tiszteletremlt KALU RINPOCSE, MENEDK URA MAGYARZATA s TANTSA a Dvacsenrl, a Nagy Gynyr Birodalmrl

DVACSEN, A NAGY BOLDOGSG BIRODALMA Ngy ok van, ami segti a szellemet a Dvacsenbe szletni. Dvacsen a Nagy Boldogsg Birodalma (szanszkrit: Szukhavti). A Dvacsent gy kpzeljk el, mint egy magasabb szint nirmnakj tiszta birodalmat, vagy mint egy alacsonyabb szint szambhogakjhoz vezet hidat. Ez a fajta tapasztals megfelel az els bodhiszattva szint megvalstsnak. Olyan llapotot jell, amely tl van a szamszra, az jjszletsek krnek hatrain. Akinek szelleme ide szletik, nem knyszerl tbb arra, hogy a ltkrbe visszaszlessen. Minden karmikus knyszertl szabad. Tudatosan viszont megvlaszthatja, hogy jjszletik azzal a cllal, hogy a lnyeknek segtsen. Immr szabad vlasztsbl teszi ezt, nem karmikus knyszerbl. Nzzk a Dvacsen Mnlamot: Az Emaho, amellyel a mnlam kezddik, egy felkilts: milyen

nagyszer, milyen csodlatos! A nyugv nap irnyban, megszmllhatatlan vilgon tl, kiss emelkedetten fekszik a nemes lnyek fldje, Szukhavti tkletesen tiszta mennyei vilga. A mennyei vilg azt jelenti, hogy rzkeinkkel nem tapasztalhat, rzkeken tli birodalomrl van sz. Nem lthat kznsges szemmel, de a tisztnltssal megldott tudat szmra jl lthat. Egy birodalomrl van teht sz, melyet nem lehet fizikai skon megkzelteni, csak szellemi, lelki ton. Mindezt az lomhoz lehet hasonltani. lomllapotban az ember megtapasztal ugyan klnbz dolgokat, vilgokat, de az lomba fizikai testvel eljutni nem kpes. Amikor az ember alszik, br a teste mozdulatlanul fekszik, az brenlti vilghoz hasonl vilgot lt, l meg, s szz szzalkosan meg van gyzdve, hogy amit tapasztal, az ltez. Ragaszkodik ahhoz amit tl, hiszen ott az valsg. Amikor bren vagyunk, akkor ahhoz ragaszkodunk, amit brenlti llapotban tapasztalunk. lomban is van testnk, amit fltnk, ktdnk hozz, mintha valsg lenne, ugyangy, mint amikor bren vagyunk, amikor viszont felbrednk, utlag nyilvnvalv vlik, hogy mindez csak lom volt, nem volt ms alapja, mint a gondolatok s rzelmek szellemnk ltal teremtett kavalkdja. Az ember mondjuk Tarrl lmodik, aztn egy pillanat alatt Budapesten van, majd Indiban, vagy akr a Holdon. Ezek karmikus vltozsok, a karma vltozsai eredmnyekppen egy egsz ms valsg jelenik meg. Egy pillanat alatt trtn szellemi talakuls kvetkeztben az ember egy merben j vilgba rkezik. Ha megvannak a felttelek ahhoz, hogy valaki a Nagy Boldogsg Birodalmba szlessen, akkor oda szletik, nem kell, hogy felljn valami jrmre, hisz jrmvel meg sem kzelthet. Kizrlag a szellemben fellp kedvez krlmnyek kialakulsa s meglte teszi lehetsgess, hogy az ember ezt a vilgot megtapasztalja. Ezt rtennk kell, mert a krds mindig az, hogy a hely valsgos vagy nem, esetleg szimbolikus, mesebeli vagy mitikus. Igenis valsgos, de a valsgnak egy olyan szintje, amelyet csak ily mdon lehet megkzelteni. Amikor az ember szellemben kialakulnak a szksges felttelek, akkor egy pillanat alatt ott van. Ugyangy, mint mikor egyik lom a msikba tvlt. Mondhatnnk, hogy az brenlt vilga tnylegesen valsgos vilg, nem lom. Ez rszben igaz, rszben nem. Azt is lehetne mondani joggal , hogy a mi valsgos vilgunk lom, mert ha megvizsgljuk kzelebbrl, akkor mit is tallunk? Szellemi teremtmnyeket, belertve testnket is. Nagyjbl ugyangy, mint az lomban. Ez az lomvilg lehet tbb vagy kevsb valsg kzeli. Egy ltkrben l embernek vagy lnynek a vilga, amit valsgnak hisz, szintn szellemi kpzdmny, amely a szellembl kivettett jelensgekbl ll, s ezek a jelen sgek a szellemben meglv karmikus okoknak az eredmnyei. Attl fggen, hogy kinek milyen a karmja, olyan vilgot teremt magnak. Ez nyilvnval az lom esetben. Ha olyan a karmja, rmlmai vannak, ha pedig olyan, boldogok. Hasonlkppen mkdik ez a valsgban is. Ha az ember megfigyeli az elmjt, ahogy a karmja llandan vltozik, lthatja, hogy az olyan, mint egy risi folyam. Egy nagy, llandan hmplyg nyughatatlan folytonossg. Kpzeljk csak el a Dunt gy, hogy nincs kezdete s vge, se forrsa, se torkolata. Egy folytonosan hmplyg folyamat, ami tele van szmtalan klnbz dologgal. Vzcseppek, halak, szemt, nvny gy vltakoznak. lland a helycsere, egy pillanatra sem ll meg a folyamat. Szntelen a vltozs, a hmplyg ramls. Am i egyik pillanatban felsznre bukkan, az a kvetkez pillanatban almerl s megjelenik valami ms. Ugyangy van az elmnkkel is, ha megfigyeljk. llandan vltozik. Egyik pillanatban boldogtalanok vagyunk, a msikban boldogok, egyik nap jl mennek a dolgok, msik nap rosszul. Egy nap keretn bell is: egyik pillanatban jobb a kedvnk, a

msikban rosszabb. s ez az egsz megfoghatatlan s megmagyarzhatatlan, habr mi szeretnnk az egszet gy tekinteni azrt, hogy az letnket a ltkrn bell elviselhetv tegyk, s egyfajta biztonsgot teremtsnk nmagunknak , mintha kls dolgoktl fggennek a vltozsok. Azt mondjuk teht, hogy a boldogsgunk, illetve a boldogtalansgunk kls okoktl fgg; pldul egy msik szemly viselkedstl, ltezstl; vagy klnbz letfelttelektl: gazdagsgtl, szegnysgtl stb. Egyik ember ettl, a msik attl vrja a boldogsgt. Az ember szeretne stabilitst adni a ltnek; egy stabil keretet, amibl aztn kialakulnak az emberi sorsok, s ami manipullhat. A szenvedsnek az a szemllet az oka, hogy a vilgot szeretnnk valsgosnak, a benne lv jelensgekkel, llnyekkel s hangulataival egytt valsgosan lteznek megmagyarzni; s meg is magyarzzuk persze. Aztn konokul ragaszkodunk ahhoz, hogy ebben a valsgban jtszdik le az letnk, s azt hisszk, ha a valsg elemeit manipullni, kedvnkre alaktani tudjuk, akkor boldogsgot is tudunk teremteni. Az egyedli problma az, hogy ez nem igaz. Mert ha elkezdjk elemezni s keresni ebben az gynevezett valsgban a valsg elemeit, nem talljuk. Ami valjban trtnik az a tudat folyamszer hmplygse, ami kzben llandan s teljesen megmagyarzhatatlanul lpnek fel vltozsok. Pldul az ember azt mondja, hogy t XY boldogg teszi. Ez egy ltalnos hiedelem . Ezen a vilgon, ha van XY, az ember megteszi t cltbljul, ha nincs, akkor meg elkpzeli: De j lenne, ha volna!. s meggyzdse, hogy XY az, aki t boldogg fogja tenni. Ez a jobbik eset. Rosszabb esetben XY sosem lt testet, s akkor a szenveds nagy. De ha mgis, s az ember tallkozik vele, megismeri, kzs sorsot kezdenek kialaktani, s jn a szerelem. Az ember boldog: lm XY tnyleg boldogg teszi t. A problma az, amikor mindez megvltozik. s egy pillanat alatt meg tud vltozni. A legnagyobb boldogsg kells kzepn, egy pillanat alatt kpes minden a visszjra fordulni, s a tny az, hogy ott az XY, de nincs ott a boldogsg. Hova lett a boldogsg? Nyilvnval, hogy nem XY a forrsa, teht nem az, aki minket boldogg tesz, viszont attl a pillanattl fogva mr t tekintjk boldogtalansgunk biztos okozjnak. S ez mirt van? Bennnk trtnt egy vltozs. Ilyen s hasonl pldkat vizsglva nyilvnvalv vlik, hogy lomvilgban lnk. Ugyangy a sajt projekciink, kivettseink okoznak rmet s szenvedst, mint az lomban. Teht az ember boldogsga s szenvedse az ember projekcijtl fgg. s a projekcit mi idzi el? Kibogozhatatlan karmikus okokbl szrmazik. A legnagyobb boldogsg kzepn, lthat ok nlkl, beksznt a szenveds, vagy a legnagyobb szenveds kzepn beksznt a boldogsg, mindenfle megmagyarzhat ok nlkl. Ezek a megmagyarzhatatlan okok a karmikus okok, amelyek hosszabb tvon mr megmagyarzhatk, de ezt mi magunk nem tudjuk megtenni. Csak olyan lny, mint Buddha tud rjuk magyarzatot adni, aki tltta szmtalan lete folyamatt, kvetni tudta sajt maga sorst klnbz leteiben, s vgl le tudta szrni azt a kvetkeztetst, hogy bizonyos cselekvsek bizonyos okozatokat vonnak maguk utn. Felismerte, hogy a cselekedeteknek, amelyekkel nmagunknak s msoknak rtunk, a jvben mirnk, a cselekvst elkvetkre vonatkoz negatv hatsuk van, teht szenvedst okoznak az rt cselekedetet elkvetnek. Ugyanakkor a segt cselekedetek, akr nmagunkat, akr msokat segtk mert nmagunkat is segthetjk, hiszen mi is lnyek vagyunk boldogsgot hoznak. Mivel mi ezt nem vagyunk kpesek gy tltni, ez a tants szksgkppen olyan valakitl szrmazik, aki ezt az sszefggst tisztn tltta. Ha meditciban ezen a nyomon elindulunk s megfigyeljk, hogy valban hogyan

mkdik az elmnk, akkor mindezt mi is be tudjuk ltni. A meditci bizonyos rtelemben erre irnyul: ezt beltni, ezt tltni; legalbbis egy bizonyos szinten ebbe bepillantst nyerni. Buddha tantsa azt mondja, hogy minden szenveds s minden boldogsg ilyen mdon keletkezik. Szenvedst s boldogsgot nem lehet msnak tadni. Szenveds s boldogsg akkor keletkezik, ha bels okai vannak. Mivel a szenveds s boldogsg bennnk, a lelknkben fellp jelensg, ezrt szksgkppen bels oka kell, hogy legyen. Ha az ember e gondolatmenetek segtsgvel vizsglat al veszi sajt magt, a sorst, az elmje mkdst, lete folyst, eljuthat a felismersig, hogy az brenlti llapot is csak egy lom. Ez a felismers pedig rendkvl pozitv, risi lehetsggel jr, mert ha minden olyan, mint az lom, akkor nagyon egyszeren tudunk magunkon segteni. Ha az embernek rmlma van, fel kell brednie. Ha az ember a rmlombl felbred, megsznik a rmlma. s hogy bred fel az ember az lmbl? Tudatllapota vltozik meg. Nem alszik tovbb, felbred, s ez egy, a tudatban lejtszd folyamat. Ugyangy, a tudatban lejtszd felbreds rvn meg lehet szabadulni minden szenvedstl. A szenveds vilgbl fel lehet bredni a szenvedsen tli vilgba. E szenvedsen tli vilg egyik birodalma a Dvacsen: a nagy gynyr, a nagy rm, a nagy boldogsg vilga. Ha valaki eljutott ebbe az llapotba, a Dvacsen llapotba amely teht egy karmikus knyszertl megszabadult tudatllapot , sajt motivcijbl addan elhatrozhatja, hogy: n most visszatrek a ltkrbe, segteni az ott szenved lnyeknek, mert most mr tudok nekik segteni. Mieltt a mi jelen vilgegyetemnk ltrejtt volna, volt egy korszak, ami hsz kzbees kalpnak megfelel idbl llt. A kalpa sok milli v. Ez alatt a hsz kztes kalpa alatt ressg volt. Ez az elz kalpt kvet llapot volt, a vilgnak ezen a terletn, ahol mi most vagyunk. A buddhista szemllet szerint a vilg igen nagy. Teht az trtnt, hogy megsznt az elz vilg, aztn volt hsz kalpa ressg, s azutn elkezddtt egy folyamat, az jrateremtds folyamata, ami a klnbz elemek konszolidcijval indult. A szl elem mandalja alakult elszr ki, azutn kialakult a tz elem ma ndalja, majd a vz s vgl a fld. Itt energikrl van sz. Az elemeket a mai szhasznlatban energiknak nevezzk. Fokozatos srsds jtszdott le. Az elemekbl aztn fokozatosan kialakult a vilgegyetemnk. A teremtsnek e folyamatban, mieltt mg brmi let megjelent volna, vagy egyetlen llny is jjszletett volna ebben a kialakul vilgegyetemben, tovbbi hsz kalpnyi korszak telt el. Majd ahogy az els llnyek megjelentek, kezdtk benpesteni ennek a vilgrendszernek a klnbz birodalm ait. A jelen vilgkorszakban ezer Buddha fog megjelenni, s az els Buddha megjelenstl az utols Buddha tvozsig hsz kalpa telik majd el. A mostani a negyedik Buddha kora, teht mg htra van kilencszzkilencvenhat Buddha korszaka. Nagyon hossz idrl van sz. Vgl az a karma, amely ezt a vilgegyetemet fnntartja, kimerl majd s elkezddik a feloszls s sztess folyamata. Az elemek ismt szthullanak. A feloszls idtartama is hsz kalpa, majd ismt hsz kalpa ressg kvetkezik. Ezek teht azok a peridusok, amik a vilg teremtst s szthullst kpezik. Elszr az ressg llapota, aztn kvetkezik a teremts fzisa, majd a fennlls, a fennmarads idszaka, s vgl a szthulls. Ez sszesen nyolcvan kalpa, amely egytt egy mahakalpt, egy nagy kalpt alkot. Azt mondjk az Amitbhaszutrkban, amelyek lerjk a Dvacsent a tiszta lt e

birodalmt , hogy a Dvacsen tz nappal ezeltt keletkezett. Ezt gy kell rtennk, hogy a Dvacsenben tartzkod lnyek tapasztalsban egy nap a Dvacsenben megfelel egy mahakalpnak a mi tapasztalatunkban. Teht valjban tz mahakalpval ezeltt trtnt, hogy Buddha Amitbha kvnsga s trekvse eredmnyekppen megszletett a tiszta lt e birodalma, a Dvacsen. A Dvacsen teht a tiszta lt birodalma. Ezt fontos megrteni. Beszljnk most a mi vilgunkrl, amit ltkrnek hvunk, mindazzal, ami alkotja: csillagok, Hold, Fld, leveg, felh, szl, hegyek, vlgyek, llatok, emberek, tz, vz stb. Teht beszljnk errl a vilgrl. Mi ez a vilg, mibl van, hogy is van ez? A buddhista szemllet szerint nem ll msbl, mint a mi karmnkbl. Az llnyek egyttes karmja, rdemei alkotjk ezt a vilgot. Mi a szellem? Ki vagyok? Az vagyok, aki vagyok, az ember tndik s rzi, hogy valaki. Aztn azt gondolja: Igen, tegnap szintn reztem, hogy valaki vagyok, st, jjel lmomban is. s elkezd visszafel kalandozni az idben, egszen a szletsig. Lteznek emberek, akik ezt is meghaladjk, s tudjk: ez eltt volt egy elz letem, amikor szintn reztem, hogy n valaki vagy valami vagyok, s ez eltt is volt egy msik, amikor gyszintn ez az rzetem volt. Az eltt pedig mg egy s mg egy..., nincs olyan, hogy els let, hiszen mindig volt eltte egy msik. Mirt van ez gy? Azrt, mert a lnyek szelleme kezdettelen, a szellemnek magnak nincs kezdete. A szellem nem olyan, mint egy cssze, amire rmondhatom, hogy itt kezddik s itt van vge, ennyi a slya, ez a nagysga, ilyen a szne, annyi a hmrsklete stb. A szellem nem ilyen. Ha elkezdjk kutatni milyen, nem tudjuk lerni. Nem tudjuk megmondani milyen. Vannak rzseink, jk vagy rosszak, ilyesmit rznk, de ha azt kezdjk kutatni, hogy a szellemnek vane kezdete vagy vge, mit tallunk? Mindenfle elkpzels szertefoszlik. Teht nem tudjuk megllaptani, hogy a szellem hol kezddik, hol van vge, hol a kzepe, milyen magas, milyen mly stb. A szellem termszete olyan, mint az gbolt, vagy mint a tr. Nincs kezdete, nincs vge, nincs alakja, nincs szne, nincs slya s ami most minket fknt rdekel: ha trben vgtelen, idben is vgtelen kell, hogy legyen, teht nincsen kezdete. Minden lnynek, aki ma ltezik belertve az sszes embert, az sszes llatot, st egy csom lthatatlan lnyt is a szellemi folytonossga kezdettelen, teht mindig volt. A lnyek mindig is gy reztk, hogy n vagyok, n valaki vagyok, n valami vagyok. Persze voltak nyilvn kihagysok, ma is vannak, pl. eszmletlen llapotban. Amikor alszunk pldul, akkor bizonyos peridusokban teljesen eszmletlen llapotban vagyunk, azaz nincs nrzetnk, ntudatunk. Nem rezzk, hogy vagyunk. Ilyesmik persze mindig voltak, bekvetkeznek rendszeresen. Az ember belejul vagy belespped egyfajta ntudatlansgba, majd kikeveredik belle valahogy, valamikor. Pldul amikor elalszunk, az brenltbl belesllyednk egy eszmletlen llapotba, majd utna abbl kilpve jnnek az lmok: belebrednk az lmokba a teljesen eszmletlen, ntudatlan llapotbl. Utna az lmok birodalmban idznk egy darabig, majd ismt addhat egy ilyen peridus, amikor minden eltnik egy mly, ntudatlan llapotban. Azok a legmlyebb alvsi peridusok, amikor az ember egy darabig teljesen eszmletlenl alszik. Ezutn ismt visszabred az lmokba, de akr fel is bredhet majdnem egszen. Teht maga az lom is lehet mlyebb, vagy seklyebb. Van, amikor az ember mr majdnem bren van, majd bizonyos id elteltvel megint visszasllyed az eszmletlen llapotba. Ez kicsiben s nagyban egyarnt gy mkdik. Ilyen kihagysok lteznek, de ez nem jelenti azt, hogy a szellem ilyenkor megsznik s helyette szletik egy msik, hanem azt jelenti, hogy a szellemi folytonossg termszethez hozztartozik

az, hogy effle dolgok megtrtnnek velnk. Buddha, aki szmtalan sok lett t tudta tekinteni, beltta, s az nyomban msok is belttk, hogy a szellemnek valjban nincs kezdete. Ezt meditciban meg lehet tapasztalni. Ha az ember nem is emlkszik konkrtan az leteire, de keresi a szellem kezdett s a vgt, nem fogja megtallni, mert nincs. Ez a termszete. Ezrt volt a lnyeknek mindig az az rzetk nmagukrl, hogy n vagyok, n valami vagyok, n valaki vagyok. Ez mindig ltezett fggetlenl attl, hogy volt vilg vagy sem. Teht szellemtestben egy lny nyugodtan ltezhet mindenfle anyagi vilgkpzet nlkl. Most is szmtalan llny l szellemtestben anyagi kpzetek nlkl, mint az lomban. k magukrl gy rzik, hogy testk van, lteznek stb., de msok nem ltjk ket. A lnyek szelleme s a bennk kavarg, llandan vltoz karmikus okok s tnyezk teht mindig megvoltak, mint egy kezdettelen folyam. Egy ponton aztn ha a lnyek karmja gy alakul kezd kialakulni egy ilyen vilg, mint a mienk most. Majd amikor a karma elri a megfelel llapotot, a vilgban olyan felttelek jnnek ltre, amelyek rvn megjelenik az let. Megjelenik az llati let, emberi let stb. Amikor a karmikus felttelek megrnek arra, hogy az emberi letet bizonyos lnyek megrdemeljk, akkor k maguk egyszeren ltrehozzk azt. A karmik, az rdemeik adottak hozz, teht ltrejn. Teht mi is itt a vezrl er? A karma. A karma a teremt er. A ltkrbeli ltet a karmikus tnyezk hozzk ltre mindenestl hzakkal, matrival, csillagokkal, hegyekkel, vlgyekkel, fkkal, tavakkal, tengerekkel. Ez a magyarzata pldul annak is, hogy ha azt mondom, hegy, akkor mindenki mris hegyre gondol. Persze, hogy hegy. Ha kinznk az ablakon, s mindenki ltja, hogy stt van, akkor az az jszaka. Mirt? Mert olyan kzs karmnk van, hogy mindenki annak ltja ez egy kzs karma. Ha azt mondom, hogy Tibi, akkor mindenki ltja Tibit. Amikor pedig ez a karma vltozik, akkor megvltoznak a kpzetek is termszetesen. A kpzetek egytt vltoznak a karmval. Ezzel szemben van egy tiszta vilg, a Dvacsen, amelyrl a knyv azt mondja, hogy a Buddha Amitbha trekvsbl, illetve kvnsgbl szletett. Termszetesen a karma sem ms, mint kvnsgok halmaza. Az ember cselekszik, de cselekvsnek a minsgt mindig a cselekvs mgtt meghzd kvnsg, motivci, szndk szabja meg. Teht ha az ember egy j, pozitv szndkkal tesz valamit, annak a karmikus eredmnye is pozitv lesz, s a cselekv boldogsgot szretel majd cserbe. Ha pedig az ember egy tettet negatv, rt szndkkal kvet el, annak a karmikus eredmnye az elkvetre nzve negatv lesz, teht szenvedst hoz. Mindkt esetben kvnsg van, teht a karma bizonyos szempontbl igenis kvnsgokat jelent. Nem a cselekvs kls ltszata a meghatroz, hanem a cselekvs mgtt hzd szndk. Ez a fontos karmikus szempontbl. Ha az ember segt szndkkal tesz valamit, valban tiszta szvbl, annak mindenkppen boldogsg, pozitv tudatllapot lesz az eredmnye a jvben. Mint egy energiacsomag, elraktrozdik az elmben, s a nagy hmplyg folybl, egyszer csak elbukkan, mint boldogsg. Karmikus szndkok teremtik ezt a vilgunkat is. Ezzel szemben egy Buddha szndka tiszta szndk. A mi szndkaink karmikus knyszersgbl jnnek ltre. A karmt megelz okok ideoda rendezdnek, gy klnbz indtkok s cselekedetek jabb s jabb cselekedeteknek s indtkoknak az okv vlnak, lncreakciknt, egyfajta karmikus knyszerbl. Ez a folyamat a karmikus reinkarnci folyamata, akr letrl letre, akr pillanatrl pillanatra. Az is reinkarncis folyamat, ahogy az ember az egyik pillanatbl tszletik egy msik pillanatba karmikus knyszer alatt. Ezzel szemben egy tiszta vilg mint a Dvacsen nem karmikus knyszerbl szletik, teht nem a mi karmikus, tiszttalan karma alatt itt rtsk azt, hogy tiszttalan

kvnsgaink, hanem egy Buddha, Buddha Amitbha tiszta, megvilgosult kvnsga hozza ltre, ez a teremt elve, a teremt ereje. Tiszta, elfogulatlan s hatrtalan egyttrzsbl s blcsessgbl szletik. Ezzel szemben a mi vilgunk ragaszkodsbl, az n illzijhoz val ragaszkodsbl, s annak a klnbz folyamodvnyaibl, nzsbl stb. keletkezik. Ahol karma van, ott nzs van, mert a karma az mindig az nhez ragaszkods eredmnye, annak a szlemnye. A karmt tibetil gy mondjk, hogy: gyudre, amibl a gyu okot jelent, ami maga az indtk. A dre pedig gymlcst vagy eredmnyt. Az ok az indtk, az eredmny pedig egy tlt tudatllapot, ami ebbl az indtkbl kvetkezik. Amikor az elme a Dvacsen lmnyt tli, akkor az els bodhiszattva szintet valstja meg. Ez egy olyan lmny, amely rendkvli, s tele van szpsggel. Az elme csodlatos mdon szletik jj ebbe az llapotba. gy mondjk, hogy az elme egy ltuszvirg kzepben inkarnldik, amely kinylik s megmutat neknk egy paradicsomi szpsg birodalmat, mely teljes megelgedettsget ad annak, aki ezt a tiszta llapotot tli. Ilyen mdon szletnk teht oda. Teljes megelgedettsg s gynyrsg kl a tudatban, s egy olyan vilgot ismernk meg, ami hihetetlen szpsggel rendelkezik. Ha pedig valaki elrte az els bodhiszattva szintnek ezt a megvilgosult llapott, akkor ezt a megnvekedett szabadsgot (a megszabaduls a ltkrbl termszetesen risi szabadsggal jr) arra hasznlhatja, hogy szz manifesztcit vagy emancit teremtsen brmelyik pillanatban, brmelyik birodalomban, s ez a szz manifesztci kpes arra, hogy ms llnyeket segtsen. Aki itt idzik, kpes arra is, hogy ms tiszta birodalmakat megltogasson, azokat is tlje s ms Buddhkkal is tallkozzon. Ez hogyan trtnhet meg? gy, mint az lomban: az ember egy pillanat alatt a nyrbl tlphet a tlbe. Minden lehetsges egy villansnyi id alatt. Minden azonos, leszmtva, hogy az lom a lt krn bell van, a tiszta orszgokbl pedig az ember nem zuhan vissza egy nem tiszttalan llapotba, hanem a szellem megnvekedett, szabad teremt erejbl kifolylag soksok tiszta s nagyszer kvnsgot tud megfogalmazni magban. Ezek a kvnsgok pedig azonnali hatssal mint az lomban megvalsulnak. Ha az ember Miskolcra, Cegldre vagy Dobogkre akar menni, akkor egy pillanat alatt ott van; ha Padmaszambava Rzszn Hegyre akar eljutni, akkor ott van, vagy a kvetkez pillanatban akr Csenrzi orszgban, a Potalban. Ha az ember lmban szabadon tudna gondolkozni, ott is fantasztikus dolgokra lenne kpes, illetve kpes is, ha megtanult szabadon gondolkozni. Meg lehet tanulni, el lehet rni, hogy az ember, mikzben lmodik, azt mondja, hogy ezt mr unom, csinljunk valami jobbat! Teht tudatosan kpes ezt tenni, anlkl hogy felbredne. Va n mondjuk egy lma: Tl van, fzom. Legyen mr nyr! s egy pillanat alatt nyr lesz. Vagy akrhova el tud menni, pldul Amerikba s ha azt mondja, hogy elg mr Amerikbl, menjnk Knba!, akkor egy pillanat alatt Knban van, Pekingben, a Tienanmen tren. Az lomjga egyik stdiuma az, amikor mindezt az ember meg tudja tenni. Az elmnek mindig megvan ez a kpessge, azonban amg a lt krn bell, karmikusan mkdik, az ember nem tudja befolysolni. Az elme olyan, mint a pehely a szlviharban. Amerre a karmikus szl fj, arra sodrdik. lomban ez nyilvnval, elg ha az ember vissza tud emlkezni, mi mindent lmodott. Dvacsen llapotban viszont mindez szabad akaratbl, szabad kvnsgra trtnik. Ott az embernek risi szabadsga van, megszabadult a karmtl, legalbbis attl a karmtl, ami szamszrban tartja, s ezt az risi szabadsgt arra tudja hasznlni, hogy amit kvn, az mind megvalsul. zt mondjk, a bodhiszattvk felfoghatatlan s megfoghatatlan mdokon tudnak segteni;

megjelenhetnek ember formban, llat formban, st ms formban is, mindig olyan mdon, ami segt. A bodhiszattvk mindig segtenek, mindenfle lehetsget megragadnak arra, hogy segteni tudjanak. Egy bodhiszattva egyttrzse olyan, mint egy kamp. A sok kamp mindig itt van, csak mi nem ltjuk, mert ahhoz hogy lssuk, hitbl s odaadsbl kell egy gyrnknek lennie. Amikor ez kialakul, abban a pillanatban a kamp mivel az mindig is ott volt beleakad, s mr hzza is az embert. A problma az, hogy a gyr egyelre U alak s hiba a kamp, ezzel a gyrvel valahogy nem jn ssze. A Dvacsenben vagy ms tiszta birodalmakban l bodhiszattvk inkarnldni tudnak brmi mdon, ami segteni tudja a lnyeket. Szmtalan eset van erre: pl. Maitreja egy rohad kutya formjban inkarnldott, Tilopa pedig klnbz mdokon, hogy tantsa Narpt. Egy rohad kutya is lehet egy bodhiszattva inkarncija, s persze nem karmikus okok miatt rothad, hanem azrt, hogy segtsen valakin. A kvetkez trtnet egy Aszanga nev remetrl szl akinek Maitreja bdhiszattva megjelent. Aszanga kapott egy meditcit a mestertl s elment egy barlangba, hogy addig meditljon ott amg Maitrejt aki a szeretet bodhiszattvja szemtl szembe nem ltja s tle tantst nem kap. Ez volt a clja. s elvonult. Meditlt, mltak az vek s nem volt semmi eredmny. Akkor elfradt, gy rezte nincs sok rtelme ezt gy folytatnia, s elhagyta a barlangjt. Ahogy ment az ton, egyszer csak megltott egy regembert, aki egy risi vasdorongot simogatott egy puha kendvel. Aszanga megkrdezte: Ht te mit csinlsz, reg? Ht elszakadt a ruhm vlaszolt az reg , meg kell varrni. Nincs tm s ebbl a vasbl fogok tt csinlni gy, hogy addig csiszolom ezzel a ruhval, mg vgl egy t nem lesz belle. Erre Aszanga azt mondta: Ilyen kis clrt ekkora erfesztsre, ilyen szorgalomra kpes, n meg egy risi cl rdekben nem vagyok kpes egy kis ert sszeszedni! Szgyenkezve visszament a barlangjba, folytatta tovbb a meditcit: A megvilgosods a clom, ami risi cl s mg sincs bennem elhatrozs. Elmlt ismt ngy v s a motivcija megint albbhagyott, mert nem tapasztalt eredmnyt. jra kiment a barlangbl, s akkor az tja elhaladt egy hz mellett. A hz eltt volt egy risi szikla, azt egy puha ronggyal egy msik reg simogatta. Aszanga megkrdezte: Ht te reg, mit csinlsz? Ltod itt az n hzam gy az reg s meguntam, hogy sosem st be a nap, ht lerombolom ezt a sziklt. s hogy rombolod le? Addig simogatom ezzel a puha ronggyal, amg el nem kopik. Aszanga szgyenkezve megint visszavonult meditlni. Teltek, mltak a napok, a hnapok, az vek. Megint eltelt ngy v s nem volt semmi eredmny. Aszanga megint elhagyta barlangjt. Most mr tizenkt esztendeje meditlok eredm ny nlkl, ennek nincs rtelme! Kijtt a barlangbl s ahogy haladt, az svnyen az tjba akadt egy kutya. A hasa szt volt rohadva s tele volt kukacokkal. Knjban mg Aszangra is vicsorgott, mg meg akarta harapni. Ltva Aszanga ezt a rettenetes nyomorsgot, a nyomorsgban az

egygysget, hogy mg az utols erejt is arra hasznlja, hogy a msikat harapja, bntsa, Aszangt eltlttte az egyttrzs: ilyen mrhetetlen a nyomorsg, ilyen a vilg, ilyen a lt kre. Elhatrozta, hogy segteni fog a kutyn, kiszedi a sebbl a kukacokat. Kzben arra gondolt, ha csak gy egy bottal kiszedi a kukacokat, akkor megsrlnek, ha pedig kirakja ket a fldre, elpusztulnak. Erre levgott a sajt combjbl egy darabot s letrdelt a kutya mell, hogy a nyelvvel kiszedje a kukacokat s rrakja a hsra. Amikor gy lehajolt behunyt szemmel, egyszer csak az orra a fldet rte. A kutya nem volt sehol. Felnzett, s fent az gben ltta Maitrejt. Szrnyen megharagudott s gy szlt Maitrejhoz: Tged hvnak a szeretet s egyttrzs bodhiszattvjnak! Tizenkt vig csak tged hvtalak s volt szved nem megjelenni!? Tizenkt vig mindig veled voltam, csak nem vettl szre vlaszolt Maitreja , mert nem volt benned egyttrzs. Most, amikor az egyttrzs megjelent benned a kutya lttn, most vettl csak szre engem. A kt regember s a kutya is n voltam, ha nem hiszed, tgy prbra. Vegyl fel a vlladra s menjnk el a piacra. Aszanga a vllra vette Maitrejt s elment vele a piacra. Senki sem ltta Maitrejt. Az egyik regasszony ltott Aszanga vlln egy dgltt kutyt, a tbbiek mg a kutyt sem lttk. Ennyire fontos az egyttrzs a meditciban. Egyttrzs nlkl nincs megvilgosods. A bodhiszattvk klnbz megfoghatatlan s felfoghatatlan mdokon seg tik a lnyeket. Maitreja hrom klnbz mdon testeslt meg azrt, hogy Aszangnak segteni tudjon. Mg egy flig dgltt kutya formjban is meg tud jelenni egy bodhiszattva, hogy segthessen. Aki a Dvacsenben tartzkodik, szz klnbz jelenstestet tud teremteni, amelyek szz lnyt tudnak egyidejleg segteni. Ez a kpessge annak van meg, aki az els bodhiszattva fokozatot elrte. Erre vonatkozik a Dvacsen Mnlam kvetkez sora: kvessem pldjukat, amely illuzrikus termszet. A bodhiszattvk neknk gy jelennek meg, mintha emberek vagy llatok, vagy ms egyb lnyek lennnek. Nem ltjuk ket bodhiszattvknak. Megjelensk realisztikus, lehetnek szpek, csnyk stb. Azonban gy lpnek be a mi vilgunkba, mint lombeli szereplk, s azrt, hogy bennnket felbresszenek. Rvezetnek minket, mit kell csinlnunk ahhoz, hogy felbredjnk, bemutatjk a mdozatokat, amelyek segthetik felbredsnket, vagy akr segtsget nyjthatnak az lomban. Pldul van egy rmlmunk. Egy tigris meg egy krokodil kerget bennnket, m egyszer csak jn valaki s elzi ket. Egy bodhiszattva kpes gy belpni lomvilgunkba, megment formjban, s br neknk valsgosnak tnik, az egsz csak illzi. Ez a magyarzata annak, hogy a bodhiszattvkat a klnbz lnyek klnbzkppen ltjk. Klnbz lnyek, klnbz szinteken, klnbzkppen fogjk fel ket. Drukpa Knleg egy nagy bodhiszattva, egy jgi volt, aki klnleges kpessgekkel rendelkezett. Egyszer elment egy kolostorba hogy felajnlst tegyen. sszegylt a sok np, mindenkinek tet adott, s ahogy megvolt a felajnls, eresztett egy nagyot. Az els sorban l szerzetesek, jgik, akik mr tisztnltssal voltak megldva, az illatot mennyei illatnak reztk; a kicsit htrbb lk, a kevsb fejlett fokon llk semlegesnek, mg htul a novciusok csak szdelegtek. Guru Rinpocse egyik lettrtnete gy kezddik: Egyesek gy tartjk, hogy villmcsaps eredmnyeknt szlettem a fldre, msok hogy fldre hull escseppek formjban, megint msok pedig gy, hogy ltuszvirgban, csoda folytn. s folytatja: n most azt

a vltozatot fogom elmondani, amely szerint ltuszvirgban szlettem. Ami ms tiszta birodalmakat illet, vannak kztk nagyon magas szint szambhogakja tiszta forma birodalmak, melyek a tiszta, megvilgosult forma birodalmai. Ahhoz, hogy valaki ezeket megtapasztalja, az szksges, hogy elrje a bodhiszattvk nyolcadik szintjt, de ms alacsonyabb szambhogakja tiszta birodalmakhoz is szksges az, hogy legalbb az els bodhiszattva szintet megtapasztaljuk. Az alacsonyabb szint nirmnakja tiszta birodalmak elrsnek a felttele az, hogy az ember hibtlan erklcsi tisztasgot tartson, s mrhetetlen rdemhalmazt gyjtsn. Ezekre a szintekre nagyon nehz eljutni. Vagy a nagyon magas nyolcadik bodhiszattva szintet kell elrni, vagy pedig hihetetlen sok munkval egy tkletesen tiszta erklcsi magatartst kialaktani, amit nehz megtartani. Ezenfell az rdemek halmozst kell megvalstani vgtelen szorgalommal. Most nzzk mi az, ami ltal a Dvacsenben szlethetnk? Buddha Amitbha kvnsgainak ksznheten egyetlen nagyon fontos elem hatrozza meg a tudat kpessgt arra, hogy a Dvacsenbe szlethessen: az egyn tiszta kvnsga. Ha valakinek van egy tiszta kvnsga kizrlag a nagyon tiszta kvnsg szmt arra, hogy a Dvacsenbe szlessen, az mr elegend ahhoz, hogy oda szlessen, mg ms tiszta birodalmakban nagyon nehz megszletni, mert nagyon komoly felkszltsget ignyel. A Dvacsenben szletshez elegend az abszolt meggyzds, hogy a tapasztalsnak ez a birodalma lehetsges: ms szval hit abban, hogy a Dvacsen ltezik, ilyen llapot van, s meg lehet tapasztalni. A msik szksges tnyez az, hogy az embernek legyen egy g vgya, kvnsga arra, hogy elrje ezt az llapotot. Amikor az Amitbhasztrk a Dvacsen jellegzetessgeit lerjk, arra utalnak, hogy ezek a gyakorl szemly hitnek s bizalmnak az eredmnyei. Ha valaki valban hisz benne, s minden vgya az, hogy ezt az llapotot elrje, az mr elegend ahhoz, hogy oda szlessen. Ezrt nagyon fontos a kvnsg. Ezrt mondjuk a klnbz mnlamokat, kvnsg, inspirci imkat. Minden mnlamban szerepel a kvnsg, hogy a Dvacsenbe akarok szletni, de ezt a pr szt az ember mondhatja a nyelve hegyrl vagy a torkbl is azonban csak akkor van ereje, ha szvbl mondja. Folyamatosan szvbl jven nem tudunk kvnni, de ha csak egy pillanatra is megszletik a hit s az odaads, annak risi ereje van, ami meg is marad. A felszn alatt elraktrozdik az elmnkben, mint egy energiacsomag, s risi segtsget jelenthet, amikor szksgnk lesz r. Mikor lesz szksgnk r? Amikor bajba jutunk. s mikor jutunk bajba? Pldul amikor meghalunk, akkor bizony baj van, st akkor van a legnagyobb baj, s felttlenl szksgnk van segtsgre. Egy msik, mg ennl is nagyobb baj pedig a meghals utn kvetkezik. Ezt gy hvjuk, hogy bardo, vagyis a kztes lt llapota. A hall pillanatban ha lehetsges , vagy pedig a bardban remlhetjk, hogy egy ilyen nagy ervel megfogalmazott hajunk, kvnsgunk megrik. s akkor egy pillanat alatt gy mint az lomban, amikor egy rossz lom jra vlt a felttelek megvltozsa miatt a hall pillanatban segtsget kapunk. A Dvacsen imban olvassuk: hallom pillanatban jelenjen meg Buddha Amitb ha s a nyolc bodhiszattva, s ne tapasztaljam meg a hall szenvedst. Olyan ervel lssam meg Buddha Amitbht, hogy gy rezzem, a hall nem rdekes tbb, nem fontos, nincs szenveds, a hallhoz nem kapcsoldik kn. Nagyon ers inspircirl van sz, szinte vzirl, amely teljesen legyzi a szenvedst. Mint amikor felkel a Nap, s rgtn megsznik sttsg. Ezt kvnjuk, erre gondolhatunk. Ha ez nem kvetkezik be, akkor segtsget kaphatunk a hall utni bardo llapotban, amikor a testtl a szellem m r elszakadt, s tbb vissza sem tud trni hozz.

Mik a felttelei annak, hogy valaki a Dvacsenbe, a Nagy Gynyr llapotba kerljn? Beszltnk a Dvacsenrl ltalban, s rviden sszefoglalva azt mondtuk, hogy az egy olyan tudatllapot, amely a lt krn, a kettssg ltllapotn, s gy a szenveds vilgn is tl van. Megfelel az els bodhiszattva szintnek, s mrhetetlen rm s boldogsg jellemzi. Azt is mondtuk, hogy ezt az llapotot a legknnyebb elrni a tiszta orszgok kzl, mert elrshez nincs szksg arra, hogy pldul meditlni tudjunk, s ms, nehezen elrhet clokat sem kell megvalstanunk, hanem egyszeren, ha elg ersen vgyunk arra, hogy ott szlessnk, akkor lehetv vlik. Ezt az llapotot, amelyet a lnyek knnyen el tudnak rni, Buddha Amitbha trekvse s kvnsga hozta ltre azrt, hogy segtse a lnyeket. Egyetlenegy dolog szksges ahhoz, hogy az elme ebbe az llapotba kerljn, s ez az egyn trekvse, vgya, kvnsga. Ahhoz, hogy ide kerljnk, teljes meggyzdsre van szksg afell, hogy a tapasztalsnak e birodalma egy valsgos tudatllapot, s egy g vgyra, hogy ezt az llapotot elrjk. Ezenkvl mg ngy ms tnyezt is szmtsba kell vennnk, amelyek fontosak, hogy gyakorlsunk eredmnyes legyen. Az els ezek kzl az a segt szerep, amit a tiszta vizualizci jtszik. Ez nem klnbzik ms gymnttgyakorlatoktl. Pldul, amikor a Tr meditcit vgezzk, s a Zld Trt s huszonegy aspektust, a Tr mandaljt vizualizljuk magunkkal szemben az gben, nagyon fontos, hogy meggyzdsnk s hitnk legyen abban, hogy k valban itt vannak velnk szemben. A vizualizci alapja, hogy elhiggyk, hogy ez valban trtnik, teht nem csak formkat vizualizlunk s arra gondolunk, hogy ez csak valamifle jtk, hanem gondoljuk azt, hogy Tr valban ott is van. A Nagy Gynyr llapotnak gyakorlatai esetben csak a vizualizci tartalma klnbzik ettl. nmagunkat Amitbha, a Vgtelen Fny Buddha szne eltt vizualizljuk, jobb keze fell Csenrzi, az Oltalmaz, bal keze fell Csana Dordzse, a Gymntjogar, a kt f bodhiszattva ll, ket pedig megvilgosultak s felbredt szellem hsk vgtelen serege veszi krl, szerzetes ruhba ltzve. Le van rva a szvegben, hogyan. Azt gondoljuk, hogy ez velnk most valban trtnik, valban itt vagyunk Vgtelen Fny Buddha eltt, a jelenlegi krnyezetnket pedig a gynyr tiszta birodalmnak fogjuk fel. A kls vilg: a hegyek, sziklk, fk, vz stb. mind sokkal szebb vlnak, mint az a kznsges vilg, amit most tlnk, egy teljesen tkletes lmnybirodalomm, ahol a termszet eri sosem vlhatnak szenveds okv, s az ott lakknak sosem rthatnak. Elttnk van Amitbha ksretvel, s az egsz vilg krlttnk mind a tiszta rzkels birodalma, egy olyan krnyezet, ahol nincs szenveds, nincs rts. Egy teljesen tiszta vilg. Ezt persze ne egy kicsi dolognak kpzeljk el, hanem az egsz vilgot magba foglal risi tgas vilgnak, amely gynyr, tiszta, gynyrrel teli, s inspircitl vibrl az egsz krnyezet. Vgtelen Fny Buddha drgak trnon l, szerzetesi ruhban, a szne sttvrs. Teljes meditci helyzetben l, teht a lbai dordzse helyzetben vannak ugyangy, ahogy a Buddhki ltalban, kezei meditcis helyzetben nyugszanak az lben, s a tenyerben koldulcsszt tart. Egy risi gylekezet veszi krl, amely megvilgosultakbl, a felbredt szellem hseibl s ellensgen gyztesekbl, rhtokbl ll. lnek s hallgatjk a Dharma tantst. Minl tisztbban jelentjk meg ezt a mandalt, annl jobb tmassz vlik a meditcink szmra, s arra, hogy kvnsgainkat s iminkat ki tudjuk fejleszteni. A legfontosabb tnyez a meggyzdsnk, fggetlenl attl, hogy kpesek vagyunke megjelenteni tisztn, vilgosan a kpet. Ahogy ezt egszen pontosan s tisztn megfogalmaztk az indiai buddhista hagyomny egyik rsban: Az, hogy hogyan ljk

t a jelensgeket, arra alapul, hogy milyenek a szndkaink s milyenek a kvnsgaink. Ezen a szinten nagyon hatkonyak lehetnk. Ha az ember kifejleszt magban egy kvnsgot s egy meggyzdst abban, hogy valami igaz, akkor sokkal nagyobb lehetsge lesz arra, hogy az talakuls megtrtnjen. A tiszttalan vilgot te tisztnak vizualizlod. Valban ers hited van abban, hogy Amitbha ott van, a vilg tiszta, a tiszta gynyr vilga, ahol nincs szenveds s megvan benned egyrszt a meggyzds, hogy ez igaz, mert a jelensgvilg termszete mindig is tiszta volt, msrszt a trekvs s a kvnsg, hogy ez valban megvalsuljon szmodra (ne csak tudjam, hanem valban t is ljem). gy mr jelen van a vgy, ami azt jelenti, hogy elfogadom s hiszek benne, br mg nem lem t. Ezutn kvetkezik az elhatrozs, hogy valban t is akarom lni. Ezltal mivel a vilgrl alkotott lmnynk a szndkainktl s a kvnsgainktl fgg az tvltozs knnyebben megtrtnik. A Dvacsenbe szlets msodik tnyezje a megtisztulsunk s fejldsnk, ami gy valsul meg, hogy a zavaros rzelmeket megszntetjk, kifejlesztjk a j tulajdonsgokat, fejlesztjk az rdemeinket s mlytjk a tudatossgunkat. Az rdemek erejt a htkznapi letnkben is megtapasztaljuk. Ha elegend rdemnk van, ami ernyes karmbl keletkezett, akkor brmivel foglalkozunk, eredmnyes lesz. Ha pedig nincs rdemnk hozz, akrmennyit is erlkdnk, nem tudjuk elrni clunkat, a sikert vagy a jltet. Azt nem remlhetjk, hogy eredmnyeket rnk el anlkl, hogy kifejlesztennk az okoz tnyezket, amelyek az rdem s a tudatossg. Ezt megfigyelhetjk a magunk s msok letben is. Van gy, hogy mindenfle erfeszts nlkl, szinte maguktl valsulnak meg a cljaink nagyon kis munkval, mg ms esetben akrmennyit dolgozunk szorgalmasan, ez mgsem sikerl. Valami mindig kzbejn, egyszeren nem sikerl. Ez vltozhat is. Az let egy bizonyos szakaszban sikeresen tud az ember dolgozni, vllalkozni s utna ez a szerencse elmlhat. Fordtva is lehet, az embernek egy darabig nincs sikere, majd ksbb ez megvltozik, s sikeres lesz. Az ember maga sem rti, mert ugyanazokat a dolgokat csinlja, trekszik, s trekvse dacra nincs siker, s amint folytatja ugyanazt a dolgot, egyszer csak van siker, nem rteni mirt. Ha valakinek rdemei vannak, az azt mutatja, hogy jtetteket vitt vghez jelen s mlt leteiben. Amikor ezek hatsa az elmben berik, egy rdemteli llapot ksznt be, s j lmnyei lesznek. Amire trekszik az megvalsul, jl rzi magt, boldog, nem tkzik akadlyokba stb. Mskor, amikor rossz karmk rnek meg, llandan akadlyokba tkzik, nincs kedve, nincs energija, zrzavaros az llapota, nem tud tisztn gondolkozni stb. A kls vagy bels dolgok egyszeren nem llnak ssze. Vagy a bels szellemi felttelei olyanok az embernek (pldul nem hisz a sikerben), vagy pedig a kls dolgok nem mennek (akadlyok jnnek kzbe, meglopjk, vagy amikor kszen van minden, az egsz elszik). Akrmi kzbejhet, amit az ember nem tud irnytani, csak dolgozik, dolgozik s mgsem sikerl. Fordtva is igaz, ha az rdemek megvannak a sikerhez, akkor az ember parnyi er s munkabefektetssel risi dolgokat tud elrni, maga is csodlkozik rajta, minden jn magtl szinte. Ezrt mondjk azt, hogy a legjobb md arra, hogy az ember sikeresen ljen az, hogy rdemeket halmoz, mert rdemek nlkl nincs siker. Aki nem rdemli meg, annak nincs sikere. Az rdemeket jtettek ltal tudjuk halmozni. A szellemi gyakorlsban azok a tulajdonsgok, amelyek az rdemek megteremtsnek sikert biztostjk, egy kicsit msfajtk. A legfontosabb tulajdonsgok a hit s bizalom a szellemi tantkban, a Hrom Drgasgban, valamint a szellemi elvekben, amelyekben az sztnzst keressk. Ezek az egyttrzsnk s szeretetnk a lnyek fel, s a blcsessgnk, ami azt

jelenti, hogy megrtjk, hogy a jelensgvilg lmnye az elme kivetlse, az elme maga pedig lnyegben res. Ha erre alapul a hitnk, akkor az egyttrzsnk s a blcsessgnk nagy erej lesz, s a szellemi fejldsnk nagyon eredmnyes lesz. Az a trekvs, hogy magunkat megtiszttsuk az rtalmas tettek lenyomataitl s a szennyezdsektl, valamint, hogy rdemet s tudatoss got fejlessznk ki, benne foglaltatik a mahajna htg imjban. Ezzel az imval gyakran tallkozunk a klnbz meditci szvegekben azrt, mert ez az egyik legjobb eszkze a megtisztulsnak s a fejldsnek. A htg ima gai kzl elsknt a menedk forrsainak, a Hrom Drgasgnak s a Hrom Gykrnek hdolunk, tiszteletnket fejezzk ki. A msodik g az, hogy felajnlsokat tesznk, a harmadikban megvalljuk a rossztetteinket s szennyezdseinket. Ezt a vallomst nem csak a jelen letnkre, hanem mindazokra az rtalmas cselekedetekre vonatkozlag tesszk, amelyeket mi magunk s minden llny a vgtelen sok letnk sorn gyjtttnk. gy teht elismerjk s megvalljuk sajt hibinkat s fogyatkossgainkat, s ezzel egytt a msokit is. A negyedik g az rvendezs a msok ernyei s rdemei lttn, belertve a kznsges s a megvilgosult lnyeket is. Az tdik g krs arra, hogy megvilgosult tantink folytassk a tan kereknek forgatst azltal, hogy tantsokat adnak, s gy a bels svnyt a ltkr lnyei szmra hozzfrhetv teszik. A hatodik g krs a megvilgosultakhoz, a felbredt szellem hseihez s a szellemi tantkhoz, hogy maradjanak a lnyek kztt az elkvetkezend vilgkorszakokban is, egszen addig, amg az jjszletsek kre kirl, s minden llny elri a megvilgosodst. Krjk ket, ne tnjenek el, mert jelenltk lds s inspirci forrsa szmunkra, akiknek erre szksgk van. Az utols g az rdemek felajnlsa; az elz hat g gyakorlsa, s minden ms gyakorls ltal szerzett rdem felajnlsa annak rdekben, hogy az minden llnynek a hasznra vljon. Ez az ima magban foglalja mindazt az elemet, amely ltal a szennyezdseket lehet tiszttani, s rdemet s blcsessget lehet kifejleszteni. A mahajnban, a szles svnyen az indtkunk az, hogy minden llny segtse rdekben gyakorolunk. Ebbl a nemes indtkbl nagy lds szrmazik, ami visszahat rnk s segti a gyakorlsunkat. Amikor kifejlesztjk magunkban a hatrtalan szeretetet s egyttrzst, vagyis az breds igazi szellemt, akkor minden egyes cselekedetnk jelentsge mrhetetlenl megnvekszik. Ha pldul az oltron egyetlen gyertyt meggyjtunk teljesen tiszta bdhicitta indtkkal, az a tett sokkal tbb rdemet eredmnyez, mint ha egy msik szemly e nlkl az indtk nlkl szzezrvel gyjtan a gyertykat. Ha az embernek felbredt szellem indtka van, brmit cselekszik, minden tettben j szndk van, mghozz olyan j szndk, hogy minden llny javra akar lenni, nem csak egy bizonyos lny, hanem minden egyes lny, a szmtalan sok llny hasznra akar vlni. Ezrt minden tette mrhetetlen rdem forrsa lesz. Ez az alap olyan, mint egy kitn termtalaj, amelybl a kvnsgaink risi ert tudnak merteni. Brmit kvnunk, azt mind ebbe a tvlatba lltjuk; minden kvnsgunk httere, alapja az, hogy az llnyeket akarjuk segteni minden tettnkkel, ami risi ert ad kvnsgainknak. Amikor ez a hrom tnyez jelen van, akkor kvetkezik a negyedik, a gyakorlsnak irnyt ad kvnsg. Ahhoz, hogy a tudat sikeresen elrje a tiszta tapasztals llapott, nagyon ers kvnsgra, trekvsre van szksg. Ez lesz a gyakorlsunk meghatroz tnyezje, miutn az alapot mr megteremtettk az elz hrom tnyez ltal. A vgyakozs vagy kvnsg a Dvacsen esetben arra irnyul, hogy minden llnnyel egytt rjk el a Dvacsen llapott, a tiszta gynyr s boldogsg megvilgosult

llapott. Ha mi magunk elrnnk ezt az llapotot, de a tbbi llny nem, akkor folytatjuk a munkt azrt, hogy msoknak segtsnk ebbl a megvilgosult tvlatbl. Ez egy olyan elktelezettsg, amit sosem felejtnk el. A felbredt szellem indtk szilrd alapot ad, erre ptjk minden szlelsnket, gy szmunkra a kls krnyezet a Nagy Gynyr vilgaknt jelenik meg. Amikor lefektettk a megvilgosods szellemnek az alapjt, vizualizljuk Vgtelen Fny Buddha alakjt magunkkal szemben, s ugyanakkor az a meggyzdsnk, hogy valban jelen van, a vgyunk pedig az, hogy t tudjuk lni a Nagy Gynyr vilgt. A meditci szvegben megtalljuk az ide vonatkoz vizualizcit. A Dvacsen lersa egy hossz inspirci imban van megfogalmazva, amelyet egy hres Kagypa lma, Csagme Rinpocse rt. Ebben szerepel Buddha Amitbha s ksrete, a megvilgosultak s a felbredt szellem hsk lersa, akik a Nagy Gynyr tiszta birodalmban tartzkodnak. Ezek megjelentse az els lps, az els tnyez, amely a tiszta vizualizci. A msodik tnyez a trekvsnk s erfesztsnk a tisztulsra s a fejldsre. Ezt a htg ima ltal valstjuk meg, amely e szvegben egy rszletes, hossz formjban szerepel, hangslyozva a jelentsgt. Ebben az imban kiemelt helyet kap a valloms s az rdemek szerzse. A szveg kvetkez rsze felnyitja a szemnket: rajtunk ll a vlaszts , hogy a ltkrben akarunk-e maradni, vagy meg akarjuk valstani a kpessget arra, hogy kilpjnk belle, s felszabadtsuk szellemnket egy tiszta vilg boldogsgnak lmnybe. Az imnak ebben a rszben vizsglat al vesszk a ltkr llapotnak hibit s korltait, ltszlagos szilrdsgt s elgtelen termszett, valamint a tnyt, hogy nincs benne semmi, amiben meg lehetne bzni. Ezltal megersdhet a kvnsgunk arra, hogy elrjk a tiszta s tarts boldogsg s gynyr lmnyt, amely szemben ll a ltkrben vndorls knyszervel, a zavarodottsg, zrzavar s szenveds llapotval, amely az jjszletsek krt hajtja. A szveg lezr rsze a tiszta gynyr llapotban tlt lmnyek lersa. Egy elkpzelhetetlen hossz letrl beszl, a tudat nagyszer tulajdonsgairl, mrhetetlen boldogsgrl, s kpessgrl arra, hogy soksok jelenstestet hozzon ltre annak rdekben, hogy msoknak segtsen. Ez azt jelenti, hogy a Dvacsenben az embernek nem egy teste van, hanem sok testben meg tud jelenni, s egyszerre sok mindenkit tud segteni. Ezeket mind lerja a szveg azrt, hogy e fennklt ltllapot kvalitsait megismerjk s ezltal a trekvsnket megerstsk. Ha a trekvseink s imink magukban foglaljk ezt a ngy tnyezt, amelyek a gyakorls sikert biztostjk, nem kell ktelkednnk abban, hogy gyakorlsunk valban hatkony lesz. Ktsgkvl el fogjuk rni ezt az llapotot, amely mentes minden szenvedstl, s amely a legmagasabb rend gynyrrel teljes. Elrve ezt az llapotot, hatkonyan tudunk msok javrt dolgozni, sok szenved lnyen tudunk segteni.