Etapele ideologizrii conceptului de emancipare a femeii

Title: The ideolising steps of the concept of emancipation of the woman Abstract: What seemed to be the beginning of a democratical society - at least from the point of view of the horizon of expectations - proved to be the begining of a new totalitarianism that also included the woman in a specific way, in which her place and her role had to exclusively corespond to the ideological comandments. The article proposes an insight for the Soviet model/ type of the 20's, taking into discussion the idea of 'right' granted to wemen, what exactly has the year 1946 represented in the history of Romanian wemen, the postbelic organizing with the prezentation of feminin organizations from the very first moment of the instauration of the Comunist Regim, topping it all with the feminin decade, which started simultaneously with the declaration of the year 1975 as the Woman's International Year. We followed the evolution of wemen's political organizations, the constitutional provisions regarding wemen's rights and modes of involvement in the social life of wemen's committees in a propagandistic spirit for the propulsion of the socialist ideas.Without a doubt, through this reformatory measure of granting the right to vote in 1946, the Comunist Regim made a first step in the evolution of the idea of emancipation. Even though this measure was not made in the evolutionist spirit of the womans statut, it was a first step in the political organising process of wemen. Unfortunately though, the woman was the target or the instrument of the party, or better said of the ideological speach of it. Keywords: woman, comunism, idology, history, system, organizing, politics, rights

Femeia n Romnia comunist a trit ntr-un mediu ostil dezvoltrii i integrrii independente n societate: pe de o parte, societatea comunist a preluat din mers prejudecile i stereotipiile societii patriarhale romneti pre-comuniste, pe de alt parte, inteniile modernizatoare ale statutului comunist au ns rcinat femeia cu o dubl povar, defeminiznd-o n spaiul public prin anularea identitii sale specifice i exploatndu-i la maximum capacitile femeieti n spaiul privat1. nelegerea condiiei femeii n socialism, impactul pe care acest regim l -a avut asupra modului de a gndi al oamenilor, asupra oamenilor i relaiilor de gen, nu ar fi posibil fr a schia unele moteniri ale perioadei presocialiste2. Ca i history from below, istoria femeilor ofer o nou perspectiv asupra trecutului, ale crui consecine ncep abia acum s se ntrevad. Femeile au fost n mod natural invizibile n ochii istoriilor, n sensul c importana muncii lor zilnice, influena lor n politic au fost n general trecute cu vederea, iar mobilitatea lor social a fost discutat exclusiv cu referire la brbai3. Iniial, legitimitatea regimurilor comuniste sa construit prin acceptarea tacit de ctre populaie a unui destin istoric dictat din exterior i a fost ntrit sau dimpotriv, subminat de felul n care autoritatea a reacionat sau nu la sensibilitatea naional a supuilor ei4. Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura puterii i la structurile mentalitare ale acestor instituii diferite.

Olteanu, C., Gheonea, E., Gheonea, V., Femeile n Rom}nia comunist, Editura Polteia-SNSPA, Bucureti, 2003, p. 12. 2 Magyari Vincze, E., Cozma, G., Pecican, O., Prezene feminine. Studii despre femei n Rom}nia, Editura Fundaiei Desire, Bucureti, 2002. 3 P. Burke, Istorie i teorie social, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 66 . 4 Olteanu, C., (coord.) op. cit., p. 16.
1

Oana Lavinia Ciuc

/ 74 /

Organizarea politic a femeilor n perioada postbelic Societatea romneasc n perioada comunist era n aa fel conceput, nct toi cetenii s fac parte din diverse forme de organizare, aceasta deoarece nimeni nu trebuia s scape supravegherii i vigilenei statului. Potrivit principiului de drept socialist, alturi de organele statului, la conducerea societii participau i organizaiile obteti create de cetenii muncitori, aceste organizaii avnd o legtur ntre ele, datorit faptului c toate se aflau sub aceeai coordonare a Frontului Unit ii Socialiste5. n perioada 1944-1947 se poate remarca faptul c peste tot n regiune, ca de altfel i n Romnia, a existat o diversitate a organizaiilor de femei, acestea ieind dup afirmaia Paraschivei Cancea, din trecuta stare de umilitoare nedrept ire economic, profesional, politic, civil i cultural6. Prelundu-se strategia de front popular acestea au fost integrate pe diferite paliere ale vieii economice i sociale n aa-numitele sindicate, ligi pentru aprarea drepturilor specifice, uniuni antifasciste considerndu-se c astfel se va putea organiza o baz pentru viitoarea lor integrare politic. Virgil ru afirma c diversitatea instituional reflect pe de o parte slbiciunile partidelor comuniste din regiune, inca pabile s depeasc lipsa de suport popular, i pe de alta, domesticismul impus de Moscova cu scopul de a nu afecta relaiile cu lumea democratic occidental7. n cazul dezvoltrii instituional-politice exist particularisme naionale, comun fiind faptul c absolut toate partidele comuniste au g sit nc de la nceput soluia subordonrii lor. nc din toamna anului 1944, toate forele politice s-au pronunat pentru o deplin ndreptire a sexelor n plan politic, o atenie deosebit acordnduse muncii de ocrotire social i mbuntirii condiiilor economice i sociale pentru femei. Dup ce n anul 1945, organizaiile de femei au funcionat pe diverse paliere sociale i politice de la secii n cadrul unor partide politice sau uniuni sindicale i pn la asociaii feminine independente la nceputul anului 1946, reprezentantele de marc ale P.C. vor decide constituirea unei federa ii democrate a femeilor din Romnia8. Crearea F.D.R.F., a avut loc n cadrul primului Congres al femeilor democrate din Romnia desfurat ntre 4-8 martie 1946. Cererile au fost de ordin social, politic, economic, juridic i social. n perioada comunist, egalitatea femeilor i brbailor a fost puternic susinut cel puin la nivelul ideologiei oficiale, fiind una dintre msurile cele mai importante, folosite n procesul de modernizare a societii romneti n perioada postbelic. ncercarea de a modela societatea n sensul abolirii prejudec ilor legate de superioritatea unui sex era de altfel contemporan cu evoluia lumii ntr-adevr democratice, micrile de emancipare ale femeilor impunnd n rile cu democraii avansate, reconsiderarea rolurilor tradiionale i a percepiilor despre femei i brbai n societate i familie9.
5 ibidem, 6

p. 104. Cancea, P., Micarea pentru emanciparea femeii n Rom}nia. 1848-1948, Editura Politic, Bucureti, 1976. 7 ru, Virgil, De la diversitate... n Condiia femeii n sec XX, vol. I, p. 143 8 Ibidem, p. 152. 9 Raportul naional privind egalitatea de anse ntre brbai i femei 2002, elaborat n cadrul Ministerului Muncii i Solidaritii Sociale.

antropomedia

/ 75 /

2 / 2010

Statul socialist, ca proiect de modernizare a adus schimb ri importante n situaia femeilor fcnd posibil pentru ele participarea la sistemul educaiei de mas i utilizarea drepturilor de angajare deplin. Dobndirea acestor drepturi n-a rezultat din micarea femeilor ca fenomene independente, ci a fost parte a unei politici culturale i economice care definea poziia de subiect al femeilor, ca fiind n mod egal subordonat cu cea a brbailor fa de statul naional paternalist10. Format ca structur electoral11 F.D.R.F. a funcionat pe parcursul anului 1946 ca o prghie de influenare a opiniei publice feminine, principalele sale activit i viznd munca politic. Virgil ru menioneaz c integrarea acesteia n Blocul Partidelor Democrate, avnd ca motivaie acordarea dreptului de vot i prezena n Platforma program a revendicrilor femeii ca mam, cetean i muncitoare, nu ns ca i femeie, a condus la dispariia oricrei autonomii programatice n cadrul micrii feministe. Supus imperativelor electorale, munca ntre femei a fost intens politizat , participarea n campania electoral fiind principala preocupare a F.D.R.F 12. tefania Mihalache surprinde o idee foarte bine conturat n relaia dintre P.C.R. i aa numita emancipare a femeilor, i anume, c trebuie remarcat intenia central a acestui program de emancipare- propagand socialist. Este vorba de o organizare a forei feminine ntr-o lupt pentru cauza socialismului, deghizat n micarea de emancipare apetent P.C.R. pentru comitete i comisii, reprezentani i delegai. Este vizibil c femeile sunt organizate pe modelul piramidal, dup chipul i asemnarea P.C.R., ns separat de structura acestuia, emanciparea nseamn de fapt orientarea organizat a femeilor spre obiectivele luptei comuniste i a construciei noii societi. Femeile devin, dup afirmaia tefaniei Mihalache, lupttori n carnavalul unei cauze deghizate13. Dup cum spuneam mai sus, societatea romneasc n perioada comunist era n aa fel conceput nct toi cetenii s fac parte din diverse forme de organizare: muncitorii erau organizai n sindicate, tinerii fceau parte din Uniunea Tineretului Comunist iar sindicalistele uteciste luau parte la activit ile organizaiilor de femei14. Drepturile politice ale femeii n legislaia comunist Din punct de vedere al istoriei mondiale, faptul c n faa legii femeile i brbaii au drepturi egale reprezint o schimbare foarte recent. Cazul Franei un etalon al democraiei europene poate servi ca reper n evaluarea condiiei femeii din Romnia." Accederea femeilor la egalitatea perfect ar fi dovada cea mai sigur a civilizaiei noastre i va dubla forele intelectuale ale umanitii", pleda romancierul Stendhal n favoarea lor, ntr-o "Lettre ouverte aux hommes", n urm cu aproape 200 de ani. n lunga istorie de pn la 21 aprilie 1944, cnd femeile din Frana au obinut dreptul de a vota i de a fi alese, s-au nscris nume ilustre de militani pentru egalitatea de gen. Cu presiuni, mitinguri i demonstraii, din 1966 femeile mritate
Magyari Vincze, E., et. alii., op.cit., p. 84. n cadrul F.D.R.F. au intrat asociaii feministe create i controlate de P.C.R. (U.F.A.R., Comisia de femei din Confederaia General a Muncii, seciile feminine din sindicate, Frontul Plugarilor, Uniunea Popular maghiar,Uniunea Femilor Muncitoare, Societatea naional a familiilor ortodoxe romne i Femeile Universitare). 12 ru, V., art. cit., p. 154. 13 Mihalache, t., Camuflarea socialismului de gen , n JSRI, Nr.6, winter 2003, p. 121 . 14 Olteanu, C., (coord.), op. cit., p. 103.
10 11

Oana Lavinia Ciuc

/ 76 /

sunt libere s exercite o profesie fr consimmntul soului. n deceniul opt al secolului precedent, autoritatea patern asupra copiilor se transform n autoritate parental" i e admis principiul de egalitate al remunerrii pentru munci de valori egale. n 1983 se aprob Legea asupra egalitii profesionale ntre cele dou sexe, iar n 1987 se elimin i restriciile muncii de noapte pentru femei15. Se poate observa o mare capacitate de speculare n mentalul ideologic comunist. Practic, acordndu-le drept de vot femeilor au vizat rezolvarea a dou probleme (dac le putem numi aa), i anume: lovitura de imagine n favoarea unei Rom}nii democratice i dublarea numrului de voturi la alegerile din noiembrie 1946. Pentru liderii comuniti, cea mai important preocupare nu a reprezentat-o egalitatea ntre sexe, ci legitimarea politic, consolidarea puterii precum i crearea unei mari fore de munc16. Poziia de inferioritate a cauzei femeilor a devenit evident cu prilejul campaniei electorale. Toate manifestele adresate femeilor vizau integrarea lor n lupta pentru obinerea victoriei n alegeri. De fapt, la fel cum s -a ntamplat i n cazul altor sectoare sociale, comunitii au impus i n acest caz subordon area revendicrilor femeilor n favoarea unei strategii populiste menite s nu afecteze prea mult suspiciunile ce caracterizau societatea romneasc17. Conform legii electorale nr. 560 din 15 iulie 1946, reprezentana naional se organiza ntr-un singur corp (Adunarea Deputailor), renunndu-se la Senat. O alt prevedere care revoluiona sistemul electoral era aceea c alegerea forului legislativ al rii se facea prin vot universal, egal, direct i secret. Dreptul de vot l obineau toi cetenii rii care au mplinit 21 ani. Femeile dobndeau drepturi egale cu ale brbailor, acestea putnd fi alese n Adunarea Deputailor n aceleai condiii ca i brbaii. Acordnd drept de vot femeilor, care reprezentau peste jum tate din populaia rii, noua lege electoral extindea n mod considerabil sfera celor chemai s ia parte la constituirea organelor puterii. Au mai primit drept de vot militarii i unele categorii de funcionari publici. De asemenea legea interzicea dreptul de a alege i a fi alei dumanilor poporului18. Oficiosul partidului scria n paginile sale ... consfinind n mod sincer real i cinstit universalitate a dreptului de vot, legile electorale nsemneaz o rscruce de cpetenie n drumul spre democratizarea vieii politice din ara noastr 19. Drepturile pot fi privite ca fiind instrumente sociale de reducere la maximum a vulnerabilit ii umane. Femeile au participat activ la campania de culturalizare a maselor, la toate activitile electorale din postura de mam, muncitoare i cetean, ns nu i din condiia lor de femei, avnd un program de aciune bine conturat, cu revendicri specifice i soluii pe msur, femeile fiind vzute ca un mijloc de transfer dup concepia lui Virgil ru. Ele sunt chemate s participe la mitinguri, la campaniile mpotriva partidelor istorice, la creterea produciei, la refacerea rii i eliminarea
Betea, L., Fr sufragete, n Jurnalul naional, 12 martie 2007, p. 6. Massino, J., Anonimatul femeii n estetica Rom}niei ceauiste, n Despre istoria femeilor n Rom}nia, Editura Universitii, Bucureti, 2004, p. 3. 17 ru, V. art. cit., p. 148. 18 Cancea, P., op. cit., p. 58. 19 Legea electoral dovad a preuirii socialiste, n Scnteia, 14 iulie 1946.
15 16

antropomedia

/ 77 /

2 / 2010

din societate a rmielor burgheze, rmnnd n postura de obiect propagandistic i de actori neeseniali, n transformarea socialist a rii 20. n cursul anului 1947, micarea femeilor a evoluat sub directa conducere a P.C.R. spre noi forme organizatorice. Dup doi ani de activitate a F.D.R.F., prima form organizatoric a femeilor pentru democraie i realizarea integral a drepturilor lor, se ntrea unitatea de aciune a femeilor, concretizat prin crearea Uniunii Femeilor Democrate din Romnia (U.F.D.R.) cu un progaram solid. n anul 1947 era dat publicitii Platforma U.F.D.R. n care se susinea necesitatea unei unificri a activitii micrii de femei cu urmtorul program, prezentat de Paraschiva Cancea : participarea la lupta pentru pace i pentru nt rirea regimului democratic, consolidarea drepturilor ctigate de femei, ridicarea niveleui politic al femeii, calificarea femeii muncitoare, ocrotirea mamei i a copilului i alte obiective de asisten social.21 Egalitarismul din perioada comunist a adus pentru femei cteva schimbri, care pot fi socotite ctiguri: accesul la locul de munc i de educaie; sprijin n creterea copiilor prin sistemul de cree i grdinie; promovarea pe cote, care a adus un oarecare echilibru. ns, comunismul a fost un regim totalitar n care statul devine patriarh absolut, capul absolut al fiecrui cetean, mintea care guverneaz i decide ce nevoi are fiecare om. Se poate concluziona c accesul la putere i libertate se face cnd acestea sunt lipsite de sens, iar accesul la resurse a fost posibil cnd pauperitatea era generalizat n condiiile omogenizrii sociale22. Evenimentul zilei concluzioneaz la sfritul unui articol, c nc din 1948, oficialitile comuniste au proclamat egalitatea dintre sexe, iar femeia a fost distribuit ntr-un pretins rol de actor social i politic 23. Perioada de nceput a comunismului a fost o etap de tranziie numit a egalitarismului de gen, de la patriarhatul tradiional existent naintea lui, la un patriarhat24 modern, de stat 25. Din punct de vedere al situaiei femeilor, perioada de nceput a regimului comunist, n special o dat cu prevederile constituiei din 1948, se caracterizeaz prin intrarea masiv a femeilor n cmpul produciei, munca salariat a acestora asigurnd att un nivel de trai mai ridicat pentru familie, ct i creterea ncrederii femeii n capacitatea ei de a participa la viaa social26. Ca o caracteristic a perioadei n societatea promovat de aa-numita democraie a reginei s edifice o nou scar a valorilor, crescnd odat cu ea i consecinele filosofice a dou postulate, contradictorii numai n form, ale noii societi: eliberarea personalitii i sensul ierarhiei prestabilite27, dezicnd astfel
ru, V., art. cit., p. 148. Cancea, P. op. cit, p. 152. 22 Miroiu, M., Despre feele patriarhatului, n cadrul Seminarului de Cercetare a Ideologiilor i religiilor, 2002. 23 Evenimentul Zilei, nr. 4741, 6 martie, 2007, p. 14. 24 dup opinia M. Miroiu, lucr. cit., ntr-un sens generic, patriarhatul este regimul de putere n care negi existena discernmntului i a liberului arbitru pentru categorii largi de oameni n favoarea unui patriarh, tat simbolic, tat spiritual care deine monopolul libertii, al faptului de a fi normator i legiuitor. 25 Miroiu, M., lucr. cit. 26 Curic, Ina, Raporturile de gen n contextual societii rom}neti , n cadrul Seminarului Institutului Romn pentru Aciune i Cercetare n Domeniul Pcii, 13 martie 2003 . 27 Luceafrul, an. XI, nr. 4, 27 ianuarie 1968.
20 21

Oana Lavinia Ciuc

/ 78 /

afirmaia lui Ioan Rdulescu, prin care spune c P.C.R., ca for politic conductoare n societate pune n centrul preocuprilor sale grija pentru om, pentru dezvoltarea i afirmarea personalitii umane28. Ca expresie a instabilitii sau poate a dorinei de legitimare i mai larg a puterii partidului, nc din luna martie 1952, o comisie constituional aleas de marea Adunare Naional, a elaborat proiectul unei noi constituii care n urma dezbaterii i aprobrii de ctre unicul for legislativ, devine la 27 septembrie 1952, cea de-a doua constituie a Republicii Populare Romne. Fcnd bilanul transformrilor politice, economice, sociale i culturale, actul constituional consacr fr echivoc rolul conductor al partidului comunist n ornduirea social i de stat a Romniei, reprezentat de regimul democraiei populare, care reflect puterea oamenilor muncii29. n ceea ce privete condiia femeii, un aspect importanat al egalitii n drepturi este egalitatea femeii cu brbatul, reflectnd faptul c socialismul a creat femeilor largi posibiliti de a participa activ la ntreaga via economic, social i politic a rii, c ele reprezint mai mult de 50% din populaia rii, egalitatea n drepturi se gsete transpus n via n toate domeniile de activitate. Prevederile celei de-a doua Constituii care justific din punct de vedere conceptual i utopic factual cele afirmate mai sus sunt urmtoarele :Femeia n Republica Popular Romn are drepturi egale cu ale brbatului, n toate domeniile vieii economice, politice, de stat i culturale. Femeia are drepturi egale cu ale brbatului la munc, salariu, odihn, asigurare social i nvmnt. Statul ocrotete cstoria i familia i apr interesele mamei i copilului. Statul acord ajutor mamelor cu muli copii i mamelor singure, concedii cu plata salariului femeilor nsrcinate; organizeaz materniti, cree i cmine de copii30. Astfel c n R.P.R., cel puin din punct de vedere constituional, femeile pot ocupa, n condiii egale cu brbatul, orice loc de munc, pot ndeplini orice funcie de rspundere n economie, n aparatul de stat (cel puin la nivel teoretic propagandistic).O atenie deosebit se d acum femeii mame, stabilind amnunte asupra modului n care statul ocrotete familia prin crearea unui lan de gradinie, materniti i cree, salarii i ndemnizaii pentru femeile nsrcinate i cele cu muli copii, demers politic ce va fi aplicat ntr-un sens negativ i dus pn la extrem de ctre Ceauescu. Trebuie menionat faptul c legislaia civil elaborat ntre timp mai cuprindea alte prevederi ce vizau egalitatea ntre sexe. n 1954 este adoptat Codul Familiei, n care se prevedeau urmtoarele: cstoria nu mai afecta capacitatea femeii de a-i exercita drepturile sale ca muncitoare, profesionist i cetean: prin suprimarea autorizaiei maritale se stabilea deplina egalitate a so ilor: se introduce regimul comunitii de bunuri, destinat s protejeze interesele femeii chiar n cazul n care i desfoar activitatea numai n cadrul familiei31. O dat cu evoluia social-politic, interveneau schimbri i n formele de activiRdulescu, I., Dezvoltarea democraiei i a personalitii n Rom}nia socialist, Editura Politic, Bucureti, 1969, p. 64. 29 Banciu, A., op.cit., p. 215. 30 Art. 83, Cap. 7, n Constituia din 1952 publicat n Buletinul Oficial al Marii Adunri Naionale a Republicii Populare Romne nr. 1 din 27 septembrie 1952, n temeiul articolelor 38 i 104 din Constituia Republicii Populare Romne. 31 Cancea, P., op.cit., pp. 154-155.
28

antropomedia

/ 79 /

2 / 2010

tate ale organizaiei feminine. Pentru cuprinderea unor mase ct mai largi de femei, Hotrrea C.C. al P.C.R. din 14 august 1953, sta bilea trecerea de la forma de organizare a U.F.D.R. la constituirea seciilor de femei n Comitetul Central i n comitetele regionale, raionale i orenesti ale P.C.R. n locul C.C. al U.D.F.R. a fost creat Comitetul Femeilor Democrate, iar U.D.F.R. a fost nlocuit cu o micare de mas a femeilor, avnd ca baz organizatoric adunrile delegatelor de sub conducerea Sfaturilor Populare, alturi de care au fost create comisii de femei 32. n anii ce au urmat, dei activitatea comisiilor de femei a stimulat o participare din ce n ce mai mare a femeilor, totui s-a resimit insuficienta coordonare din punct de vedere organizatoric, mai ales faptul c respectivele comisii nu erau alese de femei. Din aceste motive, Plenara C.C. al P.C.R. din 30 iunie-3 iulie 1957 a hotrt s treac sub conducerea direct a partidului, comitetele i comisiile de femei s fie alese pe plan teritorial, iar Consiliul Naional al Femeilor pe plan central 33. C.N.F., organism constituit n 1957, ndruma ntreaga activitate a femeilor. Odat la 5 ani se ntrunea Conferina Naional a Femeilor, unde veneau reprezentante din ntrega ar. Acest consiliu stabilea direciile de aciune, i controla activitatea tuturor comisiilor de femei i realiza studii asupra femeilor. Prin intermediul studiilor elaborate se dorea identificarea condiiilor sociale ale femeilor, pentru ca pornind de la realitatea concret s fie luate msuri pentru creterea rolului acestora n toate domeniile vieii. n toate activitile se observ o solidarizare a femeilor prin procesul de educare ceteneasc, fiind create n fiecare ora cursuri i universit i muncitoreti pentru c muncitoarele trebuie s devin femei culte cu nalte cunotine tehnice34. Consiliul Naional al Femeilor a pus pe primul plan, n activitatea internaional, dezvoltarea legturilor de prietenie i colaborare cu femeile din toate rile socialiste care lupt pentru drepturile femeii,democraie, pace, securitate.35 n urma activitii internaionale, roadele acesteia au fost: legtura cu peste 140 de organizaii de femei din peste 90 de ri, precum i cu 20 de organizaii internaionale. Micarea de femei din Romnia avea leg turi cu Federaia Internaional a Femeilor de Carier Juridic, Liga Internaional a femeilor pentru Pace i Libertate, Consiliul Internaional al Femeilor, sec ia Feminin a Organizaiei de Solidaritate cu popoarele Asiei i Africii, cu Organizaia Panafrican a femeilor, Liga Femeilor Arabe i altele. Socotit ca mijloc de educare socialist a femeilor prin munca patriotic36, ndrumarea de ctre partid a activitii femeilor s-a concretizat prin adncirea continu a emanciprii lor politice i economice, ducnd la mobilizarea forei de munc rezultnd urmtoarele date statistice : - fora de munc feminin a crescut mai rapid dect fora de munc pe ansamblul economiei naionale ; - cel mai rapid ritm de cretere al forei de munc feminine se nregistreaz n industrie, unde a crescut cu aproape 126 % ntre 1959-1973; - s-au nregistrat numeroase meserii considerate n trecut ca ocupaii mascuIbidem, p. 154. Sc}nteia, 1957, 3 iulie, p. 4. 34 Educaia principiu al dezvoltrii femeii socialiste, n Femeia, feb. 1960, p. 16; sept. 1960, p. 18 35 L. Ciobanu, Rolul i locul femeii n societatea rom}neasc contemporan n Revista de istorie, tom. 28, nr. 12, an. 1975, p. 1862. 36 ntrecere socialist, n Femeia, aprilie 1960, p. 21.
32 33

Oana Lavinia Ciuc

/ 80 /
37

line, care au atras un numr mare de femei . Astfel c, prin toate aceste msuri se poate spune c s-a ncercat depirea cel puin n plan teoretic a elementelor perene care fixau statutul femeii n decursul istoriei, menionate de Stana Buzatu, i anume : - excluderea femeilor de la proprietate i controlul asupra mijloacelor de producie ; - diviziunea muncii pe sexe - femeilor revenindu-le muncile cele mai nerecunoscute de societate; - situaia femeii n orizontul cultural-tiinific, aportul real i potenial al femeilor la dezvoltarea culturii i tiinelor; - situaia femeilor n orizontul politic cetenesc; - situaia femeilor n orizontul psiholgic-dezvoltarea personalitii umane feminine. De fapt pentru Ghe. Gheorghiu Dej i mai trziu Nicolae Ceauescu, cea mai important preocupare nu a reprezentat-o egalitatea ntre sexe, ci legitimarea politic, consolidarea puterii precum i crearea unei fore de munc. Perioada 1948-1958 a reprezentat pentru societatea romneasc adoptarea i experimentarea modelului sovietic (stalinist) de construire a socialismului, fundamentat pe o politic inflexibil, autoritar i preponderent coercitiv i brutal38. ncepnd din 1958 i pn n 1964, Romnia evolueaz spre o emancipare i desprindere treptat de sub tutela politic i militar a Uniunii Sovietice, detari ce configureaz un regim tot de esen comunist, dar naional preocupat ca liberalizarea realizat pe plan extern s-i gseasc un surogat de liberalizare i de normalizare n interior. Rolul femeii n concepia politico-ideologic a lui Ceauescu se regsete printre crile depozitului documentar al teoreticianului, aici existnd o carte dedicat exclusiv femeilor, vzut ca actor principal al societii romneti: Creterea i rolul femeii n viaa economic i social politic a Romniei socialiste. Lucrarea cuprinde 6 pri n care sunt grupate obiectivele centrale vizate de autor n procesul de politizare a corpului feminin i a imaginii publice a acesteia, rolul femeii find definit din dou perspective, una marxist i una naionalist. Primul punct se refer la cadrul istoric pe care l ofer socialismul prin trstura sa intrinsec, ideologia marxist, idelogie emancipatoare i egalitarist, iar punctele 3, 5, 6 prezint strategia lansrii n politic. Din cauza faptului c actul fundamental aflat n vigoare nu-i garanta pe termen lung alegerea, reuesc s impun Marii Adunri Naionale elaborarea i adoptarea unei noi constituii la 21 august 196539.

Cancea, P., op. cit., p. 155 Banciu, A., op. cit., p. 28 39 Constituia a fost adoptat de Marea Adunare Naional n edina din 21 august 1965, dup luarea n discuie a proiectului publicat la 29 iunie 1965 de ctre Comisia pentru elaborarea proiectului de Constituie, cu unanimitatea celor 446 de deputai prezeni la edin, situaie certificat de Preedintele Marii Adunri Naionale, tefan Voitec. Ea a fost promulgat la data de 21 august 1965 sub semntura Preedintelui Consiliului de Stat, Chivu Stoica, i a fost publicat n "Buletinul Oficial al R.S.R." nr. 1 din 21 august 1965. Constituia a intrat n vigoare la data adoptrii, adic 21 august 1965, abrognd expres pe aceeai dat Constituia din 1952. n forma iniial ea era format din 114 articole cuprinse n 9 titluri.
37 38

antropomedia

/ 81 /

2 / 2010

Constituia din 1965, care n prima sa form a inclus 9 titluri i 116 articole40, a pstrat n linii mari aceeai structur, organizare i funcionare a organelor statelor existente. Spre deosebire de constituile socialiste anterioare, aceasta consacr i fundamenteaz cel mai pregnant monopolul politic al unei singure i unice formaiuni politice, reprezentat de Partidul Comunist. n baza acestui aezmnt constituional, rolul dreptului i legislaiei ca instrument de modelare i transformare a realitii sociale, au fost supralicitate, atribuindu-le o funcie pur instrumental n vederea meninerii i consolidrii regimului socialist i asigurrii subordonarii necondiionate a indivizilor fa de partidul i statul socialist. n ceea ce privete atenia din punct de vedere constituional pentru femei, relevante sunt art. 17 (cu un caracter mai general) i art. 23 cu referire strict la problema egalitii femeilor cu brbaii. Cetenii Republicii Socialiste Romnia, fr deosebire de naionalitate, ras, sex sau religie, sunt egali n drepturi n toate domeniile vieii economice, politice, juridice, sociale si culturale. Statul garanteaz egalitatea n drepturi a cetenilor. Nici o ngrdire a acestor drepturi i nici o deosebire n exercitarea lor pe temeiul naionalitii, rasei, sexului sau religiei nu i ntingaduite. Orice manifestare avnd ca scop stabilirea unor asemenea ngrdiri, propaganda naionalist-ovin, aarea urii de ras sau naionale, sunt pedepsite prin lege.41 n Republica Socialist Romnia, femeia are drepturi egale cu brbatul. Statul ocrotete cstoria i familia i apr interesele mamei si copilului 42. Drepturile sunt concepute ca fiind practici sau rela ii consecutive aciunii politice i care trebuie evaluate n funcie de impactul asupra vieii individului.43 Legiferarea egalitii n drepturi poate avea practic un efect redus, deoarece se menin inechiti sociale importante. Se poate observa c o strategie a drepturilor centrat doar pe dobndirea formal a egalitii n drepturi poate de fapt s mascheze subordonarea femeilor, crend impresia c recunoate femeilor o victorie moral. Statutul social al femeilor n-ar trebui s se fundamenteze pe abilitatea de a ctiga i nici n-ar trebui s depind de capacitatea lor de a contribui la viaa naional, pentru c n perioada comunist se atribuia muncii, retribuia unui statut de o copleitoare importan n gndirea i demersurile politice44. Drepturile dintre care cele mai multe formale pe care femeile le-au ctigat i obligaiile pe care au continuat s le aib nu s-au exclus reciproc. Reversul intrrii lor pe piaa muncii s-a constituit ca o mpovrare a acestora cu dubla corvoad a produciei i a reproducerii, cu toate c se tot vorbea de independena dublat de o aa-zis emancipare45. n ceea ce privete evoluia organizatoric a femeilor ca simbol al evoluiei emanciprii acestora, dup prima Conferin Naional a Femeilor din 1958 au urmat alte dou conferine n anii 60, mai precis n 1962 i 1966, care au reprezentat prilej de trecere n revist a rezultatelor dobndite n schimbarea statutului socio -politic al
din 1986, va avea 121 articole. Constituia din 1965, Art. 18, titlul II. 42 Ibidem, Art. 23. 43 Lyndon, M., Shanley, Narayan, U., Reconstrucia teoriei politice, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 41. 44 Ibidem, p. 85 45 Curic, I., lucr. cit.
40 41

Oana Lavinia Ciuc

/ 82 /

femeii.46 De asemenea, tot n 1966 a avut loc cea de-a doua Conferin Sindical Internaional cu privire la problemele femeii muncitoare n cadrul creia se aduc mulumiri generoase socialismului pentru c a lichidat rdcinile inegalitii, le-a asigurat deplin egalitate n drepturi, respectarea demnitii de cetean i om, posibiliti de afirmare i dezvoltare a aptitudinilor i capacitii lor creatoare 47. Perioada marcat de Congresul al IX-lea, de proclamarea R.S.R., de Conferina Naional a Partidului din 1967 au reprezentat momente sau pai mici c tre a fi un tip modern de femeie caracteristic deceniului 7 i anume femeia activ i energic cu o larg prezen profesional48. Decada feminin - implicri politice ale femeii n perioada 1975-1985 Urmeaz poate deceniul cu cea mai mare importan pentru femei, jumtatea acestuia fiind marcat de evenimente n mare parte regizate de partid care s satisfac ntr-un fel sau altul un orgoliu alterat de ideologia comunist i un exemplu n acest sens sunt cuvintele de genul: P.C.R. a redat femeii ncrederea n sine, n capacitatea ei spiritual, i-a conferit dreptul la o via demn, creatoare, la afirmarea ei pe toate planurile, inclusiv n opera de guvernare a statului 49. Un alt moment considerat important n aciunea de emancipare a femeilor este considerat Plenara C.C. al P.C.R. din 18-19 iunie 1973 n care s-a dezbtut pe larg condiia femeii i s-a luat un set de msuri n sprijinul acesteia: creterea randamentului forei de munc feminine, cuprinderea unui numr mare de femei n ramurile electronice, electrotehnice, industriei optice, mecanicii fine, industriei alimentare, comerului, cooperaiei meteugreti i industriei locale, n unele sectoare de transporturi i comunicaii.50 n acest sens, Ministerul Muncii, Ministerul Educaiei i nvmntului, Ministerul Sntii, Consiliul Central Naional al Femeilor n colaborare cu ministerele i alte organe centrale au elaborat un nomenclator, care cuprindea 64051 de meserii, specialiti i funcii ce puteau fi ocupate de femei 52. n cadrul acestei plenare s-a inut o cuvntare prin care se afirma c problema femeilor nu trebuie discutat doar de unele comisii i de Consiliul Naional, pentru c asta ar nsemna subaprecierea lor. Ci este nevoie ca toate organismele partidului s trateze femeia ca pe orice cetean i nu ca pe o categorie de care trebuie s se ocupe din cnd n cnd, iar aceast sarcin trebuie s revin n principal Comitetului Central al partidului53. Acest ritual de eroizare a femeii romne are de fapt, ca finalitate, legitimarea promovrii fulgertoare a soiei liderului n fruntea piramidei partidului. Transformat ntr-un agent al ntineririi naiunii romne, femeia va intra n anii '70, ntr-o alt etap, cea privilegiat a existenei socialiste, i anume a emanciprii sale

Ciobanu, L., Rolul i locul femeii n societatea rom}neasc contemporan, n Revista de istorie, tom. 28, nr. 12, p. 1854, an. 1975. 47 Discuii la nt}lnirea Conferinei Internaionale a sindicatelor muncitoreti, n Femeia, iunie 1966, p. 10. 48 Ibidem, februarie 1966, p. 19. 49 Rolul P.C.R. n viaa femeilor, n Almanah Femeia, 1972, p. 40. 50 Ciobanu, Lina, art. cit. 51 n 1975 se va ajunge la 711 asemenea specialiti i funcii. 52 Hotr}ri ale Plenarei CC a P.C.R. din 18 iunie 1973 , n Femeia, iulie, 1973, p. 12. 53 Ibidem.
46

antropomedia

/ 83 /

2 / 2010

totale, ceea ce va nsemna consacrarea sa n politic la nivel nalt. Tonul ferm i critic cu care liderul supune dezbaterii situaia absenei femeii din politic i grija obsesiv a acestuia n legtur cu afirmarea complet i complex a sexului feminin ar trebui s mguleasc sensibilitatea feminin.54 Analiznd caracteristicile discursului comunist (n special perioada ceauist ), Clin Morar-Vulcu sesizeaz cum imaginea acestora este folosit i prelucrat n folosul partidului, cum identitatea femeii este introdus n relaie cu un proces de ordin superior i construit aproape ntotdeauna secundar fa de un alt actor sau proces. Locul n care se gsesc femeile n acest discurs este predeterminat n cele mai multe cazuri de ordinea canonic a desemnrii categoriilor cu relevan politic (partidul clasa muncitoare, rnimea, naionalitile conlocuitoare, intelectualitatea, femeile, tineretul)55. Aceast idee este susinut i de Eniko Maghiary Vincze, care susine c identitatea de gen este considerat ca un instrument al construirii sociale i c indivizii au fost localizai ca atare n raport cu cet eanul ideal n faa statului paternalist56. Sistemul discursiv i instituional al unei societi ofer indivizilor un set de categorii identitare prin care ei s se auto-defineasc i s-i defineasc pe ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare/prioritizare a acestor identiti. Dar puterea sistemului nu se manifest doar n aceast construcie pozitiv a "ofertei", ci se exercit i n sens negativ, adic prin impunere, limitare, excludere (i, desigur, nu nseamn doar producerea simbolic/cultural a identitilor, ci i localizarea indivizilor definii prin anumite categorii identitare n poziii cu anumite beneficii materiale i sociale). ns, pn la urm, performana individului este practica prin care puterea respectiv se realizeaz sau nu, sau, n marea majoritate a cazurilor, funcioneaz ntre acceptarea/reproducerea ei i negarea/schimbarea sa. Experienele genizate, precum i alte experiene identitare, se constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de regimul de gen normativ, hegemonic. Propaganda totalitarist a ridicat scientismul i tehnica sa profetic la un nivel necunoscut de eficien a metodei i de absurditate a coninutului pentru c vorbind la nivel demagogic, nu exist o alt cale mai eficient pentru a evita discuiile dect prin scoaterea unui argument de sub controlul prezentului i asigurnd c doar viitorul i poate dovedi meritele57. Ceea ce masele (inclusiv femeile) refuz s recunoasc este caracterul ntmpltor n care se scald realitatea. Ele sunt nclinate spre toate ideologiile pentru c acestea explic faptele ca simple exemple ale legilor i elimin coincidenele58. Un exemplu al acestei manipulri propagandistice este urmtorul pasaj dintrun interviu dat de Szelmer Ferene revistei Femeia, (devenit, mai ales n perioada ceauist, oficios al partidului n rndul femeilor): n istoria omenirii, femeile au avut ntotdeauna un rol important. Eu totui m gndesc cu cea mai adnc i cald admiraie la figura eroinei zilelor noastre, la femeia lupt toare, muncitoare, plin de abnegaie i de jertf de sine, adic la femeia constructoare a socialismului i
54 Olteanu, 55

C. (coord.), op. cit., p. 34. Morar-Vulcu, C., Intre noi i ei. Identitatea politic a femeii n discursul public communist , n Condiia femeii n secolul XX, vol. I, p. 202. 56 Magyari Vincze, E. et alii, op. cit., pp. 83-84. 57 Arendt, H., Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 456. 58 Ibidem, p. 461.

Oana Lavinia Ciuc

/ 84 /

comunismului, aprtoare a pcii...59. n aceeai revist apar i preri de genul c femeia din pricina victoriilor obinute n btlia pentru emancipare, femeia tinde, din pricina unui fel de inerie a micrii, s dobndeasc i teritorii care nu-i aparin, teritorii strine, fr a ine seama de fizicul ei. Se ajunge la un fenomen de contrarasism i la un fel de egalizare prin mimarea celuilalt sex, ceea ce e o eroare fatal . Aa cum e stupid a vrea s maschezi sexul, e distrugtor a vrea s-i trdezi identitatea, tendina de defeminizare izvorte dintr-un complex nemrturisit al femeii emancipate, prejudecat specific persoanelor sau grupurilor obsedate de problema reprezentrii n societate60. Se poate constata c existau prejudeci de ambele sexe, nu puine fiind femeile care preferau s-i pstreze condiia tradiional de mamegospodine, sau c nu este suficient s se proclame c femeia are drepturi egale politice i sociale, ci trebuie s i se dea si posibilitatea s i le exercite61. Statutul socio-cultural al femeii Eroina- apoteozarea statutului femeii comuniste. Modelul egalitii mecanice a sexelor, revendicat mai ales pentru femei dect de ctre femei, era deja instalat n discursul mobilizator al anilor '50, ncepnd cu eroizarea femeilor ce practicau profesii tradiional masculine, cum ar fi siderurgie, munca n subteran, chirurgie sau tiina experimental. Acest lucru s-a produs n condiiile n care rzboiul adusese pentru femeie o alt tonalitate, i anume, exaltarea naiunii nu poate fi dublat dect de exaltarea Familiei, precum i de obsesiva imagine a Mamei. Aceasta din urm, exploatat cu ndrjire n grafica de rzboi, rspundea acum unei propagan de tot mai tradiionaliste i mai conservatoriste. Economia de rzboi, profund feminizat, nu a dat natere unei micri de emancipare, ci, dimpotriv, unei recuperri de imaginar a rolurilor tradiionale ale sexelor, pus n slujba triumfalismului i nati onalismului tot mai agresive62. Femeia este o lupttoare fcut i nu nscut. Femeia nou este un prefabricat masculin. Adam nsui i scoate din coasta o Eva muncitoare i razboinic pe gustul lui. n imaginar se aprob o adevarat obsesie a ameninrii (capitaliste) i se dorete cultivarea unui reflex al ripostei: capitalismul i ndrept spre femei tentaculele, le atrage n angrenajul exploatrii i se folosete de lipsa de organizare i de rezisten a acestora ca s le nspreasc condiiile de munc, s reduc salariile ntregii clase muncitoare, s coboare nivelul de via al familiilor muncitoare63. Beniamino Faoro, n cartea sa ( dei scris ntr-o perioad n care cel puin se crede c Romania a depit mentalitatea comunist anul 1999 !), recunoate femeia ca fiind ...soie i gospodin nemaipomenit, harnic i priceput la toate, econoam cultivat i de cele mai multe ori frumoas. Fetele romnce sunt ambiioase, contiincioase cultivate, multilateral pregtite, harnice, cumini, devotate. Ele reprezint o valoare inestimabil a rii, dar nu sunt folosite la adevrata lor capacitate intelectual i social"64.
Femeia, martie 1960, p. 16. Ibidem, aprilie 1973. 61 Ibidem, octombrie 1969. 62 Petre, Z., Promovarea femeii sau destructurarea sexului feminin , n Miturile comunismului rom}nesc, L. Boia (coord.), Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 258 63 Mihalache, t., art. cit., p. 122. 64 Faoro, B. Rom}nul i felul lui de a fi, Editura Tribuna, Sibiu, 1999, p. 194.
59 60

antropomedia

/ 85 /

2 / 2010

De asemenea, revista Femeia, prin coninutul ei, i asum funcia de ndoctrinare politic i rolul de organizator colecti v, subliniind care sunt noile idealuri comuniste ale femeilor: Ca mame, ca educatoare ale copiilor nostrii avem inalta misiune de a-i face s se mndreasc cu istoria patriei... Prin tot ce facem s promovm respectul i dragostea fa de munc, colectivismul, nalta combativitate mpotriva mentalitilor i atitudinilor napoiate (...) Pentru noi, femeile care muncim mpreun cu ceilali ceteni, nu exist ndatorire mai mare, o expresie mai nalt a contiinei noastre comuniste, dect aceea de a nu co nsacra viaa acestei opere minunate de edificare a societii socialiste multilateral dezvoltate 65. Primul pas al eroizarii femeii a fost viziunea egalitarist i anume c regimurile comuniste susin ideea desfiinrii discriminrilor ntre oameni i a administrrii centralizate i planificate a resurselor economice i non-economice n scopul dezvoltrii umane. Principalul mecanism al realizrii egalitarismului este redistribuirea, limitnd veniturile primare (din munc), i susinnd veniturile secundare (din redristribuire) ale familiei66. n calitate de ceteni ai Romaniei socialiste se atepta/cerea ca femeile s joace un rol n proiectul naiunii socialiste multilateral dezvoltate presupunnd c n asta const emanciparea lor. Celebrarea lor ca mame muncitoare i ca mame eroine, denot practic calitatea de subieci care trebuiau s construiasc economia socialist i s procreeze spre a ntri naiunea socialist. Ambele poveri erau controlate de puterea central, care monopoliza cunoaterea spre binele comun i individual al Romniei67. Tipul ideal al femeii socialiste era un obiect desexualizat egal pe pia a muncii cu contrapartea sa masculin (imaginea femeii macaragiste, tractoriste) 68 i un obiect sexualizat n viaa privat (imaginea mamei patriotice dornice s procreeze naiunea). Trebuie remarcat ns, c sunt i aspecte pozitive ale politicii sistemului, chiar acestea dac suport anumite ambiguiti: intrarea pe piaa muncii le-a conferit femeilor ansa s fie independente n raport cu brbatul, dar dependente prin sistemul cotelor de stat. n acest perioad este mult vizibil fidelitatea fa de stat i druirea cu abnegaie i aproape necondiionat n favoarea statului paternalist, pentru c legislaia comunist le-a oferit drepturi pentru a deveni ceteni deplini, n condiiile n care aceasta deplintate nsemna o informatizare fa de stat i nu practicarea autonomiei personale69. Aceast ptrundere progresiv a femeii n toate domeniile vieii materiale i spirituale este un corolar al libertii i posibilitatea de a-i alege profesiunea. n procesul muncii socialiste, femeia este determinat s -i afirme n interesul ei i al sociatii capacitile, talentul i aptitudinile. Alturi de afirmarea profesional, femeia i relev multipla ei personalitate prin angajarea social i prin responsa bilitatea politic pe care i-o asum.70 Creterea rolului i capacitilor femeii era considerat o condiie necesar proMunca datorie pentru noi, n Femeia, iunie, 1976. Zamfir, E., Zamfir, C., Politici sociale. Rom}nia n context internaional, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p. 426. 67 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 89. 68 Femeia ofer, n Sntatea, septembrie 1968, n care se vorbete despre o psihologie aparte a femeii ofer, despre femeia conductor cu o personalitate statornic. 69 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 90. 70 Femeia, mai 1971.
65 66

Oana Lavinia Ciuc

/ 86 /

gresului, conform opiniei lui Ceauescu. Condiiile comuniste ddeau, ni se spune, posibilitatea femeilor s aib preocupri intelectuale, pornind chiar de la muncitoare, crora partidul le oferea posibilitatea s se alfabetizeze i s devin bune ahiste n timpul liber. Atragerea femeilor n toate domeniile reprezint nu numai o problem de echitate social i de umanism, ci i de necesitate obiectiv. n ceea ce privete caracterul apoteotic al condiiei femeii, Cristina Olteanu, remarc foarte bine femeia stereotip din filmele perioadei anilor '70-80. Comparnd filmele documentare din anii '50 cu cele produse n epoca Ceauescu, se observ o schimbare a imaginii ideologice a femeilor. n anii '50, femeile sunt reprezentate ntr-o manier voluntarist, ele participnd activ la furirea destinului i eliberrii lor. Femeile i construiau singure cree i grdinie, cerndu-i cu hotrre dreptul la munc i la bunstare. Potrivit documen tarelor anilor '80, statul paternalist este cel care le acorda femeilor drepturile i le traseaz ndatoririle. Filmele documentare ale anilor '60-'70, scot n eviden stereotipuri de gen care au continuat s existe chiar i dup presupusa eliberare a femeii. Pentru exemplificarea ipostazelor multivalente, Cristina Olteanu prezint n cartea sa, mai multe categorii din filmele reprezentative, i anume : 1) femeia educatoare (Tovaraa(1967)) ; 2) femeia gospodin (Gospodina (1978)) ; 3) femeia artist (Pictori femei (1974)) ; 4) femeia ofer (Femeia la volan(1979)); 5) femeia ca floare (Documentarul clubului Femina(1975)) ; 6) femeia real. n acest ultim caz, autoarea a ales filmul Eternul feminin, care are ca scenariu activitatea cotidian a unei rnci, ale crei activiti sunt reprezentate repetitiv i monoton. Filmul este valoros ca idee i ca expresie artistic, pentru c mrturisete n plin epoc comunist, adevrata situaie a femeii, n care este supus servituilor gospodreti, privat de bucuria timpului liber, nsingurat n mijlocul societii masculine71. Se dovedete astfel c, n ciuda imaginii de montare a femeii pe tre apta superioar a ierarhiei, ea rmne tributar acelui construct mental feminitatea descris n cuvintele lui Jules Michelet din cartea sa La Femme: femeia trebuie s fie mai ales soie umil, supus i pasionat de a asculta72. Discursul socialist productor de brbai i femei ca subieci sociali omogeni a reprodus diferenele de gen i a legitimat inegalitile prin diverse mecanisme economice i culturale. Emanciparea femeilor a devenit sinonim cu celebrarea lor ca muncitoare-eroine, fr s aduc o schimbare esenial n diviziunea patriarhal a muncii. S-a produs instrumentalizarea lor ca mame-eroine, acest lucru avnd la rndul lui, ca finalitate, crearea inegalitilor ntre brbai i femei, chiar dac aceti subieci au fost definii ca variante desexualizate ale Omului Nou73. n Romnia a existat o emancipare impus i coordonat de ctre Stat, iar aceasta a fost consecina promovrii i integrrii n viaa social. Ca urmare a acestui fapt, n epoca comunist, femeile au obinut o serie de drepturi importante fr s le fi cerut: dreptul la vot, dreptul de a lucra, salarii egale pentru b rbai i femei, reprezentare n organele decizionale. Mathiilde Niel, citat de ctre Stana Buzatu,
Olteanu, C. (coord.), op. cit., pp. 141-143. Vasilescu, A., Imaginarul despre femeie n Vechiul Regat ntre pozitiv i negativ, n Despre istoria femeilor n Romania, Alin Ciupal (coord.). 73 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 246.
71 72

antropomedia

/ 87 /

2 / 2010

susine o teorie ale crei principii constituie algoritmul conduitei femeilor n societate. Conform acesteia, fiecare individ i face din sine o imagine -model, conform stereotipului social. Cu ct individul se sim te mai aproape de acest stereotip, sentimentul de securitate crete, iar personalitatea lui i se pare mai puternic, pentru c a ctigat dintr-o dat aprobarea colectivitii, precum i pe cea a propriei sale contiine (contiina vzut ca vocea colectiv interiorizat). Niel exclude n teoria ei universalitatea stereotipurilor: feminitate/virilitate, i, de asemenea, legtura cauzal ntre rolul economic al sexelor i raporturile de dominare ntre ele 74. Delimitarea spaiului public/privat Propoziia sfera privat este politic a devenit un slogan important n cadrul micrii feministe, multe femei inspirndu-se din lectura Cellalt sex al lui Simone de Beauvoir, Nebunia feminitii a lui Betty Friedan, Sexul i puterea a lui Kate Millit, sau Mica diferen i marile consecine ale acesteia a lui Alice Schwartzer. Spaiul intim familial nu a fost ferit de ingerinele autoritilor, iar unul dintre cele mai importante instrumente utilizate de ctre Stat l -a reprezentat legislaia. Acest trio brbat-femeie-societate a avut un parcurs constitu ional progresist. Astfel, Art. 16, 18, 21 ale Constituiei din aprilie 1948 proclamau egalitatea dintre brbat i femeie n faa legii i n viaa politic i de asemenea n toate domeniile. Toate aceste principii au fost reafirmate prin Art. 83 al Constituiei R.P.R. din 1952. Din 1 februarie 1954, este introdus n vigoare, actul normativ intitulat Codul familiei, publicat n 1956 75. Prin stabilirea unui cod de legi, n special n domeniul familiei, statul dorea s sublinieze coninutul nou al reglementrilor, prin care domeniul privat nu mai e determinat n raport cu sfera public. Statul paternalist a reuit s se integreze n spa iul intim al cuplului, lovindu-i imunitatea ultimului prin diverse maniere. ncurajnd rivalitatea dintre femei i brbai, la nceput n domeniul produciei, statul va clca pragul familiei , ntrind ideea c acesta acorda protecie femeii. Statul a ntreinut o adevrat fortrea ntre sexe instaurnd un tabu formidabil n ceea ce privete relaiile sexuale, prin cultivarea ignoranei i a prejudecilor76. Atitudinea de indiferen fa de sex era un model de comportament tipic femeii cinstite. Se ncerca practic impunerea unei teorii a anilor 1920, i anume sublimarea revoluionar. Era vorba de limitarea energiei sexuale i astfel toat viaa libidinal era canalizat i orientat ctre producie77. Diferena dintre brbai i femei este concretizat n celebrele opoziii dintre cultur i natur, respectiv dintre raiune i pasiune sau, extins la nivel social, ntre viaa public i viaa privat. Lumea familiei, a educaiei copiilor, a moralitii i senzualitii este privat, domestic, pe cnd lumea muncii, a ceteniei, a legalitii i raionalitii este public. Posibilitile brbatului se afirm pe baza poziiei statice a femeilor78. Din punct de vedere teoretic, domeniul vieii private este structurat pe dou nivele, primul al privatului intim, iar al doilea, al
Buzatu, S., Condiia femeii - dimensiune a progresului contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1975. 75 Anuarul Institutului Social de Istorie A. D. Xenopol, 2004, nr. X. 76 Cardinal, Nolvel, Lexprience de lmancipation en Russie sovitique de 1917 a 1936 : un jeu de doupes, n Linstitut Pierre de Renouvin, nr. 9, 2000, Paris. 77 Ibidem. 78 Weber, M. Femeile i puterea, Editura SNSPA, Bucureti , 2005, p. 23.
74

Oana Lavinia Ciuc

/ 88 /

privatului social. Dei face parte din vastul domeniu al vieii private - sfera interaciunilor umane care ar trebui s se afle n afara preocuprilor i ingerinelor statului- privatul social poate fi supus regulilor generale, n timp ce privatul intim ar trebui s fie al totalei liberti pe care orice om are dreptul s i-o manifeste legat de tot ceea ce privete propria sa persoan. n locul acestei situaii normale ntr-o societate democratic, datorit metodelor promovate de statul romn. Elementul cel mai intim sexualitatea este expus privirii publice. Factorul personal devine politic prin ptrunderea statului n corpul politic pe care l constituie populaia, nu doar metaforic ci in practic.79 Mihaela Miroiu, consider c statul totalitar a avut drept consecin i dispariia dihotomiei public/privat. Ea consider ca nelegitim utilizarea acestor termeni n cazul regimurilor autoritare, n general, al celui romnesc n special. n contextul acestor regimuri se poate vorbi de dihotomiile stat/individ, oficial/neoficial. n spaiul extrapersonal (aa-zis public), locul vizibil era vizibil monopolizat de ctre partidul stat. Conform opiniei autoarei mai sus menionate, nu doar discursul ci i regimul erau unipersonale. Spaiul privat nu putea s aib caracteristicile privativit ii, din moment ce o serie de factori, cum ar fi natalitatea, divorul, cstoriile, educaia copiilor, condiiile de locuire sau cantitatea i calitatea consumului erau accentuat controlate de stat. Proprietatea nsi a devenit proprietatea de stat i proprietate personal. Non-imixtiunea n viaa privat a devenit un nonsens odat cu nsi ideea de via privat. Vizavi de aceast problem a intimitii si a individuaiei, Mihaela Miroiu vorbete despre existena unei entiti colective supraindividuale n cadrul creia drepturile omului dispar80. Drepturile nu fceau parte din sfera de interes a dreptului public adoptat de statul comunist. Cetenii aveau doar drepturi sociale, cum ar fi dreptul la munc, egalitate n faa legii, dar cnd aceste drepturi atingeau libertatea de a face ceea ce vrei cu propriul corp, tot statul era autoritatea care intervenea. Se poate concluziona c substituirea voinei individuale cu cea a statului i desfiinarea vieii private a cetenilor ine de mecanismul de funcionare a regimurilor totalitare. O alt modalitate de a penetra viaa intim-familial era aceea prin care regimul comunist promova femeile n politic sau n producie, n general, a femeilor implicate activ n afara spaiului familial. Promovarea acestei im agini se fcea n mod indirect prin manifestarea interesului statului pentru eliberarea femeilor de servituile casnice. Au fost nfiinate cree, magazine de tip Gospodina, a fost promovat la scar larg utilizarea aparaturii electrocasnice. nc de la instaurarea sa n Romania, sistemul politic comunist s -a caracterizat prin dorina de a controla toate aspectele vieii cetenilor si. n viziunea noilor conductori, realizarea obiectivelor socialismului era posibil doar prin participarea tuturor cetenilor rii, indiferent dac acetia erau brbai sau femei. Dac brbaii erau deja implicai n viaa politic i social a rii, femeile fuseser ignorate i prsite n sfera lor casnic de ctre regimul burghez, statul comunist a vrut s schimbe aceast realitate n care femeile erau o for lsat n inerie. Aceasta majoritate (peste 50% din numrul total al romnilor) nu trebuia s fie lsat s se iroseasc i mai ales fr a fi servit idealurilor i scopurilor regimului, dup opinia Cristinei Olteanu. Statul comunist a realizat acest lucru prin scoaterea femeilor din
79 80

Olteanu, C. (coord.), op. cit., p. 91. Miroiu, M., Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 137.

antropomedia

/ 89 /

2 / 2010

sfera domestic i privat, introducndu-le n sfera social, unde statul le-a atribuit noi roluri, considerate mai importante. Astfel c de la o singur servitute cea fa de familie ele ajung la una dubl: fa de familie i fa de stat81. n ceea ce privete femeile, conceptul de privativitate nu a funcionat doar pentru a le afirma ndreptirea la izolare domestic i la umilin. Se descoper o paralel a nsi ideii de autodeterminare cu aceea a statului de proprietar privat, n calitate de stpn al unei gospodrii i al tuturor acelora care triesc n cadrul acestora82. Exist i n viziunea marxist a poziionrii femeii n spaiul public, ns n cadrul micrii feministe aceast viziune asupra emanciprii este una suficient dar nu necesar. Susinnd egalitatea economic dintre sexe, care va duce la egalitatea dintre brbat i femeie, totui aceasta nu implic afirmarea egalitii brbailor i femeilor deopotriv, precum i respectarea lor, ci tratarea femeilor ca brbai. Prin aceast viziune ndatoririle casnice erau nesemnificative i irelevante. Engels nu a sesizat ca fiind necesar transformarea rolului tradiional al brbatului, mai ales n ceea ce privete sfera familial, doar astfel putndu-se vorbi de emanciparea femeii. El ddea prea mare importan rolului public al femeii, n detrimentul rolului din sfera privat a acesteia.83 Partidul ncerca s-i justifice implicarea n politica intim a familiei, susinnd c intervenia opiniei publice nu nseamn un amestec direct n viaa personal i nici nu mbrac o form care s stnjeneasc libertatea de aciune a fiecruia, ci se adreseaz contiinei omului i-i cere s-i revizuiasc o atitudine nesntoas.84 Romnia lui Ceauescu este un caz extrem de intervenie a statului n viaa cetenilor si, violndu-le intimitatea, inclusiv cea legat de existena lor biologic. Dominarea sferei publice de ctre stat solicit mai degrab dedicarea altruist sau sacrificiul persoanei n beneficiul acestuia, dect aciunea individului n propriul su interes.85 Dezvoltarea puterii totalizante a statului a devenit o tr stur normal a organizrii socio-politice a vieii n timpul socialismului. Dominarea de ctre stat a vieii publice i uzurparea multora din prorogativele vieii private au transformat prezena acestuia ntr-un element familiar al vieii cotidiene al fiecrui cetean. Cel mai discutat subiect, a fost politica reproducerii. Intervenia statului sau a guvernelor n aceasta problematic, tulbur deosebirile dintre prerogativele publice i cele private, n general femeile fiind cel mai ru afectate de transgresarea acestor granie: atunci cnd statul uzurp viaa privat, corpul rmne dezbrcat n public. Prin intervenia statului, Ceauescu nu a condus prin teroare fi ci innd poporul sub control mai degrab prin manipularea unor diverse forme de violen simbolic, ndeosebi prin fric86. Dominarea sferei publice i invadarea cel ei private aveau o importan vital pentru manevrarea cu succes a violenei simbolice i acionau ca un mecanism eficient
Ibidem. Lyndon Shanley, M., Narayan, U., Reconstrucia teoriei politice, Editura Polirom, Iai, 2001. 83 Massimo, J., Anonimatul femeii n estetica Rom}niei ceauiste, n Despre femei i istoria lor n Rom}nia, Alin Ciupal (coord.), Editura Universitii, 2004. 84 Viaa de familie efecte, n Femeia, ianuarie 1967, p. 27. 85 Kligman, G., Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Rom}nia lui Ceauescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 15. 86 A. Neculau, Viaa cotidian n comunism, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 63, 348.
81 82

Oana Lavinia Ciuc

/ 90 /

de integrare a indivizilor n funcionarea societii socialiste. Autocenzura a devenit un reflex natural, iar disimularea corolarul ei n domeniul comunicrii87. Duplicitatea i complicitatea constituiau mecanismele prin care au ajuns s fie structurate relaiile sociale i prin care a fost perpetuat i n final distrus organizarea societii. Gail Kligman afirma c, n Romnia, dominarea sferei publice funciona prin participarea larg la producia de minciuni, fiind de fapt vorba de un joc dublu care implic un comportament voit, contient, n cadrul cruia actorii sociali i dau seama de inteniile lor. A trebuit ca toate acestea s aib un impact asupra distribuirii rolurilor de gen n interiorul familiilor i asupra modului de a gndi al oamenilor, cu privire la participarea femeilor la sfera public i autoritatea lor n cea privat. Totui, nu trebuie s uitm c toate acestea s-au petrecut ntr-un regim politic n care femeile erau lipsite de proprietatea privat, fiind la dispoziia statului-partid. La fel ca oricare alt cetean al statului, femeile au depins de regimul paternalist -etno-naionalist, de printele-statului socialist. n cele din urm, ele au reuit s obin un loc n spaiul public prin renegarea condiiei feminine a universului erotic i a valorilor familiale 88. Ca rezultat, att femeile ct i brbaii au fost expropriai i instrumentalizai de ctre stat, acesta lund asupra sa unele dintre cele mai tradiionale roluri de ngrijire care cdeau n responsabilitatea femeilor n cadrul familiei patriarhale i a expropriat drepturile patriliniare ale brbailor la viaa sexual i reproductiv a soiilor lor89. Atragerea n spaiul public, i aducea femeii doar n mod aparent segregaia orizontal i alocarea poziiilor de conducere i de decizie, deci celor de putere, mai bine pltite, mai avantajoase i mai mobile brbailor. Femeilor le erau asigurate locuri de munc n conformitate cu viziunea tradiional a self-ului. Egalitatea cu brbatul a dus la suprasolicitarea femei. n acelai timp, noul statut a atras diminuarea poziiei lor n societate, fapt ce se distinge chiar din poziiile ierarhice inferioare, care i se rezervau. n spaiul public, al muncii, a funcionat cadrul relaional al femeii. Aceast viziune a dus la feminizarea serviciilor. n spaiul public, legat de politic, femeia era subreprezentat i ocupa poziii ierarhice inferioare brbailor, cu toate notele de optimism prezente n discursul public 90. Echitatea socialist nu funciona dect n aparen, femeile trebuiau s fac fa, pe de o parte, eforturilor profesionale, care erau din ce n ce mai mari, iar pe de alt parte, sarc inilor lor fireti de mame, soii i gospodine91.

Oana Lavinia CIUC

Kligman, G., op. cit., p. 22. Petre, Z., op. cit., p. 258. 89 Maghiary Vincze, E., et alii, op. cit., p. 90. 90 Petre, Z., op. cit., p. 269 91 Liiceanu, A., Privat-public n viaa femeilor n Rom}nia. O perspectiv istoric , p. 2, dactilogram, n O viziune asupra vieii, Ciochin, L., Eftimie, C., Asociaia Provitamedia, Bucureti, 2003.
87 88