Teolgia 2005.1-2.

szm

PAPP MIKLS

A teolgiai etika gyjtpont ja a Hegyi beszd hermeneutikus olvasatban

Neknk, embereknek, a vilg legszilrdabb pontja: a nzreti Jzus atyatudata. Ez az a pont, amihez mindent viszonytani kell. Amikor a teolgiai etika a szemlyek s a trsadalmak szmra az erklcss let meggondolsn fradozik, akkor elsosor1:Jan ehhez a fix ponthoz kell, hogy igazodjon, s nem brmi mshoz. A "Miatynkban" Krisztus minket oda akar lltani nap mint nap, hogy onnan gondolkodjunk, tekintsnk a vilgra s cselekedjnk.1 A Jzus ntudatban feltro belts szintet kell mindig j gondolkodi nekifutsban utolrni s kibontakoztatni, azaz a gondolkodsnak nem kifel, hanem elsosorban befel kell utaznia. Az a szellemi drma, ami Jzusban lezajlott, hatstrtnetn keresztl trk1odik a trtnelem minden napjra. A szemlyek s a trsadalmak lethez a vallsok mindig igyekeztek erklcsi tmutatst, j alternatvt felmutatni. Az elore tapogatz erklcsi gondolkodsnak trtnelmi beteljesedse a Jzus-esemnyben valsult meg; Krisztus Istene elrheto realitss vlt a nzreti Jzus atyatudatban.2 Brmit tett vagy elszenvedett: az elso az O atyatudata, a tbbi ennek kvetkezmnye. Ha az ember trtnelmben szellemtrtneti ttrsrol, sot a gondolkods forradalmrllehet beszlni, akkor Jzus ntudatban van ennek a cscspontja, s ez egyben a mindig jelenlvo vonatkozsi pont, amihez a tovbbi megjulsok igazodni tudnak. A teolgiai etika is megjulsaikor Krisztus atya tudatba akar helyezkedni, onnan bocstkozik a trtnelembe, gy a teolgiai etika egy biztos pontra tmaszkod rtelmezo (hermeneutikus) trtns alakjt veszi fel. A keresztnyek szmra a cselekvs trvnye Jzus Krisztus, tallbban a keresztny ethoszt nem lehet megragadni. A cselekvsnk vlaszkaraktert visel, az letvitelnk vlasz: aki tallkozott a Feltmadottal, gykeresen mshogy l. A keresztny let a Fltmadottal val dvtallkozsba van belegyazva, ami az Egyhz lo emlkezsben terjed tovbb minden idokre. Egy konkrt trtrtelmi szemly, s nem egy absztrakt, trtnelem fltti princpium ll a kzppontban. A teolgiai etika dolga gy elsosorban nem a szisztmk, erklcsi princpiumok, bunlajstromok kidolgozsa3, mert az mr csak kvetkezmny. A legfontosabb Krisztus atyatudatig eljutni, mert ez
1
2 3

BLOOM, A., Az lo ima, Budapest 2002, 25-SI. KASPER,W., Jzus Krisztus Istene, Budapest 2003,145-159. A "vlasz" karakternek elktelezett WEI3ER, H., ltalnos erklcsteolgia, Budapest H., Zur moraltheologischen Methode, in: Ernst, W., (szerk.) Grundlagen und Probleme theologie, Wrzburg 1989, 26-40.

2001, 13-26. ROTTER, der heutigen Moral-

--=------

37

==--=---

_ ..

"~.~-,,

a gyjtpont az erklcsi igny komolyan vtelhez, s egyben ez a hermeneutikus kulcs minden egyedi, szemlyes s trsadalmi problma szlelshez s megoldshoz, azaz a teolgiai etika szisztematikus kidolgozshoz.

SZENTRS

NEM ERKLCSI KDEX

A II. Vatikni Zsinat klns gonddal kveteli az erklcsteolgia tkletestst: "ennek tudomnyos kifejtse tpllkozzk jobban a Szentrs tantsbl" .4 Az rsnak val megfelelosg res szlam marad, amg nem egy megfelelo hermeneutika szemvegn t olvassuk. Ez a hermeneutika egyrszt a szvegek pontos rtelmezst jelenti, msrszt az elvrs rtelmezst, mielott olvasni kezdnk: nem szabad olyan krdst feltenni, ami a bibliai szerzo horizontjn tl van. Az rsnak val ignyes megfelelosg ignyes hermeneutikt kveteP A teolgiai etika szmra ez azt jelenti: a Szentrs nem kobnya, ahonnan tetszs szerint lehet bnyszni, nem kincsesbnya, ahonnan mondatokat nknyesen ki lehet emelni, nem erklcsi kdex, ami rvid ton, konkrt megoldsokat knl. Brmennyire csbt, ajnlatos tartzkodni a konkrt etikai kijelentsek kiemelstol s egy az egyben a mai kontextusra val tltetsto1. Ez puszta biblicizmus lenne.6 A Biblia megrsra (ha komolyan vesszk a sugalmazsban az ember szerept is) elkerlhetetlenl htrahagyja a maga nyomt az ember kulturlis s trsadalmi helyzete. Az rk erklcsi beltsa is klnbzo szintu lehet, s mg egyes tmkban is az erklcsi beltsban val komoly elorehaladst lehet megfigyelni a klnbzo kor szvegekben? A Biblibl kiemelt etikai mondatok tartalmilag sem fedik le az emberi let teljes szlessgt, nincs bennk vlasz mindenre. A bibliai szerzok nemcsak a maguk kora s letvilga emberei voltak, hanem a szitucik is egszen szigor an krlhatroltak, amikben beszltek. 8 Slyosabban nyom a latban a metodikai elgtelensg: nem lehet az jkorban kifejlesztett tudomnyelmleti standardokat elvrni. Mindezeken tl fontos a mufajok figyelembevtele is: az erklcsi beszd sokszor nem tartalmakat akar kzlni (azokat ismertknt elofeltteleztk, nem gy, mint ma), hanem inteni, buzdtani akar. Maga Jzus Krisztus sem pusztn erklcsi prdiktor, erklcsi kijelentseit is vatosan szabad egy az egyben tltetni a mindenkori trtnelmi szituciba. Jzus elso clja, hogy Isten uralmt hirdesse szavaival s tetteivel, s ezen elrkezett, jelenlvo uralom kveteli meg az eddigi erklcsi gyakorlat kritikjt. Az etika mindig "csak" kvetkezmny. Az erklcsteolgusnak teht nem bibliai idzeteket kell kiollzni az erklcsi tantshoz, hanem a hit eredeti identitst, gyjtpontjt megtallni, ami az-

OT 16.

6 7

A FR 55 v a fideisztikus biblicizmus veszlyeitol. A FR 68 megkveteli, hogya gondolkods erejt a legvgsokig hasznljuk fel. RAHNER, K., A hit alapjai, Budapest 1985, 30. Pl.: a frfiak szexulis magatartsra vonatkozan egyrtelmu fejlods fedezheto fel v. WEB ER, H., Specilis erklcsteolgia, Budapest 2001,301-316. KERBER, W., Grenzen der biblischen Moral, in: Demmer, K., - Schuller, B., (szerk.) Christlich glauben und hand eIn. Fragen einer fundamnetalen Moraltheologie in der Diskussion, Dsseldorf 1977,112-123.

38

====---

1-

tn kpess tesz hiteles etikai szisztma kidolgozsra. A Biblia nem erklcsi tantsok kdexe, hanem valloms. A teolgiai etika biblikus alap hermeneutikus fradozsa ezrt teremto elorehalads: a biztossg nem illeti meg egyszeruen a tradcit. A Krisztusban kinyilatkoztatott tbbletet az egyedi trtnelmi szituci ra az egyedi szemlynek le kell fordtania, ez az egzisztencilis etika kvetelmnye. Az nll gondolkods terht a legmegfesztettebb hermeneutika sem tudja levenni az ember vllrl, hanem legjobb esetben is csak megknnyti.9

A HEGYI BESZDBEN RNK HAGYOTT SZENT NYUGTALANSG

Jzus Krisztus a Hegyi beszdben ragyogtatja fel erklcsi zenetnek cscst. Clja: a nagyobb igazsg. "Bizony mondom nektek, ha igazsgotok nem mlja fell az rstudkt s a farizeusokt, nem juttok be a mennyek orszgba" (Mt 5,20). A Hegyi beszd fellmlhatatlan, sszehasonlthatatlan tisztasgban s drmai hangnemben foglalja ssze Jzus rmhrnek erklcsi ignyt. A trtnelem minden genercijnak szembeslnie kell ezen cscsigny megbotrnkoztat oszintesgvel, megszgyento eltkltsgvel.lO Lendlete ttr minden szisztematizlst, oszintesge szent nyugtalansgot tart fenn minden elrt harmnia kzepette. A trtnelmen vgigvonul botrnyko ez, ami nem ismer kompromisszum ot, ami elore programozza a konfliktust. Jzus atyatudata radiklis an ragyog itt fel, minden ksobbi esemnynek ez a gyjtpont ja. A gondolkods olyan ttrse trtnik, aminek az ember erklcsi tudatban, erklcsi trtnetben nincs prhuzama, minden ksobbi etikai reflexinak ehhez a mrtkhez kell igazodnia. A Hegyi beszd az ember helyzett alapjaiban vltoztatja meg, Jzussal egy fellmlhatatlan paradigmavlts lpett fel, s ez a trtnelemnek j minosget adottY Paradigmavlts olykor minden tudomnyban bekvetkezik. Paradigmavltssal a tudomnyelmletben azt a "fldrengst" jelzik, amikor a tudomnyg alapjait jelento ismeretelmleti elofeltevsek s aximk megvltoznak, gy az ezekre plo egyedi kijelentsek is borulnak. Hasonl trtnik Jzus igehirdetsben: szellemi ttrs zajlik. Amikor a "nagyobb igazsgra" hv, akkor ezzel egy egszen meghatrozott perspektvba helyezi egsz mondanivaljt: valami tbbrol van sz. Ha az jszvetsgi ethosz felcserlhetetlen sajtossgt keressk, akkor itt lehet annak cscst megragadni. Ez nlklzhetetlen az etikailag jelentos konkrt szvegek hermeneutikus krljrshozY

9 10

11

12

FR 94. DEMMER, K., Fundamentale Theologie des Ethischen, Freiburg 1999, 49. HEIDEGGER, M., Lt s ido, Budapest 1989, 493-503. Az eltkltsg nem az adottak passzv elfogadsa, hanem az igazi lehetosgek megnyitsa a szemly legigazibb lte fel. SCHNACKENBURG, K, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, Freiburg 1986, 98.; LOHSE, E., Theologische Ethik des Neuen Testaments, Stuttgart 1988, 44-51. GNILKA, J., Jesus von Nazareth - Botschaft und Geschichte, Freiburg 1990.; SCHNACKENBURG,R., Die Person Jesus Christi im Speigel der vier Evangelien, Freiburg 1993.; KARRER, M., Jesus Christ us im Neuen Testament, Gttingen 1998.; ECCER, W., Methodenlchre zum Neuen Testament, Freiburg 1993.

-===

39

===-

A BOLDOGSGOK
Nem vletlen, hogy a Hegyi beszd irodalmi kompozcija lre a boldogsgmondsok kerlnek. Ezek nem fix erklcsi parancsok, inkbb a Krisztus-kvets alaphangulatnak, a keresztnysg igazi arculatn ak a megrajzolsa. Egy olyan alapveto rzletet, olyan jellegzetes motivcis nzetet tr fel, ami minden konkrt cselekvst tforml. Semmikppen sem trekszik tartalmi teljessgre, az olvasnak nem egy szisztematikus szempontbl kidolgoz ott ernykatalgus van a kezben. A boldogsgmondsok tulajdonkppeni ttoereje, lkoereje ms irnyba cloz: a Krisztus-kveto egzisztencia jellegzetes rzlete, gyjtpont ja: a megvigasztaltsg. A hit klnsen ott kerl napvilgra, ahol az ember a megprbltatsban tansgttelre meghvott. A boldogsgmondsok vigasztalsban nemcsak Krisztus vigasztalsa van jelen, hanem sszegyulik benne az egsz szvetsg vigasztal letblcsessge is: ksrtsekben derl ki az igazi blcsessg, tmadsok kzepette jut napvilgra a legjobb lettuds.13 A boldogsgmon.dsok elore jelzik, hogy Krisztus kvetojnek lenni eleve konfliktusokat jelent ebben a vilgban. Mr itt, de nagypnteken kemnyen kiderl, hogy ilyen a vilg: a j ldzst szenved, de mgis lehet megvigasztalt. Az elso boldogsgmondsban elhangz "lelki szegnysg" a hermeneutikus kulcs a tbbihez. A "lelki szegnysg" igazbl egy szellemi balgasg, ami folytatja az szvetsgi szegnysg-teolgit. A llekben szegny a maga remnyt Jahve igazsgossgba veti az tlet napjra, amikor majd eszkatologikus remnye szerint megigazuls lesz a rsze. A kereszt balgasga (IKor 1,18) folytatja s beteljestoje az szvetsgi balgasgnak. A trtnelemben lo Krisztus-kveto nemcsak cselekszik, hanem el is szenved, az elszenveds is a cselekvs egyik formja: az hogy nem cselekszem, illetve a nem cselekvst is sokfle rzlettel teszem - mr ez is cselekvs. Elszenvedni nemcsak a nyilvnos ldztetst kell, hanem azt is, hogy a beteljeslt let, a boldogsg elkpzelst jzanul ide kell igaztani, a keresztny boldogsgkpbol anagypnteket nem lehet kihagyni: azaz a beteljeslt boldog letrol a leghitelesebben a kereszt tvben lehet gondolkodni. Rettenetes tragdia, amikor valaki keresztnyknt Jzus Atyjtl nagypntek utn Arisztotelsz boldogsg-elkpzelst kri szmon. A prftai sors s Krisztus sorsa a kvetsben vgrvnyesen megjelenik14, az antropolgit a krisztolgihoz kell igaztani: a boldogsg-elkpzelst, a beteljesedett letrol val elkpzelst Krisztushoz kell igaztani. A keresztny antropolgia relis boldogsgot kutat, nem meseszerut. A keresztny ember akkor boldog, ha Krisztust maga mellett tudja. Krisztus kvetsnek ezt az eltkltsgt, elszntsgt, nyugalmt, sot, derujt, semmilyen szisztematikus etikai rendszer, kidolgozott norma-, princpiumgyujtemny nem kpes utolrni. Ez a bizonyossg a Krisztustl val megrintettsgbol szrmazik, s a Szentrsnak ez az igazi clja. A boldogsgmondsoknak nemcsak a tartalma, az irodalmi formja is fontos viszszakvetkeztetst sugall: nem tetszolegesen kicserlheto mufajjal van dolgunk, hanem a forma is kifejezo karakterrel br. A boldogsgmondsok irodalmi mufaja a vi13

SCHRAGE, W., Ethik des Neuen Testaments, die, Berlin 1982. X. 435-462.

Gttingen

1982; uo. Ethik, IV., in: Theologische

Realenziklopa.Ethik des

14

DEMMER, K., Angewandte Theologie des Ethischen, Freiburg Neuen Testaments, Stuttgart 1988, 44.

2003, 62-64. LOHSE, E., Theologische

40

1---

.-----

gasztalst, a megvigasztaltsgot emeli ki. Az erklcsi igny vigasztal biztats alakjban lp a keresztny el: az erklcsi cselekvs ereje, ltsa, rme a bizakod, megvigasztalt lelkiismeretbol szrmazik. A megvigasztaltsg azt jelenti, hogya szenveds s a hall elvesztette hallos fullnkjt. A megvigasztaltsg egy olyan alapbelltottsgot teremt elozetesen a Krisztus-kveto emberben, hogy mr eleve mshogy, megvigasztalt tudattal, bizonyossggal lp bele a dntsi szituciba, nincs teljesen kiszolgltatva a szitucinak, a r kvetkezo sorsnak, mert maga a szituciba lpo ember vltozott meg, azaz az erklcsi cselekvs transzcendentlis felttelei vltoztak meg. A megvigasztalt szmra gy egyltaln nem merl fel az erklcsi erofeszts hibavalsgnak krdse. Szmra nincs elvesztegetett ido. lete minden pillanatban a beteljesls grett hordozza. A lelki szegny a lthatatlant ltja.1s gy nem is bntja meg, ha valami flelmetesnek tunik, ha az esemnyek nem alakulnak a vrakozsnak megfeleloen, ha nem kapja meg a maga igazt, ha a nyeresg s a vesztesg szmlja nem fedezi egymst, ha sohasem rehabilitljk. Minden trtnelmi szituci gy j minosget nyer: mindegyik tjr az rk lethez. Az erklcsteolgia szisztematizlsban gy kell elhelyezni a hangslyokat, hogy ez ne vesszen el! Nem a nyomaszt utasts, hanem a megszabadt ajndk adja a mrtket, nem egy szisztma, hanem Jzus Krisztus szemlye van velnk szemkzt. A boldogsgmondsok j viselkedst sugallnak: nem arrl van sz, hogy konfliktusos szituciban rezignltan bele kellene trodni a helyzetbe, s passzvan belenyugodni, hanem a megvigasztalt ember cselekvs jobb alternatvit tudja meglni s bemutatni. A feljavts a cl. A keresztnyeknek adatik a feljavts kompetencija. A keresztnyek nincsenek bnaknt s megktzttknt bezrva a trtnelem rdgi krbe, mert a megszabadt kitrs grete nekik adatott meg.16 A boldogsgmondsok pldaszeruen ppen azt illusztrljk, hogy a keresztny emberben, emberrel egy megszabadt trtnet zajlik: mr nem gy reagl, ahogy a vilg elvrn vagy diktln, van valami tbblete. A tbblet: a megvigasztaltsg, ami az Isten uralmba val belpsbol ered, Jzus atyatudatnak elrsbol ered. Aki mr mindent megnyert, mer veszteni, mer mshogy viselkedni. A boldogsgmondsokat gy kellene olvasni, hogyeltesszk az elhallgatott flmondatot: "Akik mr most belptek Isten uralmba, boldogok. .."

TUDATOSAN

VLASZTOTT

IRODALMI FORMA: AZ ANTITZIS

A boldogsgmondsok utn Jzus zenete a maga cscspontjt az antitzisekben ri el, botrnyos lessggel. Ez a Biblin kivli vilgbl is ismert irodalmi mufaj alkalmasnak bizonyul, hogy az evanglium erklcsi implikcijnak humnus fesztoerejt kommunikbilis formba ntse. Jzus a tantvnyaitl kompromisszum nlkli dntst vr el, a kvets arculatnak felttlen komolysga leplezodik le. Az a nagyobb igazsg, amire Jzus meghv, a Jzussal elrkezett rk uralom beteljeslt letformja.
15
16

Zsid 11,27. Jzus Krisztus megszabadt

biblsche Fundamenl

rmhrt nem szabad j trvnyhozss

stilizlni.

der kirchlicher Morallehre, in: Mieth, D. (szerk.), Moraltheologie

THEOBALD, M., Das im Abseits? Antwort

auf die Enzyklika "Veritatis splendor", Freiburg 1994, 25-45.

41

==-~--

A Krisztusban feltrul cscsigny magnak az embersgessgnek a legmagasabb szintu lehetosgeit trja fel, az embersgessg ethosz a a legbeteljesltebb formban trul fel. Ez a cscsigny (ami igazbl cscslehetosg s cscsajndk) messze tlnylik a szuk tantvnyi krn, mindenkinek szl, s senki sincs belole kizrva. Ezrt problematikus az evangliumi "parancs" s "tancs" megklnbztetse1?, mintha az elso mindenkire ktelezo lenne, az utbbi csak bartsgos meghv a tkletessgre vgyknak (pl. szerzeteseknek). A boldogsgnak nincs kt fokozata. Az antitzisekben nincs adva igazbl semmilyen jkori rtelemben felfogott cselekvsi norma: Jzus megbotrnkoztat szavai nem sz szerint rtendo normk, hanem kzuskpek, amik a trvny igazi szellemt akarjk feltrni. Sokkal inkbb az eddigi perspektvk felszaktsrl van sz, ami aztn rzkeny pontknt (mint tvis a hsban) nem hagyja nyugton az etikai szisztematizlst, bizonytst, rendszeralkotst, nehogy nmagt bebiztostva bezrkzzon. Ehhez az elbeszloforma is tudatosan vlasztott: az antitzis ek hatsossga s szenvedlye eloremozdtja a gondolkodst s a kvet st. Nem direkt normk ezek, hanem meghvs a tkletesebbre, azaz Jzus meghagyja a szabadsgnak a felfedezs, megrts, rtelmezs s megvalsts muvszett. A szisztematikus-normatv "elor" erklcsi sz ezt az eredetisget, szenvedlyt nem rheti utol, szisztematizlsa csak racionalizlt tmnysgu. Ezen meghv irodalmi mufajok (pl. parainzis, valloms) elvesztett dimenzijt a modern teolgiai etiknak jra fel kellene fedezni. A parainzis azrt j, mert ez egyreszt magba foglalja a normatv tartalmat, msrszt vilgoss teszi, hogy a normatv szablyok feltrsa s megtartsa egzisztencilis megrintettsgboL a hit elbuvlo erejbol szrmaznak.18

Az

SZVETSGI

TRVNY MARADAND

JELENTOSGE

Az szvetsgi gondolkodsban a Trvny jele s biztostka Jahve husgnek vlasztott nphez. A Trvny teolgija rutalt az alapjul szolgl trtnelemteolginak: ahogy Jahve kivezeti npt Egyiptombl az gret fldjre, gy vezeti npt az eszkatolgiai beteljeseds fel is, a bun bonyodalmai s a trtnelem katasztrfi ellenre, olykor ppen azokon keresztl. A trtnelem az istenflo zsidk szmra meglt s tgondolt teofnia, a trtnelembol tanultk meg, jutottak egyre elrbb a beltsban, hogy valjban ki az Isten.19 Ahogy Isten r a trtnelem fltt, gy r a bun fltt is.20 A Trvny hatkony emlkezs az egyiptomi rabsgbl val szabadulsra is: kiemelkedik Isten vezetse, kezdemnyezse, nagyvonalsga. Mg az ellensgszeretet parancsa is megfogalmazdik az exodus emlke htterben.21 A trtnelemre val emlkezs hat a cselekvs alaktsra: Isten a Vezet - gy ez az emlkezs megv a gogs nelgltsgtol. Ahogya trtnelemre val emlkezsben kiemelkedik Jahve

17 18

19
2U

SCHNACKEN13URG, R., Die sittliche Botsehajt des Neuen Testaments, 149. SCHNACKEN13URG,R, Ethische Argumentationsmethoden und neutestamentliche (szerk.), Ethik im Neuen Testament, Freiburg 1984, 32-49. Kiv 3,4; 24,16.

Aussagcn,

in: Kertelge,

K.

21

JANOWSKI, B., Der eine Gott der beiden Testamente. Grundfragen einer biblischen Theologie, in: Zeitschrift Theologie und Kirche 95 (1998) 1-36. A Tra Jahve egyttltnek kifejezodse. Kiv 23,4-8.

fl'

--

42

===-

r-

egyetemessge, gy az etikban is: nem csak a trtnelemben, hanem az etikai trvnyekben is minden np Ura; a Trvny kt minden npet, s Izrael ennek a kpviseloje. A gondolatszlakat aztn egszen a teremtsig visszahzva a Trvny egyben Jahve blcs teremtsnek a rendjt is visszatkrzi.22 Tartalmilag gy a Trvny nem redukldik etikai parancsok s tilalmak kdexre, amit egybknt jrulkosan Jahve tekintlye alattinak kellene nzni. A Trvny a j let rendjt mutatja be. Vezrfonal benne a boldogsgnak olyan elkpzelse, ami az Isten tjai fltti, lnyegre tro, blcs gondolkodsbl ered. A klnbzo motivcis eroket ehhez az lo kzpponthoz kell ktni: "Boldog ember, aki nem indul a gonoszok tancsa nyomn, aki nem jr a bunsk tjn, s nem ve gyl a csfot uzok kz. Aki rmt leli Isten trvnyben, s parancsairl elmlkedik nappal s jjel" (Zsolt 1,1-2). A Trvny gy hermeneutikus kulcs is: az empirikus, trtnelmi esemnyeket Jahve jsgos gondviselsre vonatkozan rtelmezik, fejtik meg, egy hatkony szellemi kompetencia fekteti le maga elott a gondolkods plyjt. A Trvnyrol gondolkod elott egy sajtos t trul fel kt irnyba: elorefel az empirikus, trtnelmi szituciba, s visszafel, Isten titka fel. Az "j szvetsg" terminolgija Jeremis szavaira vezetheto vissza23, amit Szent Pl lez ki az szvetsg s az jszvetsg szembelltsaknt. Biblikus szempontbl nem lehet az les szembenllst igazolni, mg ha vannak is idevg vonatkozsi pontok.24 A jeremisi jvendls nem gr ms vagy j Trt. Mzes Trja nem lesz megszntetve. A szveg (amit a Vigasztalsok knyve keretben kell olvasni!) egy olyan eljvendo korrl szl, amikor Mzes Trjt tbb nem feledik el, a szvbe lesz rva, gyhogy az ember a sajt trekvsbol akarja megtartani. A meggrt j szvetsg a megjtott rgi lesz.25 Jzust ezrt nem lehet egy j Tra elhozjaknt feltntetni, Isten uralmnak meghirdetse sokkal inkbb a Trvny farizeusok ltali rtelmezsnek kritikjt vonja maga utn. Az -, s az jszvetsg ellenttt s kapcsolatt az dvtrtnetben inkbb az gret s a beteljeseds egymsutnisgban kellene szemllni. Ezzel megorizhetjk az dvtrtneti kontinuitst, ugyanakkor mgis relativizljuk az szvetsg rvnyessgt.26 Trvnykritika persze mr az szvetsgben jelen van: az nmegvlts veszlyt sugallja, ha valaki a Trvny puszta teljestst hajszolja, ha a puszta etikai teljestmny megfesztse a fo. Megjelenik a Trvny igazi gyjtpont ja: Isten- s a felebart szeretete. A keresztny erklcsisg j parancsa ebbe az elotrtnetbe gyazdik bele, az a cl, hogy eztn a gondolkods minden szljn ez fusson tovbb. Jzus nem eltrlni jtt a Trvnyt, hanem beteljesteni annak fejlodsi trtnett: vele a Trvny teljestsnek eddig ismeretlen mlysge trult fe1,27

22 23 24

Sir 24. A blcsessg

dicsrete,

ami igaz a Trvnyre

is.

Jer 31,31-34.
SCHRMANN, H., Moraltheologische Ansiitze im Verhalten und Wort Jesu. Quastiones Oisputandae, in: Sding, T. (szerk.), Studien zur neutestamentlichen Ethik, Stuttgart 1990, 79-83. THEOBALD, M., Oas biblische Fundament der kirchlichen Morallehre, in: MrETH, O., Moraltheologie im Abseits, 25-45. Mg ha jogos is hangslyozni az - s az jszvetsg trvnynek tartalmi kontinuitst, az erklcsteolgus akkor sem moshatja el a klnbsgeket, gyakorlati okokbl. GESE, H., Alttestamentliche Hermeneutik und christliche Theologie, in: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 9 (1995) 65-81. Utal a Dt 6,4; Lev 19, 13-18; Mt 5,21 s Mk 12,28.

25

26

27

---=-=-=

43

=-=-=:::-="---

~~~~_._---

Az szvetsgi Trvny teolgijnak adekvt megrtshez r kell pillantanunk a kazuisztika sajtossgra s szerepre. A kazuisztika "casust - esetet" tart szem elott pedaggiai cllal: a Trvny elkerlhetetlen absztraktsgt segt lefordtani a konkrt eset egyedisgre. A kazuisztikban a tapasztalat jut szhoz a maga teljes slyval, a megszerzett alkalmazsi tuds segti a tjkozdst. Nem a Trvnyelmlett idzi, hanem egy kpet, esetet mutat fel. Egy kpen, eseten keresztl mutatja fel, hogya Trvny mit gondol. Metodikai iskolzottsgot knl, hogy a Trvny szvegvei s szellemvel hogyan kell felelosen bnni. A sajt felelossg dntst teht nem ptolja, de jelentosen s kpszeruen segti.28 A Trvny kazuisztikus kpei azonban nemcsak a lefordts pedaggiai cljbl keletkeztek, hanem konfliktusok esetn a kr behatrolsa miatt is. Az ilyen kzusok azonban nem rintik az etikai problma magjt, az igazi bajt. Az igazi krds az, hogyan lehet a bonyodalmakkal s a sorssal szembeszllni, nemcsak nygni alattuk, s gyeskedve szlalomozni, hanem progresszven meghaladni. Jllehet a kazuisztika egy felelos titrs, aki nem elgszik meg a szituci analzisvei, hanem keresi az embersgessg jobb lehetosgeit, mgis megmarad benne egy kiirthatatlan dilemma: a konfliktusokat lehet enyhteni, a bajoknak el lehet venni az lt, de nem lehet megszntetni oket. A Trvny s a kazuisztika egyszer elr a maga belso hatrhoz: a bun rdgi krbol nem tud segteni kilpni. Pter krdse a bun elengedsnek gyakorisgrl fjdalmasan rinti ezt a nylt sebet.

Az ANTITZISEK

EXTRM KIHVSAI

Az exegetikus irodalomban megklnbztetst tallhatunk a primer s a szekunder antitzisek kztt.29 Az antitzis ek szembelltsai (Mt 5,21-47): 1. "Hallotttok, hogy a rgiek ezt a parancsot kaptk: Ne lj! Aki l, lltsk a trvnyszk el. n pedig azt mondom nektek: Mr azt is lltsk a trvnyszk el, aki haragot tart embertrsval. Aki embertrst ostobnak nevezi, lltsk a nagytancs el." II. "Hallotttok a parancsot: Ne trj hzassgot. n pedig azt mondom nektek, hogy aki buns vggyal asszonyra nz, szvben mr hzassgtrst kvetett el vele." Ill. "Ezt is elortk: Aki elbocstja felesgt, adjon neki vllevelet. n pedig azt mondom nektek, hogy aki elbocstja felesgt - hacsak nem parznasga miatt -, okot ad neki a hzassgtrsre."

28 29

FELDHAUS, S., Art. Knsuistik, in: Lexikon fl' Theologie und Kirche, Freiburg 1996, V. 1290-1292. A kutatk tbbsge ltal elfogadott, hogy am., V., VI. eredetileg hinyzott az antitzis ekbol. Ezeket Mt szerkesztette, ezek az n. szekunder antitzisek. A tbbit a legtbben primer antitzisnek tartjk, azaz Jzustl szrmazknak, mg ha Mt szerkesztett is rajtuk, valszinuleg eredetileg is az antitzis irodalmi formjt viseltk. Persze vannak, akik az sszest Mt redakcijnak tekintik. MERKLEIN, H., Die Antithesen der Bergperdigt (Mt 5) nach der Intention Jesu, in: Reikerstorfer, J. (szerk.), Gesetz und Freiheit, Wien 1983, 74-77.

44 ==-=-=---

IV. "Hallotttok ezt a rgieknek szl parancsot is: Ne eskdjl hamisan, hanem tartsd meg az rnak tett eskdet. n pedig azt mondom nektek: Egyltaln ne eskdjetek, sem az gre, mert az Isten trnja, sem a fldre, mert az lba zsmolya, sem Jeruzslemre, mert a nagy Kirly vrosa." V. "Hallotttok a parancsot: Szemet szemrt s fogat fogrt. n pedig azt mondom nektek, ne lljatok ellent a gonosznak. Aki megti a jobb arcodat, annak tartsd oda a msikat is! Aki perbe fog, hogy elvegye a ruhdat, annak add oda a kntsdet is! S ha valaki egy mrfldnyire knyszert, menj vele ktannyira! Aki kr, annak adj, s attl, aki klcsnt akar toled, ne tagadd meg!" VI. "Hallotttok a parancsot: Szeresd felebartodat s gyulld ellensgedet. n pedig azt mondom nektek: szeresstek ellensgeiteket, s imdkozzatok ldzoitekrt." (M t 5,43-44) A hagyomnytrtneti kutats Mt rsban kt rteget klnbztet meg: az 1.,IL, IV. egy osibb hagyomnyra vezetheto vissza. Lehet, hogy Mt ezeket is tdolgozta, de nagyon valsZnu, hogy eredetileg is antitzis volt az irodalmi formja. Mindhrom a Dekalgus egyik kijelentst ragadja meg, s intenzvebb, radiklisabb teszi rtelmezsket. A m., V., VI. Lukcsnl nem antitzisknt szerepel, ezek irodalmi szerkeszts rvn kerltek Mtnl az antitzisekhez. Az erklcsteolgiai megfontolsokat az exegetikai llspontok nem htrltatjk. Minden antitzisnek tartalmilag ugyanaz a clja: az rvnyes trartelmezst Jzus rmhre fellmlja.3o Irodalmi szerkesztskben egy klasszikus smt kvetnek: minden antitzist egy irodalmilag stilizlt visszautals vezet be, ami az szvetsgi ethoszt mutatja fel jogi maximkban, ellentmondst nem turo formban. Ezeknek lesz az rmhr jdonsga lesen nekiszegezve, ami Jzus azon levezethetetlen tekintlyn alapul, amivel az Atya akartt hirdeti. Rendkivli ez a fellps. A Trvny ugyanis egyrszt konstitutvan jrult hozz a zsid np ltrejtthez s identitshoz, msrszt Isten akaratt azonostottk az rsban fixlt Trvnnyel. gy az emberi kritika nem is vonatkozhatott msra, mint a praxisra, a gyakorlati megvalsulsra. Jzus fellpse rintette a zsid np hitt, azaz identitst s Jahve akaratt is. Hallatlanul provokatv lehetett, amikor az Isten akarataknt elknyvelt "rgieknek ez mondatott" trvnnyel szemben nem azt mondja: "a Trvny igazabban ezt mondan ... ", nem a Trvnyre hivatkozik, hanem sajt magra: "n pedig azt mondom nektek". Jzus szmra Isten akarata tbb nem a betu, hanem lo valsg. Amikor Jzus az szvetsgi elorsokat krdsess teszi, s szembeszegezi velk sajt tziseit, azrt teszi s teheti, mert ez az igny jobban megfelel Isten akaratnak az uralom jelenltben. Nem rstudknt rtelmezi magt, aki a Trvnyt jobban tudja magyarzni, hanem az Atya akaratnak jobb rtelmezojeknt, a Trvny betuje helyett Jzus atyatudat az elsobsg.31 Ez azt jelenti: az rtelmezo zsid tradci helyre magnak Istennek az akarata lp, inkbb az uralomban elnk jvo Isten lo akaratt kutassuk, mint a Trvnyben lert akaratt. Az lo ignyt semmilyen ttelszeru trvny nem kpes kimerteni.
30 31

R., Dic sittliche Botschaft des Neuen Testaments, 103. BCKLE, F., Fundamcntalmoral, Mnchen 1977, 207.
SCHNACKENBURG,

45

Krisztus trvnykritikja tartalmi s formai korrektrt akar. Tartalmilag az erklcsi igny mlyebb dimenzijt akarja feltrni. A jelenbe betrt isteni uralom nem elgszik meg egy fennll szisztematikus rend klsodleges megtartsval. Isten ignye az ember szvt, gondolkodst, cselekvst, egsz legbensojt kveteli. Jzus a Oekalgust idzi a primer antitzisekben: "Ne lj! Ne trj hzassgot! Ne eskdjl hamisan!" Mindezt meg kell tartani, ezekbol egy "i" betu sem veszhet el. Oe nemcsak a klso megtartsra kell gyelni, hanem a belso megfelelsre is, hiszen a tett mr csak kvetkezmny: a gondolkods, a belso vilg kvetkezmnye. Ki mint gondolkodik, elobb-utbb gy is l, a gondolkodsmdot az letmd is kveti - fzisksssel, de biztosan. A belso kosz lassan, de biztosan a klso koszhoz vezet, egy hz sszeomlsa az alap lass elmosdsval kezdodik. gy amire neknk s a Teremtonek is elsosorban gondot kell viselni, az a benso, a gondolkodsmd. A Gondvisels elso clja a belso vilgunk. Ez pedig az imban trtnik, gy igaz az a ttel is: ki mint imdkozik, gy is l.32 Krisztus trvnykritikja formailag tl akarja lpni a kazuisztikus mregetst: a legfinomabb s legkilezettebb kazuisztika sem tudja utolrni Isten szerelmes hvst. Jzus elfordul az 'isteni akarat kazuisztikus kilezstol, s az erklcsi belts eredeti tisztasghoz vezeti tekintetnket. Nem csak Jzus farizeusellenessgrol, a mricsklo kazuisztikrl van sz, inkbb a teolgiai cl a mrtkad. Sz sincs a Trvny tartalmi hatrainak tlpsrol, a Hegyi beszd nem jelenti a Trvny ktelezettsgeirol val lemondst vagy nknyes rtelmezst, hanem az uralom betrst a jelen idobe, az itt s mostba, ahol az erklcsi igny igazn bensov vlik. Ennek teljes komolysgt s rmteli elszntsgt illusztrlja a szntfldn elsott kincs s az igazgyngy megtallsnak pldabeszde.33 A Hegyi beszd az sz porcizsa ellen lp fel. A Trvny kazuisztikus rtelmezse elfeledi a szv rajongst, a megrintettsget, s keresi a Trvny klsoleg korrekt vgrehajtst. Ez a Trvny legalista szemllett erosti: csak az szmt, hogy az erklcsi magatarts megfeleljen a Trvny betujnek. Ezzel azonban a Trvny minimalista megtartst erosti, hiszen az erklcsi erofeszts el egy eleve adott kazuisztikus magyarzatot, mrtket fektet le. A kazuisztikban az rsmagyarzk oszintn megprbltk a Trvnyt az emberi lehetosghez s hatrokhoz igaztani, gy az erklcsi erobevets mrtkt nem a Trvnyhez, hanem az tlagos megtartshoz igaztottk, jllehet az n szvem taln tbbet is megtenne. A kazuisztika mankja gy a minimalista erklcst segti elo, vgso soron az lszenteskedst s kpmutatse4 Jzus ezzel nyilvnvalan nem volt elgedett. A Trvny magyarzatval, az tlagos erklcsi erofeszts ltalnoss ttel veI az ember eleve megfosztja magt a legjobb lehetosgeitol, s mindezt amorlis trvnyeknek val korrektsg nevben. Az ilyen gondolkods elvti a Trvny rtelmezsnek cscst, hiszen Jahve osztatlan szvet kvetel, akaratt a betukbol nem lehet megtudni. Ennek a szemlletnek persze

32

33 34

DEMMER, K., Angewandte Theologie des Ethischen 57-98. UO. Art. Gebe!, in: Lexikon Kirche, IV. 314-318. UO. Gcbet, das zur Tilt wird, Freiburg 1989. Mt 13,44-46. A kazuisztikt A kazuisztika let kztt.

fr Theologie

und

persze lehet retten muvelni, s ez ma fjdalmasan hinyzik az etikai rendszerekbol. thidalsa nagyon hinyzik a mai tudomnyos etika s a tl bonyolultt vlt mindennapi

--=-=-=-=

46

=.=--=-~-

is voltak elofutrai, klnsen a deuteronomikus mozgalomll velk, ugyanakkor zenete az a csepp, ami tlcsordul v teszi az ednyt. Az antitzisek lessgvel akarja szemlltetni: a Trvnyt nemcsak rigorizmusbl, nemcsak farizeussgbl lehet megtenni, hanem szvesen is, akr tlcsordulan is. Jzus igja gy lesz des, s terhe knnyu, mert a szeretetteljes lo hvst knnyebb megtartani, mint a lert trvnyt. A Trvny ilyen megtartsa Jzus atya tudatra vezetheto vissza, vgso soron a Mennyei Atyra, aki mindezrt elkldte hozznk Fit. Az etikai gondolkods dramatikja a szekunder antitzis ekben ri el a maga cscspontjt. Mg a primer tzisek a Trvny radiklis bensov ttelt clozzk, a szekunder tzisek tlnylnak a Trvnyen. Itt nem a Dekalgus egy-egy mondata a kiindulpont, hanem kazuisztikus jogszablyok: a vllevl, a tali trvnye, az ellensggel val bnsmd. Mindhrom tulajdonkppen a gonosszal val bnsmdrl szl. Az ilyen trvnyek nem a gonosz megszntetsre trekszenek, hanem csak a be- . korltozsra. Ezzel Jzus nyilvnvalan nem volt elgedett: nem elg visszatni, nem elg a vls jobb gyakorlatt kilezni. Isten uralmnak eljvetele a gonosz ellen is radiklisabb kzdelmet segt elo. Amikor a Krisztus-kveto kzssg betoldja ezeket a szekunder tziseket Jzus eredeti szavai kz, akkor egyltaln nem elidegentik Jzus eredeti szndkt, hanem egyenesen elorenyomulnak annak a kzepig. A kialakul krisztolgia kifejleszti a maga etikai implikcijt. Legvgso llel fogalmazzk meg, hogy mit jelent igazn Jzus kenzisa, a krisztolgiai megrts tbblete az szvetsgi Trvny megrtsnek tbblett eredmnyezi: pontosabban trulnak fel a Trvny korltai. A Trvny egy vrhoz hasonl, ami egy belso szabad udvart vesz krl, s megvd a klso tmadsoktl. Ebben jelenik meg a Trvny egsz problematikja: jllehet a szabadsg szmra hagy egy belso teret (az ltalnos trvny nem szabja meg pontosan az egzisztencilis cselekvst, nem is teheti meg), s falval megvd a gonosztl, de nem tpi azt ki gykerestol. Mg ha a trvnyt teljesen sikerl is megtartani, a gonosz rnykt ez mg nem tudja legyozni. Az emberi ittlt gykereiben val gygytsa nem kvetkezik be. Az erklcsi erofeszts ellenre az egyn helyzete tragikus marad, s minl komolyabban veszi a trvny megtartst, annl kemnyebben konfrontldik helyzetnek lehetetlensgvel. Pontosan erre a nylt sebre illeszkednek a szekunder antitzisek. A Krisztus-kveto kzssg azrt fogalmazhat meg antitziseket, mert br a Trvny tartalma, a vilg nem vltozott, de a trvnymegtart szemly transzcendens-egzisztencilis felttelei lnyegben vltoztak meg. A Jzussal feltrul tiszta s intenzv istenkp, a szereto atyakp a Trvny megtartshoz j hermeneutikus kulcsot nyjt, s ebbe az atyaviszonyba belpo tantvnyok ezt btran rtelmezik etikailag is. A keresztnyek trvnye nemcsak bstya, ami ellenll a gonosznak, hanem hatalma van a gonoszt a j ltal le is gyozni (Rm 12,19). Az evanglium igazn itt radiklis. Aki belp Jzus Atyjhoz val kapcsolatba, az egszen j mdon cselekszik: olyan megrintettsgbol, amit semmilyen szisztematikus normarendszerrel soha nem lehet utolrni.
ban.35 Jzus ignye kontinuitsban

mr az szvetsgben

35

A Trvny elmlytse a szeretet irnyba: Lev 19,13-18, MTrv 6,4. SCHNACKENI3URG, Botsehajt des Neuen Testaments, 104-105. Pldk a korbbi trvnykritikra. 47

R., Die sitthehe

==-=---

A tali trvnynek ("szemet szemrt") j rtelmezse pldaszeru minderre. A tali trvnye eredetileg egyltaln nem a kegyetlen megtorls trvnye, hanem az eroszak megfkezsnek, az elrettentsnek a trvnye.36 A tali trvnynek meg kell fkeznie a konfliktusok eroszakra hajl megoldsait, ppen az eroszak cskkentse, humanizlsa a cl. Az eroszak megttele elott ott lebeg az elrettents, hogy ugyanazt visszakapja az agresszor. De csak az okozott kr mrtke szerint lehet bntetst kiszabni, a krt jv kell tenni, de ezt is mrtk szerint. Az elrettentetssel s a jvttel (bossz) korltozsval az az igyekezet figyelheto meg, hogy a konfliktusokat ne engedjk medrkbol kilpni, azaz kzben tartsk az uralmat a konfliktusokkal teli trtnelem fltt. Ez az igyekezet kveteli meg, hogy hatrokat lltsanak fel, olykor viszszassenek. Mindezt ltva keseru a megllapts: minden jog konfliktusos jog, a legjobb s leghumnusabb jog is a konfliktusokat csak korltok kztt tudja tartani, a kibklst csak elosegteni tudja, de garantlni nem. A jog gy csak megerosti s fenntartja a konfliktusokat.37 Sz sincs rla, hogy Jzus ezzel alapvetoen eltln a gonosz jog ltali fken tartst, a jogi szablyozsrt val fradozst. De ez nem az a dimenzi, ami elsosorban megfelel az uralom rmhrnek. A szekunder antitzisek a gonosz eredendo gykerig hatolnak, kritikjuk vgl is az ember gondolkodst s akaratt rintik, az embernek jra kell rtelmeznie nmagt Istene s embertrsai elott.38 Jzusnak ez a hvsa nem ltetheto t egyszeruen a trvnyek szintjre, ez inkbb gyjtpont, inkbb kvetelo gret s gro kvetelmny, amelyek azt mutatjk, hogy a hitbol fakad kvetelmnyt btortsknt, s nem egyszeru en teherknt is meg lehet tapasztalni?9 Mr az szvetsgben is felbukkan az ellensg szeretetnek ignye. Krisztus utn nem a norma j, hanem teljestsnek transzcendens felttelei. Mg ha a Trvny betuje azonos is marad, a Krisztus-kveto tantvny cselekvsi elofelttelei megvltoztak, ugyanazon szavak alatt mst rt. Az szvetsgben az ellensg szeretethez, az irgalmassghoz vonatkozsi pontknt az exodus esemny szolglt, a blcs ember a sajt bunei tudatban igyekezett irgalmas lenni ellensgeihez.40 Jzus fellpsben ez a motivcis nzet elr egy eddig nem ismert mlysget. A keresztny cselekvs szmra a Mennyei Atya hatrtalan kiengesztelodse, az o semmi ltal el nem gyengtheto irgalmas szvusge a mrtkad.41 Az Atya tkletessgt vrja el Jzus tantvnyaitl, de ez nem rigorista kvetels, inkbb a "mskpp nem tudsnak" a kifejezodse: aki mr belpett Isten uralmba, aki mr egytt van Krisztussal, az nem tud msknt cselekedni, annak az j trvny a termszetes. Krisztus-kvetokknt nem valami termszetellenes magatartst kell felltennk. A Krisztusban val let nem azt jelenti,

36

37

WOLBERT, W., Die Goldene Regel und das jus talionis, in: Trierer Theologische Zeitschrift 95 (1986) 169-181. SANGER, D., Recht und Gcrechtigkeit in der Verkndigung Jesu, in: Biblische Zeitschrift 36 (1992) 179-194. A keresztnyek szmra is a jog tovbbra is konfliktus-jog marad, de a hermeneutikus kulcs Jzus kiengesztelo tettben van. DEMMER, K., Christliche Existenz unter dem Anspruch des Rechts, Freiburg 1995, 129-134. SCHNACKENl3URG,R., Christliche Existenz nach dem Neuen Testament, Mnchen 1967, 109-130. BCKLE, F., Fundamentalmoral, 211. Sir 28,1-7; SDING, Th., Niichstenliebe bei Jesus Siracll. Eine Notiz zur weisheitlichen Ethik, in: Biblische Zeitschrift 42 (1998) 239-248. Mg ha a tma az isteni utnzst lthatatlan jdonsg. illetoen sztoikus eredetu is, de a tartalom mgis csak egy sszehason-

38
39 40

41

48 =-=-=-=---

r----

hogy olyan eros akaratot fejlesztnk ki, ami r tud knyszerteni minket, hogy megtegyk, amit nem akarunk. Krisztusban eljuthatunk az igazi termszetnkig, amit utna nem kell eroltetni, hanem "mskpp mr nem tud cselekedni" az ember. Krisztus nem valami tolnk idegen magatartsra, hanem az igazi nmagunkra hv.42 Olyan ez, mint pl. az udvariassg: aki megszokta, beltta, az nem tud nem udvarias lenni. Olyan ez, mint az igazn szerelmes magatartsa: nem tud nem husges lenni. A cselekvs tkletessge, az letvezets tkletessge a maga kezdett a gondolkodsban veszi: be kell lpni Jzus Atyjhoz val szeretetkapcsolatba. Isten orszga a kezdett az imdsgos gondolkodsban veszi, onnan rad ki a vilgra. A tbbletet Jzus szavakkal s tettekkel is altmasztja, a sz s az letbizonyossg egyetlen lo egysgg vlik. Ahogy az antitzisekben szban tesz hangslyokat, gy tetteivel megerosti ezeket (trvnykritika pl. a szombati nyugalomhoz val hozznyls is), tetteivel is hangslyokat tesz: Jahve irgalmassgot akar s nem ldozatot. Tettei is dvssges megbotrnkoztatsok, amelyek tovbbi meggondolst kvetelnek.43 A tbblet illusztrlsa szban a kpszeru kazuisztika segtsgvel trtnik. Az eroszakmentessg klnbzo illusztrciit ("tarts oda a msik orcd", "menj ktannyit") nem jkori rtelemben vett cselekvsi normkknt kell olvasni. Nem konkrt parancsok ezek, amelyeket egyszeruen csak le kell msolni, s sz szerint meg kell tenni, hanem igazbl sokkol provoklsok, amelyek az etikai kreativitst akarjk felbreszteni, hogy keressk meg Jzus Atyja akaratt ilyen helyzetekben is.44 Ezek a kpek sokkal inkbb az szvetsgi kazuisztika ignyeit, cljait mutatjk be alaptalannak, rtelmetlennek, hiszen Jzussal egy j gondolkodsi horizont trult fel. A problma thelyezse zajlik, mert Jzusban a valsg ms lett.45 Egy j cselekvsi perspektva trul fel: a gonosz elleni kazuisztikus kzdelem csak fokozati volt, helyet ksztett a felttlen kiengesztelodsnek. Jzus atyatudatval egy olyan tbblet ll a keresztny hvo s a kzssg rendelkezsre, ami kpes megszabadtan feltrni azokat az rdgi krket, amelyek mindig j nekifutsban keresik a maguk megerosdst. Br Jzus hvsa fellmlja a parancsok skjt, kazuisztikus kpeit ("tartsd oda a msik orcdat", "menj ktannyit") nem lehet kzvetlenl lefordtani a normk skjra, ez mgsem jelenti azt, hogy erklcsi ignye absztrakt utpivallenne egyenlo. Jzus inkbb egy gyjtpontot ad, lngot, ahonnan lthatv tette a vgtelenbe elorenyl clvonalakat. A gyjtpont dinamikjbl ezeken a clba fut vonalakon kell egy j teolgiai etiknak hermeneutikusan-kazuisztikusan elorbb tapogatznia. Teljes kihvs elott ll az erklcsi sz innovatv kompetencija: ezen vonalak mentn kell lpsenknt elorbb haladnia, ki kell puhatolnia a kiengesztelodst jobban szolgl cselekvsi alternatvkat, s ezeket kell egzisztencilis mrlegelseken keresztl normaetikai skra lefordtania. Jzus Krisztus nemcsak az szvetsgi trvnyt, de a nor-

42 43

BLOOM, A., Az lo ima, 71-72. RMELT, J., Normativitat, ethische Radikalitiit und christlicher Glaube. Zur theologisch-ethischen Hermeneutik der Bergpredigt, in: Zeitschrift fr Katholische Theologie, 114 (1992) 293-303. VOGTLE, A., Ein "unabliissiger Stachel", in: Mmerklein, H., (szerk.) Neues Testament und Ethik, Freiburg 1989,53-70. Beszlhetnk a "szeretet ellenvilgrl": akik hitben elfogadjk Isten vgrvnyes kzelsgt, Isten gyozelmt a szenvedsen s a hallon, azok az let hatrhelyzeteiben mshogy tudnak mrlegelni s cselekedni. RMELT, J., Vom Sinn moralischer Verantwortung, Regensburg 1996, 56.

44

45

=49=

matv etikt sem eltrlni, hanem beteljesteni akarja.46 A szigor krisztocentrikussg nem kpes a normatv etikt ptolni, s nem is akarja: az erklcsi sznek tagadhatatlanul megvan a maga autonmija, a hit nem akarja, s nem is tudja erofesztseit eltrlni. Ezrt nem lehet sz az evanglium antinomisztikus (trvnyellenes) tendencijrl semY rdekes a folyamat: trvny (szvetsgi) - evanglium (tbblet, gyjtpont) - trvny (jszvetsgi). A gyjtpont egy normalizl folyamat beteljestoje, egyben egy j normalizl folyamat indt lendlete. Jzus j trvnyt normkba, szisztmkba kell nteni, de mindennek a kezdetn egy gyjtpont ll, ami maga nem szisztematizlhat, racionlisan nem megragadhat. A hvonek egy olyan nmagn tlnyl btorsgrl van sz, "ugrsrl", ami racionlisan nem rheto utol, rendszerbe nem zrhat. Eszkatologikus ugrs ez Isten radiklis "nem" -jbe, amit a gonoszra mond. Itt van a dnto klnbsg a keresztny s a nem keresztny etikk kztt: a slypont rajtunk kvl, Krisztusban van, vagy csak bennnk, s akkor szavazssal eldntjk, mi az etikus. Az jszvetsg etikja a bizalom etikja olyan helyzetekben is, amit az ember nem lt t. Isten husgnek megtapasztalsa, Isten visszavonhatatlan kzelsgnek megtapasztalsa a hatrhelyzetekben is Jzus kvetsre, azaz remnyre, radiklis igenre btort. Isten uralmnak, kzelsgnek ez a radiklis megtapasztalsa vlt vilgoss Jzus letben, Jzus szmra is a "cselekvs vezrelve Isten kzelsge", ami feltr minden rezignatv etikai hatrt.48 A Hegyi beszd ezrt nem etikai prdikci, hanem Isten kzelsgnek prdikcija. Aki Jzusnak az Atyjhoz val kapcsolatba belpett, az j kezdetet tett. Ezzel egy hatstrtnet indul plyjra49, j kontrok bontakoznak ki, mr nem egy szavakban megragadand mrtk adja az ignyt. Ezt nevezhetjk evangliumi radikalizmusnak.50 Amikor a Hegyi beszd extrm erklcsi ignyeirol beszlnek, akkor ez alatt nem a konkrt extrm tetteket kell rteni ("tartsd oda a msik felt"), hanem azt a helyet, ahov ktodnnk kell: Jzus Atyjhoz fuzodo szeretetkapcsolatba.51 A kazuisztika innentol Jzus tantvnyai kezben megvltozik: belebocstkoznak a trtnelmi lefordts kockzatba, az j kazuisztika piltafunkcit vllal fel, hogy akis lpsek stratgija szerint transzformlja az adott vilgot. A jobb cselekvsi alternatvk csak lassan bontakoznak ki, s jelennek meg a vilgban (a hit hatsa a jogi kultrra, az emberi jogok rvnyre juttatsa, a jogos hbor rtelmezse). Az erklcsi vitkban a keresztny erklcsteolgusoknak a gyjtpont s az j kazuisztika segtsgvel a leheto legjobb cselekvsi alternatvkat kell feltrniuk a vilg minden embere szmra. A legjobb magtl vonz is lesz.

46

47

48

49

50
51

SCHNACKENBURG,R., Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, 69-76. Sem letvitele, sem trvnykritikja alapjn nem beszlhetnk a trvnyeItrlsnek szndkrl. rmhrt a sokkal mlyebb atyakapcsolatra helyezi. A reformtori etika Szent goston szellembol tpllkozva gyakran szembelltja a Trvnyt s az evangIiumot. Az gostoni szembelltst inkbb fokozatinak kellene rteni, hiszen egsz letmuvbol (foleg krisztolgijbl) a teremts, az szvetsg s az jszvetsg fokozatisga sugrzik. MERKLEIN, H., Die Gottesherrschaft als Handlungsprinzip. Untersuchung zur Ethik Jesu (Forschung zur Bibel 34.) Wrzburg 1984, 217. SCHNACKENBURG,R., Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, 108-124. DEMMER, K., Deuten und Handeln, Freiburg 1985, 96-105. SCHNACKENBURG,R., Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, 99.

50

===-

A KRISZTUSBAN-LT
Krisztus hvsa a tkletesebb letre nem pusztn klsodleges hvs, mg csak nem is etikai tancs. Jllehet a Hegyi beszd erklcsi tantsai megjelenhetnek a Biblin kvli vilgban is, ismernk hasonl mondsokat az Antigonbl s Buddhtl, a sztoikus vilgbl s a hinduizmusbl, de ezek sohasem rik utol Jzus zenetnek tekintlyt s intenzitst. Krisztus kvetse vallsos hvs, hogy nmagunkat teljesen szolgltassuk ki a mindig nagyobb Istennek, hagyatkozzunk bizalommal husgre. Krisztus biz almt s ne dm bizalmatlansgt kvessk. Jzust kvetojnek lenni tbb, mint pusztn egy tanr tantvnynak lenni.52 A kvets, a Krisztusban-lt nem pusztn azt jelenti, "mindent elhagyni", nem pusztn egy tant-tantvny viszonyba lpni, nem pusztn "hitvallst tenni", hanem ez egy vallsos megtrst jelent. A metanoia, amit az elrkezett uralom megkvetel, megtrs Jzushoz, s ebben a megtrsben lesz a mg eljvendo Isten uralma jelenlvo valsgg.53 A megtrs kvetelmnye azonban nem egyszeruen kvetelmny, hanem elsosorban ajndk. A megtrs az ember alapdntse, vlasza Isten cselekvsre, aki ot erre kpess teszi. Hogy kpesek vagyunk a Hegyi beszd hvsnak eleget tenni, azt kzvetlenl Jzus nem mondja ki, de mgis hirdeti egyszeruen olyan mdon, hogy Jzus Istent Atyjnak nevezi. Jzus tantsa s lete a szemllteto anyag, a kzls, hogy az Atya vgl is hogyan bnik az emberrel. A keresztny erklcsisg kezdolpse ezrt nem egy lelki nsg, nem az ember rszorult trekvse egy humnus idel fel, hanem a kezdet a teljessgbol val let, Isten nagyobb szeretetnek knlatbl val let.54 Elbb a kegyelem, utna az etika. Elobb a vasrnap, utna a htkznap. Elobb az ima, utna az letvitel. Elobb lenni, utna tenni. Az etika eredendoen az dvssgre val meghvs perspektvjba van belegyazva. A teolgiai etika vezrperspektvjt nem lehet beszukteni sem a normk, sem a szisztmk skjra. Nem a normkhoz val formlis husg, hanem a Krisztustl val elbuvltsg vezeti a cselekvst. A dnto nem a szavak megformlsa, hanem az elozetes belebocstkozs a Krisztusban val ltbe. Nem lehet kijelenteni, hogy Szkra tsz felebarti szeretete s Jzus felebarti szeretete ugyanazt jelenti, brmelyiket kvethetem, hiszen mindketto ugyanarra tant, egy klso szemllo szmra mindketto csak motivl.55 Aki belebocstkozik a Krisztusban val ltbe, az eleve kap egy hermeneutikus kulcsot, amivel lpsenknt lehet elorbb haladni, gy Krisztus tantst nem lehet tetszoleges tartalommal megtlteni.56 A Krisztusban-It eleve tartalmilag is behatrol, mint az ismeretelmleti elmletben a potentia az actust (mint az Igazsg a kereso sza52 53
54 55

56

Mk 8,34-38; Lk 14,16-33; 9,23-26; Mt 10,38; 16,24-27. SCHILLEBEECK, E., Jesus. Die eschichte von einem Lebenden, Freiburg 1975, 198. BCKLE, F., Fundamentalmoral, 217. Ha a tartalmisgot teljesen levlaszt juk Jzustl, akkor szitucis etikt uznk: Krisztus csak motivlna a jra, de a mi sajt erklcsi esznk dnten el, hogy mi a j. Pedig az sz lehetosgeit a hit tartalmilag eleve behatrolja, mint a potentia az actust. Egy eros identits btran nzhet krl, vehet t kpeket s gondolatokat a vilgbl, mert a sajt tartalma szerint vlogatja s alkalmazza oket. Egyltaln nem passzvasszimilcirl van sz, hanem aktv transzformcirl, ez egy konstruktv trtns. gy pl. mr a rabbik is tvettek kpeket, fogalmakat Biblin kvli vilgbl, de ms tartalommal, s a keresztnysg is tvett helln fogalmakat, de mst rtett alatta, ezrt nem lehet a keresztnysg hellenizldsrl beszlni.

--==

51 ::::::==-

badsgot): az actus nem akrmerre halad elore, hanem a potentia eleve behatrolja. Aki l Krisztusban, az tud gondolkodni is benne. A "modell-elmlet" szerint a Hegyi beszd gyjtpont az j "erklcsi perspektvhoz". Ez a perspektva megorzi Jzus magatartst, a perspektva meghosszabbthat a ksobbi korokba, gy tartalmilag is behatrolt az zenet lefordtsa, teht Jzus nem csak motiv1.57 A keleti teolgiban kiemelt jelentosgu Krisztus kvetse: csak az rszeslhet Krisztus ethoszban, aki rszesedik ltben.58 A Hegyi beszdben, s egyltaln a Biblia kinyilatkoztatsban (ami Jzussal beteljeslt) nem kzvetlenl adott s kiollzhat erklcsi normk vannak, a Biblia cscsignye messzebbre cloz. Ez mgsem jelenti a hit s az erklcsi sz elvlasztst, mg csak nem is az utlagos kzvetts szksgessgt a hit s az etika kztt. A Hegyi beszd hatsa "elbb" hat: a hvben elbb egy j nrtelmezst teremt, ami aztn keresi meg az erklcsi konzekvenciit. A hvo erklcsi rtelme elozetesen megvltozott transzcendentlis felttelekben dolgozik az etikai megalapozson.59 A Krisztusban val ltbe bocstkozva a hit j mrtkeket fektet le. A hvo megvltozott szemveggel, megvltozott elozetes megrtssel lp az erklcsi normalizlshoz, mint a nem hvo, s ez az elozetes megrts tbb, mint formlis, egyszerre tartalmi is. A hit megvltoztatja abeltstrtnet elofeltteleit. 60 A hitben atematikusan eleve adott minden, a hit eleve egy transzcendentlis megrtst ad, amit a szisztematizl sz a trtnelem folyamn igyekszik kategorikusan kibontakoztatni. Az ismeretelmleti alapokat nem szabad feledni: a belts s a konkrt megismers viszonyra kell utalni. A beltsban egyszerre mintha mindent tudnnk, de ezt a trtnelem folyamn folyamatosan bontakoztatjuk ki a kategorilis ismeret skjn.61 Az erklcsi sznek van teht a beltsban egyelorehaladsa. A trtnelem azonban nemcsak a beltsban val elorehalads (racionlis felfedezotrtnet), hanem mozgsa egyszerre szabad mozgs. Ennek hangslyozsval a hit s az etika viszonynak kt vglett akarjuk elkerlni: a ketto laza kapcsolatt llt extrinszecizmust ("a hit csak motivl" - mondja az autonm etika) s a ketto szoros kapcsolatt llt pozitivizmust (a hit, a Biblia mindent rvid ton feltr, a hit teljesen rtheto). A hit stimullja, kritizlja s integrlja az erklcsi szt (tartalmilag hat r), az erklcsi sz pedig keresi a hit tartaimt racionlisan feltrni, s a cselekvs szmra lefordtani, mg ha ez mindig csak aszimptotikusan sikerl is. A Krisztusban val ltben gondolkod ember szmra a "hit ltal megvilgostott erklcsi sz" az erklcsi megismers princpiuma.62 Ez a megvilgts nem kzvetlenl trtnik, hanem az embernek a teljessg fel val elorehaladsban, amihez az igazsg felismerse s a szabadsg egymst lendtik elobbre. Aquini Szent
57 58

59

HOFFMANN, P., - EID, V., Jesus von Nazareth und eine christliche Morai, Freiburg 1975, 23. MANTZARIDIS, G. 1., Grundlinien christlicher Ethik, (Verffentlichungen des Instituts fr Orthodoxe Theologie 6) St. Ottilien 1998, 70. A transzcendentlis krisztolgia ide illeszkedik. RAHNER, K, Christologie heu te, in: Schriften zur Theologie, Einsideln-Zrich-Kln 1968, 15,220. GUGGENBERGER,E., Karl Rahners Christologie und heutige Fundamentaimaral, Innsbruck 1990,121-184. SALMANN, E., Offenbarung und Neuzeit. Christalagische Uberlegungen zur geistesgesehiehtliehen Situation, in: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie, 31 (1984) 109-154. A belts ismeretelmleti megalapozsa: LONERGAN, B. J. F., Insight, London 1958. DEMMER, K, Sein und Gebal. Die Bedeutsamkeit des transzendentalphilasaphisehen Denkansatzes in der Seholastik der Gegenwart fl' den formalen Aufriss der Fundamentalmoral, Mnchen 1971, 8-30. DEMMER, K, Deuten und HandeIn, 85.

60

61

62

52

Tams (goston hatsa alatt) az jszvetsg trvnyt a Szentllek kegyelmnek nevezte, aki a hvok szvbe kiradt. A Llek tartja kapcsolatban a keresztnyt a Szenthromsggal, a Llek vezeti a reflexit az Igazsg fel. A Krisztusban elnk jvo erklcsi tbblet nem egy elrhetetlen idel, hanem Llekben odaajndkozott lehetosg a cselekvs szmra. gy a befogadott kegyelem mrtkben kpessget kapunk a hatrok kitgtsra, az jabb s jobb cselekvsmdok s clok felfedezsre, a jobb mrlegelsi standardok fellltsra. Az sz eredendoen nem leolvas, hanem felfedezo. Isten kegyelemszeru nkzlse a Llekben mindig teremto: a keresztnyeket kpess teszi a jobb alternatvk felfedezsre. A Krisztusban val let impulzust s tartalmi behatrolst jelent a kutat erklcsi sz szmra. Nem j morlis tan keletkezik, hanem a cselekvs j tjai trulnak fel. Ez az j parancs, az j t a mindennapok erklcsi letben taln nem nagyon ltszik, de klns slyval a hatrhelyzetekben, a konfliktusos szitucikban mutatkozik meg, a boldogsgmondsok is ezrt elsosorban errol szlnak. A fordulat kivltkppen ott mutatkozik, ahol a knyes krdsek felmerlnek. Minden erklcsi erobevets rtelmt a szenveds s a hall fenyegetse rnykolja be. A Krisztus-kvets tbblete ppen ott mutatkozik meg, ahol az ember eddig tehetetlenl llt a szenvedssel s a halllal szemkzt: Jzus halla s feltmadsa a hvo minden lethelyzetbe befolyssal van. A Szenvedo Szolga, a megfesztett Jzus Krisztus sorst ltva rekonstruldik a keresztnyek etikai cselekvsnek profilja: a szenveds a cselekvs formjnak jelenik meg, a kereszt balgasga az erklcsteolgia kzppontjba kerl. A kereszt balgasga egy biztos vonatkozsi pontot tr fel az etikai reflexi szmra. A blcsessgi irodalom rendkivli prba el llttatik, hiszen a gondolkods addig ismeretlen htraarca zajlik: a blcsessg azonos jelentsu lett Krisztus hallba val belebocstkozssal. A Krisztusban-It elkerlhetetlenl magn viseli a Hegyi beszd feszltsgeit, a keresztny egzisztencia elkerlhetetlenl magn viseli a Hsvt jegyeit. A szenveds a vilgban s a vilg miatt egyenesen keresztny egzisztencill lesz.63 Az antropolgia gy nemcsak elofelttele a krisztolginak, hanem kvetkezmnye is.64 Az erklcsi cselekvs is ebben rszesl: a jsg eroszakot szenved, jnak lenni ebben a vilgban "nem ri meg". Mgis azrt tud msknt cselekedni, mert mr rsze van a feltmadsban, azrt tud msknt gondolkodni, mert a fltmads magassgblltja a vilgot. A Hegyi beszd s a Hsvt szabadd tesz: a keresztny mer engedni, mer szenvedni, srni, a jogrvnyestsrol, rehabilitlsrllemondani, meri elore a nehezebb utat vlasztani, mert amint Isten igazolta magt Krisztusnak trtnetben, gy remnye szerint ugyanez lesz rvnyes minden egyes keresztny lettrtnetre is. A Krisztusban-It htrahagyja a maga nyomait a teolgiai etika tudomnyos szisztematizl munkjra is: a nagypntek a negatv teolgia cscsa, s ennek a tudomnyos szisztematizlsban nem szabad feledsbe merlnie. A teolgus egyszerre kteles haladni a Titok fel, s egyszerre kteles csndben maradni. A Titkot racionlisan meg kell kzeltenie, ugyanakkor minden magabiztos abszolt rendszert, elsietett evidencit meg kell krdojeleznie. A krisztusi etika tudomnyos szisztematizlsnak el kellett indulnia, s tovbb kell haladnia, abban a tudatban, hogy a Krisztusban felt63

Sz sincs a szenvedst dicsoto alapmagatartsrl, inkbb egy jzan realizmusrl, szellemi bersgrol, az utols napra val ber feszltsgrol.
KASPER, W., Christologie und Antropologie,

64

205.

53

===-

---~---~~-------

ruIt teljessget hermeneutikus lpsekben napvilgra kell hozni a vilg szmra, az erklcs teolgus ugyanis adsa a vilgnak a tiszta etikai llspontokkal. Ugyanakkor ez az lo munka mindig aszimptotikus marad, a pozitv teolgia so1:lasem feledkezhet el a negatv teolgia ignyrol. A tkletes let a Krisztusban val let, amit semmilyen szisztematikus-normaetikai sk nem rhet utol. A Krisztus-kveto ember gy sohasem lhet nelglten babrjain, ha "pusztn" kidolgozott egy j etikai szisztmt, ha "pusztn" teljestette a parancsokat. A Hegyi beszd egy dvs nyugtalansgot hagy mind az egyes hvo, mind a tudomnyos szisztematizlst uzo erklcs teolgus lelkiismeretre, ami az egyre jobb megoldsok kutatsra lelkest. A keresztny ember erklcsi magatartsa s a teolgiai etika tudomnyos szisztematizlsa Jzus egyedlll atyatudatn lobban lngra. Ezt a tbbletet, a Feltmadottal val lo tallkozst a Hegyi beszd szavaiban, az imdsgban, de mindenekelott az Eukarisztiban ma is meglhetjk, s meg kell lnnk, mert csak innen indulhat tnak a szemlyes letnk ignyes erklcse s a teolgiai etika tudomnyos szisztematizlsa.

--===

54