Commentaire
QUI DIT MIEUX ?
Doit on miser sur de jours meil-
leurs ? Depuis fort longtemps, et de
mémoire de batnéen jusqu’à la
moelle, nous n’avons aucunement
ressenti un tel frisson d’espoir : le
nom du directeur de campagne du
candidat –président, M. MOUSSA
ZEREG, Recteur de l’université EL
HADJ LAKHDAR de BATNA,
serait-il interprété comme un signal
fort venant du pouvoir, qui semble
avoir compris que l’on devrait se
tourner vers cette frange de la so-
ciété qui n’a aucun complexe à être
associée quant à penser « avenir
meilleur » et le plus sérieusement
du monde,pour justement se débar-
rasser des éternels « souteneurs »
Du moins, cela semble être le cas,
concernant certains indicateurs,
l’esprit prévalant au sein d’une «
direction » qui, il faut aussi le dire,
n’est pas à l’abri des appétits vora-
ces de certains rapaces qui croient
que l’on est dupe vis-à-vis de leurs
agissements. Les enjeux sont nom-
breux pour les uns et les autres,
mais toujours est-il que l’objectif
désiré reste la construction d’une
Algérie forte et sereine, loin des
Par Amamra Saïd Med El Hadi.
turbulences mesquines et annihilan-
tes, et où, nous devrions impérative-
ment y figurer !
Il reste à penser utile et ne pas em-
bourber encore une région qui a
souffert des agissements des uns et
des autres, parce qu’il y toujours eu
un intérêt personnel et non général.
L’appel du cœur restera, et c’est sin-
cère, l’édification d’un pays qui 50
ans après son indépendance ne fait
que se chercher, l’avenir se construit
aujourd’hui et nous devons y partici-
per !
Voter, c’est un pas vers la concréti-
sation d’une démocratie réelle et pal-
pable, parce que les autres options
Ne nous ont rien apporté de concret
depuis 10 ans ! que l’on nous épar-
gne le contraire ,tout en ne reniant
point les apports positifs de tous
bords. Et surtout nos principes qui ne
changeront pas d’un iota, et ceci ne
devrait point être un reniement !
Bien au contraire !
Ceci étant, notre revue a prévu deux
numéros hors série qui suivront celui
-ci. Parce que on s’est permis de ju-
ger sur pièce : un recteur droit est un
vecteur de réussite ! C’est la mise !
Qui dit mieux ?
3
 Dossier PAR: IMADGHASSEN. A

ALI MEROUCHE
ALI MEROUCHE est écrivain et enseignant, il est natif de Batna et a écrit plu-
sieurs livres dont La Passionnante Histoire du MSPB Batna[1]. Ali Merouche est
l'un des rares auteurs algériens a se consacrer à la littérature sportive d'expression
arabe. L'auteur compte actuellement plus de quarante titres publiés depuis 1990
dans une collection sportive éditée par plusieurs maisons d'éditions telles que Dar
Houma, Dar El Houda, Dar Elhadith, Dar Khier Jaliss, etc..

Ancien handballeur rassembler sur son

d'une génération qui a
porté l'équipe du MSP
Batna du niveau de la
wilaya à la nationale 2,
l'écrivain a été entraî-
neur successivement
des catégories minimes
et juniors du même
club puis coach des
basketteurs de l'univer-
sité de Batna. Diplômé
de l'institut technologi-
que d'Annaba, il est
professeur de sports au
lycée technique de Batna et entraineur
de natation du club MSP Batna. Dans un
autre domaine, il est le fondateur de la
revue destinée aux enfants Le jeune
sportif.
l'écrivain ALI MEROUCHE
Ali merouche a réveillé"les pas-
sions"(du sport) et une capitale (des Au-
rés) endormies Ecrire l'histoire d'un club
qui, dans ses rangs,quelques noms de
haut vol, lui ont permis de créer l'événe-
ment à l'époque .Ce club qui a réussi à
"nom"tous les suffra-
ges: MSPB, joli pa-
ri........ L'aventure de
ali merouche, en tant
qu'écrivain, emprunte
des chemins semés de
"drame".il a constaté
qu'en Algérie les publi-
cations concernant le
monde du sport étaient
rares, voire inexistan-
tes,quitte à même de
vulgariser, faire
connaitre le monde
passionnant du sport à nos enfants. Et de
gloire,elle se déroule à un carrefour dif-
ficile puisque le destin l'a fait embrasser
la carrière de professeur d'éducation
physique (pratiquant surtout le handball
et la natation il a la charge d'entraîneur
dans cette discipline. son image de mar-
que est aujourd'hui celle d'un ensei-
gnant/écrivain (30 livres) capable de
tous "les tours de passe- passe":il resti-
tue au sport une espèce en voie de dis-
parition:

4
éducation,vulgarisation,amour de mé-
tier...,car"l'aventure"* de merouche,
dans ses jours fastes , relève d'un prin-
cipe magique : faire connaî-
tre tous les sports ,les lois les
régissant, L’historique....
Célébré, aujourd'hui par la
ville de batna entière et par le
MSPB , voici un éducateur/
écrivain de format
"intellectuel". son nouveau
domaine "l'écriture" avait
laissé dans l'ombre un hom-
me poussé vers un étonnant
ensemble d'équilibre et de
loyauté. l'état actuel de la pratique spor-
tive au sein de nos instituteurs scolaires
l'a révolté. "pourquoi l'éducation physi-
que et sportive est-elle reléguée* au
dernier plan?" il prit à charge, en se
faisant un but , de réhabiliter
le sport et aussi de faire
connaître les différentes dis-
ciplines dans les détails.*il
en résultat une série de qua-
r a n t e l i -
vres ):athlétisme,basket-
ball,natation,musculation.....
la femme,aussi a eu droit à
son intéressement:"la femme
et le sport" , est un livre /
réflexion sur la situation fé-
minine vis- vis du sport en Algérie. il
persévéra en éditant un "guide sanitai-
re"à l'intention des professeurs d'EPS
(signes **** premiers soins,etc.).Tous
ses livres , en plus d'un dictionnaire des
sports,(une grande nouveauté en Algé-
rie, qui mérite toute l'attention de la
part du ministére de la jeunesse et des
sports ) . ce dictionnaire des sports , , a
la particularité d'ètre bilingue (arabe/
français) la passionnante aventure de
Ali Merouche est sans
conteste le tome 1 concernant
le MSPB club qui, à un cer-
tain moment, a marqué l'his-
toire football en Algérie. Cet-
te première partie qui s'étale
sur 280 pages(130photos,30
biographies des membres fon-
dateurs...) a nécessité un tra-
vail de titan :l'absence d'ar-
chives au sein du club même,
a "occasionné" un travail de
recherche de plus d'une année (à raison
de 6/7 heures quotidiennement),les ar-
chives d'AN-NASR(edite en français à
l'époque) et la dépêche de constantine
ont été d'un grand secours. Ce livre est
consacré à l'historique du
club, qui, avant son actuel
sigle, est passé par plusieurs
appellations: ASB - MCA
(MOULOUDIA club des au-
rés) -RCPB(racing club de la
préfecture de batna. sigle uti-
lisé comme couverture per-
mettant de collecter des fonds
importants pour le FLN, puis
le MSPB. Différente faits,
différentes péripéties sont
décrits dans les moindres détail, rien n'a
été laissé au hasard par l'auteur. Un his-
torique aussi complet que possible ou
l'on décèle l'organisation , la recherche
des faits (chronologiquement) concer-
nant le football algérien ante** et post
indépendance .les détails concernant la
formule du championnat de 1963 sont
5
(re) découverts .livre consacré aux
années de gloire du MSPB , il se re-
trouve être aussi un pan de l'histoire
du football algérien. Savions nous ,
par exemple , que la première coupe
d'Algérie est revenue au MSPB
(juniors) ?.En attendant les autre to-
mes , le lecteur aura le privilège de
satisfaire sa curiosité à travers cette
première partie .a lire absolument.
ALI MEROUCHE, LE DICTION-
NAIRE.
le professeur d’eps et entraîneur spé-
cialisé en natation Mr ali merouche
est de ceux qui mettent toujours Noir
sur blanc leurs idées et savoir faire
pour le développement du sport de
1988 a ce jour, il compte quarante
ouvrages dans différentes disciplines
sportive en langue arabe..une façon
de servir le lectorat arabophone.
.membre fondateur de l'hebdomadaire
sportif elraya ..ali merouche mettra
sur le marché en parralelle la premiè-
re revue spécialisée en sports destinée
pour les jeunes... le jeune sportif. .une
revue en direction de tous les jeu-
nes... pour concrétiser tous les efforts
dans le domaine de l'écrit spécialise
en sports.. ali merouche a publier ré-
cemment chez dar houma un diction-
naire français -arabe spécialise en
sports ou toute les disciplines a tra-
vers le monde du sports….
6
Nos jeunes sont branchés, et on peut le
vérifier, nationalistes jusqu’à l’os, il s’agit
seulement de savoir communiquer avec
eux.
Ils vous étonneront avec leur manière de
voir les choses, leurs rêves, très simple.
Ils ne veulent point qu’on les prenne pour
ce qu’ils ne sont pas, ils aiment l’ALGÉ-
RIE et leurs concitoyens. Ils l’ont prouvé
plus d’une fois.
En s’en occupant c’est l’ALGÉRIE de
demain que l’on façonne et c’est à l’histoi-
re de faire le reste.
Loin des discours creux, des monologues
(et encore Med Fellag pourrait à lui seul
mobiliser une ville).
Parlons fort,mais parlons vrai et on verra
les résultats mais loin, alors très loin des
ministres de l’improvisation qui……tue !
Nous aussi on est tenter aujourd’hui de
dire : « YES WE CAN ! »
CONDOLEANCES
C’est avec peine que le président de la
fondation auressienne des sciences
arts et culture a appris le décès du
Cheikh Belkacem Der-
dour.
En cette douloureuse occasion ,au
nom de l’ensemble des adhérents , de
l’équipe dirigeante et le staff de BAT-
NA INFO,et en notre nom personnel,
nous adressons nos sincères condo-
léances à toute la famille du dé-
funt ,tout en les assurant de notre
sympathie.
" ‫" ان ﷲ و ان إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‬
Evocation
DOCTEUR
ALI OULD MOHAND
Né en 1913, de père commerçant rue
Billon actuellement Amar ACHI, il entre
en 1925 à l’E.P.S. ou Ecole Primaire
Supérieure où il acquit le Brevet en 1927
pour être admis au Lycée d’Aumale de
Constantine en vue du Baccalauréat.
Ses études de médecine s’effectuent à
Alger sans bourse alors. L’on dit qu’il
dût travailler durement dans les Huile-
ries TAMZALI, parallèlement à ses étu-
des en Université, à un poste de veilleur
de nuit, luttant contre l’humidité et le
froid du port d’Alger en se constituant
une carapace de journaux autour du
corps, sous son vêtement. Cet état de
choses a eu pour conséquence qu’OULD
MOHAND devienne tuberculeux et,
pour en guérir, on dût l’amputer d’un
poumon entier.
Le plus loin que je me le rappelle, au
cours de l’été 1954, alors qu’il soignait
une petite sœur dans son cabinet du
Camp, il avait la figure au nez aquilin,
une chevelure ondulée, une longue taille,
légèrement voûtée et drapée dans son
tablier blanc immaculé, et sa voix était
profonde et avec un fort accent kabyle.
Il avait emménagé Avenue de la Répu-
blique, son cabinet occupant le rez-de-
chaussée, tandis que sa nombreuse fa-
mille le premier étage du logement bien
vacant acquis à l’indépendance.
D’une douceur et d’une affabilité extrê-
mes, il recevait ses patients, stéthoscope
pendouillant à même la poitrine :
Par: MERZOUKI SAID
il les interrogeait d’abord avec pertinence
avant l’auscultation, puis suivait l’exa-
men qu’il pratiquait parcimonieusement
en ayant soin de se chauffer au préalable
les mains à la flamme bleue et pale d’un
réchaud à alcool, dans un souci constant
de ne pas incommoder la délicate peau de
son patient toujours frileux.
Vient alors le diagnostic commençant par
une recherche dans de gros livres mis à
jour soit celui du Vidal soit celui des
références médicales desquelles il s’ins-
pire pour la rédaction de son ordonnance
ainsi que des immanquables conseils à
énoncer à la famille avant la poignée de
mains à la sortie où il raccompagne ses
visiteurs, faisant entrer, par le même
temps, le prochain malade.
Requis par l’administration des Anciens
Moudjahidine pour expertiser l’état des
anciens combattants, fidayine et OCFLN,
il s’attacha à cette mission pour cerner
leurs problèmes de santé pour leur meil-
leure prise en charge sociale.
La vague des premiers médecins gonflant
les effectifs des praticiens à Batna, j’en-
tendis Dr OULD MOHAND un jour
s’exclamer , de retour de la wilaya, scan-
dalisé : -« L’on aura tout vu ! » -« Qu’y a
-t-il, Dr ? » -« Jamais, de notre temps, un
nouveau confrère ne s’installait dans la
région sans qu’un contact entre anciens et
lui ne soit organisé dans un rituel sacré de
circonstance : au lieu de ça, je viens de
7
croiser un nouveau dans le couloir de
l’hôtel de la préfecture; je ne vous dis
pas l’indifférence totale dont il m’a gra-
tifié ! Quel sorte de présage devons-nous
attendre d’une telle génération ? »
Il était porteur de valeurs déontologiques
inhérentes à sa fonction, empreintes
d’humilité, que dis-je, plutôt d’humanité
et de savoir être. Médecin de famille, il
était disponible à toute heure malgré ses
handicaps.
Il s’investissait dans son travail. Il atten-
dait beaucoup des ses enfants, du moins
une réussite dans leurs études. Le sort en
a voulu autrement. Son fils aîné, ayant
réussi avec brio son baccalauréat, mou-
rut dans un accident de voiture avec cer-
tains camarades. Dr OULD MOHAND
ne se remit jamais de cette perte, lui qui
espérait qu’un jour ce fils le remplace-
rait dans son cabinet.
Néanmoins il prodiguait l’entre aide à
sa famille nombreuse, étant entendus les
cousins, les neveux … et les autres jus-
qu’à sa mort.
Qu’un hommage pérenne lui soit rendu,
ce médecin loyal, praticien assidu, à
l’œil perspicace, aux gestes mesurés et à
la panacée miraculeuse. Ne dit-on pas
d’un médecin attentif à votre douleur,
qu’il lui suffise de vous écouter, de sa-
voir vous sourire pour vous sentir à
moitié soulagé de votre mal ?
Consultez BatnaInfo
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WWW.BATNAINFO.COM
8
Par : APS
50% DES TAILLEURS DE
PIERRES SONT ATTEINT
DE SILICOSE SELON LE
DR HAMIZI
Le Dr Ali Djamel Hamizi, pneumo-
phtisiologue a indiqué mercredi à Alger que
50% des tailleurs de pierre exerçant dans la
région de Tkout, wilaya de Batna, sont at-
teints de silicose à divers degrés de gravité.
Intervenant lors des 18e journées nationales
de pneumo-phtisiologie, le Dr Hamizi a fait
savoir que “1000 à 1200 personnes exer-
cent le métier de tailleurs de pierre au ni-
veau national”.
“La moitié de ces artisans, déplore le spé-
cialiste, contracte cette affection mortelle
incurable due à l’accumulation de poussière
de silice dans les poumons”. Le métier de
tailleur de pierre, utilisée dans la décoration
des maisons et des bâtisses, est apparu ces
15 dernières années dans la région de
Tkout, commune d’Arris, et s’est étendu à
d’autres régions, relève-t-il.
Ces artisans, note l’intervenant, travaillent
pour leur compte et ne bénéficient guère de
l’assurance sociale, ce qui complique da-
vantage leur prise en charge médicale ou la
prise en charge sociale de leur famille après
leur décès.
D’autre part, le Dr Hamizi a indiqué que la
silicose ne peut être diagnostiquée qu’à la
faveur d’une imagerie médicale, ajoutant
que “les symptômes ne sont visibles qu’à
un stade avancé de la maladie qui provoque
des difficultés respiratoires”.
“40 tailleurs de pierre sont décédés, dont le
plus jeune est âgé de 21 ans”, déplore-t-il.
Devant ce constat, le spécialiste a appelé
les autorités publiques à réglementer ce
métier et à préserver ses artisans, faisant
observer que les masques utilisés par cer-
tains artisans ne répondent pas aux normes
requises en la matière et ne leur assurent
qu’une protection partielle et provisoire,
mettant ainsi leur vie en danger.
Aussi a-t-il plaidé pour le renforcement
des moyens de protection parallèlement
aux actions de sensibilisation sur les ris-
ques de ce métier qui, tout de même, a
résorbé le taux de chômage dans la région
de Tkout et s’est développé dans d’autres
régions comme la Kabylie.
A noter que le Dr Hamizi a mené une étu-
de sur les tailleurs de pierre à Tkout et
reçu, à ce titre, plusieurs prix au niveau
national et international en 2007 et 2008.
Il a également élaboré divers guides de
sensibilisation des artisans de la wilaya de
Batna et pris en charge quelque 715 cas de
silicose.
Aps 12/3/09]
FELICITATIONS
Mon cher Ami,
Honorable serviteur de la science et du
savoir,
Je me réjouis de ce choix qui vient distin-
guer un homme, un ami et surtout un frère,
aux compétences et à l’expérience recon-
nues et appréciées de tous.
Je tiens à t’exprimer mes très chaleureuses
félicitations pour ta brillante distinction.
Ton courage, ta détermination et l’engage-
ment exceptionnels que tu ne cesses de
montrer à la face du monde forcent in-
contestablement l’admiration.
Mon cher frère,
Honorable serviteur de la science et du
savoir Quelle ineffable joie !
Ne dit-on pas que nul parfum n’est eter-
nel?
Le parfum avec lequel cette joie nous a
fleuris suite à la haute et élégante distinc-
tion dont tu viens d’être le vénérable acqué-
reur est certainement tiré du coffret de fra-
grance de Cléopâtre. Ce parfum restera en
nous à jamais, comme restera gravée, à vie,
la joie qui a pris refuge dans les yeux de ces
pauvres jeunes tailleurs de pierre que tu as,
par ton génie et ton auguste geste, ravi aux
tombes gourmandes de Tkout.
Cher frère,
Honorable serviteur de la science et du sa-
voir,
Le combat que tu es en train de mener,
seul, les mains nues, requiert un engage-
ment de nous tous. Nous t’avons fait défaut
hélas !Nous t’avons abandonné face à tous
ces obstacles sans merci que peuvent semer
devant toi les aléas de la vie moderne, alors
que nous devons être tous déterminés à
prendre part à cet effort. C’est dans cet es-
prit que nous devons soutenir tes actions
nobles et ambitieuses. C’est dans cet esprit
également que nous devons tous t’applau-
dir.
Docteur,
En vous adressant tous mes vœux de succès
et en vous assurant de mon plein soutien
dans vos missions, en priant Dieu de rédui-
re a néant tout ce qui pourrait venir devant
vous pour ralentir l’élan de cet infatigable
athlète du savoir qui vit en vous. je vous
prie d’agréer, Docteur, l’expression de mes
respectueux hommages et de ma bien cor-
diale estime,
MOSTEFA
Je me joins à Mostefa pour te féliciter et te
faire part de ma très confraternelle fierté;
celle de te connaître et de te côtoyer! Je
souhaite que les autorités locales exigent
que soient appliquées toutes les recomman-
dations sanitaires que tu as mises en exer-
gue dans ton excellent travail. Ta superbe
famille peut-être très fière de toi. Abdel-
krim-nil.
9
Dossier
LE PORTRAIT DE MASSINISSA.
Les portraits que nous possédons de Massinissa, par quelques sculptures et par les
monnaies qu'il fit frapper, montrent un personnage dont les traits étaient réguliers.
Il portait une abondante chevelure bouclée, ainsi qu'une barbe fournie. Il portait le
diadème sur le front, signe de sa royauté.
Massinissa était d'une vigueur
exceptionnelle. Il est décrit
comme possédant un corps
athlétique, d'une grande beau-
té, et surtout comme une force
de la nature. Il pouvait rester
une journée entière debout ou
à cheval, sans prendre de re-
pos, et octogénaire, il sautait
encore sans aide sur son cheval, qu'il
montait le plus souvent à cru, sans selle,
accessoire qu'il délaissait le plus souvent.
Il bravait le froid et la pluie tête nue. A
l'âge de 88 ans, il commandait encore son
armée dans la bataille contre les carthagi-
nois, et le lendemain, Scipion le trouva
sur pied devant sa tente.
C'était un homme plein de contraste. A la
guerre, il se montrait un rude guerrier,
sans peur et sans scrupule. Il supportait
comme le dernier de ses soldats les priva-
tions et la fatigue, et il avait coutume de
s'entourer d'une meute de chiens féroces
qui assuraient sa garde rapprochée et
n'obéissaient qu'à lui. On aurait dit un
chef de clan, et non le grand roi qu'il
était. Mais lorsqu'il recevait dans son
palais de Cirta, tout était raffinement. Son
palais était, parait-il, une merveille archi-
tecturale. Les meilleurs repas y étaient
servis dans de la vaisselle en argent, les
tables étaient garnies de corbeilles d'or
10
PAR : Rédaction BatnaInfo
fin. Pour ses réceptions, il or-
ganisait des concerts auxquels
participaient les musiciens les
plus renommés, notamment
ceux venus de Grèce. Les plus
grands poètes venaient y décla-
mer leurs vers. Il était en effet
très cultivé et passionné d'art.
Pourtant, quand il n'organisait
pas de banquets pour quelques hôtes de
marques, sa vie était frugale et modeste.
Un morceau de pain et du lait consti-
tuaient son repas habituel.
Massinissa adorait les enfants. Sa descen-
dance fut abondante, puisqu'il n'eut pas
moins de 44 fils - on ne sait pas combien
il eut de filles - et le dernier naquit alors
que Massinissa était âgé de 86 ans. Loin
de le répudier, comme il était d'usage pour
les hommes âgés à cette époque, il fut très
heureux de cette naissance, qu'il fit célé-
brer par une grande fête. On ignore égale-
ment le nombre de ses épouses, même s'il
est d'évident qu'elles devaient être nom-
breuses -. A sa mort, dix de ses fils étaient
encore vivants. Il avait coutume de garder
auprès de lui pendant plusieurs années ses
fils et ses filles, même durant ses campa-
gnes de guerre. A des gens qui venaient
acheter dans son royaume des petits sin-
ges destinés à être des animaux de compa-
gnie pour de riches oisifs, il s'écria, éton-
né : "Mais les femmes de chez vous ne
vous donnent donc pas d'enfants ?".
Massinissa parlait le phénicien,
dont il fit la langue officielle de
son état. Il en connaissait par-
faitement la culture, qui était
une des plus avancée de l'épo-
que, autant dans le commerce,
l'industrie que l'agriculture.
Sous son règne, l'expansion
économique fut remarquable. Il
développa le commerce, jusque dans des
pays lointains, puisque que son royaume
commerçait activement avec Rhodes, la
Grèce et même l'Orient lointain. Il impo-
sa une sécurité sur les routes commercia-
les inconnue jusqu'alors, tant sur terre
que sur mer.
En s'inspirant du savoir phénicien, il
améliora l'agriculture, qui pourtant était
déjà performante pour l'époque, les ber-
bères ayant toujours su, depuis des temps
très anciens, exploiter le sol avec une
grande habileté. Il semble qu'il fit intro-
duire de nouveaux outils, mais c'est sans
doute son respect du peuple qui fit son
succès. Sous son règne, les paysans
n'étaient pas dans la misère. Son royaume
était un grand exportateur de céréale et
aussi de bois de grande qualité.
Dans tous les territoires qu'il annexa, il fit
régner la sécurité et il en assura le déve-
loppement à un point tel que la prospérité
du royaume fut immense. Soucieux du
peuple, il ne l'écrasa jamais d'impôts. Il
n'eut jamais à faire face à des révoltes
populaires. C'est d'ailleurs là un de ses
plus grand succès : de 174 à 150 avant
JC, lorsqu'il reconquit les territoires ber-
bères alors sous domination carthaginoi-
ses, il les unifia. Il les sédentarisa aussi,
parce que sous Carthage, certaines tribus
avaient été contraintes au nomadisme.
C'est cette grande efficacité d'administra-
teur qui fit sa puissance. Loin d'être un
tyran, c'était un monarque éclairé.
Il fut toujours respectueux de
sa parole comme de ses al-
liances. Quand Rome fit ap-
pel à son aide, il ne ménagea
pas ses efforts pour lui fournit
des hommes ou des provi-
sions. « Pendant la guerre
contre Philippe de Macédoi-
ne, Antiochus et Persée, il
fournit aux romains du blé et de l'orge. Il
mit aussi à leur disposition, lors de ces
guerres 1.000 cavaliers et 22 éléphants
qu'il plaça sous le commandement de son
fils Misagène (Masucan), son autre fils
Masgaba le représenta aux fêtes célébrant
leur triomphe contre Philippe de Macédoi-
ne... Contre les ligures il offrit 800 cava-
liers ». Il en fit de même contre les Ibères.
A Licinius il donna de nombreux élé-
phants malgré son besoin contre Cartha-
ge...
... Il fut un souverain très aimé. A sa mort,
ses sujets élevèrent un mausolée imposant
à quelques kilomètres de sa capitale Cirta
et un Temple à Dougga lui fut dédié. Il
était considéré comme un Dieu. Encore
aujourd'hui, il reste pour les Berbères le
symbole d'un roi exemplaire.
Seul Jugurtha, qui d'ailleurs était un de ses
descendants, eut un rayonnement compa-
rable.
Consultez BatnaInfo
Sur Internet
WWW.BATNAINFO.COM
11
Vu Autrement
UN SITE,UNE
COMPÉTENCE !
Nous avons pris l’habitude des « carnavals
» électoraux où toutes les conneries imagi-
nables ou pas y passent !
Cette fois ci, et ce n’est point une « bros-
se », nos compétences locales viennent de
commettre un travail de très haut niveau
qui, soit dit en passant, si ce n’était cette
campagne électorale on ne les aurait ja-
mais découverts.
Le site construit pour le candidat prési-
dent est capable de rivaliser avec ceux
dont la réputation a dépassé toutes les
frontières (au fait ces dernières n’existent
point sur la toile mondiale).
Loin de la morosité légendaire des « pous-
se moi que je te rattrape » traditionnels des
années passées, on retrouve une somme
d’informations qui sont aussi précieuses
qu’ utiles pour : les étudiants, les cher-
cheurs,les politiciens, les investisseurs, les
journalistes et aussi pour le candidat lui-
même qui en le consultant( le site bien sûr)
n’aurait en aucun cas besoin du coup de
main du chargé de la communication :
C’est la communication !
Ce genre de travaux est propre au génie
algérien, et par « égoïsme positif » au bat-
néen !
Mais comme le rapporte si bien le prover-
be « nul n’est prophète en son pays »….,
toujours est- il que BATNAINFO voudrait
cette fois, et toutes les fois ou cela serait
nécessaire de le faire, déroger à cette règle
en ré- attribuant à Jules ce qui appartient à
César ! Dont acte.
12
SOS DANGER
IL Y A URGENCE
Le lycée SALAHEDDINE de BATNA
risque sérieusement de s’écrouler si
rien n’est fait afin d’arrêter les fuites
d’eaux qu’il est en train de subir depuis
l’année passée. Il y a urgence en la ma-
tière !!
On se souvient que le CEM TAREK
IBN ZIAD a failli coûter la vie aux étu-
diants et autres enseignants si ce n’est
l’intervention directe à l’époque de
M.ABDELKADER OUALI.
Faut-il toujours déranger LE WALI
pour que les différents organismes fas-
sent leur travail ?
A CHACUN SON
RALENTISSEUR
La mode à BATNA se trouve être les
ralentisseurs qui poussent comme des
champignons ,surtout dans les rues
nouvellement goudronnées. On pense-
rait volontiers que tout un chacun à
droit de faire ce qu’il veut devant chez
lui.
PARKING !
L’APC de Batna devrait penser à met-
tre fin au calvaire des automobilistes
face aux agissements de ces auto pro-
clamés gardiens de parking !
Histoire des Aurès
LA REINE DIHYA
(DITE KAHINA).
HISTOIRE D'UNE GRANDE REINE AMAZIGHE.
INTRODUCTION.
Jamais sans doute
un personnage his-
torique n'a fait l'ob-
jet de tant d'inter-
prétations. La reine
Dihya est en effet
plus qu'une reine au
comportement
exemplaire et héroï-
que. Elle est un
symbole de résistan-
ce, et habite l'imagi-
naire des Imazighen. Son nom n'est
même pas bien établi : elle s'appelait
peut-être Dahya, Damya ou Kahia.
Bien des interprétations la concernant
ne sont pas sans arrière-pensées idéolo-
giques. Pour les Occidentaux, il s'agit
d'une reine mythique, comme s'il fallait
minimiser son combat. On la dit chré-
tienne dans le même but, comme si elle
présageait de la domination coloniale,
alors qu'elle fut au contraire l'exemple
du refus de la soumission. Les histo-
riens arabes la surnommèrent Kahina,
ce qui veut dire la prophétesse, au sens
noble, mais aussi péjorativement la de-
vineresse, la sorcière pour certains.
Certains la déclarèrent de religion juive
pour montrer qu'elle était une ennemie
Par: Rédaction BatnaInfo
de la foi musulmane,
ce qu'elle fut effecti-
vement, mais certai-
nement pas en termes
religieux. Quant aux
juifs, ils l'admirèrent,
faisant un parallèle
avec Déborah, la
princesse mythique
qui réveille le peu-
ple. Les Imazighen
eux-mêmes ont sans
doute exagéré le per-
sonnage, puisqu'on
lui prête parfois l'âge, de toute évidence
très exagéré, de 127 ans à sa mort !
Dans cette page nous avons voulu avant
tout faire la part de la réalité historique
si difficile soit-elle à connaître et les
légendes. Dihya est effectivement un
exemple de courage hors du commun.
Chef politique hors pair, elle était aussi
une femme qui su protéger ses enfants.
LE NOM DIHYA OU KAHINA
Dihya, Dhaya ou Damya ? Les sources
divergent et on ne connait pas son vrai
nom. Si on retient Damya, ce prénom
vient sans doute du verbe edmy en tama-
zigh, qui signifie devineresse. En
13
Chaouias Tacheldit, Dihya signifie "la
belle". On a souvent appelé
la reine Dihya Tadmut ou
Dihya Tadmayt. Tadmut/
Tadmayt signifie gazelle.
Les imazighen avaient cou-
tume de prendre comme
prénoms, des noms ani-
maux. Dyhia Tadmut pour-
rait signifier tout simple-
ment "La belle gazelle".
En ce qui concerne le surnom de Kahi-
na, il est manifestement arabe. Cepen-
dant, si certains historiens arabes et
juifs la décrivent comme un personna-
ge haïssable, il n'est pas certain qu'il
soit péjoratif. Kahina a été souvent
interprété comme signifiant sorcière.
La réalité est différente. A, l'origine, le
terme, qui donne aussi les prénoms
féminins Karine et Karina, signifie en
grec "être pure". De là en Hébreu, la
dérivation Cahen, Cohen, qui signifie
prêtre ou prêtresse, donc homme ou
femme pur et le prénom français Co-
rinne qui signifie femme pure. On sait
qu'en Afrique du Nord, toutes les prê-
tresses subissaient un rituel de purifi-
cation, qui semble être une tradition
d'origine animiste. En arabe, le dériva-
tif Taher, qui vient de Kahin, a le mê-
me sens. Ce surnom s'appliquait aux
prophètes et poètes avant l’islam et il
n'est pas péjoratif. Il n'est pas étonnant
que Dihya se soient vu donner à la fois
les qualités de Reine et de Prêtresse.
Les anciens Aghellid, c'est à dire les
rois, avaient aussi un pouvoir spirituel.
14
LES ORIGINES DE DIHYA.
On ne sait presque rien de
son origine. Nous ignorons
sa date de naissance. Ce qui
est certain, c'est qu'elle origi-
naire de la tribu Djawara ou
Jeroua donc une tribu Zénata,
dont le mode de vie était pas-
toral et semi-nomade.
Elle est peut-être la fille de Mélag, Roi
des Aurès. Selon Ibn Khaldoun, elle
serait une Zénata de la branche Madag-
his (ou Badaghis). Sa généalogie serait
la suivante : Louwa le Grand ---> Nef-
zawa ---> Banou Yattofene ---> Wal-
hassa --->Dihya.
Ces hypothèses contradictoires ont au
moins deux points communs. La reine
Dihya était une noble et elle était origi-
naire de l'Aurès, sans doute descendan-
te d'une très ancienne lignée amazighe.
Ceci explique comment elle parvint à la
royauté. Il semble que son pouvoir lui
fut donné par un conseil de tribus, ce
qui était courant à l'époque. Grâce à
son intelligence remarquable, elle orga-
nisa une confédération, regroupement
de tribus, ce qui était courant face à un
péril grave. La légende dit aussi qu'elle
aurait été d'une beauté éblouissante. Ce
genre de description, basé sur l'admira-
tion, doit être pris avec circonspection.
Il est courant de magnifier un person-
nage important, et à plus forte raison
une femme, par la beauté. On sait que
c'est à un âge avancé qu'elle est amenée
à lutter contre les musulmans. Elle était
sans doute âgée au moins de quarante
ans (plus probablement cinquante ou
soixante ans, on ne sait).

LA RELIGION DE DIHYA

On ne sait pas précisément sa religion.

Peut-être fut-elle chrétienne ou juive,
mais elle a pu être également animiste.
Ce point est très controversé. Nous
donnons ici quelques éléments de dis-
cussion. C'est Ibn Khaldoun qui émet
l'hypothèse qu'elle était juive. Mais on
peut raisonnablement penser qu'elle
était animiste :

L'histoire des juifs d'Afrique du Nord

est relativement bien connue à cette
époque. Les communautés étaient très
restreintes. Elles étaient acceptées,
mais on ne voit pas comment une reine
juive auraient pu avoir le pouvoir. Il
n'y a jamais eu de rois ou de reines
juifs dans les Aurès d'après les docu-
ments historiques. Par ailleurs l'inva-
sion musulmane fut accompagnée de
l'implantation de juifs, qui assumaient
les métiers interdits aux musulmans :
banquiers, certains métiers du com-
merce, et surtout forgerons. Ces mé-
tiers étaient absolument indispensables
à l'armée musulmane, et à l'administra-
tion des territoires conquis. L'Islam, à
cette époque, les protégeait. Si Dihya
avait été juive on ne voit pas pourquoi
elle aurait combattu les musulmans. Ce
n'est pas pour rien que les historiens
juifs l'ignorent ou, au contraire, la dé-
crivent comme une redoutable enne-
mie. Il nous semble plus logique de
15
penser que lorsque Ibn Khaldoun la dit
juive, il veut tout simplement dire
qu'elle appartenait à une religion exis-
tant avant l'Islam. On a qualifié à tort
la reine touarègue Ti Hinan de chré-
tienne de la même manière. La décou-
verte de son tombeau a montré que
cette reine était animiste. Quelque soit
la rigueur d'Ibn Khaldoun, on peut
penser qu'il n'avait pas les moyens de
déterminer exactement, plusieurs siè-
cles après, la religion de Dihya.
Prétendre qu'elle fut chrétienne se
heurte à d'autres difficultés. A cette
époque, le christianisme s'était effon-
dré depuis longtemps en Afrique du
Nord. Le seul royaume chrétien restant
était celui des Djeddars, dont on ne sait
pas grand chose sinon que les Byzan-
tins cherchèrent sans succès à s'en fai-
re un allié. Les Byzantins tentèrent
d'imposer un christianisme d'état, ce
qui provoqua une guerre entre eux et
les Imazighen qui dura plusieurs siè-
cles. Or, les Imazighen laissent au dé-
part musulmans et byzantins s'entre-
tuer. Si elle avait été chrétienne, Dihya
se serait probablement alliée au Byzan-
tins, d'autant que la révolte de Koceilia
contre les musulmans, quelques dizai-
nes d'années auparavant, devait encore
être dans toutes les mémoires.
On a affirmé aussi que Dihya était
adoratrice de Gurzil, une divinité ama-
zighe représentée par un taureau. Si le
culte du Taureau, symbole de virilité et
16
de puissance,
est connu en
Afrique du
Nord dans
l'Antiquité,
aucun élément
historique ne
prouve que
Dihya en fut
une prêtresse.
On peut donc penser que Dihya était
très probablement animiste, mais sans
que l'on connaisse vraiment le culte
auquel elle appartenait. Cependant, fau-
te de preuves archéologiques, nous
nous garderons bien de nous avancer
plus. Selon la légende, elle vivait dans
un somptueux palais. A plusieurs repri-
ses, on a pensé l'avoir trouvé, mais ap-
paremment sans succès pour l'instant.
ÉLÉMENTS HISTORIQUES
Voici ce qui généralement est admis
par les historiens de l'histoire de Dihya:
A son époque, une guerre oppose les
musulmans, dirigés par Hassan d'Ibn en
Nu'man, les chrétiens byzantins, qui
tentent de préserver leurs possessions
dans cette région, et les Imazighen, ha-
bitants des lieux. Ces derniers sont
d'abord divisés sur la conduite à tenir.
La Reine Dihya parvient à les rassem-
bler, par son pouvoir de conviction et
sa grande intelligence pour lutter contre
l'invasion musulmane. Le résultat ne se
fait pas attendre, puisqu'en 697, sous
son commandement, ils écrasent l'ar-
mée d'Ibn en Nu'man. Celui-ci doit li-
vrer bataille près de l'Oued Nini, à 16
km d'Aïn al Bayda. Les troupes imazig-
hen font tant de victimes que les Arabes
appelèrent le lieu "Nahr Al Bala", ce qui
se traduit par "la rivière des souffran-
ces". On dit que la rivière était rouge du
sang des combattants arabes. Après cette
victoire les Imazighen poursuivent les
musulmans, et les obligent à se réfugier
dans la place forte de Gabès. Le calife
Malik rappelle alors ses troupes en Tri-
politaine (l'actuel nord de la Libye).
Ibn Khadoun donne dans sa version des
détails étranges sur cette première batail-
le. Il prétend notamment que les Imazig-
hen auraient posséder des chameaux de
combat. Si cela a été le cas, ceci signifie
qu'ils étaient alliés à une tribu saharien-
ne, ce qui n'est pas établi. Si de telles
alliances sont connues lors de la lutte
contre les byzantins, dans les siècles
précédents, elles ne sont pas établies lors
de l'invasion musulmane. Il indique éga-
lement que les Imazighen auraient cap-
turé quarante musulmans et les auraient
laissé rejoindre leur camps, à l'exception
de Khaled, que la reine aurait décidé
d'adopter. Ce récit lyrique très beau, res-
te lui aussi sujet à caution. On ne com-
prend pas pourquoi les Imazighen n'au-
raient pas gardé les musulmans en otage,
pratique courante à l'époque.
Après cette défaite cuisante, les musul-
mans décident de concentrer leur effort
de guerre contre les chrétiens byzantins.
En 695, les Byzantins reprennent Car-
thage aux musulmans. Ils y restent seu-
lement trois ans, avant d'en être définiti-
vement chassés en 698. La même année,
Ibn en Nu'man fonde Tunis. En fait, les
Byzantins sont obligés de lâcher prise,
préoccupés par des tensions au nord de .
leur empire. La montée en puissance des
royaumes chrétiens européens constituent
en effet une menace pour eux encore plus
grave que l'invasion musulmane Le
royaume de Dihya reste alors le seul obs-
tacle contre la progression des musul-
mans à l'ouest et Hassan Ibn en Nu'man
reprend l'offensive contre les Imazighen.
Conscient de la forte résistance qu'il va
rencontrer, il entreprend une conquête
systématique du pays. Possédant Cartha-
ge et la nouvelle ville de Tunis, il dispose
enfin de solides bases arrières. Dihya se
trouve alors forcée d'appliquer une politi-
que de terres brûlées. Devant eux, les
musulmans ne trouvent qu'un pays dé-
truit. Une partie de la population n'appré-
cie pas cette politique, encore que ceci ne
soit pas historiquement prouvé. Ibn Al
Nu'man en tire partie : il obtient des ren-
forts du calife Abd al-Malik en 702. Son
armée compte alors probablement plus de
50 000 combattants. Face à une telle for-
ce, Dihya n'avait d'autre choix que cette
politique désespérée.
Après deux ans de guerre, la bataille fina-
le a lieu en 704, à Tabarqa. Dihya envoie
auparavant ses deux fils rejoindre le
camp musulman, afin de préserver les
intérêts de sa famille. Ceci signifie que,
loin de se renier, elle se place au contrai-
re comme un chef de guerre, qui privilé-
gie son combat et se libère ainsi de toute
attache familiale. Il est probable qu'elle
savait son combat perdu mais loin de
plier, elle accepte la mort avec un coura-
ge qui force l'admiration.
17
La bataille de Tabarqa est
finalement gagnée par les
musulmans, mais ce n'est
pas victoire facile pour eux.
Les Imazighen, bien que très
inférieurs en nombre, oppo-
sent une farouche résistance.
Ibn Khadoun décrit le com-
bat comme particulièrement
âpre et dit que les musul-
mans bénéficièrent "d'une intervention
spéciale de Dieu". Ceci signifie que les
Imazighen livrèrent sans doute un com-
bat terrible, qui mis à mal les troupes
musulmanes. Finalement, la reine Dihya
est capturée et décapitée au lieu-dit Bïr
El Kähina (Le puits de la Kahina). Sa
tête est envoyée au calife Malik selon
certains, jetée dans le puits selon d'autres
(*).
Hassan Ibn en N'uman fait preuve d'un
grand respect pour le peuple amazigh
après sa victoire. Il ne fait pas de prison-
niers et ne commet aucun pillage. Sa gran-
de tolérance en fait d'ailleurs l'un des arti-
sans de l'islamisation des Imazighen.
LES FILS DE DIHYA
Les deux fils de Dihya (Ifran et Yezdia)
avaient rejoint le camp musulman avant la
bataille. Certains auteurs ont vu là une
trahison de leur part. C'est à notre avis une
erreur, puisqu'il est clairement établi qu'ils
rejoignirent le camp adverse sur ordre de
Dihya, et qu'ils ne participèrent pas à la
bataille de Tabarqa. Ils ne se convertirent à
l'Islam et n'obtinrent un commandement
militaire qu'ensuite, lorsque Hassan Ibn en
N'uman se décida à conquérir le Maroc.
Selon certains auteurs, Dihya avait égale-
ment un fils adoptif du nom de Khaled, un
18
jeune arabe fait prisonnier lors
de la bataille de l'Oued Nini,
qu'elle aurait adopté. Même si
on ne peut totalement exclure
cette adoption, cette thèse
nous semble douteuse, et la
description qu'en donne Ibn
Khaldoun sujette à caution. Il
a en effet affirmé qu'elle par-
tagea le lait de son sein entre
Khaled et ses deux enfants légitimes, ce
qui semble impossible pour une femme
âgée. Mais il se pourrait qu'il décrive une
cérémonie d'adoption qui était alors en
vigueur, ou la femme montrait son sein
au fils adopté.
CONCLUSION.
Longtemps encore, Dihya et ses fils sus-
citeront des légendes. Ceci est sans doute
dû autant à sa détermination de femme,
insoumise jusqu'au sacrifice d'elle-même
qu'à la protection qu'elle donna jusqu'au
bout à ses fils, en mère exemplaire. Sym-
bole des femmes imazighen, elle est aussi
le symbole de toute une culture, à l'égal
de Massinissa et de Jugurtha
(*) Cette deuxième version nous semble
la plus crédible, l'usage des musulmans
dans la guerre étant d'en finir vite avec
leurs ennemis. L'envoi de sa tête au cali-
fe, qui fait penser à une sorte de tête de
Méduse, donc maléfique, est probable-
ment une invention de commentateurs.
En revanche, en son souvenir, de nom-
breux puits seront ensuite nommé "puits
de la Kahina" un peu partout en Afrique
du Nord.
 ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي أﺛﺎر زوﺑﻌﺔ‬
‫وﻣﻊ هﺬا ﻟﻘﺪ ﺛﻤﻨﺖ ﺟﻬﺪ هﺬا اﻟـﻤـﺒـﺎدرة ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻧﺴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻦ إﺟﺤﺎف وﻋﺪم اﺣﺘـﺮام ﻣـﻦ آـﺎن‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ هﺪوء وﺻﻤـﺖ ﺑـﺪون أن‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﻜﺮ أو اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﺮوﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻤﻘﺎل أوﻻ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺬهﺐ ﺑـﻌـﻴـﺪا‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮئ اﻟﻤﻘـﺎل ﺑـﺄآـﻤﻠـﻪ ﺛـﻢ‬
‫ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻓﻜﺜـﺮ اﻟﻀـﺠـﻴـﺞ وﻟـﻢ‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺤﻮار ﺑﻬﺪوء ﻓﺎﻏﻠﺒﻬـﻢ ﺛـﺎر‬
‫ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻣﺸﻴـﺮﻳـﻦ إﻟـﻰ ﻣـﺤـﺘـﻮى اﻟـﻜـﺘـﺐ‬
‫ﻣﺘﻬﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻣـﺎ آـﺎن ﺑـﺤـﻮزﺗـﻬـﻢ ﻓـﻜـﺎن‬
‫اﻟﻐﺼﺐ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﻣـﻦ اﻹدﻻء‬
‫ﺑﺮأي واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل ﻓـﺄﻧـﻬـﻴـﺖ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻲ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳـﺄﻗـﺪم‬
‫اﻋﺘﺬاري ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺒﻞ واﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺪة آﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ آﻨﺖ‬
‫أﺿﻦ أن هﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻜﻮﻧﻲ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﺔ‬
‫آﺄﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ اﻋـﺘـﻘـﺪت‬
‫أﻧﻨﻲ أﺣﺎور أﺳﺎﺗﺬة ﻣﺮﺑﻴﻦ وﻣﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﻞ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﻖ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم وهﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻘﺎل ‪،‬ﻟﻴﺨﻄﺌﻮا ﻓﻲ ﺣـﻘـﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻖ أن اﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤـﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام ﻓﺎﻟﺴﻴـﺪة آـﺒـﺎب ﺟـﻤـﻌـﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﺞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺪون أن ﺗﺠﺮح أو‬
‫ﺗﺸﺘﻢ ﺑﻞ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ هﺬا ﻳﺴﺘﺤﻖ آﻞ اﻻﺣـﺘـﺮام‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻟـﻪ ﻧـﻔـﺲ اﻟـﻤـﻮﻗـﻒ‬
‫واﻟﺘﺼﺮف وﻣﻦ اﻟﺘﺰم اﻟﺤـﻮار واﻟـﻨـﻘـﺎش ﺑـﻜـﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﺣﺘﺮام ﺑﺪون ﺿـﻐـﻴـﻨـﺔ أو ﺣـﻘـﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن هﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‬
‫ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ أو اﻹﻧﻘـﺎص ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺘـﺮم ﻣـﻮاﺻـﻠـﺔ اﻟـﺤـﻮار‬
‫وﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﻻﻋﺘﺬار‪.‬‬
‫ﻓﻮزﻳﺔ ﻏﺒﺎش هﻮ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﻓﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪15‬ﻣـﺎرس اﺗﺼـﻞ ﺑـﻲ‬
‫ﻣﺠﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﺣـﻮل اﻟـﻤـﻘـﺎل اﻟـﺬي‬
‫ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﻮزﻳﺔ ﻏﺒﺎش ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑـﺎن هـﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎل أﺛﺎر ﻏﻀﺐ واﺳﺘﻴﺎء أﺳﺎﺗﺬة اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ اﻟﻌﻴـﺐ ﻓـﻲ هـﺬا اﻟـﻤـﻘـﺎل‬
‫ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ إن هـﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎل ﺻﻮر ﻃﻤﻮح ﻣﺒﺎدرة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺸﺠﻴـﻊ‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﺎل إن آﺘﺒﻬﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﺬآﺮات اﻟﻠﺠﺎن اﻟـﺘـﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻨﺪوات واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻌـﻘـﺪ‬
‫ﻋﺒﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات أﺟﺒﺘﻪ إن ﻣﻘـﺎﻟـﻲ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ وإﻧﻤﺎ وﺻﻒ ﻃﻤﻮح‬
‫وﻋﺰﻳﻤﺔ اﻣﺮأة اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ هـﺬا اﻟـﻤـﺠـﺎل ﻻ‬
‫أآﺜﺮ ﻓﻘﺎل إن اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﻓـﻴـﻪ آـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻐﺾ إﺳﺎءة ﺛـﻢ اﺧـﺒـﺮﻧـﻲ ﺑـﺎن‬
‫ﻣــﻌــﻈــﻢ اﻷﺳــﺎﺗــﺬة ﻳــﺮﻳــﺪون ﻣــﻨــﺎﻗﺸــﺘــﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻏﺪا ﻓﻲ اﻟﻨـﺪوة‬
‫ﻓﻘﻠﺖ إذا ﻓﻤﻮﻋﺪﻧﺎ اﻟﻐﺪ ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ وﺳﻨﺘﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ آﺎن ﻣﻮﻋﺪﻧﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻤﺎدة ﺣﻤﺰاوي وﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻧﻬـﻴـﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ﺗﻬﻴﺄ اﻟـﺤـﻀـﻮر ﻟـﻤـﻨـﺎﻗﺸـﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺬي أﻏﻀﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣـﻨـﻬـﻢ وﺑـﻌـﺪ أن‬
‫رأى اﻟﻤﻔﺘﺶ اﻟﺠﻮ ﻣﻜﻬﺮﺑﺎ ﺣﺎول ﺑﺪورﻩ ﺗﺬآﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺮوح اﻟﺤﻮار واﻟـﻨـﻘـﺪ اﻟـﺒـﻨـﺎء وﻋـﺪم‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﺑﻞ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺗﺘﻨـﺎﻗـﺶ‬
‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ و دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻘـﺪم ﺑـﺎﻹﺷـﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ أداء هﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻷﺳـﺘـﺎذة اﻟﺴـﻴـﺪة‬
‫آﺒﺎب ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ هﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺘﺬآﻴـﺮﻧـﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ وزﻣﻼﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد وﺗـﺤـﺴـﻴـﻦ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ أداء ﺗﺪرﻳﺲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻮﻓـﺮ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ و اﻟﻤـﺼـﺎدر ﻓـﻘـﺎﻟـﺖ آـﻨـﺎ ﻧـﺠـﺘـﻬـﺪ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ وﺑﺤﻮﺛﻨﺎ وﻟﻘﺎءاﺗﻨـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ‬
‫وأﺿﺎﻓﺖ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ هﺬﻩ اﻵﻧﺴـﺔ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺒﺬا ﻟـﻮ ﺗـﻮﻓـﺮ ﻓـﻲ آـﻞ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ‬ ‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ اﻧﻪ واﻗﻊ ﻣﺮ ﻳﺘـﻄـﻠـﺐ‬
‫أﺳﺘﺎذﻳﻦ ﻟﺘﺴﻬﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ وﺗـﻌـﻢ اﻟـﻔـﺎﺋـﺪة ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻓـﻨـﺴـﺒـﺔ هـﺬا اﻟﺼـﻨـﻒ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻲ ﺗﺪﻋﻴـﻢ هـﺬا اﻟـﻤـﺠـﺎل‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑـﺎﻟـﻘـﻠـﻴـﻠـﺔ ‪،‬آـﻤـﺎ أﺷـﺎرت ﺑـﻌـﺾ‬
‫ﻣﺎدﻳﺎ ﻟﻴﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻮاد واﻹﻣﻜﺎﻧـﻴـﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﺧﻼت إﻟﻰ ﻣﺎ ﺁل إﻟـﻴـﻪ ﺣـﺎل اﻟـﻄـﻼب‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺒﻌﺾ ﻣـﻨـﺎ‬ ‫وﻣﺪى اﺳﺘﺨـﻔـﺎﻓـﻬـﻢ وﻋـﺪم اهـﺘـﻤـﺎﻣـﻬـﻢ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻲ ﻃـﺮأت ﺣـﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺎدة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻋﻲ ﻇﺮوف اﻷﺳﺎﺗـﺬة‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻨﺎ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟـﻤـﻠـﻘـﺎة‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗـﻬـﺪف إﻟـﻰ ﺗـﻮﻓـﻴـﺮ اﻟـﻤـﻨـﺎخ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺨـﻄـﻴـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﺿـﻊ أﺳـﺘـﺎذ هـﺬا‬ ‫وإرﺟﺎع اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺠﻬـﻮد‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪،‬وﻟﻘﺪ أدﻟـﻰ آـﻞ ﺑـﺪوـﻟـﻪ‪،‬ﺛـﻢ أﺷـﺎد‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻼج ذﻟﻚ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﺣﻤﺰاوي ﻣﻔﺘﺶ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨـﻴـﺔ إﻟـﻰ هـﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ و اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ و اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﻴـﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎﻓﺔ واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤـﺜـﻠـﺖ ﻓـﻲ هـﺬا‬ ‫ﺛﻢ أﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﻔـﺎدي‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻴﺮا ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫هﺬا اﻟﺠﻤﻮد ورﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﺗـﻔـﻌـﻴـﻞ هـﺎﺗـﻴـﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬وآﻤـﺎ أﺷـﺎر‬ ‫اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻄـﺎﻟـﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻘﺪ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﺟـﺪﻳـﺔ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺟـﻤـﻴـﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ وهﺬا اﻟـﺘـﻘـﺎرب ‪،‬ﻣـﻊ اﻷﻣـﻞ أن‬ ‫ﻓﻤﺎدة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴـﺔ ﻣـﺎدﺗـﻴـﻦ‬
‫ﻧﻘﺘﺮح ﺣﻠﻮﻻ ﺑﺪل اﻟﺸﻜﺎوي ﻓﻮﺻﻒ ﺣـﺎل هـﺬا‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ أهﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑـﺎﻗـﻲ اﻟـﻤـﻮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺪون اﻗﺘﺮاح ﺣﻠﻮل أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻧﻔـﻌـﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أآﺜﺮ ﻓﺎﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﻒ اﻟـﻨـﻈـﺮي‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﺸﺨﻴﺺ وﺿﻊ‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ ﻷهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓـﻴـﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ اﻗﺘﺮﺣـﺘـﻢ‬ ‫اﺛﻨﺎن إﻻ أن ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮل أو اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﻟـﻜـﺎن ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاد ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣـﻮاد‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺬ‬
‫هﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮزارة ﻻ أآـﺜـﺮ‬
‫اﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻨﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠـﻰ أرض‬
‫و رﺑﻤﺎ ﻻن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻻ ﻧـﺮي‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إذا اﻟﻜﻮرة اﻵن ﻓﻲ ﺣـﻮزﺗـﻨـﺎ وﺧـﺎﺻـﺔ‬
‫أﺛﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪﻳـﺮﻳـﻦ‬
‫ﺣﻴﻦ ﺳﻤﺎع آﻞ ﻣﺎ دار ﻣﻦ ﻧﻘﺎش ﺣﻴﺚ رآـﺰ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ ‪،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻃﺮح اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺮى‬
‫و اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ وﺗـﺤـﺮﻳـﻚ‬
‫ﻓﺒﺎدر رﺣﻤﺎﻧﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ أﺳـﺘـﺎذ ﻣـﺎدة‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻤﻄﻠﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ آـﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻖ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﺘـﺰم أﻣـﺎﻣـﻨـﺎ ﺑـﺄﻧـﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﺗﺬة هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤـﺜـﻞ‬
‫ﺳﻴﺮاﺳﻞ آﻞ ﻣﺪﻳﺮي اﻟـﻤـﺆﺳـﺴـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜـﻦ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ أﺳﺎﺗﺬة اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻋـﻠـﻰ أﺣﺴـﻦ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﺷﺎر إﻟﻰ أن هﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺴﺢ اﻟﻤـﺠـﺎل ﻟـﻠـﻄـﻼب‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺔ أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻮﺿﻌﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟـﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺳـﻴـﺪرس ﺣـﺎﻻت‬
‫ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻋـﻴـﻨـﻮا ﻓـﻲ ﺧـﻼل اﻟـﻔـﺘـﺮة‬
‫‪.‬ﺛـــﻢ أﺧـــﺬ اﻟـــﻜـــﻠـــﻤـــﺔ زوزو اﻟﺴـــﺎﻳـــﺢ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺧﺎرج اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺘﺘﻢ اﻟـﻠـﻘـﺎء ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺜـﻴـﺮ‬
‫اﻷﻣﻞ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟـﻮﺿـﻊ وﺗـﺘـﺤـﺴـﻦ اﻷﺣـﻮال‬
‫ﻣﻨﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت دون أن ﺗـﻠـﻘـﻰ‬
‫وﻳﻨﺸﻂ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻴـﻮي اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﻘـﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ أو اﻟﺘﺜﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤـﺴـﺆوﻟـﻴـﻦ‬
‫أهﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨـﺶء‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟـﻌـﺪد اﻟـﻬـﺎﺋـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﻜـﻔـﻞ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜـﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻤﻌﻈﻢ وﻗـﺘـﻪ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺘﻪ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻮﻃﻨﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ وﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎط ﻓـﻌـﺪد آـﻞ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﻮزة أﺳﺘﺎذ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻘﺎء أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺄﺑﻄﺎﻟﻨﺎ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﺤﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ ‪.‬ﺛﻢ أﺷـﺎر‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻟﻔﺖ اﻧـﺘـﺒـﺎهـﻪ وأﺛـﺎر دهﺸـﺘـﻪ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ راﺳـﻞ ﻣـﻜـﺘـﺐ اﻟـﻨـﺸـﺎط ﻣـﻌـﻈـﻢ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻄﻼب ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﻊ أهﻞ ﻏـﺰة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﻠـﺐ‬
‫هــﺬا اﻟــﻄــﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻃــﺮف أي ﻣــﺆﺳــﺴــﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓـﻠـﻢ أﺟـﺪ ﻟـﻪ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ‪ .‬ﻣﻊ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺑـﺪون أن‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻢ وﻳﺘﺄﺛﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻜﻢ‬
‫واﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﻮاآﺒﻮا اﻟﺤﺪث وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا هـﺬا‬
‫اﻟﻈﺮف وﻟﻮ ﺑﺘﺤﻔـﻴـﺰآـﻢ ﻟـﻄـﻼﺑـﻜـﻢ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﻣـﺜـﻞ هـﺬﻩ اﻟـﻤـﺴـﺎﺑـﻘـﺎت‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗـﺠـﻌـﻠـﻬـﻢ ﻳـﻌـﻴـﺸـﻮن‬
‫اﻷﺣﺪاث وﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑـﻬـﺎ و ﺑـﻤـﺎ ﻳـﺠـﺮي ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ آﺄﻓﺮاد ﻟﻬﻢ أراء و ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ آـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪور ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳـﺒـﺎدر اﻟـﻄـﻼب ﻣـﻦ ﺗـﻠـﻘـﺎء‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ و اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣـﻨـﺎ ﻧـﺤـﻦ اﻷﺳـﺎﺗـﺬة‬
‫ﺗﺤﻔﻴﺰهﻢ وﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﻘـﺘـﺮﺣـﻮن أو‬
‫ﻧﻘﺘﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺤﺘﺎر وﺗﺘﻌﺠﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺗﺠﺎوﺑﺎ و اﺳﺘﻌﺪادا ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ ﻓﺤﻴـﻨـﻤـﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ هﺬا اﻷﻣﺮ أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬ﻗﺎﺋﻼ أﺗﻌﻠـﻢ‬
‫ﻳﺎ أﺳﺘﺎذي ﻟﻮ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﺳـﺄآـﻮن‬
‫أول ﻣﻦ ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﺄﺛﺎر ﺿﺠﺔ وﻏﻀﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻔﺴﺤﺖ اﻟـﻤـﺠـﺎل ﻟـﻠـﻨـﻘـﺎش‬
‫ﻷﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا اﻟﻨﺎﻗﻢ واﻟﺴـﺎﺧـﻂ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك وﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل دون ﺧﺠﻞ أو ﺧﻮف‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬اﻧﻚ ﻧﺘﺎج ﻣﺤﻨﺔ وﻓﺮاغ اﺳﺘﻘـﺮ‬
‫وﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎض ﻗﺮﻳﺐ وﺛﻤـﺮة اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداء ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺜﻘـﻮن ﻓـﻲ‬
‫أﺣﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ أﻓﻖ وﻻ أﺣﻼم وﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮن‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﻣﺘﻤﺮدون ﻳﺮﻳﺪون أﻓﻌﺎﻻ ﻻ أﻗﻮاﻻ‬
‫ﻓﻨﻮن‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪10‬ﻣﺎرس ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻟﻐﺮور آﺎن ﻟﻨﺎ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺪﻳﺮ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺟﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراﺋﻪ اﻻﺳﺘﻄـﻼع‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﺣﺎل أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﺣﺎل هﺬﻩ اﻟـﻤـﺎدﺗـﻴـﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺁﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رآﻮد وﺟﻤﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻘﺎء آـﺎن ﻣـﻤـﺜـﻼ ﺑـﻤـﺪﻳـﺮ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫وﻣﺴﺆول ﻣﻜﺘﺐ اﻟـﻨـﺸـﺎط ﺳـﻬـﺎﻟـﻲ ﻋـﺒـﺪ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ وﻣﻔﺘﺸﻲ اﻟـﻤـﻮﺳـﻴـﻘـﻲ واﻟـﺮﺳـﻢ‬
‫وﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟـﻤـﺴـﺘـﻀـﻴـﻔـﺔ وأﻏـﻠـﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة آﺎﻧﻮا ﻓـﻲ اﻟـﻤـﻮﻋـﺪ ﻟـﻜـﻮن هـﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل آﺎن ﻣﻬﺸـﻤـﺎ و ﻟـﻢ ﻳـﻌـﻂ ﻟـﻪ أي‬
‫اهﺘﻤﺎم أو اﻋﺘﺒﺎر ﻣـﻨـﺬ ﻋـﻬـﺪ ﻃـﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻧﺴﺘﺪﻋﻰ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟـﻨـﺎدرة‬
‫ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺮاغ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌـﺮض اﻟـﺨـﺎص ﺑـﻴـﻮم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم آﻞ ﺳﻨﺔ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﻮي‬
‫ﻻ اﻷﺳﺎﺗﺬة وﻻ اﻟﻤـﻮهـﻮﺑـﻴـﻦ ﻣـﻦ اﻟـﻄـﻼب‬
‫ﻓﺎﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻮات ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻤـﺮ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ ﺑـﻼ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺬآﺮ وﻻ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟـﺬآـﺮ و ﻣـﻊ‬
‫هﺬا آﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟـﻔـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻣـﻨـﺎ ﻻ ﻳـﺰال‬
‫ﻳﺼﺎرع و ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺑـﺪون آـﻠـﻞ أو اﺳـﺘـﺴـﻼم‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ وﺛﻘﺘﻪ ﺑﺄهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺮﻳﺢ وﻳﺸﺠﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن أي ﺟﻬـﺪ‬
‫هﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟـﻮاﻗـﻊ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ هﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺸـﻴـﺪ اﻟـﻮﻃـﻨـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻃــﺮف اﻟــﺤــﻀــﻮر ﻻ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻟﺸــﺮﻳــﻂ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻞ آﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة وهـﺬا ﻣـﺎ ﻟـﻔـﺖ‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤـﻮﻗـﻒ و‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺧﻠﻪ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺚ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻌـﻠـﻢ أن ﻳـﻨـﺸـﺪوا اﻟـﻨـﺸـﻴـﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻮض اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﻤﺴـﺠـﻞ‬
‫ﻟﻨﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ وازع ﺣﺐ اﻟـﻮﻃـﻦ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎﺭﻩ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺣﻴﺎ ﻣـﱰﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺘـﻄـﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﻧﺴـــﺎﱐ ﻭﺍﻟـــﺘـــﻨـــﻮﻳـــﺮ ﺳـــﻴـــﺘـــﻢ ﲡـــﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪..‬ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺔ!! ﺃﻣـﺎ ﰲ ﺍﳌـﻨـﻈـﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫ﻓﻤﺜﻘﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﹸﻠ ‪‬ﻢّ ﺑﺄﺻﻮﳍـﺎ ﻭﺗـﺮﺍﺛـﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻋـﱪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲪﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻘـﻬـﺎﺀ ﺍﻷﻣـﺔ ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌـﻔـﻬـﻮﻡ‬
‫ﳑﺎ ﰎ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﳝﻜﻦ ﻓـﻴـﻪ ﻣـﻌـﺎﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﻮﺟﺲ ﻛـﻲ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗـﺮﻳـﻨـﺔ ﺍﻟـﺘـﻨـﻮﻳـﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﳌـﻌـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻴﺘﺸـﻪ ﻣـﻮﺕ ﺍﻹﻟـﻪ‬
‫ﻓﺄﺩﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻭﺗﺸـﻴـﺆ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﻨـﻘـﺴـﻢ ﺇﱃ ﻋـﺪﺓ ﺃﺟـﺰﺍﺀ ﺗﺴـﻤـﻰ‬
‫ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟـﺰﺍﺀ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻭﻣـﻮﺭﻭﺛـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ‪SubCulture‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤـﻜـﻦ‬
‫ﺍﻥ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺼـﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺑـﺪﺍﺧـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻮﺍﻣﺶ‬
‫‪•1 :‬ﺍﻧﺘﺤﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻠﻔﻈـﺔ‬
‫) ﻛﻠﺘﻮﺭ( ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﻫـﻲ ﺍﳌـﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻧﺮﺍﻩ ﻭﺍﺿﺤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋـﻊ ﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺘﺜﻘﻔﻮﻥ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟـﺬﻫـﻦ"‪ .‬ﻋـﻦ ﺳـﻼﻣـﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ -‬ﳎﻠﺔ ﺍﳍﻼﻝ‬
‫‪15‬‬
‫‪ - 4‬ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﺩﺍﺋﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺗـﻨـﺘـﻬـﻲ ﺃﺑـﺪ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﻲ ﲢﺼﻴﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ؛ ﻓـﻜـﻞ ﺍ‪‬ـﺘـﻤـﻌـﺎﺕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟـﻘـﻴـﻢ ﺍﻹﳚـﺎﺑـﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﺘﺮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘـﺤـﻖ‬
‫ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃ ‪‬ﻳّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﻠـﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﳚﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋـﻴـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺩﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗ‪‬ﺤﺘﺮﻡ ﺛﻘﺎﻓﺘـﻬـﺎ ﻭﻋـﺎﺩﺍ‪‬ـﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻓﻘﻴـﺔ ﺗـﺮﻛـﻴـﺒـﻴـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﺭﺃﺳﻴﺔ ﺍﺧﺘﺰﺍﻟﻴﺔ؛ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻓﻖ ﺍﳌـﻌـﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪-‬ﻭﺣﺪﻩ‪ -‬ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻭ ﲡـﻌـﻞ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭﻩ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻋـﻠـﻰ ﺭﺃﺱ ﺳـﻠـﻢ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑـﻨـﻘـﻞ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻭﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺇﱃ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻭﻓﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻻﺳﺘﺨـﺪﺍﻡ ﺍﳊـﺪﻳـﺚ‬
‫ﺻﺎﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝـﺘـﻠـﻚ ﺍﳌـﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻳﻄﺎﻟﻊ ﺃﺩﺏ ﻭﻓﻜﺮ ﻭﻓﻠﺴـﻔـﺔ ﺍﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳚﺬﺭ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻛﺮﻣﺰ " ﺗﻨـﻮﻳـﺮﻱ"‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻸﺧﲑ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌـﺎﺿـﻲ ﻭﺍﻟـﺘـﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟـﻨـﺺ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸﻭﻝ ‪-‬ﺍﳌﺜﻘـﻒ‪ -‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟـﻮﺍﻗـﻊ ﻭﳛـﻤـﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﰎ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ﻛـﺄﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺒﺪﻭﺍ ﺇﳚﺎﺑـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪-‬ﺿﻤﻨ‪‬ﺎ‪ -‬ﺑﺎﻟـﻌـﻜـﺲ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻔـﻜـﺮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﰲ ﺑـﻼﺩﻧـﺎ ﺍﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺘـﻮﺍﻓـﻖ ﻣـﻊ ﻧـﻈـﺮﺓ ﻋـﻠـﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻋﻠﻢ‬
‫"‪"Culture‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻲ ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻟـﻴـﺲ ﺑـﺄﻱ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻴﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌـﻴـﻨـﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﻠﺪ ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻐـﺮﺱ ﻭﺍﻟـﻨـﻘـﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﰲ ﺍﻟـﻔـﻜـﺮ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻓﺮﻋﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺣﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺷﻮﺍﺭﻉ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﲢﺘﺮﻡ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍ‪‬ـﺘـﻤـﻌـﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺷﺎﺭﻉ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺯﻝ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻓـﺘـﺢ ﺍﳌﺴـﻠـﻤـﻮﻥ ﺑـﻼﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺒﲎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺷﻘﻖ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌـﻤـﻜـﻦ‬ ‫•‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟـﻔـﻄـﺮﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺮ ﺗﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺮ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﻭﻟـﻜـﻞ ﻓـﺮﺩ‬ ‫•‬
‫ﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺟﻪ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑـﻚ ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ ‪SubSocites‬‬
‫ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫‪ - 1‬ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳـﻨـﺒـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻐﺮﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺍﳋـﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻳـﻌـﲏ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔـﻄـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣـﺎ ﳜـﺎﻟـﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﳚﺐ ‪‬ﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴـﺲ ﻣـﺮﺩﻩ ﺃﻥ ﳛـﻤـﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤ‪‬ﺎ‪-‬ﺗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺑـﻞ ﻣـﺮﺩﻩ ﺃﻥ ﻳـﺘـﻔـﻖ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ - 2 .‬ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴـﻢ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗ‪‬ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗـﻠـﻚ ﺍﳌـﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻱ ﻗﻴﻢ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻗﻴﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳉـﺬﻭﺭ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳـﺘـﻌـﻤـﺎﺭ‬
‫ﻭﲤﺎ ‪‬ﻩ ﰲ ﻗﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮ‪ - 3 .‬ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺑﻴﺌﺘـﻪ ﻭﳎـﺘـﻤـﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫‪14‬‬
 ‫رأي‬
‫دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﳑﺎﺭﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻣﻌﺎﻳﲑ ﻛﻴـﻔـﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺬﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤـﻜـﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﺛﻘﻒ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻱ ﻗﻮﻣ‪‬ﻪ ﻭﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻬﺬﺑ ﹰﺎ ﻭﻣﺘﻌﻠﻤ ﹰﺎ ﻭﻣﺘﻤﻜﻨ ﹶﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﻠـﻮﻡ ﻭﺍﻟـﻔـﻨـﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﻠـﻮﻡ ﻭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺷﱴ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺍﳋﱪﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺯﺍﺩ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮ ﹰﺍ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻭ ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟـﻴـﻘـﺎﺑـﻞ ﺑـﻪ ﻟـﻔـﻈـﺔ‬
‫‪culture‬ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪.1‬‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻓـﻔـﻲ ﺣـﲔ ﻳﺸـﲑ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻺﺷـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﺣـﻴـﺎﺓ‬
‫ﲤﻴ‪‬ﺰ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸـﺮﻳـﺔ ﻋـﻦ ﳎـﻤـﻮﻋـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ؛ ﻭﻳﻘﺼـﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـﻨـﺨـﺒـﺔ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﶈـﺒـﺒـﺔ‪ ،‬ﲝـﻴـﺚ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺎ ﺗﺘﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜـﺮﻡ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺃﻭ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻃﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻓﻴﻘﺼـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘـﻤـﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍ‪‬ﺘـﻤـﻊ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﳊﻀﺮﻱ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﻭ ﺍﳌﻈـﺎﻫـﺮ ‪‬ـﺘـﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻘـﻮﺱ ﻭ ﻗـﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ ﺍﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﳝـﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺎﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﺳـﺘـﺨـﺪﺍﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟـﺘـﺎﱄ ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺃﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻭﺍﳌـﻨـﺘـﺸـﺮ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﳌﺼﻄﻠﺢ )‪(Culture‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻖ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﳎﺘﻤﻊ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪﻯ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻧـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ﻳﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺫﻟـﻚ ﺍﻥ ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺘـﻌـﺪﻯ ﺇﺣﺴـﺎﺳـﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻟﻺﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻭﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﻫـﻮﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺴـﻠـﻚ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻭﻟـﻜـﻲ ﻳـﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺤﻀﺮﺍ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻘﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻮزﻳﺪي‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺒـــﺎب واﻟﻤﺴﺆوﻟـﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﻮﻗﺎ ﻹﻧﺘﺎﺟﺎﺕ ﺳﻮﺍﻋﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﻣـﺜﻠـﻪ ﰲ ﺃﺣﺴـﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻠـﻌـﺘـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺄﻧﺎ ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟـﺮﺍﺳـﺨـﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﳛـﺮﺳـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻘـﺮﺍﺭﰲ ﺷـﱴ ﺍﳌـﻮﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﳊﺠﺰ‪،‬ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭﺍﻟﺘﻠﻒ ﺃﻭﺣﺮﺍﻗﺎ ﰲ ﻗﻮﺍﺭﺏ ﺍﳌـﻮﺕ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺇﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﳍـﺆﻻﺀ‬ ‫ﲝﺜﺎ ﻋﻦ ﻻﺷﻴﺊ ﺃﻭ ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻟﺮﺻﻴﻒ ﻻﳝﻠﻜﻪ ﻛـﺄﻧـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺿـﻌـﻮﺍ ﺛـﻘـﺘـﻜـﻢ ﻓـﻴـﻬـﻢ‬ ‫ﺃﺳﺪ ﳛﺮﺱ ﻋﺮﻳﻨـﻪ ﳉـﻤـﻊ ﺑـﻌـﺾ ﺍﻟـﺪﻧـﺎﻧـﲑﺃﻭ‬
‫‪،‬ﺇﻣﻨﺤﻮﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺴﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻧﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﻓﺎﺕ ﻭﺣﱴ ﺟﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﺳﺎﺣـﺒـﺎ ﻟـﻌـﺮﺑـﺔ ﺧﻀـﺮ‬
‫ﻭﺃﻧـﺘـﻢ‬ ‫ﳕﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﺎﻳـﺬﻫـﻠـﻜـﻢ‬ ‫ﻭﻓﺎﻛﻬﺔ ﺗﻨﺘﺎﺑﲏ ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻻﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﲤﺘﺪ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺗﺪﺭﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺟﺮﺑﻮﺍ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺪﻣﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﳕﺘﺪ ﳓﻦ ﰲ ﺍﳉﻐـﺮﺍﻓـﻴـﺎ ﻭﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻫـﺎﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻗﺒﻮا‪ ..‬إﺻﺪارات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺸﻬﺮ أﻓﺮﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮﻳـﺔ‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺯﺣﺰﺡ ﻋﻦ ﺧﻮﺽ‬
‫ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﺘﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻫﺒﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﺜﻮﺭﺍﻷ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﲢـﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺑﺎﺋﻊ ﺟﺸﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻣـﻦ ﺷـﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﳘﻮﻥ ﰲ ﺇﻧﻌﺎﺵ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺳﻴﻈﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮﻭﺇﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﰉ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﲑ ﺭﺯﻗـﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺳﻠﻌﺔ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻮﻳﻌﺎﺕ ﻳـﻮﻣـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺟﻞ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺛﺮﺍﺋﻪ ﺃﻭﳛﻠﻢ ﺑﺎﳍـﺮﻭﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻪ ﺃﻭ ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻟﺮﺻﻴﻒ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺳﻴﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﻮﻃﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻠﺪﺍﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺗﺒﲏ ﳎﺪﻫﺎ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻭﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮﺍﻋﺪ ﺷﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻨﺴﻴﺎ ‪،‬ﻣﻬﻤﺸﺎ ﺃﻭ‬

‫‪12‬‬

‫أﺑﻜﻰ ﺳﻮزان ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺍﻋﺮﺏ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﳌﻜﺴﻴﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳊﺎﲰﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺎﺋﺰﺍ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﺝ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‘‘ﻟﻮﺛﺮ‬
‫ﻣﺎﺭﺗﲔ’’ ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺮﺕ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺣﺴﲏ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺴﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳘﺴﺖ ﰲ ﺃﺫﻧﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺬﺭﻑ‬
‫ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ‘‘ﻟﻘﺪ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺅﻭﺳﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻷﻧﻚ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺑﻠﺪ ﺃﺣﺒﻪ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ’’ﻭﻗﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻗﻮﳍﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﺎﺩ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﱂ ﳚﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﲟﻄﺎﺭ ﻫﻮﺍﺭﻱ ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﱴ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﲢﺰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻈﻰ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﳝﺎﺕ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻫﻢ ﺍﶈﻈﻮﻇﻮﻥ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻬﻞ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﳕﻨﺤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮ‪‬ﺎ؟‬
‫‪11‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻮزﻳﺪي‬
‫ﺃﺳﺘﺴﻤﺤﻜﻢ ﻷﻋﻮﺩ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻜﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻓﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺆﲤﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﻴﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﻭﺕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2002‬ﻭﺟﺎﺀ ﺕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺇﺑﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‬
‫ﰲ ‪‬ﺎﺋﻲ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻘﺐ ﻓﻮﺯﻩ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ 2001‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺸﺎﺭﻙ )‪ 20‬ﺳﻨﺔ( ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ‘‘ﻃﻔﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ’’ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻐﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﱪ ﲦﺎﻧﲔ ﺑﻴﺘﺎ ﻭﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻃﺎﺭﻕ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﲑ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺘﻠﻚ ﲦﻦ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻟﻮﻻ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻗﺒﻞ ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ‬
‫ﺍﺷﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﰎ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻔﻠﺖ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﻨﺔ ﲟﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺇﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﳌﺆﲤﺮ ﻭﲞﺼﻮﺹ ﻛﻮﺍﻟﻴﺲ ﺍﳌﺆﲤﺮﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻴﻪ‪ 13‬ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﳑﺜﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺴﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﺇﻛﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺛﺎﺭ ﻓﻀﻮﻝ ﳑﺜﻞ ﺍﳌﻜﺴﻴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﺇﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
 ‫ﺟﺰﺍﺋــﺮ ﻫﻞ ﻳﻌﻠــﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﱐ‬
‫ﻚ ﺃﻏﺴﻞ ﺟـﺮﺣﻲ ﲟﺎﺋــﻚ‬
‫ﻗﺼﺪﺗ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺑﻌـﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﳌــﲔ ﻫﻮﺍﻳـــﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺘﻄـﻲ ﺍﻟﺸــﻮﻕ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﺒﺎﺑـﻚ‬ ‫إﻓﻀﺎءات‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺐ ﺣﺒــﻚ‪ ،‬ﻋﱢﻠـﻲ ﺃﻻﻗـﻲ‬
‫ﺯﻣﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ ﻳﺒـﻐﻲ ﻟﻘﺎﺋـــﻚ‬ ‫ﻓﻲ أذن‬
‫ﻭﺃﺣﻀﻦ ﺩﻣﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺍﺡ ﳛﻜــﻲ‬
‫ﻏﺮﺍﺑـﺔ ﺣـﱯ‪ ،‬ﻭﺣﺴــﻦ ﲨﺎﻟـﻚ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺜﲏ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺻـﻮﺏ ﺍﳊﻜﺎﻳــﺎ‬
‫ﻭﺻــﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮ ﻛﺎﳌﻼﺋـﻚ‬ ‫اﻟﺠﻼﻟﺔ‬
‫ﻭﺻﻮﺏ ﺍﳌﻮﺍﻭﻳــﻞ ﻋﻨﻚ ﺗﻐ ‪‬ﻨــﻰ‬
‫ﻭﺻﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋ ‪‬ﺪ ﻛﻴـﻒ ﺗﻨﺎﺟــﻚ‬
‫ﻷﱐ ﺃﺭﻳــﺪﻙ ﻭﺣﻴــﺎ ﻟﺮﻭﺣــﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻭﻗﻄﻌــﺔ ﺑﺪﺭ ﺗﻨــﲑ ﺍﳊﻮﺍﻟــﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨــﺖ ﻳﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸــﻖ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﺮﻭﺳﺎ؛ ﲢﺎﻛﻲ ﺍﳌﺪﻯ ﰲ ﺟﻼﻟــﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻳﺎ ﺑﺴﻤــــﺔ ﰲ ﺷﻔﺎﻧﺎ‬
‫ﻫﺪﻳﺮ ﺍﳌﺪﺍﻓــﻊ ﻳﻌﻠﻮ ﲰﺎﺋـــﻚ‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻭﻓﺠﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﺃﻧــ ‪‬‬
‫ﺳﺤ‪‬ﺒـﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻴـﺚ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟـﻚ‬
‫ﻭ‪‬‬
‫ﱐ ﺻﻐﺘــﻚ ﺣﺮﻓـﺎ‬
‫ﺟﺰﺍﺋـــﺮ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻤـــﺖ ﺃﻏﻨﻴﻚ ﳊﻨــﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺇﱐ ﻭ ﹶﻗًﻔﺘـُـﻚ ﺷﻌــﺮﺍ ﻭﺫﻛـﺮﺍ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﻮﺍﻳﺎ ﺳــﺮﻯ ﰲ ﻫﻮﺍﺋـــﻚ‬
‫ﻭﺇﱐ ﺻـﺮﻳﻌـﻚ ﻗﺪ ﻗــﺎﻡ ﻳﺘﻠـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤــﺪ ﺷﻌﺮﺍ ‪،‬ﻓﻠﱮ ﻧﺪﺍﺋـﻚ‬
‫ﻓﺨﻠﻲ ﻓﺆﺍﺩﻱ ﳛﺎﻛﻴــﻚ ﺩﻭﻣــﺎ‬
‫ﻓﺈﱐ ﻭﺣﺒــﻚ ﻟﺴـﺖ ﺑﺘــﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﰲ ﻧﺸـــﻮﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺗﺄﺗﲔ ﳓﻮﻱ‬
‫ﲢﺎﻛﻴﻨﲏ ﰲ ﺍﳍﻮﻯ ﻋﻦ ﻗـﺮﺍﺋــﻚ‬
‫ﲢﺎﻛﻴﻨــﲏ ﻋﻦ ﺿﻴــﻮﻑ ﺃﺗـﻮﻙ‬
‫ﺃﻧﺎﺧـــﻮﺍ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺭﺩ ‪‬ﻩ ﺑﺎﺑـﻚ‬
‫ﺳﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﺎﰲ ﺍﻟﺼﺤــﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺻﺨــﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﺍ ﺟﺒﺎﻟﻚ‬
‫ﳎــﺪ ﻃـﲑ ﺍﻷﺑـﺎﺑﻴــﻞ ﺩﻭﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﺴﻤـــﺎﺀ ﺍﳌﻌــﺎﺭﻙ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻋﻄﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻮﺍ‬
‫ﻓﺄﻋـــﻲ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻭﺻﻒ ﺃﻭﻟﺌــﻚ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻭﻋﻄـــﺮ ﺍﳌﺪﻯ ﰲ ﺷﺬﺍﻫﻢ‬
‫ﻭﺳﺤﺒـــﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚ؛ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪10‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﳍﺎﺟﺴﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳍﺎﺟﺴﺎﻥ ﰲ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪:‬ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‪ .‬ﻓﻼ ﻛﺘﺎﺑﺔ – ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﳚﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳓﺘﺮﻡ ﺍﻷﺑﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻻ ﺗﺼﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ؟‬
‫ﺗﻴﻤﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﹼﺪﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﴰﺎﻋﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﺃﺳﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺃﺧﻄﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺎﻭﺯﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻗﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺄﻟﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺰ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻭﲢﻮﻳﻠﻪ ﺇﱃ ﻧﺺ ﻣﺮﻛﺐ ﳑﺘﻠﺊ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ؟‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺯﺍﻝ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﱂ ﺍﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﲤﻨﻴﺖ ﺃﻧﲏ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻮﻃﲏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﱂ ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﻫﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻭﺿﺤﻴﺔ ﳊﺎﺿﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻄﻠﺒﺎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪...‬ﺃﲤﲎ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﲣﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ ﺍﳌﺘﺤﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺍﺧﻬﺎ ﺍﳌﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻃﺎﺭﻕ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﲡﺎﻭﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻧﺘﻮﺀﺍﺕ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺸﻌﺮ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﲨﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ دﻳﻮان اﻓﻀﺎءات ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻠﻜﺌﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬ ‫أذن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻭﻋﻴﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻭﲤﺮﺳﺎ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳊﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬

‫ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﲜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﺎ‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺎ‪ .‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﺟﺴﲔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﺘﻠﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﲔ ﲟﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﺪﻳﻮﺍﻥ"ﺇﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﺍﳉﻼﻟﺔ"‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻩ ﺇﻻ ﻗﺎﺭﺋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺃﺩﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﺍﳉﻼﻟﺔ"ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ"‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳍﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﳚﺮﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﺭ )ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ( ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘ‪‬ﻘﺒﻠﺖ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﲜﺎﺋﺰﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻛﺄﻱ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻠﺤﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻮﺡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﺎﺟﺴﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﳘﺎ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﺍﳍﺎﺟﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺪد رﻗﻢ ‪ -25‬ﻟﺸﻬﺮي ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪ /‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.2008‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺮﺳﻪ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻟﺪﻳﻮﺍﻧﻚ ﺍﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺃﺫﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪-‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻳﺒﺪﻭ ﱄ ﺃﻧﻪ ﺃﲰﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺍﺭﻧﺴﺖ ﻫﻴﻤﻨﻐﻮﺍﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ ":‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻂ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻮﺕ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ –ﺣﺴﺒﻚ‪-‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ؟‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﳊﻈﺔ ﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎ‪‬ﻦ‬
‫ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﱂ‬
‫ﻧﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮﺍ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻣﺴﻌﺎﻫﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺁﻻﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺟﺮﺍﺣﺎ‪‬ﻢ ﻓﻬﻮ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ؟‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﺗﻄﺮﺡ ﰲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻧﻐﻼﻗﻬﻢ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻨﻔﺬ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ؟‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪15‬‬
‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺃﺟﺮﺕ ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﺭﻕ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ﺑـ" ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ‬
‫ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺺ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﳊﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﳊﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﱪﺭﺓ ﻟﻸﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪":‬‬
‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻘﻠﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ" ﻧﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﺎﺫﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺗﻀﺎﻑ ﳌﺴﲑﺗﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﺘﻘﺘﻪ ﺳﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻮﺷﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻙ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ؟‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﺧﺒﺰﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺯﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﲡﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﻨﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺛﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺮﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻐﺘﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻟﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﺭﻕ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻧﻘﺮﺃ ﻟﻪ؟‪.‬‬
‫ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﳎﻬﻮﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﻕ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻛﺜﲑﺓ؛ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﺮﻭﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀﺍ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‬

‫*ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻷﳑﻴﺔ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠـﺲ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪-‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ -‬ﺳﻨﺔ‪.2005‬‬ ‫ﺯﺍﻭﻝ ﺗﻌـﻠـﻴـﻤـﻪ ﺍﻻﺑـﺘـﺪﺍﺋـﻲ ﻭﺍﳌـﺘـﻮﺳـﻂ‬
‫* ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺪﻣﺸﻖ – ﺳـﻮﺭﻳـﺎ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ؛ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﻬـﺎﺩﺓ‬
‫‪.2001‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ‪-‬ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﳊـﻴـﺎﺓ‬
‫* ﺍﳌﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨـﺪﺭﻳـﺔ‪-‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪.1999‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ ﺩﺍﺭﺳـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪-‬ﺳﻨﺔ‪.2002‬‬ ‫ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺘﺨﺮﺝ ﺳﻨﺔ‪2004‬‬
‫‪-‬ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ﺱ ﺩﻭﻟ ‪‬ﺔ ﰲ ‪‬ﻴﺌـﺔ ﺍﻷﻭﺳـﺎﻁ ﺍﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ‬
‫ﻣﻬﻨﺪ ‪‬‬
‫ﺍﳉـﺰﺍﺋـﺮ‪ ،‬ﺗـﻮﻧـﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ؛ ﰲ ﻛﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬ﻭﺑـﺎﳌـﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ ﺣﺼـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﺁﺧـﺮﻫـﺎ ﺟـﺎﺋـﺰﺓ‬ ‫ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋـﲔ ﺍﻟﺸـﺒـﺎﺏ ﰲ ﺟـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﰲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟـﻠـﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﻌـﺮﰊ‬
‫‪.2008‬‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨـﺮﺝ ﺳـﻨـﺔ ‪ 2004‬ﺑﺸـﻬـﺎﺩﺓ‬
‫‪-‬ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺋﻴﺲ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ –ﻓﺮﻉ ﺑﺎﺗﻨـﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬ﲢﺼﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬ﻋﻠﻰ ﺷـﻬـﺎﺩﺓ ﺍﳌـﺎﺟﺴـﺘـﲑ –‬
‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺷﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﲣﺼﺺ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻌﻤـﺮﻱ‬
‫ﺑﺘﻴﺰﻱ ﻭﺯﻭ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺍﻵﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ـﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﻨﺔ أﻧﻔﻮ‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻣﻬﻴﺪﻱ‪-‬ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ‬
‫ﺳﺘﺼﺪر ﻋﺪدان ﺧﺎﺻﺎن ﻟﺸﻬﺮ أﻓﺮﻳﻞ‬ ‫‪-‬ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴـﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫‪2009‬‬ ‫ﺻﺪﺭ ﻟﻪ‪:‬‬
‫* ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪.2002 -‬‬
‫*ﺇﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺃﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﳉﻼﻟـﺔ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍـﺪﻯ‪-‬‬
‫‪.2007‬‬
‫ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻜـﺮﻳـﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫* ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﺍﻷﺩﰊ –ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ -‬ﺳﻨﺔ‪.2004‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻮﻫﺮاوة‬
‫ﻋﻮدة آﺑﻖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ ﺍﳊـﻜـﻴـﻢ ﻋـﺒـﺪ ﺍﷲ ﻭ ﳒـﻴـﺐ‬
‫ﳏﻔﻮﻅ ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﺃﻟﺘﻘﻲ ‪‬ﻢ ﰲ ﺷﺘﺎﺀ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺃﻋﻮﺩ ﲟﺨﻴﻠﱵ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﺓ ‪...‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﻴﻘﱵ ﺃﺻـﺪﺭ ﺍﻟـﻘـﺎﺿـﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﺑﻌﻮﺩﰐ ﺇﱃ ﻃﻠﻴﻘـﱵ ﻣـﻊ ﲢـﻤـﻞ ﻛـﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ‪ ...‬ﻋـﺪﺕ ﻣـﺘـﻠـﻔـﻬـﺎ‬
‫ﻻﺣﺘﻀﺎ‪‬ﺎ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﲑﺍﻥ ﻣﻮﻗﺪﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﻞ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺍﺋﻤﻲ ﺿﺪ ﻃﻠﻴﻘﱵ ‪...‬‬
‫ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷﱐ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻛـﻮﻥ ﺇﻧﺴـﺎﻧـﺎ‬
‫ﳛﻴﺎ ﲟﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭ ﺍﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ‪ ...‬ﻋـﺪﺕ ﳌـﺎ ﻗـﺮﺃﺕ‬
‫ﳊﻔﻴﻈﺔ ﻣﻴﻤـﻲ ‪ ...‬ﺻـﺎﱀ ﺍﻧـﻔـﺴـﻲ ‪ ...‬ﺭﺟـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ...‬ﻋﺪﺕ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ "ﻏﻮﺳﺘﺎﻑ‬
‫ﻓﻠﻮﺑﺎﺭ" ‪" :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺣـﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﻜـﻼﺏ ﻭ ﺇ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻴـﺶ" ‪ ...‬ﺍﳌـﻬـﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻗﺼﺼﺎ ‪ ...‬ﺧﻮﺍﻃﺮ ‪ ..‬ﻭ ﺃﺷﻌﺎﺭﺍ ‪ ...‬ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ ﺑﻼ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺃﻇﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ‪ ...‬ﺣﱴ ﻟـﻮ ﱂ‬
‫ﺃﺷﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ "‪"R8‬ﺃﻭ ﺃﻟﺒﺲ ﺣﺬﺍﺀ )ﻣـﺎﻳـﺪ‬
‫ﺇﻥ ﺇﻃﺎﱄ( ﻓﺎﻟﺴﻮﻕ ﻏﺎﺭﻕ ﺑﺴﻠﻌﺔ "ﺍﻟﺸـﻨـﻮﺓ" ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺍ‪‬ﺎ )ﺗﻔﻮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ( ‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳـﻨـﻄـﻠـﻖ‬
‫ﻋﺒﺜﻬﺎ ﻟﻴﻌﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ )ﳋﺎﻃﺮ ﻣﺎﺭﻛـﺎ‬
‫ﺩﻭﺭﳚﲔ( ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻐﺸـﻮﺷـﺔ ﻓـﻬـﻲ‬
‫ﲢﻤﻞ ﻋﻄﻮﺭ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎﻥ ‪ ...‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻛـﺘـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻎ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ‪ ...‬ﺇﱐ ﻋﺎﺋﺪ ‪ ...‬ﻓﻬـﻞ‬
‫ﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﻋﻮﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺑﻖ ‪......‬؟‬
‫ﻫﻮاﺟﺲ رﺟﻞ أوراﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺤﻠﻢ ﲨﻴﻞ ﺗﺴﻠﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ‪ ...‬ﻋﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺃﻣﺴﻜﺖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ) ﻷﺧﺮﺑﺶ( ﺃﻭﻝ ﻛﺘـﺎﺑـﺎﰐ ﱂ ﺃﻛـﻦ‬
‫ﺃﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟـﻜـﻠـﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﲨـﻴـﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻐﻢ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﱂ ﺃﺭﺗﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺴﺴﺖ ﺑﻔﺮﺣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﲤﻠﺊ ﻗﻠـﱯ ‪ ...‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭﻝ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﱂ ﺃﻋـﺮﻑ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺳﺄﻓـﻌـﻞ؟ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣـﺎﺫﺍ ﺃﻗـﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﻜﺔ ﻣﻨﻌﺘﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺑﻴﲏ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭ‬
‫ﺻﺎﺭ ﺇﺩﻣﺎﻧﺎ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ‪ ...‬ﻻ ﲤﺮ ﻣﺸﻬـﺪ‬
‫ﺇﻻ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻓﺘﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠـﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ...‬ﻛﻨﺖ ﺃﺷـﻌـﺮ ﺃﱐ ﺃﻃـﲑ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪...‬‬
‫ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺳﺘﻬﺐ ﻭ ﺗـﻨـﺴـﻒ ﻛـﻞ‬
‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ...‬ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭ ﺳﺤﻨﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻠﺘﻬﻴﺔ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﻷﱐ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻣﺸـﻲ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺏ ﺁﺧﺮ ‪...‬‬
‫ﻣﺸﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴـﻦ ﺣـﺎﻝ ‪ ...‬ﻇـﻞ ﺧـﺰﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲤﺘﻠﺊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻜﻨﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‬
‫ﺃﻓﺰﻉ ﻣﻦ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ‬
‫ﺍﳉﺎﰒ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻱ ‪ ...‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋـﺎﺩ ﻣـﺪ ﺟﺴـﺮ ﺍﻟـﺘـﻮﺍﺻـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﻃﻠﻴﻘﱵ ‪ ...‬ﻭ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﺴﺎﻣﺮ‪‬ﻢ‬
‫ﺳــﺎﲝــﺎ ﰲ ﲝــﺮ ﻗﺼــﺼــﻬــﻢ ﻭ ﻣﺴــﺎﻓــﺮﺍ ﻣــﻊ‬
‫ﺃﺑﻄﺎﳍﻢ ‪ ...‬ﻓﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﻏﻮﻏﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻱ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻮﻫﺮاوة‬
‫ذاﻛﺮة ﻓﻨﺎن و ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﲨﻊ ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ 78‬ﺩﻭﺭﺓ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﺸـﻐـﺎﻟـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﹼﺄﺳﺘﺎﺫ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭ ﱂ ﺗـﺜـﻨـﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔـﻨـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﲨـﻌـﻪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺑﺄﺩﻕ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺻـﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﳌـﻘـﺮﺑـﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ‪...‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻓﻴﻠﻢ ﳛﻜﻲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭ ﻇﻞ ﺍﳊﻠﻢ ﻳﺪﺍﻋﺐ‬
‫ﳐﻴﻠﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﳌﺨﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ ﻫـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﻔـﻨـﺎﻥ ﻋـﻴـﺴـﻰ‬
‫ﺍﳉﺮﻣﻮﱐ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ ...‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻔـﺎﺟـﺄﺓ‬
‫ﺳﺎﺭﺓ ﻭ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺣﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻴﻠـﻢ‬
‫ﰲ‪ 05/02/1983 :‬ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﺘـﻮﺳـﺔ ﻭ ﺑـﻠـﺪﻳـﺔ‬
‫ﺷﺘﻤﺔﻭ ﺍﻟﻀﻠﻌﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ‪...‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻓﲏ ﻳﻘﻴﻮﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﺎﻭﻳﺔ ﻛﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳉﺮﻣﻮﱐ‪ ،‬ﻭ ﻇﻞ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﻳـﻌـﻴـﺶ ﺣـﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺇﱃ ﺃﻥ ﰎ ﺍﺳﺘﺪﻋـﺎﺀﻩ ﺇﱃ ﻣـﻬـﺮﺟـﺎﻥ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳉﻤﻮﱐ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ ﺃﻳﻦ ﻧﺸﻂ ﻧﺪﻭﺓ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺳﺮﺩ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﳏﱯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ‪...‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﻨﻮن‬
‫ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ‪ ...‬ﻭ ﻃﻮﺍﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﻄـﻲ ﺍﻟﺴـﺠـﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺎﺯﺍﻟـﺖ ﲢـﻔـﻆ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﻔـﻨـﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺳـﻲ‬
‫" ﻋﻴﺴﻰ ﺟـﺮﻣـﻮﱐ" ﰲ ﺃﻭﻝ ﲡـﺮﺑـﺔ‬
‫ﺳﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﻇﻞ‬
‫ﺇﲰﻪ ﳎﻬﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋـﺮﻱ‬
‫ﻭ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﱂ ﻳـﻌـﺮﺽ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺳـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺩﺍﺋﻢ ﻣـﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪...‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻮﻫﻨﺘﺎﻟﺔ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﻟـﻴـﺪ‬
‫ﺗﺎﺯﻭﻟﺖ ﰲ ‪ 01‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ 1948‬ﻧﺸﺄ ﳏﺒﺎ ﻟﻸﻏﺎﱐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺴـﻤـﻊ ﺃﻏـﺎﱐ ﻋـﻴـﺴـﻰ ﺟـﺮﻣـﻮﱐ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺎﰐ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺖ ﺳـﻨـﻮﺍﺕ ﰲ‬
‫ﻣﻘﻬﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻔﻨﻮﻏﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﻦ ﰒ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳌﺮﻫﻒ ﺑﺄﻏﺎﱐ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﺣﻼﻣـﻪ‬
‫ﺗﻄﲑ ﻣﻊ ﻧﻐﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻭ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻑ ﻭ ﺻـﻮﺕ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﳌﺪﻭﻱ ﺃﺣﺐ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻭ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﳑﺎ ﺩﻓـﻌـﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻏﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﲨﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺣـﻔـﻈـﻬـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1966‬ﺳﺎﻓـﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺧﻨﺸﻠﺔ ﻭ ﻋﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﺗﺒﺴﺔ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻃﺎرق ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺘﺮاث واﻷدب‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﺎﺻﻞ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﺃﺣﺲ‬
‫ﺃﻥ ﺃﳊﺎﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎﺯ ﻋﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﳋﺎﻟﺪ ﻟﻴﻤﺘﺪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﻬﺎﺭ ﺭﺍﺡ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﺲ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﳍﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻗﺪ ﺟﻔﺖ ﻭﺍﻧﻘﻀﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺣﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺪﻯ ﺣﺴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﳐﺮﺝ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻀﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻭﺟﻪ ﺷﻌﺮﻱ ﲟﻼﻣﺢ ﺗﻜﺎﺩ ﻻ ﺗﺒﲔ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺴﻤﺎ‪‬ﺎ ﺗﺬﻛﺮﻙ ﲟﺎﺽ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﻀﻲﺀ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺧﻀﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﳏﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺂﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫‪Consultez BatnaInfo‬‬
‫‪Sur Internet‬‬
‫‪WWW.BATNAINFO.COM‬‬
‫وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﳊﺮﻛﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﳚﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ «ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ »ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﳒﺒﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﱘ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﻩ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻘﺪﱘ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻢ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻭ «‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ »ﺟﺪﻻ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﳌﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎﺇﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺽ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﲤﻨﻌﻨﺎ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳝﻠﻚ ﺯﲬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻧﻜﺮﺍﻧﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻮاﻃﺮ ﺗﺰﻋﺞ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬

‫رﻗﺼﺔ @ ﻋﺼﺎم ﻓﺮﻓﺎرة@‬

‫ﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﺭﺷﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﲡﺪ ﳒﻤﺔ‬
‫ﻭ ﺣﱴ ﻧﻜﻤﻞ ﺍﳉﻮﻟﺔ ‪ ...‬ﰲ ﺳـﺮﺍﺩﻳـﺪ ﺍﶈـﻨـﺔ‬ ‫ﻭ ﳏﻄﺔ ﺑﱰﻳﻦ ﻭ ﳏﻞ ﺩﻭﺑﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﱃ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛـﻬـﻮﻑ ﺍﻟـﻌـﻤـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳊﻤﺺ ﻭﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﺪﺓ ﺟﻴـﻨـﻴـﺎ ﻓـﺎﺻـﺒـﺤـﺖ‬
‫ﻋﺪﻝ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪...‬ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭ ﺍﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﺓ ﺑﻴﻮ ﻭ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍ‪‬ـﺎﻧـﲔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺰ ﻭﺳﻠﺤﻔﺎﺕ ﲤﺸﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﲔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﻭ ﺭﺍﺋـﺤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﱰﻳﻦ ‪ ...‬ﺍ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﺭﻗـﺎﺑـﻜـﻢ ‪ ...‬ﺍﱃ‬ ‫ﺍﻻﲪﺮ ﺍﻟﻘﺎﱐ ﺗﺴﺒﻘﻬﻢ ﺍﱃ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬـﻢ ﻭ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪...‬‬ ‫ﻣﺼﻠﲔ ﰲ ﺍﻃﺎﺭ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻔـﺮﻭﺩ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻧﺸﺮﺏ ﲨﻴﻌﺎ ﺣﱴ ﺍﻟـﺜـﻤـﺎﻟـﺔ ﺣـﱴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻔﻆ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻇـﻬـﺮ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬ﻧﺘﻌﺎﺭﻙ ﻭ ﻧﺘﺸﺎﺑﻚ ﻳﺪﻫـﺐ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻻ ﺗﺬﺏ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺒـﻌـﺎﻧـﲔ ﻭ ﻻ ﳛﺴـﻨـﻮﻥ‬
‫ﺣﺎﺳﺎﻥ ﺍﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭ ﻳﻌـﻮﺩ ‪...‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺗﻜﺘﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭ ﺍﳌﻬﺮﺝ ﻭ ﺍﻟـﺮﺍﻗﺼـﺔ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﱃ ﳐﻔـﺮ ﺍﻟﺸـﺮﻃـﺔ ‪ ...‬ﻛـﻞ ﻣﺴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻄﺮﺏ ﺍﳌﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﳋﻴﻮﻁ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻝ ﻭ ﻋﺸـﺎﻕ‬
‫ﺍﺟﻠﺲ ‪ ...‬ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﲤﻌﻦ ﰲ ﺭﻗﺼﺔ ﻋﺼﺎﻡ ﻓﺮﻓـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﻭ ﻏﻨﺎﺀ ﺑﻠـﺪﻳـﺔ ﺍﳌـﻤـﺰﻭﺝ ﺑـﺎﻻﻟـﻮﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺮ ‪ ...‬ﻣﱴ ﻳﻄﲑ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﺍ‪‬ﺎ ﺗﻐﲏ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﺑﺰ ﺍﳉﺴﻮﺭ ‪ ...‬ﺏ‬
‫‪ 5‬ﺩﻧﺎﻧﲑ ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﺮﻭﺍﳍﺎ ﲟﻄﻠﻊ ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻮا ﺑﺎﺗﻨﺔ أﻧﻔﻮ‬ ‫ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﺮﲪﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺗـﻌـﺮﻑ ﺣـﱴ ﻣـﻦ‬
‫‪WWW.BATNAINFO.COM‬‬ ‫ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪WWW.FASAC.ORG‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 21‬ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳌﺪﻳـﻨـﺔ ‪ ...‬ﺳـﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﺎﺧﺮﺓ ﻭ ﺍﺧﺮﻯ ﻫﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﻴﻨـﻴـﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ...‬ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺮﺑﻄﺔ ﻋﻨـﻖ ‪ ...‬ﻭ‪‬ـﺎﱐ‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻻﻣﺎﻣﻲ ‪....‬‬
‫ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﺩﻭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ‪ ...‬ﻭ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‪...‬‬
‫‪3‬‬