MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK

REGNUM
ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY

2006/34

MAGYAR EGYHZTRTNETI ENCIKLOPDIA MUNKAKZSSG BUDAPEST

Kiad Publisher MAGYAR EGYHZTRTNETI ENCIKLOPDIA MUNKAKZSSG (METEM) PannonhalmaBudapest METEM INTERNATIONAL SOCIETY FOR ENCYCLOPEDIA OF CHURCH HISTORY IN HUNGARY Toronto, Canada HISTORIA ECCLESIASTICA HUNGARICA ALAPTVNY Szeged

Fszerkeszt General Editor CSKA GSPR Tiszteletbeli elnk Honorary President GABRIEL L. ASZTRIK Szerkesztbizottsg Board of Editors HUNGARY: Barna Gbor, Beke Margit, Cska Gspr, Dka Klra, rszegi Gza, Galambos Ferenc Irneusz, Kiss Ulrich, Mszros Istvn, Rosdy Pl, Sill Ferenc, Solymosi Lszl, Szab Ferenc, Trk Jzsef, Vrszegi Asztrik, Zombori Istvn; AUSTRIA: Valentiny Gza; CANADA: Bonkl Ervin, Horvth Tibor (alapt); GERMANY: Adrinyi Gbor, Tempfli Imre ITALY: Somorjai dm, Szilas Lszl, Nmeth Lszl; USA: Steven Bla Vrdy Felels szerkeszt Editor ZOMBORI ISTVN A szerkeszt munkatrsa ZVARA EDINA Felels kiad Publisher VRSZEGI ASZTRIK Az angol nyelv sszefoglalkat fordtotta: PUSZTAI ILDIK ISSN 08655227 Nyomdai elkszts: SIGILLUM 2000 Bt. Szeged Nyoms s kts: Juhsz Nyomda Kft.

TARTALOM

TANULMNYOK ESSAYS

MARTON Szabolcs

POSZTS Ildik Piroska MSZROS Istvn Pter MIKLS

GLESZER Norbert

NAGY Mrta

Az egyhziak italfogyasztsa a kzpkori Magyarorszgon Alcohol Consumption of the Clergy in Hungary during the Middle Ages A spanyol Tth Tihamr-jelensg El caso de Tihamr Tth The Tihamr Tth Phenomenon Mindszenty s Barankovics. Mindszenty, a dntbr Mindszenty and Barankovics. Mindszenty, the Adjudicator The Connection Between Catholicism and Politics. Outline of the History of Ideas: Europe and Hungary A katolicizmus s a politikum kapcsolata Eszmetrtneti vzlat: Eurpa s Magyarorszg Zsid-bcsk ma. A magyarorszgi csodarabbikhoz folytatott zarndoklatok tstrukturldsa az ezredforduln. Jewish Pilgrimages Today. Restructuring of Pilgrimages to Miracle-working Rabbis at the Turn of the Century A magyarorszgi macedovlachok regionlis tudata a malkotsok tkrben Regional Identity of Macedovlachs in Hungary as Reflected in Works of Art

17

35

59

69

95

FORRSOK SOURCES

SOMORJAI dm OSB

Adalkok Kelemen Krizosztom Pannonhalmi Fapt kinevezshez s lemondsaihoz Further Data on the Nominations and Resignations of Krizosztom Kelemen, Archabbot of Pannonhalma

105

MDSZERTAN, ADATTR, SZEMLE METHODOLOGY, DATA STORE, SURVEYS

TTH Sndor Lszl MOLNR Gbor

Kosztolnyik J. Zoltn (19302006) Egy bogoti magyar szocilis projekt trtnete. Interj P. Must Pter SJ-vel. Msodik rsz History of a Hungarian Social Project in Bogota. Interview with P. Pter Musto SJ by Gbor Molnr. Second Part Egyhztrtneti knyvek s kiadvnyok 2005, 2006 Books Concerning Ecclesiastic History 2005, 2006

161

ZVARA Edina

189

EGYHZTRTNETI KNYVEK S KIADVNYOK BOOK REVIEW

FARKAS Gbor Farkas: A nagyszombati egyetemi knyvtr az alaptskor. (Ism.: Mszros Istvn Ngrd megyei lelkszek s tantk djlevelei. 17841804. (Ism.: Mszros Istvn) GYRKI Lszl: Dr. Batthyny Lszl s Krmend. (Ism.: Mszros Istvn) SASVRI Lszl: Grg Elenika Oskolk. (Ism.: Mszros Istvn) MIKLS Pter: Vros, egyhz, trsadalom. Tanulmnyok a szegedi katolicizmus trtnetrl. (Ism.: Sarnyai Csaba Mt) MRTON ron: Hzassg, csald. (Ism.: Ozsvth Judit)

217 219 222 223 224 225

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

MARTON SZABOLCS

AZ EGYHZIAK ITALFOGYASZTSA A KZPKORI MAGYARORSZGON Dolgozatomban sz lesz az egyhziak italmrseirl, illetve az egyhziak italfogyasztsrl is a Krpt-medencben. Ezek kzl a hangslyt inkbb az utbbira helyezem, hiszen ez a tma az, ami (taln szemrmessgbl) hinyzott trtnetrsunk palettjrl, a mindennapok lett kutat trtnsz viszont mr bizonyosan tallkozott ilyen adatokkal. Ugyanakkor az italmrsek krdst pont emiatt nem lehet megkerlni, teht rviden szlnom kell arrl is. A nem trtnsz kznsg egybknt okkal vrhatja el, hogy a kutatk vgre vlaszoljanak arra a krdsre, miszerint Robin Hood hres Tug bartjhoz hasonl jkedv egyhziak ltek-e Magyarorszgon is, s ha igen, mit lehet tudni rluk? Ugyanakkor elre kell bocstanom azt is, hogy rsom nem egyhzellenes clzattal kszlt, inkbb csak a rgi egyhzi misztikum ftylt kvnja kiss fellebbenteni. Kztudott, hogy a katolikus egyhznak nem csak szentjei voltak (akik bizonyosan roppant mrtkletesen ltek), de a rszletek mr nem annyira ismertek pldul magyar vonatkozsban. A magyar kzpkori rott forrsokbl a magasabb osztlyok mindennapi letre lehet jobban kvetkeztetni. Az 1100-as vek elejn az esztergomi zsinatokon kln intzkedni kellett az olyan papok bntetsrl, akiket a nemesek erltettek az ivsra s gy rszegedtek le. Ez egybknt nem magyar zsinati sajtossg volt, hanem sszhangban llt II. Orbn ppa (10881099) rendelkezsvel.1 Nhny egyhzi esetben pldul pontosan tudjuk azt is, hogy ki mit szeretett inni. 1471-ben a Pozsonyban vendgesked Matucsinai Gbor ( 1478) kalocsai rsek bort s srt kapott, mg Vetsi Albert (1410 k.1486) veszprmi pspknek malvziai bor s sr duklt.2 Fontos adatsorunk van 1508-bl, amikor is a pozsonyi kptalan pereskedse miatt a kptalan tbb tagjnak is Budra kellett mennie az vben tbbszr is. Jliusban Keresztes Simon s Ppczi Imre kanonokok mr reggeli eltt is srt ittak, majd vacsorra megint csak elkerlt a sr.3 Egy hnappal ksbb Bartolomeus kanonok utazott Bu1 BOROSY ANDRS: Egyhz s honvdelem az rpd-korban. In: Hadtrtnelmi Kzlemnyek 1987, 208. old.; S. L. ENDLICHER: Rerum Hungaricarum: momumenta Arpadiana. St. Gallen, 1849, 355. old. A Klmn-kori esztergomi zsinat 48. hatrozata szerint, ha pap (presbiter) rszegedik le, akkor 1 pensa bntetst, ha fesperes akkor 3 pensa bntetst fizessen. Ha a papot msodszor is rszegen talljk, ttessk le. Ha valakit nemesek itatnak le, akkor 40 napig bjtljn, de ha ezt az letmdot folytatja, exkommunikljk. 2 Pozsonyi szmadsknyvek. (MOL mikrofilm) C 390 1471. vi szk. (37. knyv) 8182. old. 3 KUBINYI 1990, 56. old; KNAUZ 1863, 222. old 1508. jl. 16. Esztergomban Eodem die ibidem pro ceruisia ante prandium den. 1., majd 223. old. 1508. jl. 21. Budn Item ad Budam applicuimus hora prima et antequam hora cene advenit, dedimus pro vino, ceruisia et fructibus den. 3.

dra, aki Esztergomban jrtakor szintn srt (s bort) ivott a reggelihez.4 Mindez jl pldzza, hogy a sr a bor mellett teljes jog ital volt a XVI. szzad elejn Esztergomban s Budn is, st a pozsonyi kptalan tagjai sem vetettk meg. Mg egy adatot kihmozhatunk ebbl. Az italra klttt pnzek alapjn kiderl a kanonokok eltr ignye/mrtkletessge. Az elsknt emltett kt kanonok jlius 16-n a reggelihez sszesen 1 denrrt vett srt, ami valsznleg 1 magyar pintet (kb. 1,7 litert) jelenthetett. Ez elfelezve igazn mrtkletes adagnak szmthatott akkoriban. 21-n este valsznleg az sszevont 3 denros ttelben szintn kb. 1 pintet tehetett ki a bor s a sr. Velk ellenttben Bartolomeus egymaga sokkal tbbet klttt italra, felteheten egy hnap alatt nem trtnt gykeres vltozs az rban, ezrt nla tbb pint (vagyis sok liter) szeszesital elfogyasztst kell tudomsul vennnk, radsul ezt a nem kevs srt s bort csak reggelire itta. 1489-ben a veszprmi egyhzmegyben lev Fad-i Molnr Kelemen pap, foki plbnos a rszegsgben elkvetett emberlsrt felmentst krt s kapott a pptl.5 Hasonl ehhez egy msik rdekes oklevelnk 1500 krnykrl, amikor az esztergomi helynk feltteles feloldozst adott emberls all. Tette ezt egyes parochianus-ai krsre, akik kocsmai verekedsben embert ltek.6 Szintn az 1500. vbl szrmazik egy oklevelnk, amely arrl szl, hogy Ilye-i Tams lector s Waya-i Imre mester vradi kanonokok rgen azon vitatkoztak, hogy Chahol-i Bertalan nemes vajon Szabolcs vagy Szatmr vrmegyben lakik. Az oklevl Vradon, Bornemiza Jnos mester, kanonok hzban kszlt, mivel Tams lector most rt szidalmak kzt eskdztt, hogy egy hord legjobb bort ad a msiknak; aki nem adja meg, more rusticali filium meretricis sese mutuo nominan(dum) concluserunt (a parasztok szoksa szerint kurafinak nevezze magt). Minderrl tank eltt, mint pldul Zwhafew-i Jakab doctor iuris utriusque, kanonok eltt oklevelet adott ki.7 jfent 1500 tjrl tanst minket egy zavaros oklevl arrl, hogy Tams doctor decretorum esztergomi helynk felmenti Pter kplnt egy asszony meglsrt, aki Kth-i Gspr plbnosnl lakott, s a fent nevezett kplnt a kocsmtl Gspr hzig kergette egy karddal, itt a szintn karddal kiront Gspr papot megsebezte egy kvel, de Pter vgl meglte az asszonyt. A trtnet befejezsl Ptert felmentettk a kikzsts all.8 Tams esztergomi helynknek nemsokra jabb oklevelet kellett kibocstania ezttal Pl ilmeri plbnos krsre. Megengedte, hogy a szkhelyn lev javadalmas s nem javadalmas papokat, kik kicsapong s rszeges letkkel botrnyt okoznak (alii crapulare et ebrietatibus dediti, alii vero confabulationibus suspectarum mulierum insistentes), felfggeszthesse s elfogassa, s ekkor a tetteikrl kszlt jegyzknyvvel egytt Esztergomba, az rseki brtnbe kell kldenie ket.9

4 5 6 7

KNAUZ 1863. 226. old. 1518. szept. 2. Esztergomban In prandio den 5., pro vino et ceruisia BNIS GYRGY: Szentszki regesztk. Szerk. Balogh Elemr. Bp. 1997. (a tovbbiakban BNIS) BNIS: i. m., 513. old. DL 73 337.; BNIS: i. m., 507. old.; KUBINYI ANDRS: Kocsmzs, becsletsrts s fogads a kzpskori Magyarorszgon. In: NOVK LSZL (szerk.): Hiedelmek, szoksok az Alfldn. I. Nagykrs, 1992. 235. old. 8 BNIS: i. m. 513514. old. 9 Uo. 515. old.

Vradi Pter (1450k.1501) kalocsai rseket Mtys kirly mg 1484-ben brtnbe vetette rva vrban. 1489-ben, az rdekben eljr ppai kvet jelentsbl tudjuk, hogy abban az vben az rsek papot fogadott tmlcben, akire egy hagymalvel rott titkos levelet bzott, hogy juttassa el Rmba. A pap tkzben mg Magyarorszgon egy kocsmban eldicsekedett ezzel, el is fogtk, a levelet pedig tz fl tartva elolvastk.10 rdekes lehet Ludovicus Tubero (14591527) egyik trtnete is, amelyben a szerz szerint 1491-ben jobbgyok raboltk ki a dunafldvri monostort. A szerzetesek bortl bergva s btorsgot mertve a szintn beborozott s a kzelben letborozott parasztokra trtek, majd tbbet megltek a rablk kzl.11 Mra ismertt vlt az 1517-es krmendi kolostorper trtnete is, aminek sorn az goston-rendiektl obszervns ferenceseknek adta Bakcz Tams esztergomi rsek a kolostort. Az gostonosok 1518-ban visszapereltk jussukat, s az ennek sorn kszlt jegyzknyvben szerepeltek olyan megllaptsok, miszerint az gostonosok rendszeresen kocsmba jrtak, ahol a parasztokkal egytt ettek s ittak, de az is elfordult, hogy rszegen sz- s tsvltsba keveredtek.12 A jegyzknyvbl kiderl, hogy a bartoknak legjobb ivcimborik maguk is egyhziak voltak: Balzs atya halasti plbnos, Rdczi Tams atya s Holls plbnosa, Halasti Benedek.13 Hasonlan kzismert a somlvsrhelyi apck ellen 1511-ben indtott kivizsgls is, miszerint az aptn s nmely apck a rendi fegyelmet elhagyva nem tallottak kjeiknek lni, kocsmkat ltogatni14 A fenti esetekhez hasonlan rdekes lehet a garamszentbenedeki aptsg jkedve is. Az 1508. prilis 17-n tartott vizsglat szerint az apt tbbek kztt azzal vdolta a szerzeteseket, hogy a hvek alamizsnjbl befolyt pnzeket borszerzsre hasznljk fel. A szerzetesek szerint viszont az apt pldul a vilgi orgonistval kompletrium utn iszik, s hangos beszdvel zavarja a tbbieket. Az egyik a trsai ltal bemrtott szerzetes vallomsa alapjn trsai nha lerszegednek s egymssal veszekednek.15 Nem tudhatjuk, hogy mi volt az igazsg, de a vallomsok mindenkppen rulkodak.

10 FRAKNI VILMOS: Vradi Pter kalocsai rsek lete. In: Szzadok 1883, 508. old. 11 LUDOVICUS TUBERO: Kortrtneti feljegyzsek (Magyarorszg). Ford. Galntai Erzsbet s Blazovich Lszl. Szeged, 1994. I/16. 9495. old. 12 ERDLYI GABRIELLA: Egy kolostorper trtnete. Bp. 2005. 2223., 67. old. A jegyzknyv 5. artikulusa ilyen krdst ttet fel a tannak: Az tdik pont szerint a bartok () a mondott mezvrosban s falvakban gyakran parasztokkal lakmroztak s rszegeskedtek a kocsmkban, tovbb civdtak s veszekedtek, ami egszen verekedsig s vrontsig fajult Ld. mg uo. 74. old. 1. tblzat! 13 Uo. 75., 8586., 113., 124. old. 6. tblzat. A megkrdezett 49 helybli tan kzl 25 szlt a bartok kocsmzsrl, ami mindenkppen bizonytja, hogy rendszeresen ltogattk ezeket a helyeket.; Uo. 128. old. Tanvalloms szerint a krmendi frterek olyan korn mentek a kocsmba, hogy nem a kolostorukban, hanem a kocsmban misztek. Nem tudjuk, hogy ennek a vidm npi anekdotnak mennyi alapja lehetett, inkbb csak a kora reggeli megjelenst figurztk ki.; Uo. 136. old. Tanvalloms szerint a krmendiek Rszeges Antal frternl gyntak s krmenet alatt nagyokat hztak k is a szenteltvztartba csempszett borbl. 14 Uo. 49. old.; DL 22 140 15 HAICZL KLMN: A garamszentbenedeki aptsg trtnete. Bp. 1913. 3840. old. Fennmaradt a vallomsokban egy rdekes kromkods is, mellyel lltlag az apt szokta illetni frtereit: gonosz vrek. Ld. mg 7. jegyzet!

Ismert rszeges volt mg Szatmri Gyrgy pcsi pspk (1523-ban mr esztergomi rsek), aki Szvesen zik el, szoksa ez a magyaroknak, akik igen gyakran lesznek rszegek. Utna ngy rt alszanak ebd utn, hogy a bor hatst eltntessk. Itt nem szgyen rszegnek lenni, mert itt reggel dolgoznak s nem ebd utn.16 Francesco Massaro 1523-as kvetjelentse szerint az akkori erdlyi pspk, Vrdai Ferenc (15141524) Nem tud mst tenni, mint dridzni s pnzt harcsolni.17 A magyarorszgi alapts plos rend tagjai igen mrtkletesek voltak, mgis tbb esetben elfordultak nluk is rszegesek. A trtntek j rszt Gyngysi Gergely (14721545) rendtrtnetr tollbl ismerjk.18 A fentiek egyik oka taln az lehet, hogy a papok Magyarorszgon is bven el voltak ltva itallal. Ezt mutatja pldul egy 1506. vi oklevelnk is, ami arrl szmol be, hogy Imre, a pcsi egyhzmegys monostor (???) plbnosa hzbl Zalay Pl nemes elvitetett 10 nagyobb, 4 kisebb hord s 40 csbr bort.19 Igaz, hogy nem egy kis falusi plbnirl van sz, de ez gy is hatalmas mennyisg bor lehetett. A tovbbiakban a magyar egyhziak italfogyasztst s italkszleteit illeten inkbb csak a srre korltozom magam (kutatsaim eddig jrszt a kzpkori srre vonatkoztak, gy ebben vagyok jratosabb). A magyar srfzs legkorbbi emlke a pannonhalmi aptsg egyik oklevele, 1086-bl. Ebben szerepel egy Komlasz nev vlgy, azaz itt mr nagyban, szakrtelemmel termeltk a komlt, amely csakis a srhz szksgelhetett nagy mennyisgben.20 Ily mdon a magyarorszgi egyhziak jval megelztk nyugat-eurpai trsaikat a sr komlzsval (felteheten smagyar szoks volt a komlzott sr fogyasztsa). Termszetesen a szerzetesek fedeztk fel a komlnak a srre (meg az ivra) gyakorolt hatst. Nyugat-Eurpban a koml srben val felhasznlsnak legkorbbi dtuma 736, amikor Bajororszgban mr komlztk a srt a szerzetesek. A kontinensen a XXI. szzadban fokozatosan terjedt a sr komlzsa, de csak a XIII. szzadtl vlt igazn ltalnoss (Angliba csak a XV. szzadban jutott el a koml, s mg sokig tiltottk is a hasznlatt). A szerzetesek rjttek, hogy a koml eltarthatbb teszi a srt, tovbb, mint gygynvny is hasznos volt. Ma is elssorban vzhajtknt hasznlatos, de a kzpkorban kiemelten kezeltk nyugtat hatsa miatt is. Ezt egyes felttelezsek szerint annyira ersnek vltk, hogy nemi vgyat cskkent szerepet is tulajdontottak neki.21 Ezrt aztn minden konventnek volt komlskertje, hogy az ifj nvendkek16 BALOGH 1929, 31. old. Aluise Bon jelentse 1519-bl. 17 Uo. 61. old. Francesco Massaro jelentse 1523-bl. 18 SARBAK GBOR: A bor e rgi plosoknl. In: FEDELES TAMS HORVTH ISTVN KISS GERGELY (szerk.): A pcsi egyhzmegye vonzsban. nnepi tanulmnyok Tmr Gyrgy tiszteletre. Bp. 2007. 312316. o.; SARBAK GBOR: Miracula Sancti Pauli Primi Heremitae. Hadnagy Blint plos rendi kziknyve, 1511. Debrecen, 2003. 7980. old.; GYNGYSI GERGELY: I. Remete Szent Pl remete testvreinek lete. (ford. rva Vince) Pilissznt, 1988. 92., 94., 108., 129., 131., 161., 165., 173., 187. old. 19 BNIS: i. m. 541. old. 20 DHA, 1992, 250. old. 1086. vi bakonybli aptsg alaptlevele; BEVILAQUA, 1931. I. 134135. old. A komlt ma is vlgy bejratnl, szells helyen kell tartani, pont gy, ahogy az oklevl is mondja: ad caput vallis que vulgo dicitur Qumlouozou (mai rssal Komlasz). Bevilaqua bizonytotta be, hogy a koml arab kzvettssel terjedt el Eurpban a VIII. szzadban az zsiai pusztkrl. 21 PERNDORFER 1999, 41. old.; ULISCHBERGER 1982, 1920. old. Annyi bizonyos, hogy a koml tnyleg ersen cskkenti a nemi vgyat, s errl az jkorban mr tudtak, de nincsen konkrt tudomsunk arrl, hogy a kzpkorban is gy tartottk volna (csak visszakvetkeztetnek a szakemberek). Az is tny,

nek komltet adhassanak, hogy knnyebben ellenlljanak a test csbtsnak. Emiatt azutn logikus lps volt, hogy a fiatalok ltal igencsak szeretett desks srbe tettk az amgy roppant keser komlt. Ksbb pedig a jfle szerzetesi srk terjedsvel a kesernys, komls z is beplt a kzzlsbe. A IX. szzadban a svjci Sankt Gallen monostora volt a legnagyobb srfz hely, itt a konvent 40 plete kztt 3 srfzde is llt. Ezt a srfzde-egyttest mg 820-ban terveztk. A szerzetesek tbb mint 100-an voltak, s mindannyian rszt vettek a srnevelsben.22 Maguknak az ers ptersrt fztk, a zarndokoknak a konventsrt, az elkel vendgeiknek pedig a Celia nev srklnlegessget.23 gy tnik, hogy a derk szerzetesek naponta 5 adag srt engedlyeztek maguknak szerny (Regula szerinti) boradagjuk mell.24 Ez a dolog azrt is rdekes, mert a bencs regula eredetileg igen visszafogott italmennyisget engedlyezett a szerzetesek szmra. Szent Benedek regulja szerint ugyanis naponta egy hemina (kb. 2,53 dl) borral kellett bernik a szerzeteseknek, s ez all csak a kivtelesen nehz munkt vgzk kaptak enyhtst.25 Jl ltszik ht, hogy a VI. szzad elejn Itliban kialakul regula mg egyltaln nem szablyozta (s persze nem is szablyozhatta) a srrel l szakabbi szerzetesek italmennyisgt. Erre majd csak a 817-es aacheni zsinat adott jabb, rszletesebb szablyokat, amikor mr valban elterjedt a keresztnysg s a szerzetesi letforma nmet (frank) fldn is. 817-ben az aacheni zsinaton gy rendelkeztek, hogy ahol bor nincsen, kt hemina j srt kapjanak a szerzetesek naponta.26 Ez tovbbra is igen szolid fejadag volt, azon-

22

23 24

25

26

hogy a koml hatanyagai, a lupulin s a humulon baktriuml hatsak, teht valban eltarthatbb teszik a srt. Ld: CASTELMAN 1994, 238240. old.; OLH 1989, 2932. old. Utbbi szerz szerint kzpkori nmet szoks volt, miszerint a vendg prnjt komlval tltttk meg, hogy jobban aludjon. SZAB SZIGETI 1996, 60. old. Furcsa, de ppen a magyarok Sankt Gallen-i kalandja miatt rdemes rnyalnunk az eurpai srs szakirodalom ltal nyjtott kpet, hiszen Ekkehard lersa alapjn a bartok kizrlag a boraik, lelmiszereik s kincseik mentsvel foglalkoztak. A srt nem emltette meg a szerz. Taln a sr mgiscsak a knnyen ptolhat, olcs italok kz tartozott A Sankt Gallen-i sr els emltse mg 759-bl szrmazik, amikor 30 edny (siglas) srt kellett adzni a szerzetesek szmra az alvetett npeknek. Ez a mennyisg persze a 800-as vek elejre kevsnek bizonyult a hatalmasra duzzadt szerzeti kzssg szmra, ezrt 820-ban mr valban hrom srfz mkdtt a monostorban. ULISCHBERGER 1982, 19. old.; PERNDORFER 1999, 38. old. Qui (Ekkehardus) ebdomadam septem cottidie victualium statuit cum pane habendo et quinque mensuris de cervisia, quarum quintam nonalem quidem vino comparari voluit a Sankt Gallen-i krbikbl idzi PERNDORFER 1999, 38. old. SZBR, 1995, 8889. old. A maximum 3 dl bor nagyon kevsnek tnik, de ne feledjk, hogy a bort akkoriban felvizezve ittk, teht a napi folyadkszksgletet ppen fedezni tudtk ennyivel. rdekessg, hogy a cisztereknl pont a munkstestvrek egyltaln nem kaphattak szeszesitalt. Ld. KALSZ ELEK: A szentgotthrdi aptsg birtokviszonyai s a ciszterci gazdlkods a kzpkorban. Bp. 1932. 93. old. (a tovbbiakban KALSZ) MGH, 1835. Leges I. 201. old. A 817-es aacheni zsinat vgzsei, Capitula Monachorum 22. caput. Ubi autem vinum non est, unde emina detur, duplicem eminae mensuram de cervisa bona. Ezzel teljesen ellenttes s felteheten hibs lltst fogalmazott meg SZAB SZIGETI 1996, 166. old. Szerintk, ha monostor gazdag volt s sok szl termett a vidken, akkor a monachusok 2,5 liter, az apck 1,5 liter bort fogyaszthattak naponta. Ha csak kevs bor kszlt a vidken, akkor a szerzetesek 1,5 liter bort s 1,5 liter srt, mg az apck 1 liter bort s 1 liter srt kaphattak. Ahol egyltaln nem termett szl, ott a szerzetesek naponta 2,5 liter srt s 0,5 liter bort, az apck 1,5 liter srt ihattak naponta. A szerzpros a 816-os aacheni kanonoki rendelkezseket ismeri, melyeket az egy vvel k-

ban lthattuk, hogy mr ugyanabban a szzadban nem tartottk be a Sankt Gallen-i bartok. Az emltett monostor szerzeteseinek egyes szmtsok szerint naponta legalbb 350400 liter srt kellett fznik, hogy magukat, a vendgeket s a szegnyeket bizton ellthassk.27 XV. szzadi adatok szerint svd s holland monostorokban napi 2,53,1 liter sr jrt a monachusoknak.28 A kzpkor folyamn a kolostori srfzs egyre nagyobb zlett vlt. A szerzetesek majd a papok is valsgos kocsmkat rendeztek be a konventek kzelben. Ehhez tartozik az angol bride ale (menyasszony sr) intzmnye is, amely a templomi sr egyik fajtja volt. Az egyhziak ugyanis az szaki orszgokban nem bortizedet kaptak, hanem bsges gabont, ebbl pedig jutott nekik bven a srfzsre is. Hogy biztostsk srk eladhatsgt, a klnbz nnepnapokon a kicsikart adomnyokrt cserbe srt adott a parkia. gy az ingyen gabont jl cseng pnzz tudtk tenni az lelmes plbnosok. Emiatt a kzpkorban tnyleg rendszeres volt a templomban a srivs, a srkimrs (egszen a XII. szzadig). A bride ale konkrtan a hzassgktskor az ajndkokrt cserbe kiszolgltatott egyhzi sradag volt, s ebbl szrmazik a mai rvidlt angol menyasszonyi bridal (bride+ale) terminus.29 A XIII. szzadtl a vrosi srfzs is eltrbe kerlt, ahogy a vrosiasods egyre jellemzbb lett Eurpban. Klnben pldul mr tbb srfzde mkdtt. A XIV. szzadtl jelentek meg a srfzchek, s ekkortjt vlt ltalnoss kontinensnkn a vrosi srfzs.30 A chek rtelemszeren nem nztk j szemmel egyhzi rivlisaik zleteit. Ekkor mr minden polgrjog szemly szabadon fzhetett srt a sajt hzban, s soros rendszerben ki is rusthatta azt (teht a srbartok naponknt msik pincben tallkozhattak s italozhattak). A XVXVI. szzadtl rendszeress vlt, hogy a srkimrsket flt vrosi polgrok betiltattk az uralkodkkal a kolostori serfzdket, esetleg maguk lptek fel tettlegesen is az egyhziak kocsmi ellen. A leghresebb kzpkori kolostori serfzde az Alt-Zelle-i volt, amit a kivl sr miatt az 1540-es vekben 3 v alatt 14 ezer lovas utaz s 20 ezer gyalogos zarndok keresett

27 28

29

30

sbbi kizrlag szerzetesek szmra ksztett szablyozs elvileg fellrt. MGH, 1835. Concilia II/1. 401. old. 122. cikkely. A szvegben mrtkegysgknt a libra szerepel, aminl nem tudni, hogy inkbb az kori 327 g vagy a ma elterjedtebb 453 g lehetett. 1 libra bor vagy sr mindenkppen kevesebb lehetett, mint 0,5 liter. RICHARD W. UNGER: Beer in the Middle Ages and the Renaissance. Philadelphia, 2004, 29. old. Uo. 127., 132. old. Lthattuk, hogy Magyarorszgon a pozsonyi kptalan egyes tagjainak szintn meg lehetett ez a mennyisg italfogyasztsa, ami nem is volt kirv, klnben Bartolomeus kanonok nem ilyen formban szmolt volna el a pnzzel. JOHN BICKERDYKE: The Curiosities of Ale & Beer. London, 1965, 272273. old.; GREGG SMITH: Beer. A History of Suds and Civilization from Mesopotamia to Microbreweries. New York, 1995, 19. old. A magyar kzpkorbl nem ismernk hasonl szokst. Magyarorszgon csak a XV. szzadtl tudunk biztosan srfzchekrl. Brtfa: DF 215 780. A levltri sorszmozs szerinti msodik csatornaszmads 1481-bl val, utbbi fzetecske bortjn fektettk le ms kzrssal a srfzkre (chre) vonatkoz csatornadjat, valsznleg ekkortjt trtnhetett a nagyarny csatornzs.; Eperjes: EVL, 1931. 351357. old. 1506-ban fektettk le vgre a srfzch szablyzatt, de bizonyosan ez eltt is mkdtt mr valamilyen kevsb meghatrozott keretek kztt.; Kassa: A kassai srfzch ltrejttrl nem tudunk, pedig az 1460-tl vezetett vrosknyvbe j nhny ch alaptlevele be lett vezetve, teht 1460 el kell tennnk a kassai srfzk chh szervezdst. A ch letrl rszletesebben akkor rteslnk, amikor 1507-ben tbben a chbl kivlva sajt srfzchet alaptottak. KKK 1507. v. 195197. old.

10

fel. Termszetesen ezt kveten az zletket flt vrosi polgrok trtek be az intzmnybe, s sztvertk a kocsmjt.31 A magyarorszgi egyhzi viszonyok kztt rtelemszeren szintn csak kiragadott pldkkal lhetnk, mivel nem lehetsges az sszes egyhzas hely bortizedeit s egyb italos jrandsgait sorra vennnk. Elsknt a dmsi trsaskptalan privilgiumnak 1138-as megerstst rdemes bemutatnunk, ami tbbek kztt arrl szl, hogy 59 telepls vente 175 kbl mhserrel volt kteles adzni (persze ms, tovbbi terheken fell).32 Ennl rszletesebben is elidzhetnk az adomnylevlnl. Egszen idig ugyanis egyetlen szerz sem tudott dlre jutni az oklevl hatalmas szmaival. Egy friss felfogs szerint lmos herceg 1108-ban adomnyozta az 59 falut a dmsi prpostsgnak 761 lakossal, akik vente 1522 ak mhsert s 75 kbl srt voltak ktelesek beszolgltatni. Ugyanez a szerz szerint az 1138. szeptember 3-ai adomny mr 95 falurl szl, sszesen 1332 szolgval, 138 szlvel stb.33 Vele szemben llt a rgebbi felfogs, amely szerint csak Tamach-falva 36 lakosnak kellett vente 2 cseber j srt adznia, illetve tbb falunak sszesen 410 cseber mhsert kellett adnia a prpostsgnak.34 Valjban vlemnyem szerint az emltett falvak kzl pontosan 13 falunak kellett mrccal adznia (s nem mhserrel), ellenben ezek sszesen 400 kbl mrcot szolgltattak be vente!35 Rszletesen: Tahu, Kalfar, Hidegkut s Kopan falvaknak vente 60 kbl mrcot (sexaginta cubulos Marcii) kellett szolgltatniuk. Eter s Geu falvaknak mr csak vi 30 kbl mrcot kellett adniuk. Limbu, Geiche s Damag falvaknak 20 kbl mrc volt az vi adja, Hidus (Hodos), Ruosti, Cobu s Fekete falvak lakosainak mr csak vi 10 kbl mrcot kellett szolgltatnia.36 Ez teht mindsszesen 400 kbl mrc37 volt vente. Itt tnik ki elszr, hogy a gyakran hasznlt kbl kifejezs mekkora rmrtket takarhatott? Pontos vlaszt egyltaln nem adhatunk, de annak elkerlse miatt, hogy tl sokat tvedhessnk felfel, egy alsbb rtket hasznlok majd a szmtsoknl.38 A kblt egy szernyebb 10 literes tlaggal szmolva ez gy is 4000 liter mzes ital volt vente. Eszerint naponta majdnem 1 liter mrc jutott a kptalannak fejenknt. Ezenkvl termszetesen hagyomnyos srt is fogyasztottak a dmsi egyhzfik. Mint az oklevlbl kiderlt, a prpostsg vente a kb. 1400 szolgja kzl nagyjbl

31 ULISCHBERGER 1982, 22. old. 32 RUDNAY BELICZAY 1987, 17. old. Sajnos helytelenl hivatkozik a szvegre. Nem tl j teljes kiadsa: FEJR 1843. II. 100108. old.; Az eredeti oklevl MOL szma DF 238 231. 33 KECSKS 2000, 23, 2527. old. 34 NEDECZKY 1880, 13. old. Szerinte lmos 12 kanonokbl ll kptalant hozott ltre 1108-ban, teht mg 1138-ban is ekrl alakulhatott a ltszm. Uo. 21. old. A mhserrl pedig azt rta, hogy mivel italt mrtek a kbllel, gy valamilyen akflnek, teht nagyobb mrtkegysgnek kellett lennie. Uo. 23. old. 35 FEJR 1843, II. 94109. old. Igazbl mr a falvak szmnl sincsen egyezs, hiszen nehz eldnteni, hogy egyes falvaknl a hossz szvegben nem-e a msol ejtett hibt. A kb. 13301400 felsorolt szolganvnl mindez mg hatvnyozottabban jn el. Ld. SZAB 1936, 5657., 130135., 203206. old. 36 FEJR, 1843. II. 100. old. 37 A mhser nem ms, mint mzes vz, amit kierjesztettek, mg a mrc ugyanennek szltrklyre nttt vltozata, amely ezltal ers szlaromt kapott s ezrt inkbb mzbornak fordthatnnk, ha le akarnnk fordtani. Felteheten francia (vallon?) eredet ez az italfajta Magyarorszgon, legalbbis a neve alapjn gy tartjk. Ld. BEVILAQUA 1931, I. 129132., 301302., 315. old. 38 BOGDN 1991, 218235. old. Kbl cubulus Kbel. A szerz ltal gyjttt anyagok szerint a kbl kzprtke 630 l kztt vltozott, ugyanis az adatolhat esetek tbbsgben 1017 l kz esett a kbl nagysga (48%), mg 37%-ban 610 l kz. A tbbi esetben ezeknl jval nagyobb kbllel szmoltak.

11

800-tl krt srajndkot.39 A 800 szolgnak fejenknt kt kbl j srt (duos cubulos cereuisiae bonae) kellett beszolgltatnia.40 Ez pontosan 1600 kbl sr (kb. 16.000 liter), azaz 12 fs kzssggel szmolva ez fejenknt naponta majdnem 3,5 liter sr lenne! Radsul knnyen lehetsges, hogy, hogy az ltalam alkalmazott kbl sokkal nagyobb volt, teht a fenti mennyisgnek tbbszrst is beszedhettk. Ha ehhez hozzadjuk a mrcot, s a nem tudni mennyi bort (aminek a tizedt egszen biztosan beszedtk), olyan mennyisget kapunk, amennyit egyszeren nem lehetett napi rendszeressggel elfogyasztani.41 gy tnik, hogy a magyar szerzeteseknek annyira sok srk (s ms szeszesitaluk is) volt, hogy nem tehettek mst, mint hogy kirustsk (elssorban valsznleg a drgbb bort). Mivel a srrel kapcsolatban nem tudunk arrl, hogy nagy rtkk lett volna, netn kereskedtek vele, gy csak azt felttelezhetjk, hogy az italmennyisg nagyrszt a helyben lak egyhziak s valamelyest szolgaszemlyzetk ignyt fedezte, illetve a frekventlt dmsi udvarhelyen megjelen vendgek megvendgelsre ment el, de mindenkppen hatalmas napi mennyisg lehetett (emiatt, s az egyhzi tilts szksgessge miatt gyanthatunk italmrst). Pldul csak birkbl is vente tbb mint 1600-at kapott a kptalan. A bjts napokat rtelemszeren leszmtva ez akkor is kb. napi 8 birka lenne a kptalan szmra, ami szintn elfogyaszthatatlan mennyisg.42 Ugyanakkor felmerl az a krds is, hogy melyik ital lehetett a fontosabb akkoriban Dmsn: a pontosan krlhatrolt mennyisg sr s mrc vagy a bor? Vlemnyem szerint az elbbiek, hiszen amg a borbl megelgedtek a szoksos termsfgg tizeddel, addig a sr s a mrc mrtkt pontosan megszabtk. Ezen italok esetben nem kockztattk meg, hogy rossz terms esetn ne legyenek bvben a habz italoknak. A sr fontossgra utal az is, hogy lakhelytl fggetlenl, brmilyen messze is laktak szolgik, a kt kbl j srt mindenhonnan elvrtk. Ezen a ponton nem volt kivtelezs. Ezzel sszefgg rdekes felvets lehet az is, hogy ha a XII. szzad elejnek egyik kedvelt kzpontjban, Dmsn a sr s a mrc volt a legfontosabb ital, akkor ez taln a magyar uralkodi elit ignyeit is tkrzte valamelyest. Mg csak azt sem llthatjuk, hogy a magyar egyhzi bort ivott s vizet prdiklt. Az Albeus-fle pannonhalmi birtoksszers (12371240 k.) rszletesen tjkoztat az aptsg egykori szolglnpeirl s ktelezettsgeikrl. Tulajdonkppen innen derlhet ki, hogy nagyjbl mennyi maltra is szmthatott vente a pannonhalmi aptsg. A borral kapcsolatban nincsen ilyen biztos tmpontunk, a legtbb lakos bortizedet
39 A legkevesebbet szmolta KECSKS 2000, 23. old. n 772 srt ad szolgt szmoltam ssze, de mg ennl is tbbet GYRFFY 1991, 293294. old. Utbbi pontosan 809 szolgt szmolt ssze. 40 FEJR 1843, II. 95100. old. Az oklevlben sok szlt emltenek, de ezek adjt nem, gy br biztosan fizettek tizedet utna nem tudjuk megllaptani, hogy mennyi bort kapott vente a kptalan. 41 Egszen biztosan valamifle kereskedelemben rtkestettk a felesleget, pontosabban kocsmroltk a bejv italokat. Tudunk arrl, hogy az 1100-as vek elejn mr tiltani kellett az egyhziak kocsmatartst. Ld. ZVODSZKY 1904, 114. old. Els esztergomi zsinat rendelkezsei. LXI. caput Ne clerici tabernarii vel feneratore sint. Quicunque in tabernaria domo biberit, si clericus est, deponantur, si laicus, in testimonio non recipiatur. Teht az egyhziak kocsmt ne tartsanak, de ne is ltogassk, st mg a vilgiak se, elvgre hiteltelenn vlnak azzal. Ennek ellenre a dmsiek esetben valsznnek kell tartanunk az italkimrst. Jelen pillanatban ez a legkorbbi felttelezhet adatunk az egyhziak kocsmatartsra Magyarorszgon. 42 GYRFFY 1991, 294. old. Felteheten a hatalmas mennyisg llatot is piacon rtkestettk, illetve vendgeskeds kzben fogyott el.

12

volt kteles adni, de ez venknt a termstl fggtt. Mivel az aptsg birtokain ltek kivltsgolt, s meghatrozott szolgltatsra ktelezett npek (kondicionriusok), gy a maltval is adzk ltszmt nagy bizonyossggal kb. 2000 fben adhatjuk meg.43 Fejenknt s vente 1 vdr maltt tartoztak adni, ami azt jelenti, hogy vente csak maltbl kb. 40.000 liter jtt ssze, amibl mg inkbb csak tallgathatunk , nagyjbl 160240.000 liter44 sr kszlhetett. Ennek legnagyobb rsze termszetesen nem kerlt be az aptsgba, hanem valsznleg helyben kirultk. Mindenesetre ez a mennyisg mr kzelthette a nagyobb nyugati monostorok fzsmennyisgt (pl. az emltett Sankt Gallen srmennyisgt is). Fontos az 1086-os bakonybli oklevl 1246-os interpollt megerstse is. Ebbe mr beszrtk azt a mondatot, hogy minden falu 4 nnepnapon is kteles adni tbbek kztt 50 vdr srt (L ydriis cervisie).45 Az oklevl akkor 21 falurl tudott, ami azt jelenti, hogy ha ezek vi 4 alkalommal 1050 vdr srt valban adtak az aptsgnak ami a dmsihez hasonlan hatalmas mennyisg akkor sszesen 4200 vdr, azaz kb. 84.000 liter sr(!!!) folyhatott be a bakonybli aptsg pincjbe. Ez a mennyisg egy kisebb vrosnak is elegend lett volna Estei Hippolit pspk egri sfrknyve is rdekes adalkokkal szolglhat. Ennek az Itlibl rkezett pspknek a szmadsknyve minden bizonnyal magyar szoksokrl emlkezett meg akkor, amikor pldul kiderlt, hogy srt kldetett a pspk Eger vrba.46 rdekes, hogy a szoksos ajndkokat mr pnzben fizettk ki a falvak, ugyanakkor a szmadsknyvben fennmaradt, hogy mirt mennyit fizettek a lakosok. gy derl ki, hogy Maklr falu tbb vben is a nagyobb nnepeken srrel kedveskedett pspknek.47 Radsul a bortermsrl hres Nagytllya (heves vm.) is srt kldtt a pspknek. Felteheten ez rgi magyar szoksra utal, hiszen nem valszn, hogy az olasz pspk rajongott volna a srrt. Bizonyos, hogy az egri pspknek rgtl fogva feladata volt az egri s szarvaski vrak fenntartsa, lelmezse, amirl az 1476-os sszersbl tudjuk, hogy srrel oldotta meg.48

43 PRT I. 771787. old. 123740 kztt Albeus nyitrai fesperes ksztette az sszerst IV. Bla megbzsbl, hogy az aptsg ne kerekthessen felfel a sajt javra. A fenti adatokat tblzatosan sszegyjtttk: Uo. I. 570575. old. 44 A malta a srfzs lisztszer gabona-alapanyaga, amelyhez vizet adva fzik a srt. A mrtkegysgekrl ld. BOGDN 1991, 261267. old. Klnbsg van a csbr s a vdr mrtkegysgek kztt. A vdr-idria-eimer ismert nagysga 1044 liter kztt vltozott, a kzprtk 1023 liter volt. Mivel a kbltl is klnbzik, s a kblt 10 literrel szmoltam, a vdrt 20 literrel szmolom. Tovbbra is hangslyozom, hogy ezek csak kvetkeztetett, kerektett viszonyszmok! Azt is csak kvetkeztetni lehet, hogy a malthoz mennyi vizet adtak, elvgre manapsg a 4,55,5%-os alkoholfok srk fzse esetben kb. 1 : 5 arnyban hasznlnak maltt s vizet. Emiatt n az 1 : 46 arnyokkal szmoltam, hogy ne tvedhessnk nagyot. 45 DHA 260. old. Az 1086-os alaptlevl interpollt vltozata. 46 EHSZ, 1992. 173. old. 1505. v. Eger Item misit cervisiam ad castrum emit fl. III d. XX. 47 Uo. 64. old. 1501. nov. 11. Census Sancti Martini Machlar pro cervisia dedit fl. unum et pro cena d. 16 168. old. 1503. dec. 25. Census nativitatis Domini [Maklr falu] Pro cervisia dedit unum fl. cum medio. [Thalya Tllya falu] Pro cervisia dedit fl. unum medio, de aliis feci gratiam 332. old. 1508. mrc. 30-n Eger vrosa emi cervisiam pro purgatione dicti sepulcri [Christi] d. d. 25 48 DL 37 008 Az egri pspksg javainak sszersa 1476-ban (egri uradalom). 1v., 3vv., 4v., 6v., 7v., 8vv., 9v. old. (MOL D 166 mikrofilm) ill. no. Szarvask vrnak srlevteleirl lsd 23v24v., 25vv. old. (MOL D 167 mikrofilm)

13

Az egyhzi rendnk srkedvelst mutathatja az is, hogy Brtfa vrosa (a leghresebb srfz vrosunk a kzpkorban) nagy ritkn mg egyhziaknak is kldtt sajt srt, gy pldul 1517-ben (a szepesi?) Szent Mrton monostornak 4 oktvval.49 Ahhoz kpest, hogy a nmet vidkeken jellemz volt az egyhziak hzi (kolostori) srfzse, nlunk alig van erre adat. 1389-ben az eperjesi Szent Mikls eklzsia rektornak hagyatkrl rteslnk. Ebben kt fallal elltott srfzjt (Brascatoria murata) is utdaira hagyta 60 kbl maltval egyetemben.50 Ez az adat azrt rdekes, mert kiderl belle, hogy bizonyos esetekben a plbnosok, egyhziak is maguknak fztk a srt. 1431-ben a bcsi egyetem magyar tanuli kztt bukkant fel a krmci Johannes Melczer altarista (oltrfelels). A srfzs s az egyhzi szolglat teht itt nem zrta ki egymst.51 Mindennek ellenre ez a kett adat nagyon kevs, ezrt azt kell feltteleznnk, hogy Magyarorszgon az egyhziak jobbra ksz bort gyjtttek be, a gabonatizedbl pedig jobbgyaikkal fzettk a srt, nem pedig k maguk ksrleteztek ezzel. Ugyanakkor tny, hogy az olcs sr az egyhziak szmra inkbb alsrend italnak szmtott nlunk, gy rthet, hogy nem sokat foglalkoztak vele. Ellenben tbb adatunk van arra, hogy a szegnyek kztt olcs srt osztottak. Gug ispn 1231-ben a Dymben (Zlyom vm.) ptett Szent Mikls-kpolna viaszszksgletnek fedezsre felajnlotta a mhei ltal termelt viaszt, hogy vilgtani tudjanak, s ha annyira megszaporodnak a mhek, hogy a mzbl mhsert tudnak csinlni, akkor a kpolna nnepein osszk szt a szegnyeknek.52 Ez az adat azrt klnsen fontos, mert rvilgt egy kicsit az akkori szoksokra, klnben nem tudnnk, hogy a krmenetek eltt s kzben pldul egy kis mhser is fogyhatott (a XIII. szzadban). Pozsonyi rdekessg az 1515. vi nagymrv srvsrls. Annyira szks v volt ez Pozsony krnykn, hogy sokkal tbb srt (s bort) kellett vsrolni, mint amennyit termeltek a vrosban (vagy a krnykn). Felteheten a gabonaterms mg gyengbb lehetett, mint a szlterms, hiszen ekkor a sr 3366%-kal drgbb volt a bornl. A vrosnak abban az vben 6 hord vilgos (weiss) srt is kellett vennie, melybl 4-et kirultak (6 denrrt vettk pintjt s 8 denrrt adtk tovbb), 1 hordt a krhznak adtak(!), 1-et pedig a pincbe tettek.53 Egyelre nem tudom megmagyarzni, hogy mirt az akkor jval drgbb srt adtk a krhznak az nsgben, s mirt nem a bort. Taln szllts kzben megromlott? Netn, mert szoks volt az egybknt olcsbb srt adni az ispotlynak? Eperjesen szintn nyomt talljuk a szegnyek srrel elltsnak. 1499-ben a kolostor virraszti kaptak srt 17 denr rtkben a vrostl, 1503-ban pedig az ispotlyba kldtek srt 75 denr rtkben.54 Ez a kt adat nem sok, de mgis arra

49 DF 217 664 Brtfa vros szmadsknyve. 1517. v 1v. old. Termszetesen ez csak kiragadott plda, szinte minden vnl tallhatunk olyan bejegyzst, ahol egyhziaknak kldtek ajndkba valamennyi srt. 50 WAGNER 1780, 471. old. 1389. jl. 24.? (feria I. ante Jacobi Apostoli) Eperjes. 51 SCHRAUF 1892, 73. old. 1431. pr. 14. Johannes Melczer, altarista de Kremniczin 8 gross. 52 RUDNAY BELICZAY 1987, 18. old.; BEVILAQUA 1931, I. 125. old.; FEJR 1843, VII/1. 228. old. 1231. De apibus vero statui, vt ceram ad vsum Luminarium et Candelarium, quod ardere debeant, adhibeant, et si in tantum multiplicata fuerint apes, volo quod serui praenominati de melle medonem faciant, et in Festiuitatibus Capellae distribuant pauperibus 53 PSZK C 399 1515. vi szk. 65., 199200., 211. old. 54 EVSZ 155r. old. (1499. vi szk.), 230r. old. (1503. vi szk.)

14

mutat, hogy Pozsonyhoz hasonlan az olcsbb srt adtk az alsbb, szegnyebb rtegeknek. Az egyhziak termszetesen nem csak nmaguk vidmtsra (illetleg egyszer italul) hasznltk a szeszesitalokat. Ahogy a korban sokfel szoks volt gygyitalokat kszteni bor alapanyagbl, gy nlunk is fontos gygyszereknek szmtottak az alkoholos italok. A XVI. szzad elejnek nagy magyar szerzetes-rja, Temesvri Pelbrt (1435 k.1504) szlt a mhserrl. Mint szerzetes, rendszerint kitrt az italok lettani hatsaira, gy tudjuk meg tle azt is, hogy a mhsert Magyarorszgon betegeknek adtk, hst hatsnak tartottk, ami enyhti a lgzst, megknnyti a szkelst s hasznl a khgs ellen. Kitrt a mzzel ksztett borra is, ami szerinte meghozza az tvgyat, s hossz regsget biztost sokaknak.55 Megemlkezett a klnfle magyar (s eurpai) borokrl illetve ezeknek kpzelt biolgiai hatsairl is.56 Ki kell trnnk a magyar egyhziak tbbszr emltett italmrsre is. Legelszr az 1279-es budai zsinat hozott ennek tiltsrl ltalnos hatrozatot Magyarorszgon. Elrendeljk, hogy egyetlen egyhzi szemly se merszeljen lakhelyn, azaz hzban vagy udvarban kocsmt tartani, azt ltesteni s mkdtetni, hogy ott kis ttelekben bort rustson, illetve hogy ott hitvny, knnyelm s gyans szemlyek vendgeskedjenek vagy tartzkodjanak. 57 1382-ben az esztergomi zsinat gy hatrozott, hogy megtiltja az egyhzkerlet papjainak a bor- s srkimrst, melyet hzaikban bonyoltottak le, ahogyan a kocsmban szoks.58 Ez a zsinati hatrozat valsznleg tovbbra sem ment t a gyakorlatba, hiszen 1450-ben majd 1489-ben is jra s jra be kellett iktatni a zsinati cikkelyek kz (rdekes mdon utbbiakban a srrusts mr nem szerepelt).59 A veszprmi egyhzmegye 1515-s zsinatn szinte vltoztats nlkl szerepel ugyanez a tilts, ami a krds tovbbi idszersgt mutatja.60 Hasonlan alakult pldul a zrtabb ciszterciek italmrse is. Szmukra egszen az 1182-es nagykptalan rendelkezsig tiltva volt az italelads. Ekkortl engedlyeztk a boreladst, oly mdon, hogy a monostor eladhatta a bort vilgi embernek, aki a monostor vagy a major terletn kvl kimrte azt. A bormr helyen a rendtagok kzl senki nem tartzkodhatott. A XIII. szzad kzeptl mr maga a monostor is mrhette kicsiben a bort, ha volt olyan embere, aki a felelssget magra vllalta.61
55 TEMESVRI 1982, 257. old. 56 Uo. 274278. old. 57 KRIST GYULA (szerk.): Kun Lszl emlkezete. Szeged, 1994. A budai zsinat vgzsei. 144. old. 4.. Tovbb uo. 145. old. 7. Egyhziak ritkbban hallgassk a sznszeket s az nekmondkat, kocsmkba egyltaln ne trjenek be, hacsak nem utazs kzben knyszerti erre ket a szksg; dobkockkkal s kis kockajtkokkal ne jtsszanak, s jelen se legyenek ilyen jtkoknl. (Almsi Tibor fordtsa) 58 BATTHYNY 1827, III. 275. old. nec vinum vel Cerevisiam in domo sua propinare audeat, ut in Taberna fieri consvevit, Batthyny szerint a vel Cerevisiam utlagos beszrs eredmnye, egy msik kz munkja. Erre utalhat az is, hogy a ksbbi zsinati vgzsek is csak a borrl szlnak. Nem tudjuk viszont, hogy ez a beszrs pontosan mikor trtnhetett vagy nagyjbl egykor lehet-e, elvgre XV. szzadi esztergomi srs adatunk mr nincs is. 59 BATTHYNY 1827, III. 482., 558559. old.; Uo. III. 513. old. Az 1460-as szepesi zsinat (Lcse) 23. cikkelye is megtiltja a papoknak a kocsmban lst, a laikusokkal trtn ivszatokat. Felmerlt a lehetsg, hogy a zsinati hatrozatok lengyel minta alapjn szlettek, de pont a kocsmatartsrl szl rszt nll esztergomi munknak tartjk. Ld. ERD 2001, 49. old. 60 SOLYMOSI LSZL: A veszprmi egyhz 1515. vi zsinati hatrozatai. Bp. 1997, 8283. old. 61 KALSZ: i. m. 94. old.

15

Vegyk szre, hogy a plosok kivtelvel egyltaln nem azt tiltottk, miszerint egyhzi kocsmt tartson vagy tulajdonoljon, hanem a sajt lakhelykn lev kocsmatarts volt csak tilalmas (illetleg a kocsmban a kiszolgls). A kocsmztats fontos egyhzi jvedelem lehetett, a hatalmas mennyisg tizedbort valahol ki kellett rul(tat)ni. Hogy ez az egyhzi kimrs a kzpkori Magyarorszgon hny szz vagy ezer helyen trtnt, nem feladatom kitrni. Ugyanakkor viszont ltnunk kell, hogy az egyhziak erklcsre vigyzva tbb helyen is tiltottk a kocsmban idzst. Melyet azutn tbb-kevesebb sikerrel be is tartottak eleink. Az egyhzi italmrs jvedelmezsgre ehelytt csupn egyetlen, tbbszr idzett adatot hoznk. 1337-ben az egri pspksg csak a zemplni bortizedbl (termszetesen tbb vrmegye egyhzi igazgatsa hozzjuk tartozott, de itt csak errl az egyrl van sz) 10.000 aranyforint hasznot szerzett. Ez akkori rfolyamon 737 kg ezstt vagy 70 kg aranyat jelentett!62 Mindehhez ltnunk kell azt is, hogy a tokaji borok akkoriban teljessggel ismeretlenek voltak, nem gy, mint manapsg.

SZABOLCS MARTON ALCOHOL CONSUMPTION OF THE CLERGY IN HUNGARY DURING THE MIDDLE AGES Present paper studies the history of public houses run by the clergy, as well as the alcohol consuming habits of the clergy in the Carpathian Basin during the Middle Ages. In the first place the author throws light upon the latter, since this topic has so far been neglected in historiography - probably due to a kind of shyness. Although historians studying everyday life must have already come across data of the kind during research work. On the other hand, while presenting the above described subject, one can not neglect the question of public houses run by the clergy, thus present paper briefly discusses this field as well. Present study is based on Hungarian language written sources from the Middle Ages, both published and so far unpublished sources of archives. These documents mainly reveal the everyday life of higher social classes. The paper presents what kind of alcoholic drinks the Hungarian clergy produced, sold and consumed during the Middle Ages, therefore the data it provides may be of importance for those being interested in history of everyday life and economics.

62 MOLNR ERIK: A magyar trsadalom trtnete az rpdkortl Mohcsig. Bp. 1949, 46. old.

16

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

POSZTS ILDIK PIROSKA

A SPANYOL TTH TIHAMR-JELENSG

A magyar s a spanyol np kapcsolatnak kezdete egyesek szerint a tizedik szzadba nylik vissza: a portyz hadjratok idejre esik, amikor 943944-ben a kalandoz magyarok tjuthattak a Pireneusokon. A kt np kapcsolata innentl kezdve nagyjbl nyomon kvethet. A msodik vilghbor utn az 194568 kztti idszakban a magyar szrmazs mvszek nagy szmban s jelents mrtkben hozzjrultak a spanyol kultra gazdagtshoz. A magyar-spanyol kapcsolatok huszadik szzadi trtnetnek feltrsa sorn rdekes tnnyel tallkozhatunk: Tth Tihamr veszprmi pspk mvei a madridi Nemzeti Knyvtr katalgusban szznl tbb ttellel szerepelnek. Anderle dm A magyarspanyol kapcsolatok ezer ve cm knyve azonban az els Magyarorszgon, amely hangslyozottan kiemeli Tth Tihamr fontossgt klfldn, jelesl Spanyolorszgban.1 Ugyan Tth Tihamr kortrsai visszaemlkezseiben is sok helyen olvashatunk arrl, hogy mveit minden eurpai nyelvre lefordtottk (ezt ksbb mg trgyaljuk), azonban ezek a forrsok semmifle tovbbi konkrt adattal nem szolglnak. Anderle knyve szerint a madridi Nemzeti Knyvtr Tth Tihamr mveinek 120-nl tbb ttelt rzi, melyek kzl az els knyv kiadsa 1932-bl val. A legtbb kiads az 19401960-as vekbl (teht dnten a Franco-korszakbl) szrmazik, s a knyvek a hivatalos vallserklcsi nevels alapkvei lettek. m mg 1981-ben, 1987-ben, 1992-ben s 2004-ben is kiadtk Tth Tihamr nhny knyvt Spanyolorszgban. Tth Tihamr egyes mveinek nagy sikerre a kiadsok nagy szmbl kvetkeztethetnk. A madridi Nemzeti Knyvtr adatai szerint2 A jellemes ifj (El joven de carcter) nyolc, A vallsos ifj (El joven creyente) kilenc, Az ifjsg lelki gondozsa I. ktete (El joven de porvenir) ht, II. ktete (El joven observador) hat, a Krisztus s az ifj (El joven y Cristo) tz, A keresztny hzassg hrom, A Tzparancsolat ht, mg a Hiszek egy Istenben (Creo en Dios) hat kiadst rt meg. Ha csak ezeket az adatokat vesszk alapul, mris rdekes krdsek merlnek fel ezzel a nagy sikerrel s ismertsggel kapcsolatban. Anderle szerint a tmk aktualitsa (dohnyzs, alkohol, pnz, siker, hazugsg, szerelem, szex, hzassg, stb.) s Tth Tihamr pedaggiai felfogsnak jdonsga magyarzhatja a sikert, de megjegyzi, hogy a spa1 A Szegedi Tudomnyegyetem Hispanisztika Tanszknek egyik kutatsi irnya a magyar-spanyol kapcsolatok trtnetnek feltrsra irnyul. Anderle dm tanszkvezet egyetemi tanr A magyar-spanyol kapcsolatok ezer ve cm specilis kollgiuma keretben merlt fel Tth Tihamr neve is. Anderle dm azonos cm knyvben tesz emltst a veszprmi pspkrl. ANDERLE DM: A magyar-spanyol kapcsolatok ezer ve. Szegedi Egyetemi Kiad Juhsz Gyula Felsoktatsi Kiad Szeged, 2005. 2 ANDERLE: i. m.

17

nyol Tth Tihamr-jelensg rdemes lenne egy komolyabb nevelselmleti s trtnelmi vizsglatra is.3 Tth Tihamr meggyzdsnek, a keresztnysg s a magyarsg mlyen trzett elvlaszthatatlan egysgnek tbbszr adott kifejezst. Ezzel dvzlte 1920. janur 19-n a nemzeti hadsereg Szolnokra bevonul fvezrt, Horthy Miklst is. Az letrajzi lexikon szerint pedig Tth Tihamr a Horthy-rendszert tmogat klerikalizmus egyik legismertebb ideolgusa volt.4 Az llam s az egyhz sszefondsnak korszakban (1920 utn) Tth Tihamr vlemnyt s vilgszemllett a hivatalos politika nemcsak elismerte, de tmogatta is. Ugyanebben az idszakban, a kt vilghbor kztt lt s alkotott Spanyolorszgban tbb magyar, akiknek a neve ugyancsak emltst rdemel, mert nevk sszekapcsoldhat Tth Tihamral is. Rvsz Andor (18901970) jsgr 1916-tl Spanyolorszgban lt s rt, elssorban politikai jelleg munkirl lett hres ebben az idszakban. Politikai elemzsei a spanyol jobboldal prtjairl 193139 kztt a Katholikus Szemlben is megjelentek. A katolikus folyirat a spanyol jobboldallal szimpatizlt, remnye az volt, hogy Franco tekintlyelv nemzeti-szindikalista, korporatv, hivatsrendi llamot szervez, amely minta lehetne Magyarorszg szmra is.5 Brachfeld Ferenc Olivr pszicholgus, mfordt (19081967) Budapesten szletett, majd a bcsi, ksbb pedig a Pzmny Pter Tudomnyegyetemen hallgatja, ahol Krsi Albin piarista szerzetestl tanult spanyol s kataln nyelvet s kultrt. 1931-ben Barcelonban telepedett le, ahol folytatta a magyar-kataln kapcsolatok trtnetnek kutatst s hatalmas mfordti munkjt, amelynek kzpontjba Zilahy Lajos regnyeinek spanyol kiadsa kerlt. Az tanulmnyai a Nyugatban jelentek meg.6 Krsi Albin (18601936) magyar hispanista, tanr, fordt, kegyesrendi szerzetes ugyancsak sok spanyol knyv s vers fordtja volt, aki legfbb feladatnak a fekete legenda cfolatt tartotta. is rt a Katholikus Szemlbe, s forrsaink szerint szemlyesen ismerte Tth Tihamr spanyol fordtjt, Antoni Sancho Nebotot is, gy r klns figyelmet kell fordtanunk a Tth Tihamr-kutats kapcsn is. A Tth Tihamrrl szl magyar s spanyol nyelv szakirodalom ttekintse alapjn vilgosan ltszik, milyen irnyokban, milyen konkrt problmkat kellene megvizsglni, milyen j forrsokat kellene a kutatsba bevonni. m e historiogrfiai ttekints eredmnyei ma mg meglehetsen kevs konkrt adattal szolglnak. A magyar nyelv szakirodalomban Tihamr pspk letrl hrom knyv jelent meg,7 ezek azonban mg mind Tth Tihamr boldogg illetve szentt avatsi pernek8 lass elfeledse eltt rdtak. A rgebbi lexikonokban kutatva a Rvai Vilglexikona kiegszt ktetei sem tartalmazzk a nevt, mg a Tolnai Vilglexikonban9 sszesen hat sor szerepel rla. A Katolikus Lexikon10 is igen tmren fogalmaz vele kapcsolatban, s
3 4 5 6 7 8 9 10 ANDERLE: i. m. Magyar letrajzi lexikon II. Akadmiai Kiad, Budapest 1982. p. 89. ANDERLE: i. m. Az egyetlen magyar nyelv letrajz Brachfeld F. Olivrrl az rpd-hzi Jolnta Aragnia kirlynja cm knyvben jelent meg, Brachfeld Pter tollbl. Hispnia, Szeged, 2001. pp. 9199. PTERFFY GEDEON: Tth Tihamr; ZAKAR ANDRS: Tihamr pspk lete. Egyetemi nyomda, Budapest, 1941.; Tihamr pspkrl kortrsai. SZIT Budapest, 1947. Dr. Bor Mikls posztultor, 1947. mrcius 29. Tolnai Vilglexikona 17. ktet p. 105. E ktet mg nem jelent meg. Ksznet Dis Istvnnak, a Katolikus Lexikon fszerkesztjnek, hogy rendelkezsemre bocstotta a cikket.

18

mindssze nyolc mvt11 emlti. A tizenkilenc ktetes Magyar Nagylexikonban nem szerepel a neve. Az j magyar letrajzi lexikon Tth Tihamr nevt tartalmaz ktete mg nem tallhat a knyvtrban, a rgi12 szinte ugyanazt kzli, mint a Katolikus lexikon. Itt ugyancsak nyolc mve szerepel csupn. Gergely Jen trtnsz tbb knyvben is foglalkozik Tth Tihamrral. A katolikus egyhz trtnete Magyarorszgon 19191945 cm knyvben13 ezt rja rla: Ha a szzadforduln s szzadeln Prohszka azt kereste-kutatta, hogy miknt lehet megrteni a modern ember lelkivilgt s kibkteni az rk keresztnysggel, s e tren maradand megoldsokig jutott; gy az 1930-as vekben Tth Tihamr mr egy ms korszak, a technika s a tmegkommunikci korban egyeztette ssze sikerrel az igehirdetst, a pasztorcit, a keresztny rtkek kzvettst a trsadalom szles rtegei fel a modern, llek nlkli technikval. Ezrt is tartjuk Prohszka s Bangha mellett a korszak katolicizmusa harmadik leginkbb nagy hatst gyakorl alakjnak. Gergely Jen 2004-es knyvben14 is foglalkozik Tth Tihamrral, ahol Nyisztor Zoltn nyomn azt a megllaptst teszi, hogy Tth Tihamr Prohszka Ottokr s Bangha Bla mellett az 18951945 kztti idszak hrom legmeghatrozbb alakja kz tartozott. Tth Tihamr volt azonban a legnpszerbb s a legismertebb e hrom fontos frfi kzl, hiszen az knyveit mg letben legalbb 15 nyelvre15 (angol, bolgr, cseh, flamand, francia, holland, horvt, lengyel, litvn, nmet, romn, olasz, portugl, spanyol, szlovk) lefordtottk; legtbb knyvt ebben az idben nmet nyelvre ltettk t. Ksbb ms nyelvekre is trtntek fordtsok, pl. az j Ember 1948. X. 10-i szma16 beszmol egy grg fordtsrl, 1952-ben pedig Tajvanbl krtek s kaptak engedlyt a knai fordtsra.17 Pterffy Gedeon18 szerint valamennyi eurpai nyelvre lefordtottk, rvid idvel halla eltt kapta kzhez knyvnek japn fordtst, st a vakok szmra is kiadtk Braille-rssal. Tth Tihamr knyvei magyar nyelven 1938-ig sszesen hetvenht kiadst rtek meg, vilgszerte pedig a megjelent kiadsok sok szzra tehetk. Spanyol nyelven egsz Spanyolorszgban s Dl-Amerikban mig a legkeresettebb munkk kz tartoznak a veszprmi pspk rsai. E hrom frfirl emlkezett meg a Regnum Marianum19 1947. szeptemberi szma is, amelybl kitnik, hogy szellemi vezreink emlkre hrom-hrom eladst tartottak Prohszka, a tehetsg Bangha, a hit harcosa Tth Tihamr, a nagy nevel cmmel. rdekes megjegyezni, hogy a nmet nemzeti knyvtrban ma is 43 ttel szerepel Tth Tihamr neve alatt,20 mg pl. Lengyelorszgban 2001-ben21 s 2002-ben22 is
11 Tiszta frfisg. Budapest, 1919. Ne igyl. Budapest, 1919. Az intelligencia lelki gondozsa. Budapest, 1923. Mvelt ifj. Budapest, 1924. Jellemes ifj. Budapest. 1925. Vallsos ifj. 12. kt. Budapest, 1928. Krisztus kirly, Budapest, 1931. Hiszek az Egyhzban, Budapest, 1934. 12 Magyar letrajzi lexikon II. Akadmiai Kiad, Budapest 1982. p. 89. 13 ELTE, Budapest, 1997. 14 Fpapok, fpsztorok, frabbik Arclek a huszadik szzadi magyar egyhztrtnetbl. Pannonica, 2004. 15 rseki s kptalani levltr, Veszprm. Szemlk s kritikk Irodalmi let pp. 346347, dtum hinyzik) 16 Forrs: rseki s kptalani levltr, Veszprm. Oldalszm nem szerepel, csak a kiad: Athni Diakomisa Apostolika Vllalat. 17 Forrs: Surnyi Imre, a Kzponti Szeminrium Magyar Egyhzirodalmi Iskola akkori elnke, jelenleg az Egri Egyhzmegyei Knyvtr knyvtrosnak visszaemlkezse. 18 PTERFFY: i. m. 19 AC kzpont kiad, AC Kzpont IV. Ferenciek tere 7. 20 http://dispatch.opac.ddb.de/DB=4.1/SET=1/TTL=41/NXT?FRST=31

19

adtak ki Tth Tihamr-knyvet. A British Library katalgusban is szerepel a neve, az angol nyelv vltozatokat Violet Grace Agotai fordtotta. Mg a nmet Tth Tihamr-knyvek ms-ms fordthoz kapcsoldnak, a spanyol nyelv irodalom is klnleges tanulsgokkal szolgl. Kitnik ugyanis, hogy Tth Tihamr mindegyik mvt egyetlen szemly, Antoni Sancho Nebot fordtotta. Szemlyrl azonban ma mg keveset tudunk, Anderle emltett knyve is csupn nhny adatot tartalmaz. A Mallorcai Nagy Enciklopdia23 szerint Antoni Sancho Nebot Son Servera vrosban (Mallorca) szletett 1884. janur 19-n. Egyhzi frfi, r s zensz, a filozfia s a teolgia professzora a mallorcai szeminriumban. Az Actio Catolica tancsosa (1938), majd kpviselje (1940) volt. Kitn sznok, aki Ringer Erzsbet festnvel kzsen klnbz vallsos knyveket fordtott. Tth Tihamr mvei mellett fordtotta Prohszka Ottokr,24 Mihalovics Zsigmond s Endrdy Lszl mveit magyarrl, illetve Karl Adam nmet szerz rsait ltette t spanyol nyelvre. Az Alberta anya25 (1940) s a Tth pspk r s mve26 (1943) cm knyvek szerzje. Palma de Mallorcn halt meg 1961. oktber 22-n. A Boletn Oficial del Obispado de Mallorca27 kiemeli, hogy Antoni Sancho Nebot 1929. augusztus 29-n,28 a magyarok nemzeti nnepn, a magyar Kzoktatsi Minisztrium meghvsra Budapestre rkezett, s segtette az Eucharisztikus Vilgkongresszus (1938) elksztst Budapesten, illetve volt a spanyol np kpviselje az esemnyen. Krsi Albin Antoni Sancho Nebotrl szl feljegyzse29 szerint pedig 1930. szeptember 1-n du. 35 volt nlam Ringer Erzsbet festmvsznvel egytt. Ez lemsolta Costa Formentor fenyje c. versfordtsomat, mert nagyon megtetszett a mallorcai kanonoknak. Megismerte Kiss Menyhrt Magyar Miatynkja spanyol fordtst tlem, s azt jobbnak tallta egy sz. spanyol fordtnl (Esclante). Elkrte arckpemet, s Costrl egy cikket kr tlem lapja szmra. Egy magyar-bartot szereztem meg benne, aki megtanult magyarul is, s mr ktszer tlttte a nyarat Bpesten a Ringer csaldnl. Ringer Erzsbet neve az eddigi rendelkezsre ll forrsok kzl csak a mallorcai forrsban szerepel, illetve egyetlen helyen emlti mg egy magyar forrs:30 Prge Gergelynl s Zemplnyi Tivadarnl tanult. Tj- s figurlis kpeket fest, szmos tollrajzt is killtotta. 1924-ben a Nemzeti Szalonban, 1931-ben Londonban a
21 TOTH, TIHAMR: Maestwo chrzecijaskie (A keresztny hzassg) ISBN 8387770337, Te Deum, Warszawa 2001. 22 TOTH, TIHAMR: Dekalog (A Tzparancsolat), Te Deum, Warszawa 2002. 23 Gran Enciclopdia de Mallorca Volum XV. Patrocina Consell insular de Mallorca, pp. 103.104. 24 A madridi Nemzeti Knyvtr digitlis katalgusban (www.bne.es) nyolc Prohszka Ottokr knyv szerepel, mindet Antoni Sancho Nebot fordtotta kzvetlenl magyar nyelvrl. 25 La madre Alberta, Mossn Alcover. 26 Monseor Tth y su obra. Sociedad de Educacin Atenas S.A. Madrid, 27 1961. januri szm. 28 [sic]. 29 Piarista archvum, V. 59. 58. sz. egy nvjegykrtya (Antonio Sancho Cannigo Magistral Calle de Pont y Vich, 14 Palma de Mallorca) htn szerepel. Ksznet Faluba Klmn egyetemi docens- tanszkvezetnek (ELTE Blcsszettudomnyi Kar, Romanisztika Intzet, Spanyol Nyelvi s Irodalmi Tanszk) a forrsrt. 30 SEREGLYI GYRGY: Magyar festk s grafikusok adattra. letrajzi lexikon az 18001988 kztt alkot fest-s grafikusmvszekrl. Szeged, 1988 p. 518 (E szcikk a Magyar Tudomnyos Akadmia Mvszettrtneti Kutatintzetnek Adattra alapjn kszlt.)

20

Twenty One Galleryben, ugyancsak ez vben a spanyolorszgi Valenciban, 1932-ben Prizsban rendezett killtst. Az utbbi hrom trlaton killtott rajzainak nagyobb rsze a Baleri-szigeteken kszlt, s klnsen az architekturlis trgyak keltettek fltnst. A Mallorcai Nagy Enciklopdia szerint Ringer Erzsbet a XIX. szzadban szletett Magyarorszgon s 1955 krl halt meg Palmn; fest s rajzmvsz. 1925-ben kltztt Mallorcra. A palmai Terrenban tanult. Vallsos trgy kpeket festett, ebbl egyet emlt: a Lzr feltmadsa31 cmt. A cikk megemlti mg, hogy rt egy spanyol nyelv cikket A spanyolok Cidje s a magyarok Toldija32 cmmel, s hogy tbb mvet segtett Antoni Sancho Nebotnak magyarrl spanyolra fordtani. Karl Adam szemlye Sancho Nebot s Tth Tihamr nevvel kapcsolatban egyarnt felmerl Sancho Nebot Karl Adam fordtjaknt szerepel,33 Tth Tihamr pedig szentbeszdeiben hivatkozik r.34 Egybknt a magyar Tth Tihamr-fordtsokon kvl leginkbb nmet fordtsokat tallunk Antoni Sancho Nebot nevhez ktheten, illetve van egy sszegyjttt levlgyjtemny35 a nmet s orosz megszllsrl Magyarorszgon, amely ugyancsak megjelent spanyol nyelven az neve alatt. Antoni Sancho Nebot Tth Tihamrrl szl knyve36 sem tartalmaz utalst a mallorcai kanonok magyar kapcsolataira, csupn azt emlti meg, hogy elszr a fent emltett nnepen, 1929. augusztus 20-n a Mtys-templom Szent Istvn nnepi misjn ltta s hallotta elszr az ifj sznokot. 1934. november 27-n pedig kapott egy levelet a magyar Kzponti Szeminrium rektortl, Tth Tihamrtl. A Szent Istvn-napi sznok kereste meg azzal a krssel, hogy fordtsa le ifjsgi s egyb mveit spanyol nyelvre. Innen indult levelezsk, amelyet Magyarorszgon valsznleg a Kzponti Papnevel Intzet37 rztt, m a II. vilghbor alatt egy bombatmads kvetkeztben Tth Tihamr vgakaratval egytt megsemmislt.38 Ezrt is rdemes lenne a mallorcai pspksgi levltrban kutatni, mert ez a levelezs elzetes tjkozdsunk szerint fontos informcikat tartalmazhat a kt egyhzi frfi kapcsolatrl is. Antoni Sancho Nebot nagy lelkesedssel s meglep gyorsasggal fordtotta Tth Tihamr knyveit a cmek hasonlsga miatt nehz sszevetni a magyar s a spanyol cmeket, tbbet azonban sikerlt a madridi Nemzeti Knyvtr honlapjrl s egyb forrsokbl azonostani.39 Vannak azonban olyan mvek, amelyekhez elengedhetetlen
31 32 33 34 35 36 37 38 39 Resurrecci de Lltzer (1927). El Cid de los castellanos y el Toldi de los hngaros (1932). ADAM, KARL: Cristo nuestro hermano. Barcelona, Herder 1958. Pl. TTH TIHAMR: A szenved s gyzedelmes Krisztus, SZIT, XVIII. ktet, Budapest 1935. p 22. SANCHO NEBOT, ANTONIO: Bajo dos tiranas. Hitler y Stalin en tierras hngaras. Cartas sobre la ocupacin alemana y rusa en Hungra. Studium de Cultura, 1951. SANCHO NEBOT, ANTONIO: Monseor Tth y su obra. Sociedad de Educacin Atenas S.A. Madrid, 1940. Budapest, V. ker. Prohszka u. 7. Forrs: Surnyi Imre, a Kzponti Szeminrium Magyar Egyhzirodalmi Iskola akkori elnke, jelenleg az Egri Egyhzmegyei Knyvtr knyvtrosnak visszaemlkezse. I. Energa y pureza. A tiszta frfisg. I. Pureza y hermosura. A tiszta frfisg. (ni vltozata) II. El joven de porvenir. A mvelt ifj. II. La joven de porvenir. A mvelt ifj. II.III: S sobrio. Fumas? No bebas. A mvelt ifj. A jellemes ifj. III. El joven de carcter. A jellemes ifj. III. La joven de carcter. A jellemes ifj. IV. El joven creyente. A vallsos ifj. IV. La joven creyente. A vallsos ifj. IV. El joven observardor. A vallsos ifj. V. La Joven y Cristo. Krisztus s az ifj. V. El Joven y Cristo. Krisztus s az ifj. VI. VII. Formacin religiosa de jvenes. Az ifjsg lelki gondozsa. X. En la via del Seor. Az r szlljben. XI. Anunciad al Evangelio Hirdesstek az Evangliumot! XII. El matrimonio cristiano. A keresztny hzas-

21

lesz kzbe venni a madridi knyvtr spanyol pldnyait, hogy azokat a magyarokkal sszevethessk.40 A listbl mindenesetre kitnik, hogy Antoni Sancho Nebot 22 Tth Tihamr knyvet fordtott le, mg magyar nyelven sszes mveit a Szent Istvn Trsulat 23 ktetben jelentette meg, kk ktsben, aranyozott betkkel. Anderle dm knyve41 szerint a madridi Nemzeti Knyvtr 37 nll ktetet regisztrlt (az 1996-os katalgus adatai szerint). A szerz sszesen nyolc mvet emlt spanyol nyelven is, azokat, amelyek a legtbb kiadst rtk el spanyolul. Kettt azonban a madridi Nemzeti Knyvtr elektronikus katalgusa szerint pontatlanul. Az ifjsg lelki gondozsa cm Tth Tihamr m kt ktetben jelent meg. Spanyolul is hasonl cmet visel: Formacin religiosa de jvenes. Anderle dm ehhez a kt knyvhz az El joven de porvenir, illetve az El joven observador cmet rendeli, pedig ezek kt msik Tth Tihamr-knyvet jellnek, jelesl A mvelt ifj s A vallsos ifj cm knyveket. A knyvek azonban valban sok kiadst rtek meg: A tiszta frfisg s A jellemes ifj huszadik, A vallsos ifj tizennegyedik, A mvelt ifj tizedik, A vallsos ifj, A tzparancsolat s a Krisztus s az ifj kilencedik, A keresztny hzassg s a Hiszek Istenben hatodik kiadst is rzi spanyol nyelven a madridi Nemzeti Knyvtr. (A Nemzeti Knyvtr elektronikus katalgusa szerint 1919-ben jelent meg az els Tth Tihamr-knyv spanyol nyelven, ami lehetetlen, mivel ez vben jelenik meg A tiszta frfisg magyar nyelven. St, mint a fentiekbl egyrtelmen lthat, az Anderle-knyvben emltett 1932-es v sem lehetett mg vals adat az els spanyol nyelv knyv megjelensvel kapcsolatban.) Mg a magyar Szent Istvn Trsulat ltal kiadott gyjtemnyes dszkiadsban csak az els t ktet tnik egy sorozat rsznek (Levelek dikjaimhoz42), addig a spanyol kiadsok az Antoni Sancho Nebot knyvnek43 vgn tallhat felsorols alapjn hrom sorozatot alkotnak. Az els sorozat az ifjsgnak szl knyvek ht ktete (Coleccin Para jvenes,) a msodik a Razonemos nuestra fe (Vitassuk meg hitnket) egy sorozat tizenhrom ktettel, majd pedaggiai jelleg munki (Pedagoga) kvetkeznek kt ktetben. Ugyanebbl a felsorolsbl kitnik, hogy van ktet, amelynek mr (1943-ban) a hetedik kiadsa jelent meg.44 jabb rdekes dolog tnik szemnkbe, ha megnzzk a szztizenegy s szzhuszonhat kztt vltoz szm spanyol nyelv ttelt (utbbi adat a 2007-es, mr bvtett katalgusban), amely Tth Tihamr neve alatt szerepel a madridi Nemzeti Knyvtr katalgusban. gy tnik, Tth Tihamr munki az 1950-es vek vgtl renesznszukat lik az Ibriai-flszigeten. Feltn azonban, hogy nhny cm hm- s nnem hatsg. XII. Eugenesia y catolicismo. Eugenika s katolicizmus. XIV.XV. Los diez mandamientos. A tzparancsolat. XVI. Creo en Dios. Hiszek egy Istenben. XVII. Creo en Jesucristo: el Mesias. Hiszek Jzus Krisztusban. XVIII. Creo en Jesucristo, el Redentor. A szenved s gyzedelmes Krisztus. XIX. Creo en la Iglesia. Hiszek az Egyhzban. XX. Creo en la vida perdurable. Hiszem az rk letet. XXI. Padre Nuestro. Miatynk. XXII. Eucarista. dvzlgy Oltriszentsg! XXIII. Venga a nos es tu Reino. Jjjn el a Te orszgod. Artculos y discursos de prensa y ctedra. Sajt s katedra. 40 Castidad y juventud. Consejos a los jvenes para que permanezcan puros. Cristiano en el siglo XX. Cristo
Rey o Jesucristo y nuestro siglo. Cristo y los cristianos, hoy. Ensead a todas las gentes. Historia y actualidad. Joven! As debes ser! Muchacha! As debes ser!El Monte Sinai. Padre e hijos. El triunfo de Cristo (radiolocuciones) Suplicar en vano. La Virgen Mara.

41 i. m. 42 I. A tiszta frfisg. II. A mvelt ifj. Ne igyl! III. A jellemes ifj. Dohnyzol? IV. A vallsos ifj. V. Krisztus s az ifj. 43 Monsenor Tth y su obra, Sociedad de Educacin Atenas, S.A. Madrid, 1943 pp. 7679. 44 El joven de caracter. Forrs: SANCHO NEBOT: i. m. p. 76.

22

rozott nvelvel is szerepel.45 Ez meglep, hiszen Tth Tihamr kizrlag fiknak rt, cserkszeknek s kzposztlybeli kzpiskolsoknak. Az tvenes vek vgtl Spanyolorszgban kiadott j Tth Tihamr-knyvek ugyanis egy Mara Rosa Vilahur Bellestar nev hlgy adaptcii, aki megalkotta a Tth Tihamr ltal fiknak rt knyvek lnyos vltozatt. Ezek azonban nagyrszt Antoni Sancho Nebot halla utn jelentek meg, br a legels mr 1944-ben napvilgot ltott. A tny, hogy a spanyolok lnyos vltozatokat is kiadtak a nagy nevel neve alatt magyarzza, hogy Anderle dm 37 nll ktetet emlt, mg Tth Tihamr sszesen 23 ktetet rt. A tisztnltst az is nehezti, hogy a magyar ktetek nem egy az egyben jelentek meg spanyolul, hanem a fordt szabad vlogatsban, tekintettel arra, hogy a magyar ktetek jrszt eladsok, cikkek gyjtemnyei. Mara Rosa Vilahur Bellestarrl csak annyit tudunk, hogy Spanyolorszgban nagy sikernek rvendtek knyvei, amelyekben a fiatal lnyokat ltta el j tanccsal,46 illetve, hogy a madridi Nemzeti Knyvtr katalgusban szerepl huszonhat pldny a Tth Tihamr-adaptcikon tl a n mint a frfi trsa, a jegyessg, a frfiak, a ni munkk s kzimunkk tmakrben rt illetve fordtott mvek, ugyancsak fiatal lnyok rszre. Szksges lenne rla is tbbet tudni, illetve arrl, hogy az tvenes vek legvgn mirt vlt hirtelen fontoss, hogy ne csak fik olvassk Tth Tihamr knyveit Spanyolorszgban. A Tth Tihamrrl szl rtkelsnek azonban vannak rintkezsi pontjai is a kt orszgban. A magyar forrsok tjkoztatst adtak Tth Tihamr spanyol nyelv megjelensrl is, pl. Tth Tihamr pspk boldogg avatsa folyamatnak bemutatsa,47 Tth Tihamr, a XIX. szzadi ifjsg leghbb bartja,48 Akarsz j djakat nyerni? Tma: Irodalmi cikk a kvetkez cmmel: Tth Tihamr, a spanyol ifjsg kedvenc szerzje. A Boletn Oficial del Obispado de Mallorca amelynek szkhelyn Antoni Sancho Nebot kanonokknt tevkenykedett pedig cikket kzl49 Tth Tihamrrl mint Isten Szolgjrl s letszentsge hrrl. A magyar Kpes Krnika is beszmolt arrl, hogy Antoni Sancho, a mallorcai rseksg kanonokja spanyol nyelven rta meg a nagy magyar hitsznok s apostol letrajzt50, az Estrella del mar spanyol kpes hetilap pedig irodalmi plyzatnak djnyertes munkibl rszleteket kzlt egy teljes oldalon.51 A magyar Nemzeti jsg52 ezutn Tth Tihamr letrajz spanyol nyelven cmmel hossz cikket kzlt Gyutay Pete Ferenc tollbl. Az Estrella del mar a Tth Tihamr irodalmi plyzat nyertesvel, Antonio Gmez Martnezszel53 kzlt cikket, majd Budapesten54 megjelent egy rs, amelybl szerint

45 El joven creyente La joven creyente, El joven de carcter La joven de caracter, El joven de porvenir La joven de porvenir, El joven y Cristo La joven y Cristo, Muchacha!, as debes ser, Pureza y hermosura. 46 http://www.camdipsalta.gov.ar/INFSALTA/libros/cap6.htm 47 Introduccin del proceso de beatificacin de Msr. Tihamr Tth, Correo de Mallorca, 1943. jlius. 48 XAVIER DE JASSO: Tihamr Tth el ms fiel amigo de los muchachos del siglo XIX, Estrella del mar, Zorilla, 1943. jlius 25. pp 1011. 49 1943. jlius 31. pp 219220. 50 Budapest, 1943. szeptember 3. p 4. 51 Zorilla, 1943. szeptember 11. p 10. Qu artculo te gusta ms de stos? Fallo del concurso
literario sobre Tihamr Tth y los muchachos espaoles.

52 1943. szeptember 19. p 10. 53 Al habla con el congregante Antonio Gmez Martnez de Cazorla que, bajo el pseudnimo de Teotecno ha ganado el concurso literario sobre Tihamr Tth, Zorilla, 1943. november 13. p 6. 54 1943. december 3.

23

a fld majd minden orszgban ismtelten kiadjk Tth Tihamr mveit55, hiszen hallban is nevel szinte az egsz vilgon, a jobb, nemesebb, krisztusibb let utn svrgknak biztos kzzel mutatja meg az egyedl helyes utat. Nem csodlatos, hogy a spanyol ifjsg legkedvesebb knyve lett Tth Tihamr Krisztus s az ifj cm mve, amely Madridban az elmlt esztendben jelent meg.56 Lthatjuk teht, hogy Tth Tihamr letmve noha letben nem jrt Spanyolorszgban jval halla utn is sszekttte a kt orszgot. A historiogrfiai ttekints alapjn kitnik, hogy a pspk kornak nagy hats katolikus hitsznoka volt, m letmvt csaknem elfeledtk az elmlt 5070 vben Magyarorszgon, Franco halla utn (1975) pedig a spanyol szellemi let is ms irnyokat vett. A Nagy Kataln Knciklopdiban57 pl. mr sem Sancho Nebot, sem Tth Tihamr, sem pedig Ringer Erzsbet neve mr nem szerepel. rdemes ezrt Tth Tihamr letmvrl rvid elzetes ttekintst adni gy, hogy ekzben a lehetsges kutatsi problmkat illetve tmkat is jelezzk; ebben az rtelemben rsunk egyfajta kutatsi tervknt ill. programknt is felfoghat. Ki is volt Tth Tihamr, akinek rsai ilyen nagy hatssal voltak kornak ifjsgra, st mondhatjuk, hogy az egyetemes katolikus egyhzra? letnek rszletes bemutatsa, az emberi mozzanatok hangslyos emltse azrt tnik fontosnak, mert gyakran magyarzatul szolglhatnak letmvhez is. Tth Tihamr 1889. janur 14-n szletett Szolnokon, katolikus szlk gyermekeknt. Egy btyja s hrom ccse szletett. desanyja 31 vesen zvegy maradt, s egyedl nevelte fel az t fit, akik kzl apjuk hallakor a legidsebb kilenc, a legfiatalabb pedig mindssze kt ves volt. Nem volt ht apa-modell a hatves Tihamr eltt, aki mgis az ifjsg nevelje lett. Tth Tihamr nagyon ragaszkodott az desanyjhoz: mg lt, az kedvrt a nyri vakcijt egszben vagy nagy rszben Szolnokon tlttte. Pterffy Gedeon szerint58 desanyja alakja sohasem hinyzott letbl s mikor a testvrek lassan mind elkerltek az desanyai hztl, egyedl maradt llandan vele. Tartzkod s idegenek eltt zrkzottnak tetsz egynisgt desanyja irnt rzett klnleges gyngd vonzdsa enyhtette s tette melegg [aki] vele volt letnek f llomsain. Knyveinek els dediklt pldnyt is mindig desanyja kapta 1933. prilis 10-n, nagykedden szltotta t maghoz az r, s ekkor ltszott meg igazn, hogy ki volt Tth Tihamr letben az desanyja. Az aclos kemnysg ember, aki mindig tudott magn uralkodni, ekkor egszen megtrt s krnyezett is megrendtette nagy fjdalma. Amire mskor mg a betegsg sem tudta indtani, az most megtrtnt, s a nagypnteki rdis beszd elmaradt. Az elemi iskola ngy osztlya utn Tth Tihamr a szolnoki Verseghy Ferenc gimnziumban tanult hat vet, majd 1904 szeptembertl Egerben, 1906-tl pedig a Kzponti Szeminriumban folytatta tanulmnyait ngy vig. A teolgit a pesti egyetem hittudomnyi karn hallgatta, amely elsknt kzdtt a katolikus renesznszrt. Tantvnya volt pl. Mihlyfi kosnak, a Katolikus Szemle fszerkesztjnek is, 1909 szeptemberben pedig Dr. Glattfelder Gyula csandi megyspspk els tantvnyai kztt szerepelt. Mr kispapknt olvasott fiatal volt, az Ateizmus s szocializmus cm dolgozata nyomtatsban is megjelent. ppgy, mint nagy eldje, Prohszka Ottokr, is beszlt nmetl
55 56 57 58 In: Tihamr pspkrl kortrsai. Budapest, SZIT, 1947. p 269. i. m. Gran Enciclopdia Catalana, Barcelona 197093. (19 ktet) PTERFFY: i. m. pp. 1112.

24

s franciul is. Papi lelkletnek kialaktsban spiritulisnak, Hanauer Istvnnak volt a legnagyobb szerepe, aki ksbb egytt szentel pspkknt llhatott mellette. 1910-ben a bcsi Augusztineumban nyert sztndjas helyet, ahol msfl vet tlttt, ahol Rheinholdot, Commert s Swobodt, a bcsi pasztorlteolgust59 hallgatta ez utbbi nagy hatssal volt r. Ekkor ksztette el doktori rtekezst a szekularizcirl,60 amelyet a bcsi egyetem 1911. mjus 20-n fogadott el. 1911. jnius 27-n szenteltk papp az egri fszkesegyhzban, els szentmisjt jlius 3-n, Szolnokon mutatta be. 1912 janurjban fpsztora visszahvta Bcsbl, s Hevesre kldte kplnnak, majd szeptemberben Gyngysre nevezte ki hitoktatnak. Ebben az vben rszt vett az Eucharisztikus Vilgkongresszuson, amelyet Bcsben tartottak. 1913 nyarn fpsztora az egri rseki hittudomnyi fiskolra az szvetsg tanrnak s a papnevel intzet prefektusnak nevezte ki. Magyarorszgon 1913 jniusban rendezte a Zszlnk az els nagyobb cserksztborozst, a vgi tutajutat, amelyen Tth Tihamr is rszt vett. Itt szletett meg A vallsos ifj els gondolata. Innen alig rt vissza Egerbe, mikor 1914. jlius 27-n megkapta a hadiszolglatra szl behvjt. Elszr t hnapot tlttt a dli harctren, majd az szaki frontra veznyeltk. A szolglat alatt sorra jelennek meg rsai a Zszlnk s az let cm lapokban.61 A sok munka s a nlklzs miatt beteg lett, de tbb kitntetst is kapott. 1915. oktber 30-n felmentettk a katonai szolglat all. letben mgis meghatroz jelentsg volt a fronton tlttt id. Itt szletett meg benne a Levelek dikjaimhoz gondolata. A fronton a katonkat hallgatva dnttt gy, hogy a tudomnyos clok helyett az ifjsg nevelst tzi ki lete cljul. Azonban a frontrl betegen trt haza, csaknem lland fejzgs gytrte, s a rvid ideig tart munka is kimertette. Mgis prblta magt hasznoss tenni, s megalkotta az Egri Katolikus Egyhzi Tudstt,62 amely a pasztorci terletn ttr munknak szmtott, hiszen a lap a vros szellemi s vallsi lett is bemutatta, s szemmel tartott minden esemnyt, amely a katolikusokat srthette, s azonnal reaglt rjuk. 1918 szeptemberben ismt visszakerlt a budapesti Kzponti Szeminriumba, ahol prefektus lett. A proletrdiktatra els intzkedsei kz tartozott az iskolai hitoktats eltrlse. Tth Tihamr ekkor is a tollval harcolt. rdemes figyelemmel kvetni a Katolikus Szemle ekkoriban megjelent szmait. Ekkor rta pl. a Lerongyoldott ifjsgunk63 ill. Az iskolk laicizalsa. Nevels Isten nlkl?64 cm cikkeit, amelyekben szembe helyezke59 Heinrich Swoboda bcsi pasztorlteolgus (18611923), aki a nagyvrosok szociolgiai sajtossgaira elszr figyelt fel. Swoboda szmos eurpai nagyvros pasztorlist vgigtanulmnyozta, s ennek alapjn fogalmazta meg ajnlsait. 60 A magyarorszgi egyhz joga vagyonhoz s a szekularizci, Eger, 1914. 61 Zszlnk 1915. okt. 15. Fik a harctren. let, 1914. szept. 06. p 1102: Hadrakelt sereg nyomban. 1914. okt 11. pp. 11961198. Kt levl a porban. 1915. jan. 24. pp. 8789. A dli harctrrl 1914. vgn. 1915. febr. 21. Harangsz az jszakban. 1915. pr. 18. pp. 693695 Hbors kpek. 1915. aug. 08. pp. 766768. A visszahdtott Galciban. 1915. okt. 03. pp. 957.959. Hbors kpek. 1915. okt. 24. pp. 10291031 Hol aludtam? ( forrs: veszprmi rseki s kptalani levltr) 62 Egri Katolikus Egyhzi Tudst, Eger, 1916. jan. 1.-dec. 1.: hitbuzgalmi lap. Szerk. TTH TIHAMR. Kiad: az Egri Hitbuzgalmi Egyesletek Vezet Bizottsga. Ny: rs. Lyceumi Ny. Megjelenik havonta 22 oldalon. Hitbuzgalmi rsok, hrek az egyhzi s a trsadalmi letbl. Utbb 191744: Egri Katolikus Tudst. 63 Katolikus Szemle 1919 pp. 117134. 64 Katolikus Szemle 1919 pp. 296314.

25

dik az iskolai hitoktats eltrlsvel, s statisztikval ersti meg, hogy az ifjsg nem csak ruhzatban kopott el. A cikk szerint ugyanis mg 1914-ben ngyezer a Budapesten brsg el kerlt ifjak szma, 1917-ben ez meghaladta a nyolcezret, ill. 1916-ban Budapesten s krnykn 14256 fiatalkor bnz volt, amely tbb mint Anglia 17 legnagyobb vrosnak kzttk a htmillis Londonnak sszes fiatalkor bnzje ugyanabban az vben. Ebben az vben jelenik meg a Levelek dikjaimhoz els kritikja is.65 Egy vben jelenik meg 1919-ben A tiszta frfisg, a Ne igyl s a Dohnyzol? c. knyve. Ebben az idben, teht a hbor utni idkben kezdte el az ifjsg aktv nevelst hittanrkat, beszlgetseket tartott, kirndult a fikkal s btortotta ket, fogadta ket gyes-bajos dolgaikkal. Ekkor ment Hollandiba is az hez magyar gyerekeket segt program keretben az els vonat, amelynek felelse Tth Tihamr volt. A tiszta frfisg cm knyv megjelensvel Tth Tihamr neve egyik naprl a msikra orszgos hrv vlt. Ekkor trtnt, hogy a svjci Pranginsban l szmztt kirlyi csald a hercegprmstl, Csernoch Jnostl magyar nevelt krt Ott, az ifj trnrks szmra. A hercegprms Tth Tihamrra gondolt. azonban pr napi gondolkods utn a kvetkezket rta vlaszul: Nagymltsg s Ftisztelend rsek r! Kegyelmes Uram! Leopold Antal preltus-kanonok r a napokban a bbornok Hercegprms r Emincencijnak azt a krdst kzvettette rszemre, hajland volnk-e Ott trnrksnek nevelst elvllalni, s azt Pranginsban mindjrt meg is kezdeni. Egyben jelezte Eminencija, hogy egyltaln semmi befolyst elhatrozsomra nem akar gyakorolni, st arra az esetre, ha a megbzst nem vllalom, mr van is egy ms kiszemelt papja. Ebben a rendkvl fontos horderej krdsben termszetesen legelssorban Excellencid tancst s vlemnyt szerettem volna kikrni. Minthogy azonban a dolog srgssge miatt csak hromnapi gondolkodsi idt kaptam, sajnos errl le kellett mondanom. gy teht hrom napig folytatott alapos meggondols utn tegnap, a hatrid letelte eltt, megjelentem Eminencija eltt, s megksznve azt a nagy jakaratot, hogy ezt az annyira megtisztel feladatot rem bzni kegyeskedett volna, elmondtam neki aggodalmaimat, amelyek arra brnak, hogy a magas megtiszteltets ell alzattal kitrjek. Eminencija kegyesen beleegyezett negatv vlaszomba, s tovbbi jakaratrl biztostott. Br a krds ezzel rem nzve elintzdtt, mgis ktelessgemnek ismerem a jelen sorokban ezt Excellencid tudomsra is hozni, s a legkzelebbi knlkoz alkalommal el fogom mondani az okokat is, amelyek a klnben igen megtisztel megbzats el nem vllalsra vittek. Excellencid felszentelt kezt cskolja Krisztusban engedelmes fia Budapest, 1920. december 7.66 1921-ben Kirlysg vagy kztrsasg?67 cmmel jelenik meg a monarchit tmogat cikke. Kzben sorban olvashat a Levelek dikjaimhoz cm sorozat kritikja klnbz emberek, pl. Kerkgyrt rpd68 trtnsz, egyetemi tanr ill. Schrotty Pl69 ferences szerzetes tollbl. 1923-ban jelenik meg a Vallsi renesznsz jelei korunk-

65 66 67 68 69

Katolikus Szemle 1919 pp. 469. ms Forrs: veszprmi rseki s kptalani levltr. Gpelt levl, alrs hinyzik. Katolikus Szemle 1921 pp. 321330. Katolikus Szemle 1923 Levelek dikjaimhoz A tiszta frfisg pp. 6364 Katolikus Szemle 1923: Az intelligencia lelki gondozsa pp 247249, illetve pp. 564566 A felnttek lelki gondozsa. Katolikus Szemle 1924: A mvelt ifj. Levelek dikjaimhoz IV. pp. 379380. Katolikus Szemle 1925: A jellemes ifj. Levelek dikjaimhoz V. pp. 308309.

26

ban cm cikke,70 amelyben a valls s az egyhz kettvlsrl r, arrl a problmrl, hogy sokak szmra az jelenti a megjhodst, hogy nem jrnak templomba, s sajt maguk prbljk meglni a hitket ami ma is aktulis problmja a katolikus egyhznak. Ugyanebben az vben jelenik meg Az intelligencia lelki gondozsa cm ktet, illetve Tth Tihamr cikke az Egyhzi Lapokban A drtnlkli telefon az igehirdets szolglatban cmmel, amelyet egy amerikai katolikus lap ihletett, amelyben lertk, hogy Pittsburghban a rdi segtsgvel messzi fldre tudtk tovbbadni az rmhrt. Ekkor haznkban mg nem nagyon hallott senki a rdirl, s nem is vettk komolyan Tth Tihamr rst.71 A mvelt ifj 1924-ben, A Jellemes Ifj pedig 1925-ben lt napvilgot ebben a knyvben ersen rezhet a nagy pedaggus, Fr. W. Foerster A nemi let etikja s pedaggija72 cm mvnek hatsa.73 Vele egytt a jellemnevels kzpontjba az akarat erstst lltja. Ebben az vben lett Tth Tihamr a budapesti tudomnyegyetem magntanra. 1926-ban pedig valra vlt Tth Tihamr lma: a drtnlkli telefon, azaz a rdi segtsgvel Eurpban elszr janur 31-n mondhatta els szentbeszdt a rdin keresztl. Ezek az eladsok mg ugyanezen v szn megjelentek, ezek alkotjk A vallsos ifj els ktetnek els rszt. Ebben az vben rszt vett a chicagi Nemzetkzi Eucharisztikus Kongresszuson, amelyrl a Tibris tavtl a Michigan-tig74 cm cikkben szmol be. Ezen a konferencin Csernoch Jnos esztergomi prms bztatsra rgtnztt beszdet is mondott. 1927-ben klnsen nehz pillanatokat lt t, amikor a templomban a nagybjti lelkigyakorlatos szentbeszdeket tart pspk, a szkesfehrvri Prohszka Ottokr prilis 1-jn rosszul lett, s msnap el is hunyt. Tth Tihamrra hrult a feladat, hogy a kvetkez vasrnapon megemlkezzen hallrl. Ebben az vben kapta meg Tth Tihamr a beheli cmzetes apti mltsgot. Az els esztendben Krisztus kirlysgrl tartott sorozatos szentbeszdeket, majd kt esztendn keresztl a Tzparancsolatrl, majd t vig a Hiszekegyrl, fl vig pedig a keresztny hzassgrl beszlt. Ezek utn kvetkezett a Miatynk, amelyet az 1938-as budapesti Eucharisztikus Vilgkongresszus miatt flbeszaktott, majd utna folytatta, mg pspksge idejn is, ennek msodik ktett azonban mr nem rendezhette sajt al. 1928-ban jelent meg a Szentbeszdek a Tzparancsolatrl cm mvnek els ktete, illetve a Krisztus s az ifj cm munkja. Az elzvel kapcsolatban Mller Lajos jezsuita szerzetes rt cikket a Katolikus Szemlbe.75 Mller szerint Tth Tihamr forradalmat jelent a katolikus igehirdets tern, akinek hrom elve van a katolikus hitsznokkal kapcsolatosan: 1. Valban keresztnysget prdikljon. 2. A hvk szvesen hallgassk. 3. A beszd utn jobbak legyenek. Ugyanebben az vben nyron Tth Tihamr egy cserksztborban eltrte jobb lbt, amelynek kvetkezmnyeit soha nem heverte ki egszen. Az 1929-es v volt az, amikor Tth Tihamr mondhatta a budapesti Mtys-templomban a Szent Istvnnapi nnepi prdikcit. Ekkor hallotta t Antoni Sancho Nebot is elszr. Ez a beszd meg is jelent az 1929-ben
70 71 72 73 74 75 Katolikus Szemle 1923: pp. 202213. Az intelligencia lelki gondozsa, SZTI, Bp. pp. 133137. Budapest, SZIT, 1912. (harmadik, bvtett kiads) A Tth Tihamrra hat eldk s kortrsak tovbbi kutatst ignyelnek. Zszlnk, Kultra s let. pp. 603612. Katolikus Szemle 1928 p. 633 Kt prdikcigyjtemny: Szentbeszdek a tzparancsolatrl. A budapesti Pzmny Pter Egyetem templomban 1927/28 tanvben elmondotta: Tth Tihamr egyetemi ny. r. tanr, egyetemi hitsznok. Els ktet, a szerz kiadsa, 1928.

27

kiadott Szentbeszdek a Tzparancsolatrl cm mvnek msodik ktetben. Tth Tihamr 1931 oktbertl lett a Kzponti Szeminrium rektora. Innentl kezdve nem sokat mozdult ki szobjbl, de tovbbra is mindig szvesen fogadta a ltogatkat. Ebben az vben jelentek meg a Krisztus kirly s a Hiszek egy Istenben cm ktetei. A kvetkez nyron vllalkozott arra, hogy rszt vegyen a dublini Nemzetkzi Eucharisztikus Kongresszuson. Ezek utn nagy lelkesedssel s csodlattal rt az r katolikus papsgrl.76 Ebben az vben jelent meg a Hiszek Jzus Krisztusban cm knyve. Az 1933-as vtl kezdden a papnevelde pletnek feljtsi munklataival volt elfoglalva. Ebben az vben jelent meg a Szenved s gyzedelmes Krisztus, 1934-ben pedig a Hiszek az Egyhzban cm mve. A munklatok a papnevelde pletn 1935-ben kezddtek, s oktberre kszltek el. Augusztusban megjelent a Hiszem az rkletet c. knyve, amely knyvei kzl az utols volt az letnl megjelent nll munkk sorban. Ezek utn a Szent Istvn Trsulat adta ki sszegyjttt munkit 1936-ban. A kvetkez fontos esemny Tth Tihamr letben az 1938-as v, a budapesti Eucharisztikus Vilgkongresszus, illetve az azt megelz elkszletek, amelyben lelkes s ldozatos munkjval is rszt vett. Hetvenhrom klfldi vendget fogadott a szeminriumban a kongresszus alkalmval, illetve ekkor adatta ki 1010 ezer pldnyban a Krisztus s az ifj s A tiszta frfisg cm knyveit, amelyeket ajndkknt sztosztott az ifjsg krben. volt az egyetlen magyar egyhzi sznok, aki a kongresszus els nagy nyilvnos gylsn, mjus 26-n beszdet tartott.77 Ngy nappal ksbb, mjus 30-n XI. Pius ppa olbiai cmzetes pspkk s utdlsi joggal veszprmi segdpspkk nevezte ki, majd augusztus elsejn Rott Nndor veszprmi pspk ltalnos helynkv s legfbb vagyonfelgyelv tettk.78 1939. mrcius 3-n meghalt Rott Nndor, ettl kezdve szk kt hnapig Tth Tihamr lett Veszprm pspke. Az 19381939-es tli influenzajrvny Tth Tihamrt is megfertzte, azonban nem fekdte ki, s gy lland lzzal kszkdtt. 1939 nagycstrtkn mg elvgezte az olajszentelsi szertartst, majd gynak esett. Hsvthtfn megtartotta szentbeszdt a rdiban, de az azt kvet pnteken ismt gyba knyszerlt, msnap pedig mr orvost kellett hozz hvni, de nem volt szllthat llapotban, gy csak vasrnap kerlt krhzba. Megrntgeneztk, majd megnyitottk s kirtettk a Heymur-reget. Ettl az opercitl kicsit jobban lett, m ugyanazon este agymttet kellett vgrehajtani rajta. Ezek utn llapota javult, s gy volt, hogy mjus 2-n elhagyhatja a krhzat. llapota azonban rosszabbra fordult, s a konzlium hatrozata alapjn jbli opercira kerlt sor, eltte azonban a veszprmi pspk felvette a betegek szentsgt. Tth Tihamr mjus 5-n, a hnap els pntekn, trelemmel viselt sok fjdalma kzepette halt meg. Ngy nap mlva, mjus 9-n helyeztk rk nyugalomra a Kerepesi temetben. tven vet lt. ***

76 TTH TIHAMR: Hirdesstek az Evangliumot! SZIT, 1936 pp. 4446, valamint Zszlnk, Kultra s let: Az Eucharistia diadala Dublinban pp. 305314. 77 PTERFFY: i. m. p. 126. 78 Kalocsai Fegyhzmegyei Levltr I.1.a. Cultus Sanctorum 2839/1948. sz. alatt, 1948. pr. 29.

28

Ahhoz, hogy kzelebb kerljnk Tth Tihamr szemlyisghez, emberi szoksaihoz, magatartshoz s mentalitshoz, rdemes megnzni a lexikonokban forrsknt megadott Bka Lszl-knyvet,79 valamint egy fontos forrsmunkt, amely a Kalocsai Fegyhzmegyei Levltr gyjtemnyben80 tallhat, s eddig mg nem kerlt bemutatsra. Bka Lszl szerint Tth Tihamr tzes szemvel, jellegzetes pofacsontjval, trks orrval olyan volt, mint egy kun kirly patikamrlegen adagolta a komolysgot a humorral. Kzrsa katasztroflis volt, patolgusok rdekldsre szmottart, egyenetlen, reszket vonsokbl sszeknldott hangyafej-betk, zillt sorokMveit nemcsak a katolikus ifjsg olvasta, hanem mi protestnsok is. Az emltett kalocsai levltrban tallhat forrs cme Boldogemlk TTH TIHAMR veszprmi pspk boldoggavatsi perben a tanukhoz intzend krdpontok, amelyeket a boldoggavatsi per msodik lsn, 1947. mrcius 29-n nyujtott be dr. BOR MIKLS postulator.81 Az anyag 29 oldalon, krdsek formjban foglalja ssze Tth Tihamr lett s krnyezethez fzd viszonyt. A krdsek sszelltsa a Codex pro postulatoribus utastsai szerint trtnt, de a ngy sarkalatos erny82 alatt szerepl krdseket a rvidsg okrt a tbbi ernyre vonatkoz krdsek kztt trgyaltk. Az rs Tth Tihamr letnek bemutatsval kezddik, krdsek formjban sszefoglalja Tth Tihamr letnek fontosabb llomsait, hangslyozva benssges ragaszkodst desanyjhoz, az tkezsben tanstott mrtkletessgt, valamint a templom s az oltr fel val ellenllhatatlan vonzdst, s ms, fontosnak vagy jellemznek tartott vonst emberi habitusnak. A kis Tihamr, rja a dokumentum, mr htves korban megtanult ministrlni, harmadik-negyedikes gimnazista korban pedig hzuk egyik kis helyisgt kpolnnak rendezte be, ahol mishez ltzkdtt s testvreinek miszgetett nagy htattal, amivel imra ragadta testvreit s osztlytrsait is. Mindenkivel szemben elzkeny volt, rintkezsben kedves s figyelmes. Soha senkinek nem okozott kellemetlensget. v vgi jellemzse szerint: Vallsi gyakorlataiban: igen jtatos, elmje: nagyon j, magatartsa: megfontolt s csendes, erklcsei: dicsretre mltk, munkjban: nagyon szorgalmas, sznoklsban: igen j. Klnleges megjegyzs: szinte, kellemes, mvelt ifj, a legvgskig tartja a fegyelmet. Teljes llekkel fordul az Egyhz gyei fel. Hevesi kplni korban plbnosa gy jellemezte: Mg ilyen kplnt nem lttam. A fellegekben jr, de ha szentmise utn kijn a templombl, mr vrjk az emberek, asszonyok, gyerekek stl velk. Az emberek mr ekkor krlvettk, s tancst, vigasztalst krtk. Ksbbi egyetemi eladsait a szles ltkr, a modern krdsek nylt megtrgyalsa, nagy olvasottsga, alapos szaktudsa tette llandan rdekess. Ezutn az isteni ernyek83 hrom fejezete kvetkezik a forrsban. Tth Tihamr a pedaggia fogalmt gy hatrozta meg: a Krisztushoz val lelki vezets mvszete. F feladatnak azt tartotta gyntatszkben, rasztala mellett s a szszken egyarnt, hogy a dikokat, kispapokat s a felntt trsadalmat Krisztushoz vezesse, rja a dokumentum. Gyakran s htattal jrt adorlni, mlysges lelki koncentrci-

79 80 81 82

Arckpvzlatok s tanulmnyok. (Budapest, 1962) Kalocsai Fegyhzmegyei Levltr I.1.a. Cultus Sanctorum 2839/1948. sz. alatt, 1948. pr. 29. BKA LSZL: i. m. 1.Okossg.(Sapientia) 2. Igazsgossg. (Justitia) 3. Lelki erssg. (Fortitudo) 4. Mrtkletessg. (Temperantia) 83 Hit, remny, szeretet.

29

val vgezte gratiarum actijt84 a szentmise utn; pedaggijnak kzpontjban is az Eukarisztia szeretetre val nevels llott. Egyik ministrnsa azt jegyezte fel rla napljba, hogy olyan szpen miszik, mintha els misjt mondan. Tth Tihamr, folytatja a jellemzs, a modern lelkipsztor aszkzist a prdikcira val kszlsben ltta. A kommunizmus idejn btorsggal s lendlettel llt ki a clibtus s a katolikus hit alapvet tteleinek vdelmben. Sokszor lzasan, trombotikus lbbal, fllbon llva beszlt a szszken. Csak a lelkek gyrt fradt, a maga egszsgrl sokszor megfeledkezett. Szentferenci llekkel szerette s ismerte a termszetet, s klnleges kpessge volt, hogy a termszet szpsgein s csodin keresztl dikjait s hallgatit az Isten ismeretre s szeretetre vezesse ll a boldogg avatsi per anyagban. Mr kisdik korban trsai gyes-bajos dolgaikkal hozz fordultak, s a legnagyobb trelemmel segtett nekik. A nyri vakciban minden nap hallgatott szentmist, minden nap ldozott, minden nap buzgn imdkozott s elmlkedett. Srt vagy trelmetlen szt senki sem hallott tle. ccseit s jtsztrsait ministrlni tantotta, elvitte az adventi rorate85 miskre. Kinn a fronton katoniban is llandan polta a bizalmat s remnyt. Szavaival s egsz letvel mindig azt hirdette, hogy a fldi rmk mlandk s egyedl Istenrt rdemes lni. Bels nfegyelme, mely a mindennapi letben is ksrte, a szentmise bemutatsa kzben egsz alakjrl, legkisebb mozdulatrl is sugrzott, gy minden egyes szentmisje prdikci volt, hitvalls, mely nem szavakkal szlt, hanem a legszentebb titoknak mly trzsvel hatott. Elvegylve a fik letben, jtkaik s szrakozsaik kzben szavval s pldjval szinte szrevtlen vezette ket az ernyes s termszetfeletti let szeretetre. Naponta tbb pnzesutalvnyt kldtt szt dikoknak lelkigyakorlatra, tandjra s ruhra. A dikokon kvl kispapokon s felntt hveken is segtett anyagilag, szl a rla szl jellemzs. Brmikor krte valaki, a legnagyobb kszsggel llt rendelkezsre, ha gynsrl volt sz. Soha senkit meg nem szlt, elljr trsairl mindig csak jt mondott. A hit, remny, szeretet fejezetek utn a llek gymlcsei86 kzl az nmegtagads, az engedelmessg, a szegnysg, a lelki tisztasg, alzatossg fejezetei kvetkeznek. Eszerint Tth Tihamr mr gyermekkorban is gyakorolta az nmegtagadst nagynnjnl, Gajzg Annnl, aki vasrnaponknt uzsonnra vendgl ltta Tihamrt s ngy testvrt. Egsz letben nem dohnyzott, s nem fogyasztott szeszesitalt. Mindennem szrakozst (sznhz, mozi) megtagadott magtl. Sohasem krtyzott, nem jrt trsasgba. A boldogg avatsi per erre vonatkoz krdse szerint letnek legnagyobb nmegtagadsa azonban az volt, hogy br termszete szerint szerette a magnyt s az elvonultsgot mgis szvesen hozta ldozatul idejt, hogy dikjaival lehessen vagy a lelkek dvt szolglja. Mozdulataiban, testtartsban, evsben, beszdnek, trsalgsnak tartalmban, hangslyban s stlusban mindig fegyelmezett, halk, diszkrt s mrtkletes volt. Senki soha nem hallott tle megfontolatlan vagy hangos szt, senki soha nem ltott nla elhamarkodott vagy hirtelen mozdulatot, senki soha nem tapasztalta nla, hogy nuralmt brmilyen fjda-

84 Hlaadsra serkents 85 Hajnali mise: A rorte elnevezst az nnepkr egyik szvetsgi szentrsi szvegen alapul neknek kezd sorrl kapta, melyet adventben nekeltek: Rorate caeli de super. Harmatozzatok egek onnan fellrl. 86 szeretet, rm, bke, trelem, kedvessg, jsg, hsg, szeldsg, szernysg, nmegtartztats, tisztasg.

30

lom, srts vagy hltlansg tapasztalsakor elvesztette volna. Kispap korban a szeminrium hzirendjt, elljrinak akaratt mint az Istenhez vezet t, a papi karakter kialaktsnak s a tkletesedsnek eszkzt tekintette, s ezrt hozzjuk ntudattal, buzgn s klns lelkiismeretessggel alkalmazkodott. Elljrinak rendelkezseit mindig engedelmes llekkel fogadta. A peranyag a tovbbiakban lerja, hogy a Szentatya irnt klns bels devcival viseltetett. A tiszta frfisg cm knyvnek nmet kiadsbl az els ajndkpldnyt a Szentatynak ajnlotta fel, s mindig elkldte j knyveinek egy pldnyt. Tth Tihamr ruhzatban, tkezsben, laksa berendezsben br szerette a tisztasgot mindig egyszer s ignytelen volt. Klfldn mindig harmadik osztlyon utazott. Br knyveit drgnak tartottk, s a klfldi s magyar kiadsokbl nagy jvedelemre tett szert, ezt nem luxusra, komfortra s sajt knyelmre fordtotta, hanem arra, hogy dikjainak ajndkkppen adomnyozhassa knyveit, s hogy ket s kispapjait anyagilag segthesse, hogy szocilis jtkonysgot gyakoroljon. A per anyaga szerint A tiszta frfisg cm knyvhez hasonl vilgirodalmi sikert sem msfle magyar knyv, de ms hasonl magyar vagy klfldi jellemnevel munka nem aratott. Ez a knyv 1947-ig tbb mint hsz nyelven s tbb mint ktszzezer pldnyban jelent meg. Hatsra a vilgon mindentt trtntek csods megtrsek. A knyv szerzje nem vehetett volna magnak erklcsi btorsgot a tiszta frfisgrl knyvet rni, ha minden gondolata, szava s tette nem lett volna ajnllevl szavainak igazsga mellett. Tth Tihamr mr dikkorban is csak olyan helyen frdtt, ahol egyedl tartzkodott. Az jelenltben a legkisebb ktrtelmsgnek sem volt szabad elhangzania, mert ilyenkor megrendlt, ami elnmtott minden ilyen irny kezdemnyezst. Szobjban ni ltogatt soha nem fogadott. Pspk korban mg sgornivel sem volt hajland egy autban szkvrosban mutatkozni. Minden magt eltte kellet lnyt szigoran rendre utastott. Az a n, aki lbtrse miatt polja volt, tolakod rzelmeivel egyik komoly keresztjt jelentette. Kispap korban trsai brl megjegyzseit prbaprdikcijrl s tlzott magnossgrl, a tanulsban val elmerlsrl szernyen, kedvesen s alzattal elfogadta. Mint szigorl teolgus a Bcsbl Egerbe kldtt jelentsben alzatossgbl elhallgatta, hogy vizsgjt a lehet legkivlbb eredmnnyel tette le. Sztlanul s alzatosan vllalta, hogy lanyhnak, hanyagnak s ggsen elvonultnak tartsk, mert nem vett rszt a kzs szrakozsban, s mert napirendjhez szigoran ragaszkodott olvashatjuk a per krdsanyagban. Napljban soha nem dicsrte nmagt, ppai kamarss trtnt kinevezst meg sem emltette. Dikjainak, kispapjainak s papjainak sohasem beszlt nmagrl, hallgati sohasem hallottk nmagra hivatkozni. Amikor elnyerte a mltsgos cmet, dikjainak tovbbra is csak tisztelend r akart maradni, s pspk korban a kegyelmes r helyett a pspk atya megszltst kedvelte. Pspk korban az Angolkisasszonyok templomhoz rkezve reggel hat ra eltt minden nap segtett a tejesembernek leemelni s a kapu al vinni a kannkat. A llek gymlcsei utn Tth Tihamr szent hrrl s hallnak krlmnyeirl olvashatunk, majd a legutols fejezet nyolc Tth Tihamrnak tulajdontott csods esemny felsorolst tartalmazza. Belfldi s klfldi levelek, napilapok s folyiratok tanstjk, hangslyozza a dokumentum, hogy szerte a vilgon szentlet embernek tartottk. A neve fogalom, irny, clkitzs. Lelknk mly fjdalmban csak az vigasztal, hogy egy nagy szenttel tbb van az gben, ki rettnk imdkozik. Tth Tihamr csodlatos lelki nyugalommal, hsi llekkel, s Isten akaratban megnyugodva vi31

selte a nehz betegsget, a Heymur-reg opercijt majd az agyhrtya-gyullads miatti koponyalkels fjdalmt. Nem panaszkodott, betegsge kzben a szenveds rtelmrl elmlkedett s beszlgetett. llapota slyosbodsakor maga krte az utols kenetet. Legnagyobb rmt a Szentatya ldsa jelentette szmra, amelyet az apostoli nuncius hozott el neki. Hallos gyt a magyar katolikus trsadalom s kzlet imdsgos llekkel vette krl, ravatalhoz pedig ezrek zarndokoltak, s halla utn az els pillanattl kezdve elkezdtek hozz imdkozni a hvek, fejezi be a dokumetum Tth Tihamr jellemzst. Ilyen volt Tth Tihamr lete s halla, ahogyan azt 1947 mrciusban a boldogg avatsi per gyvivje ltta. Ezen a forrson kvl a veszprmi levltrban olvashatjuk Juhsz Gergely bencs pter 1947. december 7-n kelt levelt Tth Tihamrral kapcsolatban: Ftisztelend Uram! Hivatkozva az Esztergomi Krlevlnek (XVII.) 6677. sz. pontjra, legyen szabad mly tisztelettel jelentenem a kvetkezket: 1. Pannonhalmn 1945 augusztusban halt meg Dr. Dobrovich goston volt ppai bencs hzfnk s gimnziumigazgat. Tle 1935-ben Ppn hallottam a kvetkezket: goston testvrem mint a budapesti bencs gimnzium tanrja azzal a krdssel fordult a nagy ifjsgi lelkipsztorhoz, hogy anyagilag seglyezze a szegny sors bencs dikokat. B.e Tth Tihamr pspk r az Egyetemi Templom pecstjvel elltott cduln 20 P-t utalt t erre a clra. 2. Budapesten 1947 jliusban halt meg Dr. Barabs Ince, a budapesti bencs gimnzium hittanrja. Tle ppai bencs tanr korban, kb. 1935-ben hallottam a kvetkezket: mint a Kzponti Szeminriumnak teolgus lakja ltta egyszer, hogy Tihamr Pspk r sietve szalad fel az emeleti szobjba. Mikor a lpcsn felrt, sietve csukja be a szoba ajtajt ezt mondva: Ezek a hisztrikk hogyan ldznek? s utna egy izgatott arc n iparkodott a lpcsn fel, de a Pspk r becsukta eltte az ajtajt. Ennyire emlkezem csupn, mert mindkt eset csak per tangentem87 fordult el 1213 vvel ezeltt. Az 19301933 kztti kzpontistk kzl bizonyra msok is tani lehettek a II. szp esetnek. n mst errl nem tudok. Mementimat grve mly tisztelettel krem a Ftisztelend Uram szves ima-megemlkezst, Urunk szeretetben testvre, P. Gergely OSB.88 Lthatjuk teht, hogy 1947 decemberben mg gyjtttk az adatokat, trtneteket Tth Tihamrrl, valsznleg a per tovbbvitelhez. Ezutn azonban megszakad a folyamat: Tth Tihamrrl s perrl azta nem tudunk semmit. Forrsknt adhat mg azonban j adatokat az esztergomi levltr, ahol informciink szerint megtallhatak a boldogg avatsi ktetek. rthet, hogy az elkvetkez vekben mirt nem haladt tovbb a per Magyarorszgon, hiszen a II. vilghbor vgtl, azaz 1945-tl kezddtt a npi demokrcia korszaka, amely 1948-tl a kommunista fordulatot is jelentette. 1947-ben az augusztusi kkcduls vlasztsok utn megtrtnt a baloldali hatalomtvtel. Ebben az idszakban 1949 s 1956 kztt mlyrehat vltozsok mentek vgbe Magyarorszgon a politikai, trsadalmi, kulturlis letben. A moszkovita kommunista eszmny s a katolikus egyhz vilgnzete nem volt sszeegyeztethet. Az 19451947 kztti idszakot kveten ezrt folyamatosan s egyre nagyobb mrtkben korltozdott az egyhz mozgstere, trsadalmi integrciban betlttt szerepe is, br a trsadalom vallsos hite, ktdse meglehetsen ers maradt. 1948-ra mr egyrtelm volt, hogy a koalcis idszak kulturlis soksznsgnek megrzsre nincs lehetsg. Helybe a marxizmus-leninizmus platformjra pl kultr- s mveldspolitika
87 Csak rintlegesen; itt: nem velem. 88 OSB: Ordini Sancti Benedicti: Szent Benedek-rendi.

32

lpett, amelynek legfbb clja a trsadalom totlis ellenrzsnek kialaktsa, az egyes trsadalmi csoportok homogenizlsa, az nll trsadalmi-kulturlis kezdemnyezsek felszmolsa volt. A szocialista-kommunista ideolgia totlisan uralta a szellemi letet. Ebben a miliben a boldogg avatsi per nem folytatdhatott. gy tnik, Magyarorszgon a Tth Tihamr-gy az 1950-es vektl mostanig a feleds homlyba merlt. Gergely Jen s Anderle dm trtnszeken kvl ms nem igazn emlti a nevt egy olyan pspkt, aki nhny vtizeddel ezeltt lzban tartotta nemcsak a magyarokat a trianoni hatrokon bell s kvl, hanem lnyegben egsz Eurpt, st, kis tlzssal a vilgot is. A tovbbi kutatsnak azonban nemcsak az elszakadt fonl felvtele s sszecsomzsa lesz a feladata, hanem a klfldi elssorban a spanyol recepci feldolgozsa, illetve Tth Tihamr knyvei a Franco-korszakban betlttt szerepnek pontos feltrkpezse is. A megtallt forrsok alapjn krvonalazdhat Tth Tihamr pspk csaknem ht vtizede megszakadt lettja, kapcsolatai s vilgnzete, s az is vilgosan lthat, hogy az eurpai s dl-amerikai knyvtrak mg rzik knyveit, s szmos orszgban a XXI. szzadban is rdemesnek talltk nhny knyvt jra s jra kiadni. Megvan teht a kutats irnya, amely sorn taln Magyarorszgon is az t megillet helyre kerlhet a veszprmi pspk, Tth Tihamr.

ILDIK PIROSKA POSZTS EL CASO DE TIHAMR TTH

Las obras de Tihamr Tth (18891939), obispo hngaro de Veszprm, llegaron a ser conocidas por toda Europa en la segunda mitad del siglo XX. Sus libros fueron traducidos a casi todos los idiomas europeos y a algunos no europeos tambin. El catlogo de la Biblioteca Nacional en Madrid contiene 126 libros y libretas basados en la traduccin de sus obras. Todos sus libros fueron traducidos al espaol por el cannigo de Mallorca, Antoni Sancho Nebot, y algunos de ellos fueron publicados ms de 20 veces. Su primer libro no slo le trajo fama nacional, sino incluso una oferta del cardenal primado hngaro, el arzobispo Juan Csernoch, que le invit a ser el instructor del archiduque Otto de Habsburgo. Sin embargo, Tihamr Tth consider su labor educacional ms importante, rechaz el pedido y opt ms bien por educar a los jvenes de Hungra y del mundo. l fue el primer sacerdote en Europa que dio un sermn por la radio el 31 de enero de 1926. l us todos los medios en su capacidad para anunciar el Evangelio. Despus de su muerte temprana, a la edad de 50 aos, lleg a ser muy popular en Espaa, incluso ms que en su vida. Sus libros fueron ledos por todos los muchachos y adolescentes durante todo el perodo del franquismo. En Hungra, el proceso de su beatificacin fue iniciado en los aos 40, pero despus fue suspendido por razones polticas y su nombre ha sido olvidado. Sin embargo, algunas obras suyas se han publicado en el siglo XXI tambin en pases como Polonia y Espaa. La investigacin de las obras de Tihamr Tth y su influencia y repercusin internacional no ha sido realizada an por nadie ni en Hungra ni en Espaa. Este ensayo es el primer intento de interpretar su obra y su influencia internacional, que al mismo tiempo establece varias tareas por hacer en el futuro.

33

ILDIK PIROSKA POSZTS THE TIHAMR TTH PHENOMENON The works of Tihamr Tth (18891939), Hungarian bishop of Veszprm became known throughout Europe in the second half of the twentieth century. His books were translated into almost all European and some non-European languages as well. The catalogue of the Biblioteca Nacional (National Libary) in Madrid contains 126 books and booklets based on the translation of his works. All his books were translated into Spanish by the canon of Mallorca, Antoni Sancho Nebot and some of them saw as many as twenty Spanish editions. His very first book brought him not only national fame but also a request from the prince-primate to become the instructor of the heir apparent, Otto Habsburg. However, Tihamr Tth considered his educational work more important and refused this offer: he opted for teaching the youth of Hungary and of the world instead. He was the first in Europe to give a sermon through the radio as early as 31st January, 1926. He used all means in his capacity to spread the Good News to all people. After his early death at the age of 50, he became even more popular in Spain and his books were read by all children and adolescents throughout the Franco era. In Hungary, the process of his beatification was started in the 1940s but was suspended for political reasons and his name was forgotten. However, some of his works are still published in the twenty-first century in countries like Poland and Spain. The research of the works of Tihamr Tth and his international influence and repercussion has not been carried out by anyone neither in Hungary nor in Spain yet. The present study is the first intention to interpret his work and his international influence, which at the same time establishes future tasks to be done.

34

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

MSZROS ISTVN

MINDSZENTY S BARANKOVICS MINDSZENTY, A DNTBR

2005 nyarn jelent meg Mindszenty s Barankovics. Adalkok a Keresztny prt problematikjhoz cm knyvem, amelyben a kt neves szemlyisg kapcsolatait vizsgltam.1 A ktetben csupn igen rviden tudtam rinteni a Demokrata Npprt 1945 nyarn zajl trtnett. A 20. szzadi magyar politikatrtnetben egyedl ll eset trtnt: a m pspki kar kzgyekben illetkes tagjt krte fel egy politikai prt, hogy a prtvezetsg tagjai kztt dl vitban dntbr legyen. Az albbiakban nhny dokumentumot kzlk az esztergomi Prmsi Levltr MIndszenty-magnlevltrnak 2. szm dobozban lev, kln jelzetek nlkli, egyenlre rendezetlen iratanyagbl.2

1.

Barankovics Istvn levele Mindszenty Jzsef veszprmi pspkhz, kelte: Budapest, 1945. szeptember 9. Nagymltsg Pspk r! szintn sajnlom, hogy a Demokrata Npprt legjabb, immr nyilvnos botrnya gyben, amelynek egyenlre csak passzv szereplje vagyok, Nagymltsg figyelmt kell ignybevennem, s tekintettel az elzmnyekre, szves kzbelpst s vgleges dntst kell krnem. Nhny nappal azeltt, nemsokra Nagymltsgoddal val utols tallkozsom utn, a Kossuth Npe c. napilapban egy hr jelent meg, mely szerint a Demokrata Npprt vezetsge Ugrin Jzsefet s engem (szval a leglis, hrom tag prtvezetsg kt tagjt) kizrt a prt tagjai sorbl, mgpedig mint a kzls leszgezte a prt szellemvel s felfogsval nem sszeegyeztethet magatartsunk miatt. A kzlsben Plffyk a KALOT ftitkrnak nevezik Ugrin Jzsefet, ami ugyan nem igaz, de amivel nyilvn az a cljuk, hogy a kommunista tmads alatt ll KALOT emlegetsvel balfel diszkreditljanak bennnket s magukat a KALOT-tal egyet-nemrtknek tntessk fl. Vitathatatlanul jogos magnrdekem, jhrnevem s politikai reputcim megkvnt volna, hogy erre a nyilvnvalan diszkerditl szndk hrre helyreigaztssal
1 A tma legfbb szakirodalmi mveit ld. a tanulmny vgn lev Kiegszts els pontjban. 2 Tanulmnyunkban a hivatkozsi jelzetszm nlkli iratok mind itt tallhatk.

35

ljek, Plffy cselekedetnek jogtalansgra s a kztk lev politikai ellenttekre a nyilvnossg eltt rvilgtsak, annl is inkbb, mert a prt egyhzi tancsadjnak, Dr. Jnos professzor rnak krdsre Plffy titkra, Bcsalmsi kijelentette, hogy a kizrsi kzlst a prt helyezte el a Kossuth Npben. Mdomban volt megllaptani, hogy a prt emberei a Magyar Nemzetben is megprbltk a kizrst kzztenni, a Magyar Nemzet mostani vezetiben azonban volt annyi politikai okossg, tapintat s szemlyemet illet lojalits, hogy volt felels szerkesztjk jhrnek bemocskolshoz nem nyjtottak segdkezet. Jllehet teht Plffyk mindent megtettek a botrny dagasztsra, mgsem folyamodtak a helyreigaztshoz, mely az gybl politikai krdst csinlt volna, hanem elhatroztam az egyhzi tancsad r vlemnyt meghallgatva hogy n nem jrulok hozz a Plffyk okozta botrny nvelshez, hanem megvrom Nagymltsgod dntst. spedig kt okbl. Elszr azrt, mert a botrny fokozsa elssorban a prt ltal eredetileg kpviselni szndkolt eszmnek s ltalban a katolikus politikai gondolat tekintlynek rtott volna. Msodszor azrt, mert amita Nagymltsgodat dntsre krtk fl, n a prtank se bels, se kls munkjban rszt nem vette, hogy jabb srldsokra dnts vglegessge eltt okot semmikppen ne adjak; arrl pedig nincs tudomsom, hogy Nagymltsgod dntse mdot adott volna Plffynak velnk szemben kizrsi hatrozat meghozatalra s kzzttelre. A katolikus politika rdeke s a Nagymltsgod irnti ktelez lojalits okn hatroztam el a nyilvnossg eltt rem nzve kros hallgatsra magamat. Szerny nzetem szerint ez a kizrs Plffyk rszrl a katolikus kzrdeket lefityml, az egyni rdekbl vezrszempontot csinl, politikai-etikai knnyelmsgnek s rvidltsnak iskolapldja. Nem azrt, mintha a magam szemlynek a katolikus politikban fontossgot tulajdontank, hanem a kizrs esetleges kvetkezmnyei miatt. A kizrs ugyanis: 1. rt a prt szocilis s demokratikus hitelnek, hiszen olyan futbolond nincs a politikai arnban, aki az n mltam utn s a Plffy mltjnak ismeretben elhinn, hogy engem azrt zrtak ki a prtbl, mert Plffy grf, MP-kpvisel radiklis demokratizmust vagy szocilis radikalizmust sokallottam, vagy pedig wolfista irnyba kvntam volna terelni a prtot; 2. felidzheti a slyosabb nyilvnos botrnyt, ha arra knyszerlnk, hogy Plffy politikai excessusairl lerntsam a leplet; 3. nem zrja ki a prt kettszakadst, ami nemcsak a keresztny politikai gondolatnak, hanem a nem-marxista front szksges egysgnek is rtana, amivel persze ppen az ismert llsponton miatt nem kell szmolni; 4. pldtlanul illojlis eljrs velem szemben; 5. mg illojlisabb eljrs Nagymltsgoddal szemben, aki a prt legfbb rtkt, a pspki-kari placetet megszerezte, s akit Plffyk e kizrssal befejezett tnyek el kvnta lltani. Nyugodtan bzom Nagymltsgodra Plffy eljrsnak politikai s erklcsi minstst. De, hogy a velem szemben kvetett eljrs prtjt ritkt, erklcsi s politikai sznvonaltalansgt rzkeltessem, amelyhez hasonl nem fordulhat el az etikai fegyelm szocialista [szocildemokrata] prtban, hol pedig Peyer Kroly pp a marxista egysg36

front kardinlis krdsben olyan metszben les ellenttben ll a jelenlegi prtvezet Szakasits-csal, knytelen vagyok Nagymltsgod szves figyelmt nhny percre azzal a kapcsolattal foglalkoztatni, hogy a Npprt s kztem fennllt: 1. A Demokrata Npprtban n sohasem krtem a flvtelemet. A prtba engem krve hvott Plffy, azzal az ltalam nem krt, de elfogadott grettel, hogy a prt sajtjban irnytst s megszervezst kizrlagosan rem bzzk. A prtba val belpsemnek elfelttell kiktttem, hogy a) abban olyanok nem szerepelhetnek, akik a mltban a diktatrs, antiszemita, nci s nyilas vagy wolfista-gmbsista irnyzatokkal megmocskoltk politikai ltzetket; b) a prt a legradiklisabb, de termszetesen sszer llspontot fogja kpviselni a fldreform s ltalban a szocilis krds gyben; c) vgl a prt a keresztnysgbl s a katolicizmusbl politikai jelszt s agitcis eszkzt nem csinlhat, hanem programja elvi gerincl a termszetjogot fogadja el. Plffy P. Kerkai Atya eltt mindehhez hozzjrult. n Plffyt nem ismertem, mint politikust. Politikai szereplse elgg nma lehetett, ha n, az orszg legnagyobb anti-nci napilapjnak politikai vezetje, Plffy mltbeli szereprl alig tudtam valamit. Szemlynek etikai rtkrl szmomra kielgt szavatossgot adott a jezsuitk ajnlsa. gy hittem, erklcsi ktelessgem a katolikus politika rendelkezsre bocsjtani magamat, mivel akkor n voltam az egyetlen olyan prtonkvli, aki a legtbb mai prtvezrrel s publicisztval egytt valamennyi hbor alatt, nem-parlamenti, praedemokratikus mozgalomban rsztvettem. Akkor engem nem egy prtba hvtak, s akkor mg a Magyar Nemzet, volt lapom sorsa is nylt krds volt. Meg kell mondjam: n a Npprtba ldozatot hozva lptem be, lemondva egyb, elnysebb lehetsgeimrl. 2. Az a ttel, hogy a prt programjnak elvi gerince a termszetjog legyen, az n szemlyes eszmm volt. Ezt Plffy csak elfogadta, de az a gyanm, hogy a mai napig se rti. 3. Amikor Debrecenben a belgyminiszter elismersnek egyik elfeltteleknt az rsos prtprogram benyjtsnak jellte meg, Plffyt n hztam ki a bajbl, amennyiben egy jszaka n ksztettem el a programot, anlkl, hogy akr elvi tteleirl, akr rszleteirl Plffyval egyetlen szt vltottam volna. Ez a program az n legszemlyesebb munkm volt, s az ellen a belgyminiszter semmifle ellenvetst nem tett, hanem elfogadta. 4. A vgleges prprogram megint az n szemlyes munkm volt elvi alapjaiban, szerkezetben s rszletes kidolgozsban egyarnt. Nhny j gondolattal, illetve fogalmazsi rnyalattal kiegsztette egy elkel bizottsg, de se Plffynak, se a kizrknak megint nem volt hozz egyetlen tlete sem. A programnak termszetjogi alapra helyezse az n eszmm volt; elttem a keresztny s katolikus politikai minst-jelzk mellzsrl senki sem beszlt; ennek helyessgre n mutattam r. 5. Az uralmon lv ngy prt vezet-tnyezi fel rsban s egynileg vllalva a felelssget n szgeztem le s fejtettem ki a prt nzeteit ltalban a mai politikai szituciban val szereprl, ami a cmzetteknl kedvez fogadtatsra tallt. A levelet olvasta s helybenhagyta Jnosi professzor r s Bns prpost r is. 6. A prt vlasztmnyi tagjai kzl n voltam az egyetlen, aki a hitleri idkben is a politikus alapvet normjaknt a termszetjogot vallottam. 7. A Pspki Kar egyes tagjaihoz benyjtott, politikai Pro Memoria-t, mely a jelenlegi vilgpolitikai s benne a magyar politikai tnzett tartalmazta, n rtam, kifejtve a 37

prt ltt tmogat rveket is. Ez az n legszemlyesebb munkm. Benne Plffynak semmi rsze nincs. Idevg munkmrl P. Jnosi r adhat flvilgostst. 8. Egyedl n voltam tudtommal a vlasztmny tagjai kzl, aki a ms prt rszrl nekem felttel nlkl felajnlott kpviselsget, illetve sajtbeli lehetsget udvariasan elhrtottam, mivel a katolicizmus politikai kpviseletnek igen hltlanul feladatban val kzremkdsre kteleztem el magamat. 9. Soha az egyhzi tancsad megkrdezse nlkl prtgyben el nem jrtam. 10. Az ellenttek idejn jllehet llspontomat a vlasztmny tbbsge tmogatta n ajnlottam fel a dntbrsgot. n ajnlottam Nagymltsgod felkrst a dntbr elismerem hltlan szerepre, mert ezt a pspkkari placetbl foly ktelessgnek reztem, mg Plffy elszr Nagymltsgod dntbrsgt visszautastotta. Nagymltsgodnak nemcsak dntse, de mg kifejezett javallsa ellen sem cselekedtem semmit. Annak nyomatkolsra, hogy kizrlag a katolikus rdekeket kvnom szem eltt tartani, s a dnts megknnytsre Nagymltsgodnak kifejezetten flajnlottam az n teljes s csndes visszavonulsomat is, teht egyni ambcik nem vezethettek. 11. Plffynak arra a jogtalan cselekmnyre, mellyel a hrom tag vezetsget mellzve, egynileg hvott ssze vlasztmnyt, nem is reagltam, teht tartzkodtam a bels botrny kirobbantstl, hiszen Plffy jogtalansga megmutatta, hogy erre is el van sznva. Viszont verhetetlen jogi llspont, hogy valamely cselekedet jogtalansgnak nem ertlenti meg a jogtalansgot szenved fl tiltakozsnak elmarads, hacsak a cselekmny jogtalansgnak kritriuma nem maga a tiltakozs. A Plffy ltal elkvetett jogtalansgnak pedig ilyen kritriuma nincs. 12. Plffy kreit a dntbrsg flajnlsa ta egyltaln nem zavartam, hanem nyugodtam vrtam Nagymltsgodnak az gyet vglegesen tisztz dntst, amelynek elbe vgni nem akartam. 13. Mikor a vlaszts hre felmerlt, udvarias levlben felkrtk (Ugrin s n) Plffyt, hogy hrmas prtvezetsg lsnek helyt s idejt kzlje velnk. 14. Ezek utn a Kossuth Np-bl rtesltem, hogy a prtbl a prt szellemvel s felfogadsval nem sszeegyeztethet magatarts miatt Ugrint s engem kizrtak. 15. A nagyobb botrny elkerlse vgett, mely a prt s az eszme rovsra menne, nem ltem a helyreigazts jogval, hanem elhatroztam, Nagymltsgodnak dntst s vlemnyt bevrom. S mindezek utn mly tisztelettel megkrdezem: van-e plda e magyar katolikus politika trtnetben a Plffy ltal tanstott politika-erklcsi gtlstalansgra? S lehetett volna-e az egyni rdekre kevesebb tekintettel s tbb ldozatkszsggel viselkedni az gy irnt, mint n tettem? Egy bizonyossgot megszereztem: sok politikai harcot vvtam a Gmbs diktatrs uralma ta sok nyilas ltetett a vdlottak padjra; de a katolikus politikra kellett adjam a fejemet, hogy a politikai sport arisztokratikus szablyairl nmi kpet alkothassak magamnak. Mindemellett Nagymltsgod dntse szerint fogok eljrni. Ebben keresem az erklcsi elgttelt. Kegyelmes Pspk r irnt a legmlyebb fii tisztelettel, kszsges hve: Dr. Barankovics Istvn

38

Politikai prtok letben nem ritka, hogy kt vezet szemlyisg sszetzsbe kerl egymssal emiatt, hogy egyik a msikat legyzze, legyen a prt meghatroz, els szm vezetje. Plffy Jzsef s Barankovics Istvn vtizedes hazai politikai tevkenysg utn kerlt a Plffy ltal alaptott prt lre: 1945 februr ta egyikk az elnk, msikuk a ftitkr volt.3 Mindketten a keresztny szellemisg prtpolitizls elktelezett hveknt, de egymstl teljesen klnbz elvi alapokon lltak, klnbz clmegvalstsi mdszerekkel dolgoztak. Mindketten arra trekedtek, hogy a magyar katolikus egyhz vezet testlete, a pspki kar elismerje a Demokrata Npprtot, mint keresztny szellemisg prtot. Mindszenty Jzsef veszprmi pspk aki a kzgyek illetkese volt a pspki testletben elterjesztse alapjn a pspki kar 1945. mjus 24-i lsn tudomsul vette s helyeselte, hogy a Demokrata Npprt keresztny szellemben kvn tevkenykedni.4 (Erre utalt levelben Barankovics: Mindszenty szerezte meg a prt szmra a pspkkari placetet.) Ezutn kezddtt el Plffy s Barankovics kzdelme egymssal, s ennek nyomn a prt vezetsge a 810 tag vlasztmny kettoszlott. Barankovics egyik kzvetlen munkatrsa, a prt vilgnzeti tancsadja Jnosi Jzsef jezsuita 1945. jlius 12-n azt rta Plffynak: Igen tisztelt Bartom! Mindszenty pspk r, a pspki kar politikai gyekben megbzottja, ma Budapestre rkezik. A Npprt vlasztmnynak tbb tagja arra krt fel, hogy a prtban felmerlt vitt terjesszk el a pspk rnak. Ennek mdozatt gy gondoljk, hogy az egyik oldalon a Te megbzottad, a msikon az megbzottjuk adjk el a helyzetet s a pspk urat mintegy dntbrul krjk fel. Krlek, lgy szves rtesteni llsfoglalsodrl ebben a tervben. Igaz tisztelettel vagyon Jnosi Jzsef vilgnzeti tancsad. A vlasz jlius 13-n kelt: Kedves Bartom! Szves rtestsedet arrl, hogy Mindszenty pspk r Budapestre rkezett, megkaptam. Keresni fogom Vele az sszekttetst, hogy t tjkoztathassam s neki a prt gyrl beszmoljak. szinte megbecslssel Plffy Jzsef. Teht Jnosi tancsra Barankovicsk kezdemnyeztk 1945 jlius elejn, hogy MIndszenty vllalja el a dntbr szerept a Plffy-val szemben foly elmrgesedett prtvitban. Plffy az tletet eleinte elutastotta, majd elfogadta. Ktsgtelen, hogy merben j s meglep tny a 20. szzadi politikai letben, hogy alapvet fontossg s kifejezetten szorosan vett prtgyben, amelynek eldntst mindegyik prtban termszetes, magtl rtetd mdon a legbelsbb prtfeladat, egy kls
3 KDNP 23., rsos dokumentumra val hivatkozs nlkl. 4 A magyar katolikus pspkkari tancskozsok jegyzknyvei 19451948 kztt. Kln-Bp. 4950. Az 1945-s v hazai egyhztrtneti-egyhzpolitikai esemnyeirl rszletesen ld. Mszros Istvn: Prmsok, prtok, politikusok 19441945. Adalkok a magyar katolikus egyhz XX. szzadi trtnethez. Bp. 2005.

39

szemlyt, mgpedig egy katolikus pspkt krnek fel a prt legfbb vezetjnek kivlasztsra, megnevezsre. Az is j elem, hogy egy prt a katolikus pspki kartl krjen placet-et, vagyis dntst a nagy nyilvnossg szmra, hogy az illet prt katolikus elvek alapjn mkdik. Szmos ms keresztny szellemisg prt ltezett 1945 eltt haznkban, 19451947 kztt is, de egyik sem krte ennek pspkkari kinyilvntst. A pspki kar akkortjt nem tartotta helyesnek, hogy szorosan hozzktdjn egyetlen politikai prthoz, azt mintegy sajt prtjnak tartva. Az 1945. mjus 24-i pspkkari nyilatkozat sem a Demokrata Npprt tmogatsrl szlt, hanem tudomsul vette, hogy a prt keresztny elvek alapjn kvn tevkenykedni. Plffy idzett levelben jelzett tallkozsa, megbeszlse a pspkkel azonban nem jtt ltre, viszont levelet vltottak egymssal. Ennek sorn Mindszenty azt javasolta, hogy hrom tag intzbizottsgot vlasszanak a prt vezetsre, a szembenll csoportokbl vve ennek tagjait. Furcsa, meglep eredmnye lett ennek a pspki jtancsnak: a kt prtrszleg kln-kln sajt hrom tag intzbizottsgot vlasztott, amelyek a kvetkez szemlyekbl lltak: Plffy Jzsef, Bor Mikls, Hudovernik Lszl az egyik rszrl, valamint Barankovics Istvn, Plffy Jzsef, Ugrin Jzsef a msik fl rszre. A prtvezetsg sztszakadsa teht megmaradt.

Rszletek Mihalovics Zsigmond feljegyzseibl: 1945. augusztus 17. gy hallom, hogy a Demokrata Npprt intzsre hrom tag bizottsg alakul, ennek tagjai: Plffy Jzsef grf, Hudovernik, a Melocco igazgatja s Bor Mikls. Biztosra mondjk, hogy a prt indulhat a vlasztsokon, mr a szeptemberi kzsgi vlasztsokon is. Az amerikaiak kveteleik ezt. Plffy csak akkor hajland rsztvenni a vlasztson, ha egyenjogsgot kap, pl. napisajtt. A lapot mr meg is grtk nekik, nyomdval trgyal mr, gy tudom, hogy kt rpiratt a cenzra engedlyezte. Az is hrlik, hogy Vorosilov kt hnapon bell kvnja a vlasztsok megtartst. gy ltszik, az id nem kedves nekik. Mi lesz mr most, ha a Plffy-prt tnyleg indulhat? Mit csinl akkor Kerkay, aki a Kisgazdaprton bell szervezi Paraszt Szvetsgt? Vajon abban a szp ltvnyban lesz-e rsznk, hogy a Keresztny Pr [=Demokrata Npprt] indulsnak pillanatban kt egymssal szemben ll frakci birkzik egymssal? 1945. augusztus 23. Mindszenty pspk r szerdn a fvrosba rkezett. gy hallottam, azrt rkezett, hogy dntst eszkzljn ki a Demokrata Npprt gyben. gy hrlik, hogy Plffy ellen foglalt llst.5 ***

5 Prmsi Levltr, Esztergom; jelzete: 2551/1945.

40

Plffy Jzsef levele Mindszenty pspkhz: Kegyelmes Uram! Hivatkozom mlt h [=jlius] 31-n Hozzd intzett soraimra s a Tled f. h [=augusztus] 12-n keltezett s a mai napon tvett leveledre. A helyzet tisztzsa vgett szksgesnek tartom az albbiakat leszgezni: a bks modus vivendi rdekben megkrtem P. Jnosit, hogy dntsednek megfelelen a hrmas intzbizottsgba jellje meg megbzottjt. Egy heti vrakozs dacra ez nem trtnt meg. A krds tisztzsa rdekben a krdses szakadst elidz csoport vlasztmnyi tagjait, k azonban nem jelentek meg, de ki sem mentettk magukat. jabb hatridt augusztus 6-ra tztem ki. Ezen lsre az ellenzki csoport ismt nem jelent meg, de mg annyi fradsgot sem vett magnak, hogy rsbelileg is megerstett krsem ellenre a delegland intzbizottsgba sem egy, sem kt tagot nem jellt meg levlileg sem. Mindezen hibaval felszltsaim utn, a prt debreceni kzgylsen megvlasztott vezetsg intenciinak megfelelen megvlasztotta a jelenleg is mkd intzbizottsgot [(Plffy, Hudovernik, Bor], amelynek mkdse eddigi munkssgomnak hihetetlen mrtk altmasztst jelenti s a jvre vonatkozlag a legszebb remnyekre jogost. Nagyon termszetes, hogy a jlius 12-tl augusztus 6-ig hzd prtvlsgot a jelenlegi krlmnyek kztt tovbb tolerlni nem lehetett s tiszta helyzetet kellett teremteni. Nem rajtam mlik, hogy az ellenem hajszt indt csoport ilyen krlmnyek kztt nmaga adta fel pozciit a prtban s zrt ki magt ennek ptsbl. Egybknt, hogy akkori vlemnyedet a prt vlsgra vonatkozlag hsgesen adtam el, bizonytja, hogy gy nekem trgyalsunkkor ltalad mondottak s informtorom Tled kapott vlemnye, aki ebben az gyben Nlad jrt, lnyegben egyezk voltak. Nem tudhattam, hogy idkzben ms elhatrozsra jutottl; s ha ezt tudtam volna, termszetesen gy referltam volna. De minthogy ez a csoport a fentiek szerint a tovbbi egyttmkdsre a tnyek bizonysg alapjn nem volt hajland melyet tvolmaradsukkal kinyilvntottk , az gy meritumban llsfoglalsaidnak helyes vagy helytelen rtelmezse az magatartsuk miatt gyakorlatilag eredmnyt nem rt el. Minthogy olyan szves voltl s prtunk gyben rdekldst mutattl, engedd meg, hogy P. Jnosi levele s az erre adott vlaszomnak msolatt idezrja. Azrt is, hogy dntbri szereped gyben tanstott magatartsom megfelel bizonytkokkal tmasztassk al. Fogadd Kegyelmes Uram szinte megbecslsem kifejezst, mellyel vagyok kszsges hved: Plffy Jzsef, Demokrata Npprt elnke. Budapest, 1945. augusztus h 26. napjn (Feltn a levl rideg, tiszteletlen, elutast, lekezel hangja. rdekes, hogy a pspk s a grf tegezviszonyban voltak.) *** Rszlet a Demokrata Npprt 1945. augusztus 28-n du. 5 rakor a Prthz (Bstya u. 11.) nagytermben tartott gylsnek jegyzknyvbl. Megjelentek: Dr. Plffy Jzsef prtelnk, Dr. Hudovernik Lszl kzponti szervez, 45 prtvezetsgi tag, Bcsalmsi Istvn, az Emericana volt ifjsgi vezre; a meghvottak kzl pedig Bednrz Rbert belvrosi, Ktay Bla koronztemplomi, Tttsy Mikls klsferencvrosi, Kemny Aladr trkri plbnos, azonkvl mg kb. 20 pl41

bnos, plbnoshelyettes s 45 kpln. Jelen volt mg Dr. Bor Mikls esztergomi teolgiai tanr, P. Kiss Szalz OFM, Freesz Jzsef, egy ciszterci, egy ferencrendi s egy dominiknus pter s Slachta Margit. Rszlet Plffy Jzsef beszdbl: Nyltan ki kell mondanunk vgre, hogy ma harcban ll egymssal kt ellenttes eszme: a keresztny ideolgia s a marxizmus. Mi a tiszta evangliumi krisztianizmus alapjn llunk s ki merjk mondani azt is, hogy magyarok vagyunk s nemzeti rzsnket csorbtatlanul megriztk. El kell jnnnk a katakombkbl. Ki kell mondanunk, hogy a demokrcit egyetlen mdon vagyunk csak hajlandk rtelmezni: a nyugati mvelt nemzetek nyelvn. Szchenyi Istvn grf a demokrcit Angliban tanulta; Kossuth Amerikban hirdette s onnan hozta magval a tiszta demokratikus gondolkodst. Mi ezt az igazi, hegyes rtelemben felfogott nyugati demokrcit kveteljk. Ami mrmost a ftisztelend urakat illeti, nk tudjk, hogy a krisztianizmus-marxizmus kzdelmben hol a helyk. Nem kvnatos ugyan, hogy a prt szervezsben a papsg elsvonalbeli szerepet tltsn be, nehogy a klerikalizmus vdjt vonjuk magunkra, de elssorban a lelkipsztorok ktelessge az, hogy flrevezetett magyar npnket politikai vonalon is a krisztusi zszl al irnytsk. Lehet, hogy a ftisztelend urak kzl egyesek mr lekteleztk magukat ms prtokba. Ez nehzsget okoz a mi munknkban, s kvnatos, hogy az egsz katolikus trsadalom a Demokrata Npprtban lssa a katolicizmus politikai megtesteslst. *** Kt gpelt oldalas Feljegyzs cm, keltezs s szerznv nlkli irat a Mindszenty pspknek kldtt anyagban. P. Kerkai Jen, a KALOT orszgos elnke dunntli krtja sorn a pspki szkhelyeken tartott rtekezleteken, amelyeken az egyhzmegyk kzleti tevkenysget folytat papsga vett rszt, a kvetkez llspontot kpviselte s fogadtatta el a rsztvevkkel a papsg prtpolitikai magatartsval kapcsolatban: A Demokrata Npprtot eszmjben s keretben tovbbra is fenn kell tartani, azonban mivel ez a prt a Magyar Fggetlensgi Frontban tmrlt prtok szvetsgbe egyenjog tagknt nem nyert felvtelt, mivel arra sincs kilts, hogy az orszgos vlasztsokon indulhasson, s ha indulhatna is, a rendelkezsre ll id rvidsge miatt nem tudna olymrtkben rvnyeslni, mint azt politikai hitvallsnak slya, rtke s reputcija megkvnn, ezrt a keresztny tmegek potencilis energijt nem szabad tovbbra is kiaknzatlanul hagyni. Abban a remnyben teht, hogy a Fggetlen Kisgazda-, Fldmunks- s Polgri Prt bels fejldse olyan irnyba tart, hogy a keresztny tmegek keresztny s magyar lelkiismerete nyugodtan vllalhatja tmogatst, s abban a remnyben, hogy pp ez a tmogats fogja a Kisgazda Prtban megindult bels fejldst elsegteni, P. Kerkai azt az llspontot fogadtatta el a nevezett rtekezleteken, hogy az egyhzmegyk papsga tmogassa a Kisgazda Prt megalakulst s megersdst egyhzmegyjnek s plbnijnak terletn. P. Kerkai szerint ezzel azt is el lehetne rni, hogy a Kisgazda Pr kpviseljelltjei kz, kiket a jrsi prtszervezet llapt meg, be lehetne majd juttatni azokat a frfiakat, akik a Parlamentbe jutva, a Demokrata Npprtot megalapthatjk. 42

P. Kerkai mkdsvel kapcsolatban a Demokrata Npprt vezetsgnek sajnlattal meg kell llaptani, hogy a P. Kerkai ebben a krdsben csak a maga nevben beszlt, a Demokrata Npprt vezetsge erre neki megbzst nem adott s gy csak a maga felfogst kpviselte, mert ez a felfogs nem egyezik a Demokrata Npprt llspontjval. A Demokrata Npprt ugyanis ppen a P. Kerkai s vezetse alatt ll KALOTcsoport okozta bels nehzsgek lekzdse utn megingathatatlan elhatrozsa, hogy politikai hitvallst nemcsak eszmjben s keretben kvnja fenntartani, hanem minden igyekezetvel a valsgban is diadalra akarja juttatni, s nemcsak azrt, mert hisz eszminek igazsgban, gyzelmes erejben, hanem mert ltja megvalsthatsuk politikai realitst is. A rendelkezsre ll semleges statisztikai adatok azt bizonytjk, hogy az orszg lakossgnak nagyobb rsze mg nem ktelezte el magt a Fggetlensgi Frontba tmrlt t demokratikus prt egyiknek sem, s az idkzben bekvetkezett esemnyek biztostjk a Demokrata Npprtnak az elkvetkezend vlasztsokon val indulst. Mivel a vlasztsok mg elg tvol vannak, a Demokrata Npprtnak megvan a lehetsge arra, hogy politikai felfogst szles krben ismertt tegye s szervezeteit kipthesse. Kristlytiszta programja s az orszg kzvlemnynek hangulata kzti rezonancia pedig megadja sikernek bels elfelttelt is. A Demokrata Npprt ezrt els feladatnak rzi a prt bels felptst, kls megszervezst, amelyekben elsrang fontossggal br egy prtlap megjelentetse. A prt vezetsge a leglesebben elutastja magtl azt a politikai opportunitst, amely aktv vagy potencilis tagjait a Kisgazda Prt szervezsre bzn r, mert elszr a keresztny s magyar lelkiismerettel sszeegyeztethetetlennek tartja a Kisgazda Prt mai hivatalos irnynak tmogatst, mert msodszor naivitsnak tartja azt a hitet, mintha a mai politikai konstellciban megvalsthat volna a Kisgazda Prt politikai irnya s mert harmadszor a politikai gyakorlattal ellenttesnek tudja, hogy a kpviseljellteket a jrsi prttagok s ne a kzponti prtvezetsg jellje ki, negyedszer azrt, mert remnyekre, amilyeneket P. Kerkai a Kisgazda Prt jv fejldsvel kapcsolatban tpll, relpolitikt pteni nem lehet. A Demokrata Npprt gy rzi, hogy jvend politikai hitelt vesztegetn el a belfld s klfld fel, ktesrtk ron, ha beleegyezne akrcsak abba is, hogy akr potencilis tagjai is, akrcsak tmenetileg is kompromisszumokat kthetne lealkudhatatlan, egyedl ilyen alapon gyzelmes programjbl. Egybirnt a Demokrata Npprt vezetsge, mely Mindszenty Jzsef veszprmi pspk r intencii szerint egy intzbizottsgban szervezdtt meg, melynek tagjai Plffy Jzsef elnkn kvl dr. Hudovernik Lszl vezrigazgat s dr. Bor Mikls teolgiai tanr, P. Kerkai s a mgtte ll KALOT-csoport akcijval kapcsolatban le kvnja szgezni azt, hogy a Demokrata Npprtot univerzlis alapra kvnja helyezni, vagyis nem kvn a KALOT-csoportnak s ezzel rokonszenvezknek klnskpp a mltban tanstott szlssges jobboldali magatartsa miatt olyan hatalmi pozcit juttatni, amivel tlslyba tenn az ezt a prtot tmogat tbbi erkkel, gy az ellenllsi csoporttal, az Emericanabl kikerl fiatal rtelmisgi csoporttal, a protestns felekezetekbl deleglt csoportokkal s a KALOT-nl jelentsebb npi tmegekkel szemben. Ez azonban nem jelenti azt, mintha ez az akars a prt jellegnek katolikus slyt elszntelenten. 43

A Demokrata Npprt vezetsge P. Kerkai disszidl csoportjval szemben szksgesnek tartja deklarlni, hogy a prt reakciit a leghatrozottabban elutastja magtl, s br a radikalizmusban nem akarja s nem tudja a szlsbaloldali prtokat tllicitlni, szocilis tren a halad demokrcia llspontjn ll. A Demokrata Npprt ezt a felfogst annl biztosabban kpviseli, mert gy tudja, hogy a pr intzbizottsgnak elnke, grf Plffy Jzsef gy szemlyben, mint politikai magatartsban a nagymltsg pspki kar bizalmt lvezi, mint lvezte az Ellenllsi Mozgalom idejn is, amikor lett tette kockra a Demokrata Npprtrt.

1945. augusztus 6-a utni napokban Plffy elnk sszehvta a Demokrata Npprt vlasztmnynak lst. Rszlet Varga Lszl prtgysz Mindszenty pspkhz rt levelbl: A prtelnk ltal sszehvott vlasztmnyi ls kisebb vita utn szablyszer keretben zajlott le s ott a vlasztmny 4:3 arnyban megszavazta azt a hatrozatot, hogy a pr gynek tovbbi vitelt hrmas intz bizottsg vgzi, Plffy Jszef, Barankovics Istvn s Ugrin Jzsef. Meg kell jegyeznem, hogy Plffy Jzsef elnk, intz bizottsgi tag kijelentette, hogy a vlasztmnynak ezt a hatrozatt nem tartja magra nzve kteleznek. Leszgeztk akkor is s most is, hogy egy vlasztmnyi hatrozat rvnyt egyni megjegyzsekkel, egyni nyilatkozatokkal, egyni felfogsokkal sem megvltoztatni, sem ertlenteni, sem hatlytalantani nem lehet. Az intz bizottsg ltrehozsa nemcsak a prt rdekeit szolglta, hanem egy elkel gesztus volt a prtelnkkel szemben, akinek a prt lrl val tvozst a vlasztmny egy rsze kvetelte. Amikor ltrehoztuk az intzbizottsgot, csakis a prt rdekeit tartottuk szem eltt s egyben a legelemibb alapelvet, hogy tbbsgi elv rvnyesljn. Plffy Jzsef intzbizottsgi tag azonban a gyakorlatban sem vett tudomst az intzbizottsg ltrehozsrl, mert tovbbra is egyni utakon, mg egynibb mdon, magt teljesen fggetlentve az intzbizottsgtl, vgezte a prt gyeit. Sem szndkrl, sem annak keresztlvitelhez szksges eszkzkrl, sem az esetleges eredmnyekrl egyszer sem szmolt be a prt intzbizottsgnak, illetve nem krte ki a tancsukat, illetve jvhagysukat. (A levl kelte: szeptember 6.) *** Msfl oldalas, kzzel rt, Ad Demokrata Npprt cm, keltezs s szerznv nlkli irat a Mindszenty pspknek kldtt anyagban. A vgn Kerkai Jen megjegyzse: Barankovics Istvn sszefoglalsa 1945. IX. 5-n 1. Minthogy a D[emokrata] N[pprt] vlasztmny egy hrom tag bizottsgra bzta a prt vezetst, Plffy pedig egyedl gyakorolta a vlasztmny sszehvsnak jogt, a vlasztmnynak ltala trtnt sszehvsa trvnytelen (mivel jogtalan) volt s e vlasztmnyi ls hatrozatai is rvnytelenek. 2. Ugrin s Barankovics, mint a hrom tag prtvezetsg tagjai, szeptember 1-n levlben felajnlottk Plffynak, hogy a belpolitikai helyzetre val tekintettel a srgs te44

endk fell val hatrozs cljbl hvja ssze a hrom tag vezetsget. Mivel Plffy szeptember 4-ig nem vlaszolt, Ugrin s Barankovics szeptember 4-n rtestettk rsban Plffyt, hogy szeptember 6-ra a hromtag vezetsget lsre hvjk ssze, melyen Plffy megjelenst is krik, egyttal megrtk Plffynak, hogy ha semmifle vlaszt se ad, az lsen nlkle is dntenek; ha pedig Plffy ms elfoglaltsga miatt a szeptember 6-iki lsen sem tudna megjelenni s errl az sszehvkat rtesti, akkor szeptember 7-n tartjk meg az lst, tekintet nlkl Plffy jelenltre. 3. Ugrin s Barankovics a szeptember 6-iki vagy 7-iki vezetsgi lsen el fogjk hatrozni a vlasztmny srgs sszehvst. 4. E vlasztmnyi lsen dnteni fognak a Pr magatartsrl a vlasztsok gyben s dntskrl tekintet nlkl arra, hogy Plffy mit csinl rtesteni fogjk az illetkes szerveket. Elllhat teht az a helyzet, hogy az Orszgos Nemzeti Bizottsghoz a Npprt rszrl kt beadvny kerl; egy, amelyet Plffy s egy msik, melyet Ugrin s Barankovics nyjtanak be a Pr nevben. 4. Dr. Pfeiffer Zoltn, a Fggetlen Kisgazdaprt orszgos igazgatja rtestette Plffyt, hogy Plffy a Npprtban olyan embereknek (pl. Kuchinka Gyula) ad vezetszerepet, akiket a Kisgazdaprt szls-jobboldali magatartsuk miatt szortott ki soraibl, s akiknek szerepeltetse Varga Bla, Nagy Ferenc s ms kisgazda-vezetk szemlyi provokcijt jelenti. 5. Valsznleg az lesz Ugrin s Barankovics dntse, hogy a Npprtnak indulsi jogot kvn a vlasztsokon, de a joggal megfelel deklarci utn lni nem fog. 6. Informciink szerint a Kommunista Prt gy dnttt, hogy a Npprtot indulni engedi (a Polgri Radiklis Prtot is), spedig azzal a cllal, hogy egyrszt bebizonytst nyerjen a Npprt gyengesge; msrszt sztforgcsoltassk a nem-marxista front ereje, illetve apadjon a Kisgazdaprt befolysa s ellentt keletkezzk a nem-marxista fronton bell. Rvid hr a Kossuth Npe cm napilapban 1945. szeptember 6-i szmban: A Demokrata Npprt vezetsge Barankovics Istvnt s Ugrin Jzsefet, a KALOT ftitkrt, a prt felfogsval s szellemisgvel ssze nem egyeztethet magatartsa miatt a prt tagjainak sorbl trlte. Ez utn rta meg Barankovics Istvn 1945. szeptember 9-i keltezs levelt Mindszenty pspknek. Ezt kzltk tanulmnyunk els fejezetben.

Ktsgtelen, hogy Mindszenty javaslata kudarcba fulladt: nem sikerlt mkdsbe lltani az j kollektv prtvezetsget, vagyis az intz bizottsgot, az egymssal szemben ll csoportok kpviselibl, st a kizrsokkal vratlan fordulatot vett a folyamat. Alighanem ennek felismerse nyomn keletkezett az a terjedelmes levlfogalmazvny, amely a Prmsi Levltr ugyanabban a dobozban tallhat. Ez sok javtgatssal tele lev kziratos piszkozat-a egy vglegestend szveg levlnek, amelyet Mindszenty kld majd el Plffynak. Valsznleg a pspk valamelyik ltala felkrt tancsadja ksztette Mindszenty elgondolsai alapjn. Tartalma: a prt kzeljvbeli sorsra vonatkoz javaslat abban a megvltoztathatatlan helyzetben, hogy az eddigi 45

vezetk egyttmkdsnek nincs semmi lehetsge. A fogalmazvny-piszkozat teljes szvege: Ha a vlasztsi szablyok a Npprtnak indulsi lehetsget biztostannak, akkor sem szabad a Npprtnak, mint a magyar katolikus politikum hordozjnak a vlasztsi kzdelembe belebocsjtkoznia. spedig azrt nem, mert a vlasztsi kampnyban val rszvtel lehetsge sem jeleni mg azt, hogy a Npprt a tbbi prtokhoz hasonl indulsi lehetsget lvez. Tapasztalati tny, hogy a vlaszts szabadsga nem a vlasztsi procedra szabadssval egyenrtk, hanem a vlasztsi szabadsg egyenldshez tartozik a vlasztst elkszt agitcis idszakban, mely a hnapokig tart szervezkedsre vonatkozik, a propaganda s szervezkeds egyenl szabadsga s legalbb a tbbi prtokhoz hasonl eszkzknek biztostsa. A Npprt mindezideig egyltaln nem rendelkezett a szervezkeds szabad lehetsgvel, sem az agitci eszkzeivel. Mivel nem volt bevett prt, csak szk tren szervezkedhetett, hiszen hveinek nem nyjthatta azokat az elnyket s azt a vdelmet, melyet a ma kzjogi funkcikat betlt prtokban az emberek vdtelensgk tudatban s elemi rdekeik biztostsa cljbl szereznek. Ennek kvetkeztben a Npprthoz vilgnzetileg s politikailag legkzelebb ll katolikus rtegek trzse is bevonult ms polgri, bevett prtokban. A Npprt agitcis lehetsgeirl nem lehet jobbat mondani: egyetlen gylst sem tudott tartani, egyetlen demonstrcit sem rendezhetett. Sajtja nincs: nma prt lett, mivel tle a tmegekkel val rintkezsnek legfontosabb lehetsgt is megtagadtk. Mindez azt jelenti, hogy a Npprt, mg ha a vlasztsok kszbn meg is kapn ezeket az eszkzket mind, ami kivlt a sajt engedlyezse, nagyon kicsiny valsznsggel br krlbell fl ves agitcis s szervezkedsi htrnnyal indulna a vlasztsi kzdelembe, s mg arra is aligha lehetne ideje, hogy legalbb megismertesse programjt. Egszen bizonyos teht, hogy a vlasztsban rszvev Npprt igen csekly eredmnyt tudna elrni, ami semmikppen se lehetne elegend a Npprt ltal kpviselt eszmk megvdsre s kielgten tekintlyes reprezentlsra, hanem sokkal inkbb arra, hogy e nagy eszmk s keresztny rdekek politikai tekintlyt kompromittlja, mdot advn egy olyan nehezen cfolhat s mindenkppen elkerlend ltszatnak keltsre, hogy a magyar katolicizmus s ltalban a keresztny eszmnyek politikai ereje olyan kicsiny, mint a Npprt vlasztsi eredmnye. Meggondols trgya kell legyen az ltalnos politikai letnek az az utbbi idben hatrozottabb tendencija, mely arra vall, hogy egyre inkbb a marxista s nem-marxista eszmevilg szerint vlik kett politikai letnk s jellegzdnek meg a frumon szerepl prtok. Ez a tendencia, ha mg ersdni is fog, az okossg kvetelmnyv teszi, hogy egyelre igen nyoms, mondhatni knyszert ok nlkl ne osszuk meg mg jobban a nem-marxista frontot, amelynek zrt sorokba fejld tmegei a gyzelem biztosabb eslyeivel kecsegtetnek, mintha ez a front sztaprzza erejt, megosztja s egyms ellen sorakoztatja tmegeit. A politikai let legjabb fejlemnyei pedig hatrozottan s nemcsak nlunk arra vallanak, hogy ez a megoszls lett a dnt krds. Elviselhetetlen felelssget venne vllra az a politikus, aki a nem-marxist fronton knyszert ok nlkl a tmegek megoszlsval a msik front gyzelmi eslyt elsegten. 46

A Npprt bels llapota is olyann vlt, hogy jelenleg ettl a prttl a rendelkezsre ll lehetsgek maximlis kihasznlst mrcsak a bels egyenetlensg miatt sem szabad vrni annak, aki hajland a tnyeket relisan s nem vgyainak szemvegn t nzni. A Npprt vezeti, teht azok, akik ezt a prtot politikailag reprezentljk s akik a prt politikai programjt elksztettk, nem voltak kpesek a termkeny erkifejts legelemibb gyakorlati elfelttelt: a bels bizalmas harmnit egyms kztt megteremteni. A flmerlt ellenttek nemcsak szemlyiek, hanem mint a ktoldal tjkozds sorn ktsgtelenl megllaptottam az ltalnos politikai szituci megtlsnek s a politikai erviszonyok kirtkelsnek alapvet klnbsgre s a prtprogram kiemelked pontjainak lnyegesen klnbz rtelmezsre vezetendk vissza, ppen ezrt az thidalsi ksrletek llandan megoldssal nem biztathatnak. Mindezeket mrlegelve, a politikai okossg kvetelmnynek s a Npprt ltal kpviselni szndkolt keresztny eszmk kielgt politikai kpviselet rdeknek tartom, hogy a Npprt az els vlasztsban ne vegyen rszt, hanem a Npprt programjnak s ltalban a zszlajra rt eszmknek prtpolitikai utilizlsa rintetlenl tartassk fenn a jobb jvre, a szksgessg szerint. A Npprt teht teljesen fggessze fel mkdst, s vagy tartsa fnn puszta kerett a mai vezetk nlkl a jv eshetsgeire, vagy nyilvnosabb bejelents nlkl sznjk meg s eszminek hitvalli egy azonos cl s program prt megalaktst halasszk e jobb eslyekkel biztat idre. Ezrt dntsem, melyet mint ktoldalan felkrt dntbr hoztam, hogy Mltsgos Grf r, valamint Ugrin Jzsef s Barankovics Istvn a Npprt vezetstl s gyeinek mindennem intzstl vonuljanak vissza a Mltsgod vlasztsa szerint haladktalanul intzkedjenek vagy a Npprt csendes megszntetse, vagy mkdtetsnek legalbb a vlasztsok lezajlsig val teljes felfggesztse irnt. gy mindhrom szabad kezet kapnak arra, hogy brmelyik polgri prtba belpjenek, s az ott mr elhelyezkedett, a vallsos tmegek nagy rszt alkot rtegek politikai akaratt hatrozottabban kiformljk, eszmit pedig hangslyosabban kpviseljk. Egyben mindhrman fnntartjk maguknak azt a lehetsget, hogy a vlasztsok utn lelkiismeretk szerint a Npprt kerett megeleventsk, j, azonos cl prtot alaptsanak vagy vlasztott prtjukban megmaradjanak. De a Npprt feloszlatsa esetn termszetesen szabad kezk van abban a tekintetben is, hogy lelkiismeretk szerint ms prtot alaptsanak, termszetesen ms nvvel s ms program-fogalmazssal. Ehhez a dntsemhez szeretnm hozzfzni azt a remnyemet, bizonyra Mltsgos Grf r ppen gy, mint Ugrin Jzsef s Barankovics Istvn megrtik a Npprt ltal kpviselni szndkolt eszmknek s cloknak abban rejl rdekt, teht azt a nagy katolikus rdeket, hogy esetleges nll prtksrletezsekkel ne akadlyozzk azt, hogy a polgri prtokban mr elhelyezkedett vallsos tmegek s ltalban a tbbi polgri prtok a maguk befolyst a legjobb eslyekkel fejthessk ki a katolicizmus s ltalban a keresztnysg eszmei s gyakorlati rdekeinek megvdse s rvnyestse irnyban. Minthogy Mltsgod, valamint Ugrin Jzsef s Barankovics Istvn dntsem kikrsekor eleve kteleztk magukat annak elfogadsra, a lojalits megkveteli tlem, hogy dntsem el nem fogadsa esetvel, melyet egy, a magyar katolikus pspki kar placetjt kr prt gyben hoztam, ne is foglalkozzam. 47

1945 szeptembernek elejn Mindszenty egy msik tervnek megvalstsa rdekben is tevkenykedett. Sulyok Dezst, a Kisgazdaprt egyik legtekintlyesebb katolikus vezet szemlyisgt igyekezett megnyerni: vllalja el a Demokrata Npprt elnki tisztt (ez termszetesen egytt jrt volna Plffy s Barankovics lemondsval). Kzlemny a Kis jsg cm napilag 1945. szeptember 15-i szmban: Nem vllalta el Sulyok Dezs a Demokrata Npprt elnksgt. Az interj-alany nagyon nehezen szlal meg. Hzdozik a nyilatkozat ell s csak akkor mondja el a trtnteket, amikor ltja, hogy mr gyis tudjuk. A pontossg kedvrt ekkor valban beszmol errl az rdekes s jelents politikai esemnyrl. Mindszenty Jzsef veszprmi pspk mondja Sulyok Dezs kisgazdaprti nemzetgylsi kpvisel miutn tbb zben hiba prblt sszekttetst tallni velem levlen keresztl, felkeresett s Grsz rsek megbzsbl is trgyalsokat kezdett velem azirnyban, hogy vllaljam el a Demokrata Npprt elnki tisztt. Kijelentettem, hogy nem tartom idszernek a Demokrata Npprt mostani szervezkedst, mert jelenleg ez csak a polgri arcvonal egysgt bontja meg. Sokkal nagyobb rdek jelenleg az ilyen prtszervezkedsnl az, hogy az orszg polgri letformt kvet s vall npessge egysges arcvonalt kpviseljen. Tiszta demokratikus alapon llva a polgri egysget felttlenl el helyezem a gyors szervezkedsnek, mondottam [=Mindszentynek] s ppen ezrt krtem a pspk urat, engedjen rvelsemnek s tekintse a krst olyannak, mint ami most nem idszer. Mindszenty pspk arra krt, foglalkozzam mg a dologgal. Trgyalsokat folytattam az orszg katolikus politikusaival, kzttk elssorban Varga Blval s a trgyalsok alapjn kzltem is vele [=Mindszentyvel], hogy elhatrozsom vgleges. A pspk r tudomsul vette ezt s egyszersmind azt is kijelentette, hogy nem tesz tovbbi lpseket a Prt megalaptsra. Teljes mrtkben elismeri rvelsem helyessgt s majd a vlaszts utn, az j helyzet mrlegelsvel tr vissza erre a tmra.6

Hr a Kossuth Npe 1945. szeptember 18-i szmbl: Az Orszgos Nemzeti Bizottsg Tildy Zoltn elnklsvel szeptember 17-n, htfn dlutn brlta el a vlasztson rsztvenni kvn prtok krelmt. A htfi lsen Rkosi Mtys, Szakasits rpd, Szent-Gyrgyi Albert s msok vettek rszt. A bizottsghoz Demokratikus Npprt nvvel kt krelem rkezett. Ezek kzl Barankovics Istvn krelmnek helyt adott a bizottsg, Plffy Jzsef krelmt pedig elutastotta.7

6 A prt megalaptsra kifejezs valsznleg sajthiba. 7 Sajtos, hogy a sajtkzlemnyekben a Demokratikus Npprt elnevezs szerepel (Kossuth Npe 1945. szept. 18., Szabad Sz 1945. szept. 9.,), de gy emlti az 1945. mjus 24-i pspkkari rtekezlet jegyzknyve is.

48

Ezzel a vratlan, furcsa fordulattal rt vget Mindszenty dntbri szerepe. Maga a szituci, amibe kerlt, nmagban is furcsa volt. A nemrg keletkezett j prt a Keresztny Demokrata Npprt, majd 1945 prilistl Demokrata Npprt mg a bels-kls megszervezds kezdeti llapotban volt 1945 nyarn. S ami j prtok alakulsakor nem ritkasg: vezetsi vlsggal kzdtt. Kt leglis, szablyszeren megvlasztott vezetje a prt elnke s ftitkra Plffy Jzsef s Barankovics Istvn sszetkzsbe kerlt egymssal a prt vezetst illeten. Ez lehetetlenn tette a prt normlis mkdst, ezrt volt elodzhatatlanul szksges a helyzet rendezse. Annl is inkbb, mert 1945 szn sor kerlt a hbor utni els nemzetgylsi s nkormnyzati vlasztsra. A Demokrata Npprt vezetsge viszony 1945 nyarn lnyegben kettszakadt. Ebben a helyzetben merlt fel a prtvezetkben, hogy krjk fel Mindszentyt a dntsre: ki legyen a prt vezetje. Ezt a javaslatot a dokumentumok ezt mutatjk Plffy is, Barankovics is elfogadta. Az vitathatatlan, hogy nem Mindszenty akarta magnak ezt a furcsa pozcit. Az eleve nem vllalta, amire tulajdonkppen felkrtk, hogy ugyanis nevezze meg azt a szemlyt a kett kzl, aki a prt tnyleges vezetje legyen, ez a trtntekbl vilgosan kitnik. Viszont mint a pspki kar trsadalmi felels referense, adott jhiszem tancsokat. Mindszenty els javaslata a prt megmentsre az volt, hogy a prt vlasztmnya vlasszon hrom tag intzbizottsgot a szembenll felek kpviselibl, s e kollektv vezets ideiglenes idszaka alatt tisztzzk a vezetk konkrt szemlyi problmit. A javaslatot mindketten elfogadtk, de sajtos mdon valstottk meg. Plffy maga mell vette kt szrke prthvt, s gy hozta ltre sajt intzbizottsgt. A Barankovics holdudvarba tartoz vlasztmnyi tagok viszont lovagiasan Plffyt, illetve Barankovicsot s Ugrin Jzsefet, a KALOT egyik vezetjt vlasztottk a sajt intzbizottsgukba. Plffy azonban errl nem vett tudomst, s tovbbra is egyszemlyes vezetst folytatott, a maga prtvezetst s intzbizottsgt tartva trvnyesnek. E javaslat kudarca utn vetdtt fel Mindszentyben a gondolat: Plffyt s Barankovicsot egyarnt flretve, a Kisgazdaprt teljes katolikus vezet szemlyisgt, Sulyok Dezst kellene felkrni, hogy vllalja el a Demokrata Npprt vezetst. Az tlet eleve sikertelensget grt, nem is lett belle semmi. Ez rlelte meg vglegesen Mindszentyben a meggyzdst: nem szabad kockztatni a katolikus-keresztny tmegek szavazatainak elvesztst a Demokrata Npprt teljesen bizonytalan helyzete miatt. Ezrt azt ajnlotta: a Demokrata Npprt ne induljon ezen a vlasztson nll prtknt, hanem vezeti, tagjai lpjenek be a Kisgazdaprtba, amely ekkor mg lnyegben keresztny szellemisg prt volt: s e prt kpviselire szavazzanak a vlasztsokon. S majd a vlasztsok lezajlsa utn, 1945 vgn kell ismt elkezdeni a Demokrata Npprt vglegess szervezst, stabil vezetssel, szilrd programmal. Ez volt Mindszenty zr javaslata. Viszont a Plffy-krli prtcsoportuls a vlasztsokon val felttlen rszvtel mellett dnttt, s szleskr agitcit fejtett ki e hetekben ennek rdekben. Ebbe tartozott Barankovics s Ugrin kizrsa szeptember elejn, gy prblva megszabadulni rivlistl, a trvnyes intzbizottsg kt tagjtl 49

Ezutn, szeptember 9-i levelben Barankovics biztostotta Mindszentyt, hogy trelemmel vrja dntst, s gretet tett, hogy aszerint fog cselekedni. *** Az rsos dokumentumok tanulmnyozsa jl rvilgt Mindszenty s Barankovics, valamint Mindszenty s Plffy ekkori kapcsolatra. Egyrtelm, hogy Mindszenty egyforma prtatlansggal tekintett a kt politikusra, mindkettjktl azt vrta el a pspki kar nevben , hogy egy eredmnyes, ers, keresztny szellemisg prt kialaktsa rdekben tevkenykedjenek. Nem tett semmiben klnbsget kztk, nem helyezte elnysebb helyzetbe egyiket sem; nem becslte tbbre egyiket sem a msoknl. Nem adott elnyt Plffynak azrt, mert a vrtan gyri pspk, Apor Vilmos unokaccse volt. Nincs semmi dokumentuma annak, hogy akr szban, akr rsban dcsrte volna Plffyt; nincs bizonytk, hogy kzbenjrt volna rdekben. Viszont Plffy meglehets ridegsggel viszonyult Mindszentyhez, klnsebb tisztelettel nem viseltetett irnyban; rezheten nygnek rezte Mindszenty tancsait, azt magra nzve nem rezte kteleznek. Ezzel ellenkez volt Barankovics viszonyulsa Mindszentyhez. Tisztelet rzdik irnta leveleiben, bizalommal vrta tle a segtsget a prt rdekben; t ez gyben szemlyesen s levlben tbbszr is felkereste. Mindszenty s Barankovics viszonya ekkor teljesen felhtlen volt, semmi ellentt, semmi vita nem volt kzttk. *** Meglep, szokatlan s furcsa volt a vgkifejlet. 1945 szeptember kzepn fggetlenl az elz hetek esemnyeitl Plffy is, Barankovics is az illetkes llami hatsgnl benyjtotta engedly-krelmt sajt prtrszlege szmra a vlasztsokon val indulsra. Az Orszgos Nemzeti Bizottsg Barankovicsnak adta meg a lehetsget, Plffy krelmt elutastva, ezzel t a vlasztson val rszvtelbl kizrta. Plffy prtvezeti karrierje ezzel vglegesen ketttrt. Barankovics viszont, br megszerezte prtjnak a vlasztson val rszvtel lehetsgt, de nem lt vele. Eleve az volt a szndka ezt mr szeptember 5-i feljegyzsben is megemltette , hogy prtja most nem vesz rszt ppen felkszletlensge, bels zavarai miatt a megmrettetsen, hanem gy idt nyer a prtptsre s sikerrel szerepelhetnek majd a legkzelebbi vlasztson. Mindszenty jtancsai kztt is szerepelt ilyen megolds.

KIEGSZTS

1. Emltett knyvemhez (Mindszenty s Barankovics, Bp. 2005.), valamint jelen rsomhoz tanulmnyoztam a Demokrata Npprt trtnetvel foglalkoz legfbb mveket, az albbiakat: IZSK LAJOS: A Keresztny Demokrata Npprt s a Demokrata Npprt 19441949. Bp. 1985. (a tovbbiakban: KDNP); GERGELY JEN: Barankovics Istvn. In: Politikusplyk. Szerk. SNTA ILONA. Bp. 1984, 291303. 50

KOVCS K. ZOLTN: A Demokrata Npprt. In: Flbemaradt reformkor. Rma 1990, 154241. VARGA LSZL: Krem a vdlott felmentst! Youngstown (USA) 1979. Az idk ln jrtak. Keresztnydemokrcia Magyarorszgon (19441949). SZERK. KOVCS K. ZOLTN, ROSDY PL. Bp. 1996. E ktetben ELMER ISTVN munkja: A Keresztny Demokrata Npprt, majd Demokrata Npprt trtnete 19441949. Sajnlatos, hogy ezekben kztk az jabbakban is nagy elfogultsg rzkelhet Mindszentyvel szemben, Barankovics s prtja javra. A Demokrata Npprt trtnetre specializldott szakembereknek jra kellene gondolniuk a Mindszenty-Barankovics viszonyt, ez halaszthatatlan feladat. S ehhez nlklzhetetlen jobban figyelembe venni a Mindszenty-kutatsokat, elkerlend az egyoldal rtkelseket. 2. A felsorolt mvekben elgg hinyos, helyenknt zavaros a Demokrata Npprt 1945-ben zajl esemnytrtnete, kronolgija. Tbbek kztt nem vilgos a prtelnk s a prtftitkr feladatkre. Az 1944 oktberi kezdetekbl a Demokrata Npprt elnknek tartotta magt a prtalapt Plffy Jzsef egyidben jogszeren, mskor illetktelenl egszen 1945 szeptembernek kzepig. rtelmezse szerint az elnk a prt legfbb irnytja, s a klvilg eltt kpviseli a prtot. A bels elmleti-ideolgiai munkt a ftitkr vgezte. A tanulmnyunk ln kzlt levlben Barankovics rszletesen felsorolja ezirny tevkenysgt. Mg a kormny debreceni tartzkodsa idejn teht 1945 prilisa eltt az Erdei Ferenc belgyminiszter ltal krt prtprogram-tervezetet, majd a vgleges rszletes prtprogramot ksztette el; azutn mr a fvrosbl kldte szt tjkoztat levl-tanulmnyait a ngy koalcis prt vezetjnek, valamint a terjedelmes Pro Memoria-t a pspki kar tagjainak, rszletesen bemutatva benne a hazai politikai lehetsgek trtnett az els vilghbor vgtl kezdve a msodik vilghbor vgig, szleskr nemzetkzi kitekintssel;8 s ms hasonl elabortumokat. E munkban Barankovics mgtt llt a kt politikus-jezsuita: Kerkai Jen s Jnosi Jzsef, tancsadknt, munkatrsknt, s a Plffy elleni kzdelem inspirtoraiknt. Feltn, hogy idzett levelben Barankovics jllehet ppen a prtban vgzett munkjt rszletezi nem emltette Mindszentynek sajt ftitkri tisztt. Varga Lszl 1979-ben megjelent nletrajzi ktetben olvashat, hogy kzben a prtban egyre ersebb lett a Plffy-ellenes hangulat s felvetdtt, hogy a vezet helyrl el kell mozdtani. Ezrt prtvezetsgi lsen amelyen Plffy s t tag vett rszt Barankovics krt szt s felolvasta az elre elksztett bizalmatlansgi indtvnyt A bizalmatlansgi indtvnyt megszavaztuk, Plffyt levltottuk elnki tisztbl. j elnkt nem vlasztottak. A teendket Barankovics Istvn ftitkri minsgben vgezte.9

8 Ez a Pro Memoria megtallhat a Prmsi Levltrban, jelzete: 712/1945. Drahos rseki helynk rjegyezte: Budapesti szeminriumi laksomon adta t egy klerikus minden megjegyzs nlkl. Azt hiszem, P. Jnosi munkja e pro memoria. 1945. V. 26. 17 gpelt oldal. 9 Varga Lszl i.m. 5556.

51

Az 1996-i ktetben (Az idk ln) ez tallhat: a prt intz bizottsga Plffyt 1945 mjusban levltotta s Barankovics Istvnt krte fel ftitkrnak.10 De Varga Lszl Mindszentyhez rt idzett 1945 szeptemberi levelben mgis prtelnk-nek nevezte Plffyt. 1945 mjusa vgn nyilvn nem sikerlt az elnk levltsa, viszont ekkor kezddtt el Plffy s Barankovics egyms elleni nylt kzdelme a tnyleges prtvezeti funkcirt. Ezrt krtk fel Mindszentyt dntbrnak. S ennek kvetkezmnyekppen jtt ltre a hrom tag intzbizottsg, a korbbi elnki s ftitkri tisztsg helybe. Ekkor teht lnyegben megsznt az elnk s a ftitkr pozcija; az j kollektv vezet testlet irnytotta legalbbis a jmbor szndk szerint a prtot. Barankovics ezalatt, teht 1945 jliusban, augusztusban, teljesen passzv volt, amint idzett levelben rta: ekkor n a prtnak se bels, se kls munkjban rszt nem vettem, hogy jabb srldsokra a dnts vglegessge eltt okot semmikppen ne adjak, Barankovics s Ugrin kizrsrl 1945 szeptembere elejn a Demokrata Npprt vezetsge vagyis Plffy (s intzbizottsga) dnttt. De mint a Demokrata Npprt vitathat jogosultsg elnknek ez volt az utols tnykedse. 3. Pontosan kellene rtelmezni-rteni a magyar katolikus pspki kar 1945. mjus 24-i lsn elhangzott beszmolt, amelyet Mindszenty veszprmi pspk mint illetkes szakreferens tartott a Demokrata Npprt helyzetrl. A prtbeli elnkbuktatsi ksrlet fent emltett botrnya nyilvn ez utn, mjus 24-e utn trtnt, msklnben szba kerlt volna a pspki tancskozson. A kt rivlis, Plffy s Barankovics kzdelme lnyegben nem sok embert rintett: a Plffy s Barankovics kr csoportosult, sszesen 1520-nl aligha tbb, a keresztny szellemisg prt vezetsben rszt venni akar vlasztmnyi tagok rokonszenvt, szavazatt kellett megnyernik maguknak. ppen ezrt volt olyan fontos mindkettjk szmra, hogy a pspki kar valamelyikk mg lljon. Mindszenty Jzsef veszprmi pspk 1945. prilis 20-n trhetett vissza a ncik-nyilasok t hnapon t tart soproni fogsgbl szkhelyre, Veszprmbe. Lelkiismeretes buzgsggal fogott hozz egyhzmegyje vallsi-erklcsi letnek hbor utni jjszervezshez. De ms feladata is volt: a pspki karon bell volt a trsadalmi politikai vonatkozs gyek intzje. Elgg tjkozott lehetett az j hazai krlmnyekrl, prtokrl, politikusokrl, amikor 1945. mjus 7-n ezt rta rla Mihalovics Zsigmond bizalmas kzlsben Drahos Jnos esztergomii rseki helynknek: Grsz rsek rtl tudom, hogy a politikai gyet Mindszenty pspk r intzi [=a pspki karon bell]. Sokat trgyal a Demokrata Npprt vezetivel. Azon az llsponton van a pspk r, hogy engedni kell a prt futst, mert a Kisgazdaprt egszen elertlenedett a kommunistkkal szemben. A Demokrata Npprt termszetesen lapot kap Id cmmel. gy hrlik sajtberkekben, hogy ez a napilap Szekf Gyula, Barankovics Istvn s Katona Jen szerkesztsben nyerne engedlyezst.11 Mindszenty teht teljes ervel azon dolgozott, hogy a Demokrata Npprt minl hamarbb t-

10 Az idk ln i.m. 12., 103. 11 Prmsi Levltr, Esztergom; jelzete: 468/1945.

52

kpes prt legyen, megkapja az llami mkdsi engedlyt, s majd induljon a kzeljvben kirand nkormnyzati s nemzetgylsi kpviselvlasztsokon. Mintegy egy hnapon t tart tapasztalatgyjtse s trgyalsai alapjn mint illetkes szakreferens ezt jelentette Mindszenty 1945. mjus 24-ei lsn a pspki karnak: A Demokratikus Npprtot a belgyminiszter ellenzi. A Nemzeti Front tiltakozott engedlyezse ellen, mondvn, a miniszterelnknek nem is volt joga a Demokratikus Npprt engedlyezsre, ez a belgyminiszter joga. A lapot Id cmen nem adtk meg neki; sem autt, sem mozit. Klfldi vonalon azonban kzbelps trtnt ez irnyban, s remlhet a kedvez fordulat. Plffy Jzsef, amennyiben hzassgnak gye nem rendezdnk, nem lenne elnk, csak gyvezet. Nem lesz nevben is katolikus a prt, [de] azrt az indulst lehetnek s j volna tudomsul venni. Olyan nyilatkozat kellene, amelyet t kifel, s a klfld fel is kzlhetnnk. Az elfogadott kzs nyilatkozat: A Demokratikus Npprt indulsi szndkt, s azt, hogy keresztny elvek szerint kvn dolgozni, rmmel veszi tudomsul a nm. pspki kar.12 Jelentse els felben, teht Mindszenty sszefoglalta az 1945. mjus 24-ig a Demokrata Npprt letben trtnt esemnyeket. Remnykedik, hogy a pr rvidesen llami mkdsi engedlyt kaphat. Ezutn hrom rteslst osztja meg pspktrsaival, ezeket nyilvn a prt vezetitl szerezte az elz hetekben. Az egyik: valamifle klfldi kzbenjrs vrhat a kzeli idben a prt indulsa rdekben, valsznleg a Szvetsges Ellenrz Bizottsg valamelyik nyugati tagja rszrl. A msik: a prtvezetk vlemnye szerint Plffy elnknek nincs rendben a keresztny tants szerint a hzassga. Ha ezt rendezi, akkor elnk marad; ha nem, akkor nem lesz elnk, akkor csupn gyvezet lehet a tisztsge. Vgl: a prtvezetk kivettk a prt nevbl a korbban benne lev keresztny szt, ez ellen senkinek sincs kifogsa. Az addigi szoksjog szerint a pspki kar testletileg a nyilvnossg eltt csak azokat a prtokat minsti, amelyek nevben a keresztny vagy a katolikus jelz szerepel. De e szoksjoggal szemben Mindszenty mgis azt javasolja, hogy tegyen a testlet nyilatkozatot a prtrl. Ezt teht Mindszenty javasolta, ezt jelenti Barankovics idzett levelben, hogy Mindszenty szerezte meg a prt szmra a pspki kar placet-jt. Teht Mindszenty e pspkkari lsen a Demokrata Npprt mellett llt ki, nem Plffy mellett, netn Barankovics ellenben. Vitjuk nem kerlt szba. 4. Rgztsre rdemesek az Orszgos Nemzeti Bizottsg 1945. szeptember 17-i dntst ksr-kvet krlmnyek. Kerkai Jen tz nap mlva, szeptember 27-i kelettel levelet rt Mindszentyhez, a mr kinevezett j hercegprmshoz. Az lszval megkezdett tmkkal kapcsolatban tbb tmakrben adott tjkoztatst, az utols kzls trgya a Barankovics prtindulst engedlyez dnts volt. Kerkai kapta a feladatot, hogy az j helyzetben meggyzze Plffy vezetsgi csoportjt, hogy csatlakozzanak Barankovics prthveihez, egytt vigyk tovbb a prt lett. A kapott utasts szerint a legszintbb llekkel kszen lltam a kt politikai fl

12 Ld. 4. sz. jegyzet

53

megbklsnek elmozdtsra. R.P. Provincilis [=jezsuita tartomnyfnk] ugyanezt a feladatot adta. rta Kerkai a hercegprmsnak. De folytatja ksbb sem Slachta Margit, sem Beresztczy nem jtt tudtommal ezideig senkihez trgyalsra, jllehet R.P. Provincilisunk jelenltben val megbeszls volt elirnyozva. Ellenben elhangzott sok-sok szemlyi vdaskods s behat trgyalsokat folytattak, taln meg is egyeztek a Kisgazdaprttal s a Polgri Demokrata Prttal [=t.i. a Plffy-csoport tagjai]. Barankovicsot s P. Jnosit mlysgesen rintettk a fenti krlmnyek. Az elbbi magyarzatt igyekszik adni a szemlye krl felmerlt indiszkrcis hresztelsnek, az utbbi pedig gy rzi, hogy krltekint s szinte knos lelkiismeretessge ellenre is slyos dezavuls rte a kzvlemny, klnsen az angolszszok eltt A prtindulsi engedly megszervezsnek sikere s rme kzegben vajon mi dbbentette meg Barankovicsot, Kerkait s Jnosit? Erre a levl utols bekezdse ad halvny tmpontot, valamifle clzst: ennek ra az volt, hogy a szksgesnl nagyobb lojalitst fejeztek ki a hatalomban lev baloldali rezsim irnt. E bekezds szvege: Amennyire szksgesnek ltszik annak leszgezse, hogy egyetlen politikai prt sem hivatkozzk vitiban a Hercegprms tekintlyre, ppoly fontossg az is, hogy a legfbb egyhzi frum ltszlagos bizalmatlansga ne cskkentse a munka lendlett azokban, akikkel a mostani rezsim ellenszenv nlkl hajland politikai trgyalsba kezdeni rta Kerkai. 1. A PlffyBarankovics kzdelem utlett is rdemes regisztrlni, ez is elgg zajos krlmynek kztt zajlott le. Az izgalmat fokozta, hogy 1945. oktber 7-re kirtk a budapesti nkormnyzati (trvnyhatsgi) kpviselvlasztst. A Vilg cm napilag a Polgri Demokrata Prt lapja volt, fszerkesztje Supka Gza. Ennek 1945. szeptember 29-i szmban jelent meg a kvetkez cikk: Felkrtk-e Sulyok Dezst a Demokrata Npprt elnksgre? A Plffy Jzsef elnklete alatt mkd Demokrata Npprt a kvetkez nyilatkozat kzzttelre krte fel a Vilg-ot: A Kis jsg szeptember 15-i szmban Sulyok Dezs nemzetgylsi kpviseltl nyilatkozat jelent meg Nem vllalta el Sulyok Dezs a Demokrata Npprt elnksgt cmmel. A nyilatkozattal kapcsolatban leszgezzk: Nem felel meg a tnyeknek, hogy a veszprmi pspk r lpseket tett volna a prt megalaktsra vonatkozlag, minthogy a veszprmi pspk r egyik koronatanja annak, hogy a pr 1944 augusztusban Plffy Jzsef vezetsvel, az ellenlls idejben alakult meg. Ezt a tnyt Plffy Jzsef nhai Serdi Jusztinin bboros hercegprmsnak annak idejn bejelentette s a nhai hercegprms ezt jvhagylag tudomsul is vette. 2. Sulyok Dezst a Demokrata Npprt hivatalosan sohasem krte fel a prt elnksgre. 3. Hivatalos tudomst szereztnk arrl, hogy Sulyok Dezsnek semmifle felhatalmazsa nem volt, hogy Mindszenty pspk r szemlyvel kapcsolatban brmifle kzlseket tegyen. Mihalovics Zsigmond oktber 2-n ezeket kzlte Drahos helynkkel: Kiragasztottk mr az utckon a vlasztsi listkat. Ltom, hogy Plffyk a Polgri Demokrata Prt listjn helyezkedtek el. Plffy maga ugyan nem vllalt szerepet, Kalmr nevezet fiatal cisztercita egszen ell ll a listn, valamint Tobler Jnos is. A

54

Plffy mellett dolgoz emericanistk, mint Kalmr Jnos tanr s Bcsalmsi Istvn, valamint a fiatal Pallvicini ugyancsak szerepelnek a listn. Barankovics s Katona Jen a Kisgazda Prt listjn vannak, egszen ell. gyszintn Slachta Alice s tbb szocilis testvr, valamint Apor Gizella. A Kisgazda-listn a kvetkez papokat ltom: dr. Rajkay Sndor kbnyai plbnos, Barkczy Sndor prpost, esperesplbnos, Hauser Ignc erzsbetvrosi plbnos, Molnr Frigyes rkusi plbnos s egy franciaknus bart.13 A Vilg cm napilag 1945. oktber 3-i szmban olvashat a Plffy-fle Demokrata Npprt nyilatkozata: A Demokrata Npprt az Orszgos Nemzeti Bizottsg [szeptember 17-i] ezen dntse kvetkeztben az albbiakat tartja szksgesnek megllaptani: A Demokrata Npprtot Plffy Jzsef a nmet megszlls idejn alaptotta, nhai Serdi Jusztinin hercegprms jvhagysval. A pr 1945 mrciusban Plffy Jzsefet vlasztotta elnkv s a miniszterelnk r ltal val elismertetse ta Plffy Jzsef elnklete alatt folytatja mkdst s szervezkedst. A prtnak tagja volt Barankovics Istvn is, akit azonban a prt tagjai sorbl trlt, teht Barankovics Istvnnak nem volt joga az ltala ismert tnyek kvetkeztben ilyen nv alatt az Orszgos Nemzeti Bizottsghoz krelmet benyjtani. Sajnlattal kell megllaptanunk azt a szomor tnyt, hogy az uralmon lev prtok kpviseli az Orszgos Nemzeti Bizottsgban 1945 szeptember havban jobbnak lttk, hogy prtuk ne indulhasson a vlasztsokon. Barankovics Istvn nem alaptott s nem kpvisel semmi nven nevezend prtot, sem prttagjai, sem prtszervezetei nincsenek s a vlasztsokra elkszleteket sem tett, ellenttben a Plffy Jzsef ltal kpviselt Demokrata Npprttal, amely a politikai prt minden lnyeges kellkvel rendelkezik s kell sllyal jelentkezett a kzvlemny eltt. Bizonytja ezt az is, hogy Barankovics Istvnk a trvnyhatsgi vlasztsokon val indulst meg sem ksreltk s ezltal elrtk azt, hogy a mgttk ll tekintlyes tmegek ezen hatrozattal megfosztottak annak lehetsgtl, hogy a prtunk ltal kpviselt s programunkban kifejezett rk tiszta eszmk mellett tehessnk hitet. A vlasztsoktl elthettek minket, de a Plffy Jzsef vezetse alatt ll Npprt ll s mkdik, amint ll s ersdik az a magyar eszme, amelyrt kzdnk. Felelssgnk tudatban azt krjk hveinktl, hogy a vlasztsokban vegyenek rszt. A vlaszt jog gyakorlsa ma lt vagy nemlt krdse. Ajnljuk prttagjainknak s hveinknek, hogy a trvnyhatsgi vlasztsokon szavazatukat a Polgri Demokrata Prtja adjk. A kortrs politikus, Pfeiffer Zoltn ksbb ezt rta visszaemlkezseiben: 1945 nyarn a Kisgazdaprt ingadozott [=milyen legyen a viszonya a kommunistkkal]. Tildy Zoltn [=a Kisgazdaprt elnke] a demokratikus kzvlemny megrknydsre kzs listrl trgyalt a kommunistkkal. Olyan nagy mret volt a riadalom, hogy Valentiny goston, a vidki szocildemokrata szervezetek szegedi vezre egy vegyes politikai kldttsg ln jelentette be tiltakozst Tildynl. Mindszenty hatsosabban figyelmeztette Tildyt. Kzvetlen hvei egy j keresztny prt engedlyrt folyamodtak [=a belgyminisztriumban]. Tildy ekkor szbekapott: jl ltta, hogy egy, a koalci terhtl mentes prt elhamvasztotta volna a Kisgazdaprt remnyeit. Ezrt
13 Ld. 5. sz. jegyzet

55

Rkosi tudtval ekkor lepaktlt egy msik csoporttal. Kt mandtum ellenben ez a csoport kapta meg s nem Mindszenty hvei a prtalaptsi engedlyt, amelyet ezutn a fikba tettek.14 A Szabad Sz a Nemzeti Parasztprt lapja volt, szerkeszti Darvas Jzsef s Boldizsr Ivn. Oktber 6-i szmban Mi a helyzet a Demokrata Npprt krl? cmmel kzlte Barankovics Istvn oktber 2-i keltezs vlaszt: A Vilg c. napilap oktber 3-i szmban A Plffy-fle Demokrata Npprt nyilatkozata cmmel egy cikk jelent meg, amely jogtalanul s megtveszt mdon a Demokrata Npprt nevben kzl nyilatkozatot. A trgyi igazsg kedvrt egyszersmindenkorra megllaptjuk a kvetkezket: 1. Csak egy Demokrata Npprt van, amelynek az Orszgos Nemzeti Bizottsg megadta a vlasztsokon val rszvtel jogt, s amely nem grf Plffy Jzsef, hanem Barankovics Istvn dr. vezetse alatt mkdik. 2. Plffy Jzsef grf 1945. szeptember 26-n az Orszgos Nemzeti Bizottsghoz intzett msodik krelmben Magyar Demokrata Npprt nven krt s nem kapott indulsi jogot. Ebbl gy ltszik, hogy Plffy grf maga sem tudja, hogy mikor melyik prt elnknek tartsa magt. 3. A cikk tbbi valtlansgval nem foglalkozunk. Plffy Jzsef grf nyugodjk bele, hogy megakadlyoztuk az lkeresztny politiknak demokratikus gubban val feltmadst. Nlklk s ellenkre mi valban a np prtja maradunk s semmifle mesterkedse sem hajlthat el bennnket szintn szocilis s demokratikus felfogsunktl gy Plffy grfk szmra nem marad ms htra, mint hogy tisztn eszmiket ott kpviseljk, ahol pillanatnyilag vannak. A szles krben ismert elktelezett katolikus politikus, Slachta Margit sem kapott indulsi engedlyt Keresztny Ni Tbor nev prtja szmra. A Vilg 1945. oktber 31-i szmban megjelent cikkben vlaszol a krdsre: kpviselik mirt ppen a Polgri Demokrata Prt listjn kaptak helyet? A cikk kt rszlete: Fj hinynak reztem, hogy a vlasztson nem indulhatott olyan prt, amelynek clja megszlaltatni a parlamentben azon millik hangjt, akik tudjk s valljk, hogy az jjptsnl a gazdasgi s konkrt programokon tlmenen dnten fontos rvnyre, vagy legalbb kifejezsre juttatni az jjszletsnek azt a sine qua non-jt, hogy minden jogalkots a termszetjogban lefektetett isteni akaratnak feleljen meg. Ennek a nehz feladatnak betltsre vllalkozik a vezetsem alatt ll Ni Tbor s a Plffy Jzsef grf gyvezetse alatt ll prt akkor, amikor a Polgri Demokrata Prttal egytt indult a vlasztsi kzdelembe s mg egyet azok fel, akik ilyen megoldsnl a keresztny gondolatot fltik. Mirt volna a katolikus gy nagyobb veszlyben, midn a kifejezetten ennek az eszmnynek kpviseletre vllalkozk egy szabadelv kisebb prttal fognak ssze, mint ha az elssorban nem vilgnzeti, hanem agrrrdekrt dolgoz prt a marxi alapon ll nagymret prtokkal mkdik kzs plattformon? Ktsgtelen: aligha volt knny eligazodni az egyszer keresztny vlasztpolgroknak az 1945 szn lezajlott vlasztsok kampnya sorn.
14 PFEIFFER ZOLTN: Amikor Mindszenty prms lett. Magyar Hrad (folyirat, Bcs) 1969. mrcius 1. 32.; jrakzlse: Ki volt Mindszenty? Cikkgyjtemny 19441998. Szerk. MSZROS ISTVN. Bp. 1999, 911.

56

ISTVN MSZROS MINDSZENTY AND BARANKOVICS. MINDSZENTY, THE ADJUDICATOR In the summer of 1945 a unique event took place in Hungarian history of politics. A political party, namely the Democratic Peoples Party requested a member of the Hungarian Catholic Bishops Conference to decide on a dispute among the leaders of the party. Leading personalities of political parties often get into conflicts while trying to gain full control over the institutions. Archival sources clearly highlight the relation of Mindszenty and Istvn Barankovics, as well as the relation of Mindszenty and Jzsef Plffy at the time. No doubt that Mindszenty was neutral in their dispute. On behalf of the bishops conference, Mindszenty expected both of them to advance the formation of a strong Christian party. Mindszenty did not discriminate between the two rivals. The dnouement was surprising and unusual. In spite of the happenings of the previous weeks in the middle of September 1945, both Barankovics and Plffy applied for permission of their party branch to run on the elections. The Central National Committee authorized Barankovics attempt and rejected Plffys claim. In this way Plffy was excluded from running at the elections, and his career as a party leader was finished.

57

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

PTER MIKLS

THE CONNECTION BETWEEN CATHOLICISM AND POLITICS Outline of the history of ideas: Europe and Hungary The connection between the Catholic Church and the public administrative and political institutions giving its field of action has undergone a considerable change during the last two thousand years. At the birth of Christianity the first followers of intended to keep a distance from earthly life, and their moral and practical decisions were made in the light of according to their hopes the soon awaited Last Judgement, that is keeping the Masters teachings in view. However, by the end of the first century a new situation emerged, and Christs followers came to face the fact that Apocalypse was a long way to come, thus they, their children and those joining them had to adopt to the circumstances of the sinful earthly life dominated by Satan, as well as to the local political power. Another influencing factor was the period following the events of the 70. year. This after the actions of the later emperor Titus who suppressed the Jewish uprising and commanded the destruction of the temple of Jerusalem (the only offering place of Judaism) was the beginning of the Jews Diaspora, which resulted in the spread of the Israelite religion, culture, education and art throughout the entire Mediterranean region. This facilitated the popularization of Christianity, a missionary religion from the beginning, since on the one hand among those leaving Palestine there certainly were some Christians, too, and on the other hand missionary work was easier on regions with a large number of powerful Jewish communities, as Christianity is based on the Israeli theology and the first Christians also came from among the Jews. Still, in many towns of the Roman Empire rivalry arose between the local Jewish and Christian communities, which was disliked by the Roman power. It was also disliked that they did not take part in the imperial cult that got on the state representation level by the third century, after the establishment of the principate governmental system. Christians were not willing to offer sacrifice to the emperors Genius, his godly spirit, therefore they were punished and persecuted. From the fourth century, as the result of the quick religious propagation extending to the whole empire, and because of the centralising endeavours of the state power the emperors form Constantine the Great on considered the Church as one of their powers supports and main allies. The eloquent manifestation of this nexus was that already in 325 in Nicea during the first ecumenical council summoned by the sovereign the later canonised emperor took part as the bishop of foreign affairs despite the fact that according to the legend he was converted to Christianity only on his deathbed. 59

Until its declaration as state religion at the end of the fourth century we can also observe the widening of the relationship between state and church (for example, bishops and priests functioned as state officials for state salary; the power wanted to intervene in the matter of fulfilling prelate seats; the income of church foundations and property donations was freely used). This way the imperial court in Constantinople always felt the need to ensure the universal Christian theology and not the least Christian church system. In this interest Aryanism, monophysitism, monotheletism, nestroanism and other divergent theological tendencies of the Christian antiquity were persecuted and qualified as heresy. The standardised religion and the uniform ecclesiastical hierarchy became one of the symbols of the empires integrity. It is not a coincidence that the diocese regions complied with the boundaries of the public administrative units and the ecclesiastical leaders (metropolits, bishops) were often active even in the administrative and juridical sphere. Christianitys spiritualism, however, underwent a slightly contrary process. While hierarchy, the centralised secular church organization both personally and structurally was gradually incorporated into the imperial government, a great part of the believers chose to distance themselves from society, the sinful world (fuga mundi), the way to God being the detached contemplation and prayer. This led to the formation of monastic orders (separated from society and the secular church both locally and personally), the solitary version of which (anachoretism, seclusion) originated from the Coptic plains, while the social, communal version (coenobitism, monachism) rooted in Minor Asia, and the first followers emerged under the influence of Saint Pachom, Saint Anthony the Hermit, Saint Atanas, Saint Vazul the Great and Saint Gregory of Nazianz. However, seclusion and angelic life (vita angelica) became popular even in the West as the result of the theoretical, yet community organising activities of Saint Jerome, Saint Augustine, Saint Benedict and Saint Gregory the Great. According to the above mentioned system in the early Middle Ages the Roman Bishop was also part of the Byzantine bureaucracy, and was the head of the municipal public administration and jurisdiction. His ecclesiastical authority and gradually developed primacy meant a particular weight to the Pope, who became the most influential prelate first of the Italian and Dalmatian regions, then that of the whole Christian or at least Christianising west. When by the seventh, eighth century the Eastern-Roman emperor gradually lost his dominance in the west the newly formed states did not regard the distant basileios, but the nearest Pope as the spiritual inheritor of Rome, the Roman empire and culture. Thanks to this and to the spread of Christianity among the Germans these western European states regarded the Roman bishop as the legitimate source. For the most part they asked for the apostolic blessing of the Pope to their rulers and expanding ecclesiastical organization and they depended on Rome even in providing the institutional and personal conditions of their developing state administration. Thus the Latin language, the catholic canon law based on the Roman legal system, the ecclesiastical literature and fine arts determined the mentality and lifestyle of the transforming European population of the ninth and tenth centuries. At the time of the formation of western feudalism Catholicism guaranteed financial funds to its own organisations and clergy in every state. It is enough to consider that in the European monarchies the greatest landowner was traditionally though in a corporative way the Catholic Church. In return the 60

monarch could always count on the prelates ideological and financial support. One of the most expressive manifestations of this was the king being ordained (in a ritual similar to the bishops ordainment), and in some medieval theologian works monarchy was mentioned as one of the sacraments. Consequently the Church (from the Franks to Poland), from the states formation onwards, provided them with the significant part of their political elite, this way it is no wonder that on the organisational level there was barely any friction between the secular and spiritual powers (apart form the personal conflicts and the actual interests of power). Only one European ruler had both secular (potestas temporalis) and spiritual power (potestas spiritualis), the Roman bishop. The ecclesiastical state formed in the eighth century guaranteed the clergy on the one hand their institutions financial funds, and on the other hand their influence over the conditions of the European great powers. The papal state with varying state territories existed until the September of 1870 when the Italian royal army marched into Rome, regarding the eternal city as part of Italy. From 1929 the temporary power of the Pope has been secured by the barely half a square kilometre state, Vatican. At the same time the power over secular ecclesiastical and monastic institutions governmental system, economy and adjudication was the sole privilege of the Pope in the middle ages. Certainly even in the course of the investiture battles the question of state administration and of course the administration of the church wealth intensified the tension between the state and the church in more waves. Saint Augustine in his work written in the first third of the fifth century (De civitate Dei) described the conflict of double authority, in which the choice between God and the emperor appeared. According to him any secular power could be legitimised only by an ecclesiastical power, while at the same time he differentiated between the essential (spiritual) and organizational (material) questions, where he considered it more beneficial if the church engaged only in the former one. However, later on the followers of the reformation, the enlightenment and liberalism referred exactly to Saint Augustine claiming that the church was only destined for the fulfilment of clerical functions devoid of any material or economical problems. In his work he defined the main criteria of the ideal state the following way: it is governed on a moral basis; the fundamental goods are traded between its citizens at a reasonable price; the rich help the poor. Pope Gelasius in his letter written to the Byzantine emperor Anastasius in the seventh century stated that in his opinion two powers (instantia) govern the world, namely the pontifical authority and royal power. The fact that the former one is greater was proven by the Pope, claiming that even the monarchs had to be called to account for their decisions and actions before God, the teachings of whom are represented by the bishops, the successors of the apostles, on Christs authorization. Pope Gregory VII. in his bull beginning Dictatus papae published in March 1075 delineated his view on the relationship between the church and state in an undoubtedly plastic way. It was clear from the prelates twenty-seven paragraph document that its author intended to secure royal recognition for the papal supremacy with the help of definite politics and every other possible means.

61

1. Quod Romana ecclesia a solo Domino sit fundata. 2. Quod solus Romanus pontifex iure dicatur universalis. 3. Quod ille solus possit deponere episcopos vel reconciliare. 4. Quod legatus eius omnibus episcopis presit in concilio etiam inferioris gradus et adversus eos sententiam depositionis possit dare. 5. Quod absentes papa possit deponere. [] 8. Quod solus possit uti imperialibus insigniis. 9. Quod solius pape pedes omnes principes deosculentur. 10. Quod illius solius nomen in ecclesiis recitetur. 11. Quod hoc unicum est nomen in mundo. 12. Quod illi liceat imperatores deponere. [] 18. Quod sententia illius a nullo debeat retractari et ipse omnium solus retractare possit. 19. Quod a nemine ipse iudicari debeat. 20. Quod nullus audeat condemnare apostolicam sedem appellantem. 21. Quod maiores cause cuiuscunque ecclesie ad eam referri debeant. 22. Quod Romana ecclesia nunquam erravit nec imperpetuum scriptura testante errabit. 23. Quod Romanus pontifex, si canonice fuerit ordinatus, meritis beati Petri indubitanter efficitur sanctus, testante sancto Ennodio Papiensi episcopo ei multis sanctis patribus faventibus, sicut in decretis beati Symachi pape continetur. [] 26. Quod catholicus non habeatur, qui non concordat Romane ecclesie. 27. Quod a fidelitate iniquorum subiectos potest absolvere.1 1. That the Roman church was founded by God alone. 2. That the Roman pontiff alone can with right be called universal. 3. That he alone can depose or reinstate bishops. 4. That, in a council, his legate, even if a lower grade, is above all bishops, and can pass sentence of deposition against them. 5. That the pope may depose the absent. [] 8. That he alone may use the imperial insignia. 9. That of the pope alone all princes shall kiss the feet. 10. That his name alone shall be spoken in the churches. 11. That this is the only name in the world. 12. That it may be permitted to him to depose emperors. [] 18. That a sentence passed by him may be retracted by no one; and that he himself, alone of all, may retract it. 19. That he himself may be judged by no one. 20. That no one shall dare to condemn one who appeals to the apostolic chair. 21. That to the latter should be referred the more important cases of every church. 22. That the Roman church has never erred, nor will it err to all eternity, the Scripture bearing witness. 23. That the Roman pontiff, if he have been canonically ordained, is undoubtedly made a saint by the merits of St. Peter, St. Ennodius, bishop of Pavia, bearing witness, and many holy fathers agreeing with him. As is contained in the decrees of St. Symmachus the pope. [] 26. That he who is not at peace with the Roman church shall not be considered catholic. 27. That he may absolve subjects from their fealty to wicked men. Practise, however, proved it otherwise for Gregory VII. Emperor Henry IV., who had walked to Canossa, marched into Rome with his troops expelling the Pope, and replacing him by one of his own followers with the name of Clement III. In a situation like this it no longer had any significance whether the Pope, the emperor or the ecumenical council maintained the spiritual power.
1 Das Register Gregors VII. Monumenta Germaniae Historica. Epistolae selectae, 2. Mnchen, 1990 (Reprint of Berlin, 1920.) Vol. 2/1. pp. 202-208.

62

The Englishman John of Salisbury in his work written in 1159 included political life in the cosmic order created by God. In his organic metaphor the state is the body, the parts of which are made to serve specific functions: clergy is the spirit, the king is the head, the senate is the heart, the judges and the counts being the ear and the eyes, the chamber stands for the abdomen and the groins, soldiers are the hands, while the peasants and the artisans symbolize the legs. He further argues that royal power is merely conditional, only the sacral power of the church originates from God. The king can even be expelled in case he violates the natural law of God, since according to John of Salisburys system the monarch is not bound by any positive law. In the opus entitled Summa theologiae written in the thirteenth century by Saint Thomas of Aquinas, probably the most influential theologian of the middle ages, the principles of government and reigning were dealt with in a separate chapter (De reginime principium). The Dominican teacher states that public welfare (bonum communae) has to control the functioning of the state above any personal interests. He regarded the state as the community of free citizens, the government of which also needed independent institutions. After Aristotle he differentiated six forms of power, placing them in three contrasting groups: 1. monarchy (one-man reign) versus tyranny (one-man dictatorship); 2. aristocracy (the rule of the elite) versus oligarchy (the rule of the few); 3. politeia (the rule of the many) versus democracy (the rule of the masses, the people). Furthermore, he speaks about three law forms: eternal, natural, human and divine law. Saint Thomas of Aquinas regarded the church as only one though the most important of the state institutions. According to him the main duty of the state is to satisfy the bodily and natural demands, while the church has to meet demands of spiritual and supernatural nature. The mission of the church is exceedingly important, since earthly life is only temporary, it is nothing else but the preparation for eternal life. The church, in the view of the scholastic thinker, has to stand on the top of the states value hierarchy. This way his influence on the formation of the official ecclesiastical point of view was outstanding, since in times of modernity, the age when civil states were born and consolidated Pope Leo XIII. in his bull beginning Aeterni patris (1879) declared neotomism as one of the bases of catholic teachings. Pope Boniface VIII. already in the mature middle ages on the eve of the Avignon captivity in November 1302 published his bull beginning Unam sanctam, in which he declared the possession of the dual power spiritual and earthly with the metaphor of the two swords. [] In hac eiusque potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et temporalem, evangelicis dictis instruimur. Nam dicentibus Apostolis: Ecce gladii duo hic [Lc 22,38], in ecclesia scilicet, quum apostoli loquerentur, non respondit Dominus, nimis esse, sed satis. Certe qui in potestate Petri temporalem gladium esse negat, male verbum attendit Domini proferentis. Converte gladium tuum in vaginam [Mt 26,52]. Uterque ergo est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et materialis. Sed is quidem pro ecclesia, ille vero ab ecclesia exercendus. Ille sacerdotis, is manu regum et militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis. Oportet autem gladium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali subiici potestati. Nam quum dicat Apostolus: Non est potestas nisi a Deo; quae autem sunt, a Deo ordinata sunt [Rom 13, 1-2], non 63

autem ordinata essent, nisi gladius esset sub gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium in suprema. Nam secundum B. Dionysium lex divinitatis est infima per media in suprema reduci. Non ergo secundum ordinem universi omnia aeque ac immediate, sed infima per media et inferiora per superiora ad ordinem reducuntur. Spiritualem autem et dignitate et nobilitate terrenam quamlibet praecellere potestatem, oportet tanto clarius nos fateri, quanto spiritualia temporalia antecellunt. Quod etiam ex decimarum datione, et benedictione, et sanctificatione, ex ipsius potestatis acceptione, ex ipsarum rerum gubernatione claris oculis intuemur. Nam, veritate testante, spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet, et iudicare, si bona non fuerit.2 [] [] We are informed by the texts of the gospels that in this Church and in its power are two swords; namely, the spiritual and the temporal. For when the Apostles say: Behold, here are two swords [Lk 22,38] that is to say, in the Church, since the Apostles were speaking, the Lord did not reply that there were too many, but sufficient. Certainly the one who denies that the temporal sword is in the power of Peter has not listened well to the word of the Lord commanding: Put up thy sword into thy scabbard [Mt 26,52]. Both, therefore, are in the power of the Church, that is to say, the spiritual and the material sword, but the former is to be administered for the Church but the latter by the Church; the former in the hands of the priest; the latter by the hands of kings and soldiers, but at the will and sufferance of the priest. However, one sword ought to be subordinated to the other and temporal authority, subjected to spiritual power. For since the Apostle said: There is no power except from God and the things that are, are ordained of God [Rom 13,1-2], but they would not be ordained if one sword were not subordinated to the other and if the inferior one, as it were, were not led upwards by the other. For, according to the Blessed Dionysius, it is a law of the divinity that the lowest things reach the highest place by intermediaries. Then, according to the order of the universe, all things are not led back to order equally and immediately, but the lowest by the intermediary, and the inferior by the superior. Hence we must recognize the more clearly that spiritual power surpasses in dignity and in nobility any temporal power whatever, as spiritual things surpass the temporal. This we see very clearly also by the payment, benediction, and consecration of the tithes, but the acceptance of power itself and by the government even of things. For with truth as our witness, it belongs to spiritual power to establish the terrestrial power and to pass judgement if it has not been good. [] In the time of the reformation, and later on during the enlightenment, the church received criticism both from inside and outside (gallicanism, Jansenism, Febronianism, etc.). This criticism was against the papal supremacy of power, but in several cases even the demand for reconsidering the close connection to the state became apparent, in the first place in terms of church properties, occupying prelate posts, and the political role of the clergy. In the first part of the ninth century in Belgium, where
2 Corpus Iuris Canonici. Ed. E. L. RICHTER, E. FRIEDBERG. Graz, 1959. pp. 1245-1246.

64

the majority of the population was Protestant, the liberal form of Catholicism appeared, which pictured a free church totally independent of the state. This liberal form later on spread to France and Germany, too, but Rome soon denounced it as a dangerous theory. Its most noted representative was abbot Lamennais, who deduced liberal principles from the natural law originating from God. In his paper entitled The Future (LAvenir) started in 1830 the abbot took a stand on the freedom of religion, education, speech and association, at the same time demanding universal suffrage and administrative decentralization. The liberal catholic idea was condemned by the eras popes (Gregory XVI. and Pius IX.), in which the anticlericalism of the revolutions of 1848 had quite a significant role. The harmonisation of the modern worlds requirements with the catholic theology was recognized and undertaken only by the second council of Vatican (1962-65) in the middle of the twentieth century. The outlines of political Catholicism in Hungary were recognizable as early as the last period of the reform era. Between 1844 and 1848 the clergy strived for the unification of catholic political manifestations. The engine of the catholic political movement was the ecclesiastical middle class (canons, abbots, preposts, etc), the same as the lower nobility in the national politics. The government was supported by the prelacy, while the lower clergy (especially in rural areas) was less informed about public affairs. During the parliament of 1843/44 Kroly Wurda, the canon of Gyr delineated the principle of the free church in the free state. Between the autumn of 1845 and the year of 1848 the church people involved in politics held several meetings chaired by Mihly Fogarassy, the honorary bishop of Skodar and the canon of Nagyvrad. Their views were formed by closely cooperating with the Conservative Party (Emil Dessewffy, Gyrgy Apponyi, Antal Szcsen). It is clear from the minutes of the meeting held in Pcs in November 1846 that the clergy very well comprehended the importance of its political role. The political Catholicism appeared in Europe during the second part of the nineteenth century. Its reason in the first place was the appearance of the secularised and congregationally neutral public administration, i.e. jurisdiction, enforcement and the offices functioned in a neutral way, only in accordance with the state law, not giving preference to any church or religious communities. In my point of view the formation of political Catholicism had two conditions: 1. Catholicism lost its state religion characteristics, its influence on social networks (education, culture, press, marital law, etc.) diminished. 2. The representational parliamentary system based by no means on the equal and universal suffrage was formed. The Catholic Church took advantage of the elements pertaining to these resources (organizing parties, winning supporters, media work, running for elections, etc.) and organized a political movement on behalf of its representation of interests. The catholic parties authorization to representation did not originate from the traditional personal connection, nor from the system based on the identity of interests (as in the time of feudal structures), but from the voters will. This was given grounds for even by the fact that the government was no longer the self-evident support of Catholicism (just as neither the state demanded church support). This way the Catholic Church had to establish its own social and personal (in many countries material) basis. It is no accident that the political scientific and political historical literature regards the appearance of the Christian Party on the political palette of the given country as one of the measures of social development. 65

In Hungary one of the manifestations of basis construction is also the autonomy movement. In 1848/49, in the decades of dualism, then again in 1918/19 the demand for a catholic autonomy came to the surface, the church aimed at having its own self-government both in external (material and personal) and internal (theological and personal) matters, with an elected corporation system organized on parish, diocese and national levels consisting of one-third part church people, two-third part laymen. This was also necessary given the fact that until 1918 the bishops post had been occupied by the monarch via nomination, the Pope was granted only the right of confirmation (preconisation), catholic funds (eg Educational Funds, National Religious Funds) were also administered by the state. In 1848/49 the majority of liberal politicians such as Jzsef Etvs, Kroly Szsz, or Mihly Horvth, the nominated bishop of Csand delineated the secularization of the state: the Catholic Church would have been self-governing and independent both materially and personally of the civil state. Debates between the church people and the governments representatives evolved in the first place over the issue of maintaining educational institutions, the clergys allowances and the future of church owned estates. In 1919 the political leadership of the Hungarian Soviet Republic was openly anticlerical, this way the cooperation between the Catholic Church and the government was unthinkable. The governing council declared the separation of church and state, together with the public ownership of educational institutions. A Religious Liquidation Board was organized, which was meant to nationalize the total church wealth (landed properties, real estates, valuables, bonds, cash, etc.), except for the buildings and devices needed for religious ceremonies. As soon as the catholic elite was convinced of the governments cordiality and loyalty (the conservatism of the courses following 1848/49 or 1918/19) towards the church autonomy was no longer required, namely the initiation of laymen into church government, and church administration based on democracy. The most significant difference between the Hungarian Catholic Church and other historic Christian churches (besides the theological-dogmatic tenets, church-disciplinary rules, specific rituals, etc.) lay in the fact that the centre of the Hungarian Church fell beyond the countrys frontiers. While the national councils and meetings of the Reformed and Lutheran churches form a denominational top organization the Hungarian Catholic Church receives guidance from Rome, and every official statement of the catholic clergy is in accord with the Vatican principles, which also determines the churchs relationship with the state and the political institutional system. Furthermore, while the Reformed and Lutheran denominations can (also) function as a certain national or ethnic church Catholicism finds the idea of being restricted and attached to the borders or the language unnatural. A good example for this can be when in 1848 the Pope was offered to head the Italian national unification movement Pius IX. refused it claiming that the Popes person and the clerical institution could not belong to a nation or country, and that it was not owned only by the Italians but by all catholic people. To sum up it can be concluded my argumentation so far might support it that Catholicism in every historic era, in every country has had a close connection and strong attachment to the political world, sometimes as its support, sometimes as its critic and opponent. Moreover, papal power, in order to represent its temporary nature, operates an own independent political structure and carries on diplomatic 66

activities. However, this has not always helped the apostolic mission and religious work of the church. Let us be reminded that after Trianon (1920) the Apostolic Holy See removed the Czechoslovakian Hungarian-speaking bishops, the posts of whom were filled by Slavic high priests, and John Paul II. in the course of his visit to Romania in 1999 did not go to the Hungarian people living in Eastern Transylvania. The activity of the priests who under whatever kinds of circumstances became the servants of the two dictatorship forms (Hungarian Nazi and Communist) of the twentieth century Hungary did not necessarily serve the spread of the evangelical message (and neither did it any good to the judgement of Catholicism as such). It is widely known that the secular power, the political state has always tried to put pressure on the Catholic Church, and most times this governmental attempt has been successful. The last time the developing oppressive communist regime proved its dominance over the state church was the 40s, 50s of the twentieth century, and all this was carried out by a series of political screening and peoples tribunal proceedings, show trials and press attacks. Catholicism was in the centre of the communist anticlerical and anti-religious propaganda, as well as that of political and public life related attacks, both on international and national levels. In the period between 1945 and 1949, however, the state authority was seemingly able to bring the historic churches and their representatives into its service, most often by force. During this process (the culmination of which was the arrest and subsequent show trial of cardinal Jzsef Mindszenty, the archbishop of Esztergom on 26 December 1948) the most difficult task was to crush the Catholic Church, the hierarchical centralization and international connections of which ensured a stable, moral, material and political background. Catholicisms field of action in Hungary was completely narrowed down by 1950 becoming confined to the church walls far from political life and social debates.

MIKLS PTER A KATOLICIZMUS S A POLITIKUM KAPCSOLATA ESZMETRTNETI VZLAT: EURPA S MAGYARORSZG A katolicizmus minden trtnelmi korszakban, minden llam terletn szoros kapcsolatban llt s ezer szllal ktdtt a politikum vilghoz hol annak tmogatjaknt, hol annak brljaknt s kritikusaknt. St, a ppai hatalom temporlis jellegnek reprezentcijaknt sajt nll politikai struktrt mkdtet s diplomciai tevkenysget folytat. A tanulmnyban ezt a kapcsolatrendszert mutatja be a szerz eszmetrtneti, teolgiai s politikatrtneti szempontbl vizsglva az esemnyeket kztudott vagy alig ismert eurpai s magyarorszgi trtnelmi pldkkal altmasztva gondolatmenett, amelynek lnyege, hogy a vilgi hatalom, a politikai llam mindig megksrelt nyomst gyakorolni a katolikus egyhzra, s ezt a kormnyzati erprbt a legtbbszr siker koronzta. Legutbb a huszadik szzad negyvenes-tvenes veiben bizonytotta a kipl, elnyom magyar kommunista rezsim az llam egyhz fltti dominancijt: igazol s npbrsgi eljrsok, koncepcis perek s sajttmadsok sorozatval. A kommunistk antikleriklis s vallsellenes propagandjnak s politikai-kzleti tmadssorozatnak centrumban a katolicizmus llt (gy nemzetkzi, mint hazai szinten). Kemny feladatnak bizonyult a katolikus egyhz megtrse, amelynek hierarchikus centralizltsga s nemzetkzi kapcsolatrendszere stabil erklcsi, anyagi s politikai htteret biztostott. A katolicizmus mozgstere azonban Magyarorszgon 1950-re vgleg beszklt, s mkdsi terepe a templom falai kz szorult tvol a politikai lettl, a trsadalmi diskurzustl.

67

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

GLESZER NORBERT

ZSID-BCSK MA A magyarorszgi csodarabbikhoz folytatott zarndoklatok tstrukturldsa az ezredforduln.1 A klli magyar atyafiak zsid-bucsu-nak nevezik ezt az alkalmat, amikor zsid emberek kegyeletes aktusra gylekeznek. (Orthodox Zsid jsg 1941. mrcius 10./ 5.)

A 1920. szzad folyamn a trtneti Magyarorszg terletn szmos jelents zarndokhely alakult ki, mely a zsid npi jmborsghoz ktdtt. Elssorban a vidki zsidsg krben jellemz zarndokgyakorlat vltozatos kpet mutatott. Ezen intenzv zarndokgyakorlatnak 1944-ben a vszkorszak vetett vget. A hbort kveten ismt megelevened zarndoklatoknak az 1950-es vek kzepre az jtrsadalmi berendezkeds, valamint a hagyomnyos kzssgek, vszkorszakot tl l tagjainak elvndorlsa vetett vget. Az 1990-es vek vallsi jjledse ltal biztostott keretek kztt e zarndokgyakorlat megelevenedse, a benne rsztvev csoportok megvltozsa, klnbz prhuzamos gyakorlatok s rtelmezsek megjelense volt tapasztalhat. A csodarabbikhoz2 ktd magyarorszgi hagyomnyok a zsidsgban talakulban vannak, mert talakult a zsidsg szerkezete, trsadalmi struktrja is. rsomban e vltoz hagyomnnyal foglalkozom. E zarndoklatoknak az ezredfordul Magyarorszgn milyen formi lelhetek fel? Ezekben milyen csoportok vesznek rszt? A klnbz csoportok milyen rtelmezseket alaktanak ki? Ezek rtelmezshez azonban elengedhetetlen a korbbi zarndokgyakorlat felvzolsa s nhny fontos fogalom vltozsnak bemutatsa.

1 A Kutatst a Pro Renovanda Cultura Hungariae Dikok a tudomnyrt szakalaptvny tmogatta, amely egyben a Szegedi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kara Nprajzi s Kulturlis Antropolgiai Tanszkn dr. Barna Gbor vezetsvel valamit az Orszgos Rabbikpz Zsid Egyetem liturgiatrtnet elad szakn Olh Jnos konzulenssge mellett vgzett szakdolgozati kutatsom egyik rszterlete volt. Ezton szeretnk ksznetet mondani szakdolgozati konzulenseimnek, valamint mindazoknak, akik brmi mdon segtettk a kutatsomat. 2 19. szzad vgi, 20. szzad eleji keresztny megnevezse e zsid npi jmborsg kiemelked, karizmatikus szemlyisgeinek, ahogyan a zsid-bcs is a keresztny krnyezet ltal hasznlt fogalom.

69

TRTELMEZETT FOGALMAK VLTOZ KZSSGI IGNYEK

A vizsglt zarndoklatok megrtshez kt Tnch-i (bibliai)3 fogalom vltozst kell rviden ttekinteni: a jmbor ( / chszid) s az igaz ( / cdik) embert. Az els jmborokat ( / chszidim hrisonim), akik pr generci kevs szm kivlasztottai voltak, a Talmud emlti.4 Vallsossguk fokozottabb meglse mellett, szocilis rzkenysgk vlt hangslyoss,5 de embertrsaik rdekben vgzett imjuk is fellelhet a Szbeli Tanban (Tor se-bel pe). A Jeruzslemi Talmud szerint maga az rkkval hajtja a jmbor emberek imjt,6 amelyre szrazsg idejn az es is megeredhet.7 A jmborokrl alkotott vallsi kpzetek kztt a vizsglt jelensg egyik elzmnynek tekinthet a 1213. szzadi nmetorszgi zsid vallsossg. A chszid itt ugyanis a npi vallsossg rtkeinek s ideljainak tovbbvivje, akivel szemben a kzssg olyan magas erklcsi elvrsokat tmasztott a vallstrvnyek betartsa mellett , mint a vilgtl elfordul aszkzis, az istenflelem s a szeretet gyakorlsa.8 A chszid fogalom alakulsnak msik fontos llomsa a 1718. szzad Lengyelorszga, ahol a 17. szzad kzeptl a lengyel trsadalom feszltsgeit a zsid kzssgeken vezettk le, melynek eredmnyeknt megsemmislt a vallsgyakorls alapjt kpez intzmnyrendszer s a korbbi kzssgi struktra.9 Az j kzssgi s vallsi ignyekre a chszidizmus adott sikeres vlaszt, amikor Bl Sm Tov / Best / Jiszrl ben Eliezer (16981760)10 a kabbala11 tantsait a npi vallsossgba ltette t. A kzpkori talmudi mveltsg s szigor hlchikus (vallstrvnyi) elrsok kvnalmaira pl vallsossgnak letkrlmnyeibl fakadan eleget tenni nem tud szegny zsid rtegek szmra Isten akiben a vilg ltezik az extatikus rm s az egyszer dolgok rvn is elrhetv vlt. A Tnch-ban megjelen fogalmak j rtelmet nyertek: a chszid, a jmbor mg korbban a kivtel idelja volt, az igaz, a cdik pedig a norma idelja, a chszidizmussal a cdik egy tkletesebb chszidd vlt.12 Ez a rabbihoz fzd kzssgi ignyek s funkcik talakulsval llt sszefggsben. E npi jmborsg tantsnak

3 4 5 6 7 8 9 10

11

12

A Tra ( ) Prftk ( ) s egyb Szent iratok ( ) nevbl ered mozaiksz. Tnit 8a Misna, vot V. 13., Talmud, Bb Km 30a Jeruzslemi Talmud, Brchot 8a Talmud, Tnit 8a, 23b, 24a, 25a, Jevmot 64a, Chulin 60b; Jeruzslemi Talmud, Brchot 9b, Tnit 64a, Toszefta 218b, Mechilta 45b HAUMANN 2002, 5054. HAUMANN 2002, 4550., BUBER PFEIFFER 1943, 113114. A J Nv Ismerje, a korabeli kabbalistk titkos trsasgnak vezetje, melynek ltt a chszidizmus kialakulsnak kezdetn az tevkenysge fedte fel. Bl Smrl lsd mg: BORSNYI-SCHMIDT 2003: 3435., DEUTSCH 2002: 158159., RAJ 1999: 181., UNTERMAN 1999: 9293. Kabbala jelentse hagyomny filozfiai eszmerendszer, amit tvesen gyakran pusztn misztikus jelzvel illetnek. Klnbz szentfldi, nmet- s spanyolorszgi hagyomnyokbl alakult ki, s csak rszben jelent meg rott formban, tbbnyire kzvetett krdsek rvn csak beavatottaknak, tehetsges tantvnyoknak adtk tovbb. Legtfogbb gyjtemnye Mose de Leon mve Szfer hazhr /A ragyogs knyve/. A cdikok sorban megjelentek a nk is, tbbnyire zvegyekknt vagy cdikok lenyaiknt. HAUMANN 2002, 5862.

70

lnyegt ugyanis, amely a mit fl a hogyant helyezi, nem lehet rsba foglalni, lnyegi valsgban csupn a megteljests tudja bemutatni. Akiben megtestesl a tants, a Trv-levs, azaz letvel kpviseli a Tra13 tantst, az a cdik, aki maga a Tan.14 gy a rebbe ( / rabbi, rebi)15 a Tra elrsai szerint l igaz ember, aki tmutatssal szolglhat a hozz fordul hvek letben. A rebbe szava az, amit a Tra vrna el az embertl az adott lethelyzetben.16 A cdik-kpzetek azonban szmos vltozson mentek keresztl a mozgalom trtnete sorn. BESTnl a cdikban az Istenhez tapads chszid vgya valsult meg. Tantvnynl s a mozgalom tovbbvivjnl, Dov Beernl a cdik mr kapocs, kzvett g s fld kztt. Ez elmlett Jkov Joszf Hkohnnl vlt 1780 krl a chszidizmus els irodalmi mveiben. Eszerint a cdik Jkob lajtorjja, sszekti a fldet az ggel, kzvettknt felvisz minden fldit, s lehoz minden git, s ezrt cserbe a chszidjai gondoskodnak rla. Ezt ltette t a gyakorlatba a lizsenszki Elimelech (17171787), aki chszid udvart hozott ltre akkor, amikor mr a chszidizmusnak nem volt elismert vezre. t egymssal rivalizl chszid udvarok s a cdik szereprl vallott eltr nzetek kvettk. Idkzben pedig a sztrelinszki Uri (?1826), a szerf, tantsaival a cdikhoz val zarndoklat elmlete is kialakult: a chszid f feladatv vlt, hogy a cdikot, akinek kzvetlen szava tbb dvssget ad, mint a Tan vagy az ima, felkeresse.17 A chszidizmus a rabbinikus zsidsggal folytatott harc kzepette alakult, a 19. szzad msodik felre mgis a rabbinizmushoz kzeledett, a cdikok rabbikk, a rabbik cdikokk vltak, mg trtnete cdik-dinasztik, csaldok trtnete lett.18 A folyamat eredmnyeknt a chszidizmus egyre kzelebb kerlt az intzmnyes ortodoxihoz, melyben ma a legfbb konzervatv ert kpezi.19 A vallsi hagyomnyaikat tekintve egymstl nagyon eltr chszid irnyzatok esetben pedig ennek hatsra a cdikok korbbi meditori rtelmezse mindinkbb httrbe szorul, s rdemeikre helyezdik a hangsly, amelyek vdelmezik az ket felkeresk kzssgt, s hivatkozsi alapot kpeznek azok szmra az rkkval eltt.

13 Mzes t knyve. 14 BUBER PFEIFFER 1943, 3941. 15 A rebbe a rabbi jiddis megfelelje, itt azonban a chszid csoportok szellemi vezetjt jelenti, amivel gyakran azonos jelentsben tnik fel a cdik, azaz a megalapoz emlkezet vallsi normi szerint l igaz ember ideljnak megtestestje. A vszkorszakot megelz keresztny szhasznlatban e fogalmak mdosult tartalm szinonimja a mondkban megjelen csodarabbi. 16 POSNER 1994, 8081. 17 BUBER PFEIFFER 1943, 116131. 18 V.: OBERLANDER BRUCH: A chszid dinasztik csaldfi. A Zsid ismeretek tra XI. ktet mellklete. Chabad Lubavics Egyeslet, 2005, http://www.zsido.com/zstsz/chaszid%20csaladfa.pdf /letlts ideje: 2006. 01. 17./ 19 UNTERMAN 1999, 9293.

71

SROK MINT KIEMELT JELENTSG HELYEK

A Szbeli Tanban,20 a kanonizlt megalapoz emlkezet folyamatos egymsra pl jrartelmezsben a srltogats s a srnl krzishelyzet idejn mondott ima, fohsz, mint cselekedet kt kiemelked nyughely esetben vlik hangslyoss. Az egyik a hevroni Machpla barlang, amely a zsid hagyomny szerint dm, va, brahm, Sra, Izsk, Rebeka, Jkob s Lea nyughelye.21 A msik pedig Rchel srja, akit Jkob Bt-Lchem mellett az Efrt fel vezet ton temetett el, elre ltva, hogy a babiloni fogsgba vonul zsidk e srnl fognak imdkozni.22 A Zohr megjegyzi, hogy az a mez, amelyet Izsk imahelyl vlasztott, a Machpla barlang mellett volt, s a Sechina23 jelen volt e helyen.24 Jzsua s Klev, akik a Knan fldjre kldtt kmek vlemnyben nem osztoztak, s ksbb az Egyiptomot elhagyk kzl egyedl lptek az gret Fldjre, a hagyomny szerint Hevronban az satyk srjnl imdkoztak.25 Klevrl a Zohr elmondja, hogy leborult az satyk srjnl.26 Rchelnek pedig a midrs27 szerint, aki a srja mellett elhalad, babilniai szmzetsbe vonul gyermekeit siratta, az rkkval a zsidsg babiloni szmzetsbl val visszatrsre tett gretet.28 A jmborok srjainak ltogatsa a Szentfldn mr a kzpkortl elterjedt szoks volt. A 10. szzadban a Rabbi Josz Hglili srjnl gygyulst vagy gyermekldst krtek, ms sroknl gyertykat gyjtottak. Babilniban Ezkiel s Bruch srja volt ismert zarndokhely.29 E zarndokgyakorlat egyik formjrl RSI30 (10401105) is emltst tesz. A Talmud-kommenttor szerint a nagy emberek hallozsi vforduljn a krnyk zsidsga ssze szokott jnni, s tudsaival az elhunyt srjhoz vonult.31 A Talmudban a krzis idejn trtn srltogats ktfle magyarzattal jelenik meg. Az egyik szerint a ltogat az rkkval eltt olyan akar lenni, mint a halottak, amely ltal lealzottsgt szeretn kifejezni. A msik nzet szerint azrt ltogatnak ki a hvek az elhunytak nyughelyre, hogy az elhunytak knyrgjenek rettk.32

20 -Tra se-beal pe: Tra /Mzes t knyve/ rtelmezsei, mely a Talmud knyveiben s a tovbbi vallsi irodalomban lt testet, amelynek clja, hogy az rtelmezseket a kor emberhez kzel hozza, az rott megalapoz emlkezet kiresedst, rtelemvesztst megakadlyozza ez gyakran az rtelmezsek tovbbi rtelmezseit jelenti. 21 I. Mzes 23, 120.; Talmud, Szota 13a. 22 Midrs rbb, I. Mzes 82, 10.; Midrs rbb, I. Mzes 97. 23 Buber rtelmezsben az isteni Bennelt, a vilgban sztszrdott, az anyag fogsgba kerlt isteni szikrk. 24 I. Mzes 24, 63.; II. Zohr Smot 39b. 25 Midrs rbb II. Mzes 5, 17. 26 II. Zohr Smot 39b 27 Tanulmnyozs, nyomozs: a Talmudban s azon kvl tallhat gd-irodalom vagy annak egyes rszei, zsid exegzis. Olyan trai helyek magyarzatai, amelyeknl a Tra szkszavsga a ksbbi vallsi ignyek, folyamatos rtelmezsek hatsra kifejtst ignyelt. 28 Jirmeja 31, 1416.; Midrs rbb Siralmak 24. 29 FNER SCHEIBER 1984, 144. 30 Betsz Rabbi Slomo ben Jichk nevbl, aki francia terleten tevkenyked tuds volt. Szmos mrvad szvegmagyarzatot rt. 31 Talmudi kommentr a Jevmot 122b oldalhoz. 32 Talmud, Tnit 16a

72

Joszef ben Efraim Kr (14881575) trvnygyjtemnynek, a Sulchn ruchnak kivonatolt vltozata, a Kicur sulchn ruch is emltst tesz a srltogatsokrl. Az ilyen jelleg srltogats a zsid liturgikus jv (ros hasana) s egyben a bnbnati idszak kezdetnek viglijt megelz dlelttn tnik fel. A sachrisz (reggeli) ima utn ki szoks menni a temetbe leborulni az igaz jmborok srjra,33 alamizsnt34 is adnak ott a szegnyeknek, hogy serkentsk azokat a szent jmborokat, akik mr a fldben vannak, hogy szljanak j szt rettnk az tlet napjn35 s azrt is, mert az igaz jmborok srhelye szent s tiszta hely, az onnan felhangz ima inkbb meghallgatsra lel, () a Szent36 dicsrtessk! az ottan nyugv igazak rdemben kegyelmet gyakorol.37 A szentfldi zarndokhelyek kzl tbb sr ksbb is megtartotta a jelentsgt. A 20. szzad elejnek neolg periodikiban s az ortodox sajt hasbjain egyarnt feltnt a Szentfldn tett viszonylag szk rtegre kiterjed zarndoklatok, trsas utazsok hre.38 Ezen utak kiemelt helye, a Siratfal (Kotel mrvi),39 amelyet a szentfldi srok kvetnek. Rchel srja. Kis hz emelkedik flje, Efros s Bethlehem vrosok kztt hzd orszgton ll. A kis plet kzepn van a sr. Montefiore Mzes40 palesztinai utazsa alkalmval gondoskodott kell karban tartsrl. rja dr. Kelemen Adolf (1861 1918) aradi neolg rabbi 1906-ban, 150 fs, a neolgia kiemelked szemlyisgeibl toborzott zarndokcsoporttal megtett jeruzslemi tjrl.41 A sr kifosztsra tett ksrlet, majd a renovls szksgessge kapcsn az ortodox zsid sajt is megemlkezik a helyrl.42 A Machpla barlang zsidk eltti megnyitsrl szintn beszmol: A Machpla barlangban, ahol a bibliai patriarchk pihennek, vszzadokon t nem engedtk be a zsidt, a barlangot birtokl arabok. Miutn most az arab papsg engedlyre nyitva van a barlang azok szmra, akik belpti djat fizetnek, a mltkor kt zsid turista belpett arra a helyre, ahol oly sok elttk zsid nem jrt.43 Ezt 1906-ban a ma33 A hber szvegben: kivrj hcdikim = a cdikok srjai. 34 A hber szvegben: cedk = jttemny, amelynek klnbz formi, fokozatai lehetnek. 35 A hber szvegben: jom hdin = jom kipur, az engesztelnap, ms nevn hossznap, amikor mindenkinek rdemei s bnbnata szerint megpecsteltetik a sorsa a kvetkez esztendre. 36 rtsd: az rkkval. 37 Kicur sulchn ruch CXXIX; 13. lsd: GANZFRIED 19341937, 728729. 38 Ortodox rabbik tlersai: Zsid jsg 1927. szept. 26./ 9. Zsid jsg 1931. jan. 2./ 2. Zsid jsg 1931. jan. 9./ 5. Zsid jsg 1931. jan. 16./ 7. Zsid jsg 1931. jan. 23./ 5. Zsid jsg 1931. jan. 30./ 6. Neolg rabbi tlersa: KELEMEN 1906. 39 A sajt e szent hellyel igen rszletesen foglalkozik, amint a krltte megjelen incidensekkel s politikai esemnyekkel is. Zsid jsg 1928. jl. 6./ 8. Zsid jsg 1928. okt. 12./ 6, 10. Zsid jsg 1928. okt. 19./ 1, 10, 11. Zsid jsg 1928. nov. 2./ 7. Zsid jsg 1928. nov. 9./ 13. Zsid jsg 1928. nov. 16./ 10. Zsid jsg 1928. nov. 23./ 5. Zsid jsg 1928. nov. 30./ 6, 11. Zsid jsg 1929. mrc. 8./ 11. Zsid jsg 1929. mrc. 15./ 8. Zsid jsg 1929. aug. 16./ 9. Zsid jsg 1929. aug. 23./ 1. Zsid jsg 1929. aug. 30./ 1, 9. Zsid jsg 1929. szept. 13./ 2. Zsid jsg 1929. szept. 20./ 13. Orthodox Zsid jsg 1931. pr. 24./ 7. Orthodox Zsid jsg 1931. jn. 12./ 1. Orthodox Zsid jsg 1942. okt. 23./ 4. Orthodox Zsid jsg 1942. nov. 1/ 2. ltalban a Jeruzslembe rkez zsid zarndokok els llomsa. 40 Sir Moshe Montefiore (17841885) angliai zsid filantrp. 41 KELEMEN 1906, 198. 42 Zsid jsg 1928. nov. 30./ 11. Zsid jsg 1929. mrc. 29./ 12. 43 Zsid jsg 1928. pr. 27./ 10.

73

gyarorszgi zarndokcsoport is felkereste, melyrl dr. Kelemen Adolf gy tudst. A Machpla ketts barlangjt, a mohamednok gy tisztelik, mint akr a templomteret Jeruzslemben; hitetlen ide be nem jut. Lpcsk vezetnek a srhoz, az tdiknl megllunk, mert tovbb mennnk nem szabad. Itt egy lyukat mutatott vezetnk, mely a barlangig r, hol az sapk s az sanyk pihennek. E nylson t dobjk paprszeletekre rott hajukat, imjukat a zarndokok.44 Hrom mecset plt a Machpla fltt. A mohamednok sem lpnek a barlang belsejbe s berik azzal, hogy g lmpkat bocstanak le a mecset nylsain.45 1943-ban pedig a heti szakasz (szidra)46 kapcsn oldalas cikkben foglalkozik az Orthodox Zsid jsg a barlang s a mez tulajdonjogval, mint az egyetemes zsidsg egyetlen fldbirtokval.47 RAMBAM48 (11381204) srja hasonl jelentsg zarndokhely. A sremlk renovlsrl kln tudst az ortodox sajt: Jeruzslembl jelentik: Tiberis (Tevajro) mellett fekszik Maimonides, a zsid trvnyek nagy kodifiktora, Rabbi Jochanan ben Zakaj srja kzelben. A srokat vrl-vre zarndokol tmegek ltogatjk. A srok azonban annyira el vannak hanyagolva, hogy most elhatroztk az emlkek restaurlst. Bauer Ignc filantrp egy hatalmas mrvnyemlkmvet fog Rambam srja fl fellltani.49 Dr. Kelemen Adolf tlersban feltnik mg az Olajfk hegye Chaggi s Maleachi prftk srjval, valamint Simon hcdik nyughelye. Az igazsgos Simon barlangja kt sziklba vjt barlang hatalmas kpaddal. Ijr 18-n (Lag-beomer)50 a szent vros laki kora reggel, ks estig ide sereglenek, s itt imdkoznak; aranyhmzs drga kendket s finom olajat getnek el. Jeruzslem zsid lakinak valsgos nnepnapja ez. A telek s a rajta lv barlang mohamednok volt. Vagy 30 vvel ezeltt a szefrd s askenz kzssgek megvettk s azta minden zsid ltogatja.51 A magyarorszgi neolg kirndulcsoport iszlm zarndokhelly vlt emlkhelyeket is megltogatott. Smuel prfta srjhoz a mecsetben a sechnek adott baksisok rn juthattunk be. A srt egyszer gyapotsznyeg fedi. rja dr. Kelemen Adolf.52 Az emltett, forrsokban megjelen zarndokhelyek korntsem lelik fl a szentfldi zsid vonatkozs zarndokhelyek s jelents srok egszt. Ezek jelentsge ma is szembetn, st internetes honlapok trgyv is vlhatnak. Egyik legismertebb ilyen jelleg srhely, Rchel, Jkob felesgnek nyughelye, amelyet a remny s a gygyuls helyeknt53 aposztroflnak, hallozsnak vfordulja: chesvn 11-e, pedig megjelenik
44 Errl a szoksrl Krausz Smuel is beszmol. KRAUSZ 1902, 146. 45 KELEMEN 1906, 199. 46 A Tra 54 rszre val osztsval keletkezett egysg, ami ltal egy v alatt szimcht Trtl szimcht Trig tolvassk a zsinaggkban Mzes t knyvt. 47 Orthodox Zsid jsg 1943. jan. 1./ 4. 48 Rabbi Mose ben Maimon, Maimonides, vallsblcsel, aki mindhrom monoteista vallsra hatott. 49 Zsid jsg 1928. mrc. 9./ 10. 50 Szfirt homer (omerszmlls), az arats ideje, ami korbban rmteli idszak volt, az vszzadok sorn gyszidszakk vlt a hozz kapcsold trtneti esemnyek miatt. Az omerszmlls 33. napja viszont ltalnos rmnap, ugyanis a hagyomny szerint ekkor sznt meg rabbi kiv tantvnyait sjt jrvny (Talmud, Jevmot 62b). Msik hagyomny szerint e napon halt meg rabbi Simon br Johj, aki ezt megelzen felfedte a kabbala titkait (Talmud, Sbt 33b). Lsd: OLH 1999, 102104. 51 KELEMEN 1906, 197. 52 KELEMEN 1906, 200. 53 A Place of Hope and Healing. http://www.judaism.com/redstring/rachels_tomb.asp /letlts ideje: 2005. 05. 03./

74

a csodarabbik vfordulit sszegz honlapokon is.54 St egyes cdikok srhelyei fontos kzssgforml tnyezv vlhatnak az Eurpn kvli, Izraelben j otthont tall kzssgek beilleszkedsben is.55

ZARNDOKLATOK S ZARNDOKCSOPORTOK A 20. SZZAD ELS FELIG

A rebbkhez val zarndoklat, a nluk tett szemlyes ltogats, amely kiemelked szerepet tlttt be a zsid npi jmborsgban, Magyarorszgon viszonylag korn kialakult. A magyarorszgi zsidsg intenzv kapcsolatot tartott fenn cdikjainak csaldi ktelkei s a hvek zarndoklatai rvn Kelet-Eurpa chszid udvaraival, rebbivel. A chszidizmus mr a rabbinikus zsidsghoz kzelt formjban jutott el ide, annak ellenre, hogy a magyarorszgi rebbk56 gygytottak, s nmelyikk kmekat is osztogatott.57 A 20. szzad els felben intenzv zarndoklat folyt az alkalmanknt Magyarorszgra ltogat rebbkhez. A budapesti szllshely cmt s a fogadra idejt rendszeresen kzlte a magyar nyelv ortodox sajt, a vidki vrosokban tett ltogatsokrl pedig hosszabb lersokat adott.58 A vszkorszak eltti idszak egyni zarndoklatairl is szlnak visszaemlkezsek, amikor egyntl fggen jelentsebb nnepek idejn kelet-eurpai rebbkhez zarndokoltak el.59 E ltogatsoknak klnbz vonatkozsaik voltak. Egyrszt a rebbe egy fokozottabb szocilis rzkenysget kpviselt egy olyan idszakban, amikor a karitatv tevkenysg felekezeti keretek kztt zajlott. Egyes cdikok ezt az ket felkeres keresztnyekre is kiterjesztve felekezettl fggetlenn tettk. Minden ltogat pnzt ad neki, de Reb Chezkele mindent, amit kap tovbbadja a szegnyeknek olvashat 1926-ban a gyertynligeti giter jidrl, Reb Chezkele Mordche Wieselrl, a ksbbi poljanai rebbrl az ortodox zsid sajt hasbjain s felfogsra jellemz, hogy amit keresztnyektl kap,

54 www.yarzheit.com /letlts ideje: 2005. 05. 03./ 55 Rabbi David u-Mose srhelye s a fl emelt szently a marokki zsidsgnl tlt be ilyen szerepet. ptst Avraham ben Haim lomltsa elzte meg. BILU 2001, 195212. 56 Ma szles krben ismert magyarorszgi rebbk: Nagykll: Eizik Taub (17511821), Storaljajhely: Mose Teitelbaum (17591841), Munkcs: Spira Elimelech (17851841), Spira Cvi Hirsch (1850 1913), Olaszliszka: Friedmann Cvi Hersele (18081874), Bodrogkeresztr: Sje Steiner (18511926). V. UJVRI 2000, 57 BUBER PFEIFFER 1943, 137. 58 Budapest: Zsid jsg 1926. nov. 19./ 6., Zsid jsg 1927. jan. 7./ 9., Zsid jsg 1927. mjus 27./ 10., Zsid jsg 1927. aug. 19./ 9., Zsid jsg 1927. szept. 2./ 3., Zsid jsg 1927. szept. 16./ 12., Zsid jsg 1927. nov. 4./ 10., Zsid jsg 1931. aug. 4./ 12., Zsid jsg 1927. nov. 11./ 12., Zsid jsg 1928. jun. 29./ 10., Zsid jsg 1928. jul. 13./ 12., Zsid jsg 1929. jan. 25./ 11., Zsid jsg 1929. mrc. 8./ 12., Zsid jsg 1929. jun. 21./ 12., Zsid jsg 1931. aug. 4./ 12.; Bcs: Zsid jsg 1927. jl. 8./ 10.; Beregszsz: Zsid jsg 1931. jan. 23./ 8.; Debrecen: Zsid jsg 1927. mj. 27./ 12., Zsid jsg 1929. jan. 18./ 10.; Homonna: Zsid jsg 1931. jl. 3./ 4.; Kirlyhza: Zsid jsg 1931. aug. 14./ 9.; Kisvrda: Zsid jsg 1931. jan. 9./ 9.; Mak: Zsid jsg 1928. aug. 10./ 11.; Mramarossziget: Zsid jsg 1927 szept. 26./ 10., Zsid jsg 1930. jan. 3./ 11.; Nagymegyer: Zsid jsg 1931. aug. 4./ 12.; Nyrbtor: Zsid jsg 1928. aug. 24./ 45.; Tatzmanns-dorf (Tarcsafrd): Zsid jsg 1928. jl. 27./ 9. 59 BACSKAI 2004, 54., KRAUSZ 1930, 7981.

75

azt csakis keresztny szegnyeknek juttatja, de amit zsidktl kap, azt vallsklnbsgre val tekintet nlkl osztja szt.60 Msrszt a cdik tancsot adott a hozz fordulknak fontosabb dntseiket megelzen vagy egyni krzishelyzetk idejn. Gyerekkori emlkknt egy ids budapesti ortodox frfi arrl szmolt be, hogy szlei nykldhzi szatcsboltjuk ptse eltt 1925-ben a bolt helyt illeten a keresztri rebbe, Reb Sjele61 (18511926) vlemnyt krtk ki. Vallsos katolikus asszonyok is jttek hozz, rgi keresztnyek. meslte a Bordogkeresztron maradt utols ortodox zsid ids hlgy Itt vasrnap autkaravn volt.62 Harmadrszt lelki vigaszt nyjtott az arra szorulknak, s imjval segtette azok fohszait. Keresztny volt, mesltk egy szkesfehrvri asszonyrl, aki mozgssrlt lnya miatt kereste fel Reb Sjelt s ajnlottk neki, hogy mr mindent elkvettek a krhzban, semmi nem segtett, hogy prbljon meg eljnni, mert ht gy neveztk, a tvoliak is, hogy csodarabbi. s akkor eljtt Jval biztatta a rebbe bcsi, hogy csak menjen haza s nyugodjon meg, s imdkozzon. Krje a Jistenet, s jobban lesz a lnya () Az biztos, hogy csak mindenkirt imdkozott.63 n csak arra tudok gy emlkezni, az az beszlgetse az olyan vt, mintha az Isten adta vna64 emlkezett vissza emltett nykldhzi ortodox adatkzlm a rebbe szavaira a gyermekparalzises ccse kapcsn. E ltogatsokra nem csak a rebbk otthonban kerlhetett sor, hanem a teleplsre rkez, hvei meghvsra ott idz vagy tutazban lv cdikok hrre is zarndokok tmege rkezett. Azok, akik nem jutottak a rebbk el, sokszor elksrtk ket tjuk egy szakaszn. Reb Jajlis, Jol Teitelbaum (18881979) nagykrolyi frabbi 1928-ban Nyrbtorban tett ltogatsa gy vlt a hvek zarndoklatv. Mr a hatron, Nagyecseden, vrtk a hvek s tantvnyok szzai. Nyrbtori bevonulsa valban szrajsz melech baj, fejedelmi volt. A szles btori utckon sr rajokban jttek az aut-buszok, hozzk a hveket Nyregyhzrl, Vsrosnamnybl, Kisvrdrl, Fehrgyarmatrl, Bdszentmihlyrl, Tiszapolgrrl s a tvoles Kovcshzrl. A vonatok csehszlovkiai s jugoszlv vendgeket is hoztak. () eljttek nzetlenl, szvvel, lelkesedssel, htatot szomjhoz llekkel, hogy a tbb ezer ves kinyilatkoztats 43 ves (sic! G.N.) papjt65 lthassk, dvzljk s jelenltbl ert mertsenek az let kzdelmeihez. 1500 vendg jtt Nyrbtorba.66 Jmbor zarndokaik a rebbk hallos gyt is krlvettk, s ezrek ksrtk ket utols tjukra. Chjim Cvi Teitelbaum (18801926), mramarosszigeti frabbi llapotnak hre pldul, mint fut tz terjedt el a vrosban s szzval lltk krl a rabbi letrt aggdk a hzat; minden templomban thillim-t67 mondtak felplsrt, de saj60 61 62 63 64 65 66 67 Zsid jsg 1926. jan. 22./ 11. Sje Steiner Sjele a Sje beczett alakja. Winkler Frida, 56 ves, Bodrogkeresztr, in: DOBOS 1970, 212. Elmondta: Hrfs Ferencn Gonda Ilona illusztrci az MTA Nprajzi Kutatcsoport felhvsbl. In: Bodrog-parti Hrek, Klnszm 1995. mj./ 7. Anonimus (19132004), Nykldhza, ortodox csaldbl, Budapesten az egyik status quo kzssg tagja volt, keresked, Budapest, 2003. A rabbi, rebbe, cdik nem pap. A papok a kohanitk. Itt a korabeli nemzeti nyelv tvtelnek sajtos esett ltjuk. Zsid jsg 1928. aug. 24./ 45. Zsoltrokat.

76

nos, hiba.68 A szatmri gon ( ),69 Reb Eliezer Dvid Grnwald (18671928) temetsre a levjn ( levje, elksrs) val rszvtelre a hatrt is megnyitottk.70 Htfn mr kora reggel sokezerre men tmeg hullmzott Szatmr uccin, amelyek feketllettek a hmplyg emberradattl. A temets 10 rakor kezddtt, amikor a kereskedk (sok nem-zsid is) bezrtk zleteiket. () A vrosi s megyei hatsgok is kpviselve voltak.71 A dsi rebbe, Paneth Jehezkl (18701930) utols tjn szerdn dleltt, krlbell tzezer fnyi tmeg jelenltben folyt le az impozns temetsi szertarts.72 Reb Sjele, a Keresztirer temetsn voltak keresztnyek is. Mindenki akarta egy kicsit vinni [a koporsjt]. mesltk Bodrogkeresztron.73 Gyakran zsid-bcskknt emlegetett zarndoklatok ezt kveten a rebbk srjnl folytatdtak, amely fl srhzat, strat, ohelt ( ) emeltek. Ezek a srltogatsok kverveszek ( ) tmegess a cdik hallozsi vforduljn, a jahrzeiton ( /jorcjt, jurcjt, / jom dihilul) vltak. Kora hajnaltl ks estig jttek az ezrekre men hvk az orszg minden rszbl s a megszllt terletekrl is, de klnsen Szabolcs s a szomszdos megykbl, cddikjaikkal s rabbijaikkal.74 tudstanak a klli vfordulrl. Meghat ltvny, mint az emberek lent az ajhel-ban a srhoz vezet lpcskn lnek rk hosszat s elkesergi ki-ki bjt-bnatt; kzben elmondjk az egsz Tehillimet.75 A szent cadik srjn kzelebb rzi magt a hv a Sors Intzjhez s elsrhatja Teremt Itennek76 bnatt, elimdkozhatja legszentebb fohszt, kibeszlheti magt a Mindenhatval77 A korbbi szemlyes tancskrsek folytatsaknt s a rebbe elvesztsnek kompenzcijaknt, korbban a samesz kzvettsvel neki adott krcdulkat, kvitliket (kvitl/ ) a sron helyeztk el, mikzben a cdik kzbenjrst krtk vagy rdemeire hivatkoztak a Jteremt eltt.78 Bcss jellegket a keresztny krnyezet szmra az ignybevett infrastruktrjuk, a tmeges rszvtel s a kegyszeres kirakodvsrok adtk, amelyek szmos hasonlsgot mutattak ms korabeli zarndoklatokkal. A szekereken rkezk mellett vonatok, autbuszok hoztk a zarndokokat a nagyklli, storaljajhelyi, olaszliszkai s

68 69 70 71 72 73

74 75 76 77 78

Zsid jsg 1926. jan. 29./ 13. Itt: kivteles, pratlan szellemi kpessg, kivl talmudi tuds rabbi, lngelme. Zsid jsg 1928. mj. 24./ 4. Zsid jsg 1928. jn. 1./ 6. Zsid jsg 1930. jan. 3./ 5. Szepesi Istvn 60 ves gazda Ngyessin 65 ves, volt hztartsi alkalmazott, Bodrogkeresztr, in: DOBOS 1970, 216.; v.: a belzi rebbe, Reb Jiszrel Dov Rokeach temetsn 1926-ban egy keresztny fldbirtokosrl rt varsi Moment cm lap, aki a temetsen be kvnta mutatni egszsges fit, akirl az orvosok mr lemondtak, mieltt a rebbhez fordult volna. A rebbe ugyanis azt tancsolta neki, hogy utazzon t Bcsbe, s az Isten majd megsegti. Zsid jsg 1926. nov. 19. 5. Zsid jsg 1926. mrcius 5., 3.4. Zsid jsg 1931. mrc. 3./ 1. Tehillim = zsoltr, rtsd: vgig a 150 zsoltrt, azaz a Zsoltrok knyvt. Az ortodox sajt a vallsi hagyomnyokat kvetve magyarul sem rta ki az rkkval nevt. Orthodox Zsid jsg 1941. mrc. 10./ 5. E nehezen modelllhat egyni, kiskzssgi rtusok bizonyos szm rtuselembl plnek fel, melyek egyrszt az rkkvalt dicstik, msrszt az egyni krzist rtelmezik t a kanonizlt szvegek tkrben, harmadrszt az elhunytra emlkeznek, mikzben krnyezetk s sajt lettjuk krziseinek kdolt, tmrtett trgyi lenyomatt hagyjk htra. GLESZER 2006.

77

bodrogkeresztri rebbk, cdikok jahrzeitjaira, valamint az askenz hunfalvi rabbi hallozsi vforduljra.79 Ezeken a krnyken l rebbk, cdikok szintn megjelentek, akiket tmegesen kerestek fel, tbbek kztt keresztny tisztelik is.80 A magyarorszgi ortodoxia e zsid-bcs-kon hivatalos szinten kpviseltette magt. gy vlt a legltogatottabbnak szmt klli jahrzeit orszgos kzgylsek meghirdetett idpontjv.81 Az els vilghbor utn pedig a jelentsebb zarndoklatokhoz a hatrrsg is igazodott ideiglenes vzumok s tkelhelyek megnyitsval.82 Ezek a bcsjrk lehetleg minden akadlyt lekzdttek, hogy megjelenhessenek rebbik hallozsi vforduljn.83 A tvoz zarndokok pedig a cdikok fnykpszek ltal ksztett, s a temetk mellett megjelen kegyszeresek ltal rustott kpeit vihettk magukkal, amelyeket ezt kveten rz-vd funkciban hasznltak.84 A jmbor hvek tmege mellett a jelentsebb Talmud-iskolk, jesivk is sokszor a cdikknt tisztelt mesterk hallozsi vfordulin tartottk megemlkezseiket, orszgos egyesleteik tallkozit, amikor az egykori nvendkek elzarndokoltak mesterk srjhoz.85 E zarndoklat intenzitsban vltozst csak a vszkorszak idejn az 194344-es v hozott.86

ZARNDOKLAT A MAGYARORSZGI VALLSI JJLEDST KVETEN

A vszkorszakot kis szmban tll vidki ortodox s chszid kzssgek elvndorlsra rszben a msodik vilghbor vgn, rszben pedig 1952-ig kerlt sor, melyet vgrvnyesen egy jabb, 1956-ban bekvetkez kivndorlsi hullm zrt le.87 Az elvndorolt s klfldn jjszervezdtt kzssgek esetben a cdik-srok ltogatsa az 1980-as vek msodik felig kisebb intenzits volt.88 Szervezett formt pedig az 1990-es vek vallsi jjledse ltal nyjtott keretek kzt lttt.89 Ebben az idszakban a cdik-srltogatsok (kverveszek) tstrukturldsa mind a ltogatk klnbz cso79 Zsid jsg 1927. jn. 17./ 5.; Zsid jsg 1928. jn. 1./ 5.; Zsid jsg 1928. jn. 8./ 14.; Zsid jsg 1928. aug. 17./ 6.; Zsid jsg 1928. aug. 24./ 23.; Zsid jsg 1929. mrc. 29./ 4.; Zsid jsg 1929. jn. 21./ 5.; Zsid jsg 1929. jn. 28./ 89.; Zsid jsg 1929. aug. 23./ 1.; Orthodox Zsid jsg 1939. jn. 1./ 5., 7.; Orthodox Zsid jsg 1941. mrc. 10./ 5.; Orthodox Zsid jsg 1943. jn. 17./ 7. 80 Orthodox Zsid jsg 1939. mrc. 1./ 5. Keresztnyek l rebbkhez is zarndokoltak egyni krzishelyzetk idejn. V.: Bodrog-parti Hrek 1995 mjus, klnszm, 3, 7. 81 Zsid jsg 1926. mrc. 5./ 34., Zsid jsg 1928. febr. 24., 10., Zsid jsg 1928. mrc. 9./ 23., 4., Zsid jsg 1928. mrc. 16./ 10., Zsid jsg 1932 mrc. 22./ 12. 82 Liszka: Zsid jsg 1926. pr. 16./ 8., Zsid jsg 1926. aug. 20./ 6., Zsid jsg 1926. szept. 8./ 4., jhely: Zsid jsg 1929. aug. 2./ 11. 83 GOLDBERGER 1908, 256. 84 BACSKAI 2004, 92. 85 GLESZER 2005, 8488. 86 Orthodox Zsid jsg 1942. pr. 24./ 7.; Orthodox Zsid jsg 1943. mjus 10./ 7.; Orthodox Zsid jsg 1943. aug. 10./ 6.; Orthodox Zsid jsg 1944. mrc. 10./ 7. 87 BACSKAI 2004, 167211. 88 A mr emltett bodrogkersztri s munkcsi pldhoz hasonlan Mak esetben szintn volt elszrtan srltogats. A klfldrl rkezk a Makn maradt utols chszid kocsmrossal vettk fel a kapcsolatot, majd az 1980-as vek vgtl egy keresztny knyvelvel, akit New Yorkbl gyerekkori jtsztrsai krtek fel a helyi szervezs lebonyoltsra. 89 A magyarorszgi zsidsg vallsi jjledsrl lsd: PAPP 1999; PAPP 2003, 5992.

78

portjainak megjelensben, mind pedig egyazon tr eltr mdon trtn hasznlatban tetten rhetv vlt. A ltogatk ma mr nem minden esetben zarndokok.90 A korbbiaktl rszben eltren, klnbz alkalmak, csoportok hatrolhatk el: egyni/csaldi srltogatsok; virtulis kzssgek zarndoklatai, kirndulsok rksgturizmus; keresztny zarndokok; honismereti kirndulsok gyakorlatban sokszor kevered, szerepvltsokat felttelez kategriiknt. Ezek sorn a ltogatsok is eltren szervezdnek.

A VALLSI MOTIVCIJ CDIK-SRLTOGATSOK A MAGYARORSZGI ZSIDSG KRBEN

A magyarorszgi zsidsg a kzssgi zarndoklatokon kisebb mrtkben vesz rszt. Tbbnyire aktulis krzishelyzethez, ritkbban jahrzeithoz kapcsoldan egynileg egy adott zarndokhelyet keresnek fel, valamint nagyon kis szmban e klfldi csoportok tjaihoz csatlakoznak. Ezek sorn elssorban a vallsi jjleds ltal megrintetteknl a cdik-srltogatsok egyni rtelmezsei tnnek fel. Ez csaldi dolog. mesli egy 1955-ben szletett budapesti neolg orvos, aki a felsoktatsban tant, a salgtarjni gonnl, Deutsch Mzesnl (18441931) tett srltogatsairl Kimegynk. Lemegynk Salgtarjnba brmilyen okbl. Betegltogats, vagy csak gy, vagy vfordulk. Akkor lemegynk, kimegynk a temetbe. s a temetbe val jrsnak egy rsze, hogy felkeressk a rokonok srjait, s a pap bcsi srjt. () Nem is tudom, hogy mikor van a pap bcsi jorcjtja. Ms ltogatsok krzishelyzetekhez ktdnek, amelyeknl az elhunyt cdik segtknt jelenik meg. Egy bartom beteg gyermekre gondoltam. Kisfiam szavaival lve sokszor. Most is nehz lerni, hisz nem krtem az engedlyket. rja egy 1950-ben Erdlyben szletett, a miskolci ortodox hitkzsghez tartoz festmvsz, aki keresztny ismerseit vitte el a Keresztirer srjhoz Azt gondoltam, hogy taln a rabbi segthet, ha hisznk benne. A huszadik ves lenyka vekkel ezeltt lett beteg, de az okt nem talljk, hogy mirt. Kicsi gyermekkortl ismerem, s igen meghat, amint egy nagyon szp s kedves fiatal lny, aki az letet ignyli s szereti, napi gygyszerkrra szorul. Szinte havonta krhzba kerl. gy gondoltam, hogy elhvom t szleivel egytt Bodrogkeresztrra.91 A kzbenjrs krse az egyn szmra fontos esemnyek kapcsn is feltnhet. Amikor ugye egyetemre jrtam, akkor gyakorlatilag nem mentem mindig ki, de zentem. () Szban! St a mai napig. Plda! Mondok egy konkrt pldt, a mai pldt. Mer ugye gy az igazi. Holnap OKTV-zik92 a kisfiam. Bejutott a dntbe. Hsz ember
90 Az itt trgyalt chszid zarndoklat jelleg srltogatsok mellett megjelentek az egyni/csaldi geneolgiai kutatsokat clz utazsok is, melyek ksbb nem a chszid, ortodox irnyzathoz tartoz egynek csaldi geneolgiai honlapjn kerltek bemutatsra. Br ezek az ignyek tekintetben szmos hasonlsgot mutatnak az ortodox, chszid, illetve svb virtulis kzssgekkel, ismertetsktl a kvetkezkben eltekintek. Lsd: http://www.loebtree.com/deutscha.html http://members.aol.com/_ht_a/plinhardt/ BREUER.htm; http://members.aol.com/_ht_a/Ujfeherto/index.htm http://www.geocities.com/ winter_peter_4/cemeteries.html /letlts ideje: 2005. 02. 28./, ill. magyarorszgi csaldfakutatsrl: Gut Sbesz 2005. febr. 25./ 1. 91 BORG 2003, 106107. 92 Orszgos Kzpiskolai Tanulmnyi Verseny.

79

OKTV-zik, v volt a legjobb eredmny az elfutamok sorn. Az orszgban az egyes szm. Szltam a nvremnek, ugyan szljon a nagynnmnek, hogy menjem ki a pap bcsihoz Salgtarjnba, s mondja el, hogy ht figyeljnk mr egy picit oda, mert hogy ht a Marci holnap megy. Ez olyan viccesen komolyan megy, ez a dolog. mesli a fent emltett budapesti neolg orvos a salgtarjni gon, Deutsch Mzes kapcsn. A magyarorszgi cdikoknak, a chszid gykereknek az jrartelmezse az alakul j alternatvt keres, klfldi eredet irnyzat, a pesti Chbd Lubvics esetben is jelentss vlik.93 A Magyarorszgra ltogat, klfldn jjalakult ortodox kzssgek zarndoktjainak pldjra e kzssg kezdemnyezseknt is megjelenik a cdik-srok felkeresse. Ennek sorn az rksgturizmus kap hangslyos szerepet. A Pesti Jesiva a Krptokba vezetett zarndoktja kapcsn, a kszl trl szl hirdetsben a felkeresend rgi egykori chszid jelentsgt hangslyozta, valamint azt, hogy az t sorn lehetsg nylik felkutatni a krptaljai chszidizmus s zsid let mltjt s jelent.94 Egy vvel korbban, 2003-ban Tokajon tlttt htvgjk programjban szintn ilyen jelleg krt szerepelt: a ht els napjn, vasrnap a Tokaj-hegyaljai rebbe-srokat ltogattk vgig.95 A cdik-srok ltogatsnak a vallsi jjledsben ugyanakkor megjelenhetnek a teljesen alternatv, egyni rtelmezsei is. Van egy hlgy, aki vente tbbszr jn le [Pestrl]. Az becsomagolja magt pldbe, s 810 rt ott fekszik a szarkofg gymond eltte. mesli egy 1949-ben ortodox csaldban szletett, Nagyklln l hlgy az Alter Kalever (17511821) egyik srltogatjrl.

A KLFLDRE KERLT MAGYARORSZGI ORTODOX KZSSGEK TAGJAINAK VISSZALTOGATSAI

A klfldre elszrmazott ortodox, chszid zarndokok srltogatsai egy vlasztott tvonal mentn szervezdnek, s egyszerre tbb srt ltogatnak meg, tbbnyire egy adott jahrzeithoz ktden. A virtulis kzssgek96 identitshoz kapcsold zarn-

93 A mozgalom helyi kpviselinl hangslyosan jelennek meg a magyarorszgi rebbk, akikkel mltbli kapcsolatokat keresnek, csaldfk http://www.zsido.com/zstsz/chaszid%20csaladfa.pdf /letlts ideje: 2006, 01. 17./, egykori Talmud-iskolkban megjelen, e diskurzusban felrtkeld, a mozgalomhoz kthet hagyomny ismeretre val hivatkozs, VINCZE 2005, 8890, 9495., de zarndoklatokon val rszvtel ltal is. http://www.zsido.com/tokaj/tokaj.htm Esetkben hasonl szerepet tlt be a Williamsburg-i klli rebbvel tartott kapcsolat is. Gut Sabesz 2004. mrcius 5., 12. 94 Gut Sabesz 2004. prilis 23., 3.; Gut Sabesz 2004. mjus 14., 2. 95 http://www.zsido.com/tokaj/tokaj.htm /letlts ideje: 2006. 01. 17./ 96 A vszkorszakot tll, otthont mshol keres egykori magyarorszgi kzssgek tudati tnyezkre alapozva sok esetben jbl ltrehoztk egykori kzssgeiket, amelyeket az egykori telepls vagy irnyzat nevvel jeleztek. Ilyen pldul Montreal mellett Nyrtass, amely llekszmt tekintve sszehasonlthatatlanul nagyobb, mint a kis nyrsgi falu, vagy a ppai kzssg, amelynek tbb intzmnye van New Yorkban: Williamsburgban s a Boro Parkban, jesivja pedig a Westchester megyebeli Kirjat Papn tallhat. E ppai jesiva a vszkorszakot kveten Szombathelyen nylt meg, ahonnan Antwerpenbe, majd 1951-ben New Yorkba kltztt. Hasonlan Debrecen, Szarvas, Nagykll, Mak, Munkcs, Kraszna, Huszt, Sopron, (Mramaros)Sziget, Szatmr(nmeti) emlke is fellelhet, mely utbbi jelents konzervatv chszid irnyzat nevv is vlt. Ezek olykor egytt l, vagy csupn jahrzeitok alkalmval tallkoz, kapcsolatot levelezlistkon tart kzssgek, olykor pedig csak tanhzak, titulu-

80

doklatok sorn elssorban neves rebbk/cdikok srjait keresik fel. Ezek tnylnak a hatrokon, mikzben a hatron tli terletek, valamint az ukrajnai, szlovkiai s lengyelorszgi egykori chszid rebbk srjai szintn az tvonal rszt kpezhetik. Ezek a vallsi s rksgturizmus gyakran sszemosd formit mutatjk.97 Trtnhetnek erre a clra kialakult izraeli vagy amerikai utazsi irodk98 vagy a virtulis kzssg99 szervezsben,100 kisebb csoportok vagy nhny ember tjaknt. A nevesebb kelet-kzp-eurpai rebbk hallozsi vforduli kr tehet, irodai szervezsben trtn utak tbb lehetsges tvonalat felknlva megjelennek a New York-i s izraeli ortodox, chszid sajt hasbjain. Kzlk Magyarorszgot is rint egyik legjelentsebb t a lizsenszki (Lezajsk-Lengyelorszg) rebbe: Reb Elimelech (17171787), dr 21-re es jahrzeitjhoz kapcsoldik. Ennek keretben a lengyelorszgi Belz, Kern tirny mellett msik lehetsges, s egyben rugalmasan vltoz alternatvaknt jelenik meg Huszt, Mramarossziget, Szatmrnmeti, jabban pedig Ds. Ez az tirny magyarorszgi zarndokhelyek fel halad tovbb.101 Ugyanakkor a Budapestrl indul tvonalak is igen gyakoriak, melyeknl a replvel, kisebb rszt vaston rkezk brelt kocsikkal, fogadott autbuszokkal folytatjk tjukat. Az alkalmi fuvarozk mellett a fvrosban kisebb csoportok zarndoklataira specializldott vllalkozsok is kialakultak, melyek szintn a zarndokok ignyeihez igazodva, elre megbeszlt tvonal mentn keresik fel a magyarorszgi cdik-srokat, ortodox temetket.102 Magyarorszgon is van egy gynevezett kiskr s egy gynevezett nagykr. mesli egy 1957-ben szletett vidki ortodox temetgondnok () kiskr, az Budapestrl jn lefel, Md, Bodrogkeresztr, Liszke s Storaljajhel. A nagykr, az tartalmazza a kiskrt, ezen kvl jfehrt, Racfert, gy szoktk emlegetni, akkor Kll, Nagykll, Balmazjvros, oda is sokan mennek, Nyregyhza () Kll krnykn van egy pr telepls. Akkor itt nem messze Kisvrda, s /Nyrtass, ami szl kzbe egy budapesti sofr Hajdnns, Hajddorog, [ahol felkeresnek] nhny csaldot./ A hatrokon tvel zarndoktjairl a fuvarozst vllalkozsszeren folytat egyik pesti sofr a 2003-as jhelyi jahrzeiton a kvetkezket mesli: Szlovkiban szoktam [zarndokokat vinni] Pozsonyba. () Azt kln szoktk. Az egy fl napos Pestrl. s itt ezen a rszen Kassra. Lengyelorszgban pedig Lizsenszkbe, Rimanov, Lancut, Dinov, Sznsz, az most Novi Sznsz, s Krakk. Innen Budapestrl. A tbbit, azt szoktk inkbb onnan intzni. () Mak, az egy kln fuvar, mert az gy egy kicsit kiesik.

97 98 99

100 101 102

sok formjban megrztt emlkek. BACSKAI 1997, 172. DEUTSCH 2002, 125128, 161162. GREEN 1995, 212. MOSKOVITS 1999, 3536. ORBN 2004, 46. V.: ILYS 2003, 5156. ORBN 2004, s PUSZTAI 1998, 1323. V.: BACSKAI 1995, 18. Tudati kzssgek, amelyek esetben a virtulis ellenttprjt nem a vals kpezi, inkbb arra utal, hogy a f kzssgszervez er nem a kzs lakhely. A kzssgszervezdst sokkal inkbb tudati tnyezk hatrozzk meg, ez esetben az elszrmazs tudata, valamint a Magyarorszgon nyugv rebbe hagyomnyaihoz s srjhoz val ktds. gy e kzssgek nem jelentenek lakhely szerinti kzssgeket, a kapcsolattarts pedig a tvkzls, a kzssgi kiadvnyok s tallkozk ltal valsul meg. V.: BACSKAI 1997, 149181. Bacskai Sndor szves kzlse. Ez alaptvnyi keretek kztt (pl. /votnu/ Heritage Foundation for Preservation of Jewish Cemeteries) s helyi kezdemnyezsknt is megjelenhet (pl. Jewish Visitor Service www.jewishvisitorsservice.com)

81

E ltogatsok idztse a zarndokok rszrl, a vszkorszak eltti zarndokgyakorlathoz hasonlan, a neves rebbk vrhat rkezshez is igazodhat.103 Ht elz esttl mr szoktak. Van, aki eleve minden vben gy szokott jnni, hogy mr elz este eljn. mesli az 5763. liturgikus vi jhelyi jahrzeiton egy ortodox levita csaldbl szrmaz temetgondnok Ht, nem akar itt lenni, mikor a tmeg van. Na most, ez mindig attl fgg, hogy rkezik meg a rabbi.104 A replgp a nagy csoporttal. () mr mint mondtam, most nem jn a nagy rabbi, s olyankor kevesebben, sokkal kevesebben jnnek. () beteg, regember mr, s mos mr beteg, s gy A fia, az biztos jn, a legidsebb fia. Mr vele is elg sokan szoktak jnni, csak kornt sincs mg akkora tekintlye, mint a papnak. A virtulis kzssg tja esetenknt a rebbe honlapjn is megjelenhet, mint a Williamsburg-i nagyklli rebbnek a klli cdik 2004-es jahrzeitjra tett ltogatsnak esetben, ahol a rebbe rszletes titervt kveten a csatlakozni szndkozk szmra az utazs szervezinek elrhetsgt is megadtk.105 E rebbe, az ltalnos tendencitl eltren a vallsi jjleds ltal megrintettek szmra, az 5764. s 5765. liturgikus vben a temetltogatsait megelz budapesti tartzkodsa sorn nyilvnos fogadrkat is tartott, ahol ldsrt, tancsadsrt lehetett felkeresni. Ennek keretben olyan helyeket is felkeresett, ahol zsid fiatalok szoktak sszejnni, valamint mindhrom zsid iskolt megltogatta. Az idpontokrl legutbbi ltogatsa sorn plaktok adtak hrt a fvrosi hitkzsgek egy rszben. A neves cdikok srjait felkeres klfldi zarndokok ltogatsai sorn az emlkezs mellett hangslyosan jelennek meg az egyni krzishelyzetek, mint motivl tnyezk. Elmondok neked egy trtnetet itt a krssel kapcsolatban, amirl ami egy kicsit meglep, de igaz. n ltem vgig, n lttam vgig. mesli az egyik temetgondnok Jiszmch Mose106 (17591841) jahrzeitjn az 5763. liturgiai vben jhelyen s Nem tudom, te emlkszel arra a fiatal hzasprra? /a bartjhoz, aki zarndokokat fuvaroz/ Fiatal hzaspr? Elg fiatalok voltak. Kijelentettk az orvosok ott Amerikba, hogy a hlgynek nem lehet gyermeke, ksz, passz! Nem lehet gyereke, mert mindkt petevezetk elzrdva. Nyolc vig jrtak ide, kilencedik vbe megjelentek egy csecsemvel. Tizedik vre egy msikkal. /nevetve/ Szval () Minden vben jnnek azta is. Amerikbl. Azta mr a harmadik gyerek is meglett. Az agglegnysg ugyangy krzishelyzetknt jelenhet meg hagyomnyos kzssgekben, mivel emiatt nem teljesthetik a csaldalapts s a hagyomny tovbbadsnak parancst. Egy kvr embernek az anyja, az jrt tbb helyre, mert nem tudta megnsteni, mert ht olyan alkata volt, hogy ht nem biztos, hogy valaki hozzmegy felesgl. mesli egy tokaji ortodox frfi s jrt, s akkor gyrtotta a kvitliket, s akkor tett mindenve, ahogy imdkozott, hogy meg tudja hzastani a fit. s akkor ment Lizsenszkbe, ment Szencbe, ment Liszkra, ment jhelbe, ment () A vgn sikerlt.

103 A rebbk leszrmazottai s a Magyarorszgon nyugv cdikok srjai fontos szerepet jtszanak a klfldn tovbbl, gyakran sztszrtan, tbb helytt lak tudati kzssgek szervezdsben. GLESZER 2005, 77104. V: http://www.mzsh.hu/ortlap.html /letlts ideje: 2006. 01. 19./ 104 A szatmri rebbe. 105 http://www.kaalov.com/schedule.html /letlts ideje: 2004. 11. 18/ (Kalever Rebbe shlita Traveling to Hungary with Hundreds of Chassidim, for the Yahrtzeit of Rebbe Eizikel Kalever zatzal by: F. Blum) 106 Mose Teitelbaum, akit a f mvnek cme utn neveznek gy.

82

A klfldrl rkezk csaldi srltogatsainak tvonalt a felmenk nyughelye rajzolja meg, amelybe jelentsebb rebbk srjait is beilleszthetik. Egy New York-bl rkez ids szatmri chszid hlgy a 2004-es jhelyi jahrzeiton ekkpp mesl a frjvel megtett tvonalukrl: A srrtudvariba [voltunk], az n apukm ott fekszik. A rabbi volt ottan. Teht ide [jhelyre Jiszmch Mose jahrzeitjra] jttnk. Most megynk Keresztrba.107 s van Hajddorogon nagyapnk, s jfehrtn szintn nagyapnk. () Nha megynk Kllba. () jhelybl szoktunk tmenni () a szlovk hatron a Mihaiba,108 s aztn a Csecsovec,109 mindentt nagyapim feksznek. () ezek mind cdikok, mind rabbik, mind nagy rabbik voltak. Ezek a nyughelyek egyben a htrahagyott vidkhez val ktds helyei s terei is, amint ez egy Boro Park-bl (USA) visszaltogat zarndok esetben is hangslyoss vlt: desapm a fejn kapott lvst () de letben maradt 1954-ig. A budapesti Grntos utcai temetben van eltemetve, az anyai nagyapm mellett, s velk egy vonalban, a temet kzepe tjn, ott fekszik az anyai nagyanym. Ms is, de ez is kt az anyafldhz. Nekem is az a vlemnyem, mint a nhai dr. Scheiber Sndornak,110 hogy minket nem a fld ztt el.111 Ezek az utazsok vltozatos formkat ltenek a brelt szemlyautval, kisbusszal megtett temetltogatsoktl, a nyugat-eurpai csaldi, vagy egyni gpkocsis utazsokon keresztl, a replvel rkez csaldok, frhelyeket csak tredkben kihasznl, nap 24 rjt a buszon tlt tjaikig, amelyek sorn tbbnyire tarts lelmet hoznak magukkal, vagy nhny budapesti kser tterem szolgltatsait veszik ignybe. Az els nyregyhzi ortodox rabbi, Friedmann Ignc Izraelben l leszrmazottainak hitkzsgi keretek kzt lezajl jahrzeitja ugyanakkor e csaldi zarndoklatok egyedi esetnek szmt, amelyhez a minjnt ( )112 s a szeudt micv ( )113 kzssgt 114 a nyregyhzi status quo hitkzsg frfi tagjai nyjtjk.

A RABBI BCSI KERESZTNY ZARNDOKOK A CDIKOK SRJAINL

E ltogatcsoportok mellett feltnnek a cdik srjt egyni krzishelyzet idejn felkeres krnykbli keresztny zarndokok is akikrl a vszkorszak eltti s utni idszakra vonatkozan szintn tallhatk irodalmi utalsok.115 Keresztri ltogatk kztt magyarok vannak olyanok, akik krtk, hogy menjek mr el velk, s lertk a krst, oda bedobtk. s akkor megsegtette ket a rabbi. mesli a temetgondnok. Mai napig [nem zsidk] is eljnnek. () mesli egy ortodox ids hlgy az jhelyi te-

107 108 109 110 111 112

Mivel a frje a keresztri rabbi leszrmazottja. (Bacskai Sndor utlagosan hozzfztt szves kzlse) Legenyemihlyi. Glszcs. Dr. Scheiber Sndor professzor (19131985), a budapesti Rabbikpz igazgatja. Dr. Farkas Ervin, Boro Park, Budapest. In: BACSKAI 2004: 106. Az ilyenkor mondand Kdis s Kl ml rchmim ugyanis csak 10 zsid frfi ltal alkotott kzssgben hangozhat el. 113 a ritulis tkezs 114 Lsd: www.nyirzsido.fw.hu /letlts ideje: 2005. 02. 28./ 115 DOBOS 1970, 211212, 218; DOBOS 1990, 3132, 36.; v.: Bodrog-parti Hrek 1995 mjus, klnszm, 3, 7.

83

metben Mose Teitelbaum srjnl, akihez a chszid trtnetetek is ktnek keresztny ltogatkat, tbbek kztt Kossuth Lajost is Most is, hogy takartottuk itten a dolgokat, s nagyon szpen megkrtek, hogy hrom hlgy is, hogy nem akrkik, tanrnk. gyhogy engedjem meg. Mondtam: Kendt legyen szves tenni a fejre, mert klnben nem lehet beengedni magukat, mert asszonyok. Mert ha lnyok, bejhetnek. () Ht, csak annyit krtek, hogy bemehessenek, hogy megnzzk, a csodarabbi hol fekszik. Mert k hallottak annyi sok jt errl, hogy gygytott. Az orvos lemondott a betegrl, s elvittk hozz, s meggygytotta. () Ht, eljnnek. s olyan boldogok, ha beengedem ket ide. Ht, imdkoznak. Ht az vallsuk szerint. Ugye, n nem szlhatok nekik, ht k azt tudjk, k azt imdkozzk. n msat imdkozok, amit n ismerek. n az rkkvalt krem, k meg az Istenkt, meg mit tudom n, Mrit. E ltogatsok tbbnyire a krnykben l keresztnyek egyni krzishelyzeteihez ktdnek. Vannak, akik telefonlnak, hogy J., had menjnk be, mert problmink vannak. Beengedem. mesli Nagyklln egy helyi ortodox csaldbl szrmaz hlgy Semmi gond, tedd fl a sapkt, ksd be a fejed. Jhetsz, nemzetkzi. () Amikor lemegy egy reformtus, meg egy katolikus, vagy egy jehova, ht, amit akar, azt mondja. Ennek sorn a csodarabbikat tbbnyire a kzvettk sorba illesztik be. Egyik reformtus adatkzlmnl Reb Sjele a katolikus pduai Szent Antal mellett tnt fel. Az ids hlgy Miatynkot s Hiszekegyet mondott, mieltt unokjnak a rabbi bcsi segtsgt krte volna. Katolikus ismerse viszont csak sajt szavaival mondta el krst a keresztri rebbe srjnl. Itt idnknt kertsen bedobott magyar nyelv cdulkra is akadnak a gondnokok.

CSODARABBIK NYOMBAN RKSGTURIZMUS S HONISMERETI LTOGATSOK A CDIK-SROKNL

Az rksgturizmushoz kthet, magyarorszgi zsid vagy keresztny, illetve nem vallsi alapon szervezd honismereti kirndul csoportok, amelyek megjelense mr teljes egszben a vallsi jjledshez kapcsoldik, szintn e srok ltogati kz sorolhatk. Iskolai ltogatsok vannak, teht osztlyok jnnek. mesli a fent emltett klli hlgy A krnykrl, a megybl, volt hogy Budapestrl is. Teljes osztlyok jnnek, mert ugye most nagyon az testamentumrl vagy nagyon npszerek () Mikor ltjk, hogy kvitlik vannak ottan, krdezik, hogy azok mik. s akkor elmondom, hogy hogy nzzk, ht ha van valami kvnsguk, olyan () akkor rjk le, s akk tegyk le oda. t pedig ez a Kin Jzsefet pedig a vasutasok ltogatjk llandan. Itt van az eredeti srkve. Most lltottk neki. () Mert vastpt mrnk volt, s csinlta meg a vasutat Szabolcs-Szatmr megyben. Nmely kirnduls esetben a vallsi jjleds j rtelmezseinek keretben az rksgturizmus s a honismereti ltogats motivcii egytt tnnek fel. Voltunk az iskolval. mesli egy budapesti zsid iskola neolg tanrnje A Sch.-ben tantok raadknt, s a Sch.-es tanrokkal voltunk tavaly csodarabbik nyomban gy azon a rszen, Storaljajhely, Olaszliszka, Tokaj, ott vgigltogattunk egy csom csodarabbi-srt. /G.N.: Kirnduls volt?/ Tanri kirnduls. () Voltak, akik tettek le kvitlitket.

84

Hasonl kirndulsokat a Magyar Zsid Kulturlis Egyeslet is szervezett Tokaj-hegyaljn, utbb pedig Makn, ahol a vrost a tudsts csodarabbik fldjeknt aposztroflta.116 Ezek kz illeszthet az a ltogats is, amelyrl a maki rebbe kapcsn szmolt be az egyik temetgondnok 2004-ben. Itt ugyanis egy szegedi katolikus kirndulcsoport tett ltogatst a vros csodarabbijhoz, Ohel Mosehoz, Vorhand Mzeshez (18801944) s egykori ortodox zsidsghoz ktd helyeken. E zarndokhelyek a npszerst turisztikai kiadvnyokban s a teleplsek honlapjain is megjelennek.117

VLTOZSOK RTELMEZSEK

A zsid npi jmborsggal megjelen j zarndokgyakorlat Magyarorszgon a 19. szzad kzepre vlt intenzvv. Ez a 20. szzad els felben mind kiterjedtebb, s vltozatosabb formt lttt. Az ignybevett infrastruktra, a megmozgatott tmegek nagysga, az egyes helyek vonzskrzete, valamint nhny klssg folytn a keresztny krnyezet szemben a bcsjrsok prhuzamaknt jelent meg. E zarndokgyakorlat, melynek a vszkorszak, majd az j trsadalmi berendezkeds vetett vget az 1990-es vek vallsi jjledsnek keretben ismt megjult, s klnbz csoportokra terjedt ki. Szerkezetben, funkcijban azonban jelents vltozsok kvetkeztek be, mint ahogyan a benne rsztvev csoportok is jelents vltozsokon mentek keresztl. Mg korbban e ltogatsok vallsi rtelmezse szinte kizrlagos volt, addig az ezredfordulra e zarndokhelyek eltr hasznlata, a ltogatsok eltr jellege figyelhet meg. A zarndoklatok egyni vallsossg ltal meghatrozott mdja mellett szembetn e helyek profn rtelmezse. E srokat kisebb mrtkben a korbbi trsadalmi berendezkeds alatt is ltogat, klfldre vndorolt vidki ortodoxia hagyomnyos zarndoklatkoncepcija mellett feltnnek e sroknl a honismerethez vagy az rksgturizmushoz sorolhat ltogatsok is. Ugyanakkor e zarndokgyakorlat a vallsi jjledsben egy lehetsges alternatvt is kpez a felmenk vallshoz val visszatalls, s az egyn vallsossgnak kialaktsa sorn, a klfldn l hagyomnyos kzssgek fennmaradsban pedig meghatroz szerepet kap. Sajtos jelensgnek, a fentiektl eltr rtelmezsnek tekintend a keresztnysg klnbz irnyzataihoz tartoz szemlyek vallsi motivcij ltogatsa, rebbkhez val viszonya. Ehhez alapot a csodarabbik meditori szerepkre nyjthatott. A cdikok felekezettl fggetlen segtsge a falusi zsid kzssgek krnyezetkkel val egyttlst is megknnythette egykor,118 ma pedig a keresztny ltogatsokat tbbnyire az egyni krzishelyzet s egy korbbi gyakorlat helyi emlke motivlhatja, mely sorn a csodarabbi az gbli kzbenjrk krbe illeszkedik be.

116 Mazsike Hrlevl 2005. november, 89., ill.: www.mzsh.hu/hirek.html /letlts ideje: 2006. 01. 18./ 117 Lsd ORBN 1991, 7488; ORBN 2003, 7682. ORBN 2004,, s www.netelek.hu/midi4you/liszka/ liszzst.html; www.satoraljaujhely.hu/turizmus/latnivalok/zsido_temeto.htm; www.interdnet.hu /Zsido/UJELET/archiv/u980603.html; http://www.zsido.hu/guide/guide_has.htm 118 V.: SZARVAS 2000, 641.

85

IRODALOM

BACSKAI SNDOR 1997 Egy lps Jeruzslem fel. New York Budapest Jeruzslem, Mlt s Jv (149181.) 2004 Az els nap. Emlkkpek az ortodox zsidsgrl. Budapest: Mlt s Jv. BILU, Yoram 2001 A Moroccan Jewish Shine in Israel. In: The Life of Judaism. Edited by Harvey E. Goldberg. Berkeley, University of California Press. (195212.) BORG 2003 jabb levl Kbnyai Jnosnak, Mlt s Jv 2003/ 3. (106107.) BORSNYI-SCHMIDT FERENC 2003 Chaszidizmus a zsid misztika jkori virgzsa, Remny 2003/ 3. (3236.) BUBER, MARTIN PFEIFFER, IZSK 1943 Szz chaszid trtnet. Budapest: Magyar Zsidk Pro Palesztina Szvetsge. DEUTSCH GBOR 2002 Ajtnyits. Deutsch Gbor vlogatott rsai. Budapest: Orszgos Rabbikpz Zsid Egyetem. DOBOS ILONA 1970 A csodarabbi a magyar npmondban. MIOK vknyv 1970. (211221.) 1990 A csodarabbi alakja a nphagyomnyban, in: KRZA ILDIK (szerk.): A hagyomny ktelkben. Budapest: Akadmiai. (3137.) FNER TAMS SCHEIBER SNDOR 1984 s beszld el fiadnak Zsid hagyomnyok Magyarorszgon. Budapest, Corvina. GANZFRIED, SLOMO 19341937 Kicur sulchn ruch ( ) A Sulchn aruch kivonata a szveg mellett kzlt magyar fordtssal. II. ktet, A sabbosz s nnepek szablyai ( ) Vrpalota, Ford. s kiad. Dr. Singer Le frabbi. GLESZER NORBERT 2005 Zsid bcs jahrzeit vilgtallkoz Egy rtus szerepe a Magyarorszgrl elszrmazott zsid virtulis kzssgek letben. In: Nprajzi Lthatr, XIV. 12. (77104.) 2006 zenetek e vilgbl. A kvitli elhelyezsnek ritualizlsa a magyarorszgi cdik-sroknl. In: Barna Gbor (szerk.): Rtus s nnep. Szegedi Vallstudomnyi Knyvtr 15. Szeged: Kairosz. (in print) GOLDBERGER IZIDOR 1908 Zsid bucs Ujhelyen. IMIT vknyv 1908. (251256.) GREEN, ARTHUR 1995 Satmar Hasidism. In: Eliade, Mircea (Editor in CHIEF): The Encyclopedia of Religion. Volume 5. New York: Simon & Schuster Mecmillan. (212.) HAUMANN, HEIKO 2002 A keleti zsidsg trtnete. (Das Geschichte der Ostjden) Budapest: Osiris. ILYS ZOLTN 2003 Az emlkezs s az jratanuls terei a honvgyturizmus mint tr- s identitsszervezs. In: FEJS ZOLTN SZIJRT ZSOLT (szerk.): Helye(in)k, tr86

gya(in)k, kpe(in)k. A turizmus trsadalomtudomnyos magyarzata. Budapest, Nprajzi Mzeum (5156.) (http://www.mtaki.hu/tanulmanyok /ilyes_zoltan/) KELEMEN ADOLF 1906 Jeruzslemi utam. IMIT vknyv 1906. (176204.) KRAUSZ SMUEL 1902 toktblk. Ethnographia 1902. (145156.) 1930: Magyarorszgi ti kp a mlt szzadbl. IMIT vknyv 1930. (7989.) MOSKOVITS, CVI 1999 Jesivk Magyarorszgon. Adalkok a zsid hitkzsgek 1944. prilisi sszersnak trtneti rtkelshez. Hungaria Judaica 15. Szerk.: KOMORCZY GZA Budapest, MTA Judaisztikai Kutatcsoport. OLH JNOS 1999 Judaisztika I. nnepek, emlknapok, gysz- s bjtnapok, nevezetes napok. Budapest, Filum. ORBN Ferenc 1991 Magyarorszg zsid emlkei, nevezetessgei. Budapest, Panorma. 2003 Magyar zsid tiknyv. Budapest, Makkabi. 2004 Magyar zsid zarndokknyv. Budapest: Chbd Lubvics Zsid Nevelsi s Oktatsi Egyeslet. PAPP RICHRD 1999 Magyarzsid revival? Kulturlis antropolgiai vlaszlehetsgek egy budapesti zsid kzssg letnek tkrben. (www.mtaki.hu/tanulmanyok /papp_richard/) (2005. 03. 08.) 2003 Vallsi tradcik s kisebbsgi kultra a Krpt-medencben. In: Tabula 2003 6(1) (5992.) (http://www.mtaki.hu/tanulmanyok/papp_richard/) POSNER, ZALMAN I. 1994 A zsid gondolkodsmd. (Think Jewish) Hogyan ltja a chaszidizmus a ma vilgt? Budapest: Chabad Lubavics Zsid Nevelsi s Oktatsi Egyeslet. PUSZTAI BERTALAN 1998 Valls s turizmus. In: FEJS ZOLTN (szerk.): A turizmus mint kulturlis rendszer. Budapest, Nprajzi Mzeum (1323.) RAJ TAMS 1999 100+1 jiddis sz. Budapest: Makkabi. SZARVAS ZSUZSA 2000 Hagyomnyos kzssg modernizcis foglalkozs. A bodrogkeresztri zsidsg szerepe a borkereskedelemben. In: CSERI MIKLS KSA LSZL T. BERECZKI IBOLYA (szerk.): Paraszti mlt s jelen az ezredforduln. A Magyar Nprajzi Trsasg 2000. oktber 1012. kztt megrendezett nprajzi vndorgylsnek eladsai. Szentendre, Magyar Nprajzi Trsasg Szentendrei Szabadtri Nprajzi Mzeum. (637643./ UJVRI PTER (szerk.) 2000 Magyar zsid lexikon. Budapest: Makkabi. UNTERMAN, ALAN 1999 Zsid hagyomnyok lexikona. (Dictionary of Jewish Lore and Legend) Budapest: Helikon. 87

VINCZE KATA ZSFIA 2005 A zsid vallshoz val visszatrk Budapesten. A hagyomnytl val elszakads s a bl tsuv jelensg krdsei. Doktori disszertci Nprajzi Doktori Iskola Magyar s sszehasonlt Folklorisztika Doktori Iskola. (kzirat a ELTE-BTK Nprajzi Tanszki Knyvtrban)

NORBERT GLESZER JEWISH PILGRIMAGES TODAY RESTRUCTURING OF PILGRIMAGES TO MIRACLE-WORKING RABBIS AT THE TURN OF THE CENTURY During the 19th-20th centuries several significant pilgrimage sites related to Jewish folk piety developed in the territory of historical Hungary. Mainly the pilgrimage traditions of Jewish communities living in the countryside were active and diversified. In 1944 the Holocaust put an end to this intensive practice of pilgrimage. After World War II pilgrimage traditions were revived. However, by the middle of the 1950s the pilgrimage practice came to a complete end, due to the new social structure, as well as to the emigration of traditional Jewish communities surviving the Holocaust. Then in the 1990s, due to the religious revival characteristic of the age, Jewish pilgrimage practice of the kind also came to life again, nonetheless, by this time participating communities had changed, as well as parallel practices and new interpretations had appeared within the tradition. Traditions related to miracle-working rabbis are just about to change in Jewish communities in Hungary, since the social structure of Jewish communities has also altered. Present paper discusses this presently changing tradition.

88

1. kp: A kzssgi hagyomnyokat az USA-ban tovbbviv szatmri s a munkcsi rebbe Budapesten, 1982-ben. (fot: Lack Andrs, www.sofar.hu)

3. kp: Imdkoz fiatal chszid frfi Ohel Mose (Mose Vorhand) maki cdik srkvnl a hallozsi vforduln, az 5764. liturgikus vben Makn (2004)

89

4. kp: Az Izraelben l maki rebbe s ksrete, a ddapja: Ohel Mose srjnl Makn, az 5764. liturgikus vben, a hallozsi vforduln. (2004)

5. kp: Srltogat csald Ausztribl a maki cdik nyughelynl az 5764. liturgikus vben, a 60. hallozsi vforduln. (2004)

90

6. kp: Imdkozk Nyregyhzn Friedmann Ignc, els helyi ortodox rabbi jahrzeitjn az 5764. liturgikus vben. (2004) (fot: Tth-bri Pter (www.nyirzsido.fw.hu)

2. kp: A szatmri rebbe, Mose Teitelbaum, a dinasztiaalapt storaljajhelyi cdik hallozsi vforduljn jhelyen, 1984-ben. Kezben krcdulkat tart, amelyeket a srra szoks helyezni. (fot: Lack Andrs, www.sofar.hu)

8. kp: 5764. elul hava a bnbnati idszakra val kszls s a cdik-srltogatsok ideje budapesti srltogat Simon Oppenheimer rabbi srjnl. (2004)

91

7. kp: Kirndul magyarorszgi vidki zsid hzaspr s szatmri chszidok: Teitelbaum-leszrmazottak Mose Teitelbaum jahrzeitjn az 5764. liturgikus vben Storaljajhelyen. (2004)

9. kp: Vidki neolg hitkzsgi kirnduls a klli cdik: Eizik Taub srjnl, 5763. elul havban. (2003)

10. kp: Rebi Jesjele Keresztirer Zhutot jehi lnu. (Bodrogkeresztri Steiner Saje rabbi az rdemei legyenek rajtunk.) A keresztri csodarabbit: Reb Sjelt brzol kp napjainkbl. (Tokaj-Hegyaljai Zsid Hagyomnyrz Egyeslet, www.zsidohagyomany.fw.hu)

92

11. kp: Jovl hasisim 60. vfordul. Kp az ivrit nyelv chszid sajtban a maki vilgtallkozrl s zarndoklatrl. A kzssgi szimblumknt megjelen helyek: balrl Mose Vorhand srkve s kvitli-ldja (A srk), jobbrl a feljtott maki orthodox zsinagga, a 2002-es avat rsztvevivel (A maki bt-din feje a maki bt-hamidrs avatjn Makn), kzptt az aktulis vfordult jell felirattal s a feljtott zsinagga stilizlt rajzval. (The Whol Word 2004. jn. 4., 25.)

12. kp: Plakt a Williamsburgban l klli rebbe 2005. vi budapesti ltogatsrl.

93

13. kp: Cikkillusztrci a Magyar Zsid Kulturlis Egyeslet Hrlevelnek 2005. novemberi szmbl. (XVII. vf. 9. szm 89.)

94

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

NAGY MRTA

A MAGYARORSZGI MACEDOVLACHOK REGIONLIS TUDATA A MALKOTSOK TKRBEN1

A macedovlachok (kznyelvi szhasznlattal cincrok), a 4. szzadtl Macedniban leteleplt vlach npelemek, nyelv s kultra tekintetben jrszt hellenizldott leszrmazottai. Magyarorszgi megjelensk a 16. szzadra tehet, amikor a trk hdtk nyomban, majd a ksbbi vszzadokban folyamatosan rkeztek a trkk balkni mozgsnak fggvnyben. Fkppen kereskedelemmel, tmen-, tranzitkereskedssel foglalkoztak. Kezdetben nem telepedtek le lland jelleggel az orszg terletn, ez csak a Hsgesk (1774) utn kvetkezett be.2 Egyhzkzsgeket a magyarorszgi ortodox diaszpra ms tagjaival, fkppen a grgkkel (Pest, Gyngys stb.) egytt alkottak, de romnokkal (Bks) s szerbekkel (Rckeve, Hdmezvsrhely stb.) is. Legkzelebb a grgkhz llottak, hiszen az vszzadok alatt nyelv s kultra tekintetben elgrgsdtek. Grg mveltsgkre utal pldul, hogy az 1783-tl, a szerbektl kln mkd pesti grg iskola els tantja Anasztsziosz Kapitanovics szemlyben vlach szrmazs volt.3 Vlach identitsukat azonban a grgkkel szemben is riztk, aminek bizonytka, hogy a pesti vlachok 1795-ben megllapodtak az egyhzkzsg msik csoportjt alkot grgkkel abban, hogy a grg pap mellett romnul is tud macedovlach papot is alkalmaznak.4 A pesti vlachok elrtk azt is, hogy a Helytart Tancs 1808. jlius 25-n 16194. szm rendeletvel engedlyezte kln vlach iskola fllltst, tovbb a romn nyelv liturgikus hasznlatt is minden msodik vasrnapon.5

1 Az rs a jelenlegi Magyarorszgon fllelhet anyagot vizsglja. 2 1774-ben Mria Terzia kirlyn a tovbbi grg tkekiramlst megakadlyozandan hsgesk lettelre ktelezte a birodalomban l grgket s macedovlachokat. A trk illetsgrl val lemonds egyet jelentett a kedvez vmtarifk elvesztsvel, ezrt a grgk egy rsze visszakltztt az hazba, mg azok, akiket csaldi kapcsolataik, gazdasgi vllalkozsaik Magyarorszghoz ktttek, letettk a hsgeskt s a birodalom alattvaliv vltak. NAGY M.: Ci de assimilare n arta bisericeasc a diasporei greceti din Ungaria. In: Dilema Europei Centrale: Convieuire sau coexisten. Collecia Minoriti 6, red. resp. E. R. Colta, Arad, 2004, 319. 3 FVES .: A pesti grg-romn iskolk. In: Magyar Pedaggia, 1971/ 12, 135. 4 FVES .: A pesti grg kommunitas 1802. vi alapt szerzdse. In: Antik Tanulmnyok, 1973, XX/2, 197. 5 FVES 1971, 136.

95

Szlfldjkhz, Macednihoz val ktdsk a nyelv s a liturgikus gyakorlat mellett az egyhzmvszet terletn is kifejezsre jutott, tudatuk meghatroz eleme volt. Ennek megnyilatkozsai tbbflk. Templomaik dsztshez az hazbl, Macednibl hvtak ikonfest mestereket, akik termszetesen macedovlach szrmazsak: Mitrofan zografot,6 Dojranbl Hrisztoforosz Zefart,7 Grabovbl Joann Grabovant,8 Janko Halkozoviot,9 Moszchopoliszbl a Magyarorszgon rckevei festknek nevezett festcsoportot.10 A rckeveiek alkalmazsban ms tekintetben is kifejezsre jut a macedniai ktds: azokban az 1760-as 70-es vekben, amelyekben a rckeveiek Magyarorszgon mkdtek, az ers nyugati hats alatt ll ortodox barokk festszet volt divatos. A rckevei festk nem ezt a barokkos irnyt kvettk, hanem a magyarorszgi macedovlach megrendelk konzervatv zlst kielgtve az haza hagyomnyos ksbiznci stlust mveltk itt is. Kifejezdik a ktds a tematikban is: a vlachok ltal megrendelt kpzmvszeti alkotsokon pldul elszeretettel jelentettek meg olyan szenteket, akik fkppen Macedniban voltak kedveltek, mint pldul: Nagy Szent Konsztantinosz, Szent Helna, Szent Naum, Szent Marina. A haznkba kerlt vlachok szrmazsukra egyenesen bszkk voltak, erre utal, hogy a mecnsi tevkenysgket megrkt feliratokon, pldul a miskolci templom Mria trnjn, az aranyoztatst tmogat Jorgosz Koissziriu a feliraton fontosnak tartotta megemlteni szlvrost: A jelen trnt kszttette s aranyoztatta a moszchopoliszi Koissziriu r, felesge Eszter s szlei rk emlkre. Miskolc, 1807. prilis.11 A Macednihoz, mint szlfldhz val ragaszkodson bell igen jl lokalizlhat annak egy bizonyos rgijhoz, az ohridi trsghez fzd klnleges ktds. Ez a ktds klnsen az szak-magyarorszgi egyhzkzsgek rszrl nyilvnult meg, s kulminlt Szent Naum kultuszban. Szent Naumot a magyarorszgi macedovlachok fldijknek tekintettk azrt, mert Macedninak ppen azon a tjn tevkenykedett, ahonnan k is szrmaztak. Szent Naum Kirill s Metd tantvnyaknt tanti, trt tevkenysget fejtett ki Macedniban. lete vge fel monostort alaptott az Ohridi-t partjn s itt is halt meg 900. december 23-n. Ereklyinek ez a monostor az rzsi helye.12 Tisztelete a k6 NAGY M.: A magyarorszgi grg diaszpra egyhzmvszeti emlkei I. Ikonok, ikonosztzionok, Debrecen, 1998, 6769. 7 J , .: a . In: . , , MCMLXI (1961), 76. 8 , .: -. In: 18 . , 1981, 2431. 9 , .: . In: 18 . , 1981, 7987. 10 , .: (Rczkve-y). In: 23, , 1959, 4673. 11 A feliratot kzli: KRPTI L.: Az ortodox templom ikonjai s liturgikus trgyai. In: A miskolci orthodox templom s srkertje. Szerk. DOBROSSY I., Miskolc, 2002, 69. 12 NAGY M.: The iconography of Saint Nahum in the icons of the workshop of Rckeve. In: Ni and Byzantium. Ed. M., RAKOCIJA, Ni, 2006, 325326.

96

zpkorban elssorban itt terjedt el, de a 18. szzadban kultusza Magyarorszgra tevdtt t.13 Lssuk ennek a tiszteletnek a formit. A Karlcai Metropliban egyedl Miskolcon mkdtt 1754-tl olyan kpolna, amelyet Szent Naum tiszteletre szenteltek fl,14 de a korabeli iratok mr korbbrl, 1726-ban megemlkeznek a miskolci Szent Naum egyhzrl.15 A gyngysi macedovlach kzssg is Szent Naumnak ajnlotta 1809-ben flptett templomt (s feltehetleg az eltte 1784-tl mkd kpolnjt is). A miskolci egyhzkzsg s a Szent Naum-monostor kztti kapcsolatot tette lv a miskolci Szent Naum-kpolnban 1754-tl szolgl Bendella Mihalisz kalugyer szemlye, aki az ohridi Szent Naummonostorbl rkezett.16 Szent Naum ms tekintetben is npszer volt az szak-magyarorszgi macedovlachok krben. Az anyaknyvek tansga szerint az 17601800-ig tart idszakban a miskolci macedovlach-grg kzssgben a Naum volt a msodik leggyakrabban hasznlatos nv.17 Szent Naum tiszteletrl tanskodnak az t brzol kpzmvszeti alkotsok is. A miskolci egyhzkzsgben kt 1743-bl val Szent Naumot megjelent metszet rzdtt meg. A nagyobb mret, ez ideig publiklatlan metszet (1. kp) grg nyelv felirata18 magyarul: Szent Atynk, csodatv Naum ezen jelenetekkel krlvett ikonja, mely a legszentebb Konsztantinosz archimandrita r tmogatsval s igen nemes s derk, Moszchopoliszbl val Bikerasz Saul finak , Naum rnak a kltsgn kszlt, felajnlotta ugyan Szent Naum monostorban. 1743. Hrisztofor Zefar felgyelete alatt. A metszet megrendelje a Naum monostortl nem tvoli Moszchopoliszbl val Naum, Bikerasz Saul fia. Bikerasz Naum vdszentjnek, a monostor alaptjnak, Szent Naumnak a nevt viseli. A metszet ksztst a Szent Naum-monostor archimandritja, Konsztantinosz tmogatta. A metszet ksztje a macedniai szrmazs mvsz, a macedovlach Hrisztoforosz Zefar volt. A metszet nyomdct is Miskolcon rzik,19 ami arra utal, hogy itt ksztettk a levonatokat. A tma, a megrendel, a tmogat, s a kszt mester szemlyn keresztl az szak-magyarorszgi rgi s az ohridi trsg szoros kapcsolata mutatkozik teht meg. De a ktds nem egyirny, nemcsak Miskolcrl vezet az ohridi trsgbe, hiszen a mecns, Bikerasz Naum r a metszetet a Szent Naum-monostorban ajnlotta fl, ami ltal a kr bezrult, az idegenbe szakadt vlachok szimbolikusan hazatrtek.
13 , .: . In: , .: . , 1990, 167168. 14 DOBROSSY I.: Lelkszek s tisztsgviselk az ortodox egyhzkzssgben a XVIII. szzad elejtl a XX. szzad kzepig. In: DOBROSSY szerk., Miskolc, 2002, 93. 15 A korabeli dokumentumok szerint a miskolci grg kzssgben 1726. mjus 16-n trtnt az els temets s a szertartst a Szent Naum egyhzkzsg szerzetes papja, Theodziosz vgezte: B-A-Z m. Lt. IX. 3. Nr. 2.. 380. In: DOBROSSY I., A miskolci templom ptstrtnete. A templom, mint a hitlet kzpontja. In: DOBROSSY szerk., Miskolc, 2002, 18. 16 DOBROSSY I.: A miskolci templom ptstrtnete. A templom, mint a hitlet kzpontja. In: DOBROSSY szerk., Miskolc, 2002, 18. 17 KECSKS J.: Naum, egy patrocniumi nv szerepe a miskolci grg keleti kolnia nvadsban. In: Nvtani rtest 21, 1999, 249. 18 A grg nyelv feliratozs a macedovlahok grg kultrjrl tanskodik. 19 KRPTI L.: Az ortodox templom ikonjai s liturgikus trgyai. In: DOBROSSY szerk., Miskolc, 2002. 64.

97

Lssuk a kpi brzolst. A kompozci horizontlisan kt egysgre tagoldik. A fls ktharmados egysg kpvisel egy trgytpust, a tulajdonkppeni szlkpes paprikont. A 16 szlkpen Szent Naum csodatettei elevenednek meg fkppen macedniai tjakon. A bal als szlkpen nagyobb lptkben brzolva megjelenik a Macedniban npszer Szent, Marina is. A kzpkpen maga Naum lthat, amint szerzetesi ltzkben, jobb kezt az imdkozs si orans mozdulatba emeli, baljval pedig a mellette kisebb lptkben brzolt monostornak a katholikonjra mutat. A kompozci als, egyharmados egysgnek kzppontjban, kiemelten, egy hegycscsra helyezve mr nem csupn a katholikon, hanem az egsz monostor jelenik meg az Ohridi-t eltt. A monostoregyttes krl hegyvonulatok lbnl, kisebb lptkben a krnyez teleplsek (Pestani, Pogradets, Ohrid stb.) tvlati kpe rajzoldik ki. A megrendel szmra igen fontos lehetett a monostor megjelentse. Ennek hangslyos flidzse rdekben flldoztatta a mvsszel a hagiografikus ikontpus hagyomnyos kompozicionlis elrendezst is, mely a szlkpeket krbefuttatja a keret vonaln, s a Szent attribtumait mellette-alatta, de mindenkppen a kzpkpbe ptetten helyezi el. Megllapthatjuk teht, hogy a metszet motvumai Naum szemlyn keresztl az hazai tjakat idzik fl, azok mltjt (Naum csodatettei ltal), a hangslyozott topografikus elem (a monostor ltal pedig) jelent is s ezek ssze is kapcsoldnak. A szentek emlknapjainak megnneplse meglltja az idt. Jelenvalv teszi a mltat, hiszen az nnepben sszekapcsoldik a tegnap s a ma, s az nnep egyttal elrevetti a jv egysgt is.20 Az nnep elengedhetetlen tartozka a Szent kpi megjelentse, mely ltal szintn megvalsul az id hrom pillanatnak az sszekapcsoldsa. Ez azonban esetnkben motivltabb egy szent emlknapjnak ltalnos megnneplsnl. Szent Naum tisztelete ugyanis nemcsak Naum, hanem a miskolci vlachok mltjt s termszetesen a jelent is, st ezen idk helyszneit, az hazt s az jhazt is magba foglalja. A Szent nnepe teht ebben az esetben sokkal szemlyre, kzssgre szabottabb. A metszet mvszileg tkletesebb vltozatt is elksztette Hrisztoforosz Zefar mg ugyanabban az 1743-as esztendben. Ennek a kisebb mret nyomatnak (2. kp) a grg nyelv felirata magyarul: Szent Naum atynk ezen ikonja, mely Istentl ldott s sok csodval keskedik, rzbe metszetett Konsztantinosz archimandrita r kltsgn, s kinyomatott Mihail Gotounisz r kegyessge folytn, mely ikon adatik a Szent Naum monostornak, sajt szlei emlkre. 1743. jnius 29. napjn. Hrisztofor Zefar, illr zogrf felgyelete alatt Toma Messmer ltal Bcsben. Az elz metszet kszttetinek szerepli kzl megjelenik Konsztantinosz archimandrita, itt mr mecnsknt. A msik mecns Mihail Gotounisz, a miskolci kzssg tagja. Az elrajzol H. Zefar szemlye is ugyanaz.21 Megjelenik mg a metsz, Toma Messmer, aki ksbb Zefar lland trsa lesz. A metszet az elzhz hasonlan a Naum-monostornak adatik. A megrendel, Mihail Gotounisz, neve szerint nem ktdik Naum monostorhoz, mint az elz metszet mecnsa Bikerasz Naum. Illetsge rvn azonban Mihail
20 BARNA G.: Szenttisztelet. Bevezet gondolatok. In: Szenttisztelet. Szerk.: BARNA G., Szeged, 2001, 14. 21 Itt sajt magt illr zograf-knt emlti, aminek a trgyalsa kvl esik rtekezsnk trgykrn.

98

Gotinisz ktdik Miskolchoz. Szrmazsa s jelenlegi lakhelye okn Bikerasz Naumhoz hasonlan szemlye szintn a kt rgit kapcsolja ssze. A kpi megformls aprbb vltoztatsoktl eltekintve (mint idsebb kor Naumbrzols, az als sorban a szlkpek sorrendjnek a megvltoztatsa, s a kpmezt krbelel barokkos ornamentika alkalmazsa22 fnt Deszisz-jelenettel dstottan), azonos az elzvel. Szent Naumnak szmos ikonja lelhet fl klnbz grg-macedovlach egyhzkzsgekben (hdmezvsrhelyi, pesti, gyngysi, szkesfehrvri, egri), a legtbb azonban a gyngysi s a miskolci egyhzkzsg megrendelsre kszlt. Miskolcon az ikonfalban s a karzat mellvdjn is megfestettk Szent Naumot. brzolsain a metszetekhez hasonlan monostorval egytt jelenik meg. A legnagyobb szm Szent Naumot brzol ikon a rckevei festcsoport mestereinek a keze all kerlt ki. Az ohridi trsgbl szrmaz rckeveiek ltal festett Szent Naum-ikonokon teht a metszetekhez hasonlan egybekapcsoldik a tma (Szent Naum szemlye), hagyomnyos ks biznci hazai festi stlusuk, a megrendel vlach kzssg, s a trsgbl szrmaz festk alakja. Az ikonokon, mint pldul a gyngysin (3. kp), Szent Naum szerzetesi ltzkben, bal kezben psztorbottal s misszis munkjra utal nyitott tekerccsel23 jelenik meg, amint kitrt jobbjval ldst oszt. Kitrt jobbja alatt ohridi temploma lthat. A kitrt karral trtn lds oszt mozdulat a prtfogs s a kzbenjrs gondolatval kapcsolhat ssze, ennek a gondolatnak a klsdleges s kzvetlen megnyilatkozsa,24 mely ez esetben templomnak szl.25 A Szkesfehrvrrl kikerlt Naumot brzol nagy hagiografikus ikonon a templom a kitr kar all tkerlt Naum msik oldalra. A templom ezltal a bal kzben tartott tekercs alatt, a psztorbot mellett, mintegy Naum attribtumaknt jelenik meg. Ezen az ikonon az lds, a prtfogs, a kzbenjrs, a vdelem nem templomnak, hanem egyrtelmen a megrendel szemlynek, a megrendel kzssgnek szl. Legtisztbban ez a gondolat a hdmezvsrhelyi tbln (4. kp) jelenik meg, amelyen a templomot mr nem is festettk meg. Az lds, a prtfogs ltal mintegy a szlfld, az haza vdelme valsul meg az idegenbe szakadt macedovlachok szmra. Szent Naum kzbenjr szerepe ltal pedig a keresztnyi lt cljnak lehetsge, az rk ltbe vezet t csillan fl. Brmely szent ereklyinek felkeresse a kzssgi sszetarts szimbluma is, ahol a szent s amikor a szent kzvett hatalma is megnyilvnul.26 A szent hatalma s kzvett szerepe ikonja ltal is megvalsul, hiszen az ikonban a hv szmra az brzolt Szent jelenvalv vlik. Tisztelete, imdata elhvja teht a kzssgi sszetarts rzst is, ami ez esetben motivldik az egyazon helyrl val szrmazsnak, s ebbl kvetkezen az egyv tartozsnak az rzsvel.

22 rezhet ezen a metszeten a bcsi mvszeti krnyezet hatsa. Az elz metszet jval hagyomnyrzbb, nem tartalmaz barokkos motvumokat. 23 Ennek grg nyelv szvege magyarul: Mt 16,24: Ekkor monda Jzus az tantvnyainak: Ha valaki jni akar n utnam, tagadja meg magt s vegye fel az keresztjt s kvesen engem. 24 NAGY 2006, 337. 25 NAGY 2006, 337338. 26 BARNA G., Szenttisztelet. Bevezet gondolatok. In: BARNA szerk., Szeged, 2001, 3.

99

Ohridi Szent Naum magyarorszgi kpzmvszeti tiszteletben teht tbbletknt, csak a magyarorszgi macedovlachok Naum tiszteletre jellemz sajtossgknt jelentkezik a szlfdhz ktds motvuma, msrszt, a magyarorszgi macedovlachok szlfldhz ktdsnek kifejezdsben tbbletknt, sajtossgknt nyilvnul meg, hogy egy Szent, ohridi Naum kpzmvszeti tisztelete ltal is megnyilatkozik. sszegzskppen megllapthatjuk, hogy Szent Naum magyarorszgi ikontisztelete magba foglalja az haza-jhaza kztti kapcsolat kifejezdst a mlt-jelen-jv egyidej meglse ltal, tovbb a kzssgknt egyv tartozs rzst, s mindez sszegzdik az lds, a prtfogs s a szlhaza vdelmnek megnyilatkozsban.

MRTA NAGY REGIONAL IDENTITY OF MACEDOVLACHS IN HUNGARY AS REFLECTED IN WORKS OF ART Macedovlachs (Cincars in vernacular) are linguistically and culturally Hellenized Vlachs settled in Macedonia from the 4th century. Following the Turks they appeared in Hungary in the 16th century. In the following centuries they migrated to Hungary continuously depending on the Turkish movements in the Balkan. Their main occupation was transit trade. They settled permanently after 1774, the year of the so called Loyalty Vow. They formed parishes with members of other Orthodox nationalities in Hungary, mainly with Greeks (Pest, Gyngys, etc.), or Romanians (Bks) and Serbs (Rckeve, Hdmezvsrhely, etc.). Saint Naum being a student of Sts. Cyril and Methodius acted as a teacher and a missionary in Macedonia. At the end of his life he founded a monastery at the shore of Lake Ohrid and died there on 23rd December 900. The veneration of Saint Naum through his icons in Hungary reflects the relation between the old and new homeland, furthermore, it stresses the feeling of community identity.

100

1. kp: Hrisztofor Zefar: Szent Naum letnek jeleneteivel. 1743, Magyar Ortodox Mzeum, Miskolc

101

2. kp: Hrisztofor ZefarToma Messmer: Szent Naum letnek jeleneteivel. 1743. jnius 29., Magyar Ortodox Mzeum, Miskolc

102

3. kp: Rckevei fest: Szent Naum. A gyngysi templombl. 1760-as vek msodik fele, Magyar Ortodox Mzeum, Miskolc

103

4. kp: Rckevei fest: Szent Naum letnek jeleneteivel. A hdmezvsrhelyi templombl. 1770 krl, Szerb Egyhzmvszeti Gyjtemny, Szentendre.

104

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

SOMORJAI DM OSB

ADALKOK KELEMEN KRIZOSZTOM PANNONHALMI FAPT KINEVEZSHEZ S LEMONDSAIHOZ

Vrszegi Imre Asztrik Pspk, Pannonhalmi Fapt rnak, Kelemen Krizosztom monogrfusnak ajnlom Kelemen Krizosztom pannonhalmi fapt (19291950) kt kinevezsnek s ngy lemondsnak trtnete mig le nem zrt krdsknt maradt meg a Magyar Bencs Kongregci tagjainak emlkezetben csakgy, mint a rla szl monogrfiban.1 jabb adatokat eddig a S. Anselmo Bencs Prmsaptsg2 (APr) s a Szerzetesi Kongregci (CIVCSVA)3 levltrban talltam. Utbbi a kutatk eltt a minket illet peridusra vonatkozan 2006 szeptemberben nylt meg. Ez a beszmol az els ered1 VRSZEGI IMRE ASZTRIK OSB: Kelemen Krizosztom pannonhalmi fapt (19291950), in: Pannonhalmi Faptok 1. (METEM Knyvek 2.) Budapest, 1990. 229361. A rendi megjuls munksa (1928 19291933) c. fejezet, i. m., 256261. 2 A S. Anselmo Prmsaptsg XIII. Le ppa hatrozott szndkbl s nagyrszt bkezsgbl, mint a Boldog XI. Ince ltal 1687-ben alaptott Szent Anzelm Fiskola jogutdja , 18921900 kztt plt a rmai Aventinus dombon, kt korbbi bencs aptsg: a Szent Adalbert kapcsn a magyar szakirodalomban is fellelhet Szent Elek s Bonifc aptsg, valamint a magyar szakirodalomban kevsb ismert, S. Maria del Priorato perjelsg kzvetlen kzelben. (Utbbi egykor Cluny rmai rendhza volt, jelenleg a Szuvern Mltai Lovagrend egyik fontos intzmnye.) 1893-tl a XIII. Le ltal fellltott Bencs Konfderci prms aptjnak rezidencija. L. ENGELBERT, PIUS OSB: A Rmai Szent Anzelm Bencs Kollgium. Az els szz v rvid trtnete (18881988), (Rendtrtneti Fzetek 8) Pannonhalma 2004. 276 l. A kt msik bencs aptsg trtnethez: Monasticon Italiae. Repertorio topo-bibliografico dei monasteri italiani, I. Roma e Lazio, Szerk. F. CARAFFA, Centro Storico Benedettino Italiano, Cesena 1981. Nr. 47: SS. Bonifacio e Alessio allAventino, 4647. l. Nr. 111: S. Maria in Aventino, 63. l. 3 Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ di Vita Apostolica. Alaptotta V. Szixtusz ppa 1586-ban: S. Congregatio super consultationibus regularium. 1601-ben egyestve a Pspki Kongregcival: Congregatio pro consultationibus episcoporum et aliorum praelatorum. 1908-ban X. Szent Piusz ppa klnvlasztotta: Congregazione dei Religiosi (Szerzetesi Kongregci). 1967-ben VI. Pl ppa (Regimine Ecclesiae Universae konstitci) a vilgi intzmnyek gyeinek intzst is rbzta: Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari (rvidtve: CRIS). 1988-ban II. Jnos Pl Ppa (Pastor Bonus konstitci) a nevt hivatalosan Megszentelt let Intzmnyei s az Apostoli let Trsasgai Kongregcijra vltoztatta. L. Annuario Pontificio, 2006. 18731874; L. mg: ERD P.: Egyhzjog, Budapest 1991. 233. A htkznapi hasznlatban tovbbra is: Szerzetesi Kongregci. Levltri anyaga 1908-ig a Vatikni Titkos Levltrban, 1908-tl a Kongregci szkhelyn (Rma, Piazza Pio XII, 3.) tallhat. A kutats jelenleg XI. Piusz ppasgnak vgig, teht 1939-ig krhet.

105

mnyek flfedezsnek jegyben szletett. Remnyeink szerint tovbbi adatokat tallhatunk a Vatikni Titkos Levltrban (ASV Archivio Segreto Vaticano), rszben az llamtitkrsgi fondo vonatkoz veiben (Fondo Segreteria di Stato), rszben a budapesti Apostoli Nunciatra fondjban. A Pspki Kongregci levltrnak tanulmnyozshoz nem kaptam kutatsi engedlyt, de Francesco Monterisi rsek, a Pspki Kongregci titkra 2006 februrjban telefonon arrl rtestett, hogy nincs ott ms, csak a kinevezsi okirat. Kelemen Krizosztomot 1929-ben fapti koadjutornak neveztk ki, majd a szvbeteg Brdos Remig fapt 1932. mjus 12-n bekvetkezett hallt kveten, 1933-ban, faptnak. Els lemondsa koadjutorr val kinevezse eltt menekls formjban trtnik: jelentkezik a karmelita rendbe.4 Ettl Orsenigo nuncius 1929. jnius 29-n eltiltja.5 1929 nyr vgn mr koadjutor. Msodik lemondst rsban 1932. november 10-n fektette le6 s kldte meg az apostoli nuncius tjn a Szentatynak, msolatban (alighanem postai ton) Fidelis von Stotzingen7 prms aptnak. Mivel ksett az utd kinevezse, gyenge egszsgi llapotra hivatkozva gy prblta siettetni a maga rszrl a folyamatot. Harmadik lemondsa 1939-ben,8 negyedik lemondsa 19449-ben kelt. Mint ismeretes, mindegyik lemondsi ksrlete sikertelen maradt, elbb XI. Piusz, majd XII. Piusz ppa bizalma tretlen maradt irnta. Bizonytalansghoz egszsgi llapotn tl hozzjrult az a krlmny, hogy br, mint rja, Rotta nuncius efell biztostotta10 a rendtrsak ugyan t vlasztottk meg, de ez sem az szmra, sem a rendtrsak szmra nem volt magtl rtetd, hiszen az els skrutinium utn az sszes szavazatot megkldtk Budapestre, az Apostoli Nunciaturra. Csak most, sok vtizedes bizonytalansg utn, a Szerzetesi Kongregci
4 Az 1855-ben tartott apostoli vizitcit kveten tbb rendtrs szigorbb monostort vlasztott, gy Jb Tbis a karmelita rendbe ment t. L. SLYMOS Sz.: Adalkok a Magyar Bencs Kongregci 19. szzadi bels lethez, in: U, Pannonhalma lete a XIX. szzadban. sszegyjttt rendtrtneti tanulmnyok (Rendtrtneti Fzetek 3). Pannonhalma 1999. 144224. Kelemen Krizosztom dntsnek teht volt egyfajta elzmnye, amely szintn egy korbbi apostoli vizitci utn kvetkezett be. A karmelitk maradtak alternatvnak Mzy Engelbert nemzedke szmra is, l. 1932. nov. 7-n kelt levelt a prms apthoz (albb, Adattr, I. B 1.). 5 Quid vis, desertor esse vis? Tu debes primus esse, qui aedificat Ordinem. Monachus es, Beatissimus Pater mandatum dat, tu obedire debes. Pro memoria, idzi: VRSZEGI i. m., 259. A nuncius e szavai utn csak egy vlasza lehetett: Fiat voluntas Dei I. h. L. mg Orsenigo nuncius ezt kvet napon kelt jelentst, amelyben diplomatikusan fogalmaz: Adattr, II. 1929. 2. 6 L. Adattr, II. C 1. 7 Fidelis von Stotzingen sz. 1871. 1890-tl bencs Beuronban. 18921898 kztt a S. Anselmo els hallgati kztt szerepel. 1901-tl a Beuron ltal alaptott, Maria Laach aptsg msodik aptjnak vlasztjk. 1913. mjus 13-tl koadjutor prms apt, Hildebrand de Hemptinne els prms apt 1913. aug. 13-n bekvetkezett halltl 33 esztendn t prms apt egszen halla napjig: 1947. jan. 9-ig, srja a rmai Campo Veranban, a Szent Anzelm Kollgium srjainl. ENGELBERT: i. m., 66 skk. 8 1939. okt. 23-i dtummal, 5933 jelzet alatt. Iratgyjt ikt.sz.: 7446/39, felirata: Congregazione Ungherese. Arciab. Crisostomo Kelemen, circa sua rinuncia. 9 1944. jan. 12-i dtummal, Szentatyhoz cmzett levele, Szerzetesi Kongregci levltra (Archivio CIVCSVA), SR 5933. jelzet alatt, ikt. sz. 1656/1939. Iratgyjt ikt.sz.: 7446/39, felirata: Congregazione Ungherese. Arciab. Crisostomo Kelemen, circa sua rinuncia. 10 L. Adattr, I. A 7.

106

levltrban rztt szavazcdulk s azok sszestse ismeretben jutunk egzakt bizonyossgra: 193 szavazatbl Kelemen Krizosztom Koadjutor kapta a legtbbet, mr az els skrutiniumban: 113 szavazatot els helyen.11 A S. Anselmo levltrban Kelemen Krizosztom koadjutor, majd fapt s Fidelis von Stotzingen prms apt kzti levelezs anyagt talljuk meg. Ezt egszti ki Mzy Engelbert tihanyi apt tbb levele a prms apthoz s egy vlasz-, ill. krlevl, amelyben Von Stotzingen prms apt informcit kr a koadjutorrl. Van dokumentci a kinevezssel kapcsolatosan is, de ezek Pizzardo rsek kzlemnye kivtelvel msodpldnyok. (L. Adattr, I. C 3.) A Szerzetesi Kongregci levltra Serdi Jusztinin OSB bboros, hercegprms, esztergomi rsek, Cesare Orsenigo, majd fleg Angelo Rotta budapesti apostoli nuncius, a Szerzetesi Kongregci bboros prefektusa, ill. rsek titkra, a Vatikni llamtitkrsg, valamint Fidelis von Stotzingen prms apt hivatali levelezst rzi. Itt tallhat Janota Cirill OSB generlis prokurtor kzjegye is. Ezt az anyagot kronolgiai rendbe tettk s a knnyebb ttekinthetsg kedvrt az egyes trgyvek sorrendjben hozzuk.12 A trgyalt tmk: a vlasztkptalan rszrl flmerl az igny, hogy a megszokott mdon, a stattumok szerint, hrom jelltet llthassanak, akik kzl egyet nevez ki az Apostoli Szentszk. Mind Serdi bboros hercegprms, mind Rotta nuncius szmra fontos a kormnyhivatalok konszenzusnak biztostsa, klnsen is a brsgok, tekintettel az veken t tart perekre s arra, hogy a Rendet a trvny eltt szablyosan
11 L. Adattr, II. 1933. 4. A Szerzetesi Kongregci levltra (Archivio CIVCSVA), SR 5933. jelzet alatt, ikt. sz. 5008/30 a vizitcis anyag rszeknt megtallhat az sszes szavazcdula. Az ezeket ksr olasz nyelv elsrgult kziratos feljegyzs magyar fordtsa: 1. R. P. Kelemen Krizosztom (Koadjutor), 1. helyen: 113 szavazat, 2. helyen: 21 szavazat, 3. helyen: 17 szavazat; 2. R. P. Mattyasczky Kasszin, 1. helyen: 32, 2. helyen: 36, 3. helyen: 22; 3. R. P. Srkzy Pl (Perjel), 1. helyen: 13, 2. helyen: 37, 3. helyen: 33 szavazat. Ezenkvl: Jndi Bernardin 6; Gcser J. Kalazant 4; Horvth dm 4; Khr Flris 4; Niszler Teodz 3; Mzy Engelbert Apt 2 (1, 1); Balogh Albin 2; Janota Cirill 2 (2, 5); Erdlyi Lszl 1; Szilgyi Oszkr 1; Strommer Viktorin 1; Boros Aln 1; (Lap htuljn folytatdik) Horvth Kroly 1; Blazovich Jk 1; Vrkonyi Hildebrand 1; Klovics Adorjn 1. Figyelmet rdemel a zrrtkels: A Fapt-vlasztshoz a Konstitcik a szavazatok abszolt tbbsgt rjk el. 193 szavazatbl az abszolt tbbsg 97 szavazat. D. Kelemen Krizosztom Koadjutor r 113 szavazatot kapott els helyen, ennek kvetkeztben a Konstitcik szerint meg van vlasztva. 12 A generlis prokurtor a szerzetesjogban s a gyakorlatban megfelel az gyviv, az gens tisztnek, jelen esetben a Pannonhalmi Szent Benedek-rend, azaz a Magyar Bencs Kongregci hivatalos gyeinek intzje az egyes vatikni hivataloknl. Stellvertreter einer geschftsfhigen Person, der zu rechtsgeschftlichem Handeln (CIC 124) im fremden Namen befhigt und berechtigt ist., HLSKAMP, M.: Prokurator, in: Lexikon fr Theologie und Kirche, 3. kiads, 8 (1999) 622; L. mg: BROECK G. VAN DEN: Procuratore Generale, in: Dizionario degli Istituti di Perfezione, VII (1973) 879880; 881882; RINCN T.: Procuratore Generale: Il CIC2, in: Dizionario degli Istituti di Perfezione, VII (1973) 882883; DE PAOLIS V.: Il procuratore generale, in: Informationes SCRIS 11 (1985/1) 108125. Jelesebb prokurtorok: Haudek goston OSB 18881891; Serdi Jusztinin OSB 19201927; Janota Cirill OSB 19281942; Bks Gellrt OSB (19461966); Bki Gbor OSB (19661997). V. A Magyar Bencs Kongregci tagjai a rmai Szent Anzelm kollgiumban, 18881998, in: SLYMOS i. m., 306307. L. mg, U: A Magyar Bencs Kongregci szerepe a rmai Szent Anzelm Kollgium s a Bencs Konfderci ltrejttben, in: MEV-REGNUM 7 (1996/12), 134135.

107

megvlasztott s megerstett faptnak, ill. fapti koadjutornak kell kpviselnie. Ugyanakkor mind a nuncius, mind a Szerzetesi Kongregci abban volt rdekelt, hogy a Magyar Bencs Kongregciban biztos kezekben folytatdjk a nemrg megkezdett szerzetesi reform. 19271929-ban ugyanis az sszes magyarorszgi szerzetesrendre kiterjedt az apostoli vizitci, amellyel P. Hubert Hansen verbita tartomnyfnkt bztk meg,13 majd a Magyar Bencs Kongregci hzaiban kvetkezett apostoli vizitci, amelyet Strohsacker gttweigi apt, apostoli delegtus vgzett. Az Apostoli Szentszk a szerzetesi reform biztostsa rdekben, a faptvlaszt kptalan els forduljnak szavazatait figyelembe vve, lt a kinevezs jogval. E levelezs ismertetse hozzjrul az n. knoni processzus folyamatnak megismershez, rtkes adalk a fpapkinevezsek krli informcis folyamat lefolytatshoz. Br a tmt mg nem mertettk ki teljesen, ezek alapjn mr bizonyossggal vonhatunk le megfelel kvetkeztetseket. Az Apostoli Szentszk alaposan tjkozdott (figyelembe vette a Magyar Bencs Kongregci faptvlaszt kptalanjnak szavazatait, informldott az esztergomi Bboros rsek, Prms, a budapesti Apostoli Nuncius, a rmai Prms Apt vlemnye fell), ezt kveten megkrdezte a Magyar Kir. Kormnyt, amely nem tmasztott nehzsgeket, s csak ezutn nevezte ki Kelemen Krizosztomot 1929-ben fapti koadjutorr, majd pedig, 1933-ban, faptt. Sem a kinevezett fapt, sem a rendtrsak nem ismerhettk a vlasztkptalan eredmnyt, amely szerint az abszolt tbbsg, 193 szavazbl 113, teht a szavazk 58,5%-a szavazott r mindjrt az els skrutiniumban. Labilis egszsgi llapotn tl ennek az ismeretnek a hinya is hozzjrult ahhoz, hogy 21 ves fpsztori mkdse alatt tbbszr is lemondott hivatalrl, amit azonban az egyhzi elljrk, adott esetben maga a Szentatya, nem fogadott el, hanem tretlen bizalmukrl biztostottk. A budapesti apostoli nuncius eljrst az indokolja, hogy az Apostoli Szentszk szndka szerint alkalmas embert kellett tallnia, aki a szerzetesi reformot tovbb folytatja Pannonhalmn, az apostoli vizitci s az apostoli delegtus jelentseinek rtelmben.14 Az utkor csak hls lehet az Apostoli Szentszknek, nevezetesen Cesare Orsenigo, majd kivltkppen Angelo Rotta nunciusnak s a mindenkori nagyobb elljrknak, akik akr az llamtitkrsg, akr a Szerzetesi Kongregci ln segtettk a Szentatyt legfbb psztori munkjban. A szerzetesi reform elindult s meggykerezett Pannonhalmn csakgy, mint a Magyar Bencs Kongregci ms hzaiban. A II. vilghbor s az azt kvet politikai helyzet mind Kelemen Krizosztom, mind a Magyar Bencs Kongregci letben j kihvsokat hozott, amelyek trgyalsa mr meghaladja dolgozatunk clkitzst, csakgy, mint az apostoli vizitcikra vonatkoz s a jelzett kt levltrban is fllelhet adalkok ismertetse.
13 Archivio CIVCSVA, SR 5933. N. Rel. 1567/21, 5008/30 Regolari Austria-Ungheria-CzecoSlovacchia-VISITA APOSTOLICA, N. 4696/27. 14 Amikor kutatsaimat elkezdtem a Szerzetesi Kongregciban, elbb a Magyar Kongregci levltri pozcijt krtem, arra gondolvn, hogy egy fapt kinevezsre nyilvnval mdon ott lehet rtallni. Ott azonban nem talltam. Vgig kellett nzni a trgyvek abc-rendes nvjegyzkt ahhoz, hogy megtalljam a ikt. szmot, krhessem az apostoli vizitci aktit. A keresett anyagot, nagy meglepetsemre, itt talltam meg. A kor levltrosa magtl rtetd mdon helyezte el itt, a magyarorszgi szerzetesrendek apostoli vizitcijnak rszeknt a pannonhalmi fapt kinevezsnek aktit.

108

ADATTR A felsorolsban figyelembe vettk az rzs helyn tallhat teljes anyagot. A kzls dolgozatunk cmadsnak megfelelen vlogatott s nem terjed ki az 1939. s 1944. vi lemonds dokumentlsra, valamint a szerzetesi reform krdskrre. A levelek szmozsa tlem. A kurzivlt szvegkzls kzrst jelez. Az anyag ltalban gpelt, de van kzzel rott dokumentum is.

TARTALOM I. Szent Anzelm Prms Aptsg, Prms apti Levltr Jelzet: Congregatio Hungarica pozci. A. Kelemen Krizosztom pannonhalmi fapt s Fidelis von Stotzingen prms apt levelezse, 15 levl, nmet nyelven, 19321942. B. Mzy Engelbert tihanyi apt s Fidelis von Stotzingen prms apt levelezse, 4 levl, nmet nyelven, 19321933. C. Levelezs Kelemen Krizosztom fapti kinevezse kapcsn: 1. Kelemen Krizosztom koadjutor 1932. nov. 10-n kelt lemondsa, msodpldny; 2. Fidelis von Stotzingen prms apt 5008/30 sz., 1932. nov. 28-n kelt votumnak msodpldnya; 3. Giuseppe Pizzardo c. niceai rsek, a Rendkvli Egyhzi gyek Szent Kongregcijnak titkra 1933. mrcius 15-n kelt 653/33 sz. levele Fidelis von Stotzingen prms apthoz; 4. Kzrsos feljegyzs (von Stotzingen?): az esemnyek kronolgija 19281933. Jelzet: APr, Congregatio Hungarica, IV. Varie. Fasc. Nominatio Archiabbatis D. Chrysostomo Kelemen, 1932. II. Szerzetesi Kongregci Levltra Jelzet: Archivio CIVCSVA, SR 5933. 1929: 1. Gasparri bboros llamtitkr tirata Lpicier bboroshoz, a Szerzetesi Kongregci Prefektushoz, 1929. pr. 16., ikt. sz. 719/29; 2. Orsenigo nuncius jelentse Lpicier bboroshoz, 1929. jn. 30., ikt. sz. 2534; 3. Serdi a Szerzetesi Kongregci titkrhoz, 1929. jl. 27.; 4. Gasparri bboros llamtitkr tirata La Puma rsekhez, a Szerzetesi Kongregci Titkrhoz, 1929. aug. 12., ikt. sz. 1654/29. 1930: Kelemen Krizosztom 1932. nov. 10-n kelt felmentsi krelmben emltst tesz a regulris fegyelem restaurcijrl, amelyet a Szerzetesi Kongregci 1930. dec. 18-n rt el. 1932: 1. Kelemen Krizosztom koadjutor 1932. nov. 10-n kelt latin nyelv krelme a Szentatyhoz, amelyben flmentst kri koadjutori feladatai all. Janota Cirill prokurtor ellenjegyzse; 2. Serdi bboros hercegprms, esztergomi rsek levele Vincenzo La Puma rsekhez, a Szerzetesi Kongregci titkrhoz, 1932. nov. 20.; 3. Fidelis von Stotzingen prms apt 5008/30 sz., 1932. nov. 28-n kelt votumnak eredeti pldnya; 4. Szerzetesi Kongregci dekrtuma, elrja a vlasztst s meghatrozza annak mdjt. 1932. dec. 19., ikt. sz. 5008/30; 109

 5. Szerzetesi Kongregci 1932. dec. 19-n kelt 5008/30. sz. ksrlevele Rotta nunciushoz, mellyel megkldi a fenti dekrtumot. 1933: 1. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak, 1933. jan. 19., ikt. sz.: 6732/1933, kt mellklettel; 2. 1. sz. Mellklet: A Pannonhalmi Szent Mrton Faptsg 1933. jan. 15-n tartott konventgylse jegyzknyvbl; 3. 2. sz. Mellklet: Serdi 1933. jan. 17-n kelt levele a Nunciushoz; 4. Szavazcdulk, sszests, ill. a szavazati joggal rendelkez rendtrsak nvsora, Jelzet: SR 5933., ikt. sz. 5008/30 a vizitcis anyag rsze; 5. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak: 1933. mrc. 4., ikt. sz. 6882/33; 6. Mellklet, a Bboros llamtitkrnak kldtt jelents msolata. 7. Pizzardo rsek, az AA.EE.SS. titkrnak tirata a Szerzetesi Kongregci titkrhoz: La Puma rsekhez, 1933. mrc. 15., ikt.sz. 725/33. 8. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak, 1933. pr. 7., ikt. sz.: 6979/33. *** FORRSOK ISMERTETSE I. Szent Anzelm Prms Aptsg, Prms apti Levltr A. Kelemen Krizosztom pannonhalmi fapt s Fidelis von Stotzingen prms apt levelezse, 15 levl, nmet nyelven, 19321942: APr, Congregatio Hungarica pozci.

1. 1932. febr. 4. Megkszni a jan. 30-n kelt levelet, beszmol a budapesti gimnzium telknek hivatalos bejegyzsrl, Balatonfred helyzetrl, emltst tesz az Anzelminum hrom magyar lakjrl: Janota Cirillrl s kt studensrl.

2. 1932. mj. 18. Beszmol Brdos Remig faptnak Balatonfreden, 1932. mjus 12-n bekvetkezett hallrl.

3. 1932. nov. 15. 1005/1932. sz. Mellkletben kldi nov. 10-n kelt, a Szerzetesi Kongregcihoz benyjtott lemondst (l. a Szerzetesi Kongregci anyagnl: 1932.), knoni vlasztst kr. Indokolja lemondst. Szvegt itt kzljk:

110

PANNONHALMI FAPT koadjutora. 1005/1932. sz. Hochwrdigster Herr Abt Primas! Euer Gnaden! Wollen Sie gtigst gestatten, das ich mein untertniges Gesuch an die Sacra Congr. Religiosorum vom 10. Nov. ehrfurchtsvollst hier beilege. In diesem Gesuche bitte ich, dass der Apost. Stuhl die nun schon acht Jahre andauernde Verwaisung der ungar. Kongregation aufheben und den erzbtl. Stuhl per electionem canonicam gtigst besetzen wolle. Die Begrndung meiner Bitte ist unbedingt richtig. Aber trotzdem muss ich Eurer Gnaden mitteilen, dass mein wichtigster Grund der Mangel meiner Bildung und Sprachenkenntnis zur Erfllung dieses wichtigen Amtes und das Gefhl meiner Unwrdigkeit, ferner meine aus Magenschwche und Angegriffenheit der Lungen folgende oftmalige Krnklichkeit und Nervenschwche ist. Wollen Sie gtigst gestatten, dass ich auf Grund dieser wichtigen Ursachen Euer Gnaden ersuchen drfe, die Wahl des Erzabtes und zugleich meine Befreiung gndig und energisch betreiben und befrdern zu wollen. Aus der zeitwiligen Lsung der Frage des erzbtl. Arbeitsfeldes sind zweifellos Schwierigkeiten entstanden. Aber trotzdem haben mich nicht diese Schwierigkeiten, sondern meine persnlichen Ursachen dem strengen Befehle meines Gewissens entsprechend bewogen, meine Befreiung von diesem Amte beim Apost. Stuhle wiederholt zu erbitten. Ohne meine persnlichen Grnde wrde ich mich glcklich schtzen und wre stolz darauf, dass ich der Fhrer der ungar. Kongreg. des Benediktiner-Ordnes sein kann, denn unsere Kongregation hat ja auch Anteil daran, dass unser Land auch whrend tausendjhriger Strme grossenteils katolisch blieb und seinen Glauben auch heute stolz zu bekennen wagt ./. vor der grossen Welt. Unsere 7 Gymnasien entwickeln auch heute eine gesegnete Arbeit in der Erziehung der ungarischen Intelligenz und unsere Ordensprofessoren erfreuen sich einer aufrichtigen Popularitt. Wir haben nicht nur vorzgliche Professoren in grosser Anzahl, sondern auch begeisterte Erzieher nach dem Herzen Gottes. Die Mitbrder nehmen neben ihrer Professoren-Arbeit auch an der apostolischen Arbeit der freiwilligen Pastoration regen Anteil. Unsere gelehrten Mitbrder arbeiten recht anerkennenswert auf dem Gebiete der Wissenschaften. Unlngst wurde aus unserer Kongregation der dritte Universittsprofessor ernannt. Ich kann nur bedauern, dass ich Eurer Gnaden nicht die einzelnen Hefte der Rundschau von Pannonhalma in bersetzung berreichen kann, welche voll sind von Wissen, Gediegenheit und Schnheit. Auch muss ich erwhnen, dass aus unserer Kongregation namhafte Redner fters durch Radio vor dem ganzen Lande predigen. Aber mit dankbarer Anerkennung muss ich auch unserer Pfarrer gedenken, die in der kulturellen Betreuung des Dorfes eine fhrende Stellung im Lande einnehmen. Auch kann ich nicht verschweigen, dass ich in mehreren unserer Pfarreien vierstimmige Lieder von der ganzen Kirchenversammlung vorgetragen hrte und ebenso die erhabenen Melodien des gregor. Chorals. Die liturgische Bewegung und die Bewegung der Volkshochschule haben ungarische Benediktiner in unserem Vaterlande angeregt. Auch meiner Mitbrder, die auf dem 111

Wirtschaftsfelde ttig sind muss ich mit hchstem Lobe gedenken. Nach Gott ist es zunchst ihnen zu verdanken, dass die wirtschaftliche Lage unserer Kongregation aus den durch den Weltkrieg uns getroffenen schweren Schicksalschlgen trotz der wirtschaftslichen Weltkrise schn langsam und sicher sich erholt. Alles dieses erwhnte ich, Hochwrdigster Herr Abt-Primas, um zu zeigen, dass die Ursachen fr meine Amtsenthebung Gott sei Dank nicht in meiner ungarischen Kongregation, sondern in mir liegen. Wenn ich unsere Kongregation nicht so sehr liebte, wrde ich sagen: ich freue mich ber die usseren Ursachen meiner Bitte, denn durch ihre Aufzhlung erreiche ich, dass Pannonhalma ein geeigneteres und wrdigeres Oberhaupt bekommt. Indem ich auf die Stimme meines Gewissens hrend Obriges Eurer ./. Gnaden mitteile, ersuche ich Eurer Gnaden nochmals ehrfurchtsvollst, durch Ihre krftige Vermittlung zur Besetzung des erledigten erzbtlichen Stuhles gtigst beitragen zu wollen und mich wohlwollend bei der gebetenen Amtsenthebung zu untersttzen. Zugleich ersuche ich Euer Gnaden, die vterliche Gte gegen unsere Kongregation auch fernerhin bewahren zu wollen, aber hauptschlich bitte ich darum fr den neuen Erzabt. Meinerseits aber danke ich aus tiefstem Herzen fr all die Gte und Aufmerksamkeit, deren ich von seiten Eurer Gnaden ohne Verdienst teilhaftig geworden bin. Mit dem Ausdruck meiner tiefsten Ehrfurcht und meine dankbaren anhnglichen Liebe verbleibe ich mit Handkuss Pannonhalma, am 15. Nov. 1932. Eurer Gnaden ergebenster Chrysostomus Kelemen O.S.B. m.p.

4. 1932. dec. 22. kzrsos. Megkszni a nov. 30-n kelt levelet. Karcsonyi jkvnsgok.

5. 1933. februr 5. Megkszni a jan. 25-n kelt levelet, nvnapi jkvnsgokat. Beszmol gyenglkedseirl.

6. 1933. mrcius 10. Megkszni a kondolel levelet Mzy Engelbert apt halla kapcsn. Lerja a hall bekvetkeztnek krlmnyeit.

7. 1933. mrcius 11. Megkszni a mrc. 17-n kelt gratulcit kinevezshez. Kinevezst a Szentatya parancsaknt fogadja. Utal a nunciusra, Angelo Rottra, aki szerint a rendtrsak tbbsge r adta le szavazatt. Benediklsa pr. 17-n lesz. A levl szvegt itt kzljk:

112

PANNONHALMI FAPT Hochwrdigster Herr Abt Primas! Euer Gnaden ! Grossen Dank schulde ich Euer Gnaden fr Ihren werten Brief vom 17. Mrz. Ihre lieben Zeilen trsten mich und geben mir Kraft. Ja, ich nehme die Ernennung zum Erzabte als einen Befehl des Heiligen Vaters an. Und ich betrachte den Willen Seiner Heiligkeit als den Willen Gottes selber. Zum grssten Troste ist mir das Bewusstsein, dass die grssere Majoritt der Mitbrder ihr Stimme fr mich abgab, wie ich es von Sr. Excellenz, dem Apostolischen Nuntius, Angelo Rotta, erfahren habe. Das gibt mir neue Krfte um fr das Wohl unserer Kongregation mit Gottes Hilfe weiter zu arbeiten. Die Zeiten, die wir heutzutage leben, sind ohne Zweifel schwierig und unsicher. Man weiss nicht, was die Zukunft in sich verbirgt. Man muss auf alles gefasst sein. Meine Hoffnung ist die Gnade Gottes und ich vertraue mich ganz der gttlichen Vorsehung. Mit der Menge der auf mich harrenden schweren Problemen beginne ich den Kampf wie David mit Goliath: in nomine Domini exercituum. Ich bin fr die Gebet Euer Gnaden von Herzen dankbar. Und weil ich die Hilfe Gottes so ntig habe, bitte ich Euer Gnaden, auch weiterhin mich in Ihr Gebet gtigst einschliessen zu wollen. Ich ersuche Euer Gnaden, wollen Sie mir in der Erfllung ./. meines Amtes zur Seite stehen, um dass ich je vollkommener meine Pflicht erfllen kann. Die Abtweihe wird sich am 17. April, am Osternmontag vollziehen. Seine Eminenz, der Frstprimas Kardinal Serdi wird mir die Abtweihe in der Kathedralkirche von Pannonhalma erteilen. Ihr Erscheinen haben schon vor der Einladung angemeldet: Erzherzoge Joseph und Joseph Franz, dann Ministerprsident Julius Gmbs, der Minister fr Religion und Unterricht Valentin Hman, der Unterprsident des hchstens Gerichtshofes. Ausserdem viele andere Notabilitten werden der Feierlichkeit beiwohnen. Nach Verffentlichung meiner Ernennung zum Erzabte sind die Gratulationen scharenweise in Pannonhalma eingelaufen. Bis jetzt sind ungefhr achthundert Telegramme und Briefe gekommen. Meine Danksagung wiederholend verbleibe ich Euer Gnaden in aller Hochachtung in unserem hl. Vater Benediktus ergebenster Mitbruder: Pannonhalma, den 31. Mrz 1933. Chrysostomus Kelemen m.p. Erzabt

8. 1935. mrc. 13. Megkszni a jan. 25-n kelt nvnapi jkvnsgokat. Beszmol egszsgi llapotrl, jelzi szndkt, hsvt utn Rmba kszl, tjkozdna a stattumokkal kapcsolatosan, sajnos nem tud rszt venni a lourdes-i zarndoklaton, az tves balatonfredi 113

per igen sokba kerlt, a gyri gimnzium tornatermet kell ptsen, jelzi a kszleteket a Szent Istvn-v nepsgeire, az Eucharisztikus Vilgkongresszus keretben, 1938-ban.

9. Fidelis von Stotzingen levelnek hivatali msolata Kelemen Krizosztom fapthoz, 1935. mrc. 23. Megkszni a mrc. 13-n kelt levelet, sajnlatt fejezi ki Kelemen Krizosztom gyenglkedsei miatt. Jelzi, hogy Rma nem szndkozik vltoztatni a stattumokon, de ajnl egy beszlgetst Bastien atyval. rmmel nyugtzza a lelki elrehaladst a magyar bencsek krben. Megrti, hogy nem tud ott lenni Lourdes-ban, amgy is kevs bencs apt lesz jelen. Remli, hogy a vilg helyzete lehetv teszi az 1938-ra tervezett jubileumi nnepsgek megtartst.

10. 1940. jan. 31. Megkszni a nvnapi jkvnsgokat. Jelzi indokt, amirt benyjtotta lemondst a Szentatynak. Megkszni a jindulatot, amelynek megnyilvnulsa megknnyti tovbbi fapti szolglatt. A levl szvegt itt kzljk: PANNONHALMI FAPT Euer Gnaden ! Hochwrdigster Herr Abt-Primas ! Mit tiefstem Danke habe ich Euer Gnaden gtige, vterliche Zeilen zu meinem Namenstag erhalten. Zu besonderem Danke verpflichtet mich der Umstand, dass Euer Gnaden inmitten so vieler Sorgen und so vieler Arbeiten viel und so wertvoll Sich beschftigen mit der ungarischen Kongregation des Benediktinerordens und mit meiner bescheidenen Person. Tiefsten Dank schulde ich fr die fr mich und fr die mir anvertrauten Anliegen dargebrachte heilige Messe. Mit dankbarem Herzen will ich dieselbe erwidern durch die Darbringung des allerheiligsten Opfers fr Euer Gnaden. Die Mhsale von zehn Jahren und meine eigene Nervositt waren der Grund, und nicht weniger die wirklich schweren Verhltnisse, dass ich den Heiligen Vater in tiefer Demut um die Entbindung von meinem Amte bat. Mit dem gleichen kindlichen Vertrauen, mit dem ich mein Schicksal unserem Heiligen Vater in die Hnde gelegt habe, kehrte ich auch zurck um meine Mission zu vollbringen, solange es mir die Gnade Gottes und meine Krfte gestatten. Eine grosse Kraft und einen grossen Trost bietet mir das wohltuende Bewusstsein, dass die hohe Gunst unseres Heiligen Vaters, das Wohlwollen des Herrn Kardinalprfekten und die vterliche Frsorge Euer Gnaden mir auch in der Zukunft beistehen werden. Und den gtigen Brief, in welchem mich Euer Gnaden von all dem versichern, werde ich unter meinen liebsten Lebensandenken aufbewahren. So bitte ich auch in tiefer Ehrfurcht Euer Gnaden, um uns Ihr aufklrendes, beschirmendes Wort zu erheben, sooft in der Fhrung der Anliegen unserer Kongregation Schwierigkeiten auftauchen sollten.

114

Mgen Euer Gnaden mich entschuldigen wegen der spten Antwort: ich habe auf die ruhigere und geeignetere Zeit gewartet, um nach dem Bedrfnis meiner Seele antworten zu knnen. Den Segen des lieben Gottes erflehend auf Euer Gnaden und auf alle die Ihnen anvertrauten Angelegenheiten unseres heiligen Ordens, verbleibe ich Euer Gnaden in Christo dankbar ergebener Pannonhalma, den 31. Januar 1940. Chrysostomus Kelemen m.p. Erzabt.

11. 1940. febr. 22. Megkszni levelt, amelyet februr 13-n kapott meg. Kifejezi remnyt, hogy az Anzelminum megtallja P. Josef Gredt mlt utdt. Kifejezi hljt a jindulatrt, amely megknnytette visszatrst Pannonhalmra. Tovbbi jindulatot kr. A levl szvegt itt kzljk: PANNONHALMI FAPT Euer Gnaden, Hochwrdigster Herr Abt-Primas! Mit aufrichtigstem Dank habe ich Euer Gnaden gtige Zeilen vom 13. Februar erhalten. Wir beten zum lieben Gott, dass das auch uns so liebe Anselmianum den wrdigen Nachfolger des hervorragenden P. Josef Gredt finde. Mit dem Gefhle inniger Dankbarkeit erfllt mich das herzliche Wohlwollen, mit welchem Euer Gnaden meine Rckkehr nach Pannonhalma und die Wiederaufnahme meines Amtes verfolgt haben. Ich hange nicht an Macht und wrde, ich habe dieselben mit reiner Hand bernommen und bin jederzeit bereit sie mit reiner Hand weiterzugeben. Ich bin aber von der Richtigkeit meiner Prinzipien und von der Reinheit meiner Ideen berzeugt und werde bei ihnen ausharren bis zu meinem Tode. Dieselben beziehen sich aber in erster Linie auf die innere Reifung meines Ordens, auf seine immer vollkommenere Erfllung durch den Geist unseres heiligen Vaters Benediktus. Es ist meine berzeugung: je bessere Ordensleute wir sein werden, umso mehr knnen wir der Ehre Gottes und dem Heil der Seelen dienen; umso wertvollere Arbeiter gewinnt in uns die heilige Kirche und unser vielgelittenes Vaterland. Euer Gnaden haben Ihre gtige Absicht gndigst wiederholt, uns in unseren Schwierigkeiten gerne beizustehen. Bezglich meiner Person bitte ich nicht mehr, als dass, wenn Euer Gnaden ber mich eine Klage hren, audiatur et altera pars. Ich weiss es sehr wohl, dass ich eine schwere Sache unternommen habe, als ich mir vornahm, dem alten Stamm ein neues Reis einzupfropfen. Und ich weiss auch sehr gut, dass die Vorgesetzten unter den heutigen Umstnden auch ohne die obige Unternehmung schwerlich allen zulieb tun knnen. Ich hoffe auf den lieben Gott, dass Er die Reinheit meiner Absichten und meine im Interesse der auf mich genommenen Aufgabe jederzeit erwiesene und zu erweisende Opferwilligkeit in vterlicher Gte entgegennimmt und sie mit dem Verdienste Seines geliebten Sohnes ergnzend, meine Schwchen gndigst verzeiht. 115

Fr mich, unsere Kongregation und fr meine Mitbrder in Rom nochmals um Euer Gnaden gtige Liebe bittend, verbleibe ich, mit dem Ausdruck tiefster Dankbarkeit, Ihr in unserem hl. Vater Benediktus ergebenster Mitbruder Pannonhalma, den 22. Februar 1940. Chrysostomus Kelemen m.p. Erzabt.

12. 1942. janur 22., tvirat, latin. Gratull von Stotzingen fogadalomttelnek 50. vfordulja alkalmbl (Beuron, 1892. jan. 25.)

13. 1942. mj. 24. Bruno s Remig rendtrsak gyben.

14. 1942. aug. 24. Kszni az aug. 3-n kelt levelet. Sajnlatt fejezi ki, hogy e tanvre nem tud rendtrsat kldeni. Szilveszter testvrt sem tudja visszakldeni, mert egszsgi llapota mg nem teszi lehetv.

15. 1942. okt. 3. Janota Cirill gyben, aki az j tanvben is folytatja eladsait az Anzelminumban.

B. Mzy Engelbert tihanyi apt s Fidelis von Stotzingen prms apt levelezse, 4 levl, nmet nyelven, 1932. nov. 7. 1933. jan. 11.: APr, Congregatio Hungarica pozci.

1. 1932. november 7. Kzrs. Legnagyobb bizalommal fordul a prms apthoz, 50 ve hordja Szent Benedek rendjnek ruhjt, lerja nehzsgeit, egy karmelita visszatrtette, hogy j bencs legyen, rt tbb knyvet (Maurus Wolter, a beuroni alapts egyik atyjnak mve: Elementa Vitae Monasticae alapjn), hogy a fiatalabb nemzedkben bresztgesse ezt a szellemet. 19071924 kztt tanulmnyi ftancsosknt monostoron kvl lt, behatbban foglalkozott a Regulval s 1922-ben rt egy knyvet Szent Benedeknek az alzatrl szl tantsrl. 1924-ben visszatrt Pannonhalmra, rt egy jabb knyvet az iskolinkban foly erklcsi nevelsrl. Tanja volt a hivatali tekintly s az engedelmessg krli felfogs lazulsnak, a gazdasgi sszeomlsnak, az egyes rendtrsak gazdagsgnak. Remnye a vizittor, ksbb a delegtus lett, valamint a szerzetesi reform. A levl szvegt itt kzljk: 116

Ew. Gnaden, Hochwrdigster Herr Abbas Primas! Mit grsstem Vertrauen sende ich Ihnen, Hochwrdigster Herr, mein Schreiben ber die Reform unserer Congregation. 50 Jahre trage ich das Kleid unseres hl. Vaters und noch als Gymnasialschler sah ich an meinen Benediktiner-Professoren so Manches, das mich anwiderte: Snden gegen die hl. Gelbde und viele Apostasien. War selbst ein irregehender Student und konnte von meinen Lehrern und Erziehern keine Hilfe bekommen. Von einem Karmeliter auf rechten Weg zurckgefhrt, nahm ich mir vor: ein guter Benediktiner zu werden. Seitdem truge ich die Sehnsucht im Herzen: mchte doch der Geist des hl. Benedikts im Orden aufblhen. Als junger Mnch und Priester schrieb ich ein Bchlein auf Grund Wolters Elementa Vitae Monasticae, um besonders in der jngeren Generation diesen Geist zu wecken. Vom Jahre 1907 bis 1924 als Ober-Studiendirector extra monasterium lebend, befasste ich mich eindringlicher mit der hl. Regel und schrieb 1922 ein Buch ber die Lehre unserer Vaters ber die Demuth. Im Jahre 1924 nach Pannonhalma zurckgekommen, trachtete ich als Ober-Studiendirektor unseren Gymnasien den Geist unserer hl. Regel zu wecken und strken, schrieb auch ein Buch in diesem Geiste ber sittliche Erziehung in unseren Schulen. War aber zugleich Augenzeuge: wie die Autoritt und mit ihr der hl. Gehorsam ganz und gar zugrunde gieng, wie die wirtschaftliche Ruin ber uns gekommen, weil die einzelnen fratres allzu reich sind. Ich konnte mich berzeugen, dass der wirtschaftliche Zusammenbruch eine ./. Folge der zerfallenen Disciplin ist, und dass die endgltige Ursache des Verfalls in unserer Verfassung wurzelt. Hatte aber noch immer Hoffnung: der Visitator und spter der Delegat wird uns Heil bringen. Jetzt, nachdem ich die Propositiones des Herrn Delegat gelesen habe?, ist meine einzige und letzte Hoffnung Ew. Gnaden und den hl. Stuhl. Mgen mein Schreiben, Hochwrdigster Herr und Vater als Hilferuf in der Noth betrachten und mir verzeihen, dass ich zur Last fallen muss. Ich bin jetzt 67 Jahre alt. Habe, nachdem ich von den Instructiones der hl. Congreg. Religios. Kunde bekam, Exercitien gemacht, um Gottes hlgsten Willen zu erkennen. Habe dann meine Gedanken ber die Reform niedergeschrieben und dem Herrn Coadiutor mitgetheilt, doch ohne Erfolg. Nun bitte ich Ew. Gnaden, mir, wenn es berhaupt mglich ist, baldigst mitzutheilen, ob ich mit meinem Gesuch einen Erfolg erzwecken kann, oder nicht. Ich frchte mich, dass die hl. Congreg. Religios. in dem Sinn informiert werde: unser Orden sei auf rechtem Weg, sich langsam von selbst zu reformieren, und somit keiner strengeren Anordnungen bedrfe. Und weit hchststehende, und einflussreiche Personen leider diese Auffassung haben, ist meine Furcht nicht unbegrndet. Mchte also wissen, ob ich Hoffnung habe. Wenn nicht, so glaube ich, dass ich nicht gegen Gottes heiligsten Willen handle, indem ich meine Abtswrde wiederlege und mich zurckziehe, um auch dadurch fr die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Auch wre es nicht unmglich, obwohl die grssten Hindernisse bevorstehen, auf anderem Wege dem Geist unseres hl. Vaters nher zu kennen. Indem ich meinen Hilferuf Ihrem gndigen Wohlwollen empfehle, zeichne ich mich in Demuth Ew. Gnaden Tihany, den 7. November 1932. ergebenster Bruder in S. Benedicto, Engelbert Mzy, O.S.B. Abt de Tihany.

117

2. 1932. december 30. Kzrs. Megkszni a nov. 19-n kelt levelet. Euer Gnaden! Hochwrdigster Herr Abbas Primas! Die Jahreswende bietet mir eine erwnschte Gelegenheit, Ew. Gnaden schreiben zu drfen. Indem ich fr den trostvollen Brief vom 19. November meinen innigsten Dank ausspreche, erlaube ich mir, Ew. Gnaden ein im Namen Jesu recht gnadenvolles Neujahr zu wnschen. Das liebe Jesulein im Herzen, mge das Streben und Wirken Ew. Gnaden fr unseren hl. Orden erlsend sein. Ad multos annos! mtlich vom Hochwrdigsten Koadjutor benachrichtigt, dass wir nchstens einen Erzabt vielleicht whlen drfen, hatte mit andern auch ich, den Erzabten als Weihnachtsgeschenk vom hl. Stuhl zu bekommen. Doch unsere Sache scheint noch nicht gengend geprft zu sein. Gottes heiligster Wille geschehe! Wir sind dieses Schuljahr unserer sechs: ein 83jhriger Mitbruder, zwei jngere, die Krankheitswegen hier weilen. Diese drei sind fr das Opus Dei unbrauchbar. Einer von ihnen darum, weil er seinem Abte eben zeigen will, dass er sich nur dazu verpflichtet fhlt, was von Pannonhalma aus verordnet ist. So beten wir also zu dreien im Chor das Officium divinum und fhren, soweit es mglich, ein reformgemsses Leben. Es sind nicht viele in der Kongregation, die die Reform vom Herzen wnschen und ihrem Wunsch ffent./. lich bekennen, einige sind aber dennoch da. Einer hat schon voriges Jahr in Seckau um Aufnahme bitten wollen, verschob aber sein Vorhaben auf ein Jahr, weil ich ihm versprach, dass sein Wunsch, im Geiste der hl. Regel leben zu knnen, auch in Tihany sich erfllen knnte. Ein anderer fand im Karmeliten-Orden Aufnahme. Wenn ich nur einstweilen, bis die Reform kommt, die so wenigen nach Tihany bekommen knnte! Mein Gott! Was knnte man aus Tihany machen, wenn wir wenige leben drften! Ich empfehle die Angelegenheit unserer Kongregation, Ew. Gnaden, Ihrer vterlichen Frsorge und zeichne mich in aller Demut und tiefster Verehrung als Ihr, Hochwrdigster Herr Abt-Primas, treu ergebener Mitbruder: Abtei Tihany, 30. December 1932. Engelbert Mzy s.k. Abt von Tihany.

3. Fidelis von Stotzingen prms apt vlasza Mzy Engelberthez, gprs, indigs msolat, s.k. szignlva, 1933. jan. 5. Bizalmasan informcit kr a pannonhalmi koadjutorrl s perjelrl. Utbbi alkalmas szemly-e arra, hogy a szerzetesi reform folytatdjk? Kri, hogy levelt, elolvasst kveten, semmistse meg. A levl szvegt itt kzljk: + Collegio S. Anselmo, Roma, 5. Jan. 1933. Euer Gnaden, Hochwrdigster sehr verehrter Herr Abt! (Engelbert Mazy m.p.) Mit herzlichem Dank erwidere ich die so freundlichen Wnsche, die mir Ihr gtiger Brief vom 30. Dez. gebracht. Ich bitte den lieben Gott innig, er mge Ihnen ein recht 118

gutes gnadenreiches Jahr geben. Der Heilige Vater hat dasselbe in besonderer Weise dem gttlichen Erlser und seinem Erlsungswerke geweiht und so 1933 zu einem wahren Gnaden- und Jubilumsjahre gemacht. Mge an diesem Gnadensegen die mir so teure ungarische Kongregation ganz besonders reichen Anteil haben. Es ist ja das neue Jahr von der allerhchsten Bedeutung fr die Zukunft unseres Ordens in Ungarn. Euer Gnaden haben, wenn dieser Brief ankommt, schon erfahren, in welcher Weise der Heilige Stuhl in der Sache der Ernennung eines neuen Erzabtes vorzugehen beschlossen hat und wahrscheinlich schon selbst Ihr Votum abgegeben. Nun eine streng vertrauliche Frage, die ich niemanden mitzuteilen bitte. Vielleicht wird mich der Heilige Stuhl ber die Frage kommenden Kandidaten fr den erzbtlichen Stuhl von Pannonhalma befragen. Da ich nun die einzelnen Patres zu wenig kenne, anderseits aber das grsste Vertrauen auf Ihr Urteil habe, wre ich Ihnen sehr dankbar, wenn Sie mir mglichst bald mitteilen wrden, wen Sie ausser dem Hochwrdigsten Herrn Coadjutor als Erzabt fr geeignet halten. Es ist ./. fr mich von grsster Bedeutung ber die einzelnen Kandidaten orientiert zu sein. Wie denken Euer Gnaden z. B. ber den Hochw. Herrn P. Prior von Pannonhalma, der, wie ich hre, von manchen gewnscht wird? Wrde er entschieden fr die Reform eintreten? Euer Gnaden knnen meiner absoluten Diskretion versichert sein; wie ich bitte nach Beantwortung diesen Brief vernichten zu wollen, damit er nicht in andere Hnde kommt unt etwas missdeutet wird. Wir wollen jetzt innig zu Gott flehen, dass dieser erste wichtige Schritt zu einer wirklich glcklichen Ernennung fhrt. Was Euer Gnaden sonst schreiben, ist ja sehr traurig; wir wollen aber doch unbegrenztes Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes und auf die Frsprache unseres hl. Vaters Benediktus haben. Ich hoffe bestimmt noch die Erneuerung des benediktinischen Lebens in Ungarn im alten guten Geiste zu sehen. Mit erneuen herzlichen Segenswnschen bleibe ich, Hochwrdigster Herr Abt Euer Gnaden in aufrichtiger Verehrung treu ergebener Mitbruder +F m.p.

4. 1933. janur 11. Kzrs. Megkszni a jan. 5-n kelt levelet, siet vlaszolni. Kifejti vlemnyt, hogy egyik jellt sem igazn hatrozott a reformok bevezetse gyben, az Apostoli Szentszk kifejezett utastsra (Mandat) van szksg. Majd rszletes jellemzst ad: a pannonhalmi perjelrl, a koadjutorrl, Jndi Bernardin dmlki aptrl, Gcser Kalazant fjszgkormnyzrl. Rviden jellemez mg nhny rendtrsat, akik szavazatot kaphatnak. A levl szvegt itt kzljk:

119

Euer Gnaden! Hochwrdigster Herr Abt-Primas! Recht dankbar fr das gtige Schreiben vom 5. Jan. beeile ich mich auf die streng vertrauliche Frage gehorsamst zu antworten. An den lieben Heiland im Sakramente denkend, will ich meine Pflicht mglichst ganz objectiv nachkommen. Somit muss ich sagen, dass keiner von denen, die mehr oder weniger Vota bekommen haben, entschieden fr die Reform eintreten wird. Einmal ist es ihnen nicht mglich, weil der Geist und Sinn unserer hl. Regel nur ganz verschwommen in ihrem Denken lebt, und die hl. Regel schon lange nicht mehr die Richtschnur ihres, und berhaupt unseres Handelns und lebens ist. Das Wirr-Warr in unserer congregation, die vielen latenten Snden und Fehler entstammen, glaube ich, grsstenteils daraus, dass man die hl. Regel und auch die Statuten nicht kennt. Den guten Willen so Mancher zu reformieren kann und will ich Ihnen nicht absprechen, aber man strebt das Gute, die mnchlichen Lebenswerte eben soweit an, als man sie kennt. Auch muss ich glauben, dass man nicht so sehr darauf achtet, was uns fehlt und was zu ersetzen, sondern vielmehr darauf, wie es bei den anderen Lehrorden steht. Wie knnte ein Benediktiner dem peculium entsagen, da es doch der Piarist und Cistercienser auch hat. Es scheint unter den Lehrorden ein bereinkommen festgestellt zu sein, ja mglichst wenigs an den bestehenden Verhltnissen zu ndern. Ohne directe und bestimmte Mandate des hl. Stuhls wird keiner von ihnen mehr reformieren, als was in den Propositionen des Herrn Delegaten enthalten ist. Doch an die Sache! Der Hochw. Herr P. Prior von Pannonhalma wird nach meiner Ansicht die meisten Vota bekommen haben. Er ist aufgewachsen, whrend ich ausser dem Orden ./. leben musste. Somit konnte ich seine Entwickelung nicht beobachten. Habe dennoch in den Jahren 19241927 unter einem Dache mit ihm gelebt. Er ist ein zugeknpfelter Herr, nicht mitteilsam, man kann nicht wissen, welche latente Energien in ihm wohnen. Was sich offenbarte, ist Folgendes: er ist nach unserem Massstab ein korrekter Priester und Mnch, der seine Pflichten gewissenhaft erfllt. Nicht grossstielig, mit Ausnahme der mathematischen Wissenschaft, hierzu geniesst er Autoritt auch in Universittskreisen. In allem brigen scheint er einseitig zu sein, wenig Sprachkenntnisse, kein Redner, kein Repraesentant, kein Prediger. Ad Opus Dei: es ist Sitte und Gebrauch in Pannonhalma, dass die P. Prior, Subprior und Magister noviciorum im Chor anwesend seien; p. Prior erfllt diese seine Pflicht pnktlich. Ob er aber das off. div. als unser officium palmare anerkennt, weiss ich nicht. Quod ad morum conversionem et stabilitatem ist er fr seine Person nach unserem Massstab untadelbar. Ob er aber die ruina in spiritualibus fr gefhrlicher hlt, als die in temporalibus, kann man wieder nicht wissen. Kann auch kein Urteil abgeben, ob er pater monasterii sein wrde, qui ad normam Cap. II. S. Reg. filios etiam docere et educare poterit. Er scheint etwas personarum acceptor zu sein: habe erfahren, dass er einem seiner Connovien (? Connovizen? S..) obwohl dieses es nicht verdient, gnstig ist. Videtur plus gerere sollicitudinem de rebus transitoriis et terrenis atque caducis Reg. cap. II. Est vir oboediens, sed utique non secundum Regulam, vel magis: non omnino secundum Reg. Das ist aber bei Allen eine Folge unserer Erziehung. Kurz gesagt: er war Mitarbeiter an der Vorbereitung der Reform und scheint mit den Propositiones ganz einverstanden zu sein. Weil er wahrscheinlich die Mehrheit der Stimmen bekommen hat, kann man schliessen, dass er 120

fr die Reform nicht eintreten wird, denn wenn er als Reformer bekannt wre, htte er ganz wenig Vota bekommen. Wenig Stimmen sprechen fr Ihn, viele Stimmen gegen Ihn. Der Hochw. H. P. Coadjutor: quem visum mitiss. et humiliss. corde, S. Sedi subiectissimum et etiam fratribus acceptum et gratum iam dixi, wird wahrscheinlich weniger Vota bekommen, als der P. Prior. Primum: quia Superior erat, qui non potuit ./. omnibus secundum voluntatem carnis et cogitationum eorum satisfacere. Ich muss ihn beurteilen, wie folgt. Er ist ein Mann, der fr seine Person reformmssig leben will; der als Erzabt fr die Reform arbeiten wrde: ist aber fr die grosse Aufgabe nicht gewachsen. Krperlich schwach und krnklich, dem Geiste nach nicht tief und scharf. Man wchst ihm ber den Kopf; nicht immer Herr ber die Situation, ein Mann der Stimmung, vergesslich, man sagt: es habe immer der Recht, der das letztemahl mit ihm sprach. Allen gutherzig, und wenn zu zeigen will, dass er Energie hat, ist er nicht immer klug, besonnen und knnte auch lcherlich werden, wenn man ihn ob seinem guten Willen nicht entschuldigen wrde. Habe das an mir selbst erfahren: er kann und getraut sich nicht seine Mitarbeiter und Rthe whlen, weil er die Mehrheit frchtet, weil die Umstnde ihn regieren, und nicht er die Umstnde. Aber opferwillig ist er bis zum letzten Atemzug, kann auch repraesentieren, ist guter Redner und Prediger, vom hl. Stuhl mit entsprechenden, strengen, detaillierten Vorschriften und Mandaten versehen, knnte er vor andern das Meiste fr die Reform leisten. Er lebt fr seine Person reformgemss, et si fracta illabatur Congreg. Hungarica. Er hat sich bereilt, als er abdankte, und es scheint, dass Gottes Geist seitdem vom Saul gewichen ist. Ich habe ihn wiederholt sttzen wollen, auch in diesem Fall, er hlt mich aber von sich fern, als einen Reformer, mit dem man der Menge (Pbel will ich nicht sagen) wegen nicht intim sein darf, oder weil er, da er nicht tief sieht, mich nicht versteht. Er tut mir leid, habe dennoch mein Votum ihm gegeben. Der Hochw. Abt von Celldmlk, Bernardin Jndi, knnte auch Stimmen haben. Man sagt: P. Fl. Khr werbte (sic!) fr ihn, um sich den Stuhl des Erzabten zu sichern. Er ist noch jung, und der Herr Abt 70 Jahre alt. Der Herr Abt ist ein nobler Repraesentant, von Brdern und Weltleuten beliebt, nicht streng, nach unserem Massstab ein treuer Diener des Herrn als Mnch und Priester. Aber sein ganzes Leben hindurch bequem; gut talentiert, aber nicht tief; er spricht gut, aber mehr mit Floskeln, als mit Gedanken. Er sieht die Ruine in spiritualibus, passt sich aber leicht ./. den Verhltnissen an. Der P. Khar! ja der wre ein Mann von Fhigkeiten, in Litteratur und wissenschaft grosszgig, aber nicht heilig, weil nicht demtig. P. Jos. Kal. Gacser, der bonorum director supremus, kann auch Stimmen haben, und vielleicht nicht wenige. Er ist der beste Kenner unserer wirtschaftlichen Sachen, nach unserem Messen ein guter Priester und Mnch, aber mehr Ich-diener, als Gottesdiener, er kann keine 5 Stze sagen, ohne hervorzuheben, was sein Ich beitrug. In seinen Errterungen entweder Konfus, oder verwickelt die Sache mit Absicht, dass man ihn nicht verstehe. Was seitdem er an der Spitze steht, viele Schden verursacht in der Wirtschaft. Gottes Gnade scheint nicht mit ihm zu sein, weil er unter Allen die grsste sollicitudo in terrenis et caducis hat, so dass er aus lauter Sparsamkeit so manche Werte abbaut und vernichtet in spiritualibus et in munere docendi. Ein Umsturzgeist sine pace. 121

P. Albinus Balogh wird, glaube ich, auch einige Stimmen haben. Ein ungarisches Sprichwort bersetzend, sage ich: klein ist der Pfeffer, aber stark. Mit entsprechenden Instruktionen versehen, knnte man von ihm etwas erwarten. Wie er ber die Reform denkt, weiss ich nicht, aber Ordnung will er und kann halten. P. Cyrillus Janota kann auch einige Stimmen haben. Ihn kennen Ew. Gnaden, darum enthalte ich mich der Charakterisierung. Vota knnen noch haben: P. Adam Horvth, ein Mann, der nicht Subprior sein sollte, weil er Reisen und Ausflge mehr liebt, als seine Pflichten und seinen Orden. P. Viktorin Strommer, ein tchtiger Redner und ein Grossmaul und Faullenzer. P. Iac. Blazovich ist nicht ganz so viel, als P. Khr. P. Cass. Mattyasovszky, ein tchtiger Mann, aber naiv, wie ein Kind. P. Hildebrand Vrkonyi, Universittsprofessor von ihm knnte man auch etwas erwarten. Und nun bitte ich um Verzeihung der Fehler und Verbesserung wegen in meinem Schreiben, wollte aber eiligst antworten. Ich zeichne mich mit tiefster Hochachtung und Verehrung und verbleibe, Hochwrdigster Herr Abt-primas, Euer Gnaden aufrichtig treuer Mitbruder, Tihany, den 11. Jan. 1933. Engelbert Mzy, O.S.B. Abt

C. Levelezs Kelemen Krizosztom fapti kinevezse kapcsn Jelzet: APr, Congregatio Hungarica, IV. Varie. Fasc. Nominatio Archiabbatis D. Chrysostomo Kelemen, 1932.

1. Kelemen Krizosztom koadjutor 1932. nov. 10-n kelt lemondsa, msodpldny, l. albb, Adattr, II. 1932. 1.

2. Fidelis von Stotzingen prms apt 5008/30 sz., 1932. nov. 28-n kelt votumnak msodpldnya, l. Adattr, II. 1932. 3.

3. Giuseppe Pizzardo c. niceai rsek, a Rendkvli Egyhzi gyek Szent Kongregcijnak (Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari AA.EE.SS.), 1933. mrcius 15-n kelt 653/33 sz. levelben arrl rtesti Fidelis von Stotzingen prms aptot, hogy a magyarorszgi Apostoli Nuncius kzlte az Apostoli Szentszkkel, miszerint Kelemen Krizosztom elfogadta pannonhalmi faptt val kinevezst, ezrt hivatalbl rtesti a Konzisztorilis Kongregcit is, hogy elksztse a megfelel dokumentumokat.

4. Kzrsos feljegyzs (Von Stotzingen?): az esemnyek kronolgija 19281933.

122

II. Szerzetesi Kongregci Levltra Jelzet: Archivio CIVCSVA, SR 5933, ikt. sz. 5008/30. (s ms jkv. szmok.) Visita Apostolica per tutti gli Istituti in Ungheria.

1929 1. Gasparri bboros llamtitkr tirata Lpicier bboroshoz, a Szerzetesi Kongregci Prefektushoz, 1929. pr. 16., ikt. sz. 719/29. A magyarorszgi Apostoli Nuncius kzlse szerint a Szerzetesi Kongregci ad nutum S. Sedis apostoli kormnyzt hajt kinevezni a Pannonhalmi Bencs Faptsg lre. Krdezi, hogy informlisan nem kellene-e megkrdezni a magyar kormnyt, mert az apostoli kormnyznak gyakorta kell rintkeznie kormnytnyezkkel, rszben a pannonhalmi gazdasg gyei, rszben a Bencs Rend iskoli ltal kibocstott akadmiai grdusok kapcsn. Ezrt kri, hogy mg ne kzljk a kinevezst, hanem elbb kzljk a jellt nevt, hogy errl rtesthesse a magyar kormnyt.

2. Orsenigo nuncius jelentse Lpicier bboroshoz, 1929. jn. 30. ikt. sz. 2534. Hivatkozssal a jn. 20-n kelt mandtumra, jelzi, hogy teljes jog fapti koadjutornak, egyetrtsben Serdi bborossal, Kelemen Krizosztomot ajnlja, akit rviden jellemez. t akart lpni a karmelitkhoz, s attl a flelemtl vezrelve, nehogy befejezett tny el kerljn, sub segreto megkrdezte, hogy elfogadja-e a kinevezst. Vlasza pozitv. A vagyon igazgatsra, hivatkozva az 516. knon 2. -ra, Gcser Kalazant fjszgkormnyzt javasolja, rviden jellemzi. A kormnyzat rszrl nem vr ellenkezst, hiszen a kinevezs ideiglenes: ad nutum. A faptnak el kellene hagynia a fmonostort, s egy msik hzban kellene laknia, pl. Tihanyban. Szvegt itt kzljk: CMER Nunciature Apostolique En Hongrie OGGETTO Congregazione benedettina ungherese Risposta al No. 4696/27 N. 2534 BUDAPEST, 30 Giugno 1929

Eminenza Reverendissima,
In esecuzione al mandato affidatomi da Vostra Eminenza Reverendissima, con venerato Foglio No. 4696/27 del 20 corr. mese, ho lonore di riferire, di pieno accordo con lEmo Cardinal Serdi, quanto segue: 1) Per lufficio di Coadiutore dellArciabate ad nutum Sanctae Sedis con completa giurisdizione e pieni poteri si propone il rev. Dom Crisostomo Kelemen, uomo di soda piet e buon spirito religioso, desideroso di una riforma nella sua Congregazione, tanto che disgustato dal disordine che vi regna si era deciso a

123

entrare nellOrdine dei Carmelitani. Nel timore appunto che questa sua uscita dalla Congregazione fosse irrevocabile, prima di proporlo a Vostra Eminenza si creduto opportuno interrogarlo sotto segreto: ha risposto che se pu esser utile alla sua Congregazione volontieri accetta di dare lopera sua secondo i desideri della S. Sede. uomo di buona cultura: attualmente Rettore del fiorentissimo ginnasio di Giavarino e Superiore del convento: conta 45 anni di et. A Sua Eminenza Reverendissima Il Signor Cardinale Alessio Enrico Lpissier (sic!) Prefetto della Sacra Congregazione dei Religiosi Palazzo della Cancelleria

ROMA ./.
2) Per lamministrazione dei beni si nominerebbe, in conformit al can. 516. 2. del C.J.C., un Amministratore Generale, che debitamente coadiuvato e, subordinatamente al Coadiutore dellArciabate, possa attendere con competenza al disbrigo di questa mansione sempre difficilissima e oggi per di pi intricatissima per un cumulo di errori commessi in questi ultimi anni e di cui ora si scontano le gravose conseguenze economiche. A questo ufficio si nominerebbe, o meglio si farebbe nominare dal Coadiutore, il rev. Dom Giuseppe Gcser, attualmente priore dellArciabbazia di Pannonhalma. persona energica, di criteri amministrativi opposti a quelli che dominarono finora, animato da buon zelo e circondato di fiducia in questo ramo economico. 3) Per quanto riguarda il Governo, si spera non far obiezioni a questa nomina del Coadiutore, sia perch persona superiore ad ogni critica, sia perch trattasi dopo tutto di semplice Coadiutore ad nutum, cio temporaneo. Mi riserbo di fare i passi opportuni in proposito, quando la nomina sar decisa. 4) Per quanto riguarda lArciabate opinione dellEmo e mia che venga allontanato da Pannonhalma il pi possibile, ossia se non si riesce a indurlo di recarsi allestero, anche perch non conosce lingue , almeno lo si obblighi a ritirarsi in un altro Convento, per es. a Tihany, che luogo salubre e decoroso. Lallontanamento verrebbe motivato dal bisogno purtroppo non fittizio di riposo e di cura: se per non accede a questa soluzione gentile, occorrer imporgli lallontanamento in virt ./. di obbedienza, e in un termine di tempo non lungo. Attendo su questo punto precise istruzioni. Credo opportuno far presente rispettosamente a Vostra Eminenza, che quanto pi rapidamente si potr procedere, tanto meno saranno le difficolt. Chino al bacio della Sacra Porpora, con i sensi della p profonda venerazione godo di raffermarmi di Vostra Eminenza Reverendissima umilissimo dev.mo obb.mo servo (firmato) + Cesare Orsenigo Arciv. Nunzio Apostolico

124

3. Serdi a Szerzetesi Kongregci titkrhoz, 1929. jl. 27. Vgig kzrs. Felhvja a figyelmet a pannonhalmi helyzet rendezsnek szksgessgre, apostoli kormnyz, ill. koadjutor kinevezsvel. Els helyen Gcser J. Kalazantot, fmonostori perjelt ajnlja. Msodik helyen Kelemen Krizosztomot, akit ktelezni kellene Gcser J. Kalazant kinevezsre fjszgkormnyznak, tekintettel a jelenlegi rendkvli helyzetre, amikor vagyonkezeli bizottsg igazgat. Szvegt itt kzljk: CMER Non recuso laborem

Strigonia, 27 Luglio 1929 Ill.mo e R.mo Monsignor Segretario!

Mi permetta, Monsignore di richiamare la Sua attenzione alla nomina dun Amministratore Apostolico (ossia coadiutore) per la congregazione Benedettina Ungherese (Pannonhalma). Tale nomina mi sembra tanto pi urgente, inquanto che la disposizione delle persone e delle materie nelle scuole non si pu fare senza la nomina del Coadiutore. Riguardo alla persona del Coadiutore ripeto quello, che ho avuto lonore di suggerire a V.S. Ill.ma: per aver una mano forte tanto nel governo, quanto nelleconomia, sarebbe da preferire il P. Giuseppe Calasantio Gcser, ora Priore di Pannonhalma, il quale nello stesso tempo e un buon Sacerdote e Religioso. Se per la S.C. per ./. la ragione, che lo stesso P. Gcser il capo del partito opposto allArciabate, non la volesse nominare, allora secondo il parere di S. E. il Nunzio Ap. di Budapest si potrebbe nominare il P. Crisostomo Kelemen, ora Superiore e Direttore di Gyr con lobbligo per, che egli nomini poi Economo centrale il P. Gcser, il quale conosce meglio lo stato economico della Congregazione Benedettina Ungherese. Seguita la nomina, lAmministratore Ap. (ossia Coadiutore) governerebbe la Congregazione in spiritualibus et temporalibus secondo le costituzioni. Quindi dovrebbero cessare le misure extraordinarie, come la Commissione, che finora governava la Congregazione. ./. Mi scuser, Monsignore del mio ardire, ma vedo, che senza un provvedimento rapido le cose andranno peggio. Con i sensi di vera stima e venerazione godo di raffermarmi di V.E. Ill.ma e R.ma

dev.mo Giustiniano Card. Serdi m.p. Principe Primate dUngheria, Arcivescovo di Strigonia. 4. Gasparri bboros llamtitkr tirata La Puma rsekhez, a Szerzetesi Kongregci Titkrhoz, 1929. aug. 12., ikt. sz. 1654/29. Hivatkozssal foly v aug. 10-n kelt 4696/27 sz. tiratra, rtesti, hogy tjkoztatta a magyarorszgi nunciust Kelemen Krizosztom ad nutum S. Sedis koadjutori kinevezsrl.

125

1930 Kelemen Krizosztom 1932. nov. 10-n kelt felmentsi krelmben emltst tesz a regulris fegyelem restaurcijrl, amelyet a Szerzetesi Kongregci 1930. dec. 18-n r el: Restauratio quoque disciplinae regularis in Congregatione Hungarica O.S.B., quae ex praescripto Sacrae Congregationis Religiosorum die 18. Decembris 1930 sub numero 4696/27. 1932 1. Kelemen Krizosztom koadjutor 1932. nov. 10-n kelt latin nyelv krelme a Szentatyhoz, amelyben flmentst kri koadjutori feladatai all. Janota Cirill prokurtor ellenjegyzse. Indoka: Brdos Remig fapt halla ta eltelt hat hnap s a Magyar Bencs Kongregcinak mg nincs trvnyes kpviselje. Lemondst azzal indokolja, hogy meggyorstan az j fapt vlasztst, akire annl is nagyobb szksg van, mert Brdos fapt ht ven t tart szvbetegsge miatt nagy szksg van j faptra. Sajt egszsgi alkalmatlansgt is indokul hozza. Szvegt itt kzljk: PANNONHALMI FAPT koadjutora. Nr. 924/1932. Beatissime Pater! Chrysostomus Kelemen, Coadjutor Archiabbatis nullius Sancti Martini de Sacro Monte Pannoniae (Pannonhalma), ad pedes Sanctitatis Vestrae provolutus, humillime petit relevationem a munere suo et gratiam, ut orbitas Congregationis Hungaricae O.S.B. et dioecesis clementer tollatur. Liceat mihi rationes huius petitionis exponere. Sex iam menses elapsi sunt ab obitu Revmi Domini Archiabbatis, Remigii Brdos in domino defuncti et Congregatio nostra adhuc suo Archiabbate caret, quae congregatio iam a tempore aegrotationis Archiabbatis beatae memoriae, abhinc fere septem annis, patre et cura paterna privatam se sentit. Perinde opinio petitioque mea et confratrum meorum, quam summa cum reverentia ac omni cum sinceritate propono, est: relevatio Coadjutoris a munere suo et mandatum quo citius implendi sedem archiabbatialem per electionem canonicam. Coadjutor, propter munus suum ex natura sua ad tempus durans, neque ad extra neque ad intra, cum competenti dignitate, gravitate et auctoritate procedere potest. Praeterea praxis iuris civilis Hungarici Archiabbate defuncto Coadjutorem non agnoscit tamquam legitimum repraesentantem beneficii et subiectum aptum iuris ad processus in foro civili inducendos et gerendos. ./. Exinde vero spectatis processibus nostris maximi momenti iam currentibus, graves difficultates damnaque nobis enasci possunt. (Hanc informationem a Doctore Ferdinando Bernolk, viro catholico ac praeclarissimo Budapestinensi advocato recepi.) 126

Insuper etiam inter membra senatus desideratur repraesentans Congregationis nostrae, quo iure solus Archiabbas uti potest. Sed respectu etiam pacis et quietis in ipsa Congregatione nostra statu praesentem gubernii interimalis ulterius sustinere haud optandum videtur. In omnibus communitatibus nocens solet esse spatium Capitis electionem antecedens longius proferre, quod ideo neque in Congregatione nostra desiderabile constat. De mea humillima sententia quietum et fructuosum laborem difficilem reddit hoc spatium diutius protractum propter incertitudinem, quae electionem Archiabbatis seu Capitis Congregationis ad vitam munere fungentis praecedere solet. Quae praecise in hodiernis extraordinariis difficultatibus oeconomicis et socialibus consideranda sunt. Restauratio quoque disciplinae regularis in Congregatione Hungarica O.S.B., quae ex praescripto Sacrae Congregationis Religiosorum die 18. Decembris 1930 sub numero 4696/27 dato nunc agitur, meliorem successum habitura esse videtur, si Congregatio nostra Archiabbatem recipiet, qui operi restaurationis disciplinae regularis ab initio usque ad finem incumbere potest. Rationibus allatis adiungo infirmam valetudinem meam, de qua iam anno praeterito, Excellentissimo ac Reverendissimo Domino Angelo Rotta Nuntio Apostolico interprete, Sacrae Congregationi Religiosorum retuli. Cum ea, quae humillime exposui, sedem plenam Archiabbatis suadeant, ad pedes Sanctiatis Vestrae provolutus, omni ./. cum humilitate et reverentia rogo Sanctitatem Vestram, ut petitioni meae et confratrum meorum benignissime annuere dignetur. Et Deus In Sacro Monte Pannoniae, die 10. Novembris a. D. 1932. Chrysostomus Kelemen m.p. Blyegz Coadjutor. Quas quidem supplices preces pro munere meo S. Sedi humillime transmitto. P. Cyrillus Janota O.S.B. m.p. Blyegz Procurator generalis.

2. Serdi bboros hercegprms, esztergomi rsek levele Vincenzo La Puma rsekhez, a Szerzetesi Kongregci titkrhoz, 1932. nov. 20., ikt. sz. nlkl, vgig kzrs, olasz nyelven. Nemrg Kelemen Krizosztom, fapti koadjutor beadta a Szerzetesi Kongegcihoz lemondst. Amennyiben azt a Kongregci elfogadn elssorban egszsggyi okok miatt , flmerl az utdls krdse. Az elmlt esztendben, amikor a Ftisztelend Koadjutor els alkalommal adta be lemondst, a bboros a budapesti apostoli nunciatrn keresztl elkldte az Apostoli Szentszknek alzatos vlemnyt, amelyben azt javasolta, hogy mg ne fogadjk el. Ha pedig mgis elfogadnk, szksgesnek tartotta, hogy a faptkrds vgleges megoldst nyerjen, azaz, ha Brdos Remig fapt lemondana, akkor j fapttal, ha nem, akkor utdlsi jog koadjutorral. Ez esetre gy vlte alkalmasnak, ha az j fapt, ill. utdlsi jog koadjutor ez esetben (illa vice) ne knoni vlasztssal, hanem kinevezssel kerljn hatalomra, figyelembe vve a rendtrsak 127

hajt a titkos szavazsra. 1931. november 9-n alkalma volt felhvni a Szent Kongregci figyelmt nhny szemlyre, akik vlemnye szerint a rendtrsak bizalmt is elnyerhetik. Brdos Remig fapt halla utn a krds megoldsa knnyebb, mert nincs akadlya annak, hogy az j fapttal vgleges megolds szlessk. gy nem tall tovbb okot arra, hogy ellenezze az j knoni vlaszts gondolatt. Ezrt megismtli azt, amit az apostoli nunciusnak mr alkalma nylt elmondani, nevezetesen hogy azt javasolja a Kongregcinak: fogadja el P. Koadjutor lemondst, rtestve t, hogy a fapti szk megresedse attl kezddik, hogy a P. Koadjutor kzhez kapta a lemonds elfogadsrl szl okiratot. Ennek kvetkeztben a fapti jurisdikci azokra a szemlyekre szll t, akikre a stattumok szerint szkreseds esetn kell tszlljanak, klns tekintettel a knoni vlaszts lefolytatsra, a M. Kir. Kormny nihil obstat-jnak s az Apostoli Szentszk megerstsnek beszerzsre. Szvegt itt kzljk: CMER Non recuso laborem

Strigonia, 20 Novembre 1932 Eccellenza Reverendissima!

Poco tempo fa il R.mo P. Crisostomo Kelemen, Coadjutore dellArciabbate dei Benedettini Ungheresi, present alla S. C. dei Religiosi unaltra volta le sue dimissioni. Qualora sopratutto per ragioni di salute la S.C. giudicasse di accettarle, tosto si presenter la questione del Successore. Lanno scorso, quando il R.mo P. Coadiutore present per la prima volta le sue dimissioni, io per tramite della Nunziatura Ap. di Budapest communicai alla S. Sede un mio umilissimo voto, in cui per paura di molti inconvenienti suggerivo di non accettarle ancora; e per il caso che pur nondimeno venissero accettate, esponevo la necessit duna soluzione definitiva della questione dellArciabbate, nominando cio un nuovo Arciabbate (se il R.mo P. Arciabbate Remigio Brdos rinunciasse), oppure, in caso contrario, creando un Coadiutore cum futura successione. Allora credevo pi opportuno che la determinazione della persona del nuovo Arciabbate e del Coadiutore cum futura successione illa vice venisse fatta non gi per elezione canonica, ma

------ -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -----------------------Eccell.mo e Rev.mo Mons. Vincenzo La Puma Segretario della S. C. dei Religiosi Roma. ./. per nomina, prendendo per in considerazione il desiderio dei confratelli da manifestarsi per segreti suffragi. Ai 9 Novembre 1931 ebbi pure la fortuna di richiamare laltissima attenzione della S.C. a certe persone che al mio parere probabilissimamente verrebbero desiderate anche secondo i voti dei confratelli. Ora dopo la morte del R.mo P. Arciabbate Brdos la questione diventa pi facile, poich nulla impedisce la soluzione definitiva con la creazione dun nuovo Arciabbate; sembra pure che i confratelli si siano calmati. Laonde non veggo pi alcun

128

pericolo di dissensi straordinari in caso dunelezione canonica. Perci mi prendo la libert di ripetere anche in iscritto ci che test ebbi lonore di spiegare allEccll.mo Nunzio Ap. di Budapest, vale a dire di suggerire alla S.C. di degnarsi accettare le dimissioni del R.mo P. Coadiutore, avvisandolo che la vacanza della sede Arciabbaziale correr dal momento, in cui lo stesso P. Coadiutore avr in mano il rescritto dellaccettazione delle sue dimissioni. Per ./. conseguenza in istesso momento tutta la giurisdizione arciabbaziale passer a quelle persone, alle quali secondo gli Statuti deve passare in caso di vacanza, con i relativi diritti e doveri, specie con quello di preparare ed effettuare lelezione canonica del futuro Arciabbate, domandare il Nulla osta del Reg. Governo Ungherese, nonch la conferma della S. Sede. Speriamo che cos finalmente ritorner la calma alla Congregazione Ungherese dei Benedettini, e ci si riuscir dintrodurre nella vita dei confratelli quella riforma che la S.C. giudic necessario di prescrivere agli stessi. Ben lieto dellincontro, La prego di voler gradire i sensi di profondissima stima e venerazione, con i quali mi pregio di confermarmi DellEccellenza Vostra Reverendissima Dev.mo Giustiniano Card. Serdi Principe Primate dellUngheria, Arcivescovo di Strigonia.

3. Fidelis von Stotzingen prms apt 5008/30 sz., 1932. nov. 28-n kelt votumnak eredeti pldnya, latin nyelv, gpelt. A szavazs rszletes szablyozsrl. Szvegt itt kzljk. (A kzrsos javtsok a Szerzetesi Kongregciban trtntek): (N.) 5008/30 Votum. Diligenter examinavimus quaestionem de instituendo novo Archiabbate S. Martini de Pannonhalma. Rationibus eb Excellentissimo Nuntio Apostolico adductis, juxta quas quam primum procedendum esset ad instituendum novum Archiabbatem S. Martini de Pannonhalma, omni ex parte accedimus, immo argumentis propositis, cum sint potius exterioris naturae, addi debent adhuc graviores rationes, quae ipsam vitam internam Archicoenobii tangunt, nempe vitam monasticam, disciplinam regularem et regimen stabile ac firmum Congregationis Hungaricae. Quibus omnibus perpensis vehementissime desiderandum esset ut cito citius provideatur institutioni novi Archiabbatis. Consideratis ergo omnibus censemus propter peculiares praesentis momenti difficultates procedendum esse ea via, quae ab Excellentissimo Nuntio proponitur, scilicet S. Sedes expostulet, ut vocales Capituli S. Martini de Pannonhalma, qui ad normam Statutorum jure eligendi Archiabbatem gaudent, schedis scriptis et obsignatis proponant tres monachos, quos (graviter onerata eorum conscientia) coram Deo existimant digniores pro munere Archiabbatis (clare denotantes, quem ex candidatis 129

proponunt primo, quem secundo vel tertio loco addentes nomen et cognomen singulorum) et schedas sic obsignatas mittant ad S. Sedem, quae tunc pro hac vice procedat ad nominationem novi Archiabbatis. ./. Quoad modum procedendi praescribendum esse putamus: 1 Omnia suffragia (clausa et obsignata) a Reverendissimo Coadjutore intra 10 dies ab accepto praesenti mandato Romam mittantur, ita ut decima dies, sit dies, qua vota ex Hungaria ad S. Sedem mittantur. Javtott szveg: 1 Omnia suffragia (clausa et obsignata) a Reverendissimo Coadjutore intra dies ab Ecc. Nuntio, S. Congr. Religiosi mittantur. 2 Suffragia dentur sequenti modo: a) in Archicoenobio, necnon in ceteris Abbatiis et Residentiis vocales praesentes in unum convocentur eisque a Superiore praesens mandatum communicetur. Postero die (monachi, iterum in unum congregati), suffragia secreta in schedis scriptis et obsignatis Superiori tradant, qui ea, si agatur de communitatibus extra Archicoenobium, R.mo D. Coadjutori transmittant. Legitime eo die absentes subito certiores reddantur et, sicut ceteri, infra 24 horas vota secreta obsignata tradant respectivo Superiori. b) Parochi tamen omnes, sive eorum paroeciae sint sub jure patronatus Archicoenobii sive sub jure patronatus Abbatiae S. Mauritii de Bakonybel vel Abbatiae S. Aniani de Tihany vel Abbatiae S. Hadriani de Zalavar, exceptis iis parochis, qui resident in Archicoenobio et in quattuor Abbatiis et residentiis, vota sua transmittant reverendissimo D. Coadjutori. c) Alii vero vocales, qui forte extra claustra legitime versantur, de mittendo voto certiores reddantur, quod votum infra hebdomadam directe per Ex. Nuntium mittant ad s. Congregationem Religiosorum. ./. 3 Declaretur expresse suffragium ferri posse etiam in Reverendissimum D. Coadjutorem, secus enim plures opinarentur ipsum non esse elegibilem. 4 Declaretur denique Reverendissimum D. Coadjutorem, eum regimen congregationis ad nutum Sanctae Sedis teneat, permansurum esse in officio commissio usque dum a Sancta Sede novus Archiabbas nominatus et institutus fuerit. Javtott szveg: 4 autem Reverendissimus D. Coadjutor qui quoque jure gaudeat activo et passivo quoad electionem archiabbatis regimen congregationis teneat, permansus in officio commissio usque dum a Sancta Sede novus Archiabbas nominatus et institutus fuerit. Ex aedibus S. Anselmi de Urbe, + Fidelis de Stotzingen m.p. Die 28 Novembris 1932. Abbas Primas Blyegz

130

4. Szerzetesi Kongregci dekrtuma, elrja a vlasztst s meghatrozza annak mdjt. 1932. dec. 19., ikt. sz. 5008/30. Hivatalban marad pldny, kzrsos s gpelt egyarnt. 5008/30 DECRETUM Cum jam plures menses elapsi sint ab obitu Rev.mi Archiabbatis Remigii Bardos, gravissima adsunt argumenta, quae necessitatem manifestant cessationis regiminis interinalis Rev.mi Coadiutoris et electionis novi Archiabbatis, ut provideatur vitae monasticae, disciplinae regulari et regimini stabili ac firmo Congregationis Hungaricae O.S.B. Haec vero S. Congregatio de Religiosis, perpensis peculiaribus momenti difficultatibus ad electionem Archiabbatis, vigore huius Decreti, sequenti modo, pro hac vice, procedendum mandat. Vocales omnes Capituli Archiabb. S. Martini de Pannonhalma, qui ad normam Statutorum jure eligendi Archiabbatem gaudent, schedis scriptis et obsignatis proponant tres monachos, quos coram Deo inter eos, qui vi Constitutionum voce passiva praediti sint digniores existimant. In schedis, ut supra, clare notare debent electores quem ex candidatis proponunt primo, quem secundo vel tertio loco, addentes nomen et cognomen singulorum. Omnia suffragia, clausa et obsignata, a Rev.mo Coadiutore, intra dies determinandos ab Exc.mo Nuntio Ap., mittantur, per ipsum Exc.mum Nuntium, ad S. Congregationem ./. de Religiosis, quae ad nominationem procedet novi Archiabbatis. Suffragia dentur hoc modo: in Archicoenobio, necnon in ceteris Abbatiis et Residentiis vocales praesentes in unum convocentur, eisque a Superiore praesens mandatum communicetur. Postero die, monachi, iterum in unum congregati, suffragia secreta in schedis scriptis et obsignatis Superiori tradant, qui ea, si agatur de Communitatibus extra Archicoenobium, Rev.mo D. Coadjutori transmittant. Legitime eo die absentes subito certiores reddantur et, sicut ceteri, infra 24 horas, vota secreta obsignata tradant respectivo Superiori. b) Parochi tamen omnes, sive eorum paroeciae sint sub jure patronatus Archicoenobii, sive sub jure patronatus Abbatiae S. Mauritii de Bakonybel vel abbatiae S. Aniani de Tihany vel Abbatiae S. Hadriani de Zalavar, exceptis iis parochis, qui resident in Archicoenobio et in quatuor Abbatiis et Residentiis, vota sua transmittant Rev.mo D. Coadjutori. c) Alii vero vocales, qui forte extra claustra legitime versantur, de mittendo voto certiores reddantur, quod votum infra hebdomadam per Exc.mum Nuntium mittant ad S. Congregationem de Religiosis. Interea autem Rev.mus Coadjutor, qui quoque jure gau./. deat activo et passivo, quoad electionem Archiabbatis, regimen Congregationis permanens in officio commisso usque dum a S. Sede novus Archiabbas nominatus et institutus fuerit. Contrariis quibuscemque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria S. Congregationis de Religiosis die 19 decembris 1932.

131

5. Szerzetesi Kongregci 1932. dec. 19-n kelt 5008/30. sz. ksrlevele Rotta nunciushoz, mellyel megkldi a fenti dekrtumot. Hivatalban marad pldny.

1933 1. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak, 1933. jan. 19., ikt. sz.: 6732/1933, kt mellklettel. Hivatkozssal az 1932. dec. 19-n kelt 5008/30 ikt. sz. instrukcira, megkldi a Magyar Bencs Kongregci tagjainak a leend Pannonhalmi Faptra leadott szavazatait. Majd rszletezi, hogy Kelemen Krizosztom koadjutor javaslatra trlte a szavazk jegyzkbl: Radvnyi Rainert, Tihanyi-Tiefenthaler (Mrk Istvnt?), Pados Raimundot. Hinyzik Szelecz Arnold szavazata, aki a brazliai Sao Paulban tartzkodik, Kelemen krdsre, hogy elkldje-e neki a szavazcdult, a tvolsg miatt, azt vlaszolta, hogy igen, de kzvetlenl neki, a nunciusnak kldje meg. Szerette volna, hogy a szavazatokat hzak szerint csoportostottk volna, de mire errl rt Kelemen koadjutornak, mr sszekevertk a szavazatokat. Blaskovich Placid szavazatt piros kereszttel megjellte, mivel szekularizcis krvnye mr az Apostoli Szentszknl van. Hogy szavazatt figyelembe vegyk-e, ezt a Szerzetesi Kongregci tletre bzza. Kldi kln lapon a Magyar Bencs Kongregci tagjainak nvsort. Egyben jelzi, hogy Kelemen koadjutor hozz intzett jan. 11-i levelnek rtelmben, szksges lesz eljrni a magyar kir. kormnynl s a magyar trvnyhozsi hatsgoknl is, lvn, hogy nem knoni vlasztssal trtnik a kinevezs, a (magyar trvnyhozsnl is bejegyzett) konstitcik szerint. Az 1. sz. mellklet szerint is, eme flelmbl kifolylag, a Pannonhalmi Kzssg (vlasztkptalan) alzatosan krelmezi a Kongregcinl, hogy szveskedjk engedlyezni a knoni vlasztst a konstitcik szerint, hogy a jelltek szmt hromra korltozza, figyelembe vve eme vlasztcdulk (szavazatok) eredmnyt. A Bboros Prms, akihez kt kptalani tag is fordult a Kzssg nevben, nem volt ellene ennek a krsnek, ha megfelel mdon trjk el, ezrt e kt pter eljtt hozz is, hogy meghallgassk vlemnyt. Vlaszban elmondta, hogy mint nunciusnak, nem volt felhatalmazsa, hogy ezt jvhagyja vagy megtiltsa, de az mindig engedlyezett, hogy az alrendeltek az engedelmessg jegyben az elljrk el trjk krsket. Egy nappal ksbb azonban azt rta a koadjutornak, hogy inkbb tovbbkldene mindent az Apostoli Szentszknek. Msik indoka, hogy a dntst a Szerzetesi Kongregcira hagyja amit a kt pter eltt nem trt fel , az volt, hogy mindezt tudomsra hozhassa az Apostoli Szentszknek. Ezt kveten krte a Bboros Prms vlemnyt, akinek a mellkletben (tiratban) megkldi vlaszt. Termszetesen, ha lenne hrom olyan szemly, akit javasolhatnnak a vlasztkptalannak, akik komolyan s megbzhatan a reform vgrehajtst szorgalmaznk, eleget lehetne tenni e krsnek is. (Itt hivatkozik P. Hansen apostoli vizittornak a Szerzetesi Kongregcihoz beterjesztett 1929. mrcius 28-n kelt 2292. ikt. sz., tovbb 1931. nov. 18-n kelt 5691. ikt. sz. jelentsre.) Majd kifejti a kormny jvhagysnak szksgessgt s jelzi, hogy az llamtitkrsg mr megkapta a kormny jvhagyst, 1929. aug. 23-i kelet leirata (dispaccio) szerint, s csak a pozitv vlaszt kveten trtnt meg a Szerzetesi Kongregci rszrl a kinevezsi dekrtum killtsa. Mivel most nem egyszer koadjutorrl, hanem faptrl van sz, szksges jra tanulmnyozni az eljrs mdjt az llamtitkrsggal 132

egyetrtsben. j helyzetrl van sz, mert a Magyarorszggal kttt modus vivendi szerint, a pspkkinevezsek esetben ugyan ez az eljrs mdja (l. az llamtitkrsgnak a Magyarorszgi Szentszki Nagykvethez intzett 1927. mjus 10-n kelt 1467/27 ikt. sz. jegyzkt), de ez nem vonatkozik a tbori pspksgre, s Pannonhalmrl sem tesz emltst, mert a fapt kinevezse kzvetlenl a vlasztkptalan illetkessge, s nem az Apostoli Szentszk. Szvegt itt kzljk: CMER Nunciature Apostolique En Hongrie (con 2 Allegati) N. 6732/33 BUDAPEST, 19 Gennaio 1933. DISZ.TR 5.

Eminenza Reverendissima, In conformit alle istruzioni datemi dallEminenza Vostra Reverendissima col Suo venerato officio N. 5008/30 in data 19 dicembre 1932, mi faccio un dovere dinviare a vostra Eminenza qui raccolti i voti dei Membri della Congregazione Benedettina Ungherese per la nomina del Reverendissimo Archiabbate (sic!) di Pannonhalma. Furono fedelmente osservate le norme date da codesta s. Congregazione, e tutto procedette col massimo ordine. Dietro domanda del Reverendo P. Kelemen usando io delle facolt concessemi dalleminenza Vostra dichiarai, per questa volta almeno, esclusi dal diritto di voto tre Padri: cio: il P. Rainero Radvnyi, che un pazzoide, il Rev. P. TihanyiTiefenthaler, che illegalmente vive fuori dalla Congregazione da anni, il P. Raimondo Pados, che pure uno squilibrato, che vive fuori del monastero e diede tante noie alla Congregazione ed alla Nunziatura con cer-------------------------------------------------------------------A Sua Eminenza Reverendissima Il Signor Cardinale ENRICO ALESSIO M. LPICIER Prefetto della Sacra Congregazione dei Religiosi CITT del VATICANO ./. vellotiche denunzie ed anche con qualche processo intentato ai Superiori. Manca il voto del P. Arnoldo Szelecz che abita ora a S. Paolo del Brasile. Il P. Kelemen mi domand se dovesse o meno inviargli la scheda, stante lallontananza; io risposi che si poteva e si doveva inviargliela, ma che io, per non differir troppo la nomina la risposta, se viene, richieder circa due mesi avrei mandato subito a Roma tutto lincarto con il resto dei voti, riservandomi poi dinviare anche la scheda del Padre Szelecz, se fosse arrivata a cose non ancora compiute. Stante la necessit di addivenir presto alla nomina, non so se codesta Sacra Congregazione vorr tanto differirla per aspettare un voto solo, che avr unimportanza molto relativa, dato che il Padre suddetto vivendo lontano dallUngheria da parecchi anni, meno in caso di rendersi conto esatto delle qualit e doti richieste dalleligendo, attese le speciali circostanze dellora attuale.

133

Io avrei desiderato che i voti dei Padri fossero inviati separatamente in gruppi distinti secondo le Case diverse. Ci avrebbe potuto servire a codesta Sacra Congregazione per meglio conoscere gli umori dei diversi ambienti; ma quando io ne scrissi al Padre Kelemen gi la confusione dei voti si era fatta per le principali Case: si tennero distinti i voti giunti dopo, come dallacclusa distinta. Vi separato, segnato con una crocetta rossa, il voto del Rev. Padre Placido Blaskovich. Il Rev. Padre Kelemen mi ./. chiese se fosse o no il caso di tenerne conto, stante che il detto Padre vive fuori dellAbbazia, per quanto con regolare licenza, ma ha gi inoltrata domanda alla Santa Sede per la secolarizzazione. Io giro la questione a codesta Sacra Congregazione, che nel suo illuminato giudizio decider ci che nel caso converr fare. Invio insieme in fogli separati i nomi dei membri della Congregazione Ungherese Benedettina. Mi faccio un dovere di richiamare lattenzione dellEminenza Vostra sopra le parole che si leggono in una lettera direttami dal Reverendo Padre Kelemen in data 11 Gennaio 1933. Dignetur Excellentia tua permittere ut attentionem suam excitem ad eam circumstantiam quod Gubernium Regium Hungaricum et tribunalia Hungarica (sic!) cum negotia nostra summi momenti apud unum ex superioribus tribunalibus nunc tractetur quasdam difficultates movere possunt relate ad sedis archiabbatialis impletionem non per accuratam canonicam electionem ad tramitem Constitutionum nostrarum. Ideo humillime rogo Excellentiam Tuam dignetur dificultatem apud Gubernium Regium Hungaricum et per Gubernium apud summum Tribunal Hungaricum eliminare. Le preoccupazioni del Reverendo Padre coadiutore non sono infondate; specialmente avuto riguardo ad un processo di grande importanza che ora in corso. Gli Statuti della Congregazione sono a cognizione e del tribunale e degli avversari: quaesti non mancherano di dare noie gi lo hanno tentato per infirmare la capacit giuridica del Coadiutore ./. col pretesto dellelezione non avvenuta secondo le Costituzioni. In proposito, come dallallegato 1 si rileva, per il timore di complicazioni, la Comunit di Pannonhalma aveva deciso di pregare umilmente codesta Sacra Congregazione di voler permettere lelezione dellArciabbate secondo le norme delle Costituzioni, pure limitando la scelta degli elettori a tre nomi proposti da codesta Sacra Congregazione, dietro lindicazione della votazione fatta. Il Cardinal Primate, a cui si rivolsero i due Padri incaricati dalla Communit, non si mostr contrario ad un tal passo, purch fatto in forma rispettosa: vennero pure i suddetti Padri da me, per sentire il mio parere: io risposi che come Nunzio non ero autorizzato ad approvare, ma nemmeno a proibire una cosa simile, perch sempre lecito agli inferiori esporre con sentimento di ubbidienza e sottomissione un proprio desiderio al Superiore. Per privatamente il giorno dopo scrissi al Coadiutore, che mi sembrava pi conveniente rimettersi in tutto e pienamente alla sapienza e prudenza della Santa Sede. Non so quindi se la cosa abbia avuto seguito. Io cos scrissi anche per un altro motivo, che naturalmente non manifestai agli interessati: volevo cio portar io la cosa a cognizione della Santa Sede; perch qualora codesta Sacra Congregazione

134

trovasse conveniente la misura proposta, nella relativa concessione non sembrasse rimorchiata dagli interessati; ma la disposizione apparisse come dettata esclusivamente dalloggettiva e benevola considerazione dellaffare e di tutte le circostanze. Domandai anche in proposito il parere di Sua Emi./. nenza il Cardinal Primate: invio copia della sua risposta (allegato 2). Egli favorevole alla proposta oltrech per ragioni di ordine giuridico anche per quelle di ordine morale, stante la diminuzione nella stima pubblica che ne proverrebbe alla Congregazione Benedettina in Ungheria dalla negata nomina secondo le Costituzioni. Egli accenna ad un suo parere favorevole a nomina siffatta dato a codesta Sacra Congregazione: quanto a me, non me ne ricordo, solo io so che egli era del parere che si seguisse la via ora scelta dalla Sacra Congregazione (Vedi lettera del Cardinal Serdi allegata al mio Rapporto Nr. 5678 in data 11 Novembre 1931 diretto a codesta Sacra Congregazione). Certo che se fosse possibile trovare tre nomi da proporsi al Capitolo di persone che diano affidamento serio per lattuazione della riforma lidea non sarebbe da scartarsi. In tal caso codesta Sacra Congregazione, senza dubbio, terrebbe calcolo delle informazioni del Rev. Padre Hansen, gi Visitatore Apostolico, contenute negli allegati ai Rapporti diretti a codesta Sacra Congregazione Nr. 2292, in data 28 Marzo 1929, e 5691 in data 18 Novembre 1931. Questa forma, bench temperata, di nomina fatta capitolarmente toglierebbe molte difficolt, ed anche il nuovo Abbate si sentirebbe in tal modo pi sicuro dellappoggio dei suoi Confratelli. Che se codesta Sacra Congregazione non credesse opportuno di procedere in tal guisa alla nomina, non si dovrebbe, a mio avviso, emettere un Decreto di nomina se prima non assicurato il nihil obstat di questo Governo. LArciabbate di Pannonhalma di fatto anche Ordinario, perch parecchie parrocchie ne dipendono e prende parte con ./. i Vescovi alle conferenze Episcopali: quando si tratt della nomina del coadiutore la Segreteria di Stato di SUA SANTIT domand il benestare di questo Governo con suo Dispaccio in data 23 Agosto 1929, e solo dopo la risposta affermativa ottenuta per il tramite di questa Nunziatura, codesta Sacra Congregazione procedette al Decreto di nomina. Ora che non si tratta di un semplice coadiutore ma dello stesso Arciabbate, bisogner, a quanto mi pare, eventualmente studiare con la Segreteria di Stato la formula della Nota con cui proporre la cosa al Governo, avuto riguardo anche alla circostanza che bisogner pure in qualche modo accennare alla causa per cui si fece una deroga alle norme stabilite dalle Costituzioni per la nomina dellArciabbate. Si tratta di un caso nuovo, perch la specie di modus vivendi stabilita con lUngheria per la nomina dei Vescovi (Vedi Nota della Segreteria di Stato al Ministro di Ungheria presso la Santa Sede in data 10 Maggio 1927, Nr. 1467/27) mentre contempla il caso della nomina del Vescovo Castrense e degli altri Vescovi, non fa alcun accenno, naturalmente, a Pannonhalma, perch la nomina dellArciabbate per s di spettanza diretta del Capitolo Generale e non della Santa Sede. Tanto mi son creduto in dovere riferire allEminenza Vostra per soddisfare al mio compito.

135

Chinato al bacio della Sacra Porpora, con i sensi della pi profonda venerazione mi onoro raffermarmi

DellEminenza Vostra Reverendissima umilissimo e devotissimo in J.C. +Angelo Rotta Nunzio Ap.lico

2. 1. sz. Mellklet: ikt. sz. 6732/33. A Pannonhalmi Szent Mrton Faptsg 1933. jan. 15-n tartott konventgyls jegyzknyvbl: Allegato 1 al Rapporto 6732/33. Nunziatura di Ungheria. Copia. Allegato Extractum ex protocollo sessionis Conventus Archicoenobii S. Martini de S. Monte Pannoniae die 15. Januarii 1933 celebratae. Conventus secretis suffragii sequentia decrevit: Conventus ad eliminandas quantum potest omnes difficultates juridicas et personales, quae propter suffragia mere informativa et non ad tramitem Statutorum Congregationis lata occursurae sunt, humillime et devotissime rogat S. Sedem Apostolicam, ut ratione votorum transmissorum habita tres confratres designare dignetur, ex quibus Congregatio Hungarica O.S.B. juxta Statutorum normas in Capitulo Congregationis Generali ad eligendum Archiabbatem convocando in praesentia Delegati S. Sedis Apostolicae Archiabbatem eligere possit. Delegatus S. Sedis nomina trium designatorum confratrum in ipso Capitulo Congregationis Generali communicet. Conventus Archicoenobii hanc petitionem humillimam per Procuratorem Generalem S. Sedi Apostolicae aperiet, si Procurator post antecedentem interrogationem et convenientem circumspectionem ita viderit ex hac petitione Conventus pro Congregatione Hungarica O.S.B. nullum incomodum vel damnum exoriturum esse. Et simul communicat Conventus cum Domino Procuratore simul cum hac petitione a Conventu Josephum Calasanctium Gcser et Polycarpum Rad Dr. pro accuratione propositione negotii hujus ad Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum Cardinalem Serdi principem primatem et Excellentissimum ac Reverendissimum Dominum Nuntium Apostolicum in Budapest missos esse. Quosi horum legatorum confratrum ad Dominum Procuratorem telegramma mittendum formalem propositionem petitionis non commendaverit, Dominus Procurator Decretum Conventus pro non facto spectet, Datum in S. Monte Pannoniae, die 15 Januarii 1933. Subscriptus: P. Paulus Srkzy Prior Archicoenobii Subscriptus: P. Marcellinus Faludi Notarius conventus. L.S.

136

3. 2. sz. Mellklet: Serdi 1933. jan. 17-n kelt levele a Nunciushoz: (Copia della lettera inviata dallE.mo Cardinale Serdi, Primate di Ungheria in data 17 Gennaio 1933 al Nunzio Apostolico, S. E. Monsignore Angelo Rotta) Strigonia, 17 Gennaio 1933 Allegato 2 al Nr. 6732/33.
Eccellenza Reverendissima, Facendo richiamo alla sua pregiatissima lettera N. 6728, ho lonore di comunicarLe che io dissi ai due Padri benedettini di poter presentare la loro domanda alla S. Congregazione dei Religiosi, per, in forma conveniente, poich la preghiera per se non una offesa, specie se vi sono dei motivi attendibili. Non sapendo per in che punto stia laffare della nomina dellArchiabbate, mi sono permesso di suggerire ai medesimi di rivolgersi anche a Vostra Eccellenza e di prendere la decisione soltanto in caso, che lEccellenza Vostra non avr nulla in contrario. Riguardo ai timori delle difficolt che potrebbero sorgere davanti ai tribunali, se lArchiabbate non venisse eletto a norma degli statuti, risposi ai Padre e rispondo anche a Vostra Eccellenza con distinzione: a) se lArchiabbate venisse nominato dal S. Padre prendendo in considerazione il desiderio dei Benedettini espresso per segreti suffragi relativamente a tre Candidati, ed il Regio Governo Ungherese non facesse alcuna obiezione contro tale forma di nomina, allora nessuna autorit subalterna e nessun tribunale ungherese metterebe in dubbio la validit (in senso civile?) dellatto di nomina e la legittimit del nominato. E se stuzzicato dagli avvocati facesse il contrario, il governo facilmente potrebbe far valere il suo atteggiamento. Ma in questo caso escluse le difficolt giuridiche sarebbe ancora assai grave la difficolt morale tanto al nuovo archiabbate, quanto allOrdine benedettino, poich questo pubblicamente dovrebbe confessare che i Confratelli hac vice non potevano fare lelezione canonica; b) pi grave sarebbe la questione e nascerebbe una difficolt giuridica (in senso civile), se il Governo stesso si opponesse alla semplice nomina ed insistesse allelezione canonica secondo gli Statuti, perch allora nemmeno le Autorit subalterne riconoscerebbero la legittimit (in senso civile) del nuovo Archiabbate nominato, laonde quatultimo in rappresentanza dellOrdine non potrebbe fare atti validi dinanzi alle Autorit civili. Gi alloccasione della nomina del Coadiutore dellArchiabbate avevo da lottare col Governo, affinch non facesse delle difficolt al Coadiutore nei rapporti civili, per esempio scuole, contratti ecc. Per tali ragioni e perch dopo la morte dellArchiabbate Brdos non mi pareva pi necessaria alcuna misura straordinaria, io stesso suggerivo a Vostra Eccellenza e alla S. Congregazione lelezione canonica, la quale aspetta pure lopinione pubblica dinanzi a cui non pu simulare lelezione canonica, poich i confratelli questa volta non si sono recati a Pannonhalma, come si f in caso di elezione. Se in queste date circostanze improvvisamente verr nominato LArchiabbate, tutti sospetteranno che i Benedettini abbiano commesso qualche cosa grossa, giacch furono privati persino del diritto dellelezione accordato loro nei proprii Statuti e nel Codice. Perci crederei che la S. Congregazione farebbe cosa opportuna accordando ai Padri Benedettini almeno quella forma di elezione che domandono e propongono, cio che possano eleggere una delle tre persone determinate dalla S. Congregazione e communicate loro nella seduta stessa del Capitolo Generale dal Delegato della Santa Sede. Cos

137

sarebbe esclusa anche la possibilit di qualunque agitazione. Del resto poi si potrebbe imporre a tutti i Confratelli il segreto relativamente alla circostanza che il loro diritto di elezione hac vice fu ristretto a tre persone. Gradisca ecc.

Firmato: Giustiniano Card. Serdi Principe Primate dUngheria

4. Szavazatok cduli. Az sszests magyar fordtst l. a 11. jegyzetben. Jelzet: SR 5933, ikt. sz. 5008/30 a vizitcis anyag rsze. Az ezeket ksr s a budapesti nunciatrn kszlt? olasz nyelv elsrgult kziratos feljegyzs szvege:
Risultati principali della votazione segreta fatta dalla Comunita di Pannonhalma per la nomina di un Arciabbate Gennaio 1933 8 voti furono dati in bianco, tra i quali due esigendo una votazione conforme agli statuti. Dei 193 voti validi erano in favore di: 1. R. P. Chrysostomus Kelemen (Coadjutor), l luogo: 113, 2 luogo: 21, 3 luogo: 17 2. R. P. Cassianus Mattyasczky, l luogo: 32, 2 luogo: 36, 3 luogo: 22; 3. R. P. Paulus Srkzy (Priore), l luogo: 13, 2 luogo: 37, 3 luogo: 33. R.mus Abbas Bernardinus Jndi 6; R. P. Josephus Calas. Gcser 4; R. P. Adamus Horvth 4; R. P. Florianus Khr 4; R. P. Theodosius Niszler 3; R.mus Abbas Engelbertus Mzy 2 (1, 1); R. P. Albinus Balogh 2; R. P. Cyrillus Janota 2 (2, 5); R. P. Ladislaus Erdlyi 1; R. P. Anscharius Szilgyi 1; R. P. Victorinus Strommer 1; R. P. Alanus Boros 1; (Lap htuljn folytatdik) R. P. Carolus Horvth 1; R. P. Jacobus Blazovich; R. P. Hildebrandus Vrkonyi 1; R. P. Hadrianus Klovics 1. Per lelezione dellArciabbate le Costituzioni richiedono la maggioranza assoluta dei voti. Di 193 voti la maggioranza assoluta sono 97 voti. Il R.mo Coadiutore D. Crisostomo Kelemen, avendo ricevuto 113 voti in primo luogo, e per conseguenza eletto conformemente alle Costituzioni.

Itt hozzuk mg a szavazati joggal rendelkez rendtrsak nvsort: Pannonhalma 33 vota. Erminus Molnr (Zalaapti) 1 Ludovicus Cska (Celldmlk) 1 Pius Koller (Edinburgh) 1 Budapest 15 Gasparus Komonczy (Pannonhalma) 1 Esztergom 16 Gyr 25 Kszeg 15 Ppa 12 Sopron 15 Celldmlk 7 Parochi 12 Summatim: 154 vota. 138

Komrom Parochi Bakonybl Tihany Zalaapti Ambrosius Nmeth (ex residentia Kszeg) Antonius Klemm (Pcs) Ladislaus Erdlyi (Szeged) Cyrillus Janota (Roma) Hyacinthus Weber (Steenockerzeel) Arnoldus Szelecz (Sao Paulo, in Brasilia) Cassianus Mattyasovszky (Budapest) Marius Boldoghy (Ppa) Valentinus Fehr (Tihany)

10 10 4 5 8 1

5. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak: 1933. mrc. 4., ikt. sz. 6882/33. Megkldi a Bboros llamtitkrnak kldtt jelents msolatt P. Kelemen pannonhalmi fapti kinevezst illeten.

6. Mellklet, a Bboros llamtitkrnak kldtt jelents msolata, 1933. mrc. 4., ikt. sz. 6882/33. Vgre meg tudta kldeni tvirati ton a magyar kormny nihil obstat-jt P. Kelemen pannonhalmi fapti kinevezst illeten. Lerja a ksedelem okt. Serdi bboros prms, br nincs megelgedve a vlaszts eredmnyvel (P. Kelemen neve nem szerepelt az ltala a Szerzetesi Kongregcihoz benyjtott ternban), de az Apostoli Szentszk irnti engedelmessgbl vllalta, hogy kedvezen informlja a kultuszminisztert, akihez, vlemnyt krve, a klgyminiszter fordult. Sub secreto informlta P. Hansent, aki az apostoli vizittor volt, s aki nagyon meg volt elgedve (soddisfattissimo), s a kinevezst mint igazi gondviselst (vera provvidenza) fogta fel. A maga rszrl remli, hogy P. Kelemen bevlik (far bene), s egszsgi llapota is javulni fog, gy blcsessggel s energival tud hozzfogni slyos hivatali teendihez, amiben a kinevezs is megersti t. Vgl srgeti, hogy minl hamarabb jjjn ki a kinevezs, lvn, hogy mr tl sokan tudnak rla a minisztriumokban, s hogy hsvtkor mr az j fapt pontifiklhasson Pannonhalmn. A benediklst, vlemnye szerint, a Bboros Prms vgezn. Beszmol Mzy Engelbert tihanyi apt nhny nappal korbban bekvetkezett hallrl. (1933. febr. 28. S..)

7. Pizzardo rsek, az AA.EE.SS. titkrnak tirata a Szerzetesi Kongregci titkrnak: La Puma rseknek, 1933. mrc. 15., ikt. sz. 725/33. Hivatalosan rtesti, hogy a Szentatya kinevezte Kelemen Krizosztomot Pannonhalmi Faptnak. Az rintett, a nuncius krdsre vlaszolva, elfogadta a kinevezst.

139

8. Rotta nuncius jelentse Lpicier bborosnak, a Szerzetesi Kongregci prefektusnak, 1933. pr. 7., ikt. sz.: 6979/33. Megkapta Kelemen fapti kinevezst (bolla di nomina), tovbbkldte az rintettnek. Jelzi, hogy a benediklst Serdi bboros vgzi hsvthtfn. A dtumot azrt vlasztottk, hogy lehetsget nyjtsanak az elkel szemlyisgeknek, hogy rszt vehessenek. Kzttk: Jzsef s Jzsef Ferenc fhercegek, a miniszterelnk s a kultuszminiszter. A kinevezs, Istennek hla, a legjobb benyomst keltette s szvesen fogadtk nemcsak a Bencs Rendben, hanem azon kvl is.

DM SOMORJAI OSB FURTHER DATA ON THE NOMINATIONS AND RESIGNATIONS OF KRIZOSZTOM KELEMEN, ARCHABBOT OF PANNONHALMA The history of the two nominations and four assignments of Kelemen Krizosztom, Archabbot of Pannonhalma (1929-1950) has so far remained an open question both in the community of the Hungarian Benedictine Congregation, and in the monographs discussing his life. Author of present study found further data on the topic in the archives of the S. Anselmo Benedictine Abbey (Apr) and that of the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life (CIVCSVA). The latter was opened in September 2006, regarding the studied period. The sources published here provide valuable data on the 20th century history of the Benedictine Order.

140

Szavazatok cduli. Az sszests magyar fordtst lsd a 11. jegyzetben Jelzet: SR 5933, ikt. sz. 5008/30 a vizitcis anyag rsze. Az ezeket ksr s a budapesti nunciatrn kszlt olasz nyelv elsrgult kziratos feljegyzs szvege.

141

Szavazatok cduli. Az sszests 2. oldala, az elsrgult lap htoldala.

142

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

KOSZTOLNYIK J. ZOLTN (19302006)

Megdbbent hrt kaptam 2006. mjus elejn. Angol nyelv email rkezett cmemre Kosztolnyik Zoltn felesgtl, Penelope South Kosztolnyiktl. Rosszat sejtve kezdtem el olvasni, hiszen karcsonyi s szletsnapi dvzletektl eltekintve magyarul leveleztnk Kosztolnyik professzorral. Balsejtelmem beigazoldott, hiszen felesge arrl rtestett, hogy frje tragikus balesetet szenvedett, amikor vele egytt lakhelyrl, Bryan-College Station-bl tartott Austinba, hogy kszl legjabb knyvhez anyagot gyjtsn az ottani egyetemi knyvtrban. A balesetet egy mexiki teheraut-sofr okozta, aki belehajtott oldalrl a professzor kocsijba. Helikopterrel Austinbe szlltottk, ahol kt rt t kzdttek letrt az orvosok, de hiba, prilis 28-a dlutnjn elhunyt letnek 76-ik vben. Kosztolnyik J. Zoltn 1930. december 15-n szletett Heves vrosban fels-kzposztlybeli csaldban. desapja, Kosztolnyik Zoltn s desanyja, Knig Irn hrom gyermeket neveltek. A legidsebb Zoltn volt, ccse Edvrd (postatisztvisel lett, nhny ve hunyt el), hga Mnika (apcarendfnkn, USA-ban l). Kosztolnyik Zoltn visszaemlkezsben gy jellemezte gyermekkort: boldog gyermekkorom volt, szeret, de gyermekeiket el nem knyeztet szlkkel.1 Kosztolnyik Zoltn rokonsgban volt jrsbrsgi elnk, tblabr s premontrei szerzetes. E csaldi httr voltakppen arra predesztinlta, hogy is a jogi, kzigazgatsi plyt vlassza. E csaldi indttats annyiban hatott is, hogy jogsz akart kezdetben lenni, illetleg ksbbi trtneti
1 Llekben, szellemileg megmaradtam magyar szrmazs eurpainak. Beszlgets Kosztolnyik Zoltnnal. Aetas 1997. 23. sz. (tovbbiakban: Aetas 1997/23) 198.

143

kutatsai kiterjedtek a kzpkori jog- s egyhztrtnetre is. desapja knyvtrban trtnelmi trgy knyvek is voltak (pldul Hman Blint s Marczali Henrik vilgtrtneti szintzisei), ezek korn felkeltettk rdekldst a kzpkori s kora jkori trtnelem irnt. Szeret, gondoskod csaldi lgkrben nevelkedett, s a ksbbiekben ezt a hagyomnyos, keresztny rtkrendszert kpviselte j hazjban is, s adta t sajt gyermekeinek s tantvnyainak. Tizentdik vben jrt, amikor 1945 mrciusban sok ms magyar csaldhoz hasonlan elhagyta a Kosztolnyik csald is Magyarorszgot. Elszr Ausztriba mentek, ahol nhny vet tltttek el egy kis faluban. Zoltn itt folytatta megkezdett, de knyszeren megszakadt gimnziumi tanulmnyait a passaui magyar gimnziumban, amelyet 1949-ben fejezett be. Itt, Ausztriban rte a Kosztolnyik csaldot az els nagy csaldi tragdia, Zoltn szeretett desanyja meghalt, szve nem brta a haztlan sorsot.2 1949 szeptemberben a Kosztolnyik csald Ausztribl az Amerikai Egyeslt llamokba telepedett t, elszr Minnesota llamba kltztek. Itt csak rvid idt tltttek, Zoltn a Nazareth Hall Seminary fiskolra (college) jrt (19491950). A teljesen idegen krnyezetben nem reztk jl magukat, ezrt tkltztek Ohio llamba, Cleveland vrosba, ahol taln a legtbb magyar lt az USA-ban. Szinte teljesen magyar krnyezetbe kerltek, ahol sok olyan magyar is volt, akik hozzjuk hasonlan 1945 utn jttek az gret fldjre, Amerikba. Zoltn folytatta fiskolai tanulmnyait a St. Mary,s Major Seminary intzmnyben (19501951). Nem volt knny helyzetben, hiszen korbbi magyarorszgi iskoliban s ausztriai tartzkodsa sorn ugyan jl megtanult nmetl, de az angol nyelvet itt kellett anyanyelvi szinten elsajttani, radsul e szmra j nyelven kellett folytatnia fiskolai tanulmnyait, mikzben Amerikban is alapveten magyar nyelv krnyezetben lt. Apja jra megnslt, de hamarosan megbetegedett, gy fel kellett fggesztenie tanulmnyait, hogy eltarthassa csaldjt. Ngy vig dolgozott munksknt egy clevelandi szerszmgyrban, amely szinte kizrlag magyar emigrns dolgozkat (kztk egykori katonatiszteket s tanrokat) foglalkoztatott. Amerikai nyelvi s kulturlis beilleszkedst kiss akadlyozta az anyanyelvi krnyezet, mikzben segtette abban, hogy megrizze nyelvt, magyarsgtudatt, identitst. gy vlem, hogy ez a magyar kzeg kzvetve hozzjrult ahhoz, hogy fokozatosan illeszkedjen be j, amerikai hazjba, mikzben magban vgig megrizhesse ktdst szeretett magyar hazjhoz. A fizikai munka s a korai knyszer csaldfenntart szerep erstette benne azokat a felteheten rklt lelki tulajdonsgokat, amelyek ksbb is jellemeztk. Ilyen a munka szeretete, a kitarts, a lelkier. Hamarosan elvesztette desapjt, s gy tnylegesen is az elrvult csald feje lett, gondoskodvn testvreirl is. Megkapta az amerikai llampolgrsgot, s 1955-ben behvtk katonnak. Kikpzse utn Nmetorszgba veznyeltk, ahol 18 hnapot tlttt Stuttgartban, a VII. hadtest parancsnoksgn. Sajt elbeszlse szerint j beosztst kapott, sok szabadidvel, amelynek sorn sokat olvashatott, mveldhetett. Leszerelse utn, Amerikba visszatrve folytatta megszaktott felsoktatsi tanulmnyait a new yorki St. Bonaventura Egyetemen (19561959). Itt elssorban trtnelmi, nmet irodalomtrtneti s ltalnos blcsszeti kurzusokat vett fel, s egyetemi alapdiplomt (B.A.) szerzett 1959-ben. Ezutn a szintn new yorki Fordham Egyetemre ment t (19591961), ahol kzpkori trtnelmet tanult, s mester, magiszteri (M.A.) fokozatot szerzett. Tmavezet professzora Jeremiah O,Sullivan volt. Mr ekkor
2 Aetas 1997/23. 199.

144

vonzotta a kzpkori magyar trtnelem, de amerikai professzorai prbltk lebeszlni errl. Ezrt doktori tanulmnyait a New York University-n kezdte meg (19631968), amely ekkor a legnagyobb magnegyetem volt az USA-ban. Itt kivl professzorok tantottk, akiktl valban sokat tanult, s akikrl ksbb is nagy elismerssel nyilatkozott. Elssorban az ismert medievalistt, a kivl tantvnyok sort felnevel M. W. Baldwint tekintette mesternek, aki korbbi tanraitl eltren a magyar kzpkori trtnelem tanulmnyozsra buzdtotta. Baldwin professzor hvta arra fel figyelmt, hogy pldul VIII. Bonifc ppa is a Nyugat, azaz a keresztny Eurpa teljes jog tagjnak tekintette Magyarorszgot, azaz a kzpkori magyar trtnelem az eurpai kzpkor szerves s fontos rsze. Tle vette t Kosztolnyik Zoltn azt a ksbb konzekvensen alkalmazott alapelvt, hogy a magyar kzpkori trtnelmet mindig az eurpai httr keretben, azzal sszefggsben kell vizsglni. Baldwin s Minna Falk professzorok javaslatra s tmogatsval kapott Fulbright-sztndjat a bcsi egyetemre, ahol kt, valban hasznos vet tlttt (19631965). Olyan kivl professzoroktl tanulhatott, mint Heinrich Fichteneau, Friedrich Heer vagy Alphons Lhotsky. Kutatsi mdszereik pragmatikusnak nevezhetk, hiszen a primer forrsok elsdlegessgt s fontossgt hangslyoztk. A bcsi vek alatt rleldtt meg PhD dolgozata, amelyen tovbb dolgozott sztndja letelte utn Baldwin professzor irnytsval a New York University-n. Itt nyerte el 1968-ban kzpkori eurpai trtnelembl a PhD fokozatot. rdemes taln megjegyezni, hogy a disszertci nyilvnos vdsn tlmenen a ksei kzpkor, az kor s az jkori nmet trtnelem voltak a trgyak, amelyekbl vizsgznia kellett. Els tudomnyos elismerst is ekkortjt kapta, ami nyilvnvalan kapcsoldott a doktori fokozat megszerzshez; 1969-ben a New York University Founders Day Award elismersben rszeslt. Taln ennl is fontosabb, s meghatroz jelentsg volt ksbbi plyafutsa szempontjbl, hogy mg a PhD vdse eltti vben, 1967-ben elnyert egy megresedett llst a Texas A & M University Trtnelem Tanszkn, a texasi College Station-ban. Mestere, Baldwin professzor hvta fel figyelmt az llsra. Neves trtnsz helyre kerlt, John Hill a keresztes hbork szakrtje volt. Azt mondhatjuk, hogy br ekkor mg csak a legalacsonyabb beosztst jelent, nagyjbl a magyar tanrsegdi vagy inkbb a korbbi gyakornoki sttusnak megfelel instructor beosztst nyerte el, lnyegben rvbe rt 3738 vesen. College Station, a Texas A&M University lland leteleplst hozott szmra, egsz letben itt tantott. A msik fontos, ehhez kapcsold vltozs letben nslse volt. Mg Bcsben, sztndja alatt ismerkedett meg egy csinos texasi lnnyal, Penelope South-tal, aki zenei sztndjasknt tartzkodott a csszrvrosban, a klasszikus zene egyik fellegvrban. sszehzasodtak, s College Station ikervrosban, Bryan-ben telepedtek le. Boldog hzasletet ltek, a felesg rlt frje szakmai sikereinek, pedig hsgesen ksrte t koncertjeire, hangversenyekre. Penelope Kosztolnyik fontos szerepet jtszott a helyi zenei letben, kivl csembaljtkosknt, tanrknt s a zenei let szervezjeknt. Kt lnyuk szletett, Karen s Elisabeth; ma az elbbi neves irodalmi szerkesztknt, az utbbi sznsznknt New Yorkban tevkenykedik. Visszatrve Kosztolnyik Zoltn plyafutsra, PhD fokozatnak megszerzse utn gyorsan haladt elre. Elbb Assistant Professor (kb. tanrsegd/adjunktus) lett (19681972), majd Associate Professor (adjunktus/docens), vgl 1981-ben tbb tanulmny s knyv megjelense utn elnyerte a Full Professor, azaz egyetemi tanri sttust. Hossz, 36 esztends tanri tevkenysg utn 2003-ban ment nyugdjba 73 ve145

sen, s megkapta szeretett egyetemtl a Professor Emeritus cmet. Tovbbra is tantott mg, aktv kutatmunkt vgzett, konferencikon eladsokat tartott s tanulmnyokat, knyveket rt. Mint j tanr s vrbeli tuds, soha sem tudta abbahagyni a munkt. Tervei voltak, kutatsi tmi, amelyeket szeretett volna megrni, megjelentetni. Mg meg sem jelent utols knyve, amelynek korrektrjt mg javtotta, de megjelenst nem rte meg, de mr a kvetkez monogrfijn dolgozott. Szomor tny, hogy akkor is kutatni ment Austinba, amikor tkzben a tragikus baleset rte. Amerikai egyetemi kollgi, akik kzl sok nyugdjasknt mr nem foglalkozik kutatssal, tudomnnyal, bizonnyal csodlkoztak fradhatatlannak tn energijn s szorgalmn. Kivl tanr volt, aki valban sokat trdtt dikjaival. Szmos hallgatja volt 36 v alatt az amerikai tpus, most mr nlunk Magyarorszgon is bevezetett hromszintes oktatsi rendszerben (BA, MA, PhD). Az amerikai felsoktatsi rendszer sajtossgaibl fakadan nem oktathatott kizrlag kzpkori trtnelmet, amely szkebb szakterlete volt. Emellett tantott kori trtnelmet, Biznc trtnett, a renesznsz s reformci kort (kora jkort), felvilgosodst, teht igen tg intervallumban kellett oktatnia, amelyre kpes is volt. A hallgatk szerettk, sokan felvettk kurzusait, mert rdekes rkat tartott, tolerns s segtksz volt, biztatta dikjait, ha rsbeli dolgozataik gyengbben sikerltek. Br az osztlyzst illeten nem volt enyhe, mgis rokonszenves, dikokkal egytt rz egynisge, zrkzott s mgis humnumot sugrz szemlyisge, humora vonzotta a hallgatkat. Mindezeket magam is tapasztalhattam, amikor 19891990-ben Fulbright-sztndjasknt, Kosztolnyik professzor jvoltbl eladsait ltogattam. Az ltalam hallgatott kzpkoros eladsok sorn, ahol mdja volt, a kzpkori magyar trtnelemrl is beszlt. Termszetesen az amerikai hallgatk szmra az eurpai trtnelem is elg tvolinak tnt, gy nem volt knny feladat rdekldsket felkelteni s fenntartani, de ri npszerek voltak. Klnsen rmmel segtette tehetsgesebb hallgatit kutatmunkjukban tmavezetknt. Fiatalabb kollgi sikereinek rlt, biztatta, btortotta ket. Ezt magam is tapasztalhattam, hiszen emltett sztndjam elnyerstl kezdve ottani ht hnapos tartzkodsom sorn minden lehetsges tmogatst megkaptam tle. A kialakul szoros, szakmai-emberi kapcsolat a ksbbiekben is megmaradt kztnk, gyakran leveleztnk, majd emaileztnk. Jvoltbl tbbszr is rszt vehettem amerikai (Kalamazoo, 1993) s angliai (Leeds 2000) konferencik szekcijn, amelyet szervezett. Szakmai eredmnyeimnek, megjelent knyveimnek szinte gy rlt, mint sajtjainak, ismertetseket rt rluk. Itt azt is meg kell jegyeznem, hogy ms magyar kutatkat is felkarolt, segtett, amerikai konferencikra hvott. Elssorban a szegedi egyetem kzpkorszaival alakult ki szoros kapcsolata az 1980-as vek msodik feltl, amikor tudtommal elszr jrt Szegeden. E ltogatst hromszor is megismtelte (1991, 1996, 1998), ezen alkalmakkor eladst is tartott klnbz tmkrl. A szegedi egyetem mellett a pcsi egyetem kzpkorszaival is j kapcsolatot polt; 1998-ban hosszabb sztndjjal a pcsi egyetemen oktatott s kutatmunkt vgzett. Kosztolnyik Zoltn nemcsak kivl professzora volt egyetemnek, hanem kiemelked kzpkorkutat, medievalista is. A kutatmunka szmra nemcsak ktelessg volt, hanem s elssorban rm s szenvedly. A mlt megismersnek vgya, a kvncsisg hajtotta. Publikcii elssorban a kzpkori Magyarorszg trtnetvel foglalkoztak. Ezek kzl fmvekknt az letben megjelent 5 monogrfit kell megemltennk, amelyekre is mltn lehetett bszke. Ezek a kzpkori, kzelebbrl az rpd-kori Ma146

gyarorszg trtnett foglaltk ssze szintzisknt. Ezenkvl 14 knyvfejezetet, illetve szcikkeket rt lexikonokban, enciklopdikban. sszesen 42 tanulmnya ltott napvilgot klnbz folyiratokban. Ezek kzl kiemelhetjk a Catholic Historical Review-ban s a Church Historyban kzlt, illetleg a Szzadokban, a Trtnelmi Szemlben s az Aetasban megjelent tanulmnyait.3 Ezekhez mg hozztehetjk a szegedi egyetem Trtneti Intzete ltal kiadott idegen nyelv Chronica folyiratban napvilgot ltott kt tanulmnyt is, amelyek kzl az utbbit mr sajnos nem lthatta nyomtatsban. A fentieken kvl 55 knyvismertets fzdik nevhez. Arra is kell utalnunk, hogy szmos eladst tartott amerikai s eurpai konferencikon (pl. Kalamazoo, Leeds stb.), szekcikat szervezett s vezetett ezeken. Trtneti kutatsait Szent Gellrt tevkenysgvel kezdte. Az egyhztrtnet a ksbbiekben is egyik kedvelt tmja maradt, tbb publikcit szentelt e tmakrnek. A msik kedvelt rszterlet a kzpkori jogtrtnet volt, amelyben szintn tbb tanulmnyt adott kzre. A taln legkedvesebb s f kutatsi terlete az rpd-kori politikatrtnet volt. Knyveiben s szmos tanulmnyban az rpd-kor kl- s belpolitikai krdseivel foglalkozott, ezeket elemezte. Szemmel lthatan maga is lvezte a korabeli politika szvevnyes problminak elemzst, igyekezett a korszak kirlyairl s politikai szereplirl plasztikus kpet adni. Lnyegben nem csatlakozott egyetlen divatos trtnetri irnyzathoz sem, a mestereitl tanult/ellesett pragmatikus mdszert kvette, amikor elssorban a primr forrsokra tmaszkodva vizsglta az adott krdst, trtnelmi korszakot vagy esemnyt. Emellett bsges szakirodalmat is felhasznlt tanulmnyaiban, knyveiben. Knyveinek jellegzetes vonsa a sok vgjegyzet, s rendkvl alapos bibliogrfia. Szvesen alkalmazott latin forrsokbl vett mottkat knyveiben a fejezetek elejn, illetve tanulmnyai elejn. Stlusa csiszolt s kimunklt volt, felteheten tudatosan trekedett arra, hogy olvasi megrtsk a vzolt trtnelmi esemnyeket, illetve folyamatokat. Legfbb tudomnyos eredmnynek azt tartom, hogy a kzpkori magyar trtnelmet az eurpai trtnelem keretein bell vizsglta, sszefggseket, prhuzamokat mutatott ki intzmnyek, eszmk stb. vonatkozsban. Ezek kzl utalhatok pldul a III. Andrs korabeli gylsek s az aragniai cortes kztti, ltala feltrt lehetsges prhuzamra. Ez az sszehasonlt, komparatv szemllet mindenkppen ernye trtneti kutatsainak. Azt is hangslyoznunk kell, hogy fleg monogrfiival ttr szerepe van a nyugati trtneti kutatsban, amely ppen az munkibl ismerheti meg elssorban az rpd-kori magyar trtnelmet, mveinek bibliogrfijbl pedig a magyar nyelv tanulmnyokat s knyveket. Ezltal Kosztolnyik Zoltn egyfajta misszit is teljestett, amikor szeretett hazja kzpkori trtnett tanulmnyaiban s fleg knyveiben kzz tette, s j hazja szmra is ismertt tette. Kosztolnyik Zoltn hsges ember volt egsz letben; h volt csaldjhoz, bartaihoz, egyetemhez, rgi s j hazjhoz. Sajt szavait idzve: tekintve, hogy hossz hnapokig, st vekig meg sem mukkanok anyanyelvemen, a szm nem jr r anyanyelvemre, de llekben, szellemileg megmaradtam magyar szrmazs eurpainak. Erfesztseire utalva azt rta, hogy naponta igyekszem, ha csak egy rra is, magyarul gondolkozni.4 Utlag, felesgtl tudom, hogy tanulmnyait, knyveit elszr magyarul fogalmazta meg, s utna tette t, fordtotta le angolra. gy gondolom, hogy sz3 Knyvei mellett ezeket emelte ki is a vele ksztett beszlgetsben, Aetas, 1997/23. 201. 4 Aetas, 1997/23. 203.

147

mra a magyar trtnelem ers ktdst is jelentett hazjhoz, elmlt gyermekkorhoz. Adssgt gy rtta le hazja irnt, hogy ismertebb tette a tvoli Amerikban is trtnelmnket, amelyrl helyesen azt vlte s itt tvolrl Zrnyi Mikls szavai visszhangozhatnak hogy hibi dacra a magyar trtnelem egy nemzet trtnetnl sem albbval!5 Emlkt s munkssgt megrizzk. Tth Sndor Lszl

PUBLIKCIS JEGYZK

Knyvek (Books) Dynastic policy of the rpds, from Gza I to Emery (10741204).EEM Columbia UP (New York 2006), pp. 365. Hungary under the early rpds, 890s to 1063. EEM Columbia UP (New York, 2002), pp. xiv + 461. Hungary in the Thirteenth Century. EEM Columbia UP (New York, 1996), pp. xi + 510. From Coloman the Learned to Bla III (10951196): Hungarian Domestic Policies and Their Impact upon Foreign Affairs.EEM Columbia UP (New York, 1987), pp. viii + 356. Five Eleventh Century Hungarian Kings: Their Policies and Their Relations With Rome. EEM-Columbia UP (New York, 1981), pp. xv + 237. Tervezett knyv (Current research: a book project)7 The impact of dynastic relations on the Hungarian domestic-social structure and the economy during the reign of the last five kings of the House of rpd.

Knyvfejezetek (Chapters in Books) Hungary, a 12,000 word entry for the Encyclopaedia of World Empires, ed. Cynthia Northrup, UT/Arlington in press;
5 Uo. 205. 6 Ksznettel tartozom Penelop Kosztolnyiknak s a Texas A&M University-nek az Interneten is kzztett bibliogrfiai adatokrt. A Kosztolnyik professzor ltal mg letben frisstett publikcis lista szerkezetn csak annyit vltoztattam, hogy az egyes bibliogrfiai ttelek magyar fcmeit is megadtam, s zrjelben feltntettem az angol eredetit. A fcmeken, amelyek al besorolta mveit, nem vltoztattam. Emellett rtelemszeren elhagytam a nekrolgban rszletesen felhasznlt letrajzot (vita), s a publikcis jegyzkben feltntetett egyetemi eladsai cmeit, s az ltala vezetett MA s PhD dolgozatok cmeit s szerzit. Ugyanakkor meghagytam az ltala tartott konferencia eladsokkal kapcsolatos rszt, a megjelent rsbeli publikcik mellett teht eladsai is szerepelnek e jegyzkben. 7 Kosztolnyik professzor e knyvhez megkezdte kutatsait, ez volt kvetkez tervezett knyve, ezrt hagytam meg jelen publikcis jegyzkben.

148

Hussite wars (14191434), Kosovo (1389, 1448), Kubilai Khan (12601294), Roses, Wars of (1455485), Sayo river (1241) Timur or Tamerlane (c. 13351405) entries in International Military Encyclopaedia, Cynthia Parzych Publishers, (New York, 2006) pp. 733734, 1113, 1130, 11321133, 12651266. Western influence upon Hungarian legislative acts of the early twelfth century. Studies in Medieval History, ed. Cornelius Szovk et al (Budapest: Pzmny Catholic University Press, 2004), pp. 519. The early Magyars, and their political and religious relations with Byzantium and Kiev during the ninth and tenth centuries in the record of the chronicles. Congressus IX internationalis Fenno-Ugristarum, Tartu, Estonia, 2000, vol. III: Summaria acroasium (Tartu, 2000), 33839; and, vol. VIII: Dissertationes (Tartu, 2001), 32330; Entries on Avars, Hungary, and Poland, in Trade, travel, exploration in the Middle Ages, eds. J. B. Friedman Kristen M. Figg (New York London, 2000), 3839, 264266, and 495496, respectively; Similarities between, and status of, King St. Stephen of Hungarys law code and the laws of Jaroslav the Wise of Kiev. Studies in Honor of S. B. Vrdy, ed. D. P. Hupchick R. W. Weisberger (New York, 2000), 4554. Western Chronicles on Life, Towns and Economy in 12th Century Hungary. Summaria acroasium in sectionibus et symposiis factarum, pars II, Congressus VIII Internationalis Fenno-Ugristarum, Jyvskyl, 1995 (Jyvskyl, 1995), pars I, 30103; pars VII, 324328. Some Remarks on Andrew III of Hungary. Between East and West: Studies in Honor of Gyula Krist, ed. Lszl Koszta (Szeged, 1995), 273290. Did the Curia Intervene in the Struggle for the Hungarian Throne During the 1290s? Rgi s j peregrinci: Proceedings of the Third International Congress on Hungarian Studies, Szeged, 1991 (Budapest Szeged, 1993), 145158. Importance of the 1292 Synod of Esztergom an opinion. Congressus VII internationalis Finno-Ugristarum apud Universitatem Debreciensem de Ludovico Kossuth nominatam, anno D. MCMXC habitus, vol. Iia: Dissertationes (Debrecen, 1990), 172. Triumphs of Ecclesiastical Politics in the 1231 Decretum of Andrew II of Hungary. In Studiosorum speculum: Studies in Honor of Louis J. Lekai O. Cist., ed. F. R. Swietek J. R. Sommerfeldt (Kalamazoo, MI, 1993), 155172. A View of History in the Writings of Gerhoch of Reichersberg and in the Medieval Hungarian Chronicles. In Die ungarische Sprache und Kultur im Donauraum: Vorlesungen des Zweiten Internationalen Kongresses, Wien, 1986. (Vienna-Budapest, 1989), 513521. Saint Elizabeth of Hungary. In Great Lives from History, Ancient and Medieval series, ed. F. N. Magill. (Pasadena, Calif., 1988), 655659. Early Twelfth Century German Politics in the Background of Hungarian History. In Triumph in Adversity: Studies in Hungarian Civilization in Honor of Professor Ferenc Somogyi, ed. S. B. and A. H. Vardy (New York, 1988), 6176.

149

Tanulmnyok (Articles) The influence of Canon Law on royal legislation and the education of churchmen in Hungary in the XII-XIII centuries. International Congress of Medieval Canon Law, Catania, 2000 (Catania, 2006)-in press; The influence of Latin Canon law on the Golden Bulls issued by Andrew II of Hungary. Chronica: Annual of the History Institute of the University of Szeged, 5 (2005) pp. 4461. The attitude of the papal curia toward the question of succession to the rpd throne. METEM: Essays in Church History, 17-II (Toronto-Budapest, 2005), 5170. Western, mainly Aragonese, influence upon the decreta issued by the rpd Kings during the thirteenth century. Proceedings of the Second International Conference on the Humanities, Prato, Italy, 2003 (2005); Ivo of Chartres discernible influence upon the enactments of the Synod of Tarcal, 1106, and of the First and Second Synods of Esztergom, 1104 and 1112. Medievalia et humanistica, n.s. 30 (2004), 85106. The Monomachos Crown, domestic intrigue and diplomatic reality prevalent at the Hungarian court during the mid-eleventh century. Chronica. Annual of the History Institute of the University of Szeged, 1 (2001), 2942. Dynastic intrigues and domestic realities during the reigns of Andrew I and Bla I. Hungarian Studies Review, 28 (2001), 93108. The influence of Latin Canon law upon, and the political background of the legislative acts attributed to King Ladislas I of Hungary, (107795). METEM: Essays in Church History, 13-I (Toronto Budapest,2001), 2536. Nmet politikai fejlemnyek a magyar trtnet htterben a X. kora XI. szzad folyamn [German political events serving as background of Hungarian history in the tenth and early eleventh centuries], Acta Historica Szegediensis, 109 (1999), 312. Byzantine Christianity and the Early Magyars in the Record of the Byzantine Chroniclers. Specimina nova Universitatis de Iano Pannonio nominatae (Pcs, 2001), 7185. The Question of Belonging: Religious Politics Over Pannonia at the Time of the Magyars Arrival in the 890s. Cithara: Essays in Judaeo-Christian Tradition, 372 (1998), 2240. Rma s a terleti egyhz kzdelme a kzp-Duna medencben a 9 szzad folyamn. [Struggle between Rome and the territorial Church in the mid-Danubian basin during the ninth century], Aetas, 19972/3, 212221. Early Hungarian Towns and Town Life in the Record of Western Chronicles. Specimina nova dissertationum Universitatis de Iano Pannonio nominatae,11 (1995 [1996]). 251260. The Alleged Political and Religious Impact on the Aragonese Cortes on the Hungarian Diets of the Late Thirteenth century. Cithara: Essays in Judaeo-Christian Tradition, 35-I (1995), 3953. Esetleges spanyol, valamint nyugati behats a magyar orszggyls sszettelben [Probable western influence on the composition of the Hungarian law-days of the 1200's]. Aetas, 1994-I, 4957.

150

The Idea of the Body of the State in John of Salisburys Policraticus. Specimina nova dissertationum Universitatis Quinqueecclesiensis de Iano Pannonio nominate, 9 (1994), 229234. III. Andrs s a ppai udvar [Andrew III of Hungary and the papal court]. Szzadok, 126 (1992; published in 1993), 646659. In the European Mainstream: Hungarian Churchmen and Thirteenth Century Synods. Catholic Historical Review, 79 (1993), 413433. Rome and the Church in Hungary in 1279: the Synod of Buda. Annuarium historiae conciliorum, 22 (1990), 6885. Some Hungarian Theologians of the Late Renaissance. Church History, 57 (1988), 518. II. Gza s a pviai zsinat [Geza II of Hungary and the Council of Pavia]. Trtnelmi Szemle, 29 (Budapest, 1986), 237242. Religious Writers of the Quattrocento in Hungary. Proceedings of the XXVth Meeting of the Arpad Academy and the Cleveland Hungarian Association, 1985 (Cleveland, Ohio, 1986), 121132. Did Geza II of Hungary (114162) Send Delegates to the `Synod' of Pavia, 1160? Annuarium Historiae Conciliorum, 16 (Augsburg, 1984), 4048. The Survival of a Blind Monarch of the Throne. Proceedings of the 23rd Hungarian Convention, 1983 (Cleveland, Ohio, 1984), 222230. The Relationship of Coloman the Learned of Hungary With the Holy See. East European Quarterly, 18 (1984), 129141. Investiture and the German Outlook at History in the Background of Twelfth Century Hungarian Politics. Proceedings of the 21st Hungarian Convention, 1981 (Cleveland, Ohio, 1982), 158170. The Unforeseen Consequences of Charlemagne Ecclesiastical Politics in the Mid-Danubian Region. Proceedings of the 20th Hungarian Convention, 1980 (Cleveland, Ohio, 1981), 175186. The Church and Bela III of Hungary (117296): The Role of Archbishop Lukacs of Esztergom. Church History, 49 (1980), 375386. Were There Rumanians Living in Hungary and in Transylvania During the Middle Ages? Proceedings of the 19th Annual Congress of the Hungarian Association, 1979 (Cleveland, Ohio, 1980), 219229. Magyar Beginnings in the Reports of Hungarian and Byzantine Chronicles. Cithara: Essays in Judaeo-Christian Tradition, 19-I (1979), 4049. The Political Activities of Lukcs of Esztergom. Proceedings of the 18th Hungarian Convention, 1979 (Cleveland, Ohio, 1978), 178186. The Appearance of the Term `Magyar' and Christian Beginnings in Hungarian History. Proceedings of the 17th Annual Congress of the Hungarian Association and rpd Academy, 1977 (Cleveland, Ohio, 1978), 211221. The Foreign Policy of Bela III of Hungary in the Light of Papal Letters. Ungarn Jahrbuch, 9 (1978), 114. The Relations of Four Eleventh Century Hungarian Kings With Rome in the Light of Papal Letters. Church History, 46 (1977), 3347. The Church and the Hungarian Court Toward the End of the Eleventh Century. Proceedings of the 1976 Meeting of the Arpad Academy (Cleveland, Ohio, 1977), 226236. 151

The Role of Gerard of Csand in Preserving the Church in Hungary. Cithara: Essays in Judaeo- Christian Tradition, 15-II (1976), 2032. Hungaro-German Relations During the Mid-Eleventh Century as Background of the 1054 Rome-Byzantine Schism. Proceedings of the 1975 Meeting of the rpd Academy (Cleveland, Ohio, 1976), 229239. De facultate resistendi: Two Essential Characteristics of the Hungarian Golden Bull of 1222. Studies in Medieval Culture, 5 (1975), 97104. The 1046 Csand Assembly and the Unexpected Results of the Assassination of Gerard of Csand. Proceedings of the rpd Academy and of the 14th Hungarian Convention, 1974 (Cleveland, Ohio, 1975), 150162. The Negative Results of the Enforced Missionary Policy of King St. Stephen of Hungary: The Uprising of 1046. Catholic Historical Review, 59 (1973), 569586. The Importance of Gerard of Csand as the First Author in Hungary. Traditio, 25 (1969), 376- 386. Pelbartus of Temesvr: A Franciscan preacher and Writer of the Late Middle Ages in Hungary. Vivarium, 5 (1967), 100110.

Knyvismertetsek (Review essays and book reviews) Review of Istvn Zombori (ed.), Kzp-Eurpa harca a trk ellen a 16 szzad els felben [The Central Europeans struggle with the Turks in the former half of the sixteenth century] (Budapest: METEM, 2004), in Medievalia et humanistica in press; Review of Kzp-Eurpa harca a trk ellen a 16 szzad els felben [The Central-Europeans struggle with the Turks during the former half of the sixteenth century], ed. Istvn Zombori (Budapest: METEM, 2004), in Catholic Historical Review, 91 (2005), 526528. Review of Mary C. Erler and Maryanne Kowaleski, eds., Gendering the Master Narrative: Women and Power in the Middle Ages (Ithaca, NY, and London: Cornell UP, 2003), in Medievalia et humanistica, n.s. 31 (2005), 154155. Review of Beitrge zur Geschichte des Paulinerordens, ed. Kaspar Elm. Berliner Historische Studien, vol. 33 (Berlin, 2000), Catholic Historical Review, 90 (2004), 296298. Review of P. M. Barford, The early Slavs: culture and society in early medieval eastern Europe (Ithaca, NY, 2001), Medievalia et humanistica, ns. 30 (2004), 137139. Review of Nora Berend, At the gate of Christendom: Jews, Muslims, and Pagans in medieval Hungary, c. 1000-c. 1300 (Cambridge, 2001), Medievalia et humanistica, ns. 30 (2004), 139141. Review of Florin Curta, The making of the Slavs: history and archaeology of the lower Danube region c. 500 700 (Cambridge, 2001), in Medievalia et humanistica, n.s. 30 (2004), 145146. Review of gnes T. Horvth, A rmai birodalom latin nyelv levelezsnek hrom vszzada [Three centuries of Latin-language correspondence in the Roman empire] (Szeged, 2002), in Medievalia et humanistica, n.s. 30 (2004), 148149.

152

Review of Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania, 15721717, vol. I, ed. I. Gyrgy Tth. Bibliotheca Academiae Hungariae, Roma, Fontes 4 (Rome-Budapest, 2002), Catholic Historical Review, 89(2003), 557558. Review of History of Transylvania, ed. Bla Kpeczy, vol. I: From the Beginnings to 1606, ed. L. Makkay A. Mcsy, tr. by Bennett Kovrig et al (EEM-Columbia UP, NY, 2001), Canadian-American Slavic Studies, 38 (2004), 341344. Review of Gbor Klaniczay, Holy rulers and blessed princessess: dynastic cultures in medieval central Europe (Cambridge, 2002), Catholic Historical Review, 89 (2003), 754756. Review of Christopher Dyer, Everyday Life in Medieval England (LondonNew York, 2000). The Historian, 65 (2002), 756757. Review of Andrs Ger, Emperor Francis Joseph, King of the Hungarians (New York, 2001), American Historical Review (2002), 305. Review of Marta Fata, Ungarn, das Reich der Stephanskrone, im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung: Multiethnizitt, Land und Konfessionalisierung 1500 bis 1700 (Mnster, 2000), Catholic Historical Review, 87 (2001), 506507. Review of Erik Fgedy, The Elephnthys; Hungarian noble families in the XIVth century (Budapest, 2000), Slavic Review, 60 (2001), 407408. Review of Heinrich Kunstmann, Die Slaven. Ihr Name, ihre Wanderung nach Europa, und die Anfnge der russischen Geschichte in historisch-onomastischer Sicht (Stuttgart, 1996), Canadian-American Slavic Studies, 35 (2001), 8990. Review of Mrtha Font, A nmet lovagrend alkonya [Twilight of the Order of the German Knights] (Pcs, 1997), Catholic Historical Review, 85 (1999), 679680. Review of S. L. Tth, Leveditl a Krpt medencig [From Levedia to the Carpathian basin], vol. 14 of Szeged Medieval Library ser. (Szeged, 1998), in Canadian-American Slavic Studies, 34 (2000), 233234. Review of Theodora Antonopoulou, The Homilies of the Emperor Leo VI (LeidenNew YorkCologne, 1997), in Church History, 68 (1999), 154156. Review of Stjepan Panteli, Die Urheimat der Kroaten in Pannonien und Dalmatien, vol. 26 of Symbolae Slavicae (Frankfurt am MainBerlinVienna,1997), in Canadian-American Slavic Studies, 33 (1999), 460462. Review of Klaus Schatz, Papal Primacy, from its origins to the present (Collegeville, Minn., (1996), in Church History 67 (1998), 215216. Review of Istvn Bna, A hnok s nagykirlyaik [The Huns and their great kings] (Budapest, 1993), in East European Quarterly, 30 (1997), 529530. Review of Piotr Grecki, In Earlier Medieval Poland: Parishes, Tithes and Society. American Philosophical Society. (Philadelphia, PA, 1993), in Church History, 65 (1996), 260262. Review of Die Kartuser und ihre Welt: Kontakte und gegenseitige Einflusse, vol. II. Analecta Cartusiana, ed. James Hogg. Edwin Mellen Press (Lewiston, NY, 1993), in Church History, 66 (1997), 189. Review of King Saint Stephen of Hungary by Gyrgy Gyrffy [Atlantic Studies on society in change, # 71] (Highland Lakes, N.J., 1994), in Catholic Historical Review, 81 (1995), 646647.

153

Review of The rpds and the Comneni: Political Relations Between Hungary and Byzantium in the 12th Century, by Ferenc Makk (Budapest: Akadmiai Kiad, 1989), in East European Quarterly, 27 (1994), 553554. Review of Medieval and Renaissance Letter Treatises and Form Letters: A Census of Manuscripts Found in Eastern Europe and the Former U.S.S.R., by Emil Polak. (Leiden: E.J. Brill, 1993), in Catholic Historical Review, 80 (1994), 139141. Gbor Klaniczay, The Uses of Supernatural Power: The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early Modern Europe, tr. S. Singermann, ed. Karen Margolis (Princeton, 1990), in Catholic Historical Review, 77 (1991), 293294. Bla Kpeczi (ed), Erdly trtnete [History of Transylvania], vol. I: A kezdetektl 1606-ig [From the Beginnings to 1606], ed. Lszl Makkai and Andrs Mcsy; vol. II: 1606-tl 1830-ig [From 1606 to 1830], ed. Lszl Makkai and Zoltn Szsz; vol. III: 1830-tl napjainkig [Since 1830 to the present], ed. Zoltn Szsz. (Budapest: Akadmiai Kiad, 1986), in Austrian History Yearbook, 22 (1991), 170172. Ferenc Makk, Magyarorszg a 12. szzadban [Hungary in the twelth century] (Budapest, 1986), in East European Quarterly, 25 (1991), 255257. Gyula Krist, A vrmegyk kialakulsa Magyarorszgon [Development of the county system in medieval Hungary] (Budapest, 1988), in Austrian History Yearbook, 22 (1991), 17880. Vitae fratrum Eremitarum Ordinis sancti Pauli Primi Eremitae, by Gregorius Gyongyosi; ed. F. L. Hervay. [Bibliothaeca scriptorum recentisque aevorum, series nova, tom. XI] (Budapest, 1988), in Catholic Historical Review, 75 (1989), 125126. Gyula Krist, A vrmegyk kialakulsa Magyarorszgon [Development of the county system in medieval Hungary] (Budapest, 1988), in East European Quarterly, 33 (1989), 254255. Lothar Waldmller, Die Synoden in Dalmatien, Kroatien und Ungarn, von der Vlkerwanderung bis zum Ende der rpden, in Konziliengenschichte series, ed. Walter Brandmller (Paderborn-Zurich, 1987), in Catholic Historical Review, 75 (1989), 139140. Lszl Lukcs Ferenc Szab, eds., Pzmny Pter emlkezete [Memorial volume in Honor of Peter Cardinal Pzmny on the 350th Anniversary of his Death] (Rome, 1987), in East European Quarterly 22 (1988), 375377. Gyrgy Szkely et al, eds., Magyarorszg trtnete: elzmnyek s magyar trtnet 1242-ig [History of Hungary; prehistory and Hungarian history to 1242], in two half-volumes (Budapest, 1984), in East European Quarterly. Mria Puskely, rpdhzi Boldog Erzsbet: a tssi domonkos nvrek s a 14 szzadi misztika [Elizabeth the Blessed of the House of Arpad; the Dominican sisters of Tss and 14th century mysticism] (Rome, 1981), East European Quarterly, 21 (1987), 135136. Karl Nehring, Comitatus Gemeriensis, in Verffentlichungen des Finnisch-Ugrischen Seminars an der Universitt Mnchen, ser. A, vol 12 (Munich, 1981) in Austrian History Yearbook, 1920 (198384), 304; Georg Heller, Comitatus Zempliniensis, in Verffentlichungen des Finnisch-Ugrischen Seminars an der Universitt Mnchen, ser. A., vol. 13 (Munich, 1981), and George Heller, Comitatus Szathmariensis, in Verffentlichungen des Finnisch-Ugrischen 154

Seminars an der Universitt Mnchen, ser. A. vol. 14 (Munich, 1981), in Austrian History Yearbook, 1920 (198384), 304306. Erik Fgedi, Castle and Society in Medieval Hungary, vol. 187 of the Studia historica Academiae Scientiarum Hungaricae series (Budapest, 1986), in East European Quarterly, 22 (1988), 370372. J.M. Bak et al, eds., From Hunyadi to Rakoczi: War and society in late medieval and early Modern Hungary, vol. III of War and Society in Eastern Europe series (New York, 1982), in Nationalities Papers (Ithaca College, Fall, 1983). Ferenc Somogyi, Kldets: a magyarsg trtnete [Destiny: History of the Hungarians], 2nd rev. ed. (Cleveland, Ohio, 1978), in Austrian History Yearbook, 1718 (198182), 349350. Heinrich Fichtenau, Beitrge zur Medivistik: Ausgewhlte Aufstze, vol. II: Urkundenforschung (Stuttgart, 1977), ibid., 1718 (198182), 354356. Gyrgy Gyrffy, Istvn kirly s mve [King Stephen I of Hungary and his Work] (Budapest, 1977), ibid., 1718 (198182), 356359. Petrus Ransanus, Epithoma rerum Hungarorum: id est, Annualium omnium temporum,liber primus et sexagesimus, ed. Peter Kulcsar, vol. II of Bibliotheca scriptorum medii recentisque aevorum, series nova (Budapest, 1977), ibid., 1718 (198182), 361362. Lszl Mezey (ed), Athleta patriae: Tanulmnyok Szent Lszl trtnethez [Athleta patriae: studies in the history of King St. Ladislas I of Hungary] (Budapest, 1980), in Catholic Historical Review, 68 (1982), 13031. Elemr Mlyusz, Egyhzi trsadalom a kzpkori Magyarorszgon [Ecclesiastical social structure in medieval Hungary] (Budapest, 1971), in Austrian History Yearbook, 14 (1978), 28890. Thomas von Bogyay, Stephanus rex: Versuch einer Biographie (Vienna, 1975), in Austrian History Yearbook, 14 (1978), 29092. A. Bartha, Hungarian Society in the 9th and 10th Centuries, vol. 85 of Studia historica Academiae Scientiarum Hungaricae (Budapest, 1975), in American Historical Review, 83 (1978), 12431244. Jnos Horvth Gyrgy Szkely (eds), Memoria historiae Hungaricae, vol. Kzpkori ktfink kritikus krdsei [Critical questions concerning medieval historical sources] (Budapest, 1974), in Austrian History Yearbook, 1213 (197677), 494496. P. Feldbauer, Herrschaftsstruktur und Stndebildung, vol I: Herren und Ritter (Vienna, 1973), and H. Knittler, Stdte und Mrkte, vol. II: Sozial-und wirtschaftshistorische Studien (Vienna, 1973), Austrian History Yearbook, 1213 (197677), 496499. Janos Bak, Knigtum und Stnde in Ungarn im 1416 Jahrhundert (Wiesbaden, 1973), in L'Europe de centre est, 1976, 265. Alphons Lhotsky, Historiographie, Quellenkunde, Wissenschaftsgeschichte, vol III of his Aufstze und Vortrge, eds. H. Wagner H. Koller (Vienna, 1972), in Austrian History Yearbook, 11 (1975), 259262. Othmar Hageneder, Die geistliche Gerichtsbarkeit in Ober- und Niedersterreich von den Anfngen bis zum Beginn des 15 Jahrhunderts (Graz, 1967), Austrian History Yearbook, 11 (1975), 262264. 155

Heinrich Fichtenau, Das Urkundenwesen in sterreich vom 8 bis zum frhen 13 Jahrhundert, vol. XXIII of Mitteilungen des Institutes fr sterreichische Geschichtsforschung (Vienna, 1971), Austrian History Yearbook, 910 (197374), 393394. Alphons Lhotsky, Das Haus Habsburg, vol. II of his Aufstze und Vortrge, eds. H. Wagner H. Koller (Vienna, 1971), ibid., 8 (1972), 276278.

Konferencia-eladsok (Presentations at Scholarly Meetings) The education of religious women in Hungary during the reign of the rpds, eleventh through the thirteenth centuries, International Medieval Congress, 2006, Leeds, UK, July, 2006; Western, most Aragonese, influence on the decreta issued by the Hungarian court in the 13th century, Second international Conference on the Humanities, Prato, Italy, 2004, July, 2004; The impact Roman Canon law may have had on the Golden Bulls of 1222 and of 1231 issued by Andrew II of Hungary, International Medieval Congress, Leeds, 2004, July, 2004; The influence of Ivo of Chartres Pannormia on the enactments of the Synods of Tarcal, 1106, and of the First and Second Synods of Esztergom, 1104 and 1112, at the International Medieval Congress, Leeds, 2003, July, 2003; The dynastic plans and policies of Coloman the Learned of Hungary, (10951116), Medieval Forum, Plymouth State College (NH), April, 2002; The influence Ivo of Chartres Decretum and Panormia may have had upon the canonical enactments attributed to Coloman the Learned of Hungary (10951116, at the session on The impact of Canon law upon secular laws of the International Medieval Congress, University of Leeds, July, 2002; The influence of Latin western laws upon the secular legislative attributed to Ladislas I of Hungary (107795), at a session on Politics, literature and law in Hungary of the rpds, the 1113 centuries, organized and chaired at the International medieval Congress, University of Leeds, Great Britain, July, 2001; The laws of King St. Ladislas I of Hungary, invited address given at Regis College, University of Toronto, March, 2001; Organized session and gave paper, The medieval Hungarian chronicles, at the 30th Medieval Forum, Plymouth State College, New Hampshire, April, 2001; Dynastic diplomacy of the Hungarian court toward the West and the Southeast, Thousand Years of the Hungarian Kingdom, 10002000, The University of Toronto, October, 2000; Hungary and Kiev: family ties, or a political axis? IXth international congress of Finno-Ugrian Studies, University of Tartu, 2000 (Estonia), August, 2000; The impact of Latin Canon law upon Hungarian laws, and the education of churchmen in Hungary during the XIIth XIIIth centuries, at the XIth Congress of medieval Canon law, University of Catania, 2000, August, 2000;

156

Organized two sessions, (1) Those who Fight: weapons as tools of the intellect and (2) Religion in the world of thought and in everyday society at the International Medieval Congress, University of Leeds, UK, July, 2000; Lectured [invited lecture] on The Hebrew roots of early Christian thought, at the University of Szeged, Hungary, in October, 1999; Gave a paper, Byzantine Christianity and the early Magyars: Magyar and KievanByzantine relations in the record of the chronicles, at Congressus II historiae Fenno-Ugricae, Tallinn, Estonia, October, 1998; Organized and chaired three sessions (1) Literature, science and town life in Spain and eastern Europe during the middle ages, (2) Politics, religious doctrine and beliefs in medieval eastern Europe, and (3) Text and society in late medieval eastern Europe at the International Medieval Congress, University of Leeds, UK, July, 1998; Organized and chaired a session, Primary Sources and Monographs on Religious Folktales Witchcraft and the Military in Medieval Central and Eastern Europe, at the annual meeting of the Mid-America Medieval Association University of Kansas at Lawrence, February, 1998; Lectured on Anglo-Saxon England, and on The Development and study of medieval law, and conducted a round table discussion on the formation of the medieval universities at Janus Pannonius University, Pcs, Hungary, in March, 1997. Organized and chaired a session: The Middle Ages, at the History Forum of Duquesne University, Pittsburgh, PA, October, 1996; The Influence of Latin Canon Law upon Hungarian Laws of the Eleventh Century, Tenth International Congress of Canon Law, Syracuse University, August, 1996. Organized and chaired a session, Medieval Hungary, and gave a paper, The Admont MS 712,11926, of the Two Lawbooks of King St. Stephen of Hungary, at the 3rd international Congress of Medieval Studies, University of Leeds, England, July, 1996. Western chronicles on 12th Century Life, Towns, and the Economy in Hungary, at the Eight International Congress on Finno-Ugrian Studies, University of Jyvskyl, Finland, in August, 1995. Organized and chaired session Medieval Hungary and gave a paper, Alleged Political Impact of the Aragonese cortes on Hungarian Diets, at the IInd International Congress on Medieval Studies, University of Leeds, England, in July, 1995. Organized and chaired session: Medieval Hungary, at the 30th International Congress on Medieval Studies, Kalamazoo, MI, 1995. Chaired one session on Medieval Hungary, and one on Eastern Europe in the Middle Ages, at the 29th International Congress on Medieval Studies, Western Michigan University, Kalamazoo, Michigan, in May, 1994. Organized and chaired two sessions on Medieval Hungary at the 28th International Congress On Medieval Studies, Medieval Institute, Western Michigan University, Kalamazoo, Michigan, May, 1993; Organized and chaired the first session (ever) held on medieval Hungarian history at the 27th International Congress on Medieval Studies, Medieval Institute, Western Michigan University, Kalamazoo, MI, May, 1992;

157

Did the papal Curia intervene in the succession struggle for the Hungarian Crown in the 1290's? Third International Congress On Hungarian Studies, University of Szeged (Hungary), August 1991; Hungarian Churchmen and Ecclesiastical Synods Held in Hungary in 1252, 1263, 1286, 1292 and in 1294, at the Seventh International Convention On Finno-Ugrian Studies, University of Debrecen (Hungary), August, 1990. Rome and the Church in Hungary in 1279: the Synod of Buda, Annual spring meeting of the American Catholic Historical Association, Loyola College, Baltimore, MD, April, 1990. King Andrew II of Hungary and the Fifth Crusade, Annual Spring Meeting of the American Catholic Historical Association held at Providence College (R.I.), April, 1987; A View of Secular Politics in the Church According to the Writings of Gerhoch of Reichersberg and the Medieval Hungarian Chroniclres, Second International Congress On Hungarian Studies held at the University of Vienna, Austria, September, 1986. Hungarian Religious Writers in the Quattrocento, The 25th Meeting of the Arpad Academy and the Cleveland Hungarian Association, Cleveland, Ohio, November, 1985. Otto of Freising and Gerhoch of Reichersberg: Their Views of History, Spring Conference of the American Catholic Historical Association, Xavier University, April, 1985. Lothair III and the Papal Election of 1130 as Background for Hungarian History, Patristic, Medieval and Renaissance Conference [PMRC], Villanova University, September, 1984 The Struggle of Bela II the Blind for the Throne, 113141, Annual Meeting of the Arpad Academy and the Hungarian Association, Cleveland, Ohio, November, 1983. Medieval Roots of the Hungarian Uprising of 1956, Symposium held at the Cistercian Abbey in Dallas [Irving], Texas, October, 1983. Nine Hungarian Renaissance Theologians, Conference on Europe and Asia, 6001600 AD, East To West, University of Hawaii, January, 1983. Did Ilona, Queen of Bela II the Blind of Hungary, Have 68 Members of Her Husband's Opposition Executed? Conference of Texas Mediaevalists, University of Texas/Austin, March, 1982. German Investiture and Outlook in the Background of Hungarian Politics, The 21st Meeting of the Hungarian Association, Cleveland, Ohio, November, 1981. The Unforeseen Consequences of Charlemagne's Foreign Policy for the Mid-Danubian Valley, The 1980 Congress of the Hungarian Association and Arpad Academy, Cleveland, Ohio, November, 1980. The Mid-Eleventh Century Hungarian Kings, Conference on Medieval and Renaissance Studies, Cleveland State University, April, 1980. Solzhenitsyn and the West as Viewed by a European Historian, Southwestern Social Studies Association Annual Convention, Houston, Texas, April, 1980. Anonymus and the Rumanian Question, The 19th Hungarian Congress, Cleveland, Ohio, Nov., 1979. 158

The Influence of Erasmus Upon the Origins and Development of Anglicanism, Conference on the Anglican Patrimony in the Catholic Church, University of Dallas, June, 1979. Was the Crown Stephen I of Hungary Received from Pope Sylvester II Used at the Hungarian coronations of the eleventh century? Mid-Atlantic States History Conference, Gannon College, April, 1979. The Concept of King St. Stephen I of Hungary of the Christian Commonwealth, The 18th Hungarian Convention, Cleveland, Ohio, Nov., 1978. Medieval Hungarian Chroniclers on the Personal Conduct and Political Behavior of Kings Bela I, Salomon and Geza I, Patristic, Medieval and Renaissance Studies Conference, Villanova University, September, 1978. Political Changes in the Mid-Danubian Region During the Ninth Century, Spring Meeting of the American Catholic Bistorical Association, Seton Hall University, 1978. The Appearance of the Expression Magyar and Christian Origins of Hungarian History, The 17th Hungarian Congress, Cleveland, Ohio, Nov., 1977. Change in Hungarian Diplomacy Toward the German Court in the Early Eleventh Century, American Catholic Historical Meeting at University of Dayton, March, 1976. Rome and the Hungarian Court Under Coloman the Learned, The 16th Hungarian Convention, Cleveland, Ohio, Nov., 1976. Was King Stephen I's Libellus admonitionum Addressed to His Son and Heir on the Throne? Symposium in Medieval Studies, Cistercian Abbey, Dallas (Irving), Texas, May, 1976. Hungaro-German Relations During the Mid-Eleventh Century Vs. Rome-Byzantine Schism, 1054, The 1975 Convention of the Arpad Academy and of the Hungarian Association, Cleveland, Ohio, Nov., 1975. The Policy of Bela III of Hungary Toward the Byzantine Court, Ohio Conference on Medieval Studies, John Carroll University, October, 1975. The Contact of Coloman the Learned of Hungary with the Roman See, Conference on Medieval Studies, Western Michigan University, Kalamazoo, May, 1975. The 1046 Csanad Assembly and the Unexpected results of the Assassination of Gerard of Csanad, The 14th Hungarian Convention, Cleveland, Ohio, November, 1974. Church and State in Eleventh Century Hungary, American Catholic Historical Association Spring Conference, St. Louis University, March, 1974. The Authorship of the Laws of King Stephen I of Hungary, University of Utah, April, 1972. Andrew I of Hungary and the Schism of 1054, Annual North Great Lakes Conference, Moorhead State College, Nov., 1971. De facultate resistendi: Two Essential Characteristics of the Hungarian Golden Bull, Conference on Mediaeval Studies, Kalamazoo, Mich., May, 1970. The Negative Results of the Enforced Missionary Policy of King Stephen I of Hungary: the Uprising of 1046, Missouri Valley History Conference, Omaha, Nebraska, March, 1970.

159

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

MOLNR GBOR

EGY BOGOTI MAGYAR SZOCILIS PROJEKT TRTNETE INTERJ P. MUST PTER SJ-VEL

II. RSZ

M.G.: Visszatrve Bogoti tapasztalataihoz, munkjhoz, mi volt mg, ami mly nyomot hagyott ott az atyban? M.P.: Emberek. Emberi sorsok. Emberekkel meglt konfliktusok hagytak nyomot bennem. Delio ugrik be most nekem. Hagy beszljek rla. Ezt a nyolc vagy kilenc ves gyereket Helionak hvtk, H-val, de ezt a nevet nem szerette s Delionak nevezte magt. n Deliot 1979-ben lttam elszr, br ksbb azt lltotta, hogy ismert engem mr korbban is, de n errl nem tudtam. n akkor tallkoztam vele, amikor az anyjt megltk. M.G.: Ez ott ugye termszetes, hogy valakit csak gy meglnek. M.P.: Ez termszetes. Igen. Padre Vaccaro, olasz szalzi atya az utcagyerekek intzetben, a tizedik utcban, szlt nekem, hogy menjek, mert megltek egy asszonyt, ott a vros kzepn, s menjek vele megldani a koporsban fekv halottat. s aztn ott volt a gyerek, vagyis a gyerek mr tkzben ott volt, s Padre Vaccaro egsz id alatt, mg oda mentnk csak pr utcval kellett odbb mennnk mindig azt ismtelte nekem: Nzze, milyen hlye ez a gyerek, ez tkletesen idita, ez nem normlis. M.G.: Most emlkszem, hogy ezt nekem is tbben mondtk ott a vrosnegyedben, klnsen egy pap, amikor megltogattam s velem volt a Delio. Az a pap azt mondta nekem bizalmasan, hogy: Ez az Dlio nem komplett s ez egy nem kvnatos szemly itt. M.P.: Ez az eset egy slumm vlt vrosrszben trtnt, ahol mondjuk szz-ktszz ve mg jmdak ltek, teht kolonilis stlusban plt hzak voltak. Ezekbl a szp rgi hzakbl a jmdak az utbbi tven vben kikltztek mr s a vros szlre mentek lakni. Gyarmati stlusban plt fbl faragott erklyes gmbly cserptets rezidencik, tkletesen lerobbanva. Bennk a 80-as vek elejn mr csak egszen szegny emberek, kbtszeresek, tolvajok, szval a lumpen proletaritus vagy hogy mondjk magyarul akik a trsadalomnak a selejtje, azok laktak ott. Egy ilyen hz egyik szobjban ott volt flravatalozva a Delionak a mamja. Nhny asszony llt ott krltte. s ht, halla eltt, a Delionak a mamja azzal foglalkozott, hogy szemetet gyjttt, s azt adta el s ebben neki a Delio segtett. s aztn az anyjt ott valaki leszrta kssel, hogy mirt pontosan azt sosem tudtam meg. s, hogy a Delio jelen volt-e, amikor az anyjt leszrtk, vagy nem, azt sem tudom. Hogy Delio tulajdonkppen sze161

rette volna az anyjt, ennek soha semmi jelt nem lttam az utbbi tizennyolc vben, amita n t ismerem. Hogy hinyzott volna-e neki az anyja, miutn meghalt, azt nem tapasztaltam. gy kerltem n kapcsolatba vele, mint mr mondtam, hogy elmentem a laksukra, illetve albrleti szobjukba, ahol a felravatalozott desanyja fekdt. Mert ott Bogotban ugye mindig gy szoks, hogy amikor valaki meghal, akkor a legszebb szobt kirestik, s ott ravatalozzk a koporst, meg gyertyt gyjtanak, s akkor huszonngy rn keresztl mindenki ki-be jr, jra s jra valaki elkezd hangosan imdkozni, meg kvt isznak, meg egy kicsit beszlgetnek. Mindenki kvncsi, meg akarja nzni, milyen a halott arca, megvltozott-e, vagy nem vltozott meg. Lehet-e mg a ksnek a nyomait ltni, ahol megszrtk? Szval, nagyon kvncsiak, lehetleg meg is tapogatjk a halottat a koporsban, hogyha lehet. Br legtbbszr a koporsnak ott, ahol a halott arca van, veg fedele szokott lenni, hogy legalbb lthassk. A halottnak az orrba meg mindig vattt dugnak, nem tudom mirt. A kopors al meg egy pohr vizet tesznek, mert a lelke odaszll, vagy nem tudom, de ilyen babons hagyomnyok ezek. De ezt mindig gy tapasztaltam Kolumbiban. A meghaltak bcsztatshoz tartoz szertartsok ezek. Ezt nem a papok talljk ki, hanem npi szoks. A nyolc-kilenc ves Delionak volt kt btyja egyetlen rokonai, akiket valaha is ismert az egyik lehetett akkor olyan 14, a msik olyan 15 ves. Mindkett az gy nevezett utcagyerekek programjnak (amirl mr hosszan beszltem neked) egyik intzetben voltak, amit az olasz szalzi atya, Padre Javier de Niccolo alaptott, ahol a rend- s honfitrsa, Padre Vaccaro is dolgozott, aki engem Bogotba hvott. 1979-tl kezdve egy vig voltam munkatrsuk, az utcagyerekek programjnak Bosconia nev intzetben, ahol a padlson laktam kt-hrom szalzi atyval s nkntesekkel egytt. Ez a nagy hz, amelyben voltak bennlak utcagyerekek s olyanok, akik enni, frdeni, orvosi kezelsre jrtak be, Bogot belvrosban volt, ahol drogosok, olcs utcank, lebj panzik, lopott holmik ad-vev zletei s sok utcagyerek tallt menedket. Bosconiatl, vagyis a laksomtl s munkahelyemtl kt lpsre volt a szoba, ahol Delio mamjt bcsztattuk. Ez az eset 1979. november vgn trtnhetett. A rvid liturgikus szertartson, amit Padre Vaccaro vgzett a kopors eltt, nhny kvncsi szomszdasszony jelenltben mellettnk llt Delio s a fiatalabbik btyja, Alirio, aki akkor a Bosconia nvendke volt. Delio addig mg nem volt az utcagyerekek intzetben, hanem a mamjnl lt mint ksbb megtudtam. Ksbbi elbeszlsek szerint Deliot a mamja tbbszr megprblta egy menhelyre, vagy valami otthonba tenni, de onnan mindig megszktt, illetve a btyja megszktette. Aztn az anyja egy ids hzasprnak elajndkozta ezt a senkinek nem kellett gyereket. Szval, valjban rendszeresen nem volt mindig a mamjnl, hanem nha visszajtt hozz, amg az anyja j ksrletet nem tett, hogy megszabadulhasson tle. Delio maga nem beszlt nekem soha a csaldjrl. A btyjtl, Aliriotl tudtam csak meg nhny dolgot csaldi krlmnyeikrl. Azt meslte, hogyha az anyjt megkrdezte, hogy ki az apjuk, akkor csak verst kapott, vagy nem kapott vlaszt. gy tudja, hogy voltak nekik valami lny testvreik is, de hogy k hov lettek, s mi lett bellk, arrl nem tud semmit. Voltak-e nagyszleik, nagybcsijuk vagy keresztszleik, arrl fogalma sem volt. s Alirio, a Delio btyja volt az, aki nekem egyszer egy elkeseredett pillanatban azt mondta: Maga el sem kpzelheti, mit jelent az, ha nem tudja, hogy honnan jtt, kik a rokonai, ki volt az apja, kikhez tartozik. Sehonnan jtt, senkihez sem tartozik. Maga fel sem foghatja ezt. ezt fjdalmasan mondta, valamikppen keseren. Delio nekem ilyen vallomsokat soha, soha, soha nem tett. gy lt, mintha 162

csaldja nem is ltezett volna, csak a kt btyja. A kt btyja, azrt valahol mgis fontos volt az szmra, de senki ms. s amikor ott lltunk, s Padre Vaccaro megldotta a koporst s n is megldottam azt, akkor a szalzi atya krlnzett, az asszonyokhoz fordult, s azt krdezte: s ezt a gyereket ki fogja elvinni, ki fogja gondozsba venni? Abban a pillanatban szre vettem, hogy a Delio ijedten a btyjhoz kzeledik, vagy egszen kzel ment a btyjhoz, s n ezt a helyzetet elviselhetetlennek reztem. Szlnom kellett. Krtem a szalzi atyt, hogy ne ajndkozzk oda ezt a gyereket valami idegen asszonynak, hanem engedjk meg, hogy a btyjaival egytt lehessen az utcagyerekek intzetben, legalbbis egy ideig Na most, nem tudom, hogy j-e az, ha n ezt itt elmeslem? Mert ez egy hossz trtnet, ami taln nem egszen a mi tmnkba, az nszervezdsbe illik. M.G.: Ez is rszt kpezi az atya ottani munkjnak, tapasztalatainak M.P.: Egy rsze igen, lehet, mert n ezen a gyereken keresztl, valamit, nagyon sok mindent tanultam. A temets utn nem trdtem vele tbbet, mert a Delio tnyleg az utcagyerekek kztrsasgba kerlt. M.G.: A kett kzl melyikbe? M.P.: A Padre de Niccolo szalzi atya intzmnybe. Nem a Bemposta gyerek-kztrsasgba. Teht, az utcagyerekek programjba. Ez a repltr mellett volt, kis hzakban, itt van fnykpem is rla. Teht a Javier de Niccolo, az Olaszorszgbl szrmaz szalzi atynak az alaptsa volt ez, ami sokkal nagyobb volt s nagyvonalbb, mint Bemposta. Bemposta polgrai mindig szerny krlmnyek kztt ltek, mg Javier de Niccolo mindig nagyokat akart s nagy hzakat ptett. Egyik nagy intzmnye, ami a vroson kvl van, La Florida, ezt is kztrsasgnak nevezik. Na s, az utcagyerekek, akik akkor mr nem voltak utcagyerekek, hanem ebben az intzetben, a La Florida parkban plt csaldi mret hzakban ltek s tanultak, abban leltk az rmket, hogy a Deliot felhztk. k tudtk, miknt lehet valakit knozni. Ezek a fiatalok kegyetlenek, s tudjk, hogy kinek mi a gyengje. A Delionak az volt a gyengje, hogy t fl lehetett hzni. Valamit mondtak neki, s akkor a Delio elkezdett ordtani s addig vlttt, mg mindenki csak rajta nevetett. s magbl kikelve, valami doronggal, vagy bottal, amit ppen el tudott kapni, rohant kilenc vesen megtermett kamaszok utn, akik t gnyoltk, s minl inkbb rjngtt az ldozatuk, k annl boldogabbak lettek. Szval, az egsz kztrsasg a Delionak az vltstl zengett. A volt utcagyerekek pedig ezen mulattak. Ez volt a cirkuszuk. Mert ilyenek. M.G.: Igen, vekkel ksbb, a Casa Estudiban, amikor ott voltam s keresett engem a Delio, akkor az ottani gyerekek is felhztk azzal, hogy csfolni kezdtk s erre nagyon begorombult M.P.: Ami akkor, La Floridaban Delioval trtnt, nem tudtam. De egy szp napon felkeresett engem a vrosban Alirio. Ebben az idben mr nem Bosconiban, de kzel hozz, egy jezsuita kzssgben laktam, mg pedig a Simon Bolivr tren, ahol az llamelnk s a bboros palotja, meg a katedrlis, a parlament, a legfelsbb brsg s a vroshza vannak, teht minden ott egyben. Szval a vrosnak a kells kzepn ltem s oda jtt el hozzm a Delio btyja. Mr nem brja ltni mondta miknt bnnak az ccsvel a gyerek kztrsasgban. s hogy mg bolondabb teszik ott, mint eddig is volt. Segtsgemet krte, hogy Delio onnt elkerljn. Mert az n akkori mkdsemhez tartozott, teht az egyik feladatom az volt amit persze n magam vlasztottam, vagy a krlmnyek hoztk az n szmomra hogy valaki krsre megprbltam egy 163

gyereket elhelyezni valamilyen intzmnynl. Vagyis helyet kerestem olyan gyerekeknek, akiknek nem volt hol lennik. Az Alirio ltogatsa utn teht, fogtam magam s egy egsz hten t, minden nap csak azzal foglalkoztam, hogy Delioval egytt az egyik intzetbl a msikba mentnk, hogy befogadnk-e ott ezt a gyereket. Volt olyan hely, ahol szba sem lltak velnk, volt olyan hely, ahol pszicholgiai vizsglatot rendeltek el, volt olyan hely, ahov be sem tudtunk menni, mert a Delio kijelentette, hogy oda nem megy. Egy ht utn aztn talltunk egy embert, aki vgre segtett neknk. Carlosnak hvtk, pszicholgusknt mkdtt az utcagyerekek kztrsasgban, reformtus volt, a felesge amerikai, akit, amikor rkban szenvedett, megltogattam. Ksbb Carlos a Delionak keresztapja lett. Mert megkereszteltk a Deliot valamikor ksbb, a jezsuita kzssg kpolnjban. Vagy hogy is volt az? Mindenkppen na mindegy ez a Carlos ismert egy gyerekotthont, amit klnbz evanglikus egyhzak tartottak fenn, (mi taln szektknak neveznnk ket), krlbell msfl ra auttra Bogottl, mr egy kicsit melegebb vidken, ahol a kv s a bann is megterem, ott vgre szba lltak velnk s befogadtk Deliot. Ht akkor a Delio lehetett olyan kilenc-tz ves. n fizettem az ott tartzkodsi djt a nmet bartaimtl kapott adomnyokbl nem tudom n, t-hat ven keresztl. Rendszeresen, vagy rendszertelenl, de azrt mindig megfizettem, nem tudom mr hogy mennyit, de amit krtek tlem azt megfizettem. Tudom is n, hogy mirt vllaltam magamra ezt a felelssget, de gy ktelessgemnek reztem, hogy nha utna is nzzek. s nha-nha megltogattam. Ht az a nhanha nagyon ritkn volt, egy vben egyszer, esetleg ktszer. De ht a Delio, ha feltntem nluk, az kikelt magbl: Mirt csak most jtt? Mit gondol Maga, n egsz id alatt vrok arra, hogy megltogasson engem! s ha elutazik, azt gondolja, hogy nem aggdom Magrt, mert nem tudom, hol van? Na, ez kellett nekem gondoltam. Szval, szmon krte tlem, hogy mit csinlok s semmikppen sem akart engem elveszteni. Birtokba vett engem, tkletesen birtokba prblt venni. Engem s a Therest. A Theresa egy nyugdjas nmet tantn, aki desanymmal lakott egy hzban, Mnchenben. Mg most is ott lakik. k egytt imdkoztak kt-hrom msik asszonnyal minden szerda dlutn. desanymnak ez az imatrsa pnzt adott nekem 1978-ban az Edison szmra, akinek egy balesetben elgett mind a kt lba. Megmtttk, s mlbat szereztnk neki, ennek a nagylelk asszonynak a tmogatsval. Theresaval sokat leveleztem, vele nagyon sok mindent megosztottam bogoti tnykedseimrl s azoknak a teolgiai, filozfiai htterrl tudtam vele sokat beszlni. rdekeltk s nyugtalantottk azok a krdsek, amik engem is foglalkoztattak. Indiban l jezsuita misszionriusokat is ltogatott s tmogatott. Ktszer is eljtt Bogotba, megnzni, mit csinlok. Tbbek kztt elvittem, ki, Bogotbl Deliohoz is, akinek keresztanyja lett, illetve aki t keresztmamjnak nevezett el. Mindenesetre Theresa, aki most mr nyolcvan valahny ves, a mai napig levelezik Delioval, br alig rt spanyolul. A sztrban keresi ki a szavakat, s gy fordtja le a Delio neki rt leveleit. Sokszor egy spanyol jezsuita segtsgt veszi ehhez ignybe, aki Mnchenben egy plbnin szokta a nyarat tlteni. Ajndkokat kld Delionak, egy vben egyszer, vagy mg ritkbban, de nem felejti el, nincs olyan nap, hogy ne imdkozna rte. Delio pedig birtokba vette Theresat, mert az keresztanyja. s mindenkppen mindig tudni akarja, hogy a Theresaval mi trtnik, hogy van az egszsge. Mindig rdekldik utna s ragaszkodik hozz. Valami hasonl mdon ragaszkodik hozzm is. Na most ez a Theresanak jobban

164

elviselhet, mert hatezer kilomter tvolsgra van tle, n viszont ott ltem. Egy ilyen ragaszkodst nem mindig knny elviselni. Delio lehetett olyan tizent tizenhat ves, akkor mr volt tbb problmja neki az evanglikusok otthonban, ahol lt s onnan vagy kidobtk, vagy megszktt. Egyszeren mr nem tudom. Nem hiszem, hogy megszktt volna, hanem inkbb kirgtk. Akkor n elmentem vele a neveljhez Bogotban tallkoztunk egy szak-amerikai fiatalemberhez, aki hajland lett volna t visszafogadni az otthonba. Csak annyit krt, hogy Delio grje meg, hogy a tbbi gyereket nem fogja megverni, s hogy szt fogad. Ht nem tudom, ilyen egszen kznsges nevelsi gretet kellett volna a Delionak megtennie, ami csak egy formalits lett volna, amivel kifejezi a j szndkt, hogy egytt akar mkdni a nevelkkel. Az n megdbbensemre Delio kijelentette, hogy ezt pedig nem gri meg. Ht n akkor annyira dhs lettem r, hogy otthagytam egy fillr nlkl a vros msik vgn. s egyedl mentem haza, s azt mondtam, legyen a Deliobl, csinljon amit akar. Aztn egy id mlva megjelent mgis nlam, biztos ingyen utazott a buszon, azt a kolumbiai gyerekek nagyon tudjk, hogy kell felszllni a buszra ingyen. Megrkezett, ht akkor a dhm mr egy kicsit elmlt, de mg mindig nagyon bosszankodtam, s ht aztn megkrdeztem tle: Mirt nem tett egy gretet? s a Delio azt vlaszolta nekem egsz nyugodtan: Ht hogy grjem meg, amikor gy is tudom, hogy nem fogom megtenni. M.G.: Ht ez nagyon szinte volt. M.P.: A Delio nagyon szinte volt. s utlag nzve a Delio, mindig egszen szinte volt s nmaghoz is szinte volt, de n ezt akkor mg nem tudtam, s n ezt nem tudtam rtkelni. Na, de miutn kirgtk az evanglikusok otthonbl s megint hozzm jtt, nem voltam kpes r t az utcn hagyni. Befogadtam. Akkor mr ltezett a Casita (hzik), ahol 78 gyerek lakott. Ezekrt kt asszony volt felels. Anyagilag tlem fggtek mind. Mgis beleegyezsket krtem, hogy befogadjk-e Deliot. Tudtam: nehz eset lesz. ppen nyri vakcira mentek valahova egy htre, ki a nagyvrosbl. Senki nem maradt otthon. Delio kijelentette, hogy pedig nem akar elmenni. De ht mit csinljak veled? n nem fogok neked fzni, sem nem akarom, hogy a nyakamon legyl, menjl el velk! De, hogy nem akar elmenni! De mgis, el kell menned Delio! Elment mgis, de az egsz kirnduls alatt soha semmiben nem engedelmeskedett. Mikor az asszonyok ezt elmondtk nekem, krdre vontam. Azt vlaszolta: Ht megmondtam, hogy nem akarok elmenni! n ezen persze rettenetesen kiborultam. Csak sokkal ksbb rtettem meg, hogy mgis, Delio itt valamit, valami nagyon fontosat rzett meg, ami gyakran a szocilis munks s a szocilis munksnak a kliense kztt trtnik. Kthetem-e a szolglatomat, bartsgomat, j indulatomat felttelekhez? n t akkor egyltaln nem akartam megrteni, de ennek ellenre az reakcija mgis egy figyelmeztets volt szmomra. Mi trtnik kettnk kztt, ha feltteleket szabok, s csak akkor segtek neki, ha megvltozik? Csak akkor vagyok j hozz, ha azt teszi, amit n akarok? Ez valahol egszsgtelen, valahol embertelen. Mert embertelen lenne az, ha egy szl, a gyerekeinek csak akkor adna enni, ha az a gyerek olyan, mint amilyennek azt a szl akarja. Mert a gyereknek, minden gyereknek joga van ahhoz, hogy a szlei neki enni adjanak, mg akkor is, ha a gyerek rossz, mg akkor is, ha a gyerek engedetlen, akkor is, ha nem gy fejldik s nem olyan a viselkedse, mint ahogyan azt a szl jnak ltn. A nmet trvnyhozs hogy pldt mondjak olyan formban is elismeri a gyerek jogait, hogy a szlk ktelesek az gyerekeik tanulst fizetni, 18 ven felli gye165

reknek is, felntt kor, nagykor gyereknek a tanulst is, mg akkor is, ha a gyerek elkltzik hazulrl, a szl akarata ellenre, akkor is, ha mst tanul, mint amit a szl szeretne. A gyerek kikvetelheti a szleitl a tartsdjat brsgon keresztl. Magyarorszgon nem tudom, hogy gy van-e? A gyereknek akkor is van joga a szli gondoskodsra, hogyha az engedelmessget megtagadja. Itt ltom n, hogy mirt romlik meg a kapcsolat a kliens s a szocilis munks kztt gyakran, mert sokszor knyszerteni akarjuk a tlnk fgg klienst, s zsarolni tudjuk t. Nem tudom, hogy mennyire figyelmeztetnek benneteket erre az llapotra, vagy erre a lehetsgre, vagy arra, hogy a szocilis munks visszalhet az hatalmval, a klienseikkel szemben. De ez nekem nagyon fontos s n ezt nem csak a Delion keresztl rtettem meg, hanem mskor is, de a Delio volt a rm szorulk kzl az, aki kategorikusan visszautastotta, hogy n felttelekhez szabjam azt, hogy neki segtek, vagy nem, hogy neki adok egy tl levest, vagy nem. Teht, ilyen szempontbl, amiket most a Delioval kapcsolatban mondok, s a trvnyszersgeket, amiket felismertem a szocilis munkban, szerintem tekintetbe kell venni. Hogy a kliensnek meg van a sajt szabadsga, teht tiszteletben kell tartanom az szabadsgt s az fggetlensgt bizonyos szempontbl, s nem vethetem al mindenkppen, minden formban az n elkpzelseimnek. Na most tbbet errl nem akarok beszlni, de ez szmomra nagyon fontos lett s nagyon fontos. n a Deliot megprbltam tvol tartani magamtl amennyire csak tudtam, azt mondtam, hogy egy nagykor ember, ha nem tanul meg dolgozni, akkor egy tl levest adok neki, de ms dolgokban nem llok rendelkezsre. Delio ezt nem tudta elviselni, engem knyszerteni akart arra, hogy n vele foglalkozzak, akr akarom, akr nem, akr tetszik nekem, akr nem. Mert amikor n el akartam t kldeni, akkor a lbt az ajt s az ajtflfa kz tette, hogy ne tudjam becsukni az ajtt, hogy ne tudjam kitenni. Erszakosan vdekezett az ellen, hogy n t kidobjam. Itt most valami, amit nem tudom, hogy mennyire lnyeges itt, de azrt neked Gbor annyit elmondhatok, hogy a Delio volt az, aki engem megtantott arra, hogy komolyan vegyem azt, hogy minden emberben a teolgia gy tantja hogy minden emberben Isten l. Prbljam gy ltni Deliot, a msikat mondja a teolgia ahogy t Isten ltja. Nekem ez szrny gondolat volt, ijeszt gondolat volt, amikor elszr rm trt: ebben a Delioban, akit n szerettem volna magamtl messze tvol tartani, s akitl undorodtam, aki agresszv volt, aki semminek sem felelt meg, amit n emberi rtknek lttam, semmi olyannak nem felelt meg, amit szeretni tudtam volna ebben az emberben Isten mgis lthat valami kedvelni valt, valami szpet, valamit, amit szeretni tud. Hiszen ltre hozta, s a ltben megtartja. Ettl a gondolattl elszr megrmltem. Mert ennek a kvetkezmnye az is lehet, hogy akkor nekem is kellene benne valami kedveset, vagy szpet, vagy valami szeretnivalt tallni. Kellene keresnem benne valami jt. Egyltaln tallhat benne valami kedvelnival mr ez a gondolat maga megijesztett. Teht, nem eltasztani kell magamtl, hanem valamikppen megengedni, hogy kzelebb kerljn hozzm, hogy ne rekesszem ki t. Alirio, a Delionak btyja, megprblta maghoz venni, mert azrt felelsnek rezte magt az ccsrt, s n nagyon hls lettem volna, s fizettem is volna neki, ha gondoskodik rla. Szvesen lerztam volna a felelssget magamrl. De a Delio nem akart a btyjnl lakni s 17 ves korban a fejbe vette, hogy pedig katona akar lenni. Jelentkezett nknt. A ktelez katonai szolglat utn pedig hivatsos katona szeretett volna lenni. n bevallom szintn, nem vagyok katona bart, annak ellenre, hogy kt 166

nagybtym hivatsos katonatiszt volt. De mirt-mirt nem, n valamikppen mr a hatvanas vekben, Nmetorszgban is azokat a fiatalokat tmogattam, akik a katonai szolglatot megtagadtk, s civil szolglatot vgeztek. nhozzm maga a katonasg, mint intzmny ll tvol. De a fegyverektl, amik csak azrt vannak, hogy embereket ljenek, valahogy a beleimben irtzom, nem szeretem. Bocsnatot krek mindazoktl, akik katonk, nem a katonk szemlye ellen van kifogsom, de magval az intzmnnyel nem tudok megbartkozni. Na j, a Delio viszont, nagyon szeretett volna katona lenni s neki nagyon imponlt a katonasg, s n sokszor hossz beszlgetseket folytattam vele, mert mindenkppen akarta nekem bizonytani, hogy igenis, hogy a nevelknek nem engedelmeskedik, meg msnak sem engedelmeskedik, de igenis a katonknak engedelmeskedni fog, mert a parancs fentrl jn. Hogy aztn honnan jn fentrl, azt nem tudta logikusan levezetni, mert csak azt tudta, hogy amikor az rmester parancsol, akkor annak engedelmeskedni kell, mert az rmesternek is parancsol a kapitny, a kapitnynak is parancsol a tbornok, s szval ez gy megy s ott engedelmeskedni fog. s mit ad Isten, a Delio tnyleg engedelmeskedett, elvgezte a katonai szolglatt. Amit a szememre hnyt, hogy a msfl v alatt, ameddig az a katonai szolglat tartott, n egyetlen egyszer nem mentem el a kaszrnyba t megltogatni. Ht messze volt, pr ra busszal. Mgis megtehettem volna, de volt sok ms dolgom s nem mentem el megltogatni a Deliot, rltem, hogy nem ltom. Vele persze a katonasgnl is voltak problmk, mert a katonk aztn rjttek, hogy a Delionak van valami kis hibbantsga, ha gy mondhatom. Br hozta a kapitnynak minden reggel az jsgot s minden szolglatot megtett neki, de amikor fllltottk rsgre, akkor csak egy golyt adtak neki, mert nem bztak benne, hogy a golyt azt jl fogja flhasznlni. s ami a Deliot aztn teljesen tnkretette, amikor a hadsereg megtagadta, hogy hivatsos katona lehessen. t tkletesen letrte, szinte depressziba esett, hogy a ktelez katonai szolglat ideje elteltvel a hivatsos katonk kzz nem vettk t fel. Miutn sztlanul visszajtt hozznk, a btyja fizette azt a lyukat, ahol a Delio aludt. Egyszer aztn valaki megkrdezte a Deliot, hogy mirt nem dolgozik s azt vlaszolta, hogy: Bolond lennk dolgozni, amikor nekem a btym megfizeti a laksomat. Ezt visszamondtk a btyjnak. Ht ezen Alirio nagyon bosszankodott s arra krt engem, hogy vigyem el a Deliot pszichiterekhez, vagy krhzba, vizsgltassam meg, s ha megllaptjk, hogy munkakptelen, akkor meggri, hogy lete vgig eltartja az testvrt. Ezt n meg is tettem, elvittem a jezsuita krhzba a pszichitrira, ott volt legalbb kt htig bent, ott lakott. Megvizsgltk, meg megfigyeltk, utna is rendszeresen be kellett jrnia valamilyen munkaterpira vagy nem tudom mire, s ott adtak nekem egy diagnzist: mind inkbb rosszabbod skizofrnia. gy fejezte ki magt a pszichiter. E szerint a kolumbiai pszichiter szerint Delio hamarosan minden erfesztst el fog hagyni, mindig kevesebbet fog kezdemnyezni s a vgn az t szln, mint hajlktalan fog meghalni. Szval, ez a perspektva szmra. De a Delio nem halt meg, a Delio tovbbra is vegetlt, s a Delio tovbbra is kapott mindig valakitl valamit enni. Mieltt aztn n Kolumbibl eljttem volna, azt hiszem, hogy megint a btyjnak a krsre, egy msik pszichitrira vittem el, nem a jezsuitkhoz, hanem egy olyan pszichiterhez, akit a tbbi pszichiter nem vett komolyan, akinek az elve az volt, hogy a kliensek, azok mieltt mg pciensek, vagy kliensek lennnek, azok az , a pszichiter felebartai. Teht elssorban a szenved embert ltta bennk, akit a Teremtjk szeret. Dr.Vergara nem csak orvosokat alkal167

mazott a krhzban, hanem egyb gygyt szemlyeket is. A lnya, Catalina, pldul filozfibl doktorlt. De volt ott egy jogszn is. Teht ebben a pszichitriai intzetben nem csak nyugtat szereket adtak a betegeknek, hanem sokfle mdn foglalkoztak velk. Persze voltak szemlyes, meg csoportbeszlgetsek is. De ami taln a leghatsosabb volt: ennek a krhznak voltak tanyi (finca) a vrostl messze, meleg vidken sokfle gymlcs ltetvnnyel, ahova elvittk a betegeket dolgozni s megprbltk ket, mint felebartjukat kezelni. Ott kzssgben is ltek. Mr nem tudom pontosan mennyi ideig volt ott Delio. Termszetesen volt vele nehzsg elg, de bartsg alakult ki kzte s a foglalkoztati kztt. Ez a kapcsolat a mai napig fenn ll. Nha elmegy megltogatni ket, mint j ismerseit. Bogotbl val tvozsom idejn Delio egyik nehzsge abban llt, hogy nem akart tlem elvlni, s nem akarta elfogadni a pszichiterek tekintlyt maga felett. A tekintly n voltam a szmra. Vagyis bizonyos mrtkig engedelmeskedett nekik, de a ragaszkodsa hozzm megmaradt, s mindig tlem akarta fggv tenni az lett, nem pedig a gygytitl. Ezek prbltk neki mindig megmagyarzni, hogy n elutazok s felejtsen el engem, most k azok, akik az n helyemben vele foglalkoznak. De ezt a Delio kptelen volt elfogadni. Klnben Hectort is elvittem oda egyszer. Neki is megprbltk megmagyarzni azt, hogy ne hozzm ragaszkodjon, hanem a pszichiterekhez, de Hector azonnal visszautastotta ezt az ajnlatot. Delio viszont azt grte, hogy: igen, igen. De mgis aztn rettenetesen kifogsolta, hogy n mg el sem akarok bcszni tle, s hogy a repltrre mindenkppen ki akar jnni, amikor n elreplk s visszajvk Eurpba. M.G.: Ez 90-ben volt? M.P.: Ez 90-ben volt, igen. Teht ht vvel ezeltt, akkor mr lehetett olyan hsz ves. Delio, mint Hector is, hozzm ktdtek. A gyerek is ktdik a szlhz, de egy id mlva, a szltl levlik. Vgl Delio, csodk csodjra nllv vlt. De nekem is el kellett hagynom t. Azzal bcsztam el tle 90-ben: Maga (Kolumbiban mindenkivel magzdok) nem sokra az utcaszli rokban fogja befejezni az lett. Tlem ne vrjon semmi segtsget. Amikor a Mennyorszgba kerl, imdkozzon rtem is a j Istenhez! Ezt a levlst rla nemcsak kimondtam, hanem sikerlt t bensleg is elengednem. A felelssget rte leadtam, sorsra hagytam. Kvntam, hogy beteljesedjen az lete, ha nem is gy, mint ahogy n azt szerettem volna. Delio ma nll s fggetlen. Mr nem parazita, nem ms nyakn l, hanem dolgozik, a maga mdjn persze, de hasznos polgra trsadalmnak. Ugyanakkor a levls nem minden esetben trtnik ilyen mdon. A kliensek is, ahogy Te mondod, ktdnek a szocilis munkshoz, s a j szocilis munks, kivve nagyon slyos eseteket, nagyon slyos fogyatkossgot, vagy nagyon slyos agyi srlst, vagy betegsgeket, valamikor elhagyja a klienst, a kliens levlik rla. De ha a szocilis munks jl vgzi a feladatt, akkor elszr ktds jn ltre a kliense s kzte. Ez is egy nagyon, szerintem nem mindig egszen tisztzott helyzet, mert nagyon sokszor az intzmnyek rossz nven veszik, hogyha egy kliens ktdik pldul egy nevelhz, vagy egy polhoz, mert az intzmnyek gy tekintik, hogy a kliensnek az intzmnyhez vagy az polhoz kell ktdnie, nem pedig a szemlyhez. Ez klnben megvan az orvos s a pciense kztt is, s a pap, vagy szerzetes s a hvei kztt is, az iskolban a tanr s a dikja kztt, s ez mindig valahol egy konfliktus ugye, mert azt mondjk, hogy amikor az osztlyfnk leadja az osztlyt, akkor tulajdonkppen a ktds meg kell, hogy sznjn. Tnylegesen pedig bizonyos ktdsek megmaradnak, mert ott em168

beri ktds is volt. Na most, a srlt emberek, klnsen olyanok, mint Delio, vagy gyerekek egy otthonban, akiknek nem voltak szleik, azoknl a ktds sokszor egszsgtelenebbl trtnik, kiegyenslyozatlanabbul. A levlsnak a formjt s az idejt, azt ltalban nem a pciens, vagy a kliensek szksgletei szerint, hanem az intzmnyek felttelei szabjk meg. Vagyis a nevelt elhelyezik mshova, vagy azt mondjk a nvendknek: Te mr elg ids vagy, most mr legyl nll!. De ezt kvlrl llaptjk meg, nem pedig a gyerek vagy kliens pszichikai lelki fejldse szerint. Egy intzmnyrl tudok, a neve most nem jut eszembe ahol autista gyerekekkel foglalkoznak. Egy USA-ba, Chicagba kivndorolt osztrk alaptotta. Nla a paciens dnti el, az autista gyerek dnti el, hogy a nevel, akihez ktdik, mikor mehet el. A kliens hatrozza meg a levls idpontjt. gy nevelik az autista gyereket, tudatostjk bennk, hogy majd el kell vlniuk, egyszer mr nem lesz szksge nevelre. szljon majd, amikor rzi, hogy mr nem szorul kls tmaszra. Egy nagyon j bartom Mnchenbl, tbb vig dolgozott az USA-ban, ebben az intzetben. Azutn pedig msfl vet tlttt velem Bogotban. Vele nagyon sokat beszlgettnk, ppen az nllv vlsrl. n ezt nagyon kihangslyozom, mert a ktds minden kapcsolatnl nagyon fontos. Itt Szegeden a Karolinban, pr nappal ezeltt, ilyenekrl beszltem, mert ltalban az intzmnyeknek a szervezi, k az intzmny szksgletei szerint nzik a ktdsnek a problmjt, nem pedig a kliensnek vagy diknak a szempontjbl. Szerintem nagyon kevs olyan intzmny van, amelyik komolyan megprbln a ktdst s a levlst egszen a kliensnek a lelki fejldse s rettsge s gygyulsa szerint megszervezni. Teht ez is szmomra egy nagyon fontos, nagyon fontos krdse a szocilis munknak. Itt szeretnm mondani, hogy nekem annyira fontos, s annyira lnyegesnek tnik ez a krds, mert sszefggsben van azzal, ami a mi tmnk tulajdonkppen, amirl most nagyon keveset beszlek, de mindig a krl forgok: az nszervezds. Mert az is egy nszervezds, amikor egy ember megrik arra, hogy levlik a szleitl, vagy levlik a neveljtl, vagy a betegpoljtl, a lelki vezetjtl. s neki kell levlnia, teht neki kell megrnie ehhez, s ami egy csoportban az nszervezds, ugyanez az nszervezds az egyes embernek a fejldsben is. Teht a kett hasonl. Az egyn, mint a csoport tudjon a kvlrl jv tekintllyel, illetve vezetvel szemben nmagv vlni. Ez az, amit n nszervezdsnek nevezek: az nmagamm vls. Tudok magamrt felelssget vllalni, mr nincs szksgem egy bizonyos fggsre. De amikor keresem a magamm vlst, az individuumm vlsnak a hatrt is szeretnm megmutatni. Teht nem akarom taln gy mondanm a Descartes-i, vagy jkori teljesen fggetlen embert, mint idelt ide lltani. M.G.: Ez lenne az individualizmus. M.P.: Teht, nem az individualizmust akarom megvdeni M.G.: Az individualizmus megkrdjelezi a kzssg ltt, mivel szerinte csak egynek lteznek. M.P.: Ez nem igaz, vagyis ebben nem hiszek, ppen ellenkezleg, meg vagyok gyzdve, az n vilgnzetem, biolgiai ismereteim szerint, annyira fggnk egymstl, annyira nem tudnnk meglenni egyms nlkl, hogy az a teljesen egyni az egy elvont fogalom, de nem egy valdi ember. Egy valdi ember mindig kapcsolatban van msokkal. Bizonyos helyzetekben fgg msoktl, ez a fggs nem okvetlenl a rovsra, inkbb hasznra is van az embernek. M.G.: Az jutott eszembe, de nem akarom, hogy butasgokat beszljek 169

M.P.: n sem szeretnk M.G.: Teht, az individualizmus gondolathoz, mert most az atya azt mondja, hogy fggnk a msiktl. Teht, lehet, hogy az elbb n butasgot mondtam, mert az individualizmus nem tagadja, hogy mi fggnk egymstl, de csak azt mondja, hogy egymstl fggnk. Vagyis ezen kvl nincs semmi ms, teht nincs kzssg. Teht nem ltezik az embereknek a csoportja. Teht nekem nem az llammal van kapcsolatom, teht nem az embereknek azon csoportjval, akik irnytjk ezt a trsadalmat, mert az nem ltezik, hanem n, mint egyn egy msik egynnel vagyok kapcsolatban, aki lehet az llamot reprezentl emberek kzl egy. Teht, a csoporttal nem lehetek kapcsolatban szerintk, mivel az nem ltezik, hanem csak az egynnel. De ez most a filozfia terlete. M.P.: Nagyon fontos, hogy ezt mondod, mert n ezt is vallom, mint te, hogy igenis van kzssg, s szmomra, amikor ezt te kimondod, a fecskkre, meg a glykra gondolok, akik sszel sszecsoportosulnak, s kialaktanak egy rendet maguk kztt, s mint csoport, mint kzssg mennek el a meleg vidkre s jnnek vissza. M.G.: Erre ugye egy individualista azt mondan, hogy ott nem egy csoport megy a meleg vidkre, hanem sok egyedi, klnll kis fecske. Csoport az csak ltszat. De ezt k mondjk. M.P.: De mgsem egyedl megy, nem megy egyedl. Akr mit is mondanak az individualistk, a gylekez fecskk csoportja az egy csoport. Akr mit is mondanak, ott a csoport megy el. s a csoport akkor is tovbb megy, ha az egyik nem brja. Az aztn meghal. A csoport megy tovbb. Teht, itt valamikppen olyan is van, hogy a csoport nincs mindig az egyes individuumra tekintettel. Akkor az individuum meg is hal valamikppen. M.G.: Visszatrve az atya munkjhoz, mr beszlt gyakorlati munkjnak tapasztalatairl, munkatrsairl s azokrl, akikkel egytt lt Bogotban. Szeretnm megkrdezni azt, hogy pszicholgiai szempontbl milyen alapjai vannak az atya bogoti munkssgnak? M.P.: Munkssgom alapjairl pszicholgiai szempontbl. Szmomra arrl van sz, hogy miknt kzeltem meg a valsgot. s mit rtek valsg alatt? Ezzel kapcsolatban, egy Nmetorszgban l pszichoterapeuta, Bert Hellinger, fejezi ki taln legjobban azt, amit mondani szeretnk. Br most sajt fogalmaimmal fogok beszlni. Szmomra a legfontosabb az, amilyen tekintettel nznk azokra, akiknek segteni akarunk, vagy akiknek a problmjval foglalkozunk, vagy egyltaln azokra, akikkel kapcsolatba kerlnk. Mire irnyul a figyelmem, amikor valakire figyelek? Megfigyelem-e t, vagy pedig rdekldssel figyelek r? szre veszem-e t? Mert ez egy nagy klnbsg. Egszen ersen megklnbztetem ezt az szrevtelt a megfigyelstl. Megfigyelsek csak rszlet ismereteket adnak, csak rsz ismeretekhez vezetnek, s az egsz ltst akadlyozhatjk. Az egsz embert szeretnm megltni, szre venni. Ha n egy ft megfigyelek, egszen alaposan, akkor az erdt nem ltom. Hogyha egy embernek a viselkedst megfigyelem, akkor csak rszleteket tudok szrevenni s az ember szmomra elvsz. De ha kiteszem magam egy ismeretlennek, aki fel rdekldssel fordulok, akit nem analizlok, nem cmkzek, nem skatulyzok be, akkor az egyes rszletek nem igazn fontosak. Ha a szemmel s sszel nem lthat lehetsgek fel figyelek, amik benne megszlethetnek, amiket mg maga sem ismer taln, akkor kibontakozhat az l, fejl170

dkpes ember nmaga szmra s szmomra is taln. Egy msikat gy szrevenni csak akkor lehetsges, ha szndk nlkl fordulok fel, azzal a kszsggel, hogy kapcsolatba lpjek vele, azzal, akit nem ismerek igazn, mert tbb mint amit ltok belle. Ez az szlels, kapcsolatot teremt. Egy egsz benssges kapcsolat vagy kzssg jhet ltre, de ugyanakkor a legnagyobb tisztelettel s tvolsggal trtnik mindez. Ehhez az elfelttel, hogy mindenki, mint egy klns rvnyesl, mint egy egyedi jellegzetes valsg, ami ms, mint a tbbi. s nincsenek normk fellltva, amelyeknek al kellene vetnie magt. Itt nem arrl van sz, hogy valami helyes vagy helytelen, nem segtsgrl s megoldsokrl van sz. A gondolataimban jtszhatok, ott van szabadsgom, de ha szlelek, ha megprblok szrevenni valamit vagy valakit, akkor szmtsba kell vennem a msiknak a javt, rdekeit is. s akkor nincs mr igazn szabadsg, teht nem vagyok szabad azt gondolni, amit akarok, mert mr benne van a msik is. Addig, amg a problmra sszpontostunk, addig nem trtnhetik megolds. Megolds csak akkor trtnhetik, itt terpirl, pszichoterpirl van sz, de ugyanezt mondom n a szocilis munkban is: ha a megoldsokat keresem, akkor a problmkra val sszpontosts egy akadly. Ha diagnzisra figyelek, akkor mr megfigyelek, kivve akkor, hogyha a diagnzis teljesen a megoldsnak a szolglatban van. Minden beavatkozs, ami nem a fejldsi erkkel kapcsoldik ssze, nem vezet megoldshoz. Ha n a terpiban, ugyangy a szocilis munkban is, nem azokkal az erkkel szmtok, amik benne vannak abban az emberben, aki fejldsben van, hibavalak lesznek a tancsaim, segt trekvseim. Ha a velem szemben l embernek sajt erejt, sajt maga szmra is ismeretlen kpessgeit, fejldsi lehetsgeit nem szmtom bele a kzttnk lejtszd folyamatba, ha n keresem a megoldsokat, ha csak j tancsokkal ltom el, akkor lertkelem t. Az a klns, hogy egy szemly, akire rdekldve, jindulattal, eltlet nlkl figyelek, az a szemeim eltt megvltozhat. Egy embert szre venni, az egy teremt folyamat, ami valami hatst r el, amibl valami lesz. Ebben van titok, vagyis olyan valami, amit n nem rtek, s mgis ezeket az ltalam nem rtett titkokat lehet ltni, tapasztalni. Az szrevtelnek, az szlelsnek, ennek a benssges jindulat figyelsnek nem az a clja, hogy felfedezzk az igazsgot, hanem hogy valami megvalsulhasson. Mindig arrl van sz: mi valsulhat meg most? Pldul, amikor a msik valamit nekem elmesl, akkor valamilyen nagyobbal, magasabb rendvel, valami tbbel vagyok kontaktusban, s akkor nem segteni akarok, hanem megprblom egy bizonyos rendben rendszerben ltni a dolgokat. gy hat az intuci, ami szeretetteljes s mindig tiszteletteljes. Hogyha a msik szemlyrl valami eszembe jut, amit taln neki meglehetne mondani, akkor figyelek a msikra s megvizsglom, hogy ami nekem eszembe jutott, t tpllja, felpti, vagy t zavarja s gyengti. Ez az szlels, szre vevs, nem egy olyan esemny, amit keresni lehet. Hogyha valakinek gy kiszolgltatom magamat, akkor az szrevevs, mint egy villm jelenik meg s az eredmnye egszen megdbbent, vagy vratlan. Azt nem tudom magamnak kigondolni. Nha megijedek tle. Akkor magamat visszavonom, visszaveszem. Ezt ki kell brni, mert bels feszltsggel jr, termkeny feszltsggel, letet teremt fesztltsggel, amiben ki kell tartanom, mert akkor valami a llekben trtnik. Valami ilyenkor gygyul a msikban. Most ezt egy pldval akarom megmagyarzni. Ez mindenkppen hozzjn a filozfiai, pedaggiai s pszicholgiai htterhez annak a szocilis munknak, amit Bogotban vgeztem. St, a teolgiai htterhez is! Mert a racionalizmus korban s a termszettudomnyok korban a megfigyels lett a fontos, nem pedig a tiszteletteljes 171

jelenlt, a csodlat, amirl n beszlek. Az empirikus termszettudomny az egszet elemeire bontja, izollja, rszeiben figyeli meg, analizlja. Amire a modern orvostudomny is alapszik, valamikppen a pszicholgia is s a pedaggia is. Megprbljk az embert s az emberi kzssget is empirikus mdon megkzelteni. A teolgiban azt mondanm, hogy inkbb ez gy trtnt meg, hogy megvolt egy megalkotott kp az emberrl, az Istenrl, vagyis az embernek a legmlyebb valsgrl, az emberi kapcsolatokrl, az emberi kzssgekrl, mint egy kvlrl megfigyelhet s az embertl fggetlenthet tudomny. Ebbl a szempontbl mst tant a felszabadts teolgija. Mert a felszabadts teolgija ppen azt kifogsolja, hogy az a teolgiai tudomny az ember s Isten lnyegrl, ami az rasztalnl fogalmazdik meg, az, az embert s Istent igen knnyen, mint trgyat fogja kezelni. A valsgot csak akkor ismerhetem meg, ha kapcsolatba lpek vele, nemcsak az elmmmel. Ha az embert, a konkrt embert nem vonom be a megismersi folyamatba, akkor valahol ugyanazt teszem, mint az empirikus tudomnyok, vagyis kvlrl nzem, s nem azt fogom ltni, ami igazn . Mert az, aki igazn , a szemly, ahhoz az egsz mltja, az sei pp gy, mint a jvje, a lehetsgei s minden kapcsolata pp gy, mint a tudatalattija, hozz tartoznak. Teht , a szemly, egy olyan komplex valsg, amit az elmmmel felfogni nem tudok. Viszont amikor vele kapcsolatba lpek, egsz intenzv kapcsolatba, akkor teljesen ott van, jelen van. Ez az a megkzeltsi md, amit az elbb szlelsnek, vagy szrevevsnek neveztem. A felszabadts teolgija megksrli bevonni az embert, az emberi kzssget a teolgiai kutatsba. Nem az emberrl beszl, hanem az emberrel prbl kapcsolatba lpni. Nem Istenrl akar beszlni, hanem Istenre prbl figyelni, a szentrsra figyelve, az emberi sorsokra s emberi kzssgekre figyelve. Az orvos, ha j orvos, akkor nemcsak a legmodernebb gygymdokat s technolgit alkalmazza, hanem kapcsolatba lp magval a szemllyel is, aki beteg, s annak a lehetsgeit, annak a gygyulsi vagy esetleg nrombolsi kpessgeit is szmtsba veszi. Az orvos nem tudhatja, hogy mirt l, vagy mirt hal meg ppen egy beteg, vagy nem gygyul meg, vagy mirt gygyul meg. Nem fogja soha megtudni, ha a betegt nem veszi, nem nzi gy, hogy benne olyan lehetsgek, olyan kpessgek, olyan erk mkdnek, amit az orvos nem is ismer. Ez vonatkozik a szocilis munkra is, ahol egy szegny vrosnegyedben, egy npi vrosnegyedben n emberekkel foglalkozok. Megkzelthetem n ezt a foglalkozst gy, hogy valahol meg van mr a tervem, felmrtk mr a problmkat, amik vannak s megvan a tervem, hogyan fogjuk megvltoztatni azoknak a csaldoknak a helyzett, akikbl mondjuk az n konkrt esetemben utcagyerekek lettek. Ltok fiatalokat s csaldokat. Az egyikbl egy utcagyerek lett, a msik pedig elment s segtett pnzt keresni az anyjnak. De sosem tudom megmondani igazn, hogy mi az, ami ezt a klnbsget bennk kivltotta. Az egyik, akinek nem volt se apja, se anyja, se testvre, nagyon nehezen, de sajt erejbl s a lehetsgeket kihasznlva elvgzett egy tanfolyamot s tanult s prblja a sajt munkjval megszerezni a mindennapi kenyert, s nem kbtszerezik, s nem is dohnyzik, nem is iszik. Mint Delio. Ugyanakkor egy msik, akirl a szlei gondoskodtak, jl vagy rosszul, egyszeren kicsszik s elmegy, lezllik. Amirl itt beszlek, hogy van egy amit az elbb titoknak, vagy misztriumnak, vagy szmunkra felfoghatatlannak minstett ez a nmet terapeuta, Hellinger hogy nem tudjuk vgeredmnyben, amikor egy emberrel, vagy csoporttal, vrosnegyeddel, 172

szembenzek, nem tudom, nem ismerem azokat az erket, azokat a lehetsgeket, amik bennk megvalsulhatnak, vagy egyszeren egyszer csak mkdni kezdenek. Scott Peck, baptista pszichiter az USA-ban, kollgi megrknydsre, kegyelemrl beszl. Azt lltja, minl idsebb lesz, annl kevsb rti, mirt gygyul meg nla az egyik paciense, s mirt nem gygyul meg a msik. Ha gy kzeltem meg ezt a szocilis terletet, ahol a munkmat prblom vgezni, gy prblom megkzelteni, hogy nem, mint hogyha nem lehetne flmrni a problmkat, nem, mint hogyha nem szabadna diagnzist fellltani, de sosem a problmk felmrsbl, sosem a diagnzisbl szletik meg a megolds, hanem a megolds mindig az rintett emberrel, vagy rintett emberekkel val kapcsolatbl szletik meg. Ezzel azt sem akarom mondani, hogy nem szabad vagy nem kell empirikus tudomnyt is hasznlni, nem akarom eltlni a racionlis munkt. St arra nagyon nagy szksg van, de az, hogy merre fel irnyul annak a figyelse, aki ezt a szocilis munkt vgzi, attl fgg, hogy a problma fel irnyul-e, a diagnzis fel, vagy pedig a lehetsgek fel irnyul azokban a konkrt emberekben, akik eltte llnak. M.G.: n most rtettem meg, hogy mire kell figyelni egy ilyen jelleg munka esetben. s ezt nagyon rdekesnek tartom s sajnos ilyen mlysgben nem igazn tantjk ezeket problmkat a magyar szocilis felsoktats egyes karain, esetleg nhny szlesebb ltkr oktat De emltette a teolgiai alapok fontossgt is. M.P.: Igen, nagyon fontos, hogy ez a figyels hov irnyul. Na most a felszabadts teolgija abbl indul ki, hogy a J Istenrl nagyon sokat s szpet lehet beszlni, de az elrepl az emberek feje fltt s nem rinti ket, nem lesz belle semmi. Vagyis ha lesz belle valami Dl-Amerikban klnsen akkor egy egsz ms hatst r el az a vallsossg, amit a fehr ember odavitt Dl-Amerikba. Az a vallsossg nem ahhoz vezette az embereket, hogy az nmagukban rejl lehetsgek bennk kibontakozzanak, hanem ahhoz vezette az embereket, hogy az Eurpbl jv kultrval azonosuljanak. Mert a figyelem, a teolgusoknak, papoknak, egyhznak a figyelme, arra az Eurpban elkszlt teolgiai igazsgokra irnyult, nem pedig az emberekre, akikrl ott sz volt. s akkor, hogyha Te a bels figyelsedet megvltoztatod, s azokra az emberekre figyelsz, akik eltted vannak, s nem azt krdezed, hogy mi igaz s mi tvtan, nem azt krdezed, hogy mi j, vagy mi rossz, hanem azt krdezed, hogy ezeknek az embereknek a szmra mi hasznos s mi haszontalan, mi ersti, s mi gyengti ket, s hova viszi ket? Milyen erk nyilvnulhatnak meg az letkben, az kzssgeikben? Ebbl indult ki az, amit mi felszabadts teolgijnak neveznk. Ez azt tantotta, hogy teolgit igazn csak akkor folytathatunk, hogyha azokkal az emberekkel, akik rintve vannak, kapcsolatba lpnk, szeretettel, tisztelettel s egy bizonyos tvolsggal. Nem gy, hogy mindenben azonosulunk velk, de mindenre, ami bennk trtnik, tisztelettel s szeretettel figyelnk, mindig arra gyelve, hogy mi az, ami az igazi valsguk. s csak msodik lps az, amikor azt krdezhetem, hogy ebben a helyzetben, ebben a szemlyes helyzetben, vagy ennek a vrosnegyed lakossgnak a helyzetben az evangliumnak a szavai, itt miben vlhatnak hasznoss, vagy miben ersthetik, vagy tmogathatjk ket? Vagy miben tudja ket segteni, hogy a sajt helyzetket jobban meg tudjk tlni? Sajt maguk jobban fel tudjk ismerni, hogy mi is az igazi valsguk. E mgtt ugye az van, amit egy kicsit mr emltettem, de nem gy fejtettem ki, hogy az Eurpbl hozott vallsossg a dl-amerikai embert az eurpai kultrnak akarja tagj173

v tenni s megvan a veszlye, hogy a kultrt bizonyos formban klsleg tveszi, de nmagtl elidegenedik, nem tallja meg igazn nmagt. Nem tallja meg az nmagban rejl lehetsgeket s erket. Hogyha az eurpai kultrt gy veszi t magra, hogy ettl az eurpai kultrtl vrja a megoldsokat, a vlaszokat, az igazsgokat, akkor nem tallja meg azt, ami az szmra igaz. Nem a kinyilatkoztatott vallst tagadja a felszabadts teolgija. A kinyilatkoztatott valls az emberek letben, itt s most, mindig jra, elevenn vlhat, de nem kintrl behozva, hanem bentrl felfedezve. Az igazsg nem egy tan, a keresztnysg szerint, hanem egy l ember, Istenember. A kapcsolatai ltal lesz emberr az ember. Teht ez ugyangy vonatkozhat, mondhatnm a mai magyar helyzetre is. Van egy magyar mlt, magyar trtnelem, ebben az orszgban l embereknek lehetsgei s kpessgei. Ennek a npnek, ennek az orszgnak a szocializmus megprblta megmondani, hogy mi a j s mi az igaz s mi lesz az boldogsga, s mi vezeti t majd a kommunista paradicsomba. Lehet, hogy tl primitven fejezem ki magamat, de bizonyos mrtkig kvlrl jtt az igazsg. s hasonlan trtnik ez meg az EU-hoz val csatlakozssal is. Ha csak az EU kritriumaihoz val alkalmazkods lesz az egyetlen valsg, amihez a magyarnak alakulnia kell, hogy boldog legyen, vagy sikeres legyen, ha csak a kvlrl jv gazdasgi mechanizmusokra figyelnk, s csak azokat prbljuk megvalstani, figyelmen kvl hagyva a magyarokban rejtz lehetsgeket, akkor nagyon sokan idegennek fogjk magukat rezni Eurpban. rthet ez valamennyire? Mert azt mondtad ugye, hogy hozzuk bele valamikppen a magyar valsgot is. A magyar valsgot, a mostani politikai gazdasgi helyzetben nzem. Dl-Amerikban, ott is a gazdasgi helyzetet nztem, de elssorban a latin-amerikai identitst szem eltt tartva. A magyarnak van egy nazonossga, egy identitsa, a latin-amerikai sokkal inkbb el van idegenlve sajt magtl, s az identitst keresi, mert egy kvlrl jtt kultrt vett t, amit a fehr gyarmatostk, az letben maradt indin slakossg s az erszakkal odahurcolt fekete br rabszolgk leszrmazottainak keverkbl alakult lakossg magra vett, de igazbl nem lett mg az v. A Felszabadts teolgijnak clja egy vallsos kontinensrl van sz hogy a kultrk s fajok keverke nmagra tallhasson. M.G.: A felszabadts teolgijn kvl mi volt mg ami teolgiai szempontbl megalapozta az atya dl-amerikai munkssgt? M.P.: Akkor Teilhard de Chardin gondolatairl kell mg beszlnem. Ugye, ezt a francia jezsuitt, aki az let eredete utn paleontolgusknt kutatott Knban, s 1955-ben halt meg New Yorkban, nem kell neked bemutatnom, Gbor? Ez a termszettuds, aki az let evolcijt akarta bizonytani s az l vilgot szenvedlyesen szerette, a vilgmindensgben (hogy a mi ltez vilgunkon kvl van-e mg valami ltez vilg, arrl nem akarok mondani semmit, mert azt nem tudom), teht az Univerzumban kt energit klnbztetett meg: a tangencilis s a radilis energit. A tangencilis energia az, az er, vagy dinamika, ami a klnbz elemeket s klnbz individuumokat s egysgeket kapcsolatba hozza egymssal. A radilis energia a bels egysgt hozza ltre az elemeknek, individuumoknak. Teilhardnl a kiindul pont, ugye, amivel igazn foglalkozik az, maga a fejlds tana, teht az evolci, hogy az let mibl alakult ki s hogyan fejldik tovbb. Ms szval, a radilis energia az egyes egysgek sajt kzpontjuk fel irnyulsa. Az evolci folyamn megprblnak mindig differenciltabbak s egyre egysgesebbek lenni. Teht a fejlds folyamn, az evolci folyamn az egyes llnyekben egyre intenzvebb lett az egysg, az sszetart er. Vagyis egy gilisztt, kt da174

rabra vghatsz, s akkor mind a kt darab kln lhet tovbb, vagy egysejtek osztdhatnak, s akkor gy lhetnek tovbb, egy fa vagy egy nvny gt is jra lehet gykereztetni, teht ott, az egysge annak a nvnynek nincs mg olyan mrtkben kifejldve, mint pldul a fejlettebb llatoknl s termszetesen az embernl. Az embernl rte el a legnagyobb fokt az egysg, ami az ember ntudatban is megnyilvnul. Teht, a radilis energia az egyes individuum trekvse, eggy vlni nmagval s nmagban. Ez a fejlds az emberisgben is mindig fejlettebb bels egysg fel irnyul Teilhard szerint. Teht az ember nemcsak mint szemly, hanem az emberisg is fejldik tovbb a sajt tkletesebb egysge fel. Ez a radilis energia, ugye. Ez az er, ez a trekvs minden ltezben egy magasabb ntudat, differenciltabb, fejlettebb bels egysg fel, ezt nevezi Teilhard radilis energinak. Mg a kapcsolat keresst ms egysgekkel, tangencilis energinak nevezi. M.G.: Hogyan kapcsoldik ez az elmlet az nszervezdshez? M.P.: Az nszervezdshez kt szempontbl kapcsoldik. Hogy, maga az individuum a radilis energia kvetkezmnyekppen nmagt megszervezi. Teht a szervezetnk, a biolgiai pszicholgiai szervezetnk gy alakult ki, hogy szervezi a sajt egysgt, szervezi a gygyulst, az emsztst, a vrkeringst s a pszichikai folyamatokat is. Az let, maga n-szervezds. Minden biolgiai test, psziche, bellrl mkdik. Megszervezi nmagt. Ez vonatkozik teht az egyes emberre, az egyedi lnyre. Msrszt, a csoportok s aztn az egsz lvilg, szintn megszervezi nmagt. Szervezetnk van mondjuk tvesen. Igazbl szervezet vagyunk. Teilhard szerint ez a szervezds nem csak az egyes individuumban trtnik meg, hanem az egsz vilg, a matria is, egy egysg fel trekszik. Ez lenne aztn a vgs egysg, ami fel az lvilg kialakulban van, Teilhard szerint. Ezt mega pontnak nevezi. Vagyis az evolci egysg fel halad, aminek a vgs pontjban az egsz lvilg, mint az egyes ember, ntudatra bred sajt magban. Ezt vgl is, mint hv ember mondja. szerinte ez az, amit a keresztnyek a Feltmadt Krisztusnak neveznek, akiben kibontakozik, beteljesl, tkletes egysgre jut az egsz univerzum. Teilhard azonban ezt, az egysg fel trekvst az evolcinak, nem teolgiailag, vagy nem vallsi rzelmeivel kzelti meg, hanem az termszettudomnyi hipotzisbl kiindulva ltja be, hogy a fejlds ebbe az irnyba megy. Ugye, Teilhardnak az volt az egyik nagyon fontos megllaptsa, hogy rgebben mindig az egysejttl egszen az emberig, a klnbz fokozatokat kimutattk, s kimutattk azt is, hogy az egysejteknek, meg a nvnyeknek, meg az llatoknak a tulajdonsgaibl valami megtallhat az emberben, teht a legfejlettebben, az ltalunk ismert legfejlettebb llnyben. Teilhard megfordtotta ezt a nzetet, s azt mondta, hogy mr az egysejtben megtallhat, meglthat, legalbbis mint lehetsg, mindaz megvan, ami aztn az emberben meglesz. Ugye? s ami az emberben aztn az evolci folyamn kialakul. Ezt teht mi mr az egysejtekben is megtallhatjuk, csak ott mg nem bontakozott ki, ott mg nem fejldtt ki, de a nyoma vagy a kpessg r, vagy a hajlandsg r, mr ott is megvan. Teht, ha azt mondjuk, hogy az embernl a szabadsg vagy az ntudat egy olyan fokra fejldtt, ami az llatnl vagy a nvnynl mg nincs meg, erre azt mondja Teilhard, hogy akkor a nvnynl, llatnl, st mg az egysejtnl is, st mg az atomnl is, megtallhatjuk azt, amit az embernl szabadsgnak, vagy ntudatnak neveznk. s bizonyos mrtkig a modern fizika, meg klnbz elmletek, amelyeket n most szemlyesen nem ismerek tkletesen, teht nem merek 175

igazn hozzszlni, de jabb fizikai elmletek azt mutatjk, hogy valamikppen mr az atomon bell is valami szabadsg, vagy bizonyos dntsi folyamatok trtnnek. Ez azt sugallja, hogy ott nem csak egy bizonyos meghatrozottsg van, nem csak egy trvnynek a lefolysa, hanem bizonyos kiszmthatatlansg, taln egyfajta szabadsg tapasztalhat. M.G.: Igen, bizonyos trvnyeket ismernk a fizika segtsgvel, de nagyon sokszor maguk a fizikusok is csak lerni tudjk az esemnyeket, de azt mr kevsb tudjk megmondani, hogy mirt trtnik gy valami, ahogy. Klnsen az utbbi idben jutnak el az anyag olyan mlysgeibe, ahol a trvnyszersgek valsznsgekk vlnak. Vagyis egy bizonyos szint utn homlyban van minden, nem tudjk, mirt trtnik valami gy ahogy. Ezekrl a krdsekrl sszefoglalan magyar nyelven szpen rt Lszl Ervin.1 M.P.: s a modern fiziknak ezek a megllaptsai, vagy megfigyelsei, Teilhardot igazoljk. mr ezt lerta, megelzve bizonyos szempontbl a kort. Teht a mikrokozmoszban, az let elemeiben, mr megtalljuk az letnek a legfelsbb, kialakult folyamatt, mg ha csak sejtve is. Az nszervezdshez tartozik mg az is s ez a msodik szempont, amirl szlni akartam hogy ez a teihardi vilgkp egy szervesen fejld, organizmusknt mkd vilgnak a kpe. A fejlds nem nknyes burjnzs, hanem prblkozsoknak a tmkelege. Az let, a fizikai, materilis vilg is, mint a szellemi vilg, teht nem csak az llnyek, hanem az anorganikus anyag is egy fejldsben lev, nmagt szervez vilg, aminek a trvnyszersgeit csak sejteni tudjuk. s a fejldsnek a cljt, clpontjt, csak akkor tudjuk megrteni, vagy felfogni, hogyha mr eljutott a cljhoz, de nem eltte. Teht, csak amikor mr ltrejtt az ember, amikor megjelent egy differenciltabb, nmagban egysgesebb llny, csak akkor lehet megtudni, hogy mirt is vajdott az lvilg a vzben, meg az egysejtekben, meg a molekulkban, meg a dinoszauruszokban, meg a zsirfokban. Mit is akart ez a termszet, hogy mirt hozta el mindig jra jabb s jabb formit az llnynek? Azt mondja erre Teilhard, hogy ezt csak akkor tudjuk megrteni, hogy mi volt igazn a clja, mirt is vajdott a vilg, amikor mr az ember megjelent. Az embert akarta ltrehozni. Mert az embernl ltjuk, hogy ezt kereste a termszet, hogy vgre az ember megszlethessen. Ugye? s krdezhetjk, Teilhardot kvetve: Eljutott volna mr az evolci egy vgleges llapothoz, s most mr mindennek vge? Megsznt a cl? Teilhard szerint a fejlds megy tovbb. M.G.: s akkor ezzel kzelednk a szocilis s a csaldokkal vgzett munkhoz is! M.P.: Igen, mert hiszen mi emberek is szerves kapcsolatban lnk a termszettel s embertrsainkkal, a csaldban pedig mg organikusabban tartozunk egymshoz. De ha most a csaldrl beszlek, akkor mr nem Teilhard-ra hivatkozok, br az dinamikus vilgkpe a csaldra vonatkozan is rvnyes szmomra. A hagyomnyos vilgkp statikus: a vilgmindensg adva van, csak lnyegtelen vltozsok trtnnek benne, Isten egyszer s mindenkorra megteremtette a vilgot stb. A vilgkp, amelyrl n beszlek, dinamikus: a vilgmindensg kibontakozik, Isten minden pillanatban terem1 LSZL ERWIN: Harmadik vezred, veszlyek s eslyek. A Budapest klub els jelentse. j Paradigma, Budapest, 1998.

176

ti a vilgot stb. A statikus vilgkp szerint a csaldban vannak merev szerepek, megvan a tekintlynek a helye s a szerepe, megvannak az apnak s az anynak a szerepei, a gyerekeknek a szerepei funkciik. Meg van adva egy megkrdezhetetlen tekintly, hogy mit szabad s mit nem szabad tenni. A dinamikus, nszervezd vilgkp szerint viszont a csaldon bell a szerepek s feladatok, kzs megegyezsek s egymssal val egyezkedsek, szerzdsek kvetkeztben alakulhatnak, de nem merevek. Ms a feladata s funkcija egy apnak, meg egy anynak is, amikor a gyerekek mg kicsik s ms, amikor serdlkorban vannak s ms, amikor mr maguk is csaldot alaptottak. Szmomra ez a vltozs nem a csald felbomlsrl szl, sokan ugyanis azt mondjk, hogy a csaldi tekintly megbomlott s most mr senki sem tartja tiszteletben a tekintlyt. Egy bizonyos vilgkp rendlt meg. Az elkpzels arrl, hogy milyen legyen a j csald, az vltozott meg. A csaldok ma mindinkbb nszervezd csaldd vlnak, ahol a feladatok a krlmnyek szerint vltozhatnak, gy a csaldon bell, mint maga a csald feladata vltozik a trsadalomban. De hogy a csald a legfontosabb kzeg, szerv, egysg, az egyedi szemly fejldshez, az ellenttben a szocializmussal szmomra ktsgen kvli. De a feladata, a clja, miben ll, mire is szolgl a csald, azt mindig jra egytt kell keresnnk s megszerveznnk, hogy a lehet legjobban szolglja gy az individuumot, a csald egyes tagjait, mint az egsz trsadalmat. Itt nem a tekintly tagadsrl van sz, hiszen az nszervezdsben is van tekintly, hanem egy megadott rendszer, egy statikus rendszer s egy szervezd rendszer kztti klnbsgrl van sz. Van egy fellrl szervezett let-kp s egy alulrl szervezett let-kp. Most nem akarnm n a kettt egymssal teljesen egymssal ellenttbe lltani, a fellrl szervezett letet s az alulrl szervezd letet, vagy fejldst. Mert arra is szksg van, hogy mindig jra fellrl is szervezdjk az let, legalbbis az rtelemmel br ember szintjn, a racionlis tervezs szintjn. De ezt a fellrl na most az llat s nvnyvilgban ezt a kifejezst flreteszem, mert nem tudom, hogy ott mit jelentene de a statikus vilgkpben gondolkoz ember szmra a fellrl azt jelenti, hogy egy kls er, Isten, megteremtette s ilyennek teremtette meg az letet, s azt a feladatot adta neki, amit. De az llat s nvnyvilgban sincs ez mskpp, hiszen a kutynak azt a feladatot adta Isten, hogy ugasson, az almafnak meg hogy almt teremjen, hogy aztn azt az ember megehesse. Meg a madarak, meg a rovarok, meg a pillangk, azok ott repdesnek, amikor virgzik az almafa. s ezeket a feladatokat megkaptk Istentl. s Isten ezeket az rk blcsessgben mr kitallta, s ezt elre tudta, s ezt elre megadta. De e mgtt a felfogs mgtt van egy Isten-kp, egy statikus Istenkp, ami gy nzi a vilgot, vagy az ember gy nzi a sajt vilgt, hogy egy ilyen statikus rendszerbe szletett bele. Ugye? Mg az alulrl szervezd vilgkp szerint a kutynak is van egy bizonyos mrtkig szabadsga, hogy ugat-e vagy nem, s hogy rzi-e a hzat vagy pedig lustlkodik a napon s nem kel fl, amikor a tolvaj a hzhoz kzeledik. De az almafnak is van egy bizonyos szabadsga ahhoz, hogy most j almt teremjen vagy rosszat. Ez egy kicsit furcsnak, vagy taln nevetsgesnek tnik, hogy gy mondom. Most nem rd gondolok, hogy nevetsz rajta! Nagyon sokszor s nagyon sokan ezt valahogy taln mesterkltnek, vagy nevetsgesnek tartank, hogy meglehet kzelteni az emberen kvli vilgot abbl a szemszgbl, hogy igenis azon az almafn is mlik, hogy megtermi-e az almt. Hogy egy egszen primitv mdon, teht nem az ember szabadsghoz hasonltva, de az ember szabadsgbl s dntsi lehetsgbl kiindulva, arrl kvetkeztet177

ve, azt lehet felttelezni, hogy ott, a nvnyi- s llatvilgban, a mikrokozmoszban is, valami hasonlan, analg mdon trtnik, mint az embernl. Hogy mi sem vagyunk meghatrozva, hanem mi is tudjuk valamikppen nmagunkv tenni a mi letnket. Egy sokkal primitvebb, sokkal fejletlenebb formban, de az llatnl s nvnynl is meglehet ezt tallni. Ebben az elkpzelsben Isten nem egy ptszmrnke a vilgnak, aki a vilgot megtervezte, lendletbe hozta, s aztn lbe teszi a kezt s nzi azt, amit teremtett, hanem egy olyan Isten, aki teht ebben az nszervezd vilgkpben, ebben a dinamikus vilgkpben a Teremt a fejldst lehetv teszi, hogy mg el nem kpzelhet j dolgok jhessenek ltre. Az teremt aktusa abban mutatkozik meg, hogy az energik, erk, partikulk sajt maguk tmrlnek egysgbe, s minl differenciltabb bels egysgre jutnak, annl szabadabban szervezi meg az let nmagt. Nem tudom, hogy ez elgg rthet-e. M.G.: Benne lnk, benne mozgunk M.P.: s benne vagyunk, amit mindig is mondott a teolgia. s vannak korok az emberisg trtnetben, s mi abbl az vszzadbl jvnk, teht a XVIIIXIX. szzad, a racionalizmusnak, meg a felvilgosodsnak a kora, amikor a termszettudomnyok virgozni kezdtek, akkor elszr egy statikus ember-kp s vilgkp volt ltalnos. De most nagyon leegyszerstve foglalom ssze a mlt szzadok eredmnyeit, mert ott is voltak emberek, akik mskpp gondolkodtak, s ma is vannak emberek, akik az nszervezdst egy betegsgnek, vagy elkorcsosulsnak, vagy eltorzulsnak kpzelik. Ma is azt szeretnk, vagy arra vgynak, hogy jelenjen meg vgre egy trvny, egy rendszer, egy tekintly, amelyik megmondja, hogy merre menjen a vilg. Ma is vannak ilyenek, akik ezen lmodoznak. s sok esetben, magunkban is meg van az a vgy, amikor nem figyelnk a bels s krlttnk lev energiknak a fejldsre remnysggel telve, hanem vrjuk, hogy valahonnan kvlrl, fellrl adjk meg a megoldsokat. Mert az egyszerbbnek tnik. Igen. Hogy egy konkrt trsadalmi pldt is hozzak az elzekre, egy csaldban, amit nevezznk itt hagyomnyosnak (statikusnak), ha a gyerek a szleinek a hibjra hvja fl a figyelmet, akkor a tekintlyt megsrti, tiszteletlenl viselkedik. Mg egy msik csaldban, nevezzk ezt egyms kztti kapcsolatokat tisztznak (dinamikusnak), ha a gyerek kpes arra, hogy szre tudja venni a szleinek a hibjt, s arra a szleit is figyelmeztetni tudja, az nem trvny s tekintly elleni tiszteletlensg jele, hanem egy lehetsg a csaldon belli hibk feldertsre s rendezsre. s az egsz csald javra szolglhat, hogyha ezt egymssal gy el tudjk intzni, hogy a szl is tanul belle a sajt maga szmra, s a gyerek is fejldik benne. Mindenkppen n a dinamikus megoldsok pozitv jellegt, csaldnak s csoportoknak a fejldsi kpessgeit szerettem volna most itt hangslyozni. M.G.: gy tnik taln, hogy az nszervezdshez nagyobb erfeszts kell? M.P.: Igen, de taln nekem az erfeszts sz azrt nem tetszik, mert erfesztsben n azt hallom benne, hogy valahogy meg kell erszakoljam magam. De itt nem egy megerszakolsrl van sz, hanem egy bizalomrl, hogy bennnk meg van az er s az energia, ami a fejldsnket, az eggyvlsunkat, az sszpontosulsunkat, a csoportosulsunkat, elmozdtja, a mg kiforratlant kialaktja, csak nem vettk mg tudomsul, csak nem tudunk remnykedni, nem tudunk bzni, nem merjk kivrni, megijednk a bizonytalansgtl. Egyszerbb lenne szmunkra, ha kvlrl, egy fellrl cselekv tekintly lervidten a fejldsnk menett. Ez ugyanaz, amikor valaki megbetegszik, s csak azt vrja, hogy na, az orvos majd engem meggygyt, nekem itt nincs felelss178

gem. Persze, ignybe vehetem az orvos segtsgt, igenis, de ugyanakkor azt krdezem magamtl, illetve hiszek, bzok s remnykedek abban, hogy az n szervezetem, mg jobban tudja, mint az orvos maga, hogy mire is van igazn szksgem. s a szervezetem maga gygyul. Az orvos kevesebbet tud, mint az let, ami bennem sikerlni akar. Mg ha szksgem is van az orvosra, mert bizonyos dolgokat tud, ami nekem hasznlhat, de nem az orvos gygytja meg a beteget, hanem a szervezet maga keresi az lethez val alkalmazkodst. M.G.: Rudolf Steiner filozfijra hasonltanak ezek a gondolatok. M.P.: J, n nem vagyok antropozfus, de sok dologban az antropozfusokkal is egyet tudok rteni. Mert vgs soron, amint mr mondtam neked, nem az orvos gygytja meg a beteget. Az az orvos gygyt legjobban, vagy igazn, aki a paciensben bizalmat tud kelteni. Nem maga a szaktuds, hanem a bizalomkelts jelenti legalbb a felt a gygyulsnak. De most elkalandoztunk Teilhardtl msfel. Mert a krdsnk ugye az nszervezds fogalma volt, ami az n bogoti munkm alapjt kpezte. Mert mindig, tulajdonkppen az els perctl kezdve azt figyeltem, hogy hol szervezdik valami. Teht hallgatni a fre, ami n, hogy hol n a f, hol szervezdnek emberek? Nem abbl indultam ki a bogoti munkim sorn, hogy nekem kell azt megmondanom, hogy mi kell, hogy trtnjen. Br az is sokszor megtrtnt, mert n is rsze vagyok az nszervezdsnek, teht az n elkpzelseim is s nzeteim, vagy terveim, intuciim rsze ennek az nszervezdsnek. Mivel, klnskppen egy olyan orszgrl s egy olyan trsadalmi rtegrl, olyan nprl van sz, amelyiknek n nem voltam tagja, ezrt mg fontosabbnak tartottam, hogy tiszteletben tartsam azt, ami az vk, br nekem idegen, vagyis vakodjak attl, hogy a sajt kultrmbl hozott rtkeket, elkpzelseket, rjuk akarjam erszakolni, vagy rjuk terteni. Teht, nem akartam olyat bennk megltni, ami taln nincs is meg bennk, mert k mskpp szoktk a dolgaikat megszervezni, mskpp kell megrendeznik az letkrlmnyeiket. Most ehhez mondhatnk egy pldt Cali-bl, az Alfred Welkerrel kapcsolatban. Nem tudom, hogy emltettem-e neked Welkert? egy kollgm, nmet jezsuita, aki Kolumbiban, Cali-ban, egy nagyon szegny vrosnegyedben sttbr lakossg kztt l s dolgozik. Padre Alfredo nem olyan vatoskod, mint n. nem fl a hatalom gyakorlstl, kpes kvlrl jv tekintlyt a szegnyek javra felhasznlni. M.G.: a szakllas jezsuita, akit a kpeken lttam? Csak emltette az Atya, hogy dolgozott vele is. M.P.: Igen, . Na most, nagyon sok mindent megszervezett a vrosnegyedben. Laksokat ptett, a szennyvz elfolyst megptette, pnzt szerzett, maga irnytott s tervezett s gy csinlta a munkjt, hogy az embereknek az hasznra vljon. Mgis az a vd rte t, hogy egy nmet fldbirtokos, aki mindent irnyt. A kolumbiai jezsuitk azt a vdat emeltk ellene, hogy nem alkalmazkodik bele a kolumbiai kzegnek a szervezkedsi formjba s vgeredmnyben az vrosnegyede kevsb fejldtt, mint a krltte lv vrosnegyedek, mert maga akarta megszervezni a vrosnegyedt s nem vette tekintetbe a kolumbiai trsadalomnak s kolumbiai politikai letnek a formjt, ahogyan k szervezik meg a fejldst. Ezen kvl mg egy vd rte, hogy hozz azok az emberek tdultak oda, akik alamizsnt vrtak el s tulajdonkppen azt vrtk el, hogy nekik a nmet szerzetes megoldja a problmjukat s azok tmegvel odatdultak, hozz mentek s abba a vrosnegyedbe kltztek, ahol Padre Alfredo dolgo179

zott. Teht olyanok, akik nem hajlandk maguk kezdemnyezni. A kolumbiaiak politikai, trsadalmi rendszert, akrhogyan is kritizlhatjuk mi azt de az jellegzetes politikai s gazdasgi rendszerket, mi klfldiek, tekintetbe kell vegyk, ha ott akarunk lni s dolgozni. Egy konkrt pldval szemlltetem: Dl-Amerikban az n. klientelista rendszer mkdik. Ez azt jelenti, hogy a politikusok a vlasztikat kliensekknt kezelik, kiszolgljk ket mint a lakhely megszerzsnl a Saturnino Sepulveda esetben elmesltem neked. A szavazatok ellenben a politikus a pnzt hozza nekik ahhoz, hogy az utct megptsk, aszfaltozzk, a szennyvizet levezessk, vagy transzformtorokat szerezzenek a villanyvezetkhez. Padre Alfredo viszont megtagadta ezekkel a korrupt politikusokkal az egyttmkdst, akik sajt rdekeiket keresik, hrnevet, befolyst s meggazdagodst. Ebben Alfredonak igaza volt. Ugyanakkor, az politikai hatalmukat s a pnznek egy rszt, ami az llamkasszbl rendelkezskre llt, azt mgis csak odairnytottk annak a vrosnegyednek a szksgleteire, ahol az szavazik voltak. Az Alfredo Nmetorszgbl hozott pnzt, gy tudott maga krl dolgokat megszervezni, de vgeredmnyben mgis a kolumbiaiak rendszern kvl tnykedett. Kintrl, fntrl, krnyezetnek vrkeringst megkerlve fejlesztette a vrosnegyedet, ahol lt. n, ugye, hossz veken t, nha hetekig voltam Padre Alfredonl, nagyon sokat beszlgettem vele. De nekem, ugye, az pldja, az elbb emltett szempontbl bizonyos mrtkig taszt volt. Ms szempontbl nagyon sok minden jt tett, s becslm az munkjt, az szemlyt, szval nem rla akarok n valami rosszat mondani, mert is nagyon sok jt tett. n azonban msknt mkdk. Nekem arra kell figyelnem, hogy kik vannak ott, hol szervezkednek mr, tudom-e mr szagolni, hogy mi is lesz abbl? s ott, amikor valami kezd kialakulni, ott segtsek s tmogassak, hogy abbl egy voda legyen, vagy egy knyvtr, vagy hogy sikerljn lakst szerezni valakinek. Teht, abban a trsadalmi kzegben, abban a dl-amerikai nagyvrosban, bogotai lenni a bogotaiakkal, azt megszeretni, amit k szeretnek, mint ahogy azt Szent Pl mondja. M.G.: Voltak mg msok is akik hatssal voltak az Atya munkjra? M.P.: Pedaggiai szempontbl, Paolo Freire-rl kell akkor mg beszlnem. 1921-ben szletett, szak Braziliban, Recifeben. Az letkrlmnyei, br a kzposztlynak a szltte, de az 1920-as vek vgn a 30-as vek elejn a nagy gazdasgi vlsgban az csaldja is nagyon sokat szenvedett. Akkor gy dnttt, hogy az lett az elnyomott embereknek a javra akarja felhasznlni. Egyike a legjelentsebb npi pedaggusoknak a 60-as 70-es vekben. Elbb gyvd akart lenni, de aztn tanr lett, de az igazi munkja abban llt, hogy az elnyomottak alfabetizlsnak specialistja lett. 1947-tl kezdte meg a felntteknek az alfabetizlst. Aztn ksbb az UNESCO-nak volt a munkatrsa, mert kiztk Brazlibl. 1964-ben vagy 65-ben, ugye, uralomra kerltek a katonk Brazliban s akkor Chilbe kellett meneklnie. De aztn ksbb, amikor Allende megbukott, akkor Chilbl is meneklnie kellett. Aztn Genfben az kumenikus Vilg Tancsnak s az UNESCO-nak dolgozott. Na most, ezt a szervezetet, a nyugati vilgban gy tekintettk, mint ahov a kommunizmus befszkelte magt. Teht, lehet, hogy a kapitalista vilg Paolo Freire-t mr ezrt sem becslte. De fggetlenl ezektl a politikai szempontoktl, amelyek az lett s elktelezettsgt krlvettk, fontosnak tartom az munkjt megemlteni. Hrom knyve jelent meg nmetl. n csak nmetl s spanyolul ismerem az knyveit. Az egyik az Elnyomottak pedaggija, mvelds, mint a szabadsg gyakorlata, aztn, Nevels, mint a szabadsg gyakor180

lata, pldk az elnyomottak pedaggijhoz, egy harmadik knyve A tant, politikus s mvsz, j szveg egy felszabadtsi munkhoz. Na most valami okosat kellene mondanom. Klnsen a Harmadik Vilgban s Dl-Amerikban a nagy vrosoknak a szln, vagy azt mondanm a kzepn, a np tmegei lnek, nagyon sok az analfabta. Nicaraguban, amikor a sandinistk uralomra kerltek, akkor gy szmtottk, hogy a lakossgnak krlbell 80%-a volt analfabta. Ha krl nzel Magyarorszgon, valsznleg a trsadalmilag alsbb nprtegeknl, nagyon gyakran tallsz egy bizonyos fajta gyakorlati analfabtizmust. Az emberek taln megtanultak rni s olvasni, de az rst s az olvasst nem igazn hasznljk. Nem rssal s olvasssal fejezik ki magukat. Az rs s az olvass, az egy bizonyos hatalmi struktrnak, hatalmi kzegnek az eszkze, hogy hasznoss tegye szmra az embereket. Amikor az emberek iskolba mennek, nem az a fontos igazn, amit ott tanulnak, hogy megtanulnak-e gondolkozni egy bizonyos formban, hanem az iskolnak a legfontosabb feladata, hogy az embereket a trsadalomba s a gazdasgi letbe beleszoktassa. Teht, fontosabb a tanulsnl, hogy a gyerek pontosan megrkezzen, s rszt vegyen egy bizonyos esemnyen, aminek a feladata nem okvetlenl az, hogy valamit ltala nyerjen, hanem hogy megtanuljon alkalmazkodni. Teht egy bizonyos munkt, vagy feladatot tudjon vllalni, ahogy a mostani iparosodott, vagy a modern utni korszak megkvnja az embertl, a trsadalomnak a tagjtl. Nem azt vrja el a trsadalom a tagjtl, hogy ntudatos polgr legyen, hanem hogy engedelmes polgr legyen. A Paolo Feire-nek a munkja abbl llt, hogy az embereket tudatoss akarta tenni, hogy a sajt helyzetkrl szmot tudjanak adni, hogy mi is az helyzetk. Ez a tudatosts, ugye abban a korban, a hatvanas vekben, meg mg a hetvenes vekben is egy nagyon fontos fogalom volt. Ez a conscenetizacin ahogy spanyolul mondjk, portuglul nem ismerem igazn a kifejezst. Teht, a tudatosuls, nem a tudatossg, hanem a tudatosuls. Hogy felismerem, hogy ki vagyok n, miben lek s mi trtnik az n vilgomban. Ugye? s most azt fogod mindjrt krdezni, hogy: mi kze ennek az nszervezdshez? Teljesen jogosan. Az nszervezds, nmaga is tudatostani akarja, az elbb a csaldnak a kpt vettem pldnak, ebben a dinamikus csaldkpben, ahol jra keresik a feladatokat a csald tagjai, ott tudatosul kztk, a csaldtagok kztt, hogy az apnak hatalma s tekintlye van, de a tekintlynek korltjai vannak. A tekintlynek tnyleg valamit szolglnia kell, s csak addig alkalmazhatja a tekintlyt, ameddig a csald feladatnak a teljestshez s az egyes csaldtagnak a javt szolglja. Nem pedig csak azrt, mert tekintlye van. Teht a hatvanas vekben mg, klnsen a katonai diktatrk idejn Dl-Amerikban, a tudatosulst s a tudatosulsra val nevelst, forradalmi tevkenysgnek tekintettk, s a meglv llami rendszernek az alssval vdoltk azokat, akik az egyszer analfabta embereket tudatostsra prbltk nevelni, hogy tudatosuljon bennk, hogy kik is k s mi is trtnik velk. Ugye? Azzal vdoltk, ugye, hogy ez kommunista alaknzsa a meglv trsadalmi rendnek ami tulajdonkppen nem rend, hanem trsadalmi rendetlensg volt. De az llamhatalom ezt a rendet vagy ppen rendetlensget fnt akarta tartani. Ezrt hozta a tudatosuls a np-nevelt politikailag ppen veszlyes helyzetbe. Mert ezek, nem azrt tantottk a felntteket rni s olvasni, hogy a trsadalmi rend elfogadst s a tekintlyek hatalmnak megerstst szolgljk elsdlegesen, hanem azrt, hogy a tudatlanok rbredjenek sajt helyzetkre, s persze, kiszolgltatottsgaikra is. Azzal a cllal, hogy az nmagukk vls megtrtnhessen ezeknl a legegysze181

rbb embereknl is. Paolo Freire s a hozz hasonl pedaggusok abbl indulnak ki, hogy nagyon sok ember azrt nem hasznlja az rst s az olvasst, mert az szmra az gyse hasznos, gyse az rdekeit szolglja, r, mint tanult s tudatos lnyre nincs szksge a trsadalomnak. Ez a helyzet ma a kzttnk l perspektva nlkli fiataloknl is. Amikor az iskolkban az rst s az olvasst tantjk, olyan szavakkal kezdik, amelyek a gyerekekhez kzel llnak: mama, papa, labda. Freire olyan szavakat hasznlt a felnttek tantsnl, amelyek az emberek tudatosulshoz, bels s aztn kls felszabadulshoz vezethettek. Pldul ilyen kulcs szavakat hasznl, mint favela, teht a szegnyeknek a vrosnegyede. Magyarorszgon ez ma laktelep lenne. Ilyen szavakkal tantja az rst s az olvasst. Ugyanakkor ez a fogalom egy egsz vilg kpt kelti fl abban a felnttben: mit jelent az szmra a laktelepe, s hogy ott hogyan rzi magt, mi az szerepe ott, mit tud ott csinlni? Egyrszt, knnyebben tanulja meg a szavakat, a betket, a sztagokat, mert az rdekldsi krhez tartozik, msrszt pedig tudatra bred annak, hogy hol s milyen krlmnyek kztt lakik . Teht, ez annak a szemlynek a tudatosulsnak a folyamatt segti el. Ilyen egy msik kulcssz, lluvia, es. Amikor egy ilyen szegny vrosnegyedben esik az es, akkor sarkig pocsolyban, srban jr az ember, vagy beesik az es a ndbl font hzba. Vagy nem folyik le a WC-nek a lefolyja, mert az es, meg a sr eldugtja. Ha nem esik az es, akkor meg szrazsg van, akkor meg por van, meg piszok. Meg amikor jn az es, akkor rovarok jnnek el, meg a sznyogok, s ellepik az egsz hzat. Amikor meleg s szrazsg van, akkor elbjnak. Teht, ezzel a fogalommal, es megint a favela lakinak az letkrlmnyei tudatosulnak knnyebben bennk. Megtanulja a szavakat s a sztagokat, de ugyanakkor tudatosul benne, hogy milyen krlmnyek kztt is l . Vagy pedig azoknl, akik vidken laknak, arado, szntani, terreno, szntfld vagy telek. Ki a fld, ki a tulajdon, kinek a szmra dolgozik, mi ebbl a haszna s mi a kra? Comida az evs, ami a szegny ember szmra taln a legfontosabb. Mert mindig az evsre gondol a szegny ember. Br nem csak a szegny ember gondol az evsre. A gazdag ember arra gondol, hogy milyen jt fog enni, a szegny ember pedig arra, hogy lesz-e egyltaln valami ennivalja? A pozo, a kt, klnsen olyan vidkeken, ahol szrazsg van, vagy nincs vz, vagy nincs egyltaln tiszta vz. Bicicleta, bicikli, a munka, a br, a foglalkozs (professin), a kormny (gobierno), mivel a kormnyon levkkel csak akkor foglalkozik, amikor valami bntalma van, valami srti t. Mangue, az, valami mocsaras vidk, gy ltszik, hogy valami olyan vidken is dolgozott. Tovbb: fldreform, bankreform, technolgia s minden fajta reformok. Aztn azt is mondja, hogy ezek az egyes szavak milyen ms fogalomkrt vonnak maguk utn. Pldul ladrillo, tgla, aminek kapcsn aztn vitatkozhatnak a vrosnak az ptsrl, a vrosnak a megreformlsrl, meg az let alapvet szempontjairl, tervekrl s tervezgetsekrl. A tglhoz tartozik a viszony a klnbz reformok kztt. Aztn a gazdagsg, riqueza, teht Brazlirl van sz, s Brazlinak a viszonyrl a tbbi orszghoz. A szegnysg s a gazdagsg kztti konfrontcik s helyzetek, gazdag npek s szegny npek, fejldtt npek s alulfejldtt npek. Nemzeti emancipci, a nemzetek kztti klcsns segts, vagy vilgbke. De ugyangy az elbb emltett kulcsfogalmakrl is felsorolhatnm, hogy milyen vitathat krds kiindulpontjv vlhatnak. gy kezdhet foglalkozni az analfabta felntt sajt helyzetvel s problmival, a npek kztti sszefggsekkel s egybbel. Taln rezhet, hogy mirt volt ez politikailag na182

gyon flelmetes a jobboldali diktatrknak, akiknek nem volt semmikppen sem a clja ez a fajta alfabetizls. Paolo Freire pedaggija veszlyesnek szmtott a hatalmon levk szemszgbl. Tnylegesen ms a viszonyulsa annak, aki alattvalitl engedelmessget, taln meghunyszkodst vr el, mint annak, aki a szinte rabszolga sorban tartott emberek kibontakozst, gyarapodst vrja el neveli munkjtl. Aki valamit megvdeni szeretne, rendet, rendszert, normkat, brmilyen rossztl is, nem az letben rejl teremt, gygyt, rendez erre figyel, mint az, aki valami nagynak, jnak, fontosnak a megszletst sejti, s arra vr. Mskppen viszonyulnak a tekintlyhez, az llamhatalomhoz, az egyhzi fegyelemhez, de mg a csaldi kapcsolatokhoz is. Na most Paolo Freire az mdszervel nem keres mst, mint amirl mi eddig is beszltnk: nszervezds. Ugye? Mondank mg mst is. Eltrek Paolo Freire-tl, br lehetne mg foglalkozni tbbet is vele, de most ezt nem tesszk. Volt egy gondolatom, ami az elbbiekkel kapcsolatban van. s ez az, hogy miben van szksge a szocilis munksnak az kliensre? Errl szerettem volna mg valamit mondani. A kliensek s egyltaln a szocilis problma a szocilis munks szmra egy munkahelyet biztost, egy meglhetst. A kliensek ltezse, nmagban vve, valahol letszksglet is a szocilis munks szmra. Az anyagitl eltekintve, a szocilis munksnak valsznleg lelki ignye, hogy valami segt tevkenysget vgezhessen. Klnben nem is vgezn szvesen s jl a dolgt. De az n krdsem, amit most itt fltennk: eltekintve a segtsgtl, amit nyjt, a szolglattl, amit teljest, mennyire szksges az is, hogy a szocilis munks foglalkozzon a szocilis bajok eredetvel, mint trsadalmi jelensggel? Mennyire fontos szmra, hogy a klienseivel egytt dertse fel azt, ami nem az egyes embereknek a hibjbl szletett meg. Tegyk fel, hogy egy fogyatkos gyerek nem a sajt hibjbl lett fogyatkos, hanem szletsi mhiba kvetkeztben. Msok okoztk a bajt. Paolo Freire-nl az analfabtk sem a sajt hibjukbl lettek analfabtk. Vagy a hajlktalanok, mg hogyha megvan a maguk rsze is a sorsuk kialakulsban, de mgsem csak az szemlyes problmjuk, szemlyes hibjuk miatt lettek hajlktalanok, vagy kerltek a brtnbe. Br a trsadalom, klnsen a j emberek, teht akik nem hajlktalanok, akik mg nem voltunk brtnben, azok ltalban szeretjk gy ltni: Az hibja, ha odakerlt, csak sajt magt okolhatja! De ha ezzel ellenttben a szocilis munks abbl indul ki, hogy minden ilyen szocilis problma, mr maga a jelensg, hogy van hajlktalan s vannak trvnysrtk, analfabtk s munkanlkliek, az egsz trsadalomrl mond valamit. A hajlktalan, pusztn az lte ltal mond valamit a csaldjrl, krnyezetrl, a gazdasgi rendszerrl, szval az egsz trsadalomrl. A hajlktalansg nem egy, a krnyezettl elvlaszthat betegsg, aminek az oka csak a hajlktalan szemlyisge ltal magyarzhat meg. Vannak olyanok, akik nem tudnak beleilleszkedni a trsadalomba, illetve csak gy tudnak beleilleszkedni, hogy tulajdonkppen a beilleszkedni nem tudsukat mutatjk ki az letkkel, akkor az, nem csak ezekrl az emberekrl, hanem magrl a trsadalomrl is beszl. Milyen az a trsadalom, amibe bizonyos tpus szemlyek nem illenek be? Nem tudom, taln mondtam mr egy msik hangszalagon, ha mondtam, akkor felejtsd el: ha valaki rkos beteg lesz, akkor azok a sejtek, amelyek az letre trnek, azok nem kvlrl jttek, azok a sajt sejtjei, azok az sejtjei, teht rszei az szervezetnek, mg ha nem is tudja hogy mirt, vagy hogyan lehet az, hogy a sajt sejtjei a sajt letre trnek. De azok a rosszindulatan szaporod sejtek nem vlaszthatk szt magtl a rkos betegtl. Mikor elkezdtem ezt a pldt, akkor nem szemlyeskedni 183

akartam, nem valami szemlyes dolgot akartam mondani, br most egy kicsit megzavart, hogy ez tged szemlyesen is rint, hanem egy beteg bartomra gondoltam, aki maga is orvos s rosszindulat daganatos betegsge volt. , amint nekem mondta, mindenkppen a sajt sejtjeit akarta kiratniNagyon messze kerltnk Dl-Ameriktl Br ez az orvos bartom, akinek daganatos betegsge volt, msfl vig velem volt Bogotban. A napkzi otthonban dolgozott, amit te is ismersz, de akkor mg a gyerekek bentlakk voltak s sokkal kevesebben, mint mikor mr te dolgoztl ott. Ezt a bartomat, aki csak ksbb, kolumbiai tartzkodsa utn lett gyerek-pszichiter, mr emltettem az elbb, amikor autista gyerekekrl beszltem. Vagyis az autistkrl, akik elfordulnak a krnyezetktl, s magukba zrkznak. Milyen lehet az a krnyezet, amelytl elfordul valaki? ezt szeretnm n most krdezni. Milyen az a trsadalom s gazdasgi rendszer, amelyikben a bankok rekordnyeresggel zrjk az vet, s ezrek vlnak hajlktalann? Milyen az a rendszer, amelyiktl elfordulnak a tagjai? Kilpnek belle? Kizrva rzik magukat? Ezt, ilyen krdseket tettek fel Dl-Amerikban keresztny emberek, akiket a felszabadts teolgijnak kveti kzz soroltak ksbb. Ebben a dl-amerikai teolgiai irnyzatban strukturlis bnnek neveztk, a szemlyes s az eredeti bn mellett azt a rosszat, ami krtokoz struktrnak a kvetkezmnye. Ha egy rendszer hibs, egyes rszeik nem talljk meg benne a helyket, akkor ez nem csak az egyes rszen, hanem a rendszer struktrjn is mlik. Gazdasgi, trsadalmi, politikai rendszereket emberek hoznak ltre. A struktrikat emberek alkotjk. Az sszefrhetetlensg a rendszer tkletlensgnek kvetkezmnye is. Teht, ha emberekkel foglalkozol, tegyk fel, szocilis munks vagy, nem elg, ha a klienseden segtesz br neki is segtened kell hanem keresd a rendezetlensget, a bajt, abban a rendszerben amelyben a kliensed l. Errl beszl a felszabadts teolgija, amikor az egyes ember problmjbl kiindulva a krnyez rendszer egsznek a gygyulsval prbl foglalkozni. Innen ered a klnbsg Terz Anya s a felszabadts teolgusai kztt. Terz Anyt nem rdekelte, mirt jutott nyomorba egy ember. Ha szenved valaki, segtek neki, nem foglalkozok azzal, aminek kvetkeztben szenved. Csodlatramlt, vlaszolja a felszabadts teolgusa, fordulj tovbbra is a szenvedkhz, de ne nevezd papok politizlsnak, ha mi nemcsak a szenved szemlyre figyelnk, hanem magt a szenvedst okoz rendszert is gygytani szeretnnk. Klnben a pszichoterapeuta Hellinger, akirl mr beszltem neked, szisztemikus terpival foglalkozik. Vagyis a csaldi rendszerben keresi a gygyulst, amikor egy csaldot felllt. Nem a pacienst gygytja, mint a legtbb pszicholgus, hanem a paciens csaldjnak betegsget okoz kapcsolatrendszerre prbl rvilgtani, aminek folyamn felszabadt, bkltet beltsok lmnye vltozst idzhet el a paciensben. Ismered, amirl beszlek. Amit eddig kihagytam mg, az a csoportdinamika. Pedig azzal is sokat foglalkozok. Csoportokban lejtszd trvnyszersgekre odafigyelni, azokat tudatostani a csoportban: kit zrunk ki, kit fogadunk be, ki van kzel, ki van tvol, ki van fent, s ki van lent egy csoportban? Ez a kapcsolatrendszer gyakorlati tanulmnyozsa. Mindig azzal a cllal, hogy egy csoport jobban tudjon mkdni. Ltod, Gbor, mindig jra ugyanoda trek vissza, a rendszerhez, szervezethez, organizmushoz, a kapcsolatok rendszerhez, ha a krdsedre vlaszolni prblok: mi a httere az n tevkenysgeimnek Dl-Amerikban? Persze, nem csak Dl-Amerikrl van sz, hanem aktivitsaim alapjrl ltalban. Mert minden beszlgetsemben az 184

embertrsaimmal, minden kapcsolatomban, az egszet keresem, a teljeset, azt, ami a partikulrison tlmutat. Mondhatom taln: Istent. Egy trsadalomban lv szocilis problmknak a megoldsra tbb modellt prbltak mr ki. Az egyik most nem trtnelmi sorrendben mondom a szocializmus. A szocializmusban az llam, a prtllam felels mindenrt, minden szocilis problmrt. Ezrt az llam veszi t a felelssget. Ez volt a szocializmusnak az elkpzelse. Annak ellenre, hogy a szocializmus a marxizmusra hivatkozva mintha az nszervezdst akarta volna hirdetni, azt hirdette, hogy a proletaritus fogja megoldani a trsadalom a problmit, mert ntudatra bred s a sajt kezbe veszi a sajt trsadalmt. De mr kt dolgot ltok, ami itt kilg. Az egyik az, hogy a prt azonosul a nppel. Ezzel mr nem a np nszervezdik, hanem a prt vezeti szervezik meg a npet s akkor ez mr nem egy nszervezds. Ugye? A msik pedig hogy tulajdonkppen a marxizmus, a trsadalmilag kirekesztetteket, pldul akiket mi hajlktalanoknak, vagy fogyatkosoknak neveznnk, vagy gazdasgi meneklteknek, azok a marxizmus szmra csak egy lumpen, egy rongy proletaritus. A marxizmus csak az ipari munkst vette npnek, s csak annak az nszervezdst tartotta fontosnak. Marx az ipari munksnak az nszervezdsben hitt, mg a szocializmus, illetve a prtllam mg abban sem hitt, hanem a prt vezeti kpviseltk a np rdekeit. Ez a msodik ok, amit emltettem, a lumpen. Lumpen rongyot jelent. Teht a rongy proletaritussgnak Marx elve szerint meg kellett volna sznnie, hogyha a szocializmus jl mkdik, vagy ha a szocializmus egyltaln bell. Egy igazi kommunista trsadalomban nem lettek volna igazn szocilis problmk, Marx szerint. A valsgban azonban szocilis problmk a szocializmusban is voltak, csak gy tekintettk ket, hogy nem szabad, hogy legyenek, mert elvbl nem lett volna szabad lennik. Teht, elvbl nem lett volna szabad lennie olyan embereknek, akik fogyatkosan szletnek, vagy akik hajlktalann vlnak, vagy akik alkoholistkk lesznek, vagy akik a brtnt fogjk benpesteni. Teht, ilyen rtelemben a szocializmus nem igazn egy nszervezdses trsadalmat akart megvalstani. A szocilis problmk megoldsrt a prt vezetsge volt felels. M.G.: s k irnytottak mindent. M.P.: s k irnytottak mindent. Igen. k hatroztak meg mindent. M.G.: k hatroztk meg, hogy mi szervezdhet nmagtl, hogy ki szervezheti meg nmaga lett s milyen mrtkben. Itt desapmra gondolok, akinek magnvllalkozsa volt a kommunizmus alatt s ezrt folyamatosan zaklattk e miatt az illetkes elvtrsak. M.P.: Igen. s, hogy ki mehet klfldre, hogy a Gborra is gondoljunk! De mindent meghatroztak, nem csak ezt, hanem mst is. Szval a szocializmus mindent meg akart hatrozni. Amikor n a marxizmusrl beszltem, akkor megprbltam keresni a trsadalmi rendszerek, gazdasgi, politikai rendszerek kztt a szocilis problmk megoldshoz tallhat trtnelmi modelleket. A marxizmussal szinte majdnem ellenttbe tennm, amit n gy neveznk, hogy az amerikai modell. Ez a modell ltezik, s ebben a mostani rendszerben, a neoliberlis rendszerben prbl igazn megvalsulni. E szerint a modell szerint, nem az llam felels a szocilis problmk megoldsrt. Az llam csak a kereteket biztostja, amin bell minden rdekcsoport keresheti a megoldsokat a maga problmira. De ez sem az nszervezdsnek a modellje. A neoliberlis modell hinyai szocilis tren azoknl jelentkeznek megint, akik a krosultak, munkanlkliek, olyan fogyatkosok, akik a gazdasg szmra nem hoznak hasznot s rdek185

kpviseletet sem tudnak megszerezni maguknak, pldul tehetetlen betegek s nagyon idsek. Mert ebben a modellben kizrlag a gazdasgi siker az, amire a rendszer figyelme irnyul. Azzal, hogy amerikai rendszernek neveztem, nem akarom azt lltani, hogy az USA-ban minden s mindig gy trtnik. De mgis ebben a rendszerben van egy hidegsg, egy rdektelensg. Arra figyel, hogy mennyi nyeresget hoz, nem pedig arra, ami letet erst. Aki boldogulni tud, az boldoguljon, aki nem tud boldogulni, arra mg azt sem mondjuk, hogy hibs, hanem csak egyszeren nem rdekel minket. Csak ott, ahol, egy tzvsz jelenik meg, ott egy kicsit megprbljk oltani a tzet. De a tznek az eredetre, vagy a problmknak az igazi gykerig menni, vagy megoldsokat keresni, arra nincs id. Az, amit n itt ebben a beszlgetsben llandan nszervezdsnek nevezek, az, tulajdonkppen mg egyetlen egy trsadalmi rendszerben sem valsult meg igazn, s taln nem is valsulhat meg, s taln nem is azt kell elvrni, hogy a trsadalmunk vagy gazdasgi rendszernk az nszervezdst gyakorlatban valstsa meg. Ksrletek, mint 1968 utn Peruban a Velazco-fle harmadik t keresse szocializmus s kapitalizmus kztt, csfosan csdt vallott. Errl mr tettem emltst. Politikailag nem sikerlt egy irnytott tervgazdasg s egy piacgazdasg kztt olyan trsadalmat ltrehozni, amelyben nincsenek krosultak s nyertesek, hanem az egsz lakossg egytt pti a kzs jvt. Ahol mg az enymmel hasonl elkpzelsekkel gyakrabban tallkoztam, az, a harmadik vilgban, a segt szervezeteken bell s azoknak a kpviselinl volt. Ezek a szervezetek, gy Dl-Amerikban, zsiban, Indiban, Afrikban, mint a gazdasgilag fejlettebb orszgokban ahonnan jtt a kldetsk az utols negyven vben fontos szerepet tltttek be. Persze vannak s voltak ott is hibk, de nagyon sok j szndk s j akarat s egy vilgos lts is volt sokakban. Ezekrl a segt s egyb humanitrius szervezetekrl kln kellene beszlni mg. Ezeknl van sokszor olyan belltottsg, ami az nszervezdsnek a vzijval sszeegyeztethet lenne. Amit nszervezds alatt rtek, az, egy szellemi belltottsgot ttelez fl elssorban, egy bizonyos fajta pozitv, nzetlen, az egsz javt (ebben a te javad is benne van) figyelembe vev hozzllst az lethez. Ez taln inkbb egy vzi, szellemi elkpzels, amit egy politikai prt, vagy llam, vagy rendszer sem tud az emberektl elvrni, az emberekben megteremteni. Ugye? Ugyan gy, mint a szocialista trsadalmakban hiba hangoztattk, hogy a np rdekeit szolgljuk, ha a szvkben nem a np rdekei voltak. rdekldst, vgyat, j szndkot, j indulatot nem lehet elrni, s nem lehet behajtani az embereken. Ezt nem lehet mg fizetssel sem megteremteni. A vendglben a kiszolgl mosolyt nem lehet megfizetni. Akrmilyen j fizetst is kap, nem biztos, hogy mosolyogni fog, ha tged kiszolgl. Az rajta is mlik, s rajtad is mlik, aki ott fogyasztasz az vendgljben, hogy fog-e rd mosolyogni, vagy nem. Az rdeklds msok irnt, a tbbiek rvnyeslse irnt, hogy sajt rdekemm vljon msoknak az rvnyeslse is, ez a bels belltottsg szksges ahhoz, hogy egy csoport nvekedhessen, hogy az let ersdhessen. Azrt vannak kls krlmnyek is, amik a szolidaritst elsegthetik, pldul hbork, katasztrfk utn, betegsg, hall esetn, rzkenyebbekk vlhatunk egyms irnt. Ilyen helyzetek, n azt mondanm, konfliktusok megoldshoz, bks trgyalsok lefolytatshoz kedvezbb alapot teremtenek. Hossz hborzs utn, amikor mr mind a kt fl kimerlt, knnyebb bkt ktni. Mert megbkls csak akkor lehetsges, 186

ha mind a kt fl tud valamit engedni abbl, ami neki br rdeke, de a msiknak elfogadhatatlan. Engedmny nlkl csak gyztes van s legyztt. Ez az igazsg valamennyire mr a mai emberisg tbbkevsb elfogadott gyakorlatv vlt. Egyttlshez s egytt nvekedshez nem az erszak s a hatalom bevetse ltal jutunk el leginkbb, hanem a megbeszls, az egyms rdekeinek a megismerse, a msik szksgleteinek szrevevse, kzs megegyezsek, az egytt szervezs tjn. M.G.: s az Atya kolumbiai munkja tulajdonkppen a vilgban ennek a szemlletnek az erstst prblta megvalstani? M.P.: Nem, Gbor. n azrt mentem Kolumbiba, mert rdekelt az, ami ott trtnik.

HISTORY OF A HUNGARIAN SOCIAL PROJECT IN BOGOTA INTERVIEW WITH P. PTER MUSTO SJ BY GBOR MOLNR SECOND PART The Hungarian monk, P. Pter Musto SJ lived in South America from 1978 to 1991, arriving there from Germany. During these years he carried out social activities in the Columbian society in connection with social affairs. Besides he was active as a monk and priest, as an educator, as a coordinator of socially related projects and a s a social worker. In this interview he enlists the theological, philosophical, psychological-pedagogical principles of his activity tuning special emphasis on the theoretical and practical questuions of self-organization. Additionally, this interview gives a chance to gain insight into the personal aspects of these experiences. The valuable account toches upon the social and intellectual dilemmas and questions with their political and economical references influencing the relation of the developed and developing countries int he seconf hald of the 20th century.

187

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

ZVARA EDINA EGYHZTRTNETI KNYVEK 2005

Az 1869. vi npszmlls vallsi adatai. sszell. Sebk Lszl. [Budapest]: TLA Teleki Lszl Intzet, KSH Npszmlls, KSH Levltr, 2005. XV, 280 p. Az 1869. vi npszmlls nagy jelentsggel br a magyar statisztika trtnetben, mivel ezt tekintjk az els hivatalos magyar npszmllsnak. Els alkalommal vgeztek el ilyen sszerst magyar kormnyzati szervezssel az egsz orszg terletn. A npszmlls kziratos anyaga csak viszonylag szk krben volt ismert s hasznlt, ezrt is lett kzreadva most a feldolgozott anyag. A ktetben kt tanulmny Plhzy Lszl: Az 1869. vi npszmlls; Sebk Lszl: Az 1869. vi npszmlls kziratos anyagnak feldolgozsa utn megynknt tekinthetk meg a npszmllsi adatok. Adrinyi GborCsky Balzs: Nyisztor Zoltn. Budapest: Argumentum, 2005. 398 p. (Dissertationes Hungaricae ex historia ecclesiae, 17.) Nyisztor Zoltn (18931979) jsgr, katolikus pap s sznok, a kt vilghbor kztti magyar kzlet ismert s meghatroz szemlyisge volt. Bangha Bla munkatrsa s bartja, a harcos katolicizmus kpviselje. Rszt vett a hivatsrendi mozgalmakban s az Actio Catholicban is dolgozott. 1945-ben foglyul ejtette mind a magyar, mind a szovjet katonai rendrsg, majd 1946-ban Nyugatra ment. Elbb a Vatiknban dolgozott, majd Dl-Amerikba utazott, ahol elszr a kolumbiai eserdben volt misszionrius, majd Bogotban s Caracasban lelksz. Miutn visszatrt Eurpba, Rmban tevkenykedett. A ktet ad tfog kpet letrl s tevkenysgrl, kzli az Amg a magyar katolicizmus eljutott odig cm rst, valamint Adrinyi Gborral val levelezst (19621979). Balogh MargitGergely Jen: llam, egyhzak, vallsgyakorls Magyarorszgon, 17902005: dokumentumok. Budapest: Histria: MTA Trtnettudomnyi Intzet, 2005. (Histria knyvtr. Okmnytrak, 2.) 1. kt. 17901944. 776 p. 2. kt. 1944 2005. 7811505. p. A forrskiadvny gerinct a klnbz joggakhoz sorolhat, az llam s az egyhzak, illetve felekezetek viszonyra, mkdsre s a vallsgyakorlsra vonatkoz trvnyek alkotjk. A 277 dokumentum kztt vannak trvnyek, rendeletek, dekrtumok, politikai llsfoglalsok, nemzetkzi szerzdsek, ktoldal megllapodsok, egyhzi trvnyek s szablyzatok, pl.: Az 1790/91. vi XXIII. trvnycikk Isten egyhzrl; az 1802. mrcius 12-n 2272. szm alatt kelt kirlyi rendelet a bencsek, premontreiek s cisztercitk rendjnek visszalltsa trgyban; Haynau tborszernagy rendelete a protestns egyhzak nkormnyzatnak felszmolsrl s szigor llami ellenrzsrl; az 1867. vi XVII. trvnycikk az izraelitk egyenjogsgrl polgri s politikai jogok tekintetben; az 1895. vi XLIII. trvnycikk a valls szabad gyakorlatrl; az 1916. vi XVII. trvnycikk az iszlm valls elismersrl; a 120 000/1947. VKM szm rendelet a Metodista Egyhz elismersrl; a Magyarorszgi Evanglikus Egyhz 1966. vi I. s II. trvnye; a Magyarorszgi Unitrius Egyhz hatlyos alaptrvnye.

189

Fab Beta: Budapest templomai: XII. kerlet. [Budapest]: Budapest Vrosvd Egyeslet, [2005]. 64 p. A ktet a budapesti templomok trtnett bemutat sorozat harmadik darabja, melyben a XII. kerletben mkd katolikus, reformtus, evanglikus templomokat s egy zsid imatermet mutat be. Cywiski, Bohdan: Tzprba: egyhz, trsadalom s llam Kelet-Kzp-Eurpban. II. kt. Titeket is ldzni fognak 19441958. Szerk. Somorjai dm. Piliscsaba: METEM, 2005. Nem kszlt mg magyar nyelven sszefoglal tanulmny a kelet-kzp-eurpai npek sszehasonlt egyhztrtnetrl most erre tesz ksrletet a szerz a kvetkez fejezetekben: Az egyhz Lengyelorszgban, Az egyhz Litvniban, A grg katolikus egyhz Nyugat-Ukrajnban, Az egyhz Csehszlovkiban, Az egyhz Magyarorszgon, A rmai s a grg katolikus egyhz a romniai Erdlyben, Az egyhz Jugoszlviban, A ppai kldets, Ha teht engem ldztek Cztnyi PiroskaSzab Gza: A Szent Istvn-bazilika = Die Heilige Stephan Basilika = Saint Stephen's Basilica. Budapest: Di-Color Studio, 2005. 128 p. A templomot Szent Istvn tiszteletre emeltk, amely mltn hirdeti az orszgalapt letszentsgt s trtneti nagysgt. Ezt a tiszteletadst fejezi ki, hogy XI. Pius ppa 1931-ben a basilica minor cmmel tntette ki, majd 1993 ta az Esztergom-budapesti fegyhzmegye rseki trsszkesegyhza. A munklatokat 1851-ben kezdtk el Hild Jzsef tervei szerint, majd halla utn Ybl Mikls folytatta. A Szent Istvn bazilika a Szent Jobb rzsi helye, errl a Magyar Pspki Kar dnttt, s 1971-ben kerlt ide, a Szent Liptrl elnevezett kpolnba. A sznes fnykpekkel elltott hromnyelv ktet a bazilika felszentelsnek 100. vfordulja tiszteletre kszlt. Csontos Pter: Szentkt vlgye: az si magyar Mria-tisztelet megjulsnak helyszne. Budapest: Kairosz, 2005. 199 p., 32 t. A kegyhely 18. szzadig biztosan visszanyl trtnett, valamint a megjulsnak s a feltrst kvet veknek krnikjt mutatja be a szerz. Dvid Katalin: A rmai Santa Maria Maggiore 5. szzadi jszvetsgi mozaikjainak ikonogrfija az Efezusi Zsinat tkrben: szkfoglal 2004. februr 20. Budapest: Szt. Istvn Trsasg, 2005. 34 p. (A Szent Istvn Tudomnyos Akadmia szkfoglal eladsai, 10.) A rmai Santa Maria Maggiore-val kapcsolatos teolgiai megfontols alapkrdse, hogy ikonogrfijban milyen teolgiatrtneti szerepet kap a mariolgia. Br a templom titulusa Mrit hordozza, az brzolsok mgsem Mria-centrikusak. Dvid Katalin szerint az Efezusi Zsinat szellemben itt ksztett mozaikok egyrtelmen a krisztolgia apotezist adjk. gy, ahogy ez a zsinaton is trtnt, a Mrival kapcsolatos teolgiai megllapts itt is egyetlen dolgot szolgl: rveket nyjt a Nesztoriosztl megbolygatott Krisztus-fogalom helyes kialaktshoz. Mria szemlynek tisztzsra azrt volt szksg, hogy vilgoss tegye a megtestesls pillanattl Krisztus istensgt. A gyermek isteni voltnak tnye emelte Mrit Isten anyjv. Nem Mria bizonyt Krisztus mellett, hanem Krisztus istensge ad alapot a Mria tisztelethez. Dek Viktria Hedvig: rpd-hzi Szent Margit s a domonkos hagiogrfia: Garinus legendja nyomban. Budapest: Kairosz, 2005. 486, [14] p. rpd-hzi Szent Margit (12421270) lettrtnetre gazdag forrsanyaggal rendelkeznk. A knyv elssorban a Margit-letrajzra vonatkoz dokumentumokat vizsglja meg. Arra keresi a vlaszt, hogy Margit legrszletesebb legendja, melyet a 14. szzadi domonkos Garinus rt, hogyan keletkezett mindezt a kzpkori domonkos rendtrtnet s hagiogrfia tkrben vizsgl-

190

ja. Ismert a szerz forrsa, a szentt avatsi per anyaga is. A kt dokumentum sszehasonltsbl kiderl, hogyan alaktotta Garinus sajt kornak letszentsg-eszmnyhez Szent Margit alakjt. A ktet alapvet, j eredmnyekkel gazdagtja a kzpkori vallstrtneti kutatst, fknt Szent Margit hagiogrfijt. Dercsnyi DezsValter Ilona: Zsmbk, templomrom. Budapest: TKM Egyeslet, 2005. 16 p. (Tjak, korok, mzeumok kisknyvtra, 184.) Nemcsak az ersen megtizedelt magyar emlkanyagban ritka az olyan emlk, melyen ptsi idejnek korszer mvszete s a memlkvdelem ugyancsak elremutat modern trekvsei tallkoznak. Ilyen az egykori premontrei prpostsg romja Zsmbkon. olvashatjuk a kis fzet bevezet mondatait. A mvszettrtnszek a rgszeti kutatsok alapjn bemutatjk a templom s a kolostor szerkezett, ptsnek trtnett. Dieckmann, Guido: Luther. Budapest: Superbook Alaptvny, 2005. 304 p. A knyv a Luther cm film alapjn rdott. Dieckmann egy letrajzi regnyt rt, amelyben nemcsak szraz tnyeket akar felsorolni, hanem hs-vr emberek lett akarja elmeslni. Arra trekedett, hogy a fiatal Luther letnek jelentsebb esemnyeit rajzolja meg, s azokat klnbz szempontbl vilgtsa meg. Edelny templomai s egyhzkzsgei az elmlt 1000 vben. sszell. Laki-Lukcs Lszl. Edelny: Borsodi Fldvr Kulturlis Alaptvny, 2005. 159 p. (Borsodi tka, 1.) Hat fejezetben ismerkedhetnk meg Edelny templomaival s egyhzkzsgeivel: 1) A bdva vlgye kapujnak kzpkori templomai. 2) Reformtus templomok: Edelnyi reg templom, finkei reformtus templom, a borsodi reformtus templom s egyhzkzsg. 3) Rmai katolikus templomok: edelnyi rmai katolikus templomok s az egyhzkzsg; a finkei rmai katolikus templom s egyhzkzsg. 4) Az edelnyi grg katolikus egyhzkzsg s j temploma. 5) Evanglikus gylekezet Edelnyben. 6) Izraelita imahz s hitkzsg. A ktet sznes s fekete-fehr fnykpekkel illusztrlt. Erdlyi Gabriella: Egy kolostorper trtnete: hatalom, valls s mindennapok a kzpkor s az jkor hatrn. Budapest: MTA Trtnettudomnyi Intzet, 2005. 275 p. (Trsadalom- s mveldstrtneti tanulmnyok, 38.) A vatikni knyvtrbl kerlt el az a ktet, amely a krmendi kolostorrt egykor folyt pereskeds jegyzknyve. A per fszerepli a kolostor rgi laki, az goston-rendi remetk voltak. 1517-ben Bakcz Tams bboros, esztergomi rsek hanyag s botrnyos letkre hivatkozva vizsglatot indtott ellenk. Rvid idn bell el kellett hagyniuk a kolostort, helykre a ferencesek rkeztek. Az gostonosok az Apostoli Szentszkhez fordultak kolostoruk visszaszerzse rdekben. Fellebbezsk hatsra X. Le ppa elrendelte az gy helyi kivizsglst. A jegyzknyvet olvasva nemcsak a bartok, hanem a krmendi s krnykbeli lakossg mindennapi letrl s vallsi kultrjrl is sok mindent megtudhatunk. Fedeles Tams: A pcsi szkeskptalan szemlyi sszettele a ks kzpkorban, 13541526. Pcs: Pcs Trtnete Alaptvny, 2005. 481 p. (Tanulmnyok Pcs trtnetbl, 17.) A szerz feldolgozta a pcsi kptalan 13541526 kztti trtnetnek teljes forrsanyagt. Kutatsainak eredmnye egy igen fontos adatbzis, amelynek szleskr archontolgiai s prozopogrfiai vizsglatt is elvgezte. Az adatok elemzse sorn rnyaltabb kpet kapunk azokrl az gyekrl, amelyek a kptalan el kerltek, illetve amelyek kivizsglsra felkrst kaptak. Mindezekre Fedeles Tams munkja segt hozz, amelyben a sokfle adatot mindig egy-egy szempont szerint rendezi, s minden lehetsges oldalrl bemutatja az egyhzi kzprteg helyzett. Az egyetemes trtneti kitekints lehetv teszi, hogy egy-egy nyugat-eurpai kptalan helyzet-

191

vel sszevessk a pcsit, s nagyobb sszefggsben is lssuk az egyik leggazdagabb pspksg bels viszonyait. Forintos Attila: A Szkesfehrvri Szkeskptalan: adattr, 17772004. Szkesfehrvr: Alba Civitas Trtneti Alaptvny, 2005. 229 p. (Alba Civitas Trtneti Alaptvny kzlemnyek, 1.) A szkesfehrvri pspksg csszri alaptlevele 1777. februr 17-n kelt, szkhelye Szkesfehrvr. Mr ez a dokumentum is meghatrozta, hogy a szkesegyhz kptalanjainak testlett hat szemly alkotja: egy-egy prpost, olvaskanonok, neklkanonok, rkanonok s kt mesterkanonok. A pspksg alaptlevelnek kiadsa utn a kancellrin azonnal megkezddtt a kptalan megszervezse s az egyeztets a kanonokok kinevezsrl. A ktetben a szkesfehrvri kanonok nvsora s rvid letrajzi adataik szerepelnek. Grdonyi Mt: Egyhztrtnet. 2. jav. kiad. Veszprm: Veszprmi rseki Hittudomnyi Fiskola, 2005-. 1. kt. kor, kzpkor. 2005. 182 p. (Veszprmi rseki Hittudomnyi Fiskola. Knyvsorozat, 5.) A jegyzet a Fiskola teolgus s hittanr szakos hallgatinak kszlt. Az anyag terjedelme s felosztsa, valamint a slypontok kijellse a Fiskola tanulmnyi rendjnek kvetelmnyeihez igazodik. Az egyes korszakok s esemnyek politikai, gazdasgi, demogrfiai, mveldstrtneti httere ltalban csak az utalsok szintjn kerl szba. Goldschmied Istvn: A keszthelyi zsidsg trtnete, 16992005. Keszthely: Keszthelyi Izraelita Hitkzsg, 2005. 256 p. A 18. szzad els felben a Keszthelyen letelepedett zsidsg sorskzssget vllalva lakhelyvel, meghatroz szerepet jtszott annak ksbbi felvirgzsban. Olyan jeles szemlyek kthetk Keszthelyhez, mint a zeneszerz Goldmark Kroly, a feltall Schwarz Dvid s a trtnsz Bchler Sndor. A megbecsls helyett a kirekeszts s a deportls jutott nekik, hinyukat igyekszik ptolni e ktet. A keszthelyi zsidsg trtnete utn a fggelkben egy kimutats szerepel a Zalaegerszegre elszlltott zsidkrl, valamint a Keszthelyrl munkaszolglatra elhurcoltak nvsora. Gncz Jzsef: Templomok, iskolk Sopron vrmegyben kordokumentumokon s kpeslapokon: a sorozat nyolcadik albuma. Sopron: Szp Sopronunk K., cop. 2005. 163 p. A ktetben kpeslapokon s egyb kordokumentumokon keresztl tekinthetjk meg az egykori Sopron vrmegyben tallhat evanglikus, reformtus, katolikus templomokat s iskolkat, valamint zsinaggkat s iskolkat. A kpek mellett egy rvid lerst is olvashatunk az pletekrl. Grll Tibor: A gykr s az gak: tanulmnyok az kori zsidsg s keresztnysg trtnetbl. Szombathely: Savaria Univ. Press, 2005. 338 p. A ktetben szerepl tanulmnyok nagyobbik rsze az kori zsidsg trtnetnek egyes aspektusait, nyelvszeti s vallstrtneti krdseit taglalja, a httrben azonban ott van a keresztnysg s a pogny krnyezet is. A tanulmnyok kzl nhny: Szent kormnyz, imdkozz rettnk! Pilatus sorsa a legendkban. A Szently s a prftk A jeruzslemi Templom pusztulsa s jjptsi ksrletei az arab hdtsig. Kor a Templomhegyen? Vilgossgul adtalak a npeknek A judaizmus mint trt valls a Rmai Birodalomban. Az kori zsinagga mint emlkezethely. j Hmnok szelleme A hinyz paradigma a magyar holokauszt-rtelmezsben. Gyrki Lszl: Zarndoklatok s keresztny jelenlt a Szentfldn. Budapest: Szent Istvn Trsasg, 2005. 57, [2] p. (Jeruzslemi fzetek, 1.) Gyrki Lszl vzlatszeren, a teljessg ignye nlkl kvn egy trtneti ttekintst adni a szentfldi keresztny zarndoklatokrl.

192

Habsburg Mria, Mohcs zvegye: a kirlyn s udvara, 15211531: Budapesti Trtneti Mzeum, 2005. szeptember 302006. janur 9.: Slovensk nrodn galria, 2006. februr 2prilis 30. A katalgust szerk. Rthelyi Orsolya et al. Budapest: Budapesti Trtneti Mzeum, 2005. 295 p. A 2005-ben megrendezett killts s katalgus bemutatja Mria kirlyn (vagy ahogy Eurpban ismertk, Magyarorszgi Mria) szemlyisgt, krnyezett (klns tekintettel az udvarban tevkenyked mvszekre), felvillantja Lutherrel val kapcsolatt s korai reformcis gondolatvilgt, valamint politikai szerept Magyarorszgra rkezstl nmetalfldi helytartsgig. Hangslyt kap a 16. szzad elejnek egyhzi s vilgi zenje, a humanista mveltsg trgyi emlkei, s Mria s II. Lajos alakjnak ksbbi trtneti s mvszeti recepcija. A ktetben lv tanulmnyok: Kubinyi Andrs: Habsburg Mria kirlyn udvartartsa s a politika, 15211526; Plffy Gza: j dinasztia, j udvar, j politikai dntshozatal. Korszakvlts Magyarorszgon a mohcsi csata utn; Fazekas Istvn: Olh Mikls, Mria kirlyn titkra (15261539); Csepregi Zoltn: Udvari papok Mria kirlyn krnyezetben; Vclav Bz ek: Sajt orszgban idegen; Kurt Lcher: Hans Krell II. Lajos magyar kirly s Habsburg Mria udvari festje; Mik rpd: II. Lajos kirly cmereslevelei. Egy specilis heraldikai reprezentcis forma mvszettrtneti krdsei a ks Jagell-korban Magyarorszgon; Magyar Kroly: Et introivit ad Hungariam sola germanica ancilla nomine Maria Habsburg Mria s Buda; Rthelyi Orsolya: Maria regina nuda venerat ad Hungariam A kirlyn kincsei; Zuzana Ludikov: A budai egyhzi kincsek sorsa Pozsonyban; Jacqueline Kerkhoff: Habsburg Mria nmetalfldi udvara 15311558. Hervay F. LeventeLegeza LszlSzacsvay Pter: Ciszterciek. 2. kiad. Budapest: Mikes, 2005. 48 p., [64] t. (Szerzetesrendek a Krpt-medencben) A 11. szzadban egy olyan szerzetesi kzssg jtt ltre, amelynek clja az volt, hogy elhagyjk a fnyz krnyezetet, a szertartsok pompjt, a knyelmes letet. Htat akartak fordtani a vilgnak, hogy egyszersgben, szegnysgben, kzi munkt vgezve testvri szeretetben ljenek. Erre vllalkozott huszonegy szerzetes, akik 1098-ban aptjuk, Rbert vezetsvel elhagytk a Cluny hagyomnyokat kvet molesme-i aptsgot, s megalaptottk Cisterciumot (Citeaux). A rend errl a helyrl kapta a nevt, k a ciszterciek. A ciszterci reform szlhazjban, Franciaorszgban terjedt el a legnagyobb mrtkben. Magyarorszgon II. Gza uralkodsnak idejn (11411162) alaptottk meg az els monostorukat Cikdoron 1142-ben. A szerzetesek Heiligenkreuzbl (Ausztria) rkeztek, s telepedtek le a kirlyi birtokon. A ktet a ciszterciek trtnetn tl bemutatja magyarorszgi monostoraikat, azok ptszeti jellegzetessgeit, tipikus beosztst, a generlis kptalanokat, s a szerzetesek lett a monostorokban. Horvth Ern: A pethzi templom, iskola s temetkert histrija. Budapest: Horvth E.; Pethza: nkormnyzat, 2005. 98 p. Pethza krnykn az els, Szent Istvn korabeli templomot a mai muzsaji temet mellett talltk meg, amely valsznleg a tatrjrskor megsemmislt. Szetmiklson a 13. szzad vgn rpd-kori alapokon lteslt a templom, amelyet a trkk 1683-ban romboltak le, 1722-ben lngok martalka lett, majd 1725-ban helyrelltottk. 19251935 kztt j templomot ptettek. Ehhez tartozott a pethzi fikegyhz is a kezdetektl 1943-ig, amg a plbnia elkszlt. Horvth Istvn: Szent Ceclia temploma: Gutahza Rbattts Zsennye. Rum: Rmai Katolikus Plbnia, 2005. 18 p. A kzpkori eredet, romn stlus Szent Ceclia temploma hrom Vas megyei falu, Rbattts, Zsennye s Gutahza kzs temploma. kessgei azok a freskk, amelyeket Dorffmeister Istvn alkotott az 1770-es vek elejn.

193

Horvth Zoltn GyrgyGondos Bla: A Balatontl a Bakonyig: Veszprm megye kzpkori templomai a teljessg ignyvel = In den Bergen nrdlich vom Plattensee: mittelalterliche Kirchen im Komitat Veszprm = Among the hills to the north of Balaton: medieval churches of Veszprm County. Budapest: Romanika, 2005. 295 p. (A Szent Korona rksge, 6.) A knyvsorozat clja a magyar Szent Korona felsgterletn tallhat kincsek rszletes megismertetse. Jelen ktetben a kvetkez fldrajzi terletek kzpkori templomairl olvashatunk: Kzpkori templomok s templomromok Veszprm krnykn, a Balaton szaki partvidkn, Tapolctl Nagyvzsonyig, a Soml-hegy krnykn, valamint Pptl Zircig. Id s emlkezet: tanulmnyok az idrl az ezredforduln. Szerk. Barna Gbor. Budapest: Kairosz, 2005. 189 p. (Szegedi vallsi nprajzi knyvtr, 14.) A 2000. oktber 34. kztt rendezett V. Szegedi Vallsi Nprajzi Konferencia szerkesztett eladsai olvashatk a ktetben: Voigt Vilmos: A jvre emlkezs. Szilrdfy Zoltn: Szent Istvn kirly lelkisgnek motvumai az els vezred forduljn. Dienes Erzsbet: A vilgvge eljelei az rdy Kdexben s a kt knyvben. D. Tth Judit: Az rkkvalsg trtnsei. A Pter-apokalipszis tlvilgkpe. Landgraf Ildik: Ezer telik, ezer nem, k kvn nem marad. Eljelek, jvendlsek a mondkban. Trcsik Istvn: A jezsuita knyv jvendlsek a vilg vgrl. Lengyel gnes: Figyelmezteti Mria gyermekeit Vilgvge jvendlsek az ezredforduln a npi vallsossg szvegeiben. N. Szab Magdolna: Az tszerkesztett emlkezet. Jzsa Lszl: Id s emlkezet. Kmn Erzsbet: A szakrlis s a profn id szervezdse az nnepi szertartsokban. Gulys Anna: Semana Santa: Nagyht egy andalziai faluban. Limbacher Gbor: Jelensek Mria eljegyzse vkri nnepn. Md LszlSimon Andrs: Vannak, valsgosan vannak, akik lttk. Erdlyi Mnika: Emlkezzetek sokszor e napra, s imdjtok Istent. Cska-Jaksa Helga: Oktber 23-a megnneplse Szegeden 1997-ben. A katolikus egyhz Ausztriban. Szerk. Ferdinando Citterio, Luciano Vaccaro, Somorjai dm OSB. Budapest: Magyar Katolikus Pspki Konferencia Egyhztrtneti Bizottsga, 2005. 306 p. (Ecclesia Sancta 9.) A keresztnysg felvtele ta mind az osztrk llamterlet, mind az osztrk llam sszeurpai jelentsge erteljes vltozsokon ment keresztl. A szerkeszts sorn az sszelltk arra trekedtek, hogy a mai Ausztria terlett tegyk a vizsglat trgyv. A ktet tartalma: Reinhard Hrtel: Keresztnysg s egyhzi let Ausztria terletn az ezredfordulig; Werner Maleczek: A kzpkori egyhz Ausztriban; Johann Rainer: Protestns reformci s katolikus ellenreformci. Az egyhz helyzete s lete Ausztria terletn a XVIXVII. szzadban; Domenico Caccamo: Keresztes prdiktorok a XVII. szzadban; Grete Klingenstein: A Habsburg reformtrekvsek gykerei; Peter Hersche: Npi vallsossg s jozefinista reformok; Elisabeth Garms-Cordines: Rma s Bcs a reformok korban; Herbert Karner: Mvszet s vallsossg Ausztriban: templomok a barokktl a jozefinizmus korig; Stefan Malfr: Egyhz s llam a XIX. szzadi Ausztriban. A jozefinizmustl az 1855-s konkordtumig s annak felbontsig; Otto Weiss: Vallsossg s kulturlis ramlatok a XIX. szzadi osztrk katolikus egyhzban; Giorgio Rumi: Ausztria s az Apostoli Szentszk XIII. Letl XV. Benedekig a Monarchia vlsga idejn. Kk vr, fekete tinta: arisztokrata knyvgyjtemnyek, 15001700: nemzetkzi vndorkillts: Zagreb, Bratislava, Martin, Budapest, Burg Forchtenstein, 2005 sz 2007 sz. Szerk., bev. tanulmny, kurtor Monok Istvn. Budapest: OSZK, 2005. 179 p. Ausztria, Horvtorszg, Szlovkia s Magyarorszg kora jkori trtnetben a trk birodalom fenyegetse lland hbors kszltsget eredmnyezett. A korszakban lt arisztokrata csaldok trtnete nem igazolja az Inter arma silent Musae latin mondst, hiszen gondoskodtak gyermekeik nevelsrl, gazdag udvari letet ltek, mai szemmel is gazdagnak mondhat knyv- s mtrgygyjtemnyeket hoztak ltre. A killts a mai Ausztria keleti peremn s keleti hatrai mentn egykor volt arisztokrata knyvgyjtemnyeket mutatja be vndorkillts formjban. A

194

ktetben a killtott trgyak lersa mellett az egyes csaldok udvarrl s knyves mveltsgrl olvashatunk elemz tanulmnyokat: Ivan Kosi: Bibliotheca Zriniana; Vladimir Magi: Janez Vajkard Valvasor knyvtra; Monok Istvn: A Bnffy csald alslindvai udvara s knyves mveltsge; Monok Istvn: A Ndasdy csald srvri s pottendorfi udvara s knyves mveltsge; Monok Istvn: A Batthyny csald nmetjvri udvara s knyves mveltsge; Stefan Krner: A Bibliotheca Esterhazyana; Eva Frimmov: A Plffy-knyvtr; Helena Saktorov: Thurz Gyrgy ndor s az Illshzyak csaldi knyvtra; Klra Komorov: A Rvay csald knyvtra Szklabinyn. Keskeny utak: tanulmnyok a Magyarorszgi Metodista Egyhz trtnetrl. Szerk. Lakatos Judit. Budapest: Magyarorszgi Metodista Egyhz, 2005. 319 p. 2005-ben 100 ves vfordult nnepelt a metodista egyhz: az 1898-as bcskai kezdetek utn egy drezdai metodista lelksz, Otto Melle, egyedl ltott neki Budapesten a metodista misszi megalaptsnak. Hecker Frigyes: Elsz. Lakatos Judit: A metodista mozgalom megindulsa s trtnete a 19. szzad vgig. Khaleda A. Lszl: A metodizmus trtnete Magyarorszgon a kezdetektl 1900-ig. Khaleda A. Lszl: A metodizmus trtnete Magyarorszgon 1901 s 1911 kztt. Khaleda A. Lszl: A metodizmus trtnete Magyarorszgon 1912 s 1919 kztt. Szuhnszky T. Gbor: A Magyarorszgi Metodista Egyhz trtnete 1920 s 1945 kztt. Karl Zehrer: Osmar Martin Funk a kezdetek lelkisgnek meghatroz szemlyisge. Kovcs Zoltn: Egy fejezet a megjulsbl: a gyrknyi metodista gylekezet kialakulsa. Hecker Frigyes: A Magyarorszgi Metodista Egyhz trtnete 1945-tl napjainkig. Lakatos Judit: Az llami egyhzgyi politika hullmai a Magyarorszgi Metodista Egyhz letben 1945 s 1956 kztt. Lakatos Judit: A Magyarorszgi Metodista Egyhz a Kdr-rendszerben 1956 s 1974 kztt. Lakatos Judit: A metodista lelkisg tjai a msodik vilghbor utn. Szuhnszky T. Gbor: A Magyarorszgi Metodista Egyhz szocildiakniai munkjrl a 20. szzadban. Csernk Istvn: Uthang. A Magyarorszgi Metodista Egyhz lete a rendszervlts utn. Kovcs Kalliszt OFM: A Smegi Ferences Rendhz s kegytemplom trtnete. Smeg: Smegi Ferences Rendhz, 2005. 236 p. 2004 janurjban elkerlt a budai rendhz knyvtrbl a smegi rendhz Historia Domusa (1713-tl datldik), amely a rendek feloszlatsa utn eltnt. A smegi rendhz s kegytemplom trtnete mr ismert, egy jabb mnek a megrst azonban a fenti rvendetes esemny tette indokoltt. A szerz arra trekedett, hogy a rendhzat s a templomot rint fontosabb esemnyeket ttekint formban kzlje. Kiemelten foglalkozik az egyes jeles szemlyek, rendtrsak letvel, a kegytemplom trtnetvel, a jelesebb napok, bcsk megnneplsvel, s a Szzanya kzbenjrsra trtnt rendkvli esemnyekkel. Ezek az esemnyek az 1699. vi els csoda ta mindmig emelik a kegytemplom hrt. 1649 ta lnek ferencesek Smegen, 1652-re plt fel a kolostor egy rsze. Kovcs Eleonra: A Szkesfehrvri Evanglikus Gylekezet trtnete. Szkesfehrvr: Alba Civitas Trt. Alaptvny: Szkesfehrvri Evanglikus Egyhzkzsg, 2005. 231 p. (Alba Civitas Trtneti Alaptvny kzlemnyek, 2.) A szkesfehrvri evanglikusok nll gylekezett szervezdst megelzen mr tallunk adatokat evanglikus valls szkesfehrvri polgrok ltezsre. A nagyobb ltszm reformtusok gylekezetalaktsa, templomptse viszonylag gyorsan megvalsult a 19. szzad els felben, de az evanglikus valls polgroknak mg tbb vtizedig kellett kzdenik elfogadottsgukrt. Ltszmuk a 19. szzad kzepre jelentsen megntt. nll gylekezetknt 1869 ta mkdik az evanglikus kzssg. Els imahzukat 1873-ban hoztk ltre, templomuk 1932-ben plt fel. A rendszervltozs utni vekben jtt ltre a kzssg j gylekezeti hza, amely ma is otthont ad Szkesfehrvr evanglikusainak.

195

Kng, Hans: A katolikus egyhz rvid trtnete. Budapest: Eurpa, 2005. 288 p. (ttekintsek) A szerz korbban mr (A keresztnysg lnyege s trtnete) elemz-szintetizl mdon sszefoglalta a keresztnysg trtnett. Ebben a knyvben kitr a liturgia, a teolgia, a npi vallsossg, a szerzetessg s a mvszi brzols sszetett problmira is. Mondanivaljt a jelentsebb esemnyekre, a fbb struktrkra s a jelents szemlyekre sszpontostja a kvetkez fejezetekben: I. A kezdetek egyhza, II. A kora katolikus egyhz. III. A birodalmi katolikus egyhz. IV. A ppk egyhza. V. A kettszakadt egyhz. VI. Reform, reformci avagy ellenreformci? VII. A katolikus egyhz a modernits ellen. VIII. A katolikus egyhz jelene s jvje. Lszl, Leslie: Egyhz s llam Magyarorszgon, 19191945. Budapest: Szent Istvn Trsasg, 2005. [4], V, 379 p. A szerz bemutatja az egyhz s az llam kzti kapcsolatokat a Horthy-korszak (19191945) Magyarorszgn. gy vli, hogy a magyar egyhzak vezeti konzervatv felfogs tmaszai voltak az akkori trsadalomnak, ugyanakkor nem akadlyoztk meg, st segtettk egyhzaikon bell egyes erteljes szocilis mozgalmak s szervezetek keletkezst s fejldst. Ezek gykeres politikai vltozsokrt kzdttek, kztk az tfog fldreformrt is. Fontos fejezetei azon rszek, ahol az egyhzak szerept vizsglja a nci s kommunista ideolgik elleni nemzeti ellenlls, a szellemi honvdelem idejn, valamint ahol bemutatja dnt szerepket abban, hogy tzezrek menekltek meg Hitler halltboraibl. Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania, 15721717 = Misszionriusok levelei Magyarorszgrl s Erdlyrl, 15721717 = Letters of missionaries on Hungary and Transilvania, 15721717. Ed. Istvn Gyrgy Tth. Roma: Rmai M. Akad.; Budapest: METEM: MTA Trtnettudomnyi Intzet, 2002. (Fontes / Bibliotheca Academiae Hungariae, Roma, 4.) 4. kt. 2005. p. 24023061. p. A forrskiadvny a katolikus misszionriusoknak a trk kori Magyarorszgrl s Erdlyrl Rmba kldtt leveleit tartalmazza. Ezek a levelek nemcsak az egyhztrtnet igen fontos forrsai, de pratlanul rszletes s friss szemmel rt beszmolk az erdlyi s hdoltsgi nemzetisgekrl, npessgszmrl, a babonkrl s npi vallsossgrl, a trk alatt l hvek mindennapi letrl is. Liturgia Claudiopolitana: a reformtus istentiszteletek rendje Kolozsvrott 1670 tjn. Sajt al rend., szerk., a jegyzeteket s a ksr tanulmnyt rta Fekete Csaba.: DE M. Nyelvtud. Tanszk: DRHE Liturgiai Kutint., 2005. 105 p. (A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem Liturgiai Kutatintzetnek kiadvnyai, 1.) (Nyelvi s mveldstrtneti adattr. Kiadvnyok, 9.) (Acta Patakina, 18.) A Liturgia Claudiopolitana az 1670-es vekben Kolozsvron hasznlt reformtus szertartsrendet tartalmazza, egyetlen fennmaradt pldnya Marosvsrhelyen tallhat. A bevezetvel elltott. kommentlt jrakiads a trianoni hatrokon kvlre szakadt magyarsggal is ersteni szeretn a tudomnyos s az egyhzi kapcsolatokat. Lymbus: magyarsgtudomnyi forrskzlemnyek: [2005]: A Klebelsberg Kuno Alaptvny ltrehozsnak tves vfordulja alkalmbl. Fszerk. Ujvry Gbor. Felels szerkeszt: Kerekes Dra. Budapest: Balassi Blint Intzet: Klebelsberg Kuno Alaptvny: Magyar Orszgos Levltr: Nemzetkzi Magyarsgtudomnyi Trsasg: Orszgos Szchnyi Knyvtr, 2005. 412 p. A ktet tartalma: Bobory Dra: Felician Herberstein (15401590) stjer fr rvid letrajza s magyar kapcsolatai David Reuss gyszbeszde alapjn; Kruppa Tams: Pasquale Bruti tolmcs kalandos prgai kvetsge 1596-ban; Gmri Gyrgy: A strassburgi akadmin tanul XVI. szzadi magyarok albumbejegyzsei; Molnr Antal: Raguzai bencs misszionriusok jelentse a hdolt Dl-Magyarorszgrl (1606); Dominkovits Pter: Bethlen Gbor levelei Vas vrmegye rend-

196

jeihez (1620); Szelestei Nagy Lszl: Lindvay Mrton Poenitentia tart zsoltri; Bujts Lszl Zsigmond: A megszabadtssal kapcsolatos holland vonatkozs levelek a glyarab prdiktorok levltrbl (1676); Nagy Levente: Bethlen Mikls nti Apor Istvn naplja Bethlen Mikls 1704. vi perrl; Antal Beatrix: Giambattista Guerrieri S.I., a Collegium Germanicum et Hungaricum rektornak levelei grf Eszterhzy Kroly pspkhz; Hubert Ildik: A htves hborrl szl krniksnek jabb vltozatai; Sas Pter: A kolozsvri egykori minorita, majd grg katolikus templom srfeliratai; Czibula Katalin: Mestastasio Temistocle cm drmja Kazinczy Ferenc lltlagos fordtsban; Seres Attila: Orosz levltri forrsok a magyarszovjet diplomciai kapcsolatok trtnethez (1939). Kutatsi beszmolk: Kenyeres Istvn: A bcsi Udvari Kamarai Levltr (Hofkammerarchiv) Gedenkbcher sterreich magyar vonatkozs iratainak regeszti [6164. kt. (15471550)]; Zakar Pter: A tbori pspksg fellltsnak elzmnyei a XVIIXVIII. szzadban; Tth Ferenc: Huszrok, diplomatk s kalandorok nyomban a francia levltrakban s knyvtrakban. A XVIII. szzadi franciaorszgi emigrci knyvszeti s levltri hagyatka (17201815); Majtnyi Gyrgy: Magyar bartaink szvnk kapujban kopogtatnak Magyar menekltek Ausztriban. Magyar Katolikus Lexikon. X. kt. OltalPneu. Fszerk. Dis Istvn. Szerk. Viczin Jnos. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2005. LXXXVII, 881019 p. Magyar Mveldstrtneti Lexikon III: kzpkor s kora jkor: falkonetahalszat. Fszerk. Kszeghy Pter. Budapest: Balassi Kiad, 2005. 495 p. A MAML a magyar kzpkornak s a kora jkornak, 19. szzadi kifejezssel a rgisgnek lexikona, az els magyar mveldstrtneti lexikon. A 3. ktet cmszavaibl: falusi templom, famennyezet, fametszs, farsang, ftyol, fejviselet, Fellner Jakab, ferencesek, festszet a 1718. szzadban, flagellnsok, fpapi jelvnyek, fri menyegz, fri udvar, Frter Gyrgy, garamszentbenedeki bencs aptsg, Gergely-naptr, gtikus btormvessg, gtikus knyvktsek, grg katolikus egyhzmvszet, gregorin, gysz, gyermek, gygyszerszet, Gyngysi Istvn, gyulafehrvri szkesegyhz, Gyulafehrvr nyomdszata s knyvkiadsa, habn kermia, hagiogrfia, Hajnal Mtys, halltnc. Magyar Mveldstrtneti Lexikon IV: kzpkor s kora jkor: haltelekJordn. Fszerk. Kszeghy Pter. Budapest: Balassi Kiad, 2005. 495 p. A lexikon 4. ktetnek cmszavaibl: Halotti Beszd s Knyrgs, halottkultusz, hangszeres zene a kzpkorban, harang, Hzsongrd, hber bets nyomtatvnyok, Hell Miksa, Heltai Gspr, heraldika, ht szabad mvszet, historia domus, hitvita, humanizmus, hungarica, hsvtszmts, idszemllet, ikonogrfia, illemhely, informciramls, rshordozk s reszkzk a kzpkorban, iskolaplet, iskolai sznjtszs, istentlet, jki bencs aptsgi templom, Janus Pannonius, jrvny, jtk, jezsuita knyvtrak, jezsuita trtnetrs, jogtudomny, johannitk, Jkai-kdex. Magyar reformtus egyhzak javainak tra: a hatrontli reformtus gylekezetek templomai, felszerelsi trgyai, knyv- s iratanyaga. Fszerk. Tenke Sndor. Budapest: Orszgos Reformtus Gyjtemnyi Tancs, 1999. 7. kt. Reformtus Keresztyn Egyhz. Szerbia-Montenegro. Szerk. P. Szalay Emke. 2005. 341 p. A Magyar Reformtus Egyhz Zsinata 1995-ben hatrozta el, hogy megindtja a hatron tli reformtus gylekezetek trgyi anyagnak felmrst. Amg Magyarorszgon a II. vilghbor utn tbbszr is kszltek sszersok, addig erre a hatron tli gylekezetekben nem kerlt sor. A ktet fejezetei: Bcskai egyhzmegye (Bcsfeketehegy Feketics, Bcskossuthfalva-moravica, Maradk, Pacsr, Piros Szabadka, jvidk, jvidk Telep, Verbsz, Zombor), Bcskai szrvny gylekezetek (Bajmok, Bcsfldvr, Kty, Kula, Magyarkanizsa, becse, Szenttams, Tiszaklmnfalva, Zenta), Megsznt gylekezetek (Nikinci, Torzsa), Bnti egyhzmegye (Hertelendyfalva, Magyarittab, Nagybecskerek, Pancsova, Torontlvsrhely), Bnti szrvny gylekezetek (Belgrd, Fehrtemplom, Fejrtelep, Kevevr, Nagykikinda, Versec).

197

Magyar Zoltn: Az rpd-hz szentjei. [Budapest]: Kairosz, 2005. 211 p., XXXII t. Eurpa legfiatalabb keresztny llama alig szz vvel az j hit ltalnos felvtelt kveten mr szentek egsz sort vonultatta fel. Kzlk is igazi hrnvre s nemzetkzi elismertsgre az rpdok nemzetsgnek fejedelmi sarjai tettek szert: Istvn, a keresztny llam megalaptja s fia, Imre herceg, az 1196-ban szentt avatott Lszl, a magyar lovagkirly, valamint a 13. szzad ni szentjei: Erzsbet s Margit; tovbb azok a klfldn frjhez adott rpd-hzi kirlylnyok, akiket j hazjukban hasonl tisztelettel veztek. Mindez taln csak az rpd-hz szakrlis tradcii, a keresztnysg eltti kulturlis ktdsei tkrben rthet s rtelmezhet. Magyar Zsolt: Rszletek a hosszhetnyi plbnia trtnetbl. Hosszhetny: Nemes J. lt. Mv. Kzp., 2005. 47 p. (Hosszhetnyi honismereti fzetek, 5.) Jelen tanulmny az rdekesebb egyhztrtneti rszeket ragadja ki a hosszhetnyi plbnia trtnetbl, bemutatja a telepls templomait, a plbnit, a plbnosokat s a vallsi szoksokat. A fggelkben felsorolja a hosszhetnyi plbnosokat, a kplnokat, a kntor(tant)kat, vgl pedig kzli Nagy Gbor egykori kpln visszaemlkezst. Mlyusz Elemr: A konstanzi zsinat s a magyar fkegyri jog. Sajt al rend. Brny Attila. A szveget gond. Kaszs Orsolya. Mriabesny-Gdll: Attraktor, 2005. 170 p. (Historia incognita. Zsebknyvek, 9.) Az oklevlrl, amelynek rtelmezse ll a ktet kzppontjban, a magyar jogszok vszzadok ta tudnak. Egyik pontjt az 1498. vi decretum szrl szra idzte, s ugyanakkor flre nem rthet mdon lltja, hogy a rmai egyhznak a konstanzi zsinaton megjelent pspk, presbiter s diaknus bborosai bocstottk ki; egy msik rendelkezst pedig nhny v mlva Werbczy lnyegben hven tolmcsolta, amikor a konstanzi zsinaton killtott s eskvel megerstett bullt bizonytkul hvta azon lltshoz, hogy Magyarorszgon a ppnak a javadalmak adomnyozsa tern nincs semmi joga, s csak a megersts, a confirmatio tartozik r. A trtnszek sokig nem vontk ktsgbe az oklevl hitelessgt, idvel azonban tbben is akadtak, akik igen. A bulla eredetijnek elkerlsre nem volt remny, egy msolat felbukkansra azonban igen: Ivnyi Bla tallta meg az eperjesi vros levltrnak rendezse kzben. Mlyusz Elemr munkja 1958-ban jelent meg elszr. A mtysfldi egyhz trtnete. sszell. Vgh Aladr. Budapest: Scripto Pharma Bt., 2005. 200 p. Az 1905-ben felplt mtysfldi templom megldsnak s felszentelsnek 20. vfordulja alkalmbl jelent meg a ktet. Mszros Istvn: Mindszenty a Sndor-palotban: hat tanulmny. Budapest: Etvs J. Kvk., 2005. 226 p. 19401944 kztt Mindszenty Jzsef tbbszr is jrt a budavri Sndor-palotban Teleki Pl, Brdossy Lszl, Sztjay Dme miniszterelnkk s Szllsi Jen miniszterelnk-helyettes idejn. E tnyek sztnztk a szerzt tanulmnyai megrsra: Mindszenty a Sndor palotban. Pengevlts a miniszterelnkkel (1947). A katolikus egyetemi ifjsg 12 pontja 1947-ben. Az elmaradt megegyezs 19481949. Krolyi Mihly legnagyobb dilemmja. Mindszenty-jelensg: 19752005. Mszros Istvn: Prmsok, prtok, politikusok, 19441945: adalkok a Magyar Katolikus Egyhz XX. szzadi trtnethez. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2005. 218 p. Kt egymstl egszen eltr vilg tkrzdik kt v trtnetbe srtve e knyv dokumentumaiban. 1944-be srsdik a mlt, az egsz Horthy-korszak ideje. 1945 hnapjaiban mr felismerhetk a jv, az elkvetkez egyhzldz-egyhzkorltoz fl vszzad lnyeges jegyei. Tragikus volt ez a kt esztend, hiszen egy sszeomlott diktatra romjaira egy msik diktatra kezdett ptkezni rja bevezetjben a szerz.

198

Molnr Jnos: Zsid iskolk Bajn. [Baja]: Szerz, [2005.] 139 p. Molnr Jnos egyszerre trja fel a bajai zsid kzssg mltjt, illetve bemutatja a felekezet intzmnyei kzl az ltala szervezett s fenntartott iskolinak trtnett. Muszbek Zoltn: Memlk templomok szak-Magyarorszgon: tikalauz kzpkori templomok felfedezshez. [a Kitekints Szlovkiba c. zrfejezet Ruda Gbor sszelltsa] Jsvaf: szak-Kelet Rgi Alaptvny, 2005. 111 p., XVI t. Muszbek Zoltn utazsainak tapasztalatait rendszerezte, ezt adja kzre tknyv formban, ajnlott tvonalakkal, szak-Magyarorszg kt vlasztott pontja, Nagybrzsny s Karcsa kztt. A ktetben a kzpkori templomok rvid lerst adja. Nmeth Lszl: A magyarok rmai kpolnja. Budapest: Szt. Istvn Trs., 2005. 51, [6] p. Rmban Szent Istvn kirly gondoskodott elszr arrl, hogy Szent Pter apostol srja kzelben legyen a magyaroknak temploma s zarndokhza. Ezen si templom helyett 25 vvel ezeltt kszlt el a bazilika grottiban a Magyarok Nagyasszonya tiszteletre szentelt kpolna, amelyet II. Jnos Pl ppa szentelt fel. A negyedszzados vfordul knlt arra alkalmat, hogy az oda ltogat zarndokok kzbe vehessenek egy szp killts tjkoztatt, amelyben elolvashat a kpolna trtnete, annak lersa, valamint II. Jnos Pl ppa beszde. Dnesi TamsCsoma Zsigmond: Pannnia szlskertje: monostori szl- s borkultra Pannonhalmn: [Pannonhalmi Faptsg, 2004. mrcius 25november 11. [Magyar Mezgazdasgi Mzeum, 2004. december 12005. februr 27.] Pannonhalma: Pannonhalmi Faptsg, 2005. 36 p. A ktet egy katalgus az idszaki killtshoz, melyben Vrszegi Asztrik fapt ajnlsa utn a kvetkez rsok olvashatak magyar s angol nyelven: A bencsek szerepe az eurpai szl- s borkultra megteremtsben. Szl s bor a tatrjrs eltti Pannonhalmn. Szlbirtokls s szl utni adzs. A trk hdoltsg peremn. Megjuls a 18. szzadban. Szl- s borgazdlkods a 19. szzad els felben. Pannonhalma a nemzeti sszefogs s a szlgazdasg rekonstrukcija ln. Az j szlszeti-borszati technolgia kialaktsa. A kt vilghbor kztt, a tks borgazdlkods tjn. jjszlets a rendszervltozs utn. A Paokingi Apostoli Prefektra rvid trtnete = Historia brevis Praefecturae Apostolicae de Paoking. Szerk. s a jegyzeteket rta Klmn Peregrin s Vmos Pter. Budapest: Kapisztrn Szent Jnosrl nevezett Ferences Rendtartomny, 2005. 427 p. (Fontes historici Ordinis Fratrum Minorum in Hungaria. Series D. Numerus 4. 2.) A Kisebb Testvrek Rendjnek magyar tagjai 1929 decemberben rkeztek meg Knba s 1952 tavaszig mkdtek ott, a segtsgkre siet Szatmri Irgalmas Nvrekkel egytt. A hittrts tevkenysgk legfontosabb, de nem elszigetelt rsze volt. Rszt vllaltak a ferences nvendkkpzsben s Paoking szegnyeinek gondozsban; iskolt, rvahzat, krhzat, rendelintzetet tartottak fenn, s a Magyarorszgon honos nvnykultrt is elterjesztettk. 1938-ban a Szentszk a magyar ferencesek ltal gondozott terleten megalaptotta a Paokingi Apostoli Prefektrt, s P. Lombos Lszlt, a Kapisztrn Szent Jnosrl nevezett Ferences Rendtartomny misszionriust nevezte ki annak els elljrjv. A forrskiadvny alapjul szolgl szveg az hagyatkbl kerlt el.

199

Patachich dm rsek emlke: zajezdai br Patachich dm, kalocsai rsek (1776 1784) hallnak 220. vfordulja alkalmbl rendezett konferencia s killts emlkknyve: Kalocsa, 2004. november 17. Szerk. Lakatos Adl. Kalocsa: Kalocsai Fegyhzmegyei Levltr, 2005. 126 p. (A Kalocsai Fegyhzmegyei Gyjtemnyek kiadvnyai, 4.) A konferencia szervezi a 2004. november 17-n rendezett emlknapon egyrszt az rsek szkfoglalsra (1776. november 14.), msrszt hallra is (1784. jlius 19.) emlkeztek. A konferencia s a killts a gazdag lett fbb esemnyeit, rtkeit kvnta bemutatni. A ktetben a konferencin elhangzott eladsok, valamint az azta rdott tanulmnyok olvashatak el: Adrinyi Gbor: Patachich dm kornak egyhztrtnete. Tth Tams: az Ifj Patachich dm t a pspki szkig (17161759). Lakatos Andor: Patachich dm mint fpap a nagyvradi pspki s kalocsai rseki szken (17591784). Kilin Istvn: Iskolai sznjtszs Patachich pspk idejben Nagyvradon s Kalocsn. Tth Sndor Attila: Versek s versutalsok a kalocsai rkszrl, Patachich dm rsekrl Zimnyi Lajos piarista klt versesknyvben. Jernyei Kiss Jnos: Patachich dm s a kalocsai rseki rezidencia. Fischern Grcz Zita: Patachich dm knyvtra. Grabarits Istvn: A Patachich-knyvtr orvostrtneti ritkasgai. A tanulmnyok utn az emlknap esemnyeit s a bemutatott trgyak lersait kzlik. A pcsi egyhzmegye a 1718. szzadban. Szerk. Fedeles Tams, Varga Szabolcs. Pcs: Pcsi Pspki Hittud. Fisk. Pcsi Egyhztrt. Int., 2005. 290 p. (Seria historiae dioecesis Quinqueecclesiensis, 1.) A ktetben Pcsett, 2004. szeptember 27-n a Pcsi Pspki Hittudomnyi Fiskola ltal rendezett konferencia eladsainak szerkesztett eladsai olvashatak, melyek a kvetkezk: Molnr Antal: A Katolikus Egyhz intzmnyrendszere a hdolt Magyarorszgon. Varga J. Jnos: A trk elleni felszabadt hbor hadmozdulatai a pcsi egyhzmegye terletn. Katus Lszl: Rkczi s a Szentszk. Bnkti Imre: 1704: kt hadsereg a Dl-Dunntlon, kt tragdia Pcsett. Mszros Klmn: A szerb-kuruc megbklsi trekvsek egyik szorgalmazja: Hellenbronth Jnos kuruc ezereskapitny. Seres Istvn: Rc katonk II. Rkczi Ferenc hadseregben. dor Imre: A hdoltsg utni Pcs harcias-hitvd pspknek megprbltatsai: Radanay Mtys Ignc (16871703). Dujmov Miln: A szerb ortodox egyhz helyzete Baranyban az 1690-es vekben. Gzsy Zoltn: A pcsi egyhzmegye nyugati hatrainak problmi a 18. szzad elejn. Timr Gyrgy: Patrocniumok Baranya vrmegyben a 18. szzad els vtizedeiben. Lantosn Imre Mria: Kt vilgi kegyr a hitlet megjtsrt. Fedeles Tams: A pcsi szkeskptalan kanonokjai a 18. szzad els felben. Varga Szabolcs: Peregrinci s mvelds a pcsi egyhzmegyben a 1617. szzadban. Mrfi Attila: A pcsi jezsuitk egyhzi tmj szndarabjai a 1718. szzadban. Perger Gyula: ..flelemmel s aggodalommal...: plbnik jelentsei a hbors krokrl a Gyri Egyhzmegybl, 1945. Mutatkkal ell. Vajk dm. Gyr: Gyri Egyhzmegyei Levltr, 2005. 157 p. (A Gyri Egyhzmegyei Levltr kiadvnyai. Forrsok, feldolgozsok, 3.) Jelen forrskiadvny hatvan ve lappang dokumentumokat kzl. Az iratok krjelentsek, melyek a gyri egyhzmegye 150 egyhzkzsgben, a filik s a lakott pusztk egyhzi pleteiben, vagyontrgyaiban esett krok felmrst is tartalmazzk. Az 1945. prilis 13. s jlius vge kztt keletkezett iratok nemcsak az anyagi vesztesgekrl szmolnak be, jellemzik a borzalmakat meglt kzssgeket, hanem bepillantst engednek az j demokrcia kialakulsnak folyamatba is. A dokumentumok 2004-ben kerltek el, a mr j helyre kltztt kptalani levltrnak otthont ad szkesegyhzi helyisg tnzsekor, amikor is egy escsatorna darabbl tmtt bortk kerlt el.

200

Rnay Tams: Kanyarok utn a ppai trnon: XVI. Benedek lettja. Budapest: Kairosz, 2005. 275 p., 8 t. A Bborosi Kollgium 115 tagja 2005. prilis 19-n a nmet fpapot, Joseph Ratzingert (1927) vlasztotta meg az j egyhzfnek. II. Jnos Pl utda a XVI. Benedek nevet vette fel. Szab Csaba: A Szentszk s a Magyar Npkztrsasg kapcsolatai a hatvanas vekben. Budapest: Szent Istvn Trsulat: Magyar Orszgos Levltr, 2005. 506 p. A ktetben kzlt 142 dokumentumok a Vatikn s a Magyar Npkztrsasg hatvanas veiben kialaktott hivatalos, flhivatalos s titkos kapcsolatait segtenek megrteni. A vasfggny kzel msfl vtizeden keresztl szinte teljesen kizrta az sszekttetst a Szentszk s a Magyar Npkztrsasg kztt, s csak 1963-ban indult meg a lass kzeleds Moszkva engedlyvel. Ltezett a Vatikn keleti politikja, hiszen a Szentszknek hatrozott elkpzelsei voltak Magyarorszgot s a volt szocialista orszgokat illeten. A Magyar Npkztrsasgnak is komoly elkpzelsei voltak a Szentszkkel kapcsolatban. A lnyeg mindkt fl szmra az volt, hogy felvegyk egymssal a kapcsolatot s fenn is tartsk azt. Pl Jzsef: Szegedi protestns negyletek, 18901945. Szeged: DRHE Vallstanri Tanszk Ethelbert Stauffer Teolgiai Kutatintzet, 2005. 189 p. A Szegedi Evanglikus Negyletet 1925. november 15-n alaptotta szz evanglikus asszony. A negylet sokirny szocilpolitikai tevkenysget fejtett ki, melyek kzl a jelentsebbek: az iskols gyermekek karcsonyi megvendgelse, a szegny gyermekek felruhzsa, a Csillagbrtnben lv eltltek megajndkozsa. A Szent Anna templom s a budai Vzivros katolikus egyhzai. Szerk. Koltai Andrs. rtk Koltai Andrs et al. Fnykpezte Hvor Csilla, Takch gnes. Budapest: Budapest-felsvzivrosi Szt. Anna Plbnia, 2005. 176 p. A ktetben olvashat rsok: Trtnelem: Koltai Andrs: Szent Pter mrtr oltalma alatt (1316. szzad), Greszl Ferenc: A jezsuitktl a jozefinizmusig (16861790), Halabuk Jzsef: Diktatrk rnykban (19441989). Templomok: Veress FerencBizzer IstvnKoltai Andrs: A Szent Anna plbniatemplom, Szkely Zoltn: A Szent Ferenc sebei templom, Sisa Jzsef: A Szent Erzsbet (kapucinus) plbniatemplom, Schoen Arnold: A Szent Flrin (grg katolikus) plbniatemplom. Koltai Andrs: A vzivrosi plbnosok. A knyv sznes fnykpekkel gazdagon illusztrlt. Szilgyi Ferenc: Bihor megye felekezeti fldrajza. Debrecen: Kossuth Egy. K., 2005. 101 p. (Studia geographica, 14.) Egyhzak s felekezetek Bihor megyben: az ortodox egyhz, a grg-katolikus, a rmai-katolikus, a reformtus, a baptista, a pnksdista, az adventista, az izraelita; kis felekezetek: rgi stlus Ortodox Egyhz, az evanglikus s az unitrius egyhz. Egyb felekezetek, felekezeten kvliek. A fontosabb Bihor megyei vrosok felekezeti sszettele: Nagyvrad, Belnyes, lesd, rmihlyfalva, Margitta, Nagyszalonta. Szirki Sndor: A nagykri ecclesia templomnak vszzadai. Nagykr: Egyhzkzsg, 2005. 67 p. Az egri egyhzmegyhez tartoz Nagykr jelenlegi memlk-jelleg rmai katolikus templomt 1785-ben, 220 ve szenteltk fel. Szcs ErnCsohny JnosC. Kiss Ilona: Debrecen templomai = Churches of DebrecenDie Kirchen von Debrecen. Debrecen: Tth Knyvkereskeds s Kiad Kft., [2005.] 120 p. A hrom nyelv, sznes fnykpekkel illusztrlt kiadvny Debrecen templomait is zsinaggit mutatja be ptsk idrendjben.

201

Tged jttnk ksznteni: Mriapcs, 2005. november 2122.: a mriapcsi kegykp harmadik knnyezsnek centenriuma alkalmbl rendezett nemzetkzi konferencia anyaga. Szerk. Ivancs Istvn. Nyregyhza: Szent Atanz Grg Katolikus Hittudomnyi Fiskola, 2005. 240 p. A ktetben olvashat eladsok: Janka Gyrgy: A harmadik knnyezs trtnete. Vghse Tams: Korrajz a harmadik knnyezs idejrl. Jankn Pusks Bernadett: Istenszl-brzolsok: Hodigitria. Terdik Szilveszter: A pcsi Szzanya kegykpnek msolatai. Erdei Jzsef OSBM: Mriapcs s Amerika. A Mriapcsi Szzanya tisztelete a tengeren tl. Bendsz Dniel: Mriapcs s Krptalja. Bohcs Bla: Mriapcs s a Felvidk. Gheorghe Gorun: Mriapcs s Erdly. Fodor Gyrgy: Sensus litteralis sensus plenior: az Immnuel-jvendls (Iz 7,14) exegzise. Perendy Lszl OSchP: Mria az Egyhz blcsjnl. A Szent Szz alakja a korai Egyhzban. Orosz Atanz: Az ikontisztelet teolgijnak klcsnhatsai Biznc s Rma kztt. Pkozdi Istvn: A bcs teolgija. Kuminetz Gza: A csodk kivizsglsa s knonjogi jelentsge a szenttavatsi eljrs sorn. Ivancs Istvn: A pcsi Mria liturgikus tisztelete. Szab Ferenc S.J.: Ady tallkozsa a pcsi Mrival. Bartha Elek: Mriapcshoz fzd npszoksok. Trk Istvn Izsk OSBM: Mriapcs s a bazilitk a 20. szzadban. Imre Margit gota OSBM: A pcsi Szzanya a mriapcsi nvrek letben. Tomka Mikls: A legvallsosabb orszg?: vallsossg Szatmrban, Erdlyben, Romniban. Budapest: Timp; Piliscsaba: PPKE BTK Szociolgia Int., 2005. 176 p. (Pzmny trsadalomtudomny, 1.) Jelen dolgozat Szatmr, Erdly s Romnia vallsi helyzett, sszefggseit rtelmezi. Szmadatokbl indul ki, de megprbl kritikusan azok mg nzni is. Az adatokat komparatv mdon rtelmezi: Szatmr s Mramaros megyk viszonyait, ill. a Szatmri Egyhzmegyt egsz Erdlyhez, Erdlyt az orszg egszhez, Romnit a krnyez orszgokhoz, s Eurphoz hasonltja; illetve megfordtva, eurpai sszehasonltsbl kzeltve jut el Romnia, majd Erdly, vgl az szak-erdlyi rgi vizsglathoz. Tusor Pter: Purpura Pannonica: az esztergomi "bborosi szk" kialakulsnak elzmnyei a 17. szzadban = Purpura Pannonica: the "cardinalitial see" of Strigonium and its antecedents in the 17th century. BudapestRma: PPKE Egyhztrt. Kutcsop., 2005. 334 p. (Bibliotheca Historiae Ecclesiasticae Universitatis Catholicae de Petro Pzmny Nuncupatae. Ser. 1., Collectanea Vaticana Hungariae. Classis 1.; vol. 3.) A magyar klrus nll rmai ksrletei kln fejezetet kpeznek a kora jkori magyar rendi klpolitika vkonyra sikeredett trtnetben rja a szerz. A csszri s a magyar kirlyi cm perszonlunija utn Magyarorszg hossz idre megsznt ltezni a nemzetkzi politika nll alanyaknt. A magyar egyhzi s vilgi elit jrszt egyszeren kimaradt a kora jkori modernizci azon vonulatbl, amelyet pldul az lland diplomciai kpviseletek kiplse jelentett. A nyugat-eurpai diplomciai szntren, levelezsben nem sokszor tallkozunk magyar nevekkel. A mlyebb kutatsok azonban azt mutatjk, hogy Pzmny Pter mellett a tbbi 17. szzadi prms is arra trekedett, hogy szereplje, haszonlvezje s formlja legyen a nemzetkzi politiknak. A magyar hierarchia irnyadi otthonosan mozogtak a bcsi udvar tvesztiben, bborosi kinevezskkel a csszri dntshozatalban is szerettk volna nvelni befolysukat. Az esztergomi rsekek bborosi kinevezse, illetve ennek elmaradsa a 17. szzadban Forgchtl kezdve Pzmnyon s Lippayn t Szelepchnyig bezrlag egyfell Magyarorszg kzjogi visszaszorulst a Habsburg-orszgok kztt, msfell Rmnak a trsg fel fordtott figyelme cskkenst szimbolizljk. Valter Ilona: rpd-kori tglatemplomok Nyugat-Dunntlon. 2. kiad. Budapest: METEM, 2005. 330 p. (METEM-knyvek, 43.) A trsg legismertebb memlkei a jki, a trjei aptsgi templom, valamint a kisebb lptk csempeszkopcsi, magyarszecsdi s riszentpteri templomok mellett egsz sor olyan, kevsb

202

ismert emlknk van itt, amelyek a tjba val helyezsk, ptszeti s mvszeti rtkeik miatt szles rdekldsre tarthatnak szmot. Valter Ilona a nyugat-dunntli rpd-kori tglatemplomokat szeretn bemutatni az olvasknak, valamint megismertetni ket a annak a vidknek a trtnetvel, ahol e templomok llnak. Felvzolja a templomptsi folyamatot a 11. szzadtl a 13. szzad msodik felig. Ismerteti azt a trtneti s mvszettrtneti fejldst, amelynek eredmnyeknt ez az sszefgg, egy ptkrbe tartoz egyttes ltrejtt. Szl a trk idk puszttsairl, a reformci nyugat-dunntli elterjedsrl, majd az ellenreformci utn a trk puszttsokat is helyrellt nagy lendlet barokk jjptsrl. Vany Lszl: Katekzis, kltszet s ikonogrfia a 4. szzadban. 2. kiad. Budapest: Jel, cop. 2005. 299 p., [16] t. (Litteratura patristica, 2.) Az igaz hit (az orthodoxia) megvallsban s az eredeti keresztny lelkisg (orthopraxisz) kialaktsban, megrzsben nem nlklzhet az egyhzatyk, a vrtank s hitvallk tansgttele, az keresztny kor rinak vallomsai, a kialakult keresztny kultra tanulsgai. Vany Lszl bemutatja e korszak tantst (katekzis), kpzmvszett (ikonogrfia) s kltszett, bens sszefggseiben s egymsra hatsban. Megismerhetjk az els szzadok liturgijnak kialakulst, a keresztny szimblumok mlysgeit s az kori egyhz inkulturcis trekvseit, azaz a pogny kultra megszentelst. Zsidsg a dualizmus kori Magyarorszgon: siker s vlsg. Szerk. Varga Lszl. [Budapest]: Pannonica: Habsburg Trtneti Intzet, cop. 2005. 291 p. A ktetben olvashat tanulmnyok: Varga Lszl: Zsid bevndorls Magyarorszgon. Jakob Katz: A magyar zsidsg kivtelessge. Vrs Kroly: A budapesti zsidsg kt forradalom kztt, 18491918. Ger Andrs: Zsid utak magyar keretek a XIX. szzadban. Liberlisok, antiszemitk s zsidk a modern Magyarorszg szletsekor. K. Michael Silber: Zsid kisebbsg egy elmaradott gazdasgban. . Kovcs Jzsef: Zsidk a kecskemti trsadalomban a XIX. szzad msodik felben. Cski Tams: Vrosi zsidk szakkelet- s Kelet-Magyarorszgon. A miskolci, nagyvradi, a kassai s a storaljajhelyi kis- s kzppolgrsg sszehasonlt vizsglata. Scweitzer Gbor: A hazai cionizmus hskora. Avagy mirt (nem) kellett Herzl a magyar zsidknak? Hank Pter: A msokrl alkotott kp. Polgrosods s etnikai eltletek a magyar trsadalomban (a 19. szzad msodik felben). Kardy Viktor: Zsidsg s modernizci a trtnelmi Magyarorszgon. Kvr Gyrgy: Zsid trsadalom Tiszaeszlron a nagy per elestjn. Szab Mikls: A magyar girondistktl az bred magyarokig. Az 1919-es ellenforradalmi kurzus eltrtnetbl. Zeke Gyula: A nagyvrosi kultra j formi s a zsidsg. Lack Mikls: Zsidk a budapesti irodalomban, 18901930.

EGYHZTRTNETI KNYVEK 2006

200 ve szletett Ranolder Jnos veszprmi pspk: Ranolder-emlknap, Veszprm, 2006. prilis 26. Szerk. Trosits Andrs. [Veszprm]: Veszprmi rseki Hittudomnyi Fiskola, [2006]. 48 p. A Ranolder Jnos veszprmi pspk emlknapja alkalmbl szletett tanulmnyok olvashatk a ktetben: Varga Istvn: Bevezet. Ranolder Jnos emlkezete. Mrfi Gyula: rseki ksznt. Grdonyi Mt: A magyar egyhz helyzete Ranolder pspk korban. Bertalan Pter: Ranolder Jnos pspk s Kaposvr. Takcs Lajos: Ranolder Jnos pspk lete. Szendi Jzsef: 200 ve szletett Ranolder Jnos pspk.

203

Adalkok a Magyarorszgi Reformtus Egyhzban az 19561957-es esztendben trtntekhez: dokumentumok a Reformtus Megjulsi Mozgalom s az Orszgos Intzbizottsg tevkenysge, valamint a megtorlsok trtnetbl. Szerk., a bev. tanulmnyt rta, a dokumentumokat vl., a jegyzeteket ksz. Ladnyi Sndor; a szveget gond. L. Kozma Borbla. Budapest: Klvin, 2006. 524 p. 1956. oktber 23-a jelents dtum a reformtusok emlkezetben, rtkelse azonban csak az utbbi vekben kezddtt meg. A Magyarorszgi Reformtus Egyhz szmra is fontos s szksges, hogy errl az idszakrl szmot adjon. Ezt a clt kvnja szolglni a korabeli dokumentumok publiklsa. Balzs Mihly: Felekezetisg s fikci: Tanulmnyok 1617. szzadi irodalmunkrl. Budapest: Balassi, 2006. (Rgi Magyar Knyvtr. Tanulmnyok 8.) Balzs Mihly az elmlt vekben kiadatlan s kiadott rsai kzl vlogatott; elssorban azokbl, amelyek nem vltak vagy tervei szerint nem vlnak monografikus feldolgozsok rszv, Magyarorszgon nehezen elrhet folyiratokban s tanulmnyktetekben jelentek meg, illetve nem magyar nyelv konferencikon hangzottak el: A hit hallsbl lszn. Vallsszabadsg s bevett vallsok (receptae religiones) Erdlyben a 16. szzadban; Elhzd felekezetieseds s rendhagy ktirodalom. Az unitriusok ktirl a kezdetektl a dzsi komplanciig; Spiritualizmus s felekezetisg a ksei Heltai mveiben; Palaeologus s Fausto Sozzini kztt. Enyedi Gyrgy irnikus antitrinitarizmusa; Trauzner Lukcs megtrse; 1603. jnius 9.; Kolozsvr s Vgsellye. Adalk a Mria-kongregcik trtnethez; Fikci s radiklis dogmakritika. szrevtelek a korai antitrinitriusok rsmvszetrl; Megjegyzsek a Komdia Balassi Menyhrt rultatsrl rtelmezshez; Fikci s valsg Jacobus Palaeologus Disputatio scholastica cm mvben; Az t szp levl 1609-ben. Basics BeatrixKalmr Lajos: A 100 ves Szent Istvn-bazilika. Fot: Kalmr Lajos. Pcs: Alexandra, 2006. 46, [2] p. A Szent Istvn-bazilika plete a 19. szzad historizmusnak az emlke. Elssorban kultuszhely, s a legrgibb nemzeti s egyhzi ereklye (Szent Jobb) rzhelyeknt kiemelked jelentsg. Boldog Salkahzi Sra: emlkknyv Salkahzi Sra 2006. szeptember 17-i budapesti boldoggavatsa alkalmbl a Szocilis Testvrek Trsasga s a Szent Istvn Trsulat egyttmkdsben. Szerk. Hidvgi Mt; kzrem. Dis Istvn et al. [Budapest]: Szent Istvn Trsulat, cop. 2006. 355, [2] p. XVI. Benedek ppa 2006. prilis 28-n rta al a Salkahzi Sra szocilis testvr vrtansgt elismer dokumentumot. Ezzel megnylt az t Sra testvr boldoggavatsa eltt. A kihirdetsre szentmise keretben 2006. szeptember 17-n, vasrnap dleltt 11 rakor kerlt sor a budapesti Szent Istvn-bazilika eltti tren. Mltn mondja Salkahzi Srrl az Apostoli Szentszk hatrozata, hogy t mint Krisztus hsges tantvnyt gyilkoltk meg: cselekv hitrl letvel tett tansgot. Nem magnyos harcosa volt ennek a szeretetnek mondta Erd Pter bboros, prms, esztergomi rsek szentbeszdben. Ms egyhzi szemlyekkel egytt, pldul Boldog Apor Vilmossal, Mindszenty Jzseffel, fknt pedig sajt elljrjval, Slachta Margittal s nvrtrsaival vllalta a kockzatot az ldzttekrt, egszen mrtrhallig. Brierley, John: A Szent Jakab-t: a kzpkori Camino Francs nven ismert zarndokt lersa: a Szent Jakab-t St. Jean Pied de Porttl Santiago de Compostelig: zarndok tikalauz: gyakorlati s lelki tmutat napjaink zarndokai szmra. Budapest: PartGroup Kft., cop. 2006. 327 p. Camino Francs nven ismeri a vilg azokat az tvonalakat Spanyolorszg terletn, melyek Eurpa klnbz trsgeibl indulva, a Kr.u. 41, vagy 42-ben vrtanhallt halt Szent Jakab apostol fldi maradvnyaihoz vezetnek. A Santiago de Compostelba vezet Camino, ez a kzp-

204

kori t, tbb mint tz vszzada alaktja a rajta gyaloglk lett. Az UNESCO a camint 1993-ban a vilgrksg rsznek nyilvntotta. Budapest templomai: Budafok-Ttny, XXII. kerlet. Szerzk Bajk Ferenc et al. [Budapest]: Budaest: Vrosvd Egyes., [2006]. 48 p. (Templomtrtneti sorozat, 4.) A sorozat negyedik ktetben a XXII. kerlet, Budafok-Ttny templomai kerlnek bemutatsra: (A Budapesti Vrosvd Egyeslet Templomtrtneti csoportja.) A XXII. kerlet templomainak trtnete: Nagyttnyi Nagyboldogasszony plbniatemplom, Budafoki Szent Pter-Pl kpolna, Budafok-Belvrosi Szent Lipt plbniatemplom, Budattnyi Szent Mihly kpolna, Budattnyi Szent Istvn kirly plbniatemplom, Budafoki reformtus templom, Nagyttnyi reformtus templom, Baross Gbor telepi Jzus Szve plbniatemplom, Budafoki evanglikus templom, Budafok-Felsvrosi Jzus Szve plbniatemplom, Budafoki Baptista Gylekezet temploma. A XXI. kerlet harangjai. Csfalvay Pl: Az esztergomi bazilika, kincstr s vrmzeum. Esztergom: the cathedral, the treasury and the castle museum. Budapest: Helikon, 2006. 76 p. (Artistic guides) Dvid Katalin: Keresztnysg s kultra. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2006. 100 p. Dvid Katalin mvszettrtnsz kt tanulmnya olvashat a ktetben: A keresztny kultra struktri s A hagyomny szerepe a keresztny kultrban. Emdi Andrs: Kapucinusok s knyvtruk Nagyvradon a 18. szzadban. NagyvradBudapest: Egyhzmegyei KnyvtrOrszgos Szchnyi KnyvtrPartiumi Keresztny Egyetem, 2006. XCII, 131 p. A hztrtnet szerint Csky Imre vradi pspk 1727. oktber 28-n engedlyezte az els rendtagok letelepedst Vradon. 2002-ben a rendhz vtizedekig elzrt knyvtrnak tvizsglsa alkalmval kerlt el a Namnyi Lajos ltal egy vszzada mr felfedezett 18. szzadi knyvkatalgus. A kztudatban az a feltevs lt, hogy a nagyvradi rendhz, knyvtrval egytt porig gett az 1836. vi tzvszben. A knyvllomny tvizsglsakor kiderlt, hogy fell kell vizsglni a tzvsz okozta pusztuls mrtkrl szl hradsokat: ma az llomnynak legalbb fele rgi knyv (1800-ig megjelent m) s tbb szz ktetben tallhat 18. szzadi kapucinus rendi possessorbejegyzs. Jelen tanulmny elsdleges clja a 18. szzadi knyvjegyzk kzlse, szerzi nv- s nyomdahely-mutatval elltva. A bemutatand katalgust 1758-ban lltotta ssze P. Rudericus Viennensis. A szp kivitel knyvjegyzket az osztrk-magyar rendtartomny kolostorai szmra kszlt elrs szerint szerkesztette s rta meg, huszonhat szakcsoportba sorolva a knyveket, azon bell bc sorrendet kvetve. Gborjni Szab BotondHapk Jzsef (fot): A Debreceni Reformtus Kollgium kincsei: egy keresztyn respublika szellemi s trgyi rksge. Fot: Hapk Jzsef. Debrecen: Blende Bt., 2006. 247 p. A 16. szzadban plt neves Kollgium rvid trtnett s kincseit mutatja be a ktet ignyes, igen szp fnykpekkel: A vros s kollgiuma. A cvisvros felemelkedse. Debrecen mint egyhzi kzpont: a Tiszntli Reformtus Egyhzkerlet ltrejtte. A gazdagsg forrsai hrom orszg hatrn. Nehogy gazdagoknak ltsszanak. A kollgium, egy iskolahlzat kzpontja. A kollgiumi gyjtemnyek: a Nagyknyvtr, a levltr s a mzeum. Vlogats a gyjtemnyek kincseibl. Hrom egyezmny: 183018331900 = Drei Abkommen: 183018331900. Szerk. Mrkus Mihly. Budapest: Klvin, 2006. 190 p. Kszlt a 2006. szeptember 1218. kztt Budapesten Ersd kzssg a protestantizmus arculata Eurpban cmmel rendezett nagygyls alkalmbl. Blcskei GusztvIttzs Jnos: El-

205

sz. Dienes Dnes: A kri (Abajkr) szerzds. A kri (Abajkr) szerzds szvege (1830). Mrkus Mihly: A nagygeresdi egyezsg. A nagygeresdi egyezsg szvege. Fabiny Tibor: Leuenberg fel. A ktet vgn elolvashat az 1900-ban megjtott nagygeresdi egyezsg szvege. Hol vagy, Istvn kirly?: a Szent Istvn-hagyomny vszzadai. Szerk. Bene Sndor. Budapest: Gondolat, 2006. 329 p., XII t. A ktet a Tihanyi Bencs Aptsgban 2000. szeptember 2730. kztt megrendezett Szent Istvn alakja a rgi magyar s eurpai irodalomban, mvszetben s trtnetrsban cm konferencia szerkesztett anyagait tartalmazza. Bene Sndor: Hol van Istvn kirly? I. Az llamalaptstl a szent kirlyig a kzpkori rksg: Gyrffy Gyrgy: A magyar skrnika s az emberi emlkezethatr; Makk Ferenc: Kelet s Nyugat kztt; Veszprmi Lszl: Szent Istvn, a trt a hazai krniks hagyomnyban; Prokopp Mria: Szent Istvn kirly az itliai trecento festszetben. II. Rex Apostolicus s a Patrona Hungariae a barokk Szent Istvn-kultusz fordulatai: Molnr Antal: Szent Istvn s Raguza; Kruppa Tams: Szent Istvn kultusza a Bthoryak Erdlyben: Srkzy Pter: Magyar szentek brzolsai itliai templomokban, memlkekben; Boris Niki: Szent Istvn mint illr szent; Bene Sndor: A Szilveszter-bulla nyomban; Fazekas Istvn: Az Intelmek egyik korai magyar nyelv parafrzisa; Kovcs Jzsef Lszl: A nmet barokk Szent Istvn-kpe Sigmund von Birken Mausoleum-fordtsban; Szrnyi Lszl: Tarnczy Istvn Szent Istvn-letrajza, a lapidris stlus remekmve; R. Vrkonyi gnes: Szent Istvn hagyomnya II. Rkczi Ferenc llameszmjben; Tasi Rka: Cszy Zsigmond Szent Istvn-prdikcii; Szabados Gyrgy: Prhuzamos gondolatok Attilrl s Szent Istvnrl; Pintr Mria Zsuzsanna: Szent Istvn alakja a rgi magyar drmairodalomban; Szilrdfy Zoltn: Sajtos tpusok a magyar szentek barokk kori ikonogrfijban; Knapp va: A Szent Istvn-ikonogrfia megjtsi ksrletei a 1718. szzadi sokszorostott grafikkban; Tsks Gbor: Egy trtnelmi toposz a 1618. szzadi egyhzi irodalomban: Magyarorszg Mria orszga. III. A recepci krei: a hagyomny sztterjedse s alszllsa: Szelestei Nagy Lszl: Az erdlyi ferencesek Szent Istvn-kpe 17. szzadi prdikcikban; Szentmrtoni Szab Gza: Hol vagy Istvn kirly? Richard Praz k: Szent Istvn s az rpd-hzi kirlyok kpe a rgi cseh irodalomban; Sokcsevits Dnes: Szent Istvn alakja a horvtoknl; Balogh F. Andrs: Szent Istvn alakja s a nmet irodalom trtneti diskurzusnak vltozsa a 1819. szzad forduljn. Voigt Vilmos: Szent Istvn alakja s a magyar folklr. Imre Mihly: A Vizsolyi Biblia egyik forrsa, Petrus Martyr. [Debrecen]: Tiszntli Reformtus Egyhzkerlet, cop. 2006. 156 p. Pertus Martyr Vermigli (15001562) In duos libros Samuelis Prophetae qui vulgo priores Libri regum apellantur D. Petri Martyris Vermilii Florentini (Tiguri, excud. Christophorus Froschoverus, 1564) cm munkjnak egy pldnya a debreceni Tiszntli Reformtus Egyhzkerlet Nagyknyvtrban tallhat. A ktet (amely egy kolligtum, els rsze Wolfgangus Musculus Loci communese) jelentsgt az abban lv magyar nyelv kzrsos szvegek adjk. A latin szvegeket egybevetve a magyarral azt mondhatjuk, hogy a magyar fordts ltalban szorosan kveti forrst. sszesen 25 fejezetbl 451 verset teljesen vagy rszlegesen fordtott az ismeretlen fordt, megkzeltleg 540550 sornyi szveget. Ilyen terjedelm bibliai szveg kziratos magyar fordtsa ebbl a szzadbl msutt nem maradt rnk, ezrt is tekinthetjk kiemelked jelentsgnek Petrus Martyr ktetnek bejegyzseit. Imre Mihly szerint a szvegvizsglat teljesen egyrtelmen bizonytja, hogy a knyvben lv magyar nyelv szvegek alapveten megegyeznek a Vizsolyi Biblia szvegvel. Felttelezhet, hogy a fordt az 1590 eltti egy-kt vtizedben a Hegyalja s a Felvidk trsgben tartzkodott, s tudomst szerzett a bibliafordts munklatairl, s abba belekapcsoldva annak maga is rszesv vlt.

206

Kakucs Lajos: Santiago de Compostela: Szent Jakab tisztelete Eurpban s Magyarorszgon. Budapestp.: METEM, 2006. 328 p. (METEM-knyvek, 52.) Kakucs Lajos az ti lmnyek s a tmval foglalkoz rsok hatsra dnttte el, hogy a nyugati szakirodalom szmra megprblja sszefoglalni a kelet-eurpai, s kiemelten a magyarorszgi Szent Jakab hagyomnyokat. Ezzel prhuzamosan arra trekedett, hogy a szent apostol tiszteletnek sszeurpai trtnete mellett sszefoglalja a Santiago de Compostela fel vezet zarndoklatok kialakulst s az ehhez kapcsold hagyomnyokat. A kutatsi eredmnyek figyelembe vtelvel s a Szent Jakab, Szent Egyed, Szent Lnrd patrocnium templomok jelzsvel utal a tvoli Santiago de Compostela fel irnyul kzpkori zarndoklatokra s ezeknek a gyakran csak felttelezett tvonalaira. A ktet tartalma: Kelet-eurpai epizd; Szent Jakab kultusznak magyarorszgi elterjedse; A nyugat-eurpai zarndoklatok; Szent Jakab emlkek a kzpkori Magyarorszgon. Kelemen MiklsSaliga Irn: Az Unitrius rtest (19221945) s az Unitrius let (19482005) mutatja. Gond. Gergely Felicin s Zombori Istvn. Budapest: METEM, 2006. 369 p. (METEM-knyvek, 57.) Az Unitrius rtest s az Unitrius let az unitrius egyhz kt fontos folyirata, melyek hitttelek s jelentsebb egyhzi esemnyek bemutatsra vllalkoztak. Kovch Zoltn: Az esztergomi Fszkesegyhzi Knyvtr trtnete a 11. szzadtl 1820-ig. Kzread. Szepesi Zsuzsanna. Budapest: Seebergi Sasvry Z., 2006. 104 p. Az esztergomi egyhz rs-, knyv- s knyvtrkultrjt a 11. szzadtl ksrhetjk vgig. A trtneti esemnyek adjk a szerznek a korszakolst: 1. a 11. szzadtl 1543-ig, Esztergom trk uralom al kerlsig; 2. 1543-tl 1820-ig a nagyszombati tartzkods a kptalannal egytt; 3. 1820-tl napjainkig jra Esztergomban. Jelen ktet az els kt korszakot fogja t. A fggelkben rvid megjegyzsekkel kzreadja a knyvtrban rztt 45 kdex jegyzkt. Knyves mveltsg Erdlyben. Szerk. Bnyai Rka. Marosvsrhely: Mentor Kiad, 2006. 268 p. A Teleki Tka mhelye Knyves mveltsg Erdlyben cmmel 2004 szeptemberben tudomnyos lsszakot rendezett Marosvsrhelyen. A ktet az elhangzott tanulmnyok szerkesztett vltozatt adja kzre, ezek kzl nhny: V. Ecsedy Judit: Knyvek s knyvnyomtatk I. Apafi Mihly korban (16611690); Verk Attila: Az erdlyi szsz polgrsg 1618. szzadi knyvjegyzkeinek olvasmnytrtneti tanulsgai; Baricz gnes: Rgi knyvek s hasznlatuk. A knyvek hasznlata s reprezentcis rtke Veresmarti Mihly 17. szzadi konvertns prdiktor esetben; Emdi Andrs: A plos rend tvisi kolostornak knyvtra a 18. szzadban.; Rcz Emese: A nagyenyedi Bethlen Knyvtr minorita gyjtemnye; Bir Gyngyi: A kolozsvri unitrius intzmnyi knyvtrak trtnete a 18. szzadban; Kurta Jzsef: Vagyon egy nekes gradulja is az eklzsinak Kziratos gradulok az erdlyi reformtus egyhzkzsgi knyvgyjtemnyekben; Gyrfi Dnes: Bod Pterre vonatkoz dokumentumok a Nagyenyedi Bethlen Knyvtrban; Dana Doltu: Studii de ornitologie n ediii bibliofile din secolul al XVIII-lea prezente n patrimoniul Bibliotecii Brukenthal: Brisson i Buffon; Gabriella Zsigmond: Tiprituri englezeti din secolul al XVIII-lea n colecia baronului Samuel von Brukenthal; Olga erbnescu: Tiprituri Froben n Biblioeca Muzeului Brukenthal din Sibiu. Luxemburgi Zsigmond: mvszet s kultra 13871437: killts: Budapest, Szpmvszeti Mzeum, 2006. mrcius 18jnius 18. Szerk. Krber gnes; szveg Papp Szilrd. Budapest: Szpmvszeti Mzeum, 2006. 96 p.: ill. A Sigismundus rex et imperator cmmel megrendezett killts katalgusa. Peter Moraw: Monarchik kontinense Eurpa trtnete 1380 s 1440 kztt. Draskczy Istvn: Luxemburgi Zsigmond s Magyarorszg. Marosi Ern: Reformatio Sigismundi Mvszet s politikai reprezentci Luxemburgi Zsigmond krnyezetben. I. Az Anjou rksg. II. Luxemburgi Zsigmond

207

portrja. III. Pecstek s pnzek. IV. A srknyos lovagok vilga. V. Hatalom s diplomcia. VI. Utdok s emlkezet. VI. Zsigmond orszgnak mvszete: az internacionlis gtika. Lymbus: magyarsgtudomnyi forrskzlemnyek: [2006]. Fszerk. Ujvry Gbor. Felels szerkeszt: Kerekes Dra. Budapest: Balassi Blint Intzet: Klebelsberg Kuno Alaptvny: Magyar Orszgos Levltr: Nemzetkzi Magyarsgtudomnyi Trsasg: Orszgos Szchnyi Knyvtr, 2006. 363 p. A ktet tartalma: Freder Balzs: Magyar torta tizenkt szemlyre; Pesti Brigitta: Jesuita practica s A Ppista Rmai Valls. Medgyesi Pl egy ktethez hozzfztt, kziratos antijezsuitikk; Viskolcz Nomi: az Szegny Urnak s az Nagysgos familinak rk emlekezetire Esterhzy Mikls ndor castrum dolorisnak trtnethez; Szab Andrs Pter: Egy jabb adalk az Innocentia Transylvaniae megjelenst kvet vithoz; Nmeth S. Katalin: Szkely Lszl verses nletrsa; Bujts Lszl Zsigmond: Apti Mikls egy ismeretlen verse a Hortus Malabricusban (1698); Kerekes Dra: Kmek vagy keresztny menekltek?; Nagy ZsuzsannaFodor Zsuzsannan: Magyar furak levelei a zgrbi pspkkhz (16111703); Lzr Balzs: Br krajovai s topolyai Kray Pl tborszernagy vgrendeletei; Debreceni-Droppn Bla: A Magyar Nemzeti Mzeum els magyar nyelv szolglati utastsa s hzirendje (18451846); Hermann Rbert: Puky Mikls kormnybiztos iratai (1849. februr 14.jnius 22.); Sas Pter: Kedves Istvn kolozsvri apt-plbnos (17821864) vgrendelete s naplja; Seres Attila: Plds sszefogs vagy veszlyes precedens? Magyar diplomciai jelentsek a bukovinai Jzseffalva legsrl s jjptsrl (1939); Ujvry Gbor: Carl Heinrich Becker feljegyzse 1926. mjusjniusi magyarorszgi ltogatsrl; Szentmrtoni Szab Gza: Balassa Menyhrt, Balassa II. Andrs s Balassa Zsuzsanna lappang portri. Kutatsi beszmol: Bessenyei Jzsef: A Vatikni Knyvtr Ottoboni gyjtemnynek Ottob. Lat. 2746 jelzet kdexe. Magyar Katolikus Lexikon. XI. kt. PobSep. Fszerk. Dis Istvn. Szerk. Viczin Jnos. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2006. LXXXVIII, 891019 p. Magyar mveldstrtneti lexikon. Kzpkor s kora jkor. V. Jordnszky-kdexkolostorptszet. Fszerk. Kszeghy Pter. Budapest: Balassi Kiad, 2006. 496 p. A lexikon 5. ktetnek cmszavaibl: jsls, jvevnyszavak, Kjoni Jnos, Kldi Gyrgy, kalendrium, kalocsai Fszkesegyhzi Knyvtr, klvria, kamalduliak, kptalani jelvny, karcsony, Krolyi Gspr, kassai jezsuita egyetem, katolikus egyhzi npnek, katolikus egyhzi zene, kegykp, keltezs, Kemny Jnos, kenyr, kprombols, kereskedelem, kereszt, keresztny idszmts, kertmvszet, a ksmrki evanglikus kollgium knyvtra, kirlyi temetkezsek, klarisszk, kdexfests. Magyar Mveldstrtneti Lexikon VI: kzpkor s kora jkor: kolostorhlzatLestyn. Fszerk. Kszeghy Pter. Budapest: Balassi Kiad, 2006. 495 p. A lexikon 6. ktetnek cmszavaibl: a kolozsvri jezsuita egyetem, a kolozsvri unitrius kollgium knyvtra, kommunikci a msvilggal, konyha, krhz, koronzs, korvinaktsek, kfarags, knyvbeszerzs, -trols, -nyilvntarts, knyvillusztrci, knyvkereskedelem, knyvkultra s rsbelisg, krmenet, kzpkori falfestszet, kzpkori knyvfestszet, kzigazgats, kzlekeds, lakhz, Lszl kirly ikonogrfija, ltoms, Legenda aurea, leltr, Molnr Antal: A btai aptsg s npei a trk korban. Budapest: METEM, 2006. (METEM-knyvek 56.) 169 p. A ktet a hdolt Magyarorszg katolikus egyhzi intzmnyeit s azok mkdst bemutat sorozat tdik darabja. Molnr Antal ezttal egy terletileg s tematikailag is jszer krdst vizsgl: egy Tolna megyei aptsg, pontosabban az apti cm birtokosai s alattvalik trtnett a 17. szzadban. A szerz a kanonoki rteg cm- s birtokszerz trekvseinek kereteiben helyezi el a btai aptsg trtnett. A pozsonyi kptalan levltrban s ms intzmnyekben feltrt

208

dokumentumokra ptve mutatja be a btai aptok birtokmegrz trekvseit, a jobbgyaikkal val kapcsolattarts technikit, az adztats eredmnyeit s nehzsgeit. Az aptsg szerencssen fennmaradt gazdag levltra nemcsak a trkkori Tolna, hanem ltalban a magyar egyhzi intzmnyrendszer hdoltsgi jelenltnek is fontos dokumentuma, gy a forrsokat a szerz kzzteszi az okmnytrban. A btai aptsg levltra a magyar irodalomtrtnet szempontjbl is kiemelkedik a hdoltsgi egyhzi javadalmak kzl. Bthoz kapcsoldik az egyetlen, kifejezetten a hdoltsgi hvekhez intzett katolikus vallsi munka, Vrsmarti Mihly Int s tant levl (Pozsony, 1639) cm knyve. A reformtus prdiktorbl lett apt ktelessgnek rezte a btaiak trtst is. Molnr Jnos: A Szeged-Klvin tri Reformtus Egyhzkzsg huszont ve, 19812006: vknyv. Szeged: Szeged-Klvin tri Ref. Egyhzkzsg, 2006. 117 p. Monok Istvn Buda Attila Hapk Jzsef (fot): A magyar biblioflia kpesknyve. Budapest: Korona Kiad, 2006. 268 p. Jelen ktet egyszerre knyv-, knyvtr- s olvasstrtneti kziknyv, s egy gynyr kpes album is. A sznes fnykpek a tulajdonosok knyveit, s tulajdonosi bejegyzseiket mutatjk meg; azt a berst, amellyel a knyvekhez fzd szoros kapcsolatukat, ragaszkodsukat is kifejeztk. Egy ltalnos olvasstrtneti bevezet utn t fejezetben olvashatunk a neves knyvgyjtinkrl: 1) Az llamalaptstl a XV. szzad vgig (pl. Szent Istvn, Szent Gellrt, Knyves Klmn, Vitz Jnos, Janus Pannonius, Mtys kirly); 2) Fpapi knyvgyjtk a XVIXVIII. szzadig (pl. Olh Mikls, Telegdi Mikls, Mossczi Zakaris, Batthyny Jzsef, Patachich dm, Klim Gyrgy, Esterhzy Kroly, Batthyny Ignc); 3) Tuds knyvgyjtk a XVIXVIII. szzadban (pl. Zsmboky Jnos, Dudith Andrs, Bl Mtys, Bod Pter, Pray Gyrgy); 4) Fri knyvgyjtk a XVIXVIII. szzadban (pl. a Batthyny-, a Ndasdy-, a Bethlen, a Rkczi-, a Zrnyi-, az Esterhzy-csald, Szchnyi Ferenc, Jankovich Mikls); 5) A XIX. s XX. szzad knyvgyjti (Kazinczy Ferenc, Klcsey Ferenc, Etvs Jzsef, Rth Gyrgy, Vmbry rmin, Babits Mihly, Borda Lajos). Monok IstvnHapk Jzsef (fot): A biblis Rkcziak. Az utszt rta: Dienes Dnes Budapest: Kossuth Kiad, 2006. 131 p. A Rkczi-csald 1617. szzadi tagjai kztt tbb olyan szemlyt is tallunk, akik jelents mrtkben tmogattk a magyar s a magyarorszgi mveldstrtnetet: Rkczi Zsigmond erdlyi fejedelem s csaldjnak mindkt gnak tagjai aktv patrnusi tevkenysget fejtettek ki: a katolikus Pl, s fia Lszl, valamint a reformtus I. Gyrgy s kt fia, II. Gyrgy s Zsigmond. A Rkczi-csald igen sokat tett a magyarorszgi kultra felvirgoztatsrt. Monok Istvn rekonstrulja, hogy milyen bibliakiadsokat s -kommentrokat ismerhettek meg a Rkczi-csald egyes tagjai (Rkczi Zsigmond s az t kvet kt generci), melyek azok a Biblik, amelyek mig rzik kezk nyomt. A korabeli forrsok nagyon szkszavak s tredkesek, a Rkczi-csald knyvtrrl teljes katalgus nem maradt fenn, gy rszleges sszersokbl, hagyatki leltrakbl, levelekbl kell sszeilleszteni az adatokat. Az ignyes kivitel ktetben olyan knyvekrl lthatk fnykpeket, amelyek a csald tulajdont kpeztk, s amelyekben bejegyzseik is benne vannak; ebbl a szempontbl I. Rkczi Gyrgy emelhet ki, akinek szoksa volt berni kteteibe azt a dtumot, mikor az olvassnak nekifogott, majd ez egyes knyvek vgre a dtumot s a helyet, amikor s ahol az adott knyvet befejezte: Anno 1624 20 die Mai az en keg(iel)mes istenemnek engedelmebeol vegeztem el ez keoninek olvasast Telkibanian 11 es 12 ora keozeot kiert legien aldat az eo niag neue mind eoreokeon eoroeke Amen Amen Amen.

209

Nagy Mrta: A biznci ikontl a nyugati barokkig: tanulmnyok a magyarorszgi grg diaszpra egyhzmvszetrl = Apo tis vyzantines eikones os to dytiko mparok : meletes gia tin ekklisiastiki tchni tis ellinikis diasporas. Fot: Dmtr Mihly. Budapest: Zugli Grg nkormnyzat, 2006. 191 p. A vlogats szempontjul az szolglt, hogy a magyarorszgi grgsg s a velk szoros kzelsgben l makedovalchok vallsgyakorlsval kapcsolatosan ltrejtt egyhzmvszeti trgyak minl tbb tpusa kerljn bemutatsra: Grgk a Jszkunsgban. Jszsgi grg keresked szentfldi zarndoklata s zarndokikonja a 18. szzadbl. Jszkunsgi grg srkformk. Jankovczi Mikls fafaragmester egri mhely. Asszimilcis utak a magyarorszgi grg diszpra egyhzmvszetben. A magyarorszgi grg diaszpra ikonfestszete a Sink korban. Ortodox templomptszet a 18. szzadi Magyarorszgon. Szent Helna plmaggal metabiznci ikonfestszetben. Krisztus, nagy Fpap ikonogrfiai tpus magyarorszgi megjelensrl. Szent Naum ikonogrfija a rckevei festcsoport ikonjain. ze Sndor: A hatr s hatrtalan: Identitselemek vizsglata a 16. szzadi magyar tkzzna npessgnl. Budapest: METEM, 2006. 365 p. (METEM-knyvek, 54.) A ktetben megjelen tanulmnyok egy tmakrhz, a korai nemzettudat vizsglathoz ktdnek rja a szerz bevezetjben. Nem egy kultra- s a tudatforml kzssgi elitet, hanem a vgvrak katonasgnak tudatt s ms csoportokhoz val viszonyt vizsglja. Idhatra azt a negyven vet fogja t (15261566), melyben a magyar trsadalom mg nem eszml r, hogy megvltozhatatlanul, hossz idre vgegess vlik a knyszerplya. Fldrajzi hatrknt a trk hdoltsgot vlasztotta, ennek a hatrterletnek a kialakul vallsi-szellemi-identitsbeli mozgstrvnyeit ragadja meg. A tanulmnyok hrom f fejezetbe vannak rendezve: 1) A 16. szzadi magyar hatrvidk mozgstrvnyei (pl. A keresztnysg vdpajzsa vagy Az ll s ver kz szorult orszg; Adatok a reformci elterjedshez a Ndasdy-uradalomban; A ferencesek s a reformci kapcsolata a XVI. szzadi Magyarorszgon; Hadiprdikci Magyarorszgon a 1617. szzadban Bornemisza Pter, Pzmny Pter, Tolnai Mihly s Nagyari Jzsef mvei alapjn); 2) Meghasonlott keresztnysg s a hatrvidk (pl. Szegedi Kis Istvn s a katonk; A trk s Wittenberg, a hdoltsgi reformci iszlmkpe); 3) Apokaliptika s nemzeti mtoszok (Apokaliptika s nemzettudat a 16. szzadi Magyarorszgon; Mmor, mtosz, amnzia). The register of a convent controversy, 15171518: Pope Leo X, cardinal Bakcz, the Augustinians and the observant Franciscans in contest = A krmendi kolostorper jegyzknyve, 15171518: X. Le ppa, Bakcz bboros, az gostonosok s az obszervns ferencesek vitja. Ed. by Gabriella Erdlyi. Budapest; Rome: PPKE Egyhztrt. Kutcsop., 2006. LXXXVII, 228 p., [10] t. (Histria knyvtr. Okmnytrak) (Bibliotheca Historiae Ecclesiasticae Universitatis Catholicae de Petro Pzmny Nuncupatae. Ser. 1., Collectanea Vaticana Hungariae. Classis 2., 1.) A vatikni knyvtrbl kerlt el az a ktet, amely a krmendi kolostorrt egykor folyt pereskeds jegyzknyve. A per fszerepli a kolostor rgi laki, az goston-rendi remetk voltak. 1517-ben Bakcz Tams bboros, esztergomi rsek hanyag s botrnyos letkre hivatkozva vizsglatot indtott ellenk. Rvid idn bell el kellett hagyniuk a kolostort, helykre a ferencesek rkeztek. Az gostonosok az Apostoli Szentszkhez fordultak kolostoruk visszaszerzse rdekben. Fellebbezsk hatsra X. Le ppa elrendelte az gy helyi kivizsglst. A jegyzknyvet olvasva nemcsak a bartok, hanem a krmendi s krnykbeli lakossg mindennapi letrl s vallsi kultrjrl is sok mindent megtudhatunk. Regnier, Adolphe: Szent Mrton lete. Repr. kiad. [Budapest]: Barnafldi G. Archvum, [2006]. 196 p. Szent Mrton 316/317 krl pogny rmai csaldban szletett a pannoniai Sabariban, Szombathelyen. 15 ves korban besoroztk a rmai hadseregbe, majd Galliba ment, ahol megkeresztelkedett, s kilpett a hadseregbl. 371/372-ben tours-i pspkk vlasztottk. Minden v-

210

ben sorra ltogatta a vidk egyhzkzssgeit. jszer kezdemnyezsvel a felkeresett tanykat s falvakat kezdetleges egyhzkzsgi hlzatba szervezte. Tours-i srja hres zarndokhely. Regula oculorum: fotogrfik bencs szerzetesek hagyatkbl: photographs from the legacy of Benedictine monks. Szerkeszti s az utsz szerzi Bogdn Melinda, Bn Andrs. Pannonhalma: Pannonhalmi Faptsg, 2006. 109 p. A Regula oculorum nemcsak a kpalkot bencs gondolkodsmdot jelenti, hanem olyan eszttikai minsget is, amely a kptapasztals meditatv lehetsgt adja a szemllnek. A vlogats az sszelltk remnyei szerint olyan optikai ingerl, amely contemplatira brja a nzt. A Srospataki Reformtus Kollgium Gimnziumnak s ltalnos Iskoljnak jubileumi vknyve. sszell. Sinkn Tth Zsuzsanna. Srospatak: Srospataki Reformtus Kollgium Gimnzium s ltalnos Iskola, 2006. 126, [2] p., [16] t. Kszlt az iskola fennllsnak 475. vfordulja tiszteletre, mely az iskola jelent is mltjt mutatja be rvid rsokkal, sznes fnylpekkel. Schmitz, Philibert: A bencsek civilizcis tevkenysge. Pannonhalma: [Pannonhalmi Faptsg], 1998. 3. kt. A kezdetektl a XII. szzadig. 2006. 483 p. (Rendtrtneti fzetek, 10.) Els knyv: mvszeti tevkenysg: ptszet, szobrszat, festszet s miniatra, tvsmvszet s zene. Msodik knyv: a bencs lelkisg: liturgia, a mise s a zsolozsma, a liturgikusok, a bencs lelkisg: ltalban s a szoksok, a 12. szzad egyhzi szerzi, lelkisgi szerzk a 13. szzadtl a Trenti Zsinatig, a Trenti zsinattl a 18. szzad vgig terjed idszak szerzi, a 19. s a 20. szzad lelkisgi szerzi. A kt ktet szerves egysget kpez,, azonos korhatron bell mozog. Az els tmja a bencsek gazdasgi s szellemi tevkenysge. Slymos Szilveszter: Gyrszentmrtoni olvasknyv az 16501950 kztti korbl. Pannonhalma: [Pannonhalmi Faptsg], 2006. 466 p. Sajtos jelleg olvasknyvet olvashatunk, rja a bevezetben Slymos Szilveszter, hiszen a knyv a telepls mltjnak 300 vbe kvn nmi betekintst nyjtani. Egy-egy jelenetet villant fel, s ezen kis rsok kpezik a trtnelmi olvasknyvet. A ktet fejezetei: Vzlatos kpek a mltbl. Indul az let a trk utn teleptsek, szablyzatok. Gyrszentmrtoni vgrendeletek a 1718. szzadbl. Panaszlevelek, krelmek az Urasghoz. Szerzdsek s rdekellenttek az aptsg s a vros kztt. Igazsgszolgltats, brtngy. Babonk betlehemezs npszoksok. let a 18. szzadban hrom perjelnapl s egy pincefelgyel rsai tkrben. Az egyhzi let: templomok s hitlet. Az iskola Gyrszentmrtonban. Kzigazgats kzlet Gyrszentmrtonban. Kultra jsgok egyletek. Orvos s gygyszertr. A mindennapi let: kellkek s rak. Iparosok s kereskedk Gyrszentmrtonban (Ress rpd kzlse). Gyrszentmrtont rint nhny kiragadott esemny a 19. szzadbl, fleg a perjelnaplkbl. Gyrszentmrtoni szlets bencsek. Gyrszentmrtoniak visszaemlkezsei szlfalujukra. Gyrszentmrton helysg pecstjei. Smegi Gyrgy: Szakrlis emlkek a Duna-Tisza kzrl. Fotk: Dmtr Mihly. Budapest: METEM, 2006. 247 p. (METEM-knyvek, 55.) Kiskunsgi madonnk A plasztikai kr darabjainak elkerlsi helyei fknt a Kiskunsg dli rszn, illetve a Jszsgban tallhatak. Az als Kiskunsgba jutott katolikus npessg lehet az egyedli hasznl kzege a szobroknak. A Kiskunsgi madonnk alapkrdsei: mikor s hol kszltek, kik voltak a ksztik, s megrendelik, hol s hogyan hasznltk ket, milyen formabeli vltozatossgot mutatnak a tpuson belli altpusok s osztlyaik, milyen kpekhez, mintakpekhez, szobormintkhoz llnak legkzelebb, hogyan vltozott elnevezsk, milyen korban nevezhetk meg a rokonemlkek. A Kiskunsgi madonnk hasznli a katolikus jszok, a

211

Jszsgbl beteleplt als kiskunsgi npessg. A szobrok elkerlsi helyeit figyelembe vve feltehet, hogy a Jszsgban is hasznltk ket, st, kszthettek ott is ilyeneket. A szoborcsoport hasznlata, elhelyezse tekintetben hrom sznteret klnbztethetnk meg, a legnagyobb szmban a magnszfra, a magnjtatossg, a katolikus npessg kzvetlen lakkrnyezet fogadta be s rizte meg a szobrokat. Szab dm: Pannoniciani sacerdotes: a szervezett vallsi let principatuskori vezeti. Pcs: PTE BTK RT, 2006. [4], 294 p. (Specimina nova dissertationum ex Institucio Historiae Antiquae et Archaeologiae Universitatis Quinqueecclesiensis. Supplementum, 6.) Az albbi sszellts alapveten a feliratos forrsanyagot tartalmazza. Feltrja ltalnosabb sszefggseiket s idrendben, tematikusan s terletileg sszegzi ket, ezzel is segtsget nyjtva a tovbbi kutatsoknak. A ktetben csak a jogilag szablyozott rendszerben ltez papi tisztsgek pannoniai viselirl van sz k a maguk kzegben papi testletet kpeztek vagy kpviseltek, s hivatalaik egy-egy vros s tartomny, ill. ksbb tartomnyok vallsi intzmnyeit, azoknak szemlyi rszt alkottk. A pannoniai tartomnyok s vrosok principatus-kori vallsi lett irnyt papsgrl sszefoglal munka mg nem kszlt, ezt a hinyt szeretn e ktet ptolni. Ngy fejezetben trgyalja a feliratos forrsok ltal megismert szemlyeket, a tartomnyok s a vrosok papsgt: 1) a forrshelyzetet s a papi szemlyek lettjt mutatja be; 2) az egyes papi tisztsgek ltalnos pannoniai jellemzinek rszletezse kvetkezik; 3) a pannoniai tartomnyok vrosainak papsgrl szl; 4) a tartomnygylsek s a tartomnyi fpapok trtnett tartalmazza. Szakcs Bla Zsolt: A Magyar Anjou legendrium kpi rendszerei. Budapest: Balassi, cop. 2006. 321 p., [32] t. A Magyar Anjou Legendrium a kzpkori Magyarorszg egyik leggazdagabban dsztett kdexe volt, mely mra Ameriktl Oroszorszgig, ngy orszg hat gyjtemnybe szrdott szt. A jelenleg ismert 58 legendt hatodflszz kpen bemutat luxuskzirat az ikonogrfiai kutats mig kimertetlen kincsesbnyja. A monogrfia a teljes kdex feldolgozst nyjtja hrom szinten: megvizsglja a szentek kivlasztsnak szempontjait, az egyes legendk ikonogrfiai sajtossgait, s a rendszeresen visszatr kptpusok jellegzetessgeit. A Legendrium olyan vilgi vagy nem skolasztikus belltottsg egyhzi rteghez kthet, amelyik fogkony a vallsossg j jelensgeire, s amelynl a kdex kontemplatv s didaktikus vonsai nem tvesztenek clt. Kivitelezst olyan gazdagsg jellemzi, amely lesen megklnbzteti valamennyi rokon kpes kdextl. 14. szzadi knyvfestszetnk e kiemelked emlke ezltal a magyar Anjouk udvari kultrjra, szellemi belltottsgra is fnyt vethet. Ltrejtte annak ksznhet, hogy az j vallsossg, az jszer kpfelfogs s az udvari reprezentci ignyeinek egyarnt eleget tett. Szegedi Kis Istvn Reformtus Gimnzium, ltalnos Iskola s Kollgium jubileumi vknyve, 15522002. Szerk. Szab Endrn. [Bks]: Szegedi Kis Istvn Reformtus Gimnzium, ltalnos Iskola s Kollgium, [2006]. Az iskola jubileumi ktetben az iskolatrtneti rsok, visszaemlkezsek olvashatk, valamint sszelltsok a dikok, a tanrok, valamint az iskola letrl. Szilgyi Istvn: A selmecbnyai klvria s brzolsai. Sajt al rend. Zombori Istvn. Budapest: METEM, 2006. 76 p. Selmecbnya (Schemnizium, Schemnitz, Bansk tiavnica) az egyik legfontosabb als-magyarorszgi bnyavrosunk volt, ma Szlovkihoz tartozik. A vros szakkeleti rszn, a zrt vrostesten kvl ptett, mig fennll klvria a maga kornak egyik legnagyszerbb alkotsa. Szmos lers s brzols maradt fenn rla, ezek azonban csak ltalnos jelleg tjkozdsul szolglnak. A ma ismert Klvria-egyttes rszletes ikonogrfiai elemzstl behat helyszni vizsglatok hinyban a szerznek el kellett tekinteni. Az pletek, azok elrendezse, teljesen el-

212

pusztult kls- s csak rszben fennmaradt bels dsztsei, berendezsei mellett az ikonogrfia egysghez azok a hordozhat szobrok s ms mobil trgyak is hozztartoztak, amelyek ma valszn mr hossz munkval sem volnnak felkutathatk. Ikonogrfiai szempontbl a figyelmet a szerz szerint fleg a stcik brzolsaira kell fordtani, hiszen ezek a klvria legkarakteresebb elemei, s bizonyos kapcsolatok ezek sszehasonlt vizsglatval valsznsthetk. A ktetben a Klvria brzolsainak felsorolsa szerepel. Terei Gyrgy: Kna falu rpd-kori temploma s temetje: Budapest, XI. kerlet, Krberek-Tvros = Die Arpaden-Zeitliche Kirche mit Friedhof des Dorfes Kna. Budapest: [KH], 2006. 16 p. (Rgszeti rtkeink, 16.) 2003 szeptemberben kezddtt meg a rgszeti feltrs Budapest dlnyugati rszn, a XI. kerletben. A kzel kt ves munka folyamn a terleten az jkkortl a kzpkorig 8000 klnbz kor trgy s 1077 kzpkori sr kerlt el. Az rpd-kori emlkek feltrsa sorn 1516 hektr nagysg falu bontakozott ki, melynek kzel ktszz fldbe mlytett hzt, tbb szz kemencjt, trol s hulladkgdrt, valamint hzakat, telkeket elvlaszt rkokat sikerlt feltrni. A falurl kzvetlen okleveles adattal nem rendelkeznk. Az 1325-ben kiadott Nevegy falu hatrlersban szerepel a terlet Kna megnevezssel. A kzpkori Kna falu rpd-kori temploma s templom krnyki temetje 2004 ta egyedi memlki vdettsg alatt ll. A Tiszninneni Reformtus Egyhzkerlet babiloni fogsga: dokumentumok, 19481957. Szerk. Barth Bla, Dienes Dnes, Misk Mariann. Miskolc; Srospatak: Tiszninneni Ref. Egyhzker., 2006. 154 p. A Tiszninneni Reformtus Egyhzkerlet megszntetsre vonatkoz dokumentumokat gyjtttk ssze a ktet szerkeszti: A miskolci lelkipsztorok memoranduma, 1956. szeptember 24. Tervezet a Tiszninnei Egyhzkerlet nllsgnak visszalltsa rdekben hozand zsinat tancsi hatrozatra nzve, 1956. november 28. Kivonat a Magyarorszgi reformtus Egyhz Zsinati Tancsa 1956. december 21-n Budapesten tartott lsnek jegyzknyvbl. Krlevl a Tiszninnei Egyhzkerlet Elnksgtl, 1956. december 29. Jogi llsfoglals Enyedy Andor pspk tisztsgbe val visszahelyezsvel kapcsolatosan, 1957. janur 8. A Selyebi Reformtus Egyhzkzsg felterjesztse, 1957. janur 23. A ktet a diabolikus termszet diktatra ellen felkelt magyar np forradalmnak s a Tiszninneni Reformtus Egyhzkerlet nllsga visszalltsnak 50. vforduljn jelent meg. Toma: Historia Salonitanorum pontificum atque Spalatensium = History of the bishops of Salona and Split. Ed., transl. and annot. by Damir Karbic, Mirjana Matijevic Sokol and James Ross Sweeney; latin text by Olga Peri. Budapest; New York, [N.Y.]: CEU Press, 2006. XLIV, 404 p. (Central European medieval texts, 4.) Valter Ilona: Rmer Flris Ferenc (18151889). Budapest: ptsgyi Tjkoztatsi Kzpont Kft., 2006. 35 p. (A magyar memlkvdelem nagyjai. letrajzok, visszaemlkezsek I.) Rmer Flris a 19. szzad nagy polihisztorainak egyike, aki biolgus, termszetbvr, numizmata, epigrfus, heraldikus, mvszettrtnsz volt egy szemlyben, s benne tiszteljk a memlkvdelem s a magyar rgszet egyik megalaptjt. Varga Jlia: A Nagyvradi Jogakadmia (17801848) s a pspki szeminrium (17411848) hallgatsga. Budapest: ELTE Lvt., 2006. 327 p. (Felsoktatstrtneti kiadvnyok, 4.) A Nagyvradi Jogakadmia, mint a vradi tankerlet ln ll legmagasabb fok kpzst nyjt tanintzet, lehetsget biztostott a rgi nemesi s tehetsebb polgri rtegeibl szrmaz ifjai szmra, hogy gimnziumi tanulmnyaik befejezse utn vagy csak belekstolnak a felsbb ismeretekbe, vagy azokat alaposan el is sajttjk. 1780 novemberben nylt meg a rgi ps-

213

pki palotban, a jogi fakults 1788. jnius 3-ai rendeletvel hozta ltre a Helytarttancs. Ezentl a bri s a kzigazgatsi hivatalok elnyersnek alapfelttele a jogi tanfolyam szablyszer elvgzse szl az alapts indoklsban. Varga Jlia a vizsglt idszakbl sszesen 4356 dik adatait gyjttte ssze. A 18. szzad elejn a vradi egyhzmegye alspapsgnak kpzse Kassn folyt. Ezen akart vltoztatni Csky Mikls pspk, aki a legfontosabb feladatnak tartotta egyhzmegyje szmra egy sajt papnevel intzet ltrehozst. A szeminrium az 1741/42 tanvben indult meg. Patachich dm pspk jjszervezte a szeminriumot, s egy knyvtr fellltsval is segtette az oktatst. 1784-ben II. Jzsef elrendelte az egyhzmegyei szeminriumok megszntetst, de hat v mlva, 1790-ben jraindulhatott a papkpzs. 509 teolgus hallgat nevt s adatait sikerlt sszegyjteni. Vsrhelyi Judit, P.: Szenci Molnr Albert s a Vizsolyi Biblia j kiadsai: Elzmnyek s fogadtats. Budapest: Universitas, 2006. 245 p. (Historia litteraria 21.) Molnr Albertben is megfogalmazdott a magyar nyelv biblia kiadsnak gondolata; elszr Johann Piscator munkjt szerette volna lefordtani magyar nyelvre, s idelisnak azt tartotta volna, ha az a zsoltrokkal s a katekizmussal egytt jelenik meg. Hamarosan rjtt, hogy szksgtelen a fordts, elg csak nhny helyen megjobbtania a Vizsolyi Biblit, s az jrakiadsnl figyelembe kell vennie a nmetorszgi klvinista bibliai filolgia legkorszerbb alapmunkit. 1608-ban megjelent a Hanaui Biblia, a Vizsolyi Biblia javtott kiadsa, immr negyedrt formtumban. Molnr Krolyi Gsprt s munkjt tiszteletben tartva hajtott vgre kisebb mdostsokat: egysgestett s kiegsztett, s ha szksges volt, a teljessg rdekben fordtott is. Az jabb magyar nyelv Biblia kiadsnak kedvez fogadtatsa volt mind Magyarorszgon, mind Nmetorszgban. jdonsgnak szmtott, hogy 1607-ben megjelent Zsoltrknyve (Psalterium Ungaricum) s Kis Katekizmusa bibliakiadsba is bekerlt. Igen hamar elfogyott az 1500 pldny (akrcsak korbban Krolyi bibliafordtsa, amely 700800 pldnyban jelent meg), gy szksgess vlt az jabb kiads. Az Oppenheimi Biblia 1612-ben jelent meg (2000 pldnyban), immr nyolcadrt, kisded formban; gy cskkent az ra, s knnyebben lehetett hordozni is. A Biblia ezen harmadik kiadsval olyan ktetet adott a hvek kezbe, amelyben egytt voltak olvashatak a Biblia knyvei, a zsoltrok, a keresztny hit igazsgai, valamint az egyhzi szertartsok formi s szablyai: a Psalterium utn ugyanis beillesztette a magyar nyelvre fordtott, teljes Heidelbergi Ktt s a pfalzi rendtartst. A vilg vallsai. Bevezet: Sen McLoughlin. [Budapest]: Ventus Libro, cop. 2006. 320 p. (Forrsknyvek A sznes fnykpekkel illusztrlt kis ktet a vallsokat fldrajzi elrendezsben mutatja be: zsia, Afrika, Amerika, Kzel-Kelet, Eurpa, Csendes-cen. Viskolcz Nomi: Reformcis knyvek: Tervek az evanglikus egyhz megjtsra. Budapest: Orszgos Szchnyi KnyvtrUniversitas, 2006. 376 p. (Res libraria 1.) Viskolcz Nomi knyvben arra vllalkozik, hogy egy olyan rdekes csoport intellektulis letre vilgtson r, amely a XVII. szzad els felben az egyhzak ltal olya jelentsen befolysolt civilizcis normknak ellentmondott, azokat kritizlta s megszegte, s brlatt rpiratokba s trakttusokba foglalva prblta terjeszteni. A XVII. szzadi protestns egyhztrtnet egy marginlisnak tn, de mgis jelents hatst gyakorl radiklis rtegnek eszmevilgt s fknt olvasmnyait vizsglja az 16301640-es vekben. A jelensg szorosan sszefgg a XVII. szzad vlsga paradigmval, melyet csak leszktett rtelemben, az evanglikus egyhz XVII. szzad els felben bekvetkezett krzisre alkalmaz. Ez az elmleti keret adott lehetsget, hogy az adatradatot beptve az eddigi kpbe, tgabb eszmetrtneti sszefggsek rtelmezsre s rtelmezsre is vllalkozzon. A ktetben rszletesen foglalkozik az evanglikus valls Johann Permeierrel, mveivel, s a hozz kapcsold kziratokkal; ezek gazdagon tartalmaznak informcikat olvasmnyokra s knyvekre vonatkozan. A szerz sszefoglalst ad a korabeli protestns cenzrzsi technikkrl, s arrl, hogy hogyan terjedtek a tilts ellenre is a knyvek. Eb-

214

ben az egysgben kiemelked jelentsge van a kiadnak, Matthaeus Meriannak. A ktetben kitr Johann Arndt 16421643-as frankfurti Postilljnak Permeier ltal veznyelt s Pozsonybl finanszrozott kiadstrtnetre is. A zirci Reguly Antal Memlkknyvtr. Szveg: Urbn Gusztvn. Fotk: Hapk Jzsef. Budapest: Orszgos Szchnyi KnyvtrReguly Antal Memlkknyvtr, 2006. 32 p. A memlkknyvtrak feladata, hogy a jelentsebb rgi knyvgyjtemnyket eredeti helykn s lehetleg eredeti elrendezskben rizzk meg s mutassk be. A Reguly Antal Memlkknyvtrnak is ez az elsrend clja. A 12. szzadi alapts zirci monostor a 16. szzadban a trkk terjeszkedse s a vgvri kzdelmek miatt tbb mint 150 vre teljesen elnptelenedett. 1659-ben a zirci aptsg birtokait az als-ausztriai lilienfeldi aptsg szerezte meg, aptja 1701-ben pnzbeli megvlts ellenben tadta Zircet a szilziai Heinrichau (ma Henrykow, Lengyelorszg) aptjnak. Az els 13 hzat a Szilzibl kldtt nmet telepesek 17011704 kztt ptettk, amelyek a Rkczi-szabadsgharcban legtek. 1715 s 1718 kztt ismt elkszlt 28 lakhz, s ettl kezdve Zirc fejldse tretlen. Az j rendhzat a rgi aptsg romjainak kzelben ptettk fel 17271733 kztt. A terveket Witwer Atanz, tiroli szrmazs karmelita szerzetes-ptsz ksztette. A munkt elbb bcsi, majd budai kmvesek vgeztk. A monostornak 1814-tl volt sajt aptja Drta Antal szemlyben. A knyvtr trtnete az aptsg trtnetvel alakult. A Szilzibl hozott knyvek kpeztk az llomny alapjt. Az 1815-ben ksztett els katalgus 3800 cmer sorol fel. A knyvtr llomnya, lelkes knyvtrosainak ksznheten (Szab Ottmr nevt emelhetjk ki) a XX. szzad elejn mr 60.000 ktetre ntt. 1950-ben a ciszterci rend mkdst is betiltotta az llamhatalom. 1989-tl teljes egszben a Ciszterci Aptsg tulajdona az plet. 1953 ta a zirci knyvtr felgyelett az Orszgos Szchnyi Knyvtr ltja el. 1955-ben neveztk el e knyvtrat Zirc szlttjrl, a neves nyelvtudsrl, etnogrfusrl, Reguly Antalrl.

215

MAGYAR EGYHZTRTNETI VZLATOK REGNUM

ESSAYS IN CHURCH HISTORY IN HUNGARY 2006/34

EGYHZTRTNETI KNYVEK S KIADVNYOK

FARKAS GBOR FARKAS

A NAGYSZOMBATI EGYETEMI KNYVTR AZ ALAPTSKOR Orszgos Szchnyi Knyvtr, Scriptum Rt. (A Krpt-medence Kora jkori Knyvtrai III.) BudapestSzeged 2001. 258 oldal A szerz a ktet lre bevezet tanulmnyt rt Az Egyetemi Knyvtr sllomnya cmmel. Amire a fcm s az alcm utal: ez a knyvkatalgus azokat a kteteket veszi szmba, amelyeket a mai budapesti Egyetemi Knyvtrban riznek, s amelyek a mai budapesti tudomnyegyetem eldintzmnyben, a nagyszombati egyetem knyvtrban annak alaptsakor, 1635-ben mr megtallhatk voltak. A jezsuitk az esztergomi rsek ekkori szkhelyn, Nagyszombatban elszr 1561ben telepedtek le, de 1567-ben eltvoztak. Ksbb, 1586-ban a nyugatfelvidki Turc megyei Znivraljn szerveztk meg rendhzukat, majd 1598-tl kollgiumuk mkdtt Vgsellyn. Ezt Pzmny rsek 1616-ban beteleptette Nagyszombatba, ahol rvidesen a kirlyi Magyarorszg legjelentsebb katolikus oktatsi intzmnyv fejldtt. (a kollgium a jezsuita terminolgiban a rendhz, a templom, valamint a gimnziumakadmiai tagozategyttes intzmnyt jelentette.) Mindhrom helyen knyvtr is lteslt, illetleg a turci s a sellyei knyvllomny lett az 1616-ban mkdst kezd nagyszombati kollgium knyvtrnak magja, amely azutn folyamatosan gyarapodott 1635-ig, az egyetemi oktats megindulsig. A szerz ezrt hrom csoportra osztotta az egyetemalapts idpontjt 1635 Nagyszombatban lev, ma Budapesten fellelhet kteteket. Az Antiquissima Turociensis csoportjba 45 ktet kerlt, az Antiquissima Selliensis kz is 45 knyv tartozott, mg az Antiquissima Tyrnaviensis-be 159 ktetet lehetett besorolni. sszesen 249 ttel; kztk szmos kolligtum is van. Ma, napjainkban teht ennyit tudunk kzlk kzbevenni. A turci anyagban 15861589 kztti beszerzs volt 30 ktet; 15901598 kztt pedig 15 j ktetet helyeztek knyvespolcukra a trci jezsuitk. Sellyn egy ktetet szereztek be 1599-ben, majd 14-et 1600-ban, a kvetkez vtizedben pedig 30-at. Ezekbl lteslt a nagyszombati kollgium knyvtrnak indul llomnya, amely azutn minden vben jnhny j mvel gyarapodott: 1630-ig 63 ktettel, 16301635 kztt pedig 96 ktet volt a nvekmny. A szerz a korabeli katalgusok, illetve a possessor-bejegyzsek alapjn korbbi kutatsok eredmnyeit is felhasznlva pontosan lerja az egyes kteteket, sszes szksges s fontos adataikat gondosan regisztrlva. 217

Ami a ktetek tmit illeti: egyik nagy rszket a gimnziumiakadmiai oktatshoz szksges mvek alkottk. Grammatikai, retorikai, stilisztikai ktetek, a latin s grg klasszikus szerzk mvei, filozfiai, etikai s teolgiai knyvek, szentrs-kommentrok. De matematikai, csillagszati s ms termszettudomnyi knyvek, valamint trtnelmi s jogtudomnyi ktetek is szp szmmal tallhatk kztk. Npszer kzpkori szerzk mveinek j, nyomtatott kiadsai ppen j szerepelnek, mint itliai s ms orszgbeli humanista szerzk ktetei, szmos snyomtatvny az 1400-as, 1500-as vekbl. 1597-bl ismerjk az els knyvtrosprefektust, a trci idszakbl. Az 1635 eltti nagyszombati kollgiumi korszakban az iskola egy-kt ves ksssel szerezte be a valamennyi eurpai jezsuita knyvtrban megtallhat legfontosabb mveket llaptotta meg a szerz. Az eurpai knyvkereskedelmi hlzatbl val knyvvtel mellett sok ktet hagyatkbl, illetleg ajndkkppen kerlt mindhrom knyvtr szekrnyeibe. A knyvek nyelve termszetesen latin s grg. Kivve kt szerz hrom magyar nyelv ktett, ezek a nagyszombati korszakban kerltek beszerzsre. Az egyik Pzmnynak Alvinci Pter ellen Az igazsgnak gyzedelme cmmel rt vitairata, amely 1614-ben nyomtattak Pozsonyban; a msik szintn az rsek mve: Keresztyni felelet a megdicslt szentek tiszteletrl (Grc 1607). Ugyancsak protestnsok elleni irat Balsfy Tams pcsi pspk mve, a Csepregi iskola, ez 1616-ban jelent meg Pozsonyban. Termszetesen igen sok a jezsuita szerz, de ms rdekes szemlyisgek is tallhatk a knyvrk kztt. 1622 krl szereztk be Janus Pannonius addig fellelt sszes verseinek hres, Zsmboky Jnos ltal 1569-ben Bcsben kiadott gyjtemnyt. Eredeti hrtyakts. Egy korabeli jegyzetdarab knyvjelzknt. Tbb pajzn Janus-epigrammt cenzrztak thzssal, illetve betintzssal regisztrlta Farkas Gbor Farkas. Szembetl a tvoli tjakrl, az j fldrajzi felfedezsekrl szl mvek jelenlte. Egy kolligtumban tallhatk Bzelben 1532-ben s 1533-ban kiadott tanulmnyok: Novus orbis regionum ac insularum veteribus incognitarum, De rebus oceanicis et orbe novo, Legationis Babylonicae libri tres, De prima insularum in mari Indico sitarum, lustratione (ez Kolumbus Kristf munkja), De legatione regis Aethiopae ad Clementem pontificem VII., De origine Turcarum, De origine Maomethis. Ezt a kolligtumot 1615-ben vette meg a nagyszombati kollgium. 1600-ban kerlt a sellyei knyvtrba a Lyonban 1594-ben megjelent ktet, Giovanni Pierio Valeriano mve: Hieroglyphica seu de sacris Aegytiorum aliarumque gentium literis commentarii. Kepler hres munkja 1609-ben jelent meg Prgban, nemsokra mr Nagyszombatban is sajt pldnyukat olvashatjk a jezsuitk: Astronomia nove, seu physica coelestis tradita commentariis de motibus stellae Maris. Egy rgi ppaellenes hresztels j cfolata 1614-bl Nicolaus Serarius jezsuita tollbl: Error popularis seu fabula Ioannae, quae Pontificis Romani sedem occupasse falso credita est. 1632 eltt mr a nagyszombati knyvtrban volt, akrcsak a kvetkez angol szerz, William Rainolds furca cm ktete: Calvinoturcismus, id est Calvinisticae perfidiae, cum Mahumetana collatio, et dilucida utriusque sectae confutatiol. Ez 1603-ban Klnben jelent meg. I.Miksa csszrhoz intzett beszdeket tartalmaz hrom uralkod 1515-i bcsi konferencijn az az 1516-ban kiadott bcsi ktet (Orationes Viennae ad Maximilianum 218

habitae), amelyhez Farkas Gbor Farkas ezt fzte hozz: Szvegalhzsok, tartalmi kiemelsek, marginlik vgig. 17. szzad elejrl magyar bejegyzs: Sokat akar a szarka, de nem brya a farka. Vgl mg kt magyar szerzrl. Temesvri Pelbrt hatalmas eurpai siker Pomerium-nak 1501-ben Hagenau-ban kinyomtatott ktett 15901598 kztt szereztk be a trci rendhzban. Farkas Gbor Farkas szerint ezt 1644-ben mg mindig ugyanott, Trcon riztk. Akkor viszont az egyetem 1635-i megnyitsakor nem volt Nagyszombatban. Thrczy Jnos ugyancsak hres Chronia Hungarorum-t (Brno 1488.) 1590-ben ajndkoztk a trci knyvtrnak. Farkas Gbor Farkas jegyzete: Szvegben alhzsok, marginlik, tartalmi kiemelsek vgig a knyvn. A ktet vgn trtneti trgy s magn feljegyzsek. Mtys kirly kphez megjegyzs: Oh Mathia, ha te mosthan lnl, gondunkrl gondolnl Farkas Gbor Farkas katalgusnak amely igen alapos, szakszer munka, nagy nyeresge a knyvtrtrtneti szakirodalomnak utols ttele nem nyomtatott knyv, hanem egy kziratos ktet: Pzmny fizika-jegyzete, amelynek anyagt 1598-ban s 1599-ben adta el a grci egyetemen. Ezt maga 1635-ben a nagyszombati egyetem knyvtrnak ajndkozta, s ez lett a kollgiumbl egyetemm emelkedett intzmny knyvtrnak tulajdonkppen legels ttele. A korabeli knyvtros ezt jegyezte a ktet els levelnek rektjra: Hic tractatus philosophicus in libros Physicos Aristotelis et alios, ab ipso fundatore academiae, qui Graecii eos composuit et dictavit, collegio Tyrnaviensi donatus est. Anno 1635. Vivat memoria cardinalis Pzmny! Mszros Istvn

NGRD MEGYEI LELKSZEK S TANTK DJLEVELEI. 17841804. Ngrd Megyei Levltr. Salgtarjn 2002. (Adatok, forrsok s tanulmnyok a Ngrd Megyei Levltrbl 38.) 225 oldal. A Ngrd Megyei Levltrban rizne egy szlovk nyelv djlevlgyjtemnyt. Ezek az iratok az 17841804 kztti kt vtizedben kszltek, s bennk rgztettk egy-egy Ngrd megyei szlovk anyanyelv anyaegyhz s filiik evanglikus papjainak, illetve tantinak jvedelmeit. A djlevl mint okirat-mfaj a 20. szzad kzepe eltti vszzadokban az egsz orszgban szoksban volt mindhrom keresztny egyhzban. Itt a ngrdi evanglikusok a djlevelet hvny-nak neveztk. E gyjtemnyben 41 hvny tallhat, valsznleg az utols elkszlte utn, 1804 tjn ktttk egybe ket. Hitelestsl mindegyik teleplsen a djlevelet alrta az anyaegyhz lelksze, nhol ms egyhzi vezet is; valamint a helyi egyhzi-vilgi kzssg civil vezeti s kpviseli: a br, a trvnybr, a kisbr, a gondnok s msok, valamint az egyhzfi. Nevk mellett mindentt kereszt tallhat: nem tudtak rni. A kiadvny az eredetileg szlovk nyelv djleveleket magyarul kzli, Rvsz Lszl evanglikus lelksz fordtsban. Mindegyik djlevl els s legfontosabb rsze pontos rszletessggel meghatrozza, hogy hol tallhatk a papot s a tantt megillet fldek, telkek, kertek, szntfldek, rtek; 219

mindentt lertk a kenderfldek s a kposztskertek helyt; sokhelytt volt gymlcsskert, kukorics vagy krumplifld, nhol mkltetvny. Azutn felsoroljk, hogy az egyhzkzsg tagjai milyen szemlyes gabonajrandsgot, mennyi baromfit, tzift, mennyi pnzt tartoznak vente adni a papnak s a tantnak. Sok teleplsen volt srfzde: ebbl is jrt nekik bizonyos elrt mennyisg; borvidken termszetesen bort kellett adniuk. Pontosan meghatrozott volt a stladj, vagyis a keresztelskor, hzassgktskor s a temetsek alkalmval adand termszetbeniek mennyisge, illetve pnzbeliek sszege. rdekesek s szmos nprajzi-npszoksbeli vonatkozst tartalmaznak az egyes kiemelked nnepnapokon tartott klnfle gyjtsek a lakossg krben a pap s a tant szmra. Karcsonykor, hsvtkor s pnksdkor mindentt volt offertrium azaz pnzgyjts a templomban; ennek ktharmada a lelksz, egyharmada a tant lett. Rgi nyugat- s kzp-eurpai szoks volt a kzpkorban, hogy a tant iskolsgyerekeivel egyes jeles napokon vgigjrta a portkat, nekeltek, jkvnsgokat mondtak s begyjtttk az adomnyokat. Kivtel nlkl mindegyik ngrdi gylekezetben lt 17841804 kztt a balzsjrs s a gergelyjrs szoksa: az iskolsok nekkkel kerestk fel e napokon a falu lakosait, a gyjttt lelmiszer a tant lett. Egy msik, mindentt honos si kzpkori szoks volt a kantci, de a 1819.szzad forduljn mr iskolsgyerekek nlkl: vagy a tant, vagy az egyhzfi ltogatta meg a csaldokat karcsony, hsvt s pnksd tjn, szmos helyen Mrton-napkor is. A gyjttt pnz s lelem a lelksz lett. A harmadik szoks a koledls volt, ez a legtbb faluban Vzkeresztkor s rnapjn tartottk. Eredetileg a pap sajt maga ltogatta vgig hveit e napokon, akkorra azonban mr csak az egyhzfi ment el az adomnyokrt s osztotta szt 2/31/3 arnyban a pap s a tant kztt. Nhny idzet: a tant Gergely-napkor tojs- s Balzs-napkor szalonna-adomnyban rszeslt (28.old.), Kt koleda Hromkirlykor s rnapjn, amelyekbl kt rsz a tisztelend r. Az els pnzt, sajtot s tojst, tykot eredmnyez; a msodik pnzt, kolbszt, zabot s a lnyoktl crnt eredmnyez (62). Egyes helyeken Mindenszentekkor, Simon-Juda napjn is volt offertrium, Pter-Plkor pedig koleda. Az egyik helyen a Hromkirlyok alkalmval tartott koleda helyett a falu egy aranyat ad (137). Egy msik varici: Egy koleda van jvkor, amely pnzt, zabot s kolbszt eredmnye, ennek egyharmad rsze a rektor. A sajt-koleda mind a tisztelend r. Jakab napja krl tartjk, amikor is minden szllsrl egy gomoly-sajtot adnak. Ez a sajtmennyisg aszerint szokott kicsi vagy nagy lenni, mennyi a szllson lev juhok szma (115). Feltn, hogy nagy hangsllyal emelik ki, ha a pap vagy tant kertjben oltott vagyis nemestett gymlcsfk tallhatk. Kedves kp egy lelksz krnyezetbl: hza mellett oltott fkkal beltetett gymlcss kert, mellette zldsges kert, az ablakok alatt virgos kertecske (130). Egy tant hzatjrl: Ehhez a kerthez 7 darab oltott krtefa is tartozik, gynevezett kirlykrtk s rpval rk (23). Egy tovbbi pillanatkp: Kert azaz az gynevezett mhes a brnykarmnl, amelyben gynyr gymlcsfk tallhatk (63). Egy lelksz tulajdona: a fels kertben van a mhes s a szilvs. Hely van mg ott tkltetsre (81). A szilvskertet sok helytt emlegetik, alighanem a plinkafzs miatt is. 220

Csupn egy-egy faluban emltik az adand jrandsgok kztt a borst s a pohnka-kst (144), illetve a borst s a lencst (122). Egy tipikus lelksz-lak 1800-ban: Kbl jonnan plt, kivve a boltves rszt. A rgi bolthajtsban van egy szoba, lskamra, alatta pince. Az j rszben van a cseldszoba, utna konyha s vgl kzpen a lelksz szmra egy kisebb s egy nagyobb szoba (25). S egy tipikus tanthz s udvara 1804-ben: Szoba kamrcskval, terem a tanulknak szintn hozzcsatolt kamrcskval, istll, kt pajta s plindafzde, zldsgeskert a hozzcsatolt szilvssal (133). Akkoriban iskolaktelezettsg nem levn, az iskols tanulk szma a pap s a tant agitcijnak, valamint a szlk hozzjrulsnak fggvnye volt. Mindegyik iskolbajr tanul utn a szlk elrt jrandsgot adtak a tantnak. Pldul: Akik egsz ven keresztl fognak iskolba jrni, 1 forintot, akik csak tlen, 10 garast fizetnek. gyszintn ktelesek adni minden vben egy kakast, nagy nnepekre egy kalcsot, azutn bjtben 11 tojst szombatonknt, tlen t pedig minden tanulfi s lny dlutnonknt az iskola ftsre tzift hoz (34). Varicik e tmra: Gyermekek tantsrt: a) akik a betket tanuljk megismerni, 12 garas, b) akik kvlrl tanulnak, rni, szmolni tanulnak, s kzben az eredmny is fontos, akkor 17 garas (70); Tantsrt minden tanultl egy mrist s egy kakast kap (80); Mindkt nembeli gyerekek tantsrt akr olvasnak, akr bct tanulnak: 1 arany (121); Gyermekek tantsrt: els vesekrt t garas, msodik vesekrt s gy tovbb, tz garas, ezen fell egy fuvar tzifa mindegyiktl s Gl-napra kakas (134); Gyerekek tantsrt az els vben 8 garast, a msodikban 12-t, a harmadik s a kvetkez vekben 3 mrist fizetnek s mg egy-egy szekr tzift adnak. Gl napkor minden egyes tanultl egy kis kakas vagy egy garast kap. Tlen t forgcskteget, tavasszal pedig tojst hoznak minden szombaton az iskolba (216). Rgi kzpkori szoks volt, hogy az iskolsok Szent Gl napjn egy kakast adtak a tantnak (Gl = latinul Gallus, magyarul kakast jelent). Ezt tettk a ngrdi evanglikusok is a 1819.szzad forduljn. De az jabb szokst is kvettk: nagybjtben minden szombaton egy-egy tojst kellett vinni a tantnak. A lnyabnyai tantnak olyan tantvnyai is voltak, aki gimnziumba kszltek. Nekik a latin nyelvtan elemeit oktatta a tant: Az gynevezett grammatista dikoktl egy forint, donatistktl nyolcs garas jr. Azoktl, akik olvasnak, sztagolnak, a betkkel ismerkednek, hat garas jr, amit Mindenszentek napjra haladktalanul mindenkinek le kell tenni. vente mindegyiktl egy fuvar tzifa is jr (99). Gyermekektl, akik az olvasknyvet tanuljk, 8 garas jr; msoktl pedig, akik a katekizmust, evangliumot tanuljk, vagy donatizstktl 3 mrist kap. Ezenkvl egy kakas, egy fuvar tzift, karcsony s hsvt nnepre minden tanultl egy turk jr, Gergelykor is (179). Jl megfigyelhet, hogy szmos katolikus hagyomny lt mg ekkor az evanglikusok krben. Pldul nluk is nnep volt az rnapja, amikor a katolikusok az Oltriszentsget nneplik; megemlkeztek egyes szentekrl. Pldul Nagylm faluban: A tant az lelmet illeten nmi borst s lencst kap a Szent Imre napi koledbl. Szent Imre napon s az emlkre tartjk a templomszentels emlknnepet. A lelksz ezen a napon mondott igehirdetsrt 1 kila (=65 liter) bzt kap a malombl (122). Ngy offertrium a nagy nnepek s Imre-nap alkalmval (183). De ami a legfeltnbb: mindegyik anyaegyhzban s filiban szerepel a gyns: Gynsi offertriumbl t rsz a lelksz, a hatodik a rektor. Beteg gyntatsrt ki mit ad, 221

ltalban azonban kt garast szoktak adni. Azok utn, akiket els gyns alkalmval tantanak, semmit sem adnak, kivve azt, amit a szlk szvessgbl adnak (49). Igazat kell adni a Bevezet rjnak: A kzirat Ngrd megye jelents egyhz-, gazdasg- s iskolatrtneti forrsa. rtkes forrsa lehet tovbb tbb ms trsadalomtudomny (nprajz, nyelvszet, pecsttan, helytrtnet s etnikumkutats, fldrajz stb.) szmra. Mszros Istvn

GYRKI LSZL

DR. BATTHYNY LSZL S KRMEND Krmend vros nkormnyzata kiadsa, Krmend, 2003. 80 oldal. A gynyr killts reprezentatv album Boldog Batthyny Lszl s Krmend vros kapcsolatait mutatja be jl kivlogatott kpekben s a hozzjuk fztt rvid szvegekkel. Ez utbbiak fknt a hercegorvos klnfle rsaibl, Blanka lnya napljbl, ms iratokbl, jsgokbl valk, illetleg a ktet szerkesztjnek magyarzataibl. Megismerteti a ktet a Batthyny-ak mltjt, a hercegorvos letnek korbbi szakaszait. 1902-ben nyitotta meg magnkrhzt Kpcsnyben. Trianon utn npes csaldjval felesgvel s 11 gyermekvel Krmendre kltztt, 50 ves volt ekkor. Itt bontakozott ki teljes mlysgben szemorvosi munkssga. A kpek s szvegek segtsgvel bepillanthatunk csaldja letben, a szegnyek gygytsa tern vgzett tevkenysgbe. Meghat dokumentumok nyomn szembeslnk mly hitvel, apostoli buzgsgval, mlysges Isten- s emberszeretetvel. Elgondolkodtat rzs orvosi rendeli tbljt, rott receptjeit, mszereinek, betegnapljnak kpt szemllni. S a csaldi kpeket, kzpen a szentlet apa Temetsi szertartsa 1931. janur 26-n volt Krmenden, majd a nmetjvri csaldi srboltban lelt nyugalomra. Mint szent ember lt tovbb sokak emlkezetben. Ezrt 1988 mjusban nmetjvri srjt thelyeztk: a kriptbl felhoztk a templomtrbe. A ktetben bemutatsra kerlnek a szentlet orvos tiszteletnek klnfle megnyilvnulsai: festmnyek, szobrok, dombormvek, vegablakok, zenemvek, utca- s intzmnyelnevezsek, valamint krmendi emlktemplomnak 19971999 kztti ptstrtnete. Vgl szentszki iratok cmlapjait lthatjuk: az illetkes vatikni kongregci 1992. jlius 11-i dekrtumt, amely szerint hsi fokon gyakorolta az ernyeket; a 2002. jlius 5-i hatrozatt, eszerint kzbenjrsra csods gygyuls trtnt; vgl 2002. november 15-n tettk kzz a boldogg avats helyt s idpontjt: Rma, 2003. mrcius 23. A kitnen szerkesztett ktetbl nem csupn egy szentlet magyar vilgi frfi lettrtnete ismerhet meg, de mly lelki lmnyt is szerez. Kpei s szvegei elgondolkodsra, meditcira ksztetik a bennk elmlyed olvast: nemcsak a rgmltban, de a 20. szzadban is voltak szentek, pldt mutat, kvetsre sztnz, Krisztust szvvel-llekkel, szban s tettekben kvet, embertrsaink irnti szeretetben elttnk jr modern emberek. Azaz szentek. Mszros Istvn 222

SASVRI LSZL

GRG ELENIKA OSKOLK Budapest 2004. (Diaszpra Kutatsi Fzetek 2.) 29 oldal. A tanulmny szerzje azokat a 1819. szzadi hazai ortodox (grg keleti) iskolk trtnett foglalja ssze, amelyeket a beteleplt grg kereskedk gyermekei szmra ltestettek s tartottak fenn. Az els adat: Tokaj, 1748, majd Kecskemt, Miskolc s Gyr kvetkezett; azutn Komrom s Eger. Az utbbi kt helyen egytt volt a grg s a szerb ortodox iskola. Tokajban a grg kzssg 1786-ban hzat vett parkia s iskola cljaira. 1848-ig mkdtt itt a grg iskola. Ez az plet ma is megvan: pedaggus szolglati laksok vannak benne. Az egri grg-szerb iskolrl is szmos adat tallhat. Az egyik grg keresked 1805-ben magyar nyelv, de grg betkkel alrt vgrendeletben a Grg Elenika Oskola javra 200 forintos alaptvnyt ltestett (Elenika = Hellenika). A grg iskola 1868-ban, a szerb iskola 1890 tjn sznt meg. Rszletes ismertetst kapunk a miskolci grg ortodox iskolrl. 1803-ban ptettk. Az egyemeletes pletben ma lelkszlaks, valamint a Magyar Ortodox Egyhzi Mzeum tallhat. A 19. szzad kzepig mkdtt itt az iskola. A budai Tabnban 1779-tl volt nhny ven t grg-szerb iskola, Pesten 1783-tl. A pesti Dunaparton ma is ll ortodox templom mgtt llt a Galamb utcban a grg-vlach iskola, amely 1796-ban nylt meg. Itt teht a romn ortodox kzssggel egytt szerveztk meg az iskolt. A grg tagozat 1833-ig, a romn 1888-ig ltezett. A gyngysi grg iskola 1834-ig, a kecskemti 1882-ig llt fenn. A gyri iskola szmra 1801-ben magyar nyelv hittanknyv jelent meg nyomtatsban: Kis Ktekizmus, avagy rvidre vett igazhit vallsttele a Napkeleti Grg Anyaszentegyhznak. Teht mr nem grgl, hanem magyarul magyarztk az ortodox vallsi alapismereteket. Szmos hazai grg iskolban Makednibl, Tesszlibl szrmaz pedaggus tantott, grg olvasst s rst, valamint valamelyes kzismereti anyagot. 18121919 kztt a pesti grg iskolban hzitantkat is kpeztek grg csaldok szmra. A fik ltalban apjuk keresked-foglalkozst folytattk. 1812-ben Kecskemten 28 grg keresked volt, mellettk 6 inas s 14 legny dolgozott. De azrt nhnyan gimnziumba kerltek, msfle hivatsokra kszlve. rtkes tanulmny Sasvri Lszl munkja, amely a szakirodalom alapjn jl sszefoglalja az adatokat. jabb levltri kutatsok alighanem tovbb rnyalhatjk a kpet. Vgl hrom megjegyzs A hazai grg ortodox iskolk tanuli a 19. szzad msodik felben elfogytak: az egykori grgk akkorra msfl vszzad alatt magyarr vltak. Nem megmagyarosodtak, nem megmagyartottk ket, hanem magyarr vltak, termszetes folyamatknt. Sokat ksznhettek Magyarorszgnak e msfl vszzaddal korbban beteleplt grg kereskedk: itt biztos egzisztencit teremthettek maguknak, meggazdagodtak, csaldjaik kitereblyesedtek, jl reztk itt magukat, gykeret vertek a magyarsg krben, amely befogadta ket, szabad teret adott nekik az rvnyeslshez. Utdaik azonban a 19. szzad vgn mr magyarok voltak, nem grgk. 223

A szerz tanulmnya legelejn kzli az t vvel ezeltti, 2001-i magyarorszgi npszmlls adatait arrl, hogy haznk lakossgbl akkor hnyan tartoztak a grg nemzetisghez, hnyan ktdtek grg hagyomnyokhoz, hnyan grg anyanyelvek, hnyan hasznljk a grg nyelvet. Azt azonban nem fzte hozz szerznk, hogy k nem a 18. szzadi grg kereskedk utdai, leszrmazottai, hanem az 1940-es vek vgn zajlott grgorszgi polgrhbor befejezse utn teleptettk ket haznkba, teht csupn fl vszzad ta lnek velnk, ket is befogadtuk. Vgl egy szerkesztsi problma: A tanulmny ezzel az alcmmel kezddik: Bevezets. De ezutn nincs egyetlen alfejezetcm sem, a szveg mindvgig folyamatos, megszaktatlan, alcm nlkl. Mszros Istvn

MIKLS PTER

VROS, EGYHZ, TRSADALOM. TANULMNYOK A SZEGEDI KATOLICIZMUS TRTNETRL Szeged, Bba Kiad, 2004. 312 p. Mikls Pter 1980-ban szletett Szegeden. A Szegedi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Karn 2004-ben szerezett trtnelem szakos diplomt, eltte a Szegedi Hittudomnyi Fiskoln hitoktati oklevelet. Az ezredforduln tbb tudomnyos dikkri dolgozatval Az jszentivni rmai katolikus egyhzkzsg trtnete illetve az Ivnkovits Jnos rozsnyi pspk szegedi vei cm tanulmnnyal hvta fel magra a szakmai kzvlemny figyelmt. Balogh Istvn llamtitkr szegedi lelkszi vei cmmel rott egyetemi szakdolgozata tdolgozott vltozatban olvashat ebben a ktetben. 2004 szeptembere ta a Szegedi Tudomnyegyetem Trtneti Doktori Iskoljnak hallgatja. A kszl a doktori rtekezsben is ezt a tmt viszi tovbb. Az Aetas, Szegedi Mhely, Szeged, Belvedere Meridionale, Magyar Egyhztrtneti Vzlatok, Egyhztrtneti Szemle s a Mra Ferenc Mzeum vknyve cm folyiratokban rendszeresen kzl tanulmnyokat, forrskzlseket, knyvismertetseket A ktetbli rsokat a szerz ngy rszre osztotta. Emlkek cmmel olyan kzleti, trsadalmi esemnyeket s kzigazgatsi intzkedseket gyjttt ssze, amelyek szorosan kapcsoldnak a katolikus egyhz lelkipsztori, oktatsi s hitterjeszt tevkenysghez. A Szabadsgharc cm egysgben a szegedi katolikus plbnik 1848/49-es trtnetnek egyes mozzanatait igyekszik vzolni, a helyben fellelhet forrsok alapjn. A Portrk kiemelked (szegedi szlets, vagy a vrosban tevkenyked) egyhzi szemlyek letrajzai, amelyekben legfontosabb szempont a Szegedhez fzd kapcsolat fltrsa. A ktet utols egysgben Knyvekrl knyvismertetseit, kritikit adja kzre. Az itt kzlt rsok korszak, terjedelem, mfaj s clkznsg tekintetben eltrek. A szerz szndkai szerint abban alkotnak egysget, hogy gazdagtjk a szegedi katolicizmusrl alkotott kpnket. Az elz bekezdsben emltettekhez kapcsoldik nhny kritikai szrevtelnk. Kicsit olyan rzse tmadhat a szakmabli olvasnak, mintha egy hirtelen addott megje224

lentetsi lehetsg bizonyos mrtkig httrbe szortotta volna a szakmai szelekcis szempontokat, a vlogats tbb szempontbl is egyenetlen. Tudomnyos mrcvel mrve igen alapos tanulmnyok gondolunk itt, tbb ms mellett, a Balogh pter szegedi mkdst trgyal rszre mellett megjelentek inkbb ismeretterjeszt jelleg szvegek is. Ezt maga az r is jelzi, de taln szerencssebb lett volna ez utbbiakat kln ktetben megjelentetni, ez ugyanis a vaskos ktet szakmai slyt nem, csak terjedelmt cskkentette volna. Mentsgl szolgl, a szerzi reflexin tl, hogy a mai tudomnyos knyvkiads kevs lehetsget ad fiatal kutatk knyveinek megjelentetsre, gy rthet, hogy a ritka alkalmakat megragadva, a szerz minl tbb rst szeretn a szlesebb kznsg el trni. Erre a kiss kapkod jelleg szerkesztsre mutat, hogy nem trtnt meg a kiads eltti szerzi egysgests, azaz mint ahogy ezt maga is jelzi az utszban a knyvben bizonyos adatok, esemnysorok tbbszr is olvashatk s a jegyzetelsi md sem egysges. E kt mozzanat is nmikpp zavarlag hathat, ami az elbb emltett benyomst ersti a recenzlban: taln a kevesebb itt kzlt rs tbb szakmai slyt jelenthetett volna. E ktet, a jelzett szerkesztsbeli bizonytalansgok mellett is, vitathatatlanul hozzjrul Szeged s a szegedi tj katolikus egyhztrtnetnek alaposabb megismershez. Vgl rdemes megemltennk, hogy Mikls Pternek a recenzlt ktet kiadsa ta megjelent hzagptl forrskiadvnya A jelen kor vszes napjaiban. Dokumentumok a csandi pspksg 1848/49-es trtnethez. (Szeged, Szeged-Csandi Pspki Levltr, 2006. 112 p.) dvs mdon az emltett ktfkzpont szakmai szemllet tovbbi erstse fel mutat a szerz plyjn. Sarnyai Csaba Mt

MRTON RON

HZASSG, CSALD Mentor Kiad Marosvsrhely, 2005, 196 p. 2005 szeptemberre, Erdly nagy pspke hallnak huszontdik vforduljra ltott napvilgot ez a kzel ktszz oldalas szveggyjtemny. Mrton ron kziratban maradt beszdeinek, kevss ismert rsainak tematika szerint rendezett kzreadsval j sorozatot indt tjra a marosvsrhelyi Mentor Kiad. Marton Jzsef trtnszprofesszor, a sorozat szerkesztje s e kiadvny anyagnak sszelltja, hossz vek ta elhivatottan kutatja Mrton ron szellemi hagyatkt. Jelen ktet elszavnak els rszben a kvetkezkppen vall a nagy pspkrl: Az erdlyi magyarsg el gy vlem egyetlen embert llthatnnk pldakpl: Mrton ront. Szerintem az egyetlen, aki mlt lenne a lmps szerepre. Ezt kveten egszen rviden mltatja a (f)pap npnevel tevkenysgt ilyenfajta szolglatt a klnfle rendezvnyeken elmondott beszdeivel s a klnbz folyiratokban (elssorban az 1939 prilisig ltala is szerkesztett Erdlyi Iskolban) megjelentetett rsaival vgezte leginkbb. Fiatal papknt nem is annyira vasrnapi s nnepnapi szentbeszdeivel tnt fel Erdly-szerte, hanem lelkigyakorlatos s konferencia-beszdeivel. 225

Eladssorozatai, melyek oly sok lelket vezettek Istenhez, nagyobbrszt csak kziratban maradtak fenn. Egykori hallgati ma is gy emlkeznek azokra, mint llekmelegt lmnyekre. [] Ezek a beszdek az let nagy krdseirl szltak. Mivel ilyenkor nem kellett szigoran a szertartsok (brmls, templomszentels) elrsos kvnalmaihoz ktdnie, szabadabb radst engedhetett gondolatainak. Ezrt ezek az eladsok, beszdek tfogbb kpet nyjtanak Mrton ron egynisgrl s letszemlletrl fogalmaz Marton Jzsef. Mrton ront mr fiatal kortl foglalkoztattk trsadalmnak problmi, s vallotta, hogy a legtbb baj gykert az alapsejtnek szmt csaldban kell keresni. A korunkat gytr s ezer helyen felfakad betegsg legslyosabb tnete a hzassg vlsga hangoztatta s beszdeiben, rsaiban ezrt trt vissza gyakorta a hzassg, a csaldi let trgyalshoz. Ilyen jelleg szvegeit mindig mly teolgiai alapokrl indtotta s btor hangon rvelt a korabeli egyhzi tants mellett. Vissza kell trni a rgi alapra, a hzassg keresztny intzmnyhez spedig azokkal a ktttsgekkel, melyeket a katolikus egyhz hirdet mondta. A hzassg teolgijt mindig a Szentrsbl vezette le, a helyes keresztny letszemllet kialaktst pedig a hitvdelem tteleivel kvnta elrni. Az r Jzus tantsa a hzassg krdsben rendkvl hatrozott, vilgos, flre nem rthet. Az Egyhz ezt a tantst vette t isteni alaptjtl, s isteni kldetshez hven kvetkezetesen vdelmezi a hzassg isteni trvnyeit minden ellensges indulattal s kvetelzssel szemben, nem egyszer tulajdon ltnek a kockztatsval is. Amikor elindult a trtnelem tjn, olyan vilgba lpett, mely valsgos gnyt ztt a hzassgbl, s az Egyhz ebben az erklcsi fertben is diadalra vitte a keresztny hzassgi eszmnyt vallotta Mrton ron. A Hzassg, csald cm ktet kt hromrszes, mg a Mrton ron pspkk val felszentelse eltti idbl szrmaz eladsanyagot hoz (A keresztny hzassgrl 1. A hzassg isteni elgondolsa; 2. A hzassg alapjellege; 3. A hzassg rtelme s clja s Hromrszes elads 1937-bl 1. A hzassg s a csald; 2. Apk s fik; 3. Egyhz s np), kt 1935-s keltezs, rvidebb eladst, nhny pr hnapos kolozsvri plbnossga idejrl, majd mr pspk-korbl val eskvi, illetve ms alkalmakkor elmondott rvidebb beszdet, egy, a Katolikus Akci Apostol cm folyiratban publiklt rst (MI CHA L) s egy, a Mrton ronrl eddig megjelentetett ktetekben mg nem kzlt, ide kapcsold tematikj 1948-as krlevelet, Csaldunk flajnlsa Mria szepltelen szvnek cmmel. A fggelk az Erdlyi Tudst cm katolikus trsadalmi folyiratban Apk s fik cmmel megjelent (1932) rst tartalmazza, ez cmben egyezik az 1937-es eladssorozat egyik beszdvel, m tartalmban eltr attl. Marton Jzsef valamennyi szveget rszletes eligaztssal, kommentrral vezet fel, melyekben elhangzsuk/megjelensk krlmnyeirl, az eredeti kziratok lelhelyeirl informl. Az rsokat gazdag lbjegyzetanyag ksri, ezekben a Mrton ron ltal thzott, zrjelbe tett vagy utlag beszrt szvegrszek is fel vannak tntetve, s itt talljuk a latin szavak, mondatrszek megfelel magyar fordtst is. A Hzassg, csald cm ktet szerkeszti munklatait Kuszlik Pter vgezte. Az rt alapossggal dolgoz szerkeszt rzkenyen kezelte a szvegeket, s a ktet oldalain kvetkezetesen alkalmazta az elsz msodik rszben rszletekbe menen ismertetett rvidtsi, szerkesztsi megoldsokat. A lejegyzs folyamn megriztk Mrton ron stlust, eredeti szhasznlatt. [...] Csak a legvgs esetben vltoztattunk meg valamit, elssorban a mondatok tagolst mdostottuk, egy-egy gondolatjel-pr vagy 226

sz beiktatsval, azrt, hogy a gondolatok grdlkenysgt biztostsuk. Mg az alfejezetek szmozsnl avatkoztunk be, azrt, hogy a kzirat tagolsa egysgesebb legyen jegyzi meg Kuszlik. Kettejk ignyessgnek ksznheten a lehet leghitelesebb formban, sok httr-informcival megtoldva, lvezetes mdon olvashatjuk jra a mindenkori erdlyi ember pldakpnek s neveljnek a keresztny hzassgrl s csaldrl szl gondolatait. Hzassg, csald, gyermek, apk s fik taln ezek Mrton ron hagyatknak legfontosabb tmi. Kzvetlen hang beszdei, vilgos tbaigaztsai ma is rvnyesek, ma is rdemes ket elolvasni. Nhny lelkiismerethez szl intelme napjainkban mg idszerbb, mint a harmincas vekben volt. Ezrt (is) kell azokat jraolvasni buzdt Marton Jzsef. Ozsvth Judit

227

METEM-Knyvek
Sorozatszerkesztk: Vrszegi Asztrik OSB s Zombori Istvn

1.

Szab Ferenc S. J.: A teolgus Pzmny. A grazi theologia scholastica Pzmny letmvben, Rma, 1990. 365. p. 2. kiads Budapest, 1998. 368 p. Slymos Lszl Szilveszter Vrszegi Imre Asztrik: Pannonhalmi faptok. 1. Kreusz Krizosztom (18561885), Kelemen Krizosztom (19291950), Budapest, 1990. 370 p. Udvardy Jzsef: A Kalocsai Fszkeskptalan trtnete a kzpkorban, Budapest, 1992. 152. p. Csapodi Csaba: Grf Zichy Nndor lete s politikja Budapest, 1993. 160. p. KeletKzpEurpa szentje: Adalbert (Vojtech-WojciechBla) Szerkesztette: Somorjai dm Budapest, 1994. 206. p. B. Murdin Katalin: Faragott kszszkek Erdlyben Budapest-Kolozsvr, 1994. 168. p. Elmer Istvn: Brtnkereszt Budapest, 1994. 224. p. Flp va Mria: A magyarorszgi bencs kongregci birtokainak gazdasgi szervezete s irnytsa (18481949) Budapest, 1995. 252. p. Gerics Jzsef: Egyhz, llam s gondolkods Magyarorszgon a kzpkorban. Budapest, 1995. 318. p.

ra: 399 Ft elfogyott ra: 980 Ft ra: 280 Ft

2.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

ra: 180 Ft ra: 200 Ft ra: 300 Ft elfogyott ra: 350 Ft ra: 350 Ft ra: 400 Ft

9.

ra 550 Ft elfogyott ra: 250 Ft ra: 650 Ft ra: 1500 Ft ra: 896 Ft ra: 650 Ft

10. Reisner Ferenc: A Katolikus Szemle egyhztrtneti anyagnak repertriuma (18871944). Budapest, 1995. 178 p. 11. Boba Imre: Morvia trtnete j megvilgtsban Budapest, 1996. 197 p. 12. Orbn Gyula Jzsef: Friedensbewegung katholisher Priester in Ungarn, 19501956. Budapest, 1996. 380 p. 13. Rnay Jcint: Napl BudapestPannonhalma, 1996. 400 p. 14. Galcsik Zsolt: Szerzetesrendek feloszlatsa Ngrd megyben (1950) (Dokumentumgyjtemny) Budapest, 1996. 316 p.

229

15. Mez Andrs: A templomcm a magyar helysgnevekben (1115. szzad). Budapest, 1996. 314 p. 16. Slymos Szilveszter: Szent Zoerard-Andrs (Szrd) s Benedek remetk lete s kultusza Magyarorszgon Budapest, 1996. 176 p. + [18] t. ill. 17. Magyar egyhztrtneti bibliogrfia (19801990) Budapest, 1997. 223 p. 18. Jak Zsigmond: Trsadalom, egyhz, mvelds. Tanulmnyok Erdly trtnelmhez. Budapest, 1997. 479 old. 19. Dka Klra: Egyhzi birtokok Magyarorszgon a 1819. szzadban. Budapest, 1997. 463 p. 20. Hermann Egyed Emlkknyv. Budapest, 1998. 206 p. 21. A magyar piarista rendtartomny trtneti nvtra 16661997. Budapest, 1998. 548 p.

ra: 650 Ft ra: 650 Ft

ra: 450 Ft ra: 950 Ft ra: 850 Ft ra: 650 Ft ra: 1350 Ft

22. Kubinyi Andrs: Fpapok, egyhzi intzmnyek s vallsossg a ra: 1200 Ft kzpkori Magyarorszgon. Budapest, 1999. 382 p. 23. Zakar Pter: A magyar hadsereg tbori lelkszei 18481849-ben Budapest, 1999. 191 p. 24. Kelemen Mikls: Unitrius kislexikon. Budapest, 1999. 191 p. 25. Borovi Jzsef: Az esztergomi rseki egyhzmegye felosztsa. Budapest, 2000. 218 p. 26. Holl Bla: Laus librorum. Budapest, 2000. 300 p. 27. Szab Lajos: Utols szalmaszl Budapest, 2000. 352 p. 28. Mszros Istvn: llok Istenrt, egyhzrt, hazrt. rsok Mindszenty bborosrl. Budapest, 2000. 222 p. 29. llam s egyhz a polgri talakuls korban Magyarorszgon 18481918. Szerkesztette: Sarnyai Csaba Mt. Budapest, 2001. 184 p. 30. Kishzi-Kovcs Lszl: A vrosi kegyurasg Szegeden. 19171948. BudapestSzeged, 2001. 226 p. 31. Kund Mikls Regnyi: Die ungarischen Konvente der oberdeutschen Karmelitenprovinz im Mittelalter. BudapestHeidelberg, 2001. 130 p. 32. Orbn Imre: Ecce, iam vici mundum! Antiochiai Szent Margit tisztelete Magyarorszgon. Budapest, 2001. 233 + 24 p. illusztrci. 230 ra: 800 Ft ra: 800 Ft ra: 1200 Ft ra: 1500 Ft ra: 1000 Ft ra: 1200 Ft ra: 1200 Ft

ra: 1200 Ft ra: 1500 Ft

ra: 1500 Ft

33. Orbn Jzsef Gyula: Katolikus papok bkemozgalma Magyarorszgon. 19501956. Budapest, 2001. 307 p. 34. Szilas Lszl SJ: Alfonso Carrillo jezsuita Erdlyben (15911599). Budapest, 2001. 159 p. 35. Freny Zoltn: Egy magyar katolikus gondolkod. Mihelics Vid letmve. Budapest, 2002. 277 p. 36. Tempfli Imre: Srbl s napsugrbl. Pakocs Kroly pspki helynk lete s kora 18921966. Budapest, 2002. 1157 + 10 p. illusztrci. 37. A bcsi Pzmneum. Budapest, 2002, 377 + 29 p. illusztrci.

ra: 1500 Ft ra: 1200 Ft ra: 1500 Ft ra: 4800 Ft

ra: puha kts: 2000 Ft kemny kts: 2500 Ft ra: 1200 Ft

38. Sarnyai Csaba Mt: Polgri llam s katolikus egyhz (1848. mrciusdecember). A katolikus autonmia-trekvsek megjelense. Budapest, 2002. 179 +5 p. illusztrci. 39. Schwarcz Katalin: Mert ihon jnn Aonyotok s kezben j szoknyk Forrsok a klarissza rend magyarorszgi trtnetbl. Budapest, 2003. 288 p. 40. Mez Andrs: Patrocniumok a kzpkori Magyarorszgon. Budapest, 2003. 546 p. 41. Molnr Antal: Pspkk, bartok, parasztok. Fejezetek a szegedi ferencesek trk kori trtnetbl. Budapest, 2003. 120 p. 42. Csetri ElekFrivaldszky Jnos, id.: A kz hasznra az g kegyelmvel. Fridvaldszky Jnos a jezsuita, tuds s feltall. (17301784). Budapest, 2003. 160 p. 43. Valter Ilona: rpd-kori tglatemplomok Nyugat-Dunntlon Budapest, 2004. 330 p 2. kiads: Budapest, 2005, 330 p. 44. Molnr Antal: A katolikus egyhz a hdolt Dunntlon. Budapest, 2003. 213 p. 45. Molnr Antal: Tanulmnyok az alfldi katolicizmus trk kori trtnethez. Budapest, 2004. 189 p.

ra: 1600 Ft

ra: 1800 Ft ra: 1000 Ft

ra: 1300 Ft

ra: 3500 Ft

ra: 1500 Ft ra: 1500 Ft

46. Tth Sndor Attila: Rmbl a Pannon rkdiba. Patachich ra: 2000 Ft dm fik-rkdija: Nagyvrad, Kalocsa. Budapest, 2004. 311 p. 47. Leslie Lszl: Church and State in Hungary (19191945). Budapest, 2004. 400 p. ra: puha kts: 4000 Ft kemny kts: 4500 Ft

231

48. Holl Bla: A vci pspki egyhzltogatsi jegyzknyvek protestns vonatkozs bejegyzsei a 18. szzadban. Budapest, 2004. 315 p. 49. Molnr Antal: Mezvros s Katolicizmus. Katolikus egyhz az egri pspksg hdoltsgi terletein a 17. szzadban. Budapest, 2005, 322. p. 50. Kijevtl Kalocsig. Emlkknyv Boba Imre tiszteletre. Szerkesztette: Petrovics Istvn. Budapest, 2005. 307 p. 51. Kiss Gergely: Abbatia Regalia Hierarchia ecclesiastica. A kirlyi alapts bencs aptsgok a 1113. szzadban. Budapest, 2006. 227 p. 52. Kakucs Lajos: Santiago De Compostela: Szent Jakab tisztelete Eurpban s Magyarorszgon. Budapest, 2006. 328 p. 53. Bikfalvi Gza: Magyar jezsuitk trtneti nvtra 18532003. Budapest, 2007. 279 p. 54. ze Sndor: A hatr s hatrtalan. Budapest, 2006. 365 p. 55. Smegi Gyrgy: Szakrlis emlkek a DunaTisza kzrl. Budapest, 2006. 247 p. 56. Molnr Antal: A btai aptsg s npei a trk korban. Budapest, 2006. 169 p. 57. Kelemen MiklsSaliga Irn: Az Unitrius rtest (19221945) s az Unitrius let (19482005) mutatja. Budapest, 2006. 369 p. 58. Ingrid GrazianoErdgh Istvn: Jozef Tiso s a szlovkiai holokauszt. Budapest, 2006. 128 p. 59. Kishzi-Kovcs Lszl: A vrosi kegyurasg Szegeden (a kezdetektl 1850-ig). Budapest, 2006. 316 p. 60. Takcs Jzsef: Budapesti toronyrk trtnete (18891909). Budapest, 2007. 136 p. 61. Varga Gza: A Pannonhalmi Egyhzmegye npiskoli a XIXXX. szzadban. Budapest, 2007. 160 p. 62. Historicus Societatis Iesu. Szilas Lszl Emlkknyv. Budapest, 2007. 408 p. 63. A Pcsi Egyhzmegye vonzsban. nnepi tanulmnyok Timr Gyrgy tiszteletre. Budapest, 2007. 348 p.

ra: 1900 Ft

ra: 2000 Ft

ra: 1900 Ft ra: 1600 Ft

ra: 2800 Ft ra: 2000 Ft ra: 2200 Ft ra: 2400 Ft ra: 1500 Ft ra: 2500 Ft

ra: 1500 Ft ra: 2000 Ft ra: 1600 Ft ra: 1500 Ft ra: 3000 Ft ra: 2200 Ft

232

ECCLESIA SANCTA sorozat

Sorozatszerkesztk: Vrszegi Asztrik, Somorjai dm, Trk Jzsef, Zombori Istvn 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A katolikus egyhz Magyarorszgon. Budapest, 1991. 160 p. A katolikus egyhz a Szovjetuniban. Budapest, 1994. 124 p. A katolikus egyhz Lengyelorszgban. Budapest, 1994. 441 p. Az orosz ortodox egyhz trtnete. Budapest, 1999. 295 p. A katolikus egyhz a balti orszgokban. Budapest, 2000. 344 old. A katolikus egyhz rorszgban. Budapest, 2002. 414 p. A katolikus egyhz szak-Eurpban. Budapest, 2003. 284 p. A katolikus egyhz Svjcban. Budapest, 2004. 495 p. A katolikus egyhz Ausztriban. Budapest, 2005, 306 p. ra: 150 Ft ra: 150 Ft ra: 280 Ft ra: 1200 Ft ra: 1680 Ft ra: 2500 Ft ra: 1900 Ft ra: 2600 Ft ra: 2200 Ft

Elkszletben: A cseh egyhz trtnete A horvt egyhz trtnete Az rmnykatolikusok A kopt egyhz trtnete

233

EGYB KIADVNYOK
Igazsgot szeretettel. Szerk.: Zombori Istvn. BudapestSzeged, 1995. 203 + 4 p. Grf Klebelsberg Kun emlkezete. Szerk.: Zombori Istvn. Szeged, 1995. 172 + 28 p. Magyarorszg s a Szentszk kapcsolatnak 1000 ve. Szerk.: Zombori Istvn. Budapest, 1996. 337 + 16 p. Pl Jzsef: Ferences harmadik rend Szegeden (19191944). Budapest, 1996. 80 p. Lapo Lombardi: La Santa Sede e i cattolici dellEuropa Orientale agli arbori della guerra fredda. RomaBudapest, 1997. 155 p. Mille anni di storia dellarciabbazia di Pannonhalma. RomaPannonhalma, 1997. 233 p. + [11] t. ill. Rudnay Sndor s kora. Szlovk cm EsztergomNagyszombat, 1998. 188 p. 2. kiads. EsztergomBudapest, 2007. 188 p. Felekezetek s identits Kzp-Eurpban az jkorban PiliscsabaBudapest, 1999, 358 p. Lorenz Weinrich: Hungarici monasterii ordinis Sancti Pauli primi heremitae de urbe Roma. Instrumenta et priorum registra (Bibliotheca Academiae Hungariae in Roma. Fontes 2.) RomaBudapest, 1999, 416 p. Blint Lszl: Lakos Endre. BudapestSzeged, 2000. 90 p. Katolikus mzeumok s kincstrak Magyarorszgon. Szerk.: Zombori Istvn. Budapest, 2001. 106 p. Keresztnysg, kultra, kzlet. Szerk.: ilka Tibor. BudapestPiliscsaba, 2001. 184 p. Magyarorszg s a Szentszk diplomciai kapcsolata 19202000. Szerk.: Zombori Istvn. Budapest, 2001. 135 + 21 p. Le relazioni diplomatiche tra lUngheria e la Santa Sede 1920-2000. A cura di Istvn Zombori. Budapest, 2001. 146 + 21 p. Sasvri Lszl: Az ikonosztz vonzsban. Budapest, 2002. 122 + 6 p. Istvn Gyrgy Tth: Litterae missionarium de Hungaria et Transilvania (15721717) I. (Bibliotheca Academiae Hungariae in Roma. Fontes 4.) RomaBudapest, 2002. 756 p. Istvn Gyrgy Tth: Litterae missionarium de Hungaria et Transilvania (15721717) II. (Bibliotheca Academiae Hungariae in Roma. Fontes 4.) RomaBudapest, 2003. 839 p. (7571596 p.) ra: 440 Ft ra: 360 Ft ra: 1250 Ft ra: 300 Ft ra: 850 Ft

ra: 1200 Ft ra: 1000 Ft

ra: 1400 Ft ra: 2000 Ft

ra: 400 Ft ra: 1200 Ft ra: 1200 Ft ra: 1990 Ft ra: 2200 Ft ra: 900 Ft ra: 3000 Ft

ra: 3000 Ft

234

ra: puha kts: 4000 Ft Cevins, M.-M. de: Lglise dans les villes Hongroises kemny kts: 4500 Ft la fin du Moyen Age (13201490). BudapestParisSzeged, 2003. 419 p. Krzysztof Szydowiecki kancellr naplja 1523-bl. ra: 3800 Ft Szerk.: Zombori Istvn. Budapest, 2004. 396 p. Kzp-Eurpa harca a trk ellen a 16. szzad els felben. ra: 1800 Ft Szerk.: Zombori Istvn. Budapest, 2004. 219 p. Fight against the Turk in Central-Europe in the First Half of the ra: 2500 Ft 16th Century. Edited by Istvn Zombori. Budapest, 2004. 227 p. A ferences lelkisg hatsa az jkori Kzp-Eurpa trtnetre s kultrjra. I-II. Szerk.: ze SndorMedgyesy-Schmikli Norbert. PiliscsabaBudapest, 2005. 1086 p. Istvn Gyrgy Tth: Litterae missionarium de Hungaria et Transilvania (15721717) III. (Bibliotheca Academiae Hungariae in Roma. Fontes 4.) RomaBudapest, 2005. 800 p. (15972396 p.) Istvn Gyrgy Tth: Litterae missionarium de Hungaria et Transilvania (15721717) IV. (Bibliotheca Academiae Hungariae in Roma. Fontes 4.) RomaBudapest, 2005. 665 p. (23973061 p.) Bohdan Cywiski: Tzprba. Egyhz, trsadalom s llam Kelet-Kzp-Eurpban. II. Budapest, 2005. 464 p. Kiss G. Rad B. Sashalmi E.: Abszolutizmus s isteni jogalap (szv. gyjt.) Budapest, 2006. 138. p. Szilrdfy Zoltn: Mria Terzia eucharisztia-kultusznak emlkei Magyarorszgon. Budapest, 2006. 40 p. Szilgyi Istvn: A selmecbnyai Klvria brzolsai. Budapest, 2006. 76 p. Molnr Antal: Le Saint-Sige, Raguse et les missions catholiques
de la Hongrie Ottomane (1572-1647). RomeBudapest, 2007. 431 p.

ra: 4400 Ft

ra: 3000 Ft

ra: 3000 Ft

ra: 1900 Ft ra: 1200 Ft

ra: 1800 Ft ra: 4000 Ft

Emlkktet Zichy Gyula tiszteletre. BudapestPcs, 2007. 129 p. 181 p. Emlkktet Szatmri Gyrgy tiszteletre. BudapestPcs, 2007. 129 p. Gyuris Gyrgy: Blint Sndor munkssga. Bibliogrfia. BudapestSzeged, 2007. 122 p.

ra: 1600 Ft??? ra: 1600 Ft??? ra: 800 Ft

235

HASONMS KIADVNYOK
Psztor Lajos: A magyarsg vallsos lete a Jagellk korban ra: 1200 Ft Budapest, 2000. 181 p. Monumenta Vaticana IVI., (VVI. egy ktet). Budapest, 2000 ra: 1800 Ft/db Monumenta Vaticana II. sorozat IIII. ra 1800 Ft/db A Monumenta Vaticana (Vatikni Magyar Okirattr) kteteinek eredeti megjelensi ve Els sorozat: Ppai tizedszedk szmadsai 12811375. Budapest, 1887. LXXVII + 520 p. Gentilis bbornok magyarorszgi kvetsgnek okiratai 13071311. Budapest, 1885. CXX + 510 pIII. IX. Bonifc ppa bulli 13891396. Budapest, 1888. XXXVIII + 365 p. IV. IX. Bonifc ppa bulli. Msodik rsz. 13961404. Budapest, 1889. 654 p. V. A rmai Szentllek-Trsulat anyaknyve 14461523. Budapest, 1889. XXVIII + 168 p. VI. Mtys kirly levelezse a rmai ppkkal 14581490. Budapest, 1891. LXXV + 275 p. I. II Msodik sorozat: Magyarorszgi ppai kvetek jelentsei 15241526. Budapest, 1884. CLIII + 472 p. II. Buonvisi bbornok bcsi nuncius jelentsei. Budapest, 1886. CLIV + 308 p. III. Erdlyorszgi ppai kvetek jelentsei VIII. Kelemen idejbl. Budapest, 1909. XXXVI + 485 p. I.

EGYHZLTOGATSI JEGYZKNYVEK
Sorozatszerkesztk: Sznt Konrd s Zombori Istvn 1. Kalocsai fegyhzmegye. Budapest, 1994. 135 p. sszelltotta: Dka Klra 2. kiads, Budapest, 1998. 115 p. Vci egyhzmegye. Budapest, 1997. 136 p. sszelltotta: Patkn Kringer Mria Szkesfehrvri egyhzmegye. Budapest, 1997. 127 p. szelltotta: Dka Klra Veszprmi egyhzmegye. Budapest, 1997. 296. p. szelltotta: Dka Klra ra: 250 Ft ra: 250 Ft ra: 250 Ft ra: 250 Ft ra: 450 Ft

2. 3. 4.

236

5. 6. 7. 8. 9.

Egri fegyhzmegye. Budapest, 1998. 217. p. sszelltotta: Dka Klra Gyri egyhzmegye. Budapest, 1998. 214 p. sszelltotta Dka Klra Pcsi egyhzmegye. Budapest, 1999. 208 p. sszelltotta: Patkn Kringer Mria Szombathelyi egyhzmegye. Budapest, 1999. 276 p. sszelltotta Dka Klra Esztergomi fegyhzmegye. IIV. Budapest, 2000. sszelltotta: Hegeds AndrsTth Krisztina I. ktet AK. 300 p. II. ktet LZ. 251 p. III. ktet. Mutat. 168 p. IV. Trkpek 12 db.

ra: 250 Ft ra: 250 Ft ra: 250 Ft ra: 400 Ft ra: 3000 Ft

237