T AZ RTKES LETHEZ

Lelki gyakorlatok szentsge a Dalai Lma

Fordtotta s szerkesztette: Dr. Jeffrey Hopkins

Copyright: 2002 by His Holiness the Dalai Lama and Jeffrey Hopkins, PhD. (Fordtotta s szerkesztette) Bort fnykp: Doane Greory/Corbis Sygma Minden jog fenntartva. Hungrin edition: Forever Kiad, 2003 Hungrin translation: Lazaridisz Szoliriszn A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: How to Practice The Way lo a Meaningful Life His Holiness the Dalai Lama Translated and Edited by Jeffrey Hopkins,Ph.D. Poket Books, A kiad elzetes rsbeli hozzjrulsa nlkl sem a teljes m, sem annak rsze semmifle formban (fotkpia, mikrofilm, elektronikus rgzts vagy ms hordoz) nem sokszorosthat. Bort- s knyvterv, nyomdai elkszts: Klbesz Ferenc / Kreatv Stdi Szerkeszt: Bukovits Klra Kiadja a Forever Kiad Kii. Felels kiad: Forever Kiad gyvezet igazgatja Levelezsi cm: 2084. Pilisszentvn Pf. 58. ISBN 963 863661 0 Nyomtats: Healy & Partners Arrabona Kft, 2003 Felels vezet: Havasrti Szabolc s

Buddha szavai szerint, tantsa tezer vig marad velnk. Az tezer v letelte utn valaki, aki Buddha reinkarncija lesz, elpuszttja, mert mire az a nap elrkezik, nem lesz tovbb rtke ennek a tantsnak. Azonban millirdnyi olyan vilgrendszer ltezik, mint a mink, vgtelenl sok van bellk, nhnyban a tants mg csak most kezddik, nhnyban most halvnyul el. A tants folyamatosan s mindig lenn marad az idben. A buddhk soha nem tnnek el, s a tants soha nem halvnyul el. Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a lobbi ltezn.

Elsz

1972-ben hallottam elszr tantani szentsge a Dalai

Lmt. Hrom nappal az szak indiai Dharmasalaba trtnt megrkezsem utn kezddtt egy tizenhat napos elads, napi ngy-hat rban a megvilgosods stciirl. 1962-ben kezdtem a tibeti nyelvet tanulni, s a tibeti buddhizmust gyakorolni. Tantim, akik klnsen a bonyolult tibeti magyarzatokban voltak kivlak, felksztettek r, hogy Indiban a tibeti menedk iskola jogijaival tanuljak egytt. Hogy szinte legyek, nem hittem, hogy ez az llamilag kinevezett inkarnci - aki 1935-ben, szakkelet Tibetben szletett, s akit prfcik, vzik, klnleges esemnyek s vizsglatok alapjn ismertek fel ktves korban a XI. Dalai Lmaknt - megri ezt a befektetst.

Igen csak meglepdtem. Rengeteg dologrl beszlt a megvilgosods fel vezet ttal kapcsolatban, s szvemet, lelkemet magval ragadta azokkal az aprbb-nagyobb eszmkkel, amelyekkel tisztzta a rgta megoldsra vr problmkat, kiterjesztve msokra is, mikzben a megrts j terleteire juttatott el. A Dalai Lma olyan gyorsan s rtheten beszlt tibetil, hogy lehetetlen volt nem oda figyelnem. Egy alkalommal klns ihletettsggel ecsetelte a jindulat kifejlesztsnek hatsait. Hangjban, mely ugrlva emelkedett, s amit ezrt trfsan kecske-hangnak" nevezett, egy ihletett klt elragadtatst reztem. Ezen az elads-sorozaton a megvilgosodshoz vezet gyakorlatok teljes skljt mutatta be, gyakran egyms mell helyezve olyan tmkat is, melyeket msok inkbb kln-kln trgyaltak volna, s mindezt filozofikus mlysgekben. Ugyanez a kt hang - a klt s a filozfus - van jelen ebben a knyvben is, mely az let feltteleinek, s az nzetlen viselkeds szpsgeinek lersval rinti meg szvnket, majd tvirl hegyire bemutatja a napi gyakorlatokat, mint pldul az ressgrl val elmlkedst, mely veken keresztl letben tarja meditcit. A Dalai Lma tves korban kerlt Lhasaba, Tibet fvrosba, ahol a szerzetess vls teljes tanmenetn vgig kellett mennie. Tibet 1950-es knai megszllsa utn, 16 vesen hirtelen el kellett vllalnia Tibet kormnyzst. pedig ahelyett, hogy megprblt volna egyttmkdni a megszllkkal, inkbb vllalta a szemlyre leselked veszlyeket, s vgl 1959-ben Indiba meneklt. A szmzetsben sikeresen jraszervezte a tibeti kultra kzpontjait. Sokat utazott, s a vilg szmos orszgban fordult meg, hogy elvigye a hrt a kedvessg fontossgrl az emberi trsadalomban - nem csak a buddhistknak s a tbbi valls hveinek, hanem minden embernek. A tibetiek, illetve az emberisg rdekeit szolgl tretlen erfesztseinek

elismersl 1989-ben Nobel Bke-djat kapott. szentsge sok knyvet jelentetett meg, nhnyat ltalnos tmkrl, valamennyinknek, s nhnyat azok szmra is, akik komolyan rdekldnek a buddhizmus irnt. Ebben a knyvben a tibeti gyakorlatok hagyomnyait rajzolja fel, s sajt tapasztalatait mondja el, tovbb javaslatokat tesz arra, hogy hogyan gyakoroljuk azt a lelki utat, amely szellemi vilgossghoz s rzelmi talakulshoz vezet. Megmutatja, hogy letnk hogyan nyerhet rtelmet. Harminc ve, mita ismerem, tz ve, amita ftolmcsknt dolgozom mellette eladkrtjain az Egyeslt llamokban, Kanadban, Indonziban, Malajziban, Angliban s Svjcban. Tanja vagyok annak, hogy hogyan testesti meg ezeket a gyakorlatokat lnye legrejtettebb zugig. Ne feledjk, hogy ez a blcs, kiegyenslyozott, humoros s csodlatos ember a tibeti kultrbl emelkedett ki. Tekintsnk ht erre a kultrra gy, mint a vilg egyik nagy csodjra. Dr. Jeffrey Hopkins a tibeti tanok professzora, Virginiai Egyetem

Tartalomjegyzk
HOGYAN GYAKOROLJUNK? Bevezet A bke s a jindulat megteremtse Kt t a boldogsghoz Kedvessg Az ember lehetsgei A klcsns fggsg A harmnia megteremtse Mirl szl a knyv? I. AZ ALAPOK 1. fejezet: A hrom mdszer Buddha megvilgosodsa A fokozatos vltozs A hrom gyakorlat II. AZ ERKLCS GYAKORLSA 2. fejezet: Hogyan hat a szenveds? Az erklcs tpusai Az egyni szabadsg erklcse A ngy nemes igazsg Az els nemes igazsg: A szenveds Az emberi felttelek llhatatossg s remny 3. fejezet: A problmk keletkezse s megsznse 49 A msodik nemes igazsg: A szenvedsforrsai A nyomaszt rzelmek A tiszttalan karmk A harmadik nemes igazsg: A valdi meg-szntets A negyedik nemes igazsg: Az igaz utak 16 16 16 17 18 20 23 26

30 31 32

36 36 37 39 41 42 44 49 49 51 60 61 fejezet: 63 65 66 72 72 77

4.

Tartzkods az rtalmas tettektl. A szemlyi szabadsg erklcsi gyakorlatainak szintjei Az erklcs elnyei 5. fejezet: A segtsg kiterjesztse A nehz krlmnyek rtke Kiegyenltds s msok fel forduls

Legynk blcsen nzek! Vizualizci Sajt felelssgnk Hogyan hatrozzuk el, hogy megvilgosodunk? 6. fejezet: Trekvs a megvilgosodsra Mirt keressk a megvilgosodst? A ht rdem gyakorlata Ktelezettsgvllals msok segtsre Az elktelezettsg megtartsa ebben az letben Az elktelezettsg megtartsa a kvetkez letekben A megvilgosods szndknak tudatostsa A hat tkletessg II. A KONCENTRLT MEDITCI GYAKORLSA 7. fejezet: Az elme sszpontostsa A meditci fajti A nyugodt szemllds A meditci trgya A feszltsg s a fegyelmezetlensg mint gtl tnyez Figyelmessg s szemllds A nyugodt szemllds tulajdonsgai Tovbbi gyakorlatok a mentlis bke elrsre IV. A BLCSESSG GYAKORLSA 8. A dolgok s az lk ltezse A lelki gyakorlat blcsessge Az n-nlklisg Kt igazsg Az ressg 9. fejezel: A kzpt Az sszpontosts s a blcsessg Az rtelmezs ignye A fgg keletkezs s az ressg egyenrtksge A Szv Sztra Az ressg s a forma 10. fejezet: Az elme s az elme mlyebb termszete A hibk felsznesek, az elme mly termszete a tiszta fny A kezdetek nlkli elme Az elmnek a nem-tudson alapul hibs mkdse A kznsges s a vgs igazsg egysge

78 81 83 84 90 90 91 93 96 98 99 99

106 106 108 110 111 112 114 117

122 122 125 125 126 132 132 133 136 138 141 147 148 150 151 152

V. TANTRA 11. fejezet: Deiti jga Beavats gretek s fogadalmak A szex szolglatai az ton VI. TOVBB AZ TON 12. fejezet: A megvilgosods tjnak ttekintse A fokozatos fejlds Az t svny A felhalmozs svnye Az elkszts svnye A szemllds svnye A meditci svnye A nincs-tbb-tanuls svnye A Buddhasg jellemzi A hossz lgzs gyakorlsa Ajnlott irodalom

156 159 160 161

168 168 169 169 170 170 171 172 173 174 187

HOGYAN GYAKOROLJUNK?
Bevezet
A bke s a jindulat megteremtse Sok orszgban jrtam a vilgon, s amikor csak tallkoztam az emberekkel, gy beszltem velk, mintha n is a csaldtagjuk lennk. Mg ha elszr is tallkozom valakivel, a bartomm fogadom, hiszen mr ismerjk egymst mlyen, olyan emberi lnyekknt, akik ugyanazt az alapvet clt tztk ki maguk el: mindannyian a boldogsgot keressk, s nem akarunk szenvedst.

KT T A BOLDOGSGHOZ
Ktflekppen rhetjk el, hogy boldogok legynk. Ebbl az egyik a kls megolds. Ha jobb pozcit, jobb ruhkat, jobb bartokat szerznk, akkor bizonyos szint boldogsgot s elgedettsget rhetnk el. A msik megolds a mentlis fejlds, amely a bels boldogsgot teremti meg. Ez a kt t azonban nem egyformn jrhat. A kls boldogsg alkotelemek nlkl nem tarthat sokig. Ha hinyzik valami a ltkrnkbl - ha hinyzik valami a szvnkbl -, akkor hiba lnk a legfnyzbb krlmnyek kztt, akkor sem lesznk boldogok. m ha a lelknkben bke uralkodik, akkor akr a legnehezebb krlmnyek kztt is megtalljuk a boldogsgot. Az anyagi javak nha nmagukban is kpesek megoldani a gondjainkat, viszont ezek helyett jabb gondok teremnek. Pldul: vannak emberek, akik meggazdagodtak, mveltek lettek, magas trsadalmi pozciba kerltek, a boldogsg mgis elkerli ket. Isznak, s altatkat szednek. Valami hinyzik az letkbl, valamivel nincsenek

megelgedve, ezrt a palackokbl, vagy a gygyszerekbl vesznek maguknak elgttelt. s vannak, akinek annyi pnzk sincs, hogy aggdjanak miatta, mgis nagyobb bkben lnek. Jl alszanak. s br szegnyek, mgis elgedettek s boldogok. Ez is mutatja a megfelel mentlis hozzlls bonyolultsgt. A gazdasgi elrehalads nmagban nem kpes megoldani az emberisg szenvedseit. Ebben a knyvben technikkat ajnlok az Olvas figyelmbe, amelyek lelki bkhez vezetnek. Amint elmnkben s szvnkben megnyugszunk, aggdsaink s bajaink termszetes mdon tnnek el, s sokkal boldogabbak lesznk. Ez hatssal lesz a tbbiekkel val kapcsolatainkra is. Jobb emberr vlva jobb llampolgrok, s vgs soron jobb vilgpolgrok lesznk.

KEDVESSG
Gymoltalannak szletnk. A szlk segtsge nlkl nem hogy felneveldni, de mg letben maradni sem tudnnk. Ha egy gyermek lland flelemben n fel, anlkl, hogy valakihez tartozhatna, egsz letben szenvedni fog. A kisgyermekek elmje annyira trkeny, hogy nyilvnval a kedvessg irnti ignyk. A felntt embernek is szksge van kedvessgre. Ha valaki egy kedves mosollyal dvzl, s barti rzelmeket mutat felm, azrt nagyon hls vagyok, s br nem ismerem ezt az embert, st taln mg a szavt sem rtem, egy pillanatra mgis megrvendezteti a szvemet. Ha viszont hinyzik a kedvessg, mg ha a sajt kreimbe is tartozik az illet, s rgta ismerem t, ezt megrzem. A kedvessg s a szeretet, a valdi testvrisg rzse, ezek mind nagyon rtkesek. A kzssgvllals lehetsgt hordozzk magukban, s ezrt fontosak a trsadalom szmra.

Az EMBER LEHETSGEI
Mindannyiunknak van egy fajta rzkelsnk nmagunkrl, az n"-rl. Vannak kzs cljaink: boldogsgot akarunk, s el akarjuk kerlni a szenvedst. Az llatok s a rovarok is boldogok akarnak lenni, s nem akarnak szenvedni, de hinyzik az a klnleges kpessgk, hogy megrtsk, hogyan rhetik el a mlyebb boldogsgot, vagy hogyan lehetnek rr a szenvedsen. Mi emberknt, hatalommal felruhzva, lehetsget kaptunk erre, s ezt a lehetsget ki kell hasznlnunk! A legrtalmasabb bajforrsok, amelyekkel minden szinten szembe kell nznnk - egynekknt, csaldknt, csoportknt, nemzetknt, s bolygknt -, a harag s az nzs. Az a fajta nzs, amire itt hivatkozom, nem az n rzkelse, hanem a tlzott n-kzpontsg. Senki nem lltja azt magrl, hogy boldog, amikor mrges. s amg a harag uralja az rzseinket, addig nincs tarts boldogsg. Ahhoz, hogy bkt s nyugalmat talljunk, s igaz bartokra leljnk, a haragunkat minimlisra kell cskkentennk, kedvesnek s melegszvnek kell lennnk. s ezt a knyvben lert gyakorlatok segtsgvel el tudjuk rni. Ha felmelegtjk a szvnket, ezzel msokat is megvltoztathatunk. Ahogy egyre kedvesebbek s kedvesebbek lesznk, szomszdaink, bartaink, hzastrsunk, gyermekeink is kevesebb haragot lnek t. Ok is egyre melegebb szvek, egyre kiegyenslyozottabbak s harmonikusabbak lesznek. Boldogabb lesz krlttnk a lgkr, s ez magval hozza a j egszsget, s taln mg a hosszabb letet is. Lehetsz akrmilyen gazdag, hatalmas, vagy iskolzott, ezek nlkl az egszsges, boldog, kiegyenslyozott s harmonikus rzsek nlkl nem tudsz bkt teremteni sem nmagdban, sem csaldodban, ezt pedig a gyerekeid is megszenvedik. Amint tovbb lapozva ltni fogod majd, a

10

legfontosabb mdszer arra, hogy boldog legyl az, ha elmdet naponta edzed, cskkented a negatv, s ersted a pozitv hozzllst. A nagy krds az, hogy vajon kpesek vagyunk-e gyakorolni a kedvessget s a bkt. Nagyon sok bajunk szrmazik abbl, hogy minden krlmnyek kztt magunkat helyezzk eltrbe. Sajt tapasztalatombl tudom, hogy az ilyen viselkedst meg lehet vltoztatni, az ember gondolkodsn lehet javtani. s br az emberi elme szntelen, formtlan, s nha gyenge is, olyan erss vlhat, mint az acl. Az elme edzshez a trelmet s a hatrozottsgot kell gyakorolnunk. Ez teszi majd elmnket acloss. Ha ers elhatrozssal s bketrssel alaktjuk, s alaktjuk, s alaktjuk, nem szmt, mekkora kezdeti nehzsgek rn, prblkozsainkat vgl siker fogja koronzni. A trelmes s kitart gyakorls idvel eredmnyre vezet. Ne add fel! Ha mindjrt az elejn pesszimista gondolataid vannak, akkor nem is sikerlhet. Ha remnyekkel telve, nagy elhatrozssal kezdesz hozz, mindig tallsz majd valamit, aminek rlhetsz. Nem baj, ha nem te nyered meg az aranyrmet. Legalbb prbld meg!

A KLCSNS FGGSG
Szinte mr az egsz vilgot sszekti az elektronikus kommunikcis s informcis hl. A XXI. szzad globlis gazdasga az embereket s a nemzeteket ersen fggv teszi egymstl. A nemzetek kztti kereskedelem az korban mg nem volt szksgszer, napjainkban azonban mr lehetetlen elszigeteltnek maradni. Ha a nemzetek nem tisztelik egymst klcsnsen, akkor hatatlanul nehzsgek merlnek fel. Br igen komoly jelei vannak a szegnyebb s a gazdagabb nemzetek kztti problmknak, st a nemzeteken bell a szegnyebb s gazdagabb rtegek kztt is, ezeket a

11

gazdasgi klnbsgeket a globlis fggsg s felelssg rzsnek erstsvel orvosolni lehet. Az egyik nemzet polgrainak tisztelnik kell a msik nemzet polgrait, testvrekk kell vlniuk, akik sajt szlfldjk fejldsrt dolgoznak. A vilg vezetinek erfesztsei ellenre a vlsg kezd elhatalmasodni. A hborkban rtatlan embereket lnek meg. regek s a gyermekek halnak meg egyfolytban, vg nlkl. A katonk, akik a hborkban rszt vesznek, nem a sajt akaratukbl harcolnak, ezek a katonk a valdi szenvedst tapasztaljk meg, s ez nagyon lesjt. A fegyverkereskedelem s a tbb ezer fle fegyver s munci, melyet a nagyobb orszgok gyrtanak, sztja az erszakot, de a fegyvereknl s a bombknl sokkal veszlyesebb a gyllet, tovbb a jindulat s a msok irnti a tisztelet hinya. Mindaddig, amg az emberek szvben gyllet lakik, nem lesz valdi bke. Mindent meg kell tennnk, hogy a hbort meglltsuk, s a vilgot megszabadtsuk a nukleris fegyverektl. Amikor Hirosimban jrtam, ahov az atombombt ledobtk, s lttam azt a helyet, s hallgattam a tllk trtneteit, az a szvem mlyig hatolt. Mennyi ember pusztult el egyetlen pillanat alatt! Mennyien srltek meg! Mennyi szenvedst s pusztulst okozott a nukleris hbor! Mgis, naponta ltjuk, mennyi pnzt kltenek tmegpusztt fegyverekre. Ez mrhetetlenl megrz. A tudomny s a technolgia haladsa nagyon hasznos volt az emberisgnek, ennek azonban ra van. Mikzben pldul, lvezzk a j etek fejldsnek ldsait, amelyek lehetv teszik, hogy knnyedn utazgathassunk a vilgban, hatalmas erej pusztt fegyvereket is ltrehozunk. Akrmilyen gynyr s hvogat is a szlfld, sok ember l lland flelemben, nagyon is vals flelmek fogsgban: nukleris robbanfejek ezrei vrnak bevetsre. A gombot pedig valakinek kell majd megnyomnia, ez a dnts pedig a

12

vgskig felelssgteljes. A tarts bke elrsnek egyetlen tja a klcsns bizalom, a tisztelet s a szeretet. Ez az egyetlen t. A globlis hatalmak erfesztsei egyms legyzsre a fegyverkezsi versenyben - legyen sz akr nukleris, kmiai, biolgiai vagy hagyomnyos fegyverzetrl - ezzel ellenttes hatst rnek el. Hogyan juthatna el egy gyllettel s haraggal teli vilg valdi bkhez? Nem ltezik kls bke bels bke nlkl. Nagyon nemes feladat fradozni a kls megoldsokon, ezek azonban nem hozhatnak tarts sikert mindaddig, amg az emberek szvben harag s gyllet uralkodik. Itt kell az alapvet vltoztatst elkezdeni. Szemly szerint neknk, magunknak kell megvltoztatnunk azt az alapvet nzpontot, melyre rzelmeinket ptjk. s ezt csak gy tudjuk elrni, ha begyakoroljuk, s elktelezett vlunk a gyakorlatok clja, vagyis az irnt, hogy fokozatosan jra megtanuljuk megrteni nmagunkat s msokat. A vilg sivr llapota tettekre sarkall. Mindannyian felelsek vagyunk azrt, hogy az emberisget, melynek mi is tagjai vagyunk, a legmlyrehatbb szinteken segtsk. Sajnos az embereket gyakran ldozzk fel mindenfle ideolgik vdelmben. Ez teljesen helytelen. A politikai rendszereknek az emberisg javt kellene szolglniuk, mgis, akr csak a pnz, a politikai rendszerek is csak irnytanak bennnket, ahelyett, hogy rtnk dolgoznnak. Ha nyugodt lgkr trgyalsokon meleg szvvel s trelemmel elfogadnnk msok szempontjait, s kicserlnnk eszminket, megegyezsre juthatnnk. Ez a mi felelssgnk - az emberisg szeretetn s a jindulaton kvl -, hogy harmnit teremtsnk a nemzetek, az ideolgik, a kultrk, az etnikai csoportok, illetve a gazdasgi s politikai rendszerek kztt. Ha vgre valban felismerjk az emberisg egysgt, akkor a bke irnti

13

elktelezettsgnk is ersebb vlik. A legmlyebb rtelemben valban testvrek vagyunk. Teht osztoznunk kell a szenvedsben is. A klcsns tisztelet, bizalom, s egyms jltnek elsegtse az egyetlen remnynk a tarts vilgbke elrsre. Termszetesen a nemzetek vezetinek ezen a tren klnleges felelssgk van, de minden embernek, tekintet nlkl vallsi vagy hitbeli hovatartozsra, kln-kln is kezdemnyeznie kell. Csupn azzal, hogy boldogok akarunk lenni, s el akarjuk kerlni a szenvedst, a bolyg polgraiv vlhatunk. Mindannyian felelsek vagyunk a jobb jv megteremtsrt. Elmnket a bartsgos viselkeds megteremtsre, a melegszvsgre, msok jogainak figyelembevtelre s jltk elismersre kell tantani. Knyvemben egy, a tibeti hagyomnyokbl vett gyakorlatsort fogok bemutatni, amely segtsgnkre lesz ezeknek a cloknak az elrsben. Fontos, hogy a gyakorlatokkal nyugodt, kiegyenslyozott krlmnyek kztt naponta foglalkozzunk, egy olyan tudatllapotban, amely ma klnsen fontos az emberi trsadalomban. E gyakorlatok erejvel igazi harmnit rhetnk el a nemzetek, a fajok, az emberek klnfle vallsi, politikai csoportosulsai s a gazdasgi rendszerek kztt.

A HARMNIA MEGTEREMTSE
A harmnit s a bartsgot, amire csaldunknak, nemzetnknek, a vilgnak szksge van, csak jindulattal s kedvessggel rhetjk el. Egymst segtve, egymst tisztelve s egymsra figyelve, a problmkat knnyedn megoldhatjuk. A bizalmatlan, csal, erszakos, hitvny versenyszellemben azonban a harmnia nem bontakozhat ki. A megflemltssel s erszakkal elrt siker j esetben is csak idleges. Ez az oka annak, hogy az els vilghbor szrny tragdija utn csupn nhny vtizeddel kirobbant a msodik vilghbor is, s emberek millii haltak meg. Ha

14

vgignzzk a harag s a gyllet hossz trtnett, nyilvnvalan beltjuk, hogy jobb mdszerekre van szksgnk. A problmkat csak valban bks eszkzkkel lehet megoldani - nem csak bks szavakkal, hanem bks elmvel s bkvel telt szvvel. Csak gy alkothatunk egy jobb vilgot. Lehetsges ez? Jelenlegi helyzetnkbe a kzdelmek, a csalsok s a terror sodortak bennnket; most pedig egy j mdszert kellene begyakorolnunk, hogy kiutat talljunk. Taln teljesthetetlennek s idealisztikusnak tnik mindez, de nincs ms vlasztsunk, mint a jindulat, amivel felfedezhetjk az ember rtkeit, s az emberisg egysgt. Ez az egyetlen t a tarts boldogsg elrsre. Ezzel az egysgrzssel utazom egyik orszgbl a msikba. vtizedekig edzettem az elmmet, ezrt ha ms kultrj emberekkel tallkozom, akkor sincsenek kzttnk korltok. Meggyzdsem, hogy a klnbz kultrk s a klnbz politikai s gazdasgi rendszerek ellenre is alapveten mi mind ugyanazok vagyunk. Mennl tbb emberrel tallkozom, annl ersebb a meggyzdsem, hogy az emberisg egysge, a megrtsen s a tiszteleten alapulva, relis s elrhet alap az irnytsunkhoz. Brhov is megyek, mindenhol errl beszlek. Hiszem, hogy a jindulat s a kedvessg - a testvrisg zsenilis rzse - univerzlis valls. Nem szmt, hogy buddhista vagy, vagy keresztny, muzulmn, vagy hindu, vagy hogy egyltaln vallsos vagye. Csak az emberisg egysgbe vetett hit szmt. Egyetrtesz? Vagy azt gondolod, hogy ez az egsz rtelmetlen? Nem vagyok istenkirly, ahogy azt sokan lltjk. Csupn egy buddhista szerzetes vagyok. Amit mondok, az a sajt tapasztalatombl szrmazik, amely bizony korltozott. Mgis megprblom az elkpzelseket bepteni a mindennapi letembe, klnsen akkor, amikor problmim vannak. Persze nha hibzom. Idnknt dhs leszek. Esetenknt ers szavakat is hasznlok, de rgtn eszembe jut:

15

, ezt nem kellett volna". Azrt jut ez azonnal az eszembe, mert magamv tettem a jindulat s a blcsessg gyakorlatait, amelyek knyvem lnyegt is adjk. Tudom, hogy te s n szvnkben s lelknkben hasonlak vagyunk, ezrt megosztom veled ezeket a gyakorlatokat. Amikor mg csak tizent ves voltam, a knai kommunistk megszlltk Kelet-Tibetet. Egy v mlva a tibeti vezets gy dnttt, hogy a tibeti llamgyeket n irnytsam. Nehz idszak volt ez, mert lttuk, hogyan foszlik szt a szabadsgunk, s 1959-ben meneklnm kellett a fvrosbl, az jszaka leple alatt. Az indiai szmzetsben olyan napi problmkkal kellett szembenznnk, mint az alkalmazkods a msfajta idjrshoz, vagy a kulturlis intzmnyeink ltrehozsa. Lelki gyakorlatom olyan fok megrtst biztostott szmomra, ami lehetv tette, hogy mikzben a megoldsokat kerestem, nem vesztettem szem ell, hogy mindannyian jra hajl, br hibs eszmktl flrevezetett, mgis egymshoz ktd emberek vagyunk. Ez tantott meg arra, hogy a jindulat, a nyugalom s a belts mennyire fontosak a napi letnkben, ezeket teht naponta gyakorolnunk kell. Bajok mindig vannak, ezrt nagyon fontos, hogy gyakoroljuk a megfelel viselkedst. A harag cskkenti azt a kpessgnket, amivel meg tudjuk klnbztetni a jt a rossztl, pedig ez a kpessgnk a legmagasabb szint emberi tulajdonsg. Ha ez elvsz, akkor elvesznk mi is. Nha szksgszer, hogy kemnyen reagljunk dolgokra, m ezt is csak harag nlkl szabad tennnk. A haragra nincs szksg. rtktelen. A jindulatot globlis kapocsnak nevezhetnm, hiszen az emberek boldogsgra vgynak, s nem szenvedsre. A lelki bke alapvet szksglet minden ember szmra. Az egszsges, jindulat halads alapvet fontossg a politikusok, mrnkk, tudsok, orvosok, tanrok, gyvdek,

16

egyszer emberek, vagyis minden ember lelki fejldshez.

MIRL SZL A KNYV?

A kvetkez fejezetekben a lelki bke s a jindulat megteremtst szolgl specilis buddhista technikkat fogok bemutatni, olyan formban, hogy megrthessk belle, mit tartanak a buddhistk rossz felfogsnak az lettelen dolgok s az lk ltezsvel kapcsolatban. A buddhista fogalomkrben ez a megvilgosodshoz vezet utat jelenti. Ezeket a klnleges lpseket vgl is brki, ha gy akarja, felhasznlhatja a szemlyisgnek fejlesztsre is. A knyv hat fejezetbl ll. Az Alapokkal kezddik, amely Buddha trtnett felhasznlva vezet bennnket az rtelmes let fel; s ebben a rszben ismertetem a lelki gyakorlatok hrom szempontjt is: az erklcsssget, a koncentrlt meditcit s a blcsessget, melyek a knyv legfontosabb mondanivaljt alkotjk. A II. rszben, Az erklcs gyakorlsban, ktfle erklcsssget mutatok be: rmutatok azokra a lelki s szbeli megoldsokra, amelyek segtenek abban, hogy mlyebben megrtsnk msokat, s ne okozunk fjdalmat. A III. rszben, A koncentrlt meditci gyakorlsban lerom, hogyan kell mentlisan sszpontostani, illetve azt, hogy hogyan llthatjuk helyre nyugalmunkat stresszes helyzetekben. Ezt kveti A blcsessg gyakorlsa, amely a fggsgtl val megszabaduls s az ressg igen nehz, m annl gymlcszbb tmjval ismertet meg bennnket. Mg jobban elmlyednk a buddhista gondolkodsmdban, amikor feltrjuk a klnbsget az elme s annak vgs termszete kztt. Remlem, ebben a IV. rszben a valsg s a ltszat kztti sszefggsek bemutatsval tisztzni tudom azt a helytelen felfogst is, hogy a buddhizmus nihilista, pesszimista valls.

17

Az erklcsrl, a koncentrlt meditcirl s a blcsessgrl szl lersok az V . rszben, a Tantrban, ebben a klnleges jgagyakorlatban sszegzdnek, amely e hrom tma egybeolvadsa. Ebben a rszben azt is elrulom, hogy a hozzrtk hogyan hasznlhatjk fel vgyaikat a lelki ton trtn halads rdekben. A Tovbb az ton cm rsz levonja a kvetkeztetseket, s rltst nyjt a gyakorlatok menetre, a kezdeti lpsektl egszen a megvilgosodsig, azaz egy olyan llapotig, amelyben a test s a llek immr teljesen fejlett vlva segti egymst. Elejtl a vgig a jszvsg s a jlelksg kialaktsra sszpontostok, az erklcss hozzlls, a valsg megismerse s a koncentrlsbl add hatalom segtsgvel. Ha gy gondolunk az erklcsre, a koncentrlt meditcira s a blcsessgre, mint a megvilgosods lenyomatra, akkor ez folyamatosan emlkeztetni fog bennnket a gyakorlatok legmagasabb cljaira: a bks, jindulat s nyugodt szemllet, blcs viselkeds elrsre. A lenyomat" megrtse maga is az t rsze, ami tovbb visz vgs clunk fel. Remlem, hogy ezek a rszek is hasznosak lesznek, vagy ha nem, legalbb rdekesek.

18

I. AZ ALAPOK
1. A hrom mdszer
Buddha megvilgosodsa Nmely buddhista iskola szerint Sakyamuni Buddha elszr Indiban vilgosodott meg Kr. e. a VI. szzadban, az t gyakorlsval. Msok gy hiszik, hogy Sakyamuni Buddha sokkal korbban vilgosodott meg, s hogy ebben a Kr. e. VI. szzadi megvilgosodsban Buddha csupn az utat mutatta meg. Tibetben mi ez utbbit fogadjuk el, s kvetink Buddha pldja alapjn megtanulhatjk, hogyan gyakoroljanak, hogy elrjk a megvilgosodst. Akr az egyik, akr a msik nzet kveti vagyunk, mindkt esetben szre kell vennnk, hogy: - Sakyamuni Buddha egy rmteli letbe szletett, hercegknt, egy indiai kirlyi csaldba. 29 ves korban, a vilg szenvedst ltva, feladta kirlyi lett, levgta hajt, elhagyta csaldjt, s az etikus magatarts elfogadsval kialaktotta a szerzetesi erklcsket. - A kvetkez hat vben lett az aszktikus meditciknak szentelte, hogy eljusson a koncentrlt meditciig. - Ezutn a Bodh Gaya-beli bodhifa alatt klnleges technikkat alkalmazva kifejlesztette a blcsessget, s elrte a megvilgosodst. Ezutn huszont vig tantott, s 81 ves korban halt meg. Buddha lettrtnetben megtallhatjuk a gyakorlatok hrom szintjt: az erklcst, ami az els, majd a koncentrlt meditcit, s vgl a blcsessget. s lthatjuk azt is, hogy az t idignyes.

19

A FOKOZATOS VLTOZS
Az elme fejlesztse nagymrtkben fgg a bels okoktl s a bels felttelektl, taln gy, ahogy egy rlloms is tudsok generciinak munkjtl fgg, akik a legkisebb alkatrszeket is elemzik s ellenrzik. Sem egy rllomst, sem egy megvilgosodott elmt nem lehet egyetlen nap alatt ltrehozni. Ehhez hasonlan a lelki tulajdonsgokat is sokfle mdszerrel kell kialaktani. Azonban az rllomssal ellenttben, amit sok ember egytt alkotott meg, sajt elmnket egyedl csak mi magunk tudjuk fejleszteni. Msok nem tudjk ezt megtenni helyettnk, hogy neknk majd csak az eredmnyeket kelljen bezsebelnnk. Ezzel sajt magunknak kell megdolgoznunk. A jindulat viselkeds kialaktsa s a blcsessg kifejldse nagyon lassan megy vgbe. Ahogyan magunkv tesszk az erklcs, a koncentrlt meditci s a blcsessg kifejlesztsnek technikit, az elme vad llapotai egyre ritkbbak lesznek. vrl vre naponta rezk majd szksgt, hogy gyakoroljunk. Ahogy elmnket talaktjuk, krnyezetnk is meg fog vltozni. Msok is hasznt ltjk majd annak, hogy trelmet s szeretet gyakorlunk, s ezeket a gyakorlatokat vgl k is elkezdik majd bepteni az letkbe.

A HROM GYAKORLAT
Buddha tantsai a kvetkez hrom szent knyvre oszthatk: Az erklcsssg diszciplnja, Diskurzusok a koncentrlt meditcirl, A tuds megtesteslse, amely blcsessghez vezet.

A f gyakorlatot mindegyik knyvben olyan rendkvli llapotnak rjk le, amit a maradand nyugalom", vagyis a

20

koncentrlt meditci, illetve a klnleges megrts", vagyis a blcsessg egysgvel lehet elrni. De ahhoz hogy ezt elrjk, elszr le kell fektetnnk az alapot: az erklcst.

A GYAKORLAT LERSA
Erklcs, koncentrlt meditci s blcsessg lnyegben ez a gyakorlat sorrendje. Ennek a kvetkez okai vannak: - Ahhoz, hogy a bels megrts blcsessge rdekben le tudjuk kzdeni a tkletes megrts akadlyait, s gykerestl ki tudjuk irtani az elme hibs llapotait, koncentrlt meditcira van szksgnk, a teljes egygysg llapotra, amelyben minden bels szenvedly megsznik. Msklnben az elme tlsgosan tredezett lenne. E nlkl az egy pontba koncentrlt meditci nlkl a blcsessgnek nincs hatsa, mint ahogy a gyertya lngja sem vilgt, ha szell ri. Ezrt kell a koncentrlt meditcinak megelznie a blcsessget. - Az egygy meditcihoz meg kell szntetnnk a finom bels ktttsgeket is, vagyis, elmnk nem lehet sem tl relaxlt, sem tl ber. Ehhez a fizikai s szbeli aktivitsok miatt elszr meg kell szntetnnk a kls ktttsgeket. Ez az erklcs gyakorlsval trtnhet, a jzansz s a tudatossg megrzsvel, mivel folyamatosan figyelnnk kell, hogy mit tesznk a testnkkel, s mit mondunk. Anlkl, hogy tllpnnk ezeken a nyilvnval ktttsgeken, nem juthatunk tl a finom bels ktttsgeken sem. Mivel, az elme tarts nyugalmt a jzansz megrzsvel rjk el, az erklcs gyakorlsnak meg kell elznie a koncentrlt meditci

21

gyakorlst. Tapasztalatom szerint a szerzetesi fogadalomttel a gyengbb kls irnytsra s aktivitsra vonatkozik, ami szmomra azt jelenti, hogy jobban tudok figyelni lelki tanulmnyaimra. A fizikai vagy szbeli megnyilvnulsoktl val nmegtartztats fogadalma figyelmess tesz sajt viselkedsemre, s arra sztnz, hogy gyeljek arra, ami az elmmben trtnik. Ez szmomra azt jelentette, hogy amikor ppen nem a koncentrcis meditcival voltam elfoglalva, akkor is kontrolllnom kellett az elmmet, nehogy sztszrdjon a figyelmem, s ez folyamatosan az egy pontra trtn bels meditci fel vont. Az erklcsssg fogadalma pedig alapknt szolglt ehhez. A hrom gyakorlatot szemllve - az erklcst, a koncentrlt meditcit s a blcsessget - azt ltjuk, hogy az egyik a msikra pl. A gyakorlatok sorrendje pontosan mutatja Buddha lettrtnett. Tulajdonkppen minden lelki fejlds a tkletes erklcs alapjn kell, hogy lljon.

1. AZ ERKLCS GYAKORLSA
2. Hogyan hat a szenveds?
Az erklcs tpusai A buddhista erklcs f szablya, hogy segtsnk msoknak, vagy legalbb ne rtsunk. Ez az alapvet elktelezettsg az erszakmentessg mellett, amit msok figyelembevtele motivl, a hromfajta buddhista erklcs kzppontja: - Az egyni szabadsg erklcse, ami fejezetnk tmja, gy gyakorolhat leginkbb, ha visszafogjuk magunkat azoktl a

22

fizikai s a szbeli megnyilvnulsoktl, amelyekkel rthatunk. Ezt a gyakorlatot egyninek" nevezzk, mivel utat mutat az ember szmra, amelyen haladhat az ismtld szletsek, regedsek, betegsgek s hallok sorn, amit a buddhistk gy neveznek: ciklikus ltezs, vagyis szamszra. - A msok irnti erklcs, amit a bodhiszattvk - akiknek elsdleges cljuk a msokon val segts - erklcsnek is neveznek, fleg azt kvnja meg, hogy elmnket megtartztassuk attl, hogy az nzs hibjba essen. Azok szmra, akik a bodhiszattvk erklcst gyakoroljk, fontos, hogy tvol tartsk magukat az nsajnlattl, tovbb a test s a beszd beteges megnyilvnulsaitl. - A tantra erklcse a msokat hatkonyan szolgl test s llek teljesen kifejlett llapotnak kpzett kialakt klnleges technikkban sszpontosul. Megmutatja az utat az nmegtartztats fel, ezltal testi s lelki rzkelsnk korltjain is that, s gy nmagunkat a blcsessg s a jindulat fnyben rzkelhetjk.

Az EGYNI SZABADSG ERKLCSE

Az egyni szabadsg erklcsnek gyakorlshoz nfegyelemre van szksgnk, hogy megtartztathassuk magunkat azoktl a fizikai s szbeli megnyilvnulsoktl, amelyekkel rthatunk msoknak, vagyis attl, amit a buddhistk egyszeren csak a tz ernytelensgnek neveznek. Az ernytelensgeket hrom kategriba sorolhatjuk: - a fizikai ernytelensgek: az ls, a lops s a nemi eltvelyeds, - a szbeli ernytelensgek: a hazugsg, a viszlykods, a hangos beszd s az rzketlen fecsegs, - a lelki ernytelensgek: a kapzsisg, a rosszindulat s a

23

rossz nzpont. Mivel a motivci megelzi s irnytja a tetteket, ennek kontrollja a legjobb mdszer arra, hogy megakadlyozzuk az impulzv, s esetleg srt, fizikai s szbeli megnyilvnulsokat. Amikor hirtelen akarunk valamit s mr ki is nylunk rte, hogy elvegyk, anlkl, hogy vgiggondolnnk a kvetkezmnyeket, akkor vgyaink a meggondols elnyeit nlklzve, impulzv mdon fejezik ki magukat. A napi gyakorlatok kzben megtanulhatjuk motivcinkat folyamatosan vizsglni. Gyerekkori nevelm, Ling rinpocse, mindig mogorva volt; soha mg csak egy kicsit sem mosolyodott el. Ez nagyon zavart engem. Kvncsisgomban, hogy mirt ilyen kedvetlen, egyre tbb s tbb dolgot vizsgltam meg sajt elmmben mindabbl, amit tettem. s ez segtett kifejleszteni motivcim fegyelmezst. Mire a hszas veim elejn rett vltam, Ling rinpocse teljesen megvltozott: mindig hatalmas mosoly lt az arcn, amikor egytt voltunk. Az egyni szabadsg erklcsnek hatkony gyakorlsa a hossz tv motivcin mlik. Pldul az ember nem azrt lesz szerzetes vagy apca, hogy elkerlje a ruhzkodshoz s tkezshez szksges vilgi munkkat. Ugyangy nem elg egsz letnkben csupn azt keresglni, hogyan kerlhetjk ki a bajokat. Ha ilyen cseklyke cl motivl csak bennnket, az nem fog abban segteni, hogy a ciklikus ltezsbl kiszabaduljunk, ami pedig a legfontosabb oka annak, hogy az egyni szabadsg erklcst gyakoroljuk. Mindezt Buddha lettrtnete is megersti. Egy napon Sakyamuni kiszktt a palota falain kvlre, hogy sajt maga tapasztalja meg az letet. Elszr egy reg s egy beteg embert pillantott meg, s egy halottat. A betegsg, az regeds s a hall szenvedse mlysgesen felkavarta, s

24

arra a kvetkeztetsre jutott, hogy semmi rtelme a vilgi letnek. Ksbb nhny vallsgyakorl hatsra megrintette a magasabb szint, rtelmesebb lelki let lehetsge. Ekkor elszktt a palotbl, s htrahagyta megszokott lett, hogy kvesse ezt a ltomst. Mire tant ez bennnket? Buddhhoz hasonlan neknk is azzal kell kezdennk, hogy felfigyelnnk a ciklikus ltezs szenvedseire, s htat fordtunk az idleges szenvedlyeknek. Ennek az j hozzllsnak a hatsra a ciklikus ltezst megtagadva, s megfogadva az egyszer viselkedst, amellyel a tz ernytelensget igyeksznk elkerlni, magunkv kell tenni az erklcs rendszert. A ngy nemes igazsg Ahhoz, hogy felszabadtsuk magunkat a ciklikus ltezs all, meg kell rtennk annak termszett. Meg kell ismernnk - azokat a klnleges szenvedseket, amelyeket magba lel, - fel kell trnunk a szenvedsek okait, - meg kell vizsglnunk, hogy eltrlhetek-e ezek az okok, s azutn - meg kell hatroznunk, hogy mit gyakoroljunk. A ciklikus ltezs tagadsa teht magban foglalja a ngy nemes igazsg legalbb rszbeni megrtst:

1. 2. 3.

a valdi szenvedst, a szenveds valdi forrsait, a szenvedsnek s a szenveds forrsnak valdi megszntetst,

25

4.

a valdi megszntetshez vezet igaz utakat.

Amikor Buddha tantani kezdett, elszr a ngy nemes igazsgot tantotta, abban a sorrendben, ahogy itt felsoroltam. Ez a sorrend azonban nem trja fel, hogy ezek az igazsgok hogyan vlnak lv. Azt hinnnk, hogy a msodik nemes igazsg - vagyis a szenveds valdi forrsai - megelzi az els igazsgot - vagyis magt a szenvedst. s ugyangy a negyedik igazsg is, vagyis a valdi megszntetshez vezet igaz t, megelzi a harmadikat, vagyis a szenveds megszntetst. Buddha azonban a ngy nemes igazsgot az elbbi gyakorlatias sorrendben tantotta, s nem abban a sorrendben, ahogyan elfordulnak. A gyakorlatban elszr azonostanunk kell a szenveds hat terleteit, meg kell ismernnk, hogy ez az let titkokkal van tele; s ez elmlyti termszetes vgyunkat a szenvedstl val megszabadulsra. Amikor a szenvedst abbl kell felismernnk, ami, ahogyan ezt Buddha is tette, akkor mr az okok felfedezsnl jrunk, vagyis a szenveds forrsainak megismersnl. Ahogy az orvosnak is elszr diagnosztizlnia kell a betegsget, neknk is elszr meg kell rtennk a szenveds gykert, mieltt kezelnnk azt. Nem rthetjk meg, hogyan lehet a szenvedst megszntetni, mindaddig, amg nem hatroztuk meg, hogy honnan ered. s ugyangy, ha nem rtjk meg, hogy a szenvedsnek vget lehet vetni, akkor a gyakorlatokat is csak sikertelen prblkozsnak fogjuk tekinteni. s akkor aztn hiba keressk az igaz utat, hogy vghezvigyk a valdi megszntetst. Ezrt mutatta be Buddha a ngy nemes igazsgot az adott sorrendben. Az els nemes igazsgot a kvetkezkben fogom bemutatni, a tbbi hrmat pedig az azt kvet hrom fejezetben.

Az ELS NEMES IGAZSG: A SZENVEDS

26

A szenveds olyan, mint a betegsg, mindannyian tallkozunk vele. Hogy gygytani tudjuk, rendesen meg kell hatroznunk minden terlett: a fjdalmat, a vltozst, s a hatshoz szksges feltteleket. 1. A szenveds egyik szintje a kifejezett fjdalom, amit mindannyian jl ismernk. Mg az llatok is igyekeznek szabadulni tle. A mindennapok fizikai s mentlis fjdalmai, pldul a fejfjs vagy az elvls gytrelmei, mind ebbe a kategriba tartoznak. 2. Amit legtbbszr rmnek lnk meg, az a fjdalom megsznse. Pldul, ha a finom telek, italok valban annyi rmt adnnak, ha rendelkeznnek az rm bels termszetvel, akkor mindegy lenne, hogy mennyit esznk, vagy iszunk, egyre boldogabbak lennnk, az elfogyasztott mennyisg arnyban. Ehelyett azonban, ha tl sokat ettnk, vagy ittunk, szenvedni kezdnk testnkben s lelknkben egyarnt. Ez azt jelzi, hogy ezeknek az rmknek a bels termszete a fjdalom. Szeretem elmeslni azt a mest, amikor egy csald j televzit vsrol. A rgihez kpest az j valban nagyon j, s mindannyian napokon keresztl, vg nlkl csak az j kszlket bmuljk. Vgl belefradnak. Ez azt jelzi, hogy az eredeti rm termszete a fjdalom. Az ilyen fajta ideiglenes boldogsgokat nevezzk a vltozs szenvedsnek. 3. A vltozs eredeti rtelemben vett fjdalmnak s szenvedsnek van egy mlyebb szenvedsi szintje is, amit gy neveznk, hogy that kondcik. A test s a llek a karma, vagyis az elz tetteink ltal ltrehozott tendencik befolysa alatt mkdik. s az olyan visszahz s ellentmondsos rzelmek hatsa alatt, mint a vgy s a gyllet. A normlis letben a karma s a visszahz rzelmek that befolysa all s al szletnk. Mg a semleges rzelmi llapotok is az ellenrzsi terletkn kvl es okok s felttelek befolysa alatt ll, - bele vagyunk ragadva a fjdalomtl fgg folyamatokba.

27

Az emberi felttelek Az letnk a szletssel kezddik, ami kzben szenvednk. letnk vgn meghalunk, s ekkor is szenvednk. A kett kztt van az regeds s a betegsgek. Fggetlenl attl, hogy milyen gazdagok vagyunk, vagy hogy mennyire j a fizikai llkpessgnk, ezeket mindenkinek t kell lnie. Radsul ott van mg az elgedetlensg is. Mind tbbet s tbbet akarunk. Bizonyos rtelemben ez a valdi szegnysg - amikor folyamatosan hesek s hesek vagyunk, s soha nem tudunk jllakni. Msok taln nem annyira gazdagok, mgis az elgedettsgk kevesebb aggdssal, kevesebb ellensggel, kevesebb problmval s igen j alvssal prosul. Tbb zben, amikor gynyr otthonokba ltogattam el, igen gazdag krlmnyek kz, s bepillanthattam a frdszoba gygyszeres szekrnybe, olyan gygyszereket talltam, amik biztostjk a napi szksges energit, vagy arra valk, hogy jjel aludni tudjunk. Az elgedettsg ezeket a bajokat sokkal jobban megoldja, mivel nap kzben is cskkenti az aggdst, s gy eljuttat a bks alvshoz. A modern let rletben szem ell vesztjk a valdi rtkeket. Az emberek termkeik vgsszegv vlnak. Mint a gpek, amiket pnzcsinlsra hasznlnak. Ez pedig nagyon rossz dolog. A pnzkeress clja az emberisg boldogsga, s nem a kvetkez menet. Nem az emberek vannak a pnzrt, hanem a pnz van az emberekrt. Jl akarunk lni, ezrt szksgnk van pnzre, de szre kell vennnk, hogy ha tlsgosan ragaszkodunk a jlthez, az egyltaln nem segt rajtunk. Ahogy India s Tibet szentjei mondjk, mennl gazdagabb az ember, annl kemnyebben kell szenvednie. Mg a bartaink is szenvedst okozhatnak. gy gondoljuk ltalban, hogy a bartok rmet s boldogsgot jelentenek, nha azonban csak problmkat jelentenek szmunkra. Ma mg mosolyog bartunk arca, de a beszlgets sorn egyre

28

jobban elkomorul, s kezdhetsz vele hadakozni, a bartsg legkisebb nyoma nlkl. Persze, kaphatunk boldogsgot s elgedettsget a bartainktl, de ez nincs mindig gy; ez nem igazi boldogsg. Mly rtelemben vve a hagyomnyos bartsg termszete is a fjdalom. Nzd meg a testedet. Mindegy, milyen kecsesen van sszerakva, s mennyire j az alakja, ha csak egy csepp vred kibuggyan, mr nem is olyan szp! A br alatt ott a nyers hs; ha mlyebbre nzel, ott vannak a csontok. A mzeumokban vagy a krhzakban killtott csontvzak nagyon kellemetlen benyomst gyakorolnak rnk, pedig legbell mindannyian pont olyanok vagyunk. Vannak kvrek, vannak sovnyak, s vannak jkpek, mgis, ha rntgenen megnzzk ket, csak csonthalmazt ltunk, s hatalmas szemregeket. Ez a test valdi termszete. Vagy vegyk az evs rmt. Ma nagyon finom volt az ebd. Amikor ettem, az nagy gynyrsget okozott, de aztn, ahogy az tel bekerlt a gyomromba, s vgighaladt az emsztrendszeremen, valami olyann vltozott, ami mr egyltaln nem gynyrsges. Amikor esznk, nem vesszk figyelembe, hogy valjban ez trtnik, s lvezettel gondoljuk azt: , ez nagyon finom! Nagyon lvezem!" De ez a finomsg fokozatosan vgighalad a testnkn, s olyan formban fog megrkezni a toalettbe, amit mr senki sem nevezne gusztusosnak. Ez az anyag, amit az emberek undortnak tartanak, pp az emberi testben kszlt. Mondhatjuk, hogy a szkletkszts testnk egyik alapvet feladata. Ha ez letnk clja s rtelme, az igen csak sznalmas. llhatatossg s remny Elemezz! Gondolkodj, gondolkodj, gondolkodj! Elbbutbb rjssz, hogy az let tulajdonkppen teljesen

29

rtelmetlen. Ne keseredj el! Vicces lenne, ha pont most adnd fel. Ott kell a legtbb ert kifejteni, ahol a legremnytelenebbnek ltszik a helyzeted. Annyira hozzszoktunk elmnk hibs mkdshez, hogy elg nehz lesz vltozatni rajta. Egy csepp mz nem kpes megdesteni egy risi adag kesersget. m a sikertelensg ellenre is ki kell tartanunk! Nehz krlmnyek kztt az adja a legnagyobb ert, ha becsletesek s szintk maradunk, amennyire csak tudunk. Ha srt vagy nz mdon reaglunk, azzal csak rontunk a helyzetnkn. Ez klnsen a nehz csaldi helyzetekben van gy. szre kell vennnk, hogy a jelen nehz krlmnyei sajt mltbeli fegyelmezetlen cselekedeteink kvetkezmnye, teht ha nehz idszakot lnk t, mindent el kell kvetnnk, hogy elkerlhessk az olyan viselkedst, ami a jvben tovbbi terheket r rnk. Nagyon fontos, hogy elmnk fegyelmezetlen llapotait a minimlisra cskkentsk, de mg ennl is fontosabb, hogy a nehz helyzeteket pozitv hozzllssal fogadjuk. Tartsuk mindig szem eltt: ha a bajt optimizmussal s remnnyel fogadjuk, a bajt a gykernl ssuk al. Ugyanakkor gondoljunk arra, hogy gy msok hasonl gondjait is segtjk megoldani. Ez a gyakorlat - az, hogy a fjdalmat gy fogadjuk el, hogy kzben azt kpzeljk, minden hasonl sors ember negatv karmjt is magunkra vllaljuk - nagyon hasznos. Nha, amikor beteg vagyok, azt kpzelem, hogy magamra vllalom msok szenvedst, s helyette nekik adom az n lehetsgemet a boldogsgra; s ez hatalmas lelki megnyugvst ad. Minden nap kora reggel, illetve amikor csak az idm engedi, elvgzem ezt a gyakorlatot ltalnosan, minden llnyre vonatkozan. Klnsen Kna vezetit emelem ki, s azokat a hivatalnokokat, akik arrl dntenek, hogy a tibetieket megknozzk-e, vagy inkbb megljk. Elkpzelem

30

ket, s magamba fogadom tudatlansgukat, eltleteiket, gyllkdsket s bszkesgket. gy rzem, hogy gyakorlataimbl addan, mg ha a valsgban magamba is tudnm olvasztani negatv hozzllsukat, ez nem befolysoln viselkedsemet, s nem vlnk tle negatv szemlyisgg, gy aztn az, hogy magamba fogadom a negatvumukat, nem annyira az n problmmm vlik, hanem inkbb az problmikat hozom eltrbe. Mindezt olyan ervel rzem t, hogy ksbb, amikor az irodmban jabb atrocitsaikrl hallok, br elmm egyik rsze kiss ingerlt, s mrges lesz, elmm nagyobbik rsze mg mindig a reggeli gyakorlat befolysa alatt ll; a gyllet intenzitsa alapszintre sllyed. Akr segt ez a meditci ezeken a hivatalnokokon a valsgban, akr nem, az n lelkemet bkvel tlti el; ezrt aztn mrhetetlenek az elnyei. Semmilyen krlmnyek kztt ne vesztsk el a remnyt! A sikertelensg valdi oka a remnyveszts. Ne feledjk, hogy minden problma lekzdhet. rizzk meg a nyugalmunkat akkor is, ha kls krnyezetnk sszezavarodott s ttekinthetetlenn vlik; mindez alig lesz rnk hatssal, ha a lelknk bks. Viszont ha elmnk utat enged a haragnak, akkor akrmilyen nyugodt s knyelmes is a vilg krlttnk, a llek bkje elkerl bennnket.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

1.

Vizsgljuk meg motivciinkat minl gyakrabban. Reggel, mieltt felkelnk, kszljnk fel r, hogy napunk gyalzkods- s erszaknlkli legyen. Este pedig gondoljuk vgig, hogy mi mindent tettnk napkzben.

31

2.

3. 4.

5.

Figyeljk meg, mennyi szenveds van az letnkben. Vannak betegsgbl, regedsbl, hallbl add fizikai s lelki fjdalmak, amelyeket el akarunk kerlni, s vannak idlegesen lvezetesnek tn benyomsok, mint a j tkezs, m ha ezeket folyamatosan vgezzk, akkor ezek fjdalmat okoznak: ez a vltozs fjdalma. Amikor egy kellemes helyzet fjdalmass vlik, az rvilgt arra, hogy az eredeti rm mly termszete feltrja magt. Az ilyen elillan rmkhz val ragaszkods csak mg tbb fjdalmat okoz. Vegyk szre, hogy a karma s a lehangol rzelmek hatsra hogyan ragad bennnket magval a felttelek mindent that folyama, ahelyett, hogy az irnytsunk al vonnnk ket. Fejlessznk ki testnkrl fokozatosan egy jval relisabb kpet, fedezzk fel az alkotrszeket, a brt, a vrt, a hst, a csontot, s gy tovbb. Elemezzk gondosan az letnket. Elfordulhat, hogy gy nehznek talljuk majd, hogy gpknt ljk az letnket, vagy gy keressnk pnzt, mintha az lenne a boldogsghoz vezet t. Legynk pozitvak a nehz helyzetekben. Kpzeljk azt, hogy ha alzatosan alvetjk magunkat egy nehz helyzetnek, akkor elejt vesszk a karmbl szrmaz, mg ennl is rosszabb kvetkezmnyeknek, amiket msklnben a jvben meg kellene tapasztalnunk. 6. Rendszeresen rtkeljk az rzseink, pldul a vgyaink, haragunk, fltkenysgnk s gylletnk lehetsges pozitv s negatv hatsait. Amikor nyilvnvalv vlik szmunkra, hogy hatsuk nagyon rtalmas, folytassuk az elemzst. Meggyzdsnk fokozatosan ersdni fog. A htrnyok, mint amilyen pldul a harag, ismtelt vizsglata r fog vezetni arra, hogy ezek az rzsek teljesen rtelmetlenek. Ez a felismers fokozatosan cskkenteni fogja a haragunkat.

32

3. A problmk keletkezse s
megsznse A MSODIK NEMES IGAZSG: A SZENVEDS
FORRSAI
A szenveds hatterletnek azonostsa utn fel kell ismernnk a szenveds forrsait is, amelyek ktflk lehetnek: a nyomaszt vagy visszahz rzelmek s a tiszttalan karmk. A nyomaszt rzelmek Mivel a nyomaszt rzelmek beszennyezik a karmt, illetve a tetteinket, ezrt elszr ezekrl beszlek. A nyomaszt rzelmeket kt osztlyba sorolhatjuk - az egyik osztlyba azok az rzelmek tartoznak, amelyek kifejezettebbek, a msikba azok, amelyek kevsb. Az elsre j plda a mlttl val ers flelem, ami rgzlt az elmben. Ebben az esetben hatrozottan jt tesz, ha hagyjuk az rzelmeket kifutni, s kibeszljk az esetet. Tizenngy ves lehettem, amikor egy nyron a Norbulingka palotban a kormnyz, aki ezzel egy idben a nevelm is volt, a tanv utn sszeszidott. Bnt hangnemben azt mondta: Mg ha valsgrzkelsed egy istenvel egyenl is, a viselkedsednek akkor is meg kell felelnie az emberi elvrsoknak." Megsrtdtem, mert gy reztem, ppen gy viselkedem, mint egy rendes tanul, s figyelek r, mg ha n vagyok is a Dalai Lma, aki rangban felette ll. Ingerlt lettem, s a kvetkez hnapokban kellemetlenl reztem magam. Ez utn trtnt az, hogy a knai kommunistk megszlltk Kelet-Tibetet, 1950-ben, s meneklnm kellett Lhssbl a dl-nyugat tibeti Tromoba, az indiai hatr kzelbe. Egy id mlva a lhssi hivatalnokok azt javasoltk, hogy miutn a helyzet megoldhatnak ltszik, trjek vissza. A visszaton nhny

33

napot eltltttnk Talungdrban, a kormnyz kolostorban is. Egyik nap a szoksos beszlgetsnk alkalmval megkrdezte tlem, voltam-e valaha is rosszkedv az viselkedse miatt. Elmondtam neki ezt a trtnetet, leegyszerstve, rszletek nlkl. Micsoda megknnyebbls volt! Attl kezdve sokkal jobban reztem magam a kolostorban. Jobb, ha esetenknt az ilyen elfordul dolgokat kibeszljk, mivel a msik osztlyba tartoz visszahz rzelmek - pldul a vgy, a gyllet, az ellensgessg, a fltkenysg s a harc -, ha nem fejezdnek ki, egyre gyakoribb vlnak. Ha ezeket az rzelmeket kinyilvntjuk, attl csak mg jobban ersdnek, s egyre inkbb uralkodv vlnak. Jobb, ha feltrjuk az ilyen rzelmekkel val teltds htrnyait, s megprbljuk a szeretet s az elgedettsg rzsvel helyettesteni. Knyszerteni kell magunkat, hogy fellkerekedjnk a negatv rzelmeken, ha azok megjelennek, de az mg jobb, ha legelszr is megtalljuk a megelzs mdjt. A vgy s a gyllet elsegti a tbbi visszahz rzelem kialakulst, s ezzel rengeteg bajt okoz a vilgban. Nem lehetnk elgedettek, ha a vgy s a gyllet kvetkezmnyeivel kell egytt lnnk. A kett kzl kzvetlenl a gyllet a rosszabb, mert ez nagyon hamar bajt okoz msoknak, a vgy viszont a ciklikus ltezst hajtja elre - a szlets, regeds, betegsg s hall krforgsnak folyamatt - letrl letre. A vgy s a gyllet gykere az llnyek, illetve az lettelen dolgok valdi termszetnek nem tudsban rejlik. Ez a nem tuds nem csak tudatlansgot jelent, hanem azt a fajta gondolkodsmdot is, ami azt sugallja, hogy a helyes, az az igaz ellentte; vagyis flrerti azt, ami van. A flrertsnek sok szintje van, pldul abban is, hogy mi az, amit a gyakorlatba tvehetnk, s mi az, amit a napi viselkedsnkbl trlni kell. Most azonban a szenvedsek

34

gykernek nem tudsrl beszlnk. Ez abban az elkpzelsben is megnyilvnul, hogy az rz lnyek s ms jelensgek a rjuk jellemz mdon lteznek, nmagukrt, vagy nmagukban. Ezt a bonyolult tmt ksbb fogom trgyalni, a 8-9. s a 10. rszben. A tiszttalan karmk Minden rm s fjdalom a karmbl, vagyis azokbl a korbbi tetteinkbl keletkeznek, amelyek elre fogkonny tettk ezekre a lelknket. A karma lehet ernyes vagy ernytelen, attl fggen, hogy rmet vagy bnatot okoz-e hossz tvon. Pldul, ha egy tett hatsa egy j emberi let ltrehozsa, akkor ez a tett ernyes, mert hossz tv hatsa egy j testet lts, azaz j testbe ktzs. Ezzel ellenttben, ha egy tett hatsra hes szellemknt szletnk jj, akkor ez a tett ernytelen, mert hatsa rossz testet ltst eredmnyez. Lehet mg osztlyozni a karmt gy is, hogy melyik vzolja fel egy j let kiltsait, s hatrozza meg a szlets tpust (s az let hosszt is), s melyik tlti meg az lettartamot rszletekkel, gondolok itt a meggazdagodsra, a j egszsgre, s gy tovbb. Az elst gy hvjk: a tett tja, mert itt a tett (akr ernyes, akr nem) mutat utat, illetve szolgl eszkzknt egy teljes letre, legyen az boldog testet lts vagy boldogtalan. Ahhoz hogy a karma a tett tjv vljon, nhny sajtos jellemzvel kell rendelkeznie: a motivlt szndkkal, a szemly vagy a dolog megfelel behatrolsval, a tkletes elksztssel, s a sikeres befejezssel. Nha elfordulhat mind a ngy tnyez, mint abban az esetben, amikor egy koldusnak akarsz adni valamit, azutn adsz is neki. Nha csak a motivci van jelen, s akkor akarsz adni a koldusnak valamit, de azutn nem adsz; vagy elrheted ezt szndk nlkl is, amikor egy kevs pnz kipottyan a zsebedbl az t szlre, s a koldus felveszi. Azok a tettek, amelyek nem rendelkeznek mind a ngy jellemzvel a msodik kategriba esnek, amely az let rszleteit tlti ki.

35

Vgl pedig a karmkat mg olyan csoportokba is lehet sorolni, mint a szervezett adakozs, s az, amit szemlyesen vgzel el. A karma hatst ugyanabban az letben is meg lehet tapasztalni, vagy a kvetkezben, vagy egy mg azutn kvetkezben. Az ersen ernyes vagy ernytelen karma, amely erteljes motivcival rendelkezik a segtsre vagy a krokozsra, egy egsz let sorn kifejtheti a hatst. A hall folyamata Ahhoz, hogy megrtsk a karma fajtit, s a legmagasabb szint gyakorlatok jellemzit, meg kell rtennk a kvetkez hrom llapot dinamikjt: a hall folyamatt, a jelen let s a kvetez let kztti kztes llapotot, s a kztes llapotbl trtn jjszlets folyamatt. A karma tvitele az egyik letbl a msikba a hall sorn trtnik, a tiszta fnynek egy nagyon finom elmjn keresztl. Br az elmnek ez a legmlyebb szintje az egsz let sorn ltezik, igazbl a hallban nyilvnul meg, ezrt gyakran ezzel sszefggsben is tantjk. Errl a Magassgos Tantra jgaszvegeibl tudhatunk meg tbbet, amit Buddha mondott el, ilyen pldul a Guhvasamaja Tantra. Ezek a szvegek lerjk az elem vagy a tudat klnbz kategriit a legdurvbbtl a legfinomabbig. Az elme finomabb llapotai sokkal erteljesebbek s hatkonyabbak, amikor szellemi gyakorlatokban alkalmazzuk ket. A tudatossg legdurvbb szintjt a szemnkn, flnkn, orrunkon, nyelvnkn s testnkn keresztl tudjuk rzkelni. A mentlis tudatossg, ami maga is a durva szinteknl indul, ennl sokkal finomabb, a hagyomnyos gondolkodstl kezdve, a mly alvson s az julson keresztl, mikor levegt sem tudunk venni, a tiszta fny legbels finom tudatos elmjig. A rendkvli meditatv llapotokat kivve a legfinomabb, vagyis a legmlyebb tudatossg csak akkor

36

nyilvnul meg, amikor meghalunk. A tudatossg egyik kevsb visszafogott, ezrt rvidebb vltozata elfordul elalvs eltt, illetve amikor egy lom vget r, tovbb tsszentskor, sts-kor, s az orgazmus sorn. Ez utbbit a 11. fejezetben fogom bemutatni. A hall folyamata a ngy bels elem: a fld (a test szilrd szubsztancii), a vz (a folyadkok), a tz (a meleg), s a szl (az energia s a mozgs) sorozatos megsznseibl s felolddsaibl ll. A hagyomnyosan vett letben ezek az elemek a tudatossg alapjt kpezik, a hall folyamatban azonban, a fld elemtl kiindulva cskken a tudatot befogad kpessgk. A feloldds minden egyes lpse megnveli a kvetkez elem tudatossg-befogad kpessgt. Ez lpsrl lpsre a kvetkezkppen trtnik:

1.

2.

3.

Amikor testnk fld eleme, vagyis a szilrd szubsztancija felolddik a vz elemben, a kls jelek azt mutatjk, hogy a test sovnyabb lesz, bell pedig olyasmit lthatunk, ami pusztai dlibbnak tnik. Amikor testnk vz eleme felolddik a tz elemben, a kls jelek azt mutatjk, hogy a testfolyadkok kiszradnak - vagyis kiszrad a sznk, rncos lesz az orrunk, s gy tovbb -, bell pedig olyasmit ltunk, mint amikor fst gomolyog fel a kmnybl, vagy pedig fstpamacs lebeg t a szobn. Amikor testnkben a tz elem felolddik a leveg, vagy szl elemben, a kls jel az, hogy cskken testnk hmrsklete, bell pedig olyan, mint a szentjnosbogarak, vagy a parzs szikri jjel. A meleg klnbz mdokon hzdhat vissza a testbl - a lbtl felfel a szv irnyba, vagy pedig a fejnk tetejtl lefel. A kett kzl az els vltozat a szerencssebb, mivel ez azt jelzi, hogy a llek vagy felfel, vagy

37

4.

egyenesen elre fog kilpni a testbl, s nem lefel, gy nagy valsznsggel kedvez kvetkez letbe fog tmenni. Ezt az ernyes karma okozza. Ezutn a szl, vagyis testnk mozgsi energija olvad egybe a tudatossggal. Ekkor kls llegzsnk megsznik; s gy nznk ki, mint a lebeg gyertyalngot krlvev fny, amikor az ghet anyag kifogyban van. (Az orvosok az ilyen emberre mondjk azt, hogy a hall llapotban van, a buddhista nzpont szerint azonban a kls lgzs megsznse mg nem jelenti azt, hogy a tudat is elhagyta a testet.) A lebeg fnyt az egyenletes lng kveti.

A hall utols ngy fzisa a masszv tudatossgi szintek beolvadsa a finom szintekbe. Ez akkor trtnik, amikor a szelek, vagyis a bels energik, amelyekre tudatossg rplt, felbomlanak. Az energira ptett tudatot gy kell elkpzelni, mint lovast a lovn. A kvetkez fzisok elksztseknt az energik, amelyekre a sokfle fogalmi tudatossgok plnek, felbomlanak, s a tudatossg alapjait a masszvrl a finomabb energia szintre vltoztatjk. Ez termszetesen ngy fzisban trtnik:

5.

6.

Elmnk egy mindentt jelenlv, risi, lnk fehr mrhetetlensgbe fordul. Ezt gy lehet lerni, mint a holdvilgos tiszta gboltot - nem, mint magt a holdvilgot az res trben, hanem gy, hogy ez az res tr tele van fehr fnnyel. Megsznik a fogalmakban val gondolkods, s nincs semmi ms, csak ez a kis lnk fehrsg, ami tulajdonkppen a tudatunk. Nmi tnyszer trgyi rzs azonban megmarad, gy ez az llapot nmileg ketts. Elmnk piros vagy narancs mrhetetlensgbe fordul, ami sokkal lnkebb, mint az elz volt; s nincs semmi ms. Olyan, mint a tiszta, napstssel teli gbolt - de

38

7.

8.

nem maga a napsts az gen, hanem mint az r, amit betlt a vrs, vagy narancs fny. Ebben az llapotban az elme kettssge tovbb cskken. Elmnk mg finomabb, lnk fekete llapotba kerl; nincs jelen semmi ms. Ezt gy nevezik: megrkezshez kzeli" llapot, mert mr kzel vagyunk a tiszta fny elmhez. A fekete mrhetetlensg olyan, mint a nagyon stt, holdnlkli gbolt, ppen szrklet utn, amikor a csillagok mg nincsenek fenn. Ennek a fzisnak a kezdetn mg figyelmes vagy, de ahogy belesllyedsz a mg nagyobb sttsgbe, elveszted a figyelmet. Amikor a feketesg megsznik, az elme a tiszta fnybe kerl tovbb. Ezt nevezik az alapvet bels elme tiszta fnynek, ez a tudat legfinomabb, legtisztbb, s legerteljesebb szintje. Olyan, mint hajnalban (nem napfelkeltekor) az gbolt termszetes llapota holdfny, napfny s sttsg nlkl.

A tiszta fny elmn val thalads lehet akr lass, akr gyors. Vannak, akik csak nhny percig maradnak ezen az utols llomson, a tiszta hall llapotnak elmjnl, msok azonban itt maradhatnak akr egy-kt htig is. A tiszta fny elme annyira erteljes, a vele val gyakorls annyira rtkes, hogy sok tibeti gyakorl napi gyakorisggal li jra ezeket a hall-stdiumokat. n magam naponta hatszor gyakorlom gy, hogy egyenknt elkpzelem az elme nyolc szintjt - az els ngy llomson persze a fizikai elvltozsok nlkl. Az elme nyolc szintje a kvetkez:

1. dlibb, 2. fst, 3. szentjnosbogr, 4. gyertyalng, 5. lnk fehr g-elme, 39

6. lnk vrs vagy narancs g-elme, 7. lnk fekete g-elme, 8. tiszta fny.
Tudjuk, hogy a hall folyamatban a szemly mindaddig a fehr fny llapotban van, amg a testnek nem kezd szaga lenni, s nem kezd el bomlani. Vannak olyan tibetiek, akiket megknoztak, majd brtncelljukba visszatrve, keresztlsben ltek, a hall folyamatban a tiszta fny elmt megtartva. A beszmolk szerint a knai kommunista brtnrk ezen nagyon csodlkoztak. Sajt dogmjuk nzpontjbl a buddhizmust k egyfajta vak hitnek kpzeltk, s amikor ilyen nyilvnval dolgokkal tallkoztak, igyekeztek hallgatni rla. Indiban ugyan csak sok gyakorl maradt akr nhny napig is ebben az llapotban, egy alkalommal pldul, gy 17 napig. Amikor egy szemly megmarad a tiszta fny llapotban, s ez energia, ami elmjnek mly szintjeit fenntartja, ingadozni kezd, akkor ezen a ponton a tudat vgl elhagyja a testet, s a test, illetve a fej nmileg megvltozik. Sok alkalom van a hallba vezet klnfle szakaszok tovbbi vizsglatra. A modern tudomnyok sokat tettek az energiahullmok, az emberi agy s mkdsnek megismersrt. A tudsok s a buddhistk egyformn rdekldnek ezek irnt, s hiszem, hogy egytt dolgozhatunk az elme s a bels energik, illetve az agy s a tudat kztti kapcsolatok feltrsn, s kiprblsn. A buddhista magyarzatok tmogathatjk a tudomnyos kutatsokat, s fordtva. Ez az egyttmkds mr elkezddtt, s mennl gyakoribb vlik, annl hasznosabb lesz. A kztes llapot Minden lny, aki emberknt szletik ujj, tmegy az egyik lettl a msikig tart kztes llapoton. Ebben a kztes llapotban a test olyan formt vesz fel, ami emlkeztet a

40

kvetkez let t-hat ves kori llapotra - br vannak, akik azt lltjk, ez nem szksgszer. Amikor a kztes llapot befejezdik, akkor tjutottunk a kvetkez letnkhz vezet hdon. Ezt a folyamatot az elme finomabb szintjei vgzik. Az jjszlets folyamata Az jjszletshez a tudatnak akkor kell belpnie az anyamhbe, amikor a frfi s a n megtermkenyt elemei sszekeverednek - feltve, hogy nincs semmi baj sem az anyamhhel, sem a spermval, illetve, hogy a karmhoz minden kvnatos tnyez helyen van. Azonban a tudatnak nem szksgszeren . Akkor kell belpnie a mhbe, amikor a frfi s a n egyesl, mivel, ahogy arrl az jsgok gyakran beszmolnak, olyan is van, hogy az apa magjt ksbb helyezik be a mhbe az aktustl fggetlenl. gy tnik, hogy ezek az elemek akr mhen bell, akr mint napjainkba el fordul, mhen kvl, lombikban keverednek, a tudatossgnak addig kell belpnie, amg ez megtrtnik. Igaz ugyan, hogy erre nehz hatrozott magyarzatot tallunk a buddhista rsokban, mivel nhny knyv azt mondja, hogy a megtermkenyts akkor trtnik meg, amikor a frfi s a n az ers vgy llapotban vannak. Ez a kompliklt tma napjainkra mg bonyolultabb vlt. Vegyk pldul azt a pillanatot, amikor egy embrit lefagyasztanak. Amikor a megtermkenytssel ltrejtt a kapcsolat a rgi s az j let kztt, vajon az a szemly, akit embriknt lefagyasztanak tli-e a szenvedst a hidegtl? A test mr elkezddtt, s gy, a magyarzatok rtelmben a testi rzkek szervei kezdetleges formban mr jelen vannak, mg ha maguk a szervek, pldul a lts, s gy tovbb, mg nem. Ltezik-e fizikai rzs a megtermkenytst kvet pillanatban? Ezt a krdst mg nem tudtam eldnteni, ezen mg van mit megtrgyalni. Ha elfogadjuk, hogy az a lny ott az embriban szenved

41

a hidegtl, akkor felmerl a krds, hogy vajon az az ember, aki az embrit beteszi a fagyasztba, ezzel a tettvel rossz karmt idz-e el? Ez az illet motivcijn mlik. Nem mondhatjuk azt, hogy csak azrt, mert egy msik ember szenvedsen megy keresztl valami olyasmirt, amit mi okoztunk, akkor mi mr rossz karmt idztnk el magunknak. Pldul: a magzat az anyamhben mg rendes krlmnyek kztt is szenved, csupn attl, hogy a mhben van, de ezzel az anya mgsem idz el rossz karmt. s ugyangy, amikor egy gyermek megszletik, megint csak szenved, az anya azonban mgsem szerez rossz karmt. Ha gy lenne, akkor az az anya, aki sok gyermeknek adott letet, nagyon sok rossz karmt gyjtene ssze, ami elg abszurd! Ezrt a kulcs ahhoz, hogy meghatrozhassuk, milyen karmt szerez magnak a szemly, az a motivci.

A HARMADIK NEMES IGAZSG: A VALDI

MEGSZNTETS
Mivel az elme tiszttalansgai: a vgy, a gyllet, a fltkenysg s a hborskods a szemlyek s dolgok termszetnek alapvet flrertsn alapulnak, az a folyamat, hogy ezen fellkerekedjnk, ennek a nem tudsnak a megoldsn alapul. A krds teht az, hogyan szntessk meg ezt a nem tudst, ami a szenveds oka. Nem tudjuk kihzni, mint a tvist, sem kioperlni. Hogy fell tudjunk kerekedni ezen a flrertsn a szemlyek s dolgok termszett illeten, meg kell rtennk az igazi termszetket. Ha majd a folyamatos meditci segtsgvel megszokod az igazsgot, akkor megnvelheted a blcsessg erejt is, amivel alshatod ezeket a negatv rzelmeket, amelyek a nem tudsban gykereznek. Ezen a ponton nagy segtsgnkre lesz az ressg kifejtse, miutn ez az, amit a blcsessg a szemlyek, s dolgok termszetrl realizl (8. fejezet). Rviden: az a tny,

42

hogy az olyan tiszttalansgokat, mint amilyenek a lehangol rzelmek, teljesen el lehet trlni, abbl fakad, hogy az elme termszettl addan nem Tiszttalan. Az elme lnyegben tiszta. A tiszttalansgokat az elme, s a dolgok igazi termszetrl val meditlssal lehet letiszttani. A harmadik nemes igazsg a megszntetsrl ezeknek a tiszttalansgoknak - a szenveds s a szenveds okai mgtt rejl llapotoknak a megszntetsrl szl.

A NEGYEDIK NEMES IGAZSG: Az IGAZ UTAK

Az igaz utak azt a hrom edzsfajtt jelenti, amelyek ennek a knyvnek a f tmit adjk - az erklcst, a koncentrlt meditcit, s a blcsessget. Ezeken az utakon a lelki gyakorlat elvezet a valdi megszntetshez, ami a nirvnban, s trtnetesen a buddha-llapotban kulminl. Az idk kezdete ta van rtkelhet n-figyelmnk, vagy n-tudatunk. Ez az n, vagyis nmagunk, termszettl addan eredettl fogva boldog akar lenni, nem akar szenvedni, s ez a vgy valdi - igazi s rtelmes. Ebbl addan mindannyiinknak jogunk van a boldogsghoz, s a szenveds megsznshez. Az a tny, hogy a boldogsg s a szenveds percrl percre vltakoznak, azt jelzi, hogy ezek okokon s feltteleken ml benyomsok. Ha meg akarunk szabadulni a szenvedstl, akkor a lehet legkisebbre kell cskkentennk a szenveds okait s feltteleit, s ahhoz, hogy boldogok lehessnk, rendelkeznnk kell a boldogsg okaival s feltteleivel. Az els kt nemes igazsg ahhoz a tiszttalan fogalomhoz ktdik, amitl meg akarunk szabadulni: az igazi szenvedsekhez, mint hatsokhoz, s ezek forrsaihoz, mint okokhoz. Az utols kt nemes igazsg egyszer kijelentse annak, hogy mit akarunk elrni - a valdi megszntetst, mint hatst, s az igaz utakat, mint okokat.

43

A ngy nemes igazsg a Buddha ltal tantotta mdon kt sorrendet tartalmaz: egyet a szenvedsre, amit el akarunk kerlni, s egyet a boldogsgra, amit a magunkv akarunk tenni.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

Felismerve a szenveds hatterleteit, felkutattuk annak okait, vagyis a forrsait, s felismertk, hogy a szenveds alapja a szemlyek s dolgok valdi termszetnek nem tudsa, amely vgyat, gylletet, s gy tovbb, eredmnyez. Ismerjk fel, hogy a szenvedst ki lehet iktatni, bele lehet fojtani a valsg szfrjba. Vilgtsunk r, hogy a valdi megszntets az erklcs, a koncentrlt meditci s a blcsessg - az igaz utak - elrse ltal lehetsges.

4. Tartzkods az rtalmas tettektl

A buddhistk erklcsi fogadalmat tesznek arra, hogy a felismersek llapotban, s a szellemi kzssgben Buddha az els menedk. A menedk az alapja az erklcsi gyakorlsnak. Buddha arra tant, hogy hogyan talljunk menedket a szenvedsek s a korltok ell, s hogy a legfbb menedk, vagyis a vdelem forrsa, ami az erklcs, a koncentrlt meditci s a blcsessg gyakorlsval rhet el, felismerseken alapul. A buddhista rsok azt javasoljk, hogy rejtsd el a j tulajdonsgaidat s a j tetteidet, akr a lmpst a tartjba. Ne reklmozd ket, amg csak egy nagy cl elrse rdekben ez nem vlik szksgess. A szerzetesi fogadalom komoly megszegsnek szmt, ha a szerzetes a megszabaduls llapott elrve azt mondja a msiknak: n elrtem a megszabadulst". Ez olyan eset, amelyben nehz meghatrozni, hogy a msikat ezzel milyen benyomsok rik.

44

Volt alkalmam tallkozni nhny emberrel, akik rendkvli szellemi fejlettsget rtek el. Volt Namgyelben, a kolostoromban egy nem tl iskolzott szerzetes, aki 1980 krl rkezett Tibetbl Indiba. Mivel ismertk egymst, egyszer beszdbe elegyedtnk. Elmeslte, hogy mialatt kzel tizennyolc vig egy knai kommunista gulgon volt, nhny alkalommal veszlyes helyzetbe kerlt. Azt hittem, a sajt letveszlyes helyzeteire gondol. Mikor aztn megkrdeztem tle: Milyen veszlyes helyzetekbe?" Azt felelte: Elvesztettem a knyrletet Kna irnt." s ezt gy fogta fel, mint veszlyt. Legtbbnk bszkn mesln el a tbbieknek, hogy milyen mregbe gurultunk, mintha csak hsk lennnk. Nagyon kzeli kapcsolatban voltam egy drukpa kagyu hagyomny szerinti lmval. Gyakran tallkoztunk, s trflkoztunk, klcsnsen ugrattuk egymst. Egy alkalommal a szellemi tapasztalatairl krdeztem t. Elmeslte, hogy amikor fiatal volt, a lmjnl lakott, aki elgyakorlatot vgeztetett vele: szzezerszer kellett leborulnia Buddha, a tan s a lelki kzssg eltt. Kora reggel s ks este kellett leborulnia, teljes hosszban egy alacsony dobogn. A lma a szomszd szoba sttjben meditlt; hogy megviccelje, s elhitesse vele, hogy rendesen vgzi a lebomlsokat, az ujjval tgette az imadobogt. vekkel ksbb, mikor a lma eltvozott, visszavonult meditlni egy barlangba, s ekkor visszaemlkezett a lma legnagyobb kedvessgre, a sok ves tantsra, s csak srt, s srt. Kis hjn az eszmlett vesztette, m ekkor megrintette a tiszta fny, amelyet folyamatosan gyakorolt. A sikeres meditci kvetkezmnyeknt idnknt lnk kpekben visszaemlkezett elmlt leteire. Ezek az els kzbl szrmaz trtnetek nagyon inspirltak engem. Valban lteznek ma olyan gyakorlk, akik a buddha-llapot fel tartanak. Ezekkel az emberekkel tallkozva nvekedik inspircink s eltkltsgnk, s a

45

tants rajtuk keresztl lv vlik. Ilyen mdon szolgltat modellt a szellemi kzssg a gyakorlknak, amire felnzhetnek, s ami menedket nyjt szmukra. Ez a hrom dolog - Buddha, vagyis a megrts llapota, a tanok, amik mindezt megtantjk, s a szellemi kzssg olyan benned rejl tnyezk, amelyek nagyobb kpessgekkel rendelkeznek a szenveds megszntetsben, mint ahogy azt kpzelnd. Egy buddhista azonban nem kri azt, hogy garantljk neki a boldogsgot. Ez szmukra inkbb abbl fakad, hogy a tanokat a valsgba ltetik t. Buddha tnylegesen a menedket tantja - azt, hogy hogyan gyakorold a tant -, a f felelssg azonban sajt megvalstsodban rejlik. Hogy alapot tudjunk teremteni egy olyan szellemi llapothoz, amelyben elkerlhetjk a szenvedst s a korltokat, a kvetkez gyakorlatot kell elsajttanunk: - azonostsd a tz ernytelensget, - azonostsd a tz ernyt (vagyis az ernytelensgek ellenttt), - kerld el az elbbit, s tedd magadv az utbbit. A szemlyi szabadsg erklcsi gyakorlatainak szintjei Mivel az emberek kpessge a fogadalmuk megtartsra vltoz, ezrt Buddha az erklcsi gyakorlatok ht klnbz szintjt rta le. gy az egyni szabadsg erklcsn bell vannak: - azok, akik htkznapi let lnek, s nem vonultak kolostorokba, s - azok, akik elhagytk a htkznapi letet, s szerzetesek, vagy szerzetesnk lettek. Aki kpes arra, hogy a szzessg fogadalmt egy leten t megtartsa, az elhagyhatja htkznapi lett, s kolostorba

46

vonulhat. Aki ezt nem tudja megtartani, de kpes egy fogadalmat betartani, az egy egsz letre szl vilgi fogadalmat tehet, vagy akr olyat, ami csupn nhny napra szl.

Az ERKLCS ELNYEI
A klnbz vallsok szerzetesi fogadalmaiban sok hasonlsgot tallunk - egyszersg, htat az imdsgon vagy a meditcin keresztl, tovbb msok szolglata. A keresztny egyhz klnsen elktelezett msok szolglatra a nevels, az egszsggy s az adomnyok terletn, s a buddhista szerzetek sokat tanulhatnak ezekbl a keresztny hagyomnyokbl. A szemlyi szabadsg erklcsnek gyakorlsa, legyen az akr vilgi, akr szerzetesi, elgedettsget eredmnyez. Pldul: a szerzetesrendekben ragaszkodnak az tkezsek korltozshoz. Egy kevs reggeli meg egy kis ebd, utna meg semmi. A szerzeteseknek nincs joguk azt mondani, hogy n ilyen vagy olyan telt krek. Amit a napi adomnykr krtjukon kapnak, azt kell elfogadniuk. A buddhista szerzetesek nem szksgszeren vegetrinusok; azt esznek, amit kapnak. Ez az ennivalval val megelgeds gyakorlata. Ez segt fellkerekedni azon az aggodalmunkon, hogy milyen tel kapunk. A vilgi emberek talakthatjk ezt a gyakorlatot gy, hogy csak bizonyos fajta tpllkokat vesznek magukhoz. Mg ha gazdagok lennnk is, valjban nem tudnnk elfogyasztani tbbet, mint a szegnyek, illetve csak .1 sajt krunkra, hiszen a szegnyeknek s a gazdagoknak egyforma gyomruk van. Ami az ltzkdst illeti, a szerzetesek s a szerzetesnk csak egy ltzet ruhval rendelkeznek. Ahhoz, hogy egynl tbb ruhjuk legyen, egy msik szerzetes ldsra van szksgk, ne feledjk azonban, hogy az a msik garnitra a msik szerzeteshez tartozik. Nem viselhetnk drga ruhkat. A knai kommunista invzi eltt a szerzetesek s a

47

szerzetesnk nha fnyz ruhkat viseltek, ami nvelte a korrupcit s az nbecsapst. (A knai kommunistk valami jt is tettek azrt velnk azzal, hogy ezt a korrupcit leromboltk!) Ez a ruhzkodsi korltozs a ruhzattal val megelgeds gyakorlata. A vilgi emberek a ruhzkods visszafogottsgval vgezhetnek hasonl gyakorlatot. Ugyanez ll az kszerekre is. Egy gyrnl tbbet hordani egy ujjunkon ktsgkvl tlzs. Hibs az a gondolkodsmd, amely szerint az az rtkmr, hogy mennyit kltnk ennivalra s kszerekre, csak azrt, mert pnznk van. Kltsk inkbb a szegnyek egszsgre s a mveldsre! s ez nem kierszakolt szocializmus, hanem nkntes knyrletessg. A szerzetesek szmra az is fontos, hogy legyenek elgedettek az elhelyezs adott krlmnyeivel. Nem megengedett a lakjos otthon. Ezt az elhelyezs krlmnyeivel kapcsolatos elgedettsgnek nevezik. A vilgiak ezt gy gyakorolhatjk, hogy cskkentik a jobb lakskrlmnyek, btorok s dekorcik irnti vgyukat. Vizsgljuk meg viselkedsnket az lelmiszerek, a ruhzkods s az elhelyezs krlmnyei szempontjbl. Az elvrsok cskkentsvel elgedettsget rhetnk el. Azt az energiatbbletet, amit erre fordtunk, a meditcira s a problmk megszntetsre, vagyis a harmadik s negyedik nemes igazsg elrsre tudjuk felhasznlni. Ezltal az alap az elgedettsg lesz, az ezt eredmnyez tettet pedig gy hvjk: szeretet-meditci s lemonds. Elgedettnek kell lennnk az anyagiak tern is, mivel ez tele van ktttsgekkel, ellenttben a szellemi dolgokkal, amelyek korltlanok. Az az elgedetlen ember, aki jllehet uralja az egsz vilgot, mgis szeretne egy turistacentrumot a Holdon. Ennek az embernek korltozott az lete, s korltozott az a mennyisg is, amit birtokolhat. A jakarat s az nzetlensg tekintetben azonban nincsenek korltok, s ezrt itt nem lehetnk megelgedve azzal a szinttel, amivel

48

rendelkeznk. Mi meg pont ellenkezleg viselkednk: a szellemiek tern egszen kevs gyakorlattal s haladssal is megelgsznk, bezzeg az anyagiakbl mindig tbbet s tbbet akarunk. Ez pedig pp a msik tra visz. Akr vilgiak vagyunk, akr szerzetesek, ezt mindenkinek gyakorolnia kell. Az egyni szabadsg erklcsnek gyakorlsa segti a nvekv rtelem s bels lts elrst is. Ha egy szerzetes valamilyen cselekedetet akar elkvetni, akr mg lmban is, rjn, hogy: n szerzetes vagyok (vagy szerzetesn), n nem tehetek gy." Az odafigyels, fizikai tetteink s szavaink olyan magas figyelmi fejlettsgbl szrmazik, ami mg az lmunkban is velnk marad. Ha figyelnk a bels irnytsra, amikor esznk, jvnk-megynk, felllunk, lelnk, s gy tovbb, akkor figyelmnk visszatart. Az egyni szabadsg erklcsnek gyakorlsa a trelmet s a tolerancit is elmozdtja. Buddha mondta, hogy a trelem a legmagasabb fok aszktizmus, s rajta keresztl a nirvnba juthatunk el. A szerzeteseknek s szerzetesnknek ngy minsgi szint trelmet s tolerancit kell betartaniuk: - Ha valaki meglk, trelmesnek s tolernsnak kell lenned. - Ha valaki haragot mutat feld, nem felelhetsz haraggal. - Ha valaki megt, nem thetsz vissza. - Ha valaki rd tmad, s srteget, nem vlaszolhatsz vissza. Ezek a gyakorlatok a trelmet nvelik. Az az ember, aki ugyan elhagyta htkznapi lett, de megbnt valakit, az nincs teljesen elktelezve. Vannak trtnetek olyan szerzetesekrl Tibetben, akik mg hborba is mentek. Belevetettk magukat egy csatba, Buddha ismtelt tantsa ellenre, amely szerint egy szerzetes vagy szerzetesn szmra nem ernyes, ha msokat bnt.

49

A lelkigyakorlatok nem a klssgekrl szlnak lelemrl, ruhrl s hasonlkrl. A lelkigyakorlat a szvnkben s az elmnkben zajlik. Az igazi vltozs bell trtnik; a klst meghagyhatod olyannak, amilyen." Ha viselkedsed valban tiszta lelket s j szvet tkrz, az nagyon j dolog. Ha viszont csak mutatvnynak sznod a szellemi beteljeslst, pldul azrt, hogy pnzt szerezz vele, akkor az kpmutats. A buddhizmus gyakorlsa megvltozott viselkedst jelent. A szerzetesi gyakorlatok megjelenhetnek a vilgiak letben is azzal az ers, tudatos hajjal, hogy visszatartsuk magunkat msok bntalmazstl, akr tettekben, akr szavakban. Ez olyan trelmet ignyel tlnk, ami visszatartja fizikai s szbeli tmadsunkat. Sokkal jobb, ha ezt fokozatosan rjk el, mintha megprblnnk tl gyorsan tl magasat ugrani, mert ebben nagyon sok kockzat s veszly rejlik. Most mg legyl csak a vilgi trsadalom tagja, s gy gyakorold a tantsokat. Aztn eljutsz majd egy olyan szintre, ahol mr csak akkor gyakorolhatsz tovbb nagyobb ervel, ha szerzetess vlsz. A gyakorlatok lpsrl lpsre kapcsoldnak egymshoz. A kezdk szmra az az ltalnos tancsom, hogy legyenek trelmesek, legyen kevesebb elvrsuk nmagukkal szemben. Az a legfontosabb, hogy becsletes polgrok legyenek, s j tagjai az emberi trsadalomnak. Akr megrtik az alapvet eszmket, akr nem, az a fontos, hogy ott legyenek j emberek, ahol ppen vannak. Soha ne histsanak meg nagy clokat kisebbek kedvrt. Figyeljenek a jelenre s a tvlatokra is, ahogy a gazdasgi eredmnyeket is sszhangba hozzk a hossz tv krnyezeti elvrsokkal. Szeretem elmondani, mondatban benne van: hogy Buddha tantsa kt

50

Segts msokon, ha tudsz. Ha nem tudsz segteni, legalbb ne rts. Az erklcsi tantsok meglsnek kezdeti szakasznak az a lnyege, hogy tartzkodjunk attl, hogy msoknak rtsunk.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

1. 2. 3. 4.

Figyeld meg ragaszkodsodat az ennivalhoz, a ruhkhoz, a megfelel krlmnyekhez, s alkalmazd az elgedettsgek szerzetesi gyakorlatait vilgi letedre. Legyl elgedett az adott tellel, ruhval s lakssal. A szabadiddet fordtsd meditlsra, hogy fellkerekedhess a problmidon. Fejlessz ki az ers vgyat arra, hogy meg tudd magad tartztatni akr a fizikai, akr a szbeli bntstl, fggetlenl attl, hogy megzavartak, hozzd rtek, becsmreltek, meglktek, vagy megtttek.

5. A segtsg kiterjesztse
Az rt tettektl val tartzkods gyakorlsval most mr msok fel is kezdhetsz fordulni. A szemlyi szabadsg erklcsn keresztl elszr megtanultunk uralkodni a haragunkon, s egyb hasonl rzelmeinken, most pedig hozzlthatunk, hogy megtanuljuk, hogyan vigasztaljunk s szolgljunk msokat. A II. fejezetben bemutatott ngy gyakorlat, melyekben a tz ernynek szenteljk magunkat, a ngy nemes igazsgon keresztl azonostjuk a szenveds hatterleteit, folyamatait, s az ezeken belli utakat, s vilgi letnkbe beptjk a fut rmktl val szerzetesi elfordulst - megteremtik a msodik szakaszhoz szksges htteret, amit az erklcs Nagy Szekernek neveznk. Teht nem csak ne rtsunk, hanem viseljnk tbb felelsget is msok megsegtsben. A nem rtok msoknak gyakorlata

51

defenzv, mg a msok segtse elremutat. Buddha az erklcs hrom szintjrl beszl: az egyni szabadsg erklcsrl, a msokkal val trds erklcsrl, s a tantra erklcsrl. A msodik szakasz lnyege a trds msokkal, vagyis a Nagy Szekr tantsa, msknt fogalmazva a bodhiszattvk erklcse. Ez lesz a most kvetkez rsz tmja. A nehz krlmnyek rtke Hogyan lehet gyakorolni a msokkal trdst? A krds f megkzeltse az, hogy figyelmnket azzal tudjuk a gondoskods irnyba terelni, ha meg tudjuk rteni, hogy msoktl fggnk. Ez a gyakorlat, Indibl kerlt Tibetbe. Abbl ll, hogy megtalljuk azokat a dolgainkat, amelyek msokval kzsek (kiegyenlts), majd nmagunk fel fordulsunkat msok fel fordulsa vltoztatjuk. Shantideva, indiai jgi tmutat a bodhiszattva letmdba cm knyvben elmagyarzza ezt a kiegyenlt s az nt msokba fordt gyakorlatot. Ehhez a knyvhz sok tibeti r rt kommentrt. A valdi knyrlet minden rz lnyre kiterjed, nem csak a bartainkra s a csaldunkra, vagy azokra, akik nehz helyzetben vannak. A jakarat gyakorlatnak legteljesebb kialaktshoz az egynnek trelmet kell gyakorolnia. Shantideva azt mondja, ha a trelem gyakorlsa valban meg tudja mozgatni elmnket, s vltozst tud elidzni, akkor ellensgeinket olyannak fogjuk ltni, mint legjobb bartainkat, st, mint a szellemi vezetnket. Ellensgeink a legjobb alkalmat teremtik meg a trelem, a tolerancia s a knyrletessg gyakorolsra. Shantideva szmos lenygz pldval is szolgl minderrl, az elme pozitv s a negatv ltsmdja kztti prbeszd formjban. szrevtelei a trelemrl s a knyrletrl az n gyakorlatomban is nagyon hasznosak voltak.

52

Olvasd csak el, s megvltozik tle az egsz leted, me egy plda: A szeretet s knyrlet gyakorljnak az ellensg a legjobb tantmestere. Ellensg nlkl nem tudnnk gyakorolni a tolerancit, s tolerancia nlkl nem tudnnk ers alapot teremteni a knyrletessgnek. Teht ahhoz, hogy a knyrletet gyakorolni tudjuk, szksgnk van egy ellensgre. Ha szembekerlnk egy ellensggel, aki bntani akar bennnket, akkor elrkezett az id, hogy gyakoroljuk a tolerancit. Teht a tolerancia gyakorlatnak oka az ellensg; a tolerancia pedig a hats, vagyis az ellensg eredmnye. gy nznek ki az okok, s a hatsok. Vagyis: Ha valami kapcsolatba kerl a belle val felemelkedssel, az ember azt a dolgot, amibl keletkezett, nem fogja bajforrsnak tekinteni, hanem inkbb a hats termknek." Ha megrtjk az ilyen rtelmezseket, az segt, hogy nagy trelmet fejlessznk ki, ami viszont az erteljes knyrletet fejleszti ki. A valdi knyrletessg a jzanszen alapul. A hagyomnyos jakarat vagy szeretet csupn a vgyakra s a ragaszkodsra korltozdik. Amikor knny az letnk, s minden simn megy, akkor knnyedn fenn tudjuk tartani a ltszatot. Ha azonban igazn nyomorult helyzetbe kerlnk, nincs id a sznlelsre; akkor a valsggal kell szembenznnk. A nehz idk hatrozottsgot s bels ert teremnek. Rajtuk keresztl megint oda jutunk, hogy felismerjk a harag haszontalansgt. Ahelyett, hogy haragra gerjednnk, vjuk mly megrtssel s tisztelettel a bajkeverket, mert azzal, hogy ert prbl krlmnyeket teremtenek, tlrtkelhetetlen lehetsgeket nyjtanak arra, hogy gyakoroljuk a trelmet s a megrtst. Az n letem nem volt boldog idtlts; sok nehzsgen kellet keresztl mennem, a knai kommunistk invzija kvetkeztben elvesztettem a hazmat, majd megprbltam

53

jra megalapozni kultrnkat a szomszdos orszgokban. Mgis hls vagyok ezeknek a nehz idszakoknak, mert ezek letem legfontosabb rszei. j tapasztalatokhoz jutottam s sok j eszmt ismertem meg ltaluk - s ezek sokkal relisabb tettek. Fiatal koromban, amikor magasan fenn, a Lhsa vrosa feletti Potala palotban ltem, gyakran nzegettem egy tvcsn keresztl a vros lett. Sokat tanultam a palota takartinak pletykibl is. Olyan volt ez szmomra, mint az jsg. Beszmoltak arrl, hogy mit csinl a kormnyz, meg hogy milyen korrupcik s botrnyok trtntek. Mindig szvesen hallgattam ket, k pedig bszkk voltak r, hogy elmondhattk a Dalai Lmnak azt, ami az utckon trtnt. Azok a durva esemnyek, amelyek az 1950es megszlls utn trtntek, odig fajultak, hogy kzvetlenl rintett vltam olyan problmkban, amelyektl msklnben tisztes tvolban maradtam volna. Ennek eredmnyeknt rjttem, hogy szmomra olyan let lenne megfelelbb, amelyben trsadalmi mret tetteket hajthatok vgre ebben a szenvedssel teli vilgban. Szmomra a legnehezebb a knai megszlls utni idszak volt, igyekeztem eleget tenni a megszllknak, csak hogy a helyzet ne rosszabbodjon. Amikor egy kisebb hivatalos tibeti kldttsg alrt egy tizenht pontos egyezmnyt a knaiakkal, az n tudtom, illetve a kormnyzat jvhagysa nlkl, nem maradt ms megolds, meg kellett prblnunk egyttmkdni ezzel az egyezmnnyel. Sok tibeti neheztelt ezrt, de amikor ellenkezsket kifejezsre juttattk, a knaiak mg durvbban reagltak. Ott ragadtam a kett kztt, s megprbltam lehteni a kedlyeket. A kt hivatalban lv miniszterelnk panaszkodott a knai kormnynak a krlmnyekrl, azok pedig vlaszul azt krtk tlem, hogy vltsam le ket. Ilyen problmkkal kellett nap mint nap szembeslnm, amg Tibetben voltam. Br nem tudtunk igazn sszpontostani helyzetnk javtsra, n mgis sszelltottam egy reformbizottsgot,

54

hogy hitel rdekeltsgekkel enyhtsem a hatalmas kltsgeket. A knaiak akarata ellenre elszr 1956-ban ltogattam Indiba, hogy rszt vegyek Buddha ktezer tszz ves szletsnek megnneplsn. Amg Indiban tartzkodtam, s egy nehz dntst kszltem meghozni arrl, hogy vajon visszatrjek-e, nylt lzadsokrl rkeztek hrek KeletTibetbl, s a tibeti hivatalos szemlyek azt tancsoltk, ne menjek vissza. Mltbeli tapasztalataim alapjn tudtam, hogy a knaiak komoly katonai ert fejlesztettek ki, s hogy viselkedsk mg durvbb lesz. Lttuk ugyan, hogy nincs remny, m akkor mg nem volt tisztzott, hogy kapunk-e teljes garancit hatkony tmogatsunkra az indiai, vagy ms kormnyoktl. Vgl a visszatrs mellett dntttnk. 1959-ben azutn tmeges menekls indult meg Indiba, s gy knnyebb lett a helyzetnk, mert a dilemma megolddott. Minden energinkat s idnket arra fordtottuk, hogy kialaktsunk egy egszsges kzssget, a fiatalok szmra modern oktatsi rendszerrel, ugyanakkor a buddhizmus tanulmnyozsra s gyakorlsra fenn tudjuk tartani a hagyomnyos mdszereket is. Mr flelem nlkl, szabadon dolgoztunk. A sajt gyakorlatomban igyekeztem ezt a nagyon mozgalmas s problms letet hasznostani. Te is megtapasztalhatod, hogy mennyire megersdsz majd, ahogy a gyakorlatokban egyre jobban elmlyedsz.

KIEGYENLTDS S MSOK FEL FORDULS

Shantideva szerint, ehhez a gyakorlathoz elszr meg kell rtennk, hogy minden rz lny boldog akar lenni, egyttesen s kln-kln is, s hozznk hasonlan a tbbiek sem akarnak szenvedni; teht ebbl a szempontbl egyenlk vagyunk. s ha megrtettk, hogy a tbbi rz lny

55

mrhetetlen szmhoz viszonytva mi mennyire kicsik vagyunk, akkor azt is be fogjuk ltni, hogy mennyire nevetsges lenne, ha nem trdnnk a tbbiek jltvel, vagy ha sajt rmeink rdekben kihasznlnnk a tbbieket. Okosabban tesszk, ha az szolglatukba lltjuk magunkat. Ha a dolgokat ebbl a szemszgbl nzzk, akkor rthetv vlnak. Fggetlenl sajt fontossgunktl, vgl mgis csak egyszer emberek vagyunk. Ugyannyi jogunk van a boldogsghoz, mint brki msnak, azzal a klnbsggel, hogy mi csak egyek vagyunk a sokbl, a tbbiek meg sokan vannak. Egy ember boldogtalansga fontos tnyez, de nem annyira fontos, mint sok ember. Ebbl a nzpontbl lehet igazn gyakorolni a knyrletet, a szeretetet s msok tisztelett. Bizonyos rtelemben minden ember egy nagy csaldhoz tartozik. Fel kell vllalnunk az emberisg egysgt, s mindenkit figyelembe kell vennnk - nem csak az n csaldomat, az n orszgomat, az n fldrszemet. Figyelembe kell vennnk minden llnyt, nem csak azt a nhnyat, a szemnk eltt. A vallsi, ideolgiai, faji, gazdasgi rendszerbeli, s kormnyzati klnbzsgek csak msodlagos jelentsgek. Legynk blcsen nzek! Legyenek msok az elsk, te csak utnuk kvetkezzl. Ez mkdik mg az nzs szempontjbl is. Elmagyarzom, hogyan. Boldogok akarunk lenni, s nem akarunk a szenvedni, ha pedig msokkal kedvesek vagyunk, szeretettel s tisztelettel viseltetnk irntuk, k is kedvessggel vlaszolnak; ezzel a mi boldogsgunk is nni fog. Ha haragot s gylletet sugrzunk feljk, k is ugyanezt reztetik velnk, s gy cskken a boldogsgunk. Teht azt mondom: ha nz vagy, akkor legyl blcsen nz!

56

A hagyomnyos rtelemben vett nzs csak az egyn sajt szksgleteire sszpontost, a blcs nzs viszont azonban gy bnik msokkal is, ahogy a hozz legkzelebb llkkal. Vgeredmnyben ez a hozzlls mg tbb elgedettsget s mg tbb boldogsgot eredmnyez. Vagyis mg az nzs szempontjai szerint is jobb eredmnyt rhetnk el, ha tiszteljk s szolgljuk a tbbieket, s cskkentjk nmagunk fel fordulsunkat. Ha msokkal trdnk, sajt jltnket is automatikusan megvalstjuk. Gondoljunk csak a fizikai s szbeli ernytelensgekre, melyek abbl fakadnak, hogy valaki rossz krlmnyek kz szletik. Az ember egy kis krltekintssel elkerlheti pldul a gyilkossgot, attl a motivcitl fggetlenl is, hogy lelkben nehogy rossz karmt szerezzen. Egy kicsit is szlesebb perspektvbl nzve: azrt kell elkerlni a gyilkossgot, mert az megakadlyozza az embert abban, hogy egy jobb letben szlessen jj, ahol tovbb gyakorolhatn, hogy kikerljn az jjszletsek krforgsbl. Az nzetlen emberek szmra azonban msok lete pp olyan fontos, mint a sajt letk, gy k azrt kerlik el, hogy msokat megljenek, hogy oltalmazzk az illet lett. A msok vdelmezse igen nagy klnbsget jelent a gyilkossgoktl val tartzkods motivcijnak erejben. Az nz motivcival rendelkezk azt gondolhatjk, hogy ha mg el is kvetnek ilyen bnket, de megvalljk, ezzel javthatnak a karmjukon, mg azok, akik rtkelik msok lett, vigyznak, hogy ne okozzanak nekik szenvedst, azok tudjk, hogy mindez nem segt azokon, akik a gyilkossg mellett tesznek hitet. Tovbb a lops, a hzassgtrs, a hazugsg, a megtveszt s megalz beszd vagy akr az rtelmetlen fecsegs mellett. s amirt mg rtkes lehet msok tisztelete, az az, hogy ez az egyn sajt helyzett is egy bizonyos perspektvba helyezi. Egy alkalommal nagyon elkeseredtem a tibeti llapotok

57

miatt. Aztn eszembe jutott, hogy bodhiszattva eskm mire ktelez, ezrt naponta tbbszr is elmondtam Shantideva imjt: Amg ltezik az g, s amg rz lnyek lnek, Segtek, hogy Feloldozzam ket fjdalmaik all. Ahogy ez eszembe jutott, a lelkemrl a teher azonnal elszllt, mintha nehz ruhadarabjaimtl szabadultam volna meg. Az nzetlen tettek azltal, hogy a csggeds klns okait szlesebb ltkrbe helyezik, fel is oldjk; s gy ezek az okok nem btortalantjk el az embert. Az egyn problminak tbbsge, az aggds s a szomorsg, ebben az letben az n-sajnlatbl addik. Ahogy mr korbban mondtam, a blcs nzs nem negatv dolog, viszont a rvidltan nz viselkeds, ami csak az azonnali kielglst keresi, az visszahz. A szk ltkrsg mg a legkisebb problmt is elviselhetetlenn teszi. Ha tiszteled a tbbi rz lnyt, azzal ltkrdet tgtod, amitl az mg inkbb valsgh lesz. Ezrt az nzetlen magatarts a fjdalmakat azonnal lecskkenti. szintn krlek, hogy akr vallsos vagy, akr nem, gyakorold a szeretetet s a kedvessget. R fogsz jnni, hogy mit jelent a jakarat s a kedvessg sajt lelki bkd szmra. Vgl is, mg ha a tbbi emberre nem is lennl tekintettel, magadra akkor is tekintettel vagy - ez nem is krds - s a lelki bkt, s a boldogsgot te is el akarod rni. Ha kedvesebb s trelmesebb vagy, nagyobb bkt tallsz a lelkedben is. Nem kell hozz, hogy kicserld a btoraidat, vagy hogy elkltzz. Lehet, hogy a szomszdod nagyon zajos, s igen nehz ember, de amg a te lelkedben bke s nyugalom van, addig a szomszdok sem fognak

58

zavarni. Ha viszont mr eleve ingerlt vagy, mg ha a legjobb bartod ltogat is meg, nem fogsz rlni neki. Ha nyugodt vagy, akkor mg az ellensged sem tud bosszantani. Ezrt mondom, hogy ha valban nz vagy, akkor jobb, ha blcsen vagy az. gy tnyleg el tudod rni nzsed cljt, vagyis azt, hogy boldog legyl. Ez sokkal jobb, mintha csak n-kzpont lennl, vagy bolond mdon nz, mert azok nem vezetnek eredmnyre. Vizualizci A kvetkez vizualizcis technika nagyon sokat segt a napi gyakorlatokban: 2. Legyl nyugodt s tudatos. 2. Magad eltt jobb oldalon kpzeld el nmagad mst, aki csak magval trd, tmny nzsbl ll, az a fajta ember, aki brmit kpes megtenni, csak hogy kielgthesse kvnsgait. 3. Magad eltt balra kpzelj el egy csoport szegny embert, akiknek semmi kzk nincs hozzd. Legyen kzttk nincstelen, nagy szksgben lv szenved. 4. Nyugodtan s magabiztosan figyeld meg ezt a kt oldalt. s most gondolatban mond ezt: Mind a kt oldal a boldogsgot keresi, mind a kett el akarja kerlni a szenvedst. Mind a kt oldalnak joga van elrni ezt a clt." 5. Gondolkodj el rajta, hogy kpesek vagyunk sokat, s kemnyen dolgozni a mg tbb pnzrt, vagy hogy hatalmas sszegeket kltnk abban a remnyben, hogy mg tbbet kapunk majd vissza; kpesek vagyunk idnknt ldozatokat hozni a hossz tv megtrls remnyben. ppen ezrt teljesen logikus, hogy az egy szem ember hozzon ldozatokat egy nagyobb j rdekben. Termszetes, hogy az elmd a nagyobb

59

embercsoport szenvedshez fog hzni. A ktsg nlkli megfigyels rdekben gondolj sajt nz nedre, ott a jobb oldalon, aki meghisthatja a tbbiek jltt, figyelmen kvl hagyva, hogy azok ott mennyien szenvednek. Egyszeren nem j ilyennek lenni. Br mind a kt vizualizlt oldal egyenl mrtkben jogosult a boldogsgra, nem lehet figyelmen kvl hagyni a nagy szmok tekintlyt. A lnyeg az, hogy neked kell szolglni s segteni a tbbieket. Ktsgtelenl nehz ez a hozzlls, de ha mly elhatrozssal gyakorlod, akkor az elmd vrl vre vltozni fog, s jobb vlik. A hatvanas vek kzepe tjn Tsongkhapa: A megvilgosodshoz vezet t llomsai cm munkjt tantottam, s elmesltem, hogy amikor elrem a lehangol rzsek megszntetsnek els llomst, akkor hosszan megpihenek. Ezt valban gy is reztem. Br jmagam mindig csodlja voltam az nzetlensgnek, azt hittem, hogy ezt tlsgosan nehz lenne kifejlesztenem. Majd 1967 krl Kunu Tenkin Gyeltsen-tl, a kagyu lmtl megkaptam Shantideva tantst tmutat a bodhiszattva letmdhoz cmmel, s ezzel egy idben Nagardzsuntl a Becses fzr-t, s akkor mg jobban megrtettem az nzetlensg jelentsgt. Ekkor kezdtem el bzni abban, hogy ha elg idt szentelek r, akkor ki tudom fejleszteni magamban ezt a magas fok knyrletessget. Krlbell 1970 ta reggelenknt, amikor az nzetlensgrl elmlkedem, knny szkik a szemembe, gy mkdik az talakuls. Nem lltom, hogy az nzetlensget magas fokra sikerlt fejlesztenem, de bzom benne, hogy elbb-utbb sikerlni fog. Mg ha csak szerny motivcival is rendelkeznk az nzetlensg kifejlesztsre, a lelki bknk akkor is rezheten nvekedni fog tle. A msok irnti

60

figyelem hatalmas energit ad elmnk talaktshoz. A minden llnnyel szembeni knyrletessg gyakorlsval, az llatokat is belertve, ugyanaz a hatrtalan rdem a te szmodra is gyarapodni fog. Sajt felelssgnk Mg ha most nem is tudjuk a msokkal val trdst a sajt magunkkal val trdsnk szintje fl emelni, azrt azt be tudjuk ltni, hogy nem helyes, ha msokat semmibe vesznk. Emberi testnk van, s az emberi elbrls hatalma ll rendelkezsnkre, de ha ezeket csak a sajt nz cljaink rdekben hasznljuk, nem vagyunk jobbak az llatoknl. Mg a hangyk is, hogy csak egy pldt mondjak, nzetlenl dolgoznak a kzssgkrt; mi, emberek ehhez kpest elg rosszul llunk. Ha azt tartjuk magunkrl, hogy magasabb rend lnyek vagyunk, akkor viselkedjnk is magasabb rend mivoltunknak megfelelen. Ha megnzzk a vilgtrtnelmet, a legtbb nagy tragdit, amelyben rengeteg let pusztult el, az emberek okoztk. Az emberek fztk ki. Emberek millii lnek lland flelemben a faji, etnikai megklnbztetsek, s a gazdasgi konfliktusok miatt. Ki a felels ezekrt a flelmekrt? Ht nem az llatok. A hbork kvetkeztben rengeteg llat is elpusztul, de ez bennnket egyltaln nem zavar; mi csakis magunkkal trdnk. Sokat beszlnk arrl, hogy a hborkat meg kell lltani, de az brndos gondolatoknl tovbb nem merszkednk. Mi az emberi rtknk, amikor knyrlet, s msok figyelembe vtele nlkl lnk, megljk, s elfogyasztjuk az llatokat, hborzunk, s legyilkoljuk az embereket? A mi feladatunk felszmolni ezt a zrzavart. Manapsg az egyik leghatkonyabb kommunikcis eszkz a televzi. Azok, akik a televzinl dolgoznak, s gyakorolni szeretnk az emberekkel val trds nemes

61

eszmjt, komoly mrtkben hozz tudnak jrulni mindehhez. Br a vgyakkal s gyilkossgokkal teli trtnetek nagyon izgalmas szrakozst nyjtanak, a llek mlyn ez mind negatv hatst vlt ki. Nincs mindig szksgnk az ilyen szrakozsra - mbr ezt megtlni nem az n dolgom. A gyermekeinket meg kellene tantanunk a knyrletessgre. A tanrok s a szlk bele tudnk oltani a gyermekekbe az igazi, melegszv emberi rtkeket. Ennek risi haszna lenne. Az egyik jsgban elmesltem egyszer, hogy egy jtkgyr, amelyik tbbnyire jtk fegyvereket s ehhez hasonl dolgokat ksztett, karcsonykor szndkosan abbahagyta az erszakos jtkok ksztst. Milyen csodlatos tlet! Micsoda msok fel fordul cselekedet!

HOGYAN HATROZZUK EL, HOGY MEGVILGOSODUNK?

Ha egyszer eljutunk arra a pontra, amikor lelknk mlyen szeretnnk megtenni mindent, amit csak lehet, hogy feloldjuk a szenvedseket, gykeresen kiirtsuk az okait, s segtsnk minden lteznek, hogy elrjk a boldogsgot, s a boldogsg feltteleit, akkor ki kell tallnunk, hogy ezt hogyan tudjuk megtenni. Ez csakis gy lehetsges, ha ms emberek is rjnnek, hogy mindez hogyan mkdik, majd ezt a tudst alkalmazzk a gyakorlatban. Vagyis a msok jlte irnti elktelezettsgnket leginkbb azzal tmogathatjuk, ha msokat is megtantunk arra, hogy hogyan gyakoroljanak, s arra, hogy mi a kvnatos magatarts, hogy gy sajt maguktl legyenek kpesek elrni a boldogsgot s elkerlni a szenvedst. Nincs ms md. Hogy ez megtrtnhessen, mi magunknak kell feltrnunk az bels teendiket, s rdekldsket, s azt is, hogy mit kell nekik megtantani. Ezrt ahhoz, hogy msokat segteni tudjunk, nagyon felkszltnek kell lennnk. Mit jelent ez a felkszls?

62

El kell tvoltanunk a sajt elmnkbl minden akadlyt, hogy tudhassunk mindent, amit csak tudhatunk. Az elktelezett gyakorlk - akiket bodhiszattvknak neveznek nem csak azokon az akadlyokon akarnak fellkerekedni, amelyek sajt megszabadulsukat gtoljk; szeretnk megtiszttani a mindentuds fel vezet utat is, hogy ez ltal hozzfrjenek ms emberek tennivalihoz, s meghatrozhassk, melyik technika lesz szmukra a legeredmnyesebb. Ha ez csak egy sima vlaszts lenne, akkor a boddhisattvk elszr is egyszeren csak eltvoltank az akadlyt a mindentuds ell. Azonban a mindentuds fel az akadlyt a visszahz rzelmek amelyek a ciklikus ltezsben fogva tartanak bennnket jelentik, vagyis azok az eltletek az elmben, amelyek fogalmakat teremtenek, mg pedig gy, mintha ezek a fogalmak rkk lteztek volna. Anlkl, hogy elszr ezeken a visszahz rzelmeken kerekednnk fell, azon a nem-tudson, ami hisz az rkk ltezben, nem tudunk megbirkzni azokkal az eltletekkel sem, amelyeket a nemtuds ltetett az elmnkbe. Tudatunkat gy tudjuk tformlni Buddha mindentud tudatv, vagyis a teljes megvilgosodss, hogy megtiszttjuk a visszahz rzelmektl, s a visszahz rzelmek ltal kialaktott eltletektl. Ahhoz, hogy msokat a tkletes boldogsg llapotba emelhessnk, az is szksges, hogy mi magunk is megvilgosodottak legynk. Amikor ezt megrtjk, s elhatrozzuk, hogy a megvilgosodst az kedvkrt keressk, azt gy nevezik: a megvilgosods nzetlen szndka, vagy msknt: bodhicsitta. Shantideva gyakorlatt kvetve, vagyis a boldogsgrt folytatott kzdelemben magunkat s msokat egyenlnek tekintve, majd a nyomatkot sajt cljainkrl, a vgtelen szm tbbi emberre helyezve t, a bodhicsitt-t ki tudjuk magunkban fejleszteni.

63

Az nzetlen viselkedsnek hrom klnbz stlusa van, ami hrom embertpust hatroz meg. Az els olyan, mint az uralkod. az, aki elbb akarja elrni a buddha-llapotot, mint a msok segtsnek leghatkonyabb mdjt. A msodik olyan, mint a hajs, aki az sszes tbbi ltezvel egytt szeretne megrkezni a msik partra, a megvilgosods partjra. A harmadik olyan, mint a psztor, aki azt szeretn, ha elszr az sszes tbbi ltez rn el a megvilgosodst, s csak utna . Az utols kt analgia csak jelli bizonyos tpus gyakorlk jindulat viselkedst; tulajdonkppen nincs olyan eset, mint a hajs, hogy mindenki egy idben ri el a megvilgosodst, sem olyan, mint a psztor, aki msokat helyez eltrbe. A megvilgosods sokkal inkbb az els mdszerrel rhet el, ahogy azt egy uralkod tenn. A bodhiszattvk azrt szeretnnek minl elbb megvilgosodni, hogy gy sokkal hatkonyabban tudjanak segteni msokon. Ahogy Sakya Pandita, a tibeti blcs mondja A hrom fogadalom klnbsgben: a bodhiszattvknak ktfle imakrsk van: a teljesthetk, s a nem teljesthetk. Shantideva: tmutat a bodhiszattva letmdhoz cm knyvben sok pldt hoz fel azokra a kvnsgokra, amiket tulajdonkppen nem lehet elrni, mgis lteznek, mert segtik az ers akarat, s a hatrozottsg kifejldst. Pldul sajt boldogsgunk feladsa s msok szenvedsnek magunkra vtele gy, sz szerint nem lehetsges, kivve taln a kisebb szenvedseket. Ebben a gyakorlatban a nem teljesthet kvnsgok clja az, hogy nvelje a jindulat, a knyrlet elszntsgt. A hajs s a psztor analgija is azt a clt szolglja, hogy jelezze, milyen erteljesen szeretnnek a bodhiszattvk msokon segteni. Elmondok egy pldt erre a felajnlsra, ami az alapvet benyomsok szintjn merlt fel. Volt egyszer egy gyakorl, a Drashikyil kolostorban, Kelet-Tibet szakkeleti vidkn, amit Amdonak neveznek. 1950-ben, amikor a knai kommunistk

64

megszlltk a vidket, s a kolostor hromezer szerzetesbl ezret bebrtnztek, kijelltek kzlk szzat, hogy kivgezzk ket. Az egyik kijellt ez a szerzetes volt. Mikor a veszthelyre vittk, mieltt lelttk volna, imdkozott: Szlljon rm minden rossz szndk, akadly s szenveds Ebben a pillanatban, felttel nlkl, s szlljon az n boldogsgom s az n rdemeim msokra. Tltsn el minden ltezt a boldogsg. Csupn nhny pillanattal azeltt, hogy megltk, volt annyi lelkiereje, hogy eszbe jusson gyakorolni msok fjdalmnak magra vtelt s sajt boldogsgnak tadst. Nagyon knny ilyen dolgokat gyakorolni akkor, amikor minden jl megy, de ezt a legnehezebb idben is kpes volt megtenni. Ez a szellemi eredmnyek legtisztbb jele, amihez hossz gyakorls szksges. Shantideva az tmutat a bodhiszattva letmdhoz cm knyvben azt mondja, ha egy vak kincset tall a szemtdombon, arra nagyon fog vigyzni. Ha a vgy, a gyllet s a tudatlansg - vagyis a lelknket s a vilgot beszennyez rzelmek - szemtdombjnak kells kzepn ki tudunk alaktani egyfajta jindulat viselkedst, akkor arra gy kell vigyznunk, mint ha kincsekre vigyznnk. Ez az rtkes felfedezs boldogsggal s valdi nyugalommal tlthet el bennnket. Az tbbi hasonl lehetsg, a nyarals, a drogok, csak ideiglenes megnyugvst hoznak. Az igazi, nzetlen, fegyelmezett viselkeds, amikor jobban vigyzunk msokra, mint sajt magunkra, nagyon hasznosak szmunkra is, s a tbbiek szmra is. Sem ideiglenesen, sem hossz tvon nem rtunk vele senkinek. A jindulat felbecslhetetlen rtk kincs. Vigyzzunk mindig msokra! Ha segteni nem tudunk, ne okozzunk bajt! Lnyegben ez az erklcs gyakorlsnak

65

lnyege.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

Naponta vgezd el a korbban lert vizualizcis gyakorlat t lpst:

1. 2. 3. 4.

5.

Legyl nyugodt s tudatos. Jobbra magad eltt kpzeld el nmagad nz, nkzpont vltozatt. Balra magad eltt kpzelj el egy csoport szegny, szenved lnyt, akik nem tartoznak hozzd, nem bartok, nem is ellensgek. Vizsgld meg a kt oldalt a sajt szempontodbl. Gondold azt: Mind a kt oldal boldog akar lenni. Mind kt oldal meg akar szabadulni a szenvedstl. Mind a kettnek joga van ahhoz, hogy elrje ezt a clt." Gondolj arra: ltalban szvesen hozunk ideiglenes ldozatokat a nagyobb, hossz tv elnyk rdekben. Ezen az alapon a nagyobb szm szenved csoport sokkal fontosabb, mint ez az egyedl ll nz ember itt, a msik oldalon. Figyeld meg, hogy a lelked termszetes mdon a nagyobb embercsoporthoz fog vonzdni.

6. Trekvs a megvilgosodsra
Mirt keressk a megvilgosodst? Az erklcsssg mlyebb szintjeinek elrshez a jindulat a megolds, hiszen hogyan tudnnk msokon segteni, amikor bennnket is visszatartanak a rossz szoksaink. Amg mi magunk nem vagyunk jobb helyzetben, nehz lenne msokon segteni azon a szles skln, amit megbeszltnk. Pldul, ha analfabtkon akarunk segteni,

66

akkor tudnunk kell rni, olvasni. Ezrt, ha segteni akarunk az rz lnyeken, el kell rnnk a buddha-llapotot, mert egy buddha az sszes olyan tulajdonsggal rendelkezik, amire a segtshez szksge van, minden technikt ismer, ami a szellemi fejldshez szksges, s tisztn ltja az rzelmeket, az rdekldst, a hajlamokat, s gy tovbb. Amikor a msok irnti figyelem jindulatt gyakoroljuk, akkor elrkezett az id, hogy j rtkek foganjanak meg bennnk. Lelknk talajt elksztjk az j rtkekre, s elmerlnk a megvilgosodsra val trekvs rituljban. Az alapvet tulajdonsgok, amelyek szksgesek a megvilgosods elrshez - az elme rt s tud termszete mr megvannak benned. sszpontosts erre a gondolatra: A vgtelen r rz lnyei rdekben el fogom rni a fellmlhatatlanul tkletes megvilgosodst." Ddelgesd ez a gondolatot, mg meg nem ersdik benned! Az nzetlen megvilgosodsra val trekvs ritulja sokat segthet ebben a folyamatban.

A HT RDEM GYAKORLATA
Ez a ritul, mely napi meditcink rszv kell, hogy vljon, ht lpssel kezddik, s ezt majd egy klnleges felajnls kveti. Ezek a gyakorlatok nvelik rdemeink erejt, melyek viszonzskpp mg biztosabban vezetnek bennnket az talakulshoz. Az htat eme formin keresztl a jindulat irnti elktelezettsgnk mg intenzvebb vlik; s ahogy majd lthatni fogjuk, mindegyikben htattal adzunk azoknak a klnleges lnyeknek, akik a jindulatot tantjk.

1.

Hdolat. Kpzeljk el Sakyamuni Buddht szmtalan bodhiszattvja kztt, amint betlti az eget elttnk. Hdoljunk eltte testnkkel, beszdnkkel s elmnkkel. Tegyk ssze a tenyernket, s rezzk, hogy

67

Buddhban s a bodhiszattvkban tiszteletteljesen menedket tallunk. Mondjuk ki hangosan: Hdolat Sakyamuni Buddhnak s a bodhiszattvknak." 2. Felajnls. Nyjtsuk ki magunk el a felajnlsokat, pldul a gymlcsket vagy a fstlt. Kpzeljnk el mindenflt, ami megfelel felajnls lehet, legyen akr a mink, akr nem - belertve testnket, javainkat, sajt ernyeinket is. Majd kpzeljk el, hogy mindezt a maga teljessgben felajnljuk a Buddhknak s a bodhiszattvknak. 3. A bnk megvallsa. Felelsek vagyunk testnk, beszdnk s lelknk rt szndktl vezrelt bns tetteirt. A teljes megvalls szellemben ki kell fejlesztennk magunkban a kpessget, hogy megbnjuk ezeket a tetteket, mintha csak megmrgeztk volna magunkat. s ki kell fejlesztennk magunkban azt a szndkot is, hogy a jvben megtartztatjuk magunkat ezektl a tettektl, mintha az letnk mlna rajta. Gondolatban mondjuk ezt: Szvem mlybl megvallom Buddhnak s a bodhiszattvknak azokat a bnket, amiket elkvettem." A bnktl csak megbnssal lehet megtisztulni. Mennl ersebb a megbnsunk, annl ersebb lesz a szndk is, hogy tbb nem kvetjk el ezeket a tetteket. 4. Csodlat. Szvnk mlybl csodljuk sajt magunk s msok ernyes tetteit. Teljesen rljnk azoknak a j tetteknek, amiket ebben az letnkben cselekedtnk. sszpontostsunk a klnsen j cselekedeteinkre, pldul az adakozsra. Az, hogy ebben az letnkben emberi testnk van, s alkalmunk van arra, hogy gyakoroljuk a jindulatot, az elz leteink ernyes cselekedeteinek a kvetkezmnye. Teht rljnk ezeknek az ernyeknek, s gondoljuk azt: valban jt tettem". rljnk msok ernyeinek is, akr lttuk azt sajt magunk, akr nem. rljnk Buddha s a

68

bodhiszattvk szmtalan ernynek az idk vgtelensgben. Amikor sajt magunk vagy msok ernyeiben gynyrkdnk, megakadlyozzuk, hogy ernyes tetteinket megbnjuk - pldul, hogy azt kvnjuk, br ne adakoztunk volna, mert ezzel jcskn lemerlt a bankszmlnk, s elkerljk azt, hogy fltkenyek legynk msok j cselekedeteire, vagy esetleg versenyezznk velk.

5.

6.

7.

Kzbenjrs. Krjk a Buddhkat, akik tkletesen megvilgosodtak, de mg nem kezdtk el tantani a szellemi tanokat, hogy tegyk meg ezt azokrt, akik szenvednek. Knyrgs. Imdkozzunk a Buddhkhoz, hogy ne tnjenek el. Ez a klnleges krs azokhoz a Buddhkhoz szl, akik tantanak, s mr kzel jrnak az idhz, amikor eltnnek. Ajnls. Ahelyett, hogy az elz gyakorlat lpseit kzvetlenl az ideiglenes boldogsgok fel irnytannk, s sajt jelenlegi vagy kvetkez letnket tennnk knyelmess velk, vagy egyszeren csak a ciklikus ltezsbl igyekeznnk megszabadulni ltaluk, ajnljuk fel a gyakorlatokat a mg tkletesebb megvilgosodsra. Mondjuk ezt gondolatban: Segtsenek engem ezek a lpsek a teljes s tkletes megvilgosods elrsben, minden rz lny megvilgosodsa rdekben." Ez utn kpzeljk el, hogy az egsz vilg megtisztul, s ajnljuk ezt fel minden felfoghat csodjval egytt a Buddhknak s a bodhiszattvknak. Ez a klnleges felajnls, melyben minden kvnatos dolgot azoknak ajnlunk fel, akik tantjk, tpllja a jindulatot.

69

KTELEZETTSGVLLALS MSOK SEGTSRE

Ezzel felkszltnk a megvilgosodsra val trekvs rituljra, a msok irnti gondoskods rdekben. Ez a ritul kt rszbl ll: az els egy rvid kijelents recitlsa a menedkrl: Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket" A menedk, legteljesebben jindulat formjban, hrom attitd egysge:

1.

2. 3.

Sajt szenvedsnk helyett a tbbi llny szenvedsnek szrevtele. Gondoljunk arra is, hogy k nem csak a szenvedsktl val megvltst keresik, hanem a buddha-llapot nzetlen megvilgosodst is. A Buddhkba, a felismers llapotaiba, s a szellemi kzssgbe vetett hit, azzal a meggyzdssel, hogy ltaluk minden l megszabadul a szenvedsektl. Jindulat, ami nem azt jelenti, hogy msok rabszolgjv vlunk, s szenvednk anlkl, hogy ez ellen brmit is tennnk.

Tudnunk kell, hogy Buddha a menedk tantja, hogy az igaz t s a valsgos megszntets tnyleges menedkek, s hogy a bodhiszattvk, akik kzvetlenl felismertk a jelensgek valdi termszett, jelentik a mi szellemi kzssgnket, s k vezetnek el minden rz lnyt a menedkhez. Ezzel a tudssal trekedjnk a legmagasabb megvilgosods fel, s recitljuk: Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn". Kzben pedig gondold ezt: Ezek erejvel rjem el a Buddhasgot, de nem azrt, hogy magamon segtsek, hanem hogy szolgljak vele minden rz lnyt, hogy a Buddhasgot

70

k is elrhessk". Ezt gy nevezik: a j szndk felbresztse a megvilgosods elrsre, kvnsg formjban. s ezzel elrkeztnk a ritul kzponti rszhez. A Buddhasg elrsnek erteljes hajval, hogy segthessnk ltala msokon, kpzeljnk magunk el egy l Buddht, vagy az kpviseletben sajt szellemi tantnkat.

1.

2.

Recitljuk a kvetkezket, mintha Buddha szne eltt tennnk: Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn. Mialatt ezeket mondjuk, ernyes cselekedeteinket ne egy parnyi cl fel irnytsuk jelenlegi, vagy kvetkez letnkben, hanem egy ennl sokkal nagyobb cl fel: minden ltez teljes megszabadulsnak elrsre. Ezt a hozzllst nagy elhatrozssal alaktsuk ki magunkban. Ismteljk el ezt msodszor, mg nagyobb eltkltsggel, hogy ez az nzetlen cl napi gyakorlatainkban llandsulni fog: Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem rvn sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn.

3. A harmadik ismtlst mg az elznl is nagyobb elhatrozssal mondjuk, a szvnk mlybl. Legyen jl felfogott, s szilrd - mindenfle krlmnytl megingathatatlan - az elhatrozsunk, hogy msok jlte sokkal fontosabb szmunkra, mint a sajtunk.

71

Gondolatban mondjuk ezt: Most, hogy ilyen kivl alkalmam van, mi lehetne fontosabb szmomra, mint hogy msok jltre trekedjem. Mostantl, amg csak kpes leszek, nem fogok sajt jltemre sszpontostani, hanem mindent el fogok kvetni, hogy a tbbi ltez javt szolgljam. Fellmlhatatlanul tkletes megvilgosodst fogok elrni. Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn. gy ers s rendletlen jindulat magjait vetetted el s tplltad. Az elktelezettsg megtartsa ebben az letben A kvetkez ngy gyakorlat clja, hogy az nzetlensget jelen letnkben megvjuk a romlstl. 1. Elszr nveljk lelkesedsnket a msok javra trtn megvilgosods irnt, tovbb emlkeztessk magunkat jra s jra az nzetlensg elnyeire. Ezutn nveljk trdsnket msokkal, majd nappalainkat s jszakinkat osszuk kln-kln hrom szakaszra, s ezekben a szakaszokban vegynk el egy kicsit a napunkbl, illetve bresszk fel magunkat lmunkbl, s gyakoroljuk az tlpcss vizualizcit (81. oldal), mg ha csak t percre is. Ez a gyakorlat nagyon hatkony; ugyanolyan rendszeres szoksunkk vlhat, mint az, hogy milyen idben tkeznk. Ha ezt nem tudjuk gyakran megtenni, akkor vizualizljuk a

72

3.

4.

lpseket reggel hromszor, ami vegyen krlbell 15 percet ignybe, s ismteljk ezt meg este is. Tprengjnk el clunk jelentsn: rjek el magasabb szint megvilgosodst msok rdekben". A kvetkez gyakorlat klns figyelmet ignyel: vigyzzunk, hogy a minden l javra trtn magasabb szint megvilgosods keresse kzben ne zrjunk ki mentlisan a jltbl egyetlen ltezt sem. Igyekezznk felhalmozni az rdem s a blcsessg erejt, amennyire csak tudjuk. Az rdemeink nvekedse rdekben szndkosan ktelezzk el magunkat olyan ernyes cselekedetek mellett, mint pldul a nagylelksg s az erklcsssg. A blcsessg tkletestshez meg kell rtennk a jelensgek ltezsnek igaz mdjt. Mivel ez elg bonyolult tma, ezrt kln fejezetekben (8-10. fejezet) fogom bvebben kifejteni. Itt most elg, ha csak annyit tudunk, hogy nagy segtsget jelent, ha megrtjk, hogyan keletkeznek s lteznek a jelensgek az okok s a felttelek fggvnyben. Az elktelezettsg megtartsa a kvetkez letekben

Kvetkez leteinkben gyenglhet a jindulat szndka a megvilgosods elrsre. Ennek megelzsre a kvetkez ngy egszsgtelen tevkenysget kell elkerlnnk, illetve a felsorolt ngy egszsges gyakorlatot kell elsajttanunk. A ngy egszsgtelen gyakorlat:

1. 2. 3. 73

A felsbb rang szemlyek, pldul apa, beavat mester, lma, vagy akr egy msik gyakorl megtvesztse az elkvetett negatv tetteinkkel kapcsolatban. Olyan dolgot mvelni, ami miatt msok megbnhatjk ernyes tetteiket. Kritizlni s megalzni azokat, akik knyrletet

4.

gyakorolnak msokkal szemben. Csalni s flrevezetni msokat szolglataik elnyerse rdekben. A ngy egszsges gyakorlat:

1. 2. 3.

Ne hazudjunk senkinek. Vannak kivtelek, amikor a hazugsg sokkal hasznosabb msok szmra, ez azonban elg ritka. Kzvetve vagy kzvetlenl segtsnk msoknak, hogy elrhessk a Buddhasg nzetlen megvilgosodst. Ugyanolyan mly tisztelettel viseltessnk a bodhiszattvk, mint Buddha irnt. Mivel azonban nem tudhatjuk, hogy ki bodhiszattva, s ki nem, ezrt mindenkit tisztelnnk kell. ltalnos szably, hogy helyezzk a tbbieket magunk fl. 4. Ne csaljunk meg soha senkit, s legynk szintk.

Ha elhatroztuk, hogy ezeket a gyakorlatokat rendszeresen el fogjuk vgezni, hogy ezzel elidzhessk eltkltsgnket a Buddhasg elrsre s msok rdekben, akkor grjk meg: Elhatrozsomat fenntartom, s soha nem adin fel." Akik ezt a szintet nem kpesek elrni, azok kikerlhetik ezt az gretet, s helyette a kvetkezket mondhatjk el gondolatban: rjem el a legmagasabb szint megvilgosodst minden l javra." Azok, akik nem buddhistk - keresztnyek, zsidk, muzulmnok, s gy tovbb -, azok ezzel egyenrtk msokra figyel hozzllst idzhetnek el, ha gondolatban ezt mondjk: Segtsget s boldogsgot akarok adni minden lteznek".

74

A megvilgosods szndknak tudatostsa Ha szilrdd vlik a trekvsnk a megvilgosodsra, akkor ezt be kell ptennk a tetteinkbe is. Ezeket gy nevezik: bodhiszattva-cselekedetek, amelyekben a f szably a hat tkletessg:

A HAT TKLETESSG
1. Adakozs, mely magban foglalja az anyagi javak (pnz, ruhk, lelem) adomnyozst; a szeretet adst; a szellemi tanok tantst s gyakorlst; a feloldozst minden ltez szmra a flelmes helyzetekbl, belertve az llatokat is; akr csak egy hangya kisegtst is szorult helyzetbl. 2. Erklcsssg, ez felel meg legjobban abodhiszattvk nzetlen viselkedsnek s hozzllsnak. 3. Trelem, ami a stresszes helyzetekben nyilvnul meg, illetve a kitartsban a komoly erfesztsek sorn, mint amilyen a tants vagy a gyakorlatok vgzse hossz idn keresztl. 4. Erfeszts, mely fenntartja az ernyek irnti lelkesedst, s tmogatja a tbbi tkletessget. 5. Koncentrci a stabil s intenzv meditcik gyakorlsa sorn, amit a kvetkez fejezetben mutatok be. 6. Blcsessg, mely a ciklikus ltezs s a folyamatos vltozs, valamint a fggsgbl keletkezs s az ressg termszetnek megrtshez szksges. Ezt a hat tkletessget pedig hrom bodhiszattva gyakorlatba lehet sszefogni - az erklcsi tkletessg gyakorlatba (mely magban foglalja az adakozs s a trelem tkletessgt), a koncentrci tkletessgt, s a blcsessg tkletessgt.

75

Az erfeszts tkletessge szksges mind a hrom gyakorlathoz. gy van benne a hat tkletessg az erklcs, a koncentrlt meditci s a blcsessg hrom rszes gyakorlatban, amirl lnyegben knyvem is szl. Amikor szvedben megrleldik az elhatrozs, hogy elktelezed magad a bodhiszattva-cselekedetek - vagyis tulajdonkppen a hat tkletessg, vagy msknt a hrmas gyakorlat - mellett, akkor elrkezett az id, hogy letegyed a tudatos megvilgosods bodhiszattva - fogadalmt. Lnyegben az sszes ltez azonos abbl a szempontbl, hogy mindannyian boldogsgra vgynak, s el akarjk kerlni a szenvedst. Ebbl a szempontbl mi is ugyanilyenek vagyunk, mert szeretnnk, ha lehetsgnk lenne megszntetni a szenvedst, s elrni a boldogsgot, amihez mindannyiunknak jogunk van. Akkor pedig mi a klnbsg kztnk s a tbbi ltez kztt? Az, hogy mi egymagunkban kisebbsg vagyunk. Knnyen belthat, hogy azok a vgtelen szm rz lnyek, akik a boldogsgban remnykednek, s meneklnek a szenvedstl, sokkal fontosabbak, mint ez az egy szemly. ppen ezrt nyilvnvalan logikus, hogy felldozzuk magunkat a vgtelen szm tbbiek jlte rdekben, hogy testnket, beszdnket, elmnket arra hasznljuk, hogy nekik j legyen, s hogy megszabaduljunk az olyan magatartstl, amelyben csak magunkkal trdnk.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

Vegyk elszr a ht elkszt lpst:

1. 2.

Hdolj! Kpzeld, hogy Sakyamuni Buddha szmtalan bodhiszattvja krben betlti az eget! Ajnlj fel csodlatos dolgokat - akr a rendelkezsedre llnak akr nem -, belertve a testedet, az anyagi

76

3.

4.

5. 6. 7.

forrsaidat, s a sajt ernyeidet is, a Buddhknak s a bodhiszattvknak! Valld meg a bnket, amiket testeddel, beszdeddel s lelkeddel azrt kvettl el, hogy ezzel msoknak rts! Bnd, hogy megtetted, s fogadd meg, hogy a jvben tvol tartod magad tlk! Csodld szved mlybl sajt s msok ernyeit! Tallj rmt azokban a j dolgokban, amiket jelenlegi s elz leteidben tettl, s gondold azt: tettem valami jt"! Tallj rmet msok ernyeiben, belertve Buddha s a bodhiszattvk ernyeit is! Krd a Buddhkat, akik mr teljesen megvilgosodtak, de mg nem tantottak, hogy tantsanak azokrt, akik szenvednek! Knyrgj a Buddhkhoz, hogy ne mljanak el! Ajnld fel ezt a hat gyakorlatot a magasabb szint megvilgosodsrt!

Ezutn vgezd el a ritul kzponti rszt, a megvilgosodsra trekvsrt:

1.

Ers elhatrozssal, hogy elred a Buddhasgot, s ezzel a tbbi ltezt szolglod, kpzelj magad el egy Buddht, vagy Buddha kpviseletben szellemi tantdat. 2. Recitld hromszor a kvetkezket, mintha utna ismtelnd: Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn. Azrt, hogy a jelen letnkben fenntarthassuk s ersthessk ezt az alapvet nzetlensget, a kvetkezket

77

kell tennnk:

1. 2.

3. 4.

Soroljuk fel jra s jra azokat az elnyket, amelyek a msok rdekben trtn megvilgosods szndknak kifejlesztsbl szrmaznak. Osszuk a nappalt hrom szakaszra, s az jszakt is hrom szakaszra, s minden egyes szakaszban - ha alszunk, bresszk fel magunkat - fordtsunk egy kis idt az tlpcss vizualizci elvgzsre, melynek lersa az utols fejezetben tallhat (159. oldal). Az is elg, ha ezt az t lpst reggel egyms utn hromszor, illetve este is egyms utn hromszor tizent percen keresztl vgezzk el. Igyekezznk elkerlni, hogy akr csak egyetlen lny jltt is semmibe vegyk. tvzzk az ernyes cselekedeteinket j magatartssal, amennyire csak tudjuk, s rjk el a valsg termszetnek hozzvetleges megrtst, vagy legalbb tartsuk fenn a vgyat, hogy elrjk ezt, s hogy dolgozzunk ezen. az alapvet

Hogy megtartsuk s megerstsk nzetlensget a kvetkez leteinkben:

1.

Ne hazudjunk senkinek, hacsak ezzel nagymrtkben nem segtnk msokon. 2. Kzvetve vagy kzvetlenl segtsnk a tbbi embernek, hogy haladhassanak a megvilgosods fel. 3. Tiszteljnk minden ltezt.

4.

Ne csaljunk meg soha senkit, legynk szintk.

Naponta ismteld el gondolatban jra s jra: Kpes vagyok segteni a tbbi ltezt".

78

A KONCENTRLT MEDITCI GYAKORLSA

7. Az elme sszpontostsa
lljunk meg kicsit, s vessnk egy pillantst a teljes let kifejldsnek folyamatra. Elszr is az erklcs alakul ki, azutn a koncentrlt meditci, s vgl a blcsessg. A blcsessg a meditci egypontsgn, a meditci pedig az erklcs nfegyelmn alapul. Az utbbi t fejezetben az erklcs gyakorlsrl beszltnk, amely elsegti az elme bkjt s nyugalmt, felksztve azt a tovbbi szellemi haladsra. A koncentrl meditci egy fajta tudatos viselkedssel rhet el, amit nyugodt llapotnak is neveznek. Elmnk azonban tlsgosan is sztszrt a meditcis gyakorlatok hatkony elvgzshez, amihez teljes sszpontosts szksges. Akr csak egy kis zaj innen, vagy onnan, s azonnal kizkkenhetnk. Mivel elengedhetetlenl szksges, hogy elmnket olyan mrtkben sszpontostsuk, hogy az kpes legyen megragadni a blcsessget, ezrt ebben a fejezetben a mlyrehatan sszpontostott nyugalmi llapot kialaktst mutatom be. Elszr rviden bemutatom a meditcik klnfle fajtit, hogy megrthessk, milyen fontos szerepe van bennk a nyugalomnak. A meditci fajti Meditlni sokflekppen lehet. A meditci kt alapvet fajtja az analitikus meditci s a rgztett meditci. Az analitikus meditciban egy adott tmt elemznk, vagyis megprbljuk rtelmezni s megrteni. Pldul: ha azt akarjuk megrteni, hogy a dolgok mirt nem llandak, akkor vgig kell gondolnunk, hogy hogyan keletkeznek az okokbl, mint az okok termkei, s hogyan bomlanak el percrl percre. A rgztett meditciban elmnket egy adott trgyra vagy

79

tmra, pldul a vltozsra rgztjk. A nyugodt szemlldst rgztett meditcival rjk el. A meditcikat feloszthatjuk mg szubjektv meditcira s objektv meditcira. A szubjektv meditcinak az a clja, hogy elmnk j, vagy megerstett perspektvban, vagy ennek megfelel hozzllssal mkdjn. Erre a meditcira a hit mvelse lehet j plda. A hit nem trgy, amire sszpontostunk, hanem viszonyuls, amit meditatv mdon vgezhetnk. A jindulat mvelse szubjektv meditci, mert a jindulatrl nem meditlunk, hanem azt kutatjuk, hogyan lehet tudatunk jindulat. Az objektv meditciban egy adott tmn meditlunk, pldul a vltozson, vagy egy adott trgyon, pldul Buddha arany testn. Meditlhatunk gy is, hogy kvnunk valamit. Pldul kvnhatjuk, hogy tltsn el bennnket Buddha blcsessge s jindulata. s mehetnk egy lpssel tovbb, a kpzeletmeditciba, melyben elkpzeljk, hogy olyan tulajdonsgaink vannak, amilyenekkel mg nem rendelkeznk. A deiti jgagyakorlatok clja pldul az, hogy gy kpzeljk el magunkat, mintha idelis lnyek lennnk, akiknek a teste a blcsessg fnybl ll. Ezekbl a klnfle meditcikbl most azt beszljk meg, hogyan gyakorolhatjuk a nyugodt szemllds rgztett meditcijt. Amint mr az elbbiekben is emltettem, a rgztett meditci clja, hogy erstse az elmnek azt a kpessgt, amellyel sszpontostani tud egyetlen trgyra vagy tmra, s gy a problmkat azok gykernl tudja megoldani. Segt abban is, hogy napi letnkben berebbek s figyelmesebbek legynk; ezzel fokozatosan nveli memrink kapacitst, aminek letnk minden terletn nagy hasznt vesszk.

A NYUGODT SZEMLLDS
80

Mivel ebben a meditciban mly, sszpontostott elmellapotot szeretnnk elrni, a kvetkezkre van szksgnk:

1. 2.

3.

4. 5.

Eredend okra, erklcsre, amely bks, relaxlt, tudatos magatartsban nyilvnul meg, s ezrt megsznteti a durva sztszrtsgot. A gyakorlatok elvgzsnek helyre s idejre, ami legyen tvol a napi let helyszntl. A meditci legyen napirendnk rsze. Az sszpontostott meditcihoz ltfontossg, hogy egyedl lehessnk egy nyugodt helyen. Mivel a zaj megakadlyozza az sszpontostst, kezdetben nagyon fontos, hogy csendes helyen legynk. Fogjuk fel gy, mintha szabadsgra mennnk. Megfelel ditra, amely tmogatja az elme tisztasgt. Egszsggyi megfontolsokbl szksg lehet r, hogy hst egynk, de ltalnossgban jobb a vegetrius trend. A szemlyi szabadsg erklcse rtelmben nem tilos alkalmanknt hst fogyasztani. De ne egynk hst, ha az llatot csak miattunk lik le, s ne is vegynk belle, ha megknlnak vele. Valjban nagyon dvs lenne, ha az emberek tbbsge vegetrius lenne. A Nagy Szekr nhny rsa tiltja a hsfogyasztst, mivel a Nagy Szekr erklcsnek lnyege msok vdelme. s az sem j, ha tl sokat esznk, mint ahogy az sem, ha tl keveset. Persze az alkoholfogyaszts nem is krds, mint ahogy minden, az elmre hat drog, vagy gygyszer sem. A dohnyzs sem ajnlott. Ha egy szakllas frfi dohnyzik, amikor mly meditciba kerl, fennll a veszly, hogy a szaklla tzet fog. Megfelel mennyisg alvsra. Ha tl sokat alszunk, az tomptja az elmnket, ha tl keveset, az sztzillja. Meg kell tallnunk a megfelel mrtket. A testhelyzet nagyon fontos az sszpontostott meditcinl, klnsen a korai idszakban. Ha meg

81

tudjuk oldani, akkor teljes ltuszlsben esetleg flltuszlsben kell vgezni a gyakorlatot. Hasznljunk prnkat: egy kisebbet tegynk magunk al htra gy, hogy a htsrsznk magasabban legyen, mint a trdnk. Ennek ugyan nincs semmifle hatsa a meditci minsgre, viszont nem fogunk kzben annyira elfradni. Egyenestsk ki htunkat, akr egy jat; a fejnket csak egy kicsit hajtsuk elre, tekintetnket irnytsuk az orrunk el, nyelvnket tmasszuk a szjpadlsunkra, ajkunkat s fogainkat tartsuk a megszokott mdon, s karjainkat kicsit laztsuk el, ne szortsuk a testnkhz. A kezek helyzett illeten a japn zen gyakorli bal kezket tenyrrel felfel a jobb tenyerkbe helyezik, ami ugyancsak felfel nz. A tibetiek a felfel nz jobb tenyerket teszik a bal tenyerkbe. A tantrban fontos, hogy a jobb kezet kldk alatt ngyujjnyival tegyk a balba, mindkt tenyernkkel felfel, s a kt hvelykujjunkat szortsuk ssze gy, hogy hromszget alkossanak. A meditci trgya A rgztett meditciban a nyugodt szemllds llapotnak elrsre klnfle dolgokat vlaszthatunk, amire figyelmnket rgzthetjk: - Sajt llegzetnket. Nhny rs azt mondja, hogy figyeljk a llegzetnket, amint az orrunkon keresztl ki- s bellegznk, de ne trdjnk azzal, hogy milyen mlyen llegznk. Ms rsok azt mutatjk be, hogy hogyan kpzeljk el a lgzs mozzanatait a test sajtos rszein. Az egyik ilyen lgzs gyakorlatban pldul a levegt (vagy energit) elszr fel kell hzni, majd a fels energikat le kell nyomni, s megtartani gy, mintha egy ednyben lennnek, a kldk alatt.

82

- Testnket, rzseinket, elmnket s letjelensgeinket, melyek nem llandak. Ezeket a meditcikat az rtelmen keresztli megnyilvnulsnak hvjuk. - Nevnk els betjt egy fnykorongon szemllve szintn a meditci trgyul vlaszthatjuk, akr testen kvl, akr bell. - Amit ppen tesznk. Thaifldi gyakorlk gyakran meditlnak gy, hogy arra sszpontostanak, ami ppen addik. Ha pldul gyalogolnak, akkor arra figyelnek, hogy elre lpnek a bal lbukkal, utna pedig elre lpnek a jobb lbukkal. > Szent kpzeteket. Egy buddhista szmra ltalban a legmegfelelbb meditcis eszkz Sakyamuni Buddha elkpzelt teste; egy keresztny szmra Jzus kpzete. gy kell figyelnnk, hogy a szemnket lehunyjuk, s a meditci trgya megjelenjk a gondolatunkban. Az alakot krlbell msfl mter tvolsgra, szemmagassgban kpzeljk el, se tl magasan, se tl alacsonyan. Kezdetben nehz elrni, hogy a meditci trgya tisztn jelenjk meg az elmnkben. Hogy ne unjunk bele a prblkozsba, gyakoroljunk inkbb gyakrabban, intenzv t perces rszletekben, mint hosszasan. Napi ngy-tizenhat rvid gyakorls elegend. Amikor vgl a trgy kpe megjelenik bennnk, akkor megtalltuk meditcink trgyt. Most mr folyamatosat erre rgztsk a figyelmnket. A feszltsg s a fegyelmezetlensg, mint gtl tnyez Tekintettel a meditci trgyra, a nyugodt szemlldshez mind stabilits, mind vilgossg szksges. A hosszas meditci legfbb akadlya a feszltsg s a fegyelmezetlensg. A feszltsg megakadlyozza a stabilitst. Amikor elmnk nem a trgyra figyel, hanem sztzilldik, sztszrdik, akkor a meditci trgya szertefoszlik. A feszltsg finomabb formja az, amikor a trgy ugyan nem tnik el, de az elmnk egy rejtett zugban valami mssal

83

foglalkozik. Azonostsuk a feszltsget, s tudatosan ne engedjk, hogy elmnk a hatsa al kerljn. A letargia, az elme s a test elnehezedse meggtolja az elme vilgossgt. A letargia fegyelmezetlensget okozhat, ami szintn akadlyoz tnyez. A durva fegyelmezetlensgben az elme elmerl, a meditci trgya elenyszik, elvsz. Br a finomabb fegyelmezetlensgnl a trgy nem enyszik el, de a trgy s az elme vilgossga kiss cskken, mert az elme intenzitsa felled; az elme lazul. Az elme figyelmnek teljesen tisztn a trgyon kell maradnia, valdi bersg nlkl ez az llapotot gyakran hinyzik ahhoz, hogy a meditci tkletes legyen. Amikor az elmnk tl intenzv, s emiatt feszltek vagyunk, akkor el kell laztanunk, mintha egy gitr hrjt laztannk meg kicsit. Ehhez hasonlan, amikor fegyelmezetlenn vlunk, elmnk nem elg intenzv, ezrt nvelnnk kell az intenzitst, feszesebb kell tennnk, mint ha a gitr hrjt megfesztennk. Amint ltjuk, az elmt ugyangy be kell hangolni, mint egy hangszer hrjait. Figyelmessg s szemllds A koncentrlt meditci fejldsnek hajtereje a figyelem, vagyis az a kpessg, hogy a trgyra figyeljnk, s figyelmnk ne szrdjk szt. A figyelmet gy tudjuk gyakorolni, hogy elmnket minden alkalommal, amikor elkalandozik, jra s jra visszahelyezzk a trgyra. Amikor begyakoroltuk a figyelem rgztst a trgyon, akkor sszpontosthatunk csak a szemlldsre. Ahogy Shantideva mondja az tmutat a bodhiszattva letmdhoz cm munkjban, a szemllds klnleges feladata, hogy periodikusan fellvizsglja aktivitsunkat, akr fizikai, akr mentlis rtelemben. A nyugodt szemllds kialaktsnak folyamatban a szemllds feladata, hogy meghatrozza azt, hogy az elme vajon befolysa al kerlt-e, vagy fog-e kerlni valamilyen

84

fegyelmezetlensgnek, illetve feszltsgnek. Kezdetben a lazasg s az izgalmi llapot ers, de erfesztsnk hatsra egyre gyengl majd, s egyre hosszabb vlnak azok az idszakok, amikor kpesek vagyunk a trgyra figyelni. A kisebb lazasgok s izgalmak is fokozatosan elvesztik erejket, s megsznnek. Vgl kialakul az elmnek az a kpessge, hogy lazasgtl s izgalmaktl mentesen egyetlen pontra figyeljen. Amikor figyelemmel s szemlldssel folyamatosan meg tudjuk tartani a trgyat, akkor a koncentrlt meditcit hat hnapon bell kpesek lesznk elrni. Kezdetben elmnket tudatosan kell a meditci trgyra irnytanunk, s sokat kell gyakorolnunk; majd idrl idre erfeszts nlkl is elmlyednk a trgy figyelsben; azutn relaxlt llapotban folyamatos hozzkapcsoldunk, s vgl figyelmnk spontn a trgyon marad, anlkl, hogy ert kellene kifejtennk a feszltsg vagy a lazasg megszntetsre. Ha mr ngy rn keresztl kpesek vagyunk lnken s folyamatosan a trgyra sszpontostani, akkor megfelel stabilitst rtnk el. A test s az elme nem kvnatos llapotai eltnnek, s elrjk a fizikai s mentlis rugalmassg llapott. Ekkor jutunk el a nyugodt szemllds llapotba. A nyugodt szemllds tulajdonsgai Hogy eljuthassunk a nyugodt szemllds llapotba, elmnknek kpesnek kell lennie arra, hogy egy trgyat megtartson. De ez nmagban mg nem elegend. Az elmnek tisztnak kell lennie, de mg ez sem elg. Ennek a tisztasgnak intenzvnek, lnknek s kilezettnek kell lennie; az elme mg egy kicsit sem lehet homlyos. Elmnknek ezt a vgs beszablyozst a nyugodt szemllds llhatatossga rdekben, nem knny teljesteni. Az indiai Dharmasalban az egyik tibeti, aki a koncentrlt meditcit gyakorolta, azt meslte, hogy az egy

85

pontra sszpontosts rosszabb, mint a knai brtnk, mert annyira nehz. Nagyon fontos, hogy megfelelen kszljnk fel, s hogy lpsrl lpsre haladjunk. Ne siettessk a dolgot, klnsen az elejn ne, mert elkedvetlenedhetnk, st mg annak is megvan a veszlye, hogy idegsszeomlst kapunk. A clunk a napi gyakorls legyen, melyben kivlasztunk magunknak valamit, amire sszpontosthatunk, s aminek segtsgvel igyeksznk a stabilitst, az llhatatossgot, a tisztasgot s az intenzitst elrni. sszpontosts az elmre A nyugodt szemlldst gy is el lehet rni, ha magn az elmn meditlunk naponta. Az elmre figyels egyik elnye, hogy ezzel, mire meghalunk, ersdik elmnkben a tiszta fny megnyilvnulsnak kpessge. Elszr azonostjuk az elme felfog- s felismer kpessgnek termszett, megtiszttjuk a gondolatoktl, majd sszpontostunk r. Ez a gondolat nlkli llapotok egyike. A meditlst az elme vgs termszetrl a 10. fejezetben fogom bemutatni. Az elmre trtn sszpontosts elkszleteknt le kell kzdennk azokat az rzelmi akadlyokat, melyek meggtolnak a pozitv rdemek megszerzsben, mint amilyen pldul a jindulat, mint azt mr korbban elmondtam. A kvetkez lps, hogy megbartkozunk sajt elmnk termszetvel. Erre a legalkalmasabb id a kora reggel, az breds utni percek, mieltt mg rzkeink aktvv nem vlnak, mikor mg a szemnket nem nyitottuk ki. Nzzk magt a tudatossgot. Ez nagyon j alkalom az elme tiszta fny termszetnek megfigyelsre. Ne hagyjuk, hogy elmnk elkezdjen gondolkodni azon, hogy mi trtnt rgen, vagy hogy olyan dolgok utn kutasson, amelyek a jvben megtrtnhetnek; inkbb maradjon az elmnk mindenfle elkpzels nlkl, olyannak, amilyen. A rgi s j

86

tletek kztti rben fedezzk fel az elme termszetes, nem kimvelt, felfog s felismer termszett, amit a gondolatok hatstalantanak. Amikor ebben az llapotban maradsz, megrted, hogy az elme olyan, mint a tkr: visszatkrz brmilyen dolgot, felttelt, s megrted azt is, hogy az elme termszete csupn felfogs s felismers, csupn tapasztalat. Miutn az elme termszett mint felfogst s felismerst felfedeztk, maradjunk mg itt. Figyelmnk s szemlldsnk erejt felhasznlva, maradjunk ebben az llapotban. Ha gondolatunk tmad, vizsgljuk meg annak valdi termszett. A ltrehoz felttel elveszti erejt, s a gondolat felolddik sajt magban. Nmi gyakorlattal azt is megakadlyozhatjuk, hogy egy gondolat teljesen megformldjon. Mg valsznbb, hogy amikor eljutunk az elme nem befolysolt, mveletlen termszetnek alapvet megismershez, a gondolatok felolddnak, mihelyt megfogannak, vagy ha mgis kialakulnak, nem lesz semmi erejk. Ahogy az cen hullmai is csak vzbl vannak, a gondolatok is csak az elme felfog s felismer termszetnek termkei. A folyamatos napi gyakorlssal a gondolatok klnsebb erfeszts nlkl fokozatosan gyenglni fognak, s vgl felolddnak. Ez a meditci lesti az elmt, javtja a memrit, s ersti azokat a tulajdonsgokat is, amelyek igen hasznosak a szellemi kszsgeink tern, akr zleti, mrnki, csaldi, vagy tanri, orvosi, gyvdi tevkenysgnkben. Ez a gyakorlat segt a bosszsgainkon is. Ha ingerltt vlunk, sszpontostsunk bosszsgunk termszetre, s ezzel alaknzzuk a hatalmt. A mentlis trningek msik elnye az elme s test szoros kapcsolata. Fiatal korban, mikor mg letersek vagyunk, az elmnk is ers. Klnsen sokat r, ha a gyakorlatokat ekkor kezdjk el, mert gy, ahogy regednk, elmnk friss, s pozitv marad a test vltozsai ellenre is. Vgl is, az emberi

87

agy klns beruhzs, kr lenne hagyni, hogy legyengljn, s azzal, hogy nem figyelnk r, tadjuk az erejt az enyszetnek, hogy vgl, mint az llatoknl, mr csak az a dolga maradjon, hogy vigyzzon a testre. A gyakorlk szmra a korai mentlis gyakorlatok, s klnsen az sszpontosts, fontos felkszlst jelentenek az utols napra, amikor az elmnek tisztnak s elevennek kell maradnia, hogy thaladva a hall llomsain, hasznosthasson egy sajtsgos technikt, vagy hogy legalbb az jjszletst befolysolhassa a kvetkez letben. A homlyos elme ekkor nagy veszlyt jelenthet. A j jjszletsnek az az igazi garancija, ha kpesek vagyunk vgigvinni a gyakorlatot a hall llomsain. Az jjszletsnk eltti elmellapotunk befolysolja a kvetkez letnk jellemzit. Hiba szereztnk rdemeket elz letnkben, ha homlyos elmvel hagytuk azt el, veszlyeztetjk a kvetkez letnk ltformjt. Msrszt viszont: ha mg oly megbocsthatatlan bnket is kvettnk el letnk sorn, de az utols napon felkszltek vagyunk, s elhatrozzuk, hogy ezt az alkalmat a beteljesedsre hasznljuk fel, akkor a kvetkez letnk j lesz. Ezrt igyekezznk elmnket frissen, beren s vilgosan tartani.

TOVBBI GYAKORLATOK A MENTLIS BKE

ELRSRE

A nehz helyzetekben rzelmileg knnyen felrldnk. A buddhizmus sok technikval rendelkezik a stressz feloldsra, illetve arra, hogy a mindennapok megprbltatsai kzben nyugalmat talljunk. Ezek a technikk a helyzettl s a szemlytl fggen vltozhatnak. Klnsen j hatsa van az analitikus meditcinak abban, hogy a problmkat ne megkerljk, hanem kzvetlenl clba vegyk. Bemutatok nhny pldt erre a technikra:

88

- Ha egy problmval kerlnk szembe, tegynk meg mindet, amit csak tudunk, hogy lekzdjk, ha azonban a problma lekzdhetetlen, akkor vegyk tudomsul, hogy ez sajt jelenlegi, vagy elz letbli tetteink kvetkezmnye. Ha megrtjk, hogy a problma a karmnkbl addik, az nmi megnyugvssal fog eltlteni, mert rjvnk, hogy az let nem igazsgtalan velnk szemben. Ekkppen a bnat s a fjdalom rtelmetlennek tnik. - Eleinte minden problma nehznek s megoldhatatlannak tnik, amg fel nem fedezzk annak valdi termszett. Ehhez pedig igyekeznnk kell, hogy felfogjuk a szenveds mrtkt letnkben. A szenveds az elme s a test termszete, ahogy a tznek az, hogy melegt s get. s ahogy meg tudjuk tanulni, hogy hogyan kell bnni a tz termszetvel, azt is megtanulhatjuk, hogy hogyan bnjunk a szenvedssel. -Nzzk a problmt magasabb szemszgbl. Ha valaki megvdol bennnket, ahelyett, hogy kirobbannnk, kpzeljk azt, hogy ez a vdaskods meglaztja nsajnlatunk lnct, s serkenti a kszsgnket, hogy msokra gyeljnk. A rossz krlmnyeket formljuk t szellemi fejldsnket segt erv. Ezt a technikt elg nehz vgrehajtani, de ha sikerl, nagy hasznunkra vlik. - Negatv rzelmek esetn: Ha fltkenyek lesznk, vagy rtani akarnnk egy ellensgnknek, akkor ahelyett, hogy az illet rossz tulajdonsgain tpeldnnk, vizsgljuk meg a jellemvonsait. A legtbb ember j s rossz tulajdonsgokbl van sszerakva, nehz lenne olyan valakit tallni, aki minden tekintetben gonosz. - Vizsgljuk meg a ltezs ressgt - ez a legmlyebb analitikus meditci, amit a kvetkez hrom fejezetben fogunk felfedezni. Esetleg ideiglenesen, pihentetsknt alkalmazhatjuk a rgztett meditcit.

89

- Ha nagyon aggdunk valamilyen mltbeli esemny vagy egy jvben vrhat dolog miatt, akkor figyelmnket rgztsk a ki- s belgzsnkre, vagy recitljuk a mantrt: om mani padme hum. Mivel az elme nem kpes egyszerre kt dologra figyelni, a meditci elhomlyostja az aggdst. Szerintem minden valls hasznosthatja ezeket a buddhista meditcis technikkat - az egy pontra sszpontostst sok helyzetben lehet hasznosan alkalmazni. A megnvekedett memria s az sszpontosts az elmre az let minden terletn elnys.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

1. Vlasszunk egy trgyat, s sszpontostsuk r elmnket. Prbljunk meg stabilitst, vilgossgot s intenzitst elrni, s ezeket igyekezznk megtartani. Kerljk el a lazasgot s a feszltsget. 2. Msik megoldsknt azonostsuk az elme alapvet llapott, ami nmagban gondolatoktl mentes, tisztn csak megrts, vagyis nem ms, mint az elme felismer termszete. 3. Figyelemmel, szemlldssel maradjunk ebben az llapotban. Ha valamilyen gondolatunk keletkezne, nzzk meg annak a valdi termszett, gy a gondolat veszt erejbl, s feloldja nmagt.

IV. A BLCSESSG GYAKORLSA

8. A dolgok s az lk ltezse
A lelki gyakorlat blcsessge

90

Hogy olyan szeretetet s jindulatot tudjunk magunkban elidzni, ami motivl bennnket a Buddhasg keressben, s mg csak nem is nmagunk, hanem msok miatt, ahhoz elszr meg kell ismernnk a szenvedst, s azonostanunk kell a tpusait. Ez az els nemes igazsg. Attl fogva, hogy megszletnk, addig, amg meg nem halunk, fizikailag is, s mentlisan is fjdalmakat lnk t, a vltozs szenvedst, az irnythatatlan felttelek that fjdalmt. A msodik s harmadik nemes igazsg segtsgvel megrthetjk, hogy mi a szenveds oka, s hogy ezt az okot meg lehet-e szntetni. A szenveds alapvet oka a nem-tuds - vagyis az a tves felfogs, hogy az l s lettelen dolgok rkk tartanak. Ebben a fejezetben megtudhatjuk, hogy az l s lettelen dolgok nem gy lteznek. Vals, precz rzettel rendelkeznk nmagunkrl, vagyis az nrl, de ezzel egytt rendelkeznk egy bizonyos tvedssel is, mg pedig azzal, hogy ez az n rkk ltezik. Ez a tveds, vagyis hogy gy tekintnk az nnkre, mintha sajt magtl rkk ltezne, s ez a ltezse az n termszetbl fakadna, vagyis abbl, hogy kpes nmagt megalkotni. Ez a bizonyos rkk-ltez rzs azltal is ersdhet, hogy az n fggetlennek rzi magt a testtl s az elmtl. Pldul, amikor egy betegsg miatt legyenglnk, gy rezhetjk, mintha testnket kpesek lennnk lecserlni egy ersebbre. Ehhez hasonlan, amikor elmnk tompa, azt rezhetjk, hogy elmnket le tudnnk cserlni egy frissebbre. Viszont, ha valban ltezne ilyen klnll, nmaga ltal teremtett s sajt magtl ltez n - akkor a hozzrt elemzsekbl ki kellene derlnie annak, hogy elmeknt vagy testknt ltezik-e, vagy a kett egytteseknt, vagy egyikknt sem. Tny, hogy mennl kzelebbrl nznk egy dolgot, annl kevesebbet ltunk belle. Ez trtnik minden

91

jelensggel minden esetben. Ez nem azt jelenti, hogy sajt maguktl nem lteznek, csupn azt, hogy nem nmaguk ltal teremtettek. Egyszer, a hatvanas vek elejn, amikor Tsongkhapa egyik passzusra reflektltam, olyan rzsem vett rajtam ert, mintha villmok cikztak volna keresztl rajtam. Ez volt az a bizonyos rszlet: Az sszetekeredett ktl szne, foltjai s tekervnye hasonl a kgyhoz, s amikor a ktelet nem ltjuk tisztn, azt gondoljuk: ez egy kgy. A ktlnek azonban sem rszben, sem egszben a leghalvnyabb kze sincs a kgyhoz, brmennyire is annak ltszik. Vagyis a kgy csupn fogalomknt ltezik. Ugyangy: amikor a test s az elme fggvnyben felmerl az n gondolata, sem annak mltbeli s a jvbeli pillanataibl sszetevd egyttesnek, sem a rszek ideiglenes sszessgnek, sem a klnll rszeknek, sem a klnll rszek folyamnak - a leghalvnyabb kze sincs az nhez. s ugyangy: a leghalvnyabb formban sem ltezik az elmtl s a testtl klnll entits, amire nknt lehetne hivatkozni. Kvetkezskppen az n csupn fogalomknt ltezik, az elme s a test fggvnyben; nem a sajt entitsa hozta ltre." J darabig a szvegrsz hatsa alatt lltam, s a kvetkez nhny htben, olyannak lttam az embereket, mintha egy bvsz illzii lettek volna, mert br rkkvalnak tntek, n mgis tudtam, hogy nem azok. Ez a villmknt hat felismers igencsak tl volt a tkletesen igaz s ktsgbevonhatatlan tanulsg hatrain. Mostanban reggelente mindig az ressgen meditlok, s benyomsaimat tviszem a napi tevkenysgeimbe is. Ha azt mondom, vagy csak arra gondolok, hogy pldul: n ezt meg ezt fogom tenni", ez az rzs gyakran beugrik. Mgsem llthatom, hogy tkletesen rtem az ressget.

92

Az a tudatossg, ami az rk ltezst ttelezi fel, nem rendelkezhet vals alapokkal. A blcs tudatossg, ami a valsg talajn ll, megrti, hogy az llnyek s ms jelensgek - elmk, testek, pletek, s gy tovbb - nem lteznek rkk. Ez az ressg blcsessge. Ha megrtjk, hogy a valsg pontosan az ellentte az rk ltezs tveszmjnek, akkor a blcsessg fokozatosan a nem-tuds helyre lphet. Ha megszntetjk a nem-tudst, amibl az rk ltezs tveszmje fakad, megakadlyozzuk a visszahz rzelmek, a vgy s a gyllet kialakulst. s ezzel egytt megsznik a szenveds is. Ugyanakkor az ressg blcsessgnek egytt kell jrnia a msok irnti mly elktelezettsggel - s az ezt elidz jindulat cselekedettekkel, mieltt mg ezek feloldank a mindentuds akadlyt, vagyis a hajlamot arra, hogy gy fogadjuk el a hamis jelensgeket, mg a tudatalatti rzkeinkkel is, mintha rkk lteznnek. Ezrt a lelki gyakorlat tkletes elvgzshez az szksges, hogy a blcsessg gyakorlatt a jindulattal s a megvilgosods szndkval kapcsoljuk ssze, vagyis hogy a tbbieket magunknl tbbre tartsuk. Csak ekkor lesznk kpesek tudatunkat Buddha mindentudsv vltoztatni. Az n-nlklisg Buddhistk s nem buddhistk egyarnt meditlnak, hogy rmet leljenek benne, vagy hogy megszabaduljanak a fjdalomtl, de a buddhista s nem buddhista rendszerekben a vizsglds kzponti trgya egyarnt az nval. Vannak olyan buddhistk, akik elfogadjk az jjszletst, s elfogadjk az elme s a test muland termszett, de hisznek az lland, vltozatlan s egysges bels nben. Br a buddhista iskolk elfogadjk az jjszletst, gy tartjk, hogy nincs szilrd n. Szmukra a blcsessg gyakorlsban a f tma az ressg, vagyis az n-nlklisg,

93

ami az lland egysges s fggetlen n, vagy mg inkbb az rk ltezs hinyt jelenti akr az llnyeket, akr a jelensgeket illeten. Kt igazsg Hogy jobban megrthessk az n-nlklisget, be kell ltnunk, hogy minden, ami ltezik, kt csoportra oszthat: vltozra (ltszlagosra) s vgsre. Azok a jelensgek, amiket ltunk s megfigyelnk magunk krl, haladhatnak a jbl a rossz fel, vagy a rosszbl a j irnyba, az okok s a felttelek fggvnyben. A jelensgekrl nem lehet elmondani, hogy rkk jk vagy rosszak; lehetnek jobbak vagy rosszabbak, rvidek, vagy hosszak, szpek, vagy csnyk, de csak az sszehasonltsokbl addan, nem pedig sajt termszetknl fogva. Relatv az rtkk. Ebbl is lthat, hogy van bizonyos ellentt a kztt, ahogy a dolgok kinznek, s amilyenek valjban. Pldul: valami megjelense tekintetben - jnak nzhet ki, de eltr bels termszetbl addan rossz vlhat, ha olyan hats al kerl. Az tel, ami az tteremben olyan gusztusosn nz ki, mr nem annyira gusztusos a gyomorban. Ez jelzi a megjelens s a valsg kztti eltrst. Az ilyen jelensgeket ltszatigazsgnak nevezzk. A tudat ezeket gy ismeri fel, hogy a nem megy tovbb a ltszatnl. De ugyanannak a dolognak van egy bels ltezsmdja is, amit vgs igazsgnak neveznk, ami figyelembe veszi a felttelekbl add vltozsokat. A blcs tudatossg nem elgszik meg csupn a ltszattal, hanem megvizsglja, hogy vajon a dolgok rkk lteznek-e gy, ahogy ltszanak, illetve az rk ltezsben felfedezi a hinyukat. A megjelens mgtt az rk ltezs ressgt tallja. Az ressg Az ressget vagy az n-nlklisget csak gy rthetjk meg, ha elszr azonostjuk az res jelensgeket. Anlkl,

94

hogy rtennk, mi a tagads, nem rthetjk meg a hinyt, az ressget sem. Azt gondolhatnnk, hogy az ressg a semmit jelenti, pedig nem gy van. Csupn olvass tjn nehz megrteni s azonostani a tagadst, amirl a buddhista rsok gy beszlnek, mint igazi teremtsrl vagy rk ltezsrl. Egy id utn azonban, amikor a sajt vizsgldsaink eredmnye hozzaddik az olvasottakhoz, megszokott ltsmdunk elhibzottsga rthetbb vlik. Buddha sokszor elmondta, hogy a jelensgek rokonsgban vannak egymssal, mivel fggsgben lteznek, vagyis ltezsk sajt rszeiktl, illetve ms okoktl s felttelektl fgg. Egy fa asztal pldul nem ltezik fggetlenl; st ltezse szmos oktl fgg, pldul a ftl, vagy az asztalostl, aki ksztette, s gy tovbb, s fgg mg a sajt alkotrszeitl is. Ha a fa asztal, illetve a tbbi jelensg valjban nem lenne fgg (ha sajt maguktl lteznnek), a vizsgldsok sorn, nyilvnvalv vlna az nmaguktl val ltezsk, ez azonban nem gy trtnik. Ezt a buddhista rtelmezst a tudomny is altmasztja. A fizikusok ma az anyag egyre finomabb s finomabb alkotrszeit fedezik fel, mgsem rtik az anyag vgs termszett. Viszont mennl inkbb azt figyeljk, amit a blcs tudatossg megrt, annl tbb visszaigazolst kapunk az rk ltezs hinyrl. A gylletet s vgyat a tudatlansg szablyozza, s gy ezeket sem lehet korltlanul ellltni. Lteznek-e a dolgok? Amikor egy jelensget elemzs tjn keresnk, s nem tallunk, akkor elgondolkodunk azon, hogy vajon ezek a jelensgek lteznek-e egyltaln? Viszont, vannak olyan kzvetlen tapasztalataink, hogy az emberek s a dolgok rmt s fjdalmat okozhatnak, segthetnek, vagy krt okozhatnak. Ezrt a jelensgek valsznleg lteznek; a krds az, hogy hogyan lteznek. Nem sajt maguktl vannak, hanem ltezsk sok tnyez

95

fggvnye, pldul a tudat, amellyel felfogjuk ket. Ha pedig lteznek, br nem sajt maguktl, akkor szksgszeren ettl a felfogstl fggen lteznek. m amikor a jelensgek megjelennek elttnk, akkor egyltaln nem gy tnik, mintha gy lteznnek. Hanem gy tnik, mintha sajt maguktl keletkeztek volna, objektve, a felfog tudattl fggetlenl. Amikor a blcsessg kiterjesztst tanuljuk, akkor az elemzs mdszervel kutatjuk a dolgok ltezst, brmilyen dologt, ami csak esznkbe jut - a magunkt, msokt, a testnkt, vagy brmi mst. Nem a puszta megjelenst elemezzk, hanem a dolgok rk termszett. Br ezzel mg nem igazn azt ltjuk be, hogy a dolgok nem lteznek, inkbb csak azt, hogy rk ltezsk nem megalapozott. Az elemzs nem tagadja a dolgok puszta ltezst. A jelensgek valjban lteznek, csak nem gy, ahogy gondoljuk. Ami az elemzs utn marad, az a jelensgek fggsgi ltezse. Amikor pldul a testnket vizsgljuk, akkor tagadjuk annak rk ltezst, s ami marad, az az, hogy a test a ngy vgtagtl, a trzstl s a fejtl fgg. Hogyan mkdhetnek a jelensgek, ha resek? Amikor a dolgokra gondolunk, vajon azt hisszk-e, tvesen, hogy sajt maguktl lteznek? Nem. A jelensgeket hrom klnfle mdon fogjuk fel. Vegynk pldul egy ft; nincs semmi, ami megakadlyozn, hogy rkk lteznek tnjn, de:

- felfoghatunk egy rkk, sajt magtl ltez ft, - felfoghatjuk a ft az rk ltezs hinyval, - felfoghatjuk a ft anlkl, hogy gondolnnk arra, hogy
ltezik-e rkk, vagy sem. Csak az els felfogs hibs. A msik kett helyes, mg

96

ha hibs is bennk a megjelens mdja, amennyiben a fa rkk lteznek tnik. Ha a dolgok nem lteznek rkk, az azt jelenti, hogy nem is mkdnek? Ha abbl, hogy a dolgok igazi termszete az ressg, azt a kvetkeztetst vonnnk le, hogy akkor nem kpesek mkdni, pldul nem kpesek rmt vagy fjdalmat okozni, segteni vagy rtani, az a legnagyobb flrerts lenne. Ez nihilista nzpont. s ahogy Nagardzsuna, az indiai jgi mondja a Becses fzr-ben, egy nihilistnak valsznleg rossz testet ltse lesz az jjszletsben, mg annak, aki hisz az rk ltezsben, mg ha rosszul is hiszi, j lesz a transzmigrcija. Megmagyarzom. Ahhoz, hogy az ernyt vlasszuk ebben az letben, szksgnk van a tettek kvetkezmnyeiben val hitre, hogy elkerlhessk az ernytelensget. Taln tl nehz az rk ltezs ressgnek finomabb szempontjait megrteni anlkl, hogy a nihilizmus csapdjba esnnk, ahol kptelenek lesznk megrteni, hogy a jelensgek az okok s felttelek fggvnyben keletkeznek (fgg keletkezs). Szellemi haladsunk rdekben taln jobb, ha most flre tesszk az ressg megrtst. Mg ha azt is hisszk tvesen, hogy a jelensgek rkk lteznek, ki tudunk alaktani egy fajta megrtst a fggsgben val keletkezsrl, amit aztn alkalmazhatunk a gyakorlatokban. Ez az, amirt esetenknt Buddha azt tantotta, hogy az llnyek s az egyb jelensgek rkk lnek. Elfordulnak ilyen tantsok Buddha szvegeiben, de ezek nem az sajt vgs gondolatai. Nha klnleges okokbl nem vgleges mdon beszlt. Hogyan tved a tudatossg? Mivel minden jelensg gy tnik, mintha sajt magtl ltezne, igazbl minden megrtsnk tves. Csak amikor a tkletesen sszpontostott meditci segtsgvel kzvetlenl az ressget rtjk meg, akkor nincs hamis

97

ltszat. Ekkor a szubjektum s az objektum dualizmusa megsznik, mivel ez tbbszint ltszatot eredmnyez; s csak az ressg jelenik meg. Ahogy feljvnk ebbl a meditcibl, az llnyek s a dolgok mg hamisan, maguktl lteznek tnnek ugyan, m az ressg megrtsnek erejvel felfedezzk a klnbsget a ltszat s a valsg kztt. A meditcival azonostottuk mind a megjelens, mind a belts hamis voltt. Trjnk vissza a kzponti tmnkhoz. Mindenki rendelkezik egyfajta n-tudattal, de azt kell megrtennk, hogy ez csak az elmtl s a testtl fggen van gy. Az nnlklisg, amirl a buddhistk beszlnek, az lland, rszek nlkli, fggetlen n hinyrl szl, illetve mg kzelebbrl, brmilyen jelensg rk ltezsnek hinyrl szlhat. A buddhistk gy rtelmezik az n ltezst, mint ami a test s az elme folytonossgnak fggsgben pillanatrl pillanatra vltozik. Mindenki rendelkezik ilyen n-tudattal. Ezzel az nnel mindannyian teljes jogan boldogok szeretnnk lenni, nem pedig szenvedni. Akkor kezddnek a gondok, amikor ezt az n-tudatot, s a tbbi jelensget rk letre nagytjuk fel.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

A dolgok s a jelensgek hamis ltszatnak megrtshez a kvetkez gyakorlatot vgezzk el:

1.

Figyeld meg, hogyan nz ki egy trgy, pldul egy karra az zletben, amikor pp szreveszed, majd hogyan vltozik meg ez a megjelens, s hogyan vlik egyre konkrtabb, amikor mg ersebben rdekldsz irnta, majd hogyan vltozik ez is meg, amikor vgl megvsrolod, s a magadnak rzed.

98

2.

Figyeld meg, hogyan rzkeli nmagadat a sajt elmd rk ltezknt. Majd figyeld meg, hogy milyennek tnnek msok, s milyennek tnik msok teste az elmd szmra.

9. A kzpt
Az sszpontosts s a blcsessg A buddhista rsok szerint, mihelyt megrtjk az ressget, az rk ltezs illzija meggyengl, nem valszn azonban, hogy ez egy egyszeri, rvid kis rtelmezs utn megtrtnhet. Addig, amg nem sajttottuk el az egy pontra trtn sszpontostst, az elme nyugodt szemlldst, addig nem tudjuk az ressg puszta megrtst felhasznlni az rk ltezs illzijnak megszntetsre. jra s jra el kell mlylnnk a vizsgldsban; a koncentrlt meditcival elmnk egyre ersebb, mlyebb, stabilabb s rzkenyebb lesz az ressgrl val egy pontba koncentrlsban, s ez fokozatosan munklkodik a valsg tves rtelmezsnek megszntetsn. Buddha sztri, akrcsak a hrom alsbb rend tantra, azt tantjk, hogy a nyugodt szemllds (a koncentrlt meditci) elfelttele a klnleges bels megrtsnek, a blcsessgnek. A nyugodt szemlldsben alkalmazott rgztett meditci s a klnleges elmlyedsben hasznlt analitikus meditci semmiben sem klnbznek a meditci trgyt illeten. Brmelyiknl lehet sszpontostani akr az ressgre, akr a hagyomnyos dolgokra. A klnbsg az, hogy az ressg szemllse a nyugodt szemllds llapotban egy, az ressgrl val rgztett meditcival ellltott fizikai s mentlis rugalmassgot kvn meg, mg az ressg megfigyelsben a klnleges megrts, az ressgrl val analitikus meditci ltal ellltott fizikai s

99

mentlis rugalmassgot ignyli. A rugalmassgnak ez a szintje csupn a rugalmassg egy alacsonyabb szintjnek elrse utn nyerhet el, amit a rgztett meditci teremt meg. Ezrt kell a nyugodt szemlldst a klnleges bels megrts eltt elvgezni. Br a nyugodt szemlldst gy is el lehet rni, hogy az ressget mint trgyat szemllem, ez azonban csak azon gyakorlk szmra lehetsges, akik mr rtik az ressget. ltalban vve a gyakorlk elszr az egypontos meditcit vgzik el, s csak ez utn jutnak arra a fokra, hogy a vizsgldsuk trgya maga az ressg lehessen. Az rtelmezs ignye A buddhista iskolk megegyeznek abban, hogy az analitikus rtelmez folyamat az alapvet, mert elvezet a kzvetlen rzkels interferencijhoz, vagyis elvi rtelmezshez. Pldaknt vegyk a kvetkez magyarzatot: A nvny nem ltezik az rkk fgg keletkezse miatt. Kezdjk azzal, hogy megrtjk, hogy a nvny fggsgbl keletkezik, mert ltrejtte bizonyos okoktl s felttelektl fgg, ilyen a mag, a talaj, a napfny s a vz. A megrts folyamatt azonban kzvetlen rzkelsnknek is segtenie kell, klnben nem lesz helytll. Sajt szemnkkel lthatjuk, hogyan vltoznak a nvnyek; nvekednek, megrnek, s vgl kiszradnak. Ebben az rtelemben a kvetkezmny vak, mert esetenknt kzvetlen rzkelsre pl. A kvetkeztets az rtelmezstl fgg, ami viszont a kzvetlen rzkels alapvet s vitathatatlan benyomsn alapul. A megismersre vr dolgokat fel lehet osztani nyilvnval, kicsit homlyos, s nehezen rzkelhet rszekre. Hogy megrthessnk egy nehezen rzkelhet rszt, az rsokra kell hagyatkoznunk. De mg az ilyen tpus interferenciknl sem elg, hogy az egyik szvegrszt a

100

msik igazolsaknt idzzk. Elemeznnk kell, hogy: - Van-e bels ellentmonds az adott tmrl szl szvegekben? - Van-e ellentmonds a kztt, amit az rs mond, s ami a kzvetlen rzkelsnkbl addn nyilvnval szmunkra? - Van-e ellentmonds a kztt, amit az rs mond, s amit az rtelmezs segtsgvel alapvet kvetkeztetsknt le lehet vonni? Teht mg ezekben az rson alapul, nehezen rthet esetekben is szksg van az elemzsre. Buddha ngy lpst jellt meg a megbzhatsg ellenrzsre:

1. 2. 3. 4.

Ne csupn a szemlyre hagyatkozz, hanem a Tanra is. A Tant illeten ne csupn a szavakra hagyatkozz, hanem a szavak jelentsre is. A jelentst illeten ne csak az rtelmezshez szksges jelentsre hagyatkozz, hanem a meghatroz jelentsre is. A meghatroz jelentst illeten ne csak a dualisztikus megrtsre hagyatkozz, hanem az igazsg kzvetlen rzkelsnek blcsessgre is. Buddha ezt is mondta: Amint az aranyat olvasztjk, hastjk, csiszoljk, gy kell alkalmazniuk szavaimat a szerzeteseknek s a nvendkeknek, Hogy helyesen elemezzenek, s ne csak (az nirntam val) tiszteletbl.

101

Az rtelmezs folyamatban nagyon hatkony, ha elvont kvetkeztetseket vonunk le a helytelen nzpontokrl, hogy ezzel megelzhessk a rossz lehetsgek elfordulst, s csak ezutn tesznk biztos kijelentseket. Amikor, mg fiatal koromban logikt tanultam, egy nvendk azt mondta nekem, hogy mind a vitban (az rk ltezst tmogat buddhistval szemben), mind a sajt elemz meditcinkban, nagyon finom mdszer a szillogisztikus lltsok alkalmazsa, pldul: testem rk ltezs nlkli, mert fgg keletkezs", viszont nagyobb a hatst rek el, mintha elvont kvetkeztetseket hasznlok, mint pldul: a testem nem lehet fgg keletkezs, mert rk let", mert a buddhizmusban alapvet dolog, hogy minden jelensg fgg keletkezs. A fgg keletkezs s az ressg egyenrtksge Buddha maga is, s Nagardzsuna, illetve szellemi gyermekei (Aryadeva, Buddhapalita, Chandrakirti) a sztrk kzzttelvel, s a sztrk jelentsnek kommentlsban, az ressg valsgnak vgs okaknt azt a tnyt hozza fel, hogy a jelensgek fgg keletkezsek. Ez azt jelzi, hogy a jelensgek ltalban nem lteznek, s hogy az adott jelensgek a feladatukhoz illeszkednek. Amikor Buddha a ngy nemes igazsgot tantotta, elszr bemutatta a valdi szenvedseket, ezek forrsait, a megszntetst s az utakat, majd ezt mondta: - Fel kell ismerni a szenvedseket, de nincs mit felismerni. - El kell kerlni a szenveds forrsait, de nincs mit elkerlni. - El kell vgezni a szenveds megszntetst, de nincs mit elvgezni. - Meditlni kell az svnyen, de nincs min meditlni.

102

Ez azt jelenti, hogy br vannak tnyezk a ngy nemes igazsgban, amiket hagyomnyosan (s rvnyesen) fel kell ismerni, el kell kerlni, vgre kell hajtani, s amin meditlni kell, de vgs soron nincs semmi, amit fel lehetne ismerni, el lehetne kerlni, vgre lehetne hajtani, s amin meditlni lehetne. A vgs valsg szempontjbl ez mind a tevkenysgi krn kvl esik, az rk ltezs ressgben minden ugyanolyan. gy jellte ki Buddha a kt igazsg - a hagyomnyos s a vgs - perspektvit. Minden jelensg - az okok s a hatsok, a tettek s a termszeti erk, a j s a rossz, s gy tovbb - csupn hagyomnyos rtelemben lteznek, csak nvlegesen; fggsgbl keletkeznek. Mivel a jelensgek ltezskben ms tnyezktl fggnek, ezrt nem fggetlenek. A fggetlensgnek ez a hinya - vagyis az rk ltezs ressge - a jelensgek sajt vgs igazsga. Ezt az igazsgot az rk ltezs valdi hinyrl, akkor rthetjk meg, ha mr nem elgednk meg a puszta ltszattal, hanem elkezdnk elemezni, hogy a dolgok mlyre hatolhassunk. Amikor teljesen megrtjk a ltszatot s az ressget, azt is meg fogjuk rteni, hogy ezek harmniban vannak egymssal. A ltszat nem zrja ki az ressget, s az ressg nem zrja ki a megjelenst. Ha ezt nem rtjk meg jl, akkor elkezdnk hinni az erklcskben, az okokban, s a hatsokban, s gy tovbb. m akkor nem lesznk kpesek hinni az ressgben. Azt is gondolhatjuk, hogy megrtettk az ressget, de aztn kptelenek lesznk hinni a hatsok s az okok tnyben - amelyek segtenek, vagy rtanak, rmt okoznak, vagy fjnak -, amelyek a felttelek fggvnyben alakulnak ki. A helyes megrts hinyban az ressg s a ltszat ltszlag ellenttesek egymssal. Teht a jelensgek resek az rk ltezstl, mert ltkben ms felttelektl fggenek. s ugyangy, a jelensgek azrt kpesek mkdni, mert resek az rk ltezs valsgtl. Ha a jelensgek nem lennnek resek az

103

rk ltezstl, ha sajt maguktl lennnek, akkor ms okok s felttelek nem idzhetnk ket el, vagyis nem vltoznnak. Ebben az esetben nem okoznnak rmt s fjdalmat, hasznot s krt. A j s a rossz lehetetlen volna. A fgg ltezs tkletes megrtse a ltszat s az rk ltezstl val ressg ketts megrtsbl addik. A vgleges nem ltezs s az rk ltezs vgletei egyszerre tisztulnak le e ketts megrts ltal. Tudjuk, hogy a jelensgek keletkezse megakadlyozza a nihilizmus vgleteiben val hitet azzal, hogy hagyja mkdni a dolgokat s a lnyeket ezen a vilgon - megengedi a karma okait s hatsait. Az a tudat, hogy a jelensgek fggek, megakadlyozza az rk ltezsben val hit szlssgeit is, mivel kizrja a dolgok sajt maguktl val ltezsben val tves tudst. E kt igazsg megrtsvel rkeznk el a kzpthoz.

A SZV SZTRA
Milyen kapcsolat van a dolgok s ressgk kztt? Errl az elmlylt tmrl szl a tkletes blcsessget ad rs, a Szv Sztra. A Nagy Szekr (mahajna) buddhista orszgaiban, Knban, Japnban, Mongliban, Tibetben s Vietnamban naponta idznek belle, s meditlnak rajta. Ez az rs Buddha rvid s vels ismertetse a problmk mlyrehat megoldshoz szksges blcsessgrl - a ms lnyek irnti jindulattal s motivcival kapcsolatban Buddha mindentudsnak elrsre. me, a Szv Sztra a maga teljessgben: Tisztelet a blcsessg vilgfeletti gyzedelmes tkletessgnek! Ezt hallottam: egyszer rgen a Vilgfeletti Gyzedelmes a Vulture hegyen, Rajagrihban tartzkodott, a nagy szerzetesi kzssgben s a Bodhiszattvk nagy kzssgben. Abban az idben a Vilgfeletti Gyzedelmes a

104

mlysg rzkelsnek nevezeti szmtalan jelensgre sszpontostva meditlt. Ebben az idben a nagy l Bodhiszattva, a magassgos Avalokitesvara is a blcsessg rejtett tkletessgt tanulmnyozta, s sszessgben szemllte az t tnyezt - a formkat, az rzseket, a klnbsgeket, az sszetev tnyezket s a tudatossgokat -, mint az rk ltezsben res dolgokat. Majd Buddha hatalmbl tiszteletremlt Shariputra azt mondta magassgos Avalokitesvarnak, a nagy l Bodhiszattvnak: Mit tegyen az a j letszrmazs gyermek, aki a blcsessg rejtett tkletessgt szeretn gyakorolni? " Magassgos Avalokitesvara, a nagy l Bodhiszattva gy felelt Shariputrnak: Shariputra, azoknak a j letszrmazs fiknak s lnyoknak, akik a blcsessg rejtett tkletessgt szeretnk gyakorolni, a kvetkezkppen kell szemllnik (a jelensgeket). Megfelelen s alaposan kell szemllnik az t sszetettsget, mint ami res az rk ltezsben. A forma ressg; az ressg forma. Az ressg nem ms, mint forma; a forma nem ms, mint ressg. Ugyangy az rzsek, a klnbzsgek, az alkotrszek s a tudatossgok is resek." gy teht Shariputra, minden jelensg res -tulajdonsgok nlkl, nem ltrehozva, nem megszntetve, nem beszennyezve, nem kln vlasztva a szennytl, nem cskkentve s nem nvelve. Ezrt, Shariputra, az ressgben nincs forma, nincs rzs, nincs klnbzsg, nincsenek alkot elemek, nincsenek tudatossgok, nincsenek szemek, nincsenek flek, nincsenek orrok, nincsenek nyelvek, nincsenek testek, nincsenek elmk, nincsenek formk, nincsenek hangok, nincsenek szagok, nincsenek zek, nincsenek foghat dolgok, sem (ms) jelensgek. Az ressgben nincs teremtett lncszem a nem mentlis teremtshez s a nem mentlis tudatossg teremtshez. Az

105

ressgben nincs nem-tuds, s nincs a nem-tuds megszntetse az regsg s a hall eltrlsn keresztl. Ugyangy, az ressgben nincsenek szenvedsek, forrsok, megszntetsek, s utak; nincsenek emelkedett blcsessgek, nincs tuds, s nincs nem-tuds. Ezrt Shariputra, mivel a nagy l Bodhiszattvknak nincs tudsuk, gy csak a blcsessg rejtett tkletessgre hagyatkoznak, s benne rejlenek. Elmik gtak nlkliek, s flelem nlkliek; tkletesen tjutottak a hibkon tlra, s a vgs nirvna fel haladnak. Az sszes Buddha a mltban, a jelenben s a jvben kinyilvntottan, s teljesen rbrednek a blcsessg rejtett tkletessgbe vetett bizalom fellmlhatatlan, teljes megvilgosodsra. Ezrt a blcsessg tkletessgnek mantrja a nagy tuds mantrja: a fellmlhatatlan, egyenl az egyenltlennel, s szelden lecsendesti a szenvedst. Tudni kell, hogy mivel nem hamis, ezrt igaz. A blcsessg tkletessgnek mantrja pedig gy hangzik: Tadyata gate gate paragate parasamgate bodhisvaha (vagyis: tovbb, tovbb, tovbb odatra, menj tovbb odatra, amely a megvilgosodsban gykerezik). Shariputra, ilyen a mdon kell a nagy l Bodhiszattvnak gyakorolnia a blcsessg rejtett tkletessgt. Ezutn a Vilgfeletti Gyzedelmes felemelkedett az sszpontostott meditcibl, s szlt a nagy l Bodhiszattvhoz, magassgos Avalokitesvarhoz: J, j, j. A j letszrmazs gyermekek esetben ez gy van. gy van. Pont gy, ahogyan kijellted, gy kell gyakorolni a blcsessg rejtett tkletessgt. Mg a Mr Eltvozottak is csodljk ezt. Miutn a Vilgfeletti Gyzedelmes ezeket

106

kinyilatkoztatta, a tiszteletremlt Shariputra, a nagy l Avalokitesvara, s mindazok, akik a ksretnkben voltak, tovbb a vilgi lnyek, belertve az isteneket, embereket, flisteneket, s az aromaevket - csodltk ezeket. s dicstettk mindazt, amit a Vilgfeletti Gyzedelmes mondott. Az ressg s a forma Bemutatok egy kis elmlkedst, a Szv Sztra magyarzatainak tibeti s indiai hagyomnyaibl mertve, errl a fontos rszrl: A forma ressg; az ressg forma. A forma nem ms, mint ressg; az ressg nem ms, mint forma." Ennek a tmr kijelentsnek sokfle jelentse van:

1.

2. 3.

4.

5.

Minden dolog s szemly sajt okaitl, alkot rszeitl fgg, s ezektl fggetlenl nem ltezhet. Fgg keletkezsek, kvetkezskppen resek az rk ltezsben. Mivel minden jelensg fgg keletkezs, az ressg a termszetk. Ennek megfelelen, mivel a lnyek s a dolgok nem rendelkeznek fggetlen s rk termszettel, ms tnyezktl kell, hogy fggjenek. Fgg keletkezseknek kell lennik. A formk ressge nem klnl el a formktl. A formk kialakulnak, s felbomlanak a felttelek kialakulstl fggen, sajt termszetkbl addan resek az rk ltezsben. Az rk ltezsnek ez a hinya a vgs valsguk, fennmaradsuk mdja, ltezsk vgs eszkze.

107

sszegezve: a formk ltrejtte s felbomlsa, nvekedse s cskkense, s gy tovbb, azrt lehetsges, mert a formk resek, sajt maguktl nem lteznek. Azt mondjuk, hogy a jelensgek, mint a formk is, az ressg termszetnek szfrjbl emelkednek ki. A Szv Sztra kvetkezetesen ezt mondja: A forma ressg; az ressg forma. A forma nem ms, mint ressg; az ressg nem ms, mint forma." Ezrt az ressg s a fgg keletkezs harmonikusak egymssal. Rviden: a formk nem az ressg miatt resek, hanem maguk a formk resek. Az ressg nem azt jelenti, hogy a jelensg res msnak lenni, hanem hogy sajt maga res a sajt rk ltezstl. Az, hogy egy forma ressg, azt jelenti, hogy a forma vgs termszete rk ltezsnek termszetes hinya, mert a formk fgg keletkezsek, resek a fggetlen, sajt hatalmukbl val ltezstl. Az ressg: forma" azt jelenti, hogy az rk ltezs termszetes hinya ami az nhatalm princpium hinyt jelenti - teszi lehetv a formkat, melyek ennek jtkai, vagyis amelyek a felttelektl fggen belle keletkeztek. Tapasztalatom szerint knnyebb megrteni azt, hogy a dolgok azrt resek az rk ltezstl, mert fgg keletkezsek, mint azt, hogy mivel a dolgok resek, fgg keletkezseknek kell lennik. Br intellektulisan ez utbbit tudom jl, az rzsek szintjn megtapasztalni ezt mr nehezebb. Mostanban gyakran hivatkozom Nagardzsuna Becses fzrjbl a kvetkez idzetre: Az ember nem fld, nem vz, Nem tz, nem szl, nem r, Nem tudat s nem egytt ez mind. Mi mg az ember ezen kvl?

108

Az idzet elszr megvizsglja, hogy vajon a test fizikai alkot rszei - a fld (a test szilrd rszei), a vz (testfolyadkok), a tz (testmeleg) s az r (a test res helyei, pldul a nyelcs) - azonosak-e az nvalval. Ezutn a tudatossgot vizsglja meg. Majd azt, hogy ezek sszessge lehet-e az nval. Vgl felteszi a krdst: lehet-e az ember valami ms mg ezeken kvl. Az nvalt nem talljuk meg ezek egyikben sem. Nagardzsuna nem azonnal vonja le azt a kvetkeztetst, hogy az nval nem valsgos, st ez utn a versszak utn azt mondja, hogy az nval nem nem ltez, hanem fgg keletkezs, s a megnevezett hat alkotrsz fggvnyben ll el. Majd erre a fggsgre alapozva vonja le azt a kvetkeztetst, hogy az nval nem vals: Mivel ltezse (a tnyezk fggvnyben) hat rszbl ll, Az ember nem vals. Itt a nem vals" nem csak azt jelenti, hogy az nvalt nem tudjuk megtallni, ha a hat alkotrsz kztt, vagy azokon kvl keressk. Nagardzsuna rmutat, hogy br az elme felismeri az rk ltezs ressgt, csak puszta hinyt lt, amit gy rtelmez, mint annak megrtst, hogy az nval fgg keletkezs. Szerintem az, ahogyan Nagardzsuna mindezt bemutatja, igen komplex, s kikerli azt a szlssget, hogy az nval rkk ltezik, s azt is, hogy az nval egyltaln nem ltezik. Mint keznk kt oldala: amikor az egyik oldalt nzzk, s megvizsgljuk a mlyebb termszett, akkor az rk ltezs ressgt ltjuk, mikor viszont a msik oldalt nzzk, akkor magnak a jelensgnek a ltszatt. Ezek gy egytt kpeznek egy entitst. s ezrt a forma ressg, s az ressg forma. Meg kell rtennk, hogy az ressg magval hozza a

109

fgg ltezst is: ssze vannak kapcsoldva. Ahogy egyre jobban megrtjk az ressget, egyre jobban ltni fogjuk, hogy a dolgok az okoktl, a felttelektl s sajt rszeiktl fggenek, s rmt vagy bnatot okoznak, mert nem lteznek rkk. Ha egyszer csak gy rzed, hogy minden haszontalan, mert res, akkor az ressget sszekevered a nihilizmussal. Az ressg tkletes megrtse azt jelenti, hogy felismerjk, mennyire fggnk az okoktl s a hatsoktl. Az ressg termszetes s teljes megrtse a ltszat s az ressg egysgnek megrtst jelenti. Ugye, fantasztikus dolog az ressg megrtse! Az rk ltezs flrertsnek ellenszereknt szolgl, ugyanakkor nmagban is segti az okok s hatsok mg tkletesebb megrtst. Nem lehet az ressg felismerst csupn halloms, vagy olvasmnyok alapjn elmagyarzni. Megrtsrt hossz idn keresztl kell megdolgoznunk az erklcsk gyakorlsval: vagyis el kell kerlnnk azt, hogy bajt s krokat okozzunk, mikzben kiterjesztjk a jindulatot, illetve segtsgrt knyrgnk a Buddhkhoz, a bodhiszattvk hoz s a tbbi tanthoz az akadlyok lekzdse rdekben. Mindehhez sok pozitv indokra van szksgnk.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

1. Rendszeresen vizsgld meg, hogyan keletkeznek a jelensgek az okok s a felttelek alapjn, s prbld megltni, hogyan ellenkezik ez azzal, hogy az emberek s a dolgok mgis szilrd lteznek tnnek. 2. Ha a nihilizmus irnyba csszol el, akkor foglalkozz tbbet a fgg keletkezssel. 3. Ha az okokra s a felttelekre sszpontostva a jelensgek rk ltezsnek erltetse fel csszol el,

110

akkor helyezz nagyobb hangslyt arra, hogy hogyan hat a fggsg az oly szilrd ltszatok ellen. Meglehet, hogy egyik oldalrl a msikra fogsz billegni. Az igaz kzpt megtallsa idbe telik.

10. Az elme s az elme mlyebb termszete

A tkletes blcsessgrl szl egyik rsban Buddha a kvetkezt mondja: Az elmben nem talljuk meg az elmt; az elme termszete a tiszta fny. Hogy megrthessk ennek az lltsnak a klnbz rtelm rtegeit, meg kell hatroznunk, hogy mi az elme, majd elemeznnk kell az elme mlyebb termszett, s meg kell vizsglnunk, hogy a j s a rossz hatsok hogyan keletkeznek. Nzzk a kijelents rszeit. 1. Az a kifejezs, hogy elme, magra az elmre vonatkozik ami rt s megismer termszet. A 7. fejezetben, ahol a koncentrlt meditcirl beszltnk, szba kerlt mr az elme rt s megismer termszete. Beszltnk mr arrl is, mennyire fontos az, hogy flrelltsuk a korbbi gondolatokat, s ne kezdjnk el jabbakat, mg ha ezek az elmben folyamatosan lteznek is, annak rdekben, hogy meghatrozhassuk ket. 2. Amikor Buddha azt mondja: Az elmben nem talljuk meg az elmt", ez azt jelenti, hogy az rt s a megismer termszet nem az elme legmlyebb s legvgs termszete. Ez azt jelenti: az elme vgs termszete sokkal inkbb a tiszta fny", vagyis az ressg az rk ltezstl. gy tnhet szmunkra, hogy Buddha azt lltja, az elme nem ltezik, m nem errl van sz. n (mint magyarz) ezt

111

az lltst sajt elmm munkjval magyarzom el, a nyjas olvas pedig sajt elmjt hasznlva olvassa el mindezt. Folyamatosan hasznljuk az elmnket, s elmnk mindig korrekt velnk, csak nem ismerjk elg jl. Mgis, annak ellenre, hogy az elmt igen nehz meghatrozni, azrt ltezik, s gy meg kell vizsglnunk, hogy vajon milyen a mlyebb termszete. Rendben van, hogy az elme ltezik, de mivel nem sajt maga vgs termszeteknt s alapvet hajlamaknt lett teremtve, akkor vajon hogyan ltezik? Az elme mly termszete sajt rk ltezsnek hinya csupn. Ez azt jelenti, hogy az esetleges hibk, melyek beszennyezik az elmt - ilyenek a nem-tuds, a vgy, a gyllet - idlegesek, ezrt elklnthetek az elmtl. Ha megrtjk, hogy ezek a hibk felletesek, s nem azonosak az elme valdi termszetvel, akkor beltjuk azt is, hogy az elme mly termszete a tiszta fny, az ressg. A hibk felsznesek, az elme mly termszete a tiszta fny A buddhista rsok sokflekppen magyarzzk a kvetkez kijelentst: A hibk felsznesek, az elme termszete a tiszta fny". Nem arrl van sz, hogy amit Buddha mondott, az annyira jellegtelen, hogy ki-ki a maga zlse szerint magyarzhatja, hanem arrl, hogy ennek a mondatuk szmos nyilvnval, s szmos rejtett jelentse van. A legmagasabb tantra jgban sokfle mdszer van arra, hogy egy nehezen rthet kijelentsbl kvetkeztetseket vonjunk le. El lehet magyarzni valaminek a sz szerinti jelentst, az ltalnos jelentst, a rejtett jelentst, s a vgs jelentst. Buddha kijelentsnek rtelmezshez, mely szerint a hibk felsznesek, az elme termszete a tiszta lny", a tantrval sszefggsben idzem a Varzslatos Sorol

112

Tantrt, ami A Manjushri Tantra neveinek ismtlse egyik rszlete: A tkletes Buddha az A-bl keletkezik. Az A a legfbb bet. Az elzekben felsorolt ngyfle lehetsges jelents kzl az ltalnos magyarzatot fogom most bemutatni erre a kijelentsre. Az A bet a szanszkritban negatv tlts. Az rk ltezs ressgt, hinyt, tagadst jelenti. Amikor a Varzslatos Sorol Tantra azt mondja: A tkletes Buddha az A-bl keletkezik, ez azt jelenti, hogy a buddhk az ressg nvleges szfrjbl keletkeznek; vagy msknt fogalmazva a buddhk az rk ltezs ressgrl meditlva keletkeznek. A meditci segtsgvel a hibk a valsg - az rk ltezs ressgnek - nvleges szfrjban megsznnek. Az ressg, amit az A bet jelkpez, a legfbb tma, ezrt a Varzslatos Sorol Tantra azt mondja: Az A a legfbb bet. A legmagasabb tantra jga szempontjbl az A bet jelenti azt az elpusztthatatlan cseppet, amelyben a Buddha testet lt. A legmagasabb tantra jgban a Buddhasg a szv kzepn tallhat elpusztthatatlan cseppre trtn sszpontostssal rhet el. Buddha vgs testnek termszete az elpusztthatatlan csepp. Ez segt megrtennk azt a kijelentst, hogy a tkletes Buddha az A betbl keletkezik. Mi az az elpusztthatatlan csepp? Az alig szlelhet szl s a nagyon finom elme egysge. Az elme felismeri a dolgokat, a szl, vagyis a bels energia pedig azt idzi el, hogy a tudatossg beleragad a dolgokba. Emiatt az elme s a szl egysgn keresztl a tudatossgban vltozsok llnak be.

A KEZDETEK NLKLI ELME

A tudatossg nem fizikai dolog. Nem rendelkezik a

113

fizikai dolgokra jellemz sznekkel, formkkal, vagy ltrehozott minsggel. Lnyege a tiszta megrts s felismers, s amikor bizonyos felttelek kz kerl, pldul amikor egy dolog jelen van s az rzkeink jl mkdnek, az elme tkrzi a dolgokat. Az, hogy az elme pillanatrl pillanatra vltozik, s klnbz aspektusokban nyilvnul meg, azt jelzi, hogy az elme msok ltal irnytott okok s felttelek alapjn mkdik. Az elme egy korbbi, hasonl tpus elme fggvnyben jn ltre, ami felttelezi azt, hogy volt egy korbbi, kezdetek nlkli elme-sorozat, -folytonossg. Ha az elme teremtsben nem lenne szksg korbbi pillanatok fggvnyre, hanem az elmt ok nlkl lehetne teremtgetni, akkor az elmt brhol s brmikor el lehetne lltani, ami abszurd. pp gy, ha a tudatossg nem korbbi entitsok folyamataknt teremtdne, hanem valamilyen fizikai dologbl, akkor vagy mindig el lehetne lltani, vagy ppen soha, ami megint abszurd. Ez azt jelenti, hogy a tudatossg a korbbi tudatossgok entitsnak folytatsa. Mivel a tudatossg mindig egy korbbi tudatossgpillanaton alapul, ezrt nem lehet kezdete. Ez a folyamat teszi lehetv az elme talakulst jobb llapotokba. Amikor a mentlis folyamat a tiszttalan llapotokkal trsul, akkor tapasztalataink a ciklikus ltezs birodalmra korltozdnak. Ha a mentlis folyamatossg kitr ebbl a tiszttalan llapotbl, akkor elrheti a nirvnt. Vagyis minden jelensg csupn az elme mvszete, az elme jtka. A ciklikus ltezs tiszttalan jelensge a tiszttalan elme sportja, a nirvna tiszta jelensge pedig a tiszta elm.

Az ELMNEK A NEM-TUDSON ALAPUL HIBS

MKDSE

Miutn azt mondtuk: Az elmben nem talljuk meg az elmt; az elme termszete a tiszta fny", az elme tiszttalan

114

llapotai - a vgy, s a gyllet -, nem rszei az elme termszetnek, s a nem-tuds - az rk ltezs tudatos flrertse - ltal kell ltrehozni ket akr a jelen pillanatbl, akr egy korbbi forrsbl. Az elme sszes hibs llapota alapveten rendelkezik ezzel a tves tudatossggal. A nem-tuds a tudatossg olyan formja, amely a figyelem trgya tekintetben tves ton jr; rosszul viszonyul hozz; nincs alapveten rvnyes felismerse. Az elhibzott figyelem s az rvnyes alapokkal rendelkez figyelem ellenttes mdon ismerik fel a jelensgeket, gy az egyik srti a msikat. Amikor sajt gyakorlatunkban megszokjuk a helyes viselkedst, az elme hibs llapotai termszetes mdon cskkennek, vgl eltnnek. A buddhista tantsok rendszere a termszetes ellentmondson alapul. Boldogsgot akarunk, s nem akarunk szenvedst. A fjdalom, amit el akarunk kerlni fleg a mentlis hozzllsbl fakad, s mivel a mentlis szenveds forrsa a visszahz rzelem, akr kzvetve, akr kzvetlenl, fel kell ismernnk, hogy milyen er ll ezeknek ellen. A haragnl a szeretet s a jindulat. s br a harag, a szeretet egyarnt tudatossgok, ellenmondak ugyanannak a dolognak a megtlsben. Ellenttes a felfogsuk. Ha egy szobban nagyon meleg van, nem lehet a meleget msknt cskkenteni, csak ha beengedjk a hideget. Ahogy a hideg s a meleg ellenttesek egymssal, ugyangy ellenttesek az elme llapotai is, a tiszta s tiszttalan llapotok. Amennyire kiterjesztjk az egyiket, annyira hzdik vissza a msik. Ezrt lehet az elme hibs llapott megszntetni. Van ellenszere.

A KZNSGES S A VGS IGAZSG EGYSGE

Az elme nmaga a hagyomnyos vagy kznsges ltszatigazsg; az elme valsga, ressge az rk ltezsben

115

pedig a vgs igazsg. Ez a kt igazsg megoszthatatlan egysget alkot. Ahogy az elmre vonatkozan igazsg is ktfle van, kznsges s vgs, ugyangy van egysgben ez a kt igazsg minden dolog esetben is, egyttesen s klnkln: a ltszat a hagyomnyos igazsg, s ressgk az rk ltezsben a vgs igazsg. A vgs valsgot a fgg keletkezsen keresztl ismerjk meg. Pldul, mivel az elme fgg keletkezs entits, ezrt res az rk ltezsben. Amikor megrtjk az ressget a fgg keletkezs megrtsn keresztl, rjvnk, hogy minden jelensg a fgg keletkezs s az ressg egysge; a ltszatot s az ressget egymssal harmniban lvnek rzkeljk. A hagyomnyos jelensgek ltszatnak fgg keletkezse szolgltatjk az sszefggseket a jindulat tantshoz -, amit gy neveznek: a hibavalsg tja, mert a ltszatok olyan risi mrtk vltozata ltezik. A ltszatok rk ltezsben val ressge szolgltatja az alapot a mlysgek tjnak tantshoz, mivel az ressg a jelensgek vgs termszete - bks, eltletektl mentes, s az egyni zlstl fggetlen. E kt t - a jindulat fensges szempontja s az ressg rejtett blcsessge - meditatv mvelsvel megklnbztethetetlen mdon, ltfolyamatunk hibs elmellapotai fokozatos talakulson mennek t. Fokozatosan levlnak, s elbukkan Buddha kivl elmjnek s testnek sajtossga. A Buddhasgot a motivci s a blcsessg egyttes mvelsvel lehet elrni. Teht a motivcinak s a blcsessgnek megvan a sajt hatskr lenyomata a Buddhasgon. A motivci mvelsnek eredmnyei a Buddha Forma Testei, melyek azrt vannak, hogy msok jltt szolgljk. A blcsessg mvelsnek eredmnye a Buddha Igaz Teste, ami sajt fejldsnk beteljeslse. Melyek a motivci s a blcsessg f formi? Az elsdleges motivci a msok rdekeit figyelembe vev

116

szndk a megvilgosodsra, a szeretet s a jindulat inspircijn keresztl, a jindulat tettekre val sztnzssel, mint amilyen pldul az adakozs, az erklcs s a trelem. A blcsessg f formja az intelligens tudatossg, amely megrti az rk ltezs ressgt. A buddhizmus alapjai hrom nzpontot takarnak. Az alap a kt igazsg: a hagyomnyos ltszatigazsg s a vgs. Ebbl a kt igazsgbl emelkedik ki az t, a motivci s a blcsessg ketts tnyezjvel, sajt megfelel igazsgaikhoz kapcsoldva. Az ton val halads gymlcse, vagyis eredmnye a kt test - a Buddha Forma Teste s Igaz Teste realizlsa. Ahhoz hogy ezeket egybetvzzk, a kt igazsg (a hagyomnyos ltszat- s a vgs igazsg) alapjn gyakorolnunk kell az t kt tulajdonsgt (a motivcit s a blcsessget), melyek elvezetnek a gymlcs - Buddha Forma s Igaz Teste - elnyershez.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

1. 2.

3.

Ismerjk fel az elme gondolatok nlkli, rt s felismer termszett. Prblgassuk jra s jra az elme mlyebb termszett, s trjuk fel ressgt az rk ltezsben, rvilgtva az elme fggsre az okoktl s felttelektl, illetve sajt alkotrszeitl, belertve azt a tnyt is, hogy brmilyen idtartam az elmben annak az idszakasznak a korbbi s ksbbi rszeitl fgg. Prbld felismerni az elme ltszatnak s rk ltezsben val ressgnek felcserlhetsgt; figyeld meg, hogy ezek hogyan felelnek meg klcsnsen egymsnak.

117

V. TANTRA
11. Deiti jga
A buddhizmusnak kt alapvet gyakorlsi formja van: a sztra s a tantra. Eddig a sztra gyakorlsrl beszltnk. A tantra klnleges clja, hogy gyorsabb utat biztostson, gy, hogy a minstett gyakorlk sokkal hamarabb szolglhassk a tbbieket. A tantrban a kpzelet erejt a deiti jgnak nevezett gyakorlattal erstjk meg a meditciban. Ebben a gyakorlatban azt kpzeljk, hogy - Az ltalban zavar rzelmekkel teli elmnket a jindulat tiszta blcsessg elmjvel cserljk fel. - A test megszokott megjelenst - azt, hogy hsbl, vrbl s csontokbl ll - egy jindulat blcsessgbl ll testtel helyettestjk. - Kifejlesztjk a tiszta nval rzst, ami egy idelis krnyezetben tisztnak ltsz elmtl s testtl fgg, s telve van msok irnti elktelezettsggel. Mivel ebben a klnleges tantragyakorlatban sajt magunkat ltjuk Buddha-testben, Buddha tettekkel, -energikkal s -krnyezettel, azrt gy nevezzk: kpzeletbeli szellemi t". Nzzk, milyen agglyok merlhetnek fel. gy tekintnk magunkra, mintha Buddha-tulajdonsgokkal rendelkeznnk, pedig valjban nem rendelkeznk velk. Akkor nevezhetjke ezt korrekt meditatv tudatossgnak? Igen. Az elmnk megrti a valsgot, amelybl a deiti elbukkan. Teht ebbl a szempontbl az elmnk korrekt. Azutn cltudatosan olyannak kpzeljk magunkat, mintha isteni testnk lenne, mg ha jelenleg nem is ilyen a testnk. Ez egy kpzeletbeli meditci: nem vagyunk mlyen meggyzdve arrl, hogy valban rendelkeznk tiszta elmvel, testtel s nvalval. Inkbb az idelis test s elme kpzetre alapozva gyakoroljuk a deitit, s jindulatan segtnk msoknak.

118

Ahhoz hogy valaki klnleges tantra-nvendk legyen vagyis olyan tanul, aki szmra Buddha sajtsgosan rta el a tantra gyakorlst -, kiforrott tulajdonsgokkal s stabil blcsessggel kell rendelkeznie az ressg megrtsben, illetve kszen kell llnia ennek a blcsessgnek a gyors mkdtetsre. A tantra egyszer gyakorlsnak felttelei kzel sem ennyire merevek; jllehet a tantra irnti elktelezettsg brmilyen szinten erteljes szndkot kvetel meg a ms lnyek tisztelett illeten, tovbb azt az rzst, hogy ennek nagyon gyorsan be kell kveteznie. A tantrikus gyakorlatok elejn a nyugodt szemllds kifejlesztsnek alapvet mdszere a sajt testnkrl val meditls, gy, mintha az mr deiti lenne. Amikor egy isteni testen meditlunk, akkor elszr az ressgrl meditlunk, s annyi figyelmet szentelnk az rk ltezs ressgnek, amennyit csak tudunk. Amikor hozzszokunk ehhez az llapothoz, akkor magt az elmt hasznljuk annak az alapnak, amelybl a deiti elbukkan. Az ressget felfog elme deitinek s sajt krnyezetnknek ltszik. Elszr az ressgrl meditlunk; ebbl kialakul a deiti; s ezutn a deitire koncentrlunk. gy teht a deiti jga tvzi a blcsessget s a jindulatot; az egyszer tudatossg felismerheti az ressget, s jindulatnak tnhet az nzetlen deiti formjban. Br a sztra rendszerben jelen van a blcsessg s a jindulat egysge, a blcsessg gyakorlatt csak a motivci gyakorlsnak ereje idzi el, s a motivci gyakorlst a blcsessg gyakorlsnak ereje; nincsenek kzs tudatossgba foglalva. A tantra megklnbztet jellemzje, hogy itt igen. A motivci s a blcsessg egybevonsa kzs tudatba, ez teszi a tantrt annyira gyorss. Amikor fiatal gyerek voltam, a tantra mg csak a vak hiten alapult. Huszonngy ves koromban elvesztettem a hazmat, s akkor kezdtem el komolyabban foglalkozni

119

Tsongkhapa ressgrl szl magyarzataival, miutn Indiba mentem. Majd amikor Dharmasalba kltztem, mg tbb ert fektettem az t, az ressg s a tantra iratainak tanulmnyozsba s gyakorlsba. Teht csak a hszas veim vge fel rendelkeztem nmi tapasztalattal az ressgrl. Egyszer a dharamsalai templomban bemutattam egy ritult, amelyben a legmagasabb tantra jga deitijnek, Guhyasamajnak kpzeltem magam. Elmm folyamatosan recitlta a ritulis szveget, s amikor az n magam" szavakhoz rtem, teljesen elfeledtem, hogy a test s az elme kombincijaknt a szokott mdon gondoljak nmagamra. Ehelyett Guhyasamajnak kpzeltem magam, j, tiszta elmjnek, testnek kombincijaknt nagyon tiszta rzetem tmadt az nemrl. Mivel ez pontosan a tantra jga lnyegt jelent nazonosts volt, ezrt azt igazolta szmomra, hogy elegend idt sznva r, biztosan elrhetem azokat a rendkvli mly llapotokat, amelyekrl az rsok beszlnek. Beavats A tantra gyakorlshoz elengedhetetlenl fontos, hogy elnyerjk az elz nagy ltezk ldst. ldsok a sztragyakorlatokban is vannak, a tantrban azonban kulcsfontossgak. A beavats rvn hozzjuthatunk ezekhez az ldsokhoz. A tantrnak ngy osztlya van: a tett, a bemutats, a jga s a legmagasabb tantra jga, mindegyiknek megvan a maga beavatsa, amely megrleli az elmt a gyakorlsra. Mindegyik osztlyhoz msms meditci tartozik. Hol kaphatunk beavatst? A mandalban, amely magba zrja az eszmnyi ksretet s az isteni lakkat, akik mindannyian a jindulat s a blcsessg megnyilvnulsai. Mind a ngy tantrnak vltozatos mandali vannak. Van festett. Vannak sznes homokbl sszelltott mandalk, s

120

olyanok is, amelyek a mandalk koncentrcijnak egy klnleges osztlyt alkotjk. A tantra jga vagy a legmagasabb tantra jga mandaljban a beavats s fogadalomttel ceremnijt a minstsek teljes skljval rendelkez lmnak kell vezetnie. Mind a ngy tantra-osztly klns hangslyt fektet a lma tulajdonsgaira, vagyis, hogy az sszhangban legyen Buddha rszletes lersval a tantk minstsrl az t klnbz szakaszain. Emlkezznk csak Buddha intsre, hogy ne hagyatkozzunk csak a szemlyre, hanem figyeljnk a Tanra is. Nem fontos, hogy tlsgosan lelkesedjnk egy tant hrnevrt. A legfontosabb, hogy a tant jl ismerje a Tant, s a gyakorlatot.

GRETEK S FOGADALMAK
A kt alsbb tantra-osztlyban - a tettekben s a bemutatsban - nincs egyrtelm tmutats arra, hogy a tantrikus fogadalmat a beavats sorn kell letenni, sok gretet kell azonban betartani. A kt magasabb tantraosztlyban - a jgban s a legmagasabb jgban - miutn a beavatst annak sszes vetletvel megkaptuk, le kell tennnk a tantrikus fogadalmat, az gretekkel egytt. A tantra jgnak s a legmagasabb tantra jgnak tizenngy alapvet fogadalma van, s egy lista azokrl a fogadalomszegsekrl, amiknek ellen kell llni, de mivel ezek az utak klnbznek egymstl, ezrt mg az alapvet fogadalmak is klnbznek egy kicsit. Mivel a tantra gyakorlata fleg abbl ll, hogy fellkerekedjnk nmagunk s krnyezetnk ltszatn (vagyis hogy tljussunk azon a felfogson, ahogyan ezt megszoktuk), s olyannak vizualizljuk magunkat, mintha Buddha-testnk, jindulat cselekedeteink, erforrsaink, s lakhelynk lenne. Teht a legtbb gret arrl szl, hogy a szokvnyos megjelensnket idelissal helyettestjk, s visszavonjuk sajt szokvnyos

121

megtlsnket nmagunkrl, jindulatunkrl, krnyezetnkrl s tetteinkrl. A szemlyi szabadsgrl szl, huszonngy rn t tart klnleges fogadalmat kivve - a tbbi szemlyes szabadsgrl szl fogadalmat egy egsz letre tesszk, br a szemlyes szabadsgrl szl fogadalom visszavonhat, s a rang visszaadhat. Ezzel ellenttben a bodhiszattva- s a tantrikus fogadalmak a legmagasabb megvilgosods elrsnek idejig tartanak, mindaddig, amg nem kvetnk el alapvet fogadalomszegst. Az egyn elszr sszegzi a szemlyes szabadsg erklcst, majd a bodhiszattva-erklcsket, vgl a tantrikus erklcsket. Azok az egyszer emberek, akik bodhiszattva- s tantrikus fogadalmat tesznek, a szemlyes szabadsg fogadalmnak egyszer, hzi vltozatt tartjk meg. A klacsakra tantra, amely Indiban virgzott a XI. szzadban, s Tibetben az j rtelmezs iskoljnak f tantrjv vlt, azt mondja, ha hrom tantra-tanr kzl az egyikknek egyszer hzi fogadalma, a msiknak szerzetesjonci fogadalma, a harmadiknak pedig teljes szerzetesi fogadalma van, az, akinek teljes szerzetesi fogadalma van, magasabban ll a tbbieknl. Ez jl mutatja azt a magas megbecslst, amit a tantrikus rendszer szentel a szerzetesi erklcsknek. A Guhyasamaja tantra szerint klsleg a szemlyes szabadsg gyakorlatnak elrsait kell megtartani, belsleg pedig fenn kell tartani a vonzdst a tantra gyakorlsa irnt. Ilyen mdon mkdnek egytt a sztra s a tantra gyakorlatai. A szex szolglatai az ton Kezdjk a nemi vgy szerepnek ismertetst a tantrban azzal, hogy megnzzk a szemlyes szabadsg erklcsnek a nemi eltvelyedsre vonatkoz tilalmt, amely egyrtelmen a bntstl val tartzkodson alapul. A sajtos

122

nemi eltvelyedseket Vasubandhu: A tuds megnyilvnulsnak kincsestra cm mve rszletesen bemutatja. Frfiaknl ez a ms felesgvel val hls tilalma, vagy valaki olyannal val hls tilalma, aki a n csaldjhoz tartozik. A nk esetben ugyangy: tiltott az egytthls valaki ms frjvel, vagy valakivel, aki a frfi csaldjhoz tartozik. Vannak, akik nevetsges mdon azt lltjk, hogy mivel Vasubandhu szvege a tz erklcstelensget a frfiak szempontjbl rja le, a nk ragaszkodhatnak az erklcstelensgekhez, szmukra nincs tilalom. A buddhistk szmra a nemi aktust a szellemi ton fel lehet hasznlni, mivel ez a tudatossg ers sszpontostst hozhatja ltre, ha a gyakorl szilrd jindulattal s blcsessggel rendelkezik. A clja az, hogy nyilvnvalv tegye s meghosszabbtsa az elme mlyebb llapotait - amit korbban a hall folyamatval sszefggsben mr bemutattam -, hogy ezek erejt az ressg felfogsnak megszilrdtsra hasznlhassk fel. Msklnben magnak a puszta aktusnak semmi kze nincs a szellem mvelshez. Amikor egy ember magas fok gyakorlatra tett szert a motivciban s a blcsessgben, akkor mg a kt nemi szerv kapcsoldsa, vagyis az gynevezett nemi aktus sem von le semmit a szemly magatartsnak szinten maradsbl. Azok a jgik, akik mr messzire jutottak az ton, s teljes minstssel rendelkeznek, lhetnek nemi letet, a szerzetesek pedig ugyanezekkel a kpessgekkel be tudjk tartani az sszes elrst. Egy tibeti jgi-jellt, amikor brltk t, azt mondta, hogy a mandala deiti felajnlsaknt eszik hst, s iszik srt. Az ilyen tantrikus gyakorlk gy vizualizljk magukat deitiknt egy teljes mandalban, hogy megrtik, a vgs deiti a vgs dvssget jelenti: vagyis az ressg s az dvssg egysgt. Azt is mondta, hogy szexulis gyakorlatt a hitvesvel a valdi tuds kifejlesztsnek vetette al. s a cl valban ez. Az ilyen gyakorl nem csak a finom hsokbl s

123

italokbl kpes szellemi hasznot hzni, de mg az rlkbl s a vizeletbl is. Egy jgi meditcija valdi ambrziv formlja t ezeket, a hozznk hasonl emberek szmra azonban nem ez a cl. Mindaddig azonban, amg nem tudjuk a vizeletet s az rlket talaktatni, a tbbi dolgot se tegyk meg. Buddha ppen ezrt pontosan fellltotta az t sajtos szakaszainak sorrendjt. A bevezet szakasz a szemlyes szabadsg fogadalmainak gyakorlsa. Ha szerzetesknt, vagy apcaknt lsz, letviteled sokkal jobban pl a hangokra ezrt a tlzott figyelemelterelsnek kicsi a veszlye. Mg ha nem is tudod bepteni teljesen ezeket a fogadalmakat az letedbe, nincs a dologban semmi kockzat. Ilyenkor egyszeren csak gyakorolj, gyakorolj, gyakorolj. Ha vgre kifejlesztetted a bels ert, irnytani tudod majd a ngy bels elemet: a fldet, a vizet, a tzet, s a szelet, illetve tt, ha a bels rt is ide vesszk. Ha mr teljesen irnytani tudod ezeket a bels elemeket, akkor a kls t elemet is kpes leszel irnytani. s akkor brmit felhasznlhatsz. Hogyan segthet az ton a szexualits? A tudatnak tbb szintje is van. A durvbb szintek potencii nagyon korltozottak, mg a mlyebb, finomabb szintek igen hatkonyak. Teht be kell lpnnk az elme finomabb szintjeire. Ehhez szksg van arra, hogy bels energink ramlsban drmai vltozsokat hozzunk ltre. Br az elme mlyebb szintjeinek egyfajta rvidebb vltozatt akkor is tljk, amikor tsszentnk, vagy stunk, ezeket azonban nyilvnvalan nem tudjuk meghosszabbtani. A mlyebb szintek megnyilvnulshoz ugyancsak elzetes benyomsokra van szksgnk, hogy a mly lomban trtn elfordulsukat hasznosthassuk. s itt jn be a szex. Klnleges sszpontost technikk segtsgvel a szex sorn a hozzrtssel meg lehet hosszabbtani ezeket a mly, finom s erteljes llapotokat, melyek gy felhasznlhatak az ressg rzkelsre. Ha

124

azonban a nemi aktust csak a szokvnyos mentlis tartalommal vgezzk, akkor abbl semmi hasznunk nem szrmazik. Egy Buddhnak semmi haszna nincs a nemi aktusbl. A mandalban megfestett deitik gyakran egy hitvessel egyeslnek, ez azonban nem jelenti azt, hogy egy Buddhnak nemi aktusra volna szksge az dvssghez. A buddhk nmagukban is teljes dvssggel rendelkeznek. A deitik a mandalkban spontn jelennek meg egyesls kzben a durva jellem emberek szmra, akik a hitves s a szexulis egyesls dvssgt felhasznlhatjk a gyors tantra rvn. Nagyjbl ugyangy: a tantrikus Vadzsradhara Buddha vagy bksnek, vagy haragosnak ltszik, ez azonban nem jelenti azt, hogy Vadzsradhara csak ezzel a kt tulajdonsggal rendelkezik. Vadzsradhara mindig tkletesen jindulat. A klnfle formkban trtn spontn megjelensei inkbb az joncok kedvrt fordul el. Vadzsradhara pont olyannak ltszik, amilyen formban az jonc meditl rla, mikzben az ton a visszahz rzelmekkel foglalkozik: a vggyal s a gyllettel. Ahhoz, hogy az jonc be tudja pteni ezeket az erteljes rzelmeket a szellemi t gyakorlataiba, nem gondolhatja azt, hogy Sakyamuni Buddha bks, szeld testvel rendelkezik. Ehhez a deiti jga kell. Mivel a gyllet esetben pldul, dz haraggal kell meditlni a testrl, Vadzsradhara automatikusan az ennek megfelel vad formban jelenik meg, hogy megmutassa az joncnak, hogyan meditljon. Ugyanez a helyzet az erotikus jga esetben is: az jonc, aki alkalmas arra, hogy a gynyrkdst, a mosolygst, a kzfogst vagy az egyeslst magban foglal vgy dvssgt hasznostsa, annak a megfelel deiti jgt kell vgeznie; nem kpzelheti magt szerzetesnek, mint Sakjamuni. Vadzsradhara klnfle megjelensi forminak nem az a clja, hogy az joncot ijesztgesse, vagy, hogy vgyat bresszen benne, hanem az, hogy megmutassa,

125

hogyan kell meditlnia ezekben a formkban, hogy a visszahz rzelmeket le tudja kzdeni. Buddha hajlamos spontn megjelenni, fggetlenl attl, hogy milyen megjelens lenne az ppen helynval. A megjelensi formk nem Buddha kedvhez igazodnak, hanem a szksgletekhez. Buddha a sajt nzpontja szerinti Igaz Test teljes nbeteljestsvel rendelkezik, amelyben rkk megmarad. Ne feledjk, hogy a tantrikus erklcs a szemlyes szabadsg s a jindulat erklcsre pl. A tantra clja a Buddhasg gyors elnyerse, hogy msoknak gy minl hamarabb a szolglatra lehessnk.
A napi gyakorlat sszefoglalsa

Mivel a tantra gyakorlat elsdleges clja, hogy talaktsa azt, ahogyan magunkat, msokat, a krnyezetnket s cselekedeteinket ltjuk, ezrt nagy segtsget jelent, ha gy vizualizljuk magunkat, mintha jindulat motivcival, tiszta testtel rendelkeznnk, s msok haszna vezrelne bennnket.

VI. TOVBB AZ TON

126

A megvilgosods ttekintse
12.

tjnak

A fokozatos fejlds
Hogyan juthatunk el a Buddhasgba a motivci s a blcsessg tjnak meditatv mvelsvel? A Szv Sztrban Buddha az t fokozatait ebben a rvid mondatban fejti ki: Tadyate gate gate paragate parasmagate bodhi svaha, ami azt jelenti: Ezrt ht: haladj, haladj, haladj t, teljesen haladj t, alapozd meg magad a megvilgosodsban". Vizsgljuk meg ezt kzelebbrl. Kezdjk az els szval: gate (haladj, vagy menj). Ki haladjon? Az elme kontinuumnak fggsgben kivlasztott n vagy nval. Honnan haladjunk? A ciklikus ltezsbl, vagyis abbl az llapotbl, amely a tiszttalan cselekedetek s az ellenttes rzelmek hatsa alatt ll. Merre haladjunk? Az Igaz Testtel felruhzott Buddhasgba, menteslve mindrkre a szenvedstl s a szenveds forrsaitl - a visszahz rzelmektl - s a visszahz rzelmekbl fakad hajlamoktl. Milyen okoktl s felttelektl fggnk a haladsunk sorn? Haladsunk egy olyan ttl fgg, ami tulajdonkppen a jindulat s a blcsessg egysge. Buddha azt mondja az joncoknak, hogy menjenek t a tls partra. Az joncok szempontjbl a ciklikus ltezs az innens part, ahol most vagyunk. A tls part a tvolabbi, a szenvedseken tli hely: a nirvna.

Az T SVNY
127

Amikor Buddha azt mondja: Tadyate gate gate paragate parasmagate bodhi svaha (Ezrt ht: haladj, haladj, haladj t, teljesen haladj t, alapozd meg magad a megvilgosodsban"), akkor azt javasolja az joncnak, hogy induljon el a kvetkez t svnyen: - gate, a felhalmozs svnye, - gate, az elkszts svnye, - paragate, a szemllds svnye, - parasmagate, a meditci svnye, - bodhi svaha, a nincs-tbb-tanuls svnye. Vizsgljuk meg a szellemi fejldst az t svnybl kiindulva. A felhalmozs svnye Mi is ez a kiindul svny, a felhalmozs svnye? Ez az az idszak, amikor nagyjbl a msok rdekt szem eltt tart motivcit gyakoroljuk, s ez ltal tmntelen mennyisg rdemeket halmozunk fel. m mikzben a motivci s a blcsessg egyestst gyakoroljuk, az ressg megvalstsa mg nem ri el a klcsnsen egymst segt rgztett meditci s analitikus meditci szintjt, amit a meditcikbl keletkez llapotnak" neveznk. Ezen az svnyen erteljes koncentrlt meditcit vgznk, s tovbb dolgozunk az ressg megrtsn val meditci irnyba. Az elkszts svnye Azon a ponton, ahol elrjk az ressg megrtsn val meditci llapott, megrkeznk az elkszts svnyhez. Amint egyre jobban megbartkozunk ezzel az llapottal, a jindulat motivci gyakorlsval egytt egyre tisztbban fogjuk fel az ressg ltszatt, az svny ngy fokozatn (a melegsgen, a cscson, bketrsen, s a magasabb vilgi tulajdonsgokon) keresztl.

128

A szemllds svnye Egyes esetekben az ressg kzvetlenl is realizldik, a dualisztikus ltszat meghisulsnak leghalvnyabb jele nlkl. Ez a szemllds svnynek - a jelensgek mlyebb termszetrl szl igazsg kezdeti kzvetlen felismersnek - kiindul szakasza. Itt kezddik a Nagy Szekr, a tz bodhiszattva-szint, amit terepnek is neveznk, mert klnleges szellemi tulajdonsgok nnek ki belle. A szemllds svnyn s a meditci svnyn ktfle akadly: az intellektulisan szerzett s a veleszletett akadly jelenik meg. Az intellektulisan szerzett elmellapotokat a hamis rendszerekhez val ragaszkods miatt gyjtjk be. Pldul, vannak kveti olyan buddhista iskolknak is, ahol azt hiszik, hogy a jelensgek sajt jellemvonsaikbl fakadn llandak, s ezt arra a megalapozatlan okfejtsre tmaszkodva lltjk, hogy ha a jelensgek nem ilyen mdon lennnek teremtve, akkor nem tudnnak mkdni. Az ilyen flrertst, amit a helytelen vlemnyek szennyeznek be, nevezzk mestersgesen, vagy intellektulisan szerzett tvedsnek. Mg ha ebben az letnkben a rossz eltletek alapjn nem is szerznk jabb hajlamokat, mindenkinek szerepelnek a mentlis folytonossgban olyan eltletek, melyeket az elz leteinek helytelen nzeteihez val ragaszkods idz el. Ezzel ellenttben a velnk szletett hibs elmellapotok - a rovaroktl az emberi lnyekig - minden ltezben az idk kezdete ta megvannak s mkdnek. A meditci svnye Az intellektulisan szerzett, vagy mestersges akadlyokat a szemllds svnyn tudjuk eltvoltani, mg a velnk szletett akadlyokat sokkal nehezebb lekzdennk (hiszen idtlen idk ta megszoktuk ket). Az ressgrl val folytatlagos meditcikkal kell ezeket eltvoltanunk. Mivel ezt a meditcit hossz idn keresztl, ismtelten kell

129

vgezni, az tnak ezt a szakaszt a meditci svnynek nevezzk. Valban, br az ressgrl mr korbban is meditltunk, de a meditci svnyn ezt mg jobban megszokjuk s megerstjk. Ezen az svnyen thaladunk a fennmarad kilenc bodhiszattva-terepen is. A tz terep kzl az els hetet tiszttalannak, a tbbi hrmat tisztnak nevezzk. Ez azrt van gy, mert az els ht terepen mg benne vagyunk a visszahz akadlyok eltrlsnek folyamatban, ezrt ebben a htben mg nem tisztultunk meg. A nyolcadik terep els rszben trljk el a visszahz rzelmeket. A nyolcadik, kilencedik s tizedik terep egyenslya tesz kpess bennnket arra, hogy lekzdjk a mindentuds akadlyait. Itt, a tz bodhiszattva-terep vgn elrt, gymnthoz hasonlatos sszpontostott meditci segtsgvel, a mg bennnk lv lekzdend akadlyok sszegyjtsvel, hatkonyan alaknzzuk a mindentuds alig szlelhet akadlyait. A kvetkez pillanatban pedig elmnk mindentud tudatossgg vlik, s ezzel egy idben az elme mly termszete Buddha testnek termszete lesz. A nincs-tbb-tanuls svnye Ez az tdik, befejez svny. Abbl az alig szlelhet szlbl, vagyis energibl - ami tulajdonkppen egysget kpez az elmvel - vltozatos tiszta s tiszttalan fizikai formk trnek el spontn mdon, hogy segtsk az rtelmes lnyeket; ezeket a formkat gy hvjk: Buddha Test Formi. Ez a buddhasg, a segtsg forrsnak llapota, minden rtelmes lny szmra. Elrhetik-e a nk a Buddhasgot? lljunk meg itt egy pillanatra, hogy szt ejthessnk a nk Buddhasgval kapcsolatos flrertsekrl. A Nagy Szekr Sztrban nincs arra utals, hogy nk nem rhetik el a Buddhasgot. Az rs azonban azt mondja, hogy az rdemek

130

felhalmozsnak gyakorlata sorn a szmllhatatlan nagy eonok, vagyis korszakok hrom peridusa utn megrkeznk oda, hogy a karma, amelyen dolgozunk Buddha fizikai jeleiben s szpsgben forr ki. s ekkor - a Nagy Szekr Sztrnak megfelelen - segt ers fizikai tmaszt szerezni, gy termszetes mdon juthatunk el a frfi testbe. Ezek a szvegek azt is mondjk, hogy a Buddhasg elrst megelz letekben szksgnk van a frfi testre. A legmagasabb tantra jga azonban, amit a legvgs rendszernek tekintnk, azt mondja, hogy a nk nem csak hogy elrhetik a Buddhasgot, hanem hogy ezt akr mg ebben az letkben is elrhetik. A Buddhasg jellemzi A buddhizmus minden formjban a gyakorlatok azon a szndkon alapulnak, hogy kikerljnk a ciklikus ltezsbl. Ezen tlmenen a Nagy Szekrben a megvilgosodst msok segtsnek szndka is motivlja. A tantrban az sszpontostott meditci fejlesztst szolgl technikkon keresztl, ami tulajdonkppen a nyugodt szemllds s a sajtos bels lts egysge, elrhetjk a Buddhasgot, amelyben minden akadlyt - a ciklikus ltezstl val megszabadulst megakadlyoz visszahz rzelmeket, s a mindentuds gtjait, amelyek megakadlyozzk a Buddhasg elrst - megszntetnk. A Buddha-tulajdonsgokat gy lehet lerni, mint testeket", amelyek kt csoportba sorolhatk: - az Igaz Test, sajt jltnk megvalsulsrt, - a Forma Testek, ms jltnek megvalsulsrt. A Forma Testeket mg tovbb lehet osztani annak alapjn, hogy hogyan jelennek meg az lk szmra a klnfle tiszta, illetve tiszttalan szinteken: az ersen halad szint joncok a Tkletes rm Testet szerezhetik meg. Ms

131

szinten az joncok megismerhetik a klnfle Kirads Testeket. Az Igaz Testet szintn kt tpusba lehet sorolni: a Termszet Teste s az Emelkedett Blcsessg Test kategrikba. A Termszet Testet tovbbi alcsoportokra oszthatjuk: a termszetes megtisztuls s az elrehaladott (vagy elidzett) megtisztuls llapotba. Az Emelkedett Blcsessg Igaz Test szmtalan nzpontnak megfelelen mg tovbb oszthat. Maitreya: A tiszta megrts kessge cm mvben a mr nem szennyezett emelkedett blcsessg huszonegy fajtjt sorolja fel, amelyek tovbbi szznegyvenhat osztlyt alkotnak.

A HOSSZ LGZS GYAKORLSA

Ez az alap motivci s blcsessg rvid magyarzata a kt igazsg, a hagyomnyos s a vgs; az svnyek, amelyek erre az alapra plnek, az svnyek gymlcs, a Buddha Forma Testek s az Igaz Test. Clszer lesz ttekinteni a gyakorlatok szerkezett, de ne feledjk, a megismerst szmtalan ok s felttel idzi el: a helyes megrts, az rdemek felhalmozsa, s az akadlyok lekzdse. Ha nem rdemeket gyjtnk elszr, s nem tiszttjuk meg beteges ignyeinket, akkor csupn meditcival, nehezen jutunk el a megismershez. Ezrt fontos, hogy teljestsnk minden elfelttelt. Az elfelttelek irnti elktelezettsg nem valamifle elvrs teljestst jelenti, s nem valamifle elvonulst jelent a vilgtl hrom v s hrom holdfzis idtartamra - ahogy ezt abbl kiindulva gondolhatnnk, hogy sok elvonuls tart pontosan ennyi ideig -, vagy brmilyen ms idtartamra. Elvonuls helyett gyjtsnk rdemeket, s szmoljuk fel az akadlyokat, amg bizonyos felismerseink nem lesznek. Akr egy egsz letet is eltlthetnk azzal, hogy javtsunk a kvetkez leteinken. Nha az ismeretek hinya miatt a

132

hossz idre visszavonult emberek egyfajta bszkesget reznek mr csak azrt is, hogy egyltaln kpesek voltak visszavonulni. A bszkesg nvekedse pedig haragot, irigysget s versengst idz el. Ez megtrtnhet akkor is, ha csak knyvekbl ismerjk a Tant. Nem is olyan egyszer ez; nagyon furfangosak a visszahz rzelmek. A gyakorls nem olyasmi, amit nhny htig vagy nhny vig kell vgeznnk. Sok leten s korszakon t kell foglalkoznunk vele. Nmelyik rs azt mondja, hogy a megszmllhatatlan eonok hrom peridusn keresztl kell gyjtennk az rdemeket ahhoz, hogy elnyerjk a megvilgosodst. Ha ezt a kijelentst pontosan rtelmezzk, segthet abban, hogy a nehz helyzetekben trelmesek s llhatatosak legynk. Ha ez elkedvetlent bennnket, annak az lehet az oka, hogy minl elbb szeretnnk eljutni a Buddha-llapotba, mert annyira szeretnnk segteni msoknak. De lehet a nem kell mrtk btorsg jele is. A megvilgosodst nem lehet elrni kemny munka nlkl. Ha ezt gondolnnk, azt csakis valamifle nzs okozhatja. Ez az t teljes folyamata. A tibetieknek nem olyan kincsk van, amit tarisznyba rejtve rizgetnek, hanem olyan, amit az elmjkben kell megtartaniuk. Nem elg a klnbz vallsok jindulatt kinyilvntani; be kell pteni a trsadalom napi gyakorlatba. Ekkor ismerhetjk fel tantsaik valdi rtkt. Ha pldul a buddhistk meditlnak a templomaikban, de a templomon kvl nem alkalmazzk azokat a megszemllt idekat, akkor abban semmi j nincs. Ezrt kell a mindennapi letnkben gyakorolnunk. A gyakorlatok valdi rtkt akkor ismerjk meg, amikor nehz helyzetbe kerlnk. Amikor boldogok vagyunk, s minden simn megy, akkor a gyakorlatok nem ltszanak annyira srgsnek, de amikor olyan megoldhatatlan

133

problmval kerlnk szembe, mint a betegsg, regsg, hall, vagy egyb remnytelen helyzet, akkor letbe vgan fontos, hogy visszafogjuk haragunkat, uralkodjunk rzseinken, s hasznljuk a jzanesznket, hogy eldnthessk, hogyan szembesljnk e problmkkal trelmesen s nyugodtan. Ha gy gyakorolunk, akkor elszr is arra szmthatunk, hogy megoldjuk a problminkat, vagy ha nem is, legalbb a problma nem zavarja meg lelki bknket. s ez j, ugye? Szembenzni a bajokkal, s megrizni a bels nyugalmat, gygyszerek nlkl, s anlkl, hogy a figyelmnket elterelnnk rla. Hiszen ezrt fordtunk akkora figyelmet a htvgkre s a nyaralsokra. A ht t napjn nagyon elfoglaltak vagyunk, kemnyen dolgozunk, hogy pnzt keressnk, majd a htvgn elutazunk a pnznkkel egy magnyos helyre, s jl rezzk magunkat. Vagyis megprbljuk elfordtani a figyelmnket a problminkrl. m attl a problmk mg ott vannak. Ha azonban, j a hozzllsunk, nem szksgszer, hogy zavartassuk magunkat, Ha szembe tudunk nzni a problmkkal, s elemezni tudjuk ket, mint egy jgdarabot a vzben, akkor a problmk fokozatosan fel fognak olddni. Ha komolyan gyakorlunk, meg fogjuk tapasztalni a valdi rtkt. Buddha szavai szerint, tantsa tezer vig marad velnk. Az tezer v letelte utn valaki, aki Buddha reinkarncija lesz, elpuszttja, mert mire az a nap elrkezik, nem lesz tovbb rtke ennek a tantsnak. Azonban millirdnyi olyan vilgrendszer ltezik, mint a mink, vgtelenl sok van bellk, nhnyban a tants mg csak most kezddik, nhnyban most halvnyul el. A tants folyamatosan s mindig fennmarad az idben. A buddhk soha nem tnnek el, s a tants soha nem halvnyul el.

134

A napi gyakorlat sszefoglalsa

Itt egy helyen van a knyvbl sszegyjttt gyakorlatok sszefoglalsa. sszpontosts azokra, amelyek jelenlegi szintednek megfelelnek. Esetleg vlogathatsz kzttk heti vltsban. Ha trelmesen gyakorolsz, egyre jobban megszokod a gyakorlatokat, ezltal leted sokkal rtelmesebb vlik. A szemlyes szabadsg erklcse 1. Vizsgljuk meg motivciinkat minl gyakrabban. Reggel, mieltt felkelnk, kszljnk fel r, hogy napunk gyalzkods s erszaknlkli legyen. Este gondoljuk vgig, hogy mi mindent tettnk napkzben.

2.

3. 4.

Figyeljk meg, mennyi szenveds van az letnkben. Vannak betegsgbl, regedsbl, hallbl add fizikai s lelki fjdalmak, amelyeket el akarunk kerlni. Vannak idlegesen lvezetesnek tn benyomsok, mint a j tkezs, m ha ezeket folyamatosan vgezzk, akkor ezek is fjdalmat okoznak: ez a vltozs fjdalma. Amikor egy kellemes helyzet fjdalmass vlik, az rvilgt arra, hogy az eredeti rm mly termszete feltrja magt. Az ilyen elillan rmkhz val ragaszkods csak mg tbb fjdalmat okoz. Vegyk szre, hogy a karma s a lehangol rzelmek hatsra hogyan ragad bennnket magval a felttelek mindent that folyama, ahelyett, hogy az irnytsunk al vonhatnnk ket. Fejlessznk ki testnkrl fokozatosan egy jval relisabb kpet, fedezzk fel az alkotrszeket: a brt, a vrt, a hst, a csontot, s gy tovbb. Elemezzk gondosan az letnket. Elfordulhat, hogy gy nehznek talljuk majd, hogy gpknt ljk az letnket, vagy gy keressnk pnzt, mintha az lenne a boldogsghoz vezet t.

135

5.

6.

7.

8.

9.

Legynk pozitvak a nehz helyzetekben. Kpzeljk azt, hogy ha alzatosan alvetjk magunkat egy nehz helyzetnek, akkor elejt vesszk a karmbl szrmaz, mg ennl is rosszabb kvetkezmnyeknek, amiket msklnben a jvben meg kellene tapasztalnunk. Rendszeresen rtkeljk rzseink, pldul vgyaink, haragunk, fltkenysgnk s gylletnk lehetsges pozitv s negatv hatsait. Amikor nyilvnvalv vlik szmunkra, hogy hatsuk nagyon rtalmas, folytassuk az elemzst. A htrnyok, mint pldul a harag, ismtelt vizsglata r fog vezetni arra, hogy ezek az rzsek teljesen rtelmetlenek. Ez a felismers fokozatosan ersdni fog. Felismerve a szenveds hatterleteit, kutassuk fel az okait, vagyis a forrsait, s ismerjk fel, hogy a szenveds alapja a szemlyek s dolgok valdi termszetnek nem-tudsa, amely vgyat, gylletet, s gy tovbb, okoz. Ismerjk fel, hogy a szenvedst ki lehet iktatni, bele lehet fojtani a valsg szfrjba. Vilgtsunk r, hogy a valdi megszntets az erklcs, a koncentrlt meditci s a blcsessg - az igaz utak elrse ltal lehetsges. Figyeljk meg ragaszkodsunkat az telekhez, a ruhkhoz, s a menedkhez, majd alkalmazzuk a szerzetesi gyakorlat vilgi vltozatt. Elgedjnk meg az adott ruhzattal, lelemmel s menedkkel. Szabadidnket hasznljuk meditcira, hogy fellkerekedhessnk a problminkon. Fejlessznk ki ers vgyat arra, hogy msoknak ne rtsunk sem tettekkel, sem szavakkal, fggetlenl attl, hogy az illet zavar, hozznk r, szidalmaz, meglk, vagy megt bennnket. A msokra figyels erklcse

136

Vgezzk el az tlpcss vizualizcit a jindulat kifejlesztse rdekben:

1. 2. 3. 4.

5.

Maradjunk nyugodtak s tudatosak. Jobbra elttnk kpzeljk el nmagunk nz, nkzpont vltozatt. Balra magunk eltt kpzeljnk el egy csoport szegny, szenved lnyt, akik nem tartoznak hozznk, nem bartok, nem is ellensgek. Vizsgljuk meg a kt oldalt sajt nzpontunkbl. Gondoljuk azt: Mind a kt oldal boldog akar lenni. Mind a kt oldal meg akar szabadulni a szenvedstl. Mind kettnek joga van ahhoz, hogy elrje ezt a clt." Gondoljuk vgig: ltalban szvesen hozunk ideiglenes ldozatokat nagyobb, hossz tv elnyk rdekben. Ezen az alapon a nagyobb szm szenved csoport sokkal fontosabb, mint ez az egyedl ll, nz ember ott a msik oldalon. Figyeljk meg, hogy lelknk termszetes mdon a nagyobb embercsoporthoz fog vonzdni.

Vgezzk el a megvilgosods elnyersre szolgl ritult. Vegyk elszr a ht elkszt lpst: 1. Hdoljunk! Kpzeljk el, hogy Sakyamuni Buddha szmtalan bodhiszattvja krben betlti az eget elttnk! 2. Ajnljunk fel csodlatos dolgokat - akr a rendelkezsnkre llnak, akr nem, belertve testnket, anyagi forrsainkat, s sajt ernyeinket is -, a Buddhknak s a bodhiszattvknak! 3. Valljuk meg a bnket, amiket testnkkel, beszdnkkel, s lelknkkel azrt kvettnk el, hogy ezzel msoknak rtsunk! Bnjuk meg, hogy elkvettk, s fogadjuk meg, hogy a jvben tvol tartjuk magunkat ezektl!

137

4.

5. 6. 7.

Csodljuk szvnk mlybl sajt s msok ernyeit! Talljunk rmet azokban a j dolgokban, amiket jelenlegi s elz leteinkben tettnk, s gondoljuk azt: tettem valami jt"! Talljunk rmet msok ernyeiben, belertve Buddha s a bodhiszattvk ernyeit is! Krjk a Buddhkat, akik mr teljesen megvilgosodtak, de mg nem tantottak, hogy tantsanak azokrt, akik szenvednek! Knyrgjnk a Buddhkhoz, hogy ne mljanak el! Ajnljuk fel ezt a hat gyakorlatot a magasabb szint megvilgosodsrt!

Ezutn vgezzk el a megvilgosods elnyersre bemutatott ritul kzponti rszt: 1. Ers s mly elhatrozssal arra, hogy elrjk a Buddhasgot, s ezzel a tbbi ltezt szolgljuk, kpzeljk magunk el egy Buddht, vagy Buddha kpviseletben szellemi tantnkat. 2. Recitljuk hromszor a kvetkezket, mintha utna ismtelnnk: Amg el nem rem a megvilgosodst, Buddhban, a Tanban, s a felsbb szellemi kzssgben keresek menedket. Adakozsaim, erklcsm, trelmem, erfesztseim, figyelmem s blcsessgem ltal sszegyjttt rdemeim segtsgvel rjem el a Buddhasgot, hogy segthessek a tbbi ltezn. Hogy jelen letnkben fenntarthassuk s ersthessk ezt az alapvet nzetlensget, a kvetkezket tegyk: 1. Soroljuk fel jra s jra azokat az elnyket, amelyek a msok rdekben trtn megvilgosods szndknak kifejlesztsbl szrmaznak. 2. Osszuk a nappalt hrom szakaszra, s az jszakt is

138

3. 4.

hrom szakaszra, s minden egyes szakaszban - ha alszunk, bresszk fel magunkat - fordtsunk egy kis idt az tlpcss vizualizci elvgzsre, melynek lersa az utols fejezetben tallhat. Az is elg, ha ezt az t lpst reggel egyms utn hromszor, illetve este is egyms utn hromszor tizent percen keresztl elvgezzk. Igyekezznk elkerlni, hogy akr csak egyetlen lny jltt is figyelmen kvl hagyjuk. Ernyes cselekedeteinket tvzzk j magatartssal, amennyire csak tudjuk, s rjk el a valsg termszetnek hozzvetleges megrtst, vagy legalbb tartsuk fenn a vgyat arra, hogy ezt elrjk, s hogy ezen dolgozzunk.

Az alapvet nzetlensg megrzsre s megerstsre kvetkez leteinkben: 1. Ne hazudjunk senkinek, kivve, ha ezzel nagymrtkben segtnk msokon! 2. Kzvetve vagy kzvetlenl segtsnk a tbbi embernek, hogy haladhassanak a megvilgosods fel! 3. Tiszteljnk minden ltezt! 4. Ne csaljunk meg soha senkit, legynk szintk! 5. Naponta ismteljk el gondolatban jra s jra: Legyek alkalmas segteni a tbbi ltezt". Koncentrlt meditci

1.

2.

Vlasszunk ki egy trgyat, sszpontostsuk r az elmnket. Prbljunk meg stabilitst, vilgossgot s intenzitst elrni, s ezeket igyekezznk megtartani. Kerljk el a lazasgot s a feszltsget. Msik megoldsknt ismerjk fel az elme alapvet llapott, ami nmagban mentes a gondolatoktl - ami tisztn csak megrts, vagyis az elme felismer

139

termszete. Figyelemmel, szemlldssel maradjunk ebben az llapotban. Ha gondolatunk tmadna, vizsgljuk meg annak valdi termszett, ezltal a gondolat veszt erejbl, s feloldja nmagt. Blcsessg A dolgok s a jelensgek hamis ltszatnak megrtshez vgezzk el a kvetkez gyakorlatot: 1. Figyeljk meg, hogyan nz ki egy trgy, pldul egy karra az zletben, amikor szrevesszk, majd hogyan vltozik meg ez a megjelens, s hogyan vlik egyre konkrtabb, amikor mg ersebben rdekldnk irnta, majd hogyan vltozik meg ez is, amikor vgl megvesszk, s a magunknak rezzk. 2. Figyeljk meg, hogy sajt elmnk miknt rzkeli magunkat rkk lteznek. Majd figyeljk meg, hogy milyennek ltszanak msok, s msok teste sajt elmnkben.

3.

4. 5.

Vizsgljuk meg rendszeresen, hogy hogyan keletkeznek a jelensgek az okok s a felttelek alapjn, s prbljuk meg szrevenni, hogyan ellenkezik ez azzal, ahogyan az emberek s a dolgok szilrd lteznek tnnek. Ha elcsszunk a nihilizmus irnyba, akkor foglalkozzunk tbbet a fgg keletkezssel. Ha az okokra s a felttelekre sszpontostva a jelensgek rk ltezsnek erltetse fel billennk, helyezznk nagyobb hangslyt arra, hogy hogyan hat a fggsg a szilrdnak tn ltszatok ellen. Meglehet, hogy az egyik oldalrl a msikra fogunk billegni. Idbe telik, mg megtalljuk az igaz kzputat. Ismerjk fel az elme rt s felismer termszett, gondolatok nlkli ressg-termszett. Ismerkedjnk jra s jra az elme mlyebb termszetvel, trjuk fel ressgt az rk ltezsben, rtsk meg, hogy az elme az okoktl s a felttelektl, illetve a sajt alkotrszeitl fgg - belertve azt is,

140

6.

hogy brmilyen idtartam az elmben annak sajt korbbi s ksbbi szakaszaitl fgg. Prbljuk meg felismerni az elme ltszatnak s rk ltezsben val ressgnek felcserlhetsgt; figyeljk meg, hogy hogyan segtik ezek klcsnsen egymst. Tantra

Mivel a tantragyakorlat elsdleges clja, hogy talaktsa azt, ahogyan magunkat, msokat, a krnyezetnket s cselekedeteinket ltjuk, ezrt nagyon hasznos, ha gy vizualizljuk magunkat, mintha jindulat motivcival, tiszta testtel rendelkeznnk, s msok haszna vezrelne bennnket. Br sajt tudsom korltozott, s tapasztalataim is szegnyesek, igyekeztem legjobb tudsom szerint segteni az Olvast, hogy teljes szlessgben megrthesse Buddha tantsait. Krem az Olvast, ksrje figyelemmel knyvembl mindazt, ami a segtsgre lehet. Ha ms valls hve, krem, vegye t mindazt, ami a hasznra lehet. De ha nem hiszi, hogy a knyvem a segtsgre lehet, akkor ne foglalkozzk vele tovbb.

141

Ajnlott irodalom
szentsge a Dalai Lma, Tenzyn Gyatso: A Dalai Lma a Harvardon (The Dalai Lama at Harvard). Fordtotta s szerkesztette: Jeffrey Hopkins. Ithaca, New York, Snow Lion Publications, 1989 szentsge a Dalai Lma, Tenzyn Gyatso: Kedvessg, tisztasg, bels lts (Kindness, Clarity, and Insight). Fordtotta s szerkesztette: Jeffrey Hopkins, trsszerkeszt: Elizabeth Napper. Ithaca, New York, Snow Lion Publications, 1984 szentsge a Dalai Lma, Tenzyn Gyatso: Az let rtelme (The Meaning of the Life). Fordtotta s szerkesztette: Jeffrey Hopkins. Boston, Wisdom Publications, 2000 Jeffrey Hopkins: Buddhista jtancsok az lethez s a szabadsghoz. Nagardzsuna: Becses fzr (Buddhist Advicefor Living and Liberation. Nagarjuna's Precious Girland). Ithaka, New York, Snow Lion Publications,i998 Jeffrey Hopkins: A jindulat mvelse (Cultivating Compassion). New York, Broadway Books, 2001 Donald S. Lopez: A Szv Sztra kifejtse (The Heart Sutra Explained). Albany, New York, a New York Press llami Egyeteme, 1988 Vesna A. Wallace s Wallace B. Alan: tmutat a bodhiszattva lethez (A Guide to the Bodhisattva Way of Life. Ithaca, New York, Snow Lion Publications, 1997

142