AZ

SMAGYAR MITOLGIA
SUMIR S URAL-AtTJI

RKSGE

rta:

DR. VARGA ZSIGMOND

ny. egyetemi tanr

1956

A H D F BARTI K R N EK KIADSA Fab Lszl 22 Hancock Street, San Francisco, C alibrnia 94114

Am ikor a hres-nevezetes nagyenyedi Bethlen kollgium V III. osztly nvendke lettem , elhatroztam , hogy egy s m agyar m itolgival n is m egajndkozom nem zetem et. gy okoskodtam m agam ban: ha van grgrm ai s van sger m n mitolgia, h t m irt ne lehessen smagyar is? Sejtettem ugyan, hogy nagyon kemny feladattal kell m egbirkznom , de nem tu d h attam elre, hogy milyen nagy fba vgom a fejsz met. Most m r tudom s rzem. sm agyar m itolgit rni annyit jelent, m int beteg tdvel hegynek futni fl, vagy tgla trmelkbl dszes palott, esetleg grandizus tem plom ot p teni. Nem is m ertem volna hozzfogni, ha el nem ktelezett volna r ifji fogadalm am s a m lt. Nem feledkezhettem meg arrl a felemel valsgrl, hogy ez si fiskola padjairl indult vilgg (19. sz. 1. fele) az a szkely ifj. Krsi Csoma Sndor, akit az smagyar haza felkutats nak a vgya egy csendes tibeti kolostorba vitt, s ott m egalkot vn a tibeti nyelv els tudom nyos sztrt s gram m atikjt, lett teljes m agrahagyatottsgban a H im alja aljn fekv DarjeeHngben fejezte be. Az gniusza volt az els nem tm , aki llandan lelkestett feltett szndkom valravltsban. Msodik nem tm et hivatsom k iapadhatatlan szeretetben s annak elre elksztett tbbirny m egalapozsban tall tam fl. H arm inc vig (1913. szept. 1. 1944. feb. 1-ig) szol gltam m int egyedli vallstrtnsz, nemzetem felsbb okta tsgyt cs igyekeztem m agam at hsgem m el, becsletess gemmel, m unkm sokoldalsgval az ellegezett bizalom ra r demess tenni. Hazai fiskolai tanulm nyaim elvgzse u tn Nyugat Ili rs egyetemeit kerestem fel. Jrtam Berlinben, Genfben, L ondonban, O xfordban, U trechtben, Prizsban, m egfor dultam W ittenbergben, Versaillesben, Bzelben, Hga-Amstcrdam , R otterdam ban. L ttam gynyr, festi tjakat, a svjci tavakat az Alpesektl krlvve, a m ilni dm ot, a la gnk csodavrosl Velenct, megnztem a Pre lachse s a

m ilni tem ett. Megfigyeltem az emberek, npek lett, szo ksaikat, a nagyobb vrosok nprajzi gyjtemnyeit, az pt szeti emlkeket. Volt alkalm am elmlyedni a metropolisok kori keleti emlkeket s papirologiai kincseket riz antik m zeum aiba. Figyeltem a hajdankor s a m odern idk folklorisztikus sajtossgait, a blvnykpeket, az si fegyvereket, hasznlati trgyakat, s nem egyszer feltrt lelkem mlyrl a krds, mivel szolgltam n r, hogy ilyen kivltsgban van r szem? H t mg a tanulm nyi eredmny? A berlini egyetemen kora legnagyobb assziriologustl: Friedrich Delitzsch-tl hall gattam ngy flven t szumero-assziriologit. Ad. Deismann pedig bevezetett a kojnkutats titkaiba. Gyakori vendghall gatja voltam a vilghr Ad. v. H arnack s WilamowitzM oellandorff eladsainak. Az utrechti s a genfi egyetemrl a rend, a fegyelmezettsg, az erklcsi puritnizm us nemes szelle mt hoztam m agam m al, s beteltem m agyar dikeldeink sok vszzadra visszanyl, feljtott emlkezetvel. Drga, kivlt sgos alkalm ak, m irt szaladtatok el rkre? Ilyen szellemi hatsokkal megteljesedve hvott el a tiszn tli egyhzkerlet elnksge, dr. Baltazr Dezs pspk s dr. grf Degenfeld Jzsef fgondnok, a kollgiumi nagyknyvtr I. tiszti llsra, elktelezvn egyttal a kollgium fels tagoza tn 4 ra assziriologiai elads tartsra is. 1917-ben a kvtrtiszti llsbl igazgatsg, 1918-ban pedig a docenturbl ny. rendes professzra lett. 1921 nyarn kineveztek a debreceni egyetem reform tus hittudom nyi karn a vallstrtnet s rokontudom nyai ny. rendes professzornak. 1929 szn az egyetem tancsa m egbzott, hogy rendszeresen adjak el szum erolgits assziriolgit. Ez utbbi m egbzatst ellttam 30 flven t. Mivel a kvir-igazgatstl sem tudtam m ente slni, annyira ragaszkodtak az illetkesek szemlyemhez, az egyetemi tancs j megbzatsval m e jabb teher szakadt a vllaim ra, s e terhet slyosbtotta mg az a krlm ny is, hogy egsz tanplym alatt ngyszer voltam karom nak dknja, egyszer pedig az egyetem rektor magnifkusza (1933). Nem a terhek sokasga riasztott meg, hanem a ltszat, hogy a kvl llk hite szerint ez az em ber m ennyire halmoz, s bizonyosan asszerint is keres. Pedig ha tudtk volna, hogy n a koll. n.kvtr. 30 vi adm inisztrlsrt tlagban vi 500 pengt kaptam .

holott m indenes voltam, s m int ilyen, m ai forint-rtkben a m agam m unkaerejnek teljes latbavetsvel, legalbb 2,000.000 Ft-ot takartottam meg, a tanszken kvl m egb zsbl tarto tt eladsoknak pedig m eg volt a szigoran m eg szabott m inim lis hivatalos tarifjuk, taln eszbe sem ju to tt volna senkinek a ltszathoz igazodni. n azonban a m unkakrk e szaporodsban s az j terhek sokasodsban Isten kezenyomt lttam , s az j felada tokban m indem egannyi ldst gyantottam . Am inthogy azoknak is bizonyultak. Ifji ertl duzzadva nagyon bztam fizikai erm ben s azt hittem , hogy testileg elhasznlhatatlan s edzett lvn, mg Isten trvnyeivel is szembeszllhatok. Isten trvnyei azonban vltozhatatlanok s kivtelezst nem ism er nek. Aki m sra pti bizodalm t, m int Istenre, az okvetlenl csatavesztes m arad. n is belltam a megszgyenltek s legyzttek soraiba. Testileg sszeroskadtam, de Isten jsga s knyrl irgalmas szeretete gazdagon krptolt m indazrt, am it hatalm a testem psgben elvett ntlem . M eghagyta lel kem s szellemem psgt, s gy tett m int egykor Pl apos tolt, engem a m ltatlan szolgt is egszen az r Jzus Krisztus foglyv. M egtartotta elmm vilgos ltst, kritikai rzkemet, emlkezkpessgemet m egerstett, lelki rdekl dsemet kiterjesztette, s szellemi frissesgemet rintetlenl hagyta. Kegyelmi idt ajndkozott, hogy vghez vihessem m indazt, am irt letre hvott. A kegyelem erejt klcsnzte nekem az ertlennek s m egfradottnak, hogy j l elvgezhes sem am it rm bzott az dicstsre s em bertestvreink lelki hasznra. Engem a testi psgem felett szomorkodt megvi gasztalt olyan vigasztalssal, mely bsulst nem ismer. n l landan gy rzem, hogy bns, gyarl letem ben m inden ke gyelem. Kegyelem az egyszer, szegny paraszti sorsbl val elhivats szent cljai szolglatra. Kegyelem a legszebb m unka helyre trtnt belltds. Kegyelem a feladat kijellse, a talentum okkal val m egajndkozs. Kegyelem a tr, az id, az eszkzk, a m d, a cl, a prba s a felhtlen rm , a hit, rem ny s a szeretet m inden, m inden csupa kegyelem ajn dk. Pl apostol tan to tt meg r, hogy az let nem rdem , h a nem kegyelem. De harm adik ihletm is akadt e neveli s oktatsi gond jaim ra bzott ifjsg szeretetben s szinte tlzsba vitt rtke-

lsben. Hallgatim zmt teolgusok alkottk, de akadt k zttk blcssz, jogsz, st nem egy kzpiskolai tan r is. Kt tantvnyom: dr. Pkozdy L. M. s dr. Papp Lszl teol. pro fesszorok asszr eladsaim bl nyertk els assziriolgiai isme reteiket. Pkozdy tanszki utdom lett, Papp Lszl pedig a pesti teol. akadm ia dknja, a Rday-knyvtr igazgatja. Oktati s neveli elvem az alapossggal prosult szigor, de lehetleg igazsgosan alkalm azott egyenl m rtk s felelssgrzs volt. Szerettem volna m indnyjukat az els sorban ltni. Az n tlz rtkelsem s szeretetem azonban mg kln for rsbl is tpllkozott. Nemzetem, m agyar npem L vilgh bors lelki s anyagi rom jainak eltakartst vrtam s rem l tem ifjsgunktl. Ezrt is fontam ssze ket szeretetem eltphetetlen lncszemcivl De azrt is, m ert ifjsgunk megizmo sodst, valban m agyar fajtnk jv remnysgv kialaku lst, gyermekeim fejldsn keresztl szemlltem. s mg most is, b.e. fiam tragikus elvesztse utn, szeretnm fradt, sovny karjaim m al keblem re lelni helyette egsz ifjsgun kat, m int jv fejldsnk egyetlen biztos zlogt, irnytjt. De hogyan sfrkodtam n a nekem ju to tt kegyelem ajn dkokkal? Tvol lljon tlem m inden dicsekeds, melyet Pl apostol a 2. Kor. 11. kkf.-ben b alg atagnak'' blyegez meg, elvl vallvn: aki pedig dicsekszik, az rban dicsekedjk (2. Kor. 10, 17. V.), elvl vallvn pozitv rtelem ben azt is, hogy aki t megtli, az nem a korinthusi gylekezet, m g nem is m aga, hanem az r (IK or. 4,3. kv.). Ez elvekhez n is szi goran ragaszkodom. Inkbb csak indokolsul, s a m agam m egnyugtatsra kzlm a kvetkez adatokat: 1) 1920. m jus havban a MTA jelen m szerzjt a szumir krds egybelltsrt s a szumir nyelvtan feldolgozsrt a Fy-jutalom ra rdem estette. E plyadjnyertes m teljesen m odernizlva tezer v tvolbl", Debrecen, 1948-ban m eg jelent, teht hozzfrhet. 2) A Szerz a fenti m kiegsztsl Szumir (babyloni) rksg az uralaltji npek vallsi letben', 1925. c.a. m egje lentetett egy 110 lap terjedelm (kln-nyom at, a TSZE, 1925. c. f. iratbl) tanulm nyt, mely a vallsos fejlds kzs ala p elemeit szlaltatja m eg a szum ir-ural-altji srokonsg tnye m ellett.

3) Jelen tanulm ny rja 1932-re feldolgozta ltalnos V al lstrtnet c. alatt kt ktetben 1187 lap terjedelem ben a val lsok egyetemes trtnett. T eh t bven megszerezte az sm agyar mitolgia m e^ rsh o z az sszes szksges v. trtneti elismereteket. Jellemz a m re, hogy megjelense u tn 3 v alatt teljesen elfogyott, ami m agyar tudom nyos m unknl szerfltt ritka jelensg. 4) De feldolgozta a bibliai vallsok trtnett is. Az sz-i rsz 1938-ban jelent meg, 714 lap terjedelem ben. - Az sz.-i rsz kzirata 19441958 kztt kszlvn el, most vrja ki nyom tatst. ily m don a szerz a vallsok egyetemes krbe betekintst nyert. A kell elismeret birtokban most m r ksrletet tehet tem, hogy sm agyar m itolgit rjak. Az elkszletek kieg szt m agyarzatul hozz kell m g fznm, hogy anyanyelvem m agyar, teht jl ismerem az ural-altji nyelvek jellegt s alapszerkezett. Komoly trekvsem volt az is, hogy az ural-altji nyelvszet eredm nyeibe beletekinthessek, s e fradoz som at siker is koronzta. Ezrt ne minstsen senki an alfab t nak az ural-altji filolgia mezejn. Nem, nem vagyok analfa bta. De az arab kzmonds szerint: ha M oham ed nem megy a hegyhez, akkor a hegy megy M oham edhez." n is, ltva a sok gncsot s bnt lekicsinylst, melyet egyes f.-u. nyelvszek e n gedtek m eg m aguknak a hazai szumirolgusok ellen, e lh a t roztam, hogy m agam keresem fel berkeiket s ellesem tvedhe tetlensgk fltve rztt titkait. E titkok ism eretben is hirdetem , hogy a szumir nyelv az ural-altji nyelvcsald egyik, korn kiszakadt ga, alkot rsze. T e h t a ktoldal kultrfejlds kzs elemei nem direkt, vagy indirekt rintkezsbl, hanem srokonsg tnybl sarjadnak. Jelen m itolgiai rajz e ttelre van belltva. Igyekeztem azt m inden elfogadhat bizonytkkal krlbstyzni. H tha nekem tbb szerencsm lesz, m int rdem es eldeimnek. sm agyar Mitolgim kt f rszre (l.-II.) tagozdik. Az I. nhny elkrdst trgyal, amelyek azonban a tulajdonkp peni trgyal rsz (II.) megrtshez elengedhetetlenek. Ilyen krdsek pl. 1) az ural-altji nyelvcsald kikerektse, 2) a szu m ir nyelv u.-a. jellege s alapszerkezete, 3) a szum. u.-a. s haza m eghatrozsa, 4) a szum. s u.-a. smveltsg probl m ja. M indezeket megelzve felsoroltuk az smagyar Mitol-

gta forrsait. Ez elkrdsek megoldsi ksrleteiben beveze tst adtunk a II. rsz anyaghoz. A II. rsz anyagt ltalnos vallstrtneti keretbe foglal tuk bele, teht nem elgedtnk meg csak az u.-a. vagy mg szernyebb fok keretezssel, hanem a legszlesebb foglalatba lltottuk be, m ert csak gy rem ltk a szum ir-ural-altji saj tossg kitkzsnek a felismerst. Az sszehasonlt valls trtneti kutats u.i. a prim itv npek krbl gyjttt etnografikus anyag alapulvtelvel felismerte, hogy a vadsz npek n, term szet-im dsa nem a termszetnek, m int egysgnek a rszekre bontsa, hanem az szk vilguknak egybeillesztse, teht nem analzis, hanem szntezis. Az szk vilguk pedig: a) csak nm agra, m ajd krnyezetre korltozdott s hossz idbe kerlt, m g b) beigazoldott, hogy ezek olyan prim itv gondolat-kategrik, amelyek a kultrfejldssel szksgsze ren egytt jrnak, teht kikerlsk nem lehetsges. H rom ilyen prim itv gondolati kategria van, n. animizmiLS, m anaizm us s toiem izm us. Ezek tbb-kevsb flismerhet form ban m egvannak a szumir s ural-altji npek vallsi le tben is. Nagyon vigyznunk kell teht, hogy a specilisat ssze ne tvesszk az ltalnossal. De nemcsak e prim itv gondolati kategrik trgyalsnl voltunk figyelemmel ltalnos vallstrtneti elvekre s h t trre, hanem m inden fontosabb vallsi fogalom nl is. gy vl tk ugyanis kidom bortani sikerrel, hogy a) szumir s u ral-al tji vallsos fejlds kztt semmi lnyegbeli elvlaszt k lnbsg nincs, b) ami bennk sajtos s sehol m sutt nem fordul el. Az smagyar m itolgia kutatsnak eleddig az is rezhet fogyatkossga volt, hogy e szem pontokra nem ter jesztette ki kellkppen a figyelmt. A s z u m ir-u ra l-a lt ji npkzs.sg bizonyos, m a m r id ben is m eghairozhai egyttls utn felbom lott. Az eredeti helyzetet gy kel elkpzelnnk, hogy a kzs nyelvcsald leg dlibb szrnyt a szumirok alkottk, tlk keletre az altji npek helyezkedtek el, szaknyugaton pedig a finn ugor npek lakoztak. Az altji s finn ugor g kztt a szamojdek foglal tak helyet. Az altji npek kzl a trk trzsek, a finn-ugorsgbl pedig az ugorok voltak kzvetlen szomszdai a szumiroknak, m ert a nyelvi s vallsi sszekt kapocs e hrom nl a legersebb. St, ha szabad, e hrom npelem re nzve klnb

sget tenni, a szumir ugor szellemi kzssg a legersebb. Az skzssgi ktelkbl a szumirok vltak ki legelszr (K r.e. 5. vezred) s a ksbbi Elam on (a m ai Perzsia) t, a kt folyam kz (Babylon) fel vettk tjukat. A Kr.e. 4. vezred kzepe m r Dl-Babylonban tallja ket. Hogy mennyi ideig tartott vndorlsuk, s hogy Eln fldjn mennyi ideig tartzkodtak, trtneti adatok hinyban teljes bizonyossggal nem dnthet el. M indenesetre megszvlelend jelensg nmely archeolgikus leletnek s a protoelm ita rsnak feltn hasonlatossga az els babiloni szumir rshoz s emlkekhez. Vits krds az is, ha vajon a szumirok birtokukba vettk-e az egsz Babilont, vagy valahol dlebbre trtek t az irni hegyszorosokon s kez dettl fogva csak D l-Babilont tartottk kezkben. Az els eset s feltevs ltszik valsznbbnek. A szumirok kivlsa a nyelvcsald kzssgbl azt ered mnyezte, hogy a nyelvcsald keleti s nyugati, azaz altji s finn-ugor ga kztt m egszakadt a nyelvi sszefggs. Ezrt olyan szegnyes az altji s a finn ugor szegyezsek sorozata. T eh t nem az altji npek m ozdultak meg kelet fel, m int M unkcsi (KSZ. 190, 353. lap jegyzet), hanem a szumi rok trtek ki dlnyugati irnyba, m egindulvn j hazt ke resni. A szumirok igen tekintlyes np lehetett, s m inden esetre nyelvsszekt szerepe volt. Kiugorvn a kzps rsz, nem volt a helye ptolhat. Az ural-altji nyelvcsald m oz gsba jtt. Az altji npek kelet fel orientldtak, a finn-ugo rok nyugat, vagyis Eurpa fel. Ez volt a trtnelem legnagyobbszabs npvndorlsa. De jelen alkalom m al nem lehet clunk nyomon ksrsk. A II. frsz a vallsos kpzetek tanvallom st adja a szu m irural-altji srokonsg igazsga m ellett. A kvetkez feje zetcmek al sorolja be az idetartoz anyagot: a) Egyez animizmus, b) Egyez m anaizm us, c) Egyez smnizm us, d) Egyez totemizmus, e) Egyez polidmonizmus, f) Egyez istenvilg, g) Egyez vilgkp, h) Egyez kultusz. E fcmek alatt a szves rdekld m egtallhatja a szksges rszletezst. Nem kvettk nmely m agyar m itogrfusnak ama tudo m nytalan eljrsm djt, hogy az smagyar m itolgiba a rokonnpek, vagy legalbb is az ugorok m itolgijbl m ind azt t kell venni, am i a m agyarbl hinyzik, hisz nyilvnval, hogy pogny eldeink is hasonlan gondolkoztak. Ez az n. ki-

egszsi mdszer gy okoskodik, hogy nemcsak faj- s nyelvrokonsg, hanem hitrokonsg is fennforog a nyelvcsaldoknl. Ez igaz az skzssg idejre nzve, de nem rvnyes a kzssg felbom lsl kvet korszakokra nzve. Le nem tagadhat u.i., hogy az uralaltji npek sztvlsuk u tn igen vhozatos sorson m entek t s klnbz idegen szellemi hatsokban is rsze sedtek. T eh t nem hzhatk egy kaptafra. Nem vetjk el ugyan teljesen a kiegsztsi eljrsm dot, de inkbb csak ellenrznek hasznljuk fel. A m i m dszernk egszen ms. Jellemezzk nhny szval am attl val klnbzsgben: a) felkutattuk az egsz vallsi term inolgit s abbl vlogattuk ki a m ind hangtanilag, m ind jelentstanilag egymssal sszefggnek ltszkat; b) H iba forgattuk jobbra-balra, s hiba prbltunk re mg oly szigor kritikt is alkalmazni pedig m g a dlibbos nyelvszkeds szgyenblyege is felm eredezett elttem , az eredm ny csak nem akart kevesbedni, st pp nvekedett; c) Ebbl rdbbentem , hogy itt mlyebb, nyilvn rokon-nyelvi fogalmi, s kifejezsbeli sszefggsrl van s lehet sz; d) Az egyetemes vallsos fejlds oly m eglepen egyforma arcot m u tat fel m indentt, hogy ez tvesztbl egyedli kit csak az sszehasonlt filolgiai mdszer. Az ural altji nyelvanyag egyez ad ataira nzve a G om boczHelich-fle ETSZ-t, s a Brczi M. SZ.SZ.-t hasznltam , ahol eltrtem tlk, ott m eg indokoltam . A term inusoknak legalbb a fele olyan, amely eddig ismeretlen eredetnek volt belltva. Egy rszbl Gom bocz honfoglals eltti tr. jvevnyszt csinlt, a msik negyed f.u. esetleg ugor eredettel dicsekedett. Klfldi szak knyvekbl az sszehasonltshoz semmi sztnzst nem nyertem, st ppen visszariasztottak. Ez azonban nem szolglt akadlyul ahhoz, hogy n m eg ne ismerjem s fel ne hasznl jam a legfrissebb term keikben foglalt adatokat is. H a jelen tanulm ny r valam it, hlsan ksznm intz m nyeknek s a j em bereknek, hogy nekem annak m egrs ban klnbz m dokon segtsgemre jnni szvesek voltak, s a m unka m enete irn t tanstott m eleg rdekldsket. Kl nsen ksznm dr. Bobula Ida rhlgynek a washingtoni kongresszusi knyvtr m agyar tisztviselnjnek az rtkes tbbrendbeli utnajrst s ajndkot.

De csak em beri segtsg hibaval lett volna, ha nem segt Az, Akitl jn vgeredm nyben m inden lds s segedelem. Az v legyen teht m inden hla, dicsret, dicssg, magasztals, t illesse az n fii szolglatom tiszta rm e s boldog val sga. Debrecen, 1955. karcsony 1. napja. Dr. Varga Zstgmond

I. rsz AZ SMAGYAR M ITO L G IA EREDETI FORRSANYAGA Forrsaink 3 irnybl erednek: a) ltalnos termszetek) b) kzvetettek', c) kzvetlenek. Az a) alatt ism ertetend for rsok azrt neveztetnek ltalnos term szetnek, m ert m inden smitolgiai kutatsra nzve rvnyesek, a b) alatt felsoroland kzvetett forrsok a rokon npek mitikus-vallsi anyagt lelik fel, m aradnak teht eredeti, kzvetlen forrsokul csak a c) alatt felvonultatand forrsok. ltalnos teTmszetforrsanyag a prim ivologia a) A 19. sz. 2. felben nagyon felvirgzott E urpban s az USA-ban a m odern prim itv npek rkultrja irnt val r deklds. Egyms u tn jelentek m eg neves publikcik a p ri mitvek llekkpzeteirl, a m ana-fogalom rl, a totemizmusrl stb. s ez rdeklds napjainkig felnylik. M egllaptst nyert, hogy ez egyszer npek sok ezer v ta szinte teljes szellemi m ozdulatlansgban lnek, teht kitn mreszkzk a praehistorikus npek lelki-szellemi letfejldshez is. E felfedezs vgrvnyes bizonyossgg rleldtt akkor, am ikor a srokbl vagy eg^ebnnen kiemelt archeologikus emlkek arrl tettek tansgot, hogy a prehistorikus kor egyszer em bereit is h a sonl krdsek s ezek hasonl megoldsai foglalkoztattk. gy lett a m odern prim itivolgia m inden publikcija az sszeha sonlt vallstrtnet szm ra a trtnet eltti kor kultrllapotnak hiteles mreszkzv. E gondolati kategrik szksgkppeni kialakulsval s jellemzsvel a II. frszben a megfelel helyeken fogunk fog lalkozni, s ugyanott terjesztjk el, am i a polidmonizmus, az istenvilg, a vilgkp, a kultusz ltalnos s sepcilis egybeve tshez m g szksgesnek m utatkozik, itt tovbbi rszletez sekbe nem bocstkozhatunk. * *

A SUMIR VALLS S MVELDS FORRSAI

1) A szum ir em lkek felfedezse s rzsi helyeik szerint val megoszlsa Eddig m r kb. negyedmilli a szumir feliratok s felirat tredkek szma. H atalm as mennyisg! Hogyan kerlt ez a tmeg ssze? satsok s illeglis kereskedelem tjn. 1877ben a francik kistk Lagast, a szumirok politikai kzpontjt, 1889 1900 kztt a University of Pennsylvania satta Nippurt, a szumir valls s mvelds kzpontjt, rendkvl gaz dag satsi eredm nnyel. Az emlkek 2000-1600 kztti idbl valk. Mg a lagasi feliratok uralkodk politikai, trtneti em lkei, a nippuriak vegyes tartalm ak. Van kzttk egy csom vallsos szveg (mitoszok, eposzok, himnuszok, aforizmk, kultikus sz. szerzdsek, nyugtk, jogi dntsek, m egllapod sok, histriai tudstsok, levelek stb.). A legtbb azonban gazdasgi vonatkozs. A nmetek Fara rom terletn kutattak 1902/03-bn, (a rgi Surippak), a University of Chicago pedig 1902 04 kztt Bismajaban (a rgi A dab). Nagyon si emlkek kerltek innen el. 1911-ben a francik kezdtek satni Kisben, Kishez kzel p ^ \g fem d et Naor terletrl egy csom rkikus szumir fel iratot hozott felsznre az s. A kisi satsokat 1922 30 kztt angol am erikaiak folytattk. r vros terletn 1918 1933, a British M zeum s az Ashm olelean Mzeum folytatott fel tr m unklatokat. Eredmny: az ri kirlytem et feltrsa, 1928 1938, a nm etek sattak Erech {Uruk) rom jai alatt s felsznre hoztak j csom legrgibb rkikus rs feliratot. A szumir feliratok 9 3 % -a gazdasgi vonatkozs, s csak 1%-a irodalm i szveg. Ez utbbiak szma kb. 3000 db. N a gyobb rszk a nippuri satsokbl szrmazik. A filadelfiai University M zeum ban 1100 db. van elhelyezve, K onstanti npolyban 900 db. Az sszes tbbi nemzeti s egyetemi m zeum csak 1000 db-bal rendelkezik. A trtnelm i kor kezde ttl felksrnek K r.e. 1800-1600-ig (3500-1600). A vilg leg korbbi idbl fen n m a ra d t irodalma!

A szum ir nyelv felfedezse s rekonstrukcija Egy, a smi babilonitl elt nyelv jelenltre, a bilingvis anyag alapjn m r a 19. sz. kzepn rm u tattak a szakembe rek. E rm u tatst 1874-tl fogva kvette a tbb, m int 4 vtize des v i t a / Halvy v. az len, aki vitss tette a jelzett id alatt a szumir nyelv jellegt s e nzete m ellett akkor is kitartott, m ikor a lagasi satsokbl csak szumir feliratok kerltek el. Ilalvy fellpse s komoly rvekkel val hadakozsa nagy zavart idzett el tuds berkekben s annak az ural-altji ro konsg irnyba val vitatst szakkrkben egyszersmindenkorra befagyasztotta. De mgis j rt egy nagy pozitv eredm ny nyel: a szumir nyelv teljes rekonstrukcijval. Ma m r kitn gram m atikk s lexikonok llanak rendelkezsnkre, hogy a tjkoztatst megknnytsk. A szumir mitolgiai-kutats jelen llsa E gyltalban nem m egnyugtat s tvolrl sem kielgt. Holott a nippuri satsok tbb m int 2000 db. irodalm i tblja (Filadelfia s K onstantinpoly) kztk egy csom mitikus szveggel lehetv tehette volna akr a legjobb feldolgozsok megjelenst is. s mgis pl. az ERE 13 ktetben, vagy a Moore-fle 12 ktetes T he Mythology of all raves alig tallunk valam it, nll cmszavak alatt ppen semmit. A feldolgozsok csak az asszirbabilniai vallsok fejldsnek a rajzval fog lalkoznak. Egyedli kivtel S. N. Kramer, aki m int a pennsyl vaniai egyetemi m zeum kurtora tervbe vette a nippuri iro dalm i szvegekbl egy 7 ktetes sorozat m egjelentetst, m ely bl az I. Vol. Sum erian Mithology cm alatt 1944-ben m r meg is jelent, felette rtkes tartalom m al. Kram er keresi az okt ez vatos tartzkodsnak, s az okot kt nehzsgben tallja meg, nevezetesen nyelvi s a szvegek thagyom nyozott tredkes jellegben. Ez utbbi vrl vre cskken, de az elbbi annak ellenre fennll. Hogy az asszir babilniai tuds papi rnokok szm talan segdeszkzt hagytak rnk, a szumir nyelv m egtanulshoz oktatsi clokra ltaluk ksztett Szillbrokban s lexikogrfiai szjegyzkekben. Ezek sokszor flrevezetnek inkbb m int nyomra. Gyakran ltszik, hogy az rnok nem rt a szumirhoz. De, hogy is rthetne, mikor a szumir nyelv sem nem smita, sem nem indogerm n nyelv,

hanem m inden valsznsg szerint az ural-altji nyelvcsald tartozka. Kram er gy nyilatkozik rla: It belongs to the so called agglutinative tape of languages exemplified by Trkis, H ungrin and F in n is h / De folytatlag hozzteszi: E nyelvek kzl egyik sem m u ta t kzelebbi rokonsgot a szumirral, gy hogy ez utbbi tovbbra is izollt m arad a nyelvek tmkele gben. A smi papi rnokok gy segtettek e zavaron, hogy az uralaltji nyelvsajtossgokat lassanknt smi babiloni konstruk cikkal vltjk fl, az antik vilg pedig az asszirok s b abi lniaiak politikai s kultrpolitikai hasonhthatatlan rvnye slse kvetkeztben teljesen elfelejtette a szumir npet, holott m inden irny mveldsnek els kifejlesztje s els zszl vivje volt. A szumir npre is ll az igazsg: Sic transit glria m u n d i." H a a Gn, 10, 19. v.-ben fennm aradt, klnben is m eretlen eredetnek kikiltott Sinnear helynv s az jkori satsok tmeges leleteibl letre keltett szumir nyelv ne figyel m eztetett volna r, taln a vilg emlkezetbl rkre kitrl dtt volna e sz: szumir, A szumir irodalm i szvegeknek m g van egy jellemz saj tossguk, az nevezetesen, hogy gy m aradtak, am int eredetileg feljegyeztek ket. M inden ms irodalm on, kivlt ha hossz idi folyam atrl van sz, megltszik a redaktor, vagy redaktorok keze nyoma, m g a szent irodalm on is (v. . az SZ-t, vagy az sz. -i evangliumok kt fforrsa elm letet), az Ilisz s Odisszeja is m utatja az egybeszerkeszts nyomait, de a szumir iroda lom gy m aradt, am int egyszer feljegyeztk. Ezrt van 4000 ves szumir irodalm i szvegnk is. Ez termszetesen nem zrja ki a hossz fejlds elz folyam att, vagy a teolgiai rdek ltal sugalm azott fejlds utfolyam att, de gy legalbb nyo m on tudjuk ksrni a fejlds egyes fbb fzisait. A szum ir irodalm i term kek rvid tnzete Nem akarunk itt mg vzlatos ttekintst sem adni a szumir irodalm i termelsrl, am ennyiben szksgnk lesz a tartalm i ismertetsre, azt az Egyez Vilgkp c. f p arag rafusban fogjuk adni, arra sem vllalkozhatunk, hogy a szumir irodalom fontosabb publikciit soroljuk fel, m inderre az iro dalomtrtnszek hivatottak, am it itt nyjthatunk, az az iro

dalm i m fajok rvid tnzete s annak az tt hatsnak a rvid ecsetelse lesz, am it a szumir irodalom az egsz antik vi lgra gyakorolt. 1) Varzsirodalom. E tpust ltalban nem szm tjk iro dalm i m fajnak, de mgis az, ha a ksbbi rtusban szablyo zott jellegre gondolunk. M inden esetre a sm ncerem ninak lnyegi rsze, mg akkor is, ha kezdetben az l szjhagyomny tpllta s terjesztette. Az els varzsigk rvidek, nllak, s fenyeget hangak lehettek, ksbb a npkzssgbl trtnt kiszakads utn sorozatokk egyesttettek, de m inket a kln fejlds e szakasza m r nem rdekel. 2) A him nuszok, bnbnati zsoltrok s sirat versek. A himnuszok vagy a panteon isteneihez vannak intzve, vagy kirlyhimnuszok. Ez utbbiak az ri 3. dinasztia idejbl, teht a szumir nllsg haldsa korbl (2000 krl) szr m aznak s az istenek him nuszait veszik alapul. m leng ka rakterek. A bnbnati zsoltrok kzl a legszebb s legmeghatbb a nippuri Tabi-U tul-Enlil panaszdala, amely ugyan asszir babiloni fogalmazs, de ktsgtelenl szumir hangu lat m egszlaltatja. E m faj a politeizmustl eltekintve b tran odallthat a sz.-i babiloni zsoltrok mell, amelyeket nagyon befolysol is. A sirat versek, vagy lam entcik egy-egy hres vros, m int Ur, N ippur elpuszttst, feldlst siratjk, afltt keseregnek, ppen m int Jerem is Siralm ai Judea buksa felett s emezek sm intinak is tekinthetk. A smitk ltal birodalm i kzpontul vlasztott A k k a d n ^ is van sirat neke szumir nyelven a N aram -Sin korbl, m elyben m eghat fjdalm t zengi el az ism eretlen szerz az egykor hres vros gyszos sorsa fltt. m a legm eghatbb mgis az, amelyben az egsz Szumir pusztuls fltt kesereg. 3) poszok-mitoszok, legendk, mesk. A mtoszok egben epikus form jak, teht poszok is. De epikus elbeszlsnek a mezbe ltzhetnek legendk s mesk is. Ez utbbiak hsei Enmerkar, Lugalbanda s kivltkppen a szumirok nemzeti hse Gilgames, E hroszok a 4. vezred vge fel, vagy legk sbb a 3. vezred elejn lhettek, teht ppen 5000 vesek. Legnpszerbb s a legterjedelm esebb kzttk a 12 tblra rt Gilgames-eposz, de hogy a hsnek van-e valami kze a n a p jrshoz, bizonytalan. j kiadsai m agyarzatos jegyzetekkel.

A m itikus elbeszlsek jval sibb kpet tkrznek, m int a ksbbi fogalmazs asszrbabiloni nyelven rt mtoszok. A szumir szvegekben m g Enlil a vilgterem t, Enki s N nm agh az em ber terem ti, az letad istenek. K ur itt m g az sz.-i Leviatham -Tehom (N am m a-T iam at) szerepben tetsze leg, teht vziszrny, akit le kell gyzni, m eg kell semmisteni. Itt m% szemly, az alvilg Kurnuges nevben m r helynv els alkotrszv vlik. rezzk a teremts forr, izz levegjt, ol vasunk isten-nemzsekrl, istenszletsekrl, az istenvilgnak az gistentl val felttlen fggsrl, Inahna-Istar sszekoc cansrl atyjval Enkivel. Akrcsak az em berek, az istenek is hdolni jrnak gazdag ajndkokkal flszerelve, Enlilhez a szomszdos N ippurba. V an istene a gabonnak, a barom nak, az les kapa s az eke feltalli istenek a sors m eghatrozsa pedig lland isteni tevkenysg. N hny mese is ismers e korbl, ilyenek pl.: A m adr s a hal, A fa s a fej, Az les kapa s eke. Az ezst s a bronz stb. 4) A gazdasgi vonatkozs emlkek csoportjbl kivlik kb. 600 darab, melyek ptsi s fo g a d a lm i feliratok. Fontos sguk abban ll, hogy Szumir politikai trtnetnek az anyagt adjk. Legjobb kiadsuk a VAB, I. Bd. 1907. 5) A szumirok vallsi letben igen nagy szerepet jtszanak az ominaszvegek. Az eljelek lehetnek mestersgesen elid zettek, vagy termszetesek. A m indensg ketts tagoltsgnak megfelelen lehetnek gi, vagy f ld i om ink. Cljuk az isteni akarat m egtudakolsa, amelyhez az em bernek igazodnia kell. Azrt foglalkoznak m agyarzatukkal hivatsos paprendek, Az gi omink: a nap-, hold-, csillagok-, vihar-, felhre vonatkoz nak; a fldi om ink: a) a szlts jelensgeibl-, b) az llatok m ozdulataibl, hangjbl, szmbl, erejbl, sznbl, c) a serlegbe nttt vz s olaj egymshoz viszonytott helyzetbl-, d) az ldozati llal m jbl vett s m agyarzott eljelek, vgl e) a halott-jsoltats esetei. Nem szenved ktsget, hogy m indezen jslsi m dokat a szumirok talltk ki s gyakoroltk elszr, noha a trtnelm i kor elejrl nem m arad tak fenn irodalm i bizonysgaink, m ert az ltalnos smita jvendm onds ms eszkzkkel vgezte ezt s ms m dokat vett ignybe. Egyedl Babilon s Asszria smi lakossga tan u lta el e m dot a szumiroktl, ahol pedig m g

ilyen jelensg szlelhet az kori Kelet letben, az m ind asszirbabiloni kzvetett szumir hats az em beri mvelds trtnetben. 6) Pldabeszdek, aforizmk, apoftegm k, kzm ondsok is tallhatk a szumir irodalom term kei kztt. Az kori Kelet azonos m faj s trgy irodalm i termelsnek itt van a vgs gykere. Bobula Ida debreceni egyetemi m .ta n r szvessgbl hozzjutottam 1954-ben egy c?m. I. Gordonnak, az University Mzeum (University of Pennsylvania) rnek, egy orientalista kongresszuson tarto tt eladsi szveghez, amely ppen 26 blcsmondst, kzmondst, aforizm t tartalm az szumir nyelven s angol nyelv fordtsban, a nippuri satsok ered mnyeibl. A szum ir kultra dnt hatsa az antik vilg m veldsre E hats azrt volt ily nagy, mly s egyetemes, m ert kzvet len s kzvetett hatsnak bizonyult. Nincs mg eldntve a kr ds, ha vajon az egyiptomi k ultrra rvmyeslt-e szumir be folysols, idileg s tartalm ilag ppensggel nem zrthatjuk ki e lehetsget - de az m r el van dntve, hogy az asszir b a biloni kultrnak a szumir mvelds kpezi az alapjt. Szumir tallm ny az rs, az anyagi kultra m inden m fajval s tartalm i m eghatrozottsgval egytt s m indez fundam en tum a lesz az asszir babiloni kultrnak. Csak nhny kiragadot nyelvi pldval szemlltessk e kultrhats nagy s tt voltt. Ilyenek: a) a szumir krs sztagrlkei, amelyekrl hatrozottan m egllapthat, hogy szumir szavak m egrvid tsei, b) az krs ideogram m jainak jelents rsze, amelyekrl szintn flismerhet, hogy szumir szavak, c) az rsra vonat koz term inolgia: a d u b -d i.-h . rstbla, narua a.b. naru kre val rovs, ktbla, dubsar a tupsarru'r nok, musar nvrsa.b. m u-sr-ru o km ny, rott emlk. d) A vallsos let mszavai: m ajdnem az sszes istennevek: a A n, Enlil, Enki, Ea, Zuen (Sin), D um uzi {T am m uz, Hergal, Nam tar, Eveskigal, Bilgi (Gibil), Igigi, A nunnaki, a szellem nevek kzl: im o h lorkn, szldmon, Gedim (a.b.) Tezmmw) halotti szellem, dm on, udug (a.b. u tu k k ) ua., usumgal (a.b. usum gallu) dmonnv. e) a kv. hsk nevei: ra, Ergal, Usum, Gilgames, Engidu. f) A kultusz mszavai:

sagga, sangu (a.b. sangu) pap, fpap, a-guba (a.b. egubbu) tiszta, szentelt vz, Istenszoba, baramach szently, (a.b. param anhu u'd.), zagm uk (a.) vkezdet, jv. g) Profn mszavak: Eura-nun (a.-b. P u rattu , hber Port) az Eufrates szumir neve, Idigna / foly, gzVijn, megy, teht szszerint: rkk foly folyvz (a.-b. Idiklatl hcb. TJiddfkela Tigris szumir elnevezse), e-gal (a.-b. e k a llu )- palota, nha tem plom is, GUZU (a.-b. kussu) trn, dm gal id. -h. dnngalu) p'nsz, zadtm ( 2 L,-h. zadim m u) k' szersz, ma/o/i (a.-b. m/a/ii/) haj, szszerint: a hajt m oz gat, igi'gal (a.-b. igigall) h\cs tkpn. nagy szem. Az elm i kultra szintn kzvetlen rszese volt a szumir kultrhatsnak, b r itt a tisztnltst akadlyozza a protoelm ita rott emlkek eddigi m egfejthetetlensge. Az antik vilg tbbi npe a szumir hatsban asszr-babiloni kzvettsbl rszesedett, m ert kzlk egy sem tekinthet egyidsnek am az zal. De, hogy e hats ltalnos s mly volt, igazolja az SZ, nhny strtneti adata is, melyeket a kvetkezkben kz lnk: Singr (Dlbabilnia) neve (Gn. 10,10. v.) nem ms, m int az asszirbabiloni sum eru elnevezs, sz. -i tvtele s t rsa. A paradicsom kert Edn neve is szumir s annyit jelent, m int (tvtele) e-din \ei hza, vagy let vize. A szumir zu-ah (a.-b. apsu elfordul nemcsak a Gn. 1-ben, hanem visszatr a grg absszes form ban is) feneketlen mlysg - teht nyilvnvalan az cen, am inthogy az Sz-ben is az dfsz hdreo a fldei krlvev vilg cenra vonatkozik. Az sz-\ tlet (elgets) helynek tejet elnevezse is a szumir tab fj, fjtat, elget gykre megy vissza. De, hogy az asszirok s babiloniak nemcsak az rst s n hny fogalm at vettek t a szumiroktl, hanem azok egsz m veldst is, bizonytja, hogy az irodalm i m fajok is azonosak az egsz kori Keleten. St a tartalom is nagy egszben egye zik. Ez is szumir hats. Szumir fldrl ugyanis elkerltek olyan tredkek, amelyek igazoljk, hogy a szumir mveltsg s irodalm i termels m inden m st az egyiptomit is bele rtve megelz. Itt legyen elg nhny tredkre rm utatni. Ilyenek pl. a vilg s em berterem tsi tredkek, In-anna alszllsa az alvilgba, E nki harca Ereskigal elrablsrt Kurral, az znvz nippuri tredke, Gilgames, E nkidu s az a l

vilg, a Tell-el A m arm a gyjtemnyben m egtalltk az Adapa mtosz s a Nergal s Eres, ktgal c. mtosz fontos tredkeit. A Gilgames eposz rszletei asszirbabiloni nyelven rva elkerl tek a boghzki rchivum bl is. Az is m egllaptst nyert, hogy a sm ibabiloni him nuszok s bnbnati zsoltrok szumir m intkat tartan ak szem eltt, ill. szumir gykrbl hajtanak ki, a szum ir csaldi trvnyek pedig be vannak dolgozva a vilghr H am m urabi kdexbe. Nincs a szumir irodalom nak egyetlen egy m faja sem, amely ne reztetn hatst kzeli s tvoli npekre egyarnt, az strtneti mitoszok pedig alapjai v lesznek az Sz-tl elkezdve a m velt npek m itolgiinak. A Tudom nyos irodalom ban hasonl a helyzet. Az els Tudom nyok a szumirok szellemi termelsnek az eredmnyei, k a csillagszat ttri, ismerik a hatvnyozst s a gykvo nst, a geom etria az mvk, k a kalendrium feltalli s tkletes!ti, az orvostudom ny is az kezdemnyezskre s tapasztalati megfigyelseikre viszi vissza kezdett. A historiog rfia az fogadalm i s ptszeti felirataikbl n ki, az pt szet pedig az ikur tornyok s az ega/csatornk s az agyag bl ksztett getett tglk hasznlata ltal vetti fnyt elre, m ind a m ai napig. A nagyvrosi letnek a szumirok voltak a kezdemnyezi s m egalapti. H olott m eg van llaptva, hogy a hegyvidki s a sztyeppe jelleg shaza utn nem tett jt nekik Sinear prs, nedves klmja. Bizonyos fok antropo lgiai visszafejlds lett rr ez ural-altji fajtn s ez okozta gyors buksukat is. A pnz bevezetse m egm rt, vagy kim rt rcrudak alakjban szintn a szumirok mve. De klnsen az a 60-as szmrendszer feltallsa, amelyen az egsz antik vilg sly s m rtkrendszere nyugszik. Azonos helyzetet igazol a szumirok ltal feltallt s a smibabiloniaiak rszrl tkletestett krs alkalm azsa az antik npek krben. E tren azonban a szumir tallkonysgnak osztoznia kell a dicssgben az egyiptomi rsrendszerrel. A szumir rs eredetileg tiszta kprs volt, m ajd sz- s sztag rss alakult t s ily minsgben m arad t meg, mindvgig. Soha betrss nem fejldtt. Az egyiptomi rs ellenben sz, sztag s betrs is volt m indjrt kezdettl fogva. E kt rsrendszer versenyzik egymssal a hegem nirt. A 15.-14. sz.-ban m g a szumir asszir babiloni van tlslyban, de m r a 16. sz.-i sinai, s a 13. sz.-dal kezdd Ras Sham ra fel

iratok rsrendszere tiszta mssalhangz rs, az egyiptomi ers elretrst m utatja, A Ras Sham re klsleg krs. A fniciai rs szintn mssalhangz rs, de a grgk tvevn, 1000-800 krl, a m agnhangzk szm ra is talltak ki kln jegyeket, s ezzel m egvetettk a jelenleg is dv rs vg rvnyes alapjt, amely tbb semmi javtsra nem szorul s m inden clra elgnek bizonyul. A betk kls alakja orszgok s npek szerint vltozhatik ugyan, de a szerkezet, a mssal- s m agnhangzk, teljes, betjelek ltal trtn krlrsa m eg hatrozsa, el nem m aradhat, meg nem vltozhatik. Hogy a szumir hats itt milyen mly s tfog, az is bizonytja, hogy az sperzsa dipi (rsemlk, tbla) ppgy a szum, dub-ra megy vissza, m int az asszir-babiloni tuppu. Az rcek megmvelse tekintetben is j korszakot nyit m eg a szumirok megjelense Elzsiban. M inden okunk megvan felttelezni, hogy az rcek megmvelsre is a szumirok tan tottk m eg az emberisget. E tnyt a szumir term inolgia m in den m snl kesebben bizonytja. Itt van pl. az rc szumir neve u ru d u rz, rc - alapja nemcsak a m agyar rcnek, reznek, a finn rauta (ua) sznak, hanem az indogerm n rodus, rautus szavaknak is. T eh t a f.-m . fogalm ak nem indogerm n jve vnyszk. hanem srokonsgi bizonysgok, s az indogerm n nyelvekben a szumirbl val klcsnzsek. Szum.: anna, nagga, nigga m n. lom, (a.-b. am aku ua.), vog, anech s vog.a/n ezst, magy. n, lom; oser. W ulno Tv, lom, szum. g m k in iS h , 112.)arany, finn: vaski, vask rz, srga rz, Ipp.: viask, vieske rz, magy.: vas m ordv. uske, visk Tt, vog. albesz T, lom. Szum.: kub ab barezst, tkpn. ku bar redupliklva: /w fnyes, bar hr, teht: fehren fnyl, azaz ezst; tr. gmw5-gmms u a ., 2 l M s jelz, szumir m dra htul helyezve, ezst. Ennyit a szumir kultra dnt, tt fontossgrl.

A SZU.MIR MVF.LDS S VALLS JK EL ET F O N T O S P U B L IK C I I Elre bocsjtjuk, sem teljessgre, sem m in d en fo n to sa b b , jabb kelet kiadvny feLsorolsra n e m treksznk. E gyedli clunk, m eg k n n y ten i azok m u nkjt, akik je le n ta n u lm n y eredm nyeit ural altji rszrl k v e tn i s ellenrizni akarjk. Szum irolgusok btran m ell zh etik e rszletet.

a) Elszr a biliiigvis felratok vltak a tudom ny szm ra ismertekk^. Rzckct az 1-Vr, 1861 1884. c. s a C T , 1896-tl n ap jain k ig c. krsos szvegkiadvny egyen ktetei p u b lik ltk . Vagy korai szvegeknek ksi vltozatai, vagy' m r mestersges szum ir fogalm azvnyok. De k o rntsem haszon nlkl valk, b) A iclli (Lagas) fran c ia satsok eredm nyei, melyek m ind a m ai napig folya m atosak, kzz v an n ak tve az E. de Sarzco-fle DC. (1884 - 1906. o. I II. V ol.) I. Vol. az satsok t rtn ete, a II. Vol. pedig az archeolgikus s az pUszeti rom ok le rsa. Az u t b b i ktet L. le u ze y tollbl szrm azik. A nagyfontossg epigrfikus anyagot Fro. T h u reau -D an g i publiklta 1905-ben franciul, m ajd nm etl is a VAB. J. Ed. 1907-ben. c) A n ip p u ri gazdag eredm ny satsok kincseit S kiadvny.sorozat k/.li. u .m . H. V. H ilprecht szerkesztsben m egindlott T lie B abylonian E xpedition of the University of Pennsylvania, A. s D. series 1893-tl. s a P ublicarions of (be B abylonian Section of the University of Pennsylvania, 1911-tl. d) A d rehem i tb lk at (valsznleg a n ip p u ri vsrtr rom jai) m egfejtetle T h u re au-D an g in (RA. Vol. V ll-b en , 180 kkl., s St. L a n g d o n l'ableLs from the archivcs of D rehem , 1911). e) Az si U r(E l O bed) ter letrl kisott s/.umii feliratokat kzztette St. L angdon O xford E ditions of C uneiform Inscriptions I V lll. Vol. 1925 30,. az ri kirly tem et t pedig lefrta a C. L. szerkesztsben m egjelent Lr Excavations. Vol. II ben, T h e Royal C em etery 19 34, c.a. C. J. G add and Sir A rtk . Keit. f) A nm etek satsaibl U ruk-W arka rom jai all kikerlt szum ir em lkeket fel dolgozta E. H einrich s A, Ihlzkeim er: A usgrabungen d. L eutschcn Forscbungs gem ein.schafi in U ru k -W ark a, 1-2, Bd. 1936, g) A tbb helyrl ism ertt vlt f e s te t t m v szi keTm ia fontossga m ajdnem vetek szik a feliratos anyaggal, m ert gy ltszik kapcsolatok llanak femi az ri. kisi, farai, Susa II, Assur vros helyn, szak-Perzsiban A strab ad krnykn, a turkcsztni A n au b an feltrt kerm ikus trgyak kztt, s vannak, akik ezt a .szumir m velds m egnyilatkozsnak tartj k s benne a szum ir shaza egyik fbizonyltkt ltjk . //. F rankfort ezt azonban tag ad ja. V .. pl. Archeology and be S um erian Problem (Chicago. 1932) cm m vben. (M ajd T o rm a Zsfia erdlyi gyjtem nyei. - Kiad) A SZUM IR VALLS LEGIJJABB FELD O LG O Z SA I 1) /. Deirnel: P aiu h eo n B abylonium . R m a, 1914. Az .sszes s/.umir istenek no m en k lat rjt tartalm azza. 2) A listt rszben kiegszti. r.szben helyesbti Ch. F. Jean kt mve: u .m . La religion sum erienne d apres les documenLs sum eriens an tericu rs la dynastie d' Isin (1931). s En n iarge d u P an th eo n B abylonicum (A nnalecta O rientalia. 1935, vf. Rm a). 3) S. N. Kramer: S u n ierian Mytholog>' (P h ilad e lp h ia, 1944) cm m ve. 9 db. szum ir m itikus, rszben sajtm ag a al rekonstrult, szvegel kzl, b lrsvi m ag y a rzatokkal, 4) F. B horm e: Les religions de Babylonie et d'A.ssyrie (1945), trgyalja a szum ir valls krdseit is, s kivltkppen a m itosz-krds szum ir eredetre m u ta t r erlel jesen s h atro zo ttan . A kozm ogonikus mtoszok angol s francia j kiadsai, valam int a Gilgam es eposz j feldolgozsa 1938 - 4 2 kztt m egjelentek s m in d en trgyi kve telm nyt kielgtettek. 5) G. Conteneau: La m agi chez les Assyriens et les Babylonieiis (1947), cm ala tt ttek in tst ad a babiloni m gikrl, b szemelvnyek ksretben. Kt msik m ben hasonl m d o n ism erteti az eljeleket s az orvosi szvegeket (1917, 1938). 6) M. Dvid: Les dieux et le destin en Babylonie, A vani-propos de E. B rozny (1949, Collection C ouchoud, 23. V ol.), tm r sszefoglals, a kpzet szum ir eredetre nzve alig nyjt valam it.

AZ URA L A L T JI N Y ELVCSALDH OZ T A R T O Z N PEK VALLSI FO RRSANYAGA

tleTk tudstsai az allji g vallsi hiedelm eirl

G. Piano d i Carpine, akit IV. m e p[ja k ld tt a m ongolokhoz. g> ju to tt el 1 246/47-ben a m ongol k h n u d v arb a. O tt rtkes tiiegfig>'elseket jeg>*/.ctt fel tapaszlalalair l. K nnyen ho7.zfrhet, G. R u bruquis, akit IX . Lajos francia kirly k ld tt cl Bni K h atai nagy-khnhoz. Mve szintn hozzfrhet. 12r) 05 k/.t tartzkodott keleten. M arco Pola 1271 1292 ig lakott .M ongliban. De regionibus orientalious cm tlersa telve a m ongol vall.sra vonatkoz berse.s megfigyelsekkel, tbb eurpai nyelvre is lefo rd ttato tt. A knai, m ongol s m o h am ed n forrsanyagot feldolgozta mongol kr n ik jb an Csu7ia7ig Csftsen, m vlyvt nm et nyelvre lteteit t /. J. Schynidl: G eschichte dr st M onglen u n d ihres Fiirstnhauses (1829) cm alatt. A H . sz. folyam n M athias de M iekov krakki orvos s kanonok j r ta be eur p ai s zsiai O roszorszg klnbz vidkeit s rta le szleletit T ra c ta tu s de d u ab u s S arm atiis cm en, mely n y o m tatsban is m egjelent 1518-ban. M. W itsen holland kvet b eutazta szak- s kelet ta t r fldet s kzz is tette tle rst Noord en Oost T a ta ry e (A m sterdam , H)72) rm en . Jelents j m egfigyelsekkel g azd ag to tta az allji npek vallsi letre vonatkoz ism ereteinket. Ph. J. von Strahlenberg fogoly svd kap itn y szak-Eurpa s zsia vidkein tartzkodvn rt s k iad o tt egy knyvel. Das N ord un d stliche T eil von E urpa und Asia in soweit solehes das gantze Russische Reich m it Siberien und dr grossen T a ria re y in sich begreifet (Stockholm , 17J0) cm en, telve igen rtkes feljegyzsekkel. Orosz forrsbl egszti ki sajt szleleteit, Sok becses a d a t olvashat G. Frd. M ller S am m lung Rus.sisc her G eschichte (St. P etersburg, 1732 64) cm , m egjelent ktiben is, mely szintn utazs gym lcse. J. G. G vielin 1709 15 kztt beutazvn Szibrit, tjrl ngy ktetes tlersb an sztnol be 1751 52 kztt m egjelent m u n k jb an . P. S. Pallas S an u n lu n g en historischer N ach rich ten ber die m ongolischen Vlkerschaften (I.T . 1779) cm m kzli a s/.erz-iuds m egfigyelseit. J. C. G e o T g 1773 74. vben S zibriban. B eschreibung aller N a-N atio n en des russischen Reiches, etc. cm en letm djukrl, laksaikrl, vallsi szoksaikrl tesz kzz rtkes adalkokat. Hres taz s kivl etn o g rfus volt M . A . Castrin, kin<-k 1845 49. vi szibriai tjr l szmol be a N ordische Reisen und F orschungen. 1 V. (Bd. P etro g rad , 1853 62) c. m u n k jb an , telve p to lh atatlan nprajzi adatokkal. T u d s haznkfia V m bry A. 1863 krli vekben tanulm nyozta a keleti trksg etnogrfikus sajtossgait s megfigyelseirl tbb m u n k jb an szm olt be. W. R a d lq ff hres turkolgus s etnogrfus, tbbszr beutazvn a trk-lakta vidkeket, sszegyjttte nyelvi sajtossgaikat, npkltszeti em lkeiket, vallsi szo ksaikat s m indezeket kzztette: Aus S ibirian, i - I l (T . 1884., 2. Aufl. 1893.) cm m vben.

AZ A LT JI N PEK FO LK L O R IS Z T IK U S GYJ I EMNYFJ W. R a d lq ff: P roben d r V olkslitrraiur dr trkischen S tm m e Sdsibiriens. 3 Bde, P etro g rad , 1866 1870. /. Schiefner: Die Ileld en sagen dr m inusinskischen T a ta re n . P etrograd. 1859. A . T h. V. H id d en d o rff: Reise in den H ussersten N orden un d O sten Sibiriens, I-B den, P etro g rad , 1851 - 1 8 7 ') .

M. A . CaslTri: N ordische Reiseu und F orschungen, I-V . B d ... herausgegeben v.

A. Sokiefner.
M szros Gy.: Csuvasz npkltsi gyjtem ny, I - I I . k., 1909 1912, a T T A k iadsa. Ch. de Narlez: La rcligion n ationale des T ariar.s orien tau x m andsu et m ongol, P ri/s, 1837. A knai tr n ra k erlt m an d /su dinasztik ltal szerkesztett m andzsu szer tartsos knyv fran cia fordtsa. Kisegt forrsm a knai folklorlo/. P. H, Dr: Lecherches sur les superstitions cn C hine, 14 Vol., S hai\ghai, 1911 1919, s J. J. M . G tooI: Religious System of C hina, 6 Vol., Leyden, 1892 1910. Ez m a a legkim eritbb s legiiagyobbvonal feldolgozsa a knai vallsi rendszereknek. ltalnos folklore enciklopdia, am ely alfabetikus sorrendben tartalm azza a folklorc eg.sz anyagt; Th<t S ta n d a rd D ictioriary o f Folklore, M ythology and Legend. E dito r M aria L each, New York. I II. Vol. 1 9 4 9 - 1950. 4-rt. 1195 I. .M egtallhat benne az egsz u ral-altji m itolgia, a babiloni szum ir is, de sajnas sm agyar m itikus kpzetekre m g cl/..st sem talltam sehol, holott az ural-altji cm szavakat ltalu n k is jl ism ert kitn szakem berek rt k . F.nnyire elh an y ailo tt az sm agyar m itolgia ism e retnek az gye mg a tjkozott szakkrk eltt is. T I.F K K TU D ST SA I AZ U R LI (FIN N -U G O R ) G SV ALLSI H IE D E L M E IR L A finn npek idszm tsunk kezdetekor m r a dlorosz sksgon ltek, s felvonu lb an vannak ksbbi j hazjuk fel. rthet teh t, ha sorsuk s letm djuk nem von zotta an n y ira a vilgkrli u tazkat, m in t az zsiban m egrekedt. vag>' od a jbl vis.szatrt rokonaik. A finn npek tbb m r nem lnek a legendk bvkrben, han em eu r p ai em b er szm ra elrhetk. Mivel m inket mag>'arokat i.s els.sorban legkzelebbi rokonaink, az ugor kzssg npei rdekelnek, m in d en vesztesg nlkl szortkozunk egyelre a rluk szl tuds tsok ismertet.sre. Ahol m.sokrl is lesz sz, ott a jegyzet-rovatban gyis m egneve/.zk. M egkell m g jegyeznnk, hogy az altji gnl em ltett ilerk tudstsaiban itt-o tt sz esik az ugor npkzssg zsiai tagjairl, a vogulokrl s osztjkokrl is, de vannak olyan utazk is, akik egsz klnlegesen rjk le a npek vallsi kpzeteit, szoksait, letkrlm nyeit. Ezek a kvetkezk: S. Ilerherstein: R erum M oscovitarum coiiuTientarii. l.'j. m ben, ahol a vogul-hres ATany-asszony (oroszul Z.lota baba) elnevezs b. kprl em lkezik m eg. Az olasz .szrmazs A . G usgnw S arrnaiine E uropcae descriptio, 1578, az A rany asszony blvnykp tiszteletn kvl tbb olyan rdekes vallsi kpzetei em lt fl, am elyek nla fo rd u ln ak el legelszr. A 18. szzad elejn m r elvittk keresztyn h ittrtk a keresztyn.sget az obi-ugorok kz is, s m eg indult e kt np tiTzzel-vassal val erszakos ttrtse is. Nem sok ksznet volt benne. Ekkor rta G. N o v itzkij hres m vt a vogul-osztjkokrl. am ely azta is gyakran hivatkozott valsgos forrsm . B r kziratos m vl tbben hasznltk, az n y o m iatsb an mgis csak msfl szz v m lva jelent m eg. ./. . Mlle-T T obolszkba szm ztt svd k apitnynak m ve: L eben u nd Gewohn heiten d r O sljaken (B erlin, 1720), cm m ve lnyegben a Novitzkij megfigyelsei eredm nyein nyug.szik. P. S. Pallas Reise d u rch verschiedene P roviiuen des russi.schen R eith es (St. Petersburg, 1 7 7 3 - 7 5 , I III. B d.) c. m ve, a fels tu rn i vogulok s ob-vidki osztjkok szent helyeit, blvnykpeit, kultuszl, halotti .szoksait, m edvetisztelett ism erteti b e h a t a n , sznesen. A 19. szzad e tren is d nt vlloz-sokat hozott. A kzlekedsi viszonyok javulsa s m eggyorsulsa biztonsgosabb s gyorsabb utazsokat le tt lehetv, m in t am ilyenek a rgiek voltak. L trejnnek a klnleges cl g y jt utak, am ikor is a kell elkp-

zeiisg gyjtk 1-1 nphez lto g ain ak el, s az illet np s/oksait, helyi kultuszt, hagyom nyait, npkltszeti em lkeit ott hosszabb-rvidebb ideig tartzkodvn, a helys/.tien feljegyzik. A 19. s a 20. szzad eddig eltelt els fele tele van az em beri m velds t rtn etre nzve a legkellem esebb s legfontosabb m eglepetsekkel, melyek ad d ig jelen tk telen n ek ltsz npeket, az n. elhanyagolhatkat, vagy ppen elfeledteket jra bellto ttk a kzrdeklds hom lokterbe, az ural-altji npek jbl felfedeztettek, vagy ahog>' m o n d an i szoks, jbl divatba jttek. Eltekintve a szum irral val esetleges kapcsolat krdsrl, pl. a vogul-osztjk npkltszeti em lkekbl jkora ad ag prim itv k u lt ra t ru lt fl az olvask eltt, m gpedig a prehistorikus korbl. Ez lehetv telte a m odern prim itv npekkel val egybevetst s annak a vgs m eg gyzdsnek a kialak u lst, hogy ez u tbbiak tbb vezred ta szellemileg szinte m oz du latlan o k , eg>'helyben topognak, cin ulus viciozust j rn a k s gy a m odern p rim it vekre p tett v allstrtneti kvetkeztetsek szilrdan m eglljk helyket. Bven rszolgltak ez utazk, gyjtk, tudsok, hogy neveiket ez sm agyar M ito lgia is m egrkitse, m ert v alban az em beri m velds nagy jtevi kz tartoznak, kik a tu d o m n y rd ek b en vllaltak knyelm etlensgeket, nlklzseket, hideg klm t, bzs, s/.ellzetlen ju rt b a n val hlst, gyaloglst, idegen letm dot, t p l l kozst stb. K zlk n h n y an a sok nlklzsben m eggyenglve, rvidesen be is fejeztk letket, teh t a tudo m ny igaz m rtrjaiv dicskek. Ilyen volt: M. A . Castrdii, R eguly A n ta l, Fpay J zse f s K. F. KaTjalainen. Castrn 1847-ben j rt a vogul-osztjk s szamojd terleten, de m g szam ojd gyj tst siker koronzta, a vogul-osztjk ttl a vrt siker elm arad t. Az eredm nyes gyjts rd em e s dicssge a nagy mag>'ar utazt R eg u ly A n ta ll illeti meg, aki C astrn n al egyidben utazott a vogul-osztjk terletre s o tt, idegen ltal soha be nem j r t vidkekig behatolt s rendkvl gazdag npkltsi anyagot gy jt tt ssze s jegyzett fel. De. sajnos, nem ad ato tt m eg neki gyjtse eredm nyeit megfelel feldolgozsban kzz is lenni. ;V. L. G o n d a tt orotiz etn o g rfus j r t vogul s osztjk fldn, becses m egfigyelseit azo n b an csak oroszul tette kzz. A Reguly-fle hagyatkkal a kezben (a vogul rsz), 1888 - 8 9 -b e n egy-vet tlttt a M TA m egbzsbl vogul fldn M unkcsi B ., aki a Reguly hagy'atkot sajt gyjtse eredm nyeivel is kiegsztette s a helysznen szerezte m eg megfejtshez a s/.ksges ism ereteket. Pdpay J. bekapcsoldvn a G r f Zichy J e n szervezte 3. zsiai expedciba, 188?-ban osztjk fldre vette tjt s ott a Reguly fle osztjk npkltszeti em lkek feljegyzett rszhez szerezte m eg a szksges elkszltsget s csatolta hozz a sajt gy'jtse eredm nyeit is. S. Bathanox> orosz etn o g rfus lH97-ben fordult m eg az irtisz-osztjkok kztt s igen rtkes npkltsi anyagot halm ozott ssze krkbl. K. F. Karjalainen veket tlttt osztjk fldn s rendkvl becses folklorisztikus anyagot b o cstott kzre: RJV. cm . 3 ktetes m vben. Sok vet t lttt vogul-osztjk fldn A . K aknislo is. kinek idevonatkozan igen fontos szvegkzlsei is vannak.

A F IN N -U G O K N PEK FO LK LO R ISZ TIK U S GYJTEM NYEI Sokkal gazd ag ab b s t b b irny, m int az. altji npek. De ez m egm agy'arzhal abbl a nagy'obb rdekldsbl, am ely e npeket krlveszi. Ksreljk m eg olyan sor ren d b en felsorolni ket, ahogy prim itvsgk m egszabja. B r ez nem a felfedezs s a kzzttel idi sorrendjt r\'nyesti, de m indenesetre fejldstrtneti szem pont. gy kvetkeznek egyms u tn : 1) lapp. 2) szam ojd, 3) obiugor, 4) volgafinn, 5) b altifinn. Csak a gy'jtemnykt soroljuk fel, de nem a rszletpublikcikat.

(). Donner: L icder d c r L ap p n . 1876. A lap p versek k/.l az epikai klts/ct vallsi s/cn ip o n tb l a legbecsesebb. m eri benne svallsi elem ek julnak fel. A m itikus szvegnek a nap r l, holdrl, nm ely csillagokrl s az sk szellem eirl szlnak. A/, l latm esk kzl siek a m ed v ck ultus/ra vonatkozk. F. szvegek a vallstrtneti moiiuj^fik ri ltal m im l liasznliatnak, ezrt felsorolsuk itt felesleges. A szam ojdok npkkcszeti em lkeit Castrn kt m vben is pu b lik lta, u.m . V orlesungen b er die altn S prachen nebst .saojed. M archen u nd tatarischen H eldensagen (1857), przai s/.vegek. U..: W rterverzeichnisse aus d.sam ojed. S p ra c h e n ........hrgg. v. A. Schieffnek, 1856. Verses szvegek. A Reguly-hagyatk vogul rszt m egfejtette M u n k csi B. Vogul npkltsi g y jte m ny, B udapest, 1892 1921, I IV. k. 7. fzeiben. S ajt gyjtse is benne van. Az 1. ktet a vogulok si hirv'ilga rajzval, az utols folklorisztikus trgy jegyzetekkel s szjegyzkekkel. A M TA k iadsa. V^ersek s przai szvegek. T a rta lm ila g gy csopor losithatk: a) V dgterevitsi regk s nekek, b) H si nekek. A betm k szerepl szemlyek nem t rtnetiek, h an em klttiek. c) Islenidz igk, hinm ikus kltem nyek s im k, d) M edvenekek, klnbz csoportokba o.sztva, e) A U atnekek, 1) M ed v e n n e p i sznjtkok, g) SoTsnekek, h) Vitzi nekek, de nem m egistenlt hskkel, i) M esk, ers orosz hats rzik rajtu k . K ln gyjtem nye az a ktet, amelyet A. K ahnisto, M Liim ola je len tetett m eg W ogulische V olkedichtung, l.B d . Helsinki, l.')!. M S.F. 101. V ol., telve m itikus sz vegekkel. A R eg u ly hagyatk osztjk rszt P dpayJ. fejtette m eg. Osztjk npkltsi gyjte m ny (I.k . 1905), cm a la tt kzztette G r f Z ichy J. i. zsiai utazsa V. kteteknt. Kt m edveneket teljesen feldolgozott llap o tb an kzrebocstott, a D ebreceni T isza I. J'udomnyegy'etem m ellen m kd T isza 1. tuds trsasg. Pdpay kivl tan tv n y n ak F azekas].-nck kzrem kdsvel. 1934 ben. De m g m indig tekintlyes anyag vrt publik lsra. A M TA megbz.sbl Zsirai M . budapesti egyetemi ta n r vette kezbe a tovbbi ktetek gondo/.snak s kzrebocstsnak az gyes bajos g o n d jt. Zsirai kzre is b o cstott 2 vaskos ktetet; Osztjk (ohanti) hsi nekek, cm a la tt, a M TA k iad sb an , a Reguly knyvtr 1. ktet, 1944, II. ktet, 1951. De fjdalom Zsirait is e lrag ad ta a hall, m ielti m egbzatsnak m arad k talan u l eleget leh etett volna. Az I. ktethez ro tt Elszban beszmol rla, hogy m ilyen llap o tb an vette t P d p a yJ. rksgbl a R eguly-hagyatkot Mg a Reguly gyjt.s m egfejtsnek megjelense eltt kiadta 5. P atkanov a sajt gyjtse eredm nyt: Die Irtysch-Oszt jaken u n d ihrc Volkspoesie (I. II. Bd. St. P etersburg, 1897. 190), cm m vt. Csak a II. ktet kzl szvegeket, az I. a val lsfejldstrtnet rajza, de a II. ktet anyaga vltozatos s sokoldal. A V olgafinnek kzl a m ordvin npklts tern az els eredm nyes g^'jt //. P ao so n n volt. aki P rohen d r m ordvinischen V olksiietratur (ISFOlJ, IX. Vol. 1891). cm a la tt 79 klnbz nem s tartalm npkltsi em lket bocstott kzre. T a rta lm ila g Ptjionen gy' osztlyozta ket; a) az n. rnorot b allad k s rom ncok, m elyeket a np nm nka kzben vagy pihen.skor dalol. T rgyuk a m in d en n ap i let. de van kzttk olyan is, m ely az si pogny valls rem inisientiit szlaltatja meg; b) a 2. csoport, a p a ra vin im a t, vagy lakodalm i versek. Ezek is g>'akran svallsi h an g u lato k at, st pogny istenneveket tartalm aznak: c) a laisim at, h alo tt siratk gyjtem nye; d) a puzarat, tavaszi dalo k g y jt-foglalata, am elyben a rgi npkultusz csendl vissza. H. Paasonen ad ta ki egy ktetb en az jab b kelet varzsverseket is. Erzjanische Z aubersprche. O pfergebete. R athsel, S prichw rter, u nd M archen (JSFOU. X II. V ol.. 1894) cm m el. Az si istennevek gyakran elfordulnak bennk. Az ldozati im dsgok az si llatld o zato k n ak voltak a felajnl s ksr szvegei. A M itikus szvegeket W. jV am o/publiklta: Les restes de la M ythologie m ordvine SKOU. 1889. vi.-bn).

A cseremiszek npkltszetnek legjabb g yjtem nyit Beke dn ad ta ki: A cseremiszek (m arik) npkltszete s szoksaik (M T A kiadvnya. 1950). A/, els vilg h b o r b a n fugsgba kerlt cseremisz hadifoglyoktl ered t nagyhecs gyjtem nyrl van itt sz. A p erai npek kzl a votjkok npkltsi em lkeit k//.ictte M unkcsi B., aki az 1885. v nyart tlttte votjk fldn. A gyjts eredm nye a votjk npklt.s/.cti hagyom nyok d m a la tt, a M TA kiadsban, 1887 ben jelen t m eg. B abonk, kozmogonikus szvegek, pogny im dsgok, vat /.svcrsck s a rolvassok rdekelnek m inket belle els sorban. A zrjnek npkltszeti em lkei nem szm ottevk. Ami mgis itt-ott akad, a/.t m r Castrin G. W ickm a n n rs A. G enelz idejben alkalm ilag publikltk. A b altin n n ek npkltszetbl m inket klnsebben a fiiniek s az sztek csod latos bviz s g azd ag rtk alkotsai rdekelnek. .Mindkett a 19. s/. folyam n jegyeztetett le npi regsk ajkrl, s m in d k ett nagyon m eglepte a vilgot. A fonto sabb eu r p ai nyelvekre is t ltettk . A finn npkltszet em lkeit Lnnrot Ills g>-jttte ssze. Orvos volt, de nem a sajt hivat.sa tern, han<in a npi hagyom nyok lejegyzsvel tette nevt h a lh a ta t lan n npe s a vilg eltt. Szellemi hagyatkt dicsri a K alevala (1. kiadsa 18S5, 2. vgleges 1849), a K an teletar, a fm n np rgi varzsversel. A finn np kzm ondsai, s a finn np talls mesi s regi. E gyjtem nyek term szetesen klnbz rtkek, koruk sem egyez, de m indm egannyi rkszp kivirgzsa a fm n kpzelernek s a term szet eg>'kori m eglelkestsnek. I, n n ro t csak az enyvezst ad ta hozz, ahol szk sges volt, a tbbi m in d a n p fantzia m%'e. A K alevala m a 50 runbl (nek) ll. Neve: Kalev fldje, orszga. A legrvidebbre fogott tartalm a ; Hsk h arca a csodam alom rt. De a hsk nem k ard d al, vagy m s nem fegyverrel kzdenek, h an em varzsigkkel. M eghat epizdok: L em m in k in cn , M arjatta t rtnete s K ullerve regnye. A K alevala az orosz K arjala dalosainak az ajkn term ett, a finn katolikus kor szltte, a legsibb rsze .sem idsebb a 13, szzad nl. Kt m agyar fordtsa is van: B arha F. 1871, s V ikr B. 1909, ez utbbi a M TA kiadsa. A varzsversek jab b keletek ugyan, de m r puszta jelenltkkel is hirdeti az egykori finn sm nizm usnak. A K an teletar K antele t n d r lantos kltszet. A finn npkltsi em lkek vallstrtneti rtke nem egy'forma, legbecsesebb term ke a K alevala, mely m vszibb ugyan a vogul osztjk hitregknl, de azokhoz hasonlan eg>' h allra tlt m lta t m en tett m eg az enyszettl. Az szt npkltsi em lkek gyjtem nybl m agasra kiem elkedik a Kalevipoeg nav eposz. Kz R. Frd. K reutzw ald gyjtsnek az eredm nye, aki a finneknek L nnrot volt, ugy'anaz az szteknek K reutzw ald. A Kalevipoeg - Kalev fia. 1861 ben jeleni m eg az szt T u d s T rsasg k iad sb an , 20 nekben. Teljes szveg m agyar fordtst Bn -nak ksznhetjk (1929). K reutzw ald erszakosabb vltoztatsokat eszkzlt, s fkpp nagyobb m r\ ek et. m in t L nnrot, ezrt mve tbb kritikval is fogadand. Ers keresztyn h ats rzik ra jta . Rvid ta rta lm a a kvetkez: Kalev s S fia hsi h arca, sziklv vltoztatott felesge, illelve desanyjuk m egszabadtsrt, s azonkzben e l szenvedett kalandjaik. N eus H . \ Ehstnische Volksiieder. 1 III. 1850 52., az sztek K anteletarh ja. K reutzw atd Neus: M ythische und m agische L ieder d.E listen (St. P etersburg, 1854). jabbkelei vallsos versek gy-jtemnye. \sz(!hasonlt, uagy legjabb m onogr/ikux feldolgozsok az ural-alt/n xKillsokrl M int m r lttu k , itt az els nagyvonal m u n k a, Castrn: V orlesungen ber die finnische M ythologia (h g g b n A . SohrefneT, St. P etersburg, 1853, N R F. B d.). mely, cm e ellenre, az egsz nyelvcsald s.s/.eha.sonlt vallstrtneti rajza. N oha betegen irta, alapvet m unka.

C astrn s/les alap jt csak a finn ugor npek krre k o r l t o z ta / Krohn, m ikor m eg rta finn nyelven a finn ugor npek pogny istentisztelete cm m vt, melyet fia K. K ro h n a d o tt ki ap ja hagy atkbl. Sajnos, a m befejezetlen m a ra d t, b r gy is sze rencssen kiegszti an n ak kultikus a d ato k b an fogyatkos m vt. K rohn m vt j jegyzetekkel bvtve s a/, sm agyar paganizm us rajzt fggelkben hozzcsatolvn, a M T A a d ta ki, 1908-ban. Sajnos, m r akkor elavult, m ikor m egjelent. C aitren m vt nagystln folytatta . IIolm bcrg-IaT va, aki Finno Ugrio, S iberian Mythology (1827), cm m vben nem csak ismt a teijos u ral-ah ji nyelv csald svallsi kpzeteit trgyalja m eg, kozm ologikus bevezetssel ltvn el a/.okai. han em az ered et k krdst is behat vi/.sglai trgyv teszi. gy ju t el a m igratis teriig, am elynek segUsgvel klnbz kpzetekre hol babiloni, hol indoptzi, hol knai, hol skandinv, m ajd keresztyn hatsokat llap t m eg. Az esetek jrs/.ben fejn is tallja a szget, s leg albb u .a . esetre fel kellett volna tennie a krdst, nincs-e itt m lyebb sszefggsrl, srokonsgrl. vagy kzvetlen rintkezsrl sz? Nagy k r, hogy e krds fel sem m er lt a kivl szerz eltt, akit b tra n nevezhetnk Castrn ta a finnek legnagyobb folkloristjnak, ill. vallstrtnsznek. risi elnye, hogy tu d ta rtkesteni orosz fo rrsait s sorra lto g atta a rokon npek terleteit s m ai folklorisztikus fo rrsaik at. N agy rdem e, hogy az ural-aliji npek vilgkpt ll to tta elszr eg>be, s b r itt o tt kisebb tvedsek elfornak benne s helytelen a vgk vetkeztets is, am elyre eljut, m indez rdem eit nem cskkenti. Fogyatkossga az is, hogy Castrn (1. p .a .) em lteti m vhez hasonlan m in d en m agyar .smitolgiai vonatkozst kerl, h o lott eltte llo ttak M unkcsinak, rszben nm et nyelven, m eg jelen t publikcii. F.rnyei s hibi h alm ozdnak Die religsen V^orstellungen d cr altaischen V lker (1938. FFC. C l.X II. No. 125.), cm m o n o g rfijb an , mely az altji npek vallsi kpzeteinek legfri.ssebb rendszeres sszefoglalsa. A m megktszerezi azt a terjedelm et, am it a !l/p .a . hivatkozott m o n o g rfijb an az altji npek svallsi hiedelm ei egybefoglalsra fo rd to tt, gy. hogy itt mg tbb tere nylt az eredeti f o rr sok m egszlaltatsra, s H o lm berg-H ar\'a lt is az alkalom m al. Az ugor npek svallsi kpzeteirl kitn m onogrfit rt K. t . Karjalainen: Die R eligion d r Ju g ra Vlker (I - 111. Bd. 1921 - 7.. FFC , 41, 4, 6.). B r llspontjval sok esetben nem rtek egyet, elism erem , fen n tarts nlkl, hog>' kitn m onogrfia, m elynek rtkt m g az is fokozza, hogy K arjalainen vekig tartzkodott az osztjkok kztt s a m aga idejben az osztjk folklrnak legkivlbb ism erje volt. T. Lehtisalo: K ntw urf ein er Mytixologie d r Jurak -S am o jed en (M S-FOU. Helsingfors, 1924, L IIl. Vol.), cm a la tt a jurak-sam ojedok m itikus kpzeteirl szmol be. Szintn flkereste s m eg lto g atta e clbl a szam ojdok teleplseit. O. Loritz-. G rundzge des estnisches Volksglaubens, 1949. Az sztek nphite a la tt m eghzd pogny si elem eket te.szi vizsgldsa trgyv. T. I. Itko n o n pedig a finnorszgi lappok pogny vallsi hiedelm eit ism erteti a M SFOU. 87. Vol. 1946.

A z smagyar M itolgia kzvetlen eredeti forrsai 1) Az smagyar m itolgiai kutats csekly eredm nye s az eddigi alapon val tovbbmvelsnek a kiltstalansga nem zetnk egyik legfjbb sebe. Nem ism erjk a blcst, amelybl kinttnk. De nem ismerjk az tnak azt a rgebbi szakaszt

sem, mely Scithitl a V olga-hajlati lltlagos shazig ve zetett. Ez utbbi m egllapts rvnyes rokonainkra is. De k legalbb a nyelv s a m itolgia gyr vilgtsn keresztl be tudnak pillantani az si hom lyba neknk csak a nyelv vil gt fklyja m arad t meg. Nincs np taln a vilgon sem , amelynek m itolgijt ennyire sztdlta volna a vihar. Az elz irnyvonalon nagyobb eredm nyekre nem is szm t hatunk. Az Ipoly s Kandra K. M agyar M itolgiban m inden m egtrtnt, am i m egtrtnhetett. Tovbbi eredm nyekre nincs kilts. H a teht nem akarunk egyhelyben topogni, vagy ppen lem ondani az sm agyar mitolgia legalbb vzlatos felptsnek a remnyrl is, akkor elhatroz lpst kell ten nnk elre, mely kpess tegyen, hogy a nem zetnk strt nett megl kdt kiss fellibbentsk. Ehhez pedig nincs ms md, m int az egsz ural-altji npcsald bevonsa az elzsiai, vagy mg helyesebben az kori keleti kultrkrbe. Erre m in den jogunk s lehetsgnk meg is van. H olm berg-H arva is plda erre. tvgre nem mi vetettk fel a szumir krds kapcsolatt az ural-altji nyelvekkel, hanem az asszirolgia pionirjai, teht nem szgyenkezhetnk am iatt, hogy nemzeti sovinizmusbl elrnciglt dolog. H a egy krdst feltesz a tudom ny, illik annak a legpontosabban vgre jrn i, akr jogos a krds fel tevse, akr indokolatlan. M unkcsival szemben azonban ta gadom , hogy a szumir s ural-altji nyelvek s kultrk krdse a m aguk sszefggsben, vagy ssze-nem-fggsben valaha valaki ltal a szumirolgia idbeli haladsnak megfelel ko moly vizsglatnak vettetett volna al. Ezrt m arad t a szumir izollt nyelv. H olott e mitolgiai tanulm ny m indenkit m eg gyzhet rla, hogy egyms portjn klcsnsen van m it keres nnk. 2) Le kell rla m ondanunk azonban, hogy az smagyar m itolgit a m agas szint mitikus kpzetek lrelltsval kezdjk. Eddigi m itolgiai kutatsainknak a vgzete ppen az volt, hogy az istenfogalom elemzsbl indultak ki. Holott, m a tudjuk, hogy a fejlett isten-fogalom nem kezdete a vallsi is m eretnek, hanem vge. N lunk eddig csak Solymossy S. vonta le e tnyhelyzetbl az si hitvilg egybelltsra nzve a szk sges kvetkeztetst. Pedig m a m r kzigazsg s egyetemes eljrsm d. Istennek az nm agrl szl kijelentsben p p

gy van BC-je, m m t ahogy a fldi oktat nem az elvont filo zfia bem agoltatsval kezdi a gycrmekoktacst. Ez az BC arra inti a primitv em bert: a) m agadon, b) a szkcbb krnyeze tedben szlelhet er s egyb hatsokban vegyl szre engem, s c) gy haladj tovbb a tvoles jelensgekre, amelyekben mg jobban, m g hatsosabban kijelentem m agam at. gy llnak el a prim itv gondolati kategrik, amelyek szksg kppeni velejri az em beri gondolkozsm dnak. gy alakul ki az anim izm us (llekhit), annaizm us(a rendkvli er kpzete) s a totemizmus (llats fogalm a). Csak ezeken t ju t el a p ri mitv em ber az ltalnos meglelkests s deifikls folyam a tig. 3) Ezrt az sm agyar Mitolgia tudom nyos rajzt is csak gy lehet kezdeni. M anapsg m inden m itolgia ezzel kezddik. 4) Az sm agyar M itolgia kzvetlen forrsai a kvetkezk: a) A magyar npklts emlkei, ennek is els renden m ondat, m itikus, epikus elem ei a mesk, babons szoksok, versikk, kzmondsok. Nagy rdem eket szerzett m agnak a regs nekek gyjtse krl Sebestyn Gy., aki nemcsak egybegyjttte az idevonatkoz anyagot, hanem m agyarz ktetet is rt hozz. Regs nekek (Kisfaludy Trsasg kiadsa, I II. k. 1902). A Regs nekek tartalm i szempontbl ugyan ers idegen hatsokat tkrz, de eredeti a m d, ahogyan a sm nok e ksi utdai m ondkikat eladjk. b) Egyet-mst, klnsen a kultuszra vonatkoz adatot fel jegyeztek kzpkori krnikink is. c) A keresztynsgre val ttrts idejn lt kirlyaink tilt rendelkezsei. d) A honfoglalskorabeli magyar srok archeologikus le letei. Ezek nm asgukban is beszlni tudnak. Ilyen srunk van kb. 2000. e) Gazdag erforrsnak tekinthet a m agyar nyelv vallsos term inolgija is, mely sokkal bvzbben csrgedez, m int ltalban hiszik. f) Vgl, br kzvetett forrsunk ugyan, de mgis forrsai az smagyar mitolgikus kutatsnak, a rokonnpek, m int a szumirok s az ural-altji npek paganisztikus kpzetei.

A z smagyar M itolgia irodalma Az smagyarok pogny vallsi kpzeteire vonatkoz k u ta t sok csak a 18. sz. vgefel indultak meg. V annak kzttk m o nogrfik, de vannak rvidebb llegzet, vagy ms tan u lm nyokba belefoglalt cikkek is. Termszetesen klnbz rtket kpviselnek szerzik tuds-felkszltsge szerint. Az eladst az lasstotta, hogy a tudom ny em berei is m g ersen bibliai hats alatt llottak, mely a hberektl val szrmazst h ir dette s a fajok, a nyelvek tnyleges rokonsgi viszonyait elkdsitette. A m agyar nyelv valdi rokoni helyzete csak a 18. sz. 70-es veitl kezdett derengeni s jkora idbe kerlt, m g a halszag" atyafisgot sikerlt a bszke m agyar n tu d attal el fogadtatni. Ma m r termszetesen ilyen akadlyok nincsenek, de kzben a halad s egyre inkbb nemzetkziv vl kultrfejlds sok m indent elkalldni hagyott az l hagyom nyok bl, ami vtizedekkel elbb taln m g m egm enthet lett volna. gyhogy a keresztynsg irt m unkjt is szm tsba vve, egyenesen csodlkoznunk kell, hogy az sm agyar M itolgit ennyire sikerlt helyrelltani. 1) Az els tuds, aki e tren eredmnyes m unkt vgzett Com ides Dniel volt, Com m entatio de religione Veterum H ungarorum , c. mvben, melyet 1785-ben a gttingai tuds trsasg szept. -i gylsn be is m u tato tt. Mvt halla u t n ? 2gel Keresztly adta ki (1791) Becsben. Cornides az akkoriban felfedezett przi valls przi Jizdanbl val szrm aztatsa m el lett foglal llst. A m agyar krnikk gyr adatai m ellett figye lembe veszi a grgs arab ktfket is, de a przizmus ism erett T h. Hyde (1700-ban, 2. kiads 1760-ban) cm m vbl m erti. Engel ptl jegyzeteiben az az j vons, hogy hvja fel a fi gyelmet a m agyar nyelvnek az ugor gba val tartozandsgra. Mg azt is bebizonytotta, hogy els kirlyainknak a rgi m agyar pogny vallst rint felsorolsai teljesen rtktelenek, mivel klfldi kzpkori trvnyeknek m ajdnem szszerinti m solatai. A bban azonban alaposan tved, hogy smagyar monoteizm usrl beszl. 2) Horvth J, : A Rgi M agyaroknak Vallsbeli s Erklcsi llapotjukrl szl tanulm nya (T ud. Gyjtemny, 1817, II. vf. 27-9:91.1) teljesen a szimblikus iskola hatsa alatt ll, s annak nzpontjait rvnyesti. De m g jobban alhzza az Engel ltal kiemelt rokonsgi szem pontot.

3) Kiss Blint: M agyar Rgisgek (Pest, 1839), cm m 3. fej. szl az smagyar vallsrl s dicsretre legyen m ondva, j szem pontot visz bele a kutatsba, m ikor az l nphagyom ny fontossgt hangoztatja. Ez m r az etnogrfikus hats el szeleknt tekinthet. Egybknt m g nla is a przi hats jrja. 4) A m agyar m itolgiai kutatst nem az elzkben fel- vagy fel nem sorolt tanulm nyok, hanem Ipolyi A rnold M agyar Mythologia (Pest, 1854), cm hatalm as mve alapozta s te rem tette meg. Msodik, vltozatlan kiadsa Zajti F. -t6\ (Bp. 1929. 1 II. kt.). A m vet m egrdem elt kritikban rsze stette Csengery A. (Budapesti H rlap, u.a. vf.), de ez nem cskkenti Ipolyi abbeli rdem t, hogy volt a m agyar m itol giai kutats ttrje s senki m agyar m itolgit nem rhat, mg m rlegserpenybe nem veti az pratlan u l gazdag anyaggyj temnyt. M ert Ipolyi rdem e elssorban anyaggyjtsben ll. M indent felhalmoz, ami korig a m lt s l folklr bl a tuds-kutats szm ra rendelkezhet. Meg kell m ondanunk azonban, hogy gyjtse nem egyenl rtk. A bibliai s a nemzetkzi parallelre nagyobb slyt helyez, m int a rokon m itolgikbl m erthet anyagra. Ez dogm atizm us nla, vala m int az is, hogy a fejldstrtneti elv ellenre is csknysen ragaszkodik az smagyarok monoteizm ushoz. E szempontok m a m r termszetesen csak antikvrium i beccsel brnak. 5) Kllay F. rt s adott ki egy m unkt, melyet a Kisfaludy Trsasg elzleg 50 arannyal jutalm azott, A pogny m agya rok vallsa (Bp. 1861), cm alatt. De n utlag nem tudom m egllaptani, hogy mivel szolglt r a szerz, a nagy k itnte tsre, m ert az Ipolyi mvhez mrve, kevs benne az j szem pont s tudom nyos elahalads. Csak az 1848/49. szabadsgharc vrbefojtsa u tn fellngolt nemzeti remnykedssel tudom m egm agyarzni az egsz esetet. 6) A nnl inkbb rszolglt m inden j m agyar em ber elis m ersre K lm ny Lajos, aki a M TA b.-ny. s szptud. rte kezsei kztt m egjelentetett tanulm nyaival s az Ethnographia c. f. 180 90-es sorozatban kzztett cikkeivel val ban elbbrevitte a m agyar m itolgiai kutats gyt. 1) H. von Wliskocki: Volkslaube und religiscr B rauch dr M agyarn (D arstellungen aus dem Gebiete d.nichtohristlichen Religionsgeschichte, M nster in W . 8. Bd. 1893), m g m a is

hasznlhat forrsm folklorisztikus anyaga m iatt. H. von WliskockiT\2 ^a sokkal tartozik az smagyar m itolgiai kutats. 8) Ipolyi u tn a m sodik rendszeres m agyar m itolgit; Kandra Kabos rta: M agyar M ythologia (Eger, 1897., kiadta Psztor Bertalan, 8 rt. 5 1.) cm alatt. Instruktv kutatm unka eredm nye, melyen megrzik a szerz nemes patriotizm usa, trgyszeretete, trekvse, hogy elbbrevigye az smagyar mitolgiai kutats gyt. s valban elbbre is viszi. Okult els hibibl s gondosan kikerli azokat. Csak az a megjegyzsem van a szerz mdszeres eljrsa ellen, hogy ott is kiegsztseket vesz a rokon npek m itolgijbl, ahol a m agyar mitikus kp zetek ezt nem felttlenl kvnjk meg. vakodnunk kell a tlzott ignybevtltl, elg, ha ott felhasznljuk a rokon npek m itolgiit, ahol a m ienk cserben hagy. Egybknt kritikai m unka, gondos mrlegelssel s jzan tartzkodssal. Nem elavult m , br egsz rendszert s nagyon sok rszlett tlszrnyalta az id, hanem l hats knyv, mely az sm agyar mitolgia m egrsnl nem nlklzhet. M int anyag gyjtemny is kivl. 9) Kzben a m agyar nyelv rokonsgi viszonyai is tiszt zdtak s kiderlt, hogy nyelvnk valban az ural-altji nyelv csaldba tartozik, m gpedig annak finn-ugor gba, s azon bell is ugor nyelv, teht a vogul-osztjk nyelvvel ll a legkze lebbi atyafisgban. Ez a leszrt eredm ny hossz s heves vitk mrkzsbl szletett s a meggyz rvek hatsa alatt m a m r a m agyarsg m eg tm adhatatlan eredet-m ondja. Bele nyugodott m indenki. Vmbry a kzvetlen trk leszrmazs els fharcosa a finn-ugor nyelviskola kpviseli eltt kapi tullt s azta csend van a tudom ny berkeiben. Olyan csend, amelyet nem lesz knny m egtrni. Pedig m eg kell felttlenl trni. A finn eredetkutat tudom nyossg alkalm azkodbb, m int mi vagyunk. Nevezetesen a Finn Tudom nyos Trsasg (Societas Scientifica Fenica) m r 1897-ben sajt kltsgn ki adta L. Tallquist feldolgozsban a babiloni M aqlu varzsszvegsorozatot, amely nyilvnvalan a szumir m gia egyik si term ke volt, s harcba kldte legjobb vallstrtnszt, U. Holmberg-Harva-t, a kitn folkloristt, h tha m g sibb nyomot fedhetne fl az ural-altji nyelvcsald lett megl jjeli hom lyban. N lunk Holm berg-H arva fmvt m eg elzleg, n m r az vvel sok tekintetben egyez eredm

nyekre bukkantam , Szumir (Babyloni) rksg az ural-altji npek vallsi letben (1925), c. tanulm nyom ban, de fagyos kzny lett rte a fizetsg. 10) Solymossi S. rt egy rvid tanulm nyt a M agyar Szemle, XV. vf.-ba (1932, 1 0 0 -1 1 4 . 1.). Cme: A m agyar svalls. j szempontok s j eredmnyek. Mdszert a tudomnyos vi lgban szoksos prelogikus, vagy misztikus, csods mdszer helyett, intcgritsos mdszernek nevezi, s valamely kzpont kr csoportostst rt alatta. Ilyen pl. az em ber testi m egjele nse, csaldja, m unkja, vagyona, szval, ami vele szorosan sszefgg. Ami a kzponttal egysget alkol, ugyanazon sors ban rszesl. Mi Solymossival szemben is ragaszkodunk a rgi bevlt terminolgihoz. De abban igazat adunk Solymossmak, hogy eleink sval lst nem a m agas m itolgiban, hanem a sm nizm usban kell keresnnk. s abban is igaza van, hogy a smnizmus is hossz utat j rt vgig, m g mai tkletessgi fokra feljutott. M egllaptja, hogy ez az alant-kezds az oka annak, hogy Katidra ta rendszeres M agyar Mitolgia nem jelent meg, st az rdeklds is m egcsappant. H rom fle forrst klnbztet m eg npnk svallsa ismerethez, s egybelltshoz, .m . a m odern prim itveket, a srleleteket s npnk babonit. 11) Solymossy nem m arad t meg csak az elvi fejtegetsek k rben, hanem valra is vltotta, am it grt. T .i. a Viski K. ltal sajt al rendezett, tbbek szerkesztsben kiadott: A m agyarsg nprajza (2. kiad., 19 43. IV. kt. 286 382. 1.), kln trgyalja a babonkat, m ajd a 340. l-tl kezdve a M agyar si hitvilg cm alalt, valam int eleink pognykori h it kpzeteibl m indazt, am i a keresztynsg eltti, teht valban az smagyarsgnak a hitvilga lehetett. A pogny m agyar h it kpzetek lersra gy mindssze 42 lap m arad, s ha ebbl le szmtjuk a 4 s lap s a 12 lapnyi ltalnos vallstrtneti fejtegetst, m arad az smagyar mitolgia szm ra 28 lap. Ennyire kifosztottnak nem szabad reznnk m agunkat, nem, m g akkor sem, ha m int Solymossy teszi, egy csom kivl el tanulm nyban teherm entesti is a tulajdonkppeni trgyal rszt. Ennyi biztosnl felttlenl tbbel rendelkeznk. T eht az arnytalansg az els szrevtelem. A 2. az, hogy a pre logikus gondolkozsi m dot csak az I. f.: A hitvilg ltalban, cm paragrafusban alkalmazza elg szleskren s egyetem

legesen, de nem az ural-altji hitvilg kpzeteire klnlegesen. Holott pl.: az ural-altji npek totem izm usrl m a elg szles kr ism ereteink vannak. M indenesetre behat tjkozdsra vall a folklr s az ltalnos vallstrtnet mezejn, hogy Solymossy az els s az egyetlen, aki alkalmazni m erte az smagyar hitvilg rendszeres feldolgozsra a prelogikus gondolkozsi m dot. Forrsappartusa m indent fellel, szinte az egsz fel dolgoz irodalm at s ezltal nagyon m egknnytette az n fel adatom at. gy, hogy n a rszletek tekintetben egyszeren csak utalhatok a Solymossy egybelltsra. Solymossy tan u l m nya m inden zben m odern s a m agyar mitolgiai k u ta tsban kln tisztelethely illeti meg. 12) Diszegi Vilmos igen rdekes tanulm nyt rt: A honfog lal m agyar np hitvilga (svallsunk) kutatsnak m dszer tani krdsei (Ethnographia LXV. 1954. vf. 20 65. 1.), d m alatt. A tanulm ny orosz s angol nyelv rezmvel van elltva. Amit a mdszer krdsrl r, m indazt a m agunk r szrl is alhzzuk s kvetendnek tartjuk, de ezzel a m agyar svalls problm ja m g megoldva nincs. Szerettk volna, ha Diszegi nemcsak az eurpai folklr irnyban szabta volna meg a m agyar si hitvilg mdszeres kutatsnak a k ritriu m ait, hanem az elzsiai k u lt m p e k fel is, melyek m int M unkcsi B. tbbzben kim utatta, ersen befolysoltk azt a npkzssget (finn-ugor npcsoport), amelybl a m agyarsg is kisarjadt. Nem volt kedve s ideje az n ltalnos Vallstrtnetem l (Debrecen, 1932. 1187 l.) vgigolvasni, annyit legalbb meg kellett volna tennie, hogy a II. ktetnek a p ri mitv npek gondolati kategriit s az ural-altji npek vallsi letrl szl fejtegetseket mltassa figyelemre. De, ha ezt sem tette meg, legalbb U. Harva m vbl (RVAV, 1938. FFC. 16) kellett volna annyit kihm oznia, hogy nem elg csak a Nyugat s a rokonnpek fel feltani a klcsnzs ismrveit, fennll az, m int Harva mve m u tatja az kor s a Tvolkelet irnyban is. Pldatra igen szk, a kritika azonban, amellyel a m agyar m itografusokat illeti, tall s helyes. Rheim ra mgis tlszigor, Solymossy pedig az egyetlen m agyar ethnografus, aki levonta s rvnyestette az ltalnos vallstrtneti kutats mdszeres kvetelmnyeit az si m agyar hitvilg helyrelltsa tern is. Ez pedig nagy rdem , m ert am g az egy m s kutatsaira nem tekintve, m indig ellrl kezdjk a feladat m egoldst, elbbre nem ju th atu n k .

A jelen id folklr-kutatsa s az smagyar hitvilg Ez nem azonos a m odern prim itivologival. A m agyar si kuUrnp, s nem azonosthat egyetlen prim itv kultrj nppel sem. Csak annyi kze van a primitvsghez s az si h it vilghoz, am ennyiben a jelen folklr alkotelemei, m int a szoksok, a babona, a npkltszet, a mesk, a m ondk, legen dk stb. si cskevny vallsos hiedelmeket tartalm aznak. A m agyar folklr vallsos elemeinek kutatsa klnsebb m rtkben az I. vilghbor utn indult meg. M gpedig a meseanyagon. Solymosy S.- az rdem , hogy tbb tan u lm nyban sorra vette a klnbz m esetpusokat s kb. 7 mesrl kim utatta, hogy keletrl hozott si rksg, amelyhez hasonl tpusok a nyugati irodalom ban nincsenek. Kettrl m a egyete mesen el van ismerve, hogy igenis keletrl hozott si kincs, m ert csak a kzpzsiai meskben akad prjuk, de azokkal m ajdnem szrl szra megegyeznek. Ezek a Tetejetlen vagy gig r fa, s a M adrlbon forg vrkastly. M indketthz idztek a klfldi irodalom bl pldkat, de vagy nem egyez nek, vagy hinyzik bellk a m agyar folklr sajtossga. Ugyanilyen mcsemotivumokkal foglalkozik H onti Jnos, aki M esetudomny s vallstrtnet, N pnk s nyelvnk, V ll. 19S5. cm m vben a vallstrtnet szm ra rtkes mese anyagot vonultat fl. Etnogrfusaink kzl az egyetlen, aki az idegenbl felvonultatott pldk tmegvel ktsgbe vonja a M adrlbon forg vrkastly Solymossy ltal lltott keleti jel legt (i.m . 107 kkl.). Parallelibl azonban hinyzik a m agyar s rokonnpi sajtossg. Egyetemesebb jelleg R heim Gza M agyar nphit s n p szoksok, Bp. 1925. cm mve, amelyben m egllaptani vli. hogy a m agyar nphit m ai alkot elemei idegen, fkpp szlv hatst tkrznek, s vajmi kevs bennk a fm n-ugor s trk rteg. s gy hiba a mdszer, ha az eredm ny hibs. Sok folklorisztikus ad at tallhat a tbbek szerkesztsben m egjelent s Viski K. ltal sajt al rendezett A m agyarsg nprajza c. K-Vllalat, 2. kiads, 194k. III. s IV. k-ben, Berze Nagy Jnos s Solymossy S. tollbl. Az elbbi a npkltszetet trgyalja, az utbbi a babonval foglalkozik. Vgl Bartha N. V llalat, ua. kiads V. k-ben a gyermekjtkok npi hiteleire is rm utat.

Alapos megfigyels eredm nye a tanulm ny, melyet Illys Endre rt cs jelentetett meg: A m agyar reform tus fldmvel np lelki lete, klns tekintettel a vallsos vilgra (Szeged, 1931) cmen. E m ben van egy fejezet, amelyik e cmet viseli: V. svallsunk nyomai a m agyar reform tus nphitben (8 9 - 170. L). Ez a m nek legfontosabb s legeredetibb feje zete. A Szerz, a hagyomnyokbl, szoksokbl, szls-mon dsokbl, kzmondsokbl, babonkbl stb. vonja le kvetkez tetseit s arra a vgeredmnyre jut, hogy a folklr nem rtk telen holmi, hanem m inden idegen rrakods, nem megfelel helyre lrlni begyazdsa cs crtelem m dosuls utn is a npi sajtossgok lerakata, ha avatott szakem ber brja megszlals ra. A Szerz c vlemnyben mi is osztozunk, s valljuk, hogy a m agyar folklr gy ahogy van, m inden hinyossgval, idegen sznre tfesteti s m egbvlt alkotrszeivel, jelen tsvel egytt, m agyar npnk hitvilgnak a legkorbbi idk tl m ind e m ai napig a legegyetemesebb s leghvebb szlltja. A magyar folklr idi rtegezdse A m agyarsg nprajza c. gyjtemnyes vllalkozsban az si m agyar hitvilg cm fparagrafust megelzleg Hitvilg cmen Solymossy S. babons szoksainkat ism erteti, m dot ta llvn bizonyos rtegeinknek az sisg szem pontjbl val idi felsorolsra is. Ilyen idjelz kritrium ok egyebek kztt pl. az, hogy protestnsok s katolikusok ugyanazon babonkat ismerik s kvetik, m ert a reform cit kvet korokban aligha vettk volna t egyms babons szoksait, ebbl is kvetkezik, hogy van egy rteg babons hiedelm eink kztt, mely refor mci eltti (IV. k. 1 9 - 4 3 , 289. 1.). Ide utal az a jelensg is, hogy baboninkban nem szerepel a 16. szzad ta m agyar fldre tteleptett egyetlen nvny sem, holott a rgebbi nvnyek jelents helyet foglalnak el (IV. k. 289. 1.). Solymossy hasonl rteg, vagy idjelz elemeknek minsti m indazon elemeket, melyekbl egy prelogikus gondolkozsi m d krvonalai bontakoznak ki. Ilyenek a csfnv-ads a gyer mek nagy betegsgei idejn, mikor is a csfnv kiszortja a rendes, hivatalos nevet a kzhasznlatbl s rajta m arad az illetn holtanapjig. Vagy ilyen a halottak kultikus tisztelete, a kpbabona (a rontbbuval val megvarzsols) stb.

Az is idjelz h atr, ha valamely babonnkhoz hasonlt ta llunk valamelyik m odern prim itv npnl, ilyenkor m eg kell vizsglnunk, hogy az illet np melyik mveltsgi fokon ter melte ki a m aga babons hiedelm t s joggal rhelyezhetjk npnket is azonos mveldsi fokra a babona megszletse ideje szem pontjbl. Mindezek s m g egyebek is, amiket felhoz, ktsgtelenl igen nyoms idjelz bizonytkok, de az sm agyar mitolgia forrsrtkelshez m g nem elegendk. N eknk mg m lyebbre kell idi lg alszllnunk s m egkeresnnk, ha vajon az sm agyar mitolgia nem kapcsoldik-e szorosan ahhoz a m veldsi folyamathoz, amelyet mg a szumirok indtottak el tjra, s amely beragyogja a trtneti kor kezdett cs els szakaszt. a) Az smagyar m itolgia a legsibb, amelyiket az egsz ural-altji nyelvcsaldbl csak maga rztt meg, vagy 1-2 nyelvi adat form jban, vagy si babons szoksok alakjban. Jelen tanulm ny pontosan beszmol rla, hogy melyek ez a d a tok vagy szoksok. A szumir ural-altji kzs kpzeteknek ez llom nya a tbbi rokon m itolgikbl vagy kiveszett, vagy az elmagyarok rintkezse a szumirokkal ms termszet volt, m int amazok. b) M sodik si rtegnek tekinthetjk azon elemeket, amelyek a nyelvcsald egszben kzsek. c) A harm adik rteget azon adatok szolgltatjk, amelyek idegen klcsnzsek s amelyeknek ismerjk is a forrst, de pogny eleink ezeket m g a honfoglals eltt klcsnvettk. Kzttk akadnak a rokonnpek mitolgiibl val klcsn zsek, kivlt trktatr-eredet hiedelmek is, de szmuk nem jelentkeny. Jval nagyobb az irni hats. Nincs kizrva, hogy a babiloni kultrbl is tkerlt egy s ms az smagyar m itolgiba, de ez mg m ind a nyugatszibriai shazban, vagy legfeljebb a dlorosz sksgnak a Kaukzushoz kzvetlenl csatlakoz legdlibb szeglyn rhette az smagyarsgot. d) Utols s legfrissebb rteg az, amelyik a honfoglals utn m r a m ai m agyar fldn, vagy a szomszd npek, vagy az eurpai folklrbl szivrgott be npnk vallsos hiedelmei sorozatba. E rteg felfedezse ignyli a legtbb krltekintst s elmulasztsa okozza a sok zavart s mellbeszlst.

A z smagyar Mitolgia si m intzat trgyi brzolsai Ilyenek fennm aradtak m agyar psztoreszkzkn, a rokonnpek sm ndobjaiban, smnviseletben, az obiugorok ldo zati trgyaiban, a m agyar tskatart szijjvgek kzp-zsiai azonos szabsban, npi viseletnk keleti m otvum aiban, ers, rikt szneiben s a szkely kapuk dszt figuriban.

Mely npek tartoznak az ural-altji nyelvcsald ktelkbe? 1) A nyelvcsaldok gy kvetik egymst az uralom ban: a) az ural-altjiak, b) a smitk, c) az indogerm nok. Az ural-alt ji npek uralm a kezddik a prehistorikus id belthatatlan messzisgben, s tart a szumir rvnyesls rvn Kr.e. kb. 2000-ig, ekkor a semita expnzi s az erteljes H am m urbi uralm a folytn vgleg a sem itk kezbe megy t. Az indogerm nok rvnyeslse a g r g - rm ai korral kezddik el s a npvndorls alapozza m egjv uralm ukat. Az smlt az uralaltji npek volt, a kzelmlt a smitkhoz tartozott, a jelen a tnyleges helyzet szerint az indogerm nok. 2) E nyelvcsaldok klnbz elvlhetetlen javakkal gazdagtottk az em berek m veldstrtnett. Az ural-altji nyelvcsaldba tartoz szumirok talltk fl az rst, mely jval rgibb, m int a smi nyelvcsaldba sorozand smi-egyiptomi rsrendszer. V itatni lehet az ural-altji nyelvcsald rszese dsnek m rtkt az em beri m veldstrtnetben, kivlt, ha m egtagadjuk a szumir np ural-altji jellegt, de ha azt iga zoltnak vesszk, m int ahogy jelen tanulm ny rja teszi ak kor teljesen hibs osztlyozsa, mely szerint az uralaltji nyelvcsald s annak fknt altji ga csak az egyni s faji jelessgek m inl tkletesebb kifejlesztsvel j ru lt hozz az emberi m veldstrtnet gyaraptshoz, ellenben a smi faj istent s erklcst adott a vilgnak, az indogerm n tudom nyt s mvszetet. (Aki a jelen tanulm nyt figyelmesen tolvassa, az be fogja ltni, hogy m ennyire hibs s egyoldal m inden efajta osztlyozs s m ennyire kerlend, m ert csak felesleges rzkenysget kelt. pp ezrt mi ne is foglalkozzunk tovbb e krdssel.)

3) Az ural-altji nyelvcsald kt f gra oszlik, .m . az altjis az uralt igT2 i. Az altji g a kvetkez npcsoportokbl ll: a) trk, b) mongol, c) m andzsu tunguz npcsoport. a) A trk, tat r ny.-k a Balkn flszigettl Kam csatkig risi trsgek birtokosai, s kt alcsoportra oszlanak, .m . sz-trk s j-trk alcsoportra, aszerint, am int a szkezd j-m egm arad, vagy sz-v vltozik t. Sz-trk a csuvasz s a jakut. A csuvaszok eurpai Oroszorszgban lnek, Kazntl nyugatra, a Volga jo b b p artjn . Szmuk kb. 900.000. A bol gr-trkk leszrm azottai. A jakutok, kb. 25.000, szakkeletSzibriban lnek, csak egy rszk van letelepedve, a tbbsg vndorl llattenyszt. A j-t r k k, vagy kzirkk hatalm as terleten laknak s sok npet, ill. nptredket lelnek fel. Mivel nyelveikrl mg kevs biztos adat ll rendelkezsre, fldrajzi szem pontbl szok tk ket csoportostani. Eszerint van keleti, kzpzsiai, n yu gati s dlnyugati csoport. A keleti csoport fbb tagjai: altji tatr, telengot, teleut, lebed, sor, kojbal, keragasz, abakni tat r stb. A keleti csoport tagjainak a szma kb. 260,000. A kzpzsiai csoportba tartoznak a kara-kirgizek, lara-kalpag, zbeg, az A m u-darja s Szirdarja vidkn flmilli beszli nyel vket. A nyugati csoport 3 tovbbi alcsoportra oszlik, .m . az urli, a kaukzusi trksg, s az eurpai tatrok. Az urli al csoport sokszor em legetett tagja a baszkir. A Kaukzus szaki oldaln lak nyelvalcsoport fbb kpviseli a karacsaj, km k, balkar, s karanogaj. Az eurpai tatrok alcsoportjaibl ism er tebbek a kazni s a krimi tatrok. A nyugati alcsoportot kb. 30 milli em ber beszli. b) Az altji g 2. csoportja a mongol. A kvetkez fbb npek tartoznak ide: a kalm k, a khalkha, a burjt, a Bajkl ttl nyugatra a d ah u r (szak-M andzsuriban) s a mongol A fganisztnban. A mongol nyelvet kb. 6 milli em ber vallja anyanyelvnek. c) Az altji g utols alcsoportja a m andzsu-tunguz. A m andzsu csoportbl kivlik a m andzsu s a gold, a tunguz csoportbl a tunguz, az orocson s a lam ut. Mivel Keletszibriban s M andzsriban lnek, kb. 3 milli em bernek az anyanyelve. A z sszes altji nyelveket kb. 100 milli em ber beszli. De

h a ja p n kb. 100 milli, s Korea 45 milli lakost is idesz m tjuk, am inthogy sokan gy jrn a k el, akkor legalbb 250 miUi. Az altji nyelvg egynmelyik nyelve az un. kihalt, vagy trtneti ghoz tartozik. Ily vesztesg fknt a trk trzseket rte. Plda r a trk, vagy kktrk np, amelyhez a hres Orchon s Jenisszei vidki trk feliratok tartoznak, az ujg^r, amelynek terjedelmes emlke m arad t fenn a K udatku bilik ben. 4) H olm bergH atva felveti a krdst, mi lehet az oka annak, hogy e npek ily hatalm as terleteket znlttek el, m g az urli g lassanknt sszezsugorodott? Az okot abban tallja meg, hogy e trzsek klns hajlandsgot reznek a hborskodsra s letm djuk is llandan bren tarto tta b en nk a kltzkds vgyt. Pldnak hozza fel a hunok esett, vagy a rvid idig fennllott hatalm as trk birodalm akat. Ilyennek m insthet a fl E urpt elznl tatrjrs, mely nek gyszos emlkezett a M ohi-pusztai csatrl trtnetnk lapjai is megriztk. 5) Szlanunk kell m g valam it e npek vallsi viszonyairl is, m ert a vallsvltoztatssal sok m inden beszivrgott az illet np kultrkrbe, am inek az sisghez semmi kze. Az els kultrhats, ami m indennl jelentsebbnek bizonyult, a pehlevi rsrendszer tvtele s trk viszonyokra val alkal mazsa volt a kktrk np ltal. Ezzel rtk az O rchon s Jenisszei m ellett tallt trk feliratokat (630 745), melyeket V. Thom sen fejtett m eg 1893-ban. 745 840 kztt az ujgurok sszekttetsbejutnak m anicheista s nestorianus tanokkal, de knai buddhista misszionriusokkal is. M ajd egy rszk Keletturkesztnt znli el, hol fldmvelsre s kereskedsre adjk m agukat s virgz kultrkzpontokat hoznak ltre. U jgur irodalm i emlkeket sott ki egy keletturkesztni expedici 1905-ben T urfm vros rom jai all. A mongolokhoz az ujgurok kzvettsbl ju to tt el a keresztynsg m anicheista szektja. Przi hats rzik abban, hogy nhny mongol s trk-tatr trzs ismeri a przizmus m itolo gikus istenneveit, m int mongol H orm uzda, kalm k H orm stan, przi A hura M azda, burjn Arim a, przi A bgram an Aina (fldalatti gonosz szellem neve), przi A enan u.az.

De a mongolok letben az igazi fellendlst Dzsingiz khn uralm a jelentette (1162 1247), ez a nagy hdt, aki vi rgz birodalm at hagyott utdaira. U tdainak sikerlt K nt leigzniuk, gy hogy Pekinget tettk birodalm i fvrosukk. A buddhizm us diadalm askodott a mongolok kztt, mly nyom o kat is hagyott htra a np letben. 1368-ban m egbukott a knai trnra felkerlt mongol dinasztia s jbl divatt lett az si s m nizm us fellesztse, a buddhizm us pedig felvette a lmisztikus form t s elismerte fejnek a D alai-Lm t. A trk-tatr csoport fokozatosan tbbsgben az izlm h vv szegdtt. A szojotok buddhistk, az ujgurok am ellett, hogy B uddha hveiv lettek, m g nemzetisgket is elvesztet tk, elknaisodtak. A jakutok ellenben, a Baikalon-tli tunguzok egy rsze, a minuszinszki tatrok nagy tmege, a csuvaszok, s a V olga-tatrok az orosz pravoszlv egyhz szmontartottjai, tagjai. Egszen sm nistk a csukosok, a korjkok s a kamcasdalok. A kultra legalacsonyabb fokn stagnl tunguzok, am ennyiben nem az orosz ortodox egyhz nvleges tag jai, szintn sm nistk. De akrm ilyen hitfelekezet tagjai is, m indenkinl kitkzik az si smnisztikus blyeg, ezt az zsiai altji grl senki s semmi nem tudja lekaparni. Mg a m in dent feledtetni tud id sem. 6) Az urli g szamojd s finn-ugor csoportra oszthat fel. A finn-ugor csoport ismt kt alcsoportra tagolhat, .m . finnek s ugorok alcsoportjra. a) A szamojdek eurpai s zsiai Oroszorszg legszakibb rszn lnek az szaki Jeges-tenger partvidkn, a Fehr-ten gertl a C hatanga blig terjed terleten. Elszrtan, mintegy 20.000 lelket szmllva. Ngy dialektus alakult ki kzttk s ezek alapjn lehet, st szoks beszlni jira/t, tavgi, jenisszei s osztjk szamojd nyelvjrsokrl. Kisebb csoportjuk m g m a is kim utathat az Altj s Szjn hegyvidk krl. A szamojdok nvleg keresztynek, de a klszn alatt ersen ragaszkodnak si hitkhz s mg m a is folytatjk smnisztikus gyakorlataikat. A szamojd nv orosz eredet s ''magt f lfa l '-t jelent, am i bl a np vad, nyers termszetre s letm djra szoktak k vetkeztetni. b) A msik alcsoport a finn s ugor npek kzssge. A finn npek kztt vannak balti-, s volga-finnek. Az elbbiek a finnek, esztek s lappok, m a volga-finnek a m ordvinek, csere

miszek, votjkok s a zrjnek. Vegyk sorra e npeket s nz zk meg, hogy hol s milyen mveldsi s vallsi viszonyok kztt lnek, hny lelket szm llnak stb. A tulajdonkppeni finnek Finnorszgban, de az Oroszor szggal kzvetlenl hatros terleteken is lnek. Hazjuk neve Suomi. M ind keresztynek s a kultra hihetetlenl m agas fokn llnak. Rendkvl gazdag nphagyom nnyal rszint pognykorival is rendelkeznek. Foglalkozsuk: fldmvels, llattenyszts, erdgazdlkods, halszat s kereskedelem. A finnek llekszma, belertve a Svdorszgban s N orvgiban lak finn lakossgot is, kb. 5 s fl milli. Az sztek sztorszgban (Eesti m a) orosz fennhatsg alatt lnek, a Balti-tenger keleti partjn elterl kis fldjkn. Mi vel hazjukba beteleplt orosz s nm et kisebbsg is l, az sztek szma nem igen tbb 2 millinl. Tekintlyes npklt szeti anyaguk van, rszben si eredet. A volga-finnek a m ordvinok, cseremiszek, votjkok s zr jnek. Az utbbit perm i npeknek is nevezik. A m ordvinok a legtekintlyesebb alcsoport, llekszmk 1,800.000. A szimbirszki, nizsnijnovgorodi, szaratovi, tam bovi s penzai kor m nyzsgban lnek a Volga jobb s bal p artjn . A mordvin nevet csak idegenek hasznljk, m agukat erza, s moksa nyelv jrsaik szerint klnbztetik meg. Ma keresztynek, de az j mz alatt vgan folyik az si kultusz is. A m ordvinoktl szaki irnyban, a Volga kzps folysa m entn a cseremiszek telepltek le. A kazni kormnyzsg ban tmegesebben. Az oroszok a Volga jobb p artjn lakkat hegyi, a bal parton lakkat mezei cseremiszeknek nevezik. Sz m uk 600.000. Tbbsgk keresztyn, de vannak pogny csere miszek is, st a keresztyn tbbsg hitben sincs sok ksznet. A perm i npek a votjkok, s a zrjnek. Az elbbiek llek szma kb. 650.000, az utbbiak kb. 500.000. A votjkok f kpp a Vjat-ka zrjnek a Vologda korm nyzsgban teleped tek le. A votjkok m agukat u d -m u rt-m k , a zrjnek pedig kom z-m urt-nak nevezik (Km a mellki em ber). Nvleg keresztynek. Legutoljra hagytuk a kicsiny lapp npet, mely a finn nppel ll legkzelebbi rokonsgban, de valsznleg szamojd szrmazk. Az enyszet szln ll kis np, mely ngy eurpai orszgban van sztszrdva, Norvgia, Svd-, Finn- s Orosz

orszg szaki felben. Llekszma mindssze 40.000. Norv giban kb. a fele l. Rszben nom dok, rszben letelepltek. A nom d lappok halszatbl s rnszarvas-tenysztsbl tartjk fenn m agukat. A lappok m anapsg keresztynek, de csak nevkben s az anyaknyvekben virul keresztyn hitk a valsgban m indentt burjnzik az si paganizm us. Az ugor kzssget hrom np alkotja: a vogul, az osztjk s a magyar. T e h t npnknek a legkzelebbi rokona a vogul s osztjk np. Az ugor elnevezs a trk onogur (o n tz, o k nyl), trk npnvbl (a tz nyl nemzete) ered, ebbl rvidlt ongur, s a ksbbi fejlds sorn tm en t a szlvsgba, ahonnan aztn a bolgr trksg uralm a alatt l m a gyarsgra is kezdtk m r a 9. sz. elejn alkalm azni. Belle alakult ki a m agyarok Ungarus (Hungarus), Ungar stb. neve. A nv tovbb bvlt s a szlv elkpzs Ju ra lett belle, m ajd Ugra-w alakult t s az onugorok si fldjn m egtelepedett vogul-osztjk trzsek elnevezsv is vlt. A vogul npnevet m aguk a vogulok nem is ismerik s soha sem hasznljk. Csak az osztjkok s a zrjnek nevezik gy ket. Az oroszban valsznleg zrjn jvevnysz, az oroszbl aztn tkerlt a tbbi nyelvbe is. A vogulok helyette nm aguk s osztjk testvreik jellsre a mans nevet hasznljk. Ez m arad t m eg a m agyar, mogyer elnevezs magy, mogy elrszben is. (A nv 2. rsze t.i. a trk ri, er, szum, erm, ere, er vltozata.) A vogulok m a szaknyugat-Szibriban laknak, az Ural hegysg s az Ob als folysa kztti hatalm as terleten, a k vetkez folyk m ellett: Szoszva, Szigva, Bozva, Pelimka, Konda s T avda. Szmuk Kannisto becslse szerint kb. tezer. A nagy tvolsgon s nehz kzlekedsi viszonyok folytn mgis hrom nyelvjrs klnbztethet m eg benne. A vogulok halszatbl s vadszatbl lnek. Kivesz flben lev np. Rendkvl gazdag npkltszetk van, melyet m agyar tud soknak m r az utols rban sikerlt feljegyezni. Mai hazjuk ba a finn-ugor nyelviskola szerint eurpai shazjukbl a 13 15. sz.-ban vndoroltak be osztjk testvreikkel egytt. Nvleg keresztynek. Az osztjkok szaknyugat-Szibriban a tobolszki s tomszki korm nyzsgban lnek, az Ob s keleti mellkfolyi m entn (Kazim, T rem jugan, Vach, Vasjugan, Szalim, Irtis,

Dem janka stb.). Az osztjkok sajt elnevezse chande, vagy c/iane-c/iw/sszettelt hasznljk ^osztjk em ber'' rtelem ben. Szmuk 18 20.000 kztt ingadozik. Ebben is, m int a vogul nyelvben, hrom fnyclvjrs ism erhet fel. letm djuk, m int a vogulok. E npnek is rendkvl gazdag npkltszeti hagya tka van. Szintn csak nvleg keresztynek. Az ugor kzssg harm adik tagja a magyar. Kiszakadvn testvreik kzssgbl, a Vereckei szoroson t, 896 krl a mai M agyarorszg terletre zdult, itt s az erdlyi fennskon m agnak hont alaptva, m r tbb m int 1000 v ta llja a vszt s a vihart. Megfogyva br, de trve nem, l nemzet e hazn. Az orszg hatrain kvl s bell l m agyarok ltszma kb. 17 milli. 7) Vgl hatrozottan ural-altji nyelv a szumir, m ert gram m atikjban, szkincsben, smveltsgben s vallsos letben oly nagyterjedelm ural-altji sajtossgok, egyezsek fordulnak el, amelyek m ind mennyisgi, m ind minsgi te kintetben sokszorosan fellmljk: az akr direkt, akr indirekt rintkezsbl elkpzelhet sajtossgok, egyezsek m r tkt. De ezekrl m ajd a kvetkez paragrafusban lesz sz. H a teht nem rintkezs, akkor csak rokonsg lehet. A trtneti id (Kr.e. 3500 krl) velk kezddik. Ez id tjban m r a Tigris s Eufrates als folysa m ellett B abilonban laknak, amikor is Babilon szaki rszn m r smi trzsek tanyznak. Kzpbabilon b r szumir uralom alatt ll, tbb-kevsb ve gyes lakossg terlet. Hogy a szumirok m iknt neveztk m a gukat, bizonytalan. Valsznleg nem Su7neru-iVdk, m int ahogy a m odern tudom ny nevezi ket. Mi m a csak tvettk a smi babiloni jelzst, am int k neveztk ez allofil fajt. T ovbb sz m on tartjuk hasznlatt s ismerjk valszn etim olgijt. Legelszr a H am m urabi kdex 5,7. kk. -ban fordul el. Etim onja pedig a szumirok lakta terlet Ki-engi neve volt, amely Gudea kora ta megbvl egy rafon. kom plem entum m al s Ki-ingira-ii^\i, ill. Ki-in-gi-ir-nGk hangzik. Nos ebbl lett a surneru, vagy .vwm/rw msz (a g-, ill. ng-m m r a szumiron bell is gyakori hangtm enet, v.. pl. dingir-dimir). Kiengi egybknt orszg, a szumir fld, a szumir haza neve. 8) Szumirok s smitk kztt dl a harc a trtneti kor eleje ta, m r nem is a hegem nin, hanem a puszta ltrt. A harc ide-oda ingadozik. Bks egymsmellett-lsrl sz sincs.

A kzdelem azonban nemcsak sebeket ejl, hanem a kzd fe leket egymshoz kzelebb is hozza. Jobban megismerik ellen sgeiket. gy esett meg, hogy a sm i-babiloniak tveszik a szumir kultrt m inden tartozkval (rs, anyagi kultra), s noha H am m urabi 2000 krl vgleg m eghdtotta s birodal m ba bekebelezte Szum rit s e tettvel a szum irokat lass beolvadsra knyszertette, mgis a gyzk lettek a legyzttek. E folyam at m r I. Sargonnl s finl, H aram -Sin-nl (2800 krl) elkezddik, hogy folytatdjk aztn az asszir-babiloni, ill. szumir irodalm i term kek ktnyelv szerkesztsig, kln sen vallsi tren, s mivel ez eljrsm dot az asszrok is gyako roltk - egszen a kzpkori latin m intjra , az asszirok s babiloniak vilgpolitikai rvnyeslse kvetkeztben g^ lett a szumir hajtsokbl is bven tpllkoz babiloni kultra vilgkultra! De a szumir nyelirre is hatott a sm i-babiloni idioma. K lnsen azutn, ahogy megsznt l, beszlt nyelv lenni. A sm i-babiloni rnokok tbb nem rtettk m eg e nyelv ural-altji sajtossgait s felcserltk smi konstrukcikkal, ezrt szinte ms nyelv a papi redakciban szletett mestersges s az l, beszlt szumir nyelv. T eh t a smi szerkezetek jrszben e papi rnokok szm ljra randk t. Egybknt nincs kizrva, hogy a smi-babiloni nyelv m r az l, irodalm i szumir nyelvre is hatott, s hogy kis rszben gy m agyarzandk meg azok az elvlaszt klnbsgek, amelyek a szumir nyelv ural-altji karaktert m egtagadni alkalmas bizonysgoknak ltszanak. De errl bvebben m ajd a kvet kez paragrafusban lesz sz. A szum ir- ural-altji kzs smitolgiai rksg elz szakirodalm i visszhangja Fro, Lenorm ant francia assziriolgus vetette fel elszr a krdst, m ikor egyik m vben a szumir svalls kpzeteit is fel hasznlta Halvy ellen, a turni szumir nyelv ltezse javra. A kutats meglehetsen kezdetleges volt, s bizonyos elsietett buzgsg okozta, hogy Lenorm ani trekvst akkoriban nem ko ronzta siker. De, hogy e krds felvetse jogosult volt, msok pldja is igazolja. Fritz H m m el Grundriss d. Geographie und Geschichte des altn Orients l-II. II. 1904, 1926 m indentt tekintettel van

a vallsi kpzetek sszefggsre is, s sokszor helyesbtleg nyl bele azok m enetnek korrekcijba, H om m elnek 1. felt recenzelta M unkcsi B. s elismerte, hogy Hm m el knyve igen instruktv az ural-altji npek strtnetre vonatkozlag is. rveit m ind vallsos kpzetekbl m ertette. C. von Orelli jl ismert vallstrtneti kziknyvben a trk ta t r smnizmus jellemzst e sokatm ond nyilatko zattal fejezi be: "Grosse A nlichke habn diese A m ch a u ungen m it den babylonischen. A szumir vallst pedig gy jel lemzi: '"Die alteste Lajidesreligion, die jen er nichtsemitischen Sumerier, scheint nicht viel anders gewesen zu sein, als wir he den T u raniem Tataren, u sw ./ fanden: Oppiger Geister gaube, welcher zr Zauberai trieb, als Schamanismus. " M unkcsi az ural-altji npek smveltsgt egy msik m vben gy jellemzi: Felsorolvn a szumir s altji szegyezseke hozzteszi, ezek csakis trtneti kapcsolat felvtelvel magya rzhatk." R endkvli trtneti tvlat nyik m eg ezzel elttnk Az si nyugat-zsiai np, melynl az em beri mveltsg lg rgibb alapjait talljuk, melynek kulturlis hatsa m r a K r.e 6. vezredben kiterjedt kzeli s tvoli npekre, T rn , ill. az rjktl m g akkor el nem foglalt Irn fell kzvetve, vagy kzvetlenl rintkezsben llott azzal az snppel is, melynek ma a trkk s mongolok a leszrm azottjai. Az altji m itolgia legfbb alakjnak, az g istennek neve, s vele egytt, m int ezt m r L enorm ant fejtegette, e npek hitletnek mg sok eleme szumir eredet. Ugyan egy msik tanulm nyban a kvetkez nagyfon tossg m egllaptst teszi: H atrozott bizonytkaim vannak arra, hogy az asszirbabiloni mveltsg hatsa kiterjedt a m agyarral legkzelebbi rokonsgban ll npekre is. A m agyar fajta s trk npeknl a Volgtl egsz az Altj hegysgig, ahol csak az si pogny hitlet kpzetei teljesen el nem tntek, a hagyom nyok lnyegileg egyeznek, az asszir- - babiloni s h ber forrsok hasontrgy kzlseivel, vltozataikban pedig ezeket sokszor kiegsztik, ill. megvilgtjk. Varga Zs. a MTA-hoz benyjtott plyadjnyertes m vben kiegsztsl, srokonsgi alapon egybelltotta Szumir (B abi loni) rksg az ural-altji npek vallsi letben (Debrecen, 1925, 110. l.), klnlenyom at a TESZE 1925. vf.-bl cm alatt m indazon vallsi kpzeteket, melyek meggyzdse

szerint szumir ural-altji kzs rksg. Kr, hogy a mi nyel vszeink s strtnet kutatink e tanulm ny eredm nyeit hall gatssal mellztk, holott igen rdekes dolgok voltak benne. U. H olm berg-Ilarva Finno-Ugrio, Siberian Mythology, (Boston, 1927) d m alatt m egjelent m vben 587 lapon t r gyalja az ural-altji npek svallsi krdseit. A hatalm as m a C. F. Moore ltal szerkesztett: T h e Mythology of all races, IV. kteteknt jelent meg. Ez s a belle nllsult Die religisen Vorstellungen dr altaischen Vlker (FF. 1. ktet, 1938.) je lenti a szerz vallstrtneti mkdsnek a zenitjt. Valban cscspont, melyrl szakemberek s mveltek egyarnt tte kinthetik npeik svallsi hiedelm eit. De sajnos Holberg-Harva is m g csak az asszr-babiloni kpzetek kisugrzsrl, s vallsi hitnzetek tvtelrl beszl egyes ural-altji npek ltal. Ez az n. Holmberg-Harva-flc migrcis teria. Ily szempontbl kzmbs szm ra, hogy a babiloni kultrnak melyik npi eleme szumir vagy smita, az tadja, s tsugrzja? Nagy ltalnossgban 14 ural-altji svallsi hiedelem re ttelez fl Babilonbl kiram l hatst, anlkl, hogy a szum irok nevt egyetlen egyszer is m egem lten. Bizony mg a Holmberg-Harva migrcis terijtl is hossz az t az sval lsi hiedelmek, a smnizm us lnyegi azonossgig. Ennyi kivl szakember pldja utn indulva, nem ltszik m egokolatlannak s vakmernek, ha jlag ksrletet tesznk az ural-altji npek svallsi letben fllelhet szumir rksg felkutatsra. Clunk ketts: smveltsgi s nyelvszeti. Az svallsi kpzetek lnyegi azonossgban jabb igen fontos bizonytkt kvnjuk szolgltatni annak a lnynek, hogy a szumir jabb altji nyelv. Vllalkozsunk nehzsgeivel teljes m rtkben tisztban vagyunk. a) R oppant hatalm as terlet s annyi kultr-keresztezds lehetsgtl terhes zsiai keleti szltl Eurpa nyugati perem ig, sok klnbz nyelvvel, hinyos feljegyzsekkel ez az egyik, az els nehzsg. b) A 2. annak a viszonynak a tisztzatlansga, m elyben a trtneti kor elejn szumir ok s sm i-babiloniak llanak egy mshoz. Nem lehet pontosan elklnteni, hogy a ksbbi b a biloni kultrbl, mi a szumirok rsze s mi a smi-babiloniak. Termszetesen amihez azonos nyelvi kifejezsek llanak

rendelkezsnkre az ural-altji nyelvek krbl, az m ind a szumir kultra javra knyvelend cl. c) Bizonyos fok nehzsget okoz a kzp shaza pontos rneghatrozhatatlansga. d) Az animizmus, a m anaizm us s a totemizmus m indentt azonos elveken nyugszik, itt teht csak az azonos kifejez esz kzk dnthetik el a genetikus sszefggs tnyt. Az azonos lelki m eghatrozottsg kls jegyei tekintetben egyedlll dntbr csak a nyelv lehet. E nehzsgek ellen csak az itt felsorolt kritrium ok vrtez hetik fel mg a gyakorlott kutatt is. 1) A kzs si szrmazs s rokonsg tnyn alapul egye zseknek olyanoknak kell lennik, amelyeknek szumir s uralaltji eredete s jellege nyilvnval. 2) Az si vallsi rokonsg tnye annl meggyzbb, m inl prim itvebb kpzetre vonatkozik. Ilyenek az animizmus, a m anaizm ussal szorosan sszefgg varzsls (smnizmus) s a totemizmus. Hallgassuk meg csak, m it m ond erre vonatkoz lag a kivl fmn-ugoros nyelvsz, Zsirai M. \ T allunk olyan kzponti kpzeteket, hiedelm eket s szoksokat, amelyeket bzvst tulajdonthatunk az snpnek. Ktsgtelenl ilyen az armnizmus, a llekhit, ezzel sszefggsben a halottkultusz, bizonyos llatok {fleg a medve), term szeti jelensgek s tr gyak szertartsos tisztelete, gyszintn a varzsls. 3) Az egyezsek csak akkor meggyzek, ha szumir rszen is, s ural-altji rszen is lehetleg az egyik fgazatban m egvannak, teht ha egyetemlegesek. 4) Az egyezs bizonyos, ha azonos kifejez jelek is tm ogat jk s az az egyez szjel nem izollt.
* *

IRNYELVKK A S7.UMIR KRDKS KI.D N TSH EZ 1) A Aur nem jelen t idegen orszgot, hanem a szum ir shazi, szem ben a babiloni melyfekvs skfldclel, legfeljebb az Enlil appo/.icijul szolgl lugal k u rk u rra jelenti m g a mellcKe fekv elm i felfkiet, 2) A ki, a mlyfekvs b ab iloni skfklre vonatkozik s eredeti jelentse alanifekv, szem ben a hegVA-idkkel. Ezrt lesz az alvilgniik is egyik neve s lesz a helyjell lta lnos d eterm in ativ u m belle. 3) A m ad a, m ad, m a kzm bs jelents, s ezrt les/ Beel m a ta ti ? > M aan ankv. a l'ldisten ltaln as jellse. 4) A szum ir sh a /a felfld jellege az gre nzve s a fldre nzve egyenesen szuggerlta a m agassg s az alanifekvs fogalm t. Ezrt jelen t m r az an is, m ginkbb pedig a nim . num . s a ki m agasat, illetve m lyenfckvi, alantfekvt.

5) A s/u m ir alvilg k u rn u g ea neve m g a / shazban fejldit ki, ezrt kur. 6) iVM-anm enny (V arg a Em. s B obula). 7) Az ural-altji shaza teh t Elam szakkeleti rsze s a ho/zcsatlako/. Ir n s T u ra n (hm b ab a, Nicirheg>', N inliarsag, okur stb .). Csak gy m agyarzdnak m eg a nyclvcsald m indkt g ra kiterjed w u m ir nyelvliatsok. Iit elfordul m int stele pts a m h is. 8) A/, ugor snp vallsi kp/.eiei kzl Zsirai kzs m egnyilatko/.snak ta rtja az anim izm ust, a halottk u ltu szt, bizonyos llatok, fleg a m edve, terms/.eii jelensgek s trgyak szerint val szertartsos tisztelett, gyszintn a var/.slst. 9) Az ugor nv (U gra Ju g ria , h u n g a ru ss tb . a/, oiiugor trksg), a bolgi (rksg egy rsznek sajt elnevezsbl ered t a/, r-kpzvel elltva s annyit jelen t, m int ti?, (on) s nyil (ok), a ti/, nyl. tv itten a tz trzs n-mzetsge (Zsirai, FIJR, 143. kkl.). 10) V. szerint a m ag y ar nv nem a vogul em ber, np jelents szbl ered, hanem a n ad a sz. 11) Sz.o. belfldi neve kin (gil) n d s kalam a. 12) N a p t r hold-hnapos. A hnap neve is hold hnap, csak .s/um irban a neve itii, a n ap U /U nevtl kpezve (Em . 1913. v f.). 13) Az estve neve n ap leesse (t'd si, ereb Sam si).
* * *

A szum ir nyelv ural-altdji karaktere is igazolja a genetikus vallsi sszefggst Tved K arjalainen, m ikor az allji s az obiugor vallsok kztti egyezsek esetben m indig az ugor npeket tartja klcsnvevknek, az altji trzseket pedig klcsnadknak. De tved H olmberg-Harva is, m ikor ismert nagyrtk vallstr tneti m veiben m indig az ural-altji npeket lltja oda az el- vagy dlzsiai kultrkrtl, ill. az indoirni k ulturltabb npektl fgg flnek. H a e ttel az esetek egy rszre ll is, semmi sem bizonytja, hogy az egyezsek msik, m int m ajd ltni fogjuk, nagyobbik felre is rvnyes-e? Semmiesetre sem. Az gy, kielgten m eg nem m agyarzhat. Itt nincs ms remezim, m int az srokonsg felvtele. Az egyezsek oly sz mosak s az egsz felletre kiterjedk, hogy ms nem segt, m int a szumir nyelv besorozsa az ural-altji npcsald egsz be. Vagyis, ms szval, annak az elismerse, hogy a szumir ural-altdji nyelv. A rokonsgvitats elnmulsa O'Donner s M unkcsi B. elutast rvelse De, vajon, valban igazolhat-e, hogy a szumir nyelv az ural-altji nyelvcsaldhoz tartozik? Nehz krds, m ert a szak em berek tbbsge m ind szumirologiai, m ind ural-altji nyel-

veszeti rszrl tagadlag vlaszol re. vatos tartzkodsuknak megvan a trgyi oka. A szumir nyelv els turni harcai a szumir gram m atika nagyon fogyatkos alapjra ptettk te rijukat, am ellett ural-altji nyelvismeretk igen hzagos volt, gy hogy a szumir nyelv nllsgt tagad J. H alvynek nem volt nehz e ponton sarokba szortani ellenfelt. Mivel a szumir nyelv-vita 1874 1919-ig dhngtt, ez idszak alatt csak nhny merszebb kutat m ert nyltan llst foglalni a nyelv ural-altji karaktere m ellett {Fritz, H m m el s Galgczy J.). Hasonl tartzkods nyilvnult m eg ural-altji rszrl is, ahon nan csak O Donner 1881-ben s a m agyar M unkcsi B. (1904 1920 kztt tbbszr is) adott kifejezst elutast vle mnynek. M unkcsinl ltszik a pozitv irnyban val elhalads, Donner tartzkodbb volt. A krds m egoldst az lasstja, hogy kt klnbz nyelvterlet nyelvszeinek kell sszefogniuk, hogy eredm ny jjjn ltre. Mi mgis gy vljk, hogy a krds eldnthet. Itt tesznk ksrletet re, a bizony tkok elterjesztsben azonban csak a legszksgesebbekre korltozdunk. A bizonytkok rszletezse helyett utalunk t ezer v tvolbl (1942) cm m II. rszre, mely rendszeres szumir gram m atika. Az ural-altji nyelvszek, D onner s Munkcsi okfejtst kvetem s am iben egyetrtnk, azzal rviden vgzek. 1) M unkcsi elismeri, hogy a szum irban nmely m agn hangzvltakozsok az illeszkeds nyom ainak tetszenek. Donner felsorolvn a m agnhangz illeszkeds nyom ait s eseteit a szum irban, hozzteszi: mindez ktsgtelenl hangzhar m nia, de tvolrl sem ri el azt a kiterjeds m rtke, hanem m aga a hangtani jelensg. 2) ltalnosan tudott dolog, hogy a szumir sz elejn nincs m ssalhangz csoport. 3) Nem-jelzs a szum irban nincs. A 2-3/p-t, Donner nem tartja rokonsg-bizonyt kritrium nak, mivel sok ms, egy mssal semmi sszefggsben nem ll nyelvben is elfordul. Mi sem m ondjuk, hogy a rokonsg eldnt kritrium volna, de ha jelen nem volna, m inden esetre kettvel kevesebb argum en tum ot knyvelhetnnk el a s/.um ir-ural-altji rokonsg javra. 4) M unkcsi m egllaptja, hogy a szum irban a viszonyts ragokkal trtnik, D onner azt kifogsolja, hogy H aupt olva sata szerint, Lenorm ant olvassval szemben mindssze hrom

olyan rag tallhat, amelyeknek parallelje az ural-altji nyelv csald nyelveiben is jelen van. T e h t a form nsok fontossgt teljes m rtkben elismeri, csak szm ukat kevesli. Persze m a a ragok krdsben is tisztbban ltunk, m int 1881-ben. De e krdsre m ajd mg visszatrnk. 5) Munkcsi szerint egyez szum ir-ural-altji nyelvsajtos sg, hogy az alanynak s trgynak nincs rangjelzse. Donner ezt is sok nyelvben elfordul sajtossgnak minsti. 6) A birtokviszony kifejezhet pusztn szrendi helyezke dssel is. (Munkcsi s D onner azt rja errl, hogy msfel is elfordul, teht bizonyt ereje nincs.) 7) M andzsu m dra kifejezhet pusztn a tbbes is kettzs sel is. Donner a tbbes kpzs hrom m dozatt ismeri fel a szum irban: a) az egyes szm, b) a kettzs, c) az ene-vel val kpzs. Hivatkozik a keletafrikai dinkra, a dlzsiai m aljira, ahol szintn m egtallhat, s a logikai fejlds eredmnye, ppen ezrt, a nyelvrokonsgra nzve sem m it sem jele n t'. 8) A mellknevek fokozsa szntaktikai ton is trtnhetik (Munkcsi). 9) A szemlyi nvmsok kezdhangjai a trkhez hasonlk s bellk birtokos szemlyragok is kpzdnek (Munkcsi). 10) Egyes szmnevek trk hangzsak (Munkcsi). Donner erre vonatkozan azt m ondja: A nyelvrokonsgnl a szm ne vek egyezse nem kizr bizonytk ugyan, de m indenesetre slyos argum entum . / / a o l v a s s b a n legfeljebb a pes h a sonlthat ssze a csuv. visse, jak u t s, tr. wo-csel. Ez pedig semmi. 11) Donner szerint a szum ir nvkpzs bizonyos nyugat afrikai s htsindiai nyelvek eljrsm djra emlkeztet in kbb, m int az altji gra, a gyk elibe tett a. i.u.e. voklikus augm entum m al. Nmely esetekben a jap n nyelv is m indig odatesz egy o hangzt a gyk el, de a nvkpzsi m d nem m unkltatott ki a szum irban ltalnos princpium m s hasz n lata igen ritka. Gyakoribb absztraktk kpzsre a nin (m in denfle) s a nam (sora) hasznlata, amelyek a gykszval p p gy sszennek, m int a ki/hely jelents prefixum . 12) Az igeragozsnl a szum irban csak a kezdd n. szn taktikai agglutinci van meg, de ez ms, hasonl fokon ll nyelvekben is megvan. 13) Az igei szuffinumkpzk {da, ta, ra s su) kzl a da

egyarnt prc- s szuffigliatik, a tbbiek csak prefixum knt alkalm aztatnak, az els reflexi jelentsvel szemben kauztv jelentssel. 14) Prim itv az iget hasznlata m inden kpzi ptlk nlkl tranzitv, intranzitv, intenzv s kauzatv jelentsben. 15) A pronom inalis objektum bekebelezse az igeform ba, szintn olyan kpzsi m d, mely ppgy sajtos vonsa a szum irnak, m int sok ms nem rokon nyelvnek. Ugyanez ll a tagad igeragozsrl. 16) A szumir prepozitivusz igeragozsi m d ugyan figye lem rem lt eltrsi m utat az szakzsiai nyelvek szuffiglis ka raktertl, de az sbabiloni nyelv prim itv agglutinl llapota m ellett csupn ezen egy okbl a rokonsg viszonya nem volt apriori m egragadhat. Ez eltrsbl teht annyi bizonyosan kvetkezik, hog7 a szum ir-ural-altji egyttls e nyelvek leg tbbjnek m ai igekpzse kialakulst, s gy am a nyelvek szt vlst is megelzte. Donner egy kis statisztikval igazolja, hogy m irt nem l t szott valszntlennek a L enorm ant kzlte gram m atiklis vz lat alapjn a szum ir-ural-altji sidej rokonsg felvtele. Azrt, m ert az esetviszonyok kifejezsre szolgl 14 klnbz posztpozici kzl 7, a szmnevek kzl 6, a duliskpzs, a tagad igeragozs, az 1.-2. sz. nvms, a dem onstrativum k zssge a szumir egybevetst az ural-altji nyelvekkel elfogad hatbbnak tntettk fel, m int besorozst brm ely ms nyelv csaldba. A Lenorm ant adatai azonban a H aupthoz viszo nytva, nem m indenben m egbzhat alap. A H aupt-fle alapra helyezkedve, m r elre kim ondja, hogy a szum ir-akkd nyelv hatrozottan nem ural-altji nyelv. Donner vgkvetkeztetse teht gy szl: Vizsgldsaink odakonkludlnak, hogy a szum ir nyelv, form lis struktrja sem m i akadlyt nem llt az ural-altji nyelvekkel val rokon sg felvtelnek az tjba, ha a szumirt olyan idre visszk vissza, am ikor az altji nyelvek vagy m g nem rtk el m ai fej ldsi form jukat, vagy m g egyltaln nem vltak szt. De e puszta lehetsgtl az Oppert s Lenorm ant pozitv lltsig risi a tvolsg... T eh t mg a rokonsgot bizonyt h a t ro zott nyelvi jelensgek el nem kerlnek, m indaddig a szumir nyelv ppoly izollt m arad, m int a baszk E u r p b an .

A M unkcsi antiszum ir rveit a kvetkezkben sszegez hetjk: A felsorolt rvek m inden esetre igen szmbavehet b i zonysgai lehetnnek a szumir nyelv ural-altji eredetnek, ha nem trsulnnak hozzjuk, m indenekeltt az, hogy a szum ir kpzk s ragok egy rsze nem ell, hanem htul csatlakozik a thz, vagyis prefixum . Hasonlkpp, hogy a nvutk m ellett j szm ban vannak prepozicik is. Szintn eltr, nem ural-al tji m dja a szkpzsnek, hogy az iget kettztetsvel mveltetk alakulnak. De leginkbb ellene m ond az sszes ural-al tji nyelvekben kvetett rendszernek ama szum ir szrendi sza bly, hogy a jelz a jelzettnek, a birtokos a birtoknak nem eltte, hanem utna ll, st 2 i jelzett sz tbbese s ragja is az utna vetett jelzn van kitve. A m ely nyelv gy alkotja jelzs szerkezett, az ural-altji nem le h e t. ... Br ezek szerint egszben tves irny volt e kutats, mely a szumir nyelv ro konsgt az ural-altji nyelvcsaldban kereste, van mgis egy becses eredmnye az idevonatkoz m unkssgnak, az t.i., hogy rm utatott e nyelvek szkincsnek nhny ktsgtelenl egyez adatra. ... Idznnk kell, ha ismtelten is, a kvet kez vgkvetkeztetst: *'gy ltszik ezen s egyb idetartoz jelensgekbl, hogy az ural-altji npcsald keleti gnak a szum ir np volt a m veltsgben smestere, s hogy a szum ir k iratokban maradtak fe n n az ural-altji nyelvek legrgibb e m lkei. A leinrich C. ltal szerk. E lT . IV. k. 34. 1., ahonnan a jelzett rsz idzve van, alul a jegyzetben hozzteszi: *'nincs kizrva, hogy ugyan-e m veltsgi hatsban rszesedtek a f in n magyar npek is.

A szum ir ural-altji nyelv I. H angtan ltalnos bizonytkok-. 1) A szum irban a sz elejn mssalhangz-csoport nem ll hat. Ugyanez a helyzet az ural-altji nyelvekben is. 2) A szumir nyelv ppgy ismeri s alkalmazza a m agn hangzilleszkeds trvnyt, m int az ural-altji nyelvek. K lnbsg csak az alkalmazs m rtkben van. Ellenkez feltev sekkel szemben e jelensg az ural-altji nyelvek si jellemz vo nsnak tekinthet. A szum irban jellem zbb esetei a kvet kezk:

a) a klnbz szjkpzsi hangzk illeszkednek egyms hoz, pl. anim , enim, anigin, enigin, gurin, gurun, vagy girin (gymlcs), asig, azag (betegsg neveX b) a nevekhez jrul hangz ptlk a szgyk trzshangz jhoz alkalmazkodik, pl. az a, e, i, u, form t veheti fl; ukkini Gud- A. Cil. 6) m u-ra-du-us Rim-Sin K anephore A .II.2 (neki p tet tk); SUDIDUIZU (G ud.A .C il.IX .2) tvol vagy tel, stb. c) az igei prefixum ok alkalm azkodnak egymshoz, pl. m i-ni-in, m n i ib , na-ab, m u-un, na-ab stb. A ra, su, ga, ka ragok, ha a helyzet gy kvnja ar, ir, ur, us, as, es, ag, eg, ak, ek stb. alakot lthetnek. d) hangz illeszkeds esete forog fenn a gyksztagok hang z sszevonsa, esetleg a 2. sztag elizija ltal elidzett esetekben, m int pl. ud-bi-a helyett u d b a sn idben, akkor. Az al-du-on-na helyett ald u n n a mcn. s a pldk vgtelen tmege; e) szumir szkezd z a trk nyelvjrsokban y-v, az altji nyelvekben dz-vt lesz. PL: zagsu sois, mongol dzaja. f) A sz belsejben lev dentalis (D .T .) meglgytva hangzik, pl. szumir arf, ada, adda, ai, tbrYaryk, m ed ve, satya. g) A szkzpi EK. m g o risten, az ES ban d'mzr form t lt, ugyanez a hangtani jelensg tallhat m eg a trkben tungus, dom uz diszn, kangit, kmzr porcog stb. h) A kt nem, a klnbz irnyok, az ers, s tom pa zaj, az ersebb s gyengbb cselekvs fokt jelz szk e tulajdon sgaikat m ind a szum irban, m ind az ural-altji nyelvekben egymshoz val hangtani asszimillssal fejezik ki. Szumir pl.: A dda2 ity?L, um mwanya, Au/fi, kel, /ezZ-leny, zgi elrsz, front, a g a -h ts r s z , j a g fej, tet, 5zgalsrsz, m n-m m m indkett, dab-dth megfog, m egragad, ta l-t teljess tesz, kiegszt, 5ar-5^r -nvnyzet, tenyszet, laohlu ch szt, mos, ohar-ohur tervez, kszt; altji pldk: am a atya, em eanya, amo/m aps, emo/ie anys, ohaha cry oheohe asszony, am a hlm m adr, emile ns tnym adr, alszll, felszl; tunguz pl.: ati an regfrfi, eltrken regn; finn-ugor pldk: a kzeire s tvolra m utat ez, az, vog. t, tti, finn ta s tuo, cser. ti s tu nvmsok, m agy.: karom, krm, kavar-kever, lobog-lebeg,

rndul-rendl, topog-tipeg, omol-ml, gyur-gyr stb. igep rok, ahol a cselekvs ersebb fokt m indig a m lyhang for m k jelzik. ^ II. A la kta n ltalnos bizonytkok: 1) A szumir nyelvnek az u ral-akji nyelvcsaldba val ta r tozst bizonytja az alaktani egyezsek m inden fontos pontra kiterjed hossz sorozata: a) Szumir s ural-altji nyelveket egyformn az agglutinci jellemzi ms nyelvek formlis ragozsi eljrsval szem ben. Az agglutinatv karakter azt jelenti, hogy a szt nem vl tozik, hanem a kpzelemek odaragasztatnak, mintegy odaenyveztetnek a vltozatlan szthz s gy fejezik ki a viszony tst. b) Az altji nyelvekben az affixumok csak akkor hasznl tatnak, ha a kifejezend gondolatok vilgossga ezt megkve teli, Klnskppen hinyzanak a kzusaffixumok, valam int a szmjelzs s a nem krlrsos kifejezse. c) Az egsz ural-altji nyelvcsaldnak jellemz vonsa a nvi s igei gykk hinyos megklnbztetse. Nevezetesen az sszes igealakok nvi form kra vihetk vissza. Grunzel ezt rja az altji nyelvekrl: nvi s igei gykk kztt nem vonhat les hatr, tiszta ige, m int az indogerm n nyelvekben, e np csoportra nzve nem ltezik (Ford.). M ller e krdsrl gy nyilatkozik: Az igt tbb-kevsb mg a nom inlis felfogs uralja". H. Winkler is hasonlan tli m eg a helyzetet: Die Tatsache, dassd. Form en des Verbum finitum rcine Substantiv a nom ina actionis zu G runde eigen, welche einfach die possesiven oder pradikativen Personalaffixe annehm en, ... ist dem A ltaischen durchaus blich. Es beruht auf diesem Princip eigentlich die ze V erbalabw andung". A f.u. nyelvcsoportrl pedig Zsirai llapt m eg hasonl trvnyszersget (FUNY* 1937. 83. kkl.). d) A szum irban nemjells nincs, akrcsak az ural-altji nyelvekben. e) W inkler m egllaptotta, hogy az ural-altji esetviszo nyoknak helyi szemllet kpezi az alapjt. Ugyanez a ttel r vnyes a szumir esetviszonyokra nzve is, abbl is kitnik, hogy a szum irban s az ural-altji nyelvekben azonosak a kzusffxum ok s a helyjell kpzelemek.

f) Az egyszerbb gykkbl val szkpzs m ind a nvszi, m ind az igei szkpzssel kapcsolatban nem egyb, m int sz sszettel. Nem m indig ismerhet fel az sszetev alkotrszek nllsga, sem a szum irban, sem az ural-altji nyelvekben, de az esetek tlnyom rszben igen. Ilyenek pl. az a lltlagos perfixum m al kpezett kvetkez szumir szavak: a-ag kpet -ga/mez, a-tab - k i o K csatorna, ahol az a prefixum nem ms, m int az a - v z jelents sz; a-ggajslat, a - /a r - v e dr, eke, a-zgg -dgvsz, a-Aar- kard, szablya -gaZkovcs, m esterem ber. E pldkban azt a tbb-kevsb felism erheten kz, kar. Az an lltlagos prefixum m kpzett szavakban az an g, magas; kpezett szcs portokban a /'jelentse: fld, als hely; a nam a m agas szcs ben a nam e hatrozatlan nvms megrvidtse; a nz g-es ssze ttelekben a nig a msik hatrozatlan nvms, a nin a nzg-nek varicija; a gis hol pre-hol postfixum m djra hasznltatik nyilvnvalan fa , tvitt rt. orgnum . h) A postfixumos tbbi kpz m g akkor sem kifogsol hat, ha egyik-msikhoz nem akad parallel az ural-altji nyel vekben. Az ilyen postfixumok jelents rszrl is kim utathat hogy nll sz s hasznlata voltakppen szsszettelt ered mnyez. i) Van azonban nhny olyan prefixum unk is, amelyekrl nem llapthat meg, hogy akr rekonstrulhat jelentsk nl, akr alakjuknl fogva nll sz volna az alapjuk. Ezek e,z,M-nak hangzanak s nyilvn a magngangzilleszkeds okozza klnbz hangzsukat. Ilyen pldkban fordulnak el: e -u d a -g y e rm e k , u -tu d -u g y a n a z , e -s ir - t, utca, de van a-52r hangzsa is, u a., (sis, ses) srni, kilts, panasz stb. De, ha felttelezzk, hogy klnbz hangoztatsukat a hangzharm nia okozta, akkor egyebet is fel kell tteleznnk, hogy e prefixum okban valamelyik a ll elttnk, de annak rtelm e m r nem egyknnyen frt ssze az alapsz jelentsvel, gyhogy lassanknt feledsbe m ent nllsga, kpzelemm cskkent al s gy lett a hangz illeszkeds trgya. Prefixum i minstsben e varicik sszehasonlthatk a japni nyelv o-prefixum val, amelyet a ja p n bizonyos esetekben m inden szubstantivum el odatehet. j) Okunk van hinni, hogy nem helytelenl jru n k el, m ikor a japnhoz m rnk szumir igei kom pozitivum okat is, amelyek

1-1 testrsz s az ige sszettelbl alakulnak. gy vannak a szum irban kz, kz, kar, zgz szem, sag, sab szv, ka szj, gu nyak, zagoldal, jw ajak, szj, ja g fej. Az ige kompozitivumok e pldkban a kom p. nvsz m egtartja relatv nllsgt az sszettel utn is s az ighez viszonytva, m int annak trgyi-, hely-, m d-, eszkzhatrozja szerepelhet. A testrszeken kvl gyakoribb elkomponensek mg sr, d u g }6, szp, im, u, A/hely, sl, i^'gtgla, fny stb. Az igei prefixum ok s infixumok utnuk kvetkeznek. A testr szekkel trtn kompoziciknak pontos megfeleljk akad a jap n nyelvben, ahonnan ham arjban a kvetkez kompozitivum okat sikerlt sszeszedni: vowat gyenge, la-vowai u.az, yaw; knny, ta-yasuj u.az, tartani, ta-m otsu u. az, drzslni, ko-soru u.az, mwA fordulni, som u k u - htat fordtani, ahol a ta, ko kz a so pedig -h t jelentssel br. A nvkpzs egyez form lisai Van a nvkpzsnek kt egyez form nsa, m ind a kett postfxum. Az egyik a trk nyelvek ki, gi, gu, qi, qu kpzje (i, u is), mely helyi s idi adjcktivum okat kpez, m int pl. ohotu szak, ohotu-gu szaki, nappal, qunus-ki nappali, nappal vgbemen, ozm. bu-gun ma, b u -g u n -k im ai. E kpzelemek gykre s szerepre v.. a szumir ka, ga, ge kpz, amely szintn helyi s idi adjektivum ok kpzsre szolgl, pl. nig-ud-zalla-ge m inden vilgos, kus-bia-ge a testbeli, a testhez tartoz, mu-dis-ge vGS szsz, az vhez ta r toz, egy ves. A msik a van, ltezik segdigvel kapcsoldik. A szumirban e segdigt kt gyk fejezi ki, u.m . gal, s m n. A g a l-m k megfelel a tr, csag, hol, ozm. ol, magy. val, vei (v.. pl. vala, volt, osztj. uol, oL, vog. li, uolda, velda, zrj. vlni, votj. vilini, cser. alam, ulain, m ordv. ul ems, finn olc, uolda, volda). A gal (ES, mai) adjektivum okat s fneveket kpez, de m indig a participium -alak jru l hozz a msik komponenshez. Pldk: o h u l t o s s z , gonosz, ohul-gal gonosz, lev, azagga/ szent, szentsges, 6 -g a/m agasan lv, ne-g a/rmletes, flelmetes, oho-gal hsg, erjim -gal ellensg, g g /terem tett lny.

A 2 segdige a m n, particilis alakjai mena, ena, an, am. Ez utbbi a leggyakoribb. Brczi a magy. van igt a vannak, vadnak, vagynak form bl val elvonsnak tartja (H.SZ. Sz. 1.). Helyesebb azonban rokonnyelvi paralleleket keresni hozz, m ert ilyenek akadnak, ott van pl. a finn on, om, um , votj. van. lev, ltez, levs, ltezs, zrj. em lev, lv, meglv, ltei, vagyon s a szumir gyksz. A szum irban kpzelemknt, vagy a nyomatkosts kedvrt hasznljk. M int kpzelem figuri pl. a kvetkez esetekben: dam - frj, felesg (kom pozitum da-am ) da oldal, am participium , teht szsz. az oldalon lv (tam , ta oldal-participium , szsz. az oldalon lv trs, bart stb.). k) Az eredeti gykk tlnyom tbbsge egysztag, a ki sebb tm eg azonban kttag. M indkt csoportban vannak m agnhangzn kezdd s vgzd, vagy m ssalhangzn kez dd s vgzd szavak is. Csak nhny pldt az ilyen sz-al csoportokbl. Ilyenek: ab, eb hz, plet, 5a szj, sz, beszd, sab, ja g szv; kttagak: g? szem, urw vros, ugul fi, dingtr isten. 1) A nemjells hinyjn szumir s ural-altji nyelvek gy segtenek, hogy szemlyeknl s llatoknl elibe teszik a hm, vagy nstny megjellst. Vgl fel kell sorolnunk, hogy m in fogalmak tartoznak a nvszk csoportjba? Ide tartoznak termszetesen a nvmsok, a fnevek, a mellknevek, a m ellknvi igenevek, a szmnevek s a tulajdonnevek. Mivel a szumir s ural-altji nv- s ige ragozs tlnyom rszben a nvmsok hasznlatn nyugszik, ezrt elszr a nvmsoknl kell lernunk az egyez m ozzana tokat, m ajd azutn trjnk t a tbbiekre. EGYEZ NVRAGOZS A nvmsok A rokonsgnak igen fontos bizonyt eleme 2 nyelv kztt a nvmsok llom nya s kezelsi m dja. a) A szum irban s az ural-altji nyelvekben ktfle alakja van a szemlyes nvmsoknak, u.m . egy fggetlen s egy szuffiglt alakja. A szuffiglt alak a fggetlen sorozatbl fejldtt ki, ppen ezrt itt nem trnk ki tovbbi egyezse bizonyt sra.

b) A szum irban s az altji nyelvekben a 3. sz. szemlyes nvm snak nincs nll alakja, hanem a m utat nvms ltal ptoltatik (Grwnjre/Entv/urf, etc. 55. 1.). c) Szumir s ural-altji nvmsok pontos klnbsget tesz nek szemlyek s trgyak kztt. d) Vonatkoz nvms sem a szum irban, sem az ural-altji nyelvekben nincs. E nvms hinyt az illet nyelvek vagy participialis konstrukciv, vagy msfle rutalssal ptoljk. e) A szumir szemlyes nvmsok gyakran kapnak egy nyomatkos!t e elemet, ez m utat nvmsi eredet, az altji nyelvek nvmsainl is hasznlatos egy n nyomatkost elem, szintn m utat nvms, az ugor nyelvek szemlyragozsban ugyancsak elfordul. f) Szumir szemlyes nvmsok s az ural-altjiak ragozhatk, a krd- s hatrozatlan nvmsok pedig birtokviszonyt kifejez szuffixumokkal is ellthatk. A nvmsok egyez llomnya Szemlyes nvmsok Szum. ma, me, m a rn, tr. min. m em , ben, mong. 6 / (gn. m inu, m ini), tung. bi (dat. m in-du), m andzsu bi (dat. m in-de), fmn mina, cser, mn, m ordv. mon, Ipp. m n, votj. m on, zrj. me, osztj. ma, szmjd. m n u.az. Szum. za, zae, zi, si tc, tr. sin, sen, m ong. ci, si, se, tung. si, m andzsu si, finn sina, cser. len, mordv. ten, Ipp. ion, votj. tn, osztj. neng, vog. nang, magy. te, szmjd. tan, taa n g u.az. M utat nvmsok Szum. ni, no, bi, ba ez, az, emez, amaz, tr. bu, ww ez, emez, mong. ene ez, emez. Szum. ul, tr. ol, o, on az, amaz. Krd nvmsok Szum. an a mi, micsoda?, ujgur n-a, ozm. Tzeu.az. Szum. me, krd hatrozkban, m int m eam ea-ta \\o\, 7nea-a- honnan, m -c-na mikor; cser. m o-m a, finn m ilpp, mi, magy. mi, osztjk. moi, moi, vog. m n, zrj. szmjd. mi, m a mi?

A szumir nyelv az nll krd nvmsokat birtokragozza (v.. pldk T. 1942. 280 ki.). Ez is ural-altji nyelvjelensg a szumir nyelv letben. H atrozatlan nvms Itt a szumir na-m e s a m agyar nm ely esik latba, m int komoly egyezs. Szemlyi s trgyi hatrozatlansg kifejezsre egyarnt hasznlatos, A szumir s m agyar vltozat szsszettel a na-m e komponensekbl. A magy. vltozat ne-jt Brczi fl ttelesen szlv klcsnsznak tekinti, amely kom ponenst pedig a mz krd-vonatkoz nvms me alakja szrmazkszavnak. A szrm aztats csak uttagjban helyes, m ert a na-ban a h a t ro zatlansg fogalm a rejlik, s ezt akarja a krd vltozt ki emelni. Ha nvi sszettelben fordul el, akkor riim-m r vidl. A nv, m int subszantivum a) Nemjells nincs. A frfi (hm ) jellsre a nitag, gis, us, a n (nstny) fogalom krlrsra pedig a gem ekil sz hasz nlatos. b) A szubsztantivum s ltalban m inden nvsz determ i nlhat, kiem elhet egy u tn a kvetkez e ill. annak a hangz harm nia ltal diktlt a.i.u. varicii ltal. Eredetre nzve azonos a m agnhangz a szemlyesnvmsok e hangzptlk val s kivltkppen a 3. szem. nvms e-ne form ja e-jvel. c) A determ inns hangzptlk a m ssalhangzn vgzd nevek vgmssalhangzjt ltalb an megkettzi, de a kettzs gyakran el is m arad. A hangsllyal ll ez sszefggsben s f o k vltoztatst idz el, m int a finn-lapp nyelvekben, vagy m a gyar nyelvnknek nmely m agnhangzs nyom aiban is tal l kozunk vele. Valszn, hogy e hangtani jelensg tallhat fl a szumir nvszk gyakori m agas s mlyhangzs vltozataiban is. H a a vgm.hangz kettzse elm arad, akkor a m ag n hangz nylik meg. d) Az ural-altji nyelvekben is van ilyen nvszi deter m inl elem, s az m indig szuffiglis karakter. Pl. a jap n nyelvben a nominativusz flvesz egy wa{va, ba) partikult, m elynek egyedli szerepe a kiemels, a determ inls. Sim nyi Zs. jeles m agyar nyelvsz pedig a kvetkezket rja; a d eter

m inl elem m egltrl a finn ugor nyelvekben: Das ungarsche ist die einzige f.-u. Sprache, die eine veranstehenden Artikel besitzt. Die f-u. G rundaprache hatte einen suffigierten A rtikel, dr sich aber bloss in dr beszimmten Deklination, des M ordvinischen und im ungarischen Akkuzativ erhalten h a t." A NVSZ RAGOZSA (Singularis) N om inativus A szum irban tulajdonkppeni nom inativus nincs. Csak a nvsz m ondattani helyzete dntheti el, hogy valamely nvsz alany, trgy, vagy tulajdont eset-e, m ert a nvszgyk m in d ezt nm agban kifejezheti. Mg a determ inns ptlk sem szksges hozz. Viszont, hogy a determ inl ptlk m ennyire csak a kiemels szerept tlti be, az m utatja, hogy m indenfle esethez hozzjrulhat. Pl. du abzu-a az abzu fia (K, 44, Rv. 8/9), agubbu-a-na asszir-babiloni ina sumelisu az baljn (K, 246, Col. II. 52, 80). Grunzel azt rja az altji nyelvekrl, hogy bellk a tulaj donkppeni nominativus hinyzik, m ert a puszta nvsz m in denfle eset kifejezsre hasznlatos. A klnfle partikulk (mong. U71U, inu, br, mandzsu inu) nem alanyi jelzk, hanem sie dienen nur zr H ervorhbungt, u.az a helyzet, m int a szu m irban. Mg a legjobban rillik a szumir s ural-altji nominativusra a oasus indefinitus jelzs.
A ccusativus

a) A szumirban gyakran jelletlenl m arad. b) Ila a m ondattani helyzet megkvnja, akkor a n i s hi (vagy vltozataik) s nha a ketts formik igbe trtn inkorporlsa tjn megy vgbe az accusativus megjellse. A m s bt pedig pronom en dem onstrativum , teht az acc. a h a t rozott kiemels esete. b /2 ) A fm n-ugor nyelvek kzl t nyelvben fennm aradt az m. b. hangzs csoport. A m agyarbl ktfle accusativuszi affixum m utathat ki, u.m . egy m csoport s egy n--s bvtett csoport. Az m affixum teljesen elveszett (a hatrozatlan accus. e jellse), s cgyn- csoport a hatrozott trgyeset kifejezsre. A t bv. elemrl meg van llaptva, hogy finn ugor eredet

pronom en dem ostr. s valsznleg akkor m erlt fel hasznla tnak szksgessge, m ikor m r az n elem veszendbe m ent. A m ellett feleslegess vlvn elszr az n csoport kalldott el, m ajd az m csoportra is rkerlt a sor s az is megbvlvn a t elemmel, hiba hangzott n-nek, az igazi n csoporttal egytt m aga is elveszett s m egm aradt csak a . Ez is a kiemels h a t rozott, az ersebb hangsly jellsre. T eh t az accuz. jelen tse s kpzsi m dja itt s ott teljesen azonos s a m agyar, nyilvn ksbbi t kpzt kivve, m indentt a m utat nvmsi form k jellik meg s kpezik, eredetre nzve egymssal ssze fgg alakjaikat. Genivus a) A szum irban legsibb s legeredetibb birtokviszony for m a a birtok ragtalan egymsmell helyezsvel trtnik. N hny plda re: an-sag az g kzepe (Gud. A cil. XXV. 4), an-za g - az g szeglye (Gud. A cil. IX. 8), zu-ab a, tuds hza, szmtalanszor a szvegekben. Simo?iyt ezt tartja az uralaltji nyelvek legsibb s legeredetibb birtokviszony szerkeze tnek is. b) A szum irban gyakran elll a birtokos jelz, ezt kveti a birtok, elltva a 3. szem. szuffixummal (ni s bt). A birtokos jelznek azonban semmifle viszonykifejez rangja nincs. Sok ural-altji nyelvben n-rag jrul hozz, de vannak nyelvek, amelyekben m int a goidban s a jakutban, a birtokhoz csatlakozik, teljesen szumir m dra. Laufer m egllaptja, hogy ez ugyanaz a szuffixum, amely ms ural-altji nyelvekben a birtokosjelz jrulka szokott lenni, Frd. M//?r pedig azt lla ptja meg e szerekezetrl, hogy si, eredeti form a, (a szum. bi trgyi, dologi, a nz ellenben szemlyjell szuffixum.) c) A szum irban 3, m dja a birtokviszony kifejezsnek a ka-ge raggal elltott birtokosjelz birtok sorrend genitivuszi konstrukci. Ez arnylag nem sok pldban m arad t fenn, de sisghez nem fr ktsg. A ka-ge form nsok eredete azonos. Csak egy pldt idzznk hasznlatra: Gudea lu edua-ka na?ntilaniGuc4inak, a hz ptjnek lett (Gud. A szob. III. 7., IV. 1-2), form anst az ural-altji nyelvek egy rszben a birtokos jelzhz odafggesztett n rag helyettesti, mely azon ban a nyelvek ms rszben a birtokhoz jru l (v.. b. pont alatt). A szum irban a birtokosjelzhz a ka-ge form ns a b ir

tokhoz pedig ily esetben a m, vagy bi prnm n-bl kpezett posszeszivum jrul. A szumiron kvl csak a jap n nyelvben talljuk m eg m indkt form nsnak a birtokosjelzhz val odaragasztst. Ezek a ga- s no. A no rendszerint egymssal ssze fgg dolgokat kt egybe, a ga azonban vletlenl sszekerl dolgokat. d) A ka-ge hasznlata tmeges pldatrban a birtok m eg elzi a birtokosjelzt. A sorrend az, am it ural-altji rszrl ersen kifogsolnak. Teljes joggal. m de nem szabad elfeled nnk, hogy az ural-altji nyelvek m ai m ondattani rendszere s helyezsi sorrendje mg nem volt s lehetett kifejldve akkor, am ikor a szumirok a npcsald ktelkbl kivltak. Ez m a gyarzza m eg pl. a szum irban a jelznek a jelzett szt hol k vet, hol elll helyzett is. A ztn azt se tvesszk szem ell, hogy az ural-allji nyelvekben is akad plda a birtok-birtokos jelz-gen. partikula sorrendre. Ilyen pl. a magy. kessge a szobnak. A ka-ge eredeti alakjrl szl vitt itt m ellzhetjk, jelentsk a valamihez tartoz, a valam iben bennelev, valaki sajtja, stb. teht tlteng a helyi jelents. Dativus a) Jelletlen m arad, s csak a m ondattani helyzet szabja meg, hogy m in szerepet tlt be a m ondatban. De ilyen eset ben az igben inkorporlt infixum, a na-ne jelzi jelenltt. E na-ne nvmsi eredet, pl. Gudea sa dingir Ningirsuka uddam m una-e (A. cil. X II. 18 ks.)G udea Ningirsu isten szavt naphoz hasonlan enged (m u) neki (na) kimenni. Be ki megy. b) Gyakorta a ra s su alkalm aztatik dativusi form nsknt. M indkett nll sz s a dativuszhoz csatlakozik. A ra az ara jr, megy, jrs, mens m egrvidtett alakja. M int ilyen rokon az eddig ism eretlen eredetnek m instett magy. j r t vel, mely m r a HB-ben is elfordul. A hangzharm nia ltal diktlt vltozatai: ar,ir, ur stb. A su alapgykt m g nem is m erjk, de bizonyos, hogy nll szbl ered. Van as, es, us alakja is, a hangzharm nia kvnta helyzetek szerint. c) N ha kifejezi a dativust a ge, ka szuffixum is. E form n soknak pontos paralleljk akad nmely altji nyelvekben, m int pl. a tr. ga, ge, ka, k e ,je , oka, ohe, a ja k u tg a , ka, oha, ja p n he, je, e, amely itt oldalt-irnyt jelent. Mindez a dativusz eredeti helyjelents jellegvel fgg ssze.

IIELY H A T R O Z ESETEK Lokativus a) A szum irban gyakran jelletlen m arad, vagy mivel a nvsz hangzptlkkal elltva is m egjelenhetik, ily minsg ben is kifejezheti a lokativuszt. b) Szrvnyos a lokativusz kpzsre a ge, k-a form ns al kalm azsa. Pl. Eridus-ga-ge (K, 224, 237 ks.) E riduban, anna-ge asszir-babiloni zna same (K. 2400 m, 31 k .)az g ben, kim e-ka asszir-babiloni ing ac/iaz? (V.R. 51. 24/25 s.) a harcban, stb. Kitnik e nhny pldbl is, hogy a ge, k-a eredetileg nll hely jelents. c) A szum irban a lokativusz leggyakoribb jellje a ta s da form ans volt. M indkett nll sz, o/a/-jelentssel. A da ro konhangzsa m iatt ju t e szerephez. H asznlatukra nhny plda: Girnun-ta (Entom ena A. tgla III. 2 .) a girnum ban, an-ta ki-ta (K. 2375, 1. 2 /4 . s.) fent s lent, nim -ta, sig-ta (Vat. 227, Rv. 10. ks.) fent s lent, uru-ta (SEP. 238, I. 13. s.)a vrosban, e-da (Gudea A. cil. 18. s.) abban stb. d) A lokativusz kifejezhet a szum irban a na posztfixummal is, amely azonban nvszk m ellett igen ritka hasznlat. L tezst s lokativuszi szerept m r Lenorm ant helyesen ismerte fl. Voltakppen azonos eredet az igben inkorporlt dativuszi na, ne infixum m al s pronom en dem onstrativum jel leg. Nvsz melletti hasznlatra pldk: km -na a. fldn, su-na testben s tgizu-na arcod eltt, arcodon stb., de az igbe inkorporlva is elfordul. e) A Ta s su postpozici is br nha hol krdsre felel loka tivuszi jelentssel, igazolvn a m aga rszrl is, hogy a helyirnyok valam ikor egybeestek. a / l ) A kevsb fejlett altji nyelvekben a lokativusz jellse gyakran elm arad. b /1 ) Az altji nyelvek egy rszben s a jap n b a n m egta llhat a ge, ka s vltozataik, helyi jelentsben a dativusz s genitivusz m ellett, jell annak, hogy az ural-altji nyelvekben az eseteknek helyi jelentsk volt. De fennm aradt a mordv. prolativusz ga, g s va, v vgzetben is. c /1 ) A ta, te, tu, du, da, de, tr, dur a tr., m ong. nyel vekben pedig egyenesen gy figuri, m int a lokativusz kifejez

vgzete. A vog., osztj. s m agyar nyelvekben szintn megvan a lokativusz kpz t {tt), pl. Kolozsvrt, Pcsett. d / l ) A finn-ugor nyelvekben lokativuszkpzknt haszn latos az n kpzelem, mely eredetileg na-nak hangzott, s m a gyar nyelvnkben szintn m egvan a lokativusz kpz m ind a mai napig (v.., kzen ion-n), A lokativuszbl fejldik ki m ind szumir, m ind ural-altji rszen az id, llapot s m dhatroz. A blativus Az ablativusz s a belle alakult eredet s okhatroz form nsa a ta, da. Pldk a szumir hasznlatbl: ekur ta (SEP, 218, 11.)- ekurbl, e-ta ea-su{K. 2507, 26, 27. s.), uru-ta{C,n. B. cil. IV. 4.) a vrosbl stb. A finn ugor alapnyelvben volt egy ablativuszi formns, mely -c-nek hangzott, de az ugor nyelvekben, a m agyarban is l lett belle. Lativusz A lativusz form nsa ltalban a ra s su, szerfltt ritka a da s ta. A vg s clhatroz kpzelem a su s az infinitivuszi da, de. A szumir lativuszkpz pontosan visszatr a finn-ugor s-z lativuszkpz b-n, de ms kpzelemek is elfordulnak, de csak olyanok, amelyekben helykpz rendeltetsvel m r m egism er kedtnk volt, m int pl. vog., magy. ne, ni, ugor ga, mordv. ga. gd, va, v. Mindez jele annak, hogy az s-ural-altji nyelvcsaldban a helyhatrozi esetviszonyok mg nem klnltek el lesen egymstl. Plura lis Tbb esszm

A szum irban csak egyes s tbbes szm van, dulis nincs. a) A plurlis jelletlen m arad. Klnsen kollektv jelen ts szknl. b) A gyk megkettzse. c) Az ene s a me, mes form nsok ltal. A me a mes form a megrvidlse a mes pedig 3 . m n segd ige Indik.act. przensz tbbes szma vannak. Els hasz

nlata a hangzptlkos participium m ellett m utath at ki, in nen m ent t s lett a tbbi nvszi plur. H a pl. b /fo rm j a jelzs szerkezet, csak a htravetett jelz reduplikldik, br van eset re, hogy jelz s jelzett sz is. Pl. dingir gal-gal 3. nagy istenek, de kur-kur-ra gal-gal-la (K. 222. Re-v. 10 kll.) a nagy hegyek. a / l ) A plurlis gyakran jelletlen m arad az altji nyelvek ben. b /1 ) Megvan a mongol, a m andzsu s a jap n nyelvekben. c /1 ) Az ene kpzs alak pontos m sa pedig a trk lar az ol m utat nvms tbbes kpz. Hasonl kpzsi m d eredm nye a b urjt nal, nul is. A nvsz m int adjektivum a) A szum irban a jelz csak esetben s szm ban egyezik a fnvi nvszval, nemjellse nincs. b) A jelz az esetek tlnyom rszben kveti a jelzett szt, de m eg is elzheti. E pldk is rgiek s eredetisgkhz nem fr semmi ktsg. Ilyenek: azag dingir G atum dug (Gud. A. cil. II. 2 6 .)a szt. G atum dug isten, m ach dugga turdugga (Gud, A. cil. VII. 3 .) - em elkedett beszd, gyarl beszd, ag kur-za-ra (VAT. 251. Obo. II.) kedvenc hegyedben, ul-nam erim ina (K. 224, 42.) gonosz igzet, sufda anna (IV. R, 19. No. 2. 15.) a tvoli g stb. c) A mellknv fokozsra kln form ns nincsen, de azrt a tulajdonsg intenzitsa kifejezhet volt, spedig: 1) a mellknv megkettzse ltal; 2) az adjectivum s az adverbium ablativoisszal sszektve jelenik meg, pl. uru-su kur-a-ia il la N ina kisu udugsaggazu igisu oha-m u-gin (Gud. A. cil. 111. 19. ks.) a vrosba a kl fldtl nagyszerbe a nagyszerbbe, m int a klfld, N inba m enjen be jszellemed nelttem . a / l ) Az ural-altji nyelvekben is a jelz csak szm ban s esetben egyezik m eg a jelzett szval, nemjells szintn nincs. b /1 ) Mg a szum irban az esetek arnytalanul nagyobb t m egben a jelz kveti a jelzett szt, addig az ural-altji nyel vekben eleddig generlis szably volt az az elv, hogy a jelz jel zett sz sorrend az eredeti s si sorrend. Csak jab b an dereng fel, hogy mg az ural-altji nyelvekben sincs szably kivtel

nlkl. O tt is jkora szm pldban tallhat fel a fordtott sorrend jelzs szerkezet. N . Sebestyn Irn tanulsgos cikke szerint, melyet a NYK. 1952. vf. Adalkok a protolapp nyelv problm jhoz cm en kzl, a kvetkezket olvashatjuk: a finnben szablyos, egyenes sorrend m ellett a legn^gibb id ta kim utathat a fordtott sorrend is, st bizonyos jelzs szerkeze tekben a jelz m indig kveti a jelzett szt. Ilyen esetek pl.: 1) A kedvesked, sajnlkoz kifejezsekben a jelz rendsze rint a jelzett sz utn ll. Vele m integy sszettell egyesl, gy, hogy az esetragokat csupn a jelz veszi fel. 2) A npnyelvben, klnsen a Kalevala nyelvben msfle mellknv is elfordulhatott hasonl szerkezetben... 3) A fnvi jelzk csoportjbl a puoli fl szval val sszettelek, amelyekben a puoli sz m indig 2. tagja az sszet telnek. V.. a m agyarban is, pl. ajt-fl, kapuflfa, jfl, vog. sa m -palXsze:, osztj. sem peek u,3n, szum. ge-bar, de nha bar-ge is - jfl, ge jjel, 6 a rfl. 4) A Kalevala nyelvben az anyagnvi jelz is llhat ford tott szrenddel. PL: vy vaskirzv, vagy v stb. Ilyenkor azonban az anyagnv jelz vltozatlan m arad, az esetragokat csak a jelzett sz veszi fel. 5) A m egfordtott sorrend m ellett figyelembe kell mg ven nnk a finn s a m agyar nyelvnek azt a sajtossgt, hogy szleskren hasznlja az rtelmezt, amely m indig felveszi a jelzett szhoz jrul esetragokat. 6) Mely nyelvekben fordul el a jelznek ily fordtott sz rend hasznlata? Elfordul finnben, a m agyarban, a szamo jdben s az ebbl szrm azott lapp nyelvben. 7) A finnben a jelzs szerkezetek m indkt tagja (teht jelz s jelzett sz) egyarnt felveszi az eset- s szm ragokat. Eddig ezt a jellem vonst indoeurpai hatsnak m instettk, jabban azonban itt is u tat tr m agnak az a helyesebb felismers, hogy nem izollt esetrl, hanem tbb nyelvben ismtld jelensgrl van sz. Pl. a m ordvin mellknvi jelz felveszi a jelzett sz tbbesszm ragjt, a tavgj, s ju r k szamodej s a lapp nyel vek kivteles esetekben a jelzett szn kvl a jelzt is ragozzk. A m agyar nyelvben is klns figyelmet rdem elnek azok a szerkezetek, amelyekben a trgy, ill. a ragos, vagy nvuts h a troz m utatnvm si jelzje felveszi m indazokat a form nso kat, amelyek a jelzett szhoz, m int trgyhoz, illetleg m int h a

trozhoz jrulnak. gy pl. ezt (a) hzat, ebben (a) hzban stb. N. Sebestyn I. ezt a jelensget szrujd-lpp, viszonhatsnak l ltja az elfinn nyelvre, de nzetnk szerint a jelensg sokkal elterjetebb. semhogy ilyen ton-m don m egm agyarzhat volna (1. r, 37. ki.). Emlkezznk csak vissza: ilyen jelensggel a szum irban is tallkoztunk, ahol a htul ll jelznek, de nha az ell ll jelzett sznak is megvan az eset- s ha tbbes, a szmjelz ragja is. Igaz, hogy a szum irban is tallkoztunk pldval eleddig az ellll jelz ragozsra nzve, de az ural-altji nyel vek tbbsgben a szumirhoz hasonl a helyzet s a jelzett sz, jelz konstrukci m r elbb konstatlt lnyegi azonossgn m it sem vltoztat. H a a finnben tovbb haladt a fejlds a jelz s a jelzett sz kzs ragozsa tekintetben, m int akr a szum irban, akr ms ural-altji nyelvekben, ez m r a finn kln nyelvfejlds gye. M inden esetre elsegtette a fejldst az rtelmez finn klns favorizlsa, amely m indig ragozva van, s amelyrl rrag ad t a fordtott szrend ellll jelzre is (1. t, 40. 1.). 8) szerint a jelzs szerkezet voltakppen sszevont, srtett m ondat, melyben a jelz m aga msodlagos, elgyn glt lltm ny. (E felfogs azon meggyzdsbl szrmazik, hogy az rtelmez jelzt vli seredeti jelzs szerkezetnek.) mde ez esetben a jelznek a pldk tlnyom tbbsgben m egllaptott htulhelyezse indokolva van azon szumir s egy kor bizonyosan ural-altji szrendi szably ltal, hogy az llt mny m indig az utols helyen ll. SZMNEVEK ltalnos jellem z tulajdonsgok

1) A szumirok eredetileg csak tig (1 5) szmoltak, m ert csak az 1 - 5 - i g terjed szmoknak van egysges neve, az 5 9 m r kom pozitumok 5pluszl 6, 5plusz2 7 stb. s ez a nevek ben is kifejezsre jut. 2) Ez az egykz ujjainak sszeszmolsa, ami nemcsak szum iroknak s a trk npeknek volt a szmolsi m dja, hanem am int ki van m utatva, m s prim itv trzseknl is divatozott. H a szumir s nem smi tallm ny, akkor ennek m aradvnya a cham ustu, az 5 napos ht.

3) De m indenesetre szumir szjrs eredm nye a 60-as n. sexagesimalis szmolsi m d kitallsa s korai, mg az si egyttls idejn trtnt alkalm azsba vtele, m ert a tovbbm en szmols, a 60-nak, m int legm agasabb egysgnek az alapulvtelvel trtnik. Karakterisztikus szma a 6, mely a 360 fo k napkrnek hatfel osztsval nyeri el bizonyos jelen tsgt s napszm karaktert. Szent szm m arad tovbbra is a 7, m int a holdnak szentelt szm. si szmols m aradvnyaknt ugyancsak szent szm m arad az 5 is, s az 5plusz7 sszetevdsbl add 12 is. Helyzeti elnyt lvez a 30, t.i. a 60*nak a fele. 4) A t- s sorszmnevek vagy megelzik, vagy kvetik a jelzett szt. Megelzik pl. a gazdasgi jelleg listkban, vagy a hangslyozott szmnevekben. Ez esetben vltozatlanok m a ra d nak, htulhelyezs esetn azonban az adjektivum m djra kezeltetnek, vagyis szuffiglhatk s esetraggal lthatk el. 5) Szmnv utn a nvsz m indig 1-es szm ban ll. 6) A nagyobb szm m indig megelzi a kisebb egysget m ind az rsban, m ind az olvassban. Ez kivtelt nem ismer szably. Szmnin rszlet-egyezsek A rszlet egyezsek szma m inimlis. De ez nem csoda, ha arra gondolunk, hogy nincs kt altji nyelv, melyben a szm nevek egyeznnek, viszont annl inkbb osztjk a szumir szm nevek 1 6. pontban felsorolt elz paragrafusban idzett l talnos tulajdonsgait. A m i egyezs mgis akad, az a kvetkezkben foglalhat ssze: a) A legsibb szumir 1 (egy) szrtk az as. A tbbiek m ind jkeletek s ksi szvegekben fordulnak el. Az as birtok ragozott form ja: 5-nz'egyedl, voltakppen az eg^yedlisge, ujg. as-ni egyedl. b) Szumir mn, m in 2, m agyar monno m indkett. c) Szumir pes, ?53, csuv. visse, jakut us, trk u c 3. d) Szumir bar fl, m agyar aty-val, fi-a l (kihalt sszette lek)- m ostohaapa, m ostohafi, valsznleg az atya-/e7, a m -fl sszettelei, vog. pal, osztj. pelek, fm n puoli. A z ural-altji npek ism ertk a szum ir sexagesimalis (60-as) szmrendszert!

M r em ltettk, hogy a sexagesimalis szmrendszer vitat h atatlanul a szumirok szellemi tulajdona. E felismersben m a m r m inden szumirolgus egyetrt. M indazonltal, hogy senki ne ktelkedhessk, soroljuk itt fel nhny jabb bizonytkt, melyek a kvetkezk: A sexagesimalis szmrendszer szumir jelenltt bizonytja a 60 m agasabb egysgeinek (360, 3600, 36.000 stb.) a h a t ro zott kiemelkedse a sorozat tbbi szmai kzl, kln nevekkel val jellse, a csillagszat eredm nyei kifejezsre val kizr lagos hasznlata s vgl az sszes nap-m itoszokban szlelhet tkrzdse. Fontossga abbl is kidom borodik, hogy a b a b i loni m rtkrendszert is hatrozottan ez dom inlja. A trtneti id kezdetn Babilonban jelenlev msik nagy szmrendszer, a tzes szmrendszer, m inden valsznsg sze rin t a sm i-babiloniak mve, de amazzal szemben nagyobb je lentsgre s szlesebb alkalm azsra nem jut. Nos, e hatvanas szmrendszernek hatrozott nyomai t k rzdnek az ural-altji nyelvekben is. Pl. M unkcsi teljes joggal m u tat r a trk nyelvekben arra a jelensgre, hogy az 1 5-ig terjed, s elnevezseikre nzve egymstl m erben k lnbz (bir, iki, c, drt, has) egyes szmok utn a hat s ht (alti s jatti, jati, jadi) egyfell, valam int a nyolc s kilenc (sakiz, toquz) msfell, egyez m don vannak kpezve. Ez teht azt jelenti, hogy az eredeti szmols csak az tig terjedt, a hat s ht m shonnan s a nyolc s kilenc (sakiz, toquz) ms for rsbl kerlt bele a szmrendszerbe. Az tig terjed egysgsz mols, m int a szmrendszer alapja, azonban els sorban a szumir nyelvben tallhat fl, ahol az 1 5 tszmnv a kvet kezkpp hangzik: as, ge, di-es, d ili1, m n, m in 2, es 3, lim nu 4, ia 5 a kvetkez tszmok pedig kilencig az els t sszettelei as 6, ia-as 5pluszl; um un - 7 , ia-m an 5 plusz2; ussu 8, ia-es5plusz3; ilim nu 9, ia-lim nu 5plusz4. A trk nyelvnek ez a szmolsi m dja teht ktsgtelenl a szumir megfelel eljrsm ddal fgg ssze. De szumir alapra vezet vissza a hat s ht kpzsi m dja s az egysgszmokhoz val trk kapcsolsa is. M unkcsi a tuds Ram stedt-tel szem ben, aki a hat s ht szrtkeiben a hvelykujj (Greiffinger) s m utatujj (Essfnger) jelentseit ltja kifejezve, a hetes telje sebb altji alakjbl atti) indulvn ki, a ja t elrni, m egr kezni, nom en verbale -elrkezve rtelm t tallja fel, ami a

szmolsra alkalmazva azt jelenti, hogy a szmol elrkezett a vgs szmhoz, teht a szmolst jbl ellrl kell kezdenie. Az egyez m don kpezett hatos s hetes szmok, m int vgszmok, pedig szintn csak a szum irban jtszanak szerepet, ahol a hatos a nap-, a hetes a hold-szm. Tovbbm enleg M unkcsi azt is kim utatja, hogy ugyanez a kpzsi m d ismtldik a trk tzes szmnevek kpzsben is, am ennyiben a 10 50-ig terjed t zesek egymstl teljesen eltr m don, a hatvan s hetven ellenben egyez m don (a ltm is- csuvasz tm ei 60, s jatm iscsuv. sitm el- 70) vannak kpezve. A 60 s 70 teht ugyanazon szmolsi m d eredm nyei, m int a hat s ht, s ktsgtelenl a sexagesimalis szmrendszer m aradvnyai a trk nyelvekben. Teljesen azonos jelensgre a finn ugor nyelvekben ugyan csak M unkcsi m utat r. Nevezetesen Munkcsi tette elszr behat vizsglds trgyv a finn ugor nyelvg tzes szm kpzsi m djt, s vizsglataiban a kvetkez eredm nyre ju tott: A syrjn nyelvben a tzessel s 70-tl feljebb a das tzes kpzvel kpeztetnek (sizim -das70), mg a 60-ig a m in (mis) kpzvel. T eht a 60 u tn a szm olsban kpzsi szakadk van. A votjkban e szakadk m r a 30 u tn megjelenik, de valsz nleg megvolt a hatvan utn is. A vogul nyelv a hatvan u tn szintn eltren kpezi a tzeseket, a 30-tl feljebb a 60-ig azonban egyezen, teht a 30 is egy befejez szmnak ltszik. A m agyar nyelvben ugyancsak a harm incon felli tzesek kpzse egyezik (negyven, tven, hatvan stb.). A finn-ugor nyelvg tbb nyelvben tallhat ez egyezsek egy olyan szmolsi md m aradvnyai, melyben a 30 egy befejez szmsor ln llott. E szmsor pedig eredmnyezdik azon szmolsi m d ltal, mely a trk nyelvekhez hasonlan az t ujjal val szmolst hatszor ismtli. De m irt ppen hatszor? s m irt egyeznek a fm n-ugor nyelvekben az egyes szmok csak hatig? A prim itv szmols nak helyesen jegyzi m eg Munkcsi nem termszetes m eg ll helye a hat, m ert az ujjakkal val szmols csak tig vezeti az em bert, am ennyiben pedig tovbbfolytatja azt a msik kz zel, nem llapodik m eg a hatnl, hanem eljut tzig. S, hogy a finn-ugor npek ennek d acra mgis csak a hatig ju to ttak el, ez csak am a kulturlis hatsbl m agyarzhat meg, amely ltal a hatvan s a harm inc is elbbi jelentsghez ju to tt, s amelynek forrsa M ezopotmia volt.

A Munkcsi klcsnzsi elm lett azonban m egertlcnti a szumir sabat napnak a 7 napokkal val kom binlsa, s a sexagesimalis rendszernek csak a szum irokra s az ural-altji n pekre trtn korltozdsa, holott ms Elzsiba betrt npek is, m int pl. az rjk, rszesedhettek volna ilyen h ats ban. De am int Thureau-D angin meggyzen kim utatta, a valsgban nem rszesltek.

PR EPO ZC I K ltalnos jelleg tulajdonsgok a) A szum irban valdi prefixu m o k nincsenek, csak am int m r L enorm ant helyesen felismerte, n. perifrasztikus k o n strukcik. b) Sem termszetknl, sem m agatartsuknl, sem a m eg hatrozott szhoz kapcsold birtokviszonyuknl fog^a nem rdem lik meg, hogy valdi prepoziciknak nevezzk ket. Mg elllsuknl fogva sem, m ert ez egyszeren kvetkezik abbl a tnybl, hogy a szum irban az esetek jelents hnyadban a birtok megelzi a birtokost. c) A ltszlagos szumir prepozcik m ind kivtel nlkl n ll, rtelm es szavakra, szubsztantvum okra m ennek vissza s egyetlen egy sincs kzttk, mely nvszi eredett a legvilgo sabban el ne ruln. d) A lapjukban megegyeznek az ural-altji nvutk alap anyagval, m ikor amazokhoz hasonlan a kvetkez szavakbl erednek s a kvetkez jelentssel brnak: igi (ES), ide sz^m, elrsz, arc, dizeltt kifejezsre, ga6 mell, kebel (szemben, tellenben), 5ag fej (fel, fel, felett), aga, egirht, hts oldal (hti, mgtt), A z oldal, m ellett (val-vel), sab, s a g szv, kzp (kztt), jzg-6a als rsz (alatt, all), ugu (alapsz, ismeretlen) a /e /e / nvuti jelents s fogalom kifejezsre. e) M indig genitivuszi konstrukci alakjban fejezik ki a tlnyom lag helyhatrozi viszonylatot. f) Birtokragozhatk s postfixum okkal is ellthatk. g) Nhny plda hasznlatukra: igi-zu-su (Gud. A. cil. VI. 6. s .) eltted, zg sugalam m a-ka a sugalam eltt, szsz, a sugalam fro n tj n (Gud. B. cil. X I. 20.) az g fl, sag m am uda-ka (Gud. A. cil. IV. 14.) lom kzben stb.

T eh t a szumir prepozcik m indenben megfelelnek az ural-altji nvutknak, ezrt nem lehet ket felhasznlni a szumir nyelv ural-altji karaktere ellen bizonytkoknak. A tagad szcskk a) A nu, na, nam s bara. Ezek kzl a nu s iiam form k az egyszer tagadst, a bara s a na pedig inkbb a tiltst fejezik ki. b) Eredetket klnbzkppen magyarzzk a szakembe rek, mi azonban gy vljk, hogy a tagad szcskk egytl egyig m ind nvmsi eredetek. A nu m ellkform ja a na-nak, a nam kompozitivum a na s a m n segdige am participialis alakjnak, a bara pedig szintn kompozitivum a ba nvmsi form a az ara m egrvidtett alakja, a ra irnyijelz jelentssel. c) A tagad szcskk rendszerint megelzik a tagadand fogalm at. d) A tagad szcskkon tszrdik m g bizonyos helyhat rozi jelents is s ppen ez adja meg tagad rtelm ket. AZ IGE A z igegykk ltalnos jellem zse a) A szum irban a gykszk bizonyos neutrlis jelentssel brnak, s nm agukban ppgy lehetnek nvszk, m int igk. Valamely gyknl csak a hozzjrul form nsok, vagy a kon textus s a m ondattani helyzet szabhattk meg, hogy min igazi rtelem ben hasznltatik. b) Az igegykk, akrcsak a nvszk lehetnek egyszerek s sszetettek. Az egyszerek llhatnak 1-2 sztagbl, l ulnyom az egytag igegykk szma, m in a g tesz, cselekszik, dug, di szl, beszl, g a /lesz, ltezik, van, /ju -eszik, ott. De nhny kttag is akad a sorozatban, m int pl. buluch siet, szalad, w zl? sr, jajgat, o/iu/agmegijed, m egrendl stb. sszetett gykknek azok tekintetnek, amelyek az alapsz megkettzsbl, vagy valamely hol ell, hol htul az alapsz hoz csatlakoz nvsz, ill. az ltalnos tevst, cselekvst kifejez ige hozzjrulsbl kpzdnek. V.. pl.: babbar 2 l bar gyk sszevont reduplikcija, bar-h^r, helyett fehr, fnylik, vilgosodik (de a nap egyik neve is). Itt ltszik m eg igazn a gykk hinyos megklnbztetse, eredeti neutrlis jelentse.

A nvszi alkotrszek az igegykkkel val sszettele utn is, m int a testrszekkel trtnt kpzsek esetben m r lttuk, az sszeolvads utn is m egtartjk logikai s m ondattani kln llsukat, ami abbl tnik ki, hogy az igei pre-, vagy infixumok m indig a nvszi kom ponens u tn kvetkeznek. Vagy, hogy a m indig az igei alapszhoz ell csatlakoz nvszi kom ponens el van ltva postfixum m al is, pL: sigta g a /lent lenni, sag-la dugga (K. 2034, Col. II. 1.) a fejjel tenni stb. Az ltalnos tevst, cselekvst kifejez igei kom ponensek, m integy segdigk m djra s azok szerept tltvn be, m indig htul jru ln ak hozz az igei alapszhoz. Ezek a kvetkezk: ag, ga, gar, m ar s dug\ pl.: habar-ag ny\\\i, vilgosodik (K. 40. Col. III. 80. ks.), tu-dugga (K. 40. Col. III. 80, 7-10. s . ) varzsol, ir-ga-ga (u.o. 15 ks.) srni, gu-gar (VAT. 7478. Col. II. 49.) m eghajol, alveti m agt, meghdol (szszerinti nyakat csinl) stb. c) Tves nmely szumirolgusnak az a m egllaptsa, hogy a szumir igegyk m inden kls form ans nlkl egyarnt aktivum, passzvum s kauztivum jelentssel is br, m ert ilyen je lents-sszevisszasgot a rendszeressghez szokott szumir sz jrs nem t rt volna m eg nyelvben egy pillanatig sem, hanem a tveds oka abban rejlik, hogy a szakemberek egy rsze nem rtkeli jl s helyesen a kauztivum s passzivum jelents form nsok szerept. Avagy mi sztnzte volna a szumir nyelv rzket, hogy ksbb vezessen be ilyen jellsi rendszert az ige ragozsba, m ert abban m a m r egyetrt m inden szumirolgus, hogy a La {da) s a ba form nsnak van ilyen rendeltetse. Nem lehetne e ksi rendszert m egrteni, ha a szumir ignek val ban lett volna ily sokfle jelentse. A konfzit itt is a bilingvisek okoztk, melyek nha tletszerleg, nha flrertsbl, de sokszor a smi nyelv-szellem hatsa alatt is aktivum, passzi vum, kauztivum jelentsekkel adtk vissza az egyes szumir ige alakzatokat, de a f az, hogy tvedsket felismerve, ne kves sk kel vakon c vonatkozsban. d) A szumir nyelv ktfle igeragozst ism ers hasznl, u.m . a postifixum ot s a prefixum os. M ieltt llst foglalnnk az eredetisg s sisg krdsben, m eg kell ism ernnk e ktfle igeragozs lnyegt, szerkezett s az alkotelemeket, amelye ken m indkett felpl, vagy sszetevdik.

A postfixum os igeragozs 1) M utassunk be nhny korai pldt, m indjrt ttek in t hetbb lesz a rendszer egsz lnyege. Ily si pldk: Ur dingir, bau m e (U rbau szobor II. 4.) U rbau vagyok n, sib lugal-ni ki-ag-me (Gud. K. szobor I. 6-7.) psztor az kirlyt szeret vagyok n, gis-isi-dim ga-ga-tu (Gud. A. d l. V III. 2 4 .)az usu fhoz hasonlan szilrdan ll te, aha m e-a-nu aha m ea-ni (Gud. A. cil. IV. 23.) ki nem, ki ? stb. De vannak pldink a mestersges fejleszts korbl is. A postfixumos igeragozs rendszere teht abbl ll, hogy a szemlyes nvm soknak n. szuffigit alakjait az lltm ny utn helyezi. Egszen megfelel az ural-altji nyelvek postfixumos konjugcijnak. 2) Egyb bvt elemek, pl.: modusz-jelz, vagy az ige lla pott kifejez form nsok eleddig mg nem kerltek el. 3) A htulhelyezett szuffxumok m indig az alanyt jellik, s igei lltm ny m ellett m indig participilis construkcikhoz csatlakoznak. Ugyanaz a helyzet, m int az ural-altji postfixu mos igeragozsban. Csak egypr m agyar nyelv pldt idz znk, m int men-/ m en-tik, es znek ok, lesznkle v k - mik (a HB. m g vog-m uko r, sibb alakja a m i tbb. sz. L szem, sz.nvmsnak). 4) Mivel a szumir postfixumos konjugci a nyelvfejlds m inden idszakbl pldkkal igazolhat, nha parallel fut a figeragozsi m ddal, a prefixumos konjugcival s azzal szemben nagyon alrendelt szerepet jtszik, mgsem lehet sem sisgt, sem eredetisgt m egtagadni. Nem tudnk u.i. m a gyarzatt adni annak a tnynek, hogy m irt vezettk be a szumirok nyelvkbe ez ural-altji jelleg igeragozsi mdot? A PREFIXUM OS IGERAGOZS ltalnos tudnivalk a) Az els teend tisztzni, hogy mibl ll a szumir igei prefigls? Az igei lltm ny el tett sszes alkotelemekbl. Br eszerint m inden prefixum nak volna m insthet, ami megelzi az igt, m indazonltal, tekintettel a prefiglt elemek nll s egymstl lesen leklnl m ondattani szerepre s rendeltetsre, gyakorlati szem pontbl klnbztetnnk kell kzttk s a szoksos nemzetkzi term inolgival lve, a pre-

figlt elemeket felosztjuk: \) Prefixum okra, 2) infixum okra s S) Priedr. Belitzschet kvetve gykptlkokra, b) A szumir m on d atb an az igei lltm nynak van dom inl szerepe. M inden ms m ondatrsz tle fgg, am azoknak csak helyi, idi, vagy egyb modifikl rtelm et engedlyez, de hogy azok rtelm e fell ktsg ne essk, a fbb m ondatrszeket rjuk utal nvmsok form jban pre-, vagy infixum okknt az igbe besrti, prefiglja. Ez ural-altji nyelvsajtossg a szum irban, szemben az indogerm n nyelvek am a trekvsvel, hogy az egyes m ondatrszeket mell- vagy alrendelt m onda tok alakjban nllstsa. Ezrt nincs a szum irban ktsz s hinyoznak a vonatkoz nvms s a konjunkcik. c) Nem kell azonban azt hinni, hogy az igei prefigls uralaltji-ellenes szerkezet. V annak u.i. altji nyelvek, ahol pl.: a m ongolban az 1., 2. s a tbbes szm szemlyjelz nvms form k megelzhetik az igt, de kvethetik is azt; vagy pl.: a m andzsu-tunguzban szintn ellenttesen helyezkednek el a szemly-jelz nvmselemek, az elsben megelzik, az ut b b i ban kvetik azt. s mgsem ju t eszbe senkinek akr a mongol, akr a mandzsu ural-altji nyelv jellegt ktsgbe vonni. d) Aztn ne feledjk cl, hogy kzs szum ir-ural-altji nyelvsajtsg a m ondattani viszonyokat gyakran jelletlenl hagyni s rbzni, hogy kiki elhelyezkedskbl tallja ki a m ondat valdi rtelm t. Nos, a bbeli nyelvzavart akarta a szumir kikszblni azltal, hogy az igei prefigls tjn pon tosan m egszabta m inden m ondatrsznek az rtelm t. T eh t a prefigls seredeti szumir nyelv-vons, st a k sbbi irodalm i term elsben is ez az eljrsi m d alakult t f igeragozsi tpuss, m g postfixumost, bizonytja a mongol s mandzsu azonos eljrs, csak a szum irral kzs nyelvszellem tu d o tt produklni, m sklnben a mongol s m andzsu eljrs m aradna rthetetlen. A klnbsg mindssze annyi, hogy a szumir nyelv kvetkezetesebben s nagyvonalbban pti ki a m aga prefigls rendszert. A prefixum ok llomnya Mi teht a prefixum? Prefixum ok azok a legeli ll elemek, melyek az lltm nyi konstrukciban nmagjukon, vagy bizonyos, az rtelm et nem mdost elemmel kibvlve a kvetkezkpp jelennek meg:

1) Legrgebbi prefixum a m u, amely m r Urnina szve gein is jelen van. Pl.: e dingir N ina mw-d/u N ina isten hzt m egpt. 2) Vele egyids, m ert szintn m r U rnina egyik feliratn megjelenik (Dioritlemez, IV. 2-4.) az e prefixum . Pl.: dingir-lugal ds u-azag e-il 2 a istenkirly h o rd p rn t viv . Szmtalanszor a szvegekben. N ha megbvl egy me, ma for mval: e-me, e-rna, melyben az elbbi m u alakvltozatt kell ltnunk. 3) Igen rgi a ni, ne s a bi, ba prefixum is. Pl.: kiba na ne-du (Entem ena kupf. i. I, 12.) helyre oszlopot ptve , egl tiraaska, sa bi-idim (U rukagin agyag-tbla I. 9 .)a tiraas palotban vrt kint . 4) Rgi klasszikus szvegekben alig nhnyszor, de ksbb annl gyakrabban elfordul az al. Pl.: ki-m aoh uruka al nu gar (Gud. B. szobor, V. 1.) a vros tem etjben nincs el temetve. 5) A fent felsoroltakon kvl m g ms prefixum a szumirban nincs. A prefixum eredete s jelentse 1) A prefixum ok az al-t kivve, egytl egyik m ind nvmsi eredetek spedig vagy a szemlyesnvms form kra m ennek vissza, m int a m u s vltozatai, vagy m utat nvmsokkal fg genek ssze, m int a ni, b s e. Az al prefixum eredete m g tisz tzatlan. H a az an vltozata, akkor nvmsi eredet, ha nem az, akkor bizonytalan. 2) Nem ktsges, hogy prefixum ok els ltalnos jelentse alanyjells. H a m ind a postfixumos, m ind a prefixumos ige ragozs rgi s eredeti, akkor am int a postfiglt konjugciban a nvmsi eredet szufixum m indig az alanyt jelli, a prefxum osban sem szolglhat egyb clt, m inthogy az alanyt je llje. A z infixum ok lloinnya, eredete s jelentse 1) A prefixum ok utn kvetkez azon elemeket, amelyek szintn az igegyk eltt llanak, s a prefiglt elemek sorrendj ben a 2. vagy 3. helyet foglaljk el, infixum oknak nevezzk. Ez

infixum ok a kvetkezk: a na, ne, a ra, a ni, bt, ba s hangzharm nia okozta inverzis alakjaik: un, an, in, inlab, ub stb. 2) A ni, na infixum knt val hasznlata m egllapthat m r az U rnina s a I. E annaru idejbl (Kr.e. 3000 krl), de nem sokkal ksbbi a 6 / vagy ba csoport sem. A prefixum okkal val kapcsolt vltozataik, valam int a pldk itt mellzhetk. 3) Az infixumok a ra kivtelvel m ind nvmsi eredetek. A m a dativus kpzknt a nvszk utn hasznlt ra-val azonos s az ara teljesebb gykbl (jr, megy, jrs, mens) van el vonva. Az igelltm nyba inkorporlva is egy jelletlen nvszi dativusra utal vissza. 4) A nvmsi eredet na az 1. szm dativuszra, a ne pedig a tbbesszm dativiszra m u tat vissza. Variciik is. 5) A szintn nvm si eredet ni, bi^ vltozataik a jellet lenl hagyott akkuzativuszra hvjk fel a fig>'elmet, a hallott vagy olvasott szvegben. A 4-5. pont alatt kzlt nvmsi for m nsok szoros egyezst ural-altji dativusz s akkuzativusz kpz form nsokkal m r a nvragozsnl m egism ertk volt. 6) Az infixumok nll elemek, semmi egysget a prefixu mokkal nem alkotnak, m indenik nllan tlti be a m aga funkcijt. A z igei gykptlkok a) Ezek a da, ta, ra, su s az al. Rendszerint az igegyk eltt llnak, csak olykor-olykor vlasztja el ket egy n-h elem, amelyben, m int nvmsi eredet form nsokban, akkuzativuszkpz elemeket kell ltnunk. E vlemnyt altm asztja az is, hogy az igegyk-ptlkok olyan eseteiben rvnyesl, am ikor azok valamely jelletlenl m ara d t helyhatrozra utalnak vissza. b) A gykptlkok ktfle jelentssel brnak, vagy valamely nvszi helyhatrozra m u tatn ak vissza, vagy az ige jelentst m odstjk. Az 1. csoportba tartozik a da, ta, ra, su s az al. Az al, am ennyiben nll eredettel br, gyakort, folyamatos r telem m dosulst klcsnz az ignek, a ta, da pedig a mveltet, medi-reflexiv-passzivum cselekvsi m dnak a form nsa. c) H a a ba ll a prefixum helyn, akkor a passzivum form nsa. Ez a helyzet a klasszikus szvegekben. A ta, da s a ha m edio-reflexiv-kauztivum s passzivum jelentst Fro.

Thureau-D angin m g a 20. sz. 1. tizedben llaptotta meg, s azta sem sikerlt senkinek elfogadhatbbal ptolni. Mellette szl a postfixumos igeragozs azonos cl rendszere, a gyakor latias rzk szumiroknl a jzan sszersg elve s kvetel mnye, valam int az ural-altji nyelvcsald helyzeti klnb sge, hog7 a szumir prefiglja ugyanazt, am it az ural-altji npek postfglnak. Ez m ajd az igeragozs egyez tblzatbl ki fog tnni. d) A szum irban ppgy lehet nvsz az lltm ny, m int az ural-altji nyelvekben. Ez logikusan kvetkezik a gykk n e u t rlis jelents karakterbl. M ind a szum irban, m ind az uralaltji nyelvekben bizonyos kpzk vlogats nlkl egyarnt hozzjrulhatnak nvszkhoz is, ighez is. Pl.: a szum irban az Indik. prezensz tbbes ragja ugyanaz, m int a nvszi tbbes, ene. Mit jelent ez? Semmi m st, m int azt, hogy az lltm ny nom en verbale (participium ). Ez pedig azrt fontos, m ert m inden igeid s igealak e principium on nyugfszik, akr prefixumos, akr postfixumos igeragozsrl is legyen sz. A finn-ugor gra nzve azonos principium ot m utatott ki Zsirai s Szinnyei. s, hogy az altji npek igeragozsa is azonos elven pl fl, ezt m r az elzkben lttuk, st idzetekkel is illuszt rltuk. c) Nem m ond ellent e generlis ural-altji szablynak az a tny, hogy az Indik.pret. aktivum tbbese es, mes formnssal van kpezve, m ert ez semmi ms, m int a m n segdige tbbese (vannak) s elszr noinen verbale m ellett hasznltatott, m ajd igei hasznlatbl lett a nvszi tbbes jellje is. f) A szum irban ppgy hinyozhatik a m ondat teljessg bl a kopula {vah), m int ahogy ez nyilvn idegen hats a finn ugor nyelvekre.
IG ERAG OZ SI SSZKMASONL S SZ E M L L T E T T B L Z A T A SZUM IR S U RA L A L T JI IG K R L
Indikatitn isz : a) I^ zen sz Altji-.
S ziim iT : trk: P a r t ic ip i u i ii prF in n -u g o r:

1. P tfl'ixuitios igcrago/.snl; P rfix u m -in fix u m jO'kptlk , hangzpt Ickos (c. a. u) p a rtid pium .

/.i-nsz-. pciszonlaffixum ok. inoni^ol: P ariicipiuin itolat- a bukii segdige przensze.

A finn ugor pic/.ens 2 t a k lorm nssal kpezett particip iu m volt. Ez a t(3kpz szuffixum a Irgvilaposabban a vogulban

2. Poslflxum os ig erag o zsnl. H;ing7. pt lkos p articip iu m -, s/.omflycs nvms. NBI A szum ir prefixum ok t*s infixuinok az al kivtel vel m ind nvmsi ere d e tek. a g>kp(lkok n ll rtelm es szavakra m ennek vissza. A prfixum ok a/, alanyt, az infixum ok a (iativuszt, ak ku/.aiivuszt. a gykptlkok a ciimcnzionlis vi szonylat s a cselekvs m vekei, szenved fo r m jt jellik.

tunguz: P articip iu m pr/eiisz pcrsonalafflxum ok m an d /su : P articium przen-sz- bi.

jelenik m eg, m int pl. m in, m n j rn i, m enni, mirie m , m n e-m n megyek, szsz.: m en n, m ine -n, m n e-n te msz, szsz.: m en te.

b) Prte.rium

A konjuiiklivuszt helyetlesU kohorlativusz^y>ecilis p artikula- alanyi prfixum p articip iu m . Az alanyi p r f. nha el 1 $ m arad .

Altdji: trk: P atricipium pr/ensz- sa, se personalaffixum ok. tunguz'. P ariicip, prz. sza, d/.e.

Finn-xtiiroT: 1. A-k. vei. 2. A p b vei kpezett participium - egy l jell 7 1 , mely a m ozzanatos -n szuffixum m al azonosithal.

III. mpc'Tativusz
Szu
v it

Finn ugor:
A k kpzs particip iu m m in t fel.s/lt hangon k i e jtett przenszt, am ely nl a szemly eredetileg vagy nem , vagy a m egfe lel pronom . szuffixum m al volt Jellve.

1. H angzptlkos vagy hangzptlk nlkli p r ticipium - nha elibe h e lyezeti kiem el p artik u la. 2-3. Im peratvuszoknl is (v.. a nyelvtani rszen) a/, igegyk m indig a partieipiurn.

IV. //fm ei'(V erbalnom en), Infinivusz

Szumir:
2. Az iget- da, d e fr m ns. E redeti cljelen tssel. Jellemz sajtoss ga , hogy'szemlyragok jru lh atn ak hozz, pl. K. 224, 149/1 r)0: te-ga-ed a-m u de assz.bah. ina tehea, VR. 51. 54/f>5.b. te ga-da-7.u-de ina tehe-

Altdji: tungxiz igel

form ans.

da, de do

Finn-ugor: Igeto: ta, la (hang.slyos) s da, (la (hangslytalan

sztag utn). Szinnyei .s/erini (FuSpr. 9 2 .1 .)la tivusz eset eredeteileg egy -k szuffixum m al, am ely a/.onban a legtbb nyelv bl elve.szett. A szumirban is van egy ka. ge

ka a/.n. a te kzeledtekor, am ikor is a szem. rag u t n kv. de visz. az u d u id^ m egrvid. form ja.
'V^

lokl, elkopsra hajlamos form ns, A/ inf. szuffiglsra v.. magy. ennem , enned, e n nie kell.

A cselekvs nem e: f>yakoT, m vellet, passzivum A ltji: 1. la, le igekp/ szufixum . 2. la, te passzivum k au /ativ u m form ns. i. hu, vu, v ugyanaz, ill. reflexiv is. Finn-ugor: 1-1 frekveniaiiv kp z. 2. l, d kauzativim i, reflexivum (spass/.ivum) jelentOst kpz lrm ns. 8. b. v - ugyanaz,

Szum ir: 1. a/g> 'kp6ilk. az ignek gyakori t jeleni-st klcsnz. (L .a III. s/k/^p/srl adott fejieget sben.) 2. tu gykptlk, az ige kau/.aiivum , pass/ivum jelentst fejezi ki. 3 . ha passzivum fr

III. M ondattan. A mondatrszek elhelyezkedse a m ondatban. Az igei prc-, infixumok s gykptickok vilgosan m utatjk a m ondatrszek egymsra kvetkezst a m ondatban. A sor rend ez: a) alany, b) dativusz, c) lokativusz, d) akkuzativusz, e) az lltm ny. A klasszikus, az l szumir nyelvben ez a helyzet. Az ural-altji nyelvekben utols helyen m indig az lltm ny ll. Az alany pedig bevezeti, m egnyitja a m ondatot, kivve, ha hangslyos rszek ki nem szortjk els helyrl. Az akkuzati vusz m indig az lltm ny eltt ll. A legrgibb trk nyelv emlkekbl gy llaptotta meg ezt W. Radloff.

A SZUM IR-URAL-ALTJI SHAZA KRDSE 1) Mivel a finn-ugor shazt a finn-ugor nyelviskola jab ban klnvlasztja az altji g shazjtl, szksges elszr azt a krdst megvizsglnunk, hogy m it rtenek fin n -u g o r s haza alatt. E krdst szabatosan kralhatrolja Zsirai, mikor gy r rla (FR. 1937, 10-9 1.): shaznak azt a terletet nevezzk, amelyen az snp egyttlse utols szakban, kz vetlenl sztvlsa eltt lakott, tekintet nlkl arra, hogy ko rb b a n hol lt, m erre j rt s hnyszor vltoztatta tartzkodsi helyt? A m int ltjuk, e nzettel jl sszefr a finn ugor npek egykori zsiai tartzkodsi helye is, fltve, hogy az idileg megelzi az eurpai lltlagos shazt s felttelezsnek

knyszert bizonysgai vannak. Ellegezhetjk: ilyen knysze rt bizonytkaink csakugyan vannak. 2) Gombocz a finn ugor shaza fenti elm lett a kvetkez kpp lteti t szavakba: A finn ugor npeknek, s velk egytt a masyTknak is. m int a finn ugorsg kezdettl fogva leg keletibb csoportjnak az shazja m inden valsznsg szerint a Volga-hajlattl keletre s nyugatra es erds, vizekben gaz dag vidken terlt el. Hasonl felfogst vall E. Stld, st Zsirai is. M unkcsi m g 1894-ben zsia fel tolta ki a finn ugor npek shazjt, am ikor az ugor-npek shazjnak az Ural hegysg, a Kspi- s Arai-tavak kzti pusztasgot tartotta. E helyes nzett azonban feladvn Nagy G.-val s T h u ry J .-\ \ egytt 10 vvel ksbb az orosz sksg legdlkeletibb rszn, a Kaukzustl szakra fe k v halban, vadban gazdag, bviz, er ds vidken keresi a fin n -u g o r shazt. Ligeti L. kzvett llspontot foglal el az eurpai s zsiai shaza-elmlet kztt, de viszont oly gyakran engedi utazni eleinket a prm -utak m entn zsia fel, hogy szinte az a be nyomsa tm ad az olvasnak, hogy a szerz csak faute de mieux vlasztotta c m egoldst. Ily m don Nyugat-zsia az s m agyarsgnak mintegy msodik shazjv vlik. 3) Az osztatlan npcsald zsiai shazjt elszr P. J. W iedem ann s M. A. Castrn igazolta. M indkett az altji s urli g vitathatatlan rokonsga tnycbl indult ki s ebbl vonta le azt a kvetkeztetst, hogy e npeknek valam ikor az sidben egytt is kellett lakniuk. A Szjn s Altj vidkre, a Jenisszei, Ob s Trtis forrsvidkre helyezi m ind W iedem ann, m ind Castrn az egysges nyelvcsald slakhelyt. W iede m ann mve 1838-ban, Castrn pedig 18??-ben jelent meg. Vmbry A. a m agyar nyelv s np trk eredett vallvn, szintn a m agyar kzpzsiai shaza ttele m ellett kardos kodik. Az altji g slakhelyt Almssy Gy. egyik cikkben Nyugat-Szibriba helyezi, ahonnan aztn ksbb benpes tettk Kzp-zsit. Nyugat-Szibria m ellett foglal llst N m eth Gyula is, aki a m agyarok shazjt a kirgiz-steppe kls rszre, kb. a Tobol, Isim, Irtis ts Ob m ellett elterl vzben gazdag pusztavidkre teszi, nem pedig a Kzp-Ural vidkre, ahol szerinte ltalban hinyoznak a felttelek nom d lovassg kialakulshoz. Viszont M olnr Erik az Altj s Szjn hegysg krli shaza m ellett foglal llst. (V.. a finn-ugor shaza

zsiai elhatrolsra nzve Diszegi V. elutast rvelst az Ethn, LXV. 1954. vf. 244. kkl.) Az egsz npcsald egyetemessgre gyakorolt szum ir hats bizonyoss teszi, hogy az ural-altji npek shazjt az Arai Balkhs s Kspi t kztt kell keresnnk, a kirgiz pusztas got, Turkesztn j rszt, az A m udarja s Szirdarja fo lya m terlett krlvev vltakoz fe l le t terleten. Ugyanitt volt a szum ir shaza is. Csak gy m agyarzdnak m eg azok a nagy s mly hatsok, melyekrl az ural-altji npek s nyelvek tans kodnak, s jelen tanulm ny is egy dnt ponton beszmol. Ez shaza-elhatrolsra rm nzve alapvet fontossg a nyelvcsald m indkt gnak szum ir mveltsgi hatsban val kb. egyenl m rtk rszesedse. Turkesztn nevnek si eredete (Trkorszg) s az A m u - s Szirdarja (m eder) szumir s a finn-ugor eredetnek m instett ia '} foly-folyvz, folyam, alkotrszekkel trtnt, szintn si jellsi m dja. Vgl az Urmia t, ez a Babilontl szakkeletre fekv nagy llvz is, a szumirbl jl m egfejthet komponenseivel (t.i. urw m - alattval, harcos, Ea, /a vzdmon, teht m harcos, vagy alattval) a szumir shaza fel m utat. Nem jelentktelen adat a szumirok egykori hazjra nzve az sem, hogy a szumirok, knaiak s indusok a leghosszabb nyri napot egyform n 14 ra 24 perc hosszsgnak m rik, de ez az adat csak az .sz. 35 fokra tall, m sem a szumirok babiloni, sem az indiai s lakossg indiai hazjra nem , a knai birodalom bl pedig csak H onan tartom ny fekszik ugyanazon szlessgi fok alatt. Fl tve teht, hogy az indusok s knaiak a szumiroktl vettk t ez adatot, ez esetben a szumirok shazja valahol Afganisztn s a m ai Perzsia hatrn fekdt, m ert itt futott t az .szl. 35. foka. A szumirologusok tlnyom tbbsge osztotta s osztja azt a nzetet, hogy a szumirok Kzpzsia irnybl Elam on t nyo m ultak be Babilonba. P l.: E. M eyer gy kom m entlja a szumi rok bevndorlst: M anche Spuren legen die V erm utung nahe, dass sie... aus den Bergen in N ordosten... den Tigris hinab erobernd in das Tiefland eingedrungen sin d . G. Hsting aprotoelm ita kultra szumir jellegt hangslyozza nagyon erteljesen. T. G Pinohes ezt rja a szumirokrl: T he Sum arian m ay... have come from m ountanious region where lakes and

ponds were common, and rivers were m ountain streams or torrents. Nyomsn esik a latba /. Ungm ad vlemnye is, aki gy r a szumirokrl: Bizonyos okok a szumirok prehistorikus bevndorlsa m ellett szlnak, ... a valls s kultusz is olyan idre utal vissza, am ikor fontos isteneket m g hegyes vidken tiszteltek a s z u m i r o k . (v.. pl. Nin-sharsag d i hegyvidk r nje). De az jabb szumirologusok is azonos felfogst vallanak, m int G. Contenau, Ch. F. Jean, W. H. Worell stb. A kadnak azonban olyanok is, akik ms nzetet vallanak, pl. H. R. Hall, akinek vlemnye szerint a szumirok egy indiai npfaj, amely a Pendzsbon s Elam on, vagy a tengeren s a Perzsa bln t ju to tt el Babilonba. Mg hatrozottabban nyilatkozik az I n dibl trtnt bevndorls m ellett G. L. Wolley, de inkbb szubjektv rzs, m int trgyi rvek alapjn. A finn ugor shaza vdelmezi jabban llat-nvnyfldrajzi, n. paleontolgiai bizonytkokkal igyekeznek a l tm asztani elm letket. E. Stld ezek bizonysgtev erejrl a kvetkezket rja: zsirl m int a finn-ugor np shazjrl sz sem lehet, hiszen egy finn-ugor np sem lakott zsiban a finn-ugor kor utn sem, s ellene m ond zsinak az ilyen llatfldrajzi krlmny is, m int a m h elfordulsa." E bizonyts szolglatban ll N. Sebestyn rn: Zr Frage des altn Wohnungsgebietes dr uralischen Vlker (A LA H /1952/213-346 1). De m indhiba. Ha igaz a ttel, hogy az ural-altji nyelv csald m indkt, n. altji s urli gn kb. egyforma szumir mveltsgi hats rzik, pedig e ttel igaz, s ha e mveltsgi hatsok szmosak, si, kezdetleges fogalm akat lelnek fel s egyb elfogadhat, kzelebb fekv m agyarzatuk nincs, akkor ms eljrs nem segt, m int az eddig vallott finn ugor shaza elmlet revzija s feladsa. Nem elg az shazakpzet sem m in beszkltse, krlhatrolsa csak egy jrh at tja van a revzinak: az ural-altji shazt ott keresni, ahol az valban m egtallhat, vagyis Nyugat-Szibriban. A szum ir s altji kzs smveltsg krdse E krds azrt fontos, m ert kb. m egm utatja, hogy a vall sos fejlds is a kzs egyttls idejn m in szintre ju th a to tt el s milyen termszet s fejlettsg kpzeteknl ksrelhetjk m eg sikerrel a genetikus sszefggs kim utatst.

Az altji g npeit, kztk a trk nyelvet beszlket is, szoks volt a legjabb idkig gy tekinteni, m int nom d psz torkodssal foglalkoz m veletlen vad trzseket, kik m agasabb mveltsgi fok elrsre m r szellemi alkatuknl fogva is kp telenek. Szerencsre ez az rtkels-m d vgleg paprkosrba kerlt. M ert, ha igaza van M unkcsinak abban, hogy az uralaltji npcsald keleti gnak a szumir np volt a m veltsg ben smestere, s hogy a szum ir kiratokban m aradtak fenn az ural-altji nyelvek legrgibb em lkei s nincs kizrva, hogy ugyan-e mveltsgi hatsban rszesedtek a finn m agyar npek is", akkor ez tletnl rszrehajlbb s egyoldalbb el sem volna kpzelhet. Termszetesen e kzs mveldsi szintnek csak olyan kzs fogalm ak, genetikusn egyez szjegyei szolglhatnak m r fokul, amelyek m indkt oldalon elfordulnak. Vmbry A. a nom d psztorkodssal foglalkoz trk trzsek mell felvesz egy fldmvel rteget is, s a kvetkezket rja rla: Es nuss sohen in dr Urzeit eine M inderzahl es Trkenvolkes ggben habn, die infolge gnstigerer Verhaltnisse des Bodens und des Klimas sich m it L andbau beschaftigten, ohne jedoch hierin von frem den Vlkern unterrichtet v^orden zu sein. A hunok hasonl foglalkozsrl bizonysgot tesznek a knai annaleszek. De m indennl meggyzbb bizonytk Vm bry feltevs nek igazsga m ellett a fldmvels mszavainak szumir s altji trk egyez hossz sora. Ezek a kvetkezk: Szum. apin, tr. a6 y /les kapa, m int a fld feltrsre szolgl eszkz; baskir: haban, saban, tatr: saban, karnosaj: saban, csagataj: sapan eke. De az eke egyez kifejezsn kvl igazoljk a szumir s altji fldmveli foglalkozs kzs ere dett mg a kvetkez nagyfontossg szsszefggsek is: 1) a sum irban ara arat (Brnnow 8524. Sb. 272), altji, csagat, kar. leb. tel. wru.az, ujgur o r u.az, ozmn ra u.az, csuvasz i;eru.az, baskir wr u.az; 2) sum irban ara rl (innen o-ara Gudea B. cyl. XV. 15.)- az rls hza, m alom, yia-ara az rls kve; csagatai, iv^^ir, szag., kojbal ebir, osmn aw ir-undre-hen, wenden, csuv, Bj. ave, ujgur abr, vrdrehen, abwenden, altji, tel, abir, szj, ar-um drehen, v^enden. M kar ar-m ahlen; 3) szumir nibir (Delitzach, AL 4 Aufl. 109, 134) bot, valsznleg a csplsnl hasznlt fa d arab , csp-fle -csag ebir, cp-Holz. Holzstck., baskir

sabagas, sabagas, tat r cubagas-csp\ 4) szumir 5a6 ebbl assyr babyloni sabbu (Brnnow 5671) vka, Scheffel-kirgiz, saba, sava, baskr haba. Schlauch fr Kumis dagestani sapa Getreidemass, kond. saba Gefaess aus K irkenrinde, abak. sapca veder, Einer, m ongol saba vsise, poterie, voiselle, a m agyar szapu vka. Almssy llst foglalvn a trk kultra lltlagos silvicol karaktervel szemben, amely a trk shazt erds vidken, pl. az erdkben gazdag Altai krnykn engedn felttelezni, utal a trk ju rta pts mdjra, amely zsia lsszel fedett puszta sgain fejldhetett ki, s ennek tkeletessgig vitt m intakpre a m ezopotm iai agyagpftkezs szoksra. s nem jelentsges dolog-e, hogy a hz szumir neve ab (Sb. 188. Se. 97.) laks, hajlk, hz egyezik az akji ta t r ab, ap, ozmn evhz jelen ts szval. De adataink vannak arra nzve, hogy az llattenyszts szumir s altji tpusa is a kzs shazban fejldtt ki, am int ezt a kvetkez llatnevek m utatjk: szumir a?i5iemesal (jszumira/5w) szam r varinsa: ansi, a/5Z u.az; kztrk m ongol eloigen \x.2 iZ, szumir kecske; volgai tat r kzd kecske, z; szumir nig (emesal-Zeg) kutya, mongol nok-oi, no- u.az, szum. rig (assyr-bab. cenu Brnnow 2575)juhnyj, juh, abak. irik verschnittener W idder, kojb. irik, irk r, mongol Vga vervex. aeoceros ovis, irge m outon ohatr, burjet zV g< ?vervex (valamennyi Gombocz: Trk jvevnyszk, 328.1.) s m g ms itt nem rszletezhet llatnevek. A szumir s altji trsadalm i let egyez fejldst llapt hatjuk meg a kvetkez szsszefggsekbl: szumir ugul (jszumir/6z7) fi, kztrk ogu/u.az, szumir Awrrabszolga, kztrk Aw/u.az, szumir uku, ugu, u g np, nemzetsg, emberisg, trk zA, mongol u, csuvasz jex np, nemzetsg, csald, szumir su (Se, 229. asszyr-bab. kissatum) tmeg, csapat, sszessg, trk 5wu.az, szumir sr (Se, 68) tmeg, bsg, sereg, trk crig sereg; szumir er, en em ber, szol ga; trk e rfrfi. Jellemz kifejezsek a kzs szum ir-ural-altji skultra fo kra nzve, a szumir umus, us (Sb. III. 6.), asszyr-babiloni tem u sz, rtelem; trk wj u.az; a szumir dingiristen (emesal d im iru.diz), atai-tat tanara, tanir, csagatai

t in r i- g, isten. De taln m g kifejezsteljesebbek azon egyez kpzetsorok, melyek egyes szumir s trk fogalmakhoz ta p a d nak hozz a fejlds rendjn, s amelyek m utatjk, hogy a gon dolkozs m enete is egyez volt, a kzs trzsbl fakadt a kt npgnl. Pl. szumir gw -w g- hallani (gisrtelem , tu g b r ni). V.. tr.: o/-wa^ hallani, hren. (ok 5mn, m a q -'m finitivuszkpz), szum. gw em ber, r, frfi (csak hm nem szemly jellsre, altji kisi, m ert csak a frfi szmtott). Szum, Utu, lJdu so\ s dies, a trkben u.az. A tr. ag, az;hl, de vadszni is, azrt, m ert valam ikor gy fogtk a vadat, a szum irban az ellensg elfogatsa az istensg, vagy a kirly hljnak re val kivetse. Szintn si vadszati md. A finn-ugor smveltsg krvonalai Figyelmen kvl hagyva a finn-ugor smveltsg korbbi rajait, s csak Zsirai M.-hoz igazodva a kvetkez kpet nyerjk rla: A finn-ugor snp ismerte a hzat, de az csak stor, kunyhszer tkolmny lehetett, valam int vadsz visk, nyri szlls. Ism erte az gyat is, de az sem volt fbl, vagy vasbl kszlt szilrd btordarab, hanem csak kitertett prm darab, vagy alvsra szolgl rnszarvasbr. Ism erte tovbb a falat, amely azonban eredetileg gt, halfog rekesztk lehetett. A vros ismerete sem jelent tlskat, m ert az skor idszakban, m int a rokonyelvi parallelek m utatjk, kertst, udvart, beke rtett helyet jelentett. De, ha a szavak jelentse a fejlds folyamn m egvltoz hatott, nincs jogunk szavak esetleges hinybl arra kvetkez tetni, hogy az illet snp a fogalm at sem ismerte. Lehet, hogy a kzs szavak innen-onnan kikoptak, elavultak, vagy haszn latuk elm aradsnak egyb (vallsi, stb.) okai voltak, tny az, hogy a hinybl a fogalom, a trgy ismeretlensge m g nem szksgszeren kvetkezik. Zsigrai felteszi, hogy a finn-ugor snp ffoglalkozsa, f lelemszerzsi m dja a vadszat s halszat volt, teht lnyegi leg a zskmnyol, az elsdi letm d, s ezt igazolja a rokon nyelvek kzs llatneveivel is. De elismeri, hogy a nyelvi t nyek, adatok m egengedik az llattarts, nvnytermeszts, vagyis a gyjtget-, zskmnyol letm d m ellett a m agasabb termelfokozat ism erett is. A finn-ugor snp megszeldtette a kutyt, melyet vontatsra s vadszatra hasznlt fl, a rn

szarvast s b.ju h o t. A nvnybl a kenyeret nyerte, m eg a ks hoz szksges dart. R uhzatul az elejtett vadak bre szolglt. A ru h t varrtk, ujjas ru h b a n jrtak , vvel erstettk m a gukra, ismertek valamilyen fveget is. Volt ujjatlan kesztyjk, st llatbrbl kszlt szandljuk is. A m agyar falusi paraszt em ber m g m a is ujjasnak nevezi a kabtot. A hzi foglalkozsokra utalnak a varrs, sts, fzs, farags, frs, vgs, nyess, szrs, szvs, fons kzs si mszavai. A csaldi rokonsg kifejezsre sok rokon szavuk van, am i azt m utatja, hogy a csaldi rzs polsa a finn ugor snpnl igen ers volt. Szum irfin n ugor egyez smveltsg H a a szumir valban rokona az ural-altji nyelvcsaldnak, akkor ennek meg kell ltszania az egyez szavak megfelel sz m b an is. Itt csak nhny smveltsgi fogalom szjegynek egyezsre m u tatu n k r, amelyek ktsgtelenl az alapnyelv si birtokllom nyhoz tartoznak. Ilyenek: a) testrszek: szum. sah, sag, magy. szv, vog. sim, osztj. sem, finn aydn sz\v, szum. 6ar mj, vog. ^ o r u.z, szumir i - szj, ajk, sz finn-ugor eredetnek minstik, holott jval sibb, mg a szum ir-ural-altji skzssg korbl val. V.. hozz vog. sup. sop, cser. su, votj. su, finn suu- szj; szum. wrfl, osztj. pel, vog. pul, zrj. pel, Ipp. u.az; szumir gara kz (ez m ent t az asszir-babiloni nyelvbe is qatu alakban, holott az sszes smi nyelvek teljesen ms gykbl kpezik a kz-jell szavakat), vog. kt, osztj. kt, finn ksi xx.az] szumir gab, kebel, Brust lltlag ugor eredet volna. Brnnow felhozza parallell hozz; vog. kep eiruhdL, ble; oszt. kim ehl u.az (v.. M.Sz. Sz. 156. i.). b) A trsadalm i tago zdsra, a csaldi rokonsgra vonatkoz fontosabb elnevez sek, az atya, anya elnevezseket leszmtva: szumir m'n aszszony, rn, nvr, nne; vogul ni, m ordvin m, m agyarno; szumir mmgzr, m ajd ebbl rvidlve nzrfejedelem, r; vogul najer, Tzcyarkirly, naj, naj kirlyn, rn. Kzsek a szum irban s a finn-ugor nyelvcsoportban a kvetkez llatnevek: szumir ku, kua (Sb. 1, III. 29. Brnnow 11821.) s szumir ga (Sa. I. 36-38.) hal (piscis), v.. vogul ul, kul, osztjk w/, khul, cseremisz kol, finn kala, m ordvin kai, lapp N. guolli, lapp S.

kuotte, lapp K. kuli, m agyar hal] szumir su ur egy halfajta, melyet klnsen Gudea patesi tenysztett halastavaiban. V.. az osztjk sukar, m agyar sgr, tovbb az osztjk sokor nev alvilgi halat, melyeknek etymolgiai alapjt eddig mg nem sikerlt m egtallni; szumir kecske, z; vogul as, os, zrj. votj. iz, m agyar z; kzs vogul ma, finn maa, m ordvin mode, osztjk mow? orszg, fld; osztjk mw orszg, fld; hegynek a neve: szumir kur (Sb. 13.), zrjn kir, mons, a zrjnben a gr vltozat is u.az, cseremisz kuruk u.az; a fa jellse; szu m ir pa, gis pa; asszyr-babiloni zcw-Baum, Holz, vogul pa, cseremisz, votjk, zrjn finn u.az, s a vznek a neve: szumir id (Brnnov^r 11647), asszyr-babiloni narw vz, foly vz; samojed i, t, vid ynz\ vogul ut, bt, bid, bit, cseremisz bt, m ordvin ved zrjn va, votjk vu, finn vete, vsi, m agyar vz. Egyezik a tz elnevezse, mely a szum irban ne, ni, asszyrbabiloni isatu (Brnnow 4584.), osztjk n a i tz. A tovbbi egyezsek sorbl m egem lthetjk a n d m k a kzs nevt, a hz kzs elnevezst, a t/am ak azonos kifejezssel val jel lst, nhny svnym k vgs fokon a szum irra visszavezethet elnevezst, tovbb a kvetkez sfoglalkozsi tevkenysget kifejez rdekesebb egyezseket, m int szumir szni, m agyar szni', szumir rw - kivgni, bevsni, m agyar r, rv, szumir si vgni, m agyar szel, szumir suru szr, m agyar szrni, szumir wr rizni, figyelni; vogul ur u.az; szumir m n m enni, finn ugor m n u.az. Egyeznek tovbb az let, hall s a llek mszavai is, am int ezt m ajd a vallsi kpzetekrl trgyal rszben fogjuk kzelebbi vizsglat trgyv tenni. A m int lthatjuk teht, a megfelel szumir mveltsgi elemek bevonsval elgg kiszlesl az ural-altji smveltsg kerete, de m g sokkal kedvezbb volna a rla alkothat kp, ha itt felvonultathatnk m indazokat a nyelvi bizonysgokat, amelyek a szumir nyelvnek az ural-altji nyelvcsaldba val beletartozandsgt bizonytjk.

Szum ir-finn-ugor egyez smveltsg H a a szumir valban rokona az ural-altji nyelvcsaldnak, akkor ennek m eg kell ltszania az egyez szavak megfelel sz m ban is. Itt csak nhny smveltsgi fogalomsz:

Szum ir-trk-m agyar smveltsg Ilyenrl is lehet beszlni, m ert a Gombocz ltal sszelltott 227 ttelbl legalbb 30, kzs szum ir-trk-m agyar szkincs nek bizonyul, am i arra vall, hogy az altji npek kzl a tr kk, a finn ugor npek kzl pedig a m agyarok voltak a szum irok kzvetlen szomszdai. Ez a 30 ttel nem jvevnysz a m agyarban valamely csuvaszos jelleg (bolgr) trk nyelvbl, ez csak skzssgi rksg lehet m ind a 3 nyelvben. Mivel a Gombocz jegyzk kzismert, ezrt rvidsg okbl gy jru n k el, hogy kzljk a szumir alapszt, a m agyar s a trk legmegfelelbb parallelt, eleikbe tve a Gombocz-fle listaszmot. A ttelek gy kvetkeznek: 1/6. szum. ara, magy. ara-t, tr. ur. 2/10. szumir m m , m agyar: b-bj, trk: bag, baj, a varzsls egyik neve. 3/12. szumir: bal, magyar: balta, csuv. 6a/a-H andbeul. 5/32. szum. buru, magy. borj, kirg. 6wzaw-Kalb. 6/39. szum. mw-varzsls, magy. blcs, scsuv. gwa-m agicien. 7/43. szum. m w -incantam entum , magy. b, scsuv. bg, bj ugyanaz. 8/48. szum. a ra rl, mahlen, ujgur abr, ai/r drehen, wenden. 9/57. szum. Opfer, magy. csk O pfer, Opferung, Opferfest, T aufm ahl; csuv. tsk u.az. 10/59. szum. IV. schwach werden, schvkrcher und schwcher werden, schwinden; magy. csk-ikin W achsen zurckblciben,kiin bleiben ebbl cskevny szavunk; csuv. Au.az. 11/89. szum. iZz Tag, Zeit, W etter; magy. id s idjrs, trk u.az. 13/104. szum. ir - schreiben, m aeln; magy. r, scsuv. 3 ;ru.az. 14. szum. uz, magy. z (Reh). 15/117. szum. gib, gim faragvny, magy. ksztmny, kp, tovbb a hasonlts partikulja: magy. kp, tr. kap, kp, gb u.az. 16/128. szum. IV. /t/r gross, hochangesehen, magy. u.az, pl. cz-kora, mcV-kora? so gross, wie gross? tr. k u r dr Rang, die Szellung. 17/131. szum. k u k k a r M utterl, magy. kos W idder, scsuv. koc, kockar, ku cka r W idder, mong. kliu ca bklir, agncau 18/52 szum. ubur mell, kebel, magy. bl (rgi jel, kebel), (v.s. hozz a M.Sz. Sz. 237. l.), tr.-m agy. tung. br, br, utm ru.az. 19/155. szum. ara, magy. r (pl. rvny, rk, rl, stb.), scsuv. ai r undrehen, wenden. 20/161. szum. sr, sar-sir zld, tr. yri, magy. sr-ga, de jar-arany. 21/168. szum. sr, magy. sereg, tr. oarig sereg seer. 22/178. szum. sab, magy.

szapu, tr. saba, /laa modius, Scheffel Hohlmass, Ledersch lau ch f r Kumiss. 23/182. szum. /^7W ind, ventus; magy. szl, tr. sl, jel, j -\x . 2 iz, 24/198. szum. tar, d a r tarka, magy. tarka, de tar is, tr. csag. ar-gw tarka, sokszn. 25/208. szum. I. d a repu\um finebre, Zotenfeier; magy. tor, csag. /or Gastmahl, Bewirtung. 26/212. szum. a r - rendel, vgez; magy. trvny, tr-Gesetz. 27/222. esz, azag fnyes, tiszta, szent; magy. egy, igy, id. heilig, sacer; tr. a d k ')6, kivl pius, csagataj azgw -szent, stb. E tbl m g m agyar id-nap nnep, dv, dl, llni pl. nnepet lni. 28/112. szum. t o a Ziege, magy. kecske, a ke kicsinyt kpz; scsuv. k o k - u.az. 2/195. szum. su-gin, sum un, el fogy, tnkremegy, elenysztet; magy. sznik, scsuv. sn, 5 72 kialszik. 30. szum. cskol, hdol (szszerinti su szj, u6 cskol, teht vagy szjon, vagy szjjal cskolni), magy. pol elavult sz, cskol, gondoz, pol, tv. ap, tr. cskol. Ha a 30 ttelt levonjuk a G. jegyzkbl, mg m indig m arad 197 ttel a honfoglals eltti trk hats nagysgnak szemllte tsre. Milyen trgycsoportok kztt oszlik meg e rengeteg j vevnysz? E krds is hozztartozik a honfoglal m agyarsg smveltsge jellemzshez. Van kzttk egy csom vegyes sz, a tbbi megoszlik: a) az llattenyszts, b) a fldmvels, c) a szlmvels s egyb termesztvnyek, d) a trsadalm i s llam i let, e) hzi berendezkeds s ruhzat, f) a mestersgek, g) az rs s szmols, h) a hitvilg mszavai kztt. Ellenben nincs kzttk egyetlen egy fegyvert jelent msz sem. Eszerint teht az smagyarsg m agasabbrend kultrja trk eredet volna. M ajd a vallsi kpzetek ismertetse sorn ki fog tnni, hogy jval sibb, m g a szum ir-ural-altji skzssg idejbl val s szlesebb kr, m int emez.

11. rsz AZ SMAGYAR M IT O L G IA RSZLETES RAJZA SZUM IR-URAL-ALTJI MVELDSI KERETBEN

EGYEZ ANIMIZMUS Az anim izm us rvid, ltalnos jellem zse 1) Az anim izm us a latin am m a llek szbl ered gyjt foglalata s rendszerezse azoknak a kpzeteknek, melyek a prim itv llekhitre vonatkoznak. Els szleljk a m odern prim itv npeknl, valam int els rendszerbe foglaljuk is E. B. Taylor, hres angol antropolgus volt. Kvle tbben is hozz jru ltak a rendszer tkletestshez s egyetemes uralom ra ju t tatshoz. De nem clunk itt irodalm i felsorolst adni, 2) Az animizmus prim itv szellemfejldsi kategria, amelyen m inden vallsos fejldsnek keresztl kell m ennie. El lehet m ondani, a m ana (er) fogalom m al egytt m inden val lsnak az alapja. Ezrt a legegyetemesebb szellemfejldsi ka tegria. 3) Mi vezette s vezeti r a prim itv npeket, hogy a llek ltezst els sorban m agukon, m ajd a jelensgeken szksg szerint szleljk? Rviden szlva az lom, az nkivleti llapot {juls, extasis, rnyk, tkrzs s a hall). 4) Prim itv szlels szerint tbb lelke van az em bernek. Ezek a kvetkezk: a) testllek, melyet a test egyenletes fejl dse involvl. A testllek tovbbi elgazst a szervi lelkek sorozata jelenti, t.i. m inden fontosabb szervnek kln lelke van (mj, szv, vese stb.); b) lehelletllek, melyet a llegzs nlk lzhetetlensge s szablyteme hv ltre; c) az m ykllek, melyet kivlt a prim itv szemlletbl az lom kp, az extasis s a kivetitd rnyk. A nyl. a vizelet, a ganaj, a krm, a haj stb.

a testllek vladkai, az orr- s szjcsk a lehelletllek klcs ns kicserldse, az lom lts, az extasis az rnykllek id leges eltvozsa a testbl. 5) A hall a fldi letteljessg m egszakadst jelenti. Nem kvnatos llapot. De egyelre csak a lehelletllek sznteti meg kapcsolatt vglegesen a hall folytn a testtel. Sok prim itv np az utols llegzetvtelnl a haldokl flbe kis gyermeket tart, hogy abba m enjen t s azt erstse m eg az elszll llek, m ert hitk szerint a llek ilyenform n transzferlhat. H a ezt nem teszik meg, akkor a lehelletllek felhatol a vilgrbe s ott nyom talanul elvsz. Az rnykllek nappal kborol a vilg rben, de jszakra visszatr a testbe. Ez az llapot addig tart, mg a prim itv em ber meg nem gyzdik rla, hogy a test sem mifle mesterkedssel meg nem nem tarthat. Ltja u.i., hogy frgek bjnak el belle, felbomlik, rszeire oszlik, st m g a csontvza is szthull, mi volna termszetesebb eltte, m inthogy ily krlm nyek kztt m g a testllek is m agra hagyja a sztmll porhvelyt s tkltzzek a llekhordoz frgek, p illan gk, madarak stb. csoportjba. Kialakul teht a testllekre nzve a llekhordozk kpzete. A sztbom lott testtel termsze tesen az rnykllek sem tart fenn semmi kzssget. A hall teht megsznteti a prim itv lelkek szemlyi rdekeltsgt, azaz szabadd teszi ket m inden m egktttsgtl. Ez tovbbi kt fontos kvetkezmnnyel jr, nevezetesen: 6) K ialaktja az ers lelkek halotti tisztelett, vagyis dmonizlja ket. Ez a polzdrnontzmus kezdete. Msfell: ltre hozza a m inden halotti lelket befogad alvilgot, azaz halotti birodalm at. Az alvilg m inden npnl stt s kietlen. Beteg sgek, dmonok tanyja, hol a lelkek rnyszer letet lnek, vilgossgot nem ltnak, az lk gondoskodstl fggenek. A tlvilgi let a fldi let rnyszer, kietlen, szomor folytatsa. 7) A prim itv npek igen f ln e k a halltl s a halottaktl. f . G. Frazer egy 3 ktetes nagy m vet hordott ssze a prim itv s kultrnpek hallflelmes adattrbl. E flelem az oka negatve azoknak az elhrt rendszablyoknak, amelyekkel a prim itv npek vdekeznek a halotti lelkek visszatrse ellen s pozitve azoknak a kielgtsi intzkedseknek, amelyekkel a bcslakom a (tor) idejtl eltekintve bizonyos ideig em lk nnepek alakjban rendszeres ldozatokat m utatnak be a halott lelkeknek. St m r a temetkezsi eljrsm dokban is

tkrzdik e gondoskods. A piets a flelem m ellett csak m sodrend szerepet jtszik. 8) Az alvilg stt, kietlen helye m inden halotti llek b e fogad szllsa. Nincs kivtel. M indenkinek ide kell alszllnia. Prim itv fokon a sorsok kztt nincs klnbsgttel. Csak az ju th a t vissza a fldre, akit az istenek arra m ltatnak, hogy az letvizvel megfrecskeltetvn, jbl fldi lethez jussanak. De ilyen csodaszerrel kizrlag az istenek rendelkeznek s nem e r klcsi szem pontok szerint osztogatjk, st nyilvn kegyenceiket rszestik ilyen kedvezsekben. 9) Az alvilg bilincseiben snyld rnykllck is, ha kbor rnyknt a fldn idleges ltogatst tesz, freg, bogr, pil lang, vagy m adr alakot lthet fel, ez nem a lehelletllek ki vltsgos form ja. Az rnyak gyorsak, a gyorsasgnak pedig elengedhetetlen kellke a m adrszrny. 10) Az alvilgi holtlclkek irigyek az lkre, s nem rtvn meg sajt sorsukat, csak azt rzik, hogy mg a h tram arad o tt lk stkreznek a fldi lt rm eiben, addig nekik itt kell snyldnik. Ezrt vissza-visszajrnak, vagy gy adnak nehez telsknek, bosszjuknak kifejezst, hogy m indenfle bajt, b e tegsget, csapst zdtanak a htram arad o ttak ra, esetleg nem is akarnak megvlni rgi otthonuktl. gy alakulnak ki a vlto zatos ceremnik, melyeket a halotti kultusz felm utat, s tallhat bennk a fld legtvolabbi rszn is annyi s oly sok feltn egyezs. Az em ber m indentt em ber s lelke is gy van megalkotva, hogy azonos helyzetben azonos esetre azonos m don reagljon. 11) De az em ber nemcsak nm agban szlelt lelkeket, h a nem lassanknt meglelkestette a m indensget is. Elszr szkebb krnyezett, az llatokat s nvnyeket, m ajd lth a tra kibvlvn, a tvolabb es dolgoknak is lelkeket tulajdo ntott. Pl.: a vznek, a hegynek, a szlnek, a vilgossgnak, a sttsgnek, a hidegnek, a melegnek stb. Fkpp pedig az gi testeknek. E folyam atot a vallstrtnelem anim tizm usnak nevezi. Ez nem ms, m int az anim izm usnak a m indensg dol gaira val kiterjesztse. Ez azonban m r a polidmonizmusbl az istenvilg elllst, a politeizmus kialakulst jelenti, am i hez az anim izm us jelents m don hozzjrult. 12) Az anim izm us vallstrtneti jelentsge gy foglalhat rviden ssze; rirnytotta a prim itv em ber figyelmt a llek

re, s br a llek fogalm t nem tudta egszen m entesteni az anyagelvsgtl, m indazonltal m egvetette a szilrd alapjt a szellemi istenfogalomnak. A z anim izm us szumir-ural-altjisajtossga Egyez llekelnevezsek V m bry egyik m vben ezt rja az Altj krl lak trk tat r trzsek llekkpzeteirl: Es ist vor allm interessant zu vy^issen, dass dr turko-tatarische Urm ensch die menschliche Scele, den Geist oder das Lben nach jener Erscheinung benannte, welche dasselbe am untrglichsten m anifestiert. Es ist dies dr Atem, oder Atemzug, zugleich auch Dam pf. Dunst, in w dcher Form dr prim itive Mensch eben den Atem betrachtet, dr dr B enennung des Begriffes Seele, Leben, zu G runde liegt. " A jak u tra nzve Sieroszoivs, ki kln is kiemeli La vie superieure ne com m ence q u avec le scuffle tyn. U n etre vivant s apelle un etre qui respire". Az altji nyelvek pedig a lehelletet, a lelket, az letet a kvetkez kifejezssel illetik, ill. jellik: ujg. m Seele, Atem, Bauch, Dunst; csag. /m rm, dem, ugyanaz; a lt.ta t. /m Leele, Leben, Atem; jak. tin Atem; csuv. m Sinn. Bev^usstsein; ozm n m - ruhen, aufhren. A szum irban is lni, let m, til m egrvidtett alakja / u.az. A szumir alakvltozatok a kvetkez jelentsekben fordulnak el: 1) leben, ins Dasein tretem , werden, sein; 2) kaus. lebendig m achen; 3) wohnen. Nem lehet vletlen, hogy ugyanez a gyk ismtldik az urli g nyelveiben is, m gpedig a szum irnak teljesen m eg felel jelentsben. A kvetkez urli szcsald vonhat ide: m agyar: teng, lenysz m indkettben az let fogalm a fejezdik ki. s m indkettnek az eredete eleddig ism eretlennek volt be lltva. Szum irban mg nem kopott el a szkezd t, st a m agyar teng vltozat arra ltszik m utatni, hogy a szumir tin vltozat sem volt m entes a nzlizldstl s eredetileg tingnek hangozhatott, am i nagyon szpen m egm agyarzn az al tji szzr m-t, v.. szum. dingir-dim ir hangtm enetet. De idetartozik mg a szumirhoz viszonytva a szkezd m ssalhangzt (T) elveszt, egybknt a szumir til, tin gykk kel m indenben azonos jelents kvetkez finn-ugor szcsald is: cser. el, z7leben, sein, verseden., magy. l, illem, let, illet, leszt, illeszt.

b) A finn ugor npek a lehelletllek jellsre egy olyan gykszt hasznlnak, amely a szum irban ltalban szelet jelent. E gyk az egsz nyelvgban kzs s a kvetkez kifejez varicii vannak: vog. lili, oszt. lil, dialektikusn ty magy. llek, a ^ sz vgi kpz; zrj. luly votj. /w/llek, szellem, let; Ipp. lieol^oz, finn /Jy/e W asserdam pf, szt /e7Dam pf, Atem , Seele. Karjalainen gy vli, hogy a sz alaprtelm e: Atem, D am pf lehetett. s helyesen kvetkeztet, m ert pl. m agyar npnk is azt m ondja az llatok elm ltrl: kiadta, vagy kilehelte a prjt". A felsorolt jelentsekbl egybknt az is megltszik, hogy a finn-ugorok a lehelletet valami praszer, szlfle anyagnak kpzeltk el. Gznek, m eleg levegnek, mely tovaszll, elillan. A szum irban fjelentse: szl, mellkjelentse az asszir-babiloni su, amelyet azonban az asszirolgusok el tren rtelm eznek. Mi Brnnowval tartunk s azt hisszk, hogy az m agyarzata a helyes, m ikor a su-t breathing, llegzsnek fordtja. E vlem nynkben megerst az Ebeling ltal kzli szveg is, mely im namta-Tl r. T udjuk, hogy az I. im, vagy imi jelentse: l)szl, 2) g (coelum), 3) s, idjrs, a nam il, narnta pedig letet jelent, egytt teht az let szelt jellik, ami nem lehet egyb, m int a llegzsnek m dja. De ms nyelvek is szolgltatnak pldt szl s lehellet szoros egybetartozandsgra, gy a grg anemos szelet, mg a latin anmus, anima lelket jelent. A hber ruch szintn ketts jelen tssel br, u.m . szl s llek. St a Csel. knyve a pnksdi jelenet lersban a Szt. Lelket is sebesen zg sz r-nek nevezi (2,1 kkb). c) Az rnykllek fogalm a is ismers szumiroknl s uralaltji npeknl egyarnt. A szum irban nevezz, si. A vogul osztjk b an is, magy. iz elavult sz, a mai npnyelvben: rk, rkos daganat. Paasonen kim utatta, hogy a finn nyelvekben is jelen van pronom inlis alakban, de gy, hogy mg si jelentse re konstrulhat, A finn ugor kifejezsek kzs rtelm l P. az rnyk jelentst szupponja. Az altji tr. tat. nyelvjrsokban san, sn a neve, a knaiban shen az gi lelket jelli, a kwei fldi llekkel szemben. A jap n b a n is m egvan shinto alakban, amely azonban az istenek tj t jellvn, nyilvn a knai shen-tso sszettele. d) Holmberg-Harva az ural-altji llekkpzetekkel kapcso latb an megjegyzi, hogy a kvetkez jelentseik vannak: lehel

let, let, leter, kinzs, alak, tkrzs, rnykkp. V alban ezek azon form k, amelyek alatt a llek m inden prim itv n p nl jelentkezni szokott. m de m inket ezekbl csak az egyez sorok rdekelnek. Llekszkhelyek s a llektvozs m djai s esetei Szumirok s ural-altji npek csak ktfle lelket klnbz tetnek meg: u.m . lehelletet s az rnykleiket. Ezt az ugor n pekre vonatkozlag kim utatta K rjalainen is. A testilek e npeknl nem nll llekforma. A testileknek nincs nll term inolgija. Helybe felnyom ultak a szervi lelkek. A kvet kez szervek jnnek figyelembe: az arc, a fej, nha a ht, m indenesetre azonban a szv, m j, vese s a vr. A test bels rszben a lehelletllek: az arc. A fej s a h tban az rnykllek lakik. Egybknt m int a szumiroknl, az ural-altji npeknl is legfontosabb llekszkhely a szv s a m j. rdekes s fontos m ozzanat, hogy pp e szervek elnevezsei m utatnak fel szumir s ural-altji nyelvek kztt etimolgikus sszefggst, am ennyiben pl. a szumir sah, szv alapja lesz a vog. sim, sim, osztj. sem, sum, magy. szv, cser. sm , zrj. lm, votj. slem. Az egyik az g s fld 3 rtegsgrl is szlvn, gy kzli, hogy a fld fels rtegt a Ziqi-qu-am elutu lakja, ez pedig a szumir mulu-lil, vagy lu-lil. Eberling gy fordtja le: ''W indhauch-M ensch (ThV Y. 1931. No. 4, Rv. 10. s.). Finn sydme, szamojd eul, suol m ind azonos jelentsben. A msik a mj elnevezsre vonatkozik s a szum irban 6ar-nak hangzik. Ebbl n ki a kz-trk bagir, kirgiz bair, vogul por. A szumir, kirgiz s vogul sz, a m j jelentsn kvl m g bart, kedves jelentsben is hasznlatos. A kirgiz rokonsg a halottat gy siratja: h, n m jam , h n m jam i". Ez voltakppen azt jelenti: n bartom, h, n kedvesem '. M unkcsinak egyik nyelvmestere a kvetkezkppen rta krl a llek szkhelyt: sim-pOT szv-mj. Az obi-ugorokrl m odern tlerk jegyez tk fl, hogy m egettk legyztt ellensgeiknek a szvt. 1722ben a szamojdekrl trtnt hasonl feljegyzs. Az smagyarok pedig a vrszerzdsben kteleztk el a fakupba eresztett kzs vrnek, m int llekszkhelynek az lvezse ltal m agukat letre-hallra. Ms npeknl is elfordul szoksok.

A llek tvozhat a testbl nknt, vagy erszakos beavat kozs kvetkeztben. Az lom egy kzpforma, az altji npek annak a jell fogjk fel pl. a megijedst, hogy a lelket h a ta l m ukba kertik a gonosz szellemek. Ilyenkor a lelket klnbz fogsokkal vissza kell csalogatni. Klnsen kis gyermekeknl veszlyes a megijeds, m ert ezek lelke vgleg el is tvozhatik. De a tsszents is arra szolgl jel, hogy dm oni beavatkozs trtnt. Innen ered a tsszentsnl a szerencsekvns. M agyar npnk m g m a is gyakorolja e szokst. A llek tvozsa a sz jon, az orron, s a fln t trtnhetik. Mihelyt a llek e lt vozik, az illet klnsen rzi m agt s ha huzam osabb ideig nem tr vissza, meg kell ksrelni m indent, hogy a visszatrst kiknyszeritsk, m ert az elhagyott beteg lesz s a vgn mg m eg is halhat. A slyosabb betegsgek dm onizltatnak, s m int ilyenek trgyi bizonytkaiv vlnak a szum ir-ural-altji azonos llek-szemlleti m dnak. Errl m ajd a dmonvilg ki alakulsa cm fejezetben lesz sz. A vgleges tvozsa azonban csak a hallban kvetkezik el. A m eghalsnak, a hallnak is van egypr kzs mszava, melyet itt ism ertetnk, ezek a kvetkezk: szumir wghall, halott, megl, meggyilkol; mong. w/halni, m eghalni, lAii/hall; szumir gw-/, gw/megl, tnkremegy, elpusztul; finn. kuole, mordvin kuli, cseremisz kol, zrjn kul, vogul kai, kol\ osztjk okai, m agyar halni, meghalni-, szumir halott, hall, m eghalni, elveszni; vogul wjz elveszni, elm lni; osztjk elpusztul, meghal; zrjn tnkremegy, elvsz; m a gyar veszni, elvsz. A halltl a srig tem etkezsi szoksok Az altji giljkok azt tartjk a hallrl, hogy azt a gonosz szellemek idzik el. H a gonosz dmonok nem volnnak, hall sem volna. E hitet kezdetben osztotta m inden altji np. A jakutok pl. azt hiszik, hogy gonosz szellemek raboljk el s eszik meg a beteg lelkt. ltalnos ural-altji, st prim itv emberi hitmeggyzds az, hogy a halottak szeszlyesek, m indent l t nak, hallanak, ezrt kell rluk csak jt m ondani. A latin kz monds: de morbis nil, nisi bene si hitnzetet s jelentst rktett meg. T eh t a hall flelmetes s ppensggel nem k vnatos llapot. Frazer 3 ktetben foglalta ssze a primitv s

nem prim itv npek folklorisztikus bizonysgait hallflelm k rl. (A tunguzok pl. m g a helyet is elkerlik, ahol valaki m eghalt.) M agyar npnk flnkebb tagjai m g ma sem szve sen nzik m eg a halottat. Az indok ugyan ms, de a halottl val flelem a rgi. E flelem rnyom akodik az si szumir s ural-altji temetkez.si szoksokra, s m egadja azok elhrt, tvoltart jdlegt. gy alakulnak ki azok az vatossgi rend szablyok, melyeket a flelem alaprzse szl. Fcl lesz a halotti lelkek tvoltartsa, visszatr szndkukban m egakad lyozsa. Tvolrl sem akarunk kim eritek lenni, de mgis ism ertetnnk kell azon egyez rendszablyokat, amelyek sze rint a szumirok s az ural-altji npek temetkezsi szoksaik ban eljrnak. Ezek a kvetkezk: a) Els kvetelmny volt a halottat olyan gyorsan eltaka rtani, amilyen gyorsan csak lehet. m ehhez klnbz elfel ttelek teljestse volt szksges. M indenekeltt a holttest pre parlsa, a temetsi tra. E clbl szoksos volt, a holttest m egm osdatsa, a legszebb ruhiba val felltztetse, am it M unkcsi az obiugorokra nzve, tall nvvel a ^'halott ruha kszsgnek nevez. A jakutok s szojotok gy oldjk meg az elkszlet megkerlst, hogy ott hagyjk straikat a holttest tel egytt s m aguk vonulnak tovbb. A lappok is gy tesznek. b) Hogy a halott ne m indent lsson s halljon, mg a zsk mnyol letm d korban ltrejn az llatbrbl kszlt szemfe d alkalmazsa, amellyel letakarjk a halott szemt, orrt, arct, fleit. A Volga melleki csuvaszoknl mg ma is divatban van e szer\^eknek bedugaszolsa vrs selyembl kszlt dugasz tval. M agyar npnknl bizonyosan e hitnzetbl szrmaz rgi szoks, hogy halleset idejn a szobban lev tkrt m eg fordtjk, vagy lefedik. Nyilvnvalan azrt, hogy a halott ne m indent lsson. c) A szamojdok, osztjkok s vogulok nem a rendes ajtn viszik ki halottaikat, hanem az ablakon. E szoksnak a halottra nzve megtveszt clzata van. Olyan szoks ez, m int m agyar npnknl a temetsi udvar beszrsa frissen hozott hom ok kal, hogy a lbnyomok eltnjenek s visszatrsre ne indtsk a halott lelkt. d) Az obiugorok, m ikor kiviszik a halottat, ktelen nagy zajt csapnak, hogy a halottnak elm enjen a kedve a visszat rstl.

e) M inden ural-altji npnl szoksban van, a halottat vigillni, rizni. St a beltireknl mg a temets u tn is 3 nap s 3 jjel vigitdljk, hogy a halott visszatrst megakadlyozzk. f) T bb ural-altji np gyakorolja azt az eljrsm dot is, hogy a tem etbl nem a rendes ton trnek vissza, hanem fris sen vgott mesgyn. Ez is a halott llek flrevezetst clozza. g) H a a llek a hallban vgleges tvozs jelt adja, meg kell knnyteni az tjt, hogy szabadon elreplhessen. Az obi ugorok ilyen esetben gy jrnak el, hogy egy fadarabot lesznek a szjba, amelytl a szj nem csukdhat be. A finnek a fstkivezetket nyitottk meg, az sztek pedig az ajtkat. h) A lappoknak az volt a hite, hogy a halott magval kvnja vinni csaldjt, felesgt s gyermekeit is. Ezt a hitel valsznleg osztotta m inden ural-altji np. Ezrt tallunk ilyen eljrsm dokat: az osztjkok halottas m enetben m indig a halott eltt m ennek. Az obiugorok sohasem ejtik ki a halott nevt, hanem helyette krlrsokat, becz neveket hasznl nak. A votjkok e szavakkal bcsznak halotlaiktl: eredj a hzadba, ne m aradj velnk". Finn-ugor szoks, hogy mg a faluban eltem etetlen halott van, senki ne vgezze a megszokott dolgt, hanem m indenki legyen a halott segtsgre. A szamo jdok klnsen tilalmazzk ily esetben a halszatot s a vad szatot, st mg a folyvizn val tkelsi is. j) A temetsrl jvet nem volt szabad az ural-altji npek nek htranzni. A karakirgizek pl. oly gyorsan trnek vissza, hogy kzlk nmelyek lovaikrl mg le is esnek (RVAV. 283. ki.). k) A dli vogulokrl fel van jegyezve, hogy m ieltt kivinnk a holttestet, felemelik a plafonig, m ajd a kszbbel hozzk rintkezsbe, hogy rtsre adjk, a bcs vgleges. M agyar vidken is itt-ott szoksos a halottat hrom szor a kszbhz rinteni, hasonl cllal. 1) Az Irtisosztjkok a holttest kivitele utn a falu sszes hzait bizonyos ideig bezrjk jjelre, s az ajtkszh al fej szt, vagy kst helyeznek a visszatr halott tvoltartsra. Az obiugorok is ksi vagy fejszt szoktak a kszb al tenni, hogy ha a halotti llek mgis visszatrni hajtana, ezek m egaka dlyozzk t szndka valravltsban. m) Karjalainem kzli azt az rdekes adatot, hogy a m agyar fld nmely vidkn meg ma is szoksban van tem etskor a

srba lni. Ez csak a halottillek elrmtsre szolglhat. Ism e retes a katonatem etsek -ja is. M r m ai form jban nem tbb, m int tisztessgads a vitzi llek emlkezete eltt, ki tudja, min si jelents rejtzkdik benne vezredek rksge s titka gyannt? n) Az rnykllek az emberi testbl val kiszakadsa utn csak annyi kapcsolatot tart fenn a testtel, hogy a sr kzelben tartzkodik, de tbb nem alkotrsze annak. Egybknt, mg ki nem alakul a m inden h alottat befogad kzs alvilg k p zete, addig kborol a vilgiirben s csak jszaka tr vissza szl lsra az elhagyott testbe. Ezt tkrzi a kvetkez m agyar szlsmonds: ''Csak hlni j r bele a l le k /' Ma ugyan arra szoktk m ondani, aki felette rossz brben van, de valszn, hogy nem ez volt az eredeti rtelm e. o) m mgis legbiztosabb esete az volt az l em berek meg* hbortsnak, ha valamely halott tem etetlenl m aradt. Ez a hit az emberisg skorra vihet vissza. Kram er egyik szveg ben Gilgames krdsre: L ttad azt az em bert, aki tem etetle nl ott fekszik a skon? Milyen annak a sorsa? Enkidunak, az alvilgbl felszll lelke gy felel: ''L ttam , lelke nem tall nyugalm at az alvilgban. Ilyen esetekben gy segtett m agn a nyugtalankod l ember, hogy legalbb jelkpes temetst adott a kbor lleknek, vagy ruhjt, vagy egyb holm ijt te m ette el a szmt kegyelet. gy jrtak el az ural-altji npek is. * De mi gy ltjuk, hogy a flelem alapvet rzse m ellett rsze van a halotti cerem niban a pietsnak is. Nem oly je lents, m int annak, de elg szmottev. Most ezeket soroljuk fel, am int egymsra kvetkeznek: a) Els a halott siratsa. Ezt nem lehet elintzni azzal, hogy a sirats is zajcsaps, a halotti llek elijesztsre, m ert mg az llat is jelt adja, hogy fj neki, ha vitl megfosztjk. M eny nyivel inkbb fjhat az ntudatos, gondolkoz em bernek, ha meg kell vlnia szeretteitl, mghozz ltala nem rtett, flel metes krlmnyek kztt. A hall a legjobb felidzje az szinte egyttrzsnek, m ert kzs sorsa em bernek, llatnak s nvnynek egyarnt. Igaz, hogy vannak hivatsos, fizetett sirat asszonyok, de e divat az ural-altji npeknl nem fordul el. Az ilyeneket a knyelemszeretet, vagy az szinte, mly rzs hinya hozza ltre.

b) A halott elltsa m inden szksges eszkzzel, am ire a tlvilgi letben val ltfenntartshoz ill. foglalkozsa folyta tshoz szksge van. A frfiaknl ez a fegyverek, eveszkzk, ruhzat s ms mellkletek, az asszonyoknl a ru h n kvl fog lalkozsi trgyak, eveszkzk, gyermekeknl pedig jtkszerek odahelyezsbl, mellkelsbl llott. De m indent fellelt, am it a pietas, a szeretet sugalt. Ami nem frt el a koporsban, azt a kopors mell tettk, vagy a sron hagytk. Az obiugorok nl, am int Karjalainen tudst rla, tilos volt bizonyos dolgo kat a halott mell helyezni, pl. kovakvet, vagy aclt s gyn gyket. A m agyaroknl tilos frfi halott mell patkszget, ni halott mell hajcsattot mellkelni. A tilalom valszn m agya rzata az, hogy a halottnak nehz volna ruh ib an brm ifle vastrgyat hordozni. c) Kegyelet nyilvnul m eg abban az eljrsm dban is, ahogyan a halott mell odahelyezik a hasznlati trgyakat. Ezeket t.i. ''meglik^' elbb, szttrik, m egcsorbtjk. A val szn ok az, hogy am int a halott lelke felszabadult, a hasznlati trgyak lelkeit is szabadd kell tenni, hogy urukat kvethessk a m svilgra. d) A halott bcslakom ja a tor. A tor szt honfoglals eltti trk jvevnysznak minstik, holott nem az, hanem szum ir-ural-altji kzs rksg. De errl m ajd a kultusz feje zetben lesz bvebben sz. M agyar fldn rgebben addig ren deztk, am g a halott a hzban fekdt, m anapsg m r a tem e ts napjn tartjk, s a tem etsen segdkezek megvendgelse. De m g gy is sok olyan si vonst tartalm az, amely a halott utols megvendgelsre emlkeztet. e) N tlen fiatalem berek s hzassgi korban lev hajadonok lakodalma. Ezt a halotti tor keretben szoktk m egren dezni. Altji s finn-ugor npeknl egyarnt elfordul, de is m erik m s npek is. A halottak nevben a szlk ktik m eg a hzassgot, gy, hogy kirajzoljk paprosra az elhaltak kpeit, a lovak, s m s llatok, a ruhk s hzieszkzk kpeit, s m indezt elgetik a tzn, azon hitben, hogy a tz kzvettsvel a fiatalok a tlvilgon is egymsi lesznek (RVAV, 344. 1.). M agyar cskevnyeit sszegyjttte s feldolgozta Szendrey kos. A m agyarok is a halotti tor keretben ltk meg. E szo ks rgen nagyon krudelis jelentssel brt, t.i. azt jelentette, hogy a menyasszonynak kvetnie kell vlegnyt a srba, Kn-

bn meg m a is gyakori eset, hogy a felesg nknt kveti frjt a hallba, Ja p n b a n is elfordul. Nyilvn, m ert ez rgen sza bly volt. A finn ugor hzassgkts rtelm t Hrva tisztzta egyik m agyar nyelv tanulm nyban. f) Elkelbb szem lyeknl szoksban volt a felesg, szolgk, s az elm aradhatatlan hzillatok lve eltemetse az rral egytt a srba, hogy uruknak ott is rendelkezsre lljanak. Az altji trkk ilyenkor 2 lovat ldoztak meg, az egyiket, hogy szolgljon a halott utols lakom jul, a m sikat pedig, hogy legyen htas lova. Fehr G. rja egyik tanulsgos cikkben, hogy valamely trk elkelsg halotti sremlke mell felll tott, harcban meglt ellensg szobra azt jelkpezte, hogy az illet szolglni fogja ellenfelt a msvilgon. A m agyar Llm onda is gy hangzik: te elttem mgy s szolgm leszel a msvilgon, E forrsok alapjn kzli, hogy az urval egytt lve eltem etett szolgra aranyakat bztak, abban a rem nyben, hogy m ajd visszafizeti azokat, s ajnl leveleket adtak a kezbe, hogy itt jl szolglt, teht az elz fejedelem lelke fizessen meg neki. A szumir mitolgia krbl az 1. vilg hbor u tn feltrt ri kirlysrok adtak vissza igen tanulsgos leleteket. Az ri kirlytemet K r.e. 3500-3200-zal kezddik s legalbb ezer v szumir temetkezsi szoksairl ad szmot. A kirlysrok feltrt csontvzai m utatjk, hogy a szumir fejedel meket felesg, szolgaszemlyzet, hasznlati trgyak tmege, luxus cikkek s egyb szksgleti trgyak kvettk a srba. A trgyak anyaga arany, lapislazuli s egyb kkvek voltak. M inden a legmvszibb kivitelben. A felesg s szolgaszemly zet helyzetbl m egllapthat volt, hogy lve tem ettettek el. g) A becz egy nem e volt az n. szellem bb (Totenpuppe) ksztse. E szoksnak, m int K arjalainen kim utatta, obiugor npeknl egy sibb hitmeggyzds s eljrsm d szolgl alapjul, az nevezetesen, hogy az a nzet volt elterjedve, hogy a halott s a ruhi kztti kapcsolat nem olddik fel a hallban, hanem fennll tovbbra is, klnsen a kim osatlan gynem s a halott als ruhi kztt. Ezekben a halotti llek nek valamely d arabja m arad vissza. Ezrt tbb ural-altji np nl halotti lakomk alkalm bl az illet ruhadarabokat az asz talfre ltetik s gy kezelik, m intha m aga a halott volna. E b bl fejldik ki a szellem bb ksztsi m dja s szksgessge, amely a helyi viszonyok ltal diktlt mdostsokkal, nemcsak

.1/ ugor npek si '^jtossga, hanem tbb ural-altji trzsnl is elfordul, m int pl. a boszniai trkknl, a kirgizeknl, az .iltji tatroknl, a jakutoknl, a m ongoloknl, s a goldoknl. St cskevnyei itt-ott m g m agyar npnknl is feltallhatok. Karjalainen hivatkozik a hegyhti m agyar szoksra, ahol a h a lott gya bizonyos ideig gy m arad, m int a hall idejn, s tovbbra a frj, vagy a felesg hl benne, hog7 m egtudja lom ban a halott akaratt. A szellembb ksztse teht srgi ugor s ural-altji szoks, s m g az skzssg idejbl fenn m aradt rksg. Ha jtszik is benne nmi szerepet a halott lelke tvoltartsnak az indoka, mgis a f motivum a piets szlte szeretet. T ernekezsi szoksok A szumirok a fldre temetkeztek. A sr nem volt nagyon mly. Koporst csak a tehetsgesebbek hasznllak. Am int az ri kirlysrok m egm utattk, a kirlyokat az l szumir hitnczet szerint m inden elkpzelhet felszerelssel tem ettk el, nem hinyzott mg az arany s elefntcsont trnszk sem. Mel lette volt felesge, szolgi, arany eveszkzei. Hogy min luxussal trtnt egy kirlytemets, kitnik abbl, hogy Nesileam srjbl kb. 70 80 csontvzat is sikerlt napfnyre hozni. Ilyen szemlyzet m ellett m g a szrakoztatsrl is gon doskods trtnt. Bizonyosan az ilyen nagy udvartartsrl megfelel lelmiszerkszletet is ignyelt, de ennek m aradv nyai elenysztek. A kirlysrok megfelel boltozatos, idll regek voltak, de csak rnykpei az egyiptomi piram isoknak. A bebalzsamozst nem a szumirok, hanem az egyiptomiak ta lltk ki. De szumir szoks volt a srok meg bolygatsnak a ti lalma s tok al vonsa. Az elkel temets a kirlyokhoz igazodott, b r m retei ben jval szernyebb volt. Az egyszer np kopors nlkl ke rlt a fldbe. Mellkletekl a dlbabiloni fld termkei szol gltak. Feltehetleg a szumiroknak kln tem etk lltak ren delkezskre. Az altji npek, mg halsz s vadsz letm dot folytat tak, halottaikat erdkbe, ligetekbe, elhagyott helyekre, n. priccsekre, vagyis 3 vagy 4 lb emelvnyekre tettk ki, amely temetsi m d mg m a is dvik a halsz-vadsz letm dot folytat szakszibriai trzseknl. Amely npek azonban tt r

tek a nom d llattenysztsre, azok halottaikat a fkra akasz tottk ki. Rgi tlcrk megerstik e szoks jelenltt, de m g csattansabb bizonytk m ellette, hogy a jakutok, tunguzok, s az altji tatrok m g ma is ezt gyakoroljk. A tatrok azonban a fkra aggats eltt lenyesik a fk gait, hogy a halott ne tu d jon rla lemszni. Pland Carpini azt rja, hogy a tatrok fn keiket titokban temetik el, lovval, lszerszmval egytt. A fa mell asztalt helyeznek, amelyre hst, s tejet tesznek. 1-2 lovat is m egldoznak halotti lakom a cljaira. Ismteljk teht, hogy a clps, priccses temets az szaki halsz-vadsz k u lt rhoz, a fkra val kiakasztsi m d ellenben a harcos nom d kultrhoz tartozik. Az altji npek kezdetben, m g halsz s vadsz lethiva tst tltttk be, nem hasznltak koporst, hanem halo t taikat valsznleg llatbrkbe burkolva tem ettk el. Ugyanez lehetett az eset a szumiroknl is, akiknl hasonl temetkezsi szoksok ttelezhetk fel, babiloni bevndorlsuk eltt, A tu n guzok s az szaki szamojdok mg m a is kopors nlkl te m etik el halottaikat. Az altji trk trzsek m g alkalm aztak egy ms temetsi m dot is, t.i. a meggetst, de hogy ez vajon eredeti s rgi-e, nem dnthet el. A finn ugor npek srgi temetkezsi m dja az volt, hogy kitettk a holttestet a f ld re s ott az lett a sorsa, ami ilyen esetekben trtnni szokott vele, ragadozk, hes kutyk, lla tok prdja lett. A rra nzve van egy csalhatatlan bizonyt kunk, a szamojd halmer, kamep; m ordvin kalmo, kalma; finn kalma. E sz a szam ojdban testet, a m ordvinban srt, a finnben pedig srt s hallt jelent, teht a halotti test srba helyezst, vagyis kittelt jelenti. Ez a legsibb finn-ugor te m etkezsi m d s kezdetben egyedl uralkod md. Karjalainennek is ez a vlemnye. A szamojdekrl pedig tudjuk, hogy egy K r.u. 600-ban kelt knai jegyzk tupo nv alatt felemlti, hogy halottait fkra akasztja ki. ppen ezrt nincs kizrva, hogy m g e temetsi m dot is megelzi egy priccses vagy fra akasztott temetsi md, b r a rvonatkoz adataink hinyoznak. Mindssze az obiugoknl tallunk talajsznt fltt ll halottszerkezetben (Leichenhtte) s az ennek m aradvnyaknt figurl Tatn, vagy Leiekengrst-he.n valami ilyesflt, anlkl, hogy pontos

megfelelje volna. Az obiugorok s velk egytt a finn trzsek is kezdetben koporst nem hasznltak, ehelyett llatbrkbe burkoltk halottaikat, vagy nyrfahncsbl kszlt burkolatba, amelyet aztn a T oten, vagy L eichenhttebe helyeztek el. Mi kor ksbb divatba j tt a kopors hasznlata, azt nhol tekn, nhol pedig csnakalakra faragtk ki, hogy ha a halottnak vizen kell tkelnie, ne akadjon fl. De ez is srgi form a lehet. M inden esetre mg az osztatlan ugor kzssg idejre m ehet vissza, m ert az Ecsedi lp krnykn lak m agyarok is e form t hasznljk. Ism ertk az obiugorok a lovastemetkezst? K arjalainen haj land ezt a m agyar pldanyag alapjn elismerni. A m agyarok rl kzli, hogy talltak olyan m agyar srokat, ahol a halott mell volt helyezve egy egsz l csontvza, st nha lovon lve, lovagolva talltk m eg a halottat. De van m g egy ersebb bizonytk is, az t.i., hogy m indhrom ugor nyelvben kzs a l elnevezse, tovbb a ltartsra vonatkoz mszavak, m int a l, nyereg, ostor, f k , m n, msod-, harm ad f l. Mit jelent ez? Nem kevesebbet, m int azt, hogy az ugor npek mg az ugor skzssg idejn alaktottk ki kzs mszavaikat, s vala mikor a vogulok s az osztjkok is, a m agyarral egytt, lovas np voltak s dlebbre laktak. A lnak a halott mell val helyezse azrt trtnt, hogy az alvilgban htas lul szolgl jon, az elhunyt szm ra. A tem etbe val kiksrs s a kiszl lts a helyi viszonyoknak megfelelen m ent vgbe. A tem etbl visszatrk bizonyos vatossgi rendszab lyokra voltak knyszertve, amelyekben kzs eljrsm dok is m erhetk fel s ezrt itt kell szlanunk rluk. T udjuk, hogy ms npeknl is elfordulnak, de a szumir s ural-altji m do zatok kzs si forrsbl erednek. Ilyenek: 1) A halott nevt nem szabad kiejteni, helyette becz krlrsokat kell alkalmazni. 2) A temetsrl visszatrben a jakutoknak, szojotoknak, voguloknak s osztjkoknak nem volt szabad htranzni. A surguti s a Vach mellki osztjkok a visszavezet ton veszszkbl, nha botokbl kereszteket raktak ki, vagy fejszket he lyeztek el, lvel felfel, hog^ a visszatr halotti lelket szn dktl eltrtsk. 3) Az obiugorok hromszor krljrjk a srt, egyre tgabb

krket csinlvn s ezzel jelkpezik, hogy a halott llek m oz gsi szabadsga eddig terjed. 4) Karjalainen hivatkozik a rra a m agyar szoksra, hogy nhol egy frsz-darabot s tskt tesznek a koporsba, hogy a halottat a mozgsban megakadlyozzk. 5) A karakirgizek, m int m r em htettk, lovaikon szlse besen trnek a tem etbl vissza gy, hogy kzlk sokan le is esnek. Hazarve a friaknak le kellett m osakodniuk vzzel. Az n boldogult anym is gyakoroltatta velem e szokst, nyilvn m int rkletes si megszokst. 6) A jakutok tzet raknak a visszavezet ton s gy tisztul meg em ber s llat egyarnt. 7) Azszak-osztjkok is tzzel vagy fstlssel tiszttjk meg m agukat s eszkzeiket. M agyar npnknl is rvnyesl a tz tisztt hatsa az n. Szent Ivn jjeli tzugrs szoksban, mely Nyitra, Pozsony, s Ilo n t vrmegyk terletn most is szoksban van. Ilyenkor prolsra alkalmas virgos fveket tartan ak kezkben s nekelve ugrljk t a tznek lngjt a helybeli lnyok. T eh t si npszoks, amely csak per analogiam vonhat ide a temetkezsi szoksok kz. 8) A temetsrl hazatrve gyszt ltenek az rdekeltek, s gondoskodnak a halott tovbbi szksgleteinek fokozatos ki elgtsrl. Ami a gyszt illeti, Jordanes tudst rla, hogy a hunok Atilla temetsekor ijeszt arcaikat sszekarcoltk, hogy a feje delem halotti lelke ne ismerjen rjuk. A vogul-osztjk trzsek rl Karjalainen, M unkcsi Holmberg-Harva rszletes a d a to kat kzlnek, m int a haj kibontsa, a fejkend m egfordtsa, az arc vresre karcolsa, vres hajfrtknek a halottra doblsa stb., m ind a kls felism erhetetlenn ttelre cloz s a f lelem az indt oka. mde a halotti llek szksgletei tovbbi kielgtse is kz rdek, az l htram arad o ttak th g h atatlan ktelessge. Gondoskodni kell a ruha, az lelmiszer ptlsra, m ert a halott ide-odajr, s kzben lekopik rla a ruha s elfogy az elemzsia is. Az l rokonok e szksgletekrl gy gondoskodnak, hogy bizonyos idkzkben lakom val s egyb ignyek kielg tsvel is egybekttt em lknnepeket tartanak, amelyeken hi tk szerint a halott lelke is megjelenik. Ez nnepek azonban a ksbbi gyakorlattal szemben nem volt idleg eleitl kezdve,

csak a temets s vfordul napja volt kivtel. A legelm aradot tabb tunguroknak, jakotoknak, lappoknak s szamojdoknak mg ma sincsenek rgztett term inusaik. Ellenben van plda arra, hogy a halottak tu d tra adjk az lknek, hogy m ire van szksgk, m iben ltnak hinyt. A volga-finnek pl. a hsvt hett a halottak vndorlsa hetnek' tartjk, m g ez a balti finneknl oktber hnapjra esik. Ez utbbi alighanem keresz tyn hats. Ilyenkor a halottak felkeresik rgi otthonaikat is s tudom sra hozzk a rokonaiknak szksgleteiket. Ezrt az em lknnepek idpontja tekintetben nincs egyezs. De annl inkbb megegyeznek a tartalom s eljrsi mdok. Ezek azon ban m r a kultusz rovatba tartoznak s ott fognak sorra ke rlni. A halott-em lknnepeknek kt tpusa ismeretes szumiroknl s ural-altji npeknl. A m inden halottra s a kivl, az ers em berekre vonatkoz kln specilis em lknnepek. Holmberg-Marva ez utbbit tartja korbbi eredetnek, mi gy vljk, hogy egyazon kor s gondolkozsmd szlttei. Az 1) a csaldra tartozik, 2) egy nagyobb kzssgre, falura, vagy kr zetre. Az elsbl csaldi istentisztelet lesz, a 2. a kzssgi istentiszteletnek vlik alapjv. Az elst a csald rendezi, a m sodiknak a sm n az ura. A z alvilgi let rvid rajza Milyennek ltja a fldi em ber az alvilgi letet? Az antik npek ltalban a fldi let nyomorsgos ptlknak, szurro gtum nak, rmtelen, csendes sorvadsnak hittk, ahol csak addig li az rnykletet is, mg az lk gondolnak r. H a azonban nem trdnek vele, mg az emlkezete is elvsz. Szum irok s ural-altji npek is ebbe a kategriba tartoznak. Egyedli kivtel az egyiptomi np hite, amely azonban kiss dersebb szneivel teljesen elszigeteldik. De ltalnos jelleg az a hiedelem is, hogy ily sorvad m insgben is a fldilet folytatsa, amirl a srmellkletek tanskodnak. E hiedelm et szintn m aguknak vallottk a szumirok s ural-altji npek egyarnt. A szumir kozmogonikus kpzetek teljesen vigaszta lannak talltk a tlvilg! letet, s ez volt az eredeti ural-altji llspont, de az skzssgi let felbomlsa utn nmely uralaltji trzsek m egprbltak dersebb szneket vegyteni az al

vilgi stt kpbe, de ezekrl m egllapthatk, hogy idegen krnyezeti hatsok vagy alapnlkli nvigasztaldsok. Abbl, hogy az alvilgi let a fldinek a folytatsa, nknt kvetkezik, hogy m indenkit foglalkozsi eszkzeivel kell elte m etni. Pl. a vadszt a fegyvervel, a halszt a hljval, a s m nt a dobjval stb. A vogulok szerint az alvilgban m inden nemzetsgnek megvan a m aga helye. Az alvilgi let tbb szakszibriai np hite szerint nem is nagyon kellemetlen. O tt is vannak gazdag vadsz s halsz terletek s a fogs knny. A lelkek ellenben kicsinyek s m inden m egfordtott ja annak, ami a fldn van. Pl., ami itt jobb, az ott bal, am i itt vilgos, az ott stt. Ezrt jrn a k a ksrtetek nlunk jjel. Az alvilgi nap s hold nyugaton kl s keleten megy le. Mindez a rra vall, hogy az alvilg a fldn szlelt tapasztalatoknak vzi tkrz dse. Az alvilg alul s vz m gtt van (RVAV 1938, 345. kkl). A trk npek s az altji tatrok m r kln alvilgi b iro dalom rl beszlnek, melynek fejedelme Eriik, ki a betegsgeket kldi s a halottakat m aga kr gyjti. Csaldja is van, arany palotban l s rettenetesen kegyetlen. Az obiugorok alvilgi kpzetei is sttek s borzadlykeltk. A finn npek kpzelet bl sem tudta elmosni az idegen hats az alvilg borzadalm as jellegt. A halotti llek lettartam t K arjalainen az obiugoroknl a fldi let tartam b an szabja meg, Holmberg-Harva e sorvad letet a finn-ugor npeknl olyan idtartam nak tartja, am g a csontvz szt nem bomlik, 1-2-3 vig. E ponton Karjalainen feltevse ltszik valsznbbnek. Az altji trzseknl a sm n m ondja meg, hogy mikor sznik m eg az lk ktelezettsge a holtak irnt. Rendszerint 3 v mlva. Hogy az lk visszariad tak e borzalm asan siralmas vilgtl s m indent elkvettek annak vagy kros kinvseinek, a halotti lelkeknek elhr tsra, azon szumir liturgikus szvegekbl tnik ki a legszemlltetbben, melyeket Ebeling tett kzz egyik m vben. A holtak, akik belltottak hozzm, megjelentek nlam , legyenek akr atym, anym, fivrem vagy nvrem halotti lelkei, fo gadjk el ezt s tvozzanak tlem l A 147. 1. a kvetkez lel keket emlti: Halotti llek, amely engem sznet nlkl jjel s nappal ldz, legyen az idegen, elfeledett, vagy neveletlen, gondoz nlkli, halotti ldozatban hinyt lt, harcban el esett vagy bns l le k ,.., m ajd lerja szenvedseit s felemlti,

hogy ez csaldja s nemzetsge halotti lelke. V alban meg kell borzadnunk, hogy ilyen hit m ellett m g lni is egyltaln lehe tett. A gonosz halotti lelkeknek ilyen jelzik voltak: Sohrek, Sraher, L a u fersth . Egy asszr kirly m eglm odja, hogy milyen lesz a sorsa az alvilgban. A Setne K bam ua egyiptomi llvilgi tjtl eltekintve, ez a legrgibb Bescendus ad interos. Az al vilgban a kirly krl llat s em beralak dmonok sora koznak, kztk Nergal. Nergal trnon l, tle jobbra s balra a 600 A nunnaki. A kvetkez pillanatban Nergal t hajnl fogva m egragadja s m aga el vonja. De Isum szt emel rd e kben, m ire Nergal visszakldi a felvilgra. A kirly felbred s a rettenetes lom nak vge van. A francia elami expedici nhny tblt tallt srokban, melyek smi-babiloni nyelven voltak rva s nyilvn babiloni harcosok srjban, a halottak tjkoztatsi cljt szolgltk. Ezekbl is m egtudunk egyetsmst az alvilgban foly dolgok rl. A halott imdkozik egy istenhez, hogy szabadtsa m eg t a nyomorsgbl. Krst az isten m eghallgatja, ezrt neve: Ismikarab. A szveg msodik rszben a halott rlp arra az tra, mely az alvilghoz vezet. tjban ksri t Ism ikarab, a j Isten s Lagam al egy gonosz dm on, kinek neve annyit je lent, m int km letlen. mde brhogyan is igyekszik a fldi em ber az elhnyt lelket tvoltartani, vagy elzni, szumiroknl s ural-altji npeknl egyarnt jelen van a hit, hogy a halott lelkek vagy az gi laksban tartzkodnak bizonyos ideig, vagy hazajrnak, visszatrnek. E hitnek vilgos bizonysgai fenn m aradtak, m agyar nyelvnkben emlkt rzi a hazajr llek" kifejezs. T e h t m g hatkonyabb m dot s eszkzket kell tallni, hogy a tvoltarts, az elzs sikeres legyen. Ezt c lozza a sm n alvilgi tja, amelynek keretben levezeti a lelket az alvilgba s ott rbzza valamelyik korbban elhalt rokona rizetre. A sm n alvilgi tja a halott llek levezetsre A szumiroknl kln isteni dekretum szablyozta az alvi lgba val lem enetel s az onnan val feljvetel krdst. Kram er kzl egy rszleteiben m egfejtett m itikus szveget, amely bl kitnik, hogy szznl tbb dekrtum rktette meg a szum ir kultra alapjait s ezek kzt ott olvashat az alvilgi t

problm ja is. Sajnos a dekrtum felsorolsbl semmi egyebe nem tudunk meg a puszta cmeknl, holott mi arra is kivn csiak lettnk volna, hogy kiket illetett m eg ez a kivltsg Vajon a szumir sm n kzttk volt-e? E mitosz s a benne fel sorolt isteni dekrtum ok a Kr. eltti 3. vezred szumir hitvil gra vetnek jellemz fnyt. De annl tbbet tudunk az altji npek sm ntjairl s a vogul konda-alvidki hres Nagy fejedelem ' alvilgi kalandja, st a finn kalevalajai hs Vajnamoinern, s az szt Kalevipoeg hsnek Kalevnck, az alvilgjrsa is e rovatba tartozik. M in denesetre feltn tny, hogy e npek oly sokat foglalkoztak az lk s holtak egymshoz val viszonya krdsvel, gy ltszik, hogy e problm a idleges m egoldsa tekintetben szumirok s ural-altji npek voltak az emberisg els tantm esterei. t lersokbl s m ig is l npszoksokbl tudjuk, hogy a le ksr s m ikpp trtnt. F dolog benne termszetesen a sm n replse. A goldoknl szerepel mg a buccu s a koori m ad r viaszfigurja bevonva egy fiatal z brvel. Ezek a sm n h taslovai, melyek nlkl nem tudna feljnni az alvilgbl. A sm n a vgkimerlsig zvn praktikit, egyszercsak arccal nyugat fel, egy szibriai sznt szimbhzl deszkra telepszik le s mihelyt a deszkra elhelyeztk a fehr halottas p rn t (fanja) s az asszonyok ltal elksztett sznbl val, de a halott ruhiba ltztetett halotti figurk (mugde), az utazs hoz szksges elemzsival, legott kiadja a parancsot szelle meinek, hogy fogassanak be kutykat, vagy rnszarvasokat a sznba. Azutn nekiindul az tnak. Megrkezvn az alvilgba ostromoljk, hogy m irt jtt, kit hozott, s honnan val? Persze az okos sm n e krdsre nem felel. Majd rbzvn az jdon slt halotti lelket valamelyik kzeh, korbban elhalt sre, k szl a visszatrsre. Visszarkezvn hallgati krdsekkel h a l mozzk el, hogy van odalent, hogy fogadtk az j jvevnyt? M indezt elm ondvn, st dvzleteket s ajndkokat is hozvn az alvilgbl, tudtra adjk a rokonsgnak, hogy a halott ir nyban m inden m egtrtnt, tbbre nincsenek ktelezve. Szumir s ural-altji alvilgi let teht szomor elmls, de am ennyiben mgis beigazoldnk, hogy a szumir alvilgi let tlettl elfclttelezett, ez m r smi babiloni ptlk, m ert az eredeti szumir koncepci szerint az alvilgban a sorsok kztt klnbsg nincs.

. llekfogalom szum ir ural-altji tovbbi egyez vonsai Milyen alakot olthetnek l s halottilelkek a fldn? 1) M r m egllaptottuk, hogy szumirok s ural-altjiak < ktfle lelket klnbztetnek meg, .m . a testi, illetve l< lu llctlelket, s az rnyklelket. Fontos jelensg ez, m ert a lg ii)!) prim itv np lesen elvlasztvn egymstl a testi s l( iK ctlelket, hrom ra emeli az nll lelkek szmt. 2) Az sem mellkes krlmny, hogy szumirok s ural-altji n< I>ck egyarnt valljk, hogy a lelkek kvlrl, valamely felo h l) hatalm assgtl, valamely istentl ad attak az em berbe. Az is lnyeges, hogy em beri, llati, nvnyi s trgyi lelk kztt semmifle klnbsget nem tesz e npek prim itv ./( nlleti m dja. s ez llapot m egm arad mindvgiglen a szumii vallsos fejlds m agasrend (folyomnyaknt) folyam n .1 1 is. 4) H a az g volt a npek legfels s legfbb istene, akkor idta, terem tette az em berbe, llatba, a nvnyekbe, a trjvakba, a m indensgbe a lelkeket, a szellemeket is. M ert azt l'heietlen felttelezni, hogy ha em ber eljutott egyszer az isten<^s/me m agassgig s konkrt m egalkotta a m aga istenkp/< tt, ne sztt volna reflexikat isten s a sajt sorsa, az isten s a miiidensg egymshoz val viszonya kztt, s fltt. 5) A lelkek szma gy lesz lgi. M inden l, am inek lelke van. a prim itv reflexi pedig gondoskodik rla, hogy m inden Ix lekerljn a meglelkests sodrba. A lelkek, a szellemek <!L;ymstl fggetlenek, nllk. 6) A lelkek nm agukban sem nem jk, sem nem rosszak, de m inden esetre szeszlyesek s az emberlelkek az lkre irigyek IS. De lekenyerezhetk s kielgthetk. Csak m eg kell tallni a m djt. Erre szolglnak a srmellkletek s a halotti emlklinncpek. 7) A szumir vallsban nincs adat arra nzve, hogy az l U lkc milyen alakot ltve hagyhatja el idlegesen (pl. lom kzben, juls, vagy extzis esetben) a testet, de a halotti llek m adr alakjrl m r van tudom sunk. Az Inanna-Istar alszllsa az alvilgba u.i. gy aposztroflja a halotti lelkeket. Az alvilgban a lelkek, m int a m adarak, szrnyakkal van nak elltva. T eh t m ad r alakjuk van (O. vers. 10. s.). De adataink vannak arra nzve is, hogy a szumirok sem tettek kez detben semmi klnbsget m adarak, hernyk, frgek, cssz

mszk, pillangk, st mg a halak kzt sem. Errl meggyz m inket a szumirok jzan okossga m ellett a m adr, freg s hal nevek feltn egyezse, vagy ahol ezek hinyozni ltszanak, az illet llatfajok halott llekhordozkk val tminstse. Knyszert bizonytkok ezek s nem lehetnek vletlen sszecsengsek, annl kevsbb, m ert tapasztalati megfigyelsen nyugosznak. A tapasztalat u.i. rvezette a szum irokat s uralaltji npeket arra a szomor szlelsre, hogy a holttest sem m in mesterkedssel meg nem tarthat, st ppen feloszlik, r szeire bom hk, frgek, hernyk lepik el, melyekrl azt hiszik, hogy az rnykllek kltzik t beljk. gy alakul ki m inden kezdetleges kultrj npnl teht nemcsak a szumiroknl s ural-altji npeknl a llekhordozk csoportja, amely azonban nem lvn tuds term szettudom nyi osztlyozs, hibs asszocici rvn fellelte az elbb em ltett llatfajokat m ind. Llekhordozkk minslvn, egyben dmonikus karakterekk is vltak. Egyez mszavaik a kvetkezk: 1) Szumir musen, mutin; m agyar madr, amely m inden hangtani nehzsget kiksz bl, de m g m indig jobb a semminl. Kivltkppen, ha tekin tetbe vesszk azt is, hogy az n vgmssalhangz elkopsval az utbbinak m u ti alakvltozata is van. A fregneveknl m r biztosabb talajon llunk. A kvetkez fregnevek egyeznek: 2) szumir z ib in - ^ g y fregfajta; csag. zibin lgsznyog; karacs. cibin, baszk seben, tat r seben lgy; 3) szumir rm num lgy, Fiiege; vog. nink, nin, osztjk nink, Tieri u.az, zrjn rmm sznyog, Mcke; perm i num , votj. n im i sznyog, s m agyar ny, nyv; 4) szum. mely, Motte; osztjk nink, nenk, altj5A, sek, karacsaj sk, Mcke, Fliege; kojbal sok. F iie g e -l g y . Hogy a halotti llek lgy alakba is ltzhetik, plda r a parsizmus Drug Nasu lgy alakja s a zsidsg Beel-sebul, vagy Beel-zebub, npiesen Belzebub, akiben a gonosz szellemek fejedelm t a nyri dgv szeket okoz u rt kell ltnunk, s akinek a zebul elnevezse valsznleg sszefgg a szumir zibin szval s parallelivel. Ennyi egyezs nm agban is feljogost, hogy a szum irban az l s halotti llek azonos alakvltozatait ttelezzk fel, m int az uralaltji nyelvekben, de eltekintve a fejlds hasonl m ene tt igazol ltalnos vagy trtnelm i bizonysgoktl, van m g egy ersebb bizonytkunk is, az t.i., hogy a finn-ugor npek,

amelyeknek idevonatkoz kpzeteit jobban ismerjk, csak ugyan ilyen alakokkal ruhzzk fel az l s halotti lelkeket. Az ugor npek pl. gy vlik, hogy az rnykllek szrnyas lny, rendszerint madr. A kazimi osztjk szerint fecske. N evitzkij szerint hatty, msok elbeszlse szerint szarka, vagy bagoly. A kondavidki osztjk pedig arrl tud, hogy az l llek lgy alakban tr vissza az elhagyott testbe. A npkltsi emlkek azt lltjk, hogy az elhalt hs halotti lelke vrs szn farkas, vagy mkus alakot lt, st nha mg nvnny is t alakulhat. A Surgut vidki osztjkok az rnyklelket z/e-nek, vagy kaini-ncV. nevezik. Az utbbi sz jelentse sznyog. Miloke, az es eredetileg rnyk, tkrkp, m ajd rnykllek, mivel pedig ez sznyog, vagy pillang alakban tvozhatik a test bl, e kt utbbi jelentst is felveszi. Karjalainen az rnykllektl lesen m egklnbzteti az rnykot (Sohattengestalt), amelynek egyetlen feladata, hogy az illet hallt megjelentse. A gyermekt gyermeki hangon, a felnttt a felntt hangjn. Neve a perm i npeknl s az obugoroknl rt, art, rt. A vogulok szerint az erdben l. Az osztjkok m inch, lnek, jun/-nak is nevezik. Szrnyas lny, a denevr alakjba ltzik. A vog^lban tow, towi a msik neve. Nyilvnvalan az rnykllek fogalm bl kintt msodlagos fejlemny. A haldokl magyar em ber is m adarat lt lzlm ban, annak az atavisztikus si felfogsnak a m aradvnya ez, amely gy hitte, hogy a llek m ad r alakban tvozik el a testbl. A fecske nemcsak az gisten sorsm adara, hanem az obugoroknl llekhordoz is, ezrt lesz m agyar npnk szemben az Isten madara'*, m ert az Istentl terem tett llek egyik megjelensi Ibrm ja is. s ezrt minsl, m int sok ms helyen a bagoly is hallm adrnak, m ert halotti lelket hordozvn, m egjelenti, ha valamely hzra rszll, vagy fszket rak kmnybe, esetleg elrpl felette, a hzbeliek kzl valakinek a hallt a kzel iben. T e h t az obiugor rt szerept tlti be. A Volga s balti finneknl a llek alakvltozatainak a k vetkez eseteivel tallkozunk: a leggyakoribb az emberalak, mely az elhunytrl szl visszaemlkezs ereje s a rla alko tott utols kp. De m ajdnem ilyen gyakori az llatalakban val megjelens is. Egy zrjn mese azt lltja, hogy egy asszonynak a /;/-ja, teh t lehelletlelke, m gm aga aludt, kis egrknt t n

colt a keble krl, m ajd ismt vissza vltozott gzz s visszatrt az asszonyba. A votjk llek megjelensi form ja a denevr. St m g azt is m egtudjuk, hogy a denevr, m int llekhordoz m irt j r jjel? Azrt, m ert az em berek nappal dolgoznak, a llek pedig csak jjel, m g az em ber alszik, szllhat ki a testbl, s lthet fel denevr alakot. N ha a llek szrke pillang alak jb a n jelenik meg. A cseremiszeknl a llek herny alakban jelentkezik, s mihelyt az els hernyk megjelennek a szntfl deken, a cseremiszek azonnal ktelessgknek rzik, hogy l dozzanak a halotti lelkcknek. Az osztjkok s a balti finnek hittek a llek bogr alakjban is. A lappok madr alaknak kpzeltk a halotti lelket. A votjkok pedig a gonosz em ber h a lotti lelkt farkas alakjba ltztettk. 8) ltalnos szumir s ural-altji hit, hogy a halotti llek szl alakban is jelentkezhetik, klnsen forgszlben, am ikor is le kell csendesteni. 9) Sok prim itv npnl tbbek kztt az ural-altji np csald krben is el volt terjedve a hit, hogy a llek valam i/m om abb anyagszersg, amelyet meg lehet enni. Nemcsak gonosz alvilgi dmonok eszik m eg a hatalm ukba kerlt kbor, hzal lelkeket, hanem az lk is. A vogul-osztjkokrl s szamojd trzsekrl fel van jegyezve, hogy m egettk harcban legyztt ellenfeleiknek szvt s m jt, ami azrt fontos, m ert a szv s m j a vrrel egytt a kzponti llekszkhely. Az osztjkokrl olyan adat is fennm aradt, hogy ittak az ldozati llat vrbl, de hasonlt szimblizlt a K rum kezbe adott bolgr m adaras sremlk-kehely is. A szoksnak ketts clja van: a) a meglvezs hozzsegti az meglvezt, hogy ellenfele vagy az ldozati llat lelki tulajdonsgainak a megevse ltal m aga gazdagod jk; b) hogy ellenfele soha tbb ne kelhessen letre, de m in den esetre m agban foglalja a meglvezshez szksges finom abbszer anyagszersget is. Ha szabad a kezdetlegesebb kultrfokrl a m agasabb rend egykori si llapotra visszakvetkeztetst levonni, ilyen lehetett a szumirok strtneti el jrsm dja s llekkezelsi szoksa is. A m ykllek, rny kkp s nvads E fogalm ak kztt bizonyos titokzatos, misztikus kapcsolat ll fnnt. Hogy e kapcsolat rtelm ben jo b b an s m lyebben beletekinthessnk, tisztznunk kell m indenekeltt pontos je

lentsket, egymshoz val viszonyukat s egyms kztti ssze fggsket. 1 ) A m y k l le k , ez az a m agasabbrend valami, ami az em ber bels njt teszi ki. H a m s szval akarnnk kifejezni, azt m ondhatnnk rla, hogy ntudat. A nm et Seelenschemen, vag y Bewusstsein, A schem en itt az rnyklelket sszetart keret, foglalat. Ezzel szemben ms az rnyk, am it a Karjalainen mvnek nm et kiadsa gy fordt le; Schattengestalt. Ami m inden testnek, m inden trgynak ksr trsa szokott lenni, ami m inden testbl kivetdik. Az em bernek is van h a sonl rnyka. Az rnyk m indig trgy, a test alakjhoz igazo dik. Gyakran elvlik a trgytl, a testtl. El, ha vzbe nznk, hol n, hol kisebbedik. Csak az rnyklleknek nincs rnyka. A kp valamely trgynak, vagy testnek a figurja. Lehet kicsinytett, vagy felnagytott. Van mvszi s van durva, nyers kp is. Akad egszen kidolgozott, illetleg elnagyolt, csak a fejet brzol kidolgozs is. Rendkvl fontosak s tan u l sgosak a dmonok, az istenek kibrzolsai, de semmivel sem jelentktelenebbek a m egrontsra kiszemelt azon ldozatok kpei, melyeket a fekete m gia hasznl rt cllal. A kp, gy viszonylik a valsghoz, m int az lom az brenlthez. Az antik npeknl m inden irnyban bsges pldaanyag tallhat. De b pldzattrral szolgl a szumirok s az ural-altji npek val lsos mvszete is. 2) Az rnyk trgyszer jelensg, ami abbl is kitetszik, hogy ha rtaposnak, vagy ms mdon bntalmazzk, az illet m aga szenvedi el. Az rnykalak (Schatten gestalt) az em ber n. Doppelganger-e, ami a germ noknl s a skandinvoknl is elfordul. A szumirok azonban nem ismerik, legalbbis a szumir halotti kultusz nem szl rla. 3) M inden rnykllek rnyszer a hall utn, de szumir ural-altji kzs neve nem rt, rt, stb., hanem az is zz, si. Mint Karjalainen kzli: az szakosztjkok az rnykllek he lyett az rnykalakot hasznljk, de az sibb llapot kitnik abbl, hogy ily esetben megjellsre az is-chor kompozitivum ot alkalmazzk. 4) A kp, vagy kpms a kibrzoltat m indenben helyette sti, s gy viszonylik az l emberhez, m int az lom az b ren lthez. A primitv em ber m indkettnek a valdisgrl m eg van gyzdve. Az lm ot isteni kijelentsnek, tudtuladsnak

hiszi, a kpet, a kpm st pedig a kibrzok em ber leikvel meglclkesti. Vagyis gy tl rla, hogy az illet lelke a kpben elszenvedi m indazt, am it a valsgban is el kell m ajd szenved nie. si jelents trkldse, m ikor m g m a is m egbotrnkozunk, ha a kpeinket, vagy rdem es em berek szobrait m eggya lzzk, felrobbantjk. A m agyar legny nem tud nagyobb in zultust odavgni szerelmesnek, m int ezt a m ondst: Srba taposom a fnykpedet, nem veszlek el soha." 5) A nvads gyakorlsa lnyegbevg szoks s sorsmeg hatroz jelensg. Az antik vilgban a nv a ltet jelenti, a teremtssel egyenl. A nven szlts ltal m inden elrhet, nv nlkl semmi. Akinek neve nincs, vagy nevt trlik, az nem ltezik. A nvvltoztats j ltform t jelent. Nem hiba tilal mazza a Dekalogus az Isten nevnek hiba val felvtelt, s nem ok nlkl m ondja a latin kzmonds: N om en est men, de valjban gy is van. A nvads fontossgt ural-altji szem pontbl legjobban illusztrlja a votjk rt kton kifejezs, amely szerint a nv ads; 'llekkeress". Nem clunk flvzolni az egsz ural-altji s szumir nvads ritust, de legalbb az ugor s trk eljrs s szemlynvkpzs m djt ism ertetnnk kell, m ert e npek voltak a legnagyobb hatssal a m agyar nvkpzs m djra. A szumir nvkpzs kompozitum jelleg s rendszerint theofiros jelents. Az illetrl az istensggel kapcsolatban llttatik valami kegyes dolog, vagy viszonyt kifejez jelz. A szumir igen vallsos np volt. Az ugor nvads fele-fele arnyban megoszlik a halotti kul tusz s a totemizmus kztt. Ha gyermek szletik, az atya dolga a nvadsrl gondoskodni. Elssorban az elhalt csaldi sk neveit vizsgljk fell. A fkrds az, hogy melyik s lelke jelent m eg az jszlttben? A kivizsgls gy trtnik, hogy a bbaasszony felemeli a csecsemvel egytt a blcst, kzben pedig m ondjk az sk neveit, s amelyiknl a blcs nehezebb lesz, az az igazi, annak a nevt kapja a gyermek. H a aztn a gyermek megbetegszik, vagy fejldsben visszamarad, ez annak a jele, hogy tveds trtnt, m ert nem annak a lelke m ent t az jszltt letbe. Ily m don lehetv vlik a nv csere tbbszr is. Az az obiugor kzhit, hogy az eltallt shez hasonl lesz az jszltt lete is, m ert az illet s vdszelleme is prtfogsba veszi az jszlttet. Ezrt ldoznak is az s szel lemnek.

Az ugor nvads msik felersze kls, szembetn jelensi;( kkel kapcsoldik, amelyek a szlets p illanatban m agukra irnytottk a szlk vagy a bbaasszony figyelmt. Ezek a leg klnbzbb jelensgek lehetnek, de valsznleg kezdetben ( sak az llatvilg megfigyelsbl kerltek ki. H a egy osztjkiwik m eghal a gyermeke, az u tn a kvetkez nevt rtalm as, gyllt llatok neveibl, vagy rtktelen dolgok neveirl veszi. A m agyar em ber mg tovbb megy, am ikor a gyermek vdel mre olyan neveket tall ki, amelyek ltezst letagadjk, vagy .1 szlets napjra korltozzk. Ilyenek m int lttuk m r lUilmaz, Nemval, Mavagy, Nem vagy, H alldi stb. Hogy m e lyik nvadsi form a az eredetibb, nehz volna eldnteni, s mgis gy vlem, hogy az els sibb. Bizonyos csak annyi, hog^ m indkt form a az egsz ural-altji nyelvcsald krre kiterjt szkedik, s gyakorlsa sid ta forgalom ban van. A z almigbl val szabaduls csodatja 1) Hogy milyen volt valjban a szumir s ural-altji alvi lg kpe, azt m ajd az Egyez vilgkp'' cm fejezetben fogjuk lerni. Jelen fejezetben elm ondannk rla annyit, amennyi a dolgok megrtshez szksges. Az alvilg kln birodalom m Illkul t, kln igazgatsi szablyai vannak, kln Isten veze tse alatt ll. rm telen, rideg orszg, melynek sorvaszt h a tst m inden fldi halandnak kivtel nlkl meg kell tapasz talnia. s, aki egyszer ide betr, az rk fogoly m arad, innen kimenekvs, visszatrs nincs a vgenyszetig. Ez utbbi akkor kvetkezik be, ha a rla val emlkezs itt a fldn kialszik. T eht az alvilg m indenkit befogad, s onnan ki nem jn egyetlen halotti llek sem, hogy megszakadt fldi lett foly tassa. Lasciate ogni speranza. 2) Azaz, hogy mgis van egy csodam d s t, amelynek se gtsgvel a halotti llek feloldozhat az elmls ktelkei all. Ez az letvize csodaszer, amellyel befrecskeltetvn az illet, visszatrhet a fldre s itt folytathatja elbbi lett. E kpzet a vallstrtnetben a legtisztbban a szumir s az osztatlan ugor (magyar, vogul, osztjk) m itolgia keretn bell jelentkezik, a tbbi ural-altji m itolgiban m r kevert, idegen hatsokkal teltett alakban van jelen. De errl is m ajd az Egyez vilg kp'' cm fejezetben lesz bvebben sz.

AZ SK EGYEZ KULTUSZA Az sk lelkeit megksrli a prim itv aggds olyan form n is hasznostani, hogy dmonizlja ket s rendszeres kultuszt rendez tiszteletkre. Megvendgelik, em lknnepeket ta rta nak, szksgleteiket elltjk, rviden szlva trdnek velk, gondolnak rejuk. Ez m r a halotti kultusz kezdete. Milyen volt ez a szumiroknl s az ural-altji npeknl? A csaldi sk szum ir-ura-allji egyez tisztelete A szumiroknl Deimel (PB. 1914-ben) m egjelent mve kb. 3 s flezer szellem s istennevet kzl, de e szm 1914 ta jelent sen felszaporodott. A japnokrl tudjuk, hogy m illirdokra r gott szellemeik szma. Mindez az animizmussal s anim atizmussal fgg ssze. Szumirok s uralaltji npek halotti kultusza nem nagyon klnbzik ms prim itv npek halotti kultusztl, m indazonltal szoksaikban, eljrsm djaikban azonos elvek nyilvnulnak meg, melyek sszefggsre engednek kvetkez tetni. 1 ) A halotti kultusz els helye a hz, m ajd a sr volt (obi ugorok). Ideje vltoz. Vagy addig tartjk az els tort, m g a halott a hzban van, vagy a temets napjn. A m agyarok pl. az ilyen lakom t mg m a is tor nak nevezik. K orbban addig ltk meg, m g a halott a hzban volt, m a m r a temets napjn. Kezdetben a halott bcslakom ja volt, m a m r a siratk s a temetsen rsztvevk megvendgelse ln. Eleinte a flelem sztns rzse m ellett, bizonyos kom orsg h ato tta t, ma m r vidm hangulat mlik t rajta. 2) A tor s annak m agyar neve igen rgi intzmny, m ert m r a szum irban is megvan a dar, tar alakban. A smi babiloniban kispu-v'A adjk vissza. A kispu-t azonban ketts rtelem ben hasznljk, .m . halotti nneply, halott siratds, s szakadk, fldmlyeds. A kt jelents egymssal ssze egyeztethetetlen. gy tnik ki, hogy a szum irban is kt dar, tar v a n (l-II). Az I. dar-tar -T otenklage-T otenfeier, a II. dar-tar pedig rendesen ^z'-vel kom pozitum ot alkotva (ki-dar -Erdrise). De a szumir lexikonok az I-II. dar, tar t nem tartjk elg szjjelvlaszthatnak. Pedig lesen sztvlasztand, Senacherib unokja az V.R. 4,72-ben ezt rja: Ami Babilon tbbi lakost illeti, a bikakolosszus eltt, ahol nagyatym at meggyilkoltk,

ltem m eg ket lve, m ajd hozzteszi: ina kispisu- in dr Form ciner Totcnfcier fr ihn (Delizsch, AHW B. 344 1.). Ez nem ms, m int l em berek felldozsa halotti torul a m eg gyilkolt lelke kiengesztelsre. Deimal a ki-dar jelentst is gy adja vissza: Totenopfer in einer Erdsfalte (SG. 1934, 1.). A m agyar szt klnben honfoglals eltti trk jvevnysznak minstik s a csagataj tor G asm ahl, Bewirtung jelents sz bl eredeztetik. H olott m ind a m agyar, m ind a csatagaj gyk nek a szumir I. dar, tar kpezi az alapjt, amely tort jelent, m int halotti nneply, nyilvn halotti lakomval egybektve.
O lt

3) Ha az l rokonok tovbbra is gondoskodnak halottaik szksgleteinek a kielgtsrl, noha a halotti lelkek irigyek az lkre, mgsem kell rszkrl nagyobb bajoktl tartaniuk, de m g m indig flnik kell a vilgrben szerteszt kborl lelkek tl, akik rks bolyongsra krhoztatva az lk m egrontsra trekszenek. Ilyenek pl. a gyermektelenl, vagy frjhezmenetel eltt elhalt asszonyok, lnyok lelkei, vagy eltte erszakos h a lllal letktl megfosztott szemlyek lelkei. Az ily lelkeket a jakutok Urnek, a burjtok A nakhajnak nevezik. Veszedelme sek a rgen elhalt em berek lelkei is, aminek az altji tatrok az Aina, tzl, a burjtok a Bokholdot, a jekutok pedig az Abasy nevet adjk. Igen veszlyesek tovbb az anyjuktl meglt gyermekek lelkei, akiket a lappok Appr-n^^a, a finnek A p d r -m k , az osztjkok pedig Vylep-nck, vagy Fatshak-n 2 ^^ lilvnak. A gonosz dmonok a srok krl tartzkodnak, de szvesen laknak a pusztban is, m int a turni, vagy Gbi siva tagban. 4) A mongolok gy vlik, hogy a gonosz dmonok tzeket gyjtanak jszaknknt elhagyott helyeken s akinek sikerl a tzet ellopnia, az nagyon gazdag lesz. Azonos hit kering az e r dlyi szkelyek kztt is. 5) Az altji npeknl s az obiugoroknl jelen van az a kp zelet is, hogy a halotti llek bizonyos id mlva jjszletik a csald valamelyik vilgrajv j kisdedben.
6 ) Lappok s magyarok, m ieltt valakinek az egszsgre innnak, elbb kiloccsantanak a kupbl vagy a palackbl egy cseppet a fldre, a fldalatti szellemek, illetve halotti lelkek megelgicsre. A z si halotti ldozatok tbb m r nem rtett maradvnya ez.

7) Szumirok s csuvaszok az utcra ntttk ki kbor h a lotti lelkek szm ra a szksges lelmiszert. Azon altji npek nl, ahol a temetkezs a fra trtnt, a fa mell asztalt helyez tek, m egrakva a halotti lelkek szm ra sznt ldozati ajnd kokkal. A Volgafinnek az ajthoz kzel helyeztk el a halotti llek rszre az telekkel telerakott tlat, m ert azt hittk, hogy az em lknnepre rkez halotti llek tartzkodsi helye ott van. 8) M inden altji np, de a finn-ugor npek is valljk, hogy a halotti llek bizonyos ideig m g nem szakad el vgleg a hz tl, teht addig nem is megy be halotti birodalm ba. Az id vltoz. Az altji npek krbl ismerjk a sm n-cerem nit, amelynek keretben a sm n nneplyes szertartsok kztt leksri a lelket az alvilgba. De finn-ugor rszrl ilyen cerem nia nem m arad t fenn. Ismerve azonban e npek sm nizm u st, okunk van felttelezni, hogy nluk is hasonlan trtni a leksrs. Kalevipoeg 14. neke ugyan a halottak nkntes vndorlsrl tud s ezt Hsvt hetre teszi, de ahhoz tl ko m or s m eghatan emberi a kp, hogy felttelezzk, hogy ez az si, eredeti llapot lehetne. A vonatkoz rsz u.i. gy hangzik: /4 halottak m inden vben Ksrtetek idejben Felm ehetnek hazjukba, R okonaik dvzleni, Kedveseik ksznteni. Lelkek estjn a holtak, Sebten rplve suhognak, Kerlve a pokol knjt, Pokolorszg kapuin t. Szlviharral versenyt fu tv a R g elhagyott hazjukba, H ol valaha boldogulva. Avagy gytrelmesen lten. Sok ders vagy stt vet. De, ha vge a szp kornak, Leforgott a boldog hnap, Bcsznak a bolyg lelkek, S volt hnukbl visszamennek, Arnykvilg orszgba. K iki maga falujba. (Bn A. fordtsa)

A csaldi sk tiszteletnek jelenlte s mdja a szum ir s ural-altji vallsokban: A szumirok tiszteletrl nagyon kevs adatunk m ara d t fenn. A babiloni letelepedsk u tn kz-, illetve llam i kul tuszt gyakoroltak, ez pedig lnyegesen befolysolta, st ta la ktotta a jval prim itvebb csaldi skultuszt. rsos feljegyz

sek csak az elbbirl kszltek, az utbbirl csak itt-ott trk ltt cskevnyekre vagyunk utalva. Ilyenek: 9) Az Ebeling-fle szvegekben em legetett atya, anya, f i vr, nvr stb. halotti szellemek, akiktl a szumirok ppgy fl tek, m int az ural-altji npek, s akiket ppgy lekenyerezni, kielgteni igyekeztek, m int amazok. 10 ) Hasonl cskevny az atya gis-gib {gi-ga) s a nagyatya pab-gis-gibil {gi-ga) elnevezse. Ezek t.i. m ind a csaldi kul tuszbl tm entett m aradvnyok, am ire jelentsk kielemzse is utal. 11) Az altji npeknl, m int a szumiroknl, nem srsdik rendszerr a csaldi sk tisztelete, de hogy megvolt, igazoljk a mandzsuk strban lthat nemezfigurk, melyek ktsgtele nl az sk szellemeinek a kibrzolsai. Az altji npek in kbb az ers, a kivl emberek, a hsk kultuszt rvnye stettk vallsos gyakorlatukban. 12) A knai s jap n vallsban kzponti helyet foglal el az elhalt sk leikeinek kultikus tisztelete. K nban kln tu d o m nya van az egyetemes stiszteletnek, az n. Fengh, vagy Fungh-shui szl s vz, mely a srok kivlasztst, j k arb a n tartst rja el az sknek kiengesztelse, sorsukkal val m eg bktse gyannt. 13) T bb adatunk m ara d t fenn a finn-ugor npek csaldi halotti kultuszrl. A csaldi sk tisztelete rendszerint a hz ban s igen relisztikus m don blvnykpek alakjban megy vgbe. Ilyen a Volgafinnek, votjkok, kua, kuala, cseremisz, kudo s a baltifm nek szt Tonni-vakk kultusza. A votjk kun, kuala, cseremisz kudo kultusznak teljesen megfelel a lapp seitesaivo kultusz, amely szintn a lapp csaldi sk tisztelett je lenti. Mivel a site-saivo kultusz prim itvebb m int a msik kett, kezdjk ezzel ism ertetsnket. A seite kbl kszlt idelum ot jelent. A saivo halotti llek tartzkodsi helyt, ezrt kapcsoltatik rendszerint az aiomoval. A kblvnyok helyett nha fbl is faragtak blvnykpeket, de gy ezek, m int a kbl kszltek hegyek tetejn, vagy tavak partjain llottak. Azrt itt s nem straik belsejben, m ert a lappok rgebben mg nom dabb letm dot folytattak, m int m a. M inden csaldnak volt ilyen blvnya. Betegsg esetn, vagy a jvendt m egtudakolni, a lapp csaldok hozzjuk for dultak. Tiszteletkre rnszarvast, ms llatokat, pl. m adara-

kt, st nha gyermekeket is ldoztak. H ittrtk egyrtelm vallomsa szerint bennk a lapp csaldi-sk testeslnek meg. Bizonyos adatokbl Holmberg-M arva azt kvetkezteti, hogy a finneknek is voltak hasonl blvnykpeik. A votjk kua, kuaa a csaldi istenek rzsre rendelt p a jta form a, ngyszgletes plet volt, melynek padlja, menyezete s ablaka hinyzott. Ajtja a hosszabbik oldalon nylott. Kz pen kvekkel kirakott tzhely llott, felette egy nagy sttel. Az ajttl balra egy pad, eltte asztal s szk. A baloldali hts szgletben em berm agassgnyira deszka volt a falhoz erstve, melyen fedeles kregkosr llott, a vorsud. A vorsud a csaldi istent reprezentlja, aki a csald boldogsgt, jltt m unkl ja. Ezrt neki szlnak a kuala ldozatok. K uala-ja lehet egyes csaldoknak (kis kuala), de lehet a faluban m egtelepedett nemzetsgeknek is kzsen (nagy kuala). A szertartsok sorbl kiemelkedik a mudor, mely fldalaptst jell, s az nnepnek lakodalm i jelleget ad. PL, ha valaki elhagyja fldjt elmegy ms vidkre j lakst keresni, a kuala fldjbl visz egy keveset magval s azutn kri a vorsud szellemt, hogy ksrje el j laksba. A kuala ldozatokat vente hrom szor m utatjk be: tavasszal, nyron s sszel. A kuala kultusznak megfelel a cseremisz kudo kultusz. A kudo kam rjban llott a szellemlda, melyhez idegeneknek, asszonyoknak s gyermekeknek nem volt szabad kzelednik. A cseremiszek fekete juhot ldoztak tiszteletre. A cseremisz n frjhezm enetel esetn mg a rgi kudba j r bizonyos ideig, s ha betegsg ri, annak tulajdontja, hogy haragszik a rgi kudo szelleme. E kultusz egykor dvott a m ordvinoknl is. Az sztek T onni valk (Toteni lda) kultusz szellemei nem oly jindulatak, m int a kuala kudoi, de ez onnan ered, hogy a Tonni szellem csoport al klnbz szellemeket foglalt ssze a flelemmel prosult kegyelet. Az obiugor trzseknek s a szamojdoknak is voltak hzi, vagy csaldi isteneik. Egy-egy szamojd pter fam iliasnak nha 15 is volt. Elhelyezsk vagy a storban, a szellemszegletben ldban, zskban, emelvnyen trtnt, vagy a stor m gtt ll kln sznon, mely az istenek szn "-ja nevet viselte. Erre voltak rrakva, ldkban, szlltsra kszen. H a szlltottk ket, m indig az istenek szn-ja volt a karavn utols tagja. A

blvnykpek ruhzata nem volt varrva, hanem csak csavarva. Nha rtkes prm ekbl llott s venknt kellett jtani. Rendszeres ldozatokkal tiszteltk s m inden dolgukban hoz zjuk fordultak. rzsi helykhz asszonyoknak nem volt sza bad kzelednik. A legtbbszr fbl faragott, vagy ritkn ntvnybl kszlt blvnykpek lehettek em beralakak, de llatform jak is. mde ez utbbiak m ellett m indig ott voltak az em beralak segdek is. Nmely ural-altji npeknl a csaldi sk tisztelete bizo nyos rszeiben a sron folyt le, A sron hagytk azokat a m ellk leteket. melyek a koporsba, vagy a srregbe nem frtek bele. Rszben, m int a csuvaszoknl s az obiugoroknl a srokon tr tnt m eg az lelem utlagos eljuttatsa a halotthoz, a srokon m g m a is lltjk fel a halott kpm st (szobrt, fej alakra kifaragott clpt stb.), st a srokon folyik le a kegyeietes emlkezs, holott a m odern em ber m r rg tisztban van vele, hogy ami porbl vtetett, annak porr kell vlnia s val ban azz is lesz. 14) Kereshetnk s vajon tallunk-e m agyar eleinknl nyo m okat, melyek az elhalt csaldi sk kultikus tiszteletre u tal nak? H atrozottan igen. V an a m agyar nyelvnek egy igen rgi szava, az egyhz, melyet a laikusok az ekklzia skeresztyn fo galm a specilis m agyar kifejezsnek tartanak. H olott a kt sz csak a keresztynsg felvtele ta hasznlt jelentsben fedi egymst, de sem eredeti jelentsben, sem vgs etimolgikus gykrszlaiban semmi kze sincs egymshoz. Egyhz szavunk ugyanis sokkal rgebbi, m int a m agyar keresztynsg. H ivatott nyelvbvrok szerint egyhz szavunk szsszettel a finn ugor eredet hz (das Haus) az egy, az egy szent, sacer tvekbl s ez utbbit honfoglals eltti trk jvevnysznak szoktk minsteni. A kvetkez fejezetben m ajd m eg fogjuk ltni, hogy m indkt tagjban szum ir-ural-altji skzssgi birtok llomny. Az sszettel rtelm e teht ez: szent hz. De m irt nevezhet a stor, a kunyh, a visk amilyennek az si m agyar hzat is el kell kpzelnnk szentnek? Azrt, m ert a stor hts rszben, m int az ural-altji npeknl ltalban, az elhalt skrl kszlt csaldi blvnykpek llottak, s e szel lemszegletben asszonyok, gyermekek, idegenek ltal m eg kzelthetetlenl a csaldi sk kultikus tisztelete folyt.

M egllaptottuk, hogy e blvnykpek m indenik ural-altji npnl a stor hts rszben voltak elhelyezve, csak a Volgafinnek emeltek szmukra kln pajtaszeru pleteket s a sza m ojdek tettk ket hordozhat isten-sznra. No meg a lapp, nom d letm d indokolta hegytetre val fellltsukat. Ezrt lett az smagyar hz egyhz, szenthz. A hz a keresztynsg felvtele kvetkeztben kiresedett a csaldi blvnykpektl, de a csaldi sk kultikus tisztelet nek az emlkezett megrzi egyhz szavunk, mg m agyarok lnek a fldn. A csaldi sk kultikus tisztelet-helyeinek kzs szum ir-ural-altji elnevezsei 15) A m agyar hz (das Haus), fnn-ugor eredetnek m in sttetik. Felhozzk hozz parallell az osztjk khot, finn kota kunyh, visk; cseremisz kudo, votjk kua, kuala, st a vogulban m e g t a l l h a t k w o l- dom us sacra, tem plum , ecclesia szsszettelben a m agyar egyhznak teljesen megfelel kpzsi m d is. Mi mgsem elgsznk meg csak ennyivel, h a nem keressk a sznak m g sibb gykert. s ezt m eg is ta lljuk a szumir ga tben. Jelentse: hz. St tovbb is m e gynk. A szumir rsban ugyanaz az ideogram m a, amely ganak olvasand, egyttal es (rvid e)-nek is olvashat, h ajlan dk vagyunk az egsz finn ugor szcsaldban kompozitivumokat ltni ga-es alkotrszekbl, annl inkbb, m ert a szumir es, e - tem plom ot, kultuszhzat is jell, teht a hz olyan hely, ahol istentisztelet is folyik, m gpedig a csaldi sk kulturlis tisztelete. Csak am ikor feledsbe m ent a sz sszetett jellege s eredeti jelentse, m erlt fel a szksgessge annak, hogy a m agyar s a vogul kom pozitk egy elibk tett szent'" jelzvel kln is megjelltessenek. gy lett a m agyar hzbl egy-hz, 'szent hz. De van a szumir nyelvnek m g egy harm adik szava is a hz, a laks jellsre, s ez az ab gyk, amelynek az altji tatrok nyelvben b, p megfelelje van, az ozmn trkben szintn ez felel m eg neki azonos jelentsben. T ekintettel arra, hogy egy altji np (a mandzsuk) straiban lthat nem ezfigurk elhalt csaldi sk blvnykpei, felttelezhetjk, hogy a szumir 6-nak is volt szellcmszeglete, amelyben a csaldi sk kultikus

tisztelete folyt, csakhogy a hz elnevezst az altji npek egy rsze rklte tle. 16) A st. Finn-ugor eredetnek minstik. De a pldatr igen szegnyes, mindssze a cseremisz ugyanaz. Erre m ondja Rrczi, hogy az egyeztets gyngje az, hogy a csere misz sz alkalm asint oly kpzett sz, melynek si volta ktes" (M.Sz. Sz. 271. 1.). A m agyar sz rgi alakja siker, ez pedig a Delitzseh ltal nyugtzott sut (fonetikusan rva: su-ur), mely nek jelentst az asszir-babiloni bTu vagy kibTu fejezi ki s azt jelenti, hogy sr, temets (G rab, Begrbnis SG 1. 253 l.).

A ''szent eTtaTtalma Mivel egyhz szavunk okvetlenl megkveteli az egy sz eredetnek s si rtelm nek a tisztzst is, m ieltt a m agyar m itolgia tovbbptsnek a m veletben tovbb haladnnk, ki kell trnnk a fontos krds m egoldsra is. Az elavult szent jelents szrl az E.Sz. azt rja, hogy eredete nincs tisztzva" (1403. 1.). A m agyar sznak van gy, gy, id alakvltozata is, amelyeket m ind figyelembe kell vennnk. Brczi nem ltja a helyzetet ily sttnek, m ikor az egyrl nyilatkozik (M.Sz. Sz. 1941, 59. 1.): valsznleg valamelyik trk nyelvbl a hon foglals eltt... az egyeztetsnek aligha akadlya, hogy a m a gyar szban a rgibb adatok s z e rin t__ m intha eredetibb lenne a gy. A kvetkez trk szcsalddal vetik egybe: ujgur kitn, j; csagatj azg -szent, baszkir idge, kirgiz zzge from m , gut, erhaben; strk dg stb. De a szcsald, amelyben m g az egyen kvl beletartozik az dv, dl, de, idnap a szentnap is, s az nnepet lni kifejezs is, m inden tartozkban s tagjban a szumir salapra, az azag gykre megy vissza, melynek jelentse: szent, tiszta, fnyes. A szumir alapsz a III. a zag, m int a Delizsch (SGI. 221. 1.) kzli, si eredeti rtelm e: er, hatalom (a.b. em uqu M acht, Kraft). Egybknt az sszehasonlt vallstrtneti kutats is m eg llaptotta a m aga rszrl, hogy a szentsgnek az els foko zaton az er az alapja, ami t.i. ers, az elvlik a krnyezettl, ami ers az rtkesebb, m int a nemers, az jobb is, s gy tovbb. gy ltszik, ebben is szumirok s ural-altji npek voltak az emberisg els tantm esterei.

A blvnykpek szum ir-ural-altji egyez elnevezsei 1) A m agyar alak rgi jelentse bbu, baba, larc stb. Ed dig ismeretlen eredetnek volt hirdetve, holott nem az, m ert a szumirbl ismerjk pontos megfeleljt, az alam , alan gykben, kp, faragv'ny jelentsben (az m-g hangtm enetre v.. kanagkalap -orszg szavakat!). A M aqlu-ban gyakran elfordul nu kp, valsznleg az alanu ersen elkopott form ja. 2) A m agyar kp, kpms, m r a 13. sz. ta hasznlatos. Trk eredet honfoglals eltti jvevny sznak minstik, hol azonos jelentse van, pl. az ujgurban ?^ugyanaz. Az eredeztets azonban nem nyl a vgs gykrig vissza. A szumir gzm. ES. dim.s a tr. gib, gibi, gini a hasonlts partik u lja knt szerepel, de eredeti jelentse, m int ez a dim form bl is kiteszik -tesz, kszt, ebbl ksztmny, kp, alak s gy lett a hasonlts, a hasonlsg partikulja. 3) A m agyar blvny, nha pleonsztikusan is blvnykp alakban. Szlv klcsnsznak hirdetik, ahol gerenda, szobor jelentse van. Pedig m r B udenz rgi nyelvemlkeink a d a ta i bl m egllaptotta, hogy eredetileg fbl kszlt fell emberalakra form lt clpt jelent, s si pogny sz. Clp, kar jellegre utal kapublvny szsszettelben val hasznlata is. Hogy si, pogny sz, azt bizonytja, hogy a hittrtk gy neveztk eleink blvnykpeit. A sz Bal-bal alakban elfordul m r az strk feliratokban is. Ngy mszavunk, illetleg szlsmondsunk igazolja, hogy seink is f b l ksztettk blvnykpeiket, .m . a fejj'a, vasorrbba, a faszent s a fa k p n l hagyni. A fejfrl Budenz tisztzta, hogy nem azrt fejfa, m ert a halott fejhez volt llt va, hanem m ert fell durva fejform ra ki volt faragva. A vasorr bbrl Solymossy m egllaptotta, hogy trk s ugor rksgbl ered, s kzelebbrl az ugor eljrs szolgl alapjul, hogy ott plh vei, vagy bdoglemezzel bevontk a blvnykp orra krli rszt, hogy a vr, m int az ldozati llat lelkes rsze, knnyebben lem oshat legyen rla. ''gy lsz itt, mint egy fa sze n t, hangzik a npi szlsmonds. E kifejezsben nem a szent jelz a fontos, mely a lan sanctus tvtele, hanem a fa eirsze. Vgl a fakpnl hagyni szlsmondsnak, ha a Solymossy-fle rtelmezst fogadjuk el (s nem a Brczit), szintn vallsi rtelm e van s blvnykpekre vonatkozik.

EGYEZ MANAIZMUS A m anaizm us rvid, ltalnos jellem zse A m ana sz a melanziai nyelvcsoportbl vett kifejezs s rendkvli ert, hatalm at jelent. B. H. Codrington angol miszszionrius fedezte fel elszr, aki e szigetvilgban 24 vig (1863 1897) hirdette az r Jzus Krisztus evanglium t. A r vonatkoz jelensgeket nevezi a tudom ny m anaizm usnak ltalnos jellemzi a kvetkezk: 1) A Codrington nyom n m egindult tuds kutats kiden tette, hogy a m ana fogalom nem szortkozik csak a melanziai polinziai szigetcsoportra, hanem jelen van klnbz elneve zsek alatt a fld ms, m a l prim itv npeinl is, melyek sem mi kapcsolatban nem llanak egymssal. T eht jogosan nevez het ltalnos prim itv szellemi, vagy gondolati kategrinak 2) H onnan szrmazik a m ana a dolgokba? C odrington mg azt gondolta, hogy termszeti s halotti szellemek viszik bele a dolgokba, a jelensgekbe a m ana-t, az utlagos kutatsok azonban tisztztk, hogy ez m r a m ana fogalom kapcsoldsa az aninizmussal s nem az eredeti llapot. A m ana igenis hozztartozik a dolgokhoz, a szemlyekhez, azok lnyegt alkotja, teht nem kvlrl kerl bele a jelensgekbe. 3) Kinek s m inek lehet manja? I. embereknek, II. lla toknak, nvnyeknek, trgyaknak, III. a szellemeknek. Az I. rovatot kitltik: a) harcosok, b) a f n k s trzsmana, c) a papok s orvosok. A II. rovatba tartozk hasznossgukrt, alakjukrt stb. tltetnek m anval brnak (cethalak, m ad a rak, gykok, ritkasgukrt, bja hajtsukrt, szaporasgukrt stb.), d) fontos a fegyverm ana. A III. rovat m ana-birtokosai a szellemek s istenek. rdekes, hogy itt nem m inden szellemnek van m anja, pl. m r Codrington szlelte, hogy egyes halotti szellemnek nincs. 4) M iben m utatkozik meg a m ana jelenlte? A biztos siker ben. Ha t.i. nem sikerl a vllalkozs, ha balul t ki a kaland, ha eredm nytelen m arad a vadszat vagy a halszat, ha nem sikerl a beteggygyts, ez biztos jele annak, hogy az illett elhagyta a m anja. H a clt tveszt a fegyver, ha kiszrad a nvny, a m ana szllt el bellk. 5) A m ana kapcsoldhatik ms prim itv szellemfejldsi kategrikkal is, melyek hatsa alatt jelents m dosulsokon

megy t. De m aga is hozzjrul, hogy azok ers vltozsokat szenvedjenek. Fontos az animizmussal trtn keveredse az animizmus benpesti a m indensget szellemek lgijval, a m anaizm us szelektlva rtkel. Vagyis azokat a lelkes jelens geket lltja be az em beri rdeklds kzppontjba, amelyek tl flni, tartani kell, amelyek teht rendkvli ervel teltettek. A tbbit veszni hagyja. Hogy mily ers kapcsolat fejldhetik ki m ana s llek fogalom kztt, m utatja a hber iiefes sz, mely: llek s leter is. De, hogy mgis disparat kpzetek, bizonyltja a grg psych, amely csak lelket jelent, mg az letert m r Homcros ta a thyinos s menos adja vissza. Az llatm ank a totemizmussal keverednek ssze s rdekes alakulataikrl a p ri mitv npmesk szmolnak be. A rnana m int varzser, varzskpessg
6 ) A fejldsnek eme fokt a folklore-ban preanim izmusnaA szoktk nevezni, m ert az a kzhit rla, hogy megelzi a llekkpzeteket. Lehet, br ppen nincs m dunkban ellenrizni. A krdsnek nagy irodalm a van, de mi csak a Frazer, K. Th. Preuss s az A. Vierkandt m veit emltjk fel ez sszefggs ben. Fontossgt sokan annyira hangslyozzk, hogy nll szel lemfejldsi kategrinak teszik meg. Val igaz, hogy varzsls m indentt van, de ez mg csak egyetemes elterjedtsgt iga zolja s semmivel sem tbbet. Az mg nincs vgrvnyesen el dntve, hogy a m ana m ellett lehetsges-e nll prim itv gon dolati kategriaknt val igazolsa, avagy sem. 7) H a sikerlne az nllsg elvt diadalra vinni, ez igen fontos kvetkezmnyeket vonna m aga utn, kt irnyban is: a) hogy m inden em ber tud varzsolni, teht nincs szksg k lnll sm nra, b) a m indenki varzslsa m inden ellen ir nyult, am i az em ber eltt titokzatosnak t n t fel, vagy am i iz gatta. gy eljutunk a varzslst kivlt okok lncolatig. 8) M i vltja ki teht az em berbl az izgalmakat, melyek el len varzsolni knyszerl? Azok a benyomsok, melyek a p ri mitv em bert m indenkor tettre indtjk, a betegsgek, a hall, a tpllkszerzs s a vadllatok elleni kzdelem. 9) A betegsg bellrl hat, a tpllkszerzs s a vadakkal val kzdelem kvlrl szuggerlnak a prim itv em bernek egy

csom m gikus gondolatot s eljrsm dot. Az idevonatkoz kpzeteket tbbfle szempontbl osztlyozzk, de ezek itt, r n k nzve mellzhetk (utnz, vagy rintsi m gia). 10) A fejlds m agasabb fokn aztn megjelenik a kln mgus szemlye, akinl fizikai er, psg, alak, m ajd lelki tu lajdonsgok birtoklsa hatrozza m eg a sm ni tisztre val al kalm atossgot. E fokon m r a cltudat is vilgoss vlik. 11) A varzsls pozitv s negatv irnyban hat. A negatv m ania, a tabu, azaz tilts. V annak: a) Szem lyi tabuk. Ide tartoznak: 1) a fnkk, kirlyok, pl. a rgi Mikad, 2 ) a gyszolk, 3) a menstrul s gyermekszl asszonyok, 4) a harcosok csoportja, 5) halszok s vadszk kasztja. b) De vannak dologi, trgyi tabuk is. Ilyenek: 1) a vas tabuizlsa. Mg a vas ltalnos elterjedse eltti korbl val. 2 ) a vr tabuizlsa, a vrnek m int llekszkhelynek az ismere tbl fakad. i ) A f e j tabuizlsa. Annak kszni eredett, hogy a fejben rnykllek szkel. 4) A haj, m int tabu. 5) A nyl tabuizlsa, vladk. 6) Tpllkok, m int tabuk. Tiltva van bizonyos lelkes llatok, nvnyek meglvezse, nem tudni mi okbl. 7) Gbk, gyrk, karikk. c) Vgl jnnek a tabuizlt szavak. Ezeket nem volt szabad rendszerint kiejteni, legfontosabbak a nvtabuk: 1 ) halottak nevei, 2) kirlyok s ms szent szemlyek nevei, 3) istenek nevei. A varzsls krlfogja, m int az lsdi repkny az egsz letet. Nem mentes tle a fldi let egyetlen kiemelked moz zanata sem. Szlets, betegsg, lelemszerzs, hall, m int az kondim iniuinhoz tartoznak. Termszetesen a harc, a hborskods is. Az egyb tabuizlt szavak kzl rdem es mg felemlteni: 4) az neltkozst, mely a kzpkorig felnyl istentlet (O rda e) kiegszt rsze volt, s 5) az eskt, amely azon a hiten alapszik, hogy az em ber valamely hatalm asabb trgyat, vagy szemlyt hv ki m aga ellen bizonysgttelre, az esetre, ha nem m ond igazat; 6 ) az eljelekbl (Tom ina) val jvendm onds, melynek az gi jelektl elkezdve a legvltoza tosabb formival tallkozunk vilgszerte. A manaistiko-magisztikus eljrsm doknl az sztns tett rendszerint megelzi a szt, de a sz is srgi s a cl vilgos tudatval egybektve jelent meg.

12) A m ana fogalom tbb irnyban hat a prim itv vallsos fejldsre: a) megszilrdtja a termszetfltti tu d att a llek ben; b) kialaktja a szentsg fogalm t, mely kezdeti fokon nem ms, m int erllapot; c) flemeli az er birtokosait az isteni, ilL dm onikus szfrba', d) m int varzser pedig gzsba akarja ktni a sajt akaratval a vilgot, vagy beltvn az em beri er tehetetlensgt, odaborul a felsbb hatalm ak el, m ondvn, legyen m eg a ti akaratotok. Ez az em beri er csdje, a valls igazi kezdete. A szum ir s ural-altji npek egyez polidm onizm usa Az animizmus, az anim atizm us s a m ana fogalom term szetes kvetkezmnye az lett, hog^ egyttesen kialaktottk a polidmonizmust. Az em ber kapcsolatba ju to tt a szellemek egsz radatval, s azoktl fggtt lete m inden viszonylat ban. Az is termszetes, hogy a szellemekhez val e viszony nem m indig jelentett az em berre nzve jt, ellenkezleg olyan szelle mek is garzdlkodtak a term szetben, kiknek egyenes hivatsa volt az em ber m egrontsa. Ilyenek voltak elssorban is kezdeti fokon az sszes halotti szellemek, kik irigysgbl is kszek vol tak rtalm ra lenni az embereknek. Mg tovbb, az rt szn dk, ha az lk elhanyagoltk irnyukban a ktelez gondos kodst s a halottak szksget lttak sok m indenben. A) Kialakult a polidmonizmus, az rt vagy vd dm o nok hadserege, melybl a kvetkezk egyeznek (nyelvi ssze fggsen alapul si egyezsek): 1) Az obiugoroknl az alvilgi fejedelem neve Chul-ater. A nv elrsze ohul finn-ugor eredet, az ater valsznleg rja klcsnsz s urat jelent. A chul-\z\ a kvetkez szavakat vetik egybe: osztjk kulj - rd g , zrjn w/y-ugyanaz, vogul ohul - betegsg, votjk Ay/; - betegsgokoz dm on, m agyar hagy-mz (elhomlyosult sszettel)tfusz hagy elrsze. A szcsald azonban nemcsak fm n-ugor eredet, hanem szumir rksg is, m ert m r ez utbbiban is elfordul ohul alakban. Jelentst Derm?/ (SL. 1934. 125. 1.), az asszir-babiloni gallu-val (rdg) adja vissza. A kur dmonhoz val viszo nyrl m ajd ksbb lesz sz. 2 ) Az rnykllek (Sebemen vagy Schattenseele) a vogulosztjk-ban is elnevezsi visel, a nm etben is Krens, Krebs-

gesohwr alakban s jelentsben m arad t meg. Paasonen ki m u tatta, hogy a sz elfordul a tbbi finn nyelvekben is, prom inlis alakban, de rekonstrulhat jelentssel. Paasonen felsorolja a m agyar szitkozdsokban elfordul vltozatait is s ezeket is kom m entlja: W enn wir aber den G ebrauch dieses W ortes in scheltenden Ausdrcken, die eine V ersnschung enthalten, naher beachten, knnen wir nicht um hin, den Schluss zu ziehen, dass ung. iz nach ursprnglicher Vorstellung cin bses, gefrchtetes W esen m it Zahnen und Gliedern v^^ar, -es soll nicht nur den betreffenden, resp. seine Leber auffressen, oder zerreisen (iz egyen meg, rgjon meg az iz, rgja meg az iz a m jt), sondern ihn auch Holen, fortbringen, m it sich nehm en (vigyen el az iz), und zerreissen {tpjen szt az iz!) ist, wie bei vielen verw andten und nicht verv^andten Vlkern aus dr Seele kein Geist, sondern zuletzt eine widerwaltige H autkrankheit gew orden (i.t. 19. 1.). Az egsz szcsoportnak pedig salapja a szumir zi, su (asszir-babi loni napistu) elet, llek. 3) Az obiugorok ismernek egy Tarn, Teren elnevezs al vilgi istent, aki gy szerepel, m int a vres balesetek istene. Szinte llandan a tz s harc isteneknt figuri, laksa is hol a fels, hol az als rgiban kpzeltetik. Igen gyakran a kol, kulj v.. m agyar hagy-mz appozicijaknt jelenik meg. Torenohul vagy Teren ohim. Adjektivum alakja tereng. Csak az ugor m itolgiban fordul el. A m agyar m itolgibl megfelelje a Teringette (Tering-ette) szsszettel, amely ksi megjelense ellenre is smitolgiai m aradvny s nem m int Brczi vli, a Terem -tette szitoksz enyht elcsavarsa (M.Sz. Sz, 208. 1.). 4) A m agyar rdg sz elhomlyosult sszettel. Alakvlto zatai urdung, erdeug, crdeug, evrdeugh stb. m de e form k, rszben csak ortogrfikus sajtossgok, melyeknek semmi je lentsgk nincs. A m agyar fogalom a szumir erm, urum , rt, ere (verschiedene W iedergraben von ursprnglichem ) rm, r rja Delzsch (SGl 51. 1.), udug kom pozitum a s az els tag: alattval, harcos frfi; a 2 . pedig: halotti llek; egytt teht: harcos halotti llek. Ez arra vonatkozik, hogy az alvilg ura elkldi kveteit a vilgba, hogy a kbor, hzal lelkeket sszegyjtsk s betereljk a halotti birodalom ba, vagy esetleg a halotti lelkeket nem kellkppen gondoz lk figyelmezte tse. A 2 . tag az els hatsa alatt hasonult t m agas hangz

sv. Az els tag megismtldik az alvilg s Nergal Ergal (asszr-babiloni Irkalla) nevben, az ra mitosz ra nevezet hsben, s a trk-tatr Er-lik rdgfejedelem r-elrszben. Mindez nem lehet vletlen. 5) Kzpzsia a gyakori szlvszek, orknok, hfergetegek hazja. Az itt lak npek kzhite szerint ilyenkor dm onok g a rzdlkodnak a szlben, kiktl nemcsak betegsgek, hanem kozmikus bajok is szrm azhatnak, pl. nap- s holdelsttl sek, a Kalevala csodaszampojnak tnkrettele stb. A szumir Zu viharm adr a sorstblkat rabolja el Enliltl, a szumir s em ber A dapa csnakjt a dli szl bortja fel. M arduk pedig gy nevezi az Enum a elis terem ts mitoszban segt trsait; a gonosz szl, az orkn, a vihar, a ngyszl, a htszl, a forgszl s a pusztt szl". A szum irban a szlvsz, az orkn, a szl leg sibb neve a lil, ezzel fgg ssze az altji nyelvek jil, sl, rgi m agyar zl azonos jelents szcsald. Kapcsolat ll fenn a szl s a halotti llek kztt. L ttuk, hogy a llek is gz, fuvalom, pra, valami szlfle anyag. A Gilgames eposz X II. t. szerint Enkidu halotti lelke szlknt jn fel az alvilgbl, hogy a j b artn ak elbeszlje, mi van odalent. Az Ebeling kzlte szveg im nam tila kifejezsre itt csak em lkeztetnk. A 7 U dug (Utumki lim nuti), egy Thom pson-fle szveg ezt rja; Magas fedelk, szles fedelek kztt szkken nek tova..., m int viharr. Ereskigal kvetei k. O rkn, mely az orszgon vgigszguld, ez k .' Az altji npek m onda- s mesevilga szerint az orknok ban, hfergetcgekben s felhszakadsokban alvilgi dm onok viaskodnak felvilgiakkal a m indensg birtoklsrt. E hiedel m et megersti a mongol G esserkhnam cm eposz Jbgn alvilgi szrnyalakja, kinek nevben a Jil elrsz nem ms, m int a szumir szldmon Lil elnevezse. A Jbgn egy em ber alak htfej keleti srkny-tpus, s m int ilyen lesen kln bzik a vegyes llatalakokbl sszetevd eurpai srknyt pustl. A m agyar m eseanyagban sem vegyl ssze soha vele. risi term et, rettent erej, kegyetlen, rendkvl vrengz, em beralak dmon, kinek fejei szma 9, st nha 12 is. Jellem vonsai megolvashatk a m agyar Srknycsald" cm mese trtnetben. Alvilgi vrkastlyban lakik, elrabolt fldi n a felesge, gyermekei vannak, fegyvere a buzogny s a kard. A

fldrl az alvilgba alszll hs knytelen brkra m enni vele, hogy legyzhesse. si, m agyar pognykori hiedelmek is igazoljk, hogy a kzpzsiai hfergetegekben, szlviharokban, felhszakad sokban, az alvilgbl elszabadult srknyok, dmonok vannak jelen. Az idetartoz anyagot Solymossy S. rendszerezte s ugyan llaptotta meg, hogy pl. szkelyfldn a nehz felh bl leereszked esfggnyrl azt m ondjk: leereszkedett a sr kny, nagy es lesz. E m egllaptst az n szkebb hazm ban. Aranyosszken is hasznljk. A forgszelet, a fut szltlcsrt, a H ajdsgban srknyfarknak nevezik. H a a szlvihar letpi a hztetk nd. vagy szalmazspjait, azt m ondjk rla, hogy ''srknyfarka rte. Solymossy kzli az irodalom ban fenn m arad t bizonysgokat is. 6) A fregdmonok szintn kapcsolatban llanak a halotti lelkekkel. Ezrt chtonikusak s dmonikus eredetek is. A leheiletllek (test, vagy szervi lelkek) beljk m ennek t s gy kialaktjk a llekhordozk csoportjt. Rluk azonban m r az animisztikus kpzetek sorn is sz esett s gy felesleges itt be hatbban trgyalni ket. V) ra a dgvsz istene. A dm on borzaszt dhngsrl szl, mely az An ltal terem tett s alja rendelt 7 gonosz d m on segtsgvel hajtdik vgre egyeseken, a kzleteken, st a termszet vilgban is. H iba akarja m rskletre brni Isum , a minisztere, nincs vge az ldklsnek, mg m agtl le nem csil lapodik. Nevt m r elemeztk. 8) N am -tar, kom pozitum a szumir nam (sors)-ar eldnt, elrendel, elvgez. Az alvilg fkapusa, a halotti sors beteljestje. Lzdmon, kinek garzdlkodst a CT. X V II. 29. kezd sorai gy rajzoljk: N am -tar, ki az orszgot, m int tz el geti...., aki a mezn viharhoz hasonlan zg tova, aki gonosz m djra m egragadja az em bert, aki lzzal fti az em bert, s akinek kezei s lbai nincsenek s gy bolyong krl az jsza kban. A nam eltag etim olgija m g vits. Lelitsch a IV. na (ki jelent, beszl), s a m n segdigbl kpezett am kompozitumnak tartja, a dam, tam m intjra. Az eredm nytelen etim olo gizlsnl azonban tovbb vezet, ha megnzzk a nam szino nim it, amelyek a kvetkezk: a) gis-ohar, asszir-babiloni ucurtu a fba belerni, feljegyezni, de kp, relief is; b) a

m u - nv, egy I. me (nennen, kundtun) gykbl kpezve. A nv u.i. kori keleti fogalm ak szerint: teremts, sorsm eghat rozs. Nevet adni valakinek: az illett ltrehozni, m egterem teni. Az Enum a elis gy kezddik: Mikor mg semmi nv nem volt s ez: am ikor mg semmi nem volt teremtve. N abu isten feljegyez m indent a sorsm eghatroz istengylsen, am inek neve van". A smi babiloni tulajdonnevekben pedig N abu-bel Sum ate N abu a nevek ur nak rjk. A Gn. 2.19. v. is m eg ersti a nvads terem t fontossgt. De a nvads egyben sorsm eghatrozs is. A K 34 jelzs szveg Enlilhez e krst in tzi: hatrozd m eg letem sorst, nevem szerencsjt m ondd ki. A nv eltrlse hallt, a nv m egvltoztatsa pedig a sors m egvltoztatst is jelenti. A varzsls sikerhez tartozik a betegsegokoz dmon nven szltsa, N arduk pedig a T iam at felett arato tt gyzelem jutalm akppen 50 tiszteletnevet kap s vele egytt a vilgmindensg feletti hatalm at s a sorsm eghat rozs jogt is. A sors s a nv ily szoros kapcsolatnl fogva fel kell ten nnk, hogy a nam a fldi halandnak gi teremtst, letrehozst, sorst, nevt jelenti, s m int ilyen b tran egybevethet a finn nimi, szamojd riim, m agyar nv gykszval, de az indogerm n onom, nom en, Nam e szcsalddal is. A tar utrsz pedig a kz-trk tr, mongol tr, mandzsu doro, m agyar trvny dnts, szoks, trvny, erklcs szcsaldnak pontos megfelelje. 9) A forrsg (lz) egymst ksr gonosz betegsgek. Nem ok nlkl perszonifiklja ket a prim itv kpzel er. Az ural-altji npek betegsgkpzetei kzlt s m itolgijban is m egtallhatk. Csak egy m agyar szlsmondst idzznk itt, amely gy hangzik: "kelz a hid eg . A lel ige ez sszefggsben valsznleg azonos a tall igvel, aminthogy vltogatva is hasznljk. A 16. szzad ta folyamatos. Brczi a kvetkez kpp nyilatkozik rla: pognykori hiedelm en alapszik, a be tegsg gonosz szelleme keresi ldozatt, s ha m egtallja, akkor az illet megbetegszik (M.Sz. Sz, 188.). 9a) Ziarruda a neve egy dm onnak, akit Ebeling Lebensabschenudung-nak nevez, m ert a hhr szerept jtsza az em ber letben. Nevnek m ind a kt alkotrsze ural-altji gyksz, a zi a finn-ugor is, iz stb. s a trk-tatr sam, sn, a knai 5/ien(rnyk) llek, let. A tar pedig az altji toro,

lr, doro stb. m agyar trvnyszavunk tr elrsze. Betegsgtlmon, teht halotti llek dmonizlva. Akire ez rszabadul, vagy akibe ez belekltzik, az pillanatok alatt a hall m a rta lka lesz. Az em berre gonosz varzspraktikkkal r is szabadt hat. Ez esetben a beteg m egszabadthat, m gpedig gy, hogy egy llat szvegnkben egy m alac m agra veszi a i^onosz varzslatot s m eghal az em ber helyett. A pciens egy idejleg a Napisten igazsgtevshez fohszkodik. A jelek szl tsre engednek kvetkeztetni. 9b) E csoportba szintn halotti lelkekbl lett dmonok ke rlnek, de olyanok, amelyeknek nem annyira neveik, m int in kbb hivatskrk s jellegk egyezik. Annyira feltn az egye zs a rszletek tekintetben is, hogy csak genetikus sszefg gsre gondolhatunk. Idetartozik m indenekeltt a vrands asszonyok s a kis gyermekek m egrontsra tr dm on, amely rendkvl vrengznek rajzoltatik. 10) A kis gyermek m egrontst a sum irban egy L abartu n e vezet dm on vgzi, kinek garzdlkodsrl egsz szvegsoro zat m arad t fenn. Rendkvl kegyetlen, verengz lny, mely isteni szrmazssal dicsekedhetik. Az gitesten (An) lenyaknt szerepel. Szumir neve dingir R abkanne s eredetre jellemz, hogy elarnitnak, suteabelinek neveztetik, ki a hegyekben, a ndsrben szkel. Nnem dm on volt, kinek alakjt rette netesnek festik a szvegek. A gyermek m egrontst m r az anyam hben megkezdi, ahonnan erszakkal akarja kivonszol ni, m ajd rt m kdst tovbbfolytatja a szlsnl, a zsenge gyerm ekkorban s kiterjeszti azt az anykra s a dada m egron tsra is. G arzdlkodst a kvetkez jelek ksrik: elhalv nytja az arcot, megemszti a test erit, m egragadja a tagokat, elmetszi az sszekt inakat, m egvltoztatja az egsz alakot, tzknt geti a testet, s forrsggal s fzssal knozza azt. A szls m egakadlyozsra hivatott dm on alakja ismers az altji npek varzslsa krbl is. gy pl. tudjuk, hogy a szi briai nk szlsi vajdst a Bai lgon megbzsbl megknnytni igyekszik egy JaJucsi, viszont annak m eghistsra tr, vagy legalbb is olyan fjdalm ass akarja azt tenni, amilyenn csak lehet, az Eriik (az rdgk fejedelme) kldtte gonosz szellem: a Krms. A m andzsu vallsban ismeretes a Busuku sje m d zi nevezet dm on, mely hasonlkppen a kis dedeket, s m ellettk a hzillatokat bntja. A csuvasz ijje h a

sonlkppen a kisgyermekeket m egront gonosz szellem. Az l landan betegesked kisgyermekrl azt tartja a csuvas nphit, hogy szletsi helyn tkztt bel az ijje. A finn ugor npek m itolgijban ismers a szls, a gyerm eklds istene, jszel leme, ami azonban egsz bizonysggal arra enged kvetkez tetni, hogy a szlsnek megvolt a rossz szelleme is, amely nha az asszonyoknl ppen m eddsget okozott, s ezrt varzslssal m indenkppen eltvoltand volt. C) Ebbe a csoportba azokat a gonosz szellemeket osztjuk be, amelyek szumir rszrl az ural-altji gonosz szellemek m kdst valamely szempontbl kiegszteni ltszanak. Ezek is m g m indig halotti szellemek. Idetartoznak a kvetkez dm o nok is: 11) A M askim (asszir-babiloni Rabiou) ^ leskeld. T eh t a gonosz dm on felhasznlja a leskelds nem telen fegyvert is, csakhogy a lelkeket hatalm ba kerthesse. A m int a Gn. 4.7.v. m ondja rla, nyilvn az ajt eltt hever s vr alkalm as pilla natra. 12) Ge-dim (asszir-babiloni etim u) elnevezs: az jszaka, a sttsg csinlmnya, az, am it mi m agyarok ksrtetnek h vunk. A ksrtetjrs m inden prim itv npnl jszaka szokott trtnni. gy volt az a szumiroknl s az ural-altji npeknl is. A szkezd g elkopsa magyarzza meg a dm on asszir-babilo ni nvform jt. A Ge-dim eredeti jelentse rnyk lehetett. 13) A Lagam al -di km letlen. Ez a dm on ksri be a halotti lelket az alvilgba. D) Csoport: Ennyi halotti llekbl alakult gonosz, rt d m onnal szemben nem hinyozhattak a vdszellemek sem. A szumiroknl s az ural-altji npeknl egyarnt m egtallhatk. Ilyenek voltak: 14) Szumir L am m a--vddm on. 15) Az Udug nemcsak gonosz dm on volt, hanem vd szellem is. Klnsen G udenl jelenik meg ilyen m insgben. Nem egyszer-ktszer, hanem elg gyakran. Itt m r a halo ttak tl val flelem mell szorosan felzrkzik a piets rzse is. De ilyen esetben, mikor az Udug-oi vdszellem rtelm ben hasz nljk, sohasem m arad h at el mellle a kegyes, a jindulat, a jakar" jelz sem. 16) Sajnos, nem ismerjk a szumir nevt annak a dm on nak, aki a km letlen-nel egytt a halotti lelket beksrte az

alvilgba, asszir-babiloni neve Ismi-Karab s am int nevbl is m egllapthat, a halotti llek knyrgst m eghallgat j in dulat vdszellem. 17) Ehelytt kell m g m egem lkeznnk azokrl a szrnyas bikakolosszusokrl, amelyek m r a proszum ir kortl kezdve, a tem plom ok utait riztk, vdtk, hogy a gonosz dm onok be ne hatolhassanak a tem plom belsejbe. N oha bikk, mgis szr nyasoknak brzoltk ket, m ert ily esetben f a gyorsasg, amely ervel prosulva, m inden akadlyt s nehzsget legyz. 18) Az ural-altji npek az animizmus, anim atizm us s a m anaism us hatrozott zrzavarbl ptik fel polydmonizm usukat. M indent benpestenek dmonokkal, nem m arad ki a dmonizlsbl semmi sem. Az altji npek egyiknl-msik nl (rendszerint a legelm aradottabbaknl) annyira megy ez a specializls, hogy m g az ural-altji kategriba tartoz dol goknak is (pl- tavaknak, folyknak, hegyeknek stb.) megvan a kln-kln dmonjuk. Prim itv sadottsg ez, mely a szumirokat is jellemzi. A jap n si Shintoizm usban m illirdokra megy a dm onizlt szellemek szma. Mi itt csak ltalnos je l lemzsre szortkozhatunk. 19) Az altji tatrok kut-nak nevezik az em beri s termszeti dm onizlt szellemeket. A trk-tatr nyelvekben megfelel neki a tyn s a s t , amely lehelletet, letet, lelket, megjelenst, szpsget, hatalm at, ert jelent. Castren a dolgok urai"-nak nevezte ket. A csuvaszban Hoz, a jak u tb an Itsi, a b u rjtb an pedig E dzhi a nevk. Az em beren kvl ilyenje lehet m inden kinek, de fkpp fegyvereknek, eszkzknek, m indannak, ami mozog s erkifejtsre kpes. A klnbz mestersgeknek is. Klnsen becslt a kovcsmestersg s a zene. A tunguzok az erd szellemeit favorizljk. A pusztasgnak is van dm ona. Az llatok kzl a kihalt rnszarvasnak s a medvnek is van dm ona: u r a . Az erd u r t a jakutok Bajanai vagy Ba-Baja n a in tw iA illetik, s azt tartjk rla, hogy rendelkezik az erd m inden vadjval. Az els fogsi a szibriai vadsz letm dot folytat npek neki ldozzk fel, sszel m ikor a vadszai m eg indul. A tunguzok, jakutok az ldozat alkalm bl elksztik az erd szellemnek kpt, vagy gy, hogy egy l fra emberhez hasonl alakot festenek, ill. vsnek, vagy gy, hogy egy-egy ki vgott fatnkt form lnak t egsz em beralakv. A Volgatatroknl Shrle a neve, a csuvaszok O b yd -m k hvjk. Mg

rosszabb indulat dm on a kzpzsiai tat r Albasta, akit a kirgizek asszonynak kpzelnek cl, ujjain hegyes, les krm k kel, s trdig lelg emlkkel. A pusztasg dm ont a m on golok AUiin-w AY nevezik, ez gy veszti el az utasokat, hogy ham is vilgossgot raszt, m intha laksokbl kiszrd fny volna, s m ire az utas szreveszi, m r vge is van. szakszibria halsz altji trzsei, a halszati vad kezdetn, tavasszal l doznak a vz dm onnak is. A jakutok pl. fekete krt ajn lanak fel neki, hogy gazdag halszzskmnyt biztostson. A Jenis.szei osztjkok is ldozatokkal tisztelik blvnykpt. Ahol az em ber jr-kl, m indentt dm onok ksrik. H a valami baleset trtnik utazs kzben, pl. egy l kirg a hm bl, vagy a szekr felborul a jakutok azt m ondjk r, hogy a halszat ura okozta a balesetet. Ha az altji tatrok hegyen kelnek t, a hegytetn kvekbl raksokat halm oznak fel ldozatul a hegy urnak. A jakutok, ha hosszabb tra m ennek, titkos nyelvet hasznlnak, hogy rszedjk a hegy urt. M ind e tbb-kevsb gonosz dmonok rt hatsai ellen az altji npek a sm m izm usban kerestek s talltak m aguknak m enedket. A sm nnak megvoltak a m aga segt szellemei, akikkel rendelkezhetett m inden egyes hozz fordul em ber gyes-bajos dolgaiban. s rendelkezett is. A vd szellemek rendszerrl jval tbbet tudunk a finn ugor npek krbl. Csak az a baj, hogy ezeken az idegen hats rzik. Feltnik az is, hogy m g a gonosz szellemek sorban tbb egyezst llapthatunk meg, szumir s ural-altji m itolgia kztt, addig a vddmonok elnevezse kzt ilyen egyezs nem llapthat meg. Mivel az altji npeknl sincs kln kate grija a vdszellemcknck, fl kell tennnk, hogy a szumirok s ural-altji npek kln-kln fejlesztettk ki vddmonrendszcrket cs kezdetben - m int az altji npek - kizrlag a smnizm us segtsgre tm aszkodtak. A finn ugor npek vddmon-rendszere a kvetkez kpet nyjtja: Az obiugorok a plntaistenekbl csinlnak, kln fejlds rendjn, vdszellemeket. Klnsen az gisten els s hetedik fia (t.i. plntaistenek az gatya fiaiul adoptltatnak), a pelimi isten, s a Vilggyel fejedelem figurinak gy, m int az em berek patrnusai, vddcmonjai. jabb keletek s bizonyosan idegen hats eredmnyei azok a vdszellemek, akikkel a Volga- s Baltifinneknl tall

kozunk. ppen ezrt csak m agyar nevkn soroljuk fel ket s kimeri tsgre egyltaln nem treksznk. Ilyenek pl. a votjk 'hzem ber \ vagy a hzura. Lakhelye a padl alatt van. Alakja em beralak. ldoznak neki, ha gy ltjk, hogy h a ra g szik. Egy msik a barm okra vigyz, ldozatai sszel s tavasszal esedkesek, mikor a barm ot kihajtjk a legelre s beterelik onnan. Kln szelleme van a vzimalomnak, ki egyben a m ol nrok segtje is. A m ordvinok klnbz mh-vd dm ono kat klnbztetnek meg, kik nagy mhtenysztk. A B alti finnek //a//m -nak, ill. H aldja-nk nevezik s m indennek tu laj dontanak. Mg a mezben elrejtett kincsnek is van kln Aarnon Haltia-}dL, ki rajta l a kincsen s szp nyri jszakkon fellngol a sttsgben. A Haltia csak ritkn, szerencstlensgek eltt .szokott megjelenni s em beralakot is lthet m agra. A finn Pata az ji Puuk (Hoz) m indenfle j dolgot hoz gaz djnak s a balkz kisujjnak a mozgsval lehetett m k dsbe hozni. Bizonyra ilyen vdszellem volt a magyarok istene is. Az skorban m inden npnek volt npi vagy nemzeti istene. A szum iroknak En-lil, vagy M un-, smi babiloniaknak M arduk Babilon helyi istene, az asszroknak Assur, a hittitknak Tarchu, a hbereknek Jhve, a kananitknak Baal, a mobitknak Kemos, az egyiptom iaknak pedig A m un-R a. A voguloknl a Vggyel Fejedelem, a m ordvinoknl pedig Pirgine ps tlt be hasonl szerepet. Sajnos a m agyar nphagyom ny teljesen cserben hagy e fontos, rginek ltsz mitikus kpzet nl, st a megtlst mg azzal is rosszabb tette, hogy a m a gyarok isten-t sszezavarta a keresztynsg istenvel, holott a kett ura egy s ugyanaz a szemly. Ha a magyarok istene val ban si m itikus m aradvny, akkor valamilyen kisebbrang istensget kell benne ltnunk, a np, az sszesg vd dm o nt, patrnust, Szumir-ural-altji hsi kultusz A llekhit (animizmus) s a rendkvli er fogalm a (manaizmus) hozza ltre m indentt a hsk kultuszt. M inden npnek van hsi kultusza. V an termszetesen a szumiroknak s az ural-altji npeknek is. Az igazi hsiessg m indig a legn felldozbb felajnlsa a fizikai s lelki erknek s ezrt m in den korban becslt kzrdek ldozati md volt. H a aztn a

hsisg m otvum a erklcsi clkitzst lt, a hsk ez esetben az em berisg legnagyobb jtevi s elmozdti lesznek. V annak l s halluk utn m egdicslt hsi lelkek. M indkettre bven tallhat plda a szumir s ural-altji m itolgikban. A knai s jap n vallsban kzponti helyet foglal el a hsk kultusza. Az altji npekrl hasonl adataink vannak. De m indennl meggyzbb bizonytka a hsi kultusz virgzs nak az a md, ahogyan vele a szumiroknl, a trk s finn ugor npeknl tallkozunk. Szumir hsi-kultusz A szumirok igen nagyra rtkeltk a hsk kultuszt, hiszen k a trtnelem els m egfoghat npe, mely hsisggel j hazt szerzett m agnak. Hsi kultuszukrl rsos feljegyzseket hagytak rnk, melyek a hsiessg indokait is tartalm azzk. l s halott hskrl van bennk sz. Az anyag csoportostst vgezzk az indokok szerint, amelyek m ind vallsiak. gy a valsznnek ltsz idi szem pontoknak is annyira-am ennyire elegei tehetnk. A z Tkletrt vvott hsi k z d e le m 1) Els termke egy nippuri szveg (Kr.e. 3. vezred), m e lyet K ram er rekonstrult. Arrl szl, hogy Gilgames dobja s verje az alvilgba zuhan, m ire a hs szveszakadva kiltja, hogy ki hozza vissza azokat. A j b a r t Enkidu vllalkozik r. De a terv nem sikerl, s az alvilg lelkt fogvatartja. Isteni kzbcnylsra Enkidu lelke felszll az alvilgbl s inform lja Gilgamest, hogy m in sors vrja a halottakat odalenn. A Llek rnykk lesz, a test sztporlik, csak a hs nyugszik gyon, s az vitl krlvve, iszik tiszta vizet. De, akinek teste nincs elte metve, annak lelke rks bolyongsra van krhoztatva. Nem tallja nyugtt m g az alvilgban sem. 2) Msodik termke a Gilgames eposz. Ez az epikai m nagy npszersgnek rvendett vilgszerte. sszumir vltoza tt nemcsak a babiloniak, hanem a szomszd npek, chittitk s a churink is tvettk. H atott a Smson m ondra s a grg Derakles mitoszkr kialakulsra is. A szveg tartalm ilag keveset vltozott az idk folyamn. Gilgames okulvn j b artja szomor sorsn, hajszolja az rkletet, s gy ju t el hossz

l)()lyongs u tn az znvzbl m egm entett snek Ziusudrnak I.n tzkodsi helyre, tle hajtvn m egtudni az rklet titkt. Meg is tudja a nevt s tallsi helyt egy, az regsget is megiljiL csodaszernek, az rklet csodafvnek, m eg is tallja .i/t, s boldogan viszi hazafel, de egy rizetlen pillanatban el lopja tle a ravasz kgy. Gilgames teht nem ju t az rklet birtokba, noha 2 /3 rszben isten volt s csak 1/3 rszben ember. 3) Az A dapa mtosz szintn az rklet problm jrl szl. Adapa blcs volt, m int An. De rklet neki sem ju to tt osztly rszl. M ikor egsz kzel llott hozz, egy fatalis vletlen foly tn ppen akkor jtszotta el boldog sorst. 4) Az Inanna alszllsa az alvilgba ugyancsak az rklet problm jrl szl, s vett r fnyt. Szerelmesrt, Dumuzi ( ram m uz)-rt vllalja e nehz utat, de m ajdnem rajta veszt, m ert az alvilg kln birodalom , ahol nem im ponl a felvilgi isteni rang. Dumuzi U ruk kirlya volt. A csodaszls f vrt vvott hsi harc E tana vrands felesgn segtend, fel kvn m enni a sas htn a csodaszls fvrt az Inan n a-Istar egbe. De m ikor a fld eltnik szemei ell, e szavakkal lltja m eg a sast: trj vissza a fldre, nem akarok belpni az egekbe. Erre m in d ketten a mlysgbe zuhannak. A sorstblkrt fo lyta to tt hsi kzdelem Az A n helyt a szumir istenpanteon ln Enlil foglalja el. Az Enlil birtokban vannak a sorstblk is. De tle egy vatlan pillanatban elrabolja a Zu nevezet viharm adr. T eh t a sors tblkat m inden ron vissza kell szerezni, m ert klnben az Enlil uralom nak vge szakad. Az istenek nem m ernek Zu-val szembeszllni, m ire Lugalbanda, U ruk kirlya sikeresen visszaszerzi. T eh t a szumirok igenis gyakoroltk m ind az lk, m ind a halott hsk kultuszt, am i abbl is kivilglik, hogy kir lyaikat m r letkben m egistentettk, akiket nevk eltt jog gal m egillet az istendeterm inativum . Akrcsak a csszrsg fennllsa idejn a knai csszrnak kijrt az g fia" elnevezs. A hs Gilgames problm jt pedig gy oldotta m eg a hls kegyelet, hogy nyilvn sm i-babiloni hats alatt, alvilgi brt csinlt belle.

A trk-tatr npek hsi kultusza Elg csak a bulgriai m ad arai sremlkre egy fut pillantst vetni, hogy m egllaptsuk, ilyennek a jelenltt. Ez a szikla dom borm E urpnak egyetlen ilyennem alkotsa, melynek fontossgt a Fehr Gza szakavatott tollnak ksznhetjk. A trk K rum khn lovasszobor sremlke. Az emlkm az elhalt khn kpmsa, a tetteit m egrkt felirattal. A tr kkrl gyis tudjuk, hogy szoksuk volt elkel halottaik kp m st elkszteni s srjaikra fellltani. Ruisbraek mg azt is kzli a kunokrl, hogy elkel halottaik fl nagy srhalm ot hnynak s arccal kelet fel fordul, kldke eltt csszt tart szobrot lltanak neki. A K rum sremlke is ilyen, balkezben csszt, illetleg kelyhet tart a llekhordoz vr szm ra, olyan ldozatknt az istenek szm ra, amelybl m aga is rszesl, hogy gy is biztostsa az istenekkel val lland szakrlis komm unit. A nagy m agyar Alfldn is lthatk a Ruisbreck ltal a k u noknak tulajdontott risi srhalm ok aki nem tudja, hogy mik, valsgos kis hegyeknek kpzeli ket, holott hatalm as fldhalm ok, mestersgesen felm agasva , nyilvn elkel em berek srjai fl em eltettek. Debrecen krzetben is lthat egy ilyen. A nphagyom ny em berem lkezet ta kurganoknak nevezi ket. Valsznleg kun temetkezsi md, elkel halot tak rszre. Ma klnbz clokra hasznostjk. A kurgan igen fontos msz s m inket a kvetkez szcsaldra emlkeztet: szum ir/w r III. A. hegy, hegysg, Berg, Gebirg; zrjn k u r ~ Berg, Anhhe; osztjk karis, keres - u.diZ\ cseremisz kurok, krk, korek Berg] votyak gures, gurec Berg; finn korkea hoch. A m agyar nphagyomny kurgan kifejezsnek pontos megfeleli. A m agyar mitolgust azrt rdekli klnsebben a dolog, m ert itt azon kunokrl van sz, akik a m agyarsg sorai ba, m int trk eredet nptredk, az idk folyam n beol vadtak. De mg tovbb is m ehetnk. rdekes, hogy a nagysgot, az ervel teljeset, a mltsgosat, a nagyon tiszteltet, a tk leteset is ugyanaz a gyk fejezi ki, csak Delizsch (SGI. 128. 1.) s Deimal (SL. 147.) vlasztjk el egymstl, s iktatjk be IV. kur gyannt lexikonaiba. H olott az utbbi jelentssorozatnak is a fizikai kiemelkeds, a magassg kpezi a nyilvnval alap

jt. Egybknt Delizsch a IV. kur szellemi jelentseit telje sebben sorolja fel, m int Deimal. Delitzsch gy kzli ezeket, hozztevn az asszir-babiloni equivlenst is: gross (rabu), macht-voll (pungulu), schwer, hochangesehen (kabtu), hochgesetsctzt (kubbutu), volkormen (gitm alu). Tvol lljon tlnk a rra gondolni, hogy azrt emeltek srhalm ot (kur) az elkelk fl, m ert az elkelsg kifejezse is kur-nak hangzott. Csak azrt em ltettk fel, m ert a trk nyelvekben, st a m agyar nyelvben is a nagysg, a tekintlyessg, m ltsg kifejezse azo nos gykkel trtnik. V.. pl. strk k u r ^v Rang, die Stellung; ujgur u.az; ta t r die Reihe, Linie; Ipp. /o-ar/therrlichkeii, m agyar kor a kvetkez sszettelekben: ekkora, akkora, m ekkora (so gross, wie gross), ahol vilgosan kirezzk a nagysg fogalm t. A fin n -u g o r npek hsi kultusza 1) A lapp seite-saivo kultusznak van egy harm adik elneve zse is, a norvgbl klcsnztt storjunkare kultusz. H a ez sszetett szt elemezzk, m indjrt szlelni fogjuk, hogy a seite saivo csaldi kultuszhoz j adag hsi kultusz is hozzvegyk. A storjunkare u.i. 5ornagy s iw n/terem ber, teht egytt kivl em bert jelent. s ki a kivl ember? Azon korban mg egyedl a hs. 2) Bvebb adataink vannak az egymsnak pontosan m eg felel votjk-cseremisz lud-kerem et kultuszrl. A ld bekertett ldozati berket jell, kzpen egy magas fenyfval. T eh t megfelel a szumir tir a za g -m k s a vogul-osztjk s ligeti ldoz trnek, kzpen a tir fenyggal. A kr emel az a ra b trk kiram at jvevnysz tvtele volna, lltlag szent jelen tssel. Bizonyos azonban, hogy a cseremisz ben szent berket jell, kzpen egy magas fval. A szent berek kzepi fa m ind a votjkban, m ind a cseremiszben a csald, vagy a trzs rettegett st reprezentlja, aki a fban lakik. T eh t a lud-kerem et kul tusz a csaldi, illetve trzsi s halotti szellemnek szl, ezrt kellett az ldozknak a kls kertsnl m egllapodniuk (a nknek ide sem volt szabad kzelednik). venknt ktszer, nyron s sszel ldoztak neki, m indig fekete szn llattal s m indig este. Gyakran rnak, uralkodnak neveztk s azt h it tk rla, hogy lom ban is m egjelenhetik, em beralakot ltve.

3) Paasonen kim utatta, hogy a kerem et-kultusz a mordvinoknl is dvott, s ott is hasonl jellege volt. 4) A Baltifinneknl (finnek s esztek) is feltallhatok h a sonl kultusz nyomai. Van egy kzs mitolgiai fogalmuk, a hsz, mely eredetileg erdt, m ajd ldozati berket, de egyttal e szent helyek lak-szellemt is jelentette, aki rosszindulat d m on volt s az em ber m egrontsra trt ez egym agban is bizonyltja, hogy a Balti finnek krben a flelmetes s(hsi)kultusz nemcsak felttelezhet, hanem egyenesen felttele zend. 5) Az obiugoroknak is vannak helyhezkttt szellemeik, csaknem rosszindulatak. Ilyenek pl.: Karjalainen, RUV. II. BD. szerint az ott felsorolt Gaugester-ek, kik kztt ott vannak pl. a Vilggyel Aranyfejedelem, Kaldes istenasszony, stb. s akiben szerznk m ind dm onizlt hsi halotti lelkeket lt. Vele szemben Munkcsi s Ppay azt az llspontot kpviselik, hogy nem m ind hsi halotti lelkek dmonizlsai az sszes kerleti szellemek, hanem a fontosabb termszeti jelensgek personifikcii is. Mi ez utbbi nzethez csatlakozunk, jelen m ms helyein kifejtett indokbl. Itt csak annyit szgezznk le, hogy a dm onizlt emberhsk ersen idealizlva vannak, ami a npkltszeti emlkekbl azonnal m egllapthat. mde trtneti m agra m ennek vissza s korntsem osztjuk a Karjalainen n zett, mely szerint az obiugor npkltszet az urogok vallsi rajzbl lehetleg kikapcsoland. Az obiugor Gaugeisterek rendszeres tiszteletben rszesltek, s ez igen komoly vallsos ktelessg volt, melyet bntetlenl senkinek sem lehetett t hgni. 6 ) Pogny m agyar eldeinknek hasonl kpzeteik lehettek a hsk kultuszrl, m int obiugor rokonaiknak. A m agyar hs m onda s a m agyar em ber szenvedlyes ''skeresse*' valam int s szavunk eredete s a vogul-osztjk megfelel szval azonos jelentse (regapa, atya), fm n-ugor jelents biztostka annak, hogy a m agyar si hsk kultusza, mely m enthetetlenl elve szett, az obiugor szeldebb form t s nem annak ridegebb, ret tegsre okotadbb alakjt (Volga- s Baltifinn) lttte m agra. Egybknt a m agyar igyfa (szentfa) rkikus alakja megfelel a votjk-cseremisz szentberek trzsst reprezentl berekkzpi m agas fjnak, ill. a vogul-osztjk ldoz tri zV-jnek, m ert nyilvnval, hogy a m agyar nyrfa volt. Nmely helye

ken mg m anapsg is Szent Gyrgy jszakjn a gonosz s h a lotti lelkt azzal akarjk tvoltartani a hztl, hogy nyrft tesznek az ablakba, az ajtflfba, az istllba stb. A palcok m jusful m g m a is a nyrgat hasznljk, s rte tvoli vi dkekre is elmennek, csakhogy hozzjuthassanak. 7) Terjedelm es s trgyilagos kzlsekbl tudunk rla, hogy a szam ojdoknak is voltak hsi blvnykpeik, amelyek rendszerint a szabad g alatt llottak. De ezek rnknzve itt mellzhetk.

EGYEZ SMNIZMUS Szumirok s ural-altji npek a smnt is a hsk kz sz m tottk, m ert sm ni tiszt betltshez felfokozott fizikai s lelki er volt szksges. Ezzel pedig csak a fizice s psychice eleye m eghatrozott em bertpus rendelkezett. Szumirok s ural-altji npek kztt ez irnyban is bizonyos kzs elvek, kzs eljrsi m dok nyilvlnultak meg, amelyek alapjn joggal beszlhetnk kzs szum ir-ural-altji smnizmusrl. A szumir-ural-altji sm nizm us egyez mszavai A sm n elnevezst csak a m andzsu-tunguz trzsek hasz nljk, mg c sz honosodott m eg az ural-altji varzsl elneve zsre. Vits a sz eredete is. V annak, akik autochton kpzd m nynek tartjk, msok a szanszkrit cram an, a pali nyelv samana (Bettelm nch) szavbl eredeztetik. A msz elfordul m g a tochat szogdh, st a knai nyelvben is. A trk-tatr trzseknl ms elnevezseket tallunk a va rzsl jellsre. Ezek kzl egyeznek a kvetkezk:
1 ) Szumir mw varzsls, b urjt b - u.az, m ongol bge sm n, kun 6ogo- prfta, ujgur bgi, 6g -K enner, Weise, Gelehrte; csagataj Zauber, boszorknysg; ozmn bg, bj u.^z, m agyar b, bv, pl. b bjos; cse remisz mu-zsan eltagja, vogul-osztjk m u /Zauberwort.

2) A trk-tatr bag, baj, bj, bilincs, ktelk, teht a varzsls megkts. A varzsls alli m egszabadts a bilin

csel, ktelket feloldani. A szum irban ugyanez a helyzet, st ismeri e jelentst mg az USZ is (V.. Surpu). 3) A szum irban egyik elnevezse a varzslsnak a II. en valsznleg m egrvidtett alakja az enem, m im sznak. Az enern, m im jelentse W ort, Befehl, Ding, Sache, Angelegenheit. A szn varzsszt kell rtennk. Erre cloz az inimnim m a kettztt forma Beschwrung rtelm e is. 4) Az eiiem, inim elfordul ilyen sszettelekben is: enemdug-ga s enem-bi, st redupliklva is gy: inim, inim -du-du s enem, enem-In-bi. E kettztt form a klnsen a varzslsban kzkedvelt. A dug s kijelentse a szum irban: szl, beszl, ki jelent teht m indkett *'vardzsigt m o n d , vagyis a va rzsl. A szum irban ily esetben a fhangsly az utols tagra te vdik t, amit az m utat, hogy annak a vgmssalhangzja megkettzdik. A fhangsly ttoldsval a mellkhangsly is eltoldik a nem , vagy m m sztagra, s ennek folytn az elrsz, az e vagy z sztag, m int hangslytalan, elkopik, elvsz, m ajd a dugga is tovbbkopvn s /w-v rvidlvn, elll egy nem du, vagy nindu form a, mely a vogul-osztjk najt, finn noita, lapp noaic/c/?varzsl, varzsolni szavaknak kpezi az alapjt. Reguly s M unkcsi megerstik mg a vogul-osztjk naj tuch igei vltozat hasznlatt is, szintn varzsol, bvl je lentsben, ami a nendugga alaknak felel meg. A megfelelshez tudni kell, hogy az m mssalhangz a. d s t eltt az sszes ro konnyelvi term inusokban 7 -sl. Munkcsi a vogul n a m t (sz, elme, tancs, okossg) szban keresi a mi gykszavunk alapjt, holott szum ir-ural-altji skzssgi rksg. T eh t igaza van M unkcsinak, ha a sz eredett a messzi sisgben" keresi s abban sem tved, hogy a sz k m ssalhangzjt teljes rt k Ai-nek s nem m-nck veszi, m ert a szumir an is teljes rtk n - az. b) De az e em, inim az alapja a m agyar nek, inek ynek, finn aani hang, lapp ji-enn ugyanaz jelents szavaknak is. A m agyar szvgi k kicsinyt kpz. A folklore-kutats kim u tatta, hogy az nek s zene kezdeti fokon nem ms, m int a p ri mitvek zajcsapsa avgbl, hogy a gonosz szellemeket vele el riasszk. A zajcsapsok mg ma is sok prim itv npnl m egfi gyelhetk. A dodonai jshelyet rcm edenck vettk krl, a keresztyn harangokrl szl kzpkori definici is xnvos vocomortuos plage, fulgura frango, szintn srgi emlkt riztk

meg. A szum irban az egykori zajcsaps emlki az rizte meg, hogy az sszes neklst kifejez m szavaknak kilts, ordts jelentsk is van. A III. /w jelentst Delizsch gy kzli: W ind (szl, asszir-babiloni saru). Ez al sorolja be a w s tu tu gykt, amelynek je lentst kvetkezleg adja vissza: Beschwrung und dr Zauberer. Megjegyzi mg, hogy a w-nak la, le vltozata is van (SGI. 100. 1.). Nos a tu kpezi az alapjt a votjk t-no eltag jnak, amelynek no utrszben a szintn szumir sznak m in sl II. na, ill. I. nu (em ber, frfi) lappanghat. D eht m ikpp kom binldik a /w szl jelents sz egy sm n elnevezssel? Egyszeren gy, hogy M unkcsi szerint a votjk sm n varzstevkenysge valjban a betegre val rlehelsbl, rfvsbl llott, m intha e szimblikus gesztussal akarn kizni a gonosz dm ont a betegbl (VNGy. II. 2. 1.). A votjk nyelv azonban a rfvst, a rlehelst egszen ms szval fejezi ki, m ez csak annyit jelent, hogy a tu olyan srgi sz, hogy eredeti jelentse az idk folyam n teljesen veszendbe m ent, tbb nem rtette m eg senki sem, s gy mssal kellett ptolni. T eh t a tuno m in denkppen varzslt jelent. De ez az alapja az eleddig m egfejthetetlen szamojd varzsl kifejezsnek is, amely nem egyb, m int a tu redupliklt tu-tu alakja, a szumir 6^szl, beszl form ja, teht az, aki varzslst szl, vagyis a varzsl. A hi ugyan a tutu-\ioz kapcsolva a szvegekben eddig m g kim utatva nincs, de ha van enem -du s enem -bi m rpedig m indkett a szu m ir feliratokban gyakori , akkor m irt ne lehetne tutu-bi, vagy tatu-bi is? 4) N m eth Gy., a budapesti egyetem turkolgusa flemlti, hogy a knai krnikk Kr.e. 103-tl kezdve, tbbszr szlnak a vuku bvlsrl, ez pedig nem ms, m int a trk bg hnv'6ls, varzsl. A lapalji 5 z,j-ben megjegyzi, hogy az trk kul tra legfontosabb mszava ll elttnk a bg szban, amely az smagyar mitolgia 4. fogalm t klcsnzte eleinknek, u.m . a bvl, bjol, blcs s boszorkny szavainkat. Ezek kzl m r elemeztk a 6a?'gykket, most vizsgljuk meg a kt utbbit. A blcs term inust, melynek eredeti jelent.se: varzsl, hon foglals eltti trk jvevnysznak minsti az Et.Sz. Legk zelebb ll hozz a csatagaj ugyanaz, de megfeleli

elfordulnak ms trk nyelvekben is. Vgs fokon, m int tu d juk, ez is a szumir m u gykre megy vissza. A 13. szzad ta lland hasznlatban van, m ai jelentse: dr W eide, dr Vielwissende. Az m -h hangtm enetre, v.. a trk nyelveken bell, csagataj, ozmn Glasperlen, falschc P er ien. A boszorkny alapszava szintn a szumir, trk m u-bo, h jelen form ja az alapgykbl eredt tovbbkpzs. Csak a 16. szzad ta hasznlatos. Mai jelentse Hexe, a felttelezett trk sz, melybl szrm azott volna: 65))rga7i lidrcnyoms, aki nyom, sehol sem m utathat ki, de kikvetkeztethet a basyr igbl, amely megvan tbb trk nyelvben s a csuvaszban is. 5) Mg van egy msznk, amely az si boszorkny hitbl erednek ltszik, de rvilgt a varzsls: megkts, ktelk, bilincs jellegre is, s ez a m agyar tg, tgt kifejezs. A 15. szzad ta van forgalom ban. Etim onja szerint taln han g utnz-hangfest i t szrm azka m ondja rla Brczi (M.Sz. Sz, 298. 1.). Egybknt eredete ism eretlen. A ta gyk a szum irban oldalt jelent, a ia-val egytt, s igen fontos szavak gaznak ki belle, pl. a ta-am , da-am oldalon lv, a frj, stb. Ilyen a ta-b{i) is, vagy megrvidtve tab - 2 hinzufgen. Egy m agyar szlsmonds elrulja neknk, hogy m ikpp kell a boszorkny s az oldal viszonyt egymshoz elkpzelni. A nem tgt tle szls-monds ui. felttelezi, hogy a boszorkny m indig a m egrontott beteg vagy kpe oldaln, vagy kzelben tartzkodik s onnan lvldzte rt hatsait. (Kivve a ront bb visszahozsnak az esett.) Nem gy ll teht a helyzet, hogy az eredeti jelents elhomlyosulsval nem rajta (azaz a ktelken) tgtanak, m int Brczi vU, hanem t le . A m agyar tltos sz bizonytalan eredet, csak jab b an tereldtt r a figyelem a trk a/ nkvletbe ejt gyk szra, melynek ys trk kpzs alakja volna. m de ez az eti molgia sem nagyon valszn, m ert van pl. tltos l is, erre pedig az nkvleti llapot sem m ikppen sem alkalm azhat. Igaz, hogy a l tltos llat, s m int ilyen rendkvli tulajdons gokkal van megldva, de mgis furcsa volna, ha llat esnk extzisba, ilyen llapot csak em bernl ttelezhet fel. A m agyar np kpzeletvilgban l az em bertltos kpzete, amely fkpp rendkvli rtelm i kpessgekkel ruhzza fel azt. A tltosem ber kpzete si, keleti rksg. Joggal kereshetjk teht m r az s

kzssg idejn alapgykt. s ez m eg is tallhat a szumir al i-ykben, amely: rlelem , okossg, belts. Redupliklt alakja is gyakori: tal-talxA. a K.4386 Col. IV. 32. sor, a Za/ a /k v e t kez asszr-babiloni fordtst adja: Ea bel nim eki, bel hasisiE-a isten az rtelem s okossg ura. De nem vlasztja el a tala ttl, holott nem azonos azzal. Deimel ellenben elkl nti egymstl (S. 204. 1.), gy, hogy jelentstani alapon btran egybevethet a finn ta ita a - tud, rt jelents szval. A mi tltos szavunk tos ut tag nem teljes redupliklt s azonkvl el van ltva az s mellknvkpzvel is. A tltos l h segtje gazdjnak, a mesebeli hsnek, akivel ha tallkozik, gebbl tndrparipv vltozik t. Az em bertltos m indig jszndk az em berek irnt, csak a b artsgtalan fogadtatst fizeti vissza kamatostl. Rendesen foggal szletik, s ha termszete meg nem vltozik, rvidlet. Fel tud emelkedni a levegbe, s ott viaskodik az ellensg tltosval. Csendes, hallgatag lny, igny telen. Sok ksi, keresztyn vons tapad alakjhoz, s gyakran sszetvesztik a garaboncissal. A garaboncisrl ezt rja Brczi (M.Sz. Sz, 91. 1.): vgs elemzsben a grg nekrom anteia m agia, halottbl jsls szra megy vissza, latin, m ajd olasz kzvettssel, s a sz nagy m rtk elferdlsvel (v.. olasz gram anza), A garaboncis alakjban a kzpkori dek kpe elevenedik fel elttnk. Sok benne a keresztyn vons, de si smnisztikus hagyomnnyal elkeveredve. Gyakran a tltos mezt lti fel, de nem oly j in dulat, m int amaz. T bb vons a fe k e te mgira emlkeztet benne. Pl., ha krst nem teljestik, rettent viharral, jges vel torolja meg a rajta esett srelmet. Ilyenkor felemelkedik a levegbe, lova a srkny, eltte nyitit bvszknyvc, mellyel srknyt idzi fel valamely l, vagy foly vizbl. A garaboncis klfldi egyetemet j rt ifj, s okkult tudom nyokat is hallgat vndordek, teht kzpkori alak, kinek szemlyt s tulaj donsgait nagyon kisznezte a npi kpzeler s hazai figurt csinlt belle. M int ilyennek csak annyi kze van az si m agyar pogny hithez, am ennyiben a sm nizm us rgi jellemvonsai tapadtak hozz. Ilyen a bvszknyv, amely a sm ndobra rajzolt figurkat akarja helyettesteni, az egyetemet j rt dek kpzettsgnek megfelelen. Mi tudjuk, hogy ez m it jelent, m ert a debreceni kollgium egyik hires professzorrl is el volt terjedve annak idejn a hit, hogy egy bizonyos bvszknyv

rvn a szellemekkel, magval az rdggel ll sszekttetsben. (H atvani Istvn 18. sz. vge.) Vagy tovbbi si smnisztikus jellemvons: a viharral val kapcsolata, a srknyon val lo vaglsa, a gyakori alakvltoztats stb. Az altji trk-tatr-trzseknl el van terjedve a sm nnak kam neve, amit kzpkori Citlcrk is megerstenek. si elneve zsnek ltszik, mg ma is hasznlatban van. Szinte knlkozik a feltevs, hogy ezt meg a szumir ima, kim u Verstand, Einsichttel azonostsuk. Ha M unkcsi a vogul s a tbbi rokonnyelvi naji, noila s noaidde parallelek kzs alap-gykszavt a vogul iia7nl-ot veszi fl. Krohn Gy. pedig a votjk nodo, nodas o^os s a zrjn nd-kis- tallsmese jelents szavakban tallja meg, m irt volna groteszk s fantasztikus a szumir s a trk-altji-talr kima, kim u-kam szk egymsmell lltsa? (VNBY II. 2. 0344 1 . jegyzet.) Van mg egy m agyar sz, mely szintn kifejezi a sm n kods lnyegt. Ez nyelvnk regs, szava. Sebestyn Gy. rt rla egy kt ktetes pom ps m onogrfit, melyben kim ertette a regs hagyomnyt. Az jabb kutatsok eredm nyeit pedig szm bavette s rtkelte Brczi M. Sz. Sztra, 1941., a megfelel cmszk alatt. Eszerint gy ll teht a helyzet, hogy a regsk nem t ladjdnk p enni smnok, hanem csak utdai a rgi sm nok nak. De annyi jellemz vonst megriztk az si sm nizm us nak, hogy eladsuk m djban, viselkedskben, st ltz kkben is sok s m egbzhat hagyomny rejlik.

A smn lelki belltottsga s tiszte A z extasis mszavai A jelek szerint sm nrl is le lehet m ondani, am it a klt rl, hogy non fit, sd nascitur. Komoly etnogrfusok gy je l lemzik a sm n-tpust, m int egy kln em berfajtt, amelynek klns lelki adottsga van a sm nkodsra. A lelki s fizikai jelensgek m r a gyerm ekkorban elkezddnek s folytatdnak m indaddig, m g az illet nem enged a hv sznak. A sm nt t.i. az sk szellemei vlasztjk ki s jaj annak, aki az elhvs nak nem engedelmeskedik. Egyik betegsgbl a m sikba esik, s a vgn meg is hal. Holmberg-Harva kln fejezeteket szentel

vallstrtnszed m veiben a sm nok szemlyeinek s ezekl)en felvonultatja az tlerk s a m odern etnogrfusok bizony sgtteleit a sm ni tisztre trtn elhvats m ellett, mi csak utalunk az ott kzltkre. A sm n sorsa teht tragikus vgzet. Bizonyos lelki diszpozicin nyugszik, s elle nincs kitrs. Epi leptikus roham ok gytrik m indaddig, am g sm nkodni nem kezd. Akkor aztn m egknnyebbl s ismt norm lis em berr vlik. V annak sm ncsaldok, amelyekben aprl fira szll a smnt tiszt, ezrt szinte rkletes is, m ert aprl fira rk ldnek a lelki s fizikai tulajdonsgok is. A sikeres sm nko dshoz azonban egyb felttelek is szksgesek, gy m indenek eltt lnk fantzia, amellyel a sm njellt sznesteni tudja l mnyeit. Azutn a sm nfogsokba val rendszeres bevezets, melyet a kandidtus valamely sm ntl nyer el, ki a szimptom k jelenlte esetn tanoncv fogadja. Nmely altji npnl a sm ni tisztre val felavats nneplyes szertartsok kztt megy vgbe. A smnkodshoz azonban bizonyos kisegt esz kzk is nlklzhetetlenek, m int pl. a smnltzet, vagy a smndob. M indezekrl m eg kell emlkeznnk, m ert a s m nkods lnyeges kellkei. Ilyenek m g az ostor s a kard. Foglaljuk mgegyszer teht rviden ssze a sm ni tiszt l nyeges elfeltteleit: kell hozz a bizonyos lelki s fizikai bell tottsg, rendszeres oktats, smneszkzk, s mindezek tetejbe s m indent megelzen az sk szellemei ltal val el hvats. Klnsen fontos ez utbbi, m ert a dm onizlt sk szellemei ltal val elhvats m integy a m agasabbfok isteni ki vlasztst ptolja. De nlklzhetetlen elfelttel is. A sm ni tiszt eredmnyes betltsnek alapja a szellem ek kel val kapcsolatba juts. M gpedig m ind az rt, m ind a segt szellemekkel. Az elbbiekkel azrt, hogy ket a betegbl ki tesskeljk, az utbbiakkal azrt, hogy tancsukat krje s j indulatukat a baj lekzdsre hasznostsa. A szellemekkel val rintkezsnek azonban megvan a m aga m dja. A sm nnak elbb extzisba kell esnie, csakis gy ju th a t velk rintkezsbe. Ezt clozza az ingerlkenysg, s erre valk a heves, gyors moz dulatok s a sm ndob pergetse, azzal a flsikett zajjal, melyet a dobra, m eg a sm nltzetre akasztott rccsengk s vaslemezek ktelen csrmplse okoz. De az extzis m ester sges szerekkel is, pl. lgyl galcval elidzhet. Mszavai a m agyar nyelv megfelel mszavai kr csoportostva a kvet kezk:

a) Bdt, bdul egy ism eretlen bd tnek a szrmazkai (v.. Et. Sz.). 1) Ugyanebbl a tbl szrm aztatjk a boldog szt is, mely nek jelentsvltozsa a bd gyk - rvlt, kblt si jelents vel szemben taln pogny vallsos szemlletbl volna m agya rzhat rja Brczz (M .Sz. Sz, 22 ki.). De van a bd tnek egy msik levezetse is, mely azt a bolyog, bolyong szbl szr m aztatja s egybeveti a vogul mo//?7n siet jelents gyksz val. Erre m ondja Brczi, hogy slyos hangtani nehzsgek igen valszntlenn teszik az egyeztetst. Trk egyeztets sem m egfelel (M. Sz. Sz, 24. 1.). mde ami hangtani nehzsg fennforog a vogul s a trk egyeztetsnl, az m ind elenyszik a szumir bulug siet, asszir-babiloni /laiw ugyanaz a jelents szhoz viszoytva, amely m agba foglalja az n orrhangot is, csakhogy nem tudja azt a szvgn rni. A sz m ind Delizschnl, m ind Deimelnl nyugtatva van (70. s 32. L). St Deimel mg a lu sag bulugga asszir-babiloni muselu etim m u (otenbeschwrer) vltozatt is kzli (SL. 31. 1.). Ebbl vezetik le a m agyar balgatag mellknevet is bolygaag. b) Esik m agyar ige vogul w leereszkedik, osztjk e52 le enged, a zrjn, votjk nyelvekben is van megfelelje, teht finn-ugor eredet. Szrmazka a m agyar esk, amelyben rgi alakja es~ ugyanaz, eszerint a sz a sm nkods korba vezet vissza, m ikor a tltos rvletben a fldre esve hvta a j szelle m eket segtsgl. E szcsalddal fgg ssze az esd, eseng, ese dezik, esdekel szcsoport is, az imdkozsnak eg^ specilis m a gyar mszava, m ikor a sm n szinte sr hangon, rim nkodva terjeszti el segedelem irnti krst, vagyis rvletben (Et.Sz. 1 . s M.Sz. Sz. 68 1.). c) Ism eretlen eredet a m agyar kba, kbt, kbul, amely mestersgesen elidzett rvlet, rokonnyelvi vagy szumir nyelvi parallelje nincs. d) Van a m agyar nyelvben egy m lyrtelm msz az extatikus llapot kifejezsre s ez a finn-ugor eredetnek m ins tett rvl, vagy rl. A rejt, reked, rekken szavainknak az alapja. A 15. szzad ta hasznlatos. A vogulban reg, regh, righ hsget, a finnben rakki ugyanazt jelent, eredetileg a tltos rvletre vonatkozik, a vogul mitolgia a sm n ihlettsget m g m a is tarem reg isten hevnek nevezi (M.Sz. Sz. 258. 1.). Aranyosszken, az n szlfldemen a rekken tvet

Iiasznljk a nyri forrsg, a m egrekedt meleg jellsre is. A jells fejldst Erczz gy llaptja meg: lz, rvlet, varzslat, l)vls, elvarzsols, eltntets, elrejts, elzrs (M.Sz. Sz.
i^55. 1.).

e) Az orvos etim olgijt nem ismerjk, ezrt kom bin cikba, mrlegelsekbe nem bocstkozunk. f) De van a m agyar nyelvnek egy szava, amelyrl rdem es itt nhny szt vesztegetni. Ez a kzismert ill. az ennek alakvltozataknt elfordul javas sz. Brczi a m agyar j mellknv szrmazkszavt ltja benne (M.Sz. Sz. 145 1.), de ugyanott kzli a tbbi m agyarzatot is. Kztk figyelemre mlt az 1 ., mely a sz alapgykt a cseremisz jw, 70 varzsige jelents tben tallja meg. Milyen rdekes, hogy az azonosan hangz, egybknt folyvizet jelent i, j, stb. sznak s a szumir Ea, /a-nak szintn eredetileg fltehet (foly) vz-d mon, a legersebb kze van a varzslshoz s egyenesen gy szerepel, m int a varzsls istene, az egyedli szumir isten, aki igazn trdik az em berek dolgaival s j in dulatt nem fizikai erejben, hanem fia, M arduk isten s a szumir sm n varzsoktatsban m utatja meg. M arduk a Surpu szeseries szerint tbbszr fordul Eahoz varzstudom nyrt, m ire Ea nmi szabadkozs utn, mgiscsak kzli fival varzsutast sait. M arduk helyre nha a sm n lp, akit szintn Ea hv el s vlaszt ki az arra alkalmas em berek kzl. T e h t a szumir s m n is tle nyeri rvlett, m gha a szvegek nem is emltik az extzisbajutst kifejezetten. De ht hogyan kerl folyvz s varzsls egymssal kapcsolatba? gy, hogy a tz m ellett a vz szerepel a leghatsosabb tisztt eszkzknt dmonikus hatsok ellen (V.. a bit, rim ki s az ural-altji frdhzi varzscere m nit, tovbb a szumir varzspap rnsms nevt, a m s megtisztt reduplikcija.) A sm n szellemei A legkim ertbb tudstsok s a legprim itvebbek az altji npek sm n letbl m aradtak rnk. Orosz s finn tudsok megfigyelseinek, feljegyzseinek ksznhetjk ket. Bellk m egtudhatjuk a kvetkez nagyfontossg tnyeket: 1) E szel lemek m indig llatalakban jelentkeznek. 2) Gyakran trzsi elhalt sm nok lelkei. 3) Valsggal megszlljk a sm nko

dsra kiszemelt ldozatot, m g teljesen hatalm ukba nem ker tik azt. 4) A sm n hatalm tl fgg, hogy hny llek hatol bele, a tehetsebb sm nnak 10 lelke is lehet, a kevsb tehe tsnek 1-2. 5) A szellemek azonban nemcsak urai a sm nnak, hanem egyben tancsadi is, idegen szellemek fel kzvetti is. T e h t tancsosok, zenetkzvettk, de hrszerzk is. A szel lemek ltal val megszlls tartalm a alatt a sm n csodakpessg; birtokba jut, tzes vasra lp, les s hossz kst nyel el, izz sznre lp, tz felett tncol, az reged sm n gy tesz m intha fiatal volna, semmi kr nem esik benne. Eurpai m eg figyelk is megerstik, hogy csodalmnyeknek voltak a szems fltani. Mindez termszetesen nagyon fokozza a sm n te kintlyt. Az llatvilg fajti kzl bizonyos m adrfajok, m int pl. a sas s a hatty, a ngylbak kzl pedig a kutya, a bika, a farkas, a m edve s a rnszarvas hozatnak a sm nnal kapcso latba. Ezek olyan trzseknek a totem llatjai, amelyekbl hres sm nok kerltek ki, s ahol a sm ni m ltsg szinte rk letes. m de az em ltetteken kvl, mg ms llatalakba lt ztt szellemeik is lehetnek a sm noknak (Harva, RVAV, 19-38. 465 kkl.). Itt csak a sm nizm us s a totem llat kztti kapcsolatra vessnk fut pillantst. A nnl inkbb, m ert az urli gnl is ugyanezen llatfajok ism tldnek meg. A sm nizm us eredett az altji npek a sassal hozzk szszefggsbe. A gonosz dm onok ltal okozott betegsgek s a hall ellen az istenek alkldik az gbl a fldre a sast, m de az em berek nem rtik meg sem a sas jvetele cljt, sem besz dt. A sas teht dolgavgezetlenl knytelen az gbe vissza trni. ism telten lekldik, de most m r azzal a megbzssal, hogy az els em bernek, akivel tallkozik, adja a sm ni m lt sgot. A sas erre kzskdik egy frjtl klnl asszonnyal, akitl fia szletett. Ez lett az eb smn, az asszony pedig az els smnn. Ezrt tisztelik az altji npek a sast. A jakutokrl m r a nagy svd utaz, Strahlenberg kzli, hogy e npnek m in den trzse szentnek tart bizonyos llatokat, m int a hattyt, a ludat, s a hollt. A burjtok a medvrl azt lltjk, hogy k orbban vadsz volt, illetleg smn, s csak azrt vltozott t medvv, hogy a blvnyistent, a burchnt megijessze. De b r m ikor visszanyerheti, ha kvnja em beri alakjt. A b u rjt s m nnak m g bikhoz, m int totem llathoz is kze van, m ert

alvilgi llek keresse kzben a bikt, m int trzse totem llatt utnozza. Az altji tatrok pedig a bagolyrl hirdetik, hogy eredetileg nagy sm n volt. ltalban a sm ndobra festett s a sm nltzetre akasztott llatfigurk m ind sszefggsben voltak a smnkodssal. A vogulokrl s osztjkokrl IV. Steinitz nem rgen szintn m egllaptotta, hogy az szaki elhe lyezkeds trzsek totem llatja a medve, mg a dli trzsek, melyek az si, ham istatlan ugor mveltsget kpviselik, Numi T arem gyermekeinek Utjk m agukat. T eh t az obi ugorok is tudnak a sm nnak egy f szellemrl, akit Hohnberg-Harva ''bear-like 5/?mV-nek nevez. De mg kezdetlegesebb a lapp s mnizmus, amely a sm ndobra rajzolt llatfigurkon rulja el, hogy a sm n szellemei m in llatokba m ehetnek t. T a l lunk itt medvt, m adarat, halat s kgyt. Ez llatoknak a segtsgvel teheti meg a lapp sm n alvilgi tjt, ahova ko moly betegsg esetn a testbl tvoz lelket a gonosz szellemek elcipeltek s most a sm nnak vissza kell hoznia. Hogy a lapp sm n is nkvleti llapotban tette meg az utat, egszen ter mszetes, de az extzisbajutsnak a dobban, s az temes m ozdulatokban m indig kznl volt az appartusa. A finn nyelvben, ppgy, m int a m agyarban a rvl, rl, m eg m arad t az extzis mszava, melyet Harva utn gy idznk langeta loveen /a // int trance. A sm n tekintlye az ural-altji npeknl felette nagy volt. Az kezben futott ssze a lelkek feletti hatalom , ren delkezett a szellemekkel, s nlkle az let fontosabb dolgai le nem pereghettek. volt trzsnek papja, lelkipsztora, orvosa, tancsadja, mindenese. Hre-neve soknak fennm a radt, de zrt rendet nem alkottak, s a legtbbje szegny em ber m aradt. A m agyar nyelvben kt kifejezs is m utatja az egykori sm n nagy tekintlyt, az egyik a bvl, bvs, bvsz, b vszkedik, kpezve az srgi b tbl, a msik a rgtn msz. Az els azt jelenti, hogy a sm n csodahatsokkal rendelkezik s olyan dolgot hajt vgre, hosszabb, vagy rvidebb id alatt, amely a nzk eltt hihetetlennek ltszik, s mgis sikerl. A rgtn egy m agyarzat szerint a reg-rej szcsaldhoz tartozik s jelentse ''varzslatos m d o n '. Azonban ms m agyarzatai is vannak (v.. M.Sz.Sz. 262 ki.). A szumir sm nnak is vannak llatalak szellemei. Errl tanskodik az a md, ahogyan sm nkodst a betegszobban

elkszti. Z im m e m 58. sz. ritulis tbla egy m ad r alak kp nek az asipu-ritusban val hasznlatrl tudst. A K 626 jelzetG szveg ezt m ondja; hollt vegyen a pap jobb, solymot a bal kezb e... A CT. XVI. 2-8, 64 ks. ezt rja: A hollt az istenek vigyz m ad art jobbom on tartom , a slymot, a fel szll m ad a rat a te gonosz arcod fltt balom m al viszem vgig. A K. 893 2. egy varzsls! cerem niban ppen 4 m adrrl emlkezik (surdu -slyom, sum m atu galam b, aribu holl, lu-hu lu m adr, kzelebbi jelentse ism eret len). A m ad r figurknak itt ms szerepe nem lehet, m int seg teni a sm nnak, hogy a gonosz dm ont a betegbl kizze. A szumir hit is az volt a betegsgrl, hogy a beteg lelke valam i kppen gonosz dm onok hatalm ba kerl, s ezek igyekeznek t az alvilgba m agukkal vinni. Pl. Enkidu, Gilgames bartja s ksr trsa, m eglm odja korai hallt s ltja, am int lelkt hallm adr alakjban viszik le az alvilgba a gonosz szellemek. A varzsszvegek nem szlanak arrl, hogy a sm nok ksrnk al a hazajr lelket az alvilgba, de tekintettel arra, hogy vi szont mivel sm ni feladat volt gondoskodni, hogy alvilgi szellemek ne zavarhassk m eg az lk nyugalm t, jogunk van kvetkeztetni, hogy a primitvsg kezd fokozatn a szumiroknl is ez volt a helyzet. Ennek m r csak utols hullmverse, am ikor fel vilgi istenek, vagy hsk szllnak al az alvilgba. Em ltettk elbb, hogy a szumir sm nokrl kifejezett eredetm osz nincsen, de nyilvnvalan hasonl eredetre megy vissza, m int az ural-altji smnizmus. Vagyis llattotem ektl szrmazott, lelki s fizikai adottsguknl fogva alkalmas sze mlyek hivatottak el e tisztre. A totem llat, valamely m adr, taln a holl, vagy a sas lehetett. Az elbbi Sirburla/Lagas-a mai Tellh nevt adja, a 2. mitikus szvegekben, pecstcilin dereken foglal cl elkel helyet s rajta lve akar feljutni az gbe. Ezrt is lesz a llek kedvence, st m ondhatni kizrlagos megjelensi form ja a m adrtpus, s jtszik a smnszellemek sorban s a m antikban olyan fontos szerepet. Mg egyet-mst el kell m ondanunk a szum ir smn rlsrL Sajnos egykori szvegnk nincs a rlt llapotrl, s az ezen kzben trtnt gesztusokrl, az asszir babiloni emlkek is cser ben hagynak, de szerencsnkre kisegt az Szvetsg, amely tbb zben tudst a korai prftk elhivatsrl s extzisba

jutsukrl is. Nyilvn szum ir hats alatt kzs gyakorlat fejl dtt ki e tekintetben az egsz kori keleten. A kvetkez sz vetsgi helyek kzlnek ilyen tudstsokat: I. Smuel 10, 5 13. v ., ahol azt olvassuk, hogy Saul m ikpp esett egy p r fta csapat lttn akik a hegyekrl szlltak al, elttk hrfa, dob, fuvola s citera, s ppen elragadtatsban vol tak m aga is elragadtatsba, Istennek lelke szllt re, gy, hogy azok kztt prftit. Azta terjedt el ez a kzmonds: Saul is a prftk kz tartozik? De hasonlan jellemz az I. Sm. 19/18 kkv. lersa is, ahonnan arrl rteslnk, hogy Saul kveteket kld R nba az elm eneklt Dvid utn, hogy visszahozza t, de am ikor a kvetek egy prfta csapattal tall koztak, Isten lelke szllott rjuk s extzisba esvn, m aguk is prftlni kezdtek. Ez gy trtnt hromszor. Vgl m aga m ent, de mikor R m ba rkezett, megszllta t is Isten Lelke gy, hogy m enet kzben o is extzisban volt. Ekkor is leve tette ru h it s Smuel eltt gy m utatkozott, m int elrag ad ta tott, m ajd a fldre esett s mezitelenl fekdt amaz egsz napon s egsz jje l. Az I. Sm. 7, l kkv. a kvetkezkpp rja le Dvid tnct a Jhve lda eltt: Dvid pedig s Izrel egsz npe tncoltak Jhva eltt teljes ervel s nekek kztt citerval, hrfkkal, dobokkal, csengeiykkel s cim b a lm o kka l/' Dvid valsznleg m int szent szemly, m int pap vett rszt ez nnepen, am ire ruhja is utal. gy kell elkpzelnnk valahogy a szumir sm nokat is. De m g tovbb is van. A k. Kir. 18:20 40 V. lerja Illys versengst a Karm elen, a Bal p a pokkal. Ez utbbiak a kvetkez fogsokat alkalmazzk az extzis elidzsre: kilts Balhoz reggeltl dlig, m ajd ugrls az oltr krl, azutn hangosabb kiabls, kardokkal, lnd zskkal nm aguk vresre karcolsa, s csak ezutn estek transzba, amely eltartott dltl az esili telldozat felajn lsig. M intha egy kzpzsiai ural-altji sm nt ltnnk m a gunk eltt! Ennyire hatalm ba tudta kerteni a szumir sm nizmus az egsz kori keletet, m ert az semmifle bizonytsra sem szorul, hogy ez szumir mgia! A szumir sm n tekintlye flm rhetetlenl nagy volt. Nemcsak a babilonfldi szumir honban rvnyeslt, hanem ki rad t az egsz kori keletre, belertve az szvetsgi vlasztott npet, Izrelt is. A szum irban wA Trzsf, a patesi pedig papkirly. Ez elg bizonytk a szumir sm nizm us egykori te kintlye m ellett.

Fehr ' s **Jekeesm nok Itt kell rviden m egrintennk a krdst, hogy milyen nem bl kerlhettek ki a smnok, m ert ez a problm a szorosan sszefgg a cm ben foglalt fttellel. Szumir s ural-altji sm n egyarnt lehetett: f r fi s n, akinek megvoltak hozz a lelki s fizikai tulajdonsgai. Hogy melyik elzte m eg a m si kat, rnk nzve kzmbs krds. Csak az a fontos, hogy m ind a kt nem egyform n szolgltathatott fehr s fekete sm no kat. M indig az emberhez val viszony szabta meg, hogy ki hova tartozik. Mgis az n. boszorknyok tlnyom an ni sm nok voltak. A megklnbztets alapja az a hit, hogy a fehr s m nok sohasem tesznek az em bernek rosszat, s m indig a fels, a fny, a vilgossg isteneihez fordulnak. A fekete smnok ennek ppen az ellenkezjt csinljk. A dobot egyform n hasznljk, a sm nruht csak a frfiak. E csoportostst azonban nem m inden altji np viszi k vetkezetesen keresztl. Legtlzbban a burjtoknl jelentkezik az. A szumiroknl s a finn-ugor gnl pedig a boszorknyhit ben cscsosodik ki. m de a bo.szorknyhit vilgjelensg s nem klnleges ural-altji mitikus sajtossg. A keresztynsg csinl a m egtrtett npek fekete, rosszindulat sm njaibl m inde ntt boszorknyokat. De a szumirok gyakoroljk velk szem ben elszr a meggetsl, am int ez a M aqlu szvegbl kitetszik. Ez eredeti llapot tisztzshoz nem lehet a burjt adatok bl kiindulni, m ert ezek egy ksbbi vilgnzet kisznezsei, h a nem figyelembe kell venni a smnizmus lelki alapjt s ez el vezrel a helyes nyomra. M inden fajta sm nkodsnak az indt oka az a flelem , hogy a testbl kilp llek gonosz dmonok hatalm ba jut, kik sietnek azt levinni az alvilgba. T eh t a sm nnak a lelket m inden ron vissza kell szereznie, klnben a pciens m eghal. A kezdeti fejlds fokn mg nincsenek felvilgi istenek, akik hez fordulhatna, csak dmonok llnak egymssal szemben, teht legjobb lesz egyenesen az alvilgi dm onokat engesztelni meg, akr ldozatokkal, akr egy alvilgi t keretben tnyj tand ajndkokkal a f dolog, hogy a llek visszakerljn. Ezrt Harvv^X mi is a ksbb rossz hrbe hozott n. fe k e te m git tartjuk a sm nizm us eredeti kezd fokozatnak (RVAV. 485. 1.). Ez az llapot azonban idileg fl sem m rhet, m ert

m r az antik trvnyadsok megblyegzik s ldzik a fekete m git. A hivatalos szumir smnizm us is gy tekinti a boszor knyok m kdst, m int m glyahallra rdem es bncselek mnyt. A kzp s jkor boszorkny-perei pedig m g friss em lkezetnkben vannak. A sm nizm us eszkzei
1) A smnfa. A dolgnok s jakutok hite szerint, mikor a legfbb isten a vilgot s az em bert terem tette, ez utbbi segt sgre m egterem tette az els sm nt is. Ugyanakkor hrom ft engedett a fldn is nni, s azok lbainl lve, bellk ksz tette a sm n m inden eszkzt. M egtantotta az els sm nt arra is, hogy m int ljen velk az emberisg hasznra. A goldok hite szerint is a fldi vilgfrl kapta az els sm n Kh-ado a varzseszkzket. Az obdorszki szamojdoknl is megvan a sm nfa emlkezete, amely megn, mihelyt valaki a smnsgra elhivatik s kiszrad, mihelyt az illet sm n m eghal. E hit m aradvnya m inden ural-altji npnl, hogy a sm n eszkzket csak szent f b l lehel elkszteni s csak a sm n tudja, hog^ melyik az a szent fa (Harva, RVAV. 480. ki.). A szum irban is van hasonl isteni cselekedet, ha ktelez kultuszrendelkezs eleddig nem is kerli el. Nyilvn ott is sza bly volt, hiszen a szumiroknak rendelkezsre lltak a tem plo m okat krlvev szent ligetek is. Babilon fvros neve pedig szumirul gy hangzott T in-tir-ki let ligete. A szban forg esetet Kram er invenciozus rekonstrukcijt kvetve, gy a d h a t juk vissza: Inanna (Istar) egy huluppu ft ltott az Eufrtes m ellett. A folyvz tpllta, de a dli szl rtrt s ekkor az Eufrtes hullm ai elbortottk. Inanna m egsajnlta a szegny ft s m agval vitte erechi szent kertjbe, hol elltette s m aga vigyzott r. J lesz, gondolta m agban m ajd szknek s d vnynak. A huluppu fa m egntt, de Isiar sajnlta kivgni. Ekkor azonban klnbz szrnyek telepltek m eg rajta. Srva panaszolta el fivrnek, Utu napistennek, hogy mi trtnt a fval, de nem volt segtsg. Gilgames az erechi hslovag m eg sajnlta Istart s elhatrozta, hogy segt a bajon. Felltvn ne hz fegyvereit, elszr a kgyt lte meg, m ire a tbbi szrny kereket oldott. Majd kivgatvn a ft, elkldte Istarnak, hogy rendelkezzk vele. Istar azonban az als rszbl pukku-i (dob),

a koronjbl pedig m ikku-t (dobver) ksztett a hsnek. Kram er ezt udvarias ksznetnek vli a lovagias segtsgrt, holott nem az, Gilgames nyilvn varzsm anipulcit folytat a dobbal, am it az is m utat, hogy m ikor egy hajadon sildtsa m iatt a doh a vervel egytt az alvilg lyukba esik s a hsnek nem sikerl m egakadlyozni, ijedt arccal m ondja, illetleg kiltja, ki hozza vissza az alvilgbl az n pukkum at s mikkum at? Enkidu jelentkezik, de az igenl vlaszbl is kirzik a vesztesg nagysga, mikor gy vezeti be m ondkjt; Mes terem, m irt kiltasz, m irt beteg a szved?"' E nkidu vllalkozsa nem sikerl, m ert nem hallgatta meg Gilgames tancsait. A szveg N ippurbl a 3. vezred vgrl val s nemcsak azt igazolja, hogy a dob s verje szent f b l kszlt, hanem azt is, hogy a sm ndob a 3. vezred vgig mg ismers, st hasznlatos volt a szumiroknl. A dobon kvl szumir s ural-altji egyez smneszkz volt az ostor, a kard s a smnorntus, de a sm nruha fokoza tosan fejldtt ki s nem oly lnyeges kellke a felszerelsnek, m int a dob. A sm ndob Kezdjk m indjrt a m agyar sz etim olgiai alapja feltr sval. A sz nagyon rgi kincse nyelvnknek, m r a 13. szzad kzepe ta forgalom ban van. Vltozatai: dub, dop s dobb. si jelentse: tym panum , Trom m el. De egyb jelentsei is van nak. M agyarzatul az Et. Sz. 1370. hozzteszi: eredeti jelen tse nyilvn turgidum quids, a dom b szval azonos. A dom b sz alatt pedig idzi a kvetkez etimolgiai gykket: vogul um b, t o m p - sziget, domb; a vogul tu m p szablyos m egfe lelje a m agyar dob. Kzli m g a trk paralleleket is a kvet kezkben: trk, csatagaj dum bak TromuiGl, Pauke, Hgel; kirgiz o?nj!?aA Geschwulst, Erhebung, Hgel; csagataj dum balak GSpccc de petite tim bale. ''A trk szcsald az ugorral taln srokonsgi viszonyban van. A m agyar nyelvi dom b vl tozata jrulk orrhanggal nyilvn m agyar nyelvi fejlemny (785. 1.). Ennyit a hivatalos etimolgirl. Mi azonban m g hozztesszk a szumir dub tvet, melynek Delitzsch III. dub a. 1 . jelentseknt kzli: aufschtten, ausgiessen, dubba vlto zatt is ismeri (144 1.). De hakom, dom b is, am int ez egy Ebeling ltal kzlt szvegbl kitetszik (TLVB. l.T ./1 9 3 1 /N o . 24.

45. ks. 95. 1.). Deimel pedig (78 1.) II. dub 6 . jelentsl dub-ba vltozatban ezt a jelentst jegyzi fel rla Pauke kzidob. T e h t a hivatalos etim olginak igaza van, mikor a dom bbal hozza kapcsolatba (ennek felel m eg a dub 2 i\ischtter jelents), de dob jelentse is srgi, am i nemcsak a dub Pauke jelentsbl, hanem a trk parallelekbl is ki derl. A w6 - / o 6 jelentse tmegy az szvetsgi toj sz alak jba is. A szum irban van m g egy msz a dob krlrsra s ez a balag sszetett gyk, mely balakku alakban tm egy a smi bababiloniba is, jelentst D eim el gy adja vissza "ein paukenartiges M usikim lrurnent (25. L). Deimel a bal A. jelzz. gyk(schlagen) az ag segdige sszettelnek tartja. A m agyar dob viszont egy csom szlv nyelvet s az erdlyi szszok nyelvt gazdagtotta klnbz alakjaival. A sm ndob rgebbi, m int a smnruha. De az idhatrt a messze sisgbe kell vissza tolnunk, m ert a korai szumir em l kek m r az ltzetrl is tudnak. A szumirokrl azt is meg kell jegyeznnk, hogy m r az gitest szemlyzete sorban is volt egy hivatalos dobver. A szumir tem plom okban klnbz fajta dobok voltak elhelyezve, nha frfi m agassgak is, melyeknek tom pa zaja a gonosz dmonok tvoltartst szolglta. Hogy a szumir sm nok hasznltk a betegsg elleni m agn varzsl soknl a dobot, nem tudjuk biztosan m egllaptani, de nyil vnos varzslsok cljra m inden esetre igen. Jogunk van ezt kikvetkeztetni abbl az rtkelsbl, ahogyan Gilgam.es az al vilgba kerlt dobjt s annak verjt siratta, tovbb abbl a fontossgbl, amellyel a dob a kultuszban tallkozott. Az uralaltji npek varzsdobjai klnbz m retek voltak, gy a jakutoki 1 m ter tm rjek, a vogulok 50 cm hosszak, de tbb-kevsb ugyanaz a tpus szerint kszltek. M indentt az n. szita fo rm a rvnyeslt. O ldalfala vkony hncskregbl kszlt, ovlis alakra szortottk ssze. Magassga igen a la csony, mindssze 6 14 cm, csak a fels rsze van brrel b e vonva, teht egsz szita, illetleg rosta form j. Egy burjt mese tudni vli, hogy a dob m indkt rsze eredetileg brrel volt bevonva, de egy hatalm as sm n gi csnytevsre az g istene a dobot kt rszre tagolta, s csak a fels felt engedte brrel bevonatni (RVAV. 544 1.). A dob bels rszn 2 szilrd plca van keresztszer lg kifesztve, amelyek m erevttartalkul s

egyben fogantykul is szolginak. Nhol a fogantys rsz d szesebben ki van kpezve. A brrel val bevons otthoni llatok brbl kszlt, de dgltt llat brt nem volt szabad e clra felhasznlni. A brbevonat kls vagy bels rszn nha f ig u rk lthatk, de vannak/zgura//n dobok is. Rendszerint azon szellemek llatfiguri, amelyek llatokba kltztek, s rjuk a sm nnak szksge van. Gyakran kozm ikus figurk is lthatk, melyek vrsre vannak pinglva, de ppoly gyakran ms figurk, st vadszjelenetek is megfigyelhetk. N ha a sm n kpe is kztk dszeleg. A dob bels rsze tele van akasztva csengettykkel, ercslyokkal, melyek a zaj fokozsra valk. A dobver egy arasznagysg fa vagy csontbotocska, a fels vgn bevonva, hogy tom pa dobolsra is alkalmas legyen. A sm ndobnak hrmas clja volt: 1) a dobba begyjteni, sszehvni a smnszellemeket; 2 ) elzni, a betegbl ki tess kelni a gonosz dm onokat; 3) a sm nt minl elbb rvlsbe ringatni. Az altji sm nok a dobot jslsra sohasem hasznl tk. A m agyar smnisztikus praxisbl is fennm aradt a varzs dob emlke. Solyrnossy kzl kt gyermek, vagy kiolvas rgi verset, melyek egyike gy hangzik: Glya, glya, gilice m itl vres a lbad? Trk gyerek megvrezte, magyar gyerek gygytgatja, Sppal, dobbal, ndihegedvel. A msik a kvetkezkpp szl: A djon Isten lassii est, mossa ssze m ind a kettt. Szita-szita pntek, szerelem, cstrtk, d o b szerda. Ez utbbit valsznleg felnttek is nekeltk, si varzsvers tredk m ind a kett. Ezen kvl Sebestyn Cy.-nak azt is sike rlt valsznstenie, hogy az ugor sm nok m agyar utdai, a regsk m r a l l . szzadban dobpergs m ellett nekelve s s m nkntsben, alakoskodva adtk el m ondanivalikat. Smn ostor s kard Babyloni varzsszvegekben tbbszr olvasunk rla, hogy varzspap ostort vesz kezbe s megveri vele a szenved beteg testt. gy pl. a K. 626 jelzs szveg, a varzsl ktelessgeit bizonyos esetre ekknt rja krl: Ostorral verje m eg .. . (hogy mit, az - fjdalom a szvegbl ki van trve). Vagy a CT,

XVI. 28. az ostor hasznlatrl gy emlkezik meg: A hulut felakasztom a kapu keresztgerendjra, a baltu nvny haj tst rakasztom egy karra ostorral (ina qinazi) m egkopogta tom a testedet, m int egy csknys sz am a ra t. s nem lehet ktsgnk felle, hogy az ostornak ez a patiogaisa a beteg teste fltt, vagy testn nem azt a clt szolglta, hogy a beteg szen vedse a vers ltal m g tovbb fokoztassk, hanem , hogy a benne lakoz gonosz szellem a verstl m egijedjen s tvozsra ksztettessk. Az ostornak a kirgiz varzslatban trtnt hasznlatrl Levohine tlersa alapjn L enorm ant kzl egy igen rdekes adatot, mely szerint a kirgiz varzspap ostorral megveri, vrig verdesi a beteget s arcba kpi azt, nyilvn hasonl clbl m int a szum ir varzsl. Bvebb adataink vannak az aranyostornak, a vogul m ito lgiban s varzslsban val hasznlatt illetleg. gy a kondai ifjabb fejedelem btyja ellenfelnek legyzse vgett N um i T arem kedves ura atyjtl" aranyostort, aranyfokost s letvizzel val tmlt krt s kapott. s a kt elbbit ellenfelei legyzsre hasznlja fel. A Vilggyel frfirl egy idz sz vegben az m ondatik, hogy A csontunkat pusztt kr ruhja szlt ht rojtos szent ostorval a fekete ht szent fld al zi, a hsunkat pusztt betegsg ruhja szlt az aranyszer szent cen al zi. Ez utbbi helybl vilgosan kitetszik az arany ostornak a varzslssal egybekttt gygytsban jtszott nagy szerepe. Hasonl adatot kzl a wjatkai s kasani kormnyzsgok votjkjainaka varzsletebl Wasiljev, m ikora varzspaprl ezt rja: In die rechte H and nim m t er eine Peitsche, deren Stiel aus dem Holz des Spierstrauchs verfertigt sein muss, um die bsen Geiter zu vertreiben, denn dr Spierstrauch hat eine solche M acht, dass dr, dr ihn in dr H and hlt, keine teullischen A nfechtungen zu befrchten b ra u c h t. E votjk ad at vilgosan m egm ondja, hogy az ostor szerepe a varzsls nl az volt, hogy a gonosz dm onok vele a betegbl kizes senek. Mindezek olyan frappns egyezsek szumir s ural-altji varzsls kztt, hogy sszefggskhz kivlt, ha mg tovbbi idevonatkoz adatokkal lesznek kiegszthetk - kt sg nem frhet. Nagyfontossg egyez adalk a kardnak a szumir s ural-

altji varzslsban val kzs hasznlata is. gy a L ab artu d m on elleni var/.sszvg egyik helyn a kvetkez rdekes utas tst tartalm azza: Tiszitsd meg az pletet, az plet agyagt s egy L abartu kpet llts a beteg fejhez, a tzhelyet tltsd m eg tzzel s szrj bele egy kardot, hrom napig hagyd a beteg fejnl llani, a harm adik napon naplem entekor vidd ki, a karddal sd szjjel, stb. Az itt kzlt szimbolikus cselekm nyeknek, melyekben a kard is szerepel, clja az, hogy a L abar tu dm ont a beteg testbl val tvozsra s a sajt kpmsba val kltzsre brjk. Egy eredete szerint ugyan ksi fogalmazs, de anyagt tekintve, bizonyos srgi szumir varzs szoksokat fenntart szvegbl olvassuk a varzspapnak adott kvetkez utastst: llj a Nergal isten s a ht isten ht kpe el eru-fval s trkkel felfegyverkezve s szlj: Te, aki a go nosz R abicut levered, T e ers, ki letet ajndkozol, az ellen sggel szembeszllasz, a Bel oraculum t megrzd, h Girru, ki az ellensget legyzd. h K ard, aki N am tart megsemmis ted!, s a tbbi. Ez utbbi hely nyilvn m utatja, hogy a kard mintegy megszemlyestett s varzservel brnak kpzeltetett el, A kardnak ily szerept megriztk a vogul npkltsi sz vegek is a kvetkez helyeken, pl.: Ajasz isten egyik igzete a kardblvny rendeltetst ekkpp szabja meg: Ha affle ns ges vilg, affle nyomorsgos vilg ll be, hogy valamely vidk fell had rkezik: kzsegtsget, lbsegtsget hadd nyjt son!" Vagy a Lopmuszi-reg azt m ondja m agrl, hogy am e lyik lnyom, amelyik fiam kros hs krja rinti, beteg csont betegsge rinti (a/az gonosz dm on szllta meg), hegyes karddal jrom krl, les karddal jrom kr l s a hely m a gyarzatt Munkcsi ^y adja: a karddal val krljrs gy gyt mvelet, mely fltehetleg gy trtnik, hogy a kardos blvnyt a beteg krl hordozzk. Egy msik vogul szveg ugyangy aposztroflja a kardot: Az n csontom at pusztt kr ruhaszrnya, betegsg ruhaszrnya hogyha flemelkedett, az n csontom at pusztt kr szjt, betegsg szjt ktl les szent karddal, hova a ncsont, a frficsont hullott, a piszkos h t szent fld al, oda fogd le. De elfordul az a wjatkai s kaznvidki votjkok varzspraxisban is. St Nagy Gza a fldbe szrt kard kpzett s annak tisztelett m egtallta a tunguzoknl, s a m ongoloknl is.

Szittyk, japnok, finnek, egyarnt ismerik a csodatev kard varzshatst, rpdhzi kirlyaink hadbavonuls ide jn vres kardot hordoztattak krl az orszgban, st a nemzet kardja mg a koronzsi szertartsban is jelen van, m int Heller R. m onogrfija kim utatta, a szum ir-ural-altji kardkultusz kzs eredete mgsem tagadhat meg, m ert itt kznsges varzseszkz, mely a gonosz szellemek elzsre szolgl s nagy egszben azonos indokolssal is fordul el.

Smn ltzet Lnyeges kellke a sikeres sm nkodsnak, sisgt s fon tossgt m r az is m utatja, hogy a szumir sm nok is hasznl jk, teht nyilvn kzs szum ir-ural-altji sajtossg s tall mny. A szumir forrsok csak jelenltrl szlnak, de az altji npek smnszoksai eg7 ebet is elrulnak. Nem vletlen egyezs szumir s ural altji m gia kzlt teht az, hogy a varzspap a m aga funkcijt kln varzs ru h b an vgezte el, melyet a varzsls alkalm ra mintegy hiva talosan m agra lttt. Mivel e kln ltzet viselse az egsz nyelvcsaldon bell m inden sm nra nzve ktelez, nem tl hetjk azt jelentsg nlkl valnak, m intahogy Bn A. s R adloff cselekszik, ellenkezleg a sm ni gyakorlat oly elen gedhetetlen kellkt kell benne ltnunk, mely annak sikert s rvnyessgt garantlta. A szumir varzslsban a varzspap rszre a varzslshoz vrs ruha viselse volt elrva, am irl a kvetkez szveg tudst: Rit. T af. Nr. 26. Col. 1.25. kk. Col. II. 8. k.: a masmas vegyen m agra piros n ah lap tu t (valsz nleg felsruht) s ltsn fel piros cubutut (alsruha, ing-fle). Egy msik szveg pedig m eg is magyarzza, hogy m irt (CT, XVI. 28. 69. kkk., IV. R. 30): piros nahlaptut, mely borzadlyt breszt, vettem m agam ra leellened (t.i. a d m on ellen), piros cubutut, rettegssel teljes ru h ad arab o t ltt tem tiszta testemre t e e l l e n e d A British Mzeum K. 626 je l zs szvege gy rja le a masmas papot, m im aki piros ru h t s azonos szn sveget visel. A finn-ugor sm n ltzet piros sznre idzhetjk Castren lerst a samojed sm n ltzetrl, melyhez hozztartozik a vrs posztval szeglyezett irhazubbony, s amelynl a nyakat

egy keskeny vrs posztszelet veszi krl; a votjk tuno (va rzspap) sm n ltzete egyebek kztt egy szles ujj, hossz lilaszn kpenybl llott; a cseremisz mzsn (sm n) ru h j rl azt olvassuk, hogy ahhoz egy hossz, sma, fehr kab t ta r tozott, amelynek a mellre vrs, a h tra fekete szvetbl egy hrom hvelyk szles s kb. egyharm ad rf hossz szelet volt varrva. Az altji npeknl csak a sapka vrs sznre van a d a tunk, de ha a fm n-ugor sm nltzetre vonatkoz elbbi a d a tok am iben nincs okunk ktelkedni srgi szokst s lla potot tkrztetnek vissza, joggal kvetkeztethetjk, hogy ez le hetett az uralkod szn a teljes altai smnviseletnl is. Hogy klnben az ural-altji npek varzslsban a vrs szn jelen ts szerepet jtszhatott, abbl is kitnik, hogy a npcsald k rben egyetemlegesen elterjedt varzsdobon a re rajzolt figu rk szne nha vrs volt, am it fennm aradt tbb adatbl h a t rozottan ellenrizhetnk. A sm nllzct eredeti clja, teljessge s szksgessge in kbb megtetszik nmely altji trzs sm ncerem niibl, m int a kultra m agas fokra feljutott szumirok varzsszoksaibL gy pl. tudjuk, hogy a sm nltzet teljessghez nemcsak a fveg s a palst, hanem az v s szandl is hozztartozott. Az altji sm nok ltzete klnbz brkbl, klnleges var rssal kszlt, s m indig egy llattlpust, illetleg egy llatot akart brzolni, utnozni, vagy egy m adarat, vagy egy rn szarvast, illetleg zbakot. A m adrtpus elfordul az altji telengitknl (Uhu), a szojotoknl, a karagaszoknl, a dolgnoknl, a jakutoknl, s a tunguzok egy rsznl stb. A msik tpust a b urjt s nmely tunguz sm nok hasznljk. A b rkbl kszlt sm npalst el volt ltva m indenfle dekor cival, csrgkkel, rclemezekkel, bojtokkal, gyakran figurk kal s ell-htul klnbz szn posztbettekkel. E tekintet ben meglehets vlasztkossg uralkodott. Az llattpus fleg a fvegrl tkztt ki. A m adrtpus fvege a m adr tollaival, a rnszarvas pedig aggancsokkal volt feldsztve. Ma m r kevs sm n visel teljes sm nom t st, de a fveg m g m indig szinte nlklzhetetlen. Ebbl Harva arra kvetkeztet, hogy a s m nltzet a fvegbl fejldtt ki fokozatosan. T eh t egy bizonyos M askenanzug volt a gonosz szellemek flrevezetsre s elijesztsre, de egyben a sm n nvdelme is. Ezrt a vrs posztbettek is rajta. Az altji s Szjn hely

krli nphit az uhut, a m andzsu sm nok hite pedig a fel szarvazott fveget dmonz hatssal ruhzta fel. A sm nl tzet fontossga kiderl am a szoksokbl is. Szum ir-ural'altji egyez varzspraxis A z smagyar smnizm us azonos eljrsmdjai Megismerjk a smnizm us fizikai s lelki elfeltteleit, eszkzeit, rvlseinek mszavait s m djait, most lssuk azrt, hogy m int tevdnek ssze ezek a gyakorlatban. Vagyis m eg kell ism erkednnk a nyugatszibriai, illetleg kzpzsiai exorcizmus praktikus mdjaival. Csak ha ez is eg>ezik lnyeges pont jaiban, beszlhetnk a smnizm us azonos tpusrl. Elljr ban le kell szgeznnk azt a nhny elvi m egllaptst, melyek a lnyeg elbrlsnl igen fontosak: 1) A szumir varzslsi rendszer sokkal kom plikltabb s nagyvonalbb, m int az ural-altji. Az elbbi varzsszvegek ben s hozzjuk kszlt ritulis utastsokban m arad t fenn, az utbbi a sm ncerem nikban, smneszkzkben, a m in d m ig tart, de m r itt-ott sztes sm ngyakorlatban s a n p hagyom nyokban ju to tt rnk. M indkettt figyelembe kell ven nnk, m ert csak gy lesz a kp egysges s egsz. 2) A szum ir forrsok yby2 \ megelzik az u ra la lt jia k a t, te ht az skzssgi llapot s a szumir smnizm us hatsa fel mrshez kiadsabban hasznlhatk. De viszont, hogy korun kig m int tkletesk, m in vltozsokon m ent t, arrl csak az utbbiak tudnak szmot adni. 3) Kzs jellemz vonsuk, hogy a smnizmussal behlz hatjk az egsz letet. Az em beri s a m indensg letnek m in den fontosabb esemnye hatskrbe tartozik. De kivltkppen a beteggygyts. 4) Egy ktnyelv, a babiloni M arduk-tem plom rszre k szlt agendsknyvben a varzspapok szm ra a kvetkez b e tegsgek vannak felsorolva: szjmoss (srlt istenszobor m eg javtsa), cserekpp, hogyha elveszti hatlyossgt, vagy a s m n m eghal, nem semmistik meg, hanem felakasztjk a sr kzelben valamely fra. A sm nruha ott ll brzskban a stor hts rszben, ahol a hzi blvnykpeket szoktk rizni. Ma m r sztesben van, mg az altji hegy krli tr zseknl is kezd a divatbl kim enni. A Baiklon tli tunguz tr

zseknl is kezd a divatbl kim enni, azonban m indkt tpust hasznljk felvltva, m ert hitk szerint csak az egyik nm ag ban nem elg. A sm nltzet clja az volt, hogy a gonosz szellemeket a beteg kzelbl elzze, a j dm onokat viszont a sm n vdel m re elhvja, a reaggatott slyokkal, csengkkel a zajt fo kozza, a sm n kimerlst m inl ham arabb elidzze, s gy fldreesst s extzist eredmnyezzen. ly m don azonban jelentkenyen hozzjrult a sm ni tekintly emelshez is. A finn-ugor sm noknak is volt kln ruhjuk. Hogy a vrs cskozs, mely aztn a szumiroknl teljesen vrs sznv vltozott t, milyen si szoks lehetett, a finn-ugor npek pl dja is igazolja. Egy rgi m agyar kzmonds is azt m ondja, hogy; veres tehn, veres l, veres em ber egy sem j / ' A sm ni m kds szumir-ural-altji lnyegi egyezse Milyen eseteknl szksges a sm n kzremkdse? M in den olyan esetnl, ahol sem csaldtag, sem m s em ber nem tud segteni. E lm ondhatjuk, hogy behlzza az egsz letet. M odern tudsok m egprbltk szkebb trre korltozni, hogy ily m don a smnizm us vallsi jelentsgt cskkentsk, de annyi kivtel akadt, hogy a trekvs nem sikerlt. A sm n ott van m indentt, ahol baj van, a m eddsgnl, a nvadsnl, a hzassgktsnl s a temetsnl is, de legfkpp a betegsg esetben, amelyre nzve egyez felfogst vallottak a szumirok s ural-altji npek. Vagy azt hittk a betegsgrl, hogy a betegnek nknt, vagy nem nknt a testbl kimen lelke az alvilg kldte gonosz dm onok hatalm ba kerlt, kik leviszik m agukkal az alvilgba, vagy pedig megeszik. Sierovszky ez utbbi esetrl tudst a jakutokkal kapcsolatban. Ily esetben az illetnek m enthetetlenl vge van. Senki, mg a sm n sem tud rajta segteni. De m skpp alakul a helyzet, ha az alvilgba kerl le a llek. Ekkor m r tud segteni a sm n. A segtsg m dja ktfle lehet: 1 ) megkeresi s visszahozza az elrabolt lelket, teht vllal eg7 alvilgi u tat (utazst); 2 ) sszegyjti a neki engedelmesked szellemeket s ezek m egm ondjk, hogy mi a teend. M indkt esetben nkvleti llapotba juts szk sges. Az els esetben szimblikusan teszi meg az utat, a 2.

esetben a j szellemek belebjnak, ntudatlansgot okoznak s inspirljk a sm nt, vagyis nem a sm n beszl, hanem a benne lev llek. Az alvilgi u tat a sm nritus igen gyakran egybefzi az gi utazssal is, melyet azrt vllal, hogy inform ldjk, az gisten segtsgt krje, s a beteg csaldja rszrl kldtt ldozatot szemlyesen tadja. Itt flm erl a krds, melyik form a az eredetibb? Csak az alvilgi utat tartalm az vllalkozst tarthatjuk eredetinek. Ez Harva vlemnye is (RVAV. 1938. 559. 1.). Ez kvetkezik a szumir eljrsbl is, amelyet az Inanna Tam m uz keressrl szl alvilgi mitosz tkrz. E szveg egyik szumir verzija Kr.e. 2000 krirl val, 5 beime Dumuzi (Tam m uz) m g a psztorncp istene, korbban valsznleg psztor volt, m aga is. s Inanna i megkeresni mgis az alvilgba szll al. Ez irnyad az ural-altji npek alvilgi kpzeteire is. De viszont az gbe val utazs kpzett sem tehetjk nagyon ksre, m ert m r az E tana mitosz tud egy fldi kirly gbeutazsrl. Ez is kzs szum ir-ural-altji konceptus lehet. Sm ni feladat volt a korbbi otthontl megvlni nem akar halotti vagy a kborg halotti lelket leksrni az al vilgba s ott rbzni korbban elhunyt rokonaira. Ilyenkor kln cerem nia volt, ahogy a sm n befogta a hzal vagy kbor lelket, az extatikus llapotnl pedig m indig szksg volt egy jratos m agyarzra, akit a finn mitikus szemllet kital lnak (Errater) nevez. M ert a sm n n tu d atlan llapotban elm ondja, hogy milyen nehzsgekkel kell megkzdenie, kikkel beszl, m it lt odalent. H a a betegsg abbl ered, hogy a kisze m eltet m egtm adjk a gonosz szellemek s gy akarjk a lelket elrabolni, a sm n f dolga lesz, a m egtm adottbl gonosz dm onokat kizni s a lelket megersteni. gy ll el az exorcizmus, melynek szm talan pldja az jszvetsgi kort is fog lalkoztatja. Az gyes sm n m indenen diadalm askodik, ha arrl van sz, hogy az elveszett lelket megkeresse s visszahozza. Nemcsak az alvilg fejedelmvel, hanem az gistennel is szembe m er szllni. Egy burjt mese szerint az els sm n M orgon-Kara ellen panaszt lett az gisten eltt erszakossga s gyessge m iatt az alvilg ura, m int az gisten prbra tette. E clbl elragadta az em ber lelkt s bezrvn azt egy palackba, a p a lack szjra rhelyezte hvelykujjt. A sm n csak hosszas

keress utn tallt r az elrabolt llekre, m ajd ttekintvn a helyzetet, darzzs vltozott t, s m egszrta fullnkjval az gatya hom lokt, m ire az fjdalm ban elvette hvelykujjt a nylsrl s a palackbl kireplt a fogoly llek. A sm n fel lvn dobjra, a kiszabadult lelket visszaviszi a betegbe. E csnytevcst torolja m eg az gisten a dob kt rszre osztsval s csak a fels fellet bebrzsnek a megengedsvel. A turuchanski tunguzok Harvi lszval gy inform ltk, hogy sm ni feladat az is, hogy azon halotti lelkeket, amelyek egy vig nem hagytk el rgi otthonukat, leksrjk vglegesen az alvilgba. T ovbb, hogy becsalogassk az elszabadult k bor lelkeket elre elksztett fabbukba. Vgl a vadszszerencse biztostsa valamelyik sm n ltal. No, meg a betegek gygytsa, dcmonzs ltal (RVAV. 541 ki.). A dolgnok s jakutok hite .szerint az gisten a vilg s az em ber terem tsekor a sajt hza el is ltetett egy nyolcg, soha le nem dl szent vilgft, melynek gai a sajt gyerme keinek s a fnyes szellem em bereinek nyjtanak vdelmet. Ugyanekkor ltette a sm nft is. A goldok hrom vilgfrl tudnak, u.m . gi, fldi s alvilgi vilgfrl. Az gi fa a gyer mekek lelki fja, amelyen m ad r alakban lnek a meg nem szletett gyermekek lelkei, vagy amelyre visszatrnek, szintn m adr alakban, az egy ven bell elhalt gyermekek lelkei. Ha egy gold asszony m edd m arad, a sm nhoz fordul s ekkor m r a sm n dolga, hogy egy gyermek lelkei az gi frl be fogjon. E clbl klnbz varzsm anipulcikkal l, st mg egy gi ttl sem riad vissza. Sok jel arra m u tat, hogy az altji npek hite szerint a gyermeklelkek egyenesen a paradicsom bl jnnek a fldre. Az altji npek gy hiszik, hogy l az 5. gr tegben egy hatalm as Jajutsi, akinek feladata a gyermekek te remtse. A jakutok, s a teleutok is gy tudjk, hogy a ddatya s ddanya szellemei az gben lnek, m int a szlets istenei. Karjalainen szerint az ugoroknak is voltak hasonl szellemeik, de ezek sohasem figurltak letadkknt. A finn npeknl m r bizonyos fok idegen hats rzik ide vonatkoz kpzeteiken. Egy ominaszveg pedig a kvetkez varzslatokat sorolja fel: Ami az em ber alakjt bilincsekbe veri: az a gonosz arc, a gonosz szem, a gonosz szj, a gonosz nyelv, a gonosz ajk, s a gonosz nyl.

5) A varzslst a m agyar nyelv az ige fnvbl kpezett igz igvel fejezi ki. Az igz eredeti jelentse: 1) sszeszid, 2) varzs igvel megbvl. Az alapjul szolgl fn-t trk eredet h o n foglals eltti klcsnsznak minstik, egyike azon jvevny szknak, amelyek pontos megfelelit m a csak a m ongolbl tudjuk kim utatni. A m ongolban m a g e-ntk hangzik s sz je lentse van. A m agyar nphagyom ny azonban az igz, igiz kpzet alatt a szemverst rti, amelynl a varzsige nem jtszik semmi szerepet. St egyenesen m eghistan a clt, ha varzs ige nyom atos!tan. T eh t nyilvn nem azonos gykrl van sz. A szum irban a szemverst az igi ohul okozza. Az zgz szem, a gonosz. Nem tudom m agam ban elnyomni a gondola tot, hogy a mi szem verst jelent igz szavunkban a szumir igi (szemnv) lappang (a vgs z m agyar kpzelelem). Egybknt, hogy min hatalm as rsze volt a szumir varzs lsban a sznak, enem, inim, igazolja a varzspap ka-ug neve is, melyet Del. SGI. M undm achtiger heves, mrgesszjnak ti tull (ka szj, ug ers, heves, haragos). 6) A m agyar varzsls zr-nek nevezi a kencst, am it a varzseljrs a betegsg meggygytsra felhasznl. Rgi jelentse orvossg. T aln a sz ugor eredet, de alkalmazsa jval sibb. M r a szumirok is hasznlnak kencsket. K ln bz gygyfvekbl, mzbl, tejbl, borbl, srbl, lisztbl stb. ksztettk, elrs szerint. Hasznljk az altji npek is. A K alevalban Lem m inkjnen desanyja Ukkotl hozatja a halott fit megelevent ir t (a mhecske segt ebben neki). V ajnam oinen trdsebt a vasem ber szintn varzslssal s csodairrel gygytja meg (9. .). A dm onizlt beteggygysok egyez esetei s m djai 7) Bornemisza Pter protestns prdiktor 1578-ban kiadott sdgi ksrtetekrl cm alatt egy m unkt, amelyben a szerz elnevezse szerint tbb bjol im dsg is elfordul. E form ulkat Bornemisza tardoskeddi Szerencse B enedekn nyitramegyei javasasszonytl kapta. V alban feltn bennk a keresztyn tm zols all is kikandikl rlehells, a betrm es szavak, az elavult si szk s szfzsek, a betegsgek hatsnak kisznezse. M rinak a szz anynak. Az kinek fejt m eg merne, hogy ne fjjon cm darab b an a Fi ltal val ilyen

aposztroflsa: Ne ijjedjl szent anym, M ria, n vagyok m indennl nagyobb orvos, te vagy m indennl nagyobb bjos." "Az menylsrV' (ficam odsrl) cm d arabnak M ria a csodatevje. Arrl van benne sz, hogy Krisztus fell szam ar nak nyergctlen h t ra, hogy bem enjen a paradicsom ba. De a szam rnak kificam odott a lba, gy, hogy a terv nem sikerlt. Az r elszomorodk. M ria gy vigasztalja fit: Ne ijjed meg, szent fiam , szent kezemmel megfogom szent szam aradnak lbt, szent szjambl szent igt rem ondom , szent lehellete m et re lehellem: 'csont megyen csonthoz, vel megyen vel hz, r megyen rhez, in megyen nhoz, vr megyen vrhez. Ez az egyenlnek egyenlvel val prhuzam ostsa igen fontos kzs jellemz vonsa szumir s ural-altji szemlleti m dnak, am int ez a kv. pldasorbl megtetszik: Lewainkjnen anyja a Kaleva 15.. 466 kkk-ban gy im d kozik fia megeleventsrt Ukkohoz: "H onnan a br leszaka dott, nvessz oda brdarabot, a idegek hol kifogytak, ptold ki az r csomkat, ahol a vr elapadott, j vrforgst alapts ott, ahol a csont sztzzdott, terem ts oda jdon csontot, ahol a hs le van vlva, alkoss m egint hst reja, rendezz m indent a helyre, csinosan az elbbire. 8) A szumir vallsos fejlds gy j r cl varzsm anipulci ban ilyenkor, hogy m egengedi a beteg em ber helyett egy m alac, vagy egy kecskegidval leend kiengesztelst, krp t lst a betegsgokoz dm onnak. De kzben ppoly sm niz mussal rvnyesti a tagrt tagot elvt, m int az ural-altji varzslsi md. Az A sakku marci/z dm oncsoportot pl. a kvet kezkpp brja a beteg em ber elhagysra: Vedd a malacot s llsd a beteg fejhez. Vedd ki az llat szvt s helyezd a beteg szve fl. Malacvrrel kend be a beteggy oldalfalait. A m ala cot szedd szt tagokra, s helyezd a beteg f l ... A malacot add ptlsul az emberrt. A malac hst az em ber hsrt, vri a beteg vrrt, szvt a szvrt. s, hogy ez szigor szably volt, m utatja egy Ebeling-{\^ szveg is, ahol a beteg teljesen felmegy, felolddik az llatba, annyira, hogy a beteg ru h a d arabjait is feladja a varzspap az ldozati llatnak. 9) Nyilvnval, hogy a tagok ily rszletes felsorolsnak valamelyes oka van. Az ok kzenfekv, ha tekintetbe vesszk azon adatokat, melyek a betegnek a gonosz dm on ltal val m egtm adsrl szlnak. A dm on is rszletekben, tagjaiban

tm adja m eg az em bert s gy okoz betegsgeket: ''Eredj Nam tar s zrd be Istrt palotm ba!'' Ereskigal gy rendelkezik N am tarnak, am ikor Inn an a-Istar belp az alvilgba: Bocsss re 60 betegsget, hogy t m eg knozzk: szembetegsget sze meire, kzbetegsget kezeire, lbbetegsget {m indentt, egsz testre!) lbaira, bels betegsget belsrszre, fejbetegsget fejre, betegsget m indentt, egsz testre!** Az Asakku d m oncsoport is gy tm ad. Az egyik az em ber fejt, msik a lbt, a kezt stb. tm adja meg, veszi clba. Esznkbe ju t Pl apostolnak a tagokra m ondott gynyr hasonlata (IK or. 1.). Mily tvolsg van a kett kztt, pedig a gondolat ugyanaz! Csakhogy a varzspraxisban testi, Pl apostolnl ellenben lelki szemlltetsrl van sz. Sok pldt lehetne idzni az ural-altji npek varzspraxisbl s folklrjbl is, de a 8 /p . felsorols bl az nknt kvetkezik. 10) A rnk m arad t szumir szvegekbl, m eg tudjuk llap tani, hogy kezdetben a betegsgdmonok egyenknt tm adtak, m ajd ksbb az egynemek csoportokba verdtek s gy ala kultak ki a szumir fldn igen kedvelt hetes csoportok, m int az Utukku lim nuti, vagy az A sakku m arcuti. M elltk azonban tovbbra is m egm aradnak slyosabb s knzbb esetekben a dm onizlt betegsgek szellemeinek izollt tm adsai. gy m egm arad a szvfjs, a fejfjs s a fogfjs dm ona. Vesz lyes s szntelenl nyugtalant a halotti lelkek, betegsgek ge-dim (voltakppen gig-dim ), asszir-babiloni etim m u, vagy a sttsg (gig) csinlmnya, vagy a betegsg (gig)-bl lett gonosz dm on tm adsa, amely ellen nincs vdve senki sem. A csoportos vagy egyni tm adshoz igazodik a vdekezs, az exorcizmus is. A ritulis szvegek pontosan feltntetik, hogy m it, m ikor s hogyan kell alkalm azni. Mivel utastsaikbl az ural-altji m gia sok homlyos pontjban kiegszl, vagy leg albb is rthetbb vlik, elszr ezekbl vegyk vizsgld sunk trgyt. Itt jegyezzk meg, hogy a dm onok szumir neve kell s elgsges bizonytkot nyjt m inden olyasfle felttelezs ellen, m intha sm i-babiloni s nem szumir tallm nyrl lehetne sz. 11)U tukke (szumir udug) lim ute ellen pl. gy vdekezik, hogy: a) felsorolja a dm oncsoport gonosz tulajdonsgait, gy: Gonosz viharak, n am tar kvetei, Ereskigal trnhordozi. znvz, mely az orszgot elnti, ez k .' Elsorolvn, hogy mi

m inden tulajdonthat nekik, m ajd nvszerint is megnevezvn ket, b) kvetkezik az exercisztikus form ula: az g segtsg vel, a fld segtsgvel legyetek elzve!" A szveg-sorozat gyak ran m eg van szaktva a nagy istenekhez intzett litnik ltal, akiknek segedelmt ignyli a sm n, m intha az altji sm n szlalna meg. Fontosak s rtkesek az olyan szvegek is, amelyek bevezetsben az esetet m agyarz valamely elbeszls van, pl., hogy am int Sin segti a tehnt az ellsben, vagy am int Ea m egszabadtja Sint (holdisten) a 7 U tukku ltal okozott elsttlsbl, azonkppen szljn a szlasszony knnyen gyer m eket, vagy szabaduljon m eg a beteg betegsgbl. 12) Az Asokku (szumir azag) sorvadst okoz dm on volt. A betegbl val kizsnek m djt m r a 8 /p . alatt m egismer tk. II. a sig, si (a-sig) alapja az azag dmonneveknek (v.. Deitzsch SGl. 239 1. kraftzerschlagend). 13) Labartu dm on kizsnek tbbfle m dja volt: a) t csalogattk egy malacszvvel terakotta kpm sba, ezutn a sm n a kppel egytt a dm ont is elssa, vagy megsemmisti; b) msik m dja megfkezsnek az volt, hogy nagy ajndkot grtek neki, m ire nknt tvozott; c) vgl a beteg nyaka kr a kpvel elltott am ulettet ktttek, ettl megszeldlt s t vozott. A kis gyermekeket s terhes asszonyokat m egront d m on kpzete ismers az ural-altji npek krben s elhrts nak m djai is tbb-kevsb azonosak. 14) Veszlyes s knz fjdalom volt a fejfjs (szum. sag-gih). Ez ellen pontos utastsokat ad a sm n ritul. 15) A fog- s szvfjst freg okozza, melynek mg neve is egyezik az ural-altji npekivel. A freg ohtonikus s dm oni eredet, m ert m int lttuk, llekhordoz. 16) Kln varzsutastsokat rt el a sm n ritul a m egje lenhet halotti lelkek ellen (enim -nim m a us-mes igi mes), a gedim ellen. Ezektl fltek a szumir s ural-altji npek leg inkbb. Bellk lett a betegsgeket okoz dm onok tlnyom rsze. A IV. gyk Delizsch (SGI. 58 1.) szerint jelent, m int: hall, halott. Deimal szerint (SL) ugyanaz. E gyk az alapja a fm n-ugor eredetnek m instett m agyar vesz, vsz, veszedellem; vogul elpusztul, osztjk w o z - u.az, tovbbi m egfele li a zrjn, votjk nyelvekben, v.. m r a llekkpzetek sorn is a hall egyez mszavai kztt. A ge-dim pedig gig im abgeschiedene Seele, Schatten, Gespenst. A 93038 Col. II. 34.

sz. olyan ideogram m val rva, amely halott s em ber konponensekbl ll. Egybknt az 1. rsz a ge, a gig megrvidlse. Ez az alapja a m agyar gyenge, gynge, gyenglkedik szavunknak, amelyet honfoglals eltti trk klcsnsznak minstenek, holott m ind a M. Sz. Sz. 103.1. felhozott csagataj^ag/iz-nek, m ind a szavunknak, a szumir gig (N acht, K rankheit) a vgs gykere, amely a kiejtsben ging-nek hangzik, ill. hangozha tott, de az rsban nem volt kifejezhet. 17) A betegsgekbl lett s betegsget is hoz dmonokkal azonos megtls al esnek a f r fi s ni boszorknyok. T .i. gy nevezik azokat, akik llami, vagy egyhzi (vallsi) autorizci nlkl, titokban zik praktikjukat, ellensges szolglatban llnak s cljuk m indig valakinek a m egrontsa. Pl. a ront bbuval val m anipulcii is k vgzik. Ellenk irnyul kt varzs szvegsorozat, u.m . a M aqlu s a Surpu. M indkett sm i-babiloni sz s elgetst jelent, gy nevezve a tzistent hol szimblikus, hol tnyleges szereprl. A tznek az ural-altji sm nizm usban is kivl jelentsge van. 18) Az ra (dgvsz dm on) mitosz varzsszvegknt is hasz nlatos volt. Egyik msolati pldnya u.i. a kvetkez feliratot viselte: A hzban, ahol e tbla el van helyezve, n az ra b r hogyan is haragszom s a 7 dm on brhogyan is gyilkol, a dg vsz kardja nem fog hozz kzeledni m egtartats lesz a sorsa." 19) A m l betegsgek termszetesen nem dm onizltattak, sem a szumir, sem az ural-altji m itolgikban. De az ilyenek m ajdnem dmonikus hatst gyakorolnak, m int amilyeneknek a garzdlkodsi m djt Kandra K. a m agyar nphagyom ny alapjn egybelltja: a Csikars m arja, az z eszi, a Lz gytri, a Nyavalya hasogatja, a Vrtlyog l stb. Ehhez az llapothoz csak az hasonl, m ikor egy Ebeling szvegben a halotti szel lemtl m egtm adott beteg gy rja le knjait: jjel-nappal l dzi, llandan knozza, gyhogy haja m r hegyknt meredezik, oldala m egbnult, szemei pedig m egmerevedtek. Pedig m indent adott neki: ruhkat, hogy felltzzk, cipt lbaira, vt cspire, vzzel telt tmlket, hogy igyk, s lelmet, hogy egyk. Nos tvozzk ht nyugatra az alvilgba, vissza, s ott fogja be N ed, hogy tbb m eg ne szkhessk. 20) Tilos volt valaki tiszttalan em ber kezt m egrinteni. Ha mgis m egtrtnt, csak varzslssal lehetett rajta segteni.

21) Az utcra kinttt vzbe lpni szintn tilos volt. (M agyar npnknl is szltben-hosszban el van terjedve a hit, hogy nem j az u tcra kinttt vz nedves helyre rlpni.) Ha e ti lalom ellenre mgis bekvetkezik, szinten csak a varzsls segt, 22) Nmely halotti lelkek nem szvesen vlnak m eg rgi o tt honuktl, ezeket bizonyos id m lva le kell ksrni az alvilg ba. Itt kln sm ni feladat, a halotti llek befogadsa, hogy rendelkezhet legyen. A betegsgrl az a kzs szumir-ural-altji felfogs, hogy a llek nknt, vagy nem nknt idlegesen eltvozhatik a testbl kbor halotti lelkek , az alvilgi fejedelem kldttei leselkednek re, hogy az alvilgba bevi gyk, vagy megeszik. H a ez utbbi eset kvetkezik be, a llek nek m enthetetlenl vge van. A pciens pedig m eghal, Sierovsky ilyen esetrl tudst a jakutokkal kapcsolatban. H a azonban a llek az alvilgba kerl, vagy az gbe, akkor a s m nnak kell vllalkoznia az alvilgi vagy gi tra. A halotti llek leksrse az alvilgba is kapcsoldhatik gi ttal, m ikor is a sm n azrt vllalja, hogy inform ldjk az giek akaratrl, s hogy szemlyesen adja t az gistennek a halleset ltal rin tett em bernek ldozati ajndkt. Az altji sm nnak ez u ta zsai m indm egannyi szimbolizmusok, s revk llapotban m ennek vgbe. Flmerl a krds, a kt t kzl vajon melyik az si, az eredeti? Az alvilgi u tat tekintik sibbnek, de igen rgi, m g az skzssg korbl val lehet, az gi utazs kpzete is. InannaIstar az alvilgba szll al, hogy halott szerelmest megkeresse s j letre keltse, de ksi fogalmazsa ellenre si szumir kp zeteket tkrz E tana mitosz hse m r az gbe hajt felutazni a csodaszls gygyfvrt. Kezdetben m g nem istenek, hanem dm onok llanak egymssal szemben, teht a sm nnak nem volt m irt az gbe utaznia - eleinte az alvilgi dm onokat kellett kiengesztelnie ajndkokkal, ldozatokkal. E sorrend felel m eg a llekhit si karakternek is. A sm nizm us egyez m szavai Szumir mw varzsls, bu rjt kaim . 6 u.az, m ong. sm n, kun. prfta, jg. Kenner, vates, Gelhte; csag. Zauber, boszorknysg; ozmn

Bg, u.az, m agyar b bv, pl. bbjos) cser. mu-zsan elrsze, vog.-osztj. mw/Zauberw ort. Szumir II. n varzsls, valsznleg m egrvidtett for m ja az enem, inim sznak, mely jelent, m int Wort, Befehl, Ding, Sache, A ngelegenheit. A gyk teht varzsszt jelent. Szumir enem -dugga s enem-bt, vagy kettztt form ik, a dug s bi szinonim k jelentsnek megfelelen varzslsmd, vagy varzsl. A dug tovbb kopik, de m indenesetre hangs lyos tre toldvn t, az ells e, i m agnhangz elvsz s gy ll el a nem du (nim du) form a, mely alapjv vlik 3 finn ugor varzstevkenysget kifejez msznak, u.m . a vog., osztj. naj, najtuch, finn noita, lapp noajrfe varzsol, va rzsl kifejezseknek. A szum irban az n valdi n, s nem ny teht a vog.-osztj. term inus is njt s nem nyjt. Az m pedig a d s t e l tti-s l. Vegyes kom pliklt varzseljrsok egyezse a szum ir s ural-altji sm nizm usban Ilyenek: 1) Az n. ront bb visszahozsnak az esete, melyet m a szumir s ural-altji alkalm azsban egyarnt rszletes ler sokbl m egism erhetnk. Ennek a varzsls! m dnak a lnyege abbl ll, hogy a m egront szemly, aki rendesen varzstudo m nnyal br em ber volt elksztette valamilyen form lhat anyagbl a m egrontsra kiszemelt ellenfelnek a kpt. Ezt a kpet aztn klnbz m don sszeszrklta, megverte, m eg srtette, vlogatott knzsokkal illette a hoinocopatheiicus elv alapjn azon hitben, hogy am i a kibrzolt kppel trtnik, azt a helyettesett szenvedi el. Ez ellen most m r a megvarzsolt, ki azt sem tu d h atta, hogy ki rszrl rte t a nagy baj, csak gy tudott vdekezni, hog^ a hivatsos varzspapokhoz for dult, kik viszont a rendelkezskre ll nagy istenek s j szel lemek segtsgvel oldottk fel a gonosz varzslatot. A m eg rontott kpet a m egront rendszerint valahova elrejtette, ktba, flrees helyre, folyvzbe dobta, hogy ne lehessen nyo m ra bukkanni. Egyik fcl teht az volt, hogy a m egrontott kpet a varzspap valam ikpp fltallja s xsszahozza. De, am int a fejldttebb szumir varzslsbl ltjuk, em ellett dvott az ellenvarzslsnak az a m dja is, amelynl a varzspap vi-

szoiit kifaragta a megront boszorkny kpt, s most j rt el azzal gy, ahogyan az ellenfelvel, illetve annak kifaragott kpmsval m egronts cljbl eljrt. A viszontvarzslsnak a vgrehajtsval, vagy a m egrontott kpnek a valam ikppen val visszanyersvel a m egronts fel volt oldozva, s u tna a beteg roham osan javulni kezdett. Kln is szksgt rezzk, hogy rm utassunk e varzslsi m d szumir eredetre. T aln elg lesz fedezetl csak egyetlenegy vlemnyt, a M aqlu tuds kiadjt m egszlaltatnunk, ki a kvetkez dnt bizonytkot hozza fel: Dr bei den assyrischen Hexen und auch bei den priesterlichen Beschwrern bliche Gabrauch des Bildnisses entstam m te wahrscheinlich dr vorsemitischen, sumerzschen Magi. Denn auffallender Weise wird in rein assyrisch geschriebenen Texten, wie M aqlu, dieses Bildniss durchgangig m it dem sumerischcn W orte NU-assyr-babiloni calm u bezeichnet. A szumir viszontvarzsls esett rszletesen lerja a M aqlu IV., spedig gy': 1) Tzisten, br, aki rosszakat s ellensgeket megfog, fogd m eg ket, m ieltt n mg nem megyek tnkre. K ifaragtk kpem et, alakom at kiform ltk, arcom at m egragadtk, nya kam at sszeprseltk, m ellem et tfrtk, htam m eggrbtet tk, karjaim at megzsibbasztottk, frfierm et elraboltk, is tenek szvt rm haragtottk. ...nyugalm am at feldltk, ...varzseledelt etettek s varzsitalt itattak velem, piszkos vz zel m egm osdattak, gonosz fvekkel bekentek, hallra kiszemel tek, letvizemet a srba helyeztk, istent, kirlyt, urat rm h a ragtottak. Ezek utn kri, hogy az illetket (nyilvn az illetk kpeit) emssze m eg tzvel. Ez a boszorknygets kezdete. A varzsls eme m dja a szumirokon kvl feltallhat az obiugoroknl s a lappoknl. s b r Frazer m shonnan is idz pldkat, mgis okunk van hinni, hogy a rontbb visszahozsnak az esete kzs si szum ir-ural-altji rksg. 2) A z ldozati llat brt, a brben hagyott koponyval s kifejtetlen cslkkkel egytt felaggattk szumirok s ural-altji npek az ldozati tr kzelben ll valamilyen fra, karra, esetleg kapuflfra. Ez a szum irban a ms hulduppu nevet viseli. A ms jelen tse gida, gdlye, a hulduppu- pedig, m int M orgenstem a n nak idejn m egllaptotta, a br a koponyval s a csontokkal

egytt. Ezt szoktk kiakasztani a kapuflfra a gonosz dm o nok tvoltartsa cljbl. Azonos szoks dvott az ural-altji npeknl. Pl. Vmbry az altjiakrl s teleutokrl azt rja, hogy az ldozati lakom a u tn az llatok breit m agas karkra aggattk, hogy a gonosz szellemeket elijesszk. R a d ie ff pedig arrl tudst, hogy az altji trkk az ldozati llat brt a koponyval s a lbakkal egytt mg m anapsg is az ldoz karkra aggatjk. Ms trk trzsekrl hasonl szokst jegyzett fl Vmbry. A finn-ugor npek szintn ismerik s alkalmazzk az ldozati llatok brei nek ezt a kiakasztst, am it a kvetkez adatok bizonytanak: Patkanov az irtys-osztjkok ldozati szoksairl megrizte a k vetkez idetartoz adatot: a lelt ldozati llatok breit a szel lemeknek sznt ajndkul fkra aggattk s e brket aztn k sbb a sm nok rszben eladogattk. K arjalainen megersti e szoks jelenlti az osztjkoknl a halottak tiszteletre bem u tato tt ldozatokkal kapcsolatosan. Ugyan e szoksnak az r telmt egy msik helyen abban ltja, hogy a szellemeknek szk sge van az ldozatnak a brre s a benne m arad t fejre, vala m int cslkeire, m ert m n glaubt wahrscheinlich dass die vm K rper befreite Secle zunachst in diesen verw eilt. A vogulok hasonl eljrsm djra a fennm aradt npkltsi emlkekbl szm talan adatot sszegyjttt M unkcsi B ., aki egyttal kzli a rgi tlerk idevonatkozlag tett szleletii is. M indezek bl m egtudjuk, hogy a voguloknl az llatbrk kiakasztsa a bennk hagyott fejjel s lbszrakkal lland alkalm azsban volt s a legrgibb idre visszanyl szoks. Cljt taln leg jobban felfedi a lopmuszi istensg kvetkez nyilatkozata: Egy ktlre kttt ht szarvas llatokat, ht pats llatokat. Fels Aranyos atytoknak oda ljtek le: gzlg ednyek gze, fs tlg ednyek fstje hadd hatoljon fl, e szarvas llat, pats llat breit aztn jonnan ntt kis nyrfra akassztok fl: ez utn a Kr ruhaszrnya, a Betegsg ruhaszrnya elsim ul. T eh t nyilvnval a szoksnak a varzslssal kapcsolatos je l lege. A perm i s volgai npeknl fennll e szoksra Krohn kzl rdekes s fontos sszest pldkat. Klnben az osztjk smnizm us krbl arra nzve is rendelkeznk adattal, hogy az ldozati llat bre a szumir ms hulduppu m intjra a beteg teste, illetleg fj testrsze kr szokott csavartatni, ki vlt, ha nagyobb s rtkesebb ldozati llatnak: rnszarvas

nak, vagy lnak a brrl volt sz. T eh t az llatbrnek nyilvn prizniszszer, gygyt szerepe volt. 3) Kzs jelensg szum ir-ural-altji m itolgiban az n. freg-dm onok garzdlkodsa. Ez nem meglep jelensg azok utn, am iket a fregelnevezsek etimolgiai sszefggsrl a llekkpzetek cm fejezetben m egllaptottunk volt. Mindenik np varzslssal vdekezik ellenk, de itt m r a tbbv ezredes fejlds eredm nyekppen rvnyeslnek idegen h a t sok s helyi tnyezk is. A fregdmonok garzdlkodsrl a kvetkez adatok llanak rendelkezsnkre. A szumir irodalom bl ismerjk a fogfjs frge elleni va rzsszveget. gy hangzik: M iutn Ann az eget terem tette. Az g a fldet terem tette. A fld a folykat terem tette. A folyk az rkokat terem tettk. Az rkok a m ocsarat terem tettk. A m o csr a frget terem tette; a freg srva Samas el lpett s Ea eltt hullat knnyeit: Mit adsz eledeleml? Mit adsz italo m ul? Adok neked rett fgket s grntalm a n ed v t. Mit csinljak n az rett fgkkel s grntalm a nedvvel? Emelj fl engem s engedj a fogak s az llkapocs kztt laknomi A fogak vrt akarom n szni. s az llkapocs foggykereit aka rom n sztzznii A lakst (vagy zrat?) alkosd erss, gtold m eg a lbatl' (Hogy t.i. a frget garzdlkodsban senki se zavarhassa.) Mivel gy szltl, h freg. Verjen meg tged Ea ers kzzelV (Varzsls fogfjs ellen.) M ajd kvetkezik a va rzsls, mely ugyancsak a fogfjs frge elleni receptet ta rta l mazza. Jean mg ms freg dm onokat is emlt szumirbl. Hogy a fogfjst egy freg alak rossz szellem okozza, az uralaltji npeknl is elterjedt hit volt. Pl. a csuvasz svallsnak a np ajkn l emlkeibl Mszros kzli a kvetkez igen rde kes szveget: Hetvenht vilg. H etvenht vilg kzepn. H e t venht tenger. A nnak a kzepn egy reg van. Ennek az reg nek arany foga, ezst haja. Ennek a fogt, am ikor a freg m eg eszi. Csak akkor egye m eg (ennek az em bernek) a fogt a freg". Ugyanezt a szveget adja m g egyszer Mszros azzal a vltoztatssal, hogy az reg helyre egy anykt tesz. M ajd kzli a fogfreg elleni varzslst. Az osztjkok a fogfjst illet nzetrl K arjalainen ezt rja: Auch Zahnschm era und Gicht sind, wie m n am T rem jugan glaubt, durch irgend ein T ier verurscht, ein T ier frisst m eine

Knochen heisst." s m indezt azzal kapcsolatosan m ondja, hogy az osztjkok gyakran egy frget hisznek a betegsg okozjnak. A finneknl s az szteknl hasonlkppen m egllapthat juk a fogfjs ilyen eredett. M r C astrn utal a finneknl a kz- s fogfreg (az els neve: ki. a msodik: ham m as m ato) jelenltre. A. K uhn pedig Schiefner adatai alapjn ugyanezt konstatlja a fmnek, esztek s livek ide vonatkoz kpzeteirl. Lhnrot gyjtemnybl aztn m a m r ismerjk ppen terje delmes szvegek lersaiban a fogfreg eredett s garzdlko dsa rszleteit. St H. von Wlislooki m g m agyar npnk krben is ki tudja m utatni npies babons varzsmondkkbl a fogfjst okoz freg kpzetnek a jelenltt. Pl. bizonyos vidkeken fogfjs ellen hrom szor trdepl helyzetben e va rzslst kell Wlislocki kzlse szerint elm ondani: j hold, j kirly, Tged kszntelek eleven foggal. Dgltt freggell Az n fogam akkor fjjon: Mikor kgyt, Bkt eszekl M sutt meg ezt: j hold, j kirly, Kszntlek tged, Ezen dvz lettel, Hogy a fogfjst H rtsd el tlem! Nos e kpzetek egyezshez az els ltszatra semmi ktsg sem frhet. m a helyzetet az kom pliklja, hogy a fogfjst okoz freg kpzete ms npeknl is ismeretes, pl. bizonyos prim itv npeknl, m int a sudnngcreknl, mg inkbb pedig az, hogy az indogerm noknak is vannak hasonl kpzeteik, s gy am ennyiben az ural-altji kpzeteket nem akarjuk autochton kpzdmnyeknek tekinteni, esetleg gondolhatunk e pon ton indogerm n befolysra is. A germ n npeknl s az in d u soknl ide vonatkozlag tallhat kpzeteket sszegyjttte A. K uhn, s ezekbl m egllapthatjuk, hogy az em ltett npek k rben egszen elterjedt volt az a hit, hogy a betegsgek okozi lehetnek klnbz frgek, melyek emberi s llati testben egyarnt m egtelepedhetnek s az egyes tagokban, m int a be lekben, htgerincben, fejben, szemben, orrban s fogban, st a velben s a szvben is betegsgeket idzhetnek el. A leg gyakrabban emlegetik a szvegek a kzfrget s a fogfrget, melyek garzdlkodsa ellen klnbz orvossgokat is aj n lanak. A legjellemzbb azonban a dologban, hogy e frgek hrom torkaknak, vagy hrom fejnek llttatnak s m indig szneseknek: fehreknek, feketknek, pirosaknak (s a tbbi) kpzeltetnek. Annyira hozztartozik valamely szn emlegetse az illet freg kpzethez, hogy anlkl a szvegekben el sem

fordulhat. m de ppen ez a vons az, ami lehetetlenn teszi, hogy a fogfreg ural-altji elterjedtsgnl indogerm n befo lysra gondoljunk, m ert a fogfreg sznrl a krdses u ral-al tji szvegekben sehol s soha sz nem esik. 4) Az \in. frd h z (asszir-babiloni b rim ki) is a benne le folytatott nam bur-bu ritussal az egyez kom pliklt varzslsok kz tartozik. Clja az volt, hogy a vz ltal val befrecskelssel vagy lemosssal, megtiszttsa az em bert s gy feloldja a re vr szerencstlensgtl, bajtl, nyom orsgtl. A vz m ellett hasznlatos az ilyen kultikus cselekmnyekhez olaj is. E kul tikus cselekmnyek vgezhetk voltak a tem plom ban, odahaza, kinn a pusztasgban s a folyvizek m ellett egy ndstorban. Em bereken kvl kultikus eszkzkre, st egyb trgyakra is kiterjedt ez az eljrs. F ennm aradtak tekintlyes tredkek a ltnokra (baru), a varzslra (asipu), az nekes papokra (zam baru) s a kirlyra vonatkoz cerem nikbl. Ezek persze klns cerem nik voltak, s kznsges halandkra nem alkalm aztattak. A gyj temny kzs neve a frdhzt rtusok. Szerencss kiegszlst nyernek tredkeink azon fenn m arad t s mg mai napig gyakorolt varzseljrsmdokbl, melyeket az ural-altji npek felm utatnak, szakamerika, szakzsia m inden npnl, st a szittyknl is elfordul. Az altji trzsek krbl val hasznlatra az ERE. X II. Val. Sweat, Scathouse cmsz alatt kzl adatokat (121 kkl.), a finn-ugor npek azonos berendezkedsre vonatkozik Krohn Bn kziknyve. De, ha ms npeknl is elfordul, Czaclickval egytt, jogosan tekinthetjk szum ir-ural-altji kzs tall m nynak, azok rszrl pedig klcsnzsnek. A cl az u ral-al tji npeknl is a szumir clkitzssel azonos, viszont az eljr sok klnbzsgt megm agyarzzk helyi viszonyok s a tbb vezredes elvlaszt idhatr. No m eg az is, hogy a szumir t redkek, m int m egllaptottuk, extra szemlyekre vonatkoz nak. A frdhz intzmnye ismers volt a pogny m agyaroknl is. Klnsen a varzslssal egybekttt n. gygyt f rd k. E feltevs ellen nem rvnyesthet az az rv, hogy a m agyar frd egyik neve a bnya (r. jelentse: frd), szlv klcsnsz, m ert ott van m ellette a valsznleg f r alapszbl szrmaz frd, sinek bizonyul m agashang vltozat, m int msik el

nevezs. O tt vannak tovbbi bizonyt rvl az egsz nyelvcsa ldnl s a szumiroknl val jelenlte s gyakori szerepeltetse, teht nem volna m agyarzhat fajunknak e tekintetbeni kiv teles helyzete. M ellette szl az is, hogy eleinknl a frd hasz nlata jval gyakoribb volt a m ohcsi vszig, m int azutn. Az si varzspraxis hatsa volt ez, termszetesen varzsgyakorlat nlkl. V an kt szls-mondsunk, amelyik a gzfrd gyako risgt, illetve elkelsgt m utatja. Az egyik gy hangzik: olyan meleg, m int a bnya; a msik: beftttek neki. Galeotti M tys-udvari trtnetr arrl tudst, hogy a m agyar furak vendgsgeiket gzfrdben tartottk, ahol vendgeik tisztele tre kln ftttk be a gzfrdt. (A Kalevala hasonlrl tu dst fm n rokonaink rszrl.) Ami azonban egykor tisztessg volt (beftttek n ek i'), az m a pp ellenkez jelentsre vl tozott. Sic iransit glria nundi. A z let fontosabb aktusainak megszentelse kzs varzsritusokban Ez aktusok: a) szlets, b) a hzassg, c) az lelemszerzs, d) a betegsg, e) a hall, f) sok helyen m g a serdlkor {puberts) m egnneplse is. Ez esemnyek krl bonyolult s nem knnyen rthet varzsritusok alakulnak ki, melyeket A. van Gennep igen tall nvvel Wites de passage^-nck nevez. Olyan varzsmdok, amelyeknek clja nyilvnval: megknynyteni, elm ozdtani az tm enetet egyik fokozatrl a m sikra. Szval, a zkkens-mentessget akarjk biztostani m ind az em ber, m ind a vilgegyetem letben. M ert a varzsritusok t nylnak a m indensg letbe is, ott, ahol az em ber ersebben van rdekelve (pl. az lelemszerzs, az g leszakadsa, a fld alsllyedse az svzbe stb.). A szlets krli varzsritusok 1) A szumiroknl s ural-altji npeknl ltalban kln hajlkba kell vonulniuk a havibajos, vagy szl asszonyoknak. Ez az eset m ind az altji, m ind az urli gnl szoksos. Ahol nem valsthat meg, ott a szlasszony helye rendesen az aj thoz kzeles rsz volt. A szumirokra nzve, ezt megersti egy K ram er ltal publiklt nipuuri szveg kvetkez rszlete (a N inm ach ltal terem tett em bertpusrl van benne sz): Enzi

rtekintvn az asszonyra, aki szlni nem kpes, m eghatrozta sorst s elrendelte, hogy az asszony-hzban tartzkodjk." T eh t kln hza volt a szumir asszonynak is. Nyilvn az em l tett esemnyek idszakra tekintettel. Mivel a hrem eset alig ha ttelezhet fel, csak a m enstruci s a gyermekszls ese teire gondolhatunk. A szumir mitosz szerint E tana kirly vrands felesgn se gtend az Innana-Lstar egbe kvn felm enni a csodaszls fvrt. Fel is l a sas htra, fel is hatol a 3. gig. de tovbb replvn, m ikor eltnik szemei ell a fld, e szavakkal lhtja meg a sast: trj vissza a fldre, nem akarok belpni az gbe. A csodaszls fve csak varzsf lehet, m ert azzal a csodatev ervel br, hogy a gonosz dm on ltal akadlyozott szlst smn engedi lebonyoldni, m gpedig alighanem fjdalomm entesen. Az ilyen szernek m gikus ereje van. Tudjuk, hogy a szumir m itolgiban kln m egront d m ona volt a gyermekszl anyknak s kisdedeknek, a Ijib a rtu gonosz dm on szemlyben, akit csak klnbz varzsfog sokkal, nagy ajndkokkal s nyencsgek felajnlsval lehe tett m eghtrlsra brni, de a szlsi folyam atot akadlyoz gonosz dm on kpzete elfordul nemcsak a pogny hagyom nyokkal rendelkez ural-altji npeknl, hanem m sutt is. T eh t nem ural-altji klnlegessg. Ism ernk azonban egy Ebeling ltal kzztett s lefordtott szvegtredket, st annak egy ksi asszir varicijt is, mely gy ltszik az Atrachasisz mitosz tredke volt (TLVB. 1931. No. 37. 172 kkl.). Ebben a Rv. 10 kks-ban a szl n fjdalm ai megknnytsre tett varzsintzkedsrl van sz, hogy am ikppen A trachasist sm n megszlte istenn anyja, azonkppen folyjon le a szln szlsi folyam ata is, azon elv alapjn, hogy segt a varzsls is. Az altji npeknek a szlsre vonatkoz varzsszoksait rszletesen \e\ridi llolm berg-Marva {K V AM . 103-8. ki.). Az obi ugorokt pedig Karjalainen (RJV. I. Bd. ki.) Mi is kzltnk belle annyit, amennyi clunknak megfelelt, itt teht m g csak a npnk krben divatoz s a szletssel kapcsolatos varzs eljrsok ismertetse van h tra. A m agyarsg nprajza cm gyjtemnyes m 2. kiads IV. k. 19., Szendrey Zs. s Szendrey A. Szoksok'' cm tanulm nybl (132 kkl.) vesszk a kvet kez adatokat:

A m agyar em ber az let legnagyobb ldsnak tekinti a gyermeket. Nincs e szemlleti m dban semmi klns s tvol rl sem akarjuk szumir vagy ural-altji specilis szemlleti m dnak lefoglalni. ltalnos em beri, st az l termszethez egyarnt hozztartoz kzs jellemvons ez. Vele j r az anya sg kln piedesztlra val emelse. A m agyar em ber gyer m ekldsrl beszl, s egszen termszetes, hogy a gyermekkel az is megszenteldik, aki a gyermeket m hben hordozza. T aln innen ered a m agyar np am a jellem vonsa, hogy a ni nem irnt szinte tlzottan udvarias, de udvariaskodsa mgis m entes m inden knyszeredettsgtl, termszetellenessgtl. A vrands n vdelme m r a terhessg kzismertt vlsa idejn elkezddik s tart mindvgiglen. Altji s egyben uralaltji felfogs is, hogy a gyermeklelkek az gi paradicsom bl a vilgfrl jnnek s az egy ven bell elhaltak oda is trnek vissza (RVAV 1.). Ezrt m ind a terhes nt, m ind a vilgrajv kisdedet vdeni kell a gonosz dm onok m egrontstl. A npi szoksok azt m utatjk, hogy tlnyom rszk vallsos eredet s alig akad kzttk elvtve olyan, amely m egtagadn ilyen eredett. Szum ir-ural-altji alaprzs, hogy a gyermeklelkek az gisten ajndkai s nincs gyermeklds, ha az g ura nem ad ilyent. Ezrt kell a leend anynak s krnyezetnek is m indent megtennie, hogy e legdrgbb rksg valam ikppen veszen dbe ne m enjen. H a a gold asszony m eddn m arad, a sm n hoz fordul, hogy az fogjon be neki az gi vilgfrl egy rtatlan gyermeklelket. A m agyar asszony pedig megsgja terhessgt valamelyik bizalm asnak azrt, hogy a gyerek ne legyen nm a s ettl kezdve ingt fonkul viseli s piros szalagot fon a h a jb a. Disznvelt nem eszik, hogy m agzata taknyos, egrest s szedert pedig azrt nem , hogy szrstest ne legyen. R u h t se teregessen, m ert ha ktl alatt bjik t, akkor a kldkzsinr a gyerek nyakakr fondik s m egfojtja azt. A terhes n nagyon finnys s kivns termszet, ezrt ha ltogatba megy vala hov, els dolog a m egknls. H a a vrands asszony rajta felejti valam in a szemt, azaz megcsodlja, ahhoz hasonl lesz m agzata is. Ezrt a hozztartozk m r jelre figyelmeztessk. A szlsi fjdalm ak m eggyorstsra, illetleg kikszblsre vidkenknt eltr gyakorlat fejldtt ki. Sikeres szls utn az anya a boldogasszony gyba fekszik. Ez alkalmi tkolmny, mely az asszonyi -- egykori kln stor cskevnyc. Erre

utal alkalm i jellege, elksztsnek m dja, az elfggnyzsre szolgl sznyoghl storleped neve, a ksz gynak sto r elnevezse s a szlets idejnek storos n n e p re val elkeresztelse (M NR II. k. 346. 1.). Ez a szl asszony s kisdednek kln birodalm a, m int az obiugoroknl s nmely kzpzsiai ural-altji trzsnl mg m a is divatoz szoks smagyar emlke! Amg a gyermek megkeresztelve nincs, sohasem szltjk m r elre elhatrozott nevn, hanem vagy letagadjk ltezst, vagy krlrsos nevet adnak neki. Mindez az rt dm onok tvoltartst clozza. si mezbe b jtatott keresztyn tartalom i A npi szlsmddal ''bubalts*' szertartsosan megy vgbe. Havibajosoknak szigoran tilos bubaltogatba m enni. Ez a kultikus tiszttalansg esetvel fgg ssze. Ilyenkor gonosz dm onok llkodnak krltte, kik a kisdedet is m egronthat jk. A babt nem szoktk dicsrni, hromszor megkpdsik, hogy nem igztk s nem igzik meg. Az erdlyi szkelysg ezt a hromszori lekpst m indenkire alkalmazza, annak jell, hogy eszbe ju to tt az igzs tvoltartsa. A keresztel lakom t klnbz elnevezsekkel illetik o r szgszerte, a legltalnosabb neve mgis a csk. A nv trdhaj tst, ldozatot jelent s honfoglals eltti trk jvevnysznak minstik. H olott nem klcsnsz, hanem az smagyar ku lt rnak a trksgbl tm entett alkotrsze (M NR. 2. kiad., II. k. 46. ki.). T eh t nem jvevnysz, hanem az si egyttls egy fennm aradt emlke. A hzassgra vonatkoz varzsszoksok a) A hzassg kt ellenttes nem bl szrmaz lnynek egyttlsre val nneplyes szvetkezse fajfenntartsi s let biztonsgi szem pontbl. Ily m insgben nem korltozdik csak az em beri nem re, gyakoroljk az llatvilg tagjai, st bizonyos kzvettssel a nvnyvilg tagjai is. Az em berfajtnak azon ban m r nemcsak sztns, hanem tudatos cselekmnye is. Egy f rzs, a szerelem s a klcsns vonzalom hatja t. b) Pogny eleink, m int a vilg m inden m s npe, a n szerzs kt form jt gyakoroltk, gy m int a nrablst s a n vtelt. A nrabls trtneti emlkeit npi hagyom nyainkbl sszegyjttte Hakoldy S. A nvtel emlkezett pedig az el ad lny, a jegypnz s a lenyvsr helysgnevnk h ir

deti s rizte meg. A honfoglal m agyarsg a mai haza birtok bavtele idejn m r ez utbbi form t gyakorolta. A nrabls a korai hajdankor gymlcse. c) Idk folyam n azonban m indkt form a igen megszel dlt. A nrablsbl elm aradt a menyasszonyos hz elzrsa, ostrom a, a menyasszony elrejtse, egy lmenyasszony szerepel tetse, a krk titokzatos fellpse, elad borj utn val r dekldse stb., amelyek m ind m egtrtnt esetre em lkeztet nek, hanem lett belle igen gyakran egy, a szlk beleegyez svel, m egrendezett kom dia, hogy a lakodalm i kltsgektl m entesljenek. A nvtel tnylegessge is leszklt a jegypnz m rtkre, am it a kzfog alkalm bl kicserlnek. H olott valam ikor valdi rtkben ki kellett fizetni a menyasszonyrt kialkudott rat. s ez rtkes prm alakjban trtnt meg. E szoks m aradvnyai nyelvnkben a Neste s Nyus ni nevek, amelyek termszetesen a s7iyuszt llatnevekkel azonosthatk. De ezt hirdeti hlgy szavunk is. Tagnyi K. eredmny-sszefogla lsbl tudjuk, hogy a sz eredetileg herm elint, bobolyt, vagy rkt jelent. E szfejtst helybehagyja a Brczi M.Sz.Sz., (1941) is, de hozzteszi, hogy valsznleg m int becz volt hasznlatos, m ert a rgi nyelvben jelentse: szeret, jegyes, felesg (117. 1.). Mi azonban annak a nagyon rgi kornak az emlkt ltjuk benne, amely rtkes prm ekrt vsrolt m eny asszonyt. Nincs kizrva, hogy a Brczi ltal neki tulajdontott becz jelentsbl is lappanghat valami a szhasznlatban, ki vlt, ha a meny, menyecske s a menyt szavak kztt logikus leszrmazsi viszonyt ttelezzk fel. d) A hzassgra vonatkoz szoksok s eljrsm dok szin tn tlnyom lag csaldi, smnisztikus-varzs eredetek. A szellemek kultuszval kapcsolatosak. A gonosz dmonok, vagy a m egrvidtett csaldi szellemek a hzassgktskor nagyon ingerlkenyek s m inden kicsisgben okot tallnak, hogy az j hzasprba belekthessenek. T eh t a lakodalm i szoksok f clja ppen az, hogy az rt, vagy ingerlkeny szellemeket az j tzhelytl tvoltartsk. Ezrt tallkozunk sok helyen lvl dzssel, lrm val, ruhacservel, hzelzrssal, stb. Id etar toz varzsszoks az is, hogy a fiatalasszonyt gy kell bevinni frje hzba, hogy valsggal beemelik, teht nem hagynak u tna semmi nyomot, nehogy az rt, vagy az rzkeny s fel

bsztett csaldi dm onok nyom ait kvetve szintn bevonulhas sanak az j tzhely mell. Frje hzban az jdonslt asszony elveszti rgi csaldi nevet.de nem veszti el si nemzetsge nevt. A vd csaldi szellemeket m indkt rszrl ldozatokkal ki kellett engesztelni. Ezek vatossga rendszably jellegre Holmberg-Harva m u tato tt r, az E thnographia (1941., LII. vf. 89. 101.). Ezek kzs vonsai a finn ugor npeknek. A betegsgek m ind a szumroknl, m ind az ural-altji n p csald npeinl 3 forrsbl eredhetnek, u.m . 1) gonosz dm o nok, 2) em beri m egrontktl boszorknyoktl, 3) az gitest bntet hatalm bl. Ebbe a kategrizlsba m inden befr, egyb okot nem szksges keresnnk. Mi az gisten bntet hatalm rl kln fogunk szlani, itt csak az 1-2 pontokat s varzsszoksaikat ism ertetjk. A betegsgeket okoz s velk kapcsolatos varzsszoksok 1) Mik a gonosz dmonok? M inden halotti llek, kik irigyek az l htram arad o ttak ra s szvesen felcserlnk velk helyei ket s helyzetket. De. ha m r ez nem lehetsges, legalbb olyan gondterhess s flelemmel, rettegssel teljess igyekez nek azt tenni, am ennyire csak kpesek. T e h t az lknek sza kadatlanul kell flnik a halotti lelkektl, s m indent el kell kvetnik, hogy elhrtsk, m aguktl tvoltartsk, kiengesz teljk a halotti szellemeket. Az eljrs m djait s eszkzeit m r ism ertettk. Ez m skpp, m int varzsszoksok tmkelegben m eg nem trtnhetik. Bizonyos ellen varzsls, vagy viszontvarzsls fej ldik ki a vdekezsben, amely keveselni ltszik a sikert, m ert hossz tapasztalat ll m gtte. A m ita szumirok s ural-altji npek ismerik a kln alvilgot m int a halotti lelkek gyle kezsi helyt, m r pedig e kzs kpzet kialaktsa mg az s kzssgi idbe megy vissza, azta fokozottabb a prim itv s em ber aggodalm a a m egront, a beiegsghoz gonosz d monok ellen s ellenvarzslsa is egyre bvl, gazdagabb tartalm . De nincs benne semmi szumir, vagy ural-altji klnlegessg. m. hogy mgis kzs gykrbl sarjadtak, azt napnl fnyesebben igazolja, a betegsgek kzs elnevezs sorozata.

2) De szrm azhatik a baj, a betegsg, a sikertelensg em beri m egronttl, varzsltl is, a boszorknyoktl. Ez rendsze rint ahhoz volt ktve, hogy a m egront rendelkezzk valamivel, ami az illet tulajdona. Nevvel, rnykval, nyomval, h a j val, krmvel, vagy testnek vladkval. Gyakori a kp babona is. Ilyenkor sznesedik ki a viszontvarzsls is. a) H a a m egront az ldozat neve pontos ismeretvel ren delkezik, akkor m indent elrhet, m ert a nv nem res sallang, hanem a tulajdonkppeni lnyeg. Ellene m eg van engedve, a nvvltoztats, mely szkben-hosszban elterjedt varzsszoks s a m egronts all val m enteslst jelenti. Ez sem szumirural-altji specialits. b) Hasonl volt a kppel, vagy a kpen keresztl val m eg ronts is. Ez az n. rontbb visszahozsnak az esete, amely nek szumir tovbbfejlesztsvel m r m egism erkedtnk volt. c) Legrdekesebb azonban a m egront lelemnyessgre nzve az rnyk tjn val varzsmanipulci. Az rnyk t.i. az em berbl kivetd llek tkrkpe, ami abban is kitnik, hogy hsges ksrje a testnek. Az rnykkal rendelkezni teht annyit jelent, m int az illet felett hatalom m al brni, t uralni. Fontos ilyenkor az rnyk pontos m rete. 1603-ban egy debre ceni boszorknyper tanvallom sai kztt m r emltve van, hogy a vdlott n em bereket m rt, azaz lem rte az illetk r nykait, hogy megvarzsolja k e t . / K. 5c/iw//er Dr Schattenverkaufer cm trtnetben szintn arrl tudst, hogy Havasalfldn vannak olyan emberek, akik rnykot rulnak". Az rnyk pontos m rett szalagra vagy botra tvive ruljk. H a valaki j hzat pt, az ilyen rnyktl terhes trgyat falaz be a m eghbortott fld szellemnek s a fld-szellem elfo gadja, az illet pedig m eghal. N lunk m agyaroknl, a npbal lada vltozat szerint, Kmves Kelemen nem in effigic, hanem lete tnyleges felldozsval pldzza szlei ldozat szksges sgt. Az rnybabona teht szintn nem ural-altji vagy szumir klnlegessg. d) A lbnyom babonra pedig elgedjnk meg egyetlen egy m agyar pldval, mely Arany Jnos boszorkny balladjbl a VrsRbkbl val s gy hangzik: volt az, aki addig fzte Brge Dani bocskort, mg elvette Sinkk cifra lnyt a T e r t" (A m agyarsg nprajza, 2. kiad., 310. kkl., IV. k.). c) A vladkbabobknl hasonl volt az eljrs.

f) De az sember a ruhzkodst is azrt hasznlta fel s ta llta ki, m ert valami fontos clt el akart vele rni. E clt PV. IVundt, a ktsvarzslsban, a ruhavisels eredeti rtelm ben llaptja meg. l em bereket hajtott ltala m aghoz ktni, bartokk, felesgg, hozztartozv fogadni s letre-hallra elktelezni ket egy varzscselekmny erejvel. T e h t nem a lgkri viszonyok elleni vdekezs volt a cl, hanem a m r em ltett szndk realizlsa. De a ruhzat ellenttl szolgl meztelensggel varzslsi rtelem voll egybektve. gyhogy hatrozottan igazat kell adnunk Solymossy S. -nak, m ikor m in den ms rtelmezst elvetvn, egyedl e mgikus rtelmezs m ellett tr lndzst (A m agyarsg nprajza, 2. kiad., IV. k. 324 kkl.), s felfogst bsges p ldatrral szereh fl. H a egyb nem is szlna Solymossy m ellett, m int az a tny, hogy a trpikus gvn k\il, ahol m agtl rtetd jelensg, a m rs kelt, st az arktikus gv alatt is elfordul s m indig rendkvli erhatst vrnak tle, m r ez m agban is eldnten a varzs jelensg javra a krdst. m de egyb bizonytkok is szlnak mellette. A vadsz npek llatbrket s prm eket hasznltak fel ruhzatul, a nyers brben s prm ben pedig igen knnyen m egterem a kukac s a pondr. Ezek pedig llekhordozk, h a lotti lelkek tvltozott form i. A halotti lelkek garzdlkod stl viszont nagyon flt a kezdetleges kultrj sember. s me m r kzvetlen kzelben (nagyon), a ruhjb an vannak, hogy onnan behatoljanak a testbe s megemsszk, vagy leg albb is foglyul ejtsk azt. A meztelensggel a frgek alakjba bjt rtalm as halotti lelkektl igyekszik m egszabadulni az s em ber s el is ri cljt, am ennyiben ideiglenesen m eg is szabadul tlk. T eh t a meztelensg m e varzshats. A szamojdok gy szabadulnak meg a lecsap villm ld zstl, hogy ruhikat eldobjk. E szoksnak ellentte a ru h a kifordts. Ez is gyakorlott md, m ert a gytrd testnek pil lanatnyi enyhlst szerez. Innen ered a fordtott ru h a" Szeren cs thoz jellege. g) De a csknak is van varzshatsa. Min form jt gyakoroljk a csknak vilgszerte, mi volt eredeti rtelmezse, hogy lesz belle varzscselekmny? Ktfle csk van, u.m . az ajk s az orrcsk. A elst E urp ban s a vele hatros terleteken gyakoroljk, a m sodikat a vilg nagyobbik felben. Az l . a m veltebb em berek rzelmi

levezetje, a 2. viszont job b an m egrizte egykori jellegt s eredeti jelentst. Ez utbbinl t.i. nem az ajkot rtetik ssze, hanem az orrot drzslik egymshoz, mikzben szaglsz s felszippant gesztust vgeznek, jelezvn egyttal azt is, hogy a lel kek teljes kicserldsrl van sz. De az ajkcsknl is ez megy vgbe. A kt form a kzl az orrcsk ltszik prim itvebbnek s sibbnek. A ktfle cskolzsi m dnak most m r varzshatsa van, m ert a kicserlt llek a mese szerint felbreszti Csipkerzsikt 100 ves lm bl, eltkozott hsket visszavarzsol l em be rekk stb. A betegsgek szumtr-ural-altji egyez elnevezsei 1) A magyar beteg sz eredete ismeretlen. A 14. sz. ta hasznlatos. 2) M agyar hagymz {hagy-mz), elhomlyosult szssze ttel. Kt tagjt egybevetik az osztjk mo5 betegsg, a vogul m o jtesti hiba, m >5 u.az, a hagy eltaghoz pedig v.. osztjk/to/; rdg, zrjn ^o/yu.az, stb. fiarczz (M.Sz.Sz., 107 I.) egy msik etim olgit is kzl, de azt jegyzi meg rla, hogy az els valsznbb, s eszerint a sz si m itolgiai emlket r ztt volna. 3) Szumirzz, az rnykllek, let; vogul-osztjk u.az, a m agyar zz rk, rkos daganat, a finn nyelvekben pronom inlis, de mg helyrellthat jelentsben. A trk nyelv jrsokban san, 5071rnykllek, let; a knaiban S h e7 i-g \ llek; a jap n b a n Shin-to ^z istenek tja. 4) Szumir gig (valsznleg azonban gmg) beteg, beteg sg; m agyar gyenge, gynge, amelyet gyenglkedik jelentsre tekintettel tbb joggal lehet az idzett szumir gykkel, m int az u-j, fi-atal jelents csag, jngi gykkel egybevetni s honfog lals eltti trk jvevnysznak m insteni. A z si hallflelem cskevnyei a magyar nphitben A hall a fldi let th id alh atatlan szakadka, rthet teht, hogy az em berek mg m a is rettegnek tle. s az is m eg rthet, hogy br a keresztynsg kivetkztette rettenetes jelle gbl, az si hallflelem cskevnyeiben m g m a is l s b u r

jnzik. A hallflelem nek fbb nyom ait keressk ssze a m a gyar nphitben. Ilyen nyomok: 1) A hazajr llek szlsmondsunk. E kifejezs onnan eredhet, hogy a sron tli let ppen nem kvnatos llapot, s innen visszavgyik a llek a fldi letbe. tlet nincs ugyan benne, de kom or, rm telen, vigasztalan ltform a. A prim itv em ber pedig semmitl sem flt annyira, m int a vilgrben szerteszrl, kborl halotti lelkektl, m ert nem tu d ta ket m s kpp elkpzelni, m int m egrakodva bajjal, betegsggel, melyet az lknek sznnak. Gyulai P. knyve illusztrlja, hogy e m on dsban mennyi az rtelem m dosuls. 2) H lni j r bele a llek. Ez a szlsmonds eredetileg azt jelentette, hogy nappal a llek ide-oda jr, s csak jjelre tr haza szllsra az elhagyott testbe. Legalbb is erre m utatnak a szumir halotti ritul azon adatai, amelyek a halottak, d monok, travalval, lbbelivel, lelemmel, ruhval val ell tst hangslyoztk. 3) A falusiak kztt mg m a is divatban van a halott m el lett virraszts, vagyis vigills. M indaddig rzik, m g a halott a hzban van, illetleg am g el nem tem etik. E szoks a halottl val flelem am a vgya, melyrl falusi npnk nem tud s taln nem is akar lem ondani. De ennek is alaposan m egvlto zott az rtelm e. Ha, m int becses relikvira hivatkoznak re, az si m ltban relis volt. 4) Hasonl cskevny a tor. Faluhelyen mg most is gyako roljk, de a vrosokban m r nem. M int lttuk a halott bcs lakom ja volt, melyet m g a halott jelenltben fogyasztottak el. Ma m r csak a temetsen rsztvevk s a srsk megvendgelse. T bb vidken koldiusetets lett belle. 5) Szkelyfldn m g a 19. szzad elejn is talltak olyan srt, ahol a halott krl nylvesszk fekdtek. Nyilvn a srba lvldzs esete forog fenn a halott megijesztsre. 6) A sr krljrsa is si idbl fennm aradt hasonl cskevny s eredetileg, m int lttuk azt jelkpezte, hogy a halott csak eddig mozogjon. 7) A hasonfekv halott sm n, vagy boszorkny lehetett s azrt jrtak el vele gy, hogy szabad m ozgsban s rt szn dka valravltsban megakadlyozzk, m ert az ilyenek h a lotti likitl nagyon fltek.

8) H allflelem tkrzdik azon eljrsm dban is, hogy nhol frszdaraboi s tskt tesznek a koporsba a halotti llek szabad m ozgsnak akadlyoziul. 9) Ellenben pietssal prosult flelem okozza a koporsba lelem s ital odahelyezcst, hogy a halott sem m iben szksget ne lsson. A z lelemszerzs s a vele kapcsolatos varzsritusok 1) Szumirok s ural-altji npek az emberisg n. gyj tget lelemszerzsi m djbl alig rizgettek meg valam it. T allni itt-ott cskevnyeket s m indcnik trzsnl a bogyter msek s az orvossgul hasznlhat nvnyek irnti elszeretet. Az a fokozata az lelemszerzsnek, m ikor a termszet kszen nyjt m indent s az em bernek csak az a feladata, hogy a kszen kapottat begyjtse s elraktrozza. 2) Szumirok s ural-altji npek ehelyett, ahol a talaj s az ghajlat kedvez volt, igen korn ttrtek, rszint a f ld mvelsre, rszint a vadsz s halsz letm dra. Az skzs sg idejn m g ez sfoglalkozst gyakoroltk tlnyom rszben e npek. Mivel az lelm et s a ru h t nyertk belle a vele foglalatoskodk, rthet, ha szent foglalkozsaikk minsltek s krlburjnozta ket a varzsls. lolm berg-H arva kln feje zetet szentel lersuknak Jagdriten cm alatt (RVAV, 1938., 706 kkl.), mi nem kvethetjk az illusztris szerzt e trre, ne knk elg lesz, ha nhny egyez m ozzanatot kiragadunk s azok fontossgt itt hangslyozzuk. a) Mivel gyakoroltk szumirok s ural-altji npek ez s foglalkozsukat, a vadszatot s a halszatot? s m aradt-e fenn ennek valamelyes nyoma m ai npszoksok kztt? Csak kt fontos m ozzanatot em eljnk ki a vadszat krbl. Az egsz nyelvcsaldban elterjedt a medvevadszat s medvetisztelet szertartsos form ja, mely hihetleg a szumiroknl is divatos volt babilonfldi bekltzsk eltt. E szertartsossg rvitetett aztn a tbbi vadllatra is s azokat is hasonl elbnsban rszestettk. gy alakult ki a bonyolult vadszati varzscere m nia. Az els vadszfegyverek az em ber kezegybe es fag, rg, vagy a k volt. Ksbb kialakul a bot, mely aztn klnbz alakot lthet s lassanknt harci fegyver lesz belle. A bot a szlanyja az t, vg, szr s dobfegyvereknek. A m agyar

em ber ha ira kl, a vilgrt el nem hagyn a botjt. A szumir An gistenrl olvassuk, hogy palotjban rzi nyrfbl kszlt botjt, dicssge fegyvert*'. De a vogul-osztjk Num i Tarem nek is van botja. A trk nyelvben az ag, av sz hlt jelent, de vadszni jelentssel is br. T eht a vadszathoz is hasznltk a hlt. Mi e ketts jelents kvetkezmnye? Nyilvn az, hogy a vadszat nem a vad ldzsbl, hanem hlk, hurkok, fellltsbl, illetleg vermek ssbl llott. A szumir rsban is a vadszat fogalm t egy olyan kjei fejezi ki, amelynek eredeti rtelm e krlkertett hely volt, teht a szumir is a vadszatot az skzssg idejn hlkkal s ver mekkel gyakoroltk. Egybknt An gi palotban rzi vadsz hljt is. A vadszhl a halszhl utnkpzse. b) Mg a gyjtgetst az asszonyok vgeztk, a vadszat a frfi dolga volt. Egykor az elejtett vadbl tpllkoztak s ruhzkodtak, ezrt rszt vett benne m inden pkzlb ember, k sbb bizonyos osztlyok kivltsga lett. A harcszat eljtkul rtkeltk. c) A bolgr-trk ksbbi rintkezsbl sajttottk el eleink a slymszatot, ami a sk terletek, a pusztasgok s fkpp a lovas npek vadszati m dja volt. d) Az smagyarok vadszgyessgt nagyon kiemeli Anonimusz, am ikor azt lltja rluk, hogy ms nemzetek felett jo b bak a vadszsban". e) Eleink vadszkedvt egy csom helynv rzi, m int Va dsz, Hdsz, Hgysz, Madarsz, Cseklsz, Solymr, Vizsls, Ebes stb. Sajnos a nyelvi adatok ppen az sfoglalkozsnl nem viszik elre a kutatst, m ert am int Gyrffy I. rja; fogalom s ter m inus nem fedik egymst (A magyarsg nprajza, 2. kiads, 43. 1.). f) A varzs m anipulcik fkpp az altji gnl tnnek szembe. Pl. a fegyverek m egtiszttsa elengedhetetlen felt tele a sikeres vadszatnak - tzn trtnik, egy csom varzs cerem nia ksretben. M indennl jellem zbb a smnizmus szerepre a vadszatban az, hogy turuchanski tunguzok Marvt lszval gy inform ltk, hogy sm ni feladat az is, hogy biz tostsa a vadszszerencst. M r pedig ahol a sm n jelen van, ott a helyzet varzsceremnik nlkl el sem kpzelhet.

EGYEZ TOTEM IZM US A totem izm us rvid, ltalnos jellem zse A lotemizmus elnevezs az szakamerikai ojibva indin trzs totem szavbl ered s valakitl val leszrmazst jelent. Rendkvl gazdag irodalm a van. A tudomnyos iro d a lo m b a / Lo7ig vezette be a 18. szzad v g n ./ G. Frazer 1910-ban m r egy ngyktetes mvet bocstott kzre jelensgeirl. Eredeti, ham istatlan totemizmus m a sehol sem tallhat. M indentt tbb-kevesebb fejlds rzik rajta, m g igazi h a zjban Ausztrlia bennszltt trzsei kztt, az szak-am eri kai indin snpessgnl, s a m alayo-polinziai szigetvilg s lakinl is, szakzsiban csak a csukosok, a giljkok, jakutok s a vogul-osztjk trzsek hdolnak totemizmusnak. Indiban pedig a dravidk. Jellemz vonsai a kvetkezk: 1) A totemek tlnyom an llatok, de lehetnek nvnyek, trgyak, gitestek s egyb jelensgek is. Valszn, hogy lla tok voltak az els eredeti totemek. De, ha az eset g^ ll, akkor a zskmnyol letm d a totemizmus igazi virgkora. 2) A totem izm usnak a llekhittel val szoros kapcsolatra m u tat az a tny, hogy a totem llatok fkpp a llekhordozk kzl kerlnek ki. 3) A totemek szma rendesen csak eg^. De Ausztrlia pl dt szolgltat, hogy a totemek szma felm ehet 5-re, st n mely trzsnl elri a 25-t is. 4) A totem leszrmazsi viszonyba lphet az egyn, a trzs, a nem (genus), ezrt beszlhetnk egyni, trzsi s nem totemizmusrl. 5) A totem leszrmazsi viszonyt jell a totem llat s vala mely em bercsoport kztt. 6) Hogy a 4. pontban felsorolt tpusok kzl melyik az sibb, az m g tisztzatlan krds. Egyik helyen az egyik, msik helyen a msik lehet sibb, eredetibb. 7) Korai megjelens lehet a 4. tpus, az n. fogam zsi to tem izm us, amely valamilyen hres em ber szletsi m isztriu m ra vonatkozik. Az anya m eglm odja, hogy milyen lla t hstl esett teherbe. 8) A totems leszrmazottai egyms kztt vrrokonok. 9) A totems s leszrm azottai kztt kialakul viszony kl csns. Prim itv elkpzels szerint a totem vdi a leszrma-

zottait, teht ezeknek is megfelel m agatartst kell tans taniuk a totem atya irnt. Ez ktfle m don trtnhetik meg, u.m . a tartzkod, vagy az lvez totemizmus tjn. 10) A tartzkod totemizmus a totem llat vdelmt, etet st, esetleg elcsalogatst jelenti, az llat hangjnak, illetleg szoksaiknak az utnzsval, az lvez totemizmus az llats megldozst, meglvezst vonja m aga utn, azon elkpzels ben, hogy a totem s lelki tulajdonsgai relis m don tm en jenek a meglvezkbe. 11) A totem izm ust jellemzi mg az exogamia. E grg ter m inus kvlrl val hzasodsi jelent, vagyis azt, hogy pl. a trzstotem izmus frfi tagjainak nem lehet a sajt trzse ni n e mbl m agnak felesgei vlasztania, hanem kvlrl kell aszszonyt szereznie. Az exogomia clja fell mg folyik a vita, valsznleg a rokonhzassgot akarta kizrni, de el kell ism er nnk, hogy a fejldsi helyes irnyba terelte. 12) A toiemizmus szociolgiai jelentsge abban ll, hogy a trzsszerkezet kialaktsa ltal ltrehozta az els szervezett tr sadalmat vallsi jelentsge pedig abban hatrozdik meg, hogy az lvez totem izm usban az istent, vagy a szellemet he lyettest llat meglvezsben n. szakrlis kom m unit hozott lire isten s tiszteli kztt. Szum ir s ural-altji totem izm us egyez pontjai A totemizmusnl a f egyezs abban jelentkezik, hogy a szumirokat kivve m inden ural-altji npnl feltallhat a trzsi totem izm us, st egyik m siknl mg az egyni s fogam zsi totem izm us is. Egyezs van abban is, hogy az llats nevt nem m ondjk ki nyltan, hanem krlrsokkal helyettestik. M egtallhat tovbb a totem izm usnak m ind a tartzkod, m ind az lvez form ja, .st itt-ott m g a totemizmus oly annyira jellemz exogam hzassgi m d is. Lssuk azonban az egyez vonsokat most npek szerint isi a) Szum ir ttemizmics Termszetesen csak roncsokrl, cskevnyekrl lehet itt sz, melyek a hatalm as velssel felfel tr szumir kultra mg m eghagyott, szt nem vetett. De neknk ssze kell gyjtennk

e roncsokat is, m int jabb bizonytkt az egykori szumir-uralaltji-skzssgi egyttlsnek. E roncsok a kvetkezk: 1) Jean ilyeneket lt az istenek llatalak szim blum aiban. s csakugyan, ha amaz llathasonlatokra gondolunk, amelyek kel a szumir himnuszok illetik az egyes isteneket, m int pl. Zu-an-t ers bika jelzvel, N oegalt m eg dhng oroszlnhoz hasonltjk, M arduk szumir neve pedig ^m ar-zw napbika, akkor valban itt eg^ sibb kor sztrombolt m aradvnyai ll hatnak elttnk, amely az istenek h atalm t nagyerej llato kval vetette egybe. Berozus Oannes-Ea istent hal s em ber alak istensgnek nevezi. semberei is llat s em ber alakkal brnak. 2) Az egykori totems a vros nevbe s cm erbe kerl, m int pl. Sirbur-la nevbe, ahol a sirbu hollt jelent. Msik neve Liagas a m ai Tolloh. T e h t nyilvn a Hollvros (Sirburla) laki a holltotemstl szrm aztattk m agukat. 3) A feltehet totem llat sk nagy egszben azonosak az ural-altji totemskkel. Klnsen a kutya (ur) jtszik a tulajdonnvkpzsben jelents szerepet, amely elfordul pl. a kvetkez szumir nevekben: Ur-Nin vagy N m a-U ra Nina istenn kutyja, U r-Bau 3. Bau istenn kutyja stb. s hogy itt valban kutyt jelent az U r elrsz, s nem a Delitzsch-fle ltalnos jelents I. u r em ber szt, m utatja az, hogy Ur gigir-gidda (a hossz szekr kutyja) is van. De elfordulnak ms llatnevek is, m int A m a r -E n z u -E n zu bikja. Subar Utu a . napisten m alaca. Egy mongol szrmazsi legenda sze rint a faj se kutya, egy msik szerint a faj, a dajka pedig a kutya, egy 3. szerint a bika. Az sem lehet vletlen, hogy a szum irban s a m ongolban a kutya kifejezsnek rokon szrtke van. Szumir m g nstnykutya, mongol nochoi, nchai, nogoi kutya. Nem jelentsg nlkl val adat az sem, am it a hunok szolgltatnak, akiknek H unor nevt a knai for rsok gy szoktk a H an dinasztia idejbl kezdve trni, hogy elibe tettk a kutya (kin) jelents szt. 4) Jelek vallanak arra is, hogy a szumirok babiloni haz jukba val bekltzsk eltt m edvekultuszt is gyakoroltak, de m indenesetre ismertk a medvt, st azt is tudtk rla, hog^ tncol. Ez az llat tulajdonsgainak behat megfigyelst tte lezi tX.Jean kzl u,i. egy ngyrszre tagolt metszetes plaques de coquills'-t. Valsznleg valamilyen hrfnak volt az

alapja. U rbaii talltk, a proto-szum ir korbl valt. Az I. b ra kutyt, vagy farkast brzol, a 2. bra oroszlnt, a 3. egy t n col medvt egy szam r eltt, aki a hrfn jtszik, a 4. b ra pedig egy skorpi em bert. Egy elz eltredezett bra hihet leg egy bikaem bert rktett meg. Ez brkrl gy vlekedik Jean: Dans ce penss, il s git pent tre dliom m es deguiss en anim aux, ou dliom m es-anim aux (hom m e scorpion, hom m e loup, homm e-ours, hom me-lion, hom me tre u) monstres fabuleaux bienfaisants, que Io n opposait aux dm ons. mde e flig em beri, flig llati alakok egyebet is illusztrlnak, azt, hogy a szumirok is hittek egykor az llatvilg flnyben s bi zonyosan szvesen is vlasztottk satyjuknak az llatokat. 5) Ezt igazolja az Engidu esete is. Engidu t.i. versenytrsa s j bartja Gilgamesnek, de valdi llatember. Egsz teste szrrel van fedve m int az llatoknak. Nem ismert orszgot s em b ert... A gazellkkal fvet eszik, a csorgra egytt megy a barom m al, s a vzi nyzsgs vidm tja meg a szvt. 6) Az llatok kzl azonban klnsen favorizltk az egy kori szumir totem izm usban a madarakat. A pecstcilindere ken gyakori a ktfej sas, m int az er szimbluma. A sas a szu m ir m itolgiban is kivl jelentsghez ju t. A m adarak fsze repet jtszanak a szumir sm nizm usban is. De mgis m int az isteni akarat tudtuladi, m int a jsm adarak, az augurium t r gyai a legbecsltebbek. A rmai haruspexeks sugurok etruszk kzvettsbl a szumiroktl nyerik tudom nyukat. 7) A VAT. 244. szveg 6 dialektust emlt, ehhez jn mg az Emeku is, ami sszesen 7-re emeli a nyelvjrsok szmt. So kig vits volt, hogy m ikpp alakulhatott ki a ksbbi Szumir arnytalanul kis terletn 7 dialektus, m g vgl is nem val sgos nyelvjrsokra, hanem csak szlsmondsokra tereldtt a figyelem. m mi mgis valdi dialektusra gondolunk, amelyek alapjt kpezik tbb rokonnyelvi kifejezsnek, aszerint, hogy az egyes ural-altji npek milyen szumir trzsek kel ju to ttak rintkezsbe, s m indenesetre trzsi nyelvjrsok voltak, az ural-altji shazban nagyobb terletre kiterjedt szumir alapnyelven bell. T eh t trzsi nyelvjrsokat jelltek. Szerintk ez magyarzza meg, hogy a ksbbi szk terleten sszezsfoldott szumirok m irt csak a 2 f dialektust, az M K -i s az ES-t hasznljk, a tbbi divatjt m lta.

Ha azonban a dialektusok az egykori szumir trzsszervezet fennm aradt bizonysgai, akkor a dialektus rokonnyelvi kifeje zsekre s ktsgtelen lexiklis egyezsekre tekintettel, lehetet len volna fltenni, hogy a szumirok csak ppen a totemizmus tekintetben ne osztottk volna az ural-altji npek azonos eljrsm djt. b) A z altji npek totem izm usa Flre nem rthet elg sok adatunk van az altji npek to temizmusrl. T bbnl napjainkig felksrhet. Ahol pedig nem ez az eset, ott biztos nyomok hirdetik egykori jelenltt. 1) Trzstotem izm us llapthat m eg a kvetkez npeknl: az oguzok 24 trzse 4-4 csoportokban 1-1 m ad arat, rendszerint egy sasfajt tartottak seiknek. A trkk farkastl szrm aztat jk m agukat- A karakirgizek s a baskrok szintn, A trkk zszlajuk vgre arany farkasfejet tettek. Egyes trk trzsi llatneveket kzl N m eth Gy. A jakutokrl m r a 18. szzad nagy svd utazja Strahlenberg m egllaptotta, hogy e npnek m inden trzse szentnek tart bizonyos llatokat, m int a hattyt, a ludat s a hollt. A burjt mesk tudnak hrom hattyrl, amelyek egyszer alrepltek az gbl a fldre, hogy itt megfrdjenek egy tban. Egy vadsz frds kzben elrejtette az egyik hatty ruhjt, s m ikor a msik kett jra haityruhba ltztt, a harm adik nem tallta m eg a m agt. Knytelen volt teht a fldn m aradni s nl m enni a vadszhoz. 11 fit, s 6 lenyt szlt. Ez a burjt eredet-m onda. A mongoloknak hrom is van. Az egyik szerint a faj se a kutya, a msik szerint az satya a fa, a kutya, m eg a dajka. Egy tovbbi sm onda kt khnrl tud, akik harcba keveredtek egymssal s addig ld kltk egyms npt, am g nem m arad t m eg csak egy asszony. Ez az asszony tallkozott aztn egy bikval, melytl kt gyerm e ke lett. Tlk szrmazott a m ongolok egsz nemzetsge. A kir gizek azt hiszik m agukrl, vagy vaddiszntl szrmaztak. A szrmazsi legenda szerint Jengiz khn a Gbi sivatagban lt egytt a vaddisznval. A vaddiszn fiakat szlt neki s ezektl szaporodott el a kirgizek nagy nemzetsge. A ja ku to k egyik msik trzse m g m a is a medvrl nevezik m eg m agukat, jell az egykor fennllott m edvetotemstl val leszrmazs nak. De a m agyar K urta-G yrm atu trzsnv elrsze is a kurt,

k u r d - farkas jelents szval fgg ssze, b r N m eth Gy. a Jenisszei s O rchon mellki feliratok Krt, K rt sznak frissen esett h jelentst tulajdont. 2) De a trk szemlynevek m agyar tvtele cs rgi el fordulsa a 12.-13. szzadig m intha arra engedne kvetkez tetni, hogy egyni nem zetsgi totem izm usrl is sz lehetne a trk nyelvekben. Ez si m agyar totemnevek elemzsvel Gombocz s Peds D. foglalkozott. K utatsaik eredm nyt a kvet kezkben ism ertetjk. a) Ragadoz m adrnevekbl kpezett totemisztikus sze mly s nemzetsg nevek: 1. A kod, trk kus -fehr m adr, fehr slyom. 2. Karcsa, trk karca \yv, slyom. 3. Karal, trk kartal fekete sas. 4. Tivan, trk Tygan nemes s lyom. b.Bese, trk verebsz lyv. 6. Torontl, trk torontaj, /orona kis slyomfaj. 7. Turul, trk togrul- ra gadoz m adr. 8. Zongor, trk 5 o n g o r-fe h r slyom. 9. A m agyar Slyom, lyves, Kba, Knya, Holld, Kesely, Baglyad szumir nevek valsznleg trk nevek fordtsai. De van nak a trksgtl tvett neveink kztt b) egyb llatnevek is, m int pl. 1. Kaplyon, trk k p l n gns, 2. Tonuz-oba, bese ny Tm ^ 6 a -d is z n a p a . 3. Gyaldn, trk kgy. 4. Buka, Boka, Buga, trk Buka, 6uga bika. 5. Chyna, trk taya t j csik. 3) Tiszta fogamzsi totemizmus pldja ll elttnk a kir giz Sam am bet esetben, akit egy uhu term kenyt meg lom kzben. A m agyar lmos felesge Emese lm ot lt, melyben a turul m adr term kenyti meg t. 4) Fartzkod totem izm ust gyakorolnak az oguzok, kirgi zek, akik az elfogott u h u t szabadon engedik, tovbb a jakutok, akik nem eszik meg a hatty, a liba s holl hst. A m on goloknak nem szabad meglveznik a disznhst, mivel az egyik legenda .szerint vaddiszn az sk. Az lvez-totem izmus viszont annl gyakoribb s azon a hiten alapszik, hogy gy a m agasabbrend llats lelki, szellemi tulajdonsgai a meglvezs folytn tm ennek a kzssg tulajdonba. 5) Jellemz vonsa m inden totemisztikus rendszernek mg az exogamia. vagyis a trzsn, a nemzetsgen kvlrl val hzasods. M r lttuk, hogy e rendszably a rokonok kztti h zassgot akarja kizrni. A trzs, vagy a nemzetsg tagjai a kzs totemstl val leszrmazs folytn vrrokonok, teht

nem lehet sszehzasodniuk. Frazer m egtallta az exogam h zassgi m dot a Kntl dlnyugatra fekv B urm a laksai k ztt, am ibl arra kvetkeztet, hogy m eg kellett lenni a tu laj donkppeni K nban is. De h t ez m g csak sejts inkbb, m int bebizonytott tny, ellenben a jakutokrl tudjuk, hogy az exogm it gyakoroltk. c) A finn-ugor npek totem izm usa Az sszes finn-ugor npek elismerik bizonyos vonatkozs ban az llatvilg flnyt s szvesen ragadjk m eg az alkalm at, hogy m agukat llatsktl szrmaztassk. E tnyt kultikus nyomok s szlsmondsok, vallsi eljrsm dok igazoljk. Ilyen vonsok: 1) Az obiugorok, m int a rgi szumirok, nmely istennek pl llatalakot tulajdontottak. gy az gisten fiai kzl tbbnek gy a Vilggyel frfinak ldalakot, s a hres bjolapori bl vnykp is ldalakban brzolja. s ez istenek tiszteletnek ; hatrai egybestek a vogul-osztjk trzsek fldrajzi elhelyezke dseinek hatsaival. jabban e m ozzanatot hangoztatja Cser nyecov a vogul s Steinij az osztjk npre val vonatkozsban Nevezett tudsok t.i. szintn a vogul osztjksg totemisztikus kpzeteibl indulnak ki, s a kt npet beosztjk kt fratriba azaz felekezetbe, amelyekbe beletartozik m inden vogul s oszt jk. Az egyik dli fk vs elnevezse mos, ez kpviseli a jsgot mveltsget, a m agasabbrendsget, a msik szaki elhelyez keds, neve ^ o r felekezei, ez a durvasg, a gonoszsg, a mve letlensg megtestestje. A mos felekezet se N. Tarem, a por felekezet menkw, a kul, az rdg. T otem llatja pedig a medve. M indkt felekezet exogam. E fratrio-beosztsnak nem csak npkltszeti, hanem antropolgiai igazolsa is van. A vogulok s osztjkok kultikus tiszteletben rszestik mg a k gyt, a csukt stb. Ez utbbira eskdtek is. De jelentsgben m indegyiket fellm lta a medvekultusz, amelyrl egsz nek sorozatok m aradtak fenn. A medvekultusz nem ural-altji klnlegessg, elfordul az szakzsia s szakamerika m inden bennszltt npnl, de sehol sem oly egysges szerkezet s szellem, m int a szorosabb rtelem ben vett ural-altji npeknl. A jap n Jzo s Szachalin szigeteken igen si alakban m arad t fenn. Az A m ur foly m el

lki giljkok is tisztelik a medvt, s ha elejtik, ritulis m edve tort rendeznek. Az ugyanott lak goldok hasonl szokst k vetnek, s em berfltti lnynek tartjk a burjtok is. A jakutok egyik-msik trzse, m int em ltettk, mg m a is a medvrl nevezi m agt. A finn-ugor npek kzl a medvekultusz a leg fejlettebb az obiugoroknl s a finneknl, de viszont a legsibb form ja a lappoknl m aradt fenn. Sajnos, a medvekultusz to vbbi rszletezsbe itt nem bocstkozhatunk bele, az rdek ldket a finn-ugor npkltsi emlkek vonatkoz helyeire kell utalnunk. A rszadatok hatrozottan trzsi totem izm usra utalnak a medvvel kapcsolatban. De trzsi totemizmus az is, am ikor a votjkok egyik trzse m ind e napig a hattyrl nevezi m agt, nyilvn m ert vala mikor a hatty volt a totem llatja. Az smagyar trzstotcm izm usra utal, m int lttuk, az egyik trzs Kurtu-G yerm atu neve, amelynek eltagjban a trk kurl, kurd (farkas) sz rejtzkdik. m ez az smagyarsgnl rthet is, m ert eleink soraiba legalbb 6 trk trzs szvdott fel egszen, vagy rsz ben, ezek pedig eredetm ondjukat a beolvads utn is m eg riztk. Az emberek ma is szvesen eldicsekszenek szrm az sukkal. 2) Egyni nem zetisgi totem izm us a kvet kez m agyar szemlynevekben; Ebedu, E bed - e b szavunkbl, L uadi a m agyar l szbl Rouez, nyelvnk rgi ravasz (rka) szavbl. Farkas a farkas szbl. M odor a m adr szbl. T icudi s Kakasti (tyk s kakas). Galamb, Covka (cska). H aliad (hal), Siguer a sgr hal nevbl. Cuka, Chuka, Csuka (csuka) s Bogr, Bugr (bogr) s a tbbi. m e szemlynevek m r felttelezik a m agyar nyelv teljes s vgs kialakulst, teht nem lehelnek az si kzs egyttls idejbl valk. De azt m indenesetre igazoljk, hogy eleink m g lnken emlkez tek az egykori totemisztikus egyttls korra s kifejezsre ju t bennk az llatvilg sidbeli flnynek vilgos tu d ata is. 3) Kzai kpes krnikja kzli azt az adatot, hogy rpd de genere T u ru l szrm azott. Mivel lmos felesgt a T urul m ad r lom ban termkenyti meg, nyilvnval, hogy tipikus fogamzsi totem izmusrl van itt sz. Solymossy S. valszn.stette, hogy a H unor s M agor ere deti m onda a csodaszarvas regjben ll elttnk, amelyet Kzai kpes krnikja rztt m eg szm unkra.

A csodaszarvas a fld egyik legelterjedtebb mesemotivuma. M egtallhat keleti rokonainknl is, de a nstnyszarvas hv, csalogat szerepe sehol m sutt nem ismeretes. Ez a totemllat vd, oltalmaz, prtfogi hivatsa, amely itt az j hazba val csbtsban tetzdik. Solymossy m egtallta a folytatst a m agyar mesevilgban is. 4) Az llats nevt a finn ugor g egyik npe sem m eri kiejteni, m ert a nv a lnyeghez tartozik, s a nv ltal az illet knyszerthet, hanem azt krlrsokkal helyettestik, de azrt gy, hogy bennk az llathoz val gyngd viszony, szinte valami beczs fejezdik ki. A m agyar nyelv gy rja krl, pl. a farkast s a szarvast', olyan llatok, amelyekre nzve a fark s szarv felette jellemz. s hogy ez si hit s eljrsm d m egnyi latkozsa lehet, m utatja az, hogy a farkast a vogul nyelv is rnt harap llat'"-nak rja krl. De klnsen a m edve r szesl ilyen szerencsben. A m agyar medve kifejezs dlszlv m edv-ed megev tvtele. A fmn mesk pedig e krlrsos nevekkel illetik: busafej, fazkkp, mzestenyer, hossz gyapjas, kilincsterd, szleshomlok, drmg, em berek flelme, llatok halla stb. De vannak a voguloknl ilyen nevei is: apuska, apa, nagyap, ddap, llatatya, llatreg, csi km, hgocskm, szent llat, fekete fej, nyirbocskoros frfi, alul gombos, hatalm as llat. Vgl a lappoknl ezek a becz nevek vannak hasznlatban: hegyi reg, bunds ap, mohos reg, szent vadllat. A Volga-finneknl azonban a m edve kultusz csak szttredezett roncsaiban szemllhet. A tunguzok altji trzse a medve nevnek krlrsa tern a finn ugor ghoz hasonl m don j r el. A krlrsos nv hasznlata m r m ulatja a totems tabuizlst is. 5) Tartzkod totem izm us pl., hogy a vogulok nem eszik m eg a hatty hst. Eleinte a medve elejt.se is tilos volt, de idvel m eghonosodott az n. lvez totem isztikus form a. d) A totem llatok eredem ondja 1) A szumir s ural-altji totemizmus igen rgi, m g a vadsz s halsz letm d korba megy vissza. T eh t m eg elzte a fldmveli foglalkozst, de megelzte a nom d llattenyszts idszakt is. A trzsek m g kizrlag zskmnyol letm dbl tartottk fenn m agukat. Csak a vadsz s halsz

lethivats term elhette ki az llatvilg flnyt, amelynl fogva az em ber szvesen kapcsolta sorst az llatokhoz. A fldm vels s a domesztikci inkbb hozzjrult a totemizmus szt bomlasztshoz, m int elsegtette annak megizmosodst. K zelebb hozta az llatokat az emberhez, de egyttal leleplezte gyngbb oldalukat is. 2) Az eredetm onda tartalm ilag szmot ad arrl, hogy m i nek tarto ttk a szorosabb rtelem ben vett ural-altji npek a lotemst s m irt tarto ttk trzsi, nemzetisgi, vagy egyni s atyjuknak. Egyszeren azrt, m ert csods gi szrmazs lny nek hittk. Itt van pl. a medve. H atalm as erej llat, de esze is van. gyesen mozog, ha kedve tartja m g tncol is. A vogulosztjk m itolgia szerint gi eredet, istenek, vagy a menkw nemzik, s az gbl bocstja al N. Tarem. Ezrt egyik krl rs Tarem szer szent llat, Kworesszer szent llat", szent vad llat jelzs is isteni eredetet sejtet. A Jean kzlte metszetes bra is a szumir szimbolikus brzolsok sorbl, em berbik val, em berfarkassal, em beroroszlnnal, az emberskorpival, s fkpp a h rft penget szam r eltt tncol medvvel, am ennyiben szerznk m agyarzata helyes, t.i. hogy j in d u lat, dmonikus, vegyes alak lnyek a szerteszt jr gonosz szellemek megfkezse cljt szolgljk (a medve dmonikus, isteni eredetre utal). De egyttal az oroszln, farkas, a bika, s a skorpi felsbbrendsgre, csods gi eredetre is fnyt vet. Kialakulnak a medvevadszat egyez ritikus szertartsai, amelyeket a kvetkezkben foglalunk ssze: A jakutok hite szerint a medve isteni eredetnek egyik bizo nytka, hogy m indent m eghall, am it rla beszlnek, mg ha tvol is van. T eh t mg tlen sem szabad rla rosszat m ondani. Az altji tatrok sohasem m ondjk m eg elre, hogy m edveva dszatra mennek, m ert ha ezt a medve m egtudja, a vadszat sikertelen m arad. A kam utok nem m ernek m ind kivonulni, ha medvevadszatrl van sz. Ha a jakutok medvenyomot tall nak, rrjk egy kzelfekv fra, hogy nem kvnnak vele ta llkozni. E vonakods bizonyos fokig a tartzkod totem iz musnak tudhat be. gyszintn az a szoks is, hogy az elejtett medve eltt nm agukat m entegetik, rfogvn az oroszokra, nylvesszkre s a hollkra, hogy azok felelsek a balesetrt (tunguzok, vogulok s osztjkok). A vadszkukra eme szoksait Ilolm berg-IIarva a kkorszakig viszi fl (NVAV. 432.

ki.). De a medve kitn vadszzskmny. Bre rtkes, hsa valdi csemege, zsrja s epje kitn orvossg, krme s fogai pedig am ulettek. A vogulok pl. m edvepatt tesznek az ajt mell, hogy ez zze el a gonosz szellemeket. Az altji tatrok gy tvolitjk el a fejfjs dm ont a betegbl, hogy m edve krm t lengetnek a feje krl. A medvt tli alv helyn ejtik el. De m ieltt meglnk, fl kell breszteni, legfkppen pedig nem szabad knozni. Elejts u tn ki kell hzni alvhelyrl, s ezutn kvetkezik a vadszok m agam entegetzse s bocsnat krse. M ajd beksrik szertartsosan a faluba. A vadszathoz elfelttel volt, hogy a vadsz s fegyverei elbb megtisztttassanak, ami kln varzsceremnik ksretben tzzel s tzn trtnt meg. A hzat is, ahov a medvt ksrtk, elbb meg kellett tiszttani. Ezt kvetleg kvetkezett az llat megnyzsa. Elszr a fejet s a p atk at hoztk rendbe, az orral s szagl-szimatol rsszel egytt kln elklnts trgya volt. A hs sztszeds nl gondosan vigyztak arra, hogy az izmok s a csontok meg ne srljenek. A sztszedett hst stben megfztk, de e m ve letben csak frfiak vehetnek rszt. A nk m ind az elksz letbl, m ind a medvetorbl ki voltak zrva. Indokul az szol glt, hogy a n a m enstruci s a terhessg ltal tiszttalann vlik. Van olyan m agyarzata is, hogy az asszonyok ilyenkor k m letre szorulnak, s ezrt kell ket a vadtl s a vadhs lveze ttl visszatartani, de e m agyarzat nincs kellkppen a l t masztva. A finneknl a m edvetort menyegzi alakban lik meg, a vogul-sztjkoknl dram atikus cselekmnny ntte ki m agt. Maszkot viselnek, pantom im ikus tncokat lejtenek, nekelnek s gy fejezik ki a medve irn t tiszteletket. A m edvetorban az ural-altji npeknek s velk egytt a szumiroknak is a leg sibb ldozati ritusuk m aradt meg. A medve srtetlen csontjait pedig sszegyjtik s m int a halott emberi testet eltemetik. Szertartsosan. Az em bertem et kezsi szoksok az idk folyam n az ural-altji npeknl is megvltoztak, de a medve eltemetsi m djban a legsibb te metsi m d s ritus ll elttnk. 3) A m edvetor, m int lttuk, az lvez totemizmus egyik gyakorolt form ja. Clja az, hogy a lakom ban rsztvevk a szent llattal sacralis com unw ba kerljenek, s annak m aga-

sabbrend tulajdonsgait m aguk is felvegyk. M ert a medve Kzp- s szakszibriban nemcsak legrettegettebb s leg nagyobb erej vadllat, hanem szletsnl, okossgnl s rszrehajthatatlansgnl fogva az isteni igazsgossg re is. Ezrt esksznek a szamojdok, a vogulok s az osztjkok a m edve brre. T aln innen ered kiss talaktva, a m agyar kzmonds: nem in n ia m edve brre, m ieltt az elejtve nincs. 4) Ami a medvre fokozottabban ll, ugyanaz rvnyesl cskkenteti m rtkben a tbbi vadra nzve is, am ennyiben to temsk is, gi szrmazssal dicsekszenek. A szum irban kifeje zett eredetm onda nem tallhat ugyan, de helyettestik azt nmileg az istenek llatszim blum ai. Ilyeneket felsoroltunk m r elbb is, de itt is ismteljk m eg rviden, hogy m irl is van itt sz. A szum irban a kvetkez llat jelents szval kpezett istennevek fordulnak el: t / r kutya, sszettelek, m int Ur-Engur, Ur-Bau, / m a r-/rN apbika. M arduk egyik mellkneve, Subar-O tu a N apisten m alaca. A trk trzsek kultikusan tiszteltk a farkast, gi erede trl is meg voltak gyzdve. Az ugor npek, a m agyarokat is belertve, szintn, m int a medvt is, istensgnek tartottk, szent llatnak hittk, flelmes erejnek m instettk, neve helyett krlrsokat alkalm aztak, st elejtse u tn is kultikusan tiszteltk. A farkas brre tett esk m ind a hrom ugor npre adatszerleg igazolva van. Nem totem llat ugyan, de annl szembetlbb isteni eredete a jvorszarvasnak. A voguloknak kln jvornekeik vannak, amelyekben a jvor azzal dicsekszik, hogy t N u m i Tarem bocstotta al az gbl. Egyik regje szerint eredetileg hat lba s rmes nagysg teste volt. De a M os-ohum vadsz kt hts lbt lemetszette, s arra krte az gatyt, hogy ngylbv varzsolja t, hogy az em ber knnyebben elejthesse. Num i T arem teljestette is a krst. Az eredetileg 6 lb jvor erre a Gnclszekr kpbe rajzoldott fel az gboltra, s az obiugorok gy is nevezik a Gnclszekeret. A Vilggyel frfi s a Napasszony 3 sebes lova szintn szent llatok, n. tltos lovak, m int amilyent a m agyar nphag^om ny is emlt. A teremts trtnetekben jtszik klnleges sze repet. de m egbzhatatlansgrt az gisten tk b an rszesl. Rendkvl favorizltak s gi szrm azsra vihetk vissza a madristenek. Egy burjt elbeszls szerint a hrom hatty az gbl szll al, hogy egy fldi tban m egfrdjk. Itt bjos

asszonyokk vltoznak t. vek m lva a harm adik hatty is visszakapvn frjtl a hattyruhit, e szavakkal rpl vissza az gbe: T i fldi lnyek vagytok, s a fldn kell m aradnotok, n az gbl val vagyok, s az gbe replk vissza. " De hozztette: M inden tavasszal s sszel, m ikor a hattyk szakfel repl nek, s visszatrnek, nnepeket rendezzetek az n tisztele te m re .' Egy msik kurjt mese elm ondja, hogy egy hatty, melynek fszkt elrontottk, a csrbe vitt zsartnokkal fel gyjtott egy egsz falut. A jakutok s burjtok nyilvn isteni szrm azsra emlkezve, nagy tisztelettel s flelemmel kezelik a sast is. A jakutok kedveztlen jelnek tartjk, ha egy sas elre pl falujuk felett. A Baikal krl l burjtok az Orkhon szigeti isten fi n a k nevezik a sast. Ha egy jakut em ber kim ullott sast tall a mezn, ktelessgnek rzi, hogy em ber hez hasonl m don temesse el azt. A tunguzok azonos m don kezelik s respektljk a sast. A vogul m onda szerint a holl eredetileg fehr m adr volt, de mivel dgt lakm rozott Nurni Tarem eltkozta, hogy tovbbra is dggel ljen, mire m eg feketedett. Ennek az sidbeh m etam orfzisnak m g ma is l visszhangja a m agyar kzmonds: Ritka, m int a fehr holl. 5) A totemizmus az llatvilg flnynek elismersn ala pulvn, sidk ta a dm onokrl s istenekrl kszlt blvny kpeket rszben vagy egszben llati alakba ltztette. Ez m a rad t meg szumiroknl s ural-altjiaknk egyarnt az istenek llatszim blium aiban s a dmonok flig emberi, flig llati brzolsaiban.

EGYEZ IS FENVILG A z istenvilg kialakulsnak rvid, ltalnos jellem zse tartalm i szem pont bl A polidmonizmusbl szksgszeren fejldik ki az istenek vilga. Mihelyt az em ber eljut az ltalnos meglelkests fogal m ig s a rendkvli ert is szleli a jelensgekben, azonnal osz tlyozni kezdi a szellemeket a haszon, az rdek, s az nm agra vonatkoztatott rtk szem pontjbl. gy ju t el ahhoz a m eg llaptshoz, hogy a szellemek nem egyenl rtkek, hanem vannak kzttk az em ber szem pontjbl hasznosabbak, rt-

kesebbek, m int a tbbiek. Ez az rtkels tapasztalati alapon nyugszik, azrt lesz nemcsak a prim itv em berre nzve thghatatlanul ktelez, hanem rkldik t a m agasabbrend fej lds folyam atba is. Termszetesen a prim itv sember fel hasznlja az rtkklnbsg kifejezshez m indazon kpzeteket is, amelyeket nm agn, szkebb krnyezetben, vagy a tvo labb es jelensgvilgon a liekkpzetek, vagy a rendkvh er szlelse sorn tett, ezrt helyesen m ondja R. Ott a numinozumrl a kvetkezket: A llek legmlyebb ism erettalajbl buggyan el, ktsgtelenl nem vilgi s rzki trtnsek s tapasztalatok eltt s nlkl, hanem ezekben s ezek kztt. De nem bellk szletik, hanem csak ltaluk. T eht m aga aprio ri. Most m eg arra a krdsre prbljunk felelni, hogy a jelensgek dm onai kzl melyek voltak azok, akiket a prim itv szemlleti md isteni rangra emelt? A fejlds rendjbl az biztosan m egllapthat. 1) A hres, a kivl, az ervel telt em berek halotti lelkei. Ezekbl lettek az alvilg istenei. H a m inden egyb bizonytk tl eltekintnk is, ott m arad csalhatatlan bizonytknak Smuel halotti lelke, kit az endori varzslasszony Saul kr sre felidz s gy jellemez, m int Istent (ISm . 28. 7 kv.). 2) A z llatvilg egyes speciesei. Az llatok mozgsbl, n vekedsbl, kivetd rnykbl, az em ber irnt tanstott m agatartsbl, ravaszsgbl knytelen m egllaptani, hogy az llatoknak is van lelke. Kialakul az llatvilg flnynek tu data, mely odig terjed, hogy a blvnykpek ksztsekor szvesen brzoljk az isteneket llatalaknak. Vagy ahol a fej lds e hatrvonalat m r tllpte, ott a blvnykpek llati szim blum okba ltznek. E folyam atnak klasszikus hazja Egyiptom. De bven szolgltat r pldi a protoszum ir kor s az ural-altji npek zme is. 3) A term szeti jelensgek deifiklsai. Itt soron kvetkez nek a nvnyvilg, kvek, hegyek, vz. A smitk Aseri, Astartei fakultuszt, az indiai Longk, a grg t mell fellltott H erm enek kkultuszt, Apolln, Aguleus s Jupiter, Lapis m el lkneve szintn kkultuszt, az szi bm oth tisztelet m agaslati kultuszt hirdet. A vz, a tz, a vilgossg s a sttsg, a fld mvelsre alkalmas darabja, hol az llati s nvnyi let le folyik, m ind-m ind hirdeti lesznek e megistentsi folyam at

nak. A fegyverek s az eszkzk ugyancsak istenlnek s m in den fontos foglalkozsi gnak, letm dnak kialakulnak az isteni patrnusai. 4) Legutoljra, de m g a primitvsg skorn bell szegezdik r a prim itv em ber figyelme a csillagos g tnem nyeire. De, amely perctl kezdve rszegezdtt, nem tudott tbb m egszabadulni lenygz hatsa all. V oltakppen ez az elin dtja a megistentsi folyam atnak. A datok vannak r pp a szumirok s ural-altji npek vallsi letbl, hogy e nagy k zssgnek az g volt s lett az els s legfbb istene. Az g fogalm bl kisarjad a fldnek, m int kozmikus egysgnek a tudata is s e kettsg nyomja r letrlhetetlen blyegt a szum ir s ural-altji istenpanteonra. Addig a fld, csak m int lakott hely (orszg), illetleg m int mvelsre alkalmas terlet j tt figyelembe. 5) Az istenfogalom fejldsre nzve rdekes s fontos el m letet lltott fel H. Usener, aki hrom istencsoportot kln bztet m eg a fejlds hossz folyam n t. Usener kiindul abbl a feltevsbl, hogy a pirm itv em ber nem kpes a vgtelent a m aga vgessgnl fogva egyszerre felfogni. Nem a vgtelen, hanem csak valami vgtelen, valami isteni trul fel az em ber eltt, lp be leikbe s ju t kifejezsre a nyelvben. ' Az isteneszme fejldsnek az tj t Usener szerint: a) a pil lanatistenek (Augenblickgtter) jelennek meg, pl. az egyes vil lm, mely a fldre alsjt, vagy a mennyk, mely m eteor alak jb a n alhull, ez ju t isteni tekintlyre. A pillanatistenek szma vgtelen, b) A kln vagy csoportistenek, kik az ural-altji d o logra vonatkoz pillanatistenek sszevonsbl llottak el (Sondergtter). T eht az egynem folyamatossgok sszefog lal istenei lettek, c) A 3. csoport a szemlyi istenek csoportja. K ialakulsuk a csoportistenekbl az egyes kpzeteknek m aga sabb s tfogbb terjedelm fogalm akk trtn talakulst jelenti. A csoport, vagy kln istenek nem m ind vannak al vetve ilyen m etam orfzisnak, egyrszkbl a szemlyi istenek jelzi lesznek, ms rszkbl dmonok, ismt msokbl em beri hsk. A Kalevala hsei pl. j rszben ilyenek (Vajnam oinen, Ilm arinen). Usener m agyarzata tetszets s kivltkpp psycholgiai rszben komolyan m rlegelend.

A z isenfogalom fejldsnek alaki vltozatai Az isteni lnyeg kifejezsnek a kvetkez alaki fokozatai klnbztethetk meg: a) az isteni szemlytelen szlelse, b) polidmonizmus, c) poliieizmus, cl) sznkrctizmus, e) m agasabbfok panteizm us, f) dualizmus, g) henoteizmus, h) m ono teizmus. Mivel a szumirok s ural-altji npek vallsos lete az a-b fokot kintte, az e-h fokozatot pedig sohasem rte el, elg lesz rviden a c-d fokrl megemlkeznnk, m ert valjban politeizmusok voltak ugyan, de mgis fennll a lehetsge a kvl rl tvett kpzetekkel val sznkretisztikus folyam atoknak. A poliieizmus, m int neve is m utatja, sokistenimds. T e ht m r benne hatrozott Istenpanteonrl beszlhetnk, ahol m inden istennek megv'an szabva a jellege, hatkre, s a tbbi istenhez val viszonya. (A politeizmusrl gy szoktak jelle mezni, hogy az term szetim ds, holott nem az, hanem a meglelkestett s ervel felruhzott, kivlbb termszeti jelen sgek deifiklsa. A poliieizmus istenei a termszetet kpviselik ugyan, de nem m int kozmikus egysget, hanem m int kinyilat koztatsnak helyt, eszkzt s trgyt.) A politeizmus ers fejldst tkrz az a-b fokozathoz k pest. Ezt a kvetkez jellem vonsaibl ism erhetjk fl: 1) is tenei m ind szemlyiek, 2) tbb kevesebb erklcsi fogyatkozs ban szenved erklcsi lnyek, 3) panteont alkotnak, 4) a p a n teon a fldi llam , trsadalm i berendezkeds m intjra van m egalkotva. Feje a sum m us deus, aki a tbbinek az atyja, kirlya, s gy veszi krl az isteneknek serege, m int a fldi ki rlyt tancsosai. 5) A kozmoszon bell kialaktja az emberi reflexi a kozm ikus rszek tagoltsgt s a panteon is eszerint csoportosul. 6) K ialakulnak az istentrinsok, az istenngyesek s az istenhetesek (sibittu). 7) A jelensgek, a termszet ttrhetetlen rendjbl kialakul a sorskpzet, mely szemlytelen, rendszerint vagy az istenek fltt ll, vagy dekretatlis rott sors s az istenek mve. 8) Az istenek egymshoz val viszonya hol bks, hol harcias. A bks jelleget az m utatja, hogy az iste neknek csaldjuk van. A harcias szem benllsnak rendszerint naturlis oka van, a termszet letben lejtszd nagy dram atikus kzdelem. A sttsg s vilgossg vltakozsa a n a p p a lok s jszakk egymsra kvetkezsben, a hideg s meleg

ellentte az vszakok egymst vltogatsban, a szraz s n ed ves idjrs kizr ellenttei m ind hozzjrultak, hogy az ket kpvisel istenek bks egyttlse megzavartassk. Babilon, mely prototpust szolgltatja az effajta istenharcnak, m g nem m u ta t semmi erklcsi m eghatrozottsgot, ellenben telje sen erklcsiv vlik az a przizmus istenharcban, az A bura M a-da s A ngrananyu, a jrt s rosszrt vvand let-hall kzdelemben. A sznkretizmus lnyege szerint tlhajtott politeizmus bels rendszer s szilrd organizci nlkl. Az istenek sszekerlnek itt a vilg m inden tjrl s tarka egyvelegben llanak egyms m ellett, anlkl, hogy vgtelenre elszaporodott szm ukat bels organikus nvekeds, rokon istenek egybeolvadsa, esetleg dif ferencildsa okozta volna. A Krisztus szletse krli idben folyt le az emberisg eleddig legnagyobb m ret kultr-sznkrelizmusa, amelynek keretben a rm ai birodalom m inden fontosabb keleti vallst recipilt. A sznkretisztikus vallsi helyzetet tallan jellemzi az td. Plinius: assidua de deo quaestio est krdssel, az istent mgsem sikerlt senkinek m egta llni. Holm berg-H arva 14-re teszi azon vallsi kpzetek sz m t, melyek e hatalm as folyam atbl az ural-altji m itolgik ba tstltak, de mi gy vljk, hogy az illusztris tuds itt kt szeresen tved (u.i. jval tbb a prhuzam ok szma), de azok nem klcsnvtelek, hanem skzssgi rksg. M ajd az egyes tteleknl igazolni fogjuk. Az istenfogalom rzki szemlltetse Az rzki szemlltets ms szval kifejezve az istensg kib rzolst jelenti. M int ilyen, nem az em ber jtetszstl fgg, hanem szksgkppeni folyam at. A prim itv s az antik kultrem ber az istensg, relis birtoklsra vgyik. Neki az kell, hogy az isten m indig kzelben legyen, eltte bem utathassa hdolatt, tisztelett, gondoskodhassk rla, m ert az a hite, hogy rdekkzssg ll fenn isten s em ber kzlt. A dec ut des elve rvnyesl az egsz vonalon. Ez az elkpzels termeli ki szksgszeren az istenvilg kibrzolst, a blvnykpeket. A blvnykpek kialakulsnak azonban hossz s grngys tja van, a fetisizmus, az llat-, m ajd em beralakban val ki brzols, s vgl jnnek a gondolati szimblumok, melyeket a legszellemibb valls, m g a keresztynsg sem nlklzhet.

1) A fctis a portugl feitici (latin factitius) szbl szrmazik s valami mestersgesen elkeresett vagy ksztett trgyat jell, olyant, amelyikrl az em ber elhiszi, hogy isteni er vagy llek lakik benne. A fetiseket az em ber szabadon vlasztja, de mgis a hozz kzelebb es trgyak, eszkzk, fegyverek lesznek az els ftisek. A ftisnl nem fontos az alakszersg, m ert nem blvnykp, hanem csak az isteni lakhelye. s az m utatja meg hatlyossgt, ha a krt segtsg hatkony. M ert ha nem, ez annak a jele, hogy az isteni er, vagy llek elszll belle. T eh t az em ber nyugodtan flredobhatja, m ert nem kvet el vele istenkrom lst, st ppen buzglkodik, hogy m egtallja a num inosum ot. Ftise lehet a trzseknek is. Ilyenek pl. az Isten kardja, a rm ai vallsban a pignora imperii, a grgknl a Palladium. A ftisizmusnak egy neme az amulett-kszts. Flnkebb anyk m g m a is szvesen akasztjk gyermekeik nyakba. El terjedt az egsz vilgon. Vdelmez szerepe azon elgondolsban alapszik, hogy az am ulett ervel br trgybl, anyagbl k szlt. 2) Az istenek llatalakban val kibrzolsa az llatvilg flnynek tu d atn , totemisztikus alapon trtnik. Ez m r b l vnykp. Nem lealacsonytsa az istensgnek, hanem fel emelse, felm agasztalsa. Tiszta llatalakban val brzols sehol sem tallhat, m g Egyiptom ban sem, m indentt fel vltotta a felig llati, flig em beri blvnykp-tpus. A d monok mesebeli, a valsgban nem ltez llatok kpben brzoltatnak, vannak pl. szrnyas szfinxek, bikk, krubok, stb. Az egsz brzolsi m dnak tudom nyos neve therwinorfizm us. 3) Az llatvilg flnynek tu d ata lassan br, de illzinak bizonyult, a totemizmus a kultra elhaladsa kvetkeztben sztesett, s gy az llatalak is az isteni kibrzolsra hasznl h atatlan n vlt, helyt elfoglalta az anthropom orfizm us, vagy is az istenek em beri alakban val kibrzolsa. Ez az utols blvnykp ksztsi fokozat. Hitelt a grg filozfia s a m oralszatrikusok tettek tnkre, de mssal ptolniuk nem sike rlt. Ha tlyuggatva is, de a rm ai birodalom terletn a paganizm us haldsig fenntartotta m agt s csak a keresztynsg tu d ta radiklisan kiirtani. E urpn kvl azonban m g

m indig virgzik s csak a hrom m onoteizmus, az szvetsg, az jszvetsg s az Izlm tiltja hveinek Isten kibrzolst. 4) A szim blum ok szintn szksgkppeniek. Trgyuk vl tozatos, lehetnek az llatvilgbl, a praktikus ltbl, vagy a termszetbl m ertettek. Lehetnek naturalisabbak, vagy szel lemi jelentsek. Cljuk az, hogy az em ber isten tulajdonsgait klnbz oldalakrl m utassa be, szemlltesse. Pl- ilyen egszen szellemi, s a keresztynsg eszmei tartalm hoz m rt gondolati szimblum, ha Istent A tym k nevezzk, vagy a Jele nsek knyvvel azt m ondjuk Rla, hogy az A lfa s az Omega. A szumiT s ural-altji istenfogalom kialakulsa tartalm i szem pon t bl Az els tuds, aki az ural-altji m itolgikat s bennk az istenvilg tartalm i szem pontbl val kialakulst is sszeha sonlt alapon vizsglat trgyv tette, M. A. Castrn, a nagy fm n etnolgus volt. Castrn fenntarts nlkl elismeri a halotti lelkek fontossgt az ural-altji npek istenvilgnak a kiala ktsra nzve, de velk egyenl rszt ju tta t a meglelkestett termszeti jelensgeknek is. Hasonl felfogst vall az ugor nyelvcsoportra nzve M unkcsi B. s Ppay f . is. Ellenben K. Krohn, a finn-ugor nyelvcsoportrl, Karajalainen pedig az ugor grl azt lltja, hogy nluk kizrlag a halotti lelkek voltak az istenvilg kialaktsnak a tnyezi. Krohn a finn ugor g istenvilga kialakulsrl gy r: Ancester-verchip and cult of the dead is... the oldest form of religion am ong the Ugro-Finnic peoples. It is almost the only form comm on to them all." Nzett, egyebek kzt, azzal indokolja, hogy a npek ldozhelyei igen gyakran tem etik kzelben tall hatk fl blvnykpeik fkppen a halottak kibrzolsai, ldozati ajndkaik a halott szksglett hatrozzk meg s vgl egsz smnisztikus rendszerk a halotti llekkel val egyeslst clozza. Karjalainen mg kim ertbb indokolssal hangslyozza, hogy az sszes ugor istenek s blvnyszellemek a halotti lelkek megistentsei. A halott lelkt elszr tiszteltk a csaldban, amelyhez tartozott, m ajd am ennyiben tekintlyesebb s is m ertebb egynrl van sz a nemzetsgben, melynek az el-

hnyt csaldja alkotrsze volt. gy lett belle nemzetsgi szel lem (Sippengeist). Vgl esetleges nagy hatalm a hozzsegtette a halotti lelket, hogy idegen csaldok, trzsek is tiszteletben rszestsk. T eh t K arjalaninen szerint a nemzetsgi s a h a ta l mi motvum az a kt tnyez, mely a kerleti, m ajd az lta l nos tiszteletnek rvend ugor isteneket kialaktotta. A szumir istenvilg kialakt tnyezirl St. Langdon gy elmlkedik: Nincs ktsg benne, hogy a babiloniak a halottak lelkeit kisebbrang isteneknek kpzeltk, akiket kpeseknek hittek arra, hogy az em berek gyeibe j vagy rossz rtelem ben beleavatkozzanak. m de az a krds, ha vajon az egsz isten fogalom vgs fokon az sk tiszteletn alapul-e, forrsainkbl nem dnthet el. Ez valban gy van. Mi mgis gy vljk, hogy a szumir kultra magas fejldsi foka feljogost arra a feltevsre, hogy istenvilga kiform lsban helyet engedett a halotti kultusz m ellett ms tnyezknek is. A szum ir-ural-altji istenvilg alaki vltozata Szumirok s ural-altji npek az istenfogalom kialakts ban csak a i^oliteizmusig ju to tta k el, tovbb nem haladtak. Sem dualizm usrl, sem henoteizmusrl nluk nem lehet sz, de annl inkbb a polidmonizmusbl trkldtt egy csom m aradvnyrl, mely kivltkppen a dm onok szinte elkpzel hetetlen nagy szm ban s m indenre kaphatsgban nyilv nul meg. A z isenfogalom rzki szemlltetse a szumir-ural-altji mitolgiban Blvnykpeik a szumiroknak s ural-altji npeknek is voltak. Ilyenek ksztse elm arad h atatlan kellke volt a kul tusznak. Gyakoroltk szumirok s ural-altji npek is. P rim i tvsgre vall, hogy a dmonok gyakran vegyes (flig llat, flig em ber) alakban brzoltatnak, st a szumirok him nuszaikban olyan hasonltsokat hasznlnak isteneikrl is, amelyek csak totemisztikus alapon rthetk m eg (N ap bika, Ur-Bau Bau kutyja, M ergal dhng oroszln stb.). Ez adatok arra m u tatnak, hogy a szumir np tnyleg vgigjrta az isteneszme ki brzolsnak klnbz tjait, m gnem puszta hasonlatokk cskkentette le az em ltett kpeket, hasonlsgokat. gy is el

m arad t az gisten kibrzolsa. n u.i. eddig m g nem lttam n-rl kszlt szumir blvnykpei. Valsznleg ugyanez volt a helyzet a fldnl, m int kozmikus egysgnl is. (En-ki blvny kp tbb van, de az nem a fldet, m int kozmikus alkotrszt brzolja.) A finn-ugor npeknl a helyzet a kvetkez: a szamojdok sohasem ksztenek blvnykpet Num -rl, az gistcnrl, azt sem tudjk, hogy m int volna ilyen ksztend. Ez a koncepci rvnyes lehetett a szumirokra s ural-altjiakra egyarnt. H olm berg-H arva valsznnek tartja, hogy a finn ugor npek nl sohasem ksztettek blvnykpeket termszeti isteneikrl (FU. SA. 1927. 263.1.). Vlemnyt arra alapozza, hogy a ter mszeti istenek ldoz terein nem emelkedtek pletek sem a blvnykpek, sem az ldozati ajndkok szm ra.

AZ EGYEZ GKULTUSZ BIZONYSGAI Azon istenszemlyek egyike s elseje, akik kzseknek l t szanak a szumir s ural-altji npek istenpanteonban, az gnek az istene volt. sisgrl Castron gy nyilatkozik: Az g tisztelete, akr a lthat, az anyagi g, akr bizonyos benne elrejtett hatalm ak, zsiban m indig otthonos vo lt. A finn gisten srgi kultuszrl pedig ezt rja: Nos Ju m ala ktsgen kvl a legrgibb s legeredetibb istennv, melyet a finn m i tolgia fel tud m utatni, m ert nemcsak a lappoknl, szteknl, zrjneknl, cseremiszeknl, hanem Szibria szamojdjeinl is ismert, m g a finnek tbbi istenei a npek nagy rsze eltt ism eretlenek. Castrennel ellenttben K arjalainen ktsgbe vonja az ugor npekre vonatkozlag az gtisztelet sisgt, st eredetisgt is. V allstrtneti m onogrfija egyik helyn pl. a kvetkezket m ondja: az gisten besorozsa a kultuszt lvez szellemek kz, Jugriban csak ksn trtnt meg. Egy msik helyen ezt rja: Az ugorok gistent, m int kultikus szellemet nem tarth atju k eredetinek s sinek, kultusznak form it pedig gy kell tekintennk, m int rgi cerem nik truhzst j trgyakra. Egy harm adik helyen pedig gy nyilatkozik: az gisten az ugoroknl a ks idkig m eghatrozhatatlan foga lom, egy az emberek gyeitl tvolll istensg volt. De ellen kez rvei dacra is knytelen m egengedni, hogy die Verstel-

lung von einem im Him mel befindlichen W esen kann trotzdem alt sein und ist meines Erachtens tatsachlich nicht spten U rs p ru n g a ...K a rja la in e n nzete teljesen tarth ata tla n s mitsem vltoztat a tnyen, hogy a szumirokkal s a tbbi ural-altji nppel egytt az urogok is sidktl fogva tiszteltk s im dtk az eget, illetleg az gistent. Holm berg-IIarva a knai rgi Shang-ri m djra nem tartja kizrtnak azt a lehetsget, hogy pl. a m ongol dzajagaci tengeri (a sorsm eghatroz gisten), eleitl fogva szem lyi s em beralak isten volt (RVAV, 1938.-146 L). Valsznleg ilyennek tartottk az gistent az sszes altji npek, s ha az ural-altji srokonsg tnye fennll, velk egytt a finn-ugor trzsek is. A z g, illetleg gisten szum ir-ural-altji elnevezsei s lland jelzi Az elnevezsekben s az lland jelzkben az gnek hrom tulajdonsgt rja krl a szum ir-ural-altji kzs szemlleti md, .m . a) a magassgot, b) a fnyessget, a ragyogst s az ezzel kapcsold tisztasgot; c) az idjrssal val szoros sszetartozandsgot. Vizsgljuk m eg ezeket kln-kln. lltsuk az lre azt a kt elnevezst, amelyikben a msz a m aterilis eget, de egyben az gistent is jelli. Ezek egyike a trk-tatr tangri, msik a kzismert finn Jum ala. Az 1. az altji m vel dsi krre, a 2. az ural kultrkrre nzve felette jellemz. De m indenekeltt nzzk meg, hogy hol fordulnak el s m it je lentenek? 1) Az 1. hasznlatos a kvetkez altji nyelvekben: mongol tenrim , kalm k tengri, burjt tengeri, ta t r tangere, dolgn tangara, knai tien. Jelentse az idzett nyelvekben; g, g isten. A hakut tangaran-xidiV. a kzhasznlatban csak gisten, isten jelentse van, de a npkltszet m g ismeri m aterilis g jelentst is. A csuvasz nagyon elkopott tra form a azonban csak istent jell. A kinai feljegyzsek szerint a hunok a term i nust mg/z-nek ejtettk ki. M ind e form knak vgs alapja a szumir dingir. De ez a vgs alapja a vogul-osztjk N um i T arem , Nu, Torem nek is, ahol a num i, n u m gyk m agasat jelent. A T arem , T urum pedig nem ms, m int az ES-alak hangtviteles mvelet tvtele. Mg a szum irban a dingir, digir, dim it csak istent jelent, addig a vogul-osztjkban g,

gisten, st isten jelentse is van, pl. a Joli-T arem nevben, ahol csal als istent jellhet. A szakemberek egy rsze bizonyos ktkedssel fogadja a hangtvev m veletet, holott a mongol s a kalm k is alkalmazza, m ikor dingir helyett T E N G R I-t r m irt volna teht meglep s idegenszer, ha a vogul-oszt jk ugyanezt cselekszi az ES, digir teljesebb uthangjval, a mzr-rel? (Nem ir-ri, hanem m ir-rim .) Meg kell m g fontol nunk, hogy az altji nyelvek az 1. sztagban e, , a hangzt ejtenek az i helyett, csak a hun hasznl hangtvetses tingli alakot (ugyangy j r el a vogul-osztjk is. mikor a szumir z-t a, w-val cserli fel). gy lesz a ding-ir-h\ tangri, a dimir-hoX pedig tarem , turem . Rmnzve 4 m ozzanat teszi bizonyoss, hogy a dim ir s a tarem, turem azonos gyk. a) A dim ir eredeti g jelentse. Hogy a dingir-dim ir alak nak eredeti jelentse g volt, nemcsak a tangri, tarem form k bl kvetkezik, hanem az g s isten rsra hasznlt azonos csil lagjelbl is. Mit m u tat ez? Nem egyebet, m int hogy volt egy id a szumirok letben, am ikor az isteneszme s az g-fogalom egybeesett. Vagyis, hogy a szumirok a m aterilis gbl alak tottk ki legels s egyben legfbb istenket is. Amikor azon ban ms szellemek is bekerltek a megistents sodrba, azok nak az istenjellege lemrshez is a dingir-dim ir m rtk hasz nltatott, s gy a dingir, dim ir lassan-lassan levetkzte eredeti g jelentst s lett belle isten jelents ltalnos kzsz. Nem ktlem, hogy m inden szumirolgus igazat ad nekem e p o n t ban. Elvesztvn a dingir-dim ir az ggel val kapcsolatt, fel m erlt a szksge annak, hogy az g jellsre egy j sz foglal tassk le. b) gy lett az g jellsnek a mszava an. Az an - m int magas. Jellemz a szumir s ural-altji kzs gondolkozsi m dra, hogy az eget m indenekfltt m agas"-nak lttk. Az an-nal azonban az trtnt, hogy egyre inkbb kezdett tu laj donnvv vlni, m g egyszer csak tm ent a kztudatba, hogy az g klnleges neve szumirul A n , asszir-babiloni nyelven pedig A nu. E folyam atot ersen elm ozdtotta az g antropom orfizlsa is, amely szintn m g a prehistorikus korra esik. c) Az an tulajdonnvv vltozvn t, m eglazult kapcsolata eredeti m agas jelentsvel, s gy az A n m ellett kln ki kellett nha fejezni a magassg fogalm t, ezt fejezi ki az An-nal

egybert num , nim jelz, melynek szintn m agas a jelentse, ugyanaz a gyk, am i a vogul osztjk n u m sz, csakhogy m g az a jelzt ell, a szumir htul teszi. d) A dingir-dim ir egykor tjszlsi form k. Klnben nem volna m egm agyarzhat, hogy m irt veszi t az skzssg mveltsgkrbl az altji g a dingir-t, az ugor trzsek pedig a dim ir form t. Ezrt a Delizsch sorrendje (dim er, dingir, digir) aligha llja m e g a helyt (SGl. 139. 1.). Ugyan abbl a krl mnybl kifolylag, hogy a szumirok nha a dingir, dim ir tvet (adjk a II. de-Di t azonos) adjektivum knt is hasznltk vi lgos, fnyes rtelem ben, arra kvetkeztet, hogy a II. de-Di t azonos jelentsben lappanghat az eltagban. Az I. gir ez eset ben: villm jelentssel brna. Lehet, de bizonytva nincs. H a ily m don a vogul-osztjk tarem, turem sz eredete iga zolhat, ez kihat a m agyar m itolgia terem szavra is, az ilyen sszettel enyhe szitkozdsokban, m int erem -tette, teremfjt! Az 1. m r a 17. szzadban flm erl s azta hasznlatos. Mg van egy 3. ilyenfle enyhe indulatkitrs, a terem -burjt. Errl azonban tudjuk, hogy elszr Arany Jnos hasznlta 1846-ban m egjelent T oldijban. H a Arany e kifejezsben rgi nphagyom nyt jtott fel, m int sok ms egybben, akkor lehet m itikus m aradvnynak tekinteni, ha azonban fab ri klta, akkor a Brczi vlemnyhez csatlakozunk, mely szerint a terem t u r t'' akarja helyettesteni (M.Sz.Sz. 308. 1.). De nem oszthatjuk a nzett arra vonatkozlag, hogy a terem a fenti sszettelekben ism eretlen eredet volna. A Terem itt a vogul-osztjk T arem -Turem , vgs fokon pedig a szumir dimir. Az sszettel jelentse is mitolgikus szemlyre utal, hiszen a tette aktv cselekvst fejez ki, a fjt pedig birtokvi szonyt kapcsol a birtokos szemlyhez. Ez utbbit felvltotta az Isten-fjt szitoksz, melyet sajnos m agyar npnk igen gya korol. Flvethet mg az a krds is, hogy m irt ppen 3. T e rem kapcsoldik ilyen bvlsekkel, m ikor nyelvnknek annyi ms, e clra alkalmas szava van? 2) A finn Jum ala istennevet Castren elemezte elszr s ugyan llaptotta meg eredeti jelentst is. (Azta ez a tu d o m ny kzkinccs vlt.) Eszerint a J u m elrsz eredetileg N u m volt, ez m egbvlt az a kthangzval (N um -a) s a /a lak, orszg jelents toldalkkal. gy lett belle Jum -a-la. A N u m Oum) eredetileg a m aterilis eget jelentette, a la toldssal g

lak, cgorszg. AJurnala idvel megszemlyestett, antropom orf isten lett belle. Majd, mivel els s fisten volt, vele is az esett meg, ami a szumir dingtr-dhmr-Tcl: hozzmrtk az sszes tbbi, mg feltrekv isteneket, s Jum ala lett, istensgk fok mrje, s m int ilyen kezdte elveszteni kapcsolatt az ggel. A Kalevala idejre g, gisten jelentse m r teljesen veszendbe m ent s lett belle ltalnos isten jelents kzsz. Helyre lpett Ukko. A cseremiszben Juno alakja van, de megrizte eredeti g jelentst is. A lappok Jubm el, Ibm el nv alatt tisz telik. A szam ojdban Jum -nak hangzik: g, gisten. A z g magassga, fe n ti fekvse 3) A szumir m itolgiban nemcsak a dingir-dimir-rcX k ap csolt an fejezi ki a m agasan fekvs fogalm t, hanem az an varinsai is, m int az I. ana s az enim. A magassg, a fels fekvs kifejez szava g, a III. bad s a II. a gis. A 111. bad jelentse: 1) magas, m agasnak lenni, 2) fel (urus), 3) g (coelum). A tunguzok Buga-nak nevezik az eget, a m ordvinok pavas, /5-nak az istent. A II. a ges, gis (ES. mu, mo) alapjelentse szintn: magas, m agasnak lenni; m ajd g (coelum). E gyk sszefgg a trk kojs, csuvasz kh vel ugyan az szval, az osztjk esuha. Az altji npek kzl m egem ltend m g a csuvasz sldi tra, amely az els istent jelli, t.i. a sldi fels, akrcsak a knai Shang-ri fels g, illetleg gisten lvn a ti a tien elko pott form ja. 4) A finn ugor npek a szumir zum , nim, m agas gykbl kpezik egyik gjell term inusukat. A m int a 2. alatt m r lttuk s kifejtettk. Nem ktsges, hogy m ind a finn ugor, m ind a szamojd kifejezsekben eredetileg a m agassg fogalm a lappang, s ez m ent t az g jellsre, amely a prim itv gon dolkozsmd eltt is a fldrl nzve a legm agasabbnak l t szott, aminl nincs m agasabb. Ez esetben pedig ktsgtelenl sszefgg az egsz szcsald a szumir num , nim gykkel, annl inkbb, m ert a szumir an gykben a m agassg fejezi ki az g fogalm t, mikor pedig az an az g tulajdonnevv vltozik t s eredeti jelentse veszendbe megy, kiegszl a szintn m agas sgot jelent num , nim kpzvel, jelzvel. A vogul-osztjk N u m i Tarem, N u m Torem jelzs szerkezet is eligazt, hogy

milyen irnyba kell keresnnk az sszefgg szcsald eredett s vgs gykert. A Biblinak is m ind az szvetsg, m ind az jszvetsg rszben jelen van a gondolat, hogy Isten a m agas sgban, a m ennyekben lakik, st az ri im ban Jzus gy szltja meg Istent: Mi Atynk, ki vagy a m ennyekben, Pl apostol pedig arrl r, hogy semmi sem tudja t elszakasztani Istennek ama szerelmtl, mely az idk teljessgben megjele nik az r Jzus Krisztusban, sem let, sem hall, sem mlysg, sem magassg, sem jelenvalk, sem eljvendk, sem gi, sem fldi hatalm ak (Rm, 1. v.). Ennyire tita tta a kzs szumirural-altji gondolkozsmd az egsz antik mveldst, st a Biblia gondolatvilgt is. 5) Az smag>ar m itolgibl az gnek ez a krlrsa kive szett. Azonban tkozdsokban m eg m egm aradt, pl. Illys E. reform tus fldmvel npnk tkozdsaibl feljegyezte a kvetkezket: a m agas g szakadjon rdV, vagy a fld nyeljen el!" Az tok- s ldsm ondsok si kincset tartalm az nak s nemzedkrl nemzedkre szoktak trkldni. Ellenben nem tudjuk elfogadni azt a nzetet, mely a m agyar isten szt ten utrszben a szumir dingir, trk-mongol tangr gyk m egrvidtett alakjnak vli, zs elrszt pedig a finn-ugor ere detnek m instett s sz ts alakvltozata szrmazkszavnak tartja, m ert az isten-fogalom szum ir-ural-altji jelzi kztt az is nem fordul el. Ms m agyarzatok m g kevsb meggyzk. Ezrt isten szavunk eredete s si jelentse tovbbra is hom lyos m arad. Az gnek magas jelzjrl meg kell mg jegyeznnk, hogy sehol a vallsok trtnetben az gre vonatkoztatott m agassg nak ilyen kiemelsvel nem tallkozunk. A z g fnyessge-tisztasga Mg az skzssgi egyttls idejn bell m agra vonta a szumir s ural-altji npek figyelmt az gnek a fnyessge, r a gyogsa, tisztasga is, am i az gitestek rajta val jrsban-kelsben s derlt id m ellett ragyog kk sznben jelentkezik. 6) L ttuk, hogy Belitzsch m r a din ir di ir vltozat di eltagjt is egy d i/d e fnyes, ragyog, tiszta gykben vlte fltallni, ez pedig a IV. zi gyk fnyes, tiszta, felragyog je lents sz dentalis alakvltozata.

7) Az g fnyessgnek legjellemzbb mszava mgis az az etim olgiailag sszefgg szcsoport, melyet egyfell a szumir VI. sig - fnyes, tiszta, bartsgos, kegyes, de g (dim el) is, m ondja Delizsch: ab dr helle so genannt (SGI. 242. 1.), m ajd tovbbkpezve zikum u.az, msfell a finn j W etter, lapp W etter, Unsv^etter, vogul-osztjk sanke \ie\\y glnzend, Dicht, Glanz s a m agyar g (coelum) alkotnak. K arjalainen m egllaptotta, hogy a sanke vogul-osztjk sz a T a r e m - j e l z j e k n t hasznltatott a nu-m i-num magas helyben, m ajd pl. az irtys-osztjkoknl kiszortva a Turem -nt a kzhasznlatbl, m aga vette fel annak nu m jelzjt, hogy mily megszokott eljrs volt az gnek, gistennek fnyes, fny szval val krlrsa, m u latja egy csom ms kifejezs is, m int N u m i voiken ^ho fny, N u m i no^ oberer Glanz, N u m i s o m i- oberes Gold (RJV. II. Bd., 294. 1.). 8) De a szum irban hasznlatos mg az g fnyessgnek a jellsre a IV. z/fnyes ell tett jelzvel elltott szcsoport is, m int a zz-Aarfnyes hegy (mons), a zi-gara, zi-garum, zikara. H a ez utbbiak nem a kur vltozatai, akkor az uttagban a kar gykert kell ltnunk, amely Delizsch szerint (SGI. 114 1.): ers, kim eneklhetetlen krlkertst jelent (karm?). 9) mde, az g nemcsak fnyes s ragyog, hanem tiszta is. Ezt fejezi ki a kztrk kk sz. amely kket, de eget is jell. A m ongolban is az g, az gisten lland appozicija a kk tengri (kk g). A szum irban az felel meg e jelzsnek, hogy az g gyakran hasonlttatik a kkszn lapislszoli khz. A z g s idjrs sszefggse Hogy az g s az idjrs egybetartozik, szumir s uralaltji nyelvek egyez mszavai egyarnt tanstjk. A szum ir ban ngy msz igazolja az sszefggst. Nehz volna kzltk a megjelens idi sorrendjt eldnteni. Erre ne is tegynk teht ksrletet. Elsrenden azokat vegyk sorra, amelyekhez m agyar parallelek is vannak. Ilyenek: 10) A szumir I. im, imi. Jelentse: 1) szl, 2) es, 3) g. Igen gyakran kettzve rjk s ejtik ki, 'm-zw-nek, mibl aztn a vgmssalhangz elvesztsvel elll az im i alapform a. Vele sszefgg a finn z7ma leveg g, voljk in (m) u.az, zrjn je n (m), vogul z7em leveg g, osztjk item - u.az s vilg. A

finn Urna alapjt kpezi a kalevalai hs Ilm arizen nevnek, aki Holm beg-H arva nzete szerint az g, gisten jellse volt (FUSM. 1927, 218 1.). A nv m ai alakja az Ilm ari dim inutivum a. A votjk m (m ) gykbl a szuffixum m al az g, gisten nevt kpezik. A zrjn Jen m a a keresztyn istent jelli, de csak azrt, m ert egykor a pogny korban g, gisten jelentse volt. A vogul-osztjk em -item gyakran hasznltatik T arem helyett. A lapp almba, abm e (Rimmel, Dagewitter) szintn idetartozik. Kln hagytuk a m agyar em ber sz em elrsznek a prob lm jt. Az etsz. I. i. 1543. 1., nem valszntlennek'vli azt a feltevst, hogy az em elrsz az elbb idzett szcsalddal fgg ssze. De a br utrszre nem fogadja el a jbaerge frfi, fi, m agyar frj m agyarzatot, m ert nyelvtrtneti adatok nem tm ogatjk. Ellenben utal a vogul ilem kales kifejezsre, ahogyan a volgul m itolgia nevezi az em bert (az g halandja). Brczi szerint a m itolgiai m agyarzat valszntlen. egy msik m agyarzat m ellett tr lndzst (n-frj), finn-ugor jelents lappanghat e szsszettelben, br elismeri, hogy ily kompoztivum nem fordult el a rokon nyelvekben (M.Sz.Sz. 1941. 63. 1.). Itt kell megjegyeznnk, hogy szavunk m r a 13. sz. els feltl hasznlatos, s em -bur vltozata is van. A br vltozat nem ortografikus sajtossg, vagy elrs, m ert a 14. sz. folya m n is tbbszr m egism tldtt. A m agyarzati m dnak eddig az volt a fogyatkozsa, hogy az uttagra nem volt tallhat megfelel m agyarzat. Most ez is m egolddott, m ert a b r vl tozathoz ott van a szumir IV. b u ri (asszir-babiloni aplu ugyanaz), teht em ber szavunk, amelynek si vltozata val sznleg zm-6ur volt, azt jelenti, hogy g fia (ilem kalos az g halandja, vagyis em ber). M ajd ltni fogjuk, ez megismtldik mg im d szavunk im elrszben is. 11) A szeles idjrsi, de egyben az gi fldet, az llatkrt (anturanna-t) is jelenti az Enlil tulajdonnv. a viharnak is a szumir istene. Br a prehistorikus korban kiszortotta An-t, az gistent, s m aga lett helyette az g ura. Szavt enem, inim , rettenetes hatsnak rajzoltk a korai himnuszok. Megrzza a fldet, m egingatja az eget. Ez vagy varzssz, vagy m enny drgs. Az En-lil nv kt alkotrszbl tevdik ssze: en-lil (en ur, lil -szl, vihar). A hangsly a lil-en van. Az en-t

gyakran ptlja az ES, unum r, rn, kirly, kirlyn. Az um un azonban a lil hangslyos volta kvetkeztben elveszti u hangzjt s m u n alakban kapcsoldik a M-hez s gy lesz belle mun-lil. 12) Az szvetsgi szt, k. a 3, 7 s a 9, 26. v.-ben a Purim nnep eredett a sors szbl magyarzza. A sors jell sre ugyanez a kifejezs fordul el nmely altji trk, tatr, cseremisz, a kazni ta t r s a csuvaszok nyelvben is, m int Bujuruktsi, B ujur vgez, rendez, eldnt. Ebbl val obi ugor klcsnsznak minsti K arjalainen (s H olm berg-H arva) az gisten {Pairojse) sorsmeghatroz mellknevt, a csuvaszban P urdn T uranak, a cseremiszben Puirco-Jum anak hangzik (v.. cseremisz c s u v a s z k a z n i ta t r bojr). Csak ppen felemltem, hogy a szum irban az I. 6a^ dnt, dnts, gyakori az istennevek kpzsben, a II. br pedig jelenti a sors hzs cljra az urnt, de hasznlatos e kifejezsekben is, nem -erim b rra a gonosz sorsot m egoldani, vagy az eskt megszegni. Az Eszter knyve az idzett helyeken ketts rtelem ben hasznlja a pur szt; 1) annak a szemlltetsre, hogy a zsid kat ki kell irtani, 2) a feloldozs rtelm ben, hogy a pur - fel olddik, megvltozik. Ily ketts jelentsben csak a szumir nyelvben alkalmazzk a hr tvet. A feloldozott pur emlkezett szolglja az venknti purim nnep. Ennek ismeretben nem valszn, hogy az szvetsgi p u r a trk tat r sz tvtele volna, sokkal elkpzelhetbb az az eset, hogy szumir hats alatt m eghonosodott asszir-babiloni klcsnsz kpezi az alapjt. 13) A szum irban is van egy sir-sir (Br. now. Cl. List 4318) kts, egyessg jelents kifejezs, alapja a vogul 5/rszoks, trvny; osztjk-zrjn 5 / r u.az, m agyar szer, mely a rgi nyelvben rend, sor, m egllapods, szerszm jelen tssel brt (fenntartotta nevt a 7 vezr ltal rpddal kttt vrszerzds s Puszta-Szer helysg nevben). De a m agyar nyelv szer-rc\ kpezett sszetteleiben jelentkezik bizonyos isteni vgzetszersg, decretum , m int pl. szer-trs, szertarts m indenesetre jelenti azonban az em ber ltal vllalt elktelezst, sorsot, amelytl eltrnie nem lehet s nem szabad. A szum irban s a rokon nyelvekben csak ily rtelem ben hasznlttik, az emberi sors jellsre.

14) A sorsm eghatrozs kpzete tbb np vallsban elfor dul, de a knai vallst kivve, sehol nem kapcsoldik oly tisztn s hatrozottan az g, az gisten mkdshez, m int a szumiroknl s az ural-altji npeknl. Pl. az Aveslaban, Asia, Veda irodalom ban a R ita nem az istenek mve, s a grg Moira, s a rm ai Falum kpzet egy, az istenvilg krn kvl ll sze mlytelen hatalom , kinek m g az istenek is al vannak vetve Egyedli kivtel a knai Tien ming, az g, gisten parancsa amely pontosan megfelel a szumir s ural-altji sorsfogalom nak. A jap n Shinlo sors m eghatroz kpzete szintn e gy krbl tpllkozik, de elm osdottabb. Ne tvesszen m eg bennnket az a krlmny, hogy az asszir-babiloni vallsban m inden istennek van sorsm eghat roz szerepe, m ert ez az gisten hivatskrbl van mintzva, msfell benne az a gondolat ju t kifejezsre, hogy a sajt hatskrben m indenik isten summus deus. Mg az se ejtsen tvedsbe, hogy a nagy istenek a tavaszi napfordulat idejn, az n. feltm ads nnepn M ardukkal az lkn istengylsben hatrozzk meg egy vre a m indensg s benne a terem tm nyek sorst, m ert ez m eg az gisten vilgteremti aktusnak a nyil vnval utnkpzse. Az eredeti elkpzels gy is az volt, hogy am ikor az gitesten ltrehozta a m indensget, annak m r elre m eghatrozta a sorst is. s, hogy ettl eltrs ne lehessen, egy ttal rsba is foglalta, gy j tt ltre a dub sim ate oro/j t b lja, amelynek vltozatos sorst a kozmogonikus sz.-bl nyomon ksrhetjk. Els birtokosa Ansar ( An), m ajd kezbe kaparintja az stenger l iam at, aki a lzad szrnysereg vez rnek, Kingunak a mellre akasztja, azutn egy msik gisten, az An fiaknt szerepl Munlil (Enlil) birtokba kerl, akitl a Zu nevezet viharm adr ragadja el. Vgl az Enuina elis teremtsi mtosz szerint, M arduk birtokolja, ki a lzad T ianatot levervn, Kingu mellrl a sajt mellre akasztja t. M arduk azonban m r nem g, hanem a koratavaszi napisten. Most pedig rviden t kell tekintennk, hogy m in terje delem ben fordul el az g mkdshez kapcsolva, a sorsmeg hatrozs tnye a szum ir-ural-altji npek m itolgijban, milyen jelleg az s m ikpp megy vgbe a teremtmnyeken? A szum irban jellemzk a kvetkez helyek: A L ipit Istar megistentsrl szl szveg gy aposztroflja An-t: An, blcs, a dics, ki a sorsot m eghatrozza." Az Enum a elis II.

123. sz. M arduk e szavakkal szltja m eg anyjt Anu-t: '*Az istenek ura, a nagy istenek sorsa. A IV. 4. s 6. sora ezt m ondja M ardukrl: A te sorsod p ratlan, parancsod A n u . A IV. R. 23. sz. egy T uk-ulti-N inurta himnusz, Enlilrl rja: Nagy Hegy, Enlil ki az g s fld sorst m eghatrozza." A H am m . kdex I. 13. s. a kvetkezkppen szl: Anu s Enlil M ardukra ruhztk az Enlil m ltsgot m inden terem tm ny fltt, ami alatt csak a sorsm eghatrozs jogkre rtend. Mg egy utols helyet idzznk az Enum a elis III. 3. kk.-bl, ahol ilyent olvasunk: Ansar, az Anu satyja kiadta a p a ra n csot, hogy az istenek gyljenek ssze az U psu-inakku-ban s az elnklete alatt hatrozzk m eg M arduk rszre a sorsot, ami aztn a III. 129. kks. szerint vgbe is megy. Nincs ktsg teht felle, hogy a szumir m itolgiban eredetileg ez volt a helyzet. Az altji npek kzl a m ongoloknl tallhat meg a sors m eghatrozs hite a legtisztbb eredetisgben. Kzpkori utazk, de Ssanang Soetsen krnikja is feljegyezte, hogy Dsingiz khn s vele egytt a m ongolok is hiszik, hogy az gisten elreltsbl m inden em bernek a sorsa elre meg van hatrozva. De jelen van az altji hegy krl letelepedett tatrtrk trzseknl is. Az idevonatkoz adatokat sszegyjttte s kzlte H olm berg Harva (itt legyen elg csak az mveire utalnunk). Az izlm hveiv szegdtt trk trzseknl s a Volga mellki csuvaszoknl azonban olyan sznezetben jelent kezik (kinek-kinek hom lokra lthatatlanul s olvashatatlanul fel van jegyezve a sorsa), amelyrl m aga Goldziher llaptotta meg, hogy ind hats. A sha-Rita sorskpzetrl is azt vallja, hogy a babiloni sorsmeghatroz kpzet szolglt m indeniknck m in tul, ha nem is terjesztette ki a figyelmt a sorsfogalom azonos term inusaira, holott ezek dntik el valjban a krdst. Arra sem volt tekintettel, hogy az idegen hats esetleg skzssgi alapra rakdott le, holott ez is megszvlelend szempont. Ugyancsak H olm berg-H arva kzli, hogy nmely szaki altji npek, m int a tunguzok, szamojdok s a jenisszei osztjkok kztt nem ismert vagy legalbb is nem annyira fejlett az gisten sorsmeghatrozsi szerepe, mg a jakutok is azt hiszik, hogy az g oly tvol van a fldtl, hogy isten nem trdik az em berek gyes-bajos dolgaival. A finn-ugor npek kzl a sorsmeghatroz lnye s kp zete az obiugorok m itolgijban m arad t fenn a legtisztbb

eredetisgben. Az idevonatkoz npkltszeti emlkek napnl vilgosabban beszlnek. K arjalainen pl. kzli, hogy az irtyszi osztjkok gistennek egyik legfontosabb teendje volt az em beri sors m eghatrozsa. Er kann das Mass des Erfolges im Lben feststellen, Gcsundheit verleihen, Kinder schenken, und von ihm hangt die Lange des m ensohlonen Lebens ab. W enn ein Kind geboren wird, lasst er seinen Gedilfen im schicksalsbuchaufzeichnen, Wieviele Jah re des irdischen Lebens dem neuen A nkm m ling zu verbrongen bestim m t sind, und auch, ob das Leben des Neugeborenen sich in grossen Zgen glcklich oder unglcklich gestalten s o ll/' Az osztjk gistenrl: T urem , T urum -rl Patkanov is azt a tuds tst hozta, hogy az kezeiben nyugszik az istenek, az emberek, s az llatok sorsa. B irtokban van egy nagy knyv, amelyben fel van jegyezve, hogy ki m eddig l. A vogul Num i Tarem -rl azt olvassuk egyik vogul npkltsi emlkbl, hogy vendgl szobarekeszben az rsok, vagy knyvek hevernek, melyekben a terem tm nyek sorsa van megrva, s e knyvekbl bizonytja be a tanakod T arem -fiak eltt az elidzett rsszakrt, Jeli-us, hogy a tzznnek mg nem rkezett el a kiszabott ideje. Ms szvegek viszont arrl tudstanak, hogy a sorsm eghatrozst nyilvn az gatya megbzsbl egyetlen lenya, Kaltes asszony vgzi, kinek atyja rendeletbl rdekok llnak rendelkez sre, akik m indent feljegyeznek, am it az istenn szl. Kaltes asszony kimri kinek-kinek a sorst, rovsokkal jegyzi fel m in denkinek letkorhatrt s ezen vltoztats nem eszkzlhet. Hogy az letkort rovsokkal jegyzi meg, arrl tanskodik egy P payJ. ltal kiadott osztjk szveg, amely a Kaltes rtta vasas nagy mly rovsrl beszl a beteg gyermek letsorsval kapcso latosan, s K arjalainen adata, amely szerint az szak-osztjkok azt hiszik, hogy Kakas (K arjalainennl gy van rva) az, aki a gyermeknek a lelket adja s a gyermek szletsnl az arannyal dsztett htszeres gra, az arannyal m egkarcolt ht szeres gra (azaz fbl kszlt rovsos botra) felrja az jszltt letfolyam t, feljegyzi, hogy a fldn vajon gazdag, avagy sze gny fog-e lenni s vllalkozsai sikerlnek-e, vagy n e m ." Az ugor sorsm eghatrozs szablyossgra s egyetemessgre je l lemz adat, hogy az alvilg istene K ul-atr m indennap jelent kezni tartozik N um i Tarem nl, hogy tvegye tlk azoknak a jegyzkt, akiknek m eg kell halniuk, vagy m eg kell beteged

nik, s K ul-atr csak e jegyzk alapjn terelheti be az elhaltak lelkeit az alvilgba annyira, hogy ha valakit tvedsbl id eltt ragadott el, azt vissza kell bocstania az lkhz. K arjalainen ktsgbe vonja az gisten hivatshoz tartoz e sorsmeghatroz tevkenysg skzssgi vagy ugor eredetis gt is, s klnbz adatok alapjn arra a vgs m eglla ptsra jut, hogy e tan hrom irny idegen, u.m . trk-tatr keresztyn s izlmita hatsoknak kszni kialakulst. A K ar jalainen rvei fkpp abbl tpllkoznak, hogy a npkltsi adatok az sm itolgira vonatkozlag nem m egbzhatk, tovbb e hitnzet fkppen ott van a legersebben kifejldve, ahol az osztjksg a trk ta t r trzsekkel rintkezik. K ar jalainen okfejtse az gisten jellegrl s mkdsrl hibs, m ert csak a finn-ugor nyelvszet eredm nyeit veszi figyelembe, holott azok eligazthattk volna a helyes nyomra. K arjalainen tvedse ketts: a) az gisten, m int szemlyisg ltezst s ki alakulst ksi idegen hats eredm nyeknt knyveli el; b) az gistennel kapcsolatban m inden funkci ugor eredetisgt tagadja. Ez a tnyekkel ellenttben ll, K arjalainen feledi, hogy az ugor gisten sorsm eghatroz tevkenysge nem azrt m u tat trk-tatr sznezetet, m ert e rszrl befolysolva van, hanem azrt, m ert ez szumir s ural-altji skzssgi rksg. De nem m egokoltabb a H olm berg-H arva migrcis elmlete sem, mely szerint Babilon volna az shazja az gisten sorsmeghatrozi mkdsnek. Nevezetesen, ha ez volna a valdi helyzet, ennek tkrzdnie kellene a sorsmeghatrozs aktusnak az gisten helyett ms istenszemlyre val ttoldsban, am int ez B abilonban m egtrtnik, ahol a szumir uralom megsznte u tn M arduk nyeri el An s Enlil kezbl a jogkrt. Az ural-altji npeknl azonban ilyen szerepcsere nincs. rzi ezt Harva is, m ikor az altji npek vallsrl rott pom ps m vben a kvetkezket m ondja: a mongol dzajagatai tengri W ar von A nfang her ein persnliches menschenanliches Wesen gewesen. Szumzrok s ural-altji npek sorskpzete A sorsmeghatrozssal kapcsolatban joggal m erl fl a kr ds, milyen jelleg a sors kpzete szumiroknl s ural-altji npeknl? Olyan , m int az rjknl, ahol semmi sszefggs

nem ll fnn a sorsfogalom s az gisten kztt, s az Asha, Rita (sors) szemlytelen fogalom ? Vagy hasonl-e a grg Moirhoz, amely nha Zesszal azonosttatik, tbbszr azonban Zesz fltt ll s szintn szemlytelen? A szum ir-ural-altji sorskpzet egyikhez sem hasonlt, kapcsolata az ggel nyilvn val s az gisten szemlyi tnykedse. T eh t dekretlis jelleg s szem lyi m kds eredmnye. Nem ll az gisten fltt, ez utbbi nincs alvetve knyszer dntseknek. Ez az eredeti, si szum ir-ural-altji sorskpzet, annyira ttetsz, hogy nem is ig nyel bvebb m agyarzatot. Eredmnye a szumir sorstblk, N um i T arem nagy gi knyve, stb. A helyzetet nmileg az kom pliklja, hogy a ksi asszrbabiloni szvegekben nha a sima e m int birtokos jelz eltt a dingir detcrm inativum ll. T eh t az a ltszat, m intha csak az isteni eredetet akarja kifejezni, de brhogy is lljon a ksi megistents krdse, ez nem si szumir felfogs s a Gudea A. cil. 1. l. v.-nek hatrozottan ellene m ond. M egvltoztathat-e a kim ondott, vagy feljegyzett sors? A szorosabb rtelem ben vett ural-altji npeknl nem, a szumiroknl csak az esetben, ha a kirly (a lu-gal nagy em ber) a ksbbi megistents sorn az isten helyett hatrozza m eg a sorsot. H iba dicsekszik Enkidu, a Gilgames bartja, hogy n valban hatalm as vagyok, n m egvltoztatom a sor sol. Kevs id mlva utolri a hall. s Gilgames hiba h a j szolja az rkletet, annak birtokba sohasem lphet, s csak ltalunk nem ismert klns isteni kedvezs folytn nyeri el az eg^ik alvilgi bri tisztsget. Ellenben az isten helyett cselekv m egistenitett kirlyok kzl a kvetkezkrl olvasunk ilyene ket: A 3. ri dinasztihoz tartoz Ur-Engur-T\ ezt m ondja egyik himnusza: Kirly vagy te, ahol te m eghatrozod a sor sot, ugyanott hatrozzk meg a nagy istenek is." A 42. s. pedig gy szl: Ur engur hatrozd m eg a sorsot! Egy tulajdonnv; En-nam ad, Sulgi jelent mint: A sors ura Sulgi Isten (egy ri kirly Kr.e. c. 2000 krl). A Lugal-nem -tar-ri (CT. I. 12. Obv. II. 8. s.) valsznleg gy fordtand: A kirly sorsmegh atro z . De a hall szksgessgt s bekvetkeztt a sors m eghatroz kirly sem tudja a sajt letbl kikszblni. Ez percnyi pontossggal kihez-kihez beksznt. M gha sorsmeg hatroz kirly is az illet.

A sors m egtudakolhat 1) Az els m dja az asztrolgia. Ez az em beri letre alkal m azott kori keleti asztronmia. Brhogyan is rejtegeti igazi arct, nem titkolhatja el, hogy alkalm azott p o n tatlan csillag vizsglat, amely mgikus fogsok tmkelegt veszi ignybe. Be nem vallott clja, az istenek akaratt irnytani. Szumir tall mny. Az gitestek jrsbl, fnybl, konstellcijbl kel lett leolvasni az em beri sorsot, npek trtnett, hadi vllalko zsok sikert vagy sikertelensgt. Ez volt az g r sa (asszirbabiloni sitir same), s m int ilyen a sors m egtudakolsnak a legelkelbb m dja is. Az altji npek sorbl a m ongolok ismerik fel a legponto sabban az gisten akaratt, a kldtt gi jelekbl. A mongol krnikk telve vannak ilyen jelekkel. Holm berg-H arva pldkat is kzl erre vonatkozlag. A jelek, meteorok, st ksk, viharok voltak, vagy hsgperidusok, s ms csods esemnyek. Mi pldk helyett csak Dzsingiz khnnak egy axi m jt idzzk itten, mely gy szl: a legnagyobb szerencse, mellyel semmi sem hasonlthat ssze, az orszg uralkodjra nzve az, hogy ha kegyben van az rk egeknek. 2) A sorsmegtudakols msik m dja az llatom inkbl val kiolvass volt. E m d is hihetleg a szumir tallkonysgra vihet vissza. Br nincsenek gyakorlsrl m r a trtneti kor kezdettl rsos feljegyzsek. M indenfajta llat bekerlhetett a jsllatok kz, m mgis klnsen azok szerepeltek ilyenek knt, amelyek az em ber kzelebbi ltkrbe kerltek, a medve, ez a kzpzsiai s szakszibriai rettegett vadllat, s a m adrvilg. Az llatom inknl fontos volt az llatok szne, szma, hangja, m adrflnl a repls irnya s gyorsasga, ngylbakni pedig az llat ereje s ragadoz termszete. A szumirok babiloni bekltzse a medvt ham ar kivonta ltkrkbl, de annl inkbb eltrbe kerltek a m adrflk. A holl, a bagoly, a slyom, a sas, a legkedveltebb jsm ada rakk lpnek el s m indennapos trgyai lesznek a m antiknak. A fecsknek pedig rsm dja is (nam ) sorsot jelent. Az altji gnl s az obiugoroknl favorizltabbak, m int js llatok, a m adarak, kivltkppen a holl, az uhu, a hatty, a kakukk, slyom, a ld stb. ... a finn npek llatkultusza m intha inkbb a ngylbakat, a medvt, a rnszarvast h e lyezn eltrbe. Lnyegtelen klnbsg.

 si m agyar cm erekben gyakran ltni mesebeli m ad rala kokat, griffet, turult, ktfej sast, de gyakori a kznsges m ad r is, m int pl. a bagoly, a slyom stb., ez llatok szerepel tetse cm erekben csakis a kibontakoz, de egyelre m g isme retlen sorsfogalommal kapcsolatban rthet meg. Holls el nevet visel a m agyarok egyik legnagyobb kirlya. I. Mtys, s a raboskod fia sorsn aggd anyai szv is, a klt szerint, az ablakkopogsban a H unyadi paizsn lk hz hasonl, l, hrhoz hollra gondol elszr... A szumir m antikban nagy teret foglal el a m jom ink szma. H a valaki sszeszmoln ket, alighanem tbbet ten nnek ki, m int az sszes irodalm i m fajok egyttvve. A m jo m ink, m int llekszkhely ju t az elkel szerephez. A juhm j szolglt e clra. Az ural-altji npeknl hasonl eljrst nem tallunk. 4) Nincs parallelje az n. serleg jslsnak sem, amely ha szumir tallm ny, nlunk is nagyon ritka. Egy serlegbe vizet s olajat ntenek s a kett egymshoz val viszonya adja a ked veztlen eljeleket. A magyar nylvets, vagy nylhzs si eredete A nyl sohasem jelent sorsot, hanem csak a sors m egtudakolsnak egyik m dja volt, ppen, m int az elbbi. Kt vllf jt gyakoroltk eleink, nevezetesen vagy ellttk, ez volt a nyl vets, vagy urn b a tettk bele s ott ms nylvesszkkel ssze kevertk s gy kellett belle hzni. Ez volt a nylhzs. Rgi nyelvnkben m indkt hasznlatra van plda. A nylvetst egybknt fldbirtokm r egysgnek is hasznltk, gy llott el a nyilas, am eddig a nyl replt s azon bell is nylhzssal llaptottk meg kinek-kinek a helyt. A nyilasok mg m a is m egvannak. Klnsen a jobbgy-fldeket jelltk ki ily m don. Az n szlfalum ban egy kaszl rtnek a neve: Jo b bgy-nyl, amibl aztn a npi nyelvjrs Jobbgynylt fa ra gott. Egybknt nem m agyar klnlegessg, a kun m ondban sz van rluk, de a Kalevala 3,366 s. is szl V jnam jnen bvs nyilairl, melyek m aguktl kijrnak az erdbe vadszni. Ezen kvl ms m itolgikban is fltallhatk. Ezkiel prfta 21, 31, V. pedig II. N abukodonezar jbabilniai kirlyrl rja a kvetkezket; Megll a babiloni kirly az utak kezdetn, a kt

t fejnl, hogy jvendi lttasson: sszevegyti a nyilakat, megkrdezi a terafim ot, megnzi a m ja t. Ez jbabiloni kirlyrl tudva van, hogy (megkrdezi) nagyon hajszolta intz kedseiben, eljrsm djban az archaikusat, a rgim dit, teht ppen nem lehetetlen, hogy itt is valami rgi szumir szokst eleventett fel. ha valban gy llna az eset, gy val szn, hogy szumirok s az ugorok mg a vadsz s halsz letm dbl m entettk m eg a drga relikvit. E feltevs m ellett egyb argum entum ok is szlnak. Nzznk szembe ez argum entum oknak! a) A m agyarok isten-nyilrl beszlnek, mely a mennyk. T eh t az gistenre ruhzzk r legfbb fegyverket. Munkcsi a vogul gistenrl m ondja: N um i T arem atya j r az gen, a mennydrgs zajval: az nyila, ke s hajt kve a m ennyk" (VNG Y.I.k. CCL. X X X IX 1.). Meggyz pldkat idz az istennyila s a mennyk azonossga m ellett. Egy Patkanov k zlte irtyszi osztjk hsnekbl idzi a kvetkez rszletet: az gatyhoz emelkedett hsk knyilakat lvldznek al ellen sgeikre, nyilvn villmok kpben (II. 59. 1.). Kvel vvott harcokkal m r tallkoztunk a szumir m itol giban is, pl. a K ur ellen kirobbant Enki harca, vagy a hsi tett, mellyel N jnurta, az Enlil fia megfkezi az shegysgben a Labbu dm ont, s vgl m eghatrozza prtllsuk szerint a kvek sorst. Igaz, hogy itt nincs villmokrl s m ennykrl sz, viszont az is igaz, hogy a kvek nyilak helyt ptoljk. b) N hny ural-altji nyelv, mely ltszlag sibb llapotot tkrz, megrizte a mennydrgs isten nyl fegyvert a vil lm m al kapcsolatban. gy a burjt, az osztjk s a vogul. c) A szum irban a villm egyik elnevezse 1. gir (ES) m e r tr, de villm is. T eh t az gisten fegyverzete a villm, m int tr. gy ltszik, hogy a szumirok s ural-altji npek kpzelereje e krdsben klnbzkppen rvnyeslt, m ert pl. a jakutok U lu-T ojonNagy-r, vagy Syga-Tojon-nak nevezik s a villmot m int fejszt adjk a kezbe. A z obiugorok halott jsolt atsa Az obiugoroknl mg m a is szoksban van, m ieltt a h alot tat elfldelik, krdezni tle a h tram arad o ttak jvend sorst. Ez vidkenknt klnbz m dokon trtnik. K arjalainen ez

eljrst das Losen bei dr Leiche"-nek nevezi (RJV. I. Bd. 102 ki). Pl. az Irtys-osztjkok rteszik a kopors fdelt a halottra, de nem szegezik le, a fedl all a halottra rhelyezett gyapj fonalak vgei szabadon lgnak ki. A legregebb jelenlev erre megfogja a fejes oldal kzps fonalt s hzza ki a koporsbl, ha a fonal elszakad, ez jele annak, hogy a hzbeliek kzl valaki m g ugyanaz vben m eghal. Sok helyen a kopors m eg emelse ltal trtnik a jsoltats. Kzben klnbz krdse ket intznek hozz. Ha a kopors nehz, kedveztlen, ha knny, kedvez a jel. V alban prim itv jvend m egtudakolsi md, hiszen mg csak nem is az elhalt lelkt fogja vallatra, hanem a halott testt s lelkt egyttesen, am int fekszik a koporsban. A szumiroknl ilyen plda trtneti feljegyzsekben nem olvashat, sem a szellemi hagyatkukba lp sm i-babiloniak hasonl eljrsm dra nem szolgltatnak pldt. Ezrt az obi ugorok idevonatkoz hitkpzete igen si lehet. A sors beteljeslse a hall Sors s hall a szumir vallsban azonos fogalm ak. Nyilvn ugyanaz volt a helyzet a tbbi ural-altji m itolgiban is. Sem a szumir A dapanak, sem dm nak nem sikerl birtokba ju t nia az rklet csodaszernek s Gilgames is hiba hajszolja azt. Az let vge a hall s ebbe bele kell nyugodnia m inden kinek. Idzznk itt nhny asszir-babiloni kifejezst, amelyek bl hatrozottan kitnik, hogy hall s sors azonos fogalmak. Azrt nem idznk szumir term inusokat, m ert ilyenek nem m aradtak fenn. De m egnyugodhatunk: a sm i-babiloniak hv tantvnyoknak s tadknak bizonyultak. A hall napja a sors n apja" s m eghalni az em ber kiszabott rendelsnek beteljesedni. Ilyenek mg: an a sim ti szszerint: a sorsra elm enni m eghalni; Cubatu urum sim ti-su sorskn'k tjt m egragadni m eghalni. Enkidu illikma ana sim atu am elutam Y^nViu elm ent az em berek sorsra m eghalt... A k tv s passzv kzdelem a sors ellen 1) Els m dja volna a sikeres kzdelemnek, ha a haland em ber valam ikppen birtokba ju tn a az rkletnek. De hiba hajszoljk szumirok s ural-altji npek, az em beri let vge m indig a hall, efltt nem lehet diadalm askodni.

2) A sorstblkat is jl rzi az gisten. Egyszer ugyan elra bolja a Zu viharm adr Enliltl, de L ugalbanda, Uruk legends kirlya visszaszerzi azt. rte megistents lesz a fizetsg. A mongol gistent, vagy N um i T arem et hasonl veszedelem nem krnykezi. 3) L ttuk, hogy a sors ellen val kzdelem nek egyik m dja a nv m egvltoztatsa. Vilgszerte gyakorolt jelensg. De for rsaink itt meglehetsen cserben hagynak. Pl. nem tudjuk, hogy a szumir s altji trk-mongol hun fejedelmeknek mi volt az elz nevk, m ert, hogy nem hvtk ket pl. Ur d. Baunak stb., a Bau istenn kutyjnak, egszen vilgos. Csak IV. Tiglath-pilzer asszir kirlyrl jegyzi fel az Sz. (K ir.k.) msik nevt Phul form ban. Szum ir-ural-altji hats az emberi m velds trtnetre, hogy azta az uralkodk m indig ms nevek alatt lpnek trnra, m int amilyen neveket elbb viseltek. 4) A sors ellen folytatott hadakozsnak egyik m dja volt a sm ni bvszet. A sm ni bvszfogsokat t.i. nemcsak exorcizmusra, m egrontsra, hanem vgyak kiel^tsre is ignybe lehetett venni. Haragos szomszddal kibklni, kedvez lom kpeket ltni, szilrd alapzat hzat pteni, szerelmi lm odo zsokat nylbetni, asszonyi meddsget m egszntetni, m in d m ind sm ni feladat volt, a sors rendelse ellen. 5) A sors-lekzds sikeresebb m dozatnak mgis az knl kozott, m ikor m aguk a dei super nyjtott segedelmet a sors m egvltoztatsrt vvott harcban. Ezrt a kirlyokat, p a p fejedelmeket fldi fiaikul, helyetteseikl fogadtk, illetve sz vesen fogadtk, hogy a kirlyok, patesik ilyen rtelem ben ter jesszk ki rokonsgukat. I. E annatu s Entem ena, a 3. vezred els felnek szumir uralkodi azzal krkedtek, hogy N inharsak istenn tpllta ket. A lagasi G uden pedig gy dicsekszik: Nincs nkem anym, te (G atum dug) vagy az n a n y m .A szumiroktl tmegy e titulus az egsz kori kelet szellemi rk sgbe s egyformn hasznljk smi-babiloniak, asszrok s egyiptomiak. M int lttuk, a fisg vagy helyettessg rvn nem egy kzlk az isten helyeit sorsm eghatrozi szerepet tlt be. mde nem az gisten helyett, hanem a m r megszervezett istenpanteon nevben. Az ggel val kapcsolat a mongoloknl m arad t fenn a legtisztbb eredetisgben, egy mongol mese sze rint a Sjanbi trzs hatalm nak a m egalaptja. Tanshikai gy

j u a vilgra, hogy az gbl jges hullott s abbl egy jgszem az anya ajkra esett s ettl m egterm kenylt. A mongolok se pedig gy szletett meg, hogy egy fnysugr m egterm keny tette az anyt. Dzsingiz khnrl is tbb mese beszli el, hogy szz-tl szletett, atyja pedig a m aterilis g. De N um i T arem is a ty a appozcival van elltva, ami azt jelenti, hogy az idem khlesz is fia neki. Itt kell em lkeztetnnk arra a tnyre is, hogy a vogul-osztjk fejedelem, a szumir m m gzru.az, amely sz aztn m eghonosodott a sm ibabiloni ban is azonos jelentssel. T eh t a fejedelem is ily rtelem ben a N um i T arem fia. A knai m itolgiban az egykori csszr az g fia jelzst viseli, a jap n Shinto szerint pedig a Nikado szintn az g fia . Saanang Ssetsen krnikja Dzsingiz khnrl elbeszli, hogy m ikor ez az oroszln az em berek kzt m egjelent a fldn" a sors kedvezsbl, a kk, az rk g hatrozatbl jelent meg. Ugyan m ondja, hogy m ikor a m ongol uralkodk kihirdetik trvnyeiket, azok hitelessgt fokozand hozzteszik: az rk g h atrozatbl. A keresztyn m onrhk is Isten kegyelm b l gyakoroljk hatalm ukat. Nyilvnval, hogy ez volt kezdet ben az egsz ural-altji nyclvcsald s a szumirok kzs hite is a kirlyok s a kznsges halandknak az antropom orfizlt gistenhez, ill. az ltala elrendelt sorshoz val viszonyrl. 6) N ha az gisten helybe a vros, illetve a fvros helyi istene lp, m int pl. Lagasban Ningirsu, B abilonban pedig A m ar-U ra napbika, akibl M rduk, a kora tavaszi napisten lett. Az els G udeanl, a msodik H am m urabinl jtszik f szerepet, klnben H am m urabinl kora ta az istenpanteon kirlya is lesz. 7) A sors elleni harc hevessgt, elkeseredettsgt m utatja az utols hitm ozzanat, mely szerint m indenkinek van egy j s egy rossz szelleme, aki elksri blcstl a koporsig. A m on golok ezt nevezik D zajagatsi-m k, sorsintz szellemnek, aki megvdi az illett m inden veszlytl. Vigyz egszsgre s v delmezi, am i az v. Az altji tatrok hite szerint egy Jajutsi rzi az em beri, s egy K rm g (gonosz szellem) is ksri. Az elbbi segti, gymoltja, tm ogatja az em bert, az utbbi r tani igyekszik neki. A Jajutsi az gi Jajutsitl veszi utastsait, s a 3. grtegben fekv csods tejes tbl hozza az letert. A j

dm on az em ber j cselekedeteit jegyzi fel, az utbbi a rossza kat. A kzirat feljegyzst tartalm az rsz nem lehet eredeti, m ert mg a szumirok is nlklztk akkoriban az rst, m eny nyire inkbb a tbbiek? Egybknt ms kifogs ellene nem emelhet. Hogy a vd s az rt egyni dm on kpzete a szum ir m itolgiban is ism ert volt, az a tny igazolja, hogy Ism i-karah s Lagam a ksrik be a halott lelkt az alvilgba. Sajnos, egyiknek a neve sem szumir. Az els, a vd dmon, neve: krsi m eghallgat; a 2. neve: a kmletlen. m e ily m dokon s ily eszkzkkel folyt a kzdelem a fa tm , a m oira ellen.

A szumir s ural-altji npek gistennek bntet s bosszll tulajdonsga Az gistennek e tulajdonsga antropom orf termszetvel, erklcsi tisztasgval, s sorsm eghatrozi tevkenysggel fgg ssze. 1) Mihelyt az g antropom orfizltatik, azonnal emberi tulajdonsgokat lt m agra, teht ppgy m egsrthet, m eg haragthat, m int a fldi em ber. Ha a kznsges haland j viszonyban akar vele lni, akkor meg kell t engesztelni. A ki engesztelsnek pedig legjobb m dja volt, az imval nyom at kostott bsges ldozat. Nem ktsges, hogy a szumirok s ural-altji npek m r az skzssg idejn antropom orfizltk az eget, m ert az egyenl elnevezsek, az egyez tulajdonsgok, az gi lakberendezs s udvartarts azonos m dja klnben nem volna m agyarzhat. A szumirok u.i. m r a trtneti kor kezdetn ilyen istent vittek m agukkal. 2) Szumirok s ural-altji npek egyarnt vallottk az g fizikai tisztasgt, ami tndkl kk sznvel, illetleg a kkszn lapislauzi khz val feltn hasonlatossgban tkr zdik. A fizikai tisztasg pedig szksgszeren hozza magval az erklcsi tisztasg fogalm t is. Ez m r a legprimitvebb kulturfokon i.s gy van. Pl. a tungus nnek havi vrzs idejn tilos felnzni az gre, m ert ez annak a m egtiszttalantst jelen tette volna. Egy nagyon elterjedt kozmogonikus mese szerint a felhk hajdan egsz alacsonyan lebegtek, de m iutn az

em berek bepiszkokk ket, feljebb hzdtak. Egy msik altji szveg szerint a villm is olyan helyekre csap bele, ahol a rossz s a gonosz rejtzkdik. Az g tisztasgnak a hitt HolmbergHarva, nagyon rginek m ondja (great antiquity). 3) Peano Carpini rja krnikjban, hogy a mongolok gistene bosszll" isten, bntet hatalom . E tulajdonsga nyilvnvalan sorsmeghatroz mkdsvel is kapcsolatos. Nem tancsos haland em bernek azzal szembeszllni, am it az gisten egyszer elhatroz. Az g m indent lt, ezrt semmi sem vonhat ki tlete all. A mongolok mg m a is gy esksznek: Az g tudja meg, az g tlje m egi'' Ez tlet azonban nem tl vilg!, hanem m r a fldi letben beteljesedik. Nyomon ksri a bnt. Az gisten nem szemlyvlogat, gazdag vagy szegny, herceg vagy paraszt, egyform n az tlet al esik, s alla nincs menekvs. A tunguzok. szamojdok s a jenisszei osztjkok gistene a m agas gben lakvn, ily tvolsgbl nem trdik az emberek gyeivel. Ezrt nem is kell tle flni. A jakutok gistene is hasonl. Egy jakut mese szerint az gisten gy szl a haland emberekhez: m ikor letettem ket a fldre, nem m ondtam nekik, hogy jjjenek vissza. H a gyarapodnak, ht hadd gyara podjanak, ha pedig m eghalnak, ht hadd haljanak meg. De e npeknl is tallhat ms kozmogetikus anyag is. 4) A szumiroknl is An olyan messze lakik a 7. gben, hogy nem r r ily tvolsgbl az em berek dolgaiba beleavatkozni. Egyedli kivtel az A dapa esete. Az An helybe lp Enlil h ar cos termszet, aki szavval (inim, enem) az eget s a fldet megrzza. Vrosokat, orszgokat tesz tnkre egyik himnusza szerint. Olyan harcos termszet, hogy a panteon tbbi tagj nak kell t lecsendesteni. Szumir rksg az kori kelet szel lemi s vallsi letben, hogy csak a fldi letet tartja kvna tosnak, a tl vilgi lettl pedig egyenesen fl. A kozmikus vilg rszeket kpvisel istenekkel szemben a szumir vallsos rzs nem fukarkodik az aty ajelzvel s az g tisztasghoz m rt emberi bnssg lersa az szvetsgi b n bnati zsoltrokra emlkeztet vallomsok term inolgijval trtnik. Term sze tesen sokkal rszletezbb, sznesebb s gazdagabb, m int b r melyik ural-altji nyelv s valls. Jele ez annak, hogy e ponton a szum ir-ural-altji kzs rksg term kenytette meg az emberisg s a Biblia vallsi fejldst is.

PoleizmiLS, vagy monoteizmus volt-e az smagyarok vallsa? Kzpkori biznci rknak, klnsen Teofilaktosz Simokattanak a trk npekrl adott lersai rvn elharapdzott rgebbi trtnetrink kztt s Ipolyinl az a tvhit, hogy pogny eleink egyistenhivk'' (monoteistk) voltak. T erm szetesen ilyenrl sz sincs s nem is lehet. Volentes-nolentes bele kell nyugodnunk abba a rideg valsgba, hogy pogny seink igenis tbbistenhvk (politeistk) voltak, m int roko naink. az ural-altji npek s a szumirok. E m nyelvi sszefg gsei s folklorisztikus adatai m indenkit meggyzhetnek rla. reofilktosz Simokatta nyilatkozata a trk npekrl, amelyek kztt ott vannak eleink is, gy hangzik: rendkvli m don tisztelik a tzet, valam int a leveg s vz is tiszteletk trgyai, s a fldnek himnuszokat zengedeznek..., de csak azt im djk, istennek csak azt nevezik, aki az eget s a fldet al k o tta , stb. A hrneves biznci r itt nyilvn flrertett vala mit, taln sszezavarta seink kiemelked gkultuszt alsbb rend szellemek tiszteletvel. Hazai kzpkori krnikink, valam int a klfldi krnikk nem erstik m eg Teofilktosz Sim okatta lerst az smagya rok vallsrl, st ppen gy szlnak rla, m int utlatos bl vnyimdsrl, babonrl elvetend politeizmusrl. H a eleink valban m onoteistk lettek volna, akkor nem lett volna szksg r, hogy a keresztynsg tzzel-vassal terjesztessk, lehetett volna tallni kzs rintkezsi pontokat, melyek a keresztyn misszi m unkjt ppgy m egknnytettk volna, m int egykor Pl apostol m unkjt az athni areopagon az athniek isme retlen isten kpzete (Csel. k. 1. v.). De monoteizmus esetn nem volnnak rthetk a pogny m agyarok lzadsai, Kop pny s V ata vezetse alatt, sem els kirlyaink szigor intz kedsei. s a legkevsb volna m egm agyarzhat az a szellemi s vallsi httr, amelybl ez az lltlagos m onoteizmus kisar ja d t volna, hisz az antik vilgnak a 3 ismert monoteizmuson kvl tiszta s tarts m enoteizmusa sincs, annl kevsb lehet ilyenrl beszlni szumiroknl s ural-altji npeknl. Teofilaktosz Sim okatta ugyanazt a hibt kveti el a trk npekrl, am it Piano Carpini, Rubruquis, s az arab historikus a mongolokrl elkvettek, mikor azt rjk rluk,

hogy m onoteistk. Piano Carpini szerint a mongolok hisznek egy istenben, akit gy tekintenek, m int m inden lthat s ltha lan dolog terem tjt. R ubruquis azt kzli rla, hogy a mongolok blvnykpeket ksztenek rla a m aguk szmra. Az arab trtnetrk Dzsingiz khn rendeletre hivatkoznak, amelyben ktelezv teszi a nagy khnsg m inden alattval jnak, hogy az egy istent tiszteljk. Az cgyisten" neve m on golul Tengrim , ugyanaz, m int a szumir dingit, a trk-tatr nyelvekben pedig Tengere, T anger, T angara, ahogy nmely nyelvekben, m int pl. a kalm kben, burjtban stb. A vogul oszijkban a rarem -T u rem eget s gistent is jell. Holmberg-H arva itt is przi, m ajd keresztyn hatsra gondol, holott legfeljebb csak annyi lehet a valsg, hogy ezek lenktleg, de nem lerem tleg hatottak a m r meglv ksz kpzetre. Nem gyzzk elgszer ismtelni, hogy a meglelkestett g eleitl fogva kivteles helyet foglalt el szumirok s ural-altji npek svallsban. T eht a Teofilaktosz Sim okatta ltal flretett smagyar lltlagos egy isten jelzs is csak r vonatkozhatik. N ha az g jelek ltal adja tudtra a fldi vezetknek, a npeknek s orszgoknak, hogy nem helyesen cselekszenek. A mongol krnikk idevonatkozlag a kvetkez adatokat kzlik: H ogan-khn knai kveteket tarto tt fogsgban s csak akkor helyezte ket szabadlbra s kttt bkt uralkodjukkal, m ikor az g hosszantart, heves viharokkal m egm utatta, hogy nincs megelgedve e zsarnok kormnyzsmddal. A K r.u. 15. szzadban trtnt, hogy a mongolok elfogtk a knai csszrt s hossz, nehz m unkra fogtk be, m indaddig, mg egyszer a csszri serleg, melybl ivott, bborfnyi kapott. Ekkor aztn teljes tiszteletadssal visszakldtk Knba, m ert a bborfny ben az gisten ak aratt ismertk fl. Klnsen a np vezeti nek kell m agukat az utastshoz tartaniuk. Ezt m ondja Dzsingisz khn erklcsi m axim ja is, a kvetkezket rvn: A leg nagyobb boldogsg, mellyel semmi sem hasonlthat ssze, az, hogy valamely orszg uralkodja benne legyen az rkkval g kegyeiben. A szumirok eltt is igen fontos kvetelmny volt m agukat az gisten akarathoz igaztaniuk. E clbl akaratt prbltk kiolvasni m inden gi jelbl. N ap, hold, csillagok, m eteor kvek, stksk, viharok, fergetegek, felhk, szlvszek, ra

dsok, termkenysg elm aradsa, hsgperidusok, m enny drgs, stb. szolgltak ez akarat kijelent eszkzl, s rks aggodalom ban volt az, aki nem e legfbb s legsibb isten haja, parancsa, akarata szerint lt. A szumirok nagyszeren tudtak az g titkos knyvbl olvasni. A vzlatosan felsorolt je lensgek voltak az g r sa az asszir-babiloni sir samo. Az eljelek (omina), amelyekbl hivatsos papi rendek csalhatat lanul ki tudtk olvasni az gisten sorsdnt akaratt. Ezekkel az asztrolgia foglalkozik, egy pszeudo-asztronmia, mely az egyes emberek, a npek, orszgok sorsra vonatkoztatott hamis csillagszati tudomny. Kitalli s mvszi alkalmazi kt sgtelenl a szumirok voltak, m ert, ha a smi s indogerm n npek letben jtszik is szerepet, az eljeltan s a jvendmonds, az mind kori keleti hats, amelynl a szumirok a dnt tnyez. Az gi eljelek anyagt egy 66 tblra rott Mikor Anu s Enlil cmet visel knyv' rizte m eg szm unkra. A z gisten ''terem t, letad'' mkdse H a szumiroknl s ural-altji npeknl az gisten volt a summus deus, akkor nemcsak az let tartam a, hanem tartalm a is tle fggtt. rta be az gi sorsknyvbe az illet letben vgbemen esemnyeket is. A szumir m itolgiban az gi istenek A n s Enlil, vagy N unhl. Az A dapa mitosz szerint Enki (Ea) An elibe kldi felelssgrevons cljbl az sembert, nyilvn azrt, m ert te rem tette s gy neki tartozik hibjrt felelssggel. mde Enlil legyzvn An-t m r a prehistorikus korban maghoz ragadja az uralm at s lett a szumir legfbb isten. Enlil lesz a sorsmeg hatroz s letad isten is. A terem tett els em ber is az nevt viseli: Lulla, aminek a szum irban Lu-lill felel meg, nyilvn ebbl is van sszevonva. Enliltl M ardukra szll t a legfbb isteni mltsg s az Enum a elis eposz m r t nnepli Demiurgoszknt. De ezekrl bvebben m ajd az Egyez Vildgkp-x6\ szl, ill. cm fparagrafusban esik sz. Az altji npek kztt igen elterjedt a hit, hogy g s fld egy istenpr. spedig az g a hm nem , a fld a nnem p rin cpium. Az g az atya, a fld az anya. Helyesen m ondja Holmberg-Harva, hogy e prim itv koncepci a termszet folysbl van vve. gy alakul ki a hit, hogy az g a dolgokba a lelket, az

letet adja, a fld pedig a testet. Az g nemz mkdsrl, terem ti hatalm rl az altji npeknek gazdag kozmogenikus anyaguk van. Pl. a jakutok azt hiszik, hogy valamely gyerm ek nek a lelke m ad r alakban szll al az anya testbe. Egy mongol mese szerint valamelyik s lelke gy is szrm azott t az anyba, hogy a napsugr term kenytette meg t. Dzsingiz khnt pedig gy nneplik a mesk, m int aki szz-ti sz letett, s az g az atyja. Az g e terem ti hatalm a jelzkben is kifejezsre ju t neve m ellett. A jakutok Ajy-tangara-nd^i nevezik (terem t isten?), a csuvaszok 5wraari-wra-nak (szletst ad g). Holm berg-H arva gy nyilatkozik az g terem t-letad mkdsrl: Bizo nyos, hogy a kzpzsiai npek hite az g terem t hatalm rl srgi (extrcmely old.). A jeniszei osztjkok ezt gy fejezik ki: az g m egadja, alkldi, lebocsjtja, am ire a fldnek szksge van. A tungus. Buga, vagy Savoki szintn m inden jnak ad o mnyozja. A finn ugor npeknl hasonl a helyzet. Br a szamojdek s az szaki osztjkok azt valljk, hogy az gisten messzebb lakik a fldtl, semhogy az emberekkel trdhetnk, mgis el terjedt a hit az egsz urli gnl, hogy az gisten m g llatokat is kld az gbl. Egy vogul ima gy knyrg Num i Tarem hez: Kldj al halat a lba, s vadat az erdbe. A vogulok s oszt jkok gistene Num i T arem a hetedik gben lakik, palotja aranytl s ezsttl kes, Num i T arem nek 7 fia van, egy csom segt szelleme, akik kzl nmely szrnyas lny. Num i T arem gy l a hetedik gben lv palotjban, m int egy gazdag vogul s osztjk r, akinek m rhetetlen hatalm a van. A Volga-finneknl, akik egszen a fldmvelsre adtk m agukat, m g kirvbb az gisten terem ti s letadi h a ta l m nak hangslyozsa, m int a tbbieknl. Hisz nekik m inden nap volt alkalm uk meggyzdni rla, hogy az em ber lete, a fld termkenysge m ennyire fgg az idjrstl, az gtl. Ezrt nevezik a votjkok pl. az Inm arjukat, gistenket terem t s tp ll istennek. A m ordvinok is hasonlkppen nevezik. A cseremiszek hite szerint vdi s term kenyti m eg a mezket, zldelteti ki a legelket s szaportja meg a barm ot. Az ldozati im dsgokban gy jelenik meg, m int az egsz vilgot ural istensg, istenek csoportjtl ksrve.

M agyar npnk is gyakran emlegeti a terem t Isten t. Ez nem lehet csak keresztyn bibliai hats, valsznleg jval korbbi gykerekbl tpllkozik, visszamegy esetleg a szumirural-altji skzssg korig. A z gisten tiszteleti mdja Errl kln kell megem lkeznnk. Az gisten lakhelye szumiroknl s ural-altji npeknl egyarnt a legfels grteg volt. Ahol ht rtegnek kpzeltk az eget, ott a hetedik rteg ben, ahol idegen hats eredm nyekppen 7-nl tbb rtegnek, ott is m indig a legfels rtegben. Mivel pedig szumirok s uralaltji npek egyform n kozmikus hegynek hittk s lttk az eget, tiszteleti helyeit is gy vlasztottk meg, hogy az m agas latra essk. Ahol ilyen nem volt, m int az alluvilis talaj, sk D lbabilonban, a szumirok ksbbi hazjban, ott mestersges feltltsrl kellett gondoskodni. gy plt r egy terrasz szer dom bra az els szumir Enlil tem plom , m inden tovbbi tem plom ptm nynek az sm intakpe, mely az e-kur (hegy hza) nevet nyerte. Az Enlil gisten tisztelete teht tovbb vi rgzott, a legyztt An- ellenben ersen httrbe szorult. M egtartotta ugyan helyt az istenfelsorolsokban, de m r csak m int egy vgleg letnt m lt dszes emlke. 1) Altji s urli npek gtiszteleti helyei egyarnt dombok, halm ok, m agas hegyek voltak, azon hitben, hogy gy biztosab ban feljut az ldozat lelkes rsze az gbe. A dataink vannak az ldozati helyek ilyen megvlasztsrl a mongolok, a finnek, lappok, szamojdok, az obiugorok s m agyarok kultusza kr bl. Nem ktsges, hogy az itt fel nem soroltaknl is ez volt a helyzet. Mind a szumir e-kur kicsinytett m intzatai. A rszben hegyes shaza szuggerlja a szum irokat s ural-altji npeket erre a tiszteletm dra. 2) Az ldozati llatnak fehr sznnek kellett lennie, m ert az g fnyes s tiszta. Ha sem m ikppen nem volt kznl ilyen llat, akkor szerezni kellett brhonnan. H a ez is nehzsgbe tkztt, akkor gy j rta k el, m int az osztjkok, le kellett fedni az ldozati llat h t t fehr lepellel. 5) Az gisten ldozati fjnak is levelesnek, fehrszlnnek kellett lennie, ellenttben a bogytterm stt fkkal. A jakutok gy jrn a k el ily esetekben, hogy az ldozati llat elibe

fokozatosan emelked leveles gakat szrnak a fldbe, rejuk m adr figurkat helyeznek, az gak jelzik az g rtegeinek a szmt, a m adarak pedig a m dot, ahogyan az ldozat felszll. A dolganok azonos m don jrnak el. 4) Az gistennek szl ldozatokat - tekintettel az g ra gyog, tndkl, kk sznre - m indig a fny, a vilgossg rk forrsa fel fordulva kellett bem utatni. T eh t a szumirok s ural-altji npek kibkja egyarnt kelet volt. 5) Az gistenrl nem kszltek blvnykpek. A szamoj dok pl. azt sem tudtk, hogy mi m don volna ksztend. 6) szakszibria npei ldozatokkal nem tisztelik, azt hivn rla, hogy az g legfels rtegben lakik, s tvol tartja m agt az em berek gyeitl. Kivtelt kpeznek az urli trzsek (vogulok, osztjkok s szamojdok). 7) Az gistennek a legrtkesebb ldozati llatokat aj n lottk fel szumirok s ural-altji npek egyarnt. De itt kornt sincs egyezs. Ami nem is lnyeges. Ahol a bika, m eg az kr s a ju h voltak a favorit llatok, m int a szumiroknl, ott ezeket ahol a l, m int az altjiaknl s az obiugoroknl, ott a lovat ahol pedig a rnszarvas, olt ez llatot ldoztk fl az gisten nek. Vits, hogy az obiugorok ismertk-e a lldozatot, de a ltartsra vonatkoz kzs term inusok hasznlata m ind a hrom nyelvben N u m i Tarem mnese. A Vilggyll feje delem tltos lova, mellyel krlutazza a vilgot, bizonysg re, hogy igenis ismertek s sidk ta gyakoroltk a lldozatot. Idegenek eltt is ismert volt a pogny-m agyarok fehrlldozata.

EGYEZ FLDKULTUSZ A meglelkestett f ld , illetleg fldisten szumir-ural-altji egyez elnevezsei s lland jelzi 1) H a az g m agasan fekv, akkor a fld alantfekv s alacsony. Az g m agasan fekvsgt, m int lttuk, az an s a num , nim gyk fejezi ki, a fld alantfekvsgt pedig a ki gyk adja vissza. Az an asszir-babiloni egyenrtke elu a ki- saplu. A szvegekben adverbialis alakjaik an-ta, A-a-nak hangzanak s sm i-babiloniul m indig elis u saplis (fent s alant) fordttatnak. Semmi sem jellem zbb az sllapotra nzve, m int az

E num a elis kezd szavai: M ikor o d af n t... Az an-gal 2 i nagy felst, a ki-gal pedig a nagy alst jelenti. Az an-sar-gal s a ki-sar-gal rtelm e is: a fels s als mindensg. 2) Az g nim , n u m magassgjelzjnek msik ellentte a III. alantfekv, als, amely a fldre van alkalmazva, igen gyakori. A sig-nim adv. jelentsben szinte sztereotipp vlik. De m g gyakoribb a mada ra lakott fld, alkalmazva, mikoris alfldet s felfldt jelent. A m agasan- s alantjrs kife jezsre is hasznlatos. 3) Mg van egy szumir msz, a gubur, mely szintn az alantfekvsget fejezi ki. A K31-69, 34.s. fordul el, gy: nim m a k i guburga elis u saplis fent s alant, de tekintettel arra, hogy eredeti jelentse mly, mlysg, csak kpletesen hasznltatik az alantfekvsg kifejezsre. 4) Enlil-nek nagy hegy (kur gal) s en m ada mada appozitija van, ezt teljes bizonyossggal abbl kvetkeztethetjk, hogy sm i-babiloni versenytrst, Belut megilleti a sadu rabbu s a bel m atate attribtum . Ez csak Enlilrl val tvitel lehet re. A nada (m ad, m a) trzsgykeres szumir sz, s si jelen tse fld, a lakott fld, az orszg, s m int ilyen Enlil rvn nem csak a Belu lland jelzje lesz, hanem m atu alakban tmegy az asszir-babiloni nyelvbe is s ott mg hatrozottabban felveszi az em berek ltal lakott fld, az orszg jelentst. Semmi ktsg, hogy a term inus, m int skzssgi rksg ismtldik a vogul ma, finn rnaa, m ordvin moda, osztjk ma azonos jelents szavakban. A vogul-osztjk mitikus szvegek gyakran hasznljk az al vilg jellsre a m a kifejezst, m int pl. Chalan ma 3. halot tak orszga, de m indig jelzvel, vagy az elbb idzett sszet telben, vagy az als t-lech m a, jolke m a als fld, als orszg, appozicival elltva, mely utbbi pontosan megfelel a szumir ki-gal - a nagy als vilg /alv ilg / jelzsnek). 5) Szintn a vogul-osztjk mitolgia alkalmazza az gatya N um i T arem , Num i T orem megjellsvel szemben a fld anya krlrsra a Joli T arem kifejezst, amely Als T a re m e t jell. Klnsen a klti beszd hasznlja szvesen. H a a szumir En-kit vesszk el, ennek is a jelentse Az Als ura, teht itt is pontos megfelelst llapthatunk meg. A Kalevala 47, 111 kks. V ajnam oinen kvetkez m ondst idzi: Hej, vasver Ilm r vrem, M enjnk, lssuk, mi van vle, oko

sodjunk m eg felle, mifle tzecske j le, Mily klns lng vi lgt. A legfels gbl jve, A legals fldanyig? T eh t itt is a fldanya az als vilgot kpviseli. A m agyar nyelvben az als, alantfekvsg kifejezsre a finn ugor npekkel kzs gyksz van (vogul jl, osztjk yl, finn ala), de ez mg nem jogost fel a fldanya tiszteletnek a kzs felttelezsre is. Ennek egyb bizonytkokra van szksge. A vallsok trtnetben az gnek ez a m agasan, s vele szemben a fldnek ez az alantfekvsge ily rendszeresen s ilyen terjedelem ben sehol s soha nem nyer kifejezst. gy ltszik, ez szum ir-ural-altji svallsi sajtossg s kzs szemlleti md. 6) Ha a m agas g fnyes, ragyog, tiszta, akkor az ellen ttessgelvnl fogva az alantfekv fld csak sttszn, barna, szennyes, piszkos lehet. s valban, a mongolok pl. az ggel szemben, mely nluk a Kk g nevet viseli, barna fldnek nevezik s f istenknt tisztelik. Egy beltir ldozati im ba fekete fld isten a neve. Bizonyosan ez volt a helyzet a tbbi altji npnl is (RVAV. 1938. 23 kkl.). Mg ttetszbb hasznlata az obiugor m itolgiban, ahol a vogul kzbeszdben is elfordul: a semel m a a fekete fld, m int a pasis tarem, a fnyes, derlt g ellentte, s ez a fld nek nemcsak fekete sznre cloz, hanem arra is, hogy a fld m indenfle szennyes, piszkos szemttel van tele. Ezrt gyakori appozicija piszkos, szemetes, szennyes fld. Vagy mg teljesebb vltozatban als np lakta piszkos fld, piszkos, szemetes ht szent fld. A m agyar em ber is gyakran beszl a sros, piszkos fldrl. A 16. szzad 2. felnek javasasszonya rgi bbjos form ulkban ktszer is kzli: m ink is elmegynk a fekete fld szn re... (Nyitra m. 1578.). A szum irban a III. zt jelentse: a barna, a fekete, a szennyes sttszin, mely a flddel, az orszggal zi-kur alakban sszekapcsolva: a barna, a fekete, a szennyes orszg, a J'ld'\ De, ha m r a fld felszne is fekete, szennyes, szemetes, akkor vajon milyenek lehetnek alsbb rgii, s milyen lehel a hetedik rgiban meghzd alvilg? Bizonyra fekete, m int az jjeli sttsg. Ezt fejezi ki az egyik szumir neve: a gigunu, amely m int az jszaka, a sttsg hza, hna. (V.. az Ister alszllsa az alvilgba c. knyv, Obv. s.is.) De feketnek ltja az alsbb rgikkal egytt az al vilgot a m agyar m itolgia is, am ikor a fld hetedik rtegben

fekv alvilg urrl, az rdgrl a kvetkezkpp nyilatkozik: fekete m int az rdg; nem is rdg, ha nem fekete; rdg, ha fekete, ezrt llatai is feketk, klnsen lova s ebe, ezrt a m agyar szlsmonds arrl, akinek gonosz a lelke, fekete llek. 7) A fld istene, En-ki a ksbbi szumir teolgiban hm nem istenn alakul t. De csalhatatlan jelek igazoljk, hogy a fld dm ona, illetve istene kezdetben nnem principium s az g felesge volt. Dnt jelentsg e tekintetben az, hogy En-lil az An s Ki kzs nemzse, egy ktnyelv szvegben pedig azt olvassuk, hogy Ki az An felesge, s m int ilyen A ntu-nak hang zik. Az ural-altji m itolgiban m indentt nnem a fld, aki az ggel l hzastrsi viszonyban. Innen fldanya" neve gy lesz a finnben M aan em, a vogul-osztjkban pedig H a-ankv Fldanya. 8) Fl kell mg em ltennk a knai morlfilozfia Tao fogalm nak krlrst, m agyarzatt. A Tao a mindensg ltalapja, ritm usa, amely m indent egybefog. Kt ellenttes principium fut ssze benne, u.m . a Y angs Yin. Yanga m eleg sg, a vilgossg hm nem , Yan a hidegsg, a sttsg nnem princpium a. A Yang a terem tsben az let, a Yin a fldet kp viseli. Az em ber a makrozmosz mikrokozmosza. Szintn meg van hatrozva a Tao ltal. Az em ber is Yang s Yin alkotr szekbl tevdik ssze. A Yangnak megfelel a Shen - az gi llek, a Fznnek pedig a K w ei d i fldi llek. A Fldkultusz szumir-ural-altji egyez vonsai Az g m ellett a Fld volt a meglelkests, st a megistents msodik trgya. s ez egszen indokolt is, hiszen az em ber a fldn l s akrm in letm dot folytasson is, a fldre van utalva. Itt teht azt kell rvid vizsgldsunk trgyv ten nnk, hogy a fld ily srgi kultusznak a szumir s ural-altji m itolgiban valban adatszer bizonytkai vannak-e? A szumir istenfelsorolsokban a Ki, illetve E n-ki m indig az g utn kvetkezik s llandan a kozmosz egyik rszeknt figu ri. Ea m ellettk csak igen alrendelt szerepet jtszott, vz dm on volt s csak a babiloni bekltzs u tn lett belle az ab-zu (zu-ab) ura, s m int ilyen ltalnos vzisten s a kozmosz harm adik rsze. K orbban En-ki tlttte be a helyt.

Ms a helyzet az ural-altji npcsaldnl. E npek kzl nem egy, hanem a npek egsz sora kedveztlen viszonyok kz kerlt, ahol legalbb is stagnls, ha nem ppen visszafejlds kvetkezett be. A szumirok B abilonban a m ai kultra zszl vivi lettek, ellenben a kedveztlen m egtelepeds, a zord klma, vagy a talaj termketlensge tbb ural-altji npnl a fld kultikus tisztelett ersen httrbe szortotta. De sisgnek s eredetisgnek fennm aradtak a bizonytkai. Pl. bizo nyos altji trzsek flnek mg m a is megsrteni les szerszmmal a fldet, m ert tudjk, hogy az bosszlatlan nem m arad (Szojotok)... Az altji talrok nagy bnnek tartjk, ha valaki erszakos m don nvnyeket tp ki a fldbl. A jakutok a fldanyt A n-D arkhan-K hotun, vagy A n-A laj-K hotun-nak nevezik s a vegetci s a gyermekszls istennjnek hiszik. A mongolok pedig azt m ondjk, hogy az g letet, a fld meg a form t adja a dolgokba. A fld teht a gyermekszls isten nje. A hunok s a trk trzsek gyakorta tiszteltk ldozatok kal a fldi istennt. A mongol ldozatok anyaga a tej, a kumisz volt. A szoks a fld istennek ldozatokat m utatni be, mg m a is divatos a fldmvel trk trzseknl. Mivel a fld fekete, barna, szemetes, ezrt ldozata is fekete (a burjtok, tatrok s csuvaszok). A burjtok vres ldozataikat sszel a betakarts utn m utatjk be a fldnek. Csak a tunguzoknl m arad el a fldkultusz, ami azonban e np vadsz s halsz letm dj bl kvetkezik. A fldistenn a meskben antropom orf alak ban jelenik meg. A finn ugor gnl hasonl a helyzet. Amely npek a fld mvelsre trlek t, azoknl m egm aradt si jelentsgben a fldkultusz, amelyek azonban tovbb folytattk vadsz s halsz letm djukat, azoknl sokat vesztett jelentsgbl. Ilyenek a lappok, a zrjnek, s a szamojdok. A balti finnek nl a fldisien helybe felnyomult a vz s erd szelleme. A volgafmnek ellenben rendszeresen tisztelik s fekete llatokat, fknt tehenet s juhot ldoznak neki. A Volga mellki csuva szok ismerik a fldlops szokst, amelynek keretben a fldet menyasszonyknt kezelik s egy dszbe ltztetett vlegnnyel kretik meg. Azrt ez a szertarts lops, m ert a lopott flddel termkenysget akarnak biztostani a m aguk kopr, term ket len talajn. E szokst ismerik s gyakoroljk a volgafinnek is.

csakhogy k fldszerencse-lopsnak nevezik. Cseremiszek s votjkok hite szerint a fldnek lelke van s ha ez eltnik, magval viszi a termkenysget is. Ilyenkor ki kell puhatolni, hogy hova m ent s m indenron vissza kell csalogatni. Az obiugor npkltszet is gyakran emlkszik a fekete vagy szrs fldanyrl" de csak akkor ldoznak neki, ha betegsg knozza ket, m ert azt hiszik, hogy a betegsg a fldbl jn. 2) A fldistennvel rokon egy msik istenn, kit ltalban M agna m aternek nevez a vallstrtnelem . Kultusza elterjedt egsz Kiszsiban. A szlets s tplls istennje. Term sze tesen ismerik s tisztelik szumirok s ural-altji npek egyarnt. Kiszsiban m int Ma-kultusz vlt ism ertt, m iutn egyeslt a Kybele kultusszal. Ez a Ma pedig nem ms, m int a szumir m ada fld, lakott fld, orszg m egrvidlt alakja, s m int ilyen a lakott fld deifiklsa. V alam ikor az sid hom lyban gyakoroltk kultuszt az sszes trk-tatr trzsek, az ugor s a perm i npek. Az altji ghoz tartoz npek a tejest istenn jnek tartottk, aki m inden letnek adomnyozja. Ez a megistentett tejes t, m int lttuk, az let fja oldaln fekdt, a fld kzpontjban. Nmely altji trzsek hite szerint az g h a r m adik rtegben terlt el, ahol a szls Jajutsija lt. Egy kzpzsiai mese szerint valamelyik khn annak grte lnya kezt, aki elhozza a G aruda sas szrnyt. Versengs indul meg. A hs vllalkozkhoz egy ifj trsul, aki a mitikus m adr lakhelye irnt rdekldik. A versenyzk eljutnak a m agas hegyre, ahol a felettk hzd g fehredni kezd. Az ifj hs m egkrdi trsaitl, mi van az g mgtt? Azok azt felelik, hogy a tej t. s mi az a stt a kzepn? krdi az ifj. Az egy erd, ahol a mitikus m ad r lakik hangzik r a vlasz. A tejes t teht egy hegyen fekdt, amely az gig rt. Az erd pedig az let fjt helyettestette. H olm berg-H arva irni eredet kpzetnek tartja kpzetn ket, m ert ott a H ara Berezajtin van egy m egistentett t, amely az letfja all tajtkzik fel s szl anyja m ind az embereknek, m ind az llatoknak. Olyan emli vannak, m int 1-1 brzsk. N ha az gisten felesgeknt figuri. Egy bu rjt mese szerint a T ej t az gi istenn emlibl kiml tejbl eredt volna. Ezt a m est ismerik a grgk is, ab b an a form ban, hogy mikor H ra m egszoptatta a klnben gyllt Heraklest, a kihzott emli tejcseppjeibl szrmazott a T ejt. (V.. m g az ind.

Soma D hara Som aiit.) H olm berg-H arvanak igazat kell a d nunk, am ikor a kpzet m egltt az indo-irni m itolgijban is m egllaptja, csak ott trnk el tle, hogy mi ppen fordtva gondoljuk a helyzetet, azaz gy, hogy a szumirok a klcsnad, az indo-irniak pedig a klcsnvev fl. H olm berg-H arva hajlam os sok m indent elvitatni az ural-altji nyelvcsaldtl s ms kzssgek javra rni, holott azok sllapotukban sem mivel sem voltak m veltebbek, m int az ural-altji npek. Ki vlt, ha a szumirokat is e npcsald tartozknak tekintjk. Pedig nyilvn odatartoznak. A nippuri sats mitikus szve geibl rdekes s fontos kvetkeztetseket vonhatunk le a szumir valls babiloni kln fejldsre vonatkozlag. Ezekbl visszakvetkeztethetnk a szum ir-ural-altji skzssg egykori llapotra is. A K ram er llal kzlt mitosz szvegek kzt van egy igen tanulsgos szveg, amelynek az a trgya, hogy az erechi Inanna-Istar m int nyeri meg csnakval E riduba utazva, Enkitl a sorstblkat, m inden elrehalads gi ala p okm nyait. De m inket itt nem a tartalom rdekel, hanem a belle levonhat tanulsgokat, figyeljk. Ezek pedig kvet kezk: a) A fld istene Enki. b) A fld istene m r hm nem . c) Lenya Innana-Istar a Venus csillaga, d) En-ki m r tb an van, hogy Ea-v, a vzistenn vltozzk t, s m int ilyen a koz mosz 3. tagja legyen. De flm erl a krds, hogy ju t egy fldisten abba a hely zetbe, hogy egy gi csillagistennek a szlje lehessen? Nyilvn valan csak gy, hogy az g s a Fld valam ikor az sid hom lyban hzastrsak voltak, s nemzskbl npesedett be a m indensg. E hitet sok nppel egytt az ural-altji npcsald m inden tagja megrizte, a szumirbl csak roncsok hirdetik egykori jelenltt. In an n a-lstar azonban a szletsnek az istene volt, akihez sidk ta folyam odtak a terhes anyk. M int ilyen s m int a Vnusz megszemlyestje egyttal a szerelemnek is az istene volt. A cseremiszek, m ordvinok s az ugor npek szin tn az gben lakoznak tekintettk a M agna m atert. St bizo nyos trk-tatr trzsek is. Hogy melyik felfogs az eredetibb, nehz volna eldnteni. A jak u tb a n Ajysyt a neve, am i jelent, m int Szletsad, T pll", nevezik m g A jy Khotun-n?ik is: Szletsad rn, gi istenn. Legendk szlnak segtkszsgrl. Egyszer egy heves grcskben vonagl terhes asszony knyrgtt az giek-

hez s rviddel utna 2 Ajysyt jelent m eg az gbl, hogy segt sgl legyenek. s a szls sim n le is folyt. A szibriaiak ezrt igen tisztelik a szls istennjt. ldoznak neki, a szls utn 3. napon, mikor gy vlik, hogy a szls istennje tvozni kszl. Az ldozati llat hst, tovbb vajat tesznek az gy fejhez. A vajbl egy csipetnyit a tzbe dobnak, m ajd bekenik vele kezeiket s arcaikat, hogy gy biztostsk m egterm kenylskct. Az ldozatban csak asszo nyok vehettek rszt. A perm i s az ugor npeknl is elfordul a M agna m ater kultikus tisztelete. A cseremiszek Kugu-sothson-nak, a votjkok pedig Kildisin-nek nevezik. Az els rtelm e Szlets ad nagy anya", a m sodiknak rtelm e kildini terem t" - in isten, g, teht egytt a szls istennje". M indkett az gben lakik, felesge, illetve lenya az gistennek. Fehr juh-ldozattal tisztelik. A Vasjugan mellki osztjkok azonos istene a Puges nev szlsi istenn, ki az gisten lenya, az gben lakik arany palotban. Az odavezet t hossz s fradtsgos, ht tenger, ht hegy s ht nyrfaberek visz odig. Palotja hegyen emelkedik s ht terasza van. Udvarn csengvel elltott kife sztett ktl ll, melyekben Puges a gyermeklelkeket gyrtja. A Surgut vidki osztjkoknak szintn Puges a szletsi istennjk. Ellenben a dli osztjkoknak s a voguloknak Kaltes ankw Kaltes anya. Neve a votjk Kildisinbl van klcsnvve, de ez kultusza sisgn s belfldi jellegn mitsem vltoztat. Kaltes azonban nemcsak a szlsnek istennje, hanem a sorsok fel jegyzje is, ...Regei vltozatai szerint az gatya felesge, lenya, st anyja is. Keresztyn hats is rzik szemlyn s szerepkrn. Klnben, m int M unkcsi kim utatta, Karjalainen pedig alap nlkl ktli termszeti vonatkozs, a hajnal istennje. Rendszeres ldozatokkal tisztelik, ldozati llatai l, nstny rnszarvas, tehn stb. A m agyar smitolgia boldogasszonyai kztt is van egy Boldogasszony, akirl K lm ny L. kim utatta, hogy benne a szls istennjt kell ltnunk. Sajnos nevt elm osta az id. A m agyar folklore, a m agyar mitolgia hivatsos mveli s a katolikus nnepi kalendrium Nagyboldog, vagy a Szl boldogasszony fogalm ban oldjk fel. letad istensg gyannt emlegeti a nphagyom ny s gi istennnek hiszi. Valsznleg hozz fordultak a terhes anyk a szls idejn segedelemrt, a

term ketlen nk gyerm ekldsrt. N em lehetetlen, hogy m a gyar eleinknek is tbb szlsi istennjk volt, m int a finn n peknek, akikn azonban jkora idegen hats rzik. Legalbbis ez tnik ki a Szlboldogasszony azon gondolkodsbl, hogy a szls u tn kt angyalt kld oda, hogy az anyt s jszlttjt tpllja s rizze. Ez keresztyn sznre festse egy pognykori sadatnak, amely szerint az sm agyaroknl is tbb istennje volt a szerelemnek, a nemi letnek s a szlsi folyam atnak. M intha a heves szlsi grcskben vonagl elbb idzett jakut asszony esete ism tldnk m eg elttnk. m de a katolikus M ria-kultusz itt sok m indent felbortott, eredeti rtelm bl kiforgatott, st ellenkez jelentsre vltoztatott t, hogy tbb tisztn nem lthatunk. Benne l pl. a nphagyom ny ban a Cifraasszony" vagy Szpasszony" kpzete. Ma a gyer mekek ijesztje, a terhes anyk m egrontja, holott bizonyosan nem ez volt egykori hivatsa. M ert a m agyar em ber nem szo kott rt erklcsi tulajdonsgot szp kls form ba ltztetni. Ami erklcsileg rt, az klsleg is visszataszt. Az erdlyi sz kelyek kztt el van terjedve egy m onda, mely szerint a Szp asszony htelen lett kedveshez, m ire az arcul csapta, ezt m ondvn: vrhatsz engem ezer esztendeig. Ezzel alm erlt a feneketlen kristly tba. A Szpasszony most vrja kedvest ezer v la. jjelenknt kiteregeti vsznt az gen, s ez ltszik meg a tejtban. Egy msik m agyar m onda szerint a Szpasszony frjes n. Frje a Snta koldus. V alam ikor a Szpasszony boldogan lt frjvel, de am ita htlen lett hozz, megsznt a boldogsg. A Snta koldus sajnlja is, ldzi is felesgt, de berni nem tudja, m ert talyigjt m aga utn vonszolvn, a Szpasszony m indig megelzi t. A Szpasszony a Nagyboldog vagy Szlboldogasszony egyik lenya volt, Herodotos a szittyk istenneveinek a felsorolsa kzben A rgim pasa-nak nevezi s az gi Vnusz csillaggal Aroditvel azonostja. Az Argimpasa jelentse felelt sokat vitatkoztak, m de meggyz eredm ny nlkl. Csak kt m agyarzat ltszik elfogadhatnak, u .m .a trk alkotrszekbl ll s javasolt erdem-pasa diz erny feje, valam int a Nagy Gza llal ajnlott kun erdung, a mordvin istenn kompozci u,m . a szz istenn "rtelem ben. Valsznleg az volt teht a bizonyosan m sknt nevezett Szp asszony eredeti hivatsa, hogy a szerelem istennje legyen. A

szumir m itolgiban e szerepet In an n a tlti be, akibl a smi babiloniaknl az rzki szerelem istennje, Istar alakult ki. De van a Szpasszonynak a m agyarzatra m g egy msik lehetsg is. Lehet, hogy a Szpasszonynak semmi kze sincs a Nagy- vagy Szlboldogasszonyhoz s mi tvednk akkor, am i kor eleinknek az erklcsi rossz s a szp kztti m egklnbz tet kpessget tulajdontunk s a Szpasszony valban m indig azt a szerepet tlttte be, hogy a gyermekeknek ijeszt rme, a terhes asszonyoknak pedig m egrontja legyen, ez esetben egy, a szumir L abartu-hoz hasonl rosszindulat dm on llana elttnk. 3) A szumir haza-hon fogalm t B abilonban m indig a kienki, kiengi, vagy a kanagga-bl lett kanag, ES kalam fejezi ki. Ez a tulajdonkppeni patria. A kanag, kalam orszgot jell, de a kiengi rtelm e mg nem vilgos. H a a Delitzsch m agyar zatt tesszk magunkv, amely szerint a /te-nek kin alakja is van, azonos jelentssel, a gi pedig orszgot jelent, akkor az rtelem fld vagy als-orszg volna (SGI. l.o .). Itt kell m egje gyeznnk, hogy a kiengi Gudea kortl kezdve megbvl a ra fonetikus kom plim entum m al is s aztn kingir vagy kingirranak hangzik. Ebbl lesz, m int Deimel kim utatta a Sumeru, ill. a bibliai Sinear. Mi azonban ural altji parallelek alapjn gy vljk, hogy a kiengi-nck ms jelentst kell keresnnk. gy gondoljuk, hogy a ki-en -ki(-gi-), m int: Enki fldje. Ez a szumir haza, A legslyosabb ural-altji rv a kiengi ilyen rtel mezse m ellett a fldnek az g s az alvilg kztti kzp f e k vse, mely igen gyakran elnevezsben is kifejezsre jut, st hasznltatik megszort rtelem ben, az illet np orszga jel lsre is. gy nevezik pl. a knaiak sajt orszgukat Kzps birodalom " nak, s a mongolok s a rgi trk npek gennek, amely nemcsak orszgot jelent, hanem az orszg deifiklst is. Az O rchon s Jenniszei mellki felratok m r ily ketts rtelem ben hasznljk a szt. De megersti e haszn latot M arco Polo is, aki kzli, hogy a mongolok N atigai-nak hvjk a fldet s a fldistennt is. Ma egyrtelm a vlemny, hogy a N atigai az tgen elrontott form ja. T eht bels je lentse szerint pontosan megfelel az Enki fldje' rtelem nek. Igaz, hogy az Enki fldje sohasem hasznltatik ural-altji m dra kultikus rtelem ben, de e tnynek m agyarzatt lehet tallni abban a helyzetben, hogy Enkit szumir fldn m in

dentt tiszteltk s az egsz szumir hazt beragyogta az erifui kultusz fnye, s az is igaz, hogy az enki eltt sohasem ll istendeterm inativum , de az Enki-du tulajdonnv eltt sem ll, s jelentse mgis az, hogy Enki fia". 4) A mongol npkltsi emlkek tgen anyt aranyos" jelzvel ltjk el. E jelz klnsen gyakori a vogulban, ahol a Som i sis (Arany des) szinte lland appozici. A szumir m ito lgiban az A n u n n a k i az alvilgban is: arany trnokon lnek. 5) Az trk feliratok a haza, a hon fogalm t m g 2 ijar-sub (fld s vz) krlrssal is ki tudjk fejezni. Az Altj krl lak npek m g m a is e nv alatt tisztelik fldistennjket. A sub, sg, su a szum irban vizet, lpot, tavat jelent s rgi felismers m r, hogy genetikusn sszefgg a kztrk szval. A Tawdavogulok is ismernek egy szellemet, akinek neve a f ld s viz f r jia ' { K M W . 1938. 246 1.). A Volga-mellki csuvaszok is is m erik a fld ilyen krlrst. Ezrt ktsges a Vm bry n zete, amely szerint itt egy irni jellsi m d van klcsnvve. Az a tny, hogy az A chm enida Xerxes fldet s vizet kvn a grgktl m eghdolsuk jell, a honfoglal magyarokrl is tudva van, hogy szintn ilyen jelkpes m don kvntk meg ellensgeiktl a felttelek behdolst.

EGYEZ VILGKP I. Az g s f ld kettsge a vilgmindensg A szum ir-ural-altji vilgkp elemzsnl a fldi viszonyok rajzbl kell kiindulnunk, m ert bizonyos, hogy az g kpzetre az sszemllds ltal raggatott vonsok f ld i viszonyokbl vannak mertve. Ez azonban nem zrta ki az gi jelensgek n ll megfigyelst sem. Vits, hogy szum iroks ural-altji npek ismertk-e m r az shazban a tengert? Az cen partjain meghzd ural-altji trzsek m inden esetre igen, de a sztyeppken rks vndor lsban l trzsekrl ilyen ismeret nem ttelezhet fel. Vajon a szumirokra is rvnyes e ttel? H a a szumir np babiloni s az ural-altji nyelvcsald npeinek jelen elhelyezkedsbl az egy

kori shazra vonhatunk le egynmely kvetkeztetst, s flttelezzk, hogy m ai elhelyezkedsk az shazban val el helyezkeds sorrendjben trtnt, az egykori shaza pedig valahol Nyugat-szibriban fekdt, a szumirok shazabeli helye ilyen form n a Kaspi ttl keletre cs hegyvidken s az ahhoz csatlakoz keleti sztyeppn terlt el, akkor a tenger ismerete a szumirokra nzve is flttelezhet. Valsznleg m r itt kialakult nluk az eget s fldet krllel stenger (zu-ab) kpzete s az ural-altji npcsald tbbi rszei tlk vettk t a kozmogonikus mtoszokhoz m egkvnhat svz kpzett. De ez nem klcsnvtel volt, hanem a szumir kpzeler s leselm jsg ltal a helyzeti elny okos kihasznlsa. Vagyis shazabeli kzs szellemi rksg. K arjalainen vitss teszi az ugorokra nzve, az alvilg sk zssgi eredett is, holott ennek m egdnthetetlen nyelvi bizo nytkok lljk tjt. Igen, mi is valljuk, hogy a kzs alvilg kpzete utols fejldsi lncszem, de mg az skzssgi leten bell. Szumir s ural-altji elkpzels .szerint g s f ld egytt je lentik a vilgmindensget. A szumir hrm as tagols (g, fld, vz) m r babiloni tuds spekulci gymlcse. A vilg neve szumirul az skzssgi llapoton bell AN, KI g s fld. Az Enum a elis teremtsi mitosz az g s fld seit An-sar-gal, Ki sar-gal (fels s als mindensg) nevezi. si anyagot riztek meg a varzsszvegek, ahol a varzsls m indig az g s fld segtsgvel, ill. nevvel-(ben) trtni. A stereotip form ula ez: H eten az gben heten a fldn! Az g segtsgvel legyenek elzve, a fld segtsgvel legyenek elzve! Az altji npek kozmogonikus tagolsrl az O rchon s Jenisszei trk feliratokbl nyernk adatokat, ahol a kvetke zket olvassuk: Hallgassatok bgek s trk-oguzok npei Amg fent az g al nem hullott, s lent a fld le nem sllyedt, ki tette tnkre orszgodat s korm nyodat, h trk np? Vagy egy msik adat: Amikor az g s fld sszezavarodtak, a tokuz-oguz np is jra ellensges viszonyba ju to tt nm agval s egy vben tszr csaptak ssze. A tbbi altji s a finn ugor npek is hzastrsi viszonyt konstrulnak a hm nem gisten s az anyaknt felfogott fldistenn kztt, ez m r nm agban is bizonyltja a vilgmindensg eredeti ketts kozmikus tagolst.

A z gi stor, l. szilrd fe d l jellege Ez a hasonlat a fldi stor kprl van vve s az gre alkal mazva. Amilyen a fldi stor, olyannak ltja az em ber elszr az eget is. Az gi istennek lakhelyl szolgl s am ellett m int szilrd fedl vdi a fldet s a fldi letet is. Pl. A jakutok azt hiszik, hogy az g sok llatbr, kifesztve a fld felett, amelynek ppgy van tetnylsa, m int a fldi stornak. St van ajtaja is. A csillagok viszont m indm egannyi regek az g felsznn, m e lyekbl csodlatos fny rad ki. H a az gi istenek inform ldni akarnak, hogy mi trtnik a fldn, felnyitjk kiss a fedlny lst s gy inform ldnak. A burjtok azt m ondjk ilyenkor, hogy az gi ajt nyitva van s tndkl fny rad ki az gbl. Nyilvnval, hog7 a fny a hull m eteor fnyessgrl van t klcsnzve. A f ld ngyszg', kr-, gom b-, cip-alakja, kldke A tunguzok a fldet ngyszg vaslemeznek kpzelik el. Ngy szeglete van, ami megfelel a szumir 4 u6-nak, gitjknak s nyilvn a 4 firnnyal fgg ssze. A jakul sm n ruhjn a fld gm balak. A szem kralaknak ltja. Van olyan nzet is, mely szerint a fld egy ciphoz hasonlt. A jenisszei osztjkok hite szerint a fld ferdn fekszik szak fel, m irt is ennek megfelel a f tjkozdsi irnyuk; dl-fels szak-als. A trk npeknl a f tjkozdsi irny mgis kelet-nyugat. A fld kzpontjt zsia rgi kultrnpei nyilvn szumir hats alatt a f ld kldknek neveztk. N hny trk np is m eri e kifejezst, hasznlja a votjk mitolgia is. A fld az stengeren ide-oda mozgott, ezrt terem tette a vogul-osztjk hitrege szerint Num i T arem az Ural hegyvet. Azonos legenda ismeretes a Kaukzus hegylncrl is. Az alvilg bejrata szin tn a fld kldkn van. A z g s f ld kozm ikus hegy jellege 1) Az g boltozatossgnl fogva alulrl hegynek ltszik, boltozatnak, mely rborul az gi cenra s azt krlfogja. De fltallhat nmely altji npnl az az elkpzels is, hogy a kozmikus vilghegy nem m aga az g, hanem csak az gben van. ltalnos hit, hogy felnylik az szaki sarkcsillagig, teht

messze szakon van, am int zsais 14, 13. v., a dicsekv asszir kirlyrl m ondja: az gbe megyek fel, az Isten csillagai fl helyezem trnom at s lakom a gylekezet hegyn messze sza kon. Nyilvnval, hogy a prftai irat szerzje a kozmolgiai nzetet csak az kori Kelet szellemi rksgbl m erthette, ott pedig szumir hagyatk volt. A mongol, bu rjt s kalm k mesk e hegyet Sum bur, Sum ur, vagy Sum er nak nevezik s ennyiben (hasonlthat) azonosthat az indiai M eru hegysggel, vagyis Indira, m int az eredeti helyre utal s azonkvl fldi viszo nyokat alkalmaz az gre, de az utbbi nem meglep, az elsvel m eg az lehet a helyzet, hogy a szumirok ltal m egterm ke nytett kori Kelet szellemi hagyatkbl m ertettk. A trk tatr npeknl azonban oly form ban tallhat meg, amely nyilvn m agn viseli a perzsa hats blyegt. Itt u.i. isten lako perzsa klcsnzik a vilghegyen s az istennek neve kudai sz. Hogy a kpzet itt is eredeti, m utatjk pl. a burjt BaiUegon esete, aki az gi arany h e g y en ' trnol s l. A jakut mesk pedig az gnek egy tejfehr kbl ll hegyrl tudnak. Az szakkelet Szibriban lak goldok szintn gy hiszik, hog^ m ikor az istenek terem tettk az eget, azt kvekbl alkottk, azonban az emberek flvn, hogy rejuk szakad, az istenek levegt fjtak a boltozat al, amely eltakarja szemeik ell az eget. Ahol az a meggyzds vert gykeret, hogy a vilg kicsiny kezdetbl ntt ki, ott a vilghegy is eleinte csak egy kis dom bocska volt. De m indentt a kozmogrfia kzponti rszt al kotja. Az gi hegy kpzett ismerik a finn-ugor npek is. Az osztjkok pl. beszlnek egy htemeletes hegyrl az gben. Egy finn npkltszeti emlk pedig a tz eredetrl szl krdsre gy felel: ott az g kldkn, a hres hegy cscsn. (Valszn, hogy a fm n m itolgibl val klcsnzs a skandinv H im in-bjorg g-hegy kpzet.) De a fld is hegynek kpzeltetik, m int az gifld, vagy az gboltozat. Cscsa az gig r fl. s neve 'orszg hegye'' harsag kur-kurra. L anderberg (A. IV. R. 27. 3. sz.) gy aposztro flja az orszghegyet: Enlil nagy hegye, mharsag, melynek cscsa az gig r, alapja pedig az apsuba van begyazva." Az orszgok hegynek lakosai csak az gboltozat bels rszt lt jk, de a tlk elfordult rszt m r nem. EnHl, az gi fld, az llatkr ura lugal ezrt viseli a m ada mada, vagy az en kur

kurra mltsgjelzst is. s mivel az llatkr supuk same, egy, a babiloni mlyfldn gyakorolt lakhely s tfeltltsi md, ezrt lesz Im-harsag, g orszg ghegy vagy kur-galn 3.gy hegy, kur-m ada maca orszgok hegye, s ezrt pl a nipuri tem plom az e-kur-ra., amelyet m intul vettek az sszes babiloni templomok. Az gi s fldi kozmikus hegy kpzetnek s ltalban az egsz vilgkpnek ural-altji tisztzst H olm berg-Harva mveinek ksznhetjk, aki elszr ismerte fl, hogy itt koz mikus fogalm akrl s nem valsgos konkrt helyhez kttt hegyekrl van sz. Nagy rdem , kr, hogy nem nylt vissza a szum ir-ural-altji skzssg forrsig. De hangoztatta el szr azt is, hogy az g kozmikus hegyknt val felfogsa fldi vi szonyokbl van az gre tvve. A fldi hegyek ltsa sztkli az em beri arra a kvetkeztetsre, hogy a boltozatos eget is hegy nek lssa. A fldi hegyek ltsa nincs okvetlenl a legm aga sabb hegyekhez ktve, b r tudjuk, hogy a M e-Ru, a Sumeru hegyet a Himaljval azonostottk, a H ara Berezajti pedig az egykori Elam terletn em elkedett m agasra. (Megyek a fld felsznn m sutt is voltak szlelhetk.) Eszerint teht kt vilg hegyrl beszlhetnk, egy fldi s egy gi vilghegyrl. Az utbbi fiatalabb s az elbbibl fejldik ki, de m egm arad gi vilghegynek, a fldi vilghegy ^'orszgok hegyv alakul t, s eredetibb, mgis az g tlslya m ellett kiss httrbe szorul, annl inkbb, m ert az g istenei hatalm asabbak, m int a fldi. A vilghegy, illetve orszghegy az altji meskben gyakran a vilgcennal karltve jelenik meg, am i azrt fontos, m ert a szumir s ural-altji skozmogoniba enged bepillantanunk. A mongol mesk szerint hsi kzdelem fejldik ki egy ceni szrny, a l.osy kzt s a vilghegyre m eneklt s ott Garide m ad rr vltozott hs kztt, s csak nehezen sikerlt a hsnek gyzni. Ms kzpzsiai kozmogrfiai szvegek Abyrga nven em htik a szrnyet, amely keleti mesk rvn tmegy a skandinv m itolgia 'Nidgard kgy alakjba. Itt, m int a nevek is m utatjk, srgi alapra sok idegen anyag, fknt ind hats rakdott le, de ez az ural-altji szumir egyez felfogs eredeti struktrjn nem tudott annyit vltoztatni, hogy az felismerhet ne volna. A 2 vilghegy egybknt bellrl kivji res trkz, a fldi vilghegy hasonlt m g egy felborult cs nakhoz, illetve egy fenklapjval felfel fordtott sthz.

Igazat adhatnnk H olm herg-H arvnak ab b an is, hog^ itt egyszer klcsnzsrl van sz, ha nem llannak kizr nyel vszeti okok a migrcis elmlet tjban. mde ilyenek zrjk el a klcsnzs lehetsgt. Pl. a kur nemcsak egyszer fldi hegyet, hanem kozmikus hegyet is jell s hozz megfelel parallelek vannak jelen a finn ugor nyelvek krbl, m int m a gyar ek-kora, ak kora, mek kora? so gross, wie gross?; zrjn Kur-Berg, Anhhe; fmn korkea hoch; cseremisz kurek Berg; votjk turez hcrg; osztjk karw ishoch. M int ilyen szcsoport lesen elvlasztand a kor idjell szcsaldtl, amellyel sszekeverik. Ezt m r Gombocz is szrevette, mikor a (MSFOU. XX X. vf.-ban, a 128sz.a.) a m agyar Aor-hoz fel sorolvn az sszes szbajhet paralleleket, az ltalunk idzet teket is, e megjegyzst fzi hozzjuk: O ffenbar gehren diese W rter vcrschiedenen W ortsippen an. De idevezet a II. dub term inus is, amely: aufschtten, ausgiessenfeltlt, kint jelentssel br. Asztronom iailag az g boltozatra szoktk vonatkoztatni, de tekintettel feltlttt jelen tsre s az llatkrnek supuk, same gi tlts jellegre, indo koltabb az elnevezst az llatkrre, az gi fldre vonatkoztatni, amely ppgy az gi istenek lakhelyi jellte, teht ppgy gi orszgot jelentett, m int ahogy a fldn is orszgok, az llamok szm tanak s nem a puszta fld, m int kozmikus egysg, n m aga elvontsgban. M intha csak a szumir dubra llaptotta volna meg a M. E Sz. 1927-ben m egjelent IX. f. 1369. ki. a turgidum quid jelentst, m ert a dub is, m int a m agyar 1. dob egyformn jelent dob-t (Pauke, T rom m el) s dom bot. Ez utbbi cmsz alatt felsorolja az Et. Sz. a vogul tum p, tomp gykt is, amelynek jelentst gy adja vissza: 1. sziget, nyilvn a sziget feltlttt jellegre tekintettel; 2. dom b Hgel. A m agyar dom b szrl megyegyzi, hogy dob alakjban pontosan megfelel a vogul tum p gyknek, a dom b vltozata jrulk o rr hanggal nyilvn magyarnyelv fejlemny (1384 ki.). mde sem az gi, sem a fldi vilghegy nem dom b, hanem nagyon is m agas hegy. Azonban emlkezznk csak vissza, hogy ahol a vilg fokozatos fejldsnek a hite van jelen, ott kezdetben a vilghegy is fokozatosan ntt m ai m agassgra, eleinte jelen tktelen kis dom b volt. Okunk van felttelezni, hogy ez nem csak nhny altji npnek volt a hite, hanem a szumiroknl s az egsz ural-altji nyelvcsaldnl ez lehetett a helyzet.

De a szumir har-sag (hegylnc?) is h at elrszben igazolja, hogy a vilghegy kpzel szumir rksg az kori keleti npek letben. Nevezetesen ez ismtldik az Avesta Hara (Berezjti) nv elrszben, s az szvetsgi h a r hegy, hegysg azonos jelents gykszban. Az asszir-babilonibl a kpzet s elneve zse nem szrm azhatik, m ert ott a hegynek m r sadu jellse van. Az llatkr egy msik elnevezse an-tir-anna. Ez annyit jelent, m int az g magas laksa, vagy g magas ligete!' A. Jerem is a kvetkezket rja rla: Az g ligete m agyarzatnl arra kell gondolnunk, hogy a szfrk hegynek a cscsa, amely az llatkrt kpezi, bejratul szolgl a fels ghez, ill. a p a ra dicsomkerthez, amelynek kzepn az letfja s a hallfa lla n a k . De gyakran jelli a szvegekben a szivrvnyt is. E tir-v6\ m ajd ksbb fogunk behatan trgyalni. A vilghegy a m onum entlis emlkeken, klnsen pedig a pecstcilinderek brzolatain kt cscsnak van brzolva. E jelensg oka a kozmosz s a krforgs egymsnak val megfele lsben brja a m agyarzatt. A vilghegy fogalma m ellett is m erik a smi babiloniak a szintn ktcscs napfelkelte s n a p nyugta hegyt is. Klnsen pecstcilindereken gyakori. Az elsnek a neve harsg Babbara vagy kur Bab har (vilgos hegy), a 2. - harsag gigga, vagy kur gig (fekete hegy). E nevek is a kozmosz s a krforgs lnyegi azonossgban brjk alapjukat s a ketts hegycscs a napjrsnak az gfelletn hegy s vlgy kztt val fl- s leszllst akarja rzkeltetni. A z g s f ld tovbbi ketts tagozdsa Kt g s kt fld van, u.m , fels s an-pa, vagy an-zag; asszir-babiloni elat same - Him melshhe, amely a horizont fels perem ig r, s als g, amely a horizontot leli fl a fld peremvel val tallkozsig, sszersig. Ennek az elnevezse: an urra, asszir-babiloni isid s a m e - Fundam ent des Himmels. s kt fld ltezik, gymint a tulajdonkppeni fld s az al vilg. A finn Kalevala L. 501 kks.-han szintn megemlkezik a legfels fldany'-rl s legals g h atr" rl. Ami pedig az g m agassgt illeti, sem a szumirok, sem az ural-altji npek nem tartottk nagyon tvolfekvnek a fldtl az eget. H a a

vilghegy fehr cscsval az gig, ha a vilgfa szintn az gbe nylik lom bkoronjval, ha a jap n m itikus elkpzels szerint az eget s a fldet egy ll mennyei lajtorja, vagy egy gi fgg hd kapcsolja ssze, ha a sas Etanaval a h tn nhny rai u ta zs utn feljut a 7. gbe, s ha a Gn. 28., 11 kkv.-ben m egr ktett Jkob lm a is a fldet az ggel sszekt lajtorjrl tud e m ozzanatok hangos bizonysgai annak a tnynek, hogy az g valban nem esett messze a fldtl. De az grl s a fldrl mg azt is tudta a szumir s az uralaltji felfogs, hogy nemcsak ketts tagolsak, hanem rte gesek is, azaz egyms fl helyezett rtegekbl tevdnek ssze. T eh t az alvilg kzs kpzeteinek az ismertetse eltt e rtegessgrl kell szlanunk, annl inkbb, m ert az alvilg a fld 7. rtegben terl el.

A VILGRTEGEK EGYEZ KPZETE A z g rtegessge A vilgrtegek kialakulsa krdsnek vizsglatnl a kzpzsiai trk npek letm djbl kell kiindulnunk, amelyek m r szaktvn a halsz s vadsz foglalkozssal, nom d llattenysztsre adtk r m agukat. Vagyis mneseik kel, glyikkal, nyjaikkal lland vndorlsban voltak, aszerint, hogy hol nylik szm ukra alkalmas legel. Mivel ily m don lland vndorlsban voltak, a nom d letmdhoz igazodott hzptsi mdszerk is. Knnyen felllthat s szt szedhet strakban laktak, kralak, favzas, nemez lapokkal bortott kunyhk voltak ezek, ktelkkel tktve s a fldhz erstve. A favz s a krje burkolt nemezkpnyeg em ber magassg fggleges falat alkotott, melyet gmbszelet form j tetzet vett krl. A tetzet kzepn kralak s rossz idjrs esetre zsinrra jr szerkezetet alkalm aztak. A tet nylsnak az volt a szerepe, hogy a fnyt bebocsssa s a tzhely fstjt kivezesse. Az jjel-nappal szntelenl rztt nyjak j alkalm at szolgltattak a psztorrknek, hogy llandan fi gyeljk az eget s gy alakul ki e npeknl az a (stort sszetart favzbl s a tetburok boltozat alakjbl) hit, hogy az g egy a fld fl kifesztett risi stor. A stort sszetart favzbl s a

tetburok boltozat alakjbl alakul ki a legtermszetesebb ton s m don a vilgrtegek kpzete. Itt lnek az istenek cso dlatos fnyznben, egy csaldot alkotva, de egyms fl he lyezked klnbz g- s fldrtegekben. Szigor rangsor sze rint. Termszetesen ez volt az sllapot a hasonl viszonyok kztt lt szumir snpnl is. A z g (7) htrtsge Az g htrtsge a kozmolgiban a szumiroknl jelenik m eg legelszr. Az eget az sszumir felfogs egy, a fld fl teleped szilrd, flgoly alak alkotm nynak fogta fl s benne 7 egyms fltt ll rteg ssze tev dst ltta. Az srgi szumir viszonyokat tkrz fogalmazs szerint az Assurbanipal kirly knyvtrbl szrmaz Etana m toszban E tana a sas htn, a 7. gbe, az In anna-Istar legfels egbe akar feljutni, hogy a vrands felt'sgn segtend, elkrje tle a csodaszls fvt, de am ikor m r m ajdnem clnl van, m egllsra s visszatrsre kszteti a sast. De m indennl meggyzbb bizonytk az g htrtsge m ellett a vilgoszlop helyre plt zi-kur tornyok 7-7 emelete, ami gyakran a tornyok neveiben is kifejezsre ju t (v.. pl. E-urimin-an-ki az g s fld ht ktelknek hza; az grteg, az gtj szumir neve ub, ib, asszir-babiloni tubukatu). A z g hromrtsge Ks kor spekulatv gymlcse az az Ebeling-fle szveg, amely az gnek csak 3 rtegrl tud (No. 7. 30 38. s.). A fels g lundanitukbl, Anu s az Igigi szkhelye. A kzps gben (Saggiemut kbl) az Igigi s a Bel lakhelye, az als eget Qaspisbl teremtve) a Bum-asi csillagok kaptk. A vilgfa buci fnak nevezve elmesu-bl alkotva, a kzps gben ragyog. Pl apostol a 2Kor. lev.-ben e 3-as tagols kozmoszt alkalmazza. Az g rtegessgnek nyomai m egtallhatk az ural-altji npek kozmogonikus kpzeteiben is. PL az altji trkk az eget tizenht rtegbl llnak kpzelik, ms trk trzsek kilenc rtegbl, ingadoz az grtegek szma a jakutoknl is, kik Sierowski megfigyelse szerint t, ht, kilenc, st tizenkt grl is tudnak. A csuvaszok hite szerint az g ht rteg sszetevdsnek az eredmnye.

A finn-ugor npek kzl az g rtegessge hatrozottan jelen van az ugor npkltsi emlkekben, st vilgosan tkr zdik a finn K alevalban is. Oly nagyfontossg kozmogonikus kpzetek ezek, hogy szksgesnek vljk legfontosabbjaikat itt szszerint kzlni. Az g htrtegsgt a vogul npkltsi em lkekben a kvetkez helyek m utatjk: Az gnek egyik npkltsi emlkn e jelzje olvashat: az abroncskarika m djra m en (vagy forg) kerek g", melynek ht tjka", ht ruhaszm ya van, egy msik hely gy apostroflja az eget: ht feketesas (rptnyi) magassg T arem atyusknk (magas g), egy harm adik hely ismt gy: hat fekete sas (rptnyi) m agassgban (lak) Aranyos atycskdhoz, a kel nap aranyos szemvel nyugvnap frtjeivel (suga raival tndkl) kirlyhoz ht feketesas (rptnyi) m agassg ban (lak) apcskhoz sirnkoznl te (Paszat-blvny) re t t n k / Egy tovbbi szvegben ezt olvassuk: derlt egek ht kzben hetedik gbeli gazdag l arem apuska", ugyanott nhny sorral elbb: ht g hegyiben lv g sz fej regecskje". Az gatya m indentt lthatsgt fejezi ki ez a krl rs: tpllkos ht vilgot, jszgos ht vilgot krljr frfi ht g hegyiben lev g .... Oh-szem frfi, Oh nagy sg szemed ragyogtasd lefel. De az g rtegessgt fejezi ki az gisten N um i T arem (N un-Torem , N om -N ajer) elnevezse is, amelyben a num i, fels, magas. Az lrtyszo.sztjkok az gisteni gy nevezik: a 7 vilgossg fels frfia a mi A tynk. Van ilyen jelzje is: a htemeletes, a htem eletes. A Vasjugan mellki osztjkok kpzetei m g vilgosabbak s h atro zottan ki is m ondjk, hogy a Num i T arem a 7. gben lakik. A Kalevala is szmos helyen tkrzi a fels, a legfels g s a legals fldanya fogalm t, de 9 grl tud, ami vilgosan indogerm n hats. Pl. a 48. nek 323 ks. gy szl: A nagysgos N ap ficska__ A piros pam acsban ottan. A tz sziporkra bukkan. Amely j tt volt az egekbl. A lhullt a fellegekbl. A 8. m enny mgbl. Kilencedik g sznbl. Az I. nek 501 ks. ezt rja: O tt az reg Vajn-amjnen elevez drgve innen. A rzbl rem ekelt sajkn, rcbl plt kis tutajkn, a legfels fldanyaig. A legals ghatrig. Eredeti-e legalbb alapszerkezete szerint az g ilyen rte gessge a szumiroknl s az ural-altji npeknl? A szumirok m indenesetre eredeti, de az ural-altji npcsald heves ellen

llsba tkzik. Kell ok a ktkedsre itt sem ll fenn. H rom irny klcsnvtel lehetsgt mrlegelik az illetkesek. Az egyik az izlm volna. A Korn s a m oham edn theolgia valban ismeri s hangoztatja az g htrtegsgt, de tekin tettel arra, hogy Kzpzsia trk trzseihez az izlm csak a K r.u. 13. szzadban ju to tt el, klns tekintettel pedig arra, hogy az g s isten elnevezse a szumir s trk nyelvekben kb. egyezik, de egyezik az urali-nyelvcsoportban is, s e tny csak prehistorikus rintkezsbl m agyarzhat meg, nem valszn ily ksi klcsnzs. Msodik forrs volna a sini babiloni kultra kisugrzsa az ural-altji nyelvcsald npeire, de ennek tj t llja a szumir ural-altji kzs gtisztelet egyez kpzeteinek szokatlanul hossz sorozata s nagy terjedelme. A 3. rja hats m r valsznbb, m ert pl. a trk trzsek 9 s a baltifinnek 9 grtege csak rja hats s klcsnzs lehet. A magyar g rtegessgnek elhalvnyul nyom ai A nyomok a Tetejelen fa , vagy A z gig r f a cm m agyar mesben llanak elttnk. Arrl szl az a mese, hogy a kirly udvarban van egy gig r fa, s ennek lom bkoronjba ragadta fl a srkny a kirly lenyt. Aki visszahozza a kirly lenyt, az lesz felesgl. A sok plyz kzl csak a kirly kiskondsnak sikerlt feljutnia a cscsig. Az elgazsig fel mszva, a sztvlt lombok kztt tgas mezsg trul fel eltte, egy msrteg vilg. Itt egy kastlyban hrom tltos lovat tall, a harm adikkal feljut a cscsra. Itt jabb sikmez nylik meg eltte, ismt egy m srteg vilg. Vgre egy jabb kastlyban m egtallja a kereseti kirlylenyt. Ennyi az, am it a m agyar grgikrl tudunk. Alig tbb a semminl, de arra elg, hogy bizonytsa, miszerint pogny eleink ismertk az g rgik tant s ugyanazt a nzetet vallottk, m int ugor testv reik. Teht a magyar g is 7 rteg volt, m ini a vogul s osztjk. Noha mesben fordul el ez adat, deht tvolrl sem mesemotivum, hanem smncerem nia egy tbb m r nem rtett darabja! V alam ikor gy mszott fel a szumir s ural-altji sm n az gbe. Rendkvl nagy a hasonlatossg egy Castrn ltal kzlt szamojd hsnek, tovbb egy Verbitzkij ltal

m g 1870-ben egy tomszki lapban kzztett Altj hegyvidki s egy J. S. Poljakov rszrl publiklt szak-osztjk sm n b bjoskods, illetleggbeutazsi jelenet s a mi esetnk kztt. A klnbsg csak annyi s az, hogy mg am azokban a sm n utazik fel az gbe, itt a kirly kiskondsa, A m agyar mesemotivumbl puszta szrakoztat anyag lett, keleten m g m indig hisznek varzslatos erejben s istentiszteletnek nevezik azt. Termszetesen a m agyar mese keleti eredet, parellelje csak az zsiai npek sm nritusban tallhat fl, amellyel nha-nha szszerint egyezik. A f ld rtegessge A fld szumir flfogsra jellemz, hogy az is ppoly rtegesnek, rtegekbl llnak kpzeltetctt el, m int az g, ami klnben egszen termszetesnek tnhetik fel azon szoros vi szonynl fogva, melyben g s fld llott egymssal. A fld rtegeinek szma ugyancsak 7 volt, akrcsak az g. Egy rgi nippuri szveg kifejezetten is szl a 7. fldrl, de a 7 fldrteg jelenltre nzve m g jellemzbb az, am it idevonatkozlag a mythikus szvegekbl olvasunk. Ezek kzl az Istar alszllsa az alvilgba cm mythos arrl tudst, hogy Istar az alvilgba val alszllsakor ht kapun keresztl ju t be a halottak biro dalm ba. ami gy rtend, hogy m inden egyes kapu egy-egy fldrtegei zr el, amelyek egyms alatt rtegezdnek. s az egyes kapuknl Istar megfosztatik klnbz ruha- s felszere lsi darabjaitl, az utols kapunl pedig ppen szemremvtl is, ami azt akarja jelkpezni, hogy a fldrtegekben val minl mlyebb alszllssal egyre inkbb tvolodik a fld fel lettl s kzeledik oda, ahol a halottakval egyenl sorsban osztozni knytelen. Egy msik mythos,a Nergal s Ereskigal- rl szl, szintn gy festi N ergal-nak az alvilgba val alszll sakor tett vintzkedseit, hogy az isten m indenik kapuban 1-1 segt dm ont llt fel, akik az Ereskigal elleni kzdelm ben esetleges meglepetsektl vannak hivatva t megvni s a bem e netel ht kapujban helyet foglal ht s a kijvetel ellenkez irny msik ht kapujban helyet foglal ismt ht dm on. T eh t a fld felletrl az alvilgba val juts ht, kapuval el ltott fldrtegen keresztl trtnik s a feljvetelnek is azonos az tja. Hogy a fld belsejben kpzelt alvilgnak a fld felle thez viszonytott eme fekvst s a hozzvezet fldrtegek

szmt helyesen tljk meg, erre vonatkozlag idzzk Jere mis nzett, mely hasonlkppen vlekedik. A halottak biro dalm t ht fal veszi krl, ezt felttelezi ugyanis a ht kapu, melyen Istarnak keresztl kell hatolnia. Az gi vilg ht sphaerjnak fldalatti megismtldse ez, amely sphaerknak a keleti legendban szintn ht kapu felel meg. Az Ebeling-fle szveg a fldnl is csak 3 rtegrl beszl. A fels fldn a ziquiqu-aneluti telepedett le. A kzps fldn Ea kapott szllst, az als fld pedig a A nunnaki birtoka. E ta gols egykor lvn az g hrom rtegsgvel, m iknt amaz, papi spekulci eredm nye s gy az skzssgi llapot m rle gelshez nem szolgltat semmi biztos tm pontot. Azaz, hogy mgis. Azltal, hogy nem szl a kozmosz 3. rszrl, hanem csak az grl s a fldrl, megerst m inket am a meggyzd snkben, hogy helyesen dntttnk, am ikor a szumirokra nzve, az si ketts tagols m ellett foglaltunk llst. A ziquiqu-am eluti a szumir m ulu-ll, vagy lu-lil-nek felelne meg s Ebeling fordtsa szerint W m dhauch-M en5c/i?7i"-t jelentene, teht jabb bizonytka a szumir lil szl s lehellel rtelm nek. Ugyanaz, m int az E num a elis sembere, vag-yis l, lelkes lny. A finn-ugor npek kzl a vogulok npkltsi emlkei gyakran szlnak a krges fld ht kzrl, pl. szz hajas drga fejem a krges fld hl kzbe tettk im", ha knyrgsnket (Polem isten) meg nem hallgatod, a krges fld ht kzbe nyomsz al (sirba viszel) kiltsunkat a krges fld ht kzbe, a piszkos fld hat kzbe hallatszik im al zaja, az ellensges h ad at szent krges fldednek ht kzbe csak gy lecsapdosnk, vagy N um i T arem rendelte krges f ld , ht krg, krges fld, ht krg szent fld. Nyilvnval teht ez adatok alapjn, hogy a vogul felfogs a fldet ht krgnek kpzelte, az az ht kregbl sszetevdttnek gondolta, am ire nzve szerintnk nem elgsges m agyarzat a Munkcsi eltt tett szoszvavidki kzls, hogy a fld azrt ht krges, m ert a felletn f van, levl van, aztn fekete, fehr, vrs fld v an, hanem a fld htrtsgl a fldlerleltl az alvilgig terjed mlysgben kell rtennk. Erre utal a K arjalainen adata is a Vasjugan mellki osztjkok alvilgnak a fekvsrl, amely szerint az alvilgnak ht emelete van, amelyek a krges fld, a hajas fld ht emelete a la tt feksznek.

A finneknl a fld rtegessgre kvetkeztethetnk a Kalevala L. neke 501 kk. sorai lersbl: O tt az reg Vajnam jhen Elevez drgve innen A rzbl rem ekelt sajkn, rcbl plt kis tutajkn A legfels fldanyig, a legals g hatrig. A legfels fldanya okszerleg m agyarzva nem je lenthet egyebet, m int a fld legfels rtegt. A z gisten udvartartsa s annak berendezse A szum ir-ural-altji skzssg vallsi sszefggsnek igen jelents bizonytka az a md, ahogyan a perszonifiklt gisten palotjt, udvartartst, berendezkedst a lnyegben egy mssal egyezen elkpzelik e npek. E konkretizl sajtossg csak kzs szemlleti m d eredm nye lehet. a) Szumir felfogs szerint A n az gisten, az g legfels (7) rtegben lakik. Noha az egsz gbolt perszonifikcija, mgis lokalizlva van, az g egy bizonyos, m eghatrozott pontjn. Ez a pont pedig az szaki sarkcsillag, mely alulrl nzve, az g leg m agasabb pontjnak tnik fel. Ez a har m d az sszegylekezs hegye, messze szakon, amelyrl zs. 14, 13. v. is szl. Ez az gi Olimposz, ahol az An palotja emelkedik s ahol trnjn l. Az A dapa mitosz szerint innen ll fl, hogy az s em ber sorsba belenyljon. A Gilgames mitosz szerint Istar fel megy az An egbe, a XI. f. szerint pedig az znvz belltakor az sszes istenek az An egben keresnek m enedket. Itt plt az Esarra, a vilgmindensg palotja, a tulajdonkppeni g. Ez az istenek sszegylekez helye, az istenvilg tem plom a, az gi fel tlts (supuk same) legm agasabb pontja. K apujnak rei Tam uz s Giszida. Itt tartja An uralkodsa legfbb jelvnyeit, eszkzeit is. Ezek kztt van nyrfbl kszlt botja, az An dicssges fegyvere", tovbb az uralkodiiogar, a szalag, a sapka, a bot, m int a kirlyi m ltsg jelvnyei, a hl, az let eledele, itala s a sors tbli. U dvartartshoz tartoznak nagy vezre Ninsubur, a C T .X X IV .3.22.kks-ben em legetett f s t m e ste r\ fpsztor, fkertsz, dobver, s a tancsosok. b) Az altji npek kzl a burjtok az gisten aranyban s ezstben csillog hzrl beszlnek, az altji tatrok pedig egy palotrl tudnak, arany kapuval s arany trnussal. Fiainak szma hol 7, hol 9 (RVAV. 154 kkl.).

Az ugor npek kzl a vogul npkltsi emlkek a kvet kezkpp rjk le N um i-T arem gisten hzt s annak beren dezst: ...Arany tndkls, ezst tndkls szent hznak ...eleven sznekkel kestett hz"-nak ...aranyvzzel foly'" (aranytl ragyog) hznak nevezik azt tbb helyen, melynek arany s ezst tetrdjai, valam int keresztgerendi vannak s termszetesen a hetedik gben emelkedik. Ezst e hznak a tetnyil.sa is, azaz fellrl kapja a vilgossgot, egy ms verzi szerint azonban ablak keskedik rajta. Az gatya hza htrekeszes, htszobs. A ht szobnak ht ajtaja van, az ajtknak arany kilincsk s tvozs esetre htszeres vasiakat s hatszoros vasretesz rzi a bentm aradkat. A hz deszks padlja arany szl htsznyegger'van letertve. A trs hz tern arany szl ht asztal, egy msik kzls szerint naphim es szent asztal ll. Mikor uralkodi jogait gyakorolja aranylb szent trnra l, aranyvg szent botjra tmaszkodik s kezben jogart tart. H zban rzi az letvizt, vendgl szobareke szben vannak az rsok, vagy knyvek, melyekben a terem t mnyek sorsa van megrva, tovbb a varzsszerekl szolgl, m r ismert aranyfokos s aranyostor. N agyjban egyez e kp pel az a rajz is, amelyet az osztjk emlkek az osztjk T urem gi lakshelyrl s annak berendezsrl adnak. Az ugor gisten lakhza krl terjeszkednek el a hz kiegszt rszei, m int az istll, az udvar, az erdsgek, az gatya hegyei s vizei s itt van fellltva a vadfog vadszhurokja s vizi ht halszszerszma. H ztartsban a hozztartozkon kvl olvasunk a vasat kszt ht kovcsrl, az gi csokrl s a hrszolglatot ellt szrnyas Kli rl. Elvonatkoztatva e kpben azokat a vonsokat, amelyek a m ai m odern vogulsg s osztjksg szemlldsbl kerltek bele, lnyegben egyezik az a szumir An gi lakhely nek a lersval s berendezsvel. A finn Kalevala a XV. 1-nek 506. sorban szintn tud a boldog isten po rtjr l, s az 515. kk, sorokban a Lem m inkajnen anyja ltal fia holttetem e letrekeltse vgett elevent szerrt elkldtt kis mhecske szll isten pincibe, terem tnek flkibe, hova a hold h atri m entn, a nap p r knyin getve, gnclcsillag vlla kztt, a hetevny hta m gtt ju t el, m ert az gisten e berendezse ugyanezen nek 475.k. sora szerint a fels g lben, a kilencedik gben van. Oly nyilvnval e kpzeteknl a szumir s ural-altji kp-

zeleti s kifejezsi m d kztt az egyezs, hogy semmi tovbbi bizonytsra nem szorul. m mgis, hogy ktsg se tm adhas son, rviden vizsglat trgyv kell tennnk, hogy nem vallstrtneti analogikus jelensgekrl van-e itten sz, s hogy nem ll-e fenn a lehetsge annak, hogy az egyes ural-altji npek az gisten gi lokalizlsa s berendezkedsnek lersa krl idegen npek szellemi felszerelsbl klcsnztt anyaggal operlhattak, amely taln csak azrt tnik fel az sszumir kifejez anyaghoz ersen hasonlnak, m ert az illet npek m aguk is a szumirbl, vagy az annak szellemi folytatst kpez asszir-babilonibl vehettk azt. Bizonyra ennek tudhat be a mi m agyar npnknek is elgg sajnlatos szlsmondsa az ilyen szitkozdsokban: eredj az Isten lovbal (teht az Istennek lova van, m int Num i T arem nek 7 lbl ll mnese) s a T arem fjt!, vagyis clzs N um i T arem erdsgeire. (si m itikus mlysgekbl feltr roncsok ezek, m ert m r a szumirok is ismerik a vilg fjt". De tartalm ilag brm ennyire kihvjk is m aguk ellen rosszalsunkat, nem tagadhatjuk le, hogy l bizonysgai az egykori szum ir-ural-altji nprokonsgnak.) A z g s f ld teremtse V annak a nippuri satsokbl olyan szumir szvegeink, amelyek nem kifejezetten teremtesi mitoszok ugyan, de ha ms trgyak is, bevezet rszkben kzlik a vilg legsibb kozmogonikus anyagt. E szvegek Kr. eltt 2000 krirl valk. Tbben fradtak kiadsuk s rtelmezsk krl, de csak S. N. K ram em ek sikerh a titkok zrjt felpattantam . T bb szveg rl van sz. Egyik ilyen szvegnk, melynek K ram er a Gilgames, Enkidu s az alvilg" cmet adja, a kvetkez szumir kozmogonikus krdsekre felel: Egykor g s fld egyestve voltak, nmely istenek ltek m r az g s fld sztvlasztsa eltt. Az g s fld sztvlasztsa utn An kikocsizott az gbl, Enlil meg a fldrl. De hom lyban hagy szvegnk afell, hogy g s fld terem tetett e vagy nem? Mi volt az gs a fld eredeti alakja s ki vlasztotta el az eget a fldtl? De szerencsre akadnak olyan egykor szvegeink is, amelyek e homlyossgot eloszlatjk. Ezeket szintn K ram er kzli (bellk kiderl, hogy az g s fldnek egyestett form jban hegyalakja volt, hogy m ind

kettt az stenger /N a m m u az svz/ szlte), hogy g s fld emberi form val brt, s vgl Enlil volt az, aki az eget s a fldet egymstl elvlasztotta. Enlil pedig az g s fld fia volt. Enlil s anyja Ki, a fld egyeslsbl n m m a g nagykirly szrmazott, akit a trtneti id m r Nin-harsag-%di\, a koz mikus hegy rnjvel, vagy M m -T udal-sl (Kirlyn, aki a sz letst adja) azonostott. N anna, a holdisten, Enlil s felesge nemzsbl eredt, m g a napistennek, O tu-nak, N anna s neje Nigal voltak szlei. Enki U ttut nemzi, mg Enlil a hegyes kapa s az eke hasznla tra tantja meg az em bert. Kzben megjelenik Emes s Em ten a farm erek istene, s L abar a barm ok istene, vgl Ashnan, a gabona ura. ltalban m egllapthat, hogy a Kram er 9 mitikus szvegnek mindegyike tartalm az kozmogonikus vonatkozst. Felette rdekes olvasni, hogy m iknt hdol Enlil eltt N anna s utazik ajndkokkal gazdagon felszerelve N ippurba, m m inket ezek kevsb rdekelnek. Mi mg csak egyre utaljunk a K ram er kzlte szvegbl arra, amelyet a 64 kkl. kzl s ezt a cm et viseli; Inanna and Enki; the transfer of the rts of Civilization from Eridu to Erech. Ez is csak azrt, m ert 100-nl tbb isteni sorsvgzs kpezi m inden mveldsi s vallsi intzkedsnek az alapjt. M indenre van itt isteni vgzs, mg arra is, hogy m iknt kell lem enni az alvilgba s hogyan kell visszajnni onnan. m e egy kzvetett bizonytk am ellett, hogy a szumir sm nok is gyakoroltk az alvilg-jrst. A ksbbi asszr-babiloni nyelven fogalm azott kozmogenikus szvegek megegyeznek a szumir vilgteremtsi mitoszokkal annyiban, hogy a vilg skezdetl az stengert (T iam at) tntetik fel, de pl. az Enum a elis eposz az Apzu nemzsrl, teht a ss stenger s az des vz sszekeveredsrl beszl, m int amelynek eredm nyeknt szli T ia m a t anya M uam ut, vagy Pneum t. Hossz korszakok s a lzad T iam at lekzdse utn terem ti Enlilel a T iam at egyik felbl az eget, msikbl a fldet. s el is vlasztja ket egymstl. Az Enlil-Bal szerepel tetse vilgterem tknt a 7-erosus mve, az Enum a elis Mardukot nevezi m eg vilgteremtnek. T eht m r bizonyos teol giai reflexi rzik rajtuk, de lnyegben megegyeznek azokkal. Rvidebb kozmogenikus szvegek pedig semmivel sem bvtik kozmogonikus ismereteinket.

seredeti szumir felfogs szerint teht a vilgmindensg (AN-Kl g s fld) nem terem tetett, hanem az svzbl el llott spedig egyestett form ban. EnHl vlasztotta el ket egy mstl. De nem valszn, hogy nmely istenek megelztk volna a kozmosz elllst s termszeti alapjuktl fggetlenl fejldtek volna ki. De ural-altji npcsaldnl is m egm aradt az seredeti lla pt emlkezete. Az altji g m ajd m indenik npnl l az s tenger kpe, amelybl elllott a vilgmindensg (g s Fld) Nincs benne csodlkozni val, egy nagy kontinens n p rairie trzseinl is m r az skzssg idejn meggykerezet a m indensget szl svz kpzete, m ert rszint a szumirok rszint a tenger kzelben lak, szintn altji npek elterjesz tettk az egsz nyelvcsald krben. zsia egybknt is a nag^ folyk s nagy tavak hazja. De lnken l az egsz nyelvcsa ldban annak a tudata, hogy gs fld eleinte mg nem voltak sztvlva, teht egytt ltk letket, s hogy az egyestett cg s fldnek hegy alakja volt. Megksreljk felsorolni az idevonat koz fbb bizonytkokat. Ezek a kvetkezk: a) Eredetisg s pontossg tekintetben a K r.u. 720-ban kelt ja p n Nihonggi eleje tkrzi ural-altji rszrl a leghveb ben a helyzetet, m ikor gy r: srgen, m ikor g s fld mg nem volt sztvlva, mikor a Yang s Yih mg nem volt sztvlva, a khoszt alkottk, mely olyan volt, m int egy tyktojs s a khosz kzepn a csra volt jelen. A tiszta s vilgos kivlt a khoszbl s gg lett. A nehz s stt visszamaradt s a fld alakult ki belle. Elszr az g alakult ki s csak azutn lttt alakot a fld. s harm adsorban keletkeztek kzttk az isteni lnyek. Hls lehet az sszehasonlt vallstrtnet HolmbergIlrva emlknek, hogy az ural-altji npek kozmogonikus kpzeteit felkutatta, rszben m aga sszegyjttte, kritikval ltta el, s m a m r az eredm nyein pthetnk tovbb. Meg llaptsaibl idzzk itt a kvetkez tnyeket: 1) Azon uralaltji elbeszlsek, amelyekben az rdg is rszt kr m agnak az gisten m ellett a vilg teremtsbl, nem eredetiek s irni hats rzik rajtuk. 2) sibb keletek azok az elbeszlsek, ahol m int a voguloknl is, valsgos buvrm adarak szerepelnek a hom ok felhozatala s az cen felsznn val kiteregetse krl. Ezeket nevezi countless stories^-nek, vagyis bizonytalan erede

t kozmogonikus anyagnak. 3) Sorra jnnek azok az elbesz lsek, amelyeket si alapon helyi viszonyok tesznek sznesebb. 4) A nyugatszibriai voguloknl s keletszibriai kmosdloknl fltallhat az a hit is, hogy a fldet a summ us deus az gbl lncon bocstja al. 5) M egllaptja, hogy az altji n pek kzl csak a kirgizek nem ismerik a m indensgnek az s tengerbl val eredett. 6) A tunguzok, szamojdok, osztjkok a m am m tnak a fld felletn val jrsbl magyarzzk a hegyek, vlgyek, tavak s folyk kialakulst, A 4-6 pont alatt kzlt elbeszl anyagot sem tartja eredetinek. A tuds szerz vel m indenben egyetrtnk, csak a vgs kvetkeztets levo nsban trnk el tle, s igazoljuk, hogy itt is, m int tbb ms esetben, skzssgi alapra idegen anyag rakdott r. Vilgosan megtetszik ez, ha a finn ugor npek kozmogo nikus kpzeteit tesszk behatbb vizsglat trgyv. Az ugor kozmogonikus kpzeteket ism ertette s m ltatta M unkcsi B., mi itt rviden csak sszefoglaljuk az m egllaptsait: 1) a vogul dli hagyomny szerint a fld s g k m egalakulnak, k m egterem tdnek. E verziban a lnyeg az, hogy g s fld egyszerre alakulnak, a) Egy msik verzi pedig gy tudja, hogy kezdetben csak az g volt meg, a fld, az em berek sanyja pedig az gbl szrm azott. 2) Az szaki hagyomny (fels soszvai kzls): a) arrl rtest, hogy a fldanya a kt tarem k ztt htszeres vaslnc vegn csng vrban lt, mg a f. teremtsnek az ideje eljtt. Ekkor Num i T arem szavra a vr ral egytt Joli T arem anynk levgdott a fldre. Eszerint kez detben csak az g volt, a fldanya pedig az gbl szllott le az als vilgba, b) A lozvai kzlsben: m ieltt a fld m egterem tdtt, a vz s az g egymsra borulva fedtk egymst. A fls gen N um i T arem atynk l, az als vilgon C hul-ater buvrkacsa alakjban szkl. " Itt teht az gs a fld helyn az svz ll. c) Egy Reguly ltal feljegyzett szveg szerint (Szigvavidk), egy reg em berpr l vaslncon csng blcsben szintn az stenger felett, a szelektl ide-odahnyva. Ekkor az reg frfi egy hznagysg flddarabot kr N um i l'a re m atytl, ki tel jesti is a krst, d) Egy msik szigvavidki rege szerint T undrahalm i asszony s reg em ber a fszerepl, hzuk kt oldala fell m indentt vz s vz. A rege vgn kiderl, hogy voltakppen Num i T arem s Kaltes a rege hsei, itt teht arrl

van sz, hogy m g sem g, sem fld nem volt formlva, s Num i T arem az svz tundrahalm i vrban lt nejvel egytt. A vogul hagyomny teht m egrizte a m indent elbort svz emlkt, st m intha tcsillognk amaz skpzet is, hogy az g s fld egyarnt az svz szlttei, holott ezt nem volt knny dolog igazolni Num i T arem om nipotencija m ellett, s az is fennm aradt, hogy a fld fokozatosan ntt m ai terjedelm re s nagysgra. Magyar npnk, bizonyosan az elbb kzlt ugor vlto zatok valamelyikt vallotta az g s fld elllsrl szl sajt hitmeggyzdsnek. Kvetkeztethetjk ezt abbl is, hogy a M unkcsi ltal kzlt 5 vogul teremtsi msz kzl hrom egyezni ltszik a megfelel m agyar s szumir mszval. Ezek a kvetkezk: a) vogul jo /a tarati, vagy arati, egy msik kpzs vltozata aremz albocst, t.ill. az gbl a fldet. Az alereszts vagy az eget az als vilggal sszekt lpcsn (hgcsn vagy ltrn), vagy vaslncon csng blcsben trtnik. M r M unkcsi egybeveti a m agyar terem szval, melynek jelentse: g^gno, profero, a t. pedig kauzt kpz, az intranzitvum terem jelentse: crcsco, nascor. A M.Sz.Sz. 1 ugyan mg m indig ism eretlen eredetnek hirdeti a terem gykt, de mi azt hisszk, hogy M unkcsinak van igaza. A nnl inkbb, m ert az ltala idzett kt msz, a snkem ti vilgra, vilgossgra hozni, a sankem li pedig terem tdik, vilgossgra jut", s am int Munkcsi elemzi, valjban szsszettel a sdnk, senk-kem, gm alkotrszekbl. Az 1. tag vilgos, fnyes, a 2. tag rni, ju tn i, hozni. Az l. tagnak parallelje a szumir VI. sigfnyes, ragyog, tiszta, a 2-nak a szumir gn, ken \n, megy, kld alkotrszekbl. Az n-m vltozat, klnsen sz vgn, a szumiron s az ural-altji nyelveken bell egyltaln nem izollt jelensg. A vogul sz t, l vgzete pedig kpzelem. A c) teremtsi vogul msz: telti. A tel alapsz rtelm t M u n k c s i t ^ adja: tm ad, le sz, keletkezik, szletik. A szumirban a til, lin gyk e t , let jelentssel br, de ltalban a je lentse annyi, m int lenni, ltezni, keletkezik, elll (werden, sein, erstehen, insdasein treten). Asszr-babiloni basu, m int ilyen rokon a m agyar tengdik, tenget, tenysz, s a trk nyelvcsoport tin, tim u.diz, s az urli nyelvg lni, let jelen ts szcsalddal, amelyet e m ms helyn m r felsoroltunk. A d) msz, m r nem nyelvsszehasonlt, hanem tartalm i

szempontbl rdekel m inket, m ert a chuliti, am irl sz van, valahonnan''(klnsen a vzbl elbuktat, flemel, felsznre hoz), az svz jelenltre cloz. De a finn npkltszet emlkeiben is, gy kivlt a Kalevala I. nek 207 kks-ban idegen hatsrtegek kz begyazva m eg talljuk az g s fld teremtsnek eredeti sural-altji schm jt. V ajnam jnen anyja a II, m atar a nylt tengeren szkl. Egyszer csak megjelenik egy kacsa s ht tojst rak Ilm atar trdre. Ilm atar a szokatlan rzsre m egrndtja trdt, a tojsok a vzbe esnek s tredkeibl alakulnak a fld, az g, a nap s hold, s fellegek. T rt tojsnak als fele, Vlik als fldfenkk. T rt tojsnak fels fele, a felettk val gg, sr gjnak fels fele, fnyes napp fenn az gen, Fehrjnek fels fele, a halovny holdd lszen, Tojsbl m int tarka rsz volt, gen csillag lesz belle, tojsbl mi fekete volt, lesz belle g felhje." Ennl vilgosabb kom m entr nem szksges. Az szvetsg is azonos kpet fest az g s fld terem ts rl: Kezdetben terem t Isten az eget s a f ld e t." gy kezddik az IMz. 1 ,1 . v-ben foglalt teremtsi elbeszlse. A 90. Zsoltr is gy zengi Jhve rkkvalsgt: U ram , te voltl neknk hajlkunk... m inekeltte hegyek lettek, fld s vilg formltatlk, rkl fogva m indrkk te vagy Iste n . mde az g s fld teremtse eltt a m indensg feneketlen svz volt (Tehom ), am inek neve pontosan megfelel az asszir-babiloni T ia m a tm k , s akit JhvnBk pp gy le kell gyznie, m int Enl-Beinek a vziszrnyet, vagy M arduknak T iam atot. Egybknt az szvetsg n. klti rszeibe a szrnyek rszle tezse, sznesebb s vltozatosabb. Fehom -T iam at a szumir N am m u helyre lpett, akirl K ram er hivatkozott szvegek alapjn a kvetkez appozicikat kzli: a m a -tu -A n -K t~ g s fld szlanyja, s am -palil-utu-dm gir-sar-sar-ra-ken a m indensg isteneinek s szl anyja ami megfelel annak a konceptusnak, amelyet az svz szumir prim ogenita szereprl s nem terem tett rks ltezsrl fentebb kifejtettnk. Az egyestett g s fld hegy jellege kvetkezik kln-kln is m egllapthat hegyjellegkbl. Errl teht a kzltek utn felesleges volna tbbet m ondanunk. De ki kell em elnnk, hogy m ind a szumirok, m ind a szoro sabb rtelem be vett ural-altji npek az sfoglalkozsok ere dett a terem ts aktusba s keretbe lltjk bele, s isteni

tantm esterekre viszik vissza. Ez azonban nem szumir s uralaltji klnlegessg, tbb np vallsi letben, st az szvet sgben is elfordul (Gn. 4.19 kkv.).

A z alvilgnak, m int a f ld tartozknak, kzs szumir s ural-altji jellem vonsai A fldrl szl kpzetek rendjn kell m egism ertetnnk az alvilg berendezst is, mely fontossgnl s borzadlyt kelt karakternl fogva ugyan ksbb a flddel szemben teljes n llsgot nyer, eleinte azonban m g a fold krlethez tartozott. Ehelytt azonban az alvilgi birodalom nak csak az ural-altji npek alvilgi kpzeteivel kzsnek ltsz jelensgeit tesszk vizsgldsunk trgyv, s lem ondunk arrl, hogy a szumirbabiloni alvilg kimert kpt megrajzoljuk. A lleknek a hall utni els nyugvhelye a szumirok hite szerint a sr volt, ahol a test is nyugodott s csak ksbb fejl dtt ki egy, az sszes halotti lelkeket m agba foglal, ssze gyjt kzs alvilgi birodalom kpzete. Hogy az alvilgi kp zetfej ldsrl szl ezen nzetnk helyes, m utatja az is, hogy a szum irban kzs ideografikus rsjegye van a srnak s az alvi lgnak. Az egyszerbb llapotbl a kom plikltabb fel val ezen fejlds azonban m r igen korn, mindene.sctre mg az si szum ir-ural-altji egyttls idejn vgbemehcteti, klnben rthetetlenek m aradnnak az alvilg felfogsnak kzs szumir s ural-altji vonsai. E vonsok elszr az alvilg szumir conceptusa alapjn egybeUtva a kvetkezk: 1) A szumir kpzelds az alvilgot a fld hetedik rteg ben fekvnek kpzelte, melynek kapukkal elzrt kln kijrata s bejrata volt. 2) Az alvilg egy fldalatti kln birodalom , melynek kln stattum ai s ezek szerint felptett kln korm nyzata van. rnje Ereskigal, kinek szumir neve elemezve: ere5ki rlyn s ki-gal 2 L nagy fld, a nagy als egytt teht: az alvilg kirlynje. Ereskigal frje Nergal, kit joggal azono sthatunk a szvegekbl Irkalla nven ism ert hatalm as rabl v a r . Az alvilgban laknak m g a kvetkez istenszemlyek:

N am tar, a fkapur, kinek parancsnoksga alatt egy Negab nevezet szemly ll; Gestinanna (asszir-babiloni Blit ceri), az alvilg tblarja; az let vizt riz A nunnaki s msok. 3) Az alvilg szumir karaktert kifejezik a kvetkez jelleg zetes elnevezsek: K ut-nu-gi (asszir-babiloni: irsit la tari az orszg, melybl visszatrs nincsen), k u r-o rs z g , nu nin csen, g i- jvs, visszatrs. Az alvilg egy msik neve: ki-gal szszerint a nagy als, a nagy f id , egy harm adik elnevezse r, vagy er-gal (a sm i-babiloniba irkallu alakba m ent t), e nv a Nergal Irk alla- a nagy rabl, a halotti isten mellknevbl van klcsnzve, s azt jelenti, hogy: a nagy harcos (erem, urum , er, ere 2. jelentse: harcos). Vgl utols elnevezse knt a gig-una kifejezs szerepel, mely gzgjszaka, sttsg s wnw hon, hajlk alkotrszei jelentse szerint az jszaka, a sttsg hajlka rtelem m el br. 4) Az alvilg fejedelme, Ereskigal a sajt palotjban l, melyrl tbbszr emlkeznek a szvegek. gy, az Istar alszllsa az alvilgba cm milosz 40. k. soraiban N am tar e szavakkal fogadja a belpni akar Istart: Lpj be rn, az al vilg ujjongjon nked; K urnugea palotja (kal irsit la tari) rljn nkedl; ugyanitt a 68. sorban N am tar a kvetkez utastst nyeri rnjtl: Eredj N am tar s zrd be t (t.i. Istart) palotm ba (ina kallaiam a)''. A Nergal s Ereskigal cm m itoszban az els szvegdarab hts oldalnak 19. sor ban N am tar e szavakkal bocstja be N ergalt az alvilgba: Eredj be uram testvred hzba!"U gyanezen szveg 2. d a ra b jnak 11. kk. sorai arrl is tudstanak, hogy Ereskigal palo tjban trnon l: A palota belsejben m egragadta Nergal Ereskigalt s hajnl fogva lehzta trnjrl azzal a szndk kal, hogy a fejt le v g ja .A z Ereskigal palotjn kvl van mg egy msik palota is az alvilgban, melynek neve: galgina a jog palotja (gi jog, hsg; gal palota), a nv szumir kp zs eredm nye, s jabb bizonysga annak, hogy az alvilg conceptija lnyegben szumir eredet. E palotban az A nunnaki (fld istenek) laknak, kik szintn arany trnokon lnek s az An megbzsbl, m int lttuk, az letvizt kezelik s rizik. 5) Ereskigal-nak szent llata a l. A prisi vagy varzapapyrus tbb helyen emlkezik az Ereskigal kancjrl, de a fennm aradt alvilgi brzolatokon is Ereskigal lovon l, illet leg trdel. E jelensg annl feltnbb, m ert eddigi valszn

m egllaptsok szerint, a lnak az ismerete nem a trtneti id kezdetn bukkant fel B abilonban, s am oda kvlrl im portlt csemetnek ltszott, am ire neve (ansu-kurra a hegyvidk szam ara) is utalt. Ez adatok birtokban azonban a l haszn lata, ismerete, st vallsos alkalmazsa is, m intha mg korbb ra volna helyezhet. 6) Az alvilgban fontos szerepet tlt be G estin-anna (asszirbabiloni Belit-ceri), ki jegyzkek alapjn tartja nyilvn az alvi lgba rkez halottak neveit. (E mkdsvel lehetv teszi Ereskigalnak az ellenrzst s az alvilg rendjnek mindenkivel val betartst.) 7) Az alvilg szumir felfogs szerint gy szerepel, m int a betegsgek, a szenvedst okoz gonosz dm onok tartzkodsi helye, ahonnan garzdlkod tjukra indulnak, s az lk let folyst m inden m don megkeserteni igyekeznek. Ezt bizo nyt adataink a kvetkezk: az Istar alszllsa az alvilgba cm mitosz 66. kkk. sorai Ereskigal kvetkez szszerinti u ta stst tartalm azzk N am tarhoz: Eredj, N am tar s zrd be (Istar-t) palotm bal Bocsss el hatvan betegsget, hogy t megknozzk: szembetegsget szemeire, kzbetegsget fejre, betegsget m indentt, egsz testre! Az alvilg a halotti lelkek tartzkodsi helye, s m int tudjuk, a halottak lelkei ellensges rzelmekkel vannak eltelve az lk irnt s m egrontsukra trekszenek. A halotti lelkek kt dmonikus megszemlyestje a gidim s az udug (asszir-babiloni: utuk-ku) kln is az alvi lgban lakozknak emlegettetnek, s onnan tm adnak fel az em beri nem m egrontsra. Itt kell m egem ltennk, hogy az alvilg gig-unu eltagja nemcsak jszakt, sttsget jelent, hanem , am int Delitzsch a SGI. 87, 1. I. gig, geg gyk alatt kzli, beteget, betegsget is jell, teht gy is fordthat, hogy a betegsg h n a . (Nagyon tall elnevezs a szum ir-ural-altji alvilgra!) 8) De, hogy kerl Eres-kigal az alvilgba? Eres-kigal nyil vn gistenn, akit egy K ur nevezet alvilgi szrny rabol el. A K ur t.i. kozmikus fogalom is, akinek ily jelentse tkrzdik az alvilg K ur-nu-gea nevben. Hogy szemly is, meggyz rla az a hrom mitosz, melyet rszben kivl eldk szvegpubli kcii alapjn K ram er rekonstrult, rszben m aga fedezett fel. Az elsnek hse Enki, a msodik N inurta, az Enlil fia, a h a r m adik pedig Inanna-Istar.

U ral-altji mitikus felfogs szerint is a fld krlethez ta r tozik a halottak nyugvhelye: az alvilg. A halotti kpzetek is m ertetse rendjn lttuk, hogy a halottak els pihen helye a sr volt, s m inden bizonnyal a sr fogalm bl fejldtt ki lassanknt az alvilg kpzete. A zonban m inden okunk megvan felttelezni, hogy a halotti lelkek alvilgi kzs gylekezsi he lynek a kpzete valamelyes form ban m r az si egyttls idejn is jelen volt, m ert az alvilg elkpzelsben, berende zsben tbb olyan nagyfontossg egyez m ozzanat llapt hat meg szumir s ural-altji rszen, amely csak az si szellemi sszefggs tnybl m agyarzhat meg. Ez egyez m ozzana tok a megfelel szumir jelensgekkel egybevetve a kvetkezk ben foglalhatk ssze: a) Az alvilg fekvst az ural-akji npek is a fld hetedik rtege alatt kpzeltk el. St, m int az elbb kzlt adatok is tanstjk, m g m agt az alvilgot is ht emeletbl llnak gondoltk, ha ugyan a kt kifejezsi form a nem egy s ugyan azon dologra vonatkozik. b) Az altji npek hitlelfogsa szerint is az alvilg a gonosz fejedelem s segttrsai tartzkodsi helye. Az gisten biro dalm val szemben egy klnll birodalom , hova a halottak lelkei gylekeznek ssze. A gonosz szellemek feje, s egyttal az alvilgnak is az ura Erlik-kan. Az fnksge al tartoznak a T um angi Tus nevezet szellemek, amelyek alaktalan kboldokbl, hattykbl, Aina-k, Krmssk, E tkark s Jam a Ustbl llanak. Az ugor npeknl az alvilgi fejedelem neve Sulater, a vogul npkltsi emlkek rszletesen tudstanak rla. A nv elrszt Paasonen s Setala a kul, kul s a velk sszefgg finn kolja, az cszt ko/T, a votjk k, a syrjn kuV (betegsg), a csuvaszban is van egy k'le nevezet rosszszellem s a m agyar hagy-mz-bl magyarzzk (az ater egyszeren u rat jelent), s e m agyarzathoz hozzjrul M unkcsi s Karjalainen is, s gy vgeredmnyben igazat adhatunk Seala-nek, hogy a S u la te r nevben egy olyan srgi finn-ugor szellemi lny neve jelenik meg elttnk, kinek kultusza a halotti kultusszal kapcsoldik. T aln nem tarth atju k m inden jelentsg nlkl valnak, hogy a szum irban a gul, hl gyk a G ul-ater nevhez hasonlan a gonosznak, a megsemmistsnek, az ellensges fogalm nak a visszaadsra szolgl, s hogy ebbeli jelentsben egyik m agya

rz szvegben (ss. 2559. II. oszlop 43. sorban) ppen a gal-lu dm onnal egyenls tettk. s taln azt sem hagyhatjuk teljesen figyelmen kvl, hogy Xul-ater, m int az alvilg feje delme Xul-najer-T\eY (X u/ kirly) s ppen Jai-najer - a lv il gi) kirlynak is nevezik, amely elnevezs, m intha csak szsze rinti fordtsa volna a szumir Ereskigal-nak. Az alvilgi dm o noknak vgtelen serege ll a X ul-ater szolglatban, gy a kulm enkw , az utsi, tovbb a hall elfutrja: a kristensg teren-xul, vagy a xin. c) Az alvilg klnbz elnevezsei kzl a kvetkezk em lkeztetnek annak szumir jellsi m djaira: A voguloknl az al vilg eg>'ik neve: jolke mo, jelex m a, jalo m a, jalx ma als fld, als vilg. Ugyanezt a gondolatot fejezi ki a finn M anala, mely Castrn illetkes m agyarzata szerint m aan ala (a fld alatt lev) alkotrszekbl van sszetve, s ha m indjrt az jabb idk fikcija is, lnyege szerint lehet srgi tradici megrizje. Az alvilg sttsg birodalm a karaktert bsgesen kifejezik a rla szl lersok, ha a nvben e krlmny nem is ju t szemlltet kifejezsre. Vgl az alvilg az ural-altji npek kzfelfogsa szerint is gy szerepelhet, m int egy olyan orszg, ahonnan a halottak szm ra nincs visszatrs, s e szably all csak arra nzve volt s lehetett kivtel, akit az gisten kegye az letvizvel megeleventvn, onnan visszatrsre rdem estett. Ezt jelenti a K urnugea tulajdonnv, amelynek hangulatt hven tkrzi egy m odern m agyar npdal (vagy m dal), amely a szerelmben csaldott legny fjdalm t gy rkti meg: **De ahov n elmegyek. Ott nincsen tl, sem kikelet... Nincs szerelem, nincsen flts. Nincsen onnan visszatrs. H t ez bizony valdi kurnuges hangulat s ki tudja, hogy a m odern form a mezbe bjtatva, milyen si h ittu d at s hittartalom lappanghat? Egybknt e szomor szumir hangulat borong a Jb k. 10,21 v-ben is, m ikor gy r: Vjjon nem veszi- el rlam az r a knt... m inekeltte elm ennk oda, ahonnan m egnem trnk (bterem lek vl sub), a hall rnyknak s a sttsgnek fldjre? (V.. m g a Lk. 16,27 kkv. a gazdag s brahm kzt foly prbeszdet is.) d) Az ural-altji npek hite szerint is az alvilg fejedelme sajt birodalm ban kln palotban l. Pl. Erlik-kan az alvilg tdik, vagy kilencedik rtegben, bizonyos tat r kp zelet! m d szerint pedig a hetedik fldalatti rtegben tartz

kodik. Fekete trnon l, s gy kormnyozza birodalm t. Al vilgi palotkrl, szobkrl bvebb rteslst nyerhetnk azokbl a kzlsekbl, amelyeket a jenissei kormnyzsgban l tatrok mesibl Castrn gyjttt ssze. A vogul m itolgi ban xul-ater aranyos hzban lakik alvilgi birodalm ban, st a szemlye krl kialakult mitoszkr mg alvilgi vrosalapts rl is kzl adatokat. K arjalainen egy, a fldanynak bem u tatott ldozat lersa kzben a kvetkez rdekes rszletet vetti idevonatkozlag elnk: A fsm n rlp a fldanyhoz vezet tra. H t fldalatti em eleten kell keresztl hatolnia, amelyek nek mindegyikben a fldanya egy karevele (re) lakik. Vgl is megrkezik az utols emeletbe, a fldanya htkapus laks hoz. Egszen nyilvnval, hogy a fldanya itt az alvilg urt helyettesti, vagy legalbb is, hogy berendezkedse s lakozsa az alvilg utnkpzse. Alvilgi laksrl sz van a finn m ito lgiban is, nevezetesen a Kalevala XVI. nek V ajnam jnen tuonelai (alvilgi) tjrl szlvn, tbbszr emlkezik, az al vilg hza-tji Hanala rk tanyirl. e) A trk-tatr alvilgi fejedelemrl tudjuk, hogy Ereskigalhoz hasonlan szintn fekete lovon l. Lehetetlen ez egyz tnyben puszta vletlent ltni. f) A vogulok alvilgban xul-ater jegyzkek alapjn fogad ja be orszgba a halottakat, s ebbeli eljrsa teljesen azonos a szumir G estin-anna (Belit ceri) megfelel szerepvel. g) Az ural-altji npek is gy hiszik, hogy az alvilg a betegsegokoz dmonok tartzkodsi helye. Az altji trkk pl. m inden gonosz szellemet egyenesen az alvilgba telepte nek. Nemcsak a R a d lo ff ltalnossgban mozg adatai, a Castrn mesekzlemnynek rszletei, hanem ms autentikus kzlemnyek is megerstik ezt. Szemlltetbb azonban a kp, melyet az alvilgi rossz szellemeknek a garzdlkodsrl a finn-ugor npek idevonatkoz hitkpzeteibl nyernk. Pl. a kul, k ul, k ol stb. nevezet lnyek a vogul-osztjk m itolgi ban ugyanazt a szerepet tltik be, m int ms npeknl az rdg, vagy a stn. k alkotjk - m ondja Munkcsi a rossz s romls si ktfejnek, a harm adik vilgistensg rangjban ll Alvilgfejedelmnek" (xul-ater-nek) a hadseregt s szolga npt, kik egyenknt s csoportjaikban m inden rtalom ra kpe sek, s klnsen az em bernek engesztelhetetlen rk ellensgei.

Vagy a T a rem -x u l-nak, xin-nek nevezett pusztt korszellem rl a vogul hsnekekben s istenidz igkben elfordul kife jezsek szintn egy em bert pusztt, rmsges alvilgi lny szemlyest jelzseinek m utatkoznak. Joggal m ondhatja ppen ezrt az ugor alvilgi kpzetek eredetisgben bizonyos m r tkig ktelked Karjalainen is, hogy xul-ater, m int az alvilg ura kldi a betegsgeket s dgvszeket, s gy az alvilgi beteg sgek hazja. A tbbi finn npnek az ugor xul' gykkel azonos kifejezssora azonos felfogsra utal a betegsgek eredett ille tleg. Van a m agyar nyelvnek egy szava, amely gy hangzik, hogy gyenge, gynge, rgi alakvltozatai: genge, gewnge, znga; ujgurjany, kun yangz, iangi\ o z m k n j n i,j n i,j n g is th ., teht honfoglals eltti trk klcsnsznak minstik, j, fia ta l jelentssel, mg idzi hozz a csagatjyarzg szt, azonos jelentssel (M.Sz.Sz. 103 1.), de hozzteszi: a megegyezs nem egszen kifogstalan. A jelents sem egybevg. Szm ziolgiai tekintetben a m agyar szt inkbb ssze lehet hozni a betegsggel, m int az jjal s a fiatallal, am ire van is plda gyenglkedik szavunkban. Ez esetben azonban semmi akadlya sincs a szumir gtg, geg szval val egybevetsnek, amely is m teljk nemcsak jszakt, sttsget, hanem beteget, betegsget is jelent. h) A trk npek alvilg fejedeleme Eriik nem volt m indig ellenlbasa az gistennek, hanem Tengere kaira K hn-nak sember terem tm nye. A trk vilgteremtsi mitosz szerint, egyids az g s fld teremtsvel. De, mivel engedetlensget tanstott az gatya rendeleteivel szemben, ezrt t Eriiknek nevezte, szmzte, s helybe ms sem bert terem tett. A vogul-osztjk Chul-ater is egyik M unkcsi ltal kzlt verzi szerint a Num i T arem nevelt gyermeke volt (VNGY, I. k. CCCXCIX 1.). Ez a trekvs azonban az gisten omnipotencijnak tlhajtott hangoztatsbl eredhetett s nem is nagyon valszn. Sokkal hihetbb az a feltevs, hogy valamely ers em ber dm onizlt halotti leikbl szletett, s csak m int ilyen fgg ssze az gitesten em berterem t mkdsvel. i) Az alvilg-kpzet 3 vezredi szumir szvege nemcsak az egykori szumir felfogsra jellemz, hanem dnt bizonytk az ural-altji alvilg-elkpzels sisge m ellett is.

A vilgfa {letfa), letvize s a paradicsom i fo ly k szumir, valam int ural-altji egyez kpzete A vilgfa seredeti kpzetnl sem szabad elvont, tuds spekulcira gondolnunk. Ilyen m veletet nem vgezhettek babiloni letelepedsk eltt a szumirok sem. Am ikor az ele mekkel s a vadllatokkal vvott ltfenntartsi kzdelem ben a puszta meglhets oly nehz volt, hogyan rhettek volna r spekulatv szmunka folytatsra? A vilgfa kpzett a smnceremnival kom binlva, a nom d stor egsz szerkezett sszetart duogerenda kpezte. Ez m agyarzza m eg a vilg oszlophoz val nagy hasonlatossgt s a storszerkezet tkle testsvel feleslegess vlsa utn ksbbi sorst is. Az els indt ok m inden esetre a duogerenda lland szemllete volt s csak azutn bvlt ki a sm ncerem nibl vett, n. gbeutazsi kpzettel. A duogerenda szerept rtjk, de a msikhoz m agyarzatot kell fznnk. Verbitzki, orosz misszionrius, 1870-ben egy tomszki jsgban, egy jelenetet kzlt, melyhez hasonlan alakulhatott a sm ncerem nik m inden gbeutazsa. Egy nyrfaligetben ideiglenes stor kzepn, a duogerenda helyett, fel volt lltva egy gas nyrfa trzs, ezen jelkpezte bevgsokkal s egyre feljebb halad lpsekkel a sm n a m aga gbeutazst. M inden lps 1-1 grginak felelt meg. Altji mesk szerint, a vilgfa a fld legm agasabb fja volt, melynek koronja felri a Bai-Olgon palotjig. Az altji m e sk risi ezst fenynek nevezik, ms mesk s a npkltszeti emlkek htg nyrrl beszlnek. A Sum eru hegytl, amely nek cscsn n tt eredetileg, eloldozott, s a fld kldkre, az univerzum kzpontjba helyezdtt t. A zonban az si kap csolatnak m egm aradt az emlke abban a tnyben, hogy a fld egy m agas dom bjn, ill. helyn, a fld kzepn emelked vas hegyn'" n a m agasba. A legtbb mese elbeszlse szerint a vilgfa egy tnak a partjn, vagy m agbl a tbl ntt ki. Ezrt beszlnek az osztjk npkltszeti emlkek az g kzep nek tengerrl, amely m ellett nvekedik a vilgfa. A m ordvinok is tudnak a vilgfrl, mely az erd mlyn ll egy dom bon. gai krllelik az eget s a fldet. A vilg vagy letfrl rszletekbe m enen tjkoztatnak a jakut mesk. Ez a vilg legrdekesebb s legfontosabb kozmo-

gonikus mesegyjtemnye, melynek m egjelentetse is Middendorff buzgsgt s hozzrtst dicsri. (A jakut elkpzels csodlatosan rja le a vilgft. O tt n a m agasba, a 8 szglet fld srgs kldkn, koronjbl gi, srgaszn folyadk mlik al, amelybl inni a m egfradottnak feldlst jelent. A jak u t mesk az letfjt thelyezik a paradicsom ba, az sember lakhelyre. Meg akarvn tudni az sember, hog^ m irt terem tetett, kzeledett az letfhoz s annak egyik, a trzsbe vjt nylsbl egy, csak a teste szerint lthat ni szemly je lent m eg eltte, aki gy inform lta t, hogy lesz az emberisg satyja.) Egy msik jak u l mese-varici a fehr ifjrl szl s gy jellemzi azt: Fell a m ozdulatlan mlysgen, all a 7 grgin, a kzps helyen, a fld kldkn, a legcsendesebb helyen, ahol sem a hold, sem a nap soha nem megy le, ahol rks nyr van tl nlkl, s ahol a kakukk m indig nekel, ott volt a fehr ifj '. Egyszer elindult stlni, hogy m egtudja, hogy ki s m erre van hazja? Egy szles, vilgos trsgen m egpillantott egy nagy dom bot, s rajta egy ris ft. Koronja feljebb hatolt a 7. gnl. Ez volt az gisten, Yryn-ai-tojon kikt karja. Krnyezetbl csak a dlfel es tejfehr tt emltsk meg, melyet soha sem borzolt fel szl, meg azt, hogy gykereit az alvilgig bocstotta le, hol klns m itikus szrnyek laktak gykereiben. Buzg im dsgra tejfehr es esett a fehr ifj fejre, m ajd m egjelent a fa szelleme, egy kzpkor istenn, s duzzad mellbl m egitatta tejjel s megjvendlte, hogy az em beri nem satyja lesz. H olm berg-H arva ktli, hogy e mese varicit az szakkelet-szibriai jakutok talltk volna ki, ezrt hazjt dlibb, term kenyebb vidken keresi, holott szerintnk m inden titoknak a nyitjra jutunk, ha az ural-altji nyelv csald dli szrnyt alkot szumirokhoz szllunk al. mde mieltt ezt megcselekednnk, elszr vgig kell vizsglnunk azokat a varicikat, amelyek a szkebb rtelem ben vett uralaltji npeknl m g felm erlnek. A M idde7idorf ltal kiadott jak u t meseszvegekbl kiderl, hogy a fehr ifj a jakutok satyja, s olyan palotban lakik, amely 7 emeletes s amelynek erklyrl ltja a vilgft. A fa alvilgba nyl gykerei all llandan tajtkzik az letvize. A vilgfa neve Zam bu a fehr ifj pedig ar-Soghotoch a magnyos em ber. A vilgfa istennjtl egyebet is m egtud a

m agnyos e m b e r, azt t.i., hogy az atyja az gisten, anyja pedig Kybai-K hotun, aki m indjrt szletse utn a 3. gbl letelte a fldre, hogy satyja lehessen az em beri nemnek. Egy burjt kltemny az Abyrga mitikus kgyt lakoztatja az letfa gykernl, a tejes t b a n '. Ms kzpzsiai mesk szerint, mg a kgy krlcsavarodik a vilgfn, szntelenl t m adja t a fa koronjn szkel Garide sasm adr. j vons mg a kzpzsiai meskben az is, hogy a terem tsnek m inden llatfaja az letfjhoz kzel lakik, s nyilvn a fa tpllja ket. A kalm kk szerint a Zambu-d a Marvo tbl n ki, amely oly mly, m int szles s 8 klnbz elem et hordoz m agban. A tbl ered 4 foly, melyek klnbz gtjak fel folynak, de 7 kanyarulat utn 500 mellkfolyval gazdagodva, ugyanoda trnek vissza (RVAV. 86. ki.). A folyk m agas hegyrl zuhog nak al, sziklkon trnek t, a sziklk llatalakak, elefnt, kr. l s oroszlnhoz hasonlak. A Jel. k. 4,6 kkv. ilyen llatkpekkel operl. Ezek a Gn. 2,10 versben is em ltett vilgfolyk. A M arva t kalm k hit szerint az letfja alatt fekszik. Ksi zsid s keresztyn legendk hasonl elkpzelst rvnye stenek. A vilgfolyk klnbz svnyanyagokat sodornak m agukkal, ami vgs fokon a t vizbl, ill. a kzponti nagy hegybl, melyen a vilgfa, ill. letfa emelkedik a m agasba, szrmazik. A Jel. k. szintn kom binlja a 22, 1 kv-ben az let vize folyjt az letfjval, ez utbbinak gygyt ert is tulaj dontvn a pognyok szmra. Az rklet vizt emlti a Jn. ev. 4,14 v-ben Jzus is, de nla nem tbb, m int egy szp klti kp az rklet szemlltetsre (v.. a 4,10. v. is). Az letvize kpzete elfordul m g Ezk. 47,1-17. v., ahol gygyt hats rl is sz esik. Viszont az letfjt a Gn. 3,22 v. emlti. Meg kell m g jegyeznnk, hogy a paradicsom i 4 foly kzl kett nek a neve: Tigris s Eufrtes (babiloni), m g az 1, a Pisont az Indusra, a Gichon-t pedig a Nlusra szoktk vonatkoztatni (Gn. 2,10-14 v.). A folyk nevnek ilyen megoszlsa is m u tatja (legalbb alapszerkezetnek tekintetbevtelvel), hogy a vilgfa kpzete, az sszes hozztartoz rekvizitumokkal egytt, az kori keleti kultrkrbl m ent t az ural-altji npcsald rksgbe, ez pedig a szumir h ttr ltal volt m eghatrozva. Biztos, hogy nem smi szellemi tulajdon volt, m ert a babilonin kvl egyik smi npnl sincs hasonl. A m agyar npi hagyomnyok kztt is fennm aradt a vilg

fa kpzete. Regi roncs, de az a vlemnyem, hogy csakis si rksg tm entett m aradvnyairl lehet sz. Ezt igazolni l t szik az a feltn tny, hogy a fenntart mesetpusokhoz h a sonl tpust az eurpai mesegyjtemnyekben nem tallunk, teht nyilvnvalan keletrl hoztuk m agunkkal. Varinsaink sokszor szrl-szra egyeznek a keleti varicikkal. Vgl, m ert, m int Solyrnossy S. igen helyesen m egllaptotta, tulaj donkppen nem meseanyag, hanem a lbb m r nem rtett sm ncerem nia n. gbeutazsi jelenete, amely csak aktuali tsa elvesztse utn lett mesemotvum. si eredetre utal mg az is, hogy orszgszerte ismerik, de klnsen ott npszer, ahol a m odern mvelds mg nem szortotta ki a divatbl. Ez a tetejetlen fa", vagy az gbenyl f a . A tbbfle varicibl mi megksreljk egyez nevezre hozni ket. Mindegyik azzal kezddik, hogy van a kirly udvarban egy gigr ris fa, s a ftpus szerint ennek a lom bkoronjba ragadta fel a srkny a kirly lenyt. Aki sikeresen felmszik a fra s visszahozza a kirlylenyt, az lesz felesgl. Az ris fa csak az gben gazik el, teht az gbe kell felmennie az eslyes vllalkoznak. Kirlyfiak jnnek-m ennek, de egyikk vllal kozsa sem sikerl. Vgl jelentkezik a kirly kiskondsa, hogy megbirkzik a feladaital. Elbb azonban klnbz felszere lsi trgyakat kr. M snap reggel megkezdi a mszst. B altj val lpcsket csinl a fa trzsbe s gy mszik egyre feljebb. Estre elfrad s a fba mlyeszteti baltja nyeln akar m eg pihenni. A kopcsolsra a trzsn megnylik egy ajt s egy reg anyka dugja ki rajta a fejt. Beszltja a legnyt. Meg tudvn, hogy mi jra tb a n van, tovbb kldi nnihez. De ez is tovbb meneszti a harm adik nvrhez. Vgre feljut a fa elga zsig. Az gak sztvlnak, tgas mezre ju t ki, eg7 msrteg vilgba. Itt egy kastlyban hrom tltos lovat tall, prbl velk felreplni a cscsig, de csak a harm adikkal sikerl. Itt jabb mezsg trul fel eltte, jabb grgi. Egy msik kas tlyban m egtallja az elrabolt kirlylnyt. A mese tovbbszvse nem egysges, de m inket nem is n a gyon rdekel. A fdolog benne az gi^r fa kpzete, a kln bz grtegek, a legny felmszsa a fra, a hrom anyka, nyilvn a fa szellemei, m ind olyan mozzanatok, amelyek a s m n gbeutazsval kapcsoldnak, s az zsiai sdmnmeskben visszatrnek.

A szumirok vilgfa kpzete Sokkal gazdagabb, sznesebb s sztgazbb, m int az uralaltji npek. A kvetkez jellsi m djai vannak: 1) Ges-tin. sszetett sz a gis, ges fa. s m let alkot rszekbl: Az letfja. Ksbb a szl, a bor jellsre hasz nltk. Nyilvn azon tves hiedelem alapjn, hogy e dolgok nak letmeghosszabbt hatsuk van. M indkt komponenshez pontos ural-altji parallelek vannak, teht nyilvn si jelzs. 2) Vilgfa vagy letfa volt az a chuluppu fa is, melyet az g kirlynje Inanna-Istar Eufrates mellki szomor sorsbl tteleptett sajt kultuszhelyre, Erechbe. Itt egy nippuri szveg szerint, melyet K ram er rekonstrult, m agas sudaru, hatalm as fv nvekedett. De ilt is m ajdnem a szrnyek m a rta lka lett: gykernl egy risi kgy rak m agnak fszket, k zepn a Lilit dm on, a pusztts szelleme pti fel hzt, koro njn pedig a Zu (msnven: Im -dugud) nevezet viharm adr ttte fel szllst, akrcsak a burjt s jak u l meskben, 3) St. Langdin az ltala kzlt nippuri strtneti szve gekbl kidertette, hogy a szumirok a kassziaft is letfjnak livtk. 4) A IV. R, 14, 53 kks. gy aposztroflja a vilgft: Eruduban n egy fekete kiskanu fa , vilgos helyen terem tetett.'' 5) Az Ebeling kzlte szvegben Ebvers 32 k. buci-fnak nevezi s az g 2. rtegbe helyezi az elmesu kbl alkotott fnyes vilgft egy ksi asszir szveg. 6) A szfrk hegynek a cscsa bejratul szolgl a p a ra d i csomkerthez, ahol az let- s hallfja ll (A. Jerem is). 7) De az letft helyettestette a tem plom ok szent ligete is, amely szintn mg az skzssg idejbl val lehet. M r E nem enanl is elfordul. Ez a tir-azag. Ne feledjk el azt sem, hogy a tir-azag a szumiroknl a vilgoszlop helyn emelked tem plom ot vette krl, ahol folytak az ldozatok, teht a cl az volt, hogy ldozat kzben a blvnyszellem a szent liget fira rlepedjk, s gy fogadja el az ldozatot. A tem plom hoz csatlakoz htemeletes torony pedig ppen a vilgoszlop he lybe lpett, am ikor a szintn htrtegnek kpzelt eget szim bolizlta, ill. tarto tta, hogy ssze ne dljn. Tudjuk, hogy a szumir ir, tr az llatkrt is jelentette, az an-tir-anna kom-

pozitvum ban (az g tgas tir-je), de egyttal a szivrvny jel lsre is hasznltk. Mi m arad t m eg m indebbl az obiugoroknl, akiknl szin tn szerepel a tir: a) M egm aradt a liget, amelynek kzepn terlt el az ovlis alak ldoztr; b) m egtallhat az ldoztr kzepre helye zett fe n y vagy nyrfag, vagy trzs, mely nyilvn a szent liget fi kzl kerlt ki s egyben a szent ligetet is kpviselte; c) e feny, vagy nyrfatrzsnek volt a neve tir\ d) az osztjkok oszlop alakra faragtk ki, ezltal is jelkpezve, hogy a vilgoszlop m aradvnya; e) a vogul-osztjk zr-nek szintn az volt a hiva tsa, hogy a blvnyszellem ldozat kzben rtelepedjk s gy lvezze meg a neki felajnlott rszeket; f) ezrt a magyarz neve: tarem -tir a blvnyszellem (az isten) szll, vagy lfja; g) a felslozvai voguloknl a tir az gi szivrvnyoszlopot is je lentette; h) az istenidz igk gyakran hangslyozzk, hog^ az ldoztr az si korbl val; i) a blvnykpeket, illetleg az ldozati ajndkokat, az ldozati llatot hozzktttk. H olmberg-Harva vilgoszlop jelentst tulajdont az osztjk tirnek. A vogul magyarzk a tir-t si klti m sznak tartjk. Reguly ellenben hibsan gyertynak fordtja. Ezek u tn most m r felllthatjuk a m rleget, hogy a vilg fa (letfa) kpzetbl mi az eredeti s mi a klcsnvtel? Bizo nyos, hogy a szumirok nem klcsnztek semmit, m ert az vilgfa-kpzetk m inden m st idileg megelz s gy k csak klcsnadk, de nem klcsnvevk lehetnek. Tlk ered e kozmikus kpzet, s k a sztterjeszti az egsz kori keleten. Tlk veszik t az rjk is, de megbviik a sajt elkpzelsk kel is. gy nevet adnak neki (Zam bu-Jam bu), lom bkoronj ban pedig a Garuda sast lakoztatjk. rja bvts az is, hogy a vilgfval kapcsolatban tejes trl beszlnek, m ert a szumir kpzetben nincs ilyenrl sz. A bvlsek tm ennek ksbb az altji npek elkpzelsbe is, de ez nem vltoztat a tnyen, hogy a vilgfa kpzet alapszerkezete szerint szum ir-ural-altji kzs rksg. Ha bizonyos altji npek az letvize tavrl tu d nak, ne feledjk, hogy Petfi Jnos vitze" is letvize tavrl beszl (X X V II. .), s ha a perzsk a vilgft nha Adlerbaum "-nak is nevezik, emlkezznk, hogy szumir pecstcilin derek brzolatain is nha ktfej sas lthat, m int az leter szimblur.ia.

A szum irok letfve, let-eledele s letvize kpzete Az rkletnek azonban nemcsak fja, h a n e m / v e is van. Az letfve megifjt ervel br a Gilgamaes eposz szerint. De ez sem nyjt rklctct, m ert hiba ju t a birtokba, a ravasz kgy megfosztja tle. De a szumirok nem hagytak fel az rk letrt vvott harccal, kitalltk az rkclet eledelt s vizt, s gy felszerelve \ivtk tovbb a m aguk h arct a hall ellen. E folyam atnak a kvetkez adatai llanak rendelkezsnkre a szumir irodalombl: Az 1. adat az A dapa mtosz II. Obv. 28 kks-ban ll elt tnk. A szvegrsz megrtshez tudni kell, hogy a dli szl felbortotta az A dapa csnakjt, m ire A dapa eltrte a dli szl szrnyt. A dapa felelssgre vonja az sem bert, Ea azonban elltja vdenct a kell utastssal. A rra utastja vdenct, hogy ne fogadja el az An felajnlsbl az let eledelt s vizt, m ert valjban a hall eledele s vize lesz az. A dapa kvette Ea utastst, m de A n valban az rklet eledelt s vizt ajn lotta fel A dapnak. gy esett meg, hogy A dapa nem lt a ked vez alkalom m al s gy egy fatlis vletlen folytn eljtszotta az rklet biztostsnak a lehetsgt. A msik adatot az Inanna-lstar alszllsa az alvilgba cm mitosz rizte meg. Az letvizt a 117 kks. szerint az Anunnaki az alvilgi Egalgina nev palotban rzik. Inanna-Istar szerelmt, Dumuzit (la m m u z ) m egszabadtani szll al az alvilgba, de ott Ereski^al 60 betegsget bocst r s olyan lesz, m int egy halott. Vgl is Ea veszi kezbe az gyet s alkld egy A cucu-nam ir nevezet em bert, nyilvn tszknt az istenn helyett. F m parancsra Narnlar, az alvilg fkapusa az A nunnaki jelenltben megfrecskeli az letvizvel InannaIstart, m ire az korbbi kessgt s ragyog szpsgt vissza nyervn, elhagyja az alvilgot. E kt helyen kvl mg tbb adat hirdeti az letvize kpze tnek elevensgt s fontossgt, de nem clunk itt az adatok halmozsa. Legfeljebb mg a I. lOS.s.-ra utalunk, ahol a varz.slkat, a kvetkez szemrehnys ri: ''letvizemet a srba te tt k ." Egy, a 3. vezred vgrl szrmaz, azonos trgy szveg tredk azonban az letvize m ellett felemlti az leteledelt is, amely szintn srgi szumir tallm ny s szksges volt ahhoz, hogy valaki az rklet birtokba jusson.

A magyar irilgfa letet rnegfj gymlcse A Tetejetlen, vagy gigcro f a cm mesben van egy vl tozat, mely arrl szl, hogy a (nyilvnvalan) vilgfa ifjt erej alm t terem. Erre cloz az a krds is, melyet az cg>'ik verzi szerint az elibe toppan kirlylenyhoz intz a szerencss kiskondsfi, hogyan szerezhetne a fa gymlcsbl? Mivel e mest keletrl hoztuk m agunkkal, vilgos, hogy e motvum is csak keleti eredet lehet. rkletet nyjt fa gymlcsrl gyakran olvasunk, de ifjt erej fa gymlcsrl nem, A rokon m itolgikban sincs hasonl adat. A szumir parallel is messze esik tle. Ott frl, itt fnak a gymlcsirl van sz. K pzetn ket teht egyelre ismeretlen eredetnek kell m instennk. De a finn ugor gnl feltallhat az letvize kpzete is, amelyrl a kvetkez klnsen szemlltet pldink vannak. N um i-T aren a vogul fisten hzban rzi az letvizt, s pedig tm lben. Ugyanez leheteti a helyzet az An gi palotj ban is. A szumir A n u n n a k is hasonlan kezeltk az alvilg ban. Egy G endati-t\t szvegbl tudjuk, hogy N u m i-larem e bvszert a kondai alvidk hres nagy fejedelm nek alkal m ilagelajndkozza, aki aztn vele halottakat tmaszt letre s szabadt meg az alvilgbl. A felleszts gy trtnik, hogy a halottak az letvizvel megdrzsltetnek. (Egybkppen az g atya llandan az letvizben tartja arany botjt, s ha ezzel a vizet megzavarja, az, akire rpillant, rgtn eszmletlenl esik ssze, teht ez esetben az letvize a hall vizv, vltozik t.) A vogul-osztjk npdalok tudnak arrl is. hogy az letvize a m enkw rizetben s kezelsben ll, akik e halltalan vzzel holtakat locsolnak letre, s akinek birtokba elkpzelhetleg az gisten ajndkozsbl jut, akrcsak a szumir Anunyiakinak, feltehetleg szintn A n, az gisten adomnyozza. Ugyanilyen tisztn s elegyltetlenl rvnyesl az letvize kpzete a magyarsg npi hagyom nyban is. A m agyar mesevilg letvize kpzett sszesrtve m egtall juk Petfi Jnos vitz"' c. elbeszl kltemnye XXVII. n e kben, gy: Tndrorszgnak egy t llott kzepn, Jnos bsan annak partjra mn, S a rzst, mely srjn term ett kedvesnek, Levette keblrl s ekkpp szlt m eg...

S hevei a rzst a tnak habjba, ... De csodk csodja m it ltott, m it ltott? Ltta Iluskv vlni a virgot... Ht az letvize volt ez a t itten, M indent feltm aszt, ahova csak cseppen, Iluska porbl ntt k i ez a rzsa, gy halottaibl t feltm asztotta. Petfi a np kltje volt cs valdi npi hagyom nyt rztt m eg a fldestl., Az letvize kpzete ersen talaktva fordul el a Kalevala 15 rune 478 482 s 525 534. soraiban. L em m inkjnen anyja u.i. finak T uoni vizbl sszegereblylt tetem t m eg akarvn eleventeni, klnbz rekrt kldi el a kis mhecs kt. Kt elz sikertelen ksrlet utn, harm adzben az gisten laksba kldi a szksges szerrt. A mhecske flszllvn a megjelli helyre: Fszeiizre most akada, Mzre m ennyit pp akara. Nem sok id telik bele, H t m surrog visszafele, Lel kendezve jdgle, lbe vagy szz szelence, Ezer ms egyb bdnke, Mz van ebben, vz van abban, Legjobb fajta ir a n a b b a n ." Az anya erre megkeni vele fit m inden testrsz ben, s szavra: Fektbl az em ber felkl. Alvsbl m e esz ml'" (555 ks.). L thatjuk teht, hogy az rklet eledele s vize kpzete m ind a szumiroknl, m ind az ural-altji npeknl egyarnt jelen van, teht b tra n tekinthetjk skzssgi birtokllo m nynak. Klnsen az ugor kzssg ilyen, az altji s a balti-finnekre m r idegen hatsok is rvnyeslnek a hossz fejldsi folyam at sorn. A vilgoszlop s a vilgszeg, m int az gbolt tm asztkai A vilgoszlop mestersgesen ellltott vilgfa. A szent liget nyr- esetleg nyrfjbl ksztettk. A trk-tatr trzseken kvl feltallhat szakszibria npeinl, az obi-ugoroknl, roncsaiban m agyar npnknl is, a szamojdoknl, s vgl a lappoknl. Az volt a rendeltetse, hogy a fld kldkn em el kedve, az eget alulrl tmassza al, nehogy sszedljn. K lnbz nevekkel illetik, de a szum irban s az ugor npeknl tir nevet visel. Itt is kiindulsi pontul szolgljanak az altji npek, az ugorok s lappok sokkal prim itvebb kpzetei, m int amilyen

fejldsi fokot a szumir kpzet felm utat. Egy jak u t kozmogonikus mesben gy dicsekszik a vilgoszlop: m ikor g s fld egytt nttek, velk egytt nttem n is. " A vilgoszlop a fld kldkn, teht az szaki sarkcsillag alatt ll s gy tm asztja al az gboltozatot. M ert az g legm agasabb pontja, az szaki sarkcsillag krli grsz. T eht m aga az szaki sarkcsillag is gsszetart faktornak, minteg 7 a fldi vilgoszlop folytatsnak bizonyul. Ezt bizonytjk az szaki sarkcsillag altji elnevezsei is. A mongolok, a burjtok, kalm kk, az altji tatrok, s az j ugorok arany pillr-nek, a kirgizek, baszkirok, s nmely tatr trzsek vas pillrnek', a teleurok magnyos cveknek, karnak, oszlopnak neveztk. A tunguzok pedig aranyos' jelzvel ltjk el. A vilgoszloprl nincs ugyan brzolatunk, de az a tny, hogy korcshajtsaiban nmely szakszibriai t r zsek hasznljk mg ma is, csattans bizonysg elkpzelse, si jelenlte, s clja fell. Az osztjkok vrosi pillreknek, vagy vroskzpi ers pillrek-nek hvjk. Hres a csingalai vros p illr, melyet az osztjk trzsek istennnek kpzelnek s ekknt im dnak. Kt l magas, ngyszg, nylnk oszlop, nem nagyon rgi. Az a hit rla, hogy az isten plntlta lfa. szakszibrinak npei fbl kszlt m ad arai helyeznek a vilgoszlopra, amely nha ktfej. A dolgnok e m ad a rat a m adarak u r n a k nevezik, de kzelebbi rendeltetst nem is merik. Ahol a vilgoszlopot tbb rd trsasgban brzoljk, nha feddeszkval vdve az idjrs viszontagsgai ellen, de ott is, m indig hosszabbnak, m int a tbbit vagy a feddesz kra helyezik a ktfej m adarat, vagy re. Gyakran lthatk a mell helyezett rudakon keresztbetett fk ezek szimblumai az gisten laksa eltt ll, soha ki nem szrad s ki nem dl fnak. A vilgoszlop eredete azonos a vilgfjval. Vagyis a stor duogerendjrl s a sm n gbeutazsi jelenetbl van vve s az gre alkalmazva. Ezt bizonytja kt adat is. Az egyik, hogy nmely altji trzseknl nincs oszlop alakja, hanem egy leveles, korons nyrfa trzse. A msik az, hogy a keresztbetett gak a klnbz grgiknak felelnek meg. Mivel az gbolt prim itv fokon egy, a fld fl kifesztett risi stor (v.. zs. 40. v.), szinte knlkozott a fldi strat sszetart duogerendrl val sszehasonlts. Mg az altji npeknl a rudakon keresztbe tett fk inkbb

szimblumot, addig az obi-ugorok vilgoszlopaira alkalm azott hetes tagols, vilgosan az cg ht rteget akarja jellni, m ert az osztjk npkltsi emlkek e tekintetben semmi ktsget nem hagynak fenn, mikor az oszlopot gy szltjk meg: Az n 7-es oszts fem ber atym , ... az n vasoszlopbeli em beratym , s tb .'D e az obi-ugorok, m int lttuk a vilgoszlopot az gisten ltal terem tett szent fnak is nevezik, teht az gre val vonat koztats mindkt esetben szksgszer, Holm berg-H arva itt utal a vilgoszlop gi kpm sra, a Nagy Medve csillagkpre, amely 7 csillagbl ll s az egyes csillagkpek az ldozati lla toknak egyetlen ktllel az szaki sarkcsillaghoz val odakltzst jelzik. Mg az szakszibriai npek halsz s vadsz let m djuknak megfelelen vadszjeleneteket ltnak a fontosabb csillagkpekben, m int az O rionban, a Nagy Medve sarkcsillag ban (ez utbbi egy hrom vadsz ltal ldztt szarvas), addig a trk-tatr npek a nom d letm dbl vett jelenetekkel d sztik fel. Lu^ossy J. debreceni kollgiumi tan r a 19. sz. m sodik felben sszegyittte nagy nm egtagads rn eredeti forrsokbl az idevonatkoz anyagot, amelynek azonban mgis ers kze van az smagyar mitolgiai csillagkpekhez. A m agyar npszoksok kztt feltallhat flrertett korcs hajtsaiban az egykori vilgoszlop emlke is. Solymossy S. ki m utatta, hogy a falusi hzak udvarn, kzel a konyhaajthoz fldbe vert cvekoszlop fnt kill plcikival, melyek m a teljes kcsgk kiakasztsra szolglnak, s a szilaj psztor kods cljaira rendeli pusztasgok rai, szintn a psztorok viski eltt a fldbe verve, a vilgoszlop utnzatai, cskevnyei. Karjalainen m egprbl klnbsget tenni az osztjk s vogul tir kztt, de sikertelenl, m ert mg rdem es honfitrsa H olm berg-Iarva sem osztja nzett. A lappok riztk meg leghvebben a vilgoszlop ghordoz szerept, a tbbi finn ugor npnl, az altji gnl s a szumiroknl jelentsen meg\^kozott, eltoldott ghordoz hivatsa. De m indentt m egm aradt valami kzs kpzet az si m ltbl s ez az, hogy a vilgoszlop a fld kzpontjban, a fld kl dkn emelkedett, s ott volt az gisten ldozati helye is. Szumir elkpzels szerint az eget s a fldet egy, az szaki sarkcsillagtl kiindul s a fld kzepig r vilgoszlop, vagy tengely kti ssze. Ez az a tengely, amely krl a vilgm inden sg forog. De e tengely csak a fld kldkn, illetleg kzepn

m ehetett keresztl, m ert klnben felborult volna az egyensly. Am ikppen teht a csecsemt a kldkzsinr kti az anyamhez, azonkppen kti a vilgoszlop a fldet az ghez. Lttuk, hogy a hasonlat m ind az altji, m ind a finn ugor gnl egyarnt hasznlatos. m de ily m don az ggel egytt a fld nek is forognia kellett volna, nos e forgst kttte meg az g isten a voguloknl az Ural hegywcl, a szumiroknl pedig a Kaukzus hegysggel, m ert igen valszn, hogy szumir tall m ny a Kaukzus fldkt szerepe. De a tengelyhasonlat is a szumirbl ered, m ert a szumirok fogtk fl s neveztk elszr a 7 csillagkpbl ll Nagy Medvt (Gncl szekeret) sze krnek. De mi lett az altji s a finn-ugor npek egyszer vilg oszlopbl a szumiroknl? Tem plom torony. Szimblikus jelzse a szenthelynek s a m ellette emelked toronynak. Sem mi ktsg nem lehet felle, hogy a nippuri Enlil szently s tornya adta a m intt a babiloni, st ltalban az kori szent lyekhez s tornyokhoz. Enlil pedig m r a y:)rehistorikus kortl kezdve a szumir istenpanteon feje volt s lett. E tornyok, m int szmos emlken olvassuk, az gbe nztek, illetve az gig em el tk bszke fejket, am int a Gn. 11.4 kkv. is gy r Babilon vrosrl s tornyrl: Jertek, ptsnk m agunknak vrost s tornyot, melynek teteje az eget rje. E tornyok rendesen 7 emeletesek voltak, az g 7 rgijnak megfelelen, s kvl fut lpcszetes fokok tettk lehetv a rjuk val felmenetelt. Hogy a kozmikus vilgoszlop kpzetbl nttek ki, bizonysg re az, hogy m indeniknek kozmikus jelents az elnevezse. A lagasi Gudea tem plom tornynak a neve ^ -P/ volt, mellkneve pedig az g s fld alapzatnak hza; a Babilon vrosi torony neve E-TEM ENI-ANAKI az g s fld alapza tnak hza, de jellemz volt a msik neve is E -SAG -ILA a fej felemelsnek hza. Az sszes babiloni tornyok gy voltak m eg ptve, hogy a 7. em eleten fell volt egy istenszoba aranytrnussal Ebbe benne szkelt a legfbb isten, teht az isten lakhelyl is szolglt. L ttuk, hogy a babiloni szumir szentlyeket a tir azag (a szent liget) vette krl, nos bizonyosan a szent liget fi kzl kerlt ki a tem plom krzet vilgoszlopa is, ezrt a tir neve. m de a tir nemcsak erdt, ligetet jell, hanem lakst is, am int ez Babilon szumir nevnek az asszir-babiloni krlrsbl is

kitnik. {Tin-tir-ki suhat balati dz let laksa.) E gondolat krbe a kvetkez szum ir-ural-altji egyezsek llapthatk meg: 1) A trk-tatr npeknl a vilgoszlop szintn szimbolikus jelzje a szentlynek. 2) Az obi-ugorok is, m int H olm berg-H arva rja, Eisensaulem ann-V ater-rl beszlnek (RVAV. 66 1.). T eht a vilg oszlopra szll al ldozat kzben az gisten. 3) Ms kzpzsiai trzseknl viszont a vilghegy kpzet vel fondott ssze a vilgoszlop kpzete. A szumiroknl erre utal az Enum a elis teremtsi eposz Esarra neve, amely egy K edarlaom er elami kirly feliratban az istenek sszesge tem piom "-nak neveztetik (v.. A. Jeremis, HBAGK. 1913. 32. 1.), valam int a nippuri kzponti szently E-kur hegy hza elnevezse. De erre utal a d a t az E-barsag kur-Kurra is, amely annyi m int az orszgok hegynek a hza, s az gi llatkrn ugyancsak az istenek tem plom t jelenti. Emlkezznk tovbb vissza az llatkr dub g\ tlts (supuk same) s A n-tir-anna elnevezsre, a tir ketts (erd, liget s laks) jelentsre, s akkor nem lepdnk meg; ha egy burjt mese szerint a Sumbur hegyen ll egy szently s tornynak a teteje az szakt csil lag arany gm bjben vgzdik. s az sem lep meg, ha Holmberg-Harva Banzarov orosz etnogrfus utn a mongol szentlyeket gy jellemzi: Kivlasztanak egy dom bot, azon el klntenek egy szablyos helyet, s erre kbl s fldbl m es tersges, teraszszer emelkedst csinlnak s azt telerakjk l dozati trgyakkal. A legnagyobb emelkeds kr mg 12 m sikat ksztenek, hogy a vilghegy kr felsorakoztassk az egsz kozmoszt. Harva utal erre a hasonl szoksra a kalm kk vallsi letbl, st kzli lmisztikus vilgtrkpket is, csak ott tveszti el a dolgot, ahol az altji npek eme eljrsm djt kls, idegen, vagy indiai, vagy babiloni hats eredmnynek minsti azon az alapon, hogy hasonl szoks az indusok vallsi letbl is fennm aradt, st egy mestersges terasz is 1027-bl Benares kzelben. mde, ha meggondoljuk, hogy a kozmikus hegy kpzett a szumirok m r akkor kiokoskodtk, m ikor az rjk m g eurpai shazjukban ltek, tovbb, hogy a dom b nak, a hegynek ugyanaz a mszava, m int ltalban az ural-altji npeknl, akkor nem tehetnk egyebei, m int az skzs

sgi egyttls m aradvnyainak tekinteni ez egyez szoksokat, s az indusok hasonl kpzeteit klcsnzsnek m instennk. M indenesetre rdekes s fontos jelensg, hogy a szumir nippuri e-kur s a prehistorikus e-harsag-kur kurr-nak prja akadt azonos ural-altji vallsi szoksokban. Fontos fogalmi egyezsknt kell flem ltennk az e-dingir-t, mely annyit jelent, m int Isten hza s pontosan megfelel a m agyar isten h z a elkpzelsnek. Az ilyen krlrsok azonban ms vall sokban sem ritkk. De a m agyar torony szavunknak semmi kze sincs az sisghez, m ert az jvevnysz. Ellenben ms megtlsben kell rszestennk azt az si obi ugor templomptsi m dot, mely valam ikor szumirok s uralaltji npeknek kzs szentlyptsi m djuk lehetett, s amelyrl a kzp- s jkori tlerk kzl tbben, m int Wsen, Strahlenberg s N ovitzkij egyarnt beszmolnak. Valsgos, magas, fbl kszlt tem plom okrl van itt sz, melyeket em beri laksokul sohasem hasznltak, m ert csak a blvnykpek, az ldozati ajndkok s az istentiszteletben rsztvevk serege llt ott, illetleg gylt ssze. Nmelyik 20 m ter magassgot is elrt, s egy Ppay Jzsef ltal ltott tgas, hatalm as storszer ptm nyrl az volt a kzhit, hogy elkorm osodott gerendi az gig rnek. Ajtjuk nem volt, ltrval kellett az ablakon l bemszni. Ngyszglet ptmnyek. M i vel szent ligetekben llottak, azrt is, hogy avatatlanok eltt rejtve m aradjanak, ppen m int a szumir vilgoszlop helybe lp szumir tornyok, m aguk is a vilgoszlopot helyettestettk. s m aguk is prim itv m don ugyan, de m int az idzett kzfel fogsbl m egllaptottuk, a szumir tornyok m intjra az gig rtek. Okunk van azt hinni, hogy ez volt s ilyen volt a szumir zikurtom yok stpusa s a budhista pagodk smodelje is. Az obi-ugor toronypletben is ott volt a blvnykp, m int a szumir 7 emeletes tornyok tetejn az istenszoba az arany tr nussal s a rajta helyet foglal blvnykppel. M unkcsi am a krlmnybl, hogy az idejben ilyen d szesebb s nagyobb kultusztemplomok m r nem voltak lt hatk, bizonyos fok visszafejldsre kvetkeztet az ugoroknl, K arjalainen e nzetet nem osztja, st ppen azt lltja, hogy ez n. tem plom ok nem egyebek, m int m agnhzak kibvtsei. m de a jap n fbl plt tem plom okrl is m egllapthat, hogy a m agnhzak folytatsai, st a szumir es megrvidtve: e

is m agnhzat jelent, de azrt hozzteszi a dingir appozicit, vagy a gal jelzt s gy lesz a tem plom : nagy hz, vagy szent hz, m agyarul egyhz. s a tem plom kizrlag kultikus clokra szolgl. Em ltettk, hogy a szumirok s az ural-altji npek sajtos letm djukat viszik bele a csillagok kpeibe, pl. a szumirok a m aguk fldmveli foglalkozst, az szakszibriai npek a halsz s vadsz lethivatst, a nom d trk-tatr npek pedig a nom d psztorkodsra vonatkoz jelenetekkel teltik a csillagkpeket, teht mindegyik a m aga letviszonyai ltal ki jellt ton halad tova. A csillagkpeknl teht a megfelels a csillag elnevezsek s a csillagokrl sztt azonos felfogsban je lentkezik, de mgis, m int a m agyaroknl tettk, itt is fel kell em ltennk az egyes csillagok m gtt ll m ondi anyagot. Annl inkbb, m ert ez is bizonytka az ural-altji zsiai s haznak s skzssgi llapotnak. A trk-tatr npek az gisten mnesi ltjk a csillagok ban, a jakutok szerint vagy kicsiny lyukak, vagy az gcen visszaverd fnye, a tejtat a jakutok az isten vagy az istenfi hcip nyom dokainak", a trk-tatr npek a vndorm ada rak jjeli tjelzjnek", Vogelv^eg-nek nevezik. Az obi-ugorok a fiastykot a Mos (gi vadsz) em ber tli hznak, a tejtat a Mos em ber htalp-tjnak, vagy a T unk-T i htalptjnak nevezik. A Gnclszekeret pedig jvorcsillagnak hvjk. A m a gyarok tejt elnevezse hadak tjnak", vagy ppen Csaba tj n a k , m r jelen hazjukban kelt s a hun m ondval k ap csolatos. A szumirok csillagelnevezseit pedig m r m egtrgyal tuk, teht itt nincs m irt m egismtelnnk. A vilgoszlop s a vilgszeg kom binlva fordul el nmely finn-ugor npnl s a szamojdoknl. Vgszeg kpzete gy bred fel a npekben, hogy az szaki sarkcsillag krl forogni ltszik az gbolt, am it m indennl kesebben m utat a csillagok nak az jszaka klnbz idpontjaiban megfigyelhet koronknti helyzete. Az g teht oda van szegezve az szaki sark csillaghoz, de nem oly mereven, hogy akrl forogni ne tudna. Ezrt nevezik a l uruchansk krzeti szamojdok az szaki sark csillagot az g szegnek. A rgi finnek is ismertk ez elneve zst, tlk klcsnvettk a lappok, akiknl mg m a is l Bohinavile, Boahjenaste alakban, annyit jelentvn, m int szak szege". Az sztek is ismerik s hasznljk Pohjanael form ban.

A lappok, a kt kpzetet kom binlva hasznljk, am ennyi ben Lee7n a Possanger fjordnl kt nagy kvet tallt, keleti oldaln nagy, magas, ngyszglet oszlop llott, a fldbe er stve, tetejn egy vasszeggel. Ez volt a tulajdonkppeni vilg oszlop, tetejn megszegezve, jell annak, hogy az szaki sark csillag nemcsak a fldi vilgoszlop gi folytatsa, hanem egy ttal az eget sszetart szeg is. Ilyen volt teht a lappok vilg oszlopa (Veralden tsuho). Lehet, hogy a lappok vilgoszlop kpzetre hatolt a skandinv Irm insul (vilgoszlop) s vilg szeg, Veralder /lag/z - vilgszeg kpzete is, de ez nem vltoztat a tnyen, hogy a kpzet eredeti, legalbb is magva szerint, m ert tbb ural-altji npnl elfordul s a szumiroknl is, m int prim itv npnl pozitv bizonytk hinyban is felttelezhet. A fld hordozi n az g a maga kiterjedtsgben s risi slyval rszorul a fellrl s alulrl val m egtm ogatsra, akkor a fldnek is vannak tm aszai, hordozi, amelyek megvjk attl, hogy az cen feneketlen mlysgbe alsllyedjen. mde itt m r klnbz idegen kpzetek reztetik hatsukat. a) A legtermszetesebb felfogs az lett volna, hogy a fld a m aga fel tltsszer felsznvel, ppgy kizrja az cen vzt m egnek a beznlst, m int az gi f ld az llatkr, a supuk sanie. Am ellett mg, m iknt az eget, kln oszlopok is a l t m asztottk. De a szumir emlkek e ponton teljesen cserben hagynak. Tudom som szerint sohasem szlnak arrl, hogy a fld min szilrd alapon nyugszik? m, am it a szumir m itol gia elmulaszt, azt ptolja a babiloni felfogsrl jl inform lt szvetsg, amely tbb helyen nyilvn az sbabiloni, teht egyttal a prim itv sszumir kpzetet is m egszlaltatja. A 104. Zsoltr 5. V. emlti a fldtart oszlopokat ily szvegezsben: terem tette a fldet az oszlopain, nem mozdul az meg soha rkk. A zsoltrok tbbszr is szlnak hasonl rendeltets oszlopokrl (v.. pl. a 75. Zs. 4. v. ). Ez eredeti kpzetnek s s rgi idbl valnak ltszik, m ert prja tallhat a fldrl az gbe nyl vilgoszlopban. b) Azonban m ellette em lti az szvetsg a Levithnt is, m int a fld fundam entum nak a tartjt. A Leviathnrl

pedig tudjuk, hogy egy, a vilg terem tsben szerepet jtsz vziszrny (voltakppen m aga a kaotikus stenger), az Enum a elis Tiamat-'y. (a Gn. . 2 vo Tehom-i^i volt), akit az szvet sgi n. klti teremtsi mitoszok szerint Jhvenak ppgy le kellett gyzni, hogy a terem ts sikerlhessen, m int Enlilnek s M arduknak m eg kellett semmisteni a teremts tjb an ll s lzad kaotikus szrnysereget. Arrl azonban a szumir-babiloni befolyst tkrz s ugyanott eredeti mitikus szvegekben sehol sincsen sz, m intha valamelyik vziszrny tart oszlopa volna a fldnek. St, ppen teljes megsemmistskkel vg zdik a nagy harc. T eh t itt nyilvn idegen hatsrl beszl hetnk. Hoimberg-Harva szerint a kpzet hazja India. c) N ha risi halak a fld hordozi, hol 1, hol 3. A b u r jtoknl s a m ordvinoknl csak 1-1 hal szerepel, az altji tatrok s a votjkok ellenben 3-3 halat ismernek. A m agyar nphagyom ny szintn 3-4 halrl tud. A votjkok s a m ordvinok tat r kzvettsbl ju to ttak hozz, a tatrokhoz Indibl kerlt el. A halak gi clpkhz vannak ktve, de gy, hogy azrt mozogni tudnak s e mozgsukkal okozzk az radsokat s a fldrengseket. V.. m agyarul 3. fldindulst. d) A burjtoknl s a keleti lungusoknl a fld hordozja knt ismeretes mg a teknsbka is, ami rdekes m don el fordul szakamerika indin trzseinl is. Valsznleg e kpzet is indiai eredet, de az altji npekhez knai kzvettsbl ju to tt el. Nem lehetetlen, hogy Tibetnek is rsze van a kzve ttsben (H arva 1938, 27 kkl.). e) A kirgizek, a Volga- s kaukzusi-tatrok viszont azt lltjk, hogy a fldet egy kr tartja a szarvain. A tatroktl tm egy a votjkok s cseremiszek hilkpzeteibe is. E kpzet, m int Holmberg-Harva kim utatta, az izlmbl ered. Az szak keleti szibriai npeknl az kr helybe a m am m ut lp, amelyrl a tatrok azt tartjk, hogy a fld nem volt elg ers, hogy az llatot hordozza, azrt az isten elrendelte, hogy ez llat a fld al kltzzk, s hordozza a fldet. f) Az szaki szamojdok ismernek egy llashoz hasonl sze m lyt is, n. ''Fldreget*\ aki 2 testvrt fogad m aga mell segttrsnak, egyikbl az Ural cscst, msikbl a fld lbt alkotja (RVAV. 33. 1.).

Az em ber teremtse s a bneset A z em ber rendeltetse a) A teremts elbeszlsei A legsibb antropolgikus elbeszls a szumiroknl tall hat fl a vilgviszonylatban is. Ezrt mi is a szumii verzin kezdjk az elemz m unkt. A szvegek a nippuri satsbl valk, s beszmolnak arrl, hogy a K r.e. 3. vezredben m i kpp gondolkoztak a szumirok az em beri terem tetsrl, de m r fejlett reflexi rzik bennk, s sem m ikppen nem m ondhatk primitveknek. Voltakpp egy szveg, de darabokra trve, s klnbz m zeum okba elkerlve. Helyrelltsuk tbb kivl szumirolgust foglalkoztatott (Langdon, E. Chiera), de itt is csak K ram em ek sikerlt annyira am ennyire a szveg titkaiba behatolni. Az itt kzlt rekonstrukcinak s a belle levont k vetkeztetseknek az szveghelyrelltsa kpezi az alapjt. Eszerint az em ber terem tsben 3 isten tevkenykedik, u.m . N a m -m u -2i7. sviz, az stenger, M nm a/i fldanya s E nki a fldisten, aki egyttal a fldhz hozztartoz vznek is az ura. Ezt megelzi Enlilnek az anyjval trtn kzslse, amelybl az llati s nvnyi let fakad a fldn. Az em ber teremtsnek az anyaga az azag, itt teht m g nincs sz az E num a elis adatrl, hogy egy isten vrbl terem tdnk az ember. Elszr a szveg bevezet rszben prbeszd folyik N am m u s fia Enki kztt, melyben Enki utastsokat ad any jnak, hogy mi a teend: Agyagot kell venni az apzu-bl s N inm ah form ljon belle em bert. gy is trtnik. N inm ah hat klnbz em bertpust alkot, akikbe Enki lelket lehel, s a sorsukat is m eghatrozza. M ajd Enki m aga m u tatja meg, hogy m it t d . is alkot ugyanakkor individuum ot, m de ezek is gyengk s szegnyesek m ind testben, m ind llekben. Mg a N inm ah alkotta tpusok eunuchok s m edd asszonyok voltak, addig a m aga csinlta tpusok sem enni, sem beszlni nem tudtak. lni sem, llni sem, sem a trdeket kulcsolni. Vgl N inm ah megtkozza Enkit a sikertelen em berterem tsrt. Az Enum a elis VI. t-ban rja le az em ber teremtst M arduk ltal. Itt adva van az sember neve is, Lulla, ami val sznleg a lu-lzl-la-h6\ van sszevonva s annyit jelent, m int lelkes ember, a leveg embere. Fiam at fkolomposa Kingunak a kiml vrbl alkotta az em bert. A blcs M am i az em berterem t isten, a terem tm ny neve szintn Lulla. A meglt

isten vrhez itt mg az agyag is hozzjrult. Berosus szintn gy tudja, hogy egy meglt isten vrbl s a fld vegylkbl alkotta Bel-Enlil az em bert. Feltnik, hogy Enlilt kivve, nem az g istene az emberteremt, holott azt vrnk. s az ural-altji npeknl ez gy is van. Valsznleg azonos volt a helyzet a szumiroknl is. H a nem ez lett volna, nehezen rtennk meg, hogy az A dapa m itoszban m irt vonja felelssgre A n 2 ll sem bert. A dapat? Nyilvn azrt, m ert terem tette. Az istenvilg kialakulsa azonban m agval hozta szksgszeren a hivatskrk m eg osztst is. Az szvetsgben kt em berterem tsi trtnet m aradt fenn, u.m . az 1, 26k., a 2,7 v. s a 2, 21 kkv. Az 1. gy rja le az em ber teremtst: T erem t Isten az em bert a m aga kpre, Isten kpre terem t t, frfiv s asszonny terem t ket. A teremts elbeszlst kiegszti a 2. verzi, amely arrl tudst, hogy az Isten a fldnek porbl alkotta az em bert, s lehellt vala az orrba letnek lehellett. gy Ion az em ber l llekk. " Ila valahol, itt ltszik meg igazn, hogy az szvetsgi terem tstrtnet nem egyb, m int a szumir gondolkodsm d ltal m egterm kenytett babiloni em ber terem tstrtnet t vtele. A 21. kkv. az asszonynak a frfi oldalbordjbl val teremtsnek a lersa. Az ural-altji npek anthropogenikus elbeszlsein m r j kora adag idegen hats rzik. Klnsen abban ltszik meg az idegen befolysols tnye, hogy az rdgfejedelem aktv m don rsztvesz az gisten m ellett az em berterem tsben. s a bnesetet is idzi el. Az els irni-przi, a msodik az elcs bts, a bnbeess pedig szvetsgi hats. mde m inden vo natkozsban mgis felismerhet a kzs szum ir-ural-altji si alap. Vegyk csak sorra a fbb tpusokat: 1) az altjiakat, 2) a finn ugor npekit. 1) Az altji g npei kzl a tunguz a legelm aradottabb, tegyk elszr ezt vizsglatunk trgyv. A tunguzoknl az em ber teremtst az gisten (Buga) vgzi. Egy em berprt terem tett, s pedig klnbz, a fld ngy szgletbl sszegyjttt anyagokbl. Keletrl vasat, dlrl tzet, nyugatrl vizet, szak rl pedig fldet vett. A fldbl alkotta a hst s az izmokat, a vasbl a szvet, a vzbl a vrt, a tzbl pedig az em beri test melegt. Ily m don az sember, kicsinytett msa lett a mak-

rokozmosznak, a mindensgnek. A przi Bund^^es 30. fejezete meg is m ondja, hogy ez anyagok a hall visszatrnek korbbi tartzkodsi helykre. A burjtok hite szerint az gisten az hst vres agyagbl, az izmokat kbl, s a vrt vzb] terem tette. Az altji tatrok gy tudjk, hogy az izmok nd}j,^| ^ tbbi rsze pedig agyagbl van alkotva. Fontos von^^ hogy az agyag egyetlen ural-altji npnl sem hinyzik, m int em ber teremts! anyag. Gyakori az altji npeknl az az elbeszelQ hogy kt ellenttes lny, a j s rossz istene ll e^^^ggal szemben, akrcsak a przizm usban. Az gisten kialaktja ^2 sembert, de mg odajr lelket hozni beljk, az rzskk) m egbzott ebet rveszi az rdgfejedelem , hogy engedje i^^*&^zelteni a b b u kat, s m indig m egrontja ket. Az gatya szreveszi a vltozst, de nem tud segteni rajta. A vge eb eltkozsa lesz. Ilyen mesik vannak a fekete tatroknak, ^ jakutoknak, a burjtoknak. A vltozs, melyet az rdgfej^^j^^^j^ ^15 abbl ll, hogy az eladdig szrs ember, szortelenn lesz, s az addig testben szaruhrtyval fedett emb^'j^ek csak a kr m ein m arad t m eg a szaruhrtya. Termszetes kvetkezmnye lesz mg a gyengesg, a betegsg s a hall i^ utbbit egy altji mese gy magyarzza: Olgen megalkotta els em bert (hst fldbl, izmait kbl), s asszonyt is t^remtett mell az em ber egyik bordjbl. rizetkkel megb^Q^.^. szrtelen kutyt. Olgen pedig elm ent lelket kerteni az ^semberprba. A kutya, hogy visszanyerje szrzett, ezalatt Hi^gette az rdg rlkt. A m egronts teht sikerlt. lgen szrevette a ro n tst, am int visszatrt s habozott, hogy mitv^ legyen. jakat teremtsen-e vagy nem. Ezenkzben odajtt teknsbka s gy szerelte le tprengst: M irt akarod ^^^ket elrontani? Hagyd lni ket. Aki m eghal, haljon meg, pedig l, az lje n . s gy lgen megkegyelmezett nekik. H olm berg-H arva vlemnyhez csadakoz^^^j^ ^ kpzetkom plexum elbb idzett varinsaira irni-P 4f2 hatst ttelez fl, de nem m indenben osztjuk rveit, mert pi nemcsak az irniaknl volt szent llat, hanem a vogylo^j^^l azonkvl mi felvesznk mg bibliai hatst is. ami a^ asszonyoknak a frfi oldalbordjbl val teremtsben, ill meztelensg felismersben hatrozdik meg.

2) A finn-ugor gnl a helyzet a kvetkez: Az obi-ugor npkltsi emlkek sok rdekes vonst riztek meg a kzs szum ir-ural-altji rksgbl. Ilyenek pl. a) Nunmi T arem hrom szor vg neki az em ber teremtsnek. Elszr az sfivel kzli, hogy m in m don terem tsen em bert. Azt ajnlja neki, hogy hbl prbljon kszteni. De a hem ber darabokra trt. Msodszor azt tancsolja, hogy fld s h gyurm t hasznljon. Ez a ksrlet m r sikerlt. m az sfi, aki a Num i T arem fia, nemcsak em bert ksztett a gyurm bl, hanem m indenfle llatol is. Em ber s llat kztt teht nincs klnbsg, ugyan azon anyagbl, ugyanakkor s egyform n terem tdtek. N um i T arem a Fldanya rdekldsre, hogy m int lesz az em ber teremtse? gy felel: n 7 em beralakot fogok az gbl albocstani, te meg adj lelket beljk, m ert a llekadomnyozs joga tged illet. A T apel reg el is kszti N um i l'a re m megbzsbl veres fenybl a ht em berbbut, de az rdgfejedelem is gyr ezalatt fehr agyagbl ht em ber alakot. Cserre kerl a sor. T apel reg es C hul-ater bbukat cserlnek. gy teht Joli-T arem az rdgfejedelem ksztette bbukat lelkestette m eg.. G ondatii m agnak, N um i T arem nek az em ber terem tsi m kdsrl kzl tudstst a kvetkezkben: Az gatya kt em beralakot kszt veresfenybl, de fejk m indum alan a m ellkre hullott al. Erre megszegezte nyakukat, bellk lettek a m enkvek. m ezek a szeg m iatt nem tudtak a fldre nzni. Ekkor az gatya msodszor lt hozz az em ber terem tshez. Most vrsfeny belbl csontvzakat kszt, azokat krlcsavarja a vrsfeny gykrszlaival, arccal m aga fel fordtva fllltja, s rejuk fj, m ire megelevenednek, s ltre jnnek a maihoz hasonl em berek, szrrel bortva egsz tes tkn. Az sem berpr azonban bnt kvetett el, azltal, hogy N um i T arem kifejezett tilalm a ellenre evett a hamvas fonya gymlcsbl. Az engedetlensg kvetkeztben kihullott a szrzetk, fzni kezdtek s egy bokor mg bjtak. Az gatya m egltogatvn ket, rjuk fjt, darabokra trtek. H arm adszor fog im m r hozz az gatya, hogy pkzlb em bert teremtsen. Ezttal fzfbl fon csontvzakat, ezeket bevonja agyaggal, m aga el lltja, rejuk fuj, s m e ltrejnnek a jelen em berisgsei. Velk egytt terem ti N um i T arem az sszes lla t fajokat is. T eh t itt is az agyag a f em ber teremtsi eszkz.

Fontos egyez m ozzanat m g az is, hogy szumir s az obi ugor m itolgiban a fldistennek milyen letad szerepe van. Az is egyez vons, hogy a fbb foglalkozsok, m int a vadszat, halszat, s a ruhakszts eredett, az obiugorok a teremts keretbe lltjk bele, s az gatya krltekint gondoskodsa mvnek tntetik fel. M intha az eridui isteni dekrtum ok, m inden civilizci alapja, hangja szlalna meg bennk szer nyebb alakban. Reguly feljegyzett egy szigetvidki kozmogonikus regt is, mely a betegsg s a hall eredett az gatya ppoly szeret gondoskodsa jelnek minsti, m int egyb terem t tetteit. Annyi em ber hal meg, m int amennyi szletik, s mindez azrt van gy, hogy az em berek knyelmesen lni tudjanak s a fog lalkozsuk eltartsa ket. Innen van az em ber vogul krlrsa; elem kales az g halandja. Egy dli kozmogonikus rege ellenben mskpp magyarzza a betegsg s a hall eredett. A C hul-ater lenynak gyer mekei versengse, teht az em ber nn hibja idzi el m in d kettt. A rege leegyszerstve gy szl, hogy a C hul-ater le nynak ht fia az alvilgi halotti t partjra rkezik. A tban vasmell ht buvrkacsa, ht vcsk htfel bukdcsol. Az idsebbik fi m aga akarja lenylazni ket, de ebben megelzi t a legifjabb fivr, aki orozva rejuk l. De csak vresre h o r zsolta. Ebbl szrm aznak a klnbz betegsgek, st a hall is. Eszerint teht vgeredmnyben a fld elrasztsa krral, halllal is a C hul-ater mve, aki a lozvai kozmogonikus, illetve antropolgiai mtosz szerint rszedvn az sember rizetvel megbzott ebet, kzelbe frkztt az sembernek s m egron totta azt. A m egronts eredm nyekppen a szaruhrtya, mely addig az egsz testet vdte, eltnt s csak az ujjak vgre korl tozdott. T e h t az em ber testi romlsa s krral, halllal val bntetse nem volt a Num i T arem tervben. Az smagyarsgnak em berterem tsi elbeszlse nem m arad t fenn. De em ber szavunk mgis a helyes nyomra vezet, ha a sz etim olgijt elemezzk. Az m r el van dntve, hogy sszetett sz, a sz az em s her alkot rszekbl ll. Meg kell jegyeznnk, hogy az em ber sznak em -bur alakvltozata is van a rgi nyelvben. Az em valsznleg im-h\ lett, m ert a rokon nyelvekben az inm , ilm t felel m eg neki. A szumirbl idevon hat sz is im, tmt, im -im (kettztt form a) alakvltozattal br.

Mg az im, m m , m elrsznek a jelentse: leveg, szl, id jrs, g, addig az uttagra nzve megoszlanak a vlemnyek. Pedig a helyzet egszen vilgos, a 6wr vltozatot is figyelembe vve, az uttag a szumir fi; asszir-babiloni a p lu u.diZ, gykszval azonos s gy a mi em ber szavunk annyit jelent, m int: az g, a leveg fia. Aki pedig az g fia, arrl nyilvnval, hogy csakis az gisten alkotsa, terem tm nye lehet. gy rztt meg a m agyar em ber sz egy rendkvl fontos adatot az s em ber terem tsre vonatkozlag. A mtosz elveszett, de az em ber sz m egm aradt, m ert senki sem sejtett benne mitikus mcllkjelentst. Hogy az sember teremtsbe az gisten m ellett az rdg fejedelem is belekontrkodik, st piszkval m egrontja azt, m i utn a vigyzatlan kutyt elbb m r rszedte, erre vonatkoz mesik, a Volga-fmneknek, gym int a cseremiszeknek, a votjdkoknak s a mordx/inoknak is vannak. A mordvinok pl. azt hiszik, hogy a betegsgek az rdg nylbl szrmaznak, mellyel az sembert lekpte. A szamojd mese hasonl hitrl tanskodik.
*

b) A bneset A bnbeesst az sem berpr a teremts utn, a p a ra d i csomban kveti el. Itt is megfelel m itikus anyag knlkozik az sszehasonltsra. s ezt el is kell vgeznnk, m ert fontos lnc szeme az strtneti anyagnak. Annl inkbb gy kell eljr nunk, m ert szervesen kapcsoldnak az sember teremtsi tr tnetvel, s az em bert sjt csapsok, betegsg s hall titkt igyekeznek fellebbenteni. Azzal tisztban volt mg a legkez detlegesebb mveltsg em ber is, hogy m inden baj, ami az egyn llapott, nyugalm t feldlja, gonosz dmonoktl szr mazik, de m g arra nem alaktott ki m agnak semmin fele letet, hogy m ikpp hatalm askodhattak el lete fltt e gonosz szellemek annyira, hogy tetszs szerint zdtjk kivtel nlkl m inden em berre a bajt, nyomorsgot, a szenvedst s a hallt. Nem, ez nem lehetett benne az gatya tervben. A v laszt e nyugtalant krdsre gy alaktotta ki, hogy az alvilg fejedelmnek is aktv rszt ju tta to tt az sem berpr terem tsbl. Mivel az ural-altji npek kpzel ereje e tren egyszerbb kpzeteket term elt ki, m int a szumirok, ismertessk elszr az

bnesetket s m ajd azutn a szumirokt. Vgl rintsk a bibliai hats krdst. Egy magnyos fa ntt gak nlkl m ondja egy altji mese. Az gatya elrendelte, hogy kilenc g njjn rajta. Ki ntt. Kilenc emberi lnyt lltott a kilenc g al, mindegyiket azzal a rendeltetssel, hogy legyenek kilenc trzsnek az sei. A mese folytatsban azonban csak kt em berrl van sz, egy Trng nev frfirl s egy Edji nev asszonyrl. Az gatya tovbb gy rendelkezett, hogy a kilenc g fa t, napkelet fel es grl ehetnek gymlcst, de a ngy napnyugati grl nem szabad ennik. Az rzssel m egbzott egy ebet s az ppen ott llkod kgyt. A ztn m indkettjkre rbzta az rdg fejedelemnek, a ksrtnek a tvoltartst. Bizonyos id m lva megrkezett a ksrt. Ravaszul bemszott a kgyba s vele egytt felmszott a fra. A ksrts sikerlt, elszr az asszony evett a tiltott gymlcsbl, m ajd a frfi. Erre kihullott a szrzet testkbl. Megszgyenlve elrejtztek a fa mg. Mikor az gatya visszatri a fldre, megnzni, hogy tvol ltben mi trtnt, azonnal tisztban volt a helyzettel. A frfi a nre h rtotta a felelssget, a kgy azzal vdekezett, hogy az rdg belebjt, az eb m eg azzal, hogy nem is ltta. A vogul em berterem tsi trtnetben is van hasonl tragikus epizd, m gpedig Num i T arem kt em berterem tsi ksrle tben. Ez aktusbl szrm azott em berek teste szrrel volt b o rt va. N um i T arem m inden fa gymlcsnek az lvezst enge dlyezte szm ukra, kivve a hamvas fonyt, mely a m an bogyja. A n s a frfi thgtk az gatya tilalm t s ettek a tiltott gymlcsbl, m ire elvesztettk szrzetket. Fzni kezd tek, bokorba bjtak. Num i T arem m inderrl rteslvn, be ltta, hogy nem letrevalk s a hidegtl s nedvessgtl gyis elpusztulnak, rjuk fjt s darabokra trtek. A kondai Atom legenda szerint a kgy az asszonyt csbtja el, hogy egyk a bogybl, de mihelyt evett, azonnal felismerte, hogy meztelen. St nemcsak m aga, hanem a frfi is meztelenn vlt. Megszgyeltk m agukat s rejtekhely u tn nztek. Az ket elhv istenke a frfira inget, a nre pedig szoknyt rzott ki zsebei bl, gy llott el a ruhzkods szksgessge. Szumiroknl s ural-altji npeknl egyarnt jelen van a vilg-, vagy letfa kpzete. Termszetes teht, hogy az em ber trekszik e fa gymlcsbl enni, mely halhatatlansgot, rk

letet biztostana rszre, de viszont az is termszetesnek ltszhatik, hogy az istenek nem m inden vlogats nlkl enge dik m aguk kz a trkeny em bert. A szumirbl ismerjk a kasszia f t, amelynek gymlcstl N in tu d fldanya eltiltotta az sem bert. Az nincs m egm ondva, hogy mirt? Nem val szn, hogy prbattel cljbl, st ppen valsznleg, hogy a gymlcs kros hatsrt, holott m a tudjuk, hogy a kasszia fa gymlcse nagyon is gygyhats. De am int ltszik, a szumiroknak ellenkez tapasztalataik voltak. Mindegy. Az A dapa mitosz eleje az sember, A dapa blcsessgrl ezeket rja: A dapa blcs volt ... Parancsa olyan volt, m int az An p a ra n csa ... M indent tfog blcsessget klcsnztt neki An .. . d e rk letet nem adott n e k i. dm rl pedig ezt rja a Gn. 3,22. V . : s m onda az r Isten: m e az em ber olyann lett, m int m ikzlnk egy, a jt s gonoszt tu d v n ." Ez a szvegrsz valsznv teszi, hogy a szum iroknl is megvolt a j s rossz tudsnak a fja", csak eddig m g nem kerlt el. Annl bizo nyosabbra vehetjk ezt, m ert ugyanazon vers msodik fele sze rint a bibliai sember sem rszeslt az rklet ajndkban. De egyb egyez m ozzanatok is tallhatk a szumir s ural-altji parallelek kztt. A Gilgames eposz I. t. 80 kks. szerint A n rendeletre A ruru terem tette Gilgamesnek egy ver senytrsat, akirl a 86 ks. ezt jegyezte fl: Szrrel volt bortva egsz teste, Enkidu fejen a haj olyan volt, m int egy asszonynak. Az eposz anyaga a szumir korra megy vissza. H olm berg-H arva kzl egy kalm k mest, amely szerint a paradicsom i s em berek nvilgi t lnyek voltak, sem napra, sem holdra nem volt szksgk. Mihelyt azonban ettek a tilcott gymlcsbl, azonnal megsznt ez a kpessgk. Sttsgbe borult m inden. Ezrt terem tette Isten az gi vilgt testeket. Errl ezt rja Beresus kozmogonikus tredke: Volt egy kor, amelyben m in den sttsg s svz volt. Bennk csodlatos s klns alak llnyek ltek. A terem tskor azonban m ind tnkrem entek, m ert a vilgossgot nem tudtk elviselni. Ekkor Enlil-Bel olyan em bert s llatokat terem tett, amelyek ltet eleme volt a leveg s a vilgossg." N oha igaz s m egcfolhatatlan tny, hogy meglehetsen nyers s tvoli parallel, mgis jellemz (Gressmann AT. 2. Aufl. 132.). Csak egyre nincs parallel. Az eb sem az em ber terem ts nl, sem a bnbeessnl nem jtszik a szum irban szerepet. E

hinyossgnak a m agyarzata az, hogy a vadsz s nom d psztorkodssal foglalkoz npeknek m indenk vk az eb, nem gy m int a fldmvelst gyakorl szumiroknl. Egybknt Harva jogosan vli, hogy a bnesetnl szerepl kutyt a teremtsi trtnetekbl vettk bele (SM. 383 1.)- Az ebet az gatya htlensgrt eltkozta: a szabad g alatt legyen a szllsa, azt egyk, am it az emberek odavetnek neki, s m indig betegnek tartsk az emberek. Ez tok emlkt rzi egy rgi m agyar sz lsmonds: Annyi becslete sincs, m int egy kutynak". A szum irban a kutya neve ur, elfordul egy csom si kirlynvben, m intU R -B au, UR-N ina, UR-Engnr, stb. teht a kutya ktsg telenl szent llat volt, m ini a vogul osztjkban is (V.. VNGY. I. 1. r.). Igaz, hogy a szum irban oroszlnt is jelent, deht nyilvnvalan csak azrt, m ert az oroszln is ragadoz, hssal s csonttal l, m int a kutya, teht nyilvn kutyafle llat. De van egy msik jejelentse az wru-nak, amely annyit jelent, m int: rizni, vdeni. Aztn nem szabad elfeledkezni az szvetsg^ szrnyas krubokrl sem, amelyek a Gn. 3,23 v. szerint az letfja rizetre voltak belltva s szintn dmonikus szrnyek, taln ppen oroszlnok voltak, t.i. mg m ig sin csen tisztzva, hogy tulajdonkppen mik is lehettek. s mindez a teremts keretbe van belltva. Csak ppen felvetem, ha vajon nincs-e sszefggs az egymst kiegszt f jelentsek kztt? gy, hogy azok si m itikus jelentst riztek volna meg. Ide tartozik m g a m agyar r, s szrmazkai: riz, stb. az or-nek az eredete (a B.M.Sz.Sz. 1941, 228 1.) ismeretlen. De viszont m int hn. m r a 12. sz. ta hasznlatos. Az r sz olyan rgi, hogy elavult s a 18. szzadi nyelvjtk keltettk letre. s most jn az eredetisg krdse. H atott-e az szvetsgi bneset elbeszls az ural-altji npek bnesetre? A szumirra nyilvn nem, m ert az nippuri varicijban legalbb 1300 vvel megelzte az szvetsgi verzit. Egybknt azonban az ural-altji meskre igen. Pl. a meztelensg, a szgyenrzet fel bredse, s az elrejtzs szvetsgi hats. m e hats m r meglev skzssgi alapra rakdott le, am it az is m utat, hogy a szumir s ural-altji verzi a fejlds sokkal kezdetlegesebb fokt trja elibnk, m int az szvetsgi bneset. O tt a gy mlcs fizikai hatsa idzi el a szrzet kihullst, s ezzel egytt a fzst, s az idjrs viszontagsgait, a betegsget s a hallt, itt erklcsi prbattel kvetkezmnye lesz a hall. Ugyanez a

helyzet a szum irban is, hol az rklet eledele s itala, m eg a megifjt fu fizikailag volnnak hivatva biztostani az rkletet, de egyik sem sikerlt, m ert az em ber nnn hibjbl idzi fel a betegsget, s a hallt. Ezt az okos szumirok m r ta pasztalatbl j l tudtk.
*

c) Az em ber rendeltetse M irt terem tette az gatya az embert? Nyilvn clja volt vele. E krdsi szintn felveti m g a legkultrlatlanabb em berkzssg is, mely eljutott a szellemek ltezsnek a h itm a gaslatig. Az em ber egsz letfolytatsnak szban s tettben ehhez kell igazodnia, m ert ezrt l. Mivel ez a krds a kultuszszal kapcsolatban is flmerl, itt csak egsz rviden felelnk re. A vilg megsemmislse A vilg megsemmislsnek ktfle m dja s eszkze van: a vz s a tzzn. Szumiroknl s ural-altji npeknl m ind a kt m d s eszkz ismeretes. Ismeri s alkalmazza a Biblia is. A nippuri satsokbl szrmaz szumir znvz m ondt A. Poebel tette kzz. Ez jval korbbi szveg, m int a Gilgames eposz XI. t.-jn foglalt znvz elbeszlse. Ez a vilg legsibb znvztrtnete. Kr, hogy tredkesen m arad t rnk. Vilgos azonban, hogy m g nem az skzssgi egyttls korbl val legsibb form a ll benne elttnk. De viszont az strtneti anyagba tartozik bele, s nyomon kveti a vilgteremtsi his trit s a paradicsom i bnesetet. Rvidre fogott tartalm a a kvetkez: Az znvz hs neve Ziusudra, a Berosiis Chziszutrosza, vagy a nv fordtva olvassval Atra-chzisz, akibl ksbb Ut-napistoim lesz. Megvan benne a bnk elszaporod.sa, az istenvilg dntse, hogy znvzzel semmistik meg az em berlakta fldet, az istenek bnkdsa a lezajlott znvz felett, a jindulat Enki sugalm azsbl a haj ptse, az znvz tartam a ht nap s ht jjel - , az znvz hs kegyessgnek a klns hangslyozsa, s vgl a m egm ent srt bem utatott ldozat. Valszn, hogy e tartalom mg ms motvumokkal is ki fog egszlni, de ht ez a jv titka. A ki egszls azrt is valszn, m ert a Gilgames eposz znvz le rsa sokkal .sznesebb s terjedelmesebb, m rpedig, ha a

szumirok mve a babiloni znvz-trtnet, am inthogy ktsg telenl az. akkor k alapos m unkt vgeztek ily irnyban is. Most mg csak arrl egy pr szt, hogy kozmikus megfigyels, vagy tnyleges lmny szolglt-e az znvztrtnct alapjul? N oha kizrva ez utbbi lehetsg sincs, kivlt a babiloni m eg telepeds utn, mgis valsznbb a kozmikus m agyarzat. A fld az sviz szln fekszik, m indenfell stenger veszi krl, mi lesz az eredmny, ha egyszer kedve tm ad, hogy elrassza a fldet? M inden em beri, llati s nvnyi let megsemmisl rajta, st m aga a fld is alsllyed a lzad svz fenekre, ahonnan vtetett. gy alakul ki az skosz lzadsrl magva szerint egy nagyvonal szumir koncepci, amely alapja lesz m indenfajta szrny (srkny) kzdelemnek, alapja lesz az Emu m a clis s az szvetsgi n. klti prftai teremtsi trt neteknek, st az znvz kozmikus s a tzzn eszktologikus drm ai elkpzelsnek is. A nippuri satsokbl elkerltek olyan rgi szvegek is, amelyek a babiloni s a bibliai verzit legalbb msfl vez reddel megelzik. Ezeket Kram er tette kzz lefordthat rszeikben. Egyik ilyen szveg K ram er jelzse szerint A barom s a g ab ona'' cm et viseli. V oltakppen arrl szl, hogy azrt terem tetett Lagar a barom s A snan a gabona istennje, az istenek teremtsi szobjban, hog^ terem jen barom s gabona, tpllkozni s ruhzkodni az istenek szm ra. De az istenek nem tudtk, hogy m it tegyenek a kapott dolgokkal, ezrt terem tetett az ember, hogy m indent kszen nyjtson s fl m entse ket a ltfenntartsi kzdelm kben. Ez elg vilgos szumir kifejtse az em ber rendeltetsnek. E hitkpzetet veszik t a szumiroktl az asszir-babiloniak is s ettl kezdve ez lesz az antik emberisg kultikus m agna c h a r tja. Az Enuma-elis VI. 5 ks. ezt rja: Lullat akarok terem teni. Az istenek szolgjt akarom rjuk bzni, legyenek az istenek kielgtve." Egy babiloni tant kltemny a terem tsrl a kvetkezket m ondja (A T.2.A ufl. 131kk.l7.kks.): Hogy az isteneket szvk kielglse lakban lakoztassa (Marduk), terem t az em berisget. Egy 3. szveg gy szl (A T .2. Aufl. 135 1. babiloni szvegtredk 24 ks.): A Lam ga kettsistent ljk meg, vrkbl alkossunk em bert. Az istenek szolglata legyen osztlyrszk. A Gn. 1.27. kks. az em ber

hivatsl az istenekhez val viszonyban gy rja krl (P. r): T erem t teht Isten az em bert az kpre.., frfiv s asszonny terem t ket. s m egld ket s m onda nekik: sza porodjatok s sokasodjatok, s tltstek meg a fldet s hajtsa tok birodalm atok al s uralkodjatok a tenger habjain, az g m adarain, s a fldn cssz msz m indenfle llatokon. s egyben nekik adta a fld sznn lev m inden nvny feletti uralm at is. Az sem berpr ez ldssal s kegyelemmel valban a teremts koronja le tt.' Az em ber rendeltetse a szorosabb rtelem ben vett uralaltji npek kultusz gyakorlataibl tnik ki m ajd igazn. Ismtlsek elkerlse vgett teht ott fogunk velk kzelebbrl m egismerkedni, itt csak annyit: ltalban megegyezik a szumir felfogssal. Most m g csak arrl rviden, hogy e conceptio valban szumir eredet-e? Igen, m ert nll smi mitoszkpzs nincs, s gy tl rla a nippuri gyjtemny legalaposabb ismerje Kram er; a tzznrl, m int m ajd ltni fogjuk, ez a vlemnye Berozusznak is. A kpzetet a babiloni szumirok kisznestik, felkestik, gazdagabb teszik, de mindez nem vltoztat a tnyen, hogy az a szum ir-ural-altji skzssg idejbl val. Az altji npeknl szkben hosszban el van terjedve az znvzrl szl m onda. Sok tekintetben kiegsztik a szumir s szvetsgi vltozatot. m ez nemcsak a prim itv llapot sibb jele, hanem r.szesednek belle a helyi viszonyok is. Nincs m g elgg lesen sztvlasztva a vz- s tzzn legendja, tbb npnl m indkett elfordul (pl. a burjtoknl). Csak egyetlen egy altji vzzn vltozatot ismertessnk itt behatbban, amely legkzelebb ltszik llani a bibHai varicihoz, s abbl prbljuk levonni a szksges kvetkeztetseket. Az znvz aik) idejben lgen elrendelte egy N am a nev kegyes em ber nek, hogy ptsen brkt (kerep). N am anak 3 fia volt. M aga eltnvn az emberek ltkrbl fiaira bzta a haj ptst. M egadta nekik az znvz emelkedsnek pontos lemrshez szksges utastsokat is. Elkszlvn a haj, N am a csaldjval s m inden llatfajtval rszllott. m egyszer csak a mrck a vz apadst kezdtk m ulatni. Ngy m ad a rat bocstott ki N am a a brkbl, negyediknek a galam bot bocstja tjra. A hrom els dgt tallvn nem trt vissza, a galam b azonban visszatrt, csrben zld ggal, N am a vgl is legidsebb fival

egytt az gbe rag adtatott fel, hol 5 g csillagkp lett belle. Az altji mesk az znvz-hst Jaik-K hannak nevezik, kzvet tt csinlnak belle, s m inden tavasszal fehr brnyt ldoz nak neki. H olm berg-H arva azon hitben van, hogy itt irni hats rzik az altji trzsek egyik-msikra. Igazolva ltja ezt azon tny ltal, hogy az irni sember Yima a hall u r a , de egyttal znvzi hs is. Ugyanez eset nmely altji meskben, hol m indkt szerepet SAL-Yima tlti be, amelynek 5a/ elrsze a tibeti nyelvben: a hall hercege". H arvnak igaza lehet, m ikor irni hatsrl beszl, de ne feledjk, hogy szvetsgi befolys is rvnyeslhet, m ert nhol a hs neve Nj, ami hatrozottan az szvetsgi N oh nvre emlkeztet. ltalban az altji meskben az rdgfejedelem m ellett ott van a ki vncsi, a rosszra hajlamos asszony is, aki ebbeli tulajdonsgai nl fogva rendszerint okozja lesz a vzzn mg rmesebb pusztt hatsnak. Egy b urjt mesben az znvzi hs fele sge engedi m agt rszedetni Shitkurtl, az rdgfejedelem tl s vrig bosszantja frjt. Vele Shitkurtl is bemegy az ssze csolt hajba s ott lyukat fr, mg B urchan az egr alakot felvett gonosz elfogsra meg nem terem ti a m acskt. Az altji m eseszerint az asszony halla eltt arra buzdtja N am at, hogy a vzznbl kim enteit em bereket s llatokat lje meg s vigye t a msvilgra, hogy ott is szolgljk t. Mire N am a kardot rntvn, t koncolja fl. Az altji elbeszlsekben rendszerint hegyeken pl az znvz-haj. Utazk lltjk, hogy mg m a is m utogatjk a hegyen kszlt brka kill szegeit. Az ugor npek, nyilvn Biblia-hatsra kapcsolatba hozzk az znvz trtnetet a fajok sztvlasztsval s a nyelvek eredetvel. Az em berek u.i. tutajokon is m entettk letket, de egy ht napig tart ers szaki szl, sztszrta a m eneklket s ez az eredete a npfajoknak s a nyelveknek. A vilg megsemmislsnek m dja s eszkze a tzzn. Berozus a babiloni felfogsrl a kvetkezket rja: ,. .Ez csak szumir hitkpzet lehet. De ismeri s m int npies kpzetet alkalmazza a 2Pt. 3,10. v. is. szakszibria altji s ugor npeinl e m d s eszkz van inkbb elterjedve. A bajklon tli tunguzoknl a kvetkez vltozatt ismerik: Kez detben volt a fld, de egy nagy tz ht vig dhngtt s fel gette a fldet, m inden vz lett. Az sszes tunguzok elpusztul

tak, kivve egy fit s lenyt, akik sasszrnyon felrepltek az gbe. Bizonyos ideig a levegben vndorolvn, leszllottak egy darab fldre, ahonnan m r a vz felszradl. Velk egytt szl lott al a sas is a fldre. A burjtok is tudnak egy tzznrl, amely napkelettl napnyugtig felget m indent. De a rgi fld helybe m ajd j fld lp j emberisggel. Az obiugoroknl fleg a tzzn kpzete foglalja el az zn vz helyt. Neve jelping sakiu szent cen, \digy jelpng vit szent vz, st ulang w tzes vz is. T bb vltozata van. llan d jelensg, melyben M unkcsi az szaki fny tkrzdst ltja. A vilggyel frfinak is csak ht napos kalandos utazs u tn sikerlt tltoslovval egytt rajta keresztl tvergdnie. A npkltsi regk hrom indokt kzk a tzznnek. Az 1. in dokul az szolglt volna, hogy az skorbeli hsk folytonos tor zsalkodsainak akart volna vele az gatya vget vetni. A 2. indok az lett volna, hogy az reg s gyerm ektelen gatyt megifjtsa, a 3. megokols szerint pedig Num i T arem vetlytrst C hul-atcrt akarta vele elpuszttani. A tzzn voltakppeni hse Paireksze vagy P airachta a Vilggyel frfi. Batkanov az irtisi osztjkoknl a tzznnek a kvetkez vltozatt jegyezte fl, mikor Paireksze a fldn lt, Num i T arem tl gy rteslt, hogy znvz tm ad, mely a fld nagy rszt el fogja puszttani. Hogy m agt, csaldjt s em bereit megmentse, hajt kezdett csolni, s e clbl m indig tvol volt hazulrl, neje nagy bn atra. Ekkor m egjelent az asszony vigasztalsra egy kul, aki rvette az asszonyt, hogy rszegtse m eg frjt s gy vegye ki belle titkt. Az asszony gy is cselekedett. m az ajt mgl hallgatz kul szintn hallotta a felfedett titkot s a hajhoz sietett s lerom bolta azt. Mikor Pairachta kialudta m m ort, b n atb an N um i T arem hez fordult, s az segt sgvel hrom nap alatt ismt rendbehozta hajjt. A vogul znvz m onda szintn ismer egy magas hegyet, melyet nem bortott el az r s ahova az emberisg m aradka m eneklt. C hul-ater mgis szerencssen megszta a tzzn borzalm ait. M egm entette pedig az gatya vele htlenl szeretkez felesge. De az znvzzel, illetve tzznnel m agyarzza m eg a vogul npkltsi hagyomny az itt-ott mg fldbe vjt kunyhk jelenltt is. Az em berek ft kerestek viskik sszetkolsra,

de ilyet nem tallvn, knytelenek voltak fldbe sott kuny hkkal megelgedni. A vz-, illetleg tzzn m itikus motvum egyike a fld legelierjetebb m esem otivumainak. Szlfldjl Babilont szoktk felvenni, ahol tavasszal nagy radsok Dlbabilont valsgos tengerr vltoztatjk. mde nehezen lehet ily ton-m don m inden npnl val elfordulst m egm agyarzni. Egybknt renk nzve szinte mellkes krds. A mi szem pontunkbl csak az a fontos, hogy szumir s ural-altji smitolgia e ponton is olyan alapm otvum okat, olyan keretet s indokolst tartalm az, mely csak skzssgi egyttlsbl rthet meg. Hogy e vzra az idk folyamn s a fejlds sorn sok idegen hats is lera kdott, st azt alapveten t is form lta, hatottak jelen for m juk, szvegezsk kialaktsra letfldrajzi viszonyok, a kritikusok tbbsgvel egytt mi is kszsggel elismerjk. F kpp az szvetsget tekintjk a m agunk rszrl olyan tnye znek, mely alapveten reztette hatst kzeli s tvoli, zsiai s nem zsiai npekre eg7 arnt.

AZ GITESTEK - iNAP, HOLD, CSILLAGOK EGYEZ KULTUSZA

Az asszir-babiloni valls csillagimdsa is szumir rksg. Br. Meissner gy nyilatkozik rla: Speziell scheint die Ausbildung dr babylonischen Religion zr Gestienreligion, die sich sowohl in dcn Figuren dr meiszten Gttern, als in dr Lehre vm W eltbilde dokum entier, auch beriets von den Sum erern vorgenom m en zu ein,"' De mg tbbel m ond a csillag kultusz lnyegben szumir eredetre nzve az a tny, hogy az gitestek tlnyom rszkben szumir elnevezsek s az asszir babiloni nevek vagy fordtsok, vagy ksi kpzdmnyek. A hold szumir-ural-alt ji egyez elnevezsei A m agyar hold elnevezst finn ugor eredet sznak tartjk s kvetkez paralleleket szoktk felhozni hozz a hivatalos nyelvkritika sorn: vogn^l chow, finn kuu, m ordvin kow u.^z. A m agyar kifejezs alapszava lesz a h, hnap idhatroz sz

egysgeinknek is. A szunnirban van egy gud hangzs gyk, amelynek jelentse: hell, glnzend m achen, hell licht werden, glanzen, erglanzen s gyakran hasznltatik a csillagok f nynek jellsre. Ebbl rvidl meg az ud gyk, mely az ud-sar szsszettelben az jhold jellsnek specilis mszava lett. A 111. sr l .i.: in die Erscheinung treten, erstehen teht az jhold fnyesen felragyog, megszletik. Hogy min elkopsnak van a szum irban nmely gyk kitve, m utatja ppen els kifejezsnk is, mely usar-nak is hangzik. De hasz nlatos a szum irban egy gad form a is, azonos jelentssel, amely g a d .... e kom pozitum ban, m int: glnzend hervorieten, ausgehen, hervorbrechen, stb.; l.i. az ed, e tnek van kimenni, eltrni jelentse. A Reguly-fle szgyjtemnyben m egtall juk m ind az ud-sar, m ind a gad... e pontos vogul megfeleljt, am ennyiben ^ ja n c h e p szszerint: a hold megszletik. A npi tjszls hde-ot ejt hold helyett (v.. pl. holdvilg). Az irodalm ibb hold 1-je olyan m int a koldus (kdus), vagy a boldog (bd) alapszhoz viszonytva. A msik elnevezse a holdnak m r a trk nyelvek fel m utat, a 11. R. 57., 59. szvegben Ai, Aja-nak hangzik, ez pedig a kztrk aj, jakut ij, csuvasz ojech u. Az. Az elneve zsek azonossga tekintetben nem tveszthet m eg m inket az a krlmny, hogy az aj, ksbb a Venus csillagra is alkalmaztatik, m ert ez legfeljebb annyit bizonyt, hogy a hasznlaton kvl ju to tt cskevnnyel a ksi spekulci nem igen tudott m it kezdeni s zavarban ms kzelll plnta jellsre is ignybe vette. De az em ltett szvegben, mely a sippari kultusz krbl val, hatrozottan gy szerepel, m int a napisten m eny asszonya s ez ms, m int a nnemv tett holdistenn nem lehet. A hold m ini vilgt s idm ghat r z gitest E ketts hivatst tlti be m inden psztorkodssal foglalkoz prim itv npnl, Kzpzsia nom d trzseinl, st m g az szvetsgben is (v.. Gn.). A holdjrsok szerinti idszm tsra utal az ural-altji npeknl pl. az, a krlmny, hogy ahol az vbeoszts rgibb nyomai fennm aradtak, m int a voguloknl, osztjkoknl, szteknl s nhny szibriai npnl, ott az v tizenhrom holdhnapbl ll, melyek mindegyike 28

napot szmll. Az esztend teht 364 nap, ez idnek a tny leges napvvel szemben 1 napban hatrozd megrvidtst kiegsztik egy szknapnak a betoldsa ltal. A szumir idsz mtsbl analg jelensget em lt Meissner. A hold id h at roz jellegre utal Zu-en neve, amelybl lett a smi-babiloni Sin s amely a: tuds ura. De egsz konkrt m don m eghat rozza az Enum a elis teremtsi eposz V. 13 22 s. Az v, a hnap, a ht elnevezsei, st a ht idegysgen bell mg az els 2 nap krlrsa is a hold idhatroz jellegnek hangos bizonysgai. A nap, m int gitest szumir-ural-altji egyez elnevezsei 1) Napisten. Eredeti alakja chud fnylik, ami fnyes. Ebbl rvidl iid, udiiv^, st az Sb 81 szerint ppen u-v. Jelentsei: a) nappal (Tag), b) a nap (Sonne), c) idjrs (tempus). Parelleljei tr.-ujg. d, udu, csg. t. 2) III. fnyesnek lenni, fny jelents gykbl tk letlen kettzssel kpezett B abar (B ar-bar helyett): nagyon fnyes, a ragyog, a tndkl. Megfelel neki a m agyar ver fny (Sonnenschein, Sonnenstrahl). 3) gitest, atmoszfra, isten. Deimel (SL. 168 1.) kzli az I. nab kiejtsi rtkt is, nap alakban. Semmi ktsg, hogy ez az alapja a m agyar n ap sznak (Sonne u. T ag.), amely teljesen rokontalanul ll, holott m r a 15. sz, ta hasznlatos. Eleddig a m agyar sz ismeretlen eredetnek volt belltva, pedig a term inus a szumirbl val, ahol a fenti jelentssorozat tal br. Krds azonban, ha vajon az gitest jelents a napot jelli-e? j bizonytkokra van teht szk.sg, hogy e fontos kr dst itt m egnyugtat m don eldnthessk. m e a bizonytkok: a) a nab si szumir sz. sisgt igazolja rsm dja is, amely az g csillagnak megkettzsbl ll. T eh t az an / / jel megkettztt sszettele. Hogy gitestet jell abbl tnik ki, hogy a csillag ugyanaz a jel meghromszorozsa. Vagyis gy kvetkez nek egym sutn: 1) g (an), 2) nab gitest, 3) csillag (ml ul). mde a 2. p. alatt em ltett gitest lehet elmletileg a hold, a nap m ellett az jszaka megvilgostja is. b) De, hogy nem az, igazolja az a tny, hogy a nab gyk tmegy a smi babiloni N abu, N abbu isten nevbe is, aki pedig lnyege szerint isten

volt. c) A kihalt Cin. trtneti kaukzusi gban (clami hittita npek) az istent jell ltalnos kzsz a nap volt, de ha kze lebbrl megvizsgljuk e npek istenpanteont, m indentt gy talljuk, hogy a panteon ln a napisten ll. Ez rvek alapjn nem lehet ktsg felle, hogy a nab valban gitestet, m g pedig a N apot jelli, s m int ilyennek a m agyar nyelv nap szav ban is megrizte emlkezett. 4) A szum irban van egy shad, shud t, amely fnyesnek lenni, fnyess tenni, felragyogni, fny, ragyogs, tisztasg je lentssel br. Deimel itt utal az ud tre, jelezvn, hogy az utbbi az elbbi teljes alakbl kopott el s a kt gyk szorosan egybetartozik (SL. 1934, 124 1.). A hittitba C hattu alakban megy t s fkpp tulajdonneveket kpez (Chattusil kirly neve). Az el rsz ktsgtelenl a szumir hangzptlkos C haddu, C huddu form a tvtele. lerodotos a szittya istennevek kztt kzl egy Oitosyros, Goitosyros, Gongosyros nev istensget is, akit Apollval, teht a grg napistennel azonost. E tulajdonnv nem egyb, m int a szumir Ud, Chad, Chud gyk szerepeltetse az eltagban, a szumir II. sir alkalmazsa az uttagban, amely a szumir lexi kogrfusok egyez vlemnye szerint: fny, vilgossg; a chad hitnk szerint chud alapja a m agyar hold, a rgies form j ked-igm a pedig, teht r. alakban ha-ht szavunk ht id al kotrsznek, tovbb a vogul-osztjk Chatel, C hotelm p , nappal jelents sznak is. A szittya kompozitv is: napfny, napsugr. A vogul-osztjk gyk sszefggst a hittita C battu-is napfny, napsugr. A vogul-osztjk gyk sszefg gst a hittita C hattuval m r M unkcsi felismerte, de tovbb jutnia nem sikerlt. 5) A nap azonban nemcsak vilgt s melegt, hanem a holddal egytt az idt is mri. Errl m ajd az Egyez Kultusz szt. idk cm paragrafusban fogunk behatbban szlni. A N ap {Napisten) szum ir-ural-altdji egyez gjrsa Mg a hold brkban, csnakon halad tova az g kkjn, a nap dszesebb felszerelssel s pom pzbb krlmnyek kztt vgzi gi plyafutst. A naprl ugy^anis a szumirok m egllaptottk, hogy m in den reggel kijn a nagy hegybl, a forrsnyls hegybl,

megnyitja a sugrz s nagy ajtajt, vgigsict ismeretlen tvoli vidkeken s tlpi a nagy szles tengert, melynek belsejt senki, mg az Igigi sem ism erik. jszakra aztn visszatr az alvilgba. A napisten f tiszteleti helyn, a sippari kultuszkr ben fennm aradt az emlke, hogy a nap e hatalm as u tat m i kpp teszi meg: kocsin, melyet tzesen szguld szvrek von nak, s a napisten kocsisa Bunene hajt. E vilgjrsnak a nyoma ll elttnk a vogul Vilggyel frfi vndorlsban, ki a ra nyos paripn, ragyog ruhzatban jrja krl a fldet s l nyege szerint K arjalaincn alap nlkli ktelkedsvel szemben, m int M unkcsi meggyz ervel kim utatta ktsgtelenl a Napisten, tovbb a Napasszony sebesen nyargal hrom lovban, melyek rnjket krbe hordozzk az g horizontjn. A napkocsisnak s az ezt von naplovaknak a kpzetvel ugyan ms npek m itolgijban is tallkozunk, pl. az ind Surga-t (nap), m int hst ht aranysrga l viszi kocsijn, az Avesta is a napot gyors lovakkal b r n ak kpzeli, s ez adatot kiegsztleg X cnophon (Kyropaideia V III. 3. 12.), Curtius R. (III. 3. 8.) s taln Ilerodotos is (VII. 55.) tudstanak rla, hogy a perzsk ismertk a napkocsit s a naplovakat. Gondoljunk to vbb a grg mitolgia Heliosra, aki ifjnak brzoltatik ngy fehr lov szekren, nem klnben a Josis judeai kirly ltal eltvohtott napszekerekre s naplovakra, melyekrl a II. Kirlyok knyve X X III: 11 verse ezt rja: s eltvoltotta a lo vakat, amelyeket Juda kirlyai a napnak szenteltek az r hz nak bem enetelnl, a N tn Mlek udvari szolga hza m ellett, amely a Pharvarim ban volt s a nap szekereit tzzel elgette de m ind e parallelek ismerete m ellett is jogunk van hinni, hogy a szguld naplovak vogul kpzete a megfelel szumir kpzetekkel fgg ssze. A hold (7) s napszmok {6) vltakoz hasznlata a szum ir-ural-altjzfolklorebn A szent szmok kultikus alkalmazsbl m ajd a Kultusz cm fejezetben fogunk behatbban trgyalni, itt csak a ht nek a hattal val vltakozsa alapjban vve mgis egyez hasznlatra akarjuk felhvni a figyelmet. Kell figyelemben kell teht rszestennk e jelensget, amely azrt fontos, m ert teljesen analg hasznlatra a finn npkltsi emlkekben is rakadunk.

A szum irban val alkalm azsnak fbb pldi a kvet kezk: M int lttuk, az n. Utukke lim nuti nevezet gonosz dm onok heten vannak s a felsorolsokban mgis igen sokszor csak hat em ltettetik. s hogy az eljrs m g feltnbb legyen, tbbszr kifejezetten m egm ondja a szvegr, hogy htrl van sz, s ennek dacra mgis csak hatnak a nevt sorolja fel. Thom psont ez eljrs egyenesen arra a feltevsre vezette, hogy a hat dm on csoportjt m egklnbztette a dm onok hetes csoportjtl. De, hogy helytelenl, arra viszont az Utukke lim nuti V. tbla III. oszlop 20. k. sorai felelnek meg, ahol a kvet kezt olvassuk: Ht gonosz isten, ht gonosz dm on, az elnyo m s ht gonosz dm onja, ht az gben s ht a fldn: Utug-gul, Ala-gul, Gidim-gul, M ulla-gul, Dingir-gul, Maskim-gul. Innen vilgosan ltszik, hogy a kt csoport egy s ugyanaz, csak a hetes s hatos szm vltakozsnak van vala mely oka. A Gilgames eposz XI. tbla 208. sorban Utnapistim (az znvzhs) ezt m ondja Gilgamesnek: H at nap s ht jjel ne aludjl! Ugyanott a XI. tbla 61. k. sora szerint Utnapistim a hajt hat rekesznek ksztette s kifel mgis h t emeletesre csolta. Ugyanott, az I. tbla IV. oszlop 21. sor arrl tudst, hogy Eabani hat nap s ht jjel polja szerelmi viszonyt a m egrontsra kldtt hierodulval. G udea patesi az A. cylinder XXV. oszlop, 24. k. soraiban ezt olvassuk: A kur lal oszlopcsarnokban lakst ksztett a hsnek, ki megli a hatfej vadkecskt. A vros eltt dicssgkoszorzta helyen engedte lakozni a ht hst. Ugyanott, a V III, t. 29. sora sze rint Gilgames hat nap s ht jjel siratta m eghalt b artjt Eabanit; s a XI. t. 128. kk. sorai ezt rjk az znvzrl: H at nap s ht jjel dhngtt a szl, az rvz s az orkn vgig seperte az orszgot, mihelyt azonban a hetedik n ap elrkezett, elcsendeslt az orkn, az rvz s a harci ro h am ." A hatnak a httel val vltakozsra rdekesebb ural-altji pldk: Vm bry a trk trzsekrl szl ethnogrraphiai ler sban kzli, hogy az Oxus s Jaxartes m entt az ott lak trzsek a hat vros orszga, a ht vros orszga" nvvel neveztk. De klnsen gyakori a kt szm azonos rtelem ben val egymsra kvetkez hasznlata az ugor nyelvben, am int a kvetkez jel legzetesebb esetek m utatjk: Num i T arem ht lov, hat lov mnese" (Vogul npkltsi gyjtemny, 111:40. L); a kisebb Ajasz Isten ht nyilas, hat nyilas frfi (11:4.1.); a Vilggyel

frfi vilgjratt fejezi ki e kifejezs: Ezen elterl ht fld rszt, h a t fldrszt krljr kirly (11:353.1.); a muu-kes-beli hadisten reg effyik regjben elfordul a kvetkez rszlet: ht hatty, hal hatty (kpben m egjelent) frts rasszony, szpsges rasszony", ht asszony fasszonynak szntalak n tged, hat asszony fasszonyv lenni nem akartl" (kzlve: Vogul npk. gyjt. 11:147); a Paszet-blvny reg ldozati rtusbl e szavakat olvassuk: egy ktlhez kttt ht vrldozatot keressetek, hat vrldozatot lltsatokl" (I1.420.L); a muu-kes-beli T arem lenyasszony egyik szvege abroncs karika m djra forg ht gtjk, hat gtjk" rl beszl (11.342.1.); a lopmuszi-reg, ht blvny, hal isten kztt gyztes frfi (II.278.1.); klnsen fontos a ht s hat vlta kozsa a blvnyszellemek felsorolsban, am ire a szumirbl is kiads pldkat idztnk gy szlnak a szvegek: szrs szem ht menk, szrs szem hat m en k -rl (Vog. npk. gyjt. 11:416.1. Ppay L.: Osztj. npk. gyjt., 79, 86, 118. 1.); kszem ht menk, vasszem hat m enk" (Osztj. npk., 79, 86, 121. 1.); a muu-kes-beli H adisten szaki osztjk hsnekben: kszem hl vichli, vasszem hat m enkw"(Osztj. npk. gyjt. 40. 1.); varjorr szabs stt Ural htoldalt rz kszem ht vichli, a varjorr szabs ragyog Ural h t oldalt lak vasszem hat vichli (Osztj. npk. gyjt., 38, 20 s 23 1.); a munkeszi H adisten ccse: a ht utsit legyz fejedelem (Vog. npk. gyjt., 11:128.1.); hat utsit legyz fejedelem (VNGY. II. 128.1.). A Kalevalbl II. 240. k.s.: H t m 6 szemccskt lel ott. 7 igen szp letm agot; III .226.k.s.: Meg aztn 6-od m agam m al, a 7 hssel n is voltam ; IV .239.k.s.: Lel vt 6-t aranyost, 7 kkszn szoknyt h a b o st. V I. .203.k.s.: Joukahajnen szl Vajnam jnen-hez: H en teregj itten vagy hat vig. Ht nyr hosszat evicklj i tt .; u.o. 208.k.s.: H at vet szmrke m dra, H etet m int feny forogva.; IX ..226.s.: Ilm arinen kovcs szl a mhhez: Gyjts a nyelvecskdre mzet H at virgszlnak hegyrl. Ht fszlnak a fejrl, X V ..459.k.s.: a kis mhecske: ht m surrog visszafele, Iparkodva jdgle, H al csszike az lben. H ta m gtt ht van p p e n , X V III..395.k. sor: Ilm ari kovcs utastja rabszolgjt: Tgy fel hat kakukk m adrki, Kt rikkancsot ht d a ra b o t s u.o. 409.k. sor: Fltesz hat kakukk m adrkt, Kk rikkancsot ht d a ra b o t. X X ..

115 116.s.: az szakhoni lakom a krrl mondva: H t ladik kal vre csurga, H at kbllel lett a h ja ; u.o. 170.k.s.: Oszm otr a sr szakcsa szedi rpcsknak szemjt: H at szemjt az rpcsknak. Ht fejt a kom lknak. X X I. .45 48.s.: szakhon asszonynak vje jellemeztetik: H at aranyos csiz m adara Fjja fttyt ligjn. Kk rikkancsok hetes kara Szpen szl a jrom szijjn. " X X V I..699.k.s.: Plylta 6 ll vig, hetedfl nyr elteltig. X L IV .227.k.s.: Ad hajbl 5-6 szlat frtjeibl 7-t is ta d . A i^eldk tetszs szerint szaporthatk volnnak. De rnk nzve ennyi teljesen elg. K arjalajnen s H olm berg-H arva poetische Zusammenstellu n g -nak minstik, de ezzel a helyzet megmagyarzva nincs. T aln a fok az lehel, hogy m indkett gi vilgt testnek a szma s egyik az jjelt a msik a nappalt vilgtja meg. T eht egyttesen tesznek ki 12 ketts naprt, vagyis egy teljes n a p szakot. Az llat kr 12 llatjegye, m int id- s orszgjelz tnyez Ez is skzssgi rksg, br a finn-ugor gnl nem ta lljuk flm rhet nyomait. E tny m agyarzata az lehet, hogy a szumirok kivlsval a tbbi ural-altji np is m egm ozdu lsra knyszerlt, s mg az altji trzsek kelet fel vettk ir nyukat, a finn ugorok Eurpa fel sodrdtak. A finn ugorok j helyzetbe kerlvn, nluk csak a keret m arad t fenn, mg Turkesztnbl japnig m inden altji npnl m g m a is jelen van. Kora felett mg folyik a vita, de ltalban srginek tartjk s Elamot tlik hazjnak. A grg klasszikusok Dedekaprosnak, vagy Dedekaeterisnek nevezik s kldeai tudom nynak" minstik. Ami az idjellst illeti, van 12 vi ciklus, az v 12 h n ap bl ll s a nappal s jjel 12 ketts rra {kas-gid) oszlik. Csak az llatok sorrendje vltozik npek szerint, de egybknt ugyanazok s nagy egszben egyeznek az llatkr llatjegyei vel. A lnyeg az, hogy az veket, hnapokat s ketts rkat az llatok neveivel nevezik. A 12-es idbeosztst m r a nap jrsa ltalban m eghatrozza. Az llatkr azonban nemcsak a 7 planta m ozgsnak a szntere, hanem feltlttt gi fld, az egyms mell helyezked

rgikban az istenvilg lakhelye, az gi orszgok foglalata is, ezrt vehetk ignybe jegyei a fldi orszgok jellsre is. A sorrend itt is klnbz, de az eljrs lnyege ugyanaz. Egyez cslagkultusz Szum iroknak s ural-altji npeknek kzs s lnyegben egyez volt a csillagkultuszuk is. E tnyt nemcsak egyez kul tuszszoksok tanstjk, hanem mg dntbben a csillagok egyez elnevezsei is. A rra ms termszet-vallsokban is van plda, hogy egyes csillagokat m egistentenek s kultikusan tisz telnek, de olyanfajta egyezst, m int am in a szumir s uralaltji npek kztt fennll, csak srokonsg igazolhat. Ezrt lssuk m indenekeltt a kzs csillagelnevezseket, ezek gy kvetkeznek: Egyez cslagelnevezsek 1) A szumirok gud fnyes, ragyog, vilgos, tiszta, igen gyakran hasznlva a csillagok felkeltrl, fnyessgrl a m agyar huggy, ltalnos csillagjelents kzsz. Ma m r el avult s hasznlaton kvl van. A m agyar nyelv azonban a sz vgi d-x. gy-\ lgytja. V.. pl. az id, igy, egy, gy szent jelen ts szt s sszetteleit, m int 2 V-hzegy hz, szenthz, zZ-faigyfa, szentfa. C/gye-fia, vagy a szumir id folyvz, v.. szkelyfldi Fekete gy folynvben stb. 2) A szumir zalag, ebbl rvidl a zal- fnylik, ragyog, f nyes, csillog kzs gyk a kvetkez finn-ugor eredet szcsa lddal; m agyar csillag, amely azonban a csillog igenvsz t alakvltozata, vogul -szikrzik, osztjk 5w/i/z7/emcsil log, votjk ojiljan vilgit, ragyog - tovbbi megfeleli a tbbi finn-ugor nyelvben is. Igen rgi hangzs sz. 3) A szumir ml, rvid form a ul\ a) csillag, stern, star, Letoile, Stella; b) szikrzik, fnylik, villan; v.. m g a szumir m e/am -G lanz gykt (AK. I I I .1 4 /1 5 .s.), m elam Himmelsglanz, klnsen flelemhoz gi fnyrl hasznlva, teht nyil vn a villm. Brczz (M .S iS z . 339. l.) a m agyar villm szt az elavult villm ik gykbl eredezteti, s finn-ugor eredetnek minsti, melyhez m g a kvetkez szcsald tartozik: vogul woljgh Tdi^og, zrjn voljuk -nyVik, finn vilakta \\\\din megfelelik a tbbi finn-ugor nyelvben is.

A csillagok egyez felfogsa 1) Az ural-altji npek krben ltalnos a meggyzds, hogy a csillagok azrt nem vltoztatjk lland forgsuk elle nre sem plyjukat, m ert lth atatlan ktelkkel oda vannak lncolva az szaki sarkcsillaghoz, vagy egymshoz. A szumirbl nincs ugyan kzvetlen bizonytkunk, de m egnyugodhatunk a Jb. k. 38.31 kvetkez isteni krdsben: sszektheted-e a fiastyk szlait, s a kaszscsillag kteleit m egoldhatod-? Ez pedig csak szumir rksg lehet az kori kelet elkpzeleseben. 2) A. Jeremis utal a O racula C haldaica No. 142.-e, ahol a kvetkezket olvassuk: A babiloniak kzl a legkpzettebbek az llcsillagok szfrit nyjaknak (agelas) nevezik, Krarner pedig kt jabb Sinhimnuszbl a kvetkez adatokat kzli: a kis csillagok, m int a gabonaszemek, szt vannak szrva a hold krl, a nagy csillagok pedig m int vad krk, stlnak krlte. 3) A trk-tatr npek igen gyakran az gisten mnesnek tartottk a csillagokat, mesikben pedig az szaki sarkcsillagot, m int a vilgoszlop gi folytatst, a mnes kiktcveknek. gy a jakutok, a burjtok pedig Bophinto isten kilenc firl tudnak, akik kitn kovcsok voltak s az szaki sarkcsillagbl lovak kiktsre alkalmas kart-cveket, hat arany tbl pedig futplyt csinltak. Karjalainen pedig a Vasjugan mellki osztjkokrl kzli, hogy a vasoszlopot a trappol rnszar vasok megktz helynek tartottk, a vogulok szintn ismernek egy szent vaspillrt az gisten laksa eltt, amelyhez a klnbz szn llati llatokat ktttk. A vogul-osztjk mitolgia beszl ugyan Num i T arem htlov mnesrl s br valszn, hogy csillagokrl van a kpzet elvonva, kifejezetten mgsem emlti a csillagokkal val kapcsolatot. A finn npeknl pedig csak a vilgoszlop kpzete m arad t meg. M agyar npnk tud az isten lovrl, de itt sincs semmi kapcsolat l s csillag kp kztt. Ural-altji npek s szum irok egyez szem lleti mdja a fontosabb csillagkpzetekrl Nemcsak a m odern blcselked (K ant) s napjaink term szettudsa ltja csodnak az g panorm jt, felhvta az m agra m r a prim itv npek figyelmt is. Szumirok s uralaltji npek is olvasni tudtak a csillagos grl, am ikor mg az

rsmvszeinek hjval voltak. Ez az olvass azonban azt ered mnyezte, hogy a fldi viszonyokat rvittk az gi jelensgekre s gy prbltk m egrteni azt, ami elttnk titokzatosnak, csodsnak ltszott. A fontosabb csillagkpletek a prim itv npek letm djnak a leghvebb m utati s szllti. Ez volt az eset szumiroknl s az ural-altji npeknl is. A fldi viszonyok alkalmazsa az gre ppensggel nem zrta ki a csillagok kul tikus tisztelett, ami tbb kevsb m inden ural-altji npnl jelen van, a .szumiroknl pedig az egsz vallsos fejldsre r nyomja a m aga letrlhetetlen blyegt. 1) M inden ural-altji np meg volt gyzdve arrl, hogy a cs\W'.%6k l lnyek. letteljessgket az m utatja, hogy jrnak, futnak, szaladnak, felmennek, alhullanak, lth atatlan n vlnak, s vgl ragyognak. Az em beri lettel val kapcsolatuk abbl tetszik meg, hogy m indenkinek van csillaga. Aki lehul lott, az m eghal. A csuvaszok csillaghulls kzben gy kiltanak fel: de a mi csillagunk mg fnn van. Genetikus sisgre vall, hogy pl. magyarok s tunguzok a nyelvcsald legnyugatibb s legkeletibb ga, e tekintetben kzs nzetet vall. 2) Nem szabad a csillagokra ujjal rm utatni, vagy elttk illetlenl viselkedni. Ezt gy gyakorolja m agyar npnk. 3) A csillagkpek kzl igen fontos az szaki sarkcsillag. M r az egyez vilgkp cm fejezetben lttuk, hogy az szaki sarkcsillag voltakppen a vilgoszlop gi folytatsa s ugyanitt rm u tattu n k kzs ural-altji elnevezseire is. Itt csak ez utbbiakat foglaljuk mg egyszer rviden ssze. A mongolok, burjtok, kalmkk, az altji tatrok s az ujgurok arany oszlopnak, a kirgizek, baszkirok s ms szibriai tat r trzsek vas oszlopnak" nevezik. A teleutok magnyos cveknek, a tunguzok egy rsze pedig arany cveknek" livjk. A finn ugor trzseknl is kifejezsre ju t az szaki sarkcsillag gfenntart jellege. Ezt a kvetkez elnevezsek m utatjk: szamojd az g szege, m ert krltte ltszik forogni az g; a finn npeknl neve a B ih in a vile- szak szege; az szteknl Phjanael. A lapp nyelvben a finn jvevnysz s Bahjenaste szak egnek, vagy szak csillagnak nevezik. E kzs elnevezsek csak kzs gykrbl szrm azhattak s az si messzisgbe utalnak vissza. A lappoknl egybknt fennm aradt a vilgoszlop kpzete is. Harva tudst arrl, hogy mg finn reg em berek is emlkez

tek a vilgoszlop kpzetre. A szteknl is, st a ta t r hats alatt ll osztjkoknl is elfordul a vilgoszlop kpzete - rja H olm herg- arva. A nap s hold, m int csillagkpek kzs szem lleti mdja 4) Az altji npek tudnak egy olyan idrl, amikor mg nem volt sem nap, sem hold. Az em berek m aguk vilgoltak s rasztottak mck?gct m aguk krl. Mikor mgis m egbetegedtek, az gisten elkldtt egy szellemet, hogy legyen segtsgkre a szenvedknek. E szellem risi botjval felkavarta az stengert, mire kl istenn legott rfjt az gre. gy llott el a kt rc tkr s azta van a vilgossg a naptl s a holdtl. A kal mkk is azt hiszik, hogy a paradicsom idejn mg nem volt nap s hold, de mihelyt az em ber bnbe esett s a vilg kr lttk elsttlt, terem tetett a nap s hold. A napnak s a holdnak rctkrkent val felfogsa nagyon el van terjedve. Kzpzsiban s a sm n cerem niban is szerepet jtszik, st a smnko.sztmn is ott dszeleg. Az az ltalnos meggyz ds, hogy m inden fldi dolognak vagy trgynak reflexe van a napban s a holdban, ahonnan aztn rveltdik a smnkoszlm n lv varzstkrre. ly m don a nap s hold kivl js eszkzkk is vlnak. Ez az eset pl. osztjk fldn. Az szvetsg papi teremtsi trtnete (Gn. 1:1-2, 4 b, v.) szerint Jhve az els napon csak az eget s a fldet terem ti, a vilgt gitestek teremtse csak a msodik nap terem ti mkdsnek lesz az eredm nye. Ez csak si szumir kozmogenikus elkpzels eredm nye lehet, a babiloni kozmolgiban. De si szumir hats lehet az asszir-babiloni m antiknak az a vonsa is, hogy kivlt a nyomaszt vlsgok idejn m indig a napot lltotta eltrbe m int a jvendm onds fforrst. 5) E felfogssal szemben ll az a msik, hogy a nap s hold m r akkor is lteztek, mikor mg az s\z bortotta el a mindensget. Mivel a kozmogonia egybknt egyezik, fltehet, hogy a szumiroknak is voltak hasonl kpzeteik, melyek csak az istenvilgnak a terem tsben val aktv reszeltetsre tekintettel m entek veszendbe. Mongol meskben a nap s a hold n vreknek neveztetnek, kiknek egyike nappal, msik pedig jjel vilgtja m eg a fldet. 6) Kzpzsiban elterjedt a hit, hogy az sidkben 3-4 nap ltezett, ezrt igen meleg volt a fldn. A hs Erkhe-Mer-

gn kzlk hrm at leltt, m ire csak egy m arad t vilgtani s m elegteni a fldet. Egy b urjt mese elbeszli, hogy az gisten nl vendgesked fldisten ajndkaknt m egkapta a napot s a holdat, m ire elzrta azokat, egy ldba. Az egsz m indensg elsttedett. Ekkor az gisten a sndisznhoz fordult tancsrt, hogy m ikpp szerezhetn vissza az elajndkozott napot s holdat. Megegyeztek. A sndiszn elm ent vendgsgbe a fld urhoz s ennek krdsre, hogy m it kr emlkl, olyasvalamit krt, am it a fld nem tudott teljesteni. Erre visszaadta neki a napot s a holdat. N ap s hold visszakerltek helyeikre s m eg vilgosodott a fld. A dolgnok gy hiszik, hogy a nap nappal, a hold pedig jjel terem tetett. 7) A trk trzsek konceptusa szerint a hold hlm nem , mg a nap nnem . De jelen van olyan felfogs is, mely szerint m indkett hm nem . A szumiroknl is vltoz a helyzet. 8) A mongolok Piano Carpini szerint a hadzenetet s egyb fontos dolgaikat csak j- s teleholdkor szoktk vgezni. A tunguzok s jenisszei osztjkok gy tartjk, hogy ha a hold nak gyrje van tlen, hideg tl lesz, ha pedig nyron kpzdik ilyen, ez ess nyarat jelent. Az ugorok is e hitben vannak, st m agyar npnk is osztja e felfogst. 9) A jakutok gy vlik, hogy holdfogytakor Farkasok eszik meg a hold korongjt, a burjt mesk viszont arrl szlnak, hogy egy Alkha, vagy Arakho nevezet gi szrny nyeli el a napot s holdat. Mikor els zben megcselekedte, s a m inden sg elsttlt, az istenek nagyon m egharagudtak a szrnyre s kt rszre vagdaltk a testt, a hts rsz alzuhant, mg az l elrsz tovbb garzdlkodik az gen. De m r nem olyan ve szlyes, m ert ha elnyeli is az gitesteket, nem tudja m egtartani ket fltestben. Mihelyt a burjtok szreveszik, hogy a szrny garzdlkodni kezd, innen alulrl m indent megtesznek, hogy elriasszk. A mest Holmberg-Harva ind eredetnek tartja, ahol a szrny neve Rahu-mV. hangzik, ebbl volna elrontva az A lkha s az Arakho, H arvnak igaza van, a kpzet valban idegen eredet, m de a szumirok is emltik a Mukki lim nutit, am int m egrohanjk a holdat s elstttik azt, gy, hogy az isteneknek kell kiszabadtaniuk {Grossmann\ AT. 2.A ufl.). 10) A finn-ugor npek kzl a lappoknl, a szamojdoknl, a Volgafnneknl s az obiugoroknl beszlhetnk kiemelked hold s napkultuszrl. A Balti-finneknl kevesebb nyom rzi

emlkezett. A lappok s szamojdok kerek figurkat ksz tenek a holdrl s a naprl s e kpeket bekenik az ldozati llat vrvel s a stor fl, vagy m agas karkra tzik fel. A szamojdok, a lappok, s ltalban a finn-ugor npek a napot nnek, a holdat pedig frfinak kpzeltk el. De az ellenkezkre is van plda. A lapp s szamojd npek hold- s napkultusza telve van magizmussal, a Volgafinnekben mg tbb a kultikus elem, m int a m gia, az obiugoroknl viszont feltnik a Chatel ekiva hrom sebesen szguld lova, s a Vilggyel frfi tltos lova, az gisten fiv trtn minstse, hm nem jellege, blvnykpnek flig llati, flig em beri alakja, fkpp pedig napisten karaktere. E jellem vonsokban skzssgi rksg lappang, m ert m int a szumir m itolgibl kitnik, ott tisztelik klnbz megjelensi form k alatt a napot. A reggeli nap fogalma a panteonban a kora tavaszi nappal (M arduk), a dli nap a nyri nappal (Ninib), az cstvcli nap az szi nappal (Dum uzi-Tam m uz), az jjeli nap pedig a tli nappal (Ncrgal) esett egybe. Szumir karakter napnevok mg, m int lttuk, tu , Bah bar s Nab, amibl az asszir-babiloniban a N abbu isten fogalma lett. A szum iroknak az ural-altji iipcsaldval egyez kpzetei a fontosabb csillagkpekrl A szumirok babiloni letelepedsk utn rendszeres csillag vizsglatot folytattak. E hivatst tvettk tlk a smi b a b i loniak is s gy lett Babilon a csillagvizsglat Eldordja, amelyre m r Deut. zsais is kifejezetten utal. E rendszeres vizsglds m agyarzta meg azon klnbsgeket, melyek a k sbbi rsos feljegyzsek szerint szumir s ural-altji npek kztt fennforognak, de e szemlleti m d azonossgt nem be folysoljk. Fel kell u.i. tteleznnk a szumirokra nzve is egy olyan kort, am ikor m g tisztn zskmnyol letm dbl ta r tottk fenn m agukat. Hiszen ez az emberisg fejldsnek ki kerlhetetlenl kzs tja. A vadsz s halsz letm d pedig szksgszeren hozza magval, hogy ha egyszer feltvedt az em bereknek a szeme a csillagos gre, a fontosabb csillagkpe ket is az letmdjukbl vett jeleneteken keresztl szemlljk. T eh t a szumirok is vadszjeleneteket lttak a tbb csillag kpbl ll csillagzatokban s aszerint rtkeltk is azokat. gy

kerltek fel az llatok a csillagokba cs az llatkr jegyeibe. Az llatkor m int gi fld vadszterlete lehetett egykor az giste neknek, a halszat cljra pedig ott volt az gi cen. A szumiroknak nincsenek olyan csillagkpeik, amelyek a fennm aradt irodalm i bizonysgok szerint vadszjeleneteknek volnnak olvashatk. Ennek azonban az az oka, hogy a np B abilonban szaktott a nom d letm ddal, vgleg leteleplt s lland fldmveli foglalkozsra trt t. Vagyis letm dja gykeresen megvltozott. Az j let pedig j elemeket vitt be a csillagok m agyarzatba is. 1) A N ap s Hold az V.R.46 szerint a nagy ikrek csillag nak" neveztetik. A mongolok, m int lttuk, nvreknek hittk e kt gitestet. 2) A Venus csillag szumir neve D-Bat. Venus, m int est hajnal csillag a psztorok istene volt, ezrt megfigyelse az sidk hom lyban kezddtt el. A szumirok letben is fel ttelezhet egy korszak, am ikor nom d llattenysztssel fog lalkoztak. Klnben nem volnnak m egrthetk bizonyos lla toknak kzs szumir s trk elnevezsei. A Vnusz szumir neve nagyon emlkeztet a trk-tatr Tsolhon, vagy Solbon elneve zsre. 3) A koratavaszi napisten M arduk szumirul Am ar-U d, ez annyit jelent m int N apbika. Vletlen volna s lehetne-, hogy a finn mesk, a Naplenynak (Pjvatrnak), mikzben a h aj nallal azonostjk, azt a szerepel tulajdontjk, hogy veres szallagjval azrt jelentkezik, hogy a N apbikt legelre vigye. Ha kp is a bika jelzs, akkor sem lehet vletlen. 4) A szumir szaki sarkcsillag a vilghegy legm agasabb pontja, teteje (Charsag kur-kurra). Innen indul ki az a tengely, amely krl az egsz g forog. sszetartja az eget s a fldet. Asszir-babiloni neve m arkas same u iroiti az g s fld ktelke. A vilgoszlop gi folytatsa. A m indensg kldke, kzpontja. A kldk kifejezst tbb ural-altji nyelv ismeri s hasznlja. gy kti a fldel az ghez, m int az em brit a kldkzsinr az anyamhhez. Az ggel egytt teht a fldnek is forognia kellene a sarkcsillag krl, amely esetben laksra al kalm atlann vlnk nos. ezt kti el az gatya a vogul osztjkoknl az Ural hegyvvel, a fld tbbi rszre pedig a Kaukzus hegylnccal. Ez utbbi legenda feltehetleg a szu mirok mve.

A szumiroknl azonban neve a babiloni m egtelepeds u tn s a fldmveli hats kvetkeztben m egvltozott s Mu-Szr Kessda lett belle, melyet az asszir-babiloni nyelv gy ad vissza; m ru raksu i A n u m diz Anu isten sszefont jrm a. A sark csillag kzelben fekv Nagy Medve csillagkp pedig m ar gidda nevet nyer, hossz teher- vagy trszekr, melyet val sznleg az Anu jrm nak elnevezett jrom von. A sarkcsillag hoz mg kzelebb fekv Ursa m inorbl apin (eke) lett s az gi szntfld felszntsra szolglt, az llatkr kos jegye pedig spicav vltozott t (kalsz). 5) Szumirok s ural-altji npek egyarnt ismerik s a lnyegben egyez m don kpzelik el a plntk mkdst s hivatst. De a krdsrl m ajd kln fejezetben fogunk t r gyalni. N oha a szumir szvegek nem tesznek kifejezett emltst arrl, hogy az sidkben tbb nap ltezett volna, mgis jogos a fltevs, hogy az elbb hivatkozott adat csak annak a m ara d vnya lehet, amely szerint a szumirok is, m int a 6 /p .-b a n em ltett kzpzsiai trk s a jelen pontban em ltett obi ugorok is kezdetben tbb naprl tudtak. Az gisten s a nap kztti kapcsolat szorossgt az m u ta t ja, hogy a nap s hold az gre van fixirozva, az g kkjbl l t szik megszletni, s az eget s a fldet egyarnt beragyogjk. Az obiugor Chalel ekwa 3 sebesen szguld lova helyett a szumir m itikus felfogs teljes napfelszerelsrl tud s ezt az sz vrek ltal vont s a Bunene kocsis ltal hajtott napkocsiban adja meg. Ural-altji shagyomny egyb fontos csillagkpekrl 11) A kirgizek a Kis Medve csillagban ktelet ltnak, amelyhez kt l oda van ktve. A Nagy Medve ht csillagjban ht psztort ltnak, kiknek feladatuk az, hogy megvjk az elbb em ltett lovakat az llkod farkasoktl. H a valam ikor sikerlne a farkasoknak a lovakat meglni, ez a vilg vgt je lenten. 12) A szamojdok s a jenisszei osztjkok a Nagy Medve csil lagjaiban ngy jvorszarvast szlelnek, amelyeket hrom vadsz ldz. A burjtok ht reg em ber csillagnak nevezik a Nagy Medvt. Egy burjt mese szerint egyszer egy hs meglt ht kovcsot s csontvzaikbl ht findzst ksztett, m ajd

egyikbl adott felesgnek innia, m g az lerszegedett. Ekkor a rszeg asszony feldoblta a findzskat az gre s ebbl lellek a Nagy Medve csillagai. M inden kovcs azta a Nagy Medve protektortusa alatt ll. Nagyon elterjedt egy mese verzi, amely lopssal vdolja a Nagy Medve csillagait. Elloptk u.i. a Plejdoktl az Aloort, a legkisebb csillagot, gy lett az erede tileg ht csillagot szmll plejdok szma hal csillagkp. A Plejdok ldzik ket, de sohasem tudjk berni. Az szakK aukzusban npszer egy mese, amely szerint valamelyik khn rbzta gyermekt a ht testvr'" rizetre, de tkzben m egtm adtk ket a Plejdok, kvnvn a gyermekei meglni, m a ht testvr m egm entette t. 13) Hasonl vadszmitosz hzdik m eg az O rion csillagkp m gtt is. A burjtok hite szerint lt egyszer egy hres ijjsz, az hrom jvorszarvasra vadszott. Mikor ppen berte volna ket, az llatok felemelkedtek az gbe, a vadsznak m r csak annyi ideje volt. hogy egy ijjat kldhetett utnuk. A m ongolok nak hasonl nzetk van az O rion keletkezsrl, csak az lla tok msok. A kirgizeknek szintn, 14) Nmely altji npek a Plejdokat res lyukaknak, eset leg szilnak vlik, amelyen t lland hvs leveg ram lik a fld fel. Msok llatok csoportjnak tartjk. A jakutok, vogulok, osztkorjkok m adrfszkel, vagy kacsafszkel l t nak bennk, ismt m s trzsek m ajm oknak nevezik. 15) A Vnusz esti s reggeli hajnalcsillag neve trk-tatr nyelven Solbon, vagy Tsolbon. Nagy lkedvel s a csillag mnes felgyelje. Kultikus tiszteletben rszesl, a trk-tatr trzseknl. A Vnusz gy ju t psztori tiszthez, hogy a trkta t r trzsek lovakat ltnak a csillagokban, az gisten mnest. A babiloniak is gy hittk, hogy az llcsillagok szfri nyjak, melyeket a Vnusz csillaggal azonostott In an n a-lstar legeltet. E nzet az asszir-babiloni asztrolgiban csak szumir rksg lehet. Vgeredm nyben innen van vve az szvetsg Jhve Cebt kpe (Seregek U ra) is. Egy msik burjt mese gy ra j zolja Solbont, m int menyasszonyrablt. H arm adik felesge t.i. egy szpsgrl hres burjt lny volt, akit a nszalkalom kor rabolt el s vitt magval az gbe. A msik kt felesgtl nem volt gyermeke, ez azonban szlt neki egy fiat. A m ongolok V nusz csillagkpe ugyanazon m itoszkrben mozog, m int a trk npek, de a jakutok Vnusz csillagkpe nnem .

16) A trk-tatr npek a T e ju ta t a m adarak tj n a k , a V olga-tatrok, a csuvaszok, votjkok, cseremiszek a vad kacsk tj n a k , a balti-finnek m adarak tj n a k a lappok pedig a m adarak hgcsjnak neveztk. A vogulok s osztjkok kacsa tn a k , vagy a felel m adarak tj n a k hvtk. Vgl a jakutoknl az g szeglye, a szamojdoknl pedig az g h ta voll a neve. Az szakkelet-szibriai npek a T eju tat folynak hiszik, de e nzet valsznleg knai eredet. Japnok s koreaiak azt lltjk, hogy a konstellci kt csillaga szerette egymst, de mivel nem tettek meg m indent szerelmk fennm aradsra, az istenek sztvlasztottk egymstl, egyiket a szls keletre, m sikat a nyugat legtvolabbi pontjra lltva, ezrt a szerel mesek csak m inden ht hnapban tallkozhattak egymssal, gy, hogy a m adarak kpezik az sszekt hidat a folyn t s egyms kztt. A jakutok az gisten nyom ait ltjk bennk. Mikzben a fldet terem tette, vgigstlt az gen, teht az lbnyom ait m utatjk a T ejt csillagai. 17) A finn ugor npek csillagtiszteletrl m r nem m aradt fenn ennyi nyom. A juri szamojdok Lehtisalo szerint a napot az gw?r?. jsgos, a holdat pedig a gonosz szemnek tartjk. A Lugossy ltal a hortobgyi psztorok krbl feljegyzett tbb, m int 200 npi csillagnv kztt szintn elfordul az Isten szeme nev csillag. A finneknl az Orion csillag a V anam inen kaszja, m agyar npnknl az Orion szintn kaszs csillag. A Nagy Medve csillagkp a m agyaroknl Gncl szekr lett, de ily minsgben nem szumir skzssgi hats, m ert igen valszn, hogy eleink is vadszjelenetnek lttk a csillagkpet, m int ugor testvreik. H olmberg-Harva a rgi fin nek egy szlsmondst kzli: megnzni a holdat s tanulni a Nagy M edvtl. A Lugossy gyjttte m agyar csillagnevek kztt van egy Kereszt csillag nevezet is, amelyhez Ipolyi a kvetkez megjegyzst fzi: Ha valaki e csillagra tekint s azt m ondja Isten seglj!', gy bizonyos lehet, hogy ha lopni megy, meg nem fogjk. Lugossy szintn megjegyzi, hogy az Alfldn is a lopsra indul betyr hasonl felkiltssal m u tat e csil lagra. E szokshoz teljesen hasonlt tallunk a m ongoloknl, akik gy hiszik, hogy a Nagy Medve ltal Plejdoktl elrabolt csillag, az Aloor, akibl a tolvajok istene lett, m eghallgatja

im ikat s szerencst ad nekik zskmnyol hadjrataikon, mg oly elvetemllek is. E szoks-egyezs sem lehet m er vlci lensg. rdekes vadszm onda hzdik m eg a vogul-osztjk rcjni m gtt. A vogulok szerint az erd szelleme ldzi a Niimi T arem ltal a fldre kldlt hatlb jvorszarvast. Mikor sike rl t meglnie, lemetszette a kt pllklbt, gy imdkozoti a/ gatyhoz: Vltoztasd t szavad hatalm val ngylb llal i. mivel m g nekem is nehz volt vadszni s elejteni t. Hl hogyan rendelkezhetne haland em ber ehhez szksg(s ervel? Nos, e vadszai tkrzdik az gen. A jvorszarvas a Nagy Medve csillagkpben ltszik, a fejvel, a kt szemvel s ;i m egm aradt ngy lbval. A T ejt pedig az erd szellemnek s talpa-nyom a. Az osztjkok m ondja azonos vadszmitosz, csakhogy itt a vadsz Tunt^-Pok, teht az tja, vagy stalp nyoma ltszik a T ejtban, am int a Nagy Medvv vltozott j vorszarvast, ezt az ris test szrnyeteget ldzi odafent az gbenA magyarok csillagos ege Sok m inden elveszett az smagyar m itolgibl, de a csilla gos g vltozatlanul m egm aradt. Most is olyan, m int sok ezer vvel ezeltt. Csak szlsra kell brni, a kell sszefggsbe be lltani s a tlzsoktl vakodni. A m agyar em bernek olvas knyve a csillagos g. A m agyar psztorem ber s sok reg paraszt is, keveset rt a betvetshez, de az grl folykonyan le tudja olvasni azt, ami neki szksges. srgi tudom ny ez, idileg taln meg sem m rhet, pp ezrt kell klnleges fi gyelemre m ltatnunk. shagyomny, amelynek gyjtse krl egymst felvlt nemzedkek szorgoskodtak. Igaz, hogy itt lehet tvedni a legnagyobbat, mikor ignybe vesznk kzss gek szm ra olyasmit, ami valjban az emberisg kzkincse, esetleg a krnyez npek szellemi hatsnak az eredmnye, de m eg lehet tallni a kritrium okat, amelyek ettl az ncsal dstl a tuds em bert megvjk. a) A szumirokkal kezddik az emberisg trtnelm e, teht ami szum ir-ural-altji kzs szellemi birtok, az joggal tekint het gy, m int a m velt em beri nem els kitallsa s tekin tettel a szumir kultra kisugrz erejre, bizonyos jogosultsg gal tlhet e forrsbl eredetinek.

b) Mi a m agyar m itolgia csillagos g jelensgeibl csak azt vesszk kzs si tulajdonnak, ami a szumir nyelvvel kibvtett ural-altji birtokllom nnyal egyez. c) Elre kell azonban bocstanunk, hogy a csillagkpek tulajdonnevei nem egyeznek sem a szumir, sem az ural-altji nyelvcsald csillagneveivel, m ert ezek m agyar psztorok s p a rasztok csillagelnevezsei, s m r a m agyarsg m ai hazjban az itt eltelt tbb, m int 1000 v alatt form ldtak ki, de rszben megszaktatlan si hagyomny alapjn, am i m egm agyarzza a m agyar csillagos gre is kiterjed kzs si egyez birtok llom nyt. De egyttal felfedi e npies csillagszat klnleges m agyar faji jellegt is. 1) Kzs birtokllom nyt vegyk vizs glat al; 2) az utbbit is behatan trgyaljuk meg, m ert szer vesen hozztartozik a m agyar m itolgia birtokllom nyhoz s keleti faji sajtsgokat tkrztl. A magyar s ural-altji csillagos g kzs kpzetei a) M inden altji npnl a csillagok gy szerepelnek, m int a pusztasgokon, a tundrkon vagy az erdkben eltvedt jrkelk, utasok eligazti, helyes nyomravezeti. A Lugossy gyjttte csillagnevek kztt ott talljuk m agyar rszrl az Utasok csillagt"'. b) A 7'ejutat m ajd m inden ural-altji np a m adarak tj n a k nevezi. Az obiugorok kacsa tn a k , vagy a delel m adarak tj n a k lilvtk. Megfelel neki a Lugossy-fle npi elnevezsek kzl: a Darvak hugya, vagy a Darvak vezre. c) A Nagy Medve csillagkp szakeurpa s szakszibria npei kpzeletben igen fontos helyet foglal el, a hold s a nap m ellett gy figuri, m int idhatroz csillag. Erre utal a m r kzlt finn m onds is: nzni a holdat s tanulni a Nagy M ed vtl. Kzp- s Keletzsiban a Nagy Medve hatrozza meg az vszakok kezdett is. Az obiosztjkok is azt tartjk, hogy ha a Nagy Medvv talakult jvorszarvasok sszezsugorodnak, jn a fagy, ha ellenben kiterjeszkednek, enyhe tl s hess lesz. A m agyar psztorem bernek s a parasztok zmnek is a csillagos g volt s mg mai nap is az a n ap tra, a kalendrium a, az ra m utatja. Egy pillants az gre, s azonnal meg tudja m on dani, hogy jfl elttrc vagy utn ra jr-e az id? Hogy hajnalodik-, vagy nem? racsillagoknak ltszanak a Lugossy-fle gyjtemnybl a kvetkezk: a Hajnal, a H ajnal hrm ondja,

az Alkony, az Esthajnal, a Vacsora csillag, az lomhoz, a V ir raszt, a H atrjr s a Psztorok serkentje. vszaki csilla gok: a Kikelet hrm ondja, H arm atlegel, a Drhagy, szi csillag, s Zuzmars". d) Nmely csillagok idjrsjelzk. Ilyen pl. a Nagy M ed ve. H a a Nag^ Medve csillagzat hts (als) rsze keletre tol dik el, tavaszi idjrs lesz az egsz vilgon, ha dlre nyr, ha nyugatra az sz ksznt be. ha pedig szakra, akkor kezddik a tl - m ondja egy kzpzsiai mese. Az idjrs specilis plntja mgis a Plejdok. E hit a la kult ki rla szakam erikban, a melnziai szigetvilgban, st E urpban is. Megjelense az gbolton hideget s ess vszakot jelent. A trk-tatr npek Urker, Urgelnek nevezik, a kirgizek pedig azt hiszik rla, hogy egy risi herny. A fben bjik meg s barom m al, kivltkpp juhval tpllkozik. M agyar n pnk is hisz a csillagkijelentsben, pl. ha Karcsony jszakjn sok csillag van az gen, j terms lesz s a barom is felsza porodik. e) Az em berre nzve az a legnagyobb megdicsls, ha valaki csillagg vltozik t, ezrt m r a prim itv em ber is szvesen kti ssze sorst a csillagokval. kori keleti hit szerint m indenkinek van csillaga. s kiki addig l, am g csillaga fenn van. Kialakult az az ltalnos felfogs, hog^ m inden em ber egy bizonyos csillag-konstellciban szletik, s voltakppen az dnti cl sorst, hogy milyen plnta alatt szletett. M ert vannak j plntk s vannak kedveztlenek is. Ez is szumir rksg az kori kelet letben. T eh t nagyon j, ha valakinek fenn van a csillaga, de jaj annak, aki lehullott. Innen ered a m agyar szlsmonds: feljtt a csillaga s lem ent vagy lehullott a csillaga. De a csillag fentitele m g nem jelenti azt, hogy m indenki szerencsefia letben. Ehhez a megfelel plnta ltal kormnyzott szerencss csillagkonstellcira volt szksg. Csak az a szerencss em ber, aki szerencss plnta a latt szletett m ondja a m agyar szlsmonds. Ez ll n a gyobb kzssgekre, pl. nemzettestekre is, am int a rgi m agyar kobzosok lant ksrel m ellett nekeltk: rossz idket lnk, rossz csillagok jrnak, Isten vja nagy csapstl szp m agyar haznkat"'. A Lugossy gyjttte npi csillagnevek kztt tbb szerencsecsillagnv is foglaltatik. Ilyenek pl. a Keresztcsillag, mely a szerencss lkt, betyrok prtfogja volt, tovbb

valszn szerencsecsillagok voltak, vagy lehettek m g a kvet kezk: a Szerencse csillag, Szegny em ber szerencsje. Utas em ber szerencsje, Kisasszonyok rme, Psztorok rme, Cignyok csillaga" stb. A csillaghullsrl azt tartja a m agyar ember, hogy akinek lehullt a csillaga, az bizonyosan m eghal. A sr csillaghullst pedig az idjrs jelnek magyarzza: vagy es, vagy szl lesz. f) Az Isten szeme s a Kaszs csillagrl'' volt m r az elbb sz. g) A Nagy Medve csillagkpbl a m agyar m itolgiban Gncl szekr csillagkp lett. Ez nem kzvetlen szumir rksg, m ert a tbbi rokon np az letm djukbl vett kpekkel dszti fel e csillagzatot, az skzs.sg idejben valsznleg ez volt a helyzet a szumiroknl is. A babiloni letelepeds u tn azonban a szumir np a m aga egszben a fldmveli foglalkozst tevn fenntartsa alapjv, ms szemszgbl vizsglta a csilla gos eget s j hivatst tette szemlldse bzisv s ehhez m rt m indent. A tbb csillagbl ll csillagkpletet kezdte szekrnek ltni, tle tvettek aztn a sm i-babiloniak s a grg meg arab asztrolgia s gy lett fokozatosan a mvelt emberisg szellemi kzkincse. T eh t npnknl sem si hagyo m ny. De m egm aradt valami az sisgbl, az nevezetesen, hogy a m agyar nphagyom ny roppant nehznek tartja a Gnclszekeret, m ert ez az egsz eget hzza, s a szekrbe fogott krk hajcsrjainak a sikervel, illetve sikertelensgvel kapcsolja egybe a vilg vgt. h) A kaukzusi tatroknl, a trk trzseknl s m r szibriai npeknl el van terjedve egy mesemotivum, amely a T ejt keletkezsnek a m agyarzatt akarja adni. A B alkn npeknl is elfordul, ahova trk kzvettsbl ju t el. A mese rvid tartalm a gy szl, hogy egy em ber szalmt, illetleg sznt lopott s el akarta rejteni zskmnyt, az gen, de ahogy lpett, nyomai gy szikrztak, hogy svnye mg m a is lthat az gen. Ezrt nevezik azt a szalmatolvaj versnek. A z smagyar csillagos g fa ji sajtossgai Ipolyi m g csak sejtette s kereste a Lugossy gyjttte npi csillagkpekben a faji jellem vonsokat, utda Kandra Kahos m r meg is tallta ket. Pedig a jellemzs, amelyet rluk adott,

korntsem teljes, am inthogy nem teljes a Lugossy nyjtotta kp sem. A Lugossy gyjtse fkpp csak az alfldi npi csil lagnevekre korltozdott s ezeket is fkpp psztorem berektl nyerte, de figyelmen kvl hagyta azon elnevezseket, amelye ket a trtneti M agyarorszg tsgykeres m agyarsga ms honi sznhelyeken alkotott. Pedig a kp csak gy lett volna teljes. Am it ezekbl is fellelt, azok csak szilnkok, rtkes tredkek. M agyar faji vons, hogy npnk nagyon szereti hazjt. T udjuk, ez m inden npnek sajtos jellem vonsa, de mi mgis elljrunk ebben. Fajrokonaink, m int m agunk is, kzdenek a lttel, rejuk teht nem szm thatunk, a szumir np m r a t r tnelem, legkzelebbi fajtestvreink, az obiugorok, pedig az enyszet szln ily helyzetben mi magyarok gyakran h a n goztatjuk rvasgunkat, rokontalansgunkat s mg fokozot tab b an tljk m int msok, nagy kltnk Vrsmarty Mihly Szzatnak m egrendt igazsgt: A nagy vilgon ekvl nincsen szm odra hely, ldjon vagy verjen sors keze, Itt lned, halnod kell... A csillagos g titkainak a kifrkszhetetlensgn kvl ez magyarzza meg, hogy m irt tette alfldi kznpnk Alfldd a csillagos eget is. M ert helyesen ltta meg K andra Kabos (MM. 386.1.), hogy valban azz tette. A magyarsg zme a honfoglalsban az Alfldn telepedett le (Nagy- s Kisalfld). Ezrt tkrzdnek a Lugossy-fle csiliagnvgyjtemnyben az alfldi tjakat jellemz sajtos elnevezsek. Lug;ossy szerint a gyjtemnyben van egy alfldi csillag. Nos ez nyomja r letrlhetetlen blyegt az egsz kollekcira. A csillagos gen is azonos tjak, bokrok, halmok, zsombkok szlelhetk, m int a nagy m agyar rnasgon. Gyjtnk hrom rnacsillagot emlt, u.m . a Rna kirlya. Rna rz, s Rna pallr. A Bokor csillag, a H rm as halom , a Rtlegel, a Vadlegel, a Szolgafa, a Pihen, s a Kaszs zsombkjban m ind fldi viszonyok t k rzdnek. Az alfldi tjra jellemz a szlmalmok alkalmazsa, amelyek hrom-ngyesvel fordulnak el, klnsen vzszegny helyeken. A csillagos gen is zakatol a Hrom -Ngy m alom csillag. A Pusztk lobbansa elnevezs csillagban a m agyar pusztasg lidrcfnye led jra. Az gi Alfldn is m egtallhat m inden hzillat s szr nyas vad, ami az alfldi rnn. Van az gen Ngy borny

csillag. Kt kan, Kolompos csillag, Bvr, Darvak tja, Darvak vezre, Fiastyk, Hetevny, V akondtrs, st m g Kullancs is. De nem hinyozhatik az Eb csillag sem. Az gi m agyar Alfldn elszrva fllelhet egy csom ke nyrkeres szerszm, hzi eszkz, ruh ad arab s eledel, melyek a Lugossy-fle gyjtemnyben a kvetkezk: Nagy- s Kis s, Eke s Ekemsa, Nagy- s Kis furu, Furum sa, Csphadar, Fias emelje. Fias ktele. K aptr, Kdas, Hl, Kerk, Kasza, Jromszeg, Juhszbot, L appant, Lncszem, Patk, Koldus bot, Sarl, Szntvas, Mrtk, Nyst, Ujjas, Nagy s Kisflkenyr csillagok. De szerfltt jellemz, hogy a trtneti M agyarorszg k lnbz nemzetisgei kzl csak a cignyok s az olhok van nak megemltve, a Cignyok szerencsje, s az O lh kaszs nevezet csillagkpben. Ms nincs. Ez is m utatja, hogy az Alfld hom ogn m agyar nemzetisg volt. A Trk kaszs, meg a T rk szekr csillagkp valsznleg a trk hdoltsg gal llhat sszefggsben. Mg valami feltnik a Lugossy-fle jegyzkben, am ire m r Kandra is rm u tato tt, az u.i., hogy a m agyar g els m eghdti nem az intelligens emberek, hanem a pusztk laki, a psztorviskk npe. akik aztn feljutvn az gre, ott hasonszrekkel vagy olyanokkal vettk m agukat krl, kiknek az gi fldn is hasznukat lttk. gy npesedett be az g m irid csillagai kztt a Bojtrok, a Bojtr kettse, a Bres s a Kisbres. az Etekfog, a Cspl, a Szilkehord, az tekhord, az Ersznytart, az Erdjr, az Ekehajt, a Juhszcsillag, a Juhsz rme, a Gyalomver, a Gyephz, a Halsz, a Kalauz, a Kaszs, Kaszs telke. A Kaszs csaldjhoz tartoznak: Kaszs pallr. Kaszs utn jr. Kaszs emel. Az egyszer em berek alkalmi m unkjt tkrzik a kvetkez csil lagnevek: L m pahord, Ostoros, krkeres, krpsztor, krhajt, s a Rvsz. s, hogy m inden szp rendben menjen, arrl gondoskodik a Brk gylse. A csillagok, a m agyar kznp hite szerint, azt a funkcit tltik be, am ire nevk predestinlja ket. Az egyik kam ra, a msik Fszer, Itt a Csrhe rohan, ott a Fiastyk kaparsz. Ez itt Szarvas legel, amaz ott a Szarvas nyomdoka. V akondtrst vgez am a csillag, em itt meg az rvny zi jtkt. De a m agyar em ber osztlyozza a csillagokat jrsuk m dja szerint is. Van Gyalog csillag. Nehzlb, Fut, Szrnyas csillag. Van

Ktkez s Flkez csillag. Klnbsget tesz a csillagok kztt fnyessgk szerint is. Van Hlyogos, Szke, Halovny csillag. Ez utbbi esznkbe ju tta tja a 18. szzad neves m agyar klt jnek, Mikes Kelemennek kvetkez sorait: Zgon fel m utat egy Halovny csillag"... Igen gyakran vlt alakjuk szerint k lnbzteti m eg a csillagokat. Ily szempontbl vannak gas, Storos, Horgas, Frts, H rm as level csillagok. Gyakori az az elkpzels is, hogy a csillagoknak szemk van, amellyel ltnak, nznek, pislantanak. Ilyenek: a m r em ltett Isten szeme, Arany szem csillag. Boszorkny szeme, Keresztbenz, Kincslt csillag. Kdszem, Kunyhba tekint, Lenyszem, Mtys szeme. T engerbe kacsint. Egy msik jelz gy aposztroflja az gi csillagot: A ranyhaj, A rannyal verseng, Vrrel verseng, Vrszem, s Kereszt csillag. Elg gyakori a csillagcsaldok felsorolsa, m int a kvetkez csillagkpek nevei m utatjk: Fiastyk, Fias dsze, Fias emelje. Fias koronja, Fias ktele, Fias pallr. Mg gazdagabb a Gnclszekr csaldja: Gnclhajt, Gncl koszorja, Gncl lnca, Gncl msa, Gncl pallr, Gncl szrje, Gncl v gsa, Gncl trt. A csallkzi nphit Gnclt tltosnak tartja, aki beszlni tudott a m adarakkal, olvasott a csillagok bl, s csodkat tudott tenni. jjelenknt grbe rd kocsijn jrt, m ajd felm ent az gbe s most ott ltszik a grbe rd Gnclszekr nev csillagkpben. A npm onda nem szksgkppen igaz. Annyi tny. hogy m r a 16. sz. ta hasznlatos. Nyelvi vltozatai: a palc nyelv jrs szerint Kincs, a szeged vidki nyelvjrsban pedig G n cl, Dncr, vagy Dnc. Barcz ism eretlen eredetnek m in sti, azon az alapon, hogy am ibl le szoktk vezetni a Kondrad becz, Knzel, Gnzel alakjt, ilyen sszefggsben nem fordul el (M.Sz.Sz. 97.1.). A Kaszs teljes csaldfja vgl gy nz ki: Kaszs csillag vagy H rom Kaszs, Kaszs emelje. Kaszs farka. Kaszs gzlja, Kaszs gyngye, Kaszs telke, Kaszs pallr, Kaszs utn jr. Kaszs zsombkja. M agyar npi s faji sajtossg nyilatkozik m eg abban is, hogy a m agyar psztor, vagy paraszt em ber felsrja s felrja hitt, remnysgt, kedvtelst, b b n att a csillagokba. A m agyar nphit, a Lugossy gyjtemny szerint, ismer ilyen csil lagneveket: Isten palstja, Isten szeme, Isten szrje, r Isten

asztala, r Isten vetse, Jm borok csillaga, Szentegyhz csil laga, Mennyorszg ablaka. Mennyorszg hatra, Mennyorszg kapuja, ldozs csillag, H rom kirly csillaga. tkozott csillag. s mg egy csom szentnv, amelyeket csak azrt nem sorolunk itt fel, m ert a keresztynsg alkotsai. Mi lehetne ez ms, m int a m agyar np hitnek tltetse a csillagokba? A m agyar np zme szerint determ inista, vagy helyesebben predestincionlista. Hiszi, hogy a sorsok elre meg vannak hatrozva. Ez az skzssgi sorsmeghatrozs hittel fgg ssze. Csak annyi a vltozs rajta, hogy nem az ggel, hanem a csillagok tevkenysgvel ju t kapcsolatba. K lnskppen a plantk lpnek eltrbe. gy lesz belle asztralis determinizm us. A Krisztus szletse krli szzadok term eltk ki ez asztrolgikus felfogst. Elterjedt egsz Eurziban. Eleinkhez is eljutott. De az vits, mg nincs m egllaptva, hogy milyen forrsbl. Keleti mgusok gyakoroltk ezt a mes tersget, melynek hivatalos neve ez volt: horoskopia. Legldottabb s legnemesebb hajtsa a betlehem i csillagok voltak, mely a hrom keleti blcset a Jzus jszolhoz vezette. De m g a horo.skoposok bonyolult eljrssal llaptottk meg kinek-kinek a horoszkpjt, addig az rstudatlan m agyar psztor-paraszt m egtallta a m agyar em ber sorst 1-1 csillagkpben, am int errl a kvetkez Lugossy gyjttte csillagnevek tanskodnak: Szerencse csillag. Kisdedek szerencsje, Kisasszonyok rme. Psztorok rme. Szegny em ber szerencsje. Utas em ber sze rencsje, Cignyok szerencsje. A mveletlen egyszer em ber a szerencse kedvezsben ltja vgyai legjobb kielglst, ezrt van szksge annyi szerencse csillagra. Legnyek, lnyok legfbb problm ja a j hzassg. Errl a npi csillagszat gy gondoskodik: van Nszvezet s Vfly csillag, van Prtas gy a, Pros s P ratlan csillag. A frigyre lpk naponta ltjk szemeik eltt elvonulni az gi nsz m enetet, nem csoda teht, ha epedve vgyakoznak, hogy rajtuk is teljesedjk be m inl ham arbb s m inl szerencsseb ben a mennyei jel. De van Magnyos csillag is, amely szomo ran s elhagyatva ll a csillagseregben. Sok em ber a m agyar sorsot ltja benne kibrzolva. Vgl van zvegy csillag is, m inden j sorsnak a megkesertje. A m agyar csillagos g faji karaktere abbl is megtetszik, hogy ezer v trtnett belemagyarzza a csillagokba, m intha a

csillagok csak rtnk terem tettek volna. Szkelyek csillagval kezddik a sor, s a m agyarok csillagval vgzdik. A trkzt kitltik Szent Lszl szekere, T atrdls, T atrok gzlja, Mtys szeme, Lehel krtje. Trkorszgi Dncl, Bujdosk lm psa. Pajzstart csillag, Sereghajt csillag, H adak tja, Zszltart, Hadvezet, Lv csillag, Vezr csillag, Vrrel ver seng s Vres csillag. Ki vonhatn ktsgbe, hogy ebben benne van az egsz m agyar trtnelem , egy vezred felemel, hol lever, de mg buksban is m indig m egindt dics t r tnete? A Tejthoz fzdik egy szkely hsi m onda, mely Lugossy kzlsben a kvetkezkppen hangzik: Megfogyott npvel h tr lt Csaba, hog7 az elveszett hatalom visszaszerzsre zsiai rokonaival egyeslten trhessen vissza s Etele szent kardjt a kerek tenger habjaiban tisztra mossa, annak bvs erejt visszaadja. Erdly vghatrn rkdni hagyta a szkelyt. El vlskor ldoznak s megesksznek, hogy fenyeget vesze delem idejn segtsggel fordulnak vissza a vilg vgrl is... Hromszor ju to tt bajba a szkely, m ert ellensg fogta krl, de Csaba m indenkor llta szavt, vitzeivel visszatrt s megsza badtotta a szkelyt. Sok id lelt el azta, a fiatal difk m eg regedtek, a fiatalok kezbl m sokba kerlt a fegyver. A hatrrkbl nemzet, az rhelybl haza Ion. A szkelyt sokig nem m erte tm adni szomszdja, de ez sem tarto tt rkk... M egszm llhatatlan a tm adk serege... a szkely ingadozik... Csaba rg elhunyt. De a szkelyek jr csillaga nem szunnyadoz s megemlkezik az ldozsrl, lobogva viszi a hrt a fldrl az gi csarnokokba. M r itt lent az utols csata kszl, m arok nyi np az ellensg rjval szemben, m idn egyszerre paripk dobogsa s fegyverzrej hallik s fnyes hadak vonulnak nm n az gen felfel... M int hallgatag szellemek, hossz sorban nyom ulnak a csil lagos gen vgig s leszllnak ott, ahol a havasok az gig em el kednek. Nincs haland, aki m egllhatna a sebezhetetlenek eltt. Rm let szllja meg a tenger ellensget, s futnak m in denfel. Azta ll a szkely hborttatlanul s nem sok vget r h rkdse... A fnyes hadak svnye pedig, melyet jttkben s visszatrtkben taposnak, eltrlhetetlen m arad az g boltozatn. Az lbaik s lovaik patkinak nyoma az, mit derlt jjeleken, m int tejfehr csillagot ltsz tndklni a m a

gasban, s melynek azon rtl fogva H adak tja a neve a sz kelyeknl, melybe tekintve megemlkeznek k Csabrl s hs atyjrl Etelrl. A magyar csillagos g m itikus csillagkpei H a a m agyar psztorparaszt alfldd tette a csillagos eget, felrta r az em beri sorsol, hazja trtnett, tltette sajt r zsvilgt a csillagokba, egszen logikus, hogy benpestette az eget olyan csillagkpekkel, dmonikus lnyekkel is, akiktl flt, vagy akikhez vonzdott. gy kerltek fel a csillagokba a csillagistenek mell a csillag-dmonok is. Ezek az risok s a t n drek. A Lugossy gyjtemnyben a kvetkez csillagkpeket talljuk felemltve: ris gzlja. ris ktja, ris szeml dke, ris tskja, ris tenyere, ris verme. De kik ezek az risok? Az obiugoroknl m egvannak a pontos parelleljeik, a vogulosztjk rnenkw, illetleg m enk kpzetben. Erdei szellemek, kik emberi alakkal brnak, de jval nagyobbak s ersebbek az em bernl. Fam agassgot is elrnek. Halszatbl s vadszatbl lnek. Az em berek irnt rendszerint ellensgesek, de nha bartsgosak is. Lakhelyk a hegy s az erd. Gyakran szrsszem, kszem, vagy vasszem ht menkw a nevk, kiknek gyakran ht fejk is van. Sok bvs trgy van birtokukban, m int pl. az let vize, az let vesszeje, alakvltoztatk, m eg jelenhetnek gyk, bke s pk alakjban, m irt is ez llatok megevse nem tancsos, m ert ilyenform n menkw-et nyelnek el. Nevk etim olgija mg vits. Br nagyon csbt a M un kcsi feltevse, mely szerint a pehlevi m anuk kpezn az alap j t (llek, szellem). K arjalainen szerint az erdben elhaltak s eltem etettek halotti likibl alakult ki a menkw hadserege. a) A menkw terem tst az gisten ltal m r lttuk az em ber teremtsrl szl fejezetben. Az ris sz eredete is ismeretlen (7'M.Sz.Sz. 224). b) A msik m itikus s a csillagos gre is felkerlt csoport a tndrek csoportja. A Lugossy gyjtemny a kvetkez nevek alatt szegezi fel ket az gre; T n d r asszony palotja, A T n drek fordulja, T ndrek tnca, T ndrek ktja, T ndrek jrsa, T n d r csillag. T eh t elg npes tndrcsoport. A m a gyar sz a 16. szzad ta hasznlatos s a tnik ige szrmazka, de viszont az igeg7 k eredete bizonytalan. A tndr sz eredeti

jelentse, vltoz, csalkony, bvs, (M.Sz.Eg. 321 l.). De taln itt is eligazt az obiugor tndrnp, a M is-mam. H a kvetkeztetsnk helyes, kzs ugor kpzetrl van sz. Elre kell azonban bocstanunk, hogy az obiugor nis-np nem felel m eg pontosan annak, am it a m agyar nphagyom ny rt a tndr kpzet alatt. A voguloknl s osztjkoknl a mis vagy mis-mam erdei em bert jelent, frfiakbl s nkbl toborzdik, em beri kin zssel br, csakhogy egyikk-msikuk fam agassgnyira is m eg n, a mis npsget az em berek irnt jindulat vezrli, a mis n nem szvesen kt kznsges em berrel hzassgot s az ilyen frigyet nagy s gyors gazdagods ksri, m ert a mis-n kls s bels ernyekkel teljes, h felesg s gyermeinck hv gond viselje. A mis-man ruhzata a nyuszt-suba, illetleg a hd* suba. Laktja pedig a nyusztos ht ht hegy, a jvoros ht sok e rd . Ezzel szemben a m agyar tndrnp t l nyom an nkbl ll, kirlyfiak, hercegek csak elvtve akadnak kzttk. A m agyar tndrt jellemzi a rendkvli elbjol szp sg, kedvessg, tncos, pajzn kedv. Lakhelyk sem korlto zdik csak az erdre s a hegyre, hanem lnek tndrek a vzben, a fldn, kivlt elhagyott s pusztulsnak kitett vr romok kztt s a fld alatt is. A m aga sok vrval, folyjval, erdivel s hegyeivel Erdlyt tekinti a m agyar nphagyom ny a tndrek hazjnak. A m agyar tndrn is szvesen kt hzas sgot kzemberrel, de nem riad vissza attl sem, hogy csellel kaparintsa m eg m agnak azt, akibe szerelmes. A m agyar tndr fogalma, br jelentkezsben trzsgykeres m agyar term k, valszn, hogy idegen kpzetek is sszefutottak benne. Mg csak egy csillagot emltsnk fl a Lugossy gyjtemny bl, az n. Vendgcsillagot. A m agyar em ber vendgszeretete kzmondsos. s e hrnevet m eg is rdem li. H t hogyne len nnk vendgszeretk, m ikor npnk hagyomnya a m agyar em berre nzve a csillagm iridok kztt kln csillag megjel lssel teszi ktelezv e legszentebb ktelessg gyakorlst. IstencsopOTtok s Plnta-istenek Legkorbbinak ltszik a szumir kozmosz tagolsa hrom fisten: An, Enlil (Enki) s Ea uralm a al. Ez is azonban m r ksbbi rendszerezs eredm nye, m ert m int lttuk, a szumir-

ural-allji eredeti tagols ketts volt (g s Fld). Az isten vilgnak ily tridokba tagolsa az ural-altji npek kzl mg csak az obiugoroknl s szamojdeknl konstatlhat ily korai idbl, ahol is szlelhet egy, a hitlita istentrisznak (gisten, a nagy istenanya, s a fiatal napisten) teljesen megfelel trisz, szintn ural-altji isten-szemlyekbl sszetve (KSZ. V. 1904. 300 1.). K arjalainen hivatkozik az obiugoroknl mg egy isten triszra, amely Num i T arem , Num Kuras s Num-siles szem lyeibl tevdik ssze, de ezen m r biztos keresztyn hats lla pthat meg, lvn a hrom kom ponens Atya, Fi s Szent Llek (RJC, 11. 300 l.). Nagyobb jelentsghez ju t egy hetes csoport, akikben plnta isteneket kell ltnunk. Ezek az altji trkknl s ta lroknl fordulnak el. Ez m r joggal tekinthet skzssgi m aradvnynak. Csak az a krds, hogy vajon igazolhat-e ilyennek. Nzzk meg elszr, hogy hol, mely trzseknl tall hat fl, min hivatst tlt be, s csak azutn trjnk r a plnctkkal val kapcsolat vizsglatra. 1) Az altji meskben sz van a ht Kudairl, akik az g harm adik rtegben a Sr-hegyen laknak. A jakutok e hetes csoportot az gisten ksretnek nevezik. Gyakori az gisten fiai elnevezs is. St mg neveiket is ismerjk. R adloff tudst rla, hogy a Lebed tatroknl is jelen van e csoport, de van kzttk egy, a K ara Khn, akinek a neve Fekete (K ara) her ceg (K hn), aki elhagyja atyjt s felcserli az gi ders, vil gos, knyelmes lakst egy alvilgival. Az obiugoroknl is megvan e hetes csoport, akiket az gatya fiainak nevez a vogul-osztjk npkltszet. G ondatti s Munkcsi neveiket is kzli. A M unkcsit jabbnak s ez okbl hitelesebbnek is tartjuk. Fontos szerepet tlt be az gisten leg ifjabb fia, a vogul M rsusne-chim, az osztjk Or-iki. Hivatsa t.i. abbl ll, hogy m inden nap krljrja a fldet s vigyz arra, hogy m inden rendben legyen, ill. m enjen. l.nyege sze rint Napisten, aki a szemlyre tvitt egyes idegen vonsok elle nre is, m int Munkcsi kidertette, a termszetet meglelkest szellemek sorba tartozik. De a 7. csoport tbbi hat tagjnak is az a feladata, hog7 az gatya vilgkormnyzi tevkenysgben segdkezzenek. A sm nnekekben le vannak rva, am int az egyms fl helyezked grgikban laknak, s az g tolm csainak, illetleg felgyelknek, rknek neveztetnek (talmas:

tolmcs, karevel: r, felgyel). M indkelt ta t r jvevnysz. Felettk trnol a 7. grtegben N um i T arem . Ez a Vasjugan mellki osztjkok kln hite az gisten segdszemlyzetrl, akik egyszersmind fiai is. Nevk rendesen azon ldozatokhoz igazodik, amelyekben rszeslnek. Ez a hetes csoportosts eredetinek ltszik, m ert az g ht znra val osztsval szmol. Karjalainen e szellemek eredett idegen hatsnak, mg pedig tat r befolysnak tulajdontja, vagy am ennyiben egyik-msik kpzete mgis autochtonnak bizonyulna, az gisten tulajdonsgai nllsulnnak. H olm berg-H atva pedig utal a babiloni plntakultuszra, s abbl vezeti le a tatrok s az ugorok kztti ismeretet s elter jedst. Mieltt e krdsben llst foglalnnk, szksges, hogy felsoroljuk, melyek a plntk, m egm ondjuk, hogy az g milyen rszen szemllhetk, s min rszesed.sk van a szumiroknak a felfedezskben? A plntk nemzetkzi elnevezseik szerint gy kvetkez nek: N ap, Hold, Venus, M erkr, Jupiter, Mars s Saturnus. Ezek szumir elnevezsei gy hangzanak: Utu, Babbar nap. God, Aja hold. Dbat Vv.nus. Lu. B al-G u-U d- Merkr. Urnun.Pa.E Jupiter. Zal.Bat Mars. Lu. Bat-Sag-Us Saturnus. Egyttes nevk VII. L u .B a l.N e s~ a 7 csillag. A kvet kez szumir, illetleg babiloni istenekkel azonosthatk: UtuSamas, N anna-Sin, Inanna-Istar, N ab-N abu, Am ar, M arduk, Hergal, Ninib. A M erkr, Jupiter, Mars s Saturnus plnta csillagok a mindenscg n. szegly (ub) csillagai. Pl. a csillagok az llat krben vgzik plyafutsukat. A vilgoszlop helybe lp babiloni tornyokon klnbz sznek kpviseltk az egyes plntkat. A plnta istenek igen fontos hivatst tltenek be. A szumir skorban vsznl az gisten segdszemlyzete lehettek. Az els vezredben a vilgkormnyzs gondja-feladata az kezkbe megy t. A smi-babiloni m itolgiban sszest nevk Sibitt a hetek. A ht plnta flfedezse m g a szum ir-ural-altji sk zssg idejre nylik vissza. El nem kpzelhet olyan kor, az ltalunk ism eri babiloni kultrn bell, am ikor nem ismertk volna az emberek a holdat, a napot, a venust s a tbbi ngy p l n t t rja A. Jeremis. A szumirok, akik kitalltk s

felfedeztk a 12 csillagkpbl ll llatkrt, bizonyosan nem hagytk rvn bslakodni azt, hanem tovbbm enleg felfe deztk rajta a plntkat is. Jellemz a Jenisszei-osztjkok fel fogsa a Venusrl, azt hiszik ugyanis rla, hogy a legrgibb a csillagok kztt s az a hivatsa, hogy a tbbit megvja a r leselked veszlyektl, hogy idnek eltte lthatatlanokk ne vljanak. De mg vilgosabban rm utatnak a kldeus csilla gszat sisgre a klasszikus rk, akik kzl nhnynak a sze melvnyeit itt kzljk. Legsokatm ondbb Diodorus Bibliotheca historica II. 30, 2-31, 9., a babiloniak csillagismeretrl, m inket a kvetkez rszletek rdekelnek belle 30,2: A csilla gokrl m r rgta megfigyelseket vgeztek. Senki sem k u tatta alaposabban m int k, az egyes csillagok jrst s mozgat eriket, ezrt vsokat is tudnak m ondani az em bereknek a jv rl. (3). Legfontosabb nekik az l plnta kutatsa, melyeket 'kijelentknek', 'tolm csoknak neveznek (Nermaneisz). Az ltaluk Saturnusnak nevezett plntt k N apcsillagnak' hv jk, tle nyerik u.i. a legtbb s legjobb jslsokat. Plntknak nevezik ket, m ert a tbbi csillaggal ellenttben, melyek sohasem trnek el plyjuktl, ezek sajt plyjukon haladnak tova, s ezrt tolmcsok is...". Az istenfejedelm ek szma 12. Mindegyikhez egy hnap s egy llatkrjegy tartozik. Ez utbbiakon halad keresztl a nap, a hold, s az t plnta, vgzi vi krforgst a nap s jrja be havi tjt a hold. Egybkppen Diodorus s ms rk ktke dssel fogadjk a babilniaiak ad att, hogy a csillagvizsglds nluk m r 470.000 ves volna. Kiemeli mg Diodorus azt is, hogy a plntknak mg a szne is egyesek, npek, orszgok sorsm eghatrozja lehet, ha jl megfigyelik. m, ha nem is vihet ily messzire vissza a babiloni aszt ronm ia, a m agas vszmbl kitnik, hogy m indenesetre mg a szumirok vetettk meg az alapjt. A plntk sznfontossg ban sem tved, illetleg tloz Diodoros, m ert a babiloni zikurtornyok a plntk szneire voltak festve. A napnak arany volt a szne, a hold ezst, a Vnusz tarka, a M erkr vrs, a Jupiter fehr, a Mars zld, a Saturnusz pedig fekete. N ha a sznek felcserldnek, de a Szaturnusz m indig fekete m arad. Az vszakokra tvive, a M ardukkal azonostott Ju p iter jelli a tavaszt, a N abu M erkr az szt, a N ergalM ars a telet, a Ninib -S a tu rn u s pedig a nyarat.

rdemes mg megjegyeznnk, hogy M erkr s Venus ketts alakban m int esti s reggeli csillagok szleltettek, Mars szerencstlensget hoz plnta volt, ellenben Saturnus gy szerepelt, m int a tulajdonkppeni szerencse csillagzat. Saturnus kora a boldog aranykor volt. Horatius Carm . II. 17ben Saturnus ^mpius-n 2 ^f. titullja, teht nem m indig hozott szerencst. Juvenalis is 6.569 s. sidus trista Saturni-n 2 ^ f< nevezi. A plntk kisugrz hatst az m utatja, hogy a legtbb indogerm n eurpai nyelvben a napok nevei a plntk neveibl vannak kpezve. Holberg-Harv az rdem , hogy az ural-altji npek csil lagismeretben a plntk hatst felismerte. Br migrcis terijval nem rtnk egyet, fenntarts nlkl elismerjk e tren kivl rdem eit. T udom som szerint llaptotta meg elszr, hogy az ural-altji npek a plntk kzl nemcsak a Vnust ismerik, hanem a M erkrt, a M arsot s a Saturnust is. Flfedte u .i., hogy az Avestban s a V dkban is nyoma van e hetes istencsoportnak, az elbbi A m esa-Spontjban, s az utbbi A dityajaban s brm ennyire is etizlva vannak, mgis csak hetes csoportok s ktsgtelenl a babiloni plnta kul tusszal fggnek ssze. De mg tovbb m ent egy lpssel, s kutatni kezdte, hogy vajon az ural-altji npcsaldra nem gya korolt-e hasonl hatst e plnta kultusz. gy ju to tt el a fenti eredm ny felismersre. Most pedig nzzk meg, vajon helytllk-e m egllaptsai? Feltnik, hogy bizonyos ural-altji npek, ahol a rejuk vonat koz hitnzetek mg fennm aradtak, vagy az gisten ksret nek, vagy kisegt szemlyzetnek, vagy fiainak minsti ket. Ez eredetibb s sibb felfogs, m int a babiloni, m ert jobban sszefr azon elkpzelssel, hogy az gisten sem lehet el csald s udvartarts nlkl. A szumir babiloniban is van ilyesfle, csak sokkal kom plikltabb. De m r az ural-altji hitnzet is teolgiai rendszerezs gymlcse, m g inkbb az a szumir b a biloni... A meglelkests sorn isteni rangra em elt szellemek kezdetben nllak s egymstl teljesen fggetlenek voltak. H olm berg-H arva migrcis terija m ellett szl az, hogy a ki fejez term inusok jrsze idegen klcsnsz. Pl. az altji ta t rok kudai szava perzsa jvevnysz, a talm as, karevei pedig ta t r klcsnsz, tovbb a vogul-osztjk gi rn o k neve az Irtys, osztjkoknl Paireschse szintn tat r klcsnsz, Buju-

ruklsiy aki az gatya m egbzsbl a sorsokat jegyzi be egy nagy knyvbe. M r pedig ez feltn volna egy olyan npnl, amely teljesen rstudatlan, stb. Ezzel szemben N abu-M erkur egy olyan nphez tartozik, amely elsknt alkalm azott rst a vilg ban. E nptl szrmazik a sors knyve kpzete is, amelybe val bejegyzsre segdkezik Pairechsze az gatynak. Holmberg-H arva jl ismeri a vogul-osztjk npet ahhoz, hogy m eg llapthassa rla analfabetizm ust, de szem ell tveszti, hogy am int a Kaltes feljegyzi a sorsot, ez nem knyvbe trtnik, h a nem plcra s voltakppen nem is rs, hanem rovs. Ez az rs kezd foka, s ezt gyakorolhattk a szumirok is a tulajdon kppeni rs feltallsa eltt. ppen ez az adat igazolja, hogy si szoksrl s nem idegen im portrl van sz. Az elkpzelhet, hogy az osztjkok egy rszre rvnyeslt ta t r befolys is, de csak azrt, m ert m r meglev hitkpzetre lepedett le. gy m agyarzhat meg a Pairschsze nv s a sors m eghatrozs knyve is. Egybknt azok tlnek helyesen, akik felttelezik a vogul-osztjk kultrfejldsrl, hogy benne jkora visszaess kvetkezett be az si llapothoz kpest. Errl tesznek tanbiz(mysgot a lejegyzett npkltsi emlkek is. De trjnk vissza a lo lm b e T g - H atva rveihez. A plntk kijelent, tolmcsi, felgyeli, ri szerepe azrt nem lehet j kritrium , m ert m int lttuk, hasonl hivatsuk a szumir csilla goknak is van. Valszn, hogy a talm as s karevei korbbi j vevnyszk s csak m r m int meglevk alkalm aztattak si h it kpzetekre. De mg inkbb kizrta a migrcis teria lehet sgt az, am it a Saturnusrl tudunk. R adloff kzli, hogy a Lebed-tatrok hite szerint Bai- lgnnek ngy fia s kt u n o kja van, a fiai kztt felsorolja K ara-K hant is (Fekete herceg). Az g htrteg-. A ht grteget Bai-lgn s felesge lakja, a 2 6-ban fiai s unoki laknak, a 7-ben az gisten kvetei az emberekhez. Egyik fia K ara-K han pedig elhagyta atyjt s el tvozott az alvilgba. Mivel nyilvnvalan plnta istenekrl van sz, fekete szne m iatt H olm berg-H arva Saturnussal azo nostja. De m g az sszes tbbi istenek szerencst hoznak az em berviigra, K ara-K han szerencstlensget. A szumiroknl, m int lttuk - legalbb is babiloni letelepedsk utn Saturnus volt s lett a szerencsecsillag. mde tcsillog valami si, eredeti szerencstlensget jelent karakterbl is. Mi lehet az ellentt oka? Alighanem a szumir np j fldmveli foglal

kozsra val ttrse. B abilonban a nap berlelte a gabont s a gymlcst, a nom d psztorkods idejn, ellenben ki gette hevvel a legelt. Egy msik szerencstlensget hoz plnta a Norgallal azo nostott Mars volt, am it m r a szumirok is szerencstlensg csillagnak tartottak. Nergal nemcsak az letek m egrablja, az alvilg ura volt, hanem a hbor, a hadvisels istene is. Radloff emlti, hogy a m ongoloknl a 9. grtegben lakott Kisagan tengri, a hbor mongol istene. Mivel az tdik grtegben is lakik egy plnta isten, okunk van kvetkeztetni, hogy az elbbi az eredeti, a 2. csak ksbb jtt, hogy a 9. grteget kitltse. Kisagan tengrinek az volt a feladata, hogy a mongol seregeket vdje s az ellensg felett a gyzelmet biztostsa. Ami teht a mongoloknak siker, az a clba vett ellensgnek kudarc, ami az egyiknek rm, az a m siknak bnat, am i a gyznek nyeresg, az a legyzttnek pusztuls s hall. De ide tartozik a M arduk-Jupiter plnta csillag is, m g pedig azon egyszer okbl, hogy M arduknak szumir neve Am ar-U d a N apbika, ki a szumir honfoglals idejn m g csak Babilon vros helyi istene volt, s jellege szerint a kora tavaszi napot jelentette. A finn mesk, m int lttuk, szintn tudnak nyilvn si hagyomny alapjn N apbikrl, akit Pjvatar, a Napasszony lnya vezet a legelre. De nmely altji npnl a 7-es istencsoport helyett csak 9-es csoport lp fel, amelynek tagjai szintn az gisten fiainak" vagy szolginak neveztetnek. A mongolok a 9 tengerit vdszellem einek, testvreknek hvjk. Eredetileg csakis plnta istenek voltak, akikhez mg kt jabb csillagisten csatoltatott. Ksbbi fejlemny, m int a 7-es csoport s ezzel szemben nem eredeti. Az elbbi 2 csoport m ellett itt-ott elfordul egy nagyobb istencsoport is, mely 33 istenbl ll, a np nem tudja m agya rzatt adni. Egy altji mese szerint ez istcncsoport a vilg hegyen lakik. Mivel a vilghegy neve M eru, illetve Sum eru, lehet, hogy a kpzet ind. eredet. A burjtok 99 istenrl tudnak, kiket j s rossz istenek cso portjra osztanak fel. Nevezik ket mg nyugati s keleti isteneknek is. A nyugatiak jk, bartsgosak az emberekhez, a keletiek m inden rossznak okozi. A nyugatiak fehrek, a keletiek feketk. Az elbbiek szma 55, az utbbiak 44. A

mongolok is ismerik ez istencsoportostst. Nem skzssgi hagyatk, br az Igigi s az A nunnaki gi s fldi istenek csoportostsra a szum iroknl is akad plda.

AZ ELEMEK EGYEZ KULTUSZA A Vz s Tz isteneinek szumir s ural-alt ji egyez elnevezsei s felfogsa Szldm onok A tbbi termszeti jelensgek, m int a vznek, tznek a m eg szemlyestsben s tiszteletben jelenlv egyez m ozzana tokat a kvetkezkben ismertetjk: Arra nem helyeznk klnsebb slyt, hogy a szumirokhoz hasonlan az ural-altji npek is tiszteltk a vizet, s nagy fon tossgot tulajdontottak a tznek ehhez hasonl jelensgek ms termszet-vallsokban is, st gyszlvn m ajd m indegyik ben tallhatk. De azt taln mgsem tarthatjuk jelentsgnlkl valnak, hogy a vz klnbz nevei pontos parallellel brnak az ural-altji nyelvekben. Pl. a sum ir sg (asszir-babiloni mii) - vz, mocsr, lp, m ajd vztartly is; altji sg, kz trk su, osman su, karacsaj su, s, baskir heu, seu, su, hu, tat r seu, su vz. Az egyezs gy alakilag, m int jelents tekintetben annyira nyilvnval, hogy nem szksges tovbb bizonytani. Vagy a szumir id vz, folyvz, mely ding^r determ inativum m al elltva a vzistent is jelenti, sszefgg a m agyar gy (pl. Fekete-gy egy folynv), a finn vete, m ordvin ved, cseremisz vt, vogul vit, zrjn va, szamojd t, t ugyancsak vz jelents szcsoporttal. Vgl m egfontoland mg az is, hogy vajon a vogul ia, m agyar j (pl. foly nevekben, m int Saj, Hey, T pi, Beretty), finn ioke, lapp joA/io, zrjn ju foly, nem kapcsoldnak-e utols fokon a szumir Ea, La nevezet vzistennel s a nyugatszibriai A m udarja s Syrdarja alkotrszeivel? A tz elnevezsnl hasonl a helyzet. A szum irban a tzistennek a neve: Bil-gi, melyet Delitzsch javaslata alapjn ren desen Gibilxxk szoktak olvasni. De, hogy nem kell indokolt sggal, m utatja az, hogy a tartalm a szerint igen rgi M aqlu varzsszveggyjtemnyben m indig az els form ban ratik. Bizonyosra vehetjk teht, hogy a nvnek ez volt az eredeti

form ja, s gy kapcsolatai keressnl is ez alakjbl kell ki indulnunk. A sz etimologikus m agyarzatra nzve eleddig mindssze annyi tisztzdott, hogy egy com positum s vagy a bil s gin, gi (meggyjt s nd), vagy a bil s gis (meggyjt s fa) alkotrszekbl tevdik ssze s eszerint jelentse vagy g nd, vagy g fa. Szerintnk helyesebb a bilgin m agyarzat, m ert a nd Babilon fldjn rendkvl elterjedt nvny, s ennek g kpe knnyebben felbreszthette a tz fogalm nak az is m erett, m int az arnylag ritka f. H a kvetkeztetsnk helyes, gy a Bilgi form a eredetileg a teljesebb Biigin-bl rvidlt, m ert a nd kifejez szava gin s gi, am it abbl is kvetkeztethetnk, hogy a smi-babiloni qanu (h b er N d) valsznleg a szumir gin bl tklcsnztt alakok. Nos, a Bilgin etimologikus vltozatai llanak elttnk a tun-guz bulen, m andsu bulukan, mongol bulegen, bre, bltken, bljen meleg, osztjk melek, mellek, mellnk, vogul melli, m agyar meleg szavakban is. Nem lehetetlen, hogy sszefgg egymssal a szumir izi gyk, melynek kt jelentse ismeretes, u.m . tz s melegsg, hsg, s karacsaj issi, baskir for r, meleg; osman m zh, izz, tovbb a vogul wmeleg; zrjn zjig, kigyul; osztjk vizila, m agyar izz stb. sz csoport is. M egfontolsra ajnljuk a szumir ne, n i tz s az osztjk n a i tz kztti igen kzelfekvnek ltsz kapcsolatot. Vgl ne feledjk el felemlteni a tznek azt az utols egyez term inust sem, mely a szumir ab i\xz, meggyjt, elget; mandzsu tuva, tung. togo, szamojd tu, ti, osztjk tit, vogul tabit, m agyar tz szavak prhuzam os s ktsgtelenl egyms sal sszefgg sorban nyer kifejezdst. A szittya tzisten neve is T ahiti. A szlnek 3 neve van a szum irban, spedig a m r jl ismert 1) imi, vagy im, 2) a szintn kielemzett Hl s 3) a tu. Az els kett a dingir determ inativum m al elltva, istent is jell, a 2, M un-lil alakban vagy Enlil-nek rva jelenti a trtneti kor szumir fistent, de m int gisten nem kisebb jelentsg d. lm sem, noha a szumir feliratokban, Jean m egllaptsa szerint, igen ritka. A 3. a votjk s szamojd sm n elnevezsekben m arad t fenn. Hogy a szeles idjrs s a vihar, az orkn min rmes hatst gyakorolt K-zsia nom d npeire, arrl zeltt ad, a szumir nyelvben fllelhet azonos jelents term inus, m int pl. am atu, amaru, ud-ur, imbarra imgsllu, u, im dugud,

udgallu, zmrigamun. Szldmonok m r a vilgteremtskor is szerepelnek (Enum a elis). Nem ok nlkl van a szum irban ily vlasztkos sok elnevezse a szlviharoknak, de rettenetes is a hatsuk az zsiai steppken, pusztasgokon. Altji elbeszl sek, s kztk a csuvasz npkltszet emlkei is gyakran em l keznek szldmonokrl, A csuvasz kpzel er szrnyat ad a szlnek (v.. A dapa m agyarul: a dli szl szrnya). Gyakran esik sz a fld 4 szegletnek szlrl. ltalnos nzet, hogy a szelek a hegyek tetejn tartzkodnak, s onnan indulnak el portyz tjukra. Ezrt tilos a hegyeken val hangos beszlgets. A mongolok a szeleket szguldnapok^-nak nevezik. A burjtok tudnak egy Zada nev szlrl, amely tavasszal s sszel fj s kln szelleme lvn, elvarzsolhat. A figyelmet m agra vonta mg a forgszl, melynek megfkezsre a csuvaszok leg jobb mdszerl azt ajnljk, hogy az em ber belekp. M agyar npnk tmegei m g m a is gyakoroljk e szokst. A finn ugor npek szintn dcm onizltk a szelet, s azt hol szlanynak, hol m int a lappok, szlembernek neveztk el. A finneknl isteni rangra em elkedett s vgl is egy kalevalai hs Ilm arinen lett belle, akit a finn lappok Ilm ari nven tisz telnek. Hogy a szlnek dm ona van, kt m agyar kifejezs is igazolja. Ezek egyike a szlts", mskpp gutats. Sohlag anfall s azt jelenti, hogy a szlben-hzal dm on beletkztt valakibe, megszllt valakit. A msik kifejezs szlhdik. Ez m eg szdl, rjng" rtelem m el br, de smnizmussal gy gythat. Egybknt a szl m kdst kifejez termszetes m sz, a m agyar f, fj is, melyet finn-ugor eredetnek minst a hivatalos nyelvkritika vogul piu, osztjk pogh ugyanaz, s cseremisz, m ordvin paralleljeik (Delitsch SGl. 69.1.) s Deimer szerint (SL. 1934, 30 ki.) elfordul bu, st kettztt bu-bui alakban a szum irban is, a kvetkez jelentsekben; r fj, flleszt, fjni; tovbb a polyvt, furzen. N oha Deimel az egsz mszt (N aturlautnak) hangutnznak tartja, mgsem lehet vletlen, hogy a finn ugor npek egyform n hallottk zgni a szelet, amihez mg az is hozzjrul, hogy a llek-szl lnyegi rokonsga kvetkeztben a szlnek azonos elnevezse van m ind az altji, m ind a finn ugor gban. A dm onizlt termszeti jelensgektl az ural-altji npek nagyon fltek. Pl.: ha valaki vzbe flt, azt hittk rla, hogy a vz dm ona rn to tta be, vagy ha valakit a tz getett meg, a

tz szelleme cselekedte azt. H a a folyk m egradtak, s a tz szokatlan hangot adott, ez annak a jele, hogy a vz s tz dm ona valam irt haragszik. Ezrt kialakulnak bizonyos va tossgi rendszablyok, melyeknek betartsa ktelez. K ln sen a tznl jelentkenyek, amelyet isteni eredetnek tartott m inden ural-altji np. Csak egy babons szokst idzznk a sok kzl: az altji trzsek egyarnt tilalm aztk, hogy a tzhz valami tiszttalannak hozz lehessen rni. Ilyennek tekintet tk, ha valaki rkptt.

EGYEZ KUL I USZ E paragrafusban nem az egyes istenek kultuszrl lesz sz, hanem olyan irnyelvekrl, melyek az sszefggst szumir s ural-altji npek kultuszai kztt bizonyossgra emelik. Vagyis szlani fogunk a kultusz alkotrszeirl, amelyek m inden val lsos jelleg kultuszra nzve elengedhetetlenek. Ilyenek a) a szent helyek, b) a szent idk, c) a szent szavak, d) a szent cselek mnyek. Szent irodalm a csak a szumiroknak van, ezrt a kr dst itt mellzhetjk. gyszintn nem szksges a sm n sze mlyn kvl a kln fejlds ms szent szemlyeire is kitr nnk, m ert a m indentud s m indenhat sm non kvl az s kzssg idejn bell ms szent szemlyk aligha lehetett. Kultuszra nem az istennek, hanem az em bernek van szk sge. M inden valls vgs rtke azon fordul meg, hogy m ennyire tudja bensv, rtkess tenni am a viszonyt, mely istene s tiszteli kztt fennll. E viszony a kultuszban feje zdik ki s ldsai is ott testeslnek meg. A szent helyek rvid ltalnos ttekintse 1) Kezdeti fokon szent m inden hely, ahol num inozus er vagy llek van jelen. 2) Az istenfogalom fejldse s konkretizldsa kvetkez tben azonban nmely helyek kezdenek a tbbiek fl em el kedni, ahol m g fokozottabban szlelhet a numinozus karak ter. 3) Szent lesz a vz, a hegy, a fa, a villm sjtotta hely, a dom b, a szikla, a liget, a berek. A vz, a folyk m ente, a t, a

tenger azrt lesz szent hely, m ert a vz csodlatosan tr fel a fld m hbl, a folyban, a tban s a tengerben a vz risi tmege, ereje, fodrozdsa, hullmzsa hvja ki az em ber csodlatt. A fa, a liget, a berek rnykval, titokzatossgval, hossz vegetatv lettartam val, lombozatval vltja ki az hitai rzst a prim itv leiekbl. A dom bok, hegyek, sziklk alakjukkal, kemnysgkkel, jrhatatlansgukkal, a fld fel szne fl emelked m agassgukkal ragadjk meg a prim itv kpzel ert. A hegyek nha m int vulknok is mkdnek. 4) De m indenekfltt szent helynek tartja az sember a m aga lakhelyt, a barlangot, a strat, mely utbbit m aga tkolt ssze, s elg ers volt arra, hogy t megvdje szltl, vztl s amelynek tzhelyn gyulladt fl elszr az isteni er jelen ltnek egyik legcsodlatosabb bizonytka a tz. De szent helly alakul t a holtak nyugvhelye, a sr is, ahol a flelem mel prosult kegyelet a halotti ldozatokat szokta bem utatni. Mikor aztn kialakultak a kzs temetk, ez a kegyeletiv lett aktus most m r ide helyezdik t. 5) A szent helyek kialakulsra nagy hatssal volt s azt gykeresen m egvltoztatta az lland letelepltsg s a helyhez kttt foglalkozsi m d. Kezdik csak a mvels alatt ll fl deket szentnek tekinteni, mg a pusztasgot a gonosz dmonok lakhelyv avatjk. 6) A kultrlt helyeken bell a tm rtett hzakbl falvak, vrosok lesznek, melyek kzl a fontosabbak s a j helyen fek vk, vidki, st orszgos kultuszkzpontokk alakulnak t N ippur, Babilon, Eridu, Memphis, T hba stb. Az orszgos kultuszkzpontok m r a trtneti kor kezdettl fogva, koz mikus orientcijak lettek, m int Peking, Babilon, a szumir vrosok, m ajd ksbb A lexandria, asszir A ntiochia s Pompeji. 7) Az els tem plom ok a hz, a barlang voltak, vagy am ennyiben a blvnykpek termszeti trgyak s a szabad g alatt llottak, teljesen hinyoztak. Ksbb, m ikor a blvny kpek mestersges ksztmnyekk lettek s vdeni kellett m ind ket, m ind az ldozati trgyakat az idjrs viszontagsgaitl, divatba j tt kis raktrhzikk, pajtk, m agtrak, csrk ptse ott a helysznen, az ldoz tren. A barlang-szentlyek kzl valsznleg hres a Krta szigetn fekv Idahegyi, a

m odernek kzl a lourdesi csoda s haznkban a Szent Gellrt barlang-szently. 8) A fejld kultra azonban nem elgedhetett m eg csak ennyivel s ezzel az istenek tisztelett vdeni kellett az ava tatlan profanizlstl, s az sem m arad h ato tt a fldi elkel sgeket megillet tisztelet m gtt. Mlt hajlkot kellett teht emelni tiszteletkre, ahol blvnykpeik s az ldozati ajn dkok fel voltak halmozva. Azt kvetelte az szinte, mly val lsos rzs is. gy alakulnak ki, az kori keleten elszr, azok a m onum entlis tem plom ok, amelyek m ind mreteikkel, m ind kivitelezskkel mg m a is, kisott, vagy fennm aradt rom jaik ban bm ulatra ragadjk a jm b o r nzt. Meg van llaptva, hogy a tem plom ok e m onum entlis tpusa a lakhzbl fejl dtt ki. A templomokhoz csatlakoz htem eletes tornyoknak legalbb is a szum ir-ural-altji hatkrben a vilgoszlop kpezi az alapjt. Ezrt lesznek a tem plom ok is kozmikus orientcijak. 9) Megszenteldnek a templom okhoz vezet utak is. Ezrt vdik ket szrnyas bikadm onok. De szentek lesznek ltalban is az utak. A klasszikus npek herm njei s term inijei bizony sgot tehetnek rla. 10) A falvak, vrosok, mezk, folyk, hegyek s a bennk vagy rajtuk lak nptm egek lete, sorsa, kormnyzsa jelenti az orszg fogalm t, amely szintn megszenteldik. Az orszg t.i. az istenek sszessgnek a vdelme alatt ll. Innen ered a hatrkvekkel, diadaloszlopokkal val megjellse, amelyekrl rendszerint nem m aradnak el az istenek szimbolikus figuri sem. Az orszgnak is lehet kzponti kultuszszentlye, m int a szumiroknl N ippur, a smi babiloniaknl pedig Babilon. Az antik hdt hbork ta az em beri szenvedlyes hrvgyon kvl ppen az volt, hogy isteneik uralm t m inl inkbb kiter jesszk, m ert ez ltszott elttk igazi istentiszteletnek. 11) Az skeresztynsgben azonban visszakanyarodott a fej lds oda, ahonnan kiindult. Jzus tantsbl m a m r m in den keresztyn hiv vallja, hogy valahol ketten, vagy hrm an sszegylnk s az r nevben imdkozunk, ott van kzt tnk s Isten m eghallgatja im nkat. m e a prim itv em ber sz tns megrzse Istennek az idk teljessgben az szent Fia ltal tett kijelentsrl. T e h t valban szent m inden hely, ahol Hozz esedeznk, s az 6 akaratn megnyugszunk.

Szum irok s ural-altji npek egyez kritrium ok szerint vlasztjk ki szent helyeiket Az ltalnos jellemzsbl fontosnak bizonyul a 3 10. pont sszefoglal lersa. T ovbb az, am it az Egyez Vilgkp cm paragrafusban a vilgfjrl, az letfjrl s a vilg oszloprl eladtunk. 1) A szumir hz elnevezsek {ab, ga s es) sszege, m int lttuk, a trk-ozmn ab, ev gykszval, a ga-es pedig a m agyar hz, votj.-c:ser. kua, kuala, kudo, finn kota (kunyh) kom pozitivum okban tr vissza, m int azok etimolgikus alapja, teht amilyen volt a finn ugor visk vagy kunyh, olyannak kellett lenni m ind profn, m ind szklris berendezsben az skzssg idejn a szumir ju rt n ak is (v.. a hzrl elm ondot takat). 2) A szumir tir-azag, ez a tem plom ot krlvev szent berek, vagy liget teljesen megfelel a vogul-osztjk ldoztr tir elnevezs feny-, vagy nyrfa trzsnek, amelynek rendel tetse az volt, hogy a blvnyszellem ldozat kzben rteleped jk s gy fogadja el az ldozatot. Mg abban is egyezs van a szumir-vogul-osztjk tir kpzet kztt, hogy a ernek a szumirban is ketts jelentse van, t.i. a) erd, liget, berek, b) laks, szlls. Az egyedli klnbsg a szumir tir-azag s a vogul-oszt jk tir-j'a kztt, hog^ a szum irban a tem plom ot krlvev egsz ligetet, berket jelli, itt az ldozati tr kzepre helyezett, de nyilvn az ldozteret krlvev liget fi kzl kivgott feny vagy nyrtrzset, teht egy ft, de egyben a blvny szellem ldozat alatti l, vagy szllf]kt is. B arna Ferdinndnak azonban a m agyar fa uthanggal kpzett helyneveinkrl (pl. Dnes-fa, Ggn-fa stb.) az a helyes vlemnye van, hogy itt a fa" utrsz ppengy erdt jelent, m int m sutt a k hegyet. Mirt volna ms a helyzet az obiugoroknl? Karjalainen kell trgyi alap nlkl megksrli vlaszfalakat hzni a vogul s osztjk tir kz, azon indoklssal, hogy az osztjk tir-fa mestersges ksztmny, s a vogul hsnekek Num i T arem ltette szent frl" beszlnek a tir-rel kapcsolatban (de a klnbsg nem lnyeges). Ez esetben m egm agyarzhatatlan m aradna a tir-nek a vilgoszlophoz val viszonya, holott a kt kpzet, m int lttuk, egymssal szorosan sszefgg. 3) De nem tved Karjalainen am ikor a vogul tir kpzetet

egyeznek tallja a votjk-cseremisz lud-kerem et kultusszal. A klnbsg mindssze az. hogy ez utbbiak krl vannak kertve s rosszabb indulatak, m int a vogul-osztjk tir-fogalom, melynek ligetes rsze nincs krlkertve, blvnyszelleme pedig korntsem oly rosszindulat, m int amazok. 4) Egyezik az obiugor tir-kpzet a baltifinn haisi kpzettel is, mely szintn erdt, ligetet, szent berket jell, de egyben a blvnyszellemei is, aki az em ber m egrontsra tr. 5) De egyeznek bizonyul m indazon m agyar sszetett hely sgnevekkel is, melyeknek uttagjaknt a fa sz fordul el. Ezek nvsora a kvetkez: A ndrsfa, Balzsfa, Bksfa, Balog fa, Bodorfa, Borsfa, Boszonfa, Boldogasszonyfa, Dnesfa, Erdsfa, Farkasfa, Ggnfa, Gsfa, Egyhzfa, Vadasfa. vgl a szentfa emlkezeti rzi Igy-fa, eltagjban m r elavult gy szavunk. 6) A vogul nyelvjrsokban ismeretes az u n tart, m eg tart, megriz jelents gyk. Ebbl van kpezve az ura, urne, urna blvnyiart, dc, m agtr, csr. A szum irban szintn van egy uru igenv riz, megriz s belle van kpezve az wrwnu tem plom , tem plom torony jelentsben. Vagyis az s llapotra alkalmazva, blvnytart hzik. Mindez nem lehet vletlen. 7) A hzzal kapcsolatban m egllaptottuk, hogy egyhz szavunk milyen skpzs eredmnye s voltakppen szent hz. Nyilvn a szellem tart szegeidre cloz ez elnevezs. St azi is leszgeztk, hogy m r a hz s rokonnyelvi paralleliben a szum ir lappang, ez utbbi jelentse pedig tem plom , kultusz hz. Csak mikor az es ilyen jelentse veszendbe m ent, m erlt fel a szksge annak, hogy a hz szentsge egy ell tett, de je l lemz mdon ismt a szumirbl m ertett azag dg, zg szent, kivl, kegyes jelzvel megbvtessk. Azt jelenti ez, hogy sszes rgi helyneveinket, melyekben az egyhz m im u t tag elfordul, btran tekinthetjk egykori pogny kultuszhe lyeknek. Ilyen pedig van jnhny, a fontosabbak: Egyhzfa, Kvesegyhza, Flegyhza, Kerekegyhza, Sr-egyhza, Szeg egyhza, Szeregyhza, lovis-cgyhza. Fejr egyhza, Nyr egyhza. 8) Hogy a tem plom a lakhzbl ntt ki, vilgosan m utatja a szumir e /s/-g a l nagy hz, palota, amely m g nem jeleni tem plom ot, de m r az szvetsgben a smi babiloniba is t

m ent ekalluhl klcsnztt hkl kizrlag tem plom jelents ben hasznlatos. A jap n Shintoizm usban a tem plom egy egy szer hz. A jakul tem plom egy sszetkolt ju rta. Krohn Gy, hasonlan rja le a finn-ugor pogny istentiszteleti hzakat is, amelyek raktrhelyisgei voltak a blvnykpeknek s az l dozati ajndkoknak egyarnt. A zsidk a pusztai vndorls ideje alatt istentiszteleti clra az ohel-m od-ot hasznltk, ami ''gylekezeti stort jelent. 9) M agyar si helyneveink hven megriztk az ural-altji kultuszhelyek emlkt, amelyek nem sok elhajlst m utatnak az egyetemes kptl. Hegyek, halmok, erdk, ligetek, berkek, sziklk, kvek, vizek, kutak, folykmente, forrsok szerepelnek helyneveinkben, m int egykori m aradvnyai az shajdan kor ban bizonyosan igen ltogatott virgz kultuszhelyeknek. De megersti e helyzetet Szent Lszl kirly I. D ekrtum nak 29. fejezete is, amely gy rendelkezik; Aki pogny m dra kutak m ellett ldoz, avagy fnak, forrsnak s knek ajndkot ajnl, akrki legyen az, egy krrel bnhdjn rte . 10) Blvnyos hegysg. Blvnyos-vr. Blvnyos-vralja. Blvnyos-szakllas stb., bizonyra azrt kaptk s viseltk e nevet, m ert blvnytiszteleti helyek voltak. 11) A sziklk, ldozhely jellegt fenntartottk a kvetkez helyneveink: ldoz-k, ldk, Blvny-k, a sopronmegyei Igy-k, amelynek nmet neve is fennm aradt (Heiligenstein). 12) A hegyek, halmok, dom bok, tetk istentiszteleti hely jellege ju t kifejezsre a kvetkez helynevekben: Blvnyos hegy, Isten hegy, ldom s-tet, stb. Ezenkvl krnikink is feljegyeztk, hogy a honfoglal m agyarok mely hegyeken ta r tottak ldom st, vagyis ldoztak isteneinknek. T u dunk a tarcalhegyi, a storhalm i, a pannonhalm i fennskon s az ungvri dom bokon trtnt ldozatokrl. 13) A vizek melletti ldozsok emlkt megriztk a 12-13. szzadi okleveleink kvetkez helysgnevei: ld-kut, Szent kt, amely utbbibl tbb helyneveink is van. Ipolyi, Wlislokki s Kandra K. tbb adatot sorolnak fel haznk nphit szerinti klnleges hats gygyvizeirl, amelyek mell, ha a gygyuls bekvetkezik, a gygyultak hlaldozatot m u tatnak be felaggatott ruhadarabok, keszkenk, hajfrtk alakjban a vz gygyt szellemnek.

14) Az ural-altji npek kultuszhelyei lbb-kcvsb m ind kozmikus orientcijak s a vilgoszloppal fggenek ssze. Klnsen megltszik ez az altji npek kultuszhelycinek a ki jellsbl, ahol a vilgoszlop a szent helyet szimbolizlja. Ez az eset a trk-tatr trzseknl s a m ongoloknl. De ugyanez a m egllapts ll a szumirokra nzve is. 15) A szumirok a vilgoszlopbl tem plom tornyot csinltak, amely a tem plom mell ptve, a kozmoszt szimbolizlta. A szumir tem plom ptst G udea A. s B. cilinder felirataibl ismerjk meg, amelyek voltakppen nem egyebek, m int a lagasi helyi isten N ingirm tem plom pltsrl szl tudstsok. E lersokbl m egtudjuk, hogy istenek s emberek buzglkod nak, hogy a tem plom minl gyorsabban s a Ningursu tudtuladsa szerint sikerljn. M ert N ingursu elrta Gudeanak, hogy milyen tem plom ot ptsen, mg a m intjt is kzlte. A szumir tem plom ot E-kur-nak neveztk. Ez elnevezs kezdetben csak a nippuri En-lil tem plom ot illette meg, de ksbb m inden tem plom ra alkalm aztk s az annak kiemelked fekvst je llte, am ennyiben a kompozitivum rtelm e: a hegy hza. A tem plom teht hegyre, vagy dom bra plt, hogy az egsz v rost s a vidket uralja. H a ilyen nem volt, m int szumir fldn, akkor gondoskodni kellett mestersges fel tltsrl. gy plt meg a nippuri e-kur, mely a m intt szolgltatta m inden to vbbi templomptkezshez. A tem plom kiemelse azt jelk pezte, hogy az isten gi lakhelynek kisebbitett msa, teht kozmikus jelentse van. Mg kirvbb ez a kozmikus szimbolizmus a templomokhoz plt tornyoknl, melyek szintn a nippuri tornyok utnzatai s 7 emeletkkel a kozmosz ht rtegsgt akartk szimboli zlni. Erre utal m r nevk is. A sippari napisten templomtornynak a neve E-dur-an-ki az g s fld ktelke, hza; a babiloni M arduk pedig E-tem en an-ki az cg s fld funda m entum nak hza. 16) A finn-ugor trzsek kzl csak az obiugoroknak vannak fbl kszlt tem plom aik, illetleg tornyaik. De ezek tvolrl sem versenyezhetnek a mvszi tkletessg fokra eljutott szumir tem plom okkal s tornyokkal. K arjalainen ezeknl is ktsgbevonja, hogy valdi tem plom ok volnnak, de alkalmi vagy lland kultuszhz jellegket is elismeri, s megjegyzi, hogy innen m r nem nagy a tvolsg a tem plom megptsig.

Egyedli rve, melyet az obiugorok toronytem plom ai ellen fel hoz, az, hogy ezek a lakhzakbl nttek ki, nem alapos, m ert a tem plom ok, m int lttuk, ltalban a lakhzak megnagyobbtsai, a clszersgi kvetelmnyek figyelembevtelvel. E tnyre nemcsak az elzben, hanem m r az Egyez Vilgkp c. l fejezetben is, a vilgoszloppal kapcsolatban, rm utattunk. 17) Itt kell leszgeznnk, hogy a szent helyek fogalmai kzl nyelvi kifejez eszkzei is egyeznek szumir s ural-altji m itol gik kzli a kvetkez fogalm aknak: hz, sr, urn a (urunu), r-fa (tir-azagszent liget, berek), vz, foly, hegy (m ur s vltozatai), dom b, halom sb. Erre azrt helyeznk slyt, m ert vits krdsekben ez a dnt bizonytk. Klns figyelemre kell m ltatnunk azt a krlm nyt, hogy Ea, la a vz istene egyezni ltszik a m agyar j, vog.-osztjk ia mszval s rokon nyelvi vltozataikkal, ami kzelfekvv tenn azt a feltevst, hogy a szumir Ea, la is az skzssg idejn kznsges folyvz dm on volt, msfell rvnyes!ihet volna rv gyannt a szum ir-ural-allji shaza lokalizlsra nzve is, tekintettel a nyugat-szibriai A m u-dar-ja s Szir-dar-ja folynevek uttag jaiban foglalt ja alkotrszre. Mivel a dar a szum irban hasadkot, szakadkot is jelent, jelen sszefggsben b tran lehetne a ja (foly) m edrnek minsteni s csak az Amu s Szir elrszekkel m int ismeretlenekkel szmolni. Csak jval ksbb, a babiloni letelepeds utn lett Ea, la ltalnos vzisten s a kozmosz harm adik rsznek ura. A be kltzs utni tuds papi spekulci keresztlvitte, hogy az g s fld m ellett a Zu-A b (ab-zu, asszir-babiloni apsu, szvet sgi fsz hdree, grg abyssos) is nll kozmikus rsz legyen, s gy jutott Ea, la a kozmikus trisz tagjai kz, st lett azon bell is az rtelem , az okossg, a blcsessg istene. E tulajdon.sg azrt leli elidegenthetetlen birtoka, m ert az gi cennal kapcsoldva, a tenger sznre emlkeztet kk g az gitestek jrsnak-kelsnek a sznhelye, tudsuknak alapja, teht belle ered m inden gi blcsessg is. Ezrt lesz Ea, la a legfon tosabb em beri tudom nynak, a varzslsnak a sm nizm usnak is az istene. Eleinte mg a babiloni m egtelepeds utn is az eredeti g s fld kozmikus tagolssal ksrletezett a szumir spe kulci, ez okbl talljuk ksbbi Ea helyn Enkit, m eglla ptvn j hazjra a vz dnt fontossgt, ju ttato tt mlt he lyet An s Enki m ellett Ea-nak is.

18) Szumirok s altji npek m egisteniettk a hegyeket is. ismeretes, hogy pl. az altji tatrok milyen nagy tiszteletben rszestettk az Aliai hegysget, herceg-nek nevezik azt. A szumirok N inharsagnv alatt tisztelik egyik legsibb istenket, nevnek jelentse: a hegykoszor rnje". A jap n Shintoizm usban is kzkedveltsgnek rvendtek a hegyislenek. A nag>^ hegyuralkodnak hvtk. jabban helyre lptek a vulknok istenei. 19) Mg valam it a 'akultuszrl. A fa szumir neve EK o.g75, ES lo.m u lfa, kivgott, kidlt, kiszradt fa (Baum s Holz). Az ES Ic.m u pontosan megfelel a finn ugor eredetnek m instett vog^l pa, cser.-votjk-zrjn pu, finn puu. szamojd pea, p'a . jelents szcsaldnak. T ekintettel a m agyar Igy-fa, Ugy-fa (szentfa) jelenltre, kvetkeztethetjk, m int fajrokonaik, vagy a fld legtbb term szetimd prim itv npe. 20) A szent helyek tisztelete m r neveikben is kifejezsre ju tott, de mg inkbb az em ber m agatartst szablyoz tilt rendelkezsekben. Az elnevezsbl sohasem m aradt el a szent megjells, m int pl. tir-azag, v. tarem lir, vagy a vogul jelpm g, pasing, oizjk jem eng, peseng, melyekhez s pes tvei a hely rinthetetlensgt, srthetetlensgt tabuisztikus jellegt ju tta tt k kifejezsre. A hivk rszre pedig egy csom tilt rendszably fejezte ki, hogy a hely, amelyen llasz. szent hely. Felesleges itt rszletezsekbe belebocstkoznunk. A szent idk f b b jellem z vonsainak rihdd lersa A prim itv em ber nemcsak trben szleli az isteni lnyeget, hanem idben is. Megfigyelte, hogy mlik s mgsem fogy el soha. Mri a dolgok leti, s m g azok vltoznak, m aga lnyege szerint vltozatlan m arad. szrevette, hogy az id lete egy nagy krforgs, m ajd rjtt arra is, hogy vltozhatatlan t r vnyszersg uralja. Mi lehet ennek az oka? Egybekapcsolta az idk jrst a fontosabb gitestekvel s meggyzdtt rla, hogy valban ezek idzik el az id s az idjrs szablyos sgt. gy kezdte letm djt is ehhez a szablyossghoz igaz tani. Most m r volt fogantyja a kultusznnepek pontos idi fixirozshoz is, klnsen nag^ em berei emlknek kultikus feljtsra.

1) Az els gitest, mely utn az em ber az id krdsben tjkozdott, a hold volt. A zskmnyol letm ddal ez jobban sszefrt. Azonkvl a hold jrsa, alakvltozsai biztosabb tm pontot szolgltatott ahhoz, hogy a 7-es szm kivl fontos sgt az id mrsben szrevegye. M inden holdfzis, j, nv, teli, fogy hold vltozshoz 7 nap s 7 jszaka volt szksges. Kialakult a holdnnepek ciklusa, kzpontjban a 7-tel, m int szent szmmal. Szent lesz termszetesen m inden kisebb-nagyobb idegysg is, mely a 7 kom bincijn pl fel. Egsz holdkalendrium alakul ki. Van holdnap, holdhnap s hold v. A valdi idegyesgekhez kpest mindegyik hibs ugyan, de alapnak, els eligaztnak fnyesen bevlt. Az id mrse a holddal m ajd m inden prim itv npnl feltallhat. 2) Az lland letelepltsg s a fldmvel foglalkozsra val ttrs a holddal szemben m indentt eltrbe lltja a napot, amely pontosabb mrnek bizonyul am annl. A nap szintn kialaktja a m aga szent idit, gy szent lesz az egy napos idszak, amelyen bell a nap egyszer legyzi a sttsget, kl nsebben szent lesz a hajnal, a reggel, az este, mikor a nap vl sgos ri peregnek le; a vilgossg elvlsa a sttsgtl, illetve a sttsg elhatalm asodsa a vilgossg felett m ajd a nappali id 12 ketts rra osztsa utn a reggeli 9 ra, mely a nap hatalm nak a gyarapodst m utatja, a dli id, am ikor a nap kirlyi fnyben ragyog, a dlutni 3 ra, mikor a napon m r az els bgyadtsg jelei m utatkoznak. A ksrtetjrs ideje m indentt az jjel. Kialakul a nap nnepi kalendrium a, amely azonban a 60-as szmrendszer kisebb-nagyobb egysgein s sszettelein alapul. V ltozatlanul rvnyben tartja a szent szmot, m ellette kiemeli az 5-t s 6-ot, a 30-at, m int a n a p hnap alapszm t. Kialaktja a 360 napos, 12 hnapra osztott vet, melyet megptol mg 5 nappal. Az esztendn bell jelen tsghez jutnak azok a napok, amelyek a nap krforgsban a fordulpontot alkotjk. A napok a napfordulati idpontok. A vilgkorok tana szintn a sexagasimalis szmrendszer m aga sabb sszetteln nyugszik. A vilgkorokat az rk az svnyok szneivel jellik. A vaskor utn jn a vilg m egjulsa. 3) Az idnek hatsa volt a foglalkozsokra is. A prim itv npek vadsz-halsz-psztorkod letm dja az idhz igazo dik s tavasszal, meg nyron vesz nagyobb lendletet. gy lesz m r a prim itv em ber eltt szent a tavasz s a nyr kezdete. A

fldmvel hatskr ezekhez trstja mg a term nybetakarts vgs idejeknt az szt is. 4) Vgl megszentelik az idt, illetleg annak bizonyos m eghatrozit napjait a m indentt s m inden korban, prim i tveknl s nem prim itveknl egyarnt fllelhet emlk nnepek. A szum ir s ural-altji szent idk sajtos jellege Szumirok s ural-altji npek szent idi a m r jellem zett szent idk ltalnos keretben helyezkednek el. Ami ezektl elvlasztja, az a kifejez eszkzk nyelvi sszefggse, olyan rtelem ben, hogy kzs eredetre m ennek vissza. Nem h atro l hat el pontosan, hogy min term inusok szrm aznak a hold dal, illetleg a nappal val kapcsolat krbl, de taln mgsem tvednk nagyon, ha az ltalnos kalendrium i keretet a holdnak tulajdontjuk, a napot e keretre nzve csak helyesbt .szerepkrrel ruhzzuk fel. Kzs term inusoknak bizonyulnak a kvetkezk: 1) Szumir m r v esztend; szamojd po, poa, pue, bd, peda; zrjn vo\ votjk va id (tempus), lappvuotta; m agyar val, valy (pl. tavaly). 2) A m agyar hnap, szsszettel a h /a hold m egrvi dtett alakja a nap (dies) szbl. A szum irban az itu gyknek van hnap s jhold jelentse. 3) A 7-es napok neve a szum irban sabat, ebbl ered a vogul st, set, az osztjk tabet, labet s a m agyar ht msz. K orbban az rja sapta alakbl prbltk levezetni. Munkcsi pedig az asszr babiloni sibittu-val ksrletezik. Feltnik mindenekfltt az, hogy az ugor nyelvekben a h t neve nemcsak a 7-es szmol, hanem a ht napbl ll idegysget is jelli (Week, W oche). E ketts jelents az ural-altji nyelvcsaldon bell az izollt jelensg. M egvan ellenben a sm i-babiloniban s az szvetsgben. Ebbl vonja le Munkcsi a babiloni plntakultusznak az osz tatlan ugor eljrsm dra gyakorolt hatst a kvetkez sza vakkal: Az a feltn tny, hogy vogulok, osztjkok s m agya rok a ht kifejezsre nyelvi egysgk korbl, teht egy olyan korbl, m ikor mg sem a grgk, sem a rm aiak nem ismer-

lk a hl napos hi fogalm t, szintn e ketts jelentest tu laj dontottk, csak a babiloni kultrnak e npek szellemi fejl dsre gyakorolt ers hatsbl m agyarzhat meg. Hogy a ht a m aga idkzvel ppen egy holdfzisnak felel meg, a holdhnap negyedrsznek, hogy napjainak szma egyezik a B abi loni istenknt tisztelt plnlk szent hetes szmval, m ind olyan mozzanatok, melyek a ht babiloni eredetre m u ta t nak. Munkcsi nem vetett szmot azzal a jelensggel, hogy ez eljrsmd nem lehet smi tallm ny, m ert a nyelvcsald tbbi rszbl hinyzik, de annl inkbb lehet skzssgi m aradvny a szum ir-ugor egyttls idejbl. Az szvetsg pedig a babiloni kultrbl veszi t a nyilvnvalan szumir rksget. A 1V.R.32.k.sz. vilgosan kiemeli a 7-es napok szent karaktert. A m agyar nyelv htfnek nevezi s e nappal kezdi a ht els napjt. A keddet pedig msodik napnak, azaz keltednek hvja. Ez elnevezs szszerint ismtldik a vogul kilit csati kifeje zsben. A m agyar em ber a ht kezdetrl s a hl vgrl beszl. Mindezek a jl megfigyelt holdhnap napjainak az el nevezsei. 4) A nappal (dies, 1 napi idegysg) a napisten nap nevbl szrmazik, de uttagja az 1) pont alatt em ltett val, valy id jelents elavult sz asszimillt alakja. A m agyar nyelvnek t.i. nincs kln szava a nap m ini gitest s az egy napi idkz jellsre. 5) De annl tbb van a pitym allal, a hajnal, a reggel jel lsre. Vegyk ezeket itt sorra. a) M indenik ugor nyelvben elfordul a reggel jelzse egy elavult m agyar sz hol - reggel, vogul o/io/reggel, kelet; osztjk hola napkelet. A m agyar sz a rgi nyelvben ren d szerint kapcsoldik az 1) pont alatt m r idzett val szval s g-y lesz belle hol-val - reggeli id. Ma holnapot runk helyette. Valsznleg e szcsalddal fgg ssze, a hold fldm r egysg is, melynek eredeti jelentse egy dleltt flsznthat, vagy le kaszlhat terlet voli (M.Sz.Sz. 124 1.). Az egsz szcsald nak pedig alapjul szolgl a szumir /iu rNapfelkelte (Sonnenaufgang), de eg-yital az im determ inativum oi kozmikus gtj elihe lltva, keletet, napkeletet is jell. b) A m agyar hajnal elemzsbl kt figyelemremlt szem pont addik: 1) si kincse nyelvnknek, de mg az sszetett sz

els felhez Haj-(vannak rokonnyelvi parcllelek) v.. vogul /w;hajnal, osztjk o h u n i u.^z, zrjn kya, finn ki u.az, addig a sz msodik fele bizonytalan, vagy mg inkbb isme retlen eredet inai). Az uttagot egy vlemny a vogul 7ij (n) szrmazkszavnak tartja, teht a sz mitikus jelentst rztt volna m eg hajnalasszony. Erre azt jegyzi meg Brczi, hogy az uttag e tetszets m agyarzata egyltalban nem val szn (M.Sz. Sz. 109. 1.). Brczi inkbb afel a m agyarzat fel hajlik, amely a szt ugor eredetnek minsti, s alapjt az osztjk ohuntj, kunjyl (rgebbi ohujnyl?) \i.3.z, br hozz teszi, a hangtani m agyarzat nehzkes. A sz azonban sokkal sibb, m g a szum ir-ural-altji skzssg idejre megy vissza s a m agyar s osztjk szsszettel vgs alapja a szumir ud-za. Szintn kompozitivum, az ud s zal alkotrszekbl. A szumir kompozitivum el- s uttagjban m r ersen megko pott, mivel az eltag, m int tudjuk, a csud-bl kopott el, a zal pedig a zalag megrvidlse. Az ud, ok d napot, fnyeset jell, az 1. zal pedig vilgosodik, hajnalodik jelenlssel br. Az ud-za egyttes jelentse pedig hajnal, reggel (Tagesanbruch, Morgen). A szumir kompozitivum megm agyarzza, hogy m irt kezddnek a rokonnyelvi parallelek k, oh, /i-val s felfedi azt is, hogy m irt cserl helyet az osztjk szban a ; s n. Nyilvn k nyelmi okbl. A m agyar eltag a helycsere utn a nje hatsa alatt alakult t haj-'y. c) A reggel rgi 15. szzadbeh alapvltozata reg. Eddig is m eretlen eredetnek volt belltva. Ha a reg a.-v. si, akkor a ptltag nem lehet ms, m int a val asszimillt alakja (gel-val). A szumir nyelvben a rm, rm gyk fnyes, ragyog (hcll, glanzend). Hogy rim vltozata is van (v.. pl. I. gz-rmu.az), azt igazolja, hogy a rin is rin lehetett eredetileg, vagyis a m agyar sz kompozitivum a reg s val alkotrszekbl s eredeti jelentse: vilgos id. d) A pitymallik, pitym allat sz szinten hasznlatos a kora reggeli id kifejezsre, de igazi form jban csak 1784-ben merl fel, fnvi alakja pedig csak 1838 ta ismeretes. Eredete ismeretlen. e) Van a m agyar nyelvnek egy kor szava, mely idt, kort, korszakot jelent (Zeit, Altr, Zeitalter). Honfoglals eltti trk jvevnysznak minstik. A m agyar nyelvben ilyen r telm hasznlata is van: kora, korn, korai (frh, vorzeitlich.

zu frher Zeit). A honfoglals eltti trk jvevnyszv t minstse azrt tkzik nehzsgbe, m ert a m agyaron kvl a cseremiszben is elfordul kururn alakban (Jahrhundert, Zeitalter, Lebenszeit, Ewigkeit jelentssel). A mai nyelvrzk is azt kvnja, hogy a kora, korai, korii csoport vlasztassk el a szcsaldtl s a korai idre, a napfelkeltre, a reggelre, az idelttisgre vonatkoztassk. A szum irban a k u rnapfelkelte, reggel ez pontos msa a m agyar korai stb. szcsoportnak. Az szvetsgben is a reg gel neve boker, vagyis a szumir kur-gyk, megtoldva a b essen tiae-vei. f) Mg van a m agyar nyelvnek, egy utols term inusa a hajnali vilgossg kifejezsre, s ez a virrad rgi alakvltozata virjad, m ajd a belle kpezett virradat. A 16. szzad ta van az alapsz forgalom ban. Eredete vits. Nmelyek vlemnye sze rint hangfest sz, msok finn-ugor eredetnek tartjk s u tal nak a mordvin varjmedje szra (u.az). Sokkal megfelelbb s kielgtbb m agyarzatot nyjt a m agyar szhoz a szumir pirig gyk, mely vilgos, fnyes, fny, vilgossg. Babbar ppen a napot, m int gitestet jelli (pirkad?). 6) A dl szavunkat honfoglals eltti csuvaszos jelleg klcsnsznak szoktk minsteni. A szrm aztats elfogadhat. A szum irban parallelje nincs. 7) Az est, este, estve, estei m agyar szt az Et.Sz. 1. az esik ige szrmazkszavnak tartja. Az este s estve a ragos estvei rvidlsei. A vei itt is val helyett ll id rtelem ben. Szumir parallelje ennek sincs. 8) Ellenben van az j, jjel, jszaka szavunknak. Az j-jel uttagjt a val (id) asszimillt alakjnak vlem, az jszaka pedig nem ms, m int a szak sz birtokragozva. Finn ugor ere detnek lltjk rokonnyelvi paralleljei: vogul , osztjk ej, finn u.az. A sz azonban jval sibb, m g a szum ir-ural-altji skzssg idejre megy vissza. Alapja az egsz szcsaldnak a szumir g/g, ES.m u N acht, Dunkelheit, de hol ell, hol htul m egkopott alakkal. Gyakori a ge form ja (pl. geunu vagy wnw-g? sttsg hna, a sr). A g-j h an g t m enet pedig igen kedvelt. 9) Idjelz szavaink kzl utoljra hagytuk a m agyar id, d ltalnos jelents sznkat, melyei trk eredet term i nusnak minst a finn ugor nyelvszeti kritika. Mg a honfog

lals eltt vettk volna t eleink valamely trk nyelvbl, ahol dgh alakja szinten idt jelent. (Az alapsz d, az dgh kpz elem A M.Sz.Sz. 131. 1.) Az tvtel komoly gyngjnek tartja az gh kpzs form t, de nem szksg kifogst emelni, m ert m int a magyar, m ind a trk sz vgs fokon a szumir I. udu gykre viend vissza, melynek jelentse: 1) nappal, 2) a nap, m int gitest, 3) id, idjrs. U tu-nak olvasva pedig a N apistent jelenti, A vogul-osztjk ohatel, ohotel (nap, m int gitest s a nappal), a szumir ohady o/ufnyesnek lenni, fnyess tenni, felragyogni, fny, ragyogs, vilgossg, tisztasg gykkel fgg ssze Deimel itt utal az ud gykre, je lezvn, hogy ez utbbi az elbbi teljes alakbl kopott el, s hogy a 2 gyk szorosan egybe tartozik (S.. 1934. k 124 1.). A hittitba is tm ent, ahol tulajdonnevek kpzsre hasznltatik (v.. pl. a Chattu-sil nevt!). Az elrsz ktsgtelenl a szumir hangzptlkos C haddu, C huddu forma tvtele. De ez az alapja a kvetkez m agyar ktszkban alkalm a zott idjelents mszavaknak is, m int pl. a rgies form j ked-ig(m a: pedig ked) elrsznek s a Vd-hdt (ma: le-hl) ht uttagjnak is. A vogul-osztjk s a m agyar szavak sszefg gst a hittita alakkal Munkcsi m r 1904-ben felismerte, de sajnos nem sikerlt a vgs gykrig eljutnia. Rgta ismert tny, hogy a leghosszabb nap m rete a szum iroknl, indusoknl s knaiaknl egyezik s 14 ra 24 perc ben van m egllaptva. Ez a hosszsgi m rtk azonban csak az szaki szlessg 35. fokra tall, am inek sem a szumirok, sem az indusok ksbbi trtneti elhelyezkedse nem felel meg. K nban is csak H onan tartom ny fekszik e szlessgi fokon, ppen az a terlet, ahol jabban a knai skultra blcsjt keresik. Ebbl azonban nem az kvetkezik, m intha a leg hosszabb nap ilyen megmrse a knaiaktl szrmaznk, sz sincs rla hanem csak az, hogy a mrs eszkzli, a szumirok valam ikor mshol laktak, taln a perzsa-afganisztni h a t r vidken, a 35 fok. .szl. alatt. s itt m rtk le a leghosszabb napot s innen vettk t tlk e napm retet a knaiak s India slaki. Ily m don m eghatrozvn az idt, szumirok s ural-altji npek be tudtk pontosan osztani foglalkozsi krket, amely a zskmnyol letm d idejn a tavaszt s nyrt foglalta

m agban, a psztorkod s a fldmveli foglalkozsra val ttrs utn hozzkapcsoldott m g az sz is, teht vgered mnyben semmi klnbsget nem m utat ms prim itv npek letm djhoz kpest. Ugyanez a m egllapts rvnyes kivl embereik emlk nnepei m egtartsra vonatkozan is, amelyekrl egybknt is rszletesen szltunk a csaldi s hsi kultusz keretben. A szent szavak rvid, ltalnos jellem zse A num inozus karakter a tr s idn kvl megnyilatkozik a szban is. A sznak m r eredete is titokzatos, isteni jelleg. Az em ber szjn t rppen el, de belsejbl jn ki, onnan, ahol a test - s lehelletllek szkel. T eht mintegy a llek szli, vagy legalbb is dnt m don jrul hozz ltrehozshoz. Amiben pedig llek van, az m aga is num inozud karakter. Az em ber a szt suttogva, halkan, ersen, kiltva, vagy harsogva ejtheti ki. Tle fgg, hogy m iknt m ondja. Benne s ltala kifejezheti indulatait: tud haragudni, nevetsre indtani, parancsolni, srni slb. A sz teht pp oly realits, m int az rnyk s az lom kp. A szban rejl isteni ert az em ber m indig sajt lte biztostsra igyekezett hasznostani, csak a mdok voltak klnbzk, gy llottak el a klnbz szent sztpusok, melyek a kvetkezk: 1) A varzsls. Benne a sz csodaerejt az em ber arra hasz nlja fel, hogy a m aga akaratt rknyszertse a dolgokra, uralkodjk a termszet felett, em bereken, dmonokon, istene ken. Mivel a varzslsrl kln fejezetben emlkeznk meg, itt nem kell vele hosszabban foglalkoznunk. 2) A szbl imdsg lesz, valahnyszor az em ber vges eri rzetben leborul a num inzum eltt s tle vrja eri kipt lst. Az ima ppoly nll, m int a varzsls, csakhogy a llek ms dissonltsgbl szletik, m int amaz. jabban a llek bipolaritsrl beszlnek a varzslssal s az imval kapcsolat ban. A prim itv s antik ima m indig eudajmonisztikus, azaz az imdkoz benne a sajt egyni szem pontjait viszi istene el. Ezrt m indig kr imdsg. A hlaad s bnbnati imdsg csak a szumir kln fejlds sorn s az szvetsgben jelenik meg elszr. Van egyni, trzsi s gylekezeti ima. Lehet az

ima misztikus vagy prftai, evanglium i im a. M inden valls szve s kzpontja az im dsg. gy hozztartozik a kegyes sghez, m int az l szervezethez a llegzs. Az ima a szv kintse Isten elibe. 5) Az rtelm i reflexi felhasznlja a szent szt a szent dolgok eredete s rtelm e m agyarzathoz is. gy Jnnek ltre a mtoszok, a legendk, a mesk, rviden szlva az, am it ma elbeszl anyagnak neveznk. A m agyarzat trgya szerint lehetnek a mitoszok teogonikus, kozmogonikus, kozmologikus, eszkat-szoterio-logikus, kultikus mitoszok, de szksgkppeniek, m ert az em ber rtelm es lny s gy van megalkotva, hogy szksgszerleg megkveteli a szent dolgok m irtjnek a m agyarzatt. A mitosz nem ms, m int a vallsos lmny, k lnlegesen kifejezve. Am it a blvnykcp megtestest, azt rja krl a mitosz szban. Mg a nyelve is ms, mini a prz. Sokszor klti. Egyetlen valls sem mg a keresztyn.sg sem lehet el mitikus kpek, gondolati szimblumok nlkl. Csakhogy a fejlettebb m onoteizm usokban, a fantzia ltal t p llt tretlen mitosz helyt elfoglalja az n. trtt mitosz, a gondolati szimblum. A nav eposz helyre lp a meposz. V annak npek, melyek fantzija lnkebb, gazdagabb, ezek mitolgija is nagyvonalbb, kom plikltabb, elism erhetbb, m int a tbbiek, de azrt hiba volna a mitoszkpzs krt csak rjuk korltozni. Az sszehasonlt vallstrtneti kutats megtm ad h atatlan u l kim utatta, hogy mtosza m inden npnek van. 4) Szintn a reflexi alaktja ki a vallsos tant, mely a bels lts ltal szerzett vallsi ssztartalom tteles m agyarzata. 5) A szent szavak trvnny fzdnek ssze ott, ahol az em ber letfolytatsnak szablyoziv vlnak. Van profn jogi, szkrlis s morlis trvnyads. Kzeli plda r az szvtsg (bizonyos rsze). 6) A szent sz inkrncija az evanghum , mely fnyl tisz tasgban csak az r Jzus Krisztusban lttt testet. Az viszonya az Atyhoz, forgoldsa az em berek kztt, tantsa, m indenkivel szemben m egm utatott segtkszsge: ez az gbl a fldre alszllott evanglium. Evangliuma csak a keresztynsgnek van, m inden ms valls hozz csak elkszts. Az idk teljessgnek" a m egrtsre val isteni r nevels.

A szent szavak szumir-ural-altjisajtossga A szent sznak ugyanazon tpusai alakulnak ki, m int az ltalnos vallstrtneti kp m utatja. De a 4-6 p. alatt foglal takrl mg nincs sz. Ami a szumrknl a tant s a trvnyadst illeti, az nem az egyttls idejbl val, hanem ksbbi nll szumir fe*jlemny. Legfeljebb a sorsmeghatrozs fogal mval kapcsolatban m erl fel nmi kzs koncepci, amely a fejldshez is az alaj>ot szolgltatja. Az 1-13 pont alatt foglalt sztpusoknak kzs term inusaik vannak, melyek a kzs eredetet igazoljk. 1) A szum ir-ural-altji skzssg idejn a szent sz els fej ldsi fokozata a varzssz volt, amely a npeknl sm niz muss, sm ncercm niv fejldtt. A smnizmus e npek vallsos lett dnt m don m eghatrozta, mg a klnll kultrfejldst is alapveten m eghatrozta. Dr. Meissner a kvetkezkppen jellemzi a babiloni szumir smnizmust: A varzsls ismerete az em ber szm ra blcstl a srig elenged hetetlen kvetelmny volt, st mg a sron tl is, m ert a varzspapoknak gondoskodniuk kellett mg az em ber halla utn is arrl, hogy halotti szelleme az alvilgban m aradjon s jbl vissza ne trjen a fldre, ahol m indenfle bajt okozhatott s kznsges dm onknt m kdtt tovbb. E jellemzs szrl-szra tall az ural-altji sm nizm usra is. M egllapt hatjuk. hogy a smnizmus a szum ir-ural-altji varzspraxis ban rte el Fejldse cscspontjt. Az em ber lt biztostsnak az rdeke egyesl benne alzat tal, a tett vgy a sm n extzisval, a gonosz, betegsgokoz dmonoktl val flelem, a j szellemekhez val meneklssel, s mindez egysges sm ncerem nv talaktva. Az gbe s az alvilgba val ksbbi utazsok a sm ncerem nibl veszik eredetket. A szum ir-ural-altji kzs smnisztikus fejlds rl itt leg>'en ennyi elg, m ert m inden tovbbit elm ondtunk az Eg\'ez Smnizmus cm fparagrafusunkban. 2) Az ima a szumiroknl, az ural-altji npeknl, s az egsz antik vilgban rendszerint nem nll m faj, hanem az ldozat nyomatkosUja. kom m entrja. M agyarzat az ldo zathoz, m ert a blvnyszellem belle tudja meg, hogy m irt idztk s mi vele a cl? A szumir s ural-altji ima m indig eudajmonisztikus. Mg a legszebb szumir himnuszokban, az

n. bnbnati zsoltrokon is trezeg valami az si eudjmonizmusbl, ha e^^b nem, a betegsggel val kapcsolat. Az imdkozs mag>'ar mszavai a rokonnyelvi parallelekkel egytt a kvetkezk: 1) A m agyar im d gyk rgi alakvltozata vimd. Valsz nleg ortogrfikus sajtossg, amely figyelmen kvl hagyhat. Brczi szerint eredete ismeretlen (M.Sz.Sz. 134 1.). Az im d gykbl nyelvjtsi elvons ima szavunk. Mi mgis gy vljk, hogy helyes nyomon indul el Hman-Szekf: A m agyar tr tnet kziknyve (2. kiads, 1935), m ikor a finn Hm, votjk inm gykben keresi a mi im d szavunk alapjt. De, sajnos, nem m ondja meg, hogy m in kapcsolat llhat fenn a m agyar im d sz s a finn-votjk Hm, inm g (coelum) jelents gyk kztt. Szerzket szumerofobijuk m egakadlyozta abban, hogy a vgs gykrig m enjenek vissza. Holott, ha ez akadly nem szlt volna kzbe, knnyen meggyzdhettek volna rla, hogy nemcsak az ltaluk idzett Hm, inm , hanem a zrjn jVn s a vogul-osztjk ilem -item gyk is, st a m agyar em ber sza vunk em elrsze is m ind a szumir I, im, I, im i (idjrs), g (coelum) jelents tre m ennek vissza. Az I, im., I, im i gykt (az im i alak az im -im kettztt alak vgmssalhangzjnak az elkopsbl alakult ki) elemeztk, gyszintn em -ber szavunk rl is m egllaptottuk, hogy rgi ern-bur alakvltozata lehetv teszi, hogy a szumir IV. br (fi) szval kom binljuk, teht az egsz sszetett sz jelentse ugyanazt fejezi ki, m int a vogul-osztjk ilem chales ciz g halandja, a m i szavunk pedig az g fia. Nos a szumir im, im i gyk lappang az imd szavunk eltagjban is. A du pedig ersen elkopott form ja a szumir II. dug, du. de, du-du (beszl, szl) gyknek. Ugyanaz asz, amelyik az enem -dugga uttagjban fordul el s annak nem -du vltozatt hozza ltre, a vogul-osztjk njt, fmn nta, lapp n odis- varzsl alapjt. A m agyar im d sz teht sz sszettel s az em ber (g fia) beszlgetse a sm n kzvettse utjn az gistennel, aki t terem tette s aki neki atyja. Vagyis im d szavunk a sm ncerem nibl van vve. Lehet, hogy eredetileg im -du-nak, vagy im i-du-nak hangzott s csak a du tovbbi elkopsa csinlt az z-bl -t. Az altji smnokrl tudjuk, hogy m in alzatosan jelentek m eggi tjaik alkalmval az gisten eltt, min hajlongsok s tiszteletadsok kztt krtk tancsukat s segtsgket a

betegsg, a baj megszntetshez, st nem egyszer ajndkokat is kzvettettek a bajba jutottaktl az gi atyhoz. Ilyesfle jelents trzdik a mi im d szavunkban is, amelyben a d semmiesetre sem gyakori tkpz. 2) A m agyar esd, esdekel term inus. Finn ugor eredet msz, melynek es, esik a tve, teht ebbl val szrmazksz. Brczi ezt rja rla (M.Sz.Sz): az eredeti jelents a sm n kods korba vezetne vissza, m ikor a tltos rvletben a fldre esve hvta a fels hatalm assgokat, v.. esd, esdekel. A d itt sem gyakortkpz, hanem az 1. pont alatt em ltett szumir II. dug, du stb. ersen elkopott form ja. A du t.i. m egm agyarz za az es ige alaprtelm t, hogy a fldre esve, trtnt a fels hatalm ak segtsgl hvsa. Vagyis e mszavunk is a sm n cerem nibl van klcsnvve. A szum irban az es, esik ige parellelje eddig mg nem kerli el. 3) Az imdkozsnak egy S. mszava a magas mellknvbl ered magaszt elavult igegyk, amely m ig fennm aradt m a gasztal kifejezsnkben. A m agas gykrl Brczi azt llaptja meg, hogy eredete istemeretlen (M.Sz.Sz. 194 1.). Pedig si kincse nyelvnknek, m ert m r a 11. sz. vgtl forgalom ban van. A szum irban a mac/z - magas, magasztos (hoch, erhaben). Ebbl ered a m gus s a m agia nemzetkzi term inus technikus. Nyilvn ez az alapja a mi magas s a belle leveze tett magasz szavunknak is, amely utbbi szellemi rtelem ben val felm agastst jelent. A szum irban igen gyakran kapcsol dik a sangu papi osztllyal, teht ez is a sm ncerem nibl szrmazik. 4) Brczi zenni a m agyar fohsz a 15. sz. ta hasznlatos fohszkodik igbl trtnt 17. szzadi elvons. A fohszkodik pedig a fu , f u j ignek szrmazka, tbbszrs igekpzssel (M.Sz.Sz. 82 l.). Prhuzam os a szumir bu-zur kompozitivumm al, amelynek elrsze a bu, b i- fu, fuj, a zr uttag pedig ldozat, ldoz, ima, imdkozik. 7-8. A knyrg a kunyerllal, a rim nkodik pedig a ri-sirral fgg ssze (v.. M.Sz.Sz) s a remnysggel. Egyez imagesztusok s egyez elnevezseik 1) Szumir gub, gubba, a blvnykp el lls, odalps, imdsg. A blvny-szellem im dsnak m ajd m inden valls ban elfordul m dja. Jelen van az ural-altji kultuszgyakor latban is.

2) A szumir vallsban van egy himnuszcsoport, mely a su-illa nevet viseli. Az asszir-babiloni vallsban megfelel neki a nis-gati a kzfelemels himnusza. Azrt ez az elnevezs, m ert felemelt kezekkel kellett elm ondani (su kz, il felemel). Ez sem szum ir-ural-altji kizrlagos sajtossg. 3) A szumir gu-gam nyakot m eghajtani (gu nyak. I. gam m eghajt, lehajol). E m agatarts is sok vallsban el fordul. 4) Szumir dug-gam letrdelni (sz-szerint: IV. dug trd, I.gam m eghajlt). Szintn nem ural-akji szumir kiz rlagossg. .5) Szumir ka-su-gal, asszir-babiloni labanu appi arccal a fldre borulni (fe-a arc, kz, I V .g a l- s ic h pl. att hinwefen, das Antlitz anbetend nieder wefen). Megvan az obi ugoroknl is. Az szvetsgbl a histachaw eh form a felel meg neki azonos jelentsben. De ms npeknl is elfordul. 6) A szumir nyelvben a su-ub jelentseit Delizsch is s Deimal is gy soroljk fel: 1) cskol, 2) hdol. Delitz.sch I. du-ub, Sgl. 248, 1. s Deimel SL 176 1. Delitzsch mg a kvet kez bvtett alakokat kzli parallelek gyannt: su-ub-dugga kssen s ka-ta-su-ub- huligen, kssen. Mit jelentenek e kompozitivumok? Nzzk meg az l.su-ub sszettelt. Az I.-tag a 5Wszj s ajk. Ennek dnt bizonytka a ka-ta su-ub-ban foglalt eltag, amely a ta postporcival m egbvltett szj. A ta rtke: val-vel. T eh t az illet szjjal vgzi a cskolzst. A ksi rnok nem vette szre, hogy a ka-ta felesleges ballaszt, hiszen a harm adik tag ugyanazt jelenti: su m int a ka. A su-ub-dugga m g kesebb pldja az rnoki konfzinak, m ikor a su-ub-ot, teht az igenevet m egtoldja az I.d u g tesz, csinl, m achen, tun igegykkel, m intha a su-ub fnv volna. De e tvedst a ksi rnok azrt kvette el, m ert a su-ub rs jegye a szj {su, ka) s tesz (I.dug, du) alkotrszekbl van sszetve. Az rnokok azonban m g egy slyosabb hibt is el kvettek, am ikor a sz-ub-ot sszezavartk a III. su-ub kompozitivummal, holott a s u szj, ajk, a su pedig: kz, A III. sub jelentst pedig gy fejlesztettk tovbb: hdolni, hdolat, ebbl a) ldani, lds, b) imdkozni, imdsg. Az ideogramm ban foglalt su s dug kezdetben valsznleg a hdolat s lds jelkpei lehettek.

A su eloiag m agyarzathoz mg tudnunk kell, hogy van a szum irban kb. 100 olyan igei kompozitivum, melyek jelents rsze az eltagban klnbz testrszek neveivel van m eg alkotva. A testrszek a kz, a kar, a szem, a szj, az ajk, a nyak, az oldal, a szv, a fej stb. E testrszekbl lett eltagok m eg tart jk relatv nllsgukat az ige eltt is, s ahhoz trgyi, helyi eszkz, m dhatroz stb. viszonyba lphetnek, de az ige jelen tst nem m dostjk. A su-ub kom poztivum ra alkalmazva e szablyt, itt az -cskolni, a su pedig szjon, vagy szjjal, a su-ub, ha nem az rnok tvedse, akkor: a blvnykp kezt megcskolni. A szumir ub egyezik a trk op, - - cskol, s a m agyar elavult pol (tve: ap) szval: cskol, csoulor, kssen, de van adulari, hegen pflegen jelentse is. Mivel e tiszteleti m d nem szokatlan, a kansnitk gy im dtk baaljaikat, a m oham ed nok meg a mekkai Kba kvet. Fltehet, hogy az skzssg idejn a szumirokkal egytt az sszes ural-altji npek is ily m don m u tattk be hdolatukat a blvnykpek eltt, de biz tos nyom csak hrom nak a nyelvben m arad t fenn.

A szum ir ural-altjz vallsi elbeszl anyag (m it sz -eposz -mese, legeli da) dramatizlsa a kultuszban Szumirok s ural-altji npek nemcsak kozmologikus jelen sgek, kultikus institutiok m agyarzsra hasznltk fel az epikus anyagot, hanem kultuszuk drm aibb ttelre is. s p pen ez az egyik f jellemz vonsa nphagyom nyuknak, amivel m intul szolgltak ms npeknek is. Smnok, hsk harca, a betegsg, a hall ellen az Tkelet rt 1) Kzs szum ir-ural-altji dram atikus cselekmny sm n-cerem nia. Csupa szimbolizmus s miszticizmus. Esz kzeit, m djait lttuk, clja pedig az volt, hogy az lkhz visszajr gonosz halotti lelkeket tvoltartsa. E cl rdekben m indent vllal, rvlst, alvilgi, m ajd gi u tat egsz a vg kimerlsig. Sm nkodsnak indt oka a m aga ltal is osz tott flelemrzs, hogy a halottak ily m don valban rtani a

tudnak az lnek, teht m eg kell szabadtani az rks aggo dalom tl. Azonos felfogs szli a betegsg esetn val sm n eljrst is. A sm n m indig sszekti eljrst az ldozattal, teht istentiszteletet vgez, m ert ahol ldozat van jelen, ott a blvnyszellemek tisztelete folyik. 2) A bban is megegyezik szumir s ural-altji smnkods, hogy am int m r rtintettk is, idpontja m indig jszaka volt. 3) Az is kzs f jellemz vons, hogy a szumir s az uralaltji sm n a rvlshez s a gonosz dmonok tvoltartshoz, ill. elzshez egyarnt felhasznlja a zajt, az neklst s a zent. De errl is az Egyez Sm nizm us cm f paragrafus ban rszletesen szltunk. 4) Igen dram atikusan folyt le a szumirok s ural-altji npek hsi kultusza. A hsk dm onizltattak, nha deifikltattak. A szumiroknl ez utbbi kiterjedt l patesikre (p ap kirly) is, kik ha nem istentettk meg m agukat, legalbb is valamely isten, vagy istenn kegyeltjeinek, fiainak, esetleg neveltjeinek hivattk m agukat. Hsk tisztelete blvnykpek ksztsvel j rt egytt. G udea patesi m r letben fellltotta szobrait s alattvalitl megkvetelte azok kultikus tisztelett. A blvnykpek ksztse igen fontosnak bizonyult most, m ert okot s alapot nyjtott, hogy nmely deifiklt hsk n a gyobb krzetben tiszteltessenek s gy igaza van Karjalainennek, ha az obiugor kerleti blvnyszellemek egy rszt, de nem az egszet elhalt hsk halotti szellemeire vezeti vissza. 5) L ugalbanda, U ruk kirlya visszaszerzi Enlil szm ra a tle a Bu viharm adr ltal elrabolt sorstblkat. Term szete sen a kirlyok rdeke volt, hogy e hstette ne m aradjon ho m lyban, hanem elterjedjen. Fltehetleg Enlil valamelyik kultusznnepn emlts trtnt rla. 6) Enkidu Gilgames j bartja s jban rosszban hv oszt lyosa, m int tudjuk, az Inanna ltal a huluppu fbl kszitett dobrt s dobverrt lemegy az alvilgba, de ott nem tartvn be a j tancsokat, melyekkel Gilgames elltja, fogva m arad. A jelenet egy K ram er ltal helyrelltott szvegbl val (Kr.e. 3. vezred vge) s idlegesen a Gilgames Enkidu s az alvilg cm et viseli. Ez az els descensus ad inferos. Ebbl alakulnak ksbb a hsk alvilgjrsai, a sm n alvilgi tja m intjra. V ajnam jnen s Kalevipoeg alszll az alvilgba (Kalevala run, s.^s Kalevipoeg. s.), de mg V ajnam jnen szerencssen

kimszik belle, Kalevipoeg rajtaveszt. Az E tana kirly g jrsa pedig, a sm nutak alapul vtelvel, m inti lesznek a hsk elevenen val gberagadtatsainak (Hnoch, znvz hsk, Illys, Elizeus stb.). 7) Gilgames s Enkidu legyzik H um babat (Chunwawwat) az elata cdrus hegy rt, de Enkidut nem sokkal ezutn el ragadja a hall s Gilgames hajszolni kezdi az rkletet. Szin te lehetetlen, hogy ez a hibaval hajsza az rklet csodaszere utn, valam int az A dapa esete fel ne hasznltattak volna a kul tuszban a hall m agyarzatra. 8) Az Innana-Lstar alszllsa az alvilgba kultikus dram atizlsa azt a lehetsget akarja a hallgatk s nzk el varzsolni, hogy am int I. m egszabadult az alvilg fogsgbl, ms kznsges halandk is m dot lelnek r ezt kedvez krl mnyek kztt megcselekedni.

Istenek harca egyms ellen 9) A VAT.9947 jelzet szveg arrl szl, hogy m int sikerl Enlil-nek An-t legyznie s elragadni tle a summ us deusi mltsgot. Egy nnepi kalendrium m agyarzatt adja szve gnk, amely Ululu s egy msik hnapban megy vgbe (18 26. kztt). A harc ide-oda ingadozik, vgl azonban Enlil az /-iwg-amz nevezet hzban Ululu hnap 24-n levgja az An fejt s m aghoz ragadja a fhatalm at {Ebeling 8. sz.). A szveg sajnos ksi fogalmazs, Senacherib idejbl val, de jl megmagyarzza a szerepcsert. 10) Rokon vele az Ebeling 7. sz. szveg, amely szintn kom m entr bizonyos alkalm akkor tarto tt nnepek eljrsm djai rl. Az itt kzlt anyag az E nlil-N inurtan mitoszkrbl szr mazik. A liturgikus darab hse N inurta, az Enlil fia, ki m eg szabadtja atyjt az Emmesarra asakku hatalm bl. A 24 26 sk. adjk a m agyarzatot az egsz esethez. Egy elam ita h arc kocsi jn be az Enm esarra holttestvel. A harckocsinak nincs lkje, lovak vannak belefogva, a Zu halldm on, a kocsin kirly ll, N inurta, az Enlil fia. Enm esarra gonosz isten s egyenl An nl. Az Enm esarra kocsija m l gigir dingir E n m esarraaz Enmessara kocsi csillaga (Delitzsch, elami Sgl. 278. 1.).

11) De hasonl trgy az Ebeling-fle 5. sz. szveg is. Ez egy M arduk himnusz, amely M arduk isten neveit s cmeit sorolja fel az E num a elis terem ts mtosz 7. tbljnak megfelel m odorban. A 4.s. arrl tudst, hogy Enlil az Akit-u nnepen T iam atb an l. Ez azt jelenti, hogy elszr T iam atn ak kedve zett a szerencse. Ti am a t elnyelte Enlil t, s Enlil most m r halott. T eht az E num a elis eposz m ellett ismers volt a teremtsi trtneteknek egy olyan verzija is, amely szerint az svz gyzedelmeskedeit a rend, a fistenvilg felett. Enlil itt gy figuri, m int vilgteremt. 12) M arduk az Enum a elis eposz szerint elfoglalja az Enlil helyt az istenpantheon ln. Legyzi az stengert s e tette ltal a panteon summus deusa lesz. Eposzunk szerint terem ti a m indensget s kzte az em bert is. Azonban a lzad Khosz felett (T iam at s trsai) nem m ent oly knnyen a gyzelem, elszr gy ltszik T iam at gyztt, s csak hosszas kzdelem rn sikerlt M arduknak rr lennie a nehzsgek fltt. Az Enum a elisrl tudjuk, hogy a babiloni jv nnepn (Nisam hnap kzepn) a kultuszban hivatalosan recitltk, 13) A kultusz dram atizlsa szem pontjbl fontosak a Kur ellen vvott harcok. H rom ilyen szvegnk m aradt fenn, mindegyik a nippuri satsok eredm nyeibl kerlt el. El szr azt tisztzzuk, hogy ki volt s mi volt? A kur sznak sok je lentse van a szum irban. elitzsch 7 kur gykt sorol fel s Deimel sem m arad el m gtte. A II. kur pl. orszgot, az I., III. kur a hegyet, hegysget a II I kur, napfelkeltt, reggelt, a IV. kur nagyot, tekintlyeset - a VI. kur lovat, paript jell. K ur-gala nagy hegy, Enlilnek egyik mellkneve. Kozmikus elnevezs, az alvilgra alkalmazva, Kur-?iu-gea- orszg (II. kur) ahonnan visszatrs (ge-a) nincs. Mivel a hivatkozott szvegben szrnyrl van sz, nyilvnval, hogy csak az alvilg kur perszonifikcijrl lehet itt sz. Akrcsak az szvetsg, Seol fogalm nl. a) Szvegeink kzl az 1-nek a hse Enki. Nem sokkal az g s fld sztvlasztsa utn K ur elrabolja az alvilgba Eres-kigal gistennt. Enki a gaztettet nem brta elviselni. M egtm adja K urt. A Gilgames, Enkidu s alvilg bevezetsben fenn m aradt szveg szerint K ur erlyesen vdekezik. Kis- s nagy kvekkel tm adja Enki csnakjt. Az elbeszls itt megszakad, de nem ktsges, hogy a harcban Enki m arad a gyztes. A

mtosz egyben azt is igazolni akarja, hogy m irt Enki a fld istene s nam Ea, a vizisten szerepel a vz, az apsu uraknt is. 14) A 2. szveg a N inutta nnepeit s tetteit elbeszl hossz szveg egyik rszleteknt m arad t rnk. N inurtat, a harc istent rveszi Sharur, a N inurta perszonifiklt fegyvere, hogy tm adja m eg s rom bolja le K ur-t s szllst. N inurta enged a rbeszlsnek s ennek eredm nyeknt K urt legyzi s hajlkt feldlja. K ur lerombolsval azonban komoly veszedelem fe nyegeti Szumir orszgt. Az svizek feltrnek a fld felletre s m inden ntzses gazdlkods megsznik. Szumir npe m ajdnem ktsgbeesik. A bajon ezttal is N inurta segt. K rakst emel Kur teteme fl, s nagy sncot sat az orszg elrszn. Az sviz ram lsa megszakad, s most m r szabad az t az ntzses gazdlkodsra, 15) A 3. szveg hse Inanna-Istar. Benne K ur egy ellensges orszgot jell, mg pedig hegyvidket. Ezrt viseli a szveg az Inanna s az Ebih hegy cmet. Ez orszg szakkeletre fekdt szumirtl. Kur orszg nem dicsti Inanna ni ernyeit, ezrt az istenn ksz m egtm adni t. An prblja lebeszlni, de a ni hisg gyz, s Inanna nekimegy K urnak, legyzi azt s az elbeszls vgn npanegirszbe csap t. 16) A nippuri szvegek kztt m egtalltk az Innana alszllsa az alvilgba cm mitosz eleji, egy igen terjedelmes tredkt is. Kram er az rdem , hogy flfedezte, 6 vi m unk val m egfejtette s kzz is tette. Ez az sszumir verzi jelentsen eltr az eddig ismert szvegtl, ezrt fbb vonalaiban ism ertet nnk kell. Rvidre fogott tartalm a a kvetkez: Inanna, az g kirlynje, a fny, az let, s a szerelem isten nje az alvilgba akar alszllni, nyilvn, hogy kiszabadtsa szerelmest Dum uzit (Tam m uz). Kezbe veszi az isteni dekr tum okat, fellti kirlyni ruhit, feltzi kszereit, s gy indul K urnugeba. O tt a mitosz szerint idsebb nvre, de egyeben elkeseredett ellensge is, Ereskigal, a sttsg, a homly s a hall ura parancsol. Inanna azonban m ieltt tra kelne, u ta stst ad kldttjnek N inshubur-nak, hogy ha rnje nem tr vissza 3 nap mlva, menjen az gbe s jelentse az istenek gy lekezetnek. Azutn m enjen N ippurba, Enlilhez s ha Enlil nem hallgatja m egkrst, utazzk tovbb U r-ba N anna hold istenhez, ha ez is elutastan a kiszabadtsa irnti krst, akkor m enjen E riduba Enkihez, aki ismeri az let eledelt s

vizt, s bizonyosan teljesti is a krst. M inden gy is trtnt, am int Innana elre ltta az alvilgban a szablyok szerint jrtak el vele. Az egyes kapuknl m egfosztottk ruhitl, k szereitl, a 7. kapunl mg szemremvtl is. gy vittk mez telenl s hajltott trdekkel Ereskigal s az A nunnaki, az alvilg bri el. Inanna hullv lett s tetem t felakasztottk egy karra. A 3 nap eltelt s Inanna nem trt vissza. H iba m ent N inshabur Enlilhez s N annahoz, egyik sem segtett, de Enki hajland volt a segtsre. T erem tett kl nem-nlkli em bert, akire rbzta az leteledelt s vizt, azzal hogy frecskeljk meg s etessk meg vele Inanna felfggesztett testt 60-szor 60-szor. Mindez meg is trtnt, Inanna j letre kelt, illetve felakasztott tetem e j letre tm adt, Inanna elhagyta az al vilgot s az rnyak tmegtl ksrve, Szumiron t vrosrl vrosra vndorolt. Hsk s istenek prharca 17) A Gilgames eposz 6. neke tudst egy jelenetrl, mely Inanna-G ilgam es s Enkidu kztt zajlik le. In an n a rteslvn Gilgames hsi tetteirl, szerelemre gyullad Gilgames irnt, de a hs nem ll ktlnek. Szemre veti Inannanak korbbi szerel m eit s azokban tanstott htlensgt s visszautastja a fel knlt szerelmet. Inanna felmegy az An egbe s arra kri az istenek atyjt, hogy egy gibikt terem tsen s bocsssa r m eg srtire. Mikor azonban az gibika rront a kt hsre, elszr Enkidu ragadja farkon, azutn Gilgames adja m eg neki a kegyelemdfst. Inanna elkeseredve szll al U ruk kfalra s rettenetes tkot m ond Gilgamesre. Ezrt Enkidu a bika jobb com bjt az istenn arcba hajtja, Inanna ksrete tagjaival halotti nnepet rendez az gibika tiszteletre. Gilgames pedig a bika szarvait kenolajjal m egtltvn - a m egistentett Lugalbanda kirly tem plom ba helyezi el, 18) Az ural-altji npeknl kultiko-dram atikus jelleg cselekmny a medvetisztelet. V alam ikor a szumirok is gyako rolhattk. Sok adat hirdeti a medvekultusz fontossgt s uralaltji szertartsossgt. De a legszertartsosabb mgis az obi ugorok medve-tisztelete, akiknl neksorozatok vannak e re t tegett llat teremtsrl, letrl, hallrl s megdicsls rl. A m edvennepi sznjtkok pantom im ikus, larcos tnc m ozdulatokkal, valsgos dram atikus jellegek.

A z smagyar pogny istentisztelet dram atikus elem ei Mi, sajnos, csak cskevnyekrl beszlhetnk a medvekuliusz s a srknycerem nia roncsaiban. Nagy vesztesg, m ert npnk skltszete is a valls s a kultusz vilgbl veszi eredett. 19) Csaldi, vagy trzsi, illetleg nemzetsgi torokon elbe szltk, feljtottk a halott, a hs nevezetes tetteit s kzdel meit. V adszkalandokat, harcokat, trzsfk, hsk, hadvez rek, fejedelm ek dics tetteit ily m don foglaljk ritmikus szjhagyom nyba s plntljk t nemzedkrl nemzedkre. A fej lds m agasabb pontjn a vallsi elem lassanknt httrbe szorul, helyre lp a hsm onda. Ilyenek: az uralkodhz hun szrm azsnak trtneti hagyomnya, a hsk nrablsnak fennm aradt emlkezete. lmos tetteirl szl T u ru l m onda, a fejedelemvlaszts s a vrszerzds, a Fehr l, Lehel krtje, a hs liotond s a Gyszmagyarok: m ind-m ind smotivumokat tartalm az drga gyngyszemek. s e hsm ondkat a regsk, a a rgi m agyar sm nok utdai adtk el. A regs nekek gyj tem nyt egybe lltotta az orszg m inden rszrl a jeles nagy ethogrfus Sebestyn Gyrgy. Mi csak vgs m egllapt sait kzljk a kvetkezkben. A regs nekek tartalm n ers, idegen npi hats rzik, a keresztynsg befolysa megtetszik rajta, de eredeti a md, ahogyan az rdngs sm noknak e ksi utdai m ondkikat elterjesztik. M r a 11. sz.-ban tallkozunk velk, kivltkppen jellemz karcsonyi hzrlhzra jrsuk, am int hajdina-szalm bl (tatrka) rgtnztt kntsben, nyrfahj nadrgban, cserfakreg bocskorban, dobbal, lncos botokkal s egyb zajong eszkzkkel a hznl m egjelennek kt llatbrbe bjtato tt alakoskod trsasg ban. Az alakoskodk egyike a lncon vezetett bikt, a msik pedig a ragyog agancs csodaszarvast szimbolizlja. A regs nek vltozatai mg m a is arrl szlnak, hogy fekete felhben megjelenik a napot, holdat, csillagokat vagy ezer g gyertyt agancsain hord csodaszarvas s leszll egy most keletkez halast, vagy egy sebes folyvz sros, pzsitos partjra. Szere pnek m a m r nincs alaktja, m g trst, a kifordtott kdm nben tombol bikt m g m a is gyakran szerepeltetik. A Tetejetlen, vagy gbenyl fa m agyar mese az elrabolt kirlylennyal s a fn felmszott kiskonds fival, szintn a

sm ncerem nia egyik f alkotrsze, s m int ilyent m r a Smnizmus c. fejezetben m egtrgyaltuk. Itt csak utaljunk r. Az Ilosvai Selymes Pter ltal elszben feldolgozott Toldi hsm onda, melybl A rany Jnos a hres Toldi trilgit alkotta meg, m int Solymossy S. m egfellebbezhetetlenl kim utatta, a Nagy Lajos korban lt T oldi Mikls szemlye krl fondik ugyan, de anyagt a francia Gesta eposzokbl m ertette, a Tindi Lantos Sebestyn ltal m egnekeit l'a r Lrinc pokol jrst egy dublini jegyz rsa tarto tta fenn, s m int ilyennek semmi kze sincs az smagyar hitvilghoz. M indenben osztjuk a Solymossy nzett, de annyi megszortssal, hogy m i nem zrnk ki vgleg a visszaemlkezs hat erejt sem a T a r Lrinc pokoljrsnak az alakt tnyezi sorbl. Ha Tetejetlen fn val gbeutazst a sm ncerem nia egyik alkotrsznek s m int ilyent eredetinek m insthettnk, hiba volna itt a szellemi atavizmus hat erejt egszen kikszblnnk. A szent cselekmnyek ltalnos jelleg rvid ismertetse Mely cselekmnyek m insthetk szenteknek? ltalban azok, amelyek a kultuszban nll jelentsggel brnak. Ilyenek az ldozat, az ldozatra elkszt megtisztulsi s megtiszttsi gyakorlatok: m int az aszkzis, a bjt, a bnbnattarts, kultikus m ozdulatok, m int pl. a tnc, nnepi kr m enetek, zarndokls, sznjtkok s a kultikus prostitci. Ezek kzl mi itt az ldozattal, m int a legfontosabbal foglal kozunk rviden, m ert a tbbire rszben m r utaltunk, egy rszk m eg el sem fordul a szum ir-ural-altji skuliuszban. 1) Az ldozattal kapcsolatban a kvetkez problm k ve tdnek fel: a) milyen rgi az ldozat s az imhoz viszonytva nll-e?, vagy az im nak a nyomatkos!tja? b) H a eredeti, m in clja van, m it akar vele az ldoz elrni? c) Mik a lnye ges kvetelmnyek? d) Mik bem utatsnak kls mdozatai? 2) Az a) krdsre a vlasz ez: Im a s ldozat a kultuszban nll nagysgknt llanak egyms m ellett. Az gyakori eset, hogy egyik valls az im t favorizlja az ldozat rovsra, msik meg az ldozatot rszesti elnyben az ima helyben, de ez nem rvnyesthet rv gyannt akrmelyik nllsga s eredeti sge ellen. Szent sz s tett sztvlaszthatatlanul egybe tartoznak s egyik a msik nlkl el nem kpzelhet. Meg

ersti ezt az is, hogy kezdeti fokon, st ltalban az antik val lsokban ugyanazon sznak ketts jelentse van, .m . im a s ldozat. 3) Mi a clja az ldozatnak? E cl az istcnfogalom alakul shoz s fejldshez igazodik. R. O tt felismerte, hogy a polidmonizmus idszaka alatt az istenfogalom ban a trem endum s a fascinosum ketts elve rvnyeslt. Mg pedig azonos id ben. Az els elhrt, tvoltart, a msodik kzelhoz, vonz. Ez a m ana korszak a rendkvli er rvnyeslse a valls letben, amelyet sokan a vallsos fejlds lre lltanak. Az animismus nem sokat vltoztat a helyzeten. Legfeljebb az isteneket sze mlyiv teszi, de a clkitzs tovbbra is ugyanaz m arad. Az em ber rszint fl a dmonoktl, istenektl, rszint vonzdik hozzjuk, tlk vr segedelmet. Kialakul a j- s rosszindulat dm onok s istenek csoportja s e helyzetet a kultusz is vilgo san tkrzi. A kultusz clja gy mdosul: megnyerni a jkat s elzni, lvoltariani a gonoszakat. Nem szksges itt przi d u a lisztikus hatsra gondolni, m ert a j s rossz m egklnbztet.snek a tu d ata m inden vallsban szksgszeren felbred. Van annak egy csalhatatlan m rtke, az egyni rdek. Ami ez r deknek kedvez, az j, ami rt, az rossz. A lelkiismeret bri verdiktje t.i. csak ksbb, az erklcsi fejlds elrehaladottabb fokn alakul ki. Az em ber rdekeltsgt rviszi az istenvilgra is, s meg van gyzdve arrl, hogy a dm onoknak, az isteneknek is van r dekk, s azok is az egyni haszon szem pontjbl nzik a dolgok folyst. De, m int elgthet ki ez a m agasabbrend rdekeltsg? 4) Az em ber a m aga szksgleteibl indul ki s ezeket vetti ki a szellem vilgra is. s mivel m aga tpllkozs nlkl nem tud ltezni, az ldozatnak is az istenek tpllsa jelentst s hatst tulajdontja legelszr. Az ldozat felajnlsban vala mi rtkest von el nm agtl s ajnl fl istennek, amirl gy vli, hogy kedveskeds, teht a trggyal, vagy rtkkel ajnd kot ad istennek. E kt jelentst egybe szoktk foglalni, m er egyik a msikbl folyik. Mi is vegyk az ldozat els fjelen tsnek. De ezenkvil m g kt fjelents sszpontosul benne Az egyik a kiengesztels, a msik az istensggel val kapcso latba juts, az n. szkrlis kom m unio. A kiengesztels szk sge azrt m erl fel, m ert az em ber m indentt szellemekre

bukkan s azok knnyen m egsrtdnek, ha valaki ket nyugal m ukban megzavarja. Ezrt kell ket ldozattal lecsendesteni, kiengesztelni. A msodik rendesen lakom a form ban trtnik, m ikor az istensget helyettest ldozati llatbl val kzs lakomzs form jban az isten cs tiszteli szvetsgre lpnek, eltphetetlen rdekkzssgbe jutnak, a hvek megistenlnek. Ez a totemizmus kora a valls letben. 5) mde, ha az ldozatnak ily rendkvli hatsa van, nem csoda, hogy akadtak vallsok, melyek m agt az ldozatot is m egistentettk. Ilyenek pl. az indo-irni vallsrendszerek, ahol a Som a-H uom a istenl meg, vagy a Brahm anizm us, amelyben B rahm a vilgelvv lesz s m inden ltnek, az istenek ltezsnek is magyarz principium v vlik. 6) M inden valls em berldozattal kezddik. Mg az szvetsg is. Az em ber eleitl fogva gy rezte, hogy a terem tsben a legrtkesebb. Elszt teht m agt ajnlotta fel az istenek tisz teletre. Az em berldozatnak az is egy si megnyilatkozsi for m ja volt, m ikor a hst, a gazdag em bert, az urat, felesgvel, szolgival egytt tem ettk el azon hitben, hogy legyen a t l vilgon is, ki kiszolglja. 7) A fejld s egyre inkbb megszeldl kultra azonban a terhes s fjdalm as em berldozatokat igen korn helyette stette llati s nvnyi specieszekkel. De velk szemben rv nyesltek m r bizonyos kvetelmnyek, amelyek az ldozat sikert rintettk. 8) gy lett fontos kvetelmny llatoknl az elsszlttsg, a hibtlansg, a kor, a szm, a szn, nvnyeknl pedig a zsenge. Vgl m indkt tpusnl az irny. Mivel a szumir s ural-altji skultuszban is e kvetelmnyeket az rvnyessg elfeltteleil szabja m eg a sm n, itt rszletezseiktl eltekinthetnk. 9) Ami pedig az ldozat bem utatsnak kls m dozatait illeti, erre nzve a kvetkezket kell elrebocstanunk: a) els m d volt az egyszer kittel. A fld szellemnek szl ldozatot sott vagy kszen tallt gdrbe helyeztk, a vizt a vzbe dobtk (vzistent). A fels istenek szm ra sznt ldozatokat pedig hegyekre lltottk fl. b) Msodik m d volt az asztalon vagy oltron val felldozs. Az asztal m egfrt jl a ligetes, a szent berkes ldozati, teht az egszen prim itv ldoz tr fogalm val is, az oltrok azonban m int mestersges alkotm

nyok m r kezdettl fogva m agukon hordtk a mvszi kivi telezs csrit. Ksbb az oltrok valban nagymretv s mvszi kivitelezsv vltak, am int az antik npek pldi is igazoljk. 10) Az ldozatnak klnbz tpusai vannak. .m . van vres ldozat, ahol az em ber, vagy az llat hst nyers llapot ban ajnljk fel, ez a legsibb ldozati form a ksbb slve vagy fve teszik a blvnykp el, ahogy az em ber megszokta lvezni. Van azutn telldozat is, amivel az em ber kzns gesen tpllkozik. Ez osztlyozs alapja, az ldozat anyaga. De van egy msik osztlyoz m d is, az n. okadatol, am i kor az ldoz valam irt, valamilyen okbl, kvnja bem utatni ldozatt. Vagy bne m iatt, vagy hlbl a szabaditsrt, vagy ksznetl egyb elvett ldsokrt. Ez osztlyoz m d azonban ksi fejlds eredm nye, m ert a prim itv em bert nem a hla s b n tu d at irnytja, m int inkbb az t lpten-nyom on krl vev sok ism eretlentl val flelem. Ennek f megnyilatkozsi form ja pedig az elhrts, a tvoltarts, legrosszabb esetben pedig, ha m r a baj bekvetkezett, a lecsendests, kiengesz tels. 11) A valls etizldsa s elszellemesedse lassanknt elsor vadsra tlte, esetleg ppen kiirtotta a m aterilis ldozatot. 1. szm folyam at az szvetsgben kezddik el, a 2. a keresztynsgben ju t vgs diadalra, hol a Krisztus egyszeri s m eg ism telhetetlen, eg>^szersmindenkor tkletes ldozata felesle gess tesz m indenfle anyagi ldozatot. Az ldozat szumir-ural-altji sajtos jellege Az ldozat az imval egytt a szum ir-ural-altji skultusz ban a smnizm us szolglatban ll. Nincs egyb clja, m int a sm ni tevkenysg sikerre juttatsa. Ezt ktfle m don ri el, .m .: a) a bajt okoz gonosz dm onok elhrtsa a jindulat szellemek segtkszsgnek biztostsa ltal. Ez utbbi ran g ltra feltornzhatja m agt a legfbb istenig, az gisten m agas sgig. Kzelebbi, pontosabban krlrt clja szerint lehetett tplls, ajndkozs, vagy kiengesztels. A szellemek nem dolgoznak ingyen. ket ki kell elgteni, ilyen vagy olyan for m ban. A sm nizm usnak az a hit szolgl alapjul, hogy a dm onok befolysolhatk, lekenyerezhetk. s a sm n bvs

hatalm val r tudja knyszerieni akaratt a szellemekre. T e ht az opus operatum gyz az isteni akarat felett. Csak a hall ellen nincs orvossg, ezt az gisten berja fellebbezhetetlenl kinek-kinek a sorsknyvbe. A szumir ural-altji ssmniz m usban az im dsgnak nincs nll szerepe, csak arra szolgl, hogy az ldozatot nyom a l kosi tja, kom m entlja, a szellem idzs okt s cljt felfedje, s a sm nkods alkalm isgt megindokolja. Van erre egy csalhatatlan bizonytkunk a szumir irodalom bl, az nevezetesen, hogy a szumir himnuszok, st ppen a legszebbek, az n. bnbnati zsoltrok gyakran el vannak ltva en, wu jelzssel, ami varzseredetket bizonyltja. 2) De m egtallhat a szum ir-ural-altji skultuszban a totemisztikus ldozati form a is, a m edvetor alakjban. A medvt szertartsosan ejtik el, szertartsosan nyzzk meg, szertart sosan fogyasztjk el, n. m edvetort rendeznek, melybl a nk ki vannak zrv^a, a hst is csak frfiak fzhetik meg, azutn a csontokat szablyosan eltemetik, a fejet pedig az egsz brben benne hagyott patkkal egytt egy kzeles fra vagy karra felakasztjk mindez am ellett, hogy srgi vadsz szoks, s arra vall, hogy az gi, isteni eredet medvvel leszrmazsi vi szonyban vannak, gyhogy a vogul-osztjk np egy rsznek a medve az satyja. Ezt jabban Csernyecov s v. Seinz igen erteljesen hangslyozzk. Ez esetben a vogul-osztjk medvetor s a tbbi ural-altji m edvelakom a az lvez lotemizmus for m ja, melyet azon meggyzdsben gyakorolnak, hogy gy m agukba veszik a medve lelki s fizikai tulajdonsgait. Patkanov az Istydvidki osztjkokrl azt az adatot kzli, hogy az ldozati llat vrt nyersen megisszk, Ipolyi pedig az sszkeken visszamaradt m agyarokrl rja, hogy cornes equinas com edunt, equinum sanguinem b ib u n t.... A m adarai (Bulgria) Krum khn kldke el helyezett kehelynek is az volt a rendeltetse, hogy a belnttt vrrel, m int kk llekhordozval szimbolizlja a kpm snak s vele egytt m ag nak is K rum nak az gistennel val szkrlis kom m unijt. 3) Az ldozati fjelentsek nha ssze is kapcsoldhatnak, pl. a halottak tiszteletre rendezett em lknnepeken. Itt a lakom k clja az, hogy a halottat kielgtsk s ezzel az lktl tvoltartsk, m de azltal, hogy' m aguk is rszesednek a fel ajnlott telekbl, a dm onizlt halotti lelkekkel szakrlis kom m uniba kerlnek.

4) Ilyen vons az is, hogy az osztjkok s szamojdok m eg ltk harcban elesett ellensgeiknek a szvt. Ezzel nemcsak vgleg m eg akartak szabadulni ellensgeiktl, hanem azoknak lelki tulajdonsgaival is gazdagodni hajtottak. 5) Az isteneknek, a dm onoknak meg volt az ket illet legjobb rszk a vres ldozatokbl, rendszerint a kvcrje: a szv, a mj, a vese, a hj, a zsr s ltalban a bels szervek. M indenekfltt pedig a vr. Innen ered a m agyar vasorr b b a ' kifejezs, amely az obiugorok azon szoksbl veszi ere dett, hogy a blvnykpnek a szja s orra krli rszt bdoglemezzel szoktk befedni, hogy a tpllsnl a rtapad vr annl knnyebben letrlhet legyen rla. De m aradvnya lehet az si hagyomnyt tkrz m agyar szlsmonds is, a m inden hjjal m egkent, am it m a olyan em berrl szoktak m ondani, aki ravasz, agyafrt s az eszkzkben nem vlo gats. 6) Az ural-altji vres ldozatok legkedveltebb llata a l, a rnszarvas, a bika, a .szarvasmarha, a juh, a szrnyasok kzl pedig a kakas. Ugyanez llatok fordulnak el a szumir ldozati ritusban is (a l s rn.szarvas kivtelvel). Mivel az istenek kaptk a bels rszeket, addig is, mg az em berldozatok divatban voltak, innen veszi kezdett az szvetsgi m onds, hogy az Isten szvek s vesk vizsglja. 7) Az elsszlttsg s a zsenge azrt rtke.sebb, m int a tbbi, m ert idileg megelzvn azokat, rejuk sszpontosul m inden figyelem s vrakozs. 8) A hibtlansg m agtl rtetd kvetelmny volt s m integy az isteni tkletessg jelkpe. Egyltalban nem k lnleges ural-altji kvetelmny. 9) A kor tekintetben a legerteljesebb, az n. virgzsi, a fejldkor kvntatott meg, m ert az istenek rkletek s tisz teletkhz csak ez illik. Duzzad cletteljessg, teljes virulentia csak ilyen mlt a szellemvilghoz. Ez sem specilis uralaltji kvetelmny. 10) A felldozand llatok szma az ldoz vagyoni hely zettl s tehetsgtl fggtt. Akinek tbb ju to tt az let javaibl, attl tbbet kvntak az istenek is, a vilg is, akinek azonban kevesebb rsz jutott, attl m egelgedtek kevesebbel is. Mindig gy volt e vilgi let. Egyszer fzott, mskor lnggal

g ett rja a koszors m agyar klt, s ez nemcsak a trsa dalm i fejldsre ll, hanem a vagyoni helyzetre is alkalm az hat. 11) Az ldozati llatnak fehr sznnek kellett lennie, ha a diis superis-nek szlott. Ellenben feketnek, ha a diis inferisrl volt sz. Az els jelzs a fny isteneit illette meg, a 2. a fld s fldalatti isteneket. Ez th ghatatlan szably volt s ha pl. nem akadt vilgos vagy fehrszn ldozati llat, az obiugorok ilyen esetben letertettk a msszn ldozati llat htt fehr lepellel s gy ldoztk fel. 12) Vgl mg valam it az ldozatok bem utatsi irnyrl. Ez a szumiroknl s ural-altji npeknl m indig a felkel nap fel fordulva trtnik. A N ap rasztja a vilgossgot, teht a felkel nap, azaz kelet volt a fny-istenek tiszteletnek az irnya. Ez pl. a szumirokra nzve a ritulis szvegekben oly gyakran s annyiszor krl van rva, hogy a pldkrl itt le kell m ondanunk. De, hogy kelet fel forduls nem napim ds volt, hanem a fny, a vilgossg isteneinek szlott, erre nzve mgis idzzk a C T .X X IV .5 0 .11 .s., amely elrja, hogy a kirly arccal kelet fel fordulva m utassa be ldozatt dingir IM (A dad)-nak. De a babiloni m antikban is a jsjelek jelentsre nzve a keleti irny a kedvez, a nyugati ellenben kedveztlen. Az ural-altji npek kultuszgyakorlatbl az ldozatok be m utatsnak keleti irnyra idzzk iti a kvetkez adatokat: trk sm n varz.sls kzben a m aga ldozatait m indig kelet fel fordulva rendezi. A mongol sm nok hivatalos funkciikat ugyancsak kelet fel fordulva vgeztk. A mandzsuk hasonl kppen jrtak el. A csuvaszokrl szintn tudjuk, hogy nluk a napkelet irny a dnt ldozatokban s az im nl. A finn-ugor npek krbl: Az osztjk sm n a nagy ldo zati im dsgokat s varzsform ulkat. A vogulok az ldoztr kzepn a tarem -tir-t m indig keleti irnyba lltjk fel, s erre lepedik le a blvnyszellem. Az orosz lappokrl Gebetz azt rja, hogy ldozataikat kelet fel fordulva m ulatjk be, m eri a nap ott kel fel. A votjkokrl M. Buch rizte meg azt az adatot, hogy imdkozsnl arcuk m indig kelet fel van for dulva. A Kreutzwald-Neus-fle szveggyjtemny az szteknl is tud hasonl szoksrl. 13) Hogy az ldozatokbl az isteneknek jut rsz minl szebb s zletesebb legyen, nmely ural-altji npek m ieltt felldoz

tk volna azt, felhizlaltk mestersgesen. Bizonyos altji npek ffy j rta k el az ltaluk befogott medveboccsal, az ugor npek pedig a lval. A pogny m agyarokrl pl. Anonymus (15.f.) feljegyezte: m ore paganism o ocoisc cqua pinguissimo; a Budai krnika 95. fejezete pedig a V ata-fle lzads lersa kzben gy szl eleinkrl: cepertrunt comedere equinas pulpas (kezdk m egenni a l kvr rszeit). T eh t a felhzlalsban volt egy kis nzs is. A datok hinyban is kvetkeztethetjk, hogy hason lan cselekedtek a vogul-osztjkok is, m ert a lldozat s lhsevs si ugor szoks, am ire a ltarts kzs mszavai is utalnak. A szumirok ilynem eljrsrl adatunk nem m aradt fenn. 14) Az em berldozatrl a szumiroknl szmot adnak az ri kirlysgok Kr.e. 3600 krli leletei. Az ugorokra vonat kozlag valsznstette Karjalainen. De azonos helyzet llh a tott fenn a npcsald tbbi tagjaira nzve is. A szumirok azt a form jt gyakoroltk, hogy a kirlyokkal egytt elevenen elte m ettk felesgt s udvartartsa szemlyzett is, hogy a kirly sem m iben se lsson szksget. Hogy az istenek, a szellemek ki engesztelsre lett volna szksges ilyen ldozat, azt semmi adat nem igazolja, b r flttelezhet. 15) Szumiroknl s ural-altji npeknl a holdfzisokkal kapcsold 7-es tagols uralja az egsz kultrfelfogst. Nem sok rtelm e volna, hogy itt kiszaktva s izollva ismertessk a kultuszban val hasznlatt, e tekintetben csak az segtene, ha felsorolhatnk vallsfenomenologiai sszes pldatrt, de ez sztfeszten m onogrfink kereteit. Egybknt nem is szk sges, m ert a rgibb anyagra vonatkozlag megcselekedte e z t / lle h n . (Mi itt csak utalunk az pom ps tanulm nyra.) A szkebb rtelem ben vett ural-altji npek kultusz-praxi sbl csak kiragadott pldk kzlsre vllalkozhatimk, m ert itt is a pldk halm azrl van s lesz sz. A mongolok 7 napig tartjk legfontosabb nnepeiket. A fejedelem tiszteletre ren dezett holdnnep tartam a 7x7 nap. A kirgizek s a trkm nek fnkeik halla utn 7 napos halotti torokat rendeznek. A csuvaszok is a nagy halotti tort 7 htig tartjk. A tarbagataj torgoutok a stornak vizelettel val m egtiszttalantst azzal teszik jv, hogy a ju rta gazdja egy n ap htszer t stort s m indenik storozs helyre 1-1 nyrfabotot ver be a fldbe. Az altji sm n ruhagallrjn 7 alak van kivarrva. A tunguz s

m nkpeny mells rszn 7 m adralak lthat. A szamojd dobokra szinin 7 arc van kifaragva. A 7-es tagols kultikus hasznlata fkpp az obiugoroknl m arad t fenn eredeti terjedelm ben. A balti s volgafinnekn m r idegen hats rzik. Az obiugorok mg ti.sztn ragyog. A kzs ldozatok rendszerint 7 vress 7 telldozatbl llanak (VNGY. II, o!^57 ki.). Az ldozati hely vogul neve: szarvas ht llat ldozatos tere" (VNGY. II, o437 1.). Az ldozati llat hst 7 stben fzik meg (1. o385 11, II, o457 1.). Az ldozati tzhz 7 telem arok nyr- s fenygat hordanak, a sm n az ldozati tzet 7-szer kerli krl. 7 kiltssal ajnlja fel az ldozatot istennek (II. o448. 1.), az ldozati ajndkok kzl az ingeknl s kaftnoknl fkvetelmny a htrtscg. Az ldoz a blvnykpet 7 fejhajtssal dvzli. A szent berkek kzl ki vltkpp szent az, amelyik vrsfenybl vagy fbl ll (a , a tir 7 ldozat ldozati kar stb.). 16) A 7-es szmon kvl az ldozati kultuszban mg szerepet jtszik klnsen kenyrldozatoknl a 12, de hogy mennyire si, az nehezen dnthet el. A szum irban hasznlata gyako ribb, m int az ural-altji nyelvcsaldban. 17) A kls bem utats m dozataira kln csak annyit jegyznkm eg, hogy mivel szumirok s ural-altji npek a kozmoszt fels s als tagolsnl ktrtegnek tltek, m gjobban rv nyeslt az az elv, hogy a diis superis lehetleg m agaslatrl, a diis inferisnek pedig fldmlyedsbl kell bem utatni az ldozatot. Ez ugyanaz az elv, am it az ural-altji npek kultu szban Holm berg-H arva gy fejez ki: u p w a rd downward". Ezrt ldoztak az smagyarok is a honfoglals sikert bizto stand hegyeken, dom bokon. 18) A varzspap kznsges liturgikus ruhja a szumiroknl fehrszn vszonbl kszlt. Az apzu varzspapja nnepiesen felavatva s felltztetve Eridu fehr vszonruhjba' stb. A nk a csaldi sk tiszteletben csak a rszkre megszabott kor ltozsok kztt vehettek rszt. Ahol a stor mgtt, m int a lappoknl s szamojdoknl szoks volt, kln szllthat istensznra helyezik el a blvny kpeket, ott termszetesen kiterjesztetett a tilalom az isten sznra s a stor mgtti rszre is. Senki em berfinak sem hzbeli frfinak, vagy nnek, sem idegennek nem volt szabad a stor kszbre rlpni, m ert a

kszb alatt vdszellemck laknak, s azokra roppant srts volna ket ily mdon profnizlni. A kultikus m cgtiszltalanodsnak vannak mg esetei s okai is, de mivel ezek felett a sm n dnt, mi itt ne avatkozzunk a sm n hatskrbe. Az ldozat szumir s ohiugor egyez elnevezsei A vofful-osztjk nyelvben jir, jer, ju r a vres ldozatot jelen ti. E gyk a szumirban: a II. zwrldozat, ldoz, imdsg, imdkozik, lecsendest, kiengesztel. A z-j hangtm enet tbb pldval igazolhat az ural-altji nyelvekben. Az obiugorok nyelveiben az tel- s italldozat neve pur, p u n , pora, mely a telengita tat r nyelvben is elfordul, s ott ldozati llatot jelent. Semmi ktsg, hogy a vogul-osztjk sz sszefgg a Delitzscli ltal III. br alatt kzlt szumir szval (Mahlzeit, Schmaus) s a Deimel kzlte I. hr gykkel (Mahlzeit, O pferm ahl). Az egybetartozs annl meggyzbb, m ert m indkt gyk egyarnt hasznlatos vilgi s vallsi rte lem ben is. A Schmaus s O pferm ahl jelentsben bennefoglaltatik, hogy csak ldozati lakom rl, teht tel-s italldozatrl lehet sz. sniagyar ldozaleInevezsek A mag 7 ar nyelv az ld gykbl kpezi az ldozat, ldom s szavakat, melyek az ldozat fogalom nak klnleges m agyar kifejezsei. Az ld sznak eleddig kielgt m agyarzata nincs. Az alapgyk eredeti rtelm e: innolare, offere, opfern stb., a szrmazkszavak pedig: sacrificium, Opfer. Vits a sz tu laj donkppeni gykere, mg Budenz, M unkcsi s jabban Brczi is az l-gyk m ellett foglalnak llst, addig az ETSZ, 67 k. az idevonatkoz tkoz gykre tekintettel az d alapsz mellett kardoskodik. H a igazolhat volna az al gykr, figyelembe lehetne venni a szumir gykt az '/-t, amely tulajdonnevekben igen gyakran elfordul s vdeni, rizni, al-ag-a kapcsolsban pedig segtt (al vdelem, plusz I. a g csinl, tesz) jelent. A du ez esetben a m r jl ismert II. du(g), du-v, m ajd d-v kopott m a ra d vnya volna, m int az in im -d u -e s d , s az im d szavakban s jelentene, m int tpllssal, ajndkkal vdelmet, segedelmet krni. Nem is krni, hanem hvni, kiltani, ordtani, nekelni rte.

De klnbsg van az ldozat s az ldom s kztt. Az ldozat, a dm onoknak, isteneknek szl szent aktus, a nekik kijr rszekkel egytt, az ldom s pedig az ldozatot kvet kzs lakom a. E klnbsget a kt sz kztt 1000 v hasz nlata sem tudta eltntetni. Anonymus az els, aki krnikja 16 fejezetben ezt rja: m ore paganism e occise eque pinguissimo m agnum aldam as fecerunt. A 22. fejezet pedig gy hangzik: m ore paganism o fecerunt aldum as. A 13. fejezet m r victima-rl s a h alh atatlan istenek tiszteletre rendezett 4 n a pig tart conviviarl beszl az ungi ldozatokkal kapcsolatban. A 43. fejezet ezt m ondja: fecerunt convivium m agnum el ep u lab an tu r quotidie splendide. Vgl az rpd fia, Zsolt szletsekor az 5. fejezet szerint: faciebant convivia m agna etc. rdekes a szentgalleni kolostor feljegyzse a 926. vrl, m ikor portyz eleink rajtatttek a kolostoron s kincsein. A feljegyzs m agyar fordtsban gy hangzik: Vgre a folysokon s a mezn b lakom ra sztszledtek. S m iutn az ldozati hst m egettk, a lergott csontokat enyelegve egymsra dobl tk. A bor is teli kupkkal a kzpen llott, s kiki annyit ivott, amennyi tetszett. S m iutn a bortl nekitzesedtek, iszonyan kiabllak isteneikhez s a papot s a fr tert is kiablni knyszerllettk. A foglyok szokatlan nekre m indnyjan sszejttek s kitr kedvvel lncoltak s nekeltek fnkeik eltt. Nmelyek fegyverrel is sszecsapva m utogattk, hogy m ennyit rtenek a harci jtkokhoz.' Ez volt az smagyar ldoms. De m it jeleni az istenekhez val kilts? Az osztjkok hadbaszllsrl van tudom sunk, ott trtnt ceremnilisan hromszoros felkiltssal az istenekhez a hadiak bcsztatsa. M ert a hadvers az isten dolga. A krnikar szerint az s m agyarok is Desnl hromszor istent kiltanak. Br a szent galleni esetnl lehet arrl is sz, hogy az isten meghvatik az ldozati lakom ra, hogy livei egyeslhessenek vele. A vogulosztjk ldozati ritusban is van ehhez hasonl prhuzamossg. Fontos a Budai K rnikban lert Vata-fle pogny lzads, amely szintn tartalm az az smagyar ldozatra egy pr ecset vonst. A lzad tmeg elljrkat vlasztott, azokat fbl k sztett emelvnyekre lltotta, s gy hallgatta istentelen ver seiket a hit ellen. Az egsz np pedig rvendezve kiltozta r: gy legyen! Vajon m it tartalm azhattak az istentelen versek? Bizonyosan a keresztyn hit isteneinek korholst s az s-

pogny istenvilg m agasztalst. Figyelemremlt, hogy ver sek "-rl van sz, teht a krniks rteslse helyes, a pogny m agyaroknak szintn megvolt, m int rokonaiknak a m aguk vallsos hskltszete. Neknk sajnos, nem m ara d i fenn sszefgg, szerves, egym sbailleszthet m itolgink, m int szerencssebb rokonaink nak. A m inket szem tdom bra vetette a keresztynsg s el m osta az id. De mgsem lehet okunk panaszra. Igaz ugyan, hogy ms orszgokban kmletesebben j rt el a keresztyn misszi nlunk pedig m indent sztrombolt, ami az si paganizmusra em lkeztetett, de am it elvesztettnk a vmon, azt m egnyertk a rven. M r m ajdnem 1000 v ta tagjai vagyunk a keresztyn kultrnak s megbecslt tagjai a keresztyn npek kzssgnek. Ez pedig m indennel flr szellemi s erklcsi nyeresg. Em ellett m itolgiai tren sem vagyunk teljesen kifosztot tak. Szerencsre m egm aradt belle annyi, amennyibl jellege m egllapthat s a rokon npekvel egybevethet s azokkal ellenrizhet. Csak le kell szllni rte a prim itv gondolati kate grik mlysgig s fl kell emelkedni a prehistorikus kor messzisgig s magassgig. Jelen tanulm ny intse arra ifj sgunkat, hogy az smagyar m itolgia tekintetben ez mg nem a vgsz, van ott m g teend bven, csak ifj m unksokra vr.

l'A R T A L O M

I. rsz AZ SMAGYAR M IT O L G IA EREDETI FO RR S ANYAGA A Italnos t erm szel forrsanyag a prim it ivo lo g ia ............ A SUMR VALLS S MVELDS FORRSAI ......... A szurnir em lkek felfedezse s rzsi helyeik szerint val megoszlsa ............................................................................ A szu77iir nyelv felfedezse s rekonstrukcija ...................... A szum irniitolgiai-kutatsjelen ll sa ............................... A szum ir irodalm i term kek rvid tn z e te ......................... A szumir kultra dnt hatsa az antik vilg m veld sre ......................................................................................... Az smagyar Mitolgia kzvetlen eredeti fo r r s a i ............. Az smagyar Mitolgia irodalma ......................................... A jelen id folklr-kutatsa s az smagyar h itv il g .......... A magyar folklr idi rtegezdse ........................................ A z smagyar M itolgia si m intzat trgyi brzolsai Mely npek tartoznak az ural-altji iiyelvcsald ktel kbe? ...................................................................................... A szum ir ural-altji kzs mitolgiai rksg elz szakirodalm i visszhangja .......................................................... A szumir nyelv ural-altji karaktere is igazolja a genetikus vallsi sszefggst ............................................................. A rokonsgvitats elnmulsa. (yO onner s M unkcsi R. elutast rvelse .................................................................. A szum ir ural-altji n y e lv ..................................................... A nvkpzs egyez fo r m n s a i ................................................ x NYEL V T A N J R S Z EGYEZ NVRAGOZS ...................................................... A NVSZ RAGOZSA (Singularis) .................................. HELYHATROZ E S E T E K ................................................ SZMNEVEK ............................................................................ 62 65 68 72 15 15 16 16 17 17 18 21 S 34 39 40 42 42 49 53 53 57 61

p r e p o z c i k .......................................................................... AZ I G E .......................................................................................... A PREFIXUM OS IG ER A G O Z S.........................................

76 77 79

A SZUM IR-URAL-ALTJI SHAZA K R D SE ................85 A szumir s allji kzs smvetsg k rd se ....................... ....88 A finn -ugor s rn veltsg k rvonalai ...................................... ....91 Szumir -jm n -u g o r egyez sm veltsg ................................ ....92 Szum irfinn-ugor egyez sm veltsg ................................ ....93 Szum ir -trk-magyar sniveltsg ......................................... ....94 II. rsz AZ SMAGYAR M ITO L G IA RSZLETES RAJZA SZ U M IR -U R A L -A L T JI MVELDSI KERETBEN EGYEZ ANIMIZMUS ........................................................... 97 A z anim izm us rvid, ltalnos je lle m z se ............................ 97 Az anim izm us szum ir ural-altji sajtossga Egyez llekelnevezsek ..................................................... 100 Llekszkhelyek s a llektvozsok m djai s e sete i .......... ..102 A halU a srig tem etkezsi szo k so k ............................. ..103 Tem etkezsi szoksok ............................................................... ..109 Az alvilgi let rvid rajza ..........................................................113 A smn alvilgi tja a halott llek levezetsre ....................115 A llckfogalom szum ir ural-altji tovbbi egyez vonsai Milyen alakot lthetnek l s halotti lelkek a fldn? 117 Arnykllek, rnykkp s n va d s ........................................ 120 Az alvilgbl val szabaduls csodatja ............................... 123 AZ SK EGYEZ KULTUSZA ......................................... 124 A csaldi sk szumir ural-alji egyez tiszte lete ............ 124 A csaldi sk tiszteletetnek jelenlte s mdja a szumir s u ral-alt ji va llsokban ................................................... 126 A csaldi sk kultikus tisztelet-helyeinek kzs szumir ural-altji elnevezsei ......................................................... 130 /] "szent ertartalm a ............................................................... ..131 A blvnykpek szum ir ural-altji egyez elnevezsei __ _132 EGYEZ MANAIZMUS ......................................................... ..133 A m anaizm us rvid, ltalnos je lle m z s e ............................. ..133

A niana m int varzser, varzskpessg .................................134 A szunur s ural-alji npek egyez polidm onizm usa .... 136 Szum ir ural-altji hsi k u ltu s z ............................................. ..145 Szumir hsi kultusz ......................................................................146 Az rkletrt vvott hsi k z d e le m ..........................................146 A csodaszls fvrt vvott hsi h a r c ................................... ..147 A sorstblkrt fo lyta to tt hsi k z d e le m .................................147 A tr k-tat r npek hsi k u ltu s z a .............................................148 A fin n -ugor n pek h si kuli u s z a ............................................. ..149 EGYEZ SMNIZMUS ..........................................................151 A szum ir ural-altji sm nizm us egyez m sza va i .......... ..151 A smn lelki belltottsga s tiszte Az extasis m szavai ..................................................................................... 156 A smn s ze lle m e i ..................................................................... ..159 ''Fehr ' s 'fe k e te " s m n o k ................................................... ..164 A sm nizm us eszkzei ................................................................165 A sm ndob ............................................................................... ..166 Smn ostor s kard .................................................................. ..168 Smn lt z e t ................................................................................171 Szum ir ural-altji egyez varzspraxis - A z smagyar sm nizm us azonos eljrsm djai ................................... 173 A sm ni mkds szu m ir-u ra l-a lt ji lnyegi egyezse ... 174 A dmonizlt beteggygytsok egyez esetei s m djai .... 177 A sm nizm us egyez m sza v a i ............................................. 182 Vegyes, kom pliklt varzseljrsok egyezse a szum ir s ural-altji sm nizm usban ............................................... 183 A z let fontosabb aktusainak megszentelse kzs varzsritusokban ............................................................................ 189 A szlets krli varzsritusok ................................................ .189 A hzassgra vonatkoz varzsszoksok ................................ .192 A betegsgeket okoz s velk kapcsolatos varzsszoksok 194 A betegsgek szum ir ural-altji egyez elnevezsei ..........197 A z si hallflelem cskevnyeia magyar n p h itb e n ..........197 A z lelemszerzs s a vele kapcsolatos varzsritusok .......... .199 EGYEZ TOTEM IZM US ...................................................... .201 A totem izm us rvid, ltalnos je lle m z se ............................. .201

SzumzT s ural-altdjz tolem izm us egyez p o n tja i ................. ..202 Szum ir to te m iz m u s ...............................................................202 A z altji npek to te m izm u sa ............................................. .205 A fin n -u g o r npek totem izm u s a ...................................... .207 A totem llatok eredetm ondja .........................................209 EGYEZ ISTEN VILG ......................................................... Az istenvilg kialakulsnak rvid, ltalnos jellemzse tartalm i szem pontbl ......................................................... Az istenfogalom J'ejldsnek alaki v lto za ta i ..................... A z istenfogalom rzki szem lltetse ...................................... A szumir s ural-altji istenfogalom kialakulsa tartalm i sz em pont bl ......................................................................... A szum ir ural-altji istenvilg alaki v lto za ta .................. A z istenfogalom rzki szemlltetse a szumir - ural-altji mitolgiban ........................................................................ 213 213 216 217 219 220 220

AZ EGYEZ GKULTUSZ BIZONYSGAI ..................... 221 Az g, illetleg gisten szum ir ural-altji elnevezsei s lland j e l z i .................................................................... 222 Az g magassga, fe n ti fe k v s e .................................................225 A z g fnyessge-tisztasga ...................................................... ..226 A z g s idjrs sszejggse .................................................. ..227 Szumirok s ural-altji npek sorskpzete ..............................233 M egvltoztathat-e a kim ondott, vagy feljegyzett sors? .... 234 A sors m egtudakolhat ............................................................ ..235 A magyar nyvets, vagy nylhzs si e r e d e te ................... ..236 Az obiugorok halottfsoltatsa ............................................. ..237 A sors beteljeslse a h a l l ...................................................... ..238 A k tv s passzv kzdelem a sors e lle n ................................... ..238 A szum ir s ural-altji npek gistennek bntet s boszszll tulajdonsga ........................................................... 241 Politeizmus, vagy m onoteizm us volt-e az smagyarok vallsa? .................................................................................. 243 A z gisten ''terem t, letad'* mkdse ............................. 245 Az gisten tiszteleti m d ja ........................................................ 247 EGYEZ F L D K U L T U SZ ..................................................... 248 A meglelkestett f ld , illetleg fldisten szumir uralaltji egyez elnevezsei s lland j e l z i ........................ 248

A f ld ku ltu sz szum ir ural-altji egyez vonsai ............. 251 EGYEZ VILGKP .............................................................. 258 A z g s f ld kettsge a vilgm indensg ............................. 258 A z gi stor, HL szilrd fe d l je lle g e ...................................... 260 A f ld ngyszg-, kr-, gm b-, cip-alakja, k ld k e ......... 260 A z g s f ld kozm ik us hegy je lle g e ........................................ 260 A z g s f ld tovbbi ketts tagozdsa ................................ 264 A VILGRTEGEK EGYEZ K P Z E T E ......................... 265 A z g rtegessge ........................................................................ 265 A z g (7) htrtsge ................................................................. 266 A z g hromrtsge ................................................................. 266 A magyar g rtegessgnek elhalvnyul n y o m a i ............. 268 A f ld rtegessge ...................................................................... 269 Az Egisten udvartartsa s annak berendezse ................... 271 Az g s f ld tere m t se .............................................................. 273 Az alvilgnak, m int a f ld tartozknak, kzs szumir s ural-alt ji je lle m v o n sa i ............................................... 279 A vilgfa {letfa), letvize s a paradicsomiJ'olyk szumir, valamint ural-altji egyez kpzete ................................ 286 A szumirok vilgfa k p z e te ...................................................... .290 A szumirok letfve, let-eledele s letvize k p z e te .......... .292 A magyar vilgfa letet m egifjt g y m lc se ......................293 A vilgoszlop s a vilgszeg, m int az gbolt tm asztkai ... 294 A f ld h o rd o z i ............................................................................301 A z em ber teremtse s a bneset A z em ber rendeltetse 303 A vilg megsemmislse ............................................................312 AZ GITESTEK - NAP, H O LD, CSILLAGOK EGYEZ K U L T U S Z A ................................................ ..317 A hold szumir ural-altji egyez elnevezsei .......................317 A hold mint vilgt s idmeghatroz g ite s t ....................318 A nap, m int gitest szum ir ural-altji elnevezsei .......... ..319 A N ap {Napisten) szum ir - ural-altji egyez gjrsa .... 320 A hold- (7) s napszm ok {6) vltakoz hasznlata a szum ir ural-altji fo lk l r b a n ........................................ 321 Az llatkr 12 llatjegye, m int id- s orszgjelz tnyez 324 Egyez csillagkultusz ................................................................ 325

Egyez csillagdnevezsek ......................................................... 325 A csillagok egyez fe lfo g s a ..................................................... 326 Ural-altdji npek s szuniirok egyez szem lleti mdja a fontosabb csillagkpzetekrl ......................................... 326 A nap.s hold, mint csillagkpek kzs szem lleti mdja ....328 A szum iroknak az ural-alji npcsaldval egyez kpze tei a fontosabb csillagkpekrl ......................................... ..330 Ural-allji shagyomny egyb fo n to s csillagkpekrl ........332 A magyarok csillagos e g e ......................................................... ..335 A magyar s ural-altdji csillagos g kzs k p z e te i ............. ..336 Az smagyar csillagos g fa ji sajtossgai ............................. ..338 A magyar csillagos g m itikus csillagkpei .......................... ..344 Jstencsoportok s Planta is te n e k .......................................... .345 AZ ELEMEK EGYEZ KULTUSZA ................................... 352 A Vz s Tz isteneinek szum ir s ural altji elnevezsei s felfogsa Szldm onok ............................................. 352 EGYEZ KULTUSZ ................................................................ 355 A szent helyek rvid ltalnos tte k in t se ............................ 355 Szuniirok s ural altji npek egyez kritrium ok szerint vlasztjk ki szent helyeiket ............................................... 358 A szent idk f b b jellem z vonsainak rvid ler sa .......... 363 A szumir s ural altji szent idk sajtos je lle g e ................. 365 A szent szavak rtnd, ltalnos je lle m z s e ............................ 370 A szent szavak szumir ural altji sajtossga ................... 372 Egyez imagesztusok s egyez elnevezseik ......................... 374 A szum ir ural-altji vallsi elbeszl anyag {mitoszeposz-mese, legenda) dramatizlsa a k u ltu s z b a n ....... 376 Smnok, hsk harca, a betegsg, a hall ellen az rk letrt ..................................................................................... 376 Istenek harca egyms ellen ...................................................... ..378 Hsk s istenek prharca ..........................................................381 Az smagyar pogny istentisztelet d ram atihis e le m e i ....... ..382 A szent cselekmnyek ltalnos jelleg rvid ismertetse .. 383 Az ldozat szum ir ural-altji sajtos je lle g e ...................... ..386 Az ldozatok szum ir s obiugor egyez elnevezsei ............. ..392 Osmagyar ldozatelnevezsek ................................................ ..392