DIALOG

ROGER BARTRA

KULTURAT LIKUIDE N TOKN DJERR

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dialoG

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Roger Bartra

Ky botim u mundsua n kuadrin e Programit t Prbashkt Kultura dhe Trashgimia pr Zhvillim Social dhe Ekonomik, i cili zbatohet bashkrisht nga UNESCO dhe PNUD n bashkpunim me Ministrin e Punve t Jashtme t Shqipris nprmjet Fondit Spanjoll t Arritjes s Objektivave t Zhvillimit t Mijvjearit (OZHM). Autort jan prgjegjs pr zgjedhjen dhe paraqitjen e fakteve t prfshira n kt botim dhe pr mendimet e shprehura aty, t cilat nuk jan domosdoshmrisht mendimet e UNESCO-s dhe nuk e angazhojn Organizatn. Emrtimet e prdorura dhe paraqitja e materialit n t gjith kt botim nuk nnkuptojn shprehjen e asnj opinioni nga ana e UNESCO-s n lidhje me statusin ligjor t ndonj shteti, territori, qyteti apo zone t autoritetit t tyre ose n lidhje me prcaktimin e skajeve ose kufijve t tyre.

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Kulturat likuide n tokn djerr

Prktheu: Bashkim Shehu Redaktoi: Agim Doksani

Roger Bartra, 2006 Centre de Cultura Contemporania de Barcelona, 2006 ISHM, IDK, UNESCO/MDG-F JP

Instituti Shqiptar i Medias Rr. Gjin Bue Shpata, No.8, Tiran, Albania Tel./fax: ++ 355 4 2229800 E-mail: info@institutemedia.org www.institutemedia.org

Instituti i Dialogut & Komunikimit (Ish Shtpia e Librit dhe Komunikimit) Rr. Pjetr Budi, Pall. Klasik, Nr.11, Tiran, Albania Tel: +355 42 371 865 Email: idk@idk-al.org web: www.idk-al.org

oderniteti q konsolidohet n shekullin XIX dhe XX ka pamjen e gurt karakteristike t konstruktimeve kombtare q synuan t konsolidonin shoqri homogjene, ku individt nguliteshin n sisteme vlerash relativisht t qndrueshme. Prandaj, m plqejn metaforat e poetit t madh T. S. Eliot kur prshkruan krizn q i shkakton thyerje modernitetit gjat shekullit XX dhe deri sa arrin n tokn djerr t postmodernitetit: jan kto rrnj ngrthyer, kto deg q ngrihen / nga kto mbeturina t gurta?1) Eliot-i prshkruan tokn e murrme e t rreshkur t nj bote moderne gati n hjek dhe q pret shiun pr tu zbutur prej tij. Amalgama e veant e konservatorizmit dhe modernizmit i dha Eliot-it nj ndjeshmri t skajme ndaj tensioneve kulturore t epoks s vet.

1. Vargje nga poema e tij Toka shkret (shn. i prkth.)

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Poema e Eliot-it sht nj ankim i hidhur ku prziehen pamje t nj toke t vdekur me ato t ujrave q lvizin rrnjt e ndragura. Askush nuk mund ta parashikoj se kur do t lulzoj kufoma e mbjell n kopshtin e modernitetit t von dhe far bimsh mund t mugullojn nga shkmbi i fort. Poema e Eliot-it luhatet ndrmjet s gurts dhe likuides, ndrmjet toks s etur dhe shiut, ndrmjet shkmbit dhe ujit. Nse ndjekim lojn metaforike, mund t bjm pyetjen: far lloj kulture likuide derdhet prmes t arave t truallishtes s thar t modernitetit? Postmoderniteti ka sjell flukse sociale q ushqejn forma t paqndrueshme punsimi, prgjegjsi ekonomike q u largohen territoreve t prcaktuara, lvizshmri globale q gjallojn mes pasiguris, val dhe vajtjeardhje politike q nuk respektojn sovranitete t vjetra t shteteve, rrjedhje popullatash q vijn nga vorbullat kaotike t periferive t bots. Pa dyshim, po prhapet nj mnyr jetese e re. Nj politik postdemokratike q flluskon po fillon t deprtoj n shoqri, ku shihet se mbizotron ngaher e m tepr nj paprgjegjsi e lagsht dhe e flashkt. Nj nga fenomenet m tipike t ksaj gjendjeje sht ai ankth q shkaktojn

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flukset e migracionit dhe diasporat. N shoqrit e zhvilluara industriale shohim nj rritje t madhe t shtresave kulturore t deterritorializuara. Sektor t gjer imigrantsh e shpalosin shtrojn e tyre dhe gjenerojn tensione n popullatn vendase, q e sheh t rrezikuar qndrueshmrin e saj nga prania e tjetrit t nevojshm, por shqetsues. T mrguarit e jetojn kondicionin e tyre si nj ndrthurje paradoksale t shpresave pr t deprtuar n nj jet t re dhe t hidhrimeve t shprnguljes. N shkall botrore, imigrantt n vendet e zhvilluara prbjn nj mas prej m shum se njqind milion njerzish, ka do t thot rreth 9% e popullsis. Jan si nj bllok jashtzakonisht i madh demografik q shkrihet mbi shoqrin. N Europn Perndimore popullsia e imigrantve arrin n m shum se 10% dhe n Shtetet e Bashkuara sht m shum se 12%. Kjo tjetrsi e brendshme gjeneron procese kulturore dhe politike, her-her t jashtzakonshme, q e tejkalojn ku e ku rndsin demografike t fenomenit. Edhe n vendet me prqindje relativisht t ult imigrantsh mund t vrejm se si shoqria thur prqark t huajit nj rrjet t dendur frikrash e mitesh. Efekti kulturor dhe

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psikologjik i ksaj tjetrsie t brendshme rritet ndjeshm n vendet ku ajo arrin deri n rreth 10% t popullsis, si n Gjermani, Franc apo Suedi, dhe bhet trondits n vende si Australia e Zvicra, ku nj e katrta e popullsis sht me prejardhje t huaj. Kto shifra i referohen vetm brthams s fort dhe q mund t matet statistikisht. Aty nuk prfshihen grupet me banim t kahershm n territore joautonome, as imigrantt dhe pasardhsit e tyre q e kan tashm qytetarin. Po ti mblidhnim t gjitha, pesha relative e tjetrsis s brendshme do t rritej ndjeshm. Kam dashur t v n dukje shum shkurt substraktin socioekonomik t lulzimit t proceseve kulturore q ushqejn mitet moderne mbi tjetrin dhe t huajin. Ajo ka m intereson tani sht shtrirja e jashtzakonshme e mitologjis q lidhet me ato kultura t cilave u mungon baza territoriale. Do ti quaj kultura likuide. Imagjinata e lidhur me t huajin dhe tjetrin nuk sht nj fenomen i ri: mitet e tjetrsis jan akumuluar si shtresa deri n ditt tona dhe kan prftuar struktura kulturore shum komplekse. Proceset migruese i kan amplifikuar mitet dhe u kan dhn nj rrjedhshmri t re.

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Kjo tjetrsi e brendshme, s bashku me mitet e saj, prbn nj nga shfaqjet m t dukshme t kulturave likuide q prshkojn shoqrin postmoderne, q njomin gurishten djerr t saj. Prirem t besoj q metaforat poetike t Eliot-it kan frymzuar edhe imazhet e Zygmunt Bauman-it, sociologut polak q e v n kontrast modernitetin e qndrueshm tradicional, ku njerzit kapen fort pas rrnjve t tyre, me modernitetin likuid, si epok e rrjedhshme dhe e lvizshme ku mbizotrojn rrnjosja dhe deterritorializimi2). Paraplqej metaforat e Eliot-it mbi tokn djerr pr tiu referuar postmodernitetit, ndrsa iden e gjendjes likuide e kam ruajtur pr t cilsuar at derdhje tjetrsie q ndodh brenda shoqrive aktuale. Duke u nisur nga kjo ide, dshiroj t skicoj nj qasje antropologjike t miteve q vrtiten rreth kulturave likuide t tjetrsis. Ne antropologt jemi t interesuar veanrisht pr ato forma mitike n t cilat ndrtohet kulturalisht ideja e tjetrit. N prgjithsi, shkojm n rajone t mnjanuara, larg qytetrimit metropolitan, pr t hulumtuar format n t cilat z vend
2. BAUMAN, Zygmunt, Liquid Modernity, Polity, Cambridge 2000.

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imagjinata rreth t huajit. N kundrshtim me kt tradit, dshiroj t propozoj nj ekspedit antropologjike jo n rajonet margjinale, po mu n zemr t fuqive perndimore. Ve asaj, dshiroj t theksoj se n kt kontekst m interesojn vetm shfaqjet mitike t tjetrsis dhe raporti i tyre me t ashtuquajturin qytetrim perndimor. Nuk do t shqyrtoj ato ide hermeneutike q krkojn njsin e ndrgjegjes ndrmjet unit dhe tjetrit (Hans-Georg Gadamer), n nj proces shkrirjeje t horizonteve ose t prvetsimit t asaj ka sht e huaj. Pikpamje t tjera (Jacques Derrida) e kan konsideruar, prkundrazi, dika t qndrueshme karakterin e papajtueshm ndonse sublim t ndasis dhe dallimit. Ekziston gjithashtu nj pikpamje (Julia Kristeva) sipas s cils tjetri sht projektimi i frikrave tona t pavetdijshme ose i kafshs q kemi brenda nesh. Ksisoj, tjetri shndrrohet n prbindsh. Ose tjetri mund t jet projektimi i dshirave tona t ndrydhura dhe, rrjedhimisht, merr trajta hyjnore apo heroike. I huaji mund t shihet gjitashtu si kok turku (Ren Girard) mbi t ciln bien fajet e fatkeqsive, rregullimeve dhe krizave tona.

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Shtrojat e gjera t tjetrsis s brendshme tashm nuk t kujtojn at shmblltyr individuale dhe pothuajse heroike t tjetrit, q paraqitej nga filozoft dhe psikoanalistt si nj nga elsat e shpjegimit t kondicionit njerzor. Ndoshta mund t themi se rrfenja e famshme e Camus-s, I huaji, prbn nj element emblematik n urn lidhse midis traditave ekzistencialiste e psikoanalitike q vijn nga shekulli XIX dhe bumit t strukturalizmit n shkencat humane t shekullit XX. N kt rrfenj, Camus na tregon se uni i prballur me nj bot absurde dhe pa kuptim sht n t vrtet nj i huaj. Ego-ja perndimore, e paraqitur me krenari si qendra e bots dhe e prballur me tjetrin barbar dhe t paqytetruar, shfaqej si nj un i huaj dhe i ankthshm. Pr antropologjin sht e qart se t tjert jan t qarkuar nga njfar breroreje ose drite q shkon prtej prcaktimeve t identiteve fisnore, etnike, kombtare apo vetiake: nj brerore q shenjon ato qenie t largta, t huaja e barbare q ndodhen jasht rrethit t ego-s, qoft kjo e kuptuar si nj turm kolektive apo si nj grimc individuale. Nj brerore e till e veant sht vshtruar si shprehje e pavetdijes s

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ndrydhur, si arketip i pavetdijes kolektive, si nj plagosje psikike prball pasqyrs, si shprehje e mosprputhjes themelore t bots dhe si figur n teatrin e prditshm t absurdit. Nj qasje e par ndaj tjetrit, ndaj ktij t huaji t ri n kulturn likuide, na tregon se kemi t bjm me nj grup simbolesh q kan t prbashkt iden e largsis s nj subjekti ndaj bots q e rrethon, a thua sht pasoj e forcs s gravitetit t ndonj ylli t largt, drita e t cilit e mbshtjell n at brerore q na prfton nj ndjenj t uditshme. Ky grup simbolesh formon njfar rrjedhe kulturore q pasqyron tjetrsin ose t huajn. Mund t thuhet se kemi t bjm me pasqyra likuide q shmbllejn shqetsimet pr pranin masive t tjetrsis s brendshme. Dshiroj t prmend gjasht pasqyra likuide q kan deprtuar n shoqrin perndimore dy shekujt e fundit. Kto pasqyra prftojn skicimet e njfar kozmografie t tjetrsis. Pr kt, do t nisem nga pikat e horizontit si referenca simbolike. Po t vrshtrojm drejt lindjes, kundrojm pasqyrn e tjetrsis orientale, przierje e uditshme prfytyrimesh t romantizmit me mostruozitete politike q vijn nga nj

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e kaluar mitesh. N Lindje ka ndjeshmri erotike t ndryshme nga tonat, satrap, urtsi t lashta dhe perversione t strholluara. Gjithashtu, prej andej vijn val migruese turqish, pakistanezsh, kinezsh e arabsh. Vijn, po ashtu, ndikimet e budizmit zen, joga dhe gurut indian, si dhe frika ndaj despotve oriental, q nga sulltant osman e perandort manu, deri te diktaturat e ndryshme t mishruara te Sadam Huseini, Pol Poti, Suhatro ose shahu Reza Pahlevi. Eduard W. Said-i e ka prshkruar orientalizmin europian n nj libr shum t njohur3). Nerval-i dhe Chateaubriand-i nxitn imagjinatn orientaliste dhe, m pas, Nietzsche-ja foli pr nj bashkim t Lashtsis Klasike me Lindjen e Afrme, t Dionisit me Zarathustrn. Po ta kthejm pastaj vshtrimin drejt nj jugu t brendshm dhe imagjinar, do t shohim aty figurat mitike t t egrve, qenie primitive q bjn nj jet t vrazhd dhe shtazarake, q u mungojn strhollimet orientale, porse gjithpoaq t uditshm sa banort mitik t Katait, sulltant e Nj mij e nj netve apo valltaret sensuale t haremeve
3. SAID, Edward W., Orientalismo, Libertarias-Prodhufi, San Lorenzo de El Escorial 1990.

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turke. T egrit nuk jan t kredhur n fantazit e mjegullta t Orientit, ata gjallojn pyjeve t errta e t rrezikshme, shkrettirave, maleve. Por, gjithashtu, ata jan fluks emigrantsh afrikan, me zakone t uditshme tribale dhe me gjuh t pakuptueshme, q sosin brigjeve mesdhetare pr t krkuar pun. Ose jan ata mijra latino-amerikan q mbrrijn do vit n Shtetet e Bashkuara. N pasqyrn likuide t imagjinats, emigrantt e uritur ngatrrohen me kanibalt dhe jahut mitik t arratisur nga zemra e errsirs q ka prshkruar Conrad-i n romanin e tij t famshm. Prej veriut, qysh nga Lashtsia dhe nga Mesjeta, shprvaren val t mnershme skithsh t vrazhd dhe gjermansh barbar q krcnojn qytetrimin. Nprmjet nj romani t jashtzakonshm, N pritje t barbarve, Coetzee ka prshkruar frikrat e kahershme nga rreziqet e paprcaktuara nordike, sllave ose gjermanike q i rrijn mbi krye qytetrimit. N kt eksplorim t shpejt kemi edhe nj drejtim tjetr, nj shteg tjetr drejt largsis. N gjeografin e tjetrit, historia lviz kah perndimi dhe ecn prmes nj ekuilibri t rrezikshm, t mbshtetur n nj

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pik n ego-n e perndimit q ndodhet midis t egrve mizor t jugut dhe hordhive barbare t veriut. E ardhmja imagjinare dhe plot fantazi, e venduar n perndim, sht po aq e tejmbushur me tjetrin sa edhe e kaluara orientale. Vese ktu shklqimi i tjetrsis vjen nga superteknologji t panjohura, nga fenomene kibernetike tejet t sofistikuara dhe nga forma robotizimi shprehjet emblematike t t cilave ndodhen n Perndimin e Largt, n nj Amerik mitike, me ndrra e makthe t populluara ndoshta nga arketipet m t skajme t tjetrit dhe t t huajit: qeniet hibride t robotizuara si cyborgs, jashttoksort dhe mbinjerzit ose superheronjt fantastiko-shkencor. Referentt real t ktij mishrimi futurist ultra t oksidentalizuar nuk jan shum t sakt, sepse ky mit jeton para s gjithash n nj bot imagjinare. Ndoshta qendrat e hulumtimit dhe eksperimentimit shkencor e teknologjik t lidhura me enklava ushtarake ose t zbulimit mund t jen nj shembull i pranis s tyre enigmatike n shoqri. N kt kozmografi t tjetrsis duhet t vshtrojm edhe n drejtime t tjera. Po ti ojm syt n zenit, lart, mund t shohim se si na bien nga qielli mistik q pretendojn

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se komunikojn me sferat qiellore: t iluminuar, t ndriuar, ndrrimtar, melankolik dhe profet t prhumbur n natn e errt; lunatik dhe saturn q predikojn me entuziazm ekzotik t mirat e drits s vrtet. N kt tjetrsi engjllore, forma t buta dhe n dukje beninje t marrzis przihen me fanatizmat dhe fondamentalizmat m radikale t ajatollahve, her imagjinare, her krejt reale dhe krcnuese. Pikn e prkundrt me zenitin e gjejm posht, n drejtim t nadirit t tjetrsive malinje. N thellsit e nndheshme, n ferr, sht nj perandori mitike e s keqes n t ciln beson fort presidenti Bush, nj hon q jo vetm glltit mkatart, por nga humbellat e tij gurron tjetrsia e keqe e terroristve, e kriminelve, e marrzis s trbuar dhe e hedonizmit t shfrenuar. N kozmografin imagjinare q prshkrova, del n pah prania e nj vorbulle rrymash heterogjene q ndodhet mu n zemr t shoqrive postmoderne. Jam i bindur se sht nj proces shum i rndsishm, q lidhet me boshtet e globalizimit dhe me situatn e re politike t shfaqur mbas prfundimit t bots bipolare

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m 1989. Mund t thuhet se 11 shtatori i 2001shit sht simboli dramatik i flukseve t reja politike dhe kulturore, ngase shkatrrimi i kullave binjake n Nju Jork dhe sulmi mbi Pentagonin jan agresionet m t skajme t kryera ndonjher nga forcat e tjetrsis kundr establishmentit perndimor. Mbas ktij akti tragjik, prhapet frika ndaj disa barbarve dhe t egrve t kapluar nga nj trbim i lig mistik, q pllakosin si nj mnxyr terroristsh jashttoksor mbi qendrat m t rndsishme t pushtetit global. S ktejmi, bhen m t theksuara prirjet postdemokratike q kishin filluar, prej dekadash, t kompensonin defiitet e legjitimitetit politik nprmjet prdorimit t formave jozgjedhore pr t prforcuar qeverisjen. N t vrtet, vet flukset e tjetrsis s brendshme po endnin prej kohsh t tilla rrjete t veanta imagjinare t legjitimitetit jo demokratik, prher e m t prhapura n Europ dhe n Shtetet e Bashkuara. Kto rrjete karakterizohen nga nj konfrontim, pjesrisht real, pjesrisht imagjinar, midis dy poleve: forcat hegjemone, q prfaqsojn normalitetin dhe stabilitetin, prball nj mij fytyrave t tjetrit, armik i rendit ekzistues. Me zhdukjen

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e tjetrsis krcnuese komuniste, sht rritur nevoja pr t krkuar dhe shpikur armiq t rinj. Mund t mendohet nj tjetr bipolaritet mitik: ai q v prball tokn djerr t postmodernitetit me tjetrsit likuide. Toka djerr e Eliotit wasteland sht nj nocion kompleks dhe polisemik q nuk i referohet vetm nj hapsire t braktisur e t shkretuar. I referohet edhe shkaprderdhjes me prmasa t mdha, pafundsis s t panevojshmes, boshllkut mbas konsumit, tepricave t banketit. sht fjala pr nj vizion q e kan shum nga imigrantt pr tokn q i pret, porse ai pasqyron edhe ndjenjat e disa formave t pesimizmit kulturor t Perndimit. Po gjrat nuk ndodhin vetm n ret e imagjinats politike. Shekulli XXI na paraqet situata t reja e t panjohura q ende nuk dim si ti kuptojm. Bota e shteteve-kombe po shkrihet. Boshtet kryesore t ekonomis po lvizin drejt prodhimit t mallrave t buta dhe shrbimeve. Prodhimi tradicional i sendeve (automjete, tekstile, pajisje) zhvendoset n drejtim t periferis, ndrsa n rajonet hegjemone rritet ekonomia e lidhur me teknologjit e reja dhe me informatikn. Urbanizimi zgjerohet dhe

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merr prmasa q u prshtaten formave t reja t punsimit, t cilat nuk kan m nevoj pr qytetin e vjetr industrial metropolitan. Sindikatat vijn duke u dobsuar, java e puns reduktohet, papunsia dhe koha e lir vijn duke u rritur e duke u przier. N kt kontekst, shtohet prania masive e sektorve t imigrantve dhe e qytetarve pasardhs t t huajve, q prbjn hapsirat kulturore likuide. Gjendja likuide shenjon kuptimisht, njhersh, si mungesn e truallit, ashtu edhe zanafilln e saj t rrjedhshme dhe gjendjen e saj t paqndrueshme. Kto kultura likuide jan nj fenomen i veant i shoqris bashkkohore: nuk jan relike t s kaluars dhe as shfaqje t nj epoke t re. Ve asaj, dshiroj t shmang shprehimisht iden se jemi prball vazhdimit, n territorin perndimor, t nj lufte ndrmjet qytetrimeve. Ktu nuk synoj ti shqyrtoj t tilla procese t reja. Ajo ka synoj sht nj refleksion mbi imagjinatn q buron prej tyre, ngaq, pr mendimin tim, ajo na paraqet aspekte t rndsishme dhe domethnse. Nj nga kto aspekte sht prhapja e relativizmit kulturor dhe e vizioneve multikulturaliste. Krkohet t stimulohet dhe t vihet n lvizje nj

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proces rikuperimi i identiteteve specifike t fragmenteve t ndryshme sektorsh t popullsis q kan ln trojet e tyre t origjins, ose toka e t parve t tyre sht pushtuar nga kultura hegjemone e shumics. Ksisoj, duket se lind nevoja imperative q kulturat pa territor t rikrijojn nj kujtes apo nj tradit. N njfar mnyre, kjo rishtron nj problem t vjetr. N shekullin XIX, historiografia romantike e ndihmoi konsolidimin e identiteteve kombtare q shfaqeshin n Europ. Jemi tepr t verbuar nga ideja se romantizmi ishte nj reaksion konservator ndaj modernitetit kapitalist dhe e kemi humbur ndjeshmrin pr ta njohur rndsin e madhe t delirit t unit romantik n konsolidimin e kujtess moderne. Si theksova qysh n krye, ankthet e pasqyruara nga psikoanaliza dhe ekzistencializmi ishin pjes e konstruktimit t ego-s perndimore. Vall, po prsritet ky proces n gjirin e kulturave likuide? A sht e mundshme q kulturat e deterritorializuara t rikuperojn, prmes rikrijimit t traditave historike, kujtesn e identitetit t humbur? Duke synuar t bj nj refleksion t shkurtr mbi kt problem, dshiroj t prmend nj histori t vjetr, t rrfyer nga

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Ciceroni pr t ilustruar rndsin e artit t t kujtuarit, t mnemotekniks4). Nj her, nj fisnik nga Thesalia, i quajtur Skopas, pajtoi poetin e famshm Simonid i njohur, gjithashtu, si shpiksi i mnemotekniks pr t knduar, gjat nj gostie, nj poem lirike pr nder t mikpritsit t pushtetshm. Simonidi ia kushtoi gjysmn e poems s vet fisnikut, por pjesa tjetr ishte nj lavd pr heronjt binjak, pr Kastorin dhe Poluksin. Fisniku i kumtoi Simonidit se do ti paguante vetm gjysmn shums s ujdis fillestare pr panegjirikun, dhe kusurin mund tia paguanin binjakt hyjnor q kishte lvduar. Mbas pak, gjat gostis madhshtore, poetit i uan fjal se dy t rinj donin ta takonin dhe po e prisnin prjashta. U ngrit dhe shkoi te porta, por nuk gjeti asknd. N kohn q ai ishte prjashta, u shemb tavani i sallonit dhe zuri nn vete Skopasin me t gjith t ftuarit, q mbetn aq t prudnuar sa q familjart e tyre nuk mundn ti njihnin. Ndrkaq, Simonidi, fal artit t vet, i mbante mend saktsisht vendet ku kishin qen t ulur t ftuarit dhe, ksisoj, arriti q ti ndihmonte
4. CICERN, Marco Tulio, Sobre el orador, Gredos, Madrid 2002. Shih, pr kt tem, librin shum t bukur nga YATES, Fraces A., El arte de la memoria, Taurus Ediciones, Madrid 1974.

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familjet pr t gjetur t vdekurit e tyre. Imigrantt krkojn dika t ngjashme: duan q kujtesa e nj t kaluare t rrnuar t lidhet me t ardhmen pr t br t mundshme zin e familjarve dhe t pasardhsve. Por, teksa e ardhmja shndrrohen n t tashme, rrnojat vazhdojn t mbeten aty dhe del qart se gjrat e s shkuars nuk flasin vet. Duhet ti deshifrosh n mnyr t atill q t gjallt ti njohin t vdekurit. Historia e Simonidit na jep gjithashtu mundsin q t nxjerrim n pah problemet e tradits. Konstruktimi i nj kujtese sht nj prpunim teorik q na v prball pyetjes shqetsuese: far lloj kulture duhet t rikuperojm dhe far sht m mir t harrohet? Jemi prball nj kthimi t uditshm t shqetsimeve romantike, kthim i prpjekjeve pr t deshifruar enigmn e unit. Ndonse historiografia shkencore moderne ka dashur ta lr unin t shuhet pr tu krijuar kushtet q gjrat t flasin vet, ajo nuk arrin ti shptoj asaj ka m plqen ta quaj mallkim kartezian: q realiteti i gjrave t kaluara e t tashme t mund t ngjitet n skenn e vetdijes, duhet t ket nj homunculus shikues nj Simonid q vshtron dhe manipulon

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teatrin e brendshm t kujtess. Sot, n rolin e Simonidit shfaqen antropolog, historian, klerik e politikan, t cilt bhen shikues dhe interpretues t kujtess s humbur. Por mund t kuptojm q, edhe sikur Simonidi thjesht ti kishte shpikur nga mendja vendet e t gjith njerzve n gosti, rezultati do t ishte i njjt: trashgimtart do t mund ti kryenin ritualet e zis, ndonse lott nuk do t binin mbi kufomat e duhura. Kush do ta merrte vesh? Sigurisht, prher mund t shfaqen disa arkeolog ngatrrestar dhe ta denoncojn mashtrimin Ideali i historianve modern ishte vendosja e nj lidhjeje t drejtprdrejt dhe pa ndrmjets me t kaluarn, pr t krijuar kushtet q, teorikisht, uni perndimor t ndrtonte veten. Po mallkimi i homunculusit kartezian e oi projektin drejt dshtimit: sht vn n dukje, dhe jo pa dhimbje, se teoria prmban nj homunculus qysh nga asti kur shpjegimi i procesit t ngjizjes s nj kujtese t vetdijshme prkon me procesin q krkon shpjegim. sht makthi i shkenctarve q prpiqen t shpjegojn mekanizmat neurologjik t kujtess: n nj mnyr ose n tjetrn, mbshteten te prania e nj homunculus-i frymor shpirtit,

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te Descartes-i q shqyrton arkivat, ngase burimet e historis dhe t njohjes ndoshta flasin ose prftojn pamje, por jan t shurdhta dhe t verbra ndaj vetes s tyre. Sa her bhet nj prpjekje pr nj paraqitje t s kaluars, del problemi i homunculus-it q e vshtron. Burimet ndoshta edhe kndojn, por nuk e dgjojn melodin e vet; duhet q dikush ti dgjoj dhe t kndoj kngn. Dhe ky dikushi sht pikrisht ego-ja moderne, homunculus-i i madh i Perndimit. Prball ktyre vshtirsive, n procesin e rikrijimit t nj t kaluare t lidhur me territorin prej t cilit ka ikur dhe q e ka humbur, shfaqet nj prirje e uditshme relativiste. Ka nj mospranim t idht pr t shpjeguar vet faktet e s kaluars: tani shpjegohen vetm komentet dhe interpretimet q u jan br atyre. Sikur homunculus-it e ngarkuar me leximin e burimeve t jen shumfishuar. Sipas nj ideje t till, ngjarjet historike mund t kuptohen vetm nprmjet imazheve dhe prfytyrimeve q kan dhn t tjert, sidomos n tekste. Simonidi, q dinte dhe mbante mend vendin e personazheve t shtypur nga pesha e historis (pra, t atis q u ra mbi krye), nuk do t ishte historiani i vrtet; i till do t ishte Ciceroni, i cili e

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interpreton historin e poetit q kujton, dhe komentuesit e mvonshm, t cilt, n tekstet e tyre, na prcjellin jo perceptimet, porse opinionet e veta. Opinione t mbrujtura me prfytyrimin q shoqrit e tyre kan pr vetveten. Nj Simonid modern do t mund t ishte nj kronist i ftuar nga autoritetet e portit t Nju Jorkut pr t lexuar nj lavdrim t portit, si simbol i pritjes s imigrantve dhe t huajve, n nj gosti me prfaqsues t komuniteteve t ndryshme etnike dhe fetare n Qendrn Tregtare Botrore, n datn e kobshme 11 shtator. Po sikur, i shptuar prej binjaksh heroik, t lektisur ndaj kullave t larta, t prshkruante pasktaj me an t kujtess vendosjen e rastsishme t t ftuarve n gostin multikulturore, far mund t bhej me kt dokument? far vlere do t kishte? Dokumenti i kronistit ndoshta nuk do t kishte asnj vler para se, duke u botuar n New York Times, t krijonte le t themi nj pluhuriz mendimesh e kritikash. Pikrisht n kt re pluhuri t ndotur paraplqejn t marrin frym historiant q prpiqen t rikuperojn traditat e humbura. Ideali historicist krkonte t arrinte zhdukjen e unit n kt pluhuriz, n mnyr

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q grumbulli i teksteve t lejonte q ngjarjet historike t flisnin vet. Ndrsa relativistt dhe multikulturalistt, prkundrazi, nuk duan aspak ta fshijn ego-n karteziane t historianit q mishron identitetin e grupit, ose shpirtin e zgjoit. Rrjedhimisht, sfida sht ajo e konstruktimit t nj rrfenje teleologjike, ku e kaluara e merr kuptimin prej ngjarjesh t mvonshme. Ksisoj, paraqitja e nj ngjarjeje bhet elsi pr t hyr n nj hapsir historike t mparshme. Ktu ka nj rrezik: a nuk po krijojm nj palimpsest sistematik q mbivendos tablo t njpasnjshme, n nj proces t pafund regresioni ku gjithmon ka nj vzhgues q vzhgon vzhguesin, njhersh i vzhguar edhe nga nj tjetr, n nj varg pa mbarim?5) Le ti kthehemi shembullit t Simonidit: pyes veten se a mund t shpresojm t ekzistojn perndi zemrgjera, t afta pr t parashikuar t ardhmen, q ndrhyjn her pas here pr t shptuar ndoca historian e poet nga fati i tyre, n mnyr q, me an t artit dhe t shkrimeve t tyre, t vendosin
5. Lidhur me kt, shih refleksionet nga ZERMEO, Guillermo, La cultura moderna de la historia. Una aproximacin terica, El Colegio de Mxico, Mxico DF 2002, p. 132.

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lidhje me t shkuarn? Vshtirsia qndron n faktin se n koht moderne hyjni t tilla si Kastori dhe Poluksi nuk ekzistojn dhe, prandaj, nuk mund t ndrhyjn pr ti shptuar kulturat likuide nga shembja e atis. Mitet e tjetrit t brendshm jan t ndryshme: ato rriten n mnyr t mahnitshme prreth kulturave likuide. ka m duket themelore pr kt imagjinat, sht fakti se ajo bn pjes n nj proces politik legjitimues t shoqrive t sotme. Tjetri i brendshm sht nj krcnim i kontrolluar, nj rrezik i dobishm, nj sulm i leverdisshm. Shkurt, sht nj rrjedh pjellore q pasuron tokn djerr, si n kuptimin e ngusht ngaq sjell fuqi puntore t nevojshme, ashtu edhe n kuptimin e saj politik m t gjer ngaq stimulon kohezionin dhe legjitimitetin. Vshtruar nga ky knd, kulturat likuide sjellin dobi qoft kur manipulohen si flukse t krahut t puns, qoft kur prmenden nga forumet e prbotshme sociale t protests kundr globalizimit n Porto Alegre ose n Bombej. Zgjidhja e problemeve me t cilat prballen kulturat likuide nuk sht ajo e forms tradicionale t prvijimit t identiteteve t

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fuqishme n territore sovrane. Kushtet pr kt nuk ekzistojn, dhe do lloj orvatjeje politike e orientuar kah shtigjet e vjetra t nacionalizmit duket e kuturisur apo e kot. Rikrijimi i kujtess shndrrohet n nj akt zie mbi rrnojat e nj historie t prudnuar. Ndrkaq, duket se kto kultura pa territor nuk ndodhen n nj proces t shpejt shprbrjeje, przierjeje dhe shkrirjeje. sht fjala pr kultura q rrin pezull, q luhaten, q nuk ia dalin t ndrtojn nj mbi-ego t prcaktuar e t qndrueshme, po as nuk treten n truallin e kulturs hegjemone. Ato gjallojn n nj gjendje likuide latente, t nj absorbimi t ngadalshm dhe ngurtsimi t pamundshm. Kulturat likuide marrin trajtn e ens ku jan hedhur: t asaj shoqrie ku vendosen. Problemi konsiston n at se shoqria kombtare post-moderne sht nj en qelqi q plasaritet, q rrjedh, pikon dhe ka rrezik t shkrihet. Masa e qytetarve normal, q nuk ka ndonj prejardhje t uditshme dhe q duket se nuk ka probleme identiteti, fillon ti prngjaj gjendjes likuide t tjetrit. Studime t ndryshme kan treguar se individualizimi i skajshm sht i lidhur me nj gjendje avulluese zakonesh dhe me

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nj karneval identitetesh t ndryshueshme. Kemi nj paqndrueshmri ndrmarrjesh e institucionesh, gj q favorizon forma t reja punsimi. Shum lloje pune tradicionale, t inkuadruara n fabrika dhe zyra t ngulitura, t centralizuara dhe hierarkike, zvendsohen nga cirkuite punsimesh t njpasnjshme. Tani ngjajn si gara me pengesa t ndryshueshme pa vazhdimsi, pa nj fund t dallueshm dhe pa nj vend t qndrueshm. Me sa duket, nj sektor i rndsishm i punonjsve vendas dhe me rrnj t vjetra jeton n nj gjendje ankthi n cirkuite nomade. Nga ana tjetr, sht simptomatike q disa siprmarrs kan theksuar, n Forumin Ekonomik Botror n Davos nga fundi i janarit t 2004-s, se karakteri i organizats terroriste q drejton Bin Ladeni, nj karakter q mund t quhet likuid, i deterritorializuar, viskoz dhe elastik, mund t jet nj model efikasiteti pr korporatat e mdha, t cilave u nevojiten strategji fleksibl shkrirjesh dhe blerjesh. Faktikisht, siprmarrsit msojn nga terrorizmi, ndrsa proletariati tradicional mson nga imigrantt 6).
6. El Pas, Los empresarios aprenden de Bin Laden, 23 enero 2004, p. 7.

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Me pak fjal, post-moderniteti ka pamjen e nj territori t huaj e t that, t rreshkur e t plasaritur. Metafora e toks djerr m duket e prshtatshme. Dua ta mbyll me disa vargje t Eliot-it, q duken si paralajmruese. Si shihet, aty mungon vetm prmendja e Nju Jorkut. Porse aty jan t egrit e maskuar, frakturat post-moderne, toka pa kufij, qytetet fantazm dhe kullat e shembura: sht ai tingull q dgjohet s lartmi Ajo mrmrim ofshamash amnore jan kto hordhi kokmbuluara q zvarrisen Fushnajave pa cak, duke u penguar plasave T nj toke t ngrthyer prej horizontit t rrafsht qytet sht ai atje tej n male Krcitje dhe shndrrime dhe flak n ajrin ngjyr vjollc Kulla q shemben Jeruzalem Athin Aleksandri Vien Londr Vegulli. 7)

7. Vargje nga poema e T. S. Eliot-it Toka shkret (shn. i prkth.)

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a modernidad que se consolida en los siglos XIX y XX tiene la apariencia ptrea tpica de las construcciones nacionales que pretendieron consolidar sociedades homogneas donde los individuos quedaban incrustados en sistemas de valores relativamente estables. Por ello me gustan las imgenes del gran poeta T. S. Eliot para describir la crisis que va fracturando la modernidad durante el siglo XX hasta alcanzar la tierra balda de la posmodernidad: Cules son las races que arraigan, qu ramas crecen / En estos ptreos desperdicios?.1) Eliot describe la tierra parda y rida de un mundo agnico y moderno que espera la lluvia que lo ablande. La peculiar amalgama de conservadurismo y modernismo le dio a Eliot una extrema sensibilidad ante las tensiones culturales de su poca. El poema de Eliot es una queja amarga que mezcla las imgenes de una tierra

1. ELIOT, T. S., La tierra balda y otros poemas, traduccin de Agust Bartra, Picazo, Barcelona 1977, vv. 19-20.

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muerta con las del agua que remueve las turbias races. Nadie puede adivinar cundo florecer el cadver plantado en el jardn de la modernidad tarda, ni qu ramas podrn brotar de la roca slida. El poema de Eliot oscila entre lo ptreo y lo lquido, entre la tierra sedienta y la lluvia, entre la roca y el agua. Si seguimos el juego metafrico, podemos preguntar: qu clase de cultura lquida se derrama por las grietas del terreno seco de la modernidad? La posmodernidad ha trado flujos sociales que alientan formas inestables de empleo, responsabilidades econmicas que huyen de los territorios delimitados, movilidades globales que viven en la incertidumbre, oleajes y vaivenes polticos que no respetan las soberanas estatales antiguas, derrames de poblacin que provienen de remolinos caticos en la periferia del mundo. Sin duda se est expandiendo una nueva forma de vivir. Una burbujeante poltica postdemocrtica comienza a empapar a la sociedad, que se ve dominada por una creciente irresponsabilidad hmeda y flccida. Uno de los fenmenos ms caractersticos de esta condicin es la zozobra provocada por los flujos migratorios y las disporas. En las sociedades industriales desarrolladas

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vemos un gran crecimiento de los estratos culturales desterritorializados. Enormes franjas de inmigrados extienden su manto y generan tensiones en la poblacin autctona, que siente su solidez amenazada por la presencia de otredades necesarias pero inquietantes. Los transterrados viven su condicin como una paradoja que ana las esperanzas de infiltrarse en una nueva vida con las amarguras del destierro. Los inmigrados en los pases desarrollados del mundo constituyen una masa de ms de cien millones de personas, lo que significa casi el 9% de la poblacin. Son como un inmenso bloque demogrfico que se derrite sobre la sociedad. En Europa occidental, la poblacin de inmigrados llega a ms del 10%, y en Estados Unidos rebasa el 12%. Esta otredad interior genera procesos culturales y polticos, a veces espectaculares, que superan con creces la importancia demogrfica del fenmeno. An en pases con porcentajes relativamente bajos de inmigrados podemos observar cmo la sociedad teje en torno al extranjero una densa red de miedos y mitos. El efecto cultural y psicolgico de esta alteridad interna aumenta considerablemente en pases donde alcanza alrededor del 10%, como Alemania, Francia y Suecia, y llega a ser impactante

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en lugares como Australia y Suiza, donde una cuarta parte de la poblacin tiene un origen extranjero. Estas cifras se refieren nicamente al ncleo duro cuyas existencias son cuantificadas por las estadsticas. No incluyen a grupos de antigua residencia cuyo territorio carece de autonoma, ni a los inmigrados y sus descendientes que ya gozan de ciudadana. Si los sumamos, el peso relativo de las alteridades interiores aumenta considerablemente. He querido sealar muy escuetamente el sustrato socioeconmico de la eclosin de los procesos culturales que alimentan los mitos modernos sobre la otredad y el extranjero. Lo que me interesa ahora es la extraordinaria expansin de la mitologa relacionada con las culturas que carecen de base territorial. Las llamar culturas lquidas. La imaginera vinculada al extranjero y al otro no es un fenmeno nuevo: los mitos de la alteridad se han ido acumulando como estratos hasta nuestros das, y han formado estructuras culturales muy complejas. Los procesos migratorios han amplificado los mitos y les han dado una nueva fluidez. Esta alteridad interna, junto con sus mitos, es una de las manifestaciones ms visibles de las culturas lquidas que empapan la sociedad posmoderna, que humedecen la

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pedregosa tierra balda. Quisiera creer que las metforas poticas de Eliot inspiraron las imgenes de Zygmunt Bauman, el socilogo polaco que ha contrastado la slida modernidad tradicional, donde los hombres se aferran a sus races, con la modernidad lquida, como poca fluida y mvil donde predomina el desarraigo y la desterritorializacin.2) Yo prefiero usar las metforas de Eliot sobre la tierra balda para referirme a la posmodernidad y reservo la idea de liquidez para sealar el nuevo derrame de otredades que ocurre en el seno de las sociedades actuales. A partir de esta idea, quiero esbozar una aproximacin antropolgica a los mitos que giran en torno de las culturas lquidas de la alteridad. Los antroplogos estamos especialmente interesados en las formas mticas en las que se construye culturalmente la idea de la otredad. En general nos desplazamos a regiones remotas alejadas de la civilizacin metropolitana para investigar las formas en que se establece la imaginera en torno al extranjero. A contrapelo de esta tradicin, quiero proponer una expedicin antropolgica, no a las regiones marginales, sino al corazn mismo de los poderes
2. BAUMAN, Zygmunt, Liquid Modernity, Polity, Cambridge 2000.

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occidentales. Quiero adems advertir que aqu me interesarn solamente las manifestaciones mticas de la otredad y su relacin con la llamada civilizacin occidental. No explorar las ideas hermenuticas que buscan la unidad de conciencia entre el uno y el otro (HansGeorg Gadamer), en un proceso de fusin de horizontes o de apropiacin de lo ajeno. Por el contrario, otras perspectivas (Jacques Derrida) han dado como un hecho establecido el carcter irreductible aunque sublime de la separacin y la diferencia. Un punto de vista distinto (Julia Kristeva) supone que el otro es la proyeccin de nuestros miedos inconscientes o de la bestia que llevamos dentro. As, el otro se convierte en un monstruo. O bien puede ser la proyeccin de nuestros deseos reprimidos y, en consecuencia, el otro adopta una forma divina o heroica. El extranjero tambin puede ser contemplado como un chivo expiatorio (Ren Girard) sobre el que recaen las culpas de nuestros desastres, desrdenes o crisis. Los extensos mantos de alteridad interior ya no invocan la imagen individual y casi heroica del otro que era evocada por filsofos y psicoanalistas como una de las claves de la condicin humana. Tal vez podramos ubicar

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el famoso relato de Camus, El extranjero, como una pieza emblemtica del puente que una las tradiciones existencialistas y psicoanalticas de raz decimonnica con el auge del estructuralismo en las ciencias humanas del siglo XX. En ese relato, Camus nos revela que el yo enfrentado a un mundo absurdo y sin sentido es en realidad un extranjero. El ego occidental, presentado con orgullo como el centro del mundo y enfrentado a otredades brbaras e incivilizadas, apareca como un yo forastero y angustiado. Para la antropologa es evidente que en torno de los otros existe una especie de halo o aura especial que va ms all de la definicin de identidades tribales, tnicas, nacionales o personales: un halo que seala a aquellos seres ajenos, extranjeros y brbaros que se hallan fuera del crculo propio del ego, sea ste entendido como un enjambre colectivo o como una partcula individual. Ese halo peculiar haba sido abordado como expresin del inconsciente reprimido, como arquetipo del inconsciente colectivo, como herida psquica ante el espejo, como expresin de la incongruencia fundamental del mundo y como figura en el teatro cotidiano del absurdo. Una primera aproximacin al otro, a este nuevo extranjero de la cultura lquida, nos

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indica que se trata de un conjunto de smbolos que tienen en comn la idea del alejamiento de un sujeto con respecto del mundo que lo rodea, como si sufriera la atraccin de un astro lejano cuya luz lo baase con esa aureola que nos produce una sensacin de extraeza. Ese conjunto de smbolos forma una suerte de fluido cultural que refleja la alteridad o la extranjera. Podra decirse que se trata de espejos lquidos que reflejan las inquietudes por la presencia masiva de otredades interiores. Yo quiero referirme a seis espejos lquidos que se han derramado durante los ltimos dos siglos en la sociedad occidental. Estos espejos conforman los planos de una especie de cosmografa de la alteridad. Para ello partir de los puntos cardinales como referencias simblicas. Si miramos hacia el este contemplaremos el espejo de la otredad oriental, esa extraa mezcla de imgenes romnticas y monstruosidades polticas que vienen del pasado mtico. En Oriente hay sensibilidades erticas diferentes, strapas, antiguas sabiduras y perversiones refinadas. Tambin de all vienen oleadas migratorias de turcos, pakistanes, chinos o rabes. Llega, asimismo, la influencia del budismo zen, el yoga y los gurs indios, as como el miedo a los dspotas orientales, desde los sultanes

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otomanos y los emperadores manches hasta las diversas dictaduras encarnadas en Saddam Hussein, Pol Pot, Suharto o el sha Reza Pahlevi. Edward W. Said ha descrito en un libro muy conocido el orientalismo Nerval y Chateaubriand europeo.3) alentaron la imaginera orientalista y, despus, Nietzsche se refiri a la unin de la Antigedad clsica con el Cercano Oriente, de Dionisos con Zaratustra. Si ahora dirigimos nuestra mirada a un sur interior e imaginario, veremos all las mticas figuras de los salvajes, seres primitivos que viven una existencia tosca y bestial, carentes de los refinamientos orientales, pero tan extraos como los mticos habitantes de Catay, los sultanes de las Mil y una noches o las sensuales odaliscas turcas. Los salvajes no estn sumergidos en la nebulosa fantasa del Oriente, sino en las oscuras y peligrosas selvas, los desiertos y las montaas. Pero tambin son un flujo de emigrantes africanos, con extraas costumbres tribales y lenguas incomprensibles, que llegan a las costas mediterrneas en busca de trabajo. O los miles de latinoamericanos que cada ao llegan a Estados Unidos. Los famlicos emigrantes se confunden, en el espejo
3. SAID, Edward W., Orientalismo, Libertarias-Prodhufi, San Lorenzo de El Escorial 1990.

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lquido de la imaginacin, con los mticos calibanes y yahoos escapados del corazn de la oscuridad que describi Conrad en su famosa novela. Del norte, desde la Antigedad y la Edad Media, se descuelgan oleadas agresivas, donde rudos escitas y brbaros germanos amenazan a la civilizacin. Coetzee ha representado en una extraordinaria novela, Esperando a los brbaros, los miedos ancestrales frente a indefinibles amenazas nrdicas, eslavas o germnicas que se ciernen sobre la civilizacin. En esta rpida exploracin hay otro rumbo, otra ruta hacia la lejana. En la geografa de las otredades, la historia avanza hacia el oeste y atraviesa en peligroso equilibrio por un punto el ego occidental ubicado entre los salvajes crueles del sur y las hordas brbaras del norte. El porvenir imaginario y fantasioso ubicado en el oeste est tan plagado de alteridades como el pretrito oriental. Pero aqu, el fulgor de la otredad proviene de supertecnologas desconocidas, de fenmenos cibernticos hipersofisticados y de formas de robotizacin cuyas expresiones emblemticas se encuentran en el Extremo Occidente, en unos Estados Unidos mticos en cuyos sueos y pesadillas habitan los arquetipos posiblemente ms

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radicales del otro y del extranjero: los seres hbridos robotizados como los cyborgs, los extraterrestres y los superhombres o superhroes de la ciencia ficcin. Los referentes reales de esta encarnacin futurista ultraoccidentalizada son poco precisos, pues este mito vive sobre todo en un mundo imaginario. Acaso los centros de investigacin o experimentacin cientfica y tecnolgica asociados a los enclaves militares o de inteligencia pueden ser un ejemplo de su enigmtica presencia en la sociedad. En esta cosmografa de la otredad nos falta por mirar hacia otras direcciones. Si dirigimos los ojos hacia el zenit, hacia arriba, podremos contemplar cmo del cielo nos llueven msticos que pretenden estar en comunicacin con los dominios celestiales: iluminados, alumbrados, ilusos, melanclicos y profetas perdidos en la noche oscura; lunticos y saturnos que predican con fervor extico las bondades de la luz verdadera. Formas blandas y aparentemente benvolas de la locura se mezclan, en esta otredad anglica, con los fanatismos y fundamentalismos ms radicales de ayatols, unas veces imaginarios, y otras, muy reales y amenazadores. El punto opuesto al zenit lo hallamos hacia abajo, rumbo al nadir de las

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alteridades malignas. En las profundidades subterrneas, en el infierno, existe el imperio mtico del mal en el que cree firmemente el presidente Bush, un pozo que no slo se traga a los pecadores, sino que desde sus cavernas emana la otredad malvada de los terroristas, los criminales, la locura furiosa y el hedonismo desenfrenado. La cosmografa imaginaria que he descrito revela la presencia de un torbellino heterogneo de corrientes ubicado en el corazn mismo de las sociedades posmodernas. Estoy convencido de que se trata de un proceso de gran importancia que se conecta con los ejes de la globalizacin y con la nueva situacin poltica surgida tras el fin del mundo bipolar en 1989. Podra afirmarse que el 11 de septiembre del 2001 es el smbolo dramtico de los nuevos flujos polticos y culturales, pues la destruccin de las torres gemelas en Nueva York y el ataque al Pentgono son la ms extrema agresin jams realizada por fuerzas de la otredad contra el establishment occidental. Despus de este acto trgico cunde el miedo a unos brbaros y salvajes, posedos por un maligno furor mstico, que caen como una plaga de terroristas extraterrestres sobre los centros ms significativos del poder

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global. Con ello se fortalecen las tendencias posdemocrticas que haban comenzado, desde hace decenios, a compensar los dficits de legitimidad poltica mediante la implementacin de formas no electorales de fortalecer la gobernabilidad. En realidad, los flujos propios de la otredad interior han estado tejiendo, desde hace mucho, esas peculiares redes imaginarias de la legitimacin no democrtica, cada vez ms extendidas en Europa y Estados Unidos. Estas redes se caracterizan por una confrontacin, en parte real y en parte imaginaria, entre dos polos: las fuerzas hegemnicas, que representan la normalidad y la estabilidad, enfrentadas a las mil caras de la otredad, enemiga del orden establecido. Con la desaparicin de la amenazadora alteridad comunista ha aumentado la necesidad de buscar e inventar nuevos enemigos. Podra pensarse en otra bipolaridad mtica: la que opone la tierra balda de la posmodernidad a las otredades lquidas. La tierra balda de Eliot wasteland es una idea compleja y polismica que no slo se refiere a un espacio intil y yermo. Se refiere a la vastedad del derroche, la inmensidad de lo superfluo, el vaco despus del consumo, las sobras del banquete. Se trata de una visin que muchos inmigrantes tienen de la tierra que los

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recibe, pero tambin refleja los sentimientos de algunas formas de pesimismo cultural en Occidente. Pero no todo ocurre en las nubes de la imaginera poltica. El siglo XXI contempla situaciones nuevas y desconocidas que no sabemos todava entender. El mundo de las naciones-Estado se est disolviendo. Los ejes centrales de la economa se van desplazando hacia la produccin de mercancas blandas y servicios. La produccin tradicional de objetos (automviles, tejidos, artefactos) se desplaza hacia la periferia, y en las regiones hegemnicas crece la economa ligada a las nuevas tecnologas y a la informtica. La urbanizacin se expande y adquiere dimensiones adaptadas a las nuevas formas de empleo, que ya no requieren de la vieja ciudad industrial metropolitana. Los sindicatos languidecen, la jornada de trabajo semanal se reduce, el desempleo y el tiempo libre crecen y se confunden. En este contexto aumenta la presencia masiva de los sectores de inmigrados y de ciudadanos descendientes de extranjeros, que conforman los espacios culturales lquidos. La condicin lquida denota tanto su carencia de tierra como su origen fluido y su condicin inestable. Estas culturas lquidas son un fenmeno propio de la

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sociedad contempornea: no son un resabio del pasado ni el advenimiento de una nueva poca. Adems, expresamente quiero evitar la idea de que estamos ante la continuacin, en territorio occidental, de una guerra entre civilizaciones. No es mi intencin examinar aqu estos nuevos procesos. Lo que pretendo es reflexionar sobre la imaginera que se desprende de ellos, pues me parece que nos descubre aspectos significativos y reveladores. Uno de ellos es la popularizacin del relativismo cultural y de las visiones multiculturalistas. Se ha querido estimular y poner en marcha un proceso de recuperacin de las identidades propias de los diversos fragmentos de las franjas de poblacin que ha abandonado sus territorios originales, o cuyas tierras ancestrales han sido invadidas por la cultura mayoritaria y hegemnica. As, surge aparentemente la necesidad imperiosa de las culturas sin territorio de reconstruir una memoria o una tradicin. De alguna manera, se vuelve a plantear un problema antiguo. En el siglo XIX, la historiografa romntica contribuy a consolidar las identidades nacionales que emergan en Europa. Estamos demasiado deslumbrados por la idea de que el romanticismo fue una

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reaccin conservadora contra la modernidad capitalista, y hemos perdido la sensibilidad para reconocer la gran importancia del delirio del yo romntico en la consolidacin de la memoria moderna. Como seal al comienzo, las angustias reflejadas por el psicoanlisis y el existencialismo formaron parte de la construccin del ego occidental. Se est repitiendo el proceso en el seno de las culturas lquidas? Es posible que las culturas desterritorializadas recuperen, mediante la reconstruccin de las tradiciones histricas, la memoria de la identidad que han perdido? Con el objeto de reflexionar brevemente sobre este problema, me gustara rescatar una historia antigua, contada por Cicern para ilustrar la importancia del arte de la memoria, la mnemotecnia.4) En cierta ocasin, un noble de Tesalia, llamado Scopas, contrat al famoso poeta Simnides conocido, adems, por ser el inventor de la mnemotecnia para cantar un poema lrico, durante un banquete, en honor del poderoso anfitrin. Simnides dedic la mitad de su poema al noble, pero el resto fue una loa
4. CICERN, Marco Tulio, Sobre el orador, Gredos, Madrid 2002. Vase sobre este tema el bello libro de YATES, Frances A., El arte de la memoria, Taurus Ediciones, Madrid 1974.

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de los hroes gemelos Cstor y Plux. El varn noble le advirti a Simnides que slo le pagara la mitad de lo convenido por el panegrico, y que poda cobrar el resto a los gemelos divinos a los que haba exaltado. Poco despus, durante el fastuoso banquete, le llevaron al poeta un mensaje avisndole de que dos jvenes queran verlo y lo estaban esperando fuera. Se levant y sali a la puerta, pero no encontr a nadie. Mientras estaba fuera, el techo del saln de banquetes se desplom y aplast a Scopas y a todos los invitados, que quedaron tan mutilados que sus familiares no los podan reconocer. Sin embargo, Simnides, gracias a su arte, recordaba exactamente los lugares que ocupaban los invitados, y con ello pudo ayudar a que los parientes recuperasen a sus muertos. Los inmigrantes buscan algo parecido: quieren que la memoria de un pasado en ruinas se conecte con el futuro para permitir el duelo de los familiares y descendientes. Pero cuando el futuro se convierte en presente, las ruinas siguen all y se hace evidente que las cosas del pasado no hablan por s mismas. Es necesario descifrarlas para que los vivos puedan reconocer a los muertos. La ancdota de Simnides nos permite tambin sealar los problemas de la

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tradicin. La construccin de una memoria es una elaboracin terica que nos enfrenta a la inquietante pregunta: qu clase de cultura es necesario recuperar y cul es mejor olvidar? Estamos ante un curioso retorno de las preocupaciones romnticas, un regreso de los intentos por descifrar el enigma del yo. Aunque la historiografa cientfica moderna ha pretendido dejar que se extinga el yo para permitir que las cosas hablen solas, no ha logrado escapar de lo que me gusta llamar la maldicin cartesiana: para que la realidad de las cosas pasadas y presentes llegue al escenario de la conciencia debe haber un homnculo espectador como Simnides que contemple y manipule el teatro interno de la memoria. En el papel de Simnides hoy aparecen antroplogos, historiadores, sacerdotes o polticos que se erigen en espectadores e intrpretes de la memoria perdida. Pero podemos comprender que si Simnides hubiese simplemente inventado la posicin de cada persona en el banquete, el resultado sera el mismo: los herederos podran realizar sus labores de duelo, aunque las lgrimas no cayesen sobre los restos correctos. Quin podra darse cuenta? Claro que siempre pueden llegar unos arquelogos aguafiestas a denunciar el infundio...

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El ideal de los historiadores modernos pretenda establecer una relacin directa y sin mediaciones con el pasado, para dejar que el yo occidental supuestamente se construyese a s mismo. Pero la maldicin del homnculo cartesiano conden el proyecto al fracaso: se ha sealado, no sin angustia, que una teora contiene un homnculo a partir del momento en que la explicacin del proceso de gestacin de una memoria consciente acude al mismo proceso que requiere explicacin. Es la pesadilla de los cientficos que intentan explicar los mecanismos neurolgicos de la memoria: de una u otra forma recurren a la presencia de un homnculo animado el alma, en Descartes que examina los archivos, pues las fuentes de la historia y del conocimiento tal vez hablan o emiten imgenes, pero estn sordas y ciegas ante s mismas. Siempre que se intenta una representacin del pasado aparece el problema del homnculo que la contempla. Las fuentes tal vez, incluso, cantan, pero ellas no escuchan su propia meloda; alguien tiene que orlas e interpretar el canto. Y ese alguien es precisamente el ego moderno, el gran homnculo de la occidentalidad. Ante estas dificultades, surge una curiosa tendencia relativista en el proceso

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de reconstruir un pasado ligado al territorio del que se ha escapado y que se ha perdido. Hay una amarga renuncia a explicar los hechos pasados por s mismos: ahora ya slo se explican los comentarios y las interpretaciones que se han hecho de ellos. Es como si los homnculos encargados de leer las fuentes se hubiesen multiplicado. Segn esta idea, los hechos histricos slo pueden ser entendidos a travs de las imgenes y las representaciones que otros han hecho, especialmente en textos. Simnides, que conoci y memoriz el lugar de los personajes aplastados por el peso de la historia (es decir, del techo que les cay encima), no sera el verdadero historiador: lo seran, en cambio, Cicern, que interpreta la historia del poeta memorista, y los comentaristas posteriores, que nos comunican en sus textos, no sus percepciones, sino sus opiniones. Unas opiniones empapadas de la representacin que sus sociedades hacen de s mismas. Un Simnides moderno podra ser un cronista invitado por las autoridades portuarias de Nueva York a leer una loa del puerto, como smbolo de la recepcin de inmigrantes y extranjeros, en un banquete con representantes de diversas comunidades tnicas y religiosas en el World Trade

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Center el 11 de septiembre fatdico. Si, salvado por unos heroicos gemelos, celosos de las altsimas torres, describiese despus de memoria la disposicin contingente de los invitados en el banquete multicultural, qu podramos hacer con ese documento? Qu valor tendra? Tal vez no tiene valor alguno antes de que el documento del cronista, publicado en el New York Times, levante digamos una polvareda de opiniones y crticas. Es en esta nube de polvo contaminado donde prefieren respirar los historiadores que intentan recuperar las tradiciones perdidas. El ideal historicista buscaba lograr la desaparicin del yo en la polvareda, para que el cmulo de textos permitiese que los hechos histricos hablasen por s mismos. En contraste, los relativistas y multiculturalistas estn muy lejos de querer borrar el ego cartesiano del historiador que encarna la identidad del grupo, el espritu de la colmena. El desafo, por consiguiente, es la construccin de una narrativa teleolgica, donde el sentido del pasado es producido a partir de sucesos posteriores. As, la representacin de un acontecimiento se convierte en la llave para entrar a un espacio histrico anterior. Aqu hay un peligro: no estamos construyendo

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un palimpsesto sistmico que sobrepone representaciones sobre representaciones, en un proceso infinito de regresin donde siempre hay un observador que observa al observador, a su vez observado por otro ms, en una sucesin sin fin?5) Volvamos al ejemplo de Simnides: me pregunto si podemos esperar que dioses generosos, capaces de adivinar el futuro, intervengan de vez en cuando para salvar a algunos historiadores y poetas de su destino, para que con sus artes y sus escritos se conecten con el pasado. La dificultad radica en que dioses como Cstor y Plux no existen en los tiempos modernos y, por lo tanto, no pueden intervenir para salvar a las culturas lquidas del desplome del techo. Los mitos de la otredad interior son diferentes: crecen de manera espectacular en torno a las culturas lquidas. Lo que me parece fundamental de esta imaginera mtica es el hecho de que forma parte de un proceso poltico legitimador de las sociedades actuales. La otredad interior es una amenaza controlada, un peligro til,
5. Vanse al respecto las reflexiones de ZERMEO, Guillermo, La cultura moderna de la historia. Una aproximacin terica, El Colegio de Mxico, Mxico DF 2002, p. 132.

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una agresin aprovechable. En suma, un fluido frtil que enriquece a la tierra balda, tanto en su significado estricto de aportar fuerza de trabajo necesaria, como en su sentido poltico ms amplio de estimular la cohesin y la legitimidad. Vistas desde este ngulo, las culturas lquidas son aprovechadas tanto si se manipulan como flujos de mano de obra como cuando son invocadas por los foros sociales mundiales de protesta contra la globalizacin en Porto Alegre o en Bombay. La solucin de los problemas que afectan a las culturas lquidas no se encuentra en la forma tradicional de configurar identidades potentes sobre territorios soberanos. No hay condiciones para ello, y parece temeraria e intil toda empresa poltica encaminada a transitar los viejos senderos del nacionalismo. La reconstruccin de la memoria se vuelve un acto de duelo sobre las ruinas de una historia dislocada. Al mismo tiempo, estas culturas sin territorio tampoco parecen encontrarse en rpido proceso de desintegracin, mestizaje y fusin. Se trata de culturas en vilo, oscilantes, que no logran fundar un superego definido y slido, ni tampoco se disuelven en el terreno de la cultura hegemnica. Viven en un estado lquido latente, de lentsima

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absorcin e imposible solidificacin. Las culturas lquidas adoptan la forma del vaso que las contiene: la sociedad en que se alojan. El problema es que la sociedad nacional posmoderna es un vaso contenedor que se resquebraja, tiene filtraciones, gotea y amenaza con derretirse. La masa de ciudadanos normales, que no tiene un origen extrao, y que aparentemente no sufre problemas de identidad, comienza a parecerse a la condicin lquida de los otros. Diversos estudios han mostrado que la individualizacin extrema se asocia a una volatilidad de las costumbres y a un carnaval de identidades cambiantes. Hay una inestabilidad de empresas e instituciones que propicia nuevas formas de trabajo. Muchas carreras laborales tradicionales, enmarcadas en fbricas y oficinas localizadas, centralizadas y jerarquizadas, son sustituidas por circuitos de empleos sucesivos. Ahora parecen carreras de obstculos variables sin continuidad, sin un final discernible y sin localizacin estable. Al parecer, un sector importante de los asalariados aborgenes y de raz antigua vive un estado de zozobra en circuitos nomdicos. Por otro lado, es sintomtico que algunos empresarios hayan

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expresado en el Foro Econmico Mundial de Davos, a fines de enero del 2004, que el carcter que podra llamarse lquido, desterritorializado, viscoso y elstico de la organizacin terrorista que encabeza Bin Laden podra ser un modelo de eficacia para las grandes corporaciones que necesitan de estrategias flexibles para las fusiones y adquisiciones. Es un hecho que los empresarios aprenden del terrorismo y que el proletariado tradicional aprende de los inmigrantes.6) En suma, la posmodernidad tiene la apariencia de un extrao territorio seco, rido y resquebrajado. La imagen de tierra balda me parece adecuada. Quiero terminar con unos versos de Eliot que parecen premonitorios. Como se ver, slo le falt mencionar Nueva York. Pero all estn los salvajes enmascarados, las fracturas posmodernas, la tierra sin fronteras, las urbes fantasmales y las torres derrumbadas: Qu sonido es se que se oye en la altura Murmullo de lamento maternal

6. El Pas, Los empresarios aprenden de Bin Laden, 23 enero 2004, p. 7.

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Qu hordas encapuchadas son esas que hormiguean Por llanuras infinitas, tropezando en las grietas De una tierra limitada por el raso horizonte Qu ciudad es esa sobre las montaas Chasquidos y reformas y llamas en el aire violeta Torres que se derrumban Jerusaln Atenas Alejandra Viena Londres Irreales7)

7. La tierra balda y otros poemas, op. cit., vv. 366-376.

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Jrgen Habermas Dialektika e sekularizmit Ulrich Beck T rishpiksh Europn Nj vizion kozmopolit Claudio Magris Panairi i Tolerancs Zygmunt Bauman Kufijt e rinj dhe vlerat universale Ivaylo Ditchev Qytetari e lvizshme? Ernest Gellner Feja dhe Profania Dipesh Chakrabarty Humanizmi n epokn e globalizimit Kwame Anthony Appiah Kozmopolitizmi im Ales Debeljak Nj himn pr hibridizimin Gerard Delanty Periferit dhe kufijt n nj Europ Post-Perndimore Nikola Tietze Zinedin Zidani ose loja me prkatsit Roger Bartra Kulturat likuide n tokn djerr Tahar Ben Jelloun Prplasja e injorancave Ramin Jahanbegloo Prplasja e intolerancave

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Roger Bartra ka kryer doktoraturn n sociologji n Sorbon dhe sht trajnuar si etnolog n Meksik n Shkolln Kombtare t Antrolopologjis dhe Historis. Punon si studiues n Institutin e Studimeve Sociale n Universitetin Autonom Kombtar t Meksikos. Ndr librat e tij jan: Rrjetet Imagjinare t Pushtetit Politik (1985), Njeriu i Egr Artificial (1997), Kultura dhe Melankolia (2001) dhe Njeriu i Egr Europian (2004). Roger Bartra, doctor en sociologa por la Sorbona, se form en Mxico como etnlogo en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Trabaja como investigador en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Es autor, entre otros, de los libros Les xarxes imaginries del poder poltic (1985), El salvaje artificial (1997), Cultura y melancola (2001) y El salvaje europeo (2004).