Dialogi Tryfonin kanssa:

Knns: Outi Lehtipuu (ensimminen piv) Matti Myllykoski (toinen piv) ENSIMMINEN PIV Johdanto (1.1-8.2) 1 Kvellessni ern aamuna pitkin pylvskytv vastaani tuli muuan mies seuralaisineen ja sanoi: Terve, filosofi. Heti nin sanottuaan hn kntyi ja alkoi kvell kanssani. Hnen ystvns seurasivat hnt. Tervehdittyni vuorostani hnt kysyin: Mit haluatte? (2) Mies sanoi: Sokraatikko Korinthos opetti minulle Argoksessa, ettei pid halveksia eik ylenkatsoa ketn, joka kytt tuollaista asua. Hnt kannattaa kohdella kaikin tavoin ystvllisesti ja keskustella hnen kanssaan, sill sellainen keskustelu saattaa hydytt joko hnt itsen tai minua. On molempien etu, vaikka vain toinen saisi hyty. Tmn vuoksi aina kun nen jonkun tuollaisessa asussa, lhestyn hnt mielellni. Samasta syyst olen halukkaasti puhutellut nyt sinua. Mys nm toiset, jotka kulkevat kanssani, odottavat minun laillani kuulevansa sinulta jotakin hydyllist. (3) Mutta kenp olet urho sa uljas, sanoin hnelle leikillni. Hn kertoi minulle auliisti sek nimens ett sukunsa. Nimeni on Tryfon, hn sanoi. Olen ymprileikattu heprealainen, viimeaikaisen sodan pakolainen. Asun Kreikassa, pasiassa Korintissa. Voiko filosofia hydytt sinua yht paljon kuin oma lainantajasi ja profeettasi? kysyin. Miksi ei? Eivtk filosofit puhu aina Jumalasta? hn sanoi. Eivtk heidn kyselyns koske joka kerta hnen ykseyttn ja kaitselmusta? Eik filosofian tehtv ole juuri tutkia jumaluutta? (4) Varmasti, sanoin, nin mys me uskomme. Mutta enemmist heist ei ole lainkaan pohtinut, onko jumalia yksi vai useampia ja johdattavatko he meit kaikkia ikn kuin tll tiedolla ei olisi mitn tekemist onnellisuuden kanssa. He yrittvt saada meidt vakuuttumaan vielp siit, ett Jumala huolehtii maailmankaikkeudesta, sen olioista ja lajeista, mutta ei en minusta, sinusta ja kustakin yksilst erikseen. Muutoinhan meidn ei tytyisi rukoilla hnt yt piv. (5) On helppo nhd, mihin tm heidt johtaa. Ne, jotka uskovat tuolla tavoin, voivat pelottomasti ja vapaasti tehd ja sanoa, mit vain tahtovat, ilman rangaistuksen pelkoa tai toivoa saada Jumalalta mitn hyv. Kuinka voisi muutoin ollakaan? He vittvt, ett samat asiat toistuvat aina samalla tavoin ja ett min ja sin tulemme uudestaan elmn samalla tavalla, emme parempina emmek huonompina. Ert toiset taas uskovat, ett sielu on kuolematon ja aineeton, ja pttelevt, etteivt joudu tuomittaviksi vaikka tekisivt jotain pahaa. Koska sielu on aineeton, se ei voi krsi ja koska se on kuolematon, se ei tarvitse en mitn Jumalalta. (6) Tryfon hymyili kohteliaasti ja sanoi: Mit sin ajattelet nist? Kerro meille, millainen ksitys sinulla on Jumalasta ja mik on filosofiasi. 2 Kerron nkemykseni, sanoin, sill filosofia on totisesti Jumalan silmiss ihmisen paras ja kallein omaisuus. Se yksin johtaa hnt kohti ja yhdist meidt hneen. Ne, jotka ovat omistautuneet filosofialle, ovat totisesti pyhi. Mutta monikaan ei ymmrr, mit filosofia on

ja mink vuoksi se lhetettiin ihmisten luo. Mikli tst olisi yksi ksitys, ei olisi platonisteja, stoalaisia, peripateetikkoja, teoreetikkoja ja pythagoralaisia. (2) Tahdon selitt, miksi filosofiasta on tullut niin monimuotoinen. Niit, jotka ensin omistautuivat filosofialle ja saivat sen vuoksi arvostusta, seurasi sitten toisia, jotka eivt keskittyneet totuuden tutkimiseen. Hmmstynein edeltjiens kestvyydest, itsehillinnst ja uusista opeista he pitivt totuutena sit, mink jokainen oli oppinut opettajaltaan. He vuorostaan vlittivt sellaisia ja vastaavia oppeja seuraajilleen ja niin heit alettiin kutsua oppi-isns mukaan. (3) Kun itse tahdoin tavata yhden nist filosofeista, ryhdyin ern stoalaisen oppilaaksi. Vietin hnen kanssaan melkoisesti aikaa, mutta kun en ollut oppinut mitn uutta Jumalasta (sill hn ei itse tiennyt Jumalasta mitn eik pitnyt sellaista oppia tarpeellisena), jtin hnet ja menin toisen luo. Hnt kutsuttiin peripateetikoksi, ja hn piti itsen viisaana. Muutaman pivn kuluttua hn vaati minua mrittelemn palkkionsa, niin ett seurustelustamme olisi hyty. Tst syyst jtin mys hnet, sill hn ei vaikuttanut lainkaan oikealta filosofilta. (4) Sieluni oli edelleen pakahtua halusta kuulla siit, mik on filosofialle ominaista ja erityist. Siksi menin ern hyvin arvostetun pythagoralaisen luo. Hn oli mies, joka ajatteli suuria omasta viisaudestaan. Keskusteltuani hnen kanssaan kerroin haluavani hnen oppilaakseen ja seuraajakseen. Miksi? hn kysyi. Tunnetko jo musiikkia, astronomiaa ja geometriaa? Kuinka luulet ymmrtvsi mitn niist asioista, jotka johdattavat onnellisuuteen, jos sinulle ei ensin opeteta nit? Ne vetvt sielun pois aistein havaittavista asioista ja valmistavat sen sopivaksi vain jrjelle ksitettvi asioita varten. Niin sielu voi mietiskell sit, mik on kaunista ja hyv. (5) Hn ylisti suuresti nit oppiaineita ja sanoi niiden olevan vlttmttmi. Mutta kun tunnustin hnelle, etten tuntenut niit, hn lhetti minut pois. Olin ymmrrettvsti harmissani menetettyni tmn toivon, etenkin kun uskoin hnen tienneen jotakin. Mutta kun mietin uudestaan, kuinka paljon aikaa minun olisi pitnyt viett niden oppiaineiden parissa, en malttanut en odottaa. (6) Neuvottomuudessani ptin tavata mys platonisteja, sill mys heidn maineensa oli suuri. Vietin mahdollisimman paljon aikaa ern hieman aiemmin kaupunkiimme asettuneen, platonistien joukossa arvostetun viisaan miehen luona. Edistyin ja kehityin joka piv ja aineettomien asioiden tajuaminen valtasi minut, teoria ideoista antoi sielulleni siivet. Lyhyess ajassa kuvittelin tulleeni viisaaksi ja typeryydessni odotin heti tavoittavani Jumalan, sill se on Platonin filosofian pmr. 3 Kun olin tss mielentilassa, halusin nauttia tydellisest rauhasta ja karttaa polkuja ihmisien. Silloin minulla oli tapana menn erseen paikkaan lhell merta. Kerran lhestyessni tuota paikkaa aikomuksenani olla yksin ers vanha mies seurasi minua pienen matkan pst. Hn vaikutti kunnioitusta herttvlt, miehelt, jolla on nyrt ja kunnioitettavat tavat. Knnyin hnen puoleensa, pyshdyin ja katsoin hnt tiukasti. (2) Tunnetko minut? hn kysyi. Kielsin tuntevani. Miksi sitten tuijotat minua tuolla tavoin? hn kysyi. Olen hmmstynyt tavatessani sinut tll, vastasin, en odottanut nkevni tll ketn.

Hn sanoi minulle: Olen huolissani erist perheeni jsenist. He ovat lhteneet kotoa jonnekin. Olen tullut itse etsimn heit, jos he ilmestyisivt jostain. Mutta mit sin teet tll? Tllaiset kvelyretket ilahduttavat minua, vastasin, sill voin keskustella itsekseni esteitt, ilman ett kukaan hiritsee minua. Tllaiset paikat ovat parhaita mahdollisia filologiaa varten. (3) Oletko siis filologi, hn kysyi, sellainen, joka ei rakasta tyt eik totuutta? Eik olisi parempi yritt olla kytnnllinen kuin saivarrella? Miten kukaan saavuttaa enemmn hyv kuin osoittamalla, ett jrki hallitsee kaikkea? Se, joka hallitsee filosofian, voi sen varassa ymmrt muiden virheit ja pyrkimyksi ja huomata, etteivt he tee mitn jrkev ja Jumalalle otollista. Kukaan ei ole viisas ilman filosofiaa ja oikeanlaista pttely. Kaikkien ihmisten pitisikin omistautua filosofialle ja pit sit suurimpana ja arvokkaimpana tehtvn ja muita vasta toiseksi tai kolmanneksi trkeimpin. Jos ne ovat riippuvaisia filosofiasta, ne ovat kohtalaisen arvokkaita ja hyvksyttvi, mutta jos niill ei ole mitn tekemist filosofian kanssa, ne ovat harjoittajilleen ala-arvoisia ja kehnoja. (4) Hn keskeytti minut ja kysyi: Tekeek filosofia siis onnelliseksi? Ilman muuta, vastasin, ja ainoastaan se. Kerro siis, mit filosofia on ja mit on sen tuottama onnellisuus ellei mikn est sinua puhumasta. Filosofia on tietoa siit, mit on olemassa, ja totuuden tuntemista. Onnellisuus puolestaan on palkinto tst tietmisest ja ymmrtmisest.

Mit kutsut Jumalaksi? hn kysyi. Jumala on se, joka pysyy aina samalla tavoin muuttumattomana ja joka on kaikkien muiden olevien syy, vastasin.

Hn oli tyytyvinen kuulemaansa ja kysyi taas: Eik viisaus ole yhteinen nimitys eri asioille? Sill jokaista, joka tiet jotakin eri taidoista, olipa se sitten sotataito, purjehdustaito tai lkinttaito, kutsutaan viisaaksi. Eik nin ole mys jumalallisten ja inhimillisten asioiden suhteen? Eik olekin olemassa viisautta, joka auttaa ymmrtmn inhimillisi ja jumalallisia asioita ja sitten viel korkeampaa viisautta, jumaluuden ja oikeudenmukaisuuden tuntemista? Totta kai, vastasin. (6) Onko siis ihmisen ja Jumalan tunteminen samankaltaista kuin musiikin, aritmetiikan, astronomian ja muun sellaisen? Ei missn tapauksessa, sanoin.

 Sitten et ole vastannut minulle oikein, hn sanoi. Sill toiset asiat ymmrretn oppimalla tai kytnnn kautta, toiset taas saamme tiet nkemll. Jos joku kertoisi sinulle, ett Intiassa el olento, joka ei muistuta mitn toista, vaan on sellainen ja tllainen, monimuotoinen ja monivrinen, et tuntisi sit, ennen kuin nkisit sen. Et pystyisi kuvaamaan sit, ellet kuulisi siit joltakulta sellaiselta, joka on nhnyt sen. (7) En varmastikaan, sanoin. Kuinka siis filosofit voivat ymmrt oikein Jumalaa tai puhua mitn, mik on totta? Heill ei voi olla tietoa hnest, koska he eivt ole koskaan nhneet eivtk kuulleet hnt. Mutta ei Jumala ole kuten muut elolliset olennot, jotka voidaan nhd silmin, is. Hnet voi saavuttaa ainoastaan jrjen avulla kuten Platon sanoo, ja min uskon hnt. 4 Onko jrkemme niin voimallinen? hn kysyi. Eik se pikemminkin tee havaintoja aistien kautta? Voiko ihmisen jrki nhd Jumalan muutoin kuin Pyhn Hengen auttamana? Platonin mukaan jrjen katse kykenee siihen. Se on annettu meille siksi, ett juuri sen avulla, kun se itsessn on puhdas, voisimme nhd itse Olevaisen. Hn on syy kaikkeen, jonka jrki hallitsee. Hnell ei ole vri, ei muotoa, ei kokoa eik mitn, mink silm nkee. Platonin mukaan hn on jotain sellaista, joka on kaiken olevaisen tuolla puolen, sanoin kuvaamaton, yksin kaunis ja hyv. Hn tulee odottamatta puhtaisiin sieluihin, koska ne ovat sille sukua ja haluavat nhd hnet. (2) Mill tavoin me olemme sukua Jumalalle? hn kysyi. Onko sielukin jumalallinen ja kuolematon ja osa tuota kuninkaallista jrke itsen? Voimmeko mys me sen tavoin helposti jrjellmme tavoittaa jumaluuden ja siten jo olla onnellisia? Varmasti, sanoin. Ovatko kaikkien elvien olentojen sielut samanlaisia, hn kysyi, vai onko ihmisen sielu erilainen kuin hevosen tai aasin? Ei, vaan kaikilla on samanlainen sielu. (3) Voivatko siis sek hevoset ett aasit nhd Jumalan tai ovatko ne joskus nhneet hnet? Eivt, vastasin. Sill eivt edes useimmat ihmiset ole nhneet hnt, vaan ainoastaan ne, jotka elvt oikein ja ovat oikeudenmukaisuuden ja kaikkien muiden hyveiden puhdistamia. Ihminen ei siis ne Jumalaa siksi, ett hn on sukua tlle eik siksi, ett hnell on jrki, vaan siksi, ett hn on hillitty ja oikeudenmukainen? Juuri niin, vastasin. Ja siksi, ett hnell on kyky ksitt Jumala. Miten on, voivatko lampaat ja vuohet tehd jollakin tavalla vrin? Eivt mitenkn, vastasin. (4) Siis sinun pttelysi mukaan mys nm elimet voivat nhd Jumalan?

 Eivt voi, sill niiden ruumis est sen. Jos nm elimet pystyisivt puhumaan, voit olla varma, ett niill olisi parempi syy pilkata meidn ruumistamme. Mutta jttkmme nyt tm ja olettakaamme, ett asia on niin kuin sanot. Kerro minulle tm: nkeek sielu Jumalan viel ollessaan ruumiissa vai vasta jtettyn sen? (5) Jrjen avulla se on mahdollista mys silloin, kun sielu on viel ihmisess, mutta etenkin sitten, kun se on vapautettu ruumiista ja on erilln siit. Silloin se saavuttaa sen, mit se on aina rakastanut. Ent muistaako sielu nkemns, kun se on taas palannut ihmiseen? En usko, vastasin. Mit hyty saavat sitten ne, jotka ovat nhneet Jumalan? Onko se, joka on nhnyt Jumalan, milln tavalla parempi kuin se, joka ei ole nhnyt, jos hn ei muista nkemns? (6) En osaa vastata, sanoin. Ent mill tavoin joutuvat krsimn ne sielut, jotka tuomitaan arvottomiksi nkemn Jumalan? Niiden rangaistus on se, ett ne vangitaan erilaisten petoelinten ruumiiseen. Tietvtk ne siis, mit synti ne ovat tehneet ja ett juuri siit syyst ne ovat tss ruumiissa? Enp usko. (7) Nytt siis silt, ettei niiden rangaistuksesta ole mitn hyty. Vittisin pikemminkin, ett niit ei lainkaan rangaista, jos ne kerran eivt ole tietoisia rangaistuksestaan. Eip niin. Senp thden sielut eivt ne Jumalaa eivtk siirry toiseen ruumiiseen. Muutenhan ne tietisivt ett niit rangaistaan tll tavoin ja pelkisivt myhemmin tehd mitn synti. Mutta siit olen kanssasi samaa mielt, ett sielut voivat ymmrt Jumalan olevan olemassa ja oikeudenmukaisuuden ja hurskauden olevan tavoiteltavaa, hn sanoi. Olet oikeassa, vastasin. 5 Nuo filosofit eivt tied mitn nist asioista, sill he eivt osaa edes sanoa, mik sielu on. Silt nytt. Eik sielua pitisi kutsua kuolemattomaksi. Jos se on kuolematon, se ei ole selvstikn mys syntynyt.

 Jotkut platonisteiksi kutsutut vittvtkin, ett sielu ei synny eik kuole. Vittk, ett maailmakaan ei ole syntynyt? Jotkut vittvt nin, mutta en itse ole heidn kanssaan samaa mielt. (2) Siin teet oikein. Sill mit syyt olisi uskoa, ett ruumis ei olisi saanut alkuaan jostain onhan se luja, sill on vastustuskyky, se on osista yhdistetty ja se muuttuu, sek rappeutuu ett uudistuu, joka piv. Mutta jos maailma on syntynyt, tytyy mys sielujen olla syntyneit. Eik luultavastikaan olla ikuisia. Ne tehtiin ihmisi ja muita elvi olentoja varten, vaikka ne olisivatkin syntyneet erilln, kuten vitt, eik yhdess oman ruumiinsa kanssa. Luulen, ett olet oikeassa. Sielut eivt siis ole kuolemattomia? Eivt, sill mys maailma nytt saaneen jostain alkunsa. (3) Mutta en tosiaankaan vit kaikkien sielujen kuolevan, sill sehn olisi oikea onnenpotku pahantekijille. Miten siis on? Hurskaiden sielut jvt parempaan paikkaan kun taas jumalattomien ja pahantekijiden sielut joutuvat pahempaan paikkaan odottamaan tuomion aikaa. Nin ne, jotka ovat Jumalalle arvollisia, eivt kuole koskaan, mutta toisia rangaistaan niin kauan kuin Jumala sallii heidn olevan olemassa ja tahtoo heit rangaistavan. (4) Olet siis samaa mielt kuin Platon. Timaioksessa hn sanoo, ett maailma voi hvit ja kadota, koska se on luotu, mutta sit ei hvitet eik sen kohtalona ole kuolema, koska Jumala ei sit tahdo. Eik sinun mielestsi samaa voida sanoa sielusta ja yleisesti ottaen kaikesta? Kyll, hn sanoi. Sill kaikki, mik on Jumalan jlkeen syntynyt tai tulee kerran syntymn, on olemukseltaan katoavaista. Se voidaan pyyhkist pois eik sit en ole, sill ainoastaan Jumala on syntymtn ja katoamaton. Juuri siksi hn on Jumala, mutta kaikki muu on hnen jlkeens syntynytt ja katoavaista. (5) Tmn vuoksi mys sielut kuolevat ja niit rangaistaan. Jos ne olisivat syntymttmi, ne eivt voisi tehd synti. Ne eivt olisi tynn typeryytt, eivtk toisinaan pelokkaita, toisinaan taas uskaliaita. Ne eivt vapaaehtoisesti muuttaisi kerran sikoihin, krmeisiin tai koiriin. Jos ne kerran ovat syntymttmi, ei tosiaan olisi oikein pakottaa niit, onhan kaikki syntymtn samanlaista, yhtlist ja samanarvoista, eik toista pid asettaa toisen edelle voimassa eik kunniassa. (6) Siksi ei olekaan olemassa monia erilaisia syntymttmi. Jos niiden vlill olisi jokin ero, et lytisi syyt thn eroon, vaikka kuinka etsisit ja antaisit ajatuksesi lent aina rettmyyteen saakka. Lopulta vsyisit ja pttelisit, ett on vain yksi syntymtn ja kutsuisit tt kaiken alkusyyksi. Jik tm huomaamatta Platonilta ja Pythagoraalta, min kysyin, noilta viisailta miehilt, jotka ovat meille ikn kuin filosofian tuki ja turva? 6 En piittaa, ajattelipa nin Platon, Pythagoras tai kuka tahansa. Tm on totuus, ja seuraavasta voit sen oppia. Sielu on joko itsessn elm tai sill on elm. Jos se on itsessn elm, se voi tehd jonkin muun elvksi, mutta ei itsen, aivan kuten liike saa jonkin toisen liikkumaan, mutta ei itsen. Kukaan ei kiell sit, ett sielu el. Jos se el, se ei el siksi, ett se on elm, vaan siksi, ett se on osallisena elmn. Mutta se, mik on osallinen jostakin, on jotakin muuta kuin se, mihin se on osallinen. (2) Sielu on osallinen elmn,

koska Jumala haluaa sen elvn. Samalla tavoin se ei ole osallinen elmn, kun Jumala ei en tahdo sen elvn. Sill elm ei ole sen oma ominaisuus niin kuin se on Jumalan ominaisuus. Ihminen ei el ikuisesti eik ruumis ole aina yhdess sielun kanssa, vaan kun tmn harmonian pit purkaantua, sielu jtt ruumiin eik ihmist en ole. Samalla tavoin kun sielun tytyy lakata olemasta, elv henki erkanee siit, eik sielua en ole, vaan se otetaan jlleen sinne, mist se tuli. 7 Jos edes nm filosofit eivt tunne totuutta, min kysyin, ket sitten kukaan voi pit opettajanaan tai mist kukaan voi saada hyty? Kauan sitten, paljon ennen kaikkia nit arvostettuja filosofeja, eli autuaita, oikeamielisi ja Jumalan rakastamia miehi. He puhuivat jumalallisessa hengess ja ennustivat tulevia asioita, joita juuri nyt tapahtuu. Heit kutsutaan profeetoiksi. Vain he nkivt totuuden ja ilmoittivat sen ihmisille. He eivt liehakoineet eivtk pelnneet ketn. He eivt tavoitelleet kunniaa, vaan puhuivat ainoastaan sen, mink he olivat Pyhn Hengen tyttmin kuulleet ja nhneet. (2) Heidn kirjoituksensa ovat viel nytkin olemassa ja ne ovat suureksi hydyksi sille, joka lukee niit ja uskoo niihin. Niist saa tietoonsa kaiken alkupern ja lopun sek kaiken muun, mink filosofin tulee tiet. Profeetat eivt esittneet kirjoituksissaan todisteluja, sill he olivat totuuden luotettavia todistajia, kaiken todistelun ylpuolella. Menneet ja nykyiset tapahtumat pakottavat uskomaan siihen, mit heidn kauttaan on sanottu. (3) Heit kannattaa uskoa mys heidn tekemiens voimatekojen vuoksi, sill he ylistivt kaikkeuden Luojaa, Is Jumalaa, ja ilmoittivat hnen Poikansa, Kristuksen, jonka hn lhetti. Tt vrt profeetat, jotka ovat tynn eksyttv saastaista henke, eivt ole tehneet ennen eivtk tee nyt, vaan he julkeavat tehd ernlaisia ihmeit hmmstyttkseen ihmisi ja ylistvt eksytyksen henki ja riivaajia. Rukoile siis ennen kaikkea sit, ett valon portit avataan sinulle. Sill eivt kaikki ne eivtk ymmrr nit, vaan ainoastaan se, jolle Jumala ja hnen Kristuksensa antaa ymmrryksen. 8 Hn sanoi tmn ja viel paljon muuta, mink kertomiseen ei nyt ole aikaa. Sitten hn lhti ja kehotti seuraamaan nit opetuksia. En nhnyt hnt en. Mutta vlittmsti tuli syttyi sielussani. Rakkaus profeettoja ja Kristuksen ystvi kohtaan valtasi minut. Pohtiessani itsekseni hnen sanojaan ymmrsin, ett tm oli ainoa varma ja hydyllinen filosofia. (2) Tst syyst olen siis filosofi. Tahtoisin, ett mys kaikki muut tekisivt minun laillani ptksen olla torjumatta Vapahtajan sanoja. Sill ne ovat itsessn pelttvt ja riittvt pelottamaan ne, jotka ovat poikenneet oikealta tielt. Mutta ne, jotka noudattavat niit, saavat ihanimman levon. Jos siis lainkaan kannat huolta itsestsi, tavoittelet pelastusta ja uskot Jumalaan nenhn, ettei tm asia ole sinulle tuntematon saatat tulla tuntemaan Jumalan Kristuksen ja tydelliseksi tultuasi el onnellisena. I Jumala on solminut uuden liiton Kristuksessa (8,347,5) Uusi liitto kumoaa vanhan liiton (3) Sanottuani tmn, parahin [Pompeius], Tryfonin seuralaiset nauroivat, mutta hn itse sanoi hymyillen: Hyvksyn kaiken muun sanomasi ja ihailen kiihkoasi jumalallisia asioita kohtaan, mutta sinun olisi kannattanut viel omistautua Platonin tai jonkun muun ajattelijan filosofialle ja nin harjoittaa kestvyytt, itsehillint ja kohtuullisuutta. Se olisi parempi kuin joutua valheellisten sanojen pettmksi ja seurata arvottomia miehi. Sill jos olisit pitnyt kiinni jostakin filosofian opettamasta elmntavasta ja elnyt nuhteettomasti, sinulla olisi viel jljell toivo paremmasta kohtalosta. Mutta kun olet kntynyt pois Jumalasta ja pannut

toivosi ihmiseen, millainen pelastus sinua en odottaa? (4) Mutta jos tahdot kuunnella minua sill pidn sinua jo ystvnni niin ymprileikkauta ensin itsesi, noudata sitten sapattia, niin kuin siit on sdetty, juhla-aikoja ja Jumalan uusia kuita ja lyhyesti sanoen tee kaikki, mit on kirjoitettu lakiin. Kenties silloin saat armon Jumalalta. Mutta Kristusta, jos hn tosiaankin on syntynyt ja on jossain olemassa, ei voida tuntea. Hn ei edes itse tunne itsen, eik hnell ole mitn voimaa ennen kuin Elia tulee voitelemaan hnet ja tekee hnet kaikille tunnetuksi. Mutta te uskotte tyhjnpiviseen huhuun, keksitte itsellenne jonkun Kristuksen ja hnen vuokseen te nyt sokeina hukutte. 9 Annan sinulle anteeksi, ystvni, min sanoin, ja antakoon mys Jumala sinulle anteeksi, sill et tied, mit puhut. Kirjoituksista tietmttmt opettajat ovat saaneet sinut vakuuttumaan ja ennustajan tavoin puhut, mit mieleen juolahtaa. Jos olet halukas kuuntelemaan kertomusta hnest, huomaat, ettemme ole eksyksiss emmek lakkaa tunnustamasta hnt vaikka ihmiset syyttisivt meit tai pahin tyranni pakottaisi kieltmn hnet. Osoitan sinulle, tss ja nyt, ett emme ole uskoneet tyhji taruja ja perusteettomia sanoja vaan jumalallisen hengen tyttmi sanoja, jotka ovat tulvillaan voimaa ja tynn armoa. (2) Tryfonin seuralaiset purskahtivat uudestaan nauruun ja huutelivat hvyttmsti. Nousin lhtekseni. Mutta Tryfon tarttui vaatteeseeni ja sanoi, ettei hn pstisi minua, ennen kuin olisin tyttnyt lupaukseni. lkt seuralaisesi sitten metelik, sanoin, lktk kyttytyk noin hpellisesti. Jos he haluavat kuunnella, olkoot hiljaa tai, jos heill on jotain trkemp, lhtekt pois. Mutta menkmme me jonnekin, levtkmme ja kykmme sitten keskustelu loppuun asti. (3) Tryfon piti ehdotustani hyvn ja ptimme menn pylvskytvn keskiosaan. Kaksi hnen seuralaisistaan menivt matkoihinsa naureskellen ja pilkaten meidn intoamme. Tulimme paikkaan, jossa on molemmin puolin kivest tehtyj istuimia, ja muut Tryfonin seuralaiset istuutuivat toiselle puolelle. Joku heist mainitsi Juudeassa riehuneen sodan ja he keskustelivat siit. 10 Kun he olivat lopettaneet, aloin taas puhua heille: Syytttek meit mistn muusta, ystvt, kuin siit, ett emme el lain mukaan emmek esivanhempienne tavoin ymprileikkauta itsemme emmek teidn laillanne viet sapattia? Vai herjaatteko mys elmntapaamme ja moraaliamme? Oletteko tekin uskoneet meist, ett symme ihmislihaa ja ett juhliemme jlkeen sammutamme lamput ja osallistumme riettaisiin yhdyntihin? Vai tuomitsetteko meidt yksin noudattamiemme oppien vuoksi ja siksi, ettemme usko siihen, mik teidn mielestnne on totta? (2) Juuri tm viimeksi mainittu meit hmmstytt, sanoi Tryfon. Mutta emme usko teihin kohdistettuihin syytksiin, joita monet esittvt, sill ne ovat liian vastenmielisi ihmisluonnolle. Sit paitsi mrykset, jotka ovat niin kutsutussa evankeliumissanne, ovat niin ihmeelliset ja suuret, ett luulen, ettei kukaan pysty niit noudattamaan. Olen nimittin nhnyt sen vaivan, ett olen lukenut ne. (3) Mutta meit ihmetytt eniten se, ett vaikka te sanotte olevanne hurskaita ja pidtte itsenne muista poikkeavina, te ette milln tavoin erotu heist ettek noudata pakanoista poikkeavaa elmntapaa. Te ette noudata juhla-aikoja ettek sapattia eik teill ole ymprileikkausta. Lisksi te panette toivonne ristiinnaulittuun mieheen ja odotatte saavanne jotain hyv Jumalalta, vaikka ette noudata hnen kskyjn. Etk ole

lukenut, ett poistettakoon kansansa parista jokainen, jota ei ole ymprileikattu kahdeksantena pivn (1. Moos. 17:14)? Samoin on mrtty mys muukalaisista ja rahalla lunastetuista orjista. (4) Te suorastaan halveksitte tt liittoa ja ylenkatsotte sen seuraukset ja yrittte uskotella meille tuntevanne Jumalan, vaikka ette tee mitn sellaista, mit jumalaapelkvt tekevt. Kuulisin erittin mielellni, voitko puolustautua tt vastaan ja osoittaa, mihin panette toivonne, kun ette noudata lakia. Sen jlkeen voimme samalla tavoin yhdess tutkia muut kiistanalaiset asiat. 11 Tryfon, min sanoin, aikojen alusta asti ei ole ollut eik tule ketn toista Jumalaa kuin se, joka on tehnyt ja jrjestnyt tmn kaiken. Emme me kuvittele, ett meidn Jumalamme olisi eri kuin teidn Jumalanne vaan se sama, joka johdatti teidn isnne Egyptin maasta vkevll kdell ja kohotetulla ksivarrella (5. Moos. 5:15). Me emme ole panneet toivoamme kehenkn toiseen kuin hneen, johon mys te panette toivonne Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalaan, sill ketn toista ei ole. Mutta toivoamme emme ole saaneet Mooseksen tai lain vlityksell, muutoinhan toimisimme samalla tavalla. (2) Tryfon, olen lukenut, ett on olemassa lopullinen laki ja liitto, muita sitovampi, jota kaikkien Jumalan perintosaa tavoittelevien ihmisten pit kunnioittaa. Horebilla annettu laki on jo vanhentunut ja se oli tarkoitettu vain teille, mutta tm uusi on puolestaan kaikille. Laki, joka on annettu aikaisempaa lakia vastaan, kumoaa aiemman. Samoin myhemmin tehty liitto lopettaa aikaisemman liiton. Ikuinen ja lopullinen laki, Kristus, on annettu meille ja luotettava liitto, jonka jlkeen ei tarvita lakia, ei mryst, ei ksky. (3) Vai etk ole lukenut, mit Jesaja sanoo (Jes. 51:45): Kuuntele minua kansani, kansakunnat tarkatkaa sanojani, sill laki lhtee minusta ja minun oikeuteni tulee kansojen valoksi. Minun vanhurskauteni on lhell, min tuon pelastuksen ja minun ksivarteeni kansat panevat toivonsa. Ja Jeremiaan kautta Jumala puhuu tst samasta uudesta liitosta nin (Jer. 31:3132): Tulee aika, sanoo Herra, jolloin min teen uuden liiton Israelin kansan ja Juudan kansan kanssa. Tm liitto ei ole samanlainen kuin se, jonka tein heidn isiens kanssa silloin kun tartuin heidn kteens ja vein heidt pois Egyptin maasta. (4) Jumala siis julisti tekevns uuden liiton ja antavansa sen kansojen valoksi. Me nemme ja olemme vakuuttuneet, ett ristiinnaulitun Jeesuksen Kristuksen nimen kautta ihmiset ovat kntyneet pois epjumalista ja muusta vryydest Jumalan puoleen ja ovat kuoleman uhatessakin pysyneet tunnustuksessa ja harjoittaneet hurskautta. Tten kaikki voivat ptell nist tist sek niit seuraavasta voimasta, ett hn on uusi laki ja uusi liitto, niiden toivo, jotka kaikista kansoista odottavat Jumalalta hyv osaa. (5) Sill me olemme todellinen hengellinen Israel, Juudan, Jaakobin, Iisakin ja Abrahamin suku, jonka Jumala hyvksyi ymprileikkaamattomana uskon vuoksi ja jota hn siunasi ja kutsui monien kansojen isksi. Meidt on tuotu tmn ristiinnaulitun Kristuksen kautta Jumalan luo. Tm ky ilmi keskustelumme edetess. Jeesuksen uhrikuolema ja sydmen ymprileikkaus syrjyttvt vanhan liiton rituaalit 12 Jatkoin viel ja esitin, kuinka Jesaja julistaa mys toisin sanoin (Jes. 55:35): Kuulkaa minun sanojani ja teidn sielunne saa el. Min teen ikuisen liiton teidn kanssanne ja lupaan olla liitossani uskollinen, niin kuin olin uskollinen Daavidille. Hnet min annoin todistajaksi kansoille. Kansat, jotka eivt tunne sinua, huutavat sinua avuksi, kansat, jotka eivt tied sinusta, etsivt luotasi turvapaikkaa sinun Jumalasi, Israelin Pyhn thden, sill hn on kirkastanut sinut. (2) Juuri tt lakia te olette halveksineet ja hnen uutta

pyh liittoaan te olette vheksyneet ettek nytkn ota sit vastaan ettek knny pois pahoista teoistanne. Sill vielkin teidn korvanne on lukittu, teidn silmnne on sokaistu ja sydn paadutettu (Jes. 6:10 = Ap. t. 28:27 = Matt. 13:15). Jeremia on julistanut, kuitenkaan te ette kuule. Lainstj on saapunut, mutta te ette ne. Kyhille julistetaan ilosanomaa ja sokeat nkevt, mutta te ette ymmrr. (3) Te kuvittelette saavuttavanne paljon lihan ymprileikkauksella, mutta todellisuudessa tarvitsette toisen ymprileikkauksen. Uusi laki vaatii teit viettmn jatkuvaa sapattia, mutta te luulette olevanne hurskaita, kun pidttydytte tyst yhten pivn, vaikka ette edes ymmrr, miksi niin on mrtty. Samoin te vittte tyttvnne Jumalan tahdon, kun sytte happamatonta leip, mutta ei se miellyt Herraa meidn Jumalaamme. Jos joku teidn joukossanne vannoo vrin tai on varas, hn lopettakoon sellaisen. Jos avionrikkoja, hn tehkn parannuksen. Silloin hn on viettnyt oikean ja todellisen Jumalan sapatin. Jos jonkun kdet eivt ole puhtaat, hn peskn ne ja olkoon puhdas. 13 Jesaja ei lhettnyt teit kylpyyn pestksenne siell pois murhan ja muut synnit, joita kaikki meren vesikn ei riittisi puhdistamaan. Hn luonnollisesti puhuu muinaisten aikojen pelastavasta pesusta, joka kulki katuvien mukana. He eivt en tule puhtaaksi pukkien ja lampaiden verell eivtk hiehon tuhkalla tai parhaan vehnjauhon uhraamisella, vaan uskosta Kristuksen veren ja hnen kuolemansa kautta. Hn kuoli juuri tmn vuoksi, niin kuin Jesaja itse on puhunut (Jes. 52:1054:6): (2) Herra on osoittanut pyhn ksivartensa voiman kaikkien kansojen silmien edess, niin ett maan kaikki kansat ja ret nkevt pelastuksen, jonka meidn Jumalamme on tuonut. Pois, pois, lhtek sielt! Saastaiseen lk koskeko, lhtek sen keskelt, pitk itsenne puhtaina, te Herran astioiden kantajat! Teidn ei tarvitse lhte htillen, sill teidn edellnne kulkee Herra, Israelin Jumala, joka kokoaa teidt yhteen. Katso, minun palvelijani toimii viisaasti: hnt ylistetn ja kunnioitetaan suuresti. (3) Kuitenkin monet jrkyttyvt sinut nhdessn niin halveksivat ihmiset sinun muotoasi ja ulkonksi. Hn saattaa kuitenkin viel ihmetyksiin kansat, hnet nhdessn kuninkaat sulkevat suunsa, sill ne, joille hnest ei ole kerrottu, hervt nkemn, ja ne, jotka eivt ole kuulleet, silloin ksittvt. Herra, kuka uskoo meidn sanomamme? Kuka ymmrt Herran ksivarren voiman? Me olemme julistaneet hnen edessn kuin lapsi, kuin vesa kuivassa maassa. (4) Hnell ei ollut muotoa, eik komeutta. Me katselimme hnt, mutta hn ei ollut ihailtava eik kaunis. Hnen hahmonsa oli halveksittava, hn oli ihmisten torjuma, kipujen mies, sairauden tuttava. Siksi hn knsi kasvonsa pois. Halveksittu hn oli, eik hnt minn pidetty. Hn kantaa meidn syntimme ja krsii meidn vuoksemme, ja me uskoimme hnen kokevan tuskaa, kipua ja piinaa. (5) Meidn syntimme olivat hnet lvistneet ja meidn rikkomuksemme hnet ruhjoneet. Hn krsi rangaistuksen, jotta meill olisi rauha, hnen haavojensa hinnalla me olemme parantuneet. Me kaikki harhailimme eksynein kuin lampaat, jokainen kntyi omalle tielleen. Herra pani meidn syntimme hnen kannettavakseen. Hnt piinattiin, mutta hn ei suutansa avannut. Kuin karitsa, jota teuraaksi viedn, niin kuin lammas, joka on neti keritsijins edess, ei hnkn suutansa avannut. (6) Hnt nyryytettiin ja hnen tuomionsa pantiin tytntn. Kuka voi saada selville hnen sukunsa? Hnen henkens otettiin pois maan plt, hn joutui kuolemaan minun kansani rikkomusten thden. Min rankaisen jumalattomia hnen hautaamisestaan ja rikkaita hnen kuolemastaan. Hn ei ollut harjoittanut vryytt, eik petos ollut noussut hnen huulilleen.

Herra haluaa puhdistaa hnet kivusta. Jos te annatte hnet sovitusuhriksi, teidn sielunne saa nhd sukunne jatkuvan. (7) Herra haluaa pst hnen sielunsa piinasta, nytt hnelle valon ja tehd ymmrtviseksi, vanhurskauttaa vanhurskaan, joka palvelee monia hyvin. Hn kantaa meidn pahat tekomme. Sen thden hn perii monet, hn saa jakaa mahtavien saaliit, koska hn antoi itsens kuolemalle alttiiksi ja hnet luettiin rikollisten joukkoon. Hn otti kantaakseen monien synnit ja antoi itsens heidn syntiens thden. (8) Riemuitse, hedelmtn, sin joka et ole koskaan synnyttnyt! Huuda riemusta, iloitse, sin joka et ole synnytyskipuja kokenut! Nyt sinulla, hyltyll, on enemmn lapsia kuin konsanaan aviovaimolla, sanoo Herra. Tee telttasi sija suureksi, levit sstelemtt kangasta asumustesi katoksi! Pidenn kydet, iske lujaan vaarnat! Sin laajenet oikealle ja sin levit vasemmalle, sinun jlkelisesi perivt pakanat ja asuttavat autioiksi jneet kaupungit. (9) l pelk, vaikka sinut on nyryytetty, l hpeile, vaikka sinua on soimattu. Sin saat unohtaa ikuisen nyryytyksen etk en ole muistava leskeytesi hpe, sill Herra on tehnyt itselleen nimen ja sinun lunastajaasi kutsutaan kaikkialla maan piiriss Israelin Jumalaksi. Herra on kutsunut sinua kuin hyltty vaimoa, joka on toivonsa menettnyt, kuin vaimoa, jota on nuoruudesta asti vihattu. 14 Me olemme siis tulleet osallisiksi uskosta parannuksen ja Jumalan tuntemisen pesun kautta, joka on mrtty Jumalan kansan syntien vuoksi kuten Jesaja julistaa. Me tiedmme, ett tm sama kaste, josta hn on ennalta puhunut ja joka yksin voi puhdistaa katuvat, on elmn vesi. Vesisilit, jotka te olette itsellenne kaivaneet, ovat rikki eivtk hydyt teit mitenkn. Sill mit hyty on pesusta, joka puhdistaa ainoastaan lihan ja ruumiin? (2) Pesk sielunne kiivaudesta ja ahneudesta, kateudesta ja vihasta ja katso, ruumis on puhdas. Sill happamattoman leivn vertauskuvallinen merkitys on se, ett te ette tekisi vanhan pahuuden hapattamia tekoja. Mutta te olette ymmrtneet kaiken lihallisesti ja pidtte hurskaana tllaisten tekojen tekemist, vaikka sielunne ovat tynn petosta ja kerta kaikkiaan kaikkea pahaa. (3) Siksi kun olitte syneet seitsemn piv happamatonta leip, te saitte Jumalalta mryksen valmistaa itsellenne uutta hapatetta. Saitte siis kskyn tehd toisenlaisia tekoja ettek toistaa entisi alhaisia tekoja. Osoittaakseni, ett juuri tt uusi Lainstj odottaa teilt, viittaan uudestaan edell mainitsemiini sanoihin sek toisiin, jotka jtin pois. Jesaja sanoo nin (Jes. 55:313): (4) Kuulkaa minua ja teidn sielunne saa el. Min teen ikuisen liiton teidn kanssanne ja lupaan olla liitossani uskollinen, niin kuin olin uskollinen Daavidille. Hnet min annoin todistajaksi kansoille, kansojen hallitsijaksi ja kskijksi. Kansat, jotka eivt tunne sinua, huutavat sinua avuksi. Kansat, jotka eivt tied sinusta, etsivt luotasi turvapaikkaa sinun Jumalasi, Israelin Pyhn thden, sill hn on kirkastanut sinut. (5) Etsik Jumalaa ja huutakaa hnt avuksi, kun hnet voitte lyt ja kun hn on teit lhell! Hyltkn jumalaton tiens ja vrintekij juonensa. Hn kntykn takaisin Herran luo, ja hnet armahdetaan, sill Jumalan anteeksianto on runsas. Sill minun ajatukseni eivt ole teidn ajatustenne kaltaisia eivtk minun tieni ole teidn teittenne kaltaisia. Sill niin kaukana kuin taivas on maasta, niin kaukana ovat minun tieni teidn teistnne ja teidn ajatuksenne minun ajatuksistani. (6) Niin kuin sade ja lumi tulevat taivaasta eivtk sinne palaa ennen kuin kastelevat maan ja saavat sen hedelmitymn, versomaan sek antamaan kylvjlle siemenen ja syjlle leivn, niin ky mys minun sanani, joka minun suustani lhtee: se ei palaa ennen kuin tytt kaiken sen, jonka min tahdon, ja min annan kaikkien mrysteni menesty. (7) Iloiten te saatte lhte, ja riemuiten teit opetetaan. Vuoret ja kukkulat hyppivt riemusta odottaessaan teit, ja kaikki metsn puut taputtavat oksillaan. Orjantappuran paikalle nousee

sypressi ja piikkipensaan paikalle myrtti. Herra on nimen ja ikuisena merkkin eik hn koskaan hvi. (8) Tryfon, sanoin, jotkut nist ja muista samanlaisista profeettojen sanoista kertovat Kristuksen ensimmisest tulemuksesta, jossa hnen on kuvattu ilmestyvn kuolevaisena, ilman kunniaa ja kauneutta. Toiset taas kertovat hnen toisesta tulemuksestaan, kun hn saapuu kunniassa ylhll pilviss ja teidn kansanne nkee ja tunnistaa hnet, jonka he lvistivt, kuten Hoosea, yksi kahdestatoista profeetasta, ja Daniel ovat ennustaneet. 15 Ollaksenne otollisia Jumalalle teidn pit oppia paastoamaan Jumalan todellinen paasto, kuten Jesaja sanoo (Jes. 58:111): (2) Huuda kurkun tydelt, l arkaile, anna nesi kaikua kuin pasuuna! Kerro kansalleni sen rikokset, Jaakobin suvulle sen synnit. Minua he etsivt pivst pivn ja haluavat oppia tuntemaan minun tieni, ikn kuin he olisivat kansa, joka on noudattanut vanhurskautta eik ole hylnnyt Jumalan tuomiota. He pyytvt minulta nyt oikeudenmukaista tuomiota ja haluavat lhesty Jumalaa (3) ja sanovat: Miksi sin et huomaa, kuinka me paastoamme? Etk ne, kuinka me nyryytmme sielumme? Paastopivinkin te ajatte omia etujanne, te ahdistatte niit, jotka raatavat puolestanne. Katso, riitaa ja katkeruutta teidn paastonne tuottaa, te iskette nyrkill nyr. Miksi te pidtte minulle paastoa, kuten tnn teette, niin ett teidn nenne kuuluu kovaa? (4) Tuollaista paastoa min en ole valinnut, en sielun kurittamisen piv. Jos taivutat niskasi ikeen alle ja levitt allesi skkikankaan ja tuhkaa, lk kutsuko sit paastoksi ja Herran mielen mukaiseksi pivksi. En min ole valinnut sellaista paastoa, sanoo Herra. Vaan vapauta kaikki vryyden kahleet, irrota vkivalloin solmittujen sopimusten siteet, lhet sorretut vapauteen ja revi rikki jokainen vr sopimus. (5) Murra leipsi nlkiselle ja tuo kotiisi kyht ja kodittomat. Vaateta alaston, kun net hnet, lk halveksi omaa sukuasi. Silloin sinun valosi puhkeaa nkyviin kuin aamunkoi ja hetkess sinun haavasi kasvavat umpeen, sinun vanhurskautesi kulkee sinun edellsi ja Herran kirkkaus peitt sinut. Silloin Herra kuulee sinua, kun huudat hnt, ja viel puhuessasi hn sanoo: Katso, tss min olen. (6) Jos hvitt sorron ikeen keskuudestasi, lopetat sormella osoittelun ja pahat puheet sek annat sydmestsi nlkiselle leipsi ja ravitset nyryytetyn sielun, silloin pimeyteen koittaa sinun valosi ja sinun pimeytesi on kuin keskipiv. Sinun Jumalasi on aina sinun kanssasi, sinut ravitaan niin kuin sielusi haluaa, sinun luusi tehdn vahvoiksi ja ne ovat kuin vehmas puutarha, kuin lhde, jonka vesi ei ehdy. (7) Ymprileikatkaa siis sydmenne, niin kuin Jumalan sanat kaikkien niden sanojen kautta vaativat! Laki annettiin juutalaisille heidn rikkomustensa ja kovasydmisyytens vuoksi 16 Jumala itse on julistanut Mooseksen kautta nin (5. Moos. 10:1617): Ymprileikatkaa kovat sydmienne lkk en niskoitelko. Herra teidn Jumalanne on herrojen Herra, hn on suuri, vkev ja pelottava Jumala. Hn ei ole puolueellinen eik hnt voi lahjoa. Ja Kolmannessa Mooseksen kirjassa on kirjoitettu (3. Moos. 26:4041): Koska he rikkoivat minua vastaan ja halveksivat minua ja koska he kulkivat vastoin tahtoani, mys min asetun heit vastaan ja tuhoan heidt heidn vihollistensa maassa. (2) Silloin heidn ymprileikkaamaton sydmens joutuu hpen. Sill Abrahamista alkaen lihan ymprileikkaus on annettu merkiksi, jotta te erottuisitte muista kansoista ja meist. Nin te yksin krsitte sen, mist nyt oikeutetusti krsitte. Teidn maanne on autio, tuli on tuhonnut kaupunkinne, muukalaiset syvt satonne teidn silmienne edess, eik ketn teist pstet Jerusalemiin. (3) Ainoastaan lihan ymprileikkaus erottaa teidt muista ihmisist.

Ksittkseni kukaan teist ei rohkene vitt, etteik Jumalalla ole nyt ja aina ollut etukteen tietoa tulevista tapahtumista ja etteik hn etukteen valmista kullekin tmn ansaitseman osan. (4) Tm on siis tapahtunut teille oikein ja oikeudenmukaisesti, sill te olette tappaneet Vanhurskaan ja hnen profeettansa ennen hnt. Nyt te torjutte ne, jotka panevat toivonsa hneen sek hnen lhettjns, kaikkivaltiaaseen Jumalaan, kaiken Luojaan. Te hpisette ja kiroatte kaikin voimin Kristukseen uskovia synagogissanne, sill teill ei ole valtaa kyd meihin ksiksi nyt valtaa pitvien vuoksi. Niin kauan kuin te pystyitte siihen, te teitte niin. (5) Tmn vuoksi Jumala julistaa teille Jesajan kautta (Jes. 57:14): Katsokaa, vanhurskas menehtyy, eik kukaan siit piittaa. Vanhurskas otetaan pois vrintekijn luota. Hnen hautansa on oleva rauhassa, hnet otetaan pois ihmisten keskelt. Tulkaa te tnne, laittomuuden lapset, te huorimusten ja porttojen jlkeliset. Kenelle te nauratte, kenelle irvistelette ja nyttte kieltnne? 17 Muut kansat eivt kohtele meit ja Kristusta samalla tavoin vrin kuin te. Te olette mys syypit siihen vrn ennakkoluuloon, joka nill on Vanhurskasta ja meit, hnen seuraajiaan, kohtaan. Ensin te ristiinnaulitsitte ainoan syyttmn ja vanhurskaan ihmisen. Hnen haavojensa kautta parantuvat ne, jotka hnen kauttaan lhestyvt Is. Sen jlkeen, kun te ymmrsitte, ett hn on noussut kuolleista ja astunut yls taivaaseen niin kuin profeetat olivat ennustaneet tapahtuvan te ette kuitenkaan katuneet pahoja tekojanne. Kaiken lisksi te lhetitte valittuja miehi Jerusalemista kaikkialle maahan kertomaan kristittyjen jumalattomasta harhaopista. He levittvt niiden juttuja, jotka puhuvat meit vastaan, vaikka eivt tunnekaan meit. Te ette siis ole syypit ainoastaan omaan jumalattomuuteenne, vaan sanalla sanoen mys kaikkien muiden ihmisten pahuuteen. (2) Oikein siis Jesaja julistaa (52:5): Teidn vuoksenne pakanakansat pilkkaavat minun nimeni. Ja viel (3:911): Voi heit, sill itsen vastaan he ovat tehneet pahan suunnitelman, kun he ovat sanoneet: Sitokaamme vanhurskas, sill hn on kynyt meille hankalaksi. Siksi he saavat nauttia tekojensa hedelmi. Voi lainrikkojaa! Hnen ky huonosti, kttens tekojen mukaan. Ja viel toisessa kohtaa (5:1820): Voi niit, jotka raahaavat syntejn kuin pitkn kyden pss ja rikoksiaan kuin ikeenalaisen hiehon vetokydell. He sanovat: Lhestykn nopeasti ja tulkoon pian voimaan Israelin Pyhn pts, niin saamme sen nhd. Voi niit, jotka sanovat pahaa hyvksi ja hyv pahaksi, jotka kntvt pimeyden valoksi ja valon pimeydeksi, karvaan makeaksi ja makean karvaaksi. (3) Nin te olette innokkaasti levittneet katkeria, pimeit ja pahoja puheita Jumalan ihmisille lhettm ainoaa syytnt ja vanhurskasta Valoa vastaan. Hn kvi teille hankalaksi, kun hn huusi teille (Matt. 21:13 parr.): On kirjoitettu, minun huoneeni on rukouksen huone, mutta te olette tehneet siit ryvrien luolan. Hn kaatoi rahanvaihtajien pydt temppeliss (4) ja julisti (Matt. 23:23,27 par.): Voi teit, lainopettajat ja fariseukset, te teeskentelijt, sill te maksatte kymmenykset mintusta ja ruudanlehdist, mutta vht vlittte Jumalan rakkaudesta ja oikeudenmukaisuudesta. Te valkeaksikalkitut haudat, jotka ulkopuolelta nyttte kauniilta, mutta sislt olette tynn kuolleiden luita. Ja lainopettajille hn sanoi (Matt. 23:13,16): Voi teit, lainopettajat, sill teill on avaimet, mutta ette itse mene sisn ja esttte niitkin, jotka menisivt. Te sokeat oppaat!

18 Kun kerran itse mynnt lukeneesi tmn meidn Vapahtajamme opetuksia, Tryfon, ei liene asiaan kuulumatonta list lainaamiini profeettojen sanoihin joitakin hnen lauselmiaan. (2) Peseytyk, tulkaa puhtaiksi, pankaa pois pahuus sielustanne (Jes. 1:16), niin kuin Jumala teit kehottaa peseytymn tll pesulla ja ymprileikkaamaan itsenne todellisella ymprileikkauksella. Mekin noudattaisimme lihan ymprileikkausta sek viettisimme sapattia ja lyhyesti sanoen kaikkia juhlia, ellemme tietisi, ett ne mrttiin teille teidn pahuutenne ja kovasydmisyytenne vuoksi. (3) Me kestmme krsivllisesti, sanoin kuvaamattomien krsimysten ja kuolemankin uhalla, kaiken, mit ilkemieliset ihmiset ja pahat henget tekevt meille, ja rukoilemme armahdusta jopa vainoajillemme tahtomatta kenellekn vhintkn kostoa, kuten uusi Lainstj on meit kskenyt. Emmek me nin ollen kykenisi noudattamaan mys sellaista, joka ei mitenkn voi vahingoittaa meit tarkoitan lihan ymprileikkausta, sapattia ja juhla-aikoja? 19 Juuri tt min ihmettelenkin, sanoi Tryfon. Miksi kesttte sellaisia krsimyksi ettek noudata kaikkea sit, mist nyt puhumme. (2) Ymprileikkaus ei ole vlttmtn kaikille. Se on annettu ainoastaan teille, jotta krsisitte siit, mist nyt oikeidenmukaisesti krsittekin, kuten jo aiemmin olen sanonut. Emmek me hyvksy vesisiliiden hydytnt kastetta, jolla ei ole mitn tekemist elmn johtavan kasteen kanssa. Sen thden Jumala on kirjoittanut (Jer. 2:13): Te olette hylnneet hnet, elvn veden lhteen ja olette kaivaneet itsellenne murtuneita vesisiliit, jotka eivt pid vett. (3) Te, jotka ymprileikkaatte lihan, tarvitsette meidn ymprileikkaustamme, mutta me, joilla se on, emme tarvitse teidn ymprileikkaustanne. Jos se olisi tarpeellinen, niin kuin te vittte, Jumala ei olisi muovannut Aadamia ymprileikkaamattomaksi, eik hn olisi katsonut suopeasti ymprileikkaamattoman Abelin uhrilahjoihin, eik hn olisi mieltynyt ymprileikkaamattomaan Henokiin, jota ei en ollut, sill Jumala otti hnet luokseen (1. Moos. 5:24). (4) Loot pelastui ymprileikkaamattomana Sodomasta, kun Jumala ja hnen enkelins johdattivat hnet sielt. Nooa, uuden suvun alku, meni ymprileikkaamattomana arkkiin yhdess lastensa kanssa. Melkisedek, Korkeimman Jumalan pappi, oli ymprileikkaamaton. Kuitenkin Abraham, ensimminen, joka ymprileikattiin lihan mukaan, maksoi hnelle kymmenykset ja sai hnelt siunauksen. Daavidin kautta Jumala julisti tekevns hnest ikuisen papin, jonka pappeus on Melkisedekin pappeutta. (5) Ymprileikkaus on siis vlttmtn vain teille, jotta kansa ei olisi kansa eik kansakunta olisi kansakunta, kuten Hoosea, yksi kahdestatoista profeetasta, sanoo (Hoos. 1:9). Kaikki nm edell mainitut hurskaat olivat Jumalalle mieluisia, vaikka eivt pitneet sapattia, samoin heidn jlkeens Abraham ja kaikki hnen jlkelisens Moosekseen asti. Hnen johtamanaan teidn kansanne kuitenkin osoittautui vrmieliseksi ja kiittmttmksi Jumalaa kohtaan tekemll ermaassa kultaisen sonnin. (6) Siksi Jumala sopeutui kansansa mukaan ja mrsi sen tuomaan lahjoja ja uhreja hnen nimelleen, ett ette palvoisi epjumalia. Te ette kuitenkaan ole tehneet niin ja noudattaneet hnen kskyjn vaan uhrasitte jopa lapsianne pahoille hengille. Samoin Jumala mrsi teille sapatin, jotta muistaisitte hnt. Hnen Sanansa julistaa: tietksenne, ett min olen Jumala, joka vapautti teidt. (2. Moos. 31:13; Hes. 20:20) 20 Koska te olette taipuvaisia hylkmn Jumalan tiedon, teilt mys kiellettiin tietyt ruoat, jotta sydessnne ja juodessannekin pitisitte Jumalan mielessnne. Mooseskin sanoo (2.

Moos. 32:6 = 1. Kor. 10:7): Kansa si ja joi ja vietti hillitnt juhlaa. Edelleen hn toteaa (5. Moos. 32:15): Jaakob si, tuli tyteen ja lihoi. Rakkaani oikutteli, hn lihoi, tuli paksuksi ja leveksi ja hylksi Jumalan, joka oli tehnyt hnet. Mooseksen kautta teille kerrotaan Ensimmisess Mooseksen kirjassa, kuinka Jumala salli vanhurskaan Nooan syd kaikkia elvi olentoja paitsi lihaa, jossa on verta, ja raatoja. (2) Kun Tryfon oli sanomaisillaan, niin kuin vihreit kasveja (1. Moos. 9:3), ehtin sanomaan ennen hnt: Miksi ette ymmrr sanoja niin kuin vihreit kasveja kuten Jumala on ne tarkoittanut, nimittin ett samoin kuin Jumala teki kasvit ihmisen ravinnoksi, samoin hn antoi mys elimet ruoaksi? Te vittte, ett Nooaa jo tuolloin kskettiin tekemn ero ruoaksi kelpaavien ja kelpaamattomien vlill, koska emme sy kaikkia kasveja. (3) Mutta tulkintanne ei ole uskottava. Olisi helppo osoittaa, ett jokainen kasvi on ruokaa ja kelpaa sytvksi, mutta en pyshdy siihen. Jos teemme eron eri kasvien vlill emmek sy kaikkia, emme jt niit symtt siksi, ett ne olisivat kiellettyj tai eppuhtaita vaan koska ne ovat kitkeri, myrkyllisi tai piikkisi. Mutta kaikkia makeita, ravitsevia ja hyvi kasveja, olivatpa ne merest tai maasta, me kytmme ja nautimme. (4) Mutta Jumala kski teit Mooseksen kautta pidttyty eppuhtaista, kelvottomista sek laittomista elimist siksi, ett te teitte kultaisen sonnin ja palvoitte sit, vaikka olitte syneet mannaa ermaassa ja nhneet kaikki Jumalan ihmeet. Aivan oikein hn julistaa lakkaamatta (Jer. 4:22, 5. Moos. 32:20): Ymmrtmttmt lapset, teiss ei ole uskoa. 21 Kuten olen jo sanonut, Jumala kski teidn pit sapatin teidn ja teidn isienne syntien thden. Hn antoi sen ja muut sdkset teille merkiksi. Hn julistaa, ett pakanakansojen vuoksi hn on sallinut joidenkin teist jd eloon, jotta hnen nimen ei pilkattaisi niden keskuudessa. Hnen sanansa, jotka hn on lausunut Hesekielin kautta, voivat todistaa sen teille (Hes. 20:19, 18, 2026): (2) Min olen Herra, teidn Jumalanne. Noudattakaa minun sdksini ja totelkaa minun mryksini. lk ottako osaa Egyptin tapoihin. Pitk pyhn minun sapattini. Se on merkkin liitostamme, ett te tietisitte, ett min olen Herra, teidn Jumalanne. Mutta te vihastutitte minut. Teidn lapsenne eivt noudattaneet sdksini eivtk tehneet minun mrysteni mukaan joka niit noudattaa, saa el. Mutta he hpisivt minun sapattini. (3) Niin min aioin syst vihani heihin ja tyhjent heihin kiivauteni autiomaassa. En kuitenkaan tehnyt niin, jotta muut kansat eivt tysin pilkkaisi nimeni. Min johdin heidt pois kansojen katsellessa ja vasta autiomaassa min kohotin kteni heit vastaan hajottaakseni heidt muiden kansojen joukkoon ja sirotellakseni heidt vieraisiin maihin, sill he eivt olleet tehneet mrysteni mukaan, eivt olleet piitanneet sdksistni ja olivat hpisseet sapattini, ja heidn silmns thysivt yh heidn isiens epjumaliin. (4) Siksi min annoin heille sdksi, jotka eivt olleet hyvi ja mryksi, jotka vievt kuolemaan. Min saastutan heidt heidn omista uhrilahjoistaan kun kuljen heidn kauttaan ja tuhoan jokaisen lapsen, joka avaa itins kohdun. 22 Teidn kansanne syntien ja epjumalanpalvonnan thden Jumala siis kski teidn uhrata, ei siksi, ett hn itse tarvitsisi uhreja. Kuunnelkaa, kuinka Aamos, yksi kahdestatoista, puhuu niist ja julistaa (Aamos 5:1827, 6:17): (2) Voi niit, jotka hartaasti odottavat Herran piv! Mit iloa teille on Herran pivst? Se tuo pimeyden, ei valoa. Ky kuin miehen, joka pakeni leijonaa mutta kohtasi karhun kun hn psi kotiin ja nojasi kdell seinn, kteen puri krme. Eik Herran piv siis ole pime eik valoisa, pilkkopime, ilman valon hiv? Min vihaan teidn juhlianne, min inhoan niit, juhlakokouksienne uhrisavua en haista. (3) Sen thden kun te tuotte minulle polttouhreja ja ruokauhreja, min en ota niit vastaan. Sovintouhreihinne en edes katso. Vie pois minun luotani virsiesi pauhu! En halua kuulla harppujesi helin. Mutta oikeus virratkoon kuin vesi ja vanhurskaus kuin ehtymtn puro.

Toitteko te minulle teuraita ja ruokauhreja autiomaassa, te israelilaiset, sanoo Herra. Te kannoitte Molokin telttaa ja teidn jumalanne Rafanin thte, kuvia, jotka olitte itsellenne tehneet. (4) Min vien teidt pois tuolle puolen Damaskoksen, sanoo Herra. Hnen nimens on Jumala Kaikkivaltias. Voi Siionin huolettomia ja Samarian vuoren itsevarmoja asukkaita! Johtajiksi nimetyt ovat kuluttaneet kansojen ensihedelmt, ja Israelin kansa on palannut kotiinsa. Menk kaikki Kalneen katsomaan, menk sielt suureen Hamatiin ja laskeutukaa sielt muukalaisten Gatiin, kaikista nist valtakunnista parhaimpaan! Ovatko heidn alueensa suuremmat kuin teidn alueenne? (5) Ne, jotka kohtaavat pahan pivn, ne, jotka tulevat sit lhelle ja viettvt vr sapattia; jotka makaavat norsunluuvuoteilla ja loikoilevat leposohvilla; jotka syvt karitsoita laumasta ja juottovasikoita karsinasta; jotka nppilevt harppujen kieli nm luulevat, ett ne pysyvt eivtk katoa. He juovat viini uhrimaljoista ja voitelevat itsens parhaalla ljyll, mutta Joosefin heimon vamma ei heit liikuta. Sen thden he marssivat vankisaattueen krjess. Pahantekijiden asuinsijat siirretn ja hevosten hirnunta viedn pois Efraimista. (6) Jeremiaan kautta hn sanoo mys nin (Jer. 7:2122): Kootkaa lihanne ja teurasuhrinne ja syk. Kun min vein teidn isnne Egyptist, min en antanut heille mryksi ruoka- ja juomauhreista. (7) Samoin Daavidin 49. psalmissa sanotaan (Ps. 50:123): Jumala, Herra Jumala, on puhunut ja kutsunut koolle koko maanpiirin, idn rilt lnteen saakka. Siionista, tydellisen kauniista, Jumala ilmestyy kirkkaudessaan. Meidn Jumalamme ei en vaikene. Tuhon tuli kulkee hnen edelln, myrsky raivoaa hnen ymprilln. Hn kutsuu todistajikseen taivaan ja maan, hn vaatii kansansa tilille. Kootkaa hnen luokseen kaikki hnen palvelijansa, jotka ovat uhrein tehneet hnen kanssaan liiton. Taivaat julistavat hnen vanhurskauttaan. Hn on oikeuden Jumala. (8) Kuule kansani, mit sinulle puhun; kuule, Israel, mit sinulle todistan! Min olen Herra, sinun Jumalasi. En nuhtele sinua uhriesi thden, sill polttouhrisi ovat aina edessni. En vaadi hrk talostasi, en vuohia tarhoistasi, sill minun ovat kaikki metsn elimet, vuorten karja ja hrt. Min tunnen kaikki taivaan linnut ja laaksojen elimet ovat minun. (9) Jos minun olisi nlk, en sanoisi sit sinulle, sill minun on koko maanpiiri, kaikki mit siin on. Sisink hrkien lihaa, joisinko vuohien verta? Anna Jumalalle uhriksi kiitos, tyt lupauksesi Korkeimmalle. Huuda minua avuksi hdn pivn! Min pelastan sinut, ja sin kunnioitat minua. Jumalattomalle Jumala sanoo: Miten sin voit kertoa kskyistni, kuinka uskallat puhua minun liitostani, sin, joka et ota vastaan ojennusta vaan heitt kskyni selksi taakse? (10) Jos net varkaan, otat hnet ystvksi ja pidt yht avionrikkojien kanssa. Sin annat suusi puhua pahaa, kielesi punoa petosta. Sin istut ja puhut pahaa veljestsi, panettelet oman itisi poikaa. Pysyisink hiljaa, kun sin teet noin? Sin luulet, ett min olen sinun kaltaisesi. Mutta min panen sinut vastaamaan teoistasi, asetan sinut tuomiolle. Ymmrtk tm, te jotka unohdatte Jumalan! Muuten min raatelen teidt, eik pelastajaa ole. Joka uhraa kiitosta, se kunnioittaa minua. Siin on tie, jolla min nytn hnelle pelastukseni. (11) Jumala ei siis tarvitse teidn uhrejanne eik hn kskenyt teidn antaa niit alusta asti vaan vasta syntienne vuoksi. Samoin on Jerusalemin temppelin laita. Jumala kutsuu sit talokseen tai asuinsijakseen, ei niin ett hn tarvitsisi sellaista, vaan jotta te sen thden

antautuisitte hnelle ettek palvelisi epjumalia. Tmn todistaa Jesajan sanat (66:1): Millaisen talon te minulle rakensitte?, sanoo Herra. Taivas on minun valtaistuimeni, maa on koroke minun jalkojeni alla. Laki on ristiriitainen, vain usko Jeesukseen pelastaa 23 Jos emme hyvksy edell sanottua, tulemme jrjettmiin johtoptksiin, kuten ett Jumala ei ole sama Jumala kuin Henokin ja niden muiden aikana. He eivt ymprileikanneet lihaansa eivtk pitneet sapattia eivtk noudattaneet muitakaan mryksi, joita vasta Mooses kski heidn noudattaa. Edelleen meidn tytyisi ptell, ett Jumala ei tahtoisi jokaisen sukupolven tekevn samoja vanhurskaita tekoja kuin nm. Olisi naurettavaa ja jrjetnt hyvksy kumpaakaan johtoptst. (2) Sen vuoksi meidn pit tunnustaa, ett hn, joka on ikuisesti sama, mrsi nm ja muut vastaavat sdkset syntisten ihmisten vuoksi, sill hn rakastaa ihmisi, tiet ennalta kaiken, ei itse tarvitse mitn ja on oikeamielinen ja hyv. Jos olen vrss, miehet, vastatkaa minulle ja kertokaa, mit mielt te olette nist asioista. (3) Kun kukaan ei vastannut mitn, jatkoin: Sen thden, Tryfon, julistan sinulle ja proselyyteiksi aikoville sen jumalallisen sanan, jonka kuulin alussa mainitsemaltani vanhalta miehelt. Nettehn, ett taivaan voimat eivt ole joutilaita eivtk viet sapattia. Pysyk siis sellaisina kuin olette. Kun kerran ennen Abrahamia ei tarvittu ymprileikkausta, ja ennen Moosesta ei ollut sapattia, juhla-aikoja eik uhreja, ei niit tarvita nytkn, sen jlkeen kun Jumalan Poika, Jeesus Kristus syntyi Jumalan tahdon mukaan neitsyt Mariasta, joka on Abrahamin jlkelinen. (4) Sit paitsi Abraham itsekin oli ymprileikkaamaton ja uskoi Jumalaan, mink vuoksi Jumala katsoi hnet vanhurskaaksi ja siunasi hnt, kuten kirjoitukset todistavat. Abraham sai ymprileikkauksen merkiksi, ei vanhurskaudeksi, kuten sek kirjoitukset ett kytnt pakottavat meidt tunnustamaan. Niin ett oikein sanotaan sinun kansastasi (1. Moos. 17:14): Poistettakoon kansansa parista jokainen, jota ei ole ymprileikattu kahdeksantena pivn. (5) Lisksi se, ettei naisille voi tehd lihan ymprileikkausta, osoittaa, ett ymprileikkaus on annettu merkiksi, ei vanhurskauden teoksi. Sill Jumala on tehnyt naiset samalla tavoin kykeneviksi noudattamaan kaikkea hyv ja hyveellist. Nemme, ett miehen ja naisen fyysinen olemus on erilainen, mutta tiedmme, ettei kumpikaan ole vanhurskas tai jumalaton olemuksensa vuoksi, vaan hurskauden ja vanhurskauden vuoksi. 24 Voisimme kenties osoittaa, miehet, kuinka kahdeksas piv sislt jonkin mysteerin, jota seitsems piv ei sisll ja jonka Jumala on ilmoittanut niden riittien kautta. Jotta ette kuitenkaan luulisi, ett vaihdan puheenaihetta, ymmrtk mit julistan: ymprileikkauksen veri on kumottu, ja me uskomme pelastuksen vereen. Toinen liitto ja toinen laki on nyt tullut Siionista: Jeesus Kristus. (2) Hn ymprileikkaa kaikki halukkaat kuten alusta alkaen on julistettu kiviveitsill, jotta heist tulisi vanhurskas kansa, uskollinen, totuudellinen ja rauhaa rakastava kansa (Jes. 26:23). (3) Tulkaa luokseni kaikki jumalaapelkvt, jotka haluatte nhd Jerusalemin hyvn . Tulkaa, vaeltakaamme Herran valossa! Sill hn on vapauttanut kansansa, Jaakobin lapset. Tulkaa, kaikki kansat! Kokoontukaamme Jerusalemiin, joka ei en krsi sodasta kansojen syntien vuoksi. Jumala julistaa Jesajan kautta (Jes. 65:1 3): Min olen kyll ollut lhell, mutta he eivt ole minua etsineet, olen ollut lsn, mutta he eivt ole minua kyselleet. (4) Pakanakansoille, jotka eivt ole kutsuneet avuksi minun nimeni, olen sanonut: Tss olen. Koko pivn min olen ojentanut kttni tt

vastahakoista ja niskuroivaa kansaa kohden, kansaa, joka kulkee omien syntiens mukaan vr tiet ja joka minun silmieni edess vihoittaa minut. 25 Ne, jotka yrittvt vanhurskauttaa itsens ja sanovat olevansa Abrahamin lapsia, tahtovat saada edes pienen osan perinnstmme, niin kuin Pyh Henki julistaa Jesajan kautta heidn nimissn (Jes. 63:1564:12): (2) Katso taivaasta, katso pyhst, kirkkaasta asumuksestasi! Miss on intosi, miss voimasi? Miss on slisi runsaus, olethan sin pitnyt meist huolta, Herra. Sinhn olet meidn ismme, sill Abraham ei meist tied eik Israel meit tunne. Mutta sin, Herra, meidn ismme, lunasta meidt! Alusta asti sinun nimesi on ollut meidn pllmme. Miksi pstt meidt eksymn tieltsi, Herra, miksi annat sydmemme paatua niin ettemme pelk sinua? (3) Palaa takaisin, palvelijoittesi thden, sinun kansasi heimojen thden, jotta hetken saisimme pit hallussamme pyh vuortasi. Nyt olemme niin kuin olimme aikojen alussa, kun et hallinnut meit eik meit oltu otettu sinun nimiisi. Kunpa jo repisisit auki taivaan ja panisit vuoret edesssi jrkkymn ja sulamaan, niin kuin vaha sulaa tulessa! Tuli polttaa viholliset, sinun nimesi ilmestyy vihollisten keskuudessa, ja kansakunnat vapisevat sinun edesssi. (4) Kun teet ihmeellisi tekoja, vuoret jrisevt sinun edesssi. Ikimuistoisista ajoista emme ole kuulleet eik silmmme ole nhneet muuta jumalaa kuin sin ja sinun tekosi. Hn armahtaa niit, jotka tekevt parannuksen. Hn tulee niit vastaan, jotka tekevt oikein ja muistavat sinun teitsi. Katso, sin vihastuit ja me teimme synti. Sen vuoksi me eksyimme ja tulimme kaikki saastaisiksi. Kuin tahrainen riepu on koko meidn vanhurskautemme, pahojen tekojemme vuoksi me olemme pudonneet kuin lehdet. Nin tuuli pyyhkisee meidt pois. (5) Ei ole ketn, joka kutsuisi avuksi sinun nimesi, ei ketn, joka muistaisi turvata sinuun, sill sin olet ktkenyt meilt kasvosi ja jttnyt meidt pahojen tekojemme vuoksi. Mutta nyt katso meit, Herra, sill me kaikki olemme sinun kansaasi. Sinun pyh kaupunkisi on autioitunut, Siionista on tullut aavikko, Jerusalemista kirous. Pyh, kirkas huoneemme, jota ismme siunasivat, on jnyt tulen saaliiksi ja kaikki ihanat perinnistapamme ovat sortuneet. Kaiken lisksi sin, Herra, pysyt vaiti ja annat ylen mrin vaivaa. (6) Tryfon keskeytti: Vittk tosiaankin, ettei kukaan meist juutalaisista peri mitn Jumalan pyhll vuorella? 26 Vastasin: En, vaan sanon, ett ne, jotka ovat vainonneet ja yh vainoavat Kristusta eivtk tee parannusta, eivt peri mitn pyhll vuorella. Sen sijaan pakanakansat, jotka uskovat hneen ja katuvat syntejn, perivt yhdess patriarkkojen, profeettojen ja kaikkien Jaakobin hurskaiden jlkelisten kanssa. He saavat varmasti osakseen Jumalan pyhn perintosan, vaikka eivt noudattaisi sapattia, eivt ymprileikkaisi itsen eivtk viettisi muitakaan juhla-aikoja. (2) Sill Jumala puhuu Jesajan kautta (Jes. 42:67): Vanhurskaan suunnitelmani mukaan min, Herra, olen kutsunut sinut. Min tartun sinun kteesi ja vahvistan sinua. Sinut min olen asettanut kansojen liitoksi, pakanakansojen valoksi, avaamaan sokeiden silmt, pstmn sidotut kahleista ja vankityrmst ne, jotka pimeydess istuvat. (3) Edelleen hn sanoo (Jes. 62:1063:6): Kohottakaa lippu merkiksi kansoille! Maailman riin saakka Herra on kuuluttanut: Sanokaa tytr Siionille: Katso, sinun pelastajasi saapuu, hn kuljettaa mukanaan tyns palkkaa ja johdattaa niit, jotka on omikseen hankkinut. Heit kutsutaan nimell Pyh kansa, Herran lunastama, ja sinua nimell Kaivattu kaupunki, Kaupunki, jota ei hylt.

Kuka on tuo, joka tulee Edomista, joka tulee Bosrasta, kirkkaanpunaisessa puvussa, tuo joka astuu tietn voimaa uhkuen komeassa asussaan? Min julistan oikeutta, tuomiota ja pelastusta. (4) Miksi on pukusi punainen, vaatteesi kuin viinikuurnan polkijan? Min poljin kuurnallisen rypleit, poljin yksin, kansojen joukosta ei ketn tullut avukseni. Niin min vihassani poljin ne, kiivaudessani tallasin niit kuin maata ja vuodatin heidn verens maahan. Sill koston piv on koittanut heille, lunastamisen vuosi on tullut. Min katselin ymprilleni, mutta ei ollut yhtn auttajaa. Min ihmettelin, ettei ketn tullut tuekseni. Vain oman ksivarteni voima minua auttoi, oma kiivauteni minua vahvisti. Niin min poljin heidt vihassani ja vuodatin heidn verens maahan. 27 Tryfon vitti vastaan: Miksi sin valitset profeettojen kirjoituksista vain niit kohtia, jotka sopivat sinulle, mutta unohdat ne kohdat, joissa selkesti ksketn viett sapattia? Jesajan kautta sanotaan nin (Jes. 58:1314): Jos et polje tomuun sapattia etk aja omia etujasi pyhn pivn, jos nimitt sapattia ilon pivksi, sinun Jumalasi pyhksi pivksi, etk kulje omilla asioillasi etk pst sanaa suustasi ja luotat Herraan, silloin hn antaa sinun kulkea kaikkiin maan hyvyyksiin ja saat elantosi issi Jaakobin perintmaasta. Nin on Herra puhunut. (2) Vastasin: Ystvt, en ole jttnyt noita profeetan sanoja vliin siksi, ett ne todistaisivat minua vastaan. Ymmrrtte varmasti hyvin, ett kun Jumala profeettojen kautta kskee teidn tehd samaa kuin hn kski Mooseksen kautta, hn tekee sen teidn kovasydmisyytenne vuoksi ja siksi ett olette kiittmttmi hnt kohtaan. Hn julistaa tt samaa, jotta edes joskus katuisitte ja hn mieltyisi teihin, ettek uhraisi lapsianne pahoille hengille, ette olisi varkaiden kumppaneita, ette rakastaisi lahjuksia ettek ahnehtisi lahjapalkkioita, ette olisi hankkimatta orvoille oikeutta, ette jttisi lesken asiaa ajamatta eik teidn ktenne olisi tynn verta. (3) Sill Siionin tyttret kulkevat kenokauloina ja vilkkuvin silmin, he tanssivat ja heiluttelevat helmojaan.(Jes. 3:16) Kaikki ovat luopuneet ja kyneet kelvottomiksi, hn julistaa, ei ole yhtn ymmrtvist, ei yhden yhtkn. Heidn kielens puhuu petollisesti, heidn kurkkunsa on avoin hauta, huultensa takana heill on kyykrmeen myrkky. Tuhoa ja kurjuutta he jttvt jlkeens, rauhan tiet he eivt tunne (vrt. Room. 3,1117). (4) Nm kskyt annettiin teille alun perin teidn pahuutenne vuoksi, mutta koska te pysytte edelleen synniss ja olette jopa viel taipuvaisempia siihen, hn kutsuu teit samojen mrysten avulla muistamaan ja tuntemaan hnet. Te olette kovasydminen ja ymmrtmtn, sokea ja rampa kansa, johon ei voi luottaa. Niin kuin hn itse sanoo (Jes. 29:13 = Matt. 15:89): Te kunnioitatte hnt vain huulillanne, mutta teidn sydmenne ovat kaukana hnest. Te opetatte omia oppejanne, ette sit, mik on hnen. (5) Mutta kertokaapa te minulle, oliko Jumalan tahto, ett ylipapit tekevt synti uhratessaan sapattina? Tai ett ne tekisivt synti, jotka ymprileikkaavat tai ymprileikataan sapattina onhan Jumala mrnnyt, ett ymprileikkaus tytyy toimittaa kahdeksantena pivn syntymst, vaikka se piv olisi sapatti? Eik hn olisi voinut mrt, ett vastasyntyneet ymprileikataan piv ennen sapattia tai piv sen jlkeen, jos hnen mielestn olisi vrin suorittaa ymprileikkaus sapattina? Miksi hn ei opettanut ennen Moosesta ja Abrahamia elneille, ett heidn tulee noudattaa ymprileikkausta ja sapattia? Heithn kutsutaan vanhurskaiksi ja Jumalalle kelpaaviksi, vaikka he eivt tehneet kumpaakaan! 28 Kuuntelimme tarkkaavaisesti jo aiemmin, kun puhuit tst, sill se totisesti ansaitsee huomion, Tryfon sanoi. En kuitenkaan tyydy siihen vastaukseen, joka tyydytt useimpia,

nimittin ett Jumala nki sen hyvksi. Siihen vetoavat aina ne, jotka eivt osaa vastata kysymykseen. (2) Vastasin: l lainkaan epri uskoa minua, vaikka olenkin ymprileikkaamaton, sill perustan vitteeni ja opetukseni kirjoituksiin ja kytntn. Teill ei ole paljon aikaa jljell kntyksenne. Jos Kristus tulisi nyt, turhaan te katuisitte ja turhaan itkisitte, sill hn ei kuule teit. Jeremia julisti kansalle (Jer. 4:34): Raivatkaa itsellenne uudispelto! lk kylvk orjantappuroiden sekaan. Ymprileikatkaa itsenne Herralle kuuluviksi, ymprileikatkaa sydmenne. (3) lk siis kylvk orjantappuroiden sekaan lkk kyntmttmn maahan, mist ette saa satoa. Oppikaa tuntemaan Kristus ja teill on sydmessnne uudispelto, runsas ja satoisa. Aika tulee, sanoo Herra, jolloin min tutkin kaikki, joiden esinahka on ymprileikattu: Egyptin, Juudan, Edomin ja moabilaiset. Sill kaikki pakanakansat ovat ymprileikkaamattomia, mutta koko Israelin heimo on sydmeltn ymprileikkaamaton (Jer. 9:2425). (4) Nhk siis, ettei Jumala tahdo tt ymprileikkausta, joka on annettu merkiksi. Se ei hydyt sen enemp egyptilisi, moabilaisia kuin edomilaisiakaan. Toisaalta jos joku on skyyttalainen tai persialainen, mutta hn tuntee Jumalan ja hnen Kristuksensa ja pit ikuiset oikeudenmukaiset mrykset, hnell on oikea ja hydyllinen ymprileikkaus. Hn on Jumalan ystv ja Jumala iloitsee hnen lahjoistaan ja uhreistaan. (5) Esitn teille, hyvt ystvt, Jumalan omat sanat, jotka hn puhui kansalle Malakian kautta, yhden kahdestatoista profeetasta (Mal. 1:1012): Minun tahtoni ei ole teiss, sanoo Herra, enk ota vastaan teidn uhrejanne teidn ksistnne. Sill auringonnoususta sen laskuun saakka minun nimeni on kunnioitettava kansojen keskuudessa. Kaikkialla uhrataan suitsukkeita ja puhtaita ruokauhreja minun nimelleni, sill minun nimeni on suuri kansojen keskuudessa, sanoo Herra. Te olette kuitenkin hpisseet sen. (6) Daavidin kautta hn sanoo (Ps. 18:4445): Kansa, joka ei tuntenut minua, on palvellut minua. Korvan kuulemalta he ovat totelleet minua. 29 Tulkaamme yhteen, kaikki pakanakansat, ja ylistkmme Jumalaa, sill hn on katsonut mys meidn puoleemme. Ylistkmme hnt kunnian Kuninkaan ja valtojen Herran kautta. Hn on mieltynyt mys pakanoihin ja hn ottaa vastaan meidn uhrimme mieluummin kuin teidn. Miksi tarvitsisin ymprileikkausta, kun olen jo saanut Jumalalta todistuksen itsestni? Miksi tarvitsisin teidn kastettanne, kun olen saanut kasteen Pyhlt Hengelt? (2) Nill sanoilla luulisin vakuuttavani tyhmemmnkin. Ne eivt ole minun keksimini sanoja eik niit ole kaunistettu ihmistaidolla, vaan Daavid lauloi ne, Jesaja ilmoitti ne ilosanomana, Sakarja julisti ne ja Mooses kirjoitti ne. Etk tunne niit, Tryfon? Ne ovat osa pyhi kirjoituksianne, tai pikemminkin meidn kirjoituksiamme, sill me uskomme niihin. Te kyll luette niit, mutta ette ymmrr, mit niiss sanotaan. (3) lk suuttuko lkk soimatko ymprileikkaamattomuuttamme, sill Jumala loi meidt tllaisiksi. lk pitk pahana, kun juomme kuumaa sapattina. Jumala ohjaa tmn maailman kulkua mys silloin samoin kuin kaikkina muina pivin ja hn kski ylipappeja uhraamaan sapattina samoin kuin muina pivin. Sit paitsi on niin paljon hurskaita, jotka ovat saaneet todistuksen Jumalalta, vaikka he eivt ole noudattaneet mitn nist sdksist. Kirjoitukset todistavat Kristuksen tulevan kaksi kertaa: alhaisuudessa ja kunniassa

30 Syyttk omaa pahuuttanne siit, ett mielettmt voivat esitt vri syytksi Jumalaa kohtaan vitten, ett hn ei muka ole aina opettanut samoja vanhurskaita oppeja kaikille. Monet pitvt nit oppeja jrjettmin, ei lainkaan Jumalan arvoisina, sill he eivt ole saaneet armoa ymmrt, ett niiden tarkoitus on kutsua teidn pahuudessa rypev ja hengellisen sairauden runtelemaa kansaanne kntymykseen ja Hengen parannukseen, ja ett Mooseksen kuoleman jlkeen annettu profetia on ikuinen. [] (2) Psalmi todistaa tst, miehet. Nm opit ovat tehneet meidt viisaiksi, ja siksi pidmme niit makeampina kuin mesi ja hunaja (Ps. 19:11). Tm ky ilmi siit, ett kuolemankaan uhatessa me emme kiell hnen nimen. Yht ilmeist on se, ett me hneen uskovat anomme hnt suojelemaan meit oudoilta, toisin sanoen pahoilta ja eksyttvilt hengilt, kuten profeetallinen Sana ern hneen uskovan nimiss puhuu. (3) Nill hengill, joita me ennen palvoimme, ei ole mitn tekemist Jumalan palvonnan kanssa. Me pyydmme jatkuvasti Jumalaa Jeesuksen Kristuksen kautta suojelemaan meit niilt, jotta olisimme moitteettomat nyt, kun olemme kntyneet hnen kauttaan Jumalan puoleen. Me kutsumme hnt Avuksi ja Lunastajaksi, hnen nimens voimasta mys henget vapisevat. Nykynkin ne tottelevat meit, kun ajamme niit ulos Jeesuksen Kristuksen nimess, joka Pontius Pilatuksen, Juudean maaherran, aikana ristiinnaulittiin. Kaikki voivat tst ptell, ett hnen isns antoi hnelle sellaisen voiman, ett mys pahat henget tottelevat hnen nimen ja hnen krsimyksens myt toteutunutta suunnitelmaa. 31 Jos hnen krsimystn nytt seuranneen ja edelleen seuraa tllainen voima, kuinka suuri voima seuraakaan hnen uutta tulemistaan kunniassa! Sill hn tulee enkelten saattamana pilvien pll niin kuin Ihmisen Poika, kuten Daniel on ilmoittanut. (2) Nin hn sanoo (Dan. 7:928): Min katselin, kunnes istuimet asetettiin paikoilleen, ja Ikiaikainen istuutui. Hnen pukunsa oli valkea kuin lumi ja hnen hiuksensa kuin puhdas villa. Hnen valtaistuimensa oli kuin tulen liekkej, ja sen pyrt kuin palavaa tulta. Hnen luotaan lhti liikkeelle tulinen virta. Tuhannet ja taas tuhannet palvelivat hnt, miljoonat seisoivat hnen edessn. Kirjat avattiin, ja oikeus asettui istumaan. (3) Min nin niiden suurien sanojen nen, jotka sarvi oli puhunut. Ja peto tapettiin, ja sen ruumis tuhottiin, heitettiin roihuavaan tuleen. Mys muilta pedoilta riistettiin valta, mutta niiden annettiin jd eloon mrhetkeens saakka. Yh min katselin yllisi nkyj ja nin, miten taivaan pilvien keskell tuli ers, kuin Ihmisen Poika. Hn saapui Ikiaikaisen luo ja seisoi hnen edessn ja paikalla seisovat saattoivat hnet Ikiaikaisen eteen. (4) Hnelle annettiin valta, kuninkaallinen kunnia, kaikki maan kansat perheittin sek jokainen palveleva enkeli. Hnen valtansa on ikuinen valta, joka ei katoa, eik hnen kuninkuutensa koskaan hvi. Min, Daniel, tunsin, miten henkeni minussa tuli levottomaksi, ja pni nyt pelottivat minua. Min lhestyin yht niist, jotka seisoivat siell, ja pyysin hnt tarkasti selittmn kaiken tmn. Hn vastasi ja kertoi minulle niden asioiden selityksen: Nuo suuret pedot tarkoittavat nelj valtakuntaa, jotka hvitetn maan plt ja Korkeimman pyht saavat vallan ja ottavat haltuunsa kuninkuuden ikuisuuksien ikuisuuteen saakka. (5) Sitten min halusin saada selvn tiedon neljnnest pedosta, joka tuhosi kaikki muut. Se oli hyvin pelottava, sen hampaat olivat rautaa ja kynnet pronssia, ja se si ja ruhjoi kaiken ja tallasi thteet jalkoihinsa. Halusin mys tiet niist kymmenest sarvesta, jotka olivat sen pss, ja viel siit sarvesta, joka kasvoi esiin ja jonka tielt putosi pois kolme sarvea, tuosta sarvesta, jolla oli silmt ja suuria sanoja puhuva suu ja joka nytti muita sarvia suuremmalta. Minun katsellessani tuo sarvi ryhtyi sotaan pyhi vastaan, ja se voitti heidt ja piti heit vallassaan,

kunnes Ikiaikainen saapui ja Korkeimman pyht saivat oikeutensa ja tuli hetki, jolloin Korkeimman pyht ottivat haltuunsa vallan. (6) Ja minulle sanottiin neljnnest pedosta: Se tarkoittaa neljtt valtakuntaa, joka on syntyv maailmaan. Se valtakunta on erilainen kuin muut valtakunnat, ja se sy koko maailman ja tallaa ja murskaa sen. Ne kymmenen sarvea ovat kymmenen kuningasta, jotka nousevat. Heidn jlkeens nousee viel yksi. Hn on pahempi kuin edelliset ja kukistaa kolme kuningasta. Hn puhuu Korkeinta vastaan, tuhoaa Korkeimman pyhi ja pyrkii muuttamaan juhla-ajat ja lain. Korkeimman pyht annetaan hnen armoilleen ajaksi, ajoiksi ja puoleksi ajaksi. (7) Mutta oikeus istuutui, ja hnen valtansa otetaan hnelt pois, se tuhotaan ja hvitetn lopullisesti. Kuninkuus ja valta ja valtakuntien mahti kaiken taivaan alla annettiin Korkeimman pyhlle kansalle, jotta se hallitsisi ikuista valtakuntaa. Kaikki vallat palvelevat ja tottelevat sit. Thn pttyy kertomus. Minua, Danielia, pelottivat nm ajatukseni, niin ett olemukseni muuttui, ja min silytin tmn puheen sydmessni. 32 Lopetettuani Tryfon sanoi: Veli hyv, lainaamasi kirjoitukset todistavat, ett meidn tulee odottaa sit kunnioitettavaa ja suurta, joka Ihmisen Pojan kaltaisena saa Ikiaikaiselta ikuisen valtakunnan. Mutta tm, jota te kutsutte Kristukseksi, oli hyljeksitty ja halveksittu, jopa niin ett hn joutui lain suurimman kirouksen alaiseksi, sill hnet ristiinnaulittiin. (2) Min vastasin: Hyvt herrat, olen nhtvsti puhunut vaikeatajuisesti ja hmrsti, jos en ole osoittanut lainaamistani kirjoituksista, ett hnen hahmonsa oli vailla komeutta; ett hnen sukuaan ei voi selvitt; ett hnen kuolemastaan rikkaat annetaan kuolemaan; ett hnen haavojensa hinnalla me olemme parantuneet ja ett hn oli niin kuin karitsa, joka viedn teuraaksi. Tai jos en ole tehnyt selvksi, ett hnell on kaksi tulemusta: ensimminen, jossa hn joutui teidn lvistmksi, ja sen jlkeen toinen, jolloin te tunnistatte hnet siksi, jonka olette lvistneet. Silloin teidn heimonne valittavat, kukin heimo erikseen, ja erikseen niiden miehet ja naiset. Nyt yritn kert kaikki todisteet teidn pyhist ja profeetallisista kirjoituksistanne siin toivossa, ett edes joku teist havaittaisiin olevan perisin siit kansasta, joka meidn Herramme Sebaotin armon kautta j jljelle ikuiseen pelastukseen. (3) Tehdkseni asian teille selvemmksi, lainaan mys toisia autuaan Daavidin lausumia sanoja. Niist te ymmrrtte, ett pyh profeetallinen Henki kutsuu Kristusta mys Herraksi ja ett Herra, kaikkien Is, nosti hnet maasta ja asetti hnet oikealle puolelleen, kunnes hn tekisi vihollisista hnen jalkojensa korokkeen. Nin todella alkoi tapahtua, kun meidn Herramme Jeesus Kristus ylsnousemisensa jlkeen astui yls taivaaseen. Ajat tyttyvt ja se, jonka Daniel ennusti hallitsevan ajan ja aikoja ja puoli aikaa, on jo ovella valmiina puhumaan Korkeimmasta ryhkesti pilkaten. (4) Mutta te ette ymmrr, kuinka kauan hn hallitsee, vaan ajattelette toisin, sill tulkitsette ajan tarkoittavan sataa vuotta. Nin ollen laittomuuden ihmisen tytyisi hallita vhintn kolmesataa viisikymment vuotta, jos laskemme pyhn Danielin ilmaisun aikoja tarkoittavan vain kahta aikaa. (5) Jos olen hieman poikennut asiasta, olen tehnyt sen vain siksi, ett te viimeinkin uskoisitte, mit Jumala on sanonut teit vastaan: Te olette ymmrtmttmi lapsia (Jer. 4:22) ja Siksi min viel vien pois tmn kansan. Min vien sen pois ja hvitn viisaiden viisauden ja piilotan ymmrtvisten ymmrryksen. (Jes. 29:14; vrt. 1. Kor. 1:19) Lakatkaa eksyttmst itsenne ja niit, jotka kuuntelevat teit! Oppikaa meist, jotka olemme saaneet viisauden Kristuksen armosta.

(6) Daavidin kautta puhutut sanat kuuluvat nin (Ps. 110:17): Herra sanoi minun herralleni: Istu oikealle puolelleni kunnes panen vihollisesi korokkeeksi jalkojesi alle. Herra lhett sinulle vahvan valtikan Siionista. Ulottukoon sinun mahtisi mys vihollistesi yli! Sinulla on valta. Sinun voimasi pivn, sinun pyhiesi loistossa ennen aamuruskoa min sinut kohdusta synnytin. Nin on Herra vannonut, eik hn valaansa peruuta: Sin olet pappi ikuisesti, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. Herra on sinun oikealla puolellasi. Kun hn vihastuu, hn murskaa kuninkaat. Hn tuomitsee kansat: kaikkialla on ruumiita. Hn juo purosta matkansa varrella. Sen thden hn kohottaa pns. 33 Tiedn kyll, ett te julkeatte tulkita tmn psalmin puhuvan kuningas Hiskiasta. Siin te kuitenkin erehdytte, niin kuin osoitan teille psalmin omin sanoin. Niiss sanotaan muun muassa: Nin on Herra vannonut, eik hn valaansa peruuta, sek: Sin olet pappi ikuisesti, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. Ette edes te julkea vitt, ett Hiskia oli pappi tai on Jumalan ikuinen pappi. Nm sanat osoittavat, ett ne puhuvat meidn Jeesuksestamme. Mutta teidn korvanne on suljettu ja teidn sydmenne paadutettu. (2) Nin on Herra vannonut, eik hn valaansa peruuta. Sin olet pappi ikuisesti, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. Teidn epuskonne vuoksi Herra vannoi nill sanoilla Kristuksen pappeuden olevan Melkisedekin pappeutta. Toisin sanoen, kuten Mooses kirjoittaa, Melkisedek oli korkeimman pappi ja ymprileikkaamattomien pappi ja hn siunasi ymprileikatun Abrahamin, joka toi hnelle kymmenykset. Samalla tavalla Jumala on ilmoittanut, ett Jeesus, hnen ikuinen pappinsa, jota Pyh Henki kutsuu Herraksi, on ymprileikkaamattomien pappi. Hn ottaa vastaan ja siunaa mys ne ymprileikatut, jotka lhestyvt hnt, toisin sanoen uskovat hneen ja pyytvt hnen siunaustaan. (3) Psalmin viimeiset sanat osoittavat, ett hn oli ensin alennettu ihminen ja sitten hnet ylennettiin: Hn juo purosta matkansa varrella ja sen thden hn kohottaa pns. 34 Saadakseni teidt vakuuttumaan, ett te ette ymmrr kirjoituksista mitn, lainaan toista psalmia, jonka Pyh Henki saneli Daavidille. Te sanotte sen kertovan kuninkaastanne Salomosta, mutta todellisuudessa se puhuu meidn Kristuksestamme. Te johdatte itsenne harhaan, sill sen sanoilla on kaksi merkityst. Kun siin sanotaan, ett Herran laki on tydellinen (Ps. 19:8), te tulkitsette sen tarkoittavan Mooseksen kautta annettua lakia ettek hnen jlkeens tullutta. Jumala on kuitenkin ilmoittanut antavansa uuden lain ja solmivansa uuden liiton. (2) Ja kun Psalmissa sanotaan (72:1): Jumala, neuvo kuninkaalle oikeamielisyytesi, te vittte sen puhuvan Salomosta, koska tm oli kuningas. Mutta psalmin sanat julistavat selvsti sen puhuvan ikuisesta Kuninkaasta eli Kristuksesta. Kristus on kuningas, pappi, Jumala ja Herra. Hn on enkeli, ihminen, sotapllikk ja kivi. Hn on ainoasyntyinen poika ja se, joka ensin krsi mutta sitten astui taivaaseen ja tulee uudestaan kirkkaudessa. Hnest julistetaan, ett hnell on ikuinen valtakunta, kuten pystyn osoittamaan kaikista kirjoituksista. (3) Jotta ymmrtisitte, mit olen puhunut, lainaan kyseist psalmia. Se kuuluu nin (Ps. 72:120): Jumala, anna kuninkaalle tuomiosi, kuninkaanpojalle oikeamielisyytesi, jotta tm tuomitsisi kansasi oikeamielisesti ja sinun kyhsi oikein. Vuoret kantakoot rauhaa kansalle ja kukkulat oikeudenmukaisuutta. Hn tuomitsee kansan kurjat ja pelastaa kyhien lapset, hn alentaa panettelijan. Hn pysyy polvesta polveen, niin kauan kuin kiertvt aurinko ja kuu. Hn laskeutuu kuin sade taljalle, kuin pisara, joka lankeaa maahan. (4) Oikeudenmukaisuus kukoistaa hnen pivinn ja rauhan runsaus, kunnes kuuta ei en ole. Merest mereen hn hallitsee, virroilta maan riin asti. Etiopialaiset kumartavat hnt, hnen vihollisensa nuolevat tomua. Hn saa Tarsisin kuninkaiden ja meren saarten lahjat, Arabian ja Saban

kuninkaitten lahjat tuodaan hnelle. Kaikki maan kuninkaat kumartavat hnt, ja kaikki kansat palvelevat hnt, sill hn pelastaa kurjan mahtavan kynsist ja kyhn, jolla ei ole auttajaa. (5) Hn sst kyhn ja kurjan ja pelastaa kurjien sielut. Hn lunastaa heidn sielunsa koronkiskonnan ja vryyden alta, ja hnen nimens on heille kallis. Hn el, Arabian kulta annetaan hnelle. He rukoilevat aina hnen puolestaan, pyytvt lakkaamatta hnelle siunausta. Maan perusta on vuorien huipuilla, hnen satonsa ylitt Libanonin, kaupunkien asukkaat kukoistavat kuin ruoho maassa. (6) Hnen nimen siunataan ikuisesti, se pysyy aina auringon alla. Hness ovat siunatut kaikki maan heimot, ja kaikki kansat kutsuvat hnt onnelliseksi. Siunattu on Herra, Israelin Jumala, joka yksin tekee ihmeellisi tekoja! Siunattu ikuisesti hnen nimens kunnia! Kaikki maa on oleva tynn hnen kirkkauttaan. Aamen, Aamen. Tm psalmi pttyy sanoihin: Daavidin, Iisain pojan, rukoukset pttyvt thn. (7) Tiedn hyvin, ett Salomo oli suuri ja maineikas kuningas, jonka aikana rakennettiin kuulu Jerusalemin temppeli. Mutta on aivan ilmeist, ettei mitn, mit tuossa psalmissa kerrotaan, tapahtunut hnelle. Sill kaikki kuninkaat eivt kumartaneet hnt eik hn hallinnut maan riin saakka, eivtk hnen vihollisensa kumarra hnt ja nuole maan tomua. (8) Pinvastoin, rohkenen muistuttaa, ett Kuninkaiden kirjassa kerrotaan hnen naisen vuoksi palvoneen epjumalia Sidonissa. Tllaista eivt suostuisi tekemn ne pakanatkaan, jotka ovat oppineet tuntemaan Jumalan ristiinnaulitun Jeesuksen kautta. He kestvt mieluummin kaikkia krsimyksi ja rangaistuksia, suostuvat jopa kuolemaan ennemmin kuin palvelisivat epjumalia tai sisivt epjumalille uhrattua lihaa. 35 Tryfon sanoi: Ksittkseni on kuitenkin monia, jotka tunnustautuvat Jeesuksen omiksi ja joita kutsutaan kristityiksi ja jotka kuitenkin syvt epjumalille uhrattua lihaa ja vittvt, ettei siit koidu mitn vahinkoa. (2) Min vastasin: On totta, ett on sellaisia ihmisi, jotka vittvt olevansa kristittyj ja tunnustavat ristiinnaulitun Jeesuksen olevan Herra ja Kristus. He eivt kuitenkaan opeta hnen oppejaan vaan eksytyksen henkien oppeja. Me Jeesuksen Kristuksen toden ja puhtaan opin seuraajat olemme sit uskollisempia ja lujempia siin toivossa, jonka hn on ilmoittanut. Me nemme omin silmin tapahtuvan sen, mink hn ennalta sanoi tapahtuvan hnen nimessn. (3) Hn on sanonut (Matt. 24:5; 7:15): Monet tulevat minun nimessni, puettuna ulkoisesti lampaiden vaatteisiin, mutta sislt he ovat raatelevia susia, sek: On tuleva riitoja ja ryhmkuntia ja viel (Matt. 7:15): Varokaa vri profeettoja! He tulevat luoksenne lampaiden vaatteissa mutta sislt he ovat raatelevia susia. Ja ninkin (Matt. 24:1124; Mark. 13:6, 22): Paljon vri messiaita ja vri apostoleja ilmaantuu, ja he johtavat monia uskovia harhaan. (4) Hyvt ystvt, aiemmin ja viel nykynkin on monia, jotka tulevat Jeesuksen nimess ja opettavat puhumaan ja tekemn jumalattomia ja rienaavia asioita. Me kutsumme niit sen henkiln mukaan, jonka aloittama kyseinen opetus on. (5) Kukin niist opettaa omalla tavallaan pilkkaamaan kaiken Luojaa ja Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalaa sek Kristusta, jonka tulemuksen hn on ennalta ilmoittanut. Meill ei ole mitn tekemist heidn kanssaan. Me tiedmme, ett he ovat jumalattomia ateisteja ja vrmielisi pahantekijit. He kunnioittavat Jeesusta vain nimellisesti. (6) He tosin kutsuvat itsen kristityiksi, samalla tavoin kuin jotkut pakanat kaivertavat Jumalan nimen ksin tehtyihin taikakaluihin ja ottavat osaa kammottaviin ja jumalattomiin menoihin. Erit heist kutsutaan Markionin kannattajiksi, toisia Karpokrateen, toisia Valentinoksen, Basilideen tai Satorniloksen kannattajiksi, toisia viel muilla nimill. Kutakin kutsutaan liikkeen perustajan nimell, aivan

kuten jokainen filosofina itsen pitv haluaa kantaa oppi-isns nime, kuten alussa mainitsin. (7) Nm sanat ovat saaneet meidt vakuuttumaan, ett Jeesus on ennalta tiennyt mit tapahtuu hnelle ja hnen seuraajilleen. Samoin hn ennusti mys monia muita asioita, jotka tapahtuvat niille, jotka uskovat hneen ja tunnustavat hnet Kristukseksi. Hn on ennustanut tapahtuvaksi kaiken sen, mit me krsimme, mys sen, ett oman talomme vki tappaa meit. On siis ilmeist, ettei mikn hnen sanansa tai tekonsa osoittaudu vrksi. (8) Sen thden me rukoilemme teidn puolestanne ja kaikkien muiden puolesta, jotka vihaavat meit, jotta te meidn laillamme katuisitte ja lakkaisitte pilkkaamasta Jeesusta Kristusta. Hnen omat tekonsa ja hnen nimessn tapahtuvat voimateot, hnen opetuksensa ja hnt koskevat profetiat todistavat hnen olevan tysin synnitn ja syytn. Rukoilemme, ett te uskoisitte hneen ja pelastuisitte kun hn tulee taas kunniassaan ja ettei hn tuomitsisi teit tuleen. 36 Tryfon vastasi: Mynnettkn, ett olet oikeassa. Kristuksesta on ennustettu, ett hnen tytyi krsi, ett hnt kutsuttaisiin kiveksi ja ett hn ensimmisen krsimyksess tapahtuvan tulemuksensa jlkeen tulee kirkkaudessa ja on oleva kaikkien tuomari, ikuinen kuningas ja pappi. Mutta osoita, ett Jeesus on se, josta tm on ennustettu. (2) Vastasin: Kuten haluat, Tryfon. Saat haluamasi todisteet sopivan hetken tullen. Mutta salli minun ensin lainata profeettoja osoittaakseni, ett Pyh Henki kutsuu vertauskuvallisesti Kristusta Jumalaksi sek valtojen ja Jaakobin Herraksi. Osoitan mys, ett teidn tulkitsijanne ovat mielettmi kuten Jumala sanoo vittessn, ett nm eivt kerro Kristuksesta vaan Salomosta, kun tm toi todistuksen arkun rakentamaansa temppeliin. (3) Daavidin psalmissa sanotaan nin (Ps. 24:110): Herran on maa ja kaikki mit siin on, maanpiiri ja kaikki sen asukkaat. Hn on sen perustanut merien plle, valmistanut sen virtojen ylle. Kuka saa nousta Herran vuorelle, kuka astua hnen pyhn paikkaansa? Se, jolla on viattomat kdet ja puhdas sydn, joka ei ole turhaan vastaanottanut sieluaan eik vanno vrin lhimmisestn. (4) Hn saa siunauksen Herralta ja armon Jumalalta, hnen pelastajaltaan. Tm on kansa, joka etsii Herraa, etsii Jaakobin Jumalan kasvoja. Teidn ruhtinaanne, kohottakaa portit, nostakaa ikiaikaiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee. Kuka on kirkkauden kuningas? Hn on Herra, vkev ja voimallinen sodassa. Teidn ruhtinaanne, kohottakaa portit, nostakaa ikiaikaiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee. Kuka on kirkkauden kuningas? Valtojen Herra on kirkkauden kuningas! (5) Tm osoittaa, ett Salomo ei ole valtojen Herra, vaan meidn Kristuksemme. Kun hn nousi kuolleista ja astui taivaaseen, Jumala mrsi valitut taivaalliset ruhtinaat avaamaan taivaan portit, jotta kirkkauden kuningas psisi sisn ja istuisi Isn oikealle puolelle kunnes tm panisi kaikki viholliset hnen jalkojensa korokkeeksi, kuten julistetaan toisessa psalmissa. (6) Kun sitten nm taivaalliset ruhtinaat nkivt hnen olevan ulkoisesti vailla kauneutta, kunniaa ja kirkkautta eivtk he tunnistaneet hnt, he kysyivt: Kuka on kirkkauden kuningas? Pyh Henki vastasi joko Isn nimiss tai omissa nimissn: Valtojen Herra on kirkkauden kuningas! Kaikki ovat yht mielt siit, etteivt Jerusalemin temppelin porttien vartijat olisi uskaltaneet sanoa nin Salomosta, niin kunniakas kuningas kuin tm olikin, tai todistuksen arkusta.

37 Min jatkoin: Keskivaiheilla 46. psalmia sanotaan Kristuksesta nin (Ps. 47:610): Jumala nousi riemuhuutojen kaikuessa, Herra pasuunain soidessa. Laulakaa meidn Jumalallemme, laulakaa, laulakaa kuninkaallemme, laulakaa! Sill Jumala on koko maan kuningas, laulakaa ja ymmrtk. Jumala on hallinnut pakanakansoja, Jumala istuu pyhll istuimellaan. Kansojen ruhtinaat kokoontuivat yhdess Abrahamin Jumalan kanssa, sill maan mahtavat ovat Jumalan, heidt on korotettu korkealle. (2) Ja 98. psalmissa Pyh Henki moittii teit ja ilmoittaa, ett hn, jota te ette tahdo kuninkaaksi, on Samuelin, Aaronin, Mooseksen ja sanalla sanoen kaikkien muidenkin kuningas ja Herra. (3) Psalmi kuuluu nin (Ps. 99:19): Herra hallitsee vihastukoot kansat! Hn istuu kerubien kannattamana vaviskoon maa! Siionista Herra on suuri ja kaikkien kansojen ylpuolella. Ylistkt he sinun suurta nimesi, se on pelttv ja pyh. Kuninkaan kunnia rakastaa oikeutta. Sin loit oikeudenmukaisuuden, sin teit Jaakobissa oikeuden ja vanhurskauden. Ylistk Herraa, meidn Jumalaamme, kumartukaa hnen valtaistuimensa eteen, hnen jalkojensa juureen, sill hn on pyh. (4) Mooses ja Aaron olivat hnen pappiensa joukossa, ja Samuel niiden joukossa, jotka huusivat avuksi hnen nimen. He huusivat Herraa, niin sanovat kirjoitukset, ja hn kuuli heit. Pilvipatsaassa hn puhui heille, ja he noudattivat hnen todistuksiaan ja ksky, jonka hn heille antoi. Herra, meidn Jumalamme, sin vastasit heille. Jumala, sin annoit heille anteeksi, vaikka rankaisitkin heit heidn teoistaan. Ylistk Herraa, meidn Jumalaamme, kumartukaa hnen pyh vuortaan kohden, sill Herra, meidn Jumalamme, on pyh. 38 Tryfon sanoi: Hyv ystv, meidn olisi kannattanut uskoa opettajiamme, jotka ovat kieltneet meit keskustelemasta kenenkn teiklisen kanssa ja antautumasta sinun kanssasi tllaisiin keskusteluihin. Olet pilkannut Jumalaa monin tavoin yrittesssi saada meit vakuuttumaan siit, ett tm ristiinnaulittu oli Mooseksen ja Aaronin kanssa, puhui heille pilvipatsaasta ja tuli ihmiseksi, ristiinnaulittiin, astui taivaaseen ja tulee takaisin maan plle ja ett hnt pitisi palvoa. (2) Vastasin: Tiedn, ett tm kaikkeuden Luojan ja kaikkivaltiaan Jumalan suuri viisaus on ktketty teilt, niin kuin Jumalan Sana sanoo. Sen thden slin teit ja teen kaikkeni, ett ymmrtisitte meidn oppimme, jota pidtte ristiriitaisena. Jos eponnistun, minua ei voida pit tuomiopivn vastuullisena. Saatte kuulla kenties viel ristiriitaisemmalta kuulostavia asioita. lk kuitenkaan kiihtyk, vaan jk ja kuunnelkaa ja olkaa entistkin innokkaampia tutkimaan nit asioita. lk vlittk opettajienne opista. Profeetallinen henki on tuominnut heidt olemaan ymmrtmtt Jumalan totuuksia ja valitsemaan mieluummin omien mielipiteittens opettamisen. (3) Mys 44. psalmissa sanotaan Kristuksesta nin (Ps. 45:218): Sydmeni on tulvillaan kauniita sanoja. Min kerron tyni kuninkaalle olkoon kieleni kuin taitavan kirjurin kyn. Kuningas, olet kaunein ihmisten joukossa, sinun huulesi puhuvat suloisia sanoja. Sen thden Jumala on siunannut sinua ikuisesti! Vyt miekka kupeellesi, sankari, pukeudu valtaan ja loistoon. Nouse taisteluun ja voita, hallitse totuuden, nyryyden ja vanhurskauden vuoksi. Oikea ktesi tekee pelottavia tekoja. Nuolesi ovat tervt, sankari, kuninkaan vihollisten sydmiss, kansat alistuvat valtaasi! (4) Sinun valtaistuimesi, Jumala, pysyy ikuisesti, sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka. Sin olet rakastanut oikeutta ja vihannut vryytt. Sen thden Jumala, sinun Jumalasi, on nostanut sinut veljiesi joukosta ja voidellut sinut riemun ljyll. Vaatteisiisi levitt norsunluupalatseista tuoksuaan mirha, aaloe ja kassia, joista sin iloitset. Kuninkaiden tyttret kunnioittavat sinua, kuningatar seisoi oikealla puolellasi ylln kullankirjavat vaatteet. Kuule, tyttreni, kuuntele neuvoani. Unohda kansasi,

unohda issi suku. Sinun kauneutesi sytytt kuninkaan, hn on sinun herrasi, hnt he kumartavat. (5) Tyroksen tytr on siell lahjoineen, kansan rikkaat hakeutuvat sinun suojaasi. Kuninkaan tytr saapuu palatsiin kaikessa loistossaan, hnen vaatteensa ovat kullalla kirjotut. Neidot viedn kuninkaan luo hnen jljessn, hnen ystvttrens tuodaan sinun luoksesi. Heit viedn riemusaatossa, he astuvat kuninkaan temppeliin. Sinun poikasi ovat syntyneet isiesi sijaan, saat asettaa heidt ruhtinaiksi kaikkialle maahan. Min silytn nimesi polvesta polveen, sen thden kansat ylistvt sinua nyt ja aina. 39 Ei ole ihme, ett te vihaatte meit, sill me ymmrrmme nm sanat ja olemme paljastaneet teidn jatkuvan kovasydmisyytenne. Puhuessaan teidn puolestanne Jumalalle Elia sanoi nin (1. Kun. 19:14): Herra, he ovat tappaneet sinun profeettasi ja hajottaneet sinun alttarisi. Min yksin olen en jljell ja he tavoittelevat minunkin henkeni. Jumala vastasi hnelle (1. Kun. 19:18): Minulla on viel seitsemn tuhatta miest, joiden polvet eivt ole notkistuneet Baalin edess. (2) Niin kuin Jumala ei silloin nyttnyt vihaansa noiden seitsemn tuhannen vuoksi, niin ei hn nytkn ole viel toimeenpannut tuomiotaan. Hn tiet, ett pivittin teidn joukostanne tulee Kristuksen nimen oppilaita, jotka jttvt eksytyksen tien ja saavat tmn saman Kristuksen nimen valaisemina lahjoja, jokainen ansionsa mukaan. Joku saa viisauden hengen, joku tiedon hengen, joku voiman hengen, joku parantamisen hengen, joku opettamisen hengen, joku Jumalan pelon hengen. (3) Thn Tryfon sanoi: Ymmrrt kai itsekin, ett olet jrjiltsi, kun puhut tuollaisia. (4) Min vastasin hnelle: Kuuntele minua, ystvni, sill en ole hullu enk jrjiltni. Kristuksesta ennustettiin, ett taivaaseen astumisensa jlkeen hn ottaisi meidt voittosaaliikseen pois eksytyksest ja antaisi meille lahjoja. Kohta kuuluu nin (Ps. 68:19 = Ef. 4:8): Hn astui korkeuteen vangit voittosaaliinaan, hn jakoi lahjoja ihmisille. (5) Niinp me, jotka olemme saaneet lahjoja korkeuteen nousseelta Kristukselta, voimme osoittaa profeetallisista kirjoituksista, ett te, jotka ihailette omaa lynne ja omasta mielestnne olette perin viisaita (Jes. 5:21) olettekin mielt vailla, sill te kunnioitatte Jumalaa ja hnen Kristustaan ainoastaan huulillanne. Me taas olemme saaneet oppia koko totuuden ja kunnioitamme hnt niin teoilla, tiedolla kuin sydmell, aina kuolemaan asti. (6) Kenties hallitsijoiden vainoamisen pelossa te epritte tunnustaa, ett Jeesus on Kristus, niin kuin kirjoitukset, teidn todistamanne tapahtumat ja hnen nimessn tapahtuneet asiat osoittavat. Pahan ja eksyttvn hengen, krmeen voimasta he tappavat ja vainoavat Kristuksen nimen tunnustajia siihen asti, kunnes hn taas palaa ja tuhoaa kaikki antaen jokaiselle ansionsa mukaan. (7) Tryfon sanoi: Todista meille jo viimein, ett tm mies, jonka te sanotte ristiinnaulitun ja astuneen taivaaseen, on Jumalan Kristus. Olet antanut kirjoituksia lainaamalla riittvt todisteet, ett niiden mukaan Kristus krsi ja tulee uudestaan kirkkaudessa ja ett hnelle annetaan ikuinen valta kaikkiin kansoihin ja kaikki kansakunnat palvelevat hnt. Osoita viel, ett juuri tm mies on Kristus. (8) Min vastasin: Hyvt herrat, min olen jo osoittanut sen niille, joilla on korvat, kuten itsekin olette tunnustaneet. Jotta ette luulisi, ett olen epvarma, enk sen vuoksi voi antaa todisteita siit, mit pyydtte, teen sen sopivassa vaiheessa, kuten lupasin. Mutta nyt jatkan siit aiheesta, josta olen puhumassa.

Mooseksen lain rituaalit ja uhrit ovat vertauskuvia Kristuksesta 40 Lampaalla, jonka Jumala kski teidn uhrata psiiseksi, on ktketty merkitys. Se oli esikuva Kristuksesta, jonka verell kukin uskova sivelee oman uskonsa mukaan talonsa, toisin sanoen itsens. Jumalan luomisty, Aadam, oli Jumalan Hengen asuinpaikka, kuten te kaikki tiedtte. Osoitan nyt, ett tm ksky oli annettu vain tietyksi ajaksi. (2) Jumala ei salli, ett psiisuhri teurastetaan missn muualla kuin siin paikassa, jossa hnen nimen huudetaan. Hn nimittin tiesi, ett Kristuksen krsimyksen jlkeen tulee aika, jolloin teidn vihollisenne vievt teilt tuon paikan Jerusalemissa ja kaikki uhraaminen lakkaa. (3) Lammas, jonka Jumala kski paahtaa kokonaisena, on Kristuksen ristill kokeman krsimyksen vertauskuva. Lampaan paahtamistapahan muistuttaa muodoltaan risti: yksi varras lvist sen ylspin alaosista phn asti, toinen taas kulkee seln poikki ja pit kiinni lampaan eturaajat. (4) Samoin paaston yhteydess uhrattavaksi mrtyt kaksi samanlaista vuohipukkia, joista toinen lhetettiin pois syntipukkina ja toinen uhrattiin, ovat ilmoitus Kristuksen kahdesta tulemuksesta. Ensimminen tulemus oli se, jossa teidn kansanne vanhimmat ja papit kvivt hneen ksiksi ja tappoivat hnet. Nin he lhettivt hnet pois kuten syntipukin. Toinen tulemus on puolestaan se, jolloin te samassa paikassa Jerusalemissa tunnistatte hnet, jonka te hpisitte. Hnet annettiin uhrina kaikkien niiden syntisten edest, jotka ovat valmiit katumaan ja paastoamaan Jesajan kehottamalla tavalla: irrota vkivalloin solmittujen sopimusten siteet (Jes. 58:6) ja jotka samoin noudattavat hnen muita mryksin. Niist olen puhunut jo aiemmin ja niit Jeesukseen uskovat noudattavat. (5) Te tiedtte, ett mys niit kahta vuohipukkia, jotka Jumala kski uhrata paaston yhteydess, hn ei sallinut uhrattavan muualla kuin Jerusalemissa. 41 Samalla tavoin vehnjauhojen uhraaminen, joka kskettiin toimittaa spitaalista parantuneiden puolesta, on ehtoollisleivn esikuva. Meidn Herramme Jeesus Kristus kski meidn uhrata sen muistoksi hnen krsimyksestn, jonka hn krsi kaikesta pahasta puhdistettujen sielujen vuoksi. Hn kski meit samalla mys kiittmn Jumalaa siit, ett tm on ihmisen vuoksi luonut maailman ja kaikki, mit siin on. Kiitmme mys siit, ett hn on vapauttanut meidt pahuudesta, jossa me synnyimme, ja ett hn on tydellisesti hvittnyt vallat ja voimat Kristuksen kautta, joka krsi Jumalan tahdon mukaan. (2) Kuten jo mainitsin, Malakian kautta hn on yksi kahdestatoista profeetasta Jumala puhuu teidn aiemmin suorittamistanne uhreista nin (Mal. 1:1012): Minun tahtoni ei ole teiss, sanoo Herra, enk ota vastaan teidn uhrejanne teidn ksistnne. Sill auringonnoususta sen laskuun saakka minun nimeni on kunnioitettava kansojen keskuudessa. Kaikkialla uhrataan suitsukkeita ja puhtaita ruokauhreja minun nimelleni, sill minun nimeni on suuri kansojen keskuudessa, sanoo Herra. Te olette kuitenkin hpisseet sen. (3) Tll puheellaan hn tarkoitti, ett me pakanat tuomme hnelle kaikkialla uhreja, toisin sanoen ehtoollisleivn ja -maljan. Nin hn ennusti, ett me kunnioitamme hnen nimen, mutta te hpisette sen. (4) Samalla tavoin ksky ymprileikata jokainen poikalapsi kahdeksantena pivn syntymst oli todellisen ymprileikkauksen esikuva. Meidt on ymprileikattu pois

eksytyksest ja pahuudesta meidn Herramme, viikon ensimmisen pivn ylsnousseen Jeesuksen Kristuksen kautta. Viikon ensimmist piv, joka on kaikista pivist ensimminen, kutsutaan kahdeksanneksi kuunkierron kaikkien pivien luvun mukaan, mutta silti se pysyy ensimmisen. 42 Samoin ne kaksitoista tiukua, jotka kskettiin kiinnitt ylipapin viittaan, ovat kahdentoista apostolin vertauskuva. He riippuivat kiinni ikuisen papin Kristuksen voimassa ja heidn nens kautta koko maa tyttyy Jumalan ja hnen Kristuksensa kunniasta ja armosta. Tmn vuoksi Daavid sanoo (Ps. 19:5): Heidn nens kaikuu kaikkialla, heidn puheensa maanpiirin riin asti. (2) Jesaja puhuu ikn kuin apostolien nimiss, kun nm sanoivat Kristukselle, etteivt ihmiset usko heidn sanomaansa, vaan heidn lhettjns voimaan. Siksi Jesaja sanoo (Jes. 53:12): Kuka uskoo meidn sanomamme? Kuka ymmrt Herran ksivarren voiman? Me olemme julistaneet hnen edessn kuin lapsi, kuin vesa kuivassa maassa. Loppuosan profetiasta olen lainannut jo aiemmin. (3) Kun tss kohdassa puhutaan monien nimiss me olemme julistaneet hnen edessn ja listn kuin lapsi, se osoittaa, ett monet tulevat hnelle kuuliaisiksi, tottelevat hnen mryksin ja he kaikki ovat kuin yksi lapsi. Saman voi havaita ruumiissa. Vaikka voimme erottaa monia ruumiinosia, yhdess ne muodostavat yhden ruumiin, jota kutsutaan yhdeksi. Samoin on kansan ja seurakunnan laita: vaikka ihmisi on monia, ne ovat yksi ja niit kutsutaan ja puhutellaan yhdell nimell. (4) Lyhyesti sanottuna, hyvt herrat, voisin luetella muutkin Mooseksen lain mrykset ja osoittaa, ett ne ovat esikuvia, vertauksia ja ennustuksia siit, mit oli tapahtuva Kristukselle ja niille, joiden ennalta tiedettiin uskovan hneen, tai siit, mit Kristus itse oli tekev. Koska olen mielestni antanut riittvsti esimerkkej, siirryn keskustelussamme seuraavaan kohtaan. 43 Ymprileikkaus alkoi siis Abrahamista ja sapatin vietto, erilaiset uhrit ja juhla-ajat Mooseksesta. Lisksi on osoitettu, ett ne mrttiin teidn kansanne kovasydmisyyden vuoksi. Siksi Isn tahdon mukaan oli vlttmtnt, ett ne loppuisivat Jumalan Pojassa Kristuksessa, joka syntyi Abrahamin jlkelisest, Juudan heimoon kuuluvasta Daavidin suvun neitsyest. Hn on tuleva ikuinen laki ja uusi liitto, joka on julistettu koko maailmalle, kuten aiemmin lainaamani profetiat osoittavat. (2) Me olemme tulleet Jumalan luo hnen kauttaan, eik meill ole lihan ymprileikkausta vaan hengen ymprileikkaus, joka oli Henokilla ja hnen kaltaisillaan. Me olemme saaneet sen Jumalan armosta kasteen kautta, koska olimme syntisi, ja kaikkien pit samoin ottaa se vastaan. (3) Seuraavaksi meidn tulee puhua hnen syntymns ihmeest. Jo Jesaja kirjoitti ennalta, etteivt ihmiset voi kuvata Kristuksen syntym. Hn sanoo (Jes. 53:8): Kuka voi saada selville hnen sukunsa? Hnen henkens otettiin pois maan plt, hn joutui kuolemaan minun kansani rikkomusten thden. Nin profeetallinen henki sanoi tmn siksi, ettei Kristuksen syntym voi kuvata hnen, jonka tytyi kuolla, ett me syntiset ihmiset olisimme parantuneet hnen haavojensa hinnalla. (4) Jotta lisksi hneen uskovat ihmiset saisivat tiet, mill tavalla hn syntyi maailmaan, profeetallinen Henki ennusti saman Jesajan kautta nin (Jes. 7:1016a; 8:4; 7:16b17):

(5) Herra puhui Ahasille ja sanoi hnelle: Pyyd Herralta, Jumalaltasi, todisteeksi merkki, pyyd vaikka syvyydest tai korkeudesta. Mutta Ahas vastasi: En pyyd. En pane Herraa koetukselle. Niin Jesaja sanoi: Kuulkaa siis, te Daavidin suku! Eik riit, ett te loputtomiin koettelette ihmisten krsivllisyytt, kun haluatte koetella viel Jumalan krsivllisyytt? Sen thden Herra antaa itse teille merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnytt pojan ja hnt kutsutaan nimell Immanuel. (6) Hn sy voita ja hunajaa. Ennen kuin hn oppii tuntemaan pahan ja pit sit parempana, hn valitsee hyvn, sill ennen kuin lapsi oppii tuntemaan hyvn ja pahan, hn hylk pahan valitakseen hyvn. Ennen kuin lapsi on oppinut sanomaan is ja iti, hn saa haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin Assyrian kuninkaan lsn ollessa ja autioituu maa, jota sin nyt pelkt noiden kahden kuninkaan vuoksi. Herra lhett sinulle ja kansallesi ja omalle suvullesi ajan, jollaista ei ole ennen koettu, ei sitten sen pivn, jolloin Efraim erosi Juudasta, Assyrian kuninkaasta. (7) On pivnselv, ettei kukaan Abrahamin suvun jsenist ole koskaan syntynyt neitsyest, eik kenestkn ole kerrottu tllaista, lukuun ottamatta meidn Kristustamme. (8) Teidn opettajanne julkeavat kuitenkin vitt, ettei Jesajan profetiassa sanota katso, neitsyt tulee raskaaksi vaan katso, nuori nainen tulee raskaaksi ja synnytt pojan, ja te tulkitsette profetian tarkoittavan teille kuninkaaksi tullutta Hiskiaa. Siksi yritn lyhyesti vastata teille ja osoittaa, ett tm kohta puhuu hnest, jonka me tunnustamme Kristukseksi. Ennen Kristusta elneet pelastuvat noudattamalla Jumalan ikuista ja yleist moraalilakia 44 Min osoittaudun kaikin tavoin moitteettomaksi, kun yritn saada teidt vakuuttuneiksi kaikin mahdollisin todistein. Jos te kuitenkin kieltydytte hyvksymst totuutta, pysytte kovasydmisyydess ja mielenheikkoudessa ja pelktte kristittyj odottavaa kuolemanrangaistusta, ette voi syytt kuin itsenne. Te pettte itsenne kuvitellessanne, ett koska te olette Abrahamin jlkelisi, te peritte sen hyvn, jonka Jumala on Kristuksen kautta luvannut antaa. (2) Kukaan ei voi milln tavoin pst osallisiksi mistn nist ainoastaan ne, jotka mielessn jakavat Abrahamin uskon ja tuntevat kaikki salaisuudet. Sill jotkut kskyt annettiin Jumalan palvelemista ja hyvn tekemist varten, jotkut kskyt ja tavat taas julistettiin joko Kristuksen salaisuuden tai teidn kansanne kovasydmisyyden vuoksi. (3) Jumala itse todistaa tmn, kun Hn ilmoittaa Hesekielin kautta (Hes. 14:18, 20): Vaikka Nooa, Jaakob ja Daniel pyytisivt poikia tai tyttri itselleen, en min suo sit heille. Samaa hn vakuuttaa Jesajan kirjassa (Jes. 66:2324): Herra Jumala sanoi: Kun he lhtevt ulos, he nkevt niiden ruumiit, jotka ovat minusta luopuneet. Mato, joka niit kalvaa, ei kuole, liekki, joka niit nuolee, ei sammu. Ne ovat kauhistava nky koko ihmissuvulle. (4) Koska te olette leikanneet sielunne irti tst toivosta, teidn tulee kiirehti tietmn, miten voitte saada syntinne anteeksi ja saavuttaa luvatun hyvn perinnn toivo. Ei ole mitn muuta tapaa kuin se, ett opitte tuntemaan Kristuksen ja saatte Jesajan julistaman kasteen syntien anteeksiantamiseksi, ja sitten eltte synnittmsti. 45 Tryfon keskeytti: Vaikka sinun tytyy mielestsi esitt asiat tietyss jrjestyksess, salli minun keskeytt, sill minulla on hyvin trke kysymys. Kysy mit tahdot. Niden kysymysten ja vastausten jlkeen yritn palata aiheeseen ja ptt keskustelumme.

(2) Kerro minulle, miten ky niiden, jotka ovat elneet Moosekselle annetun lain mukaan. Saavatko he el yhdess Jaakobin, Henokin ja Nooan kanssa kuolleiden ylsnousemuksessa vai eivt? (3) Ystvni, kun lainasin Hesekielin sanoja (Hes. 14:18, 20) vaikka Nooa, Daniel ja Jaakob pyytisivt poikia tai tyttri itselleen, en min suo sit heille vaan jokainen pelastetaan hnen vanhurskautensa mukaan, sanoin samalla, ett mys Mooseksen lain mukaan elneet pelastuvat. Mooseksen laissa on kirjoitettuna sit noudattaville sek se, mik on luonnostaan hyv, pyh ja oikeaa, ett mys kansan kovasydmisyyden vuoksi sdetyt asiat. Nit molempia lain alla olevat noudattavat. (4) Koska he ovat tehneet sit, mik on kauttaaltaan sek ikuisesti ett luonnostaan hyv, he ovat Jumalalle mieleen ja pelastuvat Kristuksen kautta ylsnousemuksessa yhdess heidn hurskaiden esi-isiens Nooan, Henokin, Jaakobin ja muiden kanssa sek niiden kanssa, jotka tuntevat Kristuksen, Jumalan Pojan. Hn oli ennen aamuruskoa ja kuuta, mutta suostui tulemaan lihaksi ja syntymn Daavidin sukuisesta neitsyest. Sen hn teki tmn suunnitelman mukaan tuhotakseen krmeen, joka on tehnyt synti alusta asti, sek sen kaltaiseksi tulleet enkelit ja tehdkseen lopun kuolemasta niin ett Kristuksen toisessa tulemuksessa sill ei en olisi valtaa hneen uskoviin eik niihin, jotka ovat elneet hnen tahtonsa mukaisesti. Silloin toiset lhetetn tuomioon ja rangaistukseen, krsimn tuleen, joka ei lakkaa, toiset taas ovat vailla krsimyst ja surua katoamattomuudessa ja kuolemattomuudessa. 46 Ent jos vielkin jotkut haluavat el noudattaen Moosekselle annettuja kskyj ja samalla uskovat thn ristiinnaulittuun Jeesukseen? Voivatko he pelastua, jos he tietvt, ett hn on Jumalan Kristus, ett hnelle on annettu valta tuomita kaikki ja ett ikuinen valtakunta on hnen? (2) Tutkikaamme yhdess, onko kenenkn mahdollista nykyn noudattaa kaikkia Mooseksen kautta annettuja mryksi. Ei ole, sill tiedmme, ettei psiislammasta eik paaston yhteydess mrttyj vuohipukkeja eik mitn muitakaan uhreja ole mahdollista uhrata muualla, aivan kuten sanoit. Kerro itse, mit mryksi sitten voi noudattaa. Nin tulet vakuuttuneeksi, ett vaikka ei noudattaisi ikuisia sdksi, voi varmasti pelastua. Voimme pit sapatin ja ymprileikkauksen, voimme noudattaa vuotuisia juhla-aikoja ja puhdistautua, jos olemme koskettaneet jotain sellaista, mink Mooses kielt, tai olleet sukupuoliyhteydess. (3) Pelastuvatko sitten mielestsi Abraham, Iisak, Jaakob, Nooa, Job ja muut heit ennen tai heidn jlkeens elneet hurskaat? Entp Saara, Abrahamin vaimo, ja Rebekka, Iisakin vaimo ja Jaakobin vaimot Raakel ja Lea ja muut heidn kaltaisensa naiset aina Mooseksen, uskollisen palvelijan itiin asti? He eivt noudattaneet mitn nist kskyist. Kyllhn Abraham ja hnen jlkelisens ymprileikattiin.

(4) Kyll min tiedn, ett Abraham ja hnen jlkelisens ymprileikattiin. Olenhan jo kertonut sangen laajasti, miksi ymprileikkaus annettiin heille. Jos sanani eivt saa teit nolostumaan, ottakaamme asia uudelleen ksittelyyn. Te tiedtte hyvin, ettei yksikn ennen Moosesta elnyt hurskas noudattanut eik hnt ksketty noudattamaan yhtkn nist nyt puheena olevista kskyist, paitsi ymprileikkausta, joka alkoi Abrahamista. Niin tiedmme ja mynnmme, ett he pelastuvat. (5) Ymmrrtte mys, ett Jumala mrsi teille kaikki nm mrykset Mooseksen kautta teidn kansanne kovasydmisyyden vuoksi, jotta noudattamalla niit kaikkia pitisitte Jumalan aina mieless ettek tekisi mitn pahaa ettek jumalatonta. Esimerkiksi Jumala kski teidn kiinnitt vaatteisiinne punaisen tupsun, jotta sen avulla muistaisitte Jumalan. Hn mrsi teidt kantamaan raamatunlausekoteloa, joka on tehty pienen pienist pergamenteista. Niihin on kirjoitettu merkkej, joiden me uskomme olevan pyh kirjoitusta. (6) Niden avulla hn ohjaa teit aina muistamaan Jumalan ja samalla ne osoittavat, ettei teill ole sydmessnne pienintkn muistoa Jumalan kunnioittamisesta. Nmkn kskyt eivt saaneet teit pidttytymn epjumalanpalvonnasta. Kun Jumala Elian aikana laski ne, jotka eivt olleet notkistaneet polveaan Baalille, hn sai tulokseksi vain seitsemn tuhatta. Jesajan kirjassa hn syytt teit siit, ett te uhrasitte lapsia epjumalille. (7) Koska me puolestamme emme en uhraa hengille, joille aiemmin uhrasimme, me krsimme rimmisist rangaistuksista. Me iloitsemme kuolemanrangaistuksesta, sill me uskomme, ett Jumala hertt meidt hnen Kristuksensa thden ja tekee meist katoamattomia, huolettomia ja kuolemattomia. Me tiedmme, etteivt teidn kansanne kovasydmisyyden vuoksi annetut mrykset ole lainkaan hydyksi hyvn tekemist ja hurskautta ajatellen. 47 Ent jos joku tiet asian olevan kuten sanot ja tunnustettuaan Jeesuksen olevan Kristus uskoo hneen ja seuraa hnt, mutta tahtoo mys noudattaa Mooseksen lakia? Pelastuuko hn? Minun mielestni, Tryfon, hn kyll pelastuu, jos ei pyri kaikin tavoin taivuttamaan muita ihmisi noudattamaan samoja sdksi, joita hn itse noudattaa, eik tee niiden noudattamisesta pelastuksen ehtoa. Nill muilla tarkoitan niit pakanakansojen jseni, jotka Kristuksen kautta on ymprileikattu pois eksytyksest. Juuri niin sinkin teit keskustelumme alussa kun vitit, etten voi pelastua, jos en noudata Mooseksen lakia. (2) Miksi sanoit: minun mielestni hn pelastuu. Onko siis toisia, jotka sanovat, ett lakia noudattavat eivt pelastu? Kyll sellaisia on, Tryfon, min vastasin. He kieltytyvt seurustelemasta lakia noudattavien kanssa ja osoittamasta vieraanvaraisuutta heit kohtaan. Itse olen heidn kanssaan eri mielt. Meidn mielestmme laki on sdetty kansan kovasydmisyyden vuoksi. Jos jotkut mielen heikkouden vuoksi tahtovat noudattaa mys Mooseksen lakia niin hyvin kuin pystyvt samalla kun he panevat toivonsa Kristukseen ja tekevt ikuisia, luonnostaan oikeita ja hurskaita tekoja, minun mielestni meidn pit hyvksy heidt ja kohdella heit kaikessa sukulaisina ja veljin. Se edellytt, ett he haluavat asua yhdess kristittyjen ja uskovien kanssa, kuten olen jo aiemmin sanonut, eivtk yrit taivuttaa nit itsens tavoin ymprileikkauttamaan itsen eik viettmn sapattia eik noudattamaan mitn muutakaan senkaltaista.

(3) Mutta, Tryfon hyv, minkn en hyvksy niit teidn kansanne jseni, jotka sanovat uskovansa Kristukseen, mutta pakottavat uskovia pakanoita elmn kaikin tavoin Moosekselle annetun lain mukaan, tai jotka eivt halua jakaa elmns niden kanssa. (4) Ksittkseni kuitenkin ne, jotka heidn taivuttaminaan elvt lain mukaan mutta kuitenkin tunnustavat uskovansa Jumalan Kristukseen, pelastuvat. Mielestni sen sijaan sellaiset eivt mitenkn voi pelastua, jotka ovat ymmrtneet hnen olevan Kristus ja tunnustaneet sen, mutta ovat jostain syyst palanneet elmn lain mukaan ja kieltvt tmn olevan Kristus eivtk ole katuneet ennen kuolemaansa. Samoin ksittkseni eivt pelastu nekn Abrahamin jlkeliset, jotka elvt lain mukaan eivtk usko Kristukseen ennen elmns loppua. Eivt etenkn ne, jotka synagogissa ovat kironneet ja yh kiroavat Kristukseen uskovia ja kaikkea saavuttaakseen pelastuksen ja vlttkseen tulisen rangaistuksen. (5) Jumalan hyvyys ja ihmisrakkaus ja hnen retn rikkautensa pit syntejn katuvaa vanhurskaana ja viattomana, niin kuin hn julistaa Hesekielin kautta. Hn tuomitsee syntiseksi ja vrintekijksi ja jumalattomaksi sen, joka kntyy hurskaudesta ja hyvist teoista vryyteen ja jumalattomuuteen. Siksi mys meidn Herramme Jeesus Kristus on sanonut: Mist teoista teidt saankin kiinni, niist min olen teidt mys tuomitseva. II Jeesus on ennalta ilmoitettu Kristus (48,1 108,3) Johannes Kastaja oli Elia, Jeesuksen edellkvij 48 Tryfon keskeytti: Olemme nyt kuulleet, mit mielt sin olet nist asioista. Jatka nyt siit, mihin lopetit ja pt keskustelumme. Osa siit vaikuttaa minusta ristiriitaiselta ja tysin todistukseksi kelpaamattomalta. Vitteesi siit, ett tm Kristus oli Jumala ennen aikojen alkua ja suostui sitten syntymn ihmiseksi, vaikka ei ollut ihmisest lhtisin, ei minusta vaikuta ainoastaan ristiriitaiselta vaan suoranaiselta hulluudelta. (2) Vastasin thn: Tiedn, ett puheeni kuulostaa ristiriitaiselta, etenkin teidn kansanne jsenist. Te ette ole koskaan halunneet ymmrt ettek tehd Jumalan, vaan opettajienne tahdon mukaan aivan kuten Jumala itse julistaa. Kuitenkin, Tryfon, tm mies ei lakkaa olemasta Kristus, vaikka en kykenisi osoittamaan, ett hn on Jumala, joka on ollut ennalta olemassa Jumalan, kaikkeuden Luojan, Poikana ja on tullut ihmiseksi neitsyest. (3) On epilyksett todistettu, ett tm mies on Jumalan Kristus, kuka tahansa hn muuten onkaan. Siksi on oikein sanoa minun erehtyneen ainoastaan siin, jos en ole kyennyt osoittamaan, ett hn on ollut ennalta olemassa ja suostui Isn tahdon mukaan syntymn ihmiseksi, joka ruumiillisena kokee samat krsimykset kuin mekin. Vaikka kvisi ilmi, ett hn on syntyjn ihminen ja osoittautuisi, ett Jumala on valinnut hnet Kristukseksi, te ette voi kielt, ett juuri tm mies on Kristus. (4) Ystvt, kansanne joukossa on erit, jotka tunnustavat hnen olevan Kristus mutta pitvt hnt syntyjn ihmisen. En ole heidn kanssaan samaa mielt, en olisi, vaikka enemmist niist, jotka uskovat samoin kuin min, sanoisi niin. Kristus on kskenyt meit olemaan uskomatta ihmisviisauden opettamia sanoja ja uskomaan ainoastaan sit, mit autuaat profeetat ovat julistaneet ja hn itse on opettanut. 49 Tryfon sanoi: Mielestni heidn opetuksensa, jonka mukaan hn on syntyjn ihminen ja Jumalan valinnan kautta voideltu Kristukseksi, on vakuuttavampaa kuin sinun puheesi. Sill me kaikki odotamme, ett Kristus on ihminen ja ett Elia tulee ja voitelee hnet. Jos siis tm mies osoittautuu Kristukseksi, hnen tytyy varmasti olla ihmisest syntynyt. Mutta koska Elia ei ole viel tullut, pttelen, ettei hn ole Kristus.

(2) Min kysyin hnelt: Eik Jumalan Sana sano Sakarjan kautta, ett Elia tulee ennen Herran suurta ja pelttv piv? Kyll, Tryfon vastasi. Siten Jumalan Sana pakottaa tunnustamaan, ett Kristuksen tulemuksia on ennustettu olevan kaksi, ensimminen, jossa hn ilmestyy krsivn, ilman kunniaa ja kauneutta, ja toinen, jossa hn tulee kunniassa tuomitsemaan kaikki, kuten monet edell lainaamani kohdat osoittavat. Eik meidn tmn vuoksi tydy olettaa Jumalan Sanan julistavan, ett Elia on Herran suuren ja pelttvn pivn eli hnen toisen tulemisensa edellkvij? Kyll, Tryfon vastasi. (3) Meidn Herramme on itse opettanut, ett juuri nin tapahtuu, ett Elia tulee. Me tiedmme tmn tapahtuvan kun Herramme Jeesus Kristus ilmestyy kunniassaan taivaasta. Hnen ensimmisess ilmestymisessn Jumalan henki, joka oli Eliassa, kvi edell sanansaattajana Johanneksen hahmossa. Hn oli teidn kansanne joukosta tullut profeetta ja hnen jlkeens teidn joukostanne ei ole ilmestynyt ketn toista profeettaa. Johannes istui Jordan-virralla ja julisti (Matt. 3:1112): Min kastan teidt vedell parannukseen, mutta tulee minua vkevmpi. Min en kelpaa edes riisumaan kenki hnen jaloistaan. Hn kastaa teidt Pyhll Hengell ja tulella. Hnell on kdessn viskain ja sill hn puhdistaa puimatantereensa viljan. Jyvt hn kokoaa aittaansa, mutta ruumenet hn polttaa tulessa, joka ei koskaan sammu. (4) Teidn kuninkaanne Herodes vangitsi tmn profeetan. Syntympivjuhlassaan hn ihastui veljentyttrens tanssiin niin, ett lupasi antaa tytlle, mit tm tahtoi. Tytn iti kehotti tt pyytmn vangitun Johanneksen pn. Tytn pyynnst kuningas lhetti ja mrsi Johanneksen pn tuotavaksi tarjottimella. (5) Sen vuoksi meidn Kristuksemme ollessaan viel tuolloin maan pll sanoi niille, jotka sanoivat ett Eliaan tytyy tulla ennen Kristusta (Matt. 17:1112; Mark. 9:11-13): Elia kyll tulee ja panee kaiken taas kohdalleen. Min sanon teille, ett Elia on jo tullut. Ihmiset vain eivt tunteneet hnt vaan tekivt hnelle mit tahtoivat. On kirjoitettu, ett silloin opetuslapset ymmrsivt, ett hn oli puhunut heille Johannes Kastajasta (Matt. 17:13). (6) Tryfon sanoi: Puheesi vaikuttaa minusta jlleen ristiriitaiselta, kun sanot ett Jumalan profeetallinen Henki, joka oli Eliassa, oli mys Johanneksessa. Min vastasin thn: Eik sinun mielestsi sama tapahtunut Joosuan, Nunin pojan kohdalla, josta tuli kansan johtaja Mooseksen jlkeen? Jumala kski Moosesta panemaan ktens Joosuan plle ja Jumala sanoi: Min siirrn sinusta Henke hneen. (7) Tryfon mynsi, ett olin oikeassa. Samalla tavoin siis kuin Jumala siirsi Hengen Mooseksesta tmn viel eless Joosuaan, samoin hn pystyi siirtmn Eliasta Hengen Johannekseen. Samalla tavoin niin kuin Kristus ilmestyi ilman kunniaa ensimmisess tulemuksessaan, samoin mys Eliassa vaikuttaneen Hengen joka oli puhdas niin hness kuin Kristuksessakin ensimminen tulemus oli vailla kunniaa. (8) Jumalan kerrotaan taistelleen amalekilaisia vastaan ktketyll kdell eik voida kielt, ett Amalek hvisi. Jos on sanottu, ett amalekilaisia vastaan taistellaan vasta

Kristuksen kunniakkaassa tulemuksessa, millaista hedelm voi kantaa tm sana (2. Moos. 17:16): Jumala taisteli amalekilaisia vastaan ktketyll kdell? Voitte siis havaita, ett Jumalan voima oli ktketysti ristiinnaulitussa Kristuksessa, jonka edess demonit ja sanalla sanoen kaikki maan vallat ja voimat vapisevat. 50 Tryfon sanoi: Nytt, ett olet vitellyt useita kertoja kaikesta mist olemme keskustelleet ja sen vuoksi olet valmis vastaamaan kaikkeen, mit sinulta kysytn. Todista siis seuraavaksi, ett on olemassa toinenkin Jumala kuin kaiken Luoja ja osoita sitten, ett hn suostui syntymn neitseest. (2) Salli minun aluksi lainata joitakin profeetta Jesajan sanoja, jotka puhuvat tst Johannes Kastajasta, profeetasta ja meidn Herramme Jeesuksen edellkvijst. Olkoon menneeksi. (3) Jesaja ennusti Johanneksen edell kymisest nin (Jes. 39:8): Hiskia sanoi Jesajalle: Hyv on Herran sana, jonka olet ilmoittanut. Olkoon rauha ja vanhurskaus minun pivinni. Toisessa kohdassa sanotaan (Jes. 40:117): Lohduttakaa kansaa. Papit, puhukaa Jerusalemin sydmelle ja lohduttakaa sit. Kertokaa sille, ett sen alennus on pttynyt, ett sen synti on sovitettu, sill kaksin verroin on Herran ksi sit kurittanut kaikista sen rikkomuksista. ni huutaa autiomaassa: Raivatkaa Herralle tie! Tasoittakaa polut meidn Jumalallemme! Kaikki rotkot tytettkn, kaikki vuoret ja kukkulat alennettakoon, tulkoot kaikki mutkat suoriksi, louhikko tasaisiksi teiksi. Herran kunnia ilmestyy, kaikki saavat nhd Jumalan pelastustyn, sill Herra on puhunut. (4) ni sanoo: Julista! Ja min kysyn: Mit minun pit julistaa? Ihminen on kuin ruoho, ihmisen kauneus kuin kedon kukka. Ruoho kuivuu, kukka lakastuu, mutta Herran sana pysyy iti. Nouse korkealle vuorelle, Siion, ilosanoman tuoja! Korota nesi voimassaan, Jerusalem, ilosanoman tuoja! Korottakaa, lk peltk! Julista Juudan kaupungeille: Teidn Jumalanne tulee! Itse Herra tulee suuressa voimassaan, hn hallitsee vahvalla kdelln. Hn kuljettaa mukanaan tyns palkkaa, hnen tyns ansio on hnen edessn, paimenen lailla hn kaitsee laumaansa, ksivarrellaan hn kokoaa karitsat, emolampaita hn lohduttaa. (5) Kuka mittasi kourallaan meren vedet, kuka kmmenens leveydell taivaat ja ranteellaan kaiken maan? Kenen puntari punnitsi vuoret, kenen vaaka kukkulat? Kuka on tuntenut Herran mielen, kuka neuvonut ja opettanut hnt? Kuka on johtanut hnet oikeuden poluille ja opettanut hnt, kuka osoittanut hnelle viisauden tien? Ovathan kaikki kansat kuin pisara ammennusastiassa, heidt lasketaan tomuhiukkaseksi vaaassa, luetaan syljen kaltaisiksi. Libanonin metst eivt riittisi uhritulen polttopuiksi eivtk kaikki sen elimet uhriksi. Maailman kansat eivt ole mitn, ne ovat pelkk tyhj. 51 Lopetettuani Tryfon sanoi minulle: Hyv mies, kaikki nuo lainaamasi profetian sanat ovat kaksimerkityksisi, eivtk pysty osoittamaan, mit toivot niiden osoittavan. Vastasin: Tryfon, on selv, ett se, mit sanon Jeesuksesta Kristuksesta, voisi mielestnne olla kaksimerkityksist, jos sinun kansasi profeetat eivt olisi loppuneet thn Johannekseen. (2) Mutta Johannes tuli edelt kutsuen ihmisi parannukseen ja Kristus tuli viel tmn istuessa Jordan-virralla ja teki lopun tmn profetiasta ja kastamisesta. Hn mys itse julisti evankeliumia ja sanoi, ett taivasten valtakunta on tullut lhelle, ett (Mark. 8:31; Luuk. 9:22; vrt. Matt. 16:21) hnen itsens tytyy krsi paljon lainopettajien ja fariseusten ksiss, ett hnet ristiinnaulitaan ja ett kolmantena pivn hn nousee kuolleista ja ilmestyy Jerusalemissa ja silloin hn sy ja juo yhdess opetuslastensa kanssa. Hn mys ilmoitti

edelt, kuten olen jo aiemmin sanonut, ett hnen tulemustensa vlisen aikana ilmestyy harhaoppeja, vri profeettoja ja vri kristuksia hnen nimessn, ja nin nytt todella olevankin. Kuinka siis voi olla kyse kaksimerkityksisyydest, kun tosiasiat puhuvat puolestaan? (3) Hn on mys kertonut, ettei teidn kansastanne nouse en profeettaa ja ett silloin ihmiset ymmrtvt Jumalan kauan sitten perustamaksi lupaaman uuden liiton toteutuneen, toisin sanoen, ett hn itse oli Kristus. Hn sanoi nin (Luuk 16:16; Matt. 11:1215): Lain ja profeettojen aika kesti Johannes Kastajaan asti. Siit alkaen taivasten valtakunta on ollut murtautumassa esiin, ja jotkut yrittvt vkivalloin temmata sen itselleen. Uskokaa tai lk, juuri hn on Elia, jonka oli mr tulla. Jolla on korvat, se kuulkoon. Kristus ilmestyy kaksi kertaa 52 Patriarkka Jaakobin kautta on ennalta kerrottu, ett Kristuksen tulemuksia on kaksi, joista ensimmisess hn on krsiv. Samoin on kerrottu, ettei teidn kansanne keskuudesta sen jlkeen tule profeettaa eik kuningasta ja ett krsineeseen Kristukseen uskovat pakanakansat odottavat hnen uutta tulemustaan. Pyh Henki on puhunut tst vertauskuvin ja salatulla tavalla. Esitin, kuinka on sanottu (1. Moos. 49:812): (2) Juuda, veljesi ylistvt sinua. Sinun ktesi on iskev vihollistasi niskaan, sinun issi pojat kumartavat sinua. Juuda, sin nuori leijona, saaliilta olet noussut, poikani. Hn on kyyristynyt, kynyt makuulle kuin leijona, kuin jalopeura. Kuka uskaltaa hirit hnt? Hallitsija ei visty Juudasta, eik johtaja hnen kupeiltaan, kunnes tulee se, mik hnelle on varattu. Hnt kansat odottavat. Viinikynnkseen hn sitoo aasinsa, jaloon kynnkseen aasinsa varsan. Hn pesee viiniss vaatteensa, rypleiden veress pukunsa. Hnen silmissn on viinin hehku, hnen hampaissaan maidon valkeus. (3) Te ette pysty vittmn ryhkesti saati todistamaan, ett kansanne joukossa ei muka olisi aina ollut profeettaa tai hallitsijaa alusta alkaen aina siihen asti, kun Jeesus Kristus syntyi ja krsi. Vaikka sanotte, ett Herodes, jonka ksiss hn krsi, oli Askalonista, samaan aikaan te sanotte kuitenkin mys, ett teidn kansallanne oli ylipappi, niin ett viel silloin teill oli joku, joka hoiti uhritoimituksia Mooseksen lain mukaan ja tytti kaikki muutkin lain mrykset. Samoin teill oli perkkin profeettoja Johannekseen saakka, silloinkin kun teidn kansanne vietiin Babylonin vankeuteen ja maa oli sodan runtelema ja pyht astiat oli viety pois. Teill on siis aina ollut profeetta, joka on kansanne herra, hallitsija ja kskij. Niss profeetoissa ollut Henki voiteli ja asetti mys teidn kuninkaanne. (4) Mutta sen jlkeen kun Jeesus, meidn Kristuksemme, ilmestyi ja kuoli teidn keskuudessanne, teill ei ole en ollut eik ole profeettaa. Sit paitsi te ette en el oman kuninkaanne alaisina vaan autius on teidn maassanne, se on hyltty kuin vartiomaja viinitarhassa (Jes. 1:7). Jumalan Sana sanoo Jaakobin kautta (1. Moos. 49:10): Hnt kansat odottavat. Se tarkoittaa vertauskuvallisesti hnen kahta tulemustaan sek sit, ett pakanakansat uskovat hneen, niin kuin voitte itse nhd tapahtuneen. Me, jotka kaikista kansoista olemme uskomme kautta Kristukseen tulleet hurskaiksi ja vanhurskaiksi, odotamme hnen uutta tulemustaan. 53 Sanat viinikynnkseen hn sitoo aasinsa, jaloon kynnkseen aasinsa varsan (1. Moos. 49:11) oli ennustus sek niist teoista, joita hn teki ensimmisen tulemuksensa aikana ett

samalla kertaa pakanoista, jotka uskoisivat hneen. Pakanat olivat nimittin kuin valjastamaton aasinvarsa, jonka niskassa ei ollut iest, ennen kuin Kristus tuli ja lhetti opetuslapsensa opettamaan heit. He kantoivat hnen sanansa iest ja kumarsivat niskansa kestmn kaiken, sill he odottavat hnen lupaamiaan hyvyyksi. (2) Totisesti kun meidn Herramme Jeesus Kristus aikoi saapua Jerusalemiin, hn kski oppilaitaan hakemaan Betfage-nimisen kyln porttiin sidotun aasin varsoineen ja sill ratsastaen hn saapui Jerusalemiin. Nin hn osoitti olevansa Kristus, koskapa teki, kuten ennalta oli selvsti kerrottu Kristuksen tekevn, ja koska hnen tekonsa huomattiin. (3) Vaikka tm kaikki todella tapahtui ja se voidaan todistaa kirjoituksista, te pysytte edelleen kovasydmisin. Sakarjan kautta, joka oli yksi kahdestatoista, ennustettiin juuri nin tapahtuvan (Sak. 9:9): Iloitse, tytr Siion! Riemuitse, tytr Jerusalem! Katso, kuninkaasi tulee! Vanhurskas ja voittoisa hn on, hn on nyr ja alhainen, hn ratsastaa aasilla, aasin varsalla. (4) Kun siis profeetallinen Henki ja patriarkka Jaakob mainitsevat ikeen alla olevan aasin ja sen varsan, jotka hnell oli hallussaan, ja kun hn kski opetuslapsiaan hakemaan molemmat elimet luokseen, kuten olen kertonut, se oli ennalta annettu ilmoitus siit, ett hneen uskovia tulee niin synagogasta kuin pakanakansojen keskuudesta. Niin kuin valjastamaton aasinvarsa oli pakanakansoista tulevien symboli, samoin ikeenalainen aasi on teidn kansanne symboli, sill teill on ikeen profeettojen kautta annettu laki. (5) Jumala on ennustanut profeetta Sakarjan kautta, ett Kristus lydn maahan ja hnen opetuslapsensa joutuvat hajalle. Juuri nin on kynyt. Hnen ristiinnaulitsemisensa jlkeen hnen kanssaan olleet opetuslapset hajaantuivat siihen asti kunnes hn nousi kuolleista ja osoitti heille, ett hnen krsimyksens oli ennustettu. Kun he olivat vakuuttuneet tst, he lhtivt kaikkialle maailmaan opettamaan. (6) Niinp me olemme uskossamme ja hnen opetuksessaan lujat, sill meidt saavat vakuuttuneiksi profeetat ett ne, jotka ympri maailmaa nhdn olevan ristiinnaulitun nimess Jumalan palvelijoita. Sakarjan kautta on sanottu nin (Sak. 13:7): Kohoa, miekka, paimentani kohti, nouse uskottuani vastaan, sanoo valtojen Herra. Min lyn paimeneni maahan, ja hnen lampaansa joutuvat hajalle. 54 Entp nm Mooseksen muistiin kirjoittamat patriarkka Jaakobin profeetalliset sanat (1. Moos. 49:11): Hn pesee viiniss vaatteensa, rypleiden veress pukunsa? Ne tarkoittavat, ett hn pesee hneen uskovat omalla verelln. Pyh Henki kutsui niit, joiden synnit Kristus antaa anteeksi, hnen vaatteekseen. Hn on aina voimansa kautta lsn heidn keskelln, mutta silmin nhtvn hn on lsn vasta toisessa tulemuksessaan. (2) Kun Sanassa puhutaan rypleiden verest, se tarkoittaa vertauskuvallisesti ett Kristuksen veri ei ole perisin ihmissiemenest vaan Jumalan voimasta. Niin kuin rypleiden veri ei ole ihmisten vaan Jumalan tuottamaa, samoin on ennalta ilmoitettu, ettei Kristuksen veri ole perisin ihmissiemenest vaan Jumalan voimasta. Tm lainaamani profetia osoittaa, miehet, ettei Kristus ole ihmisest syntynyt eik siitetty tavalliseen tapaan. Kristus on toinen Jumala 55 Tryfon vastasi: Pidmme mielessmme tmn tulkintasi, jos voit vahvistaa tt ongelmakohtaa muilla todisteilla. Palaa nyt kuitenkin asiaan ja osoita meille profeetallisen Hengen todistavan, ett kaiken Luojan lisksi on toinen Jumala. Pidkin huolta, ettet puhu

auringosta ja kuusta, jotka Jumala antoi pakanakansoille jumalina palvottaviksi, niin kuin on kirjoitettu (5. Moos. 4:19). Mys monet profeetat kyttvt tt sanaa vrin kun he sanovat (5. Moos. 10:17): Herra, sinun Jumalasi on jumalten Jumala ja herrojen Herra, ja lisvt usein: suuri, vkev ja pelottava Jumala. (2) Tm ei tarkoita, ett ne olisivat oikeita jumalia, vaan sit, ett tosi Jumala, joka on tehnyt kaiken, on jumalina ja herroina pidettyjen ainoa Herra, niin kuin Jumalan Sana on meille opettanut. Tmn vakuudeksi Pyh Henki sanoo pyhn Daavidin kautta (1. Aik. 16:26; Ps. 96:5): Pakanakansojen jumalat, vaikka niit luullaan jumaliksi, ovat pahojen henkien kuvia eivt jumalia. Hn kiroaa ne, jotka niit tekevt ja palvovat. (3) Vastasin: Tryfon, en aikonut ottaa esiin tuollaisia todisteita. Tiedn, ett noita ja muita sen kaltaisia palvovat tuomitaan. Esitn todisteita, joita vastaan kukaan ei pysty vittmn. Ne saattavat vaikuttaa sinusta vierailta, vaikka te luette niit joka piv. Tstkin ymmrrmme, ett Jumala on teidn pahuutenne thden salannut teilt kyvyn ymmrt Hnen sanoissaan olevaa viisautta lukuun ottamatta niit, jotka Hn pitkmielisess armossaan on jttnyt pelastuksen jnnkseksi, kuten Jesaja sanoo, jotta teidn kansanne ei tysin tuhoutuisi niin kuin Sodoman ja Gomorran asukkaat. Kuunnelkaa siis, mit lainaan pyhist kirjoituksista. Niit ei tarvitse tulkita, ainoastaan kuunnella. 56 Mooses, Jumalan autuas ja uskollinen palvelija, julistaa, ett se, joka ilmestyi Abrahamille Mamren tammistossa oli Jumala, jonka Toinen oli lhettnyt kahden enkelin kanssa tuomitsemaan Sodoman. Tm Toinen pysyy aina taivaan ylpuolisella alueella eik kukaan ole hnt nhnyt eik kukaan ole puhunut hnen kanssaan. Hnt me pidmme kaiken Luojana ja Isn. Nin Mooses sanoo (1. Moos. 18:13): (2) Herra ilmestyi Abrahamille Mamren tammistossa. Abraham istui telttansa ovella pivn ollessa kuumimmillaan, ja kun hn kohotti katseensa, hn nki kolmen miehen lhestyvn. Heti heidt nhtyn hn juoksi teltan ovelta heit vastaan ja tervehti heit kumartaen maahan asti ja sanoi ja niin edelleen siihen asti, miss sanotaan (1. Moos. 19:2728) Aamulla Abraham meni paikalle, jossa oli seissyt Herran kasvojen edess. Hn katseli Sodoman ja Gomorran suuntaan ja yli koko tasangon, ja silloin hn nki, ett maasta nousi savua kuin polttouunista. Kun lopetin lainaamisen, kysyin, olivatko he ymmrtneet kuulemansa. (3) He sanoivat kyll ymmrtneens mutta ett lainaamani kohta ei todistanut mitenkn, ett Pyh Henki olisi puhunut mistn muusta Jumalasta tai Herrasta kuin kaiken Luojasta. (4) Min jatkoin: Jos kerran ymmrrtte kirjoitukset, yritn saada teidt vakuuttumaan siit, mit sanon. Kaiken Luojan lisksi on olemassa toinen Jumala ja Herra, josta kirjoitukset puhuvat. Hnt kutsutaan mys enkeliksi, sill hn ilmoittaa ihmisille mit ikin kaiken Luoja jonka ylpuolella ei ole toista jumalaa haluaa heille ilmoittaa. Toistin edell mainitun kohdan ja kysyin Tryfonilta, uskoiko hn, ett Jumala oli todella ilmestynyt Abrahamille Mamren tammistossa, niin kuin Sanassa sanotaan. Ilman muuta, tm sanoi. (5) Oliko hn yksi niist kolmesta, jotka pyh profeetallinen henki kertoo Abrahamin nhneen miesten hahmossa? Ei, vaan Jumala ilmestyi hnelle ennen niden kolmen ilmestyst. Ne kolme, joita Sana kutsuu miehiksi, olivat enkeleit. Kaksi heist oli lhetetty tuhoamaan Sodoma, ja yksi oli

lhetetty ilmoittamaan Saaralle sen ilosanoman, ett tm saa pojan. Tytettyn tehtvns tm viimeksi mainittu lhti pois. (6) Se kolmesta, joka tuli telttaan, sanoi (1. Moos. 18:10): Min palaan luoksesi ensi vuonna tarkalleen thn samaan aikaan ja Saaralla on poika. Kuinka selitt sen, ett hn nytt palanneen Saaran synnytetty pojan? Juuri tss profeetallinen Sana todistaa, ett hn on Jumala. Jotta selvemmin ymmrtisitte, mist puhun, kuulkaa mit Mooses sanasta sanaan kertoo (1. Moos. 21:912): (7) Saara huomasi, ett Abrahamin ja egyptilisen orjattaren Hagarin poika leikki hnen oman poikansa Iisakin kanssa, ja silloin hn sanoi Abrahamille: Aja pois tuo orjatar ja hnen poikansa. Orjattaren poika ei saa peri yhdess minun poikani Iisakin kanssa. Tmn kuullessaan Abraham pahastui kovin poikansa puolesta. Mutta Jumala sanoi Abrahamille: l niin kovin sure tuon pojan ja orjattaresi puolesta, vaan noudata kaikessa Saaran mielt, sill vain Iisakin jlkelisi sanotaan sinun lapsiksesi. (8) Ymmrrttek nyt, mit tss sanotaan? Se, joka Mamren tammistossa sanoi palaavansa, tiesi, ett hnen oli neuvottava Abrahamia noudattamaan kaikessa Saaran mielt. Niin hn palasi, niin kuin on kirjoitettu. Hn on Jumala, niin kuin nm sanat osoittavat: Jumala sanoi Abrahamille: l niin kovin sure tuon pojan ja orjattaresi puolesta. (9) Olet oikeassa. Se ei kuitenkaan viel todista, ett on olemassa toinen Jumala kuin se, joka ilmestyi Abrahamille ja muille patriarkoille ja profeetoille. Olet vain osoittanut, ett olimme vrss, kun vitimme ett kaikki ne kolme, jotka olivat teltassa Abrahamin kanssa, olivat enkeleit. (10) Kirjoitusten mukaan yksi nist kolmesta on Jumala mutta hnt kutsutaan mys enkeliksi sill, kuten edell sanoin, hn ilmoittaa kenelle tahansa sen, mit Jumala, kaiken Luoja tahtoo hnen ilmoittavan. Lisksi hn, joka ilmestyi Abrahamille maan pll samalla tavalla ihmishahmossa kuin hnen kanssaan olleet kaksi enkeli, on ennen kaiken luomista ollut Jumala. Jos en pysty todistamaan tt teille, on parempi, ett pidtte kiinni siit opista, josta koko teidn kansanne pit kiinni. Varmasti, Tryfon sanoi, sill nin me olemme uskoneet thn asti. (11) Palaan siis kirjoituksiin ja yritn vakuuttaa teille, ett hn, jonka kerrotaan ja kirjoitetaan ilmestyneen Abrahamille, Jaakobille ja Moosekselle, on toinen Jumala kuin kaiken luonut Jumala. Hn on toinen lukumrltn, vaan ei tahdoltaan. Vitnkin, ett hn ei ole koskaan tehnyt tai sanonut mitn muuta kuin mit maailman Luoja, jonka ylpuolella ei ole toista jumalaa, on tahtonut hnen tekevn tai sanovan. (12) Tryfon sanoi: Todista jo, ett hn on olemassa, jotta saavuttaisimme yksimielisyyden tsskin asiassa. Ymmrsimme sinun nimittin sanoneen, ett hn ei ole tehnyt tai puhunut mitn kaiken Luojan tahdon vastaisesti. sken lainaamani kirjoitus tekee sen teille ilmeiseksi. Se kuuluu nin (1. Moos. 19:2325): Kun aurinko oli noussut maan ylle ja Loot oli tullut Segoriin, Herra antoi sataa tulta ja tulikive Sodoman plle Herran luota taivaasta. Hn tuhosi nm kaupungit ja sen ympristn.

(13) Silloin neljs Tryfonin kanssa jnyt seuralainen sanoi: Tytyy todeta, ett toisen niist kahdesta Sodomaan laskeutuneesta enkelist, sen, jota Sana Mooseksen kautta nimitti Herraksi, tytyy olla toinen kuin Jumala itse, joka nyttytyi Abrahamille. (14) Tm ei ole ainoa kirjoitus, jonka takia meidn pit tunnustaa kaikkeuden Luojan lisksi olevan mys toinen, jota Pyh Henki kutsuu Herraksi. Mooseksen lisksi siit todistaa mys Daavid, jonka kautta sanotaan (Ps. 110:1): Herra sanoo minun herralleni: Istu oikealle puolelleni kunnes min panen sinun vihollisesi jalkojesi korokkeeksi, kuten olen jo aiemmin todennut. Toisessa kohdassa taas sanotaan (Ps. 45:78): Sinun valtaistuimesi, Jumala, pysyy ikuisesti, sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka. Sin olet rakastanut oikeutta ja vihannut vryytt. Sen thden Jumala, sinun Jumalasi, on nostanut sinut veljiesi joukosta ja voidellut sinut riemun ljyll. (15) Vastatkaa minulle, vitttek Pyhn Hengen kutsuvan jotakuta toista Jumalaksi ja Herraksi kuin kaikkien Is ja hnen Kristustaan. Aion nyt osoittaa teille kirjoituksista itsestn, ettei kumpikaan Sodomaan laskeutuneesta kahdesta enkelist ollut hn, jota kirjoitus kutsuu Herraksi. Hn oli niden kahden seurassa ja hnt kutsutaan Jumalaksi, joka ilmestyi Abrahamille. (16) Tryfon sanoi: Todista vitteesi. Kuten net, on jo myh emmek me halua sortua varomattomiin vastauksiin, sill emme ole koskaan kuulleet kenenkn tutkivan nit tai kysyvn ja todistavan niist. Emme olisi sietneet puheitasi, ellet kaikessa vetoaisi kirjoituksiin, joista yritt lyt todisteita, ja ellet olisi todennut, ettei kaiken Luojan ylpuolella ole mitn jumalaa. (17) Tunnette varmasti tmn kirjoituksen (1. Moos. 18:1314): Silloin Herra kysyi Abrahamilta: Miksi Saara nauroi? Miksi hn ajatteli: Voisinko min todella viel synnytt, vaikka olen nin vanha? Onko Herralle mikn mahdotonta? Min palaan luoksesi ensi vuonna tarkalleen thn samaan aikaan, ja silloin Saaralla on poika. Ja vhn myhemmin (1. Moos. 18:1617): Sitten miehet nousivat ja lhtivt Sodomaan ja Gomorraan pin, ja Abraham saattoi heit kappaleen matkaa. Herra ajatteli: Miksi salaisin Abrahamilta, palvelijaltani, mit aion tehd? (18) Ja taas hieman myhemmin (1. Moos. 18:2023): Ja Herra sanoi: Sodoman ja Gomorran valitus on kasvanut ja heidn syntins ovat hyvin suuret. Siksi min aion menn sinne katsomaan, ovatko he todella tehneet kaiken sen pahan, mist valitetaan. Min haluan saada siit selvn. Miehet lhtivt kulkemaan Sodomaan pin, mutta Herra ji viel puhumaan Abrahamin kanssa. Abraham astui lhemmksi ja kysyi: Aiotko sin tuhota vanhurskaan yhdess jumalattoman kanssa? Ja niin edelleen; sill en pid tarpeellisena kirjoittaa uudestaan kaikkea sit, mink olen jo kirjoittanut, vaan ainoastaan sen, joka on tarpeen Tryfonille ja hnen seuralaisilleen antamani todistuksen kannalta. (19) Sitten tulin seuraavaan kohtaan, jossa sanotaan (1. Moos. 18:3319:1): Tmn sanottuaan Herra lhti pois, ja Aabraham palasi kotiinsa. Kun ne kaksi enkeli saapuivat illan suussa Sodomaan, oli Loot istumassa kaupunginportin aukiolla. Ja niin edelleen seuraavaan kohtaan asti: (1. Moos. 19:10): Mutta miehet, jotka olivat tulossa, ojensivat ktens, vetivt Lootin sislle ja sulkivat oven. Ja mit sen jlkeen tulee, thn asti (1. Moos. 19:1625): Miehet ottivat kdest hnt, hnen vaimoaan ja hnen tyttrin, sill Herra oli pttnyt sst heidt. (20) Viedessn heit ulos he sanoivat: Pelasta, pelasta henkesi! l katso taaksesi lk pyshdy ennen kuin olet pssyt pois tlt tasangolta. Pelastaudu vuoristoon, muuten olet mennytt. Mutta Loot vastasi hnelle: Voi ei, herra! Olet osoittanut minulle, palvelijallesi, suurta armoa ja laupeutta, kun sallit minun pit henkeni. Vuorille min en

uskalla kuitenkaan yritt: pelkn, ett tuho saavuttaa minut ja minkin kuolen. (21) Tuo kaupunki tuolla on niin lhell, ett ehdin paeta sinne, ja se on kovin vhptinen. Sehn on liian mittn hvitettvksi; enk saisi paeta sinne ja silti silytt henkeni? Mies sanoi: Min suostun sinun pyyntsi viel tsskin asiassa enk tuhoa tuota kaupunkia. Pakene kiireesti sinne, sill min en voi tehd mitn ennen kuin olet siell. Tst on perisin kaupungin nimi Segor. Kun aurinko oli noussut maan ylle ja Loot oli tullut Segoriin, Herra antoi sataa tulta ja tulikive Sodoman ja Gomorran plle Herran luota taivaasta. Hn tuhosi nm kaupungit ja koko niiden ympristn. (22) Lopetin jlleen ja kysyin: Ymmrrttek nyt, ystvt, ett yksi niist kolmesta on sek Jumala ett Herra ja palvelee hnt, joka on taivaissa ja on niden kahden enkelin herra? Kun enkelit menivt edelt Sodomaan, hn ji keskustelemaan Abrahamin kanssa, kuten Mooses kirjoittaa. Keskustelun jlkeen hnkin lhti ja Abraham palasi kotiinsa. (23) Hnen tultuaan Sodomaan nuo kaksi enkeli eivt en keskustelleet Lootin kanssa vaan hn itse, niin kuin Sanassa osoitetaan. Hn on Herra, jolle taivaan Herra, toisin sanoen kaiken Luoja, antoi tehtvksi tuottaa Sodomalle ja Gomorralle nm rangaistukset. Sanassa niit kuvataan nin (1. Moos. 19:24): Herra antoi sataa tulta ja tulikive Sodoman ja Gomorran plle Herran luota taivaasta. Hn tuhosi nm kaupungit ja koko niiden ympristn. 57 Kun vaikenin, Tryfon sanoi minulle: Nytt silt, ett kirjoitukset pakottavat meidt hyvksymn vitteesi. Mutta myntnet, ett olemme oikeutetusti ihmeissmme kohdasta, jossa sanotaan, ett hn si Abrahamin valmistamia ja heidn eteens asettamia ruokia (1. Moos. 18:8). (2) Vastasin: Kirjoituksissa kyll sanotaan, ett he sivt. Mutta sanotaanko siin niiden kolmen syneen vai ainoastaan niiden kahden, jotka olivat todellisuudessa enkeleit ja jotka mit ilmeisimmin saivat ruokansa taivaassa? Heidn ruokansa ei tosin ole samanlaista kuin mit ihmiset syvt, sill puhuessaan mannasta, jota teidn isnne sivt autiomaassa, kirjoitus sanoo, ett he sivt enkelten leip (Ps. 78:25). Mielestni Sanassa tarkoitetaan symisell samaa kuin me sanoessamme tulesta, ett se sy kaiken, mutta ei varmastikaan sit, ett he sivt pureskellen hampaillaan ja leuoillaan. Niin ett tsskn ei pitisi olla mitn epselv, jos olemme vhnkin tottuneita kuvakieleen. (3) On sangen mahdollista, ett kysymys symistavoista voidaan selitt kuvaamallasi tavalla ja ett kohta, jonka mukaan he ottivat ja sivt Abrahamin valmistamia ruokia ei ole ongelmallinen. Jatka siis ja todista, kuinka tm Jumala joka ilmestyi Abrahamille ja palveli Jumalaa, kaiken Luojaa, syntyi neitseest ja krsi kuten kaikki ihmiset, niin kuin vitit aiemmin. (4) Salli minun ensin kert muita todisteita tst aiheesta, Tryfon, jotta mys te vakuuttuisitte siit. Sen jlkeen annan sinulle pyytmsi todisteet. Tee niin kuin sinusta parhaalta nytt, sill se miellytt minua. 58 En lainaa kirjoituksia teille osoittaakseni, kuinka taidokkaasti osaan jrjestell sanoja. Minulla ei ole sellaista taitoa, vaan Jumala on antanut minulle ainoastaan armon ymmrt Hnen kirjoituksiaan. Tmn armon osallisuuteen kutsun kaikkia vilpittmsti ja pyytmtt palkkaa, jotta minua ei pidettisi vastuullisena tuomiolla, jonka Jumala, kaiken Luoja langettaa minun Herrani Jeesuksen Kristuksen kautta.

(2) Se on oikean jumalanpalvelemisen arvoista. Minusta sin kuitenkin tekeydyt vaatimattomaksi, kun sanot, ettei sinulla ole taitoa kaunopuheisuuteen. Olkoon niin, jos ajattelet noin. Itse kuitenkin tiedn puhuvani totta. Ole tarkkaavainen, esitn nyt loput todisteet. Puhu. (3) Mooseksen kautta on kirjoitettu, veljet, ett sit, jota kutsutaan Jumalaksi ja joka ilmestyi patriarkoille, kutsutaan mys enkeliksi ja Herraksi, jotta ymmrtisitte, ett hn palvelee kaikkeuden Is. Tmn olette jo myntneetkin, mutta listodisteet vakuuttavat teidt entist lujemmin. (4) Jumalan Sana kertoo Mooseksen kautta Jaakobista, Abrahamin pojanpojasta nin (1. Moos. 31:1013): Lampaiden kiima-aikana min nin unessa juovikkaiden, tplikkiden ja laikukkaiden pssien ja pukkien astuvan lampaita ja vuohia. Jumalan enkeli sanoi minulle siin unessa: Jaakob! Jaakob! (5) Min sanoin: Mik on, Herra? Hn sanoi: Netk, kaikki pssit ja pukit, jotka astuvat lampaita ja vuohia, ovat juovikkaita, tplikkit ja laikukkaita, sill min olen nhnyt, miten Laban sinua kohtelee. Min olen Jumala, joka ilmestyin sinulle Jumalan asuinsijalla, miss sin voitelit ljyll patsaan ja teit minulle uhrilupauksen. Lhde nyt pois tst maasta ja palaa synnyinseudullesi ja min olen sinun kanssasi. (6) Toisessa kohdassa samasta Jaakobista sanotaan (1. Moos. 32:2331): Samana yn Jaakob otti mukaan molemmat vaimonsa, molemmat orjattarensa ja kaikki yksitoista poikaansa ja kulki kahlaamon kohdalta Jabbokin yli. Saatettuaan heidt ensin vastarannalle hn kski kuljettaa yli mys kaiken omaisuutensa. Jaakob ji yksin ja muuan mies paini hnen kanssaan aamunsarastukseen saakka. Kun mies huomasi, ettei pssyt voitolle, hn iski taistelun tuoksinassa Jaakobia nivustaipeeseen, niin ett tmn lonkka nyrjhti. Mies sanoi hnelle: Pst minut menemn, sill piv valkenee. (7) Mutta Jaakob sanoi: En pst sinua, ellet siunaa minua. Mies kysyi hnelt: Mik sinun nimesi on? Hn vastasi: Jaakob. Silloin mies sanoi: Sinua ei pid en sanoa Jaakobiksi, vaan Israeliksi, sill sin olet kamppaillut Jumalan kanssa, ja ihmisten kanssa olet voimallinen. Jaakob sanoi hnelle: Sano sinkin nimesi. Mutta mies vastasi: Miksi sinun pitisi tiet minun nimeni? Ja hn siunasi Jaakobin siell. Jaakob antoi paikalle nimeksi Jumalan kasvot. Hn sanoi: Min olen nhnyt Jumalan kasvoista kasvoihin, ja minun sieluni iloitsi. (8) Viel toisessa kohdassa samasta Jaakobista kerrotaan (1. Moos. 35:610): Jaakob ja koko hnen vkens saapuivat Lusiin eli Beteliin, joka on Kanaaninmaassa. Hn rakensi sinne alttarin ja antoi paikalle nimeksi Betel, sill siell Jumala oli ilmestynyt hnelle hnen lhdettyn pakoon veljen Esauta. Debora, Rebekan imettj, kuoli siell, ja hnet haudattiin Betelin rinteeseen tammen alle. Puu sai nimekseen Itkutammi. Jaakobin palattua Syyrian Mesopotamiasta Jumala ilmestyi hnelle viel uudestaan Lusissa ja siunasi hnet. Jumala sanoi hnelle: Nimesi on Jaakob, mutta nyt saat uuden nimen: kutsuttakoon sinua Israeliksi. (9) Hnt kutsutaan Jumalaksi, ja hn on Jumala nyt ja aina. (10) Kaikki nykyttivt ptn ja jatkoin: Mielestni on vlttmtnt toistaa teille viel sanat, jotka kertovat kuinka hn, joka on enkeli, Jumala ja Herra ja joka ilmestyi

ihmishahmossa Abrahamille ja paini miehen hahmossa Jaakobin kanssa, ilmestyi Jaakobille, kun tm pakeni veljen Esauta. Kohta kuuluu nin (1. Moos. 28:1019): (11) Jaakob lhti Valakaivolta ja kulki kohti Harrania. Matkallaan hn ji auringon laskiessa yksi erseen paikkaan, otti silt paikalta pnalusekseen kiven ja kvi makuulle. Yll Jaakob nki unessa portaat, jotka ulottuivat maasta taivaaseen, ja Jumalan enkelit kulkivat niit yls ja alas. Sitten hn nki, ett Herra seisoi hnen vieressn ja sanoi: (12) Min olen Herra, issi Abrahamin Jumala ja Iisakin Jumala. l pelk. Tmn maan, jolla sin makaat, min annan sinulle ja sinun jlkelisillesi. Sinun jlkelisesi tulevat lukuisiksi kuin maan tomuhiukkaset, ja sinun sukusi levittytyy mereen saakka sek eteln, pohjoiseen ja itn. Sinun ja sinun jlkelistesi saama siunaus tulee siunaukseksi kaikille maailman kansoille. Min olen sinun kanssasi ja varjelen sinua, minne ikin menetkin, ja tuon sinut takaisin thn maahan. Min en hylk sinua, vaan tytn sen, mink nyt olen sinulle luvannut. (13) Jaakob hersi unestaan ja sanoi: Herra on totisesti tss paikassa, enk min tiennyt sit. Pelko valtasi hnet, ja hn sanoi: Kuinka pelottavan pyh tm paikka onkaan! Tm on varmaan Jumalan asuinsija ja itse taivaan portti. Aamun valjettua Jaakob otti kiven, joka hnell oli ollut pnalusenaan, pystytti sen patsaaksi ja vuodatti sen plle ljy. Hn antoi paikalle nimen Jumalan huone; sit ennen kaupungin nimi oli ollut Ulammaus. 59 Sitten sanoin: Sallikaa minun osoittaa teille Toisesta Mooseksen kirjasta kuinka tm sama, joka on enkeli, Jumala, Herra ja ihminen ja joka ilmestyi ihmishahmossa Abrahamille ja Jakobille, ilmestyi mys Moosekselle palavassa pensaassa ja keskusteli hnen kanssaan. Yleisni lupasi kuunnella mielelln, krsivllisesti ja tarkkaavaisesti, ja niin min jatkoin: (2) Nin lukee Toisessa Mooseksen kirjassa (2. Moos. 2:23): Vuodet kuluivat, ja Egyptin kuningas kuoli, mutta israelilaiset huokailivat yh orjuudessa. He huusivat hdssn, ja heidn avunhuutonsa kohosi Jumalan luo. Ja niin edelleen aina thn asti (2. Moos. 3:16): Mene ja kutsu koolle Israelin vanhimmat ja sano heille, ett Herra, heidn isiens Jumala, Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala, on ilmestynyt sinulle. Sano heille, ett min olen nyt ryhtynyt huolehtimaan heist ja ett olen nhnyt, mit heille on Egyptiss tapahtunut. (3) Tmn jlkeen jatkoin: Miehet, ymmrsittek, ett se, jonka Mooses sanoi olevan enkeli ja joka puhui hnelle palavasta pensaasta, on sama Jumala, joka ilmoitti Moosekselle olevansa Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala? 60 Tryfon sanoi: Lainaamastasi kohdasta voimme ptell vain tmn: se, joka ilmestyi palavassa pensaassa oli enkeli, mutta se, joka keskusteli Mooseksen kanssa, oli Jumala. Mooseksen ilmestyksess oli siis yhdess kaksi persoonaa. (2) Min vastasin jlleen: Vaikka olisikin niin, ystvt, ett enkeli ja Jumala ilmestyivt yhdess Moosekselle, kyseess ei voinut olla kuten aiemmin lainaamani sanat osoittavat teille kaikkeuden Luoja, joka sanoi Moosekselle olevansa Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala, vaan hn, jonka olen osoittanut teille ilmestyneen Abrahamille ja Jaakobille, joka palvelee Kaikkeuden Luojan tahtoa ja joka totteli hnen tahtoaan mys tuomitessaan Sodoman. Niin ett jos Moosekselle ilmestyi kaksi persoonaa, kuten vittte, enkeli ja Jumala, kukaan, jolla on vhnkn ly, ei julkea vitt, ett kaikkeuden Luoja ja Is jttisi kaiken taivaallisen ja ilmestyisi vhisess maan kolkassa. (3) Tryfon sanoi: On jo todistettu, ett se, joka ilmestyi Abrahamille ja se, jota taivaassa oleva Herra kutsuu Jumalaksi ja Herraksi, sai tehtvn rangaista Sodoman maata. Vaikka Moosekselle ilmestyneen Jumalan seurassa olisi ollut mys enkeli, me pttelemme, ettei Jumala, joka puhui Moosekselle pensaasta, ollut kaiken Luoja, vaan hn, joka todistettavasti

ilmestyi Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille. Hnt kutsutaan kaikkeuden Luojan enkeliksi ja sen me ymmrrmme hnen olevan, sill hn ilmoitti ihmisille Isn ja kaiken Luojan tahdon. (4) Vastasin: Tryfon, osoitan kuitenkin viel, ett Mooseksen kokemassa ilmestyksess hnelle ilmestyi ja puhui yksin tm sama, jota kutsutaan enkeliksi ja joka on Jumala. Sana sanoo nin (2. Moos. 3:24): Hnelle ilmestyi Herran enkeli tulenliekiss, joka nousi orjantappurapensaasta. Mooses huomasi, ettei tuli kuluttanut pensasta, vaikka se oli liekeiss. Silloin hn ajatteli: Menenp katsomaan tuota suurta ihmett, ett pensas ei pala poroksi? Kun Herra nki hnen tulevan katsomaan, hn, Herra, kutsui hnt pensaasta. (5) Sana siis kutsuu enkeliksi sit, joka ilmestyi Jaakobille unessa, ja sitten toteaa saman enkelin puhuneen hnelle unessa (1. Moos. 31:13; 35:1): Min olen Jumala, joka ilmestyin sinulle, kun lhdit pakoon veljesi Esauta. Sana sanoo mys, ett Abrahamin aikana tuomitessaan Sodoman Herra toteutti taivaassa asuvan Herran stmn rangaistuksen. Sana puhuu tst samasta sanoessaan tss kohdassa, ett Herran enkeli ilmestyi Moosekselle, ja ilmoittaessaan myhemmin, ett hn on Herra ja Jumala. Monien lainaamieni kohtien mukaan hn on sama, joka palvelee maailman ylpuolella olevaa Jumalaa. Hnen ylpuolellaan ei ole ketn toista. 61 Annan teille viel toisen todistuksen kirjoituksista, ystvt. Alussa, ennen kaikkia luotuja Jumala synnytti itsestn jrjellisen voiman, jota Pyh Henki kutsuu milloin Herran kunniaksi, milloin perustaksi, viisaudeksi, enkeliksi, Jumalaksi, Herraksi tai Sanaksi, milloin sotajoukon pllikksi, kuten silloin kun hn ilmestyi ihmishahmossa Joosualle, Nunin pojalle. Hnt voi nimitt kaikilla nill nimill, palveleehan hn Isn tahtoa ja on syntynyt Isn tahdosta. (2) Emmek ne jotakin samanlaista tapahtuvan meiss ihmisiss? Kun sanomme sanan, me synnytmme sen, mutta emme niin ett leikkaisimme sen pois jostakin, niin ett sana vhenisi meiss. Saman nemme tulessa, kun toinen liekki syttyy. Liekki, joka sytytt toisen liekin, ei vhene vaan pysyy samana ja se, mik on syttynyt siit, nytt tulevan toimeen itsestn eik vhenn sen sytyttnytt liekki. (3) Vitteeni todistaa Viisauden Sana, joka on sama kuin tm kaikkeuden Isn synnyttm Jumala sek Sana, viisaus, voima ja synnyttjns kunnia. Hn puhuu Salomon kautta nin (Sananl. 8:21a36): Jos ilmoitan teille pivittiset tapahtumat, muistan lukea ne ikuisista ajoista. Minut Herra loi teidens aluksi, tekojaan varten. Ennen ikuisuutta, aikojen alussa hn vahvisti asemani, ennen kuin loi maan ja syvyydet, ennen kuin vetten lhteet tulivat esiin, ennen kuin hn pani vuoret sijoilleen. Ennen kaikkia kukkuloita hn synnytti minut. (4) Herra teki asumattomat seudut sek asutuksen ret taivaan alla. Olin lsn, kun hn pani taivaat paikoilleen ja asetti valtaistuimensa tuulten plle, kun hn korkeuksissa teki taivaan pilvet ja sai syvyyden lhteet kumpuamaan, ja kun hn lujitti maan perustukset. Min olin hnen vierelln nit valmistamassa, min olin hnen ilonaan. Joka piv, kaiken aikaa min iloitsin hnen edessn, sill hn iloitsi saatuaan valmiiksi maanpiirin, hnen ilonaan olivat ihmislapset. (5) Nyt, lapsi, kuule minua! Hyvin ky sen, joka minua kuulee, ihmisen, joka kulkee minun tietni, pivst pivn valvoo ovellani, valppaana odottaa sen kynnyksell. Minun tieni ovat elmn teit, minun tahtoni on Herran valmistama. Pahoin ky sen, joka minua uhmaa, ja se, joka minua vihaa, rakastaa kuolemaa.

62 Ystvt, Jumalan Sana puhui Mooseksen kautta tst samasta, kun se ilmoitti meille, ett ihmist luodessaan Jumala puhui hnest, jonka Mooses ilmoitti, samalla tavoin (1. Moos. 1:2628): Tehkmme ihminen, tehkmme hnet kuvaksemme, kaltaiseksemme, ja hallitkoon hn meren kaloja, taivaan lintuja, karjaelimi, maata ja kaikkia pikkuelimi, joita maan pll liikkuu. Ja Jumala loi ihmisen kuvakseen, Jumalan kuvaksi hn hnet loi, mieheksi ja naiseksi hn loi heidt. Jumala siunasi heidt ja sanoi heille: Olkaa hedelmlliset, lisntyk ja tyttk maa ja ottakaa se valtaanne. (2) Teidn opettajienne mukaan Jumala sanoi itselleen tehkmme samalla tavoin kuin me sanomme usein itsellemme tehkmme aikoessamme ryhty johonkin, tai hn sanoi tehkmme alkuvoimille, toisin sanoen maalle ja muille vastaaville, joista uskomme hnen tehneen ihmisen. Jotta ette vristelisi edell lainaamiani sanoja toistamalla heidn opetustaan, lainaan viel Mooseksen omia sanoja, joista voimme kiistattomasti tiet, ett Jumala puhui sellaisen jrjellisen olennon kanssa, joka lukumrltn oli eri kuin hn. (3) Sanat kuuluvat nin (1. Moos. 3:22): Jumala sanoi: Ihminen on nyt niin kuin yksi meist: hn tiet sek hyvn ett pahan. Sanat niin kuin yksi meist osoittavat ett yhdess on useita persoonia, ainakin kaksi. Keskuudessanne vaikuttavan, teidn harhaoppina pitmnne opin mukaan Jumala puhui enkeleille ja ihmisruumis on enkelien tekem. Mielestni tm oppi on vr eivtk sen opettajat pysty osoittamaan sit todeksi, (4) vaan Is puhuu tss kohdassa Pojalleen. Tm todella Isst lhtenyt jlkelinen oli ennen kaikkia luotuja Isn kanssa ja keskusteli hnen kanssaan. Kuten Sana on Salomon kautta tehnyt selvksi, min olen sanonut, ett tm sama oli sek syntynyt ennen kaikkia luotuja ett Jumalan synnyttm jlkelinen. Salomon kautta hnt kutsutaan viisaudeksi ja Joosualle Nunin pojalle tulleen ilmestyksen kautta sotajoukkojen pllikksi. Kaikki nm tarkoittavat samaa. Jotta se, mit puhun, tulisi teille ilmeiseksi, kuunnelkaa Joosuan kirjan sanoja (Joos. 5:136:2): (5) Jerikon lhell ollessaan Joosua nki ern pivn edessn miehen, jolla oli paljastettu miekka kdessn. Joosua meni miehen luo ja kysyi hnelt: Oletko meiklisi vai vihollisiamme? Mies vastasi: En kumpaakaan. Olen Herran sotajoukon pllikk ja olen juuri saapunut tnne. Silloin Joosua kumartui maahan saakka ja sanoi: Herrani, mit tahdot palvelijasi tekevn? Herran sotajoukon pllikk sanoi Joosualle: Riisu kengt jalastasi, sill paikka, jossa seisot, on pyh. Jerikon portit olivat tiukasti lukitut eik kukaan pssyt kaupungista ulos. Herra sanoi Joosualle: Min annan sinun ksiisi Jerikon, sen kuninkaan ja kaikki sen sotilaat. 63 Tryfon sanoi: Hyv ystv, olet todistellut tt vkevsti ja monin perustein. Et ole kuitenkaan viel osoittanut, ett Kristus suostui Isn tahtoon ja syntyi ihmiseksi neitseest ja ett hnet ristiinnaulittiin ja hn kuoli. Osoita mys selvsti, ett hn tmn jlkeen nousi kuolleista ja astui yls taivaaseen. (2) Min vastasin: Hyvt herrat, olen jo osoittanut tmn kaiken edell mainitsemillani profetioiden sanoilla. Teidn vuoksenne yritn taas lainata ja selitt ne kohdat, jotta antaisitte periksi tss asiassa. Ajatelkaa Jesajan sanaa (Jes. 53:8): Kuka voi saada selville hnen sukunsa? Hnen henkens otettiin pois maan plt,. Eik se sinun mielestsi kerro, ett hn, jonka Jumalan on sanottu antaneen kuolemaan kansan laittomuuden thden, ei ollut pelkstn ihmisest lhtisin? Hnen verestn Mooses sanoo vertauskuvin, kuten jo aiemmin kerroin, ett (1. Moos. 49:11) hn pesee pukunsa rypleiden veress, sill hnen verens ei ole perisin ihmissiemenest vaan Jumalan tahdosta.

(3) Lisksi Daavid sanoo (Ps. 110:34): Sinun pyhiesi kirkkaudessa, ennen aamuruskoa min sinut kohdusta synnytin. Nin on Herra vannonut, eik hn valaansa peruuta: Sin olet pappi ikuisesti, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. Eik tm osoita teille, ett aikojen alussa Jumala, kaikkeuden Is aikoi synnytt hnet ihmiskohdusta? (4) Toisessa kohtaa, jota mys olen lainannut aiemmin, sanotaan (Ps. 45:713a): Sinun valtaistuimesi, Jumala, pysyy ikuisesti, sinun valtakuntasi valtikka on oikeuden valtikka. Sin olet rakastanut oikeutta ja vihannut vryytt. Sen thden Jumala, sinun Jumalasi, on nostanut sinut veljiesi joukosta ja voidellut sinut riemun ljyll. Vaatteisiisi levitt norsunluupalatseista tuoksuaan mirha, aaloe ja kassia, joista sin iloitset. Kuninkaiden tyttret kunnioittavat sinua, kuningatar seisoi oikealla puolellasi ylln kullankirjavat vaatteet. Kuule, tyttreni, kuuntele neuvoani. Unohda kansasi, unohda issi suku. Sinun kauneutesi sytytt kuninkaan, hn on sinun herrasi, hnt sin kumarrat. (5) Nm sanat osoittavat selvsti kaiken Luojan todistavan, ett Jeesusta kumarretaan Jumalana ja Kristuksena. Ne osoittavat, ett Jumalan Sana puhuu hneen uskoville, jotka ovat kuin yksi sielu, yksi synagoga ja yksi seurakunta, kuin tyttrelle. Se tarkoittaa: seurakunnalle, jota kutsutaan hnen nimelln ja joka ottaa osaa hnen nimeens, sill meit kaikkia kutsutaan kristityiksi. Samoin sanat julistavat selvsti ja opettavat meidt unohtamaan esiisiemme vanhat tavat, kun siin sanotaan: Kuule, tyttreni, kuuntele neuvoani. Unohda kansasi, unohda issi suku. Sinun kauneutesi sytytt kuninkaan, hn on sinun herrasi, hnt sin kumarrat. Kirjoitukset ennustavat neitseellisest syntymst 64 Tryfon sanoi: Olkoon hn teidn, pakanakansoista tulleiden Herra ja Kristus ja Jumalaksi tunnustettu, kuten kirjoitukset ilmoittavat, teidn kaikkien, joita hnen nimens mukaisesti kutsutaan kristityiksi. Mutta me palvelemme Jumalaa, joka on tehnyt hnetkin, eik meidn tydy tunnustaa tai palvoa hnt. (2) Min sanoin thn: Tryfon, jos teidn laillanne haluaisin haastaa riitaa ja olisin ajattelematon, en todellakaan en jatkaisi yhteist keskusteluamme. Sin et yritkn ymmrt mit sanon, vaan ainoastaan saivartelet. Jumalan tuomion pelossa en nyt kiirehdi sanomaan kenestkn teidn kansanne jsenest mitn, jos vaikka Herran Sebaotin armosta joku saattaisi pelastua. Sen thden, vaikka te vristelette, vastaan edelleen mihin tahansa vitteeseen tai vastalauseeseen. Nin teen kaikkien kanssa, olivatpa he mink kansan jseni tahansa, jos he haluavat tiedustella tai kysell minulta nist asioista. (3) On selv, ett jos olisitte kuunnelleet tarkkaavaisesti aiemmin lainaamiani kirjoitusten kohtia, ette en kysyisi minulta niist. Siin tapauksessa te olisitte jo ymmrtneet, ett ne, jotka teidn kansastanne pelastuvat, pelastuvat Kristuksen kautta ja ovat osallisina hneen. Toistan jlleen aiemmin lainaamani Daavidin sanat ja toivon sydmestni, ett ymmrtisitte ettek vristelisi niit ja ainoastaan yllyttisi toisianne vastavitteisiin. (4) Daavid sanoo nin (Ps. 99:17): Herra on kuningas vaviskaa, kansat! Hn on kuningas, hnen istuintaan kannattavat kerubit vavahda, maa! Suuri on Herra, Siionin Jumala! Hn on kaikkien kansojen ylpuolella. Ylistkt he sinun suurta nimesi, se on pelttv ja pyh. Kuninkaan kunnia rakastaa oikeutta. Sin loit oikeudenmukaisuuden, sin teit Jaakobille oikeuden ja vanhurskauden. Ylistk Herraa, meidn Jumalaamme, kumartukaa hnen

valtaistuimensa eteen, hnen jalkojensa juureen! Hn on pyh. Mooses ja Aaron olivat hnen pappejaan, Samuel huusi avuksi hnen nimen. He huusivat Herraa, niin sanovat kirjoitukset, ja hn vastasi. Pilvipatsaasta hn puhui heille, ja he pitivt kskyt ja sdkset, jotka hn heille antoi. (5) Toisissa Daavidin kautta lausutuissa sanoissa, joita mys olen jo aiemmin lainannut, osoitetaan, ett siin ei puhuta Salomosta ja ett Kristus on ollut ennen aurinkoa ja ett ne, jotka teidn kansastanne pelastuvat, pelastuvat hnen kauttaan. Te vittte jrjettmsti, ett nm sanat tarkoittavat Salomoa, kun psalmin pllekirjoituksessa lukee Salomon psalmi. (6) Psalmi kuuluu seuraavasti (Ps. 72:15): Jumala, anna kuninkaalle tuomiosi, kuninkaanpojalle oikeamielisyytesi, jotta tm tuomitsisi kansasi oikeamielisesti ja sinun kyhsi oikein. Vuoret kantakoot rauhaa kansalle ja kukkulat oikeudenmukaisuutta. Hn tuomitsee kansan kurjat ja pelastaa kyhien lapset, hn alentaa panettelijan. Hn pysyy polvesta polveen, niin kauan kuin kiertvt aurinko ja kuu. Ja niin edelleen, aina nihin sanoihin asti (Ps. 72:17b19): Hnen nimen siunataan ikuisesti, se pysyy aina auringon alla. Hness ovat siunatut kaikki maan heimot, ja kaikki kansat kutsuvat hnt onnelliseksi. Siunattu on Herra, Israelin Jumala, joka yksin tekee ihmeellisi tekoja! Siunattu ikuisesti hnen nimens kunnia! Kaikki maa on oleva tynn hnen kirkkauttaan. Aamen, Aamen. (7) Muistakaa mys toiset jo lainaamani sanat, jotka samoin on lausuttu Daavidin kautta. Niiss todetaan, ett hn tulee taivaan rist ja laskeutuu jlleen samoihin paikkoihin. Nin te tulette tietmn, ett hn ilmestyi ylhlt Jumalana ja tuli ihmiseksi ihmisten joukkoon ja palaa kerran takaisin. Silloin ne, jotka hnet lvistivt, nkevt hnet ja vaikeroivat. (8) Sanat kuuluvat nin (Ps. 19:27): Taivaat julistavat Jumalan kunniaa, taivaan kansi hnen kttens tekoa. Piv huutaa sanansa pivlle, y ilmoittaa tiedon ylle. Ei ole kieli eik sanoja, joissa niiden ni ei voisi kuulla. Niiden ni on levinnyt yli koko maan ja niiden sanat maanpiirin riin. Aurinkoon hn on pystyttnyt telttansa ja hn riemuitsee kuin sulhanen, joka tulee morsiuskammiostaan, voimakkaana kuin jttilinen, joka juoksee rataansa. Se lhtee taivaan rest ja saapuu sen toiseen reen, eik mikn voi piiloutua sen paahteelta.. 65 Tryfon sanoi: Nin monet lainaukset hmmentvt minua. En tied, mit sanoa siit Jesajan kohdasta, jossa Jumala sanoo ettei hn luovuta kunniaansa kenellekn (Jes. 42:8): Min olen Herra Jumala, se on minun nimeni. Kunniaani min en kenellekn luovuta enk minulle kuuluvaa ylistyst. (2) Saat anteeksi jos sanoit nuo sanat vilpittmsti ja ilman pahuutta, vaikka et yhdist niihin niiden edell ja jlkeen tulevia sanoja. Erehdyt kuitenkin, jos kuvittelit voivasi saattaa kirjoitukset epilyttvn valoon ja saada minut sanomaan, ett kirjoitukset ovat ristiriitaisia. En rohkene ajatella enk sanoa niin, sill olen varma ettei yksikn kirjoitus ole ristiriidassa toisen kanssa. Jos minulle esitetn jokin kirjoitus, joka nytt olevan ristiriidassa toisen kanssa, mynnn mieluummin, etten ymmrr mit siin on sanottu, ja yritn kaikkeni, ett mys ne, jotka vittvt kirjoitusten olevan ristiriidassa keskenn, alkaisivat ajatella samoin. (3) Jumala yksin tiet, miksi toit esiin tmn ongelman. Min toistan esiin tuomasi kohdan sanatarkasti, jotta ymmrtisitte siit, ett Jumala antaa kunniansa yksin Kristukselleen. Miehet, liitn kuitenkin Tryfonin lainaamaan tekstikohtaan sanat, jotka edeltvt sit samoin

kuin sit seuraavat sanat. Lainaamani sanat ovat samasta tekstikohdasta, eivt jostain toisesta. Kuunnelkaa tarkkaan. (4) Kohta kuuluu nin (Jes. 42:513): Nin sanoo Herra Jumala, hn, joka loi taivaan ja levitti sen auki, joka vahvisti maan ja kaiken mit siin on ja antoi sen pll kulkevalle kansalle elmn hengen: Vanhurskaan suunnitelmani mukaan min, Herra Jumala, olen kutsunut sinut. Min tartun sinun kteesi ja vahvistan sinua. Sinut min olen asettanut kansojen liitoksi, pakanakansojen valoksi, avaamaan sokeiden silmt, pstmn sidotut kahleista ja vankityrmst ne, jotka pimeydess istuvat. (5) Min olen Herra Jumala, se on minun nimeni. Kunniaani min en kenellekn luovuta, en minulle kuuluvaa ylistyst jumalankuville. Katso, entiset ovat kyneet toteen, uutta min ilmoitan. Ennen kuin se ilmoitetaan se kerrotaan teille. Laulakaa Jumalalle uusi laulu, hnen alkunsa on maan rist! Te merenkulkijat, jotka alati purjehditte, saaret ja niiden asukkaat. (6) Iloitse aavikko, sen kylt ja asumukset! Kedarin asukkaat iloitsevat, kallion asukkaat huutavat vuorten huipulta, he antavat Jumalalle kunnian ja kertovat hnen ylistystn saarten joukossa! Jumala, valtojen Herra lhtee liikkeelle ja murskaa sodan. Hn kiihdytt vimmaansa ja huutaa hirmuisesti vihollisille. (7) Sanottuani tmn kysyin heilt: Ymmrrttek nyt, ystvt, ett Jumala sanoo antavansa kunniansa ainoastaan hnelle, jonka hn on asettanut kaikkien kansojen valoksi? Ei siis ole niin kuin Tryfon vitti, ett Jumala pidtt kunnian itselln. Tryfon vastasi: Ymmrrmme. Jatka siis keskustelu loppuun. 66 Silloin jatkoin siit, mihin olin jnyt todistaessani, ett Kristus syntyi neitseest ja ett Jesaja oli ennustanut hnen syntyvn sill tavoin ja toistin kyseisen profetian. Se kuuluu nin (Jes. 7:1016a; 8:4; 7:16b17): (2) Herra puhui Ahasille ja sanoi hnelle: Pyyd Herralta, Jumalaltasi, todisteeksi merkki, pyyd vaikka syvyydest tai korkeudesta. Mutta Ahas vastasi: En pyyd. En pane Herraa koetukselle. Niin Jesaja sanoi: Kuulkaa siis, te Daavidin suku! Eik riit, ett te loputtomiin koettelette ihmisten krsivllisyytt, kun haluatte koetella viel Jumalan krsivllisyytt? Sen thden Herra antaa itse teille merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnytt pojan ja hnt kutsutaan nimell Immanuel. (3) Hn sy voita ja hunajaa. Ennen kuin hn oppii tuntemaan pahan ja pit sit parempana, hn valitsee hyvn, sill ennen kuin lapsi oppii tuntemaan hyvn ja pahan, hn hylk pahan valitakseen hyvn. Ennen kuin lapsi on oppinut sanomaan is ja iti, hn on ottanut haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin Assyrian kuninkaan lsn ollessa. Niin autioituu maa, jota sin nyt pelkt noiden kahden kuninkaan vuoksi. Herra lhett sinulle ja kansallesi ja omalle suvullesi ajan, jollaista ei ole ennen koettu, ei sitten sen pivn, jolloin Efraim erosi Juudasta, Assyrian kuninkaasta. (4) On pivnselv, jatkoin, ettei kukaan Abrahamin jlkelinen ole koskaan syntynyt neitseest eik kenenkn ole vitetty syntyneen sill tavoin, lukuun ottamatta meidn Kristustamme. 67 Tryfon vastasi: Kirjoituksessa ei sanota Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnytt pojan vaan Katso, nuori nainen tulee raskaaksi ja synnytt pojan ja kohta jatkuu sitten lainaamallasi tavalla. Koko profetia kertoo Hiskiasta ja voidaan osoittaa, ett siin ilmoitetut asiat toteutuivat hness. (2) Kreikkalaisilla on myytti, jossa kerrotaan, kuinka Perseus syntyi Danaesta, joka oli neitsyt. Tm tapahtui siten, ett se, jota he kutsuvat Zeuksi, laskeutui hnen plleen kuin kultasade. Teidn pitisi hvet, kun kerrotte samanlaista tarinaa kuin

nm! Sanoisitte mieluummin, ett tm Jeesus oli ihmisist syntynyt ihminen. Jos voittekin todistaa kirjoituksista, ett hn on Kristus, Jumala valitsi hnet siksi, ett hn oli tydellisen kuuliainen laille ja siksi valinnan arvoinen. lk kuitenkaan viitsik puhua ihmeest, jottei teit kreikkalaisten tavoin syytettisi hlynplyst. (3) Vastasin thn: Tryfon, haluan sinun ja kerta kaikkiaan jokaisen vakuuttuvan siit, ett pilkkasittepa ja ivasittepa minua miten paljon tahansa, te ette saa minua horjumaan. Sitvastoin osoitan aina puhuvani totta juuri niiden sanojen ja esimerkkien avulla, jotka te esittte vastavittein, sek kirjoitusten todistuksella. (4) Ei ole oikein eik totuudenmukaista, ett yritt kumota ne kohdat, joista olemme psseet yksimielisyyteen, tss tapauksessa sen, ett jotkut kskyist mrttiin Mooseksen kautta kansan kovasydmisyyden vuoksi. Vitit net, ett jos Jeesus voidaan todistaa Kristukseksi, Jumala valitsi hnet siksi, ett hn oli kuuliainen laille. (5) Tryfon vastasi: Kuitenkin mynsit meille, ett hnet ymprileikattiin ja ett hn noudatti muitakin Mooseksen lain mryksi. (6) Vastasin: Niin mynsin, ja mynnn edelleen. En kuitenkaan mynn, ett hn suostui kaikkeen saavuttaakseen vanhurskauden vaan tyttkseen pelastussuunnitelman hnen isns, kaikkeuden Luojan, Herran ja Jumalan, tahdon mukaan. Mynsin mys, ett hn suostui tulemaan ihmiseksi ja krsimn kaiken, mink teidn kansanne edustajat panivat hnet krsimn, ja kuolemaan ristiinnaulittuna. (7) Mutta kun kerran kiellt ne asiat, joista olemme psseet yksimielisyyteen, kerro minulle uudestaan, psevtk ne vanhurskaat ja patriarkat jotka elivt ennen Moosesta eivtk noudattaneet lakia, osallisiksi pelastuksesta ja autuaiden perinnst vai eivt? Sanassahan osoitetaan, ett laki mrttiin vasta Mooseksesta alkaen. (8) Tryfon vastasi: Kirjoitukset pakottavat minut myntmn, ett nin on. Samoin kysyn sinulta uudestaan, mrsik Jumala teidn esi-isnne uhraamaan siksi, koska tarvitsi uhreja vai siksi, ett he olivat kovasydmisi ja taipuvaisia palvomaan epjumalia? Mys thn kirjoitukset pakottavat minut vastaamaan myntvsti. (9) Ent ennustivatko kirjoitukset mys, ett Jumala ilmoitti uuden liiton, toisen kuin Horebin vuorella solmitun? Kyll ne ovat ennustaneet. Ja eik vanha liitto ilmoitettu isillenne niin ett he pelksivt ja vapisivat eivtk voineet kuulla Jumalaa? Kyll. (10) Ent sitten? Jumala lupasi uuden liiton, ei vanhan liiton kaltaista, vaan hn lupasi antaa sen heille ilman pelkoa, jylin ja salamointia. Se osoittaa, mitk sdkset ja teot Jumala tiet olevan ikuisia ja kaikille kansoille sopivia, mitk taas on mrtty teidn kansanne kovasydmisyyden vuoksi, kuten hn julistaa profeettojen kautta.

(11) Niiden, jotka rakastavat totuutta, eivt riitaa, tytyy olla kanssasi samaa mielt. En ymmrr, miten voit syytt muita riidan haastamisesta, kun itse teet usein juuri niin, kun vitt sit vastaan, mink olet aiemmin myntnyt. 68 Teen sen, koska sin yritt todistaa uskomatonta ja kytnnllisesti katsoen mahdotonta vitett, ett Jumala olisi suostunut syntymn ja tulemaan ihmiseksi. Jos olisin yrittnyt todistaa sit vain ihmisviisauden opettamin sanoin, teidn ei kannattaisi kuunnella minua. Kun kuitenkin jatkuvasti vetoan kirjoituksiin ja pyydn teit ymmrtmn niit, silloin vain kovasydmisyytenne est teit ymmrtmst Jumalan mielt ja tahtoa. Minulle ei koidu mitn haittaa siit, jos haluatte pysy mielipiteessnne. Min pysyn aina siin uskossa, joka minulla oli ennen kuin tapasin teidt, ja sellaisena mys jtn teidt. (2) Muista ystvni, ett olet uurastanut ja nhnyt vaivaa hallitaksesi nm asiat. Meidn tytyy tutkia huolellisesti kaikki, mink kohtaamme, voidaksemme ptell, mit kirjoitukset pakottavat meidt uskomaan. En pyyd teit olemaan tutkimatta huolellisesti joka kohtaa keskustelussamme, vaan olemaan kieltmtt sit, mink olette kerran myntneet, kun ette tied mit sanoa. (3) Yritmme tehd niin. Kysymieni asioiden lisksi haluaisin kysy teilt viel muutamia asioita. Niden kysymysten avulla yritn saada keskustelumme pikaiseen ptkseen. Kysy. Onko mielestnne kirjoitusten mukaan olemassa ketn muuta, jota palvotaan ja kutsutaan Herraksi ja Jumalaksi kuin kaiken Luoja sek Kristus, jonka useat kirjoitukset ovat osoittaneet teille syntyneen ihmiseksi? (4) Kuinka voisimme mynty tuohon, kun vittelyssmme emme ole psseet yksimielisyyteen, siit, onko muuta Jumalaa kuin Is! Minun tytyy kysy tt teilt, tietkseni, oletteko muuttaneet mielipidettnne. Emme, ystv hyv. Jos kerran mynntte tmn olevan totta ja Sana sanoo (Jes. 53:8): Kuka voi saada selville hnen sukunsa, eik teidn pitisi saman tien ymmrt, ett hn ei ole syntyisin ihmisest? (5) Kuinka Sana sitten sanoo Daavidille, ett Jumala ottaa itselleen pojan hnen jlkelisestn ja vakiinnuttaa hnen kuninkuutensa ja istuttaa hnet kunniansa valtaistuimelle? (6) Tryfon, meill saattaisi olla ongelma, jos Jumala olisi sanonut tmn Jesajan profetian Katso, neitsyt tulee raskaaksi jollekulle toiselle Israelin kansan kahdentoista heimon suvulle kuin Daavidin suvulle. Koska profetia kuitenkin lausuttiin Daavidin suvulle, Jumala selitt Jesajan kautta kuinka hnen Daavidille salatulla tavalla ilmoittamansa tulee tapahtumaan.

Tiedttehn, hyvt ystvt, ett profeetat selittivt monia salattuja, vertauskuvin ja mysteerein lausuttuja sanoja ja symbolisia tekoja, joita heidn jlkeens elneet ihmiset sanoivat tai tekivt. (7) Ilman muuta, vastasi Tryfon. Jos siis voin osoittaa, ett tm Jesajan profetia puhuu meidn Kristuksestamme eik Hiskiasta, kuten te vittte, enk samalla saa teit epilemn opettajianne, jotka julkeavat vitt, ett se knns, jonka teidn seitsemnkymment vanhintanne tekivt Egyptin kuninkaan Ptolemaioksen luona, olisi paikoitellen vr? (8) Aina kun kirjoituksissa ilmenee jotakin, joka on selkesti ristiriidassa heidn lyttmn ja omahyvisen oppinsa kanssa, he kehtaavat vitt, ettei kohta alunperin kuulunut niin. He kuvittelevat voivansa vristell kirjoituksia ja yhdist niit ihmisten tekemiin tekoihin, kun he vittvt, ettei niit ole sanottu meidn Kristuksestamme vaan siit ihmisest, johon he yrittvt kohdan yhdist. Juuri nin he opettavat teille nyt puheena olevasta kirjoituksesta sanoen, ett se puhuu Hiskiasta. Tulen kuitenkin lupaukseni mukaisesti osoittamaan, ett se on vale. (9) He joutuvat myntmn, ett jotkut kirjoitukset, joita lainaamme heille, todella puhuvat Kristuksesta. Ne ilmiselvsti osoittavat, ett Kristuksen piti krsi ja ett hnt palvotaan ja ett hn on Jumala. Juuri nit kohtia olen lainannut teillekin. Kuitenkin he julkeavat kielt Jeesuksen olevan Kristus. He vittvt, ett tulee jokin muu Kristus, joka krsii ja hallitsee ja jota kunnioitetaan Jumalana. Osoitan tmnkin vitteen olevan naurettava ja mieletn. Koska minun tytyy kuitenkin ensin vastata siihen, mit sanoit pilkaten neitseestsyntymisest, teen sen ensin ja sen jlkeen annan sinulle todisteet muusta. 69 Sen, jota kutsutaan Paholaiseksi, on kerrottu saaneen aikaan vrennksi kreikkalaisten keskuudessa, niin kuin hn teki mys egyptilisten noitien kautta ja Eliaan aikana vrien profeettojen kautta. Voit olla varma, Tryfon, ett ne ovat vain lujittaneet tietoani kirjoituksista ja uskoani niihin. (2) He vittvt, ett Dionysos syntyi Zeun yhdytty Semeleen ja kertovat, ett hn keksi viinikynnksen ja ett sen jlkeen kun hnet oli revitty kappaleiksi ja hn kuoli, hn nousi kuolleista ja astui yls taivaaseen. Lisksi he kyttvt viini mysteereissn. Enk ymmrtisi nist, ett Paholainen matkii edell lainaamaani patriarkka Jaakobin profetiaa, jonka Mooses kirjoitti muistiin? (3) Samoin he vittvt Herakleen olleen vahva ja kulkeneen koko maan halki ja syntyneen Zeulle Alkmeneesta ja kuoltuaan nousseen taivaaseen. Enk ymmrtisi Paholaisen tss matkivan Kristuksesta kirjoitettua sanaa voimakkaana kuin jttilinen, joka juoksee rataansa ? Ja kun Paholainen esittelee Asklepioksen kuolleiden herttjn ja kaikkien sairauksien parantajana, enk vittisi hnen tss jlleen jljittelevn Kristuksesta kertovia profetioita? (4) Koska en ole toistaiseksi viel lainannut teille sit kirjoitusta, joka osoittaa Kristuksen tekevn nit tekoja, minun tytyy muistuttaa mieliinne yksi niist. Siit voitte ymmrt, ett Sanassa on ennalta kerrottu, kuinka niiden, jotka eivt tunteneet Jumalaa tarkoitan pakanakansoja, joilla on silmt, mutta he eivt ne ja sydn, mutta he eivt ymmrr pit hylt aineesta valmistetut jumalankuvansa, joita ovat palvoneet, ja panna toivonsa thn Kristukseen.

(5) Sanat kuuluvat nin (Jes. 35:17): Iloitse, janoinen autiomaa, riemuitkoon autiomaa ja kukkikoon kuin lilja! Jordanin aavikot kukkivat ja riemuitsevat! Libanonin kirkkaus ja Karmelin kunnia annetaan sille ja minun kansani nkee Herran ylhisyyden ja Jumalan kirkkauden. Voimistakaa veltot kdet ja halvaantuneet polvet. Lohduttakaa sydmessn arkoja: Olkaa lujat, lk peltk. Teidn Jumalanne rankaisee ja on rankaiseva. Hn tulee ja pelastaa teidt. Silloin aukenevat sokeiden silmt ja kuurojen korvat kuulevat. Silloin rampa hyppii kuin kauris ja mykn kieli on selke, sill vett on puhjennut autiomaahan, halkeama janoiseen maahan. Vedetn maa on lammikkoina, veden lhde on janoisessa maassa. (6) Autiomaa tarkoittaa pakanakansojen maata, joka oli autio Jumalan tuntemisesta. Elvn veden lhde, joka pulppuaa Jumalan luota siihen, on Kristus. Hn ilmestyi teidn keskuuteenne ja paransi syntymstn saakka ruumiillisesti sokeat, kuurot ja rammat. Sanansa voimalla hn sai heidt hyppimn, kuulemaan ja nkemn. Hn hertti kuolleita ja teki nm elviksi, teoillaan hn pakotti tuolloin elneet ihmiset tuntemaan hnet. (7) Ne, jotka nkivt nm ihmeet, sanoivat niiden olevan taikatemppuja. He julkesivat sanoa hnen olevan taikuri ja kansanvillitsij. Hn kuitenkin teki nit ihmeit vakuuttaakseen niille, jotka tulivat uskomaan hneen, ett vaikka jonkun ruumis olisi jollain tavoin vammautunut, hn herttisi tmn toisessa tulemuksessaan kokonaan terveen ja tekisi tmn ikuisesti kuolemattomaksi, katoamattomaksi ja turmeltumattomaksi, jos tm pitytyy hnen antamassaan opetuksessa. 70 Samalla tavoin Mithran palvojat vittvt jumalansa syntyneen kivest ja kutsuvat paikkaa, jossa he vihkivt hneen uskovat, luolaksi. Enk silloin ymmrtisi heidn sill jljittelevn sit, mit Daniel on sanonut, nimittin (Dan. 2:34) Kivi lohkesi kden koskematta suuresta vuoresta ja eivtk he samoin ole yrittneet matkia kaikkia Jesajan sanoja? Heidn keskuudessaan on ilmiselvsti opeteltu jljittelemn oikeamielisiin tekoihin liittyvi puheita. (2) Minun on vlttmtnt lainata teille nit Jesajan sanoja, jotta huomaisitte niist, ett asia on juuri nin (Jes. 33:1319): Kuulkaa, te kaukana olevat, mit olen tehnyt! Oppikoot lhell olijat tuntemaan minun voimani! Siionin syntiset on viety pois, kauhu valtaa jumalattomat. Kuka ilmoittaa teille ikuisen paikan? Se, joka vaeltaa vanhurskaasti ja puhuu oikein, joka vihaa laittomuutta ja vryytt, joka pit ktens puhtaina lahjuksista, joka tukkii korvansa, ettei kuulisi murhajuonia, ja sulkee silmns, ettei nkisi vryytt. (3) Hn asuu vahvan kallion korkeassa luolassa. Leip annetaan hnelle ja vett hn saa varmasti. Te saatte nhd kuninkaan kunniassaan, teidn silmnne nkevt kauas. Teidn sielunne harjoittaa Herran pelkoa. Miss on kirjuri, miss neuvoston jsenet? Miss on se joka laskee ravitut, pienen ja suuren kansan? Ne, jotka eivt kysyneet neuvoa eivtk ymmrtneet nten syvyytt niin ett he eivt kuulleet. Ryhke kansa, ei ole ymmrryst sill, joka kuulee. (4) On selv, ett tm profetia viittaa leipn, jonka meidn Kristuksemme antoi meille ja jota hn kehotti meit symn hnen muistokseen. Hnet tehtiin ruumiilliseksi hneen uskovien vuoksi ja heidn thtens hn mys krsi. Profetia viittaa mys maljaan, jonka hn kiitten antoi verens muistoksi. Profetia tekee selvksi, ett me saamme nhd tmn kuninkaan kunniassaan. (5) Samoin se julistaa, ett kansa, toisin sanoen ne, jotka ennalta tiedettiin hneen uskoviksi, mietiskelee Herran pelkoa. Viel se ilmoittaa, ett niill, jotka kuvittelevat tuntevansa kirjoitukset ja kuuntelevansa profetioita, ei ole ymmrryst. Joten, Tryfon, kun kuulen, ett Perseus on syntynyt neitseest, ymmrrn ett eksyttv krme on jlleen vrentnyt Jesajan sanoja. 71 En luota teidn opettajiinne, jotka kieltytyvt hyvksymst niiden seitsemnkymmenen vanhimman Egyptin kuninkaan Ptolemaioksen luona tekem knnst, vaan yrittvt tehd oman knnksens.

(2) Toivon teidn tietvn, ett he ovat poistaneet monia kohtia Ptolemaioksen luona tehdyst vanhimpien knnksest. Niiss osoitetaan selvsti, ett juuri tmn Ristiinnaulitun on ilmoitettu olevan Jumala ja ihminen sek joutuvan ristiinnaulituksi ja kuolemaan. Koska tiedn, ett te kaikki kiisttte niden aitouden, en aloita keskustelua niist, vaan ryhdyn vittelyyn niist kohdista, jotka te hyvksytte. (3) Olette hyvksyneet kaikki esiin tuomani kohdat lukuun ottamatta sit, jossa sanotaan: Katso, neitsyt tulee raskaaksi. Te vittte, ett kohta kuuluu Katso, nuori nainen tulee raskaaksi. Olen luvannut todistaa, ett profetia ei puhu Hiskiasta, kuten teille on opetettu, vaan minun Kristuksestani. Nyt todistan sen teille. (4) Tryfon sanoi: Ensin pyydn ett mainitset meille joitakin kohtia, jotka vitt kokonaan poistetun kirjoituksista. 72 Teen kuten haluat, sanoin. He ovat poistaneet kohdan, jossa Esra selitt psiisuhria koskevaa lakia. Kohta kuuluu nin: Esra sanoi kansalle: Tm psiisuhri on meidn pelastajamme ja turvapaikkamme. Jos olette ymmrtneet ja sydmenne on ksittnyt, ett kerran me alennamme hnet paaluun ja sen jlkeen panemme toivomme hneen, silloin tm paikka ei koskaan tule hyltyksi, sanoo valtojen Herra. Mutta jos te ette usko hneen ettek kuuntele hnen julistustaan, joudutte pakanoiden pilkkaamiksi. (2) He ovat poistaneet mys nm Jeremian sanat (Jer. 11:19): Min olin kuin kesy karitsa, jota viedn teurastettavaksi. He tekivt suunnitelmia minua vastaan ja puhuivat keskenn: Pankaamme puuta hnen leipns. Raivatkaamme hnet pois elvien maasta, niin ettei hnt en muisteta. (3) Tm Jeremiaan kohta on poistettu vasta skettin ja lytyy siksi viel joistakin juutalaisten synagogissa olevista kopioista. Sen vuoksi he ovat niin hmmentyneit, ett ovat sortuneet jumalanpilkkaan. Heit hmment mys se, ett nist sanoista ky ilmi juutalaisten pttneen tappaa ja ristiinnaulita Kristuksen ja viel se, ett hnen kerrotaan olevan kuin karitsa joka viedn teuraaksi, kuten Jesaja profetoi, ja tss kesy karitsa. (4) Lisksi he ovat poistaneet mys tmn samaisen Jeremiaan sanan: Herra Jumala, Israelin Pyh, muisti hnen kuolleitaan, jotka nukkuvat haudoissa. Hn laskeutui heidn luokseen ja julisti heille hnen pelastustekoaan. 73 Sit paitsi Daavidin 95. psalmista he ovat jttneet pois pienet sanat puusta ksin. Kohta kuuluu nin (Ps. 96:10): Julistakaa pakanakansoille: Herra on hallinnut puusta ksin, mutta he ovat jttneet jljelle vain: Julistakaa pakanakansoille: Herra on hallinnut. (2) Kenenkn teidn kansanne jsenen ei ole koskaan kerrottu hallinneen pakanakansoja Jumalana ja Herrana, lukuun ottamatta tt Ristiinnaulittua. Pyh Henki kertoo samassa psalmissa hnen pelastuneen kuolemasta ylsnousemuksellaan ja osoittaa, ett hn ei ole niin kuin pakanoiden jumalat, jotka ovat pahojen henkien kuvia. (3) Jotta ymmrtisitte, mit tarkoitan, lainaan teille koko psalmin (Ps. 96:113): Laulakaa Herralle uusi laulu! Laulakaa Herralle kaikki maa! Laulakaa Herralle, siunatkaa hnen nimen! Kertokaa pivst pivn ilosanomaa hnen pelastuksestaan. Julistakaa hnen kunniaansa pakanakansoille, hnen ihmetekojaan kaikille kansoille. Herra on suuri ja sangen ylistettv, hn on pelttv yli kaikkien jumalien. Kaikki pakanakansojen jumalat ovat

pahoja henki, mutta Herra on tehnyt taivaat. Hnen on ylistys ja loisto, hnen pyhkssn on pyhyys ja mahtavuus. (4) Antakaa Herralle, kansojen heimot, antakaa Herralle kunnia ja ylistys, antakaa Herralle hnen nimens kunnia! Tuokaa hnelle uhrilahjat, astukaa hnen pihoihinsa, kumartakaa hnt hnen pyhll pihallaan! Vaviskoon koko maa hnen edessn. Sanokaa pakanakansoille: Herra on hallinnut [puusta ksin]! Hn loi maanpiirin, joka ei jrky. Hn tuomitsee kansat oikeuden mukaan. Iloitkoot taivaat, riemuitkoon maa, jrkkykn meri kaikkineen! Tasangot ja kaikki niill olevat iloitsevat, kaikki metsn puut riemuitsevat Herran edess, sill hn tulee, sill hn tulee tuomitsemaan maan. Hn tuomitsee maanpiirin vanhurskaasti ja kansat totuutensa mukaan. (5) Tryfon sanoi: Jumala yksin tiet, ovatko kansamme johtajat poistaneet kirjoituksista jotakin. Vitteesi kuulostaa uskomattomalta. (6) Niin, se kuulostaa uskomattomalta, min sanoin. Onhan se kauhistuttavampaa kuin kultaisen sonnin tekeminen. Sellaisen he tekivt maan plle autiomaassa, vaikka he saivat ravinnokseen mannaa. Se on mys kauhistuttavampaa kuin lasten uhraaminen pahoille hengille tai profeettojen tappaminen. Minusta vaikuttaa silt kuin ette olisi koskaan kuulletkaan nit kohtia, jotka kerroin heidn poistaneen. Nm monet lainaamani kohdat yhdess niiden kanssa jotka te olette silyttneet ja joita viel lainaan, riittvt hyvinkin todistamaan keskustelemamme asiat. 74 Tryfon sanoi: Tiedmme, ett olet lainannut niit meidn pyynnstmme. Mielestni tm sinun viimeksi lainaamasi Daavidin psalmi ei puhu kenestkn muusta kuin Isst, taivaan ja maan Luojasta. Sin kuitenkin vitt sen puhuvan hnest, joka krsi ja jonka yritt innokkaasti osoittaa olevan Kristus. (2) Vastasin: Pyydn teit miettimn, mit Pyh Henki tss psalmissa julistaa, kun luen sen teille. Huomaatte ett en puhu pahansuovasti eik aikomukseni ole totisesti pett teit. Nin te kykenette omin pin ymmrtmn mys monia muita Pyhn Hengen lausumia (Ps. 96:13): Laulakaa Herralle uusi laulu! Laulakaa Herralle kaikki maa! Laulakaa Herralle, siunatkaa hnen nimen! Kertokaa pivst pivn ilosanomaa hnen pelastuksestaan. Julistakaa hnen kunniaansa pakanakansoille, hnen ihmetekojaan kaikille kansoille. (3) Hn kehottaa kaikkia maan asukkaita, jotka tuntevat tmn pelastuksen salaisuuden, toisin sanoen sen, kuinka Jumala Kristuksen krsimyksen kautta pelasti heidt, laulamaan ja ylistmn lakkaamatta Jumalaa ja kaikkeuden Is. He ymmrtvt, ett hn on sek ylistettv ett pelttv, hn on maan ja taivaan Luoja, joka valmisti tmn pelastuksen ihmisille. Hnet ristiinnaulittiin, hn kuoli ja nousi kuolleista ja Jumala katsoi hnet arvolliseksi hallitsemaan koko maailmaa. [] TOINEN PIV [] 74 (lac.) [Kohtaan Katkaiskaamme hnen valjaansa pyh Justinoksen, filosofin ja marttyyrin, toisesta osasta, siit, pitik Kristuksen krsi.] On ilmeist, ett tss [Ps. 2:1] ei puhuta vierasheimoisista kansoista, vaan Israelista. Tm pit yht sen kanssa, mit on sanottu profeetta Jeremian kautta (Jer. 2:1920): Katkeraa oli sinulle hylt minut, sanoo Herra sinun Jumalasi. Sill ikuisista ajoista sin olet srkenyt ikeesi, katkonut valjaasi ja

sanonut: Min en ole orjana, vaan menen jokaiselle korkealle kukkulalle ja jokaisen varjoisan puun alle. Siell min antaudun haureuteen. Usein he ovat katkoneet irti jumalanpelon valjaat, srkeneet lain ikeen ja vetneet syntej kuin pitkll kydell, saavuttaen tyden mitan, kun sitoivat ristiinnaulitun Kristuksen kdet ja jalat. Hn sanoo (Ps. 16:6): Parhaiden kydet ovat langenneet plleni. Ensin ne, joilla hnet kahlehdittiin, sitten perinnn kydet. Siksi hn sanoo: Minun perintni on mit parhain. Nyt se on kaikin tavoin suureksi tulleiden ja kydell vangittujen kansojen kutsuminen, niiden, joista seuraavassa puhutaan. []

Jeesus on jumalallista alkuper ja syntynyt ihmeellisesti 74 (4) (5. Moos. 31:1618): Herra sanoi Moosekselle: Kun sin menet lepoon isiesi luo, tm kansa luopuu minusta siin maassa, johon se on pssyt, ja ryhtyy minulle uskottomana palvelemaan sen maan vieraita jumalia. Kun israelilaiset hylkvt minut ja rikkovat liittoni, jonka tein heidn kanssaan, minussa her sin pivn viha heit kohtaan. Min hylkn heidt ja knnn kasvoni heist pois, niin ett he joutuvat tuhon omiksi ja heit kohtaavat suuret onnettomuudet ja vaivat. Silloin he sanovat: Nm onnettomuudet ovat kohdanneet meit siksi, ettei Herra meidn Jumalamme ole meidn kanssamme. Mutta sin pivn min knnn kasvoni heist pois kaiken sen pahan thden, mit he ovat tehneet kntyessn vieraiden jumalien puoleen. 75 Toisessa Mooseksen kirjassa julistetaan salatulla tavalla, ett Jeesuksella oli sama nimi kuin Jumalalla. Tt ilmoitusta ei annettu Abrahamille eik Jaakobille, vaan se ilmoitettiin salatulla tavalla Mooseksen kautta, ja me ymmrrmme sen. Kohdassa sanotaan nin (2. Moos. 23:2021): Herra sanoi Moosekselle: Sano tlle kansalle nin: Min lhetn enkelini kulkemaan sinun edellsi, suojelemaan sinua matkalla ja viemn sinut maahan, jonka olen sinulle valmistanut. Knny hnen puoleensa, tottele hnt lk niskuroi hnt vastaan. Hn ei hylk sinua, sill minun nimeni lep hnen ylln. (2) Kuka vei teidn isnne siihen maahan? Ksittk viimeinkin, ett hn oli se, joka sai nimen Jeesus [Joosua] ja jota ensin kutsuttiin nimell Auses [Hoosea]. Jos ksittte tmn, ymmrrtte mys, ett se joka puhui Moosekselle, oli nimeltn Jeesus (2. Moos. 23:21): Sill minun nimeni lep hnen ylln. Jeesusta kutsuttiin mys Israeliksi, samalla lisnimell, joka oli annettu Jaakobille (1. Moos. 32:28). (3) Jesajan kirjassa on ilmoitettu, ett profeettoja, jotka Jumala lhetti julistamaan, sanotaan hnen enkeleikseen ja apostoleikseen. Jesaja sanoo tss kohdassa (Jes. 6:8): Lhet minut. Kaikille on selv, ett se joka sai lisnimen Jeesus, oli vkev ja suuri profeetta. (4) Kun kerran tiedmme tmn Jumalan ilmestyneen nin monissa muodoissa Abrahamille, Jaakobille ja Moosekselle, miksi epilemme emmek usko, ett hn on voinut kaikkeuden Isn tahdon mukaan synty neitseest ihmiseksi? Meill on runsaasti kirjoituksia, joista ky tysin selvksi, ett tm tapahtui Isn tahdon mukaan. 76 Eik Daniel puhu vertauskuvallisesti juuri tst samasta asiasta (Dan. 7:14), kun hn sanoo ikuisen vallan saanutta Ihmisen Pojan kaltaiseksi? Ihmisen Pojan kaltainen tarkoittaa nimittin ihmisen ilmestynytt ja ihmiseksi tullutta, mutta tekee samalla selvksi, ett kyse ei ole ihmissiemenest syntyneest. Kun Daniel sanoo tt kiveksi, joka on lohjennut kden koskematta (Dan. 2:34), hn huutaa salatulla tavalla julki samaa asiaa. Kden koskematta

lohkeaminen tekee selvksi, ettei ole kysymys ihmisteosta, vaan hnet esiin tuoneen Jumalan, kaikkeuden Isn, tahdosta. (2) Jesaja sanoo (Jes. 53:8): Kuka selvitt hnen sukunsa? Eik olekin ilmeist, ett hnen sukuaan ei voi saada selville? Kenenkn ihmisest syntyneen ihmisen suku ei ole selvittmtn. Edelleen Mooses sanoo (1. Moos. 49:11) hnen pesevn vaatteensa rypleiden veress. Eik tm, kuten olen jo useaan otteeseen teille selittnyt, olekin verhottu ennustus hnest? Siin on ilmoitettu ennalta, ett hnell on veri, joka ei kuitenkaan ole ihmisverta samoin kuin viinipuun verta ei ole tuottanut ihminen, vaan Jumala. (3) Kun Jesaja sanoo (Jes. 9:5) hnt suuren neuvoston enkeliksi, eik hn olekin ennalta julistanut tmn opettavan sit, mit Jeesus tullessaan opetti? Jeesus yksin julisti peittelemtt Isn ptkset niist suurista asioista, jotka tulevat kaikkien hnen mielens mukaan toimivien ihmisten osaksi. Hn julisti mys Isn ptkset niist ihmisist ja enkeleist, jotka ovat hylnneet hnen tahtonsa. (4) Hn sanoi nin (Matt. 8:1112): He tulevat niin idst kuin lnnest ja kyvt taivasten valtakunnassa aterialle yhdess Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa. Mutta ne, joiden oli mr peri valtakunta, heitetn ulos pimeyteen. (5) Edelleen (Matt. 7:2223 + Luuk. 13:2627): Monet sanovat minulle sin pivn: Herra, Herra! Sinun nimesssihn me simme ja joimme, profetoimme ja ajoimme ulos pahoja henki. Mutta min sanon heille: Menk pois luotani. Toisessa kohdassa, jossa hn tuomitsee pelastukseen kelpaamattomat, hn sanoo (Matt. 25:30,41): Menk ulos pimeyteen, jonka Is on valmistanut Saatanalle ja hnen enkeleilleen. (6) Edelleen hn ilmaisee toisin sanoin (Luuk. 10:19): Annan teille voiman polkea jalkoihinne krmeit, skorpioneja, tuhatjalkaisia ja kaikkia vihollisen voimia. Nyt me, jotka uskomme Pontius Pilatuksen aikana ristiinnaulittuun Herraamme Jeesukseen, ajamme ulos kaikki demonit ja pahat henget, ja ne ovat meille alamaiset. Profeetat olivat salatulla tavalla julistaneet, ett Kristus krsii ja tmn jlkeen hallitsee kaikkea. Kukaan ei kuitenkaan voinut ksitt tt, ennen kuin hn itse oli vakuuttanut apostolit siit, ett kirjoituksissa oli selkesti julistettu nin. (7) Hn nimittin huusi ennen ristiinnaulitsemistaan (Mark. 8:31; Luuk. 9:22; vrt. Matt. 16:21): Ihmisen Pojan tytyy krsi paljon. Lainopettajat ja fariseukset hylkvt hnet, ja hnet ristiinnaulitaan, mutta kolmantena pivn hn nousee kuolleista. Daavid puolestaan julisti (Ps. 72:5,17 + Ps. 110:3), ett Kristus on Isn tahdon mukaisesti syntyv kohdusta ennen aurinkoa ja kuuta, sek ilmoitti (Ps. 24:8), ett hn on vkev Jumala, jota tulee palvoa. 77 Tryfon lausui: Mynnn, ett noin suuri mr tuollaisia todisteita saa hmmentymn: olen samaa mielt kanssasi. Pyydn sinua kuitenkin viel osoittamaan, miten yksi kohta, jonka olet niin usein ottanut esille, perustelee vitettsi. Selvit meille viel sekin, jotta tietisimme, miten perustelet Jesajan kirjan kohdan (7:14) puhuvan teidn Kristuksestanne. Meidn mielestmme se nimittin ennustaa Hiskiasta. (2) Min sanoin: Teen kuten tahdotte. Osoittakaa kuitenkin te minulle ensin, ett nm sanat on lausuttu Hiskiasta (Jes. 8:4): Ennen kuin tm lapsi on oppinut sanomaan is ja iti, hn on ottanut haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin Assyrian kuninkaan lsnollessa. Hiskia nimittin ei sotinut Assyrian kuninkaan lsnollessa Damaskoksen ja Samarian asukkaita vastaan, vaikka te toivotte voivanne niin selitt. Ennen kuin tm lapsi on oppinut sanomaan is ja iti, kuuluu profeetallinen Sana, hn saa haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin Assyrian kuninkaan lsnollessa.

(3) Jos profeetallinen Henki ei olisi sanonut ennen kuin tm lapsi on oppinut sanomaan is ja iti ja sanonut sen sijaan vain hn synnytt pojan, ja tm saa haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin, te olisitte voineet sanoa: Jumala ennusti nin, koska hn tiesi ennalta, ett Hiskia saa nuo haltuunsa. Nyt hn on kuitenkin liittnyt profetiaan nm sanat: Ennen kuin tm lapsi on oppinut sanomaan is ja iti, hn saa haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin. Ette kykene osoittamaan, ett kenellekn juutalaiselle olisi kynyt nin, mutta me kykenemme osoittamaan, ett tm on toteutunut meidn Kristuksessamme. (4) Heti hnen synnyttyn Arabiasta tuli tietji kumartamaan hnt. Ensiksi nm menivt kuitenkin Herodeksen luo, joka silloin hallitsi teidn maatanne. Herodesta Sana kutsuu Assyrian kuninkaaksi hnen jumalattoman ja laittoman mielenlaatunsa thden. Te tiedtte, ett Pyh Henki puhuu usein vertauksin ja muita samankaltaisia ilmauksia hyvksi kytten. Niin hn teki mys koko Jerusalemin kansalle, kun hn toistuvasti sanoi heille (Hes. 16:3): Sinun issi oli amorilainen ja sinun itisi heettilinen. 78 Kuningas Herodes nimittin oli saanut kuulla kansanne vanhimmilta (Matt. 2:16), kuinka tietjt olivat tulleet Arabiasta niden luo. He olivat sanoneet tietvns taivaalle ilmestyneen thden perusteella, ett teidn seudullanne oli syntynyt kuningas ja ett he olivat tulleet kumartamaan hnt. Vanhimmat olivat edelleen kertoneet tmn tapahtuneen Betlehemiss, sill profeetan kirjassa on kirjoitettu nin (Miika 5:1): Sin, Juudan Betlehem, et ole suinkaan vhisin heimosi valtiaista, sill sinusta lhtee hallitsija, joka on kaitseva minun kansaani. (2) Niin Arabiasta saapuneet tietjt menivt Betlehemiin, kumarsivat lasta maahan heittytyen ja toivat hnelle lahjoja, kultaa, suitsuketta ja mirhaa. Kun he sitten olivat kumartaneet lasta Betlehemiss, he saivat ilmestyksess kskyn olla palaamatta Herodeksen luo. (3) Joosef, joka oli kihlannut Marian, oli ensin halunnut hylt kihlattunsa, koska luuli tmn tulleen raskaaksi yhdynnst jonkun miehen kanssa, siis haureudesta (Matt. 1:1825). Nyss hn sai kuitenkin kskyn olla hylkmtt vaimoaan, ja hnelle ilmestynyt enkeli sanoi tmn olevan raskaana Pyhst Hengest. (4) Joosef pelstyi eik jttnyt vaimoaan. Sen sijaan, koska Juudeassa toimitettiin silloin ensimminen verollepano Quiriniuksen aikana (Luuk. 2:15), hn lhti asuinpaikastaan Nasaretista Betlehemiin kirjoittautumaan veroluetteloon, sill hn oli syntyisin Juudan heimosta, joka asui siin maassa. Hn sai kskyn lhte yhdess Marian kanssa Egyptiin (Matt. 2:13) ja olla siell lapsen kanssa, kunnes heit uudessa ilmestyksess kskettisiin palaamaan Juudeaan. (5) Kun lapsi oli syntynyt Betlehemiss (Luuk. 2:7), Joosef vei heidt asumaan kyln lhell olevaan luolaan, koska hnell ei ollut majapaikkaa siin kylss. Heidn siell ollessaan Maria synnytti Kristuksen ja pani hnet seimeen, josta Arabiasta saapuneet tietjt lysivt hnet. (6) Edell olen jo kertonut teille, ett Jesaja on vertauskuvallisesti ennustanut luolasta (Jes. 33:16a). Niiden vuoksi, jotka ovat tnn liittyneet seuraamme, muistutan viel tst kirjoitusten kohdasta. Niin min kerroin edell kuvatusta Jesajan kohdasta. Huomautin mys, ett niden Jesajan sanojen thden Mithra-mysteerien opettajat Paholaisen vaikutuksesta sanovat toimittavansa vihkimyksi paikassa, jota he kutsuvat luolaksi. (7) Herodes ei tullut tuntemaan lasta, jota tietjt olivat tulleet palvomaan. Vastoin Herodeksen odotusta nm eivt nimittin en tulleetkaan hnen luokseen, vaan palasivat saamansa kskyn mukaan toista tiet takaisin asuinseuduilleen. Joosef puolestaan oli saamansa ilmoituksen mukaan lhtenyt Marian ja lapsen kanssa Egyptiin. Niin Herodes kski yksinkertaisesti surmata kaikki Betlehemin lapset (Matt. 2:16). (8) Jeremian kautta ennustettiin tmn tapahtuvan, kun hn sanoi Pyhss Hengess nin (Jer. 31:15; Matt. 2:17):

Ramasta kuuluu huuto, itku ja kova valitus. Raakel itkee lapsiaan eik lohdutuksesta huoli, sill heit ei en ole. Tm ni kuului Ramasta, se on Arabiasta, koska thn pivn asti siell on paikka jota kutsutaan Ramaksi. nen vuoksi itku valtasi paikan, jossa Raakel, pyhn ja Israeliksi kutsutun patriarkka Jaakobin vaimo, on haudattuna. Tm paikka on Betlehem, jossa idit itkivt surmattuja lapsiaan eivtk saaneet kohtaloonsa lohdutusta. (9) Kun Jesaja sanoo, ett hn saa haltuunsa Damaskoksen voiman ja Samarian rystsaaliin, hn ilmaisee Kristuksen voittaneen jo syntyessn Damaskoksessa asuvan pahan hengen voiman. Juuri nin on tapahtunut. Tietji nimittin riistettiin kyttmll heit kaikkiin pahoihin tekoihin, joita tuo paha henki vaikutti. Tultuaan palvomaan Kristusta he vapautuivat tuon voiman riistosta, jonka Sana on salatulla tavalla ilmoittanut asuvan Damaskoksessa. (10) Aivan oikein hn kutsuu tuota voimaa sen syntisyyden ja vryyden vuoksi vertauskuvallisesti Samariaksi. Kukaan teist ei voi kielt, ett Damasko sijaitsi ja sijaitsee edelleen Arabian maalla, vaikka se nyt kuuluukin Syro-Foinikiaan. Olisi hyv, jos te, miehet, oppisitte meilt Jumalan armon saaneilta kristityilt sen, mit ette ole ymmrtneet. Hyv olisi, jos lakkaisitte taistelemasta ja pitmst kiinni omista opeistanne ja hpisemst Jumalan oppeja. (11) Jumalan armo onkin siirtynyt meidn osaksemme, kuten Jesaja sanoo (Jes. 29:1314): Tm kansa lhestyy minua vain suullaan ja kunnioittaa minua vain huulillaan, mutta sen sydn on minusta kaukana. Turhaan he minua kunnioittavat, opettaen ihmisten kskyj ja opetuksia. Siksi min siirrn tmn kansan sijoiltaan, riistn sen viisailta heidn viisautensa ja teen tyhjksi ymmrtvisten ymmrryksen.

Kirjoitukset puhuvat langenneista enkeleist, tuhatvuotisesta valtakunnasta ja vrist profeetoista 79 Tryfon silminnhden nrkstyi, mutta kunnioituksesta kirjoituksia kohtaan sanoi minulle: Jumalan sanat ovat pyhi, mutta teidn selityksenne ovat keksimll keksittyj, niinkuin sinun selityksistsi ky ilmi. Ennen kaikkea ne ovat jumalanpilkkaa, sill te vittte enkelien tehneen pahaa ja luopuneen Jumalasta. (2) Koska halusin saada hnet kuuntelemaan minua, vastasin maltillisemmalla nell: Hyv veli, ihailen hurskasta asennettasi. Pyydn kuitenkin sinua suhtautumaan samalla tavalla hneen, jota enkelien on kirjoitettu palvelevan ja josta Daniel sanoo (Dan. 7:13): Ihmisen Poika saatetaan Ikiaikaisen eteen, ja hnelle annetaan kaikki kuninkuus ikuisiksi ajoiksi. Hyv veli, jotta tietisit, ettemme ole silkkaa ryhkeyttmme ptyneet sinun moittimaasi selitykseen, annan sinulle todistuksen Jesajan kirjasta. Sen mukaan pahat enkelit ovat asuneet ja asuvat edelleen Taniksessa Egyptiss. (3) Kohta kuuluu nin (Jes. 30:15): Voi luopuneita lapsia! Nin sanoo Herra: Te olette laatineet suunnitelmia ottamatta minua lukuun ja solmineet liittoja, jotka eivt ole syntyneet minun hengestni, ja olette niin lisnneet synnin synnin plle. Pahantekijt ovat menneet Egyptiin, mutta minulta he eivt ole kysyneet, hakeutuakseen faraon turvaan ja suojautuakseen Egyptin varjoon. Mutta faraon suoja tuottaa teille hpen, ja Egyptiin luottavia moititaan, sill Taniksen hallitsijat ovat pahoja enkeleit. Turhaan he nkevt vaivaa kansan thden, josta ei ole heille hyty eik apua, vaan hpe ja aihetta moitteeseen.

(4) Kuten itse olet muistuttanut, Sakarjakin sanoo seuraavasti (Sak 3:12): Saatana seisoi ylipappi Joosuan oikealla puolella ja vastusti hnt. Herra sanoi Saatanalle: Nuhdelkoon sinua Herra, joka on valinnut Jerusalemin. Edelleen Jobin kirjassa on kirjoitettuna (Job 1:6), kuten itsekin sanot, ett enkelit tulivat koolle ja asettuivat Herran eteen, ja Saatana tuli heidn kanssaan. Ja Ensimmisen Mooseksen kirjan alussa Mooses kirjoittaa (1. Moos. 3:1314) krmeen vietelleen Eevan ja joutuneen kirouksen alaiseksi. Tiedmme (2. Moos. 7:1112), ett Egyptiss tietjt tekivt kaikkensa pstkseen tasoihin sen voiman kanssa, jolla Jumala teki ihmeit uskollisen palvelijansa Mooseksen kautta. Tiedtte mys Daavidin sanoneen (Ps. 96:5), ett kansojen jumalat ovat pahoja henki. 80 Thn Tryfon sanoi: Sanoin sinulle, hyv veli, ett pyrit olemaan kaikessa varmalla pohjalla pitytymll kirjoituksiin. Sano minulle, uskotteko todella, ett Jerusalem rakennetaan uudestaan? Odotatteko, ett teidn kansanne kootaan yhteen iloitsemaan Kristuksen, patriarkkojen, profeettojen ja meidn kansamme pyhien kanssa vai mys niiden kanssa, jotka olivat proselyyttej ennen kuin teidn Kristuksenne ilmestyi? Vai oletko valmis myntmn tmn pstksesi vittelyss meist voitolle? (2) Min sanoin: Hyv Tryfon, en ole niin raukkamainen, ett puhuisin toista kuin ajattelen. Olen tunnustanut sinulle jo aikaisemmin, ett minulla ja monella muulla on tm nkemys, ja on aivan varmaa, ett niin on tapahtuva. Kuten olen sanonut sinulle, kristittyjen joukossa on toisaalta mys monia puhtaan ja hurskaan suunnan edustajia, jotka eivt ajattele nin. (3) Niinikn olen selittnyt sinulle, ett on olemassa niin sanottuja kristittyj, jotka tosiasiassa ovat jumalattomia ja eppyhi harhaoppisia ja jotka opettavat kaikin tavoin herjaavia, jumalattomia ja jrjettmi opetuksia. Jotta tietisitte, etten puhu tllaista yksin teidn lsnollessanne, kokoan kaikki teidn seurassanne pitmni puheet niin hyvin kuin voin yhdeksi teokseksi, jossa kirjoitan tunnustavani mys sen, mink teidn edessnne olen tunnustanut. Min nimittin en ole valinnut seurata ihmisi tai ihmisten oppeja, vaan Jumalaa ja hnen oppejaan. (4) Te saatatte tavata sellaisia, joita sanotaan kristityiksi mutta jotka eivt tunnusta tt. lk pitk heit kristittyin, kun he julkeavat herjata Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalaa ja vittvt, ettei kuolleiden ylsnousemusta ole, vaan kuvittelevat ett heidn sielunsa otetaan jo kuoleman hetkell yls taivaaseen. Jos oikein arvioidaan, he ovat sit yht vhn kuin saddukeukset tai sen kaltaiset genistien, meristien, galilealaisten, kreikkalaismielisten ja kastaja-fariseusten lahkot ovat juutalaisia. Nm sanovat olevansa juutalaisia ja Abrahamin lapsia ja tunnustavat huulillaan Jumalan, mutta heidn sydmens on kaukana hnest, kuten Jumala itse on huutanut (Jer. 29:13). lk olko vastahakoisia, kun min sanon kaiken mit ajattelen! Min ja muut joka suhteessa oikeauskoiset kristityt tiedmme, ett on oleva lihan ylsnousemus sek tuhat vuotta jlleenrakennetussa, kaunistetussa ja laajennetussa Jerusalemissa, kuten profeetat Hesekiel, Jesaja ja muut ovat sanoneet. 81 Jesaja on sanonut tst tuhatvuotisesta ajasta nin (Jes. 65:1725): On oleva uusi taivas ja uusi maa. Menneit ei en muistella, ne eivt nouse mieleen, vaan he saavat iloita ja riemuita minun luomistystni. Katso, ilon kaupungiksi min luon Jerusalemin ja teen riemuitsevaksi sen kansan. Ja min riemuitsen Jerusalemista, iloitsen kansastani. Ei siell en kuulu itkun nt eik valitusta. Siell ei ole en yhtkn nuorena nukkuvaa eik vanhusta, joka ei elisi aikaansa tyteen. Nuorukainen on oleva satavuotias, ja jos hn on syntinen, hn on kuoleva satavuotiaana ja oleva kirottu. (2) He rakentavat taloja ja saavat asua niiss, he istuttavat viinitarhoja ja nauttivat itse niiden hedelmn, ei niin, ett he rakentaisivat ja toinen taloa

asuisi, eik niin, ett he istuttaisivat ja toinen sisi hedelmn. Niin kuin elmn puun pivt, niin ovat minun kansani pivt, ja he moninkertaistavat vaivansa tulokset. Minun valittuni eivt ne vaivaa tyhjn vuoksi eivtk synnyt lapsia kirouksen alaisiksi, sill he ovat oikeamielinen ja Herran siunaama suku, ja heidn jlkelisens pysyvt heidn luonaan. Ennen kuin he kutsuvat, min kuulen heit. Kun he viel puhuvat, min sanon: Mik on? Silloin sudet ja karitsat kyvt yhdess laitumella, leijona sy hein kuin hrk, ja krme maan tomua kuin leip. Kukaan ei tee pahaa eik kukaan tee vahinkoa pyhll vuorella, sanoo Herra. (3) Tss sanotaan: Niin kuin [elmn] puun pivt, niin ovat minun kansani pivt, ja he moninkertaistavat vaivansa tulokset. Me ksitmme, ett tss puhutaan salatulla tavalla tuhannesta vuodesta. Kun Aadamille sanottiin, ett hn on kuoleva sin pivn, jona hn sy puusta, hn ei, kuten tiedmme, ollut viel tyttnyt tuhatta vuotta. Ksitmme thn liittyvksi mys sen lauselman (Ps. 90:4), ett Herran piv on kuin tuhat vuotta. (4) Edelleen meidn joukostamme muuan mies nimeltn Johannes, yksi Kristuksen apostoleista, on ennustanut hnelle tulleessa Ilmestyksess, ett meidn Kristukseemme uskovat viettvt tuhat vuotta Jerusalemissa (Ilm 20:45), ja sen jlkeen koittaa yleinen ja lyhyesti sanottuna kaikkia samalla kertaa koskeva ylsnousemus ja tuomio. Kuten Herrammekin on sanonut (Luuk. 20:3536; vrt. Matt. 22:30; Mark. 12:25): He eivt en mene naimisiin, vaan ovat enkelien kaltaiset, koska he ovat Jumalan ja ylsnousemuksen lapsia. 82 Meidn keskuudessamme on vielkin profeetallisia armolahjoja. Teidn tulee tiet, ett nm muinoin teidn kansanne keskuudessa vaikuttaneet lahjat ovat siirtyneet meille. Samoin kuin teidn pyhien profeettojenne keskuudessa oli vri profeettoja, niin mys meidn keskuudessamme on monia vri profeettoja ja vri opettajia, joista Herramme ennalta varoitti meit. Siten meilt ei missn suhteessa puutu tietoa, koska meille on selv, ett hn tiesi ennalta, mit meille on tapahtuva hnen kuolleista nousemisensa ja taivaaseenastumisensa jlkeen. (2) Hn nimittin sanoi (Matt. 24:5,9,11,24), ett me joudumme surmattaviksi ja meit vihataan hnen nimens thden ja ett hnen nimessn tulee monia vri profeettoja ja vri kristuksia, jotka eksyttvt monia. Nin on kynytkin. (3) Monet opettavat vristellen hnen nimessn jumalattomia, herjaavia ja vrmielisi ksityksi. He ovat opettaneet ja opettavat vielkin sit, mit Saatanan saastainen henki on pannut heidn ajatuksiinsa. Niin nit kuin teitkin me taivutamme mrtietoisesti olemaan eksymtt, koska tiedmme, ett Jumala tuomitsee jokaisen, joka jtt sanomatta totuuden, vaikka voisi sanoa sen. Niin Jumala on todistanut Hesekielin vlityksell (Hes 3:1718): Min olen pannut sinut Juudan huoneelle vartijaksi. Jos syntinen tekee synti, etk sin todista hnelle, ja hn tuhoutuu syntins thden, min vaadin sinut tilille hnen verestn. Mutta jos sin todistat hnelle, olet nuhteeton. (4) Siten me pyrimme saarnaamaan kirjoitusten mukaan, koska pelkmme Jumalaa, emme siksi, ett himoitsisimme omaisuutta, kunniaa tai nautintoa. Mistn tllaisesta kukaan ei voi meit syytt. Me emme myskn tahdo el kuten teidn kansanne johtomiehet, joita Jumala nuhtelee nill sanoilla (Jes. 1:23): Teidn johtomiehenne ovat varkaiden kumppaneita, rakastavat lahjuksia ja ahnehtivat lahjapalkkioita. Jos te tapaatte meidnkin joukossamme joitakin tllaisia, ette kuitenkaan voi heidn takiaan herjata ja vristelemll vristell kirjoituksia ja Kristusta. Kirjoitukset todistavat Kristuksen taivaaseenastumisesta, neitseellisest syntymst sek ristinpuusta

83Teidn opettajanne ovat juljenneet selitt seuraavan katkelman puhuvan Hiskiasta (Ps. 110:1): Herra sanoo minun herralleni: Istu oikealle puolelleni, kunnes min panen vihollisesi korokkeeksi sinun jalkojesi alle. Heidn mukaansa Hiskiaa olisi ksketty istuutumaan temppelin oikealle puolelle, kun Assyrian kuningas lhetti hnelle uhkauksiaan, ja Jesaja kehotti hnt olemaan pelkmtt. Sitten tapahtui kuten Jesajan kirjasta voimme lukea (Jes. 37:3637): Hiskian pivin Assyrian kuningas kntyi sotimasta Jerusalemia vastaan, ja Herran enkeli tappoi assyrialaisten leiriss 185000 miest. Tmn me tiedmme ja tunnustamme. Selv on mys, ett psalmi ei puhu Hiskiasta. (2) Se kuuluu nin (Ps. 110:1 4): Herra sanoo minun herralleni: Istu oikealle puolelleni, kunnes min panen vihollisesi korokkeeksi sinun jalkojesi alle. Herra lhett voiman valtikan Jerusalemin ylle ja hn ulottaa valtansa sinun vihollistesi keskelle. Pyhien loisteessa, ennen aamuthte min synnytin sinut. Herra on vannonut, eik hn valaansa muuta: Sin olet pappi ikuisesti, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. (3) Kuka kieltytyy tunnustamasta, ett Hiskia ei ole pappi ikuisesti eik hnen pappeutensa ole Melkisedekin pappeutta? Kuka on tietmtn siit, ett hn ei lunastanut Jerusalemia? Kuka ei tied, ett hn ei lhettnyt voiman valtikkaa Jerusalemiin eik ulottanut mahtiaan vihollistensa keskelle ja ett se oli Jumala, joka karkotti hnen vihollisensa itkevin ja valittavina? (4) Mutta meidn Jeesuksemme, joka ei ole viel ilmestynyt kunniassaan, lhetti voiman valtikan Jerusalemin ylle, nimittin kutsun ja parannuksen sanan kaikille kansoille, joita pahat henget pitivt vallassaan. Kuten Daavid sanoo (Ps. 96:5), kansojen jumalat ovat pahoja henki. Hnen vkev sanansa taivutti monet jttmn pahat henget, joita olivat palvelleet, sek uskomaan hnen vuoksensa kaikkivaltiaaseen Jumalaan. Kuten olemme jo sanoneet, tm kohta puhuu Kristuksesta: Pyhien loisteessa, ennen aamuruskoa min synnytin sinut kohdusta. 84 Hnest ennustettiin mys nin (Jes. 7:14): Katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnytt pojan. Jos tm, josta Jesaja puhuu, ei syntynyt neitseest, miksi Pyh Henki julistaa: Katso, Herra itse antaa teille merkin: katso, neitsyt tulee raskaaksi ja synnytt pojan. Jos tm kerran kaikkien muiden esikoisten tapaan olisi syntyv yhdynnst, miksi Jumala sanoo antavansa merkin, joka ei ole yhteinen kaikille esikoisille? (2) Tm on kuitenkin todellisena ja luotettavana merkkin koko ihmissuvulle: kaikkien luotujen esikoinen on ottanut lihan hahmon ja tullut lapseksi neitseellisest idist. Tmn Jumala on ennalta ilmoittanut profeetallisen Hengen vlityksell eri tavoin, kuten olen teille kertonut, jotta hnet tunnistettaisiin, kun hn ilmestyy kaikkeuden Luojan voimasta ja tahdosta. Vastaavalla tavalla Eeva syntyi yhdest Aadamin kylkiluusta ja kaikki elolliset olennot syntyivt alussa Jumalan Sanasta. (3) Te olette kuitenkin juljenneet muuttaa sit knnst, jonka teidn vanhimpanne ovat valmistaneet Egyptin kuningas Ptolemaioksen luona. Te sanotte, ett heidn knnksens ei ole oikea, vaan tm: Katso, nuori nainen tulee raskaaksi. Ikn kuin olisi suurikin uutinen, ett nuori nainen tulee raskaaksi yhdynnst! Niinhn ky kaikille nuorille naisille, paitsi hedelmttmille, ja hekin voivat Jumalan avulla synnytt. (4) Samuelin itikin, joka ei ollut synnyttnyt, synnytti Jumalan tahdosta, samoin pyhn patriarkka Abrahamin vaimo ja Elisabet, Johannes Kastajan iti, ja ert muut. Niin te ette saa pit mahdottomana, ett Jumala voi tehd kaiken mit tahtoo. Ennen kaikkea, koska hn on ennustanut nin tapahtuvan, teidn ei tule juljeta muuttaa tai vristell profetioita. Sill tavalla te teette vahinkoa vain itsellenne, ette Jumalalle.

85 Profetia sanoo (Ps. 24:7): Kohottakaa korkeiksi portit, te ruhtinaat, ja avartukaa, ikiaikaiset ovet, niin ett kirkkauden kuningas voi tulla! Tmnkin jotkut teist julkeavat selitt puhuvan Hiskiasta, toiset taas Salomosta. Tmn ei voi osoittaa puhuvan Hiskiasta, Salomosta tai kenestkn muusta teidn kuninkaastanne, vaan yksin meidn Kristuksestamme. Hn ilmestyi vailla komeutta ja kunniaa, kuten Jesaja, Daavid ja kaikki kirjoitukset sanovat, ja Is on tahtonsa mukaan asettanut hnet valtojen herraksi. Hn nousi kuolleista ja astui taivaaseen, kuten tm psalmi ja muut kirjoitukset ilmoittivat. Ne julistivat hnet valtojen Herraksi. Teidn on nyt silmienne edess tapahtuneiden asioiden perusteella helppo taipua uskomaan, jos haluatte. (2) Jokainen paha henki ajetaan ulos, voitetaan ja tehdn alamaiseksi hnen nimessn. Hn on Jumalan Poika, luomakunnan eskoinen, neitseest syntynyt ja krsivksi tullut ihminen, Pontius Pilatuksen aikana teidn kansanne ristiinnaulitsema, kuollut ja kuolleista noussut, taivaaseen astunut. (3) Jos te ajatte ulos pahoja henki kaikkien teidn keskuudessanne vaikuttaneiden kuningasten, hurskasten, profeettojen tai patriarkkojen nimiss, yksikn niist ei tule alamaiseksi. Mutta silloin, jos joku teist ajaa pahoja henki ulos Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalan nimiss, ne saattavat tulla alamaisiksi. Teidn eksorkistinne kyttvt pahoja henki ulos ajaessaan samoja keinoja kuin pakanat, suitsukkeita ja kahleita. (4) Daavid on edelleen osoittanut, ett hnen profetiassaan enkelit ja voimat avasivat ovet Sanalle, jotta Jeesus Kristus, Isn tahdosta kuolleista noussut valtojen Herra, voisi menna sisn. Muistutan tst niiden vuoksi, jotka eivt viel eilen olleet seurassamme; heidn thtens puhun viel pkohdittain monia eilen sanottuja asioita. (5) Ei ole lainkaan mieletnt, jos nyt puhunkin teille sit samaa, mit olen toistuvasti sanonut. Olisi tietysti naurettavaa katsella aurinkoa, kuuta ja muita thti kulkemassa alati samaa rataa tuomassa vuodenaikoja. Olisi naurettavaa seurata laskumiest, jolta aina kysytn, mit on kaksi kertaa kaksi, ja joka useita kertoja sanottuaan, ett se on nelj, ei lakkaa toistamasta, ett se on nelj. Yht naurettavaa on seurata mit tahansa muuta, mik tiedetn tarkasti, mutta jota kuitenkin toistuvasti kysytn ja johon yh uudestaan vastataan. Profeetallisten kirjoitusten selittjlle olisi sen sijaan naurettavaa, jos hn ei puhuisi aina samoista kirjoituksista, vaan kuvittelisi itse keksivns jotakin parempaa kuin mit kirjoituksista syntyy. (6) Tm on se kohta, jossa Daavid sanoo Jumalan ilmoittaneen, ett taivaassa on enkeleit ja voimia (Ps. 148:12): Ylistk Herraa taivaista, ylistk hnt korkeuksissa! Ylistk hnt, kaikki hnen enkelins, ylistk hnt kaikki hnen voimansa! Muuan mies nimeltn Mnaseas, joka oli liittynyt seuraamme toisena pivn, sanoi: Olemme hyvin iloisia, ett pyrit toistamaan sanottavasi meidn vuoksemme. (7) Min sanoin: Kuulkaa, ystvt, mik kirjoitus saa minut tekemn nin! Jeesus kski rakastamaan mys vihollisia, mit mys Jesaja on useissa kohdissa julistanut. Nist ky ilmi mys uudestisyntymisen salaisuus, meidn ja ylipns kaikkien niiden, jotka odottavat Kristuksen Jerusalemissa tapahtuvaa ilmestymist ja jotka pyrkivt miellyttmn hnt hyvill teoilla. (8) Nin kuuluvat Jesajan kautta lausutut sanat (Jes. 66:511): Kuulkaa Herran sana, te, jotka olette arkoja minun sanani alla! Kutsukaa meidn veljiksemme niit, jotka vihaavat ja halveksivat teit, jotta Herran nimi tulisi kirkastetuksi ja nyttytyisi teidn ilossanne, ja niin he joutuvat hpen. Huuto kuuluu kaupungista, kansan ni, Herran ni, kun hn kostaa ylimielisille. Ennen kuin synnytyskivuissa oleva synnytt, ennen kuin synnytyskipujen tuska tuntuu, se on jo poissa ja hn on synnyttnyt pojan. (9) Kuka on kuullut tllaisesta tai kuka on tllaista nhnyt? Onko maa ollut synnytystuskissa yhten pivn, onko se kerralla synnyttnyt kansan? Siion on ollut synnytystuskissa ja synnyttnyt

lapsensa. Min olen antanut toivon mys sille, joka ei synnyt, sanoo Herra. Katso, min olen se, joka tekee hedelmlliseksi ja hedelmttmksi, sanoo Herra. Iloitse, Jerusalem, ja riemuitkaa te kaikki, jotka sit rakastatte! Juhlikaa riemuiten te kaikki, jotka sit surette, niin te saatte ime, tulla kyllisiksi sen lohtua antavista rinnoista. Imettynne te saatte nauttia Herran kirkkauden saapumisesta. 86 Tmn sanottuani jatkoin seuraavasti. Kuulkaa tt: Kirjoitukset osoittavat palaavan kunniaan ristiinnaulitsemisen jlkeen. Hnen symbolinaan oli elmn puu, jonka sanotaan olleen istutettuna paratiisiin. Hnen vaikutustaan on mys se, mit tapahtuu kaikille oikeamielisille. Mooses lhetettiin sauvan kanssa viemn pelastusta kansalle, ja sauva ksissn hn kansan johtajana jakoi meren. Sauvan ansiosta hn sai nhd veden pulppuavan kalliosta, ja heittmll puun Merran lhteeseen hn muutti sen karvaasta makeaksi. (2) Jaakob pani sauvoja juottokaukaloihin ja teki siten enonsa lampaat kiimaisiksi, jotta nm poikisivat hnen hydykseen. Sama Jaakob kehuu ylittneens joen sauvansa avulla. Hn sanoo nhneens portaat, joilla kirjoitukset ilmoittavat Jumalan seisseen. Kirjoituksista olemme osoittaneet, ett tss kysymys ei ole Isst. Kun Jaakob oli valanut samassa paikassa ljy kivelle (1. Moos. 28:18), se sama Jumala, joka oli nyttytynyt hnelle, ilmoitti mys Jaakobin voidelleen hnelle pylvn (1. Moos. 31:13). (3) Samoin olemme osoittaneet, ett monet kirjoitukset ovat vertauskuvallisesti julistaneet Kristusta kiven. Jokainen voitelu, tapahtuipa se oliiviljyll, kasveista puristetulla voiteilla tai muilla balsamiseoksilla, kuten olemme todenneet, on puhunut tst Sanasta (Ps. 45:8): Siksi Jumala, sinun Jumalasi on voidellut sinut ilon ljyll seuralaistesi ylpuolelle. Kaikki kuninkaat ja voidellut tulivat tst osallisiksi, ja heitkin kutsuttiin kuninkaiksi ja voidelluiksi. Samoin hn sai Islt arvonimet kuningas, Kristus, pappi ja enkeli sek muut niiden kaltaiset nimet, jotka hnell on ja on ollut. (4) Aaronin versova sauva osoitti hnet ylipapiksi. Puhumalla Iisain kannosta kasvavasta versosta Jesaja ennusti Kristuksesta. Daavid puolestaan sanoo oikeamielisen olevan kuin vesipurojen varrelle istutettu puu, joka antaa hedelmns ajallaan ja jonka lehdet eivt varise. Oikeamielisen sanotaan kukoistavan kuin palmu. (5) Puusta Jumala nyttytyi Abrahamille, Mamren tammen luona. Kansa lysi seitsemnkymment pajua ja kaksitoista lhdett ylitettyn Jordan-virran. Daavid sanoo, ett Jumala lohduttaa sauvalla ja kepill. (6) Elisa heitti puun veteen ja sai nostetuksi kirveen tern. Sill kirveell profeettojen pojat olivat menneet hakkaamaan puita sit taloa varten, jossa he halusivat lukea ja opiskella Jumalan lakia ja sdksi. Samoin mekin olimme tekemiemme raskaiden syntien upottamat, mutta kun Kristus ristiinnalittiin puulle ja kun hn puhdisti meidt vedell, hn siten lunasti meidt ja teki meidt kiitoksen ja palvonnan taloksi. Lisksi juuri sauvalla Juuda osoitettiin suuren salaisuuden kautta Tamarin poikien isksi. Pyh Henki tuli Jeesukseen jo ennen kastetta 87 Kun olin sanonut tmn Tryfon lausui: l luule, ett yrittisin kumota sinun sanojasi kysymyksillni. Haluan vain oppia niist asioista, joista kysyn. (2) Selit minulle seuraava, jossa Sana puhuu Jesajan kautta (Jes. 11:13): Iisain kannosta nousee verso, vesa puhkeaa sen juuresta. Hnen ylln on lepv Herran henki, viisauden ja ymmrryksen henki, taidon ja voiman henki, tiedon ja hurskauden henki. Herran pelon henki on tyttv hnet. Olet myntnyt minulle tmn puhuvan Kristuksesta ja sanot hnen olevan ennalta ollut Jumala

sek vitt hnen tulleen Jumalan tahdosta lihaksi ja syntyneen neitseest ihmiseksi. Kuinka voidaan osoittaa ennalta olleeksi sellainen, joka tyttyy Sanan Jesajan kautta luettelemilla Pyhn Hengen voimilla, ikn kuin hnell ei olisi ollut niit entuudestaan? (3) Min vastasin: Terv ja lyks kysymys! Tss todellakin nytt olevan ongelma. Jotta kuitenkin psisit selville mys siit, kuuntele mit sanon. Sana ei sano lueteltujen Hengen voimien tulleen hnen ylleen siksi, ett ne olisivat puuttuneet hnelt, vaan siksi, ett nm lepisivt hnen ylln, siis saavuttaisivat hness ptepisteens. Tm tapahtui siksi, ettei teidn kansanne keskuudessa olisi en profeettoja, kuten aikaisemmin oli tapana. Tmnhn te voitte itsekin selvsti huomata. Kristuksen jlkeen teidn keskuudessanne ei ole ollut yhtkn profeettaa. (4) Teidn keskuudessanne vaikuttaneet profeetat saivat kukin Jumalalta jonkin tietyn voiman sek tekivt ja puhuivat sit, mit opimme kirjoituksista.Ymmrtk, mit sanon. Salomolla oli viisauden henki, Danielilla ymmrryksen ja neuvokkuuden henki, Mooseksella voiman ja hurskauden henki, Elialla Jumalan pelon henki ja Jesajalla viisauden henki. Muillakin oli jokin tietty voima tai kaksi toisiinsa liittynytt voimaa. Tm koskee Jeremiaa, kahtatoista profeettaa, Daavidia ja sanalla sanoen kaikkia muitakin teidn keskuudessanne vaikuttaneita profeettoja. (5) Henki lepsi, siis lakkasi hnen tultuaan: hnen jlkeens aika koitti ja [Jumalan] suunnitelma toteutui hnen omikseen tulleiden ihmisten keskuudessa, ja niin profetian tytyi kadota teidn joukostanne. Kun Henki oli saanut levon hness, kuten oli ennustettu, tst koitui lahjoja, jotka hn Henkens voiman armosta jakoi niille, jotka uskovat hneen, kullekin arvonsa mukaan. (6) Olen jo sanonut ja sanon vielkin, ett hnen oli ennustettu tekevn tmn mentyn taivaaseen. Nin sanotaan (Ef. 4:8; Ps. 68:19): Hn astui korkeuteen, vangit voittosaaliinaan, hn jakoi lahjoja ihmisille. Toisessa ennustuksessa sanotaan (Joel 3:12; Apt. 2:1718): Tmn jlkeen min vuodatan henkeni kaikkien ihmisten ylle, minun palvelijoideni ja palvelijattarieni ylle, ja he profetoivat. 88 Meidn keskuudessamme on naisia ja miehi, joilla on Jumalan hengen lahjoja. Jesajan luettelemien hengen voimien ei ennustettu tulevan hnen ylleen siksi, ett ne olisivat puuttuneet hnelt, vaan siksi, ett ne lakkaisivat olemasta hnen jlkeens. Olkoon teille todistukseksi se, mit kerroin Arabiasta tulleiden tietjien tehneen: he tulivat kumartamaan ja kunnioittamaan lasta heti tmn synnytty (Matt. 2:11). (2) Hnell nimittin oli voimansa jo syntyessn. Hn kasvoi kuten kaikki muutkin ihmiset, kytti siihen sopivia keinoja, kvi lpi kuhunkin ikkauteen kuuluvat asiat ja nautti ravinnokseen kaikenlaista ruokaa. Hn odotti noin kolmenkymment vuotta, kunnes Johannes oli ilmestynyt hnen tulemuksensa airueeksi ja hnen edeltjkseen kasteen tiell, kuten olen osoittanut. (3) Silloin Jeesus meni Jordanvirralle, jossa Johannes kastoi. Kun hn astui veteen, tuli syttyi Jordan-virrassa. Kun hn nousi vedest, Pyh Henki lensi kyyhkysen kaltaisena hnen ylleen, kuten apostolit ovat tst Kristuksestamme kirjoittaneet (Matt. 3:16). (4) Me tiedmme, ettei hn tullut virralle siksi, ett olisi tarvinnut kastetta tai sit, ett Pyh Henki laskeutuisi kyyhkysen kaltaisena hnen ylleen. Hnen ei myskn tarvinnut synty tai tulla ristiinnaulittavaksi. Hn teki niin ihmissuvun vuoksi, joka Aadamista alkaen oli krmeen eksyttmn langennut kuoleman valtaan ja jonka jokainen jsen oli omasta syystn tullut pahantekijksi. (5) Jumala tahtoi, ett ihmiset ja enkelit, joille oli suotu vapaa tahto ja oikeus mrt itsestn, tekisivt mit kukin heist kykenee tekemn. Hn loi heidt niin ett jos he valitsevat teot, jotka miellyttvt hnt, hn ei rankaise heit, vaan pit heidt

katoamattomina. Mutta jos he tekevt pahaa, hn rankaisee kutakin erikseen harkintansa mukaan. (6) Kuten olemme osoittaneet, profeetat ovat ennustaneet hnen saapumisensa Jerusalemiin aasin selss. Tm tapahtuma ei kuitenkaan antanut hnelle voimaa olla Kristus, vaan se toi ihmisille tiedon, ett hn on Kristus. Samaan tapaan Johanneksenkin aikana ihmisill tytyi olla tieto, jotta he voisivat tunnistaa Kristuksen. (7) Johannes oli Jordan-virran varrella ja saarnasi kntymyksen kastetta. Hnell oli ylln ainoastaan nahkavy ja kamelinkarvavaate, eik hn synyt kuin heinsirkkoja ja villimehilisten hunajaa. Ihmiset olettivat hnen olevan Kristus. Tm itse huusi heille (Joh 1:20,23 + Matt. 3:11): Min en ole Kristus, vaan huutajan ni. Tulee minua vkevmpi, jonka sandaaleja min en kelpaa kantamaan. (8) Kun Jeesus tuli Jordan-virralle, hnen luultiin olevan rakentaja Joosefin poika ja hn nytti olleen vailla hahmoa, kuten kirjoitukset julistavat. Hn nimittin teki rakentajan tit olleessaan ihmisten keskuudessa; hn teki auroja ja ikeit, opettaen siten oikeamielisyyden vertauskuvia ja toimeliasta elm. Kuten jo sanoin, Pyh Henki lensi ihmisten thden kyyhkysen muodossa hnen ylleen. Samalla hetkell taivaasta kuului ni, joka oli puhunut mys Daavidin kautta ikn kuin Kristuksen nimiss ja ilmoittanut sanat, jotka Is oli nyt sanova hnelle (Ps. 2:7; Luuk. 3:22 (D)): Sin olet minun Poikani, tn pivn min sinut synnytin. Is julisti silloin hnen syntymns, jotta ihmiset saisivat tiedon hnest: Sin olet minun Poikani, tn pivn min sinut synnytin. Kirjoitukset osoittavat, ett Kristuksen tytyi tulla ristiinnaulituksi 89 Tryfon sanoi: Voit olla varma, ett koko kansamme odottaa Kristusta. Me mys tunnustamme kaikki mainitsemasi kirjoitukset hnest lausutuiksi. Tunnustan ja annan periksi mys silt osin, ett Nunin poikaa kutsuttiin Jeesukseksi [Joosuaksi]. (2) Mutta sit me epilemme, ett Kristuksen olisi pitnyt joutua hpellisesti ristiinnaulittavaksi. Laissa nimittin sanotaan, ett ristiinnaulittu on kirottu. Tmn osalta minua on edelleenkin vaikea saada vakuuttuneeksi. On selv, ett kirjoitukset julistavat krsiv Kristusta. Haluamme tiet, miten todistat, ett hnen piti krsi sellaisella tavalla, joka laissa julistetaan kirotuksi. (3) Min vastasin: Jos Kristuksen ei pitisi krsi, sinun olisi syyt ihmetell profeettojen ennustuksia (Jes. 53:8,3,4,12,7,8): kansan rikkomusten vuoksi hnet vietiin kuolemaan, hnt hvistiin, hnt ruoskittiin, hnet luettiin lainrikkojien joukkoon, hnet vietiin teuraaksi kuin lammas, eik kukaan voinut selitt hnen syntyperns. Kun hnell on nm tunnuspiirteet ja sellaisena hnt julistetaan kaikille, kuinka mekn voisimme olla panematta rohkeasti uskoamme hneen? Kaikki, jotka ymmrtvt profeetan sanat, sanovat niiden puhuvan tst miehest eik kenestkn muusta, kunhan vain ovat kuulleet ristiinnaulitusta. 90 Tryfon sanoi: Opeta meille kirjoituksista, ett mekin vakuuttuisimme. Tiedmme, ett hn krsii ja ett hnet viedn teuraaksi kuin lammas. Osoita kuitenkin meille, ett hnen piti tulla ristiinnaulituksi sek kuolla niin hpellinen, kunniaton ja laissa kirottu kuolema. Sit me emme kykene ksittmn. (2) Min vastasin: Kuten olen sanonut ja kuten itse tiedt ja olet myntnyt, profeetat ovat puhuneet ja tehneet kaiken ilmoittamalla sen vertauksin ja esikuvin, jotta kaikki eivt helposti ksittisi suurinta osaa heidn sanomastaan. He ovat ktkeneet siihen totuuden, jotta etsiv ja

opinhaluinen joutuisi nkemn vaivaa. Tryfon ja hnen seuralaisensa sanoivat: Tuon mekin tunnustamme. (3) Min jatkoin: Kuulkaa sitten, mit tst seuraa. Ensimmisen Mooses paljasti tekemilln tunnusteoilla, mist tss nennisess kirouksessa oli kysymys. Tryfon kysyi: Mit tunnustekoja tarkoitat? (4) Min vastasin: Kun kansa soti Amalekia vastaan (2. Moos. 17:1013) ja Nunin poika, Jeesus [Joosua] nimeltn, johti taistelua, Mooses itse rukoili Jumalaa. Hn levitti ktens kummallekin puolelle, ja Hur ja Aaron tukivat niit koko pivn ajan, jotta ne eivt vaipuisi vsymyksest. Kun hn antoi vhnkin periksi tst asennosta, joka jljitteli ristin muotoa, kansa joutui tappiolle aivan kuten Mooseksen kirjoissa on kirjoitettuna. Silloin taas kun hn pysyi siin asennossa, Amalek lytiin, ja kansan vahvuus tuli ristin vahvuudesta. (5) Kansa ei voittanut siksi, ett Mooses rukoili sill tavalla, vaan siksi, ett hn otti ristin muodon Jeesus-nimisen johtaessa taistelua. Te kaikkihan tiedtte, ett Jumala lepytetn parhaiten rukoilemalla valittaen ja kyynelehtien sek kumartuneena ja polvillaan. Kuvaamassani asennossa ja kivell istuen ei ole sittemmin rukoillut Mooses eik kukaan muukaan. Kuten olen osoittanut, kivikin on Kristuksen symbolina. 91 Jumala on ilmaissut toisenkin esikuvan vlityksell ristin salaisuudessa piilevn voiman. Hn puhuu Mooseksen kautta siin siunauksessa, jolla tm siunasi Joosefin (5. Moos 33,13 17): Herra siunaa hnen maansa taivaan ajoilla ja kasteella sek syvyydest kumpuavilla lhteill, auringon ajallaan kypsyttmill hedelmill, kuukausien kiertymisell yhteen, ikiaikaisten vuorten huipuilla, kukkuloiden huipuilla, lakkaamatta juoksevilla virroilla sek maan rikkailla hedelmill. Se mik on otollista hnelle, joka ilmestyi pensaassa, tulkoon Joosefin pn ja plaen ylle. Hn on veljiens joukossa ylistetty esikoinen, joka on komea kuin hrk ja jonka sarvet ovat kuin yksisarvisen. Niill hn puskee kansoja maan riin saakka. (2) Kukaan ei voi osoittaa yksisarvisen sarvien olevan minkn muun asian tai muodon kuin ristin esikuvana. Toinen ristin palkki on pystysuora, ja sen ylosa kohoaa esiin kuin sarvi, kun siihen liitetn toinen palkki. Vaakasuora palkki puolestaan nytt kahdelta sarvelta, jotka on liitetty yls kohoavaan sarveen. Ristin keskelle kiinnitetty puunkappale, jonka varassa ristiinnaulitut istuvat, on mys kuin sarvi. Yhdess muiden sarvien kanssa se nytt kuin nihin sovitetulta ja listylt sarvelta. (3) Niill hn puskee kansoja maan riin saakka: tss on kysymys siit, mit nyt tapahtuu kaikkien kansojen keskuudessa. Kun nit pusketaan, kaikista kansoista knnytn tmn salaisuuden voimasta jumalanpelkoon pois turhien epjumalten ja pahojen henkien palvonnasta. Uskottomille sama merkki puolestaan koituu tuhoksi ja tuomioksi. Samalla tavalla Amalek hvisi ja Israel voitti, kun Mooses tmn esikuvan mukaan kohotti ktens Egyptist tulleen kansan keskell. Merkkin oli mys se, ett Nunin poika sai nimen Jeesus. (4) Tm esikuva annettiin mys Israelia purreita krmeit vastaan (4. Moos. 21:6 9). Sen avulla ilmoitettiin pelastuksesta niille, jotka uskovat. Hnen ristiinnaulitsemisellaan julistettiin ennalta kuolema krmeelle. Siten ilmoitettiin mys pelastus krmeen puremille ihmisille, nimittin niille jotka pakenevat hnen suojaansa hnen, joka lhetti Poikansa maailmaan ristiinnaulittavaksi. Eihn Mooseksessa vaikuttanut profeetallinen Henki ole opettanut teit uskomaan krmeeseen, sill se kertoo tmn olleen Jumalan kiroama alusta

alkaen. Jesajan kirjassa ilmoitetaan (27:1), ett se tuhotaan vihollisena suurella miekalla, joka on Kristus. 92 Kenellekn ei koidu minknlaista hyty siit, ett joku toistaa puheita ja tapahtumia, jos hn ei Jumalan suuresta armosta saa taitoa ymmrt sit, mit profeetat ovat sanoneet ja tehneet, eik kykene selittmn sanojen tarkoitusta. Eivtk profeettojen sanat nytkin useimpien mielest halveksuttavilta, kun ymmrtmttmt ihmiset selittvt niit? (2) Joku varmaankin haluaisi kysy teilt, kuinka Henok, Nooa ja tmn lapset ynn muut heidn kaltaisensa olivat Jumalalle mieluiset, vaikkei heit oltu ymprileikattu ja vaikka he eivt viettneet sapattia. Miksi Jumala katsoi parhaaksi niin monen sukupolven jlkeen tehd ihmisi vanhurskaaksi muilla sdksill ja laeilla, Abrahamista Moosekseen ymprileikkauksen kautta, sek Mooseksesta eteenpin ymprileikkauksen ja muiden sdsten (sapatti, uhrit, juomauhrit, esiintuodut lahjat) vlityksell? Voitteko osoittaa thn olevan muuta syyt kuin sen, jonka olen jo sanonut: Jumala tiesi ennalta, ett teidn kansanne tulee kelvottomaksi ja heitetn ulos Jerusalemista, eik kenenkn sallita en menevn sinne? (3) Kuten olen jo sanonut, teit ei sen jlkeen tunneta mistn muusta kuin lihan ymprileikkauksesta. Abrahamin ei nimittin todisteta olleen vanhurskas Jumalan edess ymprileikkauksen vuoksi, vaan uskon thden. Jo ennen ymprileikkausta hnest sanottiin nin (1. Moos. 15:6): Abraham uskoi Jumalaan, ja se luettiin hnelle vanhurskaudeksi. (4) Niin mekin olemme ymprileikkamattomat ja uskomme Jumalaan Kristuksen thden. Meill on sellainen ymprileikkaus, joka on hydyksi, nimittin sydmen ymprileikkaus. Me toivomme osoittautuvamme Jumalaa miellyttviksi ja vanhurskaiksi hnen edessn, koska me olemme jo saaneet todistuksen hnest profeetallisten sanojen vlityksell. Sapatin viettminen ja uhrien tuominen on annettu kskyin teille, ja Herra suostui siihen, ett on olemassa Jumalan nimen mukaan kutsuttu paikka. Kuten sanottu, hn salli tmn siksi, ettette palvoisi epjumalia, unohtaisi Jumalaa ja ettei teist tulisi hpisijit ja jumalattomia, jollaisiksi te kuitenkin olette aina osoittautuneet. (5) Olen jo edell osoittanut Jumalan antaneen mys kskyt sapatista ja uhreista tst samasta syyst. Haluan kuitenkin toistaa samat asiat lhes kokonaan niiden vuoksi, jotka ovat tnn liittyneet seuraamme. Jos nin ei ole, Jumalaa voisi syytt siit, ett hn ei tied tulevaisuudesta mitn ja ett hn ei opeta kaikkien ihmisten tiettvksi ja tehtvksi samoja oikeudenmukaisuuteen kuuluvia kskyj onhan ennen Moosesta ollut monia sukupolvia. Tllin ei olisi totta se lauselma, jonka mukaan (5. Moos. 32:4) Jumala on tosi ja oikeudenmukainen, kaikki hnen tiens ovat tuomioita eik niiss ole vryytt. (6) Koska tm lauselma kuitenkin on tosi eik Jumala halua teidn jvn ainaisesti jrjettmiksi ja itserakkaiksi, [teidn on uskottava,] jotta pelastuisitte ja psisite Kristuksen yhteyteen. Hn oli Jumalan mielen mukainen ja hnest Jumala on todistanut pyhiss profeetallisissa sanoissa, kuten olen edell osoittanut. 93 Jumala julistaa jokaiselle sukupolvelle sen, mik on aina ja kauttaaltaan oikeudenmukaista. Jokainen sukupolvi tiet, ett aviorikos, haureus, murha ja muu sellainen on pahaa. Vaikka kaikki ihmiset tekevt sellaista, he tietvt tekevns vrin. Poikkeuksena ovat ne, jotka ovat saastaisen hengen vallassa tai huonon kasvatuksen, vrien tapojen tai pahojen lakien turmelemina menettneet tai pikemminkin sammuttaneet tai tukahduttaneet luonnollisen jrkens. (2) Mehn tiedmme, ett sellaiset ihmiset eivt itse halua krsi niist asioista, joita tekevt toisille. Vihamielisiss omatunnoissaan he herjaavat toisiaan asioista, joita itse tekevt.

Tst syyst Herramme ja Pelastajamme Jeesus Kristus sanoo hyvin (Matt. 22:3739; Luuk. 10:27), ett kaikki oikeudenmukaisuus ja hurskaus on tytetty kahdessa kskyss. Ne ovat: rakasta Herraa, sinun Jumalaasi kaikesta sydmestsi ja kaikesta voimastasi sek lhimmistsi niinkuin itsesi. Se joka rakastaa Jumalaa kaikesta sydmest ja kaikesta voimasta, on tynn hurskasta mielt eik kunnioita ketn muuta Jumalaa. Koska Jumala niin haluaa, hn kunnioittaa mys sit enkeli, jota Herra ja Jumala rakastaa. Se joka rakastaa lhimmist kuin itsen, haluaa tlle sit hyv mit haluaa itselleenkin; eihn kukaan halua itselleen pahaa. (3) Se joka rakastaa lhimmist, rukoilee ja tekee tyt sen eteen, ett tmn hyvksi koituisivat samat asiat kuin hnelle itselleen. Ihmiselle ei ole lhimmisen kukaan muu kuin samoin kokeva ja jrjellinen olento ihminen. Kaikki oikeudenmukaisuus on jakautunut kahteen osaan, joiden kohteina ovat Jumala ja lhimminen. Kuten Sana sanoo, se joka rakastaa Herraa Jumalaa kaikesta sydmest ja kaikesta voimasta sek lhimmist kuten itsen, on todella hurskas. (4) Te ette ole koskaan osoittaneet, ett teill olisi ystvyytt tai rakkautta Jumalaa, profeettoja ja itsenne kohtaan. Te olette aina osoittautuneet epjumalanpalvelijoiksi ja oikeamielisten murhaajiksi, niin ett kvitte ksiksi itseens Kristukseen ja olette thn asti pysyneet pahuudessanne. Te olette kironneet ne, jotka ovat osoittaneet teille hnen olevan Kristus. Tmn lisksi te uskottelette, ett hnet ristiinnaulittiin Jumalan vihollisena ja kirottuna, mik perustuu teidn jrjettmn mielikuvitukseenne. (5) Te ette halua ymmrt, ett hn on Kristus, vaikka Mooseksen antamissa esikuvissa teill on edellytykset ymmrt se. Tmn lisksi te viel kuvittelette saavanne meidt sanattomiksi ja kysytte mit mieleen juolahtaa, kun taas te itse olette puheissanne neuvottomat kohdatessanne vakaan kristityn. 94 Sanokaa minulle: eik Jumala kskenyt Mooseksen kautta, ettei saa tehd mitn kuvaa eik kuvan kaltaista, ei niist jotka ovat ylhll taivaassa eik niist jotka ovat maan pll? Miksi hn sitten itse sai Mooseksen tekemn ja panemaan tangon phn vaskisen krmeen, jonka merkin vlityksell krmeen puremat ihmiset pelastuivat? Kuitenkaan hn ei ole vrmielinen. (2) Kuten jo sanoin, hn julisti tmn merkin kautta salaisuutta, jonka vlityksell krmeen valta kerran murtuisi se valta, joka johtui Aadamin rikkomuksesta. Hn olisi tuova pelastuksen niille, jotka uskovat hneen, ja hn olisi tmn merkin siis ristin kautta pelastava heidt krmeen puremista pahoista teoista, epjumalanpalveluksesta ja muista vryyksist. (3) Jos kysymys ei ole tst, selittk minulle, miksi Mooses pani vaskikrmeen tangon phn ja kski krmeen puremia ihmisi katsomaan siihen ja miksi nm parantuivat? Miksi kaikki tm, kun hn kerran mys kski olla tekemtt minknlaista kuvaa mistn? (4) Thn toinen niist toisena pivn saapuneista sanoi: Totta puhut, tuota emme pysty selittmn. Olenkin usein kysynyt siit opettajilta, eik kukaan heist ole kyennyt vastaamaan minulle. Sano siis mit sinulla on sanottavana. Kuuntelemme sinua herkemtt, kun paljastat salaisuuden ja selvitt ne syyt, joiden vuoksi profeettojen opetukset ovat joutuneet aiheetta herjatuiksi. (5) Min vastasin: Samalla tavalla kuin Jumala kski tehd vaskikrmeest merkin ja oli syytn, samoin mys laissa on kirous ristiinnaulittuja ihmisi vastaan. Ei nimittin ole kirousta Jumalan Kristusta vastaan, jonka kautta Jumala pelastaa kaikki kirouksen ansainneet pahantekijt. 95 Koko ihmissuku on Mooseksen lain mukaisen kirouksen alainen. Kirotuksi sanotaan jokaista, joka ei pysy siin mit lain kirjassa on kirjoitettuna eik tee sen mukaan. Kukaan ei

ole tarkasti tehnyt sit kaikkea, ettek te julkea vitt tt vastaan. Toiset ovat ainoastaan noudattaneet lakia enemmn, toiset taas vhemmn. Jos kerran tmn lain alaiset nyttvt olevan kirouksen alaisia, kun eivt noudata sit kokonaisuudessaan, eivtk kaikki pakanakansat, epjumalanpalvelijat, lapsiin sekaantujat ja muut pahantekijt nyt olevan viel enemmn kirouksen alaisia? (2) Jumala, kaikkeuden Is, tiesi, ett hn on herttv kuolleista ristiinnaulitun ja tapetun Kristuksensa. Jos Jumala kerran halusi Kristuksensa ottavan ylleen koko ihmissuvun puolesta kaikille kuuluvan kirouksen, miksi te vittte hnt kirotuksi, kun hn ainoastaan alistui krsimn Isn tahdon mukaan? Eik teidn pikemminkin pitisi valittaa itsenne thden? Vaikka hnen Isns pani hnet krsimn tmn kaiken koko ihmissuvun puolesta, te ette kuitenkaan panneet hnt krsimn siksi, ett olisitte palvelleet Jumalan suunnitelmaa. Ettehn te profeettojakaan tappaessanne olleet hurskauden asialla. (3) lkn kukaan teist sanoko nin: Jos kerran Is tahtoi hnen krsivn tll tavalla, ett ihmissuku parantuisi hnen haavoistaan, me emme ole tehneet mitn vr. Jos te kadutte syntejnne, tunnustatte hnet Kristukseksi sek pidtte hnen kskyns, te voitte hyvin sanoa nin ja saada syntinne anteeksi, kuten olen jo sanonut. (4) Mutta jos te kiroatte hnt ja niit, jotka uskovat hneen sek tapatte nit silloin, kun teill on valta siihen, eik teidt lopulta vedet tilille hnen surmaamisestaan? Silloinhan te olette pahantekijit ja syntisi, kauttaaltaan kovasydmisi ja jrjettmi. 96 Kun laissa on sanottu (5. Moos. 21:23; Gal 3:13): Kirottu olkoon jokainen, joka on ripustettu puulle, se ei tarkoita, ett Jumala olisi kironnut tmn ristiinnaulitun, vaan vahvistaa toivomme, jonka olemme ripustaneet ristiinnaulittuun Kristukseen. Siten Jumala vain lausui ennalta julki sen, mik teidn ja kaikkien teidn kaltaistenne kautta oli tapahtuva, kun ette tied hnen olleen olemassa ennen kaikkea ja olevan Jumalan ikuinen pappi, kuningas ja Kristus. (2) Te selvsti tiedtte nin mys tapahtuneen. Tehn kiroatte synagogissanne kaikkia, joita hnest johtuen kutsutaan kristityiksi, ja muut kansat panevat kirouksen tytntn tappamalla niit, jotka pelkstn tunnustavat olevansa kristittyj. Nille kaikille me sanomme: Te olette meidn veljimme, tunnustakaa kuitenkin Jumalan totuus. Ette te eivtk pakanakansat ota vastaan sanomaamme, mutta sen sijaan meit vaaditaan mrtietoisesti kieltmn Kristuksen nimi. Me puolestamme valitsemme mieluummin kuoleman ja krsimme vakuuttuneina siit, ett Jumala on Kristuksen thden antava meille kaiken lupaamansa hyvn. (3) Kaiken tmn lisksi me rukoilemme teidn puolestanne, ett Kristus armahtaisi teit. Hn opetti meit rukoilemaan mys vihollisten puolesta, kun hn sanoi (Matt. 5:45,48; Luuk. 6:36): Olkaa lempet ja valmiit armahtamaan kuten teidn taivaallinen Isnne. Me nemme kaikkivaltiaan Jumalan olevan lempe ja armollinen, kun hn antaa aurinkonsa laskea sek kiittmttmille ett oikeamielisille, ja antavan sateen niin pyhille kuin pahoillekin. Hn on opettanut tulevansa tuomitsemaan heidt kaikki. 97 Sekn, ett profeetta Mooses piti Hurin ja Aaronin tukemana ktens iltaan saakka ristin muotoisessa asennossa, ei tapahtunut vailla tarkoitusta. Herra pysyi lhes iltaan saakka ristinpuulla, ja vhn ennen illankoittoa hnet haudattiin. Sitten hn nousi yls kolmantena pivn. Daavid on julistanut tst nin (Ps. 3:56): Min huusin Herraa, ja hn kuuli minua pyhlt vuoreltaan. Min torkahdin ja nukuin. Min hersin, sill Herra otti minut vastaan. (2) Samaan tapaan Jesaja on sanonut hnen kuolintavastaan nin (Jes. 65:2): Koko pivn ajan min olen ojentanut ksini tottelematonta ja niskuroivaa kansaa kohti, niit

kohti, jotka vaeltavat kelvottomalla tiell. Siit ett hnen piti nousta yls, Jesaja on mys sanonut (Jes. 57:2): Hnen hautansa on otettu pois keskelt; edelleen (Jes. 53:9): Min annan rikkaita palkaksi hnen kuolemastaan. (3) Daavid puhuu puolestaan toisessa kohdassa, nimittin 21. psalmissa, salatulla vertauksella hnen krsimyksestn ja rististn (Ps. 22:1719): He ovat lvistneet minun kteni ja jalkani. He ovat laskeneet kaikki luuni. He ovat nhneet minut ja katsoneet minua. He ovat jakaneet vaatteeni keskenn ja heittneet puvustani arpaa. Kun he ristiinnaulitsivat hnet, he iskivt naulat hnen ksiins ja lvistivt hnen jalkansa. Ristiinnaulitessaan hnet he jakoivat hnen vaatteensa keskenn ja heittivt arpaa niin, ett kukin sai arpansa mukaan valita mit halusi. (4) Te sanotte, ett tm psalmi ei puhu Kristuksesta, koska te olette tysin sokaistuneet. Te ette ksit, ett tt yht ja ainoaa Jeesusta lukuun ottamatta kukaan teidn kansastanne, saati sitten kukaan voideltu kuningas, on elessn joutunut ksistn ja jaloistaan lvistetyksi eik kuollut nin salatulla tavalla ristiinnaulittuna. Erityisesti psalmi 22 todistaa Kristuksen ristiinnaulitsemisesta 98 Esitn teille koko psalmin, jotta kuulisitte, miten Kristus kunnioittaa Is, kuinka hn vetoaa kaikessa hneen ja pyyt tlt pelastusta kuolemasta. Samassa psalmissa hn ilmoittaa, ketk ovat kokoontuneet hnt vastaan ja osoittaa, ett hn on todella tullut alttiiksi krsimyksille. (2) Psalmi kuuluu nin (Ps. 22:224): Jumalani, Jumalani, kuule minua! Miksi olet hylnnyt minut? Minun rikkomusteni sanat ovat kaukana minun pelastuksestani. Jumalani, min kutsun sinua pivisin, mutta sin et kuuntele, ja isin, enk ole tietmtn. Mutta sin, Israelin ylistetty, asut pyhkss. Sinuun panivat toivonsa ismme, panivat toivonsa ja sin pelastit heidt. Sinua he huusivat ja pelastuivat, sinuun panivat toivonsa eivtk joutuneet hpen. (3) Mutta min olen mato enk ihminen, ihmisten pilkkaama ja kansan halveksima. Kaikki, jotka nkivt minut, pilkkasivat minua, ilkkuivat ja nykyttivt ptn: Hn on pannut toivonsa Herraan, pelastakoon Herra hnet, kun on kerran hneen mielistynyt. Sin minut pstit kohdusta, sin joka olet minun toivoni itini rinnoista lhtien. Olen ollut sinun varassasi idistni alkaen, itini kohdusta asti sin olet minun Jumalani. l ole kaukana minusta, sill ahdistus on lhell eik auttajaa ole. (4) Nuorten sonnien laumat piirittvt minua, lihavat hrt saartavat minut, ne ovat avanneet kitansa minua vastaan kuin rystv ja karjuva leijona. Min olen valunut maahan kuin vesi ja kaikki minun luuni ovat irronneet toisistaan. Sydmestni tuli kuin pehme vahaa, se on sulanut sisllni. Minun voimani on kuivunut kuin ruukunsiru, kieleni on tarttunut kitalakeen. Kuoleman tomuun sin olet minut suistanut. Koirien lauma on saartanut minut, pahantekijiden joukko on ymprinyt minut, he ovat lvistneet minun kteni ja jalkani. He ovat laskeneet kaikki luuni. He ovat nhneet minut ja katsoneet minua. (5) He ovat jakaneet vaatteeni keskenn ja heittneet puvustani arpaa. Mutta sin, Herra, l pid apuasi kaukana minusta, rienn avuksi! Pelasta minun sieluni miekalta, pelasta ainoasyntyiseni koirilta. Pelasta minut leijonan kidasta ja minun alhaisuuteni yksisarvisten sarvilta. Min kerron sinun nimestsi veljilleni, laulan ylistystsi seurakunnan keskell. Ylistk Herraa te, jotka pelktte hnt, kaikki Jaakobin jlkeliset, kunnioittakaa hnt. Peltkt hnt kaikki Israelin jlkeliset! 99 Tmn sanottuani jatkoin: Osoitan teille, ett koko tss psalmissa on kysymys Kristuksesta. Kyn sen lpi kohta kohdalta. Jumalani, Jumalani, kuule minua! Miksi olet

hylnnyt minut? Tmn olen jo edell todennut puhuvan Kristuksesta, sill hn sanoi ristill: Jumalani, Jumalani, miksi olet hylnnyt minut? (2) Ja edelleen: Minun rikkomusteni sanat ovat kaukana minun pelastuksestani. Jumalani, min kutsun sinua pivisin, mutta sin et kuuntele, ja isin, enk ole tietmtn. On sanottu, ett hn todella teki nin. Nimittin sin pivn, jona hnet ristiinnaulittiin, hn otti kolme oppilastaan niin kutsutulle ljymelle temppelin vlittmn lheisyyteen ja rukoili (Matt. 26:39): Is, jos mahdollista, menkn tm malja minun ohitseni. Tmn jlkeen hn rukoili: Ei kuten min haluan, vaan kuten sin tahdot. Nill sanoilla hn tekee selvksi, ett hn todella tuli krsivksi ihmiseksi. (3) Jotta kukaan ei sanoisi, ett hn muka oli tietmtn edess olevasta krsimyksest, psalmissa sanotaan heti pern: Enk ole tietmtn. Samoin ei Jumalakaan ollut tietmtn sanoessaan Aadam, miss olet? eik kysyessn: Kain, miss on veljesi Aabel? Hn teki nin ojentaakseen kumpaakin ja tehdkseen niden kirjoitusten avulla meidt osallisiksi tiedosta. Niin ei Jeesuskaan puhunut tietmttmyyttn, vaan niiden vuoksi, jotka eivt usko Hnen olevan Kristus, vaan luulevat hnen kuolleen ja jneen tavallisena ihmisen tuonelaan. 100 Psalmi jatkuu: Mutta sin, Israelin ylistetty, asut pyhkss. Tll hn ilmoitti tekevns jotakin ylistettv ja ihmeellist, nimittin nousevansa ristiinnaulitsemisensa jlkeen kolmantena pivn kuolleista, kuten Is oli luvannut hnelle. Olen osoittanut, ett Kristusta kutsutaan Jaakobiksi ja Israeliksi. Olen mys osoittanut, ett hnest ei julisteta salatulla tavalla yksinomaan Jaakobin ja Iisakin siunauksessa, vaan mys evankeliumissa (Matt. 11:27; Luuk. 10:22): Is on antanut kaiken minun ksiini, eik kukaan tunne Is paitsi Poika, eik Poikaa kukaan muu kuin Is sek ne, joille Poika hnet ilmoittaa. (2) Hn on ilmoittanut meille kaiken, mink olemme mys hnen armonsa avulla ymmrtneet kirjoituksista. Tiedmme, ett hn on Jumalan esikoinen, joka on ollut ennen kaikkia luotuja. Hn on patriarkkojen poika, koska hn on tullut lihaksi heidn suvustaan polveutuneesta neitseest, ihmiseksi, jolta puuttui kauneus ja kunnia ja joka suostui krsimn. (3) Siksi hn puhui lauselmissaan mys tulevasta krsimyksestn (Mark. 8:31; Luuk. 9:22; vrt. Matt. 16:21): Ihmisen Pojan tytyy krsi paljon. Fariseukset ja lainopettajat hylkvt hnet, ja hnet ristiinnaulitaan, mutta kolmantena pivn hn nousee kuolleista. Hn sanoi itsen Ihmisen Pojaksi joko siksi, ett hn syntyi neitseest, joka oli kuten sanoin Daavidin, Jaakobin, Iisakin ja Abrahamin sukua, tai siksi, ett hnen ja niden edell mainittujen miesten isn oli Abraham, josta Marian suku juontuu. Kuten tiedmme, ist ovat isi mys tyttrilleen syntyville lapsille. (4) Yksi hnen oppilaistaan, jota kutsuttiin ensin Simoniksi, tiesi hnet Islt saamansa ilmoituksen perusteella Kristukseksi ja Jumalan Pojaksi ja sai tst lisnimen Pietari. Mys Apostolien muistelmissa on kirjoitettu, ett Jeesus on Jumalan Poika, ja me tunnustamme hnet Pojaksi. Me tiedmme mys, ett hn oli ennen kaikkia luotuja ja on tullut Isst Isn voimassa ja Isn tahdon mukaan. Hn on mys viisaus, piv, auringonnousu, miekka, kivi, sauva, Jaakob, Israel profeetat kutsuvat hnt puheissaan milloin tll, milloin tuolla nimell. Hn tuli mys neitseest ihmiseksi, jotta krmeest alkunsa saanut tottelemattomuus kumoutuisi samaa tiet. (5) Eeva oli turmeltumaton neitsyt, joka otti vastaan krmeen sanan ja synnytti tottelemattomuuden ja kuoleman. Neitsyt Maria sitvastoin sai uskon ja ilon, kun enkeli Gabriel ilmoitti hnelle, ett Herran Henki on tuleva hnen ylleen ja korkeimman voima on varjostava hnet. Siksi se mik hnest syntyy on

pyh, Jumalan Poika. Thn Maria vastasi (Luuk. 1:38): Tapahtukoon minulle puheesi mukaan. (6) Neitsyt Marian kautta on syntynyt tm, josta olemme osoittaneet niin monien kirjoitusten puhuvan. Hnen kauttaan Jumala tuhoaa krmeen sek sen kaltaisiksi tulleet enkelit ja ihmiset, mutta vapauttaa kuolemasta ne, jotka katuvat syntejn ja uskovat hneen. 101 Psalmi jatkuu nin: Sinuun panivat toivonsa ismme, panivat toivonsa ja sin pelastit heidt. Sinua he huusivat ja pelastuivat, sinuun panivat toivonsa eivtk joutuneet hpen. Mutta min olen mato enk ihminen, ihmisten pilkkaama ja kansan halveksima. Isill, jotka panivat niden sanojen mukaan toivonsa Jumalaan ja jotka tm pelasti, tarkoitetaan selvstikin tmn neitsyen isi. Hnen kauttaan Jeesus on syntynyt ja tullut ihmiseksi. Jeesus itsekin sanoo Jumalan pelastavan hnet eik hn kersku tekevns mitn omasta tahdostaan ja voimastaan. (2) Samoin hn toimi mys maan pll. Kun joku sanoi hnelle (Mark. 10:1718; Luuk. 18:1819; vrt. Matt. 19:1617): Hyv opettaja, hn vastasi: Miksi sanot minua hyvksi? Yksi on hyv, minun Isni, joka on taivaissa. Hn sanoi mys ennalta, mit hnelle ilmiselvsti tapahtui: Min olen mato enk ihminen, ihmisten pilkkaama ja kansan halveksima. Sill me, jotka uskomme hneen, kohtaamme kaikkialla pilkkaa. Hn oli kansan halveksima, sill kansa halveksi ja hpisi hnt. Hn sai krsi kaiken, mihin te hnet alistitte. (3) Psalmi jatkuu: Kaikki, jotka nkivt minut, pilkkasivat minua, ilkkuivat ja nykyttivt ptn: Hn on pannut toivonsa Herraan, pelastakoon Herra hnet, kun on kerran hneen mielistynyt. Mys tmn hn sanoi ennalta tapahtuvan itselleen. Ne jotka nkivt hnet ristiinnaulittuna nykyttivt ptn, vnsivt suutaan, puhisivat sieraimillaan ja sanoivat ivallisesti sit samaa, mit heist on kirjoitettuna Apostolien muistelmissa: Hn sanoi itsen Jumalan Pojaksi, astukoon alas ja menkn! Jumala pelastakoon hnet! 102 Edelleen: Sin minut pstit kohdusta, minun toivoni itini rinnoista lhtien. Olen ollut sinun varassasi idistni alkaen, itini kohdusta asti sin olet minun Jumalani. l ole kaukana minusta, sill ahdistus on lhell eik auttajaa ole. Nuorten sonnien laumat piirittvt minua, lihavat hrt saartavat minut, ne ovat avanneet kitansa minua vastaan kuin rystv ja karjuva leijona. Kaikki minun luuni valuivat maahan kuin vesi ja irtoavat toisistaan. Sydmestni tuli kuin pehme vahaa, se on sulanut sisllni. Minun voimani on kuivunut kuin ruukunsiru, kieleni on tarttunut kitalakeen. Tss julistetaan ennalta, mit todella tapahtui. (2) Minun toivoni itini rinnoista lhtien: Samalla kun Jeesus syntyi Betlehemiss, kuten olen jo sanonut, kuningas Herodes, joka oli Arabiasta tulleilta tietjilt kuullut hnest, suunnitteli hnen tappamistaan. Jumalan kskyn mukaan Joosef otti lapsen ja Marian ja lhti Egyptiin. Is oli nimittin stnyt, ett hn antaa synnyttmns miehen kuolemaan vasta sitten, kun tm on saavuttanut miehen in ja saarnannut hnelt saamansa opin. (3) Joku saattaa sanoa meille: Eik Jumala olisi mieluummin voinut tappaa Herodeksen? Tlle min vastaan: Eik Jumala olisi voinut jo alussa raivata krmeen pois tielt ja jtt sanomatta, ett panee vihollisuuden sen ja naisen vlille, krmeen ja naisen siemenen vlille? Eik hn olisi voinut luoda heti paikalla paljon ihmisi? (4) Kuitenkin hn nki hyvksi luoda enkeleille ja ihmisille oman valtansa, jotta nm voisivat toimia oikeamielisesti. Hn mys sti ajan, johon asti nki niden omavaltaisuuden hyvksi. Samoin hn nki hyvksi panna toimeen yleisi ja osittaisia tuomioita, antaen enkelien ja ihmisten kuitenkin pit oman valtansa. Tst syyst Sana sanoo Baabelin tornin rakentamisesta ja kielten sekoituksesta nin (1. Moos. 11:6): Ja Herra sanoi: Katso, he ovat

yksi kansa ja heill on yksi kieli, ja he ovat alkaneet tehd tuollaista. Nyt heilt ei j sikseen mikn, mit he haluavat tehd. (5) Minun voimani on kuivunut kuin ruukunsiru, kieleni on tarttunut kitalakeen. Tmkin on ennustus siit, mit hn oli tekev Isn tahdon mukaan. Aina hn ojensi vkevn sanansa voimalla hnen kanssaan kiistelleit fariseuksia, lainopettajia ja kaikkia teidn kansanne opettajia. Tss puhutaan kuitenkin siit, kuinka hnen voimansa patoutui samaan tapaan kuin runsasvetisen ja voimakkaan lhteen vesi, joka muutti suuntaansa. Hn vaikeni Pilatuksen edess eik halunnut vastata kenellekn mitn, kuten Apostolien muistelmissa on ilmoitettu ja jotta Jesajan kautta lausuttu sana kantaisi hedelm (Jes. 50:4): Herra antaa minulle kielen tietkseni, milloin minun tulee puhua. (6) Hn sanoo edelleen: Sin olet minun Jumalani. l ole kaukana minusta. Tm opettaa sit, ett kaikkien tulee panna toivonsa Jumalaan, joka on luonut kaiken, sek etsi pelastusta ja apua yksin hnelt eik muiden ihmisten tapaan kuvitella voivansa pelastua syntypern, rikkauden, mahdin tai viisauden perusteella. Samoin tekin olette aina tehneet, kun aikanaan teitte sonnin ja olette aina olleet kiittmttmi, oikeamielisten murhaajia ja pyhkeit syntypernne thden. (7) Jumalan Poika sanoo selvsti, ett hn ei voi pelastua siksi, ett oli Poika, eik voimansa tai viisautensa vuoksi, vaan siksi, ett oli synnitn. Jesajakin sanoo, ett hn ei tehnyt synti edes puheissaan (Jes. 53:9), sill hn ei tehnyt laittomuutta, eik hnen suussaan ollut petosta. Kun hn kerran ei voinut pelastua ilman Jumalaa, kuinka te ja muut, jotka odotatte pelastuvanne ilman tt toivoa, ette huomaa pettvnne itsenne? 103 Psalmissa sanotaan edelleen: l ole kaukana minusta, sill ahdistus on lhell eik auttajaa ole. Nuorten sonnien laumat piirittvt minua, lihavat hrt saartavat minut, ne ovat avanneet kitansa minua vastaan kuin rystv ja karjuva leijona. Kaikki minun luuni valuivat maahan kuin vesi ja irtoavat toisistaan. Nmkin ovat hnen vaiheisiinsa liittyvi ennustuksia. Sin yn, jona fariseusten ja lainopettajien lhettmt teidn kansanne miehet kvivt saamansa ohjeen mukaan ljymelt hnen kimppuunsa, hnet ymprivt ne, joita Sana sanoo (2. Moos. 21:29) tervsarvisiksi ja tuhoisiksi hriksi. (2) Lihavat hrt saartavat minut: Hn ennusti niden miesten tehneen kuin hrt, kun hnet vietiin teidn opettajienne eteen. Sana nimitti nit hriksi, koska tiedmme nuorten sonnien polveutuvan hrist. Kuten hrt ovat sonnien isi, samoin teidn opettajanne olivat syypit siihen, ett heidn lapsensa ottivat kiinni hnet ja kvivt hnen kimppuunsa, kun hn oli mennyt ljymelle. Sanoista eik auttajaa ole ky ilmi, mit tapahtui. Yksikn ihminen ei auttanut hnt, vaikka hn oli synnitn. (3) Ne ovat avanneet kitansa minua vastaan kuin rystv ja karjuva leijona: tm viittaa silloiseen juutalaisten kuninkaaseen, joka hnkin oli nimeltn Herodes. Tm oli sen Herodeksen seuraaja, joka Kristuksen synnytty tappoi kaikki samoihin aikoihin syntyneet poikalapset. Hn nimittin oletti niden joukossa olevan sen lapsen, josta Arabiasta tulleet tietjt olivat puhuneet hnelle. Hn ei tuntenut kaikista vkevimmn suunnitelmaa, kun tm kski Joosefin ja Marian lhte lapsen kanssa Egyptiin ja pysy siell, kunnes ilmoittaisi heille, kun he voivat palata kotiseudulleen. He olivat Egyptiss, kunnes Betlehemin lapset tappanut Herodes oli kuollut, ja Arkelaos oli seurannut hnt hallitsijana. Tm puolestaan kuoli ennen kuin Kristus toteutti Isn tahdon mukaisen suunnitelman menemll ristiinnaulittavaksi. (4) Arkelaosta seurasi Herodes, joka otti hnelle jaetun osan vallasta ja jonka luo Pilatus miellyttmistarkoituksessa lhetti Jeesuksen sidottuna. Jumala tiesi ennalta

tmn tapahtuvan ja lausui siit nin (Hoos. 10:6): He sitoivat hnet ja veivt assyrialaisten luo, lahjaksi kuninkaalle. (5) Hnt vastaan karjuva leijona tarkoittaa Paholaista, jota Mooses kutsuu krmeeksi. Jobin ja Sakarjan kirjoissa puhutaan Paholaisesta. Jeesus puhuttelee hnt Saatanaksi, mik osista yhteen pantuna sanana ilmaisee tmn tekemn teon. Sill sata on hepreaksi ja syyriaksi luopio, ja nas puolestaan tarkoitaa krmett. Kun nm pannaan yhteen, saadaan nimi Satanas. (6) Heti kun Jeesus oli noussut Jordan-virrasta ja ni oli sanonut hnelle: Sin olet minun Poikani, tnn min sinut synnytin, tm Paholainen kuten Apostolien muistelmissa sanotaan meni hnen luokseen, kiusasi hnt ja sanoi lopulta hnelle (Matt. 4:10): Kumarra ja rukoile minua! Ja Kristus vastasi: Visty taakseni, Saatana! Herraa, Jumalaasi, sinun tulee kunnioittaa ja ainoastaan hnt palvella. Paholainen kuvitteli voivansatehd jotakin hnt vastaan, kuten oli eksyttnyt Aadamin. (7) Min olen valunut maahan kuin vesi ja kaikki minun luuni ovat irronneet toisistaan. Sydmestni tuli kuin pehme vahaa, se on sulanut sisllni. Tm oli ennustus siit, mit hnelle tapahtui sin yn, kun he kvivt hnen kimppuunsa ljymelt ja vangitsivat hnet. (8) Sill Muistelmissa, jotka nhdkseni ovat apostolien ja heidn seuraajiensa kokoonpanemat, on kirjoitettuna ett hnen hikens valui maahan kuin veripisarat. Ja hn rukoili nin (Matt. 26:39): Menkn ohitse, jos mahdollista, tm malja. Hnen sydmens ja luunsa selvsti vapisivat, ja hnen sydmens sisimmss oli kuin sulaa vahaa. Nin tapahtui, jotta tietisimme, ett Is todella tahtoi oman Poikansa joutuvan sellaisiin krsimyksiin meidn vuoksemme ja jotta emme sanoisi hnen kieltytyneen ottamasta niit vastaan, koska oli Jumalan Poika. (9) Minun voimani on kuivunut kuin ruukunsiru, kieleni on tarttunut kitalakeen. Tm oli, kuten jo sanoin, ennustus vaikenemisesta. Hn, joka moitti kaikkia teidn opettajianne jrjettmyydest, ei vastannut kenellekn mitn. 104 Kuoleman tomuun sin olet suistanut minut. Koirien lauma on saartanut minut, pahantekijiden joukko on ymprinyt minut, he ovat lvistneet minun kteni ja jalkani. He ovat laskeneet kaikki luuni. He ovat nhneet minut ja katsoneet minua. He ovat jakaneet vaatteeni keskenn ja heittneet puvustani arpaa. Kuten olen jo sanonut, tm oli ennustus kuolemasta, johon pahantekijiden kokous olisi tuomitseva hnet. Kun hn kutsuu nit koiriksi, hn tarkoittaa metsstji, sill metsstjt itse kokoontuivat yhteen ja nkivt vaivaa tuomitakseen hnet. Tst on kirjoitettu Apostolien muistelmissa. (2) Olen jo edell selittnyt, ett Jeesuksen ristiinnaulinneet miehet jakoivat ristiinnaulitsemisen jlkeen hnen vaatteensa keskenn. 105 Psalmi jatkuu: Mutta sin, Herra, l pid apuasi kaukana minusta, rienn avuksi! Pelasta minun sieluni miekalta, pelasta ainoasyntyiseni koiran tassulta. Pelasta minut leijonan kidasta ja minun alhaisuuteni yksisarvisten sarvilta. Tmkin sislt opetuksia ja ennustuksia siit, mit hnelle oli tapahtuva. Hn nimittin oli kaikkeuden Isn ainoasyntyinen, erityisell tavalla hnest syntynyt Sana ja voima, joka myhemmin syntyi neitseest ihmiseksi. Tmn me saamme tiet Apostolien muistelmista, kuten olen jo selittnyt. (2) Samoin olen jo sanonut, ett hn kuoli ristiinnaulittuna. Pelasta minun sieluni miekalta, pelasta ainoasyntyiseni koiran kynsist. Pelasta minut leijonan kidasta ja minun alhaisuuteni yksisarvisten sarvilta. Nm sanat ilmaisevat mys, millaisiin krsimyksiin hn

oli kuoleva, nimittin ristiinnaulittuna. Olen jo selittnyt teille, kuinka yksisarvisten sarvilta ei merkitse muuta kuin ristin muotoa. (3) Hn pyysi pelastamaan sielunsa miekalta, leijonan kidasta, koiran kynsist, jotta kukaan ei hallitsisi hnen sieluaan. Hn rukoili nin mys siksi, ett me pyytisimme Jumalalta samaa, kun saavumme elmmme phn. Hnell on voima karkottaa jokainen hikilemtn ja paha enkeli, jotta se ei veisi sieluamme. (4) Olen osoittanut teille sielujen jvn eloon sill, ett henki manannut nainen kutsui Saulin pyynnst Samuelin sielun esiin (1. Sam. 28:714). Nytt silt, ett kaikki oikeamielisten ja profeettojen sielut olisivat olleet langenneina sellaisten voimien valtaan, jotka kertomuksen mukaan vaikuttivat tuossa manaajanaisessakin. (5) Niin Jumala opettaa meit Poikansa kautta kaikin voimin nkemn vaivaa tullaksemme oikeamielisiksi ja rukoilemaan elmmme lopulla, etteivt sielumme lankeaisi sellaisten voimien valtaan. Antaessaan henkens ristill Jeesus sanoi (Luuk. 23:46): Is, sinun ksiisi min annan henkeni, kuten olen saanut tiet Muistelmista. (6) Hn mys vaatii oppilaitaan ylittmn elmnvaelluksessaan fariseukset. Kuten he tietvt, muussa tapauksessa he eivt pelastu. Jeesus nimittin on sanonut kuten Muistelmissa on kirjoitettu (Matt. 5:20): Jos teidn vanhurskautenne ei ole paljon suurempi kuin lainopettajien ja fariseusten, te ette pse sislle taivasten valtakuntaan. 106 Jeesus tiesi Isns antavan hnelle kaiken, kuten ky ilmi, mys herttvn hnet kuolleista. Hn vaati kaikkia Jumalaa pelkvi ylistmn Jumalaa siksi, ett hn on tmn ristiinnaulitun salaisuuden kautta tuonut armon ja pelastuksen jokaiselle uskovalle ihmissukupolvelle. Hn nimittin seisoi veljiens, siis apostolien keskell. (Nm tekivt parannuksen luovuttuaan hnest ristiinnaulitsemisen jlkeen. Jeesus oli nimittin kuolleista noustuaan saanut nm vakuuttuneiksi siit, ett oli jo ennen krsimystn sanonut heille, mit tapahtuu: kuinka hnen oli mr krsi ja kuinka profeetat olivat jo ennalta ilmoittaneet tapahtuvan niin.) Niin hn lauloi heidn kanssaan ylistyslaulun Jumalalle, kuten Apostolien muistelmissa kerrotaan tapahtuneen ja kuten psalmin loppuosassa sanotaan. (2) Se kuuluu nin: Min kerron sinun nimestsi veljilleni, laulan ylistystsi seurakunnan keskell. Ylistk Herraa te, jotka pelktte hnt, kaikki Jaakobin jlkeliset, kunnioittakaa hnt. Peltkt hnt kaikki Israelin jlkeliset! (3) Apostolien muistemissa on mys kirjoitettu, ett hn antoi yhdelle oppilaistaan nimen Pietari, ja antoi viel kahdelle veljekselle, nimittin Sebedeuksen pojille lisnimen Boanerges, mik on Ukkosenjyrinn pojat. Nm kummatkin tapaukset olivat merkkin siit, ett hn oli se, jonka kautta Jaakobille annettiin lisnimi Israel ja Auseeta [Hooseaa] kutsuttiin Jeesukseksi [Joosuaksi]. Viimeksi mainitun nimen kautta vietiin Egyptist lhteneen kansan jljelle jnyt osa patriarkoille luvattuun maahan. (4) Hn oli nouseva kuin thti Abrahamin suvusta, kuten Mooses ilmoittaa (4. Moos. 24:17): Thti nousee Jaakobista, ja hallitsija Israelista. Toisessa kirjoituksessa sanotaan (Sak 6:12): Katso miest, jonka nimi on Auringonnousu. Hnen syntyessn taivaalle nousi thti, kuten on kirjoitettu hnen apostoliensa Muistelmissa: saatuaan tst tiedon tietjt tulivat Arabiasta ja kumartaen rukoilivat hnt. Juutalaisille annetaan Joonan merkki

107 Samoissa Muistelmissa on kirjoitettu mys siit, kuinka hn oli ristiinnaulitsemisen jlkeen nouseva kolmantena pivn kuolleista. Teidn kansastanne tuli miehi kiistelemn hnen kanssaan ja he sanoivat hnelle (Matt. 16:4; 12:3839 parr.): Nyt meille merkki. Hn vastasi heille: Paha ja uskoton sukupolvi vaatii merkki, mutta ainoa merkki, joka sille annetaan, on Joonan merkki. Nin sanoessaan Jeesus jtti kuulijoidensa ymmrrykselt ktketyksi sen, ett hn oli ristiinnaulitsemisensa jlkeen nouseva yls kolmantena pivn. (2) Hn ilmoitti teidn sukupolvenne olevan pahemman ja uskottomamman kuin Niniven kaupunki. Tultuaan kolmantena pivn syljetyksi suuren kalan vatsasta Joona oli saarnannut kaupungin asukkaille, ett he kaikki olisivat neljnkymmenen pivn kuluttua tuhon omat. Nm julistivat paaston kaikille elollisille olennoille, niin elimille kuin ihmisille, kehottivat pukeutumaan skkiin, itkemn herkemtt ja nekksti, todella katumaan koko sydmest sek luopumaan vryydest. He uskoivat, ett Jumala armahtaa ja rakastaa kaikkia, jotka luopuvat pahuudesta. Jopa kaupungin kuningas ja sen hallitusmiehet pukeutuivat skkiin sek pitytyivt paastossa ja rukouksessa, ja siten he onnnistuivat vlttmn kaupungin tuhoutumisen. (3) Kun Joona murehti sit, ett kaupunki ei tuhoutunutkaan neljntenkymmenenten pivn kuten hn oli saarnannut, Jumala pani suunnitelman mukaan ensin hnelle kasvamaan maasta risiinikasvin, jonka varjossa istuessaan hn oli suojassa helteelt. (Risiinikasvi oli kasvanut yhtkki, eik Joona ollut istuttanut eik kastellut sit, vaan se oli yhtkkisesti kasvanut hnelle varjoksi.) Seuraavana pivn Jumala pani sen kuivumaan, mik sai Joonan murheelliseksi. Jumala nuhteli hnt, koska hn oli vrmielisesti masentunut siit, ett Niniven kaupunki oli sstynyt tuholta (Joona 4:1011): (4) Sin olisit sstnyt risiinikasvin, josta et ole nhnyt vaivaa ja jota et ole kasvattanut. Yhten yn se tuli ja toisena tuhoutui. Enk min sstisi Ninive, tuota suurta kaupunkia, jossa asuu enemmn kuin satakaksikymmenttuhatta ihmist, jotka eivt pystyneet tekemn eroa oikean ja vasemman kden vlill, ja lisksi paljon karjaa. 108 Teidn koko kansanne tuntee Joonan tarinan ja tiet Kristuksen huutaneen teidn keskuudessanne, ett on antava teille Joonan merkin. Hn kehotti teit niin, jotta te edes hnen kuolleista nousemisensa jlkeen olisitte katuneet tekemnne pahaa ja ninivelisten tavoin valittaneet Jumalan edess, jotta teidn kansaanne ja kaupunkianne ei olisi vallattu ja tuhottu, niinkuin nyt on kynyt. (2) Te ette ole ainoastaan jttneet katumatta saatuanne tiet hnen nousseen kuolleista, vaan te olette, kuten olen jo sanonut, lhettneet valittuja miehi kaikkeen maailmaan saarnaamaan thn tapaan: Ern Jeesus Galilealaisen toiminnasta on syntynyt jumalaton ja laiton harhaoppi. Me ristiinnaulitsimme hnet, mutta hnen oppilaansa rystivt hnet yll haudasta, johon hnet oli pantu ristilt ottamisen jlkeen. He valehtelivat ihmisille sanomalla, ett hnet on hertetty kuolleista ja otettu taivaaseen. Te syyttte hnt jumalattomien, laittomien ja eppyhien asioiden opettamisesta. Nit samoja syytksi te esittte kaikkialla niit vastaan, jotka tunnustavat hnet Kristukseksi, opettajaksi ja Jumalan Pojaksi. (3) Tmn lisksi te ette ole katuneet, vaikka teidn kaupunkinne ja maanne on vallattu ja hvitetty, vaan julkeatte jopa kirota hnt ja kaikkia hneen uskovia. Mutta me emme vihaa teit emmek niit, jotka teidn vlityksellnne ovat omaksuneet nm meit vastaan suunnatut ennakkoluulot. Sen sijaan me rukoilemme, ett te kaikki edes nyt katuisitte ja saisitte osaksenne armon Jumalalta, kaikkeuden Islt, joka on hyvsydminen ja ylen mrin armollinen. III. Kristityt ovat tosi Israel (109 142)

Kristus ilmestyy kaksi kertaa 109 Kuultuaan apostolien Jerusalemissa saarnaaman sanoman heidn vuokseen krsineest Jeesuksesta kansat kntyivt pois pahuudesta, jossa eksynein vaelsivat. Sallikaa minun lainata lyhyesti profetian sanoja Miikalta, joka on yksi kahdestatoista profeetasta (Miika 4:1 7): Pivien lopulla Herran vuori on nkyvn, uljaana vuortenhuippujen laella, kukkuloiden ylpuolella. Kansat virtaavat sinne. Monet kansat lhtevt liikkeelle sanoen: Tulkaa, nouskaamme Herran vuorelle, nouskaamme Jaakobin Jumalan pyhkkn! Hn valaisee meille tiens, ja me kuljemme hnen polkujaan.Siionista tulee laki ja Jerusalemista Herran sana. Hn ratkaisee monien kansakuntien riidat ja nuhtelee vkevi, kaukaisia kansoja. He takovat miekkansa auroiksi ja keihns sirpeiksi. Yksikn kansa ei en kohota miekkaa toista vastaan eik opettele sotimaan. (3) Silloin jokainen saa istua mitn pelkmtt oman viinikynnksens ja viikunapuunsa alla. Nin on valtojen Herra sanonut. Kaikki kansat vaeltavat jumaltensa nimiss, mutta me vaellamme ikuisesti Herran, meidn Jumalamme nimess. Sin pivn, sanoo Herra, min kokoan ahdistetut, tuon yhteen hajalle joutuneet sek ne, joita olen rangaissut. Ahdistetuista min teen maani perillisi ja hajalle joutuneista vkevn kansan. Herra on oleva heidn kuninkaansa Siionin vuorella nyt ja aina. 110 Ptettyni tmn puheen min sanoin: Miehet, min tiedn, ett teidn opettajanne tunnustavat kaikkien sanojen tss tekstijaksossa puhuvan Kristuksesta. Tiedn mys heidn sanovan, ett hn ei ole viel tullut. Siinkin tapauksessa, ett he voisivat sanoa hnen tulleen, ei tiedet, kuka hn on. He sanovat, ett Kristus tunnistetaan vasta silloin, kun hn ilmestyy nkyvll tavalla ja kunniassa. (2) Silloin he sanovat tss tekstijaksossa sanottujen tapahtumien kyvn toteen, ikn kuin profetian sanat eivt olisi kantaneet viel minknlaista hedelm. Ajattelemattomuuksissaan he eivt ksit, mit kaikki nm tekstit julistavat: hnell on oleva kaksi tulemusta. Ensimmisess hnen julistetaan olevan krsiv, vailla kirkkautta ja kunniaa, ristiinnaulittu. Toisessa taas hn ilmestyy kirkkaudessa taivaista, kun luopumuksen ihminen, joka puhuu ennenkuulemattomia korkeinta vastaan, julkeaa tehd laittomuuksia meit kristittyj vastaan. Me olemme oppineet tuntemaan Jumalan kunnioittamisen laista ja sanasta, jotka lhtivt Jerusalemista Jeesuksen apostolien kautta, ja me olemme jo paenneet Jaakobin ja Israelin Jumalan suojaan. (3) Silloin me, jotka kaikki olimme tynn sotaa, toistemme surmaamista ja kaikenlaista pahuutta, muutimme kukin sota-aseet auroiksi ja keiht viljelyksen vlineiksi. Me viljelemme hurskautta, oikeamielisyytt, ihmisrakkautta, uskoa ja toivoa, jonka olemme saaneet itseltn Islt ristiinnaulitun kautta. Kukin istuu viinipuunsa alla, siis pit yht ainoaa vaimoa, jonka on nainut. Te tiedtte, ett profeetallinen Sana sanoo (Ps. 128:3): Hnen vaimonsa on kuin hedelmllinen viinipuu. (4) On ilmiselv, ettei kukaan koko maan pll voi pelottaa eik orjuuttaa meit, jotka uskomme Kristukseen. Selv on mys tm: hakataanpa meilt p irti tai ristiinnaulitaan, heitetn pedoille, pannaan kahleisiin, heitetn tuleen tai kidutetaan mill tahansa tavalla, me emme luovu tunnustuksesta. Pinvastoin: mit enemmn tllaista tapahtuu, sit suuremmaksi kasvaa Jeesuksen nimen kautta uskovien ja Jumalaa kunnioittavien joukko. Kun joku leikkaa viinipuusta sen hedelmlliset osat, siihen kasvaa uusia kukoistavia ja hedelmllisi oksia; samoin ky meille. Jumalan ja pelastajan Kristuksen viinitarha on hnen kansansa. (5) Profetian loppuosa ky toteen hnen toisen tulemuksensa yhteydess. Silloin hn kokoaa ahdistetut ja tuo yhteen hajalle joutuneet, ja tss tarkoitetaan, ett hn tuo heidt

maailmasta. Siin mrin kun se on teidn ja muiden ihmisten vallassa, jokainen kristitty on karkoitettu paitsi omaisuudestaan mys koko maailmasta; sill te ette salli yhdenkn kristityn elvn. (6) Te sanotte, ett sama kohtalo on tullut teidn kansanne osaksi. Jos te kerran olette sotimisenne vuoksi joutuneet karkotetuiksi, se on teille aivan oikein, kuten kaikki kirjoituksetkin todistavat. Sen sijaan meill, jotka emme ole tehneet mitn tuollaista tultuamme tuntemaan Jumalan totuuden, on Jumalan todistus yhdess mit oikeamielisimmn, ainoan tahrattoman ja synnittmn Kristuksen kanssa, ett meidt otetaan pois maan plt. Jesaja julistaa (Jes. 57:1): Katso, kuinka oikeamielinen tuhoutuu, eik kukaan ota sit sydmelleen; oikeamieliset miehet otetaan pois, eik kukaan huomaa sit. 111 Olen jo sanonut, ett Mooses julisti paaston yhteydess esiin tuotavien vuohipukkien vertauskuvan kautta ennalta, ett tll Kristuksella on kaksi tulemusta. Mooseksen ja Jeesuksen [Joosuan] teoissa sama asia oli ennalta julistettu ja sanottu. Toinen heist nimittin oli kdet ojennettuina kukkulalla iltaan asti, ja hnen ksin kannateltiin tm ei ollut esikuvana millekn muulle kuin ristille. Jeesukseksi kutsuttu puolestaan aloitti taistelun, ja Israel voitti. (2) Kummastakin pyhst miehest ja Jumalan profeetasta voi nhd, ettei kumpikaan heist yksin voinut kantaa molempia salaisuuksia, nimittin ristin esikuvaa ja kutsumanimen esikuvaa. Tm oli, on ja on oleva sen yhden ainoan voima, jonka edess jokainen valta vapisee ja on tuskissaan, koska hn on tuhoava ne. Meidn krsiv ja ristiinnaulittu Kristuksemme ei ollut lain kiroama, vaan ilmoitti, ett hn yksin on pelastava ne, jotka eivt luovu uskosta hneen. (3) Psiislampaan veri, jota siveltiin kumpaankin ovenpieleen ja oven ylpuolelle, pelasti Egyptiss olleet israelilaiset, kun egyptilisten esikoiset tuhoutuivat. Psiislammas oli Kristus, joka uhrattiin myhemmin, kuten Jesaja on sanonut (Jes. 53:7): Hnet vietiin teuraaksi kuin lammas. On mys kirjoitettu, ett te otitte hnet psiisen kiinni ja niinikn psiisen te ristiinnaulitsitte hnet. Kuten psiislampaan veri pelasti Egyptiss olleet, samoin Kristuksen veri on pelastava kuolemasta ne, jotka uskovat. (4) Olisiko Jumala joutunut eksytetyksi, jos tuota merkki ei olisi pantu ovenpieliin? En vit niin; sanon vain, ett sill julistettiin ennalta Kristuksen veren ihmissuvulle tuomaa pelastusta. Vertauskuvana oli mys purppuranpunainen nauha, jonka Nunin pojan Jeesuksen [Joosuan] lhettmt vakoojat antoivat Jerikossa portto Rahabille. He pyysivt tt sitomaan sen oveen, jonka kautta tm psti heidt pakoon vihollisiltaan. Tm oli symbolina Kristuksen verelle. Sen kautta kaikista kansoista pelastuvat ne, jotka ennen olivat porttoja ja vrmielisi, mutta saivat syntins anteeksi eivtk en tee synti. 112 Mutta te selittte nit alhaisesti ja tuomitsette Jumalan monella tavalla heikoksi, kun pelkstn kuuntelette sanoja ettek tutki puhuttujen asioiden voimaa. Mooseskin voitaisiin tuomita sill tavalla lainrikkojaksi. Hnhn kski olemaan tekemtt kuvaa mistn, mik on taivaassa, maan pll tai meress, mutta kuitenkin hn teki vaskikrmeen, kohotti sen merkiksi ja kski puremia saaneita katsomaan siihen. Ne jotka katsoivat, pelastuivat. (2) Onko ymmrrettv niin, ett kansan pelasti silloin kuten sanoin se krme, jonka Jumala oli alussa kironnut ja jonka hn on tuhoava suurella miekalla, kuten Jesaja huutaa? Nink jrjettmsti meidn tulee nm ymmrt, kuten teidn opettajanne sanovat, eik tulkita niit vertauskuviksi? Eik meidn pikemminkin pitisi yhdist tt merkki ristiinnaulitun Kristuksen kuvaan, koska Mooses ojennetuilla ksilln ja Jeesukseksi [Joosuaksi] kutsuttu hankkivat voiton teidn kansallenne? (3) Tll tavalla meidn ei en tarvitse pty neuvottomuuteen, kun tulkitsemme lainstjn tekoja. Hn ei nimittin hylnnyt Jumalaa, kun hn taivutti kansan panemaan toivonsa petoon, josta rikkomus ja tottelemattomuus olivat

saaneet alkunsa. Autuas profeetta teki ja sanoi tmn hyvin jrkevsti ja salatulla tavalla. Kukaan ei voi oikeamielisin perustein lyt mitn moitittavaa yhdenkn profeetan sanomisista tai tekemisist, kunhan hnell vain on tieto niiss olevasta totuudesta. (4) Teidn opettajanne selittvt teille kehnosti ja alhaisesti ainoastaan sellaista, miksi kamelintammoista puhutaan tietyss kohdassa tai mit nm kamelintammat ovat, tai miksi uhreihin kuuluu niin ja niin monta mittaa jauhoa ja niin ja niin monta mittaa ljy. Sen sijaan suurista ja tutkimisen arvoisista asioista he eivt uskalla puhua eivtk selitt niit. He kehottavat teit olemaan kuuntelematta ja pysymn erossa meist, kun me selitmme nit asioita. Eik teidn opettajillenne ollut aivan oikein joutua kuulemaan, mit Herramme Jeesus Kristus heille sanoi (Matt. 23:27, 23): Valkeiksi kalkitut haudat, jotka nyttvt ulkoapin kauniilta, mutta ovat sislt tynn kuolleiden luita. Te maksatte kymmenykset mintusta, mutta nielette kamelin, te sokeat oppaat! (5) Profeetalliset sanat eivt hydyt teit lainkaan, jos te ette halveksi sellaisten opetuksia, jotka ylentvt itsens ja tahtovat tulla kutsutuiksi rabbi, rabbi (Matt. 23:67,12) ettek lhesty niit pttvisyydell ja sellaisella asenteella, ett krsisitte samaa, mit itse profeetat krsivt teidn kansanne ksiss. Jeesuksen nimi esiintyy kirjoituksissa 113 Tarkoitan tt: Jeesukselle [Joosualle], jota kuten olen edell monesti sanonut kutsuttiin Auseeksi [Hooseaksi] (4. Moos. 13:8) ja joka lhetettiin Kalebin kanssa vakoilemaan Kaananin maata, Mooses oli antanut nimen Jeesus [Joosua]. Sin et kysy, et pohdi neuvottomana etk ota selv, miksi hn teki nin. Siksi sinulta j huomaamatta Kristus etk sin lukiessasikaan ymmrr. Nytkn, vaikka kuulet ett Jeesus on meidn Kristuksemme, sin et tule ajatelleeksi, ett tuota nime ei annettu hnelle turhaan tai sattumalta. (2) Saatat keskustella teologisesti siit, miksi (1. Moos. 17:5) Abrahamin alkuperiseen nimeen [Abram] listtiin a tai vastaavasti suurennella sit, miksi (1. Moos. 17:15) Saaran nimeen listtiin r [Sarra]. Mutta sitp sin et pyri samalla tavalla selvittmn, miksi Auseen, Nunin pojan, islt saama nimi muutettiin kokonaan Jeesukseksi. (3) Hn ei nimittin ainoastaan saanut uutta nime, vaan hnest tuli Mooseksen seuraaja, joka ainoana iktovereistaan johdatti jljelle jneen kansan pyhn maahan. Sill tavalla kuin hn eik Mooses vei kansan pyhn maahan ja siten kuin hn jakoi arvalla maan sinne kanssaan menneiden kesken, samoin Jeesus Kristus on kntv hajaannuksessa olevan kansan sek jakava hyvn maan jokaiselle, vaikkakaan ei tuolla tavalla. (4) Joosua antoi heille ajallisen perinnn, sill hn ei ollut Kristus, Jumala eik Jumalan Poika, joka on antava meille ikuisen omaisuuden pyhn ylsnousemuksensa mukaan. Saatuaan ensin uudeksi nimekseen Jeesus ja voiman Pyhlt Hengelt tm [Joosua] seisautti auringon. Olen jo osoittanut, ett juuri Jeesus ilmestyi Moosekselle, Abrahamille ja kaikille muillekin patriarkoille sek keskusteli niden kanssa ja toteutti Isn tahdon. Hn tuli syntymn ihmiseksi neitsyt Marian kautta ja on ikuinen, kuten pian selvitn. (5) Hn on se, josta ksin ja jonka kautta Is on uudistava taivaan ja maan. Hn on loistava ikuisena valona Jerusalemissa. Hn on Saalemin kuningas ja ikuinen korkeimman pappi, jonka pappeus on Melkisedekin pappeutta. (6) Joosuan sanotaan ymprileikanneen kansan toisen kerran kivisill veitsill. Tm julistaa ymprileikkausta, jolla itse Jeesus Kristus ymprileikkasi meidt vapaiksi kivist ja muista epjumalista. Joosua kokosi ymprileikkaamattomat yhteen nimittin maailman eksytyksest ja ymprileikkasi heidt jokaisessa paikassa kivisill veitsill siis Herramme

Jeesuksen sanoilla. Olen osoittanut, ett profeetat julistivat vertauskuvallisesti Kristusta kiven ja kalliona. (7) Kiviset veitset ymmrrmme hnen sanoikseen, joiden kautta niin monet eksyksiss olleet ymprileikattiin pois ymprileikkamattomuudesta sydmen ymprileikkauksella. Samalla sydmen ymprileikkauksella Jumala sti ymprileikkattaviksi tuolloin Jeesuksen [Joosuan] kautta mys ne, jotka oli ymprileikattu Abrahamista alkunsa saaneella ymprileikkauksella, nimittin kun hn kski tmn ymprileikata siihen pyhn maahan saapuneet toisen kerran kivisill veitsill. 114 Toisinaan Pyh Henki on selkesti tehnyt jotakin, mik oli esikuvana tulevalle; toisinaan taas hn on ilmaissut sanoja tulevista tapahtumista, ikn kuin ne olisivat olleet tapahtumassa tai jo tapahtuneet. Jos lukijat eivt tunne tt taitoa, he eivt myskn voi seurata profeettojen sanoja siten kuin pit. Esimerkin vuoksi lainaan joitakin profeetallisia sanoja, jotta voisitte seurata, mit niiss sanotaan. (2) Kun hn sanoo Jesajan kautta (Jes 53:7): Hnet vietiin teuraaksi kuin lammas ja hn oli kuin karitsa keritsijn edess, hn puhuu ikn kuin krsimys olisi jo tapahtunut. Kun hn sanoo (Jes. 65:2): Min olen ojentanut ksini tottelematonta ja niskoittelevaa kansaa kohtaan ja kun hn sanoo (Jes. 53:1): Herra, kuka on uskonut meidn puhettamme?, puhutut sanat nyttvt koskevan jo tapahtuneita asioita. Olen osoittanut, ett vertauksissa Kristusta kutsutaan usein kiveksi sek kuvaannollisessa puheessa Jaakobiksi ja Israeliksi. (3) Kun hn sanoo (Ps. 8:4): Min olen nkev taivaan, sinun sormiesi teot, min en kuuntele jrjellisesti, jos en kuule siin hnen Sanansa tytapaa aivan kuin teidn opettajanne olettavat, kun he kuvittelevat kaikkeuden Isll ja syntymttmll Jumalalla olevan kdet, jalat, sormet ja sielu kuten elollisella olennolla. Siit syyst he opettavat Isn itsens ilmestyneen Abrahamille ja Jaakobille. (4) Onnellisia olemme siis me, jotka on ymprileikattu kivisill veitsill toisella ymprileikkauksella. Teidn ensimminen ymprileikkauksenne tehtiin ja tehdn edelleen rautaveitsell. Siksi te olette pysyneet kovasydmisin. Mutta meidn ymprileikkauksemme, luvultaan toinen ja teidn ymprileikkauksenne jlkeen ilmoitettu, tehtiin tervill kivill se on: niiden sanojen kautta, jotka apostolit julistivat kulmakivest ja ilman ihmiskden vaikutusta lohjennesta kivest. Hn ymprileikkaa meidt epjumalanpalveluksesta ja kertakaikkiaan kaikesta pahuudesta. Meidn sydmemme ovat nin ymprileikatut pahuudesta, niin ett iloitsemme saadessamme kuolla hyvn kallion nimen vuoksi ja elmn vesi virtaa niiden sydmist, jotka hnen kauttaan ovat rakastaneet kaikkeuden Is. Hn antaa juotavaa niille, jotka haluavat juoda elmn vett. (5) Mutta te ette ymmrr minua, kun puhun nist asioista. Te ette ole ksittneet, mit Kristuksen on ennustettu tekevn, ettek te usko meit, jotka kiinnitmme teidn huomionne kirjoituksiin. Jeremia julistaa nin (Jer. 2:13; Jes. 16:1; Jer. 3:3): Voi teit, sill te olette hylnneet minut, elvn veden lhteen, ja olette kaivaneet itsellenne murtuneita vesisiliit, jotka eivt pid vett. Eik autiomaa ole siell, miss Siionin vuori on? Sill min olen antanut Jerusalemille erokirjan teidn edessnne. 115 Teidn tulee uskoa Sakarjaa, joka vertauksella osoitti Kristuksen salaisuuden ja julisti sit ktketysti. Hn sanoo nin (Sak. 2:103:2): Iloitse ja riemuitse, tytr Siion, sill katso, min tulen ja asetun asumaan sinun luoksesi, sanoo Herra. Tuona pivn monet kansat liittyvt Herraan, ja niistkin tulee minun kansaani. Ja min olen asuva sinun keskellsi, ja he ovat tietv, ett sotajoukkojen Herra on lhettnyt minut sinun luoksesi. (2) Herra perii Juudan osakseen pyhss maassa ja valitsee jlleen Jerusalemin. Peltkn kaikki liha Herran edess, sill hn on noussut pyhist pilvistn. Ja hn nytti minulle ylipappi Jeesuksen [Joosuan], joka seisoi Herran enkelin edess. Paholainen seisoi hnen oikealla puolellaan vastustamassa

hnt. Herra sanoi Paholaiselle: Herra nuhdelkoon sinua, hn joka on valinnut Jerusalemin! Eik tm mies ole tulesta temmattu kekle? (3) Kun aikoi vastata minulle ja esitt vastavitteit, min sanoin: Odota ensin ja kuuntele, mit sanon. En nimittin aio tarjota sellaista selityst kuin oletat. En vit, ett Babyloniassa, jossa teidn kansanne oli pakkosiirtolaisuudessa, ei olisi ollut tietty pappia, jonka nimi oli Jeesus. Jos vittisinkin niin, olen osoittanut ett profeetta ei nhnyt juuri tt miest ilmestyksessn, vaikka teidn kansassanne olisi ollutkin Jeesus-niminen pappi. Eihn profeetta ole nhnyt Paholaista eik Herran enkelikn omin silmin ja vakaassa tilassa, vaan ekstaasissa, kun ilmestys tuli hnen osakseen. (4) Samalla tavalla kuin sanoin, ett Jeesus-nimen kautta Nunin poika teki ihmeit ja tekoja, jotka julistivat ennalta, mit meidn Herramme oli tekev, samoin osoitan nyt, ett Babyloniassa kansanne keskuudessa vaikuttaneen pappi Jeesuksen saama ilmestys julisti ennalta, mit meidn pappimme, Jumalamme ja Kristuksemme, kaikkeuden Isn Poika oli toteuttava. (5) Min jatkoin: Ihmettelin jo, miksi te olitte hetken hiljaa minun puhuessani ettek katkaisseet, kun sanoin, ett Nunin poika oli Egyptist lhteneiden iktovereidensa joukosta ainoa, joka psi pyhn maahan kirjoituksissa mainitun nuoremman ikpolven lisksi. Tehn nimittin ampaisette ja lenntte kuin krpset haavojen kimppuun. (6) Vaikka joku sanoisi tuhat asiaa hyvin ja oikein, mutta jonkin yhden pienen asian niin, ett se ei teit miellyt, ole ksitettviss tai on eptarkasti esitetty, te ette kiinnit huomiotanne niihin moniin hyviin asioihin, vaan tartutte yhteen pieneen sanaan ja pyritte innokkaasti esittmn sen jumalattomaksi ja vrksi. Sit suuremmalla syyll Jumala tuomitsee teidt samalla mitalla ja panee teidt tilille teidn suurista julkeuksistanne, olivatpa nm pahoja tekoja tai huonoja ja vristelevi selityksi. On oikeudenmukaista, ett teidt tuomitaan sen mukaan, miten te itse tuomitsette. 116 Mutta nyt palaan asiaan ja selitn teille Sakarjan sanoman pyhn Jeesuksen Kristuksen ilmestyksest. Mys tm ilmoitus kohdistui meihin, jotka uskomme Kristukseen, Jumalan ylipappiin, ristiinnaulittuun. Vaikka me elimme aviorikoksissa ja ylipns kaikenlaisissa saastaisissa teoissa, me olemme Jeesukseltamme tulleesta ja hnen Isns tahdon mukaisesta armosta riisuneet kaiken yllmme olleen pahan saastaisuuden. Vaikka Paholainen on aina vastustamassa meit ja tahtoo vet meit puoleensa, Jumalan enkeli, se on Jeesuksen Kristuksen kautta meille lhetetty Jumalan voima, nuhtelee hnt, ja hn kaikkoaa meist. (2) Me olemme kuin tulesta temmatut, kun olemme puhdistuneet aiemmista synneistmme sek ahdingosta ja tulen palosta, jossa Paholainen ja hnen palvelijansa polttavat meit. Nistkin Jeesus, Jumalan Poika tempaa meidt pois. Hn on luvannut pukea meidt meille varattuihin vaatteisiin, kun teemme hnen kskyjens mukaan, ja hn on ilmoittanut valmistavansa meille ikuisen valtakunnan. (3) Vastaavalla tavalla sill Jeesuksella, jota profeetta kutsui papiksi, oli saastaiset vaatteet, koska hnen sanottiin ottaneen prostituoidun vaimokseen. Edelleen hnt kutsuttiin tulesta temmatuksi kekleeksi siksi, ett hn oli saanut syntins anteeksi, kun hnt vastustanutta Paholaista oli nuhdeltu. Samalla tavalla on meidn laitamme, jotka Jeesuksen nimen thden olemme kaikki kuin yhten miehen uskoneet kaiken luoneeseen Jumalaan. Me olemme hnen esikoispoikansa nimen vuoksi riisuneet yllmme olleet saastaiset vaatteet, nimittin synnit, ja me hehkumme hnen kutsumisensa sanasta ja olemme Jumalan tosi ylimmispapillinen kansa, kuten Jumala itsekin todistaa, kun hn sanoo, ett jokaisessa paikassa kansojen keskuudessa hnelle uhrataan

otollisia ja puhtaita uhreja. Jumalahan ei ota vastaan uhreja keneltkn muulta kuin papeiltaan. Pakanakansoille on koittanut toivo ja heist kootaan pyh kansa 117 Jumala on ennakoinut kaikki Jeesuksen nimess kannettavat uhrit, jotka Jeesus Kristus on asettanut siis leivn ja maljan kiitosuhrin ja joita kristityt viettvt maan jokaisessa paikassa, ja niihin hn todistaa mielistyneens. Mutta hn hylk teidn ja teidn pappienne uhrit, joista hn sanoo (Mal. 1:1012): Teidn uhrilahjanne eivt ole minulle mieleen. Siksi auringonnousun maista auringonlaskun maihin saakka minun nimeni on kunnioitettava kansojen keskuudessa, mutta te olette hpisseet sen. (2) Viel nyt te vittte riidanhaluisesti, ett Jumala ei ota vastaan Jerusalemissa tuolloin asuneiden ja israelilaisiksi kutsuttujen uhreja, mutta on muka sanonut ottavansa vastaan siit kansasta jo tuolloin hajaannuksessa asuneiden ihmisten rukoukset, joita hn kutsuu uhreiksi. Olen itsekin sit mielt, ett ainoastaan otollisten ihmisten toimittamat rukoukset ja kiitosrukoukset ovat tydellisi ja Jumalaa miellyttvi uhreja. (3) Kristityt ovatkin saaneet toimittaakseen yksinomaan sellaisia uhreja. He palauttavat mieliins kiinte ja nestemist ravintoa nauttimalla ne krsimykset, jotka Jumalan Poika on krsinyt heidn vuokseen. Teidn kansanne papit ja opettajat ovat aiheuttaneet sen, ett hnen nimens on hpisty ja pilkattu koko maanpiiriss. Nm saastaiset vaatteet te olette panneet kaikkien niiden plle, joita Jeesuksen nimen thden sanotaan kristityiksi. Jumala on ottava ne meilt pois, kun hn hertt kaikki kuolleista, asettaakseen toiset turmeltumattomina, kuolemattomina ja huolettomina ikuiseen ja katoamattomaan valtakuntaan, ja lhettkseen toiset pois ikuiseen tuliseen rangaistukseen. (4) Te ja teidn opettajanne eksyttte itsenne selittessnne Sanan puhuneen teidn kansanne hajaannuksessa asuvasta osasta ja sanonut heidn kaikissa paikoissa toimittamiensa rukousten olevan puhtaita ja mieluisia uhreja. Tietk, ett te valehtelette ja yrittte kaikin tavoin pett itsenne. Ensinnkin teidn kansanne ei tllkn hetkell ulotu auringonnousun maista auringonlaskun maihin saakka, koska on kansoja, joiden keskuudessa kukaan teidn kansastanne ei ole koskaan asunut. (5) Sen sijaan ei ole yhtkn kansaa ihmisten joukossa olipa kyse barbaareista, kreikkalaisista tai mink tahansa nimisist kiertolaisista tai nomadeista joiden keskuudessa ei toimitettaisi rukouksia ja kiitosrukouksia ristiinnaulitun Jeesuksen nimen kautta kaiken luoneelle Islle. Lisksi sin aikana, kun profeetta Malakia lausui sanansa, teidn hajaannuksenne ei viel ulottunut yli koko maanpiirin kuten nyt on asian laita. Kirjoituksetkin osoittavat tmn. 118 Luopukaa siten mieluummin riidanhalustanne ja tehk parannus ennen tuomion suurta piv, jolloin kaikki teidn heimonne, jotka lvistivt tmn Kristuksen, puhkeavat valitukseen kuten olen jo osoittanut kirjoituksissa ennustetuksi. Olen jo selittnyt ennalta julistetuksi senkin, kuinka Herra on vannonut (Ps. 110:4): Sin olet ikuinen pappi, sinun pappeutesi on Melkisedekin pappeutta. Olen jo puhunut Jesajan profetiasta, jonka mukaan Kristuksen piti tulla haudatuksi ja nousta kuolleista (Jes. 57:2): Hnen hautansa otetaan keskelt pois. Useasti olen sanonut, ett tm sama Kristus on kaikkien elvien ja kuolleiden tuomari. (2) Samoin hnest puhuu Natan, joka julisti Daavidille nin (1. Aik. 17:1314): Min olen oleva hnelle is, ja hn on oleva minulle poika. Min en ota armoani pois hnest kuten otin hnen edeltjiltn. Min pidn hnen asemansa ikuisesti lujana temppelissni ja

valtakunnassani. Hesekielkn ei tarkoita ketn muuta kuin hnt, kun hn puhuu Jumalan temppelin johtajasta. Kristus nimittin on valittu pappi ja ikuinen kuningas, koska hn on Jumalan Poika. lk luulko, ett Jesaja tai muut profeetat sanovat hnen paluunsa yhteydess toimitettavan alttarilla veriuhreja tai juomauhreja, vaan todellisia ja hengellisi uhreja, nimittin ylistyst ja kiitosta. (3) Me emme ole turhaan panneet uskoamme hneen, eivtk meidn opettajamme nin opettaessaan ole eksyttneet meit. Teit pidetn Jumalan ystvin ja viisaina ihmisin, vaikka ette sit todellisuudessa ole. Onkin Jumalan ihmeellist ennaltatietmyst, ett me uuteen ja ikuiseen liittoon eli Kristukseen saamamme kutsun kautta osoittaudumme viisaammiksi ja Jumalaa kunnioittavammiksi kuin te. (4) Jesaja sanoo hmmstellen (Jes. 52:1553:1): Kuninkaat sulkevat suunsa, sill ne joille hnest ei kerrottu, saavat nhd hnet, ja ne jotka eivt kuulleet, ymmrtvt. Herra, kuka uskoo meidn sanomamme? Kenelle Herran ksivarsi ilmoitetaan? Tryfon, min sanoin, nill sanoilla halusin sopivassa mrin, lyhyesti ja tiivistetysti toistaa aikaisempia puheitani niiden vuoksi, jotka saapuivat kanssasi tnn. (5) Hyvin teit, vastasi Tryfon, min ja toverini kuuntelemme sinua mielellmme, vaikka toistaisit samat asiat viel seikkaperisemmin. 119 Min jatkoin: Miehet, luuletteko ett me olisimme koskaan voineet ymmrt kirjoituksista nit asioita, ellemme olisi saaneet ymmrtmisen armoa hnen tahdostaan, joka on ne puhunut? (2) Jotta Mooseksen lauselma kvisi toteen (5. Moos. 32:1623a): He ovat saaneet minut kiivastumaan vierailla jumalillaan ja vihastuttameet minut iljettvill menoillaan. He uhrasivat pahoille hengille, joista he eivt ennen tienneet, uusille, sken lytmilleen jumalille, joita heidn isns eivt tunteneet. Sin olet hylnnyt Jumalan, joka on sinut synnyttnyt, ja unohtanut Jumalan, joka on sinut kasvattanut. Herra nki ja kiivastui, suuttui vihassaan poikiinsa ja tyttriins ja hylksi heidt. Hn sanoi: Min knnn kasvoni heist pois ja nytn, miten heidn lopulta ky. He ovat kieroutunut sukupolvi, poikia, joihin ei voi luottaa. He ovat kiivastuttaneet minut sellaisella, mik ei ole jumala, ja vihastuttaneet minut epjumalillaan. Siksi min kiivastutan heidt sellaisella, mik ei ole kansa, jrjettmll kansalla min vihastutan heidt. Tuli on syttynyt minun vihastani, ja se polttaa tuonelaan saakka. Se poltaa poroksi maan ja sen sadon, se kuluttaa vuorten perustukset. Min kasaan heille onnettomuuksia. (3) Kun siis tuo vanhurskas oli tapettu, me kukoistimme toisena kansana ja kasvoimme esiin uusina ja upeina thkpin, kuten profeetat ovat sanoneet (Sak. 2:11): Sin pivn monet kansat pakenevat Herran luo ja ovat hnelle kansa. He asuvat koko maanpiirin keskell. Me emme ole ainoastaan kansa, vaan mys pyh kansa, kuten olemme jo osoittaneet (Jes. 62:12): Ja sit kutsutaan pyhksi kansaksi, jonka Herra on lunastanut. (4) Niin me emme ole hpellinen kansa, emme barbaariheimo emmek kuten karoslaisten ja fryygialaisten kansat. Jumala valitsi juuri meidt ja ilmoitti itsens niille, jotka eivt kysyneet hnt. Hn sanoo (Jes. 65:1): Katso, min olen Jumala kansalle, joka ei kutsunut avuksi minun nimeni. Tm on se kansa, jonka Jumala muinoin lupasi Abrahamille ja ilmoitti asettavansa hnet monen kansan isksi. Hn ei kuitenkaan tarkoittanut arabialaisia, egyptilisi eik idumealaisia, sill Ismaelista tuli suuren kansan is, samoin Esausta, ja ammonilaisiakin on nykyisin runsaasti. Nooa oli itsens Abrahamin ja ylipns kaikkien ihmisten kansojen is,

vaikka niden joukossa onkin erilaisia esi-isi. (5) Mink erityisen armon Kristus siten antoi Abrahamille? Sen, ett kutsui hnet samalla kehotuksen nell kuin meidt, kun kski hnen lhte maasta, jossa hn asui. Meidt kaikki hn on kutsunut tuolla samalla nell, ja me olemme jo lhteneet pois siit yhteisst, jossa me elimme sen muiden asukkaiden kanssa kelvottomia tapoja seuraten. Me perimme Abrahamin kanssa pyhn maan ja saamme rajattomaksi ikuisuudeksi perinnn, koska olemme Abrahamin lapsia ja koska meill on yhteinen usko hnen kanssaan. (6) Kuten tm uskoi Jumalan kehotusta, ja se luettiin hnelle vanhurskaudeksi, samalla tavalla mekin olemme panneet uskomme Kristuksen apostolien puhumaan ja profeettojen meille julistamaan Jumalan kehotukseen. Me olemme luopuneet kuoleman uhallakin kaikesta, mit maailma tarjoaa. Abrahamin tavoin uskova kansa on Jumalaa pelkv ja hurskas, iloksi Islle. Tm on hnelle luvattu kansa, mutta se ei ole teidn kansanne, jossa ei ole uskoa. 120 Huomatkaa mys, ett sama lupaus annettiin sek Iisakille ett Jaakobille. Iisakille hn sanoi nin (1. Moos. 26:4): Sinun siemenesssi tulevat siunatuiksi kaikki maanpiirin kansat. Ja Jaakobille (1. Moos. 28:14): Sinussa ja sinun siemenesssi tulevat siunatuiksi kaikki maanpiirin heimot. Tt hn ei sano Esaulle eik Ruubenille eik kenellekn muulle, vaan niille, joista Kristus oli suunnitelman mukaan polveutuva neitsyt Marian kautta. (2) Jos pohdit Juudan siunausta, net mit tarkoitan. Jaakobista alkaen siemen jakautuu ja kulkee Juudan, Fareksen, Iisain ja Daavidin kautta. Tm on vertauskuvana sille, ett jotkut teidn kansastanne havaittiin Abrahamin lapsiksi sek osallisiksi Kristuksesta. Toiset puolestaan havaitaan mys Abrahamin lapsiksi, mutta he ovat kuin hiekanjyvt meren rannalla: maho ja hedelmtn, lukumrltn suuri, mutta ei tuota minknlaista hedelm, vaan ainoastaan juo merivett. Sellaiseksi on osoittautunut teidn kansanne suuri enemmist, joka juo katkeria oppeja sek jumalattomuutta, mutta sylkee suustaan Jumalan sanan. (3) Juudaa koskien hn sanoo (1. Moos. 49:10): Hallitsija ei visty Juudasta eik johtaja hnen kupeiltaan, kunnes tulee hn, jolle se on valmistettu. Hnt kansat odottavat. On ilmeist, ett tt ei sanottu Juudasta, vaan Kristuksesta. Me kaikkien kansojen kaikki ihmiset emme odota Juudaa, vaan Jeesusta, joka johti teidn isnne pois Egyptist. Kristuksen tuloon saakka profetia on julistanut : ...kunnes tulee hn, jolle tm on valmistettu. Hnt kansat odottavat. (4) Kuten olemme seikkaperisesti osoittaneet, Jeesus on tullut, ja hnen odotetaan ilmestyvn pilvien pll. Te hpisette hnen nimens ja nette vaivaa hpistksenne sen kaikkialla maan pll. Miehet, min jatkoin, voisin taistella teit vastaan tulkinnasta, jolla te selittte tt lauselmaa: ...kunnes tulee se, mik hnelle on valmistettu. Ne seitsemnkymment eivt nimittin kntneet nin, vaan seuraavasti: ...kunnes tulee hn, jolle se on valmistettu. (5) Koska jatkosta ky ilmi, ett tss puhutaan Kristuksesta kun sanotaan, ett hnt kansat ovat odottava en aio kiistell kanssanne sanoista. En ole myskn pyrkinyt osoittamaan sellaisten kirjoitusten puhuvan Kristuksesta, joita te ette tunnusta: profeetta Jeremian sanoja, Esraa ja Daavidia. Olen kyttnyt vain teidn thn asti hyvksyminne kirjoituksia. Jos teidn opettajanne olisivat ymmrtneet nit kirjoituksia, he olisivat syrjyttneet ne, kuten he tekivt kertomukselle Jesajan kuolemasta tehn sahasitte Jesajan puusahalla. Tm viittaa salaisesti Kristukseen, ett hn on jakava teidn kansanne kahtia. Toiset katsotaan arvollisiksi psemn ikuiseen valtakuntaan pyhien patriarkkojen ja profeettojen kanssa, mutta toiset hn on jo sanonut lhettvns tuomittuina sammumattomaan tuleen yhdess kaikkien kansojen muiden tottelemattomien ja katumattomien ihmisten kanssa. (6) Hn sanoo (Matt. 8:1112): He tulevat niin lnnest kuin idst ja kyvt taivasten

valtakunnassa aterialle yhdess Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa. Mutta ne, joiden oli mr peri valtakunta, heitetn ulos pimeyteen. Kun puhun nin, min jatkoin, en halua mitn muuta kuin sanoa totuuden enk anna kenenkn painostaa minua, vaikka repisitte minut heti paikalla kappaleiksi. En vlit erikseen edes kenestkn oman kansani siis samarialaisten jsenest. Kun kirjoitin keisarille, sanoin heidn olevan eksyksiss, kun uskovat oman kansansa mieheen Simon Noitaan, jonka he vittvt olevan kaiken herruuden, vallan ja voiman ylpuolella oleva Jumala. 121 Kun he vaikenivat, min jatkoin: Ystvt, Jumala puhuu Daavidin suulla tst Kristuksesta. Hn ei sano: hnen siemenessn tulevat kansat siunatuiksi, vaan hness. Psalmissa (72:17) sanotaan nin: Hnen nimens pysyy ikuisesti ja nousee auringon yli, ja hness kaikki kansat tulevat siunatuiksi. Jos kerran Kristuksessa kaikki kansat tulevat siunatuiksi, ja me kaikista kansoista uskomme thn mieheen, silloin hn on todella Kristus, ja me olemme ne, jotka tulevat siunatuiksi hnen kauttaan. (2) Jumala antoi ensiksi pakanoiden palvottavaksi auringon, kuten on kirjoitettu, mutta kukaan ei ole koskaan antautunut kuolemaan siksi, ett uskoo aurinkoon. Mutta se on nhtviss, ett Jeesuksen nimen vuoksi ihmisi kaikista kansoista on antautunut ja yh antautuu mieluummin krsimn kaiken kuin kieltmn hnet. Hnen totuutensa ja viisautensa sana on polttavampi ja valaisevampi kuin auringon voimat, koska se tunkeutuu sydmen ja mielen syvyyksiin. Sana onkin sanonut (Ps. 72:17): Hnen nimens on nouseva auringon ylpuolelle. Ja edelleen Sakarja sanoo (Sak. 6:12): Hnen nimens on auringonnousu. Kristusta tarkoittaen hn on sanonut (Sak. 12:12): Heimo heimo he ovat nkev. (3) Ensimmisen tulemuksensa yhteydess hn oli vailla kunniaa ja muotoa sek halveksittu. Kuitenkin hn oli niin loistava ja vkev, ett hn ei jnyt yhdenkn kansan keskuudessa tuntemattomaksi. Kaikkialla ihmiset ovat tehneet kukin parannuksen oman kansansa elmntavan entisest pahuudesta, niin ett pahat hengetkin ovat hnen nimelleen alamaisia, ja kaikki vallat ja valtakunnat pelkvt hnt enemmn kuin kaikkia kuolleita. Kuinka paljon vkevmmin hn onkaan tuhoava kaikki hnt vihanneet ja hnest vrmielisesti luopuneet, kun hn tulee kunniassa, ja antava omilleen levon sek kaiken, mit nm ovat kaivanneet? Pakanakansojen kristityt ovat tosi Israel eivt juutalaiset eivtk heidn proselyyttins (4) Me olemme saaneet kuulla, ymmrt ja pelastua tmn Kristuksen kautta sek tulla tuntemaan kaiken, mik on Isn. Tmn vuoksi Is on sanonut hnelle (Jes 49:6): Sinulle on suurta tulla kutsutuksi minun Pojakseni, nostaa Jaakobin heimot sek knt Israelin hajaannuksessa elvt jsenet takaisin. Min olen pannut sinut valoksi kansoille ja olemaan heille pelastukseksi aina maan riin saakka. 122 Te luulette niden sanojen viittaavan keskuudessanne asuviin muukalaisiin ja proselyytteihin. Tosiasiassa ne puhuvat meist, jotka olemme valaistuneet Jeesuksen kautta. Kristus olisi voinut todistaa noista toisistakin, mutta nyt hn on vain sanonut, ett heist tulee kaksi kertaa pahempia helvetin lapsia. Profeettojenkaan kautta ei puhuta nist, vaan meist, joista Sana sanoo (Jes. 42:16; 43:10): Min ajan sokeita tielle, jota he eivt tunteneet, ja he ovat kulkeva polkuja, joista eivt tienneet. Min olen todistaja, sanoo Herra Jumala, sek minun palvelijani, jonka min olen valinnut. (2) Kenest Kristus todistaa? Selvstikin niist, jotka uskovat. Proselyytit eivt ainoastaan ole uskosta osattomat, vaan kahta pahemmin kuin

te he pilkkaavat hnen nimen sek tahtovat murhata ja kiduttaa meit, jotka uskomme hneen. He pyrkivt nimittin olemaan kaikessa teidn kaltaisianne. (3) Toisessa kohdassa hn huutaa (Jes. 42:67): Min Herra olen kutsunut sinut vanhurskaan suunnitelman mukaan. Min tartun sinun kteesi ja vahvistan sinua. Min asetan sinut liitoksi kansalle, valoksi pakanoille, avaamaan sokeat silmt, pstmn kahlitut vankeudesta. Miehet, nin on sanottu Kristuksesta ja valaistuksen saaneista kansoista. Vai sanotteko taas: Hn puhuu tss kohdassa laista ja proselyyteist. (4) Ert toisena pivn saapuneet huusivat kuin teatterissa: Mit? Eik hn tarkoita sill lakia ja siit valaistuneita? Nmhn ovat proselyyttej! (5) Ei, min sanoin katsoen Tryfoniin. Jos kerran laki saattoi valaista kansat sek ne joilla se oli, mihin uutta liittoa sitten tarvitaan? Koska Jumala julisti ennalta lhettvns uuden liiton sek ikuisen lain ja sdksen, me emme ajattele sen tarkoittavan vanhaa lakia emmek sen proselyyttej, vaan Kristusta ja hnen proselyyttejn, siis meit pakanakansoja, jotka hn on valaissut, kuten hn jossakin sanoo (Jes. 49:8): Nin sanoo Herra: Otollisella ajalla min olen kutsunut sinut ja pelastuksen pivn min olen auttanut sinua. Min olen antanut sinut liitoksi pakanoille, perustamaan maan ja saamaan autiomaat perinnksi. Mik on Kristuksen perint? Eivtk pakanat? Mik on Jumalan liitto? Eik Kristus? (6) Kuten hn toisaalla sanoo (Ps. 2:78): Sin olet minun poikani, tn pivn min sinut synnytin. Pyyd minulta, niin saat kansat perinnksesi, ja maan ret ovat sinun omaisuuttasi. 123 Kuten kaikki muutkin kohdat tm on sanottu Kristuksesta ja pakanakansoista, teidn on syyt uskoa, ett muutkin edell esittmni asiat tarkoittavat samaa. Proselyytit eivt nimittin tarvitse liittoa, kun kerran laki on kaikille ymprileikatuille yksi ja sama ja kirjoitus sanoo heist nin (Jes. 14:1): Muukalainen on liittyv heihin, ja hnet liitetn Jaakobin huoneeseen. Proselyytti, joka on ymprileikattu voidakseen liitty kansaan, tulee kuin yhdeksi sen jsenist. Me taas, jotka olemme arvollisia tulemaan kutsutuksi kansaksi, olemme ymprileikkaamattomia pakanoita. (2) On naurettavaa, ett te kuvittelette proselyyttien silmien avautuvan, kun teidn omanne jvt kiinni, ja teidn itsenne olevan sokeita ja kuuroja, kun nm ovat valaistuneita. Nkemyksenne tulee vielkin naurettavammaksi, kun te sanotte lain tulleen annetuksi kansoille, kun taas te itse ette ole sit lakia tunteneet [...]. (3) Siin tapauksessa te olisitte kunnioittaneet Jumalan vihaa ettek olisi ilman lakia harhailevia lapsia. Te hpette, kun joudutte toistuvasti kuulemaan, kuinka hn sanoo (5. Moos. 32:20): Lapset, joilla ei ole uskoa. Ja edelleen (Jes. 42:1920): Kuka on sokea, jolleivt minun palvelijani, kuka kuuro, ellei se, joka heit hallitsee? Jumalan palvelijat ovat tulleet sokeiksi. Usein olette nhneet, mutta ette ole olleet tarkkaavaisia. Teidn korvanne ovat auki, mutta te ette ole kuulleet. (4) Onko Jumalan arvio teist hyv? Sopiiko Jumalan todistus hnen palvelijoilleen? Te ette hpe, vaikka kuulette usein nm sanat, ettek vapise, vaikka Jumala uhkaa teit. Te olette tyhm ja kovasydminen kansa. Herra sanoo (Jes. 29:14): Siksi min aion suistaa tmn kansan sijoiltaan ja min suistan heidt. Min hvitn viisasten viisauden ja ktken ymmrtvisten ymmrryksen. Ja hyv niin: te ette ole viisaita ettek ymmrtvisi, vaan kieroja ja hikilemttmi. Te olette viisaita pelkkn pahan tekemiseen, mutta kyvyttmi tuntemaan Jumalan salattua ptst, Herran uskollista liittoa tai hnen ikuisia polkujaan. (5) Siksi Herra sanoo (Jer. 31:27): Min kylvn Israeliin ja Juudaan ihmissiement ja elinten siement. Jesajan kautta hn sanoo toisesta Israelista nin (Jes. 19:2425): Sin pivn on oleva kolmas Israel assyrialaisten ja egyptilisten keskuudessa, siunattuna maassa, jonka Herra Sebaot on siunannut: Siunattu olkoon kansani Egyptiss ja Assyriassa sek

minun perintosani Israel. (6) Kun Jumala kerran siunaa tmn kansan, kutsuu sit Israeliksi ja julistaa sen olevan hnen perintosansa, kuinka te ette knny pettmst itsenne, ikn kuin te yksin olisitte Israel, ja kiroatte kansaa, jonka Jumala on siunannut? Puhuessaan Jerusalemista ja sit ymprivist alueista hn on puolestaan sanonut nin (Hes. 36:12): Min synnytn teidn keskuuteenne ihmisi, minun kansani Israel, ja he perivt teidt, ja teist tulee heidn omaisuuttaan. Heidn ansiostaan te ette en j lapsettomiksi. (7) Mit? sanoi Tryfon. Te olette Israel, ja kaikki tm puhuu teist? Min vastasin: Jos emme olisi ksitelleet nit asioita pitkn, luulisin sinun kysyvn tuota ymmrtmttmyyttsi. Koska olemme kuitenkin todistusten avulla ja yhteisymmrryksess kyneet tmnkin teeman lpi, en usko sinun olevan tietmtn tai haluavan kiistell uudestaan jo ksitellyist asioista, vaan haluavan minun esittvn saman todistuksen mys nille miehille. (8) Kun ilmaisi myntymyksens silmilln, min jatkoin: Jos teill on korvat kuulla, viel Jesajan kirjassa Jumala puhuu Kristuksesta ja kutsuu hnt vertauskuvallisesti Jaakobiksi ja Israeliksi. Hn sanoo nin (Jes. 42:14): Jaakob on minun palvelijani, jota min tuen. Israel on minun valittuni. Min olen laskeva Henkeni hnen ylleen, hn tuo tuomion kansojen keskuuteen. Hn ei riitele eik huuda, eik hnen nens kuulu kaduilla. Murtunutta ruokoa hn ei muserra eik hn sammuta lampun savuavaa sydnt, vaan tuo totuudenmukaisen tuomion. Hn ei sorru, ennen kuin on toteuttanut tuomion maan pll. Hnen nimeens kansat panevat toivonsa. (9) Yhdest miehest Jaakobista, jota kutsuttiin mys Israeliksi, juontui se, ett koko teidn kansaanne kutsuttiin Jaakobiksi ja Israeliksi. Samalla tavalla johtuu Kristuksesta, joka synnytti meidt Jumalalle, ett meit aivan kuten Jaakobia, Israelia, Juudaa, Joosefia ja Daavidia kutsutaan todellisiksi Jumalan lapsiksi, ja sit me olemmekin me, jotka pidmme Kristuksen kskyt. 124 Nin heidn hmmentyvn, kun sanoin meidn olevan Jumalan lapsia. Siksi ennakoin heidn kysymyksens ja sanoin: Kuulkaa, miehet, kuinka Pyh Henki sanoo tst kansasta, ett kaikki sen jsenet ovat korkeimman poikia, ja heidn kokouksessaan tm Kristus on itse lsn kaikkien ihmisten tuomarina. (2) Daavidin sanat kuuluvat teidn knnksenne mukaan nin (Ps 82:18): Jumala seisoo jumalien kokouksessa ja on tuomarina jumalten joukossa: Kuinka kauan te tuomitsette vrmielisesti ja puolueellisesti? Tuomitkaa orvon ja kyhn hyvksi, tehk oikeutta kurjalle ja puutteessa elvlle. Vapauttakaa puutteessa elv ja pelastakaa kyh syntisen ksist. He eivt tienneet eivtk ymmrtneet mitn, he harhailevat pimess. Kaikki maan perustukset ovat jrkkyv. Min sanoin: Te olette jumalia, kaikki tyynni Korkeimman poikia. Mutta te kuolette niin kuin ihminen kuolee ja sorrutte kuin vallasta systy ruhtinas! Nouse, Jumala, tuomitse maan piiri, sill sin olet periv kaikki kansat. (3) Niiden seitsemnkymmenen kntjn versiossa sanotaan nin: Katso, te kuolette kuin ihmiset ja sorrutte kuin vallasta systy ruhtinas. Tss tuodaan ilmi ihmisten, siis Aadamin ja Eevan tottelemattomuus sek yhden ruhtinaan, siis niin kutsutun krmeen sortuminen. Se sortui mit suurimmassa mrin eksytettyn Eevan. (4) Tarkoitukseni ei ollut kuitenkaan lainata tt kohtaa tuosta syyst, vaan osoittaa, ett Pyh Henki nuhtelee ihmisi, jotka oli synnytetty krsimyksest ja kuolemasta osattomiksi kuten Jumala, kunhan vain pitisivt hnen kskyns. Jumala katsoi heidt sen arvoisiksi, ett kutsui heit pojikseen, mutta kuitenkin nm Aadamin ja Eevan tavoin aiheuttivat itselleen kuoleman, olkoon psalmin selitys millainen haluatte. Joka tapauksessa sill on osoitettu, ett ihmiset on katsottu sen arvoisiksi, ett he voivat tulla jumaliksi ja heit

kaikkia voidaan kutsua Jumalan pojiksi ja ett kukin heist on tuleva tuomituksi ja saava rangaistuksen kuten Aadam ja Eevakin saivat. Sen, ett Kristusta kutsutaan mys Jumalaksi, olen osoittanut monessa yhteydess. Kristus on Sana, jolla on monta nime 125 Haluaisin kuulla teilt, miehet, mik voima on nimess Israel. Koska he olivat hiljaa, min jatkoin: Sanon mit tiedn, sill en pid oikeana olla puhumatta silloin, kun tiedn. Minusta ei myskn ole oikein peitt ajatuksiani silloin, kun epilen teidn tietvn, mutta kateutenne tai kokemattomuutenne vuoksi haluavan sanoa sit, mink min itse tiedn. Pidn oikeana sanoa aina avoimesti ja kieroilematta sen, mink tiedn, kuten Herranikin on sanonut (Matt. 13:38 parr.): Kylvj lhti kylvmn siement. Osa putosi tielle, osa ohdakkeisiin, osa kallioiseen paikkaan, osa hyvn maahan. (2) Tytyy siis puhua siin toivossa, ett jossakin on hyv maata, koska minun Herrani on tuleva vkevn ja valtiaana sek vaativa kaikilta omaansa takaisin. Hn ei ole tuomitseva taloudenhoitajaansa, jos tunnistaa tmn siit, ett tm on tiennyt Herransa valtiaaksi, joka tullessaan vaatii omansa takaisin, sek vienyt sen kaikkiin pankkeihin eik mistn syyst kaivanut sit maahan. (3) Tt siis tarkoittaa Israelin nimi: mies, joka voittaa voiman. Sill isra tarkoittaa mies voittaa, ja el on voima. Kertomus Jaakobin painista (1. Moos. 32:24 32) profetoi salatulla tavalla, ett Kristus olisi toimiva nin tultuaan ihmiseksi. Painiessaan Jaakobin kanssa hn ilmestyi tlle ihmisen hahmossa ja palveli siten Isn tahtoa, vaikka olikin Jumala, siten ett oli koko luomakunnan esikoinen. Kristuksen ennustettiin tekevn nin mys ihmiseksi tultuaan. (4) Kun hn tuli ihmiseksi, kuten olen jo sanonut, Paholainen siis tuo krmeeksi kutsuttu voima ja Saatana tuli hnen luokseen, kiusasi hnt sek yritti murtaa hnet vaatimalla hnt kunnioittamaan itsen. Mutta hn kukisti ja mursi Saatanan osoittamalla tmn olevan paha, kun tm kirjoitusten vastaisesti vaati itselleen Jumalalle kuuluvaa kunnioitusta ja luopumaan Jumalan tahdosta. Hn vastasi hnelle (Matt. 4:10; Luuk. 4:8): On kirjoitettu: Herraa, Jumalaasi, sinun tulee kunnioittaa ja ainoastaan hnt palvella. Silloin Paholainen lhti hnen luotaan lytyn ja tuomittuna. (5) Kun meidn Kristuksemme tainnutti Jaakobin koskettamalla tmn nivustaivetta, hn ilmoitti siin ennalta, hnet itsens tainnutetaan, kun hn ottaa ristill kantaakseen kivun ja krsimyksen. Israel oli hnen nimens alusta alkaen, ja tmn uuden nimen hn antoi autuaalle Jaakobille siunaten hnt omalla nimelln. Siten hn julisti, ett kaikki, jotka hnen kauttaan pakenevat Isn turviin, ovat siunattu Israel. Mutta te ette ole ymmrtneet tst mitn ettek ole edes valmistautuneet ymmrtmn, koska olette Jaakobin lapsia lihallisen siemenen mukaan ja odotatte pelastuvanne joka tapauksessa. Olen toistuvasti osoittanut, ett te tsskin eksyttte itsenne. 126 Tm on se, jota on kerran kutsuttu suuren neuvoston enkeliksi, jota Hesekiel kutsui mieheksi, Daniel Ihmisen Pojaksi, Jesaja lapseksi, Daavid Kristukseksi ja kunnioitettavaksi Jumalaksi, monet Kristukseksi ja kiveksi, Salomo viisaudeksi, Mooses Joosefiksi, Juudaksi ja thdeksi, Sakarja auringonnousuksi sek Jesaja edelleen krsivksi, Jaakobiksi, Israeliksi, sauvaksi, kukaksi, kulmakiveksi ja Jumalan Pojaksi. Tryfon, jos te olisitte tunteneet hnet, min sanoin, te ette herjaisi hnt, joka on jo tullut, syntynyt, krsinyt ja astunut taivaaseen. Kun hn on tuleva takaisin, teidn kaksitoista heimoanne valittavat. (2) Jos olisitte ymmrtneet, mit profeetat ovat sanoneet, te ette olisi kieltneet hnen olevan Jumala, ainoan, syntymttmn ja nimemttmn Jumalan poika.

Mooses sanoo Toisessa Mooseksen kirjassa nin (2. Moos. 6:24): Jumala puhui Moosekselle ja sanoi hnelle nin: Min olen Herra. Min olen ilmestynyt Abrahamille, Iisakille ja Jaakobille heidn Jumalanaan, mutta en ole paljastanut heille nimeni. Min solmin heidn kanssaan liittoni. (3) Hn sanoo edelleen nin: Muuan mies paini Jaakobin kanssa. Ja hn sanoo tmn miehen olleen Jumala, kun kertoo Jaakobin lausuneen nin: Min nin Jumalan kasvoista kasvoihin ja jin silti henkiin. On mys kirjoitettu, ett paikkaa, jossa hn paini Jaakobin kanssa, ilmestyi tlle ja siunasi tt, kutsutaan nimell Jumalan kasvot. (4) Mooses sanoo edelleen, ett Jumala ilmestyi Abrahamille Mamren tammen luona, kun tm istui keskipivn aikaan majansa ovella. Sanottuaan tmn hn jatkaa nin (1. Moos. 18:2): Hn nosti katseensa ja nki kolmen miehen seisovan edessn. Nhtyn hn juoksi heit vastaan. Vhn tuonnempana yksi heist lupaa Abrahamille pojan (1. Moos. 18:1314): Miksi Saara nauroi ja sanoi: Voisinko min todella viel synnytt, vaikka olen nin vanha? Onko Herralle mikn mahdotonta? Min palaan ensi vuonna tarkalleen thn samaan aikaan, ja silloin Saaralla on poika. (5) Hn sanoo heist edelleen nin (1. Moos. 18:16): Sitten miehet nousivat ja katsoivat Sodomaan pin. Hn, joka oli ja on, sanoi sitten Abrahamille nin (1. Moos. 18:17): Min en salaa palvelijaltani Abrahamilta, mit aion tehd. Olen jo lainannut Moosesta ja selittnyt jrjestyksess, mit hn kertoo. Siit on osoitettavissa, ett Kristus, jonka Is ja Herra on asettanut ja joka palvelee hnen tahtoaan, on kuvattu Jumalaksi, joka ilmestyi Abrahamille, Iisakille, Jaakobille sek muille patriarkoille. (6) Lissin edell sanomaani jotakin, mit en ollut viel sanonut: kansa halusi syd lihaa, ja Mooses oli menettnyt uskonsa hneen, jota tuossa kohdassa on kutsuttu enkeliksi ja joka oli luvannut, ett Jumala antaa heille ylenpalttisesti sytv. Hnen, joka on sek Jumala ett Isn lhettm enkeli, kuvataan silloin sanoneen ja tehneen tllaisia tekoja. Kirjoitus sanoo nin (4. Moos. 11:23): Herra sanoi Moosekselle: Eik Herran ksi ole tarpeeksi? Nyt saat tiet, saavuttaako minun sanani sinut vai ei. Toisessa kohdassa hn sanoo nin (5. Moos. 31:23): Herra sanoi minulle: Sin et saa menn tmn Jordanin yli. Herra, sinun Jumalasi, kulkee itse sinun edellsi. Hn hvitt kansat [...]. 127 Mys muuta tmn kaltaista on sanottu Lainstjlle ja profeetoille. Otaksun selittneeni riittvsti mys sellaiset kohdat, joissa Jumala sanoo: Herra lhti Abrahamin luota tai Herra sanoi Moosekselle tai Herra astui alas katsomaan tornia, jonka ihmisten pojat olivat rakentaneet tai Herra sulki Nooan arkin ulkopuolelta. lk kuvitelko, ett syntymtn Jumala itse olisi laskeutunut tai noussut minnekn. (2) Nimemtn Is ja kaikkeuden Herra ei saavu minnekn, ei kvele, istu eik nouse, vaan hn pysyy siin samassa paikassa, miss hn onkaan, sek nkee ja kuulee tervsti ei kuitenkaan silmill eik korvilla, vaan sanomattomalla voimalla. Hn nkee kaiken ja tiet kaiken, eik kukaan meist j hnelt huomaamatta. Hn ei liiku eik rajoitu yhteenkn paikkaan maailmassa, sill hn oli ennen kuin maailma syntyi. (3) Miten hn sitten saattoi puhua tai ilmesty jollekulle tai nyttyty tietyll pienell maa-alueella, kun kansa ei kyennyt Siinailla katselemaan hnen kunniaansa, jonka hn oli lhettnyt? Tai kun edes Mooses ei voinut astua tekemns pyhkktelttaan, koska se oli tynn Jumalan kirkkautta? Tai kun pappi ei kestnyt seist temppelin edess Salomon saattaessa liitonarkkua Jerusalemin temppeliin, jonka Salomo itse oli rakentanut? (4) Ei Abraham, ei Iisak, ei Jaakob eik kukaan muukaan ihminen ole nhnyt Is ja nimemtnt kaikkeuden Herraa, joka on mys Kristuksen Herra. Sen sijaan he nkivt

hnet, joka oli tmn tahdon mukaisesti Jumala, koska oli hnen Poikansa, hnen tahtoaan palveleva enkeli. Hnen Is oli tahtonut syntyvn neitseest ihmiseksi, ja hn ilmestyi mys kerran tulena sen opetuksen yhteydess, jonka Mooses sai kuulla pensaasta. (5) Jos me emme ymmrr kirjoituksia nin, siit seuraa, ett Is ja kaikkeuden Herra ei ollut taivaassa, kun tapahtui, mit Mooses kirjoittaa (1. Moos. 19:24): Herra antoi sataa tulta ja tulikive Sodoman plle taivaasta Herran luota. Tai kun Daavid kirjoittaa nin (Ps. 24:7): Kohottakaa korkeiksi portit, te ruhtinaat, ja avartukaa, ikiaikaiset ovet, niin ett kirkkauden kuningas voi tulla! Tai kun hn sanoo (Ps. 110:1): Istu oikealle puolelleni, kunnes panen vihollisesi korokkeeksi jalkojesi alle. 128 Lukuisilla edell sanotuilla seikoilla on jo osoitettu, ett Kristus on Herra ja [alusta ollut] Jumala Jumalan Poika, joka aikaisemmin ilmestyi voimassa miehen ja enkelin kuin mys tulen kirkkaudessa kuten pensaassa sek Sodomaa vastaan langetetussa tuomiossa. Olen toistanut kaiken, mink olen jo sanonut Toisesta Mooseksen kirjasta, pensaan nyst ja Jeesuksen nimest. (2) Min jatkoin: Miehet, lk luulko, ett puhun nist asioista usein pelkn puheliaisuuden vuoksi, vaan siksi, ett tiedn joidenkin halunneen ottaa ne esiin jo aikaisemmin. He sanovat, ett kaikkeuden Isn lhettm voimaa, joka ilmestyi Moosekselle, Abrahamille tai Jaakobille, kutsuttiin enkeliksi, koska se tuli ihmisten luo ja koska hnen kauttaan Isn kskyt ilmoitettiin ihmisille. Hnt kutsutaan toisinaan kirkkaudeksi, koska hn ilmestyy toisinaan valtavissa nyiss, toisinaan taas mieheksi ja ihmiseksi, koska hn ilmestyy sellaisissa muodoissa, joissa Is haluaa. Hnt kutsutaan Sanaksi, koska hn vie Isn sanomat ihmisille. (3) Tm voima on jakamaton ja erottamaton Isst, samalla tavalla kuin auringon valon sanotaan olevan jakamaton ja erottamaton taivaalla olevasta auringosta. Kun aurinko laskee, valo katoaa. Samoin Is voi tahtoessaan lhett voimansa ja palauttaa sen taas luokseen. Opetetaan, ett tll tavalla hn loi mys enkelit. (4) On osoitettu olevan enkeleit, jotka ovat aina olleet olemassa eivtk hajoa takaisin siihen, mist ovat lhtisin. Samoin on monien kautta osoitettu, ett tm voima, jota profeetallinen Sana kutsuu Jumalaksi ja enkeliksi, ei ole ainoastaan nimens puolesta eri kuin auringon valo, vaan on mys lukumrltn erilainen. Tt olen edell selostanut lyhyesti. Olen sanonut tmn voiman syntyneen Isst, hnen voimastaan ja tahdostaan. Synty ei kuitenkaan ole irrallinen, ikn kuin Isn olemus olisi jaettu aivan kuten kaikki muutkaan asiat eivt osiin purettuina ja jaettuina ole en samoja kuin ennen jakamista. Esimerkin ottaakseni olen puhunut tulesta, josta otetun tulen nemme toisena, mutta se ei ole yhtn sit tulta vhisempi, josta voidaan sytytt monta tulta ja joka kuitenkin pysyy samana. 129 Lainaan taas sanoja, joita olen kyttnyt osoittaakseni tmn asian. Sanoessaan (1 Moos 19:24): Herra antoi sataa taivaasta tulta, profeetallinen Sana ilmaisee nit olleen lukumrltn kaksi: sen joka oli maan pll ja jonka sanotaan laskeutuneen katsomaan Sodoman huutoa, sek sen joka oli taivaissa ja joka on maan pll olleen Herran Herra. Hn on Is ja Jumala sek syyn siihen, ett tm toinenkin on voimallinen ja Herra ja Jumala. (2) Sana sanoo Jumalan puhuneen aikojen alussa (1 Moos 3:22): Aadamista on tullut kuin yksi meist. Sanat kuin yksi meist tarkoittavat lukumr eik niit ole ymmrrettv vertauskuvallisesti. Siten tt ovat yrittneet selitt viisastelijat, jotka eivt kykene puhumaan eivtk ymmrtmn totuutta.

(3) Sananlaskujen kirjassa sanotaan (8:2125): Jos ilmoitan teille pivittiset tapahtumat, muistan lukea ne ikuisista ajoista. Minut Herra loi teidens aluksi, tekojaan varten. Ennen ikuisuutta, aikojen alussa hn vahvisti asemani, ennen kuin loi maan ja syvyydet, ennen kuin vetten lhteet tulivat esiin, ennen kuin hn pani vuoret sijoilleen. Ennen kaikkia kukkuloita hn synnytti minut. (4) Tmn sanottuani min jatkoin: Hyvt kuulijat, ymmrtk ja kuunnelkaa tarkasti. Sana on ilmoittanut, ett tm selkesti ennen kaikkia luotuja syntynyt on Isn synnyttm. Jokaiselle lienee selv, ett synnytetty on lukumrisesti eri kuin se, joka on synnyttnyt. Kristityt saavat perintosan ja juutalaiset syrjytetn 130 Kun kaikki olivat yht mielt, min sanoin: Otan viel esille joitakin katkelmia, joita en muistanut ksitell aikaisemmin. Kysymys on uskollisen palvelijan Mooseksen salatusta puheesta. Siin sanotaan nin (5. Moos. 32:43): Iloitkaa, taivaat, hnen kanssaan, ja kunnioitakoot hnt kaikki Jumalan enkelit. Lissin thn viel sitaatin jatkon: Riemuitkaa, pakanakansat, hnen kansansa kanssa, ja vahvistukoot hness kaikki Jumalan enkelit. Hn kostaa poikiensa veren; hn on kostava ja maksava samalla mitalla vihollisille. Hn on maksava takaisin niille, jotka vihaavat hnt, ja Herra on puhdistava kansansa maan. (2) Tm tarkoittaa meit pakanoita, jotka iloitsevat hnen kansansa kanssa. Hnen kansansa puolestaan ovat Abraham, Iisak, Jaakob ja profeetat sek sanalla sanoen kaikki tuon kansan jsenet, jotka ovat olleet Jumalalle otolliset, sen mukaan mist olemme edell olleet yht mielt. Me emme kuitenkaan kuule tmn puhuvan kaikista teidn kansanne ihmisist, koska tiedmme Jesajalta, ett mato ja ikuinen tuli syvt Jumalaa vastaan rikkoneiden ruumiit. Nm pysyvt kuitenkin kuolemattomina, jotta olisivat kaikkien ihmisten nhtvin. (3) Miehet, min sanoin, haluan viel niden lisksi ottaa esiin joitakin Mooseksen sanoja, joista voitte ksitt, ett Jumala on muinoin hajottanut kaikki ihmiset kansojensa ja kieltens mukaan. Hn otti kaikista kansoista omakseen teidn kansanne kelvottoman, tottelemattoman ja uskottoman kansan. Hn osoitti, ett kaikista kansoista valitut ihmiset ovat tulleet kuuliaisiksi hnen tahdolleen Kristuksen kautta, jota hn kutsuu Jaakobiksi ja nimitt Israeliksi. Kansojen siis tytyy, kuten olen useasti sanonut, olla Jaakob ja Israel. (4) Hn sanoo iloitkaa, pakanakansat, minun kansani kanssa jakaakseen heille saman perintosan ja antaakseen heille saman nimen. Sanoessaan pakanakansojen iloitsevan hnen kansansa kanssa Jumala moittii teidn kansaanne. Samalla tavalla kuin te vihastutitte hnet palvomalla epjumalia, samoin hn on katsonut nuo ennen epjumalia palvelleet arvollisiksi tuntemaan hnen tahtonsa ja saamaan hnen perintns osakseen. 131 Lainaan mys sanoja, joissa kerrotaan, miten Jumala jakoi kaikki kansat. Ne kuuluvat nin (5. Moos. 32:79): Kysy isiltsi, niin hn ilmoittaa sinulle, ja vanhimmiltasi, niin he kertovat sinulle. Kun Korkein jakoi kansat ja levitti hajalleen Aadamin pojat, hn asetti pakanakansojen alueet Israelin poikien luvun mukaan. Herran osuudeksi tuli hnen kansansa Jaakob, ja Israel hnen perintmaansa mitaksi. Tmn sanottuani kerroin, miten ne seitsemnkymment olivat kntneet: Hn asetti pakanakansojen alueet Jumalan enkelien luvun mukaan. Koska tm ei mitenkn heikenn tulkintaani, voin viitata teidn knnkseenne. (2) Jos te tahdotte ymmrt totuuden, teidn tulee tunnustaa, ett me olemme uskollisempia Jumalaa kohtaan me jotka Jumala on kutsunut halveksitun ja hpellisen ristin salaisuuden kautta. Tmn tunnustuksen, kuuliaisuuden ja hurskauden vuoksi Paholainen ja hnen sotajoukkonsa, joita te olette palvelleet, ovat langettaneet meille jopa

kuolemantuomioita. Me kestmme kaiken Kristuksemme thden, jota emme kiell nnhdyksellkn. Hnen kauttaan meidt on kutsuttu Isn ennalta valmistamaan pelastukseen. (3) Me olemme uskollisempia kuin te, jotka korotetulla ksivarrella ja kirkkauden suurella ilmestymisell vapautettiin Egyptin maasta, kun meri jakautui teille kahtia ja tuli kuivaksi tieksi. Hn tappoi teit seuranneet valtavat sotajoukot annettuaan meren tulvia niiden sek upeiden sotavaunujen plle, kun te olitte ensin psseet meren yli. Teille hn mys loisti valopatsaana, jotta teill toisin kuin milln muulla kansalla maailmassa olisi oma, pysyv ja milloinkaan laskematon valonne. Teille hn mys antoi enkelten kautta ravinnoksi taivaallista leip eli mannaa, jotta teidn ei tarvitsisi valmistaa leip ruoaksenne. Merrassa hn teki teille veden makeaksi. (4) Kuten olen sanonut, teit purreet krmeet olivat merkkin hnest, josta tuli ristiinnaulittu. (Osoittaakseen armonsa teille Jumala on nimittin ennakoinut kaikki salaisuudet ennen kuin niiden aika oli koittava. Te olette kuitenkin aina osoittautuneet kiittmttmiksi hnt kohtaan.) Esikuvana hnest oli mys se, kuinka Mooses levitti ktens ja kuinka Auses [Hoosea] nimettiin Jeesukseksi [Joosuaksi], kun te taistelitte Amalekia vastaan. Tmn tapahtuman Jumala kski kirjoittaa muistiin ja panna Jeesuksen nimen teidn kuultavaksenne, kun hn sanoi, ett juuri tm on hvittv Amalekin muiston taivaan alta. (5) On ilmeist, ett Amalekin muisto pysyi viel Nunin pojan jlkeen. Mutta kaikki nm vertauskuvat julistettiin ennalta ristiinnaulitusta Jeesuksesta ja kaikesta siit, mit hnelle tapahtui. Hn hvittisi pahat henget ja nm pelkisivt hnen nimen. Mys kaikki vallat ja valtakunnat katsoisivat hnt kauhuissaan. Ne, jotka kaikkien kansojen joukossa uskoisivat hneen, osoittautuisivat jumalaapelkviksi ja rauhantahtoisiksi ihmisiksi. Tryfon, edell kertomani tekee tmn hyvin selvksi. (6) Kun te tahdoitte syd lihaa, teille annettiin lukematon mr viiriisi sytvksi. Teille pulppusi vett kalliosta, teit pantiin seuraamaan pilvi varjoksi helteelt sek tuli suojaksi kylmyydelt. Nill ilmoitettiin ennalta, mink kaltainen toinen ja uusi taivas kerran olisi. Teidn sandaalienne remmit eivt murtuneet, sandaalit eivt vanhentuneet eivtk teidn vaatteenne kuluneet, vaan teidn lapsennekin saattoivat kytt niit. 132 Tmn jlkeen te teitte sonnin ja antauduitte harjoittamaan haureutta vierasheimoisten tytrten kanssa sek ryhdyitte epjumalten palvontaan. Tmn jlkeen maa luovutettiin teille valtavan voimanosoituksen jlkeen. Te nitte, kuinka aurinko seisoi taivaalla sen Jeesukseksi nimetyn miehen kskyst, eik laskeutunut kolmeenkymmeneen kuuteen hetkeen. Ajallaan te saitte kokea muitakin voimatekoja. Nist haluan tss yhteydess ottaa esille yhden aivan erityisen voimateon, sill se auttaa teit tuntemaan Jeesuksen, jonka me tiedmme Kristukseksi ja Jumalan Pojaksi, ristiinnaulituksi, kuolleeksi, kuolleista hertetyksi ja taivaaseen otetuksi sek jlleen palaavaksi kaikkien ihmisten tuomariksi, aina Aadamiin saakka. (2) Min sanoin: Te tiedtte, ett viholliset Asdodista olivat varastaneet todistuksen teltan ja kuinka pelottava ja parantumaton sairaus oli iskenyt heihin (1. Sam. 5:1,6). He pttivt panna teltan vastikn vasikoineiden lehmien vetmiin vaunuihin saadakseen tiet, oliko sairaus iskenyt heihin Jumalan voimasta teltan takia ja halusiko hn sen vietvksi takaisin, mist se oli otettu. (3) Niin he tekivt nin, ja lehmt, joita kukaan ei ohjannut, eivt menneetkn paikkaan, josta teltta oli viety, vaan tietyn Auses-nimisen miehen pellolle. Kuten edell on mainittu, kyse oli samannimisest miehest kuin se, jonka nimi muutettiin Jeesukseksi ja joka johdatti kansan maahan ja jakoi sen heille arvalla. Lehmt tulivat pellolle ja pyshtyivt sinne, mik osoittaa teille, ett voiman nimi ohjasi niit (1. Sam. 6:714).

Samaan tapaan aikaisemmin oli Egyptist lhtenytt kansaa johdettu sen miehen kautta, joka oli saanut nimen Jeesus ja jota oli aiemmin kutsuttu Auseeksi. 133 Vaikka te nitte ja saitte eri aikoina kokea kaikki nm sek monet muut odottamattomat ja ihmeelliset teot, profeetat ovat joutuneet tuomitsemaan teidt jopa siit, ett te olette uhranneet omia lapsianne pahoille hengille. Kaiken tmn lisksi te olette juljenneet ja yh julkeatte tehd yht hpellisesti Kristukselle. Kaikesta tst huolimatta koittakoon teille kaikille pelastus, kunhan otatte vastaan armon Jumalalta ja hnen Kristukseltaan. (2) Jumala tiesi kuitenkin ennalta teidn tekevn sellaista ja lausui profeetta Jesajan kautta kirouksen nill sanoilla (Jes 3:915): Voi heit! Itsen vastaan he ovat tehneet pahan suunnitelman, kun he ovat sanoneet: Sitokaamme vanhurskas, sill hn on kynyt meille hankalaksi. Siksi he saavat nauttia tekojensa hedelmi. Voi lainrikkojaa! Hnen ky huonosti, hnen kttens tekojen mukaan. Minun kansani, teidn verottajanne riistvt teit ja teidn velkojanne ovat teit hallitseva. (3) Minun kansani, ne jotka siunaavat teit, eksyttvt teidt ja sekoittavat teidenne polut. Mutta nyt Herra nousee tuomiolle kansaansa vastaan ja hn itse on kyv oikeutta kansan vanhinten ja hallitusmiesten kanssa. Miksi te poltitte minun viinitarhani ja miksi teidn taloissanne on kyhien omaisuutta? Miksi te teette vryytt kansaani vastaan ja miksi te hpisette kyhi? (4) Sama profeetta on sanonut saman asian mys toisin sanoin (Jes 5:1825): Voi niit, jotka raahaavat syntejn kuin pitkn kyden pss ja rikoksiaan kuin ikeenalaisen hiehon vetokydell. He sanovat: Lhestykn nopeasti ja tulkoon pian voimaan Israelin Pyhn pts, niin saamme sen nhd! Voi niit, jotka sanovat pahaa hyvksi ja hyv pahaksi, jotka kntvt pimeyden valoksi ja valon pimeydeksi, karvaan makeaksi ja makean karvaaksi! Voi niit, jotka ihailevat omaa lyn ja omasta mielestn ovat perin viisaita! (5) Voi teidn sankareitanne, jotka juovat viini, ja teidn mahtimiehinne, jotka sekoittavat vkevi juomia! Lahjuksesta he tekevt jumalattoman syyttmksi ja riistvt vanhurskaalta oikeuden. Sen thden: niin kuin olki syttyy hiilloksella ja palaa liekiss, niin lahoaa heidn juurensa ja heidn kukoistuksensa hajoaa tomuna ilmaan. Sill he eivt huolineet Herra Sebaotin lakia ja he uhmasivat Herran, Israelin Pyhn, sanaa. Niin Herra vihastui kansalleen, kvi heihin ksiksi ja li heit. Hn jrisytt vuoret, ja heidn ruumiinsa ovat kuin jtteit tien keskell. Kaiken tmn jlkeenkn he eivt ole kntyneet, ja hnen ktens on yh koholla. (6) Teidn ktenne on todella vielkin koholla tekemn pahaa, koska te olette tappaneet Kristuksen ettek kadu sit. Sen sijaan te vihaatte ja murhaatte meit niin usein kuin voitte meit, jotka olemme hnen kauttaan panneet uskomme Jumalaan ja kaikkeuden Isn. Te kiroatte lakkaamatta hnt sek niit, jotka ovat hnen puolellaan meit, jotka rukoilemme teidn ja ylipns kaikkien ihmisten puolesta. Nin meidn Kristuksemme ja Herramme on opettanut meit tekemn, kun hn kski meit rukoilemaan mys vihollisten puolesta sek rakastamaan niit, jotka vihaavat, ja siunaamaan niit, jotka kiroavat. 134 Jos sek teidn profeettojenne opetukset ett Kristuksen omat opetukset saattavat teidt hpen, teidn on parempi seurata Jumalaa kuin ymmrtmttmi ja sokeita opettajianne, jotka viel nytkin sallivat, ett teill kullakin on nelj tai viisi vaimoa. Jos joku nkee kauniin naisen ja haluaa hnet itselleen, he kertovat Israeliksi kutsutun Jaakobin ja muiden patriarkkojen teoista ja sanovat, etteivt tuollaista tekevt miehet syyllisty mihinkn vrn. He ovat kelvottomia ja ymmrtmttmi niss asioissa. (2) Kuten olen sanonut, jokaisessa tmn kaltaisessa teossa toteutuvat suurten salaisuuksien mukaiset suunnitelmat. Min sanon

teille, mik ennalta julistettu suunnitelma toteutui Jaakobin avioliitoissa. Siten te saatte tmnkin tapauksen osalta tiet, ett teidn opettajanne eivt ole koskaan nhneet yhtkn jumalallista syyt, jonka vuoksi kukin teko on tapahtunut, vaan yksinomaan maallisia ja katoavia intohimoja. Kuunnelkaa tarkasti, mit sanon. (3) Jaakobin avioliitot olivat sen teon esikuvia, jonka Kristus oli aikanaan toteuttava. Jaakobille ei ollut sallittua menn samanaikaisesti naimisiin kahden sisaruksen kanssa. Niin hn palveli Labania seitsemn vuotta toisen tyttren vuoksi ja tultuaan petetyksi nuoremman osalta hn palveli viel seitsemn vuotta. Lea on teidn kansanne ja synagoganne, Rakel taas meidn kirkkomme. Niden ja kummankin palvelijoiden vuoksi Kristus on palvellut aina thn saakka. (4) Kun Nooa antoi kahdelle pojalleen kolmannen jlkeliset palvelijoiksi, nyt Kristus on puolestaan tullut asettamaan ennalleen niin vapaat lapset kuin niden palvelijatkin ja katsonut nm kaikki arvollisiksi pitmn hnen kskyns. Samalla tavalla kaikki Jaakobin pojat, niin vapaista naisista kuin palvelijattaristakin syntyneet ovat kaikki hnen poikiaan ja sellaisina samanarvoisia. Kullakin nist oli jrjestyksen ja ennaltatietmisen mukaan oma ennalta ilmoitettu asemansa. (5) Jaakob palveli Labania tplikkiden ja kirjavien karjaelinten vuoksi. Mys Kristus palveli aina ristin orjuuteen saakka kaikista kansoista olevien monenlaisten ja monennkisten ihmisten vuoksi, kun hankki heidt omikseen veren ja ristin salaisuuden kautta. Lean silmt olivat heikot, kuten ovat teidnkin sielunne silmt. Rakel varasti Labanin jumalankuvat ja on pitnyt ne ktkss thn pivn saakka. Niin mekin olemme kadottaneet isiemme aineelliset jumalat. (6) Koko ajan Jaakobin veli vihasi hnt. Mys te ja ylipns kaikki muut ihmiset vihaatte nyt meit ja meidn Herraamme itsen, vaikka me olemme luontomme puolesta kaikkien velji. Jaakobia kutsuttiin Israeliksi, ja on osoitettu, ett mys Kristus, joka on Jeesus ja jota kutsutaan Jeesukseksi, on Israel. 135 Ettek te ymmrr, ett Kristus on todella ikuinen kuningas, kun kirjoitus sanoo (Jes. 43:15): Min olen Herra Jumala, Israelin Pyh, joka olen tehnyt tiettvksi teidn kuninkaanne Israelin? Te tiedtte hyvin, ettei Jaakob, Iisakin poika ollut koskaan kuninkaana. Siksi kirjoitus edelleen selitt meille, ket kuningasta Jaakobilla ja Israelilla tarkoitetaan (Jes. 42:14): (2) Jaakob on minun palvelijani, jota min tuen, ja Israel on minun valittuni, jonka minun sieluni hyvksyy. Min olen laskenut henkeni hnen ylleen, ja hn on toteuttava tuomion kansojen keskuudessa. Hn ei huuda eik hnen ntn kuulla ulkona. Murtunutta ruokoa hn ei muserra, eik hn sammuta lampun savuavaa sydnt, kunnes on vienyt tuomion voittoon. Hn on loistava eik murru, ennen kuin on toteuttanut tuomion maan pll. Hnen nimeens pakanakansat panevat toivonsa. (3) Eivt kai pakanakansat ole panneet toivoaan patriarkka Jaakobiin, vaan eivtk pikemminkin Kristukseen, kuten te itsekin teette? Koska Israel ja Jaakob tarkoittavat Kristusta, niin mekin, jotka olemme Kristuksen lanteilta irronneet, olemme todellinen Israelin kansa. (4) Kuunnelkaamme viel tarkkaavaisesti tt puhetta (Jes. 65:912): Jaakobin siemenest ja Juudasta min kasvatan jlkelisi, ja he perivt pyhn vuoreni. Minun valittuni ja palvelijani perivt sen ja asuvat siell. Laumat kyvt vesametsss, ja Akorinlaaksosta on tuleva nautakarjan lepilypaikka kansalle, joka on etsinyt minua. Mutta te, jotka olette hylnneet minut ja unohtaneet pyhn vuoreni, kattaneet pydn pahoille hengille ja tyttneet sekoitusmaljan riivaajalle, min annan miekan omiksi. Te kaikki kaadutte teuraina, sill min kutsuin teit, mutta te ette kuunnelleet, vaan teitte sit, mik on pahaa minun silmissni ja valitsitte sen, mik on vastoin minun tahtoani.

(5) Nin siis sanotaan kirjoituksessa. Te ymmrrtte itsekin, ett Jaakobin siemen, josta tss puhutaan, on jotakin muuta kuin mit saattaisi olettaa, kun puhutaan teidn kansastanne. Ei ole mahdollista, ett Jaakobin siement olevien sisnpsyn jlkeen olisi viel tilaa Jaakobin jlkelisille tai ett Jumala, joka nuhtelee kansaa kelvottomaksi saamaan perinnn, hyvksyisikin heidt ja lupaisi sen heille jlleen. (6) Sen sijaan asia on, kuten profeetta sanoo (Jes. 2:56): Nyt, Jaakobin lapset, tulkaa ja vaeltakaamme Herran valossa! Hn on hylnnyt kansansa, Jaakobin suvun. Heidn maansa on tynn ennustajia ja enteiden selittji. Tmnkin perusteella meidn tytyy huomata, ett on kaksi Juudan siement ja kaksi kansaa, kuten on kaksi Jaakobin sukuakin, toinen verest ja lihasta, toinen taas uskosta ja Hengest syntynyt. 136 Katsokaa nyt, miten hn sanoo tuolle toiselle kansalle vhn yll mainittua kohtaa edempn (Jes. 65:8): Niin kuin tertusta lydetn ryple ja sanotaan: lk hvittk sit, sill siin on siunaus, samalla tavalla min teen palvelijani vuoksi. Hnen vuokseen min en hvit kaikkia. Tmn jlkeen hn jatkaa (Jes. 65:9): Jaakobin siemenest ja Juudasta min kasvatan jlkelisi. Jos hn vihastuu heille tll tavalla ja uhkaa jtt heist jljelle vain harvoja, on selv, ett hn ilmoittaa kasvattavansa jlkelisikseen joitakuita muita, jotka asuvat hnen vuorellaan. (2) Nm ovat ne, jotka hn sanoo kylvneens ja synnyttneens. Te nimittin ette ota hnen kutsuaan vastaan ettek kuuntele, kun hn puhuu, vaan olette tehneet sit, mik on pahaa Herran silmiss. Teidn pahuutenne huippu on siin, ett te vihaatte vanhurskasta, jonka te olette surmanneet, sek niit, jotka ovat hnelt saaneet mit ovat: hurskaita, oikeamielisi ja ihmisystvllisi. Siksi Herra sanoo (Jes. 3:910): Voi heit! Itsen vastaan he ovat tehneet pahan suunnitelman, kun he ovat sanoneet: Raivatkaamme vanhurskas pois tielt, sill hn on kynyt meille hankalaksi. (3) Te ette tosin ole uhranneet Baalille kuten teidn isnne ettek tehneet uhrikakkuja varjoisille ja korkeille paikoille taivaan sotajoukkoja varten, mutta te ette ole ottanut Jumalan Kristusta vastaan. Se, joka ei hnt tunne, ei myskn tunne Jumalan tahtoa. Se, joka solvaa ja vihaa hnt, ilmiselvsti vihaa ja solvaa mys hnen lhettjns. Se, joka ei usko hneen, ei usko profeettojen julistusta, koska nm saarnasivat ja julistivat hnt kaikille. 137 Veljet, lk puhuko mitn pahaa tuosta ristiinnaulitusta lk pilkatko haavoja, joiden kautta kaikki voivat parantua, kuten me olemme parantuneet. Teille olisi hyvksi vakuuttua kirjoitusten sanoista ja ymprileikata pois kovasydmisyytenne ei kuitenkaan sill ymprileikkauksella, joka teill on luontaisen mielenlaatunne vuoksi. Se oli nimittin annettu merkiksi eik vanhurskasta tekoa varten, kuten kirjoituksen sanat pakottavat tunnustamaan. (2) Myntyk siis thn lkk herjatko Jumalan Poikaa. lk antautuko opettajienne fariseusten taivuttamina pilkkaamaan Israelin kuningasta, kuten teidn synagogienne esimiehet opettavat teit tekemn rukouksen jlkeen. Jos kerran (Sak. 2:12) se, joka koskee Jumalan mielen mukaiseen, koskee hnen silmterns, paljon enemmn se, joka kajoaa hnen rakastettuunsa. On jo riittvn selvsti osoitettu, ett tm puhuu hnest. (3) Kun he vaikenivat, min sanoin: Ystvt, nyt min lainaan kirjoituksia niiden seitsemnkymmenen miehen tekemn knnksen mukaan. Kun olen aiemmin lainannut niit teidn knnksenne mukaan, olen yrittnyt pst selvyyteen teidn nkemyksestnne. Tarkoitan tll kirjoitusta, joka sanoo (Jes. 3:910): Voi heit! Itsen vastaan he ovat tehneet pahan suunnitelman, kun he ovat sanoneet, ja jatko seitsemnkymmenen kntjn mukaan: raivatkaamme vanhurskas pois tielt, sill hn on kynyt meille hankalaksi. Keskustelun alussa lainasin teidn versiotanne: Kun he ovat sanoneet: Sitokaamme

vanhurskas, sill hn on kynyt meille hankalaksi. (4) Te olette kuitenkin puuhanneet muuta, ettek minusta nyt kuunnelleen nit sanoja tarkkaavaisesti. Mutta koska piv on jo pttymss ja aurinko laskemassa, lisn viel yhden asian ja lopetan sitten. Tmn saman olen sanonut jo aikaisemminkin, mutta minusta nytt oikealta palata siihen viel kerran. 138 Min sanoin: Miehet, te tiedtte Jumalan sanoneen Jesajan kirjassa Jerusalemille nin (Jes. 54:89): Nooan vedenpaisumuksen aikana min pelastin sinut. Nill sanoilla Jumala tarkoitti, ett vedenpaisumuksen aikana ilmeni pelastettujen ihmisten salaisuus. Vanhurskas Nooa pelastui muiden ihmisten vaimonsa, kolmen poikansa sek niden vaimojen kanssa vedenpaisumuksen aikana. Heit oli yhteens kahdeksan, mik tarkoittaa vertauskuvallisesti kahdeksatta piv, jona meidn Kristuksemme ilmestyi noustuaan kuolleista. Voimassa se piv on aina ensimminen. (2) Kristus, joka on koko luomakunnan esikoinen, on tullut hallitsijaksi toiselle kansalle, jonka hn on uudesti synnyttnyt veden, uskon ja puun kautta. Puu on ristin salaisuus. Vastaavalla tavalla Nooa pelastui puun avulla ollessaan omaistensa kanssa veden varassa. Kun profeetta on sanonut: Min pelastin sinut Nooan aikoina, hn puhuu kuten olen jo huomauttanut kansalle, joka on samalla tavalla uskollinen Jumalalle ja jolla on nm vertauskuvat hallussaan. Mooseksellakin oli sauva kdessn, kun hn johdatti teidn kansanne meren halki. (3) Te luulette, ett hn sanoi tmn yksin teidn kansallenne tai maalle. Kuitenkin kirjoitus sanoo, ett koko maan piiri joutui vedenpaisumuksen alle ja ett vesi kohosi viisitoista kyynr vuortenhuippujen ylpuolelle. On selv, ett Jumala ei puhunut maalle, vaan kansalle, joka tottelee hnt ja jolle hn on ennalta valmistanut leposijan Jerusalemiin, kuten kaikki vedenpaisumusta koskevat vertauskuvat ovat ennalta osoittaneet. Tarkoitan tt: veden, uskon ja puun kautta ennalta valmistetut ja synneistn parannuksen tekevt ihmiset psevt Jumalan tulevaa tuomiota pakoon. 139 Mys toinen Nooan aikana ennustettu salaisuus, josta te ette tied, ky toteen. Siunauksessa Nooa siunaa kaksi poikaansa ja kiroaa [kolmannesta syntyneen] pojanpoikansa. Profeetallinen Henki ei halunnut kirota poikaa, jonka Jumala oli siunannut muiden mukana. Koska synnin rangaistus oli kuitenkin tuleva kaikkien isn alastomuutta nauraneen pojan jlkelisten osaksi, kirous pantiin alkamaan [tst] pojasta. (2) Sanomalla nin hn ilmoitti ennalta, ett Seemin jlkeliset pitvt hallussaan Kanaanin omaisuutta ja asumuksia. Jafetin jlkeliset puolestaan riistvt nm Seemin jlkelisilt, samoin kuin nm itse olivat riistneet ne Kanaanin pojilta. (3) Kuulkaa, miksi nin tapahtui. Te, jotka polveudutte Seemist, tulitte Jumalan tahdon mukaan Kanaanin poikien maahan ja otitte sen haltuunne. On selv, ett Jafetin pojat tulivat Jumalan tuomion mukaan, riistivt maan teilt ja ottivat sen haltuunsa. Nin on kirjoitettu (1. Moos. 9:2427): Nooa selvisi viinist ja sai tiet, mit hnen nuorin poikansa oli tehnyt hnelle. Hn sanoi: Kirottu olkoon Kanaan, tulkoon hnest veljiens palvelija. Ja hn sanoi viel: Siunattu olkoon Herra, Seemin Jumala, ja Kanaan olkoon hnen palvelijansa. Jumala tehkn laajaksi Jafetin suvun, ja saakoon se asua Seemin majoissa, ja Kanaan olkoon sen palvelija. (4) Hn siunasi kaksi kansaa, Seemin ja Jafetin kansat, joista Seemin jlkeliset saivat ensimmisin Kanaanin asumukset haltuunsa, ja sitten Jafetin jlkelisten ennustettiin ottavan heilt haltuunsa saman omaisuuden. Kanaanin kansa pantiin palvelemaan nit kahta kansaa. Kristus on saapunut kaikkivaltiaan Isn hnelle antaman voiman mukaan ja kutsunut ystvyyteen, siunaukseen, parannuksen tekemiseen ja rinnakkain elmiseen. Kuten on jo

osoitettu, hn on luvannut, ett kaikki pyht asuvat kerran samassa maassa ja pitv sit hallussaan. (5) Siten kaikki ihmiset kaikkialla, olivatpa orjia tai vapaita, jotka uskovat Kristukseen ja ovat tulleet tuntemaan hnen sanoissaan ja hnen profeetoillaan olevan totuuden, tietvt olevansa kerran hnen kanssaan siin maassa ja perivns ikuisen ja katoamattoman osan. 140 Siten mys Jaakob, kuten sanoin, oli itsekin Kristuksen esikuva, kun otti vaimoikseen kahden vapaan vaimonsa kaksi orjatarta ja sai nist poikia. Tm ilmoitti ennalta sit, ett Kristus on hyvksyv vapaiden tapaan mys kaikki ne Jafetin suvun jsenet, jotka ovat Kanaanin jlkelisi, ja tekev nist lapsia ja kanssaperillisi. Te ette voi ymmrt, ett me olemme nit, koska te ette voi juoda Jumalan elvst lhteest. Kuten kirjoitus sanoo (Jer. 2:13), te juotte murtuneista astioista, jotka eivt voi pit vett. (2) Teidn opettajanne ovat lvistneet teille nm murtuneet ja vett pitmttmt astiat. Kuten kirjoitus sanoo (Jes. 29:13; vrt. Matt. 15:9), he opettavat ihmisten kskyj ja opetuksia. Tmn lisksi he pettvt itsen ja teit luulemalla, ett ikuinen valtakunta annetaan aivan varmasti hajaannuksessa elville Abrahamin jlkelisille, vaikka nm olisivatkin syntisi, uskottomia ja Jumalaa tottelemattomia. Kirjoitukset ovat osoittaneet, ett nin ei ole. (3) Eik Jesaja ole sanonut nin (Jes. 1:9): Jollei Herra Sebaot olisi sstnyt meist siement, meidn olisi kynyt kuin Sodoman ja Gomorran. Ja Hesekiel (Hes. 14:20; 18:2): Vaikka Nooa, Jaakob ja Daniel pyytisivt itselleen poikia tai tyttri, min en suo sit heille. Is ei tuhoudu poikansa eik poika isns puolesta, vaan kukin on tuhoutuva omaan syntiins ja kukin on pelastuva omien vanhurskaiden tekojensa perusteella. Ja taas Jesaja (Jes. 66:24): He nkevt niiden ruumiit, jotka ovat minusta luopuneet. Mato, joka niit kalvaa, ei kuole, liekki, joka niit nuolee, ei sammu, ja he ovat kauhistava nky koko ihmissuvulle. (4) Eik meidn Herramme ole sanonut lhettjns, Isn ja kaikkeuden Valtiaan tahdon mukaan (Matt. 8:1112): He tulevat niin lnnest kuin idst ja kyvt taivasten valtakunnassa aterialle yhdess Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa. Mutta ne, joiden oli mr peri valtakunta, heitetn ulos pimeyteen. Ei ole kuitenkaan Jumalan syy, ett nm, jotka on ennalta tiedetty jumalattomiksi, tulevat pahoiksi, olivatpa he enkeleit tai ihmisi. Olen jo edell osoittanut, ett jokainen on omasta syystn sellainen, jollaiseksi on paljastuva. Juutalaisia kehotetaan parannukseen 141 Jotta teill ei olisi veruketta sanoa, ett Kristuksen tytyi tulla ristiinnaulituksi tai ett teidn kansanne joukossa on syntisi, eik muuten voinutkaan tapahtua, olen jo edell lyhyesti sanonut tst asiasta. Jumala tahtoi luoda enkelit ja ihmiset sellaisiksi, ett vanhurskauden tekeminen olisi niden omassa vallassa, koska hn halusi saada nm tottelemaan hnen tahtoaan. Hn halusi antaa heille jrjen, ett he tietisivt, kuka heidt on synnyttnyt ja kenen kautta he ovat olemassa, kun eivt aikaisemmin olleet. Hn halusi antaa heille lain, jonka perusteella hn voisi tuomita heidt, jos he toimivat todellista jrke vastaan. Niden kautta me, ihmiset ja enkelit, tulemme tuomituiksi, kun teemme pahaa, ellemme hyviss ajoin tee parannusta. (2) Jumalan Sana ilmoittaa ennalta, ett jotkut enkelit ja ihmiset ovat ehdottomasti saava rangaistuksen, koska hn on tiennyt niden olevan muuttumattomia ja pahoja. Hn on ennalta sanonut nin, mutta ei siksi, ett Jumala olisi tehnyt heidt sellaisiksi. Niin siis kaikki, jotka haluavat, voivat saada osakseen Jumalan armon, jos vain tekevt parannuksen. Heidt

Sana on ennalta julistanut autuaiksi (Ps. 32:2): Autuas se, jolle Herra ei lue synti. Tm tarkoittaa sit, joka saa Jumalalta anteeksiantamuksen tehtyn parannuksen synneistn, ei kuitenkaan sill tavalla kuin te ja jotkut muut teidn kaltaisenne pettte itsenne tss asiassa ja vittte ett vaikka he olisivatkin syntisi, he tuntevat Jumalan, eik Herra ole lukeva heille synti. (3) Tst todistaa meille Daavidin kerskauksesta johtunut rikkomus, joka annettiin hnelle silloin anteeksi, kun hn valitti ja itki siten kuin on kirjoitettu. Jos kerran tlle suurelle kuninkaalle, voidellulle ja profeetalle ei annettu anteeksi ennen kuin hn oli tehnyt parannuksen, vaan vasta kun hn oli itkenyt ja tehnyt tmn kaiken, kuinka saastaisilla ja tysin eptoivoisilla voisi olla toivo siit, ett Herra ei lue heille synti, elleivt he itke, valita ja tee parannusta? (4) Miehet, tm Daavidin ainoa, Urian vaimon tapauksessa tehty rikkomus (2. Sam. 11:27) osoittaa, ett patriarkoilla ei ollut useita vaimoja haureuden vuoksi, vaan siksi, ett tietty suunnitelma ja kaikki salaisuudet toteutettiin heidn kauttaan. Jos olisi sallittua ottaa vaimokseen kenet tahansa, miten tahansa tai kuinka monta vaimoa tahansa, sit suuremmalla syyll Daavidilla olisi ollut lupa tehd niin. Sellaista tekevt teidn kansanne miehet kaikkialla maan pll ja ottavat avioliiton nimiss vaimoja itselleen, mihin sitten asettuvatkin asumaan tai minne tahansa heidt lhetetnkin. (5) Tmn sanottuani, parahin Marcus Pompeius, min lopetin. Justinos jtt jhyviset 142 Odotettuaan hetken Tryfon sanoi: Sin net, ettei aikomuksenamme ollut alun perin kokoontua niden asioiden relle. Mynnn, ett olen ollut hyvin tyytyvinen keskusteluumme ja uskon niden miesten olevan kanssani samaa mielt. Saimme enemmn kuin odotimme tai oli ylipns mahdollista odottaa. Jos voisimme tehd useammin tll tavoin, saisimme siit enemmn hyty tutkiessamme itse kirjoituksia. Vaikka olet lhdss ja olet jo useiden pivien ajan odottanut psevsi purjehtimaan, l epri muistaa meit ystvinsi, kun olet mennyt pois. (2) Min sanoin: Jos olisin jnyt, olisin omasta puolestani halunnut jatkaa nit keskusteluja pivittin. Odotan kuitenkin jo lhtevni, jos Jumala sallii ja on suosiollinen. Siksi min kehotan teit oman pelastuksenne thden ryhtymn thn suureen taisteluun ja asettamaan kaikkivaltiaan Jumalan Kristuksen arvossa mrtietoisesti teidn opettajienne edelle. (3) Sitten he lhtivt ja toivottivat minulle turvallista purjehdusmatkaa ja sstymist kaikelta pahalta. Min puolestani rukoilin heidn puolestaan ja sanoin: Miehet, min en voi rukoilla teille mitn parempaa kuin ett te tmn tien kautta tietisitte, ett jokaiselle ihmiselle on annettu [tehtvksi saavuttaa onnellisuus] ja ett te varauksetta uskoisitte kuten me, ett meill on Jumalan Kristus.
------------------

Dialogin kommentaari
Outi Lehtipuu

ENSIMMINEN PIV 1 Dialogissa on alun perin saattanut olla pllekirjoitus (vrt. 1. ja 2. Apol.), mutta silyneess ksikirjoituksessa sellaista ei ole. Jos Justinos on aloittanut teoksensa pllekirjoituksella, se on todennkisesti sisltnyt omistuksen Marcus Pompeiukselle, vrt. Dial. 8.3; 141.5. (1) Eusebioksen mukaan (Kirkkohist. 4.18.6) Justinos ja Tryfon kohtasivat Efesoksen kaupungissa. (2) Filosofit pukeutuivat yksinkertaiseen, neliskulmaiseen viittaan (pallium), joka poikkesi vapaiden Rooman kansalaisten kyttmst, puoliympyrnmallisesta viitasta (toga). (3) Justinos siteeraa Homerosta: Il. 6.123. Tutkijat ovat erimielisi siit, onko Tryfon todellinen henkil. Dialogin taustalla on epilemtt useita Justinoksen juutalaisten kanssa kymi keskusteluja (vrt. Dial. 50.1), mutta hahmona Tryfon on todennkisesti kirjallinen luomus, joka reagoi Justinoksen kannalta aina oikealla tavalla, jotta tm voi jatkaa argumentaatiotaan haluamaansa suuntaan. Dialogin kirjallista luonnetta vahvistavat useat sen alussa esiintyvt viittaukset Platonin dialogeihin. Viimeaikainen sota viittaa Bar Kokhban kapinaan vuosina 132-135. Kapina pttyi juutalaisten tydelliseen hvin, kun Hadrianus valloitti Jerusalemin ja karkotti juutalaiset sielt. Vrt. Dial. 9.3. (4) Enemmistll Justinos viitannee stoalaisiin ja niden kohtalonuskoon. Onnellisuutta pidettiin hellenistisess filosofiassa yleisesti filosofian pmrn; vrt. Dial. 2.4; 3.4; 4.2; 8.2. (5) Asioiden toistuminen samanlaisena on stoalainen uskomus; ks. Origenes, C. Celsum 4.68; 5.20. Usko kuolemattomaan sieluun kuului platonistien oppiin. 2 Justinos kuvaa kntymistn kristityksi. Tutustuttuaan kaikkiin aikansa tunnetuimpiin filosofioihin hn vakuuttui kristinuskon ylemmyydest. Kuvausta ei ole syyt lukea historiallisena selontekona, vaan se vastaa aikansa kirjallisia konventioita; vrt. Lukianos, Men. 4-6. Mys Josefus kertoo nuoruudessaan kulkeneensa yhdest juutalaisesta koulukunnasta toiseen, Vita 2. Lisksi Justinoksen esittmt syytkset eri filosofisia koulukuntia vastaan ovat luonteeltaan yleisi ja kaavamaisia, eivtk vlttmtt kerro niden henkilkohtaisesta tuntemisesta. (1) Ajatus filosofiasta tai viisaudesta Jumalalta aikojen alussa saatuna lahjana esiintyy Platonilla: Fileb. 16c; Tim. 47b; vrt. Julianos, Orat. 6.182c; Origenes, C. Celsum 1.25. Teoreetikot eivt ole mikn tunnettu filosofiryhm. Sen on arveltu viittaavan skeptikkoihin, mutta varmuutta tst ei ole. (1)-(2) Vrt. Julianos, Orat. 6.184c: lkn kukaan jakako filosofiaamme moneen osaan lknk osittako sit; ennen kaikkea lkn kukaan tehk yhdest monta. Sill totuus on yksi ja niin on filosofiakin. (2) Oppi-is: sananmukaisesti logoksen is; tss termi logos tarkoittaa oppia tai oppisuuntaa. (3) Muiden filosofioiden arvostelussa nkyy platonistinen ajattelu, jolle stoalaisuuden vlinpitmttmyys tuonpuoleisista asioista oli ksittmtnt. Samoin ert keskiplatonistit arvostelivat ankarasti Aristotelesta ja muita peripateetikkoja niden kosmologian vuoksi. Peripateetikkojen rahanahneudesta vrt. Lukianos, Vit. auct. 26.

(4)-(5) Justinos suhtautuu pythagoralaisiin muita filosofeja suopeammin, vrt. Dial. 5.6. Mys tm on tyypillist keskiplatonisteille, jotka yhdistivt ajattelussaan Platonin ja pythagoralaisten oppeja. (6) Ajatus sielun siivist on lainaus Platonilta: Faidr. 246c 3 Justinos kuvaa kohtaamistaan ern vanhan kristityn kanssa (Dial. 3-8). Tm osoittaa sokraattista metodia kytten platonismin epjohdonmukaisuuden ja saa Justinoksen vakuuttumaan kristinuskon ylivertaisuudesta. Toisaalla Justinos kuvaa kntymyksens motiiviksi kristittyjen jrkhtmttmyyden kuolemankin uhatessa, 2. Apol. 12.1. (1) Karttaa polkuja ihmisien on lainaus Homerokselta: Il. 6.202. (2-3) Justinos kytt termi filologia samassa merkityksess kuin filosofia tarkoittamaan jrjen harjoittamista. Vanha mies puolestaan ymmrt sen tarkoittavan puhetaitoa. Taustalla on logos-sanan monimerkityksisyys: toisaalta se viittaa sanoihin ja puheeseen, toisaalta jrkeen. (3) Oikeanlainen pttely = orthos logos; ks. selityksi kohtaan 1. Apol. 3.1 ja 2. Apol. 2.2. (5) Jumalan mritelm vastaa Platonin ajattelua; Faid. 78c; Valtio 6.484b; 509b; Tim. 27d. Vrt. Dial. 4.1. (6) Vrt. Plinius vanh., Nat. hist. 7.21. Kohdan mukaan Intia ja osa Etiopiaa ovat tynn luonnonihmeit ja suurimmat elimet asuvat Intiassa. Esimerkiksi koirat ovat siell muita suurempia. (7) Ajatus Jumalan tuntemisesta perustuu Platonin dialogiin Faidr. 247c, jossa ei kuitenkaan puhuta Jumalan, vaan totuuden tuntemisesta. Jo keskiplatonistit kuitenkin sovelsivat ajatusta Jumalaan, vrt. Alkinous, Didaskalia 10. 4 (1) Pyh Henki: Klemens Aleksandr., Paed. 3.11.64; Origenes, De orat. 15.5; Irenaeus, Adv. haer. 4.20.6. Vrt. Dial. 7.1. Jrjen katse: Platon, Valtio 7.533d; Sof. 254a; Filon, De migrat. Abr 39; De sacrif. 36; Klemens Aleksandr., Protr. 68.4; vrt. Ef. 1:18, 1. Klem. 19.3. Jumalan mritelm: ks. Dial. 3.5 ja kohdan selitys. (2) Kuninkaallinen jrki on platonistinen ksite; Platon, Fileb., 30d. (5) Platonin ajatteluun kuuluu oppi sielujen jlleensyntymisest. Hnen mukaansa ihmisen kuollessa sielu vapautuu ruumiista ja se tuomitaan maanpllisen elmn mukaan. Hyvin elneet sielut saavat nauttia tuonpuoleisista ihanuuksista tuhannen vuoden ajan, vastaavasti pahantekijit rangaistaan tuhat vuotta. Tmn jlkeen ne valitsevat itselleen uuden ruumiin, johon syntyvt maan plle. Syntyvt sielut eivt kuitenkaan muista menneisyyttn, sill ennen uutta syntym ne juovat Unohduksen virrasta. Ks. Valtio 10.614b-621b. (7) Vrt. Klemens Aleksandr., Ecl. Prof. 17.1; Irenaeus, Adv. haer. 2.33.1. 5-6 Vanhan miehen kritiikki Platonia vastaan kulminoituu tmn sieluoppiin: Jos sielu voi itsestn tuntea Jumalan, sit ei voi erottaa Jumalasta, mik merkitsee, ett ihmisen sielu on jumalallinen, mik ei ole totta. Samaan tht mys hykkys sielun kuolemattomuutta

vastaan, sill kuolematon merkitsee samaa kuin syntymtn ja molemmat ovat ainoastaan Jumalan ominaisuuksia. 5 (1) Justinoksen mukaan jotkut platonistit opettavat sielun olevan kuolematon ja siksi mys syntymtn, mutta hn itse sanoutuu irti tst ajattelusta. Hnen mukaansa sielu ei ole luonnostaan kuolematon, sill luotuna se on katoavainen. Jumalan tahdosta se voi kuitenkin el ikuisesti ja nin tulla kuolemattomaksi. Samoin mys Tatianos, Orat. 13.1; Teofilos, Ad Autol. 2.27. Ajatuksen tausta on Platonin ajattelussa (Tim. 41a-b), joskaan Platon ei puhu sieluista vaan jumalista. Justinoksen tulkinta esiintyy mys monilla keskiplatonisteilla, esim. Atticuksella (ks. Eusebios, Praep. Ev. 15.6.4). Justinos ei tuo missn selkesti ilmi, mist sielut ovat perisin. Kiistessn Platonin jlleensyntymisopin hn nhtvsti ajattelee mys sielujen olevan luotuja. Niit ei kuitenkaan ole luotu yhdess ruumiiden kanssa, sill sielut voivat olla olemassa mys ruumiista irrallaan mik on vlttmtnt, jos sielut eivt tuhoudu kuolemassa. (3) Onnenpotku pahantekijille: 1. Apol. 18.1; Platon, Apol. 40c-d; Faid. 107c; Klemens Aleksandr., Strom. 4.44.2-3. Vanhan miehen sanat eivt merkitse, ett Justinos kieltisi tuonpuolisen rangaistuksen ikuisuuden, vaan sit, ett halutessaan Jumala voisi tuhota kaikki sielut. Vrt. Tatianos, Orat. 13.1; Irenaeus, Adv. haer. 2.34.3. Ksitys sielujen tuonpuoleisista palkkioista ja rangaistuksista oli tavallinen mys juutalaisuudessa, ks. esim. Josefus, Bell. 2.155-156; 1. Hen. 22.8-13; 4. Esra 4.35; 2. Bar. 23. Vrt. Irenaeus, Adv. haer. 5.31.2; (4) Justinos viittaa kohtaan Tim. 41b. Justinos kytt Jumalasta termi agennetos, syntymtn. Filosofien (mm. mainitussa Timaioksen kohdassa) kyttm vastaava termi on kuitenkin agenetos, joka tarkoittaa, ettei jumaluudella ole alkua ja siksi se on kaiken muuttuvan olevaisen ylpuolella. Filosofit kyttvt termi agennetos tarkoittamaan itseaiheutettua, omin neuvoin syntyv, nin esim. Aristoteles, Metaf. B 4.999b.7. Koska agenetos viittaa sellaiseen, jolla ei ole mitn alkua, se soveltuisi paremmin kuvaamaan Jumalan ikuista olemista. Justinos kytt kuitenkin yksinomaan termi agennetos; vrt. Dial. 114.3; 126.2; 127.1; 1. Apol. 14.1-2; 25.2; 49.5; 53.2; 2. Apol. 6.1; 12.4; 13.4. Eriden tutkijoiden mukaan tm osoittaa, ett Justinos on sekoittanut kaksi termi, koska ei tunne filosofiaa tarpeeksi hyvin. Toisten mukaan termin agennetos kytt on harkittua. Kristityt omaksuivat sen pohtiessaan Pojan eroa Isst Jumalasta: Is Jumala oli syntymtn, aina olemassa ollut, Poika oli hnest syntynyt. Ert tutkijat selittvt eron kopioitsijan virheeksi. (6) Kaiken alkusyy: Dial. 3.5. Filosofian tuki ja turva: vrt. Epiktetos, Diatr. 4.5.26. 6 (1) Liike saa liikkumaan: Platon, Faidr. 245c; Aristoteles, Siel. 1.3.406a. Sielu osallisena elmn: Irenaeus, Adv. haer. 2.34.4. Se, mik on osallinen, on muuta kuin se, mihin se on osallinen: Platon, Sof. 259a. (2) Vrt. Plutarkhos, De facie 943a. Sielun ja ruumiin harmonia: Platon, Faid. 85e-86d. Elv henki: 1. Moos. 2:7; Viis. 15:11; 1.Kor. 15:45; 2. Kor. 3:6; Irenaeus, Adv. haer. 2.33.5; 2.34.4. Sielu palaa sinne, mist se on tullut: Saarn. 12:7. 7 (1) Jumalallinen henki: Dial. 4.1; 32.3; Teofilos, Ad Autol. 2.9. (2) Tapahtuneet asiat pakottavat uskomaan: 1. Apol. 30.1; 52.2.

(3) Jumala on kaiken luoja: Dial. 67.6; 140.4; 1. Apol. 12.9; 20.2; 26.5; 32.9; 36.2; 40.7; 44.2; 46.5; 58.1; 61.3; 2. Apol. 10.6. Vrt profeetat: Dial. 69.1; 82.1. Eksyttv henki: 1. Tim. 4:1; 1. Joh. 4:6; Dial. 30.2; 35.2; 39.6. Valon portit: Aristides, Apol. 17.7; Origenes, C. Celsum 2.67. Jumalan antama ymmrrys: Dial. 30.1; 58.1; 92.1; 119.1. 8 (1) Sielua polttava tuli: Platon, Kirjeet 7.341c; vrt. Luuk. 24:32. (2) Vrt. Apt. 26:29. Lepo: Matt. 11:29; 2. Klem. 6.7. Jeesus on Jumalan Kristus (eli Voideltu): Luuk. 2:26; 9:20; Apt. 4:26; Ilm. 11:15; 12:10. Jumalan tunteminen: Justinos kytt Jumalan tuntemisesta samoja sanoja kuin edell (Dial. 4.1) puhuessaan filosofisen totuuden tuntemisesta. Molempien kohtien taustalla on Platonin ajattelu (Kirjeet 7.341c-d) jota mys Kelsos siteeraa kuvatessaan platonistista Jumalan tuntemista (Origenes, C. Celsum 6.3). Kohdat pohjautunevat samaan keskiplatonistien keskuudessa suosittuun pohjatekstiin, vrt. Alkinous, Didaskalia 10, Plutarkhos, De Iside 77. Tydelliseksi tuleminen: Matt. 5:48; 19:21. Justinos tarkoittaa tll kristityksi tulemista. Vrt. 1. Apol. 61.12, jossa Justinos kuvaa kasteen saanutta valaistuneeksi. Onnellisuus elmn ja filosofian pmrn: Dial. 1.4ja kohdan selitys. (3) Kreikankielinen teksti ei sisll nime Pompeius, joka kuitenkin esiintyy tss kohdassa Rufinuksen latinalaisessa versiossa (charissime Pompei), vrt. Dial. 141.5. Marcus Pompeiuksesta, jolle kirjoitus on omistettu, ei tiedet mitn. (4) Tryfonin vlihuomautus sill pidn sinua jo ystvnni on lainaus Platonilta (Gorg. 473a). Armo Jumalalta: Dial. 43.2; 108.3; 133.1; 141.2. Ajatus siit, ett Messias on ensin salattuna maan pll, kuului juutalaiseen apokalyptiseen uskomukseen; ks. 4. Esra 13.52. Vrt. 1. Apol. 35.1. Elia ja messias: juutalaisen tradition mukaan Elia tulisi voitelemaan messiaan ljyll. Myhemmss rabbiinisessa traditiossa Elia kuvattiin paitsi profeetaksi mys ylipapiksi, jonka ers tehtv VT:ssa on kuninkaan voiteleminen (B. Erubin 43b). Eliasta mys Dial. 49. 9 (1) Tyhji taruja: Klemens Aleksandr., Protr. 2.1; Teofilos, Ad Autol. 3.1. (2)-(3) Kuvatessaan varsinaisen keskustelun alkua Justinos nytt imitoivan Platonin dialogia Protagoras, jossa keskustelu on tyrehty alkuunsa, kun Sokrates nousee lhtekseen, mutta Kallias tarttuu tt viitasta ja est lhdn (Protag. 335c-d). Justinos seuraa Platonia niin pitklle, ett kirjoittaa Nousin lhtekseni vaikka thn asti Justinos ja Tryfon ovat keskustelleet kvellessn ja istuutuvat vasta kohdassa 9.3. (3) Juudeassa riehunut sota viittaa edell mainittuun Bar Kokhban kapinaan, ks. selitys kohtaan 1.3. 10 Varsinainen keskustelu alkaa puheella uudesta liitosta (luvut 10-11). Tryfon syytt kristittyj siit, ett nm vittvt palvelevansa Jumalaa, mutta eivt noudata tmn kskyj (lakia). Justinos vastaa syytkseen esittmll, ett Jumala on solminut uuden liiton, joka kumoaa vanhan liiton ja sen mrykset. (1) Kristittyj vastaan esitetyist syytksist ks. selityksi kohtiin 1. Apol. 26.7 ja 2. Apol. 3.2.

(3) Juutalaisten mukaan messias ei voi olla ristiinnaulittu: 1. Kor. 1:18,23; Dial. 32.1; 38.1; 1. Apol. 13.4; 22.3; 53.2. (4) Termi jumalaapelkvt (hoi fobumenoi ton theon) viittaa juutalaisuudesta kiinnostuneisiin ja sen tapoja osittain noudattaviin pakanoihin. Termi esiintyy tss merkityksess usein Apostolien teoissa (10:2, 22, 35; 13:16, 26). Juutalaisuuteen kntyneit ja sen merkiksi itsens ymprileikkauttaneita puolestaan kutsutaan proselyyteiksi. On arveltu, ett Tryfonin seuralaiset, joita Justinos ei sen tarkemmin identifioi, olisivat jumalaapelkvi, proselyytiksi tulemista harkitsevia pakanoita. Vrt. Dial. 23.3; 24.3; 122.35. 11 (1) Puhe yhdest Jumalasta, joka on luonut maailman ja johdattanut Israelin kansaa, sislt Markionin ja gnostilaisuuden vastaisen viestin. Vrt. Dial. 56.11. (2) Jumalan perintosa: Ef. 1:18; 5:5. Horebilla annettu laki: Dial. 67.9; Klemens Aleksandr., Strom. 6.41.5. Uusi laki ja liitto kumoavat aikaisemmat: Hepr. 8:13. Kristus on ikuinen laki: Dial. 43.1; 118.3; 122.5. (4) Kansojen valo: Jes. 42:6; 49:6; Luuk. 2:32. Uusi laki: Barn. 2.6. (5) Kristityt ovat tosi Israel: Dial. 135.3. Jumala katsoi Abrahamin vanhurskaaksi ymprileikkaamattomana ja siunasi hnet: Room. 4:3,9-10, vrt. 1. Moos. 15:6 (LXX) = Gal. 3:6; 1. Moos. 24:1; Dial. 23.4; 92.3; 119.6; 1. Klem. 10.6. Abraham on monien kansojen is: 1. Moos. 17:5; Room. 4:17-18. 12 Luvuissa 12-15 Justinos tahtoo osoittaa, ett juutalaisen rituaalilain uhrien, happamattoman leivn, paaston ja ymprileikkauksen todellinen merkitys on vertauskuvallinen. Rituaalien varsinainen tarkoitus on johdattaa kansa luopumaan pahoista teoistaan. Juutalaiset eivt kuitenkaan ole ymmrtneet tt, vaan kuvittelevat saavuttavansa Jumalan hyvksynnn toteuttamalla lain kirjaimellisesti. Tm on Justinoksen mukaan vr tulkinta. Uhreja ja muita rituaaleja ei tarvita, trkeint on sydmen ymprileikkaus. (1) Jesaja-sitaatti poikkeaa jonkin verran LXX:n sanamuodosta; vrt. kohtaan Dial. 14.4, jossa sitaatti on LXX:n mukainen. Kaikkia eroja ei ole mahdollista saada knnksess esiin. (2) Korvat on lukittu jne.: Dial. 33.1. Vetoaminen Jeremiaan on yllttv, sill edell oleva sitaatti on perisin Jesajalta. Kristus on uusi lainstj: ks. Dial. 11.2. Kyhille julistetaan ilosanomaa, sokeat nkevt: Matt. 11:5; Dial. 69.6; 1. Apol. 48.2. (3) Toinen ymprileikkaus: Dial. 113.6; 114.4. Jatkuva sapatti: Tertullianus, Adv. Iud. 4.2. Oikea sapatinvietto: Jes. 58:13; Dial. 27.1-2. 13 Justinos asettaa juutalaiset puhtaussdkset ja kristillisen kasteen jyrksti vastakkain. Edellinen perustuu uhrielinten vereen, jlkimminen Kristuksen vereen, kuten pitk Jesajasitaatti (Jes. 52:10-54:6) osoittaa. Vaikka Jesaja ei mainitse risti, laulu krsivst palvelijasta ja tmn hpellisest, mutta viattomasta kuolemasta yhdistettiin Jeesuksen ristinkuolemaan jo varhain (vrt. Apt. 8:32-35; 1. Piet. 2:22-25). Jesaja-sitaatti on Justinokselle keskeinen mys muista syist. Hn yhdist j. 52:15 puheen kansoista ja j. 53:1 kysymyksen (Herra, kuka uskoo meidn sanomamme?) ja katsoo kohdan puhuvan kristinuskoon kntyneist pakanoista, jotka ovat nhneet, ymmrtneet ja uskoneet (vrt. Dial. 42.2-3; 89.3; 118.3-4).

Thn liittyy lheisesti kolmas ajatus, jota Justinos kehitt Jesaja-sitaatin pohjalta: kristillinen kaste, jolla uskovat kastetaan. Kaste merkitsee peseytymist psiislampaan veress (vrt. Barn. 5.1-2). Jakeen 52:11 pohjalta Justinos sanoo kasteen puhdistavan koko ihmisen, sek ruumiin ett sielun (Dial. 14.1-2; vrt. 2 Kor. 6:17 ja 7:1). Jeesuksen veri puhdistaa, sill se ei ole ihmisverta (Jes. 53:8: kuka voi saada selville hnen sukunsa; vrt. Dial. 43.3; 54.1-2; 63.2; 68.4; 76.2). (1) Jesaja kehottaa puhdistautumaan kohdassa Jes. 1:16. Vrt. Dial. 14.1; 18.1; 44.4; 1. Apol. 44.3; 61.7. Meren vesi ei riit puhdistamaan: Euripideen nytelmss meren vesi puhdistaa ihmisen pahat teot, Ifig. 1039; 1193. Pelastava pesu: Dial. 44.4; 1. Apol. 61.12; 66.1; vrt. Tiit. 3:5. Kulki kansan mukana: 1. Kor. 10:4. Pukkien ja lampaiden veri: Hepr. 9:13-14. Jauhojen uhraaminen: Dial. 41.1; 112.4; vrt. 3. Moos. 14:10. (2)-(6) 1. Apol. 50.3-11. (5) Hnen haavojensa hinnalla: Dial. 17.1; 32.2; 95.3; 137.1. Kuin karitsa: Apt. 8:32; Dial. 32.2; 72.3; 89.3; 90.1; 111.3; 114.2. (6) Kuka voi saada selville hnen sukunsa: Dial. 43.3; 63.2; 68.4; 76.2. Rankaisen jumalattomia: Dial. 32.2; 97.2. Ei harjoittanut vryytt: Dial. 102.7. (6)-(7) 1. Apol. 51.1-5. (7) 1. Apol. 50.2. (8) Gal. 4:27; 1. Apol. 53.5. 14 (1) Elmn vesi: Jer. 2:13; Joh. 4:10,14; 7:38; Ilm. 21:6; 22:1,17; Dial. 19.2; 69.6; 114.4; 140.1. Rikkoutuneet vesisilit: Jer. 2:13; Dial. 19.2; 114.5; 140.2. (2) Ruumis on puhdas: vrt. Luuk. 11:41. Happamaton leip: 1. Kor. 5:8. (3) Vrt. 2. Moos. 2:18-20. Uusi lainstj: ks. Dial. 11.2. Edell mainitsemani sanat: Justinos viittaa esittmns ajatukseen kohdassa Dial. 12.1. (8) Justinos lyt perusteet Jeesuksen toiselle tulemukselle Vanhasta testamentista. Juutalaiseen messiasodotukseen ei sisltynyt ajatusta messiaan krsimisest ja ristinkuolemasta, heille messias oli voitokas kuningas tai profeetta. Kristityt katsoivat Vanhan testamentin voitokkaasta messiaasta puhuvien kohtien tarkoittavan Jeesuksen toista tulemista (kunniassa ja loistossa). Niden lisksi he tulkitsivat mys muiden, juutalaisten eimessiaanisina pitmien kohtien puhuvan Jeesuksen ensimmisest tulemuksesta (alhaisuudessa ja krsimyksess), esim. luvuissa 13 ja 14 esiintyvt Jesaja-sitaatit. Kristuksen kahdesta tulemuksesta ks. Dial. 31.1; 32.2; 33.2; 34.2; 36.6; 49.3 ja 7; 52.1 ja 4; 110.2;111.1; 121.3; 1. Apol. 52.3. Profeettasitaatti ei ole perisin Hoosealta vaan Sakarjalta; Justinos viittaa kohtaan Sak. 12:10, vrt. Dial. 32.2; 64.7;118.1; 1 Apol. 52.3; Ilm. 1:7. Viittaus Danieliin tarkoittanee kohtaan Dan. 9:26 tai 7:13. 15 (2)-(6) Jesajaa tulkitsee vastaavalla tavalla mys Barn. 3.1-5; Teofilos, Ad Autol. 3.12. (4)-(5) 1. Apol. 37.8.

(5) Ksikirjoituksessa puhutaan haavojen (iamata) sijasta vaatteista (himatia). Korjaus on tehty LXX:n tekstin mukaan. (7) Sydmen ymprileikkaus: Jer. 4:4; Dial. 28.2.4. 16 Justinos jatkaa juutalaisen lain kritiikki toteamalla, ett laki annettiin juutalaisille niden pahuuden ja kovasydmisyyden vuoksi. Laki ei ole ollut aina voimassa: Aadamista Moosekseen asti hurskaat ihmiset elivt ilman lakia (ja Abrahamiin asti mys ilman ymprileikkausta). Koska kansa oli tottelematon, palvoi epjumalia eik noudattanut Jumalan ikuista lakia (joka Justinoksen mukaan on Kristus, vrt. Dial. 11.2 ja kohdan selitys), Jumala alentui kansansa tasolle ja kski sen noudattaa ruokasdksi, sapattia, ymprileikkausta ja koko muuta rituaalilakia. Nm sdkset eivt en ole voimassa, eik pelastus riipu kuten ei ole koskaan riippunut niiden pitmisest. (1) Dial. 55.1. (2) Ymprileikkaus merkkin: 1. Moos. 17:11; Room. 4:11; Dial. 23.4; 28.4; 137.1. Teidn maanne on autio: Jes. 1:7; vrt. Dial. 52.4; 108.3; 1. Apol. 47.5. (2)-(3) Ymprileikkaus on Justinoksen mukaan rangaistus juutalaisille. Vallattuaan Jerusalemin v. 135 Hadrianus kielsi juutalaisten psyn Jerusalemiin. Kukaan ymprileikattu ei siis saanut edes vierailla pyhss kaupungissa. Justinoksen monipolvisen argumentaation voisi yksinkertaistaa seuraavasti: Koska Jumala tiet kaiken ennalta, hn tiesi, ett kerran juutalaisia rangaistaan heidn synneistn estmll heidn psyns Jerusalemiin. Siksi hn antoi heille ymprileikkauksen merkiksi. Sill ymprileikkauksen ansiosta juutalaiset erottuvat muusta kansasta. Vrt. Dial. 40.2; 92.2; 1. Apol. 47.4-6; Eusebios, Kirkkohist. 4.6.3; Ps.-Kleem. Rec. 1.37.2; Tertullianus, Adv. Iud. 3.4. (4) Juutalaiset Kristuksen murhaajina: Apt. 7:52; 1. Tess. 2:15; Dial. 17.1; 95.4; 96.2; 110.5; 133.6. Kristitittyjen kiroamisesta synagogissa kertoo nk. Kahdeksantoista pyynnn rukous (Shemoneh-Esreh), joka koostui ennen muuta siunauksista. Siunauksen 12 kohdalle on kuitenkin 1. vuosisadan lopulla tai 2. vuosisadan alussa liitetty luopioita ja harhaoppisia vastaan suunnattu kirous (Birkat ha-minim). Se kuuluu nin: Luopioille (meshoumadim) lkn olko toivoa, ja hvit ryhkeyden valtakunta (malkut zedon) nopeasti meidn aikanamme. Nasaretilaiset (notsrim) ja harhaoppiset (minim) tuhoutukoon hetkess, ja otettakoon heidt pois elvien kirjoista lknk heidn nimen kirjoitettako yhdess vanhurskaiden kanssa. Siunattu olet sin, Herra, joka nujerrat ryhket (zedim). Teksti on silynyt Kairon synagogan varastohuoneesta (genitsa) lydettyjen fragmenttien joukossa. Kirouksen alku viittaa luopioiksi katsottuihin selootteihin ja ryhkeyden valtakunta Roomaan. Sanat notsrim ja minim viittaavat puolestaan kahteen eri harhaoppisten ryhmn. Minim on yleisluontoinen termi, kun taas sanaa notsrim on vaikea yhdist muihin kuin kristittyihin, joita kutsuttiin nasaretilaisiksi. Kirkkoisien teksteiss nasaretilaiset tunnetaan nimenomaan juutalaiskristittyin, jotka seurasivat juutalaisia kytntj ja joilla oli viel lheinen suhde synagogaan. (Juutalaiskristityist ks. selityst lukuihin 46-47.) On uskottavinta olettaa, ett tekstiss kirotaan juuri nm vaarallisen lhell juutalaisuutta elneet kristityt. Egyptist on lydetty kuitenkin mys toinen kirouksen versio, joka kuuluu nin: Luopioille (meshoumadim) lkn olko toivoa, ja hvit ryhkeyden valtakunta (malkut zedon) nopeasti meidn aikanamme. Siunattu olet sin, Herra, joka murskaat jumalattomat ja nujerrat ryhket (zedim). Tm kirouksen muoto on mit ilmeisimmin varhaisempi. Sana zedim osoittaa

ajatuksen liittyvn yksinomaan roomalaisiin ja heidn mytn mys eptoivoisiin selootteihin. Kirous on tss muodossaan mit ilmeisimmin perisin vlittmsti vuoden 70 katastrofin jlkeiselt ajalta, kun taas nasaretilaisten ja harhaoppisten kiroaminen on listty thn kohtaan vasta myhemmin, ehk 2. vuosisadan alussa. ks. mys 47.4; 94.4; 95.2; 96.2; 108.3; 123.6; 133.6. 17 (1) Haavojen kautta paranevat: ks. Dial. 13.5. Jakson loppuosaa juutalaisten vehkeilyst kristittyj vastaan lainaa Eusebios (Kirkkohist. 4.18.17). Vrt. 108.2; 117.3; Tertullianus, Ad nat. 1.14.2; Eusebios, in Is. 18.1-2; Origenes, C. Celsum 6.27. (2) Ensimminen Jesaja-sitaatti (52:5) seuraa erilt osin LXX:aa, mutta toisilta osin Paavalin siteeraamaa sanamuotoa kohdassa Room. 2:24. Todennkisesti Justinos on ottanut lainauksen todistustekstien kokoelmasta. Jes. 3:9-11: vrt. Dial. 133.2; 136.2-3; 137.3 sek lukujen 136-137 selitys. Jes. 5:18-20: vrt. Dial. 133.4; 1. Apol. 49.7. (3) Jeesus on valo: Joh. 1:9; 8:12; 9:5; 12:46. (4) Voi-huuto fariseuksia ja lainopettajia vastaan on sekamuoto Matteuksen (23:23) ja Luukkaan (11:42) tallettamista versioista. Samoin lainopettajia vastaan esitetty voi-huuto on yhdistelm molempien evankelistojen sanamuodoista (Matt. 23:13; Luuk. 11:52 ja Matt. 23:16). 18 (1) Vrt. Dial. 10.2 (2) Jes. 1:16: 13.1; 1. Apol. 44.3; 61.7; 1. Klem. 8.4. Tosi ymprileikkaus: ks. Dial. 15.7. Juutalaisten kovasydmisyys: ks. Dial. 16.1. (3) Kristityt ovat kuolemanvaarassa: Dial. 30.2; 46.7; 96.2; 131.2. On vaikea ptell, milt osin vite pit paikkansa. Justinoksen aikana kristittyjen vainot olivat satunnaisia ja paikallisia ja kohdistuivat lhinn seurakuntien johtohenkilihin. Laajempia vainoja esiintyi vasta keisari Deciuksen hallituskaudella, 250-luvulla jKr. Kristityt rukoilevat vainoojiensa puolesta: Matt. 5:44; Dial. 35.8; 96.3; 133.6; 1. Apol. 14.3; 15.9. Kristityt pidttytyvt kostosta: Matt. 5:39. Kristus on uusi lainstj: ks. Dial. 11.2. 19 (1) Ksikirjoitus ei mainitse Tryfonia puhujaksi. (2) Kuten jo aiemmin olen sanonut: Justinos viittaa kohtaan Dial. 16.2. Elmn vesi ja rikkoutuneet vesisilit: ks. Dial. 14.1. (3) Meidn ymprileikkauksemme = hengen ymprileikkaus: Dial. 43.2. Rabbiinisessa kirjallisuudessa esiintyy ymprileikkausta puolustavana ajatus, jonka mukaan kaikki kuudessa pivss luotu kaipasi korjaamista. Aivan kuin sinappiakin tytyy makeuttaa, niin ihmistkin tulee tehd paremmaksi (Genesis Rabba 2:3). Abelin uhrista kerrotaan 1. Moos. 4:4. Henok mainitaan Nooan sukuluettelossa, 1. Moos. 5:18-24. Hnest sanotaan: Hn vaelsi kuuliaisena Jumalalle. Sitten hnt ei en ollut, sill Jumala otti hnet luokseen (j. 24). Kohtaa tulkittiin siten, ettei Henok kuollut, vaan Jumala tempasi hnet elvn luokseen. Henokin nimiin onkin liitetty useita apokalyptisia teoksia, jotka kuvaavat Henokin matkoja tuonpuoleisuuteen (1.-3. Henokin kirja). Joidenkin rabbien mukaan Henok oli tekopyh ihminen, toisinaan hurskas ja toisinaan kelvoton (Genesis Rabba 5:24). Henokista mys Dial. 23.1; 43.2; 93.2.

(3)-(4) Sukupolvet ennen Abrahamia kelpasivat Jumalalle ilman ymprileikkausta: vrt. Irenaeus, Adv. haer. 4.16.2; Tertullianus, Adv. Iud. 2.12-14; Cyprianus, Ad Quir. 1.8. (4) Lootin pelastautuminen Sodomasta: 1. Moos. 19:16-17; Dial. 56.19. Nooa meni arkkiin: 1.Moos. 7:13. Melkisedek siunasi Abrahamin: 1. Moos. 14:18-20; Hepr. 7:1-2; Dial. 33.2. Melkisedekin pappeus on ikuista: Ps. 110:4; Hepr. 5:6; 6:20; 7:17; Dial. 33.2; 83.3; 96.1; 113.5; 118.1. (5) Viittaus Hooseaan muistuttaa Paavalin vastaavaa (Room. 9:25-26), mik lienee tss Justinoksen pohjateksti. Vrt. mys 1. Piet. 2:10. Tekivt sonnin: 2. Moos. 32:4-6; Apt. 7:41; Dial. 20.4; 73.6; 102.6; 132.1. (6) Uhrit sdettiin epjumalanpalvonnan vuoksi: Dial. 67.8; 192.4; Irenaeus, Adv. haer. 4.15.1; Ps.-Kleem. Rec. 1.35-36. Lapsien uhraaminen: 3. Moos. 18:21; 20:2-5; Ps. 106:37; Dial. 27.2; 46.6; 73.6; 133.1. Tss kuten useassa kohdassa muuallakin (mm. Dial. 30.2; 38.2; 49.2; 52.4; 54.2; 55.2; 56.4,5,6.13,23; 57.2; 58.4; 60.4,5; 61.3; 62.1,4; 63.5; 68.4,5; 69.4,6; 77.2,4; 78.9; 83.4; 84.2; 85.4; 87.2; 93.3; 102.4; 103.1; 110.3; 117.4; 121.1; 122.1; 128.4; 129.1,2,4; 141.2) alkukielen termi logos on knnetty termill Sana. Kaikissa niss kohdissa Sana on lauseen subjekti, joten ajatus personoidusta sanasta ei ole kaukana. 20 (1) Jotta sydessnnekin pitisitte Jumalan mieless: Barn. 10.1-3. Ksikirjoituksessa lukee: Jumala salli vanhurskaan Nooan syd kaikkia elvi olentoja paitsi lihaa, jossa on verta ja joka pit heitt pois (estin ekrimaion). Loppuosa pitnee kuitenkin ymmrt ja joka on kuollut itsestn (esti nekrimaion), ts. se koskee kuolleena lytyneen elimen lihaa. (2) Tryfon viittaa vedenpaisumuskertomukseen, jossa Jumala antaa ihmiselle ravinnoksi kaikki elvt ja liikkuvat olennot, niin kuin annoin teille vihret kasvit (luomisen yhteydess); ks. 1. Moos. 9:2-4. Asiasta keskustellaan rabbiinisessa kirjallisuudessa: bSan. 59b; vrt. Filon, Quaest. in Gen. 2.58. (4) Juutalaiset ovat ymmrtmttmi: Dial. 27.4; 32.5; 36.2; 119.2; 123.3; 130.3. 21 (1) Kuten olen jo sanonut: Justinos viittaa puheeseensa kohdassa Dial.19.6. (4) Ksikirjoituksessa lukee sanan domasin (uhrilahjat) sijasta doomasin (talot), jolloin kohdan voisi ymmrt: Min saastutan heidt heidn kodeissaan, kun tunkeudun niihin ja tuhoan. Korjaus on tehty LXX:n mukaan. 22 (3) Molok oli kanaanilainen jumala, jonka kulttiin kuului VT:n mukaan lapsiuhreja (2. Kun. 21:6; 23:10; Jer. 7:29-34). Rafanin thti viittaa Saturnukseen, josta Aamoksen kirjassa kytetn nimityst Kijjun (Aam. 5:26). Vrt. Apt. 7:42-43. (6) Vrt. Barn. 2.7. (7) Justinos viittaa psalmien numeroon LXX:n mukaan, jonka psalminumerointi poikkeaa heprealaisen Raamatun ja sen pohjalta tehdyn KR:n numeroinnista. Tm johtuu siit, ett LXX:ssa on yhdistetty MT:n mukaiset psalmit 9 ja 10. (Vastaavasti LXX jakaa kahtia MT:n psalmin 147, joten sen jlkeiset psalmit vastaavat taas numeroiltaan MT:n numerointia. Lisksi LXX:ssa on yksi ylimrinen psalmi, Ps. 151.) Siksi kun Justinos viittaa 49.

psalmiin, sitaatti on merkitty KR:n mukaan psalmista 50. Vastaava numerointiero lytyy luvuista Dial. 37, 38 ja 73. (11) Jes. 66:1: vrt. Apt. 7:49; 1. Apol. 37.3. 23 Luvuissa 23-29 Justinos toistaa ja kehitt edelleen jo esittmin argumentteja. Historian alussa ei tarvittu lakia, eik sit tarvita en Jeesuksen maailmaan tulon jlkeen. Laki oli siis voimassa vain tietyn aikaa, juutalaisen kansan syntisyyden vuoksi. Ymprileikkaus ei tee ketn vanhurskaaksi, vaan Jeesuksen pelastava veri. Siksi ymprileikkaamattomat pakanat voivat pelastua, ja he muodostavat oikean Jumalan kansan. Juutalaisetkin voivat pelastua, mikli oppivat tuntemaan Kristuksen. Laki on sisisesti ristiriitainen, sen noudattaminen ei hydyt ketn. (1) Jos emme hyvksy edell sanottua: nimittin, ett laki on annettu juutalaisten kovasydmisyyden ja syntisyyden vuoksi. Henok ja nm muut: Aadam, Abel, Loot, Nooa ja Melkisedek, vrt. Dial. 19.3-4; 92.2. Kaikilta sukupolvilta vaaditaan samaa vanhurskautta: Dial. 30.1; 92.5. (2) Jumala on ihmisi rakastava: Tiit. 3:4; Dial. 47.5; 107.2; 110.3; 1. Apol. 10.1; Diogn. 8.7; 9.2; ennaltatietv: Dial. 16.3; 92.2; 1. Apol. 44.11; 2. Klem. 9.9; Teofilos, Ad Autol. 2.15; joka ei tarvitse mitn: Apt. 17:25; Dial. 22.1; 1. Apol. 10.1; 13.1; 1. Klem. 52.1; Diogn. 3.5; Irenaeus, Adv. haer. 4.14.2. (3) Proselyytit: Ks. selityst kohtaan 10.4. Taivaan voimat eivt noudata sapattia: Dial. 29.3; vrt. Joh. 5:17. Neitseest syntyminen: Dial. 43.1; 100.3. (4) Jumala siunasi Abrahamin ymprileikkaamattomana: ks. Dial. 11.5. Viittaus Abrahamiin heijastaa Paavalin tulkintaa kohdassa Room. 4:3, mik lienee ollut Justinoksen lhteen. Paavalista poiketen Justinos ei kyt Abraham-kertomusta osoittaakseen, ett sek juutalaiset ett pakanat ovat Abrahamille annetun lupauksen perillisi vaan menee pidemmlle vittessn, ett kristityt ovat tulleet juutalaisten sijaan ainoaksi todelliseksi Jumalan kansaksi (luvut 25-26; vrt. Dial. 11.5). Ymprileikkaus on merkki: ks. Dial. 16.2. 1. Moos. 17:14: vrt. Dial. 10.3. (5) Vrt. Cyprianus, Ad Quir. 1.8. 24 (1) Kahdeksas piv: Dial. 41.4; 138.1; Barn. 15.8-9; Cyprianus, Ep. 64.4. Toinen liitto: Dial. 11.2-3; 12.1; 14.4; 34.1; 43.1; 67.9; 118.3; 122.5; vrt. Jes. 55:3; Jer. 31:31. Toinen laki: Miika 4:2; Jes. 2:3; 1. Apol. 39.1. (2) Myhemmin Dialogissa (luvut 113-14) Justinos tekee eron ensimmisen (Mooseksen) ja toisen (Joosuan) ymprileikkauksen vlill. Ensimminen tehtiin rautaveitsill, toinen kiviveitsill. Koska kirjoitukset puhuvat Kristuksesta kiven, Joosuan ymprileikkaus oli vertauskuva Kristuksen tekemst ymprileikkauksesta, toisin sanoen hnen opetuksistaan ja mryksistn. (3) Pakanoille suunnatussa kehotuksessaan knty kristityiksi Justinos yhdist useita, varsin vapaasti lainaamiaan VT:n kohtia: Ps. 128:4-5; Jes. 2:5-6; Jer. 3:17. Hn siteeraa kohtaa Jes. 2:5-6 laajemmin toisaalla, vrt. Dial. 135.6.

(3)-(4) Justinos siteeraa tekstikohtaa Jes. 65:1-3 usein, mutta jonkin verran poikkeavin sanamuodoin. Tss hn seuraa LXX:aa, mutta toisinaan hnell lienee ollut kytssn todistustekstien kokoelma. Ks. Dial. 97.2; 114.2; 119.4; 1. Apol. 35.3; 38.1; 49.2-4; vrt. Room. 10:20-21. 25 (1) Vanhurskauttaa itsens: Luuk. 16:15. Sanovat olevansa Abrahamin lapsia: Matt. 3:9; Luuk. 3:8; 16:24-25; Dial. 44.1. (5) Kaikki ihanat perinnistapamme ovat sortuneet. Ksikirjoituksessa lukee: Kaikki loistavat kansat ovat sortuneet, ts. ethne pro ethe. Molemmat sanat puuttuvat LXX:sta (Kaikki meille kallis on sortunut); nin mys 1. Apol. 47.2. 26 (1) Pyh perintosa: Apt. 20:32; Ef. 1:18; Dial. 25.3; 119.5; 130.4. (2) Justinos siteeraa jakeita Jes. 42:6-7 mys kohdissa Dial. 65.4; 122.3. Tss ja kohdassa 65.4 lainaus poikkeaa lievsti LXX:sta, mutta pit yht Barnabaan kirjeen kanssa (14.7). Jaksossa 122.3 hn on lainannut Jesajan jakeita LXX:sta poikkeavassa muodossa, jossa on mys yhteisi piirteit Barnabaan kirjeen lainauksen kanssa. Niin Justinoksen kuin Barnabaankin tekstien taustalla on mahdollisesti kristillinen todistustekstien kokoelma. Kreikankielisten tekstien vliset erot ovat niin pieni, ett niit ei saa knnksess esiin. 27 (2) Lapsien uhraaminen: ks. Dial. 19.6. Varkaiden kumppanit jne.: vrt. Jes. 1:23; Dial. 82.4. Kdet tynn verta: Jes. 1:15; Dial. 12.3. (3) Kaikkien kelvottomuutta korostava sitaatti on muotoiltu jakeiden Room. 3:11-13 ja 16-17 pohjalta, joihin puolestaan on yhdistetty useita VT:n kohtia (Ps. 14:1,3/Ps. 53:2,4; Ps. 5:10; Ps. 140:4; Jes. 59:7,8). (4) Juutalaiset ovat ymmrtmttmi: ks. Dial. 20.4; sokeita ja kuuroja: Dial. 123.3. (5) Ylipapit uhraavat mys sapattina: 4. Moos. 28:9-10; Matt. 12:5; Irenaeus, Adv. haer. 4.8.2. Ymprileikkaus (sapattina): 1. Moos. 17:10-12; 3. Moos. 12:3; Joh. 7:22-23. Ennen Moosesta ja Abrahamia elneet: Dial. 19.3-4. 28 (1) Jo aiemmin: Justinos viittaa kohtaan Dial. 19. (2) Kristus saapuu pian: 1. Tess. 4:15. Sydmen ymprileikkaus: ks. Dial. 15.7; Barn. 9.5. (4) Ymprileikkaus merkkin: ks. Dial. 16.2. Ymprileikkauksesta ei ole hyty: vrt. Origenes, C. Celsum 5.48. Ikuiset, oikeudenmukaiset mrykset: Justinoksen mukaan tietyt eettiset mrykset ovat aina olleet voimassa. Nit noudattivat mys ennen Abrahamia ja Moosesta elneet pyht. Nm ikuiset mrykset pit kuitenkin erottaa juutalaisesta rituaalilaista. Vrt. 2. Moos. 12:14,17; Dial. 46.2; 67.10; 93.1. (5) Justinos siteeraa Malakiaa mys kohdassa Dial. 41.2. Sitaatin sanamuoto poikkeaa LXX:sta ja lieneekin perisin todistustekstien kokoelmasta. Vrt. Dial. 117.1; Tertullianus, Adv. Marc. 3.22.6; Adv. Iud. 5.7.

29 (1) Kunnian kuningas ja valtojen herra: Ps. 24:10; Dial. 36.4 ja 6; 85.1. Jumala ottaa vastaan pakanoiden uhrit: vrt. Mal. 1:10-12; Dial. 28.5; Tertullianus, Adv. Iud. 5.7. Juutalaisten kaste: Dial. 14.1 (2) Justinos kytt juutalaisessa raamatuntulkinnassa usein esiintyv tapaa edet vhempiarvoisista kirjoituksista trkeimpiin (Kirjoitukset, Profeetat, Laki). Sakarjan tilalla tulisi olla Malakia, vrt. Mal. 1:11. Kirjoitukset ovat kristittyjen kirjoituksia: vrt. 1. Apol. 31.5; 36.3; Barn. 4.6-7. (3) Mooseksen laissa kielletn tulen sytyttminen (2. Moos. 35:3) ja ruoan valmistaminen (2. Moos. 16:23) sapattina. Jumala ei viet sapattia: ks. Dial. 23.13. Ylipapit uhrasivat sapattina: Dial. 27.5. Jumala hyvksyy ilman sdsten noudattamista: Dial. 19.3-4; 27.5. 30 Seuraavaksi (luvut 30-39) Justinos esitt perusteellisesti, kuinka Kirjoitukset osoittavat Kristuksen tulevan kaksi kertaa: ensin alhaisuudessa, sitten kunniassa. Ks. selitys kohtaan 14.8. (1) Kaikilta sukupolvilta vaaditaan samaa vanhurskautta: ks. Dial. 23.1. Armo ymmrt kirjoituksia: Dial. 58.1; 92.1; 119.1. Ksikirjoituksessa lukee Hengen parannuksen asemesta Isn parannus, mik lienee kopioitsijan virhe. Sana patros (is) on ksikirjoituksessa lyhennetty prs, sana pneumatos (hengen) lyhennettisiin pns. Jakson lopussa on aukko, josta kopioitsijat ovat jttneet pois kohdan Ps. 16:2-15 (nin Bobichon) tai 16:8-15 (nin Marcovich); kohdan 30.2 alku ja Justinoksen kommentointi paljastavat sitaatin. (2) Kristityt ovat kuolemanvaarassa: ks. Dial. 18.3. Eksyttvt henget: ks. Dial. 7.3. (3) Apu ja Lunastaja: vrt. Ps. 19:15. Pahat henget tottelevat Jeesuksen nime: Matt. 7:22; Luuk. 10:17; Dial. 35.8; 49.8; 76.6; 85.2; 111.2; 121.3; 131.5; 2. Apol. 6.6; Teofilos Ad Autol. 2.8; Irenaeus, Adv. haer. 2.32.4-5; Ps.-Kleem. Hom. 8.8.4; Tertullianus, Apolog. 23.4; 27.7; 32.3; 37.9; Min. Fel., Oct. 27.5; Origenes, C. Celsum 1.6; 1.46; 1.67. Termi oikonomia on KR:a seuraten (1. Tim. 1:4) knnetty sanalla (pelastus)suunnitelma (oikonomia: Dial. 31.1; 45.4; 67.6; 87.5; 103.3; 107.3; 134.2; 141.4). 31 (1) Kristus tulee kunniassa: Matt 16:27par.; 24:30par.; 25:31; Dial. 14.8; 32.2; 33.2; 34.2; 35.8; 36.1; 49.3 ja 7; 86.1; 110.2; 121.3; 1. Apol. 52.3; ja pilvien pll Matt. 24:30; 26:64; Dial. 14.8; 110.2; 120.4; 1. Apol. 51.9; 52.3; enkelten saattamana: Matt. 25:31; 1. Apol. 51.9; 52.3. (2) Pitk Daniel-sitaatti poikkeaa sanamuodoltaan LXX:sta. Nm poikkeamat vastaavat Theodotionin 100-luvulla tekem knnst. Todennkisesti Justinoksella on ollut kytssn ksikirjoitus, jonka LXX:n mukaista teksti on korjattu Theodotionin version mukaan. 32 (1) Danielin kirjan Ihmisen Poika yhdistettiin Messiaaseen mys juutalaisessa traditiossa; 1. Hen. 46, 4. Esra 13, B. Sanhedrin 98a. Ristiinnaulittu on lain kiroama: 5. Moos. 21:23 = Gal. 3:13; Dial. 89.2; 90.1; 96.1. (2) Justinos viittaa luvussa13 ksittelemiins asioihin. Tunnistatte lvistmnne: ks. Sak 12:10 kristillist tulkintaa jo jakeissa Joh. 19:37 ja Ilm. 1:7; ks. mys Dial. 14.8; 64.7; 118.1; Irenaeus, Adv. haer. 4.33.11; Tertullianus, Adv. Marc. 3.7.6. Heimojen valitus

sukukunnittain: Sak. 12:12-14; Dial. 118.1; 121.3; 1. Apol. 52.12. Tekstikohtaa Sak. 12:10-12 on tulkittu messiaanisesti mys rabbiinisessa kirjallisuudessa: P. Sukka 55a; B. Sukka 52a. Pelastuva jnns: Jes. 1:9 = Room. 9:29; Jes. 10:22; Room. 11:5; Dial. 55.3; 64.2; 140.3; 1. Apol. 53.7. (3) Profeetallinen henki: ks. Dial. 4.1. Viholliset jalkojen korokkeeksi: Ps. 110:1. (4) Juutalaisessa traditiossa spekuloidaan, mit Danielin tarkoittama aika merkitsee esim. kohdissa B. Sanhedrin 97b; Midrash Psalmeihin 10:1. Laittomuuden ihminen: 2. Tess. 2:3; Dial. 110.2. (5) Juutalaiset ovat ymmrtmttmi: ks. Dial. 20.4. Min hvitn viisaitten viisauden: Jes. 29:14; 1. Kor. 1:19; Dial. 38.2; 78.11; 123.4. (6) Vrt. Matt. 22:44par; Apt. 2:34-35; Hepr. 1:13; 5:6; 7:17,21; Dial. 19.4; 33; 36.5; 45.4; 56.14; 63.3; 76.7; 83; 96.1; 113.5; 118.1; 127.5; 1. Apol. 45.2-4. 33 (1) Psalmi viittaa kuningas Hiskiaan: Dial. 83; Tertullianus, Adv. Marc. 5.9.7; vrt. B. Sanhedrin 94a, 98b-99a. Korvat on suljettu: Jes. 6:10; Joh. 12:40; Dial. 12.2; 69.4. (2) Melkisedek siunasi Abrahamin: 1. Moos. 14:18-20; Hepr. 7:1-2; Dial. 19.4. (3) Jeesus ylennettiin alennuksesta: Fil. 2:8-9; Luuk. 1:52. 34 (1) Uusi laki: Jes. 2:3; 51:4; Miika 4:2; Dial. 11.2 ja 4; 109.2; 1. Apol. 39.1. Uusi liitto: Jer. 31:31; Jes. 55:3; Hepr. 8:8; Dial. 11.3. (2) Kristus on kuningas: Dan. 7:14; Jes. 9:7; Luuk. 1:33; 1. Kor. 15:25; Pol. mart. 21; enkeli: 2. Moos. 3:2; Jes. 9:6; Dial. 56.4.10; 60.1,3; 61.1; 86.3; 93.2; 126.6; 127.4; sotapllikk: Joos. 5:14-15; Dial. 61.1; 62.5; kivi: Dan. 2:34; Jes. 28:16; Ef. 2:20; 1. Piet. 2:6; Dial. 36.1; 70.1; 76.1; 86.3; 100.4; 113.6; 114.4; 126.1; ainoasyntyinen poika: Jes. 9:5; 53:2; Dial. 133; 42.2-3; 126.1; 1. Apol. 35.2; krsinyt: Jes. 53:8; Dial 13.6; 14.8; 36.1; 39.7; 41.1; 49.2; 52.1; 68.9; 70.4; 74.1; 76.6; 85.2; 89.2; 99.2; 100.2; 110.2; 111.2; 126.1; uudestaan kirkkaudessa tuleva: Dan. 7:14; Dial. 14.8; 31.1-2; 32.2; 35.8; 36.1; 39.7; 41.1; 49.3; 86.1; 110.2; 121.3. Vastaavia typologialistoja on mys kohdissa 61.1 ja 100.4. (3)-(6) Psalmia 72 on tulkittu messiaanisesti mys rabbiinisessa kirjallisuudessa. Kiinnostuksen kohteina ovat olleet etenkin jakeet 5 (KR: niin hnt kunnioitetaan polvesta polveen, niin kauan kuin kiertvt aurinko ja kuu) ja 17 (KR: Pysykn hnen nimens ikuisesti, muistettakoon se aina auringon alla. Tuokoon se kaikille siunausta, ja kansat ylistkt hnen onneaan.). Traktaatissa B. Sanhedrin Messiaan nimen sanotaan niden jakeiden nojalla olevan aurinko ja hnen piviens kestvn kolme sukupolvea (99a; 98b). Traktaatissa B. Nedarim puolestaan mainitaan seitsemn asiaa, jotka on luotu ennen maailmaa: laki, katumus, Edenin puutarha, tuomion tuli, kunnian valtaistuin, temppeli, ja Messiaan nimi (39b). Viimeksi mainittu ajatus perustuu siihen, ett jakeessa Ps. 72:17 viitataan hnen nimens ikuisuuteen. (8) Kuninkaiden kirjassa kerrotaan Salomon vaimojen viekoitelleen hnet epjumalanpalvontaan (1. Kun. 11:4), mutta mistn yksittisest tapahtumasta Sidonissa ei

kerrota. On arveltu, ett Sidonissa on alun perin ollut merkint marginaalissa, jonka myhempi kopioija on sisllyttnyt tekstiin. 35 (1) Vrt. 1. Kor. 8:1-13. Kirjoituksessaan harhaoppisia vastaan Irenaeus mainitsee useita harhaoppisiksi katsomiaan ryhmi, jotka syvt epjumalille uhrattua lihaa: Ptolemaioksen oppilaat (Adv. haer. 1.6.3), Basilideen kannattajat (1.24.5), nikolaiitat (1.26.3) ja Karpokrateen seuraajat (1.28.2). (2) Eksytyksen henki: 1. Tim. 4:1; 1. Joh. 4:6; Dial. 7.3; 30.2; 39.6. (3) Vrt. Dial. 51.2; 82.2; 1. Apol. 16.3. UT:ssa ei ole silynyt Jeesuksen sanaa, jossa varoitetaan riidoista ja ryhmkunnista. Vrt. kuitenkin Matt. 10:35-36 par; 1. Kor. 11:18-19. (4)-(6) Harhaoppisista kristityist ks. mys 1. Apol. 26.5; 58.1-2; Dial. 51.2; 80.3; 82.1-4. Eusebios (Kirkkohist. 4.22.5) mainitsee Hegesippuksen kertoneen, ett hnen aikanaan (100luvun lopulla) kansan joukossa esiintyi seitsemn lahkoa, joista saivat alkunsa simonilaiset, kleobialaiset, dositealaiset, gorteulaiset sek masbotealaiset. Nist puolestaan johtuivat menandrolaiset, markionilaiset, karpokrateslaiset, valentinolaiset, basilideslaiset ja saturnilolaiset. Viimeksi mainittu lista muistuttaa lheisesti Justinoksen tss luettelemia ryhmi. Vrt. mys Irenaeuksen kuvausta kohdassa Adv. haer. 1.23-28. (5) Vri apostoleja: vrt. 2. Kor. 11:13.; Eusebios, Kirkkohist. 4.22.6. (6) Markionista ks. selityst kohtaan 1. Apol. 26.5. Mys muut tss mainitut Justinoksen harhaoppeina pitmt ryhmt vaikuttavat kirkkoisien syytsten pohjalta edustavan gnostilaisvaikutteista kristinuskon tulkintaa. Irenaeuksen mukaan (Adv. haer. 1.25) Karpokrateen kannattajat edustivat adoptionistista kristologiaa: Jeesus oli tavallinen ihminen, joka oli saanut jumalallisen voiman taistellakseen maailman luoneita (pahoja) enkeleit vastaan. Mys Valentinos, Basilides ja Satornilos nyttvt ajatelleen, ett maailma ja ihminen on enkelin tai enkelien luoma. Jeesusta he pitvt jumalallisena olentona, joka vain nennisesti oli ihminen. Valentinolaisista ks. Irenaeus, Adv. haer. 1.1-8,11-22; Basilideesta ja Satorniloksesta Adv. haer. 1.24. Kuten alussa mainitsin: vrt. Dial. 2.2. (7) Oman talon vki tappaa: Matt. 10:21-22,36; Dial. 82.2. (8) Kristityt rukoilevat vainoojiensa puolesta: ks. Dial. 18.3. Pahat henget tottelevat Jeesuksen nime: ks. Dial. 30.3. 36 (1) Kivi-typologia esiintyy mys UT:ssa, jossa vedotaan etenkin kohtiin Ps. 118:22 ja Jes. 8:14; 28:16. Vrt. Mark. 12:10-11; Matt. 21:42; Luuk. 20:7; 1. Piet. 2:6-8; Room. 9:33. Ks. mys Dial. 34.2; 70.1; 100.4; Barn.6.4. Kristus on kaikkien tuomari: Dan. 7:14,26; Apt. 10:42; Dial. 49.3; 118.1; 132.1; ikuinen kuningas: Dan. 7:14, 27; Dial. 31.4 ja 7; 39.36-37; pappi: Ps. 110:4; Dial. 32.6. (2) Justinos viittaa kohtaan Jer. 4:22; vrt. Dial. 20.4; 27.4; 32.5; 119.2; 123.3; 130.3. (2-6) Salomo yhdistettiin psalmiin 24 mys juutalaisessa traditiossa. Kohdassa B. Sabbat 30a kerrotaan, kuinka Salomo temppelin rakennettuaan yritti tuoda liitonarkun kaikkein pyhimpn, mutta portit pysyivt kiinni. Salomo rukoili 24 rukousta saamatta vastausta. Silloin hn lausui: Kohottakaa pnne, te portit Ks. mys B. Moed Qatan 9a.

(5) Toinen psalmi = Ps. 110; ks. Dial. 32.6. (6) Vrt. Exodus Rabba 15. 37 (1)-(2) Psalmien numeroinnista ks. selityst kohtaan 22.7. 38 (1) Opettajamme ovat kieltneet: vrt. B. Aboda Zara 17a, 27b. Juutalaisten mukaan messias ei voi olla ristiinnaulittu: 1. Kor. 1:18,23; Dial. 10.3; 32.1; 1. Apol. 13.4; 22.3; 53.2. (2) Viisaus on ktketty: Jes. 29:14; 1. Kor. 1:19; 2:27; Dial. 32.5; 78.11; 123.4. Justinos ei ole vastuussa tuomiopivn: Dial. 44.1; 58.1; 82.3; 125.1. Kristillinen oppi vaikuttaa ristiriitaiselta: Dial. 48.1-2; 49.6; 133.1. (3) Psalmin numeroinnista ks. selityst kohtaan 22.7. 39 (1)-(2) Elia-esimerkki kytt mys Paavali: Room. 11:2-4. Teksti ei ole LXX:n mukainen, joten todennkisesti Justinos on kopioinut sitaatit Paavalilta. Kohdat ovat lhes sanasta sanaan identtiset. (2) Kristuksen nimen valaisemina: kohdassa 1. Apol. 61.12 Justinos kutsuu kastettuja valaistuneiksi; vrt. 2. Kor. 4:4,6. Hengen lahjat: 1. Kor. 12:7-10,28. (4) En ole jrjiltni: Apt. 25:26. (5) Koko totuus: Joh. 16:13; vrt. Joh. 8:32; 14:6. (6) Justinos esitt apologioissaan useassa yhteydess kristittyjen surmaamisen pahojen henkien aikaansaannokseksi: 1. Apol. 5.1; 10.6; 12.5; 14.1; 23.3; 57.1; 2. Apol. 1.2; 7.2; 8.3; 11.1; 12.3; 13.1. (8) Kuten lupasin: Justinos viittaa kohtaan Dial. 36.2. 40 Luvuissa 40-42 Justinos tuo esiin viel yhden lain tarkoituksen: rituaalit ja uhrit ovat vertauskuvia Kristuksesta. (1) Psiislammas: 2. Moos. 12:21; 1. Kor. 5:7; Dial. 111.3. Kreikan sana typos on tss ja vastaavissa kohdissa knnetty KR:a seuraten (ks. Room. 5:14) sanalla esikuva, joka ei ole tysin tyydyttv vastine. Sana typos tarkoittaa kristillisess kielenkytss usein VT:ssa kuvattua asiaa tai tapahtumaa, joka eptydellisesti enteilee tulevaa, Kristuksessa toteutuvaa asiaa; tllaista tulkintaa kutsutaan typologiseksi. Ks. aiheenmukainen rekisteri. Verell sively: 2. Moos. 12:7. Ihminen on Jumalan hengen asuinpaikka: 1. Kor. 3:16 (2) Jerusalem uhrauspaikkana: 5. Moos. 16:5-6. (3) Justinokselle on tyypillist nhd ristin vertauskuva kaikkialla: Vanhan testamentin eri kirjoituksissa (Dial. 73.1; 86; 97; 1. Apol. 35.7), luonnossa (1. Apol. 55), jopa Platonin kirjoituksissa (1. Apol. 60.5). (4) Mooseksen laissa ei mrt ett pukkien on oltava samanlaisia eik puhuta pappien ja vanhinten ksien plle panemisesta. Syntipukki lhetettiin autiomaahan vain yhden miehen,

ylipapin, pantua ktens sen plle ja tunnustettua kansan synnit. Justinoksen lisykset sopivat hnen typologiseen tulkintaansa, mutta heijastanevat mys yleist juutalaista kytnt sovituspivn, vrt. esim. M. Joma 6.1. Olen puhunut jo aiemmin: ks. luku 15. 41 (1) Vehnjauhojen uhraamisesta mrtn kohdassa 3. Moos. 14:10. Ehtoollisen nauttiminen Kristuksen krsimyksen muistoksi ks. Luuk. 22:19; 1. Kor. 11:24; Dial. 70.4. Jumala on luonut maailman ihmisen vuoksi: 1. Apol. 10.2; 2. Apol. 3.2; vrt. 1. Moos. 1:26-28. Hvittnyt voimat ja vallat: Kol. 2:15.

Kuten jo mainitsin: Justinos viittaa kohtaan Dial. 28.5.

(4) Todellinen ymprileikkaus: Room. 2:28-29; Fil. 3:3; Dial. 113.7; 114.4. Kahdeksas piv: ks. Dial. 24.1. 42 (1) Mooseksen laissa puhutaan pappien viitoista ja niihin kiinnitettvist tiuuista, mutta tiukujen lukumr ei mainita (2. Moos. 28:33-34). Justinos saattaa sekoittaa tiuut pappien rintakilpien kahteentoista korukiveen (2. Moos. 28:17-21). Vrt. Tertullianus, Adv. Marc. 4.13.4. Psalmisitaatti vastaa laajuudeltaan Paavalin siteerausta samasta kohdasta (Room. 10:18). Samassa yhteydess Paavali siteeraa samaa Jesajan kohtaa kuin Justinos heti seuraavaksi (Jes. 53:1; vrt. Room. 10:16). Tm viittaa siihen, ett Justinos on kyttnyt tss kohtaa Roomalaiskirjett lhteenn. (2) Aiemmin = luvussa 13.

Vrt. 1. Kor. 12:12.

43 Justinos sanoo aloittavansa seuraavan aiheen, kysymyksen neitseestsyntymisest (ks. 43.3). Aihe kuitenkin j ja Justinos palaa siihen vasta luvussa 66. (1) Vrt. Dial. 45.4; 100.3. Ikuinen laki: ks. Dial. 11.2. Uusi liitto: ks. Dial. 24.1. (3) Vrt. Dial. 13.6. Profeetallinen henki: ks. Dial. 4.1. (7) Vrt. Dial. 66.4. (8) Kohdan Jes. 7:14 heprealaisessa alkutekstiss kytetn sanaa almah, nuori nainen. LXX:ssa se knnettiin sanalla parthenos, neitsyt. Myhemmiss juutalaisissa knnksiss (Akvilan, Theodotionin ja Symmakhoksen knnkset) kytetn sanaa neanis, nuori nainen. Vrt. Dial. 67.1; 71.3; 84.3; Irenaeus, Adv. haer. 3.21.1; Origenes, C. Celsum 1.34. Profetia kertoo Hiskiasta: Dial. 67.1; 68.7-8; 71.3; 77.1-2; 83.1; 85.1. 44 Luvuissa 44-47 Justinos ptt keskustelunsa juutalaisesta laista. Hnen mukaansa vain vliaikaisesti juutalaisia koskeneen kulttilainsdnnn lisksi on mys ikuisia sdksi, joiden noudattaminen on vlttmtnt Jumalan palvelemiseksi ja vanhurskauden saavuttamiseksi. Eron tekeminen niden kahden vlill on vlttmtnt pelastuksen kannalta, sill pelastus riippuu ainoastaan jlkimmisist. Koska juutalaiset eivt ymmrr tt eroa, he pettvt itsen pannessaan toivonsa Abrahamiin. (1) Justinos on syytn: ks. Dial. 38.2. Juutalaiset panevat toivonsa Abrahamiin: ks. Dial. 25.1.

(3) LXX:ssa on ko. Hesekielin kohdassa Jaakobin sijasta Job. Hesekiel-sitaatti lienee perisin varhaiskristillisest todistustekstien kokoelmasta, ks. selityst kohtaan 45.3. Jesaja-sitaatti puolestaan on LXX:n mukainen. (4) Jesajan julistama kaste: ks. Dial. 18.2; Cyprianus, Ad Quir. 1.24. Monet varhaiset kristilliset ajattelijat pttelivt, ett kristityn on mahdollista el synnittmn. Synti ymmrrettiin yksittisiksi vriksi teoiksi, joihin kristitty saattoi Kristuksen avulla olla lankeamatta. Kristityt elivt siis synnitnt elm samoin kuin Aadam ennen lankeamista, ja kirkko oli uusi paratiisi; ks. Tertullianus, Adv. Marc. 2.4; Kyrillos, Cat. 19.9; Methodius, Symp. 9.3. Perisyntioppi juurtui kristinuskon lntiseen traditioon 400-luvulla kirkkois Augustinuksen vaikutuksesta. 45 (3) Sekasitaatti kohdista Hes. 14:20; 14:18; 5. Moos. 24:16; Hes. 14:14 esiintyy Justinoksella erilaisessa muodossa kohdassa 140.3. Kohtien Hes. 14:20; 14:18 yhdistmisest todistaa lisksi 2. Klem. 6.8. Justinos lienee siten kyttnyt kummassakin sitaatissaan kristillist todistustekstien kokoelmaa. Kohdassa 140.3 Jesaja-sitaatin kreikankieliset sanamuodot ovat samat kuin kohdassa 1. Apol. 52.8, mutta kohta 44.3 lainaa LXX:aa tarkemmin. (4) Vrt. 1. Apol. 46.3. Kristus oli ennen aamuruskoa ja kuuta: vrt. Ps. 110:3 ja Ps. 72:5. Krme: 1. Joh. 3:8; Ilm. 12:9. 46 (2) Mooseksen lain mukaan kaikki uhraaminen tuli suorittaa Jerusalemin temppeliss (5. Moos. 16:5-6; Dial. 40.2), jonka roomalaiset olivat kuitenkin tuhonneet v. 70 jKr. Ikuiset sdkset: Dial. 28.4; 47.2; 67.10; 93.1; vrt. 2. Moos. 12:14,17. Mooses on uskollinen palvelija: 4. Moos. 12:7; Hepr. 3:2,5; Dial. 56.1; 79.4; 130.1. (5) Punaisista tupsuista ks. 4. Moos. 15:38-41. Raamatunlausekotelossa eli fylakterionissa silytettiin hepreaksi kirjoitettuna seuraavia tekstej: 2. Moos. 13:1-16; 5. Moos. 6:4-9 ja 11:13-21. Pivittisten rukousten yhteydess nm kotelot sidottiin otsaan ja vasempaan ksivarteen nahkanauhoilla. (6) 1. Kun. 19:18; Jes. 57:5. 46-47 Juutalaiskristityt olivat kristittyj, jotka jatkoivat juutalaisten tapojen noudattamista (viettivt sapattia, ymprileikkasivat poikalapset, noudattivat juutalaisia juhla-aikoja ja puhdistautumistapoja; vrt. Dial. 46.2) kristityksi knnyttyn. Suurin osa lienee ollut mys etniselt taustaltaan juutalaisia, joskin Justinos pit mahdollisena mys pakanoiden kntymist juutalaiskristityiksi (vrt. Dial. 47.3-4). Justinoksen kuvauksen mukaan juutalaiskristityt suhtautuivat pakanakristittyihin eri tavoin: toiset eivt hyvksyneet pakanoita yhteyteens, elleivt nm noudattaneet juutalaista lakia, toiset suostuivat ateria- ym. yhteyteen ilman vastaavia vaatimuksia. Mys pakanakristittyjen asennoituminen juutalaiskristittyihin vaihteli (vrt. Dial. 47.2). Justinoksen oma kanta on selv: juutalaiskristityt voivat jatkaa Mooseksen lain noudattamista, kunhan eivt pakota pakanakristittyj samaan. Nin Justinos asennoituu juutalaiskristittyihin huomattavasti suvaitsevammin kuin monet myhemmt kirkkoist, jotka julistavat juutalaiskristityt harhaoppisiksi. 47 (4) Kristittyjen kiroamisesta synagogissa ks. selityst kohtaan 16.4.

(5) Jumalan retn rikkaus: Room. 11:33; Ef. 2:7. Ks. Hes. 33:11-20. Justinoksen siteeraamia Jeesuksen sanoja ei ole talletettu UT:iin. Sama sitaatti lytyy mys Klemens Aleksandrialaisen kirjoituksesta Quis dives 40.2. Sitaatin on arveltu olevan perisin jostakin apokryfisest evankeliumista, esimerkiksi Heprealaisevankeliumista. Toisaalta Justinos on saattanut ajatella Hesekielin julistusta kohdassa Hes. 33:16-20. Hn siteeraa sanoja Jeesuksen sanoina, koska on niin vakuuttunut, ett Kristus puhui Vanhan testamentin profeettojen kautta. 48-51 Dialogin toinen keskeinen kiistakysymys on se, voiko Jeesus olla profeettojen ennalta ilmoittama Kristus. Justinos aloittaa tmn todistamisen osoittamalla, ett Johannes Kastaja on Elia, joka kirjoitusten mukaan ilmestyy ennen messiaan saapumista. 48 (1) Tryfonin sanat ilmentvt kohtia 1. Kor. 1:20-23 ja 2:14. (2) Jumala itse julistaa: Justinos viittaa kohtaan Jes. 29:13; vrt. Mark. 7:7; Dial. 27.4. (4) Justinos viitannee ebioneihin, juutalaiskristittyyn ryhmn, joka kielsi Jeesuksen jumaluuden. Vrt. Hippolytos, Refut. 7.22; Irenaeus, Adv. haer. 1.26.2; Eusebios, Kirkkohist. 3.27. Ert tutkijat arvelevat ksikirjoituksen sisltvn tss virheen siten, ett sanat kansanne joukossa tulisi olla kansamme joukossa, sill Justinos todennkisesti ajatteli ebionien olevan ensisijassa kristittyj ja vasta sitten juutalaisia. Tllainen korjaus ei kuitenkaan ole vlttmtn. Ihmisviisauden opettamat sanat: vrt. 1. Kor. 2:13; Dial. 68.1; 80.3; 1. Apol. 60.11; 2. Apol. 10.1. 49 (1) Rabbiiniset lhteet opettavat, ett Elia tulee voitelemaan Kristuksen, ks. esim. B.Erubin 43b. (2) Sakarja ei ennusta Elian tulosta, vaan Malakia: Mal. 3:23. (4) Herodeksen syntympivist ja Johannes Kastajan kuolemasta kertovat Matt. 14:6-11 ja Mark. 6:21-28. (6)-(7) Justinos on yhdistnyt kertomukseen Joosuan valinnasta (4. Moos. 27:18 ja 5. Moos. 34:9) piirteit kertomuksesta 70 vanhimman valinnasta (4. Moos. 11:17). (8) Sitaatti 2. Moos. 17:16 on LXX:n mukainen. Hepreankielinen alkuteksti kuuluu: Herra taistelee amalekilaisia vastaan sukupolvesta toiseen. Vrt. Barn. 12.9. Voimat ja vallat vapisevat: vrt. Ef. 1:21; Kol. 2:10; Jaak. 2:19. 51 (2) Jeesus sy ja juo yhdess oppilaittensa kanssa: vrt. Luuk. 22:30. UT:ssa Jeesuksen ei kerrota varoittaneen harhaopeista; vrt. kuitenkin Matt. 10:35-36 par; 1. Kor. 11:18-19; Dial. 35.2 52 (1) Justinos lainaa jakeita 1. Moos. 49:10-11 LXX:n mukaan. Myhemmin Dialogissa, kohdassa 120.3-4, hn julistaa sanat kunnes tulee se, mik hnelle on valmistettu juutalaisten vristelevksi knnkseksi; ks. ao. selityst. (2) Mys rabbiinisessa kirjallisuudessa jakeita 1. Moos. 49:10-11 on tulkittu messiaanisesti. Traktaatissa B. Berakot kehotetaan thn kohtaan viitaten sit, joka nkee viinikynnksen, toivomaan Messiaan tuloa (57a).

(3) Justinos sekoittaa eri Herodes-sukuiset hallitsijat. Julius Africanuksen mukaan Herodes Suuri oli kotoisin Askalonista (Eusebios, Kirkkohist.1.6.2), mutta se Herodes, jonka hallitusaikana Jeesus kuoli, oli tmn poika Herodes Antipas. Koska Herodes Suuri oli kotoisin Askalonista, Idumeasta, hn ei ollut juutalainen. Justinos tahtoo siis sanoa, ett vaikka Jeesuksen aikana juutalaisilla ei ollut juutalaista hallitsijaa, heill oli oma ylipappi, mik tytt profetian sanat. (4) Pakanakansat uskovat: Dial. 117.5; 1. Apol. 32.4. 53 (1) Hnen sanansa ies: vrt. Matt. 11:29-30. (2) Vrt. Matt. 21:1-2,7,10. (3) Mys rabbiinisessa traditiossa kohtaa Sak. 9:9-10 on tulkittu messiaanisesti. Kun jakeessa Dan. 7:13 ajatellaan Messiaan tulevan pilvien pll ja Sakarjan jakeiden mukaan aasilla ratsastaen, niden ennustusten ero tulkittiin seuraavasti: jos kansa ansaitsee Messiaan tulon, hn tulee pilvien pll, jos taas ei, hn tulee aasilla (B. Sanhedrin 98a). Sakarjan lauselmaa kytettiin mys osoituksena messiastoivon jatkumisesta pakkosiirtolaisuuden jlkeisen aikana. Rabbi Hillelin kerrotaan sanoneen, ett Messiaan aika kului pois jo Hiskian aikana, ts. ennen pakkosiirtolaisuutta. Kuuluisalle rabbille saatettiin kuitenkin antaa erehdys anteeksi ja viitata toisen temppelin aikana ennustaneeseen Sakarjaan, joka sanoi Messiaan tulevan aasilla ratsastaen (B. Sanhedrin 99a). (5) Vrt. Mark. 16:20; Apt. 1:8. 54 (1) Vrt. 1. Apol. 32.5-11. (2) Painottaessaan tss Jeesuksen jumalallista alkuper Justinos tulee lhelle doketistista ksityst, jonka mukaan Jeesus oli jumalallinen olento ja vain nytti olevan ihminen. Neitsyt oli inkarnaation vline, mutta Jeesus ei ollut samaa lihaa ja verta kuin itins. Toisaalla (esim. Dial. 48.3; 103.8; 2. Apol. 10.8) Justinos kuitenkin korostaa Jeesuksen ihmisyytt ja kyky krsi (homoiopathes). 55 (1) Pakanakansat saivat auringon jumalakseen: 5. Moos. 4:19; Dial. 121.2. (3) Pelastuva jnns: ks. Dial. 32.2. 56 Kuvaukset Jumalan ilmestymisest Abrahamille todistavat Justinoksen mukaan Logoksesta (eli Jeesuksesta, joka on toinen Jumala). Abraham nki kolme ihmishahmoa, joista yksi oli Logos ja kaksi hnt saattaneita enkeleit. Logos oli se, joka ilmoitti Saaran saavan pojan ja lupasi palata vuoden kuluttua uudestaan. Kun hn palasi, Raamattu kytt hnest nime Jumala (1. Moos. 21:12). Tm ei kuitenkaan voinut olla Jumala, kaiken luoja ja yllpitj, joka pysyy muuttumattomana taivaassa. On siis oltava kaksi Jumalaa: yksi taivaassa ja toinen, joka ilmestyy ihmisille. (1) Mooses on uskollinen palvelija: ks. Dial. 46.2. (2) Ksikirjoituksessa on useassa kohden (vrt. Dial. 30.1; 56.18 ja 19; 59.2; 64.6; 126.6) lyhennetty pitki raamatunsitaatteja. Lyhentmisen on todennkisesti tehnyt ksikirjoituksen kopioitsija, ei Justinos itse.

(4) Kreikankielen sana enkeli (aggelos) on johdettu verbist aggello = ilmoittaa, ja merkitsee sananmukaisesti ilmoittajaa, sanansaattajaa. (5) Juutalaisessa perinteess Abrahamille ilmestyneet kolme miest tulkittiin usein enkeleiksi, ks. Josefus, Ant. 1.198; Genesis Rabba 19:1. (10) Kuten edell sanoin: Dial. 56.4. (11) Kohta sislt gnostilaisvastaisen krjen, vrt. Dial. 11.1. (12) Heprealaisessa tekstiss kaupunki, johon Loot pakenee, on nimeltn Soar (LXX:ssa Segor); vrt. mys Dial. 56.21. Jae 1. Moos. 19:24 nytt olleen keskeinen juutalaisten ja kristittyjen vittelyss. Rabbiinisissa lhteiss torjutaan ajatus, ett jae todistaisi kahden eri Jumalan olemassaolo. Kohdassa bSan. 38b kysytn, miksi jakeessa sanotaan: Herra antoi sataa taivaasta Herran luota eik Herra antoi sataa luotaan. Vastauksessa todetaan kohdan olevan verrattavissa jakeeseen 1. Moos. 4:23, jossa kerrotaan: Lemek sanoi vaimoilleen: Ada ja Silla, kuulkaa minua te Lemekin vaimot eik Ada ja Silla, vaimoni. (14) Olen jo aiemmin todennut: Justinos viittaa kohtaan Dial. 32.6. (16) Vrt. Apt. 17:11: juutalaiset uskoivat, kun lysivt uskolleen perusteet kirjoituksista. (22)-(23) Vrt. Irenaeus, Demonstr. 44. 57 (2) Justinoksen ksityksen mukaan enkelit ovat tulisia olentoja, vrt. Dial. 128.3-4. Siksi ne eivt sy, kuten ihmiset, vaan kuluttavat, kuten tuli. Filonin (De Abr. 118) ja Josefuksen (Ant. 1.197) mukaan ainoastaan nytti silt, ett enkelit sivt. (3) Tryfonin kysymys jatkaa hnen kohdassa 50.1 esittmns vastavitett. 58 (1) Ei taitoa kaunopuheisuuteen: vrt. 1. Kor. 2:1,4. Armo ymmrt kirjoituksia: ks. Dial. 7.3. Justinos ei ole vastuullinen tuomiolla: ks. Dial. 38.2. (13) Heprealaisessa tekstiss kaupungin nimi ei ole Ulammaus (kuten LXX:ssa) vaan Lus (vrt. Dial. 58:8). 59 (1) Ksikirjoituksessa lukee Abrahamille ja Iisakille, mutta kyseess lienee kopioijan virhe. 60 Juutalaisessa opetuksessa tunnetaan ajatus, ett enkelin ilmestyess Moosekselle mys Jumala ilmestyi: Exodus Rabba 3:1-3 ja 23:22.Vrt. 1. Apol. 63.1; Filon, De vita Mos. 1.71. 61 (1) Justinos kytt jlleen hyvkseen termin logos eri merkityksi. Eri yhteydess logos voi merkit sanaa tai jrke. Joosua on Justinokselle trke hahmo, sill hn tulkitsee tmn Jeesuksen esikuvaksi ja typokseksi. Kyseess on sama nimi, hepreaksi Joosua, kreikaksi Jeesus. Ks. Hepr. 4:8; Dial. 62.4-5; 75.1-2; 106.3; 111.1; 113.1-2 ja 7; 130.4-5. (2) Puhevertaus: ks. Tatianos, Orat. 5.5. Liekkivertaus: ks. Tatianos, Orat. 5.4; Tertullianus, Apolog. 21.12. Samaa ajatusta kytetn mys Nikean uskontunnustuksessa (Jeesus on syntynyt Jumalasta kuin valo valosta).

62 (1) Justinoksen mukaan Logos on maailman alku, joten sanat Alussa [loi Jumala taivaan ja maan] viittaavat Logokseen. Vrt. 1. Apol. 1.23; Tatianos, Orat. 5. Raamatullinen perusta tlle ajatukselle saatiin psalmin sanasta: Herra on sanallaan luonut taivaat (Ps. 33:6); vrt. Teofilos, Ad Autol. 1.7. Koska kerran Kristus on ollut mukana jo luomisessa, kristinusko ei ole uusi, epilyttv oppi vaan se on yht vanha kuin maailma. (2) Juutalaisia selityksi verbimuodolle tehkmme, ks. esim. Genesis Rabba 1:26; Filon, De fuga 68-70, De conf. ling. 179. (3) Justinos viittaa juutalaiseen harhaoppiin, jonka mukaan Jumala puhui enkeleille ja ihmisruumis oli enkelten luoma. Edellinen ksitys esiintyy mys rabbiinisessa kirjallisuudessa (ks. edell), jlkimminen mm. Filonilla. Kirjoituksessaan De confus. ling. (179) hn pttelee, ett Jumala loi ihmisen apunaan sotapllikkns (hyparkhoi), jotta ihmisen hyvt teot luettaisiin Jumalan ansioksi mutta synnit nille toisille. Nkemys saattaa heijastaa gnostilaista vaikutusta, esim. Klemens Aleksandrialaisen mukaan Valentinos opetti enkelten olevan vastuussa ihmisen luomisesta; Strom. 2.36.2-4; 2.114.3-6. Mys Irenaeus toteaa hykkyksessn gnostilaisia vastaan painokkaasti, ettei ihminen ole enkelten luoma vaan hnet on luonut Jumalan Sana (Adv. haer. 4.20.1). (4) Viisaus/Logos on mukana luomisessa: Snl. 8:12,22; Viis. 9:1-2; 2. Hen. 30:8; Teofilos, Ad Autol. 2.18; Athenagoras, Leg. 4.2. 63 (2) Kuten jo aiemmin kerroin: Justinos viittaa kohtaan Dial. 54.1. Ei ole perisin ihmissiemenest: vrt. Joh. 1:13. (4) Olen lainannut aiemmin: Justinos viittaa kohtaan Dial. 38.3. 64 (2) Juutalaisista pelastuu vain jnns: ks. Dial. 32.2. (3) Aiemmin lainaamani sanat = Dial. 37.3-4. (5) Olen jo aiemmin lainannut = Dial. 34.3 ja 6. (7) Toiset jo lainaamani sanat = Dial. 42.1. Justinos viittaa mys kohtaan Sak. 12:10, ks. mys Dial. 14.8. 66 Justinos palaa ksittelemn neitseestsyntymist, aihetta, jonka hn esitteli jo luvussa 43.3. 67 (1) Ks. selityst kohtaan 43.8. (2) Perseuksesta ks. selityst kohtaan 1. Apol. 22.5. (4) Laki mrttiin kansan kovasydmisyyden vuoksi: ks. Dial. 16.1. (6) Aiemmin Dialogissa ei kuitenkaan ole ollut puhetta Jeesuksen ymprileikkauksesta ja lain noudattamisesta. (7) Pelastuvatko ennen Moosesta elneet pyht: ks. Dial. 19.3-4.

(9) Uusi liitto: ks. Dial. 24.1. 68 (1) Ihmisviisauden opettamat sanat: ks. Dial. 48.4. (4) Jes. 53:8, ks. Dial. 13.6. (5) Tryfon viittaa psalmiin 132 (j.11). (7) Profetia puhuu Hiskiasta: ks. Dial. 43.8. 69 (1) Egyptiliset noidat mainitaan Mooseksen vastustajina kohdassa 2. Moos. 7:11-12. Elian aikaisista Baalin profeetoissa kerrotaan kohdassa 1. Kun. 18:25-29. (2) Jotkut editorit, mm. Bobichon, arvelevat ksikirjoituksessa olevaa reunamerkint seuraten, ett Justinos olisi alun perin puhunut aasista (onos) eik viinist (oinos). Teksti on kuitenkin uskottavinta silytt ksikirjoituksen alkuperisess muodossa (ks. mys 1. Apol. 54.6). Dionysoksesta, viinin, hedelmllisyyden ja ekstaasin jumalasta, tunnettiin monia myyttisi kertomuksia. Ern mukaan titaanit repivt hnet kappaleiksi, mutta hnen isoitins Rhea pelasti hnet ja kokosi hnet uudestaan. Dionysoksen palvontamenoihin liittyi kulkueita, joihin osallistujat pukeutuivat maan ja hedelmllisyyden edustajiksi ja esittivt villej tansseja. Dionysosta palvottiin mys monissa mysteerikulteissa, mm. Eleusiissa. Edell lainaamani profetia = 1. Moos. 49:10-11; ks. Dial. 52.2. (3) Herakles (Roomassa Hercules) oli kreikkalainen heeros, jonka kultti omaksuttiin ja tuli hyvin suosituksi Roomassa ja koko Vlimeren lntisess piiriss. Herakles oli kuulu voimistaan ja niiden sek lyns avulla suorittamistaan urotist, mm. Lernan hydra-hirvin surmaamisesta ja Kerberos-koiran noutamisesta manalasta. Herakleen uskottiin saavuttaneen kuolemattomuuden; vrt. 1. Apol. 54.9 Asklepios oli kreikkalainen lkinttaidon jumala, joka kuvattiin taiteessa parrakkaaksi, lempeksi mieheksi, joka nojaa krmesauvaan. Asklepioksen kultti oli suosittu: eri puolilta Vlimeren piiri tunnetaan n. 300 hnelle omistettua temppeli; vrt. 1. Apol. 54.10. (6) Elvn veden lhde: ks. Dial. 14.1. (7) Kohta on varhaisin maininta siit, ett juutalaiset pitivt Jeesuksen tekemi ihmeit taikatemppuina. Vrt. Origenes, C. Celsum 1.28; 2.48; Ps-Klemens, Rec. 1.58; B. Sanhedrin. 43a. Ruumis muuttuu ylsnousemuksessa terveeksi: vrt. Irenaeus, Adv. haer. 5.13.1; Tertullianus De resurr. carnis 38. 70 (1) Mithra oli persialainen valon jumala, jonka palvonta yhdistettiin lheisesti auringon palvomiseen. Justinoksen aikana Mithran kultti oli suosittu ja sit on pidetty kristinuskon suurimpana kilpailijana Roomassa. (4) Vrt. Luuk. 22:19; 1. Kor. 11:24; Dial. 41.1. 71 (1) Juutalaisten opettajat eivt luota LXX:aan; ks. Dial. 68.7. Niden oma knns saattaa viitata Theodotionin knnkseen, joka tehtiin 100-luvun alkupuolella; vrt. Irenaeus, Adv. haer. 3.21.1.

72 (1) Kohdan alkuper on tuntematon. Sit siteeraa latinaksi 300-l. alkupuolella kirjoittanut Lactantius, Inst. Div. 4.18.22. (2-3) Syytkselle, jonka mukaan Jer. 11:19 olisi poistettu, ei lydy tukea, sill se sisltyy kaikkiin tunnettuihin Jeremian heprean- ja kreikankielisiin ksikirjoituksiin. Kuin karitsa joka viedn teuraaksi: ks. Dial. 13.5. (4) Kohta ei ole perisin Raamatusta. Irenaeus siteeraa sit (Adv. haer. 3.20.4) mutta yhdist sen Jesajaan. Kuitenkin muualla (Adv. haer. 4.22.1 ja Demonstr. 78) hn pit sanoja Jeremian sanoina. Vrt. kohtaa jakeeseen 1. Piet. 3:19. 73 (1) Sanat puusta ksin (toisin sanoen ristilt) esiintyvt yleisesti latinalaisten kirkkoisien kirjoituksissa (esim. Tertullianus, Adv. Marc. 3.19.1; Adv. Iud. 10.11). Ne eivt kuitenkaan sislly LXX:aan (yht ksikirjoitusta lukuunottamatta) eivtk heprealaiseen alkutekstiin. Vrt. 1. Apol. 41.4. (2) Pakanoiden jumalat ovat pahojen henkien kuvia: 1. Apol. 41.1; Irenaeus, Adv. haer. 3.6.3 ja 3.12.6; Klemens Aleksandr., Protr. 62.4; vrt. 1. Aik. 16:26. (4) Sanat puusta ksin puuttuvat ksikirjoituksesta, mutta Justinoksen on tytynyt list ne todistaakseen nkkulmansa. Poisjtt selittynee kopioitsijan virheest. (6) Kauhistuttavampaa kuin kultaisen sonnin tekeminen: babylonialaiseen Talmudiin liitetyss listraktaatissa Soferim todetaan, ett piv, jolloin Toora knnettiin kreikaksi oli yht onneton kuin se, jolloin kultainen sonni tehtiin (1.7). Ravinnoksi mannaa: ks. Dial. 20.4. Lapsien uhraaminen: ks. Dial. 19.6. Profeettojen tappaminen: 1. Kun. 19:10 = Room. 11:3; Matt. 23:31; Luuk. 13:34; 1. Tess. 2:15. Matti Myllykoski TOINEN PIV 74 [...]: Ksikirjoitus on tss yhteninen, mutta ajatuskulun epjatkuvuuden perusteella tekstiss on jo varhain havaittu aukko, jonka laajuutta ei tiedet. Joka tapauksessa kadonneessa tekstijaksossa on kuvattu dialogin ensimmisen pivn pts ja toisen alku; pivjaosta ks. 56.16 ja 78.6; 85.4,6; 92.5; 94.4; 118.4; 122.4; 137.4. Justinos viittaa kadonneen jakson sisltihin viidess kohdassa, joista kolme (79.1,4; 85.6) liittyy enkeleihin ja pahoihin henkiin, yksi tuhatvuotiseen valtakuntaan (80.2) ja yksi kertomukseen Samuelin hengen esiin manaamisesta (105.4). Kadonneessa jaksossa Justinos on lisksi selvsti ksitellyt Israelin hylkmisen ja pakanoiden valitsemisen teemoja, kuten sek aukkoon liittyvst katkelmasta (cat.) ja tekstin jatkosta kohdasta 74.4 eteenpin ky ilmi. Raamattusitaatista ilmenev Joosuan rooli kansan johdattajana luvattuun maahan kohdassa 74.4 johtaa keskusteluun Jeesuksen nimest (75.1). Kaikkiin nihin teemoihin on liittynyt Justinokselle tyypillisi raamattusitaatteja ja polveilevaa keskustelua niiden tulkinnasta. Dialogin jlkiosassa esiintyvien lukuisten viitteiden perusteella on ptelty, ett ksikirjoituksesta puuttuva jakso on ollut huomattavan laaja. Bobichon tekee havainnoistaan sen johtoptksen, ett kadonnut teksti on kattanut noin neljnneksen koko teoksesta.

(cat.) Katkelma on silynyt neljss myhisess ksikirjoituksessa, joista kaksi sislt ainoastaan jakson Tss ei puhuta vierasheimoisista antaudun haureuteen. Mahdollisesti Justinokselta lainatun alkuperisen tekstin osuus on ollut nin lyhyt. (4) Sitaatin ensimminen virke puuttuu ksikirjoituksesta ja on tydennetty Justinoksen lainaamasta LXX:n kohdasta. 75 (1) Jeesuksella oli sama nimi kuin Jumalalla: 2. Moos 6:3 ja Dial. 126.2. (2) Joosua = Jeesus: Yhdistminen pohjautuu tekstikohdan 4. Moos 13:16 tulkintaan; ks. Dial. 90.4; 106.3; 111.4; 113.1-6; 131.4; 132.3. Typologia tunnetaan mys muista toisen vuosisadan teksteist, esim. Barn. 12.2 ja Irenaeus, Dem. ev. 27. 76 (1) Ihmisen Poika: Dial. 31.3-4; lohjennut kivi: Dial. 70.1; 100.4; 114.4. (2) Useaan otteeseen: Dial. 52.2; 54.1-2; 63.2. (3) Matt. 8:11-12: Dial. 120.6; 140.4. (4) Matt. 7:22-23 + Lk 13:26-27: 1. Apol. 16.13; Origenes, C. Celsum 2.49. (7) Yhdistelmsitaatti Ps. 72:5; 110:3 esiintyy mys kohdassa 45.4 ja lienee perisin todistustekstien lhteest. 77 Luvuissa 77-78 Justinos argumentoi neitseestsyntymisopin puolesta. Hnelle on olennaista osoittaa, ett Jeesuksella toisin kuin Hiskialla ja Salomolla oli jo vastasyntyneen valta demonisiin voimiin. (1) Jonka olet ottanut usein esille: jaksot 43.4-8; 67.1-4; 71.3 ksittelevt tekstikohdan Jes. 7:14 kristillist tulkintaa. (3) Knnst on yksinkertaistettu jttmll pois koko ksiteltvn olevan raamatunkohdan tarpeeton toisto. (4) Mys Tertullianus tulkitsee Jesaja-sitaatin puheen Assyrian kuninkaasta viittaavan Herodekseen (Adv. Marc. 3.3.10), mutta esitt toisaalla mys siin puhuttavan paholaisesta (Adv. Iud. 9.16). Lisksi hn tulkitsee sodomalaisten johtajat (Jes. 1:10) juutalaisten johtajiksi ja juutalaisen kansan Gomorraksi. Hn tukeutuu mys jakeeseen Hes. 16:3, jossa Jerusalemin is nimetn amorilaiseksi ja iti heettiliseksi (Adv. Marc. 3.13.9). Kristityt opettajat kyttivt mielelln poleemisia VT:n tekstej, joissa juutalaisten alkuper selitettiin vieraaksi ja vastenmieliseksi. VT:ssa tllaisten lauselmien tarkoituksena oli moittia kansaa ja kutsua sit parannukseen, mutta Justinos ja Tertullianus nkivt niiss todisteita siit, ett Jumalan lupaukset kuuluivat juutalaisten sijaan kristityille. 78 Justinos harmonisoi Matteuksen ja Luukkaan kertomuksia Jeesuksen syntymst, vaikka seuraakin ensi sijassa Matteusta. (1) Kuten kohdassa 1. Apol. 34.1, Justinos lainaa profeettasitaatin jakeesta Matt. 2:6. Matteus ei kerro tietjien tulleen Arabiasta, vaan ylimalkaisemmin idst.

(5) Matteus ja Luukas eivt kerro luolasta, joka mainitaan Jeesuksen syntymn paikaksi Jaakobin Protevankeliumissa (18-21). (6) Edell olen jo kertonut teille: Justinos viittaa kohtaan Dial. 70.15. Mithra-kultti, joka levisi Rooman valtakunnassa samoihin aikoihin kristinuskon kanssa, kuului itisiin mysteeriuskontoihin. Sen omia tekstej ei ole silynyt osin varmasti siksi, ett kultti vaati jsenin pitmn mysteerien sisllt tiukasti salaisina. Kirjalliset maininnat kultista ovat suurimmaksi osaksi perisin kristittyjen kirkkoisien teksteist, jotka ovat hyvin negatiivisesti vrittyneit. Mithra-kultin kannattajat rakensivat temppeleitn maan alle ja kutsuivat nit luoliksi. Temppeleit on silynyt mys modernin arkeologian tutkittaviksi. (8) Justinos lainaa profeettasitaatin jakeesta Matt. 2:18. 79 (1) Tryfon yhdist Justinoksen puheen pahoista hengist kristittyjen oppiin langenneista enkeleist; vrt. 1. Apol 5.1 ja 2. Apol. 5.3. Ajatuksen taustalla on itse asiassa juutalaisuudestakin tuttu jakeiden 1. Moos. 6:2-4 tulkinta, joka johti monenlaiseen pohdiskeluun. Toisella vuosisadalla eKr. kirjoitetussa tekstiss 1. Hen. 6-9 kerrotaan, kuinka 200 enkeli vannoi valan ja sitoi toisensa kirouksella voidakseen toteuttaa tekonsa. He elivt valitsemiensa naisten kanssa ja opettivat nille taikuutta. He opettivat ihmisi mys aseiden ja ylellisyystarvikkeiden valmistuksessa. Heidn vaikutuksestaan vkivalta ja aviorikokset lisntyivt. Filon puolestaan yhdist mainitut enkelit filosofien kuvaamiin demoneihin ja luonnehtii niit pohjimmiltaan ilmassa leijuviksi sieluiksi (De Gigant. 6). Ilma on siten tynn hyvi ja pahoja sieluja. Pahat sielut ovat halveksineet viisautta ja hyvett ja tavoitelleet niiden sijaan nautintoja. Filonin mielest jakeen Ps. 78:49 surmanenkelit ovat juuri tllaisia sieluja (17-18). (2) Justinoksen aikana ja myhemmin kristilliset kirjoittajat pitivt Egypti kuoleman, taikauskon ja moraalisen rappion pespaikkana; ks. Tertullianus, Adv. Marc. 3.13.10 ja Kleemens Aleksandrialainen, Protr. 2.13.5. (4) Kuten itse olet muistuttanut: Koska Sakarja-sitaatti eik sen ajatussislt esiinny missn aiemmassa Tryfonin repliikiss, tmn tytyy viitata kohtien 74.3/4 vlist kadonneeseen tekstijaksoon. Justinos kytt Sakarja-sitaattia myhemmin kohdassa 115.2 ja 1. Moos:n sitaattia kohdassa 124.3. 80 Luvuissa 80-81 Justinos tekee Tryfonin yllyttmn ekskurssinomaisesti selkoa uskostaan tuhatvuotiseen valtakuntaan. Kun roomalaiset olivat hvittneet Jerusalemin ja sen temppelin vuonna 70, ajatus pyhn kaupungin jlleenrakentamisesta eli vahvana joissakin juutalaisissa piireiss, ja mys monet varhaiset kristityt uskoivat siihen. Ern tradition mukaan jo Jeesusta syytettiin hnen oikeudenkyntins yhteydess siit, ett hn tuhoaisi temppelin ja pystyttisi tilalle uuden temppelin, jota ei ole rakennettu ihmisksin (Mark. 14:58). Kun temppeli oli tuhottu, uuden Jerusalemin ja temppelin odotus sekoittui monilla kristityill Jeesuksen paluun odotukseen ja viimeisiin tapahtumiin (Ilm. 21:2). Harhaoppisina pidettyjen juutalaiskristittyjen lisksi mys monet muut kristityt opettajat pitivt kiinni uskosta tuhatvuotiseen valtakuntaan ja Jerusalemin temppelin ihmeelliseen jlleenrakentamiseen. Tuhatvuotisen valtakunnan odotus oli itse asiassa varsin tavallista 2. vuosisadan oikeaoppisena itsen pitneess kristillisyydess.

(1) Edell Justinos on jo maininnut Jeesuksen toisen tulemisen tapahtuvan Jerusalemissa (40.4; 51.2) ja kristittyjen perivn pyhn vuoren itselleen (25-26), mutta hn ei ole viel selittnyt kantaansa Jerusalemin jlleenrakentamiseen. (3) Vaihtoehtoinen knns: Koska en puhu nit asioita yksin teille, tietk, ett Kokoan kaikki teidn seurassanne pitmni puheet: viittaa ilmeisesti Dialogin kirjoittamiseen. (4) Juutalaisista lahkoista esiintyy lista mys Hegesippoksella, jota Eusebios on lainannut (Kirkkohist. 4.22.7). Tm 2. vuosisadan kirkkohistorioitsija mainitsee seuraavat juutalaiset lahkot: essealaiset, galilealaiset, hemerobaptistit, masbotealaiset, samarialaiset, saddukeukset ja fariseukset. Justinoksen listan selvittmist tm ei merkittvsti auta. Toisin kuin Hegesippos, hn puhuu lahkoista, joita hnen mielestn ei voi pit kunnolla juutalaisina. Emme tied mitn genisteist emmek meristeist, mutta galilealaisilla Justinos saattaa tarkoittaa selootteja. Niden edeltjn tunnettiin Juudas Galilealainen, joka johti kapinaa roomalaisia vastaan vuonna 6 jKr. (Apt. 5:37). Ksikirjoituksessa puhutaan galilealaisten jlkeen ryhmst nimelt hellenianoi. Tllainen termi nyttisi viittaavan kreikkalaisiin ja tarkoittaisi tss yhteydess kreikkalaismielisi juutalaisia. Lukutavan ongelmana kuitenkin on, ettei termi tunneta mistn muualta. Siit lienee kuitenkin parasta pit kiinni, koska ei tunneta muutakaan kiinte termi, joka viittaisi kreikkalaismielisiin juutalaisiin. Jotkut tutkijat ovat olettaneet, ett Justinos kytti alun perin termi hellelianoi, joka viittaisi rabbi Hillelin kannattajiin. Seuraavaksi mainitun ryhmn nimi on mys ongelmallinen. Ksikirjoituksessa lukee farisaion baptiston, mik tarkoittaa kastaja-fariseuksia. Editoreista Otto seurasi jo 1500-luvulla tehty ehdotusta ja korjasi tekstin muotoon farisaion kai baptiston, jolloin kastajien ja fariseusten lahkot olisi erotettava toisistaan. Kastajat voisivat olla sama ryhm kuin Hegesippoksen mainitsemat masbotealaiset, jotka toimittivat virtaavassa vedess upotuskasteita (aram. masbuta, kaste). Lukutapa on kuitenkin ongelmallinen, koska tllin Justinos ei lukisi fariseuksia juutalaisuuteen, vaan sen harhaoppisina pidettyihin lahkoihin. Kuitenkin fariseukset edustavat jo evankeliumitekstien perusteella sit valtauoman juutalaisuutta, joka tuomitsi Jeesuksen ja jota Justinos vastusti. Jos ksikirjoituksen lukutavasta pidetn kiinni, Justinos on kastaja-fariseusten lahkolla tarkoittanut todennkisimmin sellaisia fariseuksia, joiden toiminnassa kasteesta tuli merkittvmpi tekij kuin ymprileikkauksesta. Tm selittisi, miksi heit pidettiin harhaoppisina juutalaisina. Etenkin niin kutsutut gnostilaiset kristityt uskoivat korkeimpaan Jumalaan ja pitivt maailman luonutta Vanhan testamentin jumalaa alempana demiurgina eli luojajumalana. He kielsivt ruumiin ylsnousemuksen ja uskoivat sen sijaan sielun psevn kuoleman yhteydess korkeimman jumalan luo (tst ks. esim. Irenaeus, Adv. haer. 5.31.1). 81 Justinos liitt Jumalan lopunajallista rauhanvaltakuntaa kuvaavaan tekstiin ajatuksen sen tuhatvuotisesta kestosta (Ilm. 20:4-6). Maanpllisen ja ikuisen valtakunnan vlinen jnnite pakotti viimeisill tapahtumilla spekuloineet apokalyptikot rajoittamaan edellisen keston tuhanteen vuoteen. Puhtaasti jesajalaista tulkintaa edusti Irenaeuksen vlittm opetus (Adv. haer. 5.33.3), jonka tm vitti olevan perisin Jeesukselta itseltn. Sen mukaan Jumalan valtakunnassa viinikynnkset kasvavat niin hedelmllisin, ett yhdest rypleest voidaan puristaa 1000 litraa viini. Pellot puolestaan ovat niin viljavat, ett yhdest jyvst voidaan valmistaa useita litroja jauhoja. Valtauoman kristillisyydess kiliasmia alettiin vastustaa ensi sijassa siksi, ett fanaattisten montanolaisten maailmanlopun ennustukset aiheuttivat hajaannusta. Kiliasmin menneist edustajista otettiin kritiikin kohteiksi sellaisia opettajia, joita oli muista syist pidetty harhaoppisina. Tllainen tapaus oli etenkin Kerinthos,

jonka tuhatvuotisen valtakunnan odotus tulkittiin nautinnonhaluksi ja lihallisuudeksi; traditioista ks. Eusebios, Kirkkohist. 3.28 ja 7.25.1-5. (3) Tss lainaus on enemmn MT:n kuin LXX:n mukainen (puun pivt). Teksti saattaa olla perisin todistustekstien lhteest tai johtua Justinos-tekstin ksikirjoitustraditiossa syntyneest lukutavasta. Moninkertaistavat vaivansa tulokset: Justinos ajattelee, ett Jesajasitaatin vaivat (ponoi) viittaavat suureen ahdinkoon, johon kristityt joutuvat ennen tuhatvuotisen valtakunnan tuloa. Aadam ei ollut viel tyttnyt tuhatta vuotta, koska jakeessa 1. Moos. 5:5 hnen kerrotaan saaneen pojan 130 vuoden ikisen. Herran piv on kuin tuhat vuotta: ks. mys 2. Piet. 3:8; Barn. 15.4; Irenaeus, Adv. haer. 5.23.2. 82 (1) Meidn keskuudessamme on vielkin profeetallisia armolahjoja: Dial. 52.4; 81.4; 88.1. Lahjojen lakkaamisesta Israelissa ja siirtymisest kristityille vrt. Matt. 11:13. Irenaeus kuvaa armolahjojen vaikutuksia 2. vuosisadan loppupuolen kirkossa eksorkismeja, profetoimista, sairaiden parantamista, jopa kuolleiden herttmist (Adv. haer. 2.32.4). Toisaalta valtakunnankirkon hoviteologi Eusebios saattaa viitata Justinoksen ksill oleviin teksteihin ja puhua ajasta, jolloin profetoimisen lahja loisti kirkossa (Kirkkohist. 4.18.8). Jeesus varoittaa vrist profeetoista muun muassa jakeissa Matt. 7:15; 24:9,24; ks. mys Dial. 35.3; 51.2; 80.3. (3) Hesekiel-sitaatti ei perustu LXX:aan eik MT:iin. 83 (1) Puhuvan Hiskiasta: ks. selityst kohtaan Dial. 33.1. (2) Psalmin LXX-tekstist (ks. 32.2; 1. Apol. 45.2-4) poiketen tss Herra ei lhet valtikkaa Siionista, vaan Jerusalemin ylle. Lhettjn on Kristus, ja ajatus liittyy Hiskia-tulkinnan vastaiseen argumentaatioon kohdassa (3). Vrt. mys 1. Apol. 45.5, jonka mukaan Kristus lhett valtikan Jerusalemista. 84 (3) Kohdan Jes. 7:14 kntmisest ks. selityst kohtaan Dial. 43.2-6. Ikn kuin olisi suurikin uutinen: ks. mys Irenaeus, Adv. haer. 3.21.6 sek Tertullianus, Adv. Marc. 3.13.4-5. 85 (1) Psalmisitaatti on LXX:n mukainen, ks. mys Dial. 36.4 ja 127.5. Psalmin yhdistmisest Salomoon ks. selityst kohtaan Dial. 36.2-6. Rabbit ovat mys nhneet kohdan puhuvan paratiisin porteista. (2) Eksorkismi oli tuttu ilmi Jeesuksen ajan juutalaisuudessa. Varhaisin viittaus riivaajien ulosajamiseen on Tobiaan kirjassa, jossa enkeli neuvoo Tobiasta karkottamaan tt hyn vaanivan murhanhimoisen pahan hengen hehkuvan suitsutustuhkan avulla (Tob. 6:14-18). Josefus puolestaan kertoo juutalaisen Eleasarin vapauttaneen keisari Vespasianuksen ja hnen seurueensa lsnollessa riivattuja pahoista hengist. Hn antoi niden haistaa Salomonille annettua juurta sisltnytt sormusta niin, ett nm taintuivat. Eleasar vannotti pahaa henke tllin Salomonin nimess olemaan palaamatta ihmisiin. Hn vakuutti lsnolleet henkien todellisuudesta kskemll nit ulostullessaan kaatamaan lhelle asetetun vesiastian (Josefus, Ant. 8.2.5 (45-48)). Qumranin yhteisstkin on silynyt eksorkismiin liittyneit tekstej. Erss nist (4Q560) opastetaan ktil ajamaan vannottamalla ulos erilaisia vastasyntynytt vaanivia pahoja henki. Teksti mainitsee erikseen heikkenemist, kuumetta, vilunvreit ja rintakipua aiheuttavat demonit. Kristillisest eksorkismista 2. vuosisadalla ks. esim. Irenaeus, Adv. haer. 2.32.4-5.

(3) Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumalan nimiss: Irenaeus vahvistaa juutalaisten ajaneen pahoja henki ulos Jumalan nimess (Adv. haer. 2.6.2). Origenes puolestaan kertoo, ett monet ajavat pahoja henki ulos Abrahamin Jumalan nimess tietmtt edes kuka Abraham on (C. Celsum 1.22). (4) Psalmisitaatista poikkeavilla sanoilla voisi menn sisn Justinos sitoo tekstin kiintemmin Jeesuksen taivaaseenastumiseen kuten kohdissa 36.5 ja 1. Apol. 51.7. (7) Jeesuksen toisen tulemisen uskottiin tapahtuvan Jerusalemissa, joka oli hylnnyt hnet ja tullut tuhotuksi (Luuk. 13:34-35). Mys Luukkaan kuvauksessa Jeesuksen taivaaseenastumisesta on nhty viittaus hnen paluuseensa samaan paikkaan (Apt. 1:6-12). (8) Jesaja-sitaatti poikkeaa jonkin verran LXX:n tekstist. Koska Justinos ei kyt jakeen Jes. 66:7 synnytyskuvausta argumentaatiossaan, jotkut tutkija ovat ptelleet hnen lainanneen perinteist testimonia-jaksoa, jota on kytetty mys siin tarkoituksessa. 86 Tss luvussa Justinos luettelee Kristuksen ristist ennustavia Vanhan testamentin tekstikohtia. Lhtkohtana nytt olleen lista, jossa sauva tai puu(keppi) liittyy tavalla tai toisella veteen: Mooses jakaa meren sauvalla Mooses saa sauvan avulla veden pulppuamaan kalliosta Mooses saa sauvan avulla Merran karvaan lhteen vedest makeaa Jaakob panee sauvoja juottokaukaloihin ja saa lampaat kiimaisiksi Jaakob ylitt joen sauvan avulla Elisa heitt puun veteen ja saa nostetuksi kirveen tern On oletettu, ett niden kohtien kristillisess tulkinnassa sauva on yhdistetty jakeessa Ps. 110:2 mainittuun valtikkaan (ks. edell Dial. 83.2), joka on siten voitu liitt kristilliseen kasteeseen. Jaakobin tikapuut, Kristus kiven sek voitelun teema katkaisevat listan, samoin vljemmin puu- ja sauva-teemaan liittyvt ennuskuvat. (1) Elmn puu: 1. Moos. 2:8-9; Sananl. 3:18. Hedelm kantava puu ristin typoksena esiintyy jo ennen Justinosta syntyneiss kirjoituksissa: Barn. 11.1,6 (viittaus Ps. 1:3-6); Ign. Trall. 11.1-2. Ristin ja elmn puun vlisen yhteyden Justinos nytt saaneen jo todistustekstien traditiosta. (3) Ajatus Messiaan voitelemisesta Hengell (vrt. Dial. 49.3.6-7; 52.3) yhdistettiin Jeesuksen kasteeseen mys 12 Patriarkan testamenttiin tehdyiss kristillisiss lisyksiss. Tekstikohdan Test. Lev. 18.6-7 mukaan ymmrryksen ja pyhityksen Henki lepvt hnen ylln vedess. Mys juutalaiskristillisess Heprealaisevankeliumissa kerrotaan, kuinka kasteessa koko Pyhn Hengen lhde laskeutui Jeesuksen plle ja lepsi hnen ylln. Isn ni todisti sen mukaan siit, kuinka Is oli kaikissa profeetoissa odottanut hnt voidakseen levt hness. Kanonisissa evankeliumeissamme vain tekstikohta Joh. 1:32-33 kertoo siit, ett kasteen

yhteydess Henki pysyi Jeesuksen yll. Hengell voidellusta Jeesuksesta Hengen lahjoittajana ks. selityst kohtaan Dial. 87.5. (6) Kirves, vanha hedelmllisyyden symboli, nhtiin Elisa-kertomuksen pohjalta ajan kristillisess kirjallisuudessa ristin symboliksi; ks. mys Irenaeus, Adv. Haer. 5.17.3-4. Sana upottamat (bebaptismenous) viittaa kasteen rooliin kristityn pelastuksessa ja uudessa elmss. 87 (2) Jakeita Jes. 11:1-3 tulkittiin messiaanisesti mys Qumranissa (1Q Sb 5.21-22.25-26; 4Q p. Jes.a) sek Talmudin teksteiss (B. Sanhedrin 93a). (5) Justinos leikittelee verbeill anapauomai (levt) ja pauomai (lakata, lopettaa). Hn kytt traditiosta saamaansa Jeesuksen kasteessa tapahtuneeksi kerrottua Hengen lepmist (tst ks. edell 86.3) todistamaan siit, ett Henki lakkasi vaikuttamasta juutalaisten keskuudessa: kun Jeesus oli kastettu, (aidot) profeetat katosivat (ks. mys kohtia Dial. 49.3; 51.1,3; 52.3, joissa raja vedetn Johannes Kastajan toimintaan). Henki oli Justinoksen seuraaman kristillisen tulkinnan mukaan kanavoitunut kokonaan Jeesukseen, josta oli siten tullut mys ainoa, joka saattoi lahjoittaa Hengen seuraajilleen. Tt ajatusta selitt 12 Patriarkan testamentissa esiintyv kristillisen tulkitsijan kommentti (Test. Jud. 24.2-3), jonka mukaan Pyhn Isn siunaus tuli Henken taivaasta Jeesuksen ylle, ja hn puolestaan vuodatti armon Hengen seuraajilleen (pojilleen). Uudessa testamentissa Hengen lahjoittaminen on liitetty vasta Jeesuksen taivaaseenastumisen yhteyteen (Apt. 2:32-36; Ef. 4:8). (6) Psalmikohdan lainaus on perisin Efesolaiskirjeen sitaatista eik LXX:sta. Justinos lainaa tekstikohtaa Joel 3:1-2 (LXX; vrt. Apt. 2:17-18) lyhenten, mahdollisesti testimonialhteest saamassaan muodossa. 88 (1) Ett ne olisivat puuttuneet hnelt (vrt. mys 88.2: Hnell nimittin oli voimansa jo syntyessn): Joissakin juutalaiskristillisyydest vaikutteita saaneissa piireiss Jeesuksen kaste tulkittiin tapahtumaksi, jossa jumalallinen voima meni sisn Jeesukseen, jossa sellaista voimaa ei viel ollut. Irenaeuksen vlittmn tradition (Adv. haer. 1.26.1) mukaan VhAsiassa 2. vuosisadan alussa vaikuttanut Kerinthos opetti, ett Kristus laskeutui Jeesukseen kasteen yhteydess ja vaikutti hness hnen yliluonnolliset tekonsa palatakseen ennen Jeesuksen kuolemaa taivaaseen. Ksityksell on varhaiset juuret; Markuksen evankeliumin kastekertomuksen mukaan (1:10) Henki meni Jeesukseen eik vain jnyt hnen plleen. (3) Tuli syttyi Jordan-virrassa: Maininta esiintyy Ebionievankeliumissa (Epifanios, Pan. 30.13.7) sek Sibyllan oraakkeleissa (7.81-83). (2) Justinos torjuu Jeesuksen kastetta edeltneen vaiheen kuvauksessaan sek ajatuksen voiman tulemisesta Jeesukseen vasta kasteessa (tst ks. edell kohdan 88.1 selityst) ett (doketistisen) tulkinnan, jonka mukaan Jeesus ei olisi ollut todellinen ihminen, vaan henkiolento. Noin kolmenkymment vuotta: Luuk. 3:23. (8) Psalmia 2 on tulittu messiaanisesti mys rabbiinisessa kirjallisuudessa: B. Berakot 7b; B. Aboda Zara 3b; B. Sukka 52b. Teki rakentajan tit: Viittaus perustunee jakeeseen Mark. 6:3, jonka mukaan Jeesus oli rakentaja. Matteus ja Luukas ovat syrjyttneet tmn tiedon omista esityksistn (Matt. 13:55; Luuk. 4:22). Tn pivn min sinut synnytin: Kanonisissa evankeliumeissa tm jakeen Ps. 2:7 sitaatin loppuosa on korvattu tekstikohdalla Jes. 42:1 (sinuun min olen mielistynyt). Psalmin ajatus esiintyy Jeesukseen sovitettunakin

muuttamattomana mys joissakin UT:n teksteiss (Apt. 13:33; Hepr. 1:5; 5:5) sek tekstikohdan Luuk. 3:22 D-ksikirjoituksessa; ks. mys 1. Kleem. 36.4; Dial. 103.6; 122.6. 89 Tryfonin kysymyksest alkaa pitk Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ennustuksia koskeva jakso, joka jatkuu lukuun 106 saakka. (1) Laissa nimittin sanotaan, ett ristiinnaulittu on kirottu: ks. selityst kohtaan Dial 32.1. Krsiv Kristusta: Jes. 53:8. Jesaja-todistuksen selitykseksi ks. Dial. 13 sek 14.8. 90-91 ja 94-96 Tryfonin jaetta 5. Moos. 21:23 koskeva kysymys liittyy Mooseksen kirjojen ja siten koko Mooseksen lain tulkintaan. Niinp Justinos vastaa kysymykseen tulkitsemalle Mooseksen kirjojen tekstijaksoja siten, ett ne todistavat Kristuksesta: 2. Moos. 17:10-13 5. Moos. 33:13-17 4. Moos. 21:6-9 Taistelu Amalekia vastaan Joosefin saama siunaus Pronssikrme 91.4; 94.1-5 90.4-5; 91.3; 97.1 91.1-3

Jakeen 5. Moos. 21:23 Justinos esitt luvuissa 95-96. Hn palaa viel myhemmin esityksessn sek Amalek-taisteluun (111.1; 112.2; 131.4-5) ett pronssikrmeeseen (112.12; 131.4). Nm teemat tavataan yhdistettyin mys rabbiinisessa kirjallisuudessa (tekstikohdista ks. Skarsaune 1987, 216-217) sek Barnabaan kirjeess (12.2-9). Edelleen Justinos vastaa tekstikohdasta 5. Moos. 21:23 nousevaan kiroussyytkseen kyttmll hyvksi seuraavia teemoja: 1) Kristuksen saama kirous oli nenninen, koska Amalek-taistelun tunnuskuva paljasti ristin todellisuudessa pelastuksen vlineeksi (90.3-4). 2) Mooses valitsi syntiinlankeemuskertomuksessa (1. Moos. 3) kirotun krmeen merkiksi juuri siksi, ett se viittaisi ristiinnaulittuun Kristukseen (91.4). 3) Juutalaiset ovat kironneet ne, jotka ovat osoittaneet Jeesuksen olevan ennustettu Kristus (93.4-5). 4) Jumala rikkoi stmns kuvakieltoa (2. Moos. 20:4), kun hn teetti Mooseksella pronssikrmeen. Hn julisti siten salaisuutta, ett krmeen valta murtuu juuri tst syyst nennisesti kirotun Kristuksen kautta (94.1-5). 5) Kukaan ei pysty noudattamaan tarkasti lakia, joten koko ihmissuku on lain mukaan kirottu (5. Moos. 27:26). Kristus otti kantaakseen koko ihmissuvun kirouksen, eik hnt siten voi pit kirottuna (95.1-2). Justinokselle hn on poikkeustapaus. 6) Kirouslauselma 5. Moos. 21:23 on itse asiassa ennustus siit, ett juutalaiset kiroavat Jumalan ikuisen papin ja kuninkaan, ristiinnaulitun Kristuksen. Siten Justinos tulkitsi tekstikohtaa 5. Moos. 21:23 selkesti eri tavalla kuin Paavali (Gal. 3:13), jonka selityksen hn varmasti tunsi. 90 (5) Hn otti ristin muodon: ks. mys Barn. 12.2-3 sek Tertullianus (Adv. Marc. 3.18.6), joka korostaa, ett israelilaisten taistelutilanne itsessn olisi vaatinut Moosesta rukoilemaan

polvillaan. Siksi ojennetut ksivarret eivt voi hnen mukaansa todistaa muusta kuin siit, ett Kristus voitti paholaisen ollessaan ristiinnaulittuna. Kivest Kristuksen symbolina ks. selityst kohtaan Dial. 36.1. 91 (2) Mys Tertullianus selitt Joosefin siunausta kristologisesti. Mys hnen mukaansa sarvet viittaavat ristin poikkipuun krkiin, mutta mys Kristuksen kaksoisrooliin tuomarina ja pelastajana (Adv. Marc. 3.18.3). Irenaeus toteaa viisiluvun kristillist symboliikkaa laajasti selittessn, ett ristiss on viisi krke, kaksi pysty- ja vaakasuorassa sek yksi keskell (Adv. haer. 2.24.4). (4) Justinos tukee pronssikrmeen symbolista tulkintaa sanomalla sen olevan ristiriidassa kuvakiellon kanssa. Tryfon ja hnen seuralaisensa eivt kykene vastaamaan thn huomautukseen (Dial. 94; ks. mys Dial. 112). Minassa kohtaa 2. Moos. 17:11 on kuitenkin kyetty selitettmn hengellisesti (M. Rosh Hashanah 3.8): Aina, kun israelilaiset katsoivat korkeuksiin ja alistivat sydmens Jumalalle, he parantuivat, mutta silloin kun he eivt tehneet niin, he joutuivat krmeille alttiiksi. Juutalaisen tutkija David Rokahn mukaan rabbiinisen ajan juutalaiset opettajat pyrkivt niin hyvin kuin osasivat eliminoimaan kyseisest VT:n kohdasta pois magian vaikutelman, kun taas Justinos pyrki tulkinnallaan korostamaan Kristuksen ristin maagista voimaa. 92-93 Lukujen 90-91 ja 94-97 yhtenisen tematiikan vuoksi luvut 92-93 muodostavat ekskurssin, jossa Justinos toistaa teoksen alkupuolella luvusta 16 eteenpin esitetyn argumentaation ydinsislln. Hn syytt juutalaisia keskustelukumppaneitaan uppiniskaisuudesta ja haluttomuudesta totuuden omaksumiseen. Hn kytt tt polemiikkia lhtkohtana Kristuksen kirouksen alaisuuden selittmiseen luvuissa 94-96. 92 (2) Jumala tiesi ennalta: Dial. 16.3. (3) Kuten olen jo sanonut: Justinos viittaa kohtaan Dial. 16.3. Kohdasta 1. Moos. 15:6 ks. mys Dial. 11.5. (4) Sydmen ymprileikkaus: ks. Dial. 41.4. Kuten sanottu: Dial. 19.6; 22.11. (5) Justinos korostaa Jumalan opin pysyvyytt ja samuutta mys kohdissa Dial. 23.1; 30.1. 93 (1) Sen, mik on aina ja kauttaaltaan oikeudenmukaista: Justinoksen tytyi voida selitt, miksi juutalaisille annettuja rituaalilakeja luonnehdittiin kirjoituksissa ikuisiksi sdksiksi (2. Moos. 12:14,17), vaikka ne olivatkin konkreettisessa mieless kumoutuneet Kristuksessa (ks. mys Dial. 28.4). (2) Kultainen snt tunnetaan mys juutalaisuudesta. Juutalaisuudesta kiinnostuneen pakanan kerrottiin (B. Sabbat 31a) menneen rabbi Shammain luokse ja luvanneen kntyvns juutalaisuuteen, jos tm ehtisi opettamaan koko lain sill aikaa kun hn seisoi yhdell jalalla. Miehen jalka vsyi Shammain selostaessa, joten hn meni rabbi Hillelin luo, jolle hn teki saman tarjouksen. Hillel sanoi miehen seistess yhdell jalalla: l tee toiselle sit, mit et halua tehtvn itsellesi. Tss on koko laki; muu on selityst. Mene ja opiskele. (3) Kaikille ihmisille yhteisest kokemusmaailmasta ks. mys 2. Apol. 1.1. Kohdissa Dial. 48.3; 57.3; 2. Apol. 10.8 Justinos viittaa siihen, kuinka Kristus tuli osalliseksi kaikille ihmisille yhteisest krsimyksest.

94 (1) Mooseksesta kuvakiellon rikkojana pronssikrmeen yhteydess ks. mys Barn. 12.6 ja Tertullianus, Adv. Marc. 3.18.7. Tertullianus korostaa puuhun ripustetun pronssikrmeen (4. Moos. 21:9: tangon phn) kuvaavan ristin voimaa paholaisen yli. MT:ssa esiintyv sana nes merkitsee sodassa kytetty roomalaisen standardin kaltaista merkkisalkoa (KR: tanko). Sana on LXX:ssa knnetty sanalla semeion, joka tarkoittaa yksinomaan merkki, mutta viittaa koko merkkisalkoon; tarkasti ottaen epi semeiou = merkin phn. (2) Hn olisi tuova pelastuksen niille, jotka uskovat hneen: Joh. 3:14-15; Dial. 91.4. (4) Tuota emme pysty selittmn: Rabbiinisesta kirjallisuudesta ei lydy selityst kuvakieltoa rikkoneen pronssikrmeen tekemiselle. Hellenistisess juutalaisuudessa kohta on sivuutettu vaivihkaa; ks. esim. Viis. 16:5-8, jossa puhutaan pelastuksen merkist. 95 (1)-(2) Justinos lainaa tekstikohtaa 5. Moos. 27:26 Paavalilta jakeista Gal. 3:10-13. (2) Syytkseen profeettojen tappamisesta ks. Dial. 73.6. (4) Kristittyjen kiroamisesta synagogissa sek juutalaisista kristittyjen surmaajina ks. selityst kohtaan Dial. 16.4. 96 (1) Jae 5. Moos. 21:23b esiintyy Paavalin vlittmss muodossa (Gal. 3:13). Kohdan tulkintaa Justinoksella on selitetty yll lukujen 90-91 yhteydess. Filon selitt Kainin olleen kirottu, koska hn oli ripustautunut ruumiiseensa. Se on puinen taakka, joka syrjytt hyvien asioiden toivon ja tuo tilalle ruumiilliset halut (De poster. Caini 26). 97 (1) Psalmi-sitaatista ks. mys 1. Kleem. 26.2.- Hnen kuolintavastaan: Barn. 12.4. (3) Psalmi-sitaatista ks. mys 1. Apol. 35.5; 38.4 sek Barn. 6.6. (4) Tekstin voi knt mys Bobichonin tapaan seuraavasti: kukaan teidn kansastanne ei ole koskaan ollut [=kantanut arvonime] kuningas Kristus, jonka jalat ja kdet olisi lvistetty hnen elessn 98-106 Ps. 22 on trke todistusteksti mys evankelistoille, jotka viittaavat siihen Jeesuksen ristiinnaulitsemisen yhteydess; Markuksen osalta ks. jakeet Mark. 15:34 (Ps. 22:2), 29 (Ps. 22:8), 24 (Ps. 22:19). Myhemmille kristillisille kirjoittajille psalmin jakeet 17-18 ovat olleet lisksi merkityksellisi (esim. Tertullianus, Adv. Marc. 3.19.5). Dial. 98-106 on pitk Psalmin 22 kommentaari, jota varten Justinos lainaa aluksi LXX:n (siell Ps. 21) tekstin kokonaan, jtten kuitenkin jakeet 25-32 pois. Sitten hn selitt teksti katkelma kerrallaan. Jeesuksen krsimyshistoria luonnollisesti hallitsee psalmijakeiden tulkintaa:

2b-3 7

rukous Getsemanessa hpiseminen

99.2-3 101.2 103.1-4 102.5; 103.9

12-14 vangitseminen 16

vaikeneminen Pilatuksen edess

16-17 kuolema 21 kuolema ristill

104.1-2 105.2 105.3 106.1-2

21-22 rukous ristill 23 ylsnousemus

98 (1) Kristuksen krsimyksen todellisuudesta ks. mys 99.2; 103.8. Antiokian piispa Ignatios argumentoi mys kirjeissn Kristuksen todellisen krsimyksen puolesta (Ign. Trall. 9.1; 10.1; Smyrn. 2.1; 4.2). Hnen on arveltu vastustaneen nill maininnoillaan joko sellaisia kristittyj, joille Jeesus Kristus oli kokonaan henkiolento (doketismi) tai niit vastaan, jotka erottivat Jeesuksen Kristuksesta ja katsoivat Kristuksen laskeutuneen Jeesukseen vasta kasteessa ja erkaantuneen hnest ennen kuolemaa (possesionismi). Jlkimmisest tulkinnasta ks. mys selityst kohtaan Dial. 87.5. (5) Ps. 22:23-24 (LXX): Dial. 106.2; ks. mys Hepr. 2:12 ja Barn. 6:16. 99 (3) Enk ole tietmtn: psalmitekstin on tulkittu tietmttmyyden (kr. agnoia) sijaan ksikirjoituksessa lukee enk ole mieletn (kr. anoia; niin mys Theodoretos, In Ps. 21:3). Asiayhteys tukee kuitenkin oletusta, ett Justinos on halunnut alun perin torjua ajatuksen Jeesuksen ja Jumalan tietmttmyydest. Jumalan tietmttmyyden Aadamin piileskelyn osalta torjuu mys Theofilos, joka korostaa Jumalan antaneen sill tavalla vain Aadamille mahdollisuuden katumukseen (Ad Autol. 2.26.4). Tuon ajan kristillisyydess esiintyi mys toisenlaisia tulkintoja. Pseudokleemensilisten Homilioiden juutalaiskristillisess lhdeaineistossa Pietari pannaan selittmn, ett yll mainitun kaltaiset kohdat tekevt Jumalasta ihmisen kaltaisen olennon. Siksi sellaiset jaksot eivt voi kuulua Jumalan alun perin antamaan lakiin, vaan on listty tekstiin myhemmin. Pietarin vastavittjn esiintyv Simon Noita sanoo VT:n Jumalasta esimerkiksi nin (Ps.-Kleem. Hom. 3.39.3): Aadamista hn sanoi: Karkottakaamme hnet, ettei hn ojenna kttn, kosketa elmn puuta, sy ja el ikuisesti. Sanoessaan ettei hn on tietmtn ja jatkaessaan ettei hn sisi ja elisi ikuisesti hn kadehtii. Pietarin vastauksen ydinajatuksena on (3.43.3), ett kaikki sellaiset kohdat, jotka puhuvat hnt [Jumalaa] vastaan esittmll hnet tietmttmksi tai muulla tavoin pahaksi, ja puhuvat toisia, pinvastaista todistavia kohtia vastaan, ovat valhetta. 100 (1) Jaakob Kristuksen typoksena: Ps. 24:6 (LXX 23.6); Jes. 42:1; Dial. 36.2-4; 75.2. Israel Kristuksen typoksena: Ps. 72:18 (LXX 71:18); Jes. 42:1; Dial. 64.6; 75.2. Olen mys osoittanut: 52.1-2; 91.1. (2) Ennen kaikkia luotuja: Kol. 1:15,17. Puuttui kauneus ja kunnia: Jes. 53:2-3,8. (3) Kuten sanoin: Dial. 23.3; 43.1. Jaakobin Protoevankeliumikin (10) tiet kertoa, ett Maria oli Daavidin sukua. Edell mainittujen miesten isn oli Abraham: Ksikirjoituksen lukutapaa on pidetty vrn sill perusteella, ett Abraham itse on yksi edell luetelluista miehist. Onkin esitetty, ett Justinos olisi maininnut heidn iskseen Aadamin (nin mm. Marcovich). Hn oli ensimminen ihminen, ja siin mieless Jeesuksen saatettiin katsoa sukuluettelonsa perusteella olevan mys hnen poikanaan Ihmisen Poika. On kuitenkin uskottavampaa olettaa, ett Justinos yksinkertaisesti seuraa Matteuksen sukuluetteloa (1:2); ks. mys Dial. 23.3; 100.2.

(4) Yksi hnen oppilaistaan: Matt. 16:15-18 parr; Dial. 106.3. Viisaus: Sananl. 8:12; Viis. 9:1-2; Dial. 62.4; 126.1; piv: Ps. 117:24 (LXX); Kleemens Aleksandrialainen, Strom. 4.141.3-4; 6.145.5-6; auringonnousu: Sak. 6:12; Dial. 106.4; 121.2; 126.1; miekka: Jes. 27:1; Dial. 91.4; 112.2; kivi: Dan. 2:34; Dial. 34.2; 70.1; 76.1; 86.3; 113.6; 114.4; 126.1; sauva: Jes. 11:1; Dial. 86.4; 126.1; Jaakob ja Israel. ks. edell 100.1. Justinos listaa typologioita mys kohdissa Dial. 34.2 ja 61.1. (5) Kehittessn Eevasta vastatyposta neitsyt Marialle kirkkoist korostivat mys hnen olleen neitsyt ennen lankeemusta; ks. Irenaeus, Adv. haer. 3.22.4 ja Tertullianus, De carne Christi 17.5. Maria sai...ilon: Jaakobin Protoevankeliumi 12.2. 101 (1) Tmn neitsyen isi: 100.3. (3) Justinos kytt psalmitekstin lainauksessa mys yhdistelmsitaattia Matt. 27:39,43,40, joka esiintyy edelleen kohdassa 1. Apol. 38.6. Ivallinen sieraimilla puhiseminen juontuu jakeesta Luuk. 23:35. 102 (5) Vaikeneminen Pilatuksen edess on jakeissa Matt. 27:13-14 parr. (6) Kun aikanaan teitte sonnin: 2. Moos. 32. Ks. mys Dial. 19.5. 103 (1) Jeesuksen vangitsemisesta kertoo tekstikohta Matt. 26:47-56 parr. Ksikirjoituksen mukaan Jeesuksen vangitsijat hykksivt ljymelt, mik on haluttu korjata muotoon ljymelle. Ksikirjoituksen lukutapa on kuitenkin aivan mahdollinen. (3) Silloiseen juutalaisten kuninkaaseen: Kyse on neljnnesruhtinas Herodes Antipaasta, joka hallitsi roomalaisten kskylisen Galileaa ja Pereaa vuosina 4 eKr. - 39 jKr. Hnen veljens Arkelaos puolestaan oli vuosina 4 eKr. - 6 jKr. Samarian, Juudean ja Idumean hallitsijana heidn molempien isn, idumealaissyntyisen Juudean kuninkaan Herodes Suuren (37-4 eKr.) jlkeen. Arkelaosta ei seurannut Herodes, kuten Justinos Luukkaan evankeliumin kertomuksen (23:6-12) innoittamana sanoo, vaan Samariasta, Juudeasta ja Idumeasta tehtiin maaherrojen johtama roomalainen provinssi. Hoosea-sitaatista ks. mys Irenaeus, Demonstr. 77; Tertullianus, Adv. Marc. 4.42.3. (5) Hepr. satah = luopio; ks. mys Irenaeus, Adv. haer. 5.21.2. Hepr. nahash = krme. (6) Lause tnn min sinut synnytin on kastekertomuksissa lainatun tekstikohdan (Ps. 2:7) oikea jatko, ei sinuun min olen mielistynyt (ks. mys Dial. 122.6). Tm adoptiokristologiasta kytyyn keskusteluun liittyv lause esiintyy D-ksikirjoituksen mukaan mys jakeessa Luuk. 3:22 sek Heprealaisevankeliumissa. Kuten oli tehnyt Aadamille: Justinos ksittelee tsskin Aadamia Kristuksen vastatypoksena. (8) Veripisarat: Luuk. 22:44. (9) Ei vastannut kenellekn mitn: Matt. 27:14; Dial. 102.5. 104 (1) Juutalaisten johtomiesten jrjestmst Jeesuksen tuomitsemisesta neuvoston edess kertoo Matt. 26:57-59 parr. (2) Olen jo edell selittnyt: Justinos viittaa kohtaan Dial. 99.3.

105 (1) Ainoasyntyinen: Joh. 1:14,18; erityisell tavalla syntynyt: 1. Apol. 22.1; 23.1; voima: vrt. 1. Kor. 1:24. Kuten olen jo selittnyt: Justinos viittaa kohtaan Dial. 100.1-6. (2) Olen jo selittnyt teille: Justinos viittaa kohtaan Dial. 91.2. (4) Sielujen pysymisest tuonelassa ks. Apt. 2:27,31; Ilm. 20:13. Rabbiinisessa eksegeesiss kertomusta Samuelin sielun ilmestymisest pidettiin aitoperisen aina 400-luvulle saakka, mutta sen jlkeisiss selityksiss epilys psi voitolle. Vastaavasti kristillisten kirkkoisien keskuudessa voimistui nkemys, jonka mukaan kyse oli Paholaisen aikaansaamasta harhanyst. Manaajanaista tarkoittava sana eggastrimythes merkitsee tarkkaan ottaen ennustajana toiminutta vatsastapuhujaa (vrt. Ps.-Kleem. Rec. 4.20.4). 106 (1) Justinoksen monimutkainen ajatus katkeilee: Jeesus vaatii ihmisi ylistmn Jumalaa Jeesuksen thden. Kuten apostolien muistelmissa kerrotaan: Matt. 26:30; Mark. 14:26. (2) Sitaatista ks. mys Hepr. 2:12 ja Barn. 6:16. (3) Ukkosenjyrinn pojat: Mark. 3:16-17; Jaakob = Israel: 1. Moos. 32:28; Dial. 75.2; 134.6; Hoosea = Jeesus: 4. Moos. 13:17; Dial. 75.2; 90.4; 111.1 jne. (4) Justinos tulkitsee jaetta 4. Moos. 24:17 mys kohdassa 1. Apol. 32.12-13. Jaetta tulkittiin messiaanisesti jo Qumranissa (4Q test 9-13; CD 7.19ss.; 1QM 11.6-7; 1Q Sb 5.27-28), ja se oli trke 2. vuosisadan kristityille kirjoittajille; ks. esim. Irenaeus, Adv. haer. 3.9.2. 130luvun juutalaisuudessa rabbi Aqiba sovitti sit Roomaa vastaan kapinoineeseen Bar Kokhbaan, jota erehtyi pitmn Messiaana. Kapinayritys eponnistui surkeasti. Ks. selityst kohtaan Dial 1.1. 107 (3) Ksikirjoituksen mukaan Joona antoi ninivelisille 43 piv aikaa tehd parannusta. Kysymys on harmonisoinnista. MT:n mukaan kohdassa Joona 3:4 sanotaan, ett Ninivell oli 40 piv aikaa katumukseen, kun taas LXX:n mukaan aikaa oli vain kolme piv. Marcovich kannattaa jlkimmist, Bobichon taas edellist vaihtoehtoa. Bobichon perustelee valintaansa sill, ett heti kohdassa 108.1 Justinos rinnastaa Jeesuksen ylsnousemuksen jlkeisen katumuksen ajan Joonan julistamaan aikamarginaaliin. Tllin tulevat parhaiten kysymykseen ne 40 vuotta, jotka kuluivat Jeesuksen ylsnousemuksesta Jerusalemin temppelin hvitykseen. MT:n mukaan (Joona 4:6) Joona vilvoitteli risiinikasvin (qiqayyon) varjossa. Risiinikasvi tunnettiin nopeasta kasvustaan ja hauraudestaan. Ksikirjoituksessa kytetn sanaa sikyon, joka tarkoittaa kurkun tyyppist suurta vihanneskasvia, todennkisimmin kurpitsaa (kolokynthe), jonka varjossa Joona LXX:n mukaan vilvoitteli. Aquilan ja Theodotionin knnksist tunnetaan kuitenkin sana kikyon, joka on syntynyt transkriptiona heprean sanasta qiqayyon. Siksi on luultavaa, ett mys Justinos on kyttnyt sanaa kikyon, joka on vntynyt ksikirjoitustraditiossa muotoon sikyon (nin mm. Bobichon). 108 (2) Selostus perustuu kertomuksiin jakeissa Matt. 27:62-66; 28:2-4,11-15. Kristittyjen panettelusta vrt. Dial. 17.1. (3) Julkeatte jopa kirota hnt ja kaikkia hneen uskovia: Kristittyjen kiroamisesta synagogissa ks. selityst kohtaan Dial. 16.4 sek 18.3. 109-112 Varhaisimmassa kristillisyydess ei viel esitetty ajatusta Kristuksen kahdesta tulemuksesta (kr. parousia). UT:ssa puhutaan vain Kristuksen tulemuksesta kunniassa (esim.

Matt. 24:3,27,37,39; 1. Kor. 15:23; 1. Tess. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2. Tess. 2:1,8; Jaak. 5:7-8; 2. Piet. 3:4; 1. Joh. 2:28). Ajatuksen Jeesuksen lihaksitulemisesta paruusiana esitti ensimmisen Ignatios Antiokialainen (Filad. 9.2). Ajatus esiintyy mys pseudokleemensilisen Recognitiones-teoksen juutalaiskristillisess lhteess, josta on totuttu kyttmn nime Anabathmoi Jakobou (Jaakobin portaat). Kohdassa Rec. 1.49.2-1.50.4 kerrotaan Mooseksen ilmoittaneen Kristuksen tulevan ensimmisen kerran alhaisuudessa ja toisella kerralla kunniassa ja tuomarina tuomitakseen pahat kadotukseen ja ottaakseen hurskaat valtakuntaansa. Edelleen sanotaan, ett profeetat ovat ennustaneet nimen omaan pakanakansojen odottavan Kristusta (1. Moos. 49:10 (LXX)) ja juutalaisten hylkvn hnet. Kohdassa Rec. 1.69.3-4 kuvataan Jeesuksen veljen Jaakob Vanhurskaan todistavan Jeesuksen olevan Messias ja ett profeetat ovat puhuneet hnen kahdesta tulemuksestaan. 109 Miika 4:1-7 on Justinokselle apostolien lhetystyt ennustanut ydintodistus yhdess tekstikohdan Jes. 2:3-4 kanssa. Siionista tuleva laki ja Jerusalemista tuleva Herran sana tarkoittavat hnen mielestn apostolien julistamaa sanomaa (ks. 110.2 loppulause). Justinoksen lainaama teksti poikkeaa monissa yksityiskohdissa LXX:n tekstimuodosta. Justinos jtt sitaatistaan pois jakeen 4:8, jossa sanotaan tytr Siionin saavan entisen valtansa takaisin. 110 (1) Messiaan tunnistamattomuudesta ks. mys Dial. 8.4. Nkyvll tavalla ja kunniassa: Dan. 7:13-14; Jes. 33:17; Dial. 31.3-4; 70.3. (2) Laittomuuden ihminen: 2. Tess. 2:3; Dial. 32.4. (3) Pit yht ainoaa vaimoa: Mark. 10:11; 1. Kor. 7:10-11; 1. Apol. 15.5. (4) Marttyyrikuoleman kuvauksista ks. Diogn. 7.7; Pol. mart. 11.1. Kristittyjen joukon kasvusta vainojen keskell ks. Diogn. 6.9; Tertullianus, Apologet. 50.13 (kristittyjen veri on siemen). Kristuksen viinitarha: Joh. 15:1-2. (5) Kristittyj vainoavilla muilla ihmisill Justinos tarkoittaa roomalaisia, 1. Apol. 31.5. Juutalaisista kristittyjen surmaajina ks. mys 16.4. (6) Kuten kaikki kirjoitukset todistavat: Jes. 1:7; Dial. 16.2-3; 52.4; 108.3; 1. Apol. 47.5-6. 111 (1) Olen jo sanonut: Justinos viittaa kohtaan Dial. 40.4. Paaston yhteydess esiin tuotavat vuohipukit esitelln jakeissa 3. Moos. 16:5-10, ja ksien kannatteleminen taistelun aikana kohdassa 2. Moos. 17:10-13; vrt. Dial. 90.4; 97.1; 112.2-3. (3) Psiislampaan veri: 2. Moos. 12:7,12-13,21; Dial. 40.1. Psiislammas oli Kristus: 1. Kor. 5:7. Synoptisten evankeliumien mukaan Jeesus otettiin kiinni hnen sytyn oppilaidensa kanssa psiisaterian (Matt. 26:17-19), kun taas Johanneksen mukaan Jeesus nautti oppilaidensa kanssa tavallisen aterian ja kuoli ennen psiisen viettoa (Joh. 18:28; 19:14,31). (4) Punaisesta nauhasta portto Rahabin talon merkkin Jerikoa vakoilleille miehille ks. Joos. 2:18. Thn viittaa mys kohta 1. Kleem. 12.7-8, jota Justinos on mahdollisesti kyttnyt lhteenn. 112 (1) Kuvakiellosta ja pronssikrmeest ks. 4. Moos. 21:8-9; Dial. 91.4; 94.1; 131.4.

(2) Jonka Jumala oli alussa kironnut: 1. Moos. 3:14; Dial. 91.4; suurella miekalla: Jes. 27:1. (4) Kamelintammoista: 1. Moos. 32:16. Rabbiinisessa selityksess (Genesis Rabba 32:15) sanonnan kolmekymment imettv kamelia ja niiden varsat varsoissa nhdn viittaus hengelliseen rakentumiseen. Samassa kohdassa Justinoksen aikalaisen R. Simon ben Gamalielin kerrotaan selittneen sanontaa siten, ett kameli on lisntyessn sive. On tuskin sattuma, ett Justinos juuri tss yhteydess lainaa Jeesuksen lauselmaa hyttysen siivilimisest ja kamelin nielemisest. 113 (1) Kuten olen edell monesti sanonut: Dial. 75.2; 89.1; 90.4; 91.3; 106.3. (2) Nist nimien muutoksista juutalaisessa kirjallisuudessa ks. Filon, De mutat. nom. 60-80; Eusebios, Praep. Ev. 11.6.26. Rabbiinisessa kirjallisuudessa nit selitetn kohdassa B. Berakot 13a ja T. Berakot 1.13. Justinos kytti kreikankielist VT:ia; hn tuskin osasi hepreaa. (3) Jeesuksesta pyhn maan jakajana Mooseksen sijaan ks. mys Tertullianus, Adv. Marc. 3.16.4-5. (4) Olen jo osoittanut: Justinos viittaa keskusteluihin luvusta 56 eteenpin. (5) Ikuisena valona Jerusalemissa: Jes. 60:1,19-20; Saalemin kuningas ja Melkisedekin pappeus: 1. Moos. 14:18; Ps. 110:4; Hepr. 5:6. (6) Joosuan toimittama ymprileikkaus: Joos. 5:2-5. Ymprileikkauksesta Jeesuksen sanoilla puhuu tss yhteydess mys Tertullianus, Adv. Marc. 3.16.4. (7) Sydmen ymprileikkauksella: ks. Dial. 41.4. 114 (2) Jes. 53:1 (LXX) = Room. 10:16; Joh. 12:38; ks. mys Dial. 42.2. (3) Ksikirjoituksessa lukee: hnen sanojensa (ton logon) tytapaa. Justinoksen argumentaatio edellytt kuitenkin hnen puhuvan Sanasta, mink vuoksi useat editorit ovat korjanneet thnkin knnkseen valittuun muotoon (tou Logou). Luomistyn sormet kuuluvat Isn Jumalan sijasta Sanalle: Irenaeus, Adv. haer. 2.2.5; 4.20.1. (4) Ensimmisell ymprileikkauksella Justinos viittaa Abrahamin ymprileikkaukseen jakeissa 1. Moos. 17:12; 21:4, toisella taas Joosuan toimittamaan ymprileikkaukseen jakeissa Joos. 5:2-3. Ilman ihmisktt lohjenneesta kivest puhutaan jakeessa Dan. 2:34, kulmakivi puolestaan viittaa Kristukseen; Jes. 28:16; Ef. 2:20; Dial. 126.1. Elmn vesi: Ks. Dial. 14.1. (5) LXX:aa seuraava yhdistelmsitaatti Jer. 2:13 ja Jes. 16:1 esiintyy mys Barnabaan kirjeess (11.2-3), josta kuitenkin puuttuu lopun osalta Justinoksen lainaama Jer. 3:8. 115 (1) Sakarja-sitaatti ei ole yhtpitv LXX:n kanssa eik vastaa myskn Justinoksen omaa lyhyemp lainausta kohdassa 119.3 ks. mys edell 79.4. (2) Jeesus-nimisest papista vrt. Tertullianus, Adv. Iud. 14.7-8.

(3) Olen osoittanut: Keskustelu on todennkisimmin kuulunut kadonneeseen tekstijaksoon vlill 74.3/4. (4) Jeesus-nimen kautta Nunin poika teki ihmeit ja tekoja: Dial. 90.5; 91.3; 106.3; 111.1-2; 112.2; 113.1-4. (5) Kohdassa 4. Moos. 32:12 mainitaan mys Kaalebin, Jefunnen pojan psseen Joosuan lisksi luvattuun maahan. Tuomitsemisesta ks. Matt. 7:2a ja M. Sota 1.6 (Sill mitalla, jolla ihminen mittaa, sill hnt itsenkin mitataan.). 116 (1) Jumalan ylipapista puhutaan jakeissa Sak. 3:1 ja 1. Moos. 14:18b. Kristillisen tulkinnan esitt mys Tertullianus, Adv. Iud. 14.7-8. Ajatus saastaisuuden riisumisesta juontuu edell lainatun raamatunkohdan jatkosta Sak. 3:3-4, Paholaisen vastustus ja Jumalan enkelin puolustus taas jakeista Sak. 3:1-2. On vaikea liitt tss yhteydess Jumalan lhettm voimaa erikseen Kristukseen tai Pyhn Henkeen. Justinos sanoo ainoastaan, ett enkeli toimii sen vlittjn. (2) Jakson vaatteisiin ja tuleen liittyvss symboliikassa on nhty yhteys kristilliseen kasteeseen. Ongelmana on kuitenkin puheen selke viittaus lopunajalliseen kontekstiin. (3) Prostituoidun vaimokseen: Tekstikohdassa Esra 10:18 mainitaan, ett Joosua-niminen (kr. Jeesus) pappi otti muukalaissyntyisen vaimon. Justinos tulkitsee vaimon prostituoiduksi voidakseen selitt profetiassa mainittuja saastaisia vaatteita. Jokaisessa paikassa: Tss Justinos ennakoi seuraavan luvun sitaattia Mal. 1:10-12. 117 (1) Malakia-sitaatti esiintyy mys edell kohdissa 27.5 ja 41.2. (3) Palauttavat mieliins: Luuk. 22:19; 1. Kor. 11:24-25. (5) Kiertolaisilla Justinos viittaa skyyttalaisiin, jotka olivat perisin Mesopotamian pohjoisosista; ks. Herodotos, Hist. 4.46.121; Plinius vanhempi, Luonnonhist. 4.80. Nomadeista ks. edelleen Plinius vanhempi, Luonnonhist. 5.22; 6.190. 118 (1) Ennen tuomion suurta piv: Mal. 3:23; Dial. 49.2. Jotka lvistivt tmn Kristuksen: ks. Dial. 32.2. Olen jo selittnyt: Justinos viittaa kohtiin Dial. 14.8; 32.2; 64.7. (2) Jumalan temppelin johtajasta ks. Hes. 45:17; viittaus opetukseen uhreista ei perustu Jesajaan, vaan samaan Hesekielin jakeeseen. (3) Uuteen ja ikuiseen liittoon: Jer. 31:31; 32:40; Jes. 55:3; 61:8; Hepr. 13:20. 119 (2) Justinos lienee lainannut teksti 5. Moos. 32:16-23 Paavalin lainauksen Room. 10:19 (5. Moos. 32:21b) innoittamana. (3) Kun siis tuo vanhurskas oli tapettu: Jes. 3:10; 57:1; 1. Tess. 2:15; Apt. 7:52; Dial. 16.4-5. Sak. 2:11 on varsin vapaa lainaus LXX:sta (vrt. mys edell 115.1), samoin Jes. 62:12. (4) Sitaatin Jes. 65:1 osalta vrt. Dial. 24.4; 1. Apol. 49.2-4 sek Paavalin lainaus Room. 10:20-21, jota Justinos nytt kyttneen (ks. mys Dial. 11.5). Sitaateissa esiintyvt variaatiot saattavat johtua testimonia-kokoelman kytst LXX-tekstin ohella.

(5)-(6) Abrahamista ks. 1. Moos. 12:1-2; 17:5; 15:6 = Gal. 3:6. Justinos lainaa jaetta 1. Moos. 15:6 Paavalilta kohdasta Room. 4:3; ks. mys Dial. 11.5; 23.4 ja 92.3.

120 (3) Ksikirjoituksessa lainauksen olennainen osa kuuluu toisin: kunnes tulee se, mik hnelle on valmistettu (heos an elthe ta apokeimena auto). Koska Justinos heti seuraavassa (120.4) nimenomaan torjuu tmn lukutavan, on syyt olettaa, ett hn on mys tss lainannut teksti muodossa, jonka hn heti seuraavaksi (mys kohdassa 120.4) esitt oikeaksi: ...kunnes tulee hn, jolle tm on valmistettu (heos an elthe ho apokeitai). On kiintoisaa huomata, ett hn uskottelee tmn lukutavan olevan LXX:n mukainen, vaikka asia on tsmlleen pinvastoin: LXX:ssa lukee ksikirjoitustradition yksimielisen todistuksen perusteella se, mik hnelle on valmistettu. Justinos lainaa jaetta 1. Moos. 49:10 mys edell kohdassa Dial. 52.2, jossa teksti on LXX:n mukainen. Sen sijaan 1. Apologiassa hn lainaa kohdassa Dial. 120.3-4 oikeaksi katsomaansa teksti hn, jolle se on valmistettu. Tm LXX:sta poikkeava lukutapa palautuu mit todennkisimmin kristilliseen todistustekstien traditioon; ks. Skarsaune 1987, 25-29. (5) Jesajan marttyyrikuolemasta kerrotaan rabbiinisessa kirjallisuudessa ks. P. Sanhedrin 10.2; B. Jebamot 49b ja B. Sanhedrin 103b; sahaamisesta ks. Jes. Mart. 5.11-14; Hepr. 11:37. Justinos puhuu poistetuista raamatunkohdista mys luvuissa Dial. 72 ja 73. (6) Simon Noidan vitetyst jumaluudesta todistaa jo Apt. 8:10. Tekstikohdassa 1. Apol. 26.3 Justinos kertoo lhes kaikkien samarialaisten hnen oman kansansa jsenten tunnustaneen Simonin korkeimmaksi Jumalaksi. 121 (1) Justinos esitt psalmin 72 kokonaan ja tulkitsee sit jaksossa 34.3-8. Hn lainaa sen valikoituja jakeita mys kohdassa 64.6. (2) Jumala antoi ensiksi pakanoiden palvottavaksi auringon: ks. Dial. 55.1. Hnen nimens on auringonnousu: Dial. 100.4; 106.4; 126.1. Sak. 12:12 kuuluu tss Heimo heimolta he ovat nkev (opsontai), kun taas LXX:n mukaan heimo heimolta maa valittaa (kopsetai). Justinos kytt kumpaakin lukutapaa, edellist kohdissa Dial. 14.8 ja 1. Apol. 52.12 ja jlkimmist kohdissa Dial. 32.2; 64.7; 118.1 sek 1. Apol. 52.12, jossa siis molemmat merkitykset ovat esill, kuten jo Ilmestyskirjassa, jakeessa 1:7. Vaikka useat editorit ovat muuttaneet ksikirjoituksen lukutavan opsontai muotoon kopsontai, teksti ei ole syyt korjata, koska kontekstissa Justinos korostaa nimenomaan Kristuksen ylhisyytt ja valtaa. (3) Pahojen henkien alamaisuudesta ks. mys Ef. 1:21; Kol. 2:10; Dial. 30.3. 122 (1) Heprean sana ger merkitsee sek muukalaisia ett proselyyttej; 2. Moos. 12:19; Jes. 14:1; Eusebios, Kirkkohist. 1.7.13. Valaistunut: 1. Apol. 61.12. Kaksi kertaa pahempia helvetin lapsia: Matt. 23:15. (6) Jakeen Ps. 2:7 kristologisesta tulkinnasta ks. edell kohdan 103.6 selitys. Kristittyjen kiroamisesta synagogissa ks. selityst kohtaan 16.4. 123 (1) Muutkin edell esittmni asiat: kohdasta 121.1 eteenpin.

(2) Kuten Marcovich olettaa, tekstist saattaa tmn kohdan jlkeen puuttua osa. Aukko ei kuitenkaan ny ksikirjoituksesta, vaan sen voi ptell yksinomaan ajatuskulun katkeamisesta. (8) Justinos lainaa tekstikohtaa Jes. 42:1-4 sitaatin alun osalta LXX:sta, mutta siirtyy pian (min olen laskeva Henkeni...) lainaamaan teksti versiosta, joka muistuttaa kohdan lainausta jakeissa Matt. 12:18-21. Sitaatin loppu (sanoista vaan tuo... eteenpin) puolestaan palaa seuraamaan LXX:aa. Justinos on saattanut kytt kristillist todistustekstien kokoelmaa, jossa LXX:n teksti ja Matteuksen sitaatti ovat sekoittuneet, tai sitten tekstit ovat sekoittuneet Dialogin myhemmss ksikirjoitustraditiossa. 124 (2)-(3) Justinos sanoo ensin lainaavansa juutalaisten kiistakumppaniensa knnst Psalmista 82:1-8, mutta lainaakin varsin tarkasti LXX:aa. Sitten hn esitt sitaatin saman tekstikohdan jakeesta 7 ja sanoo sen olevan LXX:n muodossa, vaikka se poikkeaa lievsti edell oikein LXX:n mukaan lainatusta tekstist. Krmeen sortuminen: Ilm. 12:9; 20:2. (4) Aadamin ja Eevan tavoin aiheuttivat itselleen kuoleman: Justinoksen ajan kristillisyydess ei viel tunnettu oppia perisynnist. Aadamin ja Eevan nhtiin vain kuvaavan ja edustavan sit kuoleman tilaa, johon kaikki myhemmt ihmissuvun jsenet pahoine tekoineen lankesivat. Heit kaikkia voidaan kutsua Jumalan pojiksi: Ps. 82:6; vrt. Joh 10:34-38. 125 (2) Alluusio vertaukseen Matt. 25:14-30. (5) Filon tulkitsee Jaakobin tainnuttamista merkiksi siit, ett hyve ei ole ihmisruumiissa tydellinen (De mutat. nom. 187). 126 (1) Justinos esitt typologisen listan Kristuksen nimist mys kohdissa Dial. 34.2; 70; 100.4, joiden selityksen yhteydess on lis tekstikohtia. (3) Jaakobin painista ja Jumalan ilmestyksist hnelle ks. mys Dial. 58.4-13. (4) Mamren tammen luona: Dial. 56.1-2. Saaran raskaaksi tulosta ja Sodoman tuhosta ks. mys Dial. 56.17-23. (6) Jota tuossa kohdassa on kutsuttu enkeliksi: 2. Moos. 4:24; Apt. 7:38; vrt. kuitenkin rinnakkaiskohta 4. Moos. 11:16, jossa Moosesta puhuttelee Herra eik enkeli. Sitaatti j kesken, ja on syyt olettaa, ett ksikirjoituksesta puuttuu sen loppuosa. 127 (1) Sitaatit tekstikohdista 1. Moos. 17:22; 2. Moos. 6:29; 1. Moos. 11:5; 1. Moos. 7:16. (2) Kristityt opettajat joutuivat usein torjumaan pakanallisia kriitikkojaan vastaan sen vrinksityksen, ett Raamatun Jumala olisi riippuvainen tietyst paikasta, taivaan valtaistuimestaan, jonka hn joutuisi jttmn vaikuttaakseen maailmassa. Justinoksen ajatus Isn Jumalan liikkumattomuudesta vastaa aristoteelisen nkemykseen jumalasta liikkumattomana liikuttajana, mik katsomus oli levinnyt mys keskiplatonismiin (Alkinous, Didaskalia 12). Isn Jumalan liikkumattomuutta selitt mys Theofilos, jonka mukaan paratiisissa ei kyskennellyt Is, vaan Sana, jonka kautta Is oli luonut kaiken (Ad Autol. 2.22.1-2). Origenes puolestaan korostaa Jumalan tyttvn koko maailman ja vaikuttavan voimallaan ja jumaluudellaan eri tarkoituksiin valitsemissaan ihmisiss. Vastaavalla tavalla Kristuskin saattoi tulla taivaasta ja vaikuttaa ihmisten keskell (C. Celsum

4.5). Jumalan rajoittumattomuudesta yhteenkn paikkaan maailmassa puhuu kristillisten opettajien lisksi mys Aleksandrian juutalainen oppinut Filon, jonka mukaan Jumala tytt kaiken (Leg. alleg. 1.44; 3.51). (3) Mooseksesta ja pyhkkteltasta ks. 2. Moos. 40:35; Salomon temppelist 2. Aik. 5:14. (5) Sodomasta ks. Dial. 56 ja psalmista 24 Dial. 36.4 ja 85.1. 128 (1) Virkkeen sislt on vaikeasti avattavissa. Knnksess on pidetty kiinni siit, ett arvonimet Jumala Jumalan Poika sek niit seuraava verbi (theos theou hyios hyparkhon) kuuluvat yhteenksikirjoituksessa erottamattomasti yhteen ja ilmentvt Sanan ennaltaolemista (pre-eksistenssi); vrt. Bobichonin knns: et depuis toujours Dieu Fils de Dieu. (3) Justinoksen kuvaus Sanasta muistuttaa hellenististen vaikutteiden varaan rakentunutta varhaisjuutalaista ksityst viisaudesta, joka on Jumalan voiman henkys ja kaikkivaltiaan ihanuuden kirkas ulosvirtaaminen sek ikuisen valon heijastus, Jumalan voiman tahraton peili ja hnen hyvyytens kuva (Viis. 7:25-26). Filon vertaa Jumalaa nkyviss olevaan aurinkoon ja sielua nkymttmiin steisiin, vaikka korostaakin, ett tm on vain allegorisen selitysmenetelmn tapa puhua Hnest, jonka kaltaista mikn ei ole (De somn. 1.73). Justinoksen esittm auringon ja sen steen kuvaa Isn ja Pojan suhteesta kytt mys Tertullianus (Apologet. 21.12-14). Kristillisist apologeetoista puolestaan Athenagoras (Leg. 10.4) kutsuu Pyh Henke auringon steen kaltaiseksi Jumalan ulosvirtaamiseksi (emanaatioksi, jos niin halutaan). Enkelien luomisesta opetetaan rabbiinisessa traktaatissa B. Hagiga (13b-14a), jossa Jumalan luota lhtev tulinen virta jakautuu tuhansiin ja taas tuhansiin, jotka palvovat hnt tekstikohdan Dan. 7:10 mukaan. Tulivirta liitetn jokapiviseen palvelusenkelien luomiseen jakeen Valit. 3:23 tulkinnassa; jae puhuu Jumalan joka aamu uudesta armosta ja uskollisuudesta. Vrt. mys Genesis Rabba 32:26. (4) On osoitettu: ks. edell kohta 87.6; Ps. 148:1-2. Lukumrltn erilainen: Dial. 56.11; 61.1. Justinos jatkaa tst teemasta luvussa 129. Hn on kyttnyt tulivertausta jo edell kohdassa Dial. 61.2. 129 (2) Sanat kuin yksi meist (1. Moos. 3:22) tarkoittavat lukumr: ks. edell Dial. 62.3. Monikolliseksi viitteen tulkitsee mys Filon, joka ymmrt sen viittaavan nkymttmiin taivaallisiin voimiin (De confus. ling. 169). Tavallisen rabbiinisen tulkinnan mukaan sanonta tarkoittaa, ett ihmisest on tullut kuin yksi palvelevista enkeleist (Genesis Rabba 3.22). Toisen kohdan mukaan Jumala olisi tehnyt ensimmisest ihmisest yhden palvelevista enkeleistn, jos tm olisi pitnyt sen yhden ja ainoan kskyn, jonka paratiisissa sai noudattaakseen (Exodus Rabba 23.20). (3) Alkutekstiss puhutaan Viisauden kirjasta, mutta tarkoitetaan Sananlaskuja. Justinos lainaa tekstijaksoa Sananl.8:21-36 mys edell kohdassa Dial. 61.3-5. 130 (1) Jaetta 5. Moos. 32:43 lainataan mys Septuagintassa psalttariin liitetyiss kreikankielisiss Oodeissa (2:43). (2) Mato ja ikuinen tuli: Jes. 66:24; Mark. 9:48; Dial. 44.3; 140.3; 1. Apol. 52.8.

(3) Kielten sekoittaminen on kuvattu tekstiss 1. Moos. 11:7-9; kansojen luomisesta ks. mys 5. Moos. 32:8. (4) Yll siteeratusta jakeesta 5. Moos. 32:43 poimittu lyhyt lainaus esiintyy mys Paavalilla kohdassa Room. 15:10; vrt. mys Hepr. 1:6.

131 (1) Justinos sanoo lainaavansa raamatunkohtaa heprealaisen tekstin mukaan. Itse asiassa hn lainaa LXX:aa sanatarkasti yht poikkeusta lukuunottamatta. Sanat Israelin poikien luvun mukaan vastaavat MT:, kun taas LXX:ssa lukee hn asetti pakanoiden alueet Jumalan enkelten luvun mukaan. Justinoksen LXX-sitaatti lienee perisin 1. Kleemensin kirjeest (29.2), jossa katkelmaa lainataan samankaltaisessa asiayhteydess. (2) Paholaisen sotajoukot: Ilm. 12:9; 20:8; 1. Apol. 28.1. (3) Korotetulla ksivarrella ja kirkkauden suurella ilmestymisell: 2. Moos 6:1; 5. Moos. 4:34; Apt. 13:17; Dial. 11.1 ja 1. Moos. 50:24-25; 2. Moos. 16:10. Meri jakautui: 2. Moos. 14:6-7,21-29; valopatsas: 2. Moos. 13:21-22; manna: 2. Moos.16; vrt. Dial 57.2; Merra: 2. Moos. 15:22-25. (4) Kun te taistelitte Amalekia vastaan: 2. Moos. 17:9-13; Dial. 90.4-5; 91.3-4; 111.1-2. (6) Viiriisi sytvksi: 2. Moos16:13; 4. Moos. 11:4,31-32; Dial. 126.6. Vett kalliosta: 2. Moos. 17:6; 4. Moos. 20:11; Dial. 86.1. Pilvi: 2. Moos. 13:21-22; Neh. 9:19. Rabbit ovat keskustelleet siit, miten kasvavat lapset saattoivat koko ajan kytt isiens vaatteita. Vastaus: vaatteet kasvoivat kyttjiens mukana! 132 (1) Te teitte sonnin: ks. Dial. 19.6. (2) Viholliset Asdodista olivat varastaneet todistuksen teltan: 1. Sam. 5-6. MT puhuu (liiton)arkusta, mutta LXX:ssa se knnetn teltaksi (skene). Nimest Jumalan ulottuvuutena ja hnen luomistyns vlineen puhutaan jo VT:ssa: 5. Moos. 12:5, 11; 1. Kun. 8:16; Ps. 124:8; ks. edelleen 1. Hen. 69; 1. Kleem. 59.3. Nimi esiintyy mys enkelin kaltaisena olentona. Jakeiden 2. Moos. 23:20-24 mukaan Jumalan nimi oli enkeliss, jonka hn lhetti kulkemaan Israelin edell. Lauselma hertti myhemmss juutalaisuudessa keskustelua nime kantaneen enkelin identiteetist. Ehdokkaiksi kvivt arkkienkeli Mikael (1. Hen. 69.15), Metatron (3. Hen. 12.5-13.1), Israel/Jaakob, Sana (Filon, Migr. 174), Mooses ja kristillisess tulkinnassa luonnollisesti Kristus. 133 (1) Te olette uhranneet omia lapsianne pahoille hengille: Dial. 19.6. (2) Jesaja-sitaatti esiintyy mys kohdissa Dial. 17.2; 136.2-3; 137.3. (4) Jes. 5:18-25 osalta ks. edelleen Dial. 17.2; 39.5 (j. 21); 1. Apol. 49.7 (j. 20). (6) Vrt. Matt. 5:44 + Luuk. 6:27-28; ks. mys Dial. 18.3. Kristittyjen kiroamisesta synagogissa ja juutalaisista kristittyjen surmaajina ks. selityst kohtaan 16.4.

134 (1) Moniavioisuudesta ks. M. Sanhedrin. 2.4. Siin selitetn jaetta 5. Moos. 17.17, jonka mukaan kuninkaalla ei myskn saa olla lukuisia vaimoja aivan kuin hnell ei saa olla lukemattomia hevosiakaan. Siten kuninkaalla saa olla korkeintaan kahdeksantoista vaimoa. Rabbi Juudan mukaan kuninkaalla saa olla kuinka monta vaimoa tahansa, kunhan nm eivt houkuttele hnt epjumalanpalvelukseen (5. Moos. 7:4). Filonin mukaan (De virt. 207) se, ett Abrahamilla oli lapsia kolmen naisen kanssa, ei johtunut nautinnonhalusta, vaan suvun jatkamisen trkeydest. (3) Jaakobin avioliitot: 1. Moos. 29-31. Irenaeuksen selityksen mukaan Raakel kuvaa ennakoivasti kirkkoa, jonka vuoksi Kristus krsi (Adv. haer. 4.21.3). (5) Jaakobin palkkana oli kirjava lauma lampaita; Irenaeuksen mukaan Kristus sai palkakseen monenlaisista kansoista koostuvan uskovien lauman (Adv. haer. 4.21.3). Sielun silmt: Ks. Dial. 4.1. Me olemme luontomme puolesta kaikkien velji: Dial. 96.2; Ign. Ef. 10.3; Tertullianus, Apologet. 39.8. 135 (3) Kristuksen kupeilta irronneet: Dan. 2:34; Dial. 70.1; 76.1; 114.4. (6) Verest ja lihasta: vrt. Joh. 1:13; uskosta ja Hengest: 1. Kor. 2:4-5; 12:9; Gal. 3:14. 136-137 Justinos on lainannut jakeita Jes. 3:9b-10a ja sen kontekstia aiemmissa yhteyksiss 17.2 ja 133.2 tarkasti LXX:n mukaan. Kohdissa 136.2 ja 137.3 hn kuitenkin korvaa sanat sitokaamme vanhurskas ilmauksella raivatkaamme vanhurskas pois tielt. Jlkimmisess kohdassa hn selitt tmn olevan LXX:n lukutapa, vaikka yhdesskn tuntemassamme LXX-ksikirjoituksessa ei lue nin. Lukutapa tunnetaan kuitenkin Justinoksen ajan kristillisilt kirjoittajilta, kuten Hegesippokselta (Eusebios, Kirkkohist. 2.23.15). Justinoksen kiistakumppaniensa lukutavaksi vittm sitokaamme sen sijaan on perisin LXX:sta. Hnen lainaamansa lukutapa raivatkaamme pois tielt juontuu asiayhteydest, jossa hn korostaa juutalaisten osuutta Jeesuksen kuolemaan. 137 (1) Haavoja, joiden kautta kaikki voivat parantua: Jes. 53:5; ks. Dial. 13.5. Ymprileikata pois kovasydmisyytenne: 5. Moos. 10:16; Dial. 16.1. (2) Kristittyjen kiroamisesta synagogissa ks. selityst kohtaan 16.4. Maininta kirouksen lausumisesta rukouksen jlkeen nytt viittaavan siihen, ett kirous oli alun perin 19. pyyntn 18 pyynnn rukouksessa, josta se myhemmin siirrettiin osaksi 18 pyynt. 138 (1) Kahdeksannesta pivst ks. Barn. 15.8-9; Dial. 41.1; vrt. Ign. Magn. 9.1. (3) Hn on ennalta valmistanut leposijan Jerusalemiin: s. o. tuhatvuotisen valtakunnan; vrt. Dial. 80-81; 139.4-5; Irenaeus, Adv. haer. 5.30.4. 139 (1) Nooan poikien siunauksista ja kirouksista ks. 1. Moos. 9:25-27. Mys rabbeille Haamin pojan Kanaanin kiroaminen oli ongelma, sill Jumala oli aiemmin jo siunannut Nooan ja hnen poikansa (9:1). Jotkut heist liittvt kirouksen siihen, ett Haam harrasti koirien tapaan arkissa ollessaan sukupuoliyhdyntj (Genesis Rabba 9:25). Pseudekleemensilisess kirjallisuudessa selitetn, ett Haam keksi vedenpaisumuksen jlkeen magian taidot ja vlitti ne pojalleen Mestraimille, josta polveutuivat egypriliset, babylonialaiset ja persialaiset. Siten zarathustralaisuus oli tllaista perua (Rec. 4.27).

(5) Perivns ikuisen ja katoamattoman osan: 1. Piet. 1:4. 140 (1) Elvst lhteest:ks. Dial. 14.1. (2) Valtakunnan antamisesta Abrahamin jlkelisille ks. Matt. 3:9 sek M. Sanhedrin 10, jossa selvitetn ketk perivt ja ketk eivt. Huom. kuitenkin 10.1 A: Kaikilla israelilaisilla on osansa tulevassa maailmanajassa. (3) Justinos lainaa jakeita Jes. 1:9 = Room. 9:29 samalla lievsti LXX:sta ja Paavalin sitaatista poikkeavalla tavalla kuin kohdassa 1. Apol. 53.7; ks. selityst kohtiin Dial. 44.3 ja 45.3. Is ei tuhoudu poikansa eik poika isns puolesta: 5. Moos. 24:16; Hes. 14:14. 141 (2) Lainaus lienee perisin Paavalilta, koska mys kohdassa Room. 4:7-8 psalmijakeen 2 loppuosa j pois. Vrt. 1. Kleem. 50.6. Te ja jotkut muut teidn kaltaisenne: Irenaeus kuvaa, kuinka Simon Noita vaati kuulijoitaan vain uskomaan hneen ja hnen seuralaiseensa Helenaan ilman ett niden tuli tehd elmnvaelluksessaan minknlaista muutosta (Adv. haer. 1.23.3). (3) Daavidin rikkomuksesta ja katumuksesta ks. 2. Sam. 11-12. (4) Moniavioisuudesta ks. selityst kohtaan Dial. 134.1. 142 (3) Ksikirjoituksessa lukee, ett jokaiselle on annettu inhimillinen mieli (anthropinon noun). Thn ollaan oltu yleisesti tyytymttmi, ja teksti pidetn turmeltuneena. Useat editorit, viimeksi Bobichon, ovat ehdottaneet lukutapaa, jonka mukaan jokaiselle ihmiselle on annettu tehtvksi saavuttaa onnellisuus (eudaimonein). Tt tukee onnellisuusteeman platonismia jljittelev ohjelmallinen lsnolo Dialogin alussa (1.4; 3.4; 4.2; 8.2; vrt. Platon, Fileb. 11d) ja sen liittminen kristittyn elmiseen. Marcovich on ehdottanut lukutapaa enaretos bioun (el hyveellisesti), jota tukevat Justinoksen kielenkytss kohdat Dial. 44.4; 1. Apol. 21.6 sek 2. Apol. 1.2. Knnksess on pdytty edelliseen korjausehdotukseen lhinn siksi, ett se paitsi sopii Justinoksen ajatusmaailmaan mys selitt, miksi teksti on korjattu tai miksi se on pssyt muuttumaan. Marcovichin lukutapa tuskin olisi johtanut tekstin muuttamiseen. Dialogin viimeinen lause on ksikirjoituksessa ongelmallinen: ett te varauksetta tekisitte kuten me, meidn on Jumalan Kristus ( pantos kaiautoi hemin homoia poiesete to hemon einai ton Khriston tou Theou). Knnksess on seurattu Bobichonin rekonstruktiota. Vaihtoehtoista korjausta ehdottaa Marcovich: pantos kaiautoi hemin homoia poiesete, to[n] Iesoun einai ton Khriston tou Theou [homologountes]; ett te varauksetta tekisitte kuten me ja tunnustaisitte, ett Jeesus on Jumalan Kristus.