‫مرحلة إسقاط فرض العين‬

‫‪ -‬تصحيح تلوة القرآن الكريم على مجاز قد صححها على مجاز إلى أن يصل السند إلى رسول‬
‫والقدر الضروري الولي سورة الفاتحة التي ل صلة لمن لم يقرأ بها‪...‬‬ ‫ال‬

‫‪ -‬تصحيح فقه الطهارة والصلة والصيام وما يتصل بها من أبواب ل تنفك عنها في إقامة شؤون‬
‫العبادات وليكن أول ما يبدأ به الطالب دراسة متن المختصر الصغير (اللطيف) في فقه الشافعية‬
‫على أستاذ صاحب فقه قد ضبطه على أستاذه وهكذا"‪...‬‬

‫‪ -‬تصحيح معرفة ال تعالى ما يجب له من صفات الكمال وما يستحيل عليه من النقائص وما‬
‫يجوز وكذا ما يجب للنبياء عليهم الصلة والسلم وما يستحيل وما يجوز وما أتى الخبر به من‬
‫أمور الخرة المعلومة من الدين بالضرورة التي ل يصح اليمان دونها وأول ما يبدأ به متن‬
‫جوهرة التوحيد أو ما يوازيه في مستواه من متون أهل السنة كالخريدة البهية أو الطحاوية‬
‫ويضبطه على متكلم(عالم في العقائد)‪..‬‬

‫‪ -‬تصحيح أمور سير القلب إلى ربه وتحققه بمعرفته بتخليه القلب عن أمراضه والتحقق بتزكية‬
‫العقائد والعبادات لتصفو للعبد صلته بربه وأول ما يبدأ به المرء كتاب بداية الهداية لحجة السلم‬
‫أبو حامد الغزالي‪...‬‬
 ‫مرحلة تشكيل الثقافة السلمية الصيلة‬

‫وهذه المرحلة هي حجر الساس لكل مسلم يريد أن يتبصر بشؤون دينه وصلته بربه ومنهاج‬
‫نظره في واقعه وتعامله مع غيره فما بالنا بمن يترسم بشؤون الخدمة وإقامة رسم الدعوة إلى ال‬
‫فضلً عن طالب العلم ومريد التزكية (فل وربك ل يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ل‬
‫يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)‪.‬‬
‫وقد قسمت هذه المرحلة إلى ثلث مراحل لتنضبط الوقات ول تتكاثر فيها الواجبات تكاثرا يخل‬
‫بالغاية المطلوبة من التحقق بمعاني المذاكرات والمطالعات‪.‬‬

‫المرحلة الولى‪:‬‬
‫ويحتاج الطالب أن يدرس فيها استكمالً‪.‬‬
‫‪ -‬متن المقدمة الحضرمية وبهذا يتم له ضبط العبادات على مذهب المام الشافعي وينصح مع هذه‬
‫الدراسة دوام مطالعة أبواب العبادات من كتاب الفقه المنهجي على مذهب المام الشافعي للدكتور‬
‫البغا‪.‬‬
‫‪ -‬متن السنوسية (أم البراهين) وهنا يثبت قدم الطالب في أوليات أصول العتقاد وتصور مسائل‬
‫هذا الفهم الجليل وينصح معه بمطالعة كبرى اليقينات الكونية للدكتور البوطي وكذا حواشي‬
‫السنوسية كحاشية الشرقاوي ومن وجد في نفسه حدة في الذهن ودقة في الفكر فعليه بحاشية‬
‫الدسوقي‪.‬‬

‫وما يتعلق بالمطالعة في هذه المرحلة فمن أولى ما يقرأه طالب تشكيل الثقافة السلمية المتوازنة‬
‫المتكاملة الصيلة ما يلي‪:‬‬
‫للمام النووي‬ ‫‪.1‬التبيان في آداب حملة القرآن‬
‫للمام النووي‬ ‫‪.2‬الذكار ورياض الصالحين‬
‫الشيخ محمد الخضري بك‬ ‫‪.3‬نور اليقين‬
‫السيد محمد بن علوي المالكي‬ ‫‪.4‬القواعد الساسية في أصول الفقه‬
‫‪.5‬القواعد الساسية في علوم الحديث السيد محمد بن علوي المالكي‬
‫السيد محمد بن علوي المالكي‬ ‫‪.6‬القواعد الساسية في علوم القرآن‬
‫الستاذ سعيد حوى‬ ‫‪.7‬المستخلص في تزكية النفس‬
‫الستاذ سعيد حوى‬ ‫‪.8‬جند ال ثقافة وأخلقا‬
‫د‪.‬عبد ال عزام‬ ‫‪.9‬السلم ومستقبل البشرية‬
 ‫جلل العالم‬
‫د‪ .‬فضل حسن عباس‬
‫د‪ .‬همام سعيد‬
‫د‪ .‬عبد المجيد النجار‬
‫المام الترمذي‬
‫السيد محمد بن علوي المالكي‬
‫د‪ .‬محمد سعيد رمضان‬
‫الستاذ سعيد فودة‬ ‫‪ .17‬الموقف قراءة نقدية في أصول الفكر السلمي‬
‫ابن المقفع‬
‫ابن حزم الظاهري‬
‫الستاذ فتحي مكين‬
‫د‪ .‬صلح الخالدي‬
‫الشيخ عبد الفتاح أبو غدة‬
‫‪ .10‬قادة الغرب يقولون دمروا السلم أبيدوا أهله‬
‫‪ .11‬قصص النبياء‬
‫‪ .12‬قواعد الدعوة إلى ال‬
‫‪ .13‬خلفة النسان بين الوحي والعقل‬
‫‪ .14‬الشمائل المحمدية‬
‫‪ .15‬تاريخ الحوال والحوادث النبوية‬
‫‪ .16‬اللمذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة السلمية‬
‫البوطي‬
‫‪ .18‬الدب الصغير والكبير‬
‫‪ .19‬طوق الحمامة في اللفة واللف‬
‫‪ .20‬الشباب والتغيير‬
‫‪ .21‬الخطة البراقة لذي النفس الشواقة‬
‫‪ .22‬قيمة الزمن عند العلماء‬

‫المرحلة الثانية‪:‬‬
‫وهنا تكون البداية بدراسة علوم اللت التي تشكل مسالك الفهم ومدارك تحصيل معاني الدين‬
‫وطرائق تنزيله وحمله للناس وتتمثل في‪:‬‬
‫‪ -‬متن "الجرومية" من أول ما يدرس في النحو وعليه شروح أيسرها التحفة السنية ومن شروحها‬
‫شرح المكودي بتحقيق الستاذ عماد الزبن –حفظه ال‪.-‬‬
‫‪ -‬متن السلم في المنطق ومن شروحه الميسر للستاذ سعيد فودة –حفظه ال‪ -‬بتحقيق الستاذ بلل‬
‫النجار –حفظه ال‪.-‬‬
‫‪ -‬متن الورقات في أصول الفقه ومن شروحه لطائف الشارات لعبد الحميد قدس وشرح المحلي‬
‫وقد هذب بعض شروحه الدكتور أسامة نمر –حفظه ال‪.-‬‬

‫ويحتاج طالب الثقافة في هذه المرحلة أن يتوسع في مطالعاته فتشمل‪:‬‬

‫الشيخ عبد الفتاح‬ ‫‪.1‬صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل‬
‫أبو غدة‬
‫الستاذ محمد الغزالي‬ ‫‪.2‬خلق المسلم‬
‫الستاذ محمد الغزالي‬ ‫‪.3‬جدد حياتك‬
 ‫الشيخ‬
‫المام عبد ال الحداد‬
‫الشيخ يوسف النبهاني‬
‫السيد محمد بن علوي‬
‫الستاذ سعيد حوى‬
‫الستاذ سعيد حوى‬
‫علي بن محمد بن يحيى‬
‫عبد ال بن محفوظ الحداد‬
‫د‪ .‬عمر عبد ال كامل‬
‫د‪ .‬محمد سعيد رمضان‬
‫د‪ .‬عبد المجيد النجار‬
‫د‪ .‬ماجد عرسان الكيلني‬
‫الستاذ سعيد فودة‬
‫د‪ .‬محمد عبد المنعم القيعي‬
‫الشيخ مصطفى صبري‬
‫د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‬
‫السيد محمد بن علوي المالكي‬
‫السيد محمد بن علوي‬
‫السيد محمد السقاف‬
‫د‪ .‬أحمد نوفل‬
‫د‪ .‬شرف القضاة‬
‫د‪ .‬راجح الكردي‬
‫عرفان عبد الحميد‬
‫ابن الجوزي‬
‫‪.4‬حياة الصحابة‬
‫الكاندهلوي‬
‫‪.5‬مقامات الحريري‬
‫‪.6‬رسالة المعاونة والمؤازرة والمظاهرة‬
‫‪.7‬النوار المحمدية‬
‫‪.8‬النسان الكامل‬
‫المالكي‬
‫‪ .9‬تربيتنا الروحية‬
‫‪ .10‬إجازة تخصص الدعاة‬
‫‪ .11‬تحقيق البدعة‬
‫‪ .12‬السنة والبدعة‬
‫‪ .13‬ل ذرائع لهدم آثار النبوة‬
‫‪ .14‬باطن الثم الخطر الكبر الذي يواجه المسلمين‬
‫البوطي‬
‫‪ .15‬فقه التدين فهما وتنزيلً‬
‫‪ .16‬اخراج المة المسلمة‬
‫‪ .17‬تدعيم المنطق‬
‫‪ .18‬قانون الفكر السلمي‬
‫‪ .19‬مقالت المام الكوثري‬
‫‪ .20‬القول الفصل‬
‫‪ .21‬فقه السيرة‬
‫‪ .22‬المنهل اللطيف في أصول الحديث الشريف‬
‫‪ .23‬زبدة التقان في علوم القرآن‬
‫المالكي‬
‫‪ .24‬الطوالع السعدية في بيان مهام الدعوة الفردية‬
‫‪ .25‬دراسة في سورة "يوسف"‬
‫‪ .26‬الهدي النبوي في الخلق والرقائق‬
‫‪ .27‬السلفية (ورقة في مؤتمر قطر)‬
‫‪ .28‬دراسات في الفرق والمذاهب‬
‫‪ .29‬دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه‬
 ‫ابن عساكر‬ ‫‪ .30‬بيان كذب المفتري‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬وهنا يدرس الطالب‬

‫‪ -‬نزهة النظر شرح نخبة الفكر لبن حجر في مصطلح الحديث‬
‫‪ -‬منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين للغزالي في التزكية والسلوك‬
‫‪ -‬مختصر ابن أبي جمرة على البخاري في الحديث رواية‬
‫‪ -‬بعض الجزاء من تفسير الجللين أو البغوي من أهمهما جزء "عم"‪.‬‬

‫ويتمم مطالعاته في هذه المرحلة بالكتب التية‪:‬‬

‫د‪ .‬فضل حسن عباس‬
‫د‪ .‬نور الدين العتر‬
‫عماد الدين خليل‬
‫السيد محمد بن علوي المالكي‬
‫ابن قيم الجوزية‬
‫المام المحاسبي‬
‫الجاحظ‬
‫المام حسن البنا‬
‫الستاذ سعيد حوى‬
‫محمد أحمد الراشد‬
‫الستاذ محمد الغزالي‬
‫الستاذ محمد الغزالي‬
‫الشيخ محمد عوامة‬
‫المام الشعراني‬
‫مالك بن نبي‬
‫أبو العلى الودودي‬
‫سيد قطب‬
‫د‪ .‬صلح الخالدي‬
‫‪ .20‬المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني د‪ .‬محمد سعيد البوطي‬
‫‪.1‬اتقان البرهان في علوم القرآن‬
‫‪.2‬منهج النقد في علوم الحديث‬
‫‪.3‬دراسة في السيرة‬
‫‪.4‬الصمعيات‬
‫‪.5‬مفاهيم يجب أن تصحح‬
‫‪.6‬مدارج السالكين‬
‫‪.7‬رسالة المسترشدين‬
‫‪.8‬البيان والتبيين‬
‫‪.9‬رسالة التعاليم‬
‫‪ .10‬جولت في الفقهين الكبير والكبر‬
‫‪ .11‬صناعة الحياة‬
‫‪ .12‬قذائف الحق‬
‫‪ .13‬هموم داعية‬
‫‪ .14‬أثر الحديث النبوي في اختلف الفقهاء‬
‫‪ .15‬تنبيه المغترين‬
‫‪ .16‬مشكلة الفكار في العالم السلمي‬
‫‪ .17‬منهاج النقلب السلمي‬
‫‪ .18‬معالم في الطريق‬
‫‪ .19‬مع قصص السابقين‬
 ‫د‪ .‬طه عبد الرحمن‬ ‫‪ .21‬العمل الديني وتجديد العقل‬
‫أحمد الكاتب‬ ‫‪ .22‬تطور الفكر السياسي الشيعي من نظرية المام إلى ولية الفقيه‬
‫د‪ .‬ماجد الكيلني‬ ‫‪ .23‬هكذا ظهر جيل صلح الدين وهكذا عادت القدس‬
‫د‪ .‬محمد سعيد حوى‬ ‫‪ .24‬مستقبل الصراع على الرض المقدسة‬
‫الستاذ عبد ال فراج الشريف‬ ‫‪ .25‬الترك ل ينتج حكما‬
‫الستاذ سعيد فودة‬ ‫‪ .26‬الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم‬
‫‪ .27‬كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور د‪ .‬محمد سعيد ممدوح‬
‫الشيخ محمد الحجار‬ ‫‪ .28‬الحب الخالد‬
‫أبو الحسن النووي‬ ‫‪ .29‬ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين‬
‫د‪ .‬يوسف القرضاوي‬ ‫‪ .30‬فقه الولويات‬
‫الستاذ عبد السلم ياسين‬ ‫‪ .31‬المنهاج النبوي‬
‫الستاذ فتحي مكين‬ ‫‪ .32‬الستيعاب في حياة الداعية‬
‫أبو العلى الودودي‬ ‫‪ .33‬أسس القتصاد السلمي‬
‫سيد قطب‬ ‫‪ .34‬خصائص التصور السلمي‬
‫محمد محمد حسين‬ ‫‪ .35‬حصوننا مهددة من داخلها‬
‫السيد أحمد مشهور بن طه الحداد‬ ‫‪ .36‬مفتاح الجنة‬
‫الشيخ عبد ال سراج الدين‬ ‫‪ .37‬محمد رسول ال‬
 ‫مرحلة طلب العلم‬

‫من هنا تبدأ رحلة طالب العلم الجاد الذي قد تشكلت عنده صورة واضحة عن الثقافة السلمية‬
‫وامتدت مطالعاته أفقيا تتناول موضوعات مختلفة وجماعها بناء الذات واستكمال حاجتها في‬
‫المقاصد الثلثة‪ :‬العلم‪ ،‬التربية‪ ،‬الدعوة من حيث تكوين الفكر اتجاهها وهذا يلزم عنه دوام اجتهاد‬
‫على القلب انضباطا وارتباطا بشيوخ تميزوا بالرسوخ وكذا استفراغ الوسع وبذل الجهد في جمع‬
‫الخلق على الخالق من خلل التراتيب الدعوية والتوجهات والنبعاثات القلبية بطلب الهداية‬
‫وبسطها ول بد لطالب العلم أن يستحضّر أن هذه المرحلة هي من أوسع المراحل في امتداد‬
‫دراسته ومطالعته لتكميل ذاته في علوم اللت والمقاصد والسعي للتمييز بين غايات العلوم‬
‫وأنسبها له ليتخصص في المرحلة التي بعدها ويكون ثم إدمان نظره وفكره وإعمال سائر مدخلت‬
‫ثقافته ليكون مقدما مجددا في تخصصه العلمي فضلً أن تكون له مشاركات ومساهمات‪.‬‬

‫فيكمل هنا‪:‬‬
‫دراسة النحو وعلوم اللغة فيستأنف دارسا متممة الجرومية وعليها شرح الكواكب الدرية فقطر‬
‫الندى وبل الصدى لبن هشام فاللفية ومن أجمع شروحها شرح ابن عقيل وعليه حاشية‬
‫الخضري‪.‬‬
‫ويدرس في المنطق التهذيب لسعد الدين التفتازاني وعليه شرح الخبيصي‪.‬‬
‫وفي أصول الفقه يدرس المنهاج للبيضاوي مرتين الولى عليها شرح الصفهاني والثانية بشرح‬
‫السنوي ويستكمل بناءه الفقهي وقد أنهى المختصر الصغير والكبير (الحضرمية) فيشرع في متن‬
‫أبي شجاع بشرح ابن قاسم وعليه حاشية الباجوري ليستوي له بعد ذلك أخذ متن الزبد أو عمدة‬
‫السالك أو كلهما ويرنو نظره في دراسة علم الكلم بعد السنوسية إلى النسفية وعليها شرح السعد‬
‫وقبل أن يلج بابها يعرج على مطالعة في كتاب القتصاد في العتقاد لحجة السلم الغزالي أو‬
‫معالم أصول الدين للفخر الرازي‪.‬‬

‫ويتوسع أخذه حتى يطلب دراسة البيضاوي على مفسر متمكن ويقرأ من حواشيه ويقلب صفحات‬
‫تفسير الفخر الرازي‪ ،‬ويجثو الركب عند العلماء أولي الرتب من أصحاب السانيد فتكون له قراءة‬
‫في الصحيحين ويتلقى شيئا من المسلسلت‪.‬‬

‫ل من الحياء على شيخ يحيى بمعانيه قلبه‬

‫ول يزال عاكفا على شأن قلبه وتزكيته فيقرأ فصو ً‬
‫ويطوف معه في شرح حكم ابن عطاء من إيقاظ الهمم لبن عجيبة أو شرح الحكم للشرنوبي‪.‬‬
‫وهنا يعب طالب العلم من دروس البلغة في جواهر الهاشمي وتحفة الدردير وأوليات العروض‬
‫للقنائي ويعكف على المفضليات وحماسة أبي تمام‪...‬‬
‫ومن أراد التوسع في مصطلح الحديث يقرأ ألفية السيوطي‪.‬‬

‫وتبرز المطالعات في هذه المرحلة على ثلث مستويات‪:‬‬

‫المستوى الول‪ :‬المطالعة في المصادر الكبرى وهنا تكون المطالعة انتقائية موسمية ول يشترط‬
‫فيها التتابع والختم‪.‬‬
‫المام الذهبي‬ ‫‪.1‬سير أعلم النبلء‬
‫المام السبكي‬ ‫‪.2‬طبقات الشافعية‬
‫أبو نعيم الصباني‬ ‫‪.3‬حلية الولياء‬
‫‪.4‬شرح النووي على مسلم‬
‫‪.5‬شرح ابن حجر على البخاري‬
‫المام الخطّابي‬ ‫‪.6‬معالم السنن‬
‫سيد قطب‬ ‫‪.7‬في ظلل القرآن‬
‫ابن كثير‬ ‫‪.8‬البداية والنهاية‬
‫ابن حجر‬ ‫‪.9‬الصابة في حياة الصحابة‬
‫السهيلي‬ ‫‪ .10‬الروض النف‬
‫محمد بن يوسف الصالحي‬ ‫‪ .11‬سبل الهدى والرشاد‬
‫المام الجويني‬ ‫‪ .12‬الشامل في أصول الدين‬
‫الراغب الصفهاني‬ ‫‪ .13‬المفردات‬
‫الفيروز أبادي‬ ‫‪ .14‬القاموس المحيط‬

‫المستوى الثاني‪ :‬المطالعة في كتب تمثل مدارات ل يستغني طالب العلم أن يعاود مطالعها وأن‬
‫يديم النظر فيها كل عام أو عامين‪.‬‬
‫ابن الجوزي‬ ‫‪.1‬صفة الصفوة‬
‫المام الغزالي‬ ‫‪.2‬إحياء علوم الدين‬
‫أبو القاسم القشيري‬ ‫‪.3‬الرسالة القشيرية‬
‫أبو طالب الكي‬ ‫‪.4‬قوت القلوب‬
‫القسطلني‬ ‫‪.5‬شرح المواهب اللدنية بالمنح المحمدية‬
‫‪.6‬مقدمة ابن خلدون‬
 ‫المام الغزالي‬ ‫‪.7‬المستصفى‬
‫د‪ .‬محمد رجب البيومي‬ ‫‪.8‬النهضة السلمية في سير أعلمها المعاصرين‬
‫‪.9‬موسوعة الندوة العالمية للشباب السلمي حول الفكار والمذاهب‬
‫الستاذ عبد ال العقيل‬ ‫‪ .10‬أعلم الدعوة السلمية العاصرة‬
‫المام الدميري‬ ‫‪ .11‬حياة الحيوان الكبرى‬
‫‪ .12‬مقامات بديع الزمان الهمذاني‬
‫الزورني‬ ‫‪ .13‬شرح المعلقات العشر‬

‫المستوى الثالث‪ :‬المطالعة في كتب يحتاج طالب العلم استيعاب مضامينها وحيازة مراميها ليقوى‬
‫عوده‪:‬‬
‫المام أحمد الرفاعي‬ ‫‪.1‬البرهان المؤيد‬
‫المام عبد القادر الجيلني‬ ‫‪.2‬الفتح الرباني‬
‫المام محمد بن عبد ال‬ ‫‪.3‬إيضاح أسرار علوم المقربين‬
‫العيدروس‬
‫‪.4‬سلسلة الشيخ أبو زهرة في ترجمة الئمة ال ‪ 8‬رؤوس المذاهب السلمية‬
‫ابن حجر العسقلني‬ ‫‪.5‬بلوغ المرام‬
‫د‪ .‬عبد المجيد النجار‬ ‫‪.6‬فقه التحضر السلمي‬
‫د‪ .‬أبو يعرب الرزوقي‬ ‫‪.7‬أسس نهضة العرب والمسلمين‬
‫د‪ .‬طه عبد الرحمن‬ ‫‪.8‬سؤال الخلق‬
‫د‪ .‬محمد سعيد رمضان البوطي‬ ‫‪.9‬ضوابط المصلحة في الشريعة السلمية‬
‫محمد الطاهر بن عاشور‬ ‫‪ .10‬مقاصد الشريعة السلمية‬
‫حسن بن فرحان المالكي‬ ‫‪ .11‬داعية وليس نبيا‬
‫حسن بن فرحان المالكي‬ ‫‪ .12‬قراءة في عقائد المذهب الحنبلي‬
‫د‪ .‬محمد حسين الذهبي‬ ‫‪ .13‬مناهج المفسرين‬
‫السيد عبد ال بن الصديق الغماري‬ ‫‪ .14‬بدع التفاسير‬
‫الدكتور حمزة الميلباري‬ ‫‪ .15‬الموازنة بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الحديث‬
‫د‪ .‬حمزة الميلباري‬ ‫‪ .16‬عبقرية المام مسلم في صحيحه‬
‫د‪ .‬عبد الكريم زيدان‬ ‫‪ .17‬أصول الدعوة‬
‫محمد منير الغضبان‬ ‫‪ .18‬المنهج الحركي في السيرة النبوية‬
‫ستيفن كوفي‬ ‫‪ .19‬العادات السبع للناس الكثر فعالبة‬
 ‫محمد التكريتي‬ ‫‪ .20‬آفاق بل حدود‬
‫د‪ .‬محمد سعيد البوطي‬ ‫‪ .21‬شرح الحكم العطائية‬
‫الستاذ سعيد حوى‬ ‫‪ .22‬مذكرات في منازل الربانيين والصديقين‬
‫شكيب أرسلن‬ ‫‪ .23‬لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟‬
‫الستاذ سعيد حوى‬ ‫‪ .24‬إحياء الربانية‬
‫محمد أحمد الراشد‬ ‫‪ .25‬المسار‬
‫الراغب الصفهاني‬ ‫‪ .26‬تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين‬
‫السيد أبو بكر الشهور‬ ‫‪ .27‬التليد والطارف‬
‫د‪ .‬طه جابر العلواني‬ ‫‪ .28‬أدب الختلف في السلم‬
‫‪ .29‬ديوان هاشم الرفاعي‬
‫عبد الرحمن العشماوي‬ ‫‪ .30‬عندما يعزف الرصاص‬
 ‫مرحلة التخصص‬

‫وأطوي عنان القلم دون الخوض في تفاصيل هذه المرحلة لن الكاتب أقل من ذلك والطالب لم‬
‫يميز بين العلوم فل يحتاج إلى تفاصيل هذه المرحلة وإنما ل بد له أن يدرك وجود هذه المرحلة‬
‫ضمن تكونيه العملي وبنائه الذاتي وأضرب مثلً‪.‬‬
‫فالذي يريد أن يتوسع في الفقه ل بد له من دراسة منهاج النووي والطلع على حواشيه ومجاوزة‬
‫ذلك إلى ضبط المعتمد من المذهب وأدلته ثم الطلع على أقوال المذاهب الخرى ومناهج‬
‫استدللها فيقف على الظاهرة الفقهية ويتسع مشهده في معنى الرحمة الحاصلة في اختلف هؤلء‬
‫العلم ومع تخصصه في الفقه يحتاج إلى دوام مطالعة في فتاوى المجامع وتوصيف النوازل‬
‫وتحقيق المناط في صور المسائل المستجدة والقضايا الفقهية المركبة‪.‬‬

‫والذي يريد أن يكون له سلسلة قلبية بترجمان القرآن فل أقل من تستوي بين يديه مطولت البلغة‬
‫ويجاوز اللفية في النحو إلى المفصل فالكافية ويطوف في أصناف التفاسير وحواشيها ويضبط‬
‫مناهج المفسرين ومدارج الكاتبين في الوحدة الموضوعية وتناسب اليات والسور والدخيل على‬
‫التفسير وما يقع من كلم في العجاز بأنواعه‪.‬‬

‫ن كان له تعشق بنضرة وجه أصحاب الحديث وطول أعمارهم فل بد أن يحني ظهره على‬
‫ومَ ْ‬
‫دواوين السنة وصحاحها ويطول نظره في الرجال فيطرب للسان الميزان وتهذيب الكمال وتقر‬
‫عينه بالعلل الخفية فيغدو كالصيرفي يميز الصحيح من السقيم بل ويجاوز الصيرفي فتغدو حاسة‬
‫الشم عنده هي المعول وما ذاك بمبالغة وإنما هذا شأن من رسخت قدمه في علم الحديث رواية‬
‫ودراية‪..‬‬

‫ومن أقامه ال للذب عن حوزة السلم وبيضة المسلمين يرد فتن أهل اللحاد وشبهات المبشرين‬
‫والمنصرين ويدفع تأويل الغالين من الرافضة والباطنية ويقمع مناهج البدعة في تحريف المبطلين‬
‫من المجسمة والفلسفة والعلمانيين‪ ،‬وقد رزقه ال استعدادا فطريا بذهن متقد وهمة خالصة فهذا‬
‫يحتاج إلى التوسع في مباحث المعقولت وفنون المقولت فيقرأ الشمسية في المنطق والمختصر‬
‫الصولي لبن الحاجب وعليه حواشي العضد اليجي ويفتق لسانه ويرتق قلبه بطوالع النوار في‬
‫علم الكلم عندها يروغ على الكفارضربا باليمين ويقطع من الملحدة الوتين‪.‬‬
 ‫وهكذا‪ ..‬يكون التخصص بمزيد تعمق وعظيم تعشق ولطيف تخلق بالعلم فأول العلم تحصيل‬
‫فحصول فصورة حاصلة ينطبع بها طالب العلم فتغدو أخلقه على وصف علمه ومنتهى فهمه ول‬
‫بد لطالب العلم أن يستحضر في المراحل كلها أساسيات‪.‬‬
‫‪.1‬دوام تصحيح النية وتمحيص الطوية لن للعلم صورة وحقيقة ويوم القيامة تسقط‬
‫الصور أمام المصور وتبرز الحقائق لهلها ومن علمة حقيقة العلم مزيد خشيه ودوام‬
‫أوبه وإقامة رسم الشريعة والنهي عن المنكر وإرشاد الناس وتعليمهم‪.‬‬
‫‪.2‬التأدب مع الرجال ذوي الرتب العوال الذين يمتد نسبهم في العلم ونسبهم في الفهم إلى‬
‫وقد صنف العلماء في هذا كتبا كثيرة منها‪ :‬كتاب العلم في ربع‬ ‫مولى بلل النبي‬
‫العبادات من إحياء علوم الدين‪ ،‬أدب المفتي والمستفتي‪ ،‬وكذا كتاب الخطيب البغدادي‪.‬‬
‫‪.3‬أن يكون لطالب العلم ورد من الحفظ تنتظم حلقاته في قدر من اليات وأحاديث رواها‬
‫الثقات وأشعار وحكم وأمثال وقصص وهذا بدوام تدوين الملحظات والملفوظات‪.‬‬
‫‪.4‬أن يجعل طالب العلم من ديدنه التوثيق والتدقيق فيجعل لكل قضية تهمة ومسائل تدهمه‬
‫ملفات وسجلت يحشدها بالصور والتقارير ويرتاد من أجل الضبط مواقع النترنت‬
‫والمكتبات العامة ليطلع على الدوريات والرسائل الجامعية وتعرك قدمه أقدام زوار‬
‫المكتبات فمعرفة الكتب أسماء ومصنفين وفهارس من أعراف طلبة العلم‪.‬‬
‫‪.5‬إحياء الوسائل القلبية الباطنة في طلب العلم من دوام لجوء إلى ال وإلحاح عليه‬
‫بانكسار واضطرار وتقديم صدقة بين يدي مسألة قد استغلقت وشاردة قد ذهبت‬
‫والتماس الوقات الفاضلة والمواسم الرابحة‪.‬‬

‫عون القدومي‬