‫תאריך‪18.01.

2009 :‬‬ ‫מאת‪ :‬מיכאל פיינשטיין‬ ‫ממ"ן ‪ 14‬יחידות ‪12 ,7 ,2‬‬ ‫קורס‪ – 10110 :‬יוון הקלאסית‬

‫יחידה‪-2 :‬הדת והמיתולוגיה‪.‬‬

‫שאלה ‪.1‬‬

‫‪-‬תאר את המשותף ואת המבדיל בין האלים האולימפיים לבין האלים הכתוניים ואיזה תפקיד הם מילאו בדת‬

‫הפוליס‬

‫ובפולחן המשפחתי?‬

‫תשובה ‪.1‬‬

‫התפתחותה והתגבשותה של דת ביוון עלפי המקורות המעטים שנשתמרו‪ ,‬החלה עם פלישתם של שבטים הודו‪-‬אירופיים‬

‫אל תחומיה של יוון (לפי גבולות והגדרה של היוון המודרנית)‪ .‬התיישבותם‪ ,‬והתמזגותם עם העמים‪ ,‬יושבי המקום‪,‬‬

‫יצרה תרבות אשר היום נקראת תרבות יוונית‪ .‬לא ידוע ודאית‪ ,‬עם איזה מטען דתי הגיעו השבטים הראשוניים (קיימות‬

‫השערות עלפי ניתוחים לשוניים של העמים הודו‪-‬אירופאים ועם עמים ים‪-‬תיכוניים)‪ ,‬אך ידוע יותר על היווצרות‬

‫האלים מתוך מיזוג של אלים מקוריים ואלים מקומיים‪ .‬התפתחות דתית עברה כמה שלבים כפי שהתפתח גם מבנה‬

‫חברתי‪ ,‬מתוך מבנה שבטי אל מבנה חברתי מורכב‪ ,‬דהינו ערי‪-‬מדינה (פולייס)‪ .‬ידוע לנו על אלים פרימיטיביים אשר‬

‫עבדו במסגרת שבטית‪ ,‬הם האלים אשר היו קשורים לאדמה‪ ,‬אחריותם על פוריותה של האדמה‪ ,‬פגעי מזג אוויר‪,‬‬

‫אסונות טבע‪ ,‬ומוות‪.‬‬

‫אלים הכתוניים‪ ,‬מילת "כתון" ביוונית‪ ,‬פירושה "האדמה"‪ .‬בראש האלים האלה‪ ,‬הייתה דמטר נקראה גם "האם‬

‫הגדולה" אשר הייתה אחראית על מחזור החיים‪ ,‬מצמיחה מהאדמה ומשמידה את מה שצמח (כאשר כועסת)‪.‬‬

‫דמטר הייתה מלווה ע"י בתה קורה (פרספונה)‪ .‬שבטים היוונים היה מבנה פטריארכאלית‪ ,‬לאומת שבטים "מקומיים"‬

‫היה מבנה מטריארכאלי‪ ,‬מכאן כי אלה דימטר‪ ,‬אשר הייתה החשובה בין כל האלות‪ ,‬היא אלה "מקומית"‪ .‬האדס‪-‬אל‬

‫השאול‪ ,‬בתחום אחריותו עולם אשר מתחת לפני האדמה‪ ,‬דהינו אולם המתים‪ ,‬מכונה גם "פלוטון" – העשיר‪ ,‬עולם‬

‫המתים היה קינינו הפרטי‪ .‬פולחן לכבוד אלים כתוניים תמיד היה בחוץ‪( ,‬לא בתוך הבית) ‪ ,‬בתוך מערות‪ ,‬על האדמה‪.‬‬

‫טקסיהם היו אפופים מסתוריות‪ .‬לכבוד אלים כתוניים מעלים קורבנות כהים‪ ,‬שחורים‪ ,‬כאשר ראשם נטוי כלפי מטה‪,‬‬

‫כלפי האדמה‪ .‬שריפתם הייתה כללית ‪ ,‬מיוונית ‪.HolosKaostos -‬‬

‫אלים האולימפיים‪ ,‬שוכני הר גבוה‪ ,‬הר אולימפוס‪ ,‬מזוהים עם אוויר‪ ,‬רוחות‪ ,‬ברקים ורעמים‪ ,‬וכל מה שמתרחש מעל‬

‫פני האדמה‪ .‬גם בין האלים האולימפיים היו אלים לא מקוריים‪ ,‬דוגמא לאל החשוב זאוס‪ ,‬אשר טוענים כי הוא לקוח‬

‫‪1‬‬
‫ממילה יום ‪ Deus‬לקוח משפת הודו‪-‬אירופית‪,‬וניחשב לאל החשוב ביותר‪ ,‬או "אב האלים"‪ .‬חלק מהאלים הם ילדיו‪,‬‬

‫הוא נלחם בטיטנים (באביב קרונוס) וניצחם‪ ,‬לכן הוא מונה להיות ראש האלים‪.‬‬

‫לאלים אולימפיים היו מעלים קורבנות בהירים‪ ,‬לבנים‪ ,‬כאשר ראשם מוטה כלפי מעלה‪ .‬לא כמו לאלים כתוניים‪,‬‬

‫העלאת קורבן היה‪ ,‬שריפת חלקים הלא אכילים ‪ ,‬ובחלקים אכילים השתמשו לאכילה‪ .‬טכסים האלו נחשבו לחג‪ ,‬והיה‬

‫נהוג להביא לאלים מנחות‪ ,‬כמו יין‪ ,‬מים זכים‪ ,‬ושמן זית‪.‬‬

‫האלים זוהו עם תופעות טבע ‪,‬וכל אחד קיבל תחום אחריות‪ .‬לאלים רבים שויכו גם תכונות אנושיות או באמצעות‬

‫האנשת תופעות טבע (דוגמא‪ :‬שמש מחייכת‪ ,‬רוח כועסת)‪ ,‬הועברו תכונות אנושיות לאלים‪ .‬אלים התנהלו כמו חברה‬

‫אנושית (רבים בינם ומשלימים)‪ ,‬עם חוקים ברורים‪-‬זאוס מזוהה עם צדק וסדר חברתי (כאשר אסקלפיוס החיה אחד‬

‫המתים‪ ,‬האדס התלונן לפני זאוס על כך שגוזלים ממנו את רכושו‪ ,‬על כך התרעם זאוס על אסקלפיוס והרגו)‪ ,‬מבנה‬

‫היררכי‪-‬ראש האלים וסגניו או עוזריו‪ .‬לאלים ממדרגה הראשונה היו עוזרים‪ ,‬דוגמת דיוניסוס היה מלווה בסאטיריים‪.‬‬

‫דיוניסוס אחד האלים החשובים קיימת סברה כי הוא לא אל מקורי ("אל שהגיע ממרחקים")‪ ,‬מכנים אותו אל דמוקרטי‬

‫(לא היה בעת שלטון אריסטוקראטי)‪ .‬האפולון‪ ,‬בין החשובים‪ ,‬היה מלווה בתשע מוזות‪ ,‬כאשר כל אחת הייתה ממונה‬

‫על אמנויות ומדעים‪ ,‬ארטמיס אלת הצייד והציידים‪ ,‬וחיות היער‪ ,‬מלווה בנימפות (ביקשה מזאוס‪ ,‬וקיבלה) אשר טיפלו‬

‫בה ובכלבים שלה לפני יציאתה לצייד‪ .‬נזכיר עוד אל אחד אולימפי‪ ,‬בין שניים עשר הגדולים והחשובים (אלי האור‬

‫והשמיים)– הוא פוסיידון הוא אח של זאוס והאדס‪ .‬פוסיידון הוא אל המים‪ ,‬שמו כנראה מבטא‪" :‬אדון האדמה" או‬

‫"אדון הדגן"‪.‬‬

‫האלים נקשרו בדת היוונית לא רק לטבע ותופעות שבטבע‪ ,‬היו אלים אשר היו מופקדים על חיי יום יום‪ ,‬מלאכה‪ ,‬ידע‪,‬‬

‫מלחמה‪ ,‬דרכים‪ ,‬בית וכו'‪ .‬הרבה תכונות הופרדו ויחד עם זאת מוזגו בתוך אל אחד‪ .‬דוגמת אלה אתנה‪ ,‬אלה אשר בקע‬

‫מתוך ראשו של זאוס‪.‬היא הייתה אחראית על אמנות הלחימה‪ ,‬ולתוכה מוזגה אלה אחרת "ניקה" אלת הניצחון‪ ,‬ועל כך‬

‫נקראה גם אתנה‪-‬ניקה וגם אתנה (שמה אינו יווני‪ ,‬כנראה מלשון פלאסגית‪-‬עם קדם יווני)‪ ,‬באתונה‪ ,‬לכבודה היו שני‬

‫מקדשים נפרדים‪.‬‬

‫ולמרות השונות כה גדולה בין אלים כתוניים לאולימפיים‪ ,‬אין בדת יוונית הפרדה מוחלטת ביניהם‪ .‬להרבה אלים יש‬

‫תכונות משני האולמות‪,‬כתוניים ואולימפיים (שמימיים) יחד‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫דת יוונית היא דת אשר בעיקרה הוא משא ומתן בין האלים לאנשים ‪,‬מושתת על עיקרון קח ותן‪ .‬אנו ניתן לאלים והם‬

‫ידאגו לנו‪ .‬אפילו במשחקים אשר נערכו לכבוד האלים‪ ,‬אולימפיים‪ ,‬פיתיים‪ ,‬העיקרון היה בהשקעת מאמץ עבור האלים‪,‬‬

‫בתמורה להשקעה של האלים בחזרה‪.‬‬

‫דת ביוון הייתה דת ‪ ,‬אשר התערבבה בתוך חיי האדם היום יומיים‪ ,‬אם זה בתוך משפחה‪ ,‬כמו אלה אשר שמרה על‬

‫הבית או על האח בוערת‪ ,‬ואם זה בתוך חיי החברה‪ ,‬בעת מלחמה‪ ,‬בעת שלום ומסחר‪ ,‬דת היה חלק בלתי ניפרד בחיים‬

‫של היוונים בתקופה הקלאסית והארכאית‪ ,‬לכן קיימים הרבה מקורות על דת יוונית אשר נשתמרו‪ ,‬החל מפרוזה וכלה‬

‫בפיסול וכדרות‪.‬‬

‫שאלה ‪.2‬‬

‫חזור ועיין ביחידה ‪.1‬‬

‫‪-‬מה הקשר בין המיתוס לאפוס ואיזה מידע ניתן לשאוב מכל אחד מהם?‬

‫תשובה ‪.2‬‬

‫אפוס פירושו ראשוני – "מילה" ‪ ,‬שירת גיבורים רבת עלילות המשקפת גורל העמים במעשיהם ובתכונותיהם של הגיבורים‪.‬‬

‫שירה אפית ‪ ,‬שירה לגיבורים "הרואיים" נחשבה לשיר הלל לגיבורים "דמיוניים" או אמיתיים‪ ,‬מלכים‪ ,‬לוחמים מתקופה‬

‫העתיקה אשר היטיבו עם העם‪ .‬אפוס נחשב שמשמר חומרים היסטוריים‪-‬תיאורים מתקופה המיקנית‪ ,‬מתקופת האופל‬

‫(המאות האופל –בין ‪1100‬לבין ‪ 800‬לפנה"ס לערך) ומתקופה הארכאיות‪ .‬מקורה בתקופה עתיקה כאשר הועברו חלקם‬

‫בעל פה‪ ,‬מדור לדור עוד בתקופת הברונזה‪ ,‬ע"י כך‪ ,‬עם הזמן נשאב אל האפוס מידע חדש‪ .‬הידועים ביותר הם האפוסים של‬

‫הומרוס (האיליאס והאודיסיה)‪ .‬אפוס כחומר היסטורי הוא חשוב מאין כמוהו‪ ,‬מהתקופה אשר מאט מאוד חומר נשתמר‪ ,‬אך‬

‫יחד עם זאת אין לראות בו כאמת היסטורית מוחלטת‪ .‬אפוס אשר עסק בתולדות הגיבורים וגיניאולוגיה שלהם היווה בסיס‬

‫להתפתחות של היסטוגראפיה יותר מאוחר‪.‬‬

‫לאומת האפוס‪ ,‬מיתוס הוא אחד הנושאים השנויים במחלוקת בחקר תולדות היוון‪ .‬למיתוס כמה פירושים "מילה" דיבור" ‪,‬‬

‫ו"נאום"‪ .‬יותר מאוחר למובן "מיתוס" יוחסו מוסגים "סיפור" "שמועה"‪ ,‬והיום משמשת מילת גנאי (כדבר שקר‪ ,‬בדיה)‪.‬‬

‫מיתוס מקורו בדת‪ ,‬המספר על "האלים" ו"הרואיים"‪ .‬דוגמאות לגיבורים הם סיפורי היראקלס‪ .‬ההנחה כי מטרתו העיקרית‬

‫של המיתוס בעת העתיקה‪ ,‬היה לתת הסברים לתופעות שונות של הוויה דתית בדומה למסות (דרשות) של היום בנוצרות‪.‬‬

‫המקורות של המיתוסים הם רבים‪ ,‬דת הייתה חלק מהוויה היום יומית של אנשי יוון‪ ,‬והמיתוס היה חלק מסיפורי דת‪ ,‬לכן‬

‫סופרו וצוירו‪ ,‬בכל ההזדמנויות‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫בחלקו מיתוס נשען על מקור האפי‪ ,‬כאשר מיתוס מספר על הרואים‪ ,‬תיאורי כלי נשק ולבוש הנלקחים מהמיתוסים או‬

‫מהאפוסים לפעמים מוגזמים בתיאורם‪ .‬יש סבורים כי מתוך המיתוסים ניתן לשלוף מידע על מיבנה חברתי ומצב‬

‫הפסיכולוגי של החברה בתקופה המתוארת‪.‬‬

‫האפוס ולפעמים גם המיתוסים בתקופתם נתפסו כהיסטוריה אמיתית עבור היוונים‪ ,‬ולכן במקרים מסוימים "זויפו" הותאמו‬

‫כדי לתת מוצא מכובד למשפחה מסוימת‪ ,‬או לתת תוקף "חוקי" לזכויות של פוליס אשר תבע לעצמה זכויות כלשהן‪ .‬טוענים‬

‫שסולון הואשם בכך שהכניס שורות בכתביו של הומרוס כדי להראות שאי סאלאמיס היה שייך לאתונה‪.‬‬

‫אך יחד עם זאת ניתן בכל זאת ליראות בחלקים מסוימים של המיתוס כממצא היסטורי במיוחד כאשר הם מחוזקים על ידי‬

‫ממצאים ארכיאולוגיים‪.‬‬

‫יחידה‪ -7 :‬הדרמה האתונאית‪.‬‬

‫שאלה ‪.3‬‬

‫‪-‬תאר את השינויים שחלו במבנה הטרגדיה האתונאית‪.‬‬

‫תשובה ‪.3‬‬

‫תחילתה של טרגדיה בתיאטרון אתונאי‪ ,‬ידוע לנו‪ ,‬מהמאות השביעית והשישית‪ .‬בתחילה נשאה אופי דתי מובהק‪ .‬הן‬

‫התקיימו במסגרת חגיגות לאל דיוניסוס (לאחר שהוצאו מפולחנו אלמנטים פראיים‪ ,‬הפך להיות אל ממעלה ראשונה)‬

‫כאירוע חגיגי וגדול‪ ,‬של כל הפוליס‪ .‬גם אצל אריסטו ב"פואטיקה" מודגש כי התפתחותה של טרגדיה‬

‫ב"דיתיראמבוס"‪-‬שיר הלל לאל דיוניסוס‪.‬‬

‫הצפייה בהם הייתה חובה אזרחית‪ ,‬עלות הכרטיס הייתה נמוכה‪ ,‬אך מי שידם לא הייתה משגת‪ ,‬היו מקבלים מענק מיוחד‬

‫(בעיקר בתקופתו של פריקלס)‪ .‬התאספות המונים להצגות בתיאטראות נחשב לאירוע חברתי חשוב‪ ,‬מעבר לכך הייה‬

‫גם גאווה לאומית‪" ,‬אולפנה" לכל העמים כך ביטא פריקלס בהספדו הגדול לחללי מלחמת פלופונסית‪.‬‬

‫שינויים מהותיים בטרגדיות החלו להסתמן עם הכנסת שחקן ראשי וכתיבת טכסטים ערוכים‪ ,‬לאומת אלתורים של ראש‬

‫המקהלה עם המקהלה עצמה‪ .‬הדבר נעשה כבר על ידי תספיס (מחבר ושחקן במאה השישית‪ ,‬אשר היה ראש מקהלה‪,‬‬

‫הופיע בכמה תפקידים‪ ,‬כאשר בין תפקיד לתפקיד היה מחליף מסכה)‪ .‬שלושת גדולי הטרגדיות‪ ,‬שחלק מעבודתם‬

‫נשתמרו‪ ,‬נחשבים אייסכילוס‪ ,‬סופוקלס ואוריפידס‪ .‬כל אחד בתורו תרם תרומה גדולה להתפתחותה ושיניה של‬

‫הטרגדיה היוונית‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫אייסכילוס נולד בסביבות ‪ 525‬מוצאו מאסיה הקטנה‪ ,‬כבר בגיל עשרים וחמש התחיל לכתוב מחזות כ ‪ 90‬בערך‪ ,‬אשר‬

‫נשתמרו רק ‪ .7‬לדעת מומחים אחד החשובים‪ ,‬אם לא החשוב מבין שלושתם‪ .‬פועלו בתחום הטרגדיה‪ ,‬הוספת שחקן‬

‫נוסף‪/‬שחקן שני‪ ,‬וכתיבת דיאלוגים לצד המונולוגים‪ ,‬והוספת תפאורה‪ ,‬שימוש באמצעים חזותיים להדגשת דרמטיות‬

‫במחזותיו‪ .‬טרגדיות של אייסכילוס נשאו אומנם מסר דתי מובהק‪ ,‬אך המסר היה מדריך וחינוכי‪ .‬את המסרים העיקריים‬

‫הועברו ע"י הצגת מוסריות וצדק אלוהי‪ .‬מעבר להיותו מחזאי השתתף בקרב מרתון (‪ )490‬והצטיין בו‪ .‬מחזותיו הם‬

‫מציאות אקטואלית ולא מיתיים בלבד (למרות שעדיין קיים קשר הדוק) וזה מה שמביא את טרגדיות של אייסכילוס‬

‫לדרגה של יצירה אומנותית‪-‬היסטורית‪ .‬בכל מחזותיו ו"הפרסים" בפרט מציג אייסכילוס את הצדק והכוח האלוהי‪,‬‬

‫למאט ב"פרומתאוס הכבול" אשר לא נשתמר ולא הגיע לידינו‪ ,‬אך לפי המיתוס על פרומתאוס ברורה הדילמה בצדק‬

‫אלוהי‪.‬‬

‫סופוקלס ‪ 406-497‬חיי ופעל בתקופת דמוקרטיה אתונאית‪ ,‬מעורב בחיים הפוליטיים בצורה פעילה‪ ,‬היה סטראטגוי‬

‫במרד סאמוס (‪ .)439-441‬גם אצלו נשתמרו רק שבע מחזות אשר הגיעו לידינו‪ ,‬ובין החשובות והגדולות ביותר‬

‫נחשבות ה"אנטיגונה" ו"האוידיפוס המלך"‪.‬‬

‫השקעתו הגדולה בטרגדיה היא הצבת דמות האדם במרכז האלילה‪ ,‬ותיאורי אופי האנושי‪ .‬הוספת שחקן נוסף‪ ,‬שחקן‬

‫שלישי‪ ,‬ופיתוח אלילתי במסגרת מחזה יחיד להבדיל מטרילוגיות של אייסכילוס‪ .‬במחזותיו "אנטיגונה" ו"אוידיפוס‬

‫המלך" משתמש סופוקלוס בשיטת "הנגדה" לצורך הבלטת גיבוריו‪ ,‬מצבי רוח ואופי‪ .‬הבידול של סופוקלס נובע בעיקר‬

‫בכך שהעלילה והגיבור המרכזי הם כאישות אחד‪ ,‬אין התפזרות ‪,‬ורעיונות כלליים‪.‬‬

‫אורפידיס נולד בשנת ‪ 485/4‬בסאלאמיס‪ ,‬נשתמרו ‪ 18‬מיצירותיו (יותר משני קודמיו יחד)‪ ,‬השפעתו הגדולה למחזותיו‬

‫הייתה של הסופיסטים והוגי דעות אחרים בתקופה שפעל‪ .‬אורפידס ניתק את יצורתיו מהמיתוסים והאפוסים ההרואיים‬

‫ותיאר את האדם בחיי יום‪-‬יום‪ .‬מחזותיו עוסקות בסערת רגשות ‪ ,‬נקמנות ‪,‬קינאה ואהבה‪ ,‬להבדיל מסופקלס אשר עוסק‬

‫באופי (בכך הוא מחזיר את הרעיון הטרגדיה למקורותיה שהיא בפולחן לאל דיוניסוס‪ ,‬אל אשר באופיו מתבטאים‬

‫רגשות עזים)‪ .‬ביצירותיו במרכזם נמצאת בדרך כלל אישה ובהם מתמקד אוריפידס בתחושותיהן ורגשותיהן‪ ,‬אחד‬

‫מיצירותיו החשבות היא "מדיאה" היא הקורבן לבגידות בעלה ומחליטה לנקום על כך‪ .‬רגשות נקם‪ ,‬בגידה ואהבה אצל‬

‫נשים הם מוטיב המרכזי אצל אורפידס‪ ,‬ובאמצעותם מנסה להעביר מסרים פילוסופיים בחברה האתונאית‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫מבנה טרגדיות של אורפידס הוא סבוך ומורכב‪ ,‬אפיונן של דמויות להבדיל מסופוקלס שמשתמש בטכניקת הנגדה‪ ,‬נעזר‬

‫אורפידס ברטוריקה ונאומים אשר מצביעים על מצב בו נמצא הגיבור‪ .‬מרבה להשתמש באפקטים חזותיים לפיתרון‬

‫הבעיות סבוכות‪ ,‬דוגמת "האל מהמכונה" ‪. Deos ex Machina‬‬

‫אינו זוכה לפופולאריות בתקופתו (רק בתקופה ההלניסטית‪ ,‬ורומאית זוכה להכרה ולכבוד)‪ ,‬נמצאה תחת ביקורת יחד‬

‫עם אינטלקטואליה אתונאית וזוכה ללעג במחזות קומדיה‪.‬‬

‫שאלה ‪.4‬‬

‫‪-‬תאר את התפתחות הקומדיה באתונה של המאה ה‪ 5-‬לפנה"ס מפרודיה מיתולוגית לסאטירה חברתית‪-‬פוליטית‪.‬‬

‫תשובה ‪.4‬‬

‫‪-‬מקורה של הקומדיה כמו הטרגדיה היא מתוך חגיגות לאל דיוניסוס‪ .‬בעת חגיגות עירוניות אחרי הטרגדיות היו‬

‫מועלות חמש קומדיות (למעט בעת מלחמה פילופונסית הופחת מספרם לשלוש)‪ .‬מקור המילה "קומוס" משמה‬

‫של תהלוכה אשר התקיימה לכבודו של דיוניסוס‪ .‬תהלוכה אשר נשאו בה "פאלוסים" (עברי מין זכריים) כאות‬

‫לפוריות‪ .‬צמיחתה של קומדיה מתוך שירים הפאליים‪ .‬התפתחותה כמו בטרגדיה‪ ,‬החלה עם הפרדתו של ראש‬

‫המקהלה מהמקהלה אשר החל לפתח דיונים עם המקהלה‪ .‬לא כמו בטרגדיה‪ ,‬הולבשו שחקנים והמקהלה‬

‫בצורת חיות והובלטו עברי המין בצורה מוגזמת‪ .‬שלב מעבר מתוך טקס דתי טהור לסטירה חברית מיחסים‬

‫לאירוע שהתרחש באטיקה‪ ,‬הכפריים אשר סבלו מעוולות ממספר עשירי אתונה‪ ,‬בהגיעם לאתונה‪ ,‬נעמדו מול‬

‫ביתם של עושי העוול וצעקו בכל גדול את כל משהעיק על ליבם‪ ,‬לאחר ששמעו זאת השכנים‪ ,‬הציעו לאנשי‬

‫הכפר לחזור על טענותיהם רק בפומבי‪ ,‬הכפריים הסכימו‪ ,‬אך כדי שלא יזוהו מרחו את פניהם ברסק עגבניות‪.‬‬

‫הכרה הרשמית ע"י מדינה במחזות קומדיה הייתה מאוחרת יותר מאשר טרגדיות‪ ,‬רק בשנת ‪ 486‬הונהגה הצגה‬

‫קומית בחגיגות הלנאיה‪ .‬מאט ידוע על כותבי קומדיות המוקדמות‪ ,‬מקור העיקרי הוא אריסטופנס אשר‬

‫בביקורתו על כותבים הקודמים בכך שהם חטאו במחזותיהם בשימוש מופרז בגסות וולגארי ולבוש חופשי‪.‬‬

‫כיונידס ומאגנס נזכרים אצל אריסטו‪ ,‬במיוחד השני‪ ,‬מודגש כי זכה אחד עשר פעם עם מחזותיו ואף מחזותיו‬

‫מוצאים ביטוי והשראה אצל אריסטופנס‪ .‬פעולותיהם מיחסים לתקופה שבין ‪ 488-492‬בערך‪ .‬קומדיה עתיקה‬

‫שלא קמו הטרגדיה‪ ,‬הייתה ביטוי לחיי יום‪-‬יום ולאקטואליה‪ .‬תנאי מוקדם לקומדיה כסטירה חברתית היה קיום‬

‫הדמוקרטיה באתונה ‪ ,‬לכן לאחר שקיעתה של דמוקרטיה אתונאית הייתה גם שקיעתה של מחזה הקומדיה‬

‫‪6‬‬
 ‫כסטירה חברתית‪ .‬נושאים רבים הועלו בקומדיות‪ ,‬נושאים חברתיים ואף סאטירה על האלים (מוצג הארקליס‬

‫כזללן טפילי) אך בעיקר עסקה בנושאים פוליטיים‪.‬‬

‫אריסטופנס אחד החשובים של כותבי הקומדיות‪ ,‬נולד באתונה בשנת ‪ . 446‬רעיונותיו המשתקפים ממחזותיו הן מזיגה‬

‫של רצינות וצחוק‪ .‬הוא מותח ביקורת על פילוסופים בני זמנו בהצגה "עננים" ‪ ,‬ובהצגה של "ליזיסטרטה" מבקר את‬

‫דחף גברי להילחם על מנת לספק יצר הפאלי ומנגד התקוממות נשים והשבתת "שירות מיני" מצדם‪ ,‬אם הללו לא‬

‫יפסיקו להילחם‪ ,‬במיוחד בלטה התקפתו של אריסטופנס על קלאון‪ ,‬במחזה אריסטופנס מציגו כברברן מרחרח מלחמות‬

‫ומושחת‪ ,‬התקפה זו סיבכה אותו וקלאון התנקם בו כאשר בעקבות מחזה "בבלים" תבע את אריסטופנס על ביזוי שמה‬

‫של עיר אתונה‪.‬‬

‫בולט במיוחד במחזות קומיות‪ ,‬אלה בגדי שחקנים‪ ,‬לבושם הוא גרוטסקי‪ ,‬גרבי מכנס‪ ,‬פאלוס‪ ,‬ריפוד להבלטת בטן‬

‫וישבן‪ ,‬כל אלה מוסיפים לאווירת הקומוס אשר ביסודה של הקומדיה‪ .‬חשיבותה של המקהלה בקומדיות הולכת ופוחת‬

‫עם שנים כך שלקראת סוף מאה הרבעית אצל אריסטופנס כמאט ולא מופיעה תפקיד מוגדר למקהלה פרט להיזכור‬

‫מילת "להקה"‪.‬‬

‫יחידה‪ -12 :‬האמנות היוונית העתיקה‪.‬‬

‫שאלה ‪.5‬‬

‫‪-‬בחן את השפעות הפיסול התלת‪-‬ממדי על עיצוב הדמויות בכלי החרס‪.‬‬

‫המחש תשובתך בעזרת דוגמאות ספציפיות מאלבום התמונות‪.‬‬

‫תשובה ‪.5‬‬

‫‪-‬חשיבות רבה הוקדשה לפיסול ביוון בתקופת "תור הזהב"‪ ,‬תקופת פריקלס ותנופה העדירה שהושקעה‬

‫בבנייתה של אתונה מחדש‪ ,‬הביא להתפתחות בפיסול התלת מימדי‪ .‬עיקר הפיסול התלת מימדי שהשפיע על‬

‫ציור על כדים ובכלי חרס‪ ,‬זהו פיסול במטופות (חלל ריק אשר נימצא בתוך האפריז)‪ ,‬בתחילה המקום היה‬

‫מעוד מוגבל‪ ,‬בסגנון בניה דורי אפריז היה מחולק בין טריגליפים‪ ,‬בהמשך‪ ,‬בסגנון איוני הוסרו הטריגלים‪,‬‬

‫ונוצר משטח אחד ארוך ריק‪ .‬החלל היה צריך למלאו וזאת עשו באמצעות פיסולם של דמויות אשר חרטו‬

‫בתוך החומר נקראו טבליטים‪ ,‬טבליטים היו עמוקים או רדודים‪ .‬החשוב ביניהן היה פיסול בגמלון‪-‬בחלק‬

‫המשולש של הגג‪ .‬צורת פיסול בגמלון בגלל צורתו המשופעת חייב שלוש צורות של פיסול‪ ,‬במרכזו הפסלים‬

‫עמדו במלוא גובהם‪ ,‬בצדדים יותר מקורבים למרכז‪ ,‬פסלים ישבו או כרעו ברך‪ ,‬ובחלקים הפינתיים דמויות‬

‫‪7‬‬
 ‫שכובות‪ .‬כדי להעביר מסר שבדמויות ולקשר ביניהן היה צורך בטכניקה מיוחדת של הבעת תנוע או הקפאת‬

‫תנוע‪ .‬וכך התקדם פיסול שלב נוסף ומעבר מסימטריה ליציאה מתוכה‪ ,‬או בניית סימטריה חדשה ‪ ,‬סימטרית "‬

‫‪ "X‬כאשר גוף נטוי לצד אחד ופונה לצד אחר‪.‬‬

‫‪-‬בחרסים ובכדים רואים את ההשפעות הללו א‪ .‬דוגמת אפריז כד בציור ‪ 53‬מחולק אופקית ע"י פסים מאותרים‬

‫בצורת אפריז‪ ,‬והשטח החלל נקי מהפרדה שיטת מטופות‪.‬‬

‫‪-‬השפעת פיסול בגמלון ניראה בתמונות ‪" – 55‬איאקס ואכילס משחקים בקביה" רואים סימטריה "‪"X‬‬

‫והקפאת תנוע של השחקנים‪ .‬תמונה ‪" -61‬אסיפת הגיבורים" צורות בפיסול חופשי ‪ ,‬יוצאות מהמסגרת‪,‬‬

‫והעמדתם על מישורים שונים‪ ,‬משרה אפקט של עומק (כפי שהיה עשוי גם בפיסול על גמלון כאשר דמות‬

‫שוכבת גולשת מעבר למסגרת הגמלון)‪.‬‬

‫שאלה ‪.6‬‬

‫‪-‬אדריכלות במקדשי האקרופוליס באתונה‪ .‬ציין את המאפיינים הייחודיים למקדשים אלה ביחס לתקופות‬

‫שקדמו להם‪.‬‬

‫תשובה ‪.6‬‬

‫‪ -‬תנופת בניה מחודשת על גבעת אקרופוליס בתקופתו של פריקלס לאחר שנישרפו כל המקדשים בידי פרסים במלחמת‬

‫פרס‪-‬יוון ב ‪ 480‬בערך כנראה היו בחלקם בנויים מעץ‪ .‬מקדשים רבים ניבנו על ה"גבע" וביניהם השער שפיארו את אתונה‪.‬‬

‫בניית הפארתנון זהו בניין החשוב ביותר והגדול ביבשת יוון‪ ,‬מוקדש לפטרונה של האתונה אלה אתנה‪ .‬מיקדש בנוי בסגנון‬

‫דורי אך העמודים צרים יותר מהמקובל‪ ,‬הפרופורציות המושלמות בבניה עולים על כל קודמיו‪ .‬בגלל הגודל העצום‪ ,‬שבעים‬

‫מטר אורך עמדת עמודים בצורה ישרה קיבלו תחושה של קעורות‪ ,‬לכן העמודים וריצפה קיבלו קימור קל כדי לתת תחושת‬

‫שורה ישרה‪ ,‬במטרה לבצע טעות אופטית‪ .‬למרות בניה הדורית האפריז שבתוך המבנה (לא החיצוני‪ ,‬החיצוני עדיין עם‬

‫מטופות וטריגליפים) עשוי בסגנון איוני ומתאר את תהלוכה הפאנאתנאיה (גם הבניין הזה לא נשתמר בשלמותו‪ ,‬הטורקים‬

‫החסנו חומר נפץ בתוכו והו פוצץ ע"י פגז וונציאני שנורה לעברו מאה ה ‪ 17‬מלחמה טורקיה‪-‬ונציה)‪ .‬מרשים גם השאר‬

‫הראשי בכניסת למתחם המקדשים באקרופוליס‪ .‬קשה לזהותו כשער‪ ,‬בגלל גודלו‪ .‬שישים מדרגות הובילו לשערים אשר‬

‫ניבנו משיש לאורכם היו עמודים דוריים ותמיכת הגג המרכזי של השער הועמדו עמודים איונים‪ .‬משני צידי השערים בנו‬

‫חדרים לצורך אחסון מתנות לאלים‪ ,‬השער היה עצום מימדים‪ ,‬עד שבעצמו נראה כמו מקדש‪ .‬הארכתיאון ניבנה בצורה‬

‫‪8‬‬
‫הייתי אומר מוזרה ושונה משאר המקדשים‪ ,‬אולי מחוסר מקום על הגבעה (בעיני הוא ניראה מוזר)‪ .‬ארכתיאון מכיל שלושה‬

‫מקדשים אשר הוצמדו אחד לשני בגבם‪ .‬שלושת המקדשים שונים בסגנונם‪ ,‬אחד מהם עם קריאטידות במרפסת (נדמה לי‬

‫אתנה‪-‬פוליאס) בצדו הצפוני קולונאדה איונית ‪ .‬כל המקדשים בנויים כך שהם משתלבים בתוך נופה של הגבע הסלעית‪.‬‬

‫שאלה ‪ .7‬מושגים‬

‫‪.1‬פנתיאון‪" – .‬כל האלים" מורכב משני מילים "פנה" "תאון‪-‬מאוס" ‪ ,‬מקדש‪/‬היכל כל האלים‪ ,‬כדי לא להכעיס או‬

‫להעדיף אל אחד על השני‪ ,‬ולהראות שכולם חשובים הם‪ ,‬נוצר מוסג זה‪ .‬לא ידוע על מבנה מסוג כזה באתונה או‬

‫ביוון‪ ,‬אך דוגמתו נמצאה ברומא‪ ,‬ששרד אף את זרוע הארוכה של כנסיה הנוצרית‪ ,‬אשר הייתה משמידה כל אזכור‬

‫לפגאניות‪( .‬הוא באמת מדהים ביופיו למרות חזותו החיצוני הפשוט)‪.‬‬

‫‪.2‬תסמופוריה ‪ – .-Thesmophoria‬זהו פולחן עתיק לאלה דמטר ובתה קורה אשר בוצע על ידי נשים בלבד‪.‬‬

‫מטרתו הייתה הגברת פוריות אצל נשים‪ ,‬ו‪/‬או בקשה לפוריותה של האדמה‪ .‬טקסים נערכו בספטמבר‪-‬אוקטובר‪,‬‬

‫והיה אורכו כ ‪ 5‬ימים‪ .‬רק נשים נשואות או אלמנות היו מורשות להשתתף בו‪ .‬מניחים שבטקסים אלה היו אלמנטים‬

‫של מיסטריות‪.‬‬

‫‪.3‬הקסניה‪ – Xenia-‬מושג קסניה זהו הסכם "קשר"‪" ,‬אירוח" בין משפחה אחת לשנייה‪ .‬מוסד קסניה נחשב לחשוב‬

‫וקדוש‪ ,‬מפר הסכם זה היה נענש‪ .‬במיתולוגיה מופיעה הפרת הסכם זה ע"י טרויה ולכן נענשה ע"י מלחמה‬

‫והושמדה‪.‬‬

‫‪".4‬הקללה המשפחתית" – אזכור לקללה המשפחתית מופיע אצל‪ ..‬לא רוצה לכתוב על הקללה (איך רובצת קללה‬

‫על משפחה אלקיביאדים על כך שהם הרגו בתוך המקדש מורדים‪ ,‬או קללה אשר רובץ על אוידיפוס המלך אצל‬

‫סופוקלס‪ ,‬על חטא הגאווה (היבריס) נענשה משפחתו) זה מביא "נאכס" תוריד את זה ממני‪...‬גם נקודות ‪....‬‬

‫‪.5‬קומוס‪ – Komos-‬זהו שמה של תהלוכה אשר התקיימה בעת חגיגות לכבוד אל דיוניסוס‪ .‬החגיגות התקיימו בכל‬

‫ערי יוון‪ ,‬והתקיימו פעם בשנה‪ .‬תהלוכה הייתה מלווה ע"י אנשים אשר נשאו פאלוסים – סמל פוריות לאל‬

‫דיוניסוס‪ .‬ממילה קומוס ניגזר שמה של קומדיה‪ ,‬אשר הייתה מועלת בעת החגיגות‪.‬‬

‫‪.6‬סגנון דורי‪ -‬סיגנון דורי זהו סגנון איחודי בבניה אשר הגיעה מחצי אי פילופונס‪ ,‬מתייחס למאה שביעית ‪ .‬סגנון זה‬

‫מצטיין בפשטות ובחוסר אלמנטים אסימטריים‪ ,‬דהינו סימטרי ביותר נקראה גם "חמור סבר"‪ .‬זיהויו בבניית‬

‫עמודים שתמכו בגגות של מקדשים ומסביבו‪ ,‬עמודים עגולים (השפעת עמודי עץ אשר היו עגולים טרם בניה‬

‫באבן) פשוטים ללא כותרת וללא בסיס ומחורצים לאורך בחריצים עמוקים ורחבים‪ .‬גובה העמוד היה בין ‪6-10‬‬

‫‪9‬‬
 ‫למטרים והיחס לרוחב היה ‪ 1:4‬ו ‪ 1:5.5‬בהתאמה‪ .‬שוני היה גם בחלק העליון של המקדש מכונה "אפריז" ‪,‬אשר‬

‫חולק למטופות (משטח ריק) ע"י טריגליפים (צורת עמודים קטנים‪ ,‬שלוש במספר)‪.‬‬

‫‪".7‬קריאטידות" – מילה קורה ביוונית נערה ‪,‬או נערות מקאריה אשר בפלופונס‪ .‬אלה שש הנערות אשר מוצבות‬

‫במקום העמודים במקדש ארכתיון באקרופוליס ותומכות בגג של המרפסת‪ .‬תיאורם מופיעה לראשוני מתוך סיפרו‬

‫"הארכיטקטורה" של וויטראוויאוס ארכיטקט רומי מהמאה הראשונה לספירה‪ .‬במיתולוגיה מוזכרות כי נענשו‬

‫והורשעו לעבדות‪ ,‬על כך שצידדו בפרסים בזמן מלחמת יוון‪-‬פרס‪ ,‬וזהו כנראה המוטיב בכך שהן עמדות תחת נתל‬

‫הגג‪ .‬סיגנונן הפיסול משתייך לסיגנון "תור הזהב" לפי תקופה ‪ 403~420‬ולפי הכפלים של בגד ותנוחה של נערות‪.‬‬

‫‪.8‬פידיאס – אחד הפסלים והאדריכלים באתונה בתקופת שלטונו של פריקלס‪ .‬ידוע מאט אודותיו‪ ,‬נולד באתונה‬

‫במאה החמישית‪ .‬לזכותו נרשמו יצירתה של אלה אתנה בפרטנותן שעל אקרופוליס‪ ,‬ופסלו של זאוס באולימפיה‪,‬‬

‫פסלים אלו לא נשתמרו‪ ,‬רק ידוע מכתבים כי התנשאו לגבוהים של שנים עשר מטרים‪ .‬חתם על פסליו בשם‬

‫"פידיאס בן כארמידס איש אתונה"‪ .‬עבודותיו היו לחיקוי ואף פסלו של זאוס נחשב לאחד מפלאי העולם העתיק‪.‬‬

‫תודה לך על הקורס המעניין‪.‬‬

‫‪10‬‬