2.

0 SASARAN PEMBACA siapa golongan sasaran Penyelidik dan pengkaji Islam, terutamanya dalam bidang yang sama 3.0 RUMUSAN JURNAL Akal mampu peranan untuk kecerdasan manusia, peranan providentially dimaksudkan oleh Pencipta, mungkin juga peranan bersinergi. Data al-Quran mempromosikan visi sebuah kosmos difahami terdedah kebimbangan oleh organisma cognizing individu yang persepsi makna yang perlu untuk merealisasikan tujuan utama penciptaan. Pengajaran Al-Quran mewakili pecah dengan pemandangan lama Arab, memberikan orientasi baru dengan kesan-kesan yang mendalam untuk pemikiran dan amalan agama Islam. 1. PENILAIAN - Tema Akal mengikut perspektif Islam - Ciri-ciri 1.-Al-mar "u bi-asgharayhi lisanihi wa" aqlih [atau qalbih, ma "qulih, 8 jananih] bernilai / Man terletak di bahagian-bahagian dua orang terkecil -. Lidah dan fikiran hatinya Satu pepatah Arab lama dipopularkan dalamyg bersifat Komunikasi verses.9 Ia adalah titik di sebalik kisah legenda pra-Islam bijaksana Luqman dua kali berpakaian kambing biri-biri untuk tuannya, kemudian membawa dia masing-masing dua terbaik bahagian dan dua bahagian terburuk: dalam kedua-dua kes lidah dan heart.10 2. -Wa qalu undang-undang kunna nasma "u aw na" Qilu ma kunna Wayar ashabi l-sa "IRI / Dan mereka akan berkata, Kalaulah kami tetapi diendahkan [wahyu] atau difahami, kita tidak akan kini menjadi antara penghuni yang menjulang-julang neraka "" al-Quran al-Mulk 67:10 menggambarkan merungut dan penyesalan orang-orang kafir di dalam neraka. 3. -Ma qiladatun nuzimat min Durr wa Yaqut bi-azyana lisahibiha min al-"aqli wa undangundang nasaha l-mar" u "aqluhu la-arahu ma yuzayyinuhu mimma yushinuhu fa-l-maghbunu lelaki akhta" hazzahu min al-"aql / Tiada kalung digantung daripada mutiara dan nilam adalah lebih daripada perhiasan kepada pemiliknya daripada perisikan (bakat semula jadi); jika kepintaran beliau ikhlas kaunseling seorang lelaki [iaitu. Mengarahkan dia] yang baik, maka ia mengajar dia untuk membezakan apa yang graces dia dari apa disgraces dia; jadi ditipu benarbenar adalah satu yang terlepas nasib bahagian perisikan Satu lafaz '/ Qawl lewat abad 1 H Yamani Pengganti / tabi "I11 Tawus b. Kaysan (d. 100 atau 106 H). 4. -Afdalu qismi llahi li-l-mar "i" aqluhu / Yang paling superlatif perumpukan kepada manusia Tuhan adalah kecerdasan (kecenderungan semula jadi) popular ini 1hb - Abad ke-2 H mengatakan telah dikaitkan dengan pelbagai orang dan berlaku dalam beberapa bentuk. 5. -Ma "ubida llahu bi-pedati yang ditarik" dalam afdala min al-"aql / Allah tidak disembah dengan apa-apa yang lebih mengatasi daripada pemahaman perisikan. 12 Diserah hak kepada

Luqman sama ada, atau 1hb abad H Yamani ulama dan pengumpul kebijaksanaan purba Wahab b. Munabbih; ini moto kebijaksanaan terkenal asalnya didahulukan sedekad menyenaraikan ciriciri watak mulia bijaksana ("aqil), atau satu yang setia (mu" min); ia menjadi berkembar untuk berkhidmat sama ada sebagai lambang Decalogue asal atau sebagai lafaz yang berasingan . 6. -Ma khalaqa llahu mithla l-"aql / Allah menciptakan apa-apa seperti kepadamu [fakulti semula jadi manusia] perisikan. 13 Diserah hak kepada Pengganti 1 H abad al-Hasan al-Basri (d.110/728), dan selepas itu dibangkitkan 'kepada Nabi Muhammad. 7. -Lamma llahu khalaqa l-"aqla qala la-hu akal ... / Apabila Tuhan telah mencipta [ilahi diperuntukkan sifat semula jadi] perisikan, Beliau berkata kepadanya, Wajah ke hadapan! '... Ini Qawl dalam bentuk naratif ringkas mitos menggambarkan penciptaan dan ujian "aql telah diajar oleh bilangan lewat 1 awal Abad ke-2 H berkuasa (termasuk al-Hasan & Muhammad al-Baqir), dan sering diberikan kepada para sahabat pelbagai; ia cepat menjadi dibangkitkan 'ke dalam satu hadith Rasulullah saw oleh lewat abad ke-2. Konteks asal cerita ini adalah untuk menjadi pengantara pandangan teologi mengenai keupayaan manusia untuk melakukan amal, dalam perbahasan sengit awal lebih qadar. 8. -Inna llaha khalaqa l-"aqla Wa Huwa awwalu khalqin khalaqahu min al-ruhaniyyin ..... / Tuhan mencipta al-"aql [perisikan kebijaksanaan] dan ia adalah makhluk pertama Dia menciptakan kalangan rohani material makhluk '[iaitu. tuan rumah yg tak punya badan, ketua malaikat] di sebelah kanan Arasy dari cahaya-Nya. Kemudian Dia berkata kepadanya, Wajah ke hadapan! '... Ini perkembangan naratif sebaik sebelumnya telah diajar oleh abad ke-2 H imam Ja jauh al-Sadiq (d.148/765) dan anak Musa al-Kazim . Ia berfungsi sebagai persekitaran kosmik untuk penyenaraian 75 pasang kemuliaan dan maksiat dalam psychomachia mistisisme pencahar dan dualisme psikologi ("aql cahaya vs kegelapan Jahal). (Motif "akal sebagai cahaya contohnya ucapan-ucapan awal: - ... cahaya di tengah-tengah / nurun fi l-qalb, atau-lampu dalam badan / sirajun fi l-badan - berasal dari alam yg terletak Takhta ilahi, jelas mencerminkan kesan ajaran Timur Dekat mengenai Kebijaksanaan Syurgawi sedia ada, seperti corak di Biblicic serta agama Zoroaster. Dalam alam ini rarified, keabstrakan spiritualacy atau '"akal adalah yang utama sekali, dengan penciptaan sebelum kewujudan fizikal. Selalunya "aql digambarkan dalam pembangkang kepada musuh '/ lakukan sebagai penjelmaan daripada jiwa appetitive' (nafs, HAWA), atau kebodohan kejahilan 'dan kebodohan ' (Jahal, humq) dalam duality.14 psikologi Ini jenis dualisme interiorized telah lama menjadi ciri Wisdomteachings Dekat Timur. Dengan Ja jauh al-Sadiq kekutuban "aql / perisikan kebijaksanaan 'vs Jahal / kejahilan kebodohan' menjadi kenderaan untuk menjelaskan kepada konflik antara Adam dan iblis, kedua-dua yang diberi kuasa oleh Tuhan yang mempunyai ciri-ciri psikik. Walaupun beliau menggambarkan "akal sebagai yang pertama material rohani menjadi dicipta oleh Tuhan dan memperolehi sumbernya dari cahaya ilahi, keutamaan daripada pertalian dengan semula jadi sifat kecerdasan manusia pernah hilang penglihatan.) 9. Dalam naratif yang menarik yang dimasukkan ke dalam abad ke-2 H Basran-Baghdadi protoSufi Dawud b. al-Muhabbar Kitab al-"Aql, sahabat = Abdallah Ibn Salam (d. 43/663, seorang mualaf dari Judaisme) dilihat untuk menyoal Nabi Muhammad tentang Arasy / al-" Arsh sebagai terbesar semua Tuhan 's ciptaan. Nabi memberitahu Ibn Salam bahawa malaikat pernah bertanya kepada Tuhan tentang penciptaan yang paling besar, lebih besar daripada Arasy iaitu, al-"akal

luar pemahaman walaupun malaikat. Allah memberitahu para malaikat: 15 "... Pengetahuan ia tidak boleh difahami sepenuhnya! Adakah anda mempunyai pengetahuan beberapa bijirin pasir?! 16 ... Sesungguhnya aku menciptakan al-"akal sebagai pelbagai pelbagai seperti bilangan bijirin pasir. Itu saya memberi sesetengah orang sebutir tunggal, dan untuk kira-kira dua atau tiga bijirin, dan beberapa Saya memberi karung keseluruhan; dan saya berikan kepada beberapa mereka satu camel.s beban, kira-kira dua beban, dan kepada sesetengah orang, lebih . '... [apabila Ibn Salam meminta Nabi yang menerima dikompaun langkah-langkah itu, Nabi replies:] = Mereka yang buruh selaras dengan ketaatan kepada Allah, (diberikan langkah-langkah "aql) berkadaran dengan perbuatan mereka dan ketekunan mereka dan mereka kepastian, dan dalam perkadaran kepada Tuhan cahaya yang diletakkan di dalam hati mereka. Penjaga mereka (Qayyim) dalam semua itu adalah al-"akal yang Allah beri mereka. Oleh itu, dalam bahagian yang [terhingga ukuran kecerdasan dikurniakan mereka oleh Tuhan] pekerja di kalangan mereka buruh dan naik dalam darjah (yartafi "u Wayar l-darajat). '(Naratif Ini membuka tetingkap ke ajaran mistik pertapaan Abad ke-2 yang berkumpul di tanah jajahan pulau = Abbadan bawah Basrah untuk meneruskan senaman kebaktian mereka di bawah arahan = Abd al-Wahid b. Zaid (d.150/767, pengikut al-Hasan al-Basri). konteks ini naratif mesti diletakkan dalam trajektori spekulasi agama purba atas Arasy ilahi sebagai lokus Kebijaksanaan sulung (Ibrani Hokhmah, Gk. Sophia), dengan interiorizing Islam ini unsur-unsur sebelumnya mitos contoh satu proses mitologi = reflektif 'meletakkan lebih tua arus pemikiran ke tahap yang lebih tinggi lebih rasional dalam konteks kerangka Islam diturunkan. Seperti transposisi adalah ciri ketara riwayat awal "Islam penciptaan akal, membentuk peringkat kuno dalam penjelasan motif teologi = naratif 'mengeksploitasi mitos untuk didaktik , doktrin, dan rohani intent.17 10 .. awwalu makhalaqa llahu l-"aqla, thumma qala la-hu aqbil! / pertama bahawa Allah menciptakan Akal [= perisikan sebab '] Kemudian Dia berkata kepadanya, = Wajah ke hadapan! '.... Ini transformasi lebih dua abad kemudian naratif Abad ke-1. Lamma khalaqa LLA hu l-"aqla, sering disifatkan kepada Nabi Muhammad, tetapi tidak pernah sebagai hadith sahih dihantar diperkenalkan oleh asnad betul / rantai- -pihak berkuasa. naratif ini menjadi subjek perdebatan hangat dan kontroversi selama berabad-abad. Ia telah dieksploitasi dan berubah dalam perkhidmatan pelbagai aliran etika, falsafah, dan theosophic mistik fikir bermula dari Isma = ili dan Druze kosmologi Sufi metafizik, falsafah dan "irfan. - Kaitan teori pendapat dan amalan "akal dicipta / makhluq, dan diagihkan / maqsum atau berbakat / mawhub kalangan manusia oleh Allah. Ini tema pengagihan ilahi saham pelbagai kecerdasan semula jadi di kalangan manusia sering menekankan pengagihan saksama beberapa mengatasi lain (tafdil, tafawut al"uqul). "akal adalah sifat semula jadi perlembagaan manusia asli (gharizah, sajiyyah, jibillah ...). Bersempena sifat = '(khuluq) dan = fizikal' (khalq) adalah pusat kepada kedudukan terkemuka "akal sebagai ketua ciri-ciri manusia yang moral, digambarkan sebagai komander tenteranya / amir junudih .. Tema ini merangkumi kedua-dua aspek antropologi - kebolehan semulajadi dan skop subjek perisikan untuk meningkatkan atau pengurangan serta aspek kognitif kepastian menghasilkan iman dan kelakuan soleh, dicerminkan dalam maksim kuno Islam seperti:. Ideal = seseorang mod keluar tingkah laku 'terletak dalam = minda watak ideal mereka' / muru.atu lmu.min/rajul "aqluh; dan tiada amalan iman = 'untuk satu kekurangan = kecerdasan moral

semula jadi' / la Dina li-man la "aqla la-hu.; dan perisikan adalah pengarah yang membimbing setia / al-"aqlu dalilu l-mu.min "akal adalah lokus bagi pemahaman pemahaman pertuturan, preeminently alamat ilahi kepada manusia yang diselesaikan dalam wahyu kitab. (Recall pertalian purba kebijaksanaan dengan: tongue1 earg = jantung minda '.) Aspek disangkal perisikan yang terletak di sebalik Formula Mendengar - Dengar! dan Memahami! / Isma "u wa i" Qilu "atau Ambil Dengarlah dan fahami! / Ihfazu wa "u" sentiasa ada dalam ajaran Kebijaksanaan Dekat Timur termasuk cendekiawan praIslam, Al-Quran, dan di kalangan Sage awal Islam (hukama. & "uqala.). "Aql itu adalah prasyarat untuk penerimaan bimbingan diselesaikan melalui ucapan Allah dalam Al-Quran. Ini aspek penting menimbulkan kepada moto meluas daripada awal Sage: "aqala" lelaki Allah / salah satu yang meliputi Tuhan [teguran yang diturunkan-Nya dan bimbingan] .. Ia telah dihuraikan lagi dalam tanggapan forensik Allah hujjah / = hujah tegas 'terhadap manusia, memiliki fungsi penting dalam kewajipan manusia moral (taklif). Ia adalah aspek asas ini "akal sebagai kefahaman = ucapan 'yang lebih daripada mana-mana ciri lain yang memudahkan integrasi akhirnya tanggapan awal kecerdasan dengan idea-idea metafizik intelek =' berasal dari konsep Hellenic nous (bandingkan: nutq / = sebab ucapan '). - Kandungan Istilah Arab al-aql / -intelligence/understanding / sebab adalah salah satu di antara setengah sedozen satu konsep yang paling penting yang berlaku sepanjang pengalaman dan pemikiran Islam. Dari permulaan era Islam, ia telah menjadi istilah legap, dan cendekiawan Islam tidak sentiasa bersetuju bahawa "aql univocal dalam makna. Dalam Islam awal unfolding konsep "aql terdiri daripada persimpangan komponen terutamanya Arab dan Al-Quran serta Biblicic dengan Hellenic dan tradisi Iran. "Aql menjadi pembawa makna bertindih atau mencapah pelbagai, jika tidak sudah sebelum Islam di kalangan orang Arab lama, ia memegang significances tertentu dalam etika, kajian kemanusiaan (adab), prosodi dan retorik, undang-undang, teologi, falsafah, serta rohani dan metafizik speculations.1 satu kajian pemahaman Islam sebab 'dan rasional' akan perlu berurusan dengan disiplin ketua di mana rasional memainkan peranan yang luas: teori undang-undang (usul al-fiqh), teologi spekulatif (kalam), falsafah (falsafah) dan rasional kerohanian (hikmah & "irfan). Perhatian juga harus diberikan kepada ciri-ciri anti-rasionalis ketara tradisionalisme. - Gaya penulisan Bahasa dan idea mengambil ungkapan politik dan teologi melalui wacana, naratif genre, kesusasteraan atau teknik, dan komuniti setting - Kredibiliti kandungan Ini adalah mudah yang berkaitan dengan idea sebab ilahi Penciptaan alam semesta, sejak dalam penciptaan Kejadian 1 telah digambarkan sebagai hasil bercakap Tuhan. Philo Yahudi Alexandria adalah yang pertama untuk menghubungkan pengucapan Tuhan dengan doktrin Stoic logo / prinsip sebab ', dan ini telah diambil dan diberikan oleh Bapa Kristian. [Ini "aql tanggapan menyumbang kepada selarian unfolding kalangan Shi awal i dan pemikir Sufi tanggapan Muhammadan Light / al-Nur al-Muhammadi, akhirnya sekeliling metafizik kosmik mengintegrasikan kepastian Al-Quran Pen dan Tablet, dan Roh malaikat atau dikuduskan / Ruh al-Qudus dengan Realiti pra-kosmik 'Muhammad. Persatuan purba dalam agama Semitik

Kebijaksanaan pra-wujud dengan Arasy dan cahaya Allah, yang ditunjukkan di sini telah menjadi ciri-Sufi proto dan Imami "aql spekulasi oleh tidak lewat daripada pertengahan Abad ke2 H, boleh mempunyai menyediakan tanah untuk kemunculan idea Cahaya Muhammadan sebagai Akal Fikiran kosmik. Penerimaan berikutnya Akal Pertama falsafah '(al-"aql al-Awwal) ke dalam spekulasi agama Islam bermula dari abad 3rd/9th lewat, mungkin telah mendapat manfaat daripada sebelumnya bergaul Kebijaksanaan Syurgawi dengan" akal. Sekurangkurangnya persediaan untuk penerimaan dalam lingkungan tertentu menjadi lebih difahami apabila dilihat melalui kanta ini abad ke-2 "aql spekulasi. Hakikat bahawa Falasifah awal (alKindi, al-Farabi) tidak dibuktikan telah jelas disembelih naratif Aql menyokong pengasingan mereka Hellenic ajaran falsafah pada Akal Pertama, meminjamkan kepercayaan kepada kemungkinan ini. Apa yang boleh ditunjukkan adalah bahawa ahli-ahli falsafah Islam pertama yang sedar dibuat menggunakan naratif Aql Iran Ahmad Ibn Miskawayh (d. 421/1030) dan Abu Ali Ibn Sina (d. 428/1037)]. 2. REFLEKSI - Kekuatan Adanya kajian daripada sudut berbeza dan perbezaan pendapat. Satu dimensi pusat ini unfolding dikaitkan dengan tanggapan perbezaan dengan individu lain 'atau surpassingness' (tafdil, tafadul, atau tafawut al-nas fi l-"uqul), iaitu darjah skop semula jadi pencahayaan kognitif dalam mistisisme cahaya . The tafdili dan / atau predestinarian di kedudukan yang paling sering mengekalkan realiti sengaja ketidaksamaan dalam pengagihan ilahi langkah-langkah yang dicipta "aql. Ini sentiasa kedudukan umum umat Islam tradisionalis, termasuk sekolah Hanbali. Kedua-dua Tradisionalis dan Sufi melihat ia menjadi satu endowmen semula jadi atau sifat semula jadi '/ gharizah, mengaitkannya dengan fitrah / perlembagaan manusia purba. Ini tekanan pada dissimilarities semula jadi atau ketidaksamaan semula jadi dalam kecerdasan manusia dan kapasiti ubah individu "uqul mungkin mencerminkan meditasi awal Islam dan pengurangan pandangan determinis meluas. Abad 3rd/9th Asia Tengah theosophist, al-Hakim al-Tirmidhi, yang dipanggil ibu-urat bijih logam pemahaman-cerdik sebagai-Omni-Intelligence/al- "aql alakbar, mengisytiharkan sains pengagihannya untuk menjadi satu misteri ilahi . Ahli falsafah abad 5th/11th, Ibn Sina, menangani isu ini tetapi dengan andaian berbeza dalam perbincangan beliau sirr al-qadar / rahsia ketuhanan pengukur keluar '. Master terbesar Muhyi l-Din Ibn al- Arabi mengambil dan dihuraikan 'ilm al-qismah / sains membahagi ketuhanan' al-"aql al-akbar, yang dia juga dipanggil al-" aql al- akthar / Perisikan Paling-kebun. Tanggapan peruntukan yang tidak sama rata Tuhan bahagian diskret perisikan juga mempunyai kesan-kesan penting bagi teologi cendekiawan. Kedudukan qadari ketat (mungkin pertama kali ditunjukkan sahaja di kalangan Khariji tertentu dan sebagainya-memanggil Murji'i25 eksponen, dan kemudian dibangunkan di kalangan Mu tazilah) adalah bahawa semua orang mempunyai endowmen yang sama yang sama. Ia adalah penting bahawa pemahaman tafdili perisikan adalah tidak penting untuk Mu tazilah, yang penekanan kepada "akal sebagai syarat untuk perhatian Tuhan dari segi pengetahuan manusia semula jadi yang dikongsi bersama oleh semua dan sebagai asas tanggungjawab moral, membawa mereka kepada pandangan flat 'kepintaran semula jadi. Sekolah klasik Ash ari ahli teologi juga mengekalkan kedudukan ini, memandangkan bahaw a mereka juga ditakrifkan "akal dari segi pengetahuan semula jadi yang perlu. Untuk Ash awal ari mutakallimun, "akal itu kemalangan '/" Arad. Ia adalah al -Raghib al-Isfahani dan kemudian al-Ghazali yang mempromosikan pemahaman falsafah "aql / akal sebagai ' material bahan /

Jawhar bebas daripada perkara, yang menjadi dominan di kalangan Ash kemudian ari ahli teologi falsafah berwarna . Terdapat akhirnya muncul sintesis kreatif teologi dengan falsafah atau hikmah serta Sufi / tasawwuf, isyarat mekar penuh genius intelektual Islam. Ini buah matang kerohanian Islam rasional 'telah dimulakan oleh Abu Hamid al-Ghazali (d.505/1111) melalui sintesis teori Shafi i undang-undang dan Ash ari doktrin teologi dalam psikologi rohani dan metafizik yang lebih tinggi mengandungi spekulatif dan pengalaman unsur-unsur yang diambil daripada Falsafah dan Sufism. Integrasi perintis Ghazali komponen ini yang sebelum ini bermusuhan menandakan penampilan pertama daripada metafizik teologi berasaskan transrasional dalam pemikiran Islam. - Kelemahan Adanya penyataan bahawa pemikir Islam sentiasa mencari keseimbangan antara proses logikkognitif argumentasi rasional, bukti dan pemikiran yang sistematik, dan komponen yang berasaskan iman kaitan dengan pihak berkuasa suci, niat moral dan tanggungjawab, dan operasi hati nurani dan kesempurnaan pandangan perseptif. Tambahannya lagi, ada juga pengasingan daripada aspek yang lebih mendalam keputusan autonomi manusia dalam keseimbangan mundur - dengan kesan-kesan yang teruk bagi umat manusia dan masyarakat kini sedang berpengalaman hari ini. Bagi pendapat saya, semua perkaitan dan hukum serta teori yang dibuat oleh pemikir-pemikir Islam adalah atas perbincangan dan persetujuan alim ulamak (Sanat) dan adalah berlandaskan hadis atau sunnah Rasullullah - Cadangan penambahbaikan Kajian ini boleh ditambahbaik dengan menghubungkaitkan kejadian manusia dengan akal, dan juga rukun Iman dan rukan Islam dengan akal dan akhlak. 4.0 KESIMPULAN Berbeza ketara Imami Shi ah dipelihara beberapa riwayat seperti melalui berasingan garispenghantaran '/ Riwayat dari Husaynid mereka Alid imam, meletakkan mereka di barisan hadapan dalam ajaran mereka etika dan teologi. Kehadiran kisah ini di kalangan yang berasingan perlu difahami sebagai menunjuk ke matriks biasa tradisi dan asal awal mereka. Iraq nampaknya telah menjadi penempatan utama untuk pembangunan intensif agama kelompok "aql tanggapan, dalam bulatan berpunca daripada Pengganti besar al-Hasan al-Basri, atau orang-orang di sekeliling mani imam Muhammad al-Baqir dan Ja jauh al-Sadiq. Golongan-golongan ini merupakan golongan elit kognitif masyarakat Islam awal, melihat sifat ilahi diperuntukkan kecerdasan manusia semula jadi sebagai penting kepada perusahaan agama dan aktif menyumbang kepada iman keselamatan kepastian, dan wawasan rohani. Keutamaan sebab perisikan 'untuk Etika Islam / akhlaq dibentangkan wawasan pusat bahawa dorongan kemahuan manusia timbul dalam diri kita didorong oleh pemahaman kita sendiri, dan diarahkan oleh penerimaan petunjuk Ilahi daripada tanpa. Sebagai salah satu fungsi yang paling asas, sebab perisikan 'menimpakan tenaga keberkesanan hati nurani ', sekali gus memiliki daya conative atau kemahuan kerana tanpa kecerdasan asli diwujudkan dalam kita oleh Tuhan tiada sambutan etika adalah mungkin. Wawasan Ini adalah akhirnya bertanggungjawab untuk penekanan yang besar

diletakkan di atas sebab sebagai syarat untuk sah kewajipan moral '/ taklif kalangan Mu tazili dan ahli-ahli teologi Ash ari. 5.0 RUJUKAN 1 We are preparing a detailed lexical-conceptual examination of the development of aql notions, entitled Aql Mind Cognition In Early Islamic Wisdom. 2 Michelle Foucault, The Archaeology of Knowledge, trans. A.M. Sheridan Smith (New York, 1972), appendix =The Discourse on language. 3 See the study by =Abdullah al-=Arawi, Mafhum al-Aql: Maqalah fi l-Mufaraqat / The Concept of Reason: an essay in distinctions (Casablanca & Beirut, Markaz al-Thaqafah al=Arabi, 1996); and the less rigorous work by Muhammad =Abid al-Jabiri, Naqd al-Aql alArabi / Critique of the Arab Mind, 3 vols., esp. vol. I Takwin al-Aql al-Arabi / Genesis of the Arab Mind (Beirut, Center for Arab Unity Studies, 1983; 3rd pr. 1994), along with its critique by George Tarabishi, Nazariyyat al-Aql /The Theory of Mind.: Naqd Naqd al-Aql al-Arabi (Beirut, Dar al-Saqi, 1996). 4 =Abd al-Majid Najjar, Khilafat al-Insan bayna l-Wahy wa l-Aql (2nd ed., Herndon, VA, International Institute of Islamic Thought, 1993) 89ff.; Fatimah I. M. Isma=il, al-Qur.an wa lNazar al-Aqli (Herndon, VA, IIIT, 1993). Compare the work by Nasr Hamid Abu Zayd, alIttijah al-Aqli fi l-Tafsir/The Rational Trend in Exegesis (3rd pr., Casablanca & Beirut, Markaz al-Thaqafi al-=Arabi, 1996), a study of Mu=tazili notions of inimitability of Quranic discourse in their exegesis. 5 For the contrast between the =brain and =heart conceptions, see our remarks in =Between Wisdom and Reason: Aspects of Aql (Mind-Cognition) in Early Islam, Islamica [U.K.] 1 (1999) 33 49, on 3435. On the gulf between contemporary notions and the Islamic philosophical legacy, see Muhammad al-Misbahi, Tarikh al-Wujud wa l-Aql (Beirut, Dar alGharb al-Islami, 1995) 2766 al-aql, al-ilm wa l-insan: mawqifuna wa mawqif alturath; and cf. Muhammad al-Zayid, =Aql [Raison Reason - Vernunft], in al-Muwsuat al-Falsafiyyat alArabiyyah, ed. Ma=an Ziyadah (Beirut, Ma=had al-Inma al-=Arabi, 1986) I 596a603a. 6 For an excellent survey of Muslim design arguments, see H. A. Davidson, Proofs for Eternity, Creation and the Existence of God in Medieval Islamic and Jewish Philosophy (New York & Oxford, 1987, p.p. 21336, & p. 146f. =Proofs from Composition. 7 Recently Riad A. Kassis has studied the islamization process for a few old Arab proverbial sayings; see his The Book of Proverbs and Arabic Proverbial Works (Leiden, Brill, 1999) 250 258 =Theological and Literary development in Arabic proverbs. 8 maqul was early employed as a verbal noun (masdar mimi) synonymous with aql.

9 Invoked by Jahili sages like Amr b. Madikarib al-Zubaydi (A. Z. Safwat, Jamharat Khutab alArab I 63), and by Damrah b. Damrah al-Tamimi & Aktham b. Sayfi (ibid. 66 & 137). Umayyad Caliph Sulayman b. Abd al Malik (rg. 9699/715 717) cited anonymous verses: wa ma l-maru illa l-asgharani lisanuh wa maquluh wa jismu khalqun musawwaru (Ibn Abd Rabbih, al-Iqd al-Farid II 241) cf. verses by either Zuhayr b. Abi Sulma or Ziyad al-Ajam cited by Caliph Abd al-Malik b. Marwan, in Abu Hayyan al-Tawhidi, al-Imta wa l-Muanasah, ed. A. Amin & A. al-Zayn, II 144. Echoed in verses by the Basran zindiq fond of hikmah, Salih b. Abd al-Quddus (executed 167/ 7834); Ibn Abd al-Barr, Bahjat al-Majalis I 539, & Baghdad IX 304. For the setting of this proverbs origin, see the references gathered by R. A. Kassis, The Book of Proverbs p.p. 1178. 10 See eg. Ibn Abi Shaybah, Musannaf XIII 214 16141; Ibn Hanbal, Kitab al-Zuhd, ed. M. Jalal Sharaf, I 167; and cf. B. Heller & N. Stillman, EI2 V 812 [parallels to Aesop]. 11 For orientation on this second generation of Muslims and their important role in transmission of hadith, see S. A. Spectorsky, Tabiun EI2 X 28b30a. 12 Ibn Abi l-Dunya, al-Aql wa Fadluhu 35 21; Abu Nuaym al- Isfahani, Hilyat al-Awliya IV 401; Ibn Fatik, Mukhtar al- Hikam wa Mahasin al-Kalim, ed. A.-R. Badawi (Madrid, 1955) 271; Ibn al-Jawzi, Akhbar al-Adhkiya 8. This maxim occurs also with the wording ... afdala min fiqhin fi l-din, where the archaic signification of fiqh (understanding comprehension regarding faith obedience) is synonymous with aql; eg. Hilyat II p.p. 1923. 13 Transmitted by the Syrian Murji i tradent Baqiyyah b. al-Walid al-Kala i (d.197/812-3); see Nabia Abbot, Studies in ArabicLiterary Papyri (Chicago, 19571972) II 222 lines 12 13. 14 The polarities aql vs. humq or hawa, and hilm vs. jahl, appear to be more archaic than aql vs. jahl. The two former pairs are rooted in old Arab usage, while the latter reflects postQuranic employment; further, see our Aql in Early Islamic Wisdom. 15 al-Hakim al-Tirmidhi, Nawadir al-Usul fi Marifat A hadith al-Rasul, ed. A. Abd al-Rahim al-Saih & al-Sayyid alJumayli (Cairo, Dar al-Dayyan li-l-Turath, 1408/1988) II 206, on p.148149 (an extract preserving certain original details); fuller text in Ibn Hajar, Matalib al-Aliyah III 1920 2764, and in IbnArraq al- Kinani, Tanzih al-Shariah I 21920; also extracted in Ihya I.1/ v.I pp.123 124. 16 Cf. I Kings 4:29, regarding Solomons wisdom; grains of sand was an old trope for an unlimited number. 17 See the interesting study by Claude Gilliot treating the qalam and aql creation narratives, Mythe et Thologie: Calame et Intellect, Prdestination et Libre Arbitre, Arabica 45 (July 1998) 151 192, esp. p.151 & 185189 on myth and theology; sadly, Gilliot utterly fails to appreciate the primary ethico-theological basis of the aql narratives (p.172185). Other significant utterances (aqwal) are assigned to Ibn Salam, eg. a report in Abu Yala al- Mawsilis Kitab alTafsir : ma khalaqa llahu khalqan akrama alayhi min Muhammadin S/God created no creature more cherished by Him than Muhammad, specifying that the Prophet is greater than

Angels Michael and Gabriel or the sun and moon; cited by Ibn Taymiyyah, Majmu Fatawa Shaykh al-Islam, ed. al-Asami al-Najdi (al-Riyad 1991) IV 357. 18 al-Kulayni, Usul, I kitab al-aql wa l-jahl pp.11-13. 19 Details are provided in our forthcoming study Aql In Early Islamic Wisdom. See the overview in Between Wisdom and Reason. 20 Namely the aql books of the Iraqis Maysarah b. Abd Rabbih al- Dawraqi, Dawud b. alMuhabbar al-Qahdhami, Abd al-Aziz b. Abi Raja, Sulayman b. Isa al-Sijzi, al-Harith alMuhasibi (extant), Ibn Abi l-Dunya (extant), and the Qummi scholar Ahmad b. Muhammad b. Khalid al-Barqi. 21 The reasons are complex, and are dealt with in our study, The Kitab al-Aql by Dawud b. alMuhabbar (d.206/821) and its rejection by Sunni Tradents, Arabica [Paris], forthcoming. 22 See above n.14. 23 Ibn Wathimah al-Farisi, Bad al-Khalq wa Qisas al-Anbiya, ed. R. G. Khoury, 128. 24 As for the objection that if the objective quantity of aql remains constant, and yet the number of humans is always increasing-this would not be valid for those who upheld the precreation of souls before bodies, since the number of souls is also fixed from the start. 25 We mean the theological grouping labeled Qadari Ghaylaniyyah, whose doctrines were attributed to the early Qadari activist Ghaylan b. Muslim al-Dimashqi (executed 125/742). Ghaylans ideas were supported politically by the Umayyad Caliph Yazid III in the Syrian revolt which brought him to the throne for a brief period in 127/ 744; see W. M. Watt, The Formative Period of Islamic Thought (Edinburgh, 1973) pp. 8588, 121, 125; W. Madelung, MurdjiaEI2 VII 606b.