‫أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺤﺴﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﻔــــــــــــــــــــــــﮭــﺮس‬

‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ‪50.........................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ‪4.. ..............................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻔﮭـﻮم اﻟﺴـﻠﻔـﯿـﺔ ‪51........................‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﺮا‪5.. .............. .‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ‪53. ..............................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ‪6.. ....................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺎرزة ‪54............................‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪8.. ....................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪57. .......... .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ‪9.. .....................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺳﮭﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ‪60..................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ و اﻟﮭﺠﺮة ‪10. ...........‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺣﺘﻼل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪62.................. .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‪11. .................... .‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪63. ..........................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺰوة أُﺣُﺪ ‪12. ...............................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق ‪12. ...........................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ‪13. ......................‬‬ ‫‪‬‬
‫إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ ‪66.....................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺬﯾﺒﺒﺔ ‪13 ..........................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪66. ................... .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ‪15 .............................‬‬ ‫‪‬‬
‫دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪68............................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪15 .................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺪء اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪69..... .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺰوة ﺣﻨﯿﻦ ‪16 .............................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪70. ..................... .‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪17 .............................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ‪71............‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪17 ....................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪72...‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪20 ............................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ‪74. ..........‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺮب ﻟﺒﻨﺎن‪74. ............................ .‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺻﺒﺮا وﺷﺎﺗﯿﻼ‪75.................. .‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪22 .......................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪76. ..........‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪23 .......................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ ‪77............................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪24 ..........................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ‪77.............. .‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔﯿﻦ ‪25 ............................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺠﺪار اﻟﻌﺎزل ‪78. ..........................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ‪26 .........................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻹرھﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪80.......................‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺟﺬور اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺸﯿﻌﺔ‪26 ...‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮب‪81. ...........................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﻮن ‪30. ................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ‪32. ...............‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪33.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ‪34. ......................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪34. ................................ .‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪37. .........................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ‪38. ......................‬‬ ‫‪‬‬
‫دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ‪39. .......................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إزاﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ…‪40...‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ‪42. ...............................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ‪45. ..............................‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﯾﻮﺑﯿﻮن‪47. .............................. .‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪48. ......................‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻔﮭـﻮم اﻻﺳﺘـﺸـﺮاق ‪49. ................. .‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﺰوج ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وھﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زھﺮة ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ؛ وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪،‬‬
‫وھﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﯾﺶ ﻧﺴﺒﺎً وأﻛﺮﻣﮭﻢ ﺧﻠﻘﺎً‪ .‬وﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ واﻟﺪه ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺎرة ﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺄدرﻛﺘﮫ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )ﯾﺜﺮب( وھﻮ راﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﺧﻮاﻟﮫ ﺑﻨﻲ ﻋﺪى ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ أﻣﮫ آﻣﻨﺔ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺎل إﻻ ﺧﻤﺴﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وأﻣَﺘﮫ )أم أﯾﻤﻦ(‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﺪة اﻟﺤﻤﻞ وﻟﺪﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﻔﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 571‬ﻣﻦ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻏﺎر ﻓﯿﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺠﯿﺶ‬
‫ﺗﺘﻘﺪﻣﮫ اﻟﻔﯿﻠﺔ ﻗﺎﺻﺪاً ھﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ )اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام( ﻓﺄھﻠﻜﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ دار ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷِﻌْﺐ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬أي ﻣﺴﺎﻛﻨﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺳﻤﺎه‬
‫ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ )ﻣﺤﻤﺪاً( وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﺷﺎﺋﻌﺎً إذ ذاك ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﮭﻤﮫ إﯾﺎه ﻓﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴﻤﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻨﺒﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ أوﺻﺎﻓﮫ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ‬
‫ﺑﺄﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻓﺎة أﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻔﺎﻟﺔ ﺟﺪه وﻋﻤﮫ ﻟﮫ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎدت ﺣﻠﯿﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ ﺑﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أﻣﮫ ‪ -‬وﻛﺎن‬
‫إذ ذاك ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ -‬ﺑﻘﻰ ﻣﻊ أﻣﮫ وﺟﺪه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻨﺒﺘﮫ اﷲ ﻧﺒﺎﺗﺎً ﺣﺴﻨﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت ﺑﮫ أﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﺰﯾﺎرة أﺧﻮاﻟﮫ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪى ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﯿﺖ وھﻲ راﺟﻌﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ودﻓﻨﺖ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﺎﺿﻨﺘﮫ‬
‫أم أﯾﻤﻦ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻛﻔﻠﮫ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺣﻦ إﻟﯿﮫ ﺣﻨﺎﻧﺎً زاﺋﺪاً وﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻋﻄﻔﺎً ﺑﻠﯿﻐﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﮫ ﻋﻤﮫ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬‬
‫اﻟﺬي ھﻮ اﻷخ اﻟﺸﻘﯿﻖ ﻷﺑﯿﮫ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺸﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪاً ﻋﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻋﺎدة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎرك‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺮزق ﻣﺪة وﺟﻮده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺘﮫ وﻓﻲ وﺳﻂ ﻋﯿﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺳﻔﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﮫ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻟﻤﺎ أراد أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻟﮫ رﻏﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺮاﻓﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ وﺳﻨﮫ إذ ذاك اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا ﺑﺼﺮى وھﻲ أول ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺎﺑﻠﮭﻢ ﺑﮭﺎ راھﺐ ﻣﻦ رھﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى اﺳﻤﮫ )ﺑﺤﯿﺮا( – ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻟﮫ ھﻨﺎك – ﻓﺴﺄﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﺎدﺛﮫ ﻋﺮف أﻧﮫ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﮫ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻐﻼم ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﺑﮫ‬
‫واﺣﺬر ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻜﺚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ ھﺬه ﻃﻮﯾﻼً ﺑﻞ ﻋﺎد ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﺐ أﺧﻼق اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺷﮭﻤﺎً ﺷﺠﺎﻋﺎً ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﺣﻀﺮ ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﮫ ﺣﺮب )اﻟﻔﺠﺎر(‬
‫و )ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل(‪ ،‬وﺳﻨﮫ إذ ذاك ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ )اﻟﻔﺠﺎر( ﻓﮭﻲ ﺣﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﻣﻌﮭﺎ ﺣﻠﯿﻔﺘﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﯿﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻗﯿﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ھﺬه اﻟﺤﺮب ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻒ ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﺖ ﺣﺮﻣﺎت ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﯿﺖ ﺣﺮب )اﻟﻔﺠﺎر(‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وأﻣﺎ )ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل( ﻛﺎن ﻋﻘﺐ ھﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﺼﺮوا ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ ھﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺳﯿﺪة ذات ﻣﺎل‪،‬‬
‫ﺗﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺪﻗﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺷﺘﮭﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺎﺳﻢ )اﻷﻣﯿﻦ( ﺑﻌﺜﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﺎل ﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﻏﻼﻣﮭﺎ ) أي ﻣﻤﻠﻮﻛﮭﺎ( ﻣﯿﺴﺮة ﻓﺒﺎع واﺷﺘﺮى وﻋﺎد ﺑﺮﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﺎھﺪ ﻣﯿﺴﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻛﺮام اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺸﺎم ﻧﺰل ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺔ راھﺐ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ھﺬا اﻟﺮاھﺐ ﻟﻤﯿﺴﺮة أﻧﮫ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻗﻂ إﻻ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﯿﺴﺮة ﯾﺸﺎھﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻈﻠﻼً ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ وھﻮ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯿﺮ ﺑﺪون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﻣﻈﻠﺔ‪.‬‬

‫زواﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﯿﺴﺮة إﻟﻰ ﺳﯿﺪﺗﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻠﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮھﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺎھﺪه ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻛﺮام اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ وأﻣﺎﻧﺘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﯾﺜﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﺘﮫ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻷﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﺑﻮة ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺘﻤﻊ أﺻﻮﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ )ﻗﺼﻲ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻏﻼﻣﮭﺎ ﻣﯿﺴﺮة ﻻﺑﻦ ﻋﻤﮭﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪-‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﯿﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻷﺧﺒﺎر‪ -‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﯾﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ إن ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﻨﺒﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻧﺒﻲ ﯾُﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ھﺬا‬
‫زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺸﺮف ﻧﺴﺒﮭﺎ ورﻓﻌﺔ ﻗﺪرھﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﻓﻮاﻓﻘﻮه ﻋﻠﻰ زواﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﮭﺎ وﺗﻮﺟﮭﻮا ﻣﻌﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﺗﻤﻮا ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻻه ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻤﮭﺎ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫أﺳﺪ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻻه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﮫ )أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ( ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪاﻗﮭﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑِﻜْﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﺳﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﯿﺖ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻗﺒﻠﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺟﻞ اﺳﻤﮫ )ھﻨﺪ(‪ ،‬وﻟﺪت ﻣﻨﮫ وﻟﺪاً اﺳﻤﮫ )ھﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺑﯿﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﺚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺜﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺷﮭﻮده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺎھﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻣﻊ وﻟﺪه ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟُﺪد ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ وارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﺗﻔﻖ أن ﻧﺰل ﺳﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻤﻜﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺄوھﻨﮭﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﯾﻖ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﯾﺶ وﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ھﺪﻣﮭﺎ وﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻷﺷﺮاف ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫وﯾﻨﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﮫ اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﺑﻨﯿﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ذراﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ ﺗﺴﻌﺔ أذرع‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ اﻟﺒﺎب ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮫ إﻻ ﺑﺪَرَج‪.‬‬
‫و ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ وأرادت ﻗﺮﯾﺶ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ أﺷﺮاﻓﮭﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻀﻌﮫ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺑﻮ أﻣﯿﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪ -‬وھﻮ أﻛﺒﺮھﻢ ﺳﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺄن ﯾﺤﻜﱢﻤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﺿﻮن ﺑﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻷول ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول داﺧﻞ ھﻮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎﺣﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﮭﺪوﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ‬
‫وﺻﺪﻗﮫ وإﺧﻼﺻﮫ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ھﺬا اﻷﻣﯿﻦ رﺿﯿﻨﺎه‪ ،‬ھﺬا ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﻢ وأﺧﺒﺮوه اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺴﻂ رداءه‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﺮداء ﺛﻢ ارﻓﻌﻮه ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ؛ ﻓﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﺪه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﮭﺖ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺘﺎزاً ﺑﻜﻤﺎل اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻋﺪاً ﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎﺳﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ أﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻋﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻜﺎن أرﺟﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼً‪ ،‬وأﺻﺤﮭﻢ رأﯾﺎً‪ ،‬وأﻋﻈﻤﮭﻢ ﻣﺮوءة‪ ،‬وأﺻﺪﻗﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬وأﻛﺒﺮھﻢ أﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﺒﮫ ﻗﻮﻣﮫ )ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮدﻋﻮن ﻋﻨﺪه وداﺋﻌﮭﻢ وأﻣﺎﻧﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﻤﻞ ﺳﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪-‬وھﻮ ﺳﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮫ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬إذ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻷﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻠﻐﮫ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ( ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ )ﻷﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن أﻣﯿﺎً ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة(‪ ،‬ﻓﻐﻄﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮫ ﻏﻄﺎ ﺷﺪﯾﺪا )أى ﺿﻤﮫ ﺑﺸﺪة(‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻐﻄﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ أرﺳﻠﮫ وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠَﻖٍ‪ ،‬ا ْﻗﺮَأْ وَرَﱡﺑﻚَ ْاﻷَﻛْ َﺮمِ‪ ،‬اﱠﻟﺬِي ﻋَﱠﻠﻢَ‬
‫ﺳﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﱠﻟﺬِي ﺧَﻠَﻖَ‪ ،‬ﺧََﻠﻖَ اْﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ َ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻄﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وأرﺳﻠﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪) :‬ا ْﻗﺮَأْ ﺑِﺎ ْ‬
‫ﻋﱠﻠﻢَ ْاﻹِ ْﻧﺴَﺎنَ ﻣَﺎ َﻟﻢْ ﯾَﻌَْﻠﻢْ(‪ .‬ﻓﻘﺮأھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻘََﻠﻢِ‪َ ،‬‬
‫أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ وأﻧﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أھﻠﮫ ﯾﺮﺟﻒ ﻓﺆاده ﻣﻤﺎ أدرﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوع ﻟﺸﺪة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺠﺄة‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬زَﻣﱢﻠﻮﻧﻲ زَﻣﱢﻠﻮﻧﻲ )أي اﻃﺮﺣﻮا ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء وﻟﻔﻮﻧﻲ ﺑﮫ ‪ -‬ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﺮوع(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذھﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﺮوع أﺧﺒﺮ ﺧﺪﯾﺠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ :‬أﺑﺸﺮ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‬
‫واﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺒﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذھﺒﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﮭﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﯾﻌﺮف اﻹِﻧﺠﯿﻞ وأﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ رآه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ورﻗﺔ‪ :‬ھﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻧﺰﱠل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أي أن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎءك ھﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس؛ أى ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وأﺧﺒﺎرھﺎ أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ھﻮ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﻨﻰ ورﻗﺔ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎداة ﻗﻮﻣﮫ ﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻞ أن ﻗﻮﻣﮭﻢ ﯾﻌﺎدوﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ أﻣﺮھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ورﻗﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻮدﺗﮫ‬

‫ﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ واﻧﻘﻄﻊ ﻣﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬اﺷﺘﺪّ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﺷ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺧﺎف ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎده ﻟﯿﮭﺪﯾﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻤﺸﻰ ﻓﻲ أﻓﻨﯿﺔ ﻣﻜﺔ إذ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺑﺼﺮه ﻓﺈذا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺟﺎءه ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء‬
‫وھﻮ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﯿﮫ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﻟﺤﻘﮫ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ أھﻠﮫ وﻗﺎل‪ :‬دَﺛﱢﺮوﻧﻰ دَﺛﱢﺮوﻧﻰ )اﻟﺘﺪﺛﯿﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺰﻣﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ(‪.‬‬

‫ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫ﯾـَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﻤُﺪﱠﺛﱢﺮْ* ُﻗﻢْ َﻓﺄَ ْﻧﺬِرْ* َورَﺑﱠﻚَ ﻓَ َﻜﺒﱢﺮْ* وَﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﮭﱢﺮْ* وَاﻟ ﱡﺮﺟْﺰَ ﻓَﺎھْﺠُﺮْ* وَﻻَ َﺗﻤْ ُﻨﻦْ َﺗﺴْﺘَﻜْﺜِﺮْ* وَﻟِ َﺮﺑﱢﻚَ ﻓَﺎﺻْ ِﺒﺮْ‪.‬‬
‫ﻈﻢْ رﺑﻚ وﺧُﺼﱠﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻹﺟﻼل‪ .‬ﻓﻄﮭﺮ‪ :‬أي ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺄﻧﺬر‪ :‬ﺣﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ إذا ﻟﻢ ﯾﻔﺮدوه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻓﻜﺒﺮ‪ :‬أي ﻋ ﱢ‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار واﻷﻧﺠﺎس‪ .‬واﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎھﺠﺮ‪ :‬أي اﺗﺮك اﻟﻤﺂﺛﻢ واﻟﺬﻧﻮب‪ .‬وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ‪ :‬أي ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻄﺎﯾﺎك‬
‫وھﺒﺎﺗﻚ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻄﯿﮫ‪ .‬وﻟﺮﺑﻚ ﻓﺎﺻﺒﺮ‪ :‬أي اﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻘﻚ ﻣﻦ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ رﺑﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺳﺮا‬

‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻋﻮدة اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ إرﺷﺎد اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ :‬اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة دون ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وأرﺷﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺳﺮاﱠ؛ ﻓﻜﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮫ وﯾﺜﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ‬
‫وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ وﻣﻦ ﯾﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﻣﻦ ﺑﮫ‬
‫أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺻﻼﺗﮭﻢ وﯾﺆدون ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﻔﯿﻦ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻻ ﯾﻈﮭﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻋﻦ أھﻠﮫ ووﻟﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻹرﺷﺎدھﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم داراً ﻓﺴﯿﺤﺔ ﻷﺣﺪھﻢ‪ ،‬وھﻲ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﺪدھﻢ ﻗﻠﯿﻼ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ ﺣﺘﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺒﺪإ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺳﺒﻘﯿﺔ إﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻤﺸﮭﻮر أن ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ أﺳﺒﻖ اﻟﺮﺟﺎل إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ أول اﻟﺼﺒﯿﺎن إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬وأن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أول اﻟﻤﻮاﻟﻰ إﺳﻼﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﻤﺮه إذ ذاك ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ؛ وﻛﺎن ﻣﻘﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا‬
‫ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﺧﺮج ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ ﻣﺨﺘﻔﯿﯿﻦ ﻓﯿﺼﻠﯿﺎن وﯾﻌﻮدان ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻤـﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وھﻤﺎ ﯾﺼﻠﯿﺎن ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي أراك ﺗﺪﯾﻦ ﺑﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أي ﻋﻢ‪ ،‬ھﺬا‬
‫دﯾﻦ اﷲ ودﯾﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ودﯾﻦ رﺳﻠﮫ ودﯾﻦ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ؛ ﺑﻌﺜﻨﻰ اﷲ ﺑﮫ رﺳﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻢ أﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‬
‫و َدﻋَﻮْﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى‪ ،‬وأﺣﻖ ﻣﻦ أﺟﺎﺑﻨﻲ وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬إﻧﻰ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻓﺎرق دﯾﻦ آﺑﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ أﻗﺮ وﻟﺪه ﻋﻠﯿ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ووﻋﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﯾﻨﺼﺮه وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﯾﻌﺮف ﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮه ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ‬
‫أﺳﺮع ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ أھﻞ اﻟﺼﺪق أﻧﺖ‪ ،‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ :‬ﻣﺎ دﻋﻮت أﺣﺪاً إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻛﺒﻮة ﻏﯿﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﯾﺜﻘﻮن ﺑﺮأﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻢ ﻓﯿﮭﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬واﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن‬
‫وأﺧﻮاه ﻗﺪاﻣﺔ وﻋﺒﯿﺪ اﷲ‪ ،‬واﻷرﻗﻢ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ‪ .‬وﻛﻞ ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﺻﮭﯿﺐ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﮭﻢ ﺷﺄن ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ وﺗﺒﻌﮭﻢ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺸﺎ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ‬
‫وﺗﺤﺪث ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺎء وﻗﺖ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﻘﻮم وﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ‪ :‬رﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺪَعْ ﺑِﻤَﺎ‬‫وﻓﺸﺎ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺔ وﺗﺤﺪث ﺑﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة وأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪) :‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻋﻦِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ( ﻓﺒﺎدر ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ رﺑﮫ؛ وأﻋﻠﻦ ﻟﻘﻮﻣﮫ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ وﻧﺎدى‬ ‫ﺗُﺆْ َﻣﺮْ وََأﻋْ ِﺮضْ َ‬
‫ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أرأﯾﺘﻢ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ أن ﺧﯿﻼ ﺑﺎﻟﻮادي ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻛﻨﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﻲّ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻛﺬﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻧﺬﯾﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪى ﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﻟﮭﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺒﺎ ﻟﻚ أﻟﮭﺬا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ‪َ ) :‬ﺗﱠﺒﺖْ َﯾﺪَا‬
‫ﺴﺪٍ(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺼﻠَﻰ ﻧَﺎرًا ذَاتَ ﻟَﮭَﺐٍ* وَاﻣْ َﺮأَﺗُﮫُ ﺣَ ﱠﻤﺎَﻟﺔَ اﻟْﺤَﻄَﺐِ* ﻓﻲ ﺟِﯿﺪِھﺎ ﺣَﺒْﻞٌ ﻣﱢﻦ ﱠﻣ َ‬
‫أﺑﻲ َﻟﮭَﺐٍ َوﺗَﺐﱠ* ﻣَﺎ َأﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨْﮫُ ﻣَﺎُﻟﮫُ وَﻣَﺎ ﻛَﺴَﺐَ* ﺳَﯿَ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﻟﮭﺐ ﺗﻤﺸﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻮادي اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺘﻘﻮل اﻷﻛﺎذﯾﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺸﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪) :‬وَأَ ْﻧﺬِرْ ﻋَﺸِﯿﺮَﺗَﻚَ ْاﻷَﻗْ َﺮﺑِﯿﻦَ(‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﯿﻦ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﮫ؛ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺨﯿﺮي اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ اﷲ أن أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ َﻛﺬَ ْﺑﺖُ اﻟﻨﺎسَ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺎ‬
‫ﻛﺬﺑﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﺮرت اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺎ ﻏﺮرﺗﻜﻢ‪ ،‬واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ إﻧﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ إﻟﯿﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬واﷲ‬
‫ﻟﺘﻤﻮﺗﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻣﻮن؛ وﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﯿﻘﻈﻮن‪ ،‬وﻟﺘﺤﺎﺳﺒﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻟﺘﺠﺰون ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﺣﺴﺎﻧﺎ وﺑﺎﻟﺴﻮء ﺳﻮءاً‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻟﺠﻨﺔ أﺑﺪا‬
‫أو ﻟﻨﺎر أﺑﺪا‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﻛﻼﻣﺎ ﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎم أﺑﻮ ﻟﮭﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﺷﺪﱠ ﻣﺎ ﺳﺤﺮﻛﻢ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﻧﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺗﻔﺮق اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﺪع ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻘﻮا اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻋﺎدوا إﻟﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻨﮭﻲ اﺑﻦ أﺧﯿﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻔﯿﮫ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻋﯿﺐ آﻟﮭﺘﻨﺎ وﺗﻀﻠﯿﻞ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻔﮫ أو ﻧﻨﺎزﻟﮫ وإﯾﺎك ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮق ﻟﺪﯾﮫ ﻋﺪاوة ﻗﻮﻣﮫ وﻻ ﺧﺬﻻن اﺑﻦ أﺧﯿﮫ‪ ،‬وﻛﻠﻢ رﺳﻮلَ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬واﷲ ﯾﺎ ﻋﻢ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﻲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﯾﺴﺎري ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮه اﷲ أو‬
‫أھﻠﻚ دوﻧﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬اذھﺐ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻻ أﺳﻠﻤﻚ ﻟﺸﻲء أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﺛﻢ رأى أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﻟﺬﻟﻚ إﻻ أﺑﺎ ﻟﮭﺐ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺎرﻗﮭﻢ‬
‫واﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأت ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺗﻔﺎق ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛‬
‫وﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﺤﺞ ﻗﺪ ﻗﺮب وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ أﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮب اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺘﺰداد ﻗﻮﺗﮫ وﺗﻨﺘﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ؛ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫وﺗﺪاوﻟﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻛﺎھﻦ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻜﺎھﻦ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﮭﺎن‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺠﻨﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﺠﻨﻮن وﻋﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻧﻘﻮل ھﻮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﮫ ﻛﺤﺎﻟﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺬﯾﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﮫ ﺳﺎﺣﺮ ﺟﺎء ﺑﻘﻮل ھﻮ ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﯾﻔﺮق ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وأﺑﯿﮫ؛ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء‬
‫وأﺧﯿﮫ؛ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ؛ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وﺻﺎروا ﯾﺠﻠﺴﻮن ﺑﺎﻟﻄﺮق ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﺣﺬروه إﯾﺎه وذﻛﺮوا ﻟﮫ أﻣﺮه‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﻮع دﻋﻮﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﻗﺮﯾﺶ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷذى‬

‫وﻟﻤﺎ رأت ﻗﺮﯾﺶ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺤﻮا ﻓﻲ إرﺟﺎع أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻧﺼﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وأن ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأن دﻋﻮة رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ازدﯾﺎد‪ ،‬ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻷذى ﻓﺄﻏﺮوا ﺳﻔﮭﺎءھﻢ أن ﯾﺘﻈﺎھﺮوا‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ وإﯾﺬاﺋﮫ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ وﻗﺪ أراد أﺑﻮ ﺟﮭﻞ أن ﯾﺮضﱠ رأﺳﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ )أي ﯾﺪق رأﺳﮫ ﻟﯿﻜﺴﺮه(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮫ ﺧﺎﻧﺘﮫ ﻗﻮاه‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﺪه اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺬي أﻋﺪه ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﺬﻋﻮراً ﻣﻨﺘﻘﻊ اﻟﻠﻮن )أي ﻣﺘﻐﯿﺮ اﻟﻠﻮن( وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻲ ﻓﺤﻞ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﺜﻠﮫ ﻗﻂ‪،‬‬
‫ھﻢّ ﺑﻲ ﻟﯿﺄﻛﻠﻨﻲ‪.‬‬
‫وأﻏﺮى ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﯿﻂ أن ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺳﺠﻮد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻠﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮث ﺟﺰور )ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺮش اﻟﺠﺰور ‪-‬‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﮭﺎ( ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﺖ اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺘﮫ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺟﺮ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﯾﻨﮭﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺮة ﺣﯿﻦ رآه ﯾﺼﻠﻰ‪ :‬أﻟﻢ أﻧﮭﻚ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ردا‪ ‬ﺷﺪﯾﺪاً وھﺪده‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﮭﺪدﻧﻲ وأﻧﺎ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻮادي ﻧﺎدﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎدي ھﻮ‬
‫ﻦ َﻟﻢْ َﯾﻨْ َﺘﮫِ ﻟَ َﻨﺴْﻔَﻌًﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ أن اﻟﻘﻮم ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻤﺠﻠﺴﮫ ﺑﻜﺜﺮة ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻛﻼﱠ ﻟَﺌِ ْ‬
‫ﺠﺪْ وَاﻗْﺘَﺮِبْ(‪.‬‬
‫ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎﺻِﯿَﺔِ* ﻧَﺎﺻِﯿَﺔٍ ﻛَﺎذِ َﺑﺔٍ ﺧَﺎﻃِﺌَﺔٍ* ﻓَﻠْ َﯿ ْﺪعُ ﻧَﺎدِﯾَﮫُ* ﺳَ َﻨﺪْعُ اﻟﺰﱠﺑَﺎﻧِﯿَﺔَ* َﻛﻼﱠ ﻻَ ﺗْﻄِ ْﻌﮫُ وَاﺳْ ُ‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬إذ ﺟﺎء اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﯿﻂ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺛﻮﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻨﻘﮫ ﺧﻨﻘﺎً ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ودﻓﻌﮫ ﻋﻨﮫ وﻗﺎل‪) :‬أﺗﻘﺘﻠﻮن رﺟﻼ أن ﯾﻘﻮل رﺑﻰ اﷲ وﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﻣﻦ رﺑﻜﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﯿّﺮﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاري ﺑﺈﯾﺬاء أﺑﻲ ﺟﮭﻞ‬
‫ﻻﺑﻦ أﺧﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘﮫ اﻟﺤﻤﯿﺔ وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ذك اﻟﻔﺎﺟﺮ وﻏﺎﺿﺒﮫ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪاً وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎر اﷲ ﺑﺼﯿﺮة ﺣﻤﺰة‪،‬‬
‫ودﺧﻞ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺷﻜﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ُﻟﻘﱢﺐ )أﺳﺪ اﷲ(‪.‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﺘﮫ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﻟﻤﺎ رأى ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ أن ﻃﺮﯾﻖ اﻷذى اﻟﺬي ﻟﺠﺌﻮا إﻟﯿﮫ ﻟﻢ ُﯾﺠْﺪھﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون؛ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺸﻮرى ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻹرﺟﺎﻋﮫ ﻋﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻌﺜﻮا إﻟﯿﮫ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ )وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ( ﻟﯿﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ أﻣﻮرا‬
‫ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ وﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إﻧﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺎرﻧﺎ ﺣﺴﺒﺎ وﻧﺴﺒﺎ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻗﺪ أﺗﯿﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺖ ﺑﮫ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻔﮭﺖ ﺑﮫ أﺣﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺖ آﻟﮭﺘﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ وﻣﻦ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎﻻ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﺷﺮﻓﺎ‬
‫ﺳﻮدﻧﺎك ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ أﻣﺮاً دوﻧﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺄﺗﯿﻚ رﺋﯿﺎ )أي ﻣﺴ‪‬ﺎ( ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ رده ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻄﺐ وﺑﺬﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺮﺋﻚ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓﺈِنْ َأﻋْﺮَﺿُﻮا ﻓَ ُﻘﻞْ أَ ْﻧﺬَرْﺗُ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺻَﺎﻋِﻘَﺔً ﻣِ ْﺜﻞَ ﺻَﺎﻋِ َﻘﺔِ ﻋَﺎدٍ وَﺛَﻤُﻮَد(‪ .‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻔﯿﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻔﮫ أن ﯾﻜﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻋﺘﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﮭﺎﻧﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻃﯿﻌﻮﻧﻲ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ‬
‫ﻟﯿﻜﻮﻧﻦ ﻟﻜﻼﻣﮫ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺷﺄن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺼﺒﮫ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛُﻔﯿﺘﻤﻮه ﺑﻐﯿﺮﻛﻢ‪ ،‬وإن ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻓﻌﺰه ﻋﺰﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮك‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ ھﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﺣﯿﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺸﺎرﻛﻮه ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮرة )ﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺌﺴﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﯿﻈﮭﻢ ﻣﻦ ذم اﻷوﺛﺎن واﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ُ ) :‬ﻗﻞْ ﻣَﺎ َﯾﻜُﻮنُ ﻟِﻰ َأنْ أُ َﺑﺪﱢَﻟﮫُ ِﻣﻦْ ِﺗﻠْﻘَﺎءِ ﻧَﻔْﺴِﻲ‪ِ ،‬إنْ َأﺗﱠ ِﺒﻊُ ِإﻻﱠ ﻣَﺎ ﯾُﻮﺣَﻰ‬
‫إِﻟَﻰﱠ(‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأوا أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻟﺠﺌﻮا إﻟﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺠﯿﺰ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄرﻧﺎ آﯾﺔ ﻧﻄﻠﺒﮭﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وھﻲ أن ﯾﻨﺸﻖ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أراھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﻨﺘﻮا واﺳﺘﻤﺮوا ﯾﺴﺄﻟﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﻨﺖ وﻋﻨﺎد ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫ﻂ‬‫ﻼﻟَﮭَﺎ ﺗَﻔْﺠِﯿﺮًا* أَوْ ﺗُﺴْ ِﻘ َ‬ ‫ﻋﻨَﺐٍ َﻓﺘُ َﻔﺠﱢﺮَ ْاﻷَﻧْﮭَﺎرَ ﺧِ َ‬
‫)ﻟَﻦ ﻧﱡﺆْ ِﻣﻦَ ﻟَﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَ ْﻔﺠُﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦَ اْﻷَ ْرضِ َﯾﻨْﺒُﻮﻋًﺎ* أَوْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻟَﻚَ ﺟَﱠﻨﺔٌ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺨِﯿﻞٍ وَ ِ‬
‫ل‬‫ﻋﻠَﯿْﻨَﺎ ﻛِﺴَﻔًﺎ‪ ،‬أَوْ َﺗﺄْﺗِﻰَ ﺑِﺎﷲِ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِ َﻜﺔِ ﻗَﺒِﯿﻼً‪ ،‬أَوْ َﯾﻜُﻮنَ ﻟَﻚَ ﺑَ ْﯿﺖٌ ﻣﱢﻦ ُزﺧْﺮُفٍ‪ ،‬أَوْ ﺗَ ْﺮﻗَﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ َوﻟَﻦ ﻧﱡﺆْ ِﻣﻦَ ﻟِ ُﺮﻗِﯿﱢﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﻨَ ﱢﺰ َ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ َ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻧﱠ ْﻘﺮَؤُهُ(‪ .‬ﻛﺴﻔﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬ﻗﺒﯿﻼ‪ :‬أي ﻛﻔﯿﻼ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل و ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺖ ِإﻻﱠ َﺑﺸَﺮاً رﱠﺳُﻮﻻً(‪.‬‬ ‫وﻛـﺎن ﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗُﻞْ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ رَﺑﱢﻲ َھﻞْ ﻛُﻨْ ُ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺪة واﻷذى ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎً إﻻ‬
‫وﻟﺠﻮه‪.‬‬

‫إﯾﺬاء ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ أوذي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أوذي أﺻﺤﺎﺑﮫ؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﺊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ وھﻢ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻹﺳﺎءات ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺘﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻞ ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوذوا ﻓﻲ اﷲ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً ﻷﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ﺣﺒﻼً وﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن‬
‫ﯾﻠﻌﺒﻮن ﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﯿﺔ ﯾﺨﺮج ﺑﮫ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮاه ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وأﻋﺘﻘﮫ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ رﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﮭﯿﺮة ﻛﺎن ﯾﻌﺬب ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪرى ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮﻛﺎً ﻟﺼﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﯿﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﺮاه اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫وأﻋﺘﻘﮫ‪.‬وﻣﻨﮭﻢ اﻣﺮأة ﺗﺴﻤﻰ زﻧﯿﺮة ﻋُﺬﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﯿﺖ ﻓﻠﻢ ﯾﺰدھﺎ ذﻟﻚ إﻻ إﯾﻤﺎﻧﺎً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫وﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ وأﺧﻮه وأﺑﻮه وأﻣﮫ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮة وھﻢ ﯾﻌﺬﺑﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺒﺮاً آل ﯾﺎﺳﺮ ﻓﻤﻮﻋﺪﻛﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻤﺎر وأﻣﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺬاب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺎر ﻓﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻇﺎھﺮاً ﻓﺄُﻃﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬إﻻﱠ ﻣَﻦْ أُ ْﻛ ِﺮهَ َوﻗَﻠْﺒُ ُﮫ ﻣُﻄْﻤَ ِﺌﻦﱞ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎنِ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ أذﯾﺔ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺼﺪھﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻞ زادھﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻷذى؛ وھﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮫ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪدھﻢ وﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﻌﺪادھﻢ إذ ذاك؛ أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﮭﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺟﺎً ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل‬
‫وﺧﻤﺲ ﻧﺴﻮة ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وزوﺟﮫ رﻗﯿﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺜﻮا ھﻨﺎك‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ رﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﺎرھﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﯿﻦ إﺳﻼﻣﮫ ﺳﺘﺎً أو ﺳﺒﻌﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ :‬ﻗﺪ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﻧﺴﺪت ﻓﻲ وﺟﻮه ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ أﺑﻮاب اﻟﺤﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻔﻠﺤﻮا ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﻣﻦ ﻃﺮق اﻷذى ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬اﺗﻔﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧﮭﻢ ﺑﺒﯿﻊ وﻻ ﺷﺮاء ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻤﻮا إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﯿﻔﺔ وﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻮﻛﯿﺪاً ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﮭﻢ‬
‫وﻛﺎﻓﺮھﻢ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ودﺧﻠﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺷِﻌْﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮھﻢ ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺪة ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰاد واﺿﻄﺮوا ﻷﻛﻞ أوراق اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ دﺧﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﱢﻌْﺐ أﺷﺎر ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن‬
‫رﺟﻼً‪ ،‬وﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة وﻣﻦ أﺧﺬوا ﻣﻦ أوﻻدھﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﺜﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﮭﺠﺮة‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻛﺎن ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻋﺎدﻻً أﻛﺮﻣﮭﻢ وأﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ وﻣﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ إﻋﻼﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻠﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺷﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻓﺪا ﯾﺤﻤﻞ إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ ﺑﻄﺎرﻗﺘﮫ اﻟﮭﺪاﯾﺎ ﻟﯿﺮد ھﺆﻻء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﯾﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ أرﺿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮض‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﯿﮫ وﺳﺄﻟﮭﻢ ﻋﻤﺎھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﮫ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وإﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ أرﺷﺪھﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻌﻔﺮ أول ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬إن ھﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮭﻢ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻘﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻓﺪ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ؛ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وروﺣﮫ وﻛﻠﻤﺘﮫ أﻟﻘﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪ :‬إن ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ :‬اذھﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ آﻣﻨﻮن‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ وﻓﺪ ﻗﺮﯾﺶ ھﺪاﯾﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﺧﺎﺋﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‬
‫وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺗﺄﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻨﺼﺮﺗﮭﻢ وﺗﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻧﻘﻀﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬أي أزاﻟﻮھﺎ وﻣﺰﻗﻮھﺎ ﺑﻌﺪ أن رأوھﺎ ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺒﺮھﻢ ﺑﺄن اﻷَرَﺿَﺔ ﻗﺪ أﻛﻠﺘﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻤﻜﻨﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرﺣﺔ اﻟﺸﱢﻌْﺐ ‪ ،‬وﻣﻜﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻲ ازدﯾﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ وﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﻋﺪاؤھﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﮫ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﻀﺪه وﻧﺼﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ إﻟﻰ اﻷذى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﺷﺮاف ھﺬه‬
‫اﻟﺠﮭﺔ ﺗﻌﻀﯿﺪه ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا ﺑﻞ أﻏﺮوا ﺳﻔﮭﺎءھﻢ ﯾﺴﺒﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪى أن ﯾﻨﺼﺮه ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وذھﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﻤﻄﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎف وﺻﻠﻰ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﯾﺤﻔﻈﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أذى اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ وﺑﯿﺎن أوﻻده ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ وﺑﻘﯿﺔ أزواﺟﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﻓﯿﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ زوج اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦ وﻗﺪ ﺣﺰن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺰﻧﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ‬
‫أﻋﻮاﻧﮫ وأرق اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ رﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ وﯾﺘﺮﺣﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄوﻻده ﻛﻠﮭﻢ )ﻣﺎ ﻋﺪا إﺑﺮاھﯿﻢ(‪ ،‬ﻓﺄوﻟﮭﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ رﻛﺐ اﻟﺪواب‪ .‬وﺑﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻜﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻠﯿﮫ زﯾﻨﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ﻣﻨﮭﺎ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ﺛﻢ رﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻗﺒﻞ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ وھﺎﺟﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑﺄﺧﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪة أم ﻛﻠﺜﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أم ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ووﻟﺪت ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﻦ وﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻄﯿﺐ وﺑﺎﻟﻄﺎھﺮ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻐﯿﺮاً وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أوﻻده إﻻ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪه ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﺄﯾﺎم ﺗﺰوج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وھﺎﺟﺮت ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﺐ رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻜﺮ ﺻﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺑﮭﺎ وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﮫ إﻟﯿﮫ ‪ ( ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻘﮫ ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ وأﻋﻠﻤﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ‬
‫وﯾﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻣﺮأة ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻘﯿﺴﯿﺔ وﺗﻮﻓﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎﺋﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﺸﮭﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة أم ﺳﻠﻤﺔ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ‪.‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﮫ أﻣﯿﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺘﻘﮭﺎ ﻟﯿﻘﺘﺪي ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ إﻛﺮاﻣﺎً‬
‫ﻟﻤﺼﺎھﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻮﯾﺮﯾﺔ أﯾﻤﻦ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة أم ﺣﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ھﻨﺪ أو رﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﯿﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ وھﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﮭﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وھﻲ ﺧﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﮫ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ و ﺣﻔﺼﺔ و زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وأم ﺳﻠﻤﺔ وﺻﻔﯿﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ وﻣﯿﻤﻮﻧﺔ‬
‫وﺳﻮدة وﺟﻮﯾﺮﯾﺔ )وأول ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻨﮭﻦ زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ وآﺧﺮھﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰوج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄرﺑﻊ إﻣﺎء‪ :‬ﻣﻨﮭﻦ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وھﻲ أم وﻟﺪه )إﺑﺮاھﯿﻢ( اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻃﻔﻼً ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻋﻤﺎﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾُﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮى ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة وﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس وھﻮ أﺻﻐﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺷﻘﯿﻖ ﻟﻮاﻟﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻮى أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺰﺑﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺎﺗﮫ ﺳﺖ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾُﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﻦ ﺳﻮى اﻟﺴﯿﺪة ﺻﻔﯿﺔ واﻟﺪة ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻮال ﻛﺜﯿﺮون ذﻛﻮر وإﻧﺎث ‪ ،‬أﻋﺘﻖ أﻛﺜﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‪ :‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أﻋﺘﻘﮫ وزوّﺟﮫ ﻣﻮﻻﺗﮫ أم أﯾﻤﻦ‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺸﺮف ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑـﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺎدﺗﻨﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ‪ ،‬واﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺘﺒﻮن اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﮭﻮد وﻛﺘﺒﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪.‬‬

‫ﻋﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﺎ رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻻ ﯾﻨﻔﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﮫ ‪ ،‬أﻟﮭﻤﮫ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺮب؛ ﻋﺴﻰ أن ﯾﺠﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﻤﺎﯾﺔ وﻋﻀﺪاً ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب وأﺳﻮاﻗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺼﺪوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻔﺎﺧﺮة –وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮاﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ -‬داﻋﯿﺎً ﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎرﺋﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺼﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺆدى رﺳﺎﻟﺔ رﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺠﯿﺒﻮﻧﮫ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫أن ﻗﺪم وﻓﺪ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب )اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬واﺳﻤﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻃﯿﺒﺔ( ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ )اﻷوس( ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻌﻘﺪوا ﺣﻠﻔﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﯿﻨﺼﺮوھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﮭﻢ )اﻟﺨﺰرج(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺪوﻣﮭﻢ ﻗﺎﺑﻠﮭﻢ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬ھﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﻟﮫ؟ أﻧﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد أدﻋﻮھﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻌﺒﺪوه وﻻ ﯾﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬وﺗﻼ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﮭﻢ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم وأﺑﻲ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دون أن ﯾﺴﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﻓﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ودﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ رﺑﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ رﺟﺎل ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ووﻋﺪوه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ،‬وھﻢ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﻢ‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة‪ ،‬وﻋﻮف ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وراﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻗﺪم ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﺑﺎﻗﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﻮا ﻛﻠﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺸﺮﻛﻮا ﺑﺎﷲ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺴﺮﻗﻮا وﻻ ﯾﺰﻧﻮا‬
‫وﻻ ﯾﻘﺘﻠﻮا أوﻻدھﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺒﮭﺘﺎن ﯾﻔﺘﺮوﻧﮫ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأرﺟﻠﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﺼﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﺮؤھﻢ اﻟﻘﺮآن وﯾﻔﻘﮭﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ دور اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ وﻧﻮادﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ )ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ(‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﺠﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﻠﻲ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ؛ وﻓﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ووﻋﺪھﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﯿﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﻜﺘﻤﻮا أﻣﺮھﻢ ﻓﻼ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﺎﺗﻤﯿﻦ أﻣﺮھﻢ ﻋﻤﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ )وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﮫ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻗﯿﺎً ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺣﻀﺮه ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺘﻮﺛﻖ ﻟﮫ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬إن اﺑﻦ أﺧﻲ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ ﻗﻮاﻣﻮن ﻟﮫ ﺑﻤﺎ دﻋﻮﺗﻤﻮه إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﻮه ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺪﻋﻮه ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﺒﯿﺮھﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺼﺪق ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺷﺘﺮط ﻟﺮﺑﻰ أن ﺗﻌﺒﺪوه وﺣﺪه وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺴﻲ أن ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺎً وﺳﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼً‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﺛﻨﺎن وﺳﺘﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻷوس وﻣﻌﮭﻢ‬
‫اﻣﺮأﺗﺎن وﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ )ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ(‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﯿﺒﺎً‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﻘﺒﺎء‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﻛﻔﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻜﻢ ؛ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﻗﺮﯾﺶ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﺎزداد أذاھﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﯾﺘﺴﻠﻠﻮن إﻟﯿﮭﺎ وﺣﺪاﻧﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺨﺘﻔﯿﻦ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻤﻜﺔ إﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﻠﯿﻠﻮن ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أراد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﻋﺪ ﻟﺬﻟﻚ راﺣﻠﺘﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻨﺪه‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﮫ واﻷﺧﺮى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻘﻠﯿﻞ؛ أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪.‬‬

‫ھﺠﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﮫ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أن ﯾﻨﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﯾﺘﻐﻄﻰ ﺑﻐﻄﺎﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﺑﻤﺒﺎرﺣﺘﮫ ﺑﯿﺘﮫ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺘﯿﺎن ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺘﺠﻤﮭﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺑﯿﺘﮫ وھﻮ ﯾﺘﻠﻮ ﺳﻮرة )ﯾﺲ(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻏﺸَﯿْﻨَﺎ ُھﻢْ ﻓَ ُﮭﻢْ ﻻَ ُﯾﺒْﺼِﺮُونَ(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻜﺮرھﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻮم وﻋﻤﯿﺖ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺼﺮوه وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓﺄَ ْ‬
‫ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ دار أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺧﺮﺟﺎ ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺧﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﻇﮭﺮ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺛﻮر ﺑﺄﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺪﺧﻼ ﻓﻲ ﻏﺎره‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺘﯿﺎن ﻗﺮﯾﺶ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻘﺮﯾﺶ أن ﻓﺘﯿﺎﻧﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﺗﻮا ﯾﺤﺮﺳﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺎﺟﺖ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ‪ ،‬وارﺗﺒﻜﻮا ﻓﻲ أﻣﺮھﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻮا رﺳﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﮭﺎت‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺬھﺒﺖ رﺳﻠﮭﻢ ﺗﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﻠﯿﻼ‬
‫ﻟﺮأى ﻣﻦ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺰن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻈﻨﮫ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ أدرﻛﻮھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻَﺗَﺤْ َﺰنْ ِإنﱠ اﷲَ ﻣَﻌَﻨَﺎ(‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺼﺎر ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ داﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺎر أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺰم ﻃﺎﻏﯿﺘﮭﻢ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﻔﺎؤھﻤﺎ ﺑﮫ ﻟِﻤَﺎ رأوه ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺗﻌﺸﯿﺶ اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺮﺣﯿﻦ ﻣﺘﻘﻠﺪي ﺳﯿﻮﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎش وراﻛﺐ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن‬
‫زﻣﺎم ﻧﺎﻗﺘﮫ ﻛﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻨﺰل ﻓﻲ داره واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن ﯾﻨﺸﺪن‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﯿــــﺎت اﻟﻮداع‬ ‫ﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪر ﻋﻠــﯿﻨـﺎ‬
‫ﻣﺎ دﻋــــــــﺎ ﷲ داع‬ ‫وﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﺎع‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻓﯿﻨـﺎ‬
‫وﺗﻼﺣﻖ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺣﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ؛ ﻛﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﺮﻋﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺰول‪ ،‬ورأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﻘﻮى اﻹﺧﺎء ﺑﯿﻨﮭﻢ؛ ﻓﺂﺧﻰ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أﻧﺼﺎري وﻧﺰﯾﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﯾﺆﺛﺮون اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻐﺰوات واﻟﺴﺮاﯾﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ وﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﺠﺞ‬
‫وﻗﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ أﻣﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آذﺗﮫ وآذت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺧﺮﺟﺘﮭﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وآذت اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬أذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﺎﻟﮭﻢ وﻗﺘﺎل ﻛﻞ ﻣﻌﺘﺪ وﺻﺎدﱟ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎدرة ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺬھﺒﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﺘﻲ ﯾﺠﻠﺒﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أو ﻏﯿﺮھﻢ ‪ -‬ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﻘﯿﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ )ﻏﺰوة( ﺳﻮاء ﺣﺎرب ﻓﯿﮭﺎ أم ﻟﻢ ﯾﺤﺎرب‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة )ﺳﺮﯾﺔ(‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻗﺮﯾﺶ أن ﺗﺬھﺐ ﺑﺘﺠﺎرﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻟﺘﺒﯿﻊ وﺗﺸﺘﺮي ﻓﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذھﺎﺑﮭﺎ وإﯾﺎﺑﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎدى‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺗﺠﺎرة ﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮة )وھﻢ ﯾﺴﻤﻮن اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻋﯿﺮا( ﺧﺮج ﺑﮭﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺪرﻛﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﻏﺰوة )اﻟﻌﺸﯿﺮة(‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ واد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺑﺪر‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺟﻮﻋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺧﺮج إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻌﮭﻢ ﻓﺮﺳﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺑﻌﯿﺮا‪ ،‬وﺳﺎر ﺣﺘﻰ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎء‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺣﯿﻦ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺤﺘﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺮوج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﻠﻮﻛﺔ‬
‫وﺳﺎر ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ رﺟﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﯿﺨﺒﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ وﯾﺴﺘﻨﻔﺮھﻢ ﻟﺤﻔﻆ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن رﺟﻼ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﺮوج ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ اﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺄﺷﺎروا ﺑﺎﻹﻗﺪام‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ وادي ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﮫ أن أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وأن ﻗﺮﯾﺸﺎ وراء اﻟﻮادي‪ ،‬ﻷن أﺑﺎ ﺟﮭﻞ أﺷﺎر‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻨﺠﺎة اﻟﻌﯿﺮ أﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻮا ﺑﺪراً ﻓﯿﻨﺤﺮوا وﯾﻄﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌﺎم وﯾﺴﻘﻮا اﻟﺨﻤﻮر ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﺘﮭﺎﺑﮭﻢ أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎر ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻮادي )أي اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟﻠﻮادي(‪ ،‬وﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪوة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﺎء ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻐﯿﺚ ﺣﺘﻰ ﺳﺎل اﻟﻮادي ﻓﺸﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻣﻠﺌﻮا أﺳﻘﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺪت ﻟﮭﻢ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﺈن اﻟﻤﻄﺮ أوﺣﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﯿﺸﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﺑﺄﻗﺮب ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺣﻮض ﯾﻤﻸ ﻣﺎء ﻟﺠﯿﺸﮫ؛ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﻐﻮّر‬
‫ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ أﻣﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ وراء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أذن ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ أن ﯾﺒﻨﻮا ﻟﮫ ﻋﺮﯾﺸﺎً ﯾﺄوى إﻟﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻨﻲ ﻟﮫ ﻓﻮق ﺗﻞ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺮز ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وھﻢ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ واﺑﻨﮫ اﻟﻮﻟﯿﺪ وأﺧﻮه ﺷﯿﺒﺔ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺮز ﻟﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐ أﻛﻔﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻨﺎ )أي اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ(‪ ،‬ﻓﺒﺮز ﻟﮭﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫وﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻤﺰة ﺑﺈزاء ﺷﯿﺒﺔ وﻛﺎن ﻋﺒﯿﺪة ﺑﺈزاء ﻋﺘﺒﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻲّ ﺑﺈزاء اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻤﺰة وﻋﻠﻲّ ﻓﻘﺪ أﺟﮭﺰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرزه‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻘﺪ ﺿﺮب ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﮫ وﺿﺮﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وﺣﻤﺰة ﻓﺄﺟﮭﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرز‬
‫ﻋﺒﯿﺪة وﺣﻤﻼ ﻋﺒﯿﺪة وھﻮ ﺟﺮﯾﺢ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ آﺛﺎر ﺟﺮاﺣﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻤﻰ اﻟﻮﻃﯿﺲ )أي‪ :‬اﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل(‪ .‬وأﻣﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻚ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﮭﺰم اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ووﻟﻮا‬
‫اﻷدﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ رﺟﻼ وأﺳﺮوا ﺳﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﯾﺪھﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﯿﺐ ﺑﺪر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺑﺪر ودﻓﻦ اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﻘﺘﻠﻰ؛ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﺠﻤﻌﺖ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﺸﺮ‬
‫أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻷﺳﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﱠﻔﯿﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺸﮭﺪاء أﺳﮭﻤﮭﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﺮى ﻓﺮأى ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﺘﺒﻘﯿﮭﻢ وﯾﻘﺒﻞ اﻟﻔﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻤﱠﻦ ﺗﺮﯾﺪ ﻓﺪاءه‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻟﻔﺪاء أﺳﺮاھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﺪاء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ درھﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف درھﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﺪاء وھﻮ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻋﻄﻮه ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﺪاءه‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺮى اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾُﻌﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺪاء ﻣﻊ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب‬
‫ﻣُﻜْﺮَھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻘﺐ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﺳﻼﻣﮫ إﻻ ﻗﺒﯿﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬وأﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻋﺘﺒﺔ وﺷﯿﺒﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺮاح واﻟﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة‪ ،‬ﻗﺘﻠﮫ اﺑﻨﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺟﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺷﮭﺪاء ﺑﺪر اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ :‬ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻋﻮف وﻣﻌﻮّذ اﺑﻨﺎ ﻋﻔﺮاء اﻟﺨﺰرﺟﯿﺎن‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻗﺘﻼ أﺑﺎ ﺟﮭﻞ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻤﺔ اﻷوﺳﻲّ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺒﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻐﺰوة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺎھﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋَﺪدھﻢ وﻋُﺪدھﻢ وﻛﺜﺮة ﻋَﺪد اﻟﻌﺪوّ وﻋُﺪده‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻲ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺛﻘﺔ ﺑﻤﺎ وﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺰاً وھﯿﺒﺔ وﻗﻮة‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻏﺰوة أُﺣُﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﺑﺪار اﻟﻨﺪوة؛ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا رﺑﺢ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﺮ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﺤﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﺤﮭﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ وﻣﻌﮭﻢ ﺣﻠﻔﺎؤھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﻘﯿﺎن واﻟﺪﻓﻮف‬
‫واﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬وﻣﻌﮭﻢ ھﻨﺪ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ﻟﯿﺸﺠﻌﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺳﺎروا ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﯾﺨﺒﺮه ﻓﯿﮫ ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم أﺻﺤﺎﺑﮫ وأﺧﺒﺮھﻢ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎرھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺪم اﻟﻘﻮم إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رأى اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻌﺸﺮ ﺧَﻠَﻮْن ﻣﻦ ﺷﻮال ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺻﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻀّﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﮫ ﻓﻠﺒﺲ درﻋﯿﻦ وﺗﻘﻠﺪ اﻟﺴﯿﻒ وأﻟﻘﻰ اﻟﺘﺮس وراء ﻇﮭﺮه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﺑ ُﻌﺪﱠﺗﮫ ھﺬه ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ :‬ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﺲ ﺳﻼﺣﮫ أن ﯾﻀﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻋﺪاﺋﮫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻘﺪ اﻷﻟﻮﯾﺔ واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺠﯿﺶ وﺳﺎر ﺑﺄﻟﻒ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺟﺒﻞ أُﺣُﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر اﻟﺠﯿﺶ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﺸﱢﻌﺐ ﻣﻦ ُأﺣُﺪ وﺟﻌﻞ ﻇﮭﺮه‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻞ ووﺟﮭﮫ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ؛ وﻗﺪ ﻧﺰل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮادي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ُأﺣُﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎة؛‬
‫ﻋﺪﱠل اﻟﺼﻔﻮف وﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴﯿﻦ رﺟﻼ؛ ﻓﺠﻌﻠﮭﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ أﻻّ ﯾﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﺒﺮز ﻟﮫ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻘﺘﻠﮫ؛ وﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﻣﻞَ ﻟﻮاء‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬واﺳﻤﮫ ﺣﻤﺰة أرﻃﺎة‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎرزة ﻓﮭﻢﱠ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫أن ﯾﺒﺮز إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﯾﺶ ﯾﻀﺮﺑﻦ اﻟﺪﻓﻮف وﯾﻨﺸﺪن اﻷﺷﻌﺎر ﺗﮭﯿﯿﺠﺎً ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺪارت رﺣﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﻣﺎة ﻟﻤﺎ رأوا اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺗﺮك أﻛﺜﺮھﻢ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻟﺬي أُﻣﺮوا أﻻ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻮا ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﺖ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‬
‫وﺟﺎءوھﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وأُذﯾﻊ ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻌﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬واﻧﮭﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻒ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻌﺪو ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﺸﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺻﯿﺒﺖ رﺑﺎﻋﯿﺘﮫ )اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎب واﻟﺜﻨﯿﺔ(‪ ،‬وﺟﺮح وﺟﮭﮫ وﺷﻔﺘﮫ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﺣﻠﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮ ﻓﻲ وﺟﻨﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻔﺮ ھﻮ زرد ﯾﻨﺴﺞ ﻣﻦ اﻟﺪروع ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﻧﺰع ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﻠﻘﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻋﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺮت‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻨﯿﺘﺎه رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وأﺣﺎط ﺑﮫ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺪاﻓﻊ دوﻧﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﯿﮭﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ أﺟﻠﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﻣﺘﺎز ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪ ،‬وأﺑﻮ دﺟﺎﻧﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻞ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻇﮭﺮه وھﻮ ﻣﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬اﻧﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺘﻠﻰ وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻮال‪.‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻐﺰوة ﺳﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﺷﮭﯿﺪا‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون‪.‬‬

‫ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج وﺑﯿﻦ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻋﮭﺪھﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﻤﻮا ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ أﺟﻼھﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄورث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أرﺿﮭﻢ ودﯾﺎرھﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺮار ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎﺑﻠﻮا رؤﺳﺎء ﻗﺮﯾﺶ واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﮭﻢ وﻣﻊ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺠﮭﺰت ﻗﺮﯾﺶ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺠﮭﺰت‬
‫ﻏﻄﻔﺎن وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺰﺑﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺤﺎرب ﻗﺎﺋﺪھﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺸﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﻔﺮ ﺧﻨﺪق ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﺮوه وﺟﺎءت‬
‫ﻗﺮﯾﺶ وﻣﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب وﻧﺰﻟﻮا ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻨﺪق‪،‬‬
‫وﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﯾﺘﺮاﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﺑﻀﻌﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺐ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺮاﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻨﺪق ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﻘﺘﺤﻤﮫ اﻷﻋﺪاء ﻟﯿﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﺮس ﺑﻨﻔﺴﮫ أﺻﻌﺐ ﺟﮭﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة اﻗﺘﺤﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻨﺪق ﺑﺨﯿﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﻧﺪقﱠ ﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮز ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﺷﺠﻌﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫و ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب‬
‫ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻧﮭﺰام‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﻟﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻘﺎم ﻗﺮﯾﺶ ﺗﻔﻜﻜﺖ رواﺑﻂ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫‪ ،‬واﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ اﷲ‬
‫رﯾﺤﺎ ﺷﺪﯾﺪة ﻗﻠﻌﺖ ﺧﯿﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﺟﺮﻓﺖ ﻣﺆﻧﮭﻢ ‪ ،‬وأﻃﻔﺄت‬
‫ﻧﯿﺮاﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ورﺟﻌﺖ ﻏﻄﻔﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺑﻮادﯾﮭﺎ‪.‬وﺣﯿﻦ أﺷﺮق اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺣﺪا‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺎزدادوا إﯾﻤﺎﻧﺎ ‪ ،‬وازداد ﺗﻮﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﮭﻮد وھﻢ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﮭﻮد ‪ ،‬وﺧﺎﻧﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻌﺐ اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬وﺗﺂﻣﺮوا ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب‬
‫ﺿﺪھﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﯿﻦ ﺑﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ اﺷﺘﺪ وﺟﻠﮭﻢ ﻷن اﻟﻌﺪو ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﯿﻄﺎً ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﯿﱠﺾ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﺒﺚ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﺪاء ﯾﻔﺮق ﺟﻤﻮﻋﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪﯾﻌﺔ واﻟﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺧﺎف ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وأرﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﯾﺤﺎ ﺑﺎردة ﻓﻲ ﻟﯿﻞ ﻣﻈﻠﻢ أﻛْﻔَﺄت ﻗﺪورھﻢ وﻃﺮﺣﺖ آﻧﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ‪ ،‬وأزاح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻐُﻤﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺰﱠب ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﮭﺮي ﺷﻮال وذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻊ ﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ ﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻟﺨﯿﺎﻧﺘﮭﻢ وﻧﻘﻀﮭﻢ ﻟﻠﻌﮭﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﺤﺎﺻﺮاً ﻟﮭﻢ ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدوا ﯾﮭﻠﻜﻮن وﻟﻢ ﯾﺮوا ﺑﺪ‪‬ا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ورﺿﻮا ﺑﺄن ﯾﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﯿﺪھﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟﯿﮫ وﺣﻠﻔﺎءه ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ رﺟﺎﻟﮭﻢ وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ‬
‫وذرارﯾﮭﻢ وأﺧﺬ ﻏﻨﺎﺋﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ دور اﻷﻧﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﺣﻔﺮت ﻟﮭﻢ ﺧﻨﺎدق ﺿﺮﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أراح اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺠﺎورة ھﺆﻻء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ذو اﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬

‫ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺬﯾﺒﺒﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر أﻟﻒ‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺳﺎق ﻣﻌﮫ اﻟﮭﺪى ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﺤﺎرﺑﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ أﻻ ﯾﺴﺘﺼﺤﺒﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح إﻻ اﻟﺴﯿﻮف‬
‫ﻣﻐﻤﺪة ﻓﻲ ُﻗﺮُﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺴﯿﻮف ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا ﻋﺴﻔﺎن‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻣﻦ أﺧﺒﺮه أن ﻗﺮﯾﺸﺎً اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺠﮭﺰت ﻟﻠﺤﺮب‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺎرس ﻟﯿﺼﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺴﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﮭﺒﻂ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺌﺮ ﺑﻘﺮب ﻣﻜﺔ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻛﺖ ﻧﺎﻗﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول‪ ،‬وھﻨﺎك ﺟﺎء رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﺴﺄِل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ‬
‫‪13‬‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻢ ﯾﺜﻘﻮا ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﮭﺪى وﺳﻤﻊ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ رﺟﻊ وﻗﺎل ﻟﻘﺮﯾﺶ‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﺟﺎءوا ﻣﻌﺘﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺼﺪﱡوا‪ ،‬وﺑﻌﺜﻮا آﺧﺮ ﻓﺮأى ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ ﻟﻨﺒﯿﮭﻢ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ إﯾﺎه‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ‬ ‫ُﯾ َ‬
‫وﺣﺪﺛﮭﻢ ﺑﻤﺎ رأى وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺮده ﻋﺎﻣﻨﺎ‬
‫وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺟﻮار رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﻘﺼﺪه‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻌﮫ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺰﯾﺎرة أﻗﺎرﺑﮭﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪا ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻨﻮة أﺑﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﺷﺎع ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‬
‫ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ أﯾﻀﺎً ﺑﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻃﻼﺋﻌﮭﻢ ﻓﺄﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﻓﻮا أن ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪاﺋﺮة؛‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﻮا أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻘﻮا ﺳﺒﯿﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺳﺮوھﻢ‪ ،‬اﺗﻔﻖ ﻣﻌﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وھﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬وأن ﯾﺮﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﮭﻢ دون أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ؛ ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ دﺧﻠﻮھﺎ ﺑﺪون‬
‫ﺳﻼح ﺳﻮى اﻟﺴﯿﻮف ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮُب وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ‪ .‬وأن ﻣﻦ أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ردوه‬
‫إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻮن ﺑﺮده‪ .‬وأن‬
‫ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ أن‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺶ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲﱠ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﺛﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ رﺿﻲ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻠﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﮭﻢ وﻋﺎدوا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ( ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺳﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻠﻮك‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﺪﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ أﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮق اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﮭﺎت ﻣﺘﯿﺴﺮة‪ ،‬ﻓﺸﺮع رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻌﻤﯿﻤﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﺗﺐ ﻣﻠﻮك اﻷرض ﯾﺪﻋﻮھﻢ وأﻣﻤﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﮫ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻧﻘﺸﮫ ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ دﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﯿﺼﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﮫ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه‬
‫وﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬ھﻮ ﻓﯿﻨﺎ ذو ﻧﺴﺐ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل أﺣﺪ ﻗﺒﻠﮫ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ ھﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﮭﻤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻜﺬب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮫ ﻣﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ :‬ھﻞ أﺷﺮاف اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ أم‬
‫ﺿﻌﻔﺎؤھﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﺿﻌﻔﺎؤھﻢ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ :‬ﻓﮭﻞ ﯾﺰﯾﺪون أم ﯾﻨﻘﺼﻮن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪون……‪.‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﻨﻲ ﺑﮫ ﺣﻘﺎ ﻓﺴﯿﻤﻠﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲّ ھﺎﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮوم وﺣﺎدﺛﮭﻢ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﺮوا وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺐ ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ رد دﺣﯿﺔ ردا ﺟﻤﯿﻼ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ أﻣﯿﺮ ﺑﺼﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ُﻣﺆْﺗَﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺸﺎم ﺗﻌﺮض ﻟﮫ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﺎﻟﻲ ﻓﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺳﻮل ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺘﺎﺑﺎً إﻟﻰ أﻣﯿﺮ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﮫ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮأه رﻣﻰ ﺑﮫ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﺄذن ﻟﮫ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ أﻣﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ل‬
‫ﻗﺮأه ﻗﺎل ﻟﺤﺎﻃﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮫ إن ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺣﺎﻃﺐ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺗﺸﮭﺪ أن ﻋﯿﺴﻰ رﺳﻮ َ‬
‫اﷲ ھﻮ اﺑﻦُ اﷲ ؟ ﻓِﻠﻢَ َﻟﻢْ ﯾﻤﻨﻌﮫ اﷲ ﺣﯿﻦ أﺧﺬه ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﻘﺘﻠﻮه؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻟﺤﺎﻃﺐ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ‬
‫‪14‬‬
‫ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻤﺰھﻮد ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬وﺳﺄﻧﻈﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ رد اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻜـﻼم ﻻ اﻋﺘﺮاف ﻓﯿﮫ وﻻ إﻧﻜﺎر‪ ،‬وأھﺪى ﻟﮫ ﺟﺎرﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮى ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺗﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻮﻟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأه ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ واﷲ أن ﻋﯿﺴﻰ ﺑَﺸﱠﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻋﻮاﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﻰ ﻛﺴﺮى ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻓﺎﺳﺘﻜﺒﺮ وﻣﺰق اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺰق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﮫ ﻛﻞ ﻣﻤﺰﱠق‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﺎوى ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ وأﺳﻠﻢ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬وأﻗﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻣﯿﺮاً ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ واﺳﺘﺮاح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﺰوات ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬رأى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﺮﯾﺢ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﮫ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وھﻢ أھﻞ ﺧﯿﺒﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺰﺑﻮا اﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿﺒﺮ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺑﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﻮن‪ ،‬ﻓﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﻧﺨﯿﻠﮭﻢ ﻟﯿﺮھﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآھﻢ ﻣﺼﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪأھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻣﺎة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎوﺷﺔ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻔﻮھﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻮھﻢ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا أول ﺣﺼﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺰم اﻷﻋﺪاء إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﯾﺪا ﺣﺘﻰ ﻛﺎدوا ﯾﺮدون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻟﺠﺌﻮھﻢ إِﻟﻰ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮوھﻢ ﻓﯿﮫ وﻣﻨﻌﻮا ﻋﻨﮭﻢ ﺟﺪاول اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا وﻗﺎﺗﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻧﮭﺰﻣﻮا إﻟﻰ ﺣﺼﻦ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺼﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺎوم أھﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻤﻮا ﻃﺎﻟﺒﯿﻦ ﺣﻘﻦ دﻣﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أرض ﺧﯿﺒﺮ‬
‫ﺑﺬرارﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ إﻻ ﺛﻮﺑﺎ واﺣﺪاً ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺒﺮ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ دروع وﺳﯿﻮف ورﻣﺎح وأﻗﻮاس وﺣﻠﻰ وأﺛﺎث وﻣﺘﺎع وﻏﻨﻢ وﻃﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻐﺰوة ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻗﺘﯿﻼ‪ ،‬واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﯿﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﯿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺻﺪﱡوا ﻣﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺣﺎل اﻟﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ُ‬
‫ﺻﺪﱡوا ﻋﻨﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﮭﺪة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ ودﺧﻠﮭﺎ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻘﻀﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻗﻀﻮا ﻋﻤﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم واﻧﺼﺮﻓﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺴﻼم‪.‬‬

‫ﺳﺮﯾﺔ ﻣﺆﺗﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﯿﺸﺎً ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻟﻼﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ أﻣﯿﺮ ﺑﺼﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم ﻟﻘﺘﻠﮫ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ إﻟﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ أرض ﻣﺆﺗﺔ ﻗﺎﺑﻠﮭﻢ اﻟﺮوم واﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨﺼﺮة ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻘُﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘُﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻘُﺘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺨﺎدع اﻷﻋﺪاء‬
‫ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻰ اﷲ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮن ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﺸﯿﻦ دﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻷﻧﻔﺲ وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وأﺧﺒﺮوه ﺑﻨﻘﺾ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺴﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﻘﻮى اﻟﻌﮭﺪ وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻠﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﺠﮭﺰوا وﻛﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺸﺮ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬وﺳﺎروا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻤﺮﱢ اﻟﻈﮭﺮان ﺑﻘﺮب ﻣﻜﺔ ﺑﺪون أن ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻮﺟﮭﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﮭﺎﺟﺮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺄرﺟﻌﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻌﯿﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺮ اﻟﻈﮭﺮان إذ ﺧﺮج أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن وﻣﻌﮫ آﺧﺮان ﯾﺘﺠﺴﺴﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﻜﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮت ﺑﮭﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻟﻘﻰ أﺑﺎ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﮫ وﺳﻠﻤﮫ ﻟﻠﻌﺒﺎس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺢ أﺳﻠﻢ وﺷﮭﺪ ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن رﺟﻞ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﮭﻮ آﻣﻦ‪.‬‬
‫‪15‬‬
 ‫ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎس أن ﯾﻘﻒ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﯿﺒﺔ‬
‫ﻛﺘﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺮﻋﺎ‬
‫وﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﮫ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎدف ﺟﯿﺶ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﺋﺸﻲ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺎﺗﻠﮭﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺘﮫ اﺛﻨﺎن‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﺮﻗﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺎدف ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم راﻛﺒﺎً راﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻞ ﺗﻮاﺿﻌﺎً ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺷﻜﺮاً ﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺒﺢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﻮاﻓﮫ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺻﻨﺎم ﻓﺄزﯾﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻃﮭﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﯿﺒﻰ‪ ،‬ودﺧﻠﮭﺎ وﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ وﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﺎ ھﻮ آﻣﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﯾﺶ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﯿﺮاً ‪ ،‬أخ ﻛﺮﯾﻢ واﺑﻦ أخ‬
‫ﻛﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذھﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ .‬وردﱠ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﺴﺎدﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺒﺔ أﺑﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺗﻤﮭﺎ ﺷﺮع اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻗﺤﺎﻓﺔ واﻟﺪ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻊ ﻓﻘﺒﻠﺖ ﺑﯿﻌﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﯾﻌﮫ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻼﻻ أن ﯾﺆذن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻣﺮة ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬أرﺳﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﺎرﺳﺎً ﻟﮭﺪم‬
‫ھﯿﻜﻞ )اﻟ ُﻌﺰﱠى( ‪ ،‬وھﻮ أﻛﺒﺮ ﺻﻨﻢ ﻟﻘﺮﯾﺶ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﮭﺪم )ﺳﻮاع( وھﻮ أﻋﻈﻢ ﺻﻨﻢ ﻟﮭﺬﯾﻞ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ آﺧﺮ ﻟﮭﺪم‬
‫)ﻣﻨﺎة( وھﻲ ﺻﻨﻢ ﻟﺨﺰاﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺣﻨﯿﻦ ‪ 8-‬ھﺠﺮﯾﺔ‬

‫وﺑﮭﺬا اﻟﻔﺘﺢ داﻧﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﺟﻤﻮع اﻟﻌﺮب‪ ،‬ودﺧﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎً ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﻗﺒﯿﻠﺘﻲ ھﻮازن و ﺛﻘﯿﻒ‬
‫أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﻌﺰة واﻷﻧﻔﺔ وﺗﺠﻤﻌﻮا ﻟﺤﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺧﺮج ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ )وھﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟﻨﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ‬
‫ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ وادي ﺣﻨﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﺪو ﻛﺎﻣﻨًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻮﻣﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﮭﯿﺌﺔ ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﮭﺰﻣﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎد ﺟﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻔﺮق ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻋﺪده ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﮫ اﻟﻌﺒﺎس أن ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ‬
‫ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا واﻗﺘﺘﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ اﻧﮭﺰم اﻷﻋﺪاء‬
‫ھﺰﯾﻤﺔ ﺷﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﯿﻒ وھﻮازن ﻧﺤﻮ‬
‫ﺳﺒﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻏﻨﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫وﺳﻼح وإﺑﻞ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺛﻘﯿﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺤﺎﺻﺮھﺎ ﻣﺪة وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮫ ﻣﻨﮭﺎ أﺗﺎه وھﻮ ﺑﺎﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ‬
‫وﻓﻮد ﻣﻦ ھﻮازن ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﮫ رد ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﺎھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ وﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺪ رددﺗﮫ إﻟﯿﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓ ُﺮدﱠت إﻟﻰ ھﻮازن‬
‫ﻧﺴﺎؤھﻢ وأﺑﻨﺎؤھﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮاً‪ ،‬ﻓﺄدى اﻟﻌﻤﺮة وﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﮭﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ ذى‬
‫اﻟﻘﻌﺪة‪.‬‬

‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‬
‫أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﮫ أن اﻟﺮوم ﯾﺘﺠﮭﺰون ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻟﺤﺮﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﮭﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻐﺰوھﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إذ ذاك ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻋﺴﺮة وﺟﺪب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻘﮭﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄھﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬وﺗﺼﺪق أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎﻟﮫ؛ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺗﺒﻮك ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪھﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وھﺬه آﺧﺮ ﻏﺰواﺗﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﺮوب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺮوب أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ن‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ واﻷذى‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ " َوﻗَﺎﺗِﻠُﻮ ُھﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮ َ‬
‫ﻓِﺘْ َﻨﺔٌ وَ َﯾﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ُﻛﻠﱡﮫُ ﷲِ َﻓِﺈنِ اﻧْ َﺘﮭَﻮْا َﻓِﺈنﱠ اﷲَ ﺑِﻤَﺎ ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ"‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻈﻠﻢ و ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﯾﺎء ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل و اﻟﻨﺴﺎء و ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄت اﻹﺳﻼم ﻹﻛﺮاه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎرا ﺟﺪﯾﺪا ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺘﺢ أرﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﺎ أو ﯾﻘﻨﻊ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺪﺧﻞ دﯾﻨﺎ أھﺎﻧﮫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﺑﺄﺧﻼق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي رآه اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺑﻼد‬
‫ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺟﯿﺶ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وإﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ واﻟﻔﻠﺒﯿﻦ وﻣﻌﻈﻢ‬
‫دول إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وإﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺠﺎر اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرﻣﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ دﻋﺎة وﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻧﺸﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أھﻢ أھﺪاف اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻊ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻮﻓﯿﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺸﺮف ﻟﮫ إﻣﺘﺪاداً ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﷲ –‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺗﻜﺮﯾﻤﮫ وﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻰ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ورزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼً ( "‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ 70‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء " ‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤــﺮب‬
‫ﺣﺮم اﻟﻘﺮآن ﺣﺮوب اﻟﺘﺸﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻻ ﯾﺠﺮﻣﻨﻜﻢ ﺷﻨﺌﺎن ﻗﻮم أن ﺻﺪوﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ان ﺗﻌﺘﺪوا ( ‪" .‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻻﯾﺔ ‪. " 2‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﺮوب اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ واﻟﺘﺪﻣﯿﺮ وﺣﺮوب اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﺳﺘﻌﻼء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻋﻠﻮًا ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدا ( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ – 1‬رد اﻹﻋﺘﺪاء ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﯾﺮى أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻓﺮض‬
‫اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم إﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﺮوﺑﮫ ھﻮ دﻓﻊ‬
‫اﻹﻋﺘﺪاء ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ إﺗﻔﻖ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ھﻮ رد اﻹﻋﺘﺪاء ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻹﺳﻼم ) أي ﻟﻜﻔﺮه ( وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻹﻋﺘﺪاءه ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺣﻠﯿﻒ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ أھﻠﮭﺎ‬
‫وإﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﯿﺎً وإﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﻧﺼﯿﺮاً(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺪو ﻗﺪ إﺗﺨﺬ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎًَ ﻋﺪاﺋﯿﺎً وأن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھﺠﻮم أو ﺗﺄھﺐ ﻟﻠﮭﺠﻮم ‪.‬‬
‫‪ – 3‬إﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻦ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫) وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﷲ ﻓﺈن إﻧﺘﮭﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫أي ﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺘﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﺣﺮوب ﺷﻌﻮب ﻻ ﺣﺮوب ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﺎرب ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان وﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﯿﺪان وﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮﻛﺔ وﺑﻌﺪھﺎ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺪاوة ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﺑﺤﺮوﺑﮫ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺑﺎﻷﻗﻮال أن اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﯿﺪان وأن اﻟﺤﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺴﻮده اﻟﻈﻼم واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻮﺣﺸﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﺮوب وﺗﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮھﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻧﺎدرة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﻈﯿﻤﺎً وإﻧﺴﺎﻧﺎً رﺣﯿﻤﺎً ﺣﯿﺚ ﻧﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﯿﺮ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬وإن‬
‫ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ وﺻﯿﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻟﺨﻠﯿﻔﺘﮫ وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﯿﺪان اﻟﻘﺘﺎل ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أﻣﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪ :‬ﻟﺠﯿﺶ أ رﺳﻠﮫ‬
‫" إﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﺈﺳﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ وﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺷﯿﺨﺎً ﻓﺎﻧﯿﺎً وﻻ ﻃﻔﻼً ﺻﻐﯿﺮاً وﻻ اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﺿﻌﻮا ﻏﻨﺎﺋﻤﻜﻢ‬
‫وأﺻﻠﺤﻮا وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ " ‪.‬‬
‫‪ – 2‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺻﯿﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺶ ﻓﺨﺮج ﻣﻌﮫ‬
‫وھﻮ ﯾﻮﺻﯿﮫ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻦ ﻣﻮﻟﻮداً ‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ إﻣﺮأة ‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ ﺷﯿﺨﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ ﺗﻌﻘﺮن ﺷﺠﺮاً ﺑﺪا ﺛﻤﺮه وﻻ ﺗﺤﺮﻗﻦ ﻧﺨﻼً وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻛﺮﻣﺎً ‪،‬‬
‫ﻗﺎل وﻻ ﺗﺬﺑﺤﻦ ﺑﻘﺮة وﻻ ﺷﺎة وﻻ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺷﻲ إﻻ ﻷﻛﻞ (‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ان اﻹﺳﻼم ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﯿﻮداً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ أﺛﻨﺎء ﺳﯿﺮ اﻟﻘﺘﺎل وأھﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻰ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﻌﺪ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﯿﺘﻔﺤﺺ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﺮأى إﻣﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬أدرك ﺧﺎﻟﺪاً ﻓﻘﻞ ﻟﮫ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻦ ﻋﺴﯿﻔﺎً وﻻ ذرﯾﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻮﻗﻒ ﯾﺼﯿﺢ ﻓﻰ ﺟﻨﺪه ‪:‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﺟﺎوز ﺑﮭﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬرﯾﺔ ‪ ،‬أﻻ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫‪ ،‬أﻻ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﺬرﯾﺔ ‪ ،‬أﻻ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﺬرﯾﺔ(‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ – 2‬ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺴﻔﺎء وھﻢ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺎرﺑﻮن وﻻ ﯾﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ﻷن ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوى ھﻢ ﺑﻨﺎة اﻟﻌﻤﺮان وﻻ ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻰ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺒﮫ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا وﻗﻮداً ﻟﻠﺤﺮب ‪.‬‬
‫‪ – 3‬ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﮭﻰ ﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ وﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺨﻞ وﻋﻦ ﺣﺮﻗﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ‪ ، .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ وھﺪم اﻟﺒﻨﺎء إذا اﻗﺘﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﺤﺮب ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ – 4‬اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﺚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب ‪:‬ﺣﯿﺚ ﻧﮭﻰ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻷﺟﺴﺎم وﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪ " :‬إﯾﺎﻛﻢ واﻟﻤﺜﻠﺔ "‬
‫وﻛﺎن ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ ‪ ،.‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﺠﺮﺣﻰ ‪ ، .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ( ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺠﻔﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﮭﻢ اﻟﺬﺋﺎب أو ﺳﺒﺎع اﻷرض أو اﻟﻄﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷول أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ دارت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﯿﻦ اﻟﻌﺘﯿﺪﺗﯿﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ـ أرﺳﻞ إﻟﯿﮫ رأس أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻏﻀﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎس ﺑﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬إﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﺟﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر‪ :‬آﺳﺘﻨﺎن ﺑﻔﺎرس واﻟﺮوم؟ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ إﻟﻰ رأس ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم!‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺳﺮى اﻟﺤﺮب‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن وﺿﻊ أﺳﺮى اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎورة وﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻻ ﯾﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ ‪ :‬إﻣﺎ ﻗﺘﻠﮭﻢ ‪ ،‬أو اﺳﺘﺮﻗﺎﻗﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم وﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﺳﺮى‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﮭﺪ ووﺟﻮد أﺳﺮاھﻢ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻨﺎ وﻟﻢ ﯾﺮوا ﺑﺪ‪‬ا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﺄن ﯾﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﯿﺪھﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮاﻟﯿﮫ‬
‫وﺣﻠﻔﺎءه ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﺳﺮى‪.‬‬
‫• وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن ﯾﻘﺘﻠﻮا اﻷﺳﺮى وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺪاء وﻻ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ رأي أن ھﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﻈﺮاً ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫• ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ وﺗﻄﮭﯿﺮ اﻷرض ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى وﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ رادﻋﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬ﻓﺈذا ﻟﻘﯿﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻀﺮب اﻟﺮﻗﺎب ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮھﻢ ﻓﺸﺪوا اﻟﻮﺛﺎق ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ وإﻣﺎ ﻓﺪاء ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﯾﺸﺎء اﷲ ﻻﻧﺘﺼﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺒﻠﻮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ واﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﻠﻦ ﯾﻀﻞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ( ‪-‬‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ اﻵﯾﺔ ‪-. 4‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ ‪ 67‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ " :‬وﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ھﺬه ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وإﻣﺎ ﻓﺪاء ("‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ﯾﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ إﻣﺎ أن ﯾﻤﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ أو وﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮى ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﯿﻄﻠﻖ‬
‫ﺳﺮاﺣﮭﻢ دون ﻓﺪاء وإﻣﺎ أن ﯾﻔﺘﺪﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎل أو ﺑﺄﺳﺮى ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻜﺬب ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻰ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻹﺳﻼم أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺳﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻦ أو اﻟﻔﺪاء وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫إن ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎح وأﻧﮫ ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺴﺨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮى إﻣﺎ اﻟﻤﻦ أو‬
‫اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪوان وﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺘﻞ أﺳﺮى ﺑﻨﻰ ﺟﺬﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻷﺳﺮى ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫] اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻷﺳﺎرى ﺧﯿﺮاً [ وﻗﺪ أوﺻﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﯾﻮم ﺑﺪر أن ﯾﻜﺮﻣﻮا اﻷﺳﺮى‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﯾﻄﻌﻤﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً وﯾﺘﯿﻤﺎً وأﺳﯿﺮاً(‪.‬‬

‫ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ ﺳﺮاً وﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إذ ذاك أﻓﺮاد ﻗﻠﯿﻠﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة أﺧـﺬ ﻋﺪدھﻢ ﯾﺰداد ﻗﻠﯿﻼً ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬إﻟﻰ أن ُأ ِذنَ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﻋﺪدھﻢ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﺮب‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪاﻧﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﯾﺶ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﻠﺢ ﺳﺒﺒﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻮّ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﺣﯿﺚ أﻣﻨﺖ اﻟﻄﺮق وﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ودﺧﻮل أﻋﺎﻇﻢ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﺒﺪﯾﻊ وﺣﻜﻤﮫ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﻻﻧﺖ ﺑﮫ ﺷﻜﯿﻤﺘﮭﻢ‬
‫وﺷﺮﻋﻮا ﯾَﻔِﺪون ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻓﻮاﺟﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ .‬وھﻜﺬا دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻟﻠﮭﺠﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮوا ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎﻓﺎُ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪) ،‬وَاﷲُ ﯾُﺆَﱢﯾﺪُ ﺑِﻨَﺼْ ِﺮهِ ﻣَﻦ ﯾﱠﺸَﺎءُ إِنﱠ ﻓﻲ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﻟَﻌِﺒْ َﺮةً ﻷُوﻟِﻰ اﻷَ ْﺑﺼَﺎرِ(‪.‬‬

‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة ﻟﯿﺤﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وأﺣﺮم ﻟﻠﺤﺞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﮫ راﺣﻠﺘﮫ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ اﷲ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﺒﯿﻚ ‪ .‬ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﯿﻚ ‪ .‬إن اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫ﺳﺎﺋﺮاً ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺿﺤﻮة ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻷرﺑﻊ ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﯿﺔ ﻛﺪاء ‪ ،‬ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﺳﺒﻌﺎً ‪ ،‬واﺳﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬وﺷﺮب ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌﺎً راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذى اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﻓﺒﺎت ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﮫ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ وﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﺑﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﻮداع‪ .‬اﺑﺘﺪأھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻰ أﺑﯿﻦ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدرى ﻟﻌﻠﻰ ﻻ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻲ ھﺬا‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺮام إﻟﻰ أن ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﯾﻮﻣﻜﻢ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﮭﺮﻛﻢ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﯿﺆدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺬي اﺋﺘﻤﻨﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﻘﺎ‪ ‬وﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺣﻘﺎ‪ ، ‬ﻟﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻦ أن ﻻ ﯾﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﻏﯿﺮﻛﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺪﺧﻠﻦ أﺣﺪا ﺗﻜﺮھﻮﻧﮫ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ إﻻ ﺑﺈذﻧﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺗﯿﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ‪ .‬أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﻣﺎل أﺧﯿﮫ إﻻ ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺟ ُﻌﻦﱠ ﺑﻌﺪى ﻛﻔﺎراً ﯾﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺎ إن أﺧﺬﺗﻢ ﺑﮫ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬أﻻ ھﻞ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ اﺷﮭﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ‬
‫‪ ،‬وإن أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ .‬أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ .‬أﻻ ھﻞ ﺑﻠﻐﺖ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ اﺷﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪوده‪.‬‬
‫ﻋﻠَﯿْ ُﻜﻢْ ﻧﻌﻤﺘﻲ وَ َرﺿِﯿﺖُ ﻟَ ُﻜﻢُ اﻹﺳﻼم دِﯾﻨﺎً(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟْﯿَ ْﻮمَ أَﻛْﻤَ ْﻠﺖُ ﻟَ ُﻜﻢْ دِﯾﻨَ ُﻜﻢْ وَأَﺗْ َﻤﻤْﺖُ َ‬
‫وﺑﻌﺪ أن أدﱠى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ :‬ﻣﻦ رﻣﻰ اﻟﺠﻤﺎر واﻟﻨﺤﺮ واﻟﺤﻠﻖ واﻟﻄﻮاف ‪ ،‬أﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﺛﻢ‬
‫ﻗﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ووﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ‪،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً ﯾﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻮت أزواﺟﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮﺿﮫ اﺳﺘﺄذن ﻣﻨﮭﻦ أن ﯾﺘﻤﺮض ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄذنﱠ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞّ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رأى اﻷﻧﺼﺎر اﺷﺘﺪاد ﻣﺮﺿﮫ أﻃﺎﻓﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻠﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻌﺼﻮب اﻟﺮأس ‪ ،‬ﯾﺨﻂ ﺑﺮﺟﻠﯿﮫ ﻣﺘﻮﻛﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰّ واﻟﻔﻀﻞ ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻨﺒﺮ وأﺣﺎط ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻜﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻮت ﻧﺒﯿﻜﻢ‪ .‬ھﻞ ﺧﻠﺪ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻓﺄﺧﻠﺪ ﻓﯿﻜﻢ؟ أﻻ إﻧﻲ‬
‫ﻻﺣﻖ ﺑﮭﻢ وإﻧﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن ﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﺧﯿﺮاً وأوﺻﻰ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ وأﻧﻰ ﻓﺮط‬
‫ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻﺣﻘﻮن ﺑﻲ ‪ ،‬أﻻ ﻓﺈن ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﻟﺤﻮض ‪ ،‬أﻻ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﯾَﺮِده ﻋﻠﻰﱠ ﻏﺪا ﻓﻠﯿﻜﻒ ﯾﺪه وﻟﺴﺎﻧﮫ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول؛ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ؛ إذا ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺳﺠﻒ )ﺳﺘﺮ( ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة وﺗﺒﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺘﻘﮭﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﻛﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻔﺘﺘﻨﻮن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ ﺑﯿﺪه أن أﺗﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة وأرﺧﻰ اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة ورأﺳﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺄت ﺿﺤﻮة ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﺤﻖ ﺑﺮﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ وأﺧﺒﺮ اﻟﺨﺒﺮ دﺧﻞ ﺑﯿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﯾﻘﺒﻠﮫ وﯾﺒﻜﻰ وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻃﯿﺒﻚ ﺣﯿ‪‬ﺎ‬
‫وﻣﯿﺘﺎً‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪ :‬أﻻ إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪاً ﻗﺪ ﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻤﻮت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺑﻘﯿﺔ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ وﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء وﯾﻮﻣﮫ وﻟﯿﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻠﯿﻔﺔ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻐﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ودﻓﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻐﺴﻠﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺒﺎس واﺑﻨﯿﮫ اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺜﻢ‬
‫وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ وﺷﻘﺮان ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛُﻔﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻤﯿﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ووُﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮه ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮادى ﻻ ﯾﺆﻣﮭﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ورُش ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﺰﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰّ واﻟﻌﺒﺎس‬
‫ووﻟﺪاه اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻦ اﻷرض ﻗﺪر ﺷﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺛﻼﺛﺎً وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻋﻈﻢ وﻛﺮم‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 632‬ﻣﯿﻼدي ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻮاﻋﺪ دﯾﻦ واﺿﺤﺔ و ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻀﯿﺔ إدارة ﺷﺆون اﻷﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ و ﻣﺘّﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أول ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻮاﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو ﻗﯿﺎدة اﻷﻣﺔ و ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻌﺮﯾﻀﯿﻦ ‪:‬اﻟﺸﯿﻌﺔ و‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺮون أن ﻋﻠﯿﺎ )اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل و زوج اﺑﻨﺘﮫ و ھﻮ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ھﻮ و اﻟﺴﯿﺪة‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ( ھﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻜﻦ آراء أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﺎﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺜﻤﻦ ﻧﺼﺮﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل و إﯾﻮاﺋﮭﻢ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬و أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬و اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ و ﺳﻠﻢ ﺷﺠﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ وﻻءھﺎ ﻟﻺﺳﻼم إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﻌﺼﯿﺎن و ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﻓﻀﮭﺎ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ارﺗﺪاده ﻋﻦ اﻹﺳﻼم و ﻇﮭﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺮف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺗﮭﺪد وﺣﺪة اﻷﻣﺔ و اﻟﺪﯾﻦ و ﻛﺎن رده ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺤﺮوب اﻟﺮدة ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻻ ﺳﻨﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻼﻟﮭﺎ إﺧﻤﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮدة و اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬و‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ﻋﺎدت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻻ أن ﺣﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ وﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ أواﺋﻞ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم و و ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ و و ﻣﺼﺮ داﺣﺮﯾﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ و اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق و ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب و ھﺰﻣﻮا اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ذات اﻟﺼﻮاري ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ و اﻷﻗﻮام و اﻟﺸﻌﻮب ‪ .‬ﺗﺪﻓﻘﺖ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة و اﻧﺘﻌﺸﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻣﺨﺎوف أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺰھﺪه و ﻋﺪﻟﮫ ‪ ،‬و‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﺪل ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﯿﺮة )ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻄﻲ ‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس و ﻗﺪ‬
‫وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮارا ( ﻓﺈن اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺷﻜﻞ ﻏﯿﻈﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺠﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻠﻘﻰ‬
‫ﺣﺘﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻔﻄﻦ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎدم ﺗﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ‬
‫ﻓﺮﯾﺪا ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﻮرى اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ إﻻ أن اﺧﺘﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص )ھﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ( أي إﻧﮭﻢ أﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﺣﺎزوا رﺿﺎ اﷲ و رﺳﻮﻟﮫ و أﻣﺮھﻢ أن ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪.‬‬

‫اﻧﺤﺼﺮ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أول ﺟﻠﺴﺔ ﺷﻮرى ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻹﺟﺮاء‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف و ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬و ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﻠﺖ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻘﺸﻔﯿﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﻰ أن زاھﺪا ﺟﺪﯾﺪا ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﺑﺰﺟﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﺘﻤﺴﺘﺎع ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﮭﻮ ﺛﺮي أﺻﻼ و ﺗﻘﻮا ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى ﺿﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﺴﻢ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ( إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺟﯿﺪة و ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت و‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ‪ .‬اﻟﺴﺖ ﺳﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺑﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﺰوات و اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و آﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻈﮭﻮر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮاق و ﻣﺼﺮ ‪ .‬و ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو أن أﻣﻮرا اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﻓﺪة ‪ ،‬ﺳﻜﺎن أﺻﻠﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺟﯿﻮش إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺈﻓﺮاز ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺴﺖ ‪ .‬اﻟﻤﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻣﺘﯿﺎزات ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻗﺮﺑﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ھﺬه‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن و ھﻲ أول ﻓﺘﻨﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﺗﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻠﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻌﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻮاﺟﮫ وﺿﻌﺎ ﻣﺘﺄزﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬و اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﺗﮭﻢ ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎره ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺎرك ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺑﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺎن واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻧﻔﻮذه ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﮫ دﻣﺸﻖ و ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﯿﺎدﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﻤﻊ أﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬و ﺳﯿﻀﻄﺮ ﻻﺣﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻮام و ﻣﻌﮭﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ رﻏﻢ ﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬ﯾﺤﺎول ﻋﻠﻲ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ دون ﺣﺴﻢ واﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ و ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﺜﻼ اﻟﺨﺼﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺨﺮج ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ و‬
‫ﺳﯿﺪﻋﻮن ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮارج اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺘﺤﻮل اﻟﺨﻮارج ﻻﺣﻘﺎ إﻟﻰ أﻟﺪ ﺧﺼﻮم ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ اﻟﺬي ﺳﯿﮭﻤﺰھﻢ ﺑﻌﺪة ﻣﻌﺎرك أھﻤﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﺮوان ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﯿﺴﺘﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺪﻋﻰ أﺑﻮ ﻣﻠﺠﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻘﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن أﯾﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ إﻻ ﻃﻤﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻛﺮه ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬و ﻟﻮ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬و ﯾﺘﻄﻠﻊ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﻏﻮﻏﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮭﻢ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ ،‬و ھﻢ ﻧﺰّاع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬و ھﻢ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻔﮭﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬و ھﻢ ﺧﻮارج ﻣﻔﺴﺪون و ﺿﺎﻟﻮن ﺑﺎﻏﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻌﺘﮭﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻟﻔﯿﻦ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﻣﺼﺮ‪ .‬و ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﺷﻲء إﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪ .‬و ھﻮ اﻟﺬي أراد أن ﯾﺨﺮب اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻮﻟﺺ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﻣﺎ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬أو ﺑﺸﮭﻮدٍ زور ﻋﻠﻰ وِﻻﺗﮫ‪ ،‬أو ﺑﻜﺘﺐٍ ﻣﺰورة و ﺷﮭﺎداتٍ زاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠﻤّﻊ ﻣﻌﮫ ھﺆﻻء اﻟ ُﻔﺠّﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺬھﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻏِﯿﻠﺔً و ھﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ وﺻﻠﻮا داھﻤﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﺣﺎﺻﺮو ﻋﺜﻤﺎن و ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾﻌﺰل‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أو ﯾﻘﺘﻠﻮه‪ .‬و اﻏﺘﻨﻤﻮا ﻏﯿﺒﺔ ﻛﺜﯿﺮٍ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬و ﻏﯿﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻐﻮر و اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪد اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ ﻋﺜﻤﺎن إن ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺰر ٌة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺒﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﺮدﱠ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬و ﻧﺼﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﮫ‪» :‬ﻓﻼ أرى‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﺨﻠﻊ ﻗﻤﯿﺼﺎً ﻗﻤّﺼﻜﮫ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺳُﻨﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺮه ﻗﻮم ﺧﻠﯿﻔﺘﮭﻢ أو أﻣﯿﺮھﻢ ﻗﺘﻠﻮه« و ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬دﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ و ﺿﺮﺑﮫ ﻓﺘﺸﺠّﻊ اﻟﻘﺘﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﺣﺪﯾﺪة ﻓﻀﺮﺑﮫ ﺑﮭﺎ و رَ َﻛﺲَ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺮﺟﻠﮫ‪ .‬ﻓﻄﺎر اﻟﻤﺼﺤﻒ و‬
‫اﺳﺘﺪار و رﺟﻊ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﺳﺎل اﻟﺪم ﻓﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓـَﺴَــﯿَﻜﻔﯿﻜـَ ُﮭﻢُ اﷲ[ ھﻨﺎ أرادت ﻧﺎﺋﻠﺔ زوﺟﺔ ﻋﺜﻤﺎن أن ﺗﺤﻤﯿﮫ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ﺳﻮدان اﻟﺴﯿﻒ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻀﺮب ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﯾﺪھﺎ ﻟﺘﺤﻤﯿﮫ ﻓﻘﻄﻊ أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ ﻓﻮﻟﺖ ﺻﺎرﺧﺔ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬و‬
‫ﺿﺮب ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ ﻓﺸﻘﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﻨﺠﺮ ﻓﻀﺮﺑﮫ ﺗﺴﻊ ﺿﺮﺑﺎت و ھﻮ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﺛﻼثٌ ﷲ‪ ،‬و ﺳِﺖٌ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور«‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻗﺘﯿﺮة ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻜﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﺄدﺧﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﺪره‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم أﺷﻘﺎھﻢ و أﺧﺬ ﯾﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ﺣﺘﻰ ﻛﺴّﺮ‬
‫أﺿﻼﻋﮫ‪ .‬ھﻨﺎ ﻗﺎم ﻏﻠﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ‪ ،‬و اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻛﻼً ﻣﻦ ﺳﻮدان و ﻗﺘﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أھﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬و ﺗﺮﻛﻮا ﺟﺜﺜﮭﻢ داﺧﻞ اﻟﺪار‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬

‫ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺎم ‪ 36‬ھـ ﺑﯿﻦ ﻗﻮات أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﻘﻮده اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎن ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ أﻧﮭﺎ ذھﺒﺖ ﻣﻊ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ھﻮدج ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺟﻤﻞ ‪ ،‬و ﺳﻤﯿﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺧﺮوج اﻟﺠﯿﺸﯿﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﯾﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﻌﺔ و ھﻮ ﻛﺎرھﺎً ﻟﮭﺎ ‪ ،‬و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ھﻨﺎك ‪ ،‬و ﺑﻌﺪھﺎ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﯾﻘﺘﺺ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﺟﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻷﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﮭﺪأ اﻟﻔﺘﻨﺔ ؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼط‬
‫اﻟﺜﻮار و اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ ﺑﺠﯿﺸﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ واﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ أﻟﻔﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﺮك اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻘﺐ ﺑﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ اﻷﻣﺼﺎر و ﻋﺰل اﻟﻮﻻة و ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻻة ﺟﺪد ؛ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻣﺮ ﺑﻌﺰل ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﻻة اﻟﺬﯾﻦ ﻋﯿﻨﮭﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن و ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻧﻈﺮاً ﻷن ﻣﺜﯿﺮي اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ إذﻛﺎء ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة و اﺗﮭﻤﻮھﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس و اﺗﮭﻤﻮھﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﺣﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ رﻓﻀﻮا ھﺬا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﺼﺎص و ﻟﻤﺎ ﻣﻀﺖ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ دون أن ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻘﺼﺎص ﺧﺮج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮا ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺪة ﻣﻦ أداء‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬واﺗﻔﻖ رأﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﯿﺘﻘﻮا ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻞ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻏﺮض ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﯿﮭﻢ‪ .‬و ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ و اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ) :‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﯿﺎه ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻟﯿﻼً ﻧﺒﺤﺖ اﻟﻜﻼب ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ ":‬أي ﻣﺎء ھﺬا؟" ﻗﺎﻟﻮا‪ ":‬ﻣﺎء اﻟﺤﻮأب"‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ ":‬ﻣﺎ أﻇﻨﻨﻲ إﻻ راﺟﻌﺔ‪ ،‬إن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪" :‬ﻛﯿﻒ ﺑﺈﺣﺪاﻛﻦ ﺗﻨﺒﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻼب اﻟﺤﻮأب""‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ :‬ﺗﺮﺟﻌﯿﻦ!! ﻋﺴﻰ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ أن ﯾﺼﻠﺢ ﺑﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس"‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺻﺤﺤﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أن ﺧﺮوج أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﯾﻌﺪ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺧﺮوج ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ ﺑﺎﯾﻌﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻛﺎرھﯿﻦ‪ ،‬و اﺗﺨﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻤﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺠﺔ ﻟﻌﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬و آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﻤﺎ اﺗﮭﻤﺎه ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن و ﺧﺮﺟﺎ ﻟﻘﺘﻠﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ]ﻋﺎﺋﺸﺔ[ ﻓﯿﺘﮭﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن و ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ"‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﺎ ﻣﻊ ھﺬا ھﻲ ﻣﻦ أﺛﺎرت اﻟﺤﺮب و ﺣﺮﺿﺖ ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﯿﺮ وأﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ أو‬
‫ﺳﮭﻞ ﻣﻘﺘﻠﮫ‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﯿﺚ أن ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﺗﻔﺎق ﺳﻠﻤﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم و اﻟﺮﺳﻞ ﺑﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ ﻃﻠﺤﺔ و اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪":‬أي أﻣﺎه‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟" ﻓﻘﺎﻟﺖ‪":‬أي ﺑﻨﻲ اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس"‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺮر‬
‫أن ﯾﺮﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺮﺗﺤﻞ ﻣﻌﮫ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ رؤوس اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ و ﻣﺜﯿﺮي اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﻗﺮروا أن‬
‫ﯾﮭﺎﺟﻤﻮا ﺟﯿﺶ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﯾﺜﯿﺮوا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻔﻠﺘﻮا ﺑﮭﺬا ﺑﻔﻌﻠﺘﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ):‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﺮف اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻛﺮه ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺮھﮫ‪،‬‬
‫ورﺿﯿﮫ ﻣﻦ رﺿﯿﮫ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﻠﻤﮫ أﻧﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻔﺮح ھﺆﻻء وھﺆﻻء‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﯿﺒﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺷﻘﺎءھﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻹﺳﻼم وﺳﻌﺎدة أھﻠﮫ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﷲ ﺟﻤﻌﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫أﻗﻮام ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺣﺴﺪوا ﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦَّ اﷲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأرادوا رد اﻹﺳﻼم واﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ أدﺑﺎرھﺎ‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫واﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻻ إﻧﻲ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻏﺪا ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺗﺤﻞ ﻣﻌﻲ أﺣﺪ أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ھﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ رؤوﺳﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛـﺎﻷﺷﺘﺮ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وﺷﺮﯾﺢ ﺑﻦ أوﻓﻰ‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪ ...‬وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻟﻔﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﺻﺤﺎﺑﻲ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺮأي؟ وﻋﻠﻲ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻤﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻏﺪاً ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﻮم ﻛﻠﮭﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻜﻢ وﻋﺪدﻛﻢ ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﺮﺗﮭﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺷﺘﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ رأي ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ رأي ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ دﻣﺎﺋﻨﺎ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻗﺒﺤﮫ اﷲ‪ :‬ﯾﺎ ﻗﻮم إن ﻋﯿﺮﻛﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﺸﺒﻮا اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻋﻮھﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن‪.(...‬‬

‫ﺑﺪء اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺑﺎت ﻛﻼ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ و ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻧﻔﺬ اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ ﺧﻄﺘﮭﻢ‪ ،‬و ﻓﻲ ھﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪) :‬وﺑﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺨﯿﺮ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎت ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺮ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﯾﺘﺸﺎورن‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺜﯿﺮوا‬
‫اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻨﮭﻀﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وھﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﻮف‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻟﯿﻤﻨﻌﻮھﻢ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﺮﻗﺘﻨﺎ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﯿﻼً‪ ،‬وﺑﯿﺘﻮﻧﺎ‬
‫وﻏﺪروا ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ھﺬا ﻋﻦ ﻣﻸ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﺎً ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﯿﺘﻨﺎ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻼﺣﮫ ‪ ،‬ورﻛﺒﻮا اﻟﺨﯿﻮل‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺮ اﷲ ﻗﺪراً ﻣﻘﺪراً‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎق وﻗﺪم‪ ،‬وﺗﺒﺎرز اﻟﻔﺮﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺗﻮاﻗﻒ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﺌﺔ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻗﺒﺤﮫ اﷲ ﻻ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎدي ﻋﻠﻲ ﯾﻨﺎدي‪ :‬أﻻ ﻛﻔﻮا أﻻ ﻛﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ‪(...‬‬

‫و ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ إراﻗﺔ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺮوى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯿﺎً ‪ -‬ﺣﯿﻦ اﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﯾﻠﻮذ ﺑﻲ وﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺴﻦ‪" ،‬ﻟﻮددت أﻧﻲ ﻣﺖ ﻗﺒﻞ ھﺬا ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﺠﺔ أو‬
‫ﺳﻨﺔ"‪ .‬و ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﯾﺘﻮﺟّﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ وﯾﻘﻮل‪ " :‬ﯾﺎﻟﯿﺘﻨﻲ ﻣﺖّ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ"‪.‬وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎده‬
‫إﻟﻰ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ أن ﻋﻠّﯿﺎً ﻗﺎل ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻞ ‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﯿﺲ ھﺬا أردتُ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﯿﺲ ھﺬا أردتُ"‪.‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫روى أﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘﺘﺎل و ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﮫ ﺳﮭﻢ ﻓﻲ رﻛﺒﺘﮫ ‪ -‬و‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﺮه ‪ -‬و ﻗﺪ ﺣﺰن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﻤﻘﺘﻠﮫ ﻓﺤﯿﻦ رآه ﻣﻘﺘﻮﻻً ﺟﻌﻞ ﯾﻤﺴﺢ اﻟﺘﺮاب ﻋﻦ وﺟﮭﮫ وﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻋﺰﯾﺰٌ ﻋﻠﻲّ أﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أن أراك ﻣﺠﻨﺪﻻً ﺗﺤﺖ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل‪ " :‬إﻟﻰ اﷲ أﺷﻜﻮا ﻋُﺠﺮي وﺑُﺠﺮي وﺑﻜﻰ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑُﮫ " و ﻗﺘﻞ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰْﻧﺎً ﺷﺪﯾﺪاً‬
‫اﻟﻌﻮام و ﻟﻤّﺎ ﺟﺎء ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺠﺪُ ﺣﻈْﻮةً وﻣﻌﮫ ﺳﯿﻔﮫ اﻟﺬي ﺳﻠﺒﮫ ﻣﻨﮫ ﻟﯿُﻘﺪّﻣﮫ ھﺪﯾّﺔ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺰن ﻋﻠﯿﮫ ُ‬
‫وأﻣﺴﻚ اﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﺪه وﻗﺎل‪ " :‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺟﻠّﻰ ﺑﮫ اﻟﻜﺮب ﻋﻦ وﺟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺻﻔﯿﺔ اﻟﻨﺎر وﻟﻢ‬
‫ﯾﺄذن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪)):‬ﺳﯿﻜﻮن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻘﺎھﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎردھﺎ إﻟﻰ ﻣﺄﻣﻨﮭﺎ(( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬وﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺟﺎء إﻟﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪-‬‬
‫ا‪ -‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ( ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬وﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺎ أردتُ إﻻ اﻹﺻﻼح(‪ .‬ﺛﻢ أﻧﺰﻟﮭﺎ دار ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وھﻲ أﻋﻈﻢ دار ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻨﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث أم ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وزارھﺎ ورﺣﺒﺖ ﺑﮫ وﺑﺎﯾﻌﺘﮫ وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إن ﺑﺎﻟﺒﺎب رﺟﻠﯿﻦ‬
‫ﯾﻨﺎﻻن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن ﯾﺠﻠﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺌﺔ ﺟﻠﺪة ﻓﻔﻌﻞ‪.‬ﺛﻢ ردھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻌﺰزة ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫وﻗﻌﺔ ﺻﻔﯿﻦ‬

‫ھﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺶ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ و ﺟﯿﺶ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﺳﻨﮫ ‪ 39‬ھﺠﺮﯾﮫ ‪ .‬وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻻ‬
‫وﺳﺒﺒﮭﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ ً‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص أو ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وأﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﯿﻌﺔ أوﻻً‪ .‬وﻣﻊ اﺣﺘﺪام اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻮﺟﮫ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﺟﯿﺸﮫ )ﻋﺪده ‪ 135‬أﻟﻔﺎ( ﻷﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻟﺬي ﺑﺪوره أرﺳﻞ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ)ﻋﺪده ‪ 90‬أﻟﻔﺎ( أﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﯿﻦ وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﯿﺸﺎن ھﻨﺎك وﻗﺎم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﯾﺪ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﻗﺘﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫‪25‬‬
 ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫ووﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ ﺟﯿﺶ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ‪ .‬وأدى ھﺬا إﻟﻰ ﺧﺮوج ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﯿﺶ ﻋﻠﻲ راﻓﻀﺔ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ وﺳﻤﯿﺖ اﻟﺨﻮارج‪ .‬وﺧﺎض ﻋﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﺨﻮارج ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﺮوان وھﻲ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎرك اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﺎم ‪ 39‬ﻟﻠﮭﺠﺮة )ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 659‬م(‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﻨﮭﺮوان ﻣﻮﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد وﺣﻠﻮان‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻨﮭﺎ رﻓﺾ اﻟﺨﻮارج ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق ورﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ‪ :‬ﻻ ﺣﻜﻢ إﻻ ﺣﻜﻢ اﷲ وھﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﺟﯿﺶ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ‪ 10‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 61‬ﻟﻠﮭﺠﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدف ‪ 12‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 680‬م ﺑﯿﻦ ﻗﻮات‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ راﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ و ﺟﯿﺶ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫اﻷﻣﻮي اﻷول ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎرك ﺟﺪﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ آﺛﺎر ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﻧﻔﺴﯿﺔ و ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻻﺗﺰال ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أﺑﺮز ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻣﺤﻮري ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء و‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و أﺻﺒﺢ ﯾﻮم ‪ 10‬ﻣﺤﺮم أو ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﯾﻮم وﻗﻮع اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬رﻣﺰا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ "ﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﯾﻮم اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ" ‪.‬‬

‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻤﺮّد ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻻ أن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرا ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﻓﻜﺮﯾﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ھﺎﻣﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎر "ﯾﺎ ﻟﺜﺎرات اﻟﺤﺴﯿﻦ" ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ و ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ روﺣﺎﻧﯿﺔ ذات ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺪى اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺛﻮرة‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻓﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺰوره ﻣﺆﻣﻨﻮھﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮدﯾﺪ‬
‫ﻷدﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء ﻛﻞ زﯾﺎرة ﻟﻘﺒﺮه‪ .‬أدى ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﺨﻄﺐ و اﻟﻮﻋﻆ و اﻷدﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺘﻠﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮة "ﻛﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﯾﺔ" وﻛﺎن ﻟﺮﻣﻮز ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ دور‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﺑﺮوح اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﺎه‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻃﮭﺮان واﻟﻤﺪن اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﯾﺎم ﻋﺎﺷﻮراء و اﻟﺘﻲ أﺟﺒﺮت اﻟﺸﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﮭﻠﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ إﯾﺮان ‪ ،‬وﻣﮭﺪت‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ أﻣﺎم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ إﯾﺮان وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬دور ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫ﺟﺬور اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺸﯿﻌﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 632‬م ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض و اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺸﻮء‪ .‬ﺣﺪث اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺐ إﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أي وﺛﯿﻘﺔ أو دﺳﺘﻮر ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻮم‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺮوه أﺣﻘﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﯾﺮى ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﺗﻮزﻋﺖ اﻵراء ﺣﻮل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﯿﺎرات رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ :‬رأي‬
‫ﯾﺮى ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل "إن اﻟﻌﺮب ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ھﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗـﺮﯾﺶ ‪ ،‬ھﻢ أوﺳﻂ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒﺎ ودارا" وﻛﺎن ھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮأي أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺗﺨﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻼذا و‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق وﻛﺎن ھﻨﺎك رأي ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻣﯿﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أﻣﯿﺮ آﺧﺮ ودار اﻟﻨﻘﺎش ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪة‪ .‬وﻗﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﺧﺘﺎره ﻹﻣﺎﻣﺔ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺣﯿﻦ أﻗﻌﺪه اﻟﻤﺮض ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻧﻔﺮادا ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻛﺜﺮ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻻﺗﺰال ﻟﺤﺪ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻷﺧﯿﺮة أو ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﺑﻌﺪ ان أﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎﺋﺪون إﻟﻰ دﯾﺎرھﻢ‪ .‬ﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى وأرﺳﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ اﺑﺘﻌﺪوا ﻟﯿﻌﻮدوا ﻣﺮة أﺧﺮى أﯾﻀﺎ‬
‫ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﻮادج اﻹﺑﻞ وأوﺻﻰ وﺻﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻔﻆ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل اﻧﮫ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻤﻮت وأﻧﮫ ﻗﺎل )ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻه( وﻗﺎل )إﻧﻲ ﺗﺎركٌ ﻓﯿﻜﻢ‬
‫ﻞ ﻣﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬و ﻋﺘﺮﺗﻲ أَھْﻞُ ﺑﯿﺘﻲ ‪ ،‬و إن اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ أَﺧﺒﺮﻧﻲ أَﻧﮭﻤﺎ ﻟَﻦ‬‫ﻋ ّﺰَ و ﺟَﻞَّ ‪ ،‬و ﻋِ ْﺘﺮَﺗﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣَﺒ ٌ‬‫ب اﷲِ َ‬
‫اﻟﺜَّﻘَﻠَﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺘﺎ َ‬
‫ﻈﺮُوﻧﻲ ﺑِﻢَ ﺗَﺨُﻠﻔُﻮﻧِﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ (‬
‫ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ َﯾﺮِدا ﻋﻠﻲّ اﻟﺤﻮض ‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬

‫و ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺴﺎء ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻛﺴﺎء ﯾﻤﺎﻧﻲ أﺧﻀﺮ وأﺧﺬ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺤﺐ ﻣﻦ أﺣﺒﮭﻢ وﯾﺒﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﮭﻢ وأن ھﺆﻻء ھﻢ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وﺗﺘﻔﻖ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮأ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺴﺎء )إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮا(‪.‬‬

‫واﺋﺘﻤﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺛﻨﺎء ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ و‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ وﺣﺪﯾﺚ دﻋﻮة اﻟﻌﺸﯿﺮة و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي ﺣﺪوث ﺻﺪع ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ أﺧﺬ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺜﺄر ﻟﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﺪم ﺟﺪﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻋﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺴﺌﻮﻻ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬و ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ و ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻔﻀﯿﺎ إﻟﻰ ﺻﺮاع ﻣﺴﻠﺢ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ وﻟﻜﻦ دھﺎء ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ أدى إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﻗﻮات ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬و‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻮارج ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﺘﮫ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎﺗﻠﺘﮫ‪ .‬اﺳﺘﻐﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ وﻗﺎم ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺑﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻣﺼﺮ وﺑﻌﺪ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 661‬م ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻓﻀﻞ أن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻻﺗﺰال ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎش إﻟﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺣﺴﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮات اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻒ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﯾﺤﺴﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ "ﺗﻨﺎزل"‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﺗﻌﻮد ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﺗﻌﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﯿﻮرﺛﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ وأﺣﻔﺎدھﻢ وﻻ ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻋﻨﮭﺎ‬
‫إﻻ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﯿﺔ أو اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ أو ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻤﺮد ﻣﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎزل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أدت إﻟﻰ ﺗﻨﺎزل اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﺮات اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻤﻮﻗﻒ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺤﺴﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﯿﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة وﺳﻤﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻠﺢ "ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‬

‫ﻣﺒﺎدرة اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻨﺎزل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻌﻮدة ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻋﻘﺐ ھﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﺑﯿﻦ أﻋﺪاء اﻷﻣﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ وﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﻇﻞ أﺧﻮه اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ‬
‫ﺑﺒﻨﻮد اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻞ إن اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻐﺰو اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﺑﻨﮫ "ﯾﺰﯾﺪ" ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪49‬ھـ( ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻌﺎوﯾﺔ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺘﺮﺷﯿﺢ اﺑﻨﮫ "ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ" ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻗﻮﺑﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮار ﺑﺮدود ﻓﻌﻞ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﺪھﺎش و اﻻﺳﺘﻐﺮاب إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺐ و اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻮرﯾﺚ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻛﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﯾﺰاﻟﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﯿﺎر ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮرﯾﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ و ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮات اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪأت ﺑﻮادر ﺗﯿﺎر ﻣﻌﺎرض ﻟﻘﺮار ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺘﻮرﯾﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن أﺻﺒﺢ اﺑﻨﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺧﻠﯿﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺼﯿﺒﮫ ﺟﻮﺑﮫ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﺻﻠﺔ ﺣﺮوب ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪه ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻮﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮة واﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻤﺮي إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ و أﺻﯿﺒﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﺎت ‪ .‬ﺣﺎول ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﯿﺒﮫ ﻛﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ واﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﯾﺰﯾﺪ إﻻ أن اﻟﺤﺴﯿﻦ رﻓﺾ أن ﯾﺒﺎﯾﻊ "ﯾﺰﯾﺪ" وﻏﺎدر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﺮًا إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻋﺘﺼﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮًا ﻣﺎ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻨﮫ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬

‫وﺻﻠﺖ أﻧﺒﺎء رﻓﺾ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﯾﺰﯾﺪ واﻋﺘﺼﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﻮة ﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﺑﺮزت ﺗﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺆﻣﻦ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻷن ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ و اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺘﺒﻮا ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺜﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴﻠﻤﻮا ﻟﮫ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﯾﺒﺎﯾﻌﻮه ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺮر اﻟﺤﺴﯿﻦ أن‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻠﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎم ﺑﺈرﺳﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﺈن ‪18,000‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺎﯾﻌﻮا اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﻗﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻌﺠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪوﻣﮫ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫‪ ،‬إن ﻣﺠﻲء آل اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻛﺎن ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎم أﺻﺤﺎب وأﻗﺎرب وأﺗﺒﺎع اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﺈﺳﺪاء اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﮫ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ وﻻﯾﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺬري وﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﺪى ﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺮأي أﺧﺮ ﻣﮭﻢ ‪" ،‬ﻓﺎن أﺑﯿﺖ إﻻ أن ﺗﺨﺮج ﻓﺴﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﺎن ﺑﮭﺎ ﺣﺼﻮﻧﺎ وﺷﻌﺎﺑﺎ‬
‫وﻷﺑﯿﻚ ﺑﮭﺎ أﻧﺼﺎرا‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ وﺻﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻌﺰل واﻟﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺗﺴﺎھﻠﮫ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وﻗﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺘﻨﺼﯿﺐ واﻟﻲ آﺧﺮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﺰﻣﺎ اﺳﻤﮫ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ﺧﯿﺎرﯾﻦ إﻣﺎ ﺑﺴﺤﺐ دﻋﻤﮭﻢ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ أو اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪوم ﺟﯿﺶ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻟﯿﺒﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮة أﺑﯿﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺮّﻗﻮن ﻋﻦ ﻣﺒﻌﻮث اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﮫ و اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻗﺘﻠﮫ ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ إﻟﻘﺎﺋﮫ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎرة وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺤﺒﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق و أﺧﺮى ﻋﻦ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﮫ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺈن ھﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻠﮫ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻤﻘﺘﻠﮫ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻤﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻗﻮاﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻋﺘﺮﺿﮭﻢ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﻒ و اﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺟﯿﺶ‬
‫ﻗﻮاﻣﮫ ‪ 4000‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﯾﻘﻮده ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ووﺻﻞ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﻮي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﯿﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫و أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم‪ .‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺒﺄ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺟﺎﻟﮫ وﻓﺮﺳﺎﻧﮫ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻤﻨﺔ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﻋﻠﻰ ﻣﯿﺴﺮﺗﮫ ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ذي اﻟﺠﻮﺷﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮات اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 32‬ﻓﺎرﺳﺎ و‬
‫‪ 40‬راﺟﻼ وأﻋﻄﻰ راﯾﺘﮫ أﺧﺎه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﺠﺄ ﺟﯿﺶ اﺑﻦ زﯾﺎد إﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﺻﺤﺒﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺒﺜﻮا أﯾﺎﻣًﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ رﻣﺎة اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻣﻮي ﯾﻤﻄﺮون اﻟﺤﺴﯿﻦ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﺎم وأﺻﯿﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ اﺷﺘﺪ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ودارت رﺣﻰ اﻟﺤﺮب وﻏﻄﻰ اﻟﻐﺒﺎر أرﺟﺎء اﻟﻤﯿﺪان واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر وﻟﻤﺎ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﻐﺒﺮة ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺻﺮﯾﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﯿﻦ و اﺳﺘﻤﺮت رﺣﻰ اﻟﺤﺮب ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻛﺮﺑﻼء وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺘﺴﺎﻗﻄﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ و اﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﮭﺠﻮم واﻟﺰﺣﻒ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺴﯿﻦ وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﺗﻢ ﺣﺮق اﻟﺨﯿﺎم ﻓﺮاح ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﻨﺎزﻟﻮن ﺟﯿﺶ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﯾﺘﺴﺎﻗﻄﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ :‬وﻟﺪه ﻋﻠﻲ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬أﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫أﺑﻨﺎء أﺧﯿﮫ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﺘﮫ زﯾﻨﺐ‪ ،‬ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﯿﺎر‪ ،‬آل ﻋﻘﯿﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺟﻮاده ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﺧﻮه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وﻗﻊ ﺻﺮﯾﻌﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ﺳﻮى اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺬي أﺻﯿﺐ ﺑﺴﮭﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ اﻟﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﺮه‪ ،‬وراﺣﺖ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺮﻣﺎح‬
‫واﻟﺴﯿﻮف ﺗﻤﻄﺮ ﺟﺴﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﺣﺴﺐ رواﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﺈن ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ذي ﺟﻮﺷﻦ ﻗﺎم ﺑﻔﺼﻞ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺳﯿﻒ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة وﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 56‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ إﻻ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ ﻧﺴﻞ أﺑﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬

‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرب ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺼﺎدر ﻣﺤﺎﯾﺪة ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ وﺗﻢ إرﺳﺎﻟﮫ ﻣﻊ ﻧﺴﺎء أھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﺑﻼط ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ أھﺎن ﻧﺴﺎء آل ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ وأﻧﮭﻦ أﺧﺬن إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﺴﺒﯿﺎت وأُ ِھﻦّ ھﻨﺎك وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﻧﺼﺎ "إن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ‬
‫زﯾﺎد أن ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻋﻦ وﻻﯾﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﻇﮭﺮ اﻟﺘﻮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻇﮭﺮ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ داره وﻟﻢ ﯾﺴﺐ ﻟﮭﻢ ﺣﺮﯾﻤﺎ‬
‫ﺑﻞ أﻛﺮم ﺑﯿﺘﮫ وأﺟﺎزھﻢ ﺣﺘﻰ ردھﻢ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ" وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﯾﺮﻓﻀﮭﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻞ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ‪.‬‬

‫ھﻨﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﺟﺪل أزﻟﻲ ﺣﻮل ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ و اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ و اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ و ﺣﻜﻤﮫ وﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل اﻷول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ وروا أﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪا ﺣﯿﻦ رأى‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ واﻋﺘﻘﺪ أﻧﮫ اﻧﺘﻘﻢ ﻷﺷﯿﺎﺧﮫ ﺑﺒﺪر اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك ﻃﺮح آﺧﺮ ﯾﻨﻔﻲ ذﻟﻚ ﻓﯿﺬﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي ج ‪ 4‬ص ‪ 286‬أن ﯾﺰﯾﺪا أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻗﺎﺋﻼ " ﺑﻠﻐﻨﻲ أن‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻀﻊ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ )اﻟﻌﯿﻮن او اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن( واﻟﻤﺴﺎﻟﺢ )ﺟﯿﻮش ﺗﺤﻤﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت( واﺣﺘﺮس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻦ وﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻚ "‪ .‬اﻣﺎ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺄھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺮي ج ‪ 4‬ص ‪ 352‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺬھﺒﻲ ج ‪ 2‬ص ‪. 350‬‬

‫ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل ھﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي دﻓﻦ ﺑﮫ رأس اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵراء ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪-‬أن اﻟﺮأس دﻓﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء وھﻮ ﻣﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﯿﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮأس ﻋﺎد ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻞ أي ﯾﻮم ‪ 20‬ﺻﻔﺮ وھﻮ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺠﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﺰﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑـﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫‪-‬أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑـﻌﺴﻘﻼن‬
‫‪-‬أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪-‬أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ﺑـﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮأس ﻣﺠﮭﻮل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرة اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﯾﺰﯾﺪ آﺧﺮ اﻟﺜﻮرات ﻓﻘﺪ ﺗﻼھﺎ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺮة ﺛﻢ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪73‬ھـ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻷﻣــــــــــــﻮﯾــــــــــــﻮن‬

‫اﻷﻣﻮﯾﻮن‪ ،‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ‪ :‬أوﻟﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪ 661‬اﻟﻰ ‪750‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬واﻟﻤﻘﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫وھﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﺑﯿﻮت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬و أﻣﯿﺔ ھﻮ أﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﺠﺪ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻸﻣﻮﯾﯿﻦ‪.‬أﺷﮭﺮ ﺳﺎدات ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن وأﺳﻤﮫ ﺻﺨﺮ اﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وھﻮ ﺳﯿﺪ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ واﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ب دﻣﺸﻖ ھﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن )‪ 680-661‬م( ﻛﺎن أﺧﻮه ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷول أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺚ ھﻮ واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 657‬م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‬

‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻷول ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن )‪680 - 661‬م( ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎزل ﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪42‬ھـ ﺑﻌﺪ ‪ 6‬أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ واﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭﮫ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮع اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ‪ ،‬أﺳﺲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وأرﺳﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﻛﺨﻼﻓﺔ ﻗﻮﯾﺔ‬
‫أرﻏﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﺘﺮھﯿﺐ أﺧﺮى‪ .‬أﻧﺸﺄ أول أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي أﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ووﺻﻞ إﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ أﺻﻘﺎع ﺑﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﺰﯾﺪ اﻷول ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ أﺑﯿﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه وﺑﺄﻣﺮه وﻗﻌﺖ واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻔﯿﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ھﻮ وأھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻓﯿﮭﻢ ﻗﺮاء اﻟﻘﺮان‬
‫وأﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺣﯿﺚ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺰﯾﺪ راﻓﻀﺎً ﺧﻼﻓﺘﮫ وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺧﺎﻧﮫ اﻟﺬﯾﻦ وﻋﺪوه ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء رﻏﻢ‬
‫ان ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮭﻮه ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺛﺎر ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻋﻠﻰ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﺛﺄر اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻦ ﻋﻠﻲ وﺑﺎﯾﻌﮫ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ واﻟﺠﺰﯾﺮة واﻟﻌﺮاق‬
‫وﺧﺮﺳﺎن ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷول ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﻟﺬي ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ وﻟﻢ‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﻜﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ رﻏﻢ أﻧﮫ ﺗﻮﻻھﺎ ‪ 6‬أﺷﮭﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﺮوان اﻷول ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ )ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺴﻢ( ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه آﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )‪705 - 685‬م( وھﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﺮع اﻟﻤﺮواﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ واﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻜﯿﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ .‬وأﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ 705-685‬م( ﻣﻦ أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر و ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺨﻮارج ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﮭﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮه وأن ﯾﺨﻤﺪ ﺛﻮرات اﻟﻌﺮاق وﯾﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﻔﺖ اﻟﺤﺠﺎج أﻧﻈﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ورأى ﻓﯿﮫ ﺷﺪة وﺣﺰﻣﺎ وﻗﺪرة وﻛﻔﺎءة‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﯿﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﮭﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺳﻨﺔ )‪64‬ھـ = ‪683‬م( ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬ودان ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺳﻮى اﻷردن اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﻻﺋﮭﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺗﺎرﻛﺎ ﻻﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰع اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺳﻮى اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻓﺠﮭﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺤﺠﺎج؛‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺿﯿّﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﮫ وﺧﺬﻟﻮه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖ ﺳﻮى ﻗﻠﺔ ﺻﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻐﻦِ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﺮﺑﮭﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻖ دون ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺘﮭﺎ وﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﮭﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎد اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻮدة‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم )‪ 73‬ھـ = ‪693‬م( ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫ازدھﺮت اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻋﮭﺪه وﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﺷﺠﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واھﺘﻢ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ دور‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺪارس واﻟﻔﻘﮫ ودور اﻟﻌﺒﺎدة واﺟﺘﺬب اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻌﺮﯾﺐ اﻟﺪواوﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮاﺳﻼت واﻟﺴﺠﻼت ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮوﻣﯿﺔ واﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻛﻤﺎ زادت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ /‬اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻷول ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان آﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻮﻟﯿﺪ )‪ 715 - 705‬ﻣﯿﻼدي( ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫واﻟﻐﺰوات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﺘﺢ اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ﺷﺮﻗﺂ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﻏﺮﺑﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أھﻢ واﻛﺒﺮ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬اذ وﺻﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 711‬م ﻏﺮﺑﺎً ﺣﺘﻰ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻮم اﻟﮭﻨﺪ و‬
‫اﻟﺼﯿﻦ ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 715‬م ﻛﺎن ﻏﺰو ﺑﺨﺎرى و ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒﯿﺮ واھﺘﻢ ﺑﻌﻤﺎرﺗﮫ وزﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء‬
‫واﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺑﺪﻣﺸﻖ أھﻢ ﻣﻌﻠﻢ إﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺷﺠﻌﮭﻢ واھﺘﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دﻣﺸﻖ وﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ وﻇﮭﺮ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻷﻣﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﻮن ﺗﻘﺪﻣﺖ وازدھﺮت اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻣﺘﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺷﺮﻗﺂ وﻏﺮﺑﺂ وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ أواﺻﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ اﺗﺴﺎع ﻟﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ أي دوﻟﺔ‬
‫أﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬وﺑﺮزت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺈﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ وﺻﻞ ﻧﻮرھﺎ إﻟﻰ‬
‫أﺻﻘﺎع ﺑﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وازدھﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻌﻤﺎرة واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻓﺘﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬و اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷول‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وھﻮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑﺨﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺰھﺪ واﻟﺴﺨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭﺪه ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺬي أراد أن ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺳﯿﺮة ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﺸﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺴﻮء ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ /‬ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪743-724‬م( اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﯿﻜﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واھﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ‬
‫ﻋﮭﺪه ﺑﺎزدﯾﺎد إﻗﺒﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻧﺸﺄ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ دور اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ ودور اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﺮﻓﺖ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة اﻷﻣﻮﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻷﻣﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ واﻟﺸﺎم وأرﺟﺎء اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ وھﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ أول ﺧﻠﻔﺎء ﻋﮭﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﮭﻤﻼً ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻃﺎﺋﺸﺎً ﻻ ﯾُﺤﺴﻦ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر )ﻣﺎت ﻣﻘﺘﻮﻻً( ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻷول ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة ﺣﺎول إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرات‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﯿﺴﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻷول ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻮﻻھﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﯿﮫ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 6‬ﺷﮭﻮر ﺣﯿﺚ ﺛﺎر‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﻢ أﺑﯿﮫ ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﺮوان اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪750-744‬م( اﻟﺬي واﺟﮫ ﻣﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﺾ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر وﺗﻜﻮﯾﻦ دوﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻮاﺟﮫ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ واﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻣﺮوان ﻣﻘﺘﻮﻻً ﻓﻲ دﯾﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ھﺮوﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ وﺑﮫ اﻧﺘﮭﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 750‬م واﻟﺬي دام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 90‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬

‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ‪680-661‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ o‬اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﺑﻨﮫ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺣﻔﯿﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫‪ o‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 39‬ھﺠﺮي‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﯿﻼﯾﻮم ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 677‬ﻣﯿﻼدي‪.‬‬
‫‪ o‬ﺗﺄﺳﯿﺲ أول أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬

‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ‪683-680‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﺨﻼﻓﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ‪ 61‬ھﺠﺮي‪.‬‬
‫‪ o‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮة ‪ 63‬ھﺠﺮي‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪684-683‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪685-684‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪705-685‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬ﺑﻨﺎء ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﺑﺎﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ o‬ﺗﻨﻘﯿﻂ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ o‬وﺻﻮل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﻣﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺼﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻓﺘﺢ اﻟﮭﻨﺪ ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ دﯾﻨﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪715-705‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬ﻓﺘﺢ ﺑﺨﺎرى وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ووﺻﻮل اﻷﻣﻮﯾﻮن إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺷﮭﺎدة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ اﺗﺴﺎع ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪717-715‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪720-717‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬وﻗﻒ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪724-720‬‬ ‫‪‬‬

‫ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪743-724‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬ﻋﺼﺮ ازدھﺎر ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة وﺑﺮوز ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻷﻣﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬إﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻟﺨﻮارج واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ‪744-743‬‬ ‫‪‬‬

‫ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪744‬‬ ‫‪‬‬

‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪744‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪750-744‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ o‬وﺻﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻧﺘﺼﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻗﯿﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﯿﺔ )‪717‬م ‪720-‬م( ﺳﺎﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﮫ ﻣﻦ أﻣﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ھﻲ أم ﻋﺎﺻﻢ ﻟﯿﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ .‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﮫ وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺳﺘﻔﺎد ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءھﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎه ﻋﻤﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮوان إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وزوﺟﮫ اﺑﻨﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﯿﻨﮫ أﻣﯿﺮاً ﻋﻠﻰ إﻣﺎرة ﺻﻐﯿﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﺗﺴﻤﻰ دﯾﺮ‬
‫ﺳﻤﻌﺎن وﻇﻞ واﻟﯿﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 86‬ھـ‪.‬‬

‫ﺑﻮﯾﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ ﻟﮭﺎ ﻛﺎره ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻨﻮدي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮى ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺟﻤﻮﻋﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﯿﮭﻢ ﺧﻄﯿﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻧﻲ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ رأي ﻣﻨﻲ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻃﻠﺐ ﻟﮫ‪ ...‬وﻻ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺗﺮﺿﻮﻧﮫ " ‪ .‬ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺎس ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎك ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ورﺿﯿﻨﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓَﻮلِ أﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺤﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى وﯾﺰھﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺮﻏﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪ " :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ‬
‫وﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس أﻃﯿﻌﻮﻧﻲ ﻣﺎ أﻃﻌﺖ اﷲ ﻓﯿﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﯿﺖ اﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ " ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 99‬ھﺠﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ اﻟﻜﺒﯿﺮ )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي (‪.‬‬

‫ﻋـﺪﻟﮫ‬
‫اﺷﺘﮭﺮت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﯿﺨﺮج‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮫ ﻓﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎل‬
‫ﻟﮭﻢ‪ " :‬إﻧﻲ ﻗﺪ دﻋﻮﺗﻜﻢ ﻷﻣﺮ ھﺬه اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﯾﺪي أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮون ﻓﯿﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ :‬إن ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ وﻻﯾﺘﻚ‪ ،‬وإن وزر ھﺬه اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺼﺒﮭﺎ " ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺗﺢ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ وأﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﮫ‪ :‬أرى أن ﺗﺮدھﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻣﺮھﺎ‪ ،‬وإﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻨﺖ ﺷﺮﯾﻜﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ أﺧﺬوھﺎ ﻇﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺮاح ﻋﻤﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي وﻗﺎم ﯾﺮد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل‪ :‬أﻃﺮى رﺟﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﯾﺎ ھﺬا ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎ أﻋﺮف‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ وﺟﮭﻲ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻤﺮّس ﺑﺎﻹدارة واﻟﯿًﺎ وﺣﺎﻛﻤًﺎ‪ ،‬واﻗﺘﺮب ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ورأى ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻛﯿﻒ ﺗُﺪار‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮ اﻷﻋﻮان واﻟﻤﺴﺎﻋﺪﯾﻦ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﮭﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﺮﻓَّﻊ ﻋﻦ أﺑﮭﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺒﺎھﺞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺪ‬
‫واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ودﻗَّﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ رﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﺪل‪.‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ‬
‫وﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﺎﺑﻊ وﯾﺮاﻗﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮاﻗﺐ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﺑﮭﺎ وﻻﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳّﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻓﺮض ﻟﮭﻢ رواﺗﺐ ﺟﯿﺪة‬
‫ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮن وﻻﺗﮭﻢ؛ ﻓﻼ ﯾﺸﺎوروﻧﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﺿﯿﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة إذا اﺳﺘﻮﺿﺤﻮه ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ ..‬ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ وﻻﺗﮫ ﯾﺴﺘﻮﺿﺢ ﻣﻨﮫ أﻣﺮًا ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﻣﻨﮫ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺄراك ﻟﻮ أرﺳﻠﺖُ إﻟﯿﻚ أن اذﺑﺢ ﺷﺎة‪ ،‬ووزِّع ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻷرﺳﻠﺖ إﻟﻲ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻛﺒﯿﺮة أم ﺻﻐﯿﺮة؟ ﻓﺈن أﺟﺒﺘﻚ أرﺳﻠﺖ‬
‫ﺗﺴﺄل‪ :‬ﺑﯿﻀﺎء أم ﺳﻮداء؟ إذا أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﻚ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿَّﻦ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ أ ْﻣﻀِﮫ"‪.‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻨﺔ ‪ 101‬ﻟﻠﮭﺠﺮة ودﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﯾﺮ ﺳﻤﻌﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻌﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ان ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﯾﺪي ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن أوﻗﻒ ﻋﻄﺎﯾﺎھﻢ‬
‫وﺻﺎدر ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ و أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﺬا اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮت ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﮫ‬
‫ﺳﻮى ﻋﺎﻣﯿﻦ وﻧﺼﻒ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻀﺮه أﺟﻠﮫ وﻻﻗﻰ رﺑﮫ ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﮫ رﺟﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻟﻘﺼﯿﺮ أوﻗﻒ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ‬
‫ﺟﯿﺮاﻧﮫ ووﺳﻊ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ دوﻟﺘﮫ ) اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ( ﻛﺎﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﻤﻤﺮات اﻵﻣﻨﺔ ودور اﻟﻄﻌﺎم )اﻟﺘﻜﺎﯾﺎ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺣﻤﺺ وﻣﺪن ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﻤﺪارس وﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﯾﺐ وﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وإﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮة ﺣﺘﻰ دﻋﺎه اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﺨﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ اﻷدب واﻟﻌﺪل اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وھﻲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ ان ﻗﺘﯿﺒﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ اﺣﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﺧﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻏﺪرا ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﺣﺪ أھﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ اﻟﺒﺎب ﺳﺮا ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا دﺧﻞ ھﻮ وﺟﻨﻮده وﻓﻮﺟﺊ أھﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﺳﯿﻄﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮت أﯾﺎم وﺷﮭﻮر ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺸﺘﻜﻮﻧﮫ أن ﻓﺘﺢ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎدﻻ وﻛﺎن ﻏﺪرا ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ان ﺗﻘﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻓﻌﻼ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪...‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﯿﻨﻮا ھﻨﺎك ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻌﻨﻲ ﻓﺘﺤﻮھﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻘﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ و‬
‫ﻛﮭﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ و اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﺴﺄل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﺎ دﻋﻮاﻛﻢ؟ ﻣﺎ ﺷﻜﻮاﻛﻢ؟‬
‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻜﮭﻨﺔ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻏﺪرا ﻓﯿﺴﺄل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم أو ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﺎ رأﯾﻚ ؟ﻓﯿﻘﻮل ﻻ ﻟﻢ ﻧﺪﺧﻠﮭﺎ ﻏﺪرا ‪.‬ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ھﻞ ﺧﯿﺮﺗﻢ اھﻞ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﺠﺰﯾﺔ واﻟﻘﺘﺎل وھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺈﻧﻲ اﻣﺮ و اﺣﻜﻢ ان دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺑﺎﻃﻞ وﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ واﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ان ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻛﻤﺎ دﺧﻠﻮھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﻣﻀﺖ ﺳﺎﻋﺎت وإذا ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺤﺒﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮﺗﺞ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﻠﻢ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫اﻷﻧـــــــــــﺪﻟــــــــــــﺲ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة أﯾﺒﯿﺮﯾﺎ ﻋﺎم ‪711‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻏﺰاھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد‬
‫وﺿﻤّﻮھﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ واﺳﺘﻤﺮ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺎم ‪.1492‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﺰو اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﺣﻘّﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﻘﺪّﻣﺎً واﺳﻌﺎً ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ )ﯾﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ( اﻟﻤﻮاﺟﮫ‬
‫ﻟﺸﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة أﯾﺒﯿﺮﯾﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪96-86‬ھـ(‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘُﺒﺪلَ ﺣﺴّﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪،‬ﻋﺎم )‪85‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﺟّﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺮوان ﻣﺼﻄﺤﺒﺎً أوﻻده اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ أدوار ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات‪.‬‬

‫ﺷﺮعَ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺮّر اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻘﯿﺮوان ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺣﺼﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﻮّل ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﻠﻔﺎء ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎدَ اﻟﻐﺰو اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ ﻏﺰو ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ درءاً ﻟﺘﻤ ّﺮدٍ ﻗﺪ ﯾﻨﺸﺄ ﺿﺪ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻃﻨﺠﺔ ذات اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرﺗﯿﻦ اﻷوروﺑﯿﺔ‬
‫واﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻋﺎم )‪89‬ھـ‪708 /‬م(‪ ،‬وﺣﻮّﻟﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺴﻜﺮي ﻟﺘﻤﻮﯾﻦ اﻟﺤﻤﻼت ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺮز ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد‪ .‬ﻟﻜﻦّ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﻋﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ ﯾﻮﻟﯿﺎن‬
‫اﻟﺼﻤﻮد ﺑﻮﺟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﺐَ دوراً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮر اﻟﻤﻀﯿﻖ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺰو اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ )‪ 93 - 92‬ھـ( ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ و ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 711‬م أرﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﺎب ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻊ ﺟﯿﺶ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ واﻟﻌﺮب ﯾﻮم ‪ 30‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ،711‬ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﻟﺬرﯾﻖ )‪ (Roderic or Rodrigo‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﻮاداﻟﯿﺘﻲ ﻓﻲ ‪ 19‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬
‫‪.711‬أو ﻣﻌﺮﻛﺔ وادى ﺑﺮﺑﺎط ﻓﻲ ‪ 28‬رﻣﻀﺎن ‪92‬ھﺠﺮى‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫وﻇﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﺳﻨﺔ )‪132‬ھـ(‪،‬‬
‫واﺗﺠﮫ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﺑﻄﺶ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ھﻮ وﻣﻮﻻً ﻟﮫ أﺳﻤﮫ ﺑﺪر ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﯾﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺆﯾﺪي اﻷﻣﻮﯾﻮن وﻛﻮن ﺟﯿﺶ ﻗﻮي‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪھﺎ ان ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﺣﺎرب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﺰﻣﮭﻢ‬
‫‪34‬‬
‫ﺷﺮ ھﺰﯾﻤﺔ وأﻋﺎد أﻣﺠﺎد اﻟﺒﯿﺖ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬وﻟﻘﺒﮫ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑـ ﺻﻘﺮ ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 756‬م‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺆﺳﺲ ﺣﻜﻤﺎ أﻣﻮﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار دﻣﺸﻖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎرة‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻤﺎ دﻣﺸﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮار‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺮوان وﻋﻤﺮه ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك وﺟﺪ ﺛﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﺨﻮارج ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ ﻛﻠّﮫ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞّ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻮارج اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﯾﺴﻌﻰ ھﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺮوان اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻮارج‬
‫وﻛﺎدوا أن ﯾﻘﺘﻠﻮه ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﻗﺔ وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 136‬ھـ= ‪754‬م وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﻮّن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻠﻔﺎء واﻷﻧﺼﺎر واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء وﻣﺤﺒﻲ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺎء واﻟﻘﺎدة ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻄﻨﺔ وذﻛﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﺳﻠﯿﻞ اﻷﺳﺮة اﻷﻣﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﮭﺘﮫ وإﻋﺎدة اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻷﻣﻮي واﻟﻤﺠﺪ ﻟﻸﻣﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻠﺘﮭﺐ ﺣﯿﺚ اﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ ﻓﺮق ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬وﺛﻮرات ﻻ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞٌّ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ وﻓﻖ ﻋﻨﺼﺮه وﻗﺒﯿﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺮة وﻗﻮة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﯾﺪﯾﮫ وإﺻﺮاره وﻋﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﺪ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ھﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫دﺧﻮﻟﮫ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﻌﺪّ اﻟﻌﺪة ﻟﺪﺧﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻮن ﺟﯿﺸﺎ ﻗﻮﯾﺎ واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺆﯾﺪوه ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أوﻟًﺎ‪ :‬أرﺳﻞ ﺑﺪر ‪ -‬أﺣﺪ رﺟﺎﻟﮫ واﻟﻘﺎدم ﻣﻌﮫ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪ -‬أرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬راﺳﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬راﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﺧﻄﺘﮫ ورﺣﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﻌﺪل اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ وإﻧﺼﺎﻓﮭﻢ ﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﺪﯾﺪٍ ﺟﺪًا ﻣﻊ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﮭﺮي؛ ﻷﻧﮫ ﻓﺮّق ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺨﻠّﺼﻮا ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﮭﺮي اﻟﺬي ﻋﺎﻣﻠﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬راﺳﻞ ﻛﻞ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ وأﻧﮫ ﯾﻌﺰم ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ )‪138‬ھـ ‪ (755 ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﺠﯿﺸﮫ اﻟﻘﻮي وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق إﻟﻰ‬
‫داﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﮭﯿﺒﺔ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ أﻧﺼﺎره وأﺧﻀﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ وزﺣﻒ إﻟﻰ إﺷﺒﯿﻠﯿﺔ و‬
‫ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﺎﯾﻌﮫ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ھﺰم ﺟﯿﺶ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﮭﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪138‬ھـ ﻟﯿﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺪﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟُﻘّﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻣﻮي ﻷﻧﮫ أول ﻣﻦ دﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﺎﻛﻤًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫واﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﯾﺒﯿﺮﯾﺎ ﻟﯿﻨﺘﻘﻠﻮا ﺷﻤﺎﻻً ﻋﺒﺮ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﺮﻧﯿﯿﮫ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا وﺳﻂ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﺮب‬
‫ﺳﻮﯾﺴﺮا‪ .‬ھـُﺰم اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻼط اﻟﺸﮭﺪاء )ﺗﻮﻟﻮز( ﻋﺎم ‪ 732‬أﻣﺎم ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺷﺎرل ﻣﺎرﺗﻞ‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ :‬أرﺳﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ إﻟﻰ إﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻐﺰوات ﻓﻲ ﻏﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ وﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد ﻓﻘﺪ اﺗّﺠﮭﺎ ﺷﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺛﻢ ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ﻓﺸﻤﺎل ﺗﺠﺎه اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ‪ 3‬ﺳﻨﯿﻦ وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫‪35‬‬
 ‫ﺧﻼﻓﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬

‫ﺗﺸﻤﻞ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ دﺧﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺛﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ 136‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺧﻠﯿﻔﺔ أﻣﻮي ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ و ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 416‬ھﺠﺮﯾﺔ وإزھﺎر ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وأﺳﺲ اﻷﻣﻮﯾﻮن ﺣﻀﺎرة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وھﻲ أﻃﻮل وأھﻢ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وﻧﻘﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وآﺛﺎر اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ھﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ وﻣﻦ رواﺋﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺟﮭﻮد ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وأﺣﺎﻃﮭﺎ ﺑﺄﺳﻮار ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺷﯿﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻔﺨﻤﺔ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻓﻲ دﻣﺸﻖ واﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﻮي ھﻮ اﺑﺮز ﺳﻤﺎت اﻟﻔﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ وﺑﺮع اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻨﺴﯿﺞ‬
‫واﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ واﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﺗﻨﺎر ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻟﯿﻼ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 16‬ﻛﻢ وأﺣﺎط اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه وﺧﻠﻔﻮه ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل ‪.‬‬
‫ﺣﻜﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻠﻘﺐ ) ﺻﻘﺮ ﻗﺮﯾﺶ ( ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 172‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 172‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 180‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ھﺸﺎم اﻷول ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 180‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 206‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ھﺸﺎم‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 206‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 238‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻻوﺳﻂ ﺑﻦ ھﺸﺎم‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 238‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 273‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 238‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 275‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 275‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 300‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 300‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 350‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 350‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 366‬ھﺠﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪o‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 366‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪399‬‬ ‫ھﺸﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫‪o‬‬

‫ﺣﻜﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻀﻌﻒ ‪:‬‬

‫ھﺸﺎم اﻟﺮﺷﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻤﺴﺘﻈﮭﺮ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ھﺸﺎم اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪422 .‬ھـ‬ ‫‪‬‬

‫اﻧﺠﺎزات اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮﯾﺔ وﺿﻤﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫اھﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺘﻌﯿﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺤﻜﺎم وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺼﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ ارﺟﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ اھﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻄﺐ واﻧﺸﺌﻮا اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ وﻗﺪﻣﻮا اﻟﻌﻼج وﺷﺠﻌﻮا‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻓﺘﺤﻮا اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﺻﻜﻮا أول ﻋﻤﻠﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ) اﻟﺪﯾﻨﺎر اﻻﻣﻮي ( ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ أدارة ﺷﺌﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﺳﺎھﻢ اﻻﻣﻮﯾﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﯿﺎ وﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎرف ﺑﺎرﯾﺲ ﺣﯿﺚ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﻼط اﻟﺸﮭﺪاء ﺑﻌﮭﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺑﻨﺎء أول أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣـــــــــــﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋــــــــﻒ‬

‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ھﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺪأت ﺑﺤﺪود ﻋﺎم ‪ 422‬ھـ ﻟﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺰم ﺑﻦ ﺟﮭﻮر ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﻜﻞ أﻣﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺒﻨﺎء دوﯾﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﺮة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ أھﻠﮫ وذوﯾﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ ‪ 1030 ،1020‬ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﺒﺮﺑﺮ وﻧﺸﻮء ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ‪ 22‬دوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأﺷﺒﯿﻠﯿﺔ واﻟﻤﺮﯾﺔ وﺑﻠﻨﺴﯿﺔ وﻃﻠﯿﻄﻠﺔ وﺳﺮﻗﺴﻄﺔ و اﻟﺒﺮازﯾﻦ واﻟﺒﺪاﺟﻮز وﺑﻠﻨﺴﯿﺔ وداﻧﯿﺔ واﻟﺒﻠﯿﺎر وﻣﻮرور‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ورﺛﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﯾﻼت ﺛﺮاء اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ,‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺧﻮاﻧﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺷﻤﺎل اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ان ﻇﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻀﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﺪأت ﺗﻘﺎم ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﺤﺮرة‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎﻟﻚ "ﻛﺎﺳﺘﯿﺎ" و " اراﺟﻮن" و "ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﯿﻮن" و"اﻟﺒﺎﺳﻚ" ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ذو اﻟﻨﻮن ﻓﻲ "ﺗﻮﻟﯿﺪو" وﺑﺪأ ﺻﺮاع ﻣﻊ‬
‫ﻣﻠﻚ"ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ" اﺑﻦ ھﻮد وﻟﺠﺄ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﯾﻄﻠﺒﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻠﻮك اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﺴﺎﻋﺪون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﻣﺎل او ﻗﻼع او أراﺿﻲ او ﻣﺪن واﺳﺘﻤﺮ ﻧﺰاﻋﮭﻤﺎ ﻣﻦ ‪ 1043‬اﻟﻲ ‪ 1046‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺻﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻲ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻮﺣﺪة ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وﻟﯿﻮن ﺗﺤﺖ ﺻﻮﻟﺠﺎن "اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس"‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫ﺑﻨﻮ اﻷﻓﻄﺲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﻨﻮ ﻏﺎﻧﯿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎد‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺗﺠﯿﺐ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ اﻷﻏﻠﺐ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ رزﯾﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﺼﻤﺎدح‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ذي اﻟﻨﻮن‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ زﯾﺮي‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺟﮭﻮر‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺣﻤﻮد‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﯾﺤﻜﻢ أﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻷﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءه ذات ﯾﻮم وزﯾﺮ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻷﺧﺬ اﻟﺠﺰﯾﺔ ‪،‬‬
‫أﺳﺎء اﻷدب ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﺑﻜﻞ وﻗﺎﺣﺔ ‪ ،‬أن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺰوﺟﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ أن ﺗﻀﻊ ﻣﻮﻟﻮدھﺎ ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ إذا وﻟﺪت ھﻨﺎك ﺳﯿﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻮﻟﺪھﺎ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﻗﺘﻞ اﻟﻮزﯾﺮ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس ﺑﻘﺘﻞ وزﯾﺮه ‪ ،‬ﻏﻀﺐ‬
‫وﺳﺎر إﻟﻰ أﺷﺒﯿﻠﯿﺔ وﺣﺎﺻﺮھﺎ ﺑﺠﯿﺸﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﯾﺨﺒﺮه أﻧﮫ ﺳﯿﻤﻜﺚ ھﻨﺎ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻀﺎﯾﻘﮫ ﺳﻮى اﻟﺬﺑﺎب ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮه أن‬
‫ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮫ ﺑﻤﺮوﺣﺔ ﻟﯿﺮوح ﺑﮭﺎ اﻟﺬﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮھﺎ ‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻷروﺣﻦ ﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺮوﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ‪ .‬ھﺪد اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﺎف أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ وﺟﻤﻊ ﺟﯿﺸﮫ وأﻧﺼﺮف ‪.‬‬

‫اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫ﻓﻜﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻌﺼﻒ ﺑﮭﻢ وھﻲ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﯾﻀﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﻣﺮاء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ ﻋﺎرض اﻷﻣﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﺑﺸﺪة ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم‬
‫ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف وﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻮف اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ دوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻟﻮ ھﺰﻣﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻷﺧﺬت دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺿﻤﺘﮭﺎ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎدﻟﻮا ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻗﺎل ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪" :‬واﷲ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻋﻨﻲ أﺑﺪاً أﻧﻨﻲ أﻋﺪت اﻷﻧﺪﻟﺲ دار‬
‫ﻛﻔﺮ وﻻ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮي‪ ،‬ﺗﺎﷲ إﻧﻨﻲ ﻷوﺛﺮ أن أرﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاﻛﺶ ﻋﻠﻰ أن أﻏﺪو ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎرى وأن أؤدي ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬واﷲ ﻟﺌﻦ أرﻋﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺧﯿﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ أن‬

‫‪37‬‬
‫أرﻋﻰ اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ ﻓﻲ أوروﺑﺎ "‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﺗﺸﺠﻊ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻦ اﻷﻓﻄﺲ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻠﻘﯿﻦ ‪ ،‬وواﻓﻘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ اﻟﻌﻮن ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺎم ھﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺈرﺳﺎل وﻓﺪ ﻣﮭﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻮزراء واﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﯿﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻮﻓﺪ إﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻓﺮح ﺑﮭﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﺟﮭﺰ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ وﺟﮭﺰ اﻟﺴﻔﻦ وﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﻀﯿﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻓﻲ اﻟﺨﻤﯿﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ 479‬ھـ‪ 30 /‬ﯾﻮﻧﯿﮫ ‪ ، 1086‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﻀﯿﻖ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﻣﻮاج وﯾﮭﯿﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻜﺎد اﻟﺴﻔﻦ أن ﺗﻐﺮق ﻓﯿﻘﻒ ذﻟﯿﻼ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﯾﺪﻋﻮ رﺑﮫ واﻟﻨﺎس ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻌﮫ ﯾﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﻮرﻧﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺧﯿﺮا ﻟﻨﺎ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺒﻮره و إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺼﻌﺒﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺒﺮه " ﻓﺘﺴﻜﻦ اﻟﺮﯾﺢ وﯾﻌﺒﺮ اﻟﺠﯿﺶ ‪،‬‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ وﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﺷﺒﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺒﺮ إﻟﻰ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ھﻨﺎك ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺟﯿﺸﮫ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ ‪ ،‬وھﻨﺎك وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﯾﻌﻠﻖ ﯾﻮﺳﻒ أﺷﯿﺎخ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ( ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬إن ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻟﻮ أراد اﺳﺘﻐﻼل اﻧﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺰﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ اﻵن‪ ،‬ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺪرس اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻨﺪن‪ ،‬وﺑﺎرﯾﺲ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻘﻔﻮن ﺣﯿﺎرى أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﮭﻞ اﻟﺰﻻﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻄﻮر إﻟﻰ أن ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺠﯿﻮش‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻﺳﺘﺮداد ﻃﻠﯿﻄﻠﺔ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﻠﻚ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ زھﺮة ﺟﯿﺸﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﺄن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﻤﮭﺪا ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن واﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪.‬‬

‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻻﻗﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ أﻣﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺤﺮرة ‪ ،‬ﻓﻀﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وذھﺒﻮا إﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺘﺨﻠﯿﺺ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ‪ ،‬ﻓﺘﻮرع ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘﮫ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺟﺎءﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺣﯿﺎء رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮا وﺟﺎءﺗﮫ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪،‬وﺟﺎءﺗﮫ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﮫ اﻟﻔﺘﺎوى إﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ إن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﯾﻀﻤﮭﺎ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﺣﺘﻲ ﯾﻨﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ودﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 483‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 479‬ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺎرﺑﮫ أﻣﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺣﺎرﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ أن ﯾﻀﻢ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﯾﺤﺮر ﺳﺮﻗﺴﻄﺔ ‪ ،‬وﺿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وأﺻﺒﺢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ أﻣﯿﺮا ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ وﺳﻂ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻧﺘﮭﻰ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺬي أﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 422‬ھـ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 479‬ھـ ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )‪ 539 – 533‬ھـ = ‪1144 -1138‬م( وﻧﮭﺎﯾﺔ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫اﻷﻣﯿﺮ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ‪،‬ھﻮ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪537‬ھـ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ذروة اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺰاﺋﻢ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺠﯿﻮﺷﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻇﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮوب ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﮫ ﻗﺪ أدﺑﺮت أﯾﺎﻣﮭﺎ وذھﺒﺖ ﺣﻼوﺗﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺮارﺗﮭﺎ وﺗﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻣﺪة وﻻﯾﺘﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻟﺠﺄه ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﺤﺼﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ وھﺮان‪ ،‬وأﺿﺮﻣﻮا اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﺳﻮار اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ اﻟﮭﺮوب ﺑﻔﺮﺳﮫ ﻓﺘﺮدى ﺑﮫ ﻓﻲ ھﻮة ﺳﺤﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﮭﻠﻚ ﻓﻲ ‪ 27‬رﻣﻀﺎن ‪539‬ھـ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ وﻻﯾﺘﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺄوِ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺪﻧﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄھﻞ وﻻ وﻟﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻠﱠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣُﻠﻜًﺎ ﻋﺮﯾﻀًﺎ ﺣﺎﻓﻼً ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻻﺑﻨﮫ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺴﯿﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺟﻞ ذي ﺗﺠﺮﺑﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﻛﺒﺮ وأَﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن إﻟﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﻮاھﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاع اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ وﺑﮭﺬا ﺣﺮم اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎم ﻧﻔﺮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء أھﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﺣﺎﺳﺒﯿﻦ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ‬
‫ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ إذا ﻏﺎب اﻟﻤﺮاﺑﻄﻮن ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ ﺛﻮراﺗﮭﻢ وأﺳﺮﻋﻮا ﺑﺒﻼدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﮫ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ وﻛﺎن ﺻﺒﯿًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أول ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ودﺧﻮل ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﻠﻢ ﯾﺪم ﺣﻜﻢ إﺳﺤﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪38‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ‬
‫‪ 1 -‬ﻇﮭﻮر روح اﻟﺪﻋﺔ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات واﻟﺸﮭﻮات ﻋﻨﺪ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ وأﻣﺮاﺋﮭﻢ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﺎدة وﺣﻜﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻨﺰوات ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺤﻖﱠ ﻋََﻠﯿْﮭَﺎ اﻟْﻘَ ْﻮلُ ﻓَ َﺪ ﱠﻣﺮْﻧَﺎھَﺎ ﺗَﺪْﻣِﯿﺮًا" ]‬
‫ﺴﻘُﻮا ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَ َ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬وَِإذَا أَرَدْﻧَﺎ أَنْ ﻧُ ْﮭﻠِﻚَ ﻗَﺮْ َﯾﺔً َأﻣَﺮْﻧَﺎ ﻣُﺘْ َﺮﻓِﯿﮭَﺎ ﻓَﻔَ َ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪.[16 :‬‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻔﻮر واﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﮭﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻃﮭﺮھﺎ وﺻﻔﺎءھﺎ اﻟﺬي اﺗﺼﻒ ﺑﮫ ﺟﯿﻠﮭﻢ اﻷول‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت اﻟﺬي أﻇﮭﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺰاھﺪ واﻟﻨﺎﺳﻚ واﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎھﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻧﺤﺮاف ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى إﻟﻰ اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﺐ ﻧﺰاﻋًﺎ ﻋﻨﯿﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺐ وﻻﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ أوﻻد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ وﻧﺎزﻋﻮه ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﻤﺰﻗًﺎ داﺧﻠﯿًﺎ أدى إﻟﻰ إﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وإﺳﻘﺎط ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي أﺻﺎب ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ وﺣﺠﺮھﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﻤﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻤﺬھﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻧﻔﻮذ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻮﺳﻌﻮن ﺗﻌﺼﺒﮭﻢ وﺗﺤﺠﺮھﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻧﻔﻮذھﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ وﻋﺎﺷﻮا ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺬخ واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻲ‪.‬‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﻧﮭﻜﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺮت ﺑﺄزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺤﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫وﺣﻠﻮل اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وزاد ﻣﻦ ﺣﺪة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ إن أﺳﺮاب اﻟﺠﺮاد ھﺎﺟﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺧﻀﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺒﻼد ﻣﻤﺎ ھﯿﺄ اﻟﻈﺮوف ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ھﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻋﻮام ‪524‬ھـ‪530 -‬ھـ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ زوال دوﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ ﺻﺪاﻣﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﺢ ﻣﻊ ﺟﯿﻮش اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪609‬ھـ أﻋﻠﻦ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﺣﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءھﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻮن ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا‬
‫وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺎد اﻟﻨﺎﺻﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﯿﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎرﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﻓﺪارت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﯿﮫ وﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﯿﺸﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺛﺮ أﺧﺮى ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻢ اﻟﺸﻐﺐ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ وﺛﺒﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺒﺪدت ﻗﻮﺗﮭﻢ وﻃﻤﻊ ﻓﯿﮭﻢ أﻣﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺄزاﺣﻮھﻢ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪633‬ھـ وأﻋﻠﻦ‬
‫اﺑﻦ ھﻮد ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﮫ ﺗﺤﻮل ﺣﻜﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ أﻣﺮاء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪620‬ھـ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ وراء ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻛﺄن ﻏﺰوة ﺣﻨﯿﻦ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺻﺮار ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ھﺰﯾﻤﺔ اﻷرك‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻏﺎﻧﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﻘﺪﻣﻮن ﺧﯿﺮة رﺟﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ) ‪897 -620‬ھـ (‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ھﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺰق دوﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬ووﻗﻮع أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺊ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ رﺟﻼً ﻋﺮﺑﯿًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ – ﯾﻘﺎل إﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺧﺰرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ – وﯾﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮاس ذا ﺧﻠﻖ ﻛﺮﯾﻢ وﻛﻔﺎﯾﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟُﻘﱢﺐ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻋﺘﺮاﻓًﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮًا‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻤﺮون ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ ﯾﻄﻤﺤﻮن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻮك ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﯿﺴﺎﻋﺪوھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﮭﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﻮة أﺳﻼﻓﮭﻢ وﻻ ﺣﺬرھﻢ‬
‫وﻻ ﺣﯿﻄﺘﮭﻢ ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻋﯿﺸﺔ ﺗﺮف وﻟﮭﻮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻓﯿﮫ اﻟﻀﻌﻒ ﯾﺪب ﻓﻲ أوﺻﺎل ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘﻮة ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ ﻣﻠﻚ أراﻏﻮن ﻣﻦ إﯾﺰاﺑﯿﻼ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ واﺗﺤﺪت اﻟﻤﻤﻠﻜﺘﺎن ﺿﺪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪897‬ھـ= ‪1492‬م أراد ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ أن ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻓﺨﺮج ﺑﺠﯿﺶ ﻗﻮاﻣﮫ ‪ 50.000‬وﺣﺎﺻﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ آﻧﺬاك ﺑﺪًا ﻣﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﺪه ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺮضَ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ ﺳﻼﺣﮫ ورﻛﺐ ﺟﻮداه‪،‬‬
‫وﻏﺎص ﻓﻲ اﻷﻋﺪاء ﺿﺮﺑًﺎ وﻃﻌﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼً ﻣﯿﺘﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ذﻟﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮوط اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﺷﺮﻃًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأھﻠﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫وإﺑﻘﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ ودورھﻢ وﻋﻘﺎرھﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻻ ﯾُﻘﮭَﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك دﯾﻨﮫ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﺼﺎرى آﻣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﯾﻄﻠﻖ ﺳﺮاح أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫وأن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وأوﻻدھﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫واﻓﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮوط وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﺧﯿﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﮫ ﺑﺴﻔﺢ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﯾﺤﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻣﻮﻛﺐ ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ وإﯾﺰاﺑﯿﻼ ﺗﻘﺪم ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﻗﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﯾﻮدع ﻣﻠﻜًﺎ ذھﺐ وﻣﺠﺪًا ﺿﺎع ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﮫ أﻣﮫ ) ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺤﺮة(‬
‫ﯾﺒﻜﻲ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬اﺑﻚِ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﻀﯿﺎﻋﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل"‪ ،‬ﺛﻢ ھﺎﺟﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻧﺰل ﺑﻔﺎس؛ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻋﺎش ھﻮ وأﺑﻨﺎؤه ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ إزاﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻣﻮع أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ آﺧﺮ دﻣﻮع ﺳﻜﺒﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻞ ﺗﻠﺘﮭﺎ دﻣﻮع‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﺗﻨﻜﺮوا ﻟﻌﮭﻮدھﻢ وﻧﻘﻀﻮا‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬إﻟﻰ أن آل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﻠﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺼﺪرت اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ ﺗﺨﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ أو ﻣﻐﺎدرة‬
‫اﻟﺒﻼد؛ ﻓﻔﻲ ‪ 4‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪907‬ھـ ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻤﻨﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺣﻈﺮ اﺗﺼﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﺟﺰاؤه اﻟﻤﻮت وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 19‬ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪920‬ھـ= ‪12‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪1524‬م ﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮي ﺑﺈﺟﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻲ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﯾﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪًا رﻗﯿﻖً ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻷﻣﺮ ﻗﺮار‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻨﺼﱡﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾُﺘﺮَﻛﻮا ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾَﺴْﻠَﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻟﻤﻄﺎردة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1007‬ھـ= ‪1599‬م ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺎﺳﺘﺮﻗﺎق ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺘﻨﺼﱢﺮﯾﻦ واﻟﻜﮭﻮل ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وﻧﻔﯿﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد وأﺧﺬ اﻷﻃﻔﺎل وإﯾﺪاﻋﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺘﻠﻘﻮا ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪1018‬ھـ ‪1609‬م ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺮار‪،‬‬
‫وﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﻨﻔﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻷﺳﺒﺎن ﯾﻠﻔﻘﻮن ﺗﮭﻤًﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب ﺟﺎھﺰًا وﻣﺘﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺮق إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ‬
‫وﻣﺼﺎدرة اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت أو اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻠَﻔﱠﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬أو ﺗﻜﻔﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب ﺟﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫أو ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو إﺣﺮاز أوراق أو ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو إﻧﺸﺎد أﻏﺎﻧﻲ ﻋﺮﺑﯿﺔ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬
‫أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ أو اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬
‫ﻇﻞﱠ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺒﮫ ﺧﺎلٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮان ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺰال ﺷﺎھﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺷﮭﺪه اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﺗﻘﺘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺪرﱡه ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﮭﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﻀﮭﺎ؛ ﻓﺤﻮﱠﻟﻮه إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﺤﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷُﻐِﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﯿﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺰھﺮاء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾُ ْﺒﻦَ ﻣﺜﻠُﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ اﻟﺬي ﺷﻮھﮫ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ ﻗﺮﻃﺒﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﯿﻖ أﺟﺮاس اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺂذن‪ ،‬واﻵن ﯾُﻤﻨَﻊ أن ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة وﯾﺼﻌﺐ دﺧﻮﻟﮫ إﻻّ ﺑﺘﺬﻛﺮة ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ اﻟﺜﻤﻦ!‬

‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺪأت اﻟﻘﺮارات ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻨﺼﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫وﺣﻈﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺣﯿﺎزة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﮭﺎ وﻣﻨﻊ ارﺗﺪاء اﻟﺰي‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑﯿﺔ أو اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻨﻊ أي ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻧﻘﺴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯿﻮن إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺗﻨﺼّﺮ واﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وھﺆﻻء أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻹﺳﺒﺎن "اﻟﻤﻮرﺳﻜﯿﻮن" أو "اﻟﻤﻮروس" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ –ﺣﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﺎن‬
‫‪40‬‬
 ‫رﺣﻤﮫ اﷲ ‪) -‬اﻟﻌﺮب اﻷﺻﺎﻏﺮ( ﺗﻘﻠﯿﻼ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻢ و ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺜﻖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺼّﺮ ھﺆﻻء ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻹﺳﻼم أو ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎھﺮه‪ .‬و ھﻜﺬا أﺣﺮﻗﺖ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن "ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن"‪ -‬ﺣﺎﻛﻤﺖ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ وﻋﺬﺑﺘﮭﻢ‬
‫وﺻﺎدرت أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺣﯿﺚ ﻋﻤﺪت ﻹﺧﺮاج ﺟﺜﺖ اﻟﻤﺘﮭﻤﯿﻦ ب"اﻹﺳﻼم" ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر وأﻟﺒﺴﺘﮭﺎ زي اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ إﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاﻣﮫ وﺣﺮﻗﮫ‪.‬‬

‫‪-‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ أﺑﻮاب اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻀﯿﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء وﯾﺤﻈﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات ﻣﺠﺮد وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻤﻊ دﯾﻨﻲ أو ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﻟﻐﺎء وﺟﻮد اﻟﻤﻮرﺳﻜﯿﯿﻦ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‪،‬‬
‫و ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮوح ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺑﺮادوﯾﻞ "ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات‪".‬‬

‫و ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1567‬ﺣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄﺟﯿﻞ‪ ،‬أرﺳﻞ أﺣﺪ أﻋﯿﺎن اﻟﻤﻮرﺳﻜﯿﯿﻦ‪ -‬و ھﻮ ﻓﺮاﻧﺜﯿﺴﻜﻮ ﻧﻮﻧﯿﺚ ﻣﻮﻻي – إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺬﻛﺮة( اﻟﻤﺬﻛﺮة ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﯾﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ -‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ رﻗﻢ ‪). 6176‬ﯾﻀﻊ ﻧﻮﻧﯿﺚ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره أھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﯿﺤﺎول ﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﺎدات ﻣﺤﻠﯿﺔ و ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﯾٌﻘﺒﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻮرﺳﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺰي‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻘﺸﺘﺎﻟﺔ أو أراﻏﻮن‪ ،‬وأن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎﻟﯿﺜﯿﺔ أو اﻟﻘﻄﺎﻟﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺬﻛﺮة أدﻧﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻘﺮارات ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﺒﺸﺮات ‪.‬وھﻲ ﺛﻮرة ﻗﺎدھﺎ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ و اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﺳﻤﯿﺖ اﻟﺒﺸﺮات ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺠﺒﺎل اﻟﺒﺸﺮات ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺜﻮار‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﯾﻮم ‪1568-12-23‬م اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺛﻮرة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﮭﺎ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ذي ﺑﺎﻟﻮر أو ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﯿﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﮫ ﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻮ رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ‪.‬‬

‫ﻛﺎدت ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﻨﺠﺢ ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺘﺎد وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺗﻔﺮق اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻨﺎزع ﻓﺸﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن وذھﺒﺖ رﯾﺤﮭﻢ واﻧﺘﮭﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪1571‬م وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻮ وأﺧﺬ ﺟﺜﺘﮫ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎن‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﻟﯿﻤﺔ‪" :‬وﻓﻲ ‪1571-3-13‬م ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮة إذ ھﺠﻢ اﻟﺸﻨﯿﺶ وﺳﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺒﺌﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎوم ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﮭﺪ‪ .‬ﻓﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﺟﺜﻤﺎﻧﮫ ﻟﻺﺳﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮه إﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮه ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﺣﺪﯾﺪي ﺑﻌﺪ أن أﻟﺒﺴﻮه ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻛﺄن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮس‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﺑﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺘﺒﻌﮫ أﻓﻮاج ﻣﻦ أﺳﺮى اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻊ‪ .‬وأﺟﺮي ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻢ اﻹﻋﺪام‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا‬
‫اﻟﺮأس و ﺳﺤﻠﻮا اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻓﺘﻤﺰق أﻃﺮاﻓﺎ ﺛﻢ أﺣﺮق ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺳﺎﺣﺎت ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﮭﻤﺠﯿﺔ ﻻ ﺗﻀﺎھﻰ‪ .‬ووﺿﻌﻮا اﻟﺮأس ﻓﻲ‬
‫ﻗﻔﺺ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ رﻓﻊ ﻓﻮق ﺑﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺸﺮات ﺣﯿﺚ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ"‬
‫ردا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﻗﺮر اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ إﻗﺼﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺗﺮﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻹﺑﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻠﮭﻢ وﺗﺸﺘﯿﺖ وﺣﺪﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﮭﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺣﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺜﻮا اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى ﻛﻘﺸﺘﺎﻟﺔ وأراﻏﻮن وﺑﻠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﺮّة ﻟﺘﮭﺠﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷﺧﺮى‪.‬واﺳﺘﻤﺮّ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪1608‬م ﺣﯿﺚ ﻗﺮر ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺑﻜﺎﻣﻞ أﻓﺮاده وﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرھﻢ "ﻛﻔﺮة "ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ و "ﺧﻮﻧﺔ" ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ رودرﯾﻐﻮ دو زﯾﺎس " ﺑﺈﺻﺪار ھﺬا اﻟﻘﺮار وُﻟﺪت أول دوﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﺮار اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺟﮭﺰت ﺳﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﻓﺊ اﻟﺒﻼد ﻟﺤﻤﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻮاﺣﻞ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬و ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ھﺠﺮﺗﮭﻢ ﺗﻌﺮض اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﻮن ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﺐ واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺎرة اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺼﻠﻮن ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﯾﺮﻣﻮن ﺑﮭﻢ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﮭﺒﻮا‬
‫ﻣﺎﻟﮭﻢ وﻣﺘﺎﻋﮭﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﻢ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﮫ وﻛﺮﻣﮫ ‪ -‬وﺻﻠﻮا أﺧﯿﺮا إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻄﻮان‬
‫واﻟﺮﺑﺎط وﺷﻔﺸﺎون وﺗﻠﻤﺴﺎن وﺑﺠﺎﯾﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﺳﻠﯿﻤﺎن وﺗﺴﺘﻮر‪ ...‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮة رﺟﺎﻻت اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺣﻠّﻮا ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ )ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻣﮭﺮ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ( واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي ﻗﺾ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻹﺳﺒﺎن‪.‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا وھﻢ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ وﺳﻂ ﺑﻄﺶ وإرھﺎب اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻌﺒـــــــــــــﺎﺳـــــــــــﯿــﻮن ‪ 1258-750‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮ‪ :‬ﻣﻨﺬ ‪ 762‬ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ 883-836 ،‬ﺛﻢ ‪ 892‬ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء‪.‬‬

‫ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ و ﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪.-‬‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح )‪ (754-749‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ و ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ‪ ,‬ﻗﺎم ھﻮ وأﺧﻮه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر )‪ (775-754‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑﯿﺮ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 762‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ أوﺟﮭﺎ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﺼﺮ ازدھﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ )‪ (809-786‬اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺖ وزارﺗﮫ‬
‫أﺳﺮة اﻟﺒﺮاﻣﻜﺔ )ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ (803‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺄﻣﻮن )‪ (833-813‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻌﻠﻮم ورﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺬھﺒﺎً رﺳﻤﯿﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﺣﯿﺎ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وأﻣﺎت اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ‪ :‬ﻓﺄﻇﮭﺮ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺼﺮ أھﻠﮭﺎ ورﻓﻊ اﻟﻤﺤﻨﺔ وﻛﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ واﺳﺘﻘﺪم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮا وأﺟﺰل ﻋﻄﺎﯾﺎھﻢ وأﻛﺮﻣﮭﻢ وأﻣﺮھﻢ ﺑﺄن ﯾﺤﺪﺛﻮا ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫وﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ وﺟﻠﺲ أﺧﻮه ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﯿﮫ أﯾﻀﺎً ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ وﺗﻮﻓﺮ دﻋﺎء اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ أھﻞ اﻟﺮدة وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ رد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﺔ وإﻣﺎﺗﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 800‬م ﺑﺪأت ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻌﻠﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ إﻣﺎرات أو ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﺳﻼﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ )‪ (861-847‬ﺑﺪأت ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻗﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼﻻت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﻮن )‪ ،(1055-945‬اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ )‪ (1194-1055‬و ﺷﺎھﺎت ﺧﻮارزم )‪ ،(1220-1192‬و‬
‫ﺣﺼﺮت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء رﻣﺰﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ )‪ (1225-1180‬أن ﯾﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ وأن ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻋﺎدت ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ )‪ (1258-1242‬اﻟﺬي رﻓﺾ‬
‫أن ﯾﻨﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻐﻮل ﻣﻠﻚ دوﻟﺔ ﻣﻨﻐﻮﻟﯿﺎ اﻟﺬي ﺷﻦ ھﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﺳﻘﻂ ﺿﺤﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺎﺳﯿﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ 1517-1260‬ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ودوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ أﻃﻠﺲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم )ص ‪" :(51‬إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻟﻮ ﺗﻨﺒﮭﺖ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ﻛﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻻ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮭﺎ وأدﺧﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺘﺮك واﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷدت ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺟَﻞَّ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻐﯿّﺮت ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻗﺪ ﺧﺬﻟﺖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم وﺗُﺪﺧﻞ ﻛﻞ اﻷﺗﺮاك واﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ وﻣﻌﻈﻢ اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﮭﻨﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻗﻌﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﺪﺧﻞ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺨﺰر واﻟﺒﻠﻐﺎر اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ أﻣﺎم ھﺬه اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ أﯾﺔ دﯾﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‬
‫أﺧﺮى ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺪرك اﻟﻔﺮق اﻟﺠﺴﯿﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أوﺳﻌﺖ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﺖ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة أﯾﺒﺮﯾﺎ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﻣﻦ اﻟﻘﻮط‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ واﻟﺒﺮﻏﻨﺪﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﻮﻟﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )‪ .(1258-750‬ﺑﺪأت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 718‬ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻢ اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻗﯿﺎدة اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬أﻋﻠﻦ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم ‪ ،747‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن وأﺳﺮوا ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ‪ .‬وﻗﻌﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﮭﻠﻮا ﻋﮭﺪھﻢ ﺑﻤﻼﺣﻘﺔ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﯿﺆﺳﺲ دوﻟﺔ أﻣﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻛﺎن أول ﺧﻠﻔﺎﺋﮭﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح(‪ ،‬ﺧﻠﻔﮫ أﺧﻮه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وأﺧﻤﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻠﻘﺐ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح ﺳﻮى أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪاﷲ وﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﺑﺬﻟﮫ اﻟﻤﺎل أي ﺳﻔﺤﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪:‬‬

‫‪42‬‬
‫)ورﺟﻞ ﺳَﻔَّﺎحٌ‪ ،‬ﻣِﻌْﻄﺎء واﻟﺴَّﻔَّﺎح‪ :‬ﻟﻘﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أَوّل ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس(‪.‬وﺳﺎد اﻋﺘﻘﺎد ﻻﻣﺼﺪر ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺳﻔﻜﮫ اﻟﺪﻣﺎء وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬھﺒﻲ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ وﺳﯿﺮ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء وﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻠﺴﻔﺎح‪ :‬أﺧﺮج أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري "أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻇﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺴﻔﺎح ﻓﯿﻜﻮن إﻋﻄﺎؤه اﻟﻤﺎل ﺣﺜﯿﺎً"‪.‬‬

‫أﺣﺪث ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ :‬إذ ﻛﺎن اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻣﺒﺎدىء اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮھﺎ وازھﺮت اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻻﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ )اﻟﻤﻮاﻟﻲ( اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎروا ﯾﺘﻮﻟﻮن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫واﻟﻮزارات‪.‬‬

‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ أوج ازدھﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪھﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻐﺪاد أوج ﻋﻤﺮاﻧﮭﺎ وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ ﺷﺮق أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻏﻠﺖ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﺿﻄﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
‫اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﮫ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ )‪ (847-842‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﯾﻔﻘﺪون ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﻮاﻟﻲ وﻧﻔﻮذ اﻟﻮﻻة وﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر ﻓﺎﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺪة دوﯾﻼت ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺧﺸﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻟﻮﻧﯿﺔ )ﻣﺼﺮ( و اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﺔ‬
‫)ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ( واﻟﻄﺎھﺮﯾﺔ )ﺧﺮاﺳﺎن( واﻟﺼﻔﺎرﯾﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ )ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ(‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﺟﯿﻮش اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻘﯿﺎدة ھﻮﻻﻛﻮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﮭﺎ ودﻣﺮﺗﮭﺎ‬
‫وﻗﺘﻠﺖ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻋﺎم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪.1258-656‬‬

‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول أﻧﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﯿﮫ و أﻧﺘﻈﻢ ﻣﯿﺰان اﻷﻣﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ھﻲ‪:‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي أﻟﻒ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬و اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮة‪ ،‬و‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﺬي ﺻﻨﻒ اﻟﻔﻘﮫ و اﻟﺮأي‪ .‬و ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺟﯿﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻷدب‪ ،‬ﻓﻘﯿﮭﺎ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ و ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ‪ .‬و‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول و اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ اﻟﺸﻔﻮي إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪوﯾﻦ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ و اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﯿﻼد ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬و ﻋﺎش ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ)‪ 150‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و ﻣﺎﻟﻚ )‪ 179‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ 204‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ 241‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ .‬وﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻋﻠﻤﯿﺘﺎن ﻛﺒﯿﺮﺗﺎن ھﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أھﻞ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬وﺣﻔﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ وﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻋﻠﻤﯿﺘﺎن ھﻤﺎ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮة وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪ 149‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )‪ 154‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫اﺣﻤﺪ )‪ 175‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و اﻷﺧﻔﺶ )‪ 177‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ )‪ 180‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ )‪ 182‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪ ،‬و ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮؤاﺳﻲ‪ ،‬و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬و اﻟﻔﺮاء )‪ 208‬ﻟﻠﮭﺠﺮة(‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 145‬ﻟﻠﮭﺠﺮة وﺿﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻐﺪاد‪ ،‬و‬
‫ﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬و ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم و اﻵداب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬و اﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﯿﻠﺔ و دﻣﻨﺔ )‪ 757‬ﻟﻠﻤﯿﻼد( و اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮري ﺟﻮرﺟﯿﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﯿﺸﻮع )‪ 771‬ﻟﻠﻤﯿﻼد(‪ ،‬و ﺑﺨﺘﯿﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﻮرﺟﯿﺲ )‪ 801‬ﻟﻠﻤﯿﻼد(‪ ،‬و ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺑﺨﺘﯿﺸﻮع )‪809‬‬
‫ﻟﻠﻤﯿﻼد(‪ ،‬و اﻟﺤﺠﺎج اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ )اﻟﺬي ذاع اﺳﻤﮫ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ ‪ 786‬و ‪ 863‬ﻟﻠﻤﯿﻼد(‪.‬‬

‫و ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺪﻋﻮن وﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﯾﺘﺮﺟﻤﻮﻧﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﮭﺬا دورا ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻘﺬوا ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻨﺎء ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬إذ ﺗﺴﻠﻤﻮا ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬و‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎھﺪھﻢ و ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭﻢ و أﺑﺤﺎﺛﮭﻢ وﺻﻠﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫وأﻧﺸﺊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ و ھﻮ أول ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ و ﻣﻌﮫ ﻣﺮﺻﺪ و ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ و ھﯿﺌﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ أوج‬
‫ﻧﺸﺎﻃﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺬي أوﻻه ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ووھﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ووﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﯿّﻢ ﯾﺪﯾﺮ ﺷﺌﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾُﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬وﺿﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﯿﻦ اﻟﻨﺴّﺎﺧﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﺎزﻧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮن ﺗﺨﺰﯾﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺮﺻﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﯿﮫ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻂ اﻟﻌﺮض وﻗﯿﺎس ﻃﻮل‬
‫ﻣﺤﯿﻂ اﻷرض‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ داھﻢ اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 656‬ﻟﻠﮭﺠﺮة اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 1258‬ﻟﻠﻤﯿﻼد‪.‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك واﻟﺒﻮﯾﮭﯿﻮن‪ ،‬وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ واﻹدارة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫إھﻤﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺰم ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﻮرﯾﺚ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﮭﺎوﻧﮭﻢ وﻋﺪم اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪة‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺨﻄﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ )اﻟﺘﺘﺎر( ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔــــــــــــــــــــﺎﻃﻤﯿﻮن‬

‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ﺳﻼﻟﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎم وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ و‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﺻﻘﻠﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﻔﻮذ ﻗﻮي ﺑﺒﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ و ھﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﻮدان و ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪ ،.‬ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 909‬و‪ 1171‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ :‬اﻟﻘﯿﺮوان‪ 920-909 :‬م‪ ،‬ﻣﮭﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ 973-820 :‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬ﻣﻨﺬ ‪ 973‬م‬

‫ﻧﺴﺒﮭﻢ‬

‫ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ﻟﻘﺒﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن اﻧﺘﺴﺎﺑﮭﻢ ﻷھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻣﺎم‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺟﺎءت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻻﺳﻤﺎﻋﻠﯿﺔ‪ .‬ﯾﺮى ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن ﻧﺴﺒﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺤﻮﻻً ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻨّﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﺿﺪّھﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻒ اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﮭﺪي )‪ 934-909‬م( اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ‬

‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ و ﺣﻤﻠﮫ‬
‫ﻂ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﺟﻤﻮع ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ ﻛﺘﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘ ّ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﮭﺪﯾﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ وﺣﻠﻔﺎءھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫زﺣﻔﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق واﺧﺘﻄﻮا اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻊ راﺑﻊ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ .‬اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﺛﻢ ﺻﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﺣﺘﻰ ‪ 1061‬م‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪ 969‬م اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻌﺰ )‪ 975-953‬م( ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻨﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ .‬ﺑﻘﯿﺎدة ﺟﻮھﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎزﻋﻮا اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻊ أﻣﻮﯾﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﻨﻮات ‪ 1070-965‬م‪ .‬ازدھﺮت اﻟﺘﺠﺎرة وﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد وﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان أﺛﻨﺎء ﻋﮭﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )‪ 996-965‬م( ﺛﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )‪ 1021-996‬م( وﻓﻲ ﻋﮭﺪه اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﻤﺎﻋﻠﯿﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪروز ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻲ اﺳﻼﻣﮭﻢ واﻟﺬي إﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪ 1021‬م( وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﻤﺎﺗﮫ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ )‪ 1094-1036‬م( ‪.‬اﻧﺸﻖ اﻹﺳﻤﺎﻋﻠﯿﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ اﻟﻨﺰارﯾﺔ واﻟﻤﺴﺘﻌﻠﯿﺔ‪ .‬و ﻣﻊ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ )‪ 1149-1131‬م( ﺗﻘﻠﺼﺖ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء وھﻮ اﻟﻌﺎﺿﺪ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎم ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ واﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﻮزارة ﻣﻨﺬ ‪ 1169‬م‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1171‬م‪ .‬وأﻋﺎد ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ورﺟﻌﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺼﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎھﺮة ﺣﺎﺿﺮة زﻣﺎﻧﮭﺎ ﯾﻔﺪھﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻨﯿﺖ ﺑﮭﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷزھﺮ واﻧﺘﺸﺮت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻄﻘﻮس ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻣﺎزال اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن واﻷﻋﯿﺎد‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل ول دﯾﻮراﻧﺖ أن ﻣﺼﺮ ﺑﺪأت ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﻘﻞ وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮوح ﺟﺪﯾﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬وﯾﺼﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن اﻣﺘﺰاج اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺮون أن ﺑﺬور اﻟﻤﺴﺮح ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺮج واﻟﺤﺎوي أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪.‬‬

‫وﺗﻤﯿﺰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ‪.‬وﻻزال اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‬
‫ﯾﺘﺬﻛﺮون ﻣﻮﻛﺐ ﺣﺼﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﮭﯿﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﺮج ﯾﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﯿﺼﻨﻌﻮن ﺣﻠﻮى ﺗﺸﺒﮫ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎن‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫وارﺗﺒﻂ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪ ﺗﺎرﯾﺨﻲ وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‬
‫ﻛﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺨﺮاز واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺮ ﺣﺴﻦ وأﯾﻀﺎ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﺖ اﻟﻤﻠﻚ أﺧﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ .‬وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﯾﻌﻮد اﻷﻗﺒﺎط )اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ(‪ ،‬وﯾﮭﻮد ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻧﺠﺪ أن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻛﺎن ﻋﮭﺪ ﺣﺮﯾﺎت ﻟﻸﻗﺒﺎط واﻟﯿﮭﻮد وﺑﻌﻀﮭﻢ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ أرﻗﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺒﻼط اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﺤﺸﺎﺷﯿﻦ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻓﺎﻃﻤﯿﺔ ﻧﺰارﯾﺔ ﻣﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻟﺘﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻧﺰار ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ ﺟﺎء ﻣِﻦ ﻧﺴﻠﮫ‪ .‬أﺳﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ آﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻣﺮﻛﺰًا ﻟﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ وﺗﺮﺳﯿﺦ أرﻛﺎن دوﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮاف اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﯿﺎل ﻷھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺸﺎﺷﯿﻦ‪ Assassin :‬دﺧﻠﺖ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻠﺴﺔ أو ﻏﺪرًا أو ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺤﺘﺮف اﻟﻤﺄﺟﻮر‪ .‬وذﻛﺮ إن ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت إﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ وإﻏﺘﯿﺎﻻت ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺗﻌﺎﻃﯿﮭﻢ اﻟﺤﺸﯿﺶ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ إن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻠﻔﯿﻘﺎ وﺳﻮء ﺗﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن زواﻟﮭﻢ ﻓﻲ إﯾﺮان ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ھﻮﻻﻛﻮ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ وﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻷﯾـــــــﻮﺑـﯿــــــــــﻮن‬

‫اﻷﯾﻮﺑﯿﻮن‪ ،‬ﺑﻨﻮ أﯾﻮب‪ ،‬أﺳﺮة أﺳﺴﮭﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ و ﺳﻮرﯾﺔ و اﻟﺤﺠﺎز و ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و دﯾﺎر ﺑﻜﺮ و‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺻﻌﻮدھﻢ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﻢ أﺧﻮه أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﻛﻮه و اﺑﻨﮫ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ )ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ( ﻗﺎدة ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺰﻧﻜﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 1132‬ﻛﺎن ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻗﺮب ﺗﻜﺮﯾﺖ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻨﮫ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻠﺒﻚ إﻻ أﻧﮫ ﺳﻠﻤﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ دﻣﺸﻖ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﻮر أﺗﺎﺑﻖ اﻟﺒﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬي ﺣﺎﺻﺮھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ دﺧﻞ ﺷﯿﺮﻛﻮه ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﺑﻨﮫ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮد‬
‫ﺣﻤﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫اﻟﺘﺤﻖ ﯾﻮﺳﻒ )ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ( اﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﮫ ﺷﯿﺮﻛﻮه ﻓﻲ ﺑﺴﻂ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬و ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﻧﺘﺰاﻋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ أﻓﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻠﺔ ھﺠﻮم اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1169‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺷﯿﺮﻛﻮه‪ ،‬و ﻗﻤﻊ ﺗﻤﺮدا ﻟﻠﺠﻨﻮد اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻮزﯾﺮ ﻟﻠﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬و أﻋﺎدھﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻌﺎﺿﺪ اﺳﻤﯿﺎ إﻟﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ ﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﻌﻮن ﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﻮاھﻢ ﻓﯿﮭﺎ و‬
‫ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﮫ‪.‬ﺑﮭﺬا وﺿﻌﺖ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﯾﻮﺑﯿﺔ و ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫رﺳﻤﯿﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻮرﯾﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ و ﻓﺮار اﺑﻨﮫ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ‪ ،‬دﺧﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ أﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮري و ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺔ اﺳﺘﺪار ﻟﯿﻮاﺟﮫ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﺎل ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻧﺼﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس ﯾﻮم ‪ 2‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1187‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺣﻄﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﯿﻤﻦ‬

‫ﻛﺎن ﺷﯿﺮﻛﻮه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ واﺻﻞ اﻻﺗﺠﺎه ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻄﺎ ﻧﻔﻮذه ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ و ﻣﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﯾﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺻﻤﺪت ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺘﻞ ﺗﻮران ﺷﺎه آﺧﺮ‬
‫اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1250‬و ﺧﻠﻔﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﯾﺒﻚ ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻀﻰ ﺧﺎﻧﺎت اﻟﻤﻐﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ و ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﻋﺎم ‪ 1260‬م‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ھﺰم اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ ﻋﯿﻦ‬
‫ﺟﺎﻟﻮت ﻓﻲ ذات اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬داﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻮرﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﺄﻧﮭﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺣﻜﻢ اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺺ ﻋﺎم ‪ 1262‬م‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﻓﺮع‬
‫ﻟﻸﯾﻮﺑﯿﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎه ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1344‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻸﯾﻮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ دﯾﺎر ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‬

‫أو اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﺳﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أوروﺑﯿﻮن ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )‪ ،(1291 - 1096‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﯿﺴﻲ ﺣﺮوب ﻓﺮﺳﺎن ‪ ،‬وأﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮاروا ﺗﺤﺖ رداء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﺷﻌﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ وذﻟﻚ ﻟﮭﺪﻓﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬
‫وھﻮ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺜﺮوات وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﯿﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻟﺒﺴﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺪر واﻟﻜﺘﻒ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش أﺣﻤﺮ‪ .‬و ﻛﺎن ھﺪﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﮫ ‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻔﮫ اﻟﺤﻤﻼت اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ )ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ( ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ وﺗﺤﻮل ﺣﻤﻼت ﻻﺣﻘﺔ ﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﺧﺎﺿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎض اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼف‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺮوﺳﯿﺔ‬
‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻮل ‪ ،‬واﻷﻋﺪاء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎوات‪ .‬اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﺧﺬوا اﻟﻮﻋﻮد و ﻣﻨﺤﻮا ﺗﺴﺎھﻞ‪.‬‬
‫ھﺪف اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻛﺎن اﺳﺘﺮداد اﻟﻘﺪس واﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﮫ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﮫ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﯿﮫ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻼﺟﻘﮫ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ أو ﺑﻨﻮ ﺳﻠﺠﻮق ھﻲ ﺳﻼﻟﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وإﯾﺮان وأﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺳﻮرﯾﺔ و اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪-1038‬‬
‫‪1157‬م )ﺛﻢ ﺣﺘﻰ ‪ 1194‬م(اﻟﻤﻘﺮ‪ :‬ﻣﺮو ﺛﻢ اﺻﻔﮭﺎن‪.‬ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺰﻋﻤﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ .‬دﺧﻠﺖ ھﺬه اﻟﻌﺸﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫أﺛﻨﺎء ﻋﮭﺪ زﻋﯿﻤﮭﺎ ﺳﻠﺠﻮق ﺳﻨﺔ ‪ 960‬م‪.‬‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﻟﺒﺎﺑﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأھﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ اورﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1095‬ﺑﻌﻘﺪه ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﯿﺮﻣﻮن ﻓﺮان اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼت ﻗﺪ ﺑﺮرت ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ "ارادة اﻟﺮب" ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮات ﺗﺮوي ﻋﻦ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻷوﻟﻰ و اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻹرث اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺮث اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻘﺎرات واﻟﺪه وﻋﺒﯿﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﻮزع اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت ﺑﯿﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮫ ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء أو اﻷﺳﯿﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن إﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ "ﺑﻼ‬
‫ارض" و"اﻟﻤﻌﺪم" دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﻢ ﻟﻘﻄﻌﺔ ارض ‪ ،‬ورأى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ أراض ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ورأى آﺧﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻮﺳﯿﻊ أﻣﻼﻛﮭﻢ ﺑﻀﻢ أﻣﻼك ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﯾﺠﺪون ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﺤﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة أﻓﻀﻞ ووﺳﯿﻠﺔ ﺗﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎع اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻧﻨﺴﻲ أﯾﻀﺎ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻧﻈﯿﺮا ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻔﻨﮭﺎ ورﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺳﺎن‬
‫أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺪ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﯿﻮم‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻷوروﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﯿﺮﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺳﯿﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺤﺪود دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة إﯾﺒﯿﺮﯾﺎ وﺟﺰﯾﺮة ﺻﻘﻠﯿﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﯿﺪ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة ﻣﻮﺣﺪا ﺗﺤﺖ راﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﯿﺮوﻗﺮاﻃﯿﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺮى اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ان‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﻋﻈﻢ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎري اﻟﺘﻲ‬
‫‪48‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ‬
‫أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻟﺲ وﻣﺪن اﻻزدھﺎر اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ ﺣﻮض اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎﻟﺒﻨﺪﻗﯿﺔ وﺟﻨﻮه واﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺑﺘﺄﺛﺮ‬
‫اﻻوروﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻄﻮر ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻼع اﻻورﺑﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﺑﻨﯿﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻘﻼع ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎھﻤﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪن‪-‬‬
‫اﻟﺪول ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﻤﺪن اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﺛﺎرا دﻣﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻻﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﮭﺮاﻃﻘﺔ اﻻﻟﺒﯿﺠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وھﻨﻐﺎرﯾﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﺬاﺑﺢ ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ "ﻛﻔﺮة" او‬
‫"ﻗﺘﻠﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ" ‪ ،‬وادى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب أوروﺑﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻜﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻋﺰﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﺸﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎزي واﻟﻔﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺮاھﻘﺔ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺗﺮى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎري وﻓﺘﺮة ﻗﻤﻊ‬
‫وﺗﺄﺧﺮ ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻛﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس أﺑﻄﺎﻻ ﻣﺤﺮرﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻷوروﺑﯿﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ أﺑﻄﺎﻻ ﻣﻐﺎﻣﺮﯾﻦ ﻣﺤﺎﻃﯿﻦ ﺑﮭﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺪﯾﺴﺎ وﯾﻤﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ رﯾﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻠﻚ ﺻﻠﯿﺒﻲ ﻧﻤﻮذﺟﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﺑﺮﺑﺮوﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻧﻈﺮة إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻤﻠﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺨﯿﺮ أو ﻟﮭﺪف ﺳﺎﻣﻲ وﯾﻌﻤﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﯿﺘﺨﻄﻰ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮد ﻋﺒﺎرات ﻛـ"ﺑﺪأ ﻓﻼن ﺣﻤﻠﺔ ﺻﻠﯿﺒﯿﺔ ﻹﻃﻌﺎم اﻟﺠﯿﺎع"‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭــــﻮم اﻻﺳــﺘـــﺸــــــــــﺮاق‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ‪ Orientalism‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪ .‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻀﺎرﺗﮫ‬
‫وأدﯾﺎﻧﮫ وآداﺑﮫ وﻟﻐﺎﺗﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺳﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮق ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬إذ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﯾﻌﻮدون ﺑﮫ إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻮد ﺑﮫ‬
‫آﺧﺮون إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺟﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮون إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي‪ .‬وأﻧﮫ ﻧﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺮاھﺐ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ John of Damascus‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ اﻷول‪ :‬ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻮار ﺑﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وأﯾ‪‬ﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺒﺎﻋﺚ دﯾﻨﻲ ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺧﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻋﻤﻠﮫ وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬

‫أھﺪاف اﻻﺳﺘﺸﺮاق‬
‫اﻟﮭﺪف اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﮭﺪف وراء ﻧﺸﺄة اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬واﻟﮭﺪف اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﺑﮭﺪف إﺳﻘﺎﻃﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﺳﻼم أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ھﺪف واﺣﺪ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ وﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﺄى ﺑﮭﻢ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ )ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ(‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻤﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﯾﺮة رﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر وﺗﻜﺮﯾﺲ دراﺳﺔ اﻟﻠﮭﺠﺎت ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬

‫‪ -5‬إرﺟﺎع اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﯾﮭﻮدﯾﺔ وﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ إرﺟﺎع اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﯿﻦ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ -6‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -7‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺪﻋﯿﻢ آراﺋﮭﻢ وﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬راﯾﻤﻮﻧﺪ ﻟﻮل ‪1314 – 1235‬م ﻗﻀﻰ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ‪1275 – 1266‬م ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ وﻃﺎﻟﺒﮫ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺗﺪّرس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﯿﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1312‬م ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻛﺮاسٍ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورﺑﯿﺔ ھﻲ‪ :‬ﺑﺎرﯾﺲُ‪ ،‬اﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺎ ﺑﺈﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻨﻜﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬إﺿﻌﺎف روح اﻹﺧﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺘﮭﻢ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ودراﺳﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺘﻤﺰﯾﻖ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﺟﮭﻮن ﻣﻮﻇﻔﯿﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ودراﺳﺔ آداﺑﮭﺎ ودﯾﻨﮭﺎ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻮﺳﻮﻧﮭﺎ‬
‫وﯾﺤﻜﻤﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﻠﺤﻘﯿﻦ ﺑﺄﺟﮭﺰة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﺴﺒﺮ ﻏﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮه ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﮭﺪف اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﻌﻀﮭﻢ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ودﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ اﻟﺬي أﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ رﯾﻨﯿﮫ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﮫ ﻛﺘﺎب أﺷﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﺎت ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻜﻨﮫ دﻓﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺳﻠـــــــﻄﻨﺔ اﻟﻤــــــــــﻤﺎﻟﯿﻚ‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺎم‪،‬‬

‫اﻟﻌﺮاق و اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﻨﻮات ‪ 1517-1250‬م‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺒﯿﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﺮﻛﯿﺔ ﻣﻦ آﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬أﺳﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫و اﻟﺸﺎم دوﻟﺘﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰھﻤﺎ )ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﻤﺎ(‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬اﻷوﻟﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫ﺳﻼﻃﯿﻨﮭﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﺒﻚ و ﻗﻄﺰ و اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري و اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﻼوون و اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻼوون و اﻷﺷﺮف ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎد ﻋﻜﺎ و‬
‫آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺒﺮﺟﯿﺔ ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺴﻲ ﺑﺮﻗﻮق اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ واﺳﺘﻌﺎد‬
‫ﻣﺎ اﺣﺘﻠﮫ اﻟﺘﺘﺎر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﻨﮭﺎ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻓﺒﺪأت‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺒﺮﺟﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮف ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﻢ أﻗﺼﻰ‬
‫اﺗﺴﺎع ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﺳﻼﻃﯿﻨﮭﻢ ﺑﺮﻗﻮق و اﺑﻨﮫ ﻓﺮج و إﯾﻨﺎل واﻷﺷﺮف‬
‫‪50‬‬
 ‫ﺑﺮﺳﺒﺎي ﻓﺎﺗﺢ ﻗﺒﺮص و ﻗﺎﻧﺼﻮه اﻟﻐﻮري و ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ‬

‫ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ رﻗﯿﻘﺎ ﺟﻠﺒﮭﻢ اﻷﯾﻮﺑﯿﻮن‪ ،‬زاد ﻧﻔﻮذھﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ازدادت ﻓﯿﮭﺎ إﺧﻔﺎﻗﺎت اﻷﯾﻮﺑﯿﯿﻦ وﻧﺸﻮب ﺻﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1250‬م‪ .‬ﻛﺎن ﺧﻄﺔ ھﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان‬
‫ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ أﻃﻔﺎﻻً ﯾﺘﻢ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﺛﻜﻨﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺿﻤﺎن وﻻﺋﮭﻢ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻤﺘﻌﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﺎن ﻧﺎدرا آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺿﺪ ﻗﻮات ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1250‬‬

‫ﻗﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ أول ﻋﮭﺪ دوﻟﺘﮭﻢ ﺑﺼﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻣﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ ھﺰﻣﻮھﻢ ھﺰﯾﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﯿﻦ ﺟﺎﻟﻮت‪ .‬ﺑﻌﺪھﺎ وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﯿﺒﺮس )‪ 1277-1260‬م( و اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬رﻛﺰ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺟﮭﻮدھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1290‬م ﻗﻀﻮا ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫)ﻋﻜﺎ(‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺮﻛﺰا رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق و اﻟﻐﺮب‪ ،‬وازدھﺮت اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻌﮭﺎ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺮﻗﻮق )‪ 1399-1382‬م( ﺑﻘﯿﺎدة ﺣﻤﻼت ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺿﺪ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ وأﻋﺎد ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬ﺣﺎول اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﺳﺒﺎي )‪-1422‬‬
‫‪ 1438‬م( أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳﯿﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ھﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ .‬ﻗﺎم ﺑﺮﺳﺒﺎي‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻼت ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺿﺪ ﻗﺒﺮص‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1450‬م ﺑﺪأت دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬أﺧﺬت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺪھﻮر‪ .‬ﺛﻢ زاد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﮫ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻨﯿﻊ اﻵﻻت اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1517‬م ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﯿﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ ‪ .‬ﺿﻤﺖ ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم و اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ أراﺿﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬و ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺧﻼل دوﻟﺘﮭﻢ ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وھﺬا ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﮭﻢ ﻷراﺿﻲ اﻟﺤﺠﺎز و‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬و اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1260‬م‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭـــــــﻮم اﻟﺴـــــــــﻠــــــــﻔـﯿـﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﯿﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﯾﺾ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوﻧﮫ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻤﺜﻞ ﻧﮭﺞ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﯿﻞ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ و ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺪاﺧﻼت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ روح اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻨﻮﯾﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﺳﺘﻤﺪاد روح ﻓﮭﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻵراء اﻟﺴﻠﻒ و ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻓﻖ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺨﺎص ﻟﮭﺬه اﻵراء و أﺑﺮز ﻣﻤﺜﻠﻲ ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺂراء اﻟﺴﻠﻒ ) اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‬
‫( أھﻢ أﻋﻼﻣﮭﻢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻌﺎرض رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻤﺬھﺒﯿﯿﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻧﮫ اﻣﺘﺪاد ﻟﺪﻋﻮة اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ و ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﺎرض ﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﮭﺎ و ﯾﺘﮭﻤﻮن اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﮭﺪﻣﻮن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻓﻘﮭﺎء ﻋﻈﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ و‬
‫ﻣﺎﻟﻚ و اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ و أن أي ﻓﻘﯿﮫ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻦ ﯾﺼﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ آراء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻷرﺑﻌﺔ و ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ أو‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ و اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﻓﻤﻊ‬
‫أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻇﮭﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﯾﻦ أرادوا ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻛﻮارث اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻻ ﺗﺮﻓﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﻤﺒﺪأ و ﺗﺤﺎول اﺗﺒﺎع ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﻀﻊ دوﻣﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﺮ و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻦ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ و إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء و رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ و أﺑﺮز‬
‫اﻋﻼم ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ -‬رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ ‪ -‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻟﯿﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ(‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫إﻻ ان ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ )ﻗﺮآﻧﺎ و ﺳﻨﺔ( ﻣﻊ رﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻗﯿﺎس أو اﺟﺘﮭﺎد و‬
‫اﻟﺘﺰام ﺑﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ رﻓﺾ أي ﺑﺪﻋﺔ و ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﺳﺎﺳﺎ أﺗﺒﺎع و ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أو ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﻧﺼﯿﺔ و ھﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻮازي و ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ وھﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أن ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ﺳﯿﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺾ أﻋﻼﻣﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﮭﺎدي‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪام اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮاﺟﮭﮫ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮھﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎون اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة و دﺧﻮل ﺟﯿﻮش أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺸﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﯿﺸﻜﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ أدت إﻟﻰ اﻧﻀﻤﺎم‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮه ﺳﻠﻔﯿﺔ‬
‫ﺟﮭﺎدﯾﺔ‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﻨﺼﯿﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻤﺪرﺳﺔ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺑﻘﯿﺎدة‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﺻﻄﺪاﻣﮫ ﻣﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻜﻼﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ .‬وﺗﻮاﻟﺖ أﺟﯿﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وھﻮ‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪-‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﻨﮭﺠﮫ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﺎدات واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﺑﺪﻋﯿﺔ وﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘُﺒﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺷﺨﺺ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﯾﻨﺴﺐ أﻗﻮال ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﯿﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺳُﺠﻦ إﺛﺮ ھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﺛﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﻮا ﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ واﻟﺬھﺒﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻧﺠﺪ وﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻠﺬان ﺗﺒﺎﯾﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي)‪80‬ھـ‪131 -‬ھـ( ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة )ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي( وﻗﺪ ازدھﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬اﻋﺘﻤﺪت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ و ﻗﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬و ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄنّ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻗﺎدران ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬و اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن واﻟﺮازي‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أﻋﻄﺎھﻢ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺜﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻛﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ وﺗﺠﺴﯿﻢ اﻟﺬات اﻻﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﻨﻮع وﺗﺸﻌﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﯿﺎر‬
‫إﺻﻼﺣﻲ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﯾﺘﺠﺎوزه ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐﯿﺮات ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻧﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺮﻧﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أھﻢ أﻋﻼم ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮري ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺟﯿﺎل ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺿﻄﺮھﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﮭﺎدﻧﺔ وﻣﺪاھﻨﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﯾﺪرأ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﺣﺮﻛﺎت ﺳﻠﻔﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻤﮭﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻮرة اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﯿﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ وﻻ ﺗﺘﺨﺬ أﻓﻖ ﻋﻮﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻟﻺﺻﻼح واﻟﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﻣﻊ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺮﺑﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﺣﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻨﮭﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻧﮭﺠﮫ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺳﺮﯾﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻟﺠﺄت ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻵن ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺰم أﺗﺒﺎع اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻨﺼﻲ ﻟﻠﺴﻠﻔﯿﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ وھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺘﻘﺪم أﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻹرھﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﻔﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﺴﺘﺒﯿﺢ ﻗﺘﻠﮫ ﻛﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﯿﯿﺾ ﺻﻮرﺗﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺴﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ وﺳﻄﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺗﻜﻔﯿﺮ وﻻ ﺗﻔﺠﯿﺮ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻠﯿﻦ أن ھﺬة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أھﻤﮭﺎ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ودﻋﻤﮭﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﻢ ﻻﻋﺘﻨﺎق ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﮭﺎدي ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺪوﻟــــــﺔ اﻟﻌــــــــــــــﺜﻤﺎﻧﯿــــــــــــﺔ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ )‪ (1924 - 1299‬ھﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ أﺳﺴﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻷول ﺣﻜﻤﺖ أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى و اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻼد اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم و ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﻌﺮاق واﻟﻨﻤﺴﺎ ﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺟﻮرﺟﯿﺎ ﻛﺮدﺳﺘﺎن روﻣﺎﻧﯿﺎ ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‬
‫اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﻤﻘﺮ‪ :‬ﯾﺎﻧﻲ ﺳﮭﯿﺮ‪ ،1366-1280 :‬إدرﻧﺔ )إدرﯾﻦ أدرﻧﺔ إﺣﺪى ﻣﺪن ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ واﻟﯿﻮﻧﺎن‬

‫‪ ،1453-1366‬إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل )اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ(‪ :‬ﻣﻨﺬ ‪.1453‬‬

‫أﺻﻮﻟﮭﻢ وﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﯾﻨﺤﺪر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰ )أوﻏﻮز( اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻐﺎرات اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻐﻮﻟﯿﺎ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬أﻗﺎﻣﻮ ﻣﻨﺬ ‪1237‬م إﻣﺎرة ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﯿﯿﻨﯿﺎ )ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬و ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰر اﻟﻘﺮم(‪ .‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ إزاﺣﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ .‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﻷول )ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ارﻃﻐﻞ( )‪ 1300-1280‬م(‪ ،‬و اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ اﻷﺳﺮة اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﻠﻔﺎءه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ )إﺣﺘﻼل ﺑﻮرﺻﺔ‪ 1376 :‬م‪ ،‬إدرﯾﻦ‪ 1361 :‬م(‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪ 1354‬م‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻏﺎﻟﯿﺒﻮﻟﻲ )ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺔ( ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﻢ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن‬
‫وﺣﺪات ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻧﻜﺸﺎرﯾﺔ )ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻋﻀﺎءھﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻹﻧﻜﺸﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﯾﻨﯿﭽﺮى‪،‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ‪" :‬اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺠﺪد" ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﺗﻨﻈﯿﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﮭﻢ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺷﺎراﺗﮭﻢ ورﺗﺒﮭﻢ‬
‫واﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮى ﻓﺮق اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وأﻛﺜﺮھﺎ ﻧﻔﻮذاً‪ .(.‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮات اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫و اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻣﻌﺎ )ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﯿﻜﺒﻮﻟﯿﺲ‪ 1389 :‬م(‪ .‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻣﻨﻮا ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ أﻣﺎم ﻗﻮات ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ)اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻐﻮﻟﯿﺎ اﻟﺬي اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻗﻮاﺗﮫ اﻟﺸﺮق ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ( ﻓﻲ أﻧﻘﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 1402‬م‪ .‬ﺗﻠﺖ ھﺬه اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﺘﺮة اﺿﻄﺮاﺑﺎت و ﻗﻼﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮازﻧﮭﺎ و ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 1451-1421‬م( ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ )‪ 1481-1451‬م(‬
‫واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1453‬م و ﯾﻨﮭﻲ ﺑﺬاﻟﻚ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬

‫وﺳﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪود اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ‪ .‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ أﺑﻨﮫ أورﺧﺎن ﺳﻨﺔ ‪1326‬م اﻟﺬي أﺳﺲ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﻧﻜﺸﺎري‪.‬‬

‫ﺗﻮﺳّﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ أورﺧﺎن ﺳﻨﺔ ‪1359‬م ﻓﺨﻠﻔﮫ اﺑﻨﮫ ﻣﺮاد اﻷول اﻟﺬي ھﺎﺟﻢ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أدرﻧﺔ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮب واﻟﺒﻠﻐﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﻮﺻﻮه )ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ( ﺳﻨﺔ ‪1389‬م‪.‬‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﯿﻘﻮﺑﻮﻟﺲ ‪ 1396‬م ﺿﻢ ﺷﺮق ﺻﻮﻓﯿﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ﻏﺰو ﺟﻨﻮب إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺳﻨﻮات ‪1481/1480‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬واﻧﺘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ اﻻول )‪ 1520-1512‬م( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺟﺎﻟﺪﯾﺮان ﻣﻤﺎ ﻣﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق و أذرﺑﯿﺠﺎن ﻋﺎم ‪1514‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺎم ‪1516‬م ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮج داﺑﻖ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﯾﺪاﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1517‬م‪ .‬وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ )‪ 1566-1520‬م(‬
‫اﻟﺬي واﺻﻞ ﻏﺰو اﻟﺒﻠﻘﺎن )اﻟﻤﺠﺮ ﻋﺎم ‪1519‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﺎر ﻓﯿﯿﻨﺎ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1532‬م‪ ،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻨﺎء أﺳﻄﻮل ﺑﺤﺮي ﻟﺒﺴﻂ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﺑﺮوﺳﺎ اﻟﺬي ﻗﺪم وﻻءه‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن )ﺑﻌﺪ ‪ 1552‬ﺗﻢ إﻋﻼن اﻧﻀﻤﺎم اﻟﺪول اﻟﺜﻼث اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻮﻧﺲ وﻃﺮاﺑﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﺑﺮوس اﻟﻌﺎم ‪ 1518‬اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ )اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ‬
‫أﺧﯿﮫ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﺮوج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹﺳﺒﺎن اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻠﻮا ﻣﺪﯾﻨﺔ وھﺮان وﺑﻌﺪھﺎ ﺷﻮاﻃﺊ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ و ﺗﻨﺲ ودﻟﺲ وﺑﺠﺎﯾﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫أﺧﻀﻌﺖ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺎم ‪1551‬م(‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﺳﻂ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة وﻣﺮاﻛﺶ وﻋُﻤﺎن ﺑﺈﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﺪادھﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﯿﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ )ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﯾﻌﺮف ب ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ ( أﺣﺪ أﺷﮭﺮ اﻟﺴﻼﻃﯿﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻃﺮاﺑﺰون‬
‫ﺣﯿﻦ ﻛﺎن واﻟﺪه واﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎش ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ )‪900‬ھـ‪972-‬ھـ( ‪1495) -‬م‪1566-‬م(‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻟﻔﺘﺮة ‪ 48‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫‪1520‬م‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .‬زادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺧﻼل‬
‫ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﺘﺢ ﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻤﺠﺮ وﻓﺘﺢ ﺑﻠﺠﺮاد وﺣﺎﺻﺮ ﻓﯿﯿﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺎرزة‬

‫ﻓﺘﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻼﻧﯿﻚ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻼﻧﯿﻚ ﻋﺎم ‪ 1431‬م وھﺰم اﻟﺒﻨﺪﻗﯿﯿﻦ ﺷﺮ ھﺰﯾﻤﺔ ودﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮاً‪ -‬أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن وﻓﺪاً ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﯾﺎﻧﯿﺎ( ﻗﺪ ﺣﻀﺮ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺮﺟﻮن اﻟﻤﺜﻮل ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻷﻣﺮ ھﺎم‪ ..‬ﺗﻌﺠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﯾﺎﻧﯿﺎ ) ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ) ﺗﻮﻛﻮ (اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ) ﻛﺎرﻟﻮ ﺗﻮﻛﻮ اﻷول ( ﻋﺎم ‪1430‬م ‪ ،‬وﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪه اﺑﻦ‬
‫أﺧﯿﮫ )ﻛﺎرﻟﻮ ﺗﻮﻛﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( وﻟﻜﻦ أﺑﻨﺎء ) ﺗﻮﻛﻮ اﻷول ( ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ﺛﺎروا وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻋﮭﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻘﺘﺎل ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎن ) ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻼﻧﯿﻚ ‪،‬‬
‫ﻗﺮروا إرﺳﺎل وﻓﺪ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد رﺋﯿﺲ ﺣﺠﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻮﻓﺪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن ‪ :‬أھﻼً ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺎذا أﺗﻰ ﺑﻜﻢ‬
‫إﻟﻰ ھﻨﺎ ؟ وﻣﺎذا ﺗﺒﻐﻮن ؟‬
‫ﻗﺎل رﺋﯿﺲ اﻟﻮﻓﺪ ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﺟﺌﻨﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻌﻮن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﯿﺐ رﺟﺎءﻧﺎ‪.‬‬
‫‪-‬وﻛﯿﻒ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻜﻢ ؟‬
‫‪-‬ﯾﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬إن أﻣﺮاءﻧﺎ ﯾﻈﻠﻤﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻨﺎ ﻛﺎﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻐﺘﺼﺒﻮن أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺛﻢ ﯾﺴﻮﻗﻮﻧﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﺎذا أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻓﻌﻞ ﻟﻜﻢ ؟ إن ھﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ أﻣﺮاﺋﻜﻢ‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﺤﻦ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن اﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﺮھﻮن أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻜﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﯾﻦ زاروا ﻣﻤﻠﻜﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺸﻤﻠﻨﺎ ﺑﺮﻋﺎﯾﺘﻜﻢ وﺑﻌﻄﻔﻜﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﺘﺨﻠﺼﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﮫ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ..‬واﺳﺘﺠﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺮﺟﺎء أھﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ )ﯾﺎﻧﯿﺎ(‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺣﺪ ﻗﻮاده ﻋﻠﻰ رأس ﺟﯿﺶ إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1431‬م‪.‬‬
‫ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ..‬وﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬

‫ﺳﻠﯿﻢ اﻷول‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﺳﻠﯿﻢ اﻷول( أن اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ )اﺳﻄﻨﺒﻮل( ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ واﻟﺮوم واﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ إﺛﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻗﺮاراه ﺑﺄن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻠﯿﺎت‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ ذﻟﻚ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ) زﻣﺒﯿﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻟﻲ أﻓﻨﺪي( ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻓﺴﺎءه ذﻟﻚ ﺟﺪاً ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن إﻛﺮاه ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر } ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ {‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺠﻒ أﻣﺎﻣﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ؟ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻒ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ذي اﻟﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﺎد ﻓﯿﺒﻠﻐﮫ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﯾﻌﺪ ﺣﺮاﺳﺎً ﻓﻲ ﺷﺮﻋﮫ ؟‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻮاه ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﻊ ﻣﮭﻤﺔ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻘﻊ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺲ ﺟﺒﺘﮫ وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن‬
‫ﺗﻜﺮه ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﯾﺰال ﻣﺤﺘﺪاً ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ ‪ ..‬إن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮددون ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺤﻖ ‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن إن ھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع ‪ ،‬إذ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫ﺟﺪﻛﻢ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ )اﺳﻄﻨﺒﻮل( اﺗﺒﻊ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺮه أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻄﻲ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻋﮭﺪ ﺟﺪﻛﻢ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ‪).‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ وﺣﺪﺗﮫ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي … ﯾﺎ ﻋﻠﻲ أﻓﻨﺪي ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ … أﻻ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ ﺗﺪﺧﻠﻚ ھﺬا ؟‬
‫‪-‬إﻧﻨﻲ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻗﻮم ﺑﻮﻇﯿﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻏﺮض آﺧﺮ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ أﺟﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺴﻠﺒﻨﻲ روﺣﻲ ‪.‬‬
‫‪54‬‬
 ‫‪-‬دع ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻲ ﯾﺎ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻼ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن … إن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن أرﻋﻰ ﺷﺆون آﺧﺮﺗﻚ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬وأن أﺟﻨﺒﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪ ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻷﺧﺮوﯾﺔ ‪ ،‬وإن‬
‫اﺿﻄﺮرت إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟‬
‫‪-‬ﺳﺄﺿﻄﺮ إﻟﻰ إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﺑﺨﻠﻌﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ إن أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وأذﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن( ﺳﻠﯿﻢ( ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﯾﺠﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ اﻷﻗﻠﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺪ أﺣﺪ أﺻﺒﻊ ﺳﻮء إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ھﺮﺗﺰل‬

‫أرﺳﻞ ﺛﯿﻮدور ھﺮﺗﺰل ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﺿﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﮫ إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﻄﻌﺔ أرض‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎً ذاﺗﯿﺎً‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪":‬ﺗﺮﻏﺐ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻗﺮض ﻣﺘﺪرج ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺟﻨﯿﮫ إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﻼﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ھﺬه اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﯿﺔ إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺰداد إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻮن ﺟﻨﯿﮫ إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﺳﻨﻮﯾﺎً‪.‬‬

‫وﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ھﺮﺗﺰل‪ .‬وﻣﻤﺎ ورد ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪":‬إذ أن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻲ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻠﯿﺲ واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ أن أھﺐ أي ﺟﺰء ﻓﯿﮭﺎ ‪...‬ﻓﻠﯿﺤﺘﻔﻆ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺒﻼﯾﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻗﺴﻤﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪".‬‬

‫ﺛﯿﻮدور ھﺮﺗﺰل‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1566‬م أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﯾﺪي ﺳﻼﻃﯿﻦ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻨﺬ ‪ 1656‬م أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪي ﻛﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻮزراء ) اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ( أو ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة اﻹﻧﻜﺸﺎرﯾﯿﻦ‪ .‬ﺑﺪأت ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﮭﺒﺴﺒﻮرغ‪ ،‬ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻤﺴﺎ ) ﺣﺼﺎر ﻓﯿﯿﻨﺎ‪ 1683 :‬م ( ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى ﺗﻐﯿﺮت ﺑﻌﺪ اﻧﮭﺰام‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﯿﯿﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ‪ 1700‬م ﺗﺤﻮل وﺿﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع‪ .‬ﺗﻢ‬
‫إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 1807-1789‬م( ﺛﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 1839-1808‬م( ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬رﻏﻢ ھﺬا‬
‫اﺳﺘﻤﺮ وﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻼل‪ .‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 1839‬م وھﻲ إﺻﻼﺣﺎت ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻧﮭﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ 1909-1876‬م( ھﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪ 1922‬م ﺗﻢ ﺧﻠﻊ آﺧﺮ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس )‪ 1922-1918‬م(‪ .‬وأﺧﯿﺮا أﻟﻐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ ‪ 1924‬م‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك‬

‫وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 1881‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻼﻧﯿﻚ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻗﺘﺌﺬ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫‪ 10‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ /‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ .1938‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺬﺋﺐ اﻷﻏﺒﺮ‪ ،‬واﺳﻢ أﺗﺎﺗﻮرك )اﺑﻮ اﻻﺗﺮاك( و ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ و ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل دراﺳﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﮭﻤّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺷﺎرك ﻓﻲ ي وﻗﺎد ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻗﻮات اﻟﺤﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎﻧﺎق ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻀﯿﻖ اﻟﺪردﻧﯿﻞ ﺛﻢ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ و ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺤﺎﻟﻲ( واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺼﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ أﻧﻘﺮة‬
‫ﻗﯿﺎم ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻷوروﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻧﺘﺨﺒﺘﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى رﺋﯿﺴًﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﺒﻌﻮﺛﮫ "ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺎﺷﺎ" إﻟﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ )‪1340‬ھـ = ‪1921‬م(‬
‫ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬و ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ أﻛﺘﻮﺑﺮ أﺻﺒﺤﺖ أﻧﻘﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ و ﻓﻲ ‪ 29‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وأﻧﺘﺨﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﻓﻲ ‪ 3‬ﻣﺎرس ‪1924‬م أﻟﻐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وأﺳﺮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻟﻐﻰ وزارﺗﻲ اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻮّل اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أن ﺗﺮﻛﯿﺎ دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺣﻮّل ﻣﺴﺠﺪ‬
‫آﯾﺎ ﺻﻮﻓﯿﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷذان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬

‫‪ .1‬ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وﯾﺘﻀﺢ‬

‫ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻋﺪم ﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻠﺠﯿﺶ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﺪم ﺗﺮأﺳﮭﻢ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹدارة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮرھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .2‬اﻧﺤﺪار اﻹﻧﻜﺸﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫أھﻤﻠﻮا ﺗﺪرﯾﺒﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﻞ ارﺗﺒﺎﻃﮭﻢ ﺑﺜﻜﻨﺎﺗﮭﻢ ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫‪‬‬
‫إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ و‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺳﻮء ﻧﻈﺎم ﺟﺒﺎﯾﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﺗﺤﺼﯿﻞ وﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﯾﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ أدى إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻃﻤﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻇﮭﻮر روﺳﯿﺎ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ﻛﻘﻮة ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﺾ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﮭﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﺠﯿﻮش اﻷوروﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‪:‬‬

‫اﺧﺘﺮاع اﻷوروﺑﯿﯿﻦ أﺳﻠﺤﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻔﻮق أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ وﺿﻌﻒ اﻻﻧﻜﺸﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺧﻼل ﻗﺮﻧﻲ ﻣﻦ وﻓﺎة ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة اﻟﻜﺘﺐ وﻣﮭﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺧﺔ راﺋﺠﺔ‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﺘﻨﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻗﺒﺎﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺮواج ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺗﺘﯿﺢ ﻓﺮص اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻮﻻﯾﺎت واﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎھﺮة وﺣﻠﺐ وإﯾﺮان ووﺳﻂ آﺳﯿﺎ وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬و ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺼﺪر ﻓﻲ دﻣﺸﻖ أو ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺎل ﻟﯿﺼﻞ ﻟﻘﺮﻃﺒﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻀﻮن ﺷﮭﺮ‪ .‬وھﺬا اﻟﺮواج ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وإﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻲ اﻟﺪﯾﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ واﻟﻮرق واﻟﺘﺠﻠﯿﺪ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺰدھﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﻗﺒﺎل اﻟﻘﺮاء‬
‫واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺘﻲ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﻂ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺎﺳﯿﺮه واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺮﺣﻼت واﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺼﺎﺣﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ آﻻف ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻹزدھﺎر اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻤﯿﺰه وﺗﻄﻮره‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﺎﺗﯿﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﯿﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺰودة‬
‫ﺑﺄﺣﺪث اﻹﺻﺪارات ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﺎ ودواوﯾﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻔﻘﺮاء وﺧﺎﻧﺎت اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺤﺞ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وإﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻤﺪن واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ واﻟﻔﻘﺮاء وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ .‬وأﻗﯿﻤﺖ اﻟﺴﺎﻗﯿﺎت ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﯿﺎه ﻟﻠﺸﺮب ﺑﺎﻟﺸﻮارع ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﻧﺸﺎء )اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ﺳﻤﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج واﻟﺪواء‬
‫واﻟﻐﺬاء وﻣﺴﺎﻋﺪة أﺳﺮ اﻟﻤﺮﺿﻲ اﻟﻤﻮﻋﺰﯾﻦ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻜﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ‪.‬ﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻏﺮﺿﺎ ﻃﺒﯿﺎ وﻋﻼﺟﯿﺎ‪ .‬ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻗﺘﮭﺎ ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺮف ﻟﻠﻀﯿﺎﻓﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫واﻷدﯾﺮة ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻌﺎﺑﺮي اﻟﺴﺒﯿﻞ أو ﻣﻼﺟﻲء ﻟﻠﻌﺠﺰة واﻟﻌﻤﯿﺎن واﻟﻤﻘﻌﺪﯾﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻐﺮف‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻀﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺿﯿﺎﻓﺔ‪ .‬وأول ﻣﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻨﻲ ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪14‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ إﻧﺤﺴﺎر اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﺴﺘﺸﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻨﺎه اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 706‬م )‪ 88‬ھـ( ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺈھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬وﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻺﺳﺘﺸﻔﺎء واﻹﺗﺴﺎع اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ‪ .‬وأول ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻠﺠﺬام ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺳﻨﺔ ‪ 707‬م ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺬام ﻋﻠﻰ إﻧﮫ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﺎب ﺣﺘﻰ أﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﻠﯿﺐ أﻣﺮه ﺳﻨﺔ ‪ 1313‬م ﺑﺤﺮق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺬوﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﻌﻘﺪًا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻌﻘﺪًا‬
‫ﻋﻠﻰ )دوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮأة( – أي أﻧﮭﺎ دون اﻟﺮﺟﻞ – ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ آدﻣﯿﺘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﯾﻨﺘﺸﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺷﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وإﯾﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺻﻨﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬
‫وأﻣﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎبَ ﻟَ ُﮭﻢْ َرﺑﱡ ُﮭﻢْ أَﻧﱢﻲ ﻻ أُﺿِﯿﻊُ ﻋَ َﻤﻞَ ﻋَﺎ ِﻣﻞٍ ِﻣﻨْ ُﻜﻢْ ِﻣﻦْ ذَ َﻛﺮٍ َأوْ أُﻧْﺜَﻰ ﺑَ ْﻌﻀُ ُﻜﻢْ ِﻣﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ(]آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[195:‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻓﻘﯿﮭﺔ وﻣﺤﺪﺛﺔ وﻣﺠﺎھﺪة وﻣﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﻨﮭﻦ اﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﻛﺘﺐ أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء‪.‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﻮرًا وﺳﻄﻰ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﯾﻌﺞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻛﺎﺗﺪراﺋﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻻ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 192‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪366‬ھـ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ ! ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ ..‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ‬
‫ھﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ..‬وﻣﻜﺘﺒﺎت ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ودﻣﺸﻖ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪن اﻟﻤﻐﺮب وأﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺑﺎوات‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻠﻔﺴﺘﺮ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ( ﻛﻤﺎ أن )ﺗﻮﻣﺎس اﻷﻛﻮﯾﻨﻲ( ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪456‬ھـ( أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ )اﺑﻦ رﺷﺪ( واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﻟﻼھﻮت اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ وإﺻﻼح اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻓﺴﺪت ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪارس ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‬
‫واﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ازدھﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي‬
‫)اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﯿﻼدي( اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪارس ﻛﻼﻣﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ازدھﺮت ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻌﺎش اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫‪57‬‬
 ‫ﻛﯿﻤﯿﺎء وﻓﯿﺰﯾﺎء ورﯾﺎﺿﯿﺎت وﻃﺐ وھﻨﺪﺳﺔ وﺻﯿﺪﻟﺔ‪ .‬وﻣﻌﺮوف أن ﻃﺒﯿﺐ "ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ" ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺞ ﺧﺼﻤﮫ‬
‫)رﯾﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ( ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻃﺒﯿﺒﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮫ ﻣﺴﺤﻮر وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻟﻌﻼﺟﮫ‪.‬‬

‫وأن أﺳﻤﺎء‪ :‬أﺑﻲ اﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺮﺣﻼت وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﯾﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹدرﯾﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎت )اﻟﻌﯿﻮن( واﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺮازي وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ‬
‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺎرات واﺗﺠﺎھﺎت ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﮭﺎ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮرت ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ..‬وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ أوروﺑﺎ وﻻ ﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮاث اﻹﻏﺮﯾﻖ أو اﻟﮭﻨﻮد‪ ،‬وﻟﺒﻘﯿﺖ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬وھﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ أول ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺄﻣﯿﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫اﻟﻄـــﺐ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﺪارس ﺑﺠﻞ ﺗﺮاث اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة أھﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق ﺑﺨﻄﻰ ﺳﺮﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻤﺘﮫ ﻛﻤًﺎ وﻛﯿﻔًﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ ﺗﻤﯿﺰوا ﺑﻐﺰارة إﻧﺘﺎﺟﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﺑﺘﻜﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ وﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎل أﺷﮭﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ‪ :‬ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس اﻟﻌﺮب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازى‪ ،‬وﻋﻤﯿﺪ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰھﺮاوى‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻼم وأﺑﻘﺮاﻃﮫ‪ ،‬وﻧﺎﺑﻐﺔ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ھﺆﻻء اﻟﺮواد ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻇﻞ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﺪرس ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺮازي اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪56‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺷﮭﺮھﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﺎوى" وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻄﺐ ﻋﻀﻮ أو أﻛﺜﺮ ‪.‬وﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻨﺼﻮري" وھﻮ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﺢ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮭﺎ أھﺪاھﺎ اﻟﺮازي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم)‪293‬ھـ(‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ "اﻟﺠﺬري واﻟﺤﺼﺒﺔ"‪ ،‬أول ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻰ واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ"‪ .‬وﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮازي ﻻ ﺗﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘﺎب "ﺑﺮء ﺳﺎﻋﺔ" وﻓﻰ ﻛﺘﺐ "إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻄﺒﯿﺐ"‪ ،‬و"اﻟﻄﺐ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ" و"ﻓﻲ ﻗﺼﺺ وﺣﯿﺎة اﻟﻤﺮﺿﻰ" اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻌﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺮازي‬
‫وإﺟﺎدﺗﮫ وأﻣﺎﻧﺘﮫ وأﺻﺎﻟﺔ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺒﺤﺚ وﻇﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ووﺿﻌﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻄﺐ أﻋﻈﻢ ﻃﺒﯿﺐ أﻧﺠﺒﺘﮫ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺰھﺮاوي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺰھﺮاوي ھﻮ ﻓﺨﺮ اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ" اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ" أﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وأﺷﮭﺮھﺎ؛ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻃﺒﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺟﺰءًا وﻣﺰودة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﻜﻞ ﻟﻸدوات واﻵﻻت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺰھﺮاوي وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎھﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿﺮ ﻟﺪى أﻃﺒﺎء أوروﺑﺎ وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ وھﻮ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ واﻟﻔﺎراﺑﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺴﻼﺳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وھﻰ ﻛﺜﯿﺮة أﺷﮭﺮھﺎ "ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن" ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻓﻀﻠﮫ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻄﺐ‪ .‬وﯾﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼج‪ .‬وﻛﺘﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﺗﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وﺑﻠﺠﯿﻜﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ھﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﺰم اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺪ‪ :‬وﺛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻓﺼﻮل أﺑﻘﺮاط‪ ،‬وراﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ "ﺣﻨﯿﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق"‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ أﻋﻤﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ "ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر "اﻟﻘﺎﻧﻮن" ﻻﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ وﻓﻰ ﻛﺘﺎب "ﺷﺮح‬
‫ﺗﺸﺮﯾﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن" اھﺘﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺸﺮﯾﺢ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺮﺋﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻷﻗﻄﺎب ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺪد ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺐ وﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻷﺻﯿﻠﺔ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻣﻨﮭﻢ‪" :‬زاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ" ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰار‪،‬‬

‫‪58‬‬
‫و"ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺼﺤﺔ" ﻻﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬و"ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﺑﺪان" ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻟﺔ‪ ،‬و "ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻜﺤﺎل" و"اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﻋﻼج أﻣﺮاض اﻟﻌﯿﻦ" ﻟﻌﻤﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أدﺧﻠﻮا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻟﻠﻌﺪ ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ ،999‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻠﻌﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ آﻻف اﻵﻻف‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ھﻲ ‪ I V X L C D M‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ‪ 1000 500 100 50 10 51‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻀﻌﻮن ﻓﻮﻗﮭﺎ ﺷﺮﻃﺔ أﻓﻘﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪد ﻣﻀﺮوب ﻓﻲ ‪ .1000‬وﺟﺎء اﻟﮭﻨﻮد ﻓﺎﺧﺘﺮﻋﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮي وﻓﯿﮫ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﺎﻟﻌﺪد ‪ 5‬ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ وھﻜﺬا‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺼﻔﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬وﺟﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺎﺧﺘﺮﻋﻮا ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻋﺪاد ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ "اﻟﻐﺒﺎر"‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻣﻨﮫ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ أوروﺑﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻧﺤﻦ اﻷرﻗﺎم اﻷﻓﺮﻧﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻷوروﺑﯿﻮن ﺑﺎﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫أﻓﺮﻧﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﮭﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻜﺘﺐ ﺑﮭﺎ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ "ﻟﯿﻮﻧﺎردودي ﺑﯿﺰا" ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﺘﮭﻢ أوروﺑﺎ وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ _1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺬي ﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﺼﺮ "اﻟﻤﺄﻣﻮن"‪ ،‬وﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،835‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ،844‬أو ﺳﻨﺔ ‪846‬‬
‫ﻣﯿﻼدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻧﻌﺮف ﻏﯿﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ Alg numero indorum‬اﻟﺬي ﻧﺸﺮه‬
‫"ﺑﻮﻧﻜﻮﻣﺒﺎﻧﻲ" ﻓﻲ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1857‬وﻓﯿﮫ ﯾﺸﺮح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺸﺮي ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً اﻷرﻗﺎم اﻟﮭﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ذو اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺘﺎب "ﺣﺴﺎب اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ" اﻟﺬي ﻓﯿﮫ درس ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﻌﺎدﻻت وﺣﻠﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ "ﺟﯿﺮرْدودي‬
‫ﻛﺮﯾﻤﻮﻧﺎ" وﻧﺸﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ روزن ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ .1851‬وﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ‬
‫ذﯾﻮﻓﻨﻄﺲ ﺑﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﮭﻨﻮد واﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺒﺪأ ﯾﻮﻣﮫ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﺮاﻗﺐ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﺼﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻧﮭﺎره ﯾﺮاﻗﺐ اﻟﻐﺴﻖ ﻟﯿﺼﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء ﯾﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺪد وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ ﯾﺼﻮم ﻣﻊ ھﻼل رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﯾﻔﻄﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻘﻤﺮي ‪ ،‬وإذا ﺻﻠﻰ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﮭﻮ ﻣﻠﺘﺰم أن ﯾﻌﺮف اﺗﺠﺎه اﻟﻜﻌﺒﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬واﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وھﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﯾﺠﺪ آﯾﺎﺗﮫ ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﺗﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﺬﻛﺮ ﻛﻮاﻛﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻧﺠﻮﻣًﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬وَأَﻧﱠﮫُ ُھﻮَ رَبﱡ اﻟﺸﱢﻌْﺮَى )‪ "(49‬اﻟﻨﺠﻢ ‪49‬‬
‫و ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﻟﮫ أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ‪ .‬ﻷن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﻌﺔ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫رﺟﺎل ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ وﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ )ت ‪ (833‬ﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻟﮭﻢ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وأﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﺮﺻﺪا وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﻣﺮﺻﺪا ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﮭﻞ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺸﺠﻊ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ دراﺳﺘﮭﻢ‪ .‬وﺣﻘﻖ ﯾﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ‬
‫ﻗﻔﺰة ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻗﺘﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪.‬م‪ .‬و ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮﺻﺪ ﺗﺪﻣﺮ ﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﯿﻞ ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ووﺿﻌﻮا ﺟﺪاول ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻷرض ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻮا ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوه ‪ 20400‬ﻣﯿﻞ ‪،‬وﻗﻄﺮھﺎ ‪ 6500‬ﻣﯿﻞ‪ .‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ وﻗﺘﮭﺎ‬
‫‪،‬ﺑﺄن اﻷرض ﻛﺮوﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﯾﺮﻧﯿﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﻸرض‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ دوراﻧﮭﺎ‪ .‬وﻗﯿﺎﺳﺎﺗﮭﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻟﮭﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺧﻄﺄ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻮارد إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ .‬واﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻤﺠﺮات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺳﻤﻮھﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺘﺎﻧﻰ" اﻟﻔﻠﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫"ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس" ‪ ،‬ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ‪ .‬و"ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻰ" اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻣﻀﺒﻮﻃﺎً ‪ ،‬وأﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫"وﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي" اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ "اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ" ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺣﻮل ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ وﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺸﻤﺴﻲ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ"اﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ" ﻓﻠﻜﻲ آﺧﺮ ھﻮ "أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻰ" اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪاول‬
‫اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء و اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺛﺮ واﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ‪ .‬وأﺑﺮز اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺛﺮاً ھﻮ "أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )أو‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ( ﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ" اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪1029‬م‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻼﺗﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ ‪ Albazen‬وﺑﺮز ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎت‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﻟﻜﻨﮫ أﻗﺎم ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ "اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ" أي اﻟﺒﺼﺮﯾﺎت ﺑﻌﻨﻮان‪Opticae thesaurus :‬‬
‫‪ .Arabis libri septem nunc primum editi Alhazeni‬وﻧﺸﺮه ‪ Fried Risner‬ﻓﻲ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ ‪ 1582‬وﯾﺘﻀﻤﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت‬
‫ﺟﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺔ واﻟﻤﺨﺮوﻃﯿﺔ واﻻﺳﻄﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻜﺮوﯾﺔ واﻟﺒﯿﻀﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف واﻻﻧﻜﺴﺎر واﻹﺑﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺨﺴﻮف وﻗﺎل أن اﻟﻀﻮء ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺎر واﻟﺸﻤﻮع واﻟﻔﺤﻢ اﻟﻤﺤﺘﺮق‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺿﻮء اﻷﺟﺴﺎم اﻷﺧﺮى‬
‫وﻗﺎل أن اﻟﻀﻮء ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل أن اﻟﺸﻌﺎع ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ‬
‫وﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺮﺋﻲ ﺛﻢ ﯾﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل أن اﻷﺟﺴﺎم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﺿﻮءھﺎ اﻟﺨﺎص أو‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﺎه اﻟﻌﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻛﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﻘﻄﯿﺮ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻮروا أﻧﻮاﻋﺎً ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ اﻟﺠﺎف واﻟﺘﻘﻄﯿﺮ اﻟﮭﺪّام واﻟﺘﻘﻄﯿﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻋﻮا أﯾﻀﺎً أدوات‬
‫ﺗﻘﻄﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﻮﺟﺔ واﻹﻣﺒﯿﻖ واﻟﻤِﻘْﻄﺮ ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑﺘﻜﺎر ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻛﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 2000‬ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن أول ﻣﻦ إﺧﺘﺮع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻮر ‪ ،‬اﻟ َﺘﻤَﯿّﻊ ‪ ، Liquefaction‬اﻟﺘﻜﺮﯾﺮ ‪ ،‬اﻷﻛﺴﺪة و اﻟﺘﺒﺨﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﺑﺈﺧﺘﺮاع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﻄﯿﺮ اﻟﺠﺎف‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺘﻜﻠﯿﺲ ‪.Calcination‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻐﯿﻢ ‪ ، Amalgamation‬اﻟﺘﺸﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻜﻤﯿﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺠﯿﻨﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻤﯿﻜﺔ أو ﻣﺎدة ﺻﻠﺒﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻧﺼﮭﺎر‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻹﺳﮭﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﺳﮭﺎم ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺒﻎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎت اﻟﻤﺒﺮّزات واﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺎت ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﻘﻮل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ«‪ ،‬ﻟﺜﻼث وأرﺑﻌﯿﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‬
‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﻣﻨﮭﻦ اﻟﻔﻘﯿﮭﺎت واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت واﻷدﯾﺒﺎت‪ .‬وذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت«‪ ،‬واﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ«‪ ،‬وﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ »ﻣﻌﺠﻢ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء«‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأدﯾﺒﺎت‬
‫وﺷﺎﻋﺮات‪.‬‬

‫وﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺷﻐﻒ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮغ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄمّ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺸﻌﺮ وأﯾﺎم اﻟﻌﺮب )اﻟﺘﺎرﯾﺦ(‪ .‬ﻗﺎل ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﯾﺮوي ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣﺪاً أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﮫٍ وﻻ ﺑﻄﺐﱟ وﻻ‬
‫ﺑﺸﻌﺮٍ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ«‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﺒﻎ ﻧﺴﺎء ﻋﺼﺮھﺎ وأﻛﺜﺮھﻦ ﻋﻠﻤﺎً وورﻋﺎً‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق واﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ .‬واﻟﺴﯿﺪة ﻧﻔﯿﺴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮت ﺑﻌﻠﻤﮭﺎ وﺻﻼﺣﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮه أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺰورھﺎ وﯾﺘﺪارس ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ زﯾﺎرﺗﮭﺎ واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﯿﻌﯿﻦ ﻟﮫ‪ .‬وزﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ .‬وﺷﮭﺪة ﺑﻨﺖ اﻷﺑﺮي اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ .‬وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ‬
‫‪60‬‬
‫اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺟﺎزة ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻘﯿﮭﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻼء اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﺧﻄﺄه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ إذا أﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻔﮭﺮﯾﺔ أم اﻟﺒﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻣﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘُﮭﺎ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﻓﺎس أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺤﺪّﺛﺎت ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ذﻛﺮ اﻧﮭﺎ روت ﻋﻦ ﻣﺤﺪث اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺳﻤﺎﻋﺎً ﻣﻨﮫ وﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺠﺖ واﻟﺘﻘﺖ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ ﺣﺠﺖ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻔﻘﯿﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﯾﻀﺎ‪ ،‬اﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮﯾﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮت ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫وﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم ﺳﺤﻨﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ »ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻋﻼم ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ«‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﺔ ذات ﺻﯿﺎﻧﺔ ودﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺴﺎء زﻣﺎﻧﮭﺎ ﯾﺴﺘﻔﺘﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻘﺘﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻼت اﻷﻣﻮر«‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ »ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺔ‬
‫واﻻﯾﻼف«‪ ،‬ان اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻦ ﯾﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﮭﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺎﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﯿﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﻦ ﻓﻲ ﺻﻐﺮه‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎرﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زھﺮ أﺧﺖُ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زھﺮ ﻣﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺮﯾﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﺷﺘﮭﺮت ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﻦ اﻟﻔﻘﯿﮭﺔ أم ھﺎﻧﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪوﺳﻲ‪ ،‬واﻷدﯾﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺻﻔﯿﺔ اﻟﻌﺰﻓﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أﯾﻀﺎ‪ ،‬اﺷﺘﮭﺮت ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﻦ ﻣﺴﻌﻮدة اﻟﻮزﻛﺘﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺖ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﺠﺴﻮر‬
‫واﻟﻤﺪارس‪ .‬وﻓﻲ أول ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬اﺷﺘﮭﺮت ﻧﺴﺎء ﻋﺎﻟﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﻦ اﻷﻣﯿﺮة ﺧﻨﺎﺛﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺎر‪ ،‬ورﻗﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﯾﺶ‪ ،‬وﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪود ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻛﯿﺮان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرّس ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﺗﺨﺼﺺ ﺣﺼﺼﺎً ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺧﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺎرس وﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺪوي اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮ اﻧﮫ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺳﺮﺗﮫ ﻛﻦ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺧﻮاﺗﮫ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻧﺒﻐﺖ ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺑﻌﻀﮭﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺼﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﻇﺎھﺮة ﺗﻔﻮق اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻧﺒﻮغ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺒﻮغ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي إﺳﮭﺎم ﯾﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺈﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ وﻟﻮج ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻨﺒﻮغ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﯿﻒ ﻗﺪراﺗﮭﺎ وﻣﻠﻜﺎﺗﮭﺎ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺠﺪد ھﺬا اﻹﺳﮭﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﯾﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﺗﺠﺘﮭﺪ ﻣﺎ وﺳﻌﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻲ أﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎ وأوﺳﻊ ازدھﺎرا وأﯾﻨﻊ ﺛﻤﺎرا‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﺣﺘﻼل اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ‬

‫ﻛﺎرل ھﻨﯿﺮﯾﺶ ﺑﯿﻜﺮ ‪ Kar Heinrich Beeker‬ت ‪1933‬م ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺎت ﺗﺨﺪم اﻷھﺪاف‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي ﺳﻨﻮك ھﺮﺟﺮوﻧﺠﮫ‪ Snouck Hurgonje, G. 1857-1936‬ﻗﺪم إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪1884‬م ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻜﺚ ﻣﺪة ﻧﺼﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﯿﻜﺘﺐ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺗﺨﺪم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن أﻗﺎم ﻓﻲ ﺟﺎوه ﻣﺪة ‪ 17‬ﺳﻨﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺬھﺎ ﻟﻤﻜﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺒﺎرﯾﺲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﺎم ‪1885‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻜﻞ أرﺿﯿﺔ ﺗﺴﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬

‫‪ -‬وھﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﺒﯿﺮ ھﻮ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻧﻔﮭﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاھﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺟﯿﺎل ﻻ ﺗﻌﺮف اﻹﺳﻼم أو ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻻ اﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎء أﻓﺮاد ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل ﻟﺘﺘﺒﻮأ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼھﻮﺗﻲ)اﻟﻼھﻮت ھﻮ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ اﻹﻻھﯿﺎت دراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼھﻮت‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ( اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ داﺧﻠﮫ ﺑﺎﻟﺪس واﻟﻜﯿﺪ واﻟﺘﺸﻮﯾﮫ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺪأ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻟﯿﺘﻮﺟﮫ ﺗﻮﺟﮭﺎً أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫دواﻓﻊ اﻻﺣﺘﻼل‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺒﺒًﺎ رﺋﯿﺴﯿ‪‬ﺎ ﻟﻠﮭﺠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ إذ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ‬
‫ﻃﻔﺮة ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ أﺳﻮاقٍ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﺿﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاق‬
‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﯿﻄﺮت‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﮭﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﯿﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻮزﻋﺖ أراﺿﯿﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻄﺮت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ دول اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺳﯿﻄﺮت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ دول اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺪرة إﺣﺪى اﻟﺪول ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ‬
‫ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﺪون اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﻮة أو إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﺪﱠة ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﯿﻦ دوﻟﺘﯿﻦ‬
‫ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ إﻋﻄﺎء ﺣﻖ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻐﻨﯿﱠﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ھﻲ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗُ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ اﻟﻘﻮيّ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذراﻋﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻻرﺗﺒﺎط ذات اﻷھﻤﯿﺔ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻗﺎﺋﺪھﺎ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت وﺣﻤﻼﺗﮫ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻜﺴﺎر ھﺬه اﻟﺤﻤﻼت ورﻏﻢ ھﺰﯾﻤﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن إﻻﱠ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺎدت ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺰﯾﻤﺘﮫ أﻣﺎم اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1871‬م‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻌﺪﱡ إﺣﺪى اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻋﻈﻢُ اﻟﺪور ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻷﻃﻤﺎع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻇﮭﺮت اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻵﻟﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ دول أورﺑﺎ ﻷول ﻣﺮة اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺳﻔﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﻃﻔﺮة ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻌﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﺰت اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻇﮭﺮت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ أﺳﻮاقٍ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﺿﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﺴﺒﺐ رﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﮭﺠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻﱠ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧُﻐﻔِﻞ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻛﻤﺤﺮك ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ أﺧﺬ ﺛﺄر ﻗﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ رﻓﻊ راﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﯿﺔً ﻓﻲ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻗﻮى دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺎدﺗﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺮال اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﺑﺠﯿﺸﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1916‬م ﻗﺎل‪:‬‬
‫"اﻵن اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ"!!‬
‫وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺠﻨﺮال ﺟﻮرو ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺟﯿﺸﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1920‬م أن ﺗﻮﺟﮫ ﺑﺰﯾﱢﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺳﯿﻔﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‪ ،‬ووﺟﱠﮫ ﻟﮫ ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺸﺎﻣﺘﺔ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ زﻋﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻟﻦ ﻧﻌﻮد‪ ...‬وھﺎ ﻗﺪ ﻋﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺾ ﻟﺘﺮاﻧﺎ ھﺎھﻨﺎ وﻗﺪ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ"‪.‬‬

‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻦ ﻗﺎدة ﻏﺮﺑﯿﯿﻦ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻃﯿﱠﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻐﺾ‬
‫واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫أو اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1820‬و ‪ .1914‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ھﻲ ﺗﻨﺒﮫ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ‪ ،‬وإدراﻛﮭﻢ واﻗﻌﮭﻢ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ وﺗﺮاث ﻋﺮﺑﻲ إﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﺗﻈﺎﻓﺮت ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮭﺎ وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬

‫اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷوروﺑﻲ‬

‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬

‫ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺮﻛﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺪة ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ رﻛﺰت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ دﻋﻮاﺗﮭﺎ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺿﺮورة اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫‪ -‬ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫‪ -‬اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎھﻤﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﯿﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ‬
‫ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬

‫ﻧﺎدى ﺑﻌﺾ دﻋﺎة اﻹﺻﻼح ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ دﻋﺎة ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺎول أﻋﻀﺎؤھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺐ واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات إﺑﺮاز ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﺟﻮب ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة أﻣﺠﺎدھﻢ‪ .‬وأﺑﺮز ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ رﻓﺎﻋﮫ اﻟﻄﮭﻄﺎوي اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ و ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻃﺮح ﺷﻌﺎر ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ و اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺷﮭﺪ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺘﺪھﻮر واﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺰﺋﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﺾ وﻻﯾﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ازداد ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪول‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣُﻜﻤﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل دﺳﺘﻮر ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ )ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر( وأﺻﺒﺢ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ دﺳﺘﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺪﺳﺘﻮر إﻟﻰ أﺟﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻰ‪ .‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮﯾﻦ‬
‫)وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮب( ﻣﻐﺎدرة اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺎول اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰه ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫داﺧﻠﯿﺎ‪ :‬ﻟﯿﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺮﺋﯿﺲ روﺣﻲ ﻟﮭﻢ ذو ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺧﺎرﺟﯿﺎ‪ :‬ﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫إن ﺧﻮف اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪون اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﺑﺴﯿﺎﺳﺘﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﻼﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﻣﺎ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وإﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ .‬ورﺑﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم وﺟﺴﺪ أﻓﻜﺎره ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺑﺪأت أﻃﻤﺎع اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1530‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﯿﮭﻮدي اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻏﻨﻲ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﯾﻔﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫ورﻏﻢ ﻧﺠﺎح أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻓﻲ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺒﺮﯾﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ ھﺬه اﻷراﺿﻲ ﻟﮭﻢ‬
‫واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻃﺒﺮﯾﺎ وھﻮ أﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﺪﯾﺪ دﯾﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ان اﻷﻣﺮ ادي‬
‫إﻟﻰ اﻧﺪﻻع ﻋﺪة اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷھﺎﻟﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎء ورﻏﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ إﻻ اﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪار ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﯿﻦ إﻓﺸﺎل ﻋﺪة ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺸﺎر ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺪءا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1880‬وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﺑﻨﺸﻮء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ودور اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﺷﺮﻋﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺮارات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﻘﺮار ‪ 242‬وﻗﺮار ‪. 338‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ أن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﺒﻨﻲ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ واﺣﺪة ھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﻘﻮم ﻓﯿﮫ دوﻟﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪1916‬م أﻋﻠﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺗﻤﺮدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺨﺪاع اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﻋﺪﺗﮭﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﻀﻢ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻋﺎم ‪1914‬م‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎض ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺳﻼت اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻜﻤﺎھﻮن‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻣﯿﺮ ﻣﻜﺔ وآرﺛﺮ ھﻨﺮي ﻣﻜﻤﺎھﻮن اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‬
‫ذروة اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ‪.‬ﺑﺪأت اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﻓﻲ ‪ 14‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1915‬م ﺣﺘﻰ ‪ 10‬ﻣﺎرس ‪1916‬م‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺸﺮ رﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھﺪف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻣﻨﮭﺎ إﺷﻌﺎل اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺰل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺠﯿﻮب اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﺤﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻹﯾﺠﺎد ﺟﺴﺮ ﻟﮭﺎ ﯾﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﯿﻤﻦ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻔﺴﺪ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫رأت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ؛ ﻧﻈﺮًا ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫أن أي دﻋﻮة ﺟﮭﺎد ﯾﻌﻠﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﺣﺮب ﺳﺘﺠﺪ ﺻﺪاھﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ اﺗﺨﺪ ﻗﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺛﻮرﺗﮫ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺠﺎﺳﻮس اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻟﻮراﻧﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻂ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﻤﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب ﺷﯿﺌﺎً ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﺮّس ﻧﻔﺴﮫ ﻹﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﯾُﺸﺎع ﻷﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾُﻘﺪّم ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﻼده ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺈﺑﻘﺎء اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻟﻮرﻧﺲ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺗﻘﺎرﯾﺮه‪ " :‬ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺾ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺰاع ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓُﺠﺎءة‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻟﻘﻀﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ودﻓﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻨﻤﺰﻗﮭﻢ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﻢ وﻓﻲ ﻋﻘﺮ دارھﻢ‪ ،‬وﺳﯿﻘﻮم ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وآﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺨﻮﺿﺎ ﺣﺮﺑًﺎ دﯾﻨﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺨﯿﻔﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ھﺬا أﺑﺪاً"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﮭﺪه ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻤﻨﺤﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﮫ‪" :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ أن أﺷﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮة‪ ...‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎزﻓﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎل اﻋﺘﻘﺎداً ﻣﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﺮوري ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺼﺮ ﺳﺮﯾﻊ وﻗﻠﯿﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ...‬اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة"‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﺣﻠﻔﺎءھﺎ ھﻲ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻮا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺪم اﻟﺨِﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺳﺮيّ ﻛﺘﺒﮫ ﻟﻮرﻧﺲ ﻋﺎم ‪ 1916‬ﺑﻌﻨﻮان "ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻜﺔ" أوﺿﺢ ﻓﯿﮫ رأﯾﮫ ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﻌﺮب‪ " :‬إنّ ﻧﺸﺎط‬
‫ن‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻨﺎ إذ أﻧّﮫ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﺰﯾﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻧﺤﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬لأ ّ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻷﺗﺮاك ﻟﻦ ﺗﺸﻜﻞ أي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ...‬ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﯿﺒﻘﻮن‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﺗﺤﺴﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﺪ"‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ھﻢ ﻟﻮرﻧﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻛﺴﺐ ود اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎﺳﮭﻢ وﺳﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﻢ ﺗﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﯿﺐ "اﻟﺒﻨﻮد ‪ "27‬اﻟﺬي أﻋﺪّه‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ " :‬إذا أﻣﻜﻨﻚ ﻟﺒﺲ ﻟِﺒﺎس اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧّﻚ ﺗﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻘﺘﮭﻢ"‪.‬‬

‫ﺗﻌﮭﺪ ﻣﻜﻤﺎھﻮن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ‪ 24‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1915‬م ﺑﺘﻌﮭﺪات ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻌﮭﺪات اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ واﺗﮭﺎﻣﮭﺎ ﺑﻨﻜﺚ ﻋﮭﻮدھﺎ ووﻋﻮدھﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﺖ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﮭﺪات ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﯾﺐ وﺟﮭﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻹﻋﻼن اﻟﺜﻮرة ‪.‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 10‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪1916‬م وأﻃﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أول رﺻﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻌﺔ اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ ﻣﻜﺔ؛ إﯾﺬاﻧًﺎ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻋﺰز ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺑﻤﻨﺸﻮر أذاﻋﮫ اﺗﮭﻢ ﻓﯿﮫ اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪) :‬واﻧﻔﺼﻠﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻧﻔﺼﺎﻻً ﺗﺎﻣًﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺎ اﺳﺘﻘﻼﻻً ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺪاﺧﻠﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺧﺎرﺟﻲ(‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮة أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺪن اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺤﺎﺻَﺮة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﺑﻮﯾﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫واﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻠﻔﺎء وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﺗﻨﻜﺮت ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻟﻜﻞ وﻋﻮدھﺎ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا أﻧﮭﻢ اﺷﺘﺮوا اﻟﻮھﻢ ﻓﻼ دوﻟﺔ وﻻ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫‪65‬‬
 ‫إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ‪-‬ﺑﯿﻜﻮ ﻋﺎم ‪1916‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎھﻤﺎً ﺳﺮﯾﺎً ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻣﺼﺎدﻗﺔ روﺳﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺸﺎم‬
‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻲ ﻏﺮب آﺳﯿﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﮭﺎوي اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻃﻠﻘﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮض ﻧﮭﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬واﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎھﺪة ﻟﺤﻀﺎرات ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وأھﻤﮭﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ واﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺣﺘﻰ اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ وﺷﻤﺎل ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻔﺮات‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ وﻏﺮب اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﯾﻐﻄﻲ اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺣﺎﻟﯿﺎً اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺘﮭﺎ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ وھﻲ‪:‬‬

‫ﺳﻮرﯾﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷردن‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﻜﺮرت ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺪة‬

‫ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﺪﺛﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﻌﺮب ﯾﮭﻮون اﻟﺮھﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﺮﺣﮭﻢ أرﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ‬

‫)ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪(Mandate of Mesopotamia British :‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﻗﺮرت ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻧﺸﺎء ﻛﯿﺎن ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻻﯾﺎت ھﻲ ﺑﻐﺪاد و اﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ .‬اﺧﺘﺎرت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﺳﻢ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺘﮫ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻣﻊ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻃﺎل اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫أوﺻﺎﻟﮭﺎ ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻟﺤﻠﯿﻔﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﯾﺮان واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬وﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﯾﺖ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻗﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺪاب‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1914‬ودﺧﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺿﺪ دول اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﯿﺎ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻮاﺻﻼت اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎ أدى‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻧﻘﻄﺎع ﺷﺮﯾﺎن اﻹﻣﺪادات اﻟﺤﯿﻮي ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاردھﺎ وﻣﻮادھﺎ‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ وﺗﻤﻮﯾﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻋﻤﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﺑﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﺧﻄﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷھﺪاف ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ﻣﻊ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻧﮭﯿﺎر‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ واﺿﻄﺮار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻔﺘﺢ ﺟﺒﮭﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻊ روﺳﯿﺎ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ‪ .‬وﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق وﺿﻊ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻧﺘﺪاب ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﺤﺖ اﻹدارة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪. 1918‬‬

‫اﻧﺘﺪاب ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﻌﺮاق ﺗﺤﺖ اﻹدارة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺟﺮاء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮاق ﻋﺰﻣﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺘﺪاﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮاق ﺣﯿﺚ ﻗﺮرت أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺘﺪﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ وان‬
‫ﺗﺪﯾﺮه ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻟﯿﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ أوﻛﻠﺖ ﻟﻘﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ اﻹدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻹدارة اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻹدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺮأﺳﮭﺎ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﯿﺮﺳﻲ ﻛﻮﻛﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﯾﻮ‪ /‬اﯾﺎر ﻋﺎم‬
‫‪ 1918‬ﻓﺘﺒﻌﮫ اﻟﺴﯿﺮ ارﻧﻮﻟﺪ وﻟﺴﻮن ‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻐﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹدارﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وإﻧﺸﺎء ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﻹدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ووﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺿﺒﺎﻃﺎ ﻣﻦ رﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻹدارﺗﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ إداري ﺻﺎرم‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺰى ﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﺸﻐﻔﮭﻢ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﻲ واﻟﺠﻤﮭﻮري‪.‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ – اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﮭﻨﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﮭﻨﺪي ﻟﺤﯿﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1925‬ﺑﻐﯿﺔ إﻟﺤﺎق اﻟﻌﺮاق وﺿﻤﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎج اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎرة ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات ﺗﺎرﻛﺔ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وذاﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫واﺟﮫ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬واﻷﻛﺮاد ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻀﺮاوة اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﮭﻨﯿﺪ وإﺟﺮاءات‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻺدارة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل ﺗﻤﺮد وﻋﺼﯿﺎن ﻣﺴﻠﺢ وأﺧﺮى أﻋﻤﺎل ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺠﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬
‫اﻟﻨﻌﯿﻤﻲ ﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺮاﺳﻼت ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺮاق ‪ 1922 – 1920‬ﺑﺎن ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﺣﯿﺎل ﻧﻮاﯾﺎ اﻹدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺘﺎج اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻛﺎن ﯾﺸﺎﻃﺮه اﻟﺮأي ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮري اﻟﺴﻌﯿﺪ وﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺴﻌﺪون ورﺷﯿﺪ ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ وﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ أو ﻣﻦ ارﻓﻊ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط رﺗﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ وھﻢ اﻵن ﯾﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﮭﻢ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺄﺟﺞ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻻﻧﺘﻔﺎض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﺘﺄﺟﺠﺖ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻀﺮورة اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ذات ﺳﯿﺎدة ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎﻟﺖ‬
‫اﻷﺻﻮات ﻟﻠﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ان اﺳﻘﻄﻮا ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺘﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺳﻮرﯾﺎ‪ .‬ﻧﺎدى اﺣﺮار اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ إﺧﻼﺻﺎ ﻟﺬﻛﺮى اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺎدى ھﺆﻻء ﺑﻔﯿﺼﻞ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﺗﻨﻔﯿﺬا ﻟﻤﺸﺮوع وﺣﺪة وﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫دوﻧﺖ ﺟﯿﺮﺗﺮود ﺑﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺳﻜﺎت اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫وﻋﺸﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﻮاق ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻟﻤﻨﺎھﺾ‬
‫ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺮاق ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﻲ ﺧﻄﻮة ﺿﺮورﯾﺔ وﺣﺴﺐ‬
‫رأي اﻟﻤﺲ ﺑﯿﻞ ﻟﻠﺤﺆول دون ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻤﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﺠﺊ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن إﻟﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ إرﺿﺎء اﻟﺜﻮار ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻌﮭﻢ وﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻐﺎء اﻹدارة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وإﻧﺸﺎء وزارة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺄﺳﯿﺴﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻌﺮاق وﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫واﻟﺸﺮوع ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ‬

‫ھﻮ اﻧﺘﺪاب ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 1922‬ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﻮﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ھﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﺪاب ﻓﻲ أواﺧﺮ أرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻧﺸﺄ ﻛﯿﺎﻧﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼن ھﻤﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﮫ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﺳﺎن رﯾﻤﻮ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻻﻧﺘﺪاب ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻇﮭﻮر ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫‪67‬‬
‫ﻓﯿﺸﻲ‪ .‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ھﺬا اﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺴﻮرﯾّﺔ ودوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻧﺘﺪاب واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻﺣﻘﺎً اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬

‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻤﺪة ‪ 28‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1920‬وﻣﺎﯾﻮ ‪ 1948‬وﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﺗﮭﺎ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﻚ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ إﺛﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﯿﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 11‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1922‬أﻗﺮت ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻻﻧﺘﺪاب ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪ .‬ﻏﻄﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﻧﺘﺪاب ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ )أي اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة(‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻷردن )اﻟﯿﻮم‪ :‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ( ﻏﯿﺮ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻷردن ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﺤﻜﻢ ذاﺗﻲ )ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻣﺎرة ﺷﺮق اﻻردن( وﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﺘﺪاب أو ﻟﻮﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪.‬‬
‫‪-‬وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر أو ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻠﻔﻮر ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﮭﺎ آرﺛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﺑﻠﻔﻮر إﻟﻰ اﻟﻠﻮرد ﻟﯿﻮﻧﯿﻞ ووﻟﺘﺮ دي روﺗﺸﯿﻠﺪ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻹﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺺ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ‪:‬‬
‫وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ /‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪1917‬‬

‫ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻠﻮرد روﺗﺸﯿﻠﺪ‬

‫ﯾﺴﺮﻧﻲ ﺟﺪاً أن أﺑﻠﻐﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺘﮫ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮزارة وأﻗﺮﺗﮫ‪:‬‬
‫"إن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﻄﻒ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺒﺬل ﻏﺎﯾﺔ ﺟﮭﺪھﺎ ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﮭﻢ ﺟﻠﯿﺎً أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺆﺗﻰ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﻘﻮق أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻷﺧﺮى‪".‬‬
‫وﺳﺄﻛﻮن ﻣﻤﺘﻨﺎً إذا ﻣﺎ أﺣﻄﺘﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‪.‬‬
‫آرﺛﺮ ﺑﻠﻔﻮر‬
‫‪ -‬آرﺛﺮ ﺟﯿﻤﺲ ﺑﻠﻔﻮر ھﻮ وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻹﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻﻧﺘﺪاب ﺣﯿﺚ ﺳﻜﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺪاب‪.‬ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﺪاب أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ھﺪﻓﺎ ﻟﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪ ،‬أي ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم‬
‫اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وإﻗﺎﻣﺔ "ﺑﯿﺖ وﻃﻨﻲ" ﯾﮭﻮدي ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫إﺳﺮاﺋــﯿﻞ‬

‫دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ :‬מדינת ישראל( ھﻲ دوﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﮭﻮداً ﺑﺪﯾﺎﻧﺘﮭﻢ أو ﺑﻘﻮﻣﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻗﻠﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪروز وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو ﻋﺮب ال‪ 48‬أو ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ‪ 14‬أﯾﺎر‪/‬ﻣﺎﯾﻮ ‪1948‬م ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻢ ﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺣﺴﺐ ﻗﺮار اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﯿﮭﻮد أﺳﻔﺮت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وإﺑﺎدة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻻﺟﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺪﻓﺎ ﻟﮭﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ ﺗﺮﺣﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻮﻃﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺮاﻧﯿﻞ‬

‫اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﻮن أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد إﻟﻰ أن ﺗﻢ ﻃﺮدھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻮﻃﻨﺎً روﺣﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻘﻌﺔ أرض ﺗﻘﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮭﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻸرض‬
‫‪68‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬أﺳﻤﻮھﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﯿﻤﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﺪاء اﻟﯿﮭﻮد وﻧﻜﺎﯾﺔ ﺑﮭﻢ‪ .‬ﺟﺎءت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺟﺎءت ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺷﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻻدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ أھﻢ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ .‬ﺑﺪأ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﯿﻮدور‬
‫ھﺮﺗﺰل ﻓﻜﺎن ﯾﻔﺎوض اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﻗﺘﺮاح اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ھﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻲ‬
‫ﯾﮭﻮدي ﻓﻲ أوﻏﻨﺪا )أي ﻓﻲ ﻛﯿﻨﯿﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺪود اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ( وﻗﺪ أﻋﻠﻨﮭﺎ وزﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﺑﺮﯾﻞ ‪ ،1903‬ﺑﻌﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ‬
‫ﻛﯿﺸﯿﻨﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﮫ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻌﺜﺔ إﻟﻰ اوﻏﻨﺪا ﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻻﻗﺘﺮاح‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )‪ (1907‬ﻓﺮﻓﻀﮭﺎ ﻷﺳﺒﺎب وﻃﻨﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺨﯿﺐ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﺘﮫ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻼﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1917‬ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻧﺸﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر اﻟﺬي أﻛﺪ دﻋﻢ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻊ أﻗﻠﯿﺎت أﺧﺮى ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪،1947‬‬
‫ﺷﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮار ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ %55‬ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺸﻜّﻠﻮن ‪ %30‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﺑﻀﺮورة ﺗﻮﻃﯿﻦ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﺒﺤﺮي )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺪﯾﻨﺔ ﯾﺎﻓﺎ(‪ ،‬ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ )ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ(‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫وﻣﺮج اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬رﻓﺾ اﻟﻌﺮب ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﻦ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﺠﻤﺎت ﺿﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ھﺠﻤﺎت ردت ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وإﻋﻼن إﻧﮭﺎء اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﯿﻞ‬
‫اﻟـ‪ 15‬ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ ‪.1948‬ﻓﻲ ‪ 14‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 8 ،1948‬ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﮭﺎء اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أُﻋﻠﻦ رﺳﻤﯿﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ دون‬
‫أن ﺗُﻌﻠﻦ ﺣﺪودھﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺧﺎﺿﺖ ﺧﻤﺲ دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄة ﺣﺪﯾﺜﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪء اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬

‫ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق وإﻣﺎرة ﺷﺮق اﻷردن ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻧﺠﺤﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات‪.‬وھﺎﺟﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮات ﺗﺠﻤﻌﻲ داروم وﻧﯿﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺠﯿﺶ اﻷردﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى اﻟﺠﺒﮭﺎت وأھﻤﮭﺎ ھﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻷردﻧﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻮﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻷردﻧﻲ ﻧﮭﺮ اﻷردن‬
‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ‪ 1948-5-16‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺎض اﻟﺠﯿﺶ اﻷردﻧﻲ ﺛﻼث‬
‫ﻣﻌﺎرك ﻛﺒﯿﺮة ھﻲ‪ -1:‬ﺑﺎب اﻟﻮاد ‪ -2‬اﻟﻠﻄﺮون ‪ -3‬ﺟﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﮭﺎء‬
‫اﻟﺤﺮب و ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﺿﺨﻤﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ وﻣﺆﺳﺲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ دﯾﻔﺪ ﺑﻨﻐﻮرﯾﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺣﺰﯾﺮان ﻋﺎم ‪ 1948‬أﻣﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ‪":‬ﻟﻘﺪ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎب اﻟﻮاد‬
‫وﺣﺪھﺎ اﻣﺎم اﻟﺠﯿﺶ اﻷردﻧﻲ ﺿﻌﻔﻲ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻣﻠﺔ"‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺒﮭﺎت رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺘﻤﺪﯾﺪ ﻣﺪة اﻟﮭﺪﻧﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﻤﻌﺎرك ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﺗﺨﺬت اﻟﻤﻌﺎرك ﻣﺴﺎرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺰاﺋﻢ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻓﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ أراﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ اﻟﻤﻌﺎرك ﻓﻲ ‪ 21‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻌﺪ أن ھﺪد ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ‬
‫ﺑﻔﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺎﺻﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﮭﺪﻧﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ )اﻟﻨﻜﺒﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﺟﻨﯿﻦ ‪ :‬ﺗﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻃﺮد اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮭﺎ "اﻟﮭﺎﺟﺎﻧﺎ" ﻋﺎم ‪ 1948‬اﺛﺮ ﻣﻌﺎرك ﺷﺮﺳﺔ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ‬
‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻣﻌﮫ ﻗﻮات ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺣﯿﻔﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺠﯿﺶ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﺑﺴﺒﺐ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد إﻋﻄﺎءه اﻷواﻣﺮ ﻟﻠﺰﺣﻒ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷرض ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ إرﺑﺎك ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻘﻮات‬
‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرك اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي‬

‫اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺔ ‪ :‬أﺑﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻼءا ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻮﻻ ﺗﺨﺎذل اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ آﻧﺬاك وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﻨﺎدق ﻓﺎﺳﺪة ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻟﻮﺟﺔ وﺳﻂ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻌﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻤﺤﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﻛﺘﯿﺒﺘﮫ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺬﯾﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺎروا ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد وﺗﺨﺎذل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﮭﺰاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب‬
‫‪.1948‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼّﻠﺔ اﻟﺤﺮب أن ﺗﻮﺳﻌﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ‪ %75‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻻﻧﺘﺪاب ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬ﺑﻘﻰ ‪ 156،000‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب داﺧﻞ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﺣﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ‪ (1952‬وﺗﺸﺮّد ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ‪) 900،000‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ( إﻣّﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻷردن وﻣﺼﺮ اﻟﻠﺘﯿﻦ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﻟﺒﻨﺎن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺸﺮّد اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﺟﺮّاء اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ إﯾﺮان وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﯿﮫ وازدادت اﻟﮭﺠﺮات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺠﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫ازدادت ھﺠﺮات أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ اﻧﮭﯿﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ وﺗﻔﻜﻚ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻟﮭﺎ ﺣﺎل أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺮﻗﯿﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺮﻗﯿﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻧﺘﻤﺎءً‬
‫ﻛﻠﯿﺎً ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤُﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ھﺬه اﻟﻌﺮﻗﯿﺎت ھﻢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ ھﺆﻻء ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫ھﻮﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻌﺮب اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﯿﺔ‬
‫واﻧﺘﻤﺎؤھﻢ ﻟﮭﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﻮء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ‪) 1948‬اﻟﻨﻜﺒﺔ أو‬
‫ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل( واﻷﺷﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ وﻟﺤﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬دﻣّﺮت اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺣﻀﺎرة ‪ 418‬ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﻛﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﯾﻘﯿﻢ دوﻟﺘﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻻﺣﺘﻼﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ‪ .‬ﺗﺘﺒﻊ ھﺬه اﻟﻘﺮى أﻗﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﺑﯿﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺣﯿﻔﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺪ‪ ،‬وﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻋﻜﺎ‪ ،‬وﻏﺰة‪ ،‬وﯾﺎﻓﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ‬

‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ‪ 9‬أﺑﺮﯾﻞ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺘﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ارﺟﻮن و ﺷﺘﯿﺮن‪ .‬أي ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻼم ﻃﻠﺒﮭﺎ رؤﺳﺎء اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎورة وواﻓﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﺎﻟﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﺒﻦ ‪.‬وراح ﺿﺤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ ذھﺐ ﺿﺤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أذ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 250‬إﻟﻰ ‪ 360‬ﺿﺤﯿﺔ ﺗﻢ ﻗﺘﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أن اﻟﻌﺪد ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ‪ 107‬ﻗﺘﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﮭ ّﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أُﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺎ ﺳﺒﺒﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ رﻋﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﻌﻠّﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﮭﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪70‬‬
 ‫‪ .1948‬وأﺿﻔﺖ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺣِﻘﺪاً إﺿﺎﻓﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد أﺻﻼً ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬إﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﺮﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬أﻋﺎد اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﻮق أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫وأﺳﻤﻮا اﻟﺸﻮارع ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻹرﺟﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻔّﺬوا اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬

‫) ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪ : ( 1956‬ﺷﻨﺘﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘﺄﻣﯿﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ أي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف ﻣﺼﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪوان ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻠﺪول‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ ﺑﻀﺮورة وﻗﻒ اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻷردن ﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪.‬‬
‫ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ) ‪ ( 1958‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬ھﻲ ﻗﻨﺎة ﻣﺎﺋﯿﺔ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺮ ﻣﻼﺣﻲ ﺑﻄﻮل ‪ 163‬ﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻮرﺳﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬
‫واﻟﺴﻮﯾﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬اﺳﺘﻐﺮق ﺑﻨﺎء ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‪ .‬وﯾﻌﺒﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎم ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 15000‬ﺳﻔﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮب ‪ 1967‬أو ﺣﺮب اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ‬

‫ھﻲ ﺣﺮب ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ و ﺳﻮرﯾﺎ و‬

‫اﻷردن وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻮﺟﺴﺘﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن و اﻟﻌﺮاق و اﻟﺠﺰاﺋﺮ و اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ و‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬إﺛﺮ ھﺠﻮم إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻤﺨّﻀﺖ ﺣﺮب ‪ 1967‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1967‬ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻼء إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰّة وﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء وھﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻن إﺛﺮ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷردن‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺳﻮرﯾﺔ‪ .‬أﻋﻠﻨﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺿﻢ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﺎ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﻗﺎﻣﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ )ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ(‪ .‬ﻓﻲ ‪ 1981‬ﻗﺮر اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ )اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن( اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺿﻢ ھﻀﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻮﻻن إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻻ ﯾﺰال اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻧﺴﺤﺒﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺎء ﻓﻲ‬
‫‪ 1982‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﺑﺸﻜﻞ أﺣﺎدي‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ‪) 2005‬ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺿﺒﻂ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮازي ﻟﻤﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ(‪.‬‬

‫ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‬

‫أو ﺣﺮب ﺗﺸﺮﯾﻦ أو ﺣﺮب ﯾﻮم اﻟﻐﻔﺮان ھﻲ ﺣﺮب دارت ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1973‬م‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ‪ 6‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬ﺑﮭﺠﻮم ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺟﯿﺸﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء وھﻀﺒﺔ اﻟﺠﻮﻻن‪ .‬وﻗﻒ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ‪ 24‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪ 1973‬ھﻲ ﺣﺮب ﻻﺳﺘﺮداد ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء واﻟﺠﻮﻻن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ان اﺣﺘﻠﺘﮭﻤﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻧﺠﺤﺖ وﺗﺤﻘﻘﺖ اھﺪاف‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺮ واﺳﺘﺮدت ﻣﺼﺮ ﺳﯿﻨﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺛﻐﺮة اﻟﻔﺮﺳﻮار إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻮﻻت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫‪71‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺧﻂ ﺑﺮﻟﯿﻒ وھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻦ ﻋﺴﻜﺮي إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺗﻢ ﺑﻨﺎءه ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺷﺮق ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب‬
‫ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1967‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ و ﻣﻨﻊ ﻋﺒﻮر أي ﻗﻮات ﻣﺼﺮﯾﺔ ﺧﻼﻟﮭﺎ وﻋﺒﻮر ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ واﺳﺘﺮداد‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺮداد ﺳﯿﻨﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﺮب رﺳﻤﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻓﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻓﻲ ‪ 31‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1974‬ﺣﯿﺚ‬
‫أذﻋﻨﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ﻟﺴﻮرﯾﺎ وﺿﻔﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺴﻮرﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﮭﺪﻧﺔ وﺗﺄﺳﯿﺲ ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﻗﺎم اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮب ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول وﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎدرﺗﮫ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻘﺪس‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪، 1977‬وﻗﻌﺖ ﻣﺼﺮ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ أﯾﻠﻮل ‪ 1978‬ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ إﻃﺎر ﻟﻠﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ‪،‬ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ‪ 26‬آذار ‪.1979‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬

‫أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬ ‫أول ﻣﻌﺎھﺪة ﺳﻼم ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫إﻋﺘﺮاف ﻣﺼﺮ ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻧﺴﺤﺎب إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﯿﺪت ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة أﻛﺒﺮ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻔﺎرات ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ اﻷردن واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻟﻤﻨﺢ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻲ ﻟﻠﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺒﺎدرﺗﮭﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻘﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻋﺎدت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻇﻢ دور اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻰ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻗﺘﺴﺎم اﻟﺴﺎدات و ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﺠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻏﺘﯿﺎل أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ‪ 6‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،1981‬ﻓﻲ ﻋﺮض ﻋﺴﻜﺮي وﻗﺎم ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻹﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎرض ﺑﺸﺪة اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﺮق ﻟﮭﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎدات ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪.‬ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻦ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎءھﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ .1948‬وأﺟﺰاء اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﺎ ھﻲ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ ﻣﺼﺮ )اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﺳﯿﻨﺎء‬
‫واﻟﻨﻘﺐ( وﻣﻘﻄﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻷردن )ﻓﻲ وادي ﻋﺮﺑﺔ وﻓﻲ ﻣﺮج ﺑﯿﺴﺎن(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪﺗﻲ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ﻃﻠﺒﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻧﺴﺤﺒﺖ ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ )ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﺨﻂ اﻷزرق"(‪ .‬وﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 2005‬أﻋﻠﻨﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ "اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ" اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﻘﻄﺎع ﻏﺰة ﺣﺪودا ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻊ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺎرّة آﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺗﺤﺎذي اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً‪ ،‬وﺗُﻌﺪّ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫ذات اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة وﯾﻘﻄﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ 7‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ أن ﻧﺸﺄت دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻃﺮﻓﺎً‬
‫ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ وﺑﺨﺎﺻّﺔ ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻷردن‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬

‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻲ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺣﺰاب‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﻠﻌﺐ دور اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺨﺐ أﻋﻀﺎؤه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﺮاﻗﺐ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ .‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﺳﻢ "اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ" )أي "اﻟﻤﺠﻤﻊ"(‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻮق ﺳﻦ ‪ 18‬ﯾﺘﻢ ﺗﺠﻨﯿﺪھﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﺗﻄﻮل ﻓﺘﺮة اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ‪3-2‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻨّﺪ‪ .‬وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﻦ ھﻤّﺖ زﻋﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وردع أي ﺛﻮرة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫اﻟﻤﯿﻠﯿﺸﯿﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﮭﺎﺟﺎﻧﺎه )"اﻟﺪﻓﺎع"( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺿﺪ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﻨﺎزي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷﺻﻐﺮ "اﻹرﺟﻮن" )ﯾﻌﺮف‬
‫أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﺳﻢ "إﯾﺘﺴﻞ"( وﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺘﯿﺮن )اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "ﻟﯿﺤﻲ"( اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮّﻓﺔ‪ .‬ﺧﻼل ﺣﺮب ‪1948‬‬
‫ﻛﺎن اﻹرﺟﻮن اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﻓﻚّ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻠﯿﻞ‪.‬ھﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫إدّﻋﺎء اﻣﺘﻼك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷﺳﻠﺤﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫رؤوس ﻧﻮوﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﺮدﺧﺎي ﻓﻌﻨﻮﻧﻮ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1986‬و ﺗﺼﺮﯾﺢ أوﻟﻤﺮت اﻷﺧﯿﺮ ‪.2006‬‬

‫اﻟﻤﺪن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟـإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ‬ ‫‪‬‬

‫)ﻣﻘﺮ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف دوﻟﯿﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻞ أﺑﯿﺐ‪ ،‬اﺳﻤﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ ﯾﺎﻓﻮ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ھﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﻘﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﯿﺎﺣﯿﺔ و‬ ‫‪‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻄﻨﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﻣﺪن اﻟﻨﻘﺐ‪ ،‬وﺗﺸﺘﮭﺮ ﺑﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إﯾﻼت‪ ،‬ﻣﯿﻨﺎء إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ھﺎم‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﯿﺎﺣﯿﺔ و اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﯾﻼت‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻜﺎن ﺣﯿﻔﺎ وﺗﻞ أﺑﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫دﯾﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ وﺗﺸﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬

‫ﺑﺪأ ھﺬان اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎن ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ‪ ،1948‬ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺳﺴﺖ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻋﻠﻰ أراض إﺿﺎﻓﯿﺔ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﺗﺴﻠﻤﺘﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت رودس‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷراﺿﻲ ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺟﺰأﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﺻﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺿﻢ اﻷردن اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻨﻔﻮذه‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬ﻓﻲ ‪ 1956‬اﺣﺘﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻟﻤﺪة ‪ 5‬أﺷﮭﺮ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄزﻣﺔ ﺳﻮﯾﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺮب ‪ 1967‬اﺣﺘﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﻓﺮﺿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺠﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺿﻮاﺣﯿﮭﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﻤﺘﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ أراﺿﯿﮭﺎ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻷردن اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻷردن واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻦ اﻟﻌﺎھﻞ اﻷردﻧﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻃﻼل ﻓﻲ ‪ 1988‬ﻋﻦ ﺗﻨﺎزﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻓﻚ ﻋﻼﻗﺎت اﻷردن ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻲ ‪1982‬‬
‫أﻛﻤﻠﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻧﺴﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ھﻲ اﻹﻃﺎر اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ داﺧﻞ وﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪1964‬‬
‫ﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وھﻲ ﺗﻀﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﺣﺰاب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ رﺋﯿﺴﮭﺎ‪ ,‬رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ اﻟﺸﺘﺎت ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ھﻲ ﺣﻜﻢ ذاﺗﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺘﺎج اﺗﻔﺎق اوﺳﻠﻮ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ و اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ‪ 10‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1993‬ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻮاة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ارض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وھﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و ﻗﻄﺎع ﻏﺰة و ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺎوض اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﯿﻮم وﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻋﺎم ‪ ،1994‬ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬
‫)اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻼن ﻣﻌﺎً ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﮫ ‪ %22‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ(‪ .‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪس‬
‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﻏﺰة ورام اﷲ وﻧﺎﺑﻠﺲ واﻟﺨﻠﯿﻞ‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ رام اﷲ و ﻏﺰة ﻣﻘﺮا ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬رﯾﺘﻤﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻟﺤﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ أﺟﺰاء ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻨﺬ‬
‫اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎم ‪ 2005‬دون اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻋﻠﯿﮫ رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬أﻣﺎ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻓﮭﻮ ﺷﺮﯾﻂ ﺿﯿﻖ ﯾﻤﺘﺪ ﺟﻨﻮب اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ذو اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺠﻮء أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮب ﻟﺒﻨﺎن ‪1982‬‬

‫ﺷﻨﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ واﺣﺘﻠﺖ أﺟﺰاء ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮت ﺑﯿﺮوت ﻓﻲ ﺣﺰﯾﺮان ‪ 1982‬ﻣﺘﺬرﻋﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﺎول ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ إدارة ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪.‬ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺷﮭﺮ ﺣﺰﯾﺮان‪/‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪ 100،000‬ﺟﻨﺪي إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻮرﯾﺔ إﻟﻰ ‪ 40،000‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﻛﺎن ھﻨﺎك ‪11،000‬‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺤﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﯾﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻲ ﻏﺮب ﺑﯿﺮوت وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻗﺎم اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﻔﺮض ﺣﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮب ﺑﯿﺮوت ﻗﺎﻃﻌﺔ وﺻﻮل اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻢ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮي ﺑﯿﺮوت واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺼﻒ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﻐﺮب ﺑﯿﺮوت ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻃﻮال ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻟﯿﻮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 12‬اﻏﺴﻄﺲ ‪ 1982‬وﻣﻊ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق وﺷﯿﻚ ﺣﻮل آﻟﯿﺔ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻟﺒﯿﺮوت ﻗﺎﻣﺖ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ أﺛﺎرت اﺳﺘﻐﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﻀﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ روﻧﺎﻟﺪ رﯾﻐﺎن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﺸﻦ‬
‫أﻋﻨﻒ ﻗﺼﻒ ﺟﻮي وﻣﺪﻓﻌﻲ و ﺑﺤﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺮوت اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻌﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وأدت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ إﻟﻰ إﺛﺎرة‬
‫ﻏﻀﺐ رﯾﻐﺎن اﻟﺬي اﺗﺼﻞ ھﺎﺗﻔﯿﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺣﯿﻢ ﺑﯿﻐﻦ ﻣﻌﺮﺑﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﺎءه اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن إﻟﻰ اﺗﻔﺎق ﻟﻮﻗﻒ‬
‫‪74‬‬
 ‫إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ‪ 18‬اﻏﺴﻄﺲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺣﺒﯿﺐ وﻓﻲ ﯾﻮم ‪ 19‬اﻏﺴﻄﺲ ﺧﻔﻔﺖ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﺎرھﺎ ﻟﻐﺮب ﺑﯿﺮوت وﺳﻤﺤﺖ ﻹﻣﺪادات اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺪﺧﻮل ﺑﯿﺮوت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 30‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ رﯾﻐﺎن و ﻇﮭﺮ ﻣﺸﺮوع رﯾﻐﺎن ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺣﯿﺚ ﻋﺎرض‬
‫ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ و اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة ﻋﻮدة اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻷردﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬و ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ اﺗﺤﺎد ﻓﺪراﻟﻲ ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى رأى ﻣﻨﺎﺣﯿﻢ ﺑﯿﻐﻦ أن رﯾﻐﺎن ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫روﻧﺎﻟﺪ رﯾﻐﺎن‬ ‫رؤﯾﺔ رﯾﻐﺎن اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻷرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺪم روﻧﺎﻟﺪ رﯾﻐﺎن ﺿﻤﺎن ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﮭﻢ إذا ﻣﺎ ﻏﺎدروا إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ و اﺿﻄﺮت‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ دوﻟﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 800‬ﺟﻨﺪي ﻣﺎرﯾﻨﺰ أﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬و ‪ 800‬ﺟﻨﺪي ﻓﺮﻧﺴﻲ و‬
‫‪ 400‬إﯾﻄﺎﻟﻲ‪ .‬ﻏﺎدر ‪ 14600‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﯿﺮوت إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺼﻒ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1982‬وﺣﺘﻰ ‪ 31‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1،216 1985‬ﺟﻨﺪي إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ إﻟﯿﺎس ﺳﺮﻛﯿﺲ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت وﻗﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ‪23‬‬
‫اﻏﺴﻄﺲ ‪ 1982‬ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ رﺋﯿﺴﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎع ‪ 57‬ﺻﻮﺗﺎ واﻣﺘﻨﺎع ‪ 5‬ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ وﻋﺪم اﺷﺘﺮاك أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﺒﻞ ‪ 9‬أﯾﺎم ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻣﮭﺎﻣﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ وﻓﻲ ‪ 14‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1982‬ﺗﻢ اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ‬
‫ﺑﻘﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع وﻓﻲ ‪ 21‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1982‬اﻧﺘﺨﺐ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺷﻘﯿﻘﮫ أﻣﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ رﺋﯿﺴﺎ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ دﻋﻮة إﻟﻰ‬
‫زﻋﯿﻢ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﺷﻔﯿﻖ اﻟﻮزان )‪ (1999 - 1925‬ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻮزراء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﺘﻀﯿﯿﻖ اﻟﻔﺠﻮة وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﻮف ‪.‬‬

‫و ﻛﺎن أرﺋﯿﻞ ﺷﺎرون ﯾﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻨﺎزﯾﺮ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت إﻻ أن ﻣﻘﺘﻞ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﮫ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن‬
‫ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن و إداﻧﺔ ﺷﺎرون ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻣﺨﯿﻤﻲ ﺻﺒﺮا وﺷﺎﺗﯿﻼ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أدى إﻟﻰ إﻓﺸﺎل ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺻﺒﺮا وﺷﺎﺗﯿﻼ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎء ‪ 16‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﻤﺤﺎﺻﺮة ﻣﺨﯿﻤﺎت ﺻﺒﺮا و‬

‫ﺷﺎﺗﯿﻼ اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ‪،‬و ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺪﺧﻮل ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 350‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰب اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﯿﻤﺎت ﺗﺤﺖ ذرﯾﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ذﺑﺢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 3000‬ﻣﺪﻧﻲ أﻋﺰل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﮭﺪات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪،‬‬

‫ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﺠﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺿﺪ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺰب اﷲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1976‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﻮن و اﻟﻘﻠﯿﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﻏﻠﺐ أﻋﻀﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺎءوا ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ,‬وﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﺪو ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺠﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أﻻ وھﻮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ وﺑﻌﺪ ‪ 1982‬اﻟﻌﺪو اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﺰب‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻞ وﺑﺴﺮﻋﺔ ﺣﻠﻒ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻃﯿﺪاً‪ ،‬ودﻋﻢ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﻘﺘﺎﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺣﺰب اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ .2000‬ﻛﻤﺎ أدار ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﺨﯿﺎم ﺳﻲء اﻟﺼﯿﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ دﻋﻤﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﻟﻠﺒﺎس‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،2000‬اﻧﺴﺤﺒﺖ اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻃﺒﻘًﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت إﯾﮭﻮد ﺑﺮاك رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ ،1999‬وﺑﻌﺪ إﺑﻼغ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫أﺑﺮﯾﻞ ‪ .2000‬ﻋﺎرﺿﺖ ﻗﯿﺎدة ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻗﺮار اﻻﻧﺴﺤﺎب وﺑﻤﺠﺮد أن أﺻﺒﺢ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ واﺿﺤﺎً‪ ،‬ﺗﺠﺎوز‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﻮن اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﻮن ﻣﻮاﻗﻊ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﻘﺮاھﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﻄﺮ ﺣﺰب اﷲ وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪-‬ﻣﺄﺧﻮذاً ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺮة ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ -‬ﻓﺎﻧﮭﺎر ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﺸﻮد‬
‫وﺗﻘﺪم ﺣﺰب اﷲ‪ .‬ﻧﺰح اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻼﺗﮭﻢ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﮫ أو أﺧﺬوا‬
‫ﻛﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺣﺰب اﷲ وﺗﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮭﻢ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ دول أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎد رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ إﯾﮭﻮد ﺑﺎراك ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ أن ﻗﺮاره‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب دون ﻣﺸﺎورة ﺣﻠﻔﺎءه ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ أدى إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎره اﻟﻤﺴﺎرع واﻟﻤﺸﻮش‪.‬‬
‫‪75‬‬
 ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫أو اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺳﻤّﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻦ رﻣﺎة اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺄﻃﻔﺎل اﻟﺤﺠﺎرة‪ .‬واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺰري‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﯿﻤﺎت وﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وإھﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻘﻤﻊ اﻟﯿﻮﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺑﺪأت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﯾﻮم ‪ 9‬دﯾﺴﻤﺒﺮ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،1987‬و‬
‫ھﺪأت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1991‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﺎم ‪.1993‬‬

‫ﺗﻤﯿﺰت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﺼﯿﺎن وﺑﻤﻈﺎھﺮات ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ .‬اﻣﺘﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺨﻔﺎض ﻟﻮﺗﯿﺮﺗﮭﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .1991‬ﻓﺒﻌﺪ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﻟﮭﯿﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ ﺧﺎن ﯾﻮﻧﺲ و اﻟﺒﺮج و اﻟﻨﺼﯿﺮات و‬
‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﻏﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎع و اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل و اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺷﻘﻮن اﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة و ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺣﻮاﺟﺰ ﻣﻦ ﻋﺠﻼت ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﻮاﻣﻊ و ﯾﺘﺤﺪون اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺄن ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻔﺮﯾﻘﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮزع اﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺮ و ﯾﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ‪ .‬أﻋﻠﻦ إﺳﺤﺎق راﺑﯿﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺖ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ » ﺳﻨﻔﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن و اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ«‪ .‬وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ » ﺳﻨﻜﺴﺮ أﯾﺪﯾﮭﻢ و أرﺟﻠﮭﻢ ﻟﻮ ﯾﺠﺐ ذﻟﻚ«‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ھﺬه اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫‪ .1967‬واﺳﺘﻤﺮت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎھﻤﺖ ھﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﺎم ‪.1987‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ‬
‫ﺳﻌﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺪة أھﺪاف ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻃﻨﯿﺔ و ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻋﻮدة اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ دون ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪ :‬ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺮب اﻟـ‪ 48‬و ﻓﻮﺟﺊ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رد ﻓﻌﻠﮭﻢ أﺳﺮع ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ و ﻟﻜﻦ ﺑﺪل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺳﯿﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﻈﺎھﺮات و ﺣﺮﻛﺎت إﺿﺮاب ﺗﻀﺎﻣﻨﯿﺔ و ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺨﺮون ﺑﺎﻟﺠﺮأة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻏﺬاﺋﯿﺔ و أدوﯾﺔ و ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﺒﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﺪم ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮاب اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ دﻋﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﯿﺴﺎر اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬

‫‪-‬ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻢ ﻋﺮب اﻟـ‪ 48‬أو ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮ ‪ 48‬ھﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن داﺧﻞ ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﺑﺤﺪود اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬أي ﺧﻂ اﻟﮭﺪﻧﺔ ‪ ،(1948‬وﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻲ "ﻋﺮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ" أو "اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‬

‫اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ‬

‫ﺗﻘﺪر ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 1,162‬ﺷﮭﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 241‬ﻃﻔﻼ وﻧﺤﻮ ‪ 90‬أﻟﻒ ﺟﺮﯾﺢ وﻣﺼﺎب و‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮ وﻧﺴﻒ ‪ 1,228‬ﻣﻨﺰﻻً‪ ،‬واﻗﺘﻼع ‪140‬‬
‫أﻟﻒ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﻤﺰارع اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻘﺘﻞ ‪،160‬ﻣﻨﮭﻢ ‪ 5‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ 60.000‬أﺳﯿﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع و ﻋﺮب اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﺳﺮى اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮى اﺿﻄﺮت إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎح ﺳﺠﻮن‪،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻦ ﻛﺘﺴﯿﻌﻮت ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ واﻟﺬي‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1988‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬

‫ﺳﻤﺤﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﺄن ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻄﺘﮫ أﺟﮭﺰة اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﯾﻜﺴﺮون أﯾﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺬي دوى ﻓﻲ ﺳﻤﻊ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻒ و ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ و أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰا ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﺣﻘﻘﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ إذ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﺒﺮ اﻻﻋﺘﺮاف اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﺪس واﻟﻘﻄﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻟﯿﺴﻮا أردﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1993‬أﻋﻠﻦ ﯾﺎﺳﺮ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﺗﺒﺎدل رﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻊ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ إﺳﺤﺎق راﺑﯿﻦ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺮﻓﺎت دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ ،1988‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺟﺎء اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ" وھﻮ اﺗﻔﺎق ﺳﻼم وﻗﻌﺘﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺷﻨﻄﻦ"‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﺗﺮﻓﺾ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻤﺎ أﺛﺎر اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎزت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻤﺴﻚ رﺋﯿﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﯾﺮﻓﻀﮫ ﻣﻨﺪوب ﺣﻤﺎس إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻨﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﯿﺜﺎق ﺣﻤﺎس‪.‬‬

‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أو ﻣﻌﺎھﺪة أوﺳﻠﻮ ھﻮ اﺗﻔﺎق ﺳﻼم وﻗﻌﺘﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺷﻨﻄﻦ ‪ ،‬اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 13‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﯾﻠﻮل ‪ ،1993‬وﺳﻤﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اوﺳﻠﻮ اﻟﻨﺮوﯾﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺴﺮّﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻓﺮزت ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق‪ .‬وﺟﺎء اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1991‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﺪرﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﯿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ /‬أﯾﻠﻮل ‪ ،1993‬أول اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻮزﯾﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺘﮭﺎ آﻧﺬاك ﺷﻤﻌﻮن ﺑﯿﺮﯾﺰ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻣﯿﻦ ﺳﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﺸﺄن اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺗﻢ ﻓﻲ أوﺳﻠﻮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﺗﻢ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﻞ ﻛﻠﯿﻨﺘﻮن‪.‬‬
‫وﺗﻨﺺ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ذاﺗﯿﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ )أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ(‪،‬‬
‫وﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﻟﻔﺘﺮة اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻧﺼﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﺳﻮف ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻼﺟﺌﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت‬
‫اﻷﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪود‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﯿﺮان آﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻗﻮة ﺷﺮﻃﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ‬

‫ﺑﻘﯿﺎدة ﺑﺎروخ ﺟﻮﻟﺪﺷﺘﺎﯾﻦ أو ﺑﺎروخ ﺟﻮﻟﺪﺳﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﯾﮭﻮدي و اﻟﻤﻨﻔﺬ‬

‫ﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 1414‬ھـ ‪/‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ ‪ 25‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 1994‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﻃﺆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ و‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ أﺛﻨﺎء أداﺋﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﺠﺮ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ‪ 29‬ﻣﺼﻠﯿﺎً وﺟﺮح ‪ 150‬آﺧﺮﯾﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻘﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﻠﻮن آﺧﺮون‬
‫وﯾﻘﺘﻠﻮه‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﻗﺎم ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‬

‫ﺑﺈﻏﻼق أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫‪77‬‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺘﮫ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ اﺳﺘﺸﮭﺪ آﺧﺮون ﺑﺮﺻﺎص ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺸﯿﯿﻊ ﺟﺜﺚ اﻟﺸﮭﺪاء ﻣﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ إﻟﻰ ‪50‬‬
‫ﺷﮭﯿﺪا ﻗﺘﻞ ‪ 29‬ﻣﻨﮭﻢ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫أراد ﺑﺎروخ ﺟﻮﻟﺪﺷﺘﺎﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻤﻠﮫ أن ﯾﻔﺸﻞ ﻣﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺴﻼم‬

‫ﺑﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ و اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﺛﺮ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ أوﺳﻠﻮ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﯾﮭﺪف ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻟﻤﺠﺰرة ﺗﻢ ﻓﺮض ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻊ ﺗﺠﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ .‬ﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻈﺮ ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻛﺎخ و ﻛﺎھﺎن ﺷﺎي‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻻرھﺎب‪.‬‬

‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﻖ‬

‫ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1996‬ﺳﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻖ ﺣﻔﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﺮه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺪﻻﻋﮭﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ أﺑﻮ ﻏﻨﯿﻢ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫وﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻓﻲ أﻋﻘﺎب زﯾﺎرة زﻋﯿﻢ‬

‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ارﺋﯿﻞ ﺷﺎرون ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ‪ 28‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.2000‬‬

‫اﻟﺠﺪار اﻟﻌﺎزل‬

‫أو "اﻟﺠﺪار اﻟﻔﺎﺻﻞ" ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺰ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﺒﻨﯿﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻗﺮب اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ اﻟﻤﻨﻊ دﺧﻮل ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ‪ .‬ﯾﺘﺸﻜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﯿﺎﺟﺎت وﻃﺮق دورﯾﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺪس ﺗﻢ ﻧﺼﺐ أﺳﻮار ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺟﺎت‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار ﻓﻲ ‪ 2002‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﺑﻠﻎ ﻃﻮﻟﮫ ‪ 402‬ﻛﻢ‪ ،‬وﯾﻤﺮ ﺑﻤﺴﺎر ﻣﺘﻌﺮج‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺤﯿﻂ ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻘﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎزل‪ ،‬أي ﻣﺪﯾﻨﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻠﺪات ﻣﺤﺎﻃﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻃﺮاﻓﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪار‪ .‬وﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺗﺴﻤﻮه ب"ﺟﺪار‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي"‪ ،‬أو "ﺟﺪار اﻟﻀﻢ و اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮي"‪،‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻤﺎ ﺗﺮاه ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻹﻋﺎﻗﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أو ﺿﻢ أراض ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬

‫وﻣﺎ زال ﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫)‪ (2008‬وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬إﺑﺮﯾﻞ )ﻧﯿﺴﺎن( ‪2006‬‬
‫ﻓﺈن ﻃﻮل اﻟﺠﺪار ﺳﯿﺒﻠﻎ ‪ 703‬ﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﻄﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻃﻮل ﻣﺴﺎره ‪ 670‬ﻛﻢ واﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 20‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ 2005‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﻌﺪﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﺮح ﻟﻠﺠﺪار‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﻟﻤﻘﺘﺮح ﺑﻤﻘﺪار ‪ 48‬ﻛﻢ‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻃﻮل اﻟﺠﺪار اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪ 670‬ﻛﻢ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن ‪ 622‬ﻛﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻓﻲ ‪ 30‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺣﺰﯾﺮان ‪.2004‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮ ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺸﺄن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻤﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪم إﻟﯿﮫ ﺳﻜﺎن‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﯿﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪار ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺸﻮش ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺴﻜﺎن أو ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﻢ زراﻋﺔ أراﺿﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ إﻧﺸﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ارﺋﯿﻞ ﺷﺎرون ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺣﺰﯾﺮان ﻋﺎم ‪ ، 2002‬وﺻﺮﺣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ آﻧﺬاك ان‬
‫"اﻟﺴﯿﺎج اﻻﻣﻨﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﮭﺪف إﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫ﻋﺎم ‪."2000‬‬

‫ﺑﻨﺎﺋﮫ‬

‫اﻟﺠﺪار ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﻨﺖ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 4.5‬و ‪ 9‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ و ﺳﯿﺎج اﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄھﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ، ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ان ‪ %15‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺠﺪار ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻋﺎم ‪ 1948‬اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺨﻂ‬
‫اﻷﺧﻀﺮ اﻻ ان اﻟﺒﺎﻗﻲ ﯾﺒﻨﻰ‪/‬ﺳﯿﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻋﺎم ‪ 1967‬اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫‪ 22‬ﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺻﺒﻊ ارﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪار ﯾﻤﺮ ﻋﺒﺮ ارﺿﻲ ﻣﺄھﻮﻟﺔ وزراﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺣﻘﻮل اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪار ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺰل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 5‬آﻻف‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ "ﻣﻐﻠﻘﺔ" ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻂ اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺠﺪار ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺪار‬
‫وﻧﻈﺎم ﺗﺼﺎرﯾﺢ ﻣﺮور ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺧﻼل اﻟﺠﺪار اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪم ﺟﺪواھﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺣﯿﺎة ﻋﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ان اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺪار ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن‬
‫ان ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺠﺪران ‪ ،‬اﻷﺳﻮار واﻟﺨﻨﺎدق ھﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﻷراﺿﯿﮭﻢ وﺗﻘﺴﯿﻢ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻔﺼﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس وأﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪار ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎل اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وھﻮ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﻠﻘﯿﻠﯿﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎل اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫‪ ،‬وﺳﯿﻀﻢ اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻛﺒﺮى اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﺎم ‪ 1967‬إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻻ‬
‫ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ ﺟﺪار ﻋﻨﮭﺎ )ﻛﺄﺻﺒﻊ ارﺋﯿﻞ( ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ان ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﺟﺮاء ھﻮ ﻓﺮض أﻣﺮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ أي اﺗﻔﺎق ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪ ،‬وان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة أي ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬

‫أﺻﺪرت ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻻھﺎي ﻓﻲ ‪ 9‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 2004‬رأﯾﺎ‬
‫اﺳﺘﺸﺎرﯾﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺪار اﻟﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫‪150‬ﺑﻠﺪا ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫دول اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺻﻮﺗﻮا ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺒﻨﯿﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 20‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﺎرﺿﺘﮫ ‪ 6‬دول ﺗﺘﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ‪ 10‬دول‪.‬‬

‫وﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن أھﻤﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺮارﯾﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪار ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺘﻔﻜﯿﻚ‬
‫اﻟﺠﺪار‪.‬‬

‫وﻻزال اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻌﯿﺜﻮن ﻓﺴﺎداً ھﻨﺎك ‪ ،‬ﯾﺒﺘﻜﺮون ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﻘﺘﻞ وھﺪم‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ )اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺎت( ﺑﻌﺪ ﻃﺮد أھﻞ اﻷرض اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪ ..‬و ﯾﺤﺘﻠﻮن اﻟﻤﺪن ودﺑﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺠﻨﺰرة ﺗﺪك‬
‫اﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻨﺎزل‪ ..‬ﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪،‬ﯾﺨﺮﺑﻮن اﻟﺤﻘﻮل وﯾﻘﻄﻌﻮن اﻷﺷﺠﺎر وﯾﺘﺴﻠﻮن ﺑﺎﻏﺘﯿﺎل اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪارﺳﮭﻢ واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺻﻮارﯾﺨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪك )ﺧﻄﺄ( اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪79‬‬
 ‫اﻹرھﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ :‬اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أو اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺟﺬور اﻹرھﺎب واﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻐﻔﻞ دور اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻨﻮازع واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻮارق اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﻨﻘﻞ ﺻﻮرة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻻﻏﺘﯿﺎل ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "اﻟﺠﮭﺎد"‪ ،‬وأﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ أو ﻣﻘﺘﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻄﺒﻌﺖ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺬﻛﺮ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﮭﻤﺠﯿﺔ واﻟﺘﻮﺣﱡﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫أن ھﻨﺎك روﺣًﺎ ﻋﺪاﺋﯿﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻗﺪﯾﻤﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ دورًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻻﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ! وھﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻌﻞ ﻟﮭﯿﺒﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫أﻃﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﯿﺤﺘﮫ‪" :‬ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺗﺤﺪوا"‪ ،‬وﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ أزﻋﺠﺖ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﱠﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻋﺠﱠﻞ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد!‬

‫ﻓﺎﻹرھﺎب ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪ ،‬وأوﺟﮫ دﻻﻻﺗﮫ‪ !..‬ﻟﻤﺎذا إذا ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﻄﻞ‪.‬ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻐﺮب ﯾﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹرھﺎب‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫إﯾﺠﺎزھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻣﻌﻨﻰ اﻹرھﺎب اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﻣﺒﺎح ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪرج أو ﯾﻼﺣﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﮭﺎدھﻢ وﻧﻀﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ وﻃﻐﯿﺎن‬
‫واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻤﺤﺘﻞ‪..‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ!‬
‫‪ - 3‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب‪ ..‬واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﯿﺎ‪ ..‬ﯾﻤﻨﻊ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ أن ﺗﻤﺎرس اﻹرھﺎب ﺑﻜﻞ ﺿﺮوﺑﮫ وأﺑﻌﺎده ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ...‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ و دوﻟﺔ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد‪..‬‬
‫ﻓﺘﻐﯿﯿﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرھﺎب اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺎرب‪ ..‬ﯾﺴﮭﻞ ﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪ -‬أن‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺒﻼد‪ .‬وأن ﺗﻤﺎرس اﻹرھﺎب ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‪ ..‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب‬
‫‪ - 4‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﯿﺎ‪ ..‬ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀﺮورة إداﻧﺔ ﻋﺪد ﻻﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻹرھﺎب ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده‪ ..‬وﻋﻠﻰ رأس ھﺬه اﻟﺪول أﻣﺮﯾﻜﺎ و اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ !..‬ﻓﮭﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا‪ ..‬وﺣﺪدوا ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹرھﺎب اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﯾﺪان وﯾﺤﺎرب‪ ،‬ﻷداﻧﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﮭﺎد وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﮭﺎد ﻣﺸﺮوع ﻻ ﯾﻨﺪرج‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب‪ ..‬وھﺬا ﯾﻜﻮن اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺿﻤﻨﯿﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄن دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺻﮭﯿﻮن دوﻟﺔ ﻏﺎزﯾﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ‪ ..‬وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﻻ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ...‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ...‬وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻘﻌﻮا ﻓﯿﮫ‪ !..‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ھﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻹرھﺎب اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺎرب‪ ..‬ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﺒﺎح ﻟﮭﻢ‪ ..‬وﻟﯿﺒﻘﻰ ﺷﻌﺎر ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب‪ ..‬ﺷﻌﺎرا ﻣﻄﺎﻃﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻻح ﻟﮭﻢ أھﻤﯿﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﻨﮭﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب‬
‫واﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أن ﺗﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﻋﺮﺑﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻹرھﺎب ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﻞّ اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري و اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻷوروﺑﺎ و اﻟﻐﺮب‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻒ أﺣﺪ ﯾﻮﻣﺎً أﻋﻤﺎل اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺠﻤﮭﻮري اﻷﯾﺮﻟﻨﺪي ﺑﺄﻧﮫ إرھﺎب ﻛﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ أو أﯾﺮﻟﻨﺪي و ﻟﻢ ﯾﺼﻒ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻹﯾﺘﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ إرھﺎب أﺳﺒﺎﻧﻲ و ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺻﻔﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎن و ﻟﻢ ﯾﺼﻒ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺪرﻣﺎﯾﻨﮭﻮف ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫إرھﺎب أﻟﻤﺎﻧﻲ أو ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﺑﻞ وﺻﻔﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﺎ دون ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺻﻔﺔ اﻹرھﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻨﻘﮫ ھﺆﻻء أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺻﻔﺔ اﻹرھﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ و إن اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﻔﺬوا‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ ﯾﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻞٍ ﻋﺮﺑﻲ أو ﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬إن ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺤﻘﺪ و اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب و اﺧﺘﻼق‬
‫اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ و اﻹرھﺎب ﺑﺪاﯾﺎت ﻣﻘﻠﻘﺔ ﺟﺪاً ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ و ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا ﻟﮭﺬه اﻟﺒﻮادر اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ و ﯾﻌﺎﻟﺠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺼﻤﯿﻢٍ و اﻗﺘﺪار‪ .‬إنّ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ و ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ دﺣﻀﮭﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻹرادة و اﻟﺨﻄﺔ و اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﻀﺮورة ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻀﻊ إﺷﺎرات اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻧﻮﻋﯿﺔ ذﻟﻚ اﻹرھﺎب اﻟﺬي ﯾﺠﯿﺸﻮن ﺑﮫ اﻟﺠﯿﻮش‪ ..‬وﯾﻌﺒﺌﻮن اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﮫ‬
‫واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮫ‪ ..‬وﺗﺠﻔﯿﻒ ﻣﺼﺎدر دﻋﻢ اﻹرھﺎب‪.‬و ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻ دﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺠﻔﯿﻒ ﻣﺼﺎدر دﻋﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎم‪ ..‬ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻹرھﺎب اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺰﻋﻤﮫ أﻣﺮﯾﻜﺎ ودوﻟﺔ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﺑﻨﻲ ﺻﮭﯿﻮن‪ .‬وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ إﯾﻘﺎف دﻋﻢ اﻹرھﺎب‬
‫ﻷوﻗﻔﻮا أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻦ دﻋﻢ ﻋﺼﺎﺑﺎت ﺑﻨﻲ ﺻﮭﯿﻮن اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻷرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم دﻋﻤﺎ ﺑﻤﻠﯿﺎرات‬
‫اﻟﺪوﻻرات ﺗﺠﺒﻰ ﻛﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‪ .‬ھﺬا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻮﻧﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ..‬ﻟﺘﻘﺘﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻋﺰل‪.‬‬
‫‪80‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮب إزاء اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻣﺪرﯾﺪ وھﻮ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﻼم ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺪرﯾﺪ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،1991‬وﺷﻤﻞ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﺳﻼم ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻷردن واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﺮي ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ( وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪،‬وأﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺣﻠﮭﺎ ﺗﻌﺎون ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف‪.‬ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺟﻮرج ﺑﻮش اﻷب ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺣﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ‪ .‬ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﺄﻧﺎً ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻮﺳﯿﻂ‬
‫وﯾﻄﻠﻘﻮن ﻣﺒﺎدراﺗﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻌُﻘﺪت‬
‫اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﻤﻨﻔﺮدة‪ ،‬وأوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﺘﮭﺪﺋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻣﻮي اﻵﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﻲّ ﻓﺘﺢ وﺣﻤﺎس وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻘﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ أﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﺠﺪّﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻹﻧﮭﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼف وﻣﺎرﺳﻮا رؤﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﻨﺤﺎزة وﺿﻐﻮﻃﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻔﺎل ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺗﻔﺎق ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺸﺮﯾﻊ إﻟﮭﻲ أن ﯾﻘﺮوا ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺤﻤﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻐﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﯾﮭﺔ‬
‫وﺷﻔﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮب أﻻّ ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﺤﺎزاً ﺿﺪ ﺣﻤﺎس ارﺿﺎءاً ﻟﻸﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل رﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻻﻧﺤﯿﺎز اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﯾﺐ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎر اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺰة ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺤﯿﺎزھﻢ ﻟﺤﻤﺎس ﻛﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﻘﺎوم‪ ،‬ﻓﺸﺪد اﻟﻌﺮب ﺣﺼﺎرھﻢ‪ ،‬أﻏﻠﻘﻮا ﻣﻌﺎﺑﺮھﻢ وﻣﻨﻌﻮا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻏﺰة‬
‫ﻓﺴﻘﻂ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﺟﺮاء اﻟﻤﺮض واﻹﺻﺎﺑﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻼﺟﺎً ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ ﺣﺎد ﻓﻲ اﻷدوات واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻼج إﻻ ﺑﺄﻋﺪاد ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻏﺮق اﻟﻘﻄﺎع ﻓﻲ ﻇﻼم داﻣﺲ وﺗﻮﻗﻔﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺪه ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺰود دوﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﺑﺄﺳﻌﺎر زھﯿﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻤﺎرس أيٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺿﻐﻄﺎً واﺿﺤﺎً ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وإﻧﻘﺎذھﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﺒﻌﻮن ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ أرادوا اﻟﺨﺮوج ﻟﯿﺲ ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات‬
‫ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻠﺪھﻢ ﻟﻼﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أﯾﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻋﺘﺪاء أو ﻓﻮﺿﻰ‬
‫ﻷن اﻟﺴﺠﯿﻦ ﺧﺮج ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺰود ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻘﯿﮫ ﺣﯿﺎً واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺳﺠﻨﮫ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻮت ﻃﺎﺋﻌﺎً‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﺼﺎر‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ وأن ﺣﻄﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ارادة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻞ ﻛﺎن داﻓﻌﺎً ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﮭﺎ ودﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺰروع‬
‫ﺑﺄرﺿﮫ رﻏﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر وﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة اﻧﮫ رﻏﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻤﺎت اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج اﻻ ان ﺗﻘﺮﯾﺮاً ﺻﺪر ﯾﺆﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﯿﻤﺎت ھﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎً وان ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ھﻲ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼھﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ھﻤّﺎ‬
‫إﻻ اﻟﺘﺮﻓﯿﮫ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺧﯿﺺ واﻟﺘﺎﻓﮫ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺜﮫ ﻓﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﻌﮭﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺨﺮاً ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮي ﺗﺸﺠﯿﻌﺎً ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺎﻓﮫ أو ﻟﻠﺘﺼﻮﯾﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﺎﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻄﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻨﻘﺬ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺮاً ان ﻓﺮوﻗﺎت أﺳﻌﺎر ﻧﻔﻄﮭﻢ ﺗﺬھﺐ ھﺒﺎءاً ﻟﺠﯿﻮب اﻟﻤﺘﻨﻔﻌﯿﻦ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺮاً اﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺜﻤﺮون ﻓﻲ ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻼ ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﮫ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻃﻮاﺑﯿﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺨﺮاً أﻧﮭﻢ ﯾﺒﯿﻌﻮن ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت دوﻟﮭﻢ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ "اﻟﺸﺮﯾﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ" وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺠﻮاز ﺳﻔﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺪول ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫ان اﻟﻌﺮب ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻟﻮ أرادوا ان ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا وﯾﺘﻮﺣﺪوا وﯾﺸﻜﻠﻮا ﻣﺼﺪر ﺿﻐﻂ ﻟﻔﺮض إرادﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ"‬
‫وإرﻏﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﯾﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺎذﻟﮭﻢ واﻧﻄﻮاﺋﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﺮوع ﺧﺎرﺟﻲ وﻋﺪم‬
‫رﻏﺒﺘﮭﻢ اﻟﺠﺎدة ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺬوﯾﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻓﺮض اﻟﺘﻮﻃﯿﻦ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫ﻟﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﺤﻖ اﻟﻌﻮدة ﻻ ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻨﮫ أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﻮارﺛﻮه وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﺘﻔﺸﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت إدﺧﺎل اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻓﺮض اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ أن اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻤﺘﮭﻢ‬
‫ﯾﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻤﺠﺮم ﺟﺮﯾﻤﺘﮫ اﻟﻨﻜﺮاء وﻻزل اﻟﻌﺮب ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺴﯿﺎدﺗﮭﻢ واﺳﺘﻘﻼل ﻋﻮاﺻﻤﮭﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺨﺮون إﻻ ﺑﺄوﻃﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ وﻋﻮاﺻﻢ ﻣﻨﺘﮭﻜﺔ وﺷﻌﻮب ﻣﻀﻄﮭﺪة ﺑﻼ ﻛﺮاﻣﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺗُﻨﺘﮭﻚ ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺗُﻐﺘﺼﺐ ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺪھﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺤﻀﺎرﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻘﺮون ﻋﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﻨﮭﺾ وﯾﺘﻘﺪم إﻻ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﯿﺘﻘﺪم اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﯾﺘﺄﺧﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم؟!!‪..‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﻮت‪ ،‬وﺑﺴﺮﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﻘﺪﻣﻮا‪ ،‬وﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ… ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟!‪..‬‬

‫ﻋﺎﺷﺖ أورﺑﺎ ﻇﻼﻣﺎ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻘﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ وداﻧﺖ ﺑﮭﺎ ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن دﯾﻨﮭﺎ ﻣﺤﺮﻓﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ زادھﺎ ﺟﮭﻼ وﻇﻼﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻘﺴﺲ واﻟﺒﺎﺑﺎوات ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎم‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺪث ﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺪا ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺻﺎر ﯾﮭﺪد ﻋﺮوش اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺒﺎﺑﻮات ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰا ﻹﻋﻼن اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻤﻘﺪس ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﺣﺘﻚ ﻧﺼﺎرى أورﺑﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪..‬‬

‫وﻗﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎك‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻐﻠﻮ وﻻ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﮭﺪر‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ أو ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أو اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﯿﺪ أو اﻟﻤﻠﻚ أو اﻟﻘﺴﯿﺲ‪..‬‬
‫وﺑﯿﻦ أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﯾﻮﻣﺎ أن ﻟﮭﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ‪ ،‬ھﻀﻤﺖ وﻣﺤﯿﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮات‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺳﺒﺒﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻧﺼﺎرى أورﺑﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﻤﮭﺎﻧﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺒﺎﺑﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﻻﺷﺘﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺿﺪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬ﻋﻤﻖ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﻘﻠﯿﺔ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وإدراﻛﮭﻢ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﺑﺨﻼف ﺷﻌﻮب أورﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺪأ اﻟﻌﻘﻞ اﻷورﺑﻲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺘﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺠﺒﺮي ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﻂ اﻟﻌﻘﻞ اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﺪم ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻟﮫ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺮادع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺣﺮﻗﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻮل ﻟﮫ ﻋﻘﻠﮫ أن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮرﺗﮫ ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻛﺤﺎل ﻛﻞ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أﺧﻀﻌﺖ وﻗﻄﻌﺖ ﻓﻲ أول أﻣﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻧﺘﺼﺮت‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻖ ﻛﺎن ﯾﻌﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺮوش اﻟﺒﺎﺑﻮات واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻷورﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮرا‪ ،‬ﺑﻼ ﻗﯿﻮد‪..‬‬

‫إذن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻐﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﻮق اﻟﻔﻜﺮ )= اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ داﻓﻌﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﯿﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وزرع ﻓﯿﮭﻢ اﻷﻣﻞ ﻻﺳﺘﺮداد ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوھﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻘﻼء اﻟﻐﺮب وﻣﻔﻜﺮوه ﯾﺸﮭﺪون ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ "زﯾﻐﺮﯾﺪ ھﻮﻧﻜﮫ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ‬
‫"ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب""إن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺮﻏﺐ أن ﯾﻔﻲ اﻟﻌﺮب دﯾﻨﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ"‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم اﻟﻐﺮب ھﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺮف وإزاﺣﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ ﺿﻌﻔﮭﻢ ﻓﻲ أﺧﺬھﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة واذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن{‪..‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺧﺖ ﻗﺒﻀﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺒﺪع‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮاﻛﻞ واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪..‬‬

‫إن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﻮق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﻣﻔﯿﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﻮق اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺤﺮف‪ ،‬وھﺬا ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ‪..‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﺗﺨﻠﻔﻮا‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺘﺒﻌﻮن دﯾﻨﺎ ﻣﺤﺮﻓﺎ ﺗﺨﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮه‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا‪..‬‬
‫واﻟﯿﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ رﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﻘﺎء اﻟﺪﯾﻦ وﺻﻔﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﻋﻮاﺋﻖ ﺟﻤﺔ أﻣﺎم اﺳﺘﺮداد اﻷﻣﺠﺎد وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻓﮭﻢ وإن ﻃﺒﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻘﺒﻮل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﯿﺎت ﻟﺼﻘﺖ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻐﺮب دور ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﮭﻢ ﻛﺤﺎل اﻟﺠﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﺠﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﺪ ﻧﺸﺎﻃﮫ وﯾﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﮫ ﻣﺆﺑﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮب اﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﯿﻮم ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻘﻤﻊ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘﺮداد ﻟﺘﺮاث اﻷﻣﺔ وﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺌﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻼرﺗﻘﺎء واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺎت ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﯿﻮم‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﺗﻔﻮق اﻟﻐﺮب اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻒ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ اﻹﻓﺴﺎد واﻹﻓﻘﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ إزھﺎق اﻷرواح وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻔﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﯾﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﻄﻂ ﻟﮫ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎﯾﺔ وﺣﺮص‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻤﺰﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻐﺮب‬
‫إﻟﻰ دوﯾﻼت‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺣﺪود وﺟﺎرات‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻘﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﻓﺰادوھﺎ ﻓﻘﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻓﺨﻄﻄﻮا ﻹﻓﻘﺎرھﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺪاد دﯾﻮﻧﮭﺎ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻮا ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎرات‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﻛﻞ دوﻟﺔ ودوﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻓﺘﯿﻞ ﺣﺮب ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺗﺮوﯾﺠﮫ وﺟﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺪول اﻹﺳﻼم ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زرع اﻟﻐﺮب ﻓﻲ دول اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻮﻻء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أدﻧﻰ وﻻء‬
‫ﻟﺒﻠﺪه وأھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﮭﻮى‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻗﺼﺪ إﻻ إﻟﺤﺎق اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮭﺎ واﻗﺘﺼﺎدھﺎ وأﺧﻼﻗﮭﺎ‪ ..‬ﻓﮭﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﺗﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎ ﻹﺿﻌﺎف اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺗﻔﻮق اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺄ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻈﻤﺎت دوﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻟﺠﺎﻧﮭﺎ‪..‬‬
‫‪ -‬وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟـــــــــــﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن أداة ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻔﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺷﻌﻮب اﻷرض‪.‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺪول‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻌﻞ اﻷزﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﻤﺸﯿﺮ واﻟﻤﻨﻘﺬ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻗﺼﺪ إﻻ ﺗﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺮض ﻣﺜﻼ دوﻟﺔ ﻓﻘﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط وزﯾﺎدات رﺑﻮﯾﺔ ﺗﻌﻤﻖ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﺰﯾﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﺮا إﻟﻰ ﻓﻘﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﯾﺎدات اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ ھﺬه اﻟﺪول اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻨﺰف اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أھﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار وأﻣﻦ ورﺧﺎء‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ اﻻﺿﻄﺮاب وﻗﻠﻖ اﻟﺤﺮب واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺼﺮف ﺟﮭﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﺪة‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻐﻠﻮن اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮر‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ھﻢ إﻻ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة وﺣﻘﻮﻗﮭﺎ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﻮاھﻢ وﻓﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺰف ﺟﮭﺪھﺎ وﻃﺎﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ھﻢ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪو اﻟﺨﺎرﺟﻲ ھﻮ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﺗﺒﻊ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ وﺟﺪ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﯿﺮه اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺒﺪع وﺗﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ،‬اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﺣﯿﺚ اﻻﺣﺘﻀﺎن واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ )= اﻟﻐﺮب(‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﺪاد ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺪﯾﺮون ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﯿﺔ وﻓﻠﻜﯿﺔ وﺻﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دوﻟﺔ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮﻃﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺮرت ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وأن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط‪:‬‬
‫ﺻﺪق اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻷﻣﺔ وﻻ ﺗﻔﯿﺪھﺎ ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮب ﺳﯿﺴﻜﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻤﺎرس ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﯾﺘﺨﺬھﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ إذن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﺼﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﺬه اﻟﻐﺮب ﻟﻌﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪83‬‬
 : ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر‬

www.wikipedia.org
www.islamstory.com
www.altareekh.com
www.saaid.net
www.palestineinarabic.com
www.ozkorallah.net

youssef.jpeg@yahoo.com : ‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ‬