1

: 1813 9813 6913 .

 : 3- ( ) (8) 2- 1- (63)

Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasihani, Segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain-Nya, salawat dan salam atas junjungan Nabi yang terakhir, tiada Nabi selepasnya, wa badu

Sesungguhnya antara sebesar-besar syariat yang disyariatkan Allah

kepada kaum Muslimin ialah syariat kefardhuan ibadah Haji, dan ia adalah salah satu rukun daripada rukun Islam sebagaimana yang telah kita semua sedia maklum. Sesungguhnya ibadah kita kepada Allah Nya

adalah mengikut

garis panduan berdasarkan Kitab-Nya (Al-Quran) dan Sunnah (Hadith) Rasul-

, maka barangsiapa yang berkehendak menunaikan ibadah Haji maka , telah

tidak dapat tidak mestilah seseorang itu wajib mengetahui perihal hukumhakam dan maqasid Haji terlebih dahulu. Dan segala puji bagi Allah menulis dalam hal ini para ulama besar (muktabar) dan tokoh-tokoh terbilang (juga) telah menulis tentangnya, maka barangsiapa yang ingin mengetahui hukum-hakam haji maka rujuklah kitab-kitab tulisan mereka yang boleh didapati secara mudahnya di kedai-kedai buku. Suka untuk saya berkongsi berkenaan salah satu bab daripada bab-bab berkenaan haji ini, iaitu menjelaskan beberapa hadith yang warid dalam bab haji seperti yang telah disebut dan dijelaskan oleh para ulama akan dhaifnya dan ketidakthabitannya. Sebagaimana yang telah kamu semua maklum, di negara1 kita ini terdapat dalamnya para ulama besar yang mengkhusus dalam hadith Baginda Rasul

dan mereka menghabiskan usia muda mereka dan juga

umur mereka dalam menghafaz dan memahami hadith-hadith Baginda Rasul

dan mengkajinya sama ada ia adalah thabit atau tidak. Dan antara mereka
yang utama dan muktabar dalam bidang ini dalam negara kita adalah sekelompok tokoh daripada kalangan ahli hadith yang telah tersebar ketokohan mereka dan telah masyhur buku-buku mereka, dan mereka dikenali ramai oleh kalangan para penuntut ilmu. Dan antara mereka adalah tiga tokoh `ulama iaitu:
1

Iaitu Riyadh, Arab Saudi

4

Al-Syaikh Al-Muhaddith Abdullah bin Abdulrahman Al-Sad (hafizahullah), lahir sekitar tahun 1383H, dan beliau telah sedia dikenali oleh para ahli ilmu, dan beliau merupakan tokoh yang awal-awal menyeru kepada manhaj Al-Mutaqaddimin dalam hadith, menetap di Riyadh, moga Allah memeliharanya. Begitu juga dengan Al-Syaikh Al-Muhaddith Sulaiman bin Nasir Al-Ulwan, moga Allah

membebaskannya daripada kesusahan dan memudahkan

urusannya, beliau lahir pada tahun 1389H, dikenali dan disebut sebagai seorang tokoh yang di atas kepalanya terdapat cahaya (tokoh yang sangat agung). Dan yang ketiga antara mereka adalah Al-Syaikh Al-Muhaddith Al-Syab2 Abdul Aziz bin Marzuq Al-Tarifi (hafizahullah) yang lahir pada tahun 1396H, beliau adalah antara huffaz3 pada zaman ini, dan beliau menetap di Riyadh, kita memohon agar Allah kebenaran. Sesungguhnya saya telah membaca dan mentelaah kitab-kitab mereka bertiga yang berkaitan Haji, segala puji bagi Allah

menetapkan kita dan mereka semua kekal dalam

kitab-kitab mereka

semua ini boleh didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku. Dan saya telah mengambil hadith-hadith yang telah mereka dhaifkan dalam masalah Haji dalam kitab-kitab tersebut, dan saya hanya membataskan kepada buku-buku ini sahaja, iaitu: 1- Kitab (Al-Hajj Wa Ahkamuhu Wa Sifatuhu) oleh Syaikh Abdullah Al-Sad, dan kitab ini boleh didapati dengan mudahnya di kedaikedai buku dengan harga 8 Riyal 2- Dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Al-Raudh Al-Marba) dan syarah bab Al-Manasik daripada kitab (Bulugh Al-Maram), dan kedua-dua syarah ini adalah oleh Syaikh Sulaiman Al-Ulwan dan ia boleh didapati dengan mudahnya di kedai-kedai buku, dan juga di Markaz AlDhabii Li Taswir4 di Buraidah
2 3

Tokoh Muhaddith Muda dan ulama Muda Arab Saudi

Beliau selesai menghafaz Kutub Sittah beserta sanad-sanadnya pada umur belasan tahun
4

Iaitu kedai perkhidmatan fotokopi atau fotostat

5

3- Syarah hadith Jabir berkenaan Sifat Haji Al-Wida5 oleh Syaikh Abdul Aziz Al-Tarifi, terbitan dan cetakan Al-Rusyd, dengan harga 16 Riyal Dan apa yang saya himpunkan dan tuliskan dalam kitab ini adalah hanya ringkasan sahaja, bagi mereka yang inginkan penjelasan secara terperinci untuk setiap hadith maka rujuklah kitab-kitab asal yang saya sebutkan di atas6

5 6

Kitab ini dicetak dengan nama Sifat Hajj Nabi

In syaa Llah, saya akan menjelaskan dan menghuraikan secara terperinci untuk setiap hadith dengan merujuk dan menukil daripada kitab asal, terutamanya nukilan-nukilan daripada kalam-kalam para huffaz terdahulu (Al-Mutaqaddimin) atau kalam-kalam para ulama masa kini yang sependapat. Setiap komentar penterjemah untuk setiap hadith penterjemah akan mulakan dengan menyebut Berkata Abu Ismaaeel.
6

3- { } . : " ."
1- Hadith Jabir

{Haji dan Umrah itu keduanya adalah fardhu iaitu wajib,

diriwayatkan oleh Ibn Adi7. Kata Al-Ulwan: hadith ini malul (cacat) pada isnadnya terdapat perawi bernama Ibn Lahiah dan hafalannya jelek (buruk)

2- " " : : { } . ." : "

2- Berkenaan firman Allah

dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan katanya: Wahai

ibadah Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya (ilayhi Sabila), telah datang dari hadith Anas Rasulullah

apakah yang dimaksudkan dengan Al-Sabil itu? Jawab Baginda

{perbekalan dan alat tunggangan}, diriwayatkan oleh8 Al-Hakim dan Al-

Daraqutni. Kata Al-Ulwan dan Al-Tarifi: Hadith ini Mursal

1- { - - } . .{ } .
7

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ibn Adi dalam Al-Kamil Fi Al-Dhuafa (5/247), dan

didhaifkan oleh Ibn Adi sendiri, katanya:

- Tidak Terpelihara, juga dikeluarkan oleh Al-Baihaqi dalam Al-Kubra (4/350) dan didhaifkannya, kata Al-Baihaqi: - Abdullah bin Lahiah, tidaklah berhujah dengannya
8

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 1613, 1614), Al-Daraqutni dalam Sunan (no. 2426), hadith ini didhaifkan oleh Al-Syafii dalam Al-Umm (2/163), iaitu katanya dalam bab ini ada beberapa hadith namun semuanya tidak sahih, kata Al-Syafii: - putus, kemudian Al-Syafii menyebut hadith-hadith ini dengan sighah tamridh: - waruwiya semuanya.
7

3- Hadith {Segeralah kalian melaksanakan haji, iaitu kewajipan haji, kerana kalian tidak mengetahui apa yang akan terjadi pada diri kalian pada masa akan datang}, diriwayatkan oleh Ahmad9. Dan hadith {Barangsiapa yang ingin mengerjakan ibadah Haji, maka bersegeralah}, diriwayatkan oleh Abu Daud10. Dan sesungguhnya kedua hadith ini didhaifkan oleh Al-Ulwan dan Al-Tarifi

}4- : : { : { } : { } . .
4- Hadith Ibn `Abbas

sesungguhnya Nabi

mendengar seorang lelaki

berkata: Labbayka an Syubrumah (ya Allah, aku memenuhi seruanmu untuk Syubrumah), Baginda bertanya: {Siapakah Syubrumah tersebut?} lelaki

itu menjawab; saudaraku! Atau kerabatku! Baginda belum! Baginda

bertanya lagi: {Apakah

engkau telah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?} lelaki itu menjawab:

berkata: {Laksanakan haji untuk dirimu, kemudian

berhajilah untuk Syubrumah}, diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud. Telah mentarjih akan hadith ini oleh Al-Ulwan dan Al-Tarifi bahawa sesungguhnya ia adalah mauquf kepada Ibn Abbas dan bukannya marfu kepada Baginda Nabi

11

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1/313), dan pada hadith ini adanya perawi bernama Ismail dan dia dhaif (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan hadith ini juga didhaifkan oleh Syaikh Al-Uthaimin, kata Al-Uthaimin: Pada sanadnya dhaif (rujuk: Majmu Al-Fatawa, Ibn Uthaimin, 24/424)
10

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1732), dan pada hadith ini adanya perawi bernama Mihran dan dia majhul (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 53), dan hadith ini juga didhaifkan oleh Ibn Al-Qattan, kata Al-Qattan: Tidak sahih (Al-Waham Wa Al-Iham, 4/274), juga didhaifkan oleh Al-Zahabi, katanya: Padanya majhul (AlMuhazzab, 4/1720)
11

bahawa hadith ini adalah mauquf, kata Ahmad: silap (rujuk: Talkhis Al-Habir, 3/836)
8

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1811), dan Imam Ahmad mentarjih

riwayat yang marfu adalah

5- { } . - - : " " . { }
5- Hadith Zaid bin Thabit

sesungguhnya Nabi

{ihram dengan melepas

pakaian beliau yang dijahit lalu mandi}, diriwayatkan oleh Al-Tirmizi. Hadith ini didhaifkan oleh Al-Sad dan Al-Ulwan serta Al-Tarifi, kerana pada sanadnya terdapat Abdullah bin Yaqub Al-Madani dan Ibn Abi Al-Zinad, akan tetapi hukum (fiqhnya) adalah thabit (iaitu hukum marfu) berdasarkan hadith yang lain, kerana itu kata Al-Sad: Adapun hadith Zaid

bersama-sama

dhaifnya, kecuali sesungguhnya padanya ada penyokong yang menyokong (akan amalan fiqhnya menjadi hukum marfu -pent), dan antaranya ialah

: {adalah daripada sunnah untuk mandi ketika ihram dan ketika memasuki Makkah} dan hadith Ibn Umar ini sahih
hadith Ibn Umar
12

12

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), Al-Daraqutni (2/220), Ibn Khuzaimah (4/161), dan hadith ini dhaif. Ia didhaifkan oleh Al-Tirmizi, Al-Daraqutni, AlUqaili dan lain-lain, kecuali sesungguhnya fiqhnya adalah benar berdasarkan hadithhadith lain yang sahih dan hukumnya marfu. Kata Al-Tarifi berkenaan hadith ini:

. . : : ( )
Khabar ini adalah tidak sahih daripada Nabi, pada sanadnya terdapat perawi bernama Ibn Abi Al-Zinad dan riwayatnya dari Ayahnya terdapat padanya dhaif, dan sesungguhnya hadith ini telah dicacatkan oleh Al-Uqailiy rahimahullah, dan berkata AlDaraqutni selepas mengeluarkan hadith ini dalam Sunannya: {berkata Ibn Soid: hadith
9

ini gharib tidaklah mendengarnya kecuali daripadanya iaitu Ibn Abi Zinad-}, dengan sebab itu Al-Tirmizi rahimahullah menghukum hadith dengan (Hasan Gharib) iaitu bermaksud sesungguhnya khabar ini dhaif, dan ini adalah cara beliau dalam mengisyarat kepada kita akan keraguan (kelemahan) pada hadith-hadith yang dinilai olehnya dalam sunannya (rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 64-65) Kata Al-Ulwan pula:

. : : : . : . . : ( ) :
Hadith ini diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Tirmizi rahimahullah dalam Jaminya dari jalan Abdullah bin Yaqub Al-Madani dari Abdulrahman bin Abi Al-Zinad dari Ayahnya dari Kharijah dari Zaid padanya. Dan berkata Abu Isa: {hadith ini adalah Hasan Gharib}, dan sesungguhnya telah memperkatakan sesetengah ahli ilmu akan khabar ini dan kata AlImam Al-Uqailiy sesungguhnya ia adalah dhaif, dan telah mencacatkan ahli ilmu hadith ini kerana Abdullah bin Yaqub Al-Madani, dan sesunggunhnya kata Al-Hafiz tentangnya: {Majhul Al-Hal}, dan kata Al-Zahabi pula tentangnya: {tidak dikenal}, dan mencacatkan ahli ilmu juga akan hadith ini kerana buruknya hafalan Ibn Abi Al-Zinad, akan tetapi telah datang dalam bab ini qaul (kata-kata dan fatwa) Ibn Umar radhiya Llahu anhuma: {daripada sunnah adalah mandi ketika ihram dan ketika memasuki Makkah} yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dan sanadnya adalah sahih dan sesungguhnya ia telah disahihkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar dan lain-lain daripada kalangan ahli ilmu, dan juga qaul (fatwa) Sahabat: -maksud- (daripada sunnah) ialah sunnah Rasulullah, dan kata Al-Iraqi dalam kitab Alfiahnya: qaul sahabi adalah sunnah, dan menjadinya hukum marfu (rujuk: Syarh Kitab Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-Ulwan, hal. 63)
10

6- { } : {} . : " . { }
6- Hadith Ibn `Abbas

berkenaan kisah seorang lelaki yang ketika berihram

dia jatuh dari untanya dan lehernya patah dan mati, telah datang dalam sesetengah riwayat menyebut {dan janganlah kamu menutup wajahnya}, kata Al-Tarifi: yang jelas dan zahirnya ialah sesungguhnya tambahan lafaz {wajahnya} adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit. Begitu juga kata AlUlwan: Yang benarnya adalah dibenarkan untuk menutup wajahnya dan riwayat yang datang dalam Sahih Muslim {dan janganlah menutup wajahnya} adalah syaz13

Manakala kata Al-Sad:

818

.
Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (830), dan dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Yaqub AlMadani yang merupakan seorang yang Majhul tidak dikenali, dan majhul tidaklah ditolak sentiasa akan tetapi ia diselidiki dan diperinci, dan sesungguhnya hadith ini telah didhaifkan oleh Kibar Al-Huffaz, antaranya Al-Tirmizi (dengan katanya Hasan Gharib pent) dan Al-Uqailiydan hadith ini bersama-sama dhaifnya, kecuali padanya ada penyokong yang menyokongnya (sehingga menjadikan fiqhnya adalah benar dan hukumnya adalah marfu pent) (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sad, hal. 5356)
13

Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara hadith yang diperselisihkan, sekadar pemerhatian saya, saya mendapati ia adalah khilaf oleh para huffaz Salaf itu sendiri, di mana Imam Muslim secara zahirnya kelihatan menerima tambahan ini, manakala gurunya Imam Al-Bukhari menolak, dan dalam hal ini diunggulkan pendapat Imam Al-Bukhari dan jamaah para huffaz salaf, dan Syaikh Al-Tarifi dan Al-Ulwan mentarjih qaul (pendapat) Imam Al-Bukhari. Kata Al-Tarifi:
11

 . ( ) ( ). ( ) . .
Dan sesungguhnnya telah menghukum akan para imam hadith bahawa ia adalah syaz, seperti Al-Bukhari sebagaimana yang telah disebutkan dari Al-Bukhari oleh Ibn Al-Muzaffar Al-Samani dalam (Gharaib Syubah), dan juga telah menghukumnya sebagai syaz oleh AlHakim sebagaimana dalam kitabnya (Marifat Ulum Al-Hadith), dan yang zahir (yang jelasnya) Allah Maha Mengetahui- ialah sesungguhnya ia adalah tambahan lafaz (wajahnya) adalah tambahan yang syaz dan tidak thabit, dan penjelasan dan perbincangan dalam hal ini adalah panjang, dan yang benarnya sesungguhnya adalah dibenarkan untuk menutup wajahnya dan apa yang dilarang untuknya ialah menutup kepalanya, dan ini adalah qaul (pendapat pilihan) Malik, Sufyan, Al-Syafii, Uthman, Ibn Auf, Zaid, Ibn AlZubair, Ibn Abi Waqqas, Jabir, Al-Qasim, dan telah menyatakan ijma akan para sahabat dalam masalah ini oleh Ibn Qudamah padanya.(rujuk: Sifat Hajj Nabi, Al-Tarifi, hal. 81-83) Syaikh Al-Uthaimin juga berpendapat bahawa dibolehkan menutup muka kerana hadith berkenaan hal ini adalah diperselisihkan kesahihannya, kata Al-Uthaimin:

" "
Yang rajihnya adalah dibolehkan bagi mayat lelaki untuk ditutupi wajahnya kerana lafaz {dan janganlah kamu menutup wajahnya} dalam kisah seorang lelaki yang terjatuh dari unta sehingga lehernya patah itu adalah diperselisihkan kesahihannya, dan padanya goncang (idhtirab), dan kerana itu para ulama menjauhi dari berhujah dengan hadith itu (rujuk: Ikhtiyarat Samahah Al-Syaikh Muhammad Ibn Uthaimin Fi Al-Hajj, hal ke-76). Dan kata Ibn Mulaqqin dalam Al-Badr Al-Munir (5/210) lafaz wajahnya adalah gharib.
12

7- { } : .
7- Hadith Ibn `Abbas

{Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja

kalian dalam tawaf boleh berbicara}, kata Al-Ulwan dan Al-Tarifi: khabar ini adalah mauquf pada Ibn Abbas, dan tidak sahih akan rafa (marfu) nya14
14

Kata Abu Ismaaeel: Hadith ini adalah antara dalil bahawa orang bertawaf perlu berwudhu, kerana tawaf itu umpama solat, dan yang rajihnya ialah tawaf tidak wajib untuk berwudhu akan tetapi cuma disunnahkan untuk berwudhu, dan hadith ini dirajihkan oleh Al-Tarifi dan Al-Ulwan sebagai mauquf kepada Ibn Abbas. Kata Al-Tarifi:

: . . : -. . : .
Tidaklah wajib untuk melakukan taharah (wudhu) bagi tawaf dan inilah pendapat yang benar, dan tidak sahih suruhan bertaharah ini dari hadith, telah beristidlal (berhujah) sesetengah ahli ilmu akan wajibnya bertaharah dengan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-Tirmizi dan Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dan Ibn Al-Jarud dalam Al-Muntaqa dan lain-lain dari hadith Atha bin Al-Saib dari Tawus dari Ibn Abbas secara marfu: {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam tawaf boleh berbicara}, dan
13

diriwayatkan oleh Abdulrazzaq dalam Musannafnya dari Ibrahim bin Maisarah dan Ibn Tawus dari Ayahnya dari Ibn Abbas secara mauquf padanya, dan riwayat yang mauquf inilah yang benar, dan sesungguhnya telah berkata Imam Al-Tirmizi selepas mengeluarkan hadith ini: {dan inilah yang terpelihara iaitu riwayat yang mauquf}, tidak diragui lagi bahawa riwayat Abdullah bin Tawus dari Ayahnya adalah lebih utama dari riwayat Atha, dengan demikian bagaimana dia disegandingkan dengan Ibrahim bin Maisarah, dan ini adalah pendapat jamaah daripada para imam Salaf, sesungguhnya telah diriwayatkan dari Ibn Abi Syaibah dari Syubah bin Al-Hajjaj katanya: {aku telah bertanya Hammad dan Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa}, dan ia juga adalah pendapat Syaikhu lIslam Ibn Taimiyyah dan jamaah daripada para muhaqqiq (rujuk: Sifat Solat Nabi, AlTarifi, hal. 117-118) Manakala kata Al-Ulwan:

( ) . ( 869 ) (

9879 ) (8979) . . . ) ( 62 / 993 ).

295 / 1

) .
Dan hadith yang masyhur: {Tawaf di Baitullah sebagaimana solat, hanya saja kalian dalam tawaf boleh berbicara} ianya adalah tidak thabit akan rafa (marfu) nya kepada Rasullullah. Berkata Abu Isa Al-Tirmizi rahimahullah dalam kitab Jaminya setelah meriwayatkan hadith no. (960): {dan sesungguhnya telah meriwayatkan hadith ini dari Ibn Tawus dan lain-lain
14

8 - : " ."
8- Dan berkata Al-Syaikh Abdullah Al-Sad: Dan di sini terdapat permasalahan yang perlu diberi perhatian, iaitu apabila ada sesetengah orang yang memotong kuku, mencukur atau mencabut bulu ari-ari dan bulu ketiak ketika sampai di miqat. Dan mereka menyangka perbuatan ini termasuk sunnah, padahal semuanya bukan. Dan semua perbuatan hanyalah dilakukan apabila perlu tidak berkaitan dengan miqat-

9- { } .
dari Tawus dari Ibn Abbas secara mauquf dan inilah yang terpelihara} dan sesungguhnya telah meriwayatkan Abdulrazzaq dalam Musannaf (9789) daripada Mamar dari Ibn Tawus dari Ayahnya dari Ibn Abbas secara mauquf dan pada (9790) dari Ibn Juraij katanya telah mengkahbarkan kepada kami Ibrahim bin Maisarah dari Tawus dari Ibn Abbas. Dan telah merafakan hadith ini oleh Atha bin Al-Saib dari Tawus seperti yang dilihat dalam Jami Al-Tirmizi dan Al-Muntaqa oleh Ibn Al-Jarud dan kitab sahihnya Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban dan pada rafa ini adalah diragui dan silap, dan yang betul dan benar adalah ia dari Tawus dari Ibn Abbas secara mauquf, dan riwayat Abdullah bin Tawus dari Ayahnya sendiri adalah lebih tepat dan benar dari riwayat Atha maka didahulukan riwayat Abdullah bin Tawus ke atas riwayat Atha. Dan sesungguhnya berkata Syubah bin AlHajjaj: {aku telah bertanya Hammad dan Mansur dan Sulaiman berkenaan lelaki yang bertawaf di Baitullah tanpa taharah dan mereka mengatakan bahawa ia tidak mengapa}, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dalam Musannaf (295/3) dan telah memilih akan pendapat ini oleh Syaikhu l- Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah dalam kitabnya Al-Fatawa (199/26), dan sesungguhnya telah datang hadith dalam Sahihayn daripada Aishah radhiya Llahu anha {sesungguhnya Nabi berwudhu untuk tawaf}, dan ini merupakan dalil yang menunjukkan akan sunnahnya berwudhu (bukannya wajib) dan tiada khilaf padanya (dalam hal sunnah berwudhu untuk bertawaf). (rujuk: Syarah Kitab Hajj Min Bulugh Al-Maram, Al-Ulwan, 1/17)

15

: " ."
9- Hadith Ibn `Abbas

sesungguhnya Nabi

bersabda {Seseorang yang sampai ke ini adalah benarnya) Sahihayn

melakukan umrah hendaklah dia mengucapkan talbiyah sehingga hajar aswad}, diriwayatkan oleh Abu Daud 15. Dan kata Al-Sad: tidak sahih sebagai marfu, akan tetapi yang terpelihara (yang adalah ianya mauquf atas Ibn Abbas, dan telah thabit dalam sesungguhnya talbiyah itu terhenti apabila tiba di Al-Haram

83- : " { } ."

10- Kata Al-Tarifi: tidak sahih sebagai marfu sebarang doa ketika tiba ke Hajar Aswad sama ada takbir atau lain-lain, adapun hadith yang menyebut {Bismillah} ia adalah thabit sebagai kata-kata Ibn Umar
16

-mauquf padanya-

33- { } .". : "

11- Hadith Ibn `Abbas

sesungguhnya Nabi bersabda: {janganlah melontar

jamrah sehingga matahari terbit}, diriwayatkan oleh Ahl Al-Sunan, dan kata Al-Ulwan: khabar ini adalah munkar dan cacat, padanya idhtirab (goyah dan goncang)17
15

Berkata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1817), dan dirajihkan oleh Abu Daud bahawa ia adalah mauquf, kata Abu Daud setelah mengeluarkan hadith ini dalam Sunannya:
16

- dari Ibn Abbas sebagai mauquf

Kata Abu Ismaaeel: Iaitu Ibn Umar menyebut Bismillah wa Allahu Akbar, ia dikeluarkan oleh Ahmad (2628) dari Ibn Umar secara mauquf dengan sanad yang sahih.
17

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Abu Daud (1940), Al-Tirmizi (893), Ibn Majah (3025)

dan lain-lain. Kata Al-Bukhari:

tidak pernah mendengar Al-

Hasan dari Ibn Abbas (rujuk: Tarikh Al-Saghir, no. 1441), bahkan Al-Bukhari menyatakan bahawa para sahabat ada yang melontar pada waktu siang dan ada juga pada waktu
16

23- { : . : } . :
12- Hadith Sad {Kami melontar beberapa jamrah atau satu jamrah dalam ritual haji kami (yang kami jalani) bersama Rasulullah

kemudian kami duduk

sambil berbicara, antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar enam kerikil' juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar tujuh kerikil' dan juga antara kami ada yang berkata; 'Aku telah melempar lapan kerikil, ' dan juga antara kami ada yang berkata; 'Aku melempar sembilan kerikil, ' dan mereka tidak menganggap hal itu sebagai satu kesalahan}, diriwayatkan oleh Ahmad. Dan kata Al-Sad: khabar ini tidak sahih 18

malam, dan kata Al-Bukhari:

dan hadith

dalam hal ini adalah banyak dan sahih dalam hal melontar sebelum terbit matahari (rujuk: Tarikh Al-Saghir, no. 1445). Juga didhaifkan oleh Ibn Abdu l-Hadi, katanya pada sanadnya putus (rujuk: Al-Muharrar, 264). Hadith ini juga didhaifkan oleh Dr. Mahir Yasin Al-Fahl (rujuk: Mukhtasar Al-Mukhtasar, tahqiq Mahir, 4/476), Dr. Basyar Awwad Maruf (rujuk: Jami Tirmizi, tahqiq Basyar, 2/299) dan Tariq Iwadullah (rujuk: Bulugh Al-Maram, tahqiq Tariq Iwadullah, hal. 271) dan juga oleh Ibn Baz (rujuk: Majmu Al-Fatawa, 16/143)

932) - . dikeluarkan oleh Ahmad (1/168, 219) daripada riwayat Mujahid

18

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Ahmad (1439), kata Al-Sad: 368/3(

:"" " 5/943: : " ... ""

Arnaut:

daripada Sad, dan tidak diketahui akan Mujahid mendengar daripada Sad, maka ia adalah putus sanadnya, akan tetapi Mujahid adalah diterima sebagai hujah, dan sanad hadith ini sahih kepadanya (maka boleh dikatakan ia sebagai kata-kata Mujahid dan amalannya sahaja- pent) (rujuk: Al-Hajj Ahkamuhu Wa Sifatuhu, Al-Sad, hal. 89). Dan kata Syuaib Al-

isnadnya dhaif kerana putusnya, Mujahid tidak pernah mendengar dari

Sad bin Abi Waqqas, dan kata Al-Allamah Ibn Turkamani dalam kitabnya Al-Jauhar Al-Naqi (5/149) berkata Ibn Al-Qattan: tidak diketahui bahawa Mujahid mendengar dari Sad, dan berkata Al-Thahawi dalam Ahkam Al-Quran: hadith ini putus dan tidak thabitdan menyebut Ibn Hajar dalam kitabnya Al-Tahzib: sesungguhnya tidak boleh berterusan
17

13- ( : ) : " " : " " ." : "

13- Hadith {Sebaik-baik do'a adalah do'a pada hari 'Arafah dan sebaik-baik apa yang aku dan para Nabi sebelumku katakan adalah La ilaha illa Llahu wahdahu la syarika lahu lahu l-mulku wa lahu l-hamdu wa huwa ala kulli syayin qadir (Tiada Ilah melainkan Allah Nya

semata dan tiada sekutu bagi-

milik-Nya

lah segala kerajaan dan pujian dan Dialah Maha

menguasai atas segala sesuatu)}19, kata Al-Ulwan: hadith ini mursal dan tidak sahih khabar ini melainkan ia mursal, begitu juga kata Al-Tarifi sesungguhnya ia adalah mursal dan katanya: tiada satupun yang sahih (kepada Nabi

) berkenaan doa pada hari Arafah secara khusus, akan tetapi

kata Al-Sad tentang hadith ini: hadith ini mempunyai penguat

."43- : "
14- Kata Al-Tarifi: tiada yang sahih berkenaan zikir dan doa ketika melihat Baitullah, dan apa yang datang daripadanya secara marfu adalah semuanya tidak thabit

53- : "
beramal dengan hadith ini, kerana tidak sahih riwayatnya kerana ikhtilaf (percanggahan) akan Ibn Abi Najih padanya (rujuk: Musnad Ahmad, tahqiq Syuaib Al-Arnaut, no. 1439)

hadith ini Gharib dari wajah ini, dan Hammad bin Abi Humaid
19

Kata Abu Ismaaeel: Dikeluarkan oleh Al-Tirmizi (3585), dan kata Al-Tirmizi:

namanya ialah Muhammad bin Abi Humaid dan dia ialah Abu Ibrahim Al-Ansari Al-Madini dan dia adalah lemah di sisi ahli hadith
18

 : { } ." : " ." { ..} : " ."

15- Berkata Al-Tarifi: Tidak pernah thabit dari Nabi

suatu pun berkenaan

bacaan ketika tawaf, melainkan ketika berada antara dua rukun yamani seperti yang dikeluarkan Abu Daud dan Al-Nasai, daripada Abdullah Ibn AlSaib yang berkata: {Aku mendengar Rasulullah menyebut antara dua rukun (Rukun Yamani dan Hajar Aswad) "Rabbana atina fi d-dunya hasanah wa fi l-akhirati hasanah, wa qina azaba n-nar"}. Dan adapun selain daripada hadith ini maka semuanya tidak sahih dari Nabi

Berkata Al-Ulwan: Dan apabila seseorang telah melepasi Al-Hajar Al-Aswad maka dia boleh membaca apa yang dia suka, seperti berzikir dan membaca Quran, dan tiada halangan untuk berbuat demikian, tetapi tidak betul untuk berdoa dengan doa yang tertentu atau berzikir dengan zikir tertentu, dan diyakini sahaja seperti yang telah disebut iaitu: ''Rabbana atina'' ketika berada antara Rukun Yamani dan Al-Hajar Al-Aswad Berkata Al-Sad: Apa yang disebut dalam beberapa kitab mengenai doa pusingan tawaf pertama, kedua, ketiga hingga ketujuh adalah batil dan tidak sahih. Dan hendaklah seseorang itu menjauhi buku-buku yang mengandungi perkara yang tidak sahih dan tidak thabit dari Nabi

19


Inilah apa yang telah dimudahkan pengumpulannya20

20

Kata Abu Ismaaeel: Al-hamdu liLlah, segala puji bagi-Nya, selesai menterjemah dan menyunting pada 9 Zulhijjah 1431H / 15 November 2010, jam 5 pagi, di Syaima, Mansurah, Mesir
20