosja (l. a 287,16. kpet az 507. oldalon). Igazban egy 20 mter hossz, ht boltvvel ttrt falrl van sz, amelyet a kzelben lv Megjelens-kpolna miatt a Boldogsgos Szz boltves folyosjnak neveztek el (18). Helye Konstantin pletegyttesben a bels trium szaki porticusnak felel meg. A boltves folyos mostani llapota valsznleg a Konstantinosz Monomakhosz-fle restaurcinak ksznhet (1048), amint ezt az oszlopokon lthat foltozsok sejtetik. A boltveket tart oszlopok kzl hrom maradt meg, a tbbit pillrekkel helyettestettk. Az els, nyugati oszlop biznci kosrfejezettel van elltva, amely felett korinthusi vgzdst faragtak ki (a kp jobb szln). A msodik oszlopnl egy ktperemes oszloptalpat fordtottak meg s tettek fel oszlopfknt. S hogy az oszlophoz szksges magassgot elrjk, egy kformra faragott kvet is beillesztettek. Az oszloptrzseken -- ez a 2--6. szzadi szr pleteken nem ritka -- a fels vg alatt kb. 40 cmre egy gyrforma dudor fut krbe. A harmadik oszlop fejezete az 5. szzadbl val. Miutn az egyiptomi Hakim szultn a templomot megint lerombolta (1009), a gyors jjptskor minden felhasznlhat rgi elemet jra beptettek. De a rgebbi elemek stlusa nem volt sszhangban a 12. szzad stlusval, amelynek kes tanja az eltrben ll oszlop ragyog, hromsoros levldsszel elltott korinthusi oszlopfje. ======================================================================== 287. kp. A restaurlt Szentsr-templom alaprajza (V. Corbo OFM szerint, 1969-bl) s az pletegyttes hosszmetszete (L.-H. Vincent szerint, 1914-bl)

Az 1962-ben megkezdett restaurcival a keresztesek 12. szzadi plett teljes fnyben helyrelltottk. Az alaprajzon (A) a fldszint elrendezst lthatjuk, a mlyben lv ciszternk bejellsvel egytt. A ,,B'' jelzs rszlet az dm-kpolna feletti Golgott s a Megfeszts-kpolna alaprajzt mutatja. Az alaprajz 13, 2, 8, 22-es szmai vonalban fekv tengely mentn ksztett hosszmetszet a templom szaki oldalt mutatja. gy a harangtorony (amely a dli oldalon az pleten kvl ll) nem takarja a rotundt. A torony helye az alaprajzon a 35-s szmmal jelzett Negyven Vrtan kpolnjnl van. A restaurcis tervek szerint a rajzon mg pillrknt jelzett objektumokat oszlopokkal akarjk felcserlni. Egy oszlopot E. Horn adatai alapjn mr berajzoltunk (l. a 288,2. kpet az 509. oldalon). a Szentsr az Angyal-kpolna rgi zsid srok (Arimateai Jzsef srja) az dm-kpolna (a Golgota alatt) a Golgota sziklja a Golgota: XI. lloms: Jzust keresztre szegezik XII. lloms: a Kereszt oltra 7 a Csszr-v 7' Modesztusz pletnek keleti apszisa 8 kanonoki krus -- a grgk szentlye (Katholikon) 8' ,,A vilg kzepe'', a hajk tallkozsi ngyszge (ngyezet) 9 a Martyrium apszisa 9' a Martyrium nyugati fala 10 a kereszthaj 10' mellkhajk 10'' a szently mgtti folyos 11 a Megkens sziklja 11' a hrom Mria helye 12 a kis dli apszis 13 a kis nyugati apszis (a jakobitk kpolnja) 14 a kis szaki apszis 15 Mria Magdolna csarnoka 16 a Boldogsgos Szz rkdja 17 a sekrestye 18 a Megjelens kpolnja 19 a ferencesek kolostora 19' rgi gazdasgi helyisgek 20 Krisztus brtne 20' a koptok birtokban lv srok 21 Longinus kpolnja 22 Jzus ruhi elosztsnak kpolnja 23 a Megcsfols kpolnja 24 Szent Ilona kpolnja 25a Kereszt megtallsnak barlangja 26a dli homlokzat s a fbejrat 27 rgi sziklasrok 28 Frank-kpolna 28' Egyiptomi Mria kpolnja 29 nagy ciszterna 29' ciszterna 30 Szent Mihly kpolnja 31 az rmnyek Szent Jnos-kpolnja 32 az brahm-kolostor 33 a Szent Jakab-kpolna 34 Szent Jnos s Magdolna kpolnja 1 2 3 4 5 6

35 36 37 A--K L M Z

a Negyven Vrtan kpolnja a Ptrirka-kolostorhoz vezet rkdok megszondzott pontok a Konstantin-fle Anasztaszisz az Aphrodit-templom alapjnak fldalatti boltozatos helyisg

lpcs homlokzatnak falmaradvnyai maradvnyai Hadrianus korbl

A nem egyknnyen ttekinthet alaprajz megrtshez elkerlhetetlen, hogy felvzoljuk a templom ptsnek alapgondolatt. Amikor a 12. szzadban megptettk, az ptszeknek mr tbb adott krlmnnyel szmolniuk kellett. Ott volt a nyugati oldalon a Konstantin ltal pttetett nagy rotunda, amely krlvette Krisztus srjt (12); dlkeleten a Golgota sziklja s a kpolna (5), szakkeleten Krisztus brtnnek kis, ngyszgletes plete (20); keleten a Szent Ilonakpolna altemploma (24) a Kereszt megtallsnak ciszternjval (25) s az eltte ll kpolnk, amelyekben a hagyomny szerint a szenveds -- a megostorozs, lekpdss s a ruhk elosztsnak -- titkait tiszteltk (21, 22, 23). Bmulatra mlt rzkkel oldottk meg a feladatukat ezek a 12. szzadi ptszek, s a hely szentsghez s mltsghoz ill monumentlis pletegyttest alkottak. Els lpsknt eltvoltottk a rotundhoz ksbb hozztoldott keleti apszist (7'), s ennek a helyn emeltk az n. Csszr-vet (7), majd hozzkapcsoltk egy romn templom ngyezett (8'), kereszthajjt (10) s szentlyt (8), amely hajival (10') s szently mgtti folyosjval (10'') krllelte az sszes szent helyet. A fldalatti Szent Ilona-kpolna kvl esett az pleten (24), s csak az Arkulf trkpn szerepl Mria-templomot nem jtottk fel (l. a 285. kpet az 504. oldalon). Maradvnyait, az apszist s a diadalvet az rmnyek Szent Jnos-temploma (31) rizte meg (l. a 290,1. kpet az 512. oldalon). gy az j Szentsr-templom gy tekinthet, mint egy keresztboltozatos, ksromn bazilika szentlye, kereszthajja s mellkhaji, krbejrhat szentllyel, de a hosszhaj nlkl. Mindentt a gtika fel hajl, enyhn cscsos vek uralkodnak. Csak nhny ablak rzi a flkrs formt, amint ezt a hosszmetszeten ltjuk. A hosszmetszet nyugat-keleti irny (kelet jobboldalon van). A hosszmetszeten nyugatrl (balrl) keletre haladva a kvetkez elemeket lthatjuk: a kis nyugati apszis vastag falt (13), a rotunda kls falt s a krbefut erklyeket (U, U'), a Szentsrt (1, 2), fltte a kupoladobot, a tamburt (T) s a lanternval elltott kupolt; a rotundhoz kapcsoldik a Csszr-v (7), a hajk tallkozsi ngyszge, a ngyezet (8'), az szaki mellkhaj, kereszthaj (10) mgtte a mellkhaj (10'), a szently (8) s az apszis, a szentlyt krlvev folyos (10'') s a ruhk elosztsnak kpolnja (22). A Szentsr-templom rgi rotundja, melynek kupoljt Konstantin Monomakhosz (1048) pletben 20 pillr tartotta, lnyegben ma is ll. Pter Elzearius Horn OFM[288] a keresztesek templomrl, kort megelz mdszeressggel, ,,ltleletet'' vett fel. A helysznen a legaprbb rszletekig men tollrajzot ksztett (l. a 288. kpet), s lbakban s collokban adva a mreteket knos pontossggal lert minden pletelemet. A rotundrl adott lers szerint az szaki, dli s a nyugati pontokon a fldszinten is, az emeleten is pillrprok lltak. Keleten a Csszr-v volt (l. a 288. kpet). A pillrek kztt a nyugati flkrben mindkt oldalon 3--3 tmasztelemre volt szksg. Mgpedig a fldszinten hrom oszlopot lltottak be, az emeleten oszlop--pillr vltogatta egymst. A keleti oldalon a Csszr-v olyan nagy helyet foglalt el, hogy a harmadik oszlop csak floszlop

lehetett, s egszen belesimult az v oldalba (l. a 288,2. kpet). gy addott a vgeredmny: a fldszinten hat pillr s 14 oszlop, az emeleten 10 pillr s 8 oszlop. Az 1810-es restaurci alkalmval az sszes oszlopokat kidobtk, s 16 zmk pillrt ptettek be. Keleten a pillrkoszort megszaktotta a 7 m szles Csszr-v (7), amely hatalmas, mindkt szintet tvel pillreivel sszekttetst biztostott a szently fel (8'). L.-H. Vincent mrsei szerint a rotunda teljes tmrje 36,52 m, a kls krfolyos szabad nylsa (U) 4,85 m, a kls fal 1,42 m vastag, a pillrek tmrje pedig 2 m. A karzat padlja (U') 9,35 m magasan van a fld szne felett. A krfolyos fdmszerkezete 1810-bl szrmazik. A karzatok fltt emelkedik az ablaktalan kupoladob (T). 16 vakablaka emlkeztet a meghisult ksrletre, amely utn be kellett falazni a fnyt biztost ablakokat. A kupoladob vasszerkezet kupolt hord, mely felett egy lapostetej vilgtnyls, lanterna van. Ez az egyetlen termszetes fnyforrs az egsz hatalmas plet szmra. ======================================================================== 288. kp. A Szentsr templomnak rotundja P. Elzearius Horn mvbl: ,,Ichonographiae Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae, accurate delineatae et descriptae a P. El. Horn Ordinis Minorum Provinciae Thuringiae (1725--1744)'' 1. A rotunda nyugati fele a Szentsr-kpolna alaprajzval (l. a 292,3. kpet az 516. oldalon) 2. A rotunda keleti fele a Csszr-vvel (l. a 287,7. kpet az 507. oldalon) A pontosan 15 m magas s 6 m hossz Csszr-ven keresztl (7) jutunk t a kanonoki krusba a grgk Katholikonjba (8). A ngyezet (8') 11, a szently a ngyezettel egytt 28 m, s a krfolyos mg 5 mtert ad hozz (U''). A kereszthaj sszesen 40 mter szles, a ngyezettl szakra 13, dlre 14 m. Ha a korabeli nyugati katedrlisokkal sszehasonltjuk, a keresztesek temploma nem tartozik a nagy templomok kz. A ngyezetet (8') ngy hatalmas, keresztalak pillr veszi krl (A, B, C, D). Csegelyek kzvettsvel tartjk a kupoladobot (T), amelyen bell 48 kis oszloppal megformlt vakrkd fut krbe s nyolc ablak adja a vilgtst. A tambur fl enyhn ovlis kupola emelkedik. Az szaki kereszthajt rte legkevsb a tzvsz, ezrt a keresztesek templomnak eredeti formit benne lehet a leginkbb tanulmnyozni (v. a 271. kppel a 478. oldalon). A keresztmetszeten ltjuk a kereszthaj homlokzati rszt: Kt szinten kt-kt cscsves rkd tagolja. A fldszinten kzptt egy teljes, kt szln kt floszlop tartja a cscsveket. Az emeleten pillrek tartjk a cscsveket, s mindegyik bels oldalt floszloppal erstettk meg. A fels vek feletti falmezben ketts, flkrves ablak van. A mellkhaj fala sem teljesen tagolatlan (10). Az ptszek tiszteletben tartottk a fldszinten egy biznci korbl val rkd, a Boldogsgos Szz rkdjnak veit (16). Az rkd szerkezete: pillr-oszlop--pillr--kt oszlop s ismt pillr (l. az alaprajzot s a 286. kpet az 506. oldalon). Csak a legnyugatibb oszlop maradt meg eredeti llapotban. Ez a biznci korszakbl val kosr-oszlopft visel. A msik kt oszlopot klnfle elemekbl lltottk ssze. A ngyezethez csatlakozik a szently (8), amely egy ngyszgletes pillrkzbl s flkrs lezrsbl ll. Horn feljegyzse szerint flkrben hat karcs oszlop-pr llt, a kt szls azonban floszlop volt. Az oszlopok t igen magas cscsvet tartottak, amelyekre a

szently fels zrfala tmaszkodott. Az t ablak kz oszlopokat helyeztek, amelyeket cscsvek ktttek ssze, s ezekre tmaszkodott a szently apszisnak flkupolja. Az egsz szentlyt krlvette a ktszintes mellkhaj (10'). A szently krli folyoshoz csatlakozott hrom kpolna (21, 22, 23). Ma mr beptettk a kpolnkat, csak a kzps kpolna (22) hts falnak dszesen faragott ablaka lthat kvlrl. A fhajt bords keresztboltozat fedi, a tbbi boltozat bordzat nlkli. A dli kereszthaj (10) majdnem ngyzetes terletnek keleti oldalt a Golgota hatrolja (5). A fldszinten van az dm-kpolna (4), a korbban eltte elhelyezett kt szarkofggal (az egyik I. Balduin, a msik Bouillon Gottfried hamvait rzi, l. a 267,3,e kpet a 468. oldalon) Fltte van a Golgota kpolnja (6), tle dlre a XI. stci, a Megfeszts kpolnja. Az 1808-as tzvsz s az utna kvetkez restaurci ezeket a kpolnkat elgg megviselte. Ez az egyttes a kvlrl felvezet lpcsk miatt 2 mternyire benylik a fhajba. A Szentsr temploma el dl fell udvart kpeztek ki. Keleti oldaln ll az rmnyek Szent Jnos-kpolnja (31). Ez a rgi Mria-templom megmaradt apszisa, amelynek fhajja a mostani udvar terlete fl magasodott. A messze nyugat fel lthat lpcs (3) annak a hossz folyosnak a megfelelje, amely Arkulf rajzn a Mria-templomtl a Ptrirka-kolostor fel vezetett. A restaurci kapcsn az udvar keleti oldalban lv nagy ciszternt (29) is megnyitottk: 17,7 m hossz s 4,8 m szles. Mlysge 6,6 m volt, de 4 mter magasan szemt s trmelk halmozdott fl benne. A boltozatot tart oszlopok arnytalansgbl arra lehet kvetkeztetni, hogy ezek is, mint a cisz- terna szaki falban lv ktmbk, egykor Hadrianus templomnak voltak a rszei. Fraszt dolog figyelemmel bejrni a Szentsr-templomot, mint ahogy nem kevsb fraszt vgigolvasni ptstrtnett. A kutatsok azonban rvilgtottak arra, hogy a 12. szzadi ptszeknek minden nehzsg ellenre sikerlt egy nagyon harmonikus s monumentlis pletet emelnik az r srja kr. A hatalmas kupola alatt -- amelynek akkor mg ,,nyitott szeme'' volt -- ll a ferences gvrdin, Raguzai Bonifc ltal 1550-ben feljtott srkpolna. E. Horn szerint a vilgtnylstl a padlig 146 arab lbnyi a tvolsg, azaz a kupola 46,7 m magas. A 12. szzad ta a kupola fbl volt. A gerendk felfel sszetartottak, s a vilgtnyls gyrjnl tallkoztak. gy a kupola lemetszett kp formj volt. E. Horn 131 cdrusgerendt szmolt meg, s mg ltta rajtuk az egykori aranyozs nyomait. A rotunda oszlopairl elragadtatva r: ,,rdemesnek tartom a fradsgot, hogy rszletesen lerjam az oszlopokat, mert ezek a legrgibb emlkek, s a templom minden viszontagsg ellenre most is s a jvben is bmulatra mlt psgben llnak ugyanott, ahov Konstantin idejben lltottk ket''.[290] Az eltrben ll oszlopon megfigyelhet, hogy arnylag zmk trzsk volt. Embermagassg, jl tagolt lbazaton llnak. Az oszlopft hrom sor akantuszlevl s kzpen virg is dszti. A ksbbi satsok igazoltk, hogy Horn feltevse az oszlopok helyt illeten igaz volt. Mert 1780-ban lesllyesztettk a templom padlzatt, hogy a sr sziklja jobban kiemelkedjk, s akkor megllaptottk, hogy nhny oszlop kori alapokon ll, s a nyers sziklra tmaszkodik. A tzvszben ezekbl az oszlopokbl semmi sem maradt. gy gtek, mint a fklyk, s amikor jjptettk, mr nagy pillreket emeltek az oszlopok helyre (l. a 287. kpet, a hosszmetszetet az 508. oldalon). Csupn hrom oszlop tudott ellenllni a pusztt tznek. Ezeket az jjptskor vaspntokkal fogtk krl s befalaztk a pillrekbe.

3. A 4. szzadi Anasztaszisz kt oszlopmaradvnya A legutbbi feljts sorn kt oszlopot kiszabadtottak a fal mgl, hogy a rgi Anasztaszisz taniknt llhassanak elttnk. A fnykpen a rotunda msodik s harmadik oszlopt ltjuk, a rgi rzmetszet jobb szlrl (v. a 287. alaprajzon az R', R'jelzst). A felvtel bal szln ll, harmadik oszlop lbazata 1,78 m magas. Az alatta lv rteg vizsglata bizonytotta, hogy az oszlop a 4. szzad ta ugyanezen a helyen ll. Nagy meglepetst okozott az oszloptrzsek pontos megmrse: a harmadik oszloptrzs tmrje alul 1,14, fell 1,10 m, a magassga 3,54 m. A msodik (a kp elterben ll ) oszlop trzse alul 1,10, fell 1,04 m, a magassga pedig 3,60 m. Az ptszek az els perctl fogva gy tltk, hogy ez a kt oszlop eredetileg sszetartozott, s egyetlen oszlop kt felvel llnak szemben. A msodik oszlop fels rszn lv dudor mutatta, hogy ez volt az eredeti fels rsz. Tovbbi bizonytkot szolgltatott emellett az, hogy a msodik oszlop alja s a harmadik oszlop teteje sszeillenek: mindkett keresztmetszete 110 cm, s a felletk is illeszkedik! Amikor Hakim Biamrillah szultn 1009-ben elpuszttotta a Szentsrtemplomot, az oszlopot ledntttk a lbazatrl. Az jjpts sorn az oszlopot kettvgtk s a rotunda msodik s harmadik oszlopaknt lltottk fel. Az eredeti oszloptrzs magassgnak 7,15 m jn ki, ha a vgsnl elveszett rszt is hozzszmtjuk. A lbazattal, oszlopfvel s architrvval egytt a rotunda oszlopai 11 m magasak lehettek. Ugyanezt az rtket kaptk, amikor a 4. szzadi falakat mrtk. ,,Tizenkt bmulatra mltn magas oszlop tartja ezt a nagy s igen magas templomot'' -- Arkulf pspk lersa teljesen megfelelt a valsgnak. ======================================================================== 289. kp. A rotunda s a Sr kpolnja egy 1714-es rajz szerint 1. A Szentsr-templom rotundja a tzvsz (1808) eltt A Den Haagbl val Cornelius de Bruyn nev holland festtl val az a rzkarc, amely a legpontosabb kpet adja az 1808-as tzvsz eltti llapotrl. A tvlati torztsok ellenre is tgas, fensges teret ltunk magunk eltt. ======================================================================== 290. kp. A Szentsr templomnak dli homlokzata 1. A dli homlokzat egy 1483-ban kszlt fametszet szerint 2. A dli homlokzat a restaurls utn (1974) A metszet felirata: Hec est dispositio et figura templi dmci(dominici) sepulchri ab extra. azaz: Ez az r srja templomnak alakja s elrendezse kvlrl nzve. A metszet aljn lthat felirat: Ante templu(m) sepulchri d(o)m(in)i locatus e(st) lapis iste sup(er) quo Chr(istu)s crucem baiu la(n)s ceci dit azaz: Az r srjnak temploma eltt van elhelyezve az a k, amelyre az r keresztjt hordozva rbukott. 1483-ban egy mainzi kanonok, Bernhard von Breydenbach elzarndokolt a Szentfldre.[291] Ksretben volt az utrechti fest, Erhard Reuwich is, akinek a Szentsr-templom fametszett ksznhetjk. Ha a metszetet

a fnykppel sszehasonltjuk, lthat, hogy a harangtornyot kivve milyen keveset vltozott a homlokzat. A jobboldali kapu, amelyet mr Szaladin szultn idejben befalaztak (1187), az egyszer megalkotott trvny srthetetlensgnek szimbluma is lehetne. A kapu nyitst s zrst ma is annak a mohamedn csaldnak leszrmazottai vgzik, akik 1244-ben megkaptk a ,,kulcskivltsgot''. Kezdjk a fametszet elemzst a bal szln. A lpcs mellett egy floszlop s egy vtredk ll (l. a 287,37. kpet az 507. oldalon). Az oszloptalp s -f biznci, az oszlop trzse kzpkori. A kosroszlopf s a korinthusi vgzds hasonlt a Boldogsgos Szz rkdjnak nyugati oszlophoz (l. a 286. kpet az 506., s a 287,16. kpet az 507. oldalon). E floszlopon kvl a lpcs peremn mg ngy oszloptalp van, kett kzlk biznci. A lthat rsz a keresztesek korbl val rkd maradvnya, amelyet Theoderich zarndok ltott (1172). Valszn, hogy a keresztesek ltal emelt rkd helyn mr a biznci korszakban llhatott egy rkd, mivel itt lehetett a Konstantin-templomegyttes dli hatra. A kaputl balra, a Negyven Vrtan kpolnja fltt ll a nagy harangtorony. A kpolna hrom falt s egy jonnan ptett negyedik falat hasznltak a torony alapjaknt (l. a 287,35. kpet). A nyugati s a keleti sarkon a harmadik emeletig felnyl tmpillrekkel erstettk meg. A metszet ksztje a tornyot eredeti formjban brzolta, csak a homlokzat kiemelse kedvrt kiss lekicsinytette. Ma a kupolja s legfels emelete hinyzik (l. a 271. kpet a 478. oldalon). ptsi idejnek meghatrozsa krl eltrnek a vlemnyek. A legtbb szakrt 1160-1180 kz teszi a dtumt. Mivel azonban egy arab r, el-Idriszi 1154ben szicliai Rogerius kirly szmra rt fldrajzknyvben emlti a tornyot, biztos, hogy 1154 eltt ptettk. A dli homlokzathoz kpest azonban fiatalabb, mert belenylik a homlokzatba. Klnsen az szaki tmpillren ltni ezt: a tbbi tmpillr lefel egyre szlesebb, ez az szaki a msodik emelet magassgtl egyforma szlessgben fut lefel. Ezt a szablytalansgot az teszi rthetv, hogy egy mr meglv falhoz illesztettk hozz. A templom homlokzatnak vizsglatbl az is kiderlt, hogy a torony ptsnek rsze volt abban, hogy a homlokzatot nem az eredeti terv szerint alaktottk ki. A 17. szzadban a torony dli oldaln mg olvashat volt ez a felirat: ,,Jordanis me fecit''. Nem tudjuk, ki lehetett ez a Jordn, lehet, hogy azonos azzal a Jordn kanonokkal, aki az 1170. vi nvsorban szerepel. A torony fels rsznek pusztulsrl tbb trtnetet is elmondanak. Az egyik grg vltozat szerint 1545-ben fldrengs dnttte le a kt fels emeletet, s 1620-ban mg egy harmadikat is lebontottak. A ferences P. E. Horn viszont arrl tudst, hogy 1719-ben a nagy kupola feljtsakor a tornyot is megerstettk s kt emeletet lebontottak rla. Mivel ma a Negyven Vrtan kpolnja fltt kt s fl emelet magas a torony, eredeti magassgt ngy ablakszintben lehet megadni. A tbbi korabeli rajzzal sszevetve megllapthat, hogy Reuwich kiss sematikusan rajzolta a tornyot. A tetejn nyolcszgletes, cscsos oromzatokkal dsztett zrfal volt, s erre emeltk a nyolc szelvnybl ll kupolt. Az 1962 ta foly restaurci visszaadta az si homlokzat eredeti szpsgt. Azt a gerendaszerkezetet, amellyel az 1927-es fldrengs utn meg kellett tmasztani, vgre eltvoltottk. Az egybknt dsztelen kls falakkal szemben a dli homlokzat tagolt, frzekkel s oromzattal szpen dsztett. Az plet egszre (271. kp a 478. oldalon) s az alaprajzra (287. kp az 507. oldalon) vetett pillantssal lthatjuk, hogy a homlokzat a dli kereszthaj folytatsa, csak kzjk keldik a mellkhaj. Mivel azonban a mellkhaj alacsonyabb a kereszthajnl, a homlokzati falat elszr megerstettk (ezrt lp 70 cm-rel elbbre a templom

oldalfalnl), majd 1,7 mterrel magasabbra raktk, mint az oldalhaj lapos tetejt. Baloldalon pedig az egsz falat a toronyig megtoldottk. Ezek utn a mellkhaj bels tagoldsnak megfelelen kt szintre osztottk a homlokzatot olyan oromzati elemekkel, amelyek valsznleg egy rgebbi pletbl szrmaznak. A fels szinten kt ablak, alul kt kapu van. A kapuk felett cscsvek, az ablakok felett flkrvek kpezik a keretet. A kapuk szkl falazssal kszltek. A falszgletekben karcs oszlopok llnak. Az elreugr ,,szemldkfkat'' Franciaorszgbl szrmaz relief dszti. A bal oldalon Jzus fldi lete utols heteinek esemnyei kvetik egymst: Lzr feltmasztsa, a betniai vacsorn trtnt megkens, a virgvasrnapi bevonuls elkszlete. Maga a bevonuls hinyzik. De a 19. szzadban ezt a drga tredket a Damaszkuszi-kapu kzelben megtalltk! ,,Emlk'' gyannt visszavittk Franciaorszgba, s ma a prizsi Louvre-ban lthat. A zrjelenet az utols vacsora. A jobb oldali, befalazott kapu feletti domborm lombmotvumos frz kis ember-, kentaur-, llat- s madrfigurkkal. A szemldkgerendk feletti timpanonok ma resek. A cscsvek bordzott fellete arab hatsra emlkeztet, az egyb dsztmnymaradvnyok viszont romn mvszekre vallanak. A bordzott vek fltt levlmotvumokkal faragott frz fut vgig, s gy tnik, hogy az oldalfalon is folytatdott, csak a nyugati oldalon lefaragtk. A fels szinten mindkt ablakot fl- s negyedoszlopokkal dsztett vek fogjk kzre. A bordzott v itt is megjelenik, st felette a levlfrz is, s gy ltszik, a nyugati oldalon ppen gy egy tovbbi kis ablakot ttelezett fel, mint a keleti oldalon lthat. Vajon mirt szakad meg mindkt szinten ez a frz a nyugati oldalon? Egyetlen kielgt magyarzata van a krdsnek: a toronypts. A homlokzat tervezinek bele kellett trdnik, hogy a torony nem enged tovbbi terjeszkedst. Ez a flbemaradt v azonban hitelessgi bizonytkk vlt: Reuwich ppen gy rajzolja, ahogyan a fnykp ktszz vvel ksbb rgztette! A ngyezet feletti kupolnak eredetileg volt lanternja, vilgt tornyocskja. Reuwich a romjait mg lerajzolta. Egy 1346-bl val zarndoklers szerint a lanterna hat kis oszlopon ll cibrium volt, s ennek kis kupoljn mg egy oszlop llt. Mivel a zarndok egy szk lpcsn fel tudott menni egsz a cscsig, lthatta, hogy ezen az oszlopon egy alma van. Lm csak, az akkori zarndoktnak is megvoltak a maga rendkvl vonz aprsgai. A kapuktl jobbra lpcs vezet fel a boltozatos mennyezettel elltott pletbe. Ez az n. Frank-kpolna, amelyet a Fjdalmas Szz tiszteletre szenteltek (l. a 287,28. kpet az 507. oldalon). Eredetileg itt vitt fel a lpcs a Golgota-kpolnba. Szaladin szultn azonban 1187-ben lezratta ezt a feljratot, amint Reuwich rajzn is jl ltszik a lpcs vgben emelt fal. A lpcs alatti rszen egy ksbb ptett, sima cscsvet lthatunk. Az gy nyert teret a grgk kpolnnak hasznljk Egyiptomi Mria megtrsnek emlkezetre, aki a 6. szzadban a Jordntl keletre remeteknt lt a pusztban. A lpcs mellett ll oszlopon valamikor szobor llhatott. A dszesen faragott emeleti rsz mennyezett ngy pillr tartja. Ezt az elteret kelet fell (a kp jobb szln) az rmnyek Szent Jnos-kpolnja hatrolja (l. a 287,31. kpet). Nyilvnvalan ltszik, hogy egy korbbi, nagy templom apszisa az egsz kpolna, s a kls falon lthat v a diadalv volt. Valsznleg az Arkulf (670) ltal emltett Mriatemplom maradvnyval llunk szemben. Az orosz Dniel apt (1106--7) mg ltta a templomot, s azt mondja, hogy a ,,szpudaioi = buzgk'' temploma. gy hvtk a grg Ptrirkakolostor szerzeteseit. Az Anasztaszisz-templom typikonja (liturgikus

knyve) szerint a templom a Theotokosz, azaz az Istenszl Szz Mria temploma volt. Mivel azonban akadlyt jelentett a Szentsr-templom homlokzatnl, a keresztes ptszek felldoztk az j templomrt a rgi pletet. ======================================================================== 291. kp. A Templomtr keleti fala napnyugtakor. A stten rnykos rsz a Kidron vlgye, a kzpen lthat cscsos kupola Absalom srjnak kupolja (l. a 243. kpet a 416., s a 248. kpet a 423. oldalon). ======================================================================== 292. kp. Krisztus srjnak vltozsai a trtnelem folyamn 1. A 336-ban ptett Konstantin-fle sremlk a rmai laterni Sancta Sanctorum-kpolnban rztt ereklyekazettbl (Kr. u. 6. szzad kzepe) 2. A keresztesek templomban lv srkpolna (1149-bl). Erhard Reuwich fametszete 1483-ban 3. Raguzai Bonifc jjptse utn (1555) ilyennek ltta a srkpolnt Bernardino Amico 1609-ben 4. Az 1808-as tzvsz utn jjptett kpolna 1810-bl 5. Az Angyal-kpolna s a sr bejrata Mint ennek a vilgnak minden darabja, gy Krisztus srja is ki volt tve a vltozandsgnak: ,,Nem marad itt k kvn'' (Lk 19,44). Mr az els ptsi szakaszban Nagy Konstantin ptszei eltvoltottk a sr kb. 3 x 3 mteres eltert (Misna BB, 6, 8), valsznleg azrt, hogy a rotunda bels tere nagyobb legyen. Ma mr nem lehet biztonsggal megllaptani, hogy a hegybl kibontott sziklasr szgletes vagy kralak lett-e. A forrsok e krdsben nem igaztanak el. A harmadik kpen egy olyan megoldst mutatunk be, amely mindkt vltozatot lehetv tve beleilleszkedik a konstantini Anasztaszisz alaprajzba (l. a 277. kpet a 489. oldalon). A rmai Sancta Sanctorum-kpolna kincstrhoz tartozik egy kicsiny, fbl kszlt doboz a 6. szzad kzeprl.[292] Betolhat teteje van, 24 cm hossz, 18 cm szles s 4 cm mly. Benne k s fadarabkk vannak, amelyeket puha agyagba nyomkodtak bele, s ez ksbb megkemnyedve rzi a darabokat. A rszben mg olvashat felirat szerint ,,Sionrl, Betlehembl'' val emlkekrl van sz, amelyeket Palesztinbl vittek magukkal zarndokok. A fbl kszlt tet bels oldaln arany alapon t miniatra van Jzus letbl. Az dvtrtneti jeleneten tl azok a szent helyek is rajta vannak, ahol a zarndok megfordult: a Szentsr, az Olajfk hegye, a Golgota, Betlehem s a Jordn partja. Az els miniatrn, amelyen asszonyok sietnek a srhoz s angyal fogadja ket az res srnl, a Szentsr mg abban a formjban lthat, ahogyan a Konstantin-fle bazilika hatalmas kupolja alatt llt (1. kp). A miniatrt majdnem azonos mretben mutatja a reprodukci. Breviarius de Hierosolyma (530) s a piacenzai zarndok (570) rtest arrl, hogy a sziklbl kibontott sr fl oltalmul s dszknt egy aranytl s ezsttl csillog, sokszglet cibriumot emeltek. A nyitott rcsos ajt mgtt az eltrben ltjuk a ,,kvet, melyet elhengertettek a sr ell. Mg ma is ott van'' (Kyrill. Kat. XIV, 22). A k az oltr szimbolikus jeleit viseli magn: kzptt kereszt, a ngy sarkban a ,,Gammadiae'', a grg gamma bet lthat. A kis fadoboz kora s az olajos-ampullkon lthat reliefek

sszehasonltsa alapjn (l. a 283. kpet az 500. oldalon) elmondhatjuk, hogy ezen a miniatrn Jzus srjnak hiteles kpt kaptuk a Konstantin-fle bazilikbl. A perzsk fosztogatsa s puszttsa utn (614) Modesztusz helyrellttatta a sremlket, s kelet fell elteret ptettek hozz. Arkulf (670) elmondja, hogy a kls oldalt mrvnylapokkal fedtk be, s a cscsra egy arany keresztet lltottak. azt mondja, hogy csak hromszor hrom ember llhatott a sr eltt. Ennek alapjn a srkamra szlessgt egy mterre lehet becslni. 200 vvel ksbb Bernard szerzetes lersbl rteslnk arrl, hogy ,,a sr krl kilenc oszlop ll, kzttk a legdrgbb kvekbl ptett fal hzdik. A kilencbl ngy a sr homlokzatnl van'' (Tobler -- Molinier 314. o.). Ezeket az oszlopokat, amelyek a Szentsrt kestettk, azta sem tvoltottk el a srtl. A mai ptmny homlokzatban lv barokk floszlopok (5. kp) rzik vltozatlanul az emlkket. Meglehet, hogy nhny olvast idegest a lbakban, collokban s mterekben kifejezett vgtelen adatsor, de ezek az unalmasnak tn adatok biztostanak arrl, hogy a hagyomny minden csods elem s vltozs ellenre trgyilagosan tapasztalt, relis valsgot riz. 1009-ben Hakim Biamrillah szultn, akinek pedig keresztny n volt az anyja, mindazt, ami Konstantin ta s Koszroesz dlsa ellenre mg fennmaradt, a flddel tette egyenlv, azaz padlszintig mindent eltntetett. Utna mg hrom jjptst rt meg a Szentsr-templom, de az alapszerkezetet mindegyiknl tiszteletben tartottk. Nikephorosz ptrirka 1048-ban a rgi sremlk krvonalai szerint kpolnt emelt a sr helyn, amelyet a 12. szzadi ptszek vltozatlanul tvettek. Ez a srkpolna a hts oldaln le volt kerektve, s hromajts, szgletes eltere volt. A hrom ajt kzl az szaki volt a bejrati, a dli a kijrati ajt a zarndokok szmra. Mivel a srkamra bels mrett (a Misna szerint 2 x 2 m) vltozatlanul riztk, az oldalfalak s a tet arnytalanul vastagnak s nagynak ltszott. Saewulf, az angolszsz zarndok (1102-ben) meg is jegyezte: ,,Az r srjt nagyon vastag falakkal vettk krl''. A mretek mutatjk, hogy nem volt tlzott a megllaptsa: az szaki fal 3,5 lb (1,06 m), a dli fal 4,5 lb (1,37 m) vastag volt. Az orosz Dniel zarndok (1106), aki ksbb a Jeruzslem melletti Mar Szaba-kolostor aptja lett, mg tovbbi rszleteket is elmond, amelyeket Reuwich metszetn ellenrizni lehet (2. kp): ,,A tetn oszlopokra lltott szp erkly van, s egy kralak tornyocska is emelkedik a tetrl. Ezstlapokkal fedtk a tornyot.'' Reuwich metszetrl hinyzik az az embernagysg, ezstbl kszlt Krisztusszobor, amelyrl Saewulf azt mondja, hogy a torony tetejn llt. Ezt az ezstszobrot mr a vros 1187-es ostromakor beolvasztottk, hogy az egyre nvekv gazdasgi nyomorsgon segtsenek. Reuwich metszete a srkpolna szaki oldalt mutatja. A szk s alacsony ajtt, amelyen Saewulf tansga szerint csak trden csszva lehetett bemenni, nagyon hsgesen adja vissza. Quaresmius ksbbi adatai szerint (1626) a nyls 56 cm szles, 108 cm magas s 54 cm mly volt. Ez az ajtnyls tipikusan a keleti ptszetre vall. Nem kell mst tenni, mint kimegy az ember a templomtrre, a Hrmra, s a Mimbaron, a mohamedn szszken, amely a Szikladmtl dlre ll, lthatja ennek a kis ajtnylsnak a mst, st, esetleg az eredetijt, amelyrl a Szentsr bejratt mintztk. A srkpolna nyugati oldaln (a jobb szln) mutatja a metszet a koptok hozztoldott kpolnjt, amellyel vszzadokon t tudtk vdeni jogaikat ezen a helyen. Saewulf, miutn megemlti a kvet, amelyre az angyal lt, s magasztalja a szp oszlopokat, gy fejezi be lerst: ,,Ez az r srja, ahogyan lertam azon ismereteim szerint, amelyeket a sokig ott tartzkodktl szereztem''.

Amikor az arabok 1244-ben bevettk Jeruzslemet, a sremlket elpuszttottk: leszedtk rla a mrvnybortst, az oszlopokat pedig elkldtk Mekkba. Az jjptskor az eltr el csak egy ajtt ptettek, amint errl a Sion-hegyi Burchard tanskodik 1283-ban. A sremlk vastag falait hamarosan jra oszlopokkal dsztettk, s mostantl fogva az ptmny mintegy tszz ven t dacolt minden rombol ervel. Ennyi id mltn azonban egyre inkbb panaszkodni kezdtek roskatag llapota miatt. 1555-ben V. Kroly csszr krsre II. Szulejmn szultn engedlyt adott Raguzai Bonifc ferences gvrdinnak, hogy az sszedlni kszl srkpolnt j ptmnnyel cserlheti fel. Az j kpolna ms formt nyert, amint a ferences Bernardino Amico 1609-ben ksztett rajzn lthatjuk (3. kp). A rajz a mell adott alaprajzzal nagyon kifejez. Az Angyal-kpolna els rsze, amelyben egy ngyszg jelzi a srt zr kvet, ngyszgletes, hts rsze flkr. Mivel a srkpolnt a sziklban megmaradt alapvonalakra ptettk, ebben a rajzban megkapjuk az egymsnak ellentmondani ltsz rgebbi zarndoklersok magyarzatt. A sremlk ugyanis szgletes is volt, de kerek is, attl fggen, hogy kelet vagy nyugat fell nztk-e. Ha oldalrl nztk, piramistetvel fedett tmbnek ltszott, ahogy a monzai ampulln is ltjuk (l. a 283. kpet az 500. oldalon). E. Horn ferences pter adatai szerint (1724--44) a srkpolna szlessge 4,35 m, hossza 8,7 m, magassga 4,09 m. A falait kvlrl szrke mrvnylapokkal bortottk, s tz oszloppal dsztettk. Nhny frank zarndok felrsa szerint -- utazsuk idpontjt pontosan tudjuk -- ezek a mrvnylapok korbbiak, mint a srkpolna jjptse. Valahol msutt voltak mr a templomban, s onnan helyeztk t ide ket. E. Horn egy megjegyzse arra utal, hogy kutatsai kzben kritikus szemmel ltott. Ezt a csps megjegyzst teszi: ,,Ahol felpl Isten temploma, ott az rdg is felpti a maga kpolnjt.''[293] Az egyik mrvnylapon ugyanis van ngy kis mlyeds, s azt tartjk rla, hogy Nagy Szent Gergely ujjlenyomatt rzi. Az 1808-as tzvszt a srkpolna tvszelte: majdnem pen maradt a lngok s leszakad romok alatt. Csupn a tetn ll kis torony srlt meg egy rzuhan gerendtl. Ennek ellenre a fldig lebontottk, majd trk rokok stlusban ptettk jj. S ha nem is rtnk egszen egyet ezzel a stlussal, mgis fejet kell hajtanunk az ptsz eltt, aki gy lltott emlket magnak a kpolna bejratnl: ,,Uram, emlkezzl meg szolgdrl, a Mytilenei Komnenosz csszri ptmesterrl. 1810'' (5. kp). Az j srkpolna 8,3 m hossz, 5,9 m szles s 5,9 m magas. Az sszes elemeket, amelyekrl a korbbi zarndokbeszmolk beszltek, tbb-kevsb megtallhatjuk rajta. A falakat kvlrl jra mrvnylapok bortjk, s oszlopok dsztik. A lapos tetn, melyet kkorlttal vettek krl, fantziads toronyptmny, vagy inkbb egy kis pavilon fejezi be a kpolnt. A homlokzati oldalt ngy csavart oszlop dszti. Gazdagon kestett ajtn t lpnk be a kpolnba. Jzus srja, mint egykor a zsidknl szoksos volt, kt helyisgbl ll: eltrbl s a tulajdonkppeni srkamrbl (l. a 270. kpet a 477. oldalon). A 6. kp a mai srkpolna eltert mutatja, az n. Angyal-kpolnt a srkamrba vezet alacsony bejrattal. A bejrat fltt ez a felirat olvashat: ,,Kenetet hoz asszonyok! Mirt keresitek az lt a holtak kztt? Feltmadott az r!'' A 3,4 x 3,9 mteres kpolna kzepn egy mrvnyba foglalt k ll. Ez emlkeztet arra a nagy kre (Mk 16, 4), amely annak idejn elzrta a sr bejratt. Kyrillosz, Jeruzslem pspke (+ 387) mg srtetlenl ltta a sr eltt Konstantin Anasztaszisz-templomban. A perzsk trtk ssze (614), amikor meghdtottk a vrost. Modesztusz (616) kt oltr-menzt csinltatott belle. Az egyik oltr Arkulf szerint (670) a sr bejratnl llt (l.

a 285. kpet az 504. oldalon). Ksbb a bejrat eltt llt egy k, Quaresmius szerint 27 cm magas, 54 x 56 cm oldalszlessggel. Egy mg kisebb kvet mrvnyba foglalva 1808 utn a bejrat el tettek. Jeruzslemi Szent Kyrillosz (348) 13. katekzisben, amelyet az Anasztasziszban, a sziklasr eltt tartott, ezeket mondta hallgatinak: ,,Mi biztosan akarjuk tudni, hogy hova temettk el Jzust... Nzztek ezt a sziklt, tekintsetek be, s lsstok!'' (Kat. XIII, 25.) Ma az Angyal-kpolnbl 1,33 m magas ajt vezet a tulajdonkppeni srkamrba (7. kp). Ott benn azonban jformn semmit sem lehet ltni Jzus srjbl. Hakim Biamrillah szultn 1009-ben gondosan eltntetett minden nyomot. Ami megmaradt, azt a 12. szzadban mrvnylapokkal vettk krl s alabstromlappal fedtk le. Az 1555-s jjptskor a mrvnylapokat el kellett tvoltani. A srhely fltt kt angyalt festettek a falra, mindegyik kezben latin szveg szalag: az egyiknl: ,,Surrexit, non est hic -- Feltmadt, nincs itt!'', a msiknl: ,,Ecce locus, ubi posuerunt eum -- me a hely, ahov tettk!'' Raguzai Bonifc gy r az esemnyrl: ,,Szksgesnek reztk, hogy az egyik alabstromlapot is felemeljk... s leplezetlenl lttuk azt a helyet, ahol az r teste hrom napig nyugodott''. Sajnos Bonifc ezen kvl semmit nem mond arrl, hogy milyenek voltak a rt erezet mszkmaradvnyok, amelyeket k mg lthattak.[294] A 7. kp a srkamra mai formjt mutatja, a helyet, ,,ahov temettk'' Jzust (Mt 28, 6). A mretek nem sokban trnek el a hagyomny ltal mondottaktl: 2,07 m hossz, 1,93 m szles. A jobb oldalon lv srhely 2,02 m hossz, 93 cm szles s 66 cm magas kpad, amelynek fels lapjba rkot vstek, nehogy -- amint Quaresmius rja - ha egszben ltjk, szpsge miatt elvigyk a trkk''. Errl a helyrl mindent el lehetett vinni, mindent romba lehetett dnteni, csak a trtneti hitelessghez nem lehetett hozzfrni: ,,Arimateai Jzsef sziklba vgott j srboltjba helyezte Jzust. A sr bejrata el kvet hengertett. Mria Magdolna s Mria, Jzsef anyja, figyeltk, hogy hov temetik el'' (Mk 15,46--47). ======================================================================== 293. kp. Az Emmausz-Amvaszban lv templomromok 1. kp. Az I. templom apszisa s a keresztesek templomnak (III. templom) alapfalai 2. kp. Az I. templom dli mellkhajjnak apszisa 3. kp. A keresztelmedence a baptisztriumban Az alaprajz magyarzata: A A' B F K M N S T T' V W az I. templom apszisa a dli mellkapszis baptisztrium sziklasr csatorna mozaikmaradvnyok narthex kszb keresztelmedence ajt rmai villa vztrol medence

A dlkeleti irnybl kszlt felvtel az I. templom apszist (A) s

a kzphajban a III., keresztes templom alapfalait mutatja. A jobb oldalon lv terleten a II. templom oszloptalpai, mozaikmaradvnyai vannak sztszrva. A messze tvolban a Sron-sksg lthat, bal oldalon a geszeri, jobbra a modeini dombokkal. A msodik kp szembl mutatja az elbbi kp bal szln htulrl ltsz dli mellkapszist (A). A harmadik kp az elpusztult baptisztriumbl a keresztelmedenct (T) s az apszis alapvonalt tudja csak mutatni. A rajz a hrom templom alaprajzt, a baptisztriumot (B), a keresztelmedenct (T), vgl egy rmai villa mozaikmaradvnyait tnteti fel. A romok trtnete a kvetkez: Az I. templom a szamaritnusok felkelsnek lett az ldozata 529-ben. Ekkor Justinianus csszr megbzta Szabbasz aptot, hogy lltsa helyre a lerombolt szentlyt. Mivel nem volt elegend anyagi erejk, megelgedtek annyival, hogy a romok mell egy kicsi templomot emeljenek. ppen szz v mlva ezt a kis templomot mecsett alaktottk t. Nem tudjuk, mikor dlt romba. A keresztesek templomnak vei a 19. szzadban mg lltak. 1843-ban dltek ssze egszen, amikor Mohamed Ali pasa csapataival a kzeli Abu Gos ellen vonult. A krnyk lakinak aztn megtetszettek a szpen faragott kvek, s elhordtk hzaik ptshez. Az els kp mutatja azt, ami megmaradt. Az satsokat akkor kezdtk el, amikor a mlt szzad utols negyedben a betlehemi francia krmelita apck megszereztk a telket. Az els lelet egy abacus volt (oszlop fedlapja) egy rgi oszlopbl. Az oldalban grg felirat: ,,Egy az Isten'', a msik oldalon hber betkkel: ,,Dicsrtessk az neve.'' Az oszlop valsznleg egy rgi zsinaggbl szrmazik. Az I. templom ptstrtnete krl elg sok vita van. Alapterlete 800 m krl lehetett s a sziklba vgott trsgre emeltk. A falmaradvnyok tansga szerint 46,4 m hossz s 24,4 m szles volt. A hrom apszis hromhajs bazilikra vall. Az pen maradt dli apszis mreteibl a mellkhaj magassgt 7 mterre lehet becslni. A fapszis mg romjaiban is lenygz. tmrje 9,7 m. Feltnen nagyok a ktmbk, amelyekbl a falat raktk, egyik-msikuk 2 m hossz s 80 cm magas. Bell az apszisnak megfelelen flkrsek. Az eredetileg hromhajs templom terletn bell a keresztesek egy 23 m hossz, egyhajs templomot ptettek, amelynek oldalai az egykori mellkhaj fl emelkedtek. A 2. kpen jl lthat, hogy a keresztesek templomnak fala hogyan nylik bele az I. templom 4 m szles mellkapszisba. A bazilika szaknyugati rszben tallt mozaikmaradvnyokat C. Watzinger a 3. szzad elejre keltezi. Valsznleg egy rmai frd maradvnyairl van sz. Amikor az I. templomot ptettk, a mozaikokat rszben belefoglaltk a templomba, rszben j mozaikot raktak. Kb. 10 mternyire a templom szentlytl szakkeletre egy keresztelkpolna (B) maradvnyait trtk fel (3. kp). 1,2 m vastag, kvderkvekbl rakott fala mutatja, hogy az I. templomhoz tartozott. szaknyugati sarkhoz egy majdnem ngyzetalak vzmedenct ptettek (W). A falon kikpzett csatornn keresztl folyt a vz a keresztelmedencbe (T). Eredetileg 1,6 m krli tmrj, kralak medence lehetett. Ksbb keresztformjra bvtettk s lekerektettk a szrait. Kt mrvnylpcs vezetett le a medencbe. A keresztalak medence szaki oldaln, kzvetlen mellette egy hengeralak mlyeds van a sziklban, de ennek tmrje mindssze 58 cm. A vz a szgletes vzmedencbl (W) a mr emltett csatornn keresztl (K) elszr ebbe a kis tartlyba mltt. A nagy medence fel a padlba vgott nylson folyt t, gyhogy a kt medencben a vz mindig egyforma magasan llt. Egy msik nyls a kereszt alak medence aljban szablyozta a vz lefolyst. A szakrtk mg nem talltak egyrtelm magyarzatot erre a klnleges vzvezetkrendszerre. A 3. kpen a kereszt alak medence felnk es vgnl a kis henger

alak medencbl egy negyed kr lthat. A medenctl balra volt egy flkrves apszis. A kp fels szln a keresztesek templomnak fala s egy ajt ltszik (T'). A feltnen magas kszb ktmbje (S) mg az I. templombl val. A lerombolt I. templom mellett ptettk fel a 6. szzadban a kisebb, 26 m hossz, 14 m szles, hromhajs templomot. Csak egy apszisa volt s kzvetlenl csatlakozott a baptisztriumhoz. A templom eltt 18 m szles narthex llt (N). A feltrsok sorn elg nagy mozaikmezk kerltek felsznre (M). Sajnos az alaptt megrkt felirat gy megsrlt, hogy a dtumot ennek alapjn nem lehet meghatrozni. Ennyit lehet belle elolvasni: ,,Ftisztelend PR pspk idejben... fejeztk be a mozaikot... vben.'' A 7. szzad els felben a templom ajti a keresztnyek eltt bezrultak, mert mecset lett belle. A Mekka fel nz kszbk mg ma is hirdetik, hogy ez a templom egykor a muzulmnok mecsetje volt. ======================================================================== 294. kp. A Genezreti-t partja a Htforrsnl A parton lthat kicsi erdben ll a Feltmadott megjelensnek (s a primtusnak) temploma egy egszen kicsi kiktvel. A fk mgtti terlet a Htforrs vidke, mgtte emelkedik az Ali sejk kopasz dombja. Kicsit jobbra, fenn a dombtetn ltszik a Boldogsgok temploma. A parton Kafarnaum fel fut t mentn mg ll nhny plmafa, amelyek arra a plmaligetre emlkeztetnek, amelyrl Petrus Diaconus beszlt (1137-ben) (l. a 164. kpet a 280., s a 182. kpet a 318. oldalon). ======================================================================== 295. kp. A Mensa Domini-templom Az satsok fnyt dertettek ennek a kis sziklaterasznak a 4.szzad ta foly mozgalmas trtnetre. 1934-ben ptettk ide azt a Primtustemplomot, amelynek dli oldalt lthatjuk a kpen. Az si sziklalpcsk lltak minden vihart, t lpcsfok mg ma is lthat bellk. Ktsgtelen, hogy tbb fokbl llt, amikor Aetheria jrt rajta (384 krl). Az ajt szintjnl van az utols, 5. fok. Felette kezddik az a sziklatmb, amelynek folytatsa benn a templomban a ,,Mensa Domini'' (l. a 297,1. kpet az 536. oldalon). A vz felsznn mg ppen ltni lehet hrmat az ,,Apostolok 11 trnusbl''. A vzszint ingadozsa szerint merlnek fel vagy tnnek el a vz alatt. A kp jobb sarkban ll eukaliptusz-fa idegen ezen a tjon. rkzld, 90 mteres magassgig is felnv trzsvel Ausztrliban shonos nvny. Palesztinba csak a 19. szzad kzepe tjn hoztk be. A nmet telepesek honostottk meg, mert szrtja a talajt s gyorsan nvekszik. Nekik pedig erre szksgk volt a Htforrs krli, malrival fenyeget mocsrvidken. A tls part szinte karnyjtsnyi tvolsgban ltszik. Szemlletes illusztrcit ad az evangliumokban tbbszr is szerepl megjegyzshez: ,,tkeltek a t tls partjra'' (Mt 8,18; Mk 5,1). ======================================================================== 296. kp. Az Olajfk hegye kelet fell nzve A vidk jellegzetes arct nagyon szemlletesen mutatja a felvtel. Jdea pusztjnak utols nylvnyai majdnem a vros kapujig rnek. A vaktan fehr mszksivatagot csak tavasszal bortja el nhny htre pazar pzsit- s virgsznyeg. A karsztos felszn jelzi, hogy ez a

terlet esrnykban van. A kp jobb felben ltjuk az enyhn dl fel ereszked hegylnc Umm-et-Tala cscst (815 m) s az Augusta Victoriakolostor tornyt. Kb. 400 mternyire innen dl fel (a kp bal oldaln) kis erd takarja a Mennybemenetel kpolnjt (809 m), viszont magasan felnylik az g fel az Orosz-torony (l. a 303. kpet az 544. oldalon). E magaslat mgtt van a Templomtr (l. a 226,2. kpet a 391. oldalon). ======================================================================== 297. kp. A Feltmadott tparti jelensnek s Pter primtusnak temploma -- alaprajz s feltrsok (B. Bagatti, 1936 s S. Loffreda, 1968 szerint) 1. ,,Mensa Domini = Az r asztala'' 2. A Tizenkt Apostol Trnusa az 1968-as alacsony vzllsnl 3. A templom belsejben lv satsi terlet A Mensa Domini-templom jelmagyarzata: C--D A--B A--E B--F E, F G H L P S ST T 1--5 a b c d a 4. szzadi, I. templom falai az 5. szzadi, II. templom fala a II. templom szaki fala a II. templom dli fala pilaszterek Mensa Domini kavicssznyeg a II. templom oldalkapuja az ,,a'' padl keleti hatrvonala a II. templom fkapujnak kszbe ktmb, amelyet mr nem szlltottak el lpcs az Apostolok Trnusai a 4. rteg feletti padl (a II. templombl, 5. sz) a 3. rteg feletti padl (a III. templombl, 8. sz.) a 2. rteg feletti padl (a IV. templombl, 12. sz.) a VI. templom padlja, 20. sz.

vszzadok folyamn hat templomot ptettek egyms utn a tpartnak azon a pontjn, amelyhez kt bibliai esemny fzdik: a feltmads utn az r itt vendgelte meg tantvnyait a parzson sttt hallal (Jn 21,1--13), s itt adta t hrmas formulval Pternek a primtust (Jn 21, 15--18).[310] A rajzon a mai Primtus-templom alapfalait a msodik, 5. szzadban ptett templom alaprajzba rajzoltuk bele. A hosszmetszet a sziklaalapot s az egymst kvet templomok szintjeit mutatja, s klnsen lthatv teszi annak a sziklnak a helyzett, amelyrl az 5. szzad ta a zarndokok gy emlkeznek meg, mint az ,,r asztala'' (l. az 1. kpet az 536. oldalon). A templomtl dlre lv t k (1--5) az n. ,,Tizenkt apostoltrnus''-hoz tartozik (2. kp). A fnykp az 1968-as alacsony vzllsnl lthatv vlt kveket mutatja. A 3. kpen a templom belsejben lv satsi terletet ltjuk. A jelzsek az alaprajzra utalnak. Amikor a mostani templomot 1934-ben arra a sziklateraszra felptettk, amely keleti s dli oldalval a vzbe r (l. a 295. kpet az 532/a oldalon), komolyabb archeolgiai vizsglatokat nem lehetett folytatni. Az akkor felsznre bukkant rgi falmaradvnyokrl megllaptottk, hogy klnbz korokbl szrmaz templomokhoz tartoznak, 637-tl, az arab hdtstl egszen a keresztesek korig. Errl a helyrl elsknt a ,,Commemoratorium de casis Dei'' c., Nagy

Kroly megbzsbl kszlt szentfldi templomjegyzk tesz emltst 808-ban: ,,A t partjn ll a Tizenkt trnus temploma. Ott van az a mensa (asztal), amelyen az r tantvnyaival evett'' (Baldi, 405. o.). Az 1968-ban S. Loffreda OFM ltal vezetett satsok legnagyobb meglepetst az a felismers okozta, hogy mr a 4--5. szzad forduljn llt egy kis templom a ,,Mensa Domini'' mellett. A krnyk tkutatsbl kiderlt, hogy a Htforrs vidkn Jzus vszzadban nem volt lakott telepls. A kvetkez vszzadokban ezen a vidken bnysztk a ,,meleke'' mszkvet. Mg a templom alatti sziklkon is eleven frissesgkben ltszottak a kfejts nyomai. Az egyik hasadkban talltak egy pnzdarabot, amelyet nyilvn az egyik kfejt vesztett el. Ez mint egy megllt ra jelzi az idt: Trajanus csszr idejbl val, Kr. u. 106--107-bl. Tbb jel mutat arra, hogy a kfejtst a negyedik szzadban hirtelen abbahagytk: a mai temlpom padlja alatt talltak egy nagy, 1 mterszer fl mteres ktmbt, amelyet mg kivgtak a sziklbl, de mr nem szlltottk el (ST az E jelzs mellett). A hirtelen abbahagyott munka bizonysga kt ottmaradt vas k is. Megalapozottan ttelezzk fel, hogy a kfejts flbehagysa s a sziklateraszon ptett templom kztt szoros sszefggs van. Mivel azonban az els pletbl csak szrvnyos maradvnyok vannak, nehz a mreteire vonatkozan brmit mondani s az alaprajzot rekonstrulni. Egy fehr padl- vagy vakolatdarab (R jelzsnl) s sok cserpmaradvny hirdeti a Mensa Domininl ptett els templom emlkezett. A tpartrl a Mensa Domini-hoz vezet lpcst elszr Aetheria (381-384) emlti abban a szvegben, amelyet Petrus Diaconus hagyott rnk (1137) (l. a 295. kpet az 532/a oldalon). Az egykori, 2 m szles lpcskbl (T) csak t fok maradt meg. A jobbrl s balrl lthat keret mutatja, hogy a lpcsket a sziklbl vgtk ki. Mivel az els templom ptst sszefggsben lehet nzni az els Kenyrszaportstemplomval s azzal a templomocskval, amelyet a Boldogsgok hegyn emeltek (l. a 182. kpet a 318., s a 186. kpet a 324. oldalon), a Mensa Domini els temploma is kicsi lehetett, hiszen a 10 m szles s 15 m hossz sziklaterasz nem nagy helyet biztostott szmra. Az 5. szzadban ugyanerre a helyre egy msodik templomot emeltek, s ennek alaprajzt mr mutatja a rajz. Az 1,45 m vastag falak hrom oldalon megmaradtak s alapjt kpeztk az sszes tbbi, ksbb ptett templomoknak. A falak egy 6,45 m szles (A--B) s 6,95 m hossz (A--E, B--F) ngyszget hatrolnak. Sajnos a keleti fal -- s ha egyltaln volt apszisa, akkor az apszis is -- eltnt. A dli falnak kb. a kzepnl (D) pilaszterszeren kiugrik a fal skja egy vkony falmaradvny miatt. Tzetesebb vizsglatok kimutattk, hogy ez a keskeny fal rgebbi, mint a krnyezete s egy korbbi pletnek volt a rsze. Msik, rgebbi falmaradvnyt az R pontnl fedeztek fel. Feltnen a D fal futsnak irnyban van ez az R rszlet. Ennek a korbbi templomnak a maradvnyai a padlban (a hosszmetszet 4-es szm rtegben) mutatkoztak. Az E s F pilaszterek viszont a II. templom vastag falainak tartozkai, s valsznleg egy nagy vet hordoztak, amely valamilyen formban az egsz templom kzppontjhoz, a ,,Mensa Domini''-hez (G) kapcsoldott. Ma ez a szikla kb. 1,25 mterrel magasabb, mint a templom padlja (l. a hosszmetszetet). szaki oldaln, az E pilaszter eltt keskeny folyost vgtak bele, ezen t lehet a templom keleti felbe jutni, ahol az oltr ll. A sziklt a tbbi oldalon is fgglegesre faragtk, gy nagyjbl tglatest formja van, s szak-dli irnyban keresztben fekszik a templomban. Els pillantsra feltnik, hogy a fels oldaln megrizte termszetes sznt s formjt! A templomnak hrom bejrata volt: a nyugati oldalon volt a fkapu (S); a msik kett a kt hosszanti falban. Az egyik valsznleg az L jelzsnl, ahol egy 90 cm szles klapot talltak; a mai fal rszben elfedi. A msik a dli

falban az F pilaszter mellett lehetett. Ez volt az, amelyen t a sziklalpcskrl lehetett bejutni a templomba. A templom fkapujnak kszbe (S) mg eredeti helyn llt: 1,3 m hossz, 46 cm szles mszktmb. A retesz szmra vgott lyuk mg felismerhet benne. A H jelzsnl, az szaki falon kvl egy 1,75 m szles kavicssznyeget talltak, amelyre egyelre nem talltak magyarzatot. Ugyancsak homly fedi annak a kt sziklalpcsnek a rendeltetst, amelyek a keleti oldalon az N falsarokig rnek. A templomtl dlre a vzben lv hat knek (2. kp) -- a rajzon a hatodik kvet nem tntettk fel, mert az tdiktl keletre a vzben van -- tbbfle magyarzata is lehet. Az 1,5 m magas s 90 cm szles kvek szv formjra vannak faragva. Egyesek azt mondjk, hogy a kikt tartozkai. Msok szerint egy kolostor romjaihoz tartoznak. 1936-ban elektromos erm ptse miatt a t vzszintjt leapasztottk, s ekkor A. M. Schneider pontosabban megvizsglta a kveket. Az vlemnye szerint a keresztesek templomnak voltak rszei, s a kls fal tmaszul szolgltak. A legvalsznbb magyarzatot a rgi irodalmi utalsokban talljuk, amelyek szerint kezdettl fogva a Mensa Domini-szentlyhez tartoztak ezek a szv formj kvek, s a tizenkt apostol tizenkt trnust szimbolizltk. A hosszmetszetben bejelltk az egyms fl rakott padlszinteket, ahogyan a templom belsejben vgzett feltrs kzben egyms utn mutatkoztak (l. a 3. kpet). A legals (4-es) rteg a sziklra rakott padl, s mint a szikla, dl fel kiss lejt. Ezt a legals rteget, amely a 4. szzadbl szrmazik, a nyugati (A--B) faltl a P sziklaperemig talltk meg. A B--D falszakasznl fl mter vastagsgot elr rteg fld s kavics keverkbl ll, s feltnen sok cserpdarab van benne. Nhny meszelt vakolatdarabot is talltak benne, olyat, amilyen az R knl s a dli fal D pontjnl is felbukkant. Kzenfekv, hogy ezek a vakolatdarabok egy rgebbi plet maradvnyai. Ezt a rteget a II. templom ptsekor az ,,a'' padlval lefedtk. Ez a padl msz, szn s hamu keverkbl llt. Az j padlzat a P pontig rt. Az innen enyhn emelked sziklt fedetlenl hagytk. Ez a II. templom valsznleg a perzsk 614-es hdtsnak lett az ldozata. Arkulf, aki 670-ben jrta be a krnyket, nem emlti a templomot. Amikor a 7. szzad vgn vagy a 8. szzad elejn jjptettk, a tr keleti felt megemeltk. A szles lpcs a C--D vonalnl kezddtt, s az E--F pilaszterek vonalig tartott. Ez az j feltltsi rteg (3) nagy kvekbl llt, erre tettk r a ,,b'' padlt. A keresztesek ezt a III. templomot valsznleg romjaiban talltk, de Dniel apt 1106-ban mr egy j templomot lthatott. Bels tert megint talaktottk: a C--D vonalnl kezdd lpcs magassgig flemeltk a nyugati rszt (2. rteg), s padozatot helyeztek r, ez a ,,c'' padl. Ennyi nyoma maradt a IV. templomnak, semmi ms. Nem llhatott sokig a keresztesek temploma, mert Bibarsz szultn csapatai mr 1263-ban romba dntttk. Az V. templombl sem maradt egyb, mint a kapujbl a kszb. Utna a sziklaterasz 7 vszzadig puszta maradt, mgnem 1934-ben a ferencesek flptettk r a VI. templomot, amelynek alaprajzt lthatjuk. A padlszintek beszdes tani a kicsi tparti hely pusztulsainak s jjszletseinek. ======================================================================== 298. kp. Az Eleona-bazilika alaprajza s rekonstrukcija (L.-H. Vincent szerint) Az Olajfk hegyn kezdettl fogva kt helyet tiszteltek klnleges mdon: a barlangot, amelyben az r tantvnyait oktatni szokta, s a

tle 70 mternyire lv ,,Vestigia Domini''-t, amellyel azt a helyet jelltk, ahonnan az r a mennybe szllt. Nagy Konstantin a kt helyet egyetlen ,,szent terletnek'' tekintette, s a barlang fl bazilikt, a mennybemenetel helyre pedig emlkkpolnt emeltetett. A mai Pater Noster-templomtl nyugatra 1910-ben fedeztk fl a rgi Olajfabazilika nyomait. A rajzon a szabadd tett falmaradvnyok s fundamentumrszletek alapjn ksztett vzlatot ltjuk. A hosszmetszet a Konstantin-fle bazilika rekonstrukcis vzlata. Az egsz plet 70 m hossz s 18,6 m szles volt. Nyugat fell lpcsk vezettek fel az oszlopos eltrbe (propylaion), amelyet a lejts hegyoldal miatt boltozatra ptettek. Ehhez az eltrhez csatlakozott a 25 m hossz, hrom oldalrl oszlopokkal krlvett trium. Az triumban volt egy ngyszgletes ciszterna. Innen lphetett be az ember a bazilikba, amelynek apszisa a 29,5 m hossz fhaj vgben llt. A templom hromhajs volt ugyan, de csak egy apszissal vgzdtt. A szently alatt volt a kb. 7 m hossz s 4,5 m szles szent barlang. A Betniba viv t mentn fekdt, s Jeruzslemtl egy szombatnyi jrsra volt. Lukcsnl ugyanilyen adatot tallunk. L.-H. Vincent 1911-ben tette kzz feltrsainak eredmnyt.[312] Amikor ksbb, az els vilghbor utn visszatrt az Olajfk hegyre, szomoran ltta, hogy a terletet kzben kiraboltk s megrongltk. A nyitva hagyott rkokat gy ssze-vissza romboltk, hogy a templom alaprajzt tbb nem lehetett ltni. A ,,Tants barlangjbl'' csupn egy lyuk maradt a sziklban. A krablk mindent elhordtak: a kis apszis kveit, a lpcsfokokat, mindent. A kvekbl a kzelben tbori konyht ptettek. Amikor Konstantin a templomot ide ptette, a hvk az triumbl s az oszlopos eltrbl lelthattak a templomtrre, s igazn elevenen tlve hallhattk Jzus jvendlst a vros s a vilg vgrl. Ma a bencs apck kolostora teljesen elfedi a vros kpt (l. a 226,2. kpet a 391., a 230. kpet a 397., s a 301. kpet az 541. oldalon). ======================================================================== 299. kp. A ,,Tants barlangja'' az Olajfk hegyn lv Eleonatemplomban 1. Bejrat a barlangba 2. A barlang apszisa s oltra A Szlets temploma Betlehemben s a Szentsr-templom Jeruzslemben vszzadokon keresztl megrizte a hagyomnyt. Konstantin harmadik bazilikja, az Eleona mindkt hagyomnyt elvesztette: elbb a mennybemenetelt, majd a Jzus tantsra val emlkezst. Lerombolsa utn az Olajfa-bazilikt soha tbb nem ptettk fel eredeti fnyben. Csak 1927-ben szenteltk fel a ,,Tants barlangjt'' mint altemplomot, amely fltt egy flbemaradt apszis szomorkodik. ======================================================================== 300. kp. satsok a Mennybemenetel mecsetje krnykn (V. Corbo OFM szerint) A rajzon azoknak az pleteknek alapfalait lthatjuk, melyeket a mai Mennybemenetel-mecset krnykn fedeztek s trtak fel (l. a 301. kpet). A feltrs sorn egy kralak ptmny alapfalba tkztek (R), amelynek kzppontja a ,,cb'' pontban van. Az ptmny alapfala a mai Z-vel jelzett kerts alatt feltrt rszletnl (S) 1,56 m vastag. Az ptanyag s a padlmaradvny a 4. szzad msodik felre utal. Igen

nagy a valsznsge annak, hogy az R--R' krplet a Poemeniaszently tartozka volt. A rmai Szent Pudenziana-templom apszismozaikja azt sejteti, hogy a krpletet oktogonlis oszlopfolyos vette krl (v. a 267,1. kppel a 467. oldalon). A krfal (B) kls peremn a ,,H--J'' pontoknl kpos, kifel szlesed falak indulnak. A falmaradvnyokbl egy ngyszgletes helyisgre lehet kvetkeztetni, amely boltozatos kamra lehetett. A J rszlettl nhny mternyire nyugatra apszisrszletre bukkantak, amelynek sugart 2,2 m krlire szmtottk ki. A P apszis klsejt tompaszgben tallkoz falak alkotjk. V. Corbo szerint ez az a Martyrion (M), amelyet a fiatalabb Melnia 438-ban az Olajfk hegyn emeltetett. A nyugat fel elnyl egyhajs plet egy srkamra felett ll (G), amely sszekttetsben van egy mlyen a felszn alatt fekv helyisggel (P). A srkamrt a sziklba vjtk ki, s kvel kibleltk. Fehrre meszeltk s a padl feletti rszt hasznltk temetkezsi helyknt. A biznci kermiamaradvnyok igazoljk a rgszek egyb adatokbl meghatrozott dtumt. Ugyanebbl a korbl (5. szzad kzepe) szrmazik egy dlre fekv plet, amely azonos a Melnia lersban szerepl kolostorral. A biznci krplet felett llnak a mai mecset oktogonjnak falai (O), amelyet legkorbban a 8. szzadban ptettek. ======================================================================== 301. kp. Pillants az Olajfk hegyrl Jeruzslemre Az Orosz-torony magassgbl akadlytalanul siklik a tekintet nyugat fel, az Olajfk hegynek cscsa felett a Szent Vrosra. A kp jobb oldaln ltjuk a kralaknak tn kertsen bell a Mennybemenetel mecsetjt. Mgtte az Olajfk hegye alereszkedik a Kidron vlgybe, s a tls oldalon ltszik a Templomtr fala. A befalazott aranykapu a mecset mgtti minarettl jobbra ppen a kp szln lthat. A Templomtr jobb feln fehren ragyog a mrvnylapokkal kirakott Hrm as-Sarf, a ,,Felsges Szently'', melynek kzepbl emelkedik ki a Szikladm. A tr bal szln ll az al-Aksza-mecset. A Hrmtl szakra (jobb kz fel) van az Antonius-vr terlete. A Szikladm kupolja felett kiss jobbra ltszik a Megvlt templomnak tornya, s attl jobbra a Szentsr-templom kt kupolja. (ppen ellenkez irnybl, azaz nyugatrl kelet fel kszlt az 1. kpen lthat felvtel). A kp elterben, a Mennybemenetel mecsetjtl balra, magas fallal krlvve ltszik a ferencesek satsi terlete (l. a 300. kpet), majd tovbb dl fel (a kp bal szln) a Miatynk-templom tornya, a krmelita apck kolostora, s vgl a bencs nvrek kolostora. ======================================================================== 302. kp. A Mennybemenetel temploma Arkulf szerint (Kr. u. 670.) a az oltr b nyolc lmpa a nyugati ablakok eltt c bejrati kapu A galliai pspk, Arkulf vzlata -- amelyet a 9. szzadban msolt Codex Parisiensis 13 048-bl vettnk t --, igazolja Adamnanus apt vlemnyt, aki ezt rta Arkulf beszmolja al: ,,Mg ez a gymoltalan rajz is mutatja a templom kr alakjt. A kzpre rajzolt kr tl kicsi.'' E kritiknak utols szavait ppen a rajz fltt lehet olvasni: ,,...rotae formula hac discriptiuncula monstratur subiecta''. A rajz alatt pedig ezt mondja Adamnanus: ,,Sed et hoc etiam sct relatione arculfi didicimus, quod in eadem rotunda eccla (ecclesia) ad

consuetum VIII...'' ,,Azt is megtudtuk Arkulftl, hogy ebben a krtemplomban a mr emltett nyolc lmpn kvl, amelyek jszaka gnek benne, a Mennybemenetel nnepnek jszakjn szmtalan ms lmpt is meggyjtanak. Fnyk az ablakokon t kirad, s nemcsak megvilgtja az Olajfk hegyt, hanem gy tnik, hogy lngol a hegy, s bevilgtja az egsz vrost'' (Geyer 249, 251. o.). ======================================================================== 303. kp. A Mennybemenetel mecsetje az Olajfk hegyn A kp jobb szln lthat a grgk oltra s mgtte a mai kertsfal (v. a 300. kppel); mgtte a 60 mter magas Orosz-torony, az Olajfk hegynek nagyon messzirl lthat ismertetjegye (l. az 1. kpet s a 296. kpet az 532/b oldalon). ======================================================================== 304. kp. 12. szzadi fresk a Szlets-templom toronykpolnjbl: a trnon l Krisztus, anyjval Mrival s Keresztel Szent Jnossal [itt a knyvben nincs szveg, csak kp...] ======================================================================== Jegyzetek A Misna s a Talmud idzetei H.L. Strack--P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Mnchen 1956-bl valk. Josephus Flavius, A zsidk trtnete s A zsid hbor c. mveibl val szvegek legnagyobb rszt Rvai Jzsef fordtsbl idzzk. Az eltr rszeket H. Clementz, Kln 1960. szvegbl fordtottuk. A zarndokbeszmolk forrsai: D. Baldi, Enchiridion Locorum Sanctorum, Jerusalem 1955, s P. Geyer, Itinera Hierosolymitana, CSEL XXXIX, Wien 1898. Rvidtsek: DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment FrancLA Studii Biblici Franciscani Liber Annuus HlL Das Heilige Land IEJ Israel Exploration Journal LThK Lexikon fr Theologie und Kirche PEQ Palestine Exploration Quartely PJB Palstinajahrbuch RB Revue Biblique ThLZ Theologische Literaturzeitung ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 1. Az idszmts az kortl napjainkig krdsnek mindezideig fell nem mlt ttekintst adja: F. K. Ginzel Handbuch der mathematischen und techni schen Chronologie, 3 ktet, Leipzig 1906-1914. Vlto zatlan utnnyomsa Leipzig 1958. Ezenkvl: E. Born mann, Zeitrechnung und Kirchenjahr, Kassel 1964, 36 skk. o; J. Finegan, Handbook of the Biblical Chrono logy, Princeton 1964, 132 sk. o. 2. A Quirinius fle cenzusra vonatkoz irodalmat alig le het ttekinteni. Az 1920-ig megjelent mvek sszefog lalsa megtallhat: E. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig 1920, I. 508 skk. o.; 1952-ig: D.

3.

4. 5. 6.

7.

8. 9.

10. 11.

Lazzaratto, Chronologia Jesu Christi seu discordantium fontium concordantia, Neapel, 1952, 31 skk. o. Kln emltsre mltk: H. Braunert, Der rmische Provinzialzensus und der Schtzungsbericht des Lukas-Evangeliums, in: Historia VI,2(1957 prilis), 192-214. o.; H. U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Jesu, Mnchen 1957; U. Holzmeister SJ, Historia aetatis Novi Testamenti, Roma 1938, 3843. o.; J. Schmid, Das Evangelium nach Lukas, Regensburg, 1960, 66-70. o.; A. Vezin, Das Evangelium Jesu Christi Freiburg 1958, 277-286. o. A Lukcs-fle gyermeksgtrtnet irodalmi kialakulsrl alapos kutatsokat kzlnek: P. Gaechter SJ, Maria im Erdenleben, Innsbruck 1953; L. Hermans, Jesu Geburt und Jugend im Zeugnis der Bibel, Salzburg 1968; H. Schrmann, Das Lukasevangelium, I. Leipzig 1970, 25-145. o. D. F. Strauss, Das Leben Jesu fr das deutsche Volk bearbeitet, 6. kiad. 22. o. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, I. 1835, 198207. o. J. Schmid, i. m. 70 o.; V. a 66 sk. oldalakon adott kitn gondolatsort, amelyet a Quirinius-fle npszmllsrl mond, s Strauss kritikjnak mind az t pontjval kapcsolatban llst foglal; W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, Leipzig3 1969, 72 skk. Josephus irodalmi termsbl ngy m maradt rnk: A zsid hbor: IV. Antiochusz Epiphanesztl (Kr. e. 175-164) kezdve 7 knyvben mondja el a zsidsg trtnett. Az V-VI. knyvben rja le Jeruzslem ostromt. Mint bennszltt jeruzslemi s az ostrom szemtanja, Jzus vszzadbl a koronatan Jeruzslem helyrajzhoz. Ezt a mvt Kr. u. 75-79 kztt rta, arm anyanyelvn. Ksbb maga dolgozta t grgre. A zsidk trtnete: Kr. u. 93-95 kztt, 20 knyvben rja meg npe trtnett a babiloni fogsgtl a keresztnysg els vtizedig. Grg s rmai olvask szmra rta, s igaz fnyben akarta megmutatni a sokat gyalzott zsid npet. gy tnik, hogy a Zsid hbor rsakor pozitv vlemnye volt Nagy Herdesrl, e msodik munkjban viszont eltlen nyilatkozik rla. Jzust, illetve a keresztnyeket hrom helyen emlti: A XVIII. knyv 5. fejezetben tisztelettel emlkezik meg Keresztel Jnos hallrl. A XX. knyv 9. fejezetben Jakab apostolrl tallunk egy megjegyzst. A XVIII. knyv 3,3, az n. Testimonium Flavianumra vonatkozan lsd a 432. oldalon mondottakat. nletrajza: Kr. u. 100 utn rta. letnek csaknem kizrlag arrl a szakaszrl beszl, amelyben az els felkels idejn Galilea fparancsnoka volt. Apion ellen: Vitairat a grammatikus Apionnal szemben, de minden korabeli vddal s eltlettel szemben is vdeni akarja a zsidsgot. Josephus mvei, minden fogyatkossguk ellenre, nagy figyelmet keltettek mind a zsidsg, mind a pognyok krben. Cljt azonban -- ti. hogy sszebktse a rmaiakat a zsidsggal -- nem sikerlt elrnie. A zsidk ugyanis rulnak tartottk, ezrt a rabbinikus irodalomban egy rva szt sem ejtenek rla. Az egyhzatyk azonban, klnsen Szent Jeromos, nagyra rtkeltk. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1958, 469. o. Res gestae divi Augusti, Monumentum Ancyranum 2, 8 (Kleine Texte, 10-13. o. kiadta H. Lietzmann, Bonn 1918). A ,,Res gestae''-re vonatkoz jabb irodalmat sszefoglalta H. Volkmann. Res gestae divi Augusti, Berlin 1969. D. Krencker- M. Schade, Der Tempel von Ankara, Leipzig 1936. A. Deissmann, Licht vom Osten, Tbingen4 1923, 231. sk. o.; R. Syme, C. Vibius Maximus, Prefect of Egypt, in: Historia, VI.

ktet (1957) 480--487. o. 12. B. P. Grenfell and A.S. Hunt The Oxyrhynchus Papyri Part. II, London 1899, 207 skk. o.; F. G. Kenyon, Greek Papyri in the British Museum II. 19. o.; U. Wilcken, Papyruskunde, I. 192-196. o. 13. A rmai fennhatsg alatt ll Egyiptom adgyeirl lsd: L. Mitteis-U. Wilcken, Grundzge und Chrestomathie der Papyruskunde, Leipzig 1912, I. ktet 1. fele 185-219. o.; H. Braunert, Studien zur Bevlkerungsgeschichte des ptolemischen und rmischen gypten, n: The Journal of Juristic Papyrology 9/10, 1956, 305. skk. o. 14. W. Schubart, Ein Jahrtausend am Nil, Berlin 1912, 83. o. 15. Th. Zahn, Das Evangelium des Lukas, Leipzig 1913, 129. o.; LThK III. 1142. -- A kutats nagyon finom szvegelemezsek alapjn megllaptotta, hogy Josephus kt f mvben (A zsidk trtnete s A zsid hbor) jelents klnbsg mutatkozik a Nagy Herdes halla (Kr. e. 4) eltti s utni idben. A kzlt anyag stlusban, nyelvben s bsgben mutatkoznak a klnbsgek. Kr. e. a 175-37 kztti vtizedekhez a gyakran idzett Strabon s Damaszkuszi Nikolaosz a f forrsa. Nagy Herdes trtnethez mr csak Nikolaosz, Herdes diplomatja s udvari trtnsze a ktf. Nikolaosz munkja 144 knyvet foglalt magba, s Herdes hallig trgyalta az esemnyeket. Amilyen bsgesen s rszletesen beszl Josephus Herdes korrl, annyira keveset mond utdairl. A Kr. u. 6 s 41 kztt Jdeban mkd ht helytart kzl csak kettvel foglalkozik. Quiriniusrl soha nem beszl gy mint helytartrl, hgmnrl. gy tnik, mintha a Nagy Herdes halla s sajt ifjkornak vei kztti idrl nem lett volna rott forrsanyaga, amibl merthetett volna. A zsidk trtnete XVIII. knyvben mutatkoz pontatlansgok, ellentmondsok s tisztzatlan lltsok klnsen jelzik ezt a forrsnlklisget. Az itt elmondott trtneteket Quiriniusszal kezdi, s ezzel Kr. u. a 6. esztendbe viszi olvasjt, abba az vbe, amikor Archelausz elvesztette a birodalmt. Archelausz lettele ktsgtelen trtneti tny. De Josephus szl Joaszr fpap eltvoltsrl is, s kzvetlenl utna ezt mondja: ,,Herdes s Flp megosztoztak a birodalmn''. Ez is Kr. u. 6-ban trtnt? Egyltaln nem! A kt fi Nagy Herdes halla utn, azaz Kr. e. 4ben kapta meg a maga terlett. Ez az elhibzott trtneti tvlat, az egymstl tvol ll esemnyek sszekapcsolsa, vgigvonul a XVIII. knyv els s msodik fejezetn. De pontosan ez az az idszak, amikor Nikolaosz mr nem kzlt anyagot, egyb forrsok pedig nem voltak Josephus kezegyben. E fogyatkossgot mind a Zsid hborban, mind a Zsidk trtnetben ltni lehet. Josephus felsorolja a negyedes fejedelmek ptkezseit, s azt a benyomst kelti, hogy az sszes emltett vrosok a Quirinius fle npszmlls utn, Kr. u. 6 utn pltek. Az ptkezsek azonban elbb zajlottak le. Az utolsnak emltett Julisz vrosrl tudjuk hogy Kr. e. 2 eltt alaptottk. Hiszen Jlit, Augustus egyetlen lenyt, aki els hzassgbl szletett, elszr Marcellus, majd Agrippa, vgl Tiberius vette felesgl, de erklcstelen letmdja miatt atyja Kr. e. 2-ben Pandateria szigetre szmzte. Elkpzelhetetlen, hogy Flp Kr. u. 6-ban azzal hvja ki maga ellen a csszr haragjt, hogy kegyvesztett lenyrl, Julirl nevezze el jonnan ptett fvrost. Paneasz vrosrl is beszl, s elmondja: a Quirinius-fle npszmlls utn (Kr. u. 6) a negyedes fejedelem j nevet adott a vrosnak, s azta Caesarea Philippinek hvjk. A vros pnzeinek egyrtelm tansga szerint azonban ez a nvcsere mr Kr. e. 3-ban, vagy 2-ben megtrtnt! S ezt a torztott trtneti tvlatot az sszes vrosoknl ki lehet

mutatni! Ms szval: a XVIII. knyv msodik fejezetben elbeszlt esemnyek elbb trtntek, mint azt Josephus mondja, mgpedig Nagy Herdes hallnak ve krl. E kronolgiai pontatlansgok mellett tartalmi ellentmondsokat is tallunk: A Zsidk trtnete XVII,6,4. szerint Joaszr fpapot Nagy Herdes rviddel a halla eltt (Kr. e. 4) iktatta be hivatalba. A Zsid hbor II,2,1-ben viszont az ll, hogy ugyanennek az vnek a vgn, vagy a kvetkez v elejn Archelausz a np kvetelsre letette Joaszrt. Ugyanez a Joaszr a Zsidk trtnete XVIII, 1, 1-ben Kr. u. 6-ban jra feltnik anlkl, hogy brmi adatot kaptunk volna jra hivatalba lpsrl, majd ppen gy mint tz vvel elbb, a np nyomsra - csak ezttal Quirinius -- megint megfosztjk hivataltl. Teht Josephus itt megismtel Kr. u. 6-ban egy tz vvel korbban lejtszdott esemnyt. Ugyanezt megteszi Jdssal, a felkels vezetjvel is: A zsid hbor II, 4, 1-ben s A zsidk trtnete XVII, 10, 5-ben beszl egy bizonyos Jdsrl, aki Nagy Herdes halla utn (Kr. e. 4) kirlysgra trt. Majd nem sokkal ksbb (A zsid hbor II, 8, 1 s A zsidk trtnete XVIII, 1, 1-ben) egy msik felkelsrl kezd beszlni, de mr Archelausz lettele (Kr. u. 6) utn, amely felkels az els npszmlls miatt robbant ki egy Jds nev vezr irnytsval. Ez a Jds Gamalbl (Gaulanitisz) szrmazott, a np azonban Galileai Jdsnak hvta, s t tartottk a zelta prt megalaptjnak. Josephus itt is megkettztt egy trtneti esemnyt. Lukcs tbb hitelt rdemel, amikor az ApCsel 5, 37-ben a Galileai Jds egyetlen lzadsrl tesz emltst, amely a npszmlls miatt robbant ki. S ha mr vlasztanunk kell, hogy melyik idpontot fogadjuk el hitelesnek, akkor a Kr. e. 4 krli dtumot kell elnyben rszestennk Josephusnl. Az egsz problmakrhz lsd: W. Lodder, Die Schtzung des Quirinius bei Flavius Josephus, Leipzig 1930. 16. Quiriniusnak a homondok elleni hadjratban betlttt szereprl neves modern trtnszek a legklnbzbb vlemnyeket kpviselik: E. Groag szerint Quirinius Asia Minor prokonzula volt. In: sterr. Archol. Jahreshefte Inst. XXI-XXII (19221924). mellklet 445 skk. kolumnk.; H. Dessau szerint Pamphylia legtusaknt vett rszt a hadjratban. In: Rmische Kaiserzeit II, 2, 612. o. 4; R. Syme szerint Quirinius Pamphylia s Galatia legtusa volt. In: Klio XXVII (1934), 122. skk. o. Az egymstl nagyon eltr megoldsi ksrletek mutatjk, hogy mennyire hzagos a profn trtneti hagyomny. Nincs teht okunk arra, hogy ktelkedjnk a szriai Antiochibl szrmaz evanglista adatainak hitelessgben. 17. A. G. Roos, Die Quirinius-Inschrift, in: Mnemosyne III. Ser. 9 (1941), 306-318. o. Tivoliban 1764-ben talltak egy mrvnytblt, s rajta elmosdott feliratot, amelyben ez az adat szerepelt: PRO CONSUL ASIAM PROVINCIAM OP DIVI AUGUSTI ITERUM SYRIAM ET PH. Az a rmai hadvezr, akinek tiszteletre ezt az emlktblt lltottk, Augustusnak s a rmai npnek meghdoltatott egy nptrzset, ezrt a szentus ktszer is ,,supplicatio''-t rendelt el (rendkvl nagy gyzelmek utni hlaad istentisztelet, amely a szentus klnleges elismerst fejezte ki a hadvezr irnt), s megajndkoztk diadalmi jelvnyekkel. Ugyan Asia provincia prokonzula volt s kt alkalommal is ,,legatus Augusti pro praetore'' Szriban. Mivel a feliraton a csszrt ,,divus''-nak mondjk, a feliratnak a csszr halla utn, Kr. u. 14-nl ksbb kellett keletkeznie.

18.

19.

20. 21.

22. 23.

Nincs mg egy olyan latin epigrfiai emlk, amely krl annyi vita tmadt volna, mint ez a tivoli felirat. Theodor Mommsen (1817-1903) gy vlte, hogy a felirat Quiriniusrl beszl, s ezzel bizonytotta Quirinius ktszeres szriai helytartsgt. Mivel azonban a nv nem olvashat a feliraton, lltst megtmadtk. A legjabb kutatk kisebb mdostsokkal ugyan, mgis csatlakoznak Mommsen vlemnyhez. F rvk az, hogy Augustus csszrsga idejn Quirinius az egyetlen szriai helytart, akire rillenek a feliratban kzlt adatok. A homondok elleni hadjratnak azonban e tudsok vlemnye szerint korbban kellett trtnnie, mint azt Mommsen felttelezi (szerinte Kr. e. 3--2-ben volt). s azt mondjk, hogy az ,,iterum Syriam'' nem biztos, hogy msodik szriai helytartsgot jelent. Azt is jelentheti, hogy Quirinius msodszor volt ,,legatus Augusti pro praetore''. A szriai helytartk nvsorn jl lthatjuk, hogy mennyire hzagos a profn trtneti hagyomny: M. Vipsanius Agrippa Kr. e. 23--13 M. Titius ?--? C. Sentius Saturninus kb. 8--6 P. Quinctilius Varus 6--4 ? ?--? C. Julius Caesar Kr.e.1--Kr.u.4 L. Volusius SaturninusKr. u. 5 P. Sulpicius Quirinius6--? C. Creticus Silvanus 12--17 Josephus, az jszvetsgi kortrtnet koronatanja, kt rmai hivatalnokrl lltja egy idben, hogy szriai legtusok voltak: ,,... mg vgl tisztztk a dolgot az akkori szriai helytart, Saturninus s Volumnius eltt'' (A zsidk trtnete XVI, 9, 1; 10, 6; 11, 1, s A zsid hbor I, 27, 2). Mivel azonban a ,,legatus Augusti pro praetore'' hivatal egyszerre csak egy kzben lehetett, a trtnszek Saturninus mellett dntenek.C. Sentius Saturninus Kr. e. a 19. vben volt konzul. Mint Africa provincia prokonzula Kr. e. 14-ben avatta fel a Karthago romjai fl ptett ,,Colonia Julia Carthago'' vrost. Felesge, a zsid vallsra ttrt Fulvia szolgltatta az okot arra, hogy Tiberius csszr elzze a zsidkat Rmbl. Saturninus helytartsgnak kezdett nem lehet pontosan meghatrozni. . Th. Corbishley Quirinius and the Census: a Restudy of the Evidence, in: Klio XXIX (1936), 81-93. o. A felirat teljes szvege ez: Q. Aemilius Q. F. Pal. Secundus (in) castris divi Augusti s(ub) P. Sulpicio Quirinio L(eg. Aug.) Caesaris Syriae honoribus decoratus, praefectus cohortis Aug. I. praefect. cohort. II. classicae, idem iussu Quirini censum egi Apamenae civitatis millium homin. civium CXVII, idem missu Quirini adversus Ituraeos in Libano monte castellum eorum cepi et ante militiem praefect. fabrum delatus a duobus coss. ad aerarium et in colonia quaestor aedil II decemvir II pontifex. ibi positi sunt Q. Aemilias Q. F. Pal. Secundus. F. et Aemilia Chia lib. H. M.amplius H. N. S. (H. Kellner szerint: Jesus von Nazareth, Regensburg 1908, 131.o.) E. Bammel, Die Rechtsstellung des Herodes, in: ZDPV 84 (1968), 7379. o.; A. Schalit Knig Herodes, 1969, 257. skk. o. A Palesztina-kutats irodalmhoz: E.-M. Abel, Gographie de la Palestine, Paris 1967; D. Baly, The Geography of the Bible, London 1964; H. Bardtke, Zu beiden Seiten des Jordans, Berlin 1958; H. Bardtke, Vom Roten Meer zum See Genezareth, Berlin, 1962; G. Dalman, Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palstina, Gtersloh 1925; H. L Grollenberg,

24. 25.

26. 27.

28.

29.

30.

31.

Bildatlas zur Bibel, Gtersloh 1957; H. Guthe, Bibelatlas, Leipzig 1926; H. Guthe, Palstina, Leipzig 1908; R. Kppel Palstina. Die Landschaft in Karten und Bildern, Tbingen 1930; M. Noth, Die Welt des Alten Testaments, Berlin 1962; E. Orni--E. Efrat Geographie Israels, Jerusalem 1966; Stuttgarter Biblisches Nachschlagwerk, Berlin 1950, 37-50. o.; The Westminster Historical Atlas to the Bible, Philadelphia 1956, 17-20. o. M. Noth, Zur Geschichte des Namens Palstina. in: ZDPV 62 (1939), 125-144. o. Az utbbi vtizedek rgszeti s irodalmi felfedezsei egyrtelmen bizonytjk, hogy Jzus korban Palesztina hromnyelv terlet volt. A hbert, armot s grgt egyformn ismertk s beszltk. Jzus nyelvre vonatkozan lsd: G. Dalman, Jesus-Jeschua. Die drei Sprachen Jesu, Leipzig 1922; P. Rger, Zum Problem der Sprache Jesu, in: ZNW 59 (1968), 113. o. M. Blankenhorn, Geologie Palstinas nach heutiger Auffassung, in: ZDPV 62 (1939), 22-52. o.; L.-H. Vincent, Jrusalem antique, Paris, 1912, 74-97. o. Palesztina ghajlati viszonyairl lsd: D. Baly i. m. 41-82. o.; M. Blankenhorn, Monats- und Jahresmittel der meteorologischen Beobachtungen von 1928 bis 1937, in: ZDPV 52 (1929), 61 (1938); H. Hilderscheid, Die Niederschlagsverhltnisse Palstinas in alter und neuer Zeit, in: ZDPV 25 (1902) 1-105. o.; IsraelHandbuch 1964, 20. o.; L.-H. Vincent i. m. 97-110. o. K. Galling, Textbuch zur Geschichte Israels, Tbingen 1950, 4. o. Ez a tudsts a Szinuhe-elbeszlsekbl val. Szinuhe magasrang egyiptomi tisztvisel volt, akinek politikai okok miatt el kellett hagynia hazjt. Sok kaland utn Palesztinban s Szriban tallt otthonra, s egy amorita fejedelem lenyt vette felesgl. Betlehem topogrfijhoz s hagyomny-trtnethez lsd C. Kopp, Die Heiligen Sttten der Evangelien, Regensburg 1957, 10. skk. o. Ez a ragyog, de egyltaln nem knny olvasmnyt jelent m vtizedes kutatmunka gymlcse. A szerz egyedlll mvet alkotott: egy gyjtemnybe hozta ssze mindazt, amit az evangliumok, az els keresztny szzadok hagyomnya, a tovbbi trtnelem s az satsok az evangliumokban szerepl helyekrl elmondanak. Nagy hlval tartozom C. Koppnak, mert sajt munkmhoz jelents rszben szolgltatja az alapot, mg akkor is, ha kifejezetten nem hivatkozom r. Kln meg kell emltenem a jeles Palesztina-kutat Gustaf Dalman Orte und Wege Jesu, Gtersloh 1924. c. mvt. ppen gy, mint C. Kopp knyvben, nla is szakszer tbaigaztsokat, megalapozott vlemnyeket, tudomnyos s mgis a Szentfld irnti szeretettl tfttt ismeretanyagot talltam. B. Bagatti, Gli antichi edifici sacri di Betlemme, Gerusalemme 1952; A. Barrois, in: DBS, I. 970975 kol.; L.-H. Vincent E-M. Abel, Bethlem, Le Sanctuaire de la Nativit, Paris 1914. J. H. Knudtzon, Die el-Amarna-Tafeln, 2 ktet, Leipzig 1907/15. Kzp-Egyiptomban, a Nlus keleti partjn fekszik el-Amarna vrosa, amely IV. Amenophisz fra (Kr. e. 1364-1347) szkhelye volt. Palotjnak romjai kztt 1887-ben nhny beduin vletlenl fedezte fel a kirlyi levltrat. Tbb mint 350 olyan levelet talltak, amelyeket El-zsia kirlyai s kis szriai s palesztinai fejedelmek intztek a frahoz. Agyagtblra rtk ket. E levelek rvn bepillantst nyerhetnk az akkori politikai viszonyokba. A Szentfldre vonatkoz ismereteink kzl sokat ksznhetnk a zarndokbeszmolknak. A rmaiak ,,Itinerarium''-nak, tikalauznak hvtk azokat a knyveket, amelyek a szent helyek

nvjegyzkt, egymstl val tvolsgt s nevezetessgeit tartalmaztk. Nagy Konstantin gyzelme s a keresztnysg felszabadtsa utn Palesztinban is felvirgzott a keresztnysg. Nagy ptkezsekbe is kezdtek. Ekkor indultak el az els zarndokok is a Szentfldre. Az els lersok ebbl a korszakbl valk. Czreai Euszbiosz, Nagy Konstantin udvari letrajzrja 330 krl sszelltott egy ngyrszes topogrfiai mvet. Els rszben sszegyjttte a nprajzi szakkifejezseket hberl, majd grg trsban is kzli ket. A msodik rszben lerja Jdet s a trzsek hatrait. A harmadik rsz Jeruzslemrl s a templomrl szl. A negyedik rsz, az Onomasztikon, kzli a bibliai helyneveket. A hber neveket grg trsban is kzli. A ngy rszbl csak az utols, az Onomasztikon maradt rnk. Euszbiosz f forrsa a helysgek azonostsnl a ,,Tabula Peutingeriana'' volt, a Rmai Birodalom korabeli thlzati trkpe. De felhasznlta a zsid papi vrosok s azylum-helyek (ezeknek menedkjoga volt) jegyzkt, amelyet az alexandriai filozfus, Philo (+ Kr. u. 45-50 kztt) ksztett. Az Onomasztikont Szent Jeromos 390 krl tdolgozta. Az Onomasztikon mint bibliai-fldrajzi lexikon nlklzhetetlen forrs a Szentfld trtneti fldrajznak kutatsban. Utols kiadsa: E. Klostermann, Das Onomasticon der biblischen Ortsnamen, Leipzig 1904. Euszbiosz Egyhztrtnelem c. mvben (IV, 26, 13; VI, 11, 2) emlti a kt legrgibb, ismert zarndokot: Szardeszi Melitont (a kiszsiai Szardesz vrosnak pspke, + Kr. u. 190 eltt), s Alexander kappadokiai pspkt. A hagyomnybl azt is tudjuk, mi indtotta tnak ezt a kt embert: Meliton hangslyozza, hogy azrt indult el a Szentfldre, hogy az Evanglium kialakulsnak helyn gyzdhessen meg a hit hitelessgrl, s ilyen irny tapasztalatairl beszmolhasson a bartainak. Beszmoljnak fordulataibl ltszik, hogy Jzus letnek fontos helyeit mr a msodik szzadban ,,megmutattk'' az rdekld idegeneknek. Alexander, kappadokiai pspk azrt kelt tra a Szentfld fel, mert tudta, hogy a szent helyeken mondott imdsgoknak klnleges ereje van. De ltni is akarta ezeket a helyeket, hogy honfitrsainak beszmolhasson rluk. Csakhogy Alexander nem trt tbb haza: megvlasztottk Jeruzslem pspknek. E kt rgi zarndokrl tudunk, de rott anyag nem maradt rnk tlk. Az els rsos beszmolt egy Bordeaux vrosbl szrmaz zarndoknak ksznhetjk a 333-as vbl: ,,Itinerarium Burdigalense''. Bordeauxbl Konstantinpolyon keresztl utazott Jeruzslembe. Nevt nem ismerjk, de tudjuk, hogy 333 mjus vgn indult el Konstantinpolybl, s ugyanezen v decemberben mr vissza is trt ide. Lersban a birodalmi itinerriumok szerint sorolja fel az sszes postai megllhelyeket s vendgfogadkat, megjellve a kzttk lv tvolsgokat s a provincik hatrllomsait. Palesztina szent helyeit s a ltnivalkat hvs trgyilagossggal sorolja fel. Rgisge miatt klnlegesen nagy rtke van. 1884-ben az egyik arezzi kolostorban felfedeztek egy kziratot, amely mindaddig ismeretlen latin szveget rztt. A kzirat egy tibeszmolt tartalmazott, melyben egy nemes rn a ,,nvrnek'' -- lehet hogy aptnjnek -- szmol be ,,szent kvncsisgbl'' tett palesztinai s egyiptomi utazsrl. A zarndokn nevrl nem egyrtelm a szakrtk vlemnye. ltalban ,,Aetheria'' nven emlegetik s idzik, s azt gyantjk, hogy I. Theodziosz (379-395) csszr rokona lehetett. E rokoni kapcsolatnak ksznhette, hogy minden hatr s ajt

megnylt eltte. Aetheria 381 tavasztl 384 tavaszig jrta azokat a helyeket, amelyeken Jzus lt s mkdtt, s kzben rta a ,,Peregrinatio ad loca sacra -- Zarndoklat a szent helyekre'' c. knyvt, amelyben a jeruzslemi egyhz liturgijrl is rszletes beszmolt ad. (ld. a 491 sk.,az 543. s 545. oldalakat). Aetheria zarndokbeszmolja sajnos csak tredkesen maradt rnk. Kt f rszre tagoldik: I. A Jeruzslembl tett utazsok. II. A jeruzslemi egyhz liturgija. I. Beszmoljt a Sinai flszigetre tett kirndulsval kezdi (15. ff.). Felment a Dzsebel Musza hegyre is! 383. december 16-ra lehet keltezni ezt az tjt. A kvetkez v janur 6-n Goszen vidkn van (9, 1), janur vgn pedig Jeruzslemben. Innen felment a Nb hegyre (10-12. ff.), s felkereste a Jordn keleti partjn Jb srjt (13-16. ff.). Kt httel hsvt eltt visszatrt Jeruzslembe, majd hsvthtfn, mrcius 25-n bcst vett a szent vrostl. Visszafel jvet elltogatott Mezopotmiba, majd Antiochin s Szeleukin keresztl trt vissza Konstantinpolyba, ahol vgleg rsba foglalta lmnyeit. II. A jeruzslemi liturgit a 383-as vben (megemlkezik egy templomszentelsrl, s errl tudhat az v) epifnitl pnksdig rja le. Jeruzslemnek ekkor Szent Krillosz a pspke. Aetheria lersainak felbecslhetetlen liturgiatrtneti rtke van. Baumstark szerint ,,az els vezred egsz zarndokirodalmnak legjelentsebb emlke!'' Petrus Diaconus, Monte Cassino tuds knyvtrosa, 1137-ben tbb zarndokbeszmolbl lltotta ssze a ,,De locis Sanctis'' c. mvet. Valszn, hogy Aetheria knyvnek elveszett rszeibl is idz. Aetheria zarndokbeszmolja (Peregrinatio Aetheriae) K. Vretska fordtsban, H. Ptr bevezetjvel s magyarzataival 1958-ban jelent meg Klosterneuburgban. Theodziusz fdikonus 530 krl sszelltott ,,De situ terrae Sanctae'' c. zarndokkalauzban pontos felsorolst ad a szent helyek fldrajzi helyzetrl. Rszletesen lerja az akkori Jeruzslemet hagyom nyaival s legendival egytt. Ugyanebbl az idbl, 530 krl, val a Breviarius de Hiemsolyma, ami nagyon szkszav felsorolst ad Je ruzslem ltnivalirl. Annak ellenre, hogy mondkkal s legendkkal van megtzdelve, nagyon jelents az n. Piacenzai Nvte len tirajza, az ,,Antonini Placentini itinerarium''. A m ismeretlen szerzje Antoninus Placentinus ksrje volt (rla sem tudunk egyebet, mint a nevt) 570 krl tett szentfldi tjn. 100 vvel ksbb kelt tra kelet fel Arkulf, Pri gueux pspke. Jeruzslemben 9 hnapot tlttt, hazafel tartva a tengeren a vihar elsodorta ket, s Skcia partjainl ktttek ki. A skciai Jona-kolostor ltta vendgl, s az apt, Adamnanus foglalta rsba Arkulf elbeszlseit, amelyekben elmeslte a kolostor szerzeteseinek szentfldi lmnyeit. Maga Arkulf ngy rajzzal illusztrlta beszmoljt. Willibald, a ksbbi eichsttti pspk 724-726 kztti szentfldi tjnak lmnyeit 60 vvel ksbb, 785-ben rta le egy heidenheimi apca. Beda Venerabilis (+ 735) szemlyesen ugyan nem jrt a Szentfldn, de gondosan sszegyjttte a szent helyekrl tudhat ismereteket, s ,,Liber de locis Sanctis'' cmmel kzz tette. A frank Bernard szerzetes 870-ben rta az utols nyugati zarndokbeszmolt a keresztesek korszaka eltt. A rgi itinerriumok gyjtemnyes kiadsai: P. Geyer Itineraria

32. 33.

34. 35. 36.

37. 38.

39.

40.

Hierosolymitana saec. IV-VIII. Wien 1898; D. Baldi, Enchiridion Locorum Sanctorum, Jerusalem 1955. A korai zarndokbeszmolk sszefoglalsa megtallhat: J. Wilkinson, Christian pilgrims in Jerusalem during the byzantine period, in: PEQ 108 (1976), 75101. o., s H. Donner Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ltesten Berichte christlicher Palstinapilger (4-7. Jarhrhundert), Stuttgart 1979. J. Jeremias, Heiligengrber in Jesu Umwelt, Gttingen 1958, 75. sk. o. H. Stegemann, Jesus aus Kapernaum, Bonn 1969; A. Vgtle, Jesus von Nazareth, in: kumenische Kirchengeschichte, kiad. KottjeMoeller, I. ktet Mainz-Mnchen 1970, 3-24. o. klnsen a 7 sk. o. R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes, Gttingen 1941, 231. o.: ,,Az evangelista teht nem tud, vagy nem akar tudni a betlehemi szletsrl''. sszefoglal filolgiai elemzst ad P. Benoit ,,Non erat eis locus in diversorio ,, (Lk 2, 7), in: Mlanges bibliques en hommage au R P. Bda Rigaux, Gembloux 1970, 173-186. o. A. Heisenberg, Die Grabeskirche in Jerusalem, I. Leip zig 1908, 206. o. Heisenberg rveit alaposan vgigelemzi, s sszeveti a rendelkezsre ll forrsokkal: K. Schmalz Die drei ,,mysthischen'' Christushhlen der Geburt, der Jngerweihe und des Grabes, in: ZDPV 42 (1919), 132-165. o. J. Jeremias, Golgotha, Leipzig 1926. 14. o. alapjn. A Szlets templomnak rgszeti leleteirl s ptstrtnetrl lsd: L.-H.Vincent--E-M. Abel Bethlem, Le Sanctuaire de la Nativit, Paris 1914.; R.W. Hamilton, Excavation in the Atrium of the Chuch of the Nativity, in: QDAP III (1934), 1-8. o.: W. Harwey, Structural Survey of the Church of the Nativity Bethlehem, London 1935; E. T. Richmond, Basilica of the Nativity, in: QDAP V (1936), 75-81. o.; QDAP VI (1938), 63-72. o.; A. Rcker Bericht ber die archeologischen Ergebnisse und Untersuchungen in der Geburtskirche in Betlehem, in: Oriens Christianus Ser. III, 13 (1938), 224-238. o ; B. Bagatti, Gli antichi edifici sacri di Betlemme Gerusalemme 1952: B. Bagatti, Recenti scavi a Betlemme, in: FrancLA XVIII (1968) 181-237. o; M. T. Petrozzi, Betlehem, bersetzt und berarbeitet von A. Eickler OFM, Jerusalem 1972. A karcsony nnepnek trtnethez: Jzus szletsnek pontos, nap szerinti dtumt nem ismerjk. Mr az segyhz klnbz terletein k lnbz napokat tartottak szmon Jzus szletsnapjaknt: Egyiptomban s Palesztinban mjusban l tk meg. A zsidkeresztnyek Niszan 14-n, a halla napjn emlkeztek meg Jzus szletsnapjrl is. Rmban mindig december 25-n ltk meg a kar csonyt, legalbbis 336-tl kezdve. Hogy eltte mikor kezdtk ezen a napon az nneplst, nem tudjuk. A janur 6-i nnepet csak a 4. szzadban vettk t a keleti egyhztl, de ms tartalommal. Felix Schmid, egy zrichi patrcius fia, 12 ves kor ban lpett be a bzeli domonkosokhoz. 1473-ban lektori (tanri) megbzssal Ulmba kldtk. Az akkori humanista szoksok szerint a nevt Felix Faber-re latinostotta. 38 ves korban Georg von Stein grf kplnja s ksrjeknt jr-t elszr a Szentfldn, de tjuk elg rvid volt, mert mindssze 9 napot tltttek Jeruzslemben. Ezrt hrom v mlva, 1483-ban egy svb nemes, Johann Truchsess von Waldburg ksretben msodszor is elzarndokolt a Szentfldre. Hazafel csatlakozott a mainzi kanonok, Bernhard von Breydenbach ksrethez, s a Sinai kolostoron, Kairn s

41. 42.

43.

44.

45.

Alexandrin t trt haza (ld. a 291. jegyzetet). Uti beszmolja ktsgtelenl a legjelentsebb kskzpkori lersok kz tartozik. 1556-ban jelent meg Ulmban. A berlini Union Verlag az els nmet kiads alapjn adta ki jra 1965-ben: ,,Die Pilgerfahrt des Bruders Felix Faber -- Anno MCDLXXXIII''. B. Mazar, The excavations in the Old City of Jerusalem. Preliminary report of the First Season, 1968. Jerusalem 1969, 15. sk. o. Amit Nagy Herdesrl tudunk, azt majdnem mind Josephus Flaviusnak ksznhetjk. A zsid trtnetr Herdes karaktert klns ellenttprokkal rajzolja meg: nagylelksgt s nagyvonalsgt lltja szembe kegyetlensgvel s kemnysgvel, s gy tli, hogy e tulajdonsgok gykere a dicssgvgy s a becsvgy volt Herdesben. Mivel azonban a zsidk szemben a jog tbbet rt, mint a dicssg, nem becsltk Herdest, s viszonzsul sem rtkelte a zsidsgot. Ezrt a Herdesrl szl irodalom mind a mai napig szlssgek kztt ingadozik: vagy Herdesnek ad igazat, s minden hibjt a zsidsg szmljra rja (H. Wilrich, Das Haus des Herodes zwischen Jerusalem und Rom, Heidelberg 1929), vagy zsarnokot s trnbitorlt ltnak benne, aki megsemmistette a trvnyes Hasmoneus-dinasztit, s a pognyokat kijtszva a zsidk ellen, kifosztotta a zsid npet (J. Klausner, Herodes und seine Shne, Jerusalem 1950). A hberl r A. Schalit tette mindeddig a legsikeresebb ksrletet arra, hogy Herdes jellemnek ellenttes adatait (nagyszersgt s tragikumt, jzansgt s kegyetlensgt) szintzisbe hozza. Nmet kiadsa: Knig Herodes der Mann und sein Werk, Berlin 1969. Schalit elismerssel adzik W. Otto cikknek, amely PaulyWissowa: Realencyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, Supplement II-ben jelent meg (W. Otto, Herodes, Stuttgart, 1913). A Herdes-dinasztia bonyolult trtnethez j eligaztst nyjt St. Perowne kt munkja: Herodes, der Grosse, Stuttgart 1957, s Herodier, Rmer und Juden, Stuttgart 1958. A kortrtnethez lsd: F.-M. Abel, Histoire de la Palestine, 2 ktet, Paris 1952; W. Foerster, Neutesamentliche Zeitgeschichte, Hamburg 1950, I. 84 skk. o.: U. Holzmeister, i. m. 23 skk. o.; J. Ricciotti, Das Leben Iesu, Basel 1949, 7 skk. o.; E. Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes, 3 ktet Leipzig4 1901. Tbb korai keresztny r (Szent Jusztinusz + 165 krl, Sextus Julius Africanus + 240 utn, Epiphaniosz + 403) elmond egy trtnetet Herdes szrmazsrl. Ez a trtnet a zsidk kztt kztt kzszjon forgott, de semmi trtneti alapja nincsen: Herdes nagyapja Askelonban lt volna, mint az ottani Apolltemplom szolgja. A fit, Antipatert, Herdes ksbbi atyjt, kora fiatalsgban idumeus rablk ragadtk volna el, s idumeusknt neveltk fel. Ebben a zsid hagyomnyban az a rosszindulat irnyzat mutatkozik meg, amely Herdesra r akart kenni minden rosszat. B. Kanael, The Beginning of the Maccabean Coinage, in: IEJ 1 (1950/51) 170-175. o.; L. Kadnian, The Coins of the Jewisch War, Jerusalem 1960, 42-47. o.; F. W. Madden, History of Jewish Coinage and of Money in the Old and New Testament, London 1864, 45. sk. o.; J. Mayshan, Jewish Coins in ancient historiography, in: PEQ 96 (1964) 46-52. o.; W. Wirgin-S. Mandel, The History of Coins and Symbols in Ancient Israel, New York 1958, 39-54. o. Ezen adzsi ktelezettsg all az jonnan kinevezett Herdes sem volt kivtel. Appianus tudst arrl, hogy Antonius ,,meghatrozott sszeg fejben'' az erre alkalmas s megbzhat

46. 47.

48.

49. 50.

51.

embereket kirlly tette. Pl. Dariust, aki Pontusrt, s Herdest, aki ,,a zsidkrt (idumeaiaikrt) s szamariaiakrt'' fizetett (Bell. civ. V, 75). G. Harder, Herodes-Burgen und Herodes-Stdte im Jordangraben, in: ZDPV 78 (1962) 49-63. o.; O. Plger Die makkabischen Burgen, in: ZDPV 71 (1955), 141-172. o.; A. Schalit. i. m. 228-357. o. Alapti s legfontosabb kpviseli a heidelbergi jszvetsgprofesszor Martin Dibelius (Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen (1961) s a marburgi jszvetsgprofesszor Rudolf Bultmann (Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 1958). A formatrtneti iskola azt a clt tzte maga el, hogy magyarzatot ad az evangliumok kialakulshoz. Magyarzatknt pedig a formk trtnett adjk, amelyekben az evanglium anyaga szerintk lt s thagyomnyozdott, mg mieltt a ma ismert formt fellttte volna. Principiumaik elbrlshoz lsd: A. Bea, Die Geschichtlichkeit der Evangelien, Paderborn 1966; R. Marl, Bultmann und die Interpretation des Neuen Testaments, Leipzig 1960; E. Gttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums, Mnchen 1970. A zsid irodalomban klnbz mfajokat neveznek Midrsnak: 1. Bibliakommentrokat, amelyekben a szentrsi knyveket mondatrl mondatra s szrl szra vgig magyarzzk a rabbik mdszervel. 2. Liturgikus homlikat, amelyekben a szombati s nnepnapi szentrsi szvegeket a konkrt vallsi helyzetre val tekintettel npszeren elmagyarztk. Mt evangliuma msodik fejezetnek magyarzsi lehetsgeirl M. Zerwick SJ 1967-ben tartott eladst. A. Heising OSB, Gott wird Mensch, Trier 1967 3955. o.; R. Le Daut, A propos d'une dfinition du midrash, in: Biblica 50 (1969), 395--413. o ; X. LonDufour, Die Evangelien und der historische Jesus, Aschaffenburg 1966, 392-403 o.; W. Trilling, i. m. 74-76. o.; A. Vgtle, Das Schicksal des Messiaskindes, in: Bibel und Leben 4 (1965), 246-279. o.; Th. Zahn, Das Evangelium des Matthus, Leipzig 1903, 86-102. o. Kt bolyg egyttllsrl (konjunkci) akkor beszlhetnk, ha a ltszlagos gi koordintk szerint azonos hosszsgi s szlessgi adatokkal rendelkeznek. (V. 52. jegyzettel.) A magyarzatok a kvetkez forrsokra tmaszkodnak: G. Hartmann SJ, Das astronomische Ereignis 1940/41 und der Stern der Weisen, in: Stimmen der Zeit, 138. ktet (1941), 234. skk. o.; K. Ferrari d'Occhieppo, Der Messiasstern unter neuen astronomischen und rchologischen Gesichtspunkten, Wien 1964; J. Hontheim, Das Datum der Geburt Christi, in: Katholik 1907, II, 117 skk. o.; Die Konjunktion des Jupiter und Saturn im Jahre 7. vor Chr., 1908, II. 187 skk. o. A csillagot mint csodlatos fnyjelensget magyarzzk: E. Kalt in: Biblisches Reallexikon II. Magier, 90-92 kol.; Fr. X. Kugler SJ, Der Stern der Weisen, in: Stimmen aus Maria Laach 83 (1912), 481-492. o.; J. Schaumberger CSsR., Textus cuneiformis de stella Magorum, in: Biblica 6 (1925), 444. o.; 7 (1926), 294. o.; 24 (1943) 162. o.; Verbum Domini 18 (1940) 333-339. o. P. Schnabel, Der jngste Keilschrifttext, in: Zeitschrih fr Assyriologie, NF 2 (36) 1925, 66 skk. o.; Fr X. Kugler SJ, Sternkunde und Sterndienst in Babel, I (Entwicklung der babylonischen Planetenkunde von ihren Anfngen bis auf Christus), Mnster 1907, 17 skk., 104 skk. o. s a IX. tbla a 118. oldalon; Sternkunde und Sterndienst in Babel, II (Natur, Mythos und Geschichte als Grundlagen babylonischer Zeitordnung), Mnster 1909/10, 467 skk., 505 sk. o.; K. Ferrari d'Occhieppo, Jupiter und Saturn in den Jahren -125 und -6 nach babylonischen Quellen,

52.

53.

54. 55. 56.

57. 58. 59.

Wien 1965; A.J. Sachs, Late Babylonian Astronomical und Related Texts, Rhode Island 1955, Text 1195. A koordinta adatok jelzik a helyzetet az eklipitikus rendszerben. Az ekliptiklis hosszsgi fokokat a tavaszponttl kelet fel szmoljk (lambda jelzssel); az ekliptiklis szlessget az ekliptiktl szakra pozitv, dlre negatv rtkben adjk meg (jele: ). A hrom konjunkcit ltalban a kvetkez dtumokra teszik: 1. mjus 28. 2. oktber 3. 3. december 4. Ez a szmts a berlini helyi idt veszi alapul, azaz Jeruzslemben mindig 1 ra 28 perccel elbbre jr az id. Mivel pedig a zsidknl a napokat esttl estig szmoltk, s a csillagok jszaka lthatk, gyakorlati lag egyszerbb a konjunkcikat a kvetkez napra jelezni. Az adatok az equatorialis rendszerre vonatkoznak. A krds rszletesebb tanulmnyozshoz s megrtshez lsd Josef Klepesta-Antonin Rkl: Csillagkpek atlasza, Budapest 1978. Idzi: F. Delitzsch, Wo lag das Paradies?, 1881, 133. o. A mg mindig kztudatban lv ellenvets, mely szerint konjunkci nem mozoghat szaki irnyba (l. LThK IX, 1058), nem felel meg a tnyeknek. Elszr is nem a konjunkci vndorolt, hanem Mt szerint ,,felkel csillagot lttak''. Klnben is az gi jelensgeket ltszlagos mozgsuk szerint ltjuk. Hiszen Kopernikusz s Galilei ellenre is a huszadik szzadi ember is azt mondja, hogy a Nap felkel, s lenyugszik, jllehet ezt a Fld forgsa kvetkeztben ltjuk. De vajon tves ez a kifejezsmd?! Ugyanez rvnyesl a Jupiter ,,megllsainl'' is. Ez olyan esemny volt, amely klns feltnst keltett, de nem a Jupiter ,,vndorolt szakrl dlnek'' hanem ez volt a ltszlagos mozgsa. E. Kusch, gypten im Bild, Nrnberg 1955, 19. o. s 48. kp. A. Strobel, Jahrespunkt--Spekulation und frhchristliches Festjahr, in: ThLZ 87(1962), 189. kol. A kdexlap mindkt oldalt lthatjuk a knyv bortlapjnak bels oldaln (l. a kpjegyzk elejn). A Codex Vaticanus a teljes Biblit tartalmazza. Eredetileg 820 oldalas volt, s ebbl megmaradt 759 oldal. Az jszvetsgi rsz a Zsidkhoz rt levlnl szakad meg, mert a htralv flik elvesztek. Az egyszer, de szp rs, amelybe sajnos egy ksbbi scriptor belejavtott, Egyiptombl val szrmazsra vall. A szveg oldalanknt hrom, negyvenktsoros oszlopba van rva, nagybets rssal (majuscula), de a papiruszok rshagyomnya szerint sem szkzt, sem mondatkzt, sem rsjeleket nem alkalmaz. 1475 ta van a Vatikni Bibliotheca birtokban. Korbbi sorsrl nem tudunk semmit. A Codex Sinaiticus ngyhasbos Biblia-kzirat, amelybl 347 fli maradt meg. Konstantin von Tischendorf, lipcsei professzor fedezte fel a Sinai-hegyi Katalin-kolostorban, 1844-ben s 1859ben. A kdexbl 43 levl Lipcsbe kerlt, a tbbi 304 levelet nagy ajndk fejben II. Sndor crnak adtk t a szerzetesek. 1933-ban az egsz kziratot megvsrolta a British Mzeum. A kdex, amelyet Egyiptomban vagy a palesztinai Czreban rtak, majdnem a teljes - s jszvetsget tartalmazza grgl. Az rs gondos vizsglata sorn kiderlt, hogy hrom scriptor munkja. 1976-ban a Snai-flszigeten lv Szent Katalin-kolostorban egy fal lebontsa alkalmval rbukkantak egy kamrra, amelyben ikonokat, s egy nagy ldt talltak, benne rgi kziratokat. Kzttk megtalltk a Codex Sinaiticus eddig ismeretlen, nyolc

hinyz lapjt is. 60. F G. Kenyon, Der Text der Griechischen Bibel, Berlin 1961. Akit a Szentrs szvegtrtnete rdekel, ebben a mben nemcsak megalapozott, hanem rdekfeszten megrt szvegtrtnetet is tall. W. Michaelis, Einleitung in das Neue Testament, Bern 1961, 343 sk. o.; A. Wikenhauser, Einleitung in das Neue Testament, Freiburg 1961, 46 skk. o. 61. Papyrus Bodmer II, in: ThLZ 82 (1957), 161 skk. kol.; Das Johannesevangelium auf Papyrus, in: Forschungen und Fortschritte, 1957, 50. o.; F. G. Kenyon, i. m. 63. o. 62. H. Hunger, Zur Darstellung des Papyrus Bodmer II (P66), in: Anzeiger der phil.-historischen Klasse der sterreischischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1960, n. 4. 1-23. o. 63. Az egyes kziratok keltezst lsd: Geschichte der Textberlieferung. Kiad. H. Hunger, O. Stegmller s msok, Zrich 1961. Az kori irodalomhoz: H. Lietzmann, Die ChesterBeatty Papyri des Neuen Testaments, in: Die Antike, 11/1935, 139148. o. 64. A tudomnyos szvegkritika a mlt szzadban lte virgkort. rkrvny eredmnyei az jszvetsg szvegkritikai kiadsaiban vannak a keznkben. Legjelentsebbek Westscott/Hort, Tischendorf, Soden, Nestle s Merk jszvetsgi Szentrsai. Az jszvetsgi szvegeket tartalmaz kziratok, jonnan tallt papiruszok s kdexek tudomnyos katalogizlst a Mnsteri Egyetem jszvetsgi Szvegkutat Intzete vgezte, s 1963-ban publikltk az jszvetsgi grg kziratok sszestett katalgust. 65. Az sszelltst A. Vgtle egyik cikkbl vettk t. 66. A Bibliotheca Laurentianahoz: A firenzei Medici Knyvtrat az idsebb Cosimo alaptotta 1444-ben. A knyvtrban sok kori irodalmi alkots kzpkori kziratt rzik. Kziratllomnyrl az elszr 1764-70-ben megjelent katalgus fnymsolt kiadsa Lipcsben jelent meg 1961-ben: A M. Bandini, Catalogus codicum manuscriptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae, acced. suppl. tria ab E. Rostagno et N. Festa congesta. Accur. F. Kudlien. Lipsiae 1961. 67. V. Corbo, L'Herodion di Giabal Fureidis. Relazione preliminare della terza et quarta campagna de scavi archeologici, in: FrancLA XVII (1967), 65-121. o.; E. Netzer, Herodium, in: IEJ 22 (1972) 247-249. o. 68. Nzret hagyomnytrtnethez: Az els, csak az Angyali dvzlet barlangjra korltozd rgszeti kutatsokat 1895-ben frter Benedict Vlaminck OFM vezette. fedezte fel a hres Konon-mozaikot s a Martyriumhoz vezet rgi bejratot. 1889-ben s 1907-1909-ben pter Prosper Viaud OFM kiterjesztette a kutatst az Angyali dvzlet templomnak dli oldalra s feltrst vgzett a ferencesek kolostora alatt is. Eredmnyeit kzztette: Nazareth et ses deux glises de l'Annonciation et de Saint-Joseph, Paris 1910. Az Angyali dvzlet temploma krli legjabb kutatsokat pter Bellarmino Bagatti OFM irnytotta: I. ktet: Dalle origini al secolo XII., Gerusalemme 1967; G. Dalman, i. m. 61 skk. o.; C. Kopp i. m. 86 skk. o.: DBS VI, 318333 kol. 69. M. Avi-Yonah, The Caesarea Inscription of the twentyfour priestly Courses, in: The Teacher's Yoke, Waco 1964, 46-57. o ; A. Windfuhr, Die galilischen Heimatorte der 24 Priesterordnungen nach Kalir, in: PJB 18/19 (1922/23) 80--89. o. 70. E. G. Sukenik, The ancient Synagogue at Yafa near Nazareth, in: Fund for the Exploration of Ancient Synagogues, Bulletin II.

Jerusalem 1951, 6-24. o. 71. R. Knopf-G. Krger, Ausgewhlte Martyrerakten, 1929, 65, IV, 2. o. 72. A ,,pi rh'' rvidtst ltalban ,,para'' elljrszv oldjk fel. B. Bagatti ezzel szemben azt mondja, hogy ,,fogadalmi ajndkot'' jelent, s lltst egy Bt-Senban tallt felirattal igazolja. 73. B. Bagatti, L'glise de la Circoncision, Jrusalem, 1965, 161194. o.; G. Briand, Nazareth judo-chrtienne, in: La Terre Sainte 6/7 (1971), 172-187. o.; 8/9 (1971), 219-226. o.; 10/11 (1971), 259-271. o.; 12 (1971), 306-317. o. 74. E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen I. kiad. E. Schneemelcher, Berlin 1961, 284. o. A Jakab-sevanglium az apokrif iratok kz tartozik. Az apokrifek olyan benyomst keltenek, mintha szentrsi knyvek volnnak, mert bizonyos hasonl sgokat mutatnak a kanonikus knyvekkel, vagy egy egybknt sugalmazott szerz neve alatt kerltek forgalomba. Az apokrif evangliumok megprbljk kitlteni a ngy evanglium elbeszlseiben mutatkoz hzagokat. Ezrt sznes trtneteket kzlnek Jzus, Mria s Jzsef letbl. A Jakab-sevanglium Kr. u. 200 eltt keletkezett. Tbbnyire szabad kpzelds s a korabeli zsid viszonyok ismerete nlkl mesli el Szz Mria lett szletstl a betlehemi gyermekgyilkossgig. ,,Jzus testvreirl'' azt mondja, hogy Jzsef els hzassgbl szlettek. A ksbbi Mria-legendk kialakulsa nagyrszt ennek az apokrif evangliumnak ksznhet. (Magyarul: keresztny rk II. ktetben: Apokrifek. 328-343. o. Szerk. Vany Lszl. Budapest 1980. Szent Istvn Trsulat) 75. Jeruzslem vrostrtnethez: Th. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem, Leiden 1970. I. ktet 96111. o.; K. M. Kenyon, Jerusalem -- Excavating 3000 Years of History, London 1967 (nmetl: Jerusalem. Die Heilige Stadt von David bis zu den Kreuzzgen. Ausgrabungen 1961-1967, Bergisch Gladbach 1968.); I. Lande-Nash, 3000 Jahre Jerusalem, Tbingen 1964; C. Schedl, Geschichte des Alten Testaments, Innsbruck 1959/62. IlI-IV. ktet; C. Schick, Die Baugeschichte der Stadt Jerusalem in kurzen Umrissen von den ltesten Zeiten bis auf die Gegenwart dargestellt, in: ZDPV 16 (1893), 237-246. o., 17 (1894), 1-24, 75-88, 251-276. o.; E. Vogt, Das Wachstum des alten Stadtgebietes von Jerusalem, in: Biblica 48 (1967), 337-358. o.; G. E. Wright, Biblische Archologie, Gttingen 1958. 76. N. Lohfink, Die Religion der Patriarchen und die Konsequenzen fr eine Theologie der nichtchristlichen Religionen, in: Bibelauslegung im Wandel der Zeit, Frankfurt am Main 1967, 107128. o. 77. A ,,termkeny flhold'' elnevezst arra a nagyjbl flkralak, megmvelhet terletre szoktk hasznlni, amely keleten a Perzsablnl kezddik, s nyugaton Dl-Palesztinig terjed. Szlessgt a Fldkzi-tenger, tovbb Anatlia s Perzsia hegyei szabjk meg. 78. Geschite der Araber, kiadta L. Rathmann, 2 ktet, Berlin 1971; B. Brentjes, Die Araber, Wien 1971. 79. Jeruzslem rgszeti problmi azta foglalkoztatjk a tudsokat, mita Palesztina kutatsa megkezddtt. A rendszeres kutats kezdeti idpontjul Edward Robinson 1838-i tjt lehet megjellni. Az amerikai professzor Biblival a kezben s egy amerikai misszionrius, Eli Smith (Beirutbl) ksretvel bejrta az egsz orszgot. Megismerkedett az emberekkel a nyelvkkel, s megprblta a bibliai helysgeket azonostani a np nyelvben l

arab nevekbl. Sok, mr feledsbe ment helyet jra felfedezett, msokat valsgos helykre tudott lokalizlni. Jeruzslemben a templomtr dlnyugati sarknl fel fedezett egy boltvet, amely ma is az nevt viseli. Az elsk kz tartozik, akik a mi korunkban felfedeztk s vgigjrtk a Silo-csatornt (ld. a 354-356. oldalakat). A nagy nyilvnossg szmra azonban nem a kutatsai, hanem negatv kritikja vlt kzismertt. Az egyhzi hagyomnyt felletesen figyelmen kvl hagyta, st megvetette. Jeruzslemrl ezt rja nagy tlersban: ,,Valsznleg jmbor hazugsgnak kell minstennk azt az lltst, hogy az reg s hiszkeny Helna felfedezte volna a szentsrt. Taln nem vagyunk igazsgtalanok Makariosz pspkkel s az szellemvet szemben, ha azt lltjuk, hogy ez az egsz egy jl sikerlt ksrlet volt arra, hogy Jeruzslem egykori fontossgt helyrelltsk, s Makariosz pspki szknek fokozott jelentsget biztostsanak''. (Nmet kiadst lsd: E. Robinson, Palstina und die sdlich angrenzenden Lnder, Halle 1841/42. II. ktet 287. o.) ppen ez a szent helyek irnti hanyag s lekicsinyl rtkels bresztette fel az Egyhz ignyt az irnt, hogy kritikusan, de gondosan utnajrjanak a helyi hagyomnyoknak. A svjci orvos, Titus Tobler 1835-ben jrt elszr turistaknt a Szentfldn. Miutn hazatrt, ,,elszorult szvvel'' olvasta Robinson hromktetes nagy mvt. Nyugtalansg fogta el, de mgis lelkesen hozzltott lete nagy kalandjhoz. Orvosi hivatsnak gyakorlsa mellett megtanult tizenegy nyelvet, s tzetesen tvizsglta az elz szzadok sszes lersait s forrsait a Szentfldrl. Ezutn mg hrom alkalommal jrt ott, s rta meg Jeruzslem els topogrfijt: Titus Tobler, Descriptiones Terrae Sanctae ex saeculo VII., IX., XII. et XV., Leipzig 1874. Egsz Palesztina els sszefoglal lersa Victor Gurin prizsi professzortl val, aki kisebb megszaktsokkal 23 vet tlttt a Szentfldn (1852-1875 kztt): Description gographique, historique et archeologique de la Palestine, 7 ktet Paris 1868-80. Kzben egyre vilgosabb vlt, hogy egy-egy kutat kptelen az egsz terletre kiterjed fldrajzi, trtneti, rgszeti lers elksztsre. Egy londoni mvszettrtnsz, James Fergusson vakmer lltsa: ,,a jeruzslemi Szikla-dm nem egyb, mint Nagy Konstantin mauzleuma'', tovbbi nyugtalansgot keltett. Ekkor azonban Londonban, a yorki pspk elnkletvel (1865-ben) megalakult a Palestine Exploration Fund (PEF), a 'Palesztinakutat Trsasg' hiszen Fergusson, ,,a karosszkbl kiabl kritikusok fejedelme, mg nem is ltta Palesztint!'' A PEF els nagy satsait 1865-67 kztt Charles Warren kapitny irnytotta. Neki a zsidk temploma a Szikla-dm, a Szentsrtemplom s a vrosfalak krdst kellett tisztznia. Warren, aki eredetileg cserkszparancsnok volt, majd tbornok lett, minden lehetsges mdot megksrelt arra, hogy vgrehajtsa felada tt. Feltrsai akkoriban valsznve tettk azt a felttelezst, hogy a rgi Jeruzslem a dlkeleti hegyen plt. A PEF kzlemnyei a ,,Palestine Exploration Quarterly''-ben 1865 ta jelennek meg. A szervezett s rendszeres kutats msodik lpst az 1877-es v hozta meg, amikor megalakult a Nmet Palesztinakutat Trsasg. Tudomnyos eredmnyeit a ,,Zeitschrift des Deutschen PalestinaVereins''-ben publikltk. Az els tanulmnyt C. Schick ptsgyi tancsos rta, aki 1846-tl 1901-ig mkdtt Jeruzs lemben. A vrosban egyetlen kvet sem mozdtottak meg anlkl, hogy a tancst ki ne krtk volna. A Trsasghoz tantvnyok egsz sora tartozik: G. Schumacher, H. Guthe, G. Dalman, A. Alt,

s M. Noth. A Trsasgnak 1909 ta van Jeruzslemben szkhza: Deutsches Institut fr Altertumswissenschaft des Hl. Landes in Jerusalem. 1890-ben alaptottk meg a francia domonkosok Jeruzslemben az cole Biblique-ot. Az els prior, M. J. Lagrange vezetse mellett kezdtk a fiatal kutatgrda kikpzst, akiknek neve ksbb elvlaszthatatlanul sszeforrott a bibliai s szentfldi kutatsokkal. Folyiratuk, a ,,Revue Biblique'' 1892 ta jelenik meg, s vilghress vlt. Nagy rsze van ebben L.-H. Vincentnek, aki egsz lett Jeruzslem ptstrtnete kutatsnak szentelte. Az amerikaiak 1900-ban kezdtk a rendszeres munkt Palesztinban, amikor megalaptottk az American School of Oriental Research-et Jeruzslemben. W. F. Albright hossz igazgatsgnak ideje alatt az iskola ,,The Bulletin of the American Schools of Oriental Research'' folyiratval az lvonalba trt. 1909-ben alakult meg Jeruzslemben a Grres-Trsasg Keleti Intzete azzal a cllal hogy segti a fiatal tudsokat az nll kutats megkezdsben. Folyamatos kzlemnyeik az ,,Oriens Christianus''-ban jelennek meg. mbr a tudomnyos kutats nem tartozik r, mgis meg kell emlkeznnk a Szentfldi Nmet Trsasgrl. 1854-ben klni polgrok zarndokoltak a Szentfldre, s hazatrsk utn megalaptottk a Szentsr Trsasgot. Folyiratuk, a ,,Das Heilige Land'' (1857-tl) arra nyjt lehetsget, hogy szles krkben megismertessk Palesztina szent helyeit, s felbresszk az emberekben a Jzus szlfldje irnti szeretetet. Tudomnyos publikcikat ,,A Szentfld tegnap s ma'' gyjtcm alatt kzlnek. Tovbbi tudomnyos intzetek: 1922-ben alaptottk a Jewish Palestine Society-t, amely 1950 ta jelenteti meg az ,,Izrael Exploration Journal''-t. 1923-ban alaptottk az Institutum Biblicum Franciscanum-ot. 1927-ben kvette ezt a Ppai Biblikus Intzet jeruzslemi letelepedse. Az 1929-ben fellltott Rgszeti Mzeum az orszg archeolgiai leleteinek gazdag gyjtemnyt rzi. De trjnk csak vissza az satsokhoz: 1894-1897 kztt F. J. Bliss s A. C. Dickie a PEF meg bzsbl kiterjedt terleten vgeztek feltrst a fallal krlvett vrostl dlre. A kt rgsz ltal megrajzolt vrostrkp egszen 1961-ig irnyt szabott a rgi vrosra vonatkoz elkpzelseknek. Mivel akkor, a szzadforduln, a rtegvizsglati mdszer s a kermik kronolgija mg nem llt rendelkezsre segdeszkzknt, az pletek s a falak kornak meghatrozsa csak hipotetikus rtk lehetett. Az angol Parker-expedci, amely 1909-1911 kztt Dvid srja, a Szvetsg szekrnye s a templomkincstr utn kutatott a dlkeleti vroshegyen, sok szondzst vgzett, aknkat mlytett s rkokat vont. E rszben krdses vllalkozsnak pozitv eredmnye volt a Silo-csatorna megtiszttsa, tovbb a Gihonforrs fldalatti jratainak szabadd ttele. De ha L.-H. Vincent nincs, ez az egsz vllalkozs Jeruzslem kutatstrtnetnek egy komikus fejezetv vlt volna. Pter Vincent krte, hogy hadd ksrje figyelemmel a munkjukat, de az expedci tagjai -- akik valjban kincskeresk voltak -- alig akartk megengedni. Vgl beleegyeztek, s gy P. Vincent a vros kutatsa szmra hasznosthatta a munkjukat. Az expedcinak egybknt ez lett a vge: megvesztegettk a rendrket, ezek vezetse mellett behatoltak a templomtr alatti regekbe, s elrtek egszen a Szent Sziklhoz viv csatornig. Mikor azonban ennek a ,,szentsgtrsnek'' hre terjed a

muzulmnok kztt, szablyos lzads trt ki a np krben. Az expedci tagjai csak nagy nehzsgek kzepette tudtak elvergdni Jaffa kiktjben horgonyz jachtjukra s gy menekltek haza. E tudomnytalan kzjtk utn 1913--14-ben a francia rgsz, R. Weill kezdett sni a dlkeleti vroshegy dli cscsnl. Meg akarta tallni a Dvidtl Ahzig lt kirlyok srjt. A mg tisztzatlan krdsek megoldsa rdekben a PEF 1923-ban s 1927-ben jabb kutatsokat szervezett. R. A. S. Macalister (192325) s J. W. Crowfoot (1927) irnytsa mellett kistk a jebuzitk s az els izraelitk vrosnak falmaradvnyait. C. N. Johns 1934-ben s 1948-ban a Departement of Antiquities of Palestine megbzsbl a mai citadella terletn, ahol egykor Herdes palotja llt, megprblta a falak kornak meghatrozst. Sok krdsre adott vlaszt az a nagyszabs feltrs, amelyet 1961-1967 kztt K. M. Kenyon vezetett a British School of Archeology megbzsbl s az cole Biblique, tovbb a Royal Ontario Museum kzs vllalkozsaknt az kori Jeruzslem egsz terletn. satsainak eredmnyeknt mdostani kellett a vrosfalak eddig felttelezett helyt, s a jebuzita, dvidi s salamoni vros fekvsrl alkotott elkpzelseket. A PEF 1965-ben nagy megelgedettsggel lhette meg 100 ves jubileumt, s adhatta ki a ,,Palestine Exploration Quarterly'' jubileumi szmt, amelyet Warrennek a templomtr dlkeleti szgletrl ksztett rajza dszt. Minden vrakozs ellenre 1968-ban kezddtt meg az kori Jeruzslem kutatsnak legtermkenyebb szakasza, amikor az vrosban jabb feltrsokra nylt lehetsg. A templomtr falnak dlkeleti sarknl B. Mazar vezetsvel tkutattk az egsz terletet. Ekkor derlt ki, hogy a Robinson-v egy nagy, szabadtri lpcs tmve; a dli fal mentn kistk a Herdeskorabeli ttestet, s felfedeztk azt a lpcst, amely a salamoni templom ketts kapujhoz vezetett fel. Az vros zsid negyedben N. Avigad klnbz, pontokon kutatott. Legjelentsebb leletei a ,,Herdes-hz'', a ,,hivatali szkhz'', s a ,,legett hz'' voltak a msodik templom idszakbl, a Kr. u. 70 eltti idbl. A dlnyugati hegyen, a rgi felsvros terletn M. Broshi vezette a munklatokat az rmnyek kertjben. Itt tovbbi fny derlt az els vrosfal helyzetnek krdsre. A Citadella terletn R. Amiran s A. Eitan bizonytottk az egymst kvet rtegek adataival, hogy e helyen emberek ltek a msodik vaskortl egszen a biznci korszakig. Az egyes satsok eredmnyeinek sszefoglalsa megtallhat in: Jerusalem revealed, Archeology in the Holy City 1968-1974. Jerusalem 1975. 80. K. M. Kenyon: Jerusalem. Die heilige Stadt von David bis zu den Kreuzzgen. Ausgrabungen 1961-1967, Bergisch Gladbach 1968. 81. Jeruzslem topogrfijhoz: Atlas of Jerusalem. Urban Geography of Jerusalem, Berlin (W) -New York 1973.; G. Dalman, Jerusalem und sein Gelnde, Gtersloh 1930; K. M. Kenyon, Jerusalem -- Excavating 3000 Years of History, London 1967 (nmet kiadsa: Bergisch Gladbach 1968); A. Kuemmel, Materialien zur Topographie des Alten Jerusalems, Halle 1906; S. Simons, Jerusalem in the Old Testament, Leiden 1952; L.H. Vicent, Jrusalem antique, Paris 1912. Az kori Jeruzslem beptett terletnek felszne sokkal hullmosabb volt, mint a mai vroskp mutatja. Az vezredek alatt felhalmozdott trmelk nhol a 30 mteres vastagsgot is elri. A vlgyek feltltdsvel pedig egszen megvltozott a felszn

82. 83.

84.

85. 86. 87.

88. 89. 90. 91. 92.

kpe. Emiatt nagyon nehz az egykori vroskpet rekonstrulni s a korabeli adatok szerint eligazodni a bibliai Jeruzslemben. Egyetlen lehetsg nylt: a lehet legtbb ponton megmrni a vroshegy sziklatmbjnek magassgt, illetve a rrakdott trmelkrteg vastagsgt. Ennek segtsgvel megkzeltleg vissza lehet kpzelni azt az llapotot, amikor a sziklt mg csak vkony kavics illetve vrsfld rteg takarta. A vros alatti sziklatmb felszni viszonyainak megllaptsban az els lpseket Ch. Wilson tette meg 1864-ben a PEF kezdemnyezsre. C. R. Conder 1873-ban klnsen a templomtr krnykt vizsglta meg. Nagyon sok adatot szolgltatott a svb szrmazs ptsgyi tancsos, C. Schick, aki egymaga 265 magassgi pontot hatrozott meg. Az vek sorn egyre szaporodtak a megmrt pontok. Klnlegesen sok eredmnyt hozott ezen a tren F. J. Bliss s E. C. Dickie munkja. A kt angol rgsznek ksznhet, hogy 1894-97 kztt a vros dli rszn tisztzdtak a sziklatmb magassgi viszonyai. Ma mr tbb, mint 500 pontosan bemrt magassgi pont alapjn megkzeltleg pontos trkpet lehet kszteni a bibliai Jeruzslem felszini viszonyairl. K. M. Kenyon, i. m. 32. o. A ,,Tizennyolc imdsg'' 14. krse mr Jeruzslem pusztulst felttelezve beszl. Az imdsg alapformja azonban sokkal korbbi, egszen a babiloni fogsg utni idkbe nylik vissza. Kairban, az Eszra-zsinagga genizjban (a zsinagga raktrhelyisge, ahov flretettk a hasznlhatatlann vlt szentrsi tekercseket), megtalltk Sirk fia knyvnek hber szvegt, s benne egy, az elbbivel feltn prhuzamot mutat imdsgot. Sirk fia is magasztalja Istent, ,,aki felpti vrost s szentlyt'' (51, 12). L.-H. Vincent, Jrusalem antique, Paris 1912, 146-161; L.-H. Vincent -- M.-A Stve, Jrusalem de l'Ancien Testament I, 1954, 260-297. o.; G. Dalman, Die Wasserversorgung des ltesten Jerusalem, in: PJB 14 (1918), 47-72. o.; H. Stoebe, Die Einnahme Jerusalems und der Sinnor, in: ZDPV 73 (1957), 73-99. o; J. Wilkinson, Ancient Jerusalem its water supply and population, in PEQ 106 (1974) 33-51. o. J. Jeremias i. m. 53. skk. o. A mai kronolgiai adatok szerint ez az vszm tl nagy. Kb. 720 esztendrl lehet sz. A salamoni templomhoz: Th. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem von Salomobis Herodes, I. ktet: Der Tempel Salomos, Leiden 1970; II. k.: Von Ezechiel bis Middot. Leiden 1980; K. M. Kenyon, i. m. 65--78. o.; A. Parrot, Der Tempel von Jerusalem, Zrich 1956, 9-48. o.; G-H. Vincent -M.-A. Stve, i. m. II. ktet 373-431. o. K. M. Kenyon i. m. 80 skk. o. J. Naveh, Old Hebrew Inscriptions in a Burial Cave, in: IEJ 13 (1963), 74-92. o. C. Schedl, i. m. IV. ktet 211 skk. o. N. Avigad, Excavations in the Jewish Quarter of the Old City of Jerusalem, 1969/70, in: IEJ 20(1970), 1-8. o. satstrtnet: in: IEJ 14 (1964), 131-147. o., 17 (1967) 233249. o.; M. Weippert, in: ZDPV 80 (1964), 180-185. o.; 82 (1966), 286 sk. o.; Bible et Terre Sainte, 5 (1967); P. Welten, Kulthhe und Jahwetempel, in: ZDPV 88 (1972), 19-37. o. Tell Arad s az szvetsgben emltett Arad kananeus kirlyvros trtneti s helyrajzi problmjrl lsd (Szm. 21, 1; 33, 40. Jzs. 12, 14): H. Bardtke, Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig 1970 188-194. o.

93. A British Mzeum gazdag agyagtbla-gyjtemnybl mg mindig publiklnak eddig ismeretlen szvegeket. Jelentsgk abban van, hogy olyan kortrtneti adatokat hoznak napvilgra, amelyek egyre jobban megvilgtjk Izrael trtnelmt. Klnsen ll ez az n. ,,Babiloni Krnikra'', amely az jbabiloni Birodalom trtnett trgyalja Kr. e. 626-539 kztt. Egy 1956-ban publiklt agyagtbla (B. M. 21946) pl. Kr. e. a 605-595 kztti esemnyekrl szmol be, kztk Jeruzslem bevtelrl is, amelyrl az szvetsgben a 2Kir 24, 10-17-ben s a 2Krn 36, 10ben van sz. 94. A dli vrosfalra vonatkozan: K. M. Kenyon, i. m. 168. o. 14. kp: Jeruzslem trkpe Nagy Herdes idejben. Az angol rgszn eredmnyeit rtkeli A. Strobel, in: Josephus-Studien. Festschritt fr Otto Michel, Gttingen 1974 (Die Sdmauer Jerusalems zur Zeit Jesu, 344-361. o.). 95. A msodik templom Herdes ltal vgrehajtott jjptsrl Josephusnl kt rszletes lers (A zsidk trtnete XV, 11,1-6 s A zsid hbor V, 5,1-6) s a Misna egy trakttusa (Middot) ll rendelkezsnkre. Mindkt forrsnak megvan a maga rtke, de egymssal alig hozhatk sszhangba. Csak esetenknt lehet eldnteni, hogy inkbb Josephusnak vagy a Misnnak van-e igaza. Az igaz, hogy Josephus mg szemlyesen ltta a herdesi templomot, de clzatos tlzsai s homlyos kifejezsei neheztik a pontos megrtst. Pontatlansgai onnan erednek, hogy egy olyan idpontban magasztalja a templom szpsgt, amikor az mr romokban hever. A Misna Middot trakttust a templom lerombolsa utn kt vagy hrom genercival ksbb fogalmaztk, s nem a relis valsgot, hanem egy ,,idelis templomot'' rnak le, amely a Trvny minden tisztasgi s szentsgi elrsnak maradktalanul megfelel. A jeruzslemi templom minden eddigi lersnl jobb megrtsi lehetsget nyjt a Kumrnban tallt n. Templom-tekercs. A 9 mter hossz tekercs 1960-ban tnt fel egy betlehemi rgisgkereskednl. 1967-ben kerlt Izrael tulajdonba. A tekercs llaga rossz. A rajta lv szveg 66 oszlopban van rva, de egyik oszlop sem teljesen p. Sok helyen csak az rs lenyomata maradt meg a tekercs htoldaln. Jllehet a lers a herdesi idszakbl szrmazik, mgis hatrozottan papi gondolkodsra vall, s olyan idelis templomot r le, amilyennek a templomnak Jahve trvnye szerint lennie kellene. Bellrl kifel haladva mutatja be a templomot: a templomhzat, az gldozati oltrt; lerja az ldozatok s az nnepek trvnyeit, vgl a templom udvarait mutatja be. Szembetn, ahogyan krlhatrolja a papok udvart az izraelitk nagy udvarban, tovbb elmondja a templom terletnek jelents megnvekedst, amely a Herdes-fle ptkezs sorn meg is valsult. A Templom-tekercs szerint a templomot a 12 trzsbl ll np szmra ptettk, ezrt van a kls, ngy szgletes udvarnak mind a ngy oldaln 3-3 kapu, s a kapukat Izrael trzseirl neveztk el. Mivel a Haram-as-Sarif terletn a feltrs lehetetlen, a rgszet mind a mai napig nem tudott vlaszt adni a templommal kapcsolatos tbb krdsre. Pl. arra, hogy hol llt a szorosan vett templomplet. A hagyomnyos elkpzelseket B. Bagatti jabb kutatsi alapjn ktsgbe vonja. Barclay, Conder s Warren nyomba lpve Bagatti az ltalnos elkpzelstl eltren sokkal dlebbre gondolja a templomhz helyt, kb. kzpre abban a

96.

97.

98.

99.

100.

ngyszgben, amelynek egyik oldala a 280 m hossz dli templomtrfal. Th. A. Busink ,,Der Tempel von Jerusalem von Salomo bis Herodes'', Leiden 1970. I. ktetben mindkt vlemnyt elveti, s azt mondja, hogy a templomhz legvalsznbb helye a szent szikltl szakra lv te rlet. A. Parrot i. m. 63-83. o.; C. Schick, Die Stiftshtte, der Tempel in Jerusalem und der Tempelplatz der Jetztzeit, Berlin 1896; E. Schrer, i. m. Register 109. o.; Strack-Billerbeck, i. m. Ld. az egyes cmszavakat a IV/2. ktetben az 1267. oldalon; L.-H. Vincent -M.-A. Stve, i. m. II. 432-470 o.; C. Watzinger, Denkmler Palstinas II. Leipzig 1935, 33-45. o.; Ch. Warren-C. Conder, Jerusalem, London 1884, 122-225. o.; Ch. Warren, Albums: Plans, elevations, sections . . . shewing the results of excavations at Jerusalem 1867-70, London 1884. Herdes templomptsnek dtumrl Josephus kt mvben kt ellenttes adatot tallunk. A zsid hbor I, 21, 1 szerint az ptkezst Herdes uralkodsnak 15. esztendejben (Kr. e. 23-22) indtottk meg. A zsidk trtnete XV, 11, 1, szerint viszont a 18. vben, azaz Kr. e. 20-19-ben. Mivel Herdes uralkodsnak veit Josephus mindkt helyen Jeruzslem meghdtstl (Kr. e. 37) szmtja, A zsid hborban adott vszm vagy a szerz, vagy egyik msoljnak hibjbl klnbzik a msik adattl. Azok a mretek, amelyeket C. Schick hatrozott meg, csak kevssel trnek el a Warren, Conder s Watzinger ltal megadott mretekrl. Ezekbl az adatokbl viszont kivilglik, hogy a falak mostani hosszsga, kvetkezskppen az Haram-as-Sarf terlete is, nagyobb, mint a Josephus ltal megadott 6 stdiumnyi hosszsgbl kvetkez nagysg (A zsid hbor V, 5 2). Mivel a terletet hrom oldalrl (keletrl, dlrls nyugatrl) termszetes hatrok veszik krl, egyes kutatk gy vlik hogy az Antonius vr -- Josephus lersval ellenttben (A zsid hbor V, 5, 2) -- teljes egszben kvl llt a templomtr terletn. A Josephus ltal adott hosszsg, a 6 stdium, nagyon alulbecslt rtknek ltszik, mert maga a Kirlycsarnokrl azt mondja, hogy egy stdiumnyi, azaz 205 m hossz, holott msutt elmondja, hogy ez a csarnok a Kidron vlgytl a Tyropaion-vlgyig hzdott, ez pe dig 280 m! R. Grafman, Herod's Food and Robinson's Arch. in: IEJ 20 (1970), 60-66. o. A szerz a Kirlycsarnokrl adott lers (A zsid hbor XV, 11, 5) alapjn s azt felttelezve, hogy a Robinson-v a Kirlycsarnok kzepbe vezet viadukt volt, a herdesi lb rtkt 31 cm-ben hatrozza meg. A Misna szerint a templomhegyen csak t kapu volt: ,,A templomhegynek t kapuja volt: a Hulda kt kapuja a dli oldalon szolglt ki- s bejratul, a Kiphonos (ez nyilvn a Coponiuskapu) is kijrat s bejrat volt; a Tadi-kapu hasznlaton kvl llt. A Keleti-kapun (amelyre Szusza fvros kpt faragtk) keresztl ment ki a fpap a Flkens- (Olajfk) hegyre, amikor vittk a vrs tehenet, hogy elgessk (Middot, I, 3). Jllehet Josephus a templomlersnl nem trekszik pontossgra -- pl. nem jelli meg az szaki-kapu helyt, s a Szusza-kapurl (ez az Aranykapu) sem szl -- mgis gy ltszik, neki van igaza, amikor azt mondja, hogy a templomtrre nyolc kapu nylott. A Misnbl viszont kapunk olyan neveket, amelyeket nem ismer Josephus. B. Mazar, The excavations in the Old City of Jerusalem, Preliminary Report of the First Season, 1968, Jerusalem 1969.; U: The excavations south and west of the Temple Mount in Jerusalem: The Herodian Period, in: The Biblical Archeologist 33 (1970), 47-60. o.

101. A bels templomtrre viv kapuk szmt illeten Josephustl (A zsid hbor V, 5, 2; A zsidk trtnete XV. 11, 5) s a Misnbl (Middot I, 4-5; II, 6) klnbz adatokat kapunk. A zsid hborban megrztt hagyomny a tbbi adattal szemben nagyobb hitelt rdemel. Eszerint tz kapuja volt a bels templomtrnek. 102. Mivel a Herdes ltal ptett templom valjban a salamoni templom feljtsa volt, pletrszeit s mreteit is meghatrozta az si templom. Ezrt a legtbb kutat gy vlekedik, hogy a templom mretei szempontjbl Josephussal szemben a Misnnak kell igazat adni, mert az ember nagysg szlfrtktl a tlmretezett kapuig Josephus mindentt tlzsokba esik. A szently ajtnylsrl pl. azt mondja hogy 70 knyk (35 m) magas s 75 knyk (37,5 m) szles. A Misna szerint viszont ,,a szently bejrata 20 knyk (10 m) magas s 10 knyk (5 m) szles volt'' (Middot IV, 1.). 103. B. Bagatti, La posizione del tempio erodiano di Gerusalemme, in: Biblica 46 (1965), 428-444. o.; G. Dalman, Der Heilige Felsen von Jerusalem, in: Palstinensische Forschungen zur Archologie und Topographie, Leipzig 1912, II. ktet 110-151. o. 104. A zsinagga egszen megklnbztetett helyet foglal el azon zsid intzmnyek kztt, amelyek a keresztnysg kialakulsnak veiben a zsidsg lett meghatroztk. Erre nemcsak a rabbinikus hagyomny rsai szolgltatnak bizonytkokat, hanem az jszvetsg knyvei is, amelyekben gyakran sz esik a zsinaggkrl, s emltik, hogy ,,a zsinaggban folyt a tants''. A zsinagga kialakulsrl s berendezsrl: K. Hruby, Die Synagoge, Geschichtliche Entwicklung einer Institution, Zrich, 1971; G. Kittel, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testainent, Stuttgart 1964, VII, 798-839. o.; E. Schrer i. m. II. 497. skk. o.; Strack-Billerbeck, i. m. IV/1, 115 skk. o. 105. A zsid esztend hrom si nnephez -- a hsvthoz, a pnksdhz s a storosnnephez -- a zsidk trtnelmnek fogsg utni szakaszban negyedikknt csatlakozott a Purim-nnep. Ezt Adar hnap (a mi naptrunk szerint februr-mrcius) 14-15-n ltk a perzsk pusztt tervnek meghisulsrt (l. Eszter knyvt). Idk mltn ez az nnep a krnyez npek jvi mulatozsnak szoksait is magba olvasztotta. A Talmud mr gy beszl rla, hogy a Purim-nne pen a frfiak annyit igyanak, hogy ne tudjanak klnbsget tenni e kt mondat kztt: ,,ldott legyen Mardokeus!'' s ,,tkozott legyen mn!'' (Megilla 7b). A Purim-nneprl: H. Bradtke, Das Buch Esther, Berlin 1972, 243-248. o. A Kair-Biram-i zsinagga jrafelfedezsrl: H. Kohl--C. Watzinger, Antike Synagogen in Galila, Leipzig 1916 89-100. o.; C. Watzinger i. m. II. 107. o. 106. L. Rost Archologische Bemerkungen zu einer Stelle des Jakobusbriefes (Jak 2, 2 sk.), in: PJB 29 (1933), 53-66. o. 107. Mivel a Mzes t knyvben, a Pentateuchusban rott Trvny, a Tra nem trhetett ki minden apr rszletkrdsre, s az idk is vltoztak, lassanknt magyarzatra szorult. A hozzcsatolt magyarzatokat nem rtk le, hanem ,,Az atyk hagyomnya'' cmen szjhagyomnyknt adtk nemzedkrl nemzedkre. Az anyag termszetesen egyre bvlt. Csak Kr. u. a 2. szzad msodik felben rtk le. gy szletett az a m, amely ,,Misna'' = ismtls nven vlt kzismertt. A Misnban 63 trakttust hat rszbe foglaltak, s bennk a Tra hiteles magyarzatt (Halacha) s a hres rabbik egymstl eltr vlemnyeit soroljk fel. Ksbb kiegsztettk a neves tantk

108.

109.

110.

111. 112. 113. 114.

115. 116.

mondsainak gyjtemnyvel (Gemara = tkletests). A Misna s a Gemara egybedolgozsbl szletett a Talmud = Tants, a trvny helyes megrtse s a hozz alkalmazkod cselekvsmd megtallsa rdekben. Mivel a zsidsg klnbz krlmnyek kztt lt Palesztinban s a szrvnyban (klnsen Babilonban), a klnbz iskolk ugyanazt a tmt ms s ms besorolsban s esetleg ms megoldssal is trgyaltk. gy kerlt ki Kr. u. a 4. szzad msodik felben a tiberisi trvnytudk iskoljbl a Jeruzslemi (palesztinai) Talmud. Kb. 100 vvel ksbb a babiloni iskola megteremtette a Babiloni Talmudot. Mostanban, ha minden tovbbi meghatrozs nlkl van sz a Talmudrl, az a Babiloni Talmudot jelenti. Nem minden kutat osztja B. Bagatti nzett a ,,Nevelkeds temploma'' krdsben, amelyrl Arkulf (670) beszl. Minden helyrajzi s rgszeti adat ellenre ktsges, hogy sszhangba lehet-e hozni Szent Jzsef templomt Arkulf beszmoljval, amely szerint ,,a Nevelkeds templomban egy nagyon tisztavz forrs fakad''. V. C. Kopp, i. m. 113-116. o.; P. Viaud, Nazareth et ses deux glises de l'Annonciation et de Saint-Joseph, Paris, 1910, 123-148. o.; D. Baldi-B. Bagatti, Il Santuario della Nutrizione, in: Studii Francescani, Florenz 1937, 325-364. o.; B. Bagatti, Scavo presso la Chiesa di S. Giuseppe a Nazaret (Agosto 1970), in FrancLA XXI (1971), 5-22. o. Czrea trtnethez: 1. Gorbach, Caesarea Palstina, in: Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart, IV. ktet, 45-80. o.; L. I. Levine, Caesarea under Roman Rule, Leiden 1975; A. Negev, Caesarea, TelAviv 1967; A. Reifenberg, Caesarea, a Study in the Decline of a Town, in: IFJ 1 (1950/51), 20-32. o.; A Schalit i. m. 330-340. o. Az satsokrl szl beszmolk: IEJ 6 (1956); 9 (1959); 13 (1963); 14 (1964); Chronique Archologique in: RB 64 (1957); 69 (1962); 70 (1963); 71 (1964); 72 (1965). A. Frova, Rendiconti dell'Istituto Lombardo di Scienze e Lettere 95 (1961), 419--434. o.; Avraham Biran, Activits archologiques en Isral, 17. o. in: Nouvelles Chrtiennes d' Isral, XIII. ktet n. 1. 1962. prilis; H. Volkmann, Die Pilatusinschrih von Caesarea Maritima, in: Gymnasium 75 (1968), 124-135. o. Ch. T. Fritsch, The Link Expedition to Israel, 1960, in: The Biblical Archaeologist 24 (1961), 51 skk. o. J. Jeremias. Der Taraxippos im Hippodrom von Caesarea Palaestinae, in ZDPV 54 (1931), 279-289. o. F. Bleckmann, Die Inschrift von Abilene (CIG 4521 s 4523), in: ZDPV 36 (1913) 220. o.; A. Deissmann, i. m. 5. o. 1 . jegyzet s 300. o. A herdesi-rmai korszak 25 trvnytelen fpapja kzl nem kevesebb, mint 22 szrmazik ngy befolysos csaldbl: nyolcan Bothosz hzbl, ugyancsak nyolcan Anns hzbl, hrman Phiabi hzbl s szintn hrman Kamithosz hzbl. S. Saller OFM, Discoveries at St. Jonh's, Ein Karim, Jerusalem 1946; C. Kopp, i. m. 132-137. o. A kumrni leletekkel kapcsolatos rendkvl bsges irodalombl csak nhny mvet jelznk: H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer, 2 ktet Berlin 1952-58; H. Bardtke, Die Handschrihenfunde in der Wste Juda, Berlin 1962; M. Burrows, Die Schriftrollen am Toten Meer, Mnchen 1958; M. Burrows, Mehr Klarheit ber die Schriftrollen, Mnchen 1958; J. Danilou, Qumran und der Ursprung des Christentums, Mainz 1958; J. Maier,

117.

118.

119.

120. 121. 122.

123.

124.

Die Texte vom Toten Meer, 2 ktet Mnchen 1960; R. Mayer-J. Reuss, Die Qumranfunde und die Bibel, Regensburg 1959; G. Molin, Die Shne des Lichtes, Mnchen 1954; J. Murphy-O'Connor, The Essenes and their History, in: RB 81 (1974), 215-244. o.; J. van der Ploeg, Die Funde in der Wste Juda, Kln 1959; A. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, London 1973. A Papyrus Nash a Tzparancsolat legrgibb ismert szvegt tartalmazza a Kiv 20, 2-17-bl s a MTrv 5, 6-21-bl. A papiruszdarabkt Kzp-Egyiptomban, Faijum krnykn talltk meg. Mrete mindssze 13 x 5 cm. Nevt els tulajdonosrl, Nashrl kapta, aki ajndkul adta a Cambridgei Egyetem knyvtrnak. Szakrtk vlemnye szerint Kr. e. a 2. szzad s Kr. u. a 2. szzad kztt rtk. Az ttekints megknnytse kedvrt el kell mondanunk a kumrni leletek jelzetnek feloldst: az sszes Kumrnbl elkerlt tekercs ,,Q'' jelzst kapott. A ,,Q'' el tett szm a barlangot jelzi, amelybl kiemeltk a tekercset. A ,,Q'' utni betjelzs a tekercs tartalmra utal. Igy pl. az 1 Q Isa az els barlangban tallt nagy Izais tekercset jelenti; vagy az 1 QpHab az els barlangban tallt, Habakuk prfta knyvt tartalmaz tekercs jelzete. jabban magyarzatot talltak arra, hogy mirt van a kumrni csontok egy rsznek bborvrs elsznezdse. Kiderlt, hogy azoknak az llatoknak, amelyek fest buzrt legeltek, vrses sznv vlik a csontja. A kumrni csontok vegyelemzsekor kiderlt, hogy ezek az emberek szintn tpllkoztak fest buzrral. A nvnyt a Fldkzi-tenger medencjben vezredek ta ismerik: a rgi egyiptomiak, a grgk s a rmaiak a gykerbl kivont piros festket kelmefestsre hasznltk. Jerik krnykn s a Holt-tenger partvidkn vadon is megterem, de ltetvnyszeren is termesztettk. A Misnbl tudjuk, hogy a zsidk a fest buzr gykerbl fzreket ksztettek s viseltek, hogy az rt erkkel szemben vdekezzenek. Valszn, hogy a kumrni essznusok a gykeret ettk, hogy a gonoszsg rt erejt tvoltartsk maguktl. Josephus egyik megjegyzse erre utal: ,,Szvesen tanulmnyozzk a rgiek rsait, s fkppen a llek s a test javra vonatkoz rszleteket olvassk bennk. Ezekbl llaptjk meg, hogy mifle gygynvnyek orvosoljk a betegsgeket'' (A zsid hbor II, 8, 6). S. H. Steckoll, Red Stained Bones From Qumran, in: Nature 231 (1971), 469 sk. o. G. Molin, i. m. 19. o. G. Jeremias, Der Lehrer der Gerechtigkeit, Gttingen 1963, 36. skk. o. Dupont-Sommer, a prizsi Sorbonne professzora llt el azzal a hipotzissel, hogy Jzus nem egyb, mint az ,,Igazsg Tantjnak csodlatos reinkarncija''. Ennek nyomn beszlt a Londoni Rdiban J. M. Allegro professzor egy eddig nem kzlt kumrni szvegrl, amely arrl beszl, hogy az Igazsg Tantjt keresztre fesztettk. H. Bardtke, Zu beiden Seiten des Jordans, Leipzig 1958, 8 skk. o ; N. Glueck, The River Jordan, Philadelphia 1945; H. Guthe, Palstina, Leipzig 1908, 149 skk. o.; M. Noth, Der Jordan in der alten Geschichte Palstinas, in: ZDPV 72 (1956) 123-148. o. Mg a 18. szzadban is azt hittk, hogy a Jordn fforrsa a Phiala-t. Josephus errl rta tvesen azt, hogy Flp tetrarcha ellenriztette, tnyleg a Jordn forrsa-e: pelyvt szratott a tba, s az a Pnesz barlangban valban felsznre bukkant. Igazban azonban a Jordn legszakibb, lland forrsa az Ain elFauvar, Haszbejatl szakra, 3 km-re. A belle ered patak, a

125.

126. 127. 128.

129.

130.

131. 132. 133. 134. 135.

136. 137.

Nahr-el-Haszbani jobbpartjrl fogadja magba a Nahr-Bareighit patakot. Nem sokkal ksbb a balpartrl belemlik a Nahr-elLeddan, amely elzleg felvette a Nahr-Banijasz-t. A Hule-medence talajvz-szintjt mlyebbre szortva kiszrtottk az elmocsarasodott vidket. Ennek rdekben a Jordn medrt kiegyenestettk, kiszlestettk s mlyebb tettk. A vlgy legszakibb rszn kt csatornt stak (egy keleti s egy nyugati csatornt), hogy az ess vszak arnytalanul nagy vztmegt elszlltsk a Genezreti-t fel. A kt csatornt szakon keresztben sszektttk. Kisebb csatornk s zsiliprendszer teszi teljess a lecsapolsi mvet. gy sszesen 6000 hektrnyi kitn termfldet nyertek. A dlnyugati sarkon meghagytak egy kicsiny termszetvdelmi terletet, ahol mintegy 300 hektron tovbb tenyszik a vidk hajdani nvny- s llatvilga. A Htforrs vlgyben a Kenyrszaports templomnak mozaikja ezt az lvilgot jelentette meg. E. Orrri-E. Efrat, Geographie Israels, Jerusalem 1966, 97 sk. o.; H. W. Underhill, Dead sea levels and the P. E. F. Mark, in: PEQ 99 (1967), 44-53. o. C. Kopp, i. m. 139 skk. o.; G. Dalman, i. m. 89 skk. o. A madabai mozaiktrkphez: A. Jakoby, Das geographische Mosaik von Madaba, Leipzig 1905; P. Palmer-H. Guthe, Die Mosaikkarte von Madeba, Leipzig 1906; M. Avi-Yonah, The Madaba Mosaic Map, Jerusalem 1954; H. Donner-H. Cppers, Die Restaurierung der Mosaikkarte von Madeba, in: ZDPV 83 (1967), 1-33. o. A rgi szvegtank kt csoportra oszlanak. A nagyobbik csoportba tartoz kziratok a Jn 1, 28-ban Bethnit mondanak. A kisebbik csoport szvegeiben 7 vltozatban fordul el a Betabara nv. Vajon Origensz mirt erre a kisebbsgre tmaszkodik? Valszn azrt, mert Origensznek ez a nv jelent valamit. gy fordtja: ,,Az elkszlet hza'', mivel Jnos keresztsge elksztette a npet Jzus fogadsra. A Bethnia nvnek szerinte ,,Az engedelmessg hza'' a jelentse, ezrt nem tartja megfelelnek a keresztsg helyneveknt. Viszont nagyon rillik Lzr feltmasztsa falujra. F.-M. Abel, Le Wady Kharrar, in: RB 41 (1932), 237-254. o.; G. Dalman, Hundert deutsche Fliegerbil der aus Palstina, Gtersloh 1925, 78, 79; H. Donner, Lehrkursus 1963, in: ZDPV 81 (1965), 26 skk. o.; W. Wiefel, Bethabara jenseits des Jordan, in: ZDPV 83 (1967), 72-81. o. C. Kopp, i. m. 184 sk. o.; G. Dalman, i. m. 108-114. o.; B. Bagatti, Le antichit di Kh. Qana e di Kefr Kenna in Galilea, in: FrancLA XV (1964--o5), 251-292. o. J. Jeremias, ,,Lampades'', in: ZNW 56 (1965) 196-201 o. P. Gaechter, Maria im Erdenleben, Innsbruck 1953. 155. sk. o. K. Kundsin, Topologische berlieferungsstotfe im JohannesEvangelium, Gttingen 1925, 9. skk. o. Jzus letnek kronolgijhoz: J. Blinzler. Der Prozess Jesu, Regensburg 1960, 77 sk. o.; U.: Aus der Welt und Umwelt des Neuen Testaments, Stuttgart 1969, 94-107. o.; J. Finegan, i. m. 216-301. o.; G. Ricciotti, Das Leben Jesu, Basel 1952. 135 skk. o.; J. Schmid, Das Evangelium nach Lukas, Regensburg 11960, 94. sk. o.; A. Vezin, Das Evangelium Jesu Christi, Freiburg 1958, 438. sk. o. F. Mussner Der historische Jesus und der Christus des Glaubens, in: Biblische Zeitschrift 1 (1957), 235. sk. o. A Biblia numizmatikai problmihoz: A kvetkez felsorols csak vlogatst kzl abbl az irodalombl, amely Palesztina nehezen ttekinthet pnzgyeivel foglalkozik: A.-G. Barrois, Manuel d'archologie biblique, Paris 1953. II, 258-

138.

139.

140.

141.

142.

143.

144.

145. 146.

-273. o.; D. C. Cavedoni, Biblische Numismatik, Hannover 1855; G. E. Hill Catalogue of the Greek Coins of Palestine. London 1914; Jdische Mnzen, Auktionskatalog, Luzern 1963; L. Kadman, The Coins of the Jewish War, Jerusalem 1960; L. Kadman, The Coins of Aelia Capitolina, Jerusalem 1956; B. Kanael, Altjdische Mnzen, in: Jahrbuch fr Numismatik und Geldgeschichte, XVII (1967), 159298. o.; E. W. Madden, History of Jewish Coinage and of Money in the Old and New Testament, London 1864; H. Mattingly--E. Sydenham, The Roman Imperial Coinage, London 1962; A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins, Jerusalem 31963; F. J. de Waele, Geld en Munt in oud Israel, in: 'TH Land, Nijmegen 1958; W. Wruck, Die syrische Provinzialprgung von Augustus bis Traian, Stuttgart 1931. 3-51. o. Josephus, aki Rmbl val visszatrse utn maga is a farizeusok prtjhoz csatlakozott, ingadoz vlemnnyel van a farizeusokrl (A zsidk trtnete XVII, 2, 4; XVIII, 1, 2). Ennek magyarzata valszn leg a felhasznlt forrsok klnbzsgben rejlik. W. Beilner, Christus und die Phariser, Wien 1959. Josephus Nagy Herdes fiai kzl a msodik Mariamm fit egyszeren csak Herdesnek nevezi. Mrk ugyant Flpnek mondja. De a nevn kvl semmit sem tudunk rla. Mivel azonban Herdesnek egy msik Flp nev fia is van, mgpedig Cleopatra fia, a negyedes fejedelem, sokan gy vlik, hogy Mrk ebben az esetben trtneti tvedst kvetett el. Ez azonban tlsgosan egyszer magyarzat lenne, s nem is bizonythat. Az pedig valszntlen, hogy egy nem elsszltt fit az apa nevrl nevezzenek el (ez Mrk mellett szl). M. Delcor Machronte, in: DBS V, 613-618. kol.; A. Strobel, Machrus-Geschichte und Ende einer Festung im Lichte archologisch-topographischer Beobachtungen, in: Bibel und Qumran, kiadta S. Wagner, Berlin 1968, 198-225. o.; A. Strobel, Das rmische Belagerungswerk um Machrus: Topographische Untersuchungen, in: ZDPV 90 (1974): 128-184. o. A. M. Schneider, Rmische und byzantinische Tempelbauten auf dem Garizim, in: Beitrge zur biblischen Landes- und Altertumskunde (ZDPV 68 [1951]), 211-234. o.; W. G. Dever, Sichem, in: Revue Biblique 80 (1973), 567-570. o. Jkob forrsrl: E-M. Abel, Le puits de Jacob et l'glise SaintSauveur, in: RB 42 (1933), 384-402 o.; B. Bagatti, Nuovi apporti archeologici sul pozzo di Giacobbe in Samaria, in: FancLA XVI (1965-1966), 127-164. o.; G. Dalman, i. m. 222. sk. o.; C. Kopp, i. m. 196. sk. o.; H.-M. Schenke, Jakobsbrunnen-JosephsgrabSychar, in: ZDPV 84 (1968), 159-186. o.; L.-H. Vincent, Puits de Jacob ou de la Samaritaine, in: RB 65 (1958), 547-567. ,,Jkob gy Egyiptomba kltztt, ott is halt meg, s atyink szintn. Szikembe vittk s abba a srba temettk el ket, amelyet brahm ezstpnzen vett meg a szikemi Hmor fiaitl'' (ApCsel 7, 15-16). Istvn dikonus felcserlte a nevet, mert Jkob volt az, aki a telket megvette (Ter 33, 19; Jzs 24, 32). Szikem vrosnak trtnetrl s a Drew-McCormick expedci eredmnyeirl szl sszefoglalst lsd: G. E. Wright, Shechem, the Biography of a Biblical City, London 1965. Az E. Sellin vezetsvel folyt nmet kutatsok beszmolit (a trtneti krlmnyek miatt elg hzagosak!) l.: ZDPV 49 (1926), 229-236, 304-327; 64 (1941), 1-20. o. E. Damati, Askar, in: IEJ 22(1972), 174. o. s 36. tbla; C. Kopp, i. m. 198. o. A. Alt Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, Mnchen 1953, II. 436-455. o.; G. Dalman, i. m. 116-127. o.; B. Meistermann, i. m. 48-497. o.

147. C. Kopp, Das Jonagrab in Maschhad, in: HlL 92 (1960) 17-21. o. A tbbi prftai knyvvel ellenttben Jns knyve nem a szerzjrl, hanem a fszerepljrl kapta a cmet. Azt a korbbi elkpzelst, hogy maga Jns rta volna a knyvet, ma mr nem tartjuk. A knyv alapvet mondanivalja Isten egyetemes dvzt szndknak bemutatsa, mgpedig bizonyos llel: a bnbnatban megalzkod pognyok jobbak, mint a bszke Izrael-ivadkok. A fnciai tengeri szrny, a ,,Levitn'' nem ms mint maga a tenger. Az Isten ell menekl Jnst ez a szrny falta fel, ami annyit jelent, hogy beledobtk a tengerbe. Jns knyve halnak tekinti a tengert. A tenger -- a hal -- pedig az alvilgot jelkpezi, amely nem tarthatta hatalmban az igazi Jnst. Ezltal lett Jns az alvilgba alszll Krisztus elkpe. 148. B. Bagatti, Le antichit di Kh. Qana e di Kefr Kenna in Galilea, in: FrancLA XV (1964-65), 251-292. o.; S. Loffreda, Scavi a Kafr Kanna, in: FrancLA XIX (1969), 328-348. o. 149. A Palesztinban s Szriban lv kereszteslovag-erdtmnyek egy olyan korszak emlkei, amely korszakrl elgg eltrk az utkor vlemnyei. A kls kivlt okot a korabeli politikai viszonyok szolgltattk. A szentfldi zarndoklatok az arab hdts (638) utn sem szakadtak meg, s vszzadokon t lnyegben zavartalanul folytatdtak. Ez a trelmes idszak azonban a 11. szzadban megszakadt, amikor a szeldzsuk trkk a szzad msodik felben Palesztint elszaktottk az egyiptomi kaliftl, s a bagdadi kaliftus uralmnak is vget vetettek. A szeldzsukok 1071ben bevettk Jeruzslemet. Terletket egszen Szriig s rmnyorszgig terjesztettk ki. 1060-ban majdnem egsz Kis-zsia a hatalmuk al kerlt, annyira, hogy a Rmai Birodalom maradvnyai s maga Konstantinpoly is veszedelembe kerlt. A keresztny Eurpa erre a terjeszkedsre felelt a keresz teshborkkal, amelyekbe politikai s vallsi mozgalmak is beleolvadtak. Tarts politikai sikereket a kereszteshbor nem rt el: a keresztesek 200 ven t csak egy keskeny parti svot tudtak a hatalmukban tartani, 800 km hosszan s 100 km szlessgben a Fldkzi-tenger keleti partjn. Az jkelet lovagi eszme feudalista vilga s a keresztnysg kztti kapcsolat a Szentfldn vres tragdiban vgzdtt. 150. V. Corbo, La citt romana di Magdala. Rapporto preliminare dopo la quarta campagna di scavo: 1. ottobre-8. dicembre 1975, in: Studia Hierosolymitana, Studi archeologici, Jerusalem 1976, 355378. o.; F. Manns, Magdala dans les sources littraires, in: Studi archeologici, 307-337. o. 151. A. E. Mader satsi beszmolja in: Journal of Palestine Oriental Society 13 (1933), 209. skk. o.; O. Puttrich-Reignard, Die Palastanlage von Chirbet el-Minje, in: Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart, 17-20. fzet (1939) 9-29. o. 152. F.-M. Abel, Capharnam, in: DBS I, 1045-1064. kol.; G. Dalman, i. m. 142-171. o.; G. Dalman, Nach Galila, in: PJB 18/19 (1922-23), 60-66. o.; O. Procksch, Jesu Wirkungskreis am Galilischen See, in: PJB 14 (1918), 11-31.o. 153. A. E. Mader in: HlL 76 (1932), 75. sk. o.; R. Kppel in: Biblica 13 (1932) 297; C. Kopp i. m. 253. o.; V. Fritz, Kinneret und Ginnosar. Voruntersuchung fr eine Ausgrabung auf dem Tell elOreme am See Genezareth, in: ZDPV 94 (1978), 32-45. o. 154. H. Kohl-C. Watzinger, Antike Synagogen in Galila, Leipzig 1916, 4-40 o.; G. Orfali OFM, Capharnam et ses ruines, Paris 1922; C. Kopp, i. m. 215. sk. o.; G. Dalman, i. m. 149. sk. o. 155. C. Watzinger elkpzelst S. Loffreda OFM a legjabb satsok eredmnyei alapjn elutastja. Loffreda szerint a maradvnyok a fbejrat homlokzatnak kls rszrl valk. S. Loffreda, The

Synagogue of Capharnaum, in FrancLA XXII (1972), 13. o. 156. B. Kanael. Die Kunst der antiken Synagoge, Mnchen 1961; A. Krger, Die Kunst der Synagoge, Leipzig 1966. 157. A kafarnaumi zsinagga ptsi dtuma krli vithoz: V. Corbo OFM az satsok eredmnyei alapjn azt lltja, hogy a zsinagga arnylag ksn, a 4. szzad msodik felben plt. Msok azonban msknt ltjk a dolgot. Azok, akik korbbra datljk a zsinaggt -- Kr. u. a 2-3. sz. forduljra -- a korabeli szriai s kiszsiai zsinaggkkal val hasonlsgokra hivatkoznak. Azzal rvelnek, hogy a Kafarnaumban lv zsinagga korintusi oszlopfi, frzei s dsztelemei egy olyan korszak ptszeti felfogst tkrzik, amely klnsen nagy hangslyt helyezett a kls dsztsre. A ksbbi, biznci korszakban a figyelem inkbb a bels tr kikpzsre s dsztsre irnyult. gy egy 2-3. szzadi stlus elemeit hordoz plet 4. szzadi ptse anakronizmusnak tnik. Mindehhez jrul mg egy slyos trtnelmi rv: Palesztinban, s klnsen Galileban a 2. szzad msodik felben, arnylag nyugodt politikai viszonyok jvoltbl, a zsid kzssgekre gazdasgi, kulturlis s vallsi felvirgzs korszaka ksznttt. Ez zsinaggk ptsben is kifejezdtt. A kafarnaumi zsinagga ennek az idszaknak a tanja -- mondjk azok, akik a korbbi keltezst valljk.V. Corbo azonban gy vli, hogy pusztn stluselemek alapjn nem lehet pontos kronolgiai meghatrozshoz jutni. Szerinte sokkal fontosabbak a trtnelmi viszonyok s a rgszeti leletek. Ezek alapjn pedig a zsinaggt a 4. szzad msodik felre kell helyezni. Vgs dntst a krdsben csak tovbbi feltrsok s sszehasonltsok eredmnyei utn lehet hozni. A kafarnaumi zsinagga ptstrtnethez: C. Watzinger, Denkmler Palstinas, Leipzig 1935, II. 108. sk. o.; V. Corbo, La Sinagoga di Cafarnao, Gerusalemme 1970; U., Cafarnao, I. Gli edifici della citt, Jerusalem 1975; U., Edifici antichi sotto la sinagoga di Cafarnao, in: Studia Hierosolymitana, I. Studi archeologici, Jerusalem 1976. 159-176. o.; G. Foerster, Notes on Recent Excavations at Capernaum, in: IEJ 21 (1971), 207-209. o.; B. Sapir/D. Ne'eman, Capernaum, TelAviv 1967. 158. G. Orfali i. m. 103-109 o.; V. Corbo OFM, The House of Saint Peter at Capharnaum, Jerusalem 1969; K. E. Wilken, Biblisches Erlebnis im Heiligen Land, Lahr-Dinglingen 1953, I. 204. sk. o. 159. G. Dalman, i. m. 172-198. o.; C. Kopp, i. m. 230-243. o.; D. Baldi, Il problema del sito di Bethsaida e delle moltiplicazioni dei pani, in: FrancLA X (1960), 121-146. o. 160. J. Bourke, Der historische Jesus und der kerygmatische Christus, in: Theologisches Jahrbuch, kiadta A. Dnhardt, Leipzig 1964, 39. sk. o.; B. Gerhardsson, Memory and Manuscript, Uppsala 1961. 161. A Mt-evangliumban tallhat t beszdcsoport: A hegyi beszd 5,1-7,28 A tantvnyok oktatsai 9,35-11,1 A pldabeszdek 13,1-52 A tantvnyi lelkletrl 18,1-35 Az eszkatologikus beszd 24,1-25,46. 162. A boldogsgok ktfle megfogalmazsa mr rgta foglalkoztatja az egzegtkat: Mt nyolc boldogsgot kzl, Lukcs csak ngyet. Ma ltalban arra a nzetre hajlanak az egzegtk, hogy mindkt evanglista ugyanazt az rsos forrst hasznlta. Mt a maga rendszerez gondolkodsa szerint kiegsztette a forrsban tallt anyagot, Lukcs viszont a pogny-keresztny olvaskra val tekintettel nhny boldogsgot elhagyott, s helyettk a ngy

jajt emlti. 163. Die Pilgerreise der Aetheria, ford. K. Vretska, KlosterneuburgWien 1958; C. Kopp. i. m. 299. skk. o.; J. Meysing OSB, Tabgha, seine drei Heiligtmer in der christlichen Tradition im Laufe der Zeit, in: HlL 98 (1966), 1-16. o.; S. Loffreda OFM, Scavi di etTabgha, Gerusalemme 1970. 164. B. Bauer, Bibeltheologisches Wrterbuch, Graz 1959, 28-35. o.; G. Kittel, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart 1933, I. 397-448. o.; F. Klostermann, Apostel und Apostolat, Wortanalyse und Wortgebrauch, in: Theologisches Jahrbuch, kiadta A. Dnhardt, Leipzig 1964, 43 1-477. o. 165. A Mt-evanglium teolgiai sajtossgairl s rtelmezsrl. J. Schmid, Das Evangelium nach Matthus, Regensburg 1959, 5-33. o.; W. Trilling, Das wahre Israel, Leipzig 1959; W. Trilling, Das Matthusevangelium-heute, in: Theologisches Jahrbuch,kiadta A. Dnhardt, Leipzig 1964. 62-70. o.; J. Krzinger, Das Papiaszeugnis und die Erstgestalt des Mathusevangeliums, in: Biblische Zeitschrift 4 (1960), 19-38. o. 166. A ,,Jzus testvrei'' krdshez: J. Blinzler, Zum Problem der Brder des Herrn, in: Theologisches Jahrbuch, kiadta A. Dnhardt, Leipzig 1960, 68-101. o. Az jszvetsgi szentrsi knyvekbl, az kori forrsokbl s a legrgibb hagyomny gondos vizsglatbl meggyz bizonytkokat kapott az az egyhzi hagyomny, amelyek szerint a ,,Jzus tesvrei'' kifejezs valjban Jzus unokatestvreit jelenti. Az jszvetsgben ht alkalommal emlkeznek meg ,,Jzus testvreirl''. Ngyet nv szerint is megneveznek: Jakabot, Jzsefet, Simont s Jdst, tovbb mg legalbb hrom ,,nvrt'', de nv szerint nem emltik ket az evanglistk. Az ,,adelphosz'' megjells, ahogy a grgben mondjk a ,,testvr''t, mr a profn grgben is szerepelt nem vrtestvr rokonok jellsre. Az ilyen kifejezsmd a LXX szvegben is elfordult. Feltehet, hogy Szent Jzsef, Jzus nevelatyja mg Jzus gyermekkorban meghalt. Ekkor Mria Jzsef egyik rokonnl kereshetett menedket, s Jzus annak gyermekeivel egytt nhetett fel. Az ,,r testvrei'' az segyhzban megtisztel cm volt. Lukcs (2, 41-52) s Jnos (19, 26 sk.) biztosan kizrjk a vrtestvrek lehetsgt. Unokatestvrei azonban lehettek Jzusnak. Jakab s Jzsef papi csaldbl szrmaztak, s desanyjukat Mrinak hvtk (Mk 15, 40). Simon s Jds Kleofsnak a fiai, aki Szent Jzsefnek volt a testvre. Ugyanezen a vlemnyen volt az apostolok utni els nemzedk, amelyrl Hegeszipposztl tudunk. Csak 200 krl merlt fel az az elgondols, hogy ,,az r testvrei'' Jzus fltestvreit, Jzsef els hzassgbl val gyermekeket jelent (Jakab sevangliuma). A 4. szzadban szent Jeromos szentrsi szvegekkel bizonytja, hogy unokatestvrekrl van sz. Az Egyhz llspontja mind a mai napig ez maradt. 167. G. Dalman, i. m. 199 skk. o.; C. Kopp, i. m. 294. sk. o. 168. R. Bultmann, Glauben und Verstehen, Tbingen 1958, I. 124. o. 169. Gondolatmenetnk E. Mussner Die Wunder Jesu, Mnchen 1967. c. tanulmnyra tmaszkodik. A Jzus csodinak trtnetisgrl szl jabb irodalom: R. H. Fuller, Die Wunder Jesu in Exegese und Verkndigung, Dsseldorf 1967; H. Fries, in: Handbuch Theologischer Grundbegriffe II, Mnchen 1963, 886-896. o.; K. Gutbrod, Die Wundergeschichten der Neuen Testaments, Stuttgart 21968; F. Lentzen-Deis, Die Wunder Jesu, in: Theologie und Philosophie 43 (1968) 392-402. o.; J. Michl, Fragen um Jesus -- Antworten aus historischer Sicht,

170. 171. 172. 173. 174.

175. 176. 177.

178.

179.

180.

181.

Mnchen 1967, 71-81. o.; A. Pesch, Jesu ureigene Taten? Freiburg 1970; G. Schille, Die urchristliche Wundertradition, Berlin 1966; H. Staudinger Die historische Glaubwrdigkeit der Evangelien, Stuttgart 1969; Strack-Billerbeck, i. m. IV/2, 745-763. o.; W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, Leipzig 31969, 96105. o.; A. Vgtle, Jesu Wunder einst und heute, in: Bibel und Leben 2 (1961), 234-254. o. R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 1958, 247. o. J. Jeremias, Jesu Verheissung fr die Vlker, Stuttgart 1959, 42. o. 169. jegyzet. Strack-Billerbeck, i. m. IV/2, 745-763. o. W. Speyer, Der Tod der Salome, in: Jahrbuch fr Antike und Christentum 10 (1967), 176. skk. o. Keresztel Jnos srjra vonatkozan lsd a kt klnbz vlemnyt: C. Kopp, i. m. 173-183. o. s J. Jeremias, Drei weitere sptjdische Heiligengrber, in: ZNW 52 (1961), 96. skk. o.; R. W. Hamilton, Guide to Samaria-Sebaste, Jerusalem 1944, 40. o. J. Jeremias, i. m. 97. sk. o. C. Schick, in ZDPV 22 (1899), 81. o. Azt az asztali ldst, amelyet az evanglistk ,,eucharisztein'' (Jn 6, 11; Mt 15, 36; Mk 8, 6), vagy ,,eulogein'' (Mt 14, 19; Mk 6, 41) igvel fejeznek ki, a zsidk ppen gy mint a tbbi imdsgot ,,berach''-nak mondtk. A beracha pedig nem jelzi az imdsg tartalmt, hogy vajon ld, kr, vagy magasztal imdsgrl van-e sz. A Misnban tallhatunk egy ilyen ld formult: ,,ldott lgy, Urunk, Istennk, Vilg Kirlya, aki a fldbl kenyeret adtl neknk!'' (Berachoth VI, 1). Az ,,et-Tabgha'' nv a grg ,,heptapegon(chorion)'' nvre vezethet vissza. A heptapegon chorion 'ht forrs'-t jelent. A grgben jratlan arabok hallvn ezt a grg nevet, a ,,hepta'' els sztagjt nvelnek vltk (a ,,he''-t), az utna kvetkez ,,p''-t pedig tstettk. Az satsokat a Grres-Trsasg s a Szentfldi Nmet Trsasg megbzsbl A. E. Mader s A. M. Schneider vgeztk: A. E. Mader SDS, Die Ausgrabungen der Brotvermehrungskirche auf dem deutschen Besitz et-Tabgha am See Genesareth, in: HlL 78 (1934), 1-15; 4166; 89-103; 131-149. o.; A. M. Schneider, Die Brotvermehrungskirche in et-Tabgha, Pader-born 1934; J. Meysing, OSB, i. m. 1-9. o. S. Loffreda OFM, Sondaggio nella Chiesa della Moltiplicazione dei Pani a Tabgha, in: FrancLA XX (1970), 370-380. S. Loffreda gy gondolja, hogy a templomot nem pthettk a negyedik szzadban, szerinte ez a dtum tlsgosan korai. Azzal rvel, hogy a templom alapfalnak kvei kztt talltak egy pnzdarabot, amelyet Honorius csszr idejben (395-408) vertek. Csakhogy Aetheria, akinek palesztinai utazsa 381-384 kz teend, ltta Tabghban a kvet s az oltrt, egyetlen pnzdarab alapjn nem lehet ktsgbevonni a templom negyedik szzadi ptst. Azok a rszletek, amelyeket Petrus dikonus Aetherit idzve elsorol -- a bvz forrsoktl ntztt mez, a templomban lv szent k, a templom melletti t, a magaslat, amelyen Jzus a nyolc boldogsgot elmondta -- mind megegyeznek az satsok sorn elkerlt leletekkel. Ezek az adatok is bizonytjk, hogy a templom a negyedik szzad nyolcvanas veiben mr ismert volt. A Jnos evanglium kzirataiban hrom formban fordul el a helysg neve: Bethsaida, Bethzatha s Bethesda. A Bethsaida formt a kt legrgibb egyip tomi paprusz, a P66 s a P75 kzli.

182. 183.

184. 185.

186. 187.

188.

189.

190. 191. 192.

193.

194.

De rgisgk ellenre rshibnak tnik ez a forma, mivel a Bethsaida nevet, a szinoptikusoktl ismerte a scriptor. Josephus Bezetnak nevezi Jeruzslem szaki elvrost, amely az Antonius-vrral szemben fekv magaslaton plt. Lehet. hogy a nv tragadt az elvrosban lv frdre is. A harmadik, a Bethesda nv szerepel a legtbb kziratban, s ezt az olvassi mdot egy kumrni rztekercs is megerstette (3Q 15). J.T. Milik, Le rouleau de cuivre de Qumran (3Q 15) -- Traduction et commentaire topographique, in: RB 66 (1959), 321-357, klnsen 328-347 o.; J. Jeremias, Abba, Gttingen 1966, 361-364. A. Duprez, Probatique (Piscine) in: DBS VIII, 606-621. kol.; J. Jeremias, Die Wiederentdeckung von Bethesda, Gttingen 1949; L.H.Vincent--F.-M.Abel, Jerusalem nouvelle II, 66%98 o.; N. van der Vliet, ,,Ste-Marie o elle est ne'' et la Piscine probatique, Paris 1932, 176-207. o. J. Jeremias, i. m. 26. o. W. Foerster, Beelzebul, in: G. Kittel, Theologisches Wrterbuch I, 605. sk. o.; Strack-Billerbeck, i. m. I, 631. sk. o. Ennek a szrny rgalomnak a folytatdsrl tanskodnak: Jusztinosz: Dialogus a zsid Trifonnal 69, 7; Origensz: Kelszosz ellen I, 28; b. Sanh. 43a, Bar. Az egyes szablyokhoz lsd: Strack-Billerbeck, i. m. IV/2. 12131278. o. Geniznak hvtk a zsinaggk mellett azt a kamrt, ahol a hasznlhatatlann vlt liturgikus s szentrsi tekercseket troltk. A szbanforg geniza Kr. u. a 9. szzadbl val, ksbb befalaztk, s teljesen megfeledkeztek rla. A mlt szzadban felfedeztk, s nagyon gazdag kzirattrnak bizonyult. A tredkek szmt ktszztvenezerre becslik. Kzttk van Sirk finak hber szvege is. A tredkek zme Kr. u. a 10-13. szzadbl szrmazik, de vannak kzttk sokkal korbbiak is. V. Tzaferis, El-Koursi, in: IEJ 22 (1972), 176. sk. o. s a 38/B tbla; B. Bagatti, El-Koursi, Lieu du miracle de la gurison d'un dmoniaque, in: La Terre Sainte 11 (1972), 292-301. o.; F. G. Lang, ,,ber Sidon mitten ins Gebiet der Dekapolis'', Geographie und Theologie in Markus 7, 31, in: ZDPV 94 (1978), 145-160 o. A ,,Barjona -- Jns fia'' kifejezs ellenttben ll Jnos evanglista megjellsvel, aki Ptert ,,Bar Johanan''- nak, Jnos finak nevezi (1, 42; 21, 15-17). Az az elkpzels, hogy a Jona kicsinyt alakja lenne a Johanannak, a zsid irodalombl nem igazolhat. Az egsz tmhoz lsd: A. Lang, Der Auftrag Christi, Mnchen 1962, 58-85. o. A. v. Harnack, in: Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften 1918, 63 skk. o. Az r szavainak trtneti hitelessge mellett szll skra: F. Kattenbusch, K. L. Schmidt, E. Lohmeyer, M. Michaelis, A. Oepke, O. Cullmann s J. Jeremias. De a trtneti hitelessggel nem azonostjk e helyek katolikus rtelmezst a felsorolt protestns kutatk. Vitatjk a rmai ppnak azt a jogt, hogy Krisztus e szavaira gy hivatkozhat-e, mint primtusnak gykerre. J. Schmid, Das Evangelium nach Matthus, Regensburg 1959, 247. o. A Mtnl tallhat szvegsszefggs trtneti hitelessge ellen szl tbbek kztt: A. Vgtle, Messiasbekentniss und Petrusverheissung, in: Biblische Zeitschrift 1 (1957), 252-272. o.; 2 (1958), 85-103. o. R. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, Gttingen 1931, 276. o.

195. A. Lang nyomn, i. m. 72 sk. o. 196. C. Kopp, i. m. 299. skk. o.; B. Meistermann OFM, Durch's Heilige Land, Trier 1906, 469. skk. o.; O. Stenner-H. M. Wilmes, Pilgerfhrer durchs Heilige Land, Jerusalem 1961, 363. skk. o. 197. Ha a ,,Selecta in Psalmos'' Origensztl (265-339) szrmaznk, akkor lenne az els irodalmi tan arra, hogy a sznevltozs a Tbor hegyn trtnt. Origensz 232 utn sokig lt Palesztinban, Az idzett m hitelessge azonban ktsges. Ehhez jrul mg az, hogy maga Origensz az Onomasztikonban, amikor a Tbor hegyrl beszl, nem szl a sznevltozsrl. gy az els biztos tan Kyrillosz (348) arra, hogy Urunk sznevltozsa a Tbor hegyn trtnt. A. Alt, Zur Geschichte des Bistums auf dem Thabor, in: ZDPV 64 (1941) 91-96. o. 198. Az kori orvosi knyvek s a trtnszek ismtelten beszlnek a nyl gygyszati alkalmazsrl (Suetonius, Vespasianus 7; Tacitus, Hist. 4, 81) 199. A Silo-felirathoz: H. Guthe, ber die Schiloahinschrift, in: ZDPV 4 (1881), 250-259. o.; E. Kautzsch, Die Siloahinschrift, in ZDPV 4 (1881), 103-114; 260-271. o.; H. J. Stoebe, berlegungen zur Schiloahinschrift, in: ZDPV 71 (1955), 124-140. o.; E. Puech, L'inscription du tunnel de Silo, in: RB 81 (1974), 196-214. o. 200. E. Robinson-E. Smith, Palstina und die sdlich angrenzenden Lnder, Halle 1841, II, 151-154. o. 201. A Silo-t krnyki satsokrl: G. Dalman, Die Wasserversorgung des ltesten Jerusalem, in: PJB 14 (1918), 42-72. 2, 3. tbla; K. M. Kenyon, i. m. 102-106. o.; J. Simons, Jerusalem in the Old Testament, Leiden 1952, 157-194. o.; L.-H. Vincent M.-A. Stve, Jerusalem de l'Ancien Testament I, 269-279. o., LXII-LXVII.trk.; P. Benoit, in: RB 76 (1969), 264. o. 202. B. Bagatti, Bthanie, in: DBS VI, 695-699. kol.; F. Fenner, Die Ortslage von Bethanien, in: ZDPV 29 (1906), 151-177. o.; G. Dalman, i. m. 257-276. o.; G. Dalman, Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palstina, 17; C. Kopp, i. m. 332. sk. o.; S. Saller OFM, Excavations at Bethany, Jerusalem 1957. 203. Az arabok az ,,L''-ben nvelt lttak, ezt mondtk ,,el-Azar''nak. Ezt a szt aztn Ezdrssal hoztk kapcsolatba, annyira, hogy Lzr srjban Ezdrs srjt tisztelik. Mecsetjkben egy kenotfium rzi ennek emlkt. 204. P. Benoit-E. Boismard, Un ancien sanctuaire Bthanie, in: RB 58 (1951), 200-251. o. 205. A muzulmnok mecsetnek hvjk kzssgi imdsgaik hzt, ahov nnepi napokon sszejnnek. Ilyen a Haram dli oldalnl ll alAksza mecset. A Szikladm viszont olyan szently, ahov brki bemehet imdkozni, de kzssgi istentiszteletet nem tartanak benne. ptstrtnethez: J. Gildemeister, Die arabischen Nachrichten zur Geschichte der Harambauten, in: ZDPV 13 (1890), 1-24. o.; Aref el-Aref, Der Felsendom, ford. W. Jger, Jerusalem 1964; E. Baer, Early Muslim Architecture, in: Orientalistische Literaturzeitung 68 (1973), 117-126. kol. 206. A Korn Mohamed letnek s tantsnak hiteles forrsa. Mohamed sajt szavait tartalmazza, amelye ket isteni kinyilatkoztatsknt kzl. Ezrt valjban a Korn nem olvasknyv, hanem liturgikus knyv, melybl rszleteket olvasnak fel. Az els hivatalos Kornkiads Othman, a 3. kalifa idejben jelent meg (644-656). A Kornnak 114 szrra val beosztsa erre a kiadsra megy vissza. Nmetl megjelent: Der Koran, ford. M. Henning, Leipzig 1968.

207. 208. 209. 210.

211. 212. 213.

214.

215.

216. 217. 218. 219. 220.

Hogyan nyilatkozik a Korn Jzusrl: Mohamed kijelentsei ,,Jzusrl, Mria firl'' elg nagy sszevisszasgot mutatnak, egysges kpbe nem is lehet ket sszefogni. Az Istentl kldtt prftk kzl Jzust egyenrangnak tekinti brahmmal s Mzessel. Viszont nagyon eltrbe helyezi Mria szemlyt, s gy beszl, hogy miknt Keresztel Jnos Jzus elfutra volt, gy Jzus Mohamed. sszefoglal ttekints e krdsrl: H. Risnen, Das koranische Jesusbild, Helsinki 1971; C. Schedl, Muhammad und Jesus, Wien 1978. M. Noth, Lehrkursus 1956, in: ZDPV 73 (1957), 16. sk. o.; ZDPV 82 (1966), 264-270. o.; G. Dalman, i. m. 231-234. o. H. Donner in: ZDPV 81 (1965), 18, sk. o. H. J. Stoebe, Lehrkursus 1962, in: ZDPV 80 (1964). Ezzel szemben tbbszrs bizonytka is van annak, hogy Btl (Bir 1, 22-26), Lkis (Jzs 10, 3-35) s Debir (Jzs 10, 34) Kr. e. a 13. szzadban olyan tervszer hadjrat sorn pusztult el, amelyrl Jzsue knyvnek tizedik fejezetben olvashatunk. Ebbl viszont arra lehet kvetkeztetni, hogy Kr. e. a 13. szzadban az izraelita trzseknek legalbb egy rsze bevonult Palesztinba, mgpedig nem esetleges rablhadjrat, hanem gondosan megtervezett tmads formjban, ami a honfoglalsuk volt. satsokrl szl beszmolk: E. Sellin--C. Watzinger, Jericho. Ergebnisse der Ausgrabungen, Leipzig 1913; K. M. Kenyon, Excavations at Jericho, 1-2. ktet, London 1959/65. A. Schalit i. m. 262. sk. o. klnsen a 272. o. F.-M. Abel, Gographie de la Palestine, II. 359. o. s A. Alt, PJB 21 (1925), 23. o.: Kyproszt a Tell-el-Akabeval azonostjk. A. Schalit i. m. 357; 398. o. J. L. Kelso, Excavations at New Testament Jericho and Khirbet enNilta, New Haven 1955; J. B. Pritchard, The excavation at Herodian Jericho 1951. New Haven 1958; A. de Vaux, in: RB 66 (1959), 155 skk. o.; A. Schalit, Knig Herodes, der Mann und sein Werk, Berlin 1969, 357. skk. o.; E. Netzer, The Hasmonean and Herodian Winter Palaces at Jericho, in: IEJ 25 (1975), 80-100. o.; U.: Jricho, in: RB 82 (1975), 270-274. o.; Bible et Terre Sainte, 3 (1977). Lk 7, 36-50-ben, br nhny hasonl vons mutatkozik, Jzus letben egszen mst jelent. A vendglt nevnek azonossgval nem lehet rvelni, mert a Simon illetve Simeon nv igen gyakori volt. A tizenkt apostol kztt is kt Simon van! Az olajjal val megkenshez lsd: Strack-Billerbeck, i. m. IV. 578-610. o. s J. Jeremias, Abba, Gttingen 1966, 107-115. o. G. Dalman, Jerusalem und sein Gelnde, Gtersloh 1930, 21. skk. o.; Topographische Karte von Jerusalem und Umgebung; Orte und Wege Jesu, Gtersloh 3 1924, 277-285. o.; Der lberg zur Himmelfahrtszeit, in: PJB 12 (1916), 58-75. o. K. Galling, Die Nekropole von Jerusalem, in: PJB 32 (1936), 90. o. Strack-Billerbeck, i. m. I, 839. o. S. Saller-E. Testa, The archeological setting of the shrine of Bethphage, Jerusalem 1961. A csszrkor pnzpolitikjrl: A. Schalit. i. m. 256. skk. o.; W. Wruck, Die syrische Provinzialprgung von Augustus bis Traian, Stuttgart 1931. J. Ieremias, Jerusalem, zur Zeit Jesu, Gttingen 1958, I. rsz, 89. skk. o. J. Jeremias eredetileg 4 f/100 ngyzetmter npsrsget ttelezett fl Jeruzslemben, s ebbl arra az eredmnyre jutott, hogy a vrosnak 55 000 lakja lehetett.

221.

222.

223.

224. 225. 226. 227. 228. 229.

230.

231.

Ksbbi rsban ,,Die Abendsmahlsworte Jesu'' (Gttingen 1960. 36. o.) maga is tl nagynak tallja ezt a szmot s Dalman vlemnyhez csatlakozva gy nyilatkozik, hogy Jeruzslem lakinak szma Jzus idejben 30 000 krl lehetett. Egy jabb becslst ad: M. Broshi, La population de l'ancienne Jrusalem, in.: RB 82 (1975), 5-14. o. (v. 97. kp a 170. o.). Az vrosnak 1918-ban szmllt npsrsgre hivatkozva Broshi (hsz ngyzetmterenknt ttelezve fel egy lakost) az els s msodik fal mgtt l Jeruzslem szmra -- kivve a templomteret -- 38 500 lakost szmolt. A teljes irodalmat, amelyet Keleten s Nyugaton az vszzadok sorn a keresztny Sionrl s az ott tisztelt szent helyekrl csak rtak, L.-H. Vincent OP. a jeruzslemi cole Biblique-be sszegyjttte. Az irodalmi hagyomny anyagt sszehasonltotta a korbbi satsok eredmnyeivel, az 1899-ben a Dormitio-bazilika ptsekor folytatott feltrsokkal s sajt kutatsaival, s egy monumentlis munkban sszegezte az eredmnyt: L.-H. Vincent--F.-M. Abel, Jerusalem nouvelle II, 421-440: 441481. o. (Abel); J. Schroeder, Mari Heimgang, Kln 1935; C. Kopp, i. m. 376. skk. o. Ezt a kegyetlenl szigor trvnyt Nagy Konstantin, de lehet, hogy mr jval korbban Antoninus Pius (138-161) enyhtette. A 4. szzadban a zsidknak engedlyeztk, hogy Ab hnap 9-n, a templom lerombolsnak emlknapjn belpjenek Jeruzslembe. Az egyhztrtnetr, Hegeszipposz Kr. u. 180 krl, mikor Rmba s Korinthusba utazott, pspknvsorokat lltott ssze. Hegeszipposz keletrl, valszn Palesztinbl szrmazott. Ismerte a grg, a hber s a szr nyelvet, s Euszbiosz azt lltja rla, hogy az apostolokat kvet nemzedkhez tartozott (Hist. eccl. II, 23, 3). Az a nvsor, amelyet Euszbiosz a jeruzslemi pspkkrl ad, valszn szintn Hegeszipposzra megy vissza (Hist. eccl. IV, 5, 1-5; V, 12). J. Pinkerfeld, ,,David's Tomb'', in: Fund for the Exploration of Ancient Synagogues, Bulletin III, Jerusalem 1960, 41-43. o.; B. Bagatti, L'glise de la Circoncision, Jrusalem 1965, 96-102. o. G. Dalman, i. m. 336. o. H. Schrmann, Jesu Abendmahlshandlung als Zeichen fr die Welt, Leipzig 1970. H. Schrmann, Jesu Abendmahlshandlung als Zeichen fr die Welt, Leipzig 1970; J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, Gttingen 1960; Strack-Billerbeck, i. m. 41-56; 611-639. o. A. Arce, Getsemani. Adquisicion documentada del Huerto de los Olivos, de la Gruta de Getsemani, de varios olivares, Jerusalem 1971. A. Arce, i. m. 24. skk. o. A feliratban elfordul DU C rvidtst Troilo gy oldja fel: D(OMIN)U(S) C(HRISTUS). A szentrs anyagval azonban jobban sszeillik ez a megolds D(OMIN)U(S) C(UM DISCIPULIS), mert Jzus gyakran volt ott a tantvnyaival (Lk 22,39). G. Orfali OFM, Gethsmani ou Notice sur l'glise de l'Agonie ou de la Prire d'aprs les fouilles rcentes accomplies par la Custodie Franciscaine de Terre Sainte (1909, 1920), Paris 1924; L.-H. Vincent--F.-M. Abel, Jrusalem nouvelle I, 301-327. o.; II. 1007-1013. o.; V. Corbo OFM, Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi, Gerusalemme 1965, 1-57. o.; P. Power, Gethsmani, in: DBS III, 632-659. kol.; C. Kopp, i. m. 387-399. o.; A. Storme, Gethsemane, bersetzt und berarbeitet von A. Eickler OFM, Jerusalem 1970. P. Michael Nau SJ, aki a konstantinpolyi francia kvet ksrjeknt 1674-ben Jeruzslemben jrt, tibeszmoljban

emlti a Getszemni kertben ll nyolc olajft. A fk magas letkort azzal bizonytja, hogy semmifle adt nem kell utnuk fizetni, jllehet az arab hdts ta (637) minden jonnan teleptett olajft megadztattak az arabok. Az j olajfk adztatsa trtneti tny, a Getszemni kertben lv fk admentessge azonban mshonnan addott. Miutn az utols fatimida szultn, Szaladin (1169-1193) meghdtotta Jeruzslemet, a Szent Anna-templombl mecset, a Bethesda-frd melletti kolostorbl pedig korniskola lett. Szaladin 1192-ben ennek az iskolnak ajndkozta javadalomknt a Getszemni kertet. Ezltal a kert s a benne lv olajfk ,,Waqf'', azaz vallsi alaptvny lett, ami admentessget vont maga utn. Ezrt van az, hogy a nyolc olajfa admentessge csak 1192 utn igazolhat! A. Arce nyomn, Getsemani, Jerusalem 1971. 8. o. 1. jegyzet s 13. o. 4. jegyzet. 232. A szinedrium eltt lefolyt trgyals elbeszlsben a szinoptikusoknak van nhny sajtos adata. Lukcs a kvetkez sorrendben mondja el a trtnteket: elszr szl Pter tagadsrl (22,55-62), utna Jzus megcsfolsrl (22,63-65); ezt kveten l ssze kora reggel a ftancs s a fpap hallra tli Jzust (22, 66-71). Mrk s Mt (aki szerkesztsben is, a rszletek tvtelben is Mrktl fgg) elszr a kihallgatsrl beszlnek, utna az tlethirdetsrl, ezt kveti Jzus megcsfolsa s utoljra szlnak Pter tagadsrl (Mk 14,55-72.; Mt 26,59-75). A rszletek msfajta elrendezst Lukcsnl az evanglista ri ignyessge magyarzza. arra trekedett, hogy elbeszlse egymst kvet rszletek logikusan zrt rendszere legyen. Ezrt a Mrknl lert esemnysorozatot, amelynek folytonossga ktszer is megszakad a szinedrium eltti trgyals miatt, folyamatos sorr szerkeszti ssze. De ebbl nem lehet arra kvetkeztetni, hogy Lukcs ellentmond Mrknak, s fleg arra nem, hogy a ftancs egyltaln nem mondott ki hallos tletet Jzus felett. Ha a szinoptikusokat Jnossal vetjk ssze, feltn mdon hinyzik Jnosnl a Kaifs eltt trtnt esemny, amelyet a szinoptikusok rszletesen elmondanak. Jnos nem szl sem a tank kihallgatsrl, sem a fpap perdnt krdsrl Jzus Messisvolta fell, de mg az tletrl sem tud. Csupn az Annsnl trtnt elzetes kihallgatst emlti, majd rszletesen elmondja Pter tagadst, s tnyszeren kzli, hogy Anns elkldte Jzust Kaifshoz. Az egzegtk klnbz magyarzatokat adnak erre. A vgs magyarzat az lehet, hogy az az alapkrds, amely krl a Kaifs eltti kihallgats forgott, Jnos evangliumnak olvasi szmra mr tisztzott dolog volt. Ti. Kaifs eltt a kihallgats cscspontja az a valloms volt, amellyel Jzus Isten Finak vallotta magt. A fpap ezt istenkromlsnak minstette, s hallra tlte rte Jzust. Jnos azonban mr elzleg kzlt olyan Jzus-beszdeket, amelyekben nyltan Messisnak mutatkozott be. S az evanglium olvasi jl tudtk, hogy mr a per megkezdse eltt kszen volt az tlet Jzus hallrl. Mivel az tlet eleve kszen volt, Jnos nem is tr ki kln a szenvedsttnetben a szinedrium eltti trgyalsra. Amit Jzus perrl elmondtunk, az lnyegben J. Blinzler Der Prozess Jesu, Regensburg 1960. c. mvre alapszik. Blinzler nagy s bsges anyagot feldolgoz munkjnak pontos ellenttt jelenti P. Winter On the Trial of Jesus, Berlin 1961. c. knyve. Mindkt m nagyon jl bemutatja azt a vitkkal teli, feszlt lgkrt, amely Jzus pernek problmjt krlveszi. Winter alapttele gy hangzik: ,,Megfesztettk, meghalt, eltemettk, de

233. 234.

235.

236. 237.

238. 239.

a tantvnyok szvben, akik szerettk t, s kzel reztk hozz magukat, Jzus feltmadt'' -- s ennek megfelelen magyarzza az sszes szveget. les klnbsget tesz kt anyag kztt: az egyiket Jzus mondta el tantvnyainak, a msikat a tantvnyok hirdettk Jzusrl. Winter szerint a szenvedstrtnet minden apr rszlete ksbbi tdolgozs eredmnye. Ezrt arra trekszik, hogy minden ilyen ksbbi s clzatos teolgiai rrakdstl meg szabadtsa a szveget, s pontosan akarja rekonstrulni a trtneti tnyeket. Gazdag trtneti s jogi anyagot sorakoztat fel annak bizonytsra, hogy az egyes evanglistk knyk kedvk szerint apologetikus elemeket szttek bele a hagyomnyba, s ezzel eltakartk a szenvedstrtnet relis tnyeit, st azokat meg is hamistottk. gy vli, hogy a tulajdonkppeni indtk, amely miatt Jzust perbe fogtk, nem vallsi, hanem politikai jelleg volt. ppen ezrt nem a zsidkat, hanem a rmaiakat terheli a felelssg a perrt. Igaz, hogy a szadduceus zsid vezetsg kvetelte az eljrst, de egyltaln nem vallsi megfontolsbl, hanem csak politikai clszersgbl. Ezt a tnyt csak a ksbbi keresztny igehirdets homlyostotta el, s a zsidsggal val ksbbi sszetzseket vettettk bele Jzus perbe. A keresztnyek voltak azok, akik a rmaiakrl thrtottk a felelssget a zsidkra. Winter szerint Jzus farizeus volt. Ezen lltst azonban csak gy tudja tartani, hogy a Jzus s a farizeusok kztti ellenttet kidisputlja az evangliumokbl. De ppen itt mutatkozik meg Winter elmletnek gyengje s egyoldalsga. Ez a Jzus s a farizeusok kztti ellentt ugyanis az igehirdets legsibb rteghez tartozik. Jzus pldabeszdei, szombattal kapcsolatos ttelei s viti mutattk, hogy mennyire megbotrnkoztatta a kortrs farizeusokat, s ellensges gylletet bresztett bennk. A farizeusok s a szadduceusok -jllehet egszen ms indtkok alapjn -- egyarnt kveteltk Jzus hallt, s tadtk a rmaiaknak, hogy fesztsk keresztre. N. Avigad, Excavations in the Jewish Quarter of the Old City of Jerusalem, 1969/70, in IEJ 20(1970), 6 sk. o. H. Lietzmann, Der Prozess Jesu, in: Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Phil. Hist. Kl., Berlin 1931, 313-322. o. Az egsz vithoz lsd: J. Blinzler, i. m. 123-126. o.; K. Schubert, Das Verhr Jesu vor dem Hohen Rat, in: Bibel und zeitgems- ser Glaube, kiadta J. Sint, Klosterneuburg 1967, 97-122. o. S. Franken, A. A., Sankt Peter zum Hahnenschrei, in: HlL 95 (1963), 34-41. o.; C. Kopp, i. m. 405. skk. o.; E. Power, glise Saint-Pierre et maison de Caphe, in: DBS II, 691-756. kol.; L.H. Vincent, Saint-Pierre en Gallicante, in: RB 39 (1930), 250256. o.; L.-H. Vincent--F.-M. Abel, Jerusalem nouvelle II, 504515. o. LI. trkp. K. Schubert, i. m. 109. sk. o. Philo ,,Adversus Flaccum'' c. mvben van egy olyan mellkkrlmny, amibl arra lehet kvetkeztetni, hogy Piltus nem termszetes halllal halt meg: Philo ebben a munkjban azokrl a zsidldzkrl beszl, akiket Isten azzal bntetett, hogy maguk is erszakos hall ldozatai lettek. Kzttk trgyal hosszasan Piltusrl. T. Mommsen, Die Pilatus-Akten nyomn, in: ZNW 3 (1902), 198-205. o. klnsen a 201. oldal. A madabai mozaiktrkp lptke 1 : 15 000, Jeruzslem kpe viszont 1 : 1603 arny, teht majdnem tzszeres nagyts a

240. 241.

242. 243.

244. 245.

246. 247. 248. 249.

250.

trkp egyb rszleteihez viszonytva. Jeruzslem-kprl ezen a trkpen: M. Avi-Yonah, The Madaba Mosaic Map, Jereusalem 1954, Plate 7, 50-60. o.; A. Iakoby, Das geographische Mosaik von Madaba, Leipzig 1905, 73-79. o.; P. Thomsen, Das Stadtbild Jerusalems auf der Mosaikkarte von Madeba, in: ZDPV 52 (1929), 147-174. o. H. Donner Die Palstinabeschreibung des Epiphanius Monachus Hagiopolita, in: ZDPV 87 (1971), 42-91. A Revue Biblique ugyanazon szmban mondtk el egymssal ellenttes vlemnyket L.-H. Vincent s P. Benoit a praetoriumrl. Vincent az Antonius-vrat, Benoit a Herdespalott bizonytotta a praetoriumnak. Mintaszer az a trgyilagos s szeretetteljes trgyalsi md, ahogy egymssal vitznak! L.-H. Vincent, Le lithostrotos vangelique, in: RB 59 (1952), 513-530. o.; P. Benoit, Prtoire, Lithostroton et Gabbatha, in RB 59 (1952), 531-550. o.; A. Vanel, Prtoire, in: DBS VIII, 513-554. kol.; L.-H.Vincent-- E.-M.Abel, Jerusalem nouvelle II, 562-586. o.; Soeur Marie Aline de Sion, La Forteresse Antonia Jrusalem et la question du prtoire, Jrusalem 1956; J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg 31960, 256-259. o. Figyelemremlt rvekkel igazolta azt a vlemnyt, hogy a praetorium a Tyropaionvlgy nyugati oldaln volt: B. Pixner OSB, Noch einmal das Prtorium. Versuch einer neuen Lsung, in: ZDPV 95 (1979), 56-86. o. C. Schick, Der Davidsthurm in Jerusalem, in: ZDPV 1 (1878) 226237. o. C. N. Johns, Excavation at the Citadel Jerusalem 1934-39, in: PEQ 72 (1940), 36-58. o.; C. N. Johns, Recent Excavations at the Citadel, Jerusalem, in: Quarterly of the Department of Antiquities of Palestine 14 (1950), 121-190. o.; A. Amiran--A. Eitan, Excavations in the Courtyard of the Citadel, Jerusalem 1968-1969. in: IEJ 20 (1970), 9-17. o. A D. Tushingham, Armenian Garden, in PEQ 99 :(1967), 71-73. o.: 100 (1968), 109-111. o.; D. Bahat-M. Broshi, Jerusalem, Old City, The Armenian Garden, in: IFJ 22 (1972), 171 sk. o. P. Benoit OP, L'Antonia d'Hrode le Grand et le Forum Oriental d'Aelia Capitolina, in: Harvard Theological Review 64 (1971) 135167. o.; Ch. Maurer, Der Struthionteich und die Burg Antonia, in: ZDPV 80 (1964), 134-149. o. Knyvem eddigi kiadsaiban magam is L.-H. Vincent vlemnyhez csatlakozva az Antonius-vr hipotzist vallottam. szintn be kell vallanom, hogy nehezemre esik tudomsul venni, hogy el kell bcsznom a ,,bekarcolt jtktbls, kves udvartl''. De ht nem az rzelmek a dntk, hanem a tnyekre tmaszkod rvek. Eszerint pedig mindaz, amit L.H. Vincent az Antonius-vr mellett hozott fel bizonytkul, a Hadrianus ltal ptetett Aelia Capitolina rsze volt! B. Bagatti, Resti romani nell'area della Flagellazione in Gerusalemme, in: FrancLA VIII (1957-58), 309-352. o. Ch. Coasnon, Jrusalem -- Ecce Homo, in: RB 73 (1966) 573. sk. o. J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, Gttingen 1960, 14. sk. o. A. Jaubert, La date de la Cne, Paris 1957. A ,,hromnapos kronolgia'' vitjra vonatkozan lsd: J. Blinzler, Qumrankalender und Passionschronologie, in: ZNW 49 (1958), 238251. o.; E. Ruckstuhl, Chronologie und Ablauf der Leidenswoche, in: Donnerstag des Herrenmahles, kiadta: E. Ffeiffer, Leipzig 1967, 5-13. o. Palesztina ghajlata az elmlt vezredek alatt nemvltozott. Ezrt a gabonk rse Jzus idejben ppen gy mint ma, prilis vgn, az ess idszak elmltval kezddtt. Elsnek az rpa

251. 252.

253. 254. 255. 256. 257. 258. 259.

260. 261.

262.

263.

rett, s belle az els marok levgsa, az ,,Omer'' kln ldozati forma volt. Mivel a fldek fekvse miatt 8-14 nap klnbsg is volt az rs ideje kztt, kijelltek egy flddarabot a Kidron-vlgyben, a Bt-Mekla-t, s errl vgtk a zsengeldozatkor az rpt (Tos. Menachot 10, 21). A Strobel, Der Termin des Todes Jesu, in: ZNW 51 (1960), 69-101. o.; J. Blinzler i. m. 76. sk. o.; A. Vezin, Das Evangelium Jesu Christi, Freiburg 1958, 438. skk. o. Galliban a kzismert Lyonon (Lugdunum) kvl lehetett egy msik azonos nev helysg is, a Pireneusok szaki oldaln. A hispniai hatr kzelsge magyarzn Josephus tvesnek tn adatt, amely szerint: ,,Herdest Caligula a becsvgya miatt hispniai szmzetssel bntette'' (Zsid hbor II, 9, 6). Pap. Flor. 61; v. A. Deissmann, i. m. 229. sk. o. E. Bammel az egsz elrhet antik forrsanyag tvizsglsval foglalkozott a ,,Csszr bartja'' kifejezssel, in: Th LZ 77 (1952), 206-210. kol. N. Avigad, A Depositary of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley, in: IFJ 12 (1962), 1-12. o. 1. kp. B. Bagatti-J. T. Milik, Gli scavi del ,,Dominus flevit'', Parte I, Gerusalemme 1958. J. Jeremias. Golgotha, Gttingen 1926; C. Kopp, i. m. 422-426. o.; A. Parrot, Golgatha und das Heilige Grab, Zollikon 1956, 93. skk. o. G. Dalman: Golgotha und das Grab Christi, in: PJB 9 (1913), 98.skk. o. Dalman gy tudja, hogy ismeretlen a forrs, ahonnan a Luther-Bibliban a ,,Golgatha'' nv szerepel. V. Tzaferis: Jewish Tombs at and near Giv at ha-Mivtar, Jerusalem, in : IEJ 20 (1970), 18--32. o.; N. Haas, Anthropological Observation on the Skeletal Remains from Giv at ha-Mivtar, in: IEJ 20 (1970), 38--59. o.; H-W. Kuhn, Zu Gekreuzigten von Giv at ha-Mivtar, in: ZNW 69 (1978), 118--122. G. M. Lee, The Inscription of the Cross, in: PEQ 101 (1968), 144. o. A. Schmittlein, Umstnde und Ursachen von Jesu Tod, Mainz, 1951; H. Mdder, Die Todesursache bei der Kreuzigung, in: Stimmen der Zeit 144 (1948), 50-59. o.; E. Sons, Zur Todesursache bei der Kreuzigung, in: Benediktinische Monatsschrift, 1957, 101-106. o. A szerz az evangliumi tank adatai alapjn orvosi lerst ad Jzus hallrl: ,,sszefoglalva Jzus kereszthallnak patogenezist, ezt mondhatjuk: tretlen llekkel viseli a szenvedst mindhallig. Testt a knzs s a vrvesztesg elgyengtette. letfontossg szervei -- a szv, a td, a kzponti idegrendszer -- zavartalanul mkdnek, s ntudata is egszen vilgos mindvgig. A hallt a szv hirtelen megllsa okozta.'' A kereszthallra tltek kivgzsre vonatkozan minden elrhet ismeretanyagot, tovbb mindazt a jogi, politikai, erklcsi s filozfiai szempontot, amely szerint az antik ember a keresztrefesztsrl vlekedett, sszefoglalta M. Hengel: ,,Mors turpissima crucis. Die Kreuzigung in der antiken Welt und die 'Torheit' des 'Wortes vom Kreuz''' c. tanulmnyban, in: Rechtfertigung. Festschrift fr Ernst Ksemann zum 70. Geburtstag, kiadta von J. Friedrich, W. Phlmann und P. Stuhlmacher, Tbingen und Gttingen 1976, 125-184. o. Francesco Cassini da Perinaldo, Storia di Gerusalemme, Roma 1857, II, 302. o. A rmai S. Maria Maggiore bazilikban a 12. szzad ta riznek egy fbl kszlt, ezstbe foglalt jszolt. Az t vkony lc, az n. ,,sacra culla'', biztosan nem eredeti. (C. Kopp, i. m. 49. o. 138. jegyzet). Th. Boman, Die Jesusberlieferung im Lichte der neueren

Volkskunde, Gttingen 1967, 221-236. o. 264. F. J. Dlger, Beitrge zur Geschichte des Kreuzzeichens, in: Jahrbuch fr Antike und Christentum 1 (1958)-10(1967); E. Dinkler, Keruzzeichen und Kreuz, in: Jahrbuch fr Antike und Christentum 5 (1962) 93-112. o.; J. Decroix, Des chrtiens vivaient-ils Pompe et Herculanum?, in: Bible et Terre Sainte 126 (1970), 15-17. o. 265. J. Blinzler, Das Turiner Grablinnen und die Wissenschaft, Ettal 1952, 21. o. 266. A Szentsr templomnak ptstrtnethez: A. Baumstark, Die Modestinianischen und die Konstantinischen Bauten am Heiligen Grabe zu Jerusalem. Paderborn 1915; G. Dalman, i. m. 364-402. o.; A. Heisenberg, Grabeskirche und Apostelkirche I, Leipzig, 1908; C. Kopp, i. m. 424-444. o.; C. Mommert, Golgotha und das hl. Grab zu Jerusalem, Leipzig 1900; A. Parrot, i. m. 95-151. o.; K. Schmaltz, Mater Ecclesiarum. Die Grabeskirche in Jerusalem, Strassburg 1918; L.-H. Vincent--F.-M. Abel, Jerusalem nouvelle I, 80-300. o.; Ch. Coasnon OP, The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, London 1974. 267. Jeruzslem fekvsrl Josephus szerint lsd: Flavius Iosephus, De Bello Judaico -- Der Jdische Krieg, kiadta O. Michel -- O. Bauernfeind, II, 1, 244. sk. o.; M. Avi-Yonah, The Third and Second Walls of Jerusalem, in: IEJ 18 (1968), 98-125. o. 268. A Megvlt temploma alatti satsok legjabb eredmnyeirl lsd: U. Lux, Vorlufiger Bericht ber die Ausgrabung unter der Erlserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem in der Jahren 1970 und 1971, in: ZDPV 88 (1972), 185-201. o. 269. K. M. Kenyon, i. m. 189--192. o. 270. C. Schick, Neu aufgedeckte Felsengrber bei der Grabeskirche in Jerusalem, in: ZDPV 8 (1883), 171-173. o. 271. Szozomenosz 445 krl rt egyhztrtnetben elbeszli nagyapjnak a megtrst, aki nagy tekintlyre tett szert ksbb a Szentrs magyarzatban. Szozomenosz forrsai teht a 4. szzad kzepig nylhatnak vissza. 272. A legismertebb a ,,Gordon-sr'' szak-Jeruzslemben, kb. 150 mternyire a mai vrosfaltl. v. A. Parrot i. m. 131-136. o. 273. G. Dalman, Golgotha und das Grab Christi, in: PJB 9 (1913), 103. o. 274. A Szentsrrl a legels lerst Euszbiosz ksztette. A caesareai pspk Vita Constantini c. mvben (III, 25-40) r a templomptsrl. Irt ugyan egy egsz monogrfit is a Szentsr templomrl, s ezt a templom felszentelse alkalmbl 335. szeptember 13-20 kztt a csszri udvar jelenltben fel is olvasta. De 339-ben bekvetkezett halla megakadlyozta abban, hogy e mvet kiadja, s el is veszett. Ezrt be kell rnnk az idzett rvid rszlettel. A szerz sajt szemvel ltta a Konstantin-fle bazilika pletegyttest,lersa mgis olyan homlyos, hogy jogosan neheztelnk rte. 275. A. Alt, Die Zeitrechnung von Jerusalem im spten Altertum, in: PJB 30 (1934), 71-79. o. 276. A Szentsr-templom rgszeti leleteirl: Ch. Coasnon OP, Les travaux de restauration au Saint-Spulcre, in: La Terre Sainte 7/8 (1969), 169-178. o.; V. Corbo OFM, La Basilica del S. Sepolcro a Gerusalemme, in: FancLA XIX (1969), 65-144. o.; V. Corbo OFM, in: FrancLA XII (1961-62), 221-304. o.; XIV (1963-64), 293-338. o.; XV (1964--65), 318-366. o. 277. C. Watzinger, Denkmler Palstinas II. Leipzig 1935, 117. sk. o. 278. A Szent Kereszt ereklyihez s a Szent Kereszt megtallshoz: G. Dalman azon a vlemnyen van, hogy a Kereszt megtallsnak dnt szerepe volt a Martyrion ptsnl, Euszbiosz azonban

elhallgatta a dolgot. v. Studien zu Grabeskirche in Jerusalem, in: ZDPV 52 (1929), 122. sk. o. Semmifle trtneti forrs nem beszl arrl, hogy a Konstantin-fle ptkezs megkezdse eltt megtalltk volna a Keresztet. Jeruzslemi Szent Kyrillosz az els (348), aki Keresztereklyrl tud. Katekziseiben hromszor beszl az r Keresztjrl, mgpedig olymdon, hogy abbl a megtallt Keresztre lehet kvetkeztetnnk. Ezt mondja: ,,A Kereszt fjval most mr majdnem az egsz vilg tele van'' (IV, 10); ,,A kereszt szent fjt nlunk mind a mai napig ltni lehet'' (X, 19), s hasonl rtelm a XIII, 4 is. Az idzett helyek hitelessgrl azonban vitznak a szakrtk. Lehet, hogy ezek a szvegrszek ksbbi betoldsok, kt szak-afrikai latin felirat azonban ktsgtelenl bizonytja a keresztereklyk jelenltt: az egyik felirat Tixtre-Toqueville-bl val, Constantine melll, Algribl, 359-ben ksztettk. A msik valamivel ksbbi, Algrtl keletre, Cap Matifouban kszlt. Nisszai Szent Gergely arrl r, hogy a nvrnek, Makrinnak (+ 379) Szent Kereszt ereklye van a birtokban. Aetheria (383) a Szent Kereszt eltt kifejezett hdolat helyt gy hatrozza meg: ,,post crucem''. Arrl azonban senki nem beszl, hogy Szent Ilona tallta volna meg a Keresztet. Ksbbi korban azonban szksgesnek tartottk, hogy csodk bizonytsk a szent helyek hitelessgt. Ezrt szletett a Szent Kereszt megtallsnak legendja, amely hrom formban: Ilona-legenda, Cyriacus-legenda s Protonik-legenda formban maradt rnk. Kiderthetetlennek ltszik a Szent Kereszt-legendk gykere. Nyugaton szent Ambrus az els, aki Theodziosz csszr feletti gyszbeszdben (395. febr. 26-n) Ilona csszrnnek tulajdontja a Kereszt megtallst. Az ltala eladott trtnet egyszer: A Szentllek arra indtja Ilont, hogy keresse meg a Szent Keresztet. hrom keresztre bukkan, s a feliratrl ismer r az r Keresztjre, mert ez llt rajta: ,,Jesus Nazarenus Rex Judaeorum''. A Kereszt feltallsnak legendja Keleten a 400-as vek tjkrl bizonythat. Itt a Cyriacus-legenda formjban lt. Eszerint egy Jds nev zsid ember a nagyapjtl titok gyannt megtudta a szent helyeket. Knyszertik r, hogy mutassa meg ket. Mivel pontosan nem tallja, ezrt csodajelet kr Istentl. Szriban az 5. szzad folyamn a Cyriacus-legendbl alakult ki a Protonik-legenda. Protonik, Claudius csszr felesge (Kr. u. 41-54) Pter apostol prdikciinak hatsra elindult Jeruzslembe, hogy megkeresse a Keresztet. Jakabtl, az r testvrtl megtudja, hogy a szent hely a zsidk kezben van. Hrom keresztet tall, s a hrom kzl csoda mutatja meg, hogy melyik az r. Egy zsinati hatrozatban, amely valsznleg I. Gelasius ppa idejben a rmai zsinaton szletett (494) az Egyhz lesen eltlte ezt a legendt, s ,,novellae relationes'', kitallt mesnek blyegzi az egszet. A legendkrl sszefoglalan elmondhatjuk, hogy a formatrtneti kutats rvn tisztzhat a legenda mese-termszete. De ez a hitelt nem rdeml legenda paradox mdon valamit mgis bizonyt. Nevezetesen azt, hogy Jeruzslemben rzik a szent helyek emlkezett. Ez a legenda kr halmozdott csods elemek ellenre is hatrozottan igaz. A legenda Jds alakja htterben Jeruzslem utols zsidkeresztny pspke ll, akit Cyriacusnak hvtak. Ez a nv: Kyriakos-Kyrios, az rral val rokonsgra utal. Igy az utols r-rokon lett a kezes az segyhz szmra a szent helyek hitelessge mellett. J. Jeremias, Golgotha, Leipzig 1926.

279.

280. 281.

282. 283.

284. 285. 286.

287. 288.

289. 290. 291.

30-33. o.; J. Straubinger Die Kreuzauffindungslegende, Paderborn 1912. A. Heisenberg jelents mvben -- Grabeskirche und Apostelkirche. Die Bauten Konstantins, Leipzig 1908, I-II. tbla -- 19 fle rekonstreukcis lehetsget mutat be. Elsnek A. Troutte filolgus elgondolst az 1720-as vbl. Trouttet az ksztette a Szentsr vizsglatra, hogy olvasta Euszbiosz lerst. Heisenberg, aki egybknt elismert filolgus, maga is bemutat egy sajt rekonstrukcit, s ez mr a 20. varins: elgondolsa aprlkos filolgiai elemzsekkel Euszbioszra tmaszkodik, de sajnos a rgszeti leletek szerint lehetetlen. Szerinte ugyanis ,,a Szentsr plete a keleti oldalon, a kls atrium eltt llt''. Mvnek msik gyengje az, hogy ktsgbevonhat mdon rtkeli ki az idzett tankat. A. Heisenberg, i. m. 52. o. V. Corbo, Scavo della Cappella dell'Invenzione della S. Croce e nuovi reperti archeologici nella Basilica del S. Sepolcro a Gerusalemme (1965), in: FrancLA XV (1964-65), 318-366. o. A Szent Kereszt megtallsnak helye vltozatlanul megoldatlan krds. A leletek nem adnak elg tmpontot, a zarndoklersok pedig nagyon hzagosak annak eldntshez, hogy hol tiszteltk a keresztesek korban azt a helyet, ahol a legendk szerint Szent Ilona megtallta az r Keresztjt. Chronique archologique, in: RB 69 1962), 100-107. o. A ,,sub solas aureos'' latin kifejezs megfejtsvel szemben a filolgusok gy ltszik tehetetlenek. Heisenberg javasolta az egyetlen rtelmes megoldst azzal, hogy gy fordtja: ,,arany gerendk alatt'' (i. m. 125. o). A. Grabar, Les ampoules de Terre Sainte, Paris 1958. J. Jeremias, Golgotha, Leipzig 1926, 40-45. o. nyomn. Arkulf elbeszlst Adamnanus apt hagyta rnk ,,De locis sanctis'' c. hrom knyvbl ll mvben. 688-ban ajndkozta meg a mvel Alfred kirlyt. A knyvet diktls utn rtk le. Arkulf elbeszlseinek f tmja a szent helyek templomai. sszesen 23 templomrl beszl: htrl Jeruzsalemben, kettrl Bethniban, ngyrl Betlehemben, egyrl Hebronban s Gilgalban, kettrl a Jordn mellett, egyrl Szikemben, kettrl Nzretben, s hromrl a Tbor hegyn. Prblja nemcsak csodlatt kifejezni, hanem a templomok lersval rzkeltetni a valsgot. Ezrt adott illusztrl rajzokat elbeszlsei mell. J. Gildemeister, Die arabischen Nachrichten zur Geschichte der Harambauten, in: ZDPV 13 (1890), 4. sk. o. A francia ferencesek a szzadfordul tjn publikltk Elzearius Horn munkjt, amelyet addig a Vatikni Knyvtr kzirattrban riztek. A majdnem ktszz vig alv munka megjelense nagy feltnst keltett, mivel elsrang s egyetlen forrs a Szentsr 1808 eltti llapotrl: ,,Iconographiae Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae, accurate delineatae et descriptae a P. Elzeario Horn Ordinis Minorum Provinciae Thuringiae (17251744)''. ed. P. Hieronymus Golubovich, Romae 1902. -- E. Horn 1724-tl 1744-ig Jeruzslemben lt, s rajzokkal illusztrlt szentfldi lerst hagyott htra. Egsz klnlegesen rdekelte a Szentsr temploma: ptsi tervt tudomnyos alapossggal felmrte s feldolgozta. G. Dalman, Die Grabeskirche in Jerusalem, in: PJB 3 (1907), 34. o. nyomn. E. Horn, i. m. 48. o. Bernhard von Breydenbach, Die Reise ins Heilige Land, Deutsche Ausgabe vom Juni 1486. Nachdruck Wiesbaden 1961. Bernhard von Breydenbach 1440 krl szletett Oberhessenben. Az anyaknyvi

292.

293. 294. 295.

296. 297.

bejegyzsek tansga szerint erfurti dik volt. Valsznleg az itteni egyetemen szerzett jogi doktortust. A szorosan vett tirajz tle szrmazik, a teolgiai magyarzatokat a heidelbergi domonkos, Martn Rath rta hozz. A 28 fametszetet tartalmaz m 1486-ban egyszerre nmet s latin nyelven ltott napvilgot. Nagyon npszer lett, mr 1488-ban lefordtottk hollandra s francira, 1498-ban spanyolul, 1610-ben pedig lengyell adtk ki. A hres Sancta Sanctorum -- pontosabban ,,ad Sancta Sanctorum''kpolna egy olyan altemplom felett ll, amely a laterni palota legrgibb, 4. szzadi rteghez tartozik. A korai kzpkorban ez a kpolna volt a ppk oratriuma. III. Le ppa idejben (795816) kezdtk el gyjteni Rma ereklyit, s ebben a kpolnban helyeztk el ket. A ppa az oltr mell cdrusfbl kszttetett az ereklyk szmra egy szekrnyt, hogy mlt helyk legyen. Erre az idre, a Sancta Sanctorum kpolna ereklyire emlkeztet a Missale Tridentium lpcsimdsgban kt knyrgs: ,,Aufer a nobis quaesumus, Domine, iniquitates nostras, ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire''. ,,Oramus te, Domine, per merita Sanctorum tuorum quorum reliquiae hic sunt et omnium sanctorum, ut indulgere digneris omnia peccata mea''. III. Ince idejben (1198--1216) kt bronzpnttal fogtk krl a szekrnyt. XIII. Le engedlyvel 1903-ban nyitottk fel, s mikor a pntok felpattantak, drga rmai ereklyk s mestermv kis ereklyetartk trultak az mul bborosok, preltusok s mvszettrtnszek szeme el. H. Grisar SJ. Die rmische Kapelle Sancta Sanctorum und ihr Schatz, Freiburg 1908. A palesztinai fadobozka kpeinek msolata megjelent: W. Nyssen, Frhchristliches Byzanz, Leipzig 1972. 2. kp. E. Horn, i. m. 24. sk. o. Raguzai Bonifc jelentse megtallhat: F. Quaresmius, Historica, theologica et moralis Terrae Sanctae Elucidatio, Antverpiae 1639, lib. V.. cap. XIII, per. II. 512. o. Az segyhz kortl fogva tma volt Jzus feltmadsa, trtneti s teolgiai szempontbl egyarnt. Ilyen vitk is llandan voltak, s tartanak mind a mai napig. A mrhetetlen nagy irodalmi anyagrl fogalmat ad J. Kremer: Das lteste Zeugnis von der Auferstehung Christi, Leipzig 1967. biblikus teolgiai tanulmnya. M. Dibelius, Jesus. Berlin 1947, 127. sk. o. 1930 jliusban derlt fny egy feliratra, amelynek -tulajdonosa alapjn tlve -- Nzretbl kellett szrmaznia. Ma a Prisi Nemzeti Mzeumban van. A feliratot 60 x 37 cm-es fehr mrvnylapba vstk, s ez a cme: ,,Diatagma Kaiszarosz = Csszri kiltvny''. A felirat egy rendeletet tesz kzz, amely szerint brsg el lltanak mindenkit, aki srokat bont fel, hborgatja a halottakat, vagy feliratot tvolt el valahonnan. Ezzel a mondattal vgzdik: ,,Mindenkinek megtiltom, hogy brmit elmozdtson a helyrl. Ellenkez esetben a tetteseket srrablknt brsg el idzem!'' A szakrtk epigrfiai meggondolsok alapjn Kr. u. 50 s 100 kz, illetve kzvetlenl Krisztus szletse utnra datljk ezt a feliratot. A szrmazsi hely, a tma s a kor amelyben keletkezett, valsznv teheti azt az elgondolst, hogy ez a rendelet ssze fggsben ll Krisztus res srjval. Lehet, hogy Piltus jelentst tett a trtntekrl, s ennek kvetkeztben adta ki a csszr a srrablk elleni kiltvnyt. E felttelezs csbt, de megjegyzend, hogy a mrvnylap eredetrl s korrl mg nincsenek pontos adataink! J. Immscher, Zum Diatagma Kaisaros von Nazareth. in: ZNW 40 (1949), 172-184.

298.

299.

300. 301. 302.

303.

304.

305. 306.

o.; J. Schmitt, L'inscription de Nazareth, in: DBS VI, 333-363. kol. Bultnmann gy vli, hogy az res srrl szl elbeszls teljesen jelentktelen. ,,Pl semmit sem tudott az res srrl -- mondja -, de ebbl nem kvetkezik, hogy a trtnet az korban mg nem ltezett. Annyit azonban jelez, hogy olyan mellkkrlmnyrl van sz, amelynek a hivatalos igehirdetsben nincs jelentsge'' (Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1958, 314. skk. o.). U. Wilckens ehhez a kvetkez megjegyzst fzi: ,,Tarthatatlan az a szles krkben elterjedt vlemny, amely szerint az res srrl szl evangliumi rszletek csak ksbbi idbl valk volnnak, hogy a hsvti hagyomny eleinte csak a megjelensekrl beszlt'' (Die Perikope von leeren Grab Jesu, in der nachmarkinischen Traditionsgeschichte, in: Festschrift fr Friedrich Smend, 1963, 30--41. o.). Hegeszipposz az els szerz az apostolok utni korban, aki megemlti az r testvreit. Euszbiosztl tudjuk, hogy Hegeszipposz az apostolok utni els nemzedk tagja (Hist. Eccl. II, 23, 3). A msodik szzad msodik felben, teht feltnen magas letkorban rta a gnosztikusok ellen irnyul ,,Hypomnemata'' c. mvt. A jeruzslemi hagyomnyra tmaszkodik, amely mg azok szemlyes tapasztalatra nylik vissza, akik lttk, hogyan fesztettk keresztre Simont. Az elveszett mbl Euszbiosz tbb rszletet is idz egyhztrtnelmben, fleg azokat a rszeket, amelyekben Jzus rokonsgrl van sz (l. a 166. jegyzetet). A nehezen megfejthet grg szveg fordtsa krli vitkhoz lsd: J. Blinzler i. m. 105. skk. o. A ,,test szerint'' kifejezs rtelmezst lsd: J. Blinzler i. m. 108. skk. o. B. Bagatti, I Monumenti di Emmaus El-Quebeibeh, Gerusalemme, 1947; G. Dalman, i. m. 240-249. o.; C. Kopp, i. m. 445-450. o.; L. Pirot, Emmas, in: DBS II, 1049-1063. kol.; M. Riemer, Wo lag Emmaus? in: PJB 14 (1918), 32-43. o. L.-H.Vincent--F.-M.Abel, Emmas, sa basilique et son histoire, Paris 1932; L.-H. Vincent, La chronologie du groupe monumental d'Amwas, in: RB 55 (1948), 348-375. o.; A. Brunot, Emmas, cit pascale de la Fraction du Pain, in: Bible et Terre Sainte 36 (1961) 4-7. o. L.-H.Vincent--F.-M.Abel i. m. 261. o. Vincent elkpzelseihez C. Kopp a kvetkezket fzi ,,A bazilika 3. szzadra trtn datlsa Vincent rszrl egszen egyedlll elkpzels. Minden prhuzamos bizonytk hinyzik lltsa melll. St, lltsa annyira egyedlll, hogy klnlegesen meggyz bizonytkokat kvetel, amelyekkel a szerz nem szolgl. A fapszis szgletes, nyolcszg hrom oldalbl ll megoldsa inkbb a 4-6. szzadra utalja a bazilikt'' (Grabungen und Forschungen, 139. o.). Az arabok kztt ma is l a kzmonds: ,,Ha halat ettl, deset egyl utna!'' (G. Dalman, Arbeit und Sitte, VI, 106. sk. o.) Vannak olyan egzegtk, akik azt mondjk, hogy Jzus megjelensei a tantvnyok eltt, hogy velk egytt evett s engedte, hogy megtapintsk, msodlagos, legends kpzdmnyek, nem trtneti tnyek. De amivel igazolni akarjk, nem meggyz rvek. Az jszvetsgi knyvek flrertst s flremagyarzst jelenti, ha valaki gy gondolja, hogy az els keresztnyek szmra mellkes volt mindaz, ami a tantvnyokkal a feltmads s a mennybemenetel kztti idszakban trtnt. Az rmhr lnyeghez tartozott a trtntek elmondsa, s ezek kztt kzponti jelentsg volt a feltmadott rral val tallkozsok elbeszlse is!

307. A feltmadott r megjelenseinek elbeszlsben a szinoptikusok leginkbb a megjelens helynek meghatrozsban trnek el egymstl: Mt csak egy jelensrl tud, Galileban (26,32; 28,7.16). Ugyangy beszl Mrk (14,28; 16,7). Lukcs ezzel szemben csak Jeruzslemben s krnykn trtnt megjelensekrl szl. E klnbsgek magyarzata az evangliumok egymstl eltr clkitzsben rejlik. Lukcs szmra Jeruzslem az evanglium kezdetnek s beteljesedsnek a helye. 308. P. Gaechter, Petrus und seine Zeit, Innsbruck 1958. 29. o. 309. C. Kopp, i. m. 277. skk. o.; J. Meysing, Tabgha und seine drei Heiligtmer in der christlichen Tradition im Laufe der Zeit, in: HlL 98 (1966), 11. skk. o.; A. M. Schneider, Die Kapelle der sogenannten Mensa Domini bei et-Tabgha, in: ZDPV 60 (1937), 133135. o. 310. S. Loffreda OFM. Scavi di Et-Tabgha, Gerusalemme 1970. 311. E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, II, kiadta: E. Schneemelcher, Tbingen 31964, 157. o.; K. Schmaltz, Die drei ,,mystischen'' Christushhlen der Geburt, der Jngerweihe und des Grabes, in: ZDPV 42 (1919), 151. sk. o.; G. Kretschmar, Festkalender und Memorialsttten Jerusalems in altkirchlicher Zeit, in ZDPV 87 (1971), 183. sk. o. 312. G. Klameth, Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Palstinas, Mnster 1923, II, 1-56; 96-130. o.; C. Kopp, i. m. 455. sk. o.; L. Pirot, Ascension, in: DBS I, 628-644. kol.; L.-H.Vincent--EM.Abel i. m. II, 337-360. o.; L.-H. Vincent, L'lona sanctuaire primitif de l'Ascension, in: RB 64 (1957), 48-71. o. 313. A figyelmes olvas szrevehette, hogy az Olajfk hegyre vezetett processzi nem a hsvt utni 40., hanem az 50. napon, azaz pnksd nnepn trtnt. Palesztinban az r szletst s keresztsgt is egyszerre nnepeltk, ugyangy a mennybemenetelt s a pnksdt is az 50. napon. Nem tudjuk, mikor vlt szt a kt nnep, s mikor kezdtk a hsvt utni 40. napon nnepelni a mennybemenetelt. Az 5. szzadi lekcionrium mr felttelezi ezt a klnvlst. St, Aetheria is beszlt a 40. napon a mennybemenetelrl, de ezen a napon nem Jeruzslemben, hanem Betlehemben, a Szlets templomban vett rszt a liturgiban. 383ban a hsvt utni 40. nap mjus 18-ra esett, amelyet az rmny lekcionrium szerint Aprszentek nnepeknt ltek meg. Ezrt vonultak ki a jeruzslemi hvk Betlehembe, a Szlets templomba, s az Olajfk hegyt csak 10 nappal ksbb, pnksd vasrnapjnak kora dlutnjn kerestk fel. 314. A Fldkzi-tenger mentn sok kori templomban tiszteltek klnbz lbnyomokat. Az ottani emberek szmra a lbnyom nem ms, mint az istensg megjelensnek lthat emlke. Egyttal a hls megemlkezsnek is jele azrt, hogy az istensg valaha megmutatkozott. A pamphiliai Termesszosz egyik srkvn a kvetkez felirat olvashat: ,,Ezt a sremlket, a rajta lthat isteni lbnyomokkal Hphisztotkhosz lltotta hlbl Istennek azrt, hogy meghallgatta''. Termszetes, hogy a npi fantzia ezeket a kfarag mvszettel kiformlt lbnyomokat csods eredettel kezdte magyarzni. Azaz idvel a szimblum szmukra relis valsgg vlt. Nem csodlkozhatunk azon, ha a terleten ltalnos jelensg a keresztnyek kztt is megjelent. Krisztus lbnyomainak tisztelete az Olajfk hegyn a Mennybemenetel templomnak ptsvel egytt jelenik meg. Paulinus rtestse szerint, aki 382 utn jrt Jeruzslemben, a fell nyitott kerek templom kzepn nyersen hagytk a sziklt. De a hely irnti tisztelet itt is egyszercsak reliss tette az emlkezst: Jzus lbnyomt elszr csak a porba rajzoltk bele, majd a keresztesek korban kbe vstk. A Mennybemenetel templomnak liturgijban

egy sz sem esik a lbnyomokrl, ami kes bizonytka annak, hogy ez a porba rajzolt, illetve kbe vsett lbnyom a npi jmborsg megnyilatkozsa. A templom liturgijhoz a 10. szzadi Kanonarium Hierosolymitanum a forrs. 315. V. Corbo OFM, Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi, Gerusalemme 1965, 94-162. o.; C. Kopp, i. m. 463. sk. o.; C. Schick, The Church of the Ascension on the Mount of Olives, in: PEQS 28 (1896), 310-327. o.; L.-H. Vincent--E.-M. Abel, i. m. II. 360-419. o. A magyar kiads jegyzetei: Szophroniosz egy djnak mfordtst Madarassy Orsolya ksztette el. A fordt kln mond ksznetet dr. Csaba Gyrgynek, a korrektra fradsgos munkjban nyjtott nagy segtsgrt. A knyvben szerepl idzetek forrsai: Suetonius szvegeit Kis Ferencn fordtsbl (Gaius Suetonius Tranquillus, A Caesarok lete. Magyar Helikon 1975), A zsid hbor s A zsidk trtnete rszleteit Rvai Jzsef fordtsbl idzzk. A szentrsi helyeket (kevs kivtellel) a Szent Istvn Trsulat 1976-os Biblia-kiadsbl idzzk . A zsoltrok esetben azonban az egyszersg kedvrt a Vulgta szmozst kvettk. A hber s arab helysgnevek helyesrsa vilgszerte problmkat okoz. P. Kroll a Loccumer Richtlinien (1971-es kumenikus megegyezs nmet nyelvterletre) szerint rja a neveket, de a hivatalos rsmd azta mr megvltozott. Mi az Akadmiai Kiadnl 1981-ben megjelent Keleti Nevek Magyar Helyesrsa c. sztrt vettk alapul, ezrt a helysg- s fldrajzi nevek rsmdja eltr a Bibliban tallhat rsmdoktl. ======================================================================== Idrendi tblzat az dvtrtnet ttekintshez Krisztus eltt 1700 krl

1700 krl 1560 utn 1280 krl 1250-1230 1220-1200 1200 krl 1200-1020 1125 krl 1080 krl 1050 krl 1030 krl 1012-1004

brahm Izsk Jkob (A ptrirkkrl szl elbeszlsekben nincsenek olyan adatok, amelyek lehetv tennk a vilgtrtnelmi esemnyekkel valsszekapcsolst, ezrt a klnbz szerzknl eltr dtumokat tallunk. Az eltrsek szls hatrai: 2000 s 1400) Egyiptomban a Hikszoszok uralma kezddik Jzsef Egyiptomban A hber trzsek bevndorlsa Egyiptomba A Hikszoszok uralmnak vge Izraelt szolgasgba vetik Mzes szletse Kivonuls Egyiptombl Honfoglals Palesztinban, Jzsue A filiszteusok elfoglaljk a partvidket A brk kora Az izraelitk Debora s Barak vezetsvel a Kison pataknl legyzik Sziszert A filiszteus invzi kezdete A Silban lv szently lerombolsa Smuel prftasga Saul uralkodsnak kezdete A Benjamin trzsbl val Saul uralkodsa

1004-965 997 krl 965-926 962-955 926 926-910 926-907 878-871 870 krl 802-787 787-736 756-741

741-725 731-723 722

725--697 701 696-642 641-640 639-609 627 612 krl 609 608-598 605 598/97 597 597-587 589 587

539 538 537 515 444-433

Dvid kirlysga Jda s Izrael felett Jeruzslemet Dvid meghdtja Salamon kirlysga A templom ptse Az orszg kt rszre szakad: szakon: Izrael, fennll 722-ig Dlen: Jda, nll 587-ig Rehabeam (Roboam) Jda els kirlya I. Sziszak fra kifosztja Jeruzslemet I. Jeroboam, Izrael els kirlya A fvrosa Szikem Omri, Izrael kirlya megalaptja Szamaria fvrost Ills prfta Jos, Izrael kirlya beveszi Jeruzslemet s kifosztja a templomot Uzija, Jda kirlya Jotm tveszi az uralkodst leprban megbetegedett atyjtl Izais prfta meghvsa Mikes prfta hz uralkodsa Ozes, Izrael utols kirlya II. Szargon asszr kirly meghdtja Izrael orszgt, a lakossgot ttelepti Asszriba. Izrael terletre telepeseket hoz, kialakul a szamariai npcsoport Ezekis kirlysga A Silo-alagt ptse Szanherib ostromolja, de nem tudja bevenni Jeruzslemet Manassze kirlysga mon kirlysga Szofonis prfta Jozis kirly Jeremis prfta meghvsa Nhum prfta Joahz kirly Necho fra meghdtja Jeruzslemet, Joahzt elviszi magval Egyiptomba Jojakim kirly Habakuk prfta A karkemisi csata Jojakin kirly Nabukadnezr beveszi Jeruzslemet Jojakint Bbelbe hurcoljk A deportltak kztt van Ezekiel prfta Cedekis, Jda utols kirlya Cedekis lzadsa Nabukadnezr ostrom al veszi Jeruzslemet Jeruzslem eleste. Leromboljk a templomot Jda nll politikai letnek vge A zsidk babiloni fogsgnak kezdete Deutero-Izais Cyrusz, a perzsk s mdek kirlya legyzi Bbelt Cyrusz szabadon bocstja a zsidkat Az els hazateleplsi hullm Jeruzslembe Trito-Izais, Aggeus, Zakaris prftk Az j templom felszentelse Nehemis pap-helytart Jeruzslemben s Jdeban Jeruzslem falainak jjptse

428 (458?) 332 323-198 320-198 198 168-165 167 166 165 163 152 143-135

142 135-104 104-103 103-76 76-67 73 67-63 63

47

44 43 41

40-37

37-4 37 36 31

Ezdrs Jeruzslembe jn jra bevezetik a Trvnyt Palesztina Nagy Sndor birodalmnak rsze lesz Az egyiptomi Ptolemaidk s a szriai Szeleukidk vetekszenek egymssal Palesztinrt Palesztina tbbnyire Ptolemaida fennhatsg alatt ll A Szeleukida ra kezdete Palesztinban A szamaritnusok templomot ptenek a Garizimon IV. Antiochusz Epiphanesz hadjrata Jeruzslem ellen A vros elesik, megszentsgtelentik a templomot A Hasmoneus Matatis felkelsre szltja a hith zsidkat a szrek s a hellenista zsidk ellen Makkabeus Jds tveszi az irnytst Jds beveszi Jeruzslemet Bkekts a szrekkel A zsidk vallsszabadsgot nyernek A Hasmoneus Jonatn lesz a fpap s szriai fennhatsg alatt kormnyozza az orszgot Simon lesz Jonatn utda A Hasmoneus dinasztia kezdete: Simon egy szemlyben npvezr s fpap lesz, a np re s csaldjra ruhzza a hatalmat Bartsgi szerzds Rmval I. Johannesz Hyrkanosz (Simon fia) fpap s npvezr Hyrkanosz fia, Arisztobulosz megkapja a kirlyi cmet Alexander Janneusz, Arisztobulosz testvre kirly s fpap Alexander felesge, Alexandra tveszi azuralmat Legidsebb fia, II. Hyrkanosz fpap lesz Megszletik Antipater s Kyprosz fia, az idumeus Herdes II. Arisztobulosz kirlysga Testvrhbor II. Hyrkanosz fpappal Hyrkanosz lemond a kirlysgrl s a fpapsgrl Augustus szletse Pompeius beveszi Jeruzslemet. Behatolt a Szentek Szentjbe, de a templomot nem fosztotta ki A kirlysgot megsznteti, visszalltja az egyszer fpapi hivatalt Caesar megersti II. Hyraknoszt a fpapsgban Az idumeus Antipater npvezr lesz Jdeban Fiai, Phaszael s Herdes Jeruzslemnek, illetve Gelilenak lesznek a helytarti Caesart meggyilkoljk Antipatert megmrgezik Herdes elszr Antonius, majd Octavianus prtjra ll. Antonius kinevezi negyedes fejedelemm, s ezzel Hyrkanosz fpap minden politikai hatalmt elvesztette Antigonusz mint kirly s fpap harcol Herdes ellen. Herdes Rmba megy s elri, hogy a szentus neki adja Jdea kirlyi mltsgt Herdes ostromolja Jeruzslemet Antigonuszt, az utols Hasmoneus kirlyt kivgzik Nagy Herdes uralkodsa Herdes felesgl veszi Mariammt, a Hasmoneus csald lenyt. Megtiszttja a ftancsot Arisztobulosz fpap meggyilkolsa Octavianus Actiumnl legyzi Antoniust Herdes tprtol Octavianushoz

29 27 23 22 20/19 11 krl 10 9-8 8 8-6 7 krl 7

6-4 4

1 Krisztus utn 4 4-5 6

A 80 ves II. Hyrkanosz meggyilkolsa Herdes kiirtja a Hasmoneus csald utols maradvnyait is. Megsznteti a fpapi hivatal hallig tart hatlyt, s kedve szerint cserlgeti a fpapokat Mariamm kivgzse Octavianus elnyeri az Augustus cmet A Herdes-palota ptse Herdes felesgl veszi II. Mariammt Megszletik Archelausz a szamaritnus Malthaktl Az els Mariamm kt fit, Alexandert s Arisztobuloszt Rmba kldik neveltets cljbl A templompts kezdete A templomot Kr. u. 64-ig ptettk Publius Sulpicius Quirinius Szriban legtus A homondok lzadsa A templom felszentelse Hadjrat a nabateusok ellen Herdes kegyvesztett lesz Augustusnl Birodalmi census (Monumentum Ancyranum) Census Egyiptomban s Szriban ,,Az els sszers'' Lukcs szerint C. Sentius Saturninus Szriban legtus Jzus megszletik Betlehemben Herdes alattvalinak hsgeskt kell tennik Augustus csszrnak. Mariamm fiainak, Arisztobulosznak s Alexandernek kivgzse. A napkeleti blcsek ltogatsa s menekls Egyiptomba. P. Quinctilius Varus Szria legtusa Joaszr a fpap Antipater kivgzse Nagy Herdes meghal prilis elejn nneplyes temetse a Herdiumban Herdes fiai Rmba utaznak Varus kifosztja Herdes Szefforiszi palotjt, s elpuszttja Nzret krnykt A kirlysg felosztsa: Archelausz (Kr. e. 4-Kr. u. 6) Jdea s Szamaria negyedes fejedelme Antipsz (Kr. e. 4-Kr. u. 39) Galilea s Perea negyedes fejedelme Flp (Kr. e. 4-Kr. u. 34) Batanea, Trachonitisz, Auranitisz s Gaulanitisz negyedes fejedelme A Szentcsald visszatr Egyiptombl Quirinius elksri Gaius Caesart kzel-keleti tjra Gaius Caesar halla L. V. Saturninus Szria legtusa Archelausz negyedes fejedelem lettele s szmzetse Galliba ,,A msodik sszers'', amelyet Quirinius hajtott vgre Coponius, az els rmai helytart Jdeba rkezik Annst (6-15) a rmaiak kinevezik fpapp Marcus Ambivius Jdea msodik helytartja Annius Ruhus a harmadik jdeai helytart C. Creticus Silvanus szriai legtus Augusztus 19-n meghal Augustus csszr

9-12 12-15 14

15 15-16 15-26 16-17 17-18 17-19 18 19-21 23 26 27 szn 28 29 30 prilis 7 31 33-34 34 krl 36/37 37 37 mrc. 16. 37 krl 37-41

39 41-54 41-44

43 krl 45-48 48 krl 48/49 50 krl 50-52

50/51 51/52 52 53-58 54-57

Tiberius csszr (Kr. e. 42-ben szletett) uralkodsnak kezdete Anns fpap lettele Izmael, Phiabi fia a fpap Valerius Gratus, a negyedik jdeai helytart Eleazar, Anns fia a fpap Simon, Kamithosz fia a fpap Cn. Dalpurnius Piso, Szria legtusa Archelausz halla. Kaifs lesz a fpap Cn. Scintius Saturninus Szria legtusa L. A. Seianust Tiberius kinevezi a praetorianusok praefectusv Pontius Piltus Jdea tdik helytartja Fellp Keresztel Szent Jnos Herdes Antipsz Rmban. Felesgl veszi Herdist Az els hsvt, amelyen Jzus Jeruzslemben van Keresztel Szent Jnost kivgzik Jzus Krisztus kereszthalla Seianust eltvoltjk hivatalbl Flp, negyedes fejedelem halla Istvn dikonus vrtansga Saul megtrse Piltust megfosztjk hivataltl Kaifst megfosztjk a fpapsgtl (hsvtkor) Tiberius csszr halla Pl elmenekl Damaszkuszbl Els ltogatsa Kfsnl s az r testvrnl, Jakabnl, Jeruzslemben Caligula csszr Caligula tadja I. Herdes Agrippnak Flp s Lisznisz terlett s megadja neki a kirlyi cmet Herdes Antipsz negyedes fejedelem lettele s szmzetse; I. Herdes Agrippa megkapja Antipsz terlett is Claudius csszr A zsidkat kitiltja Rmbl I. Herdes Agrippa Nagy Herdes birodalmnak terletn uralkodik kirlyi cmmel Az idsebb Jakab apostol kivgzse Ptert letartztatjk Pl s Barnabs Antiochiban Pter s Jnos Szamariban Kornliusz megkeresztelkedik Czreban Pl s Barnabs els misszis tja: Antiohia, Ciprus, a piszidiai Antiochia, Lsztra . . . Antiochia hnsg Jdeban Az apostoli zsinat Jeruzslemben A szbeli evanglium rsba foglalsa: arm Mt Pl, Szils ksretben msodik misszis tjt jrja: Lsztra (Timotheus), Phrgia, Galcia, Philippi, Thesszalonika, Athn s Korinthus (50 teltl 52 nyarig) Az 1. s 2. Tesszaloniki levl Pl az achjai konzul, Gallio eltt Visszatrs Kenkren, Efezuson, Caesaren s Jeruzslemen keresztl Antiochiba Pl harmadik tja Lukccsal, Titusszal s Timteussal Efezusban vannak. Megrja a filippiekhez, a korintusiakhoz 1. s a galatkhoz szl levelet

57 vgn 57/58 58 58-60 60-62 60/61 61-63 62 63 64 65 krl 64-66 66-67 67 67

68 69 70 71 71-72

72 73 73 79-81 81-96 95 krl 96--98 98-117 107 110 krl 112 115 krl 117-138 130

Utazs Macedoniba s Illyriba. A 2. Korintusi levl Korintusban vannak. A Rmai levl Troaszon, Miltuszon, Tyruszon s Czaren t visszatrnek Jeruzslembe Plt letartztatjk a templomban Czareban tartjk fogva Plt. Kihallgatsa Antonius Felix eltt Porcius Festus Jdea prokurtora. Plt elje lltjk. Pl vdekez beszde II. Agrippa s annak nvre, Berenik eltt. A csszrhoz fellebbez Plt fogolyknt Rmba viszik. Hajtrs utn a telet Mlta szigetn tltik Az els rmai fogsg. A Kolosszei, Efezusi s a Filemonhoz rt levl Jakabot, az r testvrt megkvezik Simeon, Kleofs fia veszi t a jeruzslemi egyhzat Plt szabadon bocstjk. Hispniai tja (?) Rma gse, Nr ldzi a keresztnyeket Szent Pter els levele Pter vrtansga Rmban (67?) Mrk evangliuma Pl utols tevkenysge Keleten s Krta szigetn Gessius Florus Jdea helytartja Pl msodik rmai fogsga Az els zsid felkels kezdete A keresztnyek kikltznek Jeruzslembl Pellba A Zsidkhoz rt levl. A 2. Timoteus levl. Plt lefejezik A grg Mt evanglium, Lukcs evangliuma s az Apostolok Cselekedetei 70 (?), vagy 80 (?) eltt Vespasianus meghdtja Galilet s Szamarit Perea meghdtsa, a kumrni essznus telep elpuszttsa. Jniusban Nr ngyilkossga Vespasianust kikiltjk csszrr. Titus tveszi a palesztinai fparancsnoksgot Jeruzslemet beveszik a rmaiak Augusztus 29: leg a templom Vespasianus s Titus diadalmenete Rmban Simon ben Giort kivgzik Lucilius Bassus Jdea helytartja A keresztnyek visszatrnek Pellbl a lerombolt Jeruzslembe Rabbi Johanan ben Sakkai megalaptja a jabni iskolt A rmaiak beveszik Herodiumot s Mahruszt Flavius Silva beveszi Maszada vrt Onis leontopoliszi templomt bezratjk Titus csszr Domitianus csszr A Dvid-csald leszrmazottainak ldzse Jnos evanglistt Pathmosz szigetre szmzik Jnos evangliuma. Az 1. Jnos levl Nerva csszr Traianus csszr Jnos Efezusban meghal Simeon, Jeruzslem msodik pspknek halla Antiochiai Szent Ignc 7 levele s rmai vrtansga Traianus trvnytelennek nyilvntja a keresztnysget A zsidk lzadsa keleten Hadrianus csszr Hadrianus Jeruzslemben. Elrendeli, hogy a

templomtren ptsenek templomot Jupiternek A zsidk msodik lzadsa, amelyet Bar Kohba vezetett Jeruzslemet beveszik a rmaiak, s kitiltjk a vrosbl a zsidkat 135 Megalaptjk Aelia Capitolint ======================================================================== 132-135 134 Idrendi tblzat Jzus nyilvnos mkdsrl (Klns tekintettel Szent Jnos evangliumra) 27 oktber 1. 28 jv krl Tiberius csszr uralkodsnak 15. esztendeje kezddik (Lk 1,3) Keresztel Jnos fellp a Jordnnl Jzus megkeresztelkedik Jnosnl (Jn 1,32) Jzus megksrtse a pusztban (Mt 4,1-11) Az els tantvnyok elhagyjk Jnost, s Jzushoz csatlakoznak (Jn 1,35-51) Visszatrs Galileba A knai mennyegz (2,1-11) Kafarnaumban (2,12) Az els hsvt (jeruzslemi t) (2,13-3, 21) A templom megtiszttsa Nikodmus Jdeai tartzkods (3,22-30) Keresztel Jnos letartztatsa (Lk 3,19-20) t Szamarin keresztl Galileba Jkob ktjnl (Jn 4,1-12) Letelepeds Kafarnaumban Prdikl krt Galileban Kivgzik Keresztel Jnost (Mk 6,17-29) Kevssel Hsvt eltt: Kenyrszaports a Genezretit keleti partjn Az Eucharisztia meggrse a kafarnaumi zsinaggban (Jn 6,22-71) Jzust sok tantvny elhagyja Pnksd nnepn Jeruzslemben (msodik jeruzslemi t) (Jn 5,1) A bna meggygytsa a Bethesda frdnl (5,2-15) Jzust ldzni kezdik Visszatrs Galileba (7,1) Pter vallomsa Caesarea Philippinl (Mt 16,13-20) A sznevltozs (Mt 17,1-7) Szeptember vgn: storosnnep Jeruzslemben (a harmadik jeruzslemi t) (Jn 7,14-52 A vakon szletett meggygytsa (9,1-41) sszecsaps a np vezetivel a templomszentels nnepn december msodik felben (4. jeruzslemi t) (10,22-39) Visszatrs Peren keresztl Lzr feltmasztsa (11,1-53) A letartztatsi parancs Jzus ellen (11,57) Jzus visszahzdik Efraimba (11,54) Kevssel hsvt eltt: ton Jerikn t Jeru zslembe Virgvasrnap eltti szombaton: Betniban Mria megkeni Jzust illatos olajval Virgvasrnap: bevonuls Jeruzslembe (ez az tdik jeruzslemi t) Htf, kedd, szerda: Jeruzslemben s a templomban, sszetkzsek a farizeusokkal, szadduceusokkal

29-ben

30-ban

prilis 7.

s herodinusokkal. Jvendlsek a vros s a vilg vgrl. Es tnknt Jzus az Olajfk hegyre vonul vissza tantvnyaival Cstrtkn este: az utols vacsora, bcs beszd Jzust letartztatjk kihallgats Anns eltt kihallgats Kaifs palotjban Pntek reggel: A szinedrium a tancshzban tletet hirdet Piltus eltt a praetoriumban Herdes Antipsz eltt Pntek dleltt: Piltus kereszthallra tli Jzust Keresztre fesztik 3 ra tjban Jzus meghal a kereszten Napnyugta eltt: leveszik a keresztrl, s eltemetik Szombaton: lepecstelik s rizni kezdik a srt Vasrnap: Jzus feltmad Megjelenik: Mria Magdolnnak, az asszonyoknak, Pternek, az emmauszi tantvnyoknak, az apostoloknak Tams nlkl 8 nap mlva: Megjelenik az apostoloknak Tams is jelen van Galileai jelensek: a psztori hivatal tadsa Pternek A nagy misszis parancs 40 nappal hsvt utn: Mennybemenetel 50 nappal hsvt utn: A Szentllek kirasztsa

======================================================================== Irodalom Az albbi jegyzk a szerz alapvet forrsmunkit kzli. A rszletkrdsek forrsait lsd a jegyzeteknl. Abel, F.-M.: Gographie de la Palestine, I-II. Paris 1967. --,Histoire de la Palestine depuis la conqute d'Alexandre jusqu' l'invasion arabe, I-II. Paris 1952. Aharoni, Y.: The Land of the Bible. A Historical Geography, London 1967. Albright, W. F.: Archologie in Palstina, Kln 1962. --,Die Bibel im Licht der Altertumsforschung, Stuttgart 1957. Atlas of Jerusalem. Urban Geography of Jerusalem, Berlin [W] - New York 1973. Avi-Yonah, M.: The Holy Land from the Persian to the Arab Conquest. A historical Geography, Michigan 1966. --, The Holy Land, London 1972. Baldi, D.: Enchiridon Locorum Sanctorum, Jerusalem 1955. --, Guida di Terra Santa, Gerusalemme 1963. Bardtke, H.: Zu beiden Seiten des Jordans, Berlin 1958. --, Vom Roten Mer zum See Genezareth, Berlin 1962. --, Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig 1970. Barret, C. K.: Die Umwelt des Neuen Testaments, Tbingen 1959. Barrois, A.-G.: Manuel d'archologie biblique, I-II. Paris 1939/53. Benzinger, I.: Hebrische Archologie, Leipzig 1927. --, Bible et Terra Sainte, Paris 1956. Blinzler, J.: Der Prozess Jesu, Regensburg 1960.

Bruin, P. -- Giegel, P., Hier hat Gott gelebt, Zrich 1957. --, Biblische Lnder - Heilige Sttten, Zrich 1968. Cornfeld, G.: Pictorial Bilical Encyclopedia, Tel Aviv 1964. Corswant, W, Dictionnaire d'Archologie Biblique, Neuchatel-Paris 1956. Coasnon, Ch.: The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, London 1974. Dalman, G.: Orte und Wege Jesu, Gtersloh 1924. --, Jerusalem und sein Gelnde, Gtersloh 1930. --, Hundert deutsche Fliegerbilder aus Palstina, Gtersloh 1925. --, Arbeit und Sitte in Palstina, I-VIII. Gtersloh 1928-1942. Daniel-Rops, H.: Er kam in sein Eigentum, Stuttgart 1963. Das Heilige Land, Organ des Deutschen Vereins vom Hl. Lande, Kln 1857 skk. Das Heilige Land in Vergangenheit und Gegenwart. Palstina-Hefte des Deutschen Vereins vom Hl. Land, Kln 1937 skk. Deissmann, A.: Licht vom Osten, Tbingen 41923. Dictionnaire de la Bible, Supplment, Paris 1928 skk. Eichholz, G.: Landschaften der Bibel, Neukirchen-Vluyn 1963. Filson, F. V, Geschichte des Christentums in neutestamentlicher Zeit, Dsseldorf 1967. Finegan, J.: Handbook of Biblical Chronology, Princeton 1964. --, The Archaeology of the New Testament, Princeton 1969. Foerster, W, Neutestamentliche Zeitgeschichte, Hamburg, 1959. Grollenberg, L.: Bildatlas zur Bibel, Gtersloh 1957. Guthe, H.: Kurzes Bibelwrterbuch, Leipzig 1903. --, Palstina, Leipzig 1908. --, Bibelatlas, Leipzig 1911. Haag, H.: Bibel-Lexikon, Einsiedeln 1968 (Leipzig 1971). --, Das Land der Bibel, Aschaffenburg 1976. Hiltenbrunner, O.: Kleines Lexikon zur Antike, Mnchen 1946. Holzmeister, U.: Historia aetatis Novi Testamenti, Roma 1938. Israel Exploration Journal, Jerusalem 1950 skk. Jeremias, J.: Jerusalem zur zeit Jesu, Gttingen 1962. --, Das problem des historischen Jesus, Stuttgart 1960. --, Jerusalem Revealed, Jerusalem 1975. Kalt, E.: Biblisches Reallexikon, I-II. Paderborn 1939. Kenyon, K. M.: Archologie im Heiligen Land, Neukirchen-Vluyn 1967. --, Jerusalem - Die heilige Stadt von David bis zu den Kreuzzgen. Ausgrabungen 1961-1967, Bergisch Gladbach 1968. Kittel, G.: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, I-VII. Stuttgart 1932-1963. Kopp, C, Die Heiligen Sttten der Evangelien, Regensburg 1959. --, Grabungen und Forschungen im Heiligen Land 1867/1938, Kln 1939. Kppel, A.: Palstina, Die Landschaft in Karten und Bildern, Tbingen 1930. Kraeling, E. G.-McNally, A.: Bible Atlas, New York 1956. Krauss, S.: Talmudische Archologie, I-III. Leipzig 1910/12. Kmmel, A.: Karte der Materialien zur Topographie des alten Jerusalem, Halle 1906. Kunkel, H.: Das Leben Jesu, I-III. Fulda 1957-1959.

La Terre Sainte. Revue mensuelle des Lieux Saints, Jerusalem 1960 skk. Lemaire, P.-Baldi, D.: Atlante Biblico, Torino 1964. Lexikon des Judentums, hrsg. von J. F. Oppenheimer, Gtersloh 1967. Meistermann, B.: Durch's Heilige Land, Trier 1906. Meyer, H.: Israel, Taschenatlas und Handbuch, Jerusalem 1964. Neugebauer, A.: La Gographie du Talmud, Paris 1868. Noth, M.: Geschichte Israels, Bonn 1954. --, Die Welt des Alten Testaments, Berlin 1962. Orni, E.-Efrat, E.: Geographie Israels, Jerusalem 1966. Ovadiah, A.: Corpus of the Byzantine Churches in the Holy Land, Bonn 1970. Palstinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts fr Altertumswissenschaft des Heiligen Landes zu Jerusalem, Berlin 1905 skk. Palestine Exploration Quarterly, London 1865 skk. Pax, W E.-Hurris, D., Die Heiligen Sttten, Olten 1970. Perowne, St.: Herodes der Grosse, Stuttgart 1957. Pritchard, J. B.: The Ancient Near East in Pictures, Princeton 1962. Reicke, B.: s Rost, l., Biblisch-Historisches Handwrterbuch, Gttingen I. 1962, II. 1964, III. 1966. Revue Biblique, Paris 1892 skk. Rtcciotti, J.: Das Leben Jesu, Basel 1952. --, Geschichte Israels, I-II. Wien 1953. Rienecker, F.: Lexikon zur Bibel, Wuppertal 1960. Rhricht, R, Bibliotheca Geographica Palaestinae, Leipzig 1890. --, Deutsche Pilgerreisen nach dem Heiligen Land, Inns bruck 1900. Schalit, A.: Knig Herodes. Der Mann und sein Werk, Studia Judaica IV, Berlin 1969. Schedl, C.: Geschichte des Alten Testaments, I-V. Innsbruck 1956-1964. Schmid, J.: Das Evangelium nach Matthus, Regensburg 1959. --, Das Evangelium nach Markus, Regensburg 1958. --, Das Evangelium nach Lukas, Regensburg 1960. Schrer, E.: Geschichte des Jdischen Volkes, I-III. Leipzig 1901/1909. Senfter A.: Jahwes Land, Freiburg 1968. Simons, J.: Jerusalem in the Old Testament, Leiden 1952. Stauffer, E.: Jesus, Gestalt und Geschichte, Bern 1957. Stenner, O.--Wilmes, H. M.: Pilgerfhrer durchs Heilige Land, Jerusalem 21963. Struck, H. C.,--Billerbeck, P.: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, I-IV. Mnchen 1956. The Annual of the American Schools of Oriental Research, New Haven 1919 ff. The Atlas of Israel, Jerusalem and Amsterdam 1970. The Biblical Archaeologist, New Haven 1938 skk. The Bulletin of the American Schools of Oriental Research, New Haven 1919 skk. Thomsen, P.: Die Palstina-Literatur, IV-VII, Leipzig 1927-1972. --, Loca Sancta, Leipzig t907. Tobler, T.: Bibliographia Geographica Palaestinac, Leipzig 1867. Vezin, A.: Das Evangelium Jesu Christi, Freiburg 1958.

Vincent, L.-H.: Jrusalem antique, Paris 1912. Vincent, L.-H.--Abel, F.-M.: Jrusalem nouvelle, I-III. Paris 1914/1922/1926. Vincent, L.-H.--Stve, M. A.: Jrusalem de l'Ancient Testament, I-II. 1954/56. Warren, Ch.-Conders, C. R.: The Survey Western Palestine: Jerusalem, London 1884. Warren, Ch.: Atlas. Plans, elevations, sections, shewing the Results of the Excavations at Jerusalem 1867-1870, London 1884. Watzinger, C.: Denkmler Palstinas, I-II. Leipzig 1933/35. Wikenhauser, A.: Das Evangelium nach Johannes, Regensburg 1957. --, Einleitung in das Neue Testament, Freiburg 1961. Wilkinson, J.: Jerusalem as Jesus knew it, London 1978. Wright, G. E.: Biblische Archologie, Gttingen 1958. Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins, Leipzig 1878 skk. ======================================================================== A Szentfld magyar irodalmbl Balits Antal: Nhny sz Jzus nemzetsgtbljhoz. Religio 73 (1914), 665-669 o. --, Jzus Krisztus isteni Megvltnk lete. A ngy evangliumbl idrendben sszelltotta s magyarz jegyzetekkel elltta -. Ngy kiads: Gyr 1899., 1904., 1910., 1922. Brczy Istvn: Jzus Krisztus evangliuma, a ngy evangliumbl sszefoglalva. Budapest 1923. 2. kiad. Bp. 1935. Beke Antal: Idrendi adatok az dvztrl. Hittudomnyi Folyirat 17 (1906), 244-292. o. (Jzus szletsnek dtuma, rszletes naptrakkal); 490-542. o. (Jzus hallnak dtuma). Bozsik Pl: Smuel prfta lltlagos srja. Religio 72 (1913), 281-284. o. Brentano Kelemen: Jzus Krisztus Urunk knszenvedse B. Emmerich Katalin ltomnyai szerint. Ford.: Sulyok Istvn, Szeged 1893. Czobror Gyula: Egyiptomi s Szentfldi naplm, vagyis az 1876-iki Osztrk Magyar Zarndoktrsasg lmnyei keleten. Budapest 1881. Domonkos Istvn: Szentfldi zarndokt. Gyr 1915. Erdi Bla: A Szentfldn, 110 kppel s trkppel. Budapest 1898. Fischer-Colbrie gost: Magyar rdek Jeruzslemben (az 1856-1858. kztt ptett jeruzslemi osztrk-magyar zarndokhz ismertetse). Katholikus Szemle 1897, 500-503. o. Gerely Jzsef: Sion. Topogrfiai tanulmny a rgi Jeruzslemrl. Hittudomnyi Folyirat 5 (1894), 593-639. o. (Kt trkppel Ch. Wilson mrsei alapjn!); 6 (1895), 5-50. o. Giesswein Sndor: Szent Jakab Jeruzslem els pspke. Egyszersmind vlaszul e krdsre: Voltak-e az r Jzusnak testvrei? Katholikus Szemle 20 (1906), 329-358. o. Gyrki Lszl: Szentfldi utitrs. Novi Sad, 1987. Hanauer . Istvn: A nagyht Jeruzslemben a keresztny korban. Katholikus Szemle 14 (1900), 295-305. o. (,,Sylvia, aquitaniai matrna'' szentfldi beszmolja alapjn ismerteti a

nagyheti liturgit Jeruzslembl. Aetheria beszmolja ez, amelynek msodik vatikni kiadst tartotta szem eltt a szerz.) Hodzsega Gyula: A synoptikusok s a IV. evangelium jelentse az Utols Vacsora idejrl. Religio 71 (1912), 182, 198, 214, 230. o. Huber Lipt: A zsidk iskoli, tanti s tudsai Jzus s a talmud korban. Hittudomnyi Folyirat 8 (1897), 577-602. o. --:A Talmud, klns tekintettel az jszvetsgre. Kultrtrtneti s bibl. tanulmny szemelvnyekkel. Bp. 1897. Pallas. --:Az r Jzus szlfldjn. Zarndokton Palesztinban 1898-ban. Bp. 1900. --:Biblikus olvasmnyok. jszv. irodalomtrtnet, kortrtnet, Palesztina fldrajza. Kalocsa 1943. --:Legrgibb profn tanbizonysgaink Krisztusrl s a keresztnyekrl. I-II. kzlemny. Katholikus Szemle 17 (1903), 293-307; 397-415. o. --:Jzus Krisztus szletsnek esztendeje s a keresztny idszmts. Bp. 1904. --:A Messis csillaga. Hittudomnyi Folyirat 19 (1908), 563-581 . o. --:Zsidsg s keresztnysg a mltban s jelenben: 1. Krisztustl a vilg vgig. Kalocsa I936. 2. jkor s modern idk. Kalocsa 1933. --:jkori s modern zsidk Jzus Krisztusrl s a keresztnysgrl. Theologia 1 ( 1934), 84. o. Istczy Gyz: Flavius Jzsef a zsid hborrl. Bp. 1900. -k -c.: Jzus Krisztus knszenvedsnek ereklyi. Hittudomnyi Folyirat 12 (1901), 820-850. o. (A szent Kereszt megtallsrl); 13 (1902), 40-83. o. (Krisztus szenvedsnek egyb emlkei). Kereszty Viktor: Flavius Josephus iratainak rtkrl. Magyar Sion 1890, 801. o. Kmosk Mihly: skori szentlyek Palesztinban. Religio 67 (1908), 651, 668, 683. o. --:A szamariai zsidk nyomai kiratos okmnyokban. Religio 67 (1908), 343, 360, 377. o. Lippay Lajos: Krisztus szlfldjn (Palesztina). Bp. 1933, 1939,1940. Madarsz Istvn: Impresszik egyiptomi s szentfldi utamrl. Nagyszombat 1915. Martin Aurl: Hny vig tartott Jzus nyilvnos mkdse? Hittudomnyi Folyirat 21 (1910), 309-322. o. Meistermann Barnabs OFM: j tmutat a Szentfldre. Budapest 1909. Ortvay Tivadar Nhny ht Egyiptomban. Rgszeti s trtneti tanulmnyt. I. Alexandria. 95--109.o. II. Kair 261--274.o. A piramisoknl 456--467.o. IV. Memphisben 623--636.o. V. Luxorban s Karnakban 825--883.o. A Katolikus Szemle 8(1894). vfolyamban. Pataky Arnold: A Herdes-dynastia trtnete. Hittudomnyi Folyirat 19 (1908), 1-14, 235-253, 758-777. o. (Fggelkben a Hasmoneusok s Herdes csaldfja, valamint trtneti kronolgik.) --:A bibliai Jeruzslem az satsok megyilgtsban II. rsz. A XIX. s XX. szzadban vgzett satsok trtnete. SZIT Akadmia rtestje 1917, 194. o., I. rsz. A bibliai Jeruzslem trtnete, Bp. 1918--24.

--:A

Chester Beattv-fle papiruszok. Theologia 2 (1935), 14. o. --:Bibliai szoksok a mai Palesztinban. Nagyvrad 1911. --: Egy 2. szzadi bibliai kzirat. TheoIogia 4 (1937), 173. o. --: Egy jabb szentrsi kzirat a IV. szzadbl. Theologia 5 (1938), 260. o. --:Lysanias tetrarcha neve egy jabb abilai feliraton. Hittudomnyi Folyirat 24 (1913), 126. o. --:Nhny sz Jzus nemzetsgtbljhoz. Religio, 73 (1914), 558560. o. --:Mg nhny sz Jzus nemzetsgtbljhoz. Religio, 73 (1914),729735.o. Pilismarti Bozky Gyula: A Szentfld lelke. 1933.(Ngy zarndoktjnak ismertetse). Puskely Mria: Bibliai tjakon. Rma 1981 (Gazdagon illusztrlt tinapl s szveggyjtemny). Rainiss Cyula: A Holt-tenger. Tanulmny Sech utn, Katholikus Szemle 1893, 727-780. o. (A Holt-tenger Fldrajzt, biolgijt, trtnett mondja el, az akkori kutatsok adataira tmaszkodva.) Rder Flrent OFM: Bibliai fld- s orszgisme. Azaz Palesztina s a Szentrsban elfordul orszgok s tartomnyok fldrajzi lersa. Budapest 1889. Sthr Gza: Keresztel Jnos. A legjabb archeolgiai satsok a Szentfldn. Religio 72 (1913), 83, 100, 119, 138, 159, 177, 198, 220, 236. o. Szabados Aurelius: Evangliumi kronolgia. J. Kr. lete a ngy evanglium szerint 100 bibliara anyagval, Pataki Arnold vezetse mellett. Bp. 1950. Szkely Istvn: Krisztus szletsnek ve s a keresztny idszmts. SZIT Akadmia rtestje 1919, 1-10. o. (Felolvass.) --:Krisztus szletsnek ve s a keresztny idszmts. Budapest SZIT 1922. Szekrnyi Lajos: Segdknyv a biblia tantshoz lelkszek, hittanrok stb. szmra. Szeged 1889. --:A bibliai rgisgtudomny kziknyve (polgri rgisgek). Szeged 1890; (vallsi rgisgek) Szeged 1894. --:A zsid hsvt s a kovsztalanok nnepe. Hittudomnyi Folyirat (1890), 118-135. o. --:A jeruzslemi zsid templom(ok)rl. Hittudomnyi Folyirat 4 (1893), 577-611. o. (Illusztrcikkal!) --:A bibliai rgisgtudomny kziknyve. 2. tdolg. kiad. Bp. 1896. 12. k. Szrnyi Andor: Az r Jzus szenvedsnek trtnete j megvilgtsban. Vigilia 23 (1958), 193. o. Zadravecz Istvn: Szentfld I-II. Budapest . n. (1931) --: Zarndok a Szentfldn. Budapest 1933. ======================================================================== Kpek s brk jegyzke A vdbortn: Kilts a Templomtrrl az Olajfk hegyre A tbla klsejn: A Kereszt hromnyelv felirata Els tbla bels oldaln: Codex Vaticanus -- Mt 1,1-2 1. Elzklapon: Codex Sinaiticus -- Lk 19,13-18. Utols oldal: Codex Sinaiticus -- Lk 19,48-20, 34.

Hts tbla bels oldaln: Codex Vaticanus -- Mt 6,3-26. Kattintson a kp szmra vagy cmre, hogy a vlasztott kpre ugorjon! 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. Jeruzslem C. Julius Caesar Octavianus Augustus Marcus Antonius s Kleoptra Monumentum Ancyranum Papyrus Lond. III. 904 A Szlets-templom eltti tr Arapacis Aemilius Palatinus srkve A kinyilatkoztats fldje Nagy Herdes pnze. Rmai bronzrme a Kr. e. 7. vbl Palesztina Nyugat-Jordnia kzps rsze Palesztina geolgiai trkpe . Palesztina kereszt- s hosszmetszete Palesztina tjai Palesztina estrkpe Hmrskleti diagram A Jezreel-sksg a Tbor-hegy fell A csapadk havonknti eloszlsa A Jdeai-pusztasg Az gret fldjnek termkenysge Betlehem ltkpe Lgifelvtel Betlehemrl Betlehem s krnyknek trkpe Betlehem ltkpe A Szlets-templom a 16. szzadban A Szlets-templom a 20. szzadban A Szlets-templom bellrl A Szlets-templom: alaprajz s feltrsok A Szlets barlangja A Szlets barlangja 1521-ben A Szlets temploma alatti barlangok Mozaik Jzus seivel Korbn Nagy Herdes pnze Palesztina a Hasmoneus dinasztia idejn VII. Antiochusz pnze Johannesz Hirknosz pnze Alexander Janneusz pnze Alexandra kirlyn pnze Antigonusz pnze Maszada vra Nagy Herdes birodalma A nagy kirly pompja A kirlyi palota Maszada vrban Babiloni krsos tbla Kr. e. 7-bl A Jupiter s a Szaturnusz konjunkcija A hliopoliszi obeliszk Domborm az -kairi Abu Szarga-templombl A Rylands-papirusz A II. Bodmer-papirusz Az antik irodalom szveghagyomnya Nagy Herdes birodalmnak felosztsa Archelausz etnarka pnze A templom prknya

57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116.

A Herdium erdtmnye Nzret s az Angyali dvzlet temploma Nzret trkpe Lgifelvtel Nzretrl A jafiai zsinagga A czreai felirat Sziklabarlang gabonasilkkal A rgi Nzret Az Angyali dvzlet temploma Az Angyali dvzlet barlangja Az Angyali dvzlet barlangjnak alaprajza A martyrium eltti Konon-mozaik Grafitt a martyrium keleti faln A Valria-Felirat a ,,Paradicsomban'' A hromezer ves Nzret Mria ktja Nzretben Jeruzslem, hsvt tjn Szandl Jzus korbl Plmarostbl font szatyor Dzsebel-el-Kafze El-Luban-fennsk A Szeiluntl dlnyugatra fekv vidk Lgifelvtel Jeruzslemrl Palesztina a trtnelem folyamn Jeruzslem Dvid korban Jeruzslem domborzati trkpe A makkabeusi vrosfal maradvnya az Ofelen Feltrs a dlkeleti vroshegyen Az si Jeruzslem az Ofelen A Gihon-forrs s a csatorna Jeruzslem geolgija A kirlysrok bejrata. Uzija kirly osszriuma Pogny szently Jeruzslemben ,,Jeruzslem Istene'' Ezekis msodik vrosfala A ,,Taylor-henger'' Arad temploma Jeruzslem a ksi kirlykorban Jeruzslem vrosa s a vrosfalak Jeruzslem alakulsa a trtnelem folyamn Coponius helytart pnze A templomhegy keresztmetszete a dli falnl Jeruzslem s a Templomtr A balbeki Jupiter-templom A Templomtr Jzus idejben A Ketts-kapuhoz vezet lpcs Feltrs a Templomtr dlnyugati sarknl Osszrium a Niknor-csald srboltjbl Tilalmi tbla a pognyok udvarbl Pnz a zsid szabadsgharc idejbl A htg lmpatart A Szikladm sziklja s barlangjai Mezza A Kafr-Biram-i zsinagga romjai A Dura-Europosz-i zsinagga traflkje Az utols prokurtor-pnz Augustus korbl Palesztina termfld-fajti A nzreti Szent Jzsef-templom Rmai dupondius

117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176.

Tiberius csszr 15. esztendeje Tiberius csszr Palesztina Tiberius csszr 15. esztendejben Pontius Piltus pnze Czreai felirat Pontius Piltus nevvel Caesarea Maritima Caesarea Maritima trkpe Czrea Felvirgzsa s pusztulsa Herdes Antipsz pnze Flp negyedes fejedelem pnze Jerik krnyke Kumrni agyagkors Hirbet Kumrn Kumrn krnyknek trkpe Kumrn Kumrn vzvezetkrendszere A kumrni romok dli rsze A 4. barlang Ain Karim A keresztels helye a Jordnnl A Jordn a Jabbktl dlre A Jordn-rok A Holt-tenger nyugati partja Jnos keresztelsi helye a Madaba trkpen A Jordn gzli Tavasz Galileban Palesztinai olajmcsesek Jdea perzsa provincia pnze Attikai tetradrachma Truszi tetradrachma Rmai ezstpnz Augustus korbl, Szribl A gazdagok laknegyede Jeruzslemben Mahrusz Jkob ktja A kripta s benne a kt A Genezreti-t partja A keresztesek temploma Jkob ktja fltt Szamaritnus szarkofg Szikar-Aszkarbl Nzret ltkpe A Genezreti-t krnyke Karf-Kenna si kereskedelmi t . Lgifelvtel a Genezreti-trl Tiberis A Genezreti-t partja Magdalnl Magdala Kineret-Geneszr, Tell-el-Oreme A tpart a Htforrssal s a Genezr-sksg A kafarnaumi zsinagga romjai A kafarnaumi zsinagga krnyke A zsinagga krli romok A kafarnaumi zsinagga dszei Az oktogonlis bazilika alapfalai Pter hza Betszaida A Boldogsgok temploma A Genezreti-t szaknyugati partja Horgszok s halszok Naim A korozaini zsinagga romja

177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 208. 209. 210. 211. 212. 213. 214. 215. 216. 217. 218. 219. 220. 221. 222. 223. 224. 225. 226. 227. 228. 229. 230. 231. 232. 233. 234. 235. 236.

Mzes szke Arisztobulosz pnze Szamaria-Szebaszte Szamaria-Szebaszte alaprajza A Genezreti-t szakkeleti partja A Htforrs vidke A Kenyrszaports templomnak mozaikjai A Kenyrszaports temploma et-Tabghban A templom alaprajza Feltrs a Kenyrszaports templomn bell A Kenyrszaports-templom mozaikjai A keresztesek temploma Jeruzslemben A Bethesda-frd alaprajza A Bethesda terletn vgzett feltrsok A Bethesda mellett szl tank A kumrni Izais-tekercs Gerasza rmai fruma El-Kurszi krnyke El-Kurszi kolostortemploma Simon Pter, a halsz A Pn-barlang Caesarea Philippinl A Tbor hegye A Tbor hegynek teteje Tetradrachma Bar Kohba idejbl Ezstdnr A Tyropaion-vlgy s a Silo-t A Silo-felirat A Silo-csatorna alaprajza A sziklba vgott csatorna A Silo-t a 19. szzadban A Silo-forrs a 20. szzadban A Silo-tnl ptett templom Lgifelvtel Bethnirl Bethnia trkpe A bethniai sziklabarlang Bethnia s a Lzr-templom A Jeruzslemi Szikladm A Lzr-templom A Lzr-templom krnyke Lzr srja Az Efraimtl keletre lv pusztasg A rgi Jerik romjai Az szvetsgi Jerik Az jszvetsgi Jerik A jeruzslembl Jerikba viv t Tull-Abu-el-Alayik Vdi-el-Kelt A jeriki t s Bethnia Alabstrom Az Olajfk hegye Betfge Vespasianus csszr pnze Skel 66-67-bl Az Olajfk hegynek nyugati lejtje A Siratfal A Menora Titus diadalvn Titusz pnze Az Aranykapu Tiberius ezstdnrja Az Utols Vacsora terme ma

237. 238. 239. 240. 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. 251. 252. 253. 254. 255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. 269. 270. 271. 272. 273. 274. 275. 276. 277. 278. 279. 280. 281. 282. 283. 284. 285. 286. 287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294. 295. 296.

Rgi lpcs Jeruzslemben Nebi Daud Dvid srja A Sion-templom s az Utols Vacsora terme Dvid srjnak alaprajza Az Utols Vacsora termnek keleti fala A Getszemni-kert krnyke Az ruls barlangja A Getszemni-kert reg olajfa a Getszemni-kertben A Getszemni-templom alaprajza Srok a Kidron vlgyben Pter bnatnak temploma Piltus pnze Jzus hallnak vbl Jeruzslem kpe a madabai mozaiktrkpen ,,Dvid kirly tornya'' A Citadella s Herdes palotjnak krnyke A Citadella A Templomtr szaknyugati sarka A nyugati templomtr-fal s az Antonius-szikla Az Antonius-vr krnyke A Struthion-t s a ketts ciszterna A ,,lithosztroton'' klapjai Herdes Antipsz utols pnze Az Ece Homo-v I. Agrippa kirly pnze Kumrni rztekercsek A Via Dolorosa s keresztt llomsai Alexander, Simon fia tszegezett sarokcsontok A Golgota egykor s ma Rgszeti kutatsok a Golgota sziklja krl A kereszt jele Rgi sziklasr Jeruzslemben A Szentsr temploma A Felsvros a hrom vrosfallal Feltrs a Murisztn terletn Zsid srok a Szentsr temploma alatt Antonius Pius csszr pnze A Szentsr-templom trtnete Nagy Konstantin Szentsr-temploma A Hadrianus korbl val falak A Martyrion apszisa Szent Ilona kpolnja A sziklasrtl a srkpolnig A Nagy Konstantin idejbl val falak A Szentsr kpe a monzai ampullkon A Szentsr temploma a madabai trkpen Modesztusz temploma A Boldogsgos Szz boltves folyosja A restaurlt Szentsr-templom alaprajza A Szentsr-templom rotundja 18. sz A rotunda s a Sr-kpolna 1714-ben A Szentsr-templom dli homlokzata A Templomtr keleti fala napnyugtakor Krisztus srjnak trtnete Emmausz-Amvasz templomromjai A Genezreti-t partja a Htforrsnl A Mensa Domini-templom Az Olajfk hegye

297. Pter primtusnak temploma 298. Az Eleona-bazilika 299. A ,,Tants barlangja'' az Eleona-templomban 300. A Mennybemenetel-mecset krnyke 301. Jeruzslem az Olajfk hegyrl 302. A Mennybemenetel-templom Arkulf szerint 303. A Mennybemenetel-mecset 304. Fresk a Szlets-templombl ======================================================================== A kpek s brk forrsai A szerz s a kiad ksznett fejezi ki a kvetkez tudsoknak, kiadknak s mzeumigazgatsgoknak a rajzok s a fnykpek jrakzlsi jognak tengedsrt: Alinari, Roma: 269/2. kp. Anderson, Roma: 7, 267/l. kp. M. Avi-Yonah, Jrusalem, Editions Sequoia S. A., Bruxelles-Paris: 109/2. kp. M. Avi-Yonah, The Holy Land, Thames and Hudson, London: 134, 261/4. kp. Hans Bardtke, Zu beiden Seiten des Jordans, Union Verlag, Berlin: 137. kp. Bayer. Hauptstaatsarchiv, Mnchen: 24, 60, 122, 138/2, 141/1, 160, 163/1, 209, 218, 221, 224, 230, 264. kp. Bernhard von Breydenbach, Die Reise ins Heilige Land, Verlag Guido Pressler, Wiesbaden: 290/1, 292/2. kp. Bibel heute, Verlagshaus Gerd Mohn, Gtersloh: 168/3. kp. Bible et Terre Sainte (Bayard-Presse), Paris: 150/5, 180/3, 194/1, 3, 197, 253, 289/l, 293/1. kp. Bibliothque Nationale, Paris: 385, 302. kp Bruin, Paul--Giegel, Philipp, Hier hat Gott gelebt, Artemis-Verlag, Zrich und Stuttgart: 101, 132/2, 138/l, 140, 157, 193, 219. kp. Bulletin of ASOR, New Haven: 89. kp. Bushell, Gerard and Riwkin-Brick, Anna, Churches of the Holy Land, Cassel, London: 293/2, 297/ 1. kp. Corwin, Bernhard, Dsseldorf: 248. kp . Custodia Terra Santa (Franciscan Printing Press), Jerusalem:26, 33/3, 4, 5, 6, 34, 64, 68, 69, 70, 71/l, 2, 3, 4, 5, 115/2, 162/1, 2, 1bb, 167, 169, 170/2, 196/1,2, 214/2,3, 215, 220, 267/4, 274, 276/1,2,3, 278/3, 279/1,2, 280/2,3, 282/1, 2, 3, 288/1, 2, 292/3, 297/2, 3. kp. Custodia Terra Santa, Jerusalem s Editrice LDC, Leumann-Turin: 72/2, 76/2, 171, 198, 217, 238/1. kp. Gustaf-Dalman-Institut, Greifswald: 87/1, 2, 3, 4, 96, 114/1, 2. 3, 4, 141/2, 143/1, 2, 3, 4, 225. kp. Danilou, Jean, Qumran und der Ursprung des Christentums, MatthiasGrnewald-Verlag, Mainz: 133. kp. Department of Antiquities and Museums, Jerusalem: 30/ 1, 3, 6, 7, 33/2, 205/2, 254/1. kp. Deutscher Verein vom Heiligen Land, Kln: 183, 184, 185, 186. kp. Dormitio BMV Aptsg, Jeruzslem: 1. kp Dsing, Johannes A., Jerusalem: Vdbort cole Biblique, Jrusalem: 30/4, 5, 132/1, 211/1, 2, 3, 252, 289/2. kp. Elliger, D. Hartmut Prof., Tbingen: 83. kp. Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft, Altenburg: 51. kp. Freitag, Anton SVD, Die Wege des Heils, Verlag Otto Mller, Salzburg: 232. kp. Gabba, E.: Iscrizione greche e latine per lo studio della Bibbia,

Marietti, Turin: 8. kp. Gabinetto Fotograhco Nazionale, Roma: 2. kp. Government Press Div.: 124/3. kp. Grabar, Andr, Les Ampoules de Terre Sainte, Librairie C.Klincksieck, Paris: 283/1, 2, 3. kp. Grollenberg, Luc H., Kleiner Bildatlas zur Bibel, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn: 132/3. kp. Haag, Herbert Prof. Dr., Tbingen: 149. kp. Hommel, P., Knzelsau: 85. kp. Hunger, Herbert--Stegmller, Otto, Geschichte der Textberlieferung, Atlantis-Verlag, Zrich: 52. kp. IEJ,Jerusalem: 35, 62, 74, 75, 91, 92, 94, 103, 104/1, 2, 108, 154, 195/1, 2, 3, 254/2, 265/1, 2, 266/1, 2, 3. kp. Jerusalem Publishing House Ltd., The, Jerusalem: 29. kp. Jerusalem Reveled, The Israel Exploration Society, Jerusalem: 148/ 1, 2, 3, 4. kp. Kanael, Baruch, Die Kunst der antiken Synagoge, Ner-Tamid-Verlag, Mnchen-Frankfurt a. M.: 177. kp. Kenyon,Kathleen M., Jerusalem, Gustav Lbbe Verlag, Bergisch Gladbach: 84/ 1, 88, 90, 202, 207, 273. kp. Kollek, Teddy -- Pearlman, Moshe, Jerusalem, Weidenfeld & Nicolson, London: 292/7. kp. Kunkel, Heinrich, Dr., Das Leben Jesu, Familienverlag GmbH, Fulda: 33/1, 155, 158, 164, 173 174/1, 2, 175, 181, 223, 227, 231, 258/1, 259/1, 2, 280/1, 291. kp. Kusch, Eugen, gypten im Bild, Verlag Hans Carl, Nrnberg: 50. kp. Lelong, M.-H., OP, Terre Sainte, Editions Sequoia, Paris: 150/1, 2, 180/2, 216/1. kp. Lippincott J.B. Company, Philadelphia: 22. kp. Lombardi, Luigi, Das Heilige Land, Plurigraf, Narni-Terni: 6, 23, 57/3, 66, 72/2, 172, 216/2, 290/2, 290/2, 292/6. kp. Lpsen, Focko, Palstina, Eckart-Verlag, Witten und Berlin: 293/3. kp. Madden, F. W., History of Jewish Coinage and of Money in the Old and New Testament, London: 39, 40, 41, 42, 98, 260, 262. kp. Maiuri, A., Herculanum, Roma: 269/1. kp. Marie Aline de Sion, Soeur, La Forteresse Antonia Jrusalem et la question du Prtoire, Jrusalem: 258/2, 3, 261/2, 3. kp. Matson Photo Service, Los Angeles: 109/1. kp. Matt, Leonhard von -- Khner, Hans, Die Csaren, Echter Verlag, Wrtzburg: 3, 1 ib. kp. Meistermann, Barnabas OFM, Durch's Heilige Land, Ksel-Verlag, Mnchen: 216/3. kp. Museo Capitolino, Roma: 117. kp. Museum, British The, London: C. Sinaiticus, 5, 93, 105. kp. Museum, Erzbischfiches, Utrecht: 32. kp. Museum, Istanbul: 106, 203. kp. Museum, Palestine Archaeological Jerusalem: 128, 131, 263. kp. Mnzen und Medaillen A. G., Basel: 200, 201, 228, 233. kp. Mnzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin : 10, 11, 36, 47, 55, 107, 113, 120, 125 126, 145 146, 235, 250. kp. Nachtmann, Josef, Regensburg: 161, 294. kp. NASA, Houston: 9, 156/1. kp. Negev, Avraham, Dr., Caesarea, Tel-Aviv: 124/4, 5, b.kp. Netzer, E., Dr., Jerusalem: 222/1, 2. kp. Nouvelles Chrtiennes d'Isral, Avril 1962: 121. kp. Nyssen, Wilhelm, Frhchristliches Byzanz, St. Benno-Verlag, Leipzig: 292/1. kp. Office national du Tourisme, Jerusalem: 124/1. kp. Palstinajahrbuch, Leipzig: 206, 271. kp. Palphot, Herzlia 187/1 2, 3 226/1, 251, 284. kp.

Pax, Wolfgang -- David Harris, Die Heiligen Sttten, Walter-Verlag, Olten und Freiburg i. Br.: 58, 129, 191/6, 205/ 1 238/2 301, 304. kp. Pres blancs, Sainte-Anne, Jrusalem: 188, 190, 191/1, 2, 3, 4, 5. kp. Pontificium Institutum Biblicum, Roma: C. Vaticanus, 27. kp. Remi Tournus, Paris: 84/2. kp. Schilling, K., Monumenta Judaica Stadt Kln: 110. kp. Senfter, Alfons, Jahwes Land, Christophorus-Verlag, Freiburg: 16/1,2,3,4,5,6; 19, 21, 31/1,2,3, 56, 57, 72/1, 77, 78, 124/2, 135, 136, 139, 142/1, 2, 3, 151, 152, 165, 168/1, 176, 180/1, 212, 213, 236, 237, 244, 245, 246, 249, 267/2, 295, 296, 299/1, 2. kp. Sonntag, Waldemar, Mein geliebtes Israel, Verlag der Europischen Bcherei H. M. Hieronimi, Bonn: 111. kp. Stassny, M. J., Nazareth, Steyler Verlag, St. Augustin: 71/6. kp. Stve, M.-J., Auf den Wegen der Bibel, Matthias-Grnewald-Verlag, Mainz: 100. kp. Times, The, London: 13. kp. Uitgeversmaatschappij Elsevier N. V. Verlag, Amsterdam: 79, 179, 199, 270/1, 2. kp. University Hebrew, The - Museum of Jewish Antiquities, Jerusalem: 61 / 1 , 2. kp. Vincent, L.-H. -- Abel, F.-M., Bethlem, J. Gabalda, Paris: 30/2. kp. --, Jerusalem nouvelle, J. Gabal- da, Paris: 261/1, 278/1, 2, 286, 287/2. kp. Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart: 159, 192. kp. Wrttembergische Landesbildstelle, Stuttgart: Codex Vaticanus Yigael Yadin, Masada, Hoffman und Campe, Hamburg: 43, 45/ 1, 2, 46. kp. Yale University, New Haven/Conn.: 112. kp. ======================================================================== Nv- s trgymutat Ez a mutat a nyomtatott knyvvel megegyez. A fogalmakat kvet szmok a knyv oldalszmai, rjuk kattintva a szbanforg nyomtatott oldal tetejre ugrik a program. -- A -abc Abd el-Malik Abdis Abdi-Hiba Abdul Hamid Abdullah-hd Abdul Medzsid Abessznok Abija Abila Abilina Abimelek Abinadb brahm Absalom Abu Disz Abu Szarga Abu Szimbel Actium cs dm 355 181, 369 188, 315 135, 142 411 211, 227 327, 369 479, 495 210, 269 29, 72, 82, 102, 200, 208 102, 198, 200, 208 254, 262 145 26, 66, 131, 133, 162, 225, 562, 573 388, 423 391, 394 95 132 12, 14, 19, 79, 203, 574 195, 334, 452 463

- kpolna Adamnanus apt Adar Ademar Adiabene Adonisz Adummim hg Adzslun Aelia Capitolina (Jeruzslem) Aemilius Palatinus Aetheria Afek (l. Fiq) Afra (l. Efraim) Aggeus prfta Agrippa M. V. Agrippion Agyagtbla (l. Osztraka) hb Aharoni, Y. hz kirly Ain-el-Harrar (Ills-forrs) - el-Hod (Apostol-forrs) - esz-Szultn (Elizeus-forrs - et-Tabgha (l. Htforrs) - et-Tine - Fara - Feska - Hadzsla - Karim - Umm ed-Dzseras (Gihon) Ainon Aiszkhlosz Akaba Akiba (l.Rabbi) Akko (l.Ptolemaisz) Akra Alabstrom Al-Aksza mecset Albright, W. F. Alda kirlyn ldozat Aleppo Alexander Janneusz Alexander, Mariamm fia -, Simon fia - zarndokhz Alexandra, Mariamm anyja - Szalme kirlyn Alexandria Alexandriai Szent Katalin (l. Katalin) Alexandriai (l.

468skk., 500, 507 500sk., 504, 543, 552, 570 88, 90, 160, 451, 559 502 375 49sk. 211, 388 35 46, 153, 182, 332, 407sk., 434sk., 442, 454, 460, 481sk., 485sk., 503, 539, 576 24, 27, 549sk. 44, 53, 59, 286, 288, 296, 322sk., 369sk., 407, 415, 418, 436, 491sk., 496, 501, 532, 535, 543, 551 163, 573 22, 201, 550 393 311sk., 316, 336 161 147, 154skk., 573 235 389 211, 379 279 381 216, 221 227, 229 29, 211, 224 41, 148skk., 163 29, 316 100sk. 27, 33 440 389 134, 166, 172sk., 175, 439, 460, 565 214, 262 327 179, 186sk. 190 71, 170, 202, 338, 346, 402, 459, 574 77, 84, 102, 574 462sk. 481, 490 75, 77, 79, 81 71, 74, 250, 402, 574 14, 18, 94, 183, 186, 209, 242

Kelemen) Alexandrium Alfeus, Jakab apostol atyja Al-Haram as-Sarif Alkimusz Allegro, J. M. Allenby-hd Almah lo Amarna Amenophisz IV. Amico Bernardino Amicus Caesaris Amiran, R. Amman (Philadelphia) Ammonitk Amoritk Amoszisz mosz Amram Amurru Amvasz (l. Emmausz) Amygdalon-t Amyntasz Ananeja Ananelosz Ananusz Anasztaszisz

72, 78sk. 302 2, 134, 141, 151, 166skk., 173, 176sk., 369, 443sk., 517, 542 70, 221 560 211, 227 154 476sk. 43, 107, 135, 551 135 50, 64, 516, 518 429, 457 161, 440, 568 29, 38, 40sk., 458 145, 152 132 378 91 85 92, 132 141, 166, 440, 480 23 365 209 19 53, 487skk., 491skk., 495sk., 497sk., 501, 503sk., 507, 511, 514, 543 90 159 205, 240, 294, 300 374 14sk., 67 69 131

Anatol (csillag felkelse) Antot Andrs apostol Angelus a Messana Ankyra Anna, prftaasszony -, Smuel anyja -, Szent, temploma (l. templomok) Anns fpap 165, 198, 208, 245, 422, 567, 574, 576 - hza 422 Anns II. 429 Angyali dvzlet - barlangja 104, 109, 114sk., 118skk. - temploma (l. templomok) Anthedon 79 Antigonusz 71, 74, 76, 269, 383, 441, 574 Antilibanon 178, 271 Antiochia, szriai 10sk., 22, 59, 67, 76, 383, 454 -, piszidiai 23 Antiochusz III. 165 - IV. 69, 209, 221, 395 - VII. 70, 74, 147, 222 Antipater, Nagy Herdes atyja 69, 76sk., 574 -, Herdes fia 25, 77, 79, 98 Antipatrisz 29, 82sk., 102, 127sk., 200 Antonius Felix 425, 575 - Pius, csszr 201, 255, 431, 486, 566 - vr 14, 78sk., 140, 168, 175, 179, 395,

Apamea Aphairema Aphrodit (Vnusz) apoditerium apograph, Apokrfek Apostol-forrs (l. Ain el-Hod) Apostolok - Cselekedetei apotimeszisz Aprszentek Aquileja Araba Arabok

421, 430, 433skk., 446, 449, 460, 481, 568 24, 27 378 483, 485skk., 490 105 12, 16, 19sk. 120, 315, 539 240, 243, 294, 296skk., 454 201, 208, 262, 314, 454, 458, 461, 523, 539, 543 12, 19sk. 63sk. 25 27 71, 138, 143, 152, 187, 237, 338, 365 158, 161 145, 355

Arad armok Aranyszj Szent Jnos (l. Jnos) Ara Pacis 22 Arauna 147, 175, 185 Arbela 265, 269sk. Archelaisz 102, 195, 233 Archelausz 18sk., 102sk., 103, 125, 165, 197, 202, 209, 222, 351, 574 Aretsz IV. 25, 252sk., 310, 315 Arimatea 29, 72, 82, 200, 425, 483skk. Arimateai Jzsef (l. Jzsef) Arisztobulosz I. 71, 74 - II. 25, 71, 75, 252 -, Kis-rmnyorszg kirlya 77, 314 -, Mariamm fia 25, 77sk., 84, 252, 574 -, Mariamm testvre 71, 83, 209, 383, 574 Arisztotelesz 100sk. Arkulf 44, 46, 61, 109, 120, 127, 193, 195sk., 237, 258, 260, 263, 295, 323, 373, 394, 439, 498, 500skk., 504, 508, 510sk., 514, 516, 518, 535, 543, 552, 570 Arnon 29, 35, 72, 82, 102, 200, 253 ron 129, 210, 222 rpa 39, 42 Artabanus 453 Artaxerxes I. 164 arvales-papok 12 as (rmai pnz) 28, 245 Asdd 29, 34, 72, 82, 102, 135, 145, 200 ser 35 Askeln 29, 69, 72, 81sk., 102, 135, 155, 200 Astarte 152 Aszeka 160 Aszkar 261 Aszklepiadesz 306 Aszklepiosz 49, 325, 330 asszrok 136, 154sk., 159 - tbora 399, 465 Atad 233

Athanasziosz rsek Atlit Augurok Augustus csszr Auranitisz Ausamem Ave Maria (l. dvzlgy Mria) Avigad, N. Azarijs -- B -Bal Balbek Bal Hazor Bal-kultusz Bab el-Amud - el-Gavanime - el-Hadid - el-Halil (Jaffai kapu) - el-Maghariba - el-Matara - el-Muraribe (Szemtkapu) - el-Quattanin - en-Nebi Daud - esz-Szarai - esz-Szilszele - Szitti Marjam Babilon Babiloni fogsg Bagatti, B.

212 33, 72, 102, 200 12 9, 12, 15, 22, 25, 81, 103, 125, 191, 198, 205, 244, 337, 343, 431 72, 82, 102sk., 200, 205 133 146, 158, 246, 435, 567 153sk., 15

35, 134, 159, 243, 333 178, 271 (l. mg:Hliopolisz) 30 35, 178 434 444 444 93, 166, 434, 436sk., 439 172 444 434 444 434 444 166, 168, 444, 481sk. 166, 434sk., 446, 454 160, 162, 573 73, 146, 160sk., 244, 573 21, 54sk., 114, 186, 193sk., 260, 447, 461, 469, 534, 552, 555, 559, 561, 564, 568 Bagdad 190 Bagoasz 165 Bajae 453 Balata 254, 262 Baldi, D. 548, 577 Balduin I. 208, 469, 510 baptisztrium (l. keresztelmedence) Barabs 427, 451, 454skk. Barak 573 Bardtke, H. 558 sk., 577 Barisz 446 Bar Jesus Elymasz 306 Barjona 66, 342, 564 Bar Kohba (l. Simon ben Koseba) Bar Kohba-lzads 49, 53, 214, 222, 255, 271, 277, 350, 407, 483, 576 Barluzzi, A. 368, 419 Bartimeusz 386 Bsn 346 Batanea 83, 102, 205 Battof-sksg 36, 238, 264, 268, 269sk. bazilika 489, 537 Beda Venerabilis 552 Ber-seba 40sk., 93, 161 Beliszar 400 Belzebul 306, 333 bema (l. bri szk)

bemutats a templomban Bene Heszr (l. srok) Benoit, P. Berenik Berman, A. Bernardino Amico Bernard szerzetes Bertalan apostol Berytusz Betabara Betnia, a Jordnnl -,az Olajfk hegyn

67skk.

447, 568 77, 197 49 50, 55, 64, 516, 518 364, 501, 517, 552 302 25, 72, 82sk., 102, 200 231skk. 40, 225, 231skk., 236sk., 253 128, 364skk., 388skk., 393, 415, 458, 537, 539 Betaramphtha (Lvisz, Jlisz) 19, 195, 205, 253, 294, 316 Bet-Cur 73skk., 82, 164, 200, 244 Bet-Dgon 444 Btl 29, 35, 40, 72, 82, 126, 131, 152, 200, 233, 376 Betfag 364, 393skk. Bethesda-frd 49, 166, 323skk., 352, 358, 435, 437, 447, 564 Betlehem 9, 29, 34, 38sk., 43skk., 44skk., 59, 72, 82, 87, 93, 102, 200, 210, 214, 368, 439, 572 Bet-Maon 269 Bet-Mekla 568 Bt-Sen (l. Szkitopolisz) Bet-Szahur 46sk., 50 Betszaida-Jlisz 19, 29, 72, 82, 102, 200, 264, 270, 281, 293skk., 298, 316, 322, 549 Betszo 168 Betlia (Szahur) 128 Bevonuls Jeruzslembe 401skk. Bezeta 141, 168, 396, 444, 564 Bibarsz szultn 112, 199, 208, 348, 536 Bilem 87, 125 Bira (l. Barisz) Birket Ali ed-Daher 318 - Hammam el-Batrak (l. Amygdalon-t) - el-Hamra 352 - Israil 141, 166, 332, 447 bri szk (bema, sella curilis) 205, 433, 445, 449 Blinzler, J. 426, 563, 567, 577 Bliss, F. J. 166, 352, 357, 362, 556 Bodmer-knyvtr 96 Bothosz 19, 424 bojt 466 boldogsgok 295skk., 563 - hegye 295, 297 Boldogsgos Szz Mria 28, 43, 46, 61, 107, 113, 175, 181, 210, 466, 472 - hza 117 - ktja 111, 119, 126sk. - srja (l. templomok, Dormitio) bolygk ltszlagos megllsa 88skk., 91 bor 42 Bordeauxi zarndok 52, 236, 368, 415, 435, 485, 542, 551 Bouillon Gottfried 469, 510, 526 bjt-tekercs 429

blcsek Bremond, G. Breviarius de Hierosolyma Breydenbach, B. bronzkor Broshi, M. Brutus Bruyn, C. de Buckingham, J. S. Bultmann, R. Burchard Busink, Th. A. bza Byblosz -- C -Cdok Caesarea Philippi caldarium Caligula Cardo Maximus Cassius, L. Castellion cdrus Cefanja cenoman census Cerealis, S. V. Cestius Gallus Czrea Maritima Czrion Christianus Fronto Chromis Niloticus (csaldapa-hal) Cicero Crusz ciszterna Citadella citromflk Claudius csszr Cor Codex Alexandrinus - Bezae - Ephraemi - Parisinus - Sinaiticus - Vaticanus Coponius Corbo, V. Cornelius A. Gallus Cleszria Crowfoot, J. W. Cyrene Cyrinus (l. Quirinius)

85skk. 60 175, 436, 492, 497, 516, 552 512 132sk., 137, 139, 142, 224, 278, 355, 378, 381 170, 566 11, 76 310 289 304, 345, 552, 565, 571 240, 374, 518 555 42 81, 355 12, 139, 208, 221, 248, 458 19, 31, 341skk. 105 18, 205, 453, 568, 575 166, 434, 460, 485, 490, 505 11, 76, 526 216 151 160 31 11skk., 27, 548 (l. mg: apograph, apotimeszisz) 254 396 33, 107, 113, 191, 199skk., 202, 430, 432, 560 14 23 300 95, 100sk. 162 136 166, 438, 440, 483 35 431, 457 26 101, 281 101 101 101 96, 101, 279, 281, 526 96, 101, 281 19, 165 105, 274, 285, 292, 495, 506, 540, 545 194 76 137 15, 22, 262skk.

-- Cs -Csaldapa-hal (l. Chromis Niloticus) Csapadk 38, 41 Csszr bartja (l. Amicus Caesaris) Csszr-v 508sk. csillag 70, 88skk. - felkelse (l. Anatol) csodatv 303skk., 376, 386, 402 csodk (l. Jzus csodi) -- D -Daburijeh Dalman, G. Dalmanuta Damasus ppa Damaszkusz Dn Dniel, apt -, prfta Driusz III. datolya Dvid - csillag - Fia - tornya (Ofel) - tornya (Phaszael) Debora Decius Decumanus Dekapolisz (Tzvros) Demetriusz Sztr Demoszthensz dnr Der ez-Zenuti Der Makir Deutero-Izais Diatagma Kaiszarosz Dickie, E. C. Dio Cassius Diocletianus Dioiketsz Dionysius Exiguus apt Dioszkoridesz Dok vra (l. Dzsebel-Karantal) Dominus flevit-templom Domitianus Dorisz Dornseiff, F. Dotain drachma Drakilian dupondius Dura-Europosz Dzsebel - -Dzsermak - -ed-Dahi 303 60, 294, 411, 468, 477sk., 577 277, 279, 295, 322 28 35, 72, 81sk., 92, 145, 200, 205, 208, 231, 270, 316, 337 29, 31, 72, 82, 152, 200 112, 119, 364, 429, 494, 503, 514, 517 343 165, 255 42 43sk., 135, 136, 143, 145, 250, 336, 338, 393, 409, 573 287 147, 386 138 434skk., 438, 455, 480, 568 346 114, 525 434sk. 30, 102, 337, 341 70 100sk. 14, 27, 244, 392, 404 422 296 162 571 168, 352, 357, 362, 556 15, 18, 28, 75, 409, 453 9 25 9 386 4, 397, 418, 461, 539 17, 525, 558, 567 76sk. 432 129 27, 244 486 245 190, 280 36 109, 271, 303skk.

- -ed-Dzsizze - -el-Fureidis - -el-Kafze - -en-Nebi Szain - -esz-Szich - -et-Tur (l. Garazim) - -et-Tur (Olajfk hegye) - -et-Tur (Tbor hegye) - -Kanan - -Karantal (Dok) - -Mar Eliasz (Ills hegye) - -Turan Dzsers (l. Gerasza) -- E -Ebal Ebla Ecce Homo-v Ecjon-Geber cole Biblique Ed-Damije-gzl Ed-Dikki Efezus Efraim (Afra, Et-Tajibije) Efraim-hegysg Efrta geasz ghajlat gldozati oltr (l. templom) Egyiptom

377 76, 105 129, 130sk., 264 103, 110, 263, 265, 267, 334 265, 269 392sk. 254, 346 272 30, 70, 78, 380skk. 232 265

29, 37, 72, 82, 102, 200, 233, 254skk., 257sk., 260 133 437, 447, 454, 460, 481 136 542, 556 226 119 302 233, 258, 376skk., 577 31, 37 43 302 39, 550 14sk., 18, 79, 87, 133sk., 136, 201, 260, 551 35

- patakja Egyiptomi Mria, Szent (l. Mria) Eitan, A. 440, 568 Ekron 135, 333 l 133 El-Aradzs 293sk. Elrultats 413skk. - barlangja 416sk., 495 Elasza 70 El-Azarije 364, 565 El-Beka 178, 271 El-Berit 254 El-Bire 29, 132 Elezr Kalr 107, 269, 277 -, ron fia 129, 210 -, Anns fia 424, 575 -, Kamithosz fia 424 -, Matatis fia 70sk. -, Simon fia 396 -, Zelta 81 El-Ebteha-sksg 265, 293 Eleona (l. templomok) Eleutheropolisz 282 El-Ghor 226 El-Guver 259, 272, 277, 280sk. El-Henu-gzl 211, 229 li 471 El-Idriszi 512

Elizeus prfta - forrsa (l. Ain-esz-Szultan) Eljkim (l. Jojakim) Elkana el-Kubebe el-Kudsz el-Kurszi (l. Gergesza) el-Liszan flsziget el-Luban (l. Lebona) el-Machna-sksg el-Madbase el-Medzsel el-Meshed el-Mukawer el-Roranije-gzl Elymasz Emesza (Homsz) Emmanuel (l. Immanuel) Emmausz (Amvasz) En-Dor n-Gedi non (l. Ainon) Epidaurosz Epifnia (Vzkereszt) Epiphaniusz Epiphaniusz Hagiopolita, szerzetes Eqam Er-Rene Erzsbet Esbl es (l. Csapadk) Esteoma Essznusok Eszter Ethrog (nnepi csokor) etnarka (negyedes fejedelem) et-Tabgha (l.Htforrs) et-Tajibihe (l. Efraim) et-Tell Eucharisztia Euchriusz Eudkia csszrn Eufrtesz eukaliptusz fa Eumensz Eusebius, Cremonai Eustochium Euszbiosz, Caesareai

35, 124, 306, 316 131 526 4, 143 29, 34, 229 252 392 274, 277 265 253 211, 227 306 316 29, 72sk., 76, 82, 102, 200, 396, 526 109, 124, 303 29, 72, 82, 102, 200, 216, 219, 231 306 44, 52, 59, 95 109, 407 282, 406sk., 429, 437 133 267 210 135 407 212skk. (l. mg:Hirbet-Kumrn) 188, 559 190, 350 99

294 406skk., 411, 564 488 358, 407, 434sk. 134, 190 532 94 63, 66 63, 66 17, 51sk., 114, 116, 202, 231sk., 233, 294, 300, 304, 315sk., 323, 325, 337, 368, 377, 389, 407, 409, 418, 432, 439, 484sk., 486, 488, 491skk., 496, 526, 539, 542 Eutychiusz (Szaud ibn Batrik) 58, 501sk., 542 Evenson, E. 95 vszakok 39skk. Ezdrs 164sk., 573 Ezekis, a galileai Jds atyja 75, 573 -, kirly 154, 157sk., 162, 164, 352skk., 357

Ezekiel prfta ezstpnz Ez-Zor zsau -- F -Fabatus Faijum fklya farizeusok Fehr Atyk felh Felix, Faber

162, 183, 190, 393 413, 458 226, 393 132 25 96 240sk. 71, 248skk., 351skk., 361skk., 402sk., 567 542 347, 538 65, 358, 360, 369, 373, 416, 439, 552

-, helytart (l. Antonius Felix) fels terem 406skk. fels vros 406, 480sk. feltmads 521skk. Ferdinnd I. csszr 15 ferencesek 50, 104, 112skk., 116sk., 224, 292, 304, 346, 348, 373, 395, 410, 416, 418sk., 479, 506skk., 527, 556 fest buzr 560 Festus Porcius 18, 202, 429, 575 fetialis-papok 12 filiszteusok 135, 152, 573 Fiq (Afek) 34, 265 Flavius Silva 81 Formatrtnet 85, 305, 426, 553 Fortunatus 453 fldmvels 36sk., 42sk., 192 fldrengs 218, 222, 323, 370, 373, 435, 468, 470, 479, 514 fniciaiak 199, 202 fpap 70sk., 78, 102, 209, 223, 376, 402, 419sk., 422, 424, 457skk., 466, 474, 560, 574 ftancs (l. szinedrium) frigidarium 385 Frova, A. 207 Fulcher de Aquitania 505 Fulco de Jerusalem 373 fge 43 fgefa 42 Fge-forrs (l. Ain et-Tine) Flp apostol 237, 302 -, dikonus 194 -, dikonus hza 201 -, Herdis els frje 197 -, negyedes fejedelem 197sk., 202, 205, 252, 281, 293, 314, 561, 564 -- G -Gabbata Gabinius gabona gabonatrol sil Gd Gadara 433, 444, 457 311 42 114sk., 124, 193sk. 35 29, 72, 82sk., 102, 200, 316, 337

Gajus J. Caesar 20skk., 22, 574 Galcia 23, 549 Galamb 67sk., 175 Galamb-vlgy (l. Vdi el-Hamam) Galenus 386, 526 Galilea 25, 28skk., 36, 72sk., 82, 102sk., 107, 112, 127, 130, 195, 198, 200, 252, 256, 264, 266, 269, 271, 531, 549, 562, 572, 577 Gallia 14, 102, 186, 404, 559 Galling, K. 481 Gamala 294, 549 Garamantok 22 Garizim hegye 29, 31, 34, 37, 72, 82, 102, 161, 200, 254, 256sk., 260, 430, 458 Garstang, J. 378 Gat, 135 Gat-Hefer 269 Gauer, B. 320 Gaulanitisz 29, 72, 82sk., 102sk., 200, 205 Gza 29, 35, 40sk., 72, 82sk., 102, 135, 200sk. Gedeon 124 Ghinnom-vlgy 134, 140, 146, 388, 439 Geiserich 400 Gemara 276, 559 Genezreti-t 29, 33sk., 72, 82, 102, 111, 200, 205, 222, 259, 264, 266, 268, 270skk., 346, 531sk. geniza 335, 564 Genneszr (Kineret) 28sk., 31skk., 72, 82, 102, 127, 200, 259, 264, 272skk., 278skk., 318, 532 Gennezr-sksg (l. el-Guver) geolgia 31skk., 151 Gerasza 29, 34, 72sk., 82, 102, 200, 337sk. Gergely, Nagy Szent 500, 518 Gergesza (el-Kurszi) 265, 270, 316, 339skk. Gerold ptrirka 479 Gessius Florus 396, 444, 575 Geszer 150, 355, 528 Getszemni 141, 166, 397, 415skk., 451, 539, 566 Gibea, Pihasz 129 -, Saul 128 Gibeon 42 Gihon-forrs 140, 143skk., 148skk., 155, 352skk. Gilboa-hegysg 109, 135, 346 Giled 35 Gilgal (Galgala) 229, 233 Ginea (Dzsenin) 29, 72, 82, 102, 129, 131, 200 Gisalai Johannesz 396 Gisler, M. 410 Giv-at-ha-Mivtar 183, 464 Glaphyra 102 Gofna 29, 76, 128, 131, 233 Golgota 29, 72, 82, 102, 200, 438, 451, 454, 460skk., 498skk., 568, 577 Gomorra 231, 334 grgk 28, 44, 50, 63, 120, 199, 257, 266,

grafitt grntalmafa Grollenberg, L. H. Guthe, H. Gutman gyermekgyilkossg gyolcs (halotti lepel) Gyrgy, Szent -- H -hadi jelvnyek Hadrianus csszr Hadzsla-gzl Haifa Hakeldama (Vrmez) Hakim Baimrillah hal Halacha Halak (csillagkp) hallbntets Hallel zsoltrok hl halotti lepel (l. gyolcs) hamis prfta Hammat (Amathusz) Hammurabi Hamszin Hananel-torony Han el-Minje - ez-Zet - Hartur Harding, L. G. Harim Har Kenaan Harmageddon Harnack, A. von Harun ar-Rasid Harvey, W. Hasmoneusok - palotja Hasszidim Hattin-hegy hz hzassgtr asszony hzpts Hzor hztet Hebron Hegeszipposz Hegyi beszd Helena (l. Ilona) Heliogabalus Heliopolisz Helleniunus

349, 364sk., 370, 469, 479, 507 121skk., 125, 292, 343, 367, 374 42 477, 481 355, 480, 556 49 90, 93, 99 475sk. 338, 344 429 51, 107, 166, 173, 182, 186, 255, 277, 284, 358, 362, 406sk., 434, 448, 481, 483, 485, 576 235 40 458skk. 502, 506, 511, 517sk. 300, 316, 319, 531skk. 559 88sk. 351, 427skk., 459 350, 411 300 333skk. 271, 273, 278, 526 133 39 163, 446 281 481 389 220 210 40sk. 124 244, 342, 432 502 54 70, 74, 209, 222, 244, 382, 436, 446, 573sk. 440 71, 222 33, 280, 296, 346 93, 266 351sk. 196, 266 29, 72, 82, 127, 142, 200 266, 286 35, 37, 46, 92, 135, 145, 210, 214, 276, 439, 458 423, 525 295skk., 563 527 93sk., 209(l. mg: Balbek) 31

Hennesy, J. B. Heptapegon (l. Htforrs) Hraklsz Hrakliusz csszr Herculanum Hermon hegysg Herdes Agrippa I. - Agrippa II. - Antipsz - Nagy

168 242 109, 195, 498 474 121, 222, 270, 343sk., 346 208, 300, 352, 479, 483, 575 182, 197, 208, 396, 575 107, 121, 195, 197, 202, 252, 272, 310, 315, 363, 427, 430, 436, 440, 451skk., 574 18, 25, 27sk., 46, 48, 69skk., 75skk., 136, 165, 168sk., 173, 196sk., 203, 222, 231, 248, 269, 271, 273, 343, 379, 382, 409, 437, 440, 446, 455, 479sk., 526, 553, 574 140, 395, 422, 430, 433, 436, 438, 444, 480sk., 568 403, 577 197, 252, 310, 453, 575 29, 48, 76, 79, 82, 102, 105sk., 195, 200, 252, 276 100sk., 155 264, 279sk., 296, 320, 322, 532sk., 535 135 201sk. 134, 254, 378 427, 437 168, 436 99, 204, 379, 385 29, 72, 82, 102, 200, 270, 298, 316, 337 150, 336 294 278, 281sk. 29, 34, 212skk., 224skk., 458, 560 216 265, 269 72, 78, 82, 200, 216 70sk. 69, 75, 79, 574 14, 22 89, 269, 451 98 128 18, 29, 48, 72, 82, 102, 140, 200, 212, 214, 219, 230, 388, 393 100sk. 20skk. 130, 268 100sk. 134 506skk., 514, 518, 570 343 97 94 29, 31, 34, 36, 38, 72, 82, 95, 127,

- palotja Herodinusok Herdis Herodium vra Hrodotosz Htforrs Hetitk Hexapla Hikszoszok Hippikusz - torony Hippodrom Hipposz Hiram Hirbet el-Aradzs - -el-Mine - -Kna (l. Kna) - -Kumrn - -Mird - -Umm el-Amad Hirknia erdtmny Hrknosz, Johannesz - II. Hispnia Hiszkija (l.Ezekis) Hold holdfogyatkozs Holofernesz Holt-tenger Homrosz Homondok Homo Palestinensis Horatius horitk Horn, E. horog Hort, J. A. Hrusz Hule-t

Hunger, H. hsvt hsvti amnesztia - brny hsgesk a csszrnak -- I -Ibn Moy Idmea Igazsg Tantja Ills prfta - forrsa (l. Ain el-Harrar) - hegye (l. Dzsebel Mar Eliasz) Ilona csszrn, Szent (Helena) - kpolnja Imdsg Immnuel Immer Inbomon Irstudk Ir-Melach Iskariti Jds (l. Jds) Isten Fia Istvn, dikonus vrtan, Szt Iszakr Iszonyat hegye Isszusz Isztambul Itabyrion (l. Tbor hegye) Itrea Izai Izais - tekercs Izmael fpap Izrael Izsk -- J -Jabbok Jabn (l. Jamnia) Jaddua Jaffai-kapu (l. Bab el-Halil) Jafia (Jaffa) Jf (Joppe) Jahve Jairus jajkilts Jakab, Alfeus fia - idsebb, apostol - protoevangliuma -, az r testvre

200, 226, 266, 561 96 128, 155, 197, 201, 242skk., 248, 258, 316, 349, 377sk., 386, 392, 405sk., 411, 449, 521, 559 454skk. 386, 395, 405sk., 411, 414, 445, 466 19, 25 502 29, 69, 79sk., 82, 102, 200 222, 560 35, 124, 152, 229, 236, 346sk., 472sk. 53, 459, 488, 494, 505, 539, 542, 569 489, 494skk. 184sk., 296skk., 415sk., 418sk. 154 210 540, 543, 545 248skk., 424 220 341, 349, 471skk., 536 429 35, 346 391 165 184, 551 72, 82, 102, 198, 200, 205 44 95, 154sk., 267, 334sk., 355, 392, 573 214, 335 424 27, 31, 145skk., 162, 184, 257, 341, 349, 466, 520 258 31, 35, 222 165 107, 112 29, 33skk., 72, 82, 102, 200 27, 35, 145, 162 282, 386 295, 307, 563 300, 302 191, 302, 423, 429, 439, 575 120, 211, 555, 563 120, 191, 302, 423, 429, 525, 563, 575

Jkob - ktja - lnya hdja jakobita szrek Jamnia (Jabn) Jnos, Aranyszj, Szent -, evanglista -, Keresztel, Szent - kolostor (Der Mar Johanna) Jarmuk jszol Jaubert, A. Jebuzitk Jedaja Jehud Jekonjs (l. Jojkin) jelek Jeremias, J. - prfta Jerik Jerobom Jeromos, Szent Jeruzslem

31, 258, 260, 562, 573 35, 256, 259, 311 31, 226, 281 479sk. 195, 276 59 47, 100sk., 124, 209, 237, 243, 302, 392, 421, 427, 444, 451, 475, 486, 522, 567, 576 198sk., 210, 221, 224skk., 243, 248, 252, 310, 315, 363, 451 225, 237 35, 346 49, 51, 60sk., 469, 569 450, 568 135 210 164, 244 305 332 131, 158, 355, 459 29sk., 72, 78sk., 82sk., 102, 128, 142, 200sk., 211, 222, 231sk., 243, 364, 378skk., 388 152, 311 20, 28, 52, 59, 63, 66, 236, 262sk., 276, 300, 368, 389, 418, 468 4, 29sk., 34sk., 37, 41, 46, 59, 72, 75, 82, 85, 92, 102, 127sk., 132skk., 134, 139skk., 145sk., 152, 156, 163, 170, 175, 191, 200sk., 202, 210sk., 243, 258, 276, 388, 415, 555sk., 577 135skk., 158sk., 166skk., 170, 480skk. 135, 142sk., 396skk. 141, 168sk., 396skk., 480skk. 141, 168sk., 396sk., 480skk. 135, 142sk., 144sk., 148 141, 168sk., 396skk., 479skk. 147, 164 135, 150 140, 151 140, 480sk., 557 170, 405, 566 160skk., 395skk., 482sk., 484 133, 143 70skk., 75, 78, 135, 152, 155, 160, 395skk., 479, 484, 498, 502, 506 132skk. 555sk. 66, 465skk. 314, 336 33skk., 41sk., 109, 111, 124, 129, 130, 222, 264, 268, 277 245, 301 323, 325 531skk.

Jeruzslem falai - dvidi - els - harmadik - jebuzita - msodik - Nehemis-fle - salamoni Jeruzslem geolgija - helyrajza - lakossgnak szma - lerombolsa - neve - ostromai - trtnete jeruzslemi satsok Jesuah Jezabel Jezreel-sksg Jzus csodi: adpnz a hal szjban a bna meggygytsa a csodlatos halfogs

Jairus lenynak feltmasztsa 282 knai menyegz 237skk. kenyrszaports 316skk. Lzr feltmasztsa 364skk. a leprs meggygytsa 309sk., 333 a naimi ifj feltmasztsa 303skk. rdgtl megszllott 282, 335skk. Pter anysa 282 a tenger lecsillaptsa 272 vakok gygytsa 295, 386 a vakon szletett meggygytsa 352skk. Jzus, Dvid fia 147, 386 - anyanyelve 31, 465, 472 - hallnak napja 449skk., 473 - hallnak oka 568 - ifjkora 102skk., 121skk., 184skk. - keresztsge 226skk., 232skk. - neve 66 - nyilvnos mkdse 198, 242, 576 - kori tani 431skk. - rokonai (l. testvrei) - szletse 43skk. - testvrei 17, 114, 302, 525, 563, 571 Jiftah-El 267 Job 145, 147 Joahs 159, 573 Jos 153sk., 316, 573 Joaszr fpap 19, 103, 209, 574 Johanna, Kza felesge 454 Johannes von Wrzburg 419, 469 Johannesz Hirknosz 222, 254, 258, 262, 311, 574 Johannita zarndokhz 480sk. Johns, C. N. 168, 440sk., 557 Jojakim (Eljakim) 159sk., 573 Jojakin (Jekonis) 159sk., 573 Jonatn, Makkabeus (l. Makkabeus) -, a templomrsg parancsnoka 425 Jns prfta 269, 562 - knyve 562 Jorm 147, 152 Jordn - rok 29, 32, 34sk., 72, 78, 82, 102, 200, 211, 228sk. -, ptmester 512 - foly 29, 32, 34, 72, 82, 102, 128, 200, 211, 226, 270, 293skk., 341skk. 344, 363 Josephus Flavius 17, 19, 23, 69, 73, 76, 81, 85, 93, 100sk., 107, 168, 179, 194, 202, 203sk., 205, 221, 225, 245, 248, 252, 254, 270sk., 282, 293, 315, 343skk., 381, 406, 409, 421, 424, 429skk., 432, 436, 438, 442, 444, 453, 459, 473, 475, 483, 548skk., 558skk., 561, 568 Jotm 154, 573 Jotapata 18, 72, 82, 200 Jozaft-vlgy (l. Kidron- vlgy) Jozis 124, 152, 157, 162, 573 Jzsef, Arimateai 376, 425, 475skk., 483sk.

-, Jkob fia 129, 134, 256, 260sk. -, Tibrisi 109, 114, 323 -, az r Jzus nevelatyja,Szent 9, 28, 43, 46, 64sk., 93, 103, 181, 196 Jzsue 12, 229, 254, 573 Jda 135, 210, 242, 244 Jds, Galileai 18sk., 28, 385 - Kariti 303, 392, 405, 411, 419, 458 - Td, apostol 302 - az r testvre 302 Jdea 25, 30, 36, 73, 75. 93, 196, 198sk., 257, 533 Jdeai hegyvidk 29, 37, 251 - pusztasg 29, 41, 128sk., 211, 224sk., 533 Judit 128 Jlia, Augustus lenya 19, 22, 205, 430, 549 Julianus Apostata 206, 316 Jlisz (l. Betaramphtha) - Betszaida (l. Betszaida) Julius Africanus 114, 527, 553 - Caesar 9, 12, 14, 75sk., 100sk., 574 Jupiter bolyg 88skk. - Capitolinus 186, 255 Justus 66 Jusztinianusz csszr 50, 52, 180, 236, 255, 263, 400, 434, 437, 527sk. Jusztinosz, Szent 49, 195, 431 Jutta 210sk. Juvenalis 59, 406 -- K -Kdes Kafarnaum Kafr Biram - Kenna Kaifs - hza Kakule Kalkedon Kalonie Klvria (l. Golgota) Kna kananeusok Kandu Kanina kapuk Jeruzslemben: - Arany (Szusza) kapu Barcalay (fld alatti) Benjamin Coponius (Sallehet) Damaszkuszi (Neapoliszi) Efraim Essznus Fazekas (l. Szemt) Forrs 135 29, 72, 82, 102, 109, 188, 192, 200, 245, 264, 266, 270sk., 281sk., 288, 295, 308, 322, 334, 562sk., 577 188, 288 111, 119, 238skk., 266, 269 197, 208, 376, 405, 421skk., 424skk., 444, 451, 457sk., 466, 567, 575 424, 429, 433 151 67, 236, 338 526 36, 237skk., 264, 295 133, 135, 139, 141 212 281 166, 172, 179, 401, 403, 434, 539, 559 172, 179, 183, 444 163, 434 19, 165, 179, 183, 559 166, 433sk., 460, 514 153, 163 141, 168 164

- Gennat(Kerti) - Hal - Hrmas - Hulda - Istvn (Mria) - Jaffai (Bab el-Halil) - Juh - Ketts - L - Niknor - Sallehet (l. Coponius) - Sion - Szeglet - Szemt (Fazekas) - Szp - Szusza (l. Arany) - Tdi - Vlgy - Vzi - Warren Karcsony nnepe Karge, P. Kariot Karkemis Krmel hegye Karnak Karn Hattin (l. Hattin-hegy) - Sartaba Kroly, Nagy Karthago Kaszr el-Bint - el-Jehud (l. Zsid kastly) - -Mesneke Katalin, Alexandriai, Szent katalyma katholikon Katsimbinis, C. Kaukab Kaukeba Kfa Kefar Kattija - Nimra (Nimrin) - Subtaj - Uzziel Kelemen, Alexandriai Kelso, J. L. kenettart (l. alabstrom) kenyr-hal mozaik kenyrszaports Kenyon, K. M. Kepler, J. kprombols kermia kerek k kereszt - felirata - megtallsa-barlang keresztelmedence (baptisztrium)

469, 479skk., 483 163sk. 173, 179sk. 172, 559 166, 184, 418 93, 166, 434, 436sk., 439 163sk., 179, 324 173, 179skk. 163 68, 174, 179, 183 166, 153, 164, 175, 434 163 166, 434, 459 179, 401

172, 174, 179, 444, 559 164 139 172, 444 95, 236, 552 320 73, 200, 303 159, 573 27, 33skk., 37, 121, 127, 205, 346 152 78, 393 502, 505, 535 431, 550 271 251sk. 50 48sk. 478, 492, 498 470 114 91 342 269 269 269 269 69, 300, 318 382 318skk. 316skk. 137sk., 142, 156, 164, 168, 357, 378, 481skk., 577 88 189, 288 247, 292, 483 344, 477 109, 465, 474sk., 498 465skk. 494sk., 569sk. 54, 57, 116, 120, 124, 193sk., 292, 528skk.

Keresztel Szent Jnos (l. Jnos) keresztesek 50, 67, 109, 116sk., 120, 125, 193, 196, 202sk., 207, 260, 265, 295, 315, 325skk., 346, 348, 370, 373, 395, 410, 416, 437, 479, 502, 506sk., 527, 542, 562 keresztrefeszts 73, 102, 465 keresztt (l. Via Dolorosa) keretk 145 kerubok 152 kszleti nap 445, 450sk., 466, 514 Kevan 91 kzirat-korsk 212skk. kzmvessg 195sk. Kidinnu 89 Kidron-vlgy 104, 136, 139, 146, 163, 187, 352, 388, 393, 406, 415, 418, 423, 454, 515, 539sk. Kineret (l. Genneszr) kirlybarlangok 151, 481 kirlysrok 147, 153, 183, 356 Kirjat Jearim 145 Kson-patak 33, 36, 72, 82, 200, 346 ksrts 237, 380 - hegye (l. Dzsebel-Karantal) Kiszlev 69 Kleopatra - egyiptomi kirlyn 12, 14, 78, 83, 203 -, Jeruzslemi 77, 99 Kohl, H. 188, 270, 286 Kokab el-Hava 393 kokim (srforma) 104, 461, 477, 484 kolosszeum 204 konjunkci (bolygk) 88skk., 91sk., 554 Konon dikonus 113, 121 - mozaik 114, 118, 120sk., 555 -, vrtan 113, 525 Konstantin, Nagy 10, 51, 53, 64, 96, 262, 286, 323, 407, 434, 483, 485sk., 492, 495, 505, 537, 566, 569 - monogram 113 Konstantinpoly 96, 258, 316, 469, 551, 562 konzul (rmai) 20, 395, 401 Kootwyck, J. van 468 Koponyahely (l. Golgota) Kopp, C. 236, 269, 314, 550 koptok 95, 479sk., 490, 497, 507, 518 Korn 417, 565 korbn 68, 458 Kor 162, 314 Kornliusz szzados 201 Korozain 29, 82, 200, 295, 307sk. kors 124, 201, 241 Koszroesz II. 109, 498, 517 Kosztobr 84 kovsztalanok nnepe (l. Mazzot-nnep) knyvtekercs 335 Kppel, R. 278, 577 krlmetles 66sk.

krtakor 31 Krta szigete 22, 135 Krisztus (l. Messis, Jzus, Dvid fia, Jzus csodi, Isten Fia, Nzreti Jzus) - monogram 113, 118, 125, 461 Kuha (l. Kyprosz) Kumrn (l. Hirbet-Kumrn) kumrni tekercsek 334, 335sk. kurkar (kzet) 33 Kza 454 Kyprosz, Herdes anyja 69, 83 - vra 78sk., 381sk., 389, 565 Kyrenet 463 Kyrillosz Jeruzslemi, Szent 235, 325, 407, 415, 424, 469, 491, 496, 518, 552, 569 -- L -lblenyomatok 437, 545, 572 lbmoss 411 Lactantius 17 Lajos, IX., kirly 208 Lkis 157, 160, 565 lmps (l. fklya) lmpatart (l. menora) Laurentina-knyvtr 101 Lzr 246, 364, 389, 576 Lazarium (l. Templomok: Lzr) Labona (El-Luban) 129 skk., 132 legel 44, 47 Legio X. Fretensis 182, 207, 253, 428 Le ppa, Nagy, Szent 28 Leontopolisz 93, 209 lpcss t 141, 406/b, 422 Lepidus 12 lepra 309sk., 333 Lepton 245 Letaszts hegye (l. Dzsebel el-Kafze) Leviatan 562 Libanon 35, 135, 178, 271 Lietzman, H. 426, 567 liliom 238 Link, E. A. 203sk. Linn, C. von 456 Lisznisz, Ptolemeusz fia 208 - negyedes fejedelem 198, 208 Lithosztroton 433, 444, 447, 450, 455 Lvia (Jlia) 22, 195, 197sk., 205 Lvisz (l. Betaramphtha) Livius 100sk. Lod (Lidda) 29, 34, 72, 76, 82, 102, 128, 200, 258, 475 Loffreda 274, 285, 323, 534sk., 564 Lt 131sk. Lucilius Bassus 251 Lugdunum (Lyon) 453, 568 Lukcs 9skk., 17, 23, 47, 66, 100sk., 119, 126, 132, 169, 184, 198, 201, 205, 208skk., 237, 242, 295, 342, 386, 407, 418, 425, 427, 430, 432, 451,

lulab -- M -Macalister, R. A. J. Madaba (Medeba) Madabai mozaiktrkp Mader, A. E. Magadan Magdala mgia mgusok (l. Blcsek) Magydasz Mahrusz

453sk., 472, 522, 526, 563, 566, 572 190, 349 137, 142, 557 29, 72, 82, 102, 200, 231 231, 358, 434, 437, 503, 561, 567 278, 281, 318, 564 279, 322 29, 31, 82, 102, 127, 200, 259, 264, 268, 270skk., 274, 277, 280, 316 306

123 29, 72, 79, 82, 102, 128, 200, 210, 215sk., 310, 315sk., 561 Makm-el-Arbain 195 Makariosz, ptrirka 319 - pspk 486, 489, 555 Makkabeus, Jonatn 168, 222 - Juds 221, 361, 573 Makkabeusok 69skk., 103, 136, 165 Malakis 236 Malkus 419 Maltak 77, 99 Mambr 51 Manam 18 Manaen 454 Manassze 35, 163 Manuale disciplinae 214, 222sk. Marcion 20 Marcus Ambivius 574 - Antonius 12, 14, 76, 79, 83, 203 Margit, Sziciliai 409 Mria, Egyiptomi, Szent 514 -, Jakab s Jzsef anyja 466, 472, 522, 563 -, Jzus Anyja (l. Boldogsgos Szz Mria) -, Lzr nvre 364, 376sk., 390, 458, 461 - Magdolna 274, 277, 392, 466, 486, 522 -, Mrk anyja 436 Mariamm, a fpap lenya 252, 438, 574 -, Hasmoneus 25, 77, 83, 574 Mrk 44, 100sk., 132, 205, 231, 237, 242, 249, 252, 266, 282, 300, 318, 336sk., 342, 346sk., 378, 386, 393, 407, 421, 425, 472, 475, 486, 522, 536, 561, 566, 571 - anyjnak hza 436 Marmaridk 22 Mrta, Lzr nvre 364, 367sk., 389, 461 Martin, V. 96 Martyrion - az Angyali dvzlet 117sk., 120sk. templomban - a Bethesda-frdnl 327skk. - az Imbomonon 540 - a Siloe-templomban 362sk. - a Szentsr-templomban 407, 486skk., 496, 502, 543, 545 Martyriosz 319 Maskena 269

Masterman Maszada Maszra Masszeba Matarieh Matatis Mt

Mattanjah (Szedekis) Matthiae, P. Mauss, C. Maximosz Mayer, S. A. Mazar, B. Mazzot-nnep Mebaqqer Mechkeme mcses Medineh esz-Szrai Meghvs Megidd megkvezs megostorozs Mekka Melnia meleke kzet Melik el-Adil Melisendis Melkart melkitk Melkizedek menekls Egyiptomba menora (htg lmpatart) Mensa Domini -- templom (l. templomok) Mensa martyrum mennybemenetel -- mecset menyegz Meremot Mesa-felirat Messis Mezopotmia mezza mz Miatynk Midrs Migdal Eder Migdal-Nunaija Mihrb Mikes prfta Milik, T. J. Millo Minim Minucius Felix

353 18, 76, 79, 80sk., 84, 86sk., 129, 195, 230, 252sk., 276 276 153, 216 94 18, 69, 75 44, 47, 85, 90, 100sk., 154, 160, 205, 231, 242, 245, 252, 295, 302, 318, 336sk., 342, 346sk., 386, 393, 407, 472, 523, 563, 566, 571 160 133 327 407 168, 170 181, 553, 559 405, 448 223 436 239 443sk. 296skk. 29, 37, 82, 102, 124, 127, 142, 200 130, 334sk., 427, 459 456 60, 166, 368, 412, 530 540, 545 31sk., 140, 151, 398, 487, 495, 535 348 373 243, 336 266 133 93skk. 178, 185, 190, 206, 287, 400 532, 534skk. 114, 121 4, 533skk., 572, 577 2, 391, 393, 397, 533, 540, 542, 544 238 162 474 47, 69, 210, 223, 225, 259, 310, 322, 341, 343, 349, 361, 376, 422, 525, 567 35, 90, 132sk., 257, 260 184, 188 41, 154, 196, 221, 527 542 87, 214, 277, 498, 553 47 277 368, 412 43, 311, 573 461 144sk. 281 475

Mirha Misna

Mithrasz-kultusz Mtosz Mizzi-helu --jehudi Mob Modein Modesztusz mohamednok Mommsen, Th. Monumentum Ancyranum Monza More Moustier Mzes - szke Mukkadaszi Murisztan Mustrmag Muzulmnok (l. Mohamednok) Mytilenei Komnenosz -- N -Nabateusok Nagy Kroly (l. Kroly) - Konstantin (l. Konstantin) - Sndor (l. Sndor) - Szent Gergely (l. Gergely) - Theodorik (l. Theodorik) Nahr Banijas - Bareighit - el-Amrud - el-Heszbani - el-Kebir - el-Leddam - er-Rabadije - ez-Zerka Nain naptr nrdusz Natnel Ntn prfta Nau, M. Naveh Nzret

465 68, 172, 187, 240, 243, 249, 276, 288, 307, 333, 349, 351, 374, 393, 422, 425sk., 444, 451, 454, 476sk., 517, 559, 564 49 20, 306 32, 140, 151 32, 140, 151 26, 29, 72, 136, 152 69, 72, 82, 102, 200 319, 463, 468, 492, 498, 500sk., 516, 518, 545 369sk., 408, 417, 502, 546 23, 198, 434, 550 14sk. 498 36 325 85, 87, 210, 223, 231, 248, 258, 346, 573 288, 307sk. 369 482, 569 196 506, 518 252

Nzreti Jzus Nazireus

344, 561 561 272 561 165 561 272 204 29, 72, 82, 102, 109, 129, 200, 295, 303skk. 222, 236, 449skk., 548 392 237, 302, 531 139, 145 282, 566 407 29, 31, 36, 44, 47, 72, 82, 102skk., 107sk., 109skk., 113sk., 115skk., 119skk., 124, 130, 193, 195, 238, 263sk., 267, 272, 296, 334, 346. 555, 571 202, 223, 244, 306, 333, 351, 376, 422, 425skk., 429, 440, 451, 455, 459, 476, 514, 520, 525, 536 103

Neapolisz (Nablusz) Nebi Daud Nb hegye Nebukadnezr Nebuzaradan Ne'eman, D. Nehali Negev, A. Negev-sivatag Nehemis Nk fra nemzetsgtbla npszmlls (l. census) npvezr (etnarka) Nr Netzer, E. Nicea Nicolay, Pauline de Niknor Nikodmus Nikolaosz, Damaszkuszi Nikopolisz Nlus Nimrin Ninive Niszan Niszannu Nomi Noszri Noth, M. Nova Nymphaiosz nyl nyelvek - arm - grg - hber - latin -- O -Octavia Octavianus Ofel Oha oktogon, Kafarnaumban - az Olajfk hegyn - a Szlets templomban olajfa Olajfk hegye

49, 254sk., 258, 262, 389, 434 408 26, 34, 231 159sk., 220, 396, 573 160 563 267, 269 206sk. 35, 39, 161 147, 163skk., 190, 365, 446, 573 158 10, 114, 147 99 18, 300, 314, 396, 431, 575 382 67, 486, 526 373 183 248, 351, 376, 475sk. 79 526 27, 33, 94skk., 135, 231 269 155 405, 449skk., 552 89 44 107 556 88 208 306, 352skk. 31, 465, 550 31, 113, 294, 302, 465, 473 31, 113, 165, 202, 294, 302, 465 31, 113, 202, 303, 472 202, 465 12 9, 11, 76, 79, 203 (l. mg: Augustus) 134, 136, 140, 142, 144, 146, 153 375 289skk., 294 540 54 419, 566 31, 128, 131, 134, 140, 152, 346, 364, 365, 381, 389sk., 392sk., 397, 406, 415skk., 454, 533, 537, 539, 545 500sk., 516, 518 41sk., 132, 241, 392, 419, 500 59sk., 369, 501sk. 61, 369, 480 152, 311sk. 209 93, 209

olajos szelence oliva-olaj Omr Kalifa --mecset Omri Onis III. fpap - IV.

Onomasztikon Onuphriusz opus reticulatum Orfali, G. Oriene orienti praepositus Origensz Orontesz Orosz-torony osszrium osztraka Othonia (l. Gyolcs) vros Ovidius Oxyrinchosz Ozes kr rmnyek rmny lekcionrium rmnyorszg sszes Templomok Anyja -- P -Pl Apostol, Szent

231sk., 315, 325, 337, 368, 415, 418, 551 459 385 283sk. 210sk. 23 51, 95, 109, 201, 210, 217, 232, 300, 393, 432, 456, 463, 527, 561, 564 27, 160 43, 90, 393, 533, 540, 544 109, 183, 269, 462 81, 88skk., 133, 311, 558 4, 134, 168, 390, 481 100sk. 96 154, 270, 346 95, 244, 261 21, 50, 479, 510, 514 406, 572 20sk., 134, 562 436 (l. mg: Sion-templom)

47, 196, 201, 252, 336, 472, 521skk., 536, 571, 575 Palatinus 475 Palesztina 28, 30skk., 33sk., 37sk., 59, 69, 73, 79, 133skk., 136, 199, 195, 201, 205, 214, 236, 253, 257, 265, 267, 355, 516sk., 556 palesztinai sember (l. homo palestinensis) Palestin Exploration 206, 556sk. Fund plma 123, 191, 277, 281, 349, 381, 395, 401sk., 418 Pamphilia 123, 549 Pn-barlang 344 Pandateria 293, 549 Paneasz 209, 343, 549 Pantikapaion 186 Papiasz 300, 351 papi osztlyok 107, 210 papirusz 94 skk., 216, 455 - Lond. II, 261: 17, 20 - Lond. III, 904: 16 - Nash 214, 560 - Oxy. II 254: 16 - P52 97, 101 - P66 96, 101, 351 - P75 96, 101 Paradicsom 121, 123 Parker-Expeditio 150, 187, 357, 556 prthusok 76 Paschur 162, 210 Pszka (l. Hsvt) psztor 28, 49 Patermuthisz 17

Pater Noster (l. Miatynk) Paula Paulinus, Nolai pldabeszdek: - irgalmas szamaritnus - kirlyi ember - lakoma - kitartan zrget bart - mezk liliomai - tz szz peletk Pella pentagram (l. Dvid-csillag) pnzek Alexander Janneusz pnze Alexandra Antigonusz Antiochus, VII. Antonius Pius Archelausz Arisztobulosz Augustus Bar Kohba Coponius Flp Hasmoneusok Herdes Agrippa I. - Antipsz - Nagy Johannesz Hirkanosz Kleoptra Lvia Marcus Antonius Nagy Sndor perzsk Piltus Szalme Tiberius Titusz Tyrusz Vespasianus Perea

63, 66 53, 545 386 99 241 266 238 240 145 29, 72, 82, 102, 200, 337, 484 27, 74, 165, 212, 222, 242skk., 286, 332, 385, 430, 458, 499, 535, 561 74, 276

74 74, 383 74, 222 486 276, 385 310 243 350 172, 276 209 74 457 209, 453 27, 70, 385 74 14 404 14 242 242 201, 430 310 404 401 243 395 25, 29sk., 35, 72sk., 82, 102, 200, 202, 205, 227, 243, 253 pergamen 95sk. Pergamon 95 perzsk 44, 58, 109, 358, 439, 516 pestis 155 Pter, apostol 201, 205, 243, 245, 267, 281sk., 300, 342sk., 346, 406sk., 419, 426, 451, 486, 522, 527, 531, 575 - hza 284sk., 290skk., 343 - primtusa 533, 564 - primtusa temploma (l. templomok) -, Ibriai 358, 436, 545 Petrus Diaconus 44, 195, 296, 532, 535, 552, 564 Phaszael 75sk., 102, 195, 437 - tornya (l. Dvid tornya) Phaszaelisz 82, 103

Pherorasz Phiabi Phibion Philadelphia (Amman) Phile Philon, Alexandriai -, Kyrenaiosz Phokasz csszr -, szerzetes Piacenzai nvtelen zarndok Pinhasz - Gibeja Pinkerfeld, J. Pireus Pizzez Platon Plinius, idsebb -, ifjabb Plutarchosz Poemenia polisz Pompeius Ponpeia Lukilia pontifex maximus Pontius Pilatus Poppea Porcius Festus (l. Festus) Porta Neapolitana Poterium Spinosum praetorium Pritchard, J. B. prokonzul Prokopiusz prokurtor Protonik provinca Ptolemaisz (Akko) Ptolemaiszi-sksg Ptolemeus Claudius, csillagsz - kirly - Simon veje - XIII., Kleoptra testvre Ptolemeusok Pudenziana-bazilika Purim-nnep puszta (l. Jdeai pusztasg) Puteoli Puttrich-Reignard, O. pnksd -- Q -Quadrns Quadriporticus

79 209, 424 455 40, 72, 82, 102, 200, 337 90 15, 126, 205, 221, 430, 551, 567 461 442 112, 133 196, 288, 346, 436, 438, 497, 500sk., 552 129, 131 131 407, 412, 566 203 107skk., 113 100sk. 95, 100sk., 204, 210, 219, 221, 253, 432, 527 431sk. 100sk. 540, 545 103 11, 25, 27, 75sk., 172, 202, 337sk., 446, 574 330sk. 12, 28 121, 197skk., 254, 306, 403, 421, 424, 427skk., 440, 445skk., 451skk., 454skk., 465, 514, 520, 567, 574 18 434, 485 456 427, 432skk., 436skk., 444, 452, 485, 568 382 199 435 199 570 199 31, 33, 35, 37 79 81, 111, 208, 267skk., 277 35, 37 90 208, 381 70 14 83, 136, 165, 244, 457 467, 492, 540, 545 188, 559 474 281 323, 572, 577 245 358, 362

Quaresmius Quirinius Qumrn (l. Hirbet-Kumrn) -- R -Rabbi - Akiba - Ammi - Asi - Bar Anina - Hillel - Jehosua ben Hananja - Jehuda ha Nasi - Johanan ben Torta - Mattaj - Meir - Simon ben Gamaliel - Simon ben Jochai - Simon ben Iachis - Tanchum ben Kanilai Rafia Ragusai Bonifc Rhel Rakkat Rama Ramsey, W. Ramszesz II. - III. Rsz Dzsirnisz - el-Mekabber - el-Mesarif - es-Sijah - Feska - Ibzik Rawlison. H. C. Renan, E. Renard, H. Reuwich, E. Rztekercs Rex socius Rhodosz Rhodoszi Drk Ribla Richmond, E. T. Roberts, C. H. Robinson, E. - -v Robom Rodulf Rogel-forrs Rma Rmai utak Rouse, J. M. Ruben Rudzsm el-Bahr Ruhnus Rufus Annius

67, 277, 478, 505, 518 9, 17skk., 27, 165, 574

249, 347 185, 201, 271 309 309 276 196, 249 350 196, 276 185 270 309 245 188 309 281 72, 82, 102, 200 516, 518 44, 46, 92sk., 242 72, 273, 278 44, 93 23 135, 278, 346 135 281 146 132, 146 364, 393skk. 230 34 91 44 410 512sk., 516sk. 325, 458, 564 25 83, 97 506 160 54 96 183, 256, 354, 360, 438, 565 171, 179, 181sk., 444, 480, 559 152 502 136, 140, 459 28, 136, 198, 202sk., 252, 293, 300, 427, 430sk., 453, 469, 475, 496, 552, 575 23, 231, 267, 378, 383, 386, 391, 551 327 35, 129, 242 211, 230 316 574

- Aquilejai Rusalimum Rut Rylands, J. -- S -Sabinus Saewulf Safin Salamon - Csarnoka (l. templomok) Salem Saliusok Saller Smuel Sancta Sanctorum-kpolna Sndor Nagy Sron-sksg storos-nnep Saturninus, C. S. -, L. V. Saul - Gibeja (l. Gibea) Schalit, A. Schick, C.

459 133 44 96sk. 25 429, 494, 503, 517 132 136, 139, 147skk., 152, 161, 180, 208, 222, 336, 355, 393 133 224, 395 224, 395 131 516, 570sk. 136, 165, 178, 254, 312, 336 29, 34sk., 127, 528 83, 164, 172, 197, 323, 349skk., 559, 577 20, 23, 550 25 124, 135, 145, 573 553 150, 316, 353sk., 357, 360, 438, 440, 480, 556, 568 88 281, 564 451 61 22 146 338 33sk., 127, 453 197, 199, 429, 457, 575 244, 396

Schnabel, P. Schneider, A. M. Schoch, K Scorel, J. van Scribonia Sebna Seetzen, U. E. Sefela Seianus skel sella curilis (l. bri szk) Sellin, E. 378 Semaja 76 Semone Esre (l. Tizennyolc imdsg) Seneca 100sk., 475 Sepp, N. 320 Septimius Vegetus 455 Sestertius 245 Sextus Caesar 76 Sibbolet 226 Slo (Szeilun) 126, 131, 133, 135 Silo-csatorna 153, 155, 357 - -felirat 353, 355 - -tava 49, 140, 166, 168 175, 350, 352skk., 360, 406, 422, 428sk., 436, 565 Simeon, agg 78, 175 Simon - ben Giora 396 - ben Kamithosz 425 - ben Koseba (Bar Kohba) 49, 185, 217, 222, 255, 271, 277, 407, 461, 483, 576

- Cirenei - fpap - Knbl - leprs - mgus - Makkabeus - II. Mariamm atyja - Pter (l. Pter) - az r testvre Snai-flsziget Sion hegye - vrosa siratfal srflke (l. kokim) srok: Abdis srja Absalom dm Akiba rabbi Alexander Arimateai Jzsef Bene Heszr Dvid Elizeus prftaGordon Jakab apostol Jnos, Keresztel Jzus - (l. Szentsr) Jns Jzsef, az r Jzus nevelatyja Jzsef, Tibrisi Lzr Mria, Boldogsgos Szz prftk Rhel Rambam Maimonidesz Sakkai Zakaris Soam Sosius Svros Ssam Strabon Strauss, D. F. Struthion-t Sudarium Suetonius Suk (l. Han ez-Zet) Sukenik, E. L. Sunm Suriano Syene -- SZ -Szabbasz apt Szadduceusok Szafed Szaladin szultn

459 78, 222, 332, 381 300, 303 390 306 70 252 302, 525, 575 35 143skk., 162sk., 406sk., 422, 433, 439, 543, 545, 566 127, 143skk., 154, 398 166, 398, 436, 444 315 166, 423, 515 463, 468, 507, 510 271 462 484, 502, 518 423 407skk., 412sk., 566 316 569 423 312, 315 269 - 256, 262 114 364, 368, 374 416 391, 397 44sk., 93 271 271 423, 500 109 76 220, 222 133 100sk., 204, 379, 382, 549 16sk., 521 447sk. 476 12, 18, 100sk., 195, 197skk., 306, 431, 453, 565 112, 168, 170, 460 265 282, 410 93 58, 216, 337, 528 71, 248skk. 404sk. 36, 272, 346 125, 268, 348, 373, 417, 478sk.,

Szalmanaszr V. Szalme, Herdes nvre -, Herdis lenya -, Jakab s Jnos anyja szamr Szamaria

512, 545 154 79, 83, 195 197, 252, 314sk. 471skk., 522 95, 281, 393, 397, 402 30sk., 33sk., 36sk., 73, 76, 83, 128, 142, 154, 157, 199, 257sk., 346 59, 255, 257 87, 129, 466 155, 157, 159, 573 192, 568

szamaritnusok szandl Szanherib szntfld Szanr (l. Betlia) Szappho 100sk. Szargon II. 154sk., 257, 573 szarkofg 261, 409, 469 Szaturnusz bolyg 88skk. Szebaszte 78, 81, 129, 210, 259, 311sk., 336 Szebasztije 311 Szedekis (Cidkija, l. Mattanjah) Szefforisz 19, 107, 109, 111, 121, 196, 239, 269, 272 szegletk 174 Szeilun (l. Slo) szeldzsuk trkk 562 Szeleukidk 75, 136, 165, 199, 244, 573 Szeleukosz I. 190 Szemer 311 Szenon korszak 31 szentirsi kziratok 94sk., 100sk., 554 Szentsr 460, 480, 488, 497skk., 516skk., 571 - -templom (l. templomok) szent szikla 369 Szeptuaginta 48, 103, 143, 201, 421 Szeraja 160 Szerapisz-kultusz 326, 330 Szeszosztrisz I. 94 Sziciliai Margit (l. Margit) Sziddim-vlgy 231 Szidon 29, 33sk., 72, 75, 82, 102, 200, 295, 336sk. Szikar 257, 260sk. szikariusok 248 Szikem 37, 129, 142, 152, 254, 256, 258, 260sk., 311, 434 Szikladm 4, 67, 134, 166, 175, 179, 186, 369, 388, 439, 517, 556, 565 szikomor-fa 386 Szilvn 145sk., 361 szinedrium 70, 76, 424sk., 520 Sznevltozs hegye (l. Tbor hegye) szinoptikusok 237, 242skk., 316skk., 392, 427, 465skk., 566, 571 Szinuhe 550 Szippar 88sk. szrek 199 Szria 19, 70, 133skk., 260, 270 Szirofnicia 335, 341 Sziszak fra 152, 573

Sziszera Szkithopolisz (Bt-Sen) Szkoposz Szodoma szombat szombati gygytsok Szophoklesz Szophroniosz Szozomenosz szl szveghagyomny szvegkritika szvetsg szekrnye Szpeira szpudaioi sztatr Szulejmn szultn szra Szlets barlangja Szz forrsa -- T -Tabghai zarndokhz Tbor hegye Tabula Peutingeriana Tacitus Talita Talmud

267, 573 29, 36sk., 40, 72, 75sk., 82, 102, 135, 200, 222, 272, 316, 337 132, 146, 175, 392 40, 231 250 333, 352, 358 100 59sk., 236, 406, 498, 502 485, 488skk. 42 97sk. 98sk., 554 135, 145, 152, 178, 190, 287, 498 421 508, 514 244, 300 15, 170, 180, 402, 442, 518 565 60, 62skk. 354 279, 564 29, 34, 36, 72, 82, 102, 121, 200, 263sk., 271, 303sk., 341, 345sk., 347, 393 551 12, 20sk., 100sk., 198, 202, 306, 431sk., 457, 475, 565 282 66, 107, 126, 132, 165, 185, 188, 191sk., 196, 202, 225, 245, 250, 266, 269sk., 273, 277, 280, 294sk., 333sk., 349, 367, 376, 393, 424, 427, 449, 465, 473, 559 125, 302, 364 142 537sk. 276, 286 321 204 277 434 166, 172, 482 448, 454 166, 434 14 183, 465, 474 382sk. 23, 382 159 381 278 38, 40 30, 34

Tams apostol Tnah Tants barlangja Tannaitk Tannur Ejjub Taraxipposz Tarihea Tarik Bb en-Nebi Daud - - esz-Szilszele - - Szitti Marjam - el-Vd Tarsus tau bet Taurosz vra Taurus Taylor-henger tgla Teje tekton (l. cs) Tel Aviv Telhum (l. Kafarnaum) Tell Aszur - Balata (l. Balata) - el-Kurszi (l. Gergesza)

- el-Oreme - er-Rama - er-Rsz - esz-Szultn - Madrik temets templom (jeruzslemi) - ad - gldozati oltra - ptse - fggnye - kapui - kincstra - Kirlycsarnok - lerombolsa - megtiszttsa - rsgnek parancsnoka - prknya - perselyei - pognyokat kitilt tblja - rendrei - Salamon csarnoka - Szentek Szentje - szentelse - udvarai templomok: Angyali dvzlet temploma

270, 272, 278, 280, 322 253 254sk. 30, 378sk. 133 366sk., 475 132, 165skk., 395, 422, 557sk. 244sk., 248 175, 179sk., 186sk., 395 145sk., 152, 163sk., 165skk., 248 178, 473 179sk., 444sk. 245, 395 169skk., 182 165, 398skk., 473 248skk. 421, 425 104, 171, 434 458 179, 184, 429 248, 421 169, 179, 361 75, 169, 178sk., 186, 498 69, 224, 361 179sk.

49, 104, 107, 109, 111sk., 114, 116skk., 193, 195sk. Anna, Szent 166, 196, 325, 437, 566 Apostol 407 Bna meggygytsnak (Bethesda) - 434 Betfg 391, 394 Dormitio B. Mariae V. 410sk., 416sk. Ecce Homo 166, 446sk. Ecclesia Elegans 49, 418sk., 420 Eleona 4, 49, 155, 537sk., 542sk., 545 Eltltets 166, 448, 460 Emmausz (Amvasz) 528skk. Feltmadott megjelensnek 532skk. Gbriel fangyal 120, 263 Jkob ktja 504 Jzsef, Szent 193 Katalin, Alexandriai, Szt. 21, 44, 50, 63 Kenyrszaports 278, 318skk., 326, 535 Lzr 368, 370sk. Magdolna 418 Mria Szz (Kidron-vlgyi) - 416 - (Szpudaioi) 504, 514 Megostorozs 166 Megvlt 166, 175, 390, 439, 481, 569 Mensa Domini 534skk. Mennybemenetel 504, 543 Nea 434sk., 436sk. Nevelkeds - (l. Szent Jzsef) Notre Dame du Spasme 437 Nyolc boldogsg 297, 532 Pater Noster 404, 537, 542 Pter bnata (S. Petrus in Gallicantu) - 166, 354, 424, 428, 434, 458 Pter-hza 284skk., 291skk. Pter primtusa 534skk.

Sancta Sophia Santa Pudenziana Silo Sion Szentsr Szlets Theotokosz (Istenszl) dvzt Viri Galilei templomtr tepidrium termkeny flhold terra rossa Tertullianus Testa, E. Testimonium Flavianum tetradracham Theodelinde kirlyn Theoderich zarndok Theodorik, Nagy Theodziusz csszr I. - fdiakonus Theophilosz pspk Thnnessen, L. Threx Tibris vrosa Tiberius csszr Tiglat Pileszer III. Timteus Tiron Tirusz Tirza tisztasgi trvny Titius, M. Titius-papok Titus csszr Tivoli Tizenkett (l. Apostolok) Tizennyolc imdsg Tzvros (l. Dekapolisz) Tobler, T. Tra - szekrny tvisek tviskorona

166, 434, 136 467 358, 362sk., 434 406, 412, 434, 436sk., 479, 504 166, 175, 390, 407, 434, 460, 463, 468, 476skk., 479skk., 491sk., 504, 506skk. 538 44, 46sk., 50skk., 54skk., 62skk., 67, 479, 538, 546 255 4, 434, 514 389 134, 166, 179, 181, 388, 390, 397, 436, 439, 443sk., 460, 480sk., 515, 533, 540 105 133 132, 192 19sk., 28, 431, 475 395 432 244 498, 500 112, 395, 437, 494, 505 97 109, 263, 419, 468, 551 211, 236sk., 253, 277, 295, 395, 406, 408, 424, 436, 488, 505, 512, 552 201 418 382, 389 31, 109, 111, 205, 209, 239sk., 259, 266, 269, 271, 273, 275, 277, 296, 298, 316, 322, 526 20, 22, 95, 195, 197skk., 201, 205, 225, 248, 314sk., 430sk., 451, 453, 456, 575 154, 267, 279 523 85 29, 33, 35, 72, 82, 102, 200, 238, 295, 336sk. 311 218sk., 250, 309sk., 402 23sk., 550 12 76, 107, 139, 164, 185, 204, 277, 396skk., 400, 427, 432, 436, 438, 442, 575 23, 549 143, 184sk., 557 360, 556 190sk., 248sk., 288, 309, 392, 559 188sk., 288 456 456skk.

Trachonitisz Traianus csszr tribunal Tripolisz Trito-Izais triumvir monetalis Trosz Troilo, F. von Tryphon Tulul Abu el-Alayik Turan-sksg Turon Turris Stratonis Tutmozisz III. fra tzjel tzk Tyanai Apollniusz Tyropaion-vlgy -- U -Ulpianus Umm el-Amad - et-Tala (l. Betlehem) - et-Tala (Olajfk hegye) - Szidre-gzl Urusalim utak - az Olajfk hegyre Utols vacsora - - terme Uzija (l. Azarjs) dvzlgy Mria -- V -Vdi-Abu-Disz - -Amesz - -Barbutije - -Dzsaufat Zabin - -ed-Dzsainal - -ed-Dzsamus - -el-Amud - -el-Arisz - -el-Hammm - -el-Harrar - -el-Hod - -el Kelt -el-L.ehham -el-Melek -el-Mellaha -el-Vebedani en-Nar er-Rabadije er-Rummane -esz-Szamak -Fara -Heszban -Kumrn

35, 72, 82sk., 102, 198, 200, 205 281, 302, 338, 431, 525 433 81 163, 573 28 10 418 70 382skk. 269 31 34, 83, 202, 206 124, 278 393 32sk. 306 134, 139sk., 163, 168, 182sk., 352, 358, 395, 427sk., 433, 453, 480, 483 17 119 391, 533 294 43, 133 29, 110sk., 215, 229, 234, 265, 267skk., 339, 382, 391skk. 4, 392sk., 397, 415sk., 539 411, 414 166, 406skk., 411skk., 433sk., 440 119, 125 364, 391, 394 273, 277 316 215 44, 46, 63 296, 298, 322 280 35 127, 268sk., 271sk., 277, 280 229, 232, 234sk., 236 365, 368sk. 30, 58, 227, 229, 234sk., 381skk., 386sk. 391 267 228 298 140, 388, 392 280 269 270, 316, 337, 339 31, 78, 258 253 218

- -Murabbaat - -Sakk-ed-Debi Valeria Valerius Gratus - M. Barbatus Valid kalifa vm vmos varzslat Varus vaskor Vaux, R de Vergilius Vrmez (l. Hakeldama) Vespasianus Via Dolorosa - Labicana - Maris - Sebaste Viaud, P. Vibius Maximus Vienne Viktria Augusta-kolostor vilgossg Vilmos II. csszr -, Tiruszi Vincent, L.-H. virgok Vitalis Petronia Vitellius vzvezetk Vlaminck, B. Volumnius vfly vlegny -- W -Warren, Ch. Watzinger, C. Weill, R. Wetscott, B. F. Willibald pspk Wilson, Ch. - -v Winter, P. Wright, G.E. -- X -Xenophon Xysztosz -- Y -Yadin, Y. Yale-Egyetem Yeivin, Z.

214 382 123 197 20 281 385 385sk. 306sk., 376 102, 199 49, 63, 104, 124, 142, 353, 492 220 95, 100sk. 18, 93, 222, 306, 376, 396, 525, 575 166, 434, 443, 447, 454sk., 459skk. 12 31, 36, 103, 127, 226, 267, 277sk., 281, 303 23 104, 125, 193sk., 196 16 102 389, 533 241, 352 411 503 54sk., 112, 148, 260, 331, 410, 412sk., 446sk., 450, 454, 480, 484, 488, 506, 527, 537, 556, 566 238 474 315, 424, 430 205, 216, 218sk., 381, 387 113sk., 555 23, 25, 550 241 240 137, 144, 148, 173, 181, 183, 187, 444, 446, 558 188, 270, 286, 288, 378, 563 153, 353, 557 97 46, 61, 277, 295, 323, 337, 498, 500, 552 173, 282, 360, 446, 557 168, 172, 179, 183, 436, 444, 480 567 254, 262 100sk. 168sk., 179, 427 80 190 307

-- Z -Zahn, Th. 19 Zakaris, Keresztel Jnos atyja 69, 180, 198, 209sk., 224 - prfta 163, 210, 231, 393 Zakeus 385 zarndokbeszmolk 551 zarndoklat 125skk. zarndokutak 29, 127sk., 349 Zebedeus 294sk., 386 Zebulon 112, 267 zeltk 28, 81 Zenbiosz 486, 489, 496 Zenodorusz 205 Zeusz 69, 203, 221, 242, 255, 338 Zinnor 143sk. Zoher 525 Zorobbel 104, 162, 210 -- Zs -zsidk 79, 107, 147, 323, 341, 407, 465, 473 Zsid-kastly 237 zsid-keresztnyek 49sk., 116, 191, 194, 201, 281, 291, 407, 472skk., 485 zsinagga 81, 109sk., 119, 185sk., 188skk., 282skk., 295sk., 307, 407, 562 zsoltrok 39, 42, 121, 127, 144, 386, 411, 466, 472 ======================================================================== Szentrsi helyek A szentrsi helyek utni szmok a nyomtatott knyv oldalszmai, rjuk kattintva a szbanforg oldal tetejre ugrik a program. Teremts knyve Ter 1, 10--12 Ter 14, 6 Ter 17, 10 Ter 29, 31--35 Ter 35, 19 Ter 36, 20 Ter 37, 19--20 Ter 48, 7 Ter 50, 10 Kivonuls knyve Kiv 3, 5 Kiv 13, 21 Kiv 20, 4 Kiv 20, 25 Levitk knyve Lev 14, 1--32 Lev 24, 16 Szmok knyve Szm 15, 30 sk. Szm 15, 37--41 Szm 16 sk. Szm 19, 1--10 238 134 66 242 44 134 129 44 233 461 538 287 162 333 333 333 179 162 393

Szm 35, 30 Msodik Trvnyknyv MTrv 2, 12 MTrv 6, 4--9 MTrv 11, 13--21 MTrv 12, 5--7 MTrv 13, 1--6.13--16 MTrv 13, 9--10 MTrv 16, 11 MTrv 16, 21--22 MTrv 17, 13 MTrv 19, 15 MTrv 21, 22--23 MTrv 23, 25 MTrv 27, 4 MTrv 30, 19 MTrv 32, 49 MTrv 34, 1--4 Jzsue knyve Jzs 15, 7 Jzs 18, 17 Jzs 18, 23 Jzs 19, 35 Brk knyve Br 5, 2--31 Br 19, 11 sk. Br 20, 45 Br 21, 19 Smuel I. knyve 1Sm 4--7. ff. 1Sm 7, 12--16 1Sm 13, 17 Smuel II. knyve 2Sm 5, 6--8 2Sm 5, 7 2Sm 5, 9 2Sm 5, 11 2Sm 6, 14 sk. 2Sm 13, 23 2Sm 15, 18 2Sm 15, 32 2Sm 18, 18 Kirlyok I. knyve 1Kir 1, 45 1Kir 6. f. 1Kir 6, 1 1Kir 7, 2--8 1Kir 7, 13--51 1Kir 8, 10--11 1Kir 8, 27--29 1Kir 9, 11--13 1Kir 14, 25--26 1Kir 16, 24 1Kir 18, 3 sk. 1Kir 22, 39 Kirlyok II. knyve 2Kir 6, 32 2Kir 8, 17 2Kir 13, 14.20--21 2Kir 14, 13--14

425 134 179 179 158 333 334 126 156 334 472 334 42 258 158 26 27 365 365 376 278 346 143 233 126 145 146 376 143 140 136 145 145 376 145 393 423 139 152 150 150 152 538 152 336 152 311 316 311 316 399 316 153 184 188 422

459

463

231 389 389

144

2Kir 15, 29 2Kir 17, 10 2Kir 18, 14--17 2Kir 19, 35--36 2Kir 20, 20 2Kir 22, 14 2Kir 23, 8 2Kir 25, 1 2Kir 25, 1.2--12.18--21 Krnikk I. knyve 1Krn 2, 10 1Krn 11, 4--6 1Krn 24. f. 1Krn 24, 15 Krnikk II. knyve 2Krn 2--3. ff. 2Krn 13, 19 2Krn 20, 19 2Krn 21, 13 2Krn 23, 5 2Krn 23, 30 2Krn 26, 23 2Krn 29, 7 2Krn 32, 5--6 2Krn 32, 19 2Krn 34, 3--4 Ezdrs knyve Ezd 1, 1--2 Ezd 2, 61--64 Ezd 7, 11--26 Nehemis knyve Neh 2, 8 Neh 3, 1 Neh 3, 6.8 Neh 7, 63--65 Neh 11, 32 Neh 12, 39 Makkabeusok I. knyve 1Mak 4, 61; 5, 23 1Mak 8, 18 1Mak 9, 50 1Mak 10, 23.46 1Mak 11, 23.41.50 1Mak 13, 36 1Mak 14, 26 1Mak 15, 1--2 1Mak 16, 11--16 Zsoltrok knyve Zsolt 21 Zsolt 22, 4 Zsolt 22, 5 Zsolt 30 Zsolt 62 Zsolt 103, 3 Zsolt 121 Sirk fia knyve Sir 48, 17 Izajs knyve Iz 5, 26 sk. Iz 7, 3

279 161 157 155 353 158 162 160 160 409 143 107 423 152 376 162 152 403 353 155 155 155 157 157 162 147 164 446 446 164 147 365 446 73 466 526 466 466 466 466 466 381 466 386 392 472 473 538 126 353 154 352 472 473 180 473

Iz 7, 14--15 Iz 8, 6 Iz 8, 23 Iz 11, 1 Iz 12, 3 Iz 22, 9 Iz 28, 16 Iz 35, 5 Iz 40, 3--5 Iz 40, 6--7 Iz 52, 1 Iz 58, 6--7 Iz 60, 1 Iz 61, 1 Jeremis knyve Jer 7, 12 Jer 11, 17 Jer 14, 4 Jer 20, 1 Jer 23, 5 Jer 31, 15 Jer 31, 38 Jer 39, 1--7 Jer 52, 4 Ezekiel knyve Ez 9, 4 Ez 11, 23 Ez 16, 1--3 Ez 40--41. ff. Ez 43, 6--9 Dniel knyve Dn 7, 13 Ozes knyve Oz 5, 1--2 mosz knyve m 5, 2 Zakaris knyve Zak 11, 1 Zak 14, 4 Zak 14, 10 Evanglium Szent Mt szerint Mt 1, 1 Mt 1, 11 Mt 1, 14 Mt 1, 16 Mt 1, 20--21 Mt 2, 1--2 Mt 2, 2--9 Mt 2, 11 Mt 2, 13 Mt 2, 14.17--18 Mt 2, 15 Mt 2, 16 Mt 2, 19--20 Mt 2, 22 Mt 2, 23.26 Mt 3, 5--6 Mt 3, 10 Mt 3, 17 Mt 4, 12

154 352 73 47 350 352 155 386 335 41 143 392 163 163 131 159 40 162 47 44 446 160 160 474 393 132 152 183 342 346 402 473 393 446 147 160 162 67 85 88 47 48 64 93 87 90 87 99 103 229 225 341 252

353 127

226

341

90 85 93

466 92

99 103

Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt Mt

4, 13--17 4, 15 4, 18.20 4, 23 4, 23--24 5, 1.21--38.43--45 5, 3--12 5, 26 6, 5--6 6, 28--29 6, 70--71 7, 21 7, 25--27 8, 2--3 8, 3 8, 18 8, 28 9, 1 9, 9--10 9, 14--15 9, 27 10, 2--4 10, 5--6 10, 40.66 11, 4 sk. 11, 12 11, 21--22 11, 23--24 11, 25--26 11, 27 11, 28 12, 1--8 12, 23 12, 24 12, 39 13, 34 13, 34--35 13, 47 13, 54 13, 58 15, 1--9.12--14.21--24 15, 5 15, 25--28 15, 30--31 15, 39 16, 2--4.13--16 16, 17--20 16, 21--22 17, 5 17, 6 17, 16 17, 24 17, 25--27 20, 29--34 21, 1--7 21, 9 21, 10--11.14--17 21, 42 23. f. 23, 2

267 73 300 264 295 295 296 245 250 150 303 342 40 333 308 532 337 282 282 241 336 300 336 299 341 248 295 334 323 342 293 250 336 306 269 279 322 300 295 308 336 458 337 340 279 341 342 343 341 349 308 27 245 386 394 147 402 174 402 307

303

281

347 245 300

Mt 23, 8 Mt 23, 23--26 Mt 25, 1 Mt 26, 21--25 Mt 26, 25.48--50 Mt 26, 36 Mt 26, 57 Mt 26, 73 Mt 26, 75 Mt 27, 1--2 Mt 27, 3--5 Mt 27, 6 Mt 27, 7--8 Mt 27, 11.29.37 Mt 27, 17 Mt 27, 19 Mt 27, 24--25 Mt 27, 27 Mt 27, 33--34 Mt 27, 45.51 Mt 27, 46--50.55--56 Mt 27, 62--66 Mt 28, 2--3 Mt 28, 6 Mt 28, 11 Mt 28, 16 Mt 28, 18--20 Evanglium Szent Mrk szerint Mk 1, 1 Mk 1, 5 Mk 1, 18 Mk 1, 22 Mk 1, 23 Mk 1, 24 Mk 1, 29--31 Mk 1, 32--34 Mk 1, 35 Mk 1, 38 Mk 1, 40--45 Mk 2, 1.14--61 Mk 2, 1--12 Mk 2, 23--28 Mk 3, 1--6 Mk 3, 13--19 Mk 3, 16 Mk 3, 21--22 Mk 5, 1 Mk 5, 20 Mk 5, 22--23 Mk 5, 37 Mk 5, 40--42 Mk 6, 1 Mk 6, 3 Mk 6, 17 Mk 6, 18.20 Mk 6, 21--28 Mk 6, 29 Mk 6, 34--53 Mk 6, 56 Mk 6, 65

297 250 240 413 303 415 422 73 428 429 303 458 459 466 455 456 427 432 463 473 472 514 521 518 523 393 533 472 267 300 282 282 334 282 292 298 293 309 282 286 333 333 299 342 333 340 337 282 302 282 47 184 252 253 310 315 318 466 279

419 294 458

457 444 465

533

296 292

300 532 333

302

Mk 7, 3 Mk 7, 25--26 Mk 7, 31 Mk 8, 10 Mk 8, 11 Mk 8, 13 Mk 8, 22 Mk 8, 27--31 Mk 8, 29 Mk 9, 2 Mk 9, 2--7 Mk 9, 6 Mk 10, 3--12 Mk 10, 32--34 Mk 10, 46--52 Mk 11, 18 Mk 11, 25 Mk 12, 1--11 Mk 12, 13--14 Mk 12, 15--17 Mk 12, 19--27 Mk 13, 1--2 Mk 13, 3 Mk 13, 41--44 Mk 14, 1--2 Mk 14, 12.16 Mk 14, 14 Mk 14, 32 Mk 14, 33 Mk 14, 51--52 Mk 14, 53 Mk 14, 55.61--62 Mk 14, 55--65 Mk 14, 70 Mk 15, 2 Mk 15, 4 Mk 15, 12.14--19 Mk 15, 16 Mk 15, 21 Mk 15, 22 Mk 15, 27--28 Mk 15, 39--40 Mk 15, 45--46 Mk 15, 46--47 Mk 16, 2--5 sk. Mk 16, 3 Mk 16, 4 Mk 16, 19 Mk 16, 63--64 Evanglium Szent Lukcs szerint Lk 1, 1--4 Lk 1, 3 Lk 1, 5--2, 52 Lk 1, 8 Lk 1, 12--13 Lk 1, 21 Lk 1, 26--33 Lk 1, 80 Lk 2, 1--7 Lk 2, 2

250 336 337 277 318 341 295 342 318 302 346 347 295 378 386 403 542 472 403 404 405 401 300 245 405 449 48 415 302 421 422 425 426 73 466 302 456 432 459 461 466 472 475 518 522 477 518 536 426 10 9 10 107 237 180 103 224 9 10

281 341

345

449

451

424

444 463

132

119 19

Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk Lk

2, 3 2, 4 2, 22--24 2, 29--32 2, 30--38 2, 43 2, 44--49 2, 46 2, 49 2, 51--52 3, 1--2 3, 7--8.16--17 3, 21 3, 27 4, 6 4, 14 4, 16 4, 17--20.22 4, 24 4, 25--27 4, 29 4, 42 5, 1 5, 2 5, 16 5, 27--30 6, 6 6, 12 6, 14--16 6, 20--49 6, 24--25 7, 1 7, 5 7, 11--17 7, 23 7, 25 8, 1--3 8, 3 8, 23 8, 26 9, 10 9, 18--21 9, 28 9, 29.32--34 9, 51 9, 54--56 10, 34 10, 66 11, 39 11, 51 11, 54 13, 21--33 13, 31--33 13, 34--35 14, 16--23 15, 8 16, 19--31 17, 11 18, 8 18, 31--33

14 73 66 175 68 180 183 169 342 184 198 225 346 162 425 10 184 334 267 124 103 299 272 300 299 282 282 299 300 295 246 296 286 303 305 221 277 454 272 316 295 342 346 347 132 349 48 299 269 423 333 132 363 132 276 27 246 132 310 341

67

341

451

334

333 346

472

346

243

Lk 18, 35--43 Lk 19, 2--6.10 Lk 19, 11 Lk 19, 12.14 Lk 19, 20 Lk 19, 38 Lk 19, 41--44 Lk 19, 48 Lk 20, 21--24 Lk 20, 39 Lk 21, 1--3 Lk 22, 1.11 Lk 22, 7--8.10--11 Lk 22, 15--18 Lk 22, 17--20 Lk 22, 39 Lk 22, 40 Lk 22, 41 Lk 22, 54 Lk 22, 61--64 Lk 22, 66 Lk 23, 2 Lk 23, 3 Lk 23, 7--12 Lk 23, 8 Lk 23, 12 Lk 23, 26.28--31 Lk 23, 33 Lk 23, 46 Lk 23, 49 Lk 23, 50--51 Lk 23, 56 Lk 24, 10 Lk 24, 11 Lk 24, 13--24 Lk 24, 21 Lk 24, 28--33.36 Lk 24, 47.53 Lk 24, 50--53 Evanglium Szent Jnos szerint Jn 1, 14 Jn 1, 21 Jn 1, 23.28--29 Jn 1, 35--39 Jn 1, 38 Jn 1, 42 Jn 1, 45--49 Jn 1, 47 Jn 2, 1--2 Jn 2, 3--10 Jn 2, 14--16 Jn 2, 20 Jn 3, 23 Jn 3, 29 Jn 4 Jn 4, 5--6 Jn 4, 6--11.13--17 Jn 4, 21 Jn 4, 22 Jn 4, 34

386 386 132 99 476 401 395 402 22 405 175 48 406 411 414 415 418 415 422 426 427 452 466 436 453 545 461 461 472 472 425 506 472 523 525 343 527 132 538 9 236 225 237 302 342 237 466 238 241 244 452 316 241 161 257 259 162 258 184

463 473

163

300

240

Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn Jn

5, 1 5, 1--2 5, 2 5, 16--18 6 6, 1 6, 1--13.16--21.24.30.68 sk. 6, 8 6, 9 6, 15 6, 23 6, 48--51 6, 64--65 6, 66--69 6, 70--71 7, 3--9 7, 5 7, 11--13.14--17.25--27.37--38 7, 22--38 7, 41--42 7, 44--52 7, 52 8, 1 8, 6--11 8, 12 9, 1--7 9, 7 9, 8--17 9, 19--33 9, 34--38 10, 16 10, 22 10, 22--28.31--33 10, 23 10, 34--40 10, 41 11, 3--8.16 11, 17--27 11, 27--38 11, 38 11, 39--44 11, 49--54.57 11, 55--56 12, 1--2 12, 5--6 12, 7--8 12, 19 12, 21 12, 22 12, 32 13, 1--5 13, 30.34--35 14--17. ff. 14, 22--23 14, 28 15, 16 17, 4 17, 6.9 17, 20 18, 1

435 73 324 332 282 272 318 300 42 317 273 323 297 334 303 345 302 350 98 47 351 73 392 351 352 352 150 358 359 360 337 70 361 169 363 305 364 366 368 374 374 376 377 386 303 392 402 294 300 336 411 414 414 303 538 297 473 299 337 415

318

303

414

66 98 539

375

389 392

Jn 18, 2 Jn 18, 10--11 Jn 18, 12.15 Jn 18, 20--23 Jn 18, 25--27 Jn 18, 28 Jn 18, 29--38 Jn 18, 31 Jn 19, 4 Jn 19, 6--14 Jn 19, 9 Jn 19, 13 Jn 19, 17 Jn 19, 18 Jn 19, 19 Jn 19, 20 Jn 19, 25.30 Jn 19, 28 Jn 19, 34--35 Jn 19, 40 Jn 19, 41 Jn 20, 2.5--7 Jn 20, 7 Jn 20, 11--18 Jn 20, 12 Jn 20, 21--23 Jn 21, 1 Jn 21, 1--13 Jn 21, 6 Jn 21, 15--18 Apostolok Cselekedetei ApCsel 1, 8 ApCsel 1, 9 ApCsel 1, 12 ApCsel 1, 13 ApCsel 1, 14 ApCsel 1, 21--22 ApCsel 3, 2 ApCsel 3, 11 ApCsel 4, 12 ApCsel 4, 27 ApCsel 5, 12 ApCsel 5, 37 ApCsel 6, 2 ApCsel 6, 9 ApCsel 7, 58--60 ApCsel 8, 5 ApCsel 8, 9 sk. ApCsel 8, 14 ApCsel 10, 39--41 ApCsel 11, 20 ApCsel 12, 1 ApCsel 12, 12--17 ApCsel 12, 17 ApCsel 12, 19--23 ApCsel 13, 1 ApCsel 13, 6 ApCsel 13, 14 ApCsel 15, 14 ApCsel 21, 3--6

415 419 421 422 426 432 97 427 445 457 432 432 463 465 432 202 472 432 475 476 476 522 476 277 486 531 272 534 300 531 132 538 392 300 407 523 401 169 66 205 169 18 406 461 427 314 306 259 523 461 302 436 299 208 205 306 23 342 336

419

445 445 429 456 445 445

449 452

447

457

463

476

486

506

531 534

28

75

299 461

ApCsel 21, 8 ApCsel 21, 28 ApCsel 21, 38 ApCsel 23, 19--22 ApCsel 23, 35 ApCsel 28, 14 A rmaiaknak rt levl Rm 1, 1--2 Rm 8, 15 A korintusiaknak rt I. levl 1Kor 15, 1--8 1Kor 15, 14.17--18 A galatknak rt levl Gal 4, 6 Gal 6, 14 A filippieknek rt levl Fil 1, 13 Fil 2, 7 A kolosszeieknek rt levl Kol 1, 15--20 Kol 1, 20 A Timteusnak rt II. levl 2Tim 2, 8 A zsidknak rt levl Zsid 13, 12 Zsid 13, 13 Szent Jnos apostol I. levele 1Jn 4, 2--3 A Jelensek knyve Jel 16, 16 Jel 21, 1--5

201 184 248 81 432 474 147 473 523 521 473 474 432 536 538 468 523 463 393 244 124 546 476