SCIENTIA SACRA

RS S HAGYOMNY
1. A kritikai szempontokban tmadt s egyre nvekv zavar jabban egyfajta tisztulssal tart lpst. A megolds nem ott keletkezett, ahol a legtbben vrtk, megtallni vltk s kutattk. gy ltszott, hogy a helyzet zavart a szintzis fogja megoldani. Szellemi, trtneti, kulturlis, metafizikai s egyb szempontok egyeststl s egybeolvasztstl vrtk a magasabb, sszefoglalbb s vglegesen kritikai llspontot, amely a m megtlsre alkalmas, legyen a m irodalmi, mvszi, kulturlis, politikai, gazdasgi, vallsos vagy brmilyen egyb. Szintzisnek csak akkor lett volna rtelme s csak akkor vezetett volna eredmnyre, ha a klnbz diszciplnk: kultrra, trtnetre, mvszetre, filozfira vonatkoz ttekintsek, sszefoglalsok, problmattekintsek s rtktletek tnyleg nagyobb egysg elzetes darabjai lennnek. Ms szval: szintzis csak ott lehetsges, ahol az elemek a fejlds szempontjbl az egszet megelzik. A modern szellem elkvette azt a tvedst, hogy a pozitivizmus naiv haladsgondolatt kszpnznek vette. A diszciplnkat gy elzetes s az egszet megelz elemeknek tekintette, amelyekbl majdan a szintzis ki fog nni, vagy amelyekbl a szintzist meg lehet alkotni. A nagy egysg s alap s univerzlis elv gy az ember kezbe fog kerlni. A helyzet azonban fordtott. A diszciplnk nem egy utlag majd kialakul nagy egysg elzetes rszei, hanem ellenkezleg, egy tnylegesen megvolt szellemi egysg szthullott rszei s repeszdarabjai. Aki a modern helyzetet nem tekintette t, az ezt a helyzetet nem is rti egszen. Ma a kulcs annak a kezben van, aki az gynevezett krzist megrtette s tudja, elindulni nem lehet mshonnan csak a krzisbl. A vlsgtan minden egyb gondolatatot meg kell, hogy elzzn s meg is elz. s a vlsgtan szerint az egyes diszciplnk nem sszenni kszl rszletek, hanem tredkek. Egysg az egybeforrni kszl tagokbl knnyen elgondolhat, de fragmentumokbl utlag tbb nem teremthet. Szintzisre gy s ezekbl az alkotelemekbl kilts nincs. Az egysg megvolt. Akrhogyan is interpretljk, akr grg alapzattal, akr a keresztny valls httervel, akr

Hamvas Bla

az jkori racionalista feltevssel, mindenkppen szellemi egysg lt s volt. Az az egysg az, amelynek helyrelltsn most fradoznak, s pedig gy, hogy valamely alaptuds s a tbbi diszciplnt megelz gykrtuds fundamentumt akarjk megvetni. Az alaptudst szintetikus ton, a diszciplnk eredmnyeinek sszefoglalsval megalkotni nem lehet. A rszek nem llhatnak egybe tbbet, st mindig foszlbb s tredkesebbekk vlnak. Az egysg nem kvetkezhetik el ebbl az anyagbl, mert mr felbomlott. Az elv mshonnan bukkant fel. Ahonnan a legkevsb vrtk. Az elv, az alap az egysg, a gykr, az egyetemes s tfog alaptudomny: j forrsbl bujt el. Az j forrs a legrgibb ezrt j. Ez a hagyomny Tradition, berlieferung. A helyzet mr elg rett ahhoz, hogy rszletesebben lehessen rla beszlni. 2. Kezdetben az rott m szent volt. A knaiak, hinduk, bibliaiak, egyiptomiak, rszben mg a grgk is az rott m transzcendens forrst jobban lttk, mint ma, mikor nhnyan jra kezdenek feleszmlni r. A m ktszeresen szent: a sugallat ltal, amely fellrl jn; s a logos ltal, amely maga termszet- s emberfltti. Metafizika (Vdk), vagy trvnyknyv (Manu, Mzes), vagy filozfia (Tao te king), vagy liturgia (Pert em heru, Gthk), az eredet minden esetben isteni. A nappalbl val kilps szerzje tulajdonkppen Toth, ahogy a mzesi trvnyek forrsa Jahve. A szent sz ltal val isteni sugallat misztriumt az utbbi idben kezdik ismt megrteni. Nem csak a vallsfilozfinak kellett ide jutnia. A llektan jabb fordulatai s lpsei elkerlhetetlen kvetkezetessggel knyszertettek arra, hogy az emberen fell lev erket felismerjk. A llektan a kvetkezmny kimondsval ksik; a ksedelem oka azonban termszetes. A llektan tudomny, s a kimondshoz nincs elg komolysga. Azt azonban rthetv tette, hogy sem a sugallat, sem a logos, az anyagi termszetbl le nem vezethet. Az rott m megrtsre vonatkozan elkezdtk megkrdezni azokat a forrsokat, amelyek a krdsre alapvet vlaszt tudnak adni: a misztikus lmnyt, az skori mythost s a genilis embert. Mind a hrom forrs egynteten azt vallja, hogy az rott mben olyasvalami trtnik, amit transzcendencia nlkl megrteni nem lehet. A transzcendencit nemcsak a feltevs kedvrt vettk el,

hanem azrt, mert a helyzet az, hogy a transzcendencia itt tapasztalatilag jelen van. Amiben az skori Kelet s a mai felfogs megegyezik, nagyobbra ez: amikor jelentkeny rott m keletkezik, az emberi egynisg nllsgt elveszti, eszkzz vlik, rthetetlen s megmagyarzhatatlan er szllja meg s ez az er rajta keresztl megnyilatkozik. A szerz tulajdonkppen mdium; amit mond, azt rajta kvl ll Hatalom diktlja; szerepe csak az, hogy a bels hang ltal mondottat lerja. Klt, pap, filozfus, tuds, r ezt az ihletet gyakran tli s azt mondja, hogy ellenllhatatlan s knyszert. Amit a mai felfogs nem rt, az skor azonban tudott, a kvetkez: az rott mben az igazi misztrium nem az inspirci, hanem a logos. A logos nem egyenl a nyelvvel. Ha a naturalizmus az emberi nyelvet nem is tudta soha megmagyarzni s az ilyen meghatrozsok mint: a kzls eszkze, vagy kifejezs, vagy ms, mindig is elgtelenek voltak, a nyelvnek mgis volt vonatkozsa ahhoz, amit az anyagi termszetbl nem lehetett megrteni. A nyelv az emberi exisztencibl levezethet. A logos nem. Mirt? Mert, ami a nyelvben van: a sz, amit pedig a logos jelent: a nv. Kr lenne azt mondani, hogy a sz termszete naturlis, a logos termszete mgikus. Egy idzet vilgosabban fog beszlni. Egyik elgijban Rilke azt krdezi: mi az, amirt az ember itt van, l, kzd, vllal sorsot, tragdit, hallt, mi az a vgs, tovbb nem magyarzhat feladat, sztn, szenvedly, kldets, akarat, amirt itt van ezen a fldn s vilgon? A vlasz ez: sagen ... zu sagen ... so, wie die Dinge niemals innig meinten zu sein. gy mondani, ahogy a vilg sohasem remlte, hogy lehet s nem remlte, hogy ilyen mlysge van. Rilke gondolata tkletesen fedi Hlderlint, aki azt rja: darum ist der Gter Gefhrlichstes ... die Sprache dem Menschen gegeben ... damit er zeuge, was er sei. Nous Sommes faits pour le dire, mondja Flaubert. A nyelv lehet a kzls eszkze s kifejezs; a logos eredete transzcendens: a logos spermatiks, miknt Hlderlin mondja, hogy az ember ltala megteremtse azt a lnyt, aki maga s miknt Rilke: a dolgoknak s a vilgnak soha nem remlt mlysgt kinyissa. A mythos arrl beszl, hogy az si llapotban az ember a nyelvet nem ismerte. A nyelv tulajdonkppen zavar; a babiloni tornyot pt hybris kvetkezmnye. A paradicsomban az ember a nvvel lt s nem a szval, amint a Genezis rja: az ember

azltal uralkodott, hogy a dolgokat megnevezte. A nevet pedig az ember isteni lnyvel egytt hozta. A trgyrl egybknt jelentkeny E. Grassinak a logosrl rt mve. Hogy azonban ez a knyv milyen kapcsolatban van a hagyomnnyal, fknt egyes alexandriai irattal (Hermes Trismegistos), arrl ezen a helyen beszlni lehetetlen. Amit a mai felfogs nem rt, az skor azonban tudott, hogy az rott m lnyege a logos misztriuma. A logos pedig nem nyelv s nem sz, hanem nv, olyan nv, amelynek kimondsval az ember megteremti azt a lnyt, aki maga , gy mondani, hogy a vilg sohasem remlte ilyen mlysg megnyitst. A logos teremt Hatalom. Eredete nem az emberben van, hanem transzcendens. Az rott m szent voltt kt mozzanat jelzi: az inspirci s a logos. Az inspirci szemlyes; csaknem gy is mondhat, hogy pszicholgiai: az isteni er megvlasztja eszkznek embert s megragadja. De csak azrt ragadja meg s azrt emeli fel s azrt tzesti t s az ihletben azrt fosztja meg emberi njtl, hogy a logos tvtelre s kimondsra alkalmass tegye. 3. Eurpban a szellemi m megrtsnek felttele egszen ms volt, mint Keleten s a Kelettel kapcsolatos Mediterranaeumban. Amikor a XVIII. szzadban a megrts komolyabb ignye felmerlt, az els lps az enciklopdia volt. A m jelentsgt gy emeltk ki, hogy a szerzrl bibliogrfival kiegsztett letrajzi feljegyzst ksztettek. A megrts ppen az ellenkez irnybl trtnt, mint az orientlis vidkeken. Eurpban az adatot tartottk fontosnak. Adat: szletsi hely, id, iskolai kpzettsg, trsadalmi osztly, lls, mkdsi kr, mvek szma, sorrendje, sikere, elterjedettsge, hatsa. Van, aki azt vallja, hogy a lexiklis biogrfia se a legenda s a cikk nem egyb, mint olyan legenda, amelybl a termszetfeletti elem eltnt. Ez a feltevs olyan letrajzot jell meg kzbees foknak, ahol az adat legendval keveredik (Diogenes Laertius, Plutarchos stb.). A lexikoncikkely s az anekdta keveredik. A felfogs tves. Az letrajzcikk nem lezlltt mythos. Az rott m megkzeltsnek ez egszen j s az eurpai emberbl fakad ksrlete. Ktsgtelenl elg gyatra. De azt a magatartst hen fejezi ki, hogy csak azt fogadjk el, ami rzkileg ellenrizheten helyes. A lexikon, mint tjkoztat forma, meg is maradt; de csakhamar kitnt, hogy a m megtlshez elgtelen. Most a kis cikkek egyms kztt sszefggsbe lptek s kialakult a

trtnet. Az letrajzok folyamatos histriv kszltek egybenni. Eleinte az ilyen trtnet alig jelentett tbbet, mint idrendbe fztt biogrfik gyjtemnyt. Ksbb a szervesebb egysg megteremtse is szksgesnek mutatkozott. Az letrajz mell kerlt a korrajz. Ez mr a XIX. szzad kzepn, a szellemtrtnet kezdete. Akr irodalomtrtnetrl, akr filozfiatrtnetrl, akr egyb mvszet trtnetrl lett lgyen sz, a jelen szzad elejig az rott m megrtsnek ms megbzhat mdszere nem volt. Ha a korrajz fel is tnt, a mltatssal, brlattal, az id jellemzsvel s nha az elemzssel is, fontosnak mg mindig az adatot tartottk. j fok, amikor a trtnet szereplje mr nem az ember, hanem a korszak gynevezett szelleme. Szellem alatt ltalban bizonytalan tmenetet rtettek az Id Gniusz s a trtnet szemlytelen dialektikjnak folyamata kztt. Gniusz nem volt, mert a szellemtrtnet nem tudott kilpni a humanumbl s nem ltta meg az rott mben a termszetfltti sugallatot. De nem volt szemlytelen dialektikus folyamat sem, mert a szellemtrtnet egyes korkpek, eszmefejldsek vagy nemzeti irodalmak megrajzolsban kimerlt s egyetemes sszefggst sohasem ltott meg. Mr abban a pillanatban amikor a megrts ksrlete a pusztn adatszer cikket elhagyta s trtnett kezdett vlni, amikor kitnt, hogy a mvet egymagban s nmagban megrteni nem lehet, csak sszefggsben, megjelent a veszly: az nkny. Amilyen mrtkben a trtnet az adattl eltvozott, az alaptalan magyarzatok lehetsge megntt. A megrts ksrlete minl trtnetibb, ksbb minl szellemtrtnetibb lett, az nknyes interpretci veszlye annl nagyobb vlt. Vgl is semmi sem holtbiztos, csak az vszm s bibliogrfia, ez a relis. De itt nem lehetett megllni, mert ez a mrl nem mondott semmit. A trtnet nem volt megbzhat, a szellemtrtnet mg kevsb. Itt lp fel a fogalom, amely a hitelessg krdst meg akarja oldani: a kultra. A kultra fogalmnak bevezetse az nknyes magyarzatoknak gy akar elbe vgni, hogy az alkotkat s gondolkozkat a kultra-lleknek alrendelte. A kultrallek nem egyb, mint Gniusz. Az eurpai ember azonban nem meri nevn nevezni. Egyrszt, mert az adatban val hitet nem tudja feladni. Msrszt, mert azt a tnyt, hogy a kultra-llek a Gniusz, maga sem vette szre.

A helyzet most gy alakult: a kultra az a nagy egynisgfltti s kollektv valsg-vilg, amelyben az emberi egynek begyazva lnek. Az rott m a kultrllek kifejezse individulis vltozatban. A kultra-elmlet sokig nem tarthatta magt, szablyozni kvnt, de csak szimplifiklni tudott. A szellemtrtnetben jelentkez nknyes interpretci lehetsgt azzal, hogy az egynisget a kultra fggvnyv tette, nem kszblte ki. Amit elrt, mindssze, hogy az egynisget s a mvet determinlta. A kultra-elmlet elvgre csak tudomny volt s sajt metafizikai feltteleit nem ltta. Kereste azt a magasabbat, amibl az rott m lnyegt kapja s nyeri. De a magasabbrl azt hitte, hogy a kultrallek (paideuma, ahogy Frobenius rja). A teremt ert, az invencit, tmt, formt, szellemet a kultrbl magyarzta. Az emberi egynisg szmra mg az elemekbl val szabad vlaszts lehetsge sem maradt meg. Az aktv er a kultra, az ember csupn kifejez. Az elmlet azt tantja, hogy a kultra bizonyos helynek s idejnek szmbavtele a mvet szz szzalkban megfejti. Amire termszetesen plda mg kivtelesen sem akadt, mg a primitveknl sem, nemhogy gazdag, bonyolult s magasrend npeknl. A kultrrl csakhamar kiderlt, hogy segdfogalom. Eredetileg azt jelentette, hogy az ember krnyezett polja s mveli. Kultra s kultusz rokon fogalmak, rja Baader. A mvelsnek vallsos termszete volt s ezt a termszett sohasem vetette le, mindssze csak megfeledkeztek rla. Most a sznak paradoxul azt az rtelmt kezdtk tulajdontani, hogy a kultra polja s mveli az embert. Szksg volt olyan megoldsra, amely az embert s az rott mvet nem kzvetve, hanem kzvetlenl igyekszik megrteni. A kultra-elmlettel prhuzamosan, de vele szemben, ez az exisztencializmus jelentsge. A ksrlet elszr prblkozik meg az adatok teljes elhagysval. Csak a szemly s a m rdekli. A m kulcsa, szl: az exisztencia. Az exisztencializmus szerint a hiteles interpretci alapja egyedl a szubjektum lehet. Kornak, idnek, nyelvnek, fajnak, kultrnak, szletsi helynek, mfajnak jelentsge teljesen msodrang. 4. Az rott m megrtsnek els fokozatt bemutatni flsleges. Mindenki olvasott vagy XVIII. szzadbl val enciklopdikus letrajzcikket, vagy olyat, ami ennek mintjra kszlt. Irodalom- vagy filozfiatrtnetre sem kell pldt felhozni. Az iskolkban mg azt tantjk, hogy a m megrtsnek korrekt formja ez. A szellemtrtneti

s kulturlis interpretci szintn tlontl ismert, s kztudoms, hogy kezd elavulni. Meg lehetne emlteni, hogy a mlt szzad msodik felben milyen irodalomtrtneti mdszerrel rta meg Goethe letrajzt Lewes; milyen jtst jelentett Chamberlain Goethe-knyve s ezzel szemben mit hozott Gundolf mve. Plda lehetne a Nietzsche-felfogs is. A szzad elejnek (Mbius, Drews) megrtsi ksrlete utn Bertram elszr nylt hozz szellemtrtneti mdszerrel; Klages a mdszert kiszlestette s elmlytette; Lvith s Sesztov mindinkbb kzelednek az exisztencializmus fel, amg aztn Balthasar, de fknt Jaspers tisztn exisztencialisztikus mdszerrel ksrleteznek. Plda lehetne a tbbi kztt egy sereg Hlderlin- vagy Dosztojevszkij-letrajz is, nem szlva az jabb Platn, Pltinos, Aquini Tams, Kierkegaard s ms interpretcikrl. gy ltszik, az exisztencializmus diadalmasan trt hdtott s a legjobb ton van afel, hogy vgleges helyzetet teremtsen. A tovbbi lps azonban mris megtrtnt. Az exisztencilis irnyzat Hans Urs von Balthasar knyvvel lezrtnak tekinthet. A m (Apokalypse der deutschen Seele, Salzburg, 1937-1939, hrom ktet) elmondja, hogy mi trtnt Nmetorszgban Klopstocktl Rilkeig s Heideggerig, de gy, hogy az utbbi nyolcvan vben mr bekapcsolja azokat a nemnmeteket is (Kierkegaard, Bergyajev), akik szervesen a nmetsghez tartoznak. A knyv nem szellemtrtnet, hanem Apokalypse, revelatio, megnyilatkozs, Enthllung. Mit jelent itt ez a sajtsgos sz? Elszr is a kls mozzanatok fokozatos lehntst s lebontst. Mindig jbl s jbl krdez: akit pedig krdez, a szubjektum, az exisztencia. Azt a szerzt, aki maga el vett, sarokba szortja; krdseivel addig zi, amg szint kell vallania, meg kell nyilatkoznia, el kell mondania legrejtettebb titkt, le kell vetnie szemlyes lnyrl mindazt, ami nem maga. S amikor vgl az exisztencia magja kibomlott, kitnik, hogy mg az sem maga a szubjektum, hanem az ember vgs burka, utols ruhja. Az exisztencializmus ezt a vgs ruht a vallsfilozfitl klcsnkrt szval eszkaton-helyzetnek (Endsituation, letzte Haltung) nevezte el. Balthasar knyve tulajdonkppen mr nem irodalomtrtnet s nem szellemtrtnet, de mg csak exisztencialisztikus minterpretci sem, hanem annak kutatsa, hogy ktszz v alatt a nmet alkotk (kltk, filozfusok, rk) milyen eszkatolgiai helyzeteket vettek

fel. Az Apokalypse nem burkolt vallsfilozfia; mdszert egyltaln nem titkolja. Az els pillanattl kezdve nincs ktsg afell, hogy az rott m megrtsnek lnyege nem az adatok, nem a trtneti sszefggs, nem a korszak, nem a nemzet, nem a faj, nem a kultra, de mg csak az exisztencia sem. rott mvet megrteni tkletesen s maradktalanul csak abbl a vgs helyzetbl lehet, amelyet a m alkotja a transzcendens vilggal szemben flvett. Aki a vgs helyzetet flveszi, az termszetesen nem a trsadalmi lny, s nem az irodalmi, a tudomnyos szemly, nem a pszicholgiai szubjektum, hanem az exisztencia. De az exisztencia sohasem absztrakt, hanem mindig konkrten a ltben s az letben s a sorsban van, kzd, lt, tl, szenved s alkot. A lt, let, sors, kzdelem, lts, gondolkozs, szenveds, alkots gykere s eredete az exisztencia mlyben elvsz. Kvethetetlen. Az utols s vgs, amit belle meg lehet ragadni: tovbb nem fejthet s magyarzhat magatarts. Az eszkatolgiai helyzet tartozs: de az ember ebben a helyzetben Istennek tartozik felelsggel. Mlyebbet az emberrl nem tudhatok meg, mint azt, hogy Isten irnt milyen felelssget vllal. Az exisztencializmus ezzel visszatrt oda, ahonnan elindult: a vallsba. A vallsos betorkols azonban az indulstl klnbzik. Kierkegaard szubjektv dialektikjbl a vgs magatartsok objektv lehetsgei fltt val filozfiai szemllet lett. Az exisztencin is tllp, amennyiben az exisztencia hatrn ismt megnyilatkozs lesz: kp. Balthasar gy is mondja, hogy: mythos. 5. Eurpban az rott m megrtsbe kezdettl fogva lnyeges formai hiba is kerlt. A hiba nem az volt, hogy tulajdonkppen senki sem tudta, milyen termszet mvek tartoznak egymshoz. A megtls eleinte kivtel nlkl klssges szempontok alapjn, mfajok szerint trtnt. gy tmadt kln kltszettrtnet, irodalomtrtnet, filozfiatrtnet, tudomnytrtnet. Senki sem vette szre, hogy az sszefggst nem alaki tnyez dnti el, hanem valami ennl sokkalta lnyegesebb. jabban ugyan kezdtek feleszmlni arra, hogy pldul a modern llektan elzmnyt a pozitivista llektanban hiba keresik. Az j pszicholgia felttele nem a Fechner Wundt-fle tudomnyban, hanem Balzac Thackeray Dosztojevszkij analitikus regnyben van. A naturalista regny nem a romantika folytatsa, hanem a darwini termszet-tudomny. A kultra-elmlet a

klssges sszefoglals eltlett alig ingatta meg. Csak az exisztencializmus tudott az alkati s mfaji elemek fltt eltekinteni. A mfaji osztlyozs merevsgnl azonban sokkalta komolyabb formai hiba trtnt. A megtlsnek hrom integrns fogalma volt: az r, a m s a kznsg. Az r szemlynek tlhangslyozsa is hamis helyekre vitt. A biografizmus sok flsleges zlstelensgre adott okot. A kznsg felvtelvel azonban alapvet hibt kvettek el. Azt tartottk, hogy az rott m a megtls krbe csak akkor vonhat, ha a kznsggel rintkezsbe jutott, s ha sikert nem is, de legalbb hatst rt el s nyoma maradt. Azoknak a mveknek, amelyek a kznsggel rintkezsbe nem jutottak, vagy csak kicsiny krben hatottak, felvtele problematikus. Az llspont tarthatatlan. Csak el kell gondolni, hogy valaki azt lltja: Leonardo da Vinci naplinak s jegyzeteinek, mert nem kerltek nyomdba, nincs jelentsgk. Kzelebb es plda: Bessenyei Gyrgy Tarimnes utazsnak a trtnetben csak mint csillagalatti jegyzetnek van helye, mert kziratban maradt rnk s korbban senki sem ismerte. s ha lenne kor, mint ahogy volt elg, van s lesz, amikor a kznsg a magasrend szellemet egyltaln nem fogadja el, csak a silnysg utn kap, akkor az egsz magasrend rsmvszet olyan csillagalatti jegyzett vlhatik, mint Bessenyei Tarimnese, vagy Leonardo Naplja, vagy a nmet irodalom Hlderlinje. Holott a helyzet az, hogy ezek a kornak hatrtalanul lnyegesebb emlkei, mint holmi divatos versike, lovagregny, vagy rmdrma. Ennek a tnynek taln senki sem fog ellentmondani. A kznsg felvtele az rott m megtlsnek tnyezi kz lnyeges hiba. A kznsg a megtlsnek nem fruma, de mg csak tnyezje sem. Az utbbi ktszz esztend alatt tmegesen voltak alkotk, Hlderlin, Stendhal, Keats, Baudelaire, Kierkegaard, Schopenhauer stb., stb., akik vagy egyltaln nem jutottak nyilvnossghoz, vagy olyan sznalmasan, hogy az nem is jelent semmit. Utlag kiderlt, hogy ppen ezek az alkotk llottak koruk cscspontjn. Az a tny, hogy egyes szerzk mve harminc, negyven, tven vig feledten hevert knyvtrak s kziratgyjtemnyek szekrnyben, mialatt knny mvecskk ezerszmra hdtottak, gondolkozba kell, hogy ejtsen. A sikert sszetvesztik a jelentsggel. A flrerts gykere olyan rejtett, hogy rdemes vele foglalkozni.

A eurpai ember az rott m megrtsben mer kls s alaki krlmnyekbl indult el. Ilyen kls elem: a m milyen fogadtatsra tallt s milyen hdt utat tett. Az adat elg rdekes. De csak annyiban, hogy a mnek s a kznsgnek volt-e kapcsolata, vagy sem. Ha nem volt, marad a krds: a m volt mltatlan a kznsghez, vagy a kznsg a mhz. A trtnet, szellemtrtnet, kultraelmlet s exisztencializmus ezzel a krdssel nem brt. s itt jabb lpsnek kellett bekvetkeznie. A lpst kt dolog tette szksgess; elszr, hogy a megtls szellemi mozzanata az enciklopdival, trtnettel, szellemtrtnettel, kultra-elmlettel s exisztencializmussal korntsem jutott megoldshoz; msodszor, hogy a megtls formai mozzanata szmra egyltaln nem volt mrtk. 6. Ren Gunon tiltakozik az ellen, hogy a Vdkat titkos tudsnak, ezoterikus tudomnynak, misztiknak, vagy hasonlnak tartsk. Mindez, szl kemny s megszgyenten leckztet hangon, hi s tudatlan eurpai eltlet, amely nem kpes elgondolni, hogy magasrend szellem m msnak is birtokban lehessen, mint kivteles egynekben, vagy legfeljebb kicsiny krkben. Az egsz keleti szellem, mondja s itt kvetkezik a lnyeges sz: tradition. Hagyomny. berlieferung. A hagyomny szt hasonl rtelmezsben elszr Unamuno hasznlta egyik Spanyolorszgrl szl knyvben (El torno al Casticismo). Itt jelenik meg els zben gy, hogy nem a humnus vilgban felvett folytonossg, hanem az ember s a transzcendens vilg kapcsolatnak llandsga. Gunon ezt a mvet nem ismerte. Klnben is Unamuno esetben a tradicion eterno csak egyetlen kifejezs minden httr nlkl. Gunonnl az egsz keleti szellemisg megrtsnek leglnyegesebb alapfogalma. Gunon nagy krt rajzol meg: a tvolkeleti, knai, hindu, buddhista, tibeti, kzpkeleti, hber, arab s mohamedn, egyiptomi s grg, korai keresztny s gnsztikus mvek legjavt sszefzte, mert az rott mvekben bizonyos egyntetsget vlt flfedezni s gy vette szre, hogy az egyntetsget a mvek egymsnak tadtk, tekintet nlkl arra, hogy az egyik m hindu, a msik arab, az egyik buddhista, a msik gnsztikus, vagy mohamedn. Valamilyen hagyomnyrl van itt sz, amely sidkben kezddtt. A legmagasabb dolgokrl val tuds nprl-npre, vallsrl vallsra szrmazott t. Mindegyik

tltztette sajt eszmibe. Metafizikai tartalma azonban vgig ugyanaz maradt. Mindentt megriztk. Mit? A tradcit. Mi ez a tradci? A hagyomny az ember s a transzcendens vilg kztt lv kapcsolat folytonossgnak fenntartsa, az emberisg isteni eredetnek tudata s az istenhasonlsgnak, mint az emberi sors egyetlen feladatnak megrzse. Hogy a hagyomny hol kezddik, bizonytalan. J lenne tudni, de nem tudhat meg. A legrgibb rott m is utal mg rgibbre. A forrs az skorban elvsz s valsznleg senki sem fogja mr megtallni. Minden rgi forrs azt mondja, hogy az sm kzvetlen kinyilatkoztats volt. A ksbbi mvek ezt a kinyilatkoztatst tvettk s tovbb adtk, rszben magyarztk, rszben kommentrral lttk el, rszben lefordtottk, vagy alkalmaztk. Az els rott m elveszett, de tudjuk, hogy volt. Minden utna kvetkez belle mertett s tovbb adta. S amit megrztt s tovbb adott, csak egyetlenegy gondolat volt: az ember eredete isteni s az ember sorsnak lnyege az isteni hasonlsgnak megrzse. Az rott m semmi egyb, mint ennek a gondolatnak nemzedkrl nemzedkre val tszrmaztatsa, vagyis nem egyb, mint az emberi s transzcendens vilg kztt lv kapcsolat llandsgnak fenntartsa. Ez az rott m egyetlen clja. Ms nincs. Az rott m lnyege az, hogy: hagyomny. A hagyomny rtelme pedig az, hogy az sidkben megtrtnt kinyilatkoztats az ember tudomsra hozta szrmazsnak isteni voltt s ezt a kinyilatkoztatst minden kvetkez emberisg szmra fenn kell tartani s meg kell rizni. Ez az rk s kimerthetetlen trgy s gondolat. Ez a vgtelen idkig kommentlhat, feldolgozhat, magyarzhat, kifejthet emberi tma. Ren Gunon a tradition fogalmt sehol sem hatrozza meg. Olyan termszetesnek tartja, hogy eszbe sem jut. Alapvet mveiben azonban minden ktsget kizr mdon ebben az rtelemben hasznlja. Ami kitnik abbl is, hogy az ltala felvett gondolatot folytatk is gy rtelmeztk. Mindenekeltt Giulio Evola. Evola a modern vilgvlsgrl rt knyvvel vlt ismertt. Ms knyveinek szelleme ugyanaz. De trekvse, hogy a hagyomnyt lv s aktv trtneti tnyezv tegye. A modern emberben fel akarja breszteni a tradci tudatt s ezzel, gy gondolja, az egsz eurpai ltet ms alapra lehet helyezni, fel lehet emelni, meg lehet nemesteni s t

lehet szellemteni. Leopold Ziegler, aki nagy mvben (berlieferung) Gunon gondolatt felveszi, a tradcit mskppen valstja meg. Szmra a hagyomny az rk tuds. Itt tnik ki, hogy a hagyomny fogalma nemcsak az rott m megrtsre vonatkozik, hanem a lt alapkrdseit is j mdon ragadja meg. A tradci itt metafizikai ltmegolds kzpponti gondolata lett. 7. A hagyomny fogalma az rott m megrtst az si keleti alapokra vitte t. Az tvitel nem trtnt vratlanul. Az elbbi irnyok elgtelennek bizonyultak s a talajt rszben el is ksztettk. Az exisztencializmus utols fzisa mr jelezte, hogy az rott m megrtshez irodalmi, szellemi, pszicholgiai, filolgiai, st exisztencilis mdszer is kevs. Balthasarnl a valls kvetel mdon megjelent. s most, hogy a hagyomny fogalma alapjn kiderlt, hogy az rott m egyetlen feladata a tradci tadsa, az ember s a transzcendens vilg kztt lv kapcsolat fenntartsa, az rott m megrtse visszatrt az si alapra: a vallsra. Ez a lps termszetesen dnt jelentsg. Szellemileg dnt, mert azt mondja: az rott mvek kztt egyetlen vlasztvonal van, rzi-e az ember isteni szrmazsnak gondolatt, vagy sem. Ha rzi, mfajra, formjra, nyelvre, szerzjre val tekintet nlkl a m lnyeges, mert tradicionlis; ha nem rzi, tekintet nlkl hrre, elterjedtsgre, hatsra, lnyegtelen. Formailag dnt, mert a hagyomny megoldja a kzssg krdst is. Kimondja, hogy a tradci az ltalnos megtlsen kvl s fell esik. A mben nem az a fontos, hogy milyen hatst tett, hanem, hogy milyen rangja van. rni annyi, mint mondani, de minden idknek mondani, nem embernek, hanem Istennek mondani. s nem, mint haland ember, hanem, mint halhatatlan s rk lny mondani. Hagyomnyt tvenni s tovbbadni annyi, mint a logosszal s nem a nyelvvel lni. A logos az egyetlen valsg, ami az leten tlmutat, ppen ezrt az egyetlen md a halhatatlansgbl rszt venni s a halhatatlansgrl hrt adni. 8. A hagyomny fogalmnak bevezetsvel az rott mvel val foglalkozs, mint az si Keleten, szent tuds lett: scientia sacra. s ezzel kibomlott a hagyomny legmlyebb s legtitkosabb rtelme: az univerzalizmus. Gunon, Evola, Ziegler s nhnyan, akik a hagyomny fogalmnak felbukkanst azonnal elrtettk, azt mondjk, hogy az univerzalizmusnak ilyen mdon val

megjelense az emberisg trtnetben j korszak elejt jelenti. Mirt? Mert az emberisgnek nincs ktfle, vagy tbbfle hagyomnya. Nincs kln egyni, faji, nemzeti tradci. Minden ember kivtel nlkl az isteni eredet sembertl szrmazik.* Kln tanulmny trgya lenne azokrl a szerzkrl beszlni, akik a hagyomny gondolatt s a vele jr emberi univerzalizmust ugyan nem ismertk fel, de a helyzetet rettnek reztk arra, hogy munkjukkal az emberi egysget megteremteni igyekezzenek. Mindenekeltt azokrl kell, hogy sz legyen, akik az eurpai szmra Keletet rthetv tettk. Max Mller, aki az oxfordi Sacred Books of the East kiadsval a dnt lpst megtette, elszr ltta Eurpt mltnak arra, hogy a hagyomny keleti rszt elbe tegye. Deussen a Vdkrl rt knyvvel s az Upanishadok fordtsval Mller nyomn jr. Richard Wilhelm szernyebb kpessgekkel szintn. Heinrich Zimmer alapvet knyveket rt a keleti szellemrl s nla az egysg mr rezhet. Ugyanakkor egy sereg hindu-mozgalom (Aryaszamads s Brahma-szamads) ttrtk a merev indiai szellemi autarkit. Ramakrishna tantvnynak Swami Vivekanandnak tbbet ksznhetnk, mint brki msnak. Hogy Romain Rollandnak a hagyomny gondolatval thatott letrajzai mit jelentenek, azt ma mg fel se lehet mrni. Az olyan jelensg, mint amilyen Francis Younghusband, az angol fldrajzi trsasg elnk, aki jelentkeny erfesztst tett a vilgvallsok kzeltsre, nem is ritka. Keyserling Hermann grf a darmstadti Schule der Weisheit-el az univerzlis emberi hagyomnynak kultuszhelyet teremtett. Az egyetemes tradci kialaktsban tudattalanul rszt vett az utbbi tven esztend minden jelentkeny szellemi embere, aki az emberisg sztvlt rszeit egysgesteni megprblta: az amerikanista Max Uhle ppen gy, mint az Afrika-kutat Frobenius, sok egyiptolgus, klasszikus filolgus, olyan trtnetrk, mint Spengler s Dawson, olyan gondolkozk, mint Bergyajev, nem szlva az indolgusok, sinolgusok, orientalistk s msok tekintlyes szmrl s olyan emberekrl, mint amilyen Lama Kazi Dawa Samdup tibeti pap volt, aki a mahayana buddhizmus s a tibeti svalls forrsait tette ismertt s mint amilyen Alexandra DavidNeel asszony, aki Tibetben megbecslhetetlen szemlyes tapasztalatokat szerzett s azokat kzztette. Mg egyet. Az analitikus llektan, C. G. Jung szemlyvel s krvel (Eranos Jahrbuch) ma messze tlntt azon,

hogy egyszer pszicholgiai irnyzatnak tartsk. Jung a Bardo Tdol-hoz, a Tai I Gin Hua Dsung Dszi-hez, a Zen buddhizmusrl rt bevezetseivel tanstja, hogy Kelet s Nyugat tallkozsa mr megtrtnt. Hogy a tallkozsnak jelentsge micsoda, mg senki se tudja. Egy bizonyos: a felismers lmnye mr megvan s ezt az analitikus llektan lte igazolja. Az imnt felsorolt trekvsek az rintkezsnek mr gymlcsei. Az emberisg egysgnek gondolata kigylt s azt mr nem lehet eloltani. A llektan tudja, hogy az ilyesmi nem szokott nyltan s tudatosan megtrtnni, hanem, mint a lt nagy elhatroz lpsei mind, ellenrizhetetlen mlysgben. Az j pszicholgia rendkvli jelentsge: lehetsget teremtett arra, hogy felfogjuk s megrtsk az olyan jelensgeket, amelyek az egyni, a faji, a nemzeti rtegen messze tl az egyetemes emberi rtegben trtnnek. Az univerzalizmus nem egyb, mint az Embernek, mint si kollektv archetpusnak felbukkansa. Vallsos szjrssal: az embernek, mint a teremts si formjnak felismerse. Ezzel a fejldselmletet vglegesen eltemettk. Az ilyen archetpusok megjelense sohasem vletlen. A tudatosods nem munka, erfeszts, tuds dolga; csak knyszer szlthat arra, hogy fel kelljen ismernem valamit. A knyszert lps megtrtnt. Amit az lmnyhez Oscar Schmitz (kt helyen: Brevier fr Einsame s Psychoanalyse und Yoga) s Keyserling (Das Buch vom Persnlichen Leben) fz, az lmnyt mr kiszlesti. 9. A scientia sacra a logosrl szl tudomny, a hagyomnnyal val foglalkozs, az rott m szakrlis voltnak felismerse, ha abban tradci l, elfogadsa, ha a transzcendencival val kapcsolat hinyzik, a m elvetse. A scientia sacra szernyebb tuds, mint volt a trtnet, a szellemtrtnet, az exisztencializmus; ha arra a krdsre kellene vlaszolni, hogy mi benne a fontos, azt kellene mondani: az egyedli fontos benne a logos kultusza. gy vlik maga a scientia sacra is hagyomnny. Az rott mrl szl tuds a szent tudomny. Tud arrl, hogy van depravlt rs, amely a hagyomnyon kvl tenyszik, a szekularizlt logos (filolgia). De figyelmt nem arra fordtja, hogy minden emlket sszegyjtsn, tovbbadjon, hanem arra, hogy a lnyeget kivlassza. Ezzel az rsrl szl tudomny normatvv lett. Normja: a hagyomny. Van-e ember s a transzcendencia kapcsolatnak jele? rzi-e az ember istenhasonlsgt. Tudja-e, hogy az emberi sors egyetlen feladata az isteni

eredet tudatt megrizni? Minden kls mozzanat jelentsgt vesztette. A szerzvel val foglalkozs is httrbe szorul. A biografizmusnak nincs rtelme. Hr s siker a kznsgre rdekes fnyt vethet, a mvet nem rinti. Az rott m a tmeges s klssges megtls rabsgbl egyszer s mindenkorra felszabadult. Profn szempont alapjn szakrlis mvet megtlni nem lehet. A trtnet eddig teljes egszben a siker trtnete volt; most szakrlis trtnett lett, amely a hagyomny jegyben ll. A szakrlis trtnet ms szval mythos. 10. Aki a hagyomnynak, mint kritikai elvnek jelentsgt csak futlag is elrtette, rgtn tudni fogja, hogy egyszer szempontnl jval tbbrl van sz. Azt a megllaptst, hogy a m magasabb megrtsn keresztl a lt mlyebb metafizikai rtelmnek felfedezsrl van sz, komolyan kell venni s meg kell ersteni. A hagyomny maga, mint Gunon llandan mondja: mtaphysique, s pedig nem egy a sok kzl, nem egy a profn filozfik kzl, nem egy az rk, univerzlis, egyetlen lehetsges megvltoztathatatlan metafizika szekularizlt formi kzl, hanem a metafizika. Ez az egyetlen rdemleges tuds: ez a scientia sacra. A kritikai szempontokban tmadt zavar, amely egyre n, jabban lpst tart egyfajta tisztulssal s ez a tisztuls a hagyomny gondolatnak felmerlse. A hagyomny metafizika s szakrlis elv: ez, ahogy Gunon mondja, a doktrna. Ez a legrgibb. Felmerlse pedig j. Mindenki tudja, hogy a m megtlse nem lehet fggetlen az egyetemes szellemtl, amely tulajdonkppen nem a mre, hanem kzvetlenl a ltre vonatkozik. A m megrtse mindig csak a lt megrtsnek alfaja s ksr jelensge. Ezrt jelenti a hagyomny felfedse a lt mlyebb metafizikai rtelmnek felfedst is. A hagyomnyrl ez inkbb az els, mint az utols sz.

Jegyzet:
* Berlinben legutbb Schriften zur geistigen berlieferung cmen Ernesto Grassi s Walter F. Otto szerkesztsben s kzremkdsvel kiadvnysorozat jelenik meg. Az eddig megjelent tanulmnyok a szokottnl nagyobb figyelmet rdemelnek, mr csak a stlusoknl fogva is. A kiadvnyok emlkeztetnek arra, amit a tizes vekben a

George Kreis adott ki, Jahrbuch fr geistige Bewegung cmmel. Ltszik, hogy a szekesztknek s a szerzknek a szp mondat nem klssg s megtanulhat mestersg dolga. A lompos s zavaros kifejezsekben, amely a nmetek kztt oly gyakori, gyakran a szndk s eredet bizonytalansga lappang; nem egyszer az gyefogyottsg, igen sok esetben a kontrsg, az ihlettelensg, vagy msodlagossg. A tiszta mondat elhatrozs. A szp kifejezs olyan, mint az esk, amit nem lehet megvltoztatni, gy ltszik ezt kezdik felismerni. A szellemi hagyomny knyveinek nyelve kzeledik afel a szokatlan tisztasg fel, amit Nietzsche ta igen kevesen mveltek. A klnbsg a rgebbi s mostani trekvs kztt a cmben van. A knyvek cmszava: a hagyomny. Ez a legfontosabb. A baj, csak az, hogy mg a szerkesztk s szerzk ltal sem kellen figyelemre mltatott j lpssel nincsenek tisztban. Az embernek az a gyanja tmad, a hogy a hagyomny sz egy kicsit meggondolatlanul kerlt a cmbe, taln csak, mert divat, taln mert jl hangzik. Taln lttk, hogy az rott m megrtsnek magasabb fokozatrl van sz. Azt azonban nem vettk szre, hogy ezt ppen az berlieferung jelenti. berlieferung annyi, mint hagyomny, annyi, mint tradition. A tanulmnyok sznvonala az exisztencializmust elri, de a legtbbszr sszekavar trtnetet, szellemtrtnetet, kultraelmletet is. A logos kultusznak halvny nyomt itt-ott megrezni. Ez azonban inkbb csak szubjektv thosz, nem tudatos elhatrozs. A hagyomny sz a cmbe nem azrt kerlt, mert a szerkesztnek az rott mrl val j tudsnak magasabb fokt felismertk, mert az iratokban elkel nvn tartott exisztencilis filolgia folyik, amelynek az egyetemes hagyomnyrl egyelre sejtelme sincs. A tudomny mg jelen van. A szerzk nem ltjk a nyelv s a logos kztt lv klnbsget. A valls nluk mg szemlyes attitd, nem pedig az exisztencinak eszkatolgiai magatartsa. Vgl pedig a tanulmnyok egyetlen hangja sem rezteti, hogy az rott m magasabb megrtsn keresztl a lt mlyebb metafizikai rtelmnek flderengsrl is van sz. A hagyomny ilyen gyors terjedse egyelre nem vrhat. J idnek kell elmulnia, amg a logos kultuszbl minden profn hangot kigyomllnak s a scientia sacra krvonalai kibontakozhatnak. Ami persze korntsem jelenti azt, hogy a scientia sacra a lexikont, a trtnetet, a szellemtrtnetet, kultraelmletet s exisztencializmust felszmolja. Ezek a diszciplink minden biografikus s filolgiai mellkgukkal egytt rintetlenl tovbb lhetnek, de a vgs szt mr nem k fogjk kimondani. Az alapvet szintzis krkn kvl esik. Erre egybknt soha nem is vllalkoztak. Egyetlenegy sem tudott egysget teremteni. Oly sok mellkes krdsbe zavarodtak, hogy a lnyeges mozzanatot fel sem ismerhettk. A scientia sacra mvelshez a mai tudomnyok s filozfin nevelt ember mg ertlen s kicsiny. Nagyon is racionalista, humanista, felvilgosult, szellemi hagyomny iratainak szerzje ppen gy, mint Eurpa valamennyi ma tevkeny szerzje. Ezt az ertlensget rezni mg Leopold Ziegler berlieferung-jn is. Nha igazn alig lehet legyzni azt a benyomst, hogy ezeknek az embereknek mg van vilgnzetk.

Hamvas Bla SCIENTIA SACRA I.

Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr http://www.tradicio.org/hamvas/scientia%20sacra%201.htm 1. rsz Az skori emberisg szellemi hagyomnya (1943-1944) TARTALOMJEGYZK I. KTET I. KNYV A HAGYOMNY I. Aranykor s apokalipszis 1. 2. 3. 4. 5. 6. Idszmtsunk eltt a hatszzas v A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt Zarathusztra s Hench Az aranykor valsga Nylt lt s zrt let tlet alatt

II. Az bersg 1. 2. 3. 4. 5. 6. A vidja Aszklpiosz kakasa A csiszti Az Isa-upanisd elemzse bersg s kbasg bersg s tuds

III. A lt s az let 1. 2. 3. 4. 5. 6. Nyltsg s zrtsg A tudat A varzslat Sors s elhatrozs Kzvetlensg s reflexi A kzssg felbomlsa

IV. Az let Mestere 1. 2. 3. 4. 5. 6. A szakrlis szubjektum A Tao te king XV. versnek rtelmezse A knyv A szutra stlus Az univerzlis nyelv A knyv a trtneti idben

V. A hrom forrs

1. 2. 3. 4. 5. 6.

A hrom forrs Az archaikus szintzis A zsenilis ember A misztikus intuci A lappang hagyomny Az jkor bredse

VI. A hagyomnyok 1. 2. 3. 4. 5. 6. A hagyomny egysge Metafizika s mtosz Az skori egysgek Valls s hagyomny Az alkalmazs bersg, lts, tuds

II. KNYV AZ ARCHAIKUS EMBER I. Az ember a Vdanta szerint 1. 2. 3. 4. 5. 6. A llek A msodik A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija A takark A szellemi stermszet s az anyagi termszet . A Taittirija-upanisad rszlete

II. Sruti s szmriti 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kinyilatkoztats s hagyomny Adam Kadmon. A zuhans A bnbeess. Prakriti. Hench Az els bredk. dm Fellrl s alulrl jtt ember Primr s primitv

III. Az skpek 1. 2. 3. 4. 5. 6. Az istenek sorsa s a termszet krforgsa A tkrkonstrukci Az analgia Ellentt s klnbsg Az skp Kp s sz. A logosz

IV. Az emberi lt llomsai 1. 2. 3. 4. Az sllapot A bn Az breds Az ismtls

5. A kls sttsg 6. A megszabaduls V. Az asszony 1. 2. 3. 4. 5. 6. Prakriti, Mj, va, Tai Jih Szophia Szpsg s bbj A szamszra ni mivolta Testiessg, a kls sttsg A megszabaduls. Sakti

VI. skori antropolgia 1. Puggala Pannatti 2. llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt 3. A llek vilghelyzete a lnyeges 4. Primr lmny: a lt egysge 5. Tovbbi pldk 6. Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek szve olyan, mint a gymnt III. KNYV KULTUSZ S KULTRA I. skori s jkori kultra 1. Az intenzv mvels 2. Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a szellem realizlatlansga 3. Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme elkalldik 4. Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja 5. A szakrlis letrend 6. Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra, hanem a fldet paradicsomm vltoztatni II. Az indin mese 1. A mese s elemzse 2. A tevkenysg metafizikja 3. Mi dnti el a tevkenysg rtkt? 4. A kultusz szakrlis tevkenysg 5. "Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek" 6. Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysg III. Az asa 1. A haoma-kultusz Irnban 2. Az asa sz magyarzata 3. Az archaikus kultusz rtelme az asa

4. Az skori kultusz s az emberi tevkenysg 5. A frasa mint j sz - egybevetse az asval 6. Aranykoralkots IV. Az alkmia 1. 2. 3. 4. 5. 6. Elzetes ismeretek Az elemek tana Az alkimista tevkenysg Az aranycsinls s a blcsek kve Nem trgyi kultrt alkotni A kzs dv sznvonalt emelni

V. A jga metafizikja 1. 2. 3. 4. 5. 6. A jga fokozatai A jga-tevkenysg rtelme Ember-kultusz Szakrlis mvels Szemlyes dv s a Szahu Heroikus llek, nmegtagads s a jga

VI. A sekna 1. 2. 3. 4. 5. 6. A perui aranykert Fldmvels, tpllkozs, tanuls A vilgot aranykertt tenni Elohut, kavanna, sekna A cselekvs metafizikja A megvlts

ELS KNYV A hagyomny I. Aranykor s apokalipszis

1. Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt az id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kitapinthat fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosan valszertlenn vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfucrl magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedkkel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a talajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeket nem lehet

megfogni; a lt rejtlyes s az id dereng. Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfuce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz, Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny leeresztst ltni. Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt, akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s brmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelmen s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg. "Hossz s nagy vltozsok folyamn - mondja Buddha - van id, amikor a vilg befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. - Hossz s nagy vltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek s a hnapok. - s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett. Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. - Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. - Mi lenne, szltak a lnyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a

kzmves." 2. Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen gy tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban, kesereg s dhng a "tiszttalanok" ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vrrel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a szamarak, inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. - Pthagorasz felkilt: "A boldogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket mindentt, hajtja ket felal, s senki sem rti". Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt krdezte: "Mirt shajtottl az nnep alatt?" Kung mester gy szlt: "Amikor a nagy uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a tao a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalst nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, hanem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk, hogy Kicsinyke Jlt". Lao-ce pedig azt mondja: A tat az emberek elhagytk: gy tmadt az erklcs s a ktelessg. Keletkezett az okossg s az ismers: gy tmadtak a nagy hazugsgok. A vrrokonok eltvolodtak egymstl: gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet. Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg: gy tmadtak a h szolgk. 3. Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykoremlk marad meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s nem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudatbl az esett ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk, amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg. A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg az let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket vlasztottak, mert egyms gabonafldjt

lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkeztek a nagy hazugsgok. Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni. Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: "s Dzsamsd me felptette a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt voltak a sokfle madarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s az orszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s nagy ablakokat vgott." A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: "Eskszm nektek itt, a blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit megtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt, mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelemben s szegnysgben a tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek, bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az erszakot feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s azokban a napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek forrongani fognak. s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s szemk a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fldbe. s azokban a napokban leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s nagy

szrny tletet tartanak flttk." 4. A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal, hogy a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit a knai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember. Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt, s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig denkertnek. Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez: van-e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel, Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er, mlysg, emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl. Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd. A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a kilenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az egynek neve Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a lthatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr, hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe, s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott. E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor a bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits. Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe s az anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilgtottk, megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlt a lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez az aranykor jellege: a lt. 5. A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a lelkek a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend Aveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett kiltozsa. "Ahogy a hegy nem

vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek." Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Verfejezettl annyira klnbzne. Az a lt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben, aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az tlet. "Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a fldre leszllnak az angyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak flttk." "A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al." Hnok, Hrakleitosz, Pthagorasz. s Lao-ce: "Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s feltmadtak a nagy hazugsgok." Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt. Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A trt lt, a zrt lt, amelyet "eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk". s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk vgn, amikor az angyalok "nagy szrny tletet tartanak flttk". - me a hatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis. 6. Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az aranykor az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel sszehasonltva zavar. Az apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mindnyjan emlkeznk. A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt oldalrl hajtja megvilgtani. Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet klnbsg. Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-e aranykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett, de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol nincsenek marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra. Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett, megformlt, ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az lland s

szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apokalipszis pedig megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul, megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az emberisg apokalipszisben l. Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a lt kt vgs helyzete. Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott, boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst elvesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb megoldsa, csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem ismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma folykonny vlik: ez a folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi lehetsggel egytt ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt, amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alatt ll.

II. Az bersg
1. A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a vidja szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak az a kp, amit az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik, nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik, ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyarzatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton van Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa. Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg. A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz s bren tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felbreszt abbl az lombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilg autentikus rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred. 2. Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve fel kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak. E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk;

az jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz. A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem. rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az, ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s nmagad ellen. Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: "Virrasszatok s imdkozzatok". S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak. Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek "a ktelessgek buzg teljestst". Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: "Keljetek fel s imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: - Csak aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el". bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb, mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre Szkratsz cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja s tudja, hogy az rzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik, ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni hlbl, hogy - felbredt. Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s minden lehet vilgban, itt az anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge. Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tudatlan; mert tuds-lts-bersg sszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul. Hromszor fogsz elrulni engem. Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi, hogy az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne tkletesen elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna. Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit jelent, hogy: tl a termszeten. - Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem, az rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod. Aki az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben. 3. Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: "Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn

ltsz, te, aki sohasem alszol, hanem rkk ber vagy!" Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt - ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latin somnus s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzeletbeli ltomst. Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata. "Az bersg minden ltez kztt a legjobb" - rja az Aveszta. "Lssatok g lelketekkel!" Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az g legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy minden helyzetet lsson s felismerjen. A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb mennybe val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja, hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az rkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba, akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe. Mert: "az bersg minden ltez kztt a legjobb". Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers benne. Nem tudott felbredni. Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elbvl isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvilgon eleinte az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarnokban, az rnyak kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk. Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br tletet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik: "Nagy krokodilus, tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyok Hrusz!" S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba. "Az bersg minden ltez kztt a legjobb." A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell venni, ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersget jelent. A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szellemi vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll. Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja,

felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a halhatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl kisugrz bersg tallkozik. 4. Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre, vissza lehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg fejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez: "A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami ms, azt ne kvnd. A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg. Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind halluk utn, akiknek lelke meghalt. Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl. Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol marad a gond, ha az Egyet ltni tudod? A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak. Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor nagy mesterei, akiknek szava renk maradt. Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan. Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba lp, aki azt hiszi, hogy valamiv vlik. Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy tantottk, s gy maradt renk a hagyomny. Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan." Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat, amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik. A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az, amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az emberi llek a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti, hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl: "lelkk meghalt". Ez nem a fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek, amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a Vda gy jell meg, hogy: avidja.

Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot. Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajt ltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen kialszik. Sajt kpei kztt megfullad. Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s az brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkal berebb. Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik (turijam). Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg nem rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az rzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg klnbsge, az let s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a Te s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsgban kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, az alvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a kbulat jelkpe. Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete van. Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb. Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni, hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit: letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel httal megktztt ember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csaldsait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb - annl inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb. 5. Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: "A tudatlanok vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akik tudst tudsra halmoznak." Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse

s lsson. "Tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen." A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantvnyok, akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s szemk megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra halmoznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgt emeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebben elszunnyadhat, mint a tudatlansgban. Ezutn kvetkezik az els lps a vidja - az bersg fel. A hrom kba fokozat, a mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts. Ez a "felbredt lmod", ez a buddhi. Ez a mahatma - nagy llek -, a llek elrhet legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya, amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg. Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki vilg varzslat. M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl ltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg els llomsa. Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy: etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az utbbi pedig: ez vagy te. "Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l." Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy a vilgban meg nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot takarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri. Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly. S ez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint Hrakleitosz mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenvedlyekben, vgyakban, vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is - etad vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr, dmon, isten - ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr, hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj - m on, nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a nylt lt, s minden lny ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme. 6.

Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan ostoba s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst jelent, hanem bersget. "Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds." - "Aki tudja, hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan." - A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts? Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis szemlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos kbasgbl a valsgban felbredni. Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki "ez nem ms, mint az", s "ez vagy te". Ez a ltllek, az egyetemes, idn s tren tl lev rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel, hogy a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent lt llek, maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. "Csak az ri el, akit maga kivlasztott", mondja a Kathaupanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat, jga, tuds, morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme. Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds, hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy a gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletes bersg a tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vlt intenzv rzkenysge, amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad, teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathusztra, hogy az bersg minden ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik. Az bersg jelentsge vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az atman, a halhatatlan llek. A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson. Az ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel, lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor egyre intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben l isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az

ember tkletesen felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; "aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan". A lt nem egyb, mint a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mint Platn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek: van. De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs vilg van: ez a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a megvlts: az bersg.

III. A lt s az let
1. Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gondolja; amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az emberisg zrt letbe sllyedt. Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a zrt letbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland, de titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg, hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy, hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si s termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols mozzanata, tlet az let fltt. Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsget megrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a leglnyegesebb: a llek. 2. Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz re nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let intenzv rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts ugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber lelkillapota. Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai bersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell vlasztani. A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos, mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltalban ebben az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet cserlni. Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szinonmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt.

Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan szlaltak fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg egyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis a magasabb rend lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja. Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen az ellenkezt lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amely az letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja. A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis az elgtelen vilgossgnak zavara. A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben - a trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie -,is van bersg. Ez az rzkenysg az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az irritlt kbasg. A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, a nylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll. A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet, ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s: metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt mjnak, m onnak, nemlteznek tekintve. A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz. Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudat letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az si bersg vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van. St ennl tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden lehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai. Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a csaldsnak. Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti

ember fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt. Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen "lent" s "bent" lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt fell, a vilgossgra. A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem jut hozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve, fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege. A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rzkenysge; az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsa a pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig. 3. A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a mj-vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is. A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A tudatban a mjvilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull - ezrt sokszer s egybefoghatatlan. A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Platn nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez a valsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes, nylt s Egy. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a helyzet llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a sttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkenysg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.

A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyul rzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgja ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. A gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak, mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban val elmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban lenni letre-hallra. Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs trtnete, csak folytonos szletse-bredse-szenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak felszmolsa. 4. Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehetetlen szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt hasads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg. Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a sors. Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig az ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl lpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatos elhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmaga irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely ppen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy ll az ember tlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki. A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n ll. Ennek a fordulatnak kvetkezmnye

az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell. A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten tl fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knytelen. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtneti emberisg mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amit ltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt, legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilgszemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb, mint az individulis, ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal csak egy-egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az nhit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom. Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokozdott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult ember szmra, szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val flelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbi korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta. A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor a llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni. 5. Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt, hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy, amely a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz sztn visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek. Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis, anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember anyagi termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk njnek, isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.

Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen ezrt nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n anyagi slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis n pedig itt az anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem egyb, mint a kitrni nem tud sztnk lland gtlsa. Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s a kzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres eljrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk, most, a trtneti idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelensvel ez az n az let kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden: az nbl isten lett. A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja. Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val viszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe lpett: a reflexi. A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl, cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A nylt ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg. A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg ingere s az nzs aktivitsa. De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen hatalmi tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bzni. Szabadon elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse. 6. A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a trsulst, de fknt a kzlkenysget nem viseli el. A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik. Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna - mialatt az ember llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt. Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen, feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a ktes feltevs ksrt, hogy e

termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga koholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga. A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lmnyek rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan s egyenesen - ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem jut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnak forgoldsa. Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye, llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a szimptival, autoptinak mondja. Ez a "hipochondrilis hajlam, hogy az ember nmaga kme legyen". Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt "intrikban l". Kifejezsrl azt mondja: "az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszen ritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl". Ez az letrend, amelynek lnyege: "egy lps elre, kett htra". Kedvt leli az nmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga. Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet vg. Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A reflexi az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja, amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az lettrvny rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefokozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Ez a lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a gordiuszi csom s a labirintus. A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi csom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki labirintusba kerlne. A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber n. A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A ltbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt - lenni. lete mer ltszat, legfeljebb: lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni - hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megelzst hitesse el, s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen ktelkedsben tartja. A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata, rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzetben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen - akkor az tlet beteljesedik rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabban introverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a magnyos kbasg brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus. A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen

nincsen sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers - gy teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd, sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz, a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz. Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs. A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl a lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az anyagi vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya, szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki csak az anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.

IV. Az let Mestere

1. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan ember ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban: Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtokban van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gygytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnak minstettk. E bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben persze nkntelenl szkeptikus. A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak - palaioi theologoi hvtk. Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Empedoklsz, sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biztonsggal intzte az llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon

keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt. Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer. A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak emelni. Abban az idben - szlnak - az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni. Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s nemtuds, mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja ugyanezt. Az skor embert ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis szubjektum megjelense s tevkenysge egszen termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe, helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt az let Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mint Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeit egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami. Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az skorbl nem trt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos szennye rejtztt. Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem szakrlis szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott, nem az isteni lt. A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is mg nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk. 2. A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl. "A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket" - mondja mindjrt bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az

bersgrl s a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mesternek legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester, mint a np vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell lenni - rzkenynek -, intenzven rzkenynek, hogy a lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem. "Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb." - "A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset." - "Ha az ember ersdik, regszik." "A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni" - mondja a vers tovbb. "Erejk az bersg volt." A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja ismerni s meg tudja rteni, s ez az bersg. A harmadik sor gy hangzik: "Az let erejnek bersgben lettek nagyok". Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa? Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsgben meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az a kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez a kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenysgvel, kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk l - ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik. "Megksrlem elmondani -szl tovbb Lao-ce -, hogy milyenek voltak. Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg. Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a megzavart vz." A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga, az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt ber. Nem cselekedett: "a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja." Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt. vatos volt, jzan, tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a megzavart vz. Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni, milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er. "Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni?" Ki tudja ma a lttel emberi njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki sincs, aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol. Az let Mesternek ilyesmire nincs szksge. "Aki ezen az ton jr,

nem kvn gazdagsgot." Hiszen: "Aki gazdag, mg lehet rtktelen." A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel. A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: "Tkletlensgkben felismertk a tkletessget." Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy emberek, de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt. s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tl van. Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. "Aki a Lthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik." 3. A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige, szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak van mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt mondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt az bersg csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat: pszkhsz eszti logosz heauton auxn - a lleknek nmagt nvelni tud bersge van. Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk. Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek. A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja. Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa. Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor a nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe. Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvetlen, szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg, mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korban az let Mestere a knyv, a szakrlis objektum. 4. Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny. Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket. Ezrt az skori India vagy Irn

szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik. A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet. A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls, amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem voltak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok esetben, pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bntettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt. Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtelepedett, ott gyakran a geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl. A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet. Az, ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a Befogad. A jelkpeket ksbb a cickafark nev nvny (achillea millefolii) szrbl kszlt vesszvel jslsra hasznltk. Az egsz rendszer zrt vilgkpet jelentett. Ez a rendszer egy az archaikus szintzisek kzl, mint amilyen volt a hber Kabala, az aritmolgia vagy az asztrolgia. A csontplcikk jelzette kpek s jelentsek rsba val foglalsa forradalmi tett volt, s ellene a knai szellemi kaszt nagy rsze a vgskig tiltakozott. Ez volt a trtneti idk nagy vlsgai kzl az els. A kpek rtelmnek rsban val feljegyzse szutra-stlusban kszlt. A knyvet egy arnylag ksei alakban Konfu-ce megmentette. A Ji kinghez Ven csszr s fia magyarzatot rt, s gy a szveg egyre bvlt s egyre folyamatosabb vlt. Az utols archaikus kommentr Konfu-ce mve. A knyv akkor mr olyan formt nyert, hogy grammatikailag a nem klnsebben beavatottak szmra is rthet lett. Valsznleg gy keletkezett a Vdanta, a Brahmanasz, a Bundahisn, a Sznkhja is. Eredeti alakjt nagyon kevs knyv tartotta meg, s a tbbi kzt ilyen Patandzsali Jga-szutrja, vagy a nagy Sznkhja-karika. A szutrban a szavak ltszlagos sszefggstelensgnek olyan mgikus rintse van, mint amilyent a trtneti emberisg a gnmban, a szentenciban hajtott megvalstani, - a legtbb esetben igen kevs szerencsvel. Mert a szutrhoz kpest mg a minden flslegestl megtiszttott La Rochefoucauld-szentencia is fecsegs. A klnbsg ugyanis nem a formai jellegben van. Tmrsgben, slyban, komolysgban s erben a szutrnl tbbet rott nyelv adni nem tud. A szutra vgs titka pedig az, hogy amit nyjt, az nem fogalom s nem kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a mtoszhoz semmi kze sincs. A szutra elemi metafizikai rints, amely felbreszt. Ez az let Mesternek kzvetlen rintse. Az skori hagyomnybl az bersg megrtse nlkl semmi sem lthat. A szutra primer bersgi aktus jele gy, hogy kell kulccsal ez az aktus az olvast is elkapja s felriasztja.

A legtbb esetben a szutra, akrhny szbl ll is, a teljes mondatnl egy szval kevesebb. Ha a felriasztshoz hat sz kell, csak tt mond ki. A hatodik a kulcs, amit vagy a Mester ad meg, vagy meg kell tallni. Esetleg enlkl is rthet, de esetleg tvesen, esetleg az ellenkezje. Amg a megrtst a felbreds villansa nem ksri, addig a szutrt az ember nem fejtette meg. Mert ez a villans a primer. Ez a kipattan szikra, amirl Platn hetedik levelben beszl. A szutra legmlyebb tartalma mindig metafizikai s abszolt. A mitikus tartalom, a kp mr msodrend. Az sszer rtelem pedig harmadrend. Grammatikja pedig egyltalban nincs. Nha gy hangzik, mint a jslat, nha mint a hallucinci. Pthia beszlt gy, kltk rtak gy, istenek nyilatkoztak meg gy. 5. Az skori knyv modern eurpai nyelvre nem azrt lefordthatatlan, mert ennek grammatikai akadlya van, hanem azrt, mert az skori knyv szavai az eurpai nyelvekbl teljesen hinyzanak. Hinyzanak pedig azrt, mert az skori nyelvek egyetemes jelrendszerek voltak, az eurpai nyelvek pedig az individulis nek kifejez eszkzei. Eurpban ma az sszes egyetemes jelleg s jelents szavakat kivtel nlkl minden nyelvnek az utols kt univerzlis nyelvbl, a grgbl s a latinbl kell tvennie. A szellemisg minden magasabb rend szava grg vagy latin. A metafizika minden lnyeges szava grg vagy latin. Az ltalnos jelleg szavak mindegyike grg vagy latin. Ezen a kt nyelven a hagyomny univerzlis szellemisge kifejezhet. Az eurpai nyelvek ezt a kpessgket elvesztettk. A nyelvek legnagyobbrszt csak az individulis nek kzlsi eszkzei. Gunon a hagyomnytalansg korszakt attl a pillanattl keltezi, hogy a renesznsszal a latin nyelv helybe az univerzlis tartalmak megjellsre alkalmatlan nemzetisgi nyelvek lptek. A modern tudomny ltal tmogatott nzet persze az ellenkezt mondja. Feltevse, hogy kezdetben a npek primitvek voltak, s gy a nyelvek is, minl rgibbek, annl kezdetlegesebbek. Ennek ppen az ellenkezje az igaz. Minl rgibb a nyelv, annl metafizikaibb. Ha nem gy lenne, nem lennnk knytelenek minden univerzlis szavunkat a knai, a szanszkrit, a grg, a latin nyelvbl venni. A latinban az archaikus nyelvek rejtett, vgtelen kpessge az sszes lehetsges dolgok megjellsre mg megvolt. Az univerzalits a grgben mg fokozottabban lt. Pldra nem kell hivatkozni, mert ez a kpessg nem az adatokon, hanem az ltalnos sznvonalon mlik. De ha valaki hamarjban nem tall szt, amelynek id s tr korltain tl rtelemgazdagsga kimerthetetlen, nyljon a logosz fel. A logosznak tbb szz eurpai szbl ll sztrra lenne szksge. A logoszbl kpzett szavak sztra ezerre rgna, de jabb kpzsek mindennap felmerlhetnek, s fel is merlnek. Az a szellemi tr, amelyet megnevez s feltr, kimerthetetlen. A metafizikai kp- s rtelemgazdagsg a szanszkrit s knai nyelvekben mg ennl is fokozottabb mrtkben l. Az eurpai nyelvek a latinhoz s grghz viszonytva olyanok, mintha ezek lennnek a civilizlt, mvelt s szellemi kaszt nyelvei, romn s germn utdaik pedig tjszlsok. Csaknem konyhanyelvek. A magasabb rend valsgok s magasabb rend lettevkenysgek s a magasabb sznvonalon tartott gondolkozs ezeken a nyelveken kivtel nlkl csak a latin s grg szavak lland segtsgvel tarthat fenn. E szavak rtelemgazdagsga, grammatikai bsge s metafizikai sznvonala az utdnyelvek szmra elrhetetlen. A mesterklt s erszakolt nacionalizls pedig, amellyel e szavakat le kvnjk fordtani, azt ri el, hogy rtelem,

sznvonal s gazdagsg elvsz; - mert a szavak nem vlaszthatk meg nknyesen. A nyelvek kzl a legtbb idealits ktsgtelenl a szanszkritban van. A hozznk kzelebb ll nyelvek kzl pedig a grgben. Ez az a nyelv, amely a vilgtnyeket a maguk abszolt voltban, ms szval: egzaktul meg tudja nevezni. Amit a grg megjell, az jelkpszer. A gondolkozs nem az individulis n, hanem az univerzlis szellemi n dolga. S ha az individulis n gondolkozik, abban merl ki, hogy nmagt a dolgoktl elvonja. Azt hiszi, ha bizonyos tvolsgba hzdott el s onnan nz, mr az igazsgot ltja. Pedig csak elvontan - absztraktul lt. A gondolkozshoz tvlat s sznvonal s bersg kell. Csak ha valaki ber, lthatja meg a lnyeget; s csak ha valaki a lnyeget megltta, lehet egzakt. Az egzaktsg csak univerzlis szintetikus ltsbl fakadhat. A metafizika jelei, a mtosz kpei egzaktak. Egzakt lts az, ami Platn ideametafizikjban megnyilatkozik; ilyen egzakt lts van Pthagorasz szmelmletben; a kaldeus asztrolgiban; a Ji kingben; az alkmiban; Bhme vagy Baader gondolkozsban; nhny nagy eurpai klt, mint Shakespeare, Molire, Keats, Hlderlin, George, Rilke mvszetben. Ami ezeken a krkn kvl fekszik, az legfeljebb absztrakt, az esetek tbbsgben pedig csak zavaros. Nem jelek s kpek ezek, mindssze fogalmak. A fogalmak alapja az absztrakci; absztrakt pedig annyi, mint elvont: az igazsgtl, a lnyegtl, a teljessgtl, az egsztl, a lttl is elvont. 6. Az sknyv formai jellege szerint beavats, tartalma szerint metafizika volt. Az emberi kzssgben val szerepe pedig az skori szakrlis szubjektum tevkenysgnek fenntartsa: az breszts. Az skori knyv, amikor a szakrlis szubjektum mr nem volt tbb, az let Mestere lett. A knyv lett a kormnyz, a gondolkoz, a prfta, a szent, a pap, a tant, az orvos. A lt teljessge mr nem az l emberi szemlyben szlal meg, hanem a knyvben. A knyv rzi a szakrlis szubjektivitst; adja tovbb a hagyomnyt. Az emberi ajkakon elnmult theosz logoszt mondja ki. Nehogy e ponton egy percre is flrerts tmadjon: azltal, hogy a knyv az skori szakrlis szemly l szavnak utda lett, a megszenteltsget nem minden knyv rklte. Az apokalipszisnek sajtsga ppen az, hogy br a sz tl, maga a sz is tlet alatt ll. A megnyilatkozs s elnevezs is vlsgban van. A krzis megoldhatatlan nehzsge, hogy a megnyilatkozs lehetsge megvan, de a lehetsg soha nem lesz ms, csak lehetsg, vagyis nem valsul meg. Ezrt az igazi szakrlis knyv csakis s egyedl az, amely az skorbl maradt, vagy amely az skor szellembl kzvetlenl l. Az apokalipszis legmlyebb sajtsga, hogy a megolds eltte fekszik, de azt nem ismeri fel; a kibontakozst llandan elmulasztja; nem ber alvajr. St a megments s a megmenekls eszkzeit is maga ellen hasznlja fel. Az skorban a knyv is gy beszl, mint az ember, azta az embernek is gy kell beszlnie, mint a knyvnek. Az skori knyv szankcija az ember volt; ma az embert a knyvnek kell szentesteni. Az skorban a beszd mondta meg, mit; kell tenni s rni; azta az rs mondja meg, mit kell mondani.

V. A hrom forrs
1.

A trtnet korszakban a kbasgba sllyedt embert nem a szakrlis szemly riasztja fel. A szemly szakrlis volta elveszett, s az a sok ksrlet, amely azt visszaszerezni kvnta, mind kudarccal vgzdtt. A trtnet korszakban az let Mestere nem az ember, hanem a knyv. Az a kzvetlen kinyilatkoztats, ami az skorban a szakrlis ember volt, most a knyv lett. A knyv a riaszt. A kakas, aki megszlal, hogy: bredj, ember, nehogy az lmossg dmona elaltasson! A knyv ltfelttele az, hogy az emberi szemly nma. Szlni, tevkeny s cselekv sz fltt rendelkezni, az bredsre a jelet megadni a trtnet ideje alatt egyedl a knyv kpes. Az emberek egymssal csupn individulis viszonyban llanak s llhatnak; az univerzlis viszonyokat az rott sz mondja ki. A trtnet korszakban a knyv bersgnek hrom forrsa van: 1. Az archaikus szintzis. Az skori egysgek minden faja s minden alakja. Ezek az skori egysgek a lt egyetemessgnek jelei s kpei. Az, aki csak egyetlen ilyen szintzist is megrt s asszimill, vilgosabban lt, s fknt berebben l. 2. A zsenilis ember. A trtnet zsenilis embere az skori szakrlis szubjektum apokaliptikus vltozata. Ritkbban tevkeny lny; nagyobbra a sz, spedig az rott sz embere. Csak egszen kivtelesen filozfus vagy tuds; tlnyom tbbsgben misztikus vagy klt vagy mvsz. 3. A misztikus intuci. A misztikus intuci az skori bersg (zaman) trtneti alakban. Csaknem sohasem jelentkezik szemmel lthatan s kizrlagosan; a legtbbszr csak egy-egy ponton tr t. A tudomnybl s a filozfibl majdnem teljesen hinyzik. Sajtos terlete: a valls, a misztika s a kltszet. E pontok felsorolsra azrt van szksg, mert a trtnet prhuzamos jelensgei fel a hatrt lehetleg lesen meg kell hzni. Meg kell klnbztetni a tudomnyt az archaikus szintzistl; az tlagembert a zsenilis embertl; a szcientifikus szt a misztikus intucitl. Sem a tudomny, sem az tlagember, sem a szcientifikus sz nem breszt s nem breszthet, s gy a hagyomnyon kvl llna akkor, ha a hagyomnyon kvl egyltaln llni lehetne. 2. Az archaikus szintzis univerzlis metafizikai jelkprendszer, mint amilyen az jabban ismertek kzl az aritmolgia, az asztrolgia, a Ji king, a taoizmus. Van gy, hogy egy-egy skori npnek egyetlen skori egysge volt; gy a kaldeusok egysge az asztrolgia, az egyiptomiak a Hermsz Triszmegisztosznl nyomokban megmaradt tants. Egy npen bell azonban tbb egysg is lhet; gy Knban egyms mellett Lao-ce s Konfuce; Indiban a tbbi kzt a sznkhja s Buddha; Tibetben a bn s a buddhizmus. Van gy, hogy a kt egysg sszeolvad; gy Irnban Mitra s Ahura Mazda vallsa; Grgorszgban Orpheusz s Pthagorasz, ksbb a harmadik, Platn tantsa. Az archaikus szintzis csaknem sohasem fzdik egyetlen nvhez. S ha igen, a nv maga is univerzlis, mint az indiai Manu, az egyiptomi Menesz, a knai Vang. Az egysg univerzlis. Ez az egyetemessg a kollektivitstl minden ponton a lehet leglesebben elvlasztand. A trtneti kor kszbn, amikor Kis-zsia partjn s Eurpban Thalsz, Parmenidsz, Hrakleitosz fellpnek, s az skori egysgeknek egyni filozfikban val szekularizcija megkezddtt, az egyetemessg s a kzssg kztt lev klnbsget jl meg lehet ragadni. Thalsz s kortrsai abban a tvedsben ltek, hogy az egysges metafizikai jelrendszer fellltsa individulis feladat is lehet. A nylt lt lezrdsa ebben az idben lttt egyre nagyobb

mreteket. Az individulis egysg, amit ksbb filozfinak neveztek el, az univerzlis egysggel ugyanolyan viszonyban ll, mint az individulis kltszet az univerzlis kltszettel. Az skori kltszetben, a grg Homroszban, a hindu Mahbhratban s Rmjanban, s ltalban az skori np mtoszban a lnyeges vons nem az, hogy kollektv, hanem hogy: univerzlis. Szval nem az, hogy: kzs, hanem hogy: egyetemes. A sly nem a szerzre esik, hanem a jelkpek rtelmre s tartalmra. Hogy ez az univerzlis teremt folyamat a npben mikppen szksgszer, arra jellemzskppen elg annyit mondani: abban a trtneti percben, amikor a np az univerzalitst elveszti, nem tud tbb mtoszt teremteni, st mtoszban tbb nem hisz. Npen termszetesen az si univerzlis emberi kzssget kell rteni, s el kell vlasztani a trtneti kor kzssgtl: a tmegtl. A trtnet kszbn az univerzalits elvsz; ezzel prhuzamosan elvsz a mtosz, s a np tmegg vlik. A nylt lt lezrul s lett lesz. Az Ilisz, az Odsszeia, a Gilgames, a Rmjana univerzlis klti mvek. Ahogy a tao, az asztrolgia, a Bn, a sznkhja univerzlis metafizikk. Ezek az univerzlis metafizikk az archaikus szintzisek. Az univerzlis metafizikval s kltszettel szemben nem a kollektv metafizika s kltszet ll. A kollektvum sem kltszetet, sem metafizikt teremteni nem tud. Ezrt l kltszettelen s metafiziktlan, vagyis zrt letet. Ezrt nincs mtosza. Az univerzlis skort az individulis trtneti kor vltja fel; a kltszet s a metafizika is az egyes emberek kezbe kerl. Lezrul. Individuliss lesz. Kzppontja nem az isteni egyetemes lt tbb, hanem a szemlyes emberi n. Az egyn azonban csak egyni kltszetet s egyni metafizikt tud teremteni; egynit, ami azt jelenti, hogy tredkeset, seklyet, esetlegeset s nknyest. Az ilyen nknyes, esetleges, tredkes s sekly metafizika a grg Thalsz, Parmenidsz metafizikja, de gy vlik a metafizika Platn utn, akiben az skor utolst lobban, azzal, hogy mindig individulisabb lesz, egyre tredkesebb, nknyesebb, seklyebb. Az archaikus szintzis univerzlis jelkprendszer. Magja ki nem fejezhet s valdi termszete meg nem hatrozhat. Minden skori egysgnek ms logosza van; de minden egysg kzppontja logosz. Ez a klnbsg az skori egysg s az egyni filozfia kztt: az utbbinak csak nje van, logosza nincs. Ezt a logoszt elg egygyen ksbb princpiumnak neveztk el, abban a hiszemben, hogy itt rtelmi elvrl van sz. A logosz nem elv, hanem spiritulis teremt aktivits. Hrakleitosz nyelvn: a lt tze, amelyben a termszet vilga g. A hindu Agni s az irni Atar, a hber hagyomnyban Isten nevei kzl az els, Mexikban Tezkatlipoka, a ragyog tkr, a hermetikusoknl a cscsval felfel ll hromszg, Bhmnl a sulphur, Baadernl a villm. Az skori egysgben a lnyeg a jelkpek rendszerben megnyilatkoz logosz, mert ez, Schuler nyelvn szlva: a kvintesszencilis lt jelenlte. Hogy a jelkpek teljes vilgmagyarzatok, az mr msodrend. Az a tny, hogy az skori egysg alakja szerint kozmognia is, csillagszat is, orvostudomny is, morl is, politika is, misztika is, szociolgia is, pszicholgia s karakterolgia is, a kzpponti logosz egyetemes voltbl termszetszeren kvetkezik. Ezek a rszek kln meg sem llhatnak s egymstl fggetlenl semmi rtelmk sincs. A trtneti ember nem rti a zavart, ami tudomnynak diszciplni kztt llandan fennll; a zavar nem egyb, mint az egymstl trvnytelenl elszaktott rszek autonm tevkenysge, holott ezeknek a rszeknek egyms, fknt azonban a kzpponti logosz nlkl semmi rtelmk s jelentsgk sincsen.

Az orvostudomnynak szoros kapcsolatban kell lenni a llektannal, a llektannak az anatmival egytt a fizikval s kmival, s ennek a morllal, a szociolgival, ennek viszont az letrenddel (tpllkozs, magnlet, nevels), ennek viszont a metafizikval. A rszek kln zrtak, absztraktak, s mivel irrelisak s lettelenek, lgres trben llanak. Az skori egysget a trtneti id gynevezett tudomnytl az klnbzteti meg, hogy az archaikus szintzis metafizikai jelrendszer, ugyanakkor megvalstand gyakorlati letrend. Mert az egysg kzppontjban ll logosz teremt szubsztancia, amely az letet alaktja s vezeti. Minden skori egysgben, legyen az aritmolgia, vagy taoizmus, asztrolgia, vagy a sznkhja, vagy a Bn - tevkeny szellem l, ami ms szval azt jelenti, hogy a jelkpet megadja s az embert a jelkpre alaktja. Amikor a trtnet kszbn az archaikus univerzlis egysget az individulis tudomny s filozfia vltja fel, a logosz elvsz; de a logosz elvesztse annyit jelent, hogy elvsz az a teremt szellem, amely az emberisg letre lland tevkeny metafizikai hatst fejt ki s gyakorol; a gondolat a tettl elszakad. A gyakorlat s az elmlet klnvlik. Ez a tragikus szakads Eurpban Platnnl kvetkezik el. Az letben az aktivits s a kontemplci elszakad - ahogy elszakad az aktv s a kontemplatv kaszt: a szellemi ember (brahman) s a kormnyz (kstrija). A trtneti idben a gondolkozs s a cselekvs egymst nem ismeri fel tbb. Filozfit vagy spekulatv tudomnyt s technikt egy nevezre hozni nem lehet. A kett nem fgg ssze. A kzpponti teremt logosz eltnt, gyakorlat s elmlet sszemrhetetlen. Az elmlet absztrakt marad; megtartott valamit az skor idealitsbl, viszont reflexv; a gyakorlat szellemileg tartalmatlan, lefokozott, profn; mind a kett pedig: individulis, lezrt s egyms nlkl irrelis. 3. A zsenilis ember a trtneti korszakban az skori szakrlis szubjektum utda. A kettt azonban soha, egyetlen pillanatra sem szabad sszetveszteni. A zsenilis ember a szakrlis szubjektumhoz nem gy viszonylik, mint az absztrakt s reflexv tudomny az idealitssal rendelkez s ber skori egysghez. A zsenilis ember a szakrlis szemlytl annyira, mint az archaikus szintzistl a filozfia, nem tvozott el. A kett kztt lev legfontosabb klnbsg az, hogy a zsenilis ember a trtneti idben l, ami azt jelenti, hogy nem a npben, hanem a tmegben, vagyis nem univerzlis ltben, hanem individulis letben, s gy nem letkzssgben, hanem magnyban. Az letkzssg hinya lezrja, lefokozza, absztraktt, elmletiv, irreliss teszi. Az emberisggel val kapcsolat megszakadsa mindig a lt egszvel val kapcsolat megszakadst jelenti s fordtva; mert a kett nincs kln. A zsenilis ember szakrlis szubjektum, de az alvajr ltben szakrlis volta nem a np dicssge, hanem szemlynek tragikuma. Ez a tragikum a kzvetlensget darabokra tri. Ezrt knytelen reflexv lenni. A reflexi persze egy percre sem elgti ki, hiszen nagyon jl tudja, hogy a benne lev aktivits nem sajt njnek gye sajt magval; ebben az esetben termketlen, magnyos tudat lenne, vagyis letzavar. De ahhoz, hogy ezen a homlyos zavaron ttrjn, nincs hite: njt feladni nem tudja, sorst a ltbe hajtani nem meri, lett nem tudja maradktalanul ldozatnak tekinteni. ppen ezrt a lt egysge igazi lnyt nem rinti, s ppen ezrt lnynek szakrlis volta titok marad, a legtbb esetben mg nmaga eltt is. Ksbb, letnek lezrulsval e titok nmely rsze megolddik, ezrt a trtnet zsenilis embernek igazi lete hallval kezddik. l s szemlyes hatst tenni csak egszen kivteles esetben tud,

s a legtbbszr ppen nem ltnek termszetfltti, zsenilis magjval, csupn individulis kpessgeivel, klssgekkel, szerepekkel s mer trgyi mozzanatokkal. A zsenilis ember megnyilatkozsa a trtnetben egszen kevs kivteltl eltekintve: az rott sz, a knyv. Mg ha nem is kifejezetten klt, r vagy gondolkoz, feladatt mg akkor is csak knyvben teljestheti. A kzvetlensget vesztett letben csakis a kzvetett, vagyis az rott kzlsnek van igazi jelentsge, mert a logosz tredkeit ez rzi. Minden zsenilis emberben korszak, id, nyelvi, faji, mveltsgi klnbsgen kvl s fell rejtett, de annl mlyebb rokonsg van. A kzelmltbl vett pldn ezt mindenki knnyen ellenrizheti. A mlt szzad msodik felben Kierkegaard, Dosztojevszkij, Tolsztoj, Nietzsche kzl mindegyik egszen ms elzmnyek utn, ms felttelek kztt, ms npben, felekezettel, irnyban lp fel. Ennek ellenre nemcsak hogy van bennk valami kzs, hanem az, ami gondolkozsukban a legfontosabb, az tkletesen azonos. Csak az elvek, a vilgszemlletek - rviden: a korltok s eltletek msok. E gondolkozsokat mss tenni ltszik, hogy az egyik antimoralista s keresztnyellenes, a msik dmonikus misztikus, a harmadik hv keresztny. Ezek a klssgek, az elvek, a vilgszemlletek. Van egy pont, ahol mindegyik tallkozik, s ez az, hogy a trtnetben lezrt letet a lt eri szmra ismt meg akarja nyitni. Mindegyik metafizikt akar s mindegyik ugyanazt a metafizikt akarja. Mindegyik letkzssget kvn -, szemben ll a tmeggel s npet akar -, szemben ll a reflexival s kzvetlensget akar -, szemben ll az absztrakcival s idealitst akar -, szemben ll az alvajrssal s bersget akar. A zsenilis ember nem szakrlis szubjektum; a szakrlis szubjektum a lezrt letet beren s kzvetlenl megnyitja, s a lt eri szmra szabadd teszi. A trtnet alakja nem szakrlis, hanem zsenilis; tevkenysgnek jelentsgrl a legtbbszr sejtelme sincs. breszt s riaszt, de nem tudja, mirt. Rejtlyes kapcsolatban ll zsenilis eldeivel s kortrsaival, tanul tlk s megegyezik velk. Az univerzalitst valamilyen alakban, brmilyen lmosan s rvetegen, mindegyik magban hordja. rzi, hogy olyan sk mvt folytatja, akikrl sohasem hallott; olyan munkt kell vgeznie, amelynek slyval nincs tisztban. Idfltti vonzalmaival szemben tehetetlenl ll: sem Nietzsche, sem Tolsztoj, sem Kierkegaard nem tudott volna beszmolni arrl, hogy mirt ragaszkodott Zarathusztrhoz, Hrakleitoszhoz, illetve Szkratszhez, illetve a keresztnysghez. A hagyomny szelleme, az bersg, a trtneti id hordalka alatt lappangott. De ez a szellem volt az, amely sszekttte ket egymssal s a trtneti idben megjelent tbbi zsenilis emberrel, de mindenekfltt az skori, vagyis a valsgos emberi lttel. A zsenilis embert szellemnek univerzalitsa - individuumflttisge, vilgnzetflttisge, elvflttisge teszi zseniliss. Minden zsenialits valamilyen mdon kapcsolatban ll a lttel: a vilg egszvel - a ltezvel, az ontosz onnal, az ideval; minden zsenialits az intenzv rzkenysg egy neme. S ppen ezrt minden ms ember szmra a zsenilis ember mve az breds lehetsge. 4. Az bersg harmadik forrsa a trtneti idben: a misztikus intuci. Az els forrs, az archaikus szintzis, termszete szerint nehezen elrhet, s nehezen rthet. A msodik forrs, a zsenilis ember, idegen lehet s maradhat. A harmadik forrs, a misztikus intuci az skori egysgben s a zsenilis emberben is a tevkeny kpessg. Ezenfell azonban minden l emberben l, akrmilyen kba, lmos, alvajr, lefokozott, reflexv,

individulis legyen. A misztikus intucit, amit Gunon intuition intellectuelle-nek nevez, nem szabad sszetveszteni azzal az intucival, amelyrl a modern filozfia vagy llektan beszl. Ez ugyanis semmi egyb, mint a tudomnyos sz ellentte s kiegsztse, vgeredmnyben azonban racionlis mozzanat. A misztikus intuci szfltti kpessg. Egszen szoros kapcsolatban ll azzal a tehetsggel, amit a sznkhja buddhinak nevez, amit Gunon intellect suprieurnek fordt. A buddhi az ember par excellence metafizikai kpessge, amely sohasem individualizldik s nem individualizldhat, amely soha az n zrt vilgval nem keveredik, hanem az egyetemes lt krben marad. Ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni. A misztikus intuci az embernek az a legmagasabb szellemi kpessge, amelyet az egyni let nem homlyosthat el, s ppen ezrt ezzel a kpessggel s ezzel a tehetsggel nmaga fl tud lpni, az individulis nt t tudja trni s a nylt ltet el tudja rni. Nhny sz a misztikus intuci s az irni csiszti kapcsolatrl a helyzetet kzelebbrl meg fogja vilgtani. A csiszti a metafizikai lts s bersg, amely, mint a szanszkrit vidja az igazi realits vilgban, ms szval a teljes s egsz ltben val intenzv rzkenysg. A csisztit azonban mg kivtelesen sem szabad a lts szval fordtani, mert ez nem a kznsgesen l, hanem az ber llek ltsa. Vizionrius ltnoksg (clairvoyance), amely a termszetfltti valsgra vonatkozik. Pontos megfelelje a grgben az epopteia, amely az elragadtatott llapot: az ember a dolgok rk skpeit, az idekat ltja. Az epopteit Apolln s Dionszosz hozzk. Apolln hozza a jslatot, a jvbe ltst, az rtelem emberfltti megvilgosodst, a vilg jelkpeinek villmszer megrtst, a matematika, a csillagszat, a llektan, a kzssg trvnyeinek flfedezst. Dionszosz azt az epopteit hozza, amely ugyanaz, mgis egszen ms: a mmor elragadtatst, a vilg egysgnek vizionrius ltomst, az emberisg egysgnek mly nkvlett, a szerelem nfeledtsgt. De az epopteia akr apollni, akr dionszoszi, legmagasabb foka mindenkppen mr a szn is tlcsap. Ennek a szn tlrad nkvletnek jele: a muzsika. Tudjuk, hogy az skori vallsokban, Knban, Indiban, Irnban, Egyiptomban, Grgorszgban, Jdeban a muzsiknak, az neknek, a kardalnak milyen szerepe volt. Csak azt nem tudtuk, hogy a zene mit jelentett. A zene az epopteia, a csiszti, a vidja kifejezse volt gy, hogy az intenzv rzkenysg a zenben s a zenvel s a zene ltal nyilatkozott meg. Apollni - temes, vilgos, rtelmes, pthagoreus zenben; vagy dionszoszi - elragad, olvad, szenvedlyes, orpheuszi zenben, teljesen mindegy. A fiatal Nietzsche intucija Apollnt s Dionszoszt, az lom s a mmor isteneit, a zene isteneit, az epopteia isteneit, a lleknek az nkvletben a zrt letbl val kitrst s a ltbe val felemelkedst csalhatatlanul megltta. A buddhi, vagyis az intuition intellectuelle, ms szval a misztikus intuci az a kpessg, amely az emberi lelket az letbl kiragadja s a ltbe temeli. Ez az epopteia, ms grg szval az eksztzis, az lom vagy a mmor, a jslat vagy a prfcia, a vzi vagy az nkvlet, az ihlet vagy az elragadtats. A misztikus intuci vezet az lomba, a mmorba, az letfltti ltbe, a halottak vilgba, az istenek kz. A misztikus intuci kiragad a lezrt n krbl s felszabadt, s a valsgok skpeinek krben a llek szemt megnyitja. Ez trtnik a magnyos meditciban, az ihlet pillanataiban, a mmor idejn, a hall rjban, a szerelmi lels pillanatban, s amikor zene szl - amikor az emberi llek intenzven

rzkenny vlik. Amikor reflexijt levetette, tudatt, absztrakt rtelmt, kbasgt ledobta - s kzvetlen lett, nylt s ber. A misztikus intuci, amely az bersget hozza s az emberi lnyt felriasztja, nem rtelmi kpessg. Azok az erk, amelyek a meditciban, az ihletben, a vziban, a mmorban megnyilatkoznak, s amelyek az n falait ttrik, hogy az embert a lt teljessgre bresszk, nem a szemlyes rtelem krbe tartoznak, hanem az egynisgfltti, egyetemesen ltszer, termszetfltti erk. Ezrt lt az ember ihletben, mmorban, nkvletben, elragadtatsban nem absztrakt fogalmakat, hanem egzakt jelkpeket. Az eksztzisban az emberisg s a vilg egysge kzvetlen realits. Ezrt a zenben az lmos n felriad s a lefokozott letet ledobja. Ezrt mindaz, ami a misztikus intuci krbe tartozik: prfcia, jslat, epopteia, eksztzis, meditci, a tnyek vilgbl kiragad, az idbl kiemel, a racionlis rtelmet fakpnl hagyja, a szk nt megrepeszti. A kprzat irrelis krbl az ember az erk idfltti valsgnak egyetemes vilgba lp. Megrti a kzssget, kzvetlenn lesz, megnylik; ami csak ms sz arra, hogy valsgos lnny vlik; s ami ismt csak ms sz arra, hogy ber. 5. A trtnet korban az id minl jobban elrehalad, az skori egysgek hatsa s jelentsge annl inkbb cskken. A kzpkorban mg virgz asztrolgia s alkmia mindig spadtabb s resebb lesz; a XVIII. szzadban a pthagoreizmus ksei emlkeknt a szabadkmvessg rvid virgzsnak indul. A misztikus intuci azonban naprl napra ertlenebb, az asztrolgia s az alkmia tudatlanok s rosszhiszemek kezre jut; a szabadkmvessg pedig, ahelyett, hogy a szellemi uralmat tartotta volna fenn, egyre inkbb a politikai hatalom szolglatba ll. A zsenilis ember s a misztikus intuci tevkenysge metafizikai egysgekben megsznik, ugyanakkor a misztikban s a kltszetben eltrbe lp. A misztika Eurpban egybknt is csaknem kezdettl, de mindenesetre a XIII. szzadtl kezdve a metafizikai szellem par excellence megnyilatkozsa lett. Ezzel az a krds, amely a kzpkori vagy jkori misztikusok s az skori metafizika vagy a keleti gondolatok rokonsgval, sokszor teljes azonossgval felmerl, magyarzatot nyer. A klcsnhats vagy az zsiai befolys nmelyik olasz s spanyol misztikus esetben esetleg feltehet; nmet, francia s angol misztikusoknl biztosan a lehetsg krn kvl fekszik. Ezek a gondolkozk a hagyomnybl legfeljebb nhny gnosztikust vagy hellenisztikus mvet (Dionsziosz Areopagita) ismerhettek. Ennek ellenre a hagyomnynak jelentkeny s alapvet gondolatait mondtk ki. A misztika Eurpban az ber metafizikai szellem re lett. Egysgess persze nem tudott kialakulni. Ebben az j ezredvben egyre nvekv metafizikaellenessg megakadlyozta. Mindssze egyni hatst tettek, a legtbbszr titokban s ldztetve. Az jkorban a misztika helyzete egyre slyosabb vlt, s mr csak az egyes zsenilis embernl trhetett t. Ilyen ember volt Paracelsus, aki az asztrolgia, alkmia s az eurpai misztika elemeibl figyelemre mlt egysg alapjainak megvetst ksrelte meg. A XVIII. szzadban ilyen zsenilis megnyilatkozs volt Swedenborg, akinl egszen si orphikusegyiptomi misztriumok tnek t. Az egysges metafizikai bersg Eurpban sehol sem jelentkezett. A vallsos szellem a misztikban lt rejtett s trvnytelen letet. A vallstl a vilgi bersg teljesen elszakadt, s ezt az jkor ta a kltszet fejezte ki, egyb semmi. Aki majd egyszer az jkori eurpai emberisgnek az skori

hagyomnnyal fenntartott kapcsolatt ki akarja elemezni, annak azt kell mondania: az igazi eurpai hagyomny, s gy az bersg, a misztikban, s a kltszetben lt. A kltszet, mint ez magtl rtetdik, individulisabb, nknyesebb, tredkesebb, sszefggstelenebb, rapszodikusabb, elszigeteltebb volt, mint a misztika. Ezzel szemben hatsosabb, jellegben gyakran egyetemesebb. Vonatkozik ez termszetesen a kltszet virgkorra, Olaszorszgban Dante idejre, a spanyol drmra, Angliban Shakespeare idejre, a francia tragdira, Molire-re s a moralistkra, a XIX. szzadban pedig az orosz regnyrkra. A kltszet azonban mg jelentktelenebb npeknl s szerzknl is tulajdonkppen s lnyegben mindig a lt megnyitst clozta. Eurpa trtnetben csak egyetlenegy, az archaikus szintzisekkel majdnem minden vonatkozsban egyenrang egysg keletkezett, s ez Jakob Bhme misztikja. Bhme angol, francia, nmet s orosz tantvnyaival nemcsak az eurpai misztika, az alkmia, az asztrolgia, az aritmolgia elemeit ptette egybe. Alapvet intucii visszanylnak India, Kna, Irn, Egyiptom abszolt s si kinyilatkoztatsaira. Tantvnyai: Pasqualis, Saint-Martin, Baader, ez utbbin keresztl Szolovjev, Bergyajev s Dacqu gondolatait a mai napig elhozzk. E tantvnyok kztt a legjelentkenyebb Saint-Martin s Baader, akik Bhmvel egyszellemek, s akik tantsukkal az jkori Eurpban a metafizikai bersg legmagasabb fokt jelentik. 6. A XX. szzadban az apokalipszis olyan megrz fordulathoz rkezett, hogy ez a Nyugat emberisgnek javt felriasztotta. Az skori hagyomny bersge s a felriasztott modern ember feszltsge kztt rejtett hangoltsg tmadt. Ebben az idben tbben, klnbz helyen, klnbz elzmnyek utn s irnybl, az skori hagyomny jelentsgt felismertk. Az j szzad nem teremtett az archaikus szintzishez hasonl egysget, mint azt Bhme tette. Baader, amikor azt krdeztk tle, gondolataibl mirt nem pt rendszert, azt vlaszolta: az id erre mg nem rkezett el, mert az ember mg nagyobb felben alszik. A modern embernek elszr fel kell brednie. S ezrt vissza kell nylnia az skorba, hogy az archaikus hagyomny segtsgt krje. A hagyomny jelentsgnek felismerse ma csak nhny nvhez fzdik. E nevek kzl jelentkenyek Ren Gunon, Giulio Evola s Leopold Ziegler. Gunon, a tulajdonkppeni flfedez szmottev francia eldk nyomn (Abb Constant, Eduard Schur stb.) elszr tisztzta vglegesen azt, hogy mi a hagyomny. Evola knyvei a hermetikus hagyomnyra, az abszolt individuumra vonatkozan dnt jelentsgek; azok a mvek (Rivolta contro il mondo moderno; Imperialismo pagano), amelyekben a hagyomny szellemt alkalmazni kvnja, az elhamarkodottsg benyomst keltik. Ziegler munkjnak dnt hinya, hogy az jkori tudomnnyal mg nem tudott leszmolni; a m gy nagyszabs vitairat, amelyben a tudomnyt vak szellemtelensgrl igyekszik meggyzni. A hrom szerz kzl a valdi bersghez Gunon ll legkzelebb.

VI. A hagyomnyok
1. Rgebben, ha Egyiptomban s Grgorszgban egymshoz hasonl szokst, letrendet vagy pletet talltak, az els krds az volt: melyik np vette a msiktl? melyik a rgibb? melyik volt a feltall s melyik az utnz?

Voltak egszen kzenfekv esetek, mint amilyen Egyiptom s Grgorszg, vagy Indi s Irn, ahol a hely kzelsge rtelmes feltevsekre is jogot adott. Tvol fekv esetekkel szemben, mint amilyen a kambodzsai s perui vagy az egyiptomi s aztk kermia vagy ptszet rokonsga, vagy tehetetlenl llottak, vagy kzs forrst vettek fel. Azt mondtk, az egyiptomi s kzp-amerikai plet is arrl az Atlantisz szigetrl ered, amelynek elsllyedsrl Platn a Timaioszban r. Vallsok, szellemisgek, gondolatok ugyanolyan nyomozs trgyai voltak, mint az let trgyi tnyezi. A fontos volt: megtallni a feltallt, az eredetit. Rgebben, a szcientifizmus korszakban azt hittk, az ptszetben, a szoksokban, a vallsokban lev hasonlsg csak gy kpzelhet el, hogy a npek egymstl tveszik. Ma tudjuk, hogy a hasonlsgot, nha az azonossgot nem kell ppen kls hatssal magyarzni. A fld minden npe kztt lthatatlan egyntetsg van, s az ember minl sibb idkbe ereszkedik vissza, ez annl nagyobb. A hasonlsg nem gy rtend, hogy minden ptszet egyetlen sptszetre, minden valls egyetlen svallsra vezethet vissza. Ilyen sptszet, svalls, sszellem soha nem volt, ahogy nem volt snp, sfaj, snyelv. A trtnet eltti idben a fld minden npe a lt sforrsbl mertett. Azrt voltak egymshoz hasonlak, mert mindegyik ugyanabbl a szellembl lt. Egymstl fggetlenl, egymshoz nha kzel, nha egymstl tvol, hasonl faj npek, hasonl nyelvek vagy klnbz fajak s nyelvek, de vgs gondolataikat mindegyikk ugyanabbl az si szellemi megnyilatkozsbl vette. Ez az si szellemi megnyilatkozs volt az llamok rendjnek alapja; ez volt a vallsok, az letrendek, a trsadalmak hasonlsgnak alapja. Tisztasgt magas nemzedkek riztk s adtk t egymsnak. Ez volt a fld minden si npnek azonos metafizikja. Keltk, aztkok, hinduk, tibetiek, hberek, grgk ugyanabbl az si szellembl mertettek s ltek. Ezt az skorban minden np kztt lev azonos kinyilatkoztatsszer metafizikt hvjk hagyomnynak. Hagyomny egy van; mint ahogy egy emberisg, egy szellem s egy Isten. Ez az egy azonban, br mindentt ugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva jelentkezik. Gunon azt mondja, hogy az skinyilatkoztats, a metafizika, amely minden hagyomny gykerben van, az indiai Vda. De akr gy van, akr nincs, az egyetlen hagyomny a hagyomnyok sokszersgben jelentkezik, pontosan gy, ahogy az egyetlen emberisg az emberek, a fajok, a npek sokszersgben jelentkezik. Egy ilyen hagyomny neve: skori egysg. Ez az archaikus szintzis tbb esetben korhoz, fajhoz, nphez kttt; megesik, hogy egyetlen npen bell tbb hagyomny van. A hagyomny az emberisg szellemnek, a lt rtelmnek, a logosznak, a tudsnak, az bersgnek re. A hagyomnyon kvl szellemisg nincs. Amennyiben a szellemisg a hagyomnytl eltr - mint az gynevezett tudomny az jkori Eurpban eltrni ltszik - vgl is knytelen visszakapcsoldni, knytelen a hagyomny cskevnyeibl lni. A hagyomny az sszellem kinyilatkoztatsa, az egyetlen autentikus tuds. Egyetlenegy van, s az archaikus szintzisek ennek az egynek a vltozatai. A trtneti id filozfii metafizikjukat vesztett residuumok, amelyek nem ber tudst hoznak, hanem kba lomkpeket gondolnak el. 2. Az skort jabban llandan a mitikus jelzvel szoktk elltni, s ezzel azt lltjk, hogy az skor eredeti alakjban mitikus volt, st hogy az emberisg primer szelleme a mtosz. Ennek a tvedsnek mg olyan kitn s ber gondolkoz is fell, mint amilyen Leopold Ziegler, aki nagy knyvben, a

hagyomnyrl rt berlieferungban rtust, mtoszt s doxt klnbztet meg olyanformn, mint egyms utn kvetkez hrom fejldsi fokot. Msok egymstl lesen elvlasztjk a mtoszt s a gnzist, ismt msok a mtoszt s a teolgit, a vallst s a dogmt, spedig gy, hogy a mtoszt s a vallst si alapnak tekintik, a gnzist, a teolgit s a dogmt intellektulis elfajulssal magyarzzk. A krds ilyen formban szcientifikus jelentsg, s ppen ezrt rdektelen. Rtus, mtosz, doxa csak az olyan ember szmra jelent sszemrhetetlensget, aki sem az egyiket, sem a msikat, sem a harmadikat nem rti. Ms szval: ellentt itt csak az olyan ember szmra van, aki az ellentt egyik oldalt sem ltja tisztn. Az illet gondolkozsa sem nem mitikus, sem nem gnosztikus, sem nem vallsos, sem nem teolgiai, hanem mindssze szcientifikus. Ellentmonds az skori szellemisg elemei kztt csak az ilyen tudomny szempontjbl van. Arra a krdsre azonban, hogy mi az sibb, a metafizika vagy a mtosz, egsz hatrozottsggal azt kell vlaszolni: a metafizika. Az skor primer voltban nem mitikus volt, hanem metafizikai. A mtoszt ksbbi kor teremtette meg. Hogy a metafizika az idealitsban elbb volt, mint a mtosz, az mindenki szmra tstnt rthet lesz, ha elgondolja, hogy melyik az emberi szellemnek az a tehetsge, amelybl az egyik s melyik az, amelybl a msik fakad. A metafizika szerve a buddhi, az intuition intellectuelle, a misztikus intuci; ez az nfltti kpessg, amely sohasem individualizldik, s amely nyitva csak az univerzlis valsg fel ll. A misztikus intucinak nincsenek fogalmai, nincsenek kpei; a metafizika idekban gondolkozik. Az idek pedig a termszetfltti realits svalsgai. Az svalsgok nyelvre lefordthatatlanok s szval kifejezhetetlenek. Ma is gy van, s minden idben gy volt, hogy minl dntbb jelentsg dologrl van sz, a pontos megfogalmazs remnye annl kisebb; ezrt van az, hogy a legfontosabb dolgok megfogalmazsa a legkevsb lehet, s amikor abszolt dolgokrl van sz, ezeknek megfogalmazsa teljesen lehetetlen. Az egyedli lehetsg arra, hogy az idekat meg lehessen ragadni, a jelkp. A jelkp azonban rejtve van, rejtvny, amelynek megfejtshez ppen misztikus intuci kell, epopteia, csiszti, vidja, bersg. A metafizikban jelkp s lts s valsg mindig metafizikai marad, vagyis a metafizikai krbl nem lp ki. Az idea nem szekularizlhat. Ezrt mondja Gunon, hogy a hagyomny lnyegt soha npszersteni, feloldani, terjeszteni s ltalnosan tantani nem lehet. A metafizika azonban nemcsak az idealitsban volt elbb, hanem az idben is. Az idbeli elsbbsgnek, br klns elvi jelentsge nincs, szmos jele van. Az esemnyek adatszer meghatrozsa lehetetlen. Ms szval, az esemnyek lnyege az adatszer meghatrozstl fggetlen. Ismt ms szval, egszen ms az adatszersg s ms a dolgok lnyege. Pldul szolglhatnak a modern adatok, amelyekbl a lnyeg teljesen hinyzik. A metafizikai svalsgokban val gondolkods azzal az idvel esik egybe, amikor a vallsok templomot s isteneket, rtust s egyhzat mg nem ismertek. Ez az id pedig egybeesik a nyelvnek azzal a korszakval, amikor az mg sem fogalmakat, sem kpeket nem ismert, csak egyetemes jelkpeket. Ez az id pedig egybeesik azzal a korszakkal, amikor a mvszet mg nem ismerte a termszeti formkban val teremts lehetsgt s a mvszet gynevezett archaikus geometriai mvszet volt. E mvszet ksei alkotsait, az grg, az egyiptomi szobrokat s a ksei neolit kor kermijt ismerjk. Az si ltben prhuzamosan jelentkeznek a geometrikus mvszet, az

univerzlis nyelv, a klssgek nlkl val valls s a misztikus intuci primer emberi kpessge. Ezekhez mg egy lnyeges vons kerl. Ez a vons, hogy az emberisg sidk ta alapvet klnbsget tett a ngyzet s a kr kztt. A ngyzet s a kr termszetesen jelkp abbl az idbl, amikor az ember jelkpekben gondolkozott. E jelkpek minden hagyomnyban megtallhatk, az egyiptomiban, az aztkban, a keltban, az indinban, a grgben, a pitagoreusoknl, az alkmiban. A kr az eget jelentette, a ngyzet a fldet. Az gi megjelense a fldn a geometria trvnye szerint trtnik, a mrtk szerint. Nem szabad elfelejteni, hogy a mj, a megnyilatkozs, a mater, az alakot szl princpium s a mter szavak egygykerek. A ltszatvilg gi trvnye a mrtk, ez az rtelme annak, hogy "ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van", mert a mrtk gi. s ez az oka, hogy ngyzet alakban plt a hindu Brahma-pura s az Apokalipszis j Jeruzsleme. A ngyzet a fld ideja, gi s termszetfeletti formja, a felemelt fld, ami a ngyzet alak templomok s sremlkek ptsben jut kifejezsre. Ez az isteni trvny megbonthatatlan szablyos rendjnek rtelme. Az si misztikus jel a kr ngyszgestsrl semmi egyb, mint az let talaktsa s felemelse ltt: divinci, a llek istenlse. gy rti ezt az asztrolgia, a szmelmlet, az alkmia s minden archaikus szintzis. Mellkesen rintve a szmelmletet: a tz az rkkval isteni szm, amely a vilgegyetem Egy-Egsz-Minden-t jelenti; a tizenkett a kozmosz, az id, az idbeli vilgegyetem szma. A kr s a ngyzet egymshoz gy viszonylik, mint a tz s a tizenkett: ahogy az rklt s az idben val let, a szellem s a termszet, az idek s az anyagi vilg. Abbl a tnybl, hogy az si geometrikus mvszet egyetemesebb, mint a naturlis, az univerzlis nyelv kifejez erben az individulis fltt ll, a tz megelzi a tizenkettt, termszetszerleg kvetkezik, hogy a metafizika is elbb val, mint a mtosz. Erre cloz Lao-ce, amikor azt mondja: "Mg a tao az rkben van, nincs neve. Csak, ha a cselekvs megkezddik, tmad a nv." A metafizikban a tao mg az rkben (idealitsban) van; a mtosz mr a nevek megnyilatkozsa, mr kpszer, individualizlt; teljes egszben a pitagoreus tizenkett krbe tartozik. A mtosz a metafizikhoz gy viszonylik, mint a kp a lnyeghez, a jelkp a jelkp rtelmhez, mint a szmsor az Egyhez. 3. A kzvetlen kinyilatkoztats, amit a klnbz hagyomnyok skori egysg alakjban riztek s tovbbadtak, eredetileg nylt volt. Ez volt az az id, amit a hagyomnyok egynteten aranykornak neveznek. A kinyilatkoztatsnak minden ember rszese volt. Kasztokat, osztlyokat, mveltsgi klnbsgeket, tehetsgbeli minsgeket nem ismertek. A kinyilatkoztats kzvetlen volt, s abban minden ember rszeslt. Ez volt az egyetemes vidja vagy csiszti vagy bersg ideje, amikor lt s let kztt elvlaszt hatr nem volt. A hagyomnyban ez az id az, amikor g s fld egybeolvadt. Indiban azt mondjk, hogy ebben az idben mindenki a Vda birtokban volt. Ez volt a metafizikai sid, az idealits kora, amikor az emberisg letkzssgben lt s az svalsggal kzvetlen kapcsolatban llt. A kvetkez korszakban a kzvetlen kinyilatkoztats fltt mr nem az egsz emberisg rendelkezett, hanem csak egyetlen kaszt. A kasztok keletkezsnek rtelme is ez: a kzvetlen kinyilatkoztatsnak minl kzvetlenebb rszese valaki, annl magasabb helyet tlt be a kasztok hierarchijban. Most a metafizika idealitsban mr csak a szellemi kaszt

l. Indiban a brahman, Egyiptomban a Toth, Irnban a Zarathusztra, Grgorszgban az orphikusok, akiknek utdai a trtneti kor kszbn az si teolgusok, palaioi theologoi. A szellemi kaszt a metafizika krben lt, a harcos-kormnyz kaszt (a szanszkrit kstrija) a kinyilatkoztats szellemnek tevkenysgvel rvnyt szerzett; a gazdasgi kaszt (vaisja s sudra) az anyagi let fenntartsrl gondoskodott. Aki a kinyilatkoztatst nem ismerte, az szellemtelen, kitasztott volt (avarna). A trtneti korszak hatrn a kinyilatkoztatst a kaszt mr nem tudta rizni. A metafizika jelentsgt mr csak egyes kivteles szemlyek, a szakrlis szubjektumok rtettk. A trtneti korszakban pedig a kinyilatkoztats kzvetlenl mr csak emberi kpessgekben, a misztikus intuciban l. Az archaikus hagyomnynak azok a rszei, amelyek az ember mai tjkozottsgnak fokn szba kerlhetnek, a kvetkezk: Kna: az t szent knyv a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce) a ngy klasszikus (Konfu-ce, Meng-ce) Tibet: a bn a Bardo Tdol a tibeti buddhizmus India: Vda, Vdanta (Upanisdok) a sznkhja Patandzsali jga-szutrja a Mahbhrata blcseleti kltemnyei Buddha, (szanszkrit s pali knon) Irn: Mithras Zarathusztra (Zend Aveszta) Egyiptom: Pert em heru Hermsz Triszmegisztosz (Toth) Hber: testamentumi hagyomny (hber sruti) hber szmriti: Kabala (mgikus hagyomny) Talmud (filolgiai hagyomny) Kelta: druida hagyomny Amerika: aztk, maja, inka hagyomny Grg: Orpheusz Hrakleitosz Pthagorasz (Platn) Alexandria: gnzisz Kldea: asztrolgia, alkmia (arab?) s aritmolgia (szmelmlet, szmmisztika) Mohamedn: Korn szufi 4. Az skori egysg legtbbje vallssal egybeszve maradt fenn, l tovbb s hat. Ezrt az archaikus szintzis s a valls kapcsolatt nhny szval meg kell vilgtani. Minden skori egysg olyan metafizikai koncepci, amelynek elemei ms skori egysgekben is megvannak. Ha az archaikus szintziseket prhuzamba lltank, az analgikat pontosan ki lehetne elemezni. Az analgik nyitja teljes tmrsgben s srsgben, minden metafiziktlan elemtl megtiszttva, igaz, hogy a kezdd mtosz kpeivel, a Vdban van meg. Ezrt mondja Gunon, hogy az skinyilatkoztats hiteles szvegnek a Vdt kell tekinteni. Minden metafizika ennek az egynek vltozata.

A Vda olyan metafizika, amely vallseltti s vallsfltti. A knai s az egyiptomi hagyomnyokkal, a pitagoreizmussal, az asztrolgival, a szmelmlettel s az alkmival egytt a Vda s a sznkhja olyan szellemisg re, amely a vallst idealitsban is, idben is megelzi. Ezek egybknt azok a hagyomnyok, amelyek kztt az analgia a legszembetnbb, s amelyek a prhuzamokra a leginkbb alkalmasak, fknt ha az ember termszetket - mint pl. a Ji king-kommentrok lunris voltt, szemben Pthagorasz, Egyiptom s a Vda szolris voltval - ismeri s figyelembe veszi. A dolgok vilgos elhatrolsra elg ennyi: az univerzalits egszen mskppen nyilatkozik meg a metafizikban, egszen mskppen a vallsban, s egszen mskppen a mtoszban. Az univerzalits teljes s tiszta megnyilatkozsa a metafizika; ez a npi s faji klnbsgek fltt ll, vallsi, nyelvi, idbeli korltok fltt ll, mveltsgi, osztlybeli hatrok fltt ll, abszolt univerzlis szellem megnyilatkozsa. A valls s a mtosz szintn egyetemes, de mr vegyl bele ms elem is; ennek az elemnek neve: a kollektv. Ezrt a hagyomny np- s faj- s idfltti; a valls s a mtosz a kollektvhez, vagyis a nphez, a fajhoz, az idhz van ktve. Ugyanakkor, amikor az univerzlis hagyomny az egyik oldalon kollektv elemeket vesz fel, vallsokk s mitolgikk olddik, a msik oldalon elkezddik az individualizlds, s ez az egyni szellem megnyilatkozsban jut kifejezsre. Az ilyen egyni megnyilatkozs az a filozfiai s vilgnzeti gondolkozs, amely Eurpban Thalsszel, Parmenidsszel kezddtt s folytatdik a mai napig. Trtnetileg termszetesen a valls nemcsak univerzlis elemek kollektivizldsa, hanem, mivel igen sok egyni filozfiai s vilgszemlleti elemet vesz fel, individualizlds is. A valls teljes egszben trtneti kpzdmny, mert az egyetemes emberi metafizikt a np, a tmeg, az id, a faj, a filozfia, a vilgnzet szellemben oldja fel. Magba szvhatja a mtoszt, s teszi is. Nincsen olyan valls, amelynek gazdag mtoszkincse ne lenne. Ez all mg az jkori eredet, rendkvl kevs univerzalitssal rendelkez, s gy csaknem teljesen individulis-kollektv elemekbl ll protestns vallsok sem kivtelek. Buddha a mtoszt s a vallst tkletesen fel akarta szmolni, tantsbl mgis valls lett, st ersen mitikus valls. A vallsok gykere az egyetemes hagyomnyban van, s viszonyuk a hagyomnyhoz nagyobbra ugyanaz, ami a mtoszok; a sok valls gy arnylik az egyetlen smetafizikhoz, mint a kp a lnyeghez, a jelkp rtelmhez, mint a szmsor szmai az Egyhez. Valls igen sok volt s van. Hagyomny csak egy volt s egy van s egy lesz, s nincs lehetsg r, hogy tbb legyen. A vallsok s a hagyomny termszetnek s lnyegnek nem ismerete a trtnet folyamn tbb goromba flrertsre adott alkalmat. A metafizika idfltti egysgt ltva tbben azt hittk, hogy mivel egy hagyomny van, meg lehet alkotni az egsz emberisget sszekapcsol egyetlen vallst is. A perzsa Manitl kezdve nhny gnosztikuson s a kzpkori Scotus Eriugenn keresztl a mai teozfusokig ebben a szrnyszlttben elg sokan hittek, mint ahogy hittek a vilgnyelvekben. Megksreltk a vilgvallst megcsinlni, abban a hiszemben, mintha vallst csinlni lehetne. Az erszakolt s mesterklt vilgvalls persze egyltalban nem vlt univerzliss, st mg kollektv jellegt is elvesztette; lgres trben lev absztrakt khimra vlt belle, mint az eszperant. A trekvs egybknt nemcsak hogy a hagyomny szellemvel ellenkezik, hanem azt tkletesen flre is rti. Az emberi let feladata nem az egysg

megteremtse, hanem a sokszersgben az sszhang megvalstsa. gy tantja ezt a Ji king, a tao, a Vda, Toth s Pthagorasz, s az egsz skori metafizika. Az egysget, Pthagorasz monaszt nem kell megteremteni, mert az: van. Ez az egysg az, ami van, s amit szellemi kinyilatkoztats alakjban az skorban az emberisg egszen kzvetlenl az isteni ltbl kapott. Ez a hagyomny. Ez az Egy azonban az letben mint sokasg jelentkezik, mint sok ember, sok istensg, sok mtosz, sok valls. A feladat nem valamennyibl egyet csinlni; csak a kba individuum merszelhet arra vetemedni, hogy a vgtelen szmsort az Egy-be jra felszmolja. A vallsok sokasga trtneti szksgszersg. s ha az emberisg az skorban mg a tiszta univerzlis metafizika szellemt rizte, ez nem azt jelenti, hogy egy vallsa volt, hanem hogy vallsfltti llapotban lt; ha pedig a jvnek lesz olyan szakasza, amelyben az univerzlis metafizika szellemi uralma visszatr, az emberisg nem egy vallsra tr, hanem ismt vallsfltti llapotba lp. 5. A hagyomny teljes egysg, s gy kivtel nlkl minden esetben nemcsak gondolhat, hanem alkalmazhat is. Az alkalmazhatsg nhny esetben olyan knnynek ltszik, hogy tbb jabb ramlat a csbtsnak nem tudott ellenllni. Ez trtnt a sznkhja-jga, az asztrolgia s az alkmia esetben. Rszletes ttekintst adni ezekrl az jabbkori jelensgekrl flsleges. Elg annyi, hogy az eltudomnyostott szellem, ahogy Ziegler nevezi, csdbe jutott, s j orientci vlt szksgess. Nhny egyni s csoportos trekvs az skori egysgekben rejl szellemi erket kell elmlyeds nlkl kezdte felvltani. Elssorban az asztrolgirl, illetve ennek praktikus karakterolgiai alkalmazsrl, a horoszkpirl van sz; de nem utolssorban a sznkhja alkalmazsrl, a jgrl, az analitikus llektan egyes rnyalatairl, amelyek az skori inicicit hajtjk megvalstani, s vgl a klnbz krkrl s iskolkrl, kezdve Annie Besant s Mme Blawatsky teozfusaitl egsz a darmstadti iskolig, amelyek pitagoreus vagy a hindu risiket msol ezoterizmust jtszanak. Ezek az irnyzatok nagy ltalnossgban ppen gy, mint idszmtsunk elejn az alexandriai s hellenisztikus gnzisz tlnyom rsze, nem megjulsi, hanem felbomlsi jelensgek, s nem szintetikusak, mindssze szinkretikusak. Valamennyi modern trekvs, amely az alkalmazshoz tl korn nyl s a lnyeg valdi megrtse nlkl az egyes skori egysgekben lev szellemi energit kizskmnyolni trekszik, ugyanabbl a vgzetes tvedsbl fakad. Ez a tveds a kvetkez: az alkalmazk az skori egysgekhez az eltudomnyostott szellemmel s tudsi kzzel nylnak. Az skori egysg karaktere azonban nem tudomnyos, hanem metafizikai-vallsos; a tudomnybl a vallsba pedig semmifle t nem vezet. Az eltudomnyostott ember hozzszokott ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s alaposan kiaknzza: technikra felvltsa. Ez a trvnytelen aktus Eurpban mr egyszer Pthagorasz s Platn idejben keserves kudarccal vgzdtt. Akkor is arrl volt sz, hogy az si hagyomny szellemt tl korn alkalmaztk. Pedig a np, amelyre alkalmazni megprbltk, a grg, emberi minsgben a mai eurpainl hatrtalanul magasabban llt. Pthagorasz s Platn egyiptomi s keleti hagyomny alapjn a grg embert meg akarta vltoztatni. Mind a kett elbukott. Ez az eset azta tbbszr ismtldtt, s ma epidmiv lett. A modern ember kezben az skori egysgek szellemnek alkalmazsai mer mgikus technikv alacsonyodtak. Nem rtettk, hogy az skori

egysg felbonthatatlan, amelyet az egysg metafizikjnak tkletes asszimilcija nlkl alkalmazni nem lehet, s ha mgis, abbl csak a tudatlan kontr bvszinas mutatvnya derl ki. Az ilyen meggondolatlan mgikus aktivitsok, amelyeket a modern ember primitv retlensgben mer technikknak tart, mr eddig is sok emberi sorsot vezettek szellemi megzavarodsba, st a sttsgbe, s nem egyet a teljes felbomlsba. Az alkalmazs a metafizika ismerete nlkl az skori egysgben lev egsz emberfltti tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgot felszabadtja. Egyszer s mindenkorra tudomsul kell venni, hogy Eurpban az ember ma egyltalban nem l olyan spiritulis letet, hogy ezeknek a szellemi erknek felszabadtst el tudn viselni, nem is szlva arrl, hogy az er felszabadtsval tkletesedjk. Tbb szz ven keresztl az anyagban val vaksgra oktatott nemzedkek, amelyek megvetssel s gnnyal fogadtak minden metafizikt, idealitst, egzakt valsgot, misztikus intucit s az intuci minden megnyilatkozst, s az skori hagyomnyban nem tudtak egyebet ltni, mint a sajt "halad" emberisgket megelz komolytalan mesket, ezek a nemzedkek ma, mikor a tbb szz ves absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeit keservesen tapasztaljk, beavatatlan llekkel s megszenteletlen kzzel, de stt mohsggal nylnak az skor szakrlis hagyomnynak titkaihoz s fel akarjk hasznlni - de mr itt van az id, amikor beavatatlansguk slyos kvetkezmnyeit tapasztalni kezdik a szerencstlensgbe tasztott sorsok lttn, s sajt letknek esetleg vgzetes sszetrsn. Tbb kirv plda figyelmeztets volt; de szmtalan eset maradt titokban, s az emberi sorsok sszetrsnek valdi oka sohasem fog kiderlni. Amg csak olyan rtalmatlan elmleti jtkrl volt sz, mint amilyen a Blcsessg Iskoljnak vagy a Theozfus Trsasgnak gynevezett beavatsa, addig az ember e mozgalmakat sznakozssal nzhette, s arra is gondolhatott, hogy van olyan, akit esetleg felbreszt. De ha a horoszkpia sorselemzseit, a tmeges jga-gyakorlatokat, a llekelemzst, az lomfejtst ltja, nem hagyhatja sz nlkl. Ezek az eljrsok mind igazak s vgtelenl hatsosak a kellen elksztett s nevelt emberisgben, s fknt kell szellem Mester kezben. De szmtsba kell venni, hogy mg soha a vilgon a mai eurpai embernl az anyagi zrt letbe jobban elmerlt lny nem lt, beleszmtva az serd vadembert is. Ennek az embernek a kezben a magasrend eljrsok olyan mgikus technikv lesznek, amelynek hatsa kiszmthatatlanul veszedelmes. Az eurpai ember feladata ma nem retlen szellemmel mohn a gyakorlati alkalmazshoz nylni, trelmetlenl a mdszerek hatsra szomjazni, hanem az skori egysgek szellemnek megrtst megksrelni. E barbr tmeg azonnal a szentlybe akar trni s ezoterizmusra hezik, pedig mg a kezt se tudja megmosni. Az els lps az skor hagyomnya fel nem lehet ms, mint a tantvnyi alzat: mert az embert nem a technika alaktja t, hanem a szellem. Az alkalmazs ideje s mdja, ha a szellem arra megrett, s arra szksg van, nmagtl elkvetkezik. 6. Metafizikailag a hagyomny bersg, semmi egyb. Az bersggel egytt jr a lts; aki pedig lt, az: tud. Az skori hagyomny a tudst lerta; ennek a tudsnak re az skori knyv, a szakrlis objektum, az gynevezett Szent Knyv, mint amilyen a Vda, a Ji king, a Tao te king, a Bardo Tdol, Hermsz Triszmegisztosz, a Pert em heru, a Bundahisn, a Zend Aveszta, a Zohar, a Szfer Jecira.

A tuds megtanulhat. A lts nem. Mg kevsb mindkettnek elfelttele: az bersg. Aki a ltst s az bersget az jabb nemzedkeknek tovbbadta, az skori szakrlis szubjektum volt s elveszett. Renk csak a tuds maradt; ebbl a tudsbl kell megtanulni ltni; s e ltsbl kell megtanulni bernek lenni. A hagyomnyban lev tuds skori kinyilatkoztats. Ez az skori kinyilatkoztats vgtelenl vilgos s egyszer: az ember eredete isteni, s az emberi sors egyetlen feladata, hogy Istenhez val hasonlsgt megrizze. Az emberi letnek ms feladata nincs. A hagyomny pedig: az emberi s az isteni vilg kztt lev kapcsolat llandsgt tartja fenn. Mindaz, amit a hagyomny a klnbz archaikus egysgek alakjban tant, ebbl az egyetlenegy skori kinyilatkoztatsbl indul ki s ide tr vissza. Ez a hagyomny tudsnak magja. A lts, amelyet a tuds fejleszt, akkor relis, ha az ember a kinyilatkoztatst ltja s egyre jobban ltja. Mikor mr nem lt egyebet, csak ezt az egyetlen svalsgot, akkor az bersgre megrik. Az bersg intenzv rzkenysg, amely nem csak az rzkek s a llek, hanem az intellektus, az sztn, a szellem is. A legmagasabb bersg azonban: a legintenzvebb rzkenysg ennl tbb. Isten bersge nem rzki s nem lelki s nem szellemi, hanem ez: a szeretet. Lao-ce mondja: "Akit az g meg akar vni, azt szeretettel rizteti." Isten a vilgot szeretettel vja s szeretettel rzi. Az Istenhez val hasonlsg legmagasabb foka az emberben nem a szellem, hanem a szv bersge: a szeretet.

MSODIK KNYV Az archaikus ember I. Az ember a Vdanta szerint

1. Az bersg alkalmazsa kvetkezik. Mindaz, ami fny, a llekhez kpest halvny. Mindaz, ami finom, a llekhez kpest durva. Mindaz, ami knny, a llekhez kpest nehz. Mindaz, ami let, a llekhez kpest hall. Mindaz, ami van, a llekhez kpest nincs. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek a fnyes, az anyagtalan, az let, az egyetlen ltez, s az egyetlen valsg. Ez a lthatatlan, anyagtalan, l, ragyog valsg azonban tehetetlen. Ez a fnyes, rklet, halhatatlan let azonban mozdulatlan. Tl a termszet legmagasabb, legfinomabb, legfnyesebb vilgn l a llek, akinek nem volt kezdete s nem lesz vge, nem szletett, nem hal meg, az rklet, aki nem cselekszik, nem alkot, nem teremt, nem vltozik, nem mozdul. Ahhoz, ami nem , nem nyl; azt, ami nem , nem rinti; mindattl, ami nem , mrhetetlen tvolsgban s klnbsgben l. Mgis nincs, amit ne ltna, ne hallana, ne ismerne, ne tudna. Ez a vilg olyan, mintha a llek gondolta volna, s nmagbl alkotta volna. Sajt lma lenne, sajt kpe, sajt varzslata. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a vilg nem ltez, csak a llek varzslata: lom, kprzat, valtlan. Hiba mondja valaki, hogy a llek tehetetlen, lgy, engedkeny, rinthetetlen, nyugodt, megbonthatatlan, csak jelzket mond, amelyek a

vgtelensgig folytathatk. Hiba mondja valaki meg azt is, hogy nmagnak kiszolgltatva, mrhetetlen tndkl ragyogsban rtatlan, mindentt jelenval, mgis megfoghatatlan. Nem tulajdonsgokat mondott, csak jelzket. Hiba mondja valaki mg azt is, hogy nylt, tiszta, egyszer. A llek szubsztancia. spedig hozz kpest minden egyb nem szubsztancia. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek az egyetlen ltez, mindaz, ami van, belle van, az egyetlen szubsztancia, de rthetetlen, megfoghatatlan, megjellhetetlen s lthatatlan. Ha mgis valaki, nem kzvetlenl, hanem kzvetve azt, amit a llekrl mondani lehet, meg akarja mondani, gy kell szlania: a llek rzkenysg. Ez az rzkenysg lehet ber s lehet lmos, aszerint, hogy a llek ber vagy lmos. Jl meg kell jegyezni: a llek ber is s lmos is s rzkeny is s kba is. A lleknek nincs tulajdonsga, mert a llek az egyetlen ltez, az egyszer, az egyetlen szubsztancia. De ha mgis valaki kzvetve valamit mondani akar, az egyedli, amit mondhat, hogy a llek nem tevkeny, nem alkot, nem mozdul, nem vltozik, hanem ber. Ezrt mondtk a rgiek, hogy az emberi llek letnek mrtke az bersg. Az bersg nem cselekvsre irnyul kszsg, nem a gondolkozs tulajdonsga, nem az rzkek lessge, nem az erk megfeszlt kszenlte, nem intelligencia. gy az bersg mr abban a vilgban nyilatkozik meg, amely nem llek, hanem csak a llek kprzata. Az bersg nem tevkenysg, nem tudatossg, nem megrts, nem lts, nem tuds. gy az bersg mr csak a msodlagos vilgban nyilatkozik meg. Az bersg a llek nkntelen s legyzhetetlen rzkenysge mindarra, ami llek, tehetetlen vonzalma ahhoz, ami llek, lgy odaadsa mindennek, ami llek, ellenllhatatlan kapcsoldsa mindenhez, ami llek. Ez az nkntelen s legyzhetetlen rzkenysg tehetetlen vonzalom, lgy odaads, ellenllhatatlan kapcsolat a llek irnt, ez a llek bersge, az igazi bersg, a szeretet. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a nagy s szp emberi let nem az, amelyik tevkeny, hatalmas, ers, tuds, gazdag, hrneves, dicssges, hanem az, amelyik ber; az bersg pedig nem tuds, nem hatalom, nem er, tevkenysg, hanem szeretet. A llekhez kpest minden halvny, durva, minden nehz, minden nemltez. A llek az egyetlen valsg, az egyetlen szubsztancia, lthatatlan, megfoghatatlan, megjellhetetlen, amibl ez az egsz nagy vilg van, s aminek ez az egsz nagy vilg csak kprzata. A llek nmagban nem lthat, meg nem foghat, meg nem rthet. Az egyetlen, amit a llekrl mondani lehet, kzvetve, hogy milyen a llek a llek irnt. A llek a llek irnt ber. Ez az bersg rzkenysg mindarra, ami llek, s nkntelen elutasts mindarra, ami nem llek, csak kprzat. Ami nem llek, ami lom, ami nem valsg, ami nemltez, ami csak varzslat, ami elmlik, ami vltozik, ami nem rk, az irnt a llek kzmbs, tehetetlen; s az a lelket nem is 6 rti, nem ltja, nem tudja, nem foghatja meg, nem rintheti. De a llek a llek irnt ber, vagyis rzkeny. rzkeny a llek lgysgra, fnyre, engedkenysgre, vonzalmra, tisztasgra, egyszersgre, szpsgre, nyugalmra. Ez a lleknek a llek irnt val rzkenysge: a szeretet. A szeretet nem valsg. Egyetlen valsg van, egyetlen szubsztancia: a llek. Ami nem llek, az varzslat. Az els varzslat a szeretet. A llek: Egy. Egy llek van. Egy a ltez, egy a szubsztancia. Egy a valsg. Az els varzslat, amikor a llek kettnek s hromnak s tznek s soknak s szmtalannak kprzatban l. Amikor e kprzat elfogja, a tehetetlen llekben ellenllhatatlan szeretet bred, hogy a sokat szzz, a szzat tzz, a tzet kettv, a kettt eggy egyestse. Nem egyesti, mert a llek nem egyest, mert a llek nem tevkeny, nem cselekszik, nem mozdul; de nem is

egyestheti, mert a kett, a tz, a sok, az varzslat, nemltez, nem valsg. Ezrt a szeretet nem valsg, hanem kprzat. Ez az a kprzat, amikor a llek a varzslatban azt hiszi, hogy sok llek van. Ilyenkor a sokat ismt eggy akarja olvasztani, s az Egyben ismt egybeszeretni. A szeretet az, ami a kprzatban sokk lett lelket egyesti; de a szeretet az, ami nem engedi, hogy az egyetlen llek a valsgban sokk legyen. A szeretet az, ami a lelkeket llekk teszi; llekk, vagyis hogy mindahny van, mind Egy, elvlhatatlanul, rkk, vltozatlanul Egy. Ez az egy llek az egyetlen ltez, az egyetlen valsg, a megfoghatatlan, halhatatlan, rk, vltozatlan, egyszer, amihez kpest minden halvny; durva, nehz s nincs. 2. A ltnek egyetlen titka van, de ez nem a llek, hanem a nemllek. A llek a valsg, a ltez, az Egy, az rk elmlhatatlan. A titok az, hogy a vltozatlan hogyan teremtette meg a vltozt, az elmlhatatlan a mulandt, a ltez valsg a varzslatot, az Egy a Kettt, s hogyan keletkezett a Teremts. "A teremts titkn tndve - rja a Zohar -, a tenger partjn jrtam fel-al, amikor hirtelen megjelent elttem Ills prfta s azt krdezte: Ismered a MI BARA ELE szavak rtelmt? gy feleltem: E szavak azt jelentik: Isten teremtse az g minden serege. - Ills pedig gy szlt: Amikor a Megnevezhetetlen elszr meg akart nyilatkozni, keletkezett a Valami, Egyetlen Pont, amelynek nem volt kiterjedse, amely azonban a vilg nagysgnak kezdete volt. Ez a Pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit meg akart alkotni, megalkotta. Az idebl pedig keletkezett a nagy vilgegyetem, s ennek neve volt: MI - a megnevezhetetlen Lny, aki a vilgot teremtette. Amikor a Teremt egsz valsgban meg akart nyilatkozni s teljes nevt ki akarta mondani, ragyog fnysugarakbl sztt palstot lttt, s e sugarakbl alkotta: Ezt, ami annyi, mint: ELE - a vilg minden dolgt. A MI s az ELE pedig egyeslt, mint ahogy a szban a hangok egyeslnek s a Megnevezhetetlen Lny a Termszetbe leszllt." A titok az, hogy mikppen keletkezett a kiterjeds nlkli pont, a valami. Ez a valami nem az anyagi termszet. Megfoghatatlan s lthatatlan. Csak kp. Ez az idea. Nincsen kiterjedse, mert csak kp. De mr nem valsg, hanem kprzat. Ez a kp az skp: a vilgegyetem ideja. "Ez a pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit meg akart alkotni, megalkotta." S ebbl a valamibl keletkezett a Nagy Vilgegyetem. Ez a vilgegyetem termszet volt, de nem megfoghat s nem anyagi. Az stermszet kprzat, idea, ami a Teremt ragyog fnybl sztt palstjbl sugrzott el. Ez a vilg olyan volt, mint az gbolt, mert az gboltozat a fnybl sztt palst tndklse. A varzslat azonban akkor mg anyagtalan volt. gy szllt le a Teremt a termszetbe, s ezt jelenti a MI BARA ELE. A llek els lma a vilgegyetem ideja. Ebben a megfoghatatlan kpben, kiterjeds nlkli egyetlen pontban, egyetlen valamiben nyilatkozott meg. Ez a titok - a lelken kvl az els Valami. Mr volt valami, ami nem llek. A pont. Mr nem egy volt, hanem kett. S a kett kln vilgg lett, olyan vilgg, ahol minden kett: jszaka s nappal, fny s stt, frfi s n, n s te, let s hall, lom s brenlt, igen s nem. Knban jangnak s jinnek mondjk; Indiban Purusa s Prakriti; Irnban Ahura Mazda s Ahriman; Egyiptomban Ozirisz s Szth. A kett vilga nem az rk nyugalom, hanem a szntelen mozgs; nem a vltozatlansg, hanem a

szntelen termkenysg s teremts; nem a tehetetlensg, hanem a tevkenysg; nem a bke, hanem a feszltsg; nem a szeretet, hanem a vonzs s taszts; nem az egyszer, hanem a sokasg; nem a valsg, hanem a kprzat. 3. A llek egyetlen valsga: a llek. Ez az Egy. A llek kprzata: a vilg. Ez a Kett. A vilg az stermszet. Nem anyag, nem lthat. A ltnek csak elenysz kicsiny rsze s felleten lev legkls burka lthat, az anyag. S a ltnek hatrtalanul nagyobb rsze bell anyagtalan s lthatatlan. Az stermszet varzslat, idea, kp, kprzat. S amilyen nma, tehetetlen, mozdulatlan a llek, az stermszet ppen olyan tevkeny, teremt s termkeny. Minden varzslat belle szrmazik; mindaz, ami ragyog, az belle kprzik. Az stermszet els megnyilatkozsa a gondolat. A gondolat rtelem is, intelligencia is, az stermszet legtermkenyebb teremt tevkenysge, a megllthatatlan s szntelen teremt tevkenysg. Ez a gondolat az, amit a Vda buddhinak hv, amit a grgk logosznak mondanak, ez a megnyugvst nem ismer folytonos termkenysg. A llek az Egy, az stermszet a Kett, a gondolat a Hrom. A gondolat lthatatlan s anyagtalan, mert a ltnek hatrtalanul nagyobb rsze lthatatlan s anyagtalan. s a gondolat nincs ktve semmihez: szabad s ltalnos s egyetemes. A Hrom utn kvetkezik: a Ngy. A Ngy mindazt, ami szabad, megkti, mindazt, ami ltalnos, meghatrozza, mindazt, ami egyetemes, egyniv teszi. Ezt a Ngyet a Vda ahamkrnak, ncsinlnak nevezi. Az stermszet s a gondolat nem ismeri az nt. Az stermszet is, a gondolat is szabad, ltalnos s egyetemes, nem tud korltokrl, alakrl, megktsrl. Sem az stermszetnek, sem a gondolatnak nincs nje. Az n nem valsg. ppen olyan varzslat, mint a termszet s a gondolat. A termszet s a gondolat teremtette: anyagtalanul s lthatatlanul, anyagtalannak s lthatatlannak. Az ahamkra, az ncsinl hatrt szab, egyniv tesz, megkt. Azt, ami van, maga fel fordtja. Ezt a maga fel fordt bels kpessget hvja a Vda manasznak. Rossz fordtsa az, hogy: bels rzk. A manasz rzs, rzelem, figyelem, lts, tapasztalat, bersg, rzkenysg. De mindez befel, az n fel. A manasz az stermszettl, a gondolattl, az ncsinltl klnbz j fokozat. A manasz: az t. A Hat: az indrija, a kls rzk. Ktfle kls rzk van: az egyik szrevev, a msik cselekv. Az szrevev rzkek: a lts, a halls, a tapints, a szagls, az zlels; a cselekvek: a jrs, a fogs, a beszd, a nemzs, a kirls. A lts s a beszd kapcsoldik az stermszet tz elemhez; a halls s a jrs az ter elemhez; a tapints s a fogs a fld elemhez; a nemzs s az zlels a vz elemhez; a kirls s a szagls kapcsoldik az stermszet leveg elemhez. 4. Az stermszet is, a gondolat is, az ncsinl is, a bels s kls rzk is anyagtalan s lthatatlan. Lthatatlan pedig azrt, mert nem az let, hanem a lt krben van. Mindegyik tevkeny s termkeny s teremt, s ezrt valamennyit tevkenysgnek, teremtsnek s termkenysgnek is lehet

nevezni. A vltozatlan, mozdulatlan s tehetetlen llek megnyilatkozsai. A megnyilatkozsokat t burok veszi krl. A Vda a burkot kosnak nevezi, ami sz szerint takart jelent. Minden megnyilatkozsnak egy-egy takar felel meg. A legfontosabb az els, az stermszet takarja: a mj. A mj az els kprzat els burka; az els idea els takarja; a vilgegyetem eszmjnek ftyla; a ragyog fnysugarakbl sztt palst, amirl a Zohar beszl. Az ember a mjt leginkbb a csillagos g ltvnybl rtheti meg. A tndkl mennybolt elrhetetlen, megfoghatatlan, vgtelen, egyetemes, fensges ragyogs. Ez az stermszet palstja. Ez a tiszta, mer kprzat, amelynek sem ltrl, sem nemltrl soha senki meg nem gyzdhet. Ez az elrhetetlen s kifrkszhetetlen nagysg, amelynek megrtse a lny kpessgein messze tl fekszik. Az stermszet els takarja nem anyag. A ltnek hatrtalanul nagyobb rsze anyagtalan s lthatatlan. Ez az els takar, az Idea burka, Mj, zisz ftyla, felfoghatatlanul gyengd, ugyanolyan felfoghatatlanul thatolhatatlan; ftyol, amely mindazt, amit az stermszet vgtelen termkenysgvel teremtett, letakarja. A lt titka nem a llek, a llek az egyetlen valsg s az egyetlen ltez. A titok a nem-llek, az, hogy van valami a lelken kvl, a nem-valsg, a nem-ltez, a varzslat. Ez a titok az stermszet; s ezt az stermszetet ftyol takarja, mint minden titkot, rejtlyes burok veszi krl, eltphetetlen, flemelhetetlen ftyol s megoldhatatlan titok. Vlasz arra, hogy mirt van a valsgon kvl valami, mirt van a ltez lelken kvl valami, nincs. Kprzat, varzslat - s ezt a kprzatot tndkl ftyol takarja. A Vda az els burkot anandamj-kosnak hvja, olyan takarnak, amelyet az dvzlt gynyrsgbl szttek. Hogy ezt az ember megrtse, ismt a csillagos g fel kell fordulnia. Mirt kelt a mennybolt gynyrsges htatot? Mirt rez az ember dvzlt megborzongst? Ez az ananda az emberfltti boldogsg rzse, a vgtelen bke s a hatrtalan megnyugvs. Oka, rtelme, mirtje ennek nincs, vagy ha van, ftyol takarja. Ez maga a ftyol; a ftyol boldogsgbl van s ragyogsbl. A mj a legbels takar; az stermszetet, a gondolatot, az ncsinlt, a bels s kls rzkeket kzvetlenl s legbell a mj-ftyol takarja le. A mj-takarn fekszik a gondolat-takar. Ez a burok a buddhinak felel meg. A mj-ftylat boldogsgbl szttk, a gondolat-ftylat a tuds s az rtelem vilgossgbl. A Vda ezt a burkot vidnyna-kosnak hvja. Dnyna, mondja Gunon, ugyanaz a sz, mint a latin cognoscere, a grg gnszisz, eredeti rtelme: teremt tevkenysg. A msodik takar az rtelem s a tuds tevkenysgnek vilgossga. A harmadik takar a manomj-kosa, megfelel a manasznak, a bels rzknek. A bels rzk nem pontos kifejezs. A manasz mindazt jelenti, ami az nnel kapcsolatban trtnik: eszmletet, tapasztalatot, rzkenysget, rzst, rzelmet, emlkezetet, kpzeletet, vgyat, kvnsgot, mrlegelst, elhatrozst - mindazt, ami szemlyes, nhez kttt, s ami lthatatlanul a manasz sajtos krben jtszdik le s l. Ebbl az rzkeny, rzsszer, emlkekbl, vgyakbl ll ftyollal szttk a manasz-takart. Az stermszet, a gondolat, az n, a bels rzk egytt az ember knny teste; ez a szellemtest. Ennek a knny, anyagtalan s lthatatlan szellemtestnek takarja: a llegzet. A llegzetben rejtzik legfell a manasz-ftyol, aztn a gondolatftyol, legbell a mj-ftyol. A llegzet csak kls takarja; benne van az n minden rzelme, vgya, rzse; benne van a gondolat vilgossga; benne van az stermszet ragyog palstja. Ha

a llegzetet meg lehetne fogni s kssel fel lehetne fejteni, az ember megtalln benne az anyagtalan knny szellemtest burkait egyms alatt. Ezt a llegzet-ftylat a Vda prana-mjnak, llegzet-takarnak hvja. A nyelv tudja, hogy ez a lthatatlan llegzet-burok a llekkel rokon s a llekbl kprzik; minden nyelvben a llegzet s a llek csaknem azonos sz. A szanszkritban is a prana az let lnyegt jelenti. Az tdik kosa a knny szellemtestet veszi krl, az tdik takar: a nehz anyagi test, az anyagi termszet. A ltnek csak elenysz kicsiny rsze s a felleten lev legkls burka lthat, s anyag. Ez az a takar, amelyet a kls rzkek, az szrevevs s cselekvs rzkei tapasztalnak, ez a lthat, hallhat, tapinthat - ez a jr, beszl, megragad nehz test, amit a Vda annamj-kosnak, tpllk-buroknak hv. 5. Az anyagi termszetben l, nehz anyagi testben lak ember hajland a vilgot anyagi termszetnek s nehz anyagi testnek ltni. Ez az, amit rzkeivel tapasztal; ez a felszn s legfels rteg, amit lt, hall, tapint; amin jr, amit megfog, amit megeszik. njrl azt hiszi, hogy ez a nehz anyagtest; rzseirl azt hiszi, hogy a test llapott jelzik; gondolatairl azt hiszi, hogy a test letnek tapasztalatai s elhatrozsai; a termszetrl azt hiszi, hogy megfoghat, felforgathat, megtanulhat, eltehet, sztszedhet, megehet. A tvedst a ftylak kprzat volta idzi. A kprzat valsgnak ltszik; s az, hogy valsgnak ltszik: varzslat-mj. A tvedst a Vda viparjajnak nevezi. A sz valdi rtelme az, hogy: a valsgos helyzet megfordtsa. Jelenti pedig azrt, mert aki ebben az elkprztatott csaldsban van, az a valsgos helyzetet megfordtja, az anyagi termszetbl szrmaztatja az rzkeket, az rzeteket, az rzseket, a gondolatot, a gondolatbl a lelket, holott a valsg: a llekbl kprzik a gondolat, a gondolatbl az rzs, az rzsbl az rzet. Annak, hogy az anyagi termszetben l ember a valsgos helyzetet megfordtja, s annak, hogy a lthat kprzatot a lthatatlan valsg el helyezi, kt bizonytka van: az egyik az, hogy a nehz anyagi vilg kprzatra fel kell eszmlni s fel is eszml, s az anyagi termszet varzslat voltra fel lehet eszmlni s bredni - ezt hvjk bersgnek; a msik bizonytk, hogy amikor az ember nehz anyagi testt leveti, meghal, minden megnyilatkozsval s takarjval egytt tovbb l, csak az anyagi burkot vetette le. A val helyzet megfordtsa knyszerhelyzet, aminek a neve a sznkhja hagyomnyban a szamszra, a grgknl pedig anank. Ez a szksg, amibe az bersgt elvesztett kba ember jut, hogy a vilgot fordtva ltja: a kprzatot nzi valsgnak s a valsgot kprzatnak. A szamszra s az anank oka az emberi tudat hibs belltsbl szrmaz knyszer, amit az ember bizonyos fegyelmezssel felszmolhat. Ha a tudat e hibs belltsra az ember feleszml, s a bellts megsznik, amikor az ember meditl, eksztzisba kerl, ihletben van, misztikus intucija eltrbe lp, a viparjaja, a termszetes helyzet megfordtsa ismt sajt helyre fordul. A meditl, az eksztzisban lev, az ihletben lev: felbred. Azonnal feleszml arra, hogy a nehz anyagi termszet nem valsg, csak a kprzat legkls burka. Amikor pedig az ember a nehz anyagi testet leveti, visszahzdik a knny szellemi testbe. Ez az ember halla utn val llapota, a prana-mj, a llegzet-test. Errl mondja Hrakleitosz, hogy az emberi llek a Hdeszben

illatokkal tpllkozik. A tibeti tants azt rja: "Ez a test az sszes rzkszervekkel rendelkez knny test, amelynek minden kpessge megvan ahhoz, hogy a lt skjrl, amelyen l, jra leszlljon s megszlessen. Mozgsban teljesen szabad; csak az anyalbe nem tud belpni. Rendelkezik a csodlatos kpessg fltt, hogy a vilgegyetemet a gondolat gyorsasgval treplje. Az tmeneti llapotban csak azok ltjk egymst, akik az bersg azonos fokn llanak... Az tmeneti llapotban lakk az anyagi termszet illatval, vagyis esszenciival tpllkoznak." 6. Aki meditciban, ihletben, intuciban a valsgrl tapasztalatot szerzett, vagy valamely tantst erre vonatkozlag megrtett, s gy az els lpst a felbreds fel megtette, az megtanulta, hogy az eloldsnak, megvltsnak egy tja van: a megklnbztets. Meg kell klnbztetni a ltezt s a nemltezt, a valsgot s a varzslatot, a lelket s a kprzatot. Aki megtanult megklnbztetni, az nem fogja tbb elkvetni a legnagyobb tvedst, hogy igazi lnyt az anyagi testtel sszetvessze. Ez az sszetveszts (adhjasza) minden hiba forrsa. A kbasg nem egyb, mint hogy az ember magt anyagi testnek gondolja. A felbreds tjt a Taittirija upanisd a kvetkezkppen rja le: "Ez az l ember tpllk-test; tpllkbl van a feje, ebbl van a jobb oldala, ebbl van a bal oldala, ebbl van a trzse, alsteste s lba. Tpllkbl szletett minden lny, aki csak a fldn l, tpllk tartja fenn letket s tpllkk vlnak. Ettl a tpllkbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki llegzetbl van; az emberi test llegzettel telt; amannak emberalakja van, s ezrt ennek is emberalakja van. Llegzetbl van a feje, llegzetbl van jobb oldala, llegzetbl van bal oldala, ebbl van trzse, alsteste, lba. Az let lehelett kvnjk az istenek is, az emberek s az sszes llatok. A llegzet az let lnyege, s ezrt hvjk letleheletnek. Ettl a llegzetbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki rzsbl s kvnsgbl van; az emberi test rzssel s kvnsggal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. rzsbl s kvnsgbl van a feje, ebbl van jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Ettl az rzsbl s kvnsgbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki gondolatbl van; az emberi test gondolattal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. Gondolatbl van a feje, gondolatbl van jobb oldala, abbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Ettl a gondolatbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki ragyog boldogsgbl van; az emberi test ragyog boldogsggal telt; amannak emberalakja van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. Ragyog boldogsgbl van a feje, ragyog boldogsgbl van jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba. Aki nem tudja, hogy a llek a ltez, az maga nemltez. Aki tudja, hogy a llek az egyetlen l, az maga is letre bred."

II. Sruti s szmriti

1.

Indiban az skori hagyomnynak ktfle fajtjt klnbztetik meg. Az egyik: a kinyilatkoztats. A kinyilatkoztats a vilggal egytt keletkezett. Ez a Vda. Az Els Lny, a Szemlyes Brahman rzi s tartja fenn. Ktsgbevonhatatlan, rinthetetlen s rvnyes. - A msik: a tulajdonkppeni hagyomny, az, ami kezdettl fogva emlkezetes. Ez az istenek ltre vonatkoz kpek s az emberi letre vonatkoz trvnyek, szablyok, trtnetek, vlemnyek, tantsok gyjtemnye. Az elst srutinak, a msodikat szmritinek hvjk. Sankara a Vdanta-szutrhoz rt kommentrjban azt mondja, hogy jelentsge csak a srutinak van, a szmritinek csak amennyiben magyarz s kiegszt. Ha a hagyomny a kinyilatkoztatstl eltr, minden felttel nlkl elvetend. Mert: "a sruti a lt okait nyilatkoztatja ki". "A szmriti ltnek jogosultsga pedig egyedl az alkalmazs, a magyarzat s a kiegszts; az, hogy pldul ez s ez a kaszt, ebben s ebben az idben milyen mdon viselkedjk, hogyan kell az emberi letet s tevkenysget szablyozni, kinek a kezbe szabad adni a Vdt, mikor tekinthet valaki tanultnak, s a tanult embernek milyen szerepe legyen a trvnyhozsban." A kinyilatkoztatst s a hagyomnyt az skorban mindentt elvlasztottk. A sruti tbb helytt elveszett, gy a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol feljegyzse tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt, spedig gy, hogy a kinyilatkoztatst a mtosz s a trvny hagyomnynak szvegbe rejtettk. Az elrejts gy trtnt, hogy az egyes szavaknak s esemnyeknek titkos rtelmezse volt, amit csak a beavatott ismert. A hber szent knyvben hrom rteget helyeztek egyms al. A legfels, szemmel lthat rtegnek nem volt klnsebb jelentsge: ez volt a mtosz s a trvny. A klti s a trsadalmi rteg alatt fekdt a titkos kozmognia; ez alatt a pszicholgia; ez alatt pedig az uralomrl szl tants. A kozmognia s a pszicholgia a tantvnyok szmra hozzfrhet volt. A harmadik rteget csak a fpap s a kirly ismerte. A szent knyvnek azonban negyedik rtege is volt. A Misna azt rja: "A teremts teljes trtnett egy nemzedkben csak kt embernek szabad elmondani; a Merkabt pedig csak egyetlenegynek, de csak olyannak, aki elg les gondolkozs, s az utalsokbl s clzsokbl sajt maga kitallja." E titkos rtelemhez rt kommentr az skorbl a Zohar, ksbbi idbl Maimuni knyve, majd Jakob Bhme Mysterium Magnuma. Ezekbl a mvekbl az ember a kinyilatkoztats rejtlyt, ha nem is knnyen, de megrtheti. A kinyilatkoztatst mindentt titokban tartottk. Pthagorasz tantvnyai kztt is voltak exoterikusok, akiket a Mester csak kvl az udvarban, s voltak ezoterikusok, akiket hznak szobiban tantott. Hieroklsz Pthagorasz mondsait e kt fokozat szerint gyjttte egybe. Az els fok a j ember megalkotsa volt, ez a szp s helyes emberi letrl szl tants. A msodik fok clja az volt, hogy a Mester a j emberbl isteni embert alkosson. Ez a szellemi s isteni lt tantsa. A beavatsnak e kt fokozata kztt Egyiptomban, Tibetben, Peruban, Knban is klnbsget tettek. Arra a krdsre, hogy a Merkaba titkt mirt volt szksg ilyen fltve rizni, s mirt volt rejtly az, amit az ezoterikusoknak tantottak, vagyis vgeredmnyben mirt kell a srutit, a kinyilatkoztats rtelmt elrejteni, a vlasz egyelre a kvetkez: annak az letnek, amit az ember az anyagi termszetben l, intenzitsa igen csekly. Olyan csekly, hogy egszen kevs tuds, egszen kicsiny er, az anyagi termszetnl csak alig nagyobb intenzits is megzavarja, st plyjbl ki is veti. Az igazsg beavats nlkl veszly. Mert a kinyilatkoztats tudsa a vilg teremtsnek erit

rszben felszabadtja, s kell elkszts nlkl ezek az erk a be nem avatottat s fel nem bresztettet elemsztik. Csuang-ct egyszer valaki megltogatta s a tao titkt krdezte. A Mester elmondta tudst, s mikor az ember elment, az egyik tantvny gy szlt: a legnagyobb titkokat mg soha ilyen egyszer szavakkal nem magyarztad meg. Csuang-ce elgondolkozott s azt vlaszolta: egsz letre szerencstlenn tettem. Azt a jelensget, amikor a nehz anyagi termszetbe a magasabb vilg betr, a termszetet megrzza, ennek ellentmond, ezt maghoz ragadja s a termszet rendjt egy pillanatra sajt magasabb rendjnek erejvel megvltoztatja, hvjk: csodnak. A csoda az anyagi vilgnl magasabb s mrhetetlenl ersebb vilg megnyilatkozsa, amelyben a durva s nehz anyagi rend egyszeren megolvad. A kinyilatkoztats szavaiban rejl rtelem ilyen, az el nem ksztett ember szmra letveszlyes intenzv erkkel teltett lt megnyilatkozsa, s ez csak akkor elviselhet, ha a tanuls s gyakorlat az embert befogadsra alkalmass teszi. Egybknt kibrhatatlan. 2. Az archaikus emberrl szl tantsbl kinyilatkoztats csak az els tem: az, ami a llekrl s a llek varzslatrl szl. Ez a Vda tantsa. Mindaz, ami a buddhira, az ahamkrra, a manaszra, a takarkra vonatkozik, csak szmriti, vagyis kezdettl fogva emlkezetes. A Vda magyarzi, a tbbi kzt a leghitelesebb Sankara, a hagyomnyt elfogadjk, mert ez a kinyilatkoztatssal nincs ellenttben. Erre a kinyilatkoztatsra tmaszkodik minden hagyomny az skortl kezdve Platnig. Az archaikus ember igazi lnye a llek; ami ezt a lelket, ezt az igazi lnyt elfedi, az burok, takar, varzslat. A llek a ltez; ami takarja, az muland varzslat. Ez a kinyilatkoztats minden skori npnl ms s ms magyarz kiegsztsben feloldva l. A hagyomnyos magyarz kiegszts akr mtosz, akr nem; a hindu szmritivel vgeredmnyben azonos. Arra a metafizikra, amit a Vda nyomn kiptettek, valamilyen alakban minden hagyomnynak vissza kell trnie. A buddhi, ahamkra, manasz, indrija, a burkok tantsa Hermsz Triszmegisztosznl ppen gy megtallhat, mint a tibeti Bnben, Knban, Irnban s az archaikus Grgorszgban. A klnbz npek kezdettl fogva emlkezetes hagyomnyai azonban brmilyen egymstl eltr kpvilggal ljenek, egymssal ellenttben sohasem llanak. Az egyik a msik mellett nemcsak hogy fennll, hanem sajtsgoskppen az egyik a msikat al is hzza, meg is tmasztja, megersti s megvilgtja. Mirt? Mert mindentt ugyanarrl a ltrl, ugyanarrl a megrzkdtatsrl, ugyanarrl a vltozsrl van sz. A perui s a hber hagyomny brmilyen tvol van egymstl kpekben s trben s idben, egymst nem rombolja le. Mindegyik ugyanarrl beszl. Azt a pillanatot, amikor a halhatatlan rk llek misztriumban elkvetkezik a fordulat, amit a Vda mjnak hv, a npek gy hvjk, hogy: a vilg teremtse. 3. Az ember a teremts utols alkotsa. Utols s sszefoglal teremtmny, a termszet ura, lnyben vilgfltti, a teremt Llek msa, minden lnyen

uralkodik, s az egyetlen, akinek a Teremtvel kzvetlen kapcsolata van. Az emberi lny mindazt, ami a teremtsben eltte trtnt: a szellemi erk kisugrzst, a kozmikus Hatalmakat, az g s a fld lnyegt, a vilgegyetem gondolatt, a lnyek tulajdonsgait - magban egyesti. A termszet nem volt anyagi. Anyagi teremts a vilgban sohasem is volt. S gy az els termszet sem volt anyagi termszet. A vilg tltszan tiszta szellemi gondolat, s az ember ennek az erkbl ll szellemvilgnak ura volt. A vilg rszei s lnyei az isteni llek tulajdonsgainak megnyilatkozsai voltak, s az ember valamennyinek cscsn llt. Az sember az isteni rtelem. A nylt, szabad, ragyog szellemvilg ura: Adam Kadmon, az si ember, az els ember, az Egy, a halhatatlan llek legmagasabb kpessge, az rtelem. Az ember a Hatalmaknak is ura volt. A Hatalmak, grgl arkhai vagy dnameisz - a szemlytelen erk, amelyek fltt az uralkodott, aki azokat nevkn tudta szltani. A Hatalmak nmk, de sztnk s szimatuk annl lesebb; beszlni s szlni nem tudnak, ezrt nem tudnak uralkodni, csak engedelmeskedni. Nincs bennk a sz ereje s ezrt nem ismerik a kezdemnyt. A hatalom azonban erejknl fogva az vk. A hatalom az uralom szava nlkl nma s tehetetlen. Ezrt, br a Hatalmak az embernl mrhetetlenl ersebbek, az ember szavnak engedelmeskednek s flttk az ember uralkodik. A Hatalmak kztt volt a Rossz. A teremts tkletes egsz, s gy ennek is itt kellett lennie. Ez volt a negatvum; de a negatvumnak is itt kellett lennie. Ez volt a fnyessgben a stt pont; de a ragyogsban a homlynak is ott kellett lennie, a tkletessgben a tagadsnak is ott kellett lennie. Ez volt az egyetlen zrt atom. De a teremts tkletes volt, s ennek is ott kellett lennie. Ez a nma stt pont, ez a tagads, ez a zrt atom volt az egyetlen hely a Teremtn, a Teremtsen s a Termszeten kvl. Az egsz vilg a Teremtben nyugodott; a Rossz volt az egyetlen rajta kvl ll negatvum. Ez volt az, amit ksbb gy hvtak, hogy: Gonosz. A Gonosz szemlytelen volt, mint minden er, mint minden Hatalom. A szellem azonban ezt szemlyben felfogta: nmagt a stt ponttal, a tagadssal, a zrtsggal, a negatvummal azonostotta. S azzal, hogy szemlyvel azt, ami a teremtsen kvl llt, csak esetleges volt, szemlytelen volt, felfogta - szemlyess, alkoterv, tevkenysgg tette. gy vlt a gonosz, a stt, a tagads, a zrtsg aktv Hatalomm. gy adott a szellem a Gonosznak nll ert, arcot s kezdemnyt. A Vdanta-szutrhoz rt bevezetsben Sankara erteljesen hangslyozza a lleknek (atman) azt a kpessgt, amelyet azonostsnak, ms szval tvitelnek vagy sszetvesztsnek hv (adhjasza). Ez az tvitel: "szksgkppen tves... ez az, amikor a szemly nmagt trgyra viszi t... a ltez nmagt a nemltezre viszi t... a szubjektum nmagt az objektumra viszi t". Hogyan lehetsges ez az tvitel? - krdi Sankara. A vlasz: "Valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt az emlkezet a jelenre viszi t." - "Az illet a dolog s az id kztt lev klnbsget nem rti meg, s gy az elbb trtntet tviszi." Mi ez? Adhjasza. Avidja. Kbasg. lmossg. Lefokozott lt. Az tvitel, amellyel nmagt valaki, ltez szemlyes voltt valami nemltez trgyra tviszi, nem egyb, mint az bersg hinya. A szellem a llek teremt varzslatt, a teremtst tlte. S amikor a teremts az ember megalkotsval befejezdtt, kbasgban az elbb trtnt esemnyt nmagra tvitte. A teremts az volt, hogy a llek

nmagt a vilggal azonostotta. A szellem erre emlkezett, s nmagt a gonosszal sszetvesztette. Ebben a pillanatban a Hatalmak ereje felforrt, s magukat a szemlytelen erkre vetettk. Kik voltak ezek a Hatalmak? Grg nevk: Phthora, Thanatosz, Erisz, Penia, Hbrisz, Hamartia - Elmls, Hall, Viszly, Szksg, Kevlysg, Lzads. Az tvitel a vilg egyenslyt megbontotta, a teremts egy rsze leszakadt, klnvlt s nmagban lezrult. Az egysg megsznt. A vilg ketttrt. Ez volt a vilgkatasztrfa, amit az skori hagyomnyok a lelkek lzadsa nven ismernek. 4. A bukott szellemek lezuhansnak helye: az anyag. Az anyag nem teremts. Az anyagi termszetet soha nem alkotta senki s semmi. Ez az a zrt hely, ahov az si s els szellemteremtsbl kitasztott Hatalmak hullottak. Abban a pillanatban keletkezett, amikor a vilg egy rsze a nagy teremtstl klnvlt. Az isteni rtelem a szellemvilgban maradt, de a bukott Hatalmak ksrtsnek nem tudott ellenllni, s az anyagi vilgba zuhant. Ez az a katasztrfa, amit az skori hagyomnyok a bnbeess nevn ismernek. Az ember az anyagban teljesen elmerlt. Az isteni rtelem elveszett; az uralom szavt is elfelejtette; megnmult, s belle rangjnak mg homlyos emlke is eltnt. bersge kialudt, s az anyag nehz, kba, slyos llapotba merlt. Hasonl lett a bukott Hatalmakhoz: ltsnak kzppontjban mr nem az isteni Teremt halhatatlan fnye llt, hanem sajt stt pontja, a vilgon kvl fekv zrt pont: az n. s az ember, mivel a termszet ura volt, magval rntotta a termszetet. A termszet si, els alakjban szellem volt; az ember ltal lesllyesztett termszet anyagiv lett: az eredetinek csak msa. Ennek a kezdettl fogva emlkezetes hagyomnynak vzlatos elbeszlse nemcsak azrt fontos, mert a fld minden si npe gy ismeri s gy tudja. Lnyeges azrt, mert az ember ketts szrmazst drmai alakban feltrja. Isteni szrmazs az ember? Igen. Anyagi szrmazs? Igen. Az Ember Adam Kadmon, a Teremt Intelligencia; de ugyanakkor az ember az anyagi termszet lnye. A Vda kinyilatkoztatsa gy szl: "A llek azt gondolta: vilgokat akarok teremteni. S a vilgokat megteremtette. Azokat a vilgokat, amelyeknek kln ltk, a llektl elvlaszthat valsguk nem volt. A vilgok a llek mji. S az ember eredetileg a teremt rtelem; az egsz teremts befejezse, koronja s sszefoglalsa." A buks kvetkeztben azonban az anyagba sllyedt. Illetve: lesllyedt, s keletkezett az anyag. A szmriti nyelvn szlva: elbuksakor az ember ugyanazt a tves tvitelt kvette el, amit a szellem, amikor magt a vilgon kvl fekv negatv, lezrt stt ponttal azonostotta. Az ember nmagt a Hatalmakkal, amelyeknek ura volt, sszetvesztette. spedig sszetvesztette magt a Hatalmak egsz seregvel: nem az egyetlen stt ponttal, hanem a stt pontok szz- s szzmillinyi tmegvel. gy tette nmaga fltt rr a Hatalmak seregt: a szksget, a hallt, az elmlst, a viszlyt, a ktsget, az hsget, a fjdalmat, s gy tovbb. De ennl sokkalta lnyegesebb: gy vlt az Egyetlen Teremt msa, az Egyetlen Ember, Adam Kadmon, vagy ahogy a hinduk hvjk: Manu, ahogy a knaiak: Vang, ahogy a mexikiak: Kecalkoatl - az egyetlen, si, els, isteni ember gy vlt: sokasgg. Ez a katasztrfa, amit a kzpkorban individucinak hvtak. Az egyetlen Egy

ember az emberatomok, az individuumok, az nek millirdjaiv trtt. s mivel az ember a termszetet is, amelynek ura volt, magval rntotta, a termszetben is a megszmllhatatlan sokasgot idzte fel. Ez a sokasg a csillagok sokasga, az llatok sokasga, a nvnyek, a kvek sokasga, a szmok, a kpek, a sorsok sokasga. Az nek sokasga. Amikor aztn az ember az anyagi termszetbe zuhant s felbredt, nem mint egyetlen ember bredt fel, hanem mint emberisg. Ennek az emberisgnek elseje mr nem az si ember, Adam Kadmon, hanem a termszeti ember, dm. dm mr a fldbl szletett. A Teremt - mondja a kezdettl fogva emlkezetes hagyomny agyagbl formlta s lelket lehelt bele. Ez a fldi ember az els, az gi embernek csak msa s tredke volt. dm utn bredtek fel sorra mind az emberek, bredezett lassan az emberisg sokasga. A szmritinek mg egy vonatkozsban tisztn kell ltni, s ez az: id. Az skorban is, azta is egyes magyarzk a kozmikus metafizika esemnyeit gy rtelmezik, hogy ezek nem percek s pillanatok, hanem vszzezredek alatt jtszdtak le. A zuhans tartama vmillikig tartott; az anyagban val elmerls szintn szzezer vekig; de az breds tbb szzezer ve tart. A Vda az idre vonatkozlag nem nyilatkozik. A kinyilatkoztats kzli, mint Sankara mondja, a lt okait. Egyebet semmit. Hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a bnbeess, az elanyagiasods hossz vagy rvid ideig tartott, az vgeredmnyben kzmbs s mindegy. Mirt mindegy? Mirt kell, hogy mindegy legyen? St: mirt mindegy tnyleg? A felelet egyszer: a bnbeess ta az ember magt a vilgon kvl fekv stt, nemltez pontokkal, az gynevezett nekkel sszetveszti. Ez a tves tvitel (adhjasza); az ember minl mlyebbre zuhant, annl ersebb s annl bonyolultabb. A magba vettett nt az ember a vilgba ismt visszavetti, s gy a megszemlyestett erknek nmaga fltt egyre nagyobb hatalmat engedlyez s biztost. Ez a tves tvitel lejtszdhat az idben is, az idn kvl is: elkpzelhetetlenl hossz vezredek alatt, de egyetlen msodperc trt rsze alatt is. A valsg az, hogy tvitelrl, tvedsrl van sz; mi ez a tveds? - Az bersg hinya. Kprzat. Nincs sok n, nincsenek vmillik. Mert az ember minden azonostson tl s bell, igazi lnyben Llek s Egy. Az emberisg sokasga kprzat, ppen gy, mint a vilgtrtnet sok ezredve. Mj: varzslat. Az ber, aki a valsgot ltja, tudja, ha itt arrl beszl, hogy a drma hossz vagy rvid id alatt jtszdott le, csak a kprzatban lt let bonyodalmait nveli. A hossz id ppen gy mj, mint a rvid. A felbredt emberi llek szmra ezrt az, hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a bnbeess hogyan s mennyi id alatt s mennyi ideig trtnt, mindegy kell hogy legyen. 5. A hberek szent knyvnek tantsa szerint a Teremt az els anyagi embert fldbl formlta s lelket lehelt bele. Peruban azt mondjk, hogy Pacsakamak vgigment a fldn, a kveket fellesztette, s e felledt kvekbl lettek az emberek. A maniheusok szerint Mani volt az, aki az anyagba merlt embert ismt felbresztette. De ez az ember mr nem az els. Az els az si ember, Adam Kadmon, az gi ember. A msodik az anyagba sllyedt, kba lny. A harmadik ember az, aki az anyagbl felbredt: dm. Ebben az emberben a hagyomny ltal tantott fokozatok s takark egytt voltak: a llek, a llek els takarja (anandamj), az intellektulis intuci

(buddhi), az n (ahamkra), a kls s bels sztvlasztsa (manasz), az rzkszervek (indrija) s a nehz anyagi test (annamj). Az skori npek hagyomnya azonban ktfle emberrl tud: az alulrl s fellrl jtt emberrl. Kinrl s belrl. Olyan emberrl, aki az idk elejn, a bnbeesskor lezuhant, s most alulrl, a sttsgbl, az anyagbl tpszkodik fel, s olyanrl, aki mint Adam Kadmon, fellrl, az isteni rtelem megnyilatkozsa. s az skori npek hagyomnynak - annak, ami kezdettl fogva emlkezetes - egyetlen tantsa sem olyan dnt, mint ppen ez. Az gi ember, a szellemember, Toth, Zarathusztra, a brahman Hnok Felvigyznak, egrgorosznak mondja - uralmtl fgg a vilg rendje. Amg ez az ember a fellrl jtt sugrzst a fldn rvnyesteni tudja, addig az emberisg lete rendezett, vilgos s trvnyes. Ha az alulrl jtt ember az anyag als sugrzst rvnyesti, az emberisg a sttsg martalka lesz. A hagyomny tbb olyan megrzkdtatsrl tud, amely az alulrl jtt emberisg elhatalmasodsa kvetkeztben a fldi let vgzetes katasztrfjt idzte. E katasztrfk kztt a legnevezetesebb az znvz. Az znvzrl a Hsvt-szigeteken lak ppua ppen gy tud, mint a perui csimu, a mexiki toltk, a hber szent knyv, Manu vagy a Bundahisn. A ktfle emberrl szl tants a hagyomny legrejtettebb s legtitkosabb tantsainak egyike volt. A beavatsoknak minden hagyomnyban kzpponti gondolata: a fellrl jtt ember az gi dm kirlyi termszetvel - ez llott az egyik oldalon; a msik oldalon pedig: az alulrl jtt ember a Hatalmak ltal elrontott ltben tvelyegve. A fellrl jtt ember a rejtlyes faj, mint Evola rja, a "tkletes ember, akit az skori nemzedkek mind ismertek" -aki eltt az anyagi ember mindig meghdolt. Az gi ember titka sokkal nagyobb, semhogy az eddig szerzett tudssal hozz lehessen nylni s meg lehessen rteni. Tjkozskppen s egyelre legyen elg ennyi: a lezuhant embernek az gi emberrel minden kapcsolata nem szakadt meg. Az gi ember s a termszeti ember Egy maradt, csak az Egysg olyan mlyre sllyedt, hogy a legtbb anyagi emberben sohasem vilgosodik meg. A fellrl jtt ember az, akiben az egysg tudata vilgos. A fellrl jtt ember az rk Ember tjnak az az llomsa, amely a fellrl jtt erket az als rtegekbe sugrozza, s az als vilgot flemeli. Ez az skori szakrlis szubjektum, a szent kirly, a klt, a fpap, a js, a prfta, az aszkta titka. Ez az az ember, akit a trtnet kszbn ppen csak hogy mg meg lehet pillantani, anlkl, hogy lnynek teljessge a trtneti ember szmra elrhet lenne: Orpheusz, Pthagorasz, Empedoklsz, Zarathusztra, Toth, Buddha, Lao-ce, Konfuce, s az utols, mr spadt alakban: Platn. 6. A hagyomny klnbsget tesz primr s primitv ember kztt. A primr ember az si ember, akinek termszete a szakrlis szubjektum alakjn felismerhet: ez a szellemi lny, a kirly, a pap, a klt, a prfta. Az isteni ember. A primitvet ezzel szemben tbb hagyomny erdei embernek nevezi; ms hagyomny llatnvvel jelli meg. A trtneti, fkppen a modern korszak itt ismt elkveti azt a viparjajt, amit egyebtt: a dolgok eredeti rtelmt megfordtja, s azt hiszi, hogy a szellemi ember se a primitv vadember, a vadember se pedig az llat volt. A val helyzet, amint Evola mondja: "a primitv nem a mai ember se, hanem igen rgi szellemi llapot elfajult cskevnye". Ez a ksei "visszasllyedt" lt. Wallace gy szl: "A

trtnet eltti s az skori ember nem vadllat, nem a fejlds alacsonyabb fokn ll lny volt, hanem a fnyessg lnye, s a mai primitv, akiben ez a fnyessg kialudt." Baader pedig: "Az ember elsdleges llapota nem az llati vadsg, az elvadult llapot a visszamaradt s visszazuhant emberre jellemz." "Nincsenek termszettl fogva vad emberek, csak elvadultak." Vgl: "A vilgegyetem is tele van olyan lnyekkel, amelyek lemaradtak s az ton nem kpesek tovbbmenni." "A primitv nem az ember sllapota; amit ma primitvnek neveznek, az ksei visszasllyeds, s a llek visszakpzdsnek eredmnye." Az idzetekbl elg. A hagyomny az ilyen lelki visszakpzdsekre s lemaradsokra vonatkoz skori tudst nha egszen vilgosan megrzi. Az irni hagyomnybl knnyen kiolvashat, hogy vannak kollektv katasztrfk, amikor egsz "emberisgek" leszakadnak s az anyagba visszazuhannak. Az anyagbl, a sttsg elfeledettsgbl val felbreds vilgossgt nem brjk el, egy helyen megtorpannak, s az bredssel ellenttes folyamat, a lass elstteds az emberisget visszakpzi. Az irni szent knyvek a hangyallamokat ilyen visszakpzdtt emberisgnek tartjk. A hangyallam az abszolt racionlis s gyakorlati llamrendben megllott s visszakpzdtt emberi llek. Ez az a helyzet, amikor a munka szellemi jellegt teljesen elveszti, mer gpiessgg vlik. Rend van, de a rend az emberbl minden szellemet kil. A szent knyv azt mondja, hogy van egyni visszakpzds: individulis elanyagiasods. A kgy ilyen egynien elvadult s visszasllyedt ember ms szval: ilyen visszasllyedt isteni intelligencia. Az egyiptomi hagyomny a majmokban, klnsen a pvinokban a csoportok, ma azt mondank, hogy a fajok, a nemzetek elmerlst ltja. A pvin is ember volt - isteni intelligencia volt ; de az bersg tjn lemaradt s a vilgossgot ismt elvesztette. Ma mr csak a fnynek egyetlen kicsiny szikrja l benne, s ennek a szikrnak jele, hogy amikor a nap felkel, a fny fel fordul s tenyert a napnak megmutatja. Az ember kollektven mint egsz emberisg (hangya), mint faj s nemzet s osztly (pvin), mint individulis lny (kgy) le tud maradni. A lemarads nem azt jelenti, hogy egy ponton megll s megmerevedik, hanem azt, hogy visszakpzdik. Ilyen visszakpzdtt, lemaradt, lassan elstted lny a primitv vadember, az serdkben l nger vagy a ppua, az szakamerikai vagy az Amazonas-indin. Az egyiptomi fellah, a yucatni maja, a perui felfld csimuja s csibahaja mg emberemlkezet idejben vilgossgban l ember s np volt, s azta merlt el ismt a vadsgban s az erdben. Minden ma l primitv npet az egyiptomihoz s a majhoz hasonl katasztrfa vetette vissza. De az egyes ember egyni sorsban is fenyeget ez a visszakpzds. A szeparci s a privatizmus ktsgtelenl elkorcsosodshoz vezet. St minden ember letben az, amit a vallsok bnnek neveznek, nem egyb, mint "visszakvnkozs a mer anyagi lt stt feleltlensgbe". A bns nmagt a vilgossg sugrzsn kvl helyezi -, s mivel magt az egyetemes emberisgbl kivonta, sttsgbe zuhant. Ez a kls sttsg, amelynek kvetkezmnye a llek elkorcsosodsa s elborulsa s a visszakpzds. A hagyomny a legtbb llati ltformt korai emberi ltformk dekadencijnak fogja fel. Aki llva marad, az depravldik. A termszetfltti vilgban ilyen depravlt lnyek a ksrtetek, dmonikus szrnyek, dkinik (Tibet), gandharvk (India).

III. Az skpek
1. Az skori s a trtneti emberisg kztt lev klnbsget egyetlen gondolattal a kvetkezkppen lehetne megjellni: Az skori emberisg a termszet krforgsa s az istenek sorsa kztt sszefggst ltott. Amikor a trtneti ember szrevette, hogy az archaikus korban milyen sszefggst lttak, azt gondolta: az elsdleges nyilvn csak a termszet rk krforgsa lehet: a tavasz, a nyr, az sz, a tl rk vltakozsa. Az istenek is ezt a krforgst lik s ebben a krforgsban vannak. Mindenki a termszet keringsnek sodrban l, mg az istenek is, amikor lnek, virgzanak, meghalnak s jjszletnek. Gilgames, Bel, Hraklsz, Ozirisz, Rma sorsnak skpe a termszet. Az skori ember magyarzata azt mondja, hogy ez gy viparjaja, vagyis az eredeti valsg rtelmnek megfordtsa. Nem az istensg msolja sorsval a termszetet, hanem ppen a termszet krforgsa nem egyb, mint az isteni sors utnzsa. A termszet a szletst, letet, hallt s feltmadst azrt ismtli szntelenl, mert nem tud s nem is akar az isteni sors kptl megszabadulni, st nincs is md arra, hogy ettl a kptl, amely az egsz vilgegyetemre blyegt rttte, megszabaduljon. Nem az Isten jjszletse utnozza a tavaszt, hanem a termszet utnozza Isten jjszletst, s amikor ezt a mozzanatot utnozza, tavasz van. Nem az Isten ismtli a termszet rendjt, hanem a termszet ismtli Isten sorst az idk eleje ta, s ismtelni fogja az idk vgezetig. 2. Ez a pldakppen megemltett gondolat elg alkalmasnak ltszik arra, hogy segtsgvel a trtneti s skori ember ltsa kztt lev klnbsget a rszletekbe menen meg lehessen magyarzni. Ki lehessen fejteni fknt azt, hogy a kt lts kztt thidalhatatlan klnbsg van. A trtneti ember ltsa s gondolkozsa logikai ellentteken nyugszik; az archaikus ember ltsa s gondolkodsa az analgin nyugszik. Az analgia f elve az, amit a Tabula Smaragdina gy fejez ki: "Ami lent van, az ugyanaz, mint ami fent van; ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van." Az analgia azt jelenti, hogy a vilg minden jelensge, tnete, szemlye, alakja, anyaga, jellege kztt azonossg van; de minden jelensg, tnet, szemly, alak, anyag, jelleg kztt klnbsg is van. Az a tny, hogy a vilgon minden klnbzik, de mgis azonos, minden ugyanaz, de ez az ugyanaz sokasgban jelentkezik, ez a tny az, amit az skorban analginak hvtak. Analgia van a csillagok jrsa s az emberi sors kztt; analgia van az emberisg lete s az egyes ember lete kztt; analgia van a sznek s a hangok kztt, a szmok s a testek kztt. Mindegyik ms, de mgis mindegyik ugyanaz. Ezt az rkk j s soha meg nem ismtld egyni jelleget, amely azonban mindig ugyanaz s megvltozhatatlanul egy, ezt neveztk analginak. S az archaikus ember a vilgot az egymstl val klnbzs, illetve a klnbzseken tl lev hasonlsg alapjn ltta. A trtneti ember gondolkozsra, a logikai ellenttekben val gondolkozsra knnyen rthet pldt a modern karakterolgia knl. A

karakterolgiai elmletek kzl az egyik, amely klnsen nevezetess vlt, hrom alaptpust llapt meg. Ez a hrom tpus a piknikus, a leptoszom s az atltikus. A piknikus a testes, puha, kedlyes, derlt, nyugodt ember; a leptoszom a sovny, szikr, gyenge, ideges, nyugtalan ember; az atltikus a kiegyenslyozott test s kiegyenslyozott rzelmi-rtelmi tulajdonsgok fltt rendelkez ember. Az atltt mindjrt ki kell kapcsolni. Ki kell kapcsolni azrt, mert nem eredeti s nem nll, hanem a kt elbbi tpus egybehangzsbl alaktott tpus. Ki lehet azonban kapcsolni a leptoszomot is, mert ez a piknikusnak mer ellentte. Ahol a piknikus testes, ott a leptoszom vzna; ahol a piknikus derlt, ott a leptoszom aggodalmas; ahol a piknikus ciklotim, ott a leptoszom szkizotim. A leptoszom nem valsg, hanem a piknikusnak logikusan megszerkesztett ellentte. Mert nem arrl van sz, hogy ezt az emberi jellemet s jelleget a klnbz skori karakterolgik mr rgen nem ismertk. Ms szval most nem az a krds, hogy amit ma piknikusnak hvnak, azt a kaldeus hagyomnyokon plt alexandriai asztrolgia pldul jovilis embernek ismeri: ez a Rk s a Halak, az gynevezett vzjelek ers hatsa, klnsen a Jupiter s a Hold bolygk tlslyval. Knban, Indiban, Tibetben ennek a tpusnak mint a kozmikus jelensg emberi termszet krn bell jelentkez analgijnak mlyebb ismerete is van. Az alkmirl nem is szlva. Minderrl most nincs sz. Ami ebben a pillanatban lnyeges, az, hogy a modern ember karakterolgijban csak egyetlenegy tpust vett szre, de hrmat csinlt. Az egy tpus: a piknikus-jovilis-Jupiter-Halak. Ez a tpus igaz. Ez az ember relis. A leptoszom azonban nem egyb, mint a piknikus tpus rtelmileg megszerkesztett ellenkpe. A leptoszom irrelis. Leptoszom ember nincs. Ez az elbbinek mindssze racionlis tkrkonstrukcija. A modern ember gondolkozsa ilyen tkrkonstrukcikkal van tele. St az a gondolkozs, amely jellegzetesen modern, a szcientifizmus, csaknem kizrlag ilyen rtelmileg megszerkesztett ellenttprokbl ll. Ilyen az extravertlt s introvertlt ember; ilyen a "szellem" s az "let" ellentte; ilyen a "teolgia" s a "valls", vagy a "mtosz" s a "gnzisz", a "racionalista" s "irracionalista", vagy a "hamita" s az "etipiai" ellentte. Jung, Klages, Sorokin, Keyserling, Bergson, Frobenius s az egsz modern tudomnyos gondolkozs azt a hibt kveti el, hogy amikor a valsgot egyetlen alakban megltja, ehhez az alakhoz racionlis mdszerrel tkrkpet szerkeszt s azt hiszi, hogy ez a tkrkp az eredetinek valsgos kiegsztje. Embertpus csakis s egyedl az introvertlt, ezzel szemben nem az extravertlt ember ll, hanem az extraverzis folyamat, amely soha tipikus emberi alakban nem jelentkezik. Ugyanez a helyzet Jung animus s animjval. Ugyanez Klages Seele s Geistjvel, Sorokin sensate s idealistic kultrival. 3. Az archaikus ember analgikban gondolkozott. Ilyen analgia az, hogy a termszet vltozsa s az Isten sorsa kztt hasonlsg van. Ilyen analgia az, hogy a ragyog gbolt mindentt a pszicholgiai bersg jelkpe; a Nap nem egyb, mint a vilgossgot jelent istensg; a tavasz azt jelenti, hogy az istensg varzslatban l anyagi termszet megjul, megszletik, a nyr azt jelenti, hogy az istensg virgzik, az sz azt jelenti, hogy elsorvad, a tl azt, hogy meghal s tavasszal jjszletik. Ilyen analgia az, hogy vonatkozs van az emberi llek tulajdonsgai s minsgei, az selemek s

a fmek kztt; hasonlsg van a metafizika princpiumai s a szmok kztt, mint azt a Ji king, az egyiptomi ezoterika s Pthagorasz tantotta; hasonlsg van a vilg hrom alapvet minsge, a Vda ltal tantott szattva, radzsasz s tamasz s az emberi kzssg kasztjai kztt; hasonlsg van a kozmikus helyzet s az emberi karakter kztt, amint azt az asztrolgia tantja. Az analgik felismersben nem az rtelem logikai tevkenysge, hanem ennl sokkalta mlyebb s elementrisabb lmny a dnt. Az analgikat a manasz, a bels rzk li t. tli pedig gy, hogy a bels lts az eltte feltrul bels kpeknek egymssal val sszefggst kzvetlenl tapasztalja. Ilyen kzvetlen: rtelemmel, logikailag rkk megmagyarzhatatlan sszefggs van a metafizikai princpiumok s a szmok kztt; ilyen bizonythatatlan sszefggs van a vilg kezdete s a hatrtalan (apeiron) kztt, mint azt Anaximandrosz, vagy a dolgok sanyja s a "vz" kztt, mint azt Thalsz mondotta. Hogy az analgikban val gondolkozs, illetve a kpekben val ltsrl alkotott benyoms teljesen plasztikus legyen, a trtneti emberre mg egyszer vissza kell trni. A trtneti ember nem kpekben, hanem rtelmi ellenttekben gondolkozik s az archaikus emberhez viszonytva teljesen vak. A modern ember rtelmi tevkenysge absztrakt s irrelis. A tkrkonstrukci valtlan. A tkrkonstrukci, amely az ellenttekben val gondolkozs eredmnye, fogalmi, ms szval kp nlkli, fnytelen, fiktv, lnyegtelen s res. Ellenttek a valsgban nincsenek. Mi az, ami a valsgban van? Egyetlen szval: klnbsg. A vilg jellege nem az ellenttekben, hanem a klnbsgekben van. Az ellentt kplete: a fogalom s az ellenfogalom. A kett egytt: a dolog maga s tkrkpe. - A klnbsg kplete: a vilg hasonlsgainak s klnbsgeinek vgtelensge. A minsgek s mennyisgek lpcszetes klnbzsge. Minden hasonl klnbzik s minden klnbsg hasonl, de gy, hogy soha a hasonlsg teljesen egybe nem esik s soha a klnbsg teljes ellenttt nem vlik. Az ellentt nem a vilg s nem a valsg tulajdonsga, hanem az absztrakt rtelem. A valsgban trgyak, dolgok, emberek, esemnyek, gondolatok, lnyek, kpek megszmllhatatlan fokozata l, s mg a tle legtvolabb fekvvel is minden megegyezik valamivel s valamiben, st minden hasonl a msikhoz, mert: "ami fent van, az nem egyb, mint ami lent van". De mg a hozz legkzelebb fekvtl is klnbzik valamiben. Az analgia-lts a hasonlsgok s klnbsgek irnt val rzkenysg. 4. Az archaikus idben az emberismeret nem elvont tulajdonsgok fogalmi konstrukcija, hanem megszemlyestsszer s genetikus. Ezt az ismeretet ksbb mitikusnak neveztk el. Megrtshez tudni kell azt, hogy az archaikus id szerint a vilg eri gyjtpontokba gylnek. Ezek a gyjtpontok mint erkzpontok az emberi let csekly hatkpessghez kpest fokozott intenzitst jelentenek. Az erkzpontok mind a kt vilgban lnek: a lthat vilgban mint bolygk, napok, gitestek, a lthatatlan vilgban mint szellemek, dmonok, istenek. Az emberi lt e lthat s lthatatlan erkzpontok hatsaitl fgg. Ezek a kzpontok megismerhetk. A rluk szl tapasztalat azonban nem fogalmi s nem rtelmi, hanem intuitv, misztikus s kzvetlen. A kzvetlen tapasztalat az ideknak, az skpeknek ltsa. Ezt a kzvetlen, intuitv ltst jelltk meg a grgk a

teria szval. Mert a teria eredetileg nem rtelmileg szerkesztett elmletet, hanem kzvetlen idea- s istenltst jelentett. Az archaikus emberismeret egyben s egyttal kozmikus vilgismeret is; nem mint a modern pszicholgia, amely nem egyb, mint elvont tulajdonsgokbl szerkesztett racionlis rendszer, s az l emberhez semmi kze. A modern ember rtelmi ellenttekben gondolkozik. Az skori ember mindig: megklnbztet. Az egymstl megklnbztetett, kzvetlenl ltott s tlt erkzpontokat pedig megszemlyestettk. Nem nknyesen, mint azt ksbb hittk. Az emberfltti vilg eri, Hatalmai, istenei tnylegesen szemlyes lnyek. A megszemlyests alapja metafizikai-mitikus-kozmikus lnyeken nyugszik ugyan, de ezek a lnyek ugyanakkor szemlyes lnyek is. Ezek a lnyek a lt magasabb fokn ll l valsgok, az erk, a dmonok, a Hatalmak, az istenek. Az ember nmagban nem rthet meg. Ilyet csak a trvnytelenl autonmm tett modern tudat gondolhat el. De a vgzet beteljesedett rajta: amit megismer, az nem valsg, hanem sajt tkrkpe. Ez a tkrkonstrukci vgs rtelme. Az embert megtlni csak a magasabb, termszetfltti erk szmra feltrt tudat kpes. Ha pedig az ember tudatt a termszetfltti vilg szmra megnyitotta, autonmijrl leksznt. A tudat theonomm, vagy kozmonomm, vagy logonomm, vgl is eunomm lesz. Ebben a tudatban aztn, persze nem sajt rtelmi szerkezetnek tkrzse jelentkezik, hanem: a kozmosz, a trvny, a logosz, a valsg, a lt. Az ember nem autonm lny, hanem fszke s telephelye kozmikus hatalmaknak s erknek; a tudat nem az autonmia jellege, hanem az emberfltti hatalmak blyegnek helye. Mert a tposz sz az emberrl szl tuds legfontosabb szava: blyeget jelent. A tposz rkre megjellt llek. Az ember azokat az erket s hatalmakat jelenti s kpviseli, amelyeknek blyegt hordja, s amelyeket az ember ppen gy l, ahogy azok t lik, s ahogy t azok vezetik s viszik, elrntjk, csbtjk, elgncsoljk, emelik, lesjtjk s uralkodnak rajta. Az emberi llek szmtalan varzslatok kells kzepben l. E varzslatok varzsalakok. S e varzsszemlyek igazak, vagy nem igazak aszerint, hogy a llek magt velk sszetveszti (adhjasza), vagy sem. Ez azonban nem elg. Mert az ember a vilgot nemcsak tipikusan, hanem mint trtnetet genetikusan is magban hordja. Ezen a ponton a fejldst a genezissel nem szabad sszetveszteni. A fejlds modern absztrakt fogalom; a genezis kozmikus vilgtrtns. Genetikusan az ember bizonyos hatrozott llomst s bizonyos helyzetekben hatrozott arculatothatresetet jelent s kpvisel. Az emberi egynisgben a legfontosabb az, hogy szlssges helyzet. Nem az a lnyeg bennnk, hogy milyen tulajdonsgaink vannak, hanem hogy tulajdonsgaink milyen egysgben s sszefggsben, a lt milyen cscspontjn llanak kilezve mint abszolt hatr, amelyen tlmenni nem lehet. Az individuum vgs helyzet. Hatrhelyzet. Ezt a hatrhelyzetet fejezi ki az arc vagy a kz. Ez a megismtelhetetlenl: egy. Ez az utnozhatatlan. Ez a karakter. A karakter jelentsge eszkatolgiai. Minden ember ott ll, ahov az emberisg egsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert: - nincs tovbb. Ez a nincs tovbb az emberi egynisg. Ezrt mondja Saint-Martin, hogy a vilgtrtnetben egyetlen ember sem nlklzhet. Az ember rk ksrlet: rk is, ksrlet is, vgleges visszavonhatatlan lloms. Ziegler szerint stdium az rk Ember tjn. Mert a sok nem egyb, mint ksrlet arra, hogy azt, amit a lt minsgben az Eggyel vesztett, azt mennyisgben krptolja s helyrelltsa. s minden individuum ilyen ksrlet, hogy a tbbivel egytt

annak a ltnek intenzitst, amelyet az si Egysgben lt, megteremtse, s gy az Egysgbe visszatrjen. Ez az, amit az skorban karakteren rtettek. A karakter az individulis arc, az rk, ms szval: az isteni arc, a lt vgs hatrhelyzetnek brzata. A tposz mellett az emberismeretnek ez a msik alapvet kpe. A tposz az erk blyegt jelenti, a karakter a halhatatlan egynisg arculatt. Ezek szerint az ember egyni lnye nemcsak a llek szerint szakrlis, hanem szakrlis msodsorban tposznl, blyegnl fogva, de szakrlis harmadsorban karakternl, vagyis a lt hatrn elfoglalt helyzetnl fogva is, mert ez a helyzet a transzcendencia hatra. 5. Ha a mai ember az archaikus kor kzvetlen skpltsrl tapasztalatot hajt szerezni, kiindulsi pont gyannt csak a grgsget veheti. Ezt kell tennie nemcsak azrt, mert az skpek ltsa Platn ideiban a mai emberhez a legkzelebb fekszik, s bizonyos tekintetben ez az a lts, amit mg, ha ertlenl is, kvetni tud. Tennie kell fknt azrt, mert a grgsgben az skplts mg a maga teljessgben lt. A grg mtosz, az eposz, a tragdia, a metafizika, a szobrszat, az ptszet nem is egyb, mint az skpek brzolsa. Az istenalakok, a hroszok, a tragikus sorsok, a Szkratsz eltti gondolkozk kpei: a vz, a tz, a hatrtalan, a szm, az atom, a lt mind jelkpek, amelyeknek igazi rtelme s titka: a benne megnyilatkoz idea, vagyis skp. Mindaz, ami a grgsg eltt fekszik, a mai ember szmra magyarzat nlkl mr csak egszen kivtelesen rthet; az irni, a hindu, a knai, az egyiptomi rszben kvethetetlen; az samerikai pedig csak elenysz tredkeiben foghat fel. Abban az idben, amikor "az istenek mg a fldn jrtak", mint a hagyomny beszli, ktsgtelenl az a lts volt ltalnos, amelyet ma mr kicsit patolg alakjban a clairvoyance neve alatt klnlegessgknt ismernk. Az skori lts ismertetjelei kztt a legfontosabb az, hogy a lts szmra az rzki vilg nem volt hatr. A testek, a trgyak, a dolgok az emberi lts sugarait nem vertk vissza, hanem beeresztettk; ezzel prhuzamosan termszetesen az emberi lts sem volt mer rzki szem-lts. Az anyagi termszet nem az egymstl lesen elvlasztott dolgok sora volt; de fknt nem az egymstl elhatrolt dolgok alakjainak sora. Nem voltak les hatrok azrt, mert az anyag nem jelentett hatrt. Vannak misztikus gondolkozk, akik azt mondjk, hogy ebben az idben a termszet maga is kevsb materializlt alakban lt. Ms szval: a termszet a benne rejl spiritulis erket szabadabban sugrozta. A dolgokban mg lthat volt: az idea. A valsgban mg lthatk voltak a dmonok s az istenek. Az skori emberrl szl tuds legfontosabb jegye: minden pillanatban felttelezni, hogy ez az ember a metafizikai vilg irnt a mainl mrhetetlenl magasabb fok rzkenysggel rendelkezett. lete nem volt annyira lezrt: a nylt ltbe csaknem llandan beltott, s a lt egsznek sszefggst nemcsak ltta, hanem rtette is. Pillantsa nem trt meg az anyagi ltszat burknak felletn, hanem a testek felletn thatolt s a burkokon tlltott. Ezrt volt kpessge arra, hogy megszemlyestsekben s genetikusan lsson: az erkben meglssa a Hatalmakat s az isteneket (arkhai, dnameisz), de meglssa bennk az eredetet is. s az ember akrhogyan forgassa is, knytelen elismerni, hogy ez a lts a ksei trtneti ltsnl nemcsak spiritulisabb s mlyebb, hanem valsgosabb is volt. Valsgosabb pedig gy, ahogy a trtneti idkben a

klti lts a fogalmi-rtelmi ltsnl hasonlthatatlanul valsgosabb. Valsznnek ltszik, hogy a trtneti idben az archaikus skpltst, vagyis azt a metafizikai ltltst, amely az anyagi termszet hatrain tl lt, a mvszet s a kltszet rzi. Az skori hagyomny idejn lt ltshoz hasonlval, mint Gunon is mondja, ma csak a mvszetben tallkozunk. 6. Egszen termszetes, hogy a trtnet folyamn a ltsban jelentkez, egyre nvekv megvakuls prhuzamosan halad a beszdben jelentkez egyre nvekv megnmulssal. A lts s a sz kztt szoros sszefggs van. Az skori emberrl szl tudsban ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni. Az skori ember ltsa fell kzvetlen tapasztalat fltt nem rendelkeznk. Mindazt, amit errl tudhatunk, azt az skori nyelv kzvetti. Az skori nyelvre vonatkozlag pedig a ltsrl mondottak ugyangy rvnyesek. Az skori nyelv spiritulisabb, mlyebb, s gy valsgosabb ltssal llt kapcsolatban. Termszete szerint nem dolgokat, fogalmakat mondott, hanem jelkpeket, skpeket. A nyelv a nylt lt valsgt mondta ki; a termszetfltti ltsnak a termszetfltti beszd felel meg. Az a szvevny, amely az skori ember szmra elem, vszak, kp, szemly neve volt, ma mg csak megkzelten sem merthet ki. A nyelvet ugyanaz a mrhetetlen gazdagsg jellemezte, ami a ltst: a kpek, vonatkozsok, hasonlsgok, klnbsgek, intenzits, mlysg oly zsfolt s l szervezet, amelyet ma mg a legintenzvebb klti nyelv is csak igen ritka rszleteiben tud elrni. Abban az egyszer tnyben, hogy az archaikus ember a llek termszett a pillangval fejezte ki, nem a llek s a kis rovar kztt lev hasonlat lt, hanem elssorban a termszetnek isteni erkkel titatott volta: a pillang nem rovar volt, hanem isteni megnyilatkozs, mint ahogy ltalban az llatok isteni lt megjelensei. A pillang azonban nem jelkpszer sz, hanem olyan kulcs, amely a pillang isteni volthoz vezet kaput megnyitotta s feltrta, hogy a pillang rovarlnyben a llek-istenn valsgban megjelenik. S ez a megjelens a sz szoros rtelmben epiphania: a trgyakra is vonatkozott. A kard Isten tl szava, az l szellem; a szemveg a kprzat s a bvlet; ahogy a csillag ragyogsa a sttsgben vezet tmutats; ahogy a ltra a feltrekvs, a liliom a fny fldi megjelense, a ktfej sas az emberfltti hatalom. A dolgok jelkpek - az isteni nylt lt jelkpei: a szavak a kulcsok, amelyek ezeknek a jelkpeknek rtelmt megfejtik s kimondjk. Az snyelv termszett az ember a vilg kritikus pontjn rti meg, azon a ponton, amelyet a hagyomny bnbeessnek, vagy az elanyagiasods kezdetnek nevez. Az ssz Isten szava. A teremt Ige. A logosz. Mert a vilg az Ige kimondsra keletkezett. Isten teremt ereje a szban van. A hber Szentrs ezt ugyangy vallja, mint az egyiptomi tuds: Ptah, a teremt istensg, szja ltal teremt. Mert a sz isteni szubsztancia. Edfu templomnak felirata mondja: "Mindaz, ami van, az szava ltal lett." Megnevezni annyi, mint teremteni. Babilonban a kezdetek kezdete az, amikor "sem az gnek, sem a fldnek nem volt neve". s ha ma gy tntetik fel, mintha ezt rtenk, tulajdonkppen tvednek. Azt, amit az archaikus ember ezekkel a szavakkal mondani akart, kevesen rtik. A mai ember a nyelvet ppen olyan perifrikusan rti, mint a vilgot. Az skpek ltsa irnt elhomlyosult szem a nyelv valsgt sem foghatja fel. A nyelv kls takarjt ltni csak, s azt, ami benne van, nem rteni:

tkozott kbasg. "Jaj annak, szl a Kabala, aki a Szentrs szavaiban mer s egyszer trtneteket lt, amelyeket valaki kznyelven beszlt el... az rs minden egyes szava fensges s mly misztriumot rejt... az rsnak is van teste... ez a test a trvny, a parancsolat, a trtnet, de ez csak a test. Minden sznak magasabb rtelme van." S a modern ember ahelyett, hogy az rsban a magasabb rtelmet kereste volna, a szavaknak alacsonyabb jelentst tulajdontott. Az ssz, az els sz, a teremt Ige, az s-logosz nem egyb, mint a Teremt szellemben felvillant vilg skpnek megnyilatkozsa. Ebben a megnyilatkozsban kt mozzanatot kell megklnbztetni. Az els az, amit a grgk pneumnak, a hberek El Ruahnak, a hinduk prannak neveztek. Ez az, amit a Biblia gy mond, hogy az r az emberbe belelehelte lelkt. Ez a lehelet, a llegzet: az l llek, amely megnyilatkozott az igben, s az rk ige Isten llegzett tvitte a vilgba. Mert a vilg az ige ltal keletkezett. A pneumnak, a prannak, mindig termszetfltti jelentse van. Minden keleti jga ismeri s hasznlja. A llegzet a kozmoszban a kilehelt isteni szellem jelenlte. De tudjk a mexikiak is, akik azt mondjk, hogy "a np a kirly szavaibl l". Babilonban "a fpap szava hatalmasabb, mint a ktl kard". A ftemplom kapujn a belpt ez a felirat fogadta: Kibi balati - annyi mint: Mondj letet, vagyis szavaddal teremts letet. Az isteni teremt ssz msodik mozzanata az elbbinl fontosabb. Ez nem a megnyilatkozs mdjt, hanem az els kimondott sz motvumt trja fel. s termszetes, hogy az els kimondott sz, ami nem egyb, mint minden sz s minden nyelv se, a vilg minden szavra s nyelvre eredetnek blyegt renyomta. A msodik mozzanat az, hogy a Teremt a szt bersgnek legmagasabb fokn mondja ki. Az bersg nem rtelmi kpessg, hanem a lt intenzv rzkenysge; a lt legintenzvebb rzkenysge pedig az, amit szeretetnek hvnak. Mert a szeretet az emberi let skjn megrtve az, amikor az n tkletesen kialszik s az emberi llek az egyetemes ltnek megnylik. Kpes rtelemben s a knnyebb rthetsg szempontjbl teht azt lehetne mondani, hogy a teremts pillanatban, mikor a Teremt az sszt kimondta, a Teremtben az n egy pillanatra kialudt s az egyetemes lt skpe mint Vilg, felragyogott. Ugyanekkor a Vilg mint az rk szeretet trgya Isten szvben felvillant s lngra gylt. Ez volt a teremts. Ez volt a teremts a szeretet szellembl. Mert ahogy Zarathusztra mondja: "Csak a szeretet beszl." Csak a szeretet teremt. Csak a szeretet lt. Csak a szeretet ber. Minden sz gykerben az bersgnek az az intenzv foka l, ami a szeretet. Brhol, brmikor hangzott el sz, brkinek szjbl: az igazi beszl a szeretet szelleme volt. A sz kiejtse csak az n kialvsbl fakadhat. A szeretet misztriuma, hogy "a szeret tvltozik annak lnyegv, akit szeret" (Ibn Arabi). A teremts titka, hogy a Teremt a szeretet misztriumban tvltozott a Vilg lnyegv. Ezt a titkot rzi: a sz. Az isteni ssz az ember szmra egyedl s csakis a kinyilatkoztatsban trul fel. Ezen a helyen a mai ember szmra ismt rszletesebb felvilgostst kell nyjtani. A kinyilatkoztats nem csodaszer gi szzat, vagy ehhez hasonlan tvesen rtelmezett, mitikus klssgek kztt lezajl egyszeri s kivteles esemny. Kinyilatkoztatst az ember csak fokozott bersgben lhet t, mint az skpek ltst (teria) s mint a tndklen harsny bels hangot. Mert a kinyilatkoztats nem titok s nem rejtly, hanem az egyetemessg hangja az egyetemeshez, nyltan s napfnyszer sugrzsban. Amirt az ember hozz nem r fel, annak oka,

hogy mellle lezuhant. A szent knyvekben rztt kinyilatkoztatsok az ember legmagasabb rend llapotai, amikor az ember sllapotba vissza tud trni s jra isteni rtelemm tud vlni. A Biblia, a Vda, a Zend Aveszta, a Bundahisn, a Hermsz Triszmegisztosz, a Manu, a Ji king mind gy tantja. Amikor az ember a kinyilatkoztats szavra rzkenny vlik, nem rendkvli llapotban van, nem egzaltlt, hanem ppen akkor ri el normlis s trvnyes eredeti sllapott: visszatr helyre, a Teremt mell. A teremt ssznak kt mozzanata: a lehelet (prana, pneuma) s a szeretet szellemnek megnyilatkozsa. Az archaikus ember mind a kt mozzanatot ismerte, st az sszrl ennl vgtelenl tbbet tudott. A kt mozzanat egyeslsnek, a leheletnek s a szeretet kinyilatkozsnak, a prannak s az bersg legmagasabb megnyilatkozsnak skpe volt: a lng. A lng - a meleg s a fnyes, mint az anyagi termszet minden jelensge, csak az s szellemtermszet jelkpe. Az si szellemtermszetben a lng az isteni lehelet s az isteni bersg egyttes kpe: az l Lng. Ez a logosz kpe. A lngol kard. Ezt Zarathusztra s Hrakleitosz ppen gy tudja s tantja, mint Jakob Bhme s Baader. Vgleges s kimert megfejtst pedig a Vda adja az t tzrl szl rszben (pancsagnividja). A lng nem egyb, mint a vilgt meleg: a llegzet s a szeretet. Ezrt minden dolog elseje, a logosz, a vilg princpiuma. Ilyen elzmnyek utn, ha rdemes lenne, r lehetne trni arra, hogy az ember kln beszljen az skpek ltsrl s a ltsnak a nyelvvel val szoros kapcsolatrl. Meg lehetne llaptani a fokozatokat: 1. az sltsnak az ssz felel meg: az els, a teremt sz; ez a legmagasabb fok bersg: a szeretet; 2. a kzvetlen valsgltsnak a kzvetlen nyelv felel meg; ez a vilg egyetemessgnek bersge, mr nem a legmagasabb, hanem csak a szellemi; ez a metafizikai s a kinyilatkoztats foka; 3. az skpek ltsnak az skpnyelv felel meg; ez a mtosz foka; 4. az egyetemes kpltsnak az egyetemes kpnyelv felel meg; a legtbb ismert skori nyelv ilyen: a knai, a szanszkrit, a tibeti, az samerikai, az egyiptomi, az irni, a grg, a latin; ezt a fokot ri el s rzi a modern nyelvekben a klti nyelv s a misztikusok nyelve; 5. az idea-ltsnak az idea-nyelv felel meg; ez a nagy metafizikusok, trvnyhozk, gondolkozk: Lao-ce, Buddha, Kung-ce, Hrakleitosz, Pthagorasz, Platn, Sankara nyelve. A lts fokai, vagyis a nyelv kpessgnek fokai az bersg egyes fokainak felelnek meg, ezek viszont az emberi llek burkainak: minden nyelv egy-egy burkot nyit meg s szakt fel, s egy-egy burkon bell lev szubsztancia kinyilatkoztatsa. Az istenek nevei magukba szvtk az sszes nyelvek erejt: az emberek nevei pedig nem egyebek, mint elspadt s elsttlt istennevek. A fogalmi s kznyelv a hatodik buroknak, a termszet anyagi burknak felel meg: mer klssg, mlysgtelen, kp nlkli nyelv, ahogy a lts is mer rzki szemlts. Ebben a nyelvben a magasabb rzkenysget a kltszet rzi. "A kltszet a tndkl beszd", ahogy Zarathusztra mondja. A kltszet eleme az l Lng, a logosz. "Lehet gygytani igazsggal, lehet gygytani trvnnyel, lehet gygytani kssel, de minden gygyts kzl a legjobb az, amit a szent sz vgez, a szent sz, amely az igaz ember szvbl sugrzik."

IV. Az emberi lt llomsai

1. Az skpekrl mondottak utn megbocsthatatlan hiba lenne a hagyomnynak az emberrl szl tantst a trtneti idk alatt elgondolt antropolgikkal tovbbra is sszetveszteni. A hagyomny az emberben elszr s mindenekfltt az ember skpt, az isteni intelligencit ltja; az egyes emberi egynisgben pedig ennek az isteni intelligencinak a Hatalmak, az erk, az istenek blyegvel megjellt lnyt, aki a lt hatrhelyzetn ll. gy az embert hrom sarkon ragadja meg: elszr rk lnyegben a halhatatlan lelket, msodszor mint tpust ; vgl mint karaktert. Mindaz a naiv fantasztikum, amit a trtneti, fknt a mai eurpai ember a hagyomny tantsrl gondol, ezzel maradktalanul elesik. A klnbz, kezdettl fogva emlkezetes feljegyzsekben a kpek nem gynevezett klti hasonlatok, nem meseszer lomkpek, de nem is sz szerint veend megllaptsok. Hogy mirt nem, arrl ppen az imnt volt sz: az ember si fokn rendelkezett azzal a kpessggel, hogy a dolgokat egzakt nevn meg tudta nevezni, ezt a kpessget azonban az elanyagiasodssal eljtszotta, s azta a szavak a dolgokat csak tvitt rtelemben s jelkpesen tudjk megnevezni. ppen mert az egzakt s kzvetlen megnevezs kpessgt az ember elvesztette, elvesztette a sz ltal val teremts kpessgt is, st azt a tehetsgt is, hogy a vilg eri s Hatalmai szavnak engedelmeskedjenek. gy vlt az emberi nyelv jelkpess. Pldra hivatkozva: a llekvndorls tantst a mai ember sz szerint veszi. Ez a modern embernek az skorral szemben tpllt legnagyobb flrertse. A llekvndorls kpe nem azt jelenti, hogy az egyni emberi llek - a Vda dzsivatmja - szletik, meghal, jjszletik, a fldi letbl a tlvilgi letbe, a tlvilgi letbl a fldi letbe kering; forog, vndorol s tvelyeg. Ilyesmit csak a tlteng rtelem ltal mechanizlt, s ezrt megvakult gondolkozs vallhat. A llekvndorls nem az emberi individuumra, hanem az rk emberre vonatkoz skp. rtelme pedig nem az, hogy a dzsivatma, a kis emberi n ma meghal, s esetleg mr holnap a fld ms tjn s ms lnyben ismt megszletik, hanem az, hogy az si ember a szellemi teremtsbl lezuhant az anyagba, s ebbl az anyagbl mint emberisg bred, mint egynekre oszlott sokasg, s e sokasg minden egyes nje az si ember egy-egy llomsa, egy-egy "jjszletse" reinkarncija. Automatikus le- s felmerlsrl sz sincs. Egyni jjszletst sem az skor, sem Kelet nem ismert, ilyet soha a Vda, sem a buddhizmus, sem az egyiptomi, sem a pitagoreus, sem a platni metafizika nem tantott. A llekvndorls az rk ember sorsnak kolosszlis mlysg skpe, amely az egyni emberi n sorst az rk ember sorsba gyazva ltja, s nmagt az egyetemes emberisg sszefggsben mint jjszletett lnyt rti meg. jjszletett llek: tposz-blyeggel, mint tipikus alak, jjszletett llek: karakterrel, mint idben megjelent szlssges hatreset, mint arculat, mint individulis lny. Ha az ember a hagyomnyban ilyen nagy jelentsg kppel tallkozik, mint amilyen a llekvndorls is, ezt csak gy rtheti meg, ha azt az skori metafizika szellemben tli, utnaltja s megfejti. Ennek a megfejtsnek minden esetben az si llapotot kell alapul vennie.

Az si llapotban az ember Adam Kadmon: a Ragyog ember. dm sz szerint uralkodt jelent. Az si, els ember a szellemi termszet kirlya, aki a Teremttl kapott sz erejvel, az l lnggal, a logosszal - az g szeretettel uralkodik minden lnyeken s minden vilgokon. Neki engedelmeskednek az atomok, az llatok, a Hatalmak. Adam Kadmon skpnek inkarncii az emberisg nagy kirlyai s trvnyhozi s blcsei. Ez az a "rejtlyes emberi nem", amelyrl a hagyomny beszl: Manu, Menesz, Minosz, ahogy a hindu, az egyiptomi, a grg tuds, Ehekatl, ahogy a mexiki, Kecalkoatl, ahogy a toltk, Manko Kapak, ahogy a perui tuds mondja. Ez az ember a "leveg"-lny, vagyis a tiszta szellemlny, a ragyog kirly, aki a nemzeteket felosztja, mint a toltk hagyomny beszli, a npeknek dalt, nyelvet, ruht, telt, italt ad s megklnbzteti ket, ma gy mondank: aki ket ntudatra breszti. Ez a Melkizedek rendje szerint val uralkod, az igazsg, a bke, a szeretet kirlya. Ez az si ember, akirl a Tao te king beszl, s akit Konfu-ce a Kzp Urnak lt; ez az, aki az altheit megtartja, mint Platn tantja, s ezrt a kzssg, a politeia feje. Ennek az embernek fajokon, nemzeteken, vallsokon, korokon fell ll jellege: az univerzlis szellem. Az univerzlis szellem pedig annyit jelent, hogy nem anyagi n-tudata, hanem szellemi studata - istentudata van. Aki ebben l, gondolkozik, cselekszik, beszl, uralkodik, az nem tpus, a megjellt, s nem karakter, az n-arculat, hanem a termszetfltti-isteni llek, az isteni intelligencia. Ezek az emberek "Isten fiai" Brahma fiai -Toth fiai - ez a "ht blcs", a "ht risi" -, akik az isteni-szellemi stermszet esszenciit a fldi-anyagi ltbe temelik s thozzk. Ms hagyomny ezeket az embereket Felvigyzknak vagy rknek vagy bereknek hvja: egrgoroi, phlaksz pneumatn. Mexikban: tlapian - annyi, mint phlax, Felvigyz. Ennek az embernek a hatalmt a hagyomny hatrtalannak mondja. Mirt? Mert ez az ember kzvetlenl az isteni bersg szellembl l, s mint az irni szent knyv mondja: "Isten mindenhat hatalmt a szeretetnek adta". Melkizedek azrt mindenhat, mert a szeretet s a bke kirlya. annak a lnynek a megjelense, akit Isten a hatodik napon teremtett: Adam Kadmon, az uralkod. Az sllapot a trtneti ember szmra csak egszen kivtelesen, rvid, pillanatnyi felvillansokban lhet t akkor, amikor benne az ismeret s a szeretet egybeolvad. Ebbe az sllapotba val beavats volt Pthagorasz tantsa; Empedoklsz nhny mondatbl ez a tny vilgosan helyrellthat. Platn filozfiai ersza mr ennek spadt alakja; ezrt Platn mr tkletlenl beavatott ember volt. Ksbb, az alexandriai korban az ismeretnek s a szeretetnek ezt az egysgt a logosz jelkpvel, a lngol szvvel jelltk meg. A legjabb idkben ebbe az sllapotba beavatott ember volt Ramakrisna. Ez az az llapot, amikor a szeretet melege a ltst fellobbantja, s amikor a gondolat fnye a szeretetet tvilgtja. A lngol szv a ltva lt, isteni, minden elfogultsgtl, rszrehajlstl, gyengesgtl mentes g szeretet egyeslse a ragyog szellem-rtelem fnyben: a tuds s az rzs, az sz s a szv, a gondolat s az rzelem egysge. Az sember nem tved sem szvvel, sem rtelmvel. A vilgot egybetartja szeretetvel s tudsval. Ez jelenti azt, hogy az els ember az isteni intelligencia. 2.

A msodik lloms: a bnbeess. A bnbeess kvetkeztben az ember a hall birodalmba zuhant. bersgt elvesztette; megvakult, megnmult, fnye kialudt, a szellemi termszettel val kapcsolata megszakadt. Elmerlt az anyagban s ott nmagrl s a vilgrl val teljes tudattalansgban, holtan, megdermedve, kihlten, elsttedve megkvlt. Ez az llapot nem jelkpes. Nem az jultsg szimbluma. A hagyomny a bnbeess skpben azt a helyzetet ltja, amely a teljes megsemmisls eltt, az utols eltti fokon ll. Ha egy fokkal mlyebbre zuhan: feloszlik s semmiv vlik. A bnbeesett ember, amikor anyagg vlt, a tkletes megsemmisls kszbig zuhant s itt megmeredten megllt. Errl az llomsrl nincs mit mondani. Ez az, amit a semmitl csak egyetlen kis rnyalat vlaszt el; az utols eltti lpcs. Ez a nemlt hatra eltt val lloms: tudattalan, fnytelen, rtelem nlkli, szeretet nlkli, szvtelen, szellemtelen, testtelen, alaktalan, lnyegtelen, gondolattalan. A bnt, amit az sember elkvetett, ma nem rtjk. Baader azt mondja, hogy azrt nem, mert mr nem tudjuk elkvetni. Az egyiptomi s a hber hagyomny e bnbeess emlkt a krlmetls rtusban rzi. Hogy ez mit jelent, senki sem fejtette meg. A Pert em heru nmely rsze mintha tvolrl utalna r: a llek sbnre, hogy megnzte magt kvlrl, s ezzel a mozdulattal a teremt-szeretet-ismeretet kifel fordtotta: kifel, ami annyit jelent, hogy a kzppont helyett a perifria fel - Isten helyett nmaga fel. 3. A harmadik lloms: az breds. Az breds az a fok, amit a trtneti kor az ember keletkezsnek tart. Amikor lezuhant, a nemlt hatrra hullott, a megsemmisls eltt megllt s megdermedt ember a fld elfeledettsgbl, a sttsg s hall birodalmbl a hvsnak engedelmeskedik, s felbred. Innen bredt fel elsnek dm, aztn va, s azta brednk fel sorra mind. A teremts urnak helyt eljtszottuk, most a fldi letre hvnak bennnket. A zuhans kvetkeztben az ember az si ismeretet s szeretetet elvesztette, s most a fldbl val megszletsekor ebbl annyit kell visszaszereznie, amennyit tud. Ebben az alakjban az ember mr a Hatalmak blyegt viseli (tposz) s individulis karaktere van (n). Trben s idben l hatrolt s kimrt letet. A tpus, a karakter, a tr s az id nemcsak hatr: ezek azok a kpessgek s lehetsgek, amelyek az ember szmra adattak, hogy visszatrhessen. A tpusban rejlenek azok az erk, amelyeket az ember felhasznlhat; az n az az eszkz, amellyel a llek az erket kifejlesztheti; a tr az a terlet, ahol lhet s amely tevkenysge szmra nyitva ll; az id a legnagyobb kegyelem: ha az embernek azonnal, egyszerre s visszavonhatatlanul kellene dntenie, az anyagba ertlenl visszahullana; az id a felbredsre adott lehetsg meghosszabbtsa - mert a lleknek a visszatrshez idre van szksge. Az ember fldi ltben a Hatalmak ltal megrontott felttelek kztt l. De mint a hermetikus vagy az alkimista hagyomny mondja, nem a lnyek, hanem a lt esszencii, ms szval: tinktri romlottak meg. A lnyek, vagyis a lnyek sokasga mr a megromlott esszencik kvetkezmnyekppen jelentkezett. Az individuci, az egyni nekre val felbomls a megrontott lt alakja. Az anyagi termszetben a llek sllapotnak vilgossgra csak egszen kivtelesen s akkor is egszen

homlyosan emlkszik. Ami rajta uralkodik, az az anyag elfeledettsgbl hozott kba lmossg. Ha magban a vilgossgbl csak egy keveset megrztt volna, felismern, hogy a hallbl val felbredse nem termszetes, hanem a sz szoros rtelmben termszetellenes, termszetfltti mozzanat. S amikor a llek egyre jobban felbred, vilgosabban kezdi ltni, hogy az anyagi termszetben val szletse tulajdonkppen mr jjszlets, st: feltmads. A mtosz ezt az esemnyt jelli meg, amikor azt mondja, hogy az r a vilgossgot elvlasztotta a sttsgtl. Palesztinban Jahve, Peruban Virakocsa teremtette a fnyt, amelyben a megkvlt, fldd vlt ember ismt felbredhetett. Isten a fld porbl jra teremtette s lelkt belje lehelte. Alexandriban az automatikus szletst geneszisznek hvtk, a tulajdonkppeni felbreds neve ta geneszia volt. Mert a fldi megszlets nmagban semmit sem jelent, ha az ugyanakkor nem a llek felbredse is. Az breds llapotban a llek a hallos megrzkdtats utn ismt megnylhat. Ahol magt tallja, mr nem: a lt, csupn: az let. Az let llapott a hagyomny azrt nem tudja egyetlen szval kifejezni, amirt az sllapotot sem tudja. Az egzakt megnevezs kpessge az ember szmra a bnbeesssel elveszett; ami megmaradt, az a jelkpes elnevezs; de az skorral a jelkpek is elvesztek, s a trtneti ember mr csak majdnem nma s vak fogalmakkal l. A lt sllapott fogalmakkal megkzelten gy lehetett megjellni, hogy: az ismeret s a szeretet egysge: a lngol szv jelkpe. bredskor mr nincs lt, csak let. S ennek az letnek llapota ismt csak plasztikusan, ktoldalan, kt szval fejezhet ki. Ez a kt sz: a flelem s a szenveds. A kt sz egyestse lehetetlen. Mirt? Mert ahol a kt sz tallkozik, az a mai nyelv kifejezsi krn messze fell fekszik. De tl fekszik minden ismert nyelv kifejezsi kpessgn egyszeren azrt, mert a kifejezs az letet gykerben s maradktalanul akarja megragadni, az let llapotban azonban a nyelv mr semmit sem tud tbb gykerben s maradktalanul megragadni. A sznkhja tantst azzal kezdi, hogy azt mondja: az let szenveds. A buddhizmus ugyanezt vallja. De a szenvedssel a sznkhja is, Buddha is a flelem s a szenveds egysgt kvnja mondani, s abbl, ahogy a szenveds szt llandan hasznlja, ez ki is derl. Hermsz Triszmegisztosz egy dialgusa, mikor az sllapot s a zuhans utn kvetkez harmadik mozzanatrl beszl, azt mondja, hogy a Teremtt elfogta a phobos - a rettegs. Ez a rettegs olyan si s az letben olyan elsdleges llapot, hogy tbb, kezdettl fogva emlkezetes indiai feljegyzs szerint Atman a vilgot azrt teremtette, mert "egyedl flt". Bhme, akinek misztikus intucija csaknem csalhatatlan, a Genezishez rt kommentrjban a Teremt kt sztnzsrl r. A kt sztnzs a "kkemny akarat" s a "szabad rm". A kt sztnzs, szl Bhme, egyms irnt szenvedlyre gyulladt, s abban a pillanatban, amikor a kett egymshoz rt, "kitrt a borzaszt megrettens" (Schrack), mint ahogy a villm kicsap. "Ebben a megrettensben lngolt fel az els tz. Mert a kkemny akarat nem volt ms, mint a sttsg s a dermedt fagy, s ez most a szabad rm fnytl s rad lgysgtl megrettent. A kkemny akaratban, mikor nmagban a fagyos s jeges nzst visszafojtotta s nmagt hallosan lezrta, a hall megrettense felvillant. Mert a sttsg lnye a megrettens; gy rntja nmagt nmaghoz, mint a vilgossgtl val flelmet, mint a fny ellensgt. s ez az elsttlt vilg sllapota; ez maga a stt vilg."

A flelem, a phobosz, a Schrack, amirl a hindu szmriti, Hermsz s Bhme beszl, a szenvedstl val flelem; a szenveds, amirl Buddha s a sznkhja beszl, a flelemben val szenveds. A kett egy gy, hogy a flelem szenveds s a szenveds flelem. Minden fldi lt szenveds; de minden fldi lt flelem. Ez az let llapota. gy remeg s knldik, borzong s aggdik az ember az breds llapotban a sttsgbl rkezve, a vilgossg els sugaraiban. "A flelem, mondja Bhme, az rzkenysg egy neme, a kedly bresztje, az a valami, ami az rzkeket tevkenysgre sztkli." A flelem s a szenveds tulajdonkppen mr az bersg els halvny jele. Szenveds is, flelem is azrt van, nehogy az ember a sttsgbe, a hallba s az elfeledettsgbe jra visszamerljn: szenvednie s flnie kell mindenkinek, hogy felbredjen. Ez a felbreds llapota. A megfagyott, elsttlt, jszakv lett, kkemny lezrt llek a flelemben s a szenvedsben rik s trik meg lassan arra, hogy a lt szmra jra megnyljon. A flelem s a szenveds ktrtelm s ktoldal; mert ppen gy le is zrhat, mint ahogy kinyithat: szabadsgot adhat ppen gy, mint stt brtnt. Ezrt az bredsben a llek ksrthet. A ksrthetsg ketts irnya: a fny - az sllapotba val visszatrs, vagy a sttsg -, az anyagba val elmerls. De a vilgban, amelyben l, helyzete knnyebb: a vilgossg s a sttsg kln ll, a jang s a jin, ahogy a knaiak mondjk, a nappal s az jszaka, a tl s a nyr, az bersg s a kbasg. A flelem s a szenveds arra val, hogy az emberi llek az elementris rzkenysg nyomn dntsn, hatrozzon s elszegdjk. A flelmet s a szenvedst az ember nem rti. Elzrkzik elle, s nem veszi szre, hogy amikor a flelem s a szenveds ell zrkzik el, tulajdonkppen a flelembe s a sttsgbe nmagt zrta be. Aki fl s aki szenved, azt az sllapot vilgossga s az elfeledettsg stt birodalma egyszerre hvja. Aki magban a flelem s a szenveds rzkenysgt megrzi, az a vilgossg fel indul; aki magt lezrja, az az anyag hvsnak enged s a sttsgbe burkolzik. Flni s szenvedni kell: ezzel vllalja a llek sorst s a felfel val hvs szavt ezzel veszi nmagra. A flelem s szenveds pszicholgiai kvetkezmnyei kimerthetetlenek: az anyagi termszetben l ember lett teljes egszben a flelem s a szenveds hatrozza meg. Rejtzsnek, megnylsnak, szintesgnek, hazugsgnak, biztostsnak, elhatrozsnak, btorsgnak, gyvasgnak, eltkltsgnek, visszavonulsnak minden motvuma a flelmen s a szenvedsen mlik s nyugszik, s maradktalanul soha le nem gyzhet. 4. A negyedik lloms: az ismtls. Az ismtlst a mai ember kls oldalrl jl ismeri. Tudja, hogy az emberi lny az anyamhben rejtlyes metamorfzison esik t, s tudja, hogy ennek rtelme: az egyes ember az egsz emberi nem tjt megismtli. Az ismtlst fejldsnek hvja, mintha az ember a tkleteseds tjn jrna, s egyre tbb lenne. Fejldsrl termszetesen sz sincs. Az ember az breds fokozatait li t, s amikor megszletik, nem vlik nllv, hanem az ismtlst folytatja. Annyira folytatja, hogy az emberisg risi tbbsgnek lete j lpcst, j fokozatot s j mozzanatot nem jelent, s semmi egyb, mint az t megelz fokok ismtlse mg egyszer. Az ismtls azonban nemcsak kls. Nhny jabb llektani belts nyomn a modern ember kezdi rteni, hogy az eltte lt fokozatokat nemcsak

lettani alakban kell megismtelnie, s a rejtlyes metamorfzis bels folyamat. Az ember az anyamhben a tompa, homlyos lomban lt kba let llomsain vndorol t - az llati lt szervezetein, amelyek ennek a vndorlsnak jelkpei. A szlets az breds pillanata: mikor az emberi llek a hvsnak engedelmeskedve a napfnyre lp. dm teremtse. Amikor az ember megszletik, el tudja vlasztani a vilgossgot a sttsgtl. De az ember tovbb ismtel. Gyermekkorban elismtli az si nemzedkek mozgsait, szoksait, foglalkozsait: a kisfi katont, csaldapt, vadembert, rablt, kalandort jtszik; a kisleny fz, babt ltztet, varr, gyermekkocsit tologat. A jtk nem az let komoly feladataira val felkszls, mint nhnyan gondoltk; a llek az emberi ltnek a llekbe getett tevkenysgeit tudattalanul ismtelgeti. Az egyni emberi lny az rk ember tjn az rk ember tevkenysgeit msolja. S az emberi nem, egszen kevs, ritka kivteltl eltekintve, sohasem vlik szubjektumm, soha az ismtlsekbl nem lp ki, soha nem tesz mst, mint az eltte lt nemzedkek eszmit, gondolatait, rzelmeit, viselkedst, szemlleteit mg egyszer eljtssza. Az skorban hatsos breszt eljrsok fltt rendelkeztek ahhoz, hogy az embert felriasszk s az autonm ltbe emeljk. Ezek voltak a klnbz beavatsok. A trtneti emberisg ilyen eljrsok fltt nem rendelkezik. Az emberisg az skor letnse ta egy helyen ll: nem tesz egyebet, mint ismtel. Ismtli a npi, faji, nemi, nemzeti, nyelvi, gondolati llomsokat: soha nem gondol mst, nem rez, nem mond mst, mint amit eltte mr szz s szz nemzedk mondott, rzett, gondolt. Anlkl, hogy az egyni llek benne egyetlenegyszer megnyilatkozott volna, anlkl, hogy az ismtlseken tl fekv egyetlen feladatot, az abszolt individuumot, az Isten kpmsra teremtett rk embert egyetlen pillanatra is megrtette volna, a hall kapujn ismt kilp. Sok ember az egyetemes emberisg fokozatait nem is tudja elrni - az egsz utat nem is tudja vgig s egszen elismtelni, s az egsz metamorfzist nem li t teljesen. Az jtestamentum nagy pldzata elg vilgosan beszl: arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt elrejtette s megrizte az az ember, aki lete vgig nem tett mst, mint azt, hogy amit az emberisgtl kapott, csupn megismtelte; s arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt megktszerezte - az az ember, aki az emberisg lett sajt ltvel gazdagtotta, kitgtotta, megvilgostotta s flemelte, aki a tettben, vagy a mben az rk szubjektumot kibontotta. "Az ember, szl Baader, Isten valsgos kpe kell legyen, ahogy a termszet Isten jelkpes kpe. Minden muland trgynak, dolognak, szemlynek, lnynek addig kell ismtldnie, amg azt az rk ember nmagban megvalstja." Az ember nem azrt bredt fel, hogy az egyetemes ltnek mer ismtlse legyen, hanem hogy az si gi Embert valamilyen alakjban realizlja. Az breds utn az ember eltt kt t nylik: a tvelygs s a vndorls. A tvelyg az irnytalan; az elfeledettsg homlybl hozott lmos kbasg benne oly ers, hogy nem tud egyebet, mint gyarl mdon a lt eltte lejtszott dallamait jl-rosszul elismtelgetni. A tvelygs trvnytelen llapot. A tvelyg eltvedt. Ezt a tvelygst hvja a Vda szamszrnak. A kbasgban l ember tvelyeg: rtelmetlen zrzavarban tmolyog, fllomban, kapkod, ertlen, vak s nem tud mst, csak a lt szzezerszer lt fokait jra lni. - A vndorls a msik t, az bred tja. Ez a fny svnye, a trvnyes llapot. Ez a vidja. Az ember beren tudja, hogy az emberisg metamorfzist vgig kell lnie, s ezt magra veszi. Vgigli a flelmet s vgigszenvedi a szenvedst, hogy felszabaduljon s vgre maga is szhoz

jusson. Mikor az ismtlsek sort befejezte, a szamszrbl kilpett. Mg a fldn van, mg ember; de mr nem tvelyg, hanem vndorl, zarndok, aki tban van az gi Ember fel. 5. Az tdik lloms: a kls sttsg. Saint-Martin mondja: "A tlvilgot szigoran vve sohasem hagyjuk el." A kapcsolat az gi Emberrel sohasem szakad el teljesen senkinl. Minden ember lloms az rk Ember tjn, szval ki nem mondhat, kpbe nem foglalhat megbzatssal. Mindenkinek sorsa az ismtlsig egy s azonos: mindenkinek kivtel nlkl, mint ahogy tlte az sllapotot s tlte a zuhanst s tlte az bredst, az rk Ember tjt meg kell ismtelnie. De most az t kettvlik. Pthagorasz iskoljban a Hraklsz-mtoszt az Y betvel jelkpeztk. Az Y als szra a kzs t, mindenki szmra azonos. A pont, ahol a bet kt fels ga elvlik, Hraklsz a vlaszton. Vlasztani kell a vndorls s a tvelygs kztt. A "keskeny" s a "szles" svny kztt. A "keskeny" svny lebontja magrl mj takarit, felszmolja az rzkeket, a manaszt, az nt, a buddhit, s visszatr az Atmanba. A "szles" svny a msik ton halad: elmerl az rzkekbe, az nbe, a szenvedlyekbe, az lomkpekbe, a kprzatba. Ez a kls sttsgbe val elmerls: vgleges eltveds, vgzetes elkbuls, a llek visszavonhatatlan tlete nmaga fltt. Ezrt mondja a Szent Knyv, hogy akit a kls sttsgre vetnek, az a poklok legmlyebb helyn bnhdik: a llek szletsi helyre, a fnybe, az gi Emberbe nem tall vissza tbb. Ezen a helyen lehetetlen kitrni az ell, hogy a trtneti id, de fknt a mai, ksei trtneti kor dnt s alapvet tvedsre az ember a figyelmet fel ne hvja. Ez a tveds a viparjajk elseje; viparjaja a szemllet eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. A trtneti ember a szemllet eredeti rtelmt megfordtja, amikor azt hiszi, hogy az els s termszetes lts "kifel" irnyul, s az ember csak ksn, csak a kls gtlsok hatsa alatt kezd befel fordulni. A tveds eloszlatsa nem egyszer. Tulajdonkppen ott kellene kezdeni, hogy a kls s bels vilg elvlasztsa nem egyb, mint a legdurvbb tkrkonstrukci. A trtneti ember rtelmi vaksgnak szls hatresete, amikor a "bels" vilg fel val tjkozottsgt tkletesen elvesztve, azt csak a "kls" ellenttnek tudja felfogni. Kls s bels ilyen rtelemben a valsgban egyltaln nincs. A trtneti ember gyarl mdon az rzki s rzken tl fekv lthatatlan vilgot kvnja elnevezni abban a hiszemben, hogy ez a lthatatlan llek-szellemvilg az emberben bell van gy, mint egy szerv vagy mirigy, s a lthat vilg ellentte. A hagyomny, ahol ezt a megklnbztetst megteszi, minden esetben jelkpesen teszi, s a "bels" vilgon az gi ember, az isteni n (atman) fel es vilgtjat, a llek s szellem rzk- s termszetfltti vilgt rti - "klsn" pedig az atmannal ellenkez irnyban fekv anyagi, nehz, durva vilgtjat rti. Az skori hagyomny e megklnbztetsbl termszetszeren kvetkezik, hogy a "bels", vagyis a llek-szellemi vilg nemcsak a primr, az elsdleges, az idben is, lnyegben is korbbi, hanem az is, hogy ez a fny vilga, az isteni vilg, az isteni n, az steremts vilga. S amibl termszetszeren kvetkezik, hogy az emberi llek elsdleges szemllete s ltsa "befel" irnyult s "bels" volt. A kifel val forduls egybeesik a "bnbeess"-sel, az elanyagiasodssal, a szellemvilgbl val kizuhanssal. Kifel az ember csak igen ksn kezdett el ltni, s ez a lts a "befel

irnyul ltsban bellott katasztroflis gtls kvetkeztben keletkezett. Amikor az emberi llek kifel kezdett ltni, tulajdonkppen a szellemmel ellenkez irnyba nzett: az anyagi termszet, a nehz s durva vilg fel a sttsg fel." Ha az ember mr idig rkezett, meg kell emlteni, hogy itt nem csupn ltsrl van sz. Az els ltson, az sltson a hagyomny minden esetben a llek sllapott, a tndkl bkt, a paradicsomot, a szeretet s ismeret egysgt, Adam Kadmont, a termszet ragyog kirlyt rti. Amikor pedig az ember kifel fordul, ez lnye elsttedsnek eredmnye; a bels elhomlyosods a kifel val fordulsban jelentkezik: a llek elveszti nfnyt, elsttedik, s ebben a sttsgben val tapogatzst nevezik "kls" ltsnak. Kifel ltni nem egyb, mint befel fnytelennek lenni; a bels fnytelensg pedig nem egyb, mint az gi Embertl val eltvolods. "Az emberi rtelem az isteni fny nlkl nem lt egyebet, mint a kls vilg dolgait, s a magassgok fel minl jobban elzrkzik, a lts s ismeret a vilg fel s nmaga fel is annl inkbb lezrul." A "kls" teht sem nem llek, sem nem termszet, sem nem anyag, sem nem valsg; a kls: a sttsg. Tibetben a kls s a bels fny kztt lev hatrt cssznjid-mabnak mondjk. A kls fny nem egyb, mint a bels jelkpe. Ha az ember kapcsolata a bels vilggal megszakad, a kls vilg sttsgbe borul. A kapcsolat pedig akkor sznik meg, ha az ember magt isteni lnytl elszaktotta, s tjt kifel vette. Ennek jele, hogy az isteni eredet emlke benne kialudt. Az ember fltt az uralmat az n vette t. Ez az sbn megismtlse. Ez a kevlysg. "Abban, aki kevly, az eredettl elvlaszt Hatalom lp fel, Hatalom, amely az embert gykerrl lemetszi." S amikor az ember magt lemetszette, ertlenl lehull. Egyiptomban Aton neve: a Bels Nap. Szth neve: a kls sttsg. Az Ozirisz-mtosz rtelme: aki kifel fordul, azt a sttsg megli. A hermetikusok kis s nagy jszakt ismernek. A kis jszaka az, amibl az ember megszletett, kicsiny azrt, mert ebbl a kilpsnek van lehetsge: megszletni. A nagy jszaka az, amibe az lett semmibe szrt llek halla utn merl. Ez a kls sttsg, amikor a belsvel, vagyis a tlvilggal, az sllapottal minden kapcsolat megszakad. A llek is klsv lesz: dologg, trggy s azz lesz, aminek a szcientifistk ltjk: agyvelv, reflexsz, idegmkdss. Ksrtett. "Az ismeretnek az a faja, amely az llati rzkeken tl nem megy, az emberi ltet forradalmastotta: lefel... ez a teremtmny intelligencijnak legmlyebb lezllse." Az ember teljesen "sajt stt rtelmnek kpei"-ben l. Mr nem isteni tbb, hanem mer n. Irnban Ahriman a sttsg fejedelme, az si fnyvilggal szemben megteremtette a stt Ellenvilgot. Ennek a stt vilgnak laki a drugok; drug annyit jelent, mint "a msik", vagyis aki "nem az". A sttsg nem egyb, mint "erszakos ttlensg" - folytonos erfeszts arra, hogy az ember tevkenysge le nem bonthat gtlsok kzepette holtan megmeredjen. A kls sttsg az emberi t vgs helyzete. Amikor "az elsttlt rtelem az egyetlen valsgnak a kls vilgot tartja", a kls sttsgben l. A trtneti emberisg helyzete azrt vgzetes, mert ezt a kls sttsget ltalnoss tette. "Mert a kls ember elpusztul, mialatt a bels megjul s jjszletik." Aki lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall sttsgbe tette. Ezt jelenti a kls sttsg.

6. A hatodik lloms: a megszabaduls. A megszabaduls minden ember szmra, aki az anyag elfeledettsgbl felbredt, nylt misztrium. Mert az t az gi Emberhez vissza, nem azonos a tle val elszakads tjval; s a llek, amikor megszabadultan visszatr, nem ugyanarra a helyre r vissza. A megszabaduls tja az elszakads tjval azonos, mgsem azonos; a llek, amikor eredete helyre visszarkezik, ugyanaz s mgsem ugyanaz. Ez a misztrium, amely szerint gy tnik, hogy: a llek a kirlyfi, akit az reg kirly a vilgba kld, hogy tanuljon, s amikor az let iskoljt elvgzi, visszatr az uralkod trnust tvenni (Vda). Ez azonban jelkp. A megszabaduls a vndorls utn a clhoz rkezsnek ltszik; a tanuls s vizsga utn felszabadulsnak ltszik; ugyanakkor gy ltszik, hogy nem trtnt semmi, csak a lelket sajt kprzatai elvaktottk, lmodott: vilgot, nt, emberisget, letet, trtnetet, szletst, szerelmet, betegsget, hallt-de az lomkpek eloszlottak, s a llek nyomaszt s gynyrsges kpeinek bvlete all megszabadultan felbredt. A megszabaduls nylt misztrium, amelyben rejtve van s marad az, hogy az ember honnan s mitl szabadul meg s szabadsgnak mi a gymlcse. Megszabadulsnak kell hvni, mert a hagyomny minden esetben annak tartja: megszabaduls a testtl, amelynek brtnben a llek az anyagi termszetben a flelem s a szenveds lett li; megszabaduls a kprzattl, amelyet kbasga idzett, s amelyet valsgnak tart. A megszabaduls az emberi llek metamorfzisnak utols llomsa: ha az bredst helyesen hasznlja fel, s a kls sttsgben nem merl el - megszabadul. A cl: az gi Ember az atman - a llek sllapota. Az t: a beavats.

V. Az asszony
1. A trtneti embernek rtelmi tkrkonstrukcikban val gondolkozsa sehol sem bosszulja meg magt jobban, mint ott, ahol az asszonyi lnyrl s az asszonyi ltrl van sz, s kell hogy sz legyen. Azzal, hogy valaki az asszonyt a frfi negatvumnak, kiegsztsnek, hozz maradktalanul ill felnek, szval tkrkpnek hiszi, a valsgot teljesen flrerti. A trtneti ember gondolkozsnak tehetetlensge itt egsz mivoltban megnyilatkozik. Az asszonyrl szl igen terjedelmes irodalom hasznlhatatlan. S a legjabb idben, amikor az antropolgia fellendlsrl beszlnek, mr az ember ktnemsgrl szl megfigyels is vilgraszl felfedezsknt hatott. Az jkorban, nhny misztikustl s klttl eltekintve, az asszonyi ltrl elfogadhat gondolat nincs. Az alap, amelyrl el kell indulni, mint az skorban minden gondolat: metafizikai. rtelmi konstrukcibl, kpbl, mtoszbl az asszonyi lt eredett s lnyegt megrteni nem lehet. Minden konstrukci, kp, mtosz eltt van a megnevezhetetlen s megfoghatatlan misztrium, amit metafizikai rzkenysgnek hvnak, ami a llek legels tapasztalata. Az asszonyi lt csak innen rthet. A vilg titka nem a kt nem kln, nem a ktnemsg az Egyben, hanem az snemsg. Mert a ktnem kett, az snem az Egy. Az asszonyi lt rejtlye ott van, ahol az Egy kettvlik.

A krds mly, nehz, komoly s hallatlanul jelentkeny; a csodlatos azonban az, hogy ppen itt, ebben a krdsben, amelynl mlyebb, nehezebb, komolyabb s jelentkenyebb csak egyetlenegy van, ppen itt van az egyes hagyomnyok kztt a legnagyobb egyntetsg. Ez az egyntetsg nha olyan, hogy csaknem sz szerint val megegyezsrl lehet beszlni. A hindu sznkhja az s Egyet, az osztatlan svalsgot, a minden teremtmnyt s teremt mozdulatot megelz slnyeget Purusnak hvja. Ennek a Purusnak els megnyilatkozsa: maga a teremt vilgelv, az alkot, az alakok gya s eredete: Prakriti. Purusa a minstetlen s minsthetetlen slt, a nvtelen, hatrtalan, az abszolt. Prakriti a minsgek, a nevek, a hatrok, az alakok, a lnyek sszessge. Purusa a frfi, Prakriti az asszonyi lt. A knai Sen-sien-kien pedig gy szl: "Mindaz, aminek alakja van, az alaktalanbl lpett el. Aminek nincs alakja, megragadhat pontja sincs. Az alak pedig a lnyek si lnyege. Ebben nyugszik az rk nagy vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg. A Nagy Vltozs mg lthatatlan, a Nagy Forrs az erk kezdete; a Nagy Kezdet az alakok elseje; a Nagy Tisztasg az els anyag." Az alaktalan, amelynek nincs megragadhat pontja: a jang, a frfi lt. Az alak, a lnyek si lnyege, amelyben a Nagy Vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg nyugszik: a jin, a ni lt. A hindu s knai hagyomny egymst csaknem sz szerint fedi. De ugyangy fedi mind a kettt az irni, a hber, az egyiptomi hagyomny is. Minden metafizika megegyezik abban, hogy az elsdleges, a minstetlen s minsthetetlen, minden alakot s teremtst megelz si lnyeg (Purusa, Vu kih, atman, dm) frfi. A n pedig Prakriti, mj, va, Tai Jih, Csih, az alakok teremtje, szlje, az els anyag, akit a knai hagyomny Nagy Tisztasgnak hv, a nevek, a lnyek, a hatrok s teremtmnyek sszessge s salakja. A hber szent knyv mitolgiai kpeinek rtelmben ugyanezt a kvetkez szavakkal lehetne elmondani: dm az els ember; az ember, az emberisg, a termszet kirlya, a szellemlny; a Teremt msa. Az r dm oldalbordjbl teremtette vt, az asszonyt. Az asszony azonban abban a pillanatban, amikor a ltbe lpett, mr: anya. spedig nemcsak anyja dm s va gyermekeinek, nemcsak az egsz emberisgnek, hanem anyja magnak dmnak is. Ez a misztrium msutt is kifejezsre jut. Az anyaistenn minden np mitolgijban az Istenek Anyja, anyja mg annak a teremt istensgnek is, aki az Anyaistennt teremtette. A hagyomny iratainak feljegyzsekor ezt a paradoxnak ltsz rejtlyt ltalnosan s annyira rtettk, hogy vilgosabb jelkpeket hasznlni nem volt szksg. A tuds azta elspadt s el is veszett. Ma mr mindenki rtetlenl llana eltte, ha Jakob Bhme intucija a Mysterium Magnum fejezeteiben nem fejtette volna meg. Az idevg hely szerint: "dm frfi volt s asszony, s egyik sem, hanem szzies lny, a tisztasg, szemrem skpe, Isten msa; mind a kt slnyeg: a tz is, a fny is, egyformn lt benne." Magyarzat: dm nem ktnem volt, hanem snem. Az snemsg az az llapot, amelyben a kt nem egy: "frfi s asszony, s egyik sem". A Teremt vt nem gy alkotta, hogy dmot megfelezte. Errl sz sincs. Bhme azt mondja: "Az asszonyt az r dm esszencijbl alkotta." Hogyan kell ezt rteni? gy, hogy a Teremt dm ltnek kvintesszencijt kivonta, s ebbl a kivonatbl, ebbl a srtett ltbl alkotta meg vt. Ezrt va a ltbe mint az ember s a lt esszencija lpett: Matrix mundi, ahogy Bhme rja: a vilg alapmintja,

skpe, salakja: sanyja. A hindu sznkhja rejtett rtelme is ez, amikor a Prakritit a nevek, a hatrok, az alakok, a lnyek sszessgnek mondja. Ezt rja a knai Sen-sienkien, amikor a Tai Jihben a vilg salakjt jelli meg. Ezrt a mitolgikban az Anyaistenn az istenek anyja. Anyja a vilg minden alakjnak, lnynek, az anyagnak, a sokasgnak, a ltvnynak, az rzkeknek, az eszmnyeknek. Az Anya: a vilg anyja. Magna Mater. Akibl a lt sokszersge szntelenl rad. a Mater s a Matrix. Nem dm fele, nem a szimmetrikus msik oldal, hanem dm lnynek kvintesszencija. A ltbe ksbben lpett, idben ksbb jtt, de lnyben dmot megelzte. Az Anyaistenn, az egyiptomi Maat s Izisz, a grg Gaia, a hindu Mj, a hber El Ruah s n Szof, a knai Jin az si szellemi-frfi-isteni princpium teremtmnye ugyan - de ez a teremtmny az abszoltumban a Teremt eltt van s fltt van. Ez az asszony szletsnek misztriuma. 2. A msodik mozzanat az elbbinl nem kevsb mly, nehz, komoly s jelentkeny. S itt ismt, ha ezt a mozzanatot Bhme a Szophirl mondottakkal nem emelte volna a trtneti ember ltkrbe, tehetetlenl meg kellene llni. A Szophia nem Bhme elnevezse. A kzpkorban az alkimistknl rejtett hagyomny volt, amely az alexandriai gnziszon, fknt Philnon t visszanylt Egyiptom skorba. A Vilgszzrl (Kor koszmou) szl hermetikus rtekezs minden valsznsg szerint tbb ezer ves hagyomnyon nyugszik. A Szophia-mtosz elbeszli, hogy amikor az ember elanyagiasodott, dm els s si lnyege s lnye "a szzies lny, a tisztasg s szemrem skpe" nem zuhant le az anyagba, hanem a szellemvilgban maradt. Ez a szzies lny Szophia - a Blcsessg. "A Blcsessg a Szeretet msa." "A Szeretet a Blcsessgben ltja s ismeri fel magt." Szophia szz leny alakjban Istennl maradt, s helybe az anyagba sllyedt dm az "asszonyt", a hs-vr vt kapta. Szophia az eszmny, a vilg si Szz Anyja, a Matrix, a Blcsessg, akiben a Szeretet nmagt megismeri, a Tndkl Leny, az gi Asszony. va a fldi lny, az elanyagiasodott ember mell rendelt, si lnynek elvesztett msa s ptlka. 3. A mondottakat rthetbb tenni nem nehz. Mindssze azt a megklnbztetst kell megvonni, amit az ember tudattalanul s nkntelenl gyis llandan s egsz letben megvon. Klnbsget kell tenni a szpsg s a bbj kztt. Az ember a n s a szpsg kz tett egyenlsgi jelet ltalnosan s kznsgesen magtl rtetdnek tartja s fenntarts nlkl elfogadja. Annyira, hogy a szpsget a ni lnytl fggetlenteni csak egszen kivteles esetben tudja. gy kpzeli el, hogy a szpsg rk vilgtnynek rkk megjult jelkpe a fldn a n: alakjban, hangjban, mozgsban, lnyben. Az ember nem veszi szre, hogy amikor a nt szpnek mondja, tulajdonkppen a n els s s kpvel, Szophival hozza vonatkozsba. vt s Szophit azonostja. Az azonosts az anyagi termszetben kikszblhetetlen. Az ember a nt

itt sohasem fogja tudni msknt ltni, mert sohasem fog tudni megszabadulni a benne l Szophitl, az els asszonytl, az si Szztl, az gi Lenytl, de sohasem tud megszabadulni az rzki vilgban l n lnytl sem. Minden emberben l si emlkek kztt az Istenrl nyert skp utn azonnal az sasszony kvetkezik - az az si Lny, akit elvesztett, s akihez visszakvnkozik, aki lnybl val igazi lny, s akinek va csak durva fldi msa. Az ember vnak soha teljesen s maradktalanul fel nem l, neki nem tud engedni, nem tud vele eggy lenni. Az ember legmlyebb lnyben a fldi asszonyt mindig fenntartssal fogadja. S ez a legmlyebb lny tudja, hogy a szpsget nem va jelenti, hanem az gi Leny. Amennyiben az ember fldi asszonyt szpnek lt, mond vagy tart, a fldi asszonyt az givel tvesen azonostja, s a kettt sszetveszti (adhjasza). Ez az sszetveszts azonban csaknem trvnyszer, elkerlhetetlen, lekzdhetetlen s a kbasgban el nem oszlathat. va nem szp. va bbjos. va az a lny, aki szpsgt a szellemvilgban hagyta, s a bbjjal elcserlte. A fldi asszony nem szp, hanem csbt. S az ember, amikor a nt szpnek mondja, a Szpsg Lenyt, az ember lnybl val igazi lnyt a csbtval s a csbtssal sszetveszti. A fldi asszony egsz lte s lnye ebben a bbjos csbtsban merl ki. A bbj az asszony anyagiassga. Ez rajta a Hatalmak blyege, s ez benne s rajta: a karakter, az arculat. A n festi magt, ltzkdik, kedvt leli abban, hogy, bels lnyrl nem is szlva, mg testi valsgt is eredeti mivoltbl kiforgassa, mg anyagi alkatt is elvltoztassa s elftyolozza. Egyetlen clja van: csbtani. Bbjosnak lenni. A csbts termketlen s res, cltalan s rtelmetlen. Mirt? Mirt csbt? Mit akar? Uralkodni, hatalmaskodni? Termkenysghez nemzt keresni? Nem. A csbtst csak az rti meg, aki felismeri benne az res hisgot, az asszonyi n eredend bnt - az asszonyi hbriszt. A csbtsbl nem fakad szerelem, hzassg, uralom, hatalom, dicssg, gyzelem, boldogsg, megnyugvs, megtisztuls, nemessg. A csbtsbl nem fakad semmi: az egsz a tarka s kbt s szemfnyveszt mesterkeds mgikus jtka, ami elbvl s elkprztat, de ha szertefoszlik, a csbt s az elcsbtott is kibrndultan, szegnyen, keseren s resen magra marad. A csbts s a bbj a szpsg s a blcsessg ptlka s meghamistsa: ez a bnbe esett s elnyomortott szpsg s blcsessg. Mert Szophia szpsge s blcsessge szeretet s szeretetet breszt; va bbja kprzatot breszt. Szophia szpsge rkre lekt: vele egyeslni a szeretetben a vgtelen idkre szl Egysgbe visszatrni. va bbja elkbt, de a kbultsgbl val breds utn kiderl, hogy egyesls nem is trtnt; az egsz csak kprzat s varzslat volt. S itt a helyzetet mindenki flrerti, aki azt hiszi, hogy a csbt va maga nem ppolyan vesztes, megcsalt, elvarzsolt, mint dm, akit va megcsalt s elvarzsolt. Az asszony a bbjnak ppoly ldozata, mint a frfi. Mert va bbja azt jelenti, hogy volt az, aki ezt a bbjt hozta, s akin keresztl a vilgba ramlott. ltala lett a vilg is kprzat, bbj, varzslat: mer ltszat, kp, maszk, ami mgtt nincs semmi, mert ha az ember a varzslatbl felocsdik, megcsaltnak tudja magt. A fldi asszony egyetlen clja a bbj, nem tudatosan, szndkosan, ennl sokkalta mlyebben: lnye szerint. S ez a vgzete. Amitl a n a legjobban fl: regnek s csnynak lenni. Ha szp lenne, sohasem lehetne sem csnya, sem reg. A szpsg nem jelleg, amit el lehet veszteni; a szpsg nem tulajdonsg, hanem Istenhez val hasonlsg. Amit el lehet veszteni

s amit a n el is veszt, az a bbj. Ezrt lesz rt s vn. - A szpsg nem valami, ami mer klssg. Tudjuk pedig ezt onnan, ahol a szpsg igazn megvan: a mvszetbl. Ott megvan, s ott rkre meg is marad. A mvszetben a szpsg realizldik. A szpsg az egsz lnyen uralkod hatalmas tz s fny. Ami mer klssg, az a bbj; a ruha, a festk, a szerep, a betanult mosoly s mozgs s modor. S ez az, amit a n elveszt: a bbj eszkzeit. S ez az, amit a bbjos mint vgzetet knytelen tlni: felismerni, hogy a maszkot vlasztotta s nem az arcot. 4. Az emberi lt az isteni rtelem bersge s a stt kbasg kztt feszl ki. Az asszony lte Szophia, az gi Leny s a megbukott bbjos, az utlatos s vn boszorkny kztt feszl ki. A hagyomny Szophia klnbz neveit ppgy ismeri, mint a boszorkny neveit - a grg Hekatt, a tibeti Dakinit, a mexiki Kinapipiltint -, s tudja, hogy az asszonyi lt tja ez: az asszony bersge Szophia, az gi Leny, a Szpsg, Blcsessg, Szeretet; az asszony kbasga: a bbj, a csbts, a boszorknyos testi varzslat, amelynek ldozata elssorban maga. A fldi lt zrzavaros nyzsgse, amit a Vda szamszrnak hv, az anyagi lt csbt s bbjos volta, amit mjnak hv, csak innen rthet. Ez a vilg jin-jellege, Prakriti-jellege, ez a ltszat, a homly, a maszk, a ftyol, a kprzat, a tkrzsek hatrtalansga. Ezrt mondja az skori hagyomny a fldet, az anyagi termszetet, az ember testi ltt asszonyinak s asszonyi termszetnek s eredetnek. Ez a szamszra: az alakok, a lnyek, a ltvnyok, a kpek kimerthetetlen mlse s znlse - az asszonyi vilgbl rad megllthatatlan folyam. Ez a "vz", amint Thalsz mondja: a dolgok eleje. A trtneti kor azt hiszi, hogy az asszony az anyagi termszet kprzatjellegt megszemlyesti. Ebben a hitben termszetesen lland viparjajban l. Viparjaja a dolgok eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. Az elsdleges nem az anyagi termszet, hanem az asszony. Mert amikor az ember - a frfi s a n - elanyagiasodott, az eredetileg szellemi termszetet anyagiastotta el. Az ember a termszetet magval rntotta a sttsgbe. S az asszony lnybl azta rad ez a kprzat, ez a varzslat, hogy a sokasg zrzavarosan nyzsg, megllthatatlan termkenysggel rad, de az egsz sokasg bell res s semmi; mer bbj, ltszat, ahogy a grgk mondtk: pszeudosz, apat - semmi sem viseli sajt arct, semmi s senki sem sajt maga, hanem hamis maszkja, szemfnyveszt larc, amiben a ltnek "mg jelentsge sem jut kifejezsre", mert az egsz lefokozdik s csupn trkk, csals, megtveszt farsang. "Ahol semmi sem ll sajt helyn, ott minden a msik helyt akarja vitss tenni... gyhogy semmi sem sajt helyn tartzkodik, hanem a msik ltal kiknyszertett helyen." A kprzat, a mj - a nemltez, amint Platn mondja, nem kls llapot. Ez az ember elkbtott bersgnek knyszerhelyzete. Ezt a kprzatban l knyszert, ami a tudat llapota, hvja a Vda szamszrnak s hvja a grg hagyomny ananknak. A llek ebben a szksgben van, ahol sajt varzskpei kztt tvelyeg. A tudatnak ez a bnultsga, ami a szamszra s az anank, bogozza ssze a sors szlait, szvi, sodorja, metszi el: ezek a Moirk, a Vgzet-asszonyok, akik sr ftyollal letakarva lnek s sznek s sodornak, rkk s rtelmetlenl, indokolatlanul, szeszly szerint metszik el az emberi lt fonalt.

5. A vilgra a lleknek ezt az jultsgt, hogy a varzslatban elvakultan tvelyeg, az asszony buksa idzte el. Ebben az jultsgban, mint az egyiptomiak mondjk: "a llek tehetetlenl azz vltozik, amit megkvn". Ezrt vlik s vltozik a lnyek sokszersgv, tarkasgg, farsangg, ami csupa pszeudosz, mer maszk. A llek elvesztette skpt, Szophit, a Blcsessg s Szeretet vilgossgt; s mert elvesztette az sfnyt, most mindent megkvn s hatrtalan elvltozsi kpessgnl fogva a metamorfzisoknak megszmllhatatlan fokozatain s rnyalatain t vndorol. Ez az skori llekvndorls-gondolat egyik jelkpes rtelmezse. A llek knyszerhelyzetben van, amelyben sajt lomkpeinek varzslata s bvlete alatt l: a llek sohasem az egyni n, hanem az Ember, az Emberisg, az Emberi Llek, kiszolgltatva sajt mrtk s cl nlkl maradt elvltozsi vgynak, minden lomkpt megkvnja, s minden kprzatba beleesik, kvncsian, kbn; magt szntelenl lomkpeivel sszetveszti, s a maszkokkal magt azonostja. Ez a mj, amiben a llek, ha nmagt elveszti, fel is szvdhat. Llekszersge lassan, vmillik alatt elfogy s eloszlik. Beleeshet dmonokba, rmekbe, vmprokba, virgokba, madarakba, kvekbe, csillagokba, kristlyokba. ppen mert a mj-lt ilyen, a lnyek s alakok, a lt formi soha sincsenek meghatrozva. A llek a kpzeletben, az lomban jabb s jabb ltomsokat lhet t: lnyeket, esemnyeket, vilgokat, formkat teremthet, amelyek eloszlanak s jabbaknak adnak helyet. E formk, alakok, lnyek, esemnyek resek s tartalmatlanok. Szubsztancitlanok. A mj varzslat s nem valsg. A tehetetlen llek kprzata, a kprzat elprolog s nem marad meg belle semmi. A llek itt a varzslatban, az anyagi vilgban, lmos llapotban l: a mlt egyetlen kpt sem akarja elhagyni. Lustn sllyed sajt ltomsaiban, ismtel, bersg nlkl, irnytalanul, vilgossg nlkl, sajt vgtelen lehetsgeibe s kimerthetetlen gazdagsgba jultan. Az lmossg, ami az alulrl jtt llek tulajdonsga, s amit az anyagban val elmerltsgbl hozott, nehz bvletben tartja. Ki akarja kstolni, meg akarja tapasztalni mindazt, amirl azt hiszi, hogy sajt maga. De nem az - ez csak mj, varzslat. Ez a mohsg s falnksg, az lethsg, a csillapthatatlan s szgyentelen, gtlstalan letfals s zabls, ami a mj-lt tulajdonsga. Az anyagi termszetben, amikor ksei korban, az apokalipszis ideje alatt az bersg csaknem teljesen kialszik, a ltnek ez az asszonyi volta vlik uralkodv. A szgyentelen falnksg, ami az asszonyi lny, de fknt az asszonyi test sajtsga, leleplezdik. Leleplezdik, vagyis tlet al kerl, mert ez az apokalipszis, az tlet, a teremts utols mozzanata. va az a lny, aki magt a testtel maradktalanul azonostja, s a llek fggetlensge benne soha mg csak fel se merl s fel se dereng. Minl mlyebben tveszti ssze magt testi lnyvel, annl csillapthatatlanabb, mohbb s falnkabb: annl szomjasabban rakja fel magra a vilg megkvnt kprzatait, annl inkbb vonzza maghoz a megkvnt lnyeket s trgyakat. "Ide nekem mindent" - szl az asszonyi test. S ezrt az skori hagyomny azt a mozzanatot, amikor az emberi n nmagt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezi, az asszonyi ltbl szrmaztatja. A mer testnt mondja a hagyomny boszorknynak. Ez Hekat, Kinapipiltin, Dakini, aki semmi ms, csak testiessg. Szophia-Szeretet-Blcsessg si vonzerejnek lesllyedt s elsttlt alakja, amikor az asszony nmagt testvel azonostva a lnyek s a dolgok egyetemessgt e test

hasznlatra kvnja rendelni. Ez a moh falnksg Szophia isteni magnetizmusnak megrontott alakja: a bbj varzslata. Itt r az asszony arra a fokra, amit a hagyomny kls sttsgnek nevez. Ebben a mozzanatban vlik Szth martalkv - amikor si lnyt, az gi Lenyt elfelejti s az egyetlen valsgnak testiessgt tartja. Elfordul az Atontl, a bels fnytl, s a kls testet szolglja. Aki kifel fordul, azt a sttsg elnyeli. 6. "Minden feszltsg - mondja Baader -, minden kettssg tulajdonkppen viszly - a polris, az elektromos, a magnetikus vilgban trtnt helyzavar, metasztzisz eredmnye. A legfbb ilyen feszltsg s helyzavarbl szrmaz vgzetes kettssg s viszly: a nemisg, a kt nem, a frfi s a n kettssge." A ni lt ugyanazokat az llomsokat rinti, mint az emberi lt: ismeri az sllapotot, az elanyagiasodst, az bredst, az ismtlst, a kls sttsget s a megszabadulst. Az llomsoknak azonban sajtos ni termszetk van, amelyek a frfi llomsaival soha ssze nem tveszthetk. ppen ezrt, amikor a ni lny megszabadulsrl van sz, nem szabad hinni, hogy itt a cl az isteni rtelembe val visszatrs. A n nem az rk intelligenciba val visszatrssel szabadul meg, hanem az si ember ni alakjba, Szophiba, az gi Szzbe trve. A megszabaduls jelkpe: zisz, karjn a kis Hrusszal, Magna Mater, karjn a gyermekkel, aki az emberisg. A ni lnyben felbredt gi szeretet. Mert a szeretet az bersg legmagasabb foka. Ebben az alakjban az asszony visszatr az Egybe, a Teremtbe. A hindu hagyomny azt mondja, hogy a nagy vilgciklusok letntvel a teremts minden ereje s kpessge egy alakba ltzik s srsdik. Ez az alak: a Sakti. Ez a lt kvintesszencija. s Sakti, az Asszony, Brahmannal a vilgjszakt talussza. Amikor pedig j vilgv indul, j teremts kezddik, magbl az erket ismt kibocstja.

VI. skori antropolgia

1. Az archaikus emberrl mondottak alkalmazsra a buddhista Puggala Pannattinl jobb plda keresve sem tallhat. Ez az emberi arculatokrl rt knyv azrt kitn plda, mert nemcsak rendszeres s a modern karakterolgikkal ppen ezrt igen jl egybevethet, hanem azrt is, mert az skori antropolgia termszetrl vilgos kpet nyjt. Ha valaki azt krdezn, hogy mi az, ami az skori antropolgia termszete, rviden gy kellene vlaszolni: minden skori s hagyomnyon alapul antropolgia ismertetjele: a vallsossg. Az emberrl szl tuds a llek megrtsn nyugszik. A llek azonban a termszetbl soha, semmifle krlmnyek kztt nem rthet: csak termszetfltti mdon, vagyis vallsosan. A modern antropolgik, fknt karakterolgik az els valsgnak a tpust s a karaktert tartjk, szval azt, ami lnyegtelen s fellet, csupn anyagi termszet s maszk. Az ember abszolt helyt abbl, hogy milyen tpus s milyen karakter - vagyis milyen takart s larcot vett fel, megrteni nem

lehet. Az embert a valsgban csak akkor ltom, s akkor ltom valsgosan, a vilgban elfoglalt helyt csak akkor ismerem fel, ha meg tudom jellni, hogy az rk ember lettjn hol ll. Ez a hely az anyagi termszetben nem tallhat; errl takar, maszk, tpus, karakter nem beszl. Ezt csak a llek tudja, s hogy valaki ezt megtudja, a lelket kell megkrdeznie. A relis, egzakt antropolginak ezrt egyenesen a llekre kell irnyulnia; ezrt kell termszetflttinek, vagyis vallsosnak lennie. A kinyilatkoztats s a valls viszonya nagyobbra fedi a sruti s szmriti viszonyt. Mert kezdettl fogva emlkezetes gondolat sok van, kinyilatkoztats csak egy; valls sok van, metafizika csak egy. A sok kezdettl fogva emlkezetes gondolat, s a sok valls az egyetlenegy metafizikai kinyilatkoztats alkalmazsa. A metafizika minden alkalmazs fltt ll, mint Lao-ce mondja: "A tara azt mondjk, hogy szp, szp, de nem alkalmazhat; ppen az a nagy benne, hogy nem alkalmazhat, mert az alkalmazs hovatovbb elaprzdsra vezet." A vallsok elaprzdsra vezetnek: ezrt az id alkotsai, emberi alkotsok, mulandk. A metafizika id fltt ll, ember fltt, elmlhatatlan; a vilggal egytt ll, mert a vilg szelleme s rtelme - a logosz, az abszolt. A vallsok a metafizika alkalmazsai: krlmnyekre, viszonyokra, emberekre, fajokra, korokra. Ezrt a vallsok alapja mindig metafizikai, de soha a metafizikai kinyilatkoztatst teljes egszben egybe nem foglaljk. Minden valls csak egyes, a maga kornak s cljnak megfelel rszeket ragad ki, ezeket helyezi eltrbe. A buddhizmus a kinyilatkoztatsbl kt gondolatot emelt ki: az ismtlst s a megszabadulst. Az elbbit szamszrnak, az utbbit nirvnnak hvja. Mialatt a tbbi gondolat rejtve belejtszik, a valls maga ezen a kt gondolaton nyugszik. 2. A Puggala Pannatti, az Abhidammo egyik fejezete, a buddhizmus antropolgiai karakterolgija, a tvelygs (szamszra) s a megszabaduls (nirvna) kt vglete kztt lev llomsokat jelli meg. A tvelygs termszetesen nem kls kp, hanem a llek kbasga; az lmos tudat; a sttsg elfeledettsgbl hozott lmos tompasg; a megszabaduls pedig nem egyb, mint az bersg, a tkletes vilgossg, az sszes burkok s takark lehntsa s az sszetvesztsek teljes felszmolsa. A szamszra az rtelmetlen zrzavaros nyzsgsben val flelem-szenveds. Buddha, a tkletesen felbredett azt tantja, hogy ezt a flelem-szenvedst mikppen lehet vglegesen eloszlatni. A lt szenveds; a szenveds oka a kbasg, hogy a llek nmagt a nem-llekkel sszetveszti; a kbasg, ha a llek nmagt az sszetvesztsrl leszoktatja, eloszlik; a szenveds, ha a llek a kbasgot leveti s felbred, megsznik; az ember megszabadul. Ez eddig a kinyilatkoztats. A metafizikval csaknem sz szerint megegyezik. A buddhista valls azonban azt mondja: a megszabadulst nemcsak azzal rem el, hogy annak a misztikus beavatsnak, ami a felbreds, alvetem magam. Vannak tettek, szavak, gondolatok, morlis, trsadalmi eljrsok, amelyek szintn megszabadtanak. A kinyilatkoztats metafizikja s a vallsok kztt lev alapvet klnbsg, hogy a kinyilatkoztats a megszabadulsfelbreds mdjrl nem beszl; a metafizika a kinyilatkoztatst nem alkalmazza; nem rszletez; "a tao nem vezet elaprzdsra". A vallsok a kinyilatkoztatst alapul veszik s alkalmazzk. Megmondjk, hogy adott esetet alapul vve mikppen lehet felbredni s megszabadulni.

"Hogyan van az, hogy az ember elmerl s elmerlt marad? - Ezt az embert, me, gonosz dolgok slya nyomja. Ez az ember elmerl s elmerlt marad." - "Hogyan van az, hogy az ember felmerl s ismt elmerl? - Ez az ember felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van, szgyenrzete, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev bizalom azonban nem marad meg s nem nvekszik, inkbb fogy. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs, tettrekszsg, belts nem marad meg s nem nvekszik, inkbb fogy. gy aztn az ember ismt elmerl." Az anyag elfeledettsgbl val felbredsrl, az ismtlsrl s a kls sttsgrl mondottak utn ez a jellemzs nem jelent klnsebb nehzsget. A kp vilgos: az ember felmerl, de a kbasg benne oly ers, a llek oly lmos, tompa, homlyos s vak, hogy ismt el kell merlnie. Hov? A kls sttsgbe. A kvetkez jellemzs azt krdezi: "Hogyan van az, hogy az ember felmerl s fent is marad?" A vlasz ez: "Ez az ember, me, felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van, szgyenrzke van, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev bizalom nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi marad. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs, tettrekszsg, belts nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi marad. gy aztn az ember felmerl s fent is marad." Ez az ember a llek bersgt nem gyaraptja, de megrzi. A folyamban nem merl el jra. "Hogyan siet az ember a sttsgbl a sttsgbe? -Ez az ember, me, alacsony osztlybl szletett jj, a kitasztottak, a vadszok kztt, vagy a kosrfonk kztt, vagy a bognrok kztt, vagy az utcaseprk kztt, szegny csaldban, ahol szks az tel s az ital, ahol az let csupa gond, s ahol a tpllkot csak nehezen szerzik meg. Ez az ember amellett csnya, klseje visszataszt, nyomork, gyenge; ez az ember vak, ppos, snta vagy bna. J telben, italban, ruhban, kocsiban, virgban, illatokban, gyban, laksban, vilgtsban rsze nincs. Ez az ember ezenkvl tetteiben gonosz, szavaiban gonosz s gondolataiban gonosz... gy siet az ember a sttsgbl a sttsgbe." 3. A hagyomnyos metafizikn nyugv antropolgia a trtneti, fknt a modern tudomnyos antropolgiktl abban klnbzik, hogy ez kls jelleget, alkatot, ltszatot, kprzatot tart valsgnak s arra irnyul; a hagyomnyos antropolgit egyedl a llek vilghelye rdekli, egyb semmi. A hagyomnyos antropolgia univerzlis s egzakt; a tudomnyos absztrakt s individulis. A tovbbi fejezetek egyre vilgosabban fognak beszlni: "A vilg fia. - Ki az az ember, aki a vilg fia? Aki a vilg hrom bilincse kzl egyiket sem vetette le, s nem is lpett arra az tra, amely a hrom bilincstl val megszabadulshoz vezet, ezt az embert a vilg finak hvjk." Magyarzat: a hrom bilincs a vilgiassg kbasgnak hrom f lomkpe: a vak hit az ember fldi njben, az sz szntelen ktelkedse s a trsadalmi klssgekhez, szoksokhoz val ragaszkods. Akit ez a hrom bilincs lekt, s nem lpett arra az tra, amely a bilincsektl val megszabadulshoz vezet, az a vilg fia. Ez a vilgfi. "Az akarat azt ragadja meg, amit a szeretet kiszemelt." Ennek az embernek a szeretete a vilgot szemelte ki, s akarata azt ragadja meg. Ez az ember, aki felmerlt, de ismt elmerl. "A haladsra alkalmas. -Ki az, aki a haladsra alkalmas? - Az az ember, akit sem elkvetett tett, sem romlottsg, sem gonoszsg kvetkezmnye

tjban nem akadlyoz, akiben van hit, aki tetters, rtelmes, aki a helyes utat el is tudja rni, aki a jsgban tkletesedni tud, azt az embert haladsra alkalmasnak hvjk." Magyarzat: az Abhidammo antropolgijnak egzakt volta az, hogy az ember szmra azt, amit tenni kell, s azt, amit az ember tesz, vgleg tisztzza. A modern karakterolgia mindenki szmra hasznlhat absztrakt emberi tulajdonsgkonstrukcikat alkot, s azt hiszi, hogy ezek a konstrukcik l emberek. A modern antropolgia tudst hoz. Az Abhidammo az ember kezbe adja azt az eszkzt, amelynek segtsgvel nmaga helyzett felismerheti s azt, amelynek segtsgvel megvilgosodhat. Minden hagyomnyos antropolgia bersget hoz. "A visszaessre hajlamos. -Ki az az ember, aki visszaessre hajlamos? - Ez az ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek birtokban van. Kpessgeit nem lvezi kedve szerint, nem lvezi fradsg nlkl s erfeszts nlkl. gy aztn lehetsges, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elveszti. Ezt az embert visszaessre hajlamosnak hvjk." "A visszaess ellen biztostott. - Ki az az ember, aki a visszaess ellen biztostott? - Ez az ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek birtokban van. Kpessgeit kedve szerint lvezi, gond s erfeszts nlkl. Lehetetlen, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elvesztse. Ezt az embert a visszaess ellen biztostottnak hvjk." Magyarzat: a kls alakhoz kttt kpessg a tett s a sz, vagyis a cselekvs s a beszd; az alakhoz nem kttt kpessg a gondolat. A visszaess kpe minden magyarzat nlkl rthet. A hanyagsg, amely itt a gondolat tengelyben ll, a kbasg egy neme: aki hanyag, az lusta, tehetetlen, lmos - annak lete lefokozott. A hanyag visszaessre hajlamos, aki nem hanyag, az a visszaess ellen biztostott. A megszabaduls az az t, amelyen elhanyagolhat kicsinysg, knnyen vehet mozzanat nincs. Az bersg nem tr hanyagsgot. Az bersg pedig visszavezet az sllapotba. "Annak, aki htkznapjait alzatban tlti s ktelessgt teljesti, Isten megnyitja birodalmt s feltrja titkait." "A tkletesen felbredett. - Ki az, aki tkletesen felbredt? - Ez az ember, me, olyan dolgokat is megrt, amelyeket azeltt sohasem hallott, olyan igazsgokat is felismer, amelyeket azeltt sohasem tanult, a mindentudst elri, s az erknek mestere. Ezt az embert a tkletesen felbredtnek hvjk." Magyarzat: mit jelent az, hogy az erknek mestere? Azt jelenti, hogy a benne lev erknek, kpessgeknek, tehetsgeknek felttlen ura. Az er nmagban nem rtk. Azltal, hogy helyesen vezetik, vlik naggy. Tudja, hogy az er nem n. Nem tveszti ssze magt kpessgeivel. Nem azonostja magt tulajdonsgaival. maga: a llek. A megfoghatatlan, mindenekfelett lev halhatatlan, szemlytelen, abszolt valsg. Az erk s tulajdonsgok nem valsgok, hanem a llek kprzatai. Aki ezt tudja s li, az felbredt. Az az erk ura. Az mindent tud. 4. A modern karakterolgia az emberi karakter elemeit vilgtja meg. Az archaikus antropolgia nem az elemeket, hanem az utat vilgtja meg, amelyen az ember jr, de gy, hogy azt mondja: az t, amelyen jrsz, nem egyb, mint a lt, s ez a lt te vagy magad.

Az a trekvs, hogy a modern karakterolgia az elemekbl, a tulajdonsgokbl s a tpusbl kvnja az embert megrteni, teljesen fedi azt, hogy a tudomnybl akarja megrteni a mtoszt, az szbl a misztikus intucit, a kls tapasztalatbl a metafizikt. Rviden: a msodlagosbl az elsdlegest. Mindez viparjaja, vagyis az eredeti sszefggs rtelmnek megfordtsa: a szekunder valsgbl akarja megrteni a primr valsgot. Az archaikus antropolgia kiindulpontja minden esetben a lt egysge. A primr lmny ez. Az ember karaktere, alakja, temperamentuma, szenvedlye mindig a ltben elfoglalt helytl fgg. Nem a lt az ember arculata, hanem az ember a lt arculata. A modern antropolgival szemben, amely nem rtkel, az archaikus antropolgia mindig megjelli az ember jelentsgt. Az skori karakterolgia hierarchikus: a legals ponton ll a "vilg fia", a sttsgbl sttsgbe siet, a kba, az lmos, a nehz llek. Ez a remnytelen. "Melyik ember a remnytelen eset? Ez az ember, me, erklcstelen, gonosz, rosszindulat, alattomos, lszent, kpmutat, romlott, beszennyezett, szvtelen, szennyes. Amikor ezt hallja, hogy: me ez az ember teljesen megszabadult, minden szenvedlyt magrl levetett, a kprzatbl felbredt s a blcsessget elrte - eszbe sem jut, hogy azt gondolja: ugyan mikor fogok n is teljesen megszabadulni, mikor fogom minden szenvedlyemet magamrl levetni, mikor fogok a kprzatbl felbredni, s mikor fogom a blcsessget elrni? Ez az ember a remnytelen eset." A legfels ponton ll a tkletes szent. "Aki azon az ton van, hogy az anyagi termszethez fzd kvnsgait levesse, a termszetfltti vilghoz fzd kvnsgait megvalstsa, hogy nzst, sztszrtsgt, vaksgt elvesztse, azt az embert tkletes szentnek hvjk." 5. "Ki az az ember, aki rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja? -Ha valaki szemvel alakot pillant meg, szemvel odatapad s odaragad. s ha a nem rztt pillants kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom, eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi s nem fegyelmezi szemt. Ha flvel hangot hall, orrval illatot rez, nyelvvel zt, ujjval trgyat tapint, odatapad s odaragad. s ha a nem rztt rzkels kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom, eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi szellemt s nem fegyelmezi. Ezt az embert hvjk gy, hogy rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja." "Ki az az ember, aki az ton eltvedt? - Aki nmagt elveszti szavaiban, elveszti tetteiben, elveszti gondolataiban, azt hvjk gy, hogy az ton val eltveds. Aki ennek a tvedsnek ldozatul esik, azt gy hvjk, hogy az az ember, aki az ton eltvedt." "Ki az az ember, aki kpmutat? - Ez az ember, me, megvetend letmdot folytat szavaiban, gondolataiban s tetteiben, s hogy ezt elrejtse, tele van lnok kvnsggal. , nehogy megismerjenek s leleplezzenek, kvnja. , nehogy megismerjenek s leleplezzenek, gondolja. s olyan szavakat vlaszt, nehogy megismerjk. s nehogy megismerjk, a nyilvnossg eltt buzglkodik. s elvltoztatja magt, larcokat visel, csal, hazudik, megtveszt, a figyelmet eltereli, elhallgat, rejteget, titokban tart, burkolzik, tagad, becstelen, elbvik. Ezt az embert hvjk kpmutatnak."

6. "Ki az az ember, akinek tudsa tiszta? - A tuds a figyelem, az rtelem, kutats, szorgalom, fegyelem, les sz, brlat, mrlegels, vilgossg, meggondoltsg, belts, blcsessg, fny, ez a tuds. Aki e fltt a tuds fltt rendelkezik, annak tudsa tiszta." "Ki az az ember, aki ritka? - Az elzkeny s a hls ember az a kt ember, aki ritka." "Ki az az ember, aki a sttsg tjn megllt? - Az az ember, aki azt, amit nem kell megbnni, nem bnja meg, s azt, amit meg kell bnni, megbnja, az, aki a sttsg tjn megllt." "Ki az az ember, akinek szava olyan, mint az istenek itala? - Akinek szava nemes, szpen hangz, kedves, szvhez szl, meleg, kellemes, vonz, az az ember az, akinek szava olyan, mint az istenek itala." "Ki az az ember, akinek szve olyan, mint a gymnt? - Az az ember, aki lete folyamn a kprzatbl felbredt, a kbasg homlyt levetette, a blcsessget s a tudst elrte, nmagt s a vilgot megismerte; annak szve olyan, mint a gymnt. Mert nincs semmi a fldn, ami a gymntot megsrtheti, sem k, sem rc; ppen gy nincsen semmi, ami a gymnt szvet megsebezheti s elhomlyosthatja."

HARMADIK KNYV Kultusz s kultra I. skori s jkori kultra

1. Attl a jelentktelen ksrlettl eltekintve, amely jabban a kultrnak tlzott fontossgot hajtott tulajdontani, bizonyos, hogy mindenkor figyelmet szenteltek neki. Nem kellett okvetlen kultrnak nevezni, mint ahogy nem is neveztk annak. Mvelhet a fld, a termszet, az anyag, az emberi kpessg, a tehetsg, a tuds; s csak ez mvelhet. A szellem nem mvelhet, mert a szellem az, aki mvel. Kultra az anyagi termszet intenzv mvelse. Az skor azonban kultrt ilyen rtelemben nem ismert. Nem ismert pedig azrt, mert a mvelsnek ppen gy, mint egyb tevkenysgnek, ami csakis az anyagi termszetre vonatkozott, nll jelentsget nem tulajdontott. Az skorban az anyagi termszetet a szellemi valsgtl nem vlasztottk el, s a kettt nem lttk kln; amikor a termszetet mveltk, a mvelst a szellemi valsgtl tettk fggv. Kultrnak mint nll elvnek semmi rtelmt sem lttk volna. jabban azt mondjk, hogy a kultra embertl fggetlen teremt gondolat, amely letrendet, szoksokat, trsadalmi formkat, eszkzket, trgyakat, fellrl s kizrlagosan ppen olyan szuvern mdon alkot, mint mvszeteket, jogot, trvnyeket s vilgszemlletet, st: szellemet, s gy jabban a kultrt autonm ltforml elvv emeltk. Erre az elmletre egyetlen szt sem kellene vesztegetni, ha a tveds a trtneti s az skori mvels kztt lev klnbsg kifejtsre igen kedvez alkalmat nem nyjtana. Az alkalmat annl kevsb szabad elszalasztani, mert itt, a mvelsben a trtnet s az skor kztt a klnbsg annyira dnt, hogy

ha valaki az skori mvelst a trtnetire val utals s tekintet nlkl prbln kifejteni, abbl a mai ember egyetlen sz nem sok, annyit sem rtene. A megbeszlst a kvetkezkppen kellene kezdeni: a trtneti ember ppen gy, mint a trtnet eltti, rendkvli slyt helyezett arra, hogy letnek sznvonalt flemelje. Az jkori embernek sikerlt is egsz sereg eszkzt s kellket megteremtenie; ezek az eszkzk s kellkek azonban kivtel nlkl mind klssgekre vonatkoztak. Mialatt a klssgek tkletestse igen magas fokra lpett, az ember nemcsak hogy nem vltozott, hanem feltn mdon sllyedt. Itt termszetesen nem arrl van sz, hogy az jkorban villanyvilgtssal, gzftssel, telefonnal, rdival, replgppel rendelkez ember szellemi minsge a vadembernl hvelykkel se magasabb. Kzhely az, amit mindenki ismer. Amirl sz van, az az jkori embernek nmagrl tpllt idealitsa, amelynek semminem alapja nincs. A moralits magas erklcsi elmletei az embert nem vjk meg attl, hogy ne ljen csaknem teljesen rtktelen erklcsi letet. Az llamelmletben, a mvszetben, az zlsben tlmretezett kvetelsek uralkodnak, e kvetelseket azonban senki sem vltja be, st a bevltsok irnt val rzk is szzadok ta kihalt. A szellemi valsg egsz terjedelmben jelen van; kpviseli a valls, a mvszet, a filozfia, a morl. Az emberbl azonban a realizls teljesen eltnt. Nyugodt lelkiismerettel igen magas elmleteket ptenek vallsrl, erklcsrl, rendrl, intenzv ltrl. A mvels kvetelmnye fennll, br kztudoms, hogy senki ezeknek a kvetelmnyeknek nem felel meg, s a mvels nem realizldik. A modern ember igen magas szellemi sznvonal ltszatban l; ez a sznvonal azonban mer illzi, mert a szellemisgbl senki semmit nem valst meg. Kultrnak hvjk jabban a magas szellemi sznvonalat, a morlt, a vallst, a rendet, a kimvelt zlst, az intenzv ltet, a fensbb kvetelseket, a modern embernek nmaga irnt tpllt idealitst. Az emberi let maga ettl a kultrtl csak alig rintve, a szellemi sznvonal alatt mlyen, sztneiben, gondolkozsban, szenvedlyeiben elhanyagoltan tenyszik. Amit az jkori ember kultrnak nevez, nem intenzv mvels, mindssze tlmretezett idealits. Bellrl vetett fny segtsgvel a helyzet azonnal rthetv lesz. A tevkenysg annl intenzvebb, minl tbb benne a gondolat, a vilgossg, a szellem. Efell nem lehet ktsg. A tevkenysg annl hatsosabb, minl kzvetlenebbl realizldik benne a tevkenysg atyja, a szellem. Amibl nknt kvetkezik, hogy a tevkenysg annl ertlenebb s hatstalanabb, minl kevesebb benne a gondolat, ms szval: a tevkenysgben a szellem minl jobban leszkl, a tett annl tehetetlenebb s resebb. Arra, hogy a tevkenysg nem egyb, mint a megvalsul szellem, s ez a szellem nem egyb, mint a pozitv teremt szellem, a szeretet, az Atya, most nem kell utalni; ez egybknt is magtl rtetdik. Van tevkenysg, amelyben a szellem maradktalanul rvnyesl; van olyan tevkenysg, amelyben a szellem leszkl; vgl van tevkenysg, amelybl a szellem teljesen hinyzik. Ez utbbi az, amelyben nincs pozitvum, nincs teremts, nincs szeretet. Ez az res, lnyegtelen, ertlen tevkenysg, amelyben nem valsul meg semmi, mert nincs minek megvalsulni. Hogy a gondolat befejezdjk: a leszkls akkor kvetkezik el, ha a tevkenysgben az ember nem a vilg szeretetnek atyai szellemt valstja meg, hanem behelyettesti sajt njt, ha a tevkenysget ness teszi;

nem hagyja meg eredend tiszta aktivitsban, hanem njt bekapcsolja, s gy a szeretet erejt megtri. Az a kultra, amit a modern ember annak nevez s tart, nem intenzv mvels, hanem az let fltt ll s az letet nem rint idealits. Ami pedig a modern ember tevkenysge, az a nem teremt, a nem pozitv, az res, a lnyegtelen s az ertlen tevkenysg, amelyben a szellem leszklt, sok esetben eltnt. A kultra idealitsa szemben ll a tevkenysg gyakorlatval, a realits pedig az idealitsbl ppgy hinyzik, mint a gyakorlatbl. A mvels lehetsge itt fel sem merl. A szellem nem ri el az letet, az let nem ri el a szellemet. A realizlsnak lehetsge nincs. Az egyik oldalon az absztrakt idealits, a msikon az eldurvult anyagi gyakorlat kapcsolatot nem tall, mert az jkori ember nem a szeretet egyest szellemben l, hanem njben. - Errl egyelre ennyi elg. 2. A trtneti, fknt az jkori ember abban a tvedsben l, hogy az intenzv mvels szellemt magnak kell megteremtenie, a clt magnak kell megllaptania, a sznvonalat magnak kell megalkotnia, az eszmket magnak kell kigondolnia. njt arra fordtja, hogy a szellemet, a clt, a sznvonalat, az eszmket kitallja. Ezt a kitallt szellemet aztn kultrnak hvja. Nem tudja, hogy az intenzv mvels szellemt nem kell kitallni. Kezdettl fogva kinyilatkoztatsszeren megvan, s ha a szent knyvek rsban nem is riznk, rizn az emberi llek vltozatlan s megvltoztathatatlan rzlete. Azt, hogy mit kell tenni, milyen tevkenysget kell folytatni, milyen sznvonalat kell fenntartani, milyen eszmket megvalstani, azt az emberben l szeretet szelleme rktl fogva tudja. Az erk az emberben nem azrt vannak, hogy j szellemet talljanak ki. Ez klnben nem is lehet; ami egynileg lehet, az egyesegyedl az egyetemes szellem trvnynek, annak, amit a hinduk dharmnak hvnak, csak eltorztsa. S amikor a trtneti ember az egyetemes szellem trvnynek helybe sajt njnek akaratt tette, a szellemet tnyleg el is rontotta. Az erk nem az j szellem feltallsra, hanem az rk s egyetemes szellem megvalstsra valk. Ezt az rk s egyetemes szellemet rzi a hagyomny, amely kezdettl fogva kinyilatkoztatsszeren minden npnl megvolt, megvan s meglesz. A kultra teht nem valamely eddig sehol se volt szellem feltallsa, valamely sznvonal kitzse, cl megteremtse, hanem a hagyomny ltal rztt szellem realizlsa. Egyszer plda a kvetkez: az jkori nagy tudomnyos knyvtrak tbb milli ktetben felbecslhetetlen szellemi erfeszts jeleit rzik. Az embernek nagy s hosszas szmtsokat kellene vgeznie ahhoz, hogy csak hozzvetlegesen is a tudsok szmt, a munkt, a fradsgot, az idt, a papiros anyagt, a nyomdai munkk kltsgt fel tudja mrni. De sohasem tudn felmrni a remnyt, a szenvedlyt, a lelkiismeretet, a fegyelmet, a gondot, ami ezekhez a knyvekhez fzdtt s fzdik. s semmi sem bizonyosabb, mint az, hogy e mvek tbb milli ktete kztt egyetlenegy sincs, amelynek az emberisg letben realitsa lenne. Az egsz jkori humanitskultra, a llektan, az irodalom s trsadalomtudomny, a filozfia, a morl, az eszttika, a filolgia, a vallstudomny teljes egszben s kivtel nlkl megvalstatlan, st megvalsthatatlan, soha realizlsra nem kerlhet, s a mvek mind gy is kszltek, hogy sohasem fognak realizldni. Ez a sok milli ktet flsleges, haszontalan, hibaval,

bizonyos tekintetben fjdalmasan rtelmetlen, s mintha meg se lenne rva. Fradsg, remny, munka, kltsg, anyag, szenvedly mind krba veszett, mert e mvekbl valsgot nem lehet tanulni, s e mvek szelleme megvalsthatatlan. Mer "kultra" - idealits, magas fecsegs, tartalmatlan, nemltez igny szmra kszlt, nemltez cl rdekben, illuzrikus sznvonalon, a valsgos emberi lttel semmi kapcsolata sincs, nem volt s nem is lesz. Az jkori filozfia, morl, szociolgia, llektan lgres idealitsban kszlt anlkl, hogy brkinek letbe komolyan beleszlt volna. s ha egy napon ezek a knyvtrak a fld sznrl eltnnnek, hinyukat senki se venn szre. A helyzetet mg lesebb tve azt is meg lehetne kockztatni: az jkori ember keresztny vallsban l, de ha a fld sznrl a keresztnysg egy napon eltnne, a hinyt senki sem venn szre, ki tudja, taln a papsg a legkevsb. me: az egsz jkori vilgban van valami alaptalan, felfjt, hamis, bell res nagyzols, amely magas eszmkre, keresztny vallsra, morlis rtkekre hivatkozik, de azokat nem veszi komolyan s azokat megvalstani meg se ksrli. Az egsz modern letben van valami nem valdi. S ami az skori s jkori embert megklnbzteti, az ppen ez: az ember valdisga. A szellemisg lnyegben nem klnbzik; a valls, a metafizika, a morl, az llamrend, az zls eszmi, cljai azonosak, mert ezek minden idben s minden npnl azonosak. A klnbsg ott van, hogy az skori ember ebben a szellemben l, ebben hisz, ez letnek tartalma s sorsa, hogy ezt a szellemet megvalstsa. Ez a megvalsts az let metafizikai tevkenysge; ez az intenzv mvels. A tevkenysgben a szeretet atyai szelleme l; ppen ezrt teljes egszben vallsos s metafizikai, s ppen ezrt ez a tevkenysg kultusz. Az jkori ember, br a metafizikrl, a tevkenysg kultuszjellegrl, a mvels vallsos termszetrl tud, abban nem hisz, ezt a szellemet mellzi, s letnek tartalma, hogy a kzppontba az atyai szeretet helybe sajt njt teszi. Mindannak, ami az jkori szellemhez tartozik, majdan megvalstand utpisztikus jellege van. Persze az, ami majdan megvalstand, realizlsra sohasem kerl, s utpia marad: ezrt az jkornak az utpia jellegzetes szava lesz, s az utpizmus jellegzetes magatartsa. Ezrt van az egsz jkori emberisgnek rossz lelkiismerete: tudja, hogy mindannak, amit mond, vall, kvetel, hirdet, megllapt, bevltsval tartozik. Elmleteket gyjt, clokat tz ki, sznvonalrl beszl, rtkeket hirdet, de a beszl s a hirdet az els, aki a tartozs lerovsra nem is gondol. Mindazt, amit az jkori emberisg gondolt s tervelt, mint lland terhet magn viselni knytelen, a fizets legkisebb remnye nlkl. A modern szellem, mint jabban mondjk: nem egzisztencilis, ami ms sz csak arra, hogy lnyegtelen s szellemtelen s szemlytelen s res s realizlatlan. Az jkori emberisg teljes egszben sszetveszti magt elmleteivel; az jkori emberek kln-kln, fknt az gynevezett kultraalkotk, a moralistk, tanrok, tudsok, papok, llamfrfiak mind meg vannak gyzdve arrl, hogy igen magasrend letet lnek, s nem veszik szre, hogy az ltaluk hirdetett szellemisgbl semmit sem vltanak be. A szp s magas gondolatokbl sem egyetemesen, sem egynileg semmi sem valsul meg, intellektulis illzi az egsz, amely alatt gyakran ordinr, arrogns, henceg, hi, lapos, nyegle, komisz, de minden esetben primitv ember l. 3.

A kvetkezmnyek kifejtsnek hatrt kell szabni. Mert ha valaki ezen az alapon megksreln az jkori let jelensgeit megvizsglni, az egszet fel kellene fejtenie s szt kellene bontania. Elg jra s kifejezetten hangslyozni, hogy az jkori letben a szellemisg ppen gy van jelen, mint minden korszakban, de a szellemisg nem realizldik. Nem realizldik pedig azrt, mert az ember az anyagi termszetet nem az rk atyai szeretet szellemben, hanem njvel kvnja megmvelni. Ez pedig egyltaln nem megy. A kvetkezmny, hogy a szellemisg a termszettel nem rintkezik, a vilg kt tele kztt a viszony s a kapcsolat megszakad: a szellem mer idealitsban marad, mert realizlatlan, milli ktetben fekszik flslegesen, rtelmetlenl; a szellemi ellenrzs all felszabadult termszeti erk szabadosan garzdlkodnak s elvadulnak, ami az llamletben, a trsadalomban, az ember egyni sorsban s lelkivilgban egyarnt lthat s tapasztalhat. A nem realizlt szellemisg els kvetkezmnye, hogy az let rtelme elkalldik. Mert az let nem olyasvalami, aminek sajt magban rtelme lenne, vagyis aminek nmagban rtelme van. Az let az anyagi termszet krbe tartozik s a szellem rintse nlkl ppen olyan tehetetlen s vak, mint amilyen rtelmetlen s stt. Ilyen krlmnyek kztt nincsen lehetsg arra, hogy brmely mrtket is egyetemess lehetne tenni. A dolgok mrtke az ember lesz, az n, ami kezdete a mrtktelensgnek s a mrtknlklisgnek, az intellektulis szofisztiknak, a morlis anarchinak az llamletben, mint Kung-ce mondja: a nagyszjak hatalmnak, a mvszetben a divatnak, a kzletben a kpmutatsnak. A mrtk elvesztsnek kvetkezmnye, hogy a jt s a rosszat mindenki egynileg knytelen mg csak nem is egyszer s mindenkorra megllaptani, csupn adott esetre rgtnzni. Az individualista s improvizlt morl termszetesen elveszti trvnyes jellegt, s vgl a j s a rossz nem jelent mst, mint egyni rdeket, amely naponknt s percenknt is vltozhat. Az letszablyok eltnnek; a szoksokban fellp az nkny vagy az rtelmetlen majmols. A szocilis let kzvetlensge megsznik, s az elkelsg, udvariassg, jlneveltsg, elzkenysg az anarchikus nek szmra csak teher. A kzs jlttel senki se trdik, mert mindenkinek az egyni gynyrrt kell loholnia. Intenzv mvelsrl ilyen krlmnyek kztt termszetesen sz sem lehet. Az let rtelmetlenn vlt, ez az rtelmetlensg az let minden vonatkozsban elradt s az let minden mozzanatt titatta. Az intenzv mvels elszr terhess vlt, ksbb knyszerr, vgl rabsgg. Ezen a fokon a mvelst gy hvjk, hogy: munka. A munka nem egyb, mint tevkenysg, de szellemi valsg realizlsa nlkl, az rtelmetlenn vlt letben rtelmetlen, knos, gytrelmes, nehz, alacsony rend s felrl tevkenysg. Ha az letnek nincs rtelme, akkor az ember letclja a semmittev lvezet; a feleltlen n gynyre. S ha az letnek nincs rtelme, akkor a tevkenysg is rtelmetlen; ez az rtelmetlen tevkenysg: a munka. 4. Az jkori emberisg, klnsen a legutbbi szz v alatt a munkakrds megoldst gondolkozsnak egyik legfontosabb cljv tette. Hogy semmi eredmnyt nem rt el, s a munka tovbbra is az maradt, ami volt: rabsg, knyszer, borzalom, annak oka igen egyszer. Nem ltta, hogy nem a munknl kell kezdenie, hanem ott, ahol az let minden tevkenysge

rtelmet nyer. Abban a pillanatban, amikor a munknak sikerlne ismt intenzv mvelss lenni, vagyis ha ismt szellemi rtkek realizlsa lenne, az egsz egy csapsra megoldst nyerne. A modern korban egyetlen munka tartotta meg intenzv mvelsjellegt. A mvsz a modern korban az egyetlen ember, aki szellemi rtkeket realizl. s a mvszi munka az egyetlen, amely nem vlt knos rabsgg, st amely vonz, izgat, szp s egsz maradt. A mvszi munkban az ember a szellemi rtkeket kzvetlenl megvalstja, s gy az anyagi termszetet kzvetlenl mveli. Ez a munka minden egyb munknak pldakpe, s irigyelt lma. s egszen biztos, hogy amg az let minden terletn ugyanazt a realizlst, amit a mvsz l, nem sikerl megvalstani, addig mindennem munkareform, trvny, elmlet, knyszer teljesen hibaval. Nem brkrds ez, nem a munkaid krdse, nem szocilis krds, hanem egyes-egyedl az, hogy: a mvsznek az anyagi termszettel val viszonya a szeretet atyai szelleme. Az ember, mondja Zarathusztra, a termszetnek vagy apja, vagy rablja. Az ember a szeretet szellemt vagy realizlja, s akkor a termszetnek apja, vagy nem realizlja, s akkor a termszetnek rablja. Az skori mvelsnek ksznhetnk nemcsak minden nemestett nvnyt, a gabont, a gymlcsfkat, a kerti vetemnyeket; nemcsak a hzillatokat, a lovat, a szarvasmarht, a brnyt, a szrnyasokat; nemcsak letnk s hzunk minden lnyeges trgyt; az skornak ksznhetjk az emberi termszetnek tkletes kimveltsgt, az emberrl alkotott tkletes s megvalstott kpet. Mert az skor a termszetet atyai szellemmel mvelte, s ugyanaz a gyengdsg s pietas, ami egy nvny megnemestsben lt, lt a kzssgben s lt az emberi llekben. Az atyai szellem realizlsa teremtette meg a fld szpsgt, a kzssg bkjt, a vros intenzitst, a magatarts szeldsgt. s amikor az ember az atyai szellemet nem realizlja tbb, szksgkppen a termszet rablja lesz. Rablja lesz nemcsak a fldnek, nemcsak az erdket irtja ki, nemcsak az llatokat mszrolja le, nemcsak a hegyek mlysgeit fosztja ki, hanem rablja lesz np a npnek, osztly az osztlynak, rablja lesz szl a gyermeknek, gyermek a szljnek, frfi az asszonynak, s az asszony a frfinak, rablja lesz a paraszt a polgrnak, a polgr a munksnak, az uralkod osztly a szolglnak. Az ember a fldnek vagy apja, vagy rablja, mondja Zarathusztra. s ha nem apja, akkor nem a szeretet szellemt realizlja, s ha a fldet nem a szellem nevben mveli, akkor szksgkppen haramia, aki a fldet, mint a zskmnyra hes bandita kifosztja, tekintet nlkl arra, hogy milyen np vagy osztly. A rabls sztne teremtette meg a npek harct, a nemek harct, a fajok harct, a vilgnzetek harct - rviden, azt a harcot, amit ltrt val kzdelemnek hvnak. Az skor a ltrl val gondoskodst ismerte, a ltrt val kzdelmet nem. Mert az skor embere a termszet fltt llott mint a termszet ura s apja, aki a vilgon mint a j kirly uralkodott. 5. A trtneti emberisg brlata ezttal nem cl. A cl az, hogy az skori s a trtneti ember mvelse kztt lev klnbsg kitnjk, s ezt a clt Zarathusztra egyetlen mondatval, s annak magyarzatval el lehetett rni. Az skor embere a termszet apja; a termszet apja azrt, mert az letet az apai szeretet intenzv szellemben mveli. Mert: "mindaz, ami a vilgban l s van, mondja a Zohr, egyedl s csakis az emberrt l s van. Az g

minden lnyt rte tart meg s tart fenn, s a lnyeknek s a dolgoknak nmagukban sem rtkk, sem jelentsgk nincs." A mvels nem egyb, mint a szeretet szellemnek realizlsa; s az embernek bizonyos tekintetben az anyagi termszetben semmi ms feladata nincs, csak az, hogy az apai szellemet realizlja; mindabban, ami anyagi s termszeti: a fldben, az embertrsban, a kzssgben, sajt kpessgeiben. Ez az egyetlen letcl s letfeladat, az ember legyen a termszet ura, gondviselje, mestere, kirlya. Ez a szakrlis letrend. Ez az emberi let minden vonatkozsban s mozzanatban szellemi, s ezrt teljes egszben kultusz. A trtneti ember a termszetnek nem apja, hanem rablja. Az anyagot megveti, de a megvets csak utlagos igazols: gy ad magnak elksve felmentst azrt, mert elzleg eltaposta s kifosztotta. Az utbbi vszzadok alatt elterjedt ellensges magatarts az anyagi termszet irnt elksett s gyetlen kifogs, hogy a figyelmet a lnyegrl elterelje. Az ember az anyagi termszetet nem gyllheti, azt nem vetheti meg, annak nem lehet ellensge. Ez a haramia rossz lelkiismerete, aki kpmutat moralitssal kvnja magt nmaga eltt tisztzni. A tny az, hogy a trtneti ember nem a termszet apja, s a szeretet szellemt nem tudja realizlni. A fldet nem is mveli tbb, hanem mdszeresen vagy mdszertelenl, de fosztogatja. Zskmny lett szmra a bza, a rozs, a kukorica, a gymlcs, az llatok hsa, a tenger hala, a hegyek rce, az anyag rejtlyes kpessgeinek sok ezre, mint a magnetizmus, az elektromossg, a kmiai tulajdonsg, de zskmny lett szmra a msik ember, a msik np, a msik faj, zskmny lett a k, a vz, a fld, a leveg, amit mind kifosztott, hogy njnek krbe vonja ezalatt egyre szegnyebb lett, egyre vadabb, durvbb, gyllkdbb, zrtabb, kemnyebb, seklyebb, ostobbb, primitvebb s gonoszabb. Az skor embernek letfeladata a szeretet szellemnek realizlsa, a szakrlis letrend; ez a kultusz. A trtneti ember letfeladatnak az n hatalmnak megvalstst rzi, ez az rzs alaktotta ki a vad, durva, zrt, nz, primitv letrendet, a profn letrendet. A magas szellemisg, amit idealitsban fenntart, realizlatlan marad; ami megvalsul, az a haramia n zskmnysztne. Az skori s a trtneti emberisg intenzv mvelse kztt lev klnbsg ezzel vilgoss vlt, s ezzel a modern korszak krdst flre lehet tenni. A trtneti emberisg alkalmas stt alap volt arra, hogy azon az skori mvels egsz lessgben megjelenhessen. Ha a trtnettel val sszehasonlts nlkl valaki az skori mvelst gy hatrozta volna meg, hogy az minden zben a pietssal thatott ember kultusza volt, ms szval a mvels az emberisg szakrlis letrendje volt, azt a modern ember meg sem rtette volna. A mai, gynevezett kultrval sszehasonltva azonban sikerlt az skori mvels termszett egsz mlysgben s igazsgban felfedni. 6. Az skori mvels clja nem a kultra volt, hanem: a fldet paradicsomm tenni. Paradicsomm tenni gy, hogy a megszentelt tevkenysggel, ami akkor a munka neve volt, jltet, virgzst, bsget, szpsget fakasztani. A termszet nem volt az ember ellensge, hanem az esszencik trhza, amely nmagt rendelkezsre bocstotta, s abbl az emberi letet szent rmm lehetett emelni. Mert az rm nem egyb, mint "a termszeti let kiegsztse", s aki rmet akar elrni, az a ltet teljess akarja tenni. A fldi boldogsg attl fgg, hogy sikerl-e a fldet virgoss, szpp,

gazdagg tenni; sikerl-e az letet a szeretet atyai szellemnek trvnyei szerint rendezni; sikerl-e minden zavart s homlyt lekzdeni; sikerl-e az emberek kztt, az ember s a termszet kztt a szeretet szellemt realizlni. Ha sikerl, a termszet bsggel ontja gazdag kincseit, a np s a fld rmben l, az ember boldog s a termszetbl paradicsom vlik. "Minden igazi kultra egzorcizmus", mondja Baader. A kultusz az intenzv mvels, a szeretet szellemnek realizlsa magas s nagy feladat, a vilgban lev stt, gonosz, krtev erkkel val kzdelem. A bsg s a szpsg, a virgzs s a gazdagsg az ember sszes erit ignybe vev tevkenysg eredmnye. A trtneti kor azonban ppen a kultusz tevkenysgnek rdgz hatst s jelentsgt nem rtette meg. Ezrt szabadult fel a trtnet alatt a gonosz, krtev, stt Hatalmak tmege: azok a Hatalmak, amelyeknek rdgi termszett a npek hbori, a polgrhbork, a forradalmak, a rablssztn elgg feltrja, de semmi sem mlyebbrl s rettenetesebben, mint a technika. A technika nem kultusz s nem kultra. A technika a felszabadult rdgi erk ksrlete a fldi let elpuszttsra. A vilgossg az skor eltnsvel elveszett. Az aranykor letnt. Az ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, a fld rabljv lett, s a fld elsttlt. A termszet esszencii megromlottak, s a tevkenysg nyomn nem virgzs, nem rm, nem bsg, nem boldogsg fakadt, hanem keser s nehz szksg, szenveds, szegnysg, hsg s nyomor. Az rmmel s hittel ztt kultuszbl verejtkes munka lett. A szellem e munkrl levette kezt s visszavonult. Mer kultra lett, res, hibaval, termketlen s flsleges knyvtr-absztrakci, amely nem fakasztott egyetemes jltet, nem teremtett egyetemes rendet, s nyomban nem ntt egyetemes rm. Az let elszradt, megkvesedett, durva lett, nehz, felrl, knos, stt. Mert "vannak erk, amelyek szellemi valsgokat realizlnak, ezek a lgyt, termkenyt, szpt erk; s vannak erk, amelyek kifosztanak, ezek a szrt, aszal, kvest erk". "A szellemi valsgokat realizl erk befel s felfel llnak nyitva; a rabl erk kifel s lefel llnak nyitva." Abban a percben, amikor az skor hatrn az ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, hanem a termszet rablja lett, befel s felfel lezrult, kifel s lefel kellett hogy megnyljon. Tevkenysgben mr nem ltott tbb rtelmet s clt; nem tudta, hogy az ember egyetlen feladata a fldbl paradicsomot teremteni. Elvesztette szellemt, elvesztette eszmit, elvesztette isteneit, elvesztette rmt, boldogsgt, s maga elveszett a munkban, a kls dolgokban, a fldet kifoszt hatalmi sztnben, a termszet kizskmnyolsban. A mvels mr nem kultusz volt, hanem csupn kultra.

II. Az indin mese

1. Az indin asszony a foly partjra megy, hajlkony fzfavesszt szed s fonni kezd. Megfonja az els kosarat, maga el teszi, letrdel, megldja s gy szl: "Nem csodlkozom azon, hogy amit tettem, azt az indinok nemzetsgrt tettem. Annak az asszonynak, aki kezben mindig kosarat tart, hossz letet kvnok. S rem fog gondolni. Az, amit n tettem, eszbe fog jutni, s

azt fogja tenni, amit n. De senki se higgye, hogy azt mindenkirt tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak. Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben megvilgosodik. gy legyen!" Amit az indin mese mond, s amit a szent knyvekben s az skori mestereknl csaknem sz szerint mindenki megtallhat, az olyan hatrtalanul egyszer, hogy az embernek csodlkoznia kell, amirt akadt korszak s emberisg, amely mr nem rti. Mit jelent az, hogy az indin asszony a kosarat "az indinok nemzetsgrt" fonta? Mit jelent az, hogy valahny asszony kosarat fon, annak az egy, ez az els eszbe fog jutni? Mit jelent az, hogy "csak az gyesekrt tette"? S vgl mit jelent az, hogy "ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni"? Az indin asszony a folypartra ment s fzfavesszbl kosarat font. Az els asszony, aki elszr szedett fzfavesszt s elszr fonta meg az els, a legeslegels kosarat. Soha azeltt a vilgon ilyesmi, mint fzfavessz kosr, nem volt. Valami j keletkezett; mint kvnsg s lehetsg rgen lappanghatott: mert mibe tegyk a gymlcst, mibe gyjtsk a leveleket, miben hordozzk a csecsemt, miben tartsk a kenyeret? A kosr megvolt valahol. Mint ahogy az let segtsgre val minden eszkz valahol megvan, s minden igazsg s szpsg valahol megvan, csak nincs megvalstva: nincsen thozva ide, az anyagi termszetbe. A kosr kezdettl fogva megvolt, mint a gzmozdony, a zsebra, a replgp, a csizma, az tkezkocsi, ahogy megvolt s megvan valahol a bke, a rend, az rm, a szpsg, a vilgossg, a trelem, a tuds. Van birodalom, ahol a trgyak s a dolgok s a gondolatok megvannak. s a vilgra mindig dnt jelentsge van, ha abbl a birodalombl sikerl valakinek valamit thozni, akr gondolatot, akr eszmt, akr igazsgot, akr tudst, akr gzmozdonyt, akr fzfa kosarat. Az els kosr megfonsa az emberisg egyetemes gye. "Az indinok nemzetsge?" Igen. Ezenkvl a ngerek, az eszkimk, az arabok, a knaiak. S valahny kosr van a vilgon, mind emlkszik a legelsre, arra, amit az indin asszony a foly partjn font. Ez az skosr; az asszony megrendlve a fldre teszi, elje trdel s megldja. Imdkozik hozz, mint egy istenhez. Mg rzi rajta annak a birodalomnak a harmatt, amelybl leszllt. Ez az els kosr mg valszntlen, csodlatos, mint az els gondolat, az els gzgp, az els kbalta. "Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni." Kitrlhetetlenl belerta magt az emberi sorsba: ez az asszony, aki az els kosarat fonta, s ahogy milli kosr van a fldn, mind neki tartozik. Azta a kosarak elrasztottk a fldet, s alig van kznsgesebb trgy, mint a fzfa kosr. De elrasztotta a fldet a gzgp, a zsebra, a csizma, a gyapjszvet, a ks, a tkr is. Minden trgynak az a trtnete, ami a kosr. Valaki volt, aki abbl a birodalombl, ahol minden megvan, thozta. Mint mondjk: megvalstotta. Mskppen: feltallta. Itt kezddik az, ami a mesben a legfontosabb. Minden tettnek egyetemes jelentsge s kvetkezmnye van. Nemcsak a gzgp feltallsa, nemcsak a nagy gondolatok feltallsa, nemcsak a kosr megfonsa hoz t valamit a lthatatlan birodalombl. Ezek a feljegyzsre mlt dnt alkotsok. Minden tett hoz t valamit a lthatatlan birodalombl, mert minden tett valaminek a megvalstsa, s minden tett realizls s minden tett feltalls rokonsgot tart a gpek feltallsval, az igazsgok kimondsval s a kosr megfonsval. Nincsen olyan jelentktelen mozdulat s gondolat, amelynek hatst a vilgegyetem legtvolabbi sarkban is ne reznk.

Minden tettnek egyetemes vilgjelentsge van. Egyetlen, a tengerbe dobott kavics a vilg letnek tkletesen j irnyt szab, s minden llegzetvtel mdost a vilg letn valamit, akrmilyen keveset. Minden tett valamilyen szellemi valsg realizlsa s olyat hoz, ami azeltt nem volt, csak lappangott mint kvnsg s lehetsg. Egyetlen gyufaszl elgetse is "az indinok nemzetsgrt" trtnik. A nagy tettek az egsz emberisgrt, s egyszer s mindenkorra ttettek meg; de minden tett, legyen az mgoly kicsiny, vilgjelentsg. 2. "Teljesen elg - szl Clemens Alexandrinus -, hogy egyetlen ember hallotta volt a szirnek nekt, s teljesen elg, hogy egyetlen ember volt, aki a Szfinxnek vlaszolt." Viveknanda azt mondja, ha valaki magnyos hegysgben, barlangba falazva nagy igazsgot gondol el s a kvetkez pillanatban meghal, az igazsg kilp a halott fejbl, kilp a befalazott barlangbl, elhagyja a magnyos hegysget, s az egsz vilgon elterjed. Az indin mese ugyanazt mondja, amit a szent knyvek tantanak s amit az archaikus mesterek tudnak. A primitv npek magas skori szellemisgek maradvnyait rzik, nha felismerhetetlen, elkorcsosult alakban, nha elg tisztn. A mese ezttal kezdetlegesen, nhny szban, anlkl, hogy szavainak jelentsgrl sejtelme is lenne, az emberi tevkenysg metafizikjt elmondja. Elmondja, hogy minden tevkenysg szellemi ert realizl, s ppen ezrt minden tevkenysgnek vilgjelentsge van. Minden emberi tett rtelme az, hogy az egsz emberisg nevben s az egsz emberisgrt, minden korszakrt, minden nprt teszi visszavonhatatlanul. Minden tett olyan nyom s blyeg, amely letrlhetetlen, s amelyet a tett elkvetse pillanattl a vilg arca megriz a dolgok rkkvalsgig. Vannak nagy tettek, mint a kbalta, a gzgp felfedezse, az els kosr megfonsa. Vannak kis tettek, mint egy hz megptse, egy sp megfaragsa; vannak nkntelen megnyilatkozsok, mint a llegzetvtel, s az, hogy az ember a sznyogot jszaka, ha a flbe muzsikl, elhajtja. Van jtkos s gondtalan tett, ha egy kavicsot a tengerbe hajt, vagy fttyent, vagy virgszlat tp le. De nincsen egyetlen kicsiny tett sem, amely ne az egsz emberisg nevben, minden id szmra, egyszer s mindenkorra s az egsz emberisgrt trtnne meg. Minden tett visszhangot kelt a vilgban, s e visszhang a vilgegyetemben vezredekig szl s nem hal el soha. A mese rtelme a kvetkez: az ember nem gondolhat lmban sem egyetlen kpet, vgyat vagy clt, amelyre az egsz vilg meg ne zendlne; nem teheti karjt keresztbe, s nem trhet le gat a bokorrl, hogy a vilg alakulsba ne avatkozna bele. A tett minden esetben valami teljesen jat hoz, valami lthatatlant tesz lthatv, valami kiszmthatatlant tesz rzkelhetv. Minden tevkenysg ttrs a szellemvilgba, s a szellemvilgbl valamely valsgnak az anyagi termszetbe val belehajtsa. A tett skpe s srtelme Promtheusz tevkenysge, aki a tzet az gbl lehozta. Minden tevkenysg legalbb kicsiny szikrt hoz le az gi tzbl. A tevkenysg metafizikai rtelme az, hogy minden tett a szellemvilg s az anyagi termszet kztt j viszonyt teremt, j kapcsolatot nyit meg, j lehetsget nyjt s j sszekttets alapjt veti meg.

3. A mese azonban itt nem ll meg. Tudja, hogy az els kosr megfonsa olyan tett, amely szmtalan kosr megfonsban elmlhatatlanul l tovbb szmtalan asszony fejben, akinek ez az els kosr eszbe jut, amikor a hajnal fldereng. A mese tudja, hogy minden tevkenysg szellemi valsg realizlsa, s minden tett emlkszik az elsre, Promtheusz tettre, aki az gi tzet lehozta. A vilg azta a tevkenysg tzben g, mert a tevkenysg nem egyb, mint jra s jra utat nyitni a szellem tznek, hogy a fldre jjjn s az anyagi termszetet thassa. Van azonban a mesnek egy klns mondata: "De ne higgye senki - szl -, hogy ezt mindenkirt tettem. Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak." Az els pillanatra gy tnik, mintha rolvass lenne: az asszony a kosr eltt trdel s varzsigt mond. Kosart csak az gyes asszonyok szmra fonta meg. Az ilyen szavak megtvesztek. Mintha az asszony az emberisget kettvlasztan: azokra, akikre a kosarat bzza, s azokra, akiktl a kosarat megvonja. Jk s rosszak, gyesek s gyetlenek, szpek s csnyk. Lpsrl lpsre a mondat gy vlik rthetv: a vilgban az els sz a szellem, mert a szellem a szval teremtette a vilgot; az anyagi termszetben azonban az els sz nem a szellem, hanem a tevkenysg. "Az elanyagiasodott embernek elszr jt kell tennie s tennie kell a jt, csak aztn bredhet benne a j akarata; s csak a j tettek ltal felbresztett j akarata emelkedhet fel a szellembe s a tudsba." Ez a felfogs a racionalista emberisg meggyzdsvel homlokegyenest ellenkezik. A trtneti ember azt tartja, hogy elszr tudni kell s szellemben felkszlni; ezt kveti a jakarat, s a jakaratbl fakad a j cselekedet. Ez a szkratszi tveds, amely a dolgok rendjt megfordtja, s nem rti, hogy mirt nem kveti a j ismerett a jakarat s a jakaratot mirt nem kveti a j tett. Egyszeren azrt nem kveti, mert nem is kvetheti. Az anyagi termszetben a tettel kell kezdeni. A tett fejleszti ki a jakaratot s a j ismerett s a j tudst. Soha senki sem gondolta el elbb a kosarat s a gzgpet s az igazsgot. Elszr megalkotta s megteremtette s megtallta. s miutn megalkotta s megtallta, ismerte fel annak jelentsgt, amit tett. A msodik lps a kvetkez: "Egy eset ltal az tlet minden embernek krhozatra elradt; azonkppen az egy megigazulsa ltal a jttemny elradott minden emberre, az let igazulsra. Mert mikppen, hogy egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek." Ez a Rmai levlbl val Szent Pl-i vers is azt tantja, hogy a tevkenysggel kell kezdeni. A tevkenysg nem szemlyes magngy, az elszigetelt n dolga; letrlhetetlen s rk blyeg ez a vilg arcn: egy eset ltal radt el a krhozat s egyetlenegy eset ltal radt el a megigazuls. Egyetlen tett szabadtotta fel a szellemi erket, amelyek az emberisg egszt visszavonhatatlanul a krhozatba sodortk, s egyetlen tett szabadtotta fel az erket, amelyek a vilg egszt a megigazuls fel vezettk. Egyetlen tett volt, s az, ha mgoly rejtett lett volna is, mint a magnyos hegysgben befalazott barlangban a haldokl utols gondolata: ez az egyetlen tett volt a vlsgos s vgzetes lps a bn vagy az igazsg fel. Az indin asszony szavaiban, amikor azt mondja, hogy: kosart nem mindenkirt fonta, csak az gyes asszonyokrt, valamilyen

megklnbztets rejtzik. A megklnbztets nem arra vonatkozik, hogy a vilgot gyes s gyetlen asszonyokra osztja s kosart csak az gyesekre hagyja. A Rmai levl tantsa elgg meggyzhetett arrl, hogy az archaikus ember a tevkenysgnek milyen jelentsget tulajdont. "Nem a tett trgyi tartalma, hanem a tevkenysg megszentelt volta az, ami dnt." S ezzel az egsz helyzet egyetlen pillanat alatt vilgoss vlt. Nem a kosrrl van sz, ahogy soha sincsen sz a kosrrl, sem a gzgprl, sem a csizmrl, sem az igazsgrl, sem a felfedezett gondolatokrl. Amirl mindig s minden esetben sz van, az a tevkenysg megszentelt volta. Nem rtelmetlen produktivits: trgyakat halmozni fel, a vilgot tallmnyokkal elrasztani. A tevkenysg trgyi tartalma semmit sem jelent, ahogy az ember szempontjbl semmit sem jelent a tlmretezett trgyi kultra, amilyen az jkori, ha a tevkenysg, amely a trgyakat alkotta, ugyanakkor megszenteletlen. A megalkots lehet olyan "egy eset, amely ltal az tlet minden embernek krhozatra elradt". s tnyleg: a vak, ostoba tevkenysg sztne az embert elragadta s megszenteletlenl olyan szellemi ert szabadtott fel, amely vgzetes helyzetbe sodorta. Az indin asszony, mikor kosart megfonta, eltte letrdelt, mint egy istenhez imdkozott hozz, s gy szlt: "Nem minden asszonyrt tettem, csak az gyesekrt." Nem az irigyekrt, a sttekrt, a gonoszakrt, a bosszllkrt, hanem a szeldekrt, a mosolygkrt, a melegszvekrt, a tisztkrt tette. Az indin asszony tudta, hogy nem a tevkenysg trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta az, ami dnt. s mert tudja, hogy minden tett visszavonhatatlanul rk blyeg, sajt tette eltt leborul s azt mondja: amikor ezt az els kosarat fontam, kezemet szent erk vezettk, ez a szent er ljen az idk vgig minden kosrban; csak szent kzzel nyljatok hozz, asszonyok. Akinek pedig keze gonosz, azt most a kosr szletse pillanatban elzm: ne merj hozznylni! "Ne higgye senki, hogy ezt mindenkirt tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak." 4. A kis mese rtelmnek tnyezi most mr egytt vannak. Az els, amit meg kell rteni: az archaikus ember nmaga, cselekv szemlyt nem egyni nnek, hanem egyetemes embernek fogta fel s rtette meg. A tevkenysg alanya az univerzlis ember. Minden tett az egsz emberisg nevben, az egsz emberisgrt ttetik meg. A msodik lps: amikor az egyni emberben az egyetemes ember cselekszik, ahogy Clemens Alexandrinus mondja: elg, ha egyetlen ember vlaszolt a Szfinxnek, ahogy Viveknanda: ha valaki az igazsgot elgondolja, ha magnyos hegysgben, befalazott barlangban teszi is, az igazsg elrad a fldn, ahogy Pl apostol rja a Rmai levlben: egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek; ebben a cselekv tevkenysgben a dnt nem trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta. Ez a kt elem egytt: a cselekv ember tevkenysgben azonosul az egyetemes emberisggel -, s: a tevkenysg jellegt nem a trgyi tartalom, hanem a megszenteltsg dnti el; ez a kt elem egytt rteti meg, hogy mit tartott s mit rzett az archaikus ember kultusznak. Az skori kultusz nem kiemelked nnepi cselekmny, mint ami ksbb lett, amikor a papsg kivtelesen, ritkn s jelkpesen az anyagi termszet s a

szellemvilg kztt lev utat megnyitotta, s ezzel bizonyos tetteket megszentelt: aratst, hbort, eskvt, koronzst. Az skori kultusz az let szvetbe szvd egyetemes tudat volt, hogy minden ember minden ember nevben llandan gy cselekszik, hogy tetteivel szellemi ert valst meg, s ezrt minden tettnek megszenteltnek kell lenni, mert ha nem az, a meg nem szentelt er a vilgot elrasztja. Mint ahogy ksbb, amikor a kultusznak ez a tudata elveszett, a meg nem szentelt stt erk a fldet tnyleg el is rasztottk. A trtneti ember azt, amikor az indin asszony kosara eltt letrdel s azt megldja, flsleges s ostoba babonnak hajland tartani. A kosr imdsa nem babona, hanem kultusz. A kultusz a szakrlis tevkenysg, amelynek csak vgs kvetkezmnye, hogy ezen az ember maga is megrendl, s sajt mve (az egyetemes emberisg mve) eltt is leborul s azt imdja. A kultusz a szellemi s anyagi valsg kztt lev kapcsolat llandsgnak fenntartsa, az isteni erk kzlse a termszettel. ppen ezrt a kultusz az az emberi tevkenysg, amelynek nyomn az emberben a j akarata lassan felbred, s a j akarata benne a j ismerett is felbreszti. Az ember tevkenysgvel tr vissza si szellemi helyre, amelyet elanyagiasodsval elvesztett; de nem az egyni ember tr vissza, hanem az egyetemes emberisg. A kultusz nem az, amely mint ksbb ritkn s esetlegesen a tevkenysget megszentelte; a kultusz si fokon annyi, mint: szakadatlan szakrlis tevkenysg. Az emberi letnek kivtel nlkl minden tevkenysge szakrlis volt, mert az archaikus ember tudta, hogy a szellem gi tze a termszetbe a tetteken t sugrzott. 5. Ahhoz, hogy valaki az skori kultrt meg tudja rteni, gondolatait tkletesen t kell rtkelnie. trtkelni itt annyit jelent, mint a trtneti ember gondolkozst megfordtani. A trtneti ember a kzppontba az anyagi termszetet, a termszetbe anyagi njt lltja, s az egsz vilgot anyagi njnek szolglatra kvnja rendelni. Neki kell hogy szolgljon a szellem, a llek, az rtelem, ahogy neki kell hogy teremjen a fld, neki kell hogy virgozzk a rt, s neki ragyogjanak a csillagok. A vilgegyetem a nagy zskmny, azrt van, hogy az ember belle azt, amit akar, felfaljon s elemsszen. A trtneti ember termszetesnek tallja, hogy a vilg haszonbrlje. Az archaikus emberisg egyetlen mondatbl megismerhet. A knai Ji king keletkezsre vonatkoz feljegyzs gy hangzik: "Az sidk szent blcsei a Ji kinget a kvetkezkppen ksztettk: hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek, kitalltk a cickafark-jslatot." Ms knyvek azt mondhatnk: hogy a vilgossg isteneinek segtsenek, kitalltk a szmolst; hogy a vilgossg isteneinek segtsenek, megfontk a fzfa kosarat. A kzpontban itt nem az anyagi termszetben l anyagi ember ll. A kzppontban itt valami megnevezhetetlen szellem vagy isten, vagy gondolat l, amit a Ji king a vilgossg isteneinek hv, de amit ms knyv esetleg szellemnek vagy idenak mond. Az emberi n maga is a vilgossg isteneit szolglja, s az emberi tevkenysg az istenek hatalmt nveli. Ha az anyagi ember a vilgot zskmnynak tekinti s tettvel a vilgbl kiemeli azt, amire szksge van, ezt gy hvjk, hogy: haszon. Ha az archaikus ember tevkenysgvel a vilgossg isteneinek segt, ezt gy hvjk, hogy: kultusz. A haszon s az anyagi termszetbl kiszvott zskmny: a trtneti

emberisg tevkenysgnek rtelme s clja. A kultusz s a vilgossg isteneinek, vagyis a szellemnek, ms szval az gi valsgnak, ismt ms szval: az ideknak nyjtott emberi segtsg rtelme az, hogy az ember a vilgossg isteneit, vagyis az idekat, a szellemet szebb, nagyobb, gazdagabb, virgzbb tegye. A klnbsg a trtneti s az archaikus ember kztt a haszon s a kultusz klnbsgben van. A haszonbl is fakadt kultra, de mer trgyi s kls anyagi; mert a trgyak a trtneti korszakban a megszenteletlen tevkenysg gymlcsei, amelyek a vilgot felsznn megszpthetik ugyan, de a vilgossg isteneit nem szolgljk, a trgyak szpsge az emberre nem hat vissza s az embert nem emeli, s gy az ember megszenteletlen marad. Ez fknt az jkori ember kultrjnak katasztrfja: mialatt magas trgyi kultrt alkotott, maga barbr letsorsban l. A nagy kultra "csak szeretetbl fakad, sohasem nz, rvidlt, haszonles tevkenysgbl". Mint ahogy amita az emberisget az nz haszonless vezeti, nem is alkotott semmifle kultrt, csak hasznos eszkzket, amelyekkel az anyagi n a vilgot fosztogatja. A kultusz clja nem haszon; a kultusz a vilgossg szolglata; az skori ember szakrlis tevkenysgnek clja a szellemi erk realizlsa, s a realizlt szellemi erk nem a szemlyes nnek adtak hasznot, hanem az egsz fldnek s az egsz emberisgnek megszentelt virgzst, bsget, szpsget, nyugalmat, bkt s ragyogst. Az archaikus ember szolglata rejtlyes s megfoghatatlan. Senki se tudja megmondani, hogy a szakrlis tevkenysgnek mi a trvnye. Senki sem llthatja fel a vilgossg szolglatnak szablyait. Az ember, ahogy a Ji king mondja: az isteneknek titokzatos mdon segt. Nem nmagnak: az isteneknek. S az isteni erk e segtsget nem tartjk meg maguknak, hanem azt a fldnek ajndkozzk: a termkenysget, a bsget, a gazdagsgot, a bkt, s megajndkozzk a vilgot megszentelt lttel, az embert kenyrrel, ruhval, hzzal, tzhellyel, gondolattal, ednnyel, szpsggel s fzfa kosrral. 6. A kultusz a fldi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysge. S a fldmvels eredete nem az, hogy az ember a bzafldeket hes vadllathoz hasonlan kifosztja, hanem gabont termel a halott sk szmra. Egyiptomban mg vilgosan kitapinthat, hogy "amikor az ember fia rozsot s bzt vet, azrt teszi, hogy vele apjt tpllja". Minden fldmvels kultusz volt, szolglat, szakrlis tevkenysg. A bzafldek a templomok s a srok krl terltek el. Ott tette az ember kultusznak els mozdulatait, amikor "a magot betakarta flddel". Ez a gondoskods els tette. S a bza, mikor megrett, nem a piacra kerlt, nem nyerszkeds trgya lett; a bza a halott sk volt. Az ember, amikor a gabont megrlte s belle kenyeret sttt, a halottak ajndkbl lt. Minden szem bzrt az sknek tartozott. S a halottak, az istenek, az sk volt a bor, a gyapj, a fa, a gymlcs, a hs. Az ldozat szoksa, amely a trtneti kor kszbn mg lt, az si letnek mr csak spadt emlke: amikor a fld termsnek elsejt az isteneknek ajnlottk, vagy amikor tkezs alkalmval az teleket elszr az istenekkel kstoltattk meg. Ksbb, a trtneti idben vagy mg ksbb, az jkorban semmi sem lett volna s nem lenne rtelmetlenebb, mint az arats vagy a szret gabonjt vagy bort az isteneknek felajnlani. Az emberi tevkenysg metafizikai rtelme megvltozott s megfordult: az ember nem szolgl tbb, hanem rabol. A kzppontban nem a termszet virgzsa ll, hanem

az anyagi n haszna. A kultusz elveszett, s helybe lpett a megszenteletlen tevkenysg ltal teremtett trgyak tmege, amit kultrnak neveznek, nem tudni, mirt. A kultusz az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysge; amit ma kultrnak neveznek, az az anyagi termszet kizskmnyolsa az n hasznra. A Brihada-ranjaka upanisd megrizte azt az idt, amikor Dzsanasruti, a nagy brahman az utak szln vendglt hzakat ptett, az arra jrkat befogadta, hogy "az vbl minl tbben egyenek". "Az tel minden bizonnyal Brahman maga", szl a Vda. S minden np ismeri az isteni tel rz istennjt, Cerest, Dmtrt, Annaprnt, vagy ahogy a mexikiak mondjk: Kenteotlt, ami annyit jelent: "A term mag gazdag istennje". El lehetne beszlni azt, hogy a pajzs, a kard, a drda mikppen volt az archaikus emberisg szemben kultikus eszkz: a szellemi uralom, a frfias er jelkpe. El lehetne mondani, hogy az ember hzi eszkzei miknt voltak eredetileg s si alakjukban kivtel nlkl mind kultikus trgyak, az istenek ajndkai, jelkpes eszkzk, mint az indin asszony kosara, amit a kosrfon asszony csak az gyeseknek ajnlott, s amit az indinok nemzetsgrt font. El lehetne beszlni azt is, hogy az emberi tevkenysgek, a papi, a harcos, a bri, a fldmves, a kereskedi, a mvszi, a tanti, de legelssorban az uralkod kirlyi tevkenysg miknt volt az skorban kultusz, ms szval az egyetemes emberisg s a termszet szolglata, szakrlis tevkenysg. Mikppen volt szakrlis tevkenysg az ltzkds, a kertmvels, az llattenyszts, a kenyrdagaszts, a frds, a vendglts, a gygyts, az rs, az ednygets, a gyapjszvs, a fzs mind kultusz, mert az ember minden tettben kzvetlenl tlte a tetten t az anyagi termszetbe sugrzott l szellemet s isteni ert. A tevkenysg metafizikjnak megrtse utn ezeknek a rszleteknek magyarzata bizonyos tekintetben mr flsleges. A kultusz megszentelt tevkenysg, amit az ember az egyetemes emberisg nevben folytat az egsz termszet dvrt, mint a szellemi erk s istenek eszkze. A trtneti ember nmagrt cselekszik s nz rdek tevkenysge szakrlis voltt elvesztette: a munka a stt, megszenteletlen, keser, nehz, tokszer tett. A munka az skorban tilos volt, csak a tiszttalanok, a megszenteletlenek vgezhettk. Semmi sem volt szabad, amit az ember csakis nmagrt tett. "Aki nmagnak fz - szl Manu -, tiltott tevkenysget z." A munkban a tevkenysg elveszti valdi rtelmt, mert a munkban a szellem nem tud realizldni. Az ember hasznot kvn, zskmnyt, megkapja, de amit rte fizetnie kell: tevkenysgnek szent vilgossga elvsz. Ez a kosrfon indin asszonyrl szl mese rtelme.

III. Az asa
1. Az asa az skor nagy szavai kz tartozik, mint a knai tao, li vagy tien, a hindu atman, vidja vagy szamszra, a grg logosz, daimn vagy idea. A sz az irni nyelvbl val, Zarathusztra is srn hasznlja, de ebben az rtelemben is mr biztosan sok ezer ves. Az archaikus Irnrl szl mvek ltalban a szanszkrit rta szval hozzk vonatkozsba, s azt mondjk, hogy igaz vilgrendet jelent. Ilyen mdon kapcsolatban ll a hindu

dharmval, amely a vilg trvnyes rendjt jelenti, s a grg kozmosszal, amelynek rtelme az igazsg s szpsg szellemben rendezett vilgegyetem. Mg mieltt a kifejezs rtelmezsnek lnyegrl sz lenne, j elgondolni a kvetkezket: az utols Zarathusztra idejben, idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendvel Irnban is, mint a fld minden rszn, dnt vltozs eljelei rezhetk. Zarathusztra beszdei, tantsai, dalai nagyrszt e megjelen flelmetes vltozs ellen hangzanak el. Ma a kzdelem csak az olyan ember szmra tekinthet t, aki Zarathusztra szavainak klns figyelmet szentel, amelyeket a haoma-kultusz ellen intz. A haoma ugyanaz, mint a hindu szoma, rejtlyes, lltlag ital, az let vize, az rk let itala, nektr, az istenek bora. A trtneti korszakban sok fejtrst szerzett, hogy a rgiek az italt milyen anyagbl kszthettk, mikor ittk, kik ittk, milyen volt ennek a titokzatos bornak az ze s milyen volt a hatsa. Mint a legtbb esetben, a tvedst itt is gy kvetik el, hogy az archaikus ember letrl hallott emlkeket sz szerint s elanyagiastva gondoljk el. A haoma ppen olyan kevss volt anyagi folyadk, mint ahogy pldul az alkimistk aranya nem volt anyagi arany, a blcsek kve nem volt anyagi k, s ahogy, szintn csak plda gyannt odavetve, az let tze nem fizikai tz, s az let vize nem cseppfolys anyag. Haoma alatt az skorban az dvzlt letben val rszesedst s annak lvezett rtettk. Az istenek nektrt ittak, mert az dvzlt boldogsg ltben ltek. A tlvilgi paradicsomba kerlt emberi llek szomt ivott, mert a paradicsom vilgban lt. De az anyagi termszetben is volt haoma. A fpap osztotta el, kivteles alkalmakkor juttatott belle a kirlynak, a harcosoknak, a kormnyzknak, a tantknak, a fldmveseknek. Juttatott pedig gy, hogy az dvzlt lt titkait feltrta, s gy az l ember a boldogsgban s az rkltben rszeslhetett. Haomt inni annyit jelentett, mint az emberi let zavaros anyagiassgbl kiemelkedni s a tiszta lt rk nyugalmban felllegezni: az elmlhatatlan llek ragyogsval szemtl szemben llni, s tudatra bredni annak, hogy ez a tndkl llek az emberi lny maga. A haoma, a nektr, a szoma lvezetnek kvetkezmnye az eksztzis, az nfeledtsg, az nkvlet, amikor az embernek nagy pillanatokban az letet sikerl nmagrl levetni s a ltbe tud olvadni. Ez az, amit a hindu jga dhjnnak vagy intenzvebb alakjban szamadhinak hv. A trtneti ember azt hitte, hogy a szoma rszegt ital, amelynek hatsa mmor, mint az ers, des bor. Mmor az, valban, de nem testi s nem anyagi, hanem a sz szoros rtelmben vett nkvlet s eksztzis. Ez az irny vilgot vethet a grg Dionszosz-kultuszra is, amely csak ksei alakjban vlt borlvezett. Mert ahhoz, hogy az ember az anyagi termszetben a lt egysgt t tudja lni, anyagi njbl ki kell tudnia lpni. Zarathusztra korban, a flelmetes vltozs kezdetn, a haoma-kultusz egyetemes emberi jellegt kezdte elveszteni, s a haoma-lvezet lassanknt az egyni emberi nek szemlyes gye lett. A haomt a fpap osztotta ki olyan idkben, amikor a kozmikus vilghelyzet azt megengedte, kell csillaglls idejn, kedvez eljelek utn, nnepi alkalmakkor. Ez az eukarisztia mindig s minden krlmnyek kztt az egyetemes emberisg gye volt, az egsz np, minden ember, s rlt szentsgtrsnek tnt mg maga a gondolat is, hogy legyen valaki, aki tbb haomban rszesl, mint a tbbi, nem is szlva arrl, hogy tbb haomra tartson ignyt, mint amennyit neki a fpap kiosztott. A haomt nem is a szemlyes neknek osztottk ki, hanem az emberi nemnek, a nagy kzssgnek, a npnek.

Idk folyamn azonban a haoma kultusza kezdett egyniv vlni. Akadtak egyesek, akik a maguk szmra mskor s tbb dvssgre s boldogsgra tartottak ignyt. Elkezdtek egyni utakat pteni a boldogsghoz, s az egyni nek nknyesen olyan letet kezdtek lni, amely let az isteni boldogsg megvalstst akarta elrni a kollektvumbl kilpve nmagukban, egyedl, st a kollektvummal szemben. A protestantizmus egy neme volt ez, amikor az emberek egynileg tbb s ms dvt kezdtek kvetelni, mint amennyit szmukra a kollektv egyhz kiosztani rdemesnek tartott. Az egyni haoma-kultusz els kvetkezmnye volt, hogy az istenek italt az nek titokban megittk. A kzssgnek mr nem jutott, s mivel a kzssgnek nem jutott, nem volt mr egyest szent ital, amely a kzssg tagjait a trvnyszabta mrtkben tjrja. Az egyest szent ital hjval a kzssg kezdett meglazulni. Zarathusztra ltta, mirl van sz. Tudta, ha az egyni haoma-kultusz elharapzik, ez a kzssg teljes felbomlsra fog vezetni. Irnban ugyanaz trtnt, mint Grgorszgban, s Zarathusztra helyzete e flelmetes vltozssal szemben nagyobbra ugyanaz, ami Hrakleitosz volt, vagy Pthagorasz. Irnban ugyanaz trtnt, mint Indiban s Knban, de Zarathusztra helyzete ppen az ellenkez, mint Indiban Buddh, Knban Konfu-c volt. A fld minden tjn ebben az idben a nagy kzssg egysgei meglazultak, a npek kezdtek egyni nekk vlni, s a boldogsgban, a tudsban, a szent letben, a szakrlis ltben mr nem egytt rszesltek a npek, hanem az emberi nek kln-kln. Zarathusztra, Hrakleitosz, Pthagorasz minden erejkkel meg akartk akadlyozni azt, hogy a nagy emberi egysg darabokra trjn. Konfu-ce s Buddha pedig az egyni tuds, az egyni dv, az egyni haoma-lvezet tantst hirdette. Irnban a kzdelem lesebb volt, mint akr Indiban, akr Knban, akr Grgorszgban. Zarathusztra tzszelleme megksrelte a helyzetet lre lltani: az egyni haoma-kultuszt eltkozta s az ahrimani sttsghatalmaknak tulajdontotta. Mlyen visszanylt az si hagyomnyba, hogy az ott szerzett tudssal a np egysgeit megmentse. gy kerlt eltrbe: az asa. 2. Az ast ltalban az igazsgra ptett renddel fordtjk. A sz maga azonban, mint az archaikus emberisg nagy szavainak mindegyike, egyetlen kifejezssel nem fordthat. Az asa kapcsolatban ll az ldozattal s a kultusszal, de az ldoz s a kultuszt z szemly nem a pap, hanem a csaldf. s a csaldf ezltal papp, szakrlis szemlly vlik. Amikor csaldot alapt, hztartst vezet, gyermeket nevel, hivatst zi, rszt vesz az llam fenntartsban, esetleg a kormnyzsban, amint az letet szvi, az igazsgra ptett rendnek re kell hogy legyen. Az asa itt azt jelenti, hogy a csaldf az asa re s az, aki az ast gyjti. Az asa nem az v, hanem a csald, de nem is a csald, hanem a kaszt, de nem is a kaszt, hanem a np s az egsz emberisg. A csaldf tevkenysge "a vilg nvelsnek mve". S ahhoz, hogy a vilg gazdagon, szpen, tisztn, vilgosan, igazan nvekedjk, szksg van asra. Ahura Mazda, a Teremt az ast azrt teremtette, hogy a vilg fnyesen s dsan ragyogjon. Asa jelenti a csaldi let rendjt, a szerelem tisztasgt, a hzaslet boldog bkjt, a vagyon gyarapodst, a fld termkenysgt, a hzillatok szaporodst; jelenti a szocilis jltet, az emberek kztt lev rintkezs egyenessgt s

melegt; jelenti azt, hogy a termszet rendjben szablytalansg nem trtnik; jelenti a kozmikus erket, amelyek a csillagokat s az gi erk sugrzsait sszhangban tartjk. A harmatos s ds virgos mezkn az asa tndklik s a langyos tavaszi esben asa hull a fldre; az ifj lenyt s fit az asa fzi egybe, hogy szerelemben sok egszsges gyermeket hozzanak a vilgra; a szpen plt hzban asa van, mert a fldet szpsgvel gyaraptja; a blcs mester tantsa asa, mert az emberek ltala blcsebbekk vlnak. Az asa az a sz, amely az emberben tudatoss teszi, hogy amirt l: a fldet paradicsomm tenni. Nem egyni clok, nem egyni haszon, nem egyni haoma-lvezet! Nem. Asa! Asa annyit is jelent, mint: dvzlgy! Ksznts, dvzlet, kvnsg. Amikor valaki bartjval tallkozik, felkilt: Asai! dvssg! "Most elmondom az asa-imt, szl Zarathusztra ; s amikor az asa-imt mondom, ezzel minden halhatatlan szent tjt ksztem el; mert az igaz ember a j gondolatokkal, az igaz ember a j szavakkal, az igaz ember a j tettekkel rzi az utat az Isten Paradicsomhoz." Az asa az a rejtlyes szubsztancia, amely minden derk tettre, minden igaz szra, minden mly gondolatra valahol mlyen, a vilg szvben s az Isten lelkben nvekszik. Ha valaki mlyen szeret, az ast nveszti; ha valaki szp mvet alkot, az ast nveszti; ha valaki fldjt gondosan mveli, az ast nveszti; ha valaki szvbl imdkozik, az ast nveszti. De minden stt, lnok, nz, gonosz gondolat, sz s tett az ast fogyasztja; az asa minden bnnel kevesebb lesz, az az asa, amely a vilg ltre fontosabb, mint az tel s fontosabb, mint a napfny. Az ember azrt l, hogy ast gyjtsn a nagy titkos trhzba, az Isten lelkbe, s minden csepp asa fnyesebb, gazdagabb, virgzbb, jobb, igazabb teszi az embert s az emberisget s az egsz vilgot. Asa-letet lni annyi, mint mindazt, amihez az ember r, tszellemteni, flemelni, tvilgtani, megnemesteni. S a nemessg, a vilgossg, a szellem egyre n valahol, a lthatatlanban: egyre tbb lesz s ltala a vilg egyre szebb s tndklbb. A sttsg, a bn, a sly, a zavar egyre fogy. Az ember mindazt, ami nehz s gonosz, az asa-tettel, -gondolattal, -szval ledolgozza. Az emberi tevkenysg clja, hogy a vilgot tszellemtse, flemelje, az els s sllapotba, az denkerti llapotba visszaemelje. Minden lthat tettnek lthatatlan kvetkezmnye van, s a kvetkezmnyek megmaradnak s felratnak valahol: a rossz tett a vilg sttsgt nveli, a j tett a vilg fnyessgt. A vilgnak ez az aranyfnye, a vilg boldogsga, rme s szpsge, gazdagsga s tze, ez az asa. 3. Az asa az a rejtlyes, lthatatlan szellemi szubsztancia, amelybl a paradicsomi boldogsg rklte pl: az a megfoghatatlan valami, amibl az dvzltek vilga van. Minden embernek sorsval adott feladata bizonyos mennyisg ast teremteni, hogy a paradicsom felptshez szemlyesen hozzjruljon. Az ast az ember az anyagi termszetben lt letben gyjti tevkenysgvel: gondolataival, szavaival s tetteivel. Minden gondolatot s minden szt s minden tettet valahol lemrnek. Ha rossz, eldobjk;

haszontalan, kros, a sttsget nveli, az letet nehezebb teszi, a munkt verejtkesebb, gondot idz, bnt, hbort, hsget, betegsget. A rossz tett is szolglat, de a sttsg szolglata. Ahriman a sttsg kirlya, a romls s pusztuls, a flelem, az hsg, a sivr sivatagok hercege, az asa ellensge. Ha a gondolat, a sz, a tett j, asv lesz. s a lt minden asa-gondolattal, minden asa-szval, minden asa-tettel szebb, knnyebb, vilgosabb s paradicsomibb. Egyetlen tevkenysg sem maradhat elrejtve. Ha valaki magnyos hegysgben, befalazott barlangban az igazat elgondolja s meghal gy, hogy senki soha nem hallotta meg, az igazat valahol feljegyzik s megrzik s a vilg ltala fnyesebb lesz. Minden tett s gondolat s sz vagy rossz, s akkor a szenvedst nveli, vagy asa, s akkor a fldet boldogabb teszi. S egyetlen ember egyetlen tettvel, egyetlen szavval, egyetlen gondolatval rk idkre s minden npre terjed ast teremt. Minden ember minden tevkenysge, minden lmban gondolt, elejtett, elrejtett, elsuhan gondolata, minden mozdulata egyetemes hats, s annak kvetkezmnyt minden valaha lt s valaha szletend ember, llat, nvny rzi s tudja. Az archaikus kultusz: az asa. Ezt jelenti az, hogy az skori ember nem kultrt alkotott, hanem a fldet paradicsomm akarta tenni. Paradicsomm nem gy, hogy anyagi gondtalansgban ljen, hanem gy, hogy az rk boldogsg dvzltsgben, tszellemlve, megdicslten, a vilg fnyben s gazdagsgban, az tszellemtett termszet kimerthetetlen szpsgben s virgzsban. Az skori ember tevkenysge csak a kultuszbl rthet, s a kultusz rtelme: a vilgot asv tenni. 4. A trtneti kultrk mlyn mindig valamely vilgkp van. Az skori kultra mlyn a megdicslt isteni ember kpe van. A trtneti kultra ezrt mindig valamely vilgot alkot; az archaikus kultra ezt a meglv anyagi termszetet tszellemti s flemeli. A trtneti kultra a termszetet szolglatra akarja knyszerteni, s eszkzket teremt, hogy az anyagot meghdtsa, amit azonban elr, hogy az ember vlik a termszet rabjv, s az ember knytelen az anyagot szolglni. Az skori kultra a termszetet szolglja, s ezzel a szolglattal elri, hogy az anyag meghdol eltte, s a termszet elje bortja kincseit. A trtneti s az skori kultra kztt lev klnbsg abban van, hogy a trtneti ember a termszet rablja, az skori ember a termszet apja. S ezrt a trtneti ember kultrjnak alapgondolata: a hatalom; az skori ember kultrjnak alapgondolata: a kultusz. A kultusz az ember apai szeretete s gyengdsge, rme s szolglata a termszet irnt. Az ember tudja, hogy az idk elejn, a teremts els napjn a paradicsomi, boldog, bks termszet ura volt. Amikor az ember elanyagiasodott s bnbe esett, a termszetet magval rntotta. Nem a termszet stttette el az emberi ltet, hanem az ember buksa stttette el a termszetet. Az embernek most vissza kell vinnie a termszetet sllapotba, s a fldet jra paradicsomm kell tennie, mint ahogy eredetileg az volt. A kultusz az a tevkenysg, amelynek rtelme, rugja, clja, hogy a termszet jra gi termszet, a fld jra gi fld legyen. A termszetet a megvilgosodott ember emeli fel, s a megvilgosodott termszet az ember igazi hazja. Ez a vilgossg: az asa. S itt a kzppontban ismt nem az ember ll, mint ahogy a trtneti ember

hinn. A termszet flemelse, eredeti helyzetbe val visszavitele, tszellemtse nem az emberrt trtnik, hanem Isten dicssgre, mert az ember Isten els fia, szolgja, gyermeke, rtelme, tevkenysge. A cl: Isten dicssge. S ez ismt az asa. Az ember fldi tevkenysge kultusz, ldozat, szakrlis gondolat, sz, tett, szolglat. Az ember fldi tevkenysgnek csak gy van rtelme. Ha nem kultusz, ha nem ldozat, ha nem az anyag tszellemtse, ha nem a termszet flemelse, akkor a tevkenysg rtelmetlen, res, hibaval, nehz, keserves munka. Minden tevkenysg Isten dicssgre, kultuszknt, szolglatknt trtnjk: akkor nvekszik s gazdagszik a fld, s az ember akkor emeli a termszetet vissza eredeti helyre, s akkor a kultusz szp, igaz, rm; ha pedig az ember nmaga hasznra cselekszik, a fld fogy, sovnyodik, szegnyedik, a termszet egyre slyosabb s sttebb lesz, a kultusz rtelme elveszett: s az ember csak dolgozik. A kultusz nem egyb, mint a szakrlis tevkenysg; a munka pedig a megszenteletlen tevkenysg. Isten azt akarja, hogy az ember s a termszet virgozzk. Ez a virgzs a kultra, amelyet az emberi kultusz, az ember megszentelt tevkenysge teremt. Az ember s a termszet csak akkor virgzik, ha van benne rtelem, szellem, szpsg, igazsg, bke, ha van benne: asa. Csak akkor kultra. s csak akkor rtelmes, szellemi, szp, igaz, bks, ha a kultusz, a szakrlis tevkenysg clja: virgozzk ez a fld! Asai! Teljk benne gynyrsge mindenkinek, aki benne l! rljn neki az, aki ltja, aki alkotja, s aki az ura! Ezt akarja Isten. Ehhez kell az nrdek s a haszon teljes kizrsa. Mert az embernek fel kell ismernie, hogy semmi sem az tulajdona, annyira nem, ahogy a gyermek nem az apa tulajdona. A vilg Isten, a fld ppen gy, mint a kpessg, amely a fldet mveli, mint a szpsg, az igazsg, a gazdagsg s az rm. A kultusz clja a fldet jra isteniv tenni, az anyagi termszetet megvltani. s ez jra: az asa. A dolgok s a trgyak, a gpek s az eszkzk, a teremtmnyek s a gymlcsk nem az ember tulajdona. Az asa teremtette ket, s az embernek adattak, hogy az ember tszellemtse azokat. A kosr, amit az indin asszony a folyparton fzfavesszbl font, nem az asszony tulajdona. Kultikus trgy, amellyel a vilgot tszellemteni segtett, amellyel az ast nvelte s a vilgot gazdagabb tette. Kultikus trgy a kosr, a ruha, a ks, a toll, a pohr, az edny, a kocsi, a gp, ahogy kultikus tevkenysg az rs, az evs, a beszd, a sta: azzal, hogy jl s szpen, igazat s komolyat mondok, a vilg dve n. A virgzs lvezete szabad: mindenki rmt lelheti a fnyben s a szpsgben. s ez ismt: az asa. 5. Az irni nyelv rokon hangzs s rokon rtelm szava az ast mg rthetbb fogja tenni. Ez a sz a frasa, amely csaknem sz szerint megdicsltet jelent. Zarathusztra gy szl: "Az egsz fldn, minden np kzl mi legynk azok, akik a ltet frasv tesszk", megdicsltt, tszellemltt. "Az ember akarata s ereje Isten eszkze: ezzel teszi a vilgot tszellemltt" - frasv. "Imdkozzunk, hogy az g alszlljon s a fldn az gi lt valsuljon meg. Utdaink a megdicslt vilgban ljenek." - "Akinek tetteiben tbb a frasa, az rk lthez kzelebb lp." A frasa tszellemt ert, de szellemet is jelent. A tevkenysg, amely tszellemt, ppen gy frasa, mint maga a szellem. Frasa a szellemvilg, az isteni g: a megdicslt, a ragyog, a boldog, a sugrz rm. De a

tevkenysg, amely az anyagi termszetben az gi fldet meg akarja valstani, tulajdonkppen ugyanabbl az anyagbl van, mint az g. Ez az anyag, amely er is, szubsztancia s tevkenysg is, aktivits is, lt is, ez a frasa. gy most vilgosabb, hogy az asa az aranykorral nemcsak szoros kapcsolatban ll, hanem semmi egyb; mint maga az aranykor. Nem az az aranykor, amelyrl mint elvesztett ltrl s elmlt idrl a szent knyvek beszlnek. Az asa az, hogy az emberi tevkenysg egyetlen rtelme bsget, szpsget, virgzst, igazsgot teremteni: ezrt alkot eszkzket s trgyakat, ezrt tartja meg a trvnyeket, ezrt lt szp ruht, ezrt tanul, ezrt nekel, ezrt polja llatait s fldjt, kormnyozza llamt az igazsg szellemben. Aranykort kell alkotni - nem valamilyen vilgot, hanem az sszes vilgok vilgfltti vilgt. S ez a vilg az, amely az ember gondolataival, szavaival, tetteivel rejtlyes mdon pl: asbl, asa ltal s asban. Mert az aranykort nem lehet gonosz, stt, lompos, megszenteletlen gondolattal s szval s tettel pteni. A stt tett azt a "msik" vilgot pti, a "drug"-ok vilgt, a romlst, Ahrimant. Aranykort csak a megszentelt, csak az asa-tett pthet. "Az ast dicstem! A Fny Istennek ldozatt vlasztom! Zarathusztrhoz tartozom, a drugok ellensge vagyok... A legragyogbb ast akarom kimondani!" Mi ez a Fny Istennek hozott ldozat? Az asa-sz, az asa-gondolat s az asa-tett. A megszentelt lettevkenysg, amely vilgos tudattal s minden erejvel a fny vilgt szolglja. "Aki gabont vet, ast hoz; aki gyermeket nemz, ast hoz; aki tehennek sznt ad, ast hoz; de ast hoz az is, aki mrges, vad, hitvny, krtkony lnyeket pusztt." Az asa-let szntelen hbor a sttsg, a "msik", a "drug" vilga ellen. A drug nem vilgot akar, a sttsg nem azt jelenti, hogy a fny vilgval szemben a sttsg vilgt akarja megteremteni. A drug irtani akar: felbontani, meglni, megsemmisteni. Ahriman vilga nem a stt vilg, hanem a semmi. A hazugsg, a lustasg, a gyvasg, a betegsg, a hall. Az ember azrt van itt az anyagi termszetben, hogy ezt a stt, hazug, gyva, beteg, tehetetlen vilgot legyzze s fnyt hozzon, virgzst, bsget, szpsget, vidmsgot, neket, dert, rmet, virgot. Hogy tetteivel a termszetben lev ast felszabadtsa s a fldet egyre inkbb frasv, szellemibb, istenibb tegye. Hogy a termszetbe az idk elejn elmerlt aranykort ismt kiemelje: minden gondolatval s szavval emeljen egy keveset, egszen keveset, s tevkenysgvel lendtsen egyetlen fokot az llatokon, a kveken, a nvnyeken s a csillagokon. A gondosan polt kert ppen gy asa, mint a jltben nyzsg nagyszm csald, mint a szp asszony, mint az elgedett npbl ll kirlysg, a bsges lakoma, a vidman dalol fik s tncol lenyok serege. Isten az embertl azt kvnja, hogy a fldet asv tegye: aranykorr - szpp, gazdagg, boldogg, bkss, ragyogv. 6. A kultusz rtelme nem az, hogy egy darab fldet megmvelek, nhny embert tantok s nevelek, llatokat tenysztek, hzat ptek, vagy valamely tehetsgemet tkletestem. Ez a mvels lehet olyan rtelm is, hogy mindezt a magam hasznra teszem s a termszet mvelsbl fakad

gazdagsgot magamnak tartom meg, belle senkinek sem adok: legyen az fld, trgy, gyermek, llat, tehetsg, a magamnak tulajdontom. Ez nem kultusz. Ez munka. Mert mgtte az n rdeke ll. Nem asa s nem termel ast. Munkval soha senkinek sem sikerl az aranykorhoz egyetlen tglt sem rakni. A munka nem nkntes ldozat, hanem rabsg s knyszer. A kultusz rtelme az, hogy a fldet, az embert, a kpessget, amit mvelek tevkenysgemmel, nknt vllalt ldozattal, mint a vilg egy darabjt Istenhez emelem s visszaviszem oda, ahol eredeti helye van: az gbe, a paradicsomba, az aranykorba. Asv teszem. Minden kultusz sformja: az ima. Az ima a kzvetlen szolglat. Az ldozat maga. Ez az, amikor az ember kzvetlenl Isten. nmagamrt imdkozom? Nem. A vilgot felviszem magammal Isten szne el. Megszlalok s rajtam keresztl megszlal a fld minden porszeme. Tevkenysgem, ha asa, olyan, mint az ima. Tetteimmel, gondolataimmal, ha azok ask, a vilgot flemelem s Isten kezbe teszem. Minden szemlyes n, amely az egyes embert hangslyozza, s ezrt minden ms embert kizr, az imt hatlytalann teszi. Minden gondolatot az egsz emberisg nevben gondolok. Minden szt az egsz emberisg nevben mondok. Minden tettet az egsz emberisg nevben teszek. Egsz letemet az egsz emberisg nevben lem, s letem minden percben az egsz vilgot kell vllaimon tartanom s emelnem kell, fel, fel, a vilgossgba a tbbivel egytt, Isten szne el. "Mi legynk azok, akik a ltet megdicsltt tesszk!" - "Imdkozzunk, hogy az g alszlljon a fldre s gi lt valsuljon meg!" A vilg rm van bzva, s fel kell emelnem s t kell szellemtenem mg a porszemeket is. Ennek a frasa-cselekvsnek, ennek a kultusznak s ldozatnak ppen ellenkezje s fordtottja az nz, rdekbl vgzett tett. Minden tevkenysg clja az isteni lt megvalstsa kell hogy legyen, akkor a tevkenysg asa. Ha a cl nem az isteni lt, akkor nz s rdekelt. Akkor a tevkenysg boldogtalan s stt -, akkor: munka. Zarathusztra asja tudatos aranykoralkots. Szemben az egyni haomakultusszal, az egyetemes emberisg egyttes kultusza, s ez a kultusz nem kivteles nnepi szertarts, hanem az emberi let minden mozzanatra magtl rtetd termszetessggel kiterjed. Kultusz az ltzkds, az evs, a szerelem, a jrs, a beszd, a gondolkozs. Az ember minden lettevkenysgvel vagy az aranykort pti, vagy azt puszttja. Minden tettet megmrnek valahol, mint az egyiptomiak halotti knyve, a Pert em heru mondja -, asa vagy drug, vilgos vagy stt, igaz vagy hamis, letet fakaszt, vagy l. Tudatos aranykoralkotst az skorban nemcsak Zarathusztra tantott. Echnaton gy szlt: "Hogy a fld teljes egszben az gbe emelkedjk, az ember egsz tevkenysgt, minden gondolatt, minden szavt, minden trekvst ajnlja fel a Napistennek." Ez a kultusz. Mexikban a toltkok, a megszentelt alkotk, akiknek kultusza volt a szp trgyak alkotsa, a mvszet, aranykoralkotk voltak. A mvszet eredete itt van. A mvszet kultusz volt, ami azt jelenti, hogy a szp trgyak, a szp dalok, a szp kltemnyek a vilgot megszptettk, az ast nveltk. A toltk az az ember, az a kaszt, az a np, amelyben az aranykoralkots tudatos volt. A szn, a hang, a sz, a trgy a mvszetben s a mvsz ltal teremtett alakban szelleml t, vlik frasv, dvzltt, s kerl vissza oda, ahonnan az idk kezdetn lezuhant, Isten kezbe. A mvszet kultusz: a mvsz alkotsa asa - a vilg dvssgrt, szpsgrt, rmrt keletkezett.

A nagy szolrikus npeknl, a mexikiaknl, az inkknl, az egyiptomiaknl, a grgknl a Nap asa-jelkp. A Nap asa-fny. A Nap-kultusz annyi, mint aranykor-kultusz. A fny szolglata. A fny, a Nap, az asa - az arany - nem lehet az egyni n tulajdona. Az egsz emberisg. Az aranykori emberisg. Asai! - dvssg!

IV. Az alkmia
1. Az alkmia eredete az skorban elvsz. Nincs olyan korai emlk, amelyben nyomt ne lehetne megtallni, s amely ne utalna a mg korbbira. Egyesek azt mondjk, hogy az alkmia mgikus tuds, s ha az egsz fld mgijt tz tizednek vesszk, abbl kilenc tized Egyiptombl szrmazik. ppen ezrt az elnevezst az egyiptomi chem s chemet szavakbl magyarzzk. Ehhez a chemhez jrul ksbb az arab al, gy lett belle al chem s ksbb latin vgezettel al chemia. Az alkminak hrom nagy rsze van: az elemekrl szl tants, az alkimista tevkenysg, vgl az aranyrl, a Blcsek kvrl szl tants. Mieltt az alkmia megrtsben brmihez fogni lehetne, tudni kell a kvetkezket: az alkimistk beszlnek srl, knrl, higanyrl, arznrl mint elemekrl; beszlnek oldsrl, megszilrdtsrl, finomtsrl, halmazllapot-vltoztatsokrl, lgytsrl mint tevkenysgrl; beszlnek aranycsinlsrl s a Blcsessg kvnek megtallsrl. Az elemek, a tevkenysg, a vgs cl sohasem vonatkozik tnylegesen s kizrlagosan magukra az elemekre, a tevkenysgre s a vgs clra. Az alkmia archaikus szintzis, amely a vilgrl szl tudst valamilyen egysgbe foglalja ssze. Mint ahogy az asztrolgia az emberi egynisg, a sors, a trtnet s a kozmikus trtns analgijn alapszik, gy alapszik az alkmia azon az analgin, amely az emberi egynisg, a sors, a sors tudatos irnytsa s az anyagi elemek sszettele s ezeknek az elemeknek egymsra hatsa kztt fennll. Ma gyakran elkvetik azt a hibt, hogy az alkmia elemeinek csakis jelkpes rtelmt veszik figyelembe, s gy azt hiszik, hogy az alkmia szimbolikus pszicholgia. Ez a felfogs rossz. Az alkmia pszicholgia is, kmia is, fizika is, trsadalomtudomny is, morl is, fiziolgia is s orvostudomny is, s ezenfell aszkzis, mgia s metafizika. A kn, az arzn, a s, a higany olyan vilgelem, mint amilyen a szm; mint amilyen az asztrolgiban a Nap vagy a Mars vagy a Jupiter; mint a knai Ji kingben a Kien (teremter), a Kun (a befogad), a Ta Csuang (a nagy hatalom), a Csin (halads). A kn elszr is azt jelenti, hogy a tnyleges knt, az elemet, a sulphurt mondja ki. Jelenti azonban azt is, amit hozzvetlegesen az asztrolgia Marsnak mond, a tevkeny hevessget, az n ttr lendlett, harci kszsgt, feszltsgt, vagyis az gst. Jelenti ezenfell azt is, amit a hindu hagyomny radzsasznak hv, a szenvedlyes aktivitst. Jelenti azt, amit Mexikban Huitzilopohtli isten nevrl neveztek el, st rokonsgot tart azzal, amit Egyiptomban Szthnek mondottak. Ha tzhnyk trnek ki, ez is sulphuri jelensg, de a fizikban; ha forradalom, ez is sulphuri jelensg, de a trsadalomban s a trtnetben. A kn az a vilgelem, amely szenvedlyes tzet, hirtelen kitrst, gst jelent. Ha egymagukban sulphuri erk uralkodnak, az egyensly megbomlik s a vilg fellngol:

teljesen mindegy, hogy az emberi llekben, a kzssgben, az llamban vagy a termszet valamelyik szfrjban. Vannak sulphuri szerelmek s sulphuri bartsgok s szvetsgek s gondolatok s aktivitsok, olyan lnyek s dolgok, amelyekben az uralkod jelleg a gyors s heves gs. Van sulphuri festmny, plet, vrmrsklet, filozfia. Az arzn, a s, a higany, mint a kn, vilgelem, amely kezdetben, amikor a termszet idea volt s szellemi valsg, salakjban spiritulis szubsztancia volt. Spiritulis jellegt meg is rizte, de ez gy elsllyedt benne, mint az emberben a vilgossg, az bersg, az gi intelligencia. Az a burok, amelyben a spiritulis szubsztancia szunnyad, az anyag. Ez a lthat, mrhet, bnyszhat kn s arzn s s s higany. De minden elem eredeti alakjban gi szubsztancia volt, a teremtsnek alapeleme. Az alkmia ezeket az elemeket az si idek rtelmben hasznlja: szellemi szubsztancinak fogja fel s gy rtelmezi, st eljrsaiban gy hasznlja fel. Az alkimista eljrs: sublimatio, descensio, destillatio, calcinatio, coagulatio, fixatio, ugyangy, mint az elem: nem anyagi jelensg. A jelensg az anyagban jtszdik le, de visszahatsa van a llekre s a szellemre s az asztrlis skokra, egsz a legsibb vilgokig, az elsdleges spiritulis szfrkig. Az anyagi termszetben lejtszd folyamattal megindul a folyamat a llekben s a felsbb vilgokban is. Minden calcinatio s fixatio visszanyl azokra az si folyamatokra, amelyek a vilg si szellemi llapotban tisztn spiritulis folyamatok voltak. Az arany s a Blcsek kve pedig azt jelenti, hogy az alkmia clja nem mint ma hiszik, aranyat csinlni. A cl: az aranycsinls mdjt megtallni s a vilgot jra aranny vltoztatni, a vilgot s a termszetet s az embert visszavinni az aranyvilgba, az aranykorba. Az arany nem ms, mint: asa. dvssg, boldogsg, bsg, virgzs, fny, tuds, isteni lt. A Blcsek kve az a mgikus eszkz, amely a ltet ismt aranny tudja vltoztatni. Ez a mgikus eszkz ismt nem valamely trgy, vagy tuds, vagy varzsformula, vagy plne k, hanem valami, ami a paradicsomi ltbe val visszatrst elmlhatatlanul (ezrt k), mindenki szmra lehetv teszi. 2. Ilyen elzetes ismeretekkel az embernek mr nem kell flnie attl, hogy az alkmia elemtanba zavaros varzslatokat fognak magyarzni. Az alkmia elemei tulajdonkppen vgtelenl egyszerek. Az elemek kezdetben vilgelemek voltak. Elem annyi, mint olyan msra vissza nem vezethet alkotrsz, amelybl a vilg van. A vilgot kezdetben szellemi elemek alkottk. Amikor az anyagba zuhans kvetkeztben az ember a termszetet magval rntotta, ezeket az elemeket is anyagiv tette. gy lett a spiritulis elemekbl anyagi elem. Ezek az elemek az anyagban is ppgy sszefggenek, mint a szellemvilgban: a szmsor s a geometriai trvnyszersg bizonyos rendje szerint, abszolt egysgesen s kereken. Az egysg eredete az els termszetben van, amikor az ideaelemek tkletes rendben s hierarchiban, a szellemi ltben az isteni rtelem ltal teremtett s elgondolt egysgben, tltszan, tisztn, termszetknek megfelelen egymssal klcsnhatsban, egymst kiegyenltve ltek. A zuhans az elemeket nemcsak anyagiv tette, hanem azokat teljesen ssze is keverte. A klcsnhatsokat megzavarta, a rendet felbontotta s a hierarchit szttpte. Ez a rendetlen, sszedoblt, flig sszetrt, felbontott, szablytalan, zavaros halmaz: az, amit a termszetben ma anyagnak neveznek. Ez az, amit matrinak hvnak.

Az anyag ktrtelm. Az egyik rtelme az, hogy ez az si, els termszet, de megalzva s porba sjtva, elnehezedve, sttsgben s a megsemmisls kzvetlen hatrn. A msik rtelme az, hogy ebben az anyagi termszetben tulajdonkppen lappangva az egsz si szellemvilg benne l. Az els rtelme a fekete s az tkozott, a nehz s negatv; a msodik rtelme az, hogy ez a terra sancta, a materia benedicta a Szent Fld, az ldott Anyag. Az ember nemcsak ebbl az anyagbl s ebben az anyagban s ez ltal az anyag ltal l. Az ember ehhez az anyaghoz vgzetesen s meg nem vltoztathatan hozz van ktve. Ebbl az anyagbl nem szabadulhat s nem lphet ki, csak egyetlen mdon: ha spiritult alakban magval viszi, visszaviszi oda, ahonnan lerntotta. Ezrt az embernek ezt az anyagot meg kell ismernie. Tudnia kell, hogy az elemek mit jelentenek s mi volt si s els jelentsk, s mi volt ezeknek az elemeknek els s eredeti helye. Tudnia kell, mi az arany, az ezst, a rz, az lom, a cink, a platina, mi a kn, mi az arzn, a higany. Fel kell ismernie, hogy ezek az elemek csak elnehezedett s elsttedett, bnbe esett alakjukban ilyen tehetetlenek, nehezek s sttek. Eredetileg a szellemvilg alkotrszei voltak. Az ismeretnek elkpzelhetetlen nehzsge van. "Az elanyagiasodott ember mondja Al Dzsabir -, amikor bnbe esett s az aranykor paradicsombl kizetett, a szellemi alkimista tudst is elvesztette." Bhme gy szl: "Az embert a Teremt azrt alkotta, hogy az elemek ura legyen s az elemek neki szolgljanak; az ember azonban az elemek rabja s szolgja lett. S most aranyat keres, de fldet tall". A termszet azonban az embernek tmutatst ajnl. Ezeknek az tmutatsoknak legelseje, mint az alkmia tantja: a kristly. A kristlyban az elem abban az si hierarchikus, abszolt alakban jelentkezik, amely az anyagi megfelelje annak az si hierarchinak, amelyben az elemek az eredeti spiritulis vilgban voltak. A kristlyban jelentkezik az elemek transzcendens stermszete. A kristly mutatja meg az embernek, hogy mi az elem lnye s lnyege. Ezen az ton elindulva az skori emberisg az elemek rtelmt, sszefggst s rtkrendjt megtallta. Errl szl az alkmia elemtana. 3. Az elemek ismerete az alkmiban a tevkenysgnek csak eszkze. Az alkmia maga aktivits. Hvjk mortificatinak (elsorvaszts), solutinak (felolds), animatinak (lelkests), fixatinak (szilrdts), perfectinak (tkletests). A tevkenysg clja a prima materia tszellemtse. Az alkmia nem egyb, mint az asa misztriuma. Az anyagba val elmerls utn az si s els isteni lnybl maradt az emberben egyetlen kicsiny szikra, s az elemben is maradt egyetlen kicsiny spiritulis magocska. "A valdi alkmia az emberben kezddik, az anyagban folytatdik s az emberben fejezdik be", szl Bhme. A valdi alkmia az, hogy az emberben lev szikra az elemekben lev magokra elkezd hatni, azokat felszabadtja, tszellemti s flemeli. A felszabadtott elem az emberre visszahat, s most az embert emeli egy lpcsfokkal. Az ember ismt az anyagot lendti, az ismt az embert, s gy tovbb: egymst szellemtik, finomtjk, tiszttjk, oldjk, lelkestik, szilrdtjk. Ahol az anyag ellgyult, meg kell kemnyteni, ahol megmeredt, meg kell oldani. De az anyag mindig anyag marad, jelentsgben s rtelmben azonban mindig szellemi jelentsg s rtelm. Mert vgl az anyag s az elem nem a bnykban, hegyekben, mhelyekben fekszik holtan, hanem a vilg aktv alkotrsze, ms szval

olyasvalami, ami a hegyeket, a folykat, az telt, az eszkzket, a csillagokat s az embert alkotja. A megtisztult s szellemiv vlt elem a vilgbl nem tnik el, hanem lthatatlan helyen egybegylik s rejtett hatst fejt ki. Sugrzik: melegt, fnyest, tisztt. A megtisztult elem asv lesz, paradicsomi szubsztanciv, amely itt l a fldn, mindenekeltt az emberben, de nem mint egyni boldogsg s dvssg, hanem mint aranykori jelenlt. Az asa a vilgot sllapothoz kzelebb viszi, s nem egyb, mint a vgs llapot. Az alkimistk megklnbztetik a prima materit, az anyagi fldet, a srknyt, s az ultima materit, a megdicslt fldet. Minden alkimista tett, gondolat, sz, a fld egszn emel, ha nem is sokat, egy hajszlnyit. Minl tbbet emel a tett, a sz, a gondolat, annl nagyobb. Annl tbb benne az asa. Annl tbb fldet sikerlt tvltoztatnia aranny. Az alkimista tevkenysg teljes egsznek bemutatsa most nem lehet cl. Megteszik azt olyan knyvek, mint Al Dzsabir, Paracelsus, Bhme, Pasqualis, Saint-Martin, hogy az ember Hermsz Triszmegisztoszt, fknt a Tabula Smaragdint ne is emltse. Ezttal az aktivits termszett egyetlen plda mutassa meg. Ez a plda: az alkimista meleg. Annyi mr az eddigiekbl is rthet, hogy a meleg nem a fizikai h, hanem fizikai is, lettani is, kozmikus is, asztrlis is; a h az els teremts tulajdonsga, spiritulis tulajdonsg, amit mindenki megrt, ha arra gondol, hogy van, nem tvitt rtelemben, hanem sz szerint meleg pillants, meleg sz, meleg mozdulat, meleg hang, meleg rzs, meleg szn, meleg tj, kp, ember, ima, viszony. A hindu radzsasz, a szenvedlyes tevkenysg a meleg fszke, ppen gy, mint az alkimista sulphur. A h ahhoz, hogy a vilgot aranny vltoztassa, vagyis megtallja a Blcsek kvt, az eszkzt, amellyel a vilgot paradicsomm vltoztathatja, elengedhetetlen. Egyiptomban gy mondjk, ahhoz, hogy valaki a szhut, az rk testet megalkossa - persze nem az emberi egyni n testt, hanem az emberisgt, az egsz fldt s az egsz termszett -, elssorban h kell. Az emberi test megrizte eredetnek spiritulis arany voltt. Az alkimistk mindig is hangslyoztk, hogy az emberi test ugyanabbl a szubsztancibl van, amelybl az tltsz, ragyog, kristlyos Blcsek kve. Ms szerz gy beszl: "Az emberi testben van valami, ami a kezdetek kezdetn a vilgban is megvolt, de ami a fldbl azta elveszett." A Blcsek kve a paradicsomi szubsztancia. Az asa. Termszetesen ismt nem az egyni n testrl, hanem az egyetemes s rk emberisg testrl van sz. "Vlaszd el a tzet a fldtl - szl a Tabula Smaragdina -, a finomat a nehztl, vatosan, nagy szenvedllyel." Az elvlaszts eszkze: a h. s ha most a h alkalmazsrl van sz, lehetetlen annak a mdszernek megbeszlse ell kitrni, amely a ht tkletesen alkalmazta. Ez a mdszer: a tumo. A tumo tibeti sz. A bels llekmeleget jelenti. Az emberi fizikai test melegnek forrsa a tibeti tumo szerint nem a hs, nem a vr, nem valamely ms letszerv. Amikor az llny meghal, a meleg eltvozik belle; mint a Vda tantja, a szvbe vonul vissza s onnan kirppen. Ezrt hl ki a holttest. A meleg forrsa az gynevezett "kzvett test", az asztrltest. Ez az, amit az alkimistk kemencnek s klyhnak is hvtak. Az emberbe s az letbe a meleget ez az asztrltest hozza. Ezt hvja az asztrolgia Marsnak, az alkmia sulphurnak. Ha valaki ezt a testet pontosabban ismerni kvnja, olvassa Swedenborgot, akinek misztikus intucija ezen a terleten csaknem csalhatatlan. A tibeti tumo-jga ennek az asztrlhnek felszabadtsa s az emberi lnynek ezen az asztrltzn val megolvasztsa, hogy "el lehessen vlasztani egymstl a finomat s a

nehezet". A fizikai test az asztrlhben megolvad, de megolvad az idegrendszer is, megolvadnak az emlkek, a kpzetek; a hevts kvetkeztben az rtktelen anyagok elgnek s elprolognak, s ami az emberben megmarad, mindig tisztbb s tisztbb lesz: az arany. Kell gyakorlattal az aszkta az asztrlht olyan magasra fokozhatja, hogy az egsz test anyagtalan izzssal telik meg. Ezt az izzst az aszkta kiterjesztheti az egsz fldre, st az egsz anyagi vilgra. Az eurpai ember a tumt mindssze olyan jgagyakorlatnak tartja, amelyet a magas hegysgben, a tli fagyban l remetk alkalmaznak, hogy a dermeszt hidegben meg ne fagyjanak. Elfajult alakjban a tumo tnyleg ez. Eredetileg azonban olyan alkimista tevkenysg, amely az asztrlis ht tudatosan alkalmazza, hogy "elvlassza a finomat a nehztl", nemcsak az egyni ember njben, hanem az egyni nen keresztl a vilgban, s a paradicsomi szubsztancit tudatosan nvelje. Ksbb, fknt a kzpkorban, amikor a klyha s a kemence fizikai tzeljrsok szmra tglbl plt klyha volt, a tumt megfordtottk: a ht az anyagi termszetben lesztettk s az aranyat az anyagbl akartk kiolvasztani. Abbl a szempontbl, hogy az ast a vilgban milyen mdon nvelik, a kt eljrs kztt klnbsg nincs. A cl egy: az aranyat kiolvasztani. A tibeti tumo pszicholgijnak s a kzpkori alkimista anyagi kmijnak rtelme ugyanaz: a h felszabadtsval a vilgot jra frasv, aranny tenni. 4. Az alkmia harmadik rsze az aranyrl s a Blcsek kvrl szl tants. Az arany nem egyb, mint az sanyag, amibl a vilg kezdetben az els teremtsben volt. Ez az els vilg az svilg. A Teremt els teremtse aranybl volt. Nem fizikai aranybl. A fizikai arany nem egyb, mint az si s els teremtsnek materilis alakja. Hogy ez a teremts milyen volt, azt mindenki megrtheti, ha az arany csendes, meleg s nyugodt, vgleges s fellmlhatatlanul szp ragyogsra gondol, arra a sajtsgos nehz bkre, amely lgy s rett, mint az olaj, mint a nektr, mint a nyri napfny, vagyis mint az arany. A Blcsek kve az az egyetemes s elmlhatatlan tuds, amely az aranycsinls titkt rzi. De nemcsak tuds, hanem anyag is lehet, mert a termszeti vilgban kell lenni olyan anyagnak, amely pontosan megfelel annak, ami a szellemvilgban az egyetemes tuds. A Blcsek kve az az anyag, amelynek rintsre az elemek eredeti helykre visszatrnek, az eredeti rend helyrell s az si els vilg visszatr. A Blcsek kve ugyanakkor letelixr, az egszsg, az let, a halhatatlansg mgikus eszkze. Az alkmia clja az aranycsinls s a blcsek kvnek megtallsa. A tevkenysg lehet bels s lehet kls; a bels tevkenysg llandan hat a klsre s azt magval viszi; a kls hat a belsre s azt emeli. A kt tevkenysg egymst fedi, egymst kiegszti, egymst segti, s a klst a belsvel, a belst a klsvel sszekapcsolja. Mert az els teremtskor a bels s a kls vilg nem llott kln: egysg volt, ahogy egy volt a termszet s a szellem, a test s a llek, az let s a lt. 5.

Az alkminl jobb pldt arra, hogy az ember megrtse: az skorban mi volt az emberi tevkenysg rtelme s clja s termszete, nem lehet tallni. A trtneti ember tevkenysgt munknak hvjk; ez az a cselekvs, amelynek clja az n fenntartsa, nvelse, hatalma, vagyona, dicssge. gy lett a trtneti korban a fldmvels, a kereskeds, a katonskods, az llamkormnyzs, a nevels, a tanuls, a tants is mind munka, gy lett munka minden tevkenysg, az egyetlen mvszetet kivve. A mvszi tevkenysg az egyetlen, amely a tevkenysg eredeti rtelmt megrizte s megtartotta: szellemi szolglat maradt, amely a vilgot szebb teszi. Eredetileg minden munka mvels volt, s sohasem volt ltfenntart, mg sokkal kevsb egyni nyeresghoz jelentsge. Ha a tevkenysgbl az eredeti mveli magatarts, a szakrlis attitd elvsz, vele egytt elvsz a tevkenysg rtelme is. Ezrt kell, hogy a munka vgl is rtelmetlen maradjon. A tevkenysg az skorban olyan mvels volt, amelyet ma mr csak a zsenilis embernl ltni, aki htattal, szenvedllyel, metafizikai hangsllyal, letre-hallra teszi azt, amit tesz, s tudja, hogy tettnek eredmnye nem az v, hanem ezzel hozzjrul a vilg flemelshez s tszellemtshez. Az asa nvelshez. A vilg vgleges megvltshoz. Az skorban az a tevkenysg, amely a trtneti idben egyetlen emberfajtra korltozdott, ltalnos volt. Mindenki a zsenilis ltnek azon a fokn llott, mint ma a mvsz. A tevkenysgnek csak mint mvelsnek volt rtelme: csakis s egyedl mint kultusznak. Kultusz volt minden, ami ksbb munka lett: a fldmvels, a kereskeds, az llamkormnyzs, a katonskods. A kultusz a mvels, a mveltsg, a magasrend lt sznvonala, s e sznvonal fenntartsra alkotott eszkzk s trgyak rendje: a kultra alapja. Minden tevkenysg ihlete az volt: a vilgot szebb, igazabb, nemesebb, virgzbb, gazdagabb tenni. Az ast nvelni. A termszetet tszellemteni. A vilgot visszaemelni oda, ahonnan az ember letasztotta: az aranykorba. Az alkmia az az skori tuds, amely a vilgban lev kegyelem, grg szval kharisz, latin szval gratia, tudatos kiemelst tantja. Ez a vilgban eltemetett s elkevert arany, ms szval asa. Az alkmia ezt az aranyltet hevti ki, emeli ki, tiszttja meg, oldja fel, szilrdtja meg. Az alkmia az a mvels s az a kultusz, amit a hindu mtosz a tejcen kplsnek nevez. Ez az stevkenysg, amit az istenek vgeznek: a kpls, a tejcen kavarsa, hogy belle kivlasszk a vajat az ast, az aranyat, a tiszta ltet. Ez az smvels minden tette mgtt ll alapvet rzlet. A kultusz arrl ismerhet fel, hogy amit keres, az jelen van. A kultuszban az arany megjelenik s valsgg vlik. Valsgg vlik a vilg egyetlen kicsiny pontjn: de visszavonhatatlanul s rkre. s a kultusz arrl ismerhet fel, hogy tudja magrl: ez a tett most ebben a pillanatban, ezen a helyen s ilyen mdon egyszer s mindenkorra minden emberrt s minden ember nevben trtnik ltalam. Minden tett vagy vlaszol a Szfinxnek, vagy nem; minden tettben az egsz emberisg cselekszik; minden tett a vilgot vagy flemeli, vagy almerti, vagy fnyt hoz, vagy sttsget. Mert "elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek". s ha valaki magnyos hegysgben, elhagyatott barlangban az igazsgot elgondolja, az igazsg a fldrl nem tvozhat el tbb. A kultusz az a tevkenysg, amikor az egyni ember tudatra bred annak, hogy benne az egyetemes ember l s cselekszik, s az egyetemes embernek egyetlen clja van: az aranyltbe visszatrni. Minden kapavgs, minden tollvons, minden tant sz, minden kormnyzi rendelkezs, minden tel megfzse, minden virg leszakasztsa vagy asa, vagy sem: vagy kultusz - vagy munka, vagy

tudatosan vllalt szenvedly - vagy rabszolgasg, vagy nveli vele a vilg virgzst - vagy elemszti a vilg, kincseit. Az els ldozat a tett, mondja Baader. s az ldozat az ember rangyalv lesz. Az ldozat rkdik az ember fltt s rkdik a npek fltt s a vilg fltt: "az ezstpillants szeretet". A nagy kultra ebbl a szeretetbl fakad: "Csak a termszet irnt val szeretetbl, nem pedig az nz s rvidlt, szmt s rdek cselekvsbl." A kultusz az embernek meg nem msthat mrtket ad, amelyen tetteit mindig lemrheti. "Valahnyszor az ember e mrtk fnynl tetteit lemri, a vilg ldst szaportja", - szl Zarathusztra. Ahura Mazda gy szl az emberhez: "Benneteket magamban feloldva ltlak, ti pedig magatokban engem tevkenyen lttok." Ezek alkimista szavak. Az ember Istenben feloldva l, mint a tengerben a s; az Istensg az emberben tevkeny s teremt er, mint a knben a lappang tz, a sban az elrejtett z, az aranyban az elsllyedt paradicsomi lt. 6. A legnehezebb a vilgon nem trgyi kultrt alkotni, hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A tevkenysgnek nem trgyak alkotsra, hanem a kzs lt sznvonalnak emelsre kell irnyulnia. Ha a trgyak alkotsra vonatkozik, akkor a kultra, ami e tevkenysg eredmnye, csak kls s trgyi; abban az esetben a tevkenysg csak munka; akkor a tevkeny szemly csak az egyni n, s a cl az n fenntartsa, a vagyon s a hatalom. Ha a tevkenysg a kzs lt sznvonalnak emelsre irnyul, akkor az eredmny egyetemes; akkor a tevkenysg kultusz; a tevkeny szemly az egyetemes ember; a cl a vilg eredeti rendjnek helyrelltsa. Az alkmia ilyen kultikus tevkenysg: az alkimista az egyetemes ember, aki nem trgyi kultrt akar alkotni, hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A kzs dvssg az, amit az irni asa sz jell meg, amit az alkmia aranynak mond, amit a klnbz mtoszok szatja-jugnak, vagy paradicsomnak, vagy denkertnek, vagy Elszionnak neveznek. Ez a kzs dvssg az, amit az embernek meg kell teremtenie. Az, hogy kpessgeit, amelyeket tevkenysgben, erejben, alkot energijban, tudsban kapott, a maga javra hasznlja fel: nmagt tartja fenn, njt gyaraptja vele, az vgzetes zavar s tveds eredmnye lett, amelynek kvetkezmnyt elg keservesen tapasztalja. A tevkenysg mer n-cll fokozdott le, elrtktelenedett, a kozmikusjelleg belle kiveszett. Megsznt egyetemes lenni, megsznt kultusz lenni. Az alkmia az embert megtantja arra, hogy az alkoter, a tuds, a tevkenysg nem nfenntartsra s anyagi gyaraptsra val, de mg csak trgyi kultra teremtsre sem, hanem egyes-egyedl, amint az irniak mondjk: asa nvelsre, vagy ahogy az alkmia mondja: aranycsinlsra. Amit az ember az anyagi termszetben tesz, nem egyb, mint a tejcen kplse, amit az istenekkel egytt vgez szntelen minden ember, minden pillanatban. Ez a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz. Ez a fldmvels, a kereskeds, a katonskods, a nevels, a tants, a fzs rtelme. Ez az igazi alkmia. "Amit az ember belsleg elvesztett, mondja Saint-Martin, azt a kls vilgban val cselekvsvel kell visszaszereznie". Amit belsleg elvesztett, az a bke, az rk let, a vilg fltt val uralom s az isteni rtelem ragyogsa; ezt kell az anyagi vilgban val tevkenysgvel visszaszereznie. Minden tevkenysg, amely akr csak egyetlen szemet is

ebbl az si dvssgbl visszaszerez, az emberisg kzs dvt emeli. Ez a tevkenysg lehet az, hogy a Szfinxnek vlaszol; lehet az, hogy a barlangban magnyosan az igazsgot gondolja; lehet az, hogy kosarat fon a folyparton fzfavesszbl; lehet sznts, kertszet, harc, nek, nevels, fzs, ruhavarrs s a npek kormnyzsa. Ha ilyen tevkenysg, akkor asa-kultusz. Ha csak trgyakat alkot, ha csak gpeket pt, ha csak nmaga ltt tartja fenn, ha csak sajt vagyont nveli, akkor nem kultusz, nem asa, nem emel a vilg kzs dvn, s ezrt res, rtelmetlen, hibaval, lnyegtelen: nem termel aranyat. Csak munka. A kultra clja az skorban: az emberisg kzs dvt emelni; a kultra eszkze pedig: az emberi let minden terletn a kultikus tevkenysg. Az alkmia errl a tevkenysgrl szl tants.

V. A jga metafizikja
1. A jga szt Eurpban a latin jugummal kapcsoltk egybe, s gy az igval hoztk sszefggsbe. Ezek szerint a jga valamely teher vllalst jelenten. A sznak ilyen fordtsa rtelmileg s filolgiailag is teljesen hibs. A szanszkrit jga nem a jugummal (iga), hanem a jungervel (ktni) rokon, s gy jelentse nem annyi, mint feladat vllalsa, hanem annyi, mint egyesls. Nhny sszettel, mint amilyen a szamjga vagy dukhajga, a sz valdi rtelmt feltrja. A jga egyesls olyan rtelemben, mint a grg henszisz, vagy a latin unio. A jga klssgeinek ismerett felttelezni lehet. Patandzsali szerint a jga a tudat tevkenysgnek felszmolsa. Ehhez szksges, hogy az ember olyan nyugv helyzetet vegyen fel, nagyobbra valamely lsfajtt, amelyben csontjai s izmai teljesen megpihenhetnek s a tudat a test kormnyzsnak feladata all felszabadulhat. A testi megnyugvst ki kell egszteni a szablyos, nyugodt s mly llegzssel. Az temes, mlyen vett s kiegyenslyozott llegzetvtel a tudatfltti erket felbreszti. Ez a kt felttel, az szana (lsmd) s a prnjama (llegzetvtel) a jga testi alapja. A lelki alap: a pratjahara s a dhrana. Fordtsban krlbell: kikapcsolds s sszpontosts. Az els lps az sszes zavar krlmny tvoltartst, az emlkezet kpeinek kizrst, a tudat szntelen kpalkotsnak megszntetst jelenti. Mivel azonban a tudat tevkenysgt egszben megszntetni nem lehet, az ember egyetlen, rendesen valamely szndkosan megvlasztott kpet megragad, azt meglltja s a tudat kzppontjba helyezi. Ez a kp a meditcis objektum. A kp megll, megnyugszik, kiegyenltve lebeg s a bels tevkenysg magjv lesz. A jga harmadik lpse: a dhjna s a szamadhi. A dhjna llapotban a tudatban meglltott meditcis objektum krvonalai lassan elmosdnak s a tudat a kppel egytt lassan felolvad. Az ember llapota a tudatfltti llapotba emelkedik. Ez a dhjna. A tudat az ember individulis njnek szerve; az a tudatfltti llapot, amelyben az ember a dhjnban tartzkodik, nem az egyni n, hanem az egyetemes emberi n llapota. A dhjna az univerzlis, rk ember tudatfltti llapota. A szamadhi a jga fels fokn az egyetemesen emberi tudatfltti

llapotbl is kilp s a differencilatlan szellemi shelyzetbe emelkedik. A tapasztalati ember szempontjbl nzve a szamadhi eksztatikus llapot. Az rk s az abszolt oldalrl nzve termszetesen az eksztzis nem a szamadhi, hanem ppen az anyagi vilg kprzatba merlt n lete. Az abszolt szempontjbl a szamadhi az jra val egyesls, az seredeti, els szellembe val beleolvads, henszisz, vagyis unio, vagyis: jga, ms szval egyesls. A jgnak nevezett eljrs a legkorbbi hindu iratokban mr megtallhat, s br vgleges, ksei megfogalmazsban Patandzsali nevhez fzdik, eredete ppgy, mint a tbbi nagy archaikus szintzis, az asztrolgi, az alkmi, az aritmolgi, az skor messzesgben elvsz. A jga clja a tudat tevkenysgnek felszmolsa. Ez azt jelenti, hogy olyan mdszer alkalmazsa, amelynek segtsgvel az ember a tudat szntelen kpalkot knyszert megsznteti. A kpek knyszer alkotsa, amit a hindu hagyomny szamszrnak, a grg hagyomny ananknak hv, teremti az emberi letben azt a remnytelen zavart, amelybl ms ton, mint a jga az egyesls - segtsgvel, vagyis a szellem sllapotba s univerzlis egysgbe val visszatrsvel, nem tud megszabadulni. A jga ezt a szamszrt pti le, a sokszersget, a zavart, a tvedst, mindenekfltt mindennek els okt, a szamszra gykert: az egyni n tudatt. 2. A jga-eljrsok ismertetse, az eljrsok sszefggse a klnbz metafizikai hagyomnyokkal, a Vdval, a sznkhjval, a buddhizmussal, a mahjna s a hinajna jgi, a tibeti, a knai, egyiptomi, grgjgk ezttal nem kerlnek szba. Flsleges is. Patandzsali rdzsa-jgja, amely az skori hagyomny lnyeges jegyeivel dolgozik, mindegyiknek prototpusa. Az, hogy van egszsg-jga, tevkenysg-jga, humanitsjga, meditcis-jga, hatha-, karma-, bhakti-jga s gy tovbb, vgeredmnyben mind egy irnyba mutat. Olyan kultuszrl van sz, amely a mvels si s els jelentst mg a szakrlis fldmvelsnl, a szakrlis llattenysztsnl, a szakrlis harcnl, a szakrlis llamkormnyzsnl is sokkal jobban, mlyebben s vilgosabban trja fel. A mvel az ember, de a mvels trgya is az ember. s ha valahol, itt, ezen a helyen mindenki szemtl szembe llhat a Nagy Mvelvel, aki harcban, fldmvelsben, llattenysztsben, meditciban s nmegtagadsban egyarnt mvel: egyarnt szakrlis tevkenysget folytat, hogy a vilgot az aranykorba, a lt sllapotba visszahelyezze. Minden jgamagyarzat azzal az alapvet megklnbztetssel kezddik, hogy az egyni n az embernek nem igazi lnye. Az igazi n nem egyni, hanem egynisgfltti, egyetemes szemly. A tapasztalati, testhez kttt, tudathoz fztt n muland, kprzat, knyszerkpzet, szamszra, anank az rk, halhatatlan, egyetemes emberi n kprzata. Az egyni n kprzata minden emberben eloszlik, ha az anyagi vilg kszbn tlp, vagyis amikor meghal. De a kprzat elbb is leleplezdhet; erre val a vidja, az bersg. Az emberben kt lny l: az egyni n a testben, a tudatban, llektani tevkenysggel, szellemi tulajdonsgokkal; s l benne az rk emberi szemly, testetlenl, tudatfltti llapotban, az abszolt llek a minstetlen ltben. Az rk ember nem tevkeny; ez az az ember, akirl a Vda mondja: "Kt madr szll a fra, az egyik eszik a fa gymlcsbl, a msik mozdulatlanul nzi." Az rk ember nem az let kategrijban, hanem a lt kategrijban van, s gy nem cselekszik, nem

tevkeny, nem l, hanem: van - kezdettl fogva, megszakthatatlanul s rk idkig: van. A mvel az egyni n s a mvels trgya is az egyni n. A mvels az ember egyni sorsban az nmagval val tevkenysg kultusza: az ember szakrlis tevkenysge nmagval: sajt njnek felszmolsa. Minden jga eleje s vge: a tapasz, az nmegtagads. Ez a kultusz lnyege s a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a tz, mert a tapasz sz ht s szenvedlyt is jelent. Az nmegtagads lngolsa. Mars s sulphur s radzsasz. A tapasz, az aszkzis, az nmegtagads nem egyb, mint hogy az ember sajt magban gyjtott tzn magt elgeti s elhamvasztja. Ennek a bels esemnynek kivettse a halottak mglyn val elgetse. A jgban az ember egyni nje felldozza nmagt a sajt magban s sajt magbl gyjtott tzn. Ez a jga. Ez az aszkzis, a tapasz, az nmegtagads. Ez minden kultikus cselekvs sformja: az anyagi termszetet el kell getni sajt tzben, hogy sllapotba visszatrjen. Ez a tz, amit az ember gyjt, a szent tz, akr termszeti tz ez, akr szellemi vilgossg, bersg, amit kultusznak hvnak. Ezrt az pols, a szeretet, a mvels, a bsg s termkenysg, a szpsg s virgzs, a tuds s tkletessg tzben kell a vilgnak elgni, hogy anyagi s egyni njt minden ember s dolog levesse, s az egyetemes ltbe visszatrjen. A jga Nagy Mvelje ez a tzhoz, fnyhoz lny, az nmagt elget, nmagt ldozatnak sznt lny. s ez a Nagy Mvel a kormnyzsban s a fldmvelsben s a harcban is. Ez a mvels a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz. 3. Valamit megrteni annyi, mint eredeti helyre visszatenni; megrteni ppen ezrt csak metafizikailag lehet. Metafizikailag azrt, mert a dolgok eredeti helye meta ta phszika, az anyagi termszeten tl van. A jga metafizikai megrtsnek els lpcsje az, hogy: a jga az emberi n kultusza. Kultusza pedig gy, hogy a jga az embert metafizikailag megrti, vagyis eredeti helyre, az anyagi termszeten tl, sllapotba visszahelyezi. Minden kultusz annyi, hogy a dolgokat teljes valsgukban kifejti, a bennk lev lappang lehetsget kiemeli; mvelni annyi, mint gazdagg s virgzv, szpp s igaziv tenni, vagyis visszavinni abba a krbe, amelyben eredetileg voltak. Az ember mvelse is az, hogy az embert eredeti helyn, egsz szpsgben, gazdagsgban, igazsgban jra megvalstsa. Ez a mvels a jga. A jgban tallkozik a szakrlis mvel: az ember, a szakrlis mvelvel: az emberrel. Teljes ellenttben a modern felfogssal, amely felttelezi, hogy az aszkzis az embert megvltoztatja, fenn kell tartani az eredeti rtelmt: az aszkzis az embert nem vetkzteti ki eredeti lnybl, hanem ellenkezleg: az anyagi termszetben eredeti termszetbl kivetkztt embert jra lnyegess teszi. Amikor a tibeti jga azt mondja, hogy a vilgban nincs mit pteni, az egyedli feladat mindent lerombolni, az alapokig lerombolni, gy ltszik, az ellenkezt tantja. De nem. A tibeti jga ppen gy, mint a tbbi, azt mondja: az anyagi termszetben sajt lnybl kivetkztt emberen nincs mit megmenteni s megtartani. Az egszet fel kell szmolni. Az ember eredeti lnyt csak akkor nyeri vissza, ha anyagi njt teljesen lebontotta s leptette. Csak akkor ptette fel jra. Az ember az anyagi termszetben durva, zavaros, ingatag, gyva, kicsinyes, korltolt, nyugtalan, kba, tehetetlen, alvajr, irigy, kapzsi, hi. Ez az

embernek nem eredeti, hanem lesllyedt, bnbe esett llapota s alakja. Az aszkzisben az emberi llek eredeti lnye jra lassan-lassan megvalsul. Ez az eredeti lny: a hsiessg. A mvels els rintsre, a kultusz legels lpcsjn a llek mr visszanyeri si termszetnek egyik legfontosabb jegyt. A llek els metamorfzisa, hogy heroikuss vlik. A llek stulajdonsga, hogy passzv. Ennek a passzivitsnak legmagasabb foka az nmegtagads, az ldozat, az odaads, a hsiessg. A trtneti ember az skortl, illetve az ember eredeti llapottl egyetlen ponton sem tvolodott el annyira, mint ppen itt. A trtneti ember a hsies llekben, vagyis a heroikus emberben valamilyen felfokozott, ritka, nemes s szp, de egszen kivteles s ms lnyre nem rvnyes emberfajtt lt s hajland rteni. ppen ezrt semmit sem rt annyira flre, mint az skori, de mg az kori mvszeteket is, eposzokat, tragdikat s mtoszokat. Az skori s kori mvszet a hsies emberrl szl, de nem mint kivtelrl, hanem az isteni emberrl, az egyetemes ember heroikus pszichjrl, az emberi llek eredeti llapotrl. Mert az emberi llek els s eredeti llapotban nmegtagad s odaad, nmagt sajt tzben mvel s g llek. Ardzsuna, a Mahbhrata hse, Gilgames, Bel, Akhilleusz, Hektr, Aeneas azrt hsk, mert a hsies llek megtestesti. Ezt mg a kzpkor vgn is tudtk; lsd Drer: Ritter, Tod und Teufel. A hsk nem egyni nek, hanem azrt hroszok, mert bennk az emberi llek jra reliss lett: nem gyva, nem irigy, nem kapzsi, nem flnk, nem hi, nem alvajr, eltvedt lelkek, akik a szamszra-anankban vndorolnak s tvelyegnek lmosan s tehetetlenl, hanem sajt vilgossgukban felriadt ber lnyek, akik a llek eredeti valsgt nmagukban helyrelltottk. Hroszok. Isteni emberek. si emberek. A jga s az aszkzis pedig - legyen az a knai tao, vagy a hindu atman, vagy a buddhista nirvna, vagy a pthagoreus theszisz jgja - nem a termszetellenes nknzst tantotta, hanem az embert mdszeresen rvette arra, hogy a llek heroizmust nmagban ismt realizlni tudja. A jga nem egyb, mint az a tevkenysg, amely ltal a llek jra azz vlik, ami. Ahogy a kultikus fldmvels vagy kormnyzs sem egyb, mint az a tevkenysg, amelynek nyomn a fld s az llam ismt azz vlik, ami. A kultusz a dolgokat eredeti helykre visszahelyezi, s az ember emberkultusza a lelket eredeti hsies llapotba visszahelyezi: a tzesen lngol nmegtagads, ldozat, g tevkenysg, nagy tettek vgrehajtsa, nylt s egyenes btorsg, hallmegvets. A tibeti, a knai, a hindu jga, az orphikus s pthagoreus aszkzis, a mexiki s a perui indin nmegtagads az emberben kifejlesztette a hroszt: teljesen fggetlenl attl, hogy a hs Akhilleusz volt vagy Ardzsuna, aki fegyverrel kezben hozza meg ldozatt, vagy Milarepa vagy Naropa, aki bjtben s magnyban meditlva gyakorolja ugyanazt az nmegtagadst. A kls csak a belsn alapulhat: Akhilleusz belseje az aszketikus gyakorlatokat folytat orphikus remete, ahogy az indiai erdben l szannjaszin kls alakja Ardzsuna, a Bharta hs. Mind a kt fl ugyanazt teszi: emberkultuszt folytat s a llek hsiessgt felszabadtotta. Az eposzok s mtoszok hroszai llek-jelkpek. "Az emberi llek nem minden llapotban llek; csak ha felbresztettk, akkor az, de akkor isteni." "Csak azok rtik, akik az elhatrozsra kszek; de azok az rkben eggy lesznek mind" (Vda). Minden nagy tett az emberi llek egzaltcijbl pattan el; minden egzaltci olyan erket dob fel, amelyek annl gazdagabbak s fnyesebbek, minl tvolabb ll a llek az anyagi ntl.

Vannak lthatatlan erk, amelyek kzvetlenl az sszellembl fakadnak, de ezek ismt csak akkor emelkednek ki, ha az ember az anyagi nt mr megfkezte. A jga az a tevkenysg, amely az embert nmagnl ersebb teszi: amely az embernek felttlen uralmat ad nmaga fltt, s mindazt, amire a llek rktl fogva htozott, meg tudja valstani: a szp s gazdag virgzst, a nagylelk nemessget, a bszke igazsgot, az egyenessget, vagyis: a hsiessget. A jga a hsies llek tevkenysge magn a hsies lelken. Ez a tevkenysg jele annak az emberi alaknak, aki a hrosz. A hrosz az az ember, akinek minden tette szakrlis, mert lnye szakrlis. "Az ember szentelje meg lnyt teljesen; s ez a megszentelt lny szentelje meg a vilg minden tevkenysgt. A vilg tevkenysgei pedig szenteljk meg az egsz termszetet, s ez a megszentels rje el azokat, akik mg igazsgtalanok, sttek, gonoszak s bnsk." 4. A jga az emberi n szakrlis mvelse. Mdszeres, trvnyszer s megmsthatatlan: nem lehet ktflekppen fldet mvelni s ktflekppen llamot kormnyozni helyesen. A jga mdszere az egyetlen lehetsg, hogy az emberi llek eredeti heroikus llapotba visszatrjen: a tapasz - az nmegtagads tze. Az nmegtagad szenvedly szakrlis volta s kultikus termszete azonnal vilgoss vlik, ha az ember csak egszen kevs figyelmet szentel azoknak az istensgeknek, akik mint Peruban Pacsakamak, Mexikban Kecalkoatl, Grgorszgban Dionszosz, Egyiptomban Ozirisz, Indiban Siva, az aszkzis jelkpei lettek. Pacsakamakot a dmonok sztszaggattk s testnek darabjait a vilgban sztszrtk. Kecalkoatl lejtt a fldre, az embereket megtantotta arra, hogyan kell szp s hasznos trgyakat kszteni, s aztn hozzltott, hogy felptse a borostynk vrost, a Boldogsg vrost. A dmonok azonban sszeeskdtek ellene. Kecalkoatl meneklt, de vgl is ltta, hogy a dmonok ersebbek. Tzbe vetette magt s elgett. Porbl lettek az nekl madarak, szvbl az esthajnali csillag. Oziriszt Szth, a sttsg istene meglte, feldarabolta s tagjait sztszrta. Dionszoszt a titnok sztmarcangoltk. A szenved Isten a feldarabolt, sztmarcangolt, elgetett, sszetpett Isten. Az istensg, akinek njt le kell vetnie, a pusztulst vgig kell lnie, a hall kszbn t kell lpnie, szt kell esnie, hogy igazi alakjt s lnyt elrje. Mert Pacsakamak ppen gy feltmadt, mint Kecalkoatl, Ozirisz, Dionszosz. De amikor jra letre kelt, rk s halhatatlan lnyben l mr elmlhatatlanul s megdicslten. Az istensgek a hsi llek jelkpei s skpei: mint ahogy emberi jelkpek a hroszok, isteni jelek, amelyek az emberi nmvels pldi. Az aszkzis olyan kultusz, amely Ozirisz, Dionszosz, Pacsakamak vdelme s szellemi jegye alatt ll. Az nmegtagads Dionszosz-kultusz; isteni sors realizlsa. Ez a kultusz: a marcangols. Az emberi llek isteniv lesz, mert isteni, ha felismeri, hogy t kell lnie azt, amit az isteni llek, Ozirisz, Dionszosz tlt: el kell gnie s fel kell magt darabolnia s szt kell magt tpnie. Le kell vetnie azt az larcot, ami az egyszeri egyni n, t kell lpnie a megsemmisls kszbt, hogy jjszlessen s valdi alakjt elnyerhesse: rk s halhatatlan isteni llek legyen. Az aszkzis ezrt hsiessg. Ezrt nmegtagads. Ezrt nelgets - a lemonds szenvedlye tzben val fellngols. A heroikus llek, amelynek skpe Kecalkoatl s Ozirisz, a pusztuls istene, a fekete Siva, magra veszi

az istensg sorst. A kultusz nem egyb, mint hogy az ember magt az istensg sorsba behelyettesti s isteni letet l. Amikor az ember nmagt mveli s sajt tzn g, az aszkzis kultuszban rszt vesz, Dionszossz vlik, sztmarcangoldik, a hall kszbn beren tlp, hogy megtisztuljon s rk alakjt elnyerje. Az Istenhez val visszatrst, mondja Saint-Martin, az embernek nmaghoz val visszatrsnek kell megelznie. Szabadd kell tudni tennem magam; meg kell szabadulnom anyagtl, alacsony kvnsgoktl, hajlamoktl, hogy szabadon Istennek tudjam adni magam. Az skori istensgeknek, amilyen Dionszosz, szoros kapcsolatuk volt az aranykorral, az slttel. Kecalkoatl belefogott, hogy megptse a Boldogsg vrost. A sttsg dmonai, az anyagi termszet eri az aranykort elpuszttottk. De a llekben az skori lt boldogsgnak fnye elolthatatlanul l. A Boldogsg vrost jra fel kell pteni. A jga gy pt, hogy megpti az embert, az ptmestert. gy pt, hogy, mint Tibetben mondjk: mindent lerombol - mindent, ami nem tartozik az emberhez. Ez benne a kultusz. gy veszi magra az isteni sorsot. Ez az alacsonyrend n pusztulsnak vllalsa: hogy felszabaduljon. S amikor az ptmestert pti, mr magt a Borostynk vrost pti. Mert az aranykor nem kvekbl, hanem aranybl pl, s az arany nem egyb, mint a megtisztult llek, az nmegtagads tzben kiolvadt sznarany: a heroikus pszich. 5. Nem lehetne nagyobb hibt elkvetni, mint azt, amit a trtneti korban nemcsak Eurpban, hanem Keleten is llandan s kvetkezetesen, egsz kevs kivtellel mindenki elkvet, amikor a jgt meg akarja rteni, s mrmr gy van, mintha rten is. A jgt a trtneti korszak olyan mdszernek tartja, amellyel az ember szemlyes dvt szolglja. Szemlyes dvt, vagyis csak az emberrel magval foglalkozik, re vonatkozik, szval egyedl az ember gye, senki ms. Ez a felfogs s magyarzat alapjban hibs s rossz. Az jkori eurpai a jgt sajt llektannak rtelmezsben fogja fel. Ez a llektan azonban a llekkel nem foglalkozik s mindazt, ami a valsgban a llekre vonatkozik, meg sem rinti. Az eurpai llektan kzppontjban nem a llek ll, hanem az n. Nem llekismeret ez, hanem nismeret. A llek ebben az ismeretben nem egyb, mint az n funkcijnak llandan zavar ismeretlenje. A helyzet persze ppen fordtott: az n nem egyb, mint a llek funkcija. Ez a hiba forrsa. Ezrt kell az jkori eurpainak minden lelki jelensget flrertenie, s ezrt rti flre a jgt is. Az jkori keleten nincs llektan, de nyugodtan lehetne. A felttelek megvannak hozz: a llekrl szl si tuds mr rgen elveszett, s az emberi szellem letnek kzppontjban nem az egyetemes llek, hanem az individulis n ll. S amita ez a vltozs megtrtnt, nagyobbra a keletiek sem tudjk a jgt mskppen rteni, mint hogy ez az egyni ember megvltsnak mdszere. Ha az ember elveszi az arnylag jabb idben megfogalmazott, de csaknem teljes egszben igen rgi szellemen nyugv tao-jga egy iratt, a Tai I Csin Hua Cung Csit, ha msra nem is, erre az egyetlen pontra vilgossg derl. Az irat cme krlbell: "Az Aranyvirg titka". Az Aranyvirg termszetesen kapcsolatban ll nemcsak az aranykorral, hanem az alkimistk aranyval is. Hiszen a jga sem egyb, mint alkmia - a tejcen kplse, hogy az ember nmagbl a vajat kikplje, vagyis a

halhatatlan nt kidolgozza. Ha az ember ilyen tevkenysgben csak sajt njre figyel, semmit sem r s nem rhet el: "Hogyan kerlhet ki ebbl csak brmi?" - krdi a knyv. Nem a szemlyes n dvssgnek ns megszerzsrl van sz. A jga csak ksei, megromlott alakjban lett a szemlyes dv megszerzsnek mdszere. si rtelmben kpls, aranycsinls, pontosan az, amit a fldmves a flddel, a kirly az orszggal s a nppel folytat: mvels, szakrlis tevkenysg. "Az Aranyvirg ragyogsban az g s a fld minden fnye egyesl, s ez a tndkls a terek ezreit tlti meg. De ha ez a fny egyetlen testben ragyog fel, az is besugrozza az eget s a fldet." Jl meg kell rteni: a cl az egsz vilg tvltoztatsa Aranyvirgg. tvltoztatsa testetlen ragyogss. Amint a Vda mondja: a fny a vilg sszubsztancija, eredetileg minden anyag fny volt. A Kabala pedig gy szl: "A fny a vilg primordilis esszencija, minden ltez szubsztancia bzisa, minden anyag elemi salakja." Az Aranyvirg ez a primordilis esszencia, ez az sanyag, ez a llek: ez az alkimistk aranya, az isteni lt. A cl az egsz vilgot ragyog fnny tenni, de "ha egyetlen testben ragyog fel, az eget s a fldet az is besugrozza". Ezen a ponton jra vissza lehet trni az ashoz. Mai nyelven: hatrtalanul nagy jelentsge van annak, ha az Aranyvirg csak egyetlen emberben is kinylik, mert ez a ragyogs az egsz vilgra kiterjed, az egsz vilgot tsugrozza. A cl pedig nem az, hogy az ember sajt szemlyt, sajt njt, sajt brt mentse, hanem hogy az egsz vilgot megvltsa. A jga azzal, hogy az ember sajt magt hsiesen felldozza s nmagt sztmarcangolja s magban az Aranyvirgot, a hsies lelket kifakasztja, a vilgot egyetlen ponton, azon a ponton, ahol l, Aranyvirgg vltoztatja. De ez a kultusz mgia, amely valamennyi ember nevben trtnik, mint ahogy az indin asszony valamennyi ember nevben fonja meg kosart, s az ember, aki a Szfinxnek felel, az egsz emberisg nevben vlaszol. "Ha az ember ezt a varzslatot elkezdi, gy van, mintha a Ltben valami nemltez lenne." Vagyis amikor az ember a jghoz fog, s az isteni llek alkmijt elkezdi, gy van, mintha valamilyen rltsgbe fogna s valamilyen nemltezt akarna megteremteni. De: "Amikor idk mltn az ember a munkval elkszl, s az ember a testfltti testet elrte, gy van, mintha a nemltezben lne a Ltez". Mskppen: a jga befejeztvel, amikor az emberben az Aranyvirg kinylt, amikor a testfltti testet elrte - a szhut, mint az egyiptomiak mondtk -, akkor a helyzet megfordul, az egsz anyagi vilg nemltezv vlik, ksrtett, amit az ember sajtsgos knyszerek (szamszra-anank) hatsa alatt valsgnak ltott - rletszer megzavarodsban (abhimna) lteznek tartott -, a llek, a szhu, az Aranyvirg, az arany pedig ltezv, valsgg lesz. Ez a ltez, a fny, minden valsg kvintesszencija, Hermsz Triszmegisztosz thleszmja, az Aranyvirg pedig nem a szemlyes egyni n dvssge, hanem vilgraszl s vilgjelentsg tett, amely vilghats: senki sem nmagrt z jgt, hanem a vilg fnyessgrt, senki sem szemlyes njt vltja meg, hanem tudja, hogy ha egyetlen ember az Aranyvirgot nmagban kifakasztotta, ennek hatsa minden emberre s lnyre s dologra rk idkre kihat s kiterjed. "Elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek." 6. A jgnak mint az egyni n megvltsnak nincs nagyobb jelentsge, mint az egyni vagyongyjtsnek, az egyni dicssgnek, vagy az egyni

hatalmi sztnnek. Az egyni n megvltsra irnyul jga ppen azt akarja megtartani, akit ppen tzre kell vetni s elgetni: az nt. A trtneti jgamdszerek kivtel nlkl mind abbl a hamis s tves elfelttelbl indulnak ki, hogy ezzel a mdszerrel az nt kell megvltani. Nem tudjk, hogy a jga kultusz, a sztmarcangolt Isten, Dionszosz, Ozirisz, Pacsakamak ltnek vllalsa s megvalstsa. A jga nem lelki folyamat, hanem a kultusz tzben kozmikus metamorfzis, amelynek vgs eredmnye, hogy az emberi llek aranny, fnny, thleszmv svalsgg vltozik. A jga clja az ember tlnyeglse minl magasabb rend lnny, de nem a jgin sajt dvre, hanem az a lehetsg, hogy az ember fokozatosan isteniv lesz: egyre tkletesebben t tudja adni magt az isteni erknek. A jga clja: elkszteni az emberi rtelmet s szvet arra, hogy az istensget befogadja, s felajnlani az egsz embert arra, hogy Isten eszkze legyen. Ennek mdszere a tapasz, az nmegtagads, az aszkzis, a lemonds. Ahhoz, hogy az ember az istensg eszkze lehessen, bizonyos, az skorbl fennmaradt, kezdettl fogva emlkezetes eljrst kell kvetni. Ezt az eljrst hvjk jgnak, vagyis a vilgszellem egysgvel val egyeslsnek, henszisznak, uninak. A legmagasabb jgafokozat az atman-fok, nem nmagban ll cl, amivel az ember nmagt megvltja, hanem fegyelmezett mvels, amely a fldn a legdrgbbat, az embert a megzavarodsbl kiemeli s az istensg tevkeny eszkzv teszi, hogy aztn a vilgot mint nmagt aranny vltoztassa. A jgban az emberi let kultikus folyamatt vlik. A tulajdonsg, a birtok, az n, a test mind eszkz s lehetsg arra, hogy az egyetlen clt elrje. A llek ezeket az eszkzket felhasznlja arra, hogy a tejcent velk tovbb kplje. Ezrt a kiteljesedett emberi llek a hsies, mert a feladat heroikus: minden emberi tevkenysg lnyege odaadssal mvelni, hogy a vilg asa legyen - az let dvssg. Az let rtelme, hogy az ember kikplje magbl a legmagasabbat. Ez a mvels az egyetemes ember kldetse s feladata, de a feladat teljestsnek dicssge nem az ember. Minden embernek hatrozottan megjellt helye van a sorsban s feladata a vilgban. Ezt a helyet nem hagyhatom el, s ez all a feladat all felmentst nem kaphatok. Ez az ber vllals: a jga.

VI. A sekna
1. Peruban a ftemplom szentlye mgtt rejtett kert volt. Magas falakkal vettk krl, a kapun csak a kirly, a fpap s nhny beavatott lphetett be. A kertben minden aranybl volt. Aranybl voltak a fk, a fk gai, s az gak levelei; aranybl volt a f, az utakat szeglyez fkocka; a fldet aranyporral szrtk be. Aranybl voltak a virgok, a lpcsk, a pillangk, a fkon l madarak, az llatok, amelyek ott hsltek az aranyfk tvben, vagy az arany pzsiton napoztak; aranybl volt a kert kzepn ll hz, s annak minden rsze: a kilincs, a kszb, a padl, a tet s benne a btorok, a szkek, az asztalok, az gyak s az ednyek. Az aranykert nem a kirly volt, nem a fpap, nem a papsg vagy az egyhz. Mint ahogy az arany Peruban nem lehetett senki ember tulajdona, a kert sem volt az. A szent kert a vilgnak az az llapota s kpe, amilyen a

vilg eredetileg volt, s amilyen vgl is lesz. A vilg kpe akkor, amikor a Teremt kezbl kikerlt, s amikor az ember a Teremtnek visszaadja. Az jszltt vilg, az els vilg, s az utols vilg, a megdicslt vilg. Az si aranykor, amit Isten teremtett, s a vgs aranykor, amit az ember teremt. s a vilg magja: a tulajdonkppeni s a valsgos vilg. Az a vilg, amelynek a kerten kvl fekv alakja lehet brmilyen stt, romlott, muland, gonosz, rkk vltoz - lehet brmennyire magntulajdonn, milli darabra tpve s szaggatva, lehet hideg, fagyos, llhatatlan, cseppfolys, az aranykert vltozatlanul ragyog bell a dolgokban, az emberekben, az idben, ott van romlson, mulandsgon tl s kvl s fell. Az aranykert a vilg skpe, amely a vilgban elmlhatatlanul l. A szent kert gy terl el a ftemplom mgtt rejtve, csak a beavatottak ltal ismerten, ahogy a vilg mlyn nyugszik a szent kert: aranykert, paradicsom, elzium, az rklt azok szmra, akik tudjk: ez volt a vilg, az ember, s ezz kell lennie. Ember, a vilgot ezz kell tenned! Te voltl az, aki ezt az aranyvilgot porr s homokk, kv, srr, muland s rtktelen, otromba anyagg, feloszl hss s haland lett tetted! Ne felejtsd el, ember, hogy vtkedet jv kell tenned s a vilgot vissza kell vinned oda, ahonnan lerntottad! A vilgot jra aranykertt kell tenned! 2. Az skori ember minden lettevkenysgben vilgosan lt a cl, hogy a fldet szent kertt tegye. Az skori ember a fldi letet nem is tudta msknt elkpzelni s megrteni, csak mint feladatot s kldetst, hogy mveljen. A mvels rtelme pedig kultusz volt: megszentelt tevkenysg, hogy az ember lete vgn megknnyebblten azt mondhassa: sorsom a fld mvelsben telt el, flemeltem a fldet azzal, hogy virgzbb, termkenyebb tettem, hogy embertrsaimmal egytt a bkt szolgltam, hogy egszsges gyermekeket hoztam a vilgra s azokat flneveltem, hogy a hborban helytlltam, az igazsgot vallottam s mondtam, s gy a vilgot Isten kertjhez kzelebb vittem. Ainjahita, az irni istenn mondja himnuszban: "Dicssg neked, Isten, hogy itt lehetek a fldn, hogy azt termkenny tehetem, hogy a sivatagokat kertekk tehetem, paradicsomi kertekk - j lesz az Istennek s az t szolglknak e mlt lakhelyen, a virgz kertben lakni!" Az skori ember szmra a fldmvels nem a szegny tehetetlen fld kirablsa, hogy az ember vagyont gyjtsn ltala. A fld nem az enym, hanem adatott nekem feladatul, hogy belle az Aranyvirgot fakasszam s azt a darab fldet megvltsam. Ha nknyesen, rabl mdra jrok el vele, mg mlyebbre tasztom a sttsgbe. A fldmvels kultusz. A tpllkozs az skori ember szmra nem nz s falnk zabls, hogy lehetleg minl tbbet emsszen el ms ell, nmagnak. Aki nmagnak fz s egyedl eszik, szl Manu, bnt kvet el. Az nem eszik, hanem az telek ppen azt eszik meg, az nem az teleket emszti meg, hanem az telek t emsztik el. maga is tpllkk sllyed, s azt meg fogjk enni s szt fogjk tpni s meg fogjk emszteni ugyanolyan nz falnksggal, mint amilyen mohn evett. Mert az evs a fldn a legmlyebb kultuszok kz tartozik. "A tpllkoz az, aki a tpllknak ad - szl Saint-Martin -, nem pedig a tpllk ad a tpllkoznak." - "Mert azltal, hogy az tkez lny a tpllkot magba veszi s megemszti, nem semmisti meg, hanem flemeli s megtartja." Baader pedig: "A tpllkoz az telt felveszi s arra a helyre emeli, amelyen van, a tpllkrl az anyagot lefejti, kls voltt

ismt megsznteti s belsv teszi, ismt lnyegess teszi." A tpllkozs az skori embernl a legmlyebb misztriumok egyike, ezrt volt olyan nagy jelentsge a kzs tkezseknek, a lakomknak. Ezrt voltak pomps lakomk szertartsokkal, akr a keleti, akr az egyiptomi, akr az indin, akr a grg nagy ebdek vagy a rmai caenk. Ez a szertarts maradt meg torz s visszataszt formban a visszakpzdtt primitveknl az emberevsben. Ennl alacsonyabbra csak a modern ember tudott sllyedni, aki mr az telben a spiritulis esszencit egyltaln nem rzi. "Ahol a rgieknl pompa volt, ott bell misztrium rejtztt", rja Schuler. A nagy kzs ebdek misztriuma, hogy ltszlag az tel ldozza fel magt az embernek - valsgban azonban az ember ereszkedik le az anyaghoz s nyl le az telrt, hogy flemelje. Ez a misztrium az, hogy az tel odaadja magt az embernek s az ember az telnek, s gy a ketts odaadsban, mint a szerelmi lelsben, fellngol az ldozat tze: az ads. "Ha letet akarsz s kvnsz, adj sajt letedbl, adj letedbl fenntarts s meggondols nlkl, ha azt kvnod, hogy az let szabadon s bsgben megnyljon eltted; amg nz rdekeidben senyvedsz, mg nem vagy benne az letben, kvl llsz s nz vagy, s nzje vagy az let rmnek is; csak akkor tied az let, ha benne vagy, adsz s magadat feladod." Mert az rm nem tilos s az letlvezet szabad. lvezni annyi, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni, lenyelni, flemelni, tszellemteni, eredeti helyre visszatenni. Az skori ember szmra a tanuls s a tuds ppen gy, mint a tpllkozs, nem nz, maga fel hajl tevkenysg volt. Tanulni nem ms, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni. S amit tanulok, nem az enym, s amit tudok, nem az nem tulajdona. A szellemisg ppen gy nincs az emberi n knyre-kedvre kiszolgltatva, mint ahogyan nincs kiszolgltatva a fld, az embertrs, az llat, s ahogy nincs a vilgon egyltalban semmi. A szellem is mvelsre adatott. s a tanuls s a tuds ppen olyan aranykorkultusz, mint minden egyb tevkenysg. A tanuls s tuds legmagasabb foka a szent knyvekben val rszeseds. Ez a tpllk bizonyos tekintetben az ember fldi letben az egyetlen lnyeges s ltfenntart tpllk. Ez a hagyomnyban val rszeseds: tudni azt, amit Isten kzvetlenl kinyilatkoztatott s tudni azt, ami kezdettl fogva emlkezetes. Amikor Konfu-ctl megkrdeztk, mi az, ami a npeket fenntartja, gy vlaszolt: a hadsereg, a kenyr s az sk szelleme. Ha szksg van r, a hadseregrl le lehet mondani; ha szksg van r, a kenyrrl is le lehet mondani; az sk szellemrl nem lehet lemondani, mert ez az let maga. Enlkl az ember nem tbb, mint brmelyik llat. Az skori ember szmra a frfinak az asszony s az asszonynak a frfi nem szabad zskmny gyannt adatott, hanem mvelsre, kultuszra, hogy egymsban az Aranyvirgot poljk s szeressk s egyms gynyrsgre legyenek. s a frfinak s az asszonynak a gyermek nem szolgul, nem llatul vagy magntulajdonul adatott, hanem hogy azt a lelket is mveljk s az Aranyvirgot benne flneveljk. A nevels ppen olyan kultusz, mint a szerelem s a tanuls, a tpllkozs s a fldmvels. Mexikban, amikor az jszltt elkezdett srni, az apa kilpett a kapun s a vilgegyetemnek nneplyesen bejelentette: j virg szletett. Mindaz, ami a vilgon van s l, dolog s ember, szellem s id, magban a kegyelem (gratia, kharisz) magjt rzi, ahogy rzi magban az aranykert si kpt s az emlket, hogy tulajdonkppen az aranykertbe tartozik. Az emberekben s a dolgokban lev kegyelmet, a halhatatlan ragyog

aranymagot hvjk Irnban asnak. Ez Hermsz Triszmegisztosz thleszmja. Ez a gallama: ez az arany, mert a vilg eredetije nem az anyag, hanem a szellem s az ember eredetije nem a vilg, hanem Isten. Az embernek ezt az aranymagot, ezt a gallamt kell kimvelni. Ez a mvels a kultusz. s a nevels sem egyb, mint a kultusz egy neme. Az skori ember szmra a mvszet, a festszet, a zene, a kltszet, a szp trgyak alkotsa ppen gy kultusz volt, mint a csaldi let, a nevels, a fldmvels. A szp dolgokat az ember nem nmagukrt alkotta. A mvszet mestereinek tevkenysge ppen gy, mint a fpapok, a harcosok, a kirlyok tevkenysge az emberi kzssgben a legfontosabb: a mvszet az, ami ezt a vilgot ppen gy, mint a valls, a blcsessg, az uralom, a leghatsosabb mdon teszi az aranykerthez hasonlv. A mexiki skorban lt egy np, a toltk, amelynek legmagasabb kasztja ppen a mvsz volt. A toltk sz annyit is jelent, mint: a mvszet mestere. A mvszet kultusz volt, s a mesterek hivatsa volt a npet szp trgyakkal, szp dalokkal s szp kltemnyekkel elrasztani. 3. Beszlni lehetne arrl, hogy az skori tuds minden ga mgtt s minden skori tudsban hogyan rejtzik a kultusz: a vallsos feladat a vilgot aranykertt tenni. Hogyan volt kultusz az aritmetika, a szm segtsgvel a koszbl kozmoszt teremteni, mint Pthagorasz az egyiptomiak nyomn tantotta. Hogyan volt kultusz a geometria. Hogyan volt kultusz az asztrolgia. Beszlni lehetne arrl, hogy mikppen volt kultusz-rtelme eredetileg a trsadalmi modornak, mikppen volt vallsos metafizikai slya s jelentsge az udvariassgnak, az etikettnek, fkppen az uralkodhzak szoksainak. Hogyan volt kultusz a test nevelse, mikppen volt kultuszhely az archaikus korban a grg gmnaszion. Mikppen volt vallsos rtelme a versenyeknek, az iszthmoszi s az olimpiai jtkoknak. Lehetne arrl beszlni, mikppen volt kultusz a kalendriumkszts, de maga az rs is, hogyan volt szakrlis mvels a tz gyjtsa nemcsak Irnban, hanem Peruban, Mexikban, Egyiptomban, Jdeban, Indiban is. Hogyan volt kultusz a frds s a mosds, az ltzkds, a kertmvels, a virgos nvnyek polsa, az ipar, a gygyts. Miknt volt kultusztrgy a pipa, a kard, a pajzs, az rszer, az rem, amibl ksbb az egyni n arcmsval elltott pnz lett. Mikppen volt kultusz a nvnynemests, az llatok nevelse, mintha nvnyekre s llatokra alkalmazott jga lett volna, "hogy felbresszk bennk az anyagba merlt szent letet", mint Zarathusztra mondja. Mindezekrl beszlni lehetne s rdemes is lenne beszlni, hosszasan, tgasan, nyugodtan, hogy az ember elmje megpihenjen s felragyogjon olyan id rzletn, amelynek lete valdi volt. Kultrt csak ez az rzlet tud teremteni - kultrt, vagyis nem trgyakat, hanem egyre magasabb sznvonal letet. Minden egyb csak eszkzket teremt a fld s az emberisg kirablsra. Egy ponton minden kultusz rthetetlenn vlik. rthetetlenn, vagyis az rtelemmel nem kvethetv vlik azon a ponton, ahol az emberi tevkenysg hatsa megjelenik: ha az ember az anyagi vilgban s anyagi felttelek kztt cselekszik ugyan, de tetteinek eredmnyei szellemiek s lthatatlanok. S az eredmny az anyagi vilgra visszahat. Ezt a pontot az ember nem ltja. Rejtve van eltte. A mvels misztrium. Misztrium a fldmvels, a gyermeknevels, a tanuls, a tants, a mvszet, az ipar, a kereskeds, a testedzs, a jga. Misztrium a kormnyzs, mert az nem

egyb, mint a np szakrlis mvelse: a kirlynak asv, aranny kell tennie a npet, ahogy a jga aranny teszi az embert, aranykertt, vilgoss, virgoss, gazdagg s teljess. Hogy ez a misztrium micsoda, az sehol sem tapasztalhat mlyebben s kzvetlenebbl, mint ott, ahol a hborrl mint szakrlis mvelsrl van sz. Mert a hbor is mvels, a harcos katona is kultuszt mvel, amikor harcol s l. Ez a mvels misztriuma, amint a Bhagavadgta, a hindu kltemny tantja. Ardzsuna, a Bharta hrosz csatba indul, de megrettenve ltja, hogy az ellenfl tborban vannak testvrei, rokonai, bartai, mesterei. Megrettenne akkor is, ha arra eszmlne fel csupn, hogy az ellenfl tborban emberek vannak, mert ez is rettenetes. Meginog. A kardot le akarja tenni. De kocsihajtja, Krisna isten megszlal s a misztriumba beavatja. A beavats rtelme: nemhogy szabad a harc - harcolni s lni kell. Az ember a fldre nem nznek szletett, hanem cselekvnek, nem szemllnek, hanem olyan lnynek, akinek feladata a tevkenysg, s akinek feladata a szakrlis tevkenysg: a vilgot, mint a tejcent kplni. Az ember nem vlogathat. Ezt megteszem, ezt nem. Sorsval s tehetsgvel egytt adva van, hogy mit kell tennie s mi az a szakrlis feladat, amit el kell vgeznie. Az ember els s legels tudsa kell hogy legyen: adja oda magt sorsnak s tegye azt, amit sorsa szerint az rk vilg rendje neki meghagy s parancsol. Az emberi llek legels feladata, hogy sajt hsies odaadst, feladata eltt val meghajlst nmagban vgrehajtsa. Mindenekeltt legyen az, aki: hsies llek - engedelmes, nfelad, odaad. Mert csak aki az lett, aki - tudja a vilgot azz tenni, ami. Csak a hsies llek teheti a vilgot jra aranny, isteniv, teheti az letet ltt, a vilgot szent kertt. Ha a llek ezt a felismerst megteszi, asv lesz, aki a heroikus pszich, a halhatatlan llek. s ha a llek isteniv lett, felragyog benne a tuds: egy feladat van, az odaads, semmi egyb. Ez a misztrium, amibe Krisna a harcos Ardzsunt beavatja. Vrt kell ontanod? Vrt fogsz ontani. Testvred vrt fogod ontani? Testvred vrt fogod ontani. Feladatodat s sorsodat nem te vlasztottad meg. A te feladatod: add magad oda, a tbbivel ne trdj. llj helyt, ne fuss meg sorsod ell. Mvelj. Minden tettednek rejtett rtelme van: aranyat fakasztasz vele. Minden tetted kultusz. S e kultusz rtelme: a hsi tevkenysg. Mveli a tant, a pap, az apa, az anya, a fldmves, a kirly, a mvsz: neked jutott a mvelsek kzl a legnagyobb misztrium: a hbor. Mveld magadban az odaadst, s be fogod ltni, hogy helyt kell llnod. Ha leteszed a kardot, gyva vagy s megfutsz sorsod ell. Szemll akarsz lenni? Nem lehetsz. Ha a kardot leteszed, akkor is cselekszel. Sorsodat Isten alkotta meg olyannak, amilyen. Ne trdj a gyzelemmel, de harcolj gy, mintha a gyzelem rajtad mlna. Lgy hs. - Ez a kultusz misztriuma. 4. "Az ember feladata nem az, hogy vrjon s szemlljen, hanem hogy cselekedjk, hogy a vilg megvltsnak tevkeny rszese legyen." A kabalnak van hrom szava, s ez a hrom sz: az elohut, a kavanna s a sekna. Amikor Isten s a vilg egysge megszakadt, az idk legelejn, minden egsz ketthasadt. "Az egyik rsz az elohut, az isteni lny rsze, amely az l teremtmnyekbe merlt; a msik rsz az isteni dicssg, a sekna, amely a dolgokban lakik, vndorol, tvelyeg elszrtan s

elkalldva." - "Csak a megvlts fogja a kettt ismt egyesteni s az embernek megadatott az a kpessg, hogy szolglatval a megvltsnak segtsen." "Ez a kavanna, a llek rejtett kpessge, hogy a vilg megvltst szolglja." Az idk kezdetn, amikor a vilg az anyagba merlt, elszakadt a lny s a dolog, az let s a trgyi vilg, a szubjektum s az objektum: az, ami lny, let, szellem, er, tehetsg, tuds, az az elohut, s ez az elohut az llnyekbe zuhant. Isten dicssge, a ragyogs, az arany a dolgokba, a trgyakba merlt. Ez az asa, a gallama, a thleszma. S az ember itt keresi, a dolgokban, ezrt mveli az ember a dolgokat, hogy bellk jra kiemelje, s az emberben lev elohut, a dolgokban lev seknval jra egyesljn, s az si els Egy ismt helyrelljon. Az ember a teremts folytatja s befejezje s minden gonosz ltal elrontott gonosz helyreigaztja is kell hogy legyen. Ez a tevkenysg a kavanna, a llek szomjsga, hogy a megvltst szolglja. Mert csak a megvltott vilgban tallkozik az emberi lnyben lak istensg, az elohut, a dolgokban lak dicssggel, a seknval. Nem a tevkenysg anyaga dnt, hanem a tevkenysg megszentelt volta. Nem az az elhatroz, hogy az ember mit tesz, hanem a megnevezhetetlen bels rints, a sugallat, a llek nkntelen vagy ber szolglata, hogy a megvltst egy lpssel elbbre vitte: magba szvott valamit a dolgokban lev isteni dicssgbl, s a dolgoknak tadott valamit a benne lev isteni lnybl. Mit jelent az, hogy sekna? Azt, hogy egy parasztcsald ebdjben tbb sekna lehet, mint egy eukarisztikus krmenetben, ahol szzezer ember vesz rszt. Hogy egy lenyka nekben tbb sekna lehet, mint egy fpapi szentbeszdben. Azt jelenti, hogy Isten dicssge a vilgtl teljesen fggetlen, s itt nem hasznl se rang, se hatalom, sem erszak, se mesterkeds, se mveltsg, se tuds, se hencegs, se nagyzols, se lrma itt egy pillanatban knytelen minden valdi lenni s mindenki knytelen valdi arct megmutatni -, nem az embernek s nem nmagnak, hanem Isten dicssgnek, amely a dolgokban van. Egy parasztcsald ebdjben Isten dicssge tndklbben ghet minden idk s az egsz emberisg javra, mint az eukarisztikus krmenet szzezreinek imjban. Egy lenyka nekben Isten dicssge fnyesebben ragyoghat, mint a fpap beszdben. Ezt jelenti az, hogy a tett maga semmit sem jelent, minden a megszenteltsgen mlik. A hbor s a harc is lehet szakrlis, s meglehet benne Isten dicssge, ha szent. Ha azt szolglja, hogy az isteni lny, ami az lkben l, a dolgokban lev isteni dicssggel tallkozzk, s gy ezen a ponton a vilg megvltdjk. Ez a sekna. 5. Ez a hsi llek odaadsnak rtelme. Ez a szolglat rtelme. Ez a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez a kultusz rtelme. Ez a mvels rtelme. Az ember nem klntheti el magt s nem szerezhet magnak sajt vagyont a fldbl, vagy a termszetbl s nem szerezhet magnak szemlyes dvt, gyakorolja a vallst s a jgt mgoly benssgesen. Nincs kln megvlts: csak egytt, egyetemesen, az egsz emberisg az egsz termszettel s az egsz vilggal. Minden csepp elohutnak tallkoznia kell minden csepp seknval, az egsz isteni lnynek ismt egyeslnie kell az egsz isteni dicssggel, a megvlts mve csak akkor r vget. Ezen a megvltson dolgozni az ember feladata. Ez a kultusz, ez az tszellemts, a flemels, a megvlts.

Nem vonhatom ki magam s nem kereshetek rgyeket arra, hogy nem veszek rszt, csak szemll vagyok. Nem kerlhetem meg a feladatot azzal, hogy a megvltst csak a magam szemlye szmra ksztem. Isten senkit kln nem fogad el s semmifle mentsget nem fogad el: cselekedni kell. "A fld erit az utols szemig ki kell lni." "A testet pedig minden lleknek meg kell ismernie." gy szl Ahura Mazda Zarathusztrhoz. A fldi letnek egyetlen ptolhatatlan jelentsge van, amit az embertl, mint a szent knyvek mondjk, mg az istenek s az angyalok is irigyelnek. Az ember feladata a megvltson dolgozni s a fldet mvelni, gondolataival, szavaival, tetteivel s szolglni gy, ahogy mg az istenek s az angyalok sem szolglhatnak. s ha az ember s a vilg szksgbe kerl, a sekna miatt kerl szksgbe. Ha az isteni lnnyel val kapcsolat megszakad, akkor a dolgokban lev dicssg sorvadni kezd. gy tmad a fldn az aszly, a szegnysg, a nyomor, a betegsg, a jrvny, a vlsg, s a szksgnek minden faja. A sekna snyldik, mert az ember nem mvel mlyen s igazan, s ez a snylds az emberre visszahat. "Az ember pedig tudja meg, hogy minden szenvedsnek oka a sekna szenvedse." Az embernek szntelenl, llhatatosan, odaadan, hsiesen, minden erejt s kpessgt latba vetve, a fldet s a vilgot, a szellemet s nmagt, csaldjt, npt, gyermekeit, bartait mvelnie kell. "Mindenki szmra kiosztatott a trben s az idben kiosztott rsz, hogy azt megvltsa." Kiosztatott a kirlynak a np s a csald, a papnak az emberi rzlet s a gondolat, a katonnak az otthon fldje s a bke, kiosztatott a fldmvesnek, a csaldapnak, a mvsznek, az anynak, a tanulnak, a mesterembernek, hogy a re es rszt megvltsa, hogy a seknt visszavigye az isteni lnybe. Ez a kultusz rtelme. Meg kell vltanunk llatainkat s hzunkat s btorainkat s ruhnkat s munkaeszkzeinket, mert "amennyiben megszentelt kzzel rintjk ket, feloldjuk a bennk fogva tartott isteni dicssget". S jaj annak, aki kegyetlen s kegyeletlen, akr csak egy tollal, egy darab vszonnal, egy ruhval, jaj annak, aki kegyeletlen egy fonnyadt gymlcs kikptt magjval. 6. "A dolgok a trben s idben - szl Saint-Martin - azltal keletkeztek, hogy Isten dicssgbl kivltak." Ez a gondolat a Kabalt teljesen fedi. "Az ember az a lny, aki Isten tevkenysgt ott folytatja, ahol Isten mr nmaga ltal nem felismerhet, a megnyilatkozsok birodalmban; itt veszi t a tevkenysget az ember, mert itt Isten mr csak hasonmsaiban s kpviseliben ismerhet fel. Ez az ember trvnyes vilghelyzete." Az embernek mint Isten hasonmsnak s kpviseljnek a megnyilatkozsok birodalmban Isten tevkenysgt folytatnia kell. Ez a tevkenysg: a lehullottat visszaemelni, az elveszettet megtallni, a bemocskoldottat megtiszttani, az elhomlyosultat kifnyesteni, az sszetrtet ismt egybepteni, a fellzadtat megtrteni s megbkteni. Egyszval: megvltani. Az emberi tevkenysg rtelme, hogy a vilgot t kell emelni a szellemi vilgba, vagyis aranny kell vltoztatni. Ezrt az emberi mvels szakrlis tevkenysg. "Isten ellensgeire jtkonyan hatni" - mg a gonoszat is megvilgtani s megszelidteni. A megvlts munkja csak akkor rhet vget, ha az utols elszrt s elveszett porszem is helyre visszatr, aranny vltozik, ha az utols elveszett llek is tudja mr, hogy az emberi tevkenysg Isten szolglata s nem az n nknye. s

nincsen olyan jelentktelennek ltsz tett, amelynek ne lenne megmrhetetlen hatsa s jelentsge, mert: egyetlen anyagi cselekedet sincs megfelel szellemi hats nlkl. Minden tettnek szakrlis mvelsnek kell lennie. Minden tettnek egybe kell kapcsolnia valamit az elveszett elohutbl az elkalldott seknval. Az ber tett, amely elhatrozssal mvel, egyre gyarapszik; az er a tevkenysgbl tpllkozik, s egyre ersebb, hatalmasabb vlik. Ez az emberi sors feladata s rtelme: "Az rk fnyessget terjeszteni; s ha szabadon magunkba eresztjk az isteni fnyt, az egsz vilg reszketni fog elttnk".

HAMVAS BLA Scientia sacra II.

Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr http://www.tau.hu/irodtar/letoltheto/ 1. rsz - 2. ktet Az skori emberisg szellemi hagyomnya (1943-1944) TARTALOMJEGYZK NEGYEDIK KNYV A BEAVATS I. Hermsz Triszmegisztosz 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kls krlmnyek. Szerzsg A hitelessg A beavats intzmnye Szertartsok A msodik szlets A beavats lmnye

II. Kommentr 1. 2. 3. 4. 5. 6. A misztikus hegyibeszd Szth-hagyomny. A dialgus Mgikus technika Befel s kifel Rszletes magyarzatok Az jjszlets

III. A ht blcs

1. 2. 3. 4. 5. 6.

A A A A A A

hetes szmrl hetes s az epiphania beavats fokozatai Mithras-misztrium fokozatok realizlsa hetedik hatvny

IV. Mgikus lpcsk 1. A lt sznvonalnak flemelse 2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga 3. Tlvilg s egyetemes lt 4. A mester tevkenysge 5. Pillants a Pert em Herura 6. A Szahu megalkotsa V. Termszet s tlvilg 1. 2. 3. 4. 5. 6. Pradzspati. Szolris s lunris bersg Tlvilgi birodalmak Primitv npek. Varzslat. Az Atyk A Hold vilga Az Amduat A pradzspati tevkenysgnek rtelme

VI. A lt egysge 1. 2. 3. 4. 5. 6. A Vda tantsa A ngy kegyelem Fokozatok Csuang-ce A szamadhi A megvalsts

TDIK KNYV AZ ANALGIA I. A kpnyelv 1. 2. 3. 4. 5. 6. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik A nyelv stdiumai Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint Az analgia s a kzvetlen jelents Analgis lts s gondolkozs Hen kai pan s az analgia

II. Az asztrolgia 1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge 2. A megfelelsek; horoszkp s mandala 3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa

4. A bolygk kzvetlen jelentse 5. A konstellci 6. Analgia s mgia III. Az ikrek 1. 2. 3. 4. 5. 6. A szmelmlet A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi A Kett keletkezse az Egybl A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus Ahura Mazda s Ahriman Az ellipitkus lt

IV. A hrom kaszt s a ngy vszak l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc 2. Az AUM s az AUR jelentse 3. A hrom guna s a hrom kaszt 4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H 5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn 6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem s a ngy letkor V. A betegsg 1. 2. 3. 4. 5. 6. VI. A vz 1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts 2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn 3. Thalsz vz-metafizikja 4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben 5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem 6. A ltez vilg kezdete HATODIK KNYV A KIRLY S A NP I. Az archaikus kzssg 1. 2. 3. 4. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly A brahman, a kstrija s a vaisja Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn Hrmas s ngyes hierarchia Az analgia s az univerzlis intelligencia A betegsg s az ts szm analgija A betegsg s a hierarchik Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota Archaikus gygyts A szent vza

5. A ktszerszletett. A tiszttalan 6. A hierarchia s a ngy juga II. A kocsihajt l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna 2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben 3. A Tao te king s a kirlyi beavats 4. A beavats s a hierarchia feje 5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet 6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt III. Uralom s hatalom 1. 2. 3. 4. 5. 6. Az skor s a trtnet Homrosz s a filozfusok Brahman s kstrija A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik A vadkan A hatalom sllyedse

IV. Brahma-pura 1. 2. 3. 4. 5. 6. V. A np 1. Az skollektvum 2. A kirly s a np, a kt plus 3. Az isteni epiphania 4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt trzs 5. Dana, az gi kzssg 6. A np visszakpzdse. Zarathusztra VI. A trvny 1. Az artha, a kma s a dharma 2. Trvny s kinyilatkoztats 3. Manu. A kzssg szellemi rendje 4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse 5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja 6. Kollektv reintegrci. Sziddhata Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja A vros s a szm. Architektra A nylt lt palladiuma. Vros s vidk Ars regia A vros a trtnetben. Utpik A vros s a kzssg Szhuja

NEGYEDIK KNYV A beavats I. Hermsz Triszmegisztosz

1. Kls krlmnyek. Szerzsg Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny prbeszd s tbb tredk maradt fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt eleinte azt hittk, hogy szerzjk idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt egy-ktszz vvel lt alexandriai filozfus volt. A mvek tartalmra vonatkozlag pedig a csaknem egyntet vlemny szerint jellegzetes hellenisztikus szinkretista mvekkel llunk szemben. Szinkretizmus ebben az esetben azt jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg minden rszbl Alexandriba raml klnbz nem szellemisg erszakolt egysgestst ksrelte meg. A szinkretikus munkja ugyanis a szintetikustl lnyegben klnbzik; az elbbi csak az anyagot hordja egybe, legfeljebb sszefoltoz; az utbbi tnyleges egysget teremt. Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik kztt Mead a legjelentkenyebb, s akinek, a teozfibl szrmaz tvedseit leszmtva, mve a legmegbzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si, hanem a negyedik vezredig visszanyl egyiptomi beavatsi irat fordtsnak tartjk. A grg nyelv s a gnosztikushoz hasonl terminolgia az eredeti prbeszdeken valsznleg igen keveset vltoztatott. Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott, hogy a knyvtr rszre a fld minden archaikus emlkt sszegyjtse. A knyvtr gynkei Knig, Indiig, Tibetig, Irnig, a Kaukzusig jrtak; az alexandriai uralkodk kveteik tjn egsz befolysukat felhasznltk, hogy egy-egy nevezetesebb kziratot valamely klfldi udvar rvn megszerezzenek. A mveket aztn grgre fordtottk s a knyvtrban riztk. A szakrlis szemly l befolysa rgen elveszett, s az skor szellemt mr csak a knyv rizte. Az alexandriai knyvtr clja az volt, hogy az emberisg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse. Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken kvl, semmi lnyegeset nem vltoztatott. A Hermsz Triszmegisztosz nv ilyen alexandriai vltoztats. Hermsz eredetileg Toth volt. Toth nv alatt hrom jelkp rejtzik: Toth egyiptomi istensg volt; Egyiptom legfbb papjnak neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma, Irnban a Zarathusztra, Delphoiban a Pthia neve; Toth vgl a fpapi kaszt, illetve a beavatottak neve is volt. A beavats utn a pap s filozfus felvette az istensg nevt, Toth lett, mert az istensg szellemt az emberisgben tevkenyen kpviselte. Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden valsznsg szerint annyira a m szellemnek megfelelen tette, hogy az tltets hsgben meg lehet bzni. A nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben nem voltak thidalhatatlanok; a grg nyelv egyetemes jellege az egyiptomi egyetemes nyelvet kvetni tudta kitn megfelelsekkel. Ma, ha latin szveget francira, spanyolra vagy plne olaszra kellene fordtani, a nehzsg arnytalanul nagyobb lenne, mert az univerzlis latint az individulis modern nyelvre kellene fordtani. Ilyen esetben ppen az veszne el, ami a legfontosabb: az univerzalits. Az univerzalits egy nyelvben annyit jelent, mint: kpessg a vilg sszes dolgainak

megjellsre. Ma legfeljebb diplomciai, vagy trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek. Ezek a nyelvek univerzlis voltukat elvesztettk, fkppen azonban elvesztettk azt a kpessgket, hogy a legmagasabb szellemi valsgokat meg tudjk nevezni. A legmagasabb szellemi valsgokat ma is grg vagy latin szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni. Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A prbeszdeknek olyan egyni szerzje, mint amilyen ma brmely iratnak van, nem volt. Az egyetemessg szelleme az ember egyni teljestmnyre nem helyezett slyt, s azt nem is volt hajland sem mltnyolni, sem megrteni. zsiban, ott, ahol a hagyomny szelleme mg rszben l valsg, ma is gy van. Ha Indiban az eurpai utaz zens balladt hall s megtetszik neki, a m cmt megkrdezi. Amikor alkalma van, ms eladt is megkr arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad csakugyan elnekli, de az eurpai elgedetlen. Nem ez volt az, szl, amit rgebben hallott. Mire a hinduk felvilgostjk, hogy Indiban a zenemnek s a versnek nincs olyan szabadalmazott alakja, mint nyugaton. Az eladk a mveket tkltik, amellett a lnyeg mindig ugyanaz marad. Ez az tklts nknyre vagy htlensgre nem vezet. A klti s zenei m, biztostjk az eurpait, ilyen alakban a szjhagyomnyban szz s szz vig lhet s l is anlkl, hogy annak szellemn brmit is vltoztassanak. A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban hasonl lehetett; ilyen lehetett a Niebelung-nek s az Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem kls jellege volt, mint a bet szerinti alak ma, amelybl a szellem oly sokszor tkletesen elvsz. Abban az idben az igazi hsget riztk, s egyes rhapszodoszok hre azrt volt nagyobb, mert eladsuk a tbbinl hitelesebb volt. Az eredetisgnek, amire a mai individulis ember eskszik, semmi rtelmt sem talltk volna. Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba kerlt, olyan volt, mint az a templom, amit esetleg mg az grgk ptettek, ksbb keresztny mist tartottak benne, s ma a mohamednok. A vallsok megvltoztak, a templom ugyanaz maradt. A sz, a nyelv, a kifejezs, a nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanaz maradt. Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek legtbbjben az si szellem szabad szemmel lthat. Az si szellemre lepedett alexandriai grg pedig semmit sem torztott, ahogy pldul nem torztott a ksei buddhista hagyomny lelepedse az skori tibeti bn iratain vagy a knai Tai I Csin Hua Cung Csin. Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi fpap foglalta rsba, csak kls rdekessge van, jelentsge nincs. Manethrl gyszlvn semmit sem tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv, semmi egyb. 2. A hitelessg A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a metafizikai jelkpekre, a msodik az istenek neveire, a harmadik a mtoszokra vonatkozik. A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban nem a kznyelv szavai. Hermsz Triszmegisztosz rtekezseiben a metafizikai jelkpeket rz szt logosznak hvjk. A logosz igt, rtelmet, kinyilatkoztatott szellemet jelent, st tbbes szmban a logoinak gyakran az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavakba foglalt metafizikai ttel. A logosz vonatkozsa minden esetben termszetfltti. A logosz igen sok helyen egyenrtk a szanszkrit buddhival s az irni csisztivel - ilyen esetekben

misztikus intucit s transzcendens bersget jelent. A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul s avatatlanok eltt nem szabad kijelenteni. Ha avatatlan mondja ki, a logosszal rejtlyes vltozs trtnik; sajtsgosan elertlenedik s hatst veszti. Nem ritkasg, hogy a valdi rtelem visszafordul; klnsen akkor, ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja felhasznlni. A logosz tulajdonsga nemcsak az, hogy a be nem avatott kezben hatstalan, hanem az is, ha tiltott mdon akarjk felhasznlni, a kimondt isteni-mgikus erejnl fogva kiszmthatatlan veszlybe dntheti. A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a logosz titkra megtantja. nz rdekbl semmit sem szabad kimondani; aki isteni szavakat knnyelmen hasznl, ltvel jtszik, a sz ellene fordul. A mester a tantvnyt a logosz misztriumba avatja. Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott keletkezik a mtosz. Az els megnyilatkozs minden esetben a metafizika. Amit a logosz mond, az tulajdonkppen a lthatatlan s kimondhatatlan jelkpe. Amit a mtosz mond, szintn kimondhatatlan, de mr lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember a buddhival, a misztikus intucival fogja fel, a mtosz kpeit a manasszal. A manasz bels rzkels, a lleknek az skpekre val rzkenysge. Gunon fordtsban: sens interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms szervvel: a logoszt az ember egynisgfltti univerzlis kpessggel, a mtoszt az univerzlis kollektv kpessggel ltja. Logosz s mtosz ugyanazt mondja: kimondatlanul s kimondhatatlanul. A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire vonatkozik. Az istenek, ha ezt jabban bosszantnak is talljk, gy, mint az algebrai kpletek, nem definilhatk. Az istenek nem szilrd krvonal s befejezett alakok. A misztikus intuci s a bels rzkenysg (manasz) egyre jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, s ezekre j arcokat s neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny ember theurgikusan lt. A theurgia teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely tudomnyos sszel egyszer s mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat kvn megllaptani. A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val lts. A nagy klti mvek, Dante, Homrosz, Vergilius, Shakespeare mvei is tele vannak gynevezett meditcis kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s amelyeken a klti m tulajdonkppeni hatsa mlik. Ezeknek a kpeknek titka, hogy sajtsgos bels elvltozst, fordulatot, gynevezett megtisztulst, katarzist idznek el, s ezzel az emberi let sznvonalt a magasba tudjk lendteni. E kpek jelentsge, hogy felriasztanak. berebb tesznek. S ami a klti mvekben l, fokozottabb mrtkben l a mtoszokban. A mtosz tartalma az breszt kp, az skp, a meditcis kp. Ennek a kpnek hatsa egyetemes s kollektv; senki magt e kpek hatsa all kivonni nem tudja. Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeinek hitelessge azon mlik, hogy megvan-e bennk a metafizikai jelkp, a logosz; megvan-e az isteneknek egsz ltszeren gazdag bels szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeiben mindhrom mozzanat azonnal megtallhat. A fordt, aki a mveket -Egyiptom valamely nyelvbl hellenisztikus grgre fordtotta, megmentette azt, ami ezekben a mvekben fontos volt. 3. A beavats intzmnye A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is misztrium. Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az emberisg

legfontosabb intzmnye volt, ez szablyszeren, szigor klssgek kztt folyt le. Beavats nlkl nemhogy fpap, vagy kirly, vagy kancellr hivatalt nem foglalhatta el, de mg pap, katona, br, orvos, hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti beavatsokon kvl, amely a fiatalembert trsadalmi helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb lny klnsebb s magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl teljesen fggetlen volt. Az iskola mindssze anyagi s mennyisgi, gynevezett tudst adott; a beavats szellemi sznvonalat s bersget. A Vda az iskola tantst vidnynak nevezi, a szellemi sznvonalat s bersget vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnban is, Knban is, Tibetben is ppen gy megtettk, mint Egyiptomban, Amerikban, az orphikusoknl s a pthagoreusoknl. Ma a beavats tkletesen elsikkadt, csak az iskola maradt meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl megdagadt. ppen, mert ma az ember csak vidnyban (tuds, mennyisgi ismeret) rszesl, sznvonalban s bersgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is rti. A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi vilghoz ktik, s a valsgrl tapasztalata s lmnye nincs. Csak lete van; lte a sttben elrejtve lappang. Az berebb ember korbban, az lmosabb ksbb, de egyszer letben mindenki eljut letnek hatrhoz, ha mskor nem, halla pillanatban, egyszer szemt a valsgra ki kell nyitnia. A hall s a beavats egymssal rokon fordulat. Mert a beavats hall is, szlets is. Hall az anyagi termszetben, szlets a szellem vilgban. A hall az letet erszakosan megszaktja, s az embernek az anyagi termszettel val, szksgszernek ltsz kapcsolatt megtri. A beavats ugyanezt teszi: az let folytonossgt mestersges beavatkozssal megszaktja s az rzkeknek a termszet fel val irnyt megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a mestersgesen megszaktott letben tmadt rsen t a lt betrhessen. Mai szval: a beavats a termszettel val viszonyt kls, a mester ltal irnytott mdszerrel eltpi s a szakads helyn a termszetfltti lt szellemt az emberi llekbe vezeti. A fordulat hellenisztikus neve, amely valsznleg az si orphikus-pthagoreus hagyomnybl val: metanoia. Jelent pedig megfordulst. Ez a beavats rokonsga a halllal; de ugyanakkor szlets. Egyes hagyomnyok jjszletsnek is nevezik. Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik, amikor az ember ber misztikus intucijtl vezetve nmagt morlisan, szellemileg s lelkileg kell mdon el tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig csak rszleges s gy tkletlen. Az skorban a megfelelen ber fiatalembert a beavatsban mesterek rszestettk. 4. Szertartsok A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a fiatal brahmacsarin - brahmatantvny - mestere ajtaja eltt kezben tzelfval megjelent, a szertartsok hossz sorn kellett vgigmennie. A szertarts egyes mozzanatait ma jelkpesen magyarzzk. A feltevs rossz. A val helyzet az, hogy a tantvnyban trtn bels folyamatnak a szellemvilgban s az anyagi termszetben is pontos megfelelje van. "Ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van - szl Hermsz Triszmegisztosz Tabula Smaragdinja - ami lent van, ugyanaz, mint ami fent van." A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben s a szellemben ugyanaz, mint ami a llekben. A szellemvilg esemnyeinek termszetes emberi megfelelje: a szertarts. Ez az a megfelels, amit ma rszben nem rtenek, vagy mginak tartanak. A tantvny felbredsnek fokozatait a

klssgekben is ki kell fejezni: ruhval, a ruha sznvel, szabsval, fejdsszel, magatartssal, a tpllkozs megvlasztsval. Amikor az egyiptomi tantvny utols, legnehezebb vizsglatt is megllotta, a fpap kzs tkezsen vendgl ltja. Ez az tkezs volt a szntrophion, az egyest tel szertartsa, amikor Toth istensg szellemnek rei az tel ltal s az telben egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek emlke a caena romana. Ez a vacsora azonban az istensggel val egyesls volt. Mert: ami lent van, ugyanaz, mint ami fent van. A szellemvilgban az egyest vacsorval prhuzamos egyests folyt le s a kzs evs szertartsnak rtelme ez volt, semmi ms. 5. A msodik szlets Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem hallott, ami teljesen j, sajtos s klns, s ppen ezrt megtanulshoz hossz idre s erfesztsre van szksg. A hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok, amelyeket az ember s minden ember kzvetlenl tud s rt s amelyekre mindenki rismer. A hagyomny hasonlthatatlanul fontosabbik rsze a sruti, a kinyilatkoztats, a vilggal egytt keletkezett. Nem gy keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s tovbbadta. A kinyilatkoztats a Teremtben a lt, az eredet, a cl, az rtelem, a valsg ber vilgossga. Amikor a vilg keletkezett, vele egytt keletkezett a vilg eredetrl, ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl szl tuds is, amely a Teremt szellemben a teremtssel egy idben ber volt s vilgos. Ugyanakkor, amikor a teremt llekben a legels teremt mozzanat clja, rtelme, alakja, valsga s az alkots mozzanataival prhuzamos megrts tmadt, megalakult az az ber emlkezet, amely a lleknek azta sajtsga. A gondolatokat a llek megrizte. Mert a Llek a Teremt, a vilgokat alkot Lny. Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre vonatkoz els gondolatokat, a dolgok si rtelmt, scljt, a teremts misztriumt, a vilg letnek trvnyeit. Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a gondolatok a lt kinylsval egytt keletkeztek az idk legelejn: a teremtssel egytt nyltak ki s vltak a llekben berr. A llek ezekre a gondolatokra mind emlkszik. Ezt az emlkezst hvjk a grg misztriumok anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val egyetemesen emberi semlkezetnek. Amikor az anyagi termszetben l ember az anamnszisz segtsgvel ezekre az abszolt dolgokra feleszml, ez az, amit az skorban gy mondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta. A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem valamilyen homlyos, kivltsgosok szmra fenntartott csoda. Nem kell, hogy az ember klnleges kpessgekkel rendelkezzk, s azt sem kell tudnia, hogy ismereteit honnan szerezze, tanulja. A llek magban hordja termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A kinyilatkoztats tantsa a legltalnosabb s legkzvetlenebb tuds, amit mindenki anlkl, hogy rla egyetlen szt is hallott volna, ismer. A kinyilatkoztatst meghallani, megragadni, felfogni, megrteni - ehhez kt mozzanatra van szksg: a logosz krbe kell emelkedni s bernek kell lenni. A logosz krbe kell emelkedni, mert a kinyilatkoztats csak a logosszal rthet meg s foghat fel; a vilgot a logosz teremtette, s aki a teremts titkt rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a logosz, amely a vilgot megalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot teremtette, az az rtelem, a vilgossg, az akarat, az sztn; gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz, er, tlrads, hatalom, mrtk, kp, tuds, lds, szeretet -, ami ppen a logosz. Ezrt kell

a logosz krbe emelkedni. De bernek is kell lenni. Mert a kinyilatkoztatst nem a rveteg llek fogja fel. "A hallhat kinyilatkoztatst, mondja Bhme, mint bels hangot, csak az ber ember li t." A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre minden ember emlkszik, amelyeket mindenki kezdettl fogva s magyarzat nlkl tud, az slmnyek: a lt kezdete, a teremts, a vilg s az let clja, a lt trvnyei. Az egyiptomi hagyomny azt mondja, hogy az si emberisgben Hermsz Triszmegisztosz volt az, aki az bersgnek olyan fokn llt, hogy "a hallhat kinyilatkoztatst mint bels hangot" tlte. Hermsz tudst "az terbe rta" - az emberi szellembe rta. A kinyilatkoztatst Indiban a ht risi fogta fel. Knban a Nagy Srga Kirly. Mexikban Kecalkoatl, a Tollas Kgy, az emberisg tantja s mestere. A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett az embernek szletstl fogva tudott, a kezdetek kezdetbl magval hozott tudsa a beavats is. Azt, hogy mi a beavats, ppen gy nem kell tantani, mint azt, hogy mi a lt, mi a llek, mi az let, s mindennek mi az rtelme s clja. A llek legmlybe gyazva l a tuds a beavatsrl, a tuds arrl, hogy a termszet vilgossgba szletni nem elg - a fldi let igazi rtelme s clja, hogy itt, ebben a sorsban, ebben az nben, trben, idben, kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg kell szletni msodszor, az anyagi vilgossgnl fnyesebb vilgossgba. A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az let, a sors, a valsg. Az archaikus emberisgben a beavats a legfontosabb, az egsz letet eldnt intzmny volt. Aki nem esett t rajta, az mindssze egyszer szletett volt. Az ilyen lnyt nem lehetett komolyan venni: az anyagban szunnyad kba testvr az, mint az llat vagy a nvny. Az igazi emberisg a ktszer szletett (dvidzsa), s az igazi kzssg ezeknek a kzssge. Azok, akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a kinyilatkoztats rszeseiv lettek. Ezeknek volt az letben szavuk, logoszuk a kormnyzatban, a trvnyben, az alkotsban; mint a Vda mondja: az let tovbbszvsben. Ezek voltak a Vda-berek, az igazi emberek. 6. A beavats lmnye Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai mozzanatai, azt kell vlaszolni: - az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer anyagi clokrt val szenvedlyes tevkenysg; - a msodik mozzanat a nha lass, nha hirtelen feleszmls arra, ha az ember lett gy folytatja, a semmibe szrja; ez a megtorpans s megrzkdtats; - a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz lnyvel az anyagi vilghoz tapad s tancstalanul kapkod olyan rtkek fel, amelyek mlhatatlanok s vglegesek; lassan elkezd ltni az anyaginl mlyebb vilgokban, felbred, lete megnylik; a megnyls s felbreds nha pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkor megvilgosodsnak hvjk; - a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz kzdelem, hogy az ember magrl a muland anyagot lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa; - az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az anyagi termszet felttelei kztt vgleges megszabaduls nincs; az ember nmaga megmentsre irnyul erfesztseit s kpessgeit az egyetemes emberisg szolglatnak szenteli. E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok megrtsekor senki sem titkolhatja el azt a meglepetst, hogy ezekkel a mozzanatokkal ms

alakban, de csaknem ugyanabban az rtelmezsben, de mg inkbb ezekre az si mozzanatokra val utalssal mr szmtalanszor tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly gyakran ltott, amit egy zenemben hallott, amit egy eposzban vagy regnyben olvasott. A ltnek geometriailag leegyszerstett temeirl van sz: ezek az alapformk, ez az alapkplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet abszolt alak. Mi ez az alak? A gondtalan, feleltlen s gtlstalan let - a megrzkdtats vlsga -, a hirtelen feleszmls arra, ami az leten tl s fell van, s a lass felhajls ebbe a magasabb ltbe. Ez az alapkplet az, amin a tragdik szerkezete nyugszik, ez a zenemvek szerkezete, ez a regnyek s kltemnyek szerkezete, de ez a festmnyek szerkezete, a szobrok s filozfik szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl - kilesedni - a kritikus pontra elrkezni - a katarzist tlni s a vilgossgban kiegyenltdni. Minden alkots, ami az ember kezbl kikerl s aminek szellemi tartalma van, ezeket az temeket rzi: ezek a beavats temei - ezrt mindaz, ami az ember kezbl kikerl, a beavats slmnyt mondja el mg egyszer. Mindennem emberi szellemi megnyilatkozs skpe a beavats slmnye alapjn trtnik, s csak gy trtnhetik. Minden emberi alkots az letet vlsgba viszi, vlsggal megtiszttja, vgl megnyugtatja. Minden irodalmi, mvszi, filozfiai alkots a beavats halvny msa - mg a leghitvnyabb is magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s megtisztuls parancsait azzal, hogy olyan lmnyt kzl, amely az emberbl hasonl fordulatot vlt ki. S a m minl dntbb s jelentsebb, a beavats slmnyt annl vilgosabban fejezi ki s az igazi beavatshoz annl jobban hasonlt. Ilyen a beavats kzvetlen hatrn ll m a tragdia s a nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl szrmaztatja. Lehet, hogy igaza van. De mindkett a beavats misztriumbl szrmazott: az emberi lelket vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen - a jelkpek megfejtsnek titka, hogy nem Oidiposzrl, Antigonrl, Philokttszrl, Aiaszrl van sz, hanem az emberi llekrl, arrl a llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van s e sorsot azrt kapta, hogy felbredjen. A llek a sors e pontjn vlsgba jut s meg kell tisztulnia: fel kell brednie. A tragdia a hsi llek brzolsa - tsz hroikhsz tkhsz episztaszisz -, a zene sem ms. s mind a kett jelkpesen ugyanazt mondja el, aminek vilgos megrtst s ber tlst a beavats tantja.

II. Kommentr
1. A misztikus hegyibeszd A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: "Misztikus Hegyibeszd". Hegyibeszdnek azrt hvjk, mert br hegyrl sz sincs, a hagyomny a tantvny beavatst ltalban a Szent Hegyre val felkapaszkods jelkpvel fejezi ki. "Epi tsz tou orousz metabaszesz." A hegy Grgorszgban az Olmposz, keleten a Szinai, Tabor, Irnban az Albordj, Indiban a Meru. Eurpai, tibeti, amerikai indin Szent Hegyek neve ltalnosan ismert. A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az elbbi a tantvny, az utbbi a mester. Hermsz segyiptomi nv hellenizlt alakja. Errl a szemlyrl csak annyit kell megjegyezni, hogy amint az skorban mondottk, Szet nemzetsgbl szrmazott. Szet dm s va harmadik fia, az els emberisg harmadik sarja. Kin a fldi ember, az alulrl felbredt lny, mint ksbb a gnosztikusok tantottk: az elromlott egyhz. Egyhz (ekklszia) alatt nem szmbeli sokasgot rtettek, hanem a kivlasztottak

spiritulis kzssgt. A rgiek kifejezsei csaknem kivtel nlkl minden esetben spiritulis esszencikra vonatkoztak, mint pldul a politeia is: nem llamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht. Kin a fldies, anyagi ember megromlott spiritualitsnak jelkpe, akinek ldozati fstje a fld fel hajlik. bel a fellrl jtt ember, az gi egyhz jelkpe. Kin gyilkossga az sidkben, a primr emberisgben elkvetett esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az gi embert legyzte. Szet, a harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl jtt, hanem az igazi ember, sem rdg, sem angyal, hanem az ember, a kzplny, a humnum jelkpe. Szetben, br az anyag az uralkod, de l a szellemvilgbl hozott nagy misztriumok emlke. Szet nemzedke nem rendelkezik bel gi termszetvel, de nincs meg benne Kin nehz anyagiassga, moh s stt hs-vr szenvedlye. Szet utdai visszanylnak Adam Kadmon vilgba. k az emberisg tanti s felbreszti. Prftk, trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az skor legismertebb Szet utda Hnok, az apokaliptikus ltnok. Szet nemzedke a Fny svnyn a vezet; "ezen az ton nem a tants maga a fontos, hanem a tants ltal felbresztett kiszmthatatlan bels talakuls". Szet rendelkezik egyedl azzal a tudssal, amely "megszmllhatatlan tetten, jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet, s amely rezni tudja, hogy az ember mit veszt, ha az Egysgen kvl l". Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg kevsb trtneti szemlyeket rteni. A nevek ppen gy, mint a szavak, csaknem kivtel nlkl spiritulis esszencikat jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha, Bodhiszattva, Tulku Indiban s Tibetben, Zarathusztra Irnban, Toth s Hermsz Egyiptomban spiritulis esszencia volt, nem pedig trtneti emberi n. A trtneti ember ezeket az esszencikat csak megszemlyestette. Az esszencik az emberekben inkarnldtak. Kin, bel, Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s va gyermekeinek szemlyes, individulis njei jra megszlettek, hanem azt, hogy si s rk szellemi esszencia valamely emberi lnyben ismt fldi alakot lttt. Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja, Szet nemzedkbl szrmazott, s az znvz utn volt az, aki a kozmikus katasztrfa eltti tudst tmentette s elszr tantani kezdte. Hermsz azta ppen olyan spiritulis esszencia jelkpe lett, mint amilyen Szet: a beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta, abban Hermsz inkarnldott, az Hermsz volt. A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az inicici szent hegyre. A tants magja: az jjszlets. A prbeszd termszetesen a beavatsnak csak egyetlen fokozata. Az elbbi fokozatokat: az elmlyedsrl, a morlis tisztasgrl szl beszdeket felttelezi. Ezttal dnt mozzanatrl van sz: a tantvny a misztriumra felkszlten most elszr kell hogy szemt befel fordtsa. Ez a metanoia fordulata. Az elmlyedsnek, a rtusoknak, az nmegtartztatsnak, a szigor morlis fegyelemnek nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez csak arra val, hogy az embert a metathesziszre, az tlpsre, az anyagi vilgbl a szellemvilgba val thelyezsre alkalmass tegye. A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl fgg: a kosnak s a mjnak tltsznak kell lennie. Ezrt kell morlisan tisztn lni. Porphriosz azt mondja: az istenek addig nem jelennek meg, amg a llek nem tiszta, vagyis amg a dmonokat az ember nem zte el. A morlis fogadalom, a tisztasg, a szzessg, az aszkzis arra val, hogy az ember s az anyagi termszet kapcsolatt meglaztsa s a termszetfltti tapasztalatra rzkenny tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondja Pl

apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal elragadva. A hit sz mai alakjban alapvet flrertsre ad alkalmat, s ez szzadokig visszamenen az egsz vallst fenekig felkavarta. A hit nem intellektulis vagy rzelmi vagy brmilyen emberi szellemi vagy lelki tevkenysg: hanem termszetfltti tapasztalat s emberfltti rzkenysg. "A hit nem ll szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit mgikus aktus, nem tuds." A hit termszetfltti hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s kpessg arra, hogy az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban tjkozdjk. S ezrt a grg pisztiszt a hit sz nemhogy rosszul, de egyltalban nem fejezi ki. Pl apostolnak tantsa a hitrl, amely dvzt, a termszetfltti hangoltsgra vonatkozik, nem a vak elhivsre. A hit az a magasabb tapasztalat, amely az embert a metanoira, a nagy megfordulsra, a metathesziszre, a nagy tlpsre alkalmass teszi. Ezrt mondja SaintMartin a hitet mginak. A hvben rejtett, mly, de dnt eltolds kvetkezik, mert "az embernek, aki tjt Isten fel vette, a fizikai sejtekig menen tkletesen meg kell vltoznia". 2. Szth-hagyomny. A dialgus Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek intellektulis elksztse: az Egysglmny. Az Egysgbl rti meg a tantvny a vltozatlan s megvltozhatatlan, rk, halhatatlan valsgot. Azok a mondatok, amelyek ebben az rtekezsben az Egy halhatatlan, rk voltrl szlanak, behelyettesthetk lennnek a Vdnak az atmanrl, a Ji kingnek a Jirl, a Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak az Egyrl vagy az Alefrl szl rszeibe. Ha az egysglmny elg ers, a tantvnyban halvny fny kezd derengeni arrl, hogy a testi szemvel ltott rzki sokasg mer varzslat. A valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt: "Atym, ltom a mindensget, ltom nmagamat a lthatatlanban." Mire Hermsz gy szl: "Ez, fiam, az jjszlets." Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem ezzel vgzdik. A befel forduls a legnagyobb lps - a dnt kszb. De ahogy nem az els, az utols sem. Itt a tulajdonkppeni lt kezddik. A "hit". A termszetfltti rzkenysg most bred fel. A tantvny csak most trte t a zrt letet s lpett a nylt ltbe. A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a tantvny egsz figyelmt vilgon kvl lev pontra irnytsa. Ennek az extramundlis pontra val koncentrcinak hatsa az, hogy ha az emberi tudat az egyre nagyobb feszltsg s szndkos fegyelmezs hatsa alatt az rzki valsgtl egy pillanatban vgre elszakad, legyen mibe kapaszkodnia. A vilgon kvl lev pontra szksg van, mert az rzkek vilgbl az embert csak az ragadhatja ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn kvl fekszik. "Csak ami az ntl teljesen s tkletesen klnbzik, az szabadthat meg s szabadthat fel." A pillanat jelentsge hallatlan, a llek egsz sorsra kihatan mly, dnt s alapvet. Mert az emberben nem valami j s eddig nem ismert tuds nylik meg, hanem megnylik a "llekbe rt legels tuds" - az a bizonyos tuds, amit Hermsz Triszmegisztosz "az terbe rt". A llek ebben a tudsban feleszml lnynek eredetre s igazi valsgra. Felbred arra, hogy "az ember csak msolat, az eredeti: Isten". Ez a szent tuds s ez a szent tudomny. Ez minden beavats eleje s vge s tulajdonkppeni rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma vidjnak neveznek. Manu azt mondja: "Aki ezt a tudst nem ismeri, annak minden tette s gondolata bell res... Csak aki ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen hadsereget, az mondhat tletet igazsgosan, az uralkodhat dicssgesen."

A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a lemonds, a bjt, az aszketikus gyakorlat, az ima, a meditci s a beavatst elkszt egyb eljrs az, amit az alkimistk tznek hvnak; szanszkrit nyelven: tapasz, nmegtagad lngols. Az aszketikus let nem egyb, mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek felkeltse. A tz az, ami a vilgegyetemben a dolgokat "teremti". A tz, Hrakleitosz s Jakob Bhme tze, illetve a logosz, a vilgokat teremt elem. Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni kezdi. Kzben egsz erejt a vilgtl fggetlen pontra irnytja. A pont elementris skp. Ilyen skp Thalsz vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce Kzepe, Lao-ce taja. A filozfiatrtnet ezeket az extramundlis skpeket princpiumoknak nevezi. Princpiumrl sz sincs. Az skpek nem elvek, hanem rtelmek. Az rtelmek pedig nem llnak kln: "Minden rtelem magban tartja az sszes tbbit" (Saint-Martin). Az elementris skpek logoszok, vagy ahogy a hinduk mondjk: maha vakjanok, az rk blcsessg nagy szavai, teremt elemek, hieroi logoi, mint a pthagoreusok tartottk. "Szent tz"- gondolatok. Nem princpiumok, mert nem llnak egymstl elklntve, fggetlenl, s nincs egyedlll jellegk. rtelmk csak egyttesen, a "dolgok teljessgben" (plrma) van, mert a dolgok teljessge az, ahol a vilg minden ideja, az intelligibilis kozmosz minden archetpusa egytt l. 3. Mgikus technika Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az emberi lelket lassan az rzki vilgrl lefejti. A nagy lps, amikor a leolvads olyan mrvet lt, hogy a llek az anyagi termszetrl leszakad. Ebben a percben a llek az anyagi vilgot, amelyet az egyetlen valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els s legnehezebb pillanata ez: a vkuum. A lelket az anyagi vilgbl kitptk. Az rzki vilgbl kilp. A tudatnak nincs mibe kapaszkodnia. A kls tapasztalat megll. Ez a tudatszakads pillanata. Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t szhoz jut benne az, ami a tudatnl elemibb. Eurpban ezt a mozzanatot tvesen rtelmeztk s ezt helyre kell igaztani. gy tntettk fel, mintha itt a tudatalatti vilg trne be - de mindenesetre a "tudattalan". A hiba az, hogy a tudattal szemben csak annak tkrkonstrukcijt, a tudattalant vettk fel. A tudat az anyagi vilghoz tartoz szerv. A tudattalan legnagyobb rsze azonban szintn az. Ez a tudatalatti n. Ez a szamszra-n, a Vndorl, a Tvelyg - ez ppen az, akitl a beavats alkalmval az aszkta meg akar szabadulni. A tudat folytonossgnak megszakadsakor nemcsak a tudatalatti, hanem a tudatfltti n is betr. A tudaton kvl ugyanis van valami, ami fltte, s van valami, ami alatta van. A knnyebbsg kedvrt ezeket a valamiket neknek is lehet nevezni. A tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n alatt levt tudatalatti, kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a modern pszicholgia ismer. Az individulis n fltt lev: az univerzlis n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri. Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem uralkodik, amit az skor mesterei ellenben nagyon is tudtak: a vkuum pillanatban az iniciltban nem a tudatalatti, hanem a tudatfltti nt kell szhoz juttatni. Az extramundlis pontra azrt van szksg, hogy amikor az emberben a vkuum megnylik s amikor maga all a talajt elveszti, ez a vilgon kvl fekv abszolt pont maghoz rntsa. Ilyen pont hjn a tudat folytonossgnak megszakadsa belthatatlan veszly lenne. Az skori mester mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert, amellyel az

emberben a tudatfltti, a szubjektv nt, a felsbbrend nt, a pratjagatmt, az "isten"-t fel lehet breszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes; ha a tudatfltti n tr el: ez az jjszlets. A tudatfltti n pedig a szubjektv szellem. Mert amit az inicici cloz, az, hogy az emberi lelket az anyagi termszet zrt ktelkbl, a szamszrbl, a szksgbl kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa. Ez a kaivaljam, az s Egy realizlsa, a vilgegyetem egysgbe val beleolvads. Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n lphet. Ez az n az univerzlis szellem hordozja, a mindentud, az ber, a vilgossg - az "isteni". Ez az n nem tapad az anyag stt kpeihez s az ismtls emlkeihez, a tvelygshez, mint a tudatalatti. A hindu hagyomny megklnbztetse ezen a helyen a kvetkez: a bheda-buddhi a sokasgban l s a sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tl az Egyben l s az Egysget ltja. Ez az intellektulis intuci kt fajtja. Az abheda-buddhi az elsdleges. Ez az slts. Hen panta einai, mondja Hrakleitosz. Ez a beavatott ltsa, ez az isteni lts, a termszetfltti, a valsgos, az abszolt, az igaz, az rk, az ber, a szakrlis lts. Ezt a szakrlis abszolt ltst hvja az archaikus grg nyelv terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts. Az ember ltja s elolvassa a titkot, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. Ez a ta-va, a misztikus mlylts, amint a tibetiek mondjk. Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az anyagi termszetbl kirepl s a vilgon kvl fekv ponton megnyugszik. Innen, errl a pontrl a lleknek most mr vilgos s kigyulladt betekintse van nmagba s a vilgba. Megszabadult. Mindazt, ami trtnik, megjelenik, van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van logosza. - Mert a logosz az archaikus grg nyelvn mrtket is jelent. A vilgon kvl ll s nincs rdekelve tbb. Fggetlen tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti a tao, a Kzp, a logosz, a vz, az apeiron. A llek nmagrl az anyagi termszetet lefejtette s az anyagbl nmagt kiemelte. 4. Befel s kifel Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden irata, amikor emberrl szl s az ember szt kiejti, soha; egyetlenegyszer sem beszl az individulis nrl. Az ember mindig az ember, spedig nem az ltalnos ember, a mindenki, hanem az egyetemes ember, a homo aeternus, akinek az individulis n csak rszleges megjelense ppen gy, ahogy megjelense ennek a trtneti korok emberisge, a sok nemzet, np s faj. Ezt a tnyt nem szabad elfelejteni. Az ember sz nem azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel nlkl mindenkire, hanem azt, hogy az rk emberre vonatkozik. Az skori antropolgia nem az adott s a trtneti idben l embert (dzsiva) ltja, hanem a homo aeternust. A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls nem azt jelenti, hogy a kifelvel ellenkez irnyba. Az extramundlis pontrl szl kp a megrtst megknnyti. A llek az rzki termszettl elfordul: elkezd azon tl ltni - gy, ahogy az rtelem tllt az egyes dolgokon s sszefggseket tud megllaptani - gy, ahogy az intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt meg. Elkezd al s fl s belltni. Mert az emberfltti n, az rk Ember, a halhatatlan llek; az emberben l isteni n nem bell van, hanem bell, fell, kvl. Ez a mag, a rejtett lny. A bels nem a kls tkrkonstrukcija, hanem az rzk- s termszetfltti vilg.

Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az univerzlis nt magban flfedezi s nmagban realizlni kezdi, a kozmikus tudat benne fldereng. Ez a tudat nem a tudatalatti s tudatfltti, hanem az "isteni ember", vgy a "felsbbrend ember" lappang lehetsge. A tudat flderengse nemcsak szemlletet jelent, hanem magatartst is, pldt is, idet is, sztnzst is, vilgossgot is. A kozmikus tudat az emberi let sznvonalt flemeli gy, hogy az anyagi termszetbl kitpi s a ltbe tviszi. Az autonm anyagi ember a termszetben, az letben egocentrikus; a beavats utn az ember a szellemi vilgban teocentrikus; ez a teonm, az rk ember. gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus rtekezsek msztrion megnak neveznek. A beavats els foka a tanuls; a msodik fok: a ltoms, az rk ember vzija; a harmadik fok: a rszeseds. Az individulis n az rk emberrel egybeolvad. Ez a vkuum negatv megrzkdtatsa utn a plrma - a lt teltsgnek pozitv lmnye. Csak akiben a kozmikus tudat beren l, jut el ide, ahol a sors megolddik s felolddik - lszisz tsz heimarmensz. Ez a beavats nagy eredmnye. A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi gynyrk tja (pravritti-marga) s a szent t (nivritti-marga) kztt. A szent utat vlasztotta. A gynyrrl le kellett mondania. A fldi nnek az aszkzis tzben, a tapaszban, az nmegtagadsban el kellett gnie. Most a szent t megnylt. Az anyagi termszethez ragadt sors rla leolvadt. Ez az lmny olyan intenzv, hogy minden utna kvetkez mozzanat ebbl indul ki. Ez az jjszlets. Ez a msztrion mega, a misztriumok legnagyobbika. Ez a szellemi ember letnek kezdete. Ez a megrzkdtats, amirl Platn azt mondja, hogy a filozfia kezdete: mert a thaumadzein sz ezt a megrendlt felbredst jelenti, nem pedig, mint az jkori tudomny hiszi, az egyszer "csodlkozst". A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet zrzavaros s felletes, nyelveken, fajokon, nemzeteken nyugv kzssge fltt az j egyetemes emberi kzssg. A hermetikus hagyomny ezt az j, "az isteni szellemben tallkoz" kzssget logosz-fajnak nevezi. A logosz-faj emberei Tothok s Hermszek s Bodhiszattvk s tulkuk - Szet utdai. Szmukra a kzssg alapja nem faj, nyelv, nemzet, vr, hanem mind ennl mlyebb s elsdlegesebb: egytt vannak kezdettl fogva az isteni szellemben, sszektve az rk szlaival, megszentelve a logosz misztriumban. Az emberi kzssgek felbomlanak, nemcsak a hallban, hanem az idben is. Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az Egy tkletlen msolatai. A nagy kzssg, a logosz-faj kzssge: az egysg az rk szellemben. Ez az abszolt, a valsgos, a meg- s feloldhatatlan: az ekklszia. 5. Rszletes magyarzatok A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz elnevezs az els Hermszre vonatkozott, aki a vzzn eltti studst tmentette s a vzzn utni-emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor azonban a Triszmegisztosz beavatsi fok, spedig a beavatsi fokok legmagasabbika. Az "anyag, amely az rzkeken tl van" a primr termszet, a mg nem elanyagiasodott termszet. Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet. Keleten a Vilg fia, a Vilgegyetem fia alakjban hasznlatos. "E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett helyrelltja." A

logosz-fajrl van sz. A logoszt nem lehet tantani. A beavats nem tants. Amit az ember megtanulhat, csak anyagi tuds, szanszkrit nyelven vidnya, tibeti nyelven rtogszpa. A beavats viszont felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibeti nyelven rtogszpa. A tuds knyvbl merthet, szobban, asztal mellett elsajtthat. Az bersg nehz s veszlyes aszketikus eljrsok tjn csak vezet - Hermsz, guru - segtsgvel szerezhet meg. "Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha." - Ezt a halhatatlan testet hvjk Egyiptomban szhunak. A Kabala szerint az emberi testben a gerinc kzepn elpusztthatatlan kis csont van, ez a halhatatlan test csrja, s a test feltmadsakor ebbl sarjad ki. "lmodik alva, de lomtalan" - clzs a tudat magasabb llapotra. Ez az, amit ksbb sokszorosan eksztzisnak hvtak. Az ember olyan, mintha lmodna, mert az anyagi valsg szmra elveszett, de nem lmodik, hanem: lt. A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a szattva tulajdonkppen hrom beavatsi fokozat. Amikor az ember elmerl a stt, sr anyagban, a tamasz uralkodik rajta; mikor a tz benne kigyullad, a radzsasz szenvedlye g; mikor tlpett a misztriumok legnagyobbikn, ez a szattva llapota. Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet - a gondolkozs tszellemtse; a msodik a megtisztuls - ez a morlis fegyelem, a tapasz, az aszkzis; a harmadik a tkletessg - ez mr ezoterikus fok; a negyedik a theophania az isteni erk realizlsa: a megvalsuls. A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az individulis becsvgy, ha tanulsban, alkotsban, cselekvsben nyilatkozik meg, mindig az anyagi ember szintjn marad, legfeljebb a tbbi embert megelzi. Mvszek, llamfrfiak, gondolkozk fejthetnek ki olyan tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk mgtt hagynak, s gy, mint mondjk, korukat megelzik. Az utna kvetkez nemzedkek azonban elrik. Mirt? Mert az individulis tevkenysg soha az anyagi s trtneti szintrl flemelkedni nem tud. A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel forduls irnya nem a trtneti ttal prhuzamos, hanem arra merleges. Ez az univerzlis trekvs, amely vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei trtnetfltti lnyek, akik az idbl vertiklisan kitrnek s a termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez az ekklszia. A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats tizenkt akadlyrl - tudatlansg, csggeds, mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg, bujasg, csals, irigysg, lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg) szl kpe betekintst nyjt a beavats bels munkjnak hatrtalan bonyolultsgba s nehzsgbe. Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az embernek sok idre van szksge. Annyira, hogy brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig kevs, s ez mindig "id eltt" elfogy. A beavats az idt meghosszabbtja, a lleknek megmutatja, hogy lnye idfltti, rk s halhatatlan. E pillanattl kezdve a llek nem fullad tbb ki abban a remnytelen sietsgben, hogy nmagt utolrje. Nem ll tbb az egyhelyben siets szrny llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem ksett el. A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let jelkpe: a Zodikus. A Tz pedig a termszetfltti vilg: Irnban tz Amsaspand van, Jdeban tz Szephirot; Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz a teljessg jelkpe. A Tizenkett s a Tz egymssal olyan viszonyban ll,

mint a vilg (az anyagi termszet) s a szellem (abszoltum). Itt a kr ngyszgestsnek okkult problmja. 6. Az jjszlets Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny legjelentkenyebb rtekezse, a genezis vzija. Az rtekezs XXI. pontjnak passzusa, amely az jjszletssel kapcsolatban a szlkrl beszl, rszletesebb magyarzatot kvn. Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek rtelme mai szavakkal az, hogy csak a kbasgban elmerlt lnyt tekintette individulis lnynek s nnek. Akiben az bersg csak egy kevss is felvillant, azt mr egyetemes kategrikban ltta s rtette meg. gy, mint az rk szellem valamely megnyilatkozst. Az individulis n semmifle szellemnek, semmifle logosznak, svalsgnak nem megnyilatkozsa, csupn szamszra-jelensg, a sokasg tvelyg zrzavarbl valaki. Az individulis nt le kell vetni, egyetemess kell vlni, hogy az ember szellemi lny legyen s lehessen. Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-egy kategrija. A kaszti beavats ezt a kasztok tagjaiban tudatostotta. A szellemi-papi kasztnak; a harcos-kormnyzi kasztnak, a gazdasgi kasztnak kln beavatsa volt, de mindegyik rszeslt az egyetemes beavatsban is Indiban a Vda tantsban, Jdeban a Biblia s a Kabala tantsban, Egyiptomban a hermetikus beavatsban. Az archaikus Grgorszgban Orpheusz s Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy skori beavatsi eljrst meghonostsk. Az els filozfiai terik ennek a trekvsnek a visszhangjai. Platn ebben a sorban az utols; az szemben azonban mr nem egszen vilgos, hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st, amit akarnia kellene. A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az, amit Szetnek, logosz-fajnak, Hermsznek, tulkunak, bodhiszattvnak neveztek. Itt a szakrlis szubjektum felbresztsrl van sz. A szakrlis szubjektumnak egszen szorosan kapcsoldnia kellett a msik szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni megnyilatkozsok nem voltak. Minden szellemisg egyetemes volt, ami azt jelenti, hogy a termszetfltti egysgben tallkozott a msikkal, egybknt nem volt rtelme. A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li, tapasztalja, hanem gurunak, vezetnek, Hermsznek, isten-inkarncinak, az egyetemes szellem abszolt megnyilatkozsnak. Hermsz, a vezet pedig nem tant, hanem, s ez a fontos: nemz apa. az, aki a tantvny igazi lnyt a vilgra hozza. Errl az oldalrl Szkratsz bbamestersgre is egszen j fny esik. Szkratsz is Hermsz-inkarnci, aki tantvnyainak lelkt a vilgra segti, holott ez benne mr egyltalban nem tudatos. Elg klnsen hangzik. De aki a hagyomny irataival foglalkozik, annak a mainl sokkalta intenzvebb nyelvet meg kell szoknia. Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny, amikor a misztriumok legnagyobbiknak kszbt tlpi: meghal s jjszletik. Meghal, ami annyit jelent, hogy a termszeti sorbl kilp. Apja nem apja tbb, anyja nem anyja tbb, mert mr nem az a lny, aki termszeti apa s anya szltte. Apja a guru, a szellemi vezet. Hermsz. Anyja egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az jjszletett, ha Szophia fia: a Szztl szletett. Ha Izisz fia, akkor az Istenanytl szletett. Az zisz-fok egybknt a beavatsok sorban egyike a legmagasabbaknak. Ennek felel meg az archaikus Grgorszgban az eleuziszi Dmtr fokozat. Indiban az anya Mj vagy Sakti. Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk vdistennje.

A beavatott llek a nagy anyaistenn, Magna Mater lenya lesz - grg szval: Perszephon. Lenya pedig azrt, mert mg a ksei kzpkorban is a lelket menyasszonynak hvtk: vrakoznak s vgyakoznak, az gi vlegny kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv kpek, amelyek a beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak. Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j nevet is nyer. A nvads jelentsge klnsen nagy. Mert valakit elnevezni annyi, mint "az illetre hatalmt kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent. Akit nevn hvok, azt flkeltem, s akit megnevezek, az az enym". "A nv ltal uralkodom rajta." A nv megvlasztsa mint a kirlyoknl s szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal az ember az univerzlis szellembe kapcsoldik, individulis njrl lemond, s az egyetemes szellemet, amit a nv jelent, kpviselni, folytatni s fenntartani kvnja. Ezrt veszik fel a szerzetesek a szentek neveit. Ezrt veszik fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt, akinek szellemben uralkodni akarnak. A beavatott individulis njt teljesen felszvja s talaktja s flemeli s megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az asszony finak nevezi, a beavatottat Isten finak vagy a Vilg finak. A termszeti szletssel szemben az jjszletst Istentl val szletsnek is mondjk. Pl apostolnl ez a klnbsg a termszetes ember s az gi ember kztt: Az jjszlets pedig a tulajdonkppeni szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos apostol mondja: Azt mondom nektek, aki nem szletett meg fellrl, nem fogja megltni Isten birodalmt. Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A hermetikus hagyomny, Szet nemzedknek tudsa: a fellrl val szlets titknak ismerete. Ezt tantja a "Misztikus Hegyibeszd" is.

III. A ht blcs
1. A hetes szmrl Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibb az Uralom tjrl szl rtekezs - H baszilik hodosz -, amelynek Indiban a radzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember elszr haland szlktl, aptl s anytl, nehz anyagi testben, fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl az Aptl, szellemben s llekben a Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets. Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a hatalomrl. A baszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtel nlkl minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban mindentt, nem az egyni nre, hanem az rk emberre vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit a Teremt alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek sllapotban Adam Kadmon, az isteni intelligencia, a termszet ura. Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl felttlenl elvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentartsa a trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen lehet, s ahogy a knyszer, az anank parancsolja. A hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, sem igazsga nincs. A hatalmat az uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nem szentesti, a hatalom szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat az uralom igazolja; mert az uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott magasabb megbzatst. A hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s gy az ember trtneti kzssgben egymst sohasem fedi: ez a kormnyzat s a

kormnyzs megoldhatatlan vlsga s gygythatatlan sebe. Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl, baszileuszrl, radzsrl beszl, nem a fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok kirlyt, hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi szellem nem anyagi eredet. Az ember elszr haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor az ember jjszletik, csak az Aptl szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az anyagi szlets legfeljebb hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az igazi kirlysgot: nem az orszg s a np fltt, hanem a termszet s a vilg fltt. Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht rejtlyes kifejezsnek magyarzatra trni. A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes volt. Az Akropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnak szma szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s szma szintn a ht. A Szzies Athn, Szophia, Hohma, a Vilgszz - Kor Koszmou - nem anytl szletett. A Ht trvnye szerint val szlets nem anytl val szlets; Pallasz Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban fogamzott, s gy lp a vilgba, mint a gondolat. A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja el. Minden gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; a msodik az gynevezett idegtest; a harmadik a testhez tartoz selem, a tudattalan. Balrl az els az asztrltest, a msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, a kt hrmas csoport kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng. A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a kzpen ll halhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csak hogy parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A beavats az ember njeit sorra lefejti s a mlyen nyugv szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lnybl val lngocskt felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi ember lnynek jelkpe. Amikor az ember a ht trvnye szerint szletik, a hetedik gyertya kigyl. 2. A hetes s az epiphania Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a hagyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen a Gncl szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen l trtneti szemlyek hetes kollgiumt jelenti. A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, ha lnynek ereje, fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon messze tlemelkedik, s akiben a hetedik gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint jjszletett lny az, akiben az anyagi s termszeti s asztrlis s tbbi nek kztt a kzpen az ember legmlyebb s legragyogbb csillaga kigyullad. A hetes nem azt jelenti, hogy vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent nknyesen megllaptott szmot, mert a ht mg a beavatatlan szmra is valamikppen, mint a hrmas s a tzes, jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tz-tizenkt skori szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs intzmny volt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt llt, mint a legfelsbb tancs. A risik tizenkt venkint sszegyltek s hatrozatokat hoztak. A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint valamilyen magas beavatsi fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz egy idben hetven brahman tartozott, s a tancs tagja csak olyan beavatott lehetett, akit egsz

klns vizsglat al vetettek. Az egyik feljegyzs szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit vlasztottak, akinek azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a templomszztl fia szletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk. A kosr sorst megfigyeltk: ha a vz a templom oldalra sodorta, a gyermeket klns gonddal neveltk s a legnagyobb titokba is beavattk. Ha a kosr a msik partra rt, a gyermekbl csandala lett. Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl szoksnak hdoltak. A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra rkezni. Ez az, amit a pthagoreusok a "megvalsuls"-nak neveztek. Ez az epiphania, az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton azt kell rteni, hogy az ember nem merl ki a szemlyes n teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az aszketikus gyakorlatokban, a meditcikban, hanem a trtnetbe s az emberisg ltbe tevkenyen beleavatkozik. A ht blcs az "egyetemes" ember, aki a vilg alkotsban, vagy ahogy a Vda mondja, "tovbbszvsben" rszt vesz. Tancsokat adott a kirlynak s a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban, Jdeban, Egyiptomban. j vrosok s llamok szmra trvnyeket alkotott, mint Grgorszgban Szoln s Biasz. Adott esetekben az uralom mellett a hatalmat is tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz iskolja nem volt egyb, mint a tantvnyokat a beavats hetedik fokra emelni: hogy felszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a gygytsban, a tudomnyban, a trsadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban s az llam kormnyzatban megvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban ilyen ht-blcs-szentust akartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt ll univerzlis szellemi tancsot, amelyet, mint a hindu feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, s gy az emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk. Pthagorasz nyomn Platn is ezt az egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a filozfus kirlyt, aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az emberisg szelleme s feje. Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn Zeusz fejbl pattant el. A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak neveztek, az ember megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats alkalmval a tudsban val szlets - noera geneszisz - utn az emberi llek rkre s vgleg megnyugodott. Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt levetette, s nyugodtan, csendesen, elvonultan vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt levetheti, s megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl s a szksgtl, ami a szamszra s az anank, tvol az emberisg kzs s egyni hullmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak elcsarnoka. S amikor a magnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a vilgba visszakrnek, ez nem hasonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az anyagi termszet stt sztneiben, egyni becsvgyban, zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban, korltokban, alacsony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen elmerlt. Az ilyen termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl hatalmasabb, szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez az ember alulrl jtt, s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a hatalom nem vonzza. Aki az uralmat elnyerte, annak a hatalom mr teher. A bks magnyt nem hagyja el szvesen. A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr vissza. De amikor visszatr, a hatalmat

tveszi, mert az anyagi termszetben l emberisget kormnyozni csak a hatalom erejvel lehet, elhivatst s tevkenysgt az emberisg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl teszi. A hatalom gyakorlsa nla nem szenvedly, nem a becsvgy lma s clja, hanem: ritulis ktelessg. A hindu hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy neme. S nem az embernek tartozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr megszabadult tle, jra tudatosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl, szenvedlytelenl tl s cselekszik. Elfogultsga nincs. Nem l fel a nemzeti, faji, az egyni jnak s rossznak. Egyetlen trekvse van: mit tenne az helyben a Teremt Isten. Azt teszi. Ha a npnek nem tetszik, vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni, kegyelem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk szelleme: az egyiptomi Menesz, a hindu Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai Nagy Srga Kirly ilyen, mintha idegen csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi egyebet nem lttak s nem is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme - amely nem humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr eltvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor az ldozatot meg is hozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az abszolt ember: a homo aeternus. 3. A beavats fokozatai A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami alkalmasabb, mint a ht blcs pldja. A beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt jelentsge van. A nagy m, amit az alkimistk magnum opusnak, a szellemi ember megteremtsnek neveznek, hallatlan bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonl erfesztst a trtneti emberisg nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyelven szlva, olvasztkemencbe dobta: letre-hallra, visszavonhatatlan elhatrozssal, hogy - ismt alkimista nyelven - az aranyat magbl kiolvassza. Az arany nem egyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni n. Tekintet nlkl arra, hogy a munka hnapokig vagy vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen a beavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia, knos s veszlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egy clt szabad ltnia. Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik. A jelkpek sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban minden bizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st Peruban, Yucatnban s Mexikban hinytalan tuds fltt rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptomban egszen biztosan tbb, taln valamennyi archaikus szintzis egybevetse alapjn egyetemes ismereteik voltak. A hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint a tbbi, hzagos. Folyamatosan sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls, skori egysg elemeinek egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a veszly, hogy valamely rszletet az ember tvesen rtelmez, eltorzt vagy flremagyarz. Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a beavats ht fokozata rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni llektl val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak megfejtse ez: kezdetben teremt Isten az emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz, amit az ember magn hord, ennek az nnek csak takarja vagy kisugrzsa, elhomlyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az letbl val elkltzs utn e takark lefoszlanak, s e

kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi vndorls alatt az emberi lnyrl lassan minden burok lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a halhatatlan n tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja, csaknem ugyanazokon a lpcskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats hatrtalan veszlye, hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb meghal. A hall kszbn t kell lpnie, s a meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis hallnak megrendt klssge volt. A tantvnyt kell elkszts utn kriptba zrtk s mestersgesen gy befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A Mithras-misztrium s az eleusziszi misztrium ennek az skori beavatsnak enyhbb alakja. A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a llek. A szellem s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az, amely a hall pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan vilgban vndorlst megkezdi. A beavatottnak kln meg kell ismernie a szellem termszett, a llek termszett, az asztrltest termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, amint a Vda mondja: nem ez, nem ez. Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazi lnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa) hibjt. Nem ez, nem ez - ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az igazi n minsgeken, alakokon tl van, megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez az, aki az igazi valsg, akihez kpest a tbbi mind csak mj-varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi letbl gy ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a fldi lt varzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja magt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt a nehz anyagi testtel, a termszettel, az idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a llekkel, a szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az sszetvesztseket mind fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a legkzelebb. Ez az igazi n maga. A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy szemlld tevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg s minden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a daimn. A daimn a sors re. A daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletlenl. Az ember ht krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn t kell visszatrnie. Ez a ht kr a vilgegyetemben a bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik az asztrolgia. De a vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg teremtse az emberi szvben trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a fizikai test (phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls (hermeneutikon), a Vnusz a llektest (epithmtikon), amit a hinduk prannak hvnak, a Nap az rzkels (aiszthtikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a cselekvs (praktikon), a Szaturnusz a gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon). Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan felszmolsa, tvilgtsa s tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb, ruhaszerbb, a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl amgy is leolvaszt. A felszmols azonban itt sem jr nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s figyelemre van szksge, hogy a tantvny tjt figyelemmel tudja ksrni. Minden lpst elemzs, lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a fldn l, csak prima materia. Ez a termszeti ember, a benne sszekevert zrzavaros elemekkel. A mester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra vr tantvny

termszetesen mg kevsb. De az skor csalhatatlan mdszert tallt, amely az ember elementris lnynek titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a bolygk kztt lev sszefggs. Az sszefggs alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a htszeres t, amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg kell tennie, ha eredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az emberi llek milyen ton szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja mondani, milyen utat kell megtennie visszafel. De meg tudja mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tallkozni, hol, milyen harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell thaladnia. Az asztrolgia nem egyszer karakterolgia, mint azt a modern pszicholgia alapjn hinni lehetne. Kozmikus antropolgia a pszicholgia termszettudomnyos, vagy akr szellemtudomnyos skjn teljesen rthetetlen s rtelmetlen. Csak a legnagyobb s legmlyebb sszefggsben rthet, de ott nlklzhetetlen. A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja azokat kzdeni. Ez a kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyomnyt t- s tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn harcnak lersval. E kzdelem maga azonban cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi. A daimn, mint Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem ereszti vissza. A sors re az embert arra knyszerti, hogy az letet az parancsa szerint lje. S ha valaki meg akar szkni elle, bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll daimnrl is eleget beszl. A kzdelem teljesen bels, teljesen lthatatlan s teljesen a beavats mgikus technikjn mlik. A technikt magt knny megnevezni. Annl knnyebb, mert ahol az ember sorsban nehzsggel ll szemben, minden esetben egyetlenegy valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt is a logosz fkezi meg. A sz elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt felismeri s megnevezi, az szolgja lesz. Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le, a mesteren s a tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels lts s rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz elemi tuds. A tantvnynak legelszr azt kell megtanulnia, hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az isteni vilgbl val leszllst; ez a katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkeds a ht kozmikus krn t, amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s legkls krbe, az anyagba, a kls sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel val nzs az ember isteni tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az ember nem tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet t nem nylik meg, arra nem lphet. Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az adhyask (sszetvesztsek) legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi termszet sttsgt vilgossgnak tartani. S az ember e kls vilgban annyira megvakult, hogy bell mr nem lt semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst visszaszerezni. Mg mieltt a beavats megkezddik, a tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez, Hermsz Triszmegisztoszhoz: "Jttem, hogy szemeimet megkeressem." 4. A Mithras-misztrium A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek (hepta epithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint a hangsor ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht lpcsje, mr nem fog nehezre esni a Mithras-misztrium ht fokozatt is ebben az sszefggsben megrtenie.

A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan megrzak, mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht egymsbl befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik a kls vilggal ellenttes irnyba: a kls sttsgbl a bels fnybe. Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli. Ez az eksztzis legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet, vagyis az anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a levegbl a bolygk krbe val tlps. A harmadik lps, amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a Sarkcsillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi vilgossg. Az tdik lpcsn a beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a ni alakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak Athn Parthenosszal, Szophival, Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik a Sarkcsillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a tudat teljes temelse s tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti szfrba. Mitrs isten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a megvlts. A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori Bonaventura ht kontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhosz ht kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is. Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg. Amit az emberi llek itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz termszeti letben mindenki nkntelenl az egyetlen valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, a jelensgek sokasga, a szemmel lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag. A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az rtelmi lts. Az ember rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsolatot s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst llapt meg, azt mr nem rzkeivel teszi, hanem rtelmes gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt, kiszmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a logisztikonlpcs, az sszer gondolkozs lpcsje. A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon a kls sttsgben. sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden ber rtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr arnytalanul ritka. Itt mr nem az rtelem lt, hanem a bels rzk. Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a szt sens interne-nel fordtja. A bels lts ezen a fokon kezddik. Amikor Hrusz azt mondja: jttem, hogy szemeimet megkeressem, itt kezd keresni. A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz nemcsak lts, hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, hanem anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi kapcsolatok s sszefggsek teremtse is. Esetleg - gyakran - mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, dolog egyltalban nincs. A manaszbl kpek radnak, mintha az lomnak s a kpzeletnek lland kzppontja lenne, s innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok, mint a forrsbl, megllthatatlanul folynnak. Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai gondolkozk java is megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Az anyagi vilg mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok valamivel igazabb. Mintha valami derengeni kezdene: az egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete, ami ppen az sszer gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mgiscsak

derengs. A harmadik fok ismt relisabb. A jzan sz s az rzkek szmra rthetetlen s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni urai. Mert az ember fltt igazi hatalma nem az rzki kpnek, nem az sszersgnek, hanem a bels kpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a vgzetes sszetvesztsek. Itt azonosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat tnyek, hanem az szfltti, megfoghatatlan, lomszer alakok, amelyekkel az emberi n magt folytonosan azonostja. itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni letben, hanem az egsz emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az ellenrizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki, s ezek a kpek, rzelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert sorsban vezetik. A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az rzkek, akr az sz. Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a llek igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy rsznek ugyan mg van lefel anyagi vonatkozsa, egy rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatkozsa van. A manasznak az anyagi termszet mr csak jelek rendszere, amellyel nmagt kifejezi s megrti. A bels rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatban tl az anyagi termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs, az elrzet ebbl a krbl val. Az rzkek kre teljesen individulis; teljesen az egyni n fggvnye. Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz kre kezd egyre univerzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek jelentsge mr minden ember szmra kzs, ahogy kzs az lom s a kpzelet vilgnak minden kpe. A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok a manasznl is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge nemcsak az egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt minden fokra kiterjed. Az rzk nem ismer mst, csak az anyagi vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem ismer mst, csak az sszefggseket s a termszet trvnyeit; a manasz nem ismer mst, csak az emberisg letben gyjttt emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalatokat. A mtosz mr tllp az emberisgen. A mitikus lts mr ismeri a dmonokat, az isteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat, a meg nem szletett lnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb, berebb, rzkenyebb, mint az rzk, vagy az sz, vagy a bels rzk. Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal ugyanolyan viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszetben l ember abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az rzki tapasztalat; ehhez kpest mr az rtelem is elvont. s amennyiben az anyagi termszetben l ember valamilyen ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is, az idet is absztraktnak tallja. Ez egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek, amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az rtelem nem egyb, mint az rzki vilg alapelveinek, trvnyeinek felismerse s beltsa; az idea nem egyb, mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a trvnyek felismerse. Az idea ezenkvl az egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az idek nem elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok felbontott, leszllt s intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer. Az ideban mr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Az idea ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb, szellemibb, primrebb, magasabb s vilgosabb.

A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az emberi llek tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal, mr alig kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg vilgosabb tndkl, dereng ezstfehr prt ltja. Ebben a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkult krnek vagy a tiszta szellem elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlkoz megrendlssel tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tlt vilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja. Meg tudja rteni a manasz, a mtosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt mond. De az rtelemmel prhuzamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a manasz, a mtosz, mg az idea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult vilgban az rtelem szmra felfoghatatlan s a szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan lebegs kells kzepben a llek tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget, sem hatrozott irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan, vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst. S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelemtelen ragyogs: az abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincs n, csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s thatbb lt. S a llek minl feljebb lp, annl knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb, derltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az okkult vilgban mr megknnyebblten llegzett fel: a lebeg sugrzsban mr kzel rezte otthont. Most az abszolt vltozstalan, alaktalan, hatrtalan, mozdulatlan ltben tudja, hogy megrkezett. Itt vgl el tudja magt ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az abszolt kre olyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem eshet: nincs feloldds, nincs eltns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a sugrz lt teltsge, az that lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt valsg, az, amibl a llek van, s ami maga a llek. 5. A fokozatok realizlsa A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s diadalmas, mint amilyennek az a hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavakban vgleg megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t rszletes lersa. Nem is lehet; minden ember tja ms - minden emberi sorsban ms veszly fenyeget - ms erk ms helyen lnek ms indulattal - a rejtett csapdk msutt hzdnak s a megrekeszt falak msutt meredeznek. Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az: szubjektv, ami annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb, mint maga a llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat megvilgost fny a llek nfnye; a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte, nmagt rte el. De a legnagyobb nehzsg nem ez. Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi, a manasz, a mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul, felveszi a vilgjellegt s termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor mindig s mindentt ugyanaz a szemly. Az t metamorfzis; s minden krben fennll az a veszly, hogy a tehetetlen llek vgleg talakul s megreked s megll. "Az rzki vilgtl val elszakads els jele, szl egy hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik." Az anyagi vilgban anyagg lesz, az rtelmi vilgban rtelemm, a manasz vilgban lomkpp, a mtosz vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a legnagyobb veszly. A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, "ahny

lpst teszel Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn". Metafizikai nyelven: a vilgossg fel vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget idz. A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem szl. Sehol ezt le nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le, nem is tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes tudsa s tadhatatlan. A mester a tantvny sorst magra veszi, vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmonokat hrt el, vigyz s rkdik. Ez az, amit a hagyomny gy mond, hogy a mester az Apa, s amikor a tantvny jjszletik, egyedl az Aptl, szellemben s llekben szletik jj. Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy hierarchikat s birodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanem csak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht bolygt, a ht gyertya rtelmt kzlik. Arrl, hogy ez a ht lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti ember, amikor itt jtszva elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt, csaldik. A ht fokozat Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet merleges t ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf (grihaszta), a csaldalapt, az llampolgr, a hivatst betlt kznsges ember; a msodik az az ember, aki lett valamely cl rdekben felldozza (purohita); a harmadik, aki testi lnyt megfkezi (fakr); a negyedik az erdbe vonult remete (szannjaszin); az tdik a minden vagyont elajndkoz, minden emberi ktelket megszakt zarndok (nirvnisz); a hatodik a tkletes passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik az, akit a pthagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a megvalstst, az isteni szellem realizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a bambuszbot ht csomval: a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse kln nagy feladat. De minden fok nmagban is megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem lesz s nem is lehet ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l, mint purohita; nirvnisz mg kevesebb, mint szannjaszin; s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez mr csak azrt is gy van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. "Ha valakiben a megszabaduls vgya korbban bred fel, mint ahogy annak ideje elrkezett, mondja Manu trvnyknyve, s az ton felfel indul, trekvsnek eredmnye, hogy a sttsgbe csak annl mlyebben zuhan al." 6. A hetedik hatvny Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van, mert nem tudjuk nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnsen az jkori, s mg klnsebben a modern, magra hagyatva, elhanyagoltan, ltnek lnyege fell tudatlansgban lve nem is rti, mit jelent az, ha valaki nmagt htszer megszorozza nmagval. A beavats intzmnyt a mer anyagi tuds helyettesti. A tanult anyag, brmilyen legyen is, hatvnyra nem emel. A tanuls kls tevkenysg. A kls pedig a vilgok kztt az, amelyik a legmlyebben van, a legsrbb, a legnehezebb; ez a kls sttsg. A tanultsg sem egyb, mint a homly egy neme. A beavats, amikor a kirlyok tjn vgigvezet, a radzsa-jgba beavat amikor a Szzies Ht trvnye szerint a termszeti embert megli s a szellemi ember jjszletst elkszti, nem tant s nem oktat s nem nevel. A beavats az emberi llek visszavezetse nmagba s

sllapotba: a llek eredend uralmi tudatnak, kirlyi termszetnek felbresztse. A ht fokozat az emberi llek kiszabadtsa a planetris sorsbl, a ht bolyg krbl; a sors ht urnak, a ht daimnnak legyzse. Ez az slnyeg megszletse - ousziodsz geneszisz. Ez a ht hatvny. Az, hogy az ember nmagt htszer megszorozza nmagval, annyit jelent, hogy ht vlsgos kszbn t nmaga erejt, vilgossgt, bersgt, ltt meghtszerezi; ht lpcst halad flfel, ugyanazt a ht lpcst, amit lefel tett, amg az anyagi termszetben elsllyedt. nmagt htszerte szabadabb, kpessgeit htszerte hatsosabb s gazdagabb teszi. Szellemt htszerte vilgosabb, lelkt htszerte rzkenyebb, rtelmt htszerte lesebb, rzelmeit htszerte melegebb, kpzelett htszerte dsabb, misztikus intucijt htszerte mlyebb teszi. A beavats tja azrt veszlyes s vlsgos, mert ami a beavatskor trtnik, vgtelenl tltsz. A nehzsg abban van, hogy egyszer. A vlsg abban van, hogy az eredeti termszettl az ember tl messze tvozott. Mert amit meg kell szerezni, az nem valami idegen s klns, hanem magtl rtetd s termszetes. A beavats, amint Sankara rja: "A llek kba tvelygsnek rtelmt felfedi s nmagnak szabad s halhatatlan voltt felismeri." Az egyszer s termszetes s magtl rtetd az, hogy tulajdonkppen semmit sem kell tenni: "a megszabaduls nem szavak s gondolatok s tevkenysg eredmnye". "A megszabadulst sem vltozs sem tevkenysg nem idzheti el... a megszabaduls nem rhet el; ez a szabadsg az ember igazi njnek igazi lnyben valsgosan, rktl fogva l s megvan s nem valami, amit ki kell kzdeni." - "Az ember igazi njt nem lehet szemllds al vetni, tevkenysg al vetni, megvltoztats al vetni - mert akkor ez az n valaminek trgya lenne, annak a valaminek, ami szemll, tevkeny, vltoztat. Az n pedig ppen az abszolt szemly, soha trggy nem tehet szubjektum." Sankara szavai azt mondjk: amikor az ember magt htszer nmagval megszorozza, a kpek, az lmok, az idek, az rtelmek kprzatban azt hiszi, hogy e tevkenysg a megszabadulshoz vezet. Nem. E tevkenysg egszen mshov vezet. A ttlensghez vezet; a megnyugvshoz; a vltozsoktl val tartzkodshoz; a nem gondolkodshoz; az erfesztsek megszntetshez. A megszabaduls nem vltoztats, gondolkozs, erkifejts, tevkenysg eredmnye, hanem feleszmls arra, hogy minden gondolkozs fogsg, minden gondolat csapda, minden erfeszts bilincs, amely a megszabaduls tjban ll. Megszabadulni csak gy tudok, ha minden aktivitst levetek, rzket, rtelmet, gondolkozst, kpzeletet, intucit, cselekvst magamrl lefejtek, a ht daimn krbl kilpek, a vilgot mint nemltez varzslatot elvetem s a valsg kzvetlen ltst (szaksatakara), ami az emberi llek eredend ltsa, helyrelltom. A trtneti ember nem gyz eleget csodlkozni azon, hogy az skori hagyomny jelentkeny szavai, a beavats szavai is kivtel nlkl mind jelkpesek. Jelentsk szerint valami egszen msra vonatkoznak, mint amit mondani ltszanak, s msfel mutatnak, mint amit gy tnik, jeleznek. E jelkpes nyelv pontosan megmutatja azt, amit Sankara mond: beszlnek tevkenysgrl, vltozsrl, talakulsrl, tkletesedsrl, vilgossgrl, lpcskrl, fokozatokrl. Minden sz jelkpes. Tulajdonkppen semmi sem trtnik, csak a homlyba merlt llek nmagt nmagrl alkotott kpeivel sszetveszti. Megszabadulni annyit jelent, mint a kpeket nem sszetveszteni, st annyit, mint nem kpzeldni. Megszabadulni annyi, mint "a llek tvelygsnek rtelmt flfedni s

nmaga szabad, halhatatlan voltt felismerni". A kirlyok tja, hodosz baszilik ugyanaz, mint amit a kzpkori misztikusok via negativnak neveztek. Ez a metanoia, a metatheszisz. Ez a mahajna. Ez a tao. Az t. De ez az t, amely minden tra val lpstl tartzkodik. Ht lpcsre kell az embernek fellpnie, amg el tudja rni, hogy mr nem lp sehov - amikor pedig tudja, hogy nem kell lpnie sehov, megrkezett s megszabadult. Htszer kell az embernek nmagt nmagval megszoroznia, amg megrti, hogy minden tevkenysget meg kell szntetnie, s amikor feleszmlt arra, hogy nincs teendje, megszabadult. Csiradzsivi, szapta risi, a ht blcs szellemi rangja ez a szabadsg. Aki nmagt a hetedik hatvnyra emeli, sokat elr; mindent elr. Elri a megszabadulst. Elri azt a szabadsgot, ami rktl fogva az v, s azt a halhatatlansgot, ami rktl fogva maga. Elri pedig gy, hogy utna sem nyl, mert tudja, hogy ez benne van s benne volt, s ez benne az igazi n. A ht blcs beavatsi foka az emberi letnek nem vgs clja. A megszabadult ember tudja, ha szabadsgt nmagnak megtartja, hogy lvezze, elveszti, mert szabadsgnak fogsgba esik. A ht blcs trvnyt hoz, kormnyoz, gondolkozik. Ez az epiphania fokozata, amikor az ember tevkenysgvel isteni erket valst meg. Ahogy Indiban mondjk: mr nem kti semmi fldi kapocs. Egyszer mr eltvozott, de most visszatrt, s lete az emberisg. A ht blcs kz kerlni nem az letsors befejezst jelenti, hanem az igazi tevkenysg kezdett.

IV. Mgikus lpcsk

1. A lt sznvonalnak flemelse Csak az, szl Manu, aki az llomsok mindegyikn beren, erejnek teljes latbavetsvel s elszntan thaladt, tekinthet megszabadultnak. Az skori beavatsokrl valami keveset tanult trtneti ember, amennyit tud, abbl azt hiszi: a kiinduls az anyagi termszetben lt let, s azt, hogy a vgs cl sszefgg valamikppen a megvlts, az dvzls, a boldogsg, az rk let, a halhatatlansg kevss rthet kpeivel. Afell azonban, amirl Manu beszl, hogy az llomsok mindegyikn t kell haladni, st: beren, az erk teljes latbavetsvel, s elszntan semminem tudssal sem rendelkezik. Elvtve ltek misztikusok, akik e fokozatokrl beszltek; gondolataik azonban nemhogy ltalnoss nem vltak, a legtbbszr mg rthetv sem. Amikor pedig jabban a llektan a misztikusokat magyarzni kezdte, az alapvet flrertsek egsz sora merlt fel. A llektan azt hitte, hogy a misztikusok lpcsje az individulis n tkletessgi foka. Ez a magyarzat teljes egszben s minden fenntarts nlkl rossz. A lpcs a misztikusoknl, az skorban mg inkbb, nem az egyni n tkletessgnek, hanem a lt magasabb sznvonalra val felemelkedsnek mrtke. A lpcsk llektanilag egyltalban nem is rthetk. Nem pszicholgirl, hanem metafizikrl van sz. A gondolat kzppontjban nem az egyni n ll, hanem a lt; nem az individulis, hanem az egyetemes ember. Az llomsok tulajdonkppen magasabb letfeladatokba val beavatst jelentenek. Hogy a gondolat knnyebben rthet legyen: az anyagi termszetben l embernek, akinek sorst a csald, a hivats, a testhez kttt rm, s a klssgekkel jr becsvgy teljesen betlti, magasabb beavatsra szksge nincs. Lte klnsebb bersget nem ignyel. A hindu hagyomny az anyagi termszetben l ember ltalnos fokozatt

grihasztnak, csaldfnek nevezi. Ez a fokozat az anyagi termszetnek teljes egszben megfelel. Amirl sz van: egszsg, szaporods, tpllkozs, kzssg, tiszta erklcs, zls, humanits. Egszen kevs nfegyelem, komolysg, jzan sz, szocilis rzk mris elegend. Mihelyt azonban az ember letvel szemben magasabb ignyt tmaszt, azonnal felmerl, nem az a krds, hogy a tudst mikppen szerzi meg. A tuds trelemmel s szorgalommal megszerezhet. Ami nehezebb, az a magasabb igny kielgtsre alkalmas magasabb sznvonal. Aki a csaldfnl tbb hajt lenni, annak nem elg tbbet tudni. Annak a lt magasabb fokra kell lpni. A lt magasabb fokra val lps azonban az anyagi termszetbl nem kvetkezik. A termszetben hatalom van, er van, tehetsg van, rtermettsg van, gyessg van - de magasabb ltsznvonal nincs. A termszeti ember azt hiszi, hogy a vezet, a pap, a katona, a kormnyz, a kirly, a tuds, a klt titka a tehetsg, vagy a kpessg, vagy az er. Hiszi pedig azrt, mert az let megrtshez az anyagi termszet s a termszetben lev elemeken kvl ms mrtk fltt nem rendelkezik. Semmifle tehetsggel, semmifle ervel a magasabb sznvonal nem szerezhet meg. Aki letvel szemben magasabb ignyt tmaszt, az nmagtl tbbet kvetel s nehezebben kielgthet, annak az anyagi termszet sznvonalt el kell hagyni s feljebb kell lpni. S arra a krdsre, hogy a tudst e feljebb lpshez miknt szerzi meg, a vlasz: a lpst csak a beavats rvn teheti meg. A beavats csak metafizikailag rthet. Mert ahogy itt nincsen sz az ismeretek gyaraptsrl, nagyobb mveltsgrl, testi vagy szellemi erk kifejlesztsrl, mestersg megtanulsrl, ami a termszetbl knnyen kvetkezhetik - ppen gy nincsen sz az emberi lny pszicholgiai njnek tkletestsrl sem. A beavats lpcsi mgikus lpcsk, amelyek az anyagi termszet fltt lev vilgba vezetnek. s mindenkinek, aki sajt lettl az ltalnosan elfogadottaknl s gyakoroltaknl tbbet kvetel, annak ezekre a lpcskre fel kell lpni. Ha nem lp fel, s a magasabb ltsznvonal tevkenysgeinek egyikbe mgis belefog: papp, tantv, kltv, kormnyzv, harcos katonv lesz - semmifle eredmnyt nem r el, tevkenysgvel csak zavart kelt, munkja lnyegtelen s hibaval s rtelmetlen s rtktelen. A beavats mgikus lpcsjre val fellps azt jelenti, hogy a beavatott a lt egyetemesebb krbe lp. Az skori hagyomny ezt a lpst jjszletsnek hvja. Minden kaszt minden tagja ezen a beavatson t kell essk, kivve a legals, a sudra tagjait. Ezrt a magasabb kasztokban l lnyek, akik a magasabb letfeladatok elvgzsre hivatottak, a lt magasabb sznvonalra kellett lpjenek, ktszer szlettek. Ktszer szletett, szanszkrit nyelven dvidzsa, a fldmves is, a keresked is, az iparos is, nemhogy a katona, a br, a kormnyz vagy a pap. Mindenkit, aki az anyagi termszet animlis ignyeinl tbbet kvn, be kell avatni. s az ember minl tbbet kvn, annl tbb mgikus lpcsn kell fellpnie. Aki el akarja rni a legmagasabb emberi sznvonalat, azt, amelyen nmagn keresztl isteni erket valst meg s az abszolt szellemet realizlja, annak valamennyi lpcsn fel kell lpnie, ms szval: az anyagi termszettl teljesen el kell szakadnia. Ez az ember mr nincs ktve hivatshoz. Ez a brahmatma, mint a hindu hagyomny mondja, tevkenysgnek krbe vonhatja a mvszetet, a prfcit, a tantst, az llamkormnyzst mindegy: mert brmibe fog, minden tettben abszolt szellemi erk nyilatkoznak meg. Ez az ember, mint Manu mondja, megszabadult, s erre mondja, hogy: csak az, aki az sszes llomsok mindegyikn beren,

erejnek teljes latbavetsvel s elszntan thaladt, az tekinthet megszabadultnak. 2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga A mgikus lpcsk, amelyekre a beavatsra vr tantvnynak fel kell lpnie, minden skori hagyomny egyntet tantsa szerint azonosak azokkal az llomsokkal, amelyeket a fldi termszetbl eltvoz halott lleknek a tlvilgon meg kell tennie. A magyarzatnak ezttal igen alaposnak kell lennie, nemcsak azrt, mert a hagyomny e tantsrl igen sok, rszben igen ostoba vlemnyt alkottak, hanem azrt is, mert sehol az skori hagyomny szellemhez olyan kzel lpni nem lehet, mint ppen itt. Mieltt azonban a hagyomny tantsrl egyetlen sz is esne, a kszb lmnyt kell megrteni. A megrtsnek ltszlagos akadlya, hogy aki tlte, annak nincs szksge r, aki pedig nem lte t, azt errl felvilgostani lehetetlen. Az akadly azonban csak ltszlagos. A kszb lmnye nincs ktve letkorhoz, nemhez, mveltsghez, intelligencihoz. A kszb lmnyt minden llek kzvetlenl ismeri, s arrl emlket riz, nem ugyan individulis njnek emlkezetben, nem szemlyes letben gyjttt tudattalan tapasztalatban, hanem rk s egyetemes njben. Ez a mindenkiben l, br elhomlyosult rk s egyetemes n azokra a kszbkre, amelyeket a vallsos hagyomny buksnak, bnbeessnek, felbredsnek, az anyag stt elfeledettsgbl val kilpsnek hv, kzvetlenl rismer. Sajtsgoskppen az emberi llek az rk ember letsorsnak llomsait emlkezetben rzi. Valamilyen rejtett kpessggel fel tudja fogni, hogy mi trtnik, amikor az ember szletik s amikor meghal. Mintha szemlyesen s kzvetlenl tlte volna, annyira, hogy amikor a llekvndorls gondolatrl hall, a gondolat szmra cseppet sem idegen. A szletsrl s a hallrl mindenki tart magban nemcsak lmnyt, hanem gy tnik, szemlyes tapasztalatot is, s ami az egszben a legklnsebb, ez a tapasztalat minden embernl azonos. A kszb olyan zkken, amely az sszes kls s bels krlmnyek hirtelen s tkletes s gykeres megvltozst jelenti; az emberi lny egyetlen lthatatlan, elenyszen kicsiny pontjnak kivtelvel minden kapcsolat, vonatkozs, krnyezet, irny, llapot egszen rvid id, nha csak pillanat alatt annyira eltnik, s az, ami helyre lp, olyan gykeresen s tkletesen j, szokatlan, idegen s flelmetes, hogy a vltozs radiklis s vratlan volta mg annak az egszen kicsiny magnak ltt is veszlyezteti. A kszb az a zkken, amelyet a llek akkor l t, amikor vilgbl vilgba lp, az egyik vilgbl a msik vilgba, amikor vagy megszletik s az elfeledettsg sr homlybl felbred, vagy amikor meghal s az anyagi termszetbl kilp. Krnyezet, letviszony, kapcsolat, llapot, tudat, szemllet, mindez egyik percrl a msikra megsznik s a llekmagot a megsemmisls szele rinti. Mindazt, amit vglegesnek s megbzhatnak hitt, lba all lthatatlan hatalom elrntja, s a lelket a lezuhans veszlye fenyegeti. Az anyagi vilgban azonostotta magt az anyagi testtel, amelynek lte anyagi felttelektl fggtt. Most ezek az anyagi felttelek ksrteties mdon eloszlottak, s a llek abban a hiszemben van, ha a felttelek eltntek, neki is meg kell semmislnie. A megrzkdtats ereje oly nagy, hogy egsz lnye, azt az egyetlen kicsiny pontot, a kzppontot, a llek legbels magvt kivve, a flelemtl s a borzalomtl az jultsg egy nembe sllyed.

Ez a kszb lefel hajl ve. A felfel hajl v az, hogy az elenyszen kicsiny pontbl, amely soha nem vltozik, meg nem rendl, nem fl, nem borzad, mg csak nem is csodlkozik, amely nyugodt s megzavarhatatlan s biztos, a vilgossg kezd sugrozni. A tudat nem tr vissza; a tudat a szemlyes n szerve, s eloszlott. Valami ms, az elbbi tudatnl szlesebb, egyetemesebb kezd kibontakozni. A kibontakozsba mg belejtszik az anyagi termszetben szerzett tapasztalatok sok szzmillija. E tapasztalatok azonban egyre halvnyodnak, de gy, ahogy a borban a szl cukra dessgbl veszt, azonban szessz alakul t. Mindabbl, amit az ember anyagi letben tlt, csak a tmny kivonat marad meg: a lt magasabb fokn. Az egyni nrl val tudat is elprolog. Ennek emlke eleinte mint a megtett t teljestmnynek lmnye l; aztn az t emlke is elhomlyosodik, s a llek nmagt mint az egyetemes ember ltnek llomst rti meg. De mg ez is eloszlik, vagy ami ugyanaz: ez az emlk is megsrsdik s tmnyebb vlik. A klnlls, a kln lt lehetsge, ami az individualits, fokozatosan megsznik. A lthatatlan, elenyszen kicsiny mag minl vilgosabb s berebb, annl egyetemesebb krbe emelkedik, s az egyetemes ltbe annl intenzvebben kapcsoldik. A kln lt lass feladsval lpst tart az egyre mlyl szubjektivizlds. Az utols fokozat az abszolt szubjektum az abszolt ltben: ez a llek abszolt helye. Minden kszblmny, amit az ember letben tlhet, kisebb vagy nagyobb mrtkben a hallkszb lmnyvel rokon. Rokon azrt, mert az skori hagyomny rtelmben a kszb is ppen gy, mint az letbl val elkltzs, tulajdonkppen "kilps a fnybe" - ahogy Egyiptomban mondtk: az emberi ltbl az egyetemes ltbe val tlps. Ez az llapot, amit ltalban eksztzisnak hvnak. A kszb maga a re-stau, a vilgossgot s a sttsget, a termszetet s a tlvilgot, az letet s a ltet elvlaszt hatrvonal. A re-stau hatrn kzd egymssal Hrusz, a fny s Szth, az jszaka. Az emberi llek a nap, a sttsgbl kilp, amikor megszletik, s a nappalbl kilp, amikor meghal - amikor keleten flkel s nyugaton lenyugszik. A szletsnek nehzsge nincs, mert az emberi llek az anyag elfeledettsgbl nem hoz magval semmit; a nehz s vlsgos kszb a hall, amikor a lleknek a ltbe az letet t kell emelnie: a megszerzett vilgossgot s bersget. Egyetlenegy igazi kszb van csak: a hallkszb. Itt azonban a hagyomny szerint az embert nem vrja olyasvalami, amit mr itt a fldn ne lehetne tudni s elre ltni. Ami az embert vrja, az ugyanaz, mint amit itt l, csak megmrhetetlenl felfokozva, s ez: a lt. A ltre kszlni lehet. Kszlni lehet gy, hogy az ember a ltet mr letben megkzelti, st megvalstja. A beavats mgikus lpcsi azok a kszbk s fokozatok, amelyeken az ember letben is fellphet. Fellphet pedig gy, hogy amikor meghal s testi lnyt leveti, a hall szmra mr nem lesz egyb, mint a beavats utols mgikus lpcsje. Az skori hagyomny a beavats mgikus lpcsit azokkal az llomsokkal, amelyeket az elkltztt lleknek a tlvilgon meg kell tennie, azrt azonostja, mert a mgikus lpcsk is, az elkltztt llek tlvilgi llomsai is az anyagi termszetbl az egyetemes ltbe vezetnek. 3. Tlvilg s egyetemes lt Minden misztrium, minden misztikus lmny s az egsz beavats a tlvilg s az egyetemes lt azonostsn nyugszik. A lt magasabb fokt elrni annyi, mint a tlvilg bizonyos llomst elrni. A beavatsra vr

tantvny ugyanazt az utat teszi meg, mint az emberi llek, amikor az anyagi termszetbl eltvozik. Ezt a tantst a trtneti ember csak igen nehezen rti meg. lete olyan zrt, ami azt jelenti, hogy a termszet s a tlvilg kztt fekv hatrvonal, a re-stau, az let s a lt kztt lev kszb, szmra olyan akadly, amelynek tlpsre vllalkozni nem tud. A krds, ami ezen a helyen felmerl az, vajon a hatrvonal legyzhetetlen akadlly a beavats intzmnynek elhanyagolsa kvetkeztben vlt-e, s az let azrt zrult le ennyire, mert azt az eljrst, amely megnyitotta volna, lassan elfelejtettk: vagy pedig elbb az let zrult le annyira, hogy megnyitsra tbb gondolni sem lehetett, s a beavats intzmnye azrt sznt meg. Mindenesetre a trtneti korban a beavats, illetve a kszb ber tlpse, s a lt magasabb fokra val elsznt flemelkeds csak elvtve trtnt meg, fknt szenteknl s misztikusoknl, kivtelesen kltknl s mvszeknl - de ott is gy, hogy az illet a legtbb esetben azt, ami vele trtnik, egyltalban nem rtette, s arrl, hogy a lt s a tlvilg tulajdonkppen egy, sejtelme sem volt. A trtneti korbl az ismert nagy eksztzis s epopteia lmnyek az elragadtatst, az nkvletet, a termszetfltti ltst valami egszen klns, ritka, rendkvli jelensgnek mondjk. A lt eri fel megnylst, s ami ezzel jrt: az egyni n s a hozz tartoz tudat kialvst ltalban inkbb patolg jelensgnek tartjk. Az archaikus korszakban, a mainl hasonlthatatlanul nyltabb s vilgosabb, levegsebb s berebb letben az embert a lt ereje teljesen thatotta. A nylt ltben a tlvilgot az lettl az a flelmetes kszb, ami ksbb tmadt, nem vlasztotta el. Ez az id az, amelyrl a mtosz azt mondja, hogy az istenek s az emberek egytt ltek. Ez volt az az id, amikor a tlvilgra lpett elkltzttekkel a kapcsolat nem sznt meg vglegesen s visszavonhatatlanul. Az ember az anyagi termszetben lland tudatban volt annak, hogy ez a hely, ahol l, s az a md, ahogy l, az egyetemes ltnek csak egszen kicsiny s leszktett rsze. A hall nem egyb, mint az a vlsg s csd, amit a testtel magt azonost lleknek okvetlenl el kell szenvednie. De a csdt, amit itt az idben s trben t kell lnie, azt az id- s trfltti lt kveti. S azzal, hogy ennek tudatban lt, st azzal, hogy ennek tudatban a lt fel vezet lpcskre lpett, a vlsgot enyhtette. A beavats volt rszben a zrt letben lt ember felbresztse, rszben a lezrt hatrok ttrse. A kett ugyanis nemcsak prhuzamos, hanem egy s ugyanaz. Az breds magasabb ltfokra emel s egyttal nyltabb ltet hoz. Arra a fokra emel, ahol az egyetemes lt szellembl nzve az anyagi termszetben lt let s a tlvilgi let kztt mindssze intenzitsklnbsg van: a termszeti let szkebb, retlenebb, korltoltabb, tehetetlenebb, lmosabb, kbbb, zavarosabb, rtelmetlenebb, a tlvilgi let szabadabb, vilgosabb, tgabb, rtelmesebb. A beavatsnak s a tlvilgi kszb tlpsnek azonossga a kvetkez: mind a kt vltozs teljesen egyntet abban, hogy a llek a trgyi vilg kprzat voltt ismeri fel, s beltja, hogy az egyetlen valsg a szubjektum, a spiritulis n, maga a llek. Mind a kt kszb jelentsge az, hogy az emberi llek a lt olyan felttelei kz kerl, hogy az anyagi, termszeti, kls, adott, dologi vilg tkletes lomszersgre s varzslat voltra felbred - aminek termszetes kiegsztje, hogy a szellemi, ltszer, szubjektv, abszolt n valsgt beltni knytelen. Beavats s hall egyarnt a varzslatot oszlatja el, s feltrja a lt igazi valsgt: a lt szubjektv-spiritulis lnyt. Schuler szavaival: a lt nem a tlvilg, - a

kvintesszencilis let: a halottak. Ezt a megklnbztetst nem lehet elg komolyan venni. A beavats s az elkltzs nem azt jelenti, hogy az emberi llek relisabb krnyezetbe s termszetbe lp t; a krnyezet s a termszet ppen az, ami kprzat, s eloszlik. A lt magasabb fokn termszet, trgy, dolog, anyag, kls egyltaln nincs msknt, csak mint a szubjektv llek varzslata. A beavatsban mdszeresen, spiritulis eljrs kvetkeztben az ember erre a tnyre feleszml; a hallban erre vgzetszeren fel kell eszmlnie. S a tlvilgon az embert nem az itt tapasztalt vilghoz hasonl magasabb termszet s krnyezet fogadja; ami az embert fogadja, az a knyszer felismers, hogy semminem kls valsg nincs. Ami van s ami a valsg; s az egyetlen valsg, az a spiritulis n. A szubjektum. Ezrt mondja Schuler, hogy a tlvilg nem a kvintesszencilis let - Schuler a ltet nevezi gy -, a kvintesszencilis lt a halottak. A tlvilg nem objektv, hanem szubjektv vilg, nem trgyi s a dolgok, hanem alanyi s a szubjektumok vilga, s a halottak lnyn kvl a tlvilgon egyltaln semmi sincs. Az egsz tlvilg semmi egyb, mint a halottak szubjektivitsa. De nemcsak a tlvilg ilyen szubjektivits, hanem a lt magasabb foka is az. Az emberi llek, amikor a beavats lpcsit tli, vagy amikor elkltzik, alapvet vltozson esik t: a kls s trgyi vilgbl nmagt kitpve tallja. Knytelen feleszmlni arra, hogy a kls s trgyi vilg mindig is valtlan volt, s sohasem is volt semmi egyb, mint lefokozott bersg ltben sajt lnynek varzslata. A hagyomnyt azonban flre kell rtenie annak, aki az egyiptomi Pert em Heru, Hermsz Triszmegisztosz, Zohar, a hindu Vda, a tibeti Bardo Tdol s ms skori szent knyv tantst gy magyarzza, hogy a trgyi, kls, dologi termszet az ember egyni njnek varzslata. Errl sz sincs. Annl is inkbb, mert az egyni, individulis n maga sem egyb kprzatnl, amely a beavats kszbn, rszben az elkltzs lpcsjn vgleg eloszlik. A kprzat az atman kprzata, mj, az egyetemes emberi llek, az rk ember kprzata. A varzslatot ppen ezrt az egyni n el sem tudja oszlatni. Az eloszlatst nmaga feloszlatsval kellene kezdenie - az ahamkra, az ncsinl felszvsval, amely ahamkra nemcsak az emberi neket, hanem a dologi neket, vagyis a trgyakat is csinlja. Ez ppen az, ami lehetetlen. A varzslat felszmolsnak az univerzlis nbl, az rk emberi llekbl kell kiindulnia. Az abszolt beltst az abszolt szubjektumnak kell megtennie. Az individulis n maga is termszeti alkots. Teremtmny, ahogy a szent knyvek mondjk. Az rk szubjektumnak csak varzslata. Individualits, sokszersg, lomkp, kprzat. S a beavats lpcsin ppen gy, mint az elkltzskor az els s legflelmetesebb lps ppen annak az egyni nnek megsemmistse. A kszb els lpse az egyni n, az ahamkra uralmi helyzett kell megingassa s az atmant, az rk nt kell szhoz juttatnia. Ez a lnyeg. E nlkl a lps nlkl a beavats remnytelen. Ezrt remnytelen a modern Eurpban mindennem beavatsi ksrlet. A ltbe csak az individualits pusztulsa utn lehet lpni: mert a lt egyetemes. S amikor az egyni n, a kprzat-szemlyisg megsemmisl, a llek lassan feleszml a valsgszemlyisgre, az "isteni n"-re, a szubjektumra. A tlvilg nem olyan rtelemben vett vilg, mint az anyagi termszet, hanem az abszolt s univerzlis szubjektum klnbz fokn val realizlds. A tlvilgon nincs ms, csak szemly, spiritualits, szubjektum, llek: az bersg klnbz fokain, ami annyit jelent, hogy: a megvalsuls klnbz fokain, ami viszont annyit jelent, hogy: a tkletes, kvintesszencilis lt realizlsnak klnbz fokain: a homlyosan

dereng llapottl kezdve egszen a tndklen ber vilgossgig. 4. A mester tevkenysge Csak gy s ilyen krlmnyek kztt s elzmnyek utn van remny arra, hogy a trtneti ember a beavats mgikus lpcsinek rtelmt felfogja. Csak ilyen elkszts utn rtheti meg az skori hagyomny kifejezseit, mint "az emberi kapcsolatok megszaktsa" - "a test levetse" - "az rzki vilg felszmolsa". E kifejezsekben az emberi lny magjt, a halhatatlan nt krlvev takark kzl a klsk lefejtsrl van sz. Ezek a kls takark: az rzki-testi, ma gy mondank, hogy a biolgiai lny, az idegrendszer, vgl: a pszicholgiai lny, vagyis a tudat, az egyni llekhez kapcsold szemlyes tudattalan, az emlkezet, rzet- s kpzetvilg, sz, kpzelet. Ez a hrom egytt az gynevezett tapasztalati n. Ez az, amit nhny szz v ta embernek tartottak, abban a hiszemben, hogy az ember semmi egyb, mint testisg, idegrendszer s pszicholgiai lny. A beavats els nagy lpcsjnek clja, hogy ezt a tapasztalati nt egyeduralmi helyzetben megingassa. Az els clnak azrt kell ennek lennie, mert amg a llek nmagt a tapasztalati nnel sszetveszti, addig a lt krei fel zrt kell hogy maradjon. De az els clnak azrt is ennek kell lennie, mert ezt a lpst az ember egyedl megtenni nem tudja. Ha mr a halhatatlan n szhoz jutott, vagyis a lt fel megnylt, mr tovbb tudja vinni nmagt. A tapasztalati nt azonban bellrl torkon ragadni nem lehet. Olyan mesterre van szksg, aki ezt "fellrl" tudja megtenni. Beavatst az skor mester nlkl nem tudott elkpzelni, mert nem is lehet elkpzelni. A mester tudsa nem egyni. Eldeitl kapta, s ezek ismt eldeiktl. Indiban azt mondjk, Manu volt az, aki az znvz eltti korszakbl ezt a tudst tmentette; Egyiptomban ugyanezt a szemlyt hellenisztikus nevn Hermsz Triszmegisztosznak hvtk; Mexikban Kecalkoatl volt. A jdeai hagyomny azt mondja, hogy a beavatst elszr Szet hirdette. dm s va harmadik fia. Ms hagyomny azt tartja, hogy erre a tudsra az embert az angyalok tantottk. A tuds maga minden skori npnl a legmagasabb papsg, a szellemi kaszt, a Zarathusztra, a Toth, a Manu titka volt. Hogy mirt kell a beavats vlsgos lpcsjn a tantvny mellett mesternek llnia, a vlasz nem klnsebben nehz. Ahhoz a mozzanathoz, hogy valami, brmi, az emberben megvilgosodjk, mindig a msodik mozzanatra van szksg. Az rzetek, kpzetek, benyomsok, rzsek, szndkok, ha az emberbe akadlytalanul s tkzs nlkl lpnek be s ki, az ember azokrl tudomst nem szerez. A tudat az a hatr, ahol ez az rnyalati zavar fellp: ahol minden kifel s befel fut sztnzs alig szreveheten megtrik, mint a vz felsznn a fnysugr. Ez a trs, rnyalati megzavarods, ez az sztnzsek tjban bekvetkez, nem mrheten apr ksedelem s zkken az a bizonyos "msodik" mozzanat, amely szksges ahhoz, hogy valami tudatoss vljk, hogy az ember arra a valamire feleszmljen. A modern llektan ezt a mozzanatot appercepcinak nevezi. Ha ez az apr kis trs nem lenne, s a nem mrheten kicsiny gtls kvetkeztben az ember a benyomsokat s sztnzseket tretlenl fogadn be s bocstan ki, az egsz let tudattalanul jtszdna le. A tudat a kls s bels sztnzsek kztt ll, s feladata, hogy a sugarakat megtrje, s ezltal a lelket eszmletre bressze. A tudat a diszkontinuits szerve. Amikor az emberben a diszkontinuits e folyamatossga megszakad, az

alvsban s az julsban, bersge is kialszik. A feladat teht az, hogy az emberben valami vagy valaki az bersget a tudat megsznsekor is fenntartsa, vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot, amely a dolgokra val feleszmlshez okvetlenl szksges, tvegye s fenntartsa. Ksbb, amikor tudatt a beavatott maga is ki tudja kapcsolni s az eksztzis klnbz fokozatait beren t tudja lni, a msodik mozzanatot nmaga is a tapasztalati n tudatnak szintjrl beljebb tudja vonni a spiritulis n bersgbe, s gy nmagt mg a legmlyebb szamadhi llapotban sem veszti el. Szamadhinak hvja a hindu hagyomny a tudat teljes kikapcsolst. Amg azonban az ember a diszkontinuits folytonossgt felfggeszteni nem tudja, de az valamely krlmny kvetkeztben mgis megszakad, ez knnyen tnyleges halll vlhat. Ezrt kell a tantvny mellett olyan mesternek llni, aki a tudat megszakadsnak ideje alatt a tantvny fltt sajt bersgvel rkdik gy, hogy annak tudatt a sajtjval behelyettesti. Ez a mozzanat termszetesen olyan bonyolult, knyes, mersz s annyi krltekintst, rzket, intucit kvetel, amit a trtneti kor rtelmvel felfogni csaknem lehetetlen. A tapasztalati n abszolt helyzetnek megingatsa az a feladat, amit a beavats mesternek a tantvnyon vgre kell hajtania, hogy a zrt letbl kiszabadtsa. Fel kell bresztenie a tapasztalati n alatt, mgtt s fltt l mlyebb, ltalnosabb lnyt, hogy a tantvny belssa kls njnek alacsonyrend s muland voltt, minden erejt arra sszpontostsa, hogy nmagt az rzki nnel ne azonostsa tbb. A beavatkozs az ember legtmadhatbb pontjn, a tudaton keresztl trtnik. A mester a tantvnyt a tudaton keresztl olyan befolysok al veti, amelyek lassan-lassan megingatjk. A tudat megbzhatatlansga halvnyan elkezd benne derengeni. A befolys igen veszedelmes s kockzatos. Amit a mester el akar rni: a tantvny tudatnak folytonossgt meg akarja szaktani. Meg akarja szaktani pedig azrt, hogy tlje azt az llapotot, amikor tudata nincs. Ez az az llapot, amit az ember a hall pillanatban l t. Ez a flelmetes s rettenetes perc, amikor az ember tudata megsznik, s ugyanakkor az gynevezett kls vilg is megsznik, az anyagi termszet a tudattal egytt egyszeren elprolog. Ha a tantvny tudatnak folytonossgt a mester megszaktotta, a beavatsra vr megrti, hogy amikor a tudat rvn a termszeti vilgot valsgnak ltta s nmaga termszeti njt ltta valsgosnak, tulajdonkppen olyan hajra szllt, amelynek elsllyedse holtbizonyos. A test ez a haj, amely megmenthetetlenl elvsz: hssal, csonttal, vrrel, idegekkel, tudattal, sszel, szenvedlyekkel. Amg csak mondtk, nem hitte el. Nem is hihette el. De amikor a tudatszakadst tlte, most mr nem kell elhinnie. Most mr tudja. A tudat megszaktsnak mvelete hallatlanul knyes; az skori hagyomny, amikor itt a hallt emlti, egyltaln nem hasznl flslegesen nagy szt. Az emberben ilyenkor pontosan ugyanaz a vgzetes trs kvetkezik el, ami a hall percben. S a trs utn val feleszmls, ami az jjszlets, a hagyomny nyelvn: a nem termszeti aptl s anytl az rkkval szellem rendje szerint val szlets, ez az igazi kilps a vilgba. Ez a kifejezs sem mrtktelenl tlz szhasznlat. Ehhez mrten a beavats els nagy kszbnek tlpse olyan tudst kvetel, amelyrl a trtneti embernek sejtelme sincs. Az ember, a llek, a szellem, a vilg, a valsg olyan ismeretre van szksg, amelyet a trtneti ember rgen elvesztett s amelynek tredkeit most kezdik sszegyjteni. S amg az ember az archaikus antropolgit legalbb nagy

krvonalaiban nem ismeri, addig a beavats rszletei s technikja fell hallgatni kell. 5. Pillants a Pert em Herura A lt megnyitsa s a hall kztt lev kapcsolat feljogost arra, hogy az ember az skorbl fennmaradt halotti knyvek alapjn a mgikus lpcskre nhny pillantst vessen. Ezeknek a halotti knyveknek trtneti formi az kori s kzpkori katabzisok, leszllsok, tlvilgi utazsok: Dante, Ardai Viraf, Odsszeusz, Aeneas tlvilglmnyei. A mexiki Popol Vuh-on s a tibeti Bardo Tdolon kvl a legfontosabb ilyen skori emlk a Pert em Heru, a "Kilps a fnybe", az egyiptomi Halottak knyve. A katabaszisz, vagyis leszlls kifejezse knnyen flrertsre vezethet. Tulajdonkppeni lefel val szllsrl itt sz sincs. Ugyangy lehetne hasznlni az anabaszisz, a felszlls szt is. Nemcsak azrt, mert mint Hrakleitosz mondja, "az t lefel s felfel ugyanaz", hanem azrt is, mert a hall utn a lleknek mindent jbl s elejrl kell kezdenie a lt olyan krben, ahol a le vagy fel irnya teljesen viszonylagos. Az elkltztt llek els kszbe: a re-stau, a vilgossg s a sttsg hatra, amelyen keresztl az ember a nappalbl kilp. A kilps vlsgos voltt a llek bersge dnti el. A lleknek magt Ozirisszel kell azonostania, a Nappal, aki keleten mindennap megszletik s nyugaton mindennap meghal, de bersgt sohasem veszti el. Ozirisz az istensg, "aki gyllte az alvst s a kbasgot megvetette". az rk ber. A halhatatlan n jelkpe. Ozirissz lett a llek a re-staun tlpve, ha beren ltja, hogy mi vr re. Mi az, ami re vr? A llek egyik pillanatrl a msikra nem tudja levetni elvarzsolt llapott. Tovbbra is kprzik s az ltala lmodott kpek valsgban hisz. Ezek a kpek most flelmetes szrnyek s ragadozk, amelyek megtmadjk. Kgyk s krokodilusok nyzsgnek krs-krl, s lbt, karjt, fejt le akarjk harapni. A Halottak knyvnek feladata, hogy a tlvilgra lpett lnyre vigyzzon. A Halottak knyve helyettesti a mestert. A legeslegels teend, hogy a llek szjt megnyissk. Mirt? Vissza kell adni neki a szt. Szn az a sz rtend, amit a hindu hagyomny mantrnak, a ksei hermetikusok logosznak mondtak. A mantra nem varzssz, mint a trtneti ember hiszi. Ez a mgikus kpessg: "mondani". Beszlni. Kapcsoldni. thelyezdni. Ami ugyanaz: szeretni. A beszd mindig a msikkal val beszd: megnyls s lels. A megnyls s lels, szeretet s kapcsolds pedig kinyls: intenzits; ez pedig nem egyb, mint: bersg. A sz ltal az ember bersghez jut. Ez a mantra jelentsge. A szent mondsok, az imk, amelyeket a Halottak knyve az elkltztt szjba ad, a lelket jultsgbl felriasztjk. Megrzzk, nehogy a krokodilusok, a kgyk - sajt kprzatai hatalmukba kertsk. A sz az, ami felkelti a llek emlkezett s emlkezetben a beavats lmnyt; a sz az, ami felkelti a szvet. A szvet meg kell riznie, mert a szv az gi tudat, a szeretet szkhelye. Amikor a szrnyeteg el akarja rabolni, ezt a mantrt mondja: "Ez a szv Ozirisz. Ne engedd, hogy szvemet elvegyk. Ne engedd, hogy megsebestsen." A szrny Ozirisz nevnek emltsre visszavonul. Most a szrnyek megtmadjk a szt. Ez a legnagyobb veszly. Mert a sz kpessgvel tudja a llek a dolgokat s lnyeket megnevezni, s a megnevezs az a mgikus aktus, amellyel flttk uralmat szerez. A sz nyitja meg azt a rejtelmes folyamatot, amely az letben s a ltben egyarnt a legfontosabb: ha az ember a dolgot vagy a lnyt a szval megrinti, annak valdi arca s rtelme knytelen megnyilatkozni. Mit

jelent az, hogy a valdi arc s rtelem megnyilatkozik? Azt, hogy kprzat volta leleplezdik. Az skori hagyomny minden rszletjelensge az egyetlenegy metafizikai kzpponti lmnyhez kapcsoldik, arra megy vissza s abbl rthet. Ez az egyetlenegy lmny: a lt valsga a llek; ami a lelken kvl lenni ltszik, kprzat, a llek lefokozott voltnak varzslata. A sz az az eszkz, amely ezt az stnyt feltrja. Ezt a szt a hindu hagyomny mantra-vidjnak, bersgfakaszt sznak mondja. E szavak tudsa a hermetikus hagyomnyban a Nagy Titkok Rejtlye: Msztrion Mega. Mikor az emberi llek, akr az anyagi termszetben, akr a tlvilgi ltben a sz birtokban valamit vagy valakit megnevez, annak kprzat volta azonnal eltnik. Ez a logosz, a mantra titka. "Az n lelkem eljtt, mondja a tlvilgi vndorl a Pert em Heruban, atyjval beszlt s , a Nagy Hatalmas megmentette t a nyolc krokodilustl. Ismerem ket neveik szerint." Ms lpcsn pedig gy szl: "A vilg dolgai mind kezem tenyern szlettek; s azok is, amelyek nem lptek a vilgra, hanem mg bennem vannak." "Az n ruhm a te igd, Ra istenem!" A llek felismeri, hogy a dolgokat teremti. Semminek tle fggetlen lte nincs. A vilg a llek alkotsa: "A dolgok kezem tenyern szlettek." s a llekben mg a vilgok szmtalan lehetsge nyugszik: szmtalan kp, gondolat, amely mg nem realizldott: "amely mg nem lpett a vilgra". A llek ezt a felismerst a sz segtsgvel teszi. A sz a llek valdi teste: "Az n ruhm a te igd, Ra istenem!" A Pert em Heru fejezetei kztt igen sok mantra, illetve logosz van kgymars, krokodiltmads, skorpicsps ellen. A trtneti ember e mantrk eltt tancstalanul ll, mert nemigen tudja elkpzelni, mirt kell a halottakat skorpicsps ellen megvdeni. Mirt kell a flelmetes Rerek kgyt elzni? Mirt kell Selket istennvel, a csnya freglnnyel harcolni? Mirt kell megkzdeni Apeppel, Ra isten ellensgvel? A skorpi, a szrny, a kgy nem egyb, mint a kprzat, amely a llek bersgt a tlvilgon is kikezdi. A mantra ereje e kprzatokat eloszlatja. Most kvetkezik a llek metamorfzisa. Ltussz vltozik, Bennu madrr vltozik, fecskv, kgyv. jabb ksrts, jabb veszedelem. jabb lpcs. A kinyitott szj megmenti. Ksbb hajval tallkozik. A feladat, hogy a haj minden rszt meg kell neveznie. Megszlal az rboc, a kormny, a vitorla, a pad, s a lleknek a neveket ki kell mondania. A llek vgighalad a karma sklin: mindegyiket fel kell ismernie, s mindegyiket meg kell neveznie. Mit jelent ez? Rviden azt, hogy: jaj a lleknek, amely valamely lpcsn megreked. Az tstnt elvltozik ltussz vagy kgyv vagy skorpiv, ahogy az idk elejn elvltozott anyagi termszett. A mantra hatalma az, hogy a lpcs karma-jellegt beltja, felismeri, hogy csak lpcs, lloms, fokozat. Kprzat. Nem megllni! Sehol se megrekedni! A sz az sszes kapukat kinyitja s az sszes varzslatokat eloszlatja. A sz a vilg legnagyobb hatalma. A sz a vilgossg. A sz az bersg. A vgs cl az, hogy a llek a Nab-ertcher fokt elrje. Ez a fok annyit jelent, hogy: a Mindensg Ura. Mert az els ember, mint Adam Kadmon, a termszet kirlya volt. Oziriszt hvjk gy, amikor Szth, a kls sttsg feldarabolta, de zisz a tagokat sszeszedte s sszerakta. A Mindensg Ura az, aki az anyag sr s stt elfeledettsgben feldaraboldott, vagyis a sokszersgben nmagt a dolgokkal s lnyekkel sszetvesztette. Mai szval: individualizldott. zisz azonban, aki az els termszet, Hohma, Szophia, Sakti, a tagokat sszeszedte, s Ozirisz feltmadt. Most a llek j testbe kltztt, az elbbinl tkletesebb alakba. Ezt hvjk szhunak. Ez az elmlhatatlan szellemtest, amely a tuds s az uralom fokra lpett. A

szhu rejtett kapcsolatban ll a szval. Minden ber sz tkletesti. Az anyagi termszetben, a fldn mondott imk a szhut flemelik. Ezrt kell a halottakrt imdkozni. Ugyanakkor kigyullad az emberben a llek fnye, a khu - mert a tlvilgon a llek nfnyben lt. A tlvilg a szubjektivits s a szubjektum vilga, ahol az egyedli tjkozds a llek bersge. Most, hogy a llek mr szhuban, elmlhatatlan spiritulis testben, halhatatlan alakban l, s a khu, a hetedik gyertya kigyulladt, a tagok sorra istenlnek. Minden tagot istensg riz. A haj Nu, a szem Hathor, a fl Apuat. A tagok a mantrk hatalma alatt istensgekk vlnak. 6. A Szahu megalkotsa A beavats mgikus lpcsinek elseje a legflelmetesebb: a re-stau, a hallvonalon val tlps, a tapasztalati ntl val elszakads. A legnehezebb azonban az, amely egyike a legutolsknak. A legnehezebb mr csak azrt is, mert itt semmifle mester mr nem segthet. Ezt az embernek egymagnak, tmogats s tancs nlkl kell megtennie. Hogy a megrts knnyebb legyen, az embernek emlkezetbe kell idznie az archaikus metafizika alapgondolatt arrl, hogy az egyetlen valsg a llek, s mindaz, ami a lelken kvl van, varzslat. A tlvilgon a karma sklin vgzetszeren vndorl emberi llek ugyanazt az utat teszi meg, mint amit a beavatskor a mester vezetse alatt a tantvny. Amg a llek a szhut nem tudta kifejleszteni, s amg a khuja nincsen meg (a khu a hetedik gyertya, a "diadalmas s ragyog bersg"), addig llandan abban a veszlyben forog, hogy a kprzatok jra elragadjk, nmagt elkezdi jra sszetveszteni sajt lomkpeivel, bersge elhomlyosodik s lte lefokozdik. Ebben a helyzetben a llek egyre knosabb sorsban vndorol tovbb, amg egyre jobban sllyedve az "alvilgba" rkezik, a "brk" el, akik tlkeznek fltte. Az tlet szls esetben az is lehet, hogy a llek a "kls sttsgre" vettetik , ami annyi, mint: sajt kivettett kpeiben benne ragad. Ez az exteriorizci vagy extraverzi; ha ez az llapot visszavonhatatlan, a hagyomny s a hagyomnyon alapul misztika a msodik hallnak hvja. Ez az, amikor a llek sajt kpeiben felolddik, feloszlik s megsemmisl. Eredett elfelejti, elhomlyosodik, lassan elsttl, amg teljesen kialszik. Ha azonban a llek mr a szhut elrte, gy szl: "Egyike vagyok a nagy Khuknak, akik egytt laknak az istenek Khuival. Alakom olyan, mint az alakjuk, amikor a sttsgbl kilpnek s kiragyognak. n vagyok a szellemtest. n vagyok a szhu." - "Elkszlt bennem a tkletes khu, aki Ozirisz napjn megszlalt s az rk letre feltmadt." A llek a SekhetAura oszlopsorhoz rkezik. Ez Ozirisz hznak kapuja. A hzhoz lpcsk s kszbk vezetnek. Minden kszbn r ll. A lleknek az rket nevkn kell szltania. "Utamat megtettem. Ismerlek tged s ismerem nevedet s ismerem annak az istennek nevt, aki red vigyz." A kszbk, az Aritok a Hallgatag Szv hzba vezetnek. Vgl a llek elrkezik Ozirisz titkos szobjba. Az a felismers, amit a tlvilgon vndorl llek, vagy ami ugyanaz, a beavatott itt, a Hallgatag Szv legbels rejtekn tesz, nem tallja felkszletlenl. Minden lpcsn el kellett mondania, ki kellett ejtenie az odaill mantra-vidjt, a felbreszt igt, s az ige felbresztette: kitnt, hogy a lpcs is, az rsg is kprzat. Most, a rejtekhelyen sajtsgoskppen a teljesls fogadja. Meg akart nylni, s most megnylt. Fel akart bredni, s most felbredt. A zrt let falait t akarta trni, s most ttrte azokat. A

kszbket t akarta lpni, s me most mr nincsen eltte tbb kszb. Ez a nylt lt. "Az g nyitva, a fld nyitva, kelet nyitva, nyugat nyitva, az g dl fel nyitva, szak fel nyitva." Nincs tbb akadly. A llek valsgra feleszml. Feleszml arra, hogy az egyetlen valsg. A lt kirlya. "n vagyok az istenek megkoronzott kirlya, n vagyok az, aki nem hal meg tbb, aki nem ismeri a romlst s aki halhatatlann lett." A llek, a nylt ltben, amikor felismeri, hogy a lt koronzott kirlya, s amikor gy szl: "nem lpek az istenek seregbe" - megteszi a legnagyobb s legnehezebb lpst, megszabadul a leghatalmasabb kprzattl: az istenek kpeitl. Felbred arra, hogy kprzat volt, anyagi, rzki valsg, kprzat volt a dmonok s szrnyek serege, a sok kszb - most pedig megtudja, hogy kprzat volt az istenek kpe is. Halhatatlan bersgben tren s idn tl, az rk vilgossgban, a csendben, a Hallgatag Szv rejtekn gy szl: "n vagyok a Tegnap, n vagyok a Ma, n vagyok a Holnap, megvan a hatalmam arra, hogy msodszor is megszlessek, n vagyok a rejtett isteni llek, aki az isteneket teremtette." Mr tudja, hogy egyetlen valsg van: a llek. Ez a llek maga. Ez a llek a vilg s a lt s a vilgossg. s a llek az Egy. Ami rajta kvl van, az kprzat s valtlan. Kprzat a dolgok s lnyek sokasga, a sokszersg, az nek nyzsgse, a dmonok serege. De kprzat az istenek serege is: "n vagyok az isteni llek, aki az isteneket teremtette." n vagyok az, aki ltket a vilgba varzsolom. Ez a varzslat azonban kbasg. A llek ltja, hogy a varzslatoknak csak kba llapotban l fel. Most felbredt s kinylt. A beavats vallsos folyamat. Minden lpst az istenek nevben s az istenek vdelme alatt kell megtenni. Mikor az utols lpst teszi, a beavatott felismeri, hogy az isteneken a llek sajt legmagasabb erit, kpessgeit, szellemnek legragyogbb sugarait, kprzatnak tndkl kpeit rtette. Vallsfltti llapotba rkezett, a Lt Egysgbe. A llek otthonba visszatrt. Ebben az Egyben nincs kln let. Az istenek a mozdulatlansg, a gynyrsg, a szpsg, a nagysg, az er, a fny kpei, a kpek vezettk az ton, amikor flemelkedett s megtisztult s megszenteldtt. Most az Egyben kitnt, hogy a nagy s szent s rk halhatatlan llek varzslatai voltak. Egy valsg van: a llek. Tr, id, mlt, jv, jelen, let, hall, vndorls mind a llek lma s varzslata. Az istensg se ms. "n vagyok a Tegnap, n vagyok a Ma, n vagyok a Holnap... n vagyok az rk llek, aki az isteneket teremtette."

V. Termszet s tlvilg
1. Pradzspati. Szolris s lunris bersg Az skori hagyomny azt tantja, hogy az ember a beavats magas fokn olyan tudst szerezhet, amely a halottak vilgval val rintkezsre kpess teszi. Indiban a beavatsnak ezt a fokt pradzspatinak hvtk, Irnban amsapandnak, Jdeban szefirothnak. Az egyiptomi elnevezs nem maradt fenn, csak az bizonyos, hogy ez a fokozat itt is, mint a tvol-keleti hagyomnyban, kapcsolatban llt a szmsor tzes szmval. Ilyen rtelemben vette t a tudst Pthagorasz, s a tants nla az ezoterikusok misztriuma volt. A halottak vilgval val rintkezs alapja s rtelme mindentt az, amit az skor fenntartani mindig szksgesnek s termszetesnek tallt: a lt nyltsga. A tlvilg az anyagi termszetben lt let kiegsztje. A lt csak akkor volt nyltnak mondhat, ha a kt vilg kztt a kapcsolat fennllott.

s ha a tlvilggal csak a magas tudsba beavatott volt kpes a kapcsolatot fenntartani, az rintkezst szmos rtusban a kznsges let is polta. Rmban mg a csszrok alatt is a cirkuszi jtkok, a kocsiverseny, a frd, a caena romana, mint Schuler rja, olyan szertarts volt, amelynek rtelme a lt nyltsgnak fenntartsa. De a laresek, Jdeban a ptrirkk, Irnban a fravasik, Indiban a pitrik, Knban az sk, Mexikban s Peruban a halottak tiszteletnek jelentsge is ugyanez. A halottkultusz rtelme minden skori npnl ugyanaz. Egyiptomban, gy tnik, a termszet lete a halottak mellett egszen elhomlyosodik: a lt slypontja nem itt van, hanem tlnan. A kapcsolatot a tlvilggal azrt kellett fenntartani, hogy az let ne zruljon le, az erk onnan ide s innen oda gtlstalanul sugrozzanak, vagyis hogy az lk a halottaktl, az sk az utdoktl, az apk a gyermekektl ne szakadjanak el. Azrt, hogy a tlvilgiak tudsukat s erejket az lk rendelkezsre tudjk bocstani? Nem. Ez mr msodrend fontossg volt. A trtneti ember, akinek a nylt ltrl ppen csak hogy sejtelme van, nehezen tudja elkpzelni, hogy az skor szmra a lt nyltsgnak fenntartsa mit jelentett. Nehezen kpzeli el azrt, mert az letnek azt a megszentelt, magas, vilgos s ber fokt, amit az skor lt, nem ismeri. Ennek az letnek titka az, hogy a trtnetinl hasonlthatatlanul nyltabb. Az letet megnyitni pedig annyit jelent, mint a halottak szellemvel val kapcsolatot fenntartani. A pradzspati fokozatrl egyelre a kvetkezket lehet mondani: az skor az emancit s a kreatrt gondosan s hatrozottan megklnbztette: a kisugrzs lnyt s a teremtett lnyt. Az elbbi a Nagy Isten kisugrzsa, a teremts segt eszkze. A hagyomny tz emancit ismert; az emancik testet ltse a tz arkangyal. A tz arkangyal jelkpe az els tz szm. E tz lnyen kvl minden ms lny, alak, dolog mr nem kisugrzs, hanem teremtmny. Ezeknek a Nagy Istennel mr nem kzvetlen, hanem kzvetett viszonya van. A pradzspati, amsapand, szefiroth a beavatsnak az a foka, amikor az emberi llek teremtmny voltt levetette, s kzvetlenl a Teremt Szellembe val visszatrs eltt ll. Tz pradzspati van. Az irni s hber hagyomny, ksbb a gnosztikus irodalom e tz szmnak klnbz elnevezst tallt. Aki a ltnek abba a krbe lpett, amelyben lnyt teljesen a vilgot alkot s kormnyz szellem rendelkezsre tudja bocstani, sajt njtl eltvolodott, szenvedlyeirl lemondott, egyni vgya, kvnsga, clja tbb nincs, teremtett lleknek tbb nem tekinthet. Kisugrzss lett, kzvetlen eszkz: ez a pradzspati, az amsapand, a szefiroth. A halottakkal val kapcsolatot a pradzspati tartja fenn, s csak neki szabad fenntartani. Az letnek ezt a helyzett csak az a llek foglalhatja el, aki maga megnemesedett s felbredt. Ez a mahamudra, az gynevezett Fensges Szk, a Nagy Magatarts, a vilguralmi helyzet. Mert a pradzspati olyan tuds birtokban van, amely a halottak vilgbl azt az ert emeli t, amelyiket akarja. A pradzspati ezrt tancsaival az uralkod kirly mellett ll, a kzssgben a tantst, a brskodst, a vallst, a kormnyzatot irnytja. A halottak vilgval a trvnyes kapcsolatot a pradzspati rzi. A tudst azonban ms is megtanulhatja. Ennek az embernek a tlvilggal val rintkezse azonban trvnyellenes. Ez a varzsl. A fekete mgus. Ez az, aki megtisztulatlanul, fel nem bredve mindssze a technikai eljrst sajttotta el s a tlvilgi erket gyakran egyni clra hasznlja fel. Ksbbi lps lenne ugyan, de a pradzspati megrtsre hadd kerljn

elbbre a kvetkez: klnbsget kell tenni szolris s lunris bersg kztt. A lunris bersg intenzv rzkenysg az okkult vilgban: olyan krben, amelyben sem lnynek, sem ernek, sem trgynak, sem vonatkozsnak, sztnzsnek hatrozott irnya, mrtke, alakja nincs. A lunris rzkenysg a dolgokat az rtelem krn kvl tudja ltni s felfogni anlkl, hogy azokat megrten, benyomsszeren, dereng sejtelemmel. Ez a flhomlyban lev tapasztalat biztossga, mint a vak tapintsa. - A szolris bersg az intellektulis intuci rzkenysge, amely nyit, kapcsol, tlt, vezet, markol, sszefggst teremt, keresztlvilgt s a dolgok fenekre lt. les, gyors, mint a nyl, felvillans, abszolt, vilgos s tzes. A lunris s szolris, a Hold-bersg s a Nap-bersg kztt a legfontosabb klnbsg, hogy a lunrisnak nincs, a szolrisnak van: logosza. Ezrt a szolris bersg "logikus", a lunris nem az. Az elbbi vilgosan lt s minden lpst meg tudja indokolni, kvetkezetes, rtelemszer, abszolt belthat s intelligens. Ezzel egytt jr az arnylag knnyen kifejezhet, megnevezhet, elmondhat szellemi tartalom. Ez az, ami "logikus". A lunris bersg kpei, sszefggsei homlyosak, rejtettek, "okkultak", alig rthetk, csak igen nehezen kzlhetk, s sohasem tartanak kapcsolatot az rtelemmel. A pradzspati fokozat a lunris s szolris bersg egysgnek megvalsulsa. Okkult kpessgeivel kutat, tjkozdik, sejt, tapogatzik, rez s szimatol; intelligencijval markol, lt s uralkodik. Sejtelem s logika egytt: rzkeit a lt lthatatlan kreibe az lom knnysgvel nyjtja ki, s ezzel szerzi meg ott, a bizonytalansgban a szksges holdfnyszer rzkelst; de semmi fltte hatalmat nyerni nem tud, semmi el nem csbtja, el nem kprztatja, el nem bvli, mert tapasztalatait tndkl rtelmnek krbe vonja s sugrz tudsval leleplezi. A beavatsnak csak ez a foka kpes arra, hogy bntetlenl a halottak vilgval kapcsolatot tartson fenn: az okkult sztn s a vilgos rtelem egytt, a Hold s a Nap vilgelemeinek egysge. Ezrt hvtk Egyiptomban a fpapot a Nap s a Hold finak. A Nap jelkpe a jobb szem, a Hold a bal szem: a Nap s a Hold fia pedig a kt szem kztt az orr fltt van ; itt, a homlokcsont alatt lakik a halhatatlan llek. Egyiptomban a homlok kzepn a beavats magas fokt elrt papok arany kgyt viseltek: az bersg jelkpt. Ez a pradzspati. 2. Tlvilgi birodalmak A tlvilg birodalmait az skor minden npe csaknem teljesen egyformn ltta. Azt a kt krt, amit a Vda az istenek tjnak s az sk tjnak nevez, minden hagyomny elvlasztotta. Az istenek tja a beavatott, felbredt llek egyenes flemelkedse a halhatatlan rkltbe, ahol Brahmannal egyesl, vagyis atmann vlik. Ez a llek felbredt, a vilgfolyamatbl egyszer s mindenkorra kikapcsoldik, mert a ltfltti ltbe hazatrt. Ez a dvajna. Az a llek, aki az sk tjn jr, az anyagi termszettel tovbbra is kapcsolatban marad. Ez a pitrijna. Az sk tja. Az sk helye a tlvilgon a Hold, a hber hagyomnyban a Seol, a mexikiban a Tlalocan, az egyiptomiban az Amduat, az archaikus grg hagyomnyban a Hdesz. Az elkltzttek itt lunris bersgben lnek, lefokozott ltben, dereng llapotban, "mint az illatok", ahogy Hrakleitosz mondja. A tudat kialvsa utn a llek mg egy ideig a testben marad, hogy a tlvilgi vndorlsra alkalmas knny asztrltestet kifejlessze, s csak akkor tvozik el. Ez az id az egyiptomi s a hber hagyomny szerint hrom vagy hrom s fl nap.

Egyiptomban azt tantottk, hogy ez alatt az id alatt a llek fldi lett mg egyszer vgigli, de visszafel. A llek jelkpe ez alatt az id alatt a ktarc fej. Mikor az asztrltest kifejldtt, az elkltztt a re-staun, a sttsg s vilgossg hatrvonaln thalad s a nappalbl kilp. A dvajnn halad llek nylegyenesen s knnyen flemelkedik. A fldi letben, a beavatskor, bersgt feltmasztottk. Meg tudta tenni a legnagyobbat, amire a llek kpes: a hall kszbt beren lpte t. "Nem felejtette el nevt", ahogy az egyiptomiak mondjk. Mert a sttsgben az ottlakknak nincs nevk. Ezekre mondja a Pert em Heru: "Nem mint halott tvozott el innen, mint l tvozott el innen." Tibetben a haldokl mell a lma azrt l le s azrt olvassa fel a Bardo Tdolt, hogy benne az bersget fenntartsa, hogy "mint l tvozzon el innen", hogy ne zuhanjon jultsgba, s ne legyen a sttsg martalka. A pitrijnn halad llek, aki fldi letben kba letet lt, aki a beavatst csak tkletlenl sajttotta el, szenvedlyeknek hdolt, tapasztalati njvel magt vakon sszetvesztette, az a hall kszbn sszeroskad. "Nevt elfelejti." A sttsgbe kerl. A sttsgben lakknak nincs nevk. A kszbn szrnyetegek tmadjk meg. A mexiki Halottak knyve azt tantja, hogy kgyk s alligtorok rohannak el. Szlvsz tmad. Tikkaszt forrsg fogadja. A llek rettegve menekl, de szreveszi, hogy lba visszafel fordult. Egyiptomban dmonok tmadnak fel, s az elkltztt tagjait leharapjk. Azt, aki fldi letben nemes volt, jszv, rszvev, nzetlen, azt a rmek nem knozzk: a boldogok birodalmba kerl. A tlvilgi br szvt megmri, mint Egyiptomban mondjk, s aztn a Nagy Nyugati Paradicsomba szll. S ez a Sekhethetepet. A grgk szerint a Heszperiszek kertje, a tibetiek szerint a Csen-rezigh. Ezt az orszgot minden skori hagyomny nyugaton ltta. A llek jtetteinek gymlcseit lvezi. A paradicsomi boldogsg azonban nem hatrtalan s kimerthetetlen. Ez a llek nem szabadult meg a kprzattl. Az let krforgsba ismt vissza kell trnie. Mikor jtetteinek tkje elfogyott, a vilg krforgsban jra rszt kell vennie. Jtett, nemessg, rszvt, alamizsna, vallsos let nem szabadt meg; egyedl s csakis: az bersg; a felismers, hogy az emberi lleknek magja az rk s halhatatlan llek - a kprzatokat levetni, az sszetvesztsekbl mindrkre kigygyulni. Semmifle tlvilgi paradicsomi llapot nem vgleges. A llek nem szabadult meg, s a kprzat abba a nyzsgsbe, ami az let, jra visszaszvja. A feleltlenek, nzk, gonoszak, szenvedlyesek, rosszindulatak, akik bnt bnre halmoztak, azok az alvilgba kerlnek. Az alvilg a termszetfltti vilg legals foka; ez az, amely az anyagi termszethez a legkzelebb ll s azzal kzvetlenl rintkezik. Itt lnek azok a lelkek, akiknek lnye mg anyagi vonatkozssal van tele. Mg lnek bennk a vgyak, a szenvedlyek, llandan a termszet hatrn settenkednek, ha lehet, be-belpnek, elvndorolnak oda, ahol nagyokat ettek s ittak, ahol vagyonukat elrejtettk, ahol hzuk volt, ahol gaztetteket kvettek el. A tlvilgi lnyek tlnyom tbbsge ilyen, a legals krben, a Hdeszben l llek. A trtneti idben az ember abban a hiszemben van, hogy ezek azok a lelkek, akiket a hagyomny sknek nevez. Errl sz sincs. A trtneti id, ha a hagyomnyt megrteni megksrli, mindig ugyanazt a hibt kveti el: minden alkalommal az individulis nt veszi alapul. Az skor gondolkozsnak alapja pedig az egyetemes n. Nem a dzsiva, hanem az atman, nem a tapasztalati emberi egyn, hanem az rk ember, a homo

aeternus. Amikor a hagyomny skrl beszl, nem az emberi egynek seirl kln-kln, hanem az emberisg seire, az egyetemes ember apjaira s anyjaira gondol. A pradzspati tudsnak kicsiny tredkt a hindu Agroucsada Parikcsai megrizte. Ez az emlk azt mondja: "A pitrik az sk lelkei, akik az anyagi termszet krn kvl lnek, az emberekkel lthatatlan, de lland kapcsolatban vannak s a tlvilg erit a fld fel irnytjk." - "Az idk kezdetn a pitrik fellzadtak a Teremt ellen, s a lt tkletessgt elvesztettk. A lelkek egy rsze azta a fldi leten keresztl a ltbe visszatrt; egy rsze a fldi letet lelte, de nem tudott megszabadulni; ezekre, ha ez a vilgv letelik s j vilg keletkezik, j let vr. A lelkeknek egy rsze azonban mg nem szletett meg, mert nem zuhant az anyagba. Van gy, hogy ezek kzl egy-egy a fldn emberi alakban megjelenhet mint nagy kirly, vezr, prfta vagy blcs. A lelkek nagyobbik rsze azonban mg nem vett magra fldi sorsot. Ezek a szellemek az emberisg letnek rei, az emberisg apjai." Az skori hagyomny ezeket a lelkeket nevezi pitriknek, vagyis az emberi nem atyjainak. Ezek a lelkek, akik az emberekben a magas gondolatokat keltik, akik a npek sorst irnytjk, akik az ihlet urai s a prftikus sugallatokat sztnzik. A pradzspati tudsa ppen az, hogy a szolris s lunris bersg egysgvel a pitrik, az atyk inspircija s a kznsges tlvilgi lny sztnzse kztt klnbsget tud tenni. Ez az, amit a varzsl s a fekete mgus nem tud. A varzsl, ppen mert csak lunrisan ber, a megklnbztetsnek nem ura. Az sk nem az emberi egyni n sei, hanem az emberisg apjai s gondviseli, magas s tiszta lelkek, az emberinl mrhetetlenl mlyebb tudssal. A pradzspati ezeknek az apknak szellemvel teremt kapcsolatot s ezt az rintkezst polja s tartja fenn. spedig azrt, hogy az emberisg a j atyk vdelme alatt lljon. Mert ha az ember az atyk szellemtl elszakad, az anyagban lak dmonikus erk uralma al kerl. Ez kvetkezett el a trtneti kor kezdetn. 3. Primitv npek. Varzslat. Az Atyk A tlvilgi kapcsolat megteremtsnek eljrst nmely primitv np megrizte. A primitv np, a magas szellemisg visszakorcsosult, csonka tredke, mint amilyen a nger vagy az indin, a malj vagy a ppua, a lt megnyitsnak szertartst torz formban tartotta fenn. A szertarts a legtbb esetben varzsli elemekkel van tele, s a fekete mgihoz kzelebb ll, mint a pradzspati rtushoz. Kt ilyen mgikus szertarts megemltse elegend: az egyiket egy szak-amerikai trzs, a msikat Kelet-Tibet nomd npe rzi. Az szak-amerikai feketelb indin trzsnl, ha az egsz trzset rint klnsen fontos krdsben kell dnteni, a varzsl megkrdezi a szellemeket. A szertarts nyilvnos, s az egsz falu jelen van. A stor kzepn alig ngyzetmternyi helyet embermagassg clpkkel vesznek krl s a clpket fell kihegyezik. A varzsl, mikor a trzs npe sszegylt, belp. Segdei megktzik, szjakkal krlcsavarjk, annyira, hogy moccanni sem tud. llatbrbe varrjk s a clpkn kvl hanyatt fektetik a fldre. Ekkor megszlal az idz nek, spokkal s csengettyvel ksrve. A megktztt s bevarrt varzsl a szellemeket elkezdi hvni, mindig hangosabban s srgetbben. A zene s nek hangja ersbdik. A varzsl egyszerre csak felugrik. Senki sem rti, hogyan csinlja. Eleinte kisebb ugrsokat tesz a clpkkel kivert tr krl, de az ugrsok egyre

nagyobbak lesznek. Lehetetlennek ltszik, de gy van. Kzben a trzs szmra alig rthet nyelven folyton a szellemeket hvja. A legidsebbek azt mondjk, hogy a np rgi nyelvn beszl; egyes szavakra mg emlkeznek, nagyapjuk ajkrl hallottk. A tnc egyre vadabb, vgl a varzsl egyetlen ugrssal az embermagassg clpkn tveti magt s a bels trben talpra esik. Teljesen hihetetlen! Most a stor fels nylsn zrzavaros hangok eszeveszett kiltozsa hangzik. Szl zg, a kark recsegnek, a storlap megfeszl, mintha orkn tpn. A hangok ugyanazon a nyelven vltznek, mint a varzsl. Krdeznek s felelnek, a varzsl szaporn hadar, a szellemek vlaszolnak. Egyszerre csak csontig hat kilts harsan fel. A varzslt valamilyen er flemeli a stor fels nylsig. A kvetkez pillanatban csend. A varzsl pedig ott csng a stor nylsba kapaszkodva, anyaszlt meztelenl. A szertarts utn a trzs vnei sszegylnek s meghallgatjk, hogy az sk mit zentek. A msik idz szertarts Kelet-Tibetbl val. A klssgek itt: a nagy zenekar, sppal, krttel, dobbal, a varzsl segdeibl ll nekkar. A varzsl nagy tmeg kzepn szken l. Nhny segdje ritulis lptekkel tncolva jrja krl. A ngagsz-pa, a mgus reszketni kezd, ismeretlen nyelven hadar, nyg, shajtozik. A nzk gy ltjk, mintha rzkfltti erk ruhjt tpdesnk s tagjait szaggatnk. A helyisget idegen hangok tltik be. Gyakran megjelenik a delog, az asztrltest, aki a fldre visszatr s sorst elmondja. Br a varzsl az rintkezst nem vele kvnja flvenni, nem zheti el. Mert akkor a tbbi is megharagszik, megneheztel, s valamennyi szellem elmegy. Vgl megjelenik az a szellem, aki a feltett krdsre vlaszolni tud. A ngagsz-pa kimondja a mantrt, a varzsigt, s a szellemnek vlaszolnia kell. E szertartsok groteszk klssgei megtvesztek. Az ember hajland felttelezni, hogy az egsz gyefogyott cseprgsnl alig tbb. A val helyzet az; hogy itt elkorcsosult alakban az trtnik, amit Indiban, Egyiptomban, Knban, Tibetben tudattvitel nven ismertek, s amely tudattvitel technikja a halottakkal val rintkezs alapja volt. Nmely skori irat, fknt a tibeti Pho-va, kellkppen tjkoztat arrl, hogy ilyenkor mi trtnik. A beavatott olyan mester vezetse alatt, aki az tvitelt minden rszletben ismeri, a halott lelket megidzi, tudatt tveszi s ilyen mdon abba, amit tudni hajt, betekintst nyer. A beavats lpcsit megjrni mester, guru nlkl mindig veszedelmes. A Pho-vt zni mester nlkl lehetetlen. Az emberi lleknek lpsrl lpsre meg kell tennie azt az utat, amit a halottnak: t kell lpnie a re-staun, magra kell vonni az asztrlis dmonokat, a mantrkat kell helyen kell kimondania, klnben, mint mondjk: testt ms szellemek foglaljk el, s a halottak vilgban reked. A szertarts annl veszedelmesebb, mert az asztrlis szellemek egy rsze a Pho-vt megszimatolja. Az asztrlis lelkek odagylnek s viaskodnak egymssal, hogy az l testet melyik foglalja el. Van egy dmoni fajzat, Tibetben llegzetrablknak hvjk ket, amely a llegzetet elrabolja (a prant, vagyis a szellemllegzst). A Hdeszben l asztrlis lnyekben ugyanis csillapthatatlan lethsg g mindarra, ami az lettel kapcsolatos, arra magukat szgyentelenl rvetik. De semmire sem svrognak annyira, mint a kiontott vrre: ahol vr folyik, oda az asztrlis lnyek millii gylnek. Az skori primitvek vres ldozatait, az aztk emberldozatokat tbbek kztt azrt tartottk, hogy ezeket a dmonokat kiengeszteljk s jindulat segtsgket megnyerjk. Baader az ilyen eltvedt szertartsok fell azon a vlemnyen van, hogy a vres tmegldozatokat tbbnyire trzsi szervezetek hozzk, s nemzeti kzssgeknek szvetsge ez a

sttsg hatalmaival: a valdi ldozat szertartsval val visszals. Mexikban ennek a megllaptsnak helyessge azonnal felismerhet. Kicsiny nemzetisgek, hogy uralomra tegyenek szert, szvetsget ktttek a Politikai Hallistenekkel: mert a hatalmi sztn inspirtorai minden esetben hallistenek. A nagy szellemistenek ppen gy, mint az atyk, az sk, nem ismernek sem nemzeti, sem ms rszrehajlst. A Politikai Hallistenek sztnzsei mindig vrontsra vezetnek: forradalmakra, hborkra, viszlyokra, gyilkossgokra. Az Atyk sztnzsei a bkt s az egyetemes emberisg javt szolgljk. 4. A Hold vilga A halottak vilgval val kapcsolat felvtelnek megtanulhat eljrsa van. Ezt az eljrst az skori beavatottak ismertk, mg Pthagorasz is tudott rla, s valsznleg tantotta is. Az eljrs alkalmazst megelz tudst krlbell a kvetkezkben lehetne sszefoglalni: A halottak vilgba val tlps tudattvitellel trtnik. A tudattvitel mozzanatai azonosak az elkltzs mozzanataival. A beavatottnak azonban bernek kell maradnia, vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot, a vilgossgot fenn kell tartania. Ezt a bonyolult eljrst, mint minden er- s kpessg- s tehetsg-megnyilatkozst az skori hagyomny a ni princpiummal kttte ssze. A n, a Sakti, a produktv s a produklt, vagyis a teremtett vilg rnje. A teremtett erk kvintesszencija. A beavatottnak teht olyan Saktit ert, kpessget - kell megszereznie, amely feladatban segti. A pradzspati fokozat a legmagasabb ni istensgekhez fordul: a Sakti nagy s fnyes alakjaihoz, maghoz a Blcsessghez, Szophihoz. A varzsl s a mgus nem vlogat. Brmilyen er tmogatst nyeri el, megelgszik. Az alacsonyrend varzslaterk alakjait hvtk Tibetben dakininek, Mexikban kinapipiltinnek, Peruban huitaknak. A nphit ezeket az inkarncikat boszorknyoknak hvja. Ezek a termszetfltti kvintesszencik, Knban a pk segtik a varzslt abban, hogy a tlvilgi lelkekkel rintkezst talljon s azoknak segtsgvel az ember kpessgt meghalad tetteket vgrehajtson. Az archaikus Grgorszgban e varzslatok rnje Hekat istenn volt. Az istennt nk szolgltk s az Argonautk trtnetbl Mdeinak, a Hekat-papnnek varzslatairl ltalban mindenki tud. Hekat a lunris vilg kirlynje, a tlvilg asztrlis krnek, a Hdesznek nagy hatalma. A varzsl els teendje ilyen dakinit, vagy cinapipiltint, vagy huitakt rbeszlni s meghdtani, hogy a po-llek, a lunris bersg rendelkezsre lljon. Naropa, a nevezetes tibeti ngagszpa letrajza rszletekbe menen foglalkozik a varzsl fradozsainak lersval, a szertartsokkal, imkkal, idz mantrkkal, amg vgl a dakini rendelkezsre llott. Naropa vgl is egy meggyilkolt mahamudra dakinijt, vagyis varzslkpessgt szerezte meg. Amikor a beavatott ezt a fokot elri, siddhiv lesz. A siddhi ismertetjele, hogy a Hold-anya, Hekat krben otthonos. Lunris bersge van. Mr tllpett az emberi krn, de az istenek krbe mg nem rkezett el. Mr termszetfltti kpessge van, de kpessgeit mg nem tudja az egyetemes emberisgnek szentelni. A hrom fok: az emberi (manava), a mgikus (siddhi) s az isteni (divdzsa) kztt mg csak a msodikat rte el. A varzsl-a szufi hagyomny araffnak nevezi - azonban, ha a sttsg tjn jr, ha fekete mgus akar lenni s nem svrog msra, csak a termszetfltti hatalom gyakorlatra, ezen a siddhi-fokon megll. Megnyugszik abban, hogy az okkult erket tetszse szerint felszabadtja, vagy lekti.

A siddhi az Atykkal nem tud kapcsolatot teremteni. Az Atyk nem bocstkoznak alacsony s stt mveletekbe. A lelkek, amelyekkel a siddhi rintkezst tud felvenni s amelyek rendelkezsre llanak, a Hdeszben, a lunris alvilgban l asztrlis dmonok, nekdaimnesz, ahogy a grgk mondottk, a po-lelkek, mint a knaiak tartottk. A termszetfltti erk hasznlata a pradzspatinl theurgikus; a varzslnl csak mgikus. Ezt a klnbsget ismtelten s teljes nyomatkkal hangslyozni kell. A theurgia a termszetfltti kpessgek megszerzse, hogy az emberi llek az istenek vilgossgban s nagysgban rszesljn s ezt a vilgossgot s nagysgot az egyetemes emberisgre sugrozza. A mgia az emberi n rdekeit szolglja, vdelmet keres, elz, kivltsgot biztost, tmad. A theurgia eredmnye az, hogy a pradzspati magt a vilgossg szellemvel veszi krl s lnyt emberfltti fnnyel itatja t. "Az Atyk szelleme, mondja Manu, ha a beavatott egyszer megidzte ket, a beavatottat lthatatlanul kveti, spedig mindenv; az Atyk minden tjra elksrik, s ha lel, mellette foglalnak helyet." - A mgust viszont Hekat stt lnyei kvetik. 5. Az Amduat E beltsok alapjn most mr nem tnik klnsnek, ha a hagyomny azt mondja, hogy a pradzspati feladata a tlvilgon l lelkekkel val kapcsolat fenntartsa volt. A beavats kiterjedt arra, hogy a tantvnyt a tudattvitelre megtantsa s a tlvilg termszett vele megismertesse. A tlvilgon l lnynek is van teste, az azonban leveg-tzszer, lgies, terikus, asztrlis. Amikor Hrakleitosz azt mondja: pszkhai oszmntai kat Haidn - ezt rti: a lelkeknek a Hdeszben asztrlis rzkenysgk van: tertestben lnek. A tlvilg azonban nemcsak a Hdesz. Az bersg klnbz fokozatainak megfelel klnbz birodalmakat a beavatottnak mind ismernie kell. A tlvilgon csak az egymssal rokon fokon berek lhetnek egytt, st csak azok ltjk egymst. Amikor az l emberi tudat lunris bersgvel tapogatzni kezd, termszetesen elszr a legals birodalomban kutat. S ez ppen a legveszedelmesebb hely. Itt kavarognak az elveszett lelkek, a lzad szellemek, az anyagiassg szenvedlyben lk, a tisztttz-lelkek, az elementris dmonok, az anyag-dmonok, bestilis, gonosztev, vrengz lnyek, akiket minden vilg kirekesztett, s itt trvnyen kvli ltet lnek. Az skori hagyomny egyes emlkei, fknt az indiai Agroucsada Parikcsai hangslyozza, hogy ezek az asztrlis dmonok megmrhetetlenl gonoszabbak s elvetemltebbek azoknl az emberi lelkeknl, akik tletre kerltek, vagyis a pokolban, a gyehennban szenvednek. Abb Constant a Kabala ritka mvei nyomn azt mondja, hogy ezeket az atmoszfraszer testben l lnyeket csak a vilgegyetem llegzete mozgatja, az anyag azonban rejuk ellenllhatatlan hatssal van. Mindig a fld fel trekszenek s itt keresnek tevkenysget. lmokba furakodnak, odasereglenek, ahol bntnyt kvettek el. A kozmikus sugrzsokban azonban lassan eloszlanak. Azok a lelkek, amelyek a fldn elkvetett nagy bneiket nem vezekeltk le, korcs alakban gonosztevk lelkein lskdnek. Constant ezeket embriknak hvja. Rokonsguk a po-lelkekkel kzenfekv. Az asztrlis lnyek nagy tbbsge a fld lgkrt sohasem hagyhatja el s nem lpheti t. Lrva alakban snyldnek s svrognak fknt a melegre s a vrre. Ezek a lrvk meneklnek a vilgossg ell, s "az intelligencia egyetlen felvillansa elegend ahhoz, hogy sszeroskadjanak s a vilgegyetem feneketlen sttsgeiben elmerljenek".

Sampson egyiptomi s alexandriai iratok alapjn azt mondja, hogy a fldet a stt korszakokban, fknt hbork s forradalmak kzben s utn ezek az elvetemlt asztrlis lnyek rasztjk el. Nha megtrtnik, hogy a bukott angyalok is a fldre lpnek. Soha nem jnnek a sttsg hatalmainak hatrozott felhatalmazsa s megbzsa nlkl. Ezek a lnyek az gynevezett nagy trtneti alakok, akik a rendet felforgatjk, a npeket egymsra usztjk, hborkat idznek, vrt ontanak, millikat nyomortanak meg s puszttanak el, dntenek szegnysgbe, tesznek fldnfutv. Ezek a tiszttalan s szgyentelen rdgi lnyek, mint a hagyomny antropolgija tantja, a teremtsben az egyedliek, akikbl a halhatatlan s rk isteni szikra, az l Lng hinyzik. Hogyan s mikor vesztettk el, azt a hagyomny nem mondja. Ezeket a lnyeket hvja az irni szent knyv Ahriman seregnek, drugoknak. Ezek a hindu rksaszk s gandharvk. Ezek Tphon hvei, Szth szolgi, az engedetlensg, a bn s ruls gyermekei, akiket Hnok nephilimnek nevez. Ha az Atyk ereje a fldn nem elg nagy, s az sk nem tudjk az embereket elg vilgossggal elrasztani, az engedetlensg s bn gyermekei kerlnek uralomra. A pradzspati tevkenysge, hogy a sttsg hatalmait megfkezze az Atyk segtsgvel. Emberi er ehhez kevs. Az egsz emberisg egyttvve sem tud elzni egyetlen tlvilgi befolyst sem. A befolys az ember szmra megfoghatatlan s elrhetetlen, de fknt a befolys hatalmasabb, mint az ember. A pradzspati, az amsapand, a szefiroth az egyedli, aki az Atykkal kapcsolatban ll s az Atykat arra krheti, hogy a sttsg hatalmait megfkezzk. A pradzspati tudja azt, amit a beavatottnak mindjrt az els lpcsn meg kell tanulnia, hogy a ltben sohasem ll szemben emberekkel. Az emberek az anyagi termszetben l tehetetlen lelkek, akiknek tevkenysgt hatalmak irnytjk. Aki a fld sorsba bele akar avatkozni, akr vezetni akar, akr tancsokat ad, akr tant, az nem az emberekkel ll szemben, hanem hatalmakkal. s a stt hatalmakat nem emberi er fkezi meg, hanem a vilgossg Urai. A pradzspati a vilgossg hatalmainak, az Atyknak papja. 6. A pradzspati tevkenysgnek rtelme A hall kszbnek tlpse utn, mondja a Vda, elszr minden llek a Holdba szll. Aki gondtalan, kba, lmos letet lt, az a Holdbl es alakjban a fldre visszahull. Aki ber letet lt, azt a Hold tereszti s felszll Brahmanhoz, hogy vele egyesljn. A Hold jelkpnek megrtse most mr nem klnsebben nehz. Ez az Amduat, a Tlalocan, a Seol. A mexiki hagyomny Tlalocanjt, vz-tlvilgt nem szoktk nagyon rteni. Nem rtik azt sem, hogy mirt volt Mexikban oly nagy a Tlaloc-tisztelet. Tlaloc az esisten, a vzisten neve, az indin Okeanosz. Nem rtik az egyiptomi Nluskultuszt, az Eufrtesz-, a Gangesz-, a Brahmaputra-, a Jang-Ce-kultuszt sem s az skori npek vztisztelett, Thalsz metafizikjt, amely szerint az let szlanyja a vz. A Vda megfelel helynek bevonsa a helyzetet elgg tisztzza. A vz a termkenysghez el nem engedheten szksges selem. De a vz tbb. A vz "az g ldsa". A tlvilgra lpett llek mint lds a fldre visszahull. A mexiki, egyiptomi, irni, knai, hindu eskultusznak szoros kapcsolata van a halottak kultuszval, s az es-varzslatoknak kapcsolatuk van a tlvilggal. A vztisztelet a halottak, illetve az Atyk tiszteletnek egy neme: Tlalok, az esisten a Tlalokn, a Hdesz Hold-szfrjnak ura. A Hold s a vz kapcsolata pedig mshonnan is elgg vilgos. Az asztrolgia ennek lnyegi sszefggseit jl ismeri. Az es a tlvilg ldsa: belle fakad az

let, a bza, a kukorica, a rizs, a gymlcs. Belle fakad az let fenntartshoz szksges tpllk. A vzbl, vagyis a halottakbl, vgl is a Holdbl, ms szval a Hdeszbl, az skbl. Az sk, az eldk es alakjban, tpllk alakjban trnek vissza. Ez az rtelme a mexiki s perui kukorica-kultusznak s az egyiptomi s grg bza-kultusznak. A vzben az skor nem anyagot ltott, hanem vilgalkot selemet, st a termkenysg, az lds, a kegyelem elemt. A vz az gben lakozott, ezrt mondjk az egyiptomiak, hogy "az l vz, amelynek hazja a menny". Ez a szemllet ll a frds rtusa mgtt is, mg oly ksei idkben is, mint a mohamedn kor. A Hold vilga, a Vz-paradicsom, ahogy Mexikban hvtk, nem egyb, mint a lunris bersg vilga. Hogy ez milyen kapcsolatban ll a teremt erk kvintesszencijval, arrl mr volt sz. Ez a vilg a tulajdonkppeni produktv vilg, a Sakti kre. S ha az ember ezt jl tgondolja, nem fog klnsebben nehezre esni az archaikus szemllet egyik fontos mozzanatt, a n metafizikai helyt errl az oldalrl is ltni. Vz-paradicsomban, vagyis a Tlalocanban, a Holdban nyugszanak azok a teremt s termkeny erk, amelyeket jabban Goethe vzijnak nyomn a Mtter - az Anyk vilgaknt ismernek. gy vlik egsz mlysgben rthetv nemcsak az, hogy a Hold, a Sakti, az Anyk, a Termkenysg volt az, amit az skori npek tiszteltek s amit kultusszal vettek krl, nem pedig a lgkri tnemny, ami az es - hanem az is, hogy a Hold jelkpe hozta kzel az archaikus korban az sszes nagy istennket, Artemiszt, Hrt, Dmtrt, Perszephont, Hekatt Grgorszgban ziszt, Nutot s a tbbit Egyiptomban s az sszes istennket Mexikban, Peruban, Indiban, Irnban, Tibetben s Knban. Ebben az sszefggsben azonban megvilgosodik valami ms is. Krlbell szz ve klns jelentsget tulajdontanak a Bachofen ltal lert si asszonyvilgnak; tbben feltteleztk, hogy ez az si asszonyvilg mint matriarchtus a trtnet eltti korban valsg volt. Ilyen formban ez termszetesen absztrakt s naiv. A tny belle az, hogy a fldi letben egsz hossz idszak alatt a lunris bersg az uralkod, s a mtosz az gynevezett lemurokrl alkotott kpvel errl is tud. A tlvilgi ltben pedig egszen nagy birodalomban ugyanaz a lunris bersg lt; ennek az bersgnek az asszonyi lny, a produktv, a termkeny, az Anya-vgl is a Hold felel meg. A vz. Matriarchtusrl, vagyis asszonyuralomrl kr beszlni. Amirl azonban beszlni kell, az az bersgnek holdszer, dereng, flhomlyos volta, amely minden anyagi s szellemi megnyilatkozsban, jslatban, inspirciban, intuciban ppen gy, mint a nvekedsben, fejldsben, okkult mdon benne rejtzik. Okkult mdon azrt, mert ez a kr az okkultnak sajtos vilghelye. Ha mr most az ember arra gondol, hogy a huitaka, a dakini, Hekat, vagyis a po-llek: a homlyos, de annl termkenyebb anyai llekvilg - ismt msknt: az zisz ftylval vagy Mj ftylval lebortott vilg: llek, ember, lny - egy ponton mind tallkozik, egszen knnyen elkpzelhet, hogy ezt a pontot az archaikus hagyomny a termkeny let kvintesszencijnak tartotta, Saktinak nevezte s jelkpv a Holdat tette. Az, hogy a Vda azt mondja: elkltzse utn elszr minden llek a Holdba szll, azt jelenti: a tlvilgra val lps els idszakban a lleknek az els idben lunris bersge van. Az pedig, hogy a Vda azt mondja: az lmos s kba lelkek a Holdbl es alakjban a fldre visszatrnek, azt jelenti: azok a lelkek, amelyeket a termkenysg Anya-szelleme nem ereszt el, azoknak mint termkenysg-erknek a termszetben val tevkenysge jra meg

kell nyilatkozzon: ezek a lelkek azok, akik mint Anyk az letet fenntartjk. A mgus s a pradzspati kztt lev klnbsg ezzel teljesen megvilgosodott. A mgus a dakini, a po-llek, Hekat, a Hold vilgban marad. Az Anyk vilgban. A pradzspati ezen a vilgon tlemelkedik s a pitrik, a fravasik, a ptrirkk, a huan-llek szolris vilgba emelkedik s a kt vilgot sszekapcsolja. Persze nem szabad hinni, hogy itt rtkfokozatok vannak a vilgok, az Anyk s az Atyk kztt. A po s a huan kt plus, mint a jin s a jang, a Nap s a Hold. A kt vilgelem csak megnyilatkozsban kett, a valsgban a Nap s a Hold hzassgban l s Egy. A pradzspati a mgus fltt ll, nem azrt, mert a szolris bersget realizlta, hanem mert a kt plust egyestette.

VI. A lt egysge
1. A Vda tantsa A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. De nem annak a ltnek egysgt kell helyrelltani, amelyet az egyni ember szletsvel, hanem azt, amelyet a homo aeternus az elanyagiasods htlensgvel vesztett el. Mert amikor az egyni ember megszletik, nem a lt egysgbl, hanem az anyag elfeledettsgnek sttsgbl lp ki, abbl az llapotbl, amelyben az anyag sttsgvel volt egy. A lt egysgt nem az egyni ember, hanem az rk egyetemes emberisg az idk kezdetn jtszotta el, amikor az isteni ltbl lezuhant s bersge elhomlyosodott. Arra a krdsre, hogy mi az elszakads termszete s mi az, ami elszakadt s mitl szakadt el, az archaikus hagyomny azt tantja: Az rk ember igazi lnyt elvesztette s anyagi, termszeti nt vett fel, ezzel az nnel tveszti magt ssze, s ezzel azonostja magt. Ennek a tves azonostsnak eredmnye, hogy nem az egysges, egyetemes emberi nben, hanem a sokasgban, egynekre szakadva l. A megklnbztetst a Vda kt szval teszi meg. Az rk emberi lny: az atman; az egyni lny: a dzsiva. Az sszetveszts oka az bersg lefokozdsa, a tiszta szellem megzavarodsa, az lmossg, aluszkonysg, kbasg, amely az rlet egy neme, abhimna. A beavats clja, hogy az emberben ezt az abhimant eloszlassa, a kbasgot eltntesse, az lmossgbl felbresszen, a szellem megzavarodst eltntesse s az bersget eredeti llapotba visszaemelje. A beavatott gy fel tud eszmlni arra, hogy kln egyni nje nem egyb, mint hamis sszetveszts. Kln egyni n nincs, csak a lefokozdott ltben ltszik gy, mintha lenne. Csak egyetlenegy emberi lny van, az rk, a halhatatlan ember, az atman. Ez a valsg. Ami rajta kvl lenni ltszik, az varzslat. Az egsz anyagi termszet, minden dolgval, trgyval, lnyvel, a csillagokkal, a fkkal, az llatokkal, a szellemekkel, dmonokkal, az istenekkel, az lettel, a szletssel, a halllal - mindez kprzat. A valsg az egyetlen, vltozatlan, mozdulatlan ltez: a llek, az isteni Lny, az atman. Az archaikus hagyomny megklnbztetse, az egyni nnek s a halhatatlan lnynek elvlasztsa tvolrl sem jelenti azt, hogy itt kt klnll vilgelemrl van sz. Az egyni n nem vilgelem, hanem mj, varzslat, a halhatatlan lny lefokozott bersgnek abhimanja, rletszer megzavarodsa. Csak egy lt van s csak egyetlen ltez van. Az archaikus hagyomny, nemcsak a Vda, nemcsak a Ji king, nemcsak Hrakleitosz, nemcsak Platn, nemcsak a Kabala, hanem az egyiptomi, irni, tibeti, perui, mexiki hagyomny is az advaitt vallja, advaita pedig annyit

jelent, hogy: nem kett, hanem egy. Hen panta einai. Amikor teht a beavatsra vr tantvny az egysget megrti, a valsgra feleszml, az rletszer kbasgot leveti, nem a kettbl tr vissza az egybe, hanem beltja, hogy amit kettnek ltott, amit lefokozott bersgben egyni nnek s halhatatlan lnynek kln nzett, az nem kett, hanem egy. s itt nincs sz valamilyen j, nem tapasztalt s a lt elrend fokozatrl. Tulajdonkppen semmi sem trtnik. "Egyesek azt mondjk, rja Sankara Vdanta-kommentrjban, hogy a szent knyv a halhatatlan lnyhez vezet trl szl s valami magasabbra vonatkozik. Ez a felfogs tves: A halhatatlan lnyhez nem lehet elrkezni... ahol az ember van, oda nem lehet eljutni." Az atmant nem kell elrni. Mirt? Mert az atman maga az ember. Az embernek nem igazi lnye, mert nincs igazi s nem igazi. Csak egy van, s ez az atman, csak fel kell r eszmlni, de a feleszmIs sem olyasvalami, ami alatt valami trtnik. Semmi sem trtnik, csak a halhatatlan lny nmagval val azonossgt felismeri, nmagnak egyetlen valsgra bred. A beavats az az id s eljrs, ami alatt "nem trtnik semmi", az a felismers, hogy: n vagyok a halhatatlan lny. n vagyok az atman, aki mindig voltam, akinek kprzata ez a vilg s let, aki nem szlettem, nem vagyok emberi testben, akinek nincsenek rzkei, rzelmei, gondolatai, kpei, lmai, csak rk s vltozatlan lte. n vagyok "a szvben kinyl ltuszvirg". n vagyok az atman, aki "kisebb, mint a rizs szeme, kisebb, mint a daraszem, kisebb, mint a mustr szeme, kisebb, mint a mustrmag szemnek szeme, az n lelkem, aki szvemben l, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint a vilgtr, nagyobb, mint az g, nagyobb, mint az sszes vilgok. Ez a mindenhat, mindentud, mindent rzkel, mindent tfog, hallgatag, gondtalan, ez az n lelkem, aki szvem mlyn lakik, ez az atman, s atmann leszek, ha innen eltvozom. Aki ezt tudja, tbb nem ktelkedik." 2. A ngy kegyelem A hagyomny srutija, kinyilatkoztatsszer tantsa az, hogy beavatskor tulajdonkppen nem trtnik semmi, csak a lefokozott bersg felrezzense, ez a felrezzens az abhimnt, az rletszer megzavarodst elzi, az ember valdi lnyre, az atmanra feleszml s a kprzat betegsgbl meggygyul. Ez a tants az abszolt, a megbzhat, a sabda. A megbzhat, abszolt tantst, a srutit a szmriti egszti ki. Ez a szmriti a kezdettl fogva emlkezetes, mr nem megbzhat, nem kinyilatkoztatsszer, vagyis asabda. Ez a tants, amely az egyes npek hagyomnyaiban ms s ms kpekhez, mtoszokhoz, lmnyekhez, nevekhez, istenekhez, vlemnyekhez kapcsoldik. A szmriti a kinyilatkoztats alkalmazsa. A beavatsrl szl tants s tuds a lpcskrl, a fokozatokrl, a gyakorlatokrl, aszkzisrl - a rengeteg sz, kp, rzelem, lmny, gondolat mr mind csak alkalmazsa, kezdettl fogva emlkezetes ugyan, de nem megbzhat. A beavats fokai npek, hagyomnyok, iskolk, mesterek, tantvnyok szerint klnbznek. Mindentt ugyanaz trtnik, vagyis az, hogy nem trtnik semmi. Az ember nem rheti el az atmant, mert az ember maga az atman. Ennek a felismersnek kprzata, klssge, alakja, tja a szmriti. A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. A helyrellts gy trtnik, hogy az emberi llek sajt lnyre felbred s feleszml arra, hogy a lt egyetlenegy, egy ltez van, egyetlen valsg, maga, a halhatatlan lny. A szmriti szerint a legmlyebb mlysg, az bersg teljes kialvsa, az anyag sttsgben val szunnyads az a kp, amelyben az emberi llek

szletse eltt tartzkodott. Mikor a llek a termszetbe lpett, vagyis amikor megszletett, az els lpst a felbreds fel mr megtette. Az anyag elfeledettsgben, tren s idn kvl, vilgossgon s kpessgeken kvl, tudattalanul, elfelejtve, lettelenl a nemlt hatrn llt, olyan trvnyen kvli llapotban, mint az asztrlis dmonok, amelyek a halhatatlan szikrt elvesztettk. Mikor a llek a termszetbe lp, a lt ajndkainak egsz sort kapja: rendelkezik id fltt, hogy vilgossgt visszaszerezze; tr fltt, amely megszmllhatatlan kpessg gyjtpontja s irnytja: az rzkek, az rzelmek, a gondolkozs, az akarat, az sztn, a tudat. A tr s az id s az n a llek eszkze, hogy bennk s ltaluk bersgt visszaszerezze s meg tudja tenni azt a felrezzenst, amely alatt "tulajdonkppen nem trtnik semmi". A szlets az els lps az elvesztett egysg fel, mint ahogy a hall az utols. Az emberi let, a sors, az n ptolhatatlanul jelentkeny volta az, hogy az bersget itt, most, ebben a trben s idben s ezzel az nnel, ebben az anyagi termszeti alakban, testben, rzkekkel, tehetsgekkel kell megszereznie s kell a lt egysgbe, a valsgba, a halhatatlan llekbe visszatrnie. Ez a lehetsg s alkalom. Tbb nincs. A beavats nem egyb, mint hogy az embert errl felvilgostsa. A beavats ezrt nem emberi, termszeti, fldi tuds, hanem rzkfltti vilgossg. A kegyelmek, amelyek az ember szmra megnylnak: a tr, az id s az n. A negyedik: a beavatsrl szl tuds. gy adatott az ember kezbe minden md, lehetsg s eszkz arra, hogy visszatrhessen s si, eredeti helyt elfoglalhassa. Megnylnak szmra az sszes kpessgek, amelyeknek hordozja a tapasztalati n; megnylik szmra a kpessgek gyakorlsra alkalmas hely: a tr; a kpessgek gyakorlsnak folyamatossgra s a kibontakozs lehetsgre: az id; vgl a cl tudata, mrtke, mdja, irnya, rtelme s lnyege: a beavatsrl szl tants - a negyedik kegyelem. A beavats az let rtelmrl szl tants, az let cljrl, az nnek mint eszkznek alkalmazsrl, hogy az ember a lt egysgt helyre tudja lltani s elvesztett si llapotba vissza tudjon trni, vagy ahogy a Vda mondja: halhatatlan lnynek valsgra fel tudjon eszmlni. A kezdettl fogva emlkezetes hagyomny azt mondja, hogy a lt egysgnek helyrelltsa ktflekppen rhet el: kzssgben vagy egynileg. A kzssgben helyrelltott egysges lt szertartst hvjk ldozatnak. Nem mintha az egynileg helyrelltott egysg megszerzsnek mdja nem lenne ldozat. ldozat ez is, de nem szertartsos, hanem tvitt rtelemben az. Az egyni mdszert, a meditcit, az aszkzist, a gyakorlatot, az bersg megszerzsre irnyul erfesztseket nem szoks ldozatnak tekinteni. Az ldozat misztriumban "mindnyjan letnk tulajdonkppeni rtelmt elrjk: a lt egysgbe lpnk, az Egy tulajdonsgaiban rszeslnk, flemelkednk a trfltti, idfltti ltbe, minden erk kzppontjba". Baader azt mondja, hogy az rk ember, amikor az idk elejn ltnek trvnyt megszegte, nmagt megfertzte, ez a fertzs az egsz termszetre kiterjedt. Ezrt rntotta magval az ember az egsz termszetet a sttsgbe. Az ldozat a lt trvnyes llapotba val visszatrst elkszti. Az ember s vele egytt az egsz termszeti lt a fldi vrbe sllyedt. Amikor a pap az ldozati llat ereit megnyitja s a vrt kibocstja, ez a vronts az emberre visszahat, mert a vrbe sllyedt llek felszabadul. Az ldozat az a spiritulis aktus, amikor kzvetve a kiontott llati vrhez kttt llati llek felszll s az emberi vrhez kttt lelket

magval emeli. Az emberi vrben lev llek felbreszthetv vlik, s az t a lt fel megnylik. Az ldozat az jjszlets elksztse. Ebben a misztriumban az emberisg kzsen vesz rszt. A visszatrs, az jjszlets, a lt egysgnek helyrelltsa, a reintegrci, a divinci - klnbz elnevezs arra az egyetlenegy esemnyre. Az skor az ldozaton kvl igen sok olyan mdot ismert, amely ezt a reintegrcit elksztette, rszben meg is valstotta. Az emberisg kzs letnek nagy mozzanatai, a szertartsok, a dharma, a vilgtrvny megtartsa, a kasztok ktelessgeinek teljestse, a szolglat mind ilyen reintegrcis trekvs. De olyan mer szoksnak ltsz jelensgek, mint a kzs jtkok, a kzs lakomk, az nnepek, a frdk, a hzassg, a szlets, a hall szablyai s szertartsai s trvnyei mind egy irnyba mutatnak: a gykerek kztt itt mindentt misztriumok lnek; s e misztriumok rtelme: a lt egysgt helyrelltani. Minden ilyen gynevezett szoks, mint az ldozat, azrt rendkvli, azrt termszetellenes, anyagellenes, azrt nnepi s magas rtelm, mert a szoks vgrehajtsakor ugyangy, mint az ldozatban, spiritulis erk szabadulnak fel, ezek az anyagrl levlasztanak, s a lt egysgbe val visszatrst elksztik. Ilyen spiritulis erk szabadulnak fel a misztriumokban, a kzs nekben, a mexikiak labdajtkban. Ez a sznhz misztriumnak alapja is. A spiritulis ert a hellenisztikus grgsg thleszmnak hvta; a thleszma a kvintesszencilis let, mondja Schuler. A sz maga a teleinbl ered, amely befejezst s beavatst jelent. s "az egsz vilg minden dolgnak apja a thleszma", szl Hermsz Triszmegisztosz. Az ldozat vagy a magas rtelm szoks, a misztrium, a kzs nek, a szakrlis jtk, mikor a thleszmt felszabadtja s megvalstja, a kzssget kollektvan beavatja. Ilyen pillanatban az emberi letben megjelenik az isteni lt egysge - az egyetemes ragyog ber lt Hrusz - a szrnyas Nap - Kecalkoatl, a tollas kgy. A szrnyas Nap a lleknap, a llek fnynek jelkpe. A tollas kgy a meglelkestett anyag jelkpe: mert a kgy az anyagot, a szrny s a toll a lelket jelenti. Minden ldozat, minden szakrlis szoks s jtk az anyaggal val kapcsolatot meglaztja s a sttsghez val vonatkozst feloldja. Teszi pedig ezt szfltti s rthetetlen mdon, ami ppen a misztrium. 3. Fokozatok A beavats egyni tja a meditci, az aszkzis, az nmegtagads, a ktelessg teljestse, a trvny megtartsa - de sohasem nmagrt, hanem mindig beren s cltudatosan s vilgosan az egyetlenegyrt. A dhjna ngy fokozatot llapt meg: az els a vitarka - a megklnbztets; a msodik a vicsara - a meditci; a harmadik a priti - az elmlyeds; a negyedik a szukha - a kegyelem. Az els fokon az ember megtanulja a lnyegesnek s lnyegtelennek megklnbztetst. A kzpponti gondolat itt is az atman s a dzsiva elvlasztsa. A msodik fokon megtanul a kls, az rzki vilgtl elfordulni. A harmadik fokon megtanul a bels ton jrni; ez az a fok, amelyen a veszedelmes bels kszbkn kell tlpnie. A negyedik fokon hozzszokik a llek sllapothoz, a gtlstalan, nylt, szabad lt gynyrsghez, az dvzlt boldogsghoz. A szufi szintn ngy fokozatot tant. Az els a Hasta, az emberisg; ezen a fokon az ember leveti egyni, faji, nemzeti, trzsi, gynevezett kollektv ktelkeit, s megtanulja, hogy az egsz emberisg egy, s ennek az egyetlen emberisgnek ajnlja fel magt. A kollektvum sttsgbl az

univerzalits vilgossgba emelkedik. A msodik fokozat a Taregut, a hatalom birtoka. Az ember olyan szellemi erket gyjt s olyan erk birtokba jut, amelyek kpess teszik a tbbi fltt val hatalom gyakorlsra. Trvnyt hoz s kormnyoz s parancsol. A harmadik fokozat az Araff ezen emberfltti kpessgekre tesz szert. A termszet hatrai szmra nem hatrok tbb. Szabadon rintkezik a tlvilggal s az Atykkal. A negyedik fokozat a Hagegut, a szentsg, az arhant llapota; az ember nmagban a llek sllapott, a halhatatlan s rk szellemet realizlta. Az Agroucsada Parikcsai hrom lpcst tant: az els a vezet, a guru. Ez a tant, a kormnyz, a beavats mestere, az ifjsg vezre, a tancsad. A msodik a szellemidz, a js, a mgus, aki emberfltti kpessgekkel rendelkezik. A harmadik a vilg sszes erinek mestere, a Sakti ura, az inkarnldott istensg. Ez az, amit a Vda a megvlts eltti llapotnak, aiszvarijamnak, vilguralomnak nevez. Pthagorasz kt nagy fokot tantott. Az elsn a tevkeny let ernyeirl volt sz; ezt az exoterikusok sajttottk el. A msodikon a szellemi let ernyeirl beszlt; ezeket csak azoknak tantotta, akiket lakszobiba eresztett, az ezoterikusoknak. Hieroklsz azt mondja, hogy a tulajdonkppeni beavats csak ez utbbi volt. Tudni kellett az istenek segtsgrl s segtsgl hvsrl: "Ne tedd kezedet munkra soha, mg elbb az istenekhez nem imdkoztl, hogy ahhoz, amit meg akarsz kezdeni, hozzjruljanak." - "Ha ezt megtanultad, meg fogod ismerni az emberek s a halhatatlan istenek titkt" - "s azt, hogy a klnbz dolgok milyen nagyok, milyen jelentsgk van, mi a lnyegk s mi az, ami ket sszekti - ugyangy meg fogod rteni, mi a vilgegyetem trvnye, mi a termszete, s mi az, ami minden dologban egy s ugyanaz - gy aztn nem fogsz tbb hinni abban, amit nem kell hinned, s ezen a vilgon semmi sem lesz homlyos eltted". Ezutn kvetkezett a nagy tants a sorsrl, a heimarmenrl. "A sors az, ami az embereket megvaktja s jzan eszket elveszi." A beavats nem egyb, mint "lszisz tsz heimarmensz" - a sors bilincseibl val felolds. Mi ez a heimarmen? Az nek rtelmetlenl nyzsg sokasga, az rdekek, sztnk, szenvedlyek rendetlensge, viszlya - ez az emberi llek rletszer megzavarodsa, amikor azonost, sszetveszt, kbasgban lomkpeket nz valsgnak, egyni nje szmra hrt, vagyont, dicssget svrog, harcol, kzd, lohol - s az emberek, amint Pthagorasz tovbb mondja: "mint szrny srgomolyagok henteregnek ide-oda s rkk szmtalan bajjal tkznek -, szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket mindentt s hajtja ket fel-al - s senki sem rti mirl van sz, mi az rtelme -, ahelyett hogy a megszabadulsrt knyrgnnek, azt kvetelik, hagyjk ket tjukon robogni, azt, hogy kitrjenek nekik s szolgljk ket. - , Zeusz Atynk! ha akarod, az emberisget meg tudod szabadtani e szorongat gonosztl". Ez a heimarmen. Ez a szamszra. Ez az rletszer megzavarodsbl szrmaz felforduls, amely a kba ltben a lefokozott bersg nek megoldhatatlan viszlya. "Vigyzz-kilt fel aztn Pthagorasz ; az ember isteni eredet!" Az ember nem kba n, nem nyzsg rovar, feladata nem az, hogy ebben a heimarmenben hrt, vagyont, hatalmat, gynyrt gyjtsn, mindig siessen, izzadjon, dolgozzon, lihegjen. Az ember igazi lnye az, hogy isteni - mozdulatlan, megzavarhatatlan, rk, halhatatlan. Csak krl kell nzni. A termszet bkje, a csillagok harmnija, a vilgrend, a llek legbels csendje, tisztasga mind arrl beszl, hogy a

zavart egyedl az ember teremti. "A szent termszet a leginkbb rejtett titkot is flfedi - megmutatja neked misztriumt, s knnyen megteheted azt, amit elrendeltem." Mit rendelt el Pthagorasz? A heimarmenbl val kigygyulst. A felbredst. Az abhimna eloszlatst, hogy az ember tudja: atman vagyok, n vagyok a valsg, az egyetlen ltez, az Egy, a halhatatlan lt. Rajtam kvl minden kprzat. E rmkpeket lmossgomban ltom. "S ha lelked meggygyul, minden rossztl s zrzavartl megszabadulsz - az let minden dolgban az ber rtelem vezessen, az, amely fellrl jn, s amelynek gyeplje kezedben kell legyen ; ha pedig gy, ilyen let utn haland testedet leveted, a tiszta fnybe rkezel, isten leszel, halhatatlan, rklet s a hallnak nem lesz tbb hatalma fltted." 4. Csuang-ce Azt, hogy a Vda-sruti kinyilatkoztatsszer tantsa minden kezdettl fogva emlkezetes hagyomny alapja, bizonytani nem kell. Annyira nmagban vilgos ez, hogy mg prhuzamokat sem rdemes vonni. Egyetlen plda a sok szz kzl legyen elg. Ez a plda Csuang-ce s a tarl szl tants. Mit tant a Vda? Hogy a dzsivt s az atmant meg kell klnbztetni. A dzsiva az egyni n, kprzat; az atman a halhatatlan lny, a valsg. A dzsiva a sokszersg, az atman az Egy. Ami sokszernek, dolognak, trgynak ltszik, az nem igaz, hanem varzslat. "A hatrok nem a llekbl keletkeztek, szl Csuang-ce, a szavak lland s szigor rtelmnek magyarzata nincs a ltben. A megklnbztetst az egyni n teszi." A jobb s a bal, a rsz s az egsz, a kvl s a bell, a hats s az ellenhats csak a szemlyes n szmra van. "A sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek, mint a mj s az epe, az egyes tartomnyok, mint Csu s Je; az egyetemessg szempontjbl nzve minden dolog s lny Egy." "A nem n llspontjrl nzve a dolgok egyltaln nincsenek. A dolgok csak az n llspontjrl lthatk." A nem n, az ltalnos n, az egyetemes n szempontjbl nincsenek megklnbztetsek. A kett szemben ll. De "az az llapot, amelyben a nem n s az n mr egymssal nem ll szemben, a lt sarokpontja". "Az skoriak tudsukat a vgs sarokpontig vezettk." "Az aranykorban az emberek csendesen ldgltek, s nem tudtk, mit tesznek-vesznek; elmentek, s nem tudtk, hov; szjuk tele volt tellel, boldogok voltak, brket szellztettk s stltak. Ez volt az, amit letnek hvtak egsz addig, amg megrkeztek a szentek, akik aztn a szoksokat sszhangba hoztk, a viselkedst megrendszablyoztk, erklcsi trvnyeket szerkesztettek, a vilgot ezek szerint tncoltattk, hogy a szveket megvigasztaljk. S akkor az emberek elkezdtek sietni s rohanni s az akadlyokon ttrni, hajszoltk a tudst, elkezdtek veszekedni, vitatkozni, a haszonra vadszni, amg aztn nem lehetett tbb megllni. Ez mind a szentek vtke." Amg a lt egy, nincs szksg szablyra, trvnyre; nincs szksg jsgra; nincs szksg szentekre. A lt egysgnek ereje olyan nagy, hogy az emberek csak stltak, s szjuk mgis tele volt tellel, s boldogok voltak. Amikor pedig eljttek a szentek s hoztk a jt s a trvnyt, elhoztk a megklnbztetseket. Az egysg megsznt. A ltet felosztottk jra s rosszra, szakra s dlre, keletre s nyugatra. A hatrokkal egytt pedig elhoztk az nt, a tulajdont, a szenvedlyt, az sztnt, a szemlyes vgyakat, clokat, s akkor az emberek egyszerre elkezdtek sietni s

rohanni s a hatrokon ttrni s a szablyok ellen lzadozni, s keletkezett a viszly, a hbor, keletkezett a sok nzet, vilgszemllet, a sok faj, a sok valls, a sok nemzet, a sok trzs, a sok osztly, amelynek rdeke s szenvedlye mind tkztt. A lt egysge darabokra trt. Ez mind a szentek vtke. Az erklcs vtke. A hatrok vtke. Az nek vtke. "A hatrok nem a ltbl keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n teszi." "A sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek... az egyetemessg szempontjbl minden dolog s lny Egy." Az egyetemessg pedig a lt. "Van szksge a rablnak erklcsre? Hogyne lenne szksge r! Erklcs nlkl meg se tud mozdulni. sztnszeren megrzi, hogy hol dugtak el valamit: ez benne a tehetsg; be kell trnie: ez benne a btorsg; el kell meneklnie: ez benne a ktelessg; tudnia kell, hogy sikerl, vagy sem: ez benne a blcsessg; osztozkodnia kell: ez benne a becslet. Teljesen ki van zrva, hogy aki az t erny fltt nem rendelkezik, az kivl rabl lehessen." s: "amg a szentek nemzedke nem fog kihalni, addig a kivl rablk is lni fognak". A szentek s a rablk egymst kiegsztik: a szent hvja el a rablt, a rabl a szentet. Gyakran ugyanabban az egy szemlyben. Mirt? Mert mind a kett hatrokat szab, mind a kettnek erklcse van, kivlsga, klnbzse, kiemelkedse. Egyik sem l az Egyben, az egyetemesben, ahol nincs hatr, nincs klnbsg, hanem minden Egy. "A ltben l lny gondtalanul s flelem nlkl cselekszik. Jogos-jogtalan, szp-csnya nem rdekli. rme az, ha a fldn mindenki a javakat lvezi. Bkje az, ha mindenkivel szabadon rintkezhet. Ha az ilyen ember elkltzik, a np megsiratja, mint a gyermek, ha anyjt veszti el." Ez a lt egysgben l lny, aki "az egyetemessel azonos. Aki az egyetemessel azonos, annak nincs nje. Mivel nincs egyni nje, a ltet nem tekinti magntulajdonnak". Nem hz hatrokat, nem szerkeszt trvnyeket, nem vlasztja el a jt s a rosszat, az igazat s a nem igazat, a szpet s a csnyt, a jobbat s a balt, nem vlasztja el az neket, a nemzeteket, a nyelveket, a tartomnyokat, a szntfldeket. "A hatrok nem a ltbl keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n teszi... a nem n llspontjrl nzve egymstl klnbz dolgok egyltalban nincsenek." s hogy az ember a lt egysgt helyrelltsa, nem kell tennie semmit. Nem kell loholnia s knldnia. Amikor a lt egysge helyrell, "tulajdonkppen nem trtnik semmi". Hagyni kell s akkor nmagtl minden rendbe jn. A lovszrl szl kis hasonlat azt mondja: a lovsz ktelessge minden rtalmas dolog tvoltartsa. Egyb semmi. "Aki termszett vilgi tanulssal javtani akarja, hogy az sllapotot elrje, aki szenvedlyeit vilgi tanulssal szablyozni akarja, hogy vilgosan lsson, az bolond s megcsalt." - "Engedd el magad, hogy szellemed az rzki vilgon tlemelkedhessen; gyjtsd erdet oda, ahol anyaggal nem tkzik; a dolgokat ereszd tjukra szabadon s ne trd magadban az n gondolatait: megltod, a vilg rendje helyrell." 5. A szamadhi Azt az llapotot, amikor az ember nmagban a lt egysgt helyrelltotta, a hindu hagyomny szamadhinak nevezi. A szamadhi a meditci legmagasabb foka s llapota, amikor az ember tudatt teljesen kikapcsolja, alkalmat ad a lleknek arra, hogy a kprzat vilgrl levljk s bersge megnyilatkozzk. A tudatfltti llapot megvalstsa, a Brahma-vidja, a legmagasabb istensg bersgnek tlse. Ebben az llapotban a llek nmaga valsgnak igazsgra bred, arra, hogy a

valsg egyetlenegy valsg, hogy halhatatlan s rk s vgtelen. "Az atmanra val feleszmls nem jelenti azt, hogy az ember valamiv vagy valakiv lesz; nem jelenti azt, hogy tettekkel, trekvssel, fegyelmezssel elrje. A feleszmls az emberi trekvstl teljesen fggetlen. Nem lehet kutats eredmnye, nem lehet r hatni tudssal s kegyes cselekedetekkel. Mg maga az rs is csak annyiban segtsg, hogy az rletszer megzavarodsbl szrmaz hasadst s homlyt eltntesse, illetve eloszlassa." A kinyilatkoztats maga, a Vda sem idzheti a lt egysgben val teljes bersget, csak: nem nlklzhet, s ahogy Csuang-ce mondja: minden akadlyoz mozzanatot tvol tart. A lleknek magnak kell feleszmlnie, s ami ebben a kellben a misztrium, hogy a kell is, a feleszmls is olyasvalami, ami nem trtnik, nem esik meg, mert amikor az ember felbred, "nem trtnik semmi". A szamadhiban, amit grg szval az eksztzis legmagasabb foknak, epopteinak neveznek, amit aztn ksbb a hellenisztikus korban meth nphaliosznak, a szraz tz mmornak mondtak, s amely szraz tz Hrakleitosz szerint is a fldn l llek bersgnek fels foka, az ember zeltt nyer az atman rk bkjrl, elcsendeslt nyugalmrl, megzavarhatatlan s vgleges boldogsgrl. Ez az dvzltsg. "Ez a valsg abszolt rtelemben, a legmagasabb, az rk, a vltozsokon tlemelkedett, a jllakott, kielglt, osztatlan, termszete szerint nmagban fnyes s ragyog lt, amelyben nincs j s rossz, nincs hats s ellenhats, nincs mlt s jv, ez az anyagtalan, termszetfltti llapot: a megvlts (moksa)." A realizlt ltnek nincs attribtuma. Az isteni llek erinek termszetfltti, de a termszettel kapcsolatban ll megnyilatkozsai az istenek. Ezek az istenek a Hatalmak s a Nevek. De ha a llek a megvltst elri, a Hatalmakon s a Neveken tlemelkedik. Az skori hagyomnyokban a llek legmagasabb llapotnak nem volt neve. A Kabala azt mondja, hogy Jahve Jod H Vau H ngy betje - az sszes isteni tulajdonsgok egyttest jelentette, de mg az Egysgen fell lev megnevezhetetlen, megfoghatatlan abszolt ltet. A hindu hagyomny szerint az atmannak nincs neve; ezt a szt: atman, a legmagasabb istensg, aki mr nem er, Hatalom s Nv: Brahman adta a llek sllapotnak, a ltnek. Ez a nevekkel megszlthatatlan istensg az, akirl Dionsziosz Areopagita beszl, s az mve hozta t a kzpkori Eurpba a minsthetetlen, megfoghatatlan, egyetemes lt skori hagyomnyt. A szamadhi llapotban realizlt fldi llek: az arhant, aki abban a tudatban l, hogy ideiglenesen mg vannak eri, kpessgei, tulajdonsgai, de ezek nem jelentik tbb njt. Mr csak eszkzk, ahogy eszkz maga az n is. Az arhant a lt teljes egysgben l, a kaivaljamban. Ez a megszabaduls, a megvlts, az dvzltsg, a hazatrt llek-Buddha: a tkletesen felbredett. A llek mindazt, ami nem llek, ami nem valsg, ami csak mj, kprzat, nv, levetette. A meghatroz tnyezkbl, az upadhikbl kiemelkedett. Elrte a tmny, tiszta, ragyog ltet, a thleszmt, a kvintesszencilis letet (szanszkrit szval: rasza), elrte a boldogsgot, mert ez a kvintesszencilis lt a boldogsg. 6. A megvalsts Ha az ember a llek legmagasabb bersgt letben egyszer elrte s ebben az llapotban felolddik, az anyagi termszetbe nem trhet vissza tbb, az intenzv lmny az let hatrn temeli. Ez a nirvikalpaszamadhi llapota. Ha az ember az bersget elrte s az anyagi termszetbe

visszatr, az arhant, mr nem emberi n tbb, hanem az si ember, a homo aeternus eredeti llapotnak, az isteni rtelemnek realizlsa. Ez az ember megvalstotta a "nagy M"-vet, ahogy a hermetikus hagyomny tantja. Elszakadt a Fldanytl, a Magna Matertl s a Blcsessggel, Szophival, az gi Szzzel lpett hzassgra. Szophia a beavatott llek anyja, kedvese s felesge s lenya. A beavats nagy mve befejezdtt. Elrte a fokot, amikor, mint a Tabula Smaragdina mondja: "apja a nap, anyja a hold, a leveg hordozta mhben, a fld tpllja" - felbredt benne a szolris s lunris bersg, teste levegv, vagyis szellemtestt, szhuv lett s a fld tpllja: ideiglenesen mg itt l. Ez az ember az, akinek "ereje rintetlen, ha a fldbe visszafordul". rtelme: szabadon cselekedhet, gondolkozhat, zheti tevkenysgt, a tantst, vagy a kormnyzst, vagy a vezetst-ereje mr rintetlen. Nincsenek gtlsai, szenvedlyei, eltletei, egyni vgyai, titkolt sztnei. Nincs nje msknt, csak mint eszkz, amelyen keresztl az anyagi termszetben l emberek vilgval rintkezik. Realizlta a Dharma Kait, az dvzls ltalakjt: ragyog benne az egyetemes lny (Dharmadatu), a tkrfnyes Blcsessg (Aksobhja), a vilgot megszpt (Ratna Szambhava), az rtelem vilgossga (Amitabha) s a vltozsok fltt uralkod Hatalom (Amogha Siddht). Mert a beavatott nem nmagt valstja meg, hanem az isteni rk, halhatatlan, tkletes lnyt s ltet. Isten fia: a termszetfltti erket kzvetti. Minden beavats clja az, hogy az embert a lt egysgbe emelje, s a divinci tjn a clhoz megrkezett, a megvltott, a megszabadult, a lt egysgt helyrelltott ember aztn az letbe visszatrjen s ott az emberisget maghoz emelje: gy tantja a Vda, a tao, Hermsz Triszmegisztosz, a Kabala, Zarathusztra, Pthagorasz s az egsz skori hagyomny.

TDIK KNYV Az analgia I. A kpnyelv

1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik Ksei trtneti korszakban az ember hajland felttelezni, hogy mindaz, ami a nyelvben kp, az dsz, nem tartozik nyelvnek lnyeghez, s ha szp is, bizonyos tekintetben flsleges. Ezrt tartjk a nyelv kpeit mer hasonlatnak s virgnak, jtknak s komolytalannak. Ezrt lett a klti nyelv az rtelmi s kznyelvvel szemben msodlagos. Az ember a trtneti korszakban mr nem tudja, hogy amit ma kltszetnek nevez, az az ember skorban, s gy si eredeti llapotban termszetes megnyilatkozs volt: a magasabb intenzits ltnek magasabb intenzits megnyilatkozsa; ppen ezrt a klti nyelv a mai rtelmi s kznyelvnl nemcsak eredetibb s elsdlegesebb, hanem igazabb s teljesebb is. Mint mondjk: a kltszet az emberisg anyanyelve. De, ahogy ezt a mondatot is mindssze szpnek tartjk s nem valsgosnak, mindssze kpnek s nem lnyegnek, abban benne van a trtneti embernek egsz bizalmatlansga s rtetlensge az snyelvvel szemben, s a klti nyelvet hamisnak, termszetellenesen megszpt nyelvnek, felfokozottnak, taln daglyosnak s fellengznek, de mindenesetre tlznak tartja, mert nem rti azt az intenzv ltet, amelynek

ez magtl rtetd megnyilatkozsa volt. Egsz sereg pldt lehetne hozni arra, hogy a trtneti nyelvben mg meglv, de mr lettelen kpek az skorban miknt voltak - nem, mint ma mondank: rtelemhordoz lnyegek, hanem - kzvetlen jelentsek, amelyeknek mr az rtelem is csak leszrmazott jrulka volt. Mert az, amit a nyelvben rtelemnek hvnak, sohasem kzvetlen. Kzvetlen az idea, az az rk valami, amit a nyelv megrint s kimond. Ilyen mdon el lehetne mondani, hogy skori nyelven szlva, a sz - kard, az isteni sz fnyvel, ktlsgvel, hegyvel, veszedelmes voltval, azzal, hogy tmad s vd, hogy az abszolt aktivits eszkze, az uralom eszkze, az let s a hall ura. De hamisan fogn fel az, aki azt hinn, hogy itt szimblumrl van sz. A kard s a sz kztt lev viszony nem szimbolikus, vagyis a jelents nem burkolt, hanem kzvetlen. Az ostor annyi, mint fegyelem, trvny, szably "korbccsal riznek bennnket", mondja Hrakleitosz. A szg hsg, a szemveg kprzat, a kereszt fny, a kr tkletessg, a kz bke s testvrisg s szeretet, a csillag a megdicslt llek, az arany blcsessg, az ezst tuds, a kk igazsg, a zld halhatatlan ifjsg, a vrs szeretet. gy van kzvetlen jelentse a szneknek, az emberi tagoknak, az llatoknak, a nvnyeknek, a virgoknak, a hzi eszkzknek. A trtneti ember azt hinn, ez a jelents a msodlagos, a mestersges, a ksei s a klti, holott ez a jelents az elsdleges, a termszetes, az si s a kzvetlen. A kpnyelv megrtsn mlik az egsz skori ember, az egsz skori emberisg s az egsz skor megrtse. Aki az skor rott emlkeiben, a kpekben mindssze klti tlzst lt, flsleges szptst vagy taln gyermeki kedly megnyilatkozst, annak helyzete remnytelen. Az skori emberbl az megrteni semmit sem fog s nem tud. S aki mg ehhez felttelezi, hogy a trtneti kor absztrakt s szraz nyelve a kpnyelvnl tkletesebb s a mai embernek a kpnyelvhez le kell ereszkednie, az a helyzetet fordtva ltja s ppen azt nem tudja felfogni, ami itt a dnt. 2. A nyelv stdiumai Vzlatosan s nhny szval, mivel ezttal bvebb magyarzatra szksg nincsen, meg kell jellni a nyelvnek azokat az llomsait, amelyeket az skor ta a trtneti korig rintett. Ezek az llomsok: 1. az snyelv, 2. az idea-nyelv, 3. a szimblum-nyelv, 4. a mtosz-nyelv, 5. a klti nyelv, 6. a kznyelv (npnyelv), 7. az absztrakt (fogalmi) nyelv. Az egyes llomsok az ember metafizikai rettsgvel, szellemnek univerzlis voltval, vgl s vgeredmnykben a beavatsi fokokkal esnek egybe. A fogalmi nyelv absztrakt. A szavak nem a valsggal, hanem a mestersgesen szerkesztett szvilggal llnak vonatkozsban. A fogalomnak nincs tartalma, csak sszersge: rvidts, kplet, formula, amelynek a dologgal val kapcsolata nem relis, hanem megegyezsen nyugszik. Ilyen fogalom a trtneti kor filozfijnak, tudomnynak s llamkormnyzatnak legtbb szava. A fogalom tulajdonkppeni jelentst elvesztette: bell res. Ez a gpestett sz, amely a lt felletn alkalmazott tettek vgrehajtsra megfelel s tartalmatlansgnl fogva kitnen lehet vele dolgozni, de mint a gp, lnyegtelen s res. A kznyelv a npnyelv, fknt a mese, a npkltszet nyelve, egyenetlen, kiegyenslyozatlan: bizonyos vonsokban gazdag, bizonyos vonatkozsokban szegny, de sznvonala olykor meglehetsen alacsony, s az egyetemes nyelvtl nha tvolabb ll, mint a fogalmi nyelv, mert

knnyen vesz fel egyni vonsokat, tjszlst, kzhelyeket, knnyen merevedik, knnyen elhal, megritkul s megromlik. A klti nyelv a npnyelv intenzv foka. Az snyelv ereje nem a npnyelvben maradt meg, hanem a klti nyelvben. A klti nyelv az snyelvhez mrhetetlenl kzelebb ll, mint a kznyelv. A kpnyelvet, amivel a np jtkosan bnik, de amit igazn sohasem rt, a klti nyelv elkezdi kzvetlen jelentsnek ltni. A klti nyelv azonban mg kiegyenslyozatlanabb, mint a npnyelv, mert itt minden az egyni jellegtl fgg. A Vda himnuszaitl, Orpheusz dalaitl s Pindarosztl kezdve a mer hangzatokbl ll kltszetig vgigtekintve, bven van alkalom egyni megklnbztetseket tenni. A trtneti korszak Eurpban, Homrosztl kezdve a kpet az ember rzseit, gondolatait megvilgt msodlagos eszkznek fogja fel, s ezzel elrulja, hogy a kp jellegt nem rti. Nem tudja, hogy az els a kp, amely az ember egszt megragadja, s csak aztn kvetkezik az rzelem, a gondolat, a hangulat, amelyet a kp az emberben fakaszt. Ennek a megfordtsnak jellegzetes alakja a kltszetben az gynevezett hasonlat, amely a kznyelvbe mint res frzis sllyed el. A hasonlat sszetveszti a klst s a belst, azt hiszi, hogy a kppel kell megvilgtania, s a kpet klsnek ltja, holott a kp a bels, s ez az, amit meg kell vilgtani. A mtosz nyelvben ilyen tveds nincs. A mtosz pontosan tudja, hogy mi van bell s mi van kvl, s tudja, hogy a nyelvi megnyilatkozs egyetlen lehetsge a kivetts. A szimblum-nyelv elszakad a klssgtl, az idea-nyelv elszakad az sztl. ppen ezrt ez a kt megnyilatkozs magasabb rend, mint a mtosz, amely mindig tekintettel van a klsre is, az szre is. A szimblum, gy ltszik, elrejti azt, amit kimond, s kimondja azt, amit elrejt. Ebben a paradox magatartsban van sajtos varzsa, s ez a varzs az, ami az snyelvhez mr hasonlatoss teszi. Az idea-nyelv viszont az szfltti rtelem megnyilatkozsa: mr megfoghatatlan, egyszeri, kivteles, abszolt, pillanathoz kttt s meg nem ismtelhet. Az skori szent knyvek s a trtneti kor kivteles nagy kltinek s gondolkozinak ritka nhny helye ezt az idea-nyelvet beszli: az elementris megnyilatkozs abszolt nyelvt. Az snyelv sem sz, sem rtelem, sem kls vagy bels rzk szmra nem hozzfrhet s nem felfoghat elemi kinyilatkoztats. Az skorban ilyen nyelv volt, mint a feljegyzsek mondjk, a jsok, a blcsek, a szentek, a szakrlis szubjektumok nyelve. Az anyagi termszetben l ember ezt a nyelvet csak mint az eksztatikus elragadtats megnyilatkozst tudja megrteni, amikor "az emberen keresztl magasabb hatalmak nyilatkoznak meg". Az snyelv arrl ismerhet fel, hogy a szavakat eredeti jelentskben, eredeti intenzitsukban, eredeti teremt feszltsgkben s sugrz hatalmukban mondja ki. Az abszolt megnyilatkozs, amikor leszll s az rtelmet elri, idev lesz; amikor mr kapcsoldik a klshz, szimblumm; amikor a kp s az sz kezd benne megjelenni, mtossz; amikor az idea, a szimblum s a mtosz elhalvnyodik, lesz klti nyelvv; amikor a klti nyelv is elspad, keletkezik a kznyelv, s amikor a kznyelv tartalmai is elvesznek, alakul ki a fogalmi nyelv. 3. Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint

A Pert em heru fordtsa sz szerint: A fnybe val kilps. Elssorban a hallra kszlk knyve volt, a tlvilgra lpett llek vezetje, az a llek, aki az letbl a tlvilgra lp. De azt az utat, amit a lleknek s minden lleknek halla utn minden krlmnyek kztt meg kell tennie, azt megteheti a llek sajt elhatrozsbl itt, az anyagi termszetben is. Ezrt a Pert em heru nemcsak a Halottak knyve, hanem a beavats is; a beavatsra vrakoznak ppen gy ki kell lpnie az letbl, s a sttsg kszbeit ppen gy t kell lpnie, mint az elkltzttnek. A tlvilgi t s a beavats tja azonos: mind a kett a fnybe val kilps, az anyagi vilg kprzatnak fokozatos leptse, s a termszetfltti, anyagtalan valsgban val lass felbreds. Ha az ember a Pert em heruhoz ezzel a megrtssel kzeledik, a knyv olyan misztriumokat fog feltrni, amelyek enlkl sohasem lennnek megkzelthetk. E misztriumok kzl az utolsk ppen azok, amelyek a nyelvre, mint az ber szellem megnyilatkozsra vonatkoznak. Mert a szellem a beavats fokain vagy, ami ugyanaz, az elkltztt emberi llek a tlvilg kszbein, ha helyes ton jr, egyre vilgosabb s fnyesebb vlik. A knyv azt mondja: "Egyre hasonlbb lesz az l, napfnyes leveghz." A vltozs, amelyen tesik, nem tkleteseds. A llek nem lesz tbb s nagyobb, szlesebb, mlyebb, ragyogbb s istenibb. A llek mindssze visszanyeri sajt si lnyt, amelyet az anyagi termszetbe val merlsvel elvesztett. Az ember visszakapja eredeti gi termszett, s a Pert em heru a lehet legpontosabb knyv arrl, hogy az egyes kszbkn az ember mikppen szerzi vissza eredeti szerveit, gi szvt, gi tagjait, szellemi alakjt, rk testt, a szhut, gi rtelmt - mikppen kapja meg jra halhatatlan nevt, amelyet elvesztett, s mikppen nyeri vissza gi beszdt. A kszbk, amelyeken a lleknek t kell haladnia, krdsszerek s ktrtelmek. Minden kszb lpcs: vagy fel, vagy le. Vagy a sttsg, vagy a vilgossg fel. Az ember vagy megteszi a lpst felfel, s akkor si llapothoz kzeledik, vagy nem tudja megtenni, s akkor az anyagi sttsgbe mg mlyebbre zuhan. Az t fel vagy le; de ugyanakkor be vagy ki. Mert a felfel vezet t befel, a lefel vezet t kifel vezet. Befel van a felfel, s erre van a fny s az bersg s a szellem s az isteni lt; kifel van a lefel, s erre van a sttsg, a kbasg s az anyag. A bels ton legfell van az isteni ember, az isteni intelligencia; a kls ton legalul van az anyagi termszet legkls burka: a kls sttsg. A Pert em heru ezt a kt vgs helyet kt isteni nvvel jelli meg: az gi ember, az bersg, az isten, "aki irtzik az alvstl", a Nap istene, Ozirisz; a kls sttsg, a kbasg, az anyag: Szth. Az embernek Szth vilgbl Ozirisz vilgba kell eljutni, akr, ha mint a fldrl elkltztt llek, a tlvilg kszbein halad t, akr, ha mint a beavatsra vrakoz, a beavats fokain lp felfel. S az els fokon, a kls sttsg fokn az, amit nyelvnek nevez, stt s kls valami, aminek a llek megnyilatkozshoz semmi kze. Ez a nyelv, amely csupa frzis, kzhely, szlam, fecsegs - a felleten sz, s azonnal elprolg lnyegtelen, res szbeszd. Ez a kznyelv. A lleknek azonban vissza kell szereznie eredeti nyelvt. A tlvilg minden kszbn, a beavats minden fokn, ha sikerrel tlpte, berebb lesz: s minl berebb lesz, annl mlyebb valsg nylik meg benne, s annl mlyebb valsg nyilatkozik meg szmra. A llek elejtl vgig kpek kztt vndorol. Minden kszbn kp fogadja: kgy, krokodil, skorpi, rovar, madr, vadkan - esetleg istenn vagy isten.

A llek ksrtse, hogy tehetetlen s vgzetesen azz vltozik, amit megkvn. gy vltozott anyagg az sidk elejn, amikor az anyagot megkvnta, s gy vltozik most lassan vissza szellemm, ha lnye mlybl igazn a szellemet kvnja. Ezrt llnak a kszbkn kpek: hogy a lelket megksrtsk s elcsbtsk. gy llnak sorra: a harmatos ltuszvirg, Ptah isten, a bennu madr, a lngol tzllek, a fecske, a kgy. Most a llek mr mrhetetlenl magasabb fokon ll, mint amikor elindult. Akkor a kls sttsgben lt, teljesen vakon. Most mr lt. Akkor nyelve csak a zavaros s rtelmetlen fecsegs volt; most mr a kpeket meg tudja ismerni s meg tudja ket szltani. Ez mr a kpnyelv: a klti, a mitikus, a szimblum nyelve. Az emberi llek mr megrett arra az bersgre, hogy ne az rzki anyag sokszersgbe merlve ezt a sokszer tartalmatlansgot, hanem a valsgot ltva a kpek realitst mondja ki. Amikor a beavatott az Ozirisz-fokot elri, vagyis amikor az elkltztt elrkezik Oziriszhez, beszll a napbrkba s az istensggel egybeolvad: tndkl vilgossgg vltozik -, a kpnyelv is megsznik, mert a kpek is az abszolt lt teljessgbe olvadnak fel. Az rk test, a szhu kpfltti, alakfltti. A szhu nyelve pedig a szellem elemi teremt megnyilatkozsa. 4. Az analgia s a kzvetlen jelents A nyelv csak a lt kt vgletn llhat meg kp nlkl: egszen alul, ahol vagy csak fogalom, vagy res beszd; s egszen fell, ahol kpfltti elemi teremt megnyilatkozs. A lt kzbees kreiben a nyelvnek kpszernek kell lennie. A kp az, ami megjelli s kimondja, hogy az rzkekkel tapasztalhat dolog, a lthat lny, a termszet jelensge s esemnye nem az eredeti. Az eredeti: az idea. Az, amelynek a lny, a dolog, a jelensg s az esemny msolata. Kpe. A trtneti ember, aki a nyelvben lev kpet mer dsznek rzi s tartja, nem rti mr, hogy a kp az eredetire val visszautals. A kard visszautals a sz teremt s uralkod hatalmra; az ostor utals a fegyelemre s a trvnyre; a pillang utals a llekre; a szg utals a hsgre. Minden emberi arc, tag, testrsz, minden virg, madr, llat, minden szn, hang visszautal az eredetre: a tagok, az llatok, a virgok, a sznek idejra. Mert az ideban van a valsg kzvetlen jelentse s megnyilatkozsa. ppen ezrt a trtneti ember, ha a kpet dsznek s flslegesnek tartja, a nyelv lnyegt mr nem rti. A nyelv lnyege nem az, hogy a dolgok kztt hasonlsgokat mond ki, hanem az, hogy a vilg dolgai kztt lev analgikat feltrja. A kp rtelme nem a klti hasonlat, hanem az, hogy: metafizikai analgia. Az analgia elssorban megfelelst, egymsba esst, sszefggst jelent, de olyan sszefggst, amely a termszet fl utal s a kzs eredet fel mutat. A sz s a kard kztt analgia van; ahogy analgia van a szg s a hsg, a vrs szn s a szeretet, a kz s a bke kztt. Ez az sszefggs s ez az utals l kzvetlenl minden skori nyelvben, s ha valaki ennek az sszefggsnek s utalsnak jelentsgt nem rti, nem rtheti meg, az skori embernek a trtneti embertl val lnyeges klnbsgt: az skori ember az analgikat kzvetlenl ltta, lte, kimondta, llandan j analgikat fedezett fel, j kpeket ltott meg, s intucija szmra llandan j meg j sszefggsek trultak fel. Az skori nyelvben lev kpek nem klti hasonlatok, hanem az skpeknek, a platni rtelemben vett idek tartalmainak megfelelsei, ami nem egyb, mint a transzcendentlis intelligencia.

A nyelv ma is tele van kpekkel, ezek a kpek azonban a trtneti ember szmra ppen az ellenkezjt jelentik annak, amit az skori ember szmra: ma megkerlst ltnak benne, akkor pedig ppen kzvetlensget. Ez az skor megrtsnek legnagyobb akadlya. Nemcsak az egyes mondatokban val kpek, hanem a mtoszok, szimblumok kifogyhatatlansga a trtneti ember szmra az skor megnyilatkozsait megfoghatatlann teszik. Nem tudja, hogyan lehet npek trtnett, tudomnyt, kozmognit, metafizikt szemlletesen elmondani. Gyanakodva fogadja Hrodotosz trtneti knyveit ppen gy, mint Thalsz vagy Parmenidsz metafizikjt, a Bundehes teremtstrtnett, a Ji king vagy az Upanisdok vilgmagyarzatt. Hitetlenl veszi el a testamentum Genezist, st lenzi, mert a szimblum s a mtosz; az idea s a kp irnt val rzkt elvesztette. Nem tudja, hogy ezek a mtoszok s kpek, idek s szimblumok mrhetetlenl egzaktabbak, mint a fogalmi vagy a kznyelv tnymegllaptsai s meghatrozsai. Egzaktabbak, mert az analgin nyugszanak. Az analgia trvnyt a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott Tabula Smaragdina mondja ki: "Az, ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van; ami lent van, az ugyanaz, mint ami fent van." Ez a trvny l a knai szent knyvekben ppen gy, mint a Vdban, a Kabalban, a pthagoreusoknl s Hrakleitosznl, amikor gy szl: "az t fel s le ugyanaz" - "Hdesz s Dionszosz egy" - "a haland halhatatlan, a halhatatlan haland, annak lete ebben hall, ennek halla abban let". Lnyek, esemnyek s jelensgek kztt hinytalan kapcsolat s meg nem szakthat sszefggs van annyira, hogy az egyik a msikkal felcserlhet. Ami lent van, nem ms, mint ami fent van - az anyagi termszet lete nem egyb, mint a kozmikus let msa, s a kozmikus vilg nem egyb, mint a szellemvilg msa. A dolgokat nem akkor rtem meg, ha a dolgokat elklntem s nmagukban nzve meghatrozom, hanem ha ltom, hogy egymssal sszefggenek, s olyan szakadatlan sorban llanak, amely az eredethez r. 5. Analgis lts s gondolkozs Az skori kpnyelvet nem szabad sszetveszteni a mai klti hasonlatnyelvvel. A mai klti hasonlatnyelv mgtt a dolgok kztt lev kls hasonlsgra ptett rzki megfigyels ll. Az skori nyelv az analgin plt fel, az analgia pedig a dolgok bels azonossgt ltja: azonossgot a klnbsgben s klnbsget az azonossgban. Az analgis lts s gondolkozs alapja metafizikai. Mert az analgia a dolgok kztt lev rzkfltti azonossg - az als, anyagi vilgban lev ltszat ellenre a fels, szellemi vilgban az azonossg, mert: ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Az t fel s le ugyanaz. Ha adott esetbl kellene kiindulni s az analgis gondolkozst megrteni, nem lehetne alkalmasabb pldt tallni, mint azt, amit a Vdtl Swedenborgig minden rzkfltti tapasztalatra rzkeny szem tudott: az emberi lny szimbolikjt. A vilgegyetem, szl az analgis gondolkozs, nem egyb, mint ember, s az ember nem egyb, mint a vilgegyetem. Ksei, kzhelyszer, csaknem res alakban ez a mikrokozmosz s a makrokozmosz sszefggse, amint mondjk: az ember a kis vilg, a vilg a nagy ember. A Li ki azt mondja: "Ha a kirlyi szkben hivatott ember l s belle letad szellem sugrzik, az emberek kztt nincs betegsg, a hzillatokat nem

tmadja jrvny, a gabont nem lepi el a gyom s a rozsda, a tartomnyok hercegei nem viszlykodnak, s a np kztt nincsen szksg bntetsre." "Ha pedig az emberek kztt fellp a betegsg, a hzillatok kztt a jrvny, a gabont ellepi a gyom s rozsda - azrt van, mert az g csillagai nem jrjk trvnyes tjukat, de hogy az g csillagai nem jrjk trvnyes tjukat, azrt van, mert a templomok csarnokait elhanyagoljk." me az analgia. me a dolgok kztt lev rzkfltti azonossg, amelyet csak egyetlen ponton zavarjanak meg, az egsz azonnal megzavarodik. A templom csarnokait elhanyagoljk-keletkezik a jrvny, a betegsg, a rossz terms; a csillagok megvltoztatjk plyjukat. Mirt? Mert a hzillatok lete, az ember egszsge, a terms, a csillagjrs kztt rejtett azonossg van. Az analgia az emberi lny krn bell teljesen kibonthat. Az a valami, amit egyni jellegnek, karakternek, individuumnak, oszthatatlannak hvnak, hatrozott testi alakban lthat. Ennek az alaknak slya, szne, kemnysge, csontozata, izomzata, haja, szeme, arca, bre van. Minden kls jellegben van valami rejtett egyntetsg, amely a beszdben, a hangban, a cselekvsben megnyilatkozik. Ezen az egyntetsgen alapszik a fiziognmia, ezen alapszik a kironmia, a kz tudomnya, mert a kz alakjbl, sznbl, kemnysgbl, a tenyr vonalaibl, az ujjak hosszsgbl, a krm alakjbl az ember ppen gy felismerhet, mint rsbl, arcbl, jrsbl. De az arc, kz, rs, alkat, alak visszautal a lnyre magra. Minden megnyilatkozs kztt analgia van. De a lny bels lete kztt s a krnyezet, valamint a kzssg kls, trtneti lte kztt is analgia van. Bizonyos kzssgnek bizonyos emberi lnyek felelnek meg, s bizonyos emberi lnyeknek bizonyos trsadalmi formk. A tbbi kztt, amiknt az egyes emberben viszonylik egymshoz a kbasg s az bersg, pontosan ugyanolyan viszonyban llanak kvl a trsadalmi rendek. A trsadalmi hierarchia az emberi llekben a vilgossg rendjnek felel meg. Itt azonban mg nincs vge. Az emberi lleknek az ember testi alkata felel meg, s az ember lnynek az emberi kzssg kollektv lete. A kzssg kollektv alkata azonban nem lehet ms, mint az a sors, amit a kzssg l, vagyis a kollektv karakter mindig fedni fogja a kollektvum trtnett. A kollektvum trtnete azonban fedi nemcsak a fldn elfoglalt helyzett, hanem kapcsolatban ll a kozmikus konstellcikkal, mint a Li Ki mondja, a csillagok plyjval. Analgia van az egyes ember llekvilga, testi lete, a kzssg sorsa, letrendje, trtnete, s a csillagok jrsa kztt. De a csillagok jrsa is utal a mg felsbbre: az idek vilgra s a szellemvilgra. Az analgia azt jelenti, hogy ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van: az ember szembl a csillagok nznek, s az ember tenyerben kozmikus vonalak futnak, s a hzillatok egszsgben s a terms bsgben a np letnek rendje nyilatkozik meg, s a templom csarnokn ltszik, hogy mlt vagy mltatlan kirly uralkodik. Ilyen mdon mr az analgia kzvetlenl rthetv lesz. Analgit ltni, flfedni, megrteni s kimondani annyit jelent, mint a vilgot elmlhatatlansgban, rk sszefggseiben, megvltoztathatatlan sszetartozsban ltni. Ezrt lehet az egyiket a msikkal felcserlni, mindegyik kp a msik dolog kpe: a szem a csillagok kpe, s a pillang a llek kpe, s a tenyren fut vonalak a vilgegyetem mozgsnak kpe, s az arc az egynisg kpe, s a kzssg az ember bels letrendjnek kpe. A kpnyelv ezekben a kpekben l, ezekkel a kpekkel l, mert az skori

ember ezeket a kpeket ltja. 6. Hen kai pan s az analgia Arra a krdsre, hogy melyik az a metafizika, amelyben az analgis lts, illetve az skori kpnyelv nyugszik, a vlasz igen egyszer s rvid: a metafizika hen kai pan, egy s minden, vagyis hogy minden egy. Ez az advaita. A minden egy metafizikja nemcsak Hrakleitosz, Parmenidsz, Pthagorasz titka, nemcsak az egyiptomiak, a Kabala, a Vda, a Ji king titka; a minden Egy metafizikja az egsz skor hallgatlagosan elfogadott, magtl rtetd metafizikja, amelybl minden gondolat kiindul, s amely fel minden gondolat visszamutat. A kpnyelv abbl indul ki, hogy minden Egy. Az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Az t fel s le ugyanaz. Mirt? Mert hen panta einai - minden Egy. Azrt cserlhetk fel az elemek. Minden csere az egysgen bell trtnik. Ami van, az ennek az Egynek a rsze. Az emberi arc ppen gy ezt az Egyet jelenti, mint a tenyr vonala vagy a kzzel vont rs vagy a llek termszete vagy a kzssg letrendje vagy a gabonaterms, a kirly uralkodsnak rtke, a csillagok plyja. Minden Egy. A llek pillang s a kereszt fny; a hal az ember megmentje s az arany blcsessg. Mert minden Egy. A vonatkozs egybknt nem lehetne megfelels, vagyis nem lehetne analgia, rejtett azonossg a felsznen ltsz klnbsgekben. A kpek ezt a rejtett azonossgot mondjk ki, s ezrt nem hasonlatok. A llek nem olyan, mint a pillang, hanem a llek pillang, mert a llek s a pillang kztt analgia van. A kett egy. De a hrom is egy, s az t is egy, s a szz is egy, s a csillagok szzezre is egy; a csillagok szzezre nem olyan, mint az emberi llek, hanem az egsz vilgegyetem s az emberi llek kztt analgia van, mert a kls ltszat ellenre a vilg s a llek Egy. A nyelv a trtneti korszakban brmennyire elromlott s brmennyire is elvesztette kapcsolatt a metafizikval, germinlisan mg rzi a kpeket, ha nincs is md arra, hogy ezek a kpek eredeti jelentsket visszanyerjk. A trtneti emberben nem az a vgzetes, hogy gtlsa van, hanem az, hogy gtlsa van a termszetes s si igazsg fel -sajtsgos knyszer folytn ppen azt nem tudja megragadni, ami ltnek igazi tartalma. Ezrt nem tudja megragadni az skori kpek rtelmt, s ezrt nem rti a kpnyelvet. Viszont ezrt marad szmra az egsz skor zrt s tilos terlet.

II. Az asztrolgia
1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge Asztrolginak jabban az eredeti asztrolgia arnylag szk rszt, az emberi egyn jellegre s sorsra vonatkoz fejezeteit, a horoszkpit hvjk. Ebben a formban ugyan ez teljesen hibs, de mg gy is kitnik, hogy az asztrolgia az az archaikus szintzis, amely az analgit vilgmretekben kifejti s egzakt mdon alkalmazza. Az asztrolgia metafizikja az, ami az skor egyetlen metafizikja: Minden Egy. s ahogyan ezt a metafizikt a Tabula Smaragdina ttelre - az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van - felpti, s ahogy a vilg keletkezsre, a fld

geolgiai alakulsra ppen gy, mint a npek, az osztlyok, a nemzetek, s az egsz emberisg trtnetre, az ember egyni sorsra, egyni alkatra vonatkoztatja, egyetlen alapvet gondolatot mond ki: az analgit. A horoszkpia trhdtsra, rszben flremagyarzsra elg plda van, s ennek kvetkeztben gy tnhetne, hogy itt princpiumokrl van sz, s az asztrolgia nem egyb, mint olyan okozati sor, amely ezekbl a kozmikus princpiumokbl indul ki. Ez mr a modern asztrolgia, szcientifikus alakjban, s mint ilyen, fenntarts nlkl rossz. Az asztrolginak nincsenek princpiumai: els elvei, els lnyegei. Az asztrolgiban minden egy. Ennek a minden egynek csak ms megfogalmazsa az, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van, vagyis ms megfogalmazsa az analginak. Az a feltevs, amely szerint az asztrolgiban a fldi lnyeket s esemnyeket a bolygk kozmikus sugrzsa hatrozza meg, teljesen elesik. A meghatrozs, szcientifikus szval a determinci fogalmrl egybknt azonnal felismerhet az az jkori tudomny, amely az asztrolgit a maga kpre tteremteni megksrelte. Nincsen sz kozmikus determincirl. De nincsen sz arrl sem, hogy az asztrolgival kapcsolatban lpten-nyomon olyasmit emltsenek meg: az asztrolgia az kori geocentrikus szemllet alapjn ll, gymond: az skori emberisg azt hitte, hogy a Nap forog a Fld krl, nem a Fld a Nap krl. Erre vonatkozlag legyen elg ennyi: a kzelkeleti hagyomny az asztrolgia felfedezjnek s megalaptjnak Hnokot tartotta. Hnok knyvben pedig megtallhatk azok a rszek, amelyek kifejezetten arra utalnak, hogy a Naprendszer kzppontjban a Nap ll, s minden bolyg a Nap krl kering. Ennek ellenre Hnok nem "heliocentrikus", s a dolgot flrerti, aki azt hiszi, hogy itt akr a geocentrikus, akr a heliocentrikus rendszerelkpzelseknek brminem fontossga van. Elszr is: az skor nem a kozmikus rendszer anyagi tnyszersgt tartotta fontosnak, mint ahogy a trtnetben sem az vszmokat s az adatokat, vagyis a klssget. Amit fontosnak tartott, itt az, hogy a Fldnek a vilgegyetemben mtrix-jellege van: a Fld minden kozmikus gitest skpe. Kzpponti helyzete nem azrt van, mert a tbbi krltte forog, hanem azrt, mert a Fld az sminta s az sanya. Minden gitest lte csak a Fld ltbl rthet meg teljesen. Ebben a szemlletben az, hogy valamely bolyg milyen asztronmiai helyzetet foglal el, s az, hogy mozdulatlanul ll, vagy kering, teljesen jelentktelen. Msodszor pedig sem ez, sem az, sem emez, sem amaz figyelemre se mlt, mert mint mr sz volt rla: az asztrolgia nem princpiumokrl, kozmikus erkzpontokrl, sugrzsokrl vagy hatsokrl, vgl is nem determincirl szl, hanem az analgirl, vagyis arrl, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Ezt az analgit az asztrolgia vilgtvlatokban s kpszeren tantja. A kpek, amelyeket hasznl, az llatkr jegyei s a bolygk, amelyeknek a vilgot alkot s kormnyz idekkal val analgijt az asztrolgia intuitven felismerte s az analgik rendszert rszletesen kidolgozta. 2. A megfelelsek; horoszkp s mandala Minden Egy. A dolgok csak abban klnbznek, hogy ltk minsge, ltk mdja, a ltben elfoglalt helyk ms. Ez az, amiben egymstl eltrnek. s mindaz, ami a vilgegyetemben l s van, szksgkppen egybetartozik s a nagy egsszel kapcsolatban ll. Az embernek megszmllhatatlan tettre, jelre, jelkpre, mdiumra van szksge, hogy az Egyhez vissza tudjon trni, hogy t tudja rezni azt a

vesztesget, amit az Egytl val tvolsga miatt el kell szenvednie: ezrt a Teremt az embernek az erk sokasgt adta. Az asztrolgia abbl indul ki, hogy minden egy. Tudja, hogy a lnyek s a dolgok egymstl csak a lt mdjaiban klnbznek. Azt tantja, hogy minden dolog s lny szksgkppen az egyhez tartozik s az eggyel kapcsolatban ll. Ezrt az asztrolgia figyelmt azoknak a tetteknek, jeleknek, jelkpeknek s mdiumoknak sokszersge fel fordtja, amelyekre az embernek szksge van, hogy helyzett felismerje s az egysgbe vissza tudjon trni. Az asztrolgia felhasznlja az erknek s a kpessgeknek az emberben lev sokasgt, hogy az analgikat vilgosan lssa, s az analgia segtsgvel az egysgbe tartozs tudatt s lmnyt felbressze. Kifejezetten hangslyozza, hogy "minden fizikai s rzkelhet lny s dolog a szellemvilg lenyomata s a szellemvilgban trtnt folyamatok ismtlse". A bolygk mozgsa, az llatkr jegyeinek keringse az idek vilgra utal: mert a mozgsok s keringsek rtelme ott van. A megfelelsek a lnyek alkatnak s a kozmikus helyzetnek analgijval korntsem merlnek ki. Megfelels van a tpllk, a nvnyzet, a fld svnyi sszettele, az emberi tehetsg, a trsadalmi helyzet, a trtneti pillanat, az asztrlis lgkr, a szn, a szm, a hang, a hfok, a pra kztt. A megfelelsek szma vgtelen. Minden lny s dolog megfelel ms lnynek s dolognak, s ez megfelel ezernyi fldi, kozmikus, asztrlis, idelis lnynek s dolognak. Erre a lnyeget rint, de rvid felvilgostsra azrt van szksg, nehogy valakinek egy pillanatra is eszbe jusson az jkori, rszben a kzpkori horoszkpit az archaikus asztrolgival sszetveszteni, mg kevsb azonostani. Az skori asztrolgia az az archaikus szintzis, amelynek egyetlen titka, rtelme, mondanivalja s tantsa van: a vilgban lev minden lny - llat, nvny, svny, madr, dmon, rovar, elem - valamely bolyg analgija. A horoszkp akr emberi lnyre, akr npre, orszgra, akr a trtnet esemnyre vonatkozzk, nem a fldi lnynek, npnek, esemnynek a csillagoktl, vagyis a csillagok helyzettl val fggsgt mutatja. A horoszkp tulajdonkppen mandala. A mandala a vilg kpnek rajza, amelyben azonban benne rejtzik a lt rtelme is. A mandala olyan kprejtvny, amelynek rtelmi megoldsa, illetve az anyagi termszetben l ember rtelme szmra hozzfrhet jelentse nincs. A mandala csak a transzcendens intellektus szmra rthet. Rendesen kr alakba rajzolt nhny bra: l alak kpe vagy geometriai figura, bet, szm, szimbolikus forma, llat-, nvny vagy virgkp, rzsa, ltusz, Knban krizantm, Mexikban dlia. A mandalt a misztikus intuci ltja meg, s meditcik alkalmval szemlletbe a misztikus intuci merl el. A mandala szemlletbe merlve az ember az anyagi termszetben hasznlt tudatbl kikapcsoldik s a transzcendens rtelmek vilgba helyezdik t. Ilyen mandala a horoszkp, amely az llatkr jegyeit s a bolygk helyzett brzolja. E jelkp emberi tudattal meg se kzelthet, vagy ha igen, semmi egyb, mint valamely pillanat asztronmiai kpe. Valdi rtelme csak akkor bontakozik ki, ha valaki az llatkr s a bolygk kpeit az analgik sorba lltja. 3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa

Az a hit, hogy a termszeti kozmikus helyzet az elsdleges, s a csillagok llsnak, az llatkr keringsnek s a bolygk mozgsnak tovbbi felfedhet rtelme nincs, abban a pillanatban megdl, ha valaki a kvetkezket gondolja el: Az asztronmiai v akkor vgzdik, illetve kezddik, amikor a Nap mlypontjt elrte, vagyis amikor a legrvidebb: a Nyilas csillagkp 30. fokn, s tlp a Bak csillagkpbe (december 21.). A Nap most fokozatosan emelkedik, a napok egyre hosszabbak. Van id, amikor az emelkeds rohamoss vlik, amikor a Nap a Kosba lp, a tavasz kezdetn (mrcius 21.). A Nap legmagasabb pontjt az Ikrek vgn ri el, s a Rkban ismt sllyedni kezd (jnius 21.). A sllyeds rohamoss vlik a Mrlegben, vagyis amikor bell az sz (szeptember 21.). Ilyen mdon r el ismt a Nyilas (Kentaur) 30. fokra, s akkor ismt emelkedik. gy vltakoznak a tl, a tavasz, a nyr s az sz. Az vszakok forgst az skori mitolgia kapcsolatba hozza az emberisten sorsval. A Bakban szletik, abban a pillanatban, amikor a Nap emelkedni kezd, megdicsl a rohamos emelkeds idejn, tavasszal; a sttsg szellemtl azonban hallos sebet kap s hullani kezd, amikor a Rkban a napok rvidlni kezdenek; a hrom tkozott stt jel: a Mrleg, a Skorpi s a Kentaur ez a hrom nap, amelyet az emberisten a srban, a sttsgben tlt, hogy a Bakban jra megszlessk s ismt felemelkedjk. Az jkorban szokss lett az emberisten mtoszt msodlagosnak nzni s mint a kozmikus vszakvltozsok illusztrcijt magyarzni. Most nincs sz arrl, hogy a csillagok jrsa kveti az emberisten sorst, vagy az emberisten mtosza csak szp kpsorozat, amely a Nap emelkedst s sllyedst szemlletess teszi. Nincs sz rla egyrszt azrt, mert a Naphrosz sorsa nem az asztronmia jelensgeire alkalmazott hasonlat, hanem mtosz, vagyis skp, s az skori npeknek az a hasonlat-gondolkozs, amely "olyan, mintha", teljesen ismeretlen s idegen volt. De nincsen sz rla msrszt azrt sem, mert itt nem elsdlegesen vagy msodlagosan asztronmiai vagy mitolgiai jelensgekrl van sz, hanem analgirl. Errl egybknt mr volt sz, s kitnt, hogy trtnetileg az istenember sorsa a hasonlthatatlanul rgibb s lnyegben hasonlthatatlanul fontosabb. Ezen a helyen elg, ha az ember ismtelten az analgira utal s azt mondja, hogy az vszakok forgsa, a Nap tja s az emberi sors kztt sszefggs van. Ms ember az, aki abban az idben szletik, amit a mtosz hrom stt hnapnak nevez (szeptember 21 - december 21.), s ms ember az, aki a hrom rohamos vilgosods idejn (mrcius 21 - jnius 21.) szletik. Mirt? Nem asztrlis determinltsga folytn, hanem azrt, mert az emberisten sorst minden l embernek kvetni kell ppen gy, ahogy kveti az emberisten sorst a csillagok jrsa s a kozmikus v: olyan fenntarts nlkl, olyan magtl rtetd termszetessggel, ahogy kvetnie kell az vszakok vltozst: kvetnie, tlnie, elviselnie s elszenvednie. Minden ember ms ponton, ms vonatkozsban kapcsoldik az asztronmiai vbe, illetve az emberisten sorsba, s gy elszenvedsnek mdja, termszete, foka s mlysge is ms s ms. Az emberi lt felttele az, hogy az vszakok fizikai vltozst el kell szenvednie; de ppen olyan felttele, hogy a Nap-hrosz sorst is el kell viselnie. A fizikai kozmosz s a mitikus vilg kztt analgia van, s ezt az ember, ha nmagban nem is tapasztalja, mert bersge tlsgosan lefokozott, a termszetben tapasztalnia kell. A Napnak az vben tizenkt llomsa van, amely llomsokon t kell haladnia, amg szletstl hallig, illetve jjszletsig elrkezik. A ngy nagy lloms: a Bak - a szlets, a Kos a

megdicsls, a Rk - a megsebesls, a Mrleg - a visszahanyatls. A msodik ngy lloms: a Vznt, a Bika, az Oroszln s a Skorpi, azok a jelek, amelyeket az asztrolgia szilrdaknak nevez. Ezekben a jelekben a Nap helyzett llandstja: a Vzntben az emelkedst, a Bikban a vilgossgot, az Oroszlnban a lehullst, a Skorpiban a sttsget. A harmadik ngy nagy lloms a vltozsok jele: a Halakban vltozik t fnyessgg, az Ikrekben gyzbl legyztt, az Aratszzben fnyessgbl sttsgg, a Kentaurban halottbl ismt lv. 4. A bolygk kzvetlen jelentse Az llatkr jegyeinek rtelme lland, mert a nagy fizikai vilgegyetem s az ennek megfelel kozmikus esemny: a Napisten sorsa olyan adott, meg nem vltoztathat valsg, amelybe minden lny s dolog beleszletik. Az asztrolgia vltoz elemei a bolygk, spedig a ht bolyg: a Nap, a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Mars, a Jupiter, a Szaturnusz. Az jabban felfedezett bolygknak, az Urnusznak s a Neptunusznak csak a modern asztrolgia tulajdont jelentsget, s ez egsz terjedelmben krdsszer. Elg, ha az analgik kzl az ember ezttal csak nhnyat vesz el. A Szaturnusz a lleknek az az llapota, amikor si teljessgbl s szellemi helyzetbl lezuhanva, eltemetve fekdt az anyag stt elfeledettsgben. A Jupiter megfelel a llek els llapotnak, amikor felbred: a nagy patriarchlis nyugalomnak, a ders bknek. A Mars megfelel a harcoknak, a hborknak, a kzdelemnek, az egyni nek viszlynak: a hatalomrt, a vagyonrt, a hrnvrt val szenvedlyes s kmletlen rohansnak. A Szaturnusz az skor, a Jupiter az aranykor, a Mars a vaskor. A Vnusz megfelel a virgz tenyszetnek s a vilgbknek: az emberisg testvrisgnek s az anyagi valsg tszellemlsnek. A Merkr megfelel az gi intelligencia dicssgnek, a szellemi ember vgs diadalnak, annak, hogy az ember, mint az anyag s a szellem kztt ll kzvett, feladatt megoldja. A Hold megfelel annak, hogy az emberi szellem utols eltti helyzetben mg nem tud teljesen nll lenni, csak tkr, az sfnynek csak befogadja. A Nap megfelel annak a vgs llapotnak, amikor az ember a vilgossgba visszatrt. Msik megfelels: a szaturnuszi korszak a fldn a k, a termketlensg, az lettelensg kora, a geolgiai skor; a jupiteri kor az els llnyek megjelense; a marsi kor az ris llatok, a vrengz hllk kora; a Vnusz korszaka az emlsllatok megjelense; a Merkr az emberi intelligencit hozza. Ismt ms megfelels: a Nap az skori fnyben a lleknek a vilgossggal val azonossga; a Hold a vilgossgtl val elvls; a Merkr jelben a llek megszletik mint ember, mint rtelmi lny a fldn; a Vnusz, amikor az emberben felbred a kvnsg s a szenvedly, hogy a nagy Egysgbe visszatrjen, ezrt a Vnusz az egyesls jele: a szerelem, a bartsg, a kzssg; a Mars a sors kzdelmeit hozza, azt, hogy az embernek a benne lev szellemrt helyt kell llnia, s azt keresztl kell vinnie; a Jupiter korban az ember megbkl s megnyugszik: megnylnak a nagy s mly tvlatok ez a hzassg, a csaldalapts, a gyermekek nevelsnek korszaka; a Szaturnusz korban az ember megrik a blcsessgre - ez a ders regsg, a csendes, magnyos s szenvedlytelen nyugalom kora, amikor az ember a vgs dolgokat megrti. Az analgikbl ennyi legyen elg. Ebbl ppen elgg kitnik, mi az, amirl

sz van. Az asztrolgia kpei az emberi rtelem szmra nem kimerthet, csak tbb-kevsb megragadhat megfelelsek, amelyeknek mlyn kzvetlen jelentsek, ms szval: idek nyugszanak. A llek els teremtsekor ezeket az idekat kzvetlenl ltta; msodik teremtse, vagyis az anyagba val elmerlse utn, a sttsgbl val felbredse utn az idekat csak homlyosan sejti, s csak a kivteles ember, a szakrlis szubjektum szavaira fedezi fel jra. Msodik teremtsekor az elemekkel elkeveredett, de mr elfelejtette, hogy az elemeknek mi a nevk s milyenek. Ht fokon zuhant al, amg a stt elfeledettsgbe merlt, most ht fokon kell jra visszaemelkednie. Ez a ht fok, a ht szfra, a vilg ht kre, a ht bolyg. Itt lpked felfel, nehezen, akadozva a llek, mint Platn mondja: minden llek kapcsolatban ll az rk csillagok egyikvel. A Szaturnusz nehz eri lehzzk, a Jupiter eri megllsra csbtjk, a Mars eri szenvedlyes tlzsokra, az nz rdekek elrsre ksztetik, a Vnusz eri lvezetekkel ktik meg, a Merkr eri gyakran tvtra vezetik, a Hold eri kprzatokkal rasztjk el. De: a Szaturnusz eri meggondolst, lesltst, fradhatatlan szvssgot s megtrhetetlen kitartst adnak; a Jupiter eri flnyt, humort, trelmet; a Mars eri tzet, lelkesltsget, tettert; a Vnusz eri bizalmat, egszsget, trsakat; a Merkr eri szt, tjkozottsgot, mozgkonysgot; a Hold eri j testi alkatot, j idegeket, ers kpzeletet hoznak. Az analgik nem llnak meg ott, hogy a vilgegyetemet s az embert vonatkozsba hozzk. A Szaturnusz idejnak megfelel az regsg, a k, a stt szn, a magny, a tvlat, a szigorsg, a trelem, a munka; a Jupiter idejnak megfelel a nedvessg, a frfikor, a kk szn, a csald, a kzssg, a trsalgs, az llamlet, a tants s a tanuls; a Szaturnusznak ugyanakkor megfelel a trsadalmi rendek kzl a szolgasg, a munks, a bnysz, a fldmves - a mvszek kzl az ptsz s a szobrsz, mert flddel s kvel dolgozik -, a szellemi emberek kzl az aszkta, a misztikus s a filozfus, mert ezek magnyos emberek. A Vnusznak a trsadalmi rendek kzl megfelel a keresked, a mvszek kzl a fest, a foglalkozsok kzl mindegyik, amelyik dsztssel, sznekkel foglalkozik: a kertsz, a fodrsz, a ni szab, az kszersz, az tvs ; ahogy a Merkrnak megfelel a mvszek kzl az r, a sznok, a sznsz, a foglalkozsok kzl a bankr, az jsgr, az gyvd - a Jupiternek megfelel a hivatalnok, a br, a tant, a pap. Ha egy orszgban jupiteri uralkod lp trnra, jupiteri erket sugroz, csendes humort, jtkony felsbbsget, igazsgszeretetet, becsletet, a csald kultuszt, a kzlet tisztasgt. Ha szaturnuszi jelleg uralkod lp trnra, az orszgban rr lesz a fsvnysg, a kemny nzs, a szfukarsg, az emberek bartsgtalanok, szegnysg terjed el, s az sszes magas llsokat szvtelen regek foglaljk el. Ha marsi jelleg uralkod lp a trnra, a np harcias lesz, a szt a katonk viszik, hborba keverednek, bell lzongsok trnek ki, az erszakos tlkapsok napirenden vannak, a hzasletet elhanyagoljk s az utcai nk elszaporodnak. Ez termszetesen mr messze tl van azon, amit az jkori horoszkpia tant; ez a nagy kozmikus analgik megfelelseinek alkalmazsa. 5. A konstellci

Anlkl, hogy akr csak egyetlen lps is trtnne az skori asztrolgia teljes rendszernek kifejtsre, mgis meg kell ksrelni megrteni azt, ami az asztrolgiai kpeket alkalmazhatkk teszi. Arrl van sz, amit asztrolgiai konstellcinak, vagyis a csillagok llsnak, vagyis egyms kztt val viszonynak neveznek. Ez a konstellci az, amely igen egyszer szmtsok alapjn knnyen felvzolhat, mint a mandala, a vilg letnek egy pillanatt rejtvny alakjban megrzi. A bolygk nem elemek, hanem idek elemi jelkpei; az llatkr jegyei pedig azok a kozmikus helyek, amelyeken t ezek az elemek vndorolnak, s minden jegyben ms jelentsk van. Ez a konstellci egyik rsze. A msodik rsz, amilyen viszonyban a bolygk egy bizonyos vilgpillanatban llanak. Ezt a viszonyt fejezi ki a horoszkp. A kpnek hrom megfejtse van: az els a fnykp - a msodperc kpe; a msodik a rajz vagyis a festmny, a pillanat kpe; a harmadika horoszkp, a vilghelyzet abszolt kpe. A msodperc a vilg felletn szik, jelentktelen, mer klssg, hamis, rzki s kprzatszer; a fnykp sohasem ad arcot, csak a msodperc arct. A pillanat magasabb rend; a pillanat megragadja az anyagi termszetben lt let egszt s azon tl is mutat; ezrt a mvszi rajz vagy festmny a llek mlysgben s igazsgban adja az arcot. A harmadik kp a horoszkp, amely a vilghelyzetet trja fel - az arcot transzcendens vonatkozsban, az idekkal val kapcsolatban. A fnykpnek mint msodpercnek nincs analgija: ez az egyni n nmagban, megfelels nlkl, egyedl, metafiziktlanul, mint rtelem nlkli kp. A festmnyben az analgik sora megnylik; a pillanatban az anyag s a llek s a szellem, a lthat vilg s az rtelmek vilga egymssal vonatkozsba lp. A horoszkp az sszes analgikat kimondja: az idekt, az elemekt, az anyagt, a llekt, a sors vonalt, az intelligencit, a kedlyt, a kpessgekt. Ezrt a horoszkp a vilghelyzetet egsz mlysgben s nagysgban kimondja. Ezrt a horoszkp mandala: vilgrejtvny, rk kp, abszolt rtelem. Nincs szksg arra, hogy a hatvanfokos, kilencvenfokos, szznyolcvan fokos viszonylatokat itt az ember rszleteiben trgyalja. Vannak kziknyvek, amelyek ezt megteszik, nha egsz helyes rzkkel, nem is gpies, szcientifikus-determincis rtelmezsben. Azokrl az jkori rtelmezsekrl, amelyek "j" s "rossz" kapcsolatok lersban merlnek ki, persze nincsen sz - az ilyen asztrolgia mer kuruzsls, csupn babons csillagjsls. A horoszkp jn s rosszon messze tl van: tl kellemes leten, szerencsn, jlten, hrnven, amit mond, az az ember rk sorsa s rk arca - az egyetlen, megismtelhetetlen, oszthatatlan s eltrlhetetlen lny. 6. Analgia s mgia Aki csak egyszer vett kezbe asztrolgiai knyvet s csak futlagosan pillantott bele, megtkzve lthatta a bolygk megfelelseinek hossz sort, mikppen ll a bolyg vonatkozsban sznnel, fmmel, napszakkal, geometriai brval, szmmal, a ht egyik napjval, szvet anyagval, drgakvel, bizonyos llattal, bizonyos hellyel s krnyezettel. Megtkztt rajta s babonnak tartotta, mert nem rtette, hogy mi ezeknek az analgiknak az rtelme. Az analgik magyarzatt termszetesen az jkori asztrolgusok a legritkbb esetben tudjk, s ezrt szksges, hogy az ember az analgikat ezen a ponton is felfedje.

Az archaikus skorban a papsg egy rsznek hivatsa volt, hogy az Atykkal val kapcsolatot fenntartsa. Az Atyk - Indiban a pitrik, Irnban a fravasik, Knban az sk - tartzkodsi helye az asztrlis vilgkr: az, ahov az elkltztt llek is kerl. Ebbl a krbl az elkltzttek s az Atyk szellemei bizonyos szertartsokkal megidzhetk, s velk kapcsolat tarthat fenn. Akr jslat, akr tancsads, akr tants, akr gygyts, akr egyb clbl az Atykat tevkenysgre lehet krni, ennek a krsnek azonban trvnyes, hallatlanul szigor ritulis rendje van. Ez a rend az analgin nyugszik. A papnak, aki az Atyk szellemt vagy az elkltzttek kzl brkit megidzni kvn, elszr is meg kell vlasztania a helyet s az idt. Ha a hely arra alkalmas, hogy a szertartst szerdai napon vgezze el, s a krnyezet is ezt hangslyozza, tudnia kell, hogy a szerdai nap a Merkr jegyben ll. A Merkr vagy a korai, vagy a ksei rkat kedveli, a napkelte krl vagy a ks dlutni idket. A Merkr szne a srga, szvetanyaga az egszen knny gyolcs, fme a higany. Merkri ruhba kell ltznie s olyan gyrt kell ujjra hznia, amelyben merkri k, krizolit vagy krizofrz csillog, merkri madr tollbl kszlt dszt kell viselnie s merkri llat brbl kszlt sznyegre kell lpnie. Ms szvetet, fmet, drgakvet, virgot, llatbrt kell vlasztania vasrnap, a Nap napjn, mst htfn, a Hold napjn. Hogy mi az sszefggs e sznek, napok, helyek, fmek, drgakvek kztt, azt csak az tudja, aki vlaszt tud adni arra, hogy az analgia mit jelent. "A mindensg gykerben az analgia ll, a rejtett, titkos sszefggs a dolgok kztt. Az analgia a mgia alapja is." Abb Constant a mlt szzadban a hagyomny emlkei alapjn megksrelte, hogy Tianai Apollnioszt megidzze. E mgikus megidzs klssgeit s lefolyst rszletesen megrta, hogy milyen klns gonddal kellett megvlasztania a helyet, a szertarts ltzett, az llatbrt, a virgkoszort, az kszert - a megfelels trvnyei szerint a napot, a napszakot, az rt, a fmet. Kzben nem gyzi eleget hangslyozni, hogy e mgikus szertartsban a legkisebb hiba a szertartst vgzre milyen vgzetes lehet, hiszen a megidzett asztrlis lny olyan hatalom fltt rendelkezik, amely az anyagi termszetben l ember erejnek sok szzszorosa. A mgikus tevkenysgnek, holott az skor szablyait mind megtartotta, mg gy is csaknem megsemmist hatsa volt. Ez a plda elg ahhoz, hogy az ember megrtse: az asztrolgiai knyvekben megjellt analgia a fmek, a virgok, a szvetek, a sznek, a napok, a szmok kztt nem jtk, mg kevsb babona. Az asztrolgia az archaikus ember szmra nemcsak horoszkpia volt, hanem mgikus gyakorlat is. s ezt a gyakorlatot ppen gy, mint a jvbeltst, az esemnyek kiszmtst, az emberi jellemeknek s tehetsgeknek leolvasst, mint a trtneti esemnyek megrtst, az analgia irnytotta.

III. Az ikrek
1. A szmelmlet A mtosz beszli, hogy az emberisg az skor legelejn boldog elgedettsgben, de teljes tudatlansgban lt. Ebben a boldogsgban nem

volt egyb, mint a fld legszebb llata. S az emberek lenyai olyan szpek voltak, hogy mg az angyalok is megkvntk ket. A bennk felgyulladt szenvedlynek nhnyan engedtek is, s a fldre szlltak. Ezek az angyalok aztn az embereket megtantottk az istenek tudsra, hogy kezkkel eszkzket ksztsenek s hzakat ptsenek, a vadon term gabont mestersgesen ltessk, llatokat szeldtsenek; megtantottk ket a tz hasznlatra s a csillagok jrsnak megrtsre. De egyetlen tuds sem volt olyan nagy, mint az, amelyik a szmokrl szlt. A szmokrl szl tudomnyt, a szmelmletet vagy szmmisztikt vagy szmmetafizikt az skori npek kzl mindegyik ismerte. Peruban s Yucatnban ppen gy hasznltk, mint Knban, Tibetben, Indiban, Irnban, Jdeban, Egyiptomban. Eurpba Pthagorasz hozta t s honostotta meg; valsznleg ksei alakjt Platn rszben tvette. Archaikus formjt a hber Kabala rizte meg, mint a kaldeus, babiloni, egyiptomi hagyomny egybefoglalt emlkt. jabban Court de Gebelin, amikor a cignyok jskrtyjnak rtelmt megfejtette, a krtya eredett hajland volt visszavinni Hermsz Triszmegisztoszig, mondvn, hogy e jslapok, mint a knai jsplcikk, az emberisg els knyve. Ez a tarot, ksei alakjban a tarokk, a knai Ji kinggel, a perui csomrssal, a kipuval, az aztk-maja kprssal egybevetve az archaikus szmmetafizika krvonalait tnyleg sejteti. Az archaikus szm a trtneti emberisg szmhoz gy viszonylik, mint az skori kpnyelv s a trtneti ember fogalmi vagy kznyelve. A trtneti ember szmbl az idea, a metafizika, a kp, a tvlat - egyszval: az analgia kiveszett. Mer formula s absztrakt mennyisg lett. Az archaikus szm pedig nemcsak hogy idet s kpet jelent. A szm minden jelentsek radixa. Az emberi rtelem az anyagi termszetben csak egyetlenegy ponton ri el az abszoltumot, s ez az egyetlenegy pont: a szm. A szm az a kulcs, amellyel a szellemi rtelem az anyag minden titkt ki tudja nyitni, s amellyel az anyagi rtelem a szellem titkait is kinyithatja. A szm az a nagy kzvett, a vgs intellektulis, de mr rzkelhet elemi valsg, amely a lthat s lthatatlan vilgokat sszekti. A szm a mdium, amelyben az anyag a szellem szmra, s a szellem az anyag szmra megolddik. A szm a rend, az rtk alapja; a szm minden trvny vgs rtelme; szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg sorsa, a gondolkozs, a szpsg, az igazsg, a jlt, az egszsg, a tuds. A szm az a msra vissza nem vezethet egyszer elem, amelyben az ember a vilg ltvel kzvetlenl kapcsolatba lp. A hber nyelvben a szm szbl szrmazik a beszd s a knyv, s tulajdonkppen Isten hangjt jelenti: az rs s a beszls nem egyb, mint szmols, s a szm Isten rsa s szava. A szmokrl szl tuds annak az tmenetnek ismerete, ahol az rzkelhet s tapasztalati valsg tiszta szellemi valsgg vlik s tvltdik, ahol az analgik vget rnek s megvltozhatatlan rk idekk kristlyosodnak. "A szmok nem idek, hanem az idek jelentsei; a lnyek ereje nem a szmokban van, hanem a szmok vannak az erkben, s a szmokat az erktl s az idektl elvlasztani nem szabad, de azokat velk sszetveszteni sem szabad." Pthagorasz volt az utols skori ember, aki ezt vilgosan tudta. Platnnl az idek s szmok s erk viszonyban zavar lpett fel, s az skori vilgossg elhomlyosul. Azta ez a tuds vgkpp feledsbe ment, mg aztn az jkorban a szm mer mennyisg, szmolhatsg lett, s szellemi tartalmt elvesztette. Az a tuds, hogy a szm isteni-szellemi-termszeti

hrmas jelentsvel s gykhelyzetvel a lt krei kztt lev kapcsolatot fenntartja s irnytja, eltnt. Elkalldott a tuds, hogy az analgia alapja: a szm. Ez a szm, amit Pthagorasz harmninak, Hrakleitosz logosznak nevezett - mert a logosz sz a tbbi kzt kt szmnak egymshoz val viszonyt is kifejezi, vagyis: mrtket jelent. 2. A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi A szmelmletre vetett egyetlen rvid pillants nem mond sokat. Az archaikus tudsban semmi sincs, ami hamar rthet s tlthat. Az alkmia, az asztrolgia, a Ji king, a sznkhja s minden archaikus szintzis igazi mlysgeit s nagysgt csak hosszas s benssges foglalkozs utn trja fel. S ez egyetlen skori egysgre sem vonatkozik annyira, mint a szmelmletre. Els pillanatra csak rdekes jtknak ltszik. Ha a trtneti ember aztn behatbban foglalkozik vele, megzavarodik. A gondolatmenetet nem tudja kvetni. Az analgikat nem rti. A metafizika komolysgig kevesen jutnak el. A teljes megrtshez taln senki. Eckartshausen, a XVIII. szzad vgn lt gondolkoz volt az jabb korban az, aki fknt a Kabala ritka knyvei alapjn az skori szmelmletet a lehetsgekhez kpest helyrelltotta. volt az, aki a platni gondolatot: "a vilg az ideknak a szmok szerint val kpmsa" - megrtette s tudta, hogy: "az rzki tapasztalat hamis kalkulus". A szmelmletben Hermsz Triszmegisztosz nagy analgiattele: az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van, gy hangzik: "Semmi sem jelentkezhet lent a vilgban alakban, ami fent ne lenne er." Ennek az ernek a jele a szm. Jele pedig gy, hogy kzvetlen jele, mert a szm jelzi azt az ert, amely az alakot s az ert sszekti, ms szval: a szellemvilgot az anyagi termszettel egybekapcsolja. A szm a trvny, amely szerint a dolgok nemcsak megnyilatkoznak, hanem: - vannak. Ahogy a pthagoreus Philolaosz rja: "A szm az uralkod sszekt lnc, a nem teremtett s rktl fogva ltez, amely a dolgokat a vilgon egybefzi. A szmelmlet az a tudomny, amely minden anyagi, de minden gondolhat dolog trvnyt is a szm rtelmi haladvnya segtsgvel felfogja s megrti." Mert a termszet trvnyei pontosan fedik a szm felfel s lefel men haladvnyt. A szmot nem az rtelem alkotta: a szm az si szellemi lteznek tiszta szellemi kpe. Az idea ennek a kpnek mr csak levonata. A szm a szellemi valsgot azon a fokn fedi fel, amikor mg: er, teremt akarat, megfoghatatlan alkot gondolat. Ami a dolgok alakjban megnyilatkozik, az nem egyb, mint ez az er, ez az akarat, a gondolat, de a haladvnynak ms-ms fokn. Mert az er, a teremt gondolat: az Egy. Ez az Egy, amely a Minden. A Minden Egy. Ez a hen kai pan s a hen panta einai. Ennek az els Egynek, az Ernek hatsa s megnyilatkozsa van. Ez a hats: a Kett. A hats eredmnye s kvetkezmnye: az Alak. Az alak a Hrom. Az egsz teremtett vilg alapjban a hrmas szm nyugszik: az Er - az Egy, a Hats - a Kett, az Alak - a Hrom. A Hrom minden testi s rtelmi valsg alapszma. Eckartshausen a kvetkezket mondja: "A vilg termszetfltti egyszer er manifesztcija." A vilg dolgai gy tartoznak ssze, ahogy a dolgokban lev szmok haladvnya viszonylik az egyszer erhz, vagyis ahogy a dolgokban lev szm viszonylik az Egyhez. "A szm az az eszkz, amellyel az rtelem a vilg egsznek sszefggst s egysgt megrti. A szm azoknak a dolgoknak, amelyeket az ember trgyaknak s esemnyeknek s jelensgeknek lt, kezdete, s mivel a dolgok kezdete, csak az rtelmes

llek lthatja." "A szm az a mdium, amellyel az ember az isteni teremt tulajdonsgokat megismerheti. A szm az az eszkz, amellyel az ember a teremtett vilgot, s e vilgban lev viszonyokat a maguk tisztasgban szemllheti. - A szm az a mdium, amely az elemek keletkezst, s azt, ami az elemek alapjban van, megmagyarzza. A szm az a mdium, amely az anyagi vilgba rejtett erket felfedi." A szmelmletet magra a szmelmletre alkalmazva a helyzet ez: "Az Egy az er; a haladvny a hats; a szm a kvetkezmny." gy ll a szm maga is, mint minden ltez, a Hrom jegyben. 3. A Kett keletkezse az Egybl Egyetlen, a szmelmleten nyugv analgis elemzs az archaikus ember gondolkozsrl tbbet fog tudni mondani, mint a szmelmletnek brmilyen extenzv tovbbi magyarzata. Az elemzs trgya legyen egyelre: a Kett. A trtneti ember a szmban csak mennyisget lt, s ezrt azt hiszi, hogy a kett tbb, mint az egy. Az archaikus ember, aki a szmban a mennyisget is a minsg s az idea haladvnynak ltja, tudja, hogy a legnagyobb szm az Egy. A kett nem ktszer annyi, hanem feleannyi. Az Egy tulajdonkppen nem is szm. Az Egy az egysg. A lt s az abszoltum. Az els szm a kett, ez az els mennyisg - a sokasg els jelentkezse. Az Egy a Forma, a Kett az Anyag. Ezrt a Kett a gonosz szma, az ellentt. Pthagorasz szerint az egy Apolln, a kett a Viszly. A kettes a binarius, a kgy szma, a Rossz. A kettes a tudomny szma, a mestersges s szndkos elklnts, a szembenlls. Pthagorasz szerint a kett nem egyb, mint az Egy megzavarodsa; ahogy a szntelen ragyog fny els megtrsbl s elhomlyosodsbl keletkezik az els szn: a fehr - ami nem egyb, mint zavaros fny, gy keletkezik a ragyog Egybl, ha megtrik, a Kett. Ha az Egy megtrik, kettvlik. A kett nem kt egy, hanem kt fl - de a kt fl sohasem lehet jra Egy s nem vlhat jra egysgg. Nagy misztriumnak kell elkvetkeznie, hogy az Egysg j fokon helyrelljon. Ez a misztrium azonban a kettn tlvezet. Ez: a Hrom. A kett keletkezst a kvetkezkppen lehet elkpzelni: az Egy a teljessg, az egsz - az Egy geometriai analgija a Pont, amely ugyanakkor kr s gmb. Ezrt a vilgegyetemet sohasem tudta senki geometriai szemllettel mskppen rzkelhetv tenni, mint az egy analgiival: a ponttal, amely kr s gmb. A vilgegyetem a teremt Isten manifesztcija s msa: analgija. Ezrt a vilg is az az Egy, aki a Teremt; ezrt pont s kr s gmb, Egyben Egy. A legels elvltozs, amit a kr s a gmb s a pont elszenved, hogy eltorzul. gy torzul el, ahogy a szntelen fny megtrik, s keletkezik az els megzavarods, a fehr szn. Az eltorzuls eredmnye, hogy a kr s a gmb ellapul, s mivel ellapult, kzppontja kettvlt. Ez az ellipszis, illetve a tojs. Az ellipszisnek pedig nincs egy kzppontja, hanem kt fkusza. Ez az a pillanat, amikor a kr eltorzulva az egyetlen kzppontjban kettvlik, kt fkussz. Ez a kett keletkezse. Fkusznak hvjk az ellipszis kt gyjtpontjt azrt, mert a kr kzppontja kiegyenslyozott, nyugodt, rk fny pontja; amikor ez az Egy pont kettvlik, a kt pontban rgtn feltmad a szenvedlyes kvnsg a tkletessg visszaszerzsre, az Egysg helyrelltsra, s ettl a szenvedlyes kvnsgtl a kt pont lngra

gyullad. Ezrt ezek a gyjtpontok a fkuszok, az g pontok. Eggy azonban nem lehetnek, hiba gnek egymsrt. Ahhoz, hogy a kzssgben, az Egyben ismt tallkozhassanak, a kt pont lngja kevs. Az egyestre is szksg van. Ez azonban mr ismt a Hrom misztriuma. Az skori hagyomny szerint a Binarius azrt is a gonosz s a kgy szma, mert a kgy a kzppontjt elvesztett lny jelkpe, s amikor a kgy farkba harap, kzppontot keres. Amit azonban tall s amit krlzr, az nem kzppont, hanem az ressg. Ez az n jelkpe. s a kgy tulajdonkppen a kzppontot nem is tudja megfogni soha, mert amikor farkba harap, maga sohasem lphet a kzppontba, mindig csak a kr felletn marad. Ez a perifria. S ez jra az n jelkpe. Kzppont csak egy van, s ez az: Egy. Minden lny kzppontja: Egy. Minden lny nje: Isten. Ezrt az Egytl val elvls utn hibaval ksrlet kzppontot keresni, fkpp kzppontot alkotni megksrelni: csak megragadhatatlan r keletkezik s perifria. De az r s a perifria egymshoz val viszonyban ugyanaz, mint a kt fkusz viszonya: mind a kett eggy akar vlni s nem tud. Ahhoz, hogy a kett ismt egyesljn s tallkozzk, a perifria s az r ereje kevs - valami jnak kell jnni, hogy a kett egyeslhessen. S ez ismt a Hrom misztriuma. 4. A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus A Kabala azt mondja, hogy a lelkeket fldi tjukra prosval kldik el, mindenkinek van prja, akivel az anyagi termszetben a fkuszok sorst t kell lnie, gni kell, lngolni kell az egyesls szenvedlyben s az eggy vls kvnsgnak szomjsgban. Ezt a kett szakadt s egyeslst keres letet jelkpezi a mexiki szakrlis labdajtk. A labdajtkot ketten jtsszk. Mind a ketten krben llanak, a krbl kilpni nem szabad, s a kt kr egymssal csak kerletnek egyetlen pontjn rintkezik. A krben futkosnak krs-krl, elre-htra, a kzppontbl ki s vissza, s az egyik krbl a msikba tollal dsztett labdt doblnak. Ez a labda olyan, mint az egyik llekbl a msikba dobott sz, mint az egymst sszektni akar szenvedly, mint a kvnsg. De csak zenet a msik krbl. A kt kr tulajdonkppen a kt fkusz nagytott alakja: a kzpponttalan ktpontsg, ami a frfi s n viszonya, a tallkozs minden remnye nlkl. A labda az egyik fkuszbl a msikba repl, visszadobjk, elkapjk, jra visszadobjk. Nem tallkozhatnak. A krbl nem szabad kilpni. Nem lehet kilpni. Mindegyik kr olyan, mint amilyet a kgy alkot, amikor farkba harap: pont s fellet. Mert az egyes krk sem Egyek, hanem mindegyik Kett. Sem az ember nmagval, sem a frfi a nvel, sem az egyik fkusz a msikkal nem tallkozhat. Az egyetlen, amit tehetnek, hogy egymsnak zennek. Ahogy a tollas labdt egymsnak dobljk. Jl tudjk, hogy ketten tulajdonkppen s valahol egyek s valamikor egyek voltak s egyek lesznek, olyan egyek, mint amilyen egy a labda, amit doblnak, a tollas labda: - ugyanaz, ami a tollas kgy, ami nem egyb, mint a meglelkestett anyag. Mert a kgy az anyag, a toll a llek jelkpe - ezrt a madr llekjelkp s llekanalgia, s a mexiki tollruhk, tollfejdszek a papok s fiatal lenyok s a halottak dsze volt, mindazok, akik a llekkel mlyebb kapcsolatban lltak, mint a tbbiek. A pr a kettnek nem egyetlen megnyilatkozsa. Kett az ellentt, kett az eredeti s a msolat, kett a kt iker, a kt nem, a kettssg, az egyik s a msik, a pont s az ellenpont, a dul, a kt plus. A pr minden ketts

megnyilatkozs kzl a legkzelebb van az egyhez. "A pr ugyanabban az idben kelt ki ugyanabbl a tojsbl: az Egy kt gyermeke, az Egy, amelybl kt lngnyelv csap el." Ezt hvja a hindu hagyomny Purusa- s Prakritinak, a knai hagyomny jang- s jinnek. Ez a Siva s a Sakti. Egyiptomban Ozirisz s R: Ozirisz leszllt a Tattuba s ott tallkozott R lelkvel; a kt "isten meglelte egymst s ebben a pillanatban szlettek az isteni ikrek." De ugyanolyan ikrek zisz s Nephtsz, a ketts Maati, a vilg szlanyjnak ikeralakja. A hermetikus hagyomnyban a Nap az rtelem jelkpe, s a Nap ikre a Hold, a Hold az a bizonyos msik Nap. Peruban a kt zemi ppen gy, mint Mexikban a szakrlis jtkban, tallkozik, s ez a jtk a drmai tnc. A pros tncok mindentt a Napnak s a Holdnak, mint gi ikreknek tallkozsa s feszltsge s ellentte s harmnija s kiegyenltse s mindentt az egy megkettzdse. 5. Ahura Mazda s Ahriman Irnban Zurvan ikreket szlt. Zurvan a hindu Varuna s a grg Uranosz. Az ikrek: Ahura Mazda a vilgossg s Ahriman a sttsg. "Kezdetben teremt Isten a mennyet s a fldet". Ezekben az ikrekben tallkozik a kett minden ellenttvel, feszltsgvel, prossgval, duplasgval, minden nehzsgvel s ktsgvel. A jemban, az ikrekben fejezdik ki teljesen, hogy a kett az Egy kt fele, mint Siva s Sakti, jang s jin, Nap s Hold, Ozirisz s R. Mert ami rktl fogva volt, van s lesz, az csakis az Egy. Ami nem egy, az mr ennek az Egynek msodpldnya. Az irni hagyomnyban a maetha ez az egyszer. Az egyszer az gi skp, az rk. Ami szletett s l, mr dupla: mr kett, mr a kp s a lny, mr a minta s az alak. s ez minden analgia alapja. Analgia annyit jelent, mint fldi lny s dolog s jelensg, amely az gi-szelleminek megfelel. A megfelelst hvjk analginak. A grgknl az idea az skp, az eredeti, a minta; az eidlon a msolat, az alak, a leszrmazott. Idea s eidlon viszonya az, ami az analgiban megfelels az egyik s a msik jelensg kztt. Minden formnak van ezoterikus dupliktuma, s minden lnynek van ezoterikus dulja - ez az, amit Egyiptomban knak hvtak. A ka az elliptikus dul-llek; hieroglifja a kt flemelt kz. Ez az, amirl a Kabala beszl, amikor azt mondja, hogy a lelkeket a vilgba prosval kldik, ez az, amit egyes hagyomnyok asztrltestnek neveznek, ez a hindu szuksma sarira, a szubtilis szellemtest, ez az, amit korcs formban a primitv npek megriztek mint magas tuds elhomlyosodott alakjt: a totemben. Az analgiban a kett trvnye nyilatkozik meg, mert az ember, amikor megfelelst lt, flfedezi, hogy az egyik az idea, a msik az eidlon, az skp s a msolat. Ez a kett lttt testet a perui zemiben, az irni jemban, a hindu asvinokban, a grg dioszkurokban, a rmai gernimben. Mindegyik sz azt jelenti, hogy: ikrek. Az ikrek ellentt is, pr is, fl is, egyik a msiknak a dulja, egyik a msiknak az ideja, s ha egyik az idea, a msik az eidlon, ha a msik az idea, az egyik az eidlon, az eredeti s a msolat, az skp s a dupliktum, llandan gy ugrl egyikbl a msikba s vissza, mint a mexiki szakrlis jtkban a tollas labda. Ahogy a frfinak a n egyszer anya, egyszer leny; a nnek a frfi egyszer apa, egyszer fi. Ez minden fldi viszony kettssge s ktrtelmsge s ktlsge; rejtlyes megduplzds, amelynek rtelme azonban, hogy a lny nem ktszer olyan

ers lett, hanem csak fele olyan ers, mert nem lehet elgg hangslyozni, hogy a kett nem tbb, hanem kevesebb, mint az egy, s a kett a viszly szma ezrt a pros szakrlis harci jtkok, a gladitorjtkok ; a kett nem egyb, mint az egy megzavarodsa, a tiszttalan szm, a felbomls szma, az elalvs, a meg nem engedett aktivits, amely nknyesen elvlik s az egybl kilp. Az irni ikertestvrek, Ahura Mazda s Ahriman e vilgnak ezt a ketts voltt jelentik. Mindegyik istensg nagy szellemi sereg - "lgi" fltt rendelkezik. Ahura Mazda segt szellemei a dank, Ahriman szellemei a drugok. Minden dannak drug felel meg, mint annak ikre. Ahogy minden emberben l daena s l drug, s egyik a msiknak elliptikus dulja, s az emberek egymsnak dank s drugok, mint bart, testvr, frj, felesg, gyermek. A lt llandan lktet a kt plus kztt, s hol ez, hol az - ji jang ji jin - gy mondja a knai: egy fnysugr, egy sttsgbe val elmerls. Egy felragyogs, egy elhomlyosods. Egy kigyls, egy elalvs. Egy igen egy nem. Egy pozitv - egy negatv; egy nap - egy j; egy tl - egy nyr; egy vonzs - egy taszts. Az si Egyben, a krben, amelynek egy kzppontja van, az egy kzppontban lt az erk sszessge mint sajt teltsge. Amikor az Egy kre ellipsziss torzult, az Egy Kettv vlt, az egy kzppontbl kt fkusz keletkezett. Az er klnvlt, az egyik magnetikuss lett, a msik elektromoss. A magnetikus vonz, hz, a jin, a ni, a stt, meleg, Sakti, zisz; az elektromos az aktv, a tmad, a jang, a fny, a hideg, a frfi Siva, Ozirisz. gy a meleg sttsg s a hideg vilgossg kztt leng a lt: ji jang - ji jin - egy igen, egy nem, Ozirisz-zisz, Ahura Mazda-Ahriman, dana-drug. Ezrt a lt olyan, mint az ikrek, olyan, mint Janus, ktarc, olyan, mint a kettsfej balta. Tzis s antitzis, pravritti-nivritti, kitguls-sszehzds, szarga-apavarga, kilgzsbelgzs, evolci-involci, integrci-dezintegrci, formci-disszolci. 6. Az ellipitkus lt A Kett az Egy els haladvnya, s gy az els szm. Az Egy az egsz, a kett az els trt, mert a kett nem ktszer egy, hanem az egy fele. De hogy a kt fl tnyleg kt fl legyen, vagyis egyetlen pr s a kett egytt ismt egy legyen, az lehetetlen: a kettben lev egyik s msik tulajdonkppen kevesebb, mint az Egy fele. Igazi trt. Olyan trt, amely sohasem lehet tbb egsz. Ez a kett negatv oldala. A kettnek van azonban pozitv oldala is. Amikor a kgy farkba harap s megksrli, hogy nmagban kzppontot alkosson, tulajdonkppen az egszet elri: ez azonban a hamis s Ellen-Egy. Nem az egsz, hanem annak csak ltszata. Az eidlon, nem pedig az idea. Ez a fellet s az ltala krlzrt r kettssge. Ez a kp az emberi n jelkpe: a fellettel bezrt hamis kzppont. A kett pozitv oldala s pozitv tevkenysge, amikor ezt a hamis felletet ttri s ezt a hamis pontot kioldja s felszabadtja. A farkba harap kgy jelkpe a zrt let jelkpe, mert a zrt letben nyugszik az n a fellettel krlzrva az rben. A kett aktivitsa pedig, hogy a zrt let megnylik s kinylik, s az letben val kapcsolatok sok szza helyrell, az ingamozgs megindul az n s n kztt, mint a zemi-jtkokban Peruban, a gladitorjtkokban Rmban, a pros tncokban a mexiki szakrlis labdajtkban. A jemk, a dioszkurok, az ikrek tevkenysge a bezrt nt kiszabadtja s a

zrt letet megnyitja. Mert az n a hamis pont, amely nem g: ahhoz, hogy valaki ljen, gnie kell, fkussz kell lennie, meg kell gyulladnia s gyjtania kell. t kell lnie a gyjtpont-ltet, hogy aztn ismt kzppontt lehessen, vagyis az Egybe ismt beleolvadhasson. Ahura Mazdnak s Ahrimannak, az sikreknek ez a msik, az elbbivel teljesen egyenrtk jelentse. - A msik jelentse, mert a kett annyi mint kett, s kt jelentse van: kt oldala, kt rtelme, ketts tevkenysge. Az ikrek kettssge itt felszabaduls. A mexiki labdajtk megrtshez ez is hozztartozik. Az ember zrt egypontsgbl kilp s kapcsolatba kerl elliptikus duljval, gyjt s gyullad, s a lng, mert a toll a lngot is jelenti, az egyik gyjtpontrl a msikra szll s ugrik: ji jang - ji jin; egy frfi, egy n; egy bal, egy jobb; egy vilgos, egy stt; egy meleg, egy hideg. A frfi nnek meg kell gyulladnia egy ni nen, s a ni nnek a frfi nen, mert ha zrt marad, sohasem lp viszonyba a kettvel, nem ghet el s nem vlhat soha Eggy: rkre pont marad s fellet, rkre kett marad. Csak a kettn lehet a kett ismt egsz: Castor s Pollux jelkpe, a bartsg, az ikrek; ez a polarizlt let titka, knyszere s feladata, hogy a zrt nnek pluss kell lennie s tzet kell fognia. Ez a nsz jelentsge: csak a kett egytt, kettssgben rheti el azt az Egyet, amelynek mr nincs kt plusa, hanem egyetlen kzppontja. A knai s a hindu, a szufi s a mexiki, a tibeti s a perui aszkzis beren s vilgosan alkalmazza ezt a polarizlst, amennyiben nmagt llandan saroknak, plusnak, gyjtpontnak, fkusznak, ellenttnek lltja, hogy elrje a plusmentes, ellenttmentes abszolt Egy llapott a vu veit, a tat. A kett a nylt s kinylt let jelkpe, s amikor az skori kirly, vagy fpap az orszgot s a npet Istennek felajnlotta, a npet Istennel polarizlta: Isten a np gi prja, fels fkusza. Isten tze gyjtja a npet, ahogy a frfi tze a nt, a bart tze a bartot. gy lesz a np Isten npe: Isten prja, Isten arja. gy lesz a np az isteni idea eidlonja: az eredeti skp msolata. gy lesz a np Isten elliptikus dulja-ikre. Mert a kett az, ami megtri a hamis kzppont kr vont felletet. A gyr ennek a hamis pont, vagyis kzpponttalan, mer felletnek jelkpe, a gyr a farkba harap kgy analgija. A jegygyr nem egyb, mint az emberi nnek, amely a gyrcsere idejig kzpponttalan, mer fellet volt, kzppontot adni, gy, hogy fkussz tenni s meggyjtani: az emberi nt elliptikus dull tenni. A nnek kzppontja a frfi s a frfinak kzppontja a n lett, ahogy az ikreknl Castor kzppontja Pollux s Pollux kzppontja Castor. Mindannak, ami a kett krbe tartozik, ketts jelentse van, s mindaz, ami kett, az embernek mind a kt letre vonatkozik; ezrt mindannak, ami kett s mind a kt letre vonatkozik, rk jellege van. Ezrt a ktnemsg az rklt jelkpe, ahogy a ktl balta s a ktl kard s a ktarc Janus s az Ikrek az rk let kpei. A szma, a thleszma, a manna jelentik ezt az rkltet, ahol a kett, a fldi let s a tlvilgi let, az let s a lt, az id s az rk tallkozik.

IV. A hrom kaszt s a ngy vszak

1. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc

Az els szm a kett, az Egysg els haladvnya. A kett az Egyhez kpest deficit, mert nem egyb, mint az egysg megfelezse. Ez az illegitim szm. A gonosz szma; mert a gonosznak az Egysg idegen s elviselhetetlen. A kett pedig az Egybe soha vissza nem trhet s jra egysgg nem vlhat. Ahhoz, hogy a kettben lev ellentt s feszltsg, ktsg s kettssg s szembenlls felolddjk, nem az Egysgbe kell visszatrni, hanem az Egy jabb haladvnyba kell lpni. Ez az j haladvny: a hrom. A hrom a tzis, az antitzis s a szintzis. Az Apa, az Anya s a Gyermek. Ozirisz, zisz s Hrusz. A hrmat mondja ki a hindu szent sztag: az A, az U s az M, a betsor els, kzps s utols betje, az let, az ellentmonds s a kiegyenlts; az igen, a nem s az sszefggs. Az Egy az er, a kett az anyag, a hrom az id szma. A kettszakadt kt trt s fl rsz a hromban tallkozik jra, j egysgben, kiegyenltve. A hrom a polris feszltsg felolddsa: a hrom a kzssg szma, ahol a kettszakadt lnyek ismt tallkozhatnak s egssz vlhatnak. Vannak hagyomnyok, amelyek az Egyre pltek fel; ilyen elssorban a hindu hagyomny, mindenekfltt a Vda. Vannak hagyomnyok, amelyek a kettre pltek, ilyen Mexik s Irn. Hromra plt fel az egyiptomi hagyomny. Az egyiptomi hagyomny nem egyb, mint a hromban lev erk fellesztse s kibontsa. Egyiptomban az emberi let alapjt a hromban lttk: az ember nem egyb, mint hromszor hrom. Az els a chat, az anyagi test. A msodik a ka - ez a kett, az asztrlis dul, aki a hall utn a testet elhagyja, de a testhez mindig visszatr. A fld kja sszel a fldet elhagyja, tavasszal jra megjelenik, s a fldet feltmasztja. Az emberben lev hromnak megfelel: a ba. A ba a tollas llek, a repked, nekl lny, a testhez tartoz madrllek. Ez volt az els hrom. A msodik hrom: az ab, a chaibit s a ren. Az ab a szv. Itt hordja az ember sorst, itt kzd meg a j s a rossz. A szvet teszik a tlvilgon a mrlegre, a msik serpenybe egy szl tollat ejtenek. A toll llekanalgia, mint Mexikban. Ha a szv tiszta, knny, mint a toll. A tlvilgon a mrleget negyvenkt br figyeli. Negyvenkt betbl ll a Kabala szerint Isten legnagyobb neve. Negyvenkt napig olvassa az elkltztt ember mellett a lma Tibetben a Bardo Tdolt. Negyvenkt lpcs vezet fel Mexikban a Nap legszentebb templomhoz. Negyvenkt lapbl ll a tarot - a hermetikus hagyomny nagy titka. A chaibit az rnyk. Nemcsak a test rnyka, hanem a llekben stten hagyott rsz is, amelyet Ozirisz fnye, az bersg nem jrt t; ez a tudattalan, amit az ember az anyag elfeledett sttsgbl hozott, de letben nem vilgtott t. A chaibit nem vlik el az embertl; a tlvilgra is elksri s rnyk marad, sttsg, tudattalan, homly, kbasg. A ren a Nv. A nv nem pusztn annyi, hogy valakit Sebestynnek vagy Kristfnak hvnak. A Nv a logoszban val rszeseds. A nvtelen ember annyi, mint akit a lelkek kzssgbe, s gy az rk letbe nem vesznek fel. Nincs hogyan szltani. Az ember nevt rangyaltl, vdszellemtl, vdistentl kapja: a magasabb lny s az ember egy nevet visel, mert az ember a vdisten elliptikus dulja, s a nv az a harmadik, amely a kettt sszekti. A nv a szakrlis sz, amelyen Isten az embert hvja. A harmadik hrom: a chu, a szechem s a szhu. A chu a chaibit dulja: nem az rnyk, hanem a Tndkl. A chu az, ami az emberben az ber, mg a chaibit, az rnyk az, ami az emberben az Alvajr. Ez az emberben lev Nap. Aki egszen chu, az Ozirisz, bersg. A chu az isteni intelligencia, a vilg rendez, megrt, teremt, lt hatalma. A chu az alkimistk aranya

s az asztrolgusok napja s Pthagorasz Apollnja. Semmi sem olyan fontos, mint az, hogy a chunak az ember letben milyen szerepe van. Ha az anyagi termszetbe beleragad, akkor az ember nagyobbik fele chaibit marad, vagyis rnyk. Ha az anyagbl megszabadult s a termszet kprzatn keresztlltott, chu lett, vagyis fnyesen ragyog, amit a Vda buddhinak hv: ber rtelemnek. A chu rokonsgot tart a purusval s a kzpkori Eckehart Fnkleinjvel, mert ez az gi szikra, a kis lng, aki az embert llandan Isten ltre s az ember eredetnek isteni voltra figyelmezteti. A chu a lelkiismeret is. Az rkmcses, amit a vallsos szoks akr a halottak emlkre, akr egyb alkalomra gyjt, nem egyb, mint a chu felbresztse. A szechem a ka elliptikus dulja: az gi test, az rk alak, az emberi lny ideja. Az emberi lny ennek a szechemnek csak eidlonja, msolata, elanyagiasodott s eltorzult alakja. A szechemmel tallkozik az ember, amikor a tlvilg hdjn tlp - abban az esetben, ha visszaszerezte elvesztett isteni szrmazshoz val jogt. A szhu az egsz ember skpe testi, lelki, szellemi, asztrlis lnyvel, egsz sorsval, individuum-jellegvel, egyszerisgben s oszthatatlansgban, mint Egy, mint a Nagy Egy msa; a legmagasabb egysg: hromszor hrom. 2. Az AUM s az AUR jelentse Az egyiptomi Nagy Kilenc rtelme, hogy az egsz vilgrendszer alapjban a Hrmas szm hrom haladvnya fekszik. Ez a hrom a hrom haladvnyban a szellem s az anyag minden viszonyt kimerti. ppen ezrt, mondja a hindu hagyomny, hogy az letnek hrom minsge van. Ez a hrom guna: a szattva, a radzsasz s a tamasz. A szattva a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg; a radzsasz a szenvedly tzben g tevkenysg; a tamasz a rest s vak tenyszet. A lt e hrom minsge tvoli, de bizonyos tekintetben analg kapcsolatban ll az alkmia hrom elemvel: a sallal, a sulphurral s a merkurral. A sal a vilgos, kristlyos elem; a sulphur a tzesen lngol; a merkur a mindent felold, mozgkony s hangz. Tvoli kapcsolat ez; mert az archaikus egysgek jelkpei egymst sohasem fedik; a megfelels analgia. Mr csak azrt is analgia, mert a szattva s a sal szne a fehr, a radzsasz s a sulphur szne a vrs, a tamasz s a merkur szne fekete. A fehr, a vrs s a fekete egymshoz gy viszonylik, mint a hindu szent sztagban az A, az U s az M: a kezdet, a kzp s a vg - az akci, a reakci s a kiegyenlts -, az er, a hats s a kvetkezmny - a tr, az id s a teremts, a pthagoreusok szerint a sors, a szksgszersg s a rend. Az alkmia szent sztagja AUR, annyit jelent, mint ragyog napfny - ez az a fny, ami az let igazi tartalma, ami knny s illan, aminek srtse, gyjtse az alkimista igazi feladata, s amit ppen gy gyjt, mint az archaikus kultusz az ast. A hrom a kettszakadt lt egyestse, a viszly kibktse, a kt nem tallkozsa a nszban, az egymstl elszakadt emberi nek tallkozsa s visszatrse a kzssgbe. Ezrt a hrom az els reintegrci szma, amikor az ember s az let az emberisg nagy kollektv egysgben jra eggy vlik; a msodik reintegrci szma a ht, a szellemi egysg, a ht blcs; a harmadik reintegrci szma a tz, az istenember fokozata, a legmagasabb fok. Mert a reintegrcit, az embernek seredeti llapotba val visszatrst s az isteni intelligencival val egyeslst a hrmas

szm irnytja. Az let hrom minsge a szattva, a radzsasz s a tamasz megfelel a Kabala hrom hrmasnak: a szellemi hrmasnak, az gi hrmasnak s az elemi hrmasnak. A szmok vilgban pedig az egyjegy alapszmok a szellemi vilg dolgainak, a ktjegy tzes szmok az gi vilg dolgainak, a hromjegy szzas szmok az elemi vilg dolgainak felelnek meg. 3. A hrom guna s a hrom kaszt A hrom jelentse: az Egysg - az Egybl val kilps - az Egybe val visszatrs. Ezrt a hrom a kollektvum szma, az emberisg. S ezrt a hrom guna pontosan megfelel a hrom kasztnak, illetve az alkimista hrom elemnek: a szattva, a fehr, a sal, a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg megfelel a szellemi kasztnak; a radzsasz, a vrs, a sulphur, a szenvedly tzben g tevkenysg megfelel a kormnyzi, harcos, lovagi kasztnak; a tamasz, a fekete, a rest s vak tenyszet megfelel a gazdasgi kasztnak. Ez a hrom kaszt a brahman, a kstrija s a vaisja az emberi kzssg, az emberisg egysge, amely az let hrom minsge szerint rendezdik el, s amely e hrom fokozatra plt fel. A brahman, a szellemi kaszt analgija a fej, a gondolat, az idegszubsztancia, a sal; a kstrija, a kormnyz-lovagi kaszt analgija a trzs, a szv, a tevkenysg, a vr, a tz; a vaisja, a gazdasgi kaszt analgija a lb, az alstest, mert ez a test anyagi rsze, ez a fekete, a tenyszet. A hrmas szm alapjn fejti meg Saint-Martin a tz els szmjegyet. A tiszta szellemi szmok (szattva-szmok): 1, 4, 7, 8, 10; a kevert, aktv, zavaros szmok (radzsasz): 2, 5; az anyagi (tamasz) szmok: 3, 6, 9. Az emberi kzssg a termszetben az anyag krbe tartozik, ezrt szma a hrom. A szellemi kaszt a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg hordozja; ez nem azt jelenti, amint a trtneti ember gondoln, hogy mivel a lt e tulajdonsgt hordozza, ezt a maga szmra hasznlja fel. A szattva nem magntulajdon, hanem a lt tulajdonsga, amelynek a szellemi kaszt re s kisugrzja. Ugyangy sugrozza a kstrija az ert, a tzet, a tevkenysget s ugyangy sugrozza a vaisja a termkenysget. A brahman teszi az emberisget kiegyenslyozott, meggondoltt, szellemiv s boldogg; a kstrija teszi tevkenny, igazsgoss, erss s hatalmass; a vaisja, amennyiben a fld gazdagsgt elosztja, hozza az anyagi jltet s tnteti el a szksget. A lt minsgei kzl az egyik sohasem llhat meg a msik nlkl, ahogy a hrmas szmban a lnyeg a hrom mint egsz szm, amelyben kln elemeknek nllsga nincs. A hrom tulajdonsga, ha nem is Egy, de egsz, amelyben a kett veszlyes dezintegrlt feszltsge megolddott. Ezrt kell, hogy a hrom a kzssg szma legyen: a rendezett kzssg, amelyet a dharma, vagyis a vilg trvnye kormnyoz. S ezrt az skor minden kzssge a hrmas szmon nyugodott, ms szval, minden archaikus kzssgnek hrom kasztja volt. 4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H A pthagoreusok azt mondtk, hogy olyan ember, aki az Egysg kvetkez haladvnyt meg tudta volna rteni, mg nem szletett. Nem volt mg

emberi lny, aki a hrombl a ngyet meg tudta volna magyarzni. Az Egyen nincs mit rteni; ez az, ami logikai evidencia. Bizonytsra nem szorul, magyarzatra mg kevsb. A kett, ahogy az alkmia s a hermetikus hagyomny tantja: a materia prima erszakos kettvlasztsa. Ezrt jelzi a salt a kettvgott kr, a fldet a cscsn ll kettvgott hromszg jelvel. A kett a szakads, a romls, az elvls, a felezs szma. A hrom ennek a kettszakadt kt flnek j egsze. S gy tnik, hogy itt a haladvnyok sora bevgzdhet: az egsz jra helyrellt. De nem. A hrom utn kvetkezik a ngy. A legnagyobb misztrium, az rthetetlen s megrendt j haladvny, amit soha senki meg nem rtett s senki meg nem magyarzott. A ngy keletkezse a hrombl olyan irracionlis, olyan meglep, olyan kiszmthatatlan, amit csak emberfltti rtelem foghat fel. Ezrt volt a pthagoreusoknl a Ngy - a tetraktsz - az isteni szellem jelkpe, s ezrt kellett annak, akit a pthagoreusok ezoterikusainak, beavatottainak krbe felvettek, a Ngyes szmra megeskdnie. Hogy a trtneti ember csak homlyosan is fogalmat nyerjen arrl, amit a ngy az archaikus ember szmra jelentett, rszletesebb elemzsre van szksg. Mindenki tudja, mi a kereszt, mi a szvasztika, a keresztben ll egymst metsz kt vonal, a vonalak vgn visszahajl gakkal. Ez a kr ngy egyenl rszre vgva. A ngy is egsz. Egsz, mint a hrom, de msknt egsz. A ngy rszre vgott kr s a szvasztika az archaikus korban az rk jelkpe volt. Az rk mozgs, az rk krforgs, az rk let jelkpe. A kereszt vzszintes vonala a fld sznvel prhuzamosan fut s jelenti a fld felsznt. A kereszt fggleges vonala, amely a vzszintes vonalat kzpen metszi, jelenti a fld felsznvonalnak ttrst. Ez a vertiklis vonal, amely a fld sznt keresztlmetszi, akr alulrl felfel halad, akr fellrl lefel, a fldbe hatol s a fld egysgt megbontja. gy ltszik, mintha a kereszt a kett j jelkpe lenne: kt vonalrl van sz, a vzszintesrl s a fgglegesrl. De nem kettrl van sz, hanem ngyrl, mert a keresztnek ngy szrnya van. A ngy szrny ngyfel mutat: keletre, nyugatra, szakra s dlre. Jobbra, balra, fel s le. A ngy gtj fel, ami azt jelenti, hogy az egsz vilgon minden irnyba, mert a ngy gtj nem egyb, mint a szlrzsa leegyszerstse, illetve a szlrzsa nem egyb, mint a ngy gtj kibvtse. Mert csak ngy gtj van. A hrmasban az Egysgnek az Egsz-tulajdonsga diadalmaskodik, mert a hrom azzal, hogy a kettt legyzi, j Egssz vlik. A Ngyben az Egysg j tulajdonsga t t. Ez az j tulajdonsg: a Teljessg. Ezrt a ngy gtj nemcsak az egsz vilgot jelenti, hanem a teljes vilgot: a beteljesedett vilgot, a maradktalan s az rk vilgot. Ennek az rk s teljes vilgnak jelkpe a kereszt, amely sszekapcsolja a vzszintest a fgglegessel, a fldet az ggel, az idt az rkkel, a termszetet a termszetflttivel. Ezrt hvtk az skorban Knt, Egyiptomot, Perut a Ngy gtj Birodalmnak. A teljessg birodalmnak. Ezrt eskdtt az uralkod, amikor az uralmat a np fltt tvette gy, hogy mind a ngy gtj szellemt tanknt idzte. Ez az eskformula maradt meg primitv formban az indinoknl, akik a tancskozs pipafstjt a ngy gtj fel fjtk, s azoknl a npeknl, akiknl a koronzs alkalmval a kirly kardjval a ngy vilgtj fel sjtott. A Kabalban Isten teljes neve ngy betbl llt. Ez az a nv, amit a magnhangzkkal Jahvnak mondanak: Jod - H - Vau - H. Ez a ngy vilgtj teljessgt jelenti. A geometriban: a pont, a vonal, a sk s a test. A fizikban a tr hrom dimenzija s az id.

Az aritmolgia egybknt azt tantja, hogy a hrmas utn a ngyes rthetetlen csoda, Isten titka, soha fel nem foghat. Ezzel a ngyessel tulajdonkppen minden tovbbi haladvny lehetsge megsznik. Nincs tbb szm. Az Egy minden tovbbi haladvnya ebbl a ngybl levezethet. Az t nem egyb, mint kett s hrom; a hat hrom s hrom; a ht hrom s ngy; a nyolc ngy s ngy; a kilenc hromszor hrom; a tz pedig ismt a legnagyobb titkok egyike: az els ngy szm sszege: egy plusz kett plusz hrom plusz ngy egyenl tz. Tbb szm pedig sem gen, sem fldn nincs, mert a tzes, a hszas, a harmincas, a szzas, az ezres szmok az els tz haladvnyainak megismtldsei a lt klnbz kreiben. A ngy tr: a lthatatlan g, ahol a Teremt szellemisten lakik - az ter, ahol a csillagok s az angyalok laknak -, a leveg tere, ahol a fldtl megszabadulni nem tud, s az jjszletsre vr halottak lelkei laknak vgl a fld, ahol az llnyek laknak. E ngy tr fltt az gboltozatot ngy arkangyal tartja, a tavasz, a nyr, az sz, a tl angyala, a ngy nagy vilgsarok, az Aldebaran, a Regulus, az Antares s a Fomalhauta Bika, az Oroszln, a Skorpi s a Vznt csillagkpeiben. Indiban az let reintegrcijnak ngy foka van, a ngy asrama: a brahmacsarja - a brahmannvendk, a grihaszta - a csaldf, a vanaprasztha - az erdei remete, a szannjaszin - a minden fldi vagyont elhagy zarndok. Az orphikusoknl a ngyes szm teljessg-termszete abban fejezdik ki, hogy a Ngy a legfelsbb szellemi lny ktnemsgnek jelkpe, s a ngy jelzi az emberi vilgban azt a fokozatot, amikor valaki nemisgt teljesen legyzte, "nk kztt n, frfiak kztt frfi tud lenni". 5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn Ezen az ton csak nhny lpst kell tovbbmenni, s az ember, ha futlagosan is, mgis valamelyes kpet szerez arrl, mikppen gykerezett az archaikus analgik rendjben az aritmolgia. Nemcsak a pthagoreus s az orphikus hagyomnyban, hanem Mexikban, Knban s Jdeban is a szm els anyagi megjelensnek a hangot tartottk. A hangok harmnija s diszharmnija a szmokon alapszik. A zene, mondja Saint-Martin, nem egyb, mint szmols, s amikor az emberi llek a zenben gynyrkdik, nem tesz egyebet, mint tudattalanul a szmok haladvnyait kveti. Nyugodtan lehet mondani, hogy a llek ilyenkor a szmokon tncol, mert a tnc alapja ppen gy a szm, mint a muzsik vagy a szobrszat vagy az ptszet vagy a kltszet; vagy a kristlyok, a nvnyek levelei, a virgok, a sznek. Az emberi test, amikor tncol, az arnyoknak megfelel mozgst tesz: szmokat l t s mond ki. Hogy az ptszet a szmokon nyugszik, egszen termszetes, nemcsak azrt, mert az ptszet a zenvel bels kapcsolatban ll, hanem azrt is, mert az arnyokat, az egyes anyagokban lev trvnyeket, a slyt, a minsget, a harmnit figyelembe kell vennie. Az ptszet ppen gy szmols, mint a gondolatrendszerek felptse, vagy az llamrend megalkotsa, vagy az eposz, a drma s a kltemny. A szmokat semmifle emberi tevkenysg nem nlklzheti. Van kltemny, amely a hrmas szmra pl fel, van, amely a ngyesre. A drma teljes egszben a kett feszltsgn alapszik, mert a drma feszltsge a dialgus, a prbeszd. Az sdrma a mexiki labdajtk. Az emberi test ppgy szmarnyoknak megnyilatkozsa, mint a zenem. Mindenki tudja, milyen arnyban ll a lb hosszsga a trzsvel, a fej hosszsga a karval, a

lbfej s az arasz kztt lev arny ppen olyan trvnyes, mint az arny az arc egyes rszei kztt. Minden jelensg gykerben a szm ll, mondja Pthagorasz. Ha az ember aztn mg tovbb hajt menni; flfedheti a szm s az id kztt lev viszonyt. Az idnek az a sajtsga, hogy a tzes szmmal nem harmonizl. Az id a kett, a hrom s a ngy bonyolult kombincija, s ezrt mrtke csak a hat s a tizenkett lehet. Viszont van id, mint amilyen a Hold ideje, amelynek uralkod szma a ht. Ezrt van ktfle id, Nap-id s Hold-id, s e kett egymst sohasem fedi. Hogy ez a ktfle id mikppen jelentkezik az emberi sorsban, arrl az archaikus korban sokat tudtak, s jabban ismt kezdik sejteni. A ni lnyen ltalban a Hold-id uralkodik, s a ni lny ltalban a Hold szmaival harmonizl. De a frfi letben a hetes szmnak szintn dnt szerepe van. A hetes nemcsak a reintegrcit, a szellemvilgba val felemelkedst szablyozza, hanem a sors ritmusa is: ht. Ez a hetes harmonizl a ht bolygval, s a csillagok vilga szintn nem egyb, mint a szm kzvetlen megnyilatkozsa, mint a zene, a kltszet, a tnc vagy az plet. A vilgegyetem roppant tr, amelyben minden a szmok rendje alapjn trtnik. A vilgegyetem szmrendje all azonban a Fld sem kivtel, s mindenki, aki az elemekrl valamit hallott, tudja, hogy ezek az elemek egymshoz a szm haladvnyai szerint viszonylanak. Hogy aztn ezeknek az elemeknek szmtermszete az elemek kristlyosodsban is megnyilatkozik, az magtl rtetdik. Magtl rtetdik, br a kulcsot mg eddig nem sikerlt megtallni. De sehol a szmnak olyan dnt szerepe nincs, mint a llek vilgban. Termszetesen nem a modern llektan felfogsa szerint, amely a farkba harap kgy llektana: a fellet, s bell az ressg. A bels s a kls viszonyt a szm irnytja: a llek s a testi alak kztt lev sszefggs a szmon alapszik. De a bels tulajdonsgok is gy tartoznak ssze s gy vlnak szt, ahogy a szmok, s ezek a szmok mindig megfelelnek azoknak a szmoknak, amelyek az ember szletsnek pillanatban az gbolton mint az llatkr jegyei s a bolygk llottak. Mert ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van. A szm irnytja az ember sorst, fknt az involcit, az Egyhez val visszatrst. S ahogy az involci s az evolci egybeesik, ez mr nem egyb, mint a kett - az involci s az evolci kiegszlse a hromban: az Egszben. Az Egsz utn az ember elri a Teljessget. A Teljessg nem egyb, mint a Ngy. A Ngy utn mg egy lps van: a Minden. A Minden szma a Tz. Ez a hrom lps, amit a lleknek, hogy njt elrje, hogy Eggy legyen, hogy Istenhez visszatrjen, meg kell tennie. A hrmas fokozs trvnye ez, amely all a vilgban kivtel nincs. 6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem s a ngy letkor A Ngy a Hrom s a Tz kztt ll; a Hrom az Egsz, a Tz a Minden s a kett kztt van: a Teljes. Ez a Ngy. De a ngyes a kettvel s a hrommal egytt az id szma. gy jelenti a ngyes a teljes idt. Ezrt van ngy vszak: tl, tavasz, nyr, sz. Ezrt van ngy korszak: aranykor, ezstkor, rzkor, vaskor. A ngy vszak s a ngy korszak analgija vilgos: az aranykor a tavasz, a kezdet, a virgzs - az ezstkor a nyr, a kibontakozs, az rlels - a rzkor az sz, a szret, a betakarts, a kihls a vaskor, a tl,

a megmereveds, a sttsg, az alvs. A gyermekkor, az ifjkor, az rett kor s az regkor. A tavasz megfelel keletnek s a reggelnek; a nyr megfelel dlnek, annak az idnek, amikor a Nap tetpontjra r; az sz megfelel a dlutnnak s nyugatnak; a tl megfelel az jszaknak s szaknak. A ngy vszak megfelel a ngy elemnek: a tavasz a levegnek, a nyr a tznek, az sz a vznek, a tl a fldnek. A leveg megfelel az embernek, a tz az llatnak, a vz a nvnynek, a fld az svnynak. A leveg - megfelel az ember isteni njnek, a tz a szellemnek, a vz a lleknek, a fld az anyagi testnek. Mindenkppen a Teljessg. A hindu hagyomny azt tantja, hogy az aranykor, a Krta-juga ngyezer istenvig tart. Egy istenv hromszzhatvan ezer Napv. Az istenek az emberek kztt tartzkodnak, az emberek kztt egyenlsg van, a tulajdont s az nt nem ismerik, llandan bsgben s derben lnek. Az llnyek testvrek. Ffoglalkozsuk a Vda tanulmnyozsa s a tapasz, az nmegtagads. Az let alaprzse az rm. Hiba, bn s rossz nincs. Az egsz emberisg egy nyelvet beszl, amit az istenek, az llatok, a madarak, a nvnyek is rtenek. Mindenki elgedett, igazmond s tanult. Az emberi lnyek az istenekhez hasonlan szpek, erteljesek, egszsgesek, mert a betegsg a fldn ismeretlen. Az tlagos lettartam ngyezer v. A msodik kor a Treta-juga, az ezstkor. Az emberek tlagos letkora hromezer v. Megjelenik a szenveds, a betegsg s a bn. De nmegtagadssal s az isteni tudsba val elmerlssel mg le tudjk gyzni. Az emberek mr nem olyan szpek, mint az aranykorban voltak. Az emberisg testvrisge megsznik, mr kt kaszt van: a szellemi s a nem szellemi. Az llnyek is elvltak, az ember a tbbi lny nagy kzssgbl kilp. Az igazsg ereje cskken, s megjelenik a hazugsg. Az istenek mg a fldn laknak, de mr tvoli hegysgeket, magnyos erdket, tengeri sziklkat keresnek. A jlt s bsg sznflben van, megjelenik az hsg s a szegnysg. A harmadik kor a Dvapara-juga. Az emberek letkora tlagosan ktezer v. A Dvapara-juga ktezer istenvig tart. A Vda egyes emberek szmra tiloss vlik. Az nmegtagadst mind kevesebben tartjk az let legnagyobb feladatnak. Az istenek a fldrl eltvoznak. A szksg, az hsg s a szegnysg egyre n. Az emberisg mr hrom kasztra oszlik. Megjelenik a pnz, a jogtalansg, a tudatos kegyetlensg. Az ldozat s a rtus mr csak a szellemi kaszt kivltsga. Az els korban a betegsg szellemi volt, s csak az rtelem megzavarodsa, a fej homlya volt; a msodik korban kiterjedt a tagokra. Most, a harmadik korban a betegsg mr ellepte a trzset s testi lett. A negyedik kor a Kali-juga, a stt kor, a vaskor. Az emberek tlagos lettartama ezer vtl lefel egyre cskken; a korszak vgn mr nem tbb, mint tz esztend: Az emberek egyre jobban sszezsugorodnak, egyre kisebbek, vznbbak, csnybbak lesznek. A korszak vgn mr az egymteres magassgot sem rik el, a nk hrom ves korukban anykk lesznek, s tves korukban elvirgzanak. A Vdt senki sem olvassa tbb, s az nmegtagadst senki sem gyakorolja, mindenki eszeveszetten rohan, hogy gyomrt megtltse, mert a fld ura az hsg s a szksg lett. A kasztok megsznnek, mert mindenki kaszttalann, kitasztott lesz. Az igazsgot nem ismerik tbb. A fldn borzaszt hbork dhngenek, s az erszaknl s kegyetlensgnl csak az egyes emberek irigysge, kapzsisga, rzkisge s romlottsga nagyobb. A betegsg mr kiterjed az egsz testre, s mindig jabb knos, szrny nyavalyk lpnek fel, amelyekben az emberek vek hossz sorn t szenvednek, amg sszeaszva

s flig megrothadva meghalnak. A vallstalansg ltalnos, az istenekrl senki sem akar tudni, az egsz szellem kpmutatss lesz. A mveltsg alhanyatlik, a jlneveltsg s a j modor kihal. Az emberek szenvedlytl elvakultan legzoljk egymst. A hzassgok uralkod hangja a viszly lesz. A bartsg ismeretlenn vlik, s az emberisget nagy jrvnyok tizedelik. A bels s kls tiszttalansg nyomn szellemi elstteds s utlatos kls megjelens vlik ltalnoss. A vilg krforgsa lezrul. A Kali-juga vgn azonban nhnyan ismt megtalljk a Vdt, elkezdik olvasni, s elkezdenek nmegtagad letet lni. Az, amit az ember bels vilgossgban elr, a klsben is jelentkezni kezd: az lettartam meghosszabbodik, az alak s az arc megszpl, az ember kezdi megrteni s megtartani az igazsgot, a jogot, elkezdik az erszakot, a kapzsisgot, az irigysget kikszblni, bartsgok keletkeznek, a hzassgok boldogabbakk vlnak. A tl ismt tlp a tavaszba, az regsg megifjodik, a sttsg kiderl, a fld bvebben ontja kincseit, s a Kali-juga elri a Krtajugt, a vaskorbl aranykor lesz.

V. A betegsg
1. Az analgia s az univerzlis intelligencia A trtneti ember egyes analgikat esetleg knnyen megrt, st az archaikus ember analgis gondolkozst is nha kvetni tudja. De sem maga analgikat alkotni nem tud, sem az analgis gondolkozst magv tenni nem kpes. Amit tud s amire kpes, az mindssze a hasonlat, ezt pedig gynevezett klti alakjban alkalmazza; ami viszont azt jelenti, hogy szmra a hasonlatnak hiteles jelentse nincs. Analgit ltni s analgisan gondolkozni csak univerzlis intelligencival lehet, vagyis sem individulis, sem kollektv intelligencival nem lehet. Aki nem ber rtelemmel kvn analgikat megllaptani, legfeljebb a hasonlatig jut el. A trtneti embernek ahhoz, hogy analgikat mondjon ki, eszkze nincs. A trtneti nyelv az analgira alkalmatlan. A nyelvnek nincsenek jelkpei, nincs mtosz ereje, nem elgg kozmikus, nem univerzlis, nem metafizikus, egyszval nem ber. A kzpkor ta a szimblum is fokozatosan httrbe szorul, s a nyelv legmagasabb, legszabadabb s legvilgosabb fokt a metaforban ri el. A metafora azonban a kznyelvben frziss vlik. Ahol egyetemesebb jelekre van szksg, s ahol mg a mlyebb metafizikai tartalom l, ott a trtneti ember knytelen archaikus szavakat hasznlni. A nyelv hovatovbb megsznik az analgik trhza lenni s elszegnyedik. Ez az jkori, gynevezett kijzanodott nyelv, s az skori analgia egsz erejben s mlysgben csak kivteles nagy kltknl l. A trtneti ember szmra csaknem rthetetlen az llatok s az istenek analgija. Nem tudja kvetni azt a gondolatot, amely az llati lnyben a lt kvintesszencijnak valamely jelkpt ltja, ugyanazt a jelkpet, amelynek hordozja az istensg. Nem ltja, hogy a Nap krbe tartoz llatok, mint az oroszln, a btor, nylt, heroikus llek jelkpei. A kasztok jelkpei szintn lehetnek llatok is: a brahman-szellemi kaszt jelkpe a medve, a keltknl s az indinoknl ppen gy, mint Indiban; a lovagi-kormnyzi kaszt jelkpe a vadkan; a gazdasgi kasztjelkpe a termkenysg s bsg llata, a hasznos llat, a diszn; a kaszttalan szolga jelkpe a kutya. De az

isteneknek nvny-analgiik is vannak: van Nap-virg, Hold-virg, van virga s nvnye minden egyiptomi, grg, irni, hindu, knai, mexiki, kelta, perui istensgnek. Grgorszgban a tlgy Zeusz-jelkp, a babr Apolln-jelkp, az olaj Pallasz Athn jelkpe, Irnban a liliom Bahman, a legfbb Amsaszpand, a vrs jzmin Ahura Mazda, a rzsa Din. Az analgia az let egyetlen terletrl sem hinyzik. A ruhk analgijnl alig van komolyabb, s ez nemcsak az egyes kasztok ltzetn ltszik, hanem az egyes emberi rangok kls megjelensn is. "Aki a logosz rtelmben l mondja az alexandriai feljegyzs -, annak kozmikus jelekkel elltott ruht kell viselnie." A kzpkorban mr ltvnyos s komolytalan lett az gi jelekkel dsztett b palst, amit azok az irni, kaldeus s babilniai asztrolgusok hordtak, akik az Atyk szellemvel kapcsolatban llottak. Az skori hagyomny szerint minden npnl szent ruhadarab volt az v, a hindu koszti, amely "a llegzetet szablyozta, s gy az embert a llegzet ltal sszekttte istennel". Ezrt az vre akasztottk azt, amit mindenkppen meg akartak rizni (ksei visszasllyedt emlk, hogy az indin vre akasztja a skalpot s a bkepipt), s a tantvnyok mestereik szavt veikre rtk. Az v alatti s v fltti rszek elvlasztsa, amire a trtneti ember gondolna, mr moralizl, s gy elg lapos magyarzat: az v Isten s ember szvetsgnek jele volt, az vet a halott magval vitte a srba. Az telek analgiirl kln kellene szlni, fknt azrt, hogy mirt voltak egyes telek bizonyos ltfokon l emberek szmra tilosak s mirt voltak egyes telek tiszttalanok. Bizonyos ltfokon l embernek nem volt szabad rintkeznie a re veszedelmes lt kreivel ez pedig nem azt jelentette, hogy nem volt szabad egyes emberekkel kzssgben lni, hanem azt, hogy a ltnek ezt az egsz krt kerlnie kellett: e krbe tartoz nvnyt, llatot, embert, telt, gondolatot. Ezrt voltak gi telek s dmoni telek, anyagi telek s tiszttalan telek, s ezrt volt analgia Grgorszgban a bza s Dmtr, Mexikban a kukorica s Kenteotl istenn kztt: ha az ember kenyeret evett, belpett Dmtr s Kenteotl vilgba s az analgik ezreit idzte. gy volt analgija a trtnet minden esemnynek a csillagos gen ppen gy, mint a madarak replsben s az ldozati llat beleiben s a legmagasabb szellemi krkben. Ezrt voltak jsok s asztrolgusok, akik a kozmikus helyzetet, a madarak replst s az ldozati llatok beleit kutattk, s ott olvasni tudtak. Az llatok hsa ppen gy tudott gygytani, mint az, hogy az emberekben flbresztettek bizonyos llati vagy isteni tulajdonsgot. Ugyanilyen gygyt hatsuk volt egyes nvnyeknek s svnyoknak is - a lt egyes kreit megerstettk s felszabadtottk. De ugyanilyen hatsokat ismertek Indiban, Knban s Tibetben ppen gy, mint Egyiptomban s Mexikban ms irnyokban is. Toth titka volt Egyiptomban a szn s a hang s a sz s az illat; amely lni tudott - de az az illat s hang s sz s szn is, amely halottakat fel tudott tmasztani. 2. A betegsg s az ts szm analgija A trtneti ember azt gondolja, hogy az, amit betegsgnek nevez, a legkls nehz anyagi rtegbl megrthet s gygythat. Tny az, hogy a trtneti ember mg a legkls, nehz anyagi letben lt letvel sem tud mihez fogni s nem tud vele elkszlni. Mlyebb rtegekrl nem is szlva. Mr a pszicholgiai s trsadalmi krkben teljes tjkozatlansggal kzd, az asztrlis s szellemi krket pedig nem is sejti. A betegsgnek egszen

elenysz rsze a felleten lev nehz anyagi burok betegsge. Tlnyom rszben mlyebbrl fakad, s a mlysget megrteni mskppen, mint analgival nem lehet. Hogy a betegsgre magra egszen egyetemesen s termszetesen, a lnyeget ppen csak rintve, nmi vilgossg derljn, meg kell tallni a betegsg szmt. A betegsg szma: az t. Az t ugyanabban a viszonyban ll a tzzel, mint a kett az eggyel. Megfelezi, kettszeli, elvlasztja. A kett az eggyel szemben a viszly, a ktsg, a szakads szma. Az t a tzzel szemben ugyanaz. Az egysgnek az a haladvnya, amely tlhaladt az sszes lehetsgeken, a tzes szmban elrte a legmagasabbat, a Mindent. Mert a tz nem egyb, mint visszatrs a Mindenhez. Az t ezt a Mindent ketttri. Egyiptomban az ts szm hieroglifja a szamrfej volt, a szamr pedig Szth llata, s a kls sttsget jelenti. Az tsben jelentkezik a vilgnak az a gonosz s tmad ereje, amellyel Szth meglte Oziriszt, s feldarabolta. Az t az ellentmonds, az ellentt, a Minden megbontsnak s lerontsnak szma. A Vzzn ta a jelenkor az tdik korszak, hindu elnevezssel a Jamarszana, forrsa mindannak, ami elaggott, nehz, hallos, tele gonddal, stt, szenved. Egyiptomi tuds szerint az tdik korszak ura Szth, s Szth egyik jelentse az tszg: a feneketlen mlysg, a duat, az alvilg. A Kabala szerint az ts szm teszi az embert kpess arra, hogy rosszat tegyen. Ha csak a ngyest ismern, egyenl lenne az istenekkel. Saint-Martin szerint az ts a blvnyok s a romls szma. A betegsg nem egyb, mint az ts szm uralma az emberen: az ember a Minden analgija, az t ennek a Mindennek a megfelezse s ketttrse. Az t felidzi a kls sttsget s megmozdtja az alvilgot. Az ts hozza a gyengesget s a romlst, a gondot, a fjdalmat, a grcst, a knokat. Az t az embert sztmarcangolja, mint Szth Oziriszt. Persze nem gy, hogy az ts szm az erkzpont, ahonnan a romls sugrzik. Az t mindannak, ami betegsg, fjdalom, grcs, sttsg, rtelemmel mg kvethet analgis jelkpe. A dolgok tovbbi sszefggsei az ember szmra mr kvethetetlenek. Az ts tulajdonkppen nagy s erszakos katabzist jelent olyan alvilgba val leszllst, amelyet nem az let kszbt tlp llek l t, sem a beavats nagy lpcsit tl tantvny, hanem amit ksrtsszeren idz a sttsg dmonikus hatalma, s amit termszetellenesen s felkszletlenl kell az embernek tlnie. ppen ezrt a betegsg rokonsgot tart a beavatssal s a meghalssal is: az ember olyan ajtkon lp be, amelyek l ember szmra tilosak - csak egy esetben szabadok, ha azt szakrlis tudsrt, bersgrt teszi. A beteg olyan tapasztalatokat szerez, amelyek kivtel nlkl trvnyellenesek s amelyeket az let szellemei nem engedlyeztek. Ezrt van a betegsg kapcsolatban a bnnel s a gonosszal. A betegsg a tiszttalan sttsgbe vezet, a vtkes homlyba, Szth vilgba, a Hdeszbe, a Seolba, ahol tiltott mdon bns rintkezst folytat a gonosz hatalmakkal, s ezek a gonosz hatalmak megmrgezik, csbtjk, fogva tartjk. Minden betegsgben van valami csbt, ami a tehetetlen lelket kvncsiv teszi: olyan borzongat lmnyekkel kecsegtet, amilyenekrl az egszsges lleknek sejtelme sincs s nem is lehet. De boldog az, aki a bns kvncsisgbl tmadt vgyaknak nem enged s nem szdl meg a reszkets borzongat gynyreitl, amit a sttsg gr: az jultsgoktl, a roskadoz gyengesgtl, a flelmetes megrzkdtatsoktl, a termszetellenesen felfokozott, de tiszttalan letrzstl, a ksrteties remegstl, a betegsg hatalmainak lass dagasztstl, amelyben a llek

csak akkor tudja inr pokoli rmt lelni, ha az egszsges, vilgos let szpsgt s nagysgt teljesen elfelejtette. 3. A betegsg s a hierarchik Ezek utn az inkbb ltalnos szavak utn, amelyek elgg alhztk, hogy a betegsg nem kivtel, nem elszigetelt valami s nem olyasmi, amit az emberi letbl ki lehet zni - legalbbis nem olyan mdon, ahogy ezt a trtneti korban, fknt az jkorban gondoljk -, knny beltni, mi az, ami a betegsgben az anyagi test burkn messze tllp, ms szval: mirt van s mirt kell minden betegsg oknak s eredetnek messze az anyagi test hatrain tl fekdnie: A hangsly klns mdon s egsz hatrozottan arra esik, hogy ez minden betegsgre s kivtel nlkl minden, az emberi lnyt rint tmad s gyengt llapotra vonatkozik. Az emberi testen egyetlen tszrs s egyetlen karcols sem eshet meg az anyagi termszetbl rthet s magyarzhat okbl. Mert az, amit vletlennek hvnak, dmonikus hatalom s a sorsnak ppen olyan ereje s tnyezje, mint brmelyik ms: a vletlen az a daimn, amely a trvnybe betr s azt olyan pontokon, ahol ppen tudja, megbontja, olyasvalamiv teszi, aminek ltszlag sem elzmnye, sem kvetkezmnye nincs. A betegsg sohasem lehet valamely szerv elszigetelt betegsge, hanem mindig az egsz letet, vagyis az egsz embert rinti. A betegsg szma az t, az t pedig a romls s a gonosz szma. A legkzelebbi analgia a llek. Persze nem az a llek, amit pszichnek hvnak, nem az atman, de mg csak a dzsiva sem, hanem a toll-llek, a madr, akit Egyiptomban bnak hvtak, az elrppen thmosz, aki teljesen bele van nve a pranba, a llegzetbe, vagyis az anyagi s szerves testbe, s csak a test rothadsa utn repl vissza a paradicsomba az let fjra. Ez a llek olyan rzkeny, mint a toll; az idegszlakban lakik, de rzkenysge nemcsak kifel irnyul, hanem fokozottabb mrtkben befel is. Az emberi tudat nappali kre szmra hozzfrhetetlen helyekrl nyeri lmnyeit, s ezeket az idegeknek tovbbadja. A testi betegsget az idegeken t a ba irnytja, illetve hozza. De honnan hozza? A fld kzvetlen krben laknak azok az elkltztt lnyek, amelyek az anyagi termszettl nem tudnak elszakadni s mindig azt remlik, hogy visszatrhetnek. Ezek a stt s botor hit knyszerben l lelkek, akik az anankt, a szksget nem tudtk legyzni, s gy rletszer megzavarodsban, abhimanban szenvednek. Itt kvlyognak szntelenl mint ksrtetek, s a legkisebb alkalmat s lehetsget is felhasznljk arra, hogy az let dolgaiba beleavatkozzanak, hogy ezzel nmagukkal az let ltszatt elhitessk mert fldi jelenltkben is ltszat lt volt az, amit ltek, s a kett kztt most se tudnak klnbsget tenni. A Kabala ezeket a lelkeket embriknak hvja, olyan korcs lnyeknek, amelyek msok letn lskdnek. A ba innen nyeri benyomsainak nagy rszt, mert ez a vilg fekszik hozz legkzelebb. Ez a vilg vetti kpeit az lmok tbbsgben az emberi tudatra. Ezen a kzvetlen asztrlis krn tl, a tgabb asztrlis trben lnek a dmonikus erk s a sors hatalmai, az elbbieknl mrhetetlenl berebbek: angyali s stni erk s lnyek, minden let j s rossz jelensgnek felttlen urai. A ba ezt a vilgot mr nem ltja kzvetlenl, ha az sztnzseket, parancsokat, utastsokat llandan kapja is. A ba klnsen rzkeny a sors ht krnek ht urra - ez a ht r az, akiket az

asztrolgia analgiarendszere a ht bolygnak nevez. Mind a ht bolygnak s az llatkr mind a tizenkt jegynek az emberi test egy-egy rsze felel meg. A Kosnak a fej, a Biknak a nyak, a Ikreknek a td, a kt kar s a vll, a Rknak a gyomor, s gy tovbb. A napnak a szem, a htrsz, az arc, a homlok s a vr; a Holdnak a nylka, a gyomor, a Merkrnak a kar, a motorikus idegplya, az agyvel, s gy tovbb. A csillagos gen a bolygk vndorlsnak megfelel konstellcik analgiban llnak a fldi anyagok elvltozsval s az emberi test elvltozsval is. A sors ht ura kldi az egszsget s a betegsget. Minden r csak sajt birodalmban r: - a Nap a htfjst, a szvbajt, a szembajt idzi el, a Hold a gyomorbajt, az emsztsi zavart, idegbajt, rzelmi megzavarodst, a Szaturnusz a kszvnyt, reumt, cszt, csontbetegsgeket, fogfjst, csonttrst, lass, emszt, knos sorvadsokat. Az asztrlis krn tl a betegsg eredete kvethetetlen. Az skori szakrlis szubjektumok rendelkeztek tudssal s intucival, amellyel a rossz eredett egszen a gykrig, egszen az ts szm alapjig tudtk kvetni. Ez a tny vilgosan lthat azokbl a gygytsokbl, amelyeket ezek a szakrlis szubjektumok nem kivtelesen, hanem egsz termszetesen vgrehajtottak. Az archaikus beavatott mesterek, Toth s Aszklpiosz papjai ismertk a betegsg gykert. Ami a trtneti korra maradt, mindssze annyi, hogy a testi betegsg gykereit az ember a sors hatalmaiig kvetni tudja. 4. Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota Az emberi test betegsge annak a kozmikus vilgtnynek felel meg, hogy az Egy haladvnyainak sorn elri a romlst s azt rinti. A betegsg nem az anyagi testben keletkezik, hanem elrhetetlen szellemi szfrban, innen szll le a sors kreibe s az eredeti szellemi szfrban keletkezett egyetemes zavar valamely krben realizldik. Innen szll le tovbb az anyagi vilgot kzvetlenl krlvev krbe s csak innen az emberi llekbe: a llek tovbbadja a kpzeletnek, a tudattalannak, vgl az idegeknek, s az idegeken t keletkezik az a szervi elvltozs, amit betegsgnek hvnak. Baader azt mondja, hogy a betegsg az emberi test trvnyes llapotnak elvesztse s tkpzdse a trvnytelen llapotba: a beteg ember nem idektl fgg s nem tlk kapja a fnyt s az ert, hanem fgg az idek ellentttl, Paracelsus szavval: az evestrumoktl kapja a sttsget s a leromlst. gy teht a betegsg a magasabb rendnek az alacsonyabb rendtl val abnormis fggst fejezi ki - az ember lefokozdik, sajt lthez mltatlan -, az anyag vlik rajta uralkodv, vagy ami mg rosszabb: az anyagban lak nehz sttsg. A Kabala tantsa szerint a betegsg a szndkos rosszakarat eredmnye - a szndkos belps az ts szm krbe. Mert sohasem a testi betegsg az elsdleges. Ugyanaz a viszony, rja Al Ghazali, ami a test s az rnyk kztt van, ugyanaz van a spiritulis s az anyagi vilg kztt. Az archaikus korban senkinek sem jutott volna eszbe az rnyk betegsgrl beszlni. Elszr megnztk, hogy a test milyen llapotban van, az igazi test, vagyis a lthatatlan. S ezzel termszetesen egyenrtk, hogy senkinek sem jutott volna eszbe mer kls eszkzk birtokban oly remnyeket tpllni, hogy a betegsget az anyagi letbl teljesen szmzni lehet. A betegsgek egy rsze olyan letrend eredmnye, amely a helyes letrendbe val visszatrssel jvtehet s kikszblhet. Van azonban betegsg, amely bizonyos

hatrozott arculata s blyege a sors elkerlhetetlensgnek a kvetkezmnye. Ez magbl az individulis ltbl fakad, s csak akkor olddik fel, ha az individulis lt az egyetemesben jra felolddik. Hiszen az emberi lt sem egyb, mint magasabb rend spiritulis lnynek az alacsonyabb rend anyagi erktl val abnormis fggse. Ez a betegsg a lehet legszorosabban azzal fgg ssze, amit a hagyomny elanyagiasodsnak, az Egysgbl val kiszakadsnak, bnbeessnek vagy eredend bnnek nevez. 5. Archaikus gygyts Az skori emberisg a betegsget lnyegben mskppen rtette meg, mint a trtneti emberisg, s ppen ezrt a gygytsnak is lnyegesen ms mdszerei fltt rendelkezett. A legels teend mindig az volt, hogy meg kellett llaptani, a betegsg a lt melyik krbl indul. Ha az idegek krbl indul, ms a betegsg termszete, arnylag egyszerbb, simbb, felletesebb, knnyebben gygythat, mert csak az anyag sznn szik. Ha a llekbl (thmosz, ba, prana) fakad, ms gygytsi eljrst kell alkalmazni, mint ha a fld kzvetlen szfrjbl indul, vagyis ha az gynevezett hdeszi, alvilgi inspircij betegsgrl van sz. Ismt ms gygytst kell alkalmazni, ha az asztrlis krbl fakad, s a gygytsnak egyszeren nincs lehetsge s rtelme, ha a betegsg az ember sorsnak, anyagi inkarncijnak termszetes kvetkezmnye. Ilyenkor a gygyt egyetlen ktelessge az emberben a vilgossgot, az ert s az bersget felnyitni, hogy sorst elviselje. A betegsg az emberhez tartozik, mint sorsnak tdik fejezete. A gygyszer igen sok esetben llati vagy nvnyi vagy svnyi anyag. A megvlasztst mindig az analgis gondolkozs irnytja. Az llati s nvnyi s svnyi anyagok hatsa analg a lt egyes kreivel, asztrolgiai nyelven szlva: a nvnyi, llati s svnyi anyagok asztrlis hatalmak uralma alatt llanak; az alkmia nyelvn szlva pedig: az anyagok mindig metafizikai esszencikat kpviselnek. A Nap-betegsgeket a Nap erejnek nvelsvel kell gygytani. Ha csak felleti betegsgrl van sz, elg a felletre hatni. Ha a betegsg mlyebbrl fakad, tartsabb hats gygyszerre van szksg. Az idegek s a llek (thmosz) betegsgnl gyakorta hasznltk a szakrlis alvst, gy Egyiptomban, Indiban, Tibetben, s mg a trtneti id emlkezetbe esik az Aszklpiosz szentlyben, Epidauroszban alkalmazott gygyts. Kell elkszts utn, amely nagyobbra az volt, hogy Aszklpiosz papjai bizonyos kpek felkeltsvel a betegben bizonyos lappang erket szabadtottak fel, a beteg a szentlyben lefekdt s aludt. lmban a felkeltett kpek hatsa kibontakozott. A gygyuls rendesen lmokkal jrt egytt. A hagyomny szerint Egyiptomban ez volt a gygyts legltalnosabb mdja. A gygyt szemly termszetesen ppoly kevss volt kzmbs, mint ms: nem mindenki orvos, aki racionlis rtelmvel bizonyos klssgeket gpiesen megtanul. S itt a legtbb esetben ismt az alkmia vagy az asztrolgia analgiit hasznltk fel, hogy valakirl megllaptsk, van-e benne elg gygyt er. A gygyts a szemlyes lelki, szellemi, asztrlis s misztikus hatsok nlkl teljesen remnytelen; a tiszttalan ember, a kapzsi, az nz, az irigy, a hi, az ostoba a beteget mg csak betegebb teszi. A gygyts a lehet legszemlyesebb hats, mg akkor is, ha az nvnyi vagy svnyi anyag kzvettsvel trtnik, s szemlyes lelki s

asztrlis s misztikus erket visz t az orvosbl a betegbe. Az skorban csak olyan beavatott gygythatott, aki nmagban az egszsg istensgnek erit megtanulta realizlni s nem sajt emberi kpessgeit sugrozta, hanem az isteni ert. Volt olyan beavatott, nem is ritkn; aki az isteni ert olyan intenzven lte, hogy kzrtevssel tudott gygytani. S ilyenkor senkinek sem jutott eszbe az orvosnak hllkodni vagy csodrl beszlni. A gygyts magas eszkze volt a mantra - az ige, a hatalmi sz. Ksbb varzsmondatnak hvtk, de a mantrnak a varzslathoz semmi kze. Az ige feltmasztotta a betegben szunnyad egszsg-ert, s a parazita dmonikus hatalmt el tudta zni. Mantra hatsa volt egyes fmeknek s drgakveknek s mozdulatoknak is. Az sszefggs ismt analgis. A kzpkor vgn a beteg flet gy gygytottk, hogy imt rtak le, s a papirost a flbe dugtk; ez mr rtelmetlenn vlt, groteszk cskevnye volt az skori szertartsnak, s sok tekintetben hasonlt a legjabbkori orvoslshoz, amely a betegnek kmiai ksztmnyeket ad, s a gygyulst ettl vrja. A legmlyebb gygyts, amikor a betegsg eredete tlnylik mg a sors krein is, a vallsos gygyts volt. Minden betegsg a katabzis egy neme, vagyis alvilgi s dmonikus rintkezs. A beteg azonban nem ber rtelmvel szll az alvilgba, mint a beavatsra vr tantvny, hanem elvakult gynyrre, uralomra, lvezetre vgy szenvedllyel. S ezrt minden betegsgben rsze van a szgyentelen lethsgnek, amely az embert a sttsg hatalmainak kiszolgltatja. A betegsg ezrt egyben bn s bnhds s bntets, ha a llek nem is tud rla. Ezrt kell a mly gyker betegsgeket - fokozottabban, mint az enyhbbeket -, a legmlyebb metafizikai erkkel, a vallssal gygytani. Mert amirl sz van, hogy a rossz katabzist j anabziss kell fordtani. Erre nha elg a mantra alkalmazsa; nha elg a szakrlis alvs; nha hosszabb s alaposabb eljrsra van szksg. Mert minden gygyts felbreszts, persze ott, ahol lehet s kell breszteni, a rejtett llekben s szellemi birodalmakban. Az egyetlen gygyszer a vilgossg. Az a vilgossg, amit a llek nmaga, kell hogy fakasszon nmagbl s nmagban. s a gygytsnak sohasem szabad negatvnak lenni. Nem egszsges mg az, aki a betegsgek krn kvl ll. Az egszsg valami pozitvum: a fldi letben a legnagyobb testi pozitvum. j erket kell felszabadtani s az letet el kell mlyteni. Ebbl a szempontbl a betegsgnek sztkl hatsa van: mlyebb letre s nagyobb vilgossgra knyszert. A helyes gygyts utn az ember egszsgesebb, mint azeltt volt. Az analgia azt mondja, hogy minden betegsg rszeseds a szenved Isten sorsban. Az ember az Isten sorst vlaszthatja ber elhatrozssal, s akkor a szenveds, a betegsg, brmilyen legyen is, csak az anyagi test kreire vonatkozik, mlyebb s magasabb rszt nem rint: az ember bell, llekben s szellemben egsz, rintetlen, egszsges marad. Ha az ember az isteni sorsot nem vllalja, tiltakozik; mivel tiltakozik, negatv, s mivel negatv, ppen mly s magas szellemben s lelkben kell szenvednie. A betegsg eredete minden esetben tlvezet az anyagi szervezeten s minden esetben metafizikai termszet. Ha az ember tudja, hogy szenvednie kell, mert a szenved isten sorsbl rszt kell vllalnia, az isten sorst magra vette - az mltsgot, nyugalmat, biztossgot s mindenekfltt vilgossgot hoz. Ha pedig a llek vilgos, a test minden romlsn mosolyog.

6. A szent vza Az emberi test maga is analgia: a teremtett vilg minden egsznek analgija. Az emberi test analgija pedig: a szent vza. A kzpkorbl mg emlkezetes a Grl mtosza, s mg a mai emberben is l nha klns, tvoli sejtelem, amikor si grg, egyiptomi, knai, perui vzkat lt; s rti is, meg nem is, hogy ennek az ednynek valamilyen rejtett rtelme s jelkpe van: Peruban a vzaksztst beavatott asszonyok vgeztk: a munkt bjt, tisztlkods, frds, aszketikus ima elzte meg, s a kszts szakrlis titok volt ppen gy, mint az anyag megvlasztsa, a festk keverse, az gets. A vzakszts alkimista tevkenysg volt: az emberkszts jelkpe, mert az embert is agyagbl teremtettk s alaktottk. A vza a szent edny, amelynek tartalma a szoma, az let szubsztancija, a lt, a thleszma, az rk s halhatatlan lny. A szent ednyt az emberre bztk, hogy benne gyjtse a szent folyadkot, a bort vagy az olajat vagy a szent anyagot: a bzt vagy az aranyat, s ezzel a vilg dvssgt nvelje, a vilgot gazdagabb s fnyesebb tegye. A vza az asa gyjtmedencje, amely az isteni adomnyok gyjtsre val - ezt mondja el a Grl mtosza, errl beszl, alakjnak szpsgvel s megjelensnek misztikus jelentsgvel a grg, a knai, a perui, az egyiptomi, a mexiki vza. Az ember a szent ednyt nem mindig arannyal s borral vagy bzval tlti meg, s ha az ednybe olyasvalami is kerl, ami nem asa, nem az rk s a halhatatlan lnyhez mlt, akkor az oda nem val szenvedly, vagy vgy, vagy kvnsg, vagy akarat, vagy emlk a vza tartalmt megerjeszti s megrontja. Ez a romls a betegsg. Az archaikus szertarts ilyenkor a vzt a templomokba vitte, gondosan megtiszttotta, a templomban a pap illatos fstlkkel a szent anyag befogadsra jra alkalmass tette. A nagy misztikus ednyek, mint a Grl, nmaguktl megtisztultak, az vnek ugyanazon a napjn megteltek jra szakrlis vrrel. A vza tiszttsa, friss vzzel val megtltse, a friss virg belehelyezse az si szertartsnak mr kezdd elhomlyosodsa, de a rtus magas volta mg mindig rezhet benne. A virg a llek jelkpe, s a llek a vzban lev vzbl l - a testben a vr ltal l: a vrbl tpllkozik, ahogy a virg a vizet szvja. A virg a testben l llek, a test pedig a szent vza, amely a szakrlis folyadk ednye, az letad nedvessg tartja, hogy benne a virg nyljon s illatozzk.

VI. A vz
1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts Az analgia az archaikus ember realizmusa. Az skori emberben megvolt az a kpessg, hogy a dolgok lthatatlan szellemi sszefggst lssa; ezek az sszefggsek megfelelsek: az alacsonyabb s a magasabb, az rzki s az rzkfltti, a fldi s az asztrlis, az anyagi s az anyagtalan kztt. "A dolgok az idben s a trben - szl a Kabala - azltal keletkeznek, hogy az isteni dicssgrl levlnak. A levlt dolgok aztn lassan elsllyednek;

eleinte mg emlkeznek eredetkre, de aztn mindig nehezebbek s thatolhatatlanabbak lesznek; vgl az anyagban teljesen elmerlnek." Az ember az skorban mg emlkezett az idekra, amelyekrl a dolgok az idk kezdetn leszakadtak; ksbb az idet mr csak a kivteles ember ltta, s egyedl volt annak a tudsnak, hogy a dolgoknak fels eredete s megfelelse van, a birtokban. Aztn ez a tuds is elhomlyosodott, s az ember azt kezdte hinni, hogy az anyagi vilg egymagban ll. Az ember bersge homlyba sllyedt. Nappali tudatval az ember az analgikat mr nem ltta. A megfelelsekrl az bersgnek ma is van tudomsa: az ember lmban vagy az ihlet s a sugallat perceiben, mikor beren l, ezekben a megfelelsekben lt. jkori szavakkal szlva: a tudattalan ma is analgikban gondolkozik. A nappali tudat azonban teljesen a nehz anyagba merlt. Az skori embernl az a sajtsgos, mintha sohasem a dolgot magt ltn, hanem a dolog maga olyan, mint a rs az rzki vilg srn szvtt takarjn - ezen keresztl a dolog mgtt levt, s a mgtte levt, ismt a mgtte levt, egyms utn s egymsbl a megfoghatatlan tvolsgokig megjelenni ltja. Az egymshoz kapcsold s egyre mlyl megfelelsekben s sszefggsekben lt az, amit az skori ember realitsnak ltott. Ez volt a valsg: a dolgok egymsba nyl s egymsnak megfelel vgtelen sora, amely sorban az rzkkel tapasztalhat valami csak a kls ponton s felsznen helyezkedett el, nmagban azonban sem rtelme, sem realitsa nem volt. A lnyeket, az esemnyeket, a trgyakat az skori ember metafizikai tvlatban, bels mlysgben vgigtekintette, s szellemi ltsa az idekig s az istenekig meg sem llt, de meg sem tudott llni. Ezrt volt az ideknak tnyleges realitsuk, s ezrt voltak az istenek tnylegesen jelenlev lnyek: mert az ember ltta ket. Az skori ember az anyagi dolgokban nemcsak azt ltta, amik, hanem azt is, amit jelentettek. A jelents mgtt azonban ennek megfelel j jelents llt, s e mgtt ismt jabb jelents. jabban megksreltk Swedenborg analgis ltsa alapjn az skor egyes jelkpeit megkzelteni. A jelkpeket olvasva kiderl, hogy az egyiptomi fra homlokn lev kgy bersget jelent. "Legyetek berek, mint a kgy." Az a tny, hogy ez a kgy az uralkod homlokn van, azt jelenti: az ber blcsessg nem ncl, hanem az emberek javt szolglja. Mert a homlok az emberek irnt val jindulat jelkpe. A blcs kirly beren gondjt viseli alattvalinak. A kgyt krlvev fejdsz, amely a nyakat krlfogja s a mellig r, azt jelenti, hogy a jakarat nem ll meg a fejnl, vagyis a gondolatnl, hanem tnylegesen meg is valsul a testi vilgban. Amikor Hrakleitosz azt mondja, hogy a lthatatlan sszhang ersebb a lthatnl, azt mondja: a dnt a dolgok kztt lev lthatatlan kapcsolat, mert ez a mlysgbe megy, mg a lthat sszhang csak a felleten szik. A dolgok igazi lnyegt a lthatatlan mrtk, a logosz hatrozza meg, mert minden lthat dolog vgtelen lthatatlan sszefggsnek csak kls fellete. Az ember a vilgot nem akkor ismeri, ha felsznt ltja, hanem ha az sszefgg megfelelsek lncolatt az idekig, az istenekig, a metafizikai abszoltumig megrti. 2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn Az skori ember flben klnsen hangzana, ha valaki azt mondan, hogy mivel valamit lt, mr ismeri. Az rzki tapasztalat csak annyi, hogy

valaminek felsznes jelensgt pillanatnyilag megllaptom, egyb semmi. Ha valaki a Nlust ltja, csak ltja, de mg nem ismeri. Ahhoz, hogy valaki tudja is, hogy mi a Nlus, tudnia kell: ez a Nlus itt a fldn az gi Nlus msa. Ahogy ez a sivatag az gi sivatag msa, a tenger az gi tenger msa, a Gangesz s a Brahmaputra s a Jangce-kiang s a Fudzsijama az gi folyk s a hegyek msa, s ahogy az egsz fld az gi fld msa, s ahogy a fldi ember az gi elliptikus dul msa. A dolgokat csak az ismeri, aki tudja, hogy az eredeti a lthatatlan metafizikai vilgban van, s aki a dolgokat csak rzkeivel ltja, a felsznket rinti. Az archaikus ember analgikban lte t a fldrajzot ppen gy, mint az anatmit, a kozmolgit, s a kmit ppgy, mint a fizikt, a pszicholgirl nem is szlva. Az analgis lts transzcendentlis realizmus, amely az rzki dolgok termszetfltti s tapasztalaton tli megfelelseiben lt. A termszet lnyegt az rzkek nem is rintik. H phszisz theian ga kai ouk anthrpinn endekhetai gnszin, mondja Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Isteni pedig annyi, mint rzkfltti, vagyis metafizikai. Az rzki tapasztalat a hamis kalkulus. Semmit a termszetben a metafizikai, az isteni ismeret nlkl megrteni nem lehet. A trtneti idbl visszafel nzve az ember az skori jelensgekkel szemben csaknem pontosan ugyangy ll, mint az lom jelkpeivel. Az lom is llandan hasznl llati s nvnyi s kozmikus jelkpeket, olyan esemnyeket, amelyeknek tvitt rtelmt s megfelelst az ember homlyosan sejti - hall szavakat, tl megrzkdtatsokat, tallkozik elkltzttekkel s dmonokkal. Az skori ember a vilgot gy rtelmezte, ahogy az ember lmai rtelmezik ma: a dolgok transzcendens mlysgben. Ez a transzcendens lts, amit a grg a theorein-theoria szval fejez ki, a mer rzki ltsnl mrhetetlenl egzaktabb, lnyegesebb, mlyebb s relisabb. A szellemi terleten val tuds pedig, ahogy Saint-Martin mondja, az anyagi terleten val tudsnl vgtelenl biztosabb. 3. Thalsz vz-metafizikja A Szkratsz eltt lt grg gondolkozkat az jkor naiv termszetfilozfusoknak tartja. Kezdetlegesnek tallja, hogy az egyik gondolkoz a vilgot a vzbl szrmaztatja, a msik a levegbl, a harmadik a tzbl, a negyedik a homlyos apeironbl. Nem is tallhatja msnak, mert az jkori ember a vzrl azt hiszi, hogy az a vz, amit rzkeivel tapasztal, s a tz, a leveg az a tz s az a leveg, amit az anyagi termszetben lt. Ilyenformn nem nehz eldnteni, hogy melyik ember a primitvebb: az, aki a vilgot metafizikai ltssal jelkpesen gondolja el, vagy az, aki azt hiszi, hogy csak anyagi s megfoghat dolgok vannak. A Szkratsz eltt lt gondolkozk metafizikusok voltak, akik ugyanazt gondoltk s tudtk, amit Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Istenit, ami azt jelenti, hogy transzcendenst, s ami viszont azt jelenti, hogy az elem; amelybl a vilgot szrmaztatjk, mreteiben lenygz, mlysgeiben lemrhetetlen kozmikus analgia alapjn rthet meg. Ha valaki Thalsz archaikus vz-metafizikjt legalbb krvonalaiban helyrelltani megksreln, csakhamar arra a beltsra jutna, hogy itt sem kezdetlegessgrl, sem naivitsrl sz sincs. Bizonyos id mlva pedig knytelen lenne megllaptani, hogy btorsgban, mlysgben, szpsgben s igazsgban Thalsz egyetemes vz-vilghoz az jkori metafizikk kzl egyetlenegy sem hasonlthat.

Az elzetes megrtst ajnlatos ezttal is a szmelmlettel kezdeni. Mert a szm, mint a pthagoreus Philolaosz mondja, az az uralkod sszekt lnc, amely a teremtett vilgtl fggetlen, s amely a dolgokat bell sszefzi. Tiszta szellemi mdon a szm jelzi az anyagi termszet s az idea kapcsolatt azon a ponton, ahol az idea ppen anyagiv lesz. A szmelmlet azt tantja, hogy a vz szma: a hat. A magyarzat a kvetkez: a dolgok keletkezst s anyagi megvalsulst nzve az sanyag-slnyeg-skezdet, az els lps az anyagi megvalsuls fel a fny. A fny: az Egy. Az Egy els tevkenysge a vonzs. Ez a kett. A vonzs az anyagi termszetben mint oxign jelentkezik. A msodik jelensg a taszts. Ez a hrom. A taszts a termszetben megfelel a hidrognnek. A vonzs s a taszts egyesl s teljes lesz. Ez a ngy. Az oxign s a hidrogn egyeslse lgnem anyag. A lgnem anyag szma a ngy. Az oxign s a hidrogn sszekeveredik s meggyullad. A gyullads, a tz: az t. A meggyulladt hidrogn s oxign kettvlik. Mert az ts szm az elvlaszt s a felbont. Az anyag a szellemtl elvlik. A szellemi rsz felszll, az anyagi rsz lelepszik. Ez a lelepedett rsz: a vz. A vz: a hat. A vz bzisa a tz, a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem anyag bzisa a fny. Ezeken a bzisokon nyugszik a vz, az els tnyleges, megfoghat anyag. A lgnem elemek felrobbansbl keletkezett s csapdott le s lttt testet. Ezrt mondja Thalsz, hogy a vilg sanyaga s els anyaga a vz. A vizet Bhme is gy rti meg, hogy roppant katasztrfa eredmnye: a vilgegyetemben mkd ts szm ereje, a sztvlaszt a lgnem gzokat felrobbantotta. Az elgett anyag tulajdonkppen a vz. A vz sszetett anyag: a hatos sszetett szm. Az elemi vz a fld alapja, a fld bzisa a vz, ahogy a vz bzisa a tz s a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem bzisa az els anyagi megnyilatkozs, az sanyag: a fny. A vz elgett anyag. Baader prhuzamot von a llek zuhansa, az angyalok buksa, az ember bnbeesse s a vz keletkezse kztt. Ezek kztt az esemnyek kztt megfelels van. Mindegyik esemnyben az ts szm explozv, robbant, sztvlaszt tevkenysge a dnt, amely elvlasztotta a hsges s a htlen lelkeket, az isteni s a lzad angyalokat, a paradicsomi boldogsgot s az embert, vgl a lgnem s tznem lthatatlan termszetet az anyagi termszettl. A vz a testet lts els foka. De Bhme mst is mond. A lgnem felrobbansakor a szellemi s az anyagi vilg elvlik. gy tulajdonkppen ktfle vz keletkezik: a fels s gi vz, a szellemi vz - az idea; de az anyagi, az als vz is, az eidlon. Ezrt van gi tenger s vannak gi forrsok s van gi Nlus, Gangesz, Brahmaputra. Ezrt van let vize. A fldi vz az gi vznek csak msa, ez a nehz anyagi vz, amely a gzok felrobbansakor tehetetlenl lehullott s a mlysgeket megtlttte. De a tz s a meleg hatsra ez is megmozdul, s mint pra, vagy gz, vagy kd, vagy felh ismt megprbl flemelkedni. Slya azonban lehzza, s jra lezuhan. De a vz rkk felkvnkozik, rkk prolog, s rkk visszaesik. Ez a vz krforgsa, mint a bolygk s a lnyek s az id rks keringse, s a bolygk s a lnyek s az id e keringst az svztl tanultk, sajt vzszersgktl tanultk, mert minden anyagi eredetben vzszer. Ezrt mondta Thalsz, hogy a vilg sanyaga a vz. 4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben

Irnban a vz szellemt, Izedjt Abannak hvtk. Aban volt az id kirlya is. Mert az id nem egyb, mint vz, gy folyik s buzog ismeretlen forrsbl, olyan visszatarthatatlan - "senki sem lphet ktszer ugyanabba a folyba", mondja Hrakleitosz. Az id az a lthatatlan vz, amelyben a vilg lte folyik, amelyben mindnyjunk lte oldott llapotban ramlik. A lthat vz, a patak, a foly, a t, a tenger ennek az idnek csak nehz anyagi testben val megjelense s megfelelse. Analgija. "A lthat vilg a lthatatlannak csak lenyomata s utnzata." Ez a lenyomat s utnzat az anyagi vz, az let tpllka, fenntartja, az let Anyja. A lthat vzben is a lt van, oldott llapotban. A vz a leveg s a fny elliptikus dulja - vagyis felesge. Irnban Ahura Mazda els szerelme Arduiszur volt, aki a vz erejnek istennje, a Vzistenn, az let Anyja. A vz nem ms, mint a szellem elanyagiasodsnak a fny utn kvetkez els foka. Mint anyagi szellem a n jelkpe s analgija, Irnban Ainyahita istenn: a testet lts, a szlets s az jjszlets istennje. Egyiptomban az svzbl, Nunbl szletett Ptah, az alkot s teremt. Ptah s Nun hzassgbl szletett az els nap: a Vz-Nap. Mert amikor a vilg si els llapotban vz volt, semmi egyb, amikor mg minden llny a vzben volt, akkor a legfbb isten, Visnu is, Indiban mg hal volt, s a Nap sem lehetett ms, mint Vz-Nap. Peruban ezt a Vz-Napot Atonatiuhnak hvtk, s ez a Nap volt az, amely a vzhallt, az znvizet elidzte. Peruban egybknt a vz a gazdagsg jele. A naptrban a tizedik napot jeleztk a vzzel: msik jelentse a termkenysg s a bsg szaruja. Ezrt llott minden vzistensg kapcsolatban az asszonnyal, a fld termkenysgvel s a j termssel. Ezrt volt az eskultusz kzppontjban Irnban Bahman, az els amsapand, akit a Hold s a vz alakjban tiszteltek. Ezrt volt Mexikban Tlalok az es istene, Kenteotl a kukoricaasszony frje. Tlalok az es, a sperma termkenytette meg a szerelmes Kenteotl istennt. De Tlaloc nemcsak esisten volt. Tlalokannak hvtk a vzalvilgot, a vz-Hdeszt, ahonnan a forrsok fakadnak, s Tlalok volt az elkltztt lelkek ura, amely lelkek a fldre visszatrtek es alakjban, hogy a fldet megtermkenytsk. Errl az Upanisdok rszletesen beszlnek. A hindu Tlalok volt a Hold, ahol ugyangy, mint Mexikban a Tlalokanban, laktak a halottak. A megtermkenyt es onnan hullott. Egyetlen elem sem teszi a fldet annyira asv, mint a vz, annyira alkalmass arra, hogy szp legyen, gazdag, termkeny, rmet, dvssget fakasszon. A vznek az anyagi vilgban az a jelentsge van, ami az emberi ltben az asszonynak: a lgy elem, a tpll, az rzelem, a mly, az tlthatatlan, a knnyen zavarod, de ugyanolyan knnyen tisztul, az dt, a veszlyes, a tkrsima s a viharos, a bbjosan vonz, az, aki tele van rejtett dessgekkel s szrnyekkel. Az archaikus mitolgik kzelrl ismertk ezeket a vzlnyeket: Grgorszgban Proteusz, Haliosz Gern, a tengeri ss vizek rege, Nreusz, Okeanosz, Poszeidn a fistenek - de sok szz vzi lnnyel lnek egytt, lenyokkal, asszonyokkal, frfiakkal, lovakkal, szrnyetegekkel, srknyokkal. A vz eszkatolgijt az asztrolgia a kvetkezkppen ltja: az llatkrnek hrom vzjele van: a Rk, a Skorpi s a Halak. A Rk elssorban desvz, a lass patakok, a tavak vize, amelyben rengeteg llny nyzsg, ez a ndasokkal s sssal krlvett, nagyobbra mocsaras, zldes, opalizl langyos vz, az ingovny, valamennyi vz kztt a legpuhbb. A Skorpi a tzes, a vrs, a forr, az aktv, a prolg, heves s mar, feldhtett, szenvedlyes vz. A Halak a hvs, a kk, a kristlyosan tltsz tengervz,

az teri vz, Aphrodit Urania vize. A hrom jel hrom idenak, hrom kedlyllapotnak, hrom emberfajtnak, hrom szellemisgnek, hrom ltsnak, hrom letrendnek felel meg. A Rk a matriarchlis jel, s az ingovny a matriarchtus vize. A Skorpi az apokaliptikus tlet vize, az elvlaszts forr vize. A Halak a kk vz, a kk pedig nem egyb, mint Schuler szerint az anyagi vilg legels szne, az izzs legels foka - a vilg a kezdetek kezdetn kkben ragyog fel: a mennybolt s a tenger. A Halak a szzies leny, a Skorpi a szenvedlyes asszony, a Rk a tpll anya. Mindhrom a Fldistenn kpe: a Halak vizbl szletett a szpsg s a virg, a Skorpibl a szenvedly s a bor, a Rkbl a gondoskods s a kenyr. 5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem "A ngy - szl Thalsz -, amely oly sok szbeszd trgya, amelynek elsejt vznek nevezzk, s amelyet bizonyos tekintetben az egyetlen elemnek tartunk, az, ami a fldi dolgokat sszekti, egyesti s egymssal sszekeveri." A Ngy, amelyrl Thalsz azt mondja, hogy oly sok szbeszd trgya, polthrlta tettara, a ngy elem: a leveg, a tz, a fld s a vz. Ezek kzl az els s bizonyos tekintetben az egyetlen a vz. Mirt? Nem nehz megrteni. Mert ahogy a frfi lnybl keletkezett a ni, amely lny idben ksbbi, de idealitsban, s ppen ezrt az abszoltumban az elbbi, pontosan gy keletkezett a levegbl s a tzbl az idben ksbbi, de az idealitsban elbbi elem, a vz. Ezrt idben a leveg s a tz a vz bzisa; az abszoltumban azonban a bzis: a vz. A vz ezrt az sanyag, az anyaanyag, amelybl minden szletett, az elemek kztt az asszony, az anya, a szl. Ezrt mondja Thalsz, hogy az elemek elseje a vz. Bizonyos tekintetben az egyetlen, szl tovbb Thalsz: mert a vz az egyetlen elem, amely mind a ngy tulajdonsgaival rendelkezik, a legmozgkonyabb, a legalakthatbb, legknnyebben cserl halmazllapotot, legknnyebben vlik levegv s tzz s fldd. s ha a vz skpe analg is az asszonnyal, a frfi tulajdonsgait is llandan magban tartja. A vz az anya, belle szletik az let, de a msik oldalon a szraz fldre a vz gy hull, mint a kigylt mhbe a sperma, s a fldet megtermkenyti. Ezrt az alkmia hromfle vizet ismer: hmnem spermavizet, nnem szl s tpll vizet, s az androgn vizet, amelyben frfi s n kiegyenltdik, s nemflttiv vlik. Ez az aqua ignificata volt, az g vz, a tz-vz, amit az asztrolgia Skorpinak nevez. Ez a vznek s a logosznak, az g szellemnek, az ignek, a gondolatnak, a teremt tznek a tallkozsa. Annak a tantvnynak, aki a vz-beavats tjt jrta - s Thalsz bizonyosan ezt tantotta -, a hmnem vzbl elszr nnem vizet kellett ksztenie, s aztn a kettt egyestenie kellett nemfltti vzz, hogy hasonl legyen az svzhez s a Teremthz, akinek a vz csak anyagi jelkpe, mert a Teremt a vz ltal teremtette az elemeket, a fldet, a lnyeket, s az idk elejn, amikor az let mg a Teremt gondolatban aludt s nem volt semmi egyb, mint a Teremt szelleme, amely a stt vizek fltt lebegett. "Az rnak lelke tpllta a vizeket." Mert a beavats nem egyb, mint reintegrci, vagyis az eredeti sllapotba val visszatrs: aki a vz-beavats tjn jr, annak fel kell szmolnia a "vizek elvlasztst a vizektl". Mert a Szent Knyv azt mondja: "Legyen kiterjesztett uralom a vz fltt, amely

elvlasztja a vizeket a vizektl." gy vlt el a vztl az g - a leveg s tz, az els sz, a logosz. A beavatsra vr tantvnynak a tzet s a levegt s a vizet jra egyestenie kellett, hogy helyre tudja lltani az Egyet. Minden elem alkalmas arra, hogy belle metafizikt bontsanak ki s az analgikkal a vilg teljes megrtst elrjk - de egyetlen elem sem alkalmasabb, mint a vz, mr csak azrt is, mert az let vgtelenl vzszerbb, mint amilyen leveg- vagy tzszer. Az let termkeny s anyai s rzkeny, s nincs llny, amelynek testi lnye ne lenne tlnyom rszben vz. Theiosz hdr ouden esztin, mondja Zoszimosz: az isteni vz nlkl nincsen semmi. Az egyik arca frfias, a msik nies, az egyik arca az rklt: a tenger, a msik a megllthatatlan let: a foly. Ezrt volt a rejtlyes szellemi svz, a mare philosophorum, az alkmia seleme: a szellem vize. Az let vize, az rk forrs. Ahriman, a sttsg kgy alakban megjelent a fldn s meglte a termkenysget. De mg mieltt meglhette volna, Ahura Mazda megteremtette az let Vizt. Egyiptomban a hrmas szm uralkodik s hrom vizet ismertek: az gi, fldi s alvilgi vizet. Amikor a Sirius csillag hajnalban megjelent, jlius 17-n, a hrom vz egyeslt s a Nlus radsa megindult. A hrom vz: a ni alvilgi, a termkeny, az Anyk vize; a frfi - a fldi, a tevkeny vz; az androgn - az gi vz, az let vize, a vz-idea, az svz. Az a vz, amit az ember iszik, ami a Nlusban folyik, amelyben a tengeri lnyek lnek, az svzhez gy viszonylik, mint az let az idehoz, a msolat az eredetihez. Irnban ht vizet klnbztettek meg: a nvnyek, a hegyek vizt, az izzadsgot, az est, a sperma vizt, a nylat s a vizeletet. A Kabala azt tantja, hogy a vz az az elem, amely a vilg rszeit sszekti s egyesti s egyben tartja, vagyis lnyegben azt mondja, amit Thalsz. Samaim, az g vz volt az, ami a vilg tzt, amely a flddel hiba akart egyeslni, g s fld kztt kzvettette: a vz kapcsolta ssze az g tzt a tehetetlen flddel, s azta is az g a flddel a vzen t rintkezik. A vz tpllja a fldet, termkenyti meg, s a vz az let fenntartja: a vz az, amely az emberi lnyre ragadt szennyet feloldja s lemossa. Halade msztai! - tengerbe msztszek, mondja a grg misztrium: a vzben megfrdve az ember megjul, mert a frd a test beavatsa s megtisztulsa. 6. A ltez vilg kezdete Hdn einai arkh tn ontn - a vz a ltez vilg kezdete. De arkh nem azt jelenti, hogy az sanyag, amibl minden kszlt, hanem jelenti azt, hogy az sszubsztancia, amely minden ltez lnyege, az eredet, a dnamisz, az els Hatalom, az Egy. Minden ltez let els Hatalma, minden lny eredete, sszekt, fenntart, tpll szubsztancija. Az let a felleten mozog, hullmzik, folyik, rad, lktet, habzik, az idben vltozik, nyugtalan, szenvedlyes, rohan, minden pillanatban ms - de a mlysgben nyugodt, lland s vltozatlan, az rkben llhatatos s vgleges. Az let az id felsznn szik - a lt az id mlyben van. Az let a hullmz vz s a siet foly; a lt a tkrsima s mozdulatlan tenger. Az emberi trtnet folynak ltszik, mintha valahol fakadt volna s valahov igyekezne - de az emberi lt tenger, mert rktl fogva volt s van s lesz. Ami trtnik, az csak az cen felszne, itt ring, hullmzik, kering. A lnyeg azonban az cen mlye, az tltsz, nyugodt, tiszta mlysg. Mintha hullmok hegye s vlgye, ramok rvnye lenne mindaz, ami trtnik; de minden elcsendesedik s kisimul. Merlj a vzbe - szl a Vda -, s meg fogod ltni az isteni Mjt.

Megltod, hogy csak a felsznen van mozgs s vltozs, hullm s nyugtalansg, rvny s habfodor. Csak a felsznen van mj, kprzat, varzslat. Csak a felsznen van id. Bent az cen mlyn nincs hullm, nincs rvny, nincs varzslat, nincs id, csak rk llandsg s megvltozhatatlan lt. Azt, ami van, lehet nzni az idben mint folyt, mint varzslatot, mint mjt, mintha valahol fakadt volna, s mintha valamely irnyba sietne. De azt, ami a vilgban van, lehet nzni az id mlyben mint a nyugalom, a megvltoztathatatlan lt megnyilatkozst. Ha valaki a vilgot folynak ltja, az id felsznn ltja, s akkor trtnetet lt. Azt ltja, hogy minden halad, mozog, vltozik, siet, akar, clja van, amelyhez kzeledik, vagy amelytl tvolodik. Ha valaki a vilgot cennak ltja, akkor nem lt folyamatos trtnetet, nem lt haladst, mozgst, hanem ltja az cen mlysgeinek megnyilatkozsait, az si valsgokat, a kezdeteket, az arkht, a dnamiszt, magt az cent, az Egyet, s ennek az egynek arct. Aki az id felsznn jr, trtnetben l, vltozsban, s nincsen sejtelme a mlysgekrl, amelyek alatta nylnak - a mj varzslatban l. Aki az id mlyn jr, a trtnet fltt l, vagy a trtneten kvl, vagy azon bell a nyugalomban, s szemtl szemben ll az rk Egy valsgval. A vz benne van abban is, hogy trtnet s kprzat s mozgs s foly; de benne van abban is, hogy id mlye, llandsg, nyugalom, cen. A vz mindenben ott van. Theiosz hdr ouden esztin: az isteni vz nlkl nincsen semmi. A vz a ltez vilg kezdete: arkh tn ontn. A trtnet is vz, az rk is vz, mert az id felszne is vz, mlysge is vz. Az emberben lktet a vr cenja, ahogy a fld vre, a tenger lktet s lktet az ter s rvnylik s kering: az idben, az cenban, a felsznen, a kprzatban. Bell, mlyen nincs lktets, nincs rvny, csak vltozatlan rk Egy.

HATODIK KNYV A kirly s a np I. Az archaikus kzssg

1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly Az skorrl szlva a trtneti korral, az jkorral s a jelenkorral val sszehasonltst az ember brmennyire kerlje is, vannak esetek, amikor nem mellzheti. Ha az sszehasonltst megteszi, knnyen szemrehnyst vlt ki. Az sszehasonlts gy hangzik, mint a vd a trtneti emberisg ellen. Errl persze nem lehet sz. A trtneti emberisg itt nem mint rtkben tbb vagy kevesebb szerepel, hanem mint szmunkra ismers alap, amelyen az archaikus kzssg rajza megjelenhet. Az sszehasonlts teht nem rtkels, hanem mdszertani fogs. Mert ha valaki minden sszehasonlts nlkl az archaikus kzssgrl azt mondan, hogy az skori emberisg hierarchiban lt, aztn magyarzatba fogna, a hierarchia analgiiba s elemzsbe, az jkori ember nem rten meg. A helyzet azonnal ms, ha azzal kezdi, hogy az jkori kzssg alapjait feltrja. Ha a materilis alapokon nyugv termszet-, illetve trsadalomtudomny gykereit, a politikai, a jogi, a trvnykezsi trekvst megmutatn, rvidesen kiderlne, hogy mind egyetlenegy alapon ll: a termszeten. gy aztn, ha a termszetre ptett kzssget sikerlt nhny alapvet vonallal

felvzolnia, s az elvlaszt vonalat meghzni, az is kiderlne, hogy az archaikus kzssg alapja nem a termszet, hanem a szellemi hierarchia. Az jkori ember ilyen krlmnyek kztt knytelen tudomsul venni nemcsak azt, hogy voltak kzssgek, amelyeknek letrendje, egszen ms volt, mint amilyen a jelenkori. gy a hierarchia lnyegt is megrten, st taln mg azt is, hogy a hierarchira ptett trsadalom a termszetre ptett trsadalomnl taln magasabb rend. A jelenkori kzssget osztlyokra szoktk tagolni. Az osztlyok: a paraszt, a munks, az iparos, a polgr, az intellektulis kzposztly, a szletsi s pnzarisztokrcia: az uralkod osztly. Ezeknek az osztlyoknak szellemi rtkrendje nincs. A tagozds, mint mondjk, termszettl alakult gy s termszetes. Ami csak ms kifejezs arra, hogy az anyagi termszet letrendjnek, amelyet az jkori ember kvet s helyesnek tart, megfelel. Ezzel az osztlyozssal az jkori ember a termszet rendjt maga fltt elismeri, s hallgatlagosan a termszetnek azt a trvnyt fogadja el, hogy a sorrendet s az rtkfokozatokat mindig az ersebb dnti el. Amg az arisztokrata az ersebb, az az uralkod osztly; ha a polgr, akkor az; ha a paraszt vagy a munks az ersebb, akkor az az uralkod. Az ersebb nha egyszersmind a szmosabb. Ez a termszet rendjre ptett kzssg. A hierarchikus kzssg eredett nem alulrl veszi, rendjt nem alulrl pti s ltt nem az anyagi termszetre alaptja. A hierarchikus kzssg kozmikus s metafizikai rtkeken, emberen kvl ll magasabb szellemi valsgokon nem felpl, hanem azoktl fgg s azoknak megfelelen tagozdik. A kzssgnek nem alapja van, hanem felttele, s nem az a fontos, ami alul van, hanem ami fell, s nem az, amin nyugszik, hanem amitl fgg, s aminek megnyilatkozsa. Az rtkekrl az archaikus metafizika tantsa szl. Az rtkeknek szellemi, minden vonatkozstl fggetlen jelkpei a szmok. Ezrt ha valaki arra a krdsre, hogy az skori kzssg milyen rendre plt fel, egzakt mdon vlaszolni akar, azt kell felelnie: a szmok rendjre. Pthagorasz s Orpheusz ebben a tekintetben ugyanazt vallja, mint a beavatott egyiptomi papsg, az irni kzssg alapja ppen gy a tz Amsaszpand, mint a palesztinai kzssg a tz Szefirot, a hindu kzssg a tz Pradzspati. Ami nem jelenti azt, hogy a kzssg alapszma a tzes. A tzes szm az Egsz-Minden-Teljes kpe. Ennek a jelnek anyagi megnyilatkozsa: a vilg. A vilgnak emberi megnyilatkozsa pedig: a kzssg. A kzssg alapszma, a hrom: az Egsz, a ngy: a Teljes, a ht: a Teremts s a tz: a Minden. De a kzssgben valamennyi szm megvan s l. s termszetesen megvan s l a szm els megfoghat alakjban, mint: idea. Platn szerint a kzssg alapja az idea, s a kzssg nem is egyb, mint az idek alkalmazsa. A llektan, az antropolgia, a metafizika, az asztrolgia, a geometria, az alkmia ezeknek az alaplnyegeknek a lt klnbz kreiben val alkalmazsa. Az alaplnyegek azonban termszetket minden krben megtartjk. Ezrt van a lt klnbz krei kztt analgia. Analgia van a llektan s a trsadalomtan s az asztrolgia s az alkmia kztt. A metafizika gy hvja, hogy szattva - ez a kiegyenltett, a szenvedlyek fltt ll megnyugvs. A szattva megfelel a llekben a buddhinak, az emberi rtelem legmagasabb foknak, a fmek kztt megfelel az aranynak, a bolygk kzl a Napnak, a kzssgben megfelel a szellemi kasztnak: a brahmannak. A metafizika gy hvja, hogy radzsasz - ez a szenvedlyes tevkenysg, a ltnek msra vissza nem vezethet minsge, a radzsasz megfelel az nnek, a fmek kztt az alkmia sulphurnak, a kozmikus erk kztt a Marsnak, a kzssgben a

kormnyz, a tevkeny, a harcos lovagi kasztnak, a kstrijnak. A hierarchik vilgtnyeknek felelnek meg: ltkrknek, asztrlis szellemeknek, fmeknek. A kaszt eredetileg hierarchia volt, de amikor metafizikai kapcsolatait elvesztette, a rokon ltkrkkel val viszonya megsznt, s ezrt az analgia elhomlyosult. Most gy tnt, mintha termszeti lenne. Az jkori osztlytagozdsrl tvesen hiszik, hogy az merben a termszet rendjn nyugszik s a termszetbl ntt ki. Az jkori osztlytagozds sok tekintetben nem egyb, mint olyan hierarchia, amelyben az eredeti rtkfokozatokra mr senki sem emlkszik. 2. A brahman, a kstrija s a vaisja A hierarchikus kzssgben nem az alap a fontos, hanem az skp, amelynek megnyilatkozsa. Az skp s az idea, amelynek jelkpe a szm, a lt minden krben megnyilatkozik. Ezrt van a kzssg letrendje s a bolygk kzt lev kozmikus rend s a llek rendje s a fmek rendje kztt megfelels, vagyis analgia. Ha a kzssgben a vezet a szellemi ember, s a szellemi ember az uralom, ez pontosan megfelel annak, hogy az egyes ember letben s sorsban az irnyt hatalom s tulajdonsg a vilgos rtelem. Ha a kzssgben a vezet a tevkeny ember, ez megfelel annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom s tulajdonsg a tevkeny szenvedly. Ha a kzssgben az uralom a gazdasgi rend, ez megfelel annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom a haszon, a szerzs, az anyag tlbecslse. Ha a kzssgben az uralom a szolgasg, ez megfelel annak, hogy az egyes emberben az irnyt hatalom a tudattalan. Ha a szellemi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a vilgos rtelem kormnyozza, az llam formja a kirlysg; a rend megfelel a metafizikai rendnek, a moralits az abszolt rtkeken nyugszik, a tagozds hierarchikus. Ha a tevkeny osztly uralkodik, a tevkenysg szenvedlye viszi az llamot is, s ez a hdt llam; a morl a lovagi morl, a tagozdst a lovagi ernyek fogjk megszabni. Ha a gazdasgi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a gazdagods s a vagyonszerzs kormnyozza, az llam formja a polgrsg; az uralkod morl, hogy a gazdag embernek igaza van, a szegny embernek nincs igaza. Ha a szolgasg uralkodik, az emberi sors ki van szolgltatva a tudattalan erknek, s az embert ezek az erk nknyesen befolysoljk, az llam formja az nknyuralom; az uralkod morl a gyllet minden egyni kiemelkeds ellen. Teljesen ki van zrva, hogy az emberi kzssg polgri letrendben ljen, s ugyanakkor az ember sorst a vilgos rtelem,vezethesse; ahogy teljesen ki van zrva az is, hogy az llamforma az nknyuralom legyen s a kzssgben a szellemi moralits uralkodhasson. Kivtelesen, egyes emberi egyneknek az egyetemes trvnyszersget sikerlhet megtrni, de ha szhoz jutnak, sohasem cselekszenek s beszlnek a kzssggel sszhangzsban. Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik, abban a pillanatban az egyes emberek sorsa fltt a vezetst a vak tudattalan vette t, s abban a pillanatban az rtelmes sz gy hangzik el, mintha a kzssg egysgnek megbontsa lenne, forradalminak hangzik minden elsznt cselekvs, csakis azrt, mert az letrend tudattalann vlt, s a tudattalan nem tr meg semmit, csak ami homlyos s sztnszer. Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik, az emberisg az rtkek rendjn kvl ll; lte olyan, mint a meg nem szletettsg egy neme: visszasllyed az anyag

elfeledettsgbe s sttsgbe. Ilyen krlmnyek kztt a kzssg teljes egszn elrad az anyag elfeledettsge: a tudattalan. Az egyes embernek legnagyobb erfesztsbe kerl vilgosan gondolkozni. Ami a hierarchikus kzssgben termszetes s magtl rtetd: az rtelem, az itt most kivteles lesz. Az rtelmes ember itt a kzssggel szemben ll, mert a kzssg homlyban l, az rtelem vilgossgt nem fogja fel, csak rzi, hogy ms, mint , s ezrt gylli s ldzi. A szolgasgnak a llek tudattalan llapota felel meg, s ha a szolgasg uralomra jut, a llek tudattalansga sorshatalomm lesz. A hierarchia nem egyb, mint az archaikus metafizikra alaptott tuds alkalmazsa az emberi kzssgre. Az, hogy az egyes emberi jellegek uralmnak az egyes kasztok uralma felel meg. Az emberisg pedig nem akkor boldog s nyugodt, ha szenvedlyek tpdesik, ha anyagiass vlik, nem akkor rendezett, arnyos, kiegyenslyozott, ha a tudattalan erk marcangoljk, hanem akkor, ha a vilgos rtelem kormnyozza. ppen ezrt jzan dolog az rtelemre hallgatni: az rtelmes ember vegye t a vezetst, a tevkeny ember kormnyozzon, a gazdasgi ember maradjon a gazdasgnl s gyarapodjon, a szolgasg pedig szolgljon. Ez gy megfelel a vilg egyetemes rendjnek, nemcsak a kzssgben, hanem az egyni ember sorsban, a llekben, a morlban, az llamban, a fmek kztt s az idek vilgban. A kzssg rendje a vilg meg nem vltoztathat rtkrendjn nyugszik: Ez a hierarchia. 3. Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn A hierarchia nem nknyes emberi rtksor, hanem a lt szakrlis rtkeinek rendje. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a lt e szakrlis rtkeinek rendjben zavar tmadt. Konfu-ce szavai szerint a szakrlis rend az, hogy "a kirly legyen kirly, a szolga legyen szolga". A rend az, hogy mindenki legyen az, aki, azon a helyen, ahol van. A zavar abban tmadt, hogy a kirly elkezdett nem kirly s a szolga nem szolga lenni. Az ember egyszerre elkezdett ms lenni, mint aki, ms helyen, mint ahol llt. A hierarchia kezdett megbomlani. Az skor hatrn ll Knban a hierarchia helyrelltst ketten ksreltk meg: Lao-ce s Konfu-ce. Ez volt az az id, amikor az t, a tao elveszett, s az emberisg lte elkezdett mer let lenni. Az let az, ami az anyagi termszetbl fakad, csakis biolgiai jelensg, semmi ms. "Ha nincs tao, jn az let" - mondja Lao-ce. De a dolgok itt nem lltak meg. Kezddik a visszafejlds, az elkorcsosuls, a szellemteleneds, a primitivizlds. Az let is elkezd fogyni. "Ha nincs let, jn a szeretet." Tovbb: "Ha nincs szeretet, jn az erklcs." -"Az erklcs nem egyb, mint knyszer. Az ember knyszerbl hisz s knyszerbl h." Az t mer ltszat; a szellem csak maszk. "A vilg a szellem ltszatbl indul ki, s itt kezddik a felforduls." Lao-ce azt mondta, hogy az rtkek rendjt a nemcselekvssel kell helyrelltani. Nem irnytani, nem beleavatkozni, hanem hagyni, hogy a dolgok maguktl ismt megtalljk magukat s helyket. "A magas letnek nincs szndka s nem cselekszik." Annak, hogy az let ismt lt legyen, annak, hogy az, ami zrt, ismt kinyljon, virgozzon, megnyugodjon s olyan rendezett legyen, mint az g rk rendje, egyetlen mdja van csak: hagyni, hogy a magas erk az letet ismt szabadon thassk. "A tao nem cselekszik, de semmi sem marad megttetlenl." -"Ha a kirly s a herceg hasznlni tudn, minden dolog nmagtl irnyulna." Szenvedlytelennek,

vgytalannak, kvnsg nlklinek kell lenni; nem szabad beleavatkozni, nem szabad tevkenykedni. "A vilg szellem, amivel nem lehet cselekedni; aki cselekszi, elrontja." -"Amirt a vilg elromlott, azrt van, mert az uralkodk tl sokat cselekszenek." Konfu-ce a tevkenysget vlasztotta. Sokat tanult, tantvnyokat gyjttt, llst vllalt, miniszter volt - beszlt, tantott, dolgozott. Uralkodi hzaknl jrt, s a kirlyokat igyekezett meggyzni, hogy az llamkormnyzs lnyege az erklcs. Azt mondta, hogy a rendet csak a Csn-ce, a tevkeny, nemes s blcs ember tudja helyrelltani, aki nmegtagadssal magt teljesen a kzssgnek szenteli. Kung s Lao utn a knai hagyomny kettszakadt. Kung tantvnyai a tao hveit babons metafizikusoknak s irrelis fantasztknak neveztk. A relis kvetelmny: a tett, a beavatkozs, a tevkenysg, mert elvgre a jrzs ember a romlst nem nzheti ttlenl. Lao hvei Konfu-ce tantvnyait kignyoltk. Csuang-ce Kung mestert gy leckzteti meg: "Mondd csak, Kiu, igazn nem vagy kpes kihv viselkedsedrl leszokni, hogy vgre tisztessges ember lgy? Arra sem vagy kpes, hogy egyetlen nemzedk szenvedst hordozzad, s szntelenl ezer nemzedk gondjval trdsz... Eszedet vesztetted? Gondolkozni tantasz? Minden gondolkozs baj forrsa; minden tevkenysg zavar forrsa. A blcs ember csak akkor cselekszik, ha muszj, de akkor sem trdik vele, sikerl-e, vagy sem. Tetteire csak a kevly s nhitt ember helyez slyt." Lao-ce a hierarchia legmagasabb pontjrl beszl. A tao a nemcselekvs, amely tevkenysg nlkl hat. Ez a lt intenzitsa, a nylt lt ereje. De az id akkor mr elmlt, hogy a nylt lt hatst a kzssgben kibonthassa; ez a trtnet kezdete, az let kora, a zrt s az egyre jobban lezrul lt. Konfu-ce tevkenysge pedig a kormnyzi rend cselekv szenvedlynek megnyilatkozsa. A kormnyz, a Csn-ce, a grg arisztosz, a hindu kstrija az letet nem tudja msknt elkpzelni, csak mint szntelen tevkenysget. Lao-ce tajban az skori kirlysg tja jelentkezik mg egyszer, ahogy a fld tls oldaln, Pthagorasznl mg egyszer fellobban az orpheuszi si szellemi uralom hagyomnya: a kormnyzat nem a tevkenysgen, hanem egyedl a szellemi hatson mlik. Konfu-ce tantsban s tevkenysgben mr a kstrija jelentkezik, mint a fld tls oldaln Platnnl: a szenvedlyes kvnsg, hogy a kzssg rendjt cselekvssel helyrelltsa. Lao-ce tajnak el kellett veszni, mert a kzssg mr nem rtette, s az id megvltozott. Konfu-ce tantsa pedig, mint Platn, eleve hibs volt: soha a lovagi rend a kzssget vezetni nem tudta, mert erre nem is alkalmas. Aki a kzssget vezetni tudta volna, azt az id mr nem fogadta el, akit pedig az id szltott, az a kzssg vezetsre termszetnl fogva mindig alkalmatlan volt s az is maradt. Ez az adott helyzet pontosan jelzi, hogy a kzssg letben a hierarchia mit jelent: trvnyszer, transzcendens eredet rtkek rendjt, amelyet ha a kzssg megtagad, sajt ltnek trvnyt tagadja meg, de amelyet ha elveszt, semminem erfesztssel s tevkenysggel visszaszerezni nem tudja. 4. Hrmas s ngyes hierarchia Az inka hagyomnyban Vicsama isten a teremtskor hrom tojst dobott a fldre: egy aranyat, egy ezstt s egy vasat. Az aranybl keltek ki a szellemi rend tagjai, az ezstbl a lovagi rend tagjai, a vasbl a gazdasgi

rend tagjai. A hrom tojs pontosan megfelel a hindu hagyomny hrom gunjnak: a meggondolt szellemnek (szattva), a tzes tevkenysgnek (radzsasz) s az anyagi termkenysgnek (tamasz). Ez a kzssg ltnek hrom kre: a szakrlis, a kulturlis s a naturlis; ez a morl hrom fokozata: a dharma, a kma s az artha, az egyetemes trvnyen alapul morl, az lvezet morlja s a haszon morlja; ez az alkmia hrom eleme: a sal, a sulphur s a merkur -, rviden: ez a lt visszavezethetetlen s primr hrom rtke s minsge, amin a hierarchia, a kzssg letnek rendje nyugszik. A szellemi rend letnek rtelme a vilgtrvny megragadsa. Ez az els rend, mert a vilgtrvny, a dharma tudsa nlkl az emberi kzssg nem emberi, hanem gylevsz cscselk. A szellemi rend az igazsg re, a szellemi rend rzi a hagyomnyt, a szellemi rend teszi alkalmass az emberisget arra, hogy letvel az isteni ltben rszesljn. A brahman az ldoz; aki az istensggel val kapcsolat folytonossgt fenntartja, aki az embert Isten eltt, s az Istent az ember eltt kpviseli. A kstrija nem a dharmt, hanem a kmt jelenti, az rmet, az let mozgkonysgt, szneit, rzseit, szenvedlyeit. A lovag nem a szellem, hanem a heroikus llek. A llek, amikor a fldtl elszakad, els elvltozsban hsiess vlik. Ez a sulphur, a tz, ez a szabad s g lobogs, a kstrija. Ha a lovagi rend a brahmantl elolddik, sudrv, szolgv lesz. A lovag hierarchikus lte kizrja a despotizmust. Fldi eszkzkkel szerez rvnyt a vilgtrvnynek, amely mindig szellemi. A lovag jelkpe: a kard; a kard nem ms, mint a logosz, a sz, a cselekv ige, a szellem megnyilatkozsa, de a tevkenysg vilgban, mert a kard az abszolt aktivits jelkpe. A kard a tevkeny sz eszkze, amit a lovag a szellemi kaszttl kap mint szakrlis eszkzt, hogy vele a trvnyt megvdje. A vaisja a gazdasgi rend, az artha, a haszon rendje az anyaggal rintkezik, a fldet mveli, az let eszkzeit kszti, kereskedik. Feladata, hogy az letben az anyagi bsget s termkenysget fenntartsa. Ezrt a tamasz a stt s rejtlyes anyagi termkenysg hordozja. A vaisja a kttt rend: kti a tulajdon, a vagyon, a haszon, a fld. Ez a nehz, a fldszer, az anyagi kaszt. Az skori hagyomny a ngyes szmra alaptott hierarchit is ismeri. Ezt az rtkrendet a ngy juga, a ngy vilgkorszak analgijval rti meg. Az aranykornak megfelel a brahman: az isteni lttel val teljes egysg, az abszolt szellemi uralom. Az ezstkornak megfelel a kstrija: amikor fellp az emberi n kln akarata, a szenvedly. A rzkornak megfelel a vaisja: amikor az ember mr elanyagiasodik, de mg a dharma rendjben l. A vaskornak megfelel a sudra: a szolgasg. Knban a kirlynak ngy segdje van: Si Tu, a tants mestere, aki a tavaszt jelenti - Si Ma, a kard mestere, aki a nyarat jelenti - Si Kan, a fldek mestere, aki az szt jelenti - Si Kung, a munka mestere, aki a telet jelenti. Mert a szolgasg, a sudra, ahogy a hindu hagyomny mondja, csak a munka mestere, semmi egyb. A ngyes szmnak felel meg az skori kzssg vertiklis rendje, a ngy asrama. A ngy asrama az egyes ember letsorsnak krn bell az let ngy alapvet rtkfokozata: Az els fok a tantvny, a brahmacsarja. Brahmatantvnynak hvjk, mert minden ifj a tant pap kzvettsvel tulajdonkppen Brahmantl, a legmagasabb istensgtl tanul. A msodik fok a grihaszta, a csaldf. Amikor valaki megtanulta azt, amit az emberi lnynek meg kellett tanulnia, az letet tovbbszvi, csaldot alapt,

az llam kormnyzsban rszt vesz, aszerint hogy melyik kaszt tagja, pap, kormnyz, keresked, fldmves, mestersgt gyakorolja, tkletesti s gyermeket nevel. Az emberek tbbsge feljebb sohasem kvnkozik. Az emberi sors itt, a grihaszta fokozatn is lehet tkletes, szp s teljes. Ha azonban magasabb fokozatot hajt elrni, az erdbe vonul. Ez a vanaprasztha, az erdei remete. Idejt szemlldssel, tovbbi tanulssal s aszketikus gyakorlatokkal tlti. Ha mg feljebb kvnkozik, minden vagyont elajndkozza, darcruht lt, a vezekl csszjt, egyetlen tulajdont vre akasztja s vndorol. Az t rkban alszik s knyradomnyokbl l. Rendesen mg nevt is megvltoztatja. Ez a szannjaszin. 5. A ktszerszletett. A tiszttalan Az emberi kzssgnek eredetileg hrom rtkfoka volt, s ezek az rtkek a vilg egyetemes szakrlis rendjnek feleltek meg. A legals rtkfokozat, a vaisja azonban az idk folyamn kettvlt, s gy keletkezett a "negyedik kaszt", a sudra. A beavatott kzssgnek a szolgasg, a sudra nem tagja. A szolgasgrl egyetlen archaikus trvnyknyv sem gy beszl, hogy az a kzssgnek egyenjog rsze. Platn is csak mellkesen emlti meg, mint Manu. A sudra irnt a magasabb kasztok magatartsa: a tvlat s a knyrlet. A sudra az eszkz, Brahman isten lba, az anyagtl mg nem szakadt el teljesen. Ezt a megklnbztetst Manu trvnyknyve azzal teszi meg, hogy azt mondja: a kzssg tagja csak a dvidzsa, a ktszer szletett ember lehet. Az egyszer szletett csak az anyagban szletik, s a szakrlis kzssgnek tagja nem lehet. - Az archaikus kzssgnek alig van tnye, amit a trtneti ember kevsb rt, mint a sudra kizrst az ldozati rendbl. A meg nem rts oka mindenekeltt az, hogy a trtneti ember a hierarchia irnt eltompult, s nem tudja, hogy a szakrlis letrendnek nem emberi, hanem transzcendens eredete van. A msodik ok nem metafizikai, hanem trsadalmi s llektani termszet. A trtneti ember lefokozott bersgben nem hajland s nem is kpes megrteni, hogy az apokaliptikus korban szksgkppen minden emberi kzssgnek kell hogy legyen s van is sudrja, st avarnja (kaszton kvlije) s csandalja (tiszttalanja, kikzstettje) is. Minden trsadalom kivtel nlkl trvnyes s trvnytelen tagokbl ll. A szakrlis skori rend a sudrt csupn eszkznek tartja, amellyel valamit vgrehajt s megtesz. A lovagi kzssgben, mint Platnban is, a tiszttalanok a rabszolgk, akiknek a kzs sors irnytsban szavuk nincs. A polgri-gazdasgi kzssgben a tiszttalanok az gynevezett "szegnyek", akiknek nincs mdjuk r, hogy a kzssgben mint a nagy gazdasgi vllalkozsban tevkenyen rszt vegyenek, s ezrt nincs szavuk. Vgl a kevert kzssgben a tiszttalansg vltoz s meghatrozatlan valami, amit nha vallsfelekezethez, nha nemzetisghez, nha fajhoz, nha politikai magatartshoz igyekeznek kapcsolni. Kikzstett mindig van, akrhogyan is hvjk: protestnsnak, hugenottnak, proletrnak, burzsonak, zsidnak vagy msnak. Minden kzssgnek van "tiszttalanja", csak a nem hierarchikus kzssg a tiszttalansg blyegt egy bizonyos emberi csoportra nem az egyetemes rend, hanem a trtneti szenvedly rtelmben ti r. Az skori kzssgben a brahman, a kstrija, a vaisja a szakrlis rend tagjai, mert e kasztok tagjai nem csupn az anyagban szletnek meg mint

test, hanem a beavats rvn mg egyszer az isteni rtelem rendjben. Ezrt lehet a kzssg tagja csak ktszer szletett: dvidzsa. Beavatskor az ember megtudja, hogy nem az alap a fontos, amin ll, hanem a szellemi szl, amin fgg. Megtanulja, hogy - mint Manu mondja: "Jobb a vilgra egyltalban meg se szletni, mint benne alacsonyrend, vak, ostoba, rtelmetlen, zavaros letet lni, s a nagy igazsgok tudsban nem rszeslni." Beavatskor az ember megtanulja testt tisztn tartani, az egyszer teleket elkszteni, az egszsg szablyaira gyelni, a kros s tpll teleket megklnbztetni, a tiszta erklcsre vigyzni, szellemben elmlyedni, meditlni, a komoly szra hallgatni, az anyag s az rzkek csbtstl vakodni. Az ember megtanulja, hogy a testileg tiszta let sszefgg az erklcsileg tiszta, s ez a szellemileg tiszta lettel. Megtanul higgadtan s rtelmesen beszlni, mert "minden rtelem, eszme, szndk, terv, rzelem, tuds, mind beszdbe ltzve jelentkezik. Aki a beszdet nem becsli, nem tanulja, nem fejezi ki magt rviden, okosan, szpen, egyszeren, komolyan, az semmit sem rt s nem is vehet komolyan". Az emberisgnek pedig minden idben van rsze, amely ezeket a trvnyeket magra kteleznek nem ismeri el. Ezt nevezi a hindu hagyomny csandalnak, kaszton kvlinek. Csak az sztn szavra hallgat, az illemmel nem trdik, a tisztasggal, az erklcsi rintetlensggel szintn nem, a szoksokat, az udvariassgot nem tiszteli. Elragadtatja magt, indulatos, alacsony vgyak rabsgban l, s ezrt mg csak szgyent sem rez, testi vgyait kili, st mg krkedik is azzal, hogy gtlsai nincsenek, szennyes szavakat, durva s brdolatlan hangot hasznl. Ezt az embert nem az rtkek rendje tli arra, hogy a szakrlis kzssgnek tagja ne lehessen. Ez az ember maga helyezi magt trvnyen kvl. Nem azrt tiszttalan, mert ezt valamely trvnyknyv nknyesen gy llaptotta meg, hanem azrt, mert ez az ember a tiszttalansgban van otthon, oda val, ez a vilghelye s ott rzi magt jl. Csak egyszer szletik, az anyagban, s ezzel tkletesen meg is van elgedve, s a magasabb rendbe val flemelkeds vgya benne fel sem bred. A szellem magasrendsgrl sejtelme sincs, s ha rla hall, hitetlenl ll, vagy gnyoldik. letnek magas clja a b tpllkozs s a hossz alvs, mint a kutynak. Ezrt volt az skorban jelkpe a tiszttalan s szgyentelen llat: a kutya. A beavats lnyege vgl is semmi ms, mint az a belts, hogy a magasabb rend let alapja: az nmegtagads. Ez a tapasz, az nmegtagads avatja az emberi letet szakrliss. S ez az, amit a csandala nem rt s nem akar rteni, amit nem hisz s nem tud elhinni. A csandala az sztnket szabadon ki akarja lni. Ezrt vlik tiszttalann. A hierarchikus kzssg szava ezrt: a trvny; a csandala szava ezrt: a korltlan kils. Ennek a tmegnek jelenlte a kzssg szmra lland veszly, s a kzssget csak a szakrlis rend gondos fenntartsa rzi meg, hogy a stt tiszttalansg lent maradjon, lenyomva, fkentartva, mert ha a tiszttalansg feltr, iszapjban az egsz kzssg elmerl s megfullad. A tiszttalansgot az egyes embernek nmagban s a kzssgnek a trsadalmi rendben szigoran fken kell tartania, mert jaj annak, amelyben a tiszttalan szhoz jut, s szzszor jaj annak a kzssgnek, amelyben a tiszttalan, aki nem ismeri a szellemet, a fggsget, aki nem ltja az rtkrendet, vezetv vlik. 6. A hierarchia s a ngy juga

Amikor a Li Ki azt mondja: "A rendezett kzssg jele, ha a miniszter hsges, a hivatalnok megbzhat, a np szinte, a munks egyszer, a keresked becsletes, a leny szzies, az asszony alzatos" tulajdonkppen hierarchit mond ki. Amikor Lao-ce a tat, Zarathusztra az ast, Platn az altheit, Pthagorasz a szmok rk rendjt, Manu s a Vda a ritt kimondja, tulajdonkppen mindegyik hierarchit mond ki. A hierarchia nincs egyetlen alakhoz ktve. Az egyik a hrom gunn pl fel, a msik a ngy korszakon, a harmadik a kettes szmon. Egyiptomban a kzssg a Tzen nyugodott, mint Irnban a tz Amsaszpandon s Palesztinban a tz Szefiroton. A hierarchia a Vda-szmriti szerint nem egyszerre alakult ki. Az aranykorban a lt arany volt, s csak szellemi ember, brahman lt. Az ezstkorban szletett a kstrija, a lovag. A rzkorban szletett a vaisja, a gazdasgi kaszt embere. A vaskorban, a kali-jugban, a stt korszakban szletett a sudra. A kasztoknak szerepe ppen ezrt csak a kali-jugban lenne, de a stt kor ppen a rendetlensg s az rtkek felbomlsnak kora, amikor a lelkek nem sajt kasztjukba szletnek, s nem ott lnek, ahol termszetk szerint helyk lenne. A korszak vgn az egsz emberisg kaszttalann lesz, s a kzssg teljes egszben tiszttalann vlik. Ennek a korszaknak kezdete volt az idszmtsunk eltti hatszzas v.

II. A kocsihajt
1. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna Az archaikus kor legvgrl Delphoiban szobor maradt renk. A szobrot ltalban a delphoi kocsihajtnak nevezik. Csaknem bokig r hossz ruhban fiatal frfi ll, mintha kezben gyeplt tartana; ruhjnak redi olyan szablyosak, mint az oszlop vjatai; magatartsa nylegyenes, arcn a tuds s az er l. Egyetlen skori szobor se mond ennyit szemvel, ezzel a holtbiztos, felhtlenl tiszta pillantssal. A szobor nylegyenessge s hajthatatlansga a szemben r tetpontra. Hajthatatlan? Igen. Mert a hajt. A kocsihajt. Semmi lgy vagy engedkeny, puha vagy rzelmes ebben a szemben nincs. De az rtelem nem hasonlthat ahhoz az emberi rtelemhez sem, amelyben mindig van valami szmts, rdek, viszonylagos s n. Ez a teljesen ber rtelem tkletes biztossga. Nem az ember hajt, nem a test, nem a kz; a szem a kocsihajt. A mvsz, aki a szobrot faragta, valsznleg mr nem llt a szellemi kaszt utastsainak befolysa alatt, mint ahogy a mvszek Egyiptomban, vagy Mexikban, vagy Jdeban a szellemi kaszt utastsra alkottak. De a szobrsz mg nem vlt vilgiv, klasszikuss, mint mondani szoktk, mert ihlete tisztn szellemi. Afell, hogy ki ez a kocsihajt, pillanatig sem lehet ktsg. "A bels kocsihajt, szl a Vda, aki ezt a vilgot s a tlvilgot s az sszes vilgokat bellrl irnytja." Szanszkrit szval: antarjamin. Zarathusztra gy szl: "n vagyok a fpap, az, aki a legels kocsit hajtom, az els ember." Irni nyelven: ratha eszthar. Sankara rja: "Tulajdonsgainl fogva az istenek birodalmban ppen gy, mint a fldn, a kocsihajt." s hozzteszi: "Csak az atman, a halhatatlan n lehet az, aki a bels kocsihajt." A Katha upanisd: "Tudd meg, hogy kocsihajt vagy, s anyagi

tested a kocsi." A Zohar: "A termszet a kocsi, az gi ember a kocsihajt." "Az gi ember az isteni rtelem." Ez az isteni rtelem Toth, Hermsz, Mercurius, Manu, Kecalkoatl, Manko Kapak. "A kormnyzs - szl a Li Ki kocsihajts. A szellem ereje a gyepl, hogy az uralkod a npet vezesse; a hivatalnok a hm, a bntets az ostor. Az g Fia a kocsihajt. A vezr s a tancsad a jobb s a bal kz." Peruban, Egyiptomban s Indiban csaknem egyforma klssgek kztt vonult fel a kirly nagy nnepeken: kocsin, kezben gyepl, fltte ngyszglet baldachin, lba alatt kr alak sznyeg, az llatkr tizenkt s a Hold llatkrnek huszonnyolc kpvel, s az egsz kpet kerk fogta krl, ami nem egyb, mint a kereszt (szvasztika), az rk krforgs jelkpe, a vilg elmlhatatlansgnak jele: ngy oldalt a ngy vszak s a ngy korszak: az arany-, az ezst-, a rz- s a vaskor kpe s a tetn a vilgbke harangja. Minden valsznsg szerint nem a kpek vletlen egyezsrl van sz, annl is inkbb, mert nem kpekrl van sz. Az skorban semmi sem a kpen, hanem az rtelmen mlik, az rtelem meg az analgin, vagyis a lt kreinek megfelelsn. Az analgia az, hogy l a fldn lny, aki a fldi let gyepljt kezben tartja s az let kocsijt hajtja. Ez az antarjamin, a kocsihajt: az gi rtelem, Hermsz, Toth, Kecalkoatl, ez a ratha eszthar, Manu: az Ember, az egyetemes isteni ember, az si s rk s els ember: az isteni intelligencia. a nylegyenes, ber, vilgos, aki a tuds s az er, aki hajthatatlan, mert a kocsihajt. A test, a termszet, az anyag, a fld, az llam, a np: a kocsi. Az rtelem a kocsihajt, az, aki nem ismeri a lgy rzelmeket, a hi nt, a szemlyes rdeket, az nz szmtst. az abszolt szem: a lts, a felhtlen, holtbiztos, lankadatlan s oszlopegyenes bersg. az atman, a halhatatlan n, az istenek birodalmban s a fldn a kocsihajt: fltte a csillagos g, krltte a korszakok s vszakok rk vltozsa, azonban az llhatatos, megmozdthatatlan, befolysolhatatlan tuds. az g Fia, a kormnyzs, a kocsihajts. Fltte a vilgbke harangja szl, mert az rtelem nem ismeri a viszlyt, a kettssget, a szakadst, a hbort, a szthangzst. Ez az antarjamin, a kocsihajt. 2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben A kocsihajt a kirly. A vezetsnek kt megnyilatkozsa van: az uralom s a hatalom. Az uralom a nem cselekv szellemi vezets; a hatalom a tevkeny vezets. A kocsihajt tl van uralmon s tl van hatalmon. A szellemi uralmat a szellemi rend, a brahman gyakorolja; a tevkeny uralmat a kormnyzi rend, a kstrija gyakorolja. A kirly tbb mint brahman s tbb mint kstrija; a kirly vezetse tbb mint szellemi s nem cselekv, tbb mint tevkeny. A kocsihajt az g Fia, aki a fldi rendbl kiemelkedik, mint az oszlop, egyedl, mssal sszehasonlthatatlanul, aki csak bersg s rtelem s tuds s er. Aki csak nz s lt, mint a delphoi kocsihajt. Knban azt mondjk: dlnek nz. Dlnek nzni annyi, mint lni. A kirly az a lny a fldn, aki l; hozz kpest mindenki mr csak anyag s eszkz, gyepl vagy ostor, jobb vagy bal kz. a szem. Az uralom s a hatalom mr kett, mr viszly s fokozat, az Egynek csak kt fele. A kirly az Egy - a megmagyarzhatatlan s megkzelthetetlen, emberi rtelem fltt ll gi rtelem megnyilatkozsa, a piramis cscsn ll legmagasabb kkocka, amelynek ellentte s plusa nincs: vagyis plusa a vilg maga, a termszet, a np. A kirly a sokkal szemben ll egyetlen Egy, a Kzppont

s a Szv s a Fej. Nem a np, a sokasg, a fld az rthet s termszetes, s nem az Egy, a kirly az rthetetlen s termszetellenes. Ahogy nem a vilgegyetem, a termszet, a csillagok, a lelkek sokasga az rthet, s az Egy Isten az rthetetlen. Az Egy Isten a termszetes, magtl rtetd, s a csillagok s lelkek sokasga csodlatos, klns, nem magtl rtetd. Mert az Egy az, aki s ami: van. a lt, az Egy - amihez s akihez kpest minden egyb mr esetleges. A kirly: van. A kirly a termszetes. A kirly az rtelmes, magtl rtetd s vilgos, mert az Egy, s hozz kpest a npek sokasga, a kasztok s rendek, szavak s trvnyek, trtnet, esemnyek mr alrendelt s mellkes esetlegessgek. Ami a kirlyon kvl van, csak a kocsi, a kerk, a gyepl, a l. a kocsihajt. Az jkorban a legtbb, amit egy kirly magrl mondani tudott, hogy: az llam n vagyok. Ez teljesen hamis. Hamis pedig azrt, mert kicsiny s kevs. A kirly tbb, mint az llam, annyival, amennyivel Isten tbb, mint a vilg. A kirly az a szakrlis szemly, akinek viszonya az llammal, az, ami Istennek a teremtett vilggal. Kirly nlkl az emberisg "sokadalom", mint Hrakleitosz mondja, s az emberi let rtelmetlen zavar. 3. A Tao te king s a kirlyi beavats A Tao te kingrl a trtneti ember azt tartja, hogy filozfia vagy jgarendszer, vagy a legjobb esetben metafizika, de mindenkppen gy rti, hogy az az t, amit a tao jelent, mindenkinek tja lehet. Mintha erre az tra brkinek jogban llna lpni, s mintha brki, brmikor megtehetn, hogy erre az tra lpjen. A hiba forrsa ugyanaz, mint ami msutt s sok helyen: a trtneti embernek a hierarchia irnt nincs rzke; az emberi rangok kztt nem tud klnbsget tenni. Ezrt fejldtt ki az egyenlsg gondolata, amely a kzssg rtkrendjt vgkpp alsta. Mert a trsadalmi klnbsgeket nem az egyenlsg gondolata rombolta le, hanem az emberi letben lev rtkrangok irnt val rzketlensg kvetkeztben minden ember rangjt vesztette, s klsleg egyenlv lett a tbbivel, mialatt szellemi njnek klnbsge megmaradt. A trtneti ember azt hiszi, hogy a tao olyan t, amelyre brki rlphet, s amelyen brki jrhat. A tao a kirly tja: az az t, amelyen a kocsihajt a kocsit vezeti. A Tao te king a kirlyi beavats knyve. Aszktikus tantsa, jgja, filozfija, metafizikja msodrend. A taban nagyobb titokrl van sz. A tao az emberisg tja, a kocsihajt tja, csak a beavatott kirly lphet r, s csak a kirly jrhat rajta. A kirlyban az az rthetetlen s megmagyarzhatatlan rejtly jelenik meg, amely a fldn l minden lnytl s dologtl oly megrendt mdon klnbzik, hogy amikor az ember vele szembekerl, rtelmnek psgben vagy tapasztalatnak hiteles voltban kezd ktelkedni. Semmi a fldn hozz nem hasonlt, semmi az ltt igazolni nem tudja; st a fldi lt az, amit eltte igazolni kell, s a lnyek, dolgok sokasga az, ami az megjelensre rtelmt egyszerre elveszti. "Az ember nzi s nem ltja; neve: az egyenl. Az ember flel s nem hallja: neve a nem rzkelhet. Az ember fogja s nem tartja, neve: a minden fltt lev... Szntelen cselekszik s meg nem nevezhet... alaktalan alaknak hvjk s lthat lthatatlannak... jelensg, de megjelens nlkl." Amit a kirlynak elszr meg kell tudnia, hogy az egsz fldi ltben tnyleges realitsa csak neki van. A kirly viszonya a flddel s a nppel, az egsz anyagi termszettel

ugyanaz, ami a llek viszonya a testtel; az, ami az isteni, halhatatlan n viszonya a muland fldi nnel. Csak az atman a valsg, az atman a lt, a tbbi elmlik, kprzat, valtlan, lom, varzslat. Csak a llek a relis, a test muland kp. Csak a kirly valsgos, a np, az llam, a sokasg, a fld olyan, mint a testi valsg. A kirly a np halhatatlan nje, a kirly az orszg lelke, a kirly a valsg: az antarjamin, a bels kocsihajt. "Ha a np fia meghal - rja a Li Ki -, azt mondjk: meghalt. Semmi tbb. Ha a hivatalnok meghal, azt mondjk: nem kap tbb fizetst. Ha a hatalmasok kzl valaki meghal, azt mondjk: ki kell jzanodni. Ha a kirly meghal, ez az sszeomls." "Ngy nagysg van a vilgon: az g, a Fld, a tao, s a negyedik a kirly." A kirly nem cselekszik. A kirly van. a lt: az atman - a halhatatlan lt s n, az antarjamin, az isteni ember jelenlte a fldn. "A vilgot cselekvssel meghdtani? Mg senkinek sem sikerlt. A vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja; aki megtartja, elveszti." Ez a msodik, amit a kirlynak tudnia kell. "A magas ltnek nincs szndka s nem cselekszik. Az alacsony let csupa szndk s csak cselekszik, cselekszik." -"Az llam kormnyzshoz fegyelem kell; a harci fegyverhez ers gyakorlat kell; de a kirlysgot az teremti, aki minden tevkenysgtl tvol ll." Ez a Tao te king mondanivalja. Ez a kirlysg. Ez a kirlyi beavats. Tudjad meg, te vagy a kirly, a kocsihajt, s hozzd kpest semminek s senkinek ezen a fldn valsga nincs. Te vagy a Lt. Te vagy a realits. Te vagy a halhatatlan, isteni llek, az egyetlen szemly, az egyetlen szubjektum. s tudjad meg, hogy feladatod csak egy van: lenni. "Dlnek fordulni s nzni." Mindent ltnod kell, mindent tudnod kell - de nem jelentsekbl s besgktl s kmektl. Tudnod kell gy, hogy elbb tudod, mg mieltt megtrtnik. Te vagy az ber - te jrsz az ton, te vezetsz. A vezets nem tevkenysg. A vezets a lt maga. A kocsihajts nem cselekvs. A kocsihajts annyi, mint az ton jrni, s az ton jrni annyi, mint lenni teljes bersggel, napfnyes isteni rtelemmel lenni. Az, hogy egyedl te vagy az, aki: van, te vagy az, aki lt, te vagy az, aki tud, az tesz tged erv. Ez az er nem cselekvs. Ez a sugrz lt. A te fnyedben ragyog a np; a te erdbl l az orszg; a te parancsodra n a gymlcs s a gabona; a te szavadra kel s nyugszik a nap. De nem szabad tenned semmit s mondanod semmit, csak adni, de csak magadat. Ez az, amit gy hvnak, hogy: lds. Te vagy az lds a fldn, az isteni rtelem felold rintse. "Az g taja: ldani." Ami pedig nem tao, az rtelmetlen, rletszer zavar. "Az ton kvl minden ttalan." Ha az let az trl letr, az egsz letet elveszti. Trvny? "Minl tbb tilos dolog van, a np szegnysge annl nagyobb." Gazdagsg? "A jltnek minl tbb eszkze van, az llamban annl nagyobb a zavar." Mveltsg? "Minl tbb gyes ember van, annl tbb az ellentmonds." "Minl tbb a trvny s a rendelet, annl tbb a tolvaj s a rabl." "Hogy a np nehezen vezethet, azrt van, mert sokat tud. Ezrt aki orszgt tudssal vezeti, orszgnak rablja; aki orszgt nemtudssal vezeti, orszgnak ldsa. Aki ezt a kettt ismeri, az g trvnyt megtallta." "Amirt a folyk s a tavak a vlgyek hdolatt fogadni tudjk, azrt van, mert tudnak alul maradni. Ezrt k a kirlyok." A tao nem trvny, nem jog, nem uralom, nem hatalom, nem gyakorlat, nem beszlnival, nem kimondhat. Tao annyi, mint t. A Lt tja. A tao annyi, mint: lenni - rtatlanul, gondtalanul, gyermekien, egyszeren, kzvetlenl lenni. "Az egsz vilg azt mondja, hogy a tao nagyszer. De gy ltszik,

megvalstsra nem alkalmas. ppen az benne a nagyszer, hogy megvalstsra nem alkalmas. Mert az alkalmazhatsg elaprzdsra vezet. Hrom kincs van: a szeretet... az elgedettsg... s az alzat. A szeretet teszi az embert btorr; az elgedettsg teszi az embert nagylelkv; az alzat teszi az embert kpess arra, hogy uralkodjon." 4. A beavats s a hierarchia feje A beavatsnak a szellemi s kormnyzi rendben is dnt jelentsge van. A beavats a msodik, az igazi szlets. Beavats nlkl az ember csak egyszer szletik, mint az llat, vagy a szolga. A beavats ltal rszesedik az ember a vilgtrvny, a dharma tudsban, vagyis felbred: nem az rzki, hanem a termszetfltti vilgban, vagyis az ember igazi vilgban. A beavats misztriumban a llek azon a metamorfzison esik t, amelyen az emberi test az anyamhben: a csrbl autonm llny lesz, amennyiben megrleldik annak a tudatnak elviselsre, hogy isteni szrmazsa van, s halhatatlan. A kirlyi beavats azonban a szellemi s kormnyzi rend beavatsnl hatrtalanul fontosabb. Egyetlen lleknek sem kell abbl az embrionlis llapotbl, amelyben az anyagi termszetben l, olyan jelentkeny s nagy utat megtennie. Igaz, hogy a kirlyi llek termszeti szletsnek pillanattl fogva minden ms fldi llektl klnbzik. Ezt a kozmikus helyzet vilgosan jelzi s mutatja. A kirlyi lleknek mr fogamzst is jelek elzik meg. Nem minden id alkalmas arra, hogy kirly fogamzsra alkalmas legyen. A szakrlis idszakokrl, amelyeket elssorban a Nap, a Vnusz, a Jupiter, msodsorban a Hold, a Merkr, a Mars, a Szaturnusz helyzete jelez, a kirlyi llek apjnak s anyjnak is tudomsa van. Fontos, hogy a szlets olyan idszakra essk, amikor a Nap plyja felfel halad december 21. s jnius 21. kztt lev idre; hogy a Hold nvekvben legyen. Hogy a Merkr a Naptl ne legyen tl tvol, vagy hozz ne legyen tl kzel. A bolygk kzl egy se haladjon visszafel. Ez a szletsnek azonban csak asztrolgiai elfelttele. Fontos a szlk tpllkozsa ppgy, mint a krnyezet, fknt az anya krnyezete. Vegye krl sok nvny, lehetleg virgz, de nem bdt illat nvny. Krnyezetben legyen sok fiatal s szp ember, kellemes, de nem kihv s dszes ruhban. A kirlyi llek szletsnek pillanattl fogva minden ember fltt ll. Egyiptomban a szhut, az rk s halhatatlan testet az ember halla utn lemrhetetlen erfesztssel tudja csak megszerezni: aszkzissel, nmegtagadssal, tanulssal. A kirly az egyetlen fldi lny, aki fldi ltt is a szhuban, a halhatatlan s rk testben li. Ez a balzsamozs s a mmia si rtelme. Nem akrmilyen testet tartottak meg az rk idk szmra, csak a szhut. A tulajdonkppeni beavats a gyermekkor vgvel kezddik. A beavats irnytja mindig a fpap. S az els, amit az ifj kirlynak meg kell tanulnia az, amivel ms beavats vgzdik: meg kell tudnia isteni szrmazst. A trtnelem s az eposz si formjban nem egyb, mint a hagyomny, amelyet az ifj kirly szmra ksztettek, hogy belle a nagy sk termszett s tetteit megismerje. Trtnete csak a kirlyoknak van, s az skori emberben sznalom bredne, ha a trtneti korban, fknt az jkorban a klnbz trtnetek sokasgt ltn. A kirlyok trtnetn kvl ms trtnetnek semmifle jelentsge nincs. A beavats nagy tudsa, amit a Li Ki gy mond: "Az g Fitl egsz a legkznsgesebb emberig mindenkire ugyanaz a trvny rvnyes: az

ember mvelse. Mert hiszen az, hogy valakinek gykerei rendetlenek s gai rendesek legyenek, teljesen ki van zrva. Az, hogy valaki a fontosat ne vegye komolyan, de viszont a lnyegtelent komolyan vegye, lehetetlen. A gykereken kell kezdeni, s azon, hogy valaki a dolgokat komolyan vegye." Ez az, amit sidkben tudsnak neveztek. "Mit jelent az ember mvelse? Az emberi let helyes hasznlata. Az ember mvelse az let helyes hasznlatn mlik. A helyes hasznlat pedig, mint az skor mesterei mondtk, mindssze ennyi: sohase ltasd magad." A beavats senkinl sem olyan fontos, mint a kirlynl: senkire sem rvnyes annyira az, hogy az egyetlen lnyeges az ember mvelse, mint a kirlyra. A kirly egyebet se tesz, csak mveli magt: egyre jobban rti nagy seinek jellemt s tetteit; egyre mlyebben ltja a vilg trvnyeit; egyre vilgosabb eltte a lt minden eltakart rejtlye; egyre jobban rti nmagban a halhatatlan n titokzatos ragyogst; egyre kzelebb lp az isteni rtelem vilgossghoz; egyszval: egyre berebb. Mr meg tudja szerezni azt a hatrtalan tiszteletet a benne lak isteni n irnt, amivel alattvali adznak neki. Mr rti, hogy a hdolat nem az emberi kicsiny testi nt illeti, hanem az istensget; de mr rti azt is, hogy az egsz orszgban az egyetlen, akiben a llek isteni volta a testi megnyilatkozs isteni voltval egybeesik, hogy a kirly szhu, rk test, halhatatlan megnyilatkozsban l. S ezrt ezerszeresen kell tisztelni nmagt, s ezerszeresen kell vigyznia minden szavra, tettre s gondolatra. Egsz ltt annak a gondolatnak kell thatnia: Isten lakik bennem, s ehhez az Istenhez mltnak kell lennem, mert n vagyok az. Anym a Fld maga volt, Apm az g, n vagyok az g fia. Mindenki engem vesz pldnak. Szavam trvny; gondolatom befolysolja alattvalim tetteit s lmait. Tetteim ereje szz s szz vre kihat. Egyetlen hibm szzezer ember boldogtalansgt idzheti s millik knnyt fakaszthatja. "Az emberi ltben a legtbb: uralkodni. Uralkodni pedig annyit jelent, mint trvnyszeren lni. A kirly mint Egyiptomban mondtk, Istennek a fldn l kp msa, a kirly Isten finak szletik, s halla utn egyenesen a Legmagasabb Lnyhez tr vissza. A kirlysg ezrt csak fldi hivatal; az llam ura, szemlyben azonban tbb: a hierarchia, a szakrlis vilgrend feje. 5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet Az skorbl a Tao te kingen kvl egsz sereg olyan kirlyi beavats maradt renk, mint a Szunahszepha, a Kohelet, a Bhagavadgta, de nincsen archaikus szent knyv, amelynek a kirlyi beavatssal vonatkozsa ne lenne. A szakrlis knyvek mind a szellemi rend mvei, s a szellemi rend elssorban nem ms, mint a kirly kzvetlen szolglata. A trtneti s az jkori emberisg abban a hiszemben van, hogy a vilgban az elsdleges az anyagi termszet; de ha nem ezt hiszi, akkor meg van gyzdve rla, hogy az elsdleges a szellem. A szellemi rend, a brahman tudja, hogy nem a szellem az elsdleges, a legfbb s a legtbb, hiszen akkor lenne a hierarchia legmagasabb pontjn, a piramis cscsn. A szellem nem primr. A primr a szellemen tl lev: Egy, a tao, az g - az abszolt, a szellemfltti, rthetetlen, megfoghatatlan szubjektum: az atman, a llekn, a halhatatlan isteni lny. "Nem rted? - krdezi Csuang-ce. - Nem is rtheted, mert szellemi ton akarod megfogni." "Akirl az emberi dolgok leperegnek, annak gi termszete van. Akinek pedig az g eri segtenek, az az g fia." Ez az g az rthetetlen s megfoghatatlan s szellemfltti els

Egy - ez az elsdleges, ez a hierarchia legfelsbb cscsa. rltek, akik megksrlik, hogy megismerjk: "Aki rtelmvel tisztelettel megll az eltt, ami megismerhetetlen, az elrte." "Amit szavakkal meg lehet jellni, s amit tudssal ki lehet merteni s meg lehet ismerni, az csak dolog, s ezrt a dolgok vilghoz tartozik." A kirly a hierarchia feje, s amikor a fldn a npen uralkodik, szakrlis tevkenysgt folytatja: ldozatot hoz. Az uralkods a kirly nmegtagadsa s lemondsa. A kirly az atman, a llek, a llek pedig termszete szerint nem cselekv s nem tevkeny, a tett szmra szenveds. A kirlynak beavatskor azt a fokot kell elrnie, hogy szmra minden tevkenysg szenveds legyen, hogy maga ne legyen ms, csak a tiszta, abszolt, mozdulatlan, felhtlen, ragyog lt. Azt a fokot kell elrnie, hogy mint uralkodnak az uralkods nmegtagads s ldozat legyen: trelmes lemonds s szenveds, hogy amikor uralkodik, akkor zavartalan s szabad nyugalmrl s az let lvezetrl lemondjon. Ez minden kirlyi beavats legnagyobb tantsa s mondanivalja: a Bhagavadgt, a Kohelet, a Szunahszeph, a Tao te king. "Add fel a cselekvs szenvedlyt - szl a Bhagavadgtban Krisna, az isten, a kocsihajt -, s ha mgis cselekedned kell, gondold ezt: szenvedst vllaltam, de ktelessgbl s ldozatbl megteszem." A tett nem dicssg, nem hoz hrt, csak szenvedst, mondj le arrl, hogy tetteiddel gyzl vagy vesztesz, vagy nagy leszel, vagy kicsiny. "Hisg, minden hisg - rja a Kohelet; nagy mveket alkottam, ptettem, kerteket ltettem, szolgkat gyjtttem, aranyat, ezstt, fldet... hisg, a szl elsuhan fuvallata az egsz, semmisg, levegre val vadszat." "Az igazi udvariassg nem trdik az emberekkel; az igazi igazsg nem trdik a rszletekkel; az igazi blcsessg nem sz terveket; az igazi szeretet nem elfogult." -"Aki a npet szereti, a npet tnkreteszi." -"Aki a hbort igazsgos bkvel fejezi be, az a kvetkez hbort kszti el." Mit kell a kirlynak tennie? "Amikor a Srga Fld Ura egy psztorfit megkrdezett, ez gy szlt: az llam kormnyzsa olyan, mint a lovak rzse. Egyszer dolog: tvol tartani azt, ami a lovaknak rt. Semmi tbb." 6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt "Megrtettem, hogy a Nagy t nem rejtlyes." Nincs benne semmi titok, nem nehz, nem homlyos, nem bonyolult. Mindssze ennyi, az ton jrni. Az ton jrni pedig annyi, mint tisztnak lenni, jtakarnak, nem elfogultnak, nem szenvedlyesnek, hanem egyszernek, nyugodtnak, bksnek, rtelmesnek. Ez a legknnyebb, mert ez az g s a Fld rk trvnyeivel egybehangzik. Ahol az rk trvnyek rvnyben vannak s lnek, az a kirlysg. "Ha rend s trvny uralkodik - szl a Li Ki -, s a szellem l, azt nevezik kirlysgnak. S a rendrt, a trvnyrt, a szellemrt, a tisztasgrt, a bkrt, az emberek rtelmes letrt a kirly felels, egyedl a kirly, ms senki." "Ha a rendelkezsek nem rik el a kell hatst, az az uralkod hibja." Mg tbb: "Ha az g csillagai nem keringenek szablyosan, azrt trtnik, mert a kirlyi palotban rendetlensg vlt rr." A kirly a rendrt s az emberek erklcsrt ppgy felel, mint a j termsrt s a miniszterek becsletrt s a harcosok btorsgrt s az asszonyok termkenysgrt. A Seng Te volt az si Knban az eleven l szellemi er, amely fltt a kirly rendelkezett. "Az g Finak letn mlik, hogy az emberek erklcssek s tisztk legyenek, a hzillatok kztt ne

puszttson jrvny, a gabona bven teremjen, a hbres kormnyz hercegek kztt ne legyen viszly s a npet ne kelljen bntetni." Az orszg lete az egyetlen kzpponttl, a Ltez magjtl, a kirlytl fggtt, ahogy a vilg lte az egyetlen Egy Teremttl fgg. A kirly a megjuls re. rkdik afltt, hogy mindaz, ami fellet s kls, anyag s kprzat, a lnyegrl levljon, de a llek megmaradjon, ersdjn s si otthonba, az isteni ltbe visszatrjen. A kirly rkdik afltt, hogy "a kls ember vesszen el, de a bels megjuljon". Ezrt kell gyelnie a csillagok jrsra ppgy, mint a miniszterek rendelkezseire s a papok ldozataira. A kirly jelkpe Egyiptomban a ketts korona: kormnyz s pap, tevkeny s szellemi, az uralom s a hatalom kzs egy ura. Neve nem Ozirisz, nem Szth, hanem: Hrusz. Isteni megjelens , akinek a kirlysg csak vllalt emberi sorsa, feladata s elhivatsa. Peruban a kirly homlokn kardot viselt. A kard pedig nem a hatalom jelkpe, hanem az a hatalom, amit az uralom megszentelt. Ez a szellemiv vlt er. A kard logoszjelkp: de a tevkeny rend logosza, mert a kormnyzi rend karddal rzi s mveli a fldet, ahogy a szellemi rend szval teszi ugyanezt. A kocsihajt vgs rtelme pedig ez: az idk elejn az anyagba zuhant lelkek szmra ksztette az g az Utat, hogy akik vissza akarnak trni, azok visszatrhessenek. Az t egyedl csak egszen kivtelesen jrhat: az g magnyos nt vissza nem fogad, csak kegyelemkppen. A reintegrci csak kzsen trtnhet, mert kzsen, a "seregekk" trtnt az elprtols s a zuhans. A kzssgnek az ton a vezetje a kirly. A kirly a kzssg szakrlis szemlye, aki tudja s ltja az Utat. Szellemi rend, kormnyzi rend, gazdasgi rend, szolgasg mind t kveti. A kirly pap s katona, br s miniszter, a fld s az arany ura, a szolgk parancsolja. De semmi sem az v, mert tbb, mint pap, katona, kormnyz, gazdag ember s parancsol. A kirly a kocsihajt. A vezet az ton, amelyen az emberisg kzsen az eredethez, az isteni ltbe visszatr. A kirly ezt a reintegrcit nem tetteivel s szavaival, hanem ltvel vezeti, semmi egybbel. A kirly letben minden a kirly ltnek szakrlis fensbbsgn mlik. A kirly nem parancsol s cselekv s nem gondolkoz s nem keres j igazsgokat s nem kutatja a szellemet s nem tanul s nem szerez tudst. A kirly nem tesz egyebet, mint: mvel. Szakrlisan mveli nmagt, hogy fnye fnyesebb, rtelme rtelmesebb legyen, hogy ez a fny s rtelem szabadon s lenygzen sugrozzon a np egszre, hogy plda legyen s vilgossg. Ez az antarjamin, a kocsihajt.

III. Uralom s hatalom

1. Az skor s a trtnet Az a cltalan, de sszefgg zaklatottsg, amit trtnetnek neveznek, az id felsznn zajlik le. Cltalan, mert br, klnsen jabban, haladsnak mondjk, senki sem tudja, mi fel halad, hol a cl, mi az, mikor rik el, kik s hogyan. ppen ezrt azt, hogy a trtnet halads, olyan kprzatnak kell tartani, amelyet a cljt nem ismer ember tallt ki, hogy ltnek rtelmetlensge tartalmat nyerjen, ha ez a tartalom illziszer is. A trtnet folyamatos zaklatottsg, s az ember nem tud kilpni belle. A lt

egyetlen ponton sem nylik meg s egyetlen ponton sem olddik fel. Mindig s rkk ugyanazok a nehzsgek, ugyanazok a gtak, ugyanazok a veszlyek s ugyanazok a bilincsek: ugyanaz a csapda, amelybe jutott s ugyanaz a zavar, amely zaklat. S ez a zaklatottsg nemcsak folyamatos, hanem sszefgg is. Az esemnyek egymsbl kvetkeznek s egymst trvnyszeren megelzik s kvetik, st az esemnyek trvnyszeren meg is ismtldnek. Mindez az id felsznn zajlik le, egy skban, mialatt az id mlyn a lt vltozatlanul ll; ahogy az emberisg a fld felsznn hbort zen, bkt kt, kereskedik, pt, siet, s ezalatt a fld mlyn az sgnejsz tmege rintetlen -; s ahogy az ember tudatval tjkozdik, megfigyel, gondolkozik, erfesztseket tesz, gynyrkdik, s ezalatt a mlyben a tudattalan, mint az sgnejsz, hbortatlan nyugalomban l. Ez ppen a paradoxon, hogy a trtnetben, mialatt az id felsznn esemny esemnyt r, az id mlyn semmi sem trtnik; az skorban pedig, mialatt gy ltszott, hogy semmi sem trtnik, mert nem volt trtnet, az id mlye megnyilatkozott. A trtnetnek csak lete van, lte nincs; az let az id felsznn lezajl kprzat, hbor, bke, szerelem, llam, kzdelem, gynyr, vagyon, hr - mindez rtelem s cl nlkl, mlysg nlkl, igazi kapcsolat nlkl, igazsg s szpsg nlkl, mint muland varzslat csak a felsznen tartozik ssze, befel rtelmetlen, res, hibaval s lnyegtelen. A trtnettelen skor az esemnyeket nem egymshoz kapcsolta, hanem mindazt, ami trtnt, az idtlensgbl tudta s ltta feltrni - ahogy az skori ember a fld sgnejsz tmegnek lland tudatban lt -, s ahogy a tudattalan mlysgeivel megszaktatlan kapcsolata volt. Annak, ami a felsznen trtnik, nll jelentse nincs. A felsznen csak az jelenik meg, ami mr kilobban: az utols pillanat ez, amikor mr valami eltnik. Az skorban nem a felszn esemnyeit, a kilobbansokat kapcsoltk ssze, hanem azt, ami lthatan megjelent, sszekapcsoltk a lthatatlannal. S gy az sszefggs nem a sk folyamatossg volt, hanem a jelensg tnyleges oka: az id mlyben, a ltben, a lthatatlanban. A Vda az sk tjrl s az istenek tjrl beszl. Az sk tjra lp halla utn az elkltztt llek, aki letben a valls szoksait megtartotta ugyan, nagy vtket nem kvetett el, knyrletes volt, s a trvnyt tisztelte, de nem bredt fel, s gy a kprzat vilgban kell maradnia. Jtetteirt a jutalmat megkapja, a boldogsgot elnyeri, de a vilgv elteltvel a szenvedsbe vissza kell trnie. - Az istenek tjra lp az a llek, aki emberi lett arra hasznlta fel, hogy az bersget megszerezze. Halla utn sem kvnkozik a boldogok kz, mert tudja, hogy a boldogsgot boldogtalansg kveti, az dvssget szenveds, az letet hall, az rmet bnat, a vilgossgot sttsg itt a kprzat vilgban, mint Hrakleitosz mondja, "az t fel s le ugyanaz", s ahogy a knaiak: ji jang, ji jin, egy vilgos, egy stt, egy j, egy rossz, rkk s megllthatatlanul. A llek tllp a boldogsgot gr mennyorszgokon, elri az atmant, a ragyog bersget s az isteni rtelem nyugalmt. A trtneti emberisg az sk tjn jr: a kprzatban, ahol jelentsge van a jnak s a rossznak, a vilgossgnak s a sttsgnek, az nnek s a Tenek, a rokonszenvnek s az ellenszenvnek. Ez a pitrijna, a grg hagyomnyban a hodosz makarn, a boldogok tja, mert ezen az ton az ember a boldogsgot keresi. A boldogsg a felsznen van, s a trtnet nem egyb, mint a boldogsg keressnek trtnete. Az id felsznn kell maradnia, de amit elr, nem ms, mint a szntelen zaklatottsg s szenveds. Az skori emberisg az istenek tjn jr, ahol annak, ami j vagy rossz, bart vagy ellensg, jin vagy jang, jelentsge nincs. Ez a

dvajna vagy a srutir dvah, a grg hagyomnyban a hodosz then, mert itt senki sem a boldogsgot keresi, hanem az bersget. A trtnet a boldogsgot keres fldi n trtnete; az skor azrt trtnettelen, mert nem a boldogsgot keres fldi nnel, hanem az bersget keres halhatatlan nnel gondolt. Ren Gunon azt mondja, hogy az skori kzssg az autorit spirituelle, a trtneti emberisg a pouvoir temporel jegyben lt s l. Az autorit spirituelle a szellemi kinyilatkoztats fensbbsge; a pouvoir temporel az ersebbnek az idben alkalmazott flnye. Az elbbi tvitt rtelemben s egy szval: az uralom; az utbbi ugyanolyan rtelemben: a hatalom. Az uralom gykere szellemi; lenylik az id mlybe; az emberisget az istenek tjn vezeti; a boldogsgot keres nek nyzsg tmegre nincsen tekintettel, s gy azt, ami az id felsznn zajlik le, a zaklatott s cltalan rohanst, figyelemre se mltatja. A hatalom gykere ezzel szemben fldi s anyagi; mindig az ersebb, mindig a felsznen marad, a cl mindig a boldogsg s a szerepl mindig az n, s az emberisget mindig az sk tjn vezeti. 2. Homrosz s a filozfusok Az az idpont, amelyet a trtnet kezdetnek neveznek, idszmtsunk eltt a hatszzas v, amikor az emberisg az istenek tjrl letrt s az sk tjra lpett. A trtnet az sk tjnak trtnete; az istenek tjn trtnet nincs. Ez a hatszzas v a trtnet kezdete, az apokalipszis kezdete, az emberi lt vlsgnak kezdete, amikor a szellemi kinyilatkoztats uralma megsznt, s az ersebbnek az idben alkalmazott flnye lpett helybe. Ez az id egybeesik a szellemi-papi kaszt lehanyatlsval s a kormnyziharcos-lovagi kaszt flemelkedsvel. Az istenek tja nem egyb, mint az az t, amelyen az emberisget a brahman vezeti: az bersg tja. Az sk tja nem egyb, mint az az t, amelyen az emberisget a lovagi rend, a kstrija vezeti: a boldogsg tja. Knban elmerl a tao, s Konfu-ce a Csn-ce, a lovag ernyeit kezdi hirdetni. Grgorszgban elmerl az orpheuszi hagyomny, s a lovagi let - a homroszi ltsmd elretrse - az letet talaktja. Indiban fellp Buddha, aki szletse szerint kstrija, s harcot indt a brahmanok ellen. Egyiptomba betr a harcos el-zsiai np, s az skori papsg hagyomnyait megsemmisti. Irnban az utols Zarathusztra mg egyszer megksrli, hogy az egyre terjed haoma-kultusznak hatrt szabjon, de halla utn gyorsan elfelejtik, s az ember az egyni boldogsgrt kezd rohanni. A trtneti ember egyltalban nem rtette, hogy a grg gondolkozk mirt hadakoztak oly kemny szavakkal Homrosz ellen, s Hrakleitosz haragjt csak azrt nem merte rzelmi elfogultsggal magyarzni, mert hiszen a homroszi kltemnyek ellen a tbbi kztt Xenophansz s Platn ppen gy kzdtt. Homrosz kltemnyeiben ugyanaz jelentkezik, mint Kung mester tantsban: a lovagi ember, szemben a szellemi emberrel. Hrakleitosz, illetve Xenophansz s Platn nagyon jl ltta, hogy itt az emberi kzssg ltt fenyeget folyamat van indulban: a lovagi ember, aki a szellemi kaszt transzcendens kapcsolataival nem rendelkezik, az esemnyeket a felsznen kezdi ltni s a felsznt kezdi megtlni. Homrosszal elkezddik a trtnet. Az a trtnet, amely azeltt a kirlyi

beavats egyik lnyeges fejezete volt: a nagy Atyknak, mint pldknak s eszmnykpeknek, realizlt ideknak tevkenysge most felsznes ltvnyossgg vlik s a nyilvnossg martalka lesz. Ez a ltvny, amikor elszr megjelenik, csupa fny - mg magval hozza az skor szellemt, s ezrt ragyog. De mr megszaktotta kapcsolatt a szellemi emberrel. A lovag mr fggetlentette magt, mr sajt kln ltben kezd tetszelegni, mr megtagadja a szellemi renddel val egyttlst, s ami a legfontosabb: letben mr a hatalom vgyt s kpt hordja, nem az uralomt. Hrakleitosz s Xenophansz s Platn; akik a szellemi rend hagyomnynak megtagadst Homroszban kzvetlenl lttk s rtettk, haraggal, szenvedllyel, rtelmes rvelssel, ki ahogy, erfesztst tettek az ellen, hogy a szellemi ember uralma az ersebb ember hatalmv alakuljon t. E gondolkozk tantsukkal a trtnetet igyekeztek meglltani s megakadlyozni: az rtelmetlen, de szntelen zaklatottsgot. Hrakleitosz helyzete Platntl termszetesen alapvet mdon klnbzik. Hrakleitosz a szellemi rend tagja volt (baszileusz), szanszkrit szval: brahman, s egsz lnyvel az skor hagyomnyban lt. Platn azonban mr lovag, kstrija, akinek rzlete s gondolata lehetett ugyan szellemi, de lnye nem. Ezrt Hrakleitosz sorsnak prhuzama: Lao-ce. Tudst lerja s elhallgat. Tehet tbbet? Nem. Platn sorsnak prhuzama: Konfu-ce, mr nem az uralom, a vei vu-vei, a nemcselekvs, a szellem embere, hanem a cselekv tevkenysg. A kstrija errl a tevkenysgrl ismerhet meg mindig s mindentt. A brahman a scientia sacra, a szent tuds re s kimondja. A kstrija az ars regia, a kormnyzs mvszetnek vgrehajtja. Platn gondolkozsa nem scientia sacra volt, hanem ars regia. 3. Brahman s kstrija Azt a pillanatot, amikor az uralom s a hatalom ahelyett, hogy mint az skorban, egymst kiegszten, egymssal elszr szembekerl, csak gy lehet megrteni, ha az ember a lovagi kaszt embert ismeri. A kstrija a hatalom lgkrben annyira benne l, hogy a hatalom s az uralom kztt nem tud klnbsget tenni. Azt hiszi, hogy az uralom is aktv hatalom; abban a hiszemben van, hogy a szellemi rend fltte ll s neki parancsol. Abban a meggyzdsben l, hogy a brahman kiszolglja. Sejtelme sincs arrl, hogy a szakrlis rendben minden kasztnak helye van s helynek betltse adja meg letnek s sorsnak teljessgt s kielgltsgt. Nem ltja, hogy az uralomnak semminem fldi, alkalmazhat, parancsszer, gyakorlati vonatkozsa nincs. Az uralom a szellemi sz kinyilatkoztatsa, a kvetstl, a megvalststl, st a tudomsulvteltl is teljesen fggetlenl: - van. Mindezt a kstrija nem is rtheti, hiszen azrt kstrija. Nem szellemi, hanem tevkeny ember, akiben az uralkod jelleg nem a szattva, a kiegyenslyozott szellemi meggondols, hanem a tzes tevkenysg. Nem kontemplatv, hanem aktv. A lovagi osztly nem a buddhinak, az intellektulis intucinak felel meg, hanem az ahamkrnak, az nteremtnek. Ezrt termszete az aktv n rvnyestse. De mert a kstrijban az rtetlensg l, l az, ami minden lovagban meg nem vltoztathat jellemvons: a szellemi rend irnt rzett olthatatlan ressentiment. Abban a hiszemben, hogy az uralom a hatalom fltt ll, irigysgben az uralmat is meg akarja szerezni, hogy nje korltlanul parancsolhasson. Persze amit megszerez, az nem lehet az uralom, csak a hatalom s mindig csakis a hatalom; a hatalom pedig amgy is az v. Az

uralom sohasem lehet az v, mert a kstrija sohasem lehet kvlll, rdektelen, szemlytelen, szenvedlytelen, kontemplatv. Sohasem rheti el a vei vu veit, a nemcselekvst. Az autorit spirituelle-t s a pouvoir temporelt sszekeverni nem lehet, senki sem jrhat egyszerre az sk tjn s az istenek tjn. Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a kzssgben elkvetkezett vltozs tevkeny tnyezje a lovagi ressentiment. Ez dolgozik Konfucben, a kstrija Skja Muniban, akit ksbb Buddhnak neveztek, s Platnban. Ez volt a mexiki Akamipihtli kirly dnt tette, mint az indin hagyomny fljegyezte: a szellemi s kormnyzi uralmat s hatalmat egymstl elvlasztotta. Az id mlyvel fenntartott kapcsolatot, amit a brahman rend rztt, megszaktottk. A vilg esemnyei nem a mlybl lktettek, hanem a felsznen maradtak. Ezeknek a felsznen sz jelensgeknek els esemnyei az olyan kltemnyek, mint az Ilisz vagy az Odsszeia. Ez a trtnet kezdete. Amit a kstrija nem tud, hogy az uralomnak s a hatalomnak egymst ki kell egsztenie gy, ahogy a gondolat s a tett, a szellem s a tevkenysg egymst kiegszti. Az emberi kzssgben az emberi gondolatot s tettet olyan emberfajta kpviseli, amely soha, semmi krlmnyek kztt sem lehet tevkeny. A tevkenysget pedig olyan ember kpviseli, amely soha, semmi krlmnyek kztt nem lehet meggondolt s szellemi s kontemplatv. "Az g mve a vilgossg, a Fld mve a Termkenysg - rja a Li Ki -, s az embernek a fldn a kettt ssze kell kapcsolnia, mert csak a kettbl egytt fakad a kzssgre lds." A szakrlis szentnek s a szakrlis hrosznak a kzssgben harmniban kell lni, mert soha a szent nem lehet hrosz, a hrosz nem lehet szent. Ha pedig a szent elbukik, el kell buknia a hrosznak is - s ebben a buksban elbukik a rend, a vilgtrvny megbomlik s a kzssg szthull. Az aktv ember soha nem vlhat kontemplatvv, a kontemplatv nem vlhat aktvv: de ahhoz, hogy a kzssg a vilgtrvny, a dharma szerint ljen, mind a kettre szksg van. A brahman, a szellemi kaszt az isteni trvny uralmt rzi: az egyedl hiteles tudst, az bersget. s: "minden jlt az igaz tudstl fgg", szl Manu. "Ha a kzssgbl az igaz tuds kivsz, egyetlen tett se lehet termkeny, nem lehet trvnyes, nem lehet mg csak hasznos sem." Ha az isteni trvny uralma megsznik, a kzssg szzezer darabra hull szt. A birodalmakat nem az er, nem a hatalom, nem a tevkenysg tartja ssze, legyen a kstrija mgoly nemes, mgoly btor, igazsgos, hsies. A birodalmakat az isteni trvny uralma tartja ssze, s a trvny abban az emberben l, aki a szellemvilggal lland kapcsolatban ll. A brahman nem ember olyan rtelemben, ahogy ember a kzssg minden tagja: a brahman az isteni szellem kinyilatkoztatsnak eszkze, az uralom hordozja. A fpap a logosz inkarncija. Egyiptomban Toth isten nevt viseli, Indiban a szellemi kaszt neve brahman, Brahman teremt isten nevrl. Mexikban a fpap neve teotikutli, ami annyit jelent: Isten s r. 4. A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik Az uralom els felttele: az alzat. Ezrt kell a szellemi embernek aszktnak lennie. Ezrt kell lett nmegtagadsban eltltenie, az n minden boldogsg-szenvedlyrl lemondania, hogy az isteni szellem megnyilatkozsnak megrtsre s kimondsra alzatban alkalmass vljk. Aki az uralmat kpviseli, annak az emberi cloktl tvol kell

maradnia, szemlldsben kell lnie, a szellemi vilg esemnyeivel sszhangban kell lennie, s a vilg lthat jeleinek valdi jelentst ismernie kell. Tudnia kell az id, a csillagos g, az elemek vltozsnak jelentsgt, s az emberisg lett befolysolnia kell azzal, hogy a szertartsokat pontosan elvgzi, az ldozatokat meghozza, az ifjsgot neveli, a kormnyzi kasztot tanccsal ltja el, s az isteni akaratot az emberisggel kzli. A hatalomban ezzel szemben semmi transzcendens nincs. A hatalom az emberi kzssgben az emberi rend s igazsg fenntartsa, a jutalom s a bntets elosztsa, a vdelem s a tmads. A hatalom gykere az uralomban van, mert rtelmet a cselekvsnek a gondolat ad. A hatalom nmagban csak emberi. A kstrija feladata, hogy a hatalmat s az uralmat egyestse. Az embernek az idk elejn elkvetkezett buksval, amikor anyag s szellem, lthat s lthatatlan elvlt, elszakadt egymstl az uralom s a hatalom is. Az uralom a szellemnek s a lthatatlannak felel meg; a hatalom a lthatnak s az anyagnak. Az uralom nyugodt sugrzs, mint a Nap; a hatalom mkdse tevkeny erfeszts, mint a sorsban kzd ember. A kstrija feladata, hogy az emberit az istenihez visszavigye s az anyagot a szellemmel a kzssgben ismt egyestse: legyen igazsgos, bszke, nmegtagad, hsies, elkel, nemes, szigor, fradhatatlan, legyen kormnyz s br s harcos. Hogy az uralom s a hatalom elszakadsnak azonnal milyen kvetkezmnye tmadt, arra nem kell sok pldt felhozni, elg az egy Pthagorasz. "Abban a pillanatban, amikor a kzppont irnt val rzk elvsz, belp a fellet rzke." A fellet irnt val rzk teremti a trtnetet. Az esemnyek ahelyett, hogy egyetlen kzpont irnyt szellembl fakadtak volna, a felleten sztfolytak s irnytalanul hnykoldtak. Az ber sors helybe az rtelmetlen zaklatottsg lp. Pthagorasz megksrelte az skori hagyomny szakrlis szellemi lnyeinek uralmt jra helyrelltani: megksrelte, hogy a kzssg lett ismt a kzpponttl fggv tegye. Brahmankasztot nevelt, amelyet a szakrlis uralom titkaiba beavatott. De erre akkor mr sem az ember, sem az id nem volt alkalmas. A kstrija ressentiment fellzadt, dhs szenvedlye a hatalom tevkenysgvel az uralom minden szellemi megnyilatkozst keresztlhzta. Ksbb ugyanez trtnt Empedoklsszel. Mg ksbb Platnnal. A fld tls oldaln ugyanaz trtnt Knban. A Li Ki azt rja: "A bke s a hbor tennivaljt a hagyomny rzi. Ha van kell s alkalmas ember arra, hogy a hagyomnyt megvalstsa, a vilg trvnyvel a kormnyzat sszhangban ll; ha kell s alkalmas ember nincs, a hagyomny feledsbe merl." Akkor mr kell s alkalmas ember nem volt; az emberisg a vilg trvnyvel sszhangban lni nem tudott, s a hagyomny feledsbe merlt. "Egyetlen sz mindent elronthat. Egyetlen ember az llamot megerstheti." Az egyetlen sz mindent elrontott; ez a sz: a hatalom. De olyan egyetlen ember, aki az egsz llamot megerstette volna, mr nem akadt tbb. A lovagi hatalom feltrse alapvet letrendbeli vltozst hozott a kzssgben. Az skorban a mrvad sz s a tisztelet az rett ember s a higgadt regsg volt. Ez volt a plda. Most a fiatal, testileg erteljes ember rszeslt elnyben, mert a szellemi higgadtsgra s rettsgre senkinek sem volt rzke. A higgadtsgot flretettk, s helybe a szenvedlyes mohsg lpett. A meggondols megsznt, s helyt a lzong forradalmisg kvette. A gondolatra mr senki sem hallgatott, mert az

eszmnykp a forr vr lett. A szattvt a radzsasz vltotta fel. A szemlld nyugalom utn a cselekvs heve kvetkezett. A tett erejt kezdtk csodlni. A kzssg pldakpe nem a vilgos rtelm, rdektelen reg blcs lett, hanem a tevkenysgben g harcos. A tudst, a nyugalmat, az nmegtagadst, az ernyt felvltotta a becsvgy s a dicssg utn val szomjsg. Azeltt a magnyos hallgats volt az let legmagasabb sznvonala; ennek felelt meg a szattva: a szellemi flny; ennek felelt meg a ngy asrama kzl a szannjaszin: a szent koldus. Most minden a nyilvnossg fel kezdett tolongani: verseny, ltvny, piaci vsr, sznhz: fellet, trtnet lett az emberi lt. Ez az agn, a homroszi leteszmny. A brahman sei istenek voltak; a kstrija sei mr csak hroszok, vagyis emberek. A szellemi uralom jegyben az emberi kzssg az gi kzssg msa volt: a np. A hatalom jegyben a kzssgben az uralom szavval eddig megfkezett fldi szenvedlyek s dmonikus erk egyszerre felszabadultak: egyszerre feltrt a hisg, a dicssg, a hrnv, a becsvgy, s az emberisget tpdesni kezdte. Az skori kzssg alapja, amely minden emberi let alapja, az nmegtagads, egy pillanat alatt eltnt. Az nmegtagads helyt az n hatalmi sztne foglalta el. 5. A vadkan Az skori hagyomnyban a kstrija jelkpe a vadkan, ahogy a brahman a medve. A medve a nyugodt, a blcs, a tant llat. A vadkan a szenvedlyes, moh s megfkezhetetlen dvad. Irnban a vadkannak tz inkarncijt ismertk: a szlvihart, az aranyszarv bikt, a fehr lovat, a hm tevt, a vaddisznt, a tizent ves erteljes fit, a sast, a kost, a kecskebakot s a harcos katont. A vadkan ereje ezekben a lnyekben lobog teljes tzben. Hogy az ember ezt az si jelkpet megrtse, elg, ha egyetlen megjelenst veszi elemzs al. Ez a megjelens legyen: a sas. A sas az gboltozatot tart ngy arkangyal kzl az egyik. Az els a Bika (Aldebaran), a msodik az Oroszln (Regulus), a harmadik a Sas (Antares), a negyedik az Ember (Fomalhaut). A Sas csillagkpe az, amit ksbb s ms hagyomnyokban Skorpi nven ismernek. A Skorpi pedig a tzes vz otthona, Mars csillagkpe, a hindu hagyomnyban megfelel a hrom guna kzl a radzsasznak, a tzes szenvedlynek, az alkimista hagyomnyban megfelel a sulphurnak, az g elemnek. A hindu mitolgiban a sas az istenek kirlynak, Indrnak volt a madara; Indra pedig az istenek kztt a legfbb kstrija. A sas minden npnl a hatalom, a katona, a fegyveres er, a hadseregjelvnye. Ezrt Zeusz s Jupiter madara, mert Zeusz s Jupiter a hatalom. A llek tulajdonsgai kzl megfelel az akaratnak, de az akarat egymagban, ihlet nlkl nem teremt er. Az analgikbl ennyi elg. Csak mg annyit: Irnban a lovagi kaszt neve khaetu. A sz hatalmat jelent, s egyik jelzje: verethragna, annyi mint aki az ellenllst megtri, aki rendet teremt. A harcos a khvarenahnak, a tndkl s g vilghatalomnak hordozja: a sulphur, a radzsasz, a tz - a sas; Mars, Arsz, az ers s legyzhetetlen. A khaetu azonban mindig kls hatalom, csak az er fizikai hatalma - azrt a fldn, a kzssgben, az llamban a klssg re, a vilgegyetemben a csillagok kls rendjre vigyz. Egyiptomban a lovagok istene Szth, a vrs istensg, a zivatar, a fldrengs, a forgszl istene: a termszeti erk jelkpe. Szth szobrait

vrsre festettk, mint Mexikban Huiclopohtli szobrait, mert a vrt jelentettk, a szenvedlyes tevkenysget, a vrontst, a hbort, az anyagi er megnyilatkozst, a sulphurt, a radzsaszt, szval mindig az ersebbnek az idben alkalmazott flnyt, vagyis: a sast - vagyis: a hatalmat. Ha ez a hatalom szellemi sugallattl elszakad, irny s trvny nlkl marad, s semmi egyb, csak az rtelmetlen er korltlan s zaboltlan tevkenysge. Ha a kstrija a brahmantl elvlik, a sttsg rabja lesz. A sttsg: a szenvedly, harag, vad er; a hbor: Szth Egyiptomban, Huicilopohtli Mexikban, Arsz Grgorszgban, Mars Rmban, a viszly, a forrongs, a lzads, a felforduls istenei. Ha a lovag magra marad, a politika hallisteneit idzi. A hatalom egyetlen ismertetjele az er; a hatalom az ersebb. Ha nincs uralom, amely az ert irnytja, a hatalom gonossz kell hogy vljon. Ez a gonosz sttsg a hallisten, az llam sztmarcangolsa, a np boldogtalansga s a fnyessg elpuszttsa, Szth: Ozirisz gyilkosa. A kstrija a hallistenekkel szvetkezik a brahman ellen. Ez a kstrija ressentiment rtelme. 6. A hatalom sllyedse A vilg rendjnek fenntartshoz az er termszetesen kevs, ahogy az llam s a np rendjnek fenntartshoz is kevs. A lovag elvakult szenvedlyben ezt nem tudja, de nem is tudhatja; a kstrija nem az, aki tud, hanem aki elszntan cselekszik. A brahman az, aki helyette tud s lt s gondolkozik. s ha az er a rend fenntartshoz kevs, de mgis az er a sz, a rend felbomlik. De amit a lovag szintn nem tud: kezben a hatalom csak igen rvid ideig maradhat. Rvid virgzs utn a lovagi vilg minden npnl le kell tnjn, a hatalom lejjebb merl, s most mr egyre mltatlanabbak kezre jut. Ami mer politika, az mer cselekvs, szellem s meggondols nlkl, az er alkalmazsa, mer trtnet, lnyegtelen s trvnytelen. A lovag a rend fenntartsra ms mdszert nem ismer, csak a fizikai ert s a konvencit. s nem tudja, hogy "a kls er minden krlmnyek kztt bels ellenhatst vlt ki. Mert ha a sz nem a szellem, az er alkalmazsa csak hatalmi aktus, s a hatalom viszlyt, ellenkezst, gylletet szt". Ha pedig a hatalom mg lejjebb sllyed, a vaisja kezbe kerl: a polgr, a keresked, az iparos, a fldmves kezre. A gazdasgi kaszt hatalma azonban mr nem a szenvedlyes s tzes nyers er, amely brmilyen gonosz lehet, mgis sokszor nagyszer. A polgr hatalma alattomos. A polgr nem az er jelkpe. Nem bzik magban. Ezrt ez a hatalom kpmutat machiavellizmus. "Ha a kznsges embert magra hagyjk szl a Li Ki -, rosszat rosszra halmoz s semmitl sem retten vissza. Ha a szellemi embert megpillantja, az elkvetett rosszat elkezdi dugdosni s rejtegetni. Most igyekszik j oldalrl megmutatkozni. A szellemi ember azonban keresztllt rajta. Mit hasznl a kpmutats? Olyan, mintha egyszerre tz szemmel nzne rd s tz ujjal mutatna feld: milyen komoly s flelmetes dolog is ez!" A polgr szabadelvnek, humnusnak akar ltszani, mialatt egyetlen clja van: az sszes zsebeket kiforgatni. Mr nem politikai, hanem gazdasgi hatalomrl van sz. A ressentiment fokozdik, s minl ersebb a humnum nylt kvetse, annl kegyetlenebb a titkolt s rejtett vagyonhsg. A hatalom azonban itt sem ll meg. Konfu-ce azt mondja, hogy a lovagi rend

hatalma hromszz vig, a gazdasgi kaszt hatalma szztven vig tart. A zuhans teme egyre gyorsabb. A hatalom minl lejjebb sllyed, annl rvidebb let. S mi trtnik aztn? A zavar folytatdik. A zaklatottsg n, az egsz cltalan s rtelmetlen hnykolds nmaga krl kering. Vagyis: a trtnet zajlik tovbb. A sudra kezben a hatalom dmonikuss vlik. Ezt a dmonikus hatalmi ert hvjk erszaknak. A lovag s a polgr helybe a trannosz, a dikttor lp. Az erszak az ernek nem fokozsa, hanem eldurvulsa. Az er kozmikus megnyilatkozs, a sulphur, a radzsasz megjelense, amelynek van istene: Mars, Arsz, Huicilopohtli, Szth, Indra. Az erszaknak nincs istene, csak felszabadtott dmoni tmege. Az erszak mr nem hatalom, hanem mer egyni nkny. Az erben van nemessg, szpsg s nagysg; de az er a kpmutatsban elveszett; most az erszakban mr csak gonosz, flelmetes s alacsonyrend sztn forr.

IV. Brahma-pura
1. Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja A trtneti ember azt tartja, hogy a vros, amg a barlangbl, a storbl, a kalyibbl, a tanybl, a falubl vgre vros lett, hossz fejlds tjt jrta meg. ppen gy, ahogy a trtneti ember azt tartja, a kzssg kialakulst, amg a magnyos barlanglakbl, a hordbl, a trzsbl vgl az a kzssg lehetett, amit ismer, hossz fejlds elzte meg. Az skori hagyomny azt tantja, hogy a kzssg nem fejlds eredmnye; van elsdleges skollektvum, amely a kezdetek kezdetn is lt, ez az skollektvum: a np. De van svros is, mert a vros az emberi kzssgnek a kezdetek kezdetn is ltformja volt. Az gi vrost, Isten vrost minden skori np hagyomnya ismerte. Peruban Korikancsnak hvtk, s tiszta aranybl kszlt msa a ftemplom titkos udvarban volt. Indiban Brahma-pura volt a neve: Brahma vrosa. Knban ez a Ta Csing, az gi vros. Egyiptomban a vros neve: Szmun. Alexandriban Ogdoadnak hvtk, s ez ugyanaz, mint a palesztinai hagyomny gi Jeruzsleme. A hagyomny a fldi vrosok alaptsnak s ptsnek is klns jelentsget tulajdontott. Nem lehetett brhol, brmikor, brhogyan vrost pteni. A grg poliszokat ppen gy szellemi trvnyek alapjn ptettk, mint a mexiki vrosokat, amelyek annyira hasonltanak ahhoz a vroshoz, amely Atlantisz kzepn plt; hasonltanak Egyiptom s Babilon vrosaihoz, a knai s tibeti vrosokhoz, nem is szlva Urrl s zsia sivatagjaiban tallt romvrosokrl. Az skori hagyomny szerint a vrosnak kt nagy analgija van: az egyik az gi vros, a msik az emberi test. Mind a kett tulajdonkppen nem egyb, mint a vilgegyetem msa, mikrokozmosz, ahogy a trtneti ember mondan. A vros kezdetben az gben volt, ami azt jelenti, hogy anyagtalan szellemi skp volt, s az els emberisget a vrosptsre az angyalok, vagyis a szellemi erk tantottk meg. Mert nem mindegy, hogy a vrost mikppen ptik. A vros a vilg rtkrendjnek megnyilatkozsa, ezrt ptsnek t nem hghat trvnye van. Aki vrost ezeknek a trvnyeknek ismerete s megtartsa nlkl pteni megksrel, az kveket hord ssze egy helyre, de a kvek nem jelentik azt, hogy amit felptett, az

vros. Az pts titkt az emberrel a szellemi erk kzltk, s minden vrosnak ppgy sajt, egyetlen titka van, mint minden embernek. A msodik analgia az emberi test. Mert "az ember a termszetnek nem valamely tulajdonsgt, vagy oldalt jelenti, hanem a vilg egysgnek rtelmt". A hindu hagyomnyban Brahma-purnak, a jdeai hagyomnyban j Jeruzslemnek, az alexandriai Ogdoadnak az az rtelme is van, hogy az emberben s az emberrel vros pl. Az ember a szellemvros kpe, de az ember maga pti fel j gondolatokkal, j szavakkal s j tettekkel, mint az irni hagyomny tantja. S azltal, hogy az ember nmagt mint szellemvrost felpti, ahogy a puszta s kietlen anyagi termszet kzepn hzakat emel, utckat kvez, falakat, kapukat alkot, templomokat s palotkat pt, s rendezett, trvnyes kzssget szervez, az ember tulajdonkppen az rk szellemvrost pti. Ogdoad sok tekintetben nem is egyb, mint az gi Vros, amelyet az egsz emberisg pt: minden jtett, j gondolat, j sz egy-egy tgla, amellyel az ember az rk vros ptshez hozzjrul, amg a vros teljesen felpl, befejezdik, s ha kszen ll, az emberisg bevonul, hogy elfoglalja s benne lakjk. Az rk vros az rk let helye, amelyet a megszabadult lelkek elfoglalnak, s az rk letet ott, az gi vros kzssgben lik. Az anyagi termszetben ptett vrosnak lehetleg az gi vros s a bels llek-vros h msnak kell lennie. Klssgekben ppen gy, mint szellemben. S az gi vrosnak msa volt a fldn az els emberi telepls. A vros nem a tanybl s a falubl keletkezett, ideja a szellemvilgbl szllt al, s a falu s a tanya kszlt a vros mintjra. A falu visszakpzdtt vros, ahogy a tmeg visszakpzdtt np, a vadember visszakpzdtt szellemi ember. Meg kell szokni, hogy az archaikus ember mindennek szrmazst fellrl veszi, vagyis azt, hogy a dolgokat valdi eredetkben nzi. 2. A vros s a szm. Architektra A vroson a ngyes szm, kivtelesen, mint Ogdoad esetben, a nyolcas szm uralkodik, de ebben az esetben a nyolc nem egyb, mint a ngy ktszerese. Az gi vrosnak ngy fala s ngy kapuja van. A ngy kapu megfelel a ngy elemnek: a levegnek, a tznek, a vznek s a fldnek; a ngy gtjnak: keletnek, dlnek, nyugatnak s szaknak; a ngy korszaknak: az aranykornak, az ezstkornak, a rzkornak s a vaskornak; a ngy vszaknak: a tavasznak, a nyrnak, az sznek s a tlnek. Ez a hagyomny mg ksn, a rmai vrosok ptsnl is lt, br nem tudtk vilgosan, a kapukat mirt nevezik porta aurenak vagy porta argentenak. Az gi vros az g kzepn llt. A mozdulatlan rkltet jelentette, s aki a vrost elhagyta, az idbe lpett. A ngy kapun t ngy nylegyenes t a vros kzepn fekv trre vezetett. A tren, a vros kzepn plt a vros szve, a szently, a templom. A templomban riztk azt, ami a vros magja, ami az egsz kzssg rtelme; azt, ami az egsz kzssget egybetartja s megszenteli. A kzpkorban ez volt az ereklye. Az archaikus idben a kzpponti magnak nem kellett mindig lthat dolognak lenni, ahogy Jeruzslemben Salamon templomban a lthat frigyldt riztk: a frigyldt Isten parancsolataival, amely parancsolatokon nyugodott Isten s az ember szvetsge, vagyis a szellem s a termszet hzassga. Mert a vros nem plhetett brmilyen nknyesen megvlasztott ponton - taln az anyagi hasznossg cljnak

megfelel helyen. A szakrlis hely termszete pedig mindig arrl ismerhet fel, hogy a fld valamely darabja a szellemnek alkalmas lettrsa-e, alkalmas flddarab-e ahhoz, hogy ott a szellemi erk megnyilatkozzanak vagyis alkalmas-e arra, hogy a fld a szellemet befogadhassa s az gi szellem hzastrsa legyen. A vros ltnek s virgzsnak legels felttele ppen a szakrlis hely, ahol gi jelekkel elltott hegy llt, forrs fakadt, vagy foly folyt, vagy tengeri bl nylt. A fld a jin, a szellem a jang. A fld az asszony; a szellem a frfi. Az Apokalipszis j Jeruzslemet a Brny menyasszonynak nevezi. Vros szakrlis letet csak ott lhetett, ahol a szellemi erk a flddel hzassgot ktttek, mert a vros a vilg msa, s a vilg teme az, ami benne az letet kormnyozza s fenntartja. Ji jin - ji jang, egy jin, egy jang - ahogy a vilgegyetem szve dobog, gy kell dobogni a vrosban a kzssg szvnek. A vros kzepn a templomban az istensgnek s a npnek szvetsgt riztk valamely formban: ez a kzssg tulajdonkppeni helye, a szently. A szently megfelel az emberi lnyben a purusnak, a halhatatlan letszikrnak; vagy a luznak, a halhatatlan s elpusztthatatlan csontszilnknak, amit minden ember magban tart, mert ebbl a luzbl n ki jra, tletkor az emberi test. A templomtl nincsen messze a lehetleg dombon vagy hegyen ll kirlyi palota. A kirlyi palott a szellemi s kormnyzi kaszt tagjainak hzai veszik krl. Itt van az sk csarnoka s itt vannak az istenek templomai. Minden vrosban kell, hogy l vz legyen, akr csak forrs; ha nincs l vz, a vz jelenltt mestersges t kell jelkpezze. Kell lenni a vrosban olyan templomnak, ahol az rk tzet poljk. A tzet rendesen lenyok szolgljk. Athnben s Rmban ppen gy, mint Mexikban vagy Kuzkban. A vrosban szablyosan elrendezve helyeztk el a lakhzakat, a mhelyeket, a bazrt, az zleteket, a szllkat, a katonk laktanyit, a kereskedk, az iparosok s munksok laksait. A kapuk mellett rsg llott. A palotk krl kerteket mveltek virggal s lombos fkkal. A tiszttalanokat s bnsket a vrosbl eltvoltottk. Hzakat csak megszabott rendben pthettek, mert a hz nem egyb, mint a vros kicsinytett kpe: a hzon ppen gy, mint a vroson a ngyes szm uralkodik. A klnbsg az skori s a trtneti ember kztt itt is megvan: a trtneti ember azt mondja, hogy a vrost a hzak sokasga teszi, az skori ember azt mondja, hogy elszr volt a vros, s a hz nem egyb, mint kicsiny vros, amelynek nll lte csak anyagilag van, szellemileg nincs. A szellem a nagy s egyetemes kzssgben l. A klnbsg itt is, mint egyebtt, alapvet. 3. A nylt lt palladiuma. Vros s vidk Schuler azt rja, hogy a vros a npek letben "a nylt lt tulajdonkppeni palladiuma". - "Egy blcs egyszer azt mondta, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet gyakorolni... a vros mlyebb fogalmt a grg aszt sz mondja ki, ami jelentsben egyrtelm a rmai vestisszel, s ruht, leplet jelent, ellenttben a grg polisszal, amely mindig politikai kzppont volt... a vros ezoterikus rtelmt az indiai vrosok is kimondjk, amelyek alapjukba a szvasztikt ptettk." Az elvadult s vad llek jelkpe s megfelelse az erd s az cen; a megszeldtett s mvels alatt ll llek jelkpe s megfelelse a kert s a szntfld. A szellemiv vlt lleknek a tj a termszetben nem felel meg;

ez a teljesen kimvelt, - az anyagbl teljesen kiemelkedett llekkp: a vros. A vad llek az erdben s az cenon tudattalanul l; a vilgosod s kinyl llek a kimvels alatt ll fldn l; az ber s a nylt llek a vrosban l. gy rti Schuler, hogy a vros a nylt lt palladiuma, s gy rti azt, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet gyakorolni. A vrosi embernek mr nincs szksge a hatalom korbcsra. ber, vilgos, nylt s szabad. s - a vrosban l ember soha, mg a stt korszak vgn sem sllyed el annyira, hogy ebbl a nyltsgbl s szabadsgbl valami keveset meg ne rizzen. A vros ennek a nylt s szabad ltnek ruhja s leple. Az archaikus vrosok egy rszben e nylt isteni vilgossg tbbnyire istenn alakjban lt. gy lt a szent Trjban Helna, akit elrabolni a grg hadak eljttek; gy lt Athnban Pallasz Athn, Epheszoszban Artemisz. Az istenn a vros szvben rztt szikra, aki a vros ltnek transzcendens jelentsget, vagyis tulajdonkppeni rtelmet adott. A templomok, szobrok, utck, hzak, falak az istenn ruhja s dsze, ezrt a vros mlyebb lnyt az aszt, a vestis sz mondja ki. A vrosnak s a vidknek ez az rtelmezse az skorban mindentt megtallhat, s mg a trtneti korban is lt egszen addig, amg a szentimentlis rousseau-izmus az eredeti rtkek rendjt megfordtotta. Azta az emberisg vakon hisz a vidki letnek nemcsak magasabbrendsgben, de elsdleges voltban is. Az archaikus rtelmezsrl semmi sem beszl vilgosabban, mint a Hirammtosz. Hiram a jeruzslemi templom ptmestere, a vilgossgnak, a Napistennek volt egyik emberi megjelense. volt az, aki a templom megptsbe a vilg teremtsnek titkt szmok s arnyok jelkpben belerejtette. A templom a tzes szmra plt fel. A tzes szm a Mindent jelenti. A templom, a mindensg jelkpe, s a mindensg magja llott a vros kzppontjban: aki az pletet megrtette, az a vilg keletkezsnek isteni titkt rtette meg. Hiram volt az archaikus ptmesterek mitikus alakja, aki egyetlen kvet sem helyezett el anlkl, hogy annak ne lett volna transzcendens rtelme s jelentsge. A templom a vilgegyetemet jelentette, s a vros krltte az rk vrost, a szellemvrost, amelyben a megszabadult s kinylt s felbredt lelkek ltek. A ksei, de rszben az skori hagyomnyon nyugv rzsakeresztes tants azt mondja: "A vros az els menny szellembl szletett. Ez az els menny az rm helye, a lt ott rm gy, hogy egyetlen csepp kesersg sincs benne. A szellem itt tl van az anyag befolysn, tl van a fldi llapotokon, s mindazt a jt, amit a fldi letben lt, teljesen magba szvta s megnemestette. Ez a nyugalom helye, s az let minl nehezebb, kzdelmesebb volt, az rmteli megnyugvs itt annl nagyobb. Ez az a hely, ahol a lelkek gondolatai a Szent Vrost ptik. Csodlatos hzak emelkednek virgos utak s kertek kztt. Az gi Vros hzainak minden tglja a gondolatok szellem-finom anyagbl kszlt. Ezek a hzak azonban ott ppen olyan valsgosak s megfoghatk, mint a fldn az anyagi hzak." A vros az tszellemlt emberi kzssg skpe, amely kzssg az isteni trvny rendjben l. A vros ezt a rendet, ezt a kzs letet s ezt az tszellemlt ltet fejezi ki, akr gi Vros, akr fldi. Ha az ember transzcendens oldalrl nzi: annak a kzs lleknek arca, amely sok, mgis egy. Az egyest. Az egyetemes s a szakrlis lt, amelyben minden llek egy. Ennek az egyetemes ltnek jelkpe volt a lithosz empszkhosz - a meglelkeslt k. Ez az a k, amelybl az ember az dvzltek vrost pti, de amely k a fldi vros lelke is. Ha az ember a vrost termszeti oldalrl nzi, akkor a vros a Magna Mater, a vdelmez, tpll, gondoskod

Anyaistenn. De az ember akr a transzcendens, akr a termszet oldalrl nzi, a vros minden esetben az egyetemes, nylt, az anyagtl elvlt s tszellemlt lt helye. De a vros ugyanakkor a kzssg ltnek helye is. A kzssg ltnek magtl rtetd sokszlamsga csak a vrosban bontakozhat ki. Ez a sokszlamsg, ha eltorzul, bonyolultsg; ha szellemi rendben l, a lt szimfonikus teljessge. A bonyolult s megzavart kzssg: a tmeg; a tmeg lzong, tntet, rabol, pusztt, zajong, tlekedik. A vrosban a lefokozott kba szenvedly vlik rr, s ez a kzssget s a vrost is lassan elemszti s felbontja. De ha a kzssg ber vilgossgban l, akkor az egyetemes s nylt ltet elri. Ez a szimfonikus let. A harmonikusan egytt hangz sokszlamsgbl, a npbl sugrzik az, amit Ramakrisna mondott, amikor Benares kapujn belpett: "A tmny spiritualits intenzitst rzem radni magamra." 4. Ars regia A vros a kzssg ltnek legmagasabb formja. Ezrt pti a Napisten a vrost, Hiram, az isteni ptmester; ezrt l kzppontjban Helna, az isteni szpsg asszony; ezrt mondjk, hogy a vros ptsre az embert az angyalok tantottk; ezrt a vros a Brny menyasszonya; ezrt a fldi vros az gi vros msa. A vros az tszellemlt emberi kzssg lakhelye, a harmonikusan sokszlam let egyetemes s nylt lte. S mert a vros az a hely, amelynek rendje s lte a fldtl teljesen elvlt, ahol a kvekig minden anyag tszellemlt, itt nincs md tbb az anyagi termszetben l ember fltt gyakorolt hatalom alkalmazsra. A vrost nem hatalommal kell kormnyozni, hanem szellemmel vezetni. Ez az tszellemlt ltnek megfelel uralmi eszkz. Ezt neveztk a rgiek ars reginak, kirlyi mvszetnek, mert nem szigor, nem bntets volt, hanem magas tuds: mvszet. Ars regia csak ott lehetsges, ahol az anyagi s fldi erk korltlan hatalma megsznt. Vidken, ahol az r a fld, a falu, a gazdasg, ott lehetetlen, mert ott az anyagi s fldi erk hatalma teljes. Vidken az anyagbl mg nem kiemelkedett s a szellemvilgbl visszakpzd, elkorcsosul let keveredik. Az let nagyobbrszt anyagi erk befolysa alatt ll, s gy ennek megfelelen kormnyozni is csak ervel, szigorral, durvn, vagyis hatalommal lehet. A vrosban az anyagi s fldi erk hatalma httrbe szorul: a vros a szent hely, amelyet a szent fal vesz krl, s a vrost az utck kvezete az anyagi fldrl levgja. A vrost az isteni ptmester tantsa alapjn a fldrl elmetszik. Nem anyag tbb. A fldi erk hatalma itt megsznik. A vros nem az anyagi erknek, hanem a szellemnek szolgl: eszerint l, ez kormnyozza, ez az rtelme, ezt jelenti a szvben l istenn, aki a szellem menyasszonya. Aki az ars regirl szl tudst szrl szra a mai nyelvre le kvnn fordtani, a kirlyi mvszet tulajdonkppeni metafizikai rtelmt elvenn. A jelkpek, analgik, mtoszok, termszetfltti kapcsolatok elhomlyosodnnak, rszben teljesen el is vesznnek. Pedig amirl itt sz van, az a jelkpek, analgik, mtoszok, metafizikai vonatkozsok szvevnye. A vros a kzssg sokszlamsgnak teljes megnyilatkozsa, s az ars regia, amely a vros lett vezeti s fenntartja, ppen olyan sokszlam, mint a lt, amelyet kormnyoz. Az archaikus

kifejezs lefordtsrl ezttal le kell mondani. A kpek, amelyekben a rgiek a kirlyi mvszetet riztk, maradjanak rintetlenek, s az ars regia is maradjon az a misztrium, amelynek az skori ember tudta. A vros alaptsrl mtosz beszl. Ez a mtosz az alapts rtelmt rzi. Mert a vidk rtelme mindig ltalnos s mindentt ugyanaz; de minden vros keletkezsnek sajt kln szubjektv s egyni s egyszeri titka van. Minden vros egyetlen megbzatst teljest, s ez az v, mint az egyni embernl a sors vagy a jellem. A mtosz hsi tett emlkt rzi. A hrosz az idk kezdetn azon a helyen a srknyt legyzte. Srknyt legyzni annyit jelent, mint az anyagi termszetet legyzni: a fldi szenvedlyeket, az anyag dmonikus erit. A srkny az let fjnak re, a fa gykerei kztt l. Az let fja a termszetfltti, a metafizikai tuds s bersg - a vilgegyetem fja. A fa istennje - a kor koszmou, a Vilgszz, a Heszperiszek vagy Pallasz Athn, Andromeda vagy Ariadn. Aki a srknyt legyzi, az a szzet megszabadtja. Mert a szz a srkny rabsgban a szrnyeteget knytelen szolglni: a transzcendens n, amg nem szabadtjk meg, az ember testi ltnek al van vetve. A szz megszabadtsa s a srkny elpuszttsa nem egyb, mint a beavatsnak a vilg misztikus erire val alkalmazsa. Aki a beavatst tli, a srknyt nmagban legyzi, a szzet kiszabadtja, az let fjnak ura lesz. Az let fjnak gykerei kztt fakad az let forrsa, a kiapadhatatlan, kristlytiszta vz, a halhatatlansg vize. Aki a beavatst a vilg valsgban alkalmazza, a szellemvilg alkotsban rszt vesz, s tevkenyen kzremkdik abban, hogy a vilgot az anyagi erk uralma all felszabadtsa. A srknyt azonban a vilgban csak az gyzheti le, aki elzleg nmagban legyzte. A hrosz az az emberi lny, aki a beavats legveszlyesebb kszbt tlpte, felszabadult s istenlt. Istenlni pedig annyit jelent, mint sajt magt maradktalanul az isteni erk rendelkezsre bocstani, hogy az ember a szellemi erk kzvetlen megnyilatkozsa lehessen s legyen. Aki ezt elrte, az elrte: az Utat. Ez az, amit a knai hagyomny tanak nevez. Tao annyi, mint: nem cselekedni tbbet, nem tenni tbbet semmit s a tevkenysg szenvedlyt teljesen feladni, hogy az ember magt fenntarts nlkl az isteni erk szolglata al tudja rendelni. Aki a tat elrte, nem cselekszik tbbet; az istensg eszkze s az istensg tetteinek vgrehajtja. Ez a hrosz, az isteni szellem eszkze; ez a srkny legyzje, Hraklsz, Perszeusz, Thszeusz; a szz megszabadtja; a hs, aki az let forrst megtallta, a sivatagban vizet fakasztott s az let vizbl az emberisgnek inni adott. Amikor a heroikus llek a srknyt legyzte s a szzet megszabadtotta, a szzzel hzassgra lpett. A hs a Vilgszzzel egyeslt. A szz a Vilg maga, az Anya, a Magna Mater. S a hzassg a misztikus incestus, amikor a hrosz sajt anyjt veszi felesgl. Ez a nagy visszaforduls jele: a metanoia. A visszaforduls rtelme, hogy a srkny legyzse utn a hsi llek a szzzel egyeslve: megfordul. Visszafordul az Anya fel. Nem kifel, hanem befel, az eredet fel, a gykerek fel, a szellem s az istensg fel. Ez a misztikus incestus rtelme: az anyagi termszet kprzataitl val elforduls s a szellemvilgban val felbreds. A szellemi valsgban val felbreds pedig annyi, hogy felbred benne az isteni n, az egyetemes emberi n. A vros szvben ez a mitikus drma l. Ez a vrosi lt transzcendens, vagyis tulajdonkppeni rtelme. Vrosban lni annyi, mint ennek a

misztriumnak rszese lenni. A vrosi lt tulajdonkppen azt jelenti, hogy az ember kollektv beavatsban vesz rszt. A beavats az ars regia, a kirlyi mvszet, amit azrt neveznek gy, mert a mvsz a hierarchia feje: a kirly. Az ars regia azonban nem tevkenysg; ennek ppen az ellenkezje. Ez a misztikus drmban val rszeseds. A kirly nem azrt a kollektv drma s a beavats mestere, mert irnytja, hanem azrt, mert a heroikus llek pldakpe s jelkpe, aki a misztrium mozzanataiban az egsz vros helyett ldoz, vagy imdkozik, vagy bnbocsnatot tart, vezekel, gyn, vagy nnepel. 5. A vros a trtnetben. Utpik A trtneti idben a vros ltszlag ppen gy elvesztette rtelmt, mint az uralom, vagy a hatalom, vagy a kirlysg, vagy a hierarchia, vagy a np. A vros mer klssges egyttlaks lett. A szakrlis ltet mr senki sem rtette. Igaz, hogy csaknem minden idben voltak trekvsek, amelyek az skori hagyomny szellemt valamely formban poltk. A kzpkorban igen sok ilyen trekvs volt, de egyiknek szerepe sem emelkedett tl a gyant kelt s rejtzkd titkos trsasgn. Ezekben a titkos trsasgokban egymst a szakrlis vrospts titkaiba sszeeskvsszeren avattk be, s az skori vroskzssgnek csupn kerett vagy ltszatt tartottk fenn. Hogy a vros az emberi letben mit jelentett, arrl beszl az, hogy ilyen titkos trsasg mg a teljesen visszakpzdtt npi csoportoknl, a primitveknl is megtallhat. A magas let sznvonaltl mr sok ezer ve elszakadtak, s az anyagi termszetbe val lass elmerlsk igen rgen tart. Ennek ellenre mg csaknem minden ppua, nger s indin trzsben vannak titkos frfiszvetsgek, amelyeknek szablyain, szertartsain, szavain, szoksain az archaikus vrosi lt misztriuma torz alakban felismerhet. A klnbz Nap-szvetsgek az szak-amerikai indinoknl ezt jelentik; erre mutatnak az ausztrliai vilgszz trsasgok. Eurpban a szabadkmvessg s ezzel rokon szvetsgek a hagyomnybl ugyan sokat megriztek, de tevkenysgk nagyobbra hatalmi helyzetek megszerzsben merl ki. Az ars regia msik nyoma a trtneti korban az, amit Platn Politeitl kezdve, Augustinus Civitas Dei-jn, Campanella Napllamn, Bacon j Atlantiszn, Morus Utpijn t a legjabb mestersges s absztrakt kzssg-konstrukcikig ltalban utpiknak neveznek. Az utpia a szellemi vros ptsnek hagyomnyt tartja fenn, anlkl termszetesen, hogy errl sejtelme lenne, de fknt anlkl, hogy az archaikus vros szakrlis misztriumra emlkezne. Az utpia Platnnl s Augustinusnl mg nem felejtette el eredett. Az jkortl kezdve azonban mr rtelmetlen racionlis konstrukcinl s naiv, irrelis kpzeldsnl nem egyb. Az utpista sajtsgoskppen az emberi lt misztrium voltt akarja felszmolni, azt, amin az emberi, s gy a kzssgi lt is nyugszik. 6. A vros s a kzssg Szhuja A vros az egyetemes emberi kzssg megvalsulsnak helye, de tulajdonkppen nem hely, hanem a sokszlam lt harmonikus, ber s

nylt egysge. Ezrt mondtk a kzpkorban, hogy a vros nem az Atya s nem a Fi, hanem a Szentllekjegyben ll: nem a Teremt, nem a Megvlt s Fenntart jegyben, hanem a lesllyedt s sztszakadt vilg jra felemelkedsnek s egyeslsnek, a lt vgs megoldsnak jegyben. Az archaikus Egyiptomban azt tantottk, hogy a vros a kzssg szhuja. Szhu az rk szellemtestet jelenti, a megdicslt lnyt, akinek sikerlt a re bzott anyagot tszellemteni s a re es termszetet megvltani. Az tszellemts s megvlts nem az ember egyni sorsnak feladata, csak egszen kivtelesen. Az ember clja nem az, hogy nmagt megvltsa. A megvlts az egyetemes emberisgnek egyszer s mindenkorra kzsen kiadott feladat, s csak kzsen teljesthet. Az egyetemes emberisg feladata, hogy az egsz fldet visszavigye oda, ahonnan az idk elejn, az elanyagiasodskor magval lerntotta. Az embernek az egsz termszetet t kell szellemtenie. beren s vilgosan ez az tszellemts folyik a vrosban. A vrosban minden lettevkenysgnek jelen kell lennie, de mindegyiknek felfokozott mdon s az anyagtl mr eloldva. Ezrt a vros az egsz fldi let jelkpe, s ezrt esik egybe ez a fldi jelkp az gi jelkppel, az anyagi k a lithosz empszkhosz-szal, a fldbl plt vros az gi vrossal, a kls vros a bels vrossal, Brahma-purval, Ogdoaddal s Ta Csinggel. A vros az asa intenzv helye. Itt gyjtik az aranyat. A thleszmt. A kirly a vros hrosza, a srknyl Thszeusz s Hraklsz s Hrusz s Brahma s Kecalkoatl, ahogy a klnbz hagyomnyok nevezik. A kirly a kvintesszencilis lt hordozja. A vrosban az si lt ismt megvalsul: az els s isteni lt - az egyetemes kzssgben. Ezrt a vros a kzssg szhuja, a kzssg halhatatlan, elmlhatatlan, megdicslt szellemteste. Ezrt vgta el Hiram a vrost a fldtl a ngy fallal, s metszette le a fldrl az utck kvezetvel s a hzak padlzatval, hogy a vros az anyagrl levlaszthat legyen s teljes egszben flemelkedhessen. A vros egy test: a reintegrlt kzssg, az egysgbe visszatrt sokasg teste, amely magt az anyagi vilgtl elhatrolta, s minden oldalon zrt, csak flfel maradt nylt

V. A np
1. Az skollektvum Az a gondolkozs, amelyet a trtneti, fknt az jkori ember tudomnynak nevez, a lt nagy tnyeit az egyni n intellektusval, nem pedig az egyetemes ember kzvetlen intucijval igyekezett megrteni. Mivel a kiindulst fordtva kezdte, fordtott eredmnyhez is kellett jutnia. gy alakult ki az a felfogs, hogy a lt eredete lent van; gy alakult ki az alulrl felfel val halads vagy fejlds gondolata. Elg, ha az ember tgondolja azt, amit Saint-Martin arrl a Newton-fle gravitci-trvnyrl mond, amely az egsz jkori termszetszemllet meg nem ingathat dogmja lett. A gravitci trvnye alapvet flrertsbl fakadt. Newton azt mondja, hogy a fel nem fggesztett s al nem tmasztott trgyak azrt esnek le, mert azokat a fld nehzsgi ereje vonzza. Saint-Martin ezzel szemben azt mondja, hogy az er polris: a fld vonzerejvel teljesen prhuzamos a trgyaknak a centrum fel val trekvse. A szabadessben a fld kzpponti erejbe val visszatrekvs

ppen olyan jellegzetes, mint a kzppont vonzsa. A trgyak nem mer passzivitsbl "hullanak vissza a fldre", hanem a kzppontba val visszatrekvs "aktivitsbl". A zavar azonban sehol se nagyobb, mint abban a tudomnyban, amely az egyni n intellektusnak a leginkbb ki volt szolgltatva: a trsadalomtudomnyban. A kzssg letben minden mozzanat az ember bels letnek egzakt analgijra l s van, mert minden mozzanat a pszicholgiai vilg pontos megfelelse. Minden jelensg csak metafizikailag rthet. A tudomny ezzel szemben az emberi kzssget hossz fejlds eredmnynek ltja, s ez a kzssg az let gynevezett elemeibl tevdik ssze: kezdetben volt a magnyos vadember, aztn kvetkezett a csald, tbb csaldbl alakult a trzs, a trzsbl a nemzet s gy tovbb: egszen az emberisgig. Mintha az emberi szervezetben elszr keletkeztek volna kln-kln a sejtek, azok sszelltak volna sejtcsoportokk, kifejlesztettk volna a szerveket, s aztn valamely rendben elhelyezkedve megvalstottk volna az llnyt. Az skori emberisg hagyomnya tudta, hogy a kzssg l szervezet, s keletkezse pillanatban, amely nem alulrl, az anyagi termszetbl, hanem fellrl, a teremt istensg gondolatbl, az idebl indul, ppen olyan egsz, mint a legnagyobb kiterjedse idejn. A kzssg minden pillanatban kzssg: egy a sokban s sok az egyben; az az l szervezet, az a kzssg, az az skollektvum, amely a kzssg idejnak az anyagi termszetben val realizlsa: a np. A np nem hatrozhat meg, mert nem fogalom. A npet nem a kzs nyelv teszi: a kzs nyelvet is a np alkotja. A npet nem a kzs sors teszi: a kzs sorsot is a np alkotja. A npet nem a faj teszi: a faj a np kzs letnek lettani jele. A npet nem az egyttlaks teszi: az egyttlaks a np letnek szksgszer kvetkezmnye. A npet nem a klssgek teszik, a np maga minden klssget megelz s minden egybnek elfelttele. A np a primr kzssg ltnek skpe. A np az skollektvum. Azok, akik az archaikus vilgbl valamit megsejtettek, de fknt azok, akik a hagyomnyt, ha csak tredkeiben is, de ismertk, legfknt azonban azok, akik az jkori tudomny megllaptsait elvetettk s nyugodtan intucijukra bztk magukat, az eurpaiak kzl akr Bhme, akr SaintMartin, akr Baader, akr jabban igen sok tekintetben Goldberg, vilgosan lttk, hogy a np nem ksei, gynevezett fejlds eredmnye, hanem elsdleges lettny. Goldberg, ha tudomnyos sztrral is, de kifejezetten hangslyozza, hogy a np lte nemcsak hogy transzcendens eredet, hanem azt is, hogy a np letben a legfontosabb tnyeket: a nyelvet, a mtoszt, a morlt, a szokst, a trvnyt msknt mint transzcendens ton megrteni nem lehet. "A np lte nemcsak hogy az anyagi termszetbl nem magyarzhat, hanem a np lte ellentmond mindannak, ami az anyagi termszetbl val, vagy abbl keletkezett." - "A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel szemben ll." A np a kzssg egyetemes ltformja: ahogy van individulis s univerzlis ember, gy van termszeti s univerzlis kzssg is. A np pedig univerzlis, ms szval szellemi ltforma. A np ltt mindig s minden esetben, ahogy mondja: a teljestmny felfokozott volta jellemzi. A sok ember egytt mg nem np; a np csak az a valdi kzssg, amelyben az ember tevkenysge meg tud hatvnyozdni s meg is hatvnyozdik. Metafizikai, vagyis egzakt nyelven: a np az a valdi kzssg, ahol az egyni ember ltnek intenzitsa felfokozdik, csakis s egyedl azrt, mert a tbbivel egytt a ltnek olyan

fokn ll, amely az egyni ltnl lemrhetetlenl intenzvebb: vilgosabb, magasabb, szellemibb, primrebb. Egyni ember soha nyelvet, mtoszt, mvszetet, morlt alkotni nem tud s nem is tudhat. A nyelv, a mtosz, a morl a np alkotsa: a kzs lt intenzitsnak virgzsa s kiragyogsa. A npet a mer emberhalmaztl ppen ez vlasztja el. A mer sokasg, a tmeg az ember egyni ltnek lefokozst jelenti, a np, a szellemi, a transzcendens eredet skzssg az ember egyni ltnek felfokozsa. Aki tmegben l, az rtelmileg, rzelmileg, tevkenysgben, tudsban, letnek abszolt rtkben lesllyedt llapotban l. Aki viszont a npben l, az rtelmileg, rzelmileg, tevkenysgben, tudsban, letnek abszolt rtkben flemelt llapotban l. Ennek a flemelt ltnek megnyilatkozsa a nyelv, a szoks, a mtosz, a rtus, a mvszet, a morl. A tmeg a mer szmbeli sokasg, nem valdi kzssg: csak vletlenl egy nyelvet beszl s egy helyen lak emberek halmaza, klnnem s anyagszer. A valdi kzssg, a np, amelyet termszetfltti er teremt s tart egybe, az egynem lnyek egysge. Valszn, hogy a trtneti embernek, s gy a tudomnynak is, nplmnye azrt nincsen, mert a trtneti kor hatra krl a npek tmegekk lettek, s a np ltnek transzcendens lehetsge megsznt. Ezrt j mtosz nem keletkezett s nem keletkezhetett; a rtus lassan klssgg, majd kpmutatss vlt; a nyelvek nem mlyltek el s nem szellemltek t tbb, hanem ellenkezleg: elszegnyedtek s elszradtak. A np feloszlott, s a lt intenzitsnak sznvonala is alszllt. A kzssg mer tmegg vlt, amelyben az emberi egyn lete ahelyett, hogy kinylt s felfokozdott volna, bezrult s lesllyedt. 2. A kirly s a np, a kt plus A legels, amit az archaikus nprl, amely a trtneti kor hatrn bomlsnak indult s lassan teljesen szthullott, mer anyagi tmegg lett, tudni kell, hogy az emberi kzssgben minden ember kivtel nlkl a np tagja, egyedl egyetlen lny nem: a kirly. A kirly a kocsihajt, a np a kocsi; a kirly az atman, a np a test; a kirly a llek, a np a termszet; a kirly a frfi, a jang, a np az asszony, a jin. A kirly az g s a szellem, a np a fld s a termszet. A np tagja a fpap, a pap, a katona, a kormnyz, a lovag, a br, a keresked, a fldmves, a munks, a szolga. A np az emberi nem kzssge, az egyttls primr egysge. A hrom kaszt a hrmas szm jegyben ll, s ezrt a hrom kaszt egytt: az egsz. A np azonban a ngyes szm jegyben ll, s ezrt a np: a teljessg. Ezrt az archaikus birodalmak mind nem a hrom rend, hanem a ngy gtj birodalmai: Kna, India, Peru, Irn, Egyiptom egyarnt, mert a ngy az egszen kvl a teljessg is. A np az emberi kzssg ltnek teljessge, a hierarchia teljessge, amelynek feje s ura, frje s kocsihajtja a kirly. A kirly s a np a lt kt plusa, s a kett sszetartozik. Egyik a msik nlkl ppen gy nem gondolhat el, ahogy nem gondolhat el frfi n nlkl, sttsg vilgossg nlkl, g fld nlkl. A kirly az Egy, aki szemben ll a Sokkal; de a sok annyi, mint np: Egy a kirly ltal, aki eggy teszi. Ezrt lesz a np teljess. S az archaikus kor hatrn, amikor a np felbomlik, eltnik a kirly is. gy kerl a kirlysg a brahman kezbe s vlik a kirlysg uralomm; gy lesz ksbb, mikor a kstrija kerl fel, mer hatalomm. Ha elvsz a jang, vele egytt vsz a jin. A lt teme most megll: nincs tbb ji jang - ji jin: egyszer jang, egyszer jin. A gyjtpontok

kialszanak, a lt intenzitsa albbszll: a np ltnek felemelt szintje lesllyed, az emberisg rendezetlen halmazz vlik. Ez az llapot az, amelyet Hrakleitosz polloinak, sokasgnak nevez. 3. Az isteni epiphania "Isten a bartsgban ktszeresen van jelen mondja az irni szent knyv -, a trsasgban hromszorosan van jelen; Isten a csaldban tszrsen van jelen, a testvrek kztt kilencszeresen van jelen; apa s fi kztt tzszeresen van jelen, az orszgban szzszorosan van jelen, a npben tzezerszeresen van jelen." Ennl pontosabban azt, hogy mi a np, elmondani nem lehet. A np nem az egyszeres isteni jelenlt, ami az emberi n, nem a ktszeres, ami a bartsg, nem a tzszeres, ami az apa s a fi viszonya, nem a szzszoros, ami az egy orszgban lakk viszonya. A np a szzszor szzszoros, vagyis tzezerszeres isteni jelenlt. A dhajban, az orszgban csak szzszorosan l, de a danban tzezerszeresen l. A np Isten tzezerszeres jelenlte, vagyis az emberisg tzezerszeres jelenlte Istenben. Mert azzal, hogy a npben lek, az isteni ltben nemcsak magam jelentem s kpviselem magam, hanem jelent engem s kpvisel engem minden lny, aki velem egytt a npben l, s n kpviselem s jelentem mindazokat, akik velem egytt a npben lnek. Ez az els: a np a szakrlis, spedig a tzezerszeresen szakrlis kzssg. A msodik lps pedig ez: az ember sajt sorst sem rti, sajt ltt sem ltja, mgis azt, ha lmosan s kbn is, de felttlenl s mindig tudja, hogy igazi nje isteni arculat. Az ember soha nem tud olyan mlyre sllyedni, bersge soha annyira nem tud elsttedni, hogy nmagban az isteni lny jelenltt ne rezn. Ezrt alakult ki a trtnet folyamn az Istenrl alkotott kp gy, hogy Isten szemly, halhatatlan llek, rk lny, mint az emberben lak atman vagy purusa vagy llek vagy szellemi n. Az archaikus korban azonban tudtk, hogy az ember szellemi njben l Isten a sok arculat kzl csak egy, a msik arculat az, hogy Isten a kzssgben l, s mint kzssg, ppen gy l. Egy a sokban s sok az egyben, mint tzezer lny egytt, egyetlen arcban. Hogyan lehet az, krdezi Baader, hogy Isten az egy nben ppen gy l, mint a kzssgben? Igen, hogyan lehet az, hogy Isten mint a kzssg sokasga ppen gy Isten, mint az egy n? gy lehet, hogy Isten egyetlen szemly s szmtalan sokasg is, s az egyik ppen gy, mint a msik. s ez a szmtalan sokasg, ahol Isten tnylegesen l s van, s amely sokasg ppen gy az isteni arculat megnyilatkozsa, mint az egyetlen ember, ez a sokasg az igazi s a valdi kzssg: a np. Ezrt van a dana-kzssgben Isten tzezerszeresen jelen, ezrt van az, hogy a np a lt felemelt voltt jelenti, hogy a np az egyni lethez kpest felfokozott lt, hogy a np a szakrlis kzssg, mert a np Isten arca s jelenlte, de annl az arcnl, amely az emberi egyni nben nyilatkozik meg, mrhetetlenl intenzvebb s valsgosabb. Ez a kirly s a np viszonynak rtelme is. Mind a kt lt szakrlis, mind a kett isteni arc megnyilatkozsa: a kirly az Egy - a np a Tzezer, a szzszor szz, vagyis a sok. Az archaikus ember tudja, hogy az Egy a legnagyobb szm, az Egy olyan nagy szm, amilyen csak a vgtelen sok, a megszmllhatatlanul sok, a legtbb, aminl tbb mr nincs. Ez a legtbb egyenl az Eggyel: a vgtelen sok ugyanannyi, mint az Egy, mert mind a kett a legnagyobb. A kirlyi lt arcban s a np ltnek arcban Isten kt

legnagyobb arca nyilatkozik meg. A harmadik lps pedig a kvetkez: a danban lt lt nemcsak isteni arculatot, isteni epiphanit s Isten tzezerszeres jelenltt, vagyis a szakrlis kzssget jelenti, hanem azt is, hogy a fldn a kirlyt kivve minden ember szmra az egyetlen trvnyes lt rendje a npben lni, mert a np nem ms, mint az gi kzssg fldi msa. Ez az gi kzssg, amit ksbb grgl ekklszinak neveztek, ami nem egyb, mint a kivlasztottak kzssge, a szellemi kzssgnek, a lelkek rk kzssgnek, az rktl fogva tart sszetartozsnak pontos s h msa. Miknt a fldi Nlusnak az gi Nlus, a fldi Gangesznek az gi Gangesz felelt meg, ahogy a fldnek is az gi fld, a tengernek az gi tenger, mert mindennek, ami az anyagi termszetben lthat, szellemi elliptikus dulja van, gi analgija van, gy felelt meg a fldi npnek az gi np, az giek szent kzssge. A klnbsg csak az, hogy a fld, a tenger, a foly, a hegysg, az orszg, az gi megfelels, skp, idea - mr megnyilatkozs. A np nem megnyilatkozs, hanem maga Isten, Isten arca, lte, lnye, mint a kirly: csak nem ez az Egy-arc, hanem a Sok-arc, nem a jang, hanem a jin, vgl is nem a kirly, hanem: a np. 4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt trzs Az termszetesen, hogy a np a jin, a stt elem, az asszony, a fld, a passzv, nem mer metafora, ami esetleg mond valamit, de gy tnik, csak ltszatot s hasonlsgot. Az archaikus emberisg a npet azrt mondta fldnek, mert a np s az anyagi termszet kztt megfelels, vagyis analgia van. Az analgia pedig nem a kls hasonlsgon nyugszik, hanem azon a tnyen, hogy ugyanannak a szellemi valsgnak a lt klnbz kreiben analg megnyilatkozsai vannak. Azonos idek megnyilatkozsai kztt minden esetben trvnyszer megfelels van. Az archaikus ember semmit sem gondolt klssgesen, mert mindent metafizikusan, beren ltott. A hagyomny az skori embert megtantotta arra, hogy a valsg megrtse csak meta ta phszika, a termszeten tlrl lehetsges. ppen ezrt, amikor az skorban a fld s a np kztt az analgit megltta, a np s a jin, a np s az asszony, a formlatlan, de forml elem kztt az analgit felismerte, szrevette, hogy a np az anyagi termszetnek felel meg. A np a hierarchia gya: a npben nyilatkozik meg a vilgrtkek rendje, s a np hordja magban az rtkek rendjnek az emberi ltben val megfelelst. A np tartja magban a kasztokat: a szellemi, a tevkeny s a termkeny lt minsgeit - a hrom gunt: a szattvt, a radzsaszt, a tamaszt. A np fogadja magba a szellemi uralom rendjt; a np engedelmeskedik a tevkeny rend hatalmnak, s a np l a termszet termkenysgben. A np az emberi ltnek az a lehetsge, ahol s amelyben az rtkek lhetnek s megvalsulhatnak, kormnyozhatnak s uralkodhatnak, nvekedhetnek s virgozhatnak. A np a ngy asrama, a ngy letstdium megvalstsnak helye: a brahma-tantvny, a csaldf, az erdei remet s az let zarndok. A npben nyilatkozik meg a nagy tz, a tz Amsapand s a tz Szefirot. Az archaikus emberisgben a np trzsei vagy a tzes, vagy a hetes, vagy a ngyes szmnak feleltek meg, spedig nem azrt, mert tz, vagy ht, vagy a ngy egymstl klnll trzs klnnem embercsoportjai gy alaktottak egysget, hanem azrt, mert a np letben a kozmikus hierarchinak meg kellett

nyilatkozni, hogy a vilgrtkekkel analg letet lhessen. Peruban s Egyiptomban a hrmas s a tzes szmok uralkodtak. Peruban a tzes hierarchia megtartsa oly pontos volt, hogy soha egy ajllu, egy tzszer tzes kzssg a mrtket egyetlen emberrel sem lphette t: ha a szzas ajlluban gyermek szletett, valakit azonnal ms ajlluba helyeztek t. Babilonban, Kaldeban, Palesztinban a tizenkettes hierarchia uralkodott: ezrt volt Jdeban tizenkt trzs, s felelt meg minden trzs a kozmikus llatkr egy-egy jegynek. A tzjegyek kzl Jda trzse felelt meg az Oroszlnnak, Iszakr a Kosnak, Zebulon a Nyilasnak; Jda kve volt a rubin, Iszakr a topz, Zebulon a smaragd; Jda bolygja volt a Nap, Iszakr a Mars, Zebulon a Jupiter. Levegjel trzsek voltak: Efrim az Ikrek, Manassze a Mrleg, Benjmin a Vznt megfeleli. Minden trzsnek llat, nvny, emberi foglalkozs, ruhzat, termszethez mrt fld, tevkenysg, feladat felelt meg. Ugyanez a rend lt, ms analgik alapjn Indiban, Knban, Tibetben s Mexikban. 5. Dana, az gi kzssg Ha az archaikus id s a trtneti kor hatrn a np felbomlsa magban ll jelensg lett volna, azt lehetne mondani, hogy ez volt a legnagyobb katasztrfa, ami az emberisget fldi letben egyltaln valaha is rte. A felbomls azonban nem llt egyedl, st nincsen az emberi ltnek olyan terlete, ahol a katasztrfa, a sz szoros rtelmben a leszlls, ugyanabban s ugyanolyan mrtkben s ugyangy ne jelentkezett volna. A np felbomlsval teljesen egy idben rendlt meg az emberisg rk hierarchija, kezddtt a kasztok viszlya; de a megrendls csak azrt trtnhetett, mert - mint Konfu-ce mondja - a kirly nem volt kirly, a szolga nem volt szolga, az apa nem volt apa, a fi nem volt fi. A kirly azonban azrt nem volt kirly tbb, mert az archaikus emberisg si, egyetlen metafizikja elhomlyosodott, s kezdtek megjelenni az egyni gynevezett filozfik; ugyanakkor az emberi ltben az egyetemes szellemi n bersge egyre jobban ellmosodott, s az anyagi n kba, rzki tudata vlt uralkodv. Az ember isteni szrmazsnak tudata rohamosan eltnik; a beavats mer klssgg lesz, majd klssgeiben is titkos trsasgokba rejtzik el. Ezeket a trsasgokat a nyilvnos s hivatalos kormnyzi, gazdasgi s szolgai hatalmak ldzni kezdik. Az idtlensg az emberisg letbl nhny nemzedk lete alatt tkletesen elvsz, s helybe lp a trtneti tudat, a folyamatos zaklatottsg. Az egysg s az sszefggs olyan szoros, hogy egyetlen jelensget sem lehet megrteni anlkl, hogy az ember valamennyit ne rten. S amikor itt most csak a np felbomlsrl van sz, rejtve a lt valamennyi tnyezje ott szerepel: a kzssg mellett a metafizika, a hierarchia, a llek, az bersg s a kaszt. Az emberi kzssg szmra a np lte teszi lehetv azt, hogy legyen mly s lnyeges nyelve, legyen rtusa, legyen mtosza, legyen kirlya, legyen hierarchikus letrendje s trvnye. A np lte teszi lehetv azrt, mert a np az isteni szellem epiphanija az emberi kzssgben: az egyetlen lehetsges epiphania, s ezrt a np a kzssg egyetlen trvnyes ltformja. A np lte teszi lehetv azt, hogy az ember egyni lete felfokozdjk s a termszetfltti valsggal rintkezsbe jusson. De - s itt kvetkezik a meghatroz mozzanat - a np lte msvalamit is lehetv tesz. A felfokozott, intenzv ltben, amely az isteni szellem tzezerszeres jelenlte, az ember nem az anyagi termszetben l - nem az anyagba

elmerlten, vakon, az anyagi erknek kiszolgltatva, hanem az anyag fltt: a termszet fltt lebeg, mint aki a termszetnek kezdettl fogva ura. s ami az egszben a legfontosabb: az emberi ltben az anyagi termszet eri az ember szolgliv lesznek. Az anyagi erk ebben a ltben megolvadnak, s elertlenednek, s veszedelmesen stt hatalmukat az emberi termszet fltt elvesztik. "A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel szemben ll." A np nem alulrl fejldtt, hanem fellrl szllt al. A npnek termszeti megfelelje nincs: megfelelje - a dana, az gi kzssg, az ekklszia, a kivlasztottak rk egysge. Ezrt a np nem a termszetbl jtt s nem a termszetben van, hanem a szellemvilgbl jtt s a termszet ellen van, a termszet fltt val uralomra s a termszet megfkezsre. Az anyagi termszet trvnyeinek hatsa, ereje s rvnye nem lland s nem abszolt, kezdettl fogva egyforma s meg nem vltoztathat, hanem mindig az ember elanyagiasodsnak foktl s mrtktl fgg. Elkpzelhet az emberi ltnek olyan llapota, hogy az let fltt egyedl s csakis az anyag trvnyei uralkodnak, s rajtuk kvl semmi egybnek hatsa nincs. A stt korszak vgn az emberisg ehhez az llapothoz kzel ll, s ezt csaknem teljesen elri. Az skori letet azonban nem szabad ezzel a mrtkkel mrni. A trtnet eltti idben az anyagi, gynevezett termszettrvnyeknek az ember fltt arnytalanul kevesebb hatalma volt, s minl rgibb korrl van sz, az anyagi termszettrvnyek hatalma annl kisebb, vgl egy kezdeti ponton teljesen eltnik. Az anyagi s szellemi vilg trvnyeinek hatsa mindig attl fgg, hogy nem az egyes ember kln-kln, hanem az emberisg egsze ltt milyen Hatalmaktl s milyen mrtkben teszi fggv s milyen Hatalmaknak szolgl. Az archaikus idszakban a np vezeti, fknt a kirly, az evolcinak s devolcinak ezt a rendjt ismertk, s tudtk, hogy a vezetnek s a kocsihajtnak legels feladata az emberi letet nem az anyagi termszet, hanem a szellemi vilgegyetem Hatalmaitl fggv tenni. Ezt tette a brahman, a szellemi rend, de mindenekfltt a hierarchia feje, a kirly. A kirly volt az, aki az emberi letet a szellemvilgnak felajnlotta, kiszolgltatta s felldozta, fknt azltal, hogy az emberi letben a szellemvilg hierarchijnak mst fenntartotta, s a vilgrtkek felttlen uralmra felgyelt. A np az az emberi kzssg, amelynek ltben az anyagi termszet trvnyei megolvadnak, s amelyben az anyagi erk a szellemi uralom lgkrben megtrnek. A np a kzssg letnek az a szakrlis kre, amelynek kerlett szentsgtelen, alacsonyrend anyagi er nem lpheti t. Ha pedig ilyen er a kr kerlett mgis tlpi - az a np vtke, amely az elanyagiasods bnbe esett, s ezrt vezekelnie kell. Errl a kollektv bnrl - mg ha a trtneti embernek sejtelme sincs arrl, hogy ez a kollektv bncselekmny mit is jelent - a klnbz szent knyvek eleget beszlnek. A jelents ez: a np a szellemi uralom trvnyt megszegte, a hierarchit megsebezte, az isteni szellem irnt htlensget s rulst kvetett el. Ennek a bnnek kvetkezmnye azonnal jelentkezett abban, hogy a np krbl a szellemi erk visszavonultak, s a kzssg bnnek mrtkben a kegyetlen, szellemtelen, vad, dmoni anyagi erk hatalma al kerlt. gy jelent meg mint az istenhez htlen np bntetse: a szksg, a csaps, a jrvny, az aszly, amit a npnek a kirllyal egytt ismt ldozattal s vezeklssel kellett jv tenni. A szellemi hierarchit helyre kellett lltania, mert ha ezt nem tette, az anyagi erk hatsa egyre ntt, egyre nagyobb lett, s a np egyre jobban a vak, rszvtlen szksgszersg erinek martalka

lett. Ez a tuds Egyiptomban, Babilonban, Kaldeban, Jdeban, Knban, Mexikban, Peruban, Indiban a hagyomny reinek birtokban volt, s utoljra a trtneti kor kszbn Grgorszgban Pthagorasznl jelentkezett. Pthagorasz volt az utols skori ember, aki a szakrlis rend helyrelltsval a npet a felbomlstl meg akarta menteni. Tudta, hogy ez csak egyetlen ton lehetsges: ha az anyagi termszet erit fokozatosan hatlytalantja, illetve, ha a szellemvilg erit fokozatosan flemeli s a szellemi erknek egyre nagyobb befolyst biztost. Empedoklsz ksrlete, amely ugyanezt kvnta elrni, mr remnytelen volt, a np mr a termszeti erk hatalma alatt llott. Platnnak pedig errl a tudsrl, minden valsznsg szerint, mr sejtelme sem volt. 6. A np visszakpzdse. Zarathusztra A trtneti kor hatrn az skori emberisg utols szakrlis szubjektumai, amikor Kntl Grgorszgig a kzssg megmentsrl s megjulsrl beszltek, egszen jl lttk, hogy az emberisgben az anyagi erk egyre hatalmasabbakk vlnak, s ezek a szellemi erket egyre hatlytalanabbakk teszik. s mert lttk, hogy mi trtnik, tudtk, hogy az anyag vak erit a np kollektv vtke idzi el. A szakrlis krbe olyan stt hatalmak trtek be, amelyeknek tehetetlenl vissza kellett volna hullaniok, ha a np a szellemi rtkek rendjben l. A np felfokozott intenzits ltbe vak erknek behatolsi lehetsge nem volt soha, s ha mgis egy-egy fedetlenl hagyott rsen valamelyik stt er betrt, azt a szakrlis lt ereje visszatasztotta. Most gy ltszott, az egsz np egyszerre fedetlenn vlt: ltnek intenzitsbl nhny v alatt annyit vesztett, hogy nem tudott ellenllni. S a szrny az volt, hogy a kzssg katasztrfja az egyes ember bersgnek elhomlyosodsval prhuzamosan kvetkezett be. Mert az, ami a kzssgben trtnt, csak a dolog egyik fele, a msik fele az, ami az emberben trtnt. Ami kint van, az mindig prhuzamos azzal, ami bent van. Ami fent van, szl Hermsz Triszmegisztosz, ugyanaz, mint ami lent van. Az emberben az bersget a kba aluszkonysg kezdte felvltani. A kzssgben a npet a tmeg kezdte felvltani. Az egsz emberisgben az intenzv ltet a lefokozott lt, a nylt ltet a lezrt let kezdte felvltani. Ebben a kba tmegben, amely lezrt s lefokozott letet kezdett lni, az anyagi vak erk hatalma nhny v alatt megsokszorozdott. Olyan erk, amelyekkel azeltt trdni sem kellett, hirtelen megjelentek, s az let kreit egyre nagyobb mrtkben kezdtk meghdtani. A sttsg irtzatos temben terjedt, a vaksg ntt, s az emberisg alig nhny v alatt mr a vdekezs eszkzeit is elfelejtette, st elvakult kbasgban megmentit sem ismerte fel tbb, hanem azokat ldzni kezdte. Itt kezddik az anyag uralma az ember fltt, az gynevezett fizikai trvnyek elsbbsge a szellemi trvnyek fltt, az anyagi termszet hatalma az ember fltt: a tpllkozs, a ruhzkods, a fldmvels, az idjrs, a fizikai s vegyi folyamatok dnt jelentsgnek eredete mind itt van. A np bne volt, hogy ltnek szakrlis krt nem tartotta tbb tisztn. A stt erk betrtek, s a npet elpuszttottk. A lt intenzitsa elveszett, a kzssg felbomlott. Az emberisg megsznt np lenni: klnnem lnyek sszefggstelen halmazv lett. Ez a halmaz: a tmeg. Az skori ember vgs erfesztse egyetlen npnl sem volt megrendtbb, mint az irninl. Zarathusztra az archaikus szakrlis szemly egsz

tudsval s termszetfltti erejvel mg egyszer megksrelte a npet visszarntani. Zarathusztra tudta, hogy ha az emberisg nmagt az anyagi termszet erinek kiszolgltatja s az anyagi erknek az let fltt a hatalmat tengedi, ez a folyamat nem llthat meg tbb. Az emberisg teljesen anyagi termszett vlik, lete mer biolgiai jelensgg lesz, rtelme mindssze llati gyakorlatiassgg alakul t, sztne animliss, lte fltt a nyers s otromba fizikai s kmiai trvnyek dntenek, s ami a legkevsb jvtehet: a kzssg maga is egyre jobban kzeledik a szellemtelen s rtelmetlen tmeghez, elszr primitvv lesz, barbrr, vademberr, aztn a lefel vezet ton kezdi levetni mg emberi alakjt is, egyre sttebb vlik, visszakorcsosul, egyre gpiesebb, lmosabb, lustbb, amg lefel szllva elhagyja mg a nemesebb llati lt kreit is. Az irni hagyomnyban a hangynak mindig klns jelentsge volt: a hangya annak a kzssgnek a kpe, amely kezdetben szintn emberi, szakrlis, magasrend np volt, de a np vtket kvetett el, s a vtket nem tette jv. gy kellett tmegg lennie, rtelmetlen halmazz felbomlania. Az anyagi erk hatalma egyre ntt, mindig vakultabb, alacsonyabb erknek egyre tehetetlenebbl engedelmeskedett, s a stt erk szava egyre nagyobb lett. gy vlt meg a np lassan az emberi alaktl, s vlt rovarr. Ha valaki egyni letben az bersgtl eltvolodik s egyre kbbb lesz, a kls sttsgbe rkezik: a kzppontbl a perifriba r, s mindig perifrikusabb lesz. A legperifrikusabb ltforma, a kls sttsg llati jelkpe: a kgy - a megtkozott llat. Irnban tudnak arrl, hogy a kgy lt visszakorcsosult emberi lt - olyan emberi lt, amely kzppontjt teljesen elvesztette s mer kerlett, mer klssgg, mer kls sttsgg vlt: ezrt nincs a kgynak sem szrnya, sem lba, az llat alakja maga sem ms, mint kzppont nlkli kerlet. Ha az ember kollektven korcsosul vissza s kzssgben lp ki az emberi ltbl, rovarr kell lennie, nyzsg, gpszer, rohan, robotol hangyv. A leszklt, egyre sttebb, egyhangbb lt egyre jobban visszakpzdtt. A hangynak mr nincsen sorsa, lte, a szakrlis krrl semmit sem tud, nem ismeri sem Istent, sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem az let virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a monoton rohanst, rtelmetlen ktelessget, gpies munkt a remnytelen szrke egyformasgban.

VI. A trvny
1. Az artha, a kma s a dharma Rendezett kzssgben az skori hagyomny az emberi letnek hrom cljt s rtelmt ltja. Ez a hrom cl a hrom erklcsi rendnek felel meg, a hrom erklcsi rend a hrom kasztnak felel meg, a hrom kaszt a lt hrom minsgnek felel meg, a hrom minsg hromfle trvnyt tesz lehetv. A rendezett kzssgben az let hrom clja az artha, a kma s a dharma. Az artha krlbell gy fordthat, hogy haszon, nyeresg, anyagi gyarapods. Semmi sem szl az ellen, hogy az artht az ember ne lltsa prhuzamba a hrom guna kzl a tamasszal, az anyagi termkenysggel, a kasztok kzl pedig a vaisjval, a gazdasgi kaszttal, a kereskedvel s a fldmvessel. A hrom lehetsges erklcsi rend kzl pedig ennek felel meg

a pragmatikus morl. Az artha trvnye az a trvny, amely a npnek hasznt, elnyt, gyarapodst kvnja biztostani. A kma fordtsa nehezebb. Kma az, amiben szenvedly s rzs van, ami rmet s kielglst, testi s szellemi gynyrt hoz, s ezrt az skori Indiban kma volt ppen gy a szerelem, mint a mvszet egy rsze, volt kma-tudomny, amely az emberek gynyrt s kielglst szolglta. A kmnak felel meg az eudaimonista morl. A lt hrom minsge kzl a kma a radzsasszal, a hrom kaszt kzl a kstrijval ll prhuzamban. Ha a trvnyt a kma hozza, akkor a cl, hogy az embernek rmet s kielglst szerezzen. A dharma fordtsa csaknem lehetetlen. Tulajdonkppen vilgtrvnyt jelent, de sorsot is, rendet is, mert dharmja van a vilgnak is, a npnek, az orszgnak, az embernek, a csaldnak, minden dolognak - a trtnet sem egyb, mint a dharma megnyilatkozsa, de a jellem is dharma, a cselekvs sztnzse is dharma, s a kozmikus vilgrend is dharma. Az a kaszt, amely a dharmval prhuzamban ll: a brahman. A ltnek az a minsge, amely vele prhuzamban ll: a szattva, a kiegyenslyozott rtelem meggondolsa. A dharma erklcsi analgija: a normatv morl. Az a trvny, amelyet a dharma hoz, egyetemes metafizikai s a kinyilatkoztatson nyugszik. Ilyen dharma-trvny a hber biblia tz parancsolata s Mzes trvnyknyve, Manu s Menesz s Csamuragga trvnye. A trtneti korban, amikor az emberi kzssg egyetemes egysge fajokra, nemzetisgekre, a np egyetemessge pedig osztlyokra szakadt, termszetszeren nem hozhatnak ms trvnyt, mint olyat, amelyik vagy a kielglst, vagy a hasznot szolglja, de mindig csak egy nemzet, egy faj, egy osztly kielglst vagy hasznt. S a trtneti kornak gy sejtelme sincs arrl, hogy nemcsak lehetsges s nemcsak van dharma-trvny, hanem az tulajdonkppen az egyetlen s az abszolt. A kielglst s az rmet hoz trvny gykere az rzsben s a szenvedlyben, a hasznot hoz trvny gykere az anyagi gyarapods kvnsgban van. Ezrt a kma-trvnyt a kstrija hozza, termszetnek, a radzsasznak megfelelen, mert a lovag termszete a szenvedlyes tevkenysg. Az artha-trvnyt pedig a vaisja hozza, termszetnek, a tamasznak megfelelen. A trtneti ember nem gondol arra, hogy ami kielglst vagy hasznot hoz, az az id felletn szik, pillanathoz kttt s a legnagyobb mrtkben muland. ppen ezrt a kma s az artha trvnye trvnynek nem tekinthet. Amg csak kielglsrl s haszonrl van sz, ideig-rig egszen jl megfelelhet. Mihelyt azonban mr mlyebb dologrl van sz: szellemi jelentsg dntsrl, a kzssg rendjrl, a kma s az artha csdt kell hogy mondjon, s csdt is mond. Semmifle kzssget olyan trvnnyel, amelyet a kielgls vagy a haszonvgy hoz, fenntartani nem lehet. Ezrt kell, hogy a trtneti ember kzssge az els lpsnl, a trvnyes rend megalkotsnl elbukjk. A trtneti trvnyek mgtt vagy pragmatikus, vagy eudaimonista morl lappang, s azt vagy a szenvedly (radzsasz), vagy a haszonvgy (tamasz) hozza, de sohasem a hierarchikus s normatv morl, s sohasem a szellemi meggondols (szattva). A trvny csak akkor teremt rendet, a kzssg lett csak akkor szablyozza kielgten, ha a kzssg trvnye a vilgtrvnyt fedi, vagyis ha a kzvetlen forrs: a dharma. A trtneti kor hatrn gy bukott el Konfuce, aki a kzssg sorst a nemesi rzletre, a Csn-ce, a lovag, a kstrija tevkenysgre kvnja bzni. gy bukott el Platn, aki szintn a kstrijbl akart uralkodt teremteni. A kstrija csak kielgls-trvnyt tud hozni; a kielgls-trvny pedig lehet nemes, komoly, szp, nagyszer, de soha a

kzssgben vgleges rendet teremteni nem tud. A trtnet ksbbi korban pedig, amikor a nemesi rzlet is kihlt, s a trvnyeket a haszonvgy kvnta hozni, a kzssg rendje mg jobban felbomlott. Nem lehet elgg sznakozni azon, hogy a trtneti kor vgn, rszben avatatlan s haszonvgytl hajtott vaisjkbl, rszben hatalomhes, trelmetlen, szenvedlyes kstrijkbl, de tbbnyire teljesen tudattalan sztnktl megszllott sudrkbl ll gylekezet rott rendelkezseket hoz, s azt hiszi, hogy trvnyt alkotott. Az eredmny termszetesen nem lehet ms, csak az, ami tnylegesen bekvetkezett, hogy a kzssg lete egyre zilltabb, a kasztok kztt lev feszltsg egyre veszedelmesebb, a kzssg szelleme pedig egyre sttebb vlik. 2. Trvny s kinyilatkoztats A lt rtelme a vilg teremtsvel egykor. Kln hangslyozni ezt nem kell, hiszen a Teremt a vilgot nem rtelmetlensgbl alkotta, hanem beren, s amikor a teremts megnyilatkozott, vele egytt nyilatkozott meg a teremts rtelme is. Ennek az rtelemnek testet lttt alakja az ember, az Els s sember, az egyetemes ember, az isteni rtelem hordozja. Az egyetemes ember a lt rtelmt kzvetlenl s beren tudja, mert hiszen ez az rtelem maga. A lt rtelmrl val kzvetlen s els tuds az, amit az skori hagyomny riz, s amely az skori npek metafizikjnak lnyege s tartalma. Ez a sruti, amint a hindu hagyomny tantja, a kzvetlen kinyilatkoztats. A vilg teremtsnek msodik mozzanata: a lt fenntartsrl val gondoskods. A lt fenntartsnak szablya, rendje, trvnye van. Csak egyflekppen tarthat fenn, minden ms esetben a lt szenved vagy sorvad vagy romlik vagy sttedik vagy fogy. A lt rtelmrl val tudst kzvetlenl kveti a lt fenntartsrl szl trvny. A trvny a msodik mozzanat, a szmriti, amint a hindu hagyomny tantja, az, ami kezdettl fogva emlkezetes, amit meg kell tartani, hogy a lt fennmaradjon. A ltrl szl tuds s a lt fenntartsra vonatkoz trvny szorosan egybetartozik; a trvny mindig a lt rtelmnek tudsbl fakad, s abbl kell hogy fakadjon. A trvnynek metafizikai alapja kell legyen. A trvny csak akkor trvny, ha kinyilatkoztats. A trvny nemcsak az emberi kzssgben l lnyek egyttlsnek szablyait mondja ki. Mindig a lt alapvet tulajdonsgain pl fel, s beszl a llek sorsrl, a nevelsrl, a nemek ktelessgeirl, az tkezsrl, a ruhzatrl, az ldozatrl, a hallrl, az rk letrl, a beavatsrl, a hierarchirl, a tlvilgi let kreirl. A trvny az egyetemes lt trvnye, amely a Teremt rtelmben mint a teremts fenntartsnak egyetlen helyes lehetsge a teremts pillanatban a teremtssel egytt keletkezett. Ez az egyetemes lttrvny, amely a lttel egytt nyilatkozott meg, az, amit a hindu hagyomny dharmnak hv. Trvnyeit minden skori np kzvetlen kinyilatkoztatsknt Isten kezbl kapta, az egyiptomi ppgy, mint a knai, az irni vagy a grg. A trvny isteni kinyilatkoztats, akr Manu knyve, akr a Tra. Az istensg maga kzvetlenl kzli, hogy mi a lt s hogyan kell fenntartani, mi az, amit tenni kell s mi az, amit megtenni tilos; milyen rendet kell megtartani, milyen embereket kell vezetnek megtenni, milyen emberek uralkodjanak, milyenek kezben legyen a hatalom, milyenek kezben a vagyon, milyenek legyenek a munksok. Ez a trvny teljesen fggetlen attl, hogy az ember

szenvedlyeit kielgtik, vagy sem; teljesen fggetlen attl, hogy hasznos, vagy sem. A trvny alapja nem a kma s nem az artha, hanem a dharma, s a dharma nem egyb, mint ez a trvny maga, messze minden emberi kvnsg s vgy fltt s haszon fltt. A dharma az a pont, ahol a trvny s a lt kinyilatkoztatsa egybeesik, ahol a ltrl szl tuds trvnny vlik, s ahol a trvny maga nem egyb, mint a ltrl szl rk tuds. 3. Manu. A kzssg szellemi rendje A hindu Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz, a knai Vang, a mexiki Kecalkoatl, aki a kinyilatkoztatott trvnyt fljegyezte s az emberisggel kzlte, tulajdonkppen nem ms, mint: az Ember, az egyetemes ember. Az isteni intelligencia. "Manu - szl a hindu trvnyknyv - a szent lsben elhelyezkedett, bersgt a legmagasabb lnyre irnytotta, s akkor mly tiszteletads utn az isteni blcsessg szmra megnyilatkozvn a kvetkezkppen beszlt: Engedd meg, Vilg ura, hogy a szent trvnyekre s a vilg rendjre, az emberi kzssg ngy fokozatra megtantsalak, s arra, hogy mikppen kell kvetni a rendet ennek s amannak. Mert csak te, a haland lnyek kzl egyedl te vagy az, aki ennek igazi rtelmt felfogod, hogy mi volt a vilgban az Egy s az Els, mi a szertartsok jelentsge, mit jelent a termszetfltti tuds, a Vda, amelynek nincs hatra, kimerthetetlen s nem lehet elgg tisztelni. - Mikor Manu, akinek rtelme kifogyhatatlan, az isteni blcsessgnek ezeket a mly szavait felfogta, meghajolt s ezt a sokrtelm vlaszt mondotta: Hallja meg a vilg azt, amit meg kell hallania." Az els, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy a vilg kezdetben Isten gondolatban nyugodott, mint a szellem kpe. "Ez az egsz, amit ltsz, az idk elejn isteni kpzelet volt, kiterjedse nem volt, sttsgbe burkolva lt, szrevtlenl, az sz szmra megmagyarzhatatlanul, megnyilatkozs nlkl, mintha valaki lomba sllyesztette volna. Ekkor jelent meg hbortatlan fensgben a mindenekfltt lev Er, aki maga is lthatatlan, s teremtette a vilg t elemt, aki a kpzeletben elrejtett gondolatot lthatv tette, s a sttsget eloszlatta. volt az, akihez az embert rtelme fzi csupn, nem az ember rzke, volt az, akinek nincs egyetlen lthat rsze sem, aki rktl fogva volt, volt az, a Llek, minden lny lelke, akit egyetlen lny se foghat fel, nyilatkozott meg teljes szemlyben." A megosztatlan si lt, az Egy gy vlt kett: Llekk s Vilgg, lthatatlan szellemi nn s megnyilatkozott szemlly. A msodik dolog, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy mikppen keletkezett a hrom, a lt hrom minsge, a hrom guna. Kezdetben a vilg Egy volt: a Llek, a Lt. Ennek az egynek jelkpe a gmb az egysg kpe. Amikor a kett keletkezett, a gmb elvltozott, az egyetlen kzppont kettvlt: ez a tojs. A vilgtojs. "Ebben a tojsban nyugodott a nagy Er, a teremt llek egy egsz vilgvig, mialatt nem tett mst, csak gondolatait egymstl elvlasztotta. S a tojs egyik felbl alkotta az Eget, msik felbl a Fldet... s alkotta az l lelket, az isteni szellem gondolatnak els megnyilatkozst, a lt hrom minsgvel: a tiszta rtelemmel, a szenvedlyes tevkenysggel s a stt termkenysggel." A vilgban megjelent hrom: a hrom guna az rtelem, a szenvedly, a termkenysg ; a szattva, a radzsasz s a tamasz, tulajdonkppen kett: a teremt llek s a megnyilatkozott vilg feszltsge, a tojs kt

gyjtpontja. De a kett tulajdonkppen egy: az isteni szellem rk s lthatatlan nje. Az nbl lpett el a llek s a vilg kettssge, s a kettssgbl lpett el a hrom: a lt hrom minsge, az rtelem, a szenvedly s a termkenysg. Az emberi ltben az Egy az n, a halhatatlan llek; a kett a kt nem: a frfi s a n feszltsge; a hrom pedig a kzssg. Ezrt van a kzssgnek hrom rendje: a szellemi-papi rend, a lovagi-kormnyzi rend s a gazdasgi rend. Ezrt kell a kzssg letben minden gondolatnak, tevkenysgnek, trekvsnek, mozzanatnak a lt valamelyik minsgvel kapcsolatot tartani; ezrt kell a brahmannak fell llni s az uralmat gyakorolni, mert kpviseli az rtelmet, ezrt kell a kstrijnak tevkenynek lenni, mert a szenvedlyt kpviseli, ezrt kell a vaisjnak az anyagi termkenysget mvelni, mert a stt termkenysgsztnt kpviseli. Ezrt nem vezetheti soha a kzssget a kstrija tevkenysge, de a vaisja termkenysge sem, mert ltnek minsge s kre sohasem lehet az rtelem. Ezrt kell a tevkenysgnek a kmval, a kielglssel, a termkenysgnek az arthval, a haszonnal kapcsoldnia. De ezrt soha nem mondhatja meg sem a kma, sem az artha, mi az, ami a kzssget vezesse. A dharmval csak az rtelem kapcsoldik, s csak a brahman tudja megmondani, hogy a kinyilatkoztatott vilgtrvny alapjn mi a helyes, mi a helytelen, mi az, ami a kzssget vezesse, mi az, ami ne vezesse. Csak a brahman lehet a hierarchia re; csak a brahman tarthatja fenn az rk rtkek uralmt az emberi kzssgben: a morlt; csak a brahman tanthat s nevelhet s vezethet, mert a dharma tudsa az birtokban van; rzi a hagyomnyt, a ltrl s a lt rendjrl szl kinyilatkoztatott tudst. 4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse A dharma a teremt szellem kinyilatkoztatott trvnyes akarata, amely a ltet nemcsak teremtette, hanem rendjt fenn is kvnja tartani; s amely egyedl tudja, mert csak egyedl tudhatja, mi ez a rend s mikppen tarthat fenn. Az skor elejn az isteni ember ezt a kinyilatkoztatst felfogta s lerta. Ez a trvny eredete. Ez az egyetlen legitim trvny. Minden dharmn kvl megllaptott, trvnynek mondott rendelkezs csak emberi nkny, akrhol s akrki hozta. Trvny csak egy van: az isteni szellem kinyilatkoztatsa. Az skor legvgn utoljra ez a felfogs Platn Nomoiban jelentkezik, s azta eltnt. A trvny szava arrl ismerhet fel, hogy mindig az anyagi termszet hatrvonaln tlrl szl. Manu azt mondja: "A tant Isten fldi kpe; a test apja Brahman, a Teremt Szellem kpe; a test anyja a Fld kpe; az elsszltt a Llek kpe. ppen ezrt a tantt, az apt, az anyt s a csald elsszlttjt fokozott tiszteletben kell rszesteni... Azt a sok fjdalmat s gondot, amit az apa s az anya a gyermek szletsnl s neveltetsnl tlt s amit elszenvedett, szz v alatt sem lehet meghllni. Minden embernek gy kell cselekedni, hogy a szl s a tant meg legyen vele elgedve... azok az imk a legfontosabbak, amelyeket az ember a szlkrt s a tantkrt mond... mert az apa, az anya s a tant a hrom vilgot jelenti, a teremt er, az anyagi termszet s az rk szellem vilgt, s a hrom vilg a hrom Vdt jelenti... az apa a garhapatja, a hzassg tze, az anya a daksina, a szertarts tze, a tant az ahavanija, az ldozat tze, s minden tzek kzl ez a hrom az, amit a legjobban tisztelni kell." "Ha az ember

sajt maga csaldfv lesz, s errl a hromrl nem feledkezik meg, az uralmat mind a hrom vilgban elri: teste megdicsl s isteniv lesz, a tlvilgon szntelen boldogsgban fog lni. Ha anyjt tiszteli, elnyeri az anyagi vilg rmeit, ha apjt tiszteli, elnyeri az teri vilg rmeit, ha tantjt tiszteli, elnyeri az gi vilgok gynyreit." A trvny arrl ismerhet fel, hogy az anyagi vilg hatrvonaln tlrl szl. Nem a kzssgi letben alkalmazott szigor, ami a kstrija-trvny jellemvonsa; nem a trvny mgtt meghzd nyeresgvgy, mint a vaisja-trvny jellemvonsa; nem a meztelen erszak rtelmetlensge, ami a sudra-trvny jellemvonsa. A dharma-trvny nem parancsol, hanem kinyilatkoztat. Nem azt mondja, hogy ez az, amit knyrtelenl meg kell tenni, klnben az embert brsggal sjtja, brtnbe zrja vagy lenyakazza. A dharmnak nincsen szankcija. A dharma szakrlis megnyilatkozs, amit a teremt szellem kimondott, s az ember szabadsgban ll, hogy megtartja, vagy sem. Ha megtartja, szl a trvny, ez az t vr red: nvekszel, vilgosodsz, olyan lelkek krbe lpsz, akik hozzd hasonlan tisztk, komolyak, mlyek s isteniek. Ha nem tartja meg, ez az t vr red: egyre sttebb leszel, lesllyedsz a tiszttalan lelkek kz, s szenvedni fogsz. A dharmban nincs knyszer s parancs. Mindenki megtarthatja, vagy megszegheti, szabadsgban ll, m lssa, mi kvetkezik. s amit a dharma mond, elkvetkezik. A trvny felels embereknek nyilatkozik meg, akik sorsuk fltt kpesek beren dnteni. A kzssgnek is jogban ll a dharmt megtartani vagy elvetni, a kinyilatkoztats szavt meghallgatni, s aszerint lni, vagy engedni a szenvedly vagy a haszonvgy vagy a tudattalan sztn szavnak. De: m lssa a kzssg is! Ha a dharmtl eltr s a kinyilatkoztatott trvnyt nem tartja meg, el fog veszni a rendetlensgben s a remnytelen zavarban. Senki sem fogja fltte a szigor bntetst vgrehajtani. A bntetst a kzssg maga hajtja vgre nmagn azzal, hogy a dharmtl eltrt, s az eltrs nem hozott mst, mint felfordulst, szenvedst, szksget, igazsgtalansgot, vrengzst, szntelen kzdelmet, gondot s ktsgbeesst. 5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja A trvny mg a stt korszak jelentktelennek ltsz, mer anyagi termszet rendelkezseiben is megrztt valamit si s eredeti jellegbl. Ez a jelleg az, hogy az anyagi vilgot a szellemi vilgtl teszi fggv. A trvny, mg ha semmi egyb, mint egyszer rendelkezs, kznsges parancs, az anyagi termszetet akkor is valami rtkben fensbbrendvel szembesti. A stt korszakban a kma s az artha trvnyei ugyan fensbbrendsgket mr nem tudjk mskppen kifejezni, csak fenyegetzssel, mert hiszen a kzssg kormnyzatnak eszkzei kztt egyetlen szellemi eszkz sincs, s az egsz, mint Baader mondja, csupn erszak s konvenci. "A kormnyzat szellemi tnyezje fagypont al sllyedt." Mr nem rti senki, hogy megingathatatlan, les s biztos trvnyre nem a hatalmi osztlynak van szksge, hanem a kzssg minden tagjnak, hiszen "a kls vilg szablyozott trvnyszersge a llek bels szabadsgnak felttele" -, a stt kor csak kls szabadsgot lt, s nem tudja, hogy az igazi szabadsg a vlaszts, az nuralom, az nmegtagads, az nfegyelem, vagyis a llek szabadsga. A trvny jelenti a kzssg letben azt a meg nem msthat s abszolt rendet, amelyre

az emberi llek vagy igent mond, vagy nemet, de szabadon s felelsen s beren. A trvny ltal vlik az emberi llek a kzssgben szabadd, teheti azt, amit akar, s azt, amit elhatrozott. A trvny az embert az abszolt szellemvilg el lltja, s lete minden pillanatban felszltja, hogy: igen, vagy nem. Alku nincs. Megkerls? Lehetetlen. Jssz, vagy maradsz? Vagy kvetsz, vagy ellenem vagy. S ebben a felszltsban nincsen semmi anyagi. Ez az, amit mg a mellkes rendelkezsekbl sem lehetett teljesen kiirtani. A trvny az embert visszavonhatatlanul az rtkek szellemvilga el lltja s szntelen elhatrozsra knyszerti. Aki a trvnyt megszegi vagy megkerli, kzvetve a szellemvilgot tagadja meg. S a vtek rtelme nem az, hogy valakiknek krt okoztam. A vtek az, hogy nmagamat a szellemvilggal val kapcsolat all kivontam. 6. Kollektv reintegrci. Sziddhata A trvny vgs rtelme pedig a kvetkez: aki a dharmt kveti, az az rk szellem kinyilatkoztatott szavt kveti, nem knyszerbl, hanem szabadon, mert tudja, hogy a trvnyt az javra s az rdekben mondotta ki az idk elejn a teremt Lny. Mi ez az rdek s mi ez a j? Akrminek is nevezzk: reintegrcinak, az si llapotba val visszatrsnek, megvltsnak, megszabadulsnak - csak a szavak msok, a dolog maga egy. Mondjk nirvnnak s atmannak, tszellemlsnek s dvzlsnek. Mindegy. A trvny az isteni ltbe val flemelkeds tjt jelli meg, s nyilatkoztatja ki. A trvny termszetben pedig a legfontosabb a kzs flemelkeds tja. Mert egyenknt az letet megnyitni csak egszen kivtelesen lehet; az egyni megvlts olyan kegyelem, amit a Teremt szelleme llandan fenntart ugyan, de csak mint lehetsget, s csak vgs esetben alkalmazza. A trvny rtelmben az isteni ltbe egynenknt belpni nem lehet. Csak kzsen, csak mint np, egyetemesen s kollektven, ms szval: sszegyjtve s megtisztulva. A trvny a lt si szellemi llapotba val visszatrs tjnak megjellse. Ezrt mondta ki a Teremt szelleme az idk legelejn a lt rtelmrl szl kinyilatkoztats utn azonnal: ez a lt, ez a lt rtelme, ez az t a lt egszbe vissza; ez az t ahhoz, hogy a vilg ismt Egy legyen - szellem legyen - Isten legyen. A trvny kollektv reintegrci, a np kzs megdicslsnek mdjt mondja ki. Ezrt nincsen szksge szankcira, fenyegetsre, bntetsre. Amit a trvny kimond, az az emberisg kzs java ppgy, mint minden ember egyni java. De ebbl a jbl nem szrmazik kielgls, vagy haszon, vagy hatalom. Az egyetlen, ami ebbl a jbl fakad: az let megnylsa, virgzsa, megnyugvsa s tszellemlse. A trvny szavhoz semmi anyagi nem tapad, s amely trvnyhez az anyagi vilgnak csak egyetlen porszeme is tapad, az nem trvny, csupn hatalmi aktus. A trvny semmi mssal nem trdik, csak azzal, hogy az ember az isteni ltbe visszatrjen, de nem az egyes dvzlsre szomjas egyni n, hanem az egyetemes ember, a np. A trvny nem az embernek szl, hanem a npnek: az egyetemes emberisgnek. A trvny megszenteli az letet, de csak azt az egyetlenegy letet, amelynek clja az isteni ltbe val flemelkeds - a megszentelt letet aztn jra magba fogadja: minden egyebet elereszt, hadd legyen a vad, anyagi, termszeti, asztrlis s dmoni erk zskmnya, hadd legyen kiszolgltatva sztnknek, homlyos

vgyaknak, haszonnak, szenvedlyeknek. Ez az let maga hagyta el az utat, amit a Teremt szellem az idk legelejn kivtel nlkl mindenki szmra kimondott. A lt csak a trvny hatrvonaln bell trvnyes. A dharma ez a trvnyes lt. Ami a dharmn kvl, a kinyilatkoztatson kvl van, az az anyagban lehet hasznos, az kielgthet, az hozhat hatalmat, de trvnytelen. Trvnytelen pedig azrt, mert nem trvnyes clja van. A trvny a szakrlis ltrl szl kinyilatkoztats. Megszeghet, mg bntets sem jr rte; a megszegs az anyagi termszetben esetleg sikerre is vezethet: hatalmat hoz, vagyont, kielglst, de aki a trvnyt megszegi, akr ember, akr np, akr egyni mdon, akr kzsen, nmagt a szakrlis ltbl kizrta. "A npek - szl Zarathusztra -, amelyek a rejuk ktelez s megbzatsszer trvnyt elhanyagoltk s azzal visszaltek, azt nem kvettk s nem tiszteltk, istentelen npek, szolgasgba sllyedtek, letk az erszak s a megalzottsg kztt hnykoldott, s helyzetkbl addig nem szabadulhattak, amg meg nem trtek, amg nem hullottak trdre s nem imdkoztak megmentjkrt." Ami most elhangzott: sziddhanta. Sziddhanta pedig annyit jelent, hogy: vgleges rtelem. 1943. augusztus - 1944. Februr