William Barclay Az TT Fogalmai

Az jtestamentum fogalmai
William Barclay: Az jtestamentum fogalmai Fordtotta Papp Jnos A szerz elszavbl Nem hiszem, hogy volt id, amikor az emberek jobban rdekldtek a Biblia kijelentsei s jelentsge irnt, mint ma. Ezrt ltom szksgt egy ilyen knyvnek, mint ez. Egyik nyelvbl a msikba val fordts nmelykor lehetetlen. Szavakat, amelyek trgyakat jellnek, mindig knny fordtani. A szk minden nyelvben szk. De hogyha fogalmakrl van sz, ott egszen ms a helyzet. Ebben az esetben egy sz fordtshoz; adott esetben szksges a beszdfordulat, a mondat vagy pp az egsz szakasz. A szavak kapcsolatban vannak az emberrel, a trtnelemmel, eszmkkel, ms szavakkal; s ezek a gondolatkapcsolatok a szavaknak bizonyos sznt adnak, s nagymrtkben befolysoljk a jelentst. Ilyen esetekben nem lehet egyszeren fordtani, hanem le kell rni s megmagyarzni, mit gondolt. Ez a knyv ksrlet arra, hogy nhny jelents jtestamentumi szavakat (szt) megmagyarzzon, megtallja, mit akart az r azzal mondani, s hogy az emberek, akik elszr olvastk s hallottk, miknt rtettk az zenetet. Ehhez ezeknek a szavaknak meg kell vizsglni a jelentst a klasszikus grgben, a Septuagintban (ha ott elfordul), a hellenista grgben s a papiruszokban. Az ebben a knyvben elfordul kifejezsek llandan hasznlatosak, gy j, ha kzelebbrl megvizsgljuk. Elmondhat, hogy a klasszikus grgkor Kr.e. 300 krl a vghez rkezett s elkezddtt a hellenista grg korszak, amely kb. 600 ven t tartott. Ez id alatt a grg vilgnyelv lett. Nagy Sndor hdtsai rvn a grg minden orszgba elterjedt. A magn s otthoni letben az emberek az anyanyelvket hasznltk, de az zleti s nyilvnos letben grgl beszltek. Ennek kihatsa felismerhet abban is, hogy azokban az idkben sokaknak kt nevk volt. A msodik tbbnyire az anyanyelvbl val nvnek grg fordtsa volt. gy pl. Kphas a hber megjellse a ksziklnak, ez grgl Petrus; Thomas a hber megjellse az ikernek, ami grgl Didymos. gy lett a zsid nev Eliakim vagy bel-bl a grg trsadalomban Alkimos vagy Apelles. A grg, amely az egsz vilgon elterjedt, nem a klasszikus grg volt, hanem ez egy leegyszerstett grg, amelynek rendhagysgai s dialektikus sajtossgai ppgy, mint az igeformk s idk finom rnyalatai elvesztek. Nmelyek koin-nak neveztk, ami a h koin dialektus rvidtse- az ltalnos kznyelv. Visszs lenne hamistott grgnek nevezni, mert mg mindig csodlatos, hajlkony nyelv volt, de egyszerstett formban, az akkori vilg ltalnos hasznlatra hangolva s nemcsak egy orszgra, nemzetre. A Septuaginta (LXX) az T grg fordtsa. E fordtshoz Kr.e. 275-ben kezdtek, Alexandriban. Ebben az idben, a sztszratsban l zsidk sokkal inkbb ismertk a grg nyelvet, mint a sajt hber nyelvket. A Septuagintnak
1
igen nagy jelentsge volt, mert ez volt a keresztynek Biblija, mieltt az jtestamentum rdott. Az jtestamentum ri, hogyha az T- t idzik, igen gyakran a Septuagintt hasznljk a hber Biblia helyett. Minden forrs kzl a papirusz vilgtja meg legjobban az T nyelvezett. Ezek tudstst adnak npszmllsokrl, ad visszafizetsrl, hzassgi- s kereskedelmi szerzdsrl, tanulk gyakorlati munkjrl, uralkodkhoz rt krvnyekrl, de mindenekeltt magnlevelekrl. A papiruszon tallhat az a grg nyelv, amely nem az rk, hanem amit az T- i kor kznpe beszlt. Ltjuk, hogyan hasznltk a szavakat, milyen jelentsk volt, nem a gondos irodalmi beszdfordulatban, hanem a kznapi letben. Ez a knyv egy ksrlet, amely a nyelvkutats eredmnyeit a Bibliaolvask nagy krnek hozzfrhetv teszi. Az a remnysgem s imdsgom, hogy ezltal az T kijelentsei nagyobb jelentsget nyerjenek. Trinity College Glasgow William Barclay
szeretet Az etika tanti folyvst arra trekednek, hogy a j let alkotrszeit kiemeljk. Ezt teszi Pl apostol, amikor a Gal.5:22-23-ban a Llek gymlcsit felsorolja: szeretet, rm, bkessg, trelem, szvessg, jsg, hsg, szeldsg s nmegtartztats. Szksgszeren a lista kezdetn a szeretetnek kell llnia, mert Isten a szeretet, (I.Jn.4:8) s ezrt a szeretet a legnagyobb (I.Kor.13:13.) A szeretet a tkletessg ktele, amely mindent tkletes harmniba sszekt (Kol.3:14), s a trvnybetltse (Rm.13:10). Nyelvnk olykor szegnyesnek tnik, amikor a grggel sszehasonltjuk. Mg sok nyelvnek csak egy szava van a szeretetre, amely az rzsek egsz sort magba foglalja, addig a grgben erre ngy sz van. 1. Itt van az sz, amely a frfi s a n kztti szeretetet jelli. Ez a testre vonatkozott s mindig a szexulis szerelemmel volt sszektve. Arisztotelsz mondja, hogy az mindig a szem kvnsgval kezddik; hogy senki sem lesz szerelmes anlkl, hogy elzleg a szpsge el ne bjolta volna, s a szerelem csak akkor szerelem, hogyha a kedvese utn svrog (Nikomakhoszi etika 9. 4 s 3). Epiktet, ezt a szerelmet, mint szenvedlyes vgyat rja le (rtekezs 4. 1. 147). Az sz az jtestamentumban egyltaln nem fordul el, nem azrt, mintha a testi szerelmet az jtestamentum megvetn vagy elutastan, hanem mivel ez a sz az jtestamentumi korban inkbb az lvezettel, mint a szeretettel volt sszektve. 2. A , a grg nyelvhasznlatban a legmagasztosabb kifejezs a szeretetre. Ez a test, llek s szellem bens, szoros s gyengd kzssgt rja le. Magba foglalja a testi szeretetet, mert a cskolni-t vagy babusgatst jelenthet. Jllehet a messze tbbet foglal magba, mint csak a testi szeretetet, de mgis valami hinyzik ebbl a fogalombl. Shakespeare mondja: a szeretet nem szeretet, hogyha a krlmnyekkel megvltozik. mde a kpes megvltozni, mint minden, amit az ember hoz el. Arisztotelsz rja: a szerelmes vgya szeretettjnek ltsa, s a szeretetnek vgya hogy figyelmessget kapjon a szerelmestl. De hogyha a szeretettnek a szpsge eltnik, eltnik a bartsg . (Nikomakhoszi etika 8. 4. 1.) A ugyan a legnagyobb emberi szeretettet rja le, de ezen szeretetnek vilgossga ellobbanhat, s melege elgyenglhet. 3. A szeretetnek egy msik megjellse a . Ez a sz jelentsben szkre korltozdik. A grg nyelvhasznlatban a csaldi szeretetet jelli, a szl szeretett gyermeke irnt, s a gyermekek szeretett a szleik irnt, a testvrek s ntestvreik kztti szeretetet, a rokonok s ismersk kztti szeretetet. 4. Azutn van mg az sz. Az igt hasznltk ltalban a grgben, mde az fnv csak egszen kevs grg iratban jelenik
meg. A sz tulajdonkppen csak a keresztynsgben nyerte el a teljes jelentsgt. Ez nem vletlen. Az egy j tulajdonsgot r le, j viszonyulst az embertrshoz, egy magatartst, amely csak a keresztyni kzssgben fejldtt ki, egy magatartst, amely Krisztus ereje nlkl nem lehetsges. Az jelentshez akkor jutunk a legkzelebb, hogyha megvizsgljuk, mit mond rla Jzus maga. A tansgos szakasz erre Mt 5:43-48. Jzus itt igen vilgoss teszi, hogy az emberi szeretetnek Isten szeretetnek pldjhoz kell igazodnia. S mi jellemzi az isteni szeretetet? Isten est ad az igazaknak s hamisaknak, Napja fel kell a jk s a gonoszok felett egyarnt. Az teht a legyzhetetlen jsgot s a korltlan jakaratot jelenti. Az az a lelklet az emberben, amely mindig a legjobbra s legnagyszerbbre trekszik az embertrsai irnt, teljesen mindegy, ki az az embertrs s milyen a magatartsa vele szemben. Hogyha ezt ltjuk, fontosat felismerhetnk. 1. Arisztotelsz azt mondja, hogy csak az az ember szerethet, akinek ez a szeretet becses. arrl az emberrl beszl, aki szeretet utn svrog, s ezt a kvnsgot nevetsgesnek jelli, hogyha az illet ember semmi vonzt nem birtokol. (Nikomakhoszi 8. 8. 6). Kifejezetten azt mondja, hogy egy ember nem vrhatja, hogy szeressk, hogyha semmi sincs benne, ami a hajlamot felbreszthetn (Nikomakhoszi etika 8. 1. 2). Epiktet bizonyra ugyanezt gondolja, amikor azt mondja: mindaz, ami egy embert rdekli, azt szereti. (rtekezs 2. 22. 1). Platn mondja: szeretet a szeretetre mltnak. Figyelemremlt viszont a keresztyni szeretetnek az a kpessge s ktelessge, hogy ppen a nem szpeket s a nem szeretetre mltakat szereti. Ez a kpessg s ktelessg a legjobbra igyekszik az ember szmra, fggetlen attl, ki az az ember, mit tesz s tett. A keresztyni szeretetben az ember rdeke egyltaln nem jtszik szerepet. 2. A grg rk szmra a szeretet majdnem csak kizrlagos mdon gondolhat el. Arisztotelsz a szeretetet, mint a legnagyobb bartsgot definilja, ami ezrt, csak nhny szemlyre vonatkozhat. (Nikomakhoszi etika 9. 10. 5). meg volt arrl gyzdve, hogy a szeretetet s a bartsgot korltozni kell, s nem terjedhet ki sokakra. Vlemnye szerint a barti krnek kicsinynek kell lennie, st, a szeretet csak egyetlen gyjtpontra koncentrldhat. A keresztyni szeretetnek pont az ellentte. A keresztyni szeretet mindent tfog jsg. Augusztinusz mondja, hogy Isten mindannyiunkat gy szeret, mintha csak egyetlen embert szeretne. S a keresztyni szeretetnek az isteni szeretet pldakphez kell igazodnia. 3. Mg egy msik pontban is klnbzik a keresztyni szeretet az ltalnos emberi szeretettl. Az emberi szeretet a szv rezdlse; ez olyasvalami, ami egyszeren trtnik anlkl, hogy mi ezrt fradoznnk. , a keresztyni szeretet viszont az egsz szemlyisget kveteli. Ez a szeretet nemcsak a szv llapota, hanem a llek is, de nemcsak az rzs dolga,
hanem az akarat is. Nem egyszeren van anlkl, hogy valamit azrt tennnk, hanem az akaratunk rvn keletkezik; ez egy gyzelem, egy vvmny. Az aspektusa az a kpessg, az er, s elszntsg, hogy ppen azokat az embereket szereteti, akiket egybknt nem vagyunk kpesek. Ez a keresztyni szeretet teht egy gyzelem a sajt n-em fltt. Nyilvnvalan a Llek gymlcse, s elkpzelhetetlen a Krisztus ereje nlkl. Ezrt rtelmetlen arrl beszlni, hogy a vilg fogadja el a Hegyi Beszd etikjt s a keresztyni szeretetet. Ezt a termszetes ember ppensggel nem teheti. Ez csak annak lehetsges, aki Krisztusnak adja magt, s Lelkt kapja. 4. A keresztyni szeretetnek ez az elkpzelse a pogny gondolatvilgban valami teljesen j volt, valami, ami az addigi cllal ellenttben llt. A korfordul filozfusai egy valami utn trekedtek: a bels bke utn ataraxia, a ders nyugalom, a szenvtelensg s a bks szv utn. Hogy ezt elrhessk, kt alapvet dolgot tartottak szksgesnek. Az els az autarkia, az abszolt nllsg s a sajt szemlyen kvli dolgoktl val fggetlensg. Autarkia az a lelki magatarts, amely a szerencst s bkt egszen s kizrlag nmagban tallja. A msik apatheia, ami szorosan kapcsoldik az elshz. Az apatheia nem aptia a kzmbssg rtelmben; lnyege szerint kptelensg, hogy rmt vagy szenvedst, boldogsgot vagy gyszt rezzenek; egy embernek az a lelki s szellemi magatartsa, amely nem rinti, ami vele vagy msokkal trtnik. Ez jellemzi az izollt szv minden rzsrezdlett. Hogyha ez az letidel, akkor a termszetes szeretet a bke legnagyobb ellensge. Epiktet azt mondja, hogy a vilg csszra politikai bkt s biztonsgot hozott, s aztn ktelkeden krdezi: de bkt adhat neknk szeretetbl? (rtekezs 2. 13. 10). Helyben hagyja azt, hogy egy ember a msiknak szvessget tegyen, (philosztorgosz), de csak annyira, hogy a boldogsga s az rme soha senkitl se fggjn; mert hogyha helyet ad a szvben, a szabadsgt elveszti rkre. (rtekezs 4. 17. 57). A filozfia abban segt az embernek, hogy elnyeri a kzmbssget. Epiktet hangslyozza, hogy az ember szve sohase fggjn valakin vagy valamin, mert neki senki s semmi nem kell. Az ember nevelje magt kzmbssgre! Jelentktelen dolgokkal kezdhet el egy cserpednnyel vagy csszvel, amit minden alkalommal sszetrhet. Aztn a kzmbssge fontosabb dolgokra terjedjen ki egy tunikra, rtktelen kutyra, rossz lra vagy darabka fldre. Oly messze kell jutnia, hogy e dolgok elvesztsnl kzmbs maradjon. gy vgl fokozatosan elri azt az llapotot, amelyben kzmbs lesz, mi lesz a sajt testvel, s amelyben a gyermekei, felesge s testvrei elvesztse t mr nem rintik. (Epiktet, rtekezs 4. 1. 110, 111). Mark Aurel gyakran egszen ms nyelven szl. Szeresd az embereket, akikkel a sors sszehozott, mondja , s szeresd ket teljes szvbl. Szeresd az embereket s kvesd Istent. Minden rtelmes lny neked
5
rokon s az emberi letnek egy rsze, minden ember fel kedvesnek kell lenni. A bennnk lev isteni tpllja az egyttrzst az emberek irnt. Hogyha te a gonosztevt nem tudod megtrteni, akkor gondolj arra, hogy neked a szvlyessg ppen ilyen esetekre adatott. Valamikor a szvlyessgnket senki sem kpes elfogadni. Szeldnek kell lennnk azok irnt, akik az utunkat eltorlaszoljk, s akik szlkk a szemnkben. (Mark Aurel, Meditcik 6, 38; 7, 71; 34. 36; 9, 11; 11, 9). Az igazi filozfust szksgszeren leverik, de mikzben leverik t, az embereket szeretnie kell, akik t fenytik, gy mintha mindenki atyja vagy testvre lenne. (Epiktet, rtekezs 3. 22. 55). Ha az ilyeneket meg akarjuk rteni, gy meg kell fontolnunk, hogy az emberekkel szembeni ezen magatarts nem abbl keletkezik, hogy valaki a msikkal azonostja magt, nem a msikkal val egyttrzsbl fakad s nem abbl, hogy az ember szitucijban rszt vesz, hanem a flny tudatbl. A blcs az ernyvel gy felfegyverkezett, s oly magasan az tlag felett llt, hogy a cseklyebb halandk bohsgai s balgasgai miatt sohasem zavartatta magt az olimpiai nyugalmban. Ezzel szemben a keresztyni szeretet trdik az emberrel. Ez pont az ellentte a pogny filozfia elveinek. A pogny filozfus azt mondja: rizkedj attl, hogy szemlyesen s rzseddel az ember szitucijba belekeveredj! A keresztyn zenet gy hangzik: azonostsd magad az embertrsaddal, nzz az szemvel, gondolkodj s rezz vele, ld bele magad az helyzetbe! A keresztyn zenet a boldogsghoz vezet utat pont abban a magatartsban ltja, amit a pogny filozfia a szerencstlensg tjnak tart. Ami a keresztynek szmra letelv, azt a pogny filozfia teljesen szmzni akarta az letbl. Az jelentst analizlhatjuk mindenekeltt a Pli levelek alapjn, ahol ez a sz tbb mint 60x fordul el. 1) Minden eredete az Isten szeretetben van, mert Isten a szeretet Istene. (II.Kor.13:11). A keresztyni szeretet Isten szeretetnek reflexija. Az Isten szeretete a pldakp s az er. Istennek ez a szeretete teljesen meg nem rdemelt szeretet; a bizonytk erre, hogy Krisztus rettnk meghalt, amikor mg bnsk voltunk. (Rm.5:8). Az jtestamentum sehol sem tmasztja al azt a nzetet, hogy Krisztus az engesztel cselekvse rvn megvltoztatta Isten magatartst az emberrel szemben, s az isten haragjt szeretett vltoztatta. Az egsz dvtrtnet eredete Isten meg nem rdemelt szeretetben van. Tovbb Isten szeretete teremt s tvltoztat szeretet. Az Isten szeretete kintetett az emberek szvbe, s megteremti a keresztyni let s karakter nagy ernyeit. (Rm.5:3-5). Van olyan emberi szeretet, amely az ember morlis erejt alssa, fradozst megbntja s t az letharcra alkalmatlann teszi. De Isten szeretete a keresztyni let tforml hajtereje, amely az emberben trelmet, kitartst, megtapasztalst s remnysget teremt, amely t az letre felfegyverezi. Az Isten szeretete rk
6
szeretet. Sem ebben az idben, sem az rkkvalsgban, senki nem tud elszaktani attl. (Rm.8:35-39). Ebben van az ers argumentum a hall utni letre. A szeretet kt szemlyisg kapcsolatnak a tklye, s az Isten szeretete egy kapcsolatot knl, s az, mivel Istentl ered, termszetszeren senki sem oldhatja fel. Isten szeretete egyszeren nagy szeretet. (Ef.2:4-7). Ezen rshely szerint Isten szeretete hrom okbl nagy: Isten szeretett minket, amikor mg halottak voltunk a bneinkben, s j letre tmasztott fel minket, s az szeretete nem mlik el. 2) gy ahogy Pl Isten szeretetrl szl, gy szl Krisztus szeretetrl is. Szmra Isten szeretete s Krisztus szeretete kztt nincs klnbsg. Rm.8:35-39-ben azt krdezi: kicsoda szakaszthat el minket Krisztus szeretettl? S azt vlaszolja, hogy senki sem szakaszthat el minket Isten szeretettl, amely Jzus Krisztusban, a mi Urunkban van. Pl szmra Jzus Isten lthat s tevkeny szeretete. Isten szeretete fellmlja az ismeretet (Ef.3:19). A szeretet mindig titok. Minden ember, akit szeretnek, csodlkozik felette. Krisztus szeretete tulajdonkpp nem magyarzhat meg, hanem az olyasvalami, ami az embert csodlatba s bmulatba ejti, s amely t imdatra serkenti. A Krisztus szeretete a keresztyni let pldakpe. A keresztynnek gy kell szeretnie, ahogy Krisztus szerette t (Ef.5:2). Krisztus szeretete a keresztyn letben a kontroll er, az hatrozza meg a cselekedett. (II.Kor.5:14). Nem a flelem zi a keresztyneket a jra, hanem a szeretet irnti ktelezettsgk kszteti ket a jra. 3) Pl apostol igen gyakran igen gyakran sszekti a szeretetet s a hitet. (Ef.1:15; Kol.1:4; I.Thessz.1:3; II.Thessz.1:3; Fil.5.) A legnagyobb dicsret, amit a gylekezetnek mondhat, hogy a tagjai Jzus Krisztusban val hitben vannak, s egymst szeretik. A keresztyni szeretet ketts viszonyt s ketts ktelezettsget foglal magba: Krisztushoz s az emberekhez val viszonyt, s Krisztussal s emberekkel szembeni ktelezettsget. A keresztyni letkzssg (communio) Istennel, s kzssg (community) az emberrel. A hit s a szeretet kztt ketts viszony ll fenn. Ef.6:23-ban Pl imdkozik hittel a testvri szeretetrt, s Gal.5:6-ban szl a hitrl, amely szeretet ltal tevkeny. Taln gy is mondhatjuk: a szeretet hit nlkl szentimentalizmus, s a hit szeretet nlkl lettelen. A szeretet a hiten alapul, s fordtva: a hit a szeretettl kapja a tzt. Szeretet nlkl a hit intellektualizmuss lesz, s a teolgia egy olyan emberr, ahogy azt Anatole France kifejezi, aki mg sohasem nzett ki az ablakon. A hit s a szeretet e kapcsolatnak tevkenysget kell eredmnyeznie, mert a szeretetet sohasem szabad sznlelni. (Rm.12:9). Az ppensggel elfordulhat, hogy a szeretetet prdikljuk s szeretet nlkli letet folytatunk, a szeretetet szavakkal dicstjk, s a tettek ltal megtagadjuk. A szeretet mindenekeltt ktflt eszkzl: gyakorlati
7
nagyvonalsgot hoz ltre. Amikor Pl a jeruzslemi hvk szksgeire gyjtst rendezett, ismtelten arra apelllt a fiatal gylekezeteknek, hogy a szeretetk valdisgt mutassk meg, s adjk szeretetk bizonytkt a keresztyni bkez adakozssal.) II:Kor.8:7; 8:24). A szeretet megbocstst eszkzl. Pl inti a korintusiakat, hogy gyakoroljk a szeretetet s a megbocstst azzal, aki t megszomortotta. (II:Kor.2:7). A hitnek s a szeretetnek szorosan ssze kell forrdnia egymssal, s az adakoz kz s a megbocst szv rvn kitnnie. Nos vizsgljuk meg, milyen szerepet jtszott ez az alapvet keresztyni erny a keresztynek letben. 1. A szeretet a keresztyni let alaphangja. A keresztyneknek mondja Pl, szeretetben kell jrniuk (Ef.5:2). Minden ember egy sajtos atmoszfrt raszt magbl, taln derset s bartsgosat, amely az embertrsakat betakarja, mint egy meleg kpeny; vagy esetleg hideget s visszatasztt, amely gy hat, mint a hideg zuhany. A keresztynnek minden szituciban jsgot s jakaratot kell sugroznia. Pl azt mondja, a szeretet legyen a keresztynnek ruhzata, s inti a kolossbelieket, hogy ltsk fel a szeretetet. (Kol.3:14). 2. Szeretet a keresztyni let motvuma. Minden dolgotok szeretetben menjen vgbe, rja Pl a korintusiaknak (I.Kor.16:14). A Hegyi Beszd igen vilgoss teszi, milyen fontosak a cselekedeteink indt okai (Mt.5:21-48). Lehet pl. gy adakozni, hogy tekintlyt akarunk magunknak szerezni. Van olyan md, hogy embertrsainkat megintjk, s hibjukra felhvjuk a figyelmt, s felismerhet, msok megsrtse rmet okoz. St a tevkenysgnek s a szolglatnak van olyan mdja, amely bszkesgbl fakad. Van egy ktelessg, amely a keresztyni letben ismtelten elhanyagoldik, s ez az nvizsglat; taln azrt nem trtnik meg, mivel az egy megalz gyakorlat. Taln azt llapthatnnk meg, hogy alig tesznk valamit tiszta s hamistatlan indokbl. Ennek ellenre ismtelten az letnk normjt kell a szemnk eltt tartani, az alapelvet, hogy a szeretet legyen a keresztynek egyetlen motvuma. 3. A szeretet a keresztyn egysg titka. A keresztynek a szeretet ltal vannak egybeszerkesztve. (Kol.2:2.) Figyelemremlt ennl a szeretetnl, hogy mindent tfog. Ez mindenekeltt szeretet a szentek irnt, a hit trsak irnt (Ef.1:15; Kol.1:4; I.Thessz.3:12, 5:12-13). Ez az egyetlen ajndk, amit valaha krt Pl a gylekezettl, amirt kzbenjrt s imdsgban magban hordta. (Rm.15:30) Vgl a keresztyni szeretet minden emberre kiterjed. A keresztyneknek a szeretetben nvekednik kell egyms kztt s minden ember irnt. (I.Thessz.3:12) Nmely hitkzssg a keresztynsget sajt krkre korltozzk, a sajt hagyomnyukhoz s szk elkpzelskhz ktik. De a keresztyni szeretet minden embert igyekszik befogadni, mindenkit az egy evanglium ltal akar Krisztushoz vezetni. 4. Hrom rokon terlet van, amelyben ez a szeretet hat.
8
a) A szeretet a keresztyn igazsg nyelvezete. A keresztyneknek magtl rtetden szeretnik kell az igazsgot. (II.Thessz.2:10). Knny az igazsgot gy hirdetni, hogy megsrtsen s megsebezzen; lvezetet is lehet abban tallni, hogy valaki az igazsg terhe alatt szenved. Az igazsg mondtk a cinikusok olyan, mint a vilgossg a gyulladt szemnek. Az igazsg kemny lehet, amit a szeretet tesz elviselhetv. Az igazsg ahogy mondtuk srthet, bosszsgot okozhat, de az igazsg szeretetben mondva, dvs bnbnatot alkalmaz. b) A keresztyn mindig a szeretetre apelll. Ezt tette Pl, amikor Filemonnl az elszktt rabszolgrt kzbenjrt.(Fi. 7. vers) A szeretetre apelllt, amikor a rmai gylekezetet imdsgra krte, mieltt Jeruzslembe utazott (Rm.15:30). A keresztyn sohasem folyamodhat megtorl intzkedshez; ritkn hvja az llamhatsgot. A keresztynek fegyvere mindig a szeretetre val felszlts s nem az erszak alkalmazsa. c) A szeretet a keresztyn igehirdets indtoka. Amikor maga Krisztus szigoran s kemnyen szl, akkor is szeretetbl teszi. Szeretet s rszvt szl a Jeruzslem feletti panaszbl (Mt.23:37). Taln Mt 23. fejezete a Biblia legjobban flrertett fejezete. Itt Jzus borzalmas jajkiltssal fordul az rstudk s a farizeusok ellen. Hogyha ezt a fejezetet elolvassuk, tisztn lthat, hogy Jzus lngol szenvedllyel mondta: Jaj nektek! (Mt.23:23 kk.) A grgben itt az oua i sz ll, amely panaszkiltst fejez ki. Az ismtelt jaj nektek nem a szenvedlyes harag kifejezse, hanem a szvet tp szeretet. Olykor a prdiktorok olyan benyomst keltenek, mintha gyllnk a hallgatikat. A fenyegets tltetvel tmadnak rjuk, szinte az a benyoms tmad, hogy rmet okoz nekik, ha tnkremensket ltjk. Meslik, egyszer egy embert megkrdeztek, mirt nem ltogatja mr a gylekezet sszejveteleit, mire azt vlaszolta: elegem van abbl, hogy minden vasrnap egy mark kvet az arcomba vgnak. Az emberek jobban elfogadjk az evangliumot, hogyha szeretve krik erre, minthogyha szidjk. Sokkal inkbb a mennybe beszerethetjk ket, mint a pokollal val fenyegetssel megmenthetjk. 5. A szeretet kontrollja a keresztyn szabadsgot. A szabadsg nem lehet mentsg a zaboltlansgra, hanem egy ktelezettsg az egyms irnti szolglatra (Gal.5:13). Sok minden a hitben ersek szmra nem jelent veszlyt, minden tovbbi nlkl j lelkiismerettel megengedhetn magnak. De megtartztatja magt attl, mivel a hitben gyengbb testvrt szereti, s nem akarja, hogy miatta tnkremenjen. (Rm.14:15). Hogyha az let alapja a szeretet, akkor a fgondolat a felelssg. A keresztyn szabadsgot a keresztyni szeretet ktelezettsge korltozza. 6. A keresztyni szeretet nem felletes rzsmozgs. Jzan, s gy ltja a dolgokat, ahogy vannak. Pl apostol imdkozik a filippiekrt, mg jobban jobban bvlkdjenek az ismeretben s minden megtapasztalsban,
9
hogy megvizsglhassk, mi a j. (Fil.1:9). A keresztyni szeretettel kezddik az letben egy j szlelkpessg az rzsek irnt, mi az embertrs szksge s nehzsge, s jnak j tudata, s undor a bnnel szemben. A keresztyni szeretet nem vak, inkbb az embereket elevensggel s intenzitssal megtantja ltni azt, amit azeltt sohasem lt t. Ez a szeretet ers is. Pl apostol a korinthusi gylekezethez rt levelben a szeretet szt ktszer igen rdekes mdon hasznlta. II.Kor.2:4ben Pl komoly s szigor szavakat hasznl, amikor a gylekezet korbbi idpontjrl rt. Ez a korbbi levl a korintusiaknak gondot s fjdalmat okozott. S most az apostol azt rja, hogy a levl nem azrt rdott, hogy nekik fjdalmat okozzon, hanem hogy irntuk val szeretett bizonytsa. Az I. Kor. levl utols mondata gy hangzik: Szeretetem legyen mindannyitokkal! A korinthusi levelek semmikppen sem szentimentlisak. Fegyelmet gyakorol, megfedd, s nem habozik fenyegetni, s komoly utastst adni, st felszlt, hogy a rendetlenkedket zrjk ki a gylekezetbl s mgis szeretetbl rta. Az T-ban a szeretetet nem gy rtettk, hogy az ember lhet gy, ahogy neki tetszik. Inkbb az derl ki, hogy a fedds, harag s fenyts a szeretethez tartozik. 7. Nyilvn nem knny ezt a keresztyni szeretet nmagunkban kifejleszteni, s eszerint cselekedni. I.Kor.14:1-ben Pl igen jellemz kifejezst hasznl. Az jfordts Biblink gy hozza: trekedjetek a szeretetre. A keresztyni szeretet teht nem olyasvalami, ami egyszeren trtnik; az olyasvalami, amire igyekezni kell s kvnni, amelyet ldzbe kell venni, olyasvalami, amit az embernek imdsg s nnevels rvn kell elsajttani. Ez nem tulajdonsg, amit csak gy magtl birtokolunk, ez a keresztyni let legnagyobb vvmnya. St, elmondhat, hogy nem csak nehz az ilyen szeretetre eljutni, hanem emberileg szlva lehetetlen. A keresztyni szeretet nem emberi vvmny, hanem a Llek gymlcsnek rsze. Ez a Szentllek ltal ntetik ki a szvnkbe. A szeretetrl szl vizsgldsunkat Pl apostol igjvel zrjuk, amely a keresztyni szeretetet egszen vilgoss teszi. Igen vgyakozom mindnyjatok utn a Krisztus szeretetben. (Fil.1:8) Hogyha jl rtjk, akkor ezt jelenti: n Krisztus szeretetvel szeretlek titeket. ltalam, s bennem Krisztus szeret titeket. Szeretetem irntatok nem ms, mint Krisztus szeretete maga. Vgl azt kell mondanunk, hogy keresztyni szeretet csak ott ltezik, ahol Krisztus egy emberben testet lt, aki egszen odaadta magt neki.
10
nemes lelk jsg A Llek gymlcse hatodik ernynek jelentst nehz pontosan krlrni. A tbbi nyolc erny a keresztyn karakternek egszen meghatrozott ismertetjegye jellemzi. De a jsg tg s ltalnos fogalom. Ezen sz defincijnak nehzsge abban van, hogy a jelentst az sszefggsbl, a lert tulajdonsg mindenkori terletbl kapjuk. Pldul mondhat, hogy egy llat j. Ha vgllatrl van sz, akkor a hs s zsr tmegtl fgg a jsga. Ha tenyszllatrl van sz, gy jsga a szrmazstl fgg. Ha az llatot versenyre jelltk ki, j a jsga az izomzata kikpzstl s a flsleges hs hinytl fgg. Egy emberrl mondhat, hogy ezen vagy azon a terleten j. Definiljuk a terletet, amelyre a jsg terjed. gy pl. egy ember lehet j a nyelvben s rossz a matematikban; lehet j sportol, de rossz tanul; j lehet a munkjban, de rossz lehet, mint frj vagy apa. J karaktere lehet, de rossz egszsge. A jsg fogalma igen ltalnos, s a mi feladatunk, hogy a terletet, amelyre Pl ezt a szt hasznlja, kzelebb felvzoljuk. A kvetkezkben kt lehetsget mutatunk fel, hogy a jsgot - t definiljuk. Mindenesetre a s az jelentse igen kzel ll egymshoz. Mondhat, hogy az inkbb aktivitst rejt magban. a szv s lelklet tulajdonsga, az viszont a magatartsmd s a cselekvs minsge. potencilis , az - ben pedig a energija van. (Lightfoot). Ebbl a gondolatbl kvetkeztethetjk, hogy az a- t valjban felcserlhetjk a -- szel. De tkp. Semmi bizonytk nincs arra, hogy a nyelvhasznlatban a kt fogalmat valban gy megklnbztettk. Egy msik lehetsg, hogy a s az -t krvonalazzuk, a kvetkez. a szeld s a vonz bartsgossgot jelli, mg az inkbb a komoly s tbb szigorsgot foglal magba, mint a . A - nl inkbb bartsgossg a hangslyos, mg az - nl a hangsly inkbb a morlis tlkpessgen van. inkbb a jrt s az igazsgrt val buzgsgban bontakozik ki, a figyelmeztetsben, intsben s a rendreutastsban. Jzus -nek bizonyul, amikor a kereskedket s a pnzvltkat kizte a templombl (Mt.21:12) s amikor fenyegetst kimondta a farizeusok s az rstudk ellen. (Mt.23). De -nek bizonyult, amikor bartsgosan beszlt a bnbn asszonnyal, aki bns volt, s lbait megkente olajjal. (Lk.7:37-50). Mivel az nem nagyon hasznlt sz, mg nehezebb ezen sz jelentst definilni. Az ltalnos grg nyelvhasznlatban egyltaln nem fordul el. A LLX (Septuagintban) kb. tizenhromszor tnik fel, s az T-ban, a Galata levlen kvl, mg hromszor.
11
Megprblhatjuk az jelentst gy megrteni, hogy a megfelel mellknevet, , definiljuk. De itt ppen ellenkez nehzsgre bukkanunk, mivel az a leggyakrabban hasznlt grg szavak egyike. A Septuagintban csaknem 520x fordul el s az T-ban 100x; azonkvl a jelentse igen tgra nylt. Lerhat egy ft (Mt.7:17), ajndkot (Mt.7:11), embert (Mt.12:35), szolgt (Mt.25:21), tantt ebben az esetben Jzust magt (Mk.10:17), gymlcsterm fldet (Lk.8:8), az emberi lelkiismeretet (Ap. Csel. 23:1), Isten akaratt (Rm.21:2), a keresztyn remnysget (2Thessz. 2:16), szavakat s tetteket (Ef.2:10; 2.Thessz.2:17). Az sz jelentse oly tfog, hogy minden terleten jelentheti a jt. Teht ez sem segt neknk, hogy az -t kzelebbrl definiljuk. Most azt az anyagot vizsgljuk, ami rendelkezsnkre ll. 1. A Septuagintban az egszen ltalnosan a jt jelli. A Zsoltros azt rja: Inkbb szereted a gonoszsgot, mint a jt s inkbb hamissgot beszlsz, mint igazsgot (52.Zsolt.5.vers). Itt az jelli a jt, mint a gonosz ellenttt. 2. A Septuagintban a jltet is jelentheti. A Prdiktor azt mondja: J napokon j dolgod legyen (Prd.7:14). Hogyha egy ember a j nem lvezi, haszontalan letet folytat (Prd.6:3,6). J s szp az, ha az ember eszik, iszik s lvezi a jt minden fradozsa nyomn (Prd.5:17). Tbbet r a blcsessg a harci eszkzknl; egyetlen vtkes sok jt pusztthat el; t.i. a jltet (Prd.9:18). Prd.5:10-ben ez olvashat: Ha szaporodnak a javak, szaporodnak a fogyaszti is. Itt vilgosan lthat, hogy az agaq anyagi javakat is jellhet. De ez a tny nem sokkal visz kzelebb minket a fogalom megrshez. 3. Nyeresget is jelenthet. A Prdiktor azt mondja: Ugyan kirt fradozom, s kirt vonom meg magamtl a jt? (Prd.4:8). Bizonyra azt gondolja, mirt fosszam meg magam az elnytl, a nyeresgtl, amit lvezhetek? Nehmis knyvnek utols szava: Emlkezzl meg Istenem a javamra: Ez a jelentse sem segt minket tovbb. 4. A Septuagintban az -nek nagylelksg jelentse is lehet. Nehmis vdja a np ellen: s br orszgukban sok jttemnyt adtl nekik, tgas s kvr flddel ajndkoztad meg ket, mgsem szolgltak tged s nem trtek meg gonosz cselekedeteikbl (Neh.9:35). a nprl szl, amely bevonult az gret Fldre: Ettek, jllaktak s rmben ltek a nagy jsgod rvn (Neh.9:25). Azt mondhatnnk, dzsltek a bsgben, amit Isten adott nekik a nagyvonalsgban. Eszerint az nagylelksget is jelent; mindenekeltt Isten nagylelksgre hasznlatos. Az T helyei, amelyekben az elfordul, nem sokkal tbbet mondanak a sz jelentsrl. 2.Thessz.2:17-ben Pl imdkozik a testvreirt, hogy Isten minden j cselekedetben s szban erstse meg ket. Ef.5:9-ben Pl azt mondja, hogy a vilgossg gymlcse tiszta jsg, igazsg s valsg.
12
Rma 15:14-ben azt rja a rmai keresztyneknek: Meg vagyok gyzdve atymfiai n magam s ti felletek, hogy teljesek vagytok minden j rtelemmel, betltve minden ismerettel, hogy ti kpesek vagytok egymst inteni. De mg mindig hinyzik a dnt utals, amelybl a sz jelentst pontosan megllapthatjuk. Elbb jutunk a clhoz, ha az -t kt msik szval hasonltjuk ssze, amelybl az egyik paralel, a msik ellenttes jelents. Az mellknv igen gyakran egytt fordul el a (igaz) szval s az fnv a (igazsg) szval. A grgk azt lttk igaz embernek, aki az isteneknek s az embereknek megadja azt, amivel ads nekik. E nzetbl indulnak ki a grg rk, s hasonltjk ssze a -t s az -t. Igazsgossg, gy mondjk, az az erny, amely aszerint cselekszik, hogy az embernek mindazt megszeretn adni, ami hasznos s segt neki. Az igaz pontosan tartja magt a ktelessgeihez, a j viszont messze tl megy azon. Ezen klnbsgre van egy rdekes gyakorlati alkalmazs. A gnosztikusok azt mondjk: az T Istene igaz, mg az T Istene szvlyes s jsgos. Az T ltszlag olyan Istent mutat, aki a morlis trvnyt erben kpviseli, s mindenkinek az rdeme szerint ad, az T viszont olyan Istent, aki az emberrel nem trvny szerint, hanem kegyelem szerint cselekszik, s azt adja nekik, amit nem rdemelnek meg, hanem a szeretete nkntes s rdemtelenl ajndkozza. I. Kelemen (Kr.u.101-ben halt meg, a katolikus hagyomny szerint Rma pspke) mondja az egyik hagyomnyozott prdikcijban, hogy Isten mint mind mind is; azrt, mivel a bnbn bnsnek megbocst, s , mivel mindenki a cselekedete szerint kap. -t azzal jellte, hogy az ember a pontos brt, vagy a teljes fenytst kapja a tetteirt. azt a jsgot jelli, amit Isten az embernek ad, amit magtl sohasem rdemelne ki. Az legfbb tulajdonsga teht a nagylelksg. Az igazsg nem hagy teret az irgalomnak s a kegyelemnek. Az abszolt igazsg az irgalom s kegyelem tjba ll, ami viszont a jsg termszetes alkotrsze, hiszen azt adja, ami meg nem rdemelt. Az ellentte a , ami ltalnos sz a gonoszsgra vagy rosszra. Isten felhozza napjt gonoszokra s a jkra (Mt.5:45). Az embernek fel kell ismernie, mi a j s mi a gonosz (I: Mz. 2:9,17). Ha a Gonosz; az egyik leggyakoribb megjellse a Stnnak (Mt. 6:13; Ef. 6:16). De a nak mg egy egszen meghatrozott jelentse van, ami a legvilgosabban a szlmunksok pldzatban van. A nap vgn minden munks ugyanazt a brt kapja, s azok akik hosszabban dolgoztak, panaszkodtak. A szltulajdonos ezutn krdezte: Nem
13
engedhetem meg magamnak, hogy az enymmel azt tegyek, amit akarok? A szemed azrt gonosz , mivel n jsgos vagyok? (Mt. 20:15) Ezen a helyen a nyilvnvalan kznsgest, fsvnyt, irigyet jelent, mg az nagyvonalt, bkezt. Mt. 6:23-ban azt mondja Jzus: Hogyha a te szemed gonosz , gy a te egsz tested stt lesz, ami bizonyra azt jelenti, hogyha te irigy, rosszakarat s fsvny vagy, akkor az egsz leted bernykolt s stt lesz. Mk. 7:22-ben, ahol Luther rosszakaratot fordt, az alaptextusban (Krolyiban is) gonosz szem van. Itt a egszen nyilvnvalan fsvnyt jelent. A Septuagintban is van nhny hely, amelyben a -t gy hasznlja: Ne egyl az irigynl -nl, s ne kvnd j falatjait (Pld. 23:6). Aki kapzsi , fut a gazdagsg utn s nem tudja, hogy szksg jn r. (Pld. 28:22). 5.Mz. knyvben kt hasonl plda van: A leggyengdebb s legelknyeztetettebb ember is irigyen nz testvrre (5. Mz. 28: 54). A trvny szerint minden hetedik vben minden adsgot el kellett engedni. Ilyen krlmnyek kztt csak termszetes volt, hogy a fsvny ember visszautastotta, hogy valakinek valamit adjon, hogyha a hetedik v kzel volt, flelembl, hogy pnzt nem kapja vissza. Ezrt figyelmeztet a trvny, senkinek se legyen gonosz szeme a testvrre, hogy esetleg nem akar adni neki. Ez azt jelenti, hogy senki ne legyen olyan fsvny, hogy ebben az idben nem ad a szegnynek. A teht igen gyakran kznsgest, fsvnyt, irigyet jelent, s az , mivel ellenttben ll ezzel, ezrt bkezt, nagyvonalt s nemes lelkt jelent. Azonkvl az az ember, aki , az nem olyan, mint a , aki teht msnak azt adja, amit megrdemel, -nem kevesebbet s nem tbbet- inkbb nagyvonalan ad, amit a msik nem rdemel meg. Az az ember, aki , nem olyan, mint az, aki , aki mindent irigyel, amit adni kell. inkbb bkez, nyitott keze s nyitott szve van. A a bkezsg, ami barti szvbl jn.
14
Aioniosz az rk letrl Jl tesszk, ha az sz valdi jelentst kutatjuk. Az T.-ban ltalban rk szval fordtjk. Ezt hasznlja az rk letre s az rk dicssgre, a keresztynek legnagyobb jutalmra, s az rk tletre s az rk gytrelemre, amely a keresztynek legnagyobb borzalma. Magban a klasszikus grgben s a nem vallsos nyelvezetben ez egy rendkvli sz titokzatos csengse. A sz maga mellknv, az fnvbl kpezve. A klasszikus grgben az sznak fknt hrom jelentse van. 1. Jelli egy let hosszt. Hrodotosz beszl a mi -unk vgrl. (Herodotos1), Aesylus arrl, hogy az -jnak embert megraboljk (Aesylus, Prometheus 862 ), s Euripides arrl, hogy az -jt fellte (Euripides, Tredk, 801). 2. Jell egy korszakot, egy genercit vagy rt. gy beszltek a grgk jelenlegi -rl s jvend -rl, jelen s jvend korszakrl. 3. A sz jelenthet egy igen hossz idszakaszt is. A prepozcis beszdfordulat sidtl fogva, s a szntelen, mindenkor-t jelent. ppen itt kezdi titokzatossgt megmutatni. Papiruszokon olvashatjuk, hogy a nptmeg nyilvnos sszejveteleknl felkiltott: Csszr Csszr rkk lj! Az mellknv a hellenista grgben elnybe rszestett megjells a csszr hatalmra. Rma kirlyi hatalmnak rkre fenn kell maradnia. Ahogy Milligan igen helyesen mondja, az sz teht egy llapotot r le, amelynek vge nem lthat. Az a tvoli jvnek a megjellse, fogalom amely idn tl r, sz az rkkvalsgra. Platn volt az, aki az sznak specilisan misztikus jelentst adott; st taln formlta. Rviden szlva, a sz Platn szmra rkkvalsgot jelentett az idvel ellenttben. Platn ezzel arra akart clozni: aminek sem kezdete, sem vge nincs, ami sem vltozsnak, sem pusztulsnak nincs alvetve, ami idn tl van, de amelynek az id egy vltozkony kpmsa. Platn ezalatt nem egyszeren egy korltlan idtartamot rt erre a pontra ksbb mg visszatrnk-, hanem azt, ami id felett s idn tl van .A Trvnyben (904) beszl arrl, hogy a llek s a test elpusztthatatlan, de nem rk. klnbsg van egy folyamatosan egzisztl s rkkvalsg kztt, mert az rkkvalsg az istensg birtokban van, s nem az ember. Platn legjelentsebb kijelentse Timaeus-ban tallhat (37). Ott beszl a Teremtrl s a teremtett univerzumrl, az rk istensg teremt dicssgrl. Mint teremt megtekintette univerzumt, s rvendezett felette, s kvnta, az rkkval univerzumhoz oly hasonlv tegye azt, ahogy csak lehetsges. De az lehetetlen volt, hogy a teremtettsgnek rkkvalsgot adjon. gy megteremtette az idt, mint az rkkvalsg muland kpmst.
15
Ennek a kpnek lnyeges rtelme az, hogy az rkkvalsg mindig ugyanaz, s mindig oszthatatlan, abban nincs teremtettsg s nincs keletkezs, nincs korklnbsg s nincs mlt, jelen, vagy jv. Ott nincs volt, vagy lesz, hanem csak rkkval van. Hogy mi ezt az llapotot a teremtett vilgban nem tudjuk felfogni, az vilgos, de ennek ellenre a teremetett vilg az korltjaival, az rkkvalsg kpmsa. Ez teht a dnt mozzanat. Az sz az rk rendet gondolja, ellenttben ezen vilg rendjvel; ez az istensg szava, ellenttben az ember lttel. Ez Isten lnyt rja le s helyesen alkalmazva, csak Istenre vonatkozhat. A nem kevesebbet s nem mst, mint Isten lett rja le. Most azt vizsgljuk meg, miknt hasznlja az szt a T. A legfontosabb helyeken, ahol a szt hasznlja, az rk letre vonatkozik. ppen itt a hasznlata olyan fontos, hogy ezeket a helyeket kln kell kezelnnk. Mindenek eltt ttekintst tesznk az sszes ms felhasznlsi lehetsg fell. Itt figyelembe kell vennnk, hogy jellegzetes, kiformlt sz az rkkval szmra, s hogy lnyege szerint tkp. Istent illeti meg, s csak Istenre igaz. Elfordul a felhasznlsa a keresztyni let nagy ldsra, amelyben Krisztus ltal rszeslnk. Hasznlja az rk szvetsgre, amelyben Krisztus a Megvlt (Zsid. 13:20). A szvetsg meghatrozott kapcsolatot jelent Istennel. Jzus Krisztus ltal az emberek Istennel olyan kapcsolatba lpnek, amely rk, mint maga. Hasznlja az rk laksra, amely a keresztyneket befogadja (Lk. 16: 9; II. Kor. 5: 1) A keresztynek vgrvnyes rendeltetse egy olyan let, amely nem ms, mint Isten lete. Hasznlja e mg e szt az T az rk megvltsra s az rk rksgre, amit a keresztynnek Jzus Krisztus ltal kapnak. A bizonyossg, a szabadsg, a bocsnat, amit Krisztus az embereknek megszerzett, rk , mint Isten maga. Jelli a dicssget, amelybe a h keresztynek be fognak menni. (I. Pt. 5:10; II. Kor. 4:17; II. Tim. 2:10). Isten sajt dicssge vrja ott a hvket. ppen gy hasznlja a remnysg s dvssg szval sszekapcsolva. (Tit. 3:7;II. Tim. 2:10). Nincs semmi mulandsg, vltozkonysg, sztrombolhatsg a keresztynek remnysgben s dvben; ez egy ms vilg, amelyben nincs vltozs, ppen olyan vltozhatatlan, mint maga Isten. Hasznlja Krisztus orszgra is. (II. Pt. 1:11). Jzus Krisztus fellmlhatatlan; nem csupn egy lloms az ton, jelentsge szmunkra Istennek, magnak a megjelentse. Elfordul a felhasznlsa az evangliummal kapcsolatban is. (Jel. 14:6). Az evanglium nem egy a sok kinyilatkoztats kzl, nem csupn egy lloms a kinyilatkoztats tjn, ez idben megjelent rkkvalsg. Mikzben teht az -t hasznlja, a keresztyni let legnagyobb ldsait rja le, szksgszeren a legnagyobb fenyegetseket is jelli. gy hasznlja a krhozat tzre. (Mt. 18:8; 25:41; Jd. 7). Jelli a fenytst magt
16
(Mt. 25:46), az tletet (Zsid. 6:2), s a krhozatot (II. Thessz. 1:8). Vgl azt a bnt is lerja, amely az embereket vgrvnyesen elvlasztja Istentl (Mk. 3:29). ppen ezen a helyen kell klnsen gondosnak lenni, a sz magyarzatnl. Ha azt mondjuk, hogy valami rkk tart, az nem elg. Mindezeknl a helyeknl az sz lnyegre kell gondolnunk. Az az rkkvalsg szava, ellenttben s sszehasonltva az idvel. Ez az istensgnek a szava, ellenttben s sszehasonltva az ember lttel. Ez az a sz, amely valjban csak Istenre hasznlva tallhat. Hogyha ezt meggondoljuk, felismernk egy hallatlan igazsgot: mindkett, az ldsok, amit a hvk rklnek s a krhozat, amit a hitetlenek kapnak, olyan jelleg, hogy az csak Istentl jn, osztja ki. E felett egyszeren nem szabad tsiklani. Ha azt mondjuk, hogy az sz ldssal s krhozattal kapcsolatban nem jelent mst, mint rkre, az azt jelenten, hogy az gyet igen leegyszerstennk, s a szt tkletesen flre is rtennk. Nos ez messze menen tbbet jelent. Magban a dolog termszetben van, hogy csak Isten ajndkozhatja s szabhatja ki; efelett mi emberek nem rendelkezhetnk, hanem csak arra emlkeznk, hogy az Isten szent szeretet. Most az T-i sz leggyakoribb hasznlatt nzzk, s pedig amely az rk let beszdfordulatval ll kapcsolatban. Ismt azzal kell kezdennk, hogy hangslyozzuk az sz, az rkkvalsg szava, ellenttben az idvel, az istensg szmra hasznlatos, ellenttben az ember lttel, s hogy ezrt az rk let nem cseklyebb, mint az Isten lete maga. 1. Az rk let grete meghvs a keresztynsgre, nem kevesebbet jelent, mint Isten hatalmban s bkjben rszeslni. Az rk let Isten grete (Tit. 1:2; I. Jn. 2: 25). Isten a sajt boldogsgnak egy rszt gri neknk, s Isten nem szegi meg az grett. De az T mg tovbb megy. Az rk let nemcsak gret, hanem Isten ajndka is (Rm. 6:23; I. Jn. 5:11). Amint ltni fogjuk, az rk let nem felttel nlkli; mde fennmarad, hogy Isten az embernek kegyelembl s irgalombl adja. Ez olyasvalami, amit sem rklni, sem kirdemelni nem lehet, ez Isten szabad ajndka az embernek. 2. Az rk let elvlaszthatatlanul sszekapcsol Krisztussal. Krisztus az l vz, aki neknk rk letet ad (Jn. 4:14). a tpllk, aki az embernek rk letet ad (Jn. 6:27, 54), szavai rk letnek igi (Jn. 6:68). Nemcsak rk letet ad, hanem maga az rk let (I. Jn. 5:20). Msszavakkal, Krisztus ltal a legszorosabb kzssget egysget nyerhetjk el Istennel, amely semmilyen ms mdon nem lehetsges. Azltal, aki , s amit tesz, az embereket Isten rk letben juttatja. 3. Ez az rk let az ltal, amit az T Jzus Krisztusban val hitnek nevez (Jn. 3:15-16, 36; 5:24; 6:40, 47; I. Jn. 5:13; I. Tim. 1:16). Mit jelent hinni? Az vilgos, hogy itt nem egyszeren sszer igaznak-tartst gondolt. Krisztusban val hit azt jelenti, hogy mi abszolt s felttlenl bzunk abban, amit Jzus neknk kinyilatkoztatott istenrl.
17
Hogyha valban elhisszk, hogy Isten Atya, Isten a szeretet, s Isten gondja az emberrt oly nagy, hogy sajt Fit a vilgba kldte, hogy rette meghaljon, gy az letnk teljesen megvltozik, mert ez azt jelenti, hogy az letnk Isten szeretetnek kezbe van elrejtve. Ez a hit mondatja velnk, hogy Jzus valban a Krisztus. A bizalom, amit egy kijelentsbe helyeznk, teljes egszben azon szemly irnti magatartsunktl fgg, aki azt a kijelentst teszi. gy nmagunktl krdezzk: hogyan hihetek egszen bizonyosan, hogy az, amit Jzus Istenrl mond, igaz. A felelet gy hangzik: mivel Jzusnak van egyedl joga arra, hogy Istenrl kijelentst tegyen, ezrt hisszk, hogy az Isten Fia. Mi teht az rk letet hit ltal gy nyerjk el, hogy Jzus az Isten Fia. De a hit mg tovbb megy. Hisszk, hogy Isten Atya s szeretet, mivel hisszk, hogy Jzus az Isten Fia, igazsgot mondott neknk az Istenrl s akkor mi hitben cseleksznk. Abban a bizonyossgban lnk, hogy mi semmit sem tehetnk, minthogy Istennek szolgljunk teljes bizalommal s engedelmessggel. Mr emltettk, hogy az rk let Isten ajndka. Isten minden ajndkt szabadon ajndkozta neknk, de nem egyszeren adja. Ez itt van szmunkra, de el kell fogadnunk. Emberi terleten ez ppen gy van. A klasszikus irodalom minden szpsge, minden gazdagsga s minden blcsessge minden embernek rendelkezsre llt. De mieltt behatol, fradoznia kell, tanulmnynak s nfegyelemnek kell alvetnie magt, amely megkveteli a latin s grg nyelv megtanulst. Isten rk let ajnlata itt van, de az embernek el kell fogadnia, mieltt az rk letet megkapja. 1. Az rk let megkveteli az Istenrl val tudst. rk let azt jelenti, hogy az egyedl igaz Istent elismerjk. (Jn. 17:3). Nos, az ember az Istent csak hrom ton ismerheti meg. rtelmt gondolkodsra kell hasznlnia; hagynia kell, hogy szve Krisztus szeretethez vezesse; fleivel hallania kell, mit akar neki Isten mondani. Hogyha az rk letre akarunk bemenni, sohasem szabad e vilg dolgaival elfoglalni magunkat, hanem az rk dolgok fell kell elgondolkodnunk, s Jzusra nznnk; s rendszeresen a csendet keressk, amelyben Istenre vrunk. Az rk let megkveteli az engedelmessget Istennel szemben. Isten parancsa rk let. (Jn. 12:50). Jzus az rk dv szerzje mindenkinek, aki neki engedelmeskedik. (Zsid. 5:9). Csak akarata cselekvsben van bkessgnk. Isten meghvsa rvnyes az ellenszeglknek is, de csak az engedelmesek nyerik el az ajndkt. Mi nem tudunk szoros kapcsolatot tartani egy olyan emberrel, akivel tarts vlemnyklnbsgnk van, s azt llandan megszomortjuk az engedetlensgnkkel. Istennel szembeni engedelmessg s Istentl val rk let kz a kzben mennek. 2. Az rk let a tett-ers hsg jutalma. (I. Tim. 6:12). Ez olyan embereknek adatik, akik a hit j harct megharcoltk, s akik tzn vzen keresztl Krisztushoz ragaszkodtak. Az rk letet az nyeri el, aki hallja s kveti.
18
(Jn. 10:27-28). Egyetlen ember sincs, aki a sajt tjn megy, s rk letre jut. Az rk let azon emberek, akik tkletes odaadsban Krisztus tjn mennek. 3. Az rk let erklcsi kvetelmnyeket is tmaszt. Az rk let az dvssg tjnak a clja. (Rm. 6:22). Azok kapjk, akik trelmesen s kitartan a jt munkljk. (Rm. 2:7). Nem lehet azon ember, aki testvrt gylli s aki ezrt szvben gyilkos (I. Jn. 3:15). Hanem azok, akik Isten szeretetben megmaradnak. (Jd. 21.). a keresztynsgnek ezt az erklcsi kvetelmnyt nem kerlhetjk ki. Az rk let nem azok az emberek, akik a sajt akaratukat kvetik, hanem azok, akik Krisztus akaratt teszik. Isten nem azt kveteli, hogy egyszerre tkletesek legynk, de azt igen, hogy pillantsunkat Krisztusra vessk, ha gyakran vtkeznk s elesnk is. 4. Az rk let annak a munksnak a jutalma, aki Krisztusrt tevkenykedik. (Jn. 4:36). Annak az embernek gri az rk letet, aki Krisztusnak segt az emberi lelkek aratst begyjteni. Az rk let Isten ajnlata annak az embernek, aki msok megmentsre gondol s nemcsak a sajt lelknek a megmentsre. 5. Az rk let annak a jutalma, aki lett itt feladja. (Jn. 12:25). Azon ember, aki fldi lett megveti, s ksz elveszteni azt Krisztusrt. Az, aki mindig ksz valami kockra tenni Jzus nevrt. Az az ember, aki a keresztyn let kockzatt magra veszi, s ksz az letvel tanstani, hogy van egy Isten. 6. Az rk let az igazsgossg gymlcse, amely Krisztus kegyelme ltal jn. (Rm. 5:21). Az igazsgossg lnyeges jelentse egy j kapcsolat Istennel azltal, amit Krisztus rettnk tett. gy befejezzk ott, ahol elkezdtk. Az rk let Isten sajt lete, amelyben mi is rszeslhetnk, hogyha elfogadjuk, amit Jzus Krisztus rettnk tett, s amit Istenrl kzlt. Az rk let gondolatt sohasem tudjuk egszen felfogni, amg attl a csaknem sztns feltevstl meg nem szabadulunk, hogy legnagyobb jelentsge a szakadatlan idtartamban van. Mr a grgk megrtettk, hogy egy ilyen let nem felttlenl lds. Mesltek egy trtnetet, Eos-rl a hajnalpr istennjrl, aki Tithonos-ba, az ifj halandba beleszeretett. Az sszes ajndkt felajnlotta Zeusznak, hogy haland kedvest vlaszthassa. Azt krte, hogy Tithonos ne halljon meg, de elfelejtette azt, hogy lland ifjsgot is krjen. gy Tithonos rkre lt, de egyre idsebb s gyengbb lett, mg az lete borzaszt s elviselhetetlen tokk lett. Az let csak akkor rtkes, hogyha nem cseklyebb, mint Isten lete s ez az rk let jelentsge.
19
A tiszttalansg A-t elszr anyagi, ksbb ritulis s ceremonilis s vgl morlis terleten hasznltk. 1. Kezdetben az egyszeren szennyest jelentett. Papiruszokon pl. tallunk szerzdseket hzak vsrlsrl s eladsrl, amelyben a kikltz tulajdonost arra ktelezik, hogy a hzat mindenfle szennytl megtiszttsk. Ezzel szoros kapcsolatban ll a sz orvosi hasznlata. Itt a tiszttalansgot jelenti, melyek a sebeknl keletkeztek. (Hippokratsz: Tredkek 31). Platn a tiszttalan anyagokra hasznlja, amely a testen sszegylt s lp emszti. (Timaeus 72/c). 2. A grg T-ban az ka tbbnyire ritulis s ceremonilis cselekvssel van sszefggsben. Mzes 3. knyve kb. 20x ebben az rtelemben hasznlja, pl. 3. Mz. 20:25-ben az llatok tiszttalansgra s a 3. Mz. 18:19-ben az asszonyoknak a menstruci alatti llapotra. Itt valami igen fontosat lthatunk meg. Az a tiszttalansgot jelli s ezzel a mltatlansgot a ceremonilis cselekmnyekre, de jelentsge abban van, hogy az ember ebben a tiszttalan llapotban nem jrulhat Isten el. Nem mehet a templomba s a np istentiszteletn nem vehet rszt. Hogyha valaki ennek ellenre megksrelte azt, gy azzal Isten haragjt vonta magra. (3. Mz. 22:3). Az elvlasztja az embert az Istentl. 3. Vgl az mg morlis jelentssel is br. Laza s erklcstelen asszony kjsvrgsra hasznlja. (Hses 2: 11-13), tovbb a morlis tiszttalansgra, amely a nemzetet tnkre teszi (Mik. 2:10). Ezen hasznlatmdra j plda tallhat a Pldabeszdekben, ahol a semmirekell emberrl azt mondja: rl mindazon dolgoknak, amit Isten gyll s lelke tiszttalansga miatt gyorsan jn r a pusztuls (Pld. 6: 14-15). Az a klasszikus rknl nem ltalnosan hasznlatos, de Dmoszthensz hasznlja egy frfi elviselhetetlen aljassgra, aki nyilvnvalan megeskdtt, hogy bartjt megsrti, de aki azt lltja, hogy mg mindig a bartja. (Dmoszthensz, Wider Midas 119.) itt az morlis romlottsgra hasznlja, amellyel az illet szemly undort kelt. gy az szban hrom jelentst ismerhetnk meg. 1. Ez a mocsok s szenny tulajdonsga. Jelli az rzletet, amely magban szennyes s minden mst bepiszkt. Ez a legjobb tettet indtokra kpes visszavezetni, s a legtisztbb dologbl piszkos viccet csinlni. 2. Ez a tiszttalansg taszt. Undort s utlatot breszt minden becsletes emberben, aki azt szreveszi. Vannak emberek, akik magukat okosnak tarjk, de azoknl, akik odafigyelnek rjuk s dolguk van velk, csak undort idz el.
20
3. Azonkvl a sz annak elkpzelst tartalmazza, ami Istentl elvlaszt. Mieltt az -t morlis terleten hasznltk, ahogy lttuk, a ritulis s ceremonilis tiszttalansgot jellte, amely a mindenkori tilalom szerint az embert kizrta Isten jelenltbl. Morlis szvek, mert k Istent megltjk. (Mt. 5:8). Az a bns, aki bnbnatot tart, Istent mindig megtallja, de az a bns, aki rl a tiszttalansgnak, kz s Isten kz terleten hasonl gondolat szolglt alapul a sznak. Boldogok a tiszta falat emel.
21
A kvetni A ltalnosan hasznlt grg ige, amely kvetni - t jelent. Ez olyan sz, amelynek sok felhasznlsi lehetsge van, klnbz szkapcsolatokban, amelynek minden jelentse gazdagtja az zenetet a keresztynek szmra. Elszr a klasszikus grgben val hasznlatt s jelentst vizsgljuk meg. 1. Ez egy ltalnosan hasznlt sz azokra a katonkra, akik vezetjket, vagy katonikat kvettk. Xenophon (Anabasis 7) azon generlisokrl s femberekrl szl, akik vezetjket kvetik, akirt harcolnak. 2. Hasznltk a rabszolgra, aki mestert kvette, vagy ksrte. Theophrast mondja a karakter tanulmnyban a bizalmatlan emberrl, hogy neki olyan rabszolga kell, aki eltte megy, ahelyett, hogy mgtte kvetn, ahogyan az a rabszolgknl szoksos, gy tudja biztostani, hogy a rabszolga nem fut el. (Characteres 18). 3. ltalnosan hasznlatos azokra, akik msok tancst, vagy nzett kvetik, vagy annak engedelmeskednek. Platn mondja, hogy a filozfusok s llamvezetk, vezet termszetek legyenek, olyanoknak, mint akik termszetknl fogva kvetsre mltak. (Az llam 474). 4. Ezt a szt hasznlja, hogy a trvnnyel szembeni engedelmessget kifejezze. Egy vros trvnyt kvetni azt jelenti, hogy azt normaknt elfogadjk a sajt letkre, magatartsukra nzve. 5. Azt jelenti tovbb, hogy az elads piros fonalt, vagy bizonytsi eljrst kvetni. Hogyha Szkratsz egy nehz gondolatmenetet akart megvilgtani, gy azt mondta: Jjj, s prblj meg kvetni engem, hogy megllaptsuk, vajon ezt a tmt megfelelen magyarztuk e? (Platn: Az llam 474). 6. A papiruszok gyakran hasznljk az szt ilyen rtelemben: valakihez csatlakozni, hogy jindulatt megnyerjk; valaki azt a tancsot adta a msiknak: tartsd magad mindig Ptollarionhoztartsd magad hozz, gy bartod lesz. Az rtelme az, valakit kvetni, amg vgl kicsikarja tle azt, amit akar. Minden egyes nyelvhasznlat megvilgtja a keresztyni let jelentsgt. A keresztyn a katona helyzetben van, aki Krisztust kveti s vezetje parancsnak rgtn engedelmeskedik. A keresztyn szintn gy l, mint a rabszolga, aki engedelmeskedik, mihelyt a Mestere szl. A keresztynnek a Krisztus ltali utastsokat s irnytsokat krnie kell, s elg alzatosnak kell lennie ahhoz, hogy minden irnytst kvessen. A keresztynek a menny kirlyi orszgban polgrjogot birtokolnak. Ezrt ksznek kell lennik arra, hogy ezen orszg trvnyei szerint ljenek. A keresztyn tanul, s hallgat, aki Jzus szavra figyel s rtelmt kveti, gy naprl napra tbbet tanul tanra blcsessgbl. A keresztyn mindig annak az embernek a helyzetben van, aki kegyelmet s segtsget keres, amit Krisztus adhat meg neki, s Krisztust kveti, mivel azt csak nla tallhatja meg.
22
Nos, nzzk meg, hogyan hasznlja az T az szt; ez ott igen gyakran fordul el. 1. Hasznlja a tantvnyokra, akik klnbz mestersgket s hivatsukat elhagytk, s kvettk Jzust. Ebben az rtelemben szl Pterrl s Andrsrl. (Mt. 4:20; Mk. 1:18). Hasznlja a kt Jnos tantvnyra, akik Jzust kvettk, amikor Bemert Jnos rmutatott az Isten Brnyra. (Jn. 1:37). Jelli a tantvnyok reakcijt, a csodlatos halfogs utn; elhagytk mindenket s kvettk Jzust. (Luk. 5:11). Mt. 19: 27-ben a tantvnyok arrl szlnak, hogy k mindent elhagytak, hogy kvessk Jzust. Jelli a frfiak szndkt is Mt. 8:19-ben, Luk. 9:59-ben s 61-ben, akiket Jzus felszltott, hogy a dolgot mg egyszer gondoljk t, mieltt a kvets kockzatt vllalnk. 2. Ugyanezt a szt hasznlja Jzus, hogy embereket kvetsre hvjon. Az r szjban a sz felszltss s kihvss lesz. Ez a parancsa Mthoz: Kvess engem (Mk. 2:14; Lk. 5:27; Mt. 9:9); ez a hvsa Filephez (Jn. 1:43), s vgrvnyes parancsa Pterhez (Jn. 21:19, 22), s a gazdag ifjhoz, aki a felszltst nem kvette (Mt. 19:21; Lk. 18:22). Ez a parancsa mindazokhoz, akik csak bizonyos krlmnyek kztt szeretnk t kvetni, hogy vegyk fel a keresztjket s kvessk t. (Mk. 8:34, 10:21; Mt. 10:38, 16:24; Lk. 9:23). 3. A szt egszen ltalnosan is hasznlja a tmegre vonatkozan, amely Jzust kvette. (Mt. 4:25, 8:1, 12:15, 14:13, 19:2, 21:9; Mk. 3:7, 5:24, 11:9; Jn. 6:2). Itt a sz hasznlata szoros sszefggsben van a papiruszon lev felhasznlssal, ahol arrl van sz, hogy valakin csngeni, mg a krst teljesti. Nmelykor a tmeg azrt kvette Jzust, hogy megtapasztalja gygyt erejt, olykor pedig azrt kvette, hogy a szavait hallgassa, s mskor pedig tbbnyire lete vge fel lmlkod csodlkozssal kvettk, mi trtnik vele. Az sz ezen hasznlatnak msik pldja Mt. 9:27-ben van, ahol kt vak frfirl mondja, hogy k kvettk Jzust, mivel szerettek volna meggygyulni. 4. Nmelykor az emberek hlbl is kvettk Jzust. Mt. 20:34-ben a kt vak frfirl rja, hogy kvettk Jzust, miutn visszanyertk a ltsukat; ugyanezt mondja a vakrl Luk. 18:43, s Bartimeusrl Mk. 10:52. Kvettk, mivel hljuk Jzushoz vonta ket. 5. Mk. 2:15-ben azt rja, hogy a bnsk kvettk Jzust. Ez a sz legjelentsebb hasznlata. Jzusnl talltk meg azt, amire szksgk volt. A farizeust elkerltk volna, de Jzust kvettk, mivel tudtk, hogy ismeri s megrti ket. Az sz ezen klnbz hasznlatban t okot klnbztethetnk meg Jzus kvetsre. 1. A tantvnyok kvettk Jzust, a vilgos, knyszert felszltsa miatt. 2. A tmeg kvette Jzust, mivel oly dolgok utn svrgott, amit csak adhatott.
23
3. A bnsk kvettk t, mivel reztk, hogy csak Jzus kpes az sszetrt letket helyre hozni s jj tenni. 4. A vakok kvettk t, mivel ltk szerettek volna lenni, s csodsan hat erejt akartk megtapasztalni. 5. A vakok, akiknek a szeme megnylt, kvettk Jzust tlrad hljukban. Itt sszefoglalva ltjuk, mi mozgatta meg az emberi szveket, hogy Jzushoz kzeledjenek. De kifizetdik, ha az sz tovbbi felhasznlsi lehetsgt is megvizsgljuk. 1) Fel kell ismernnk, hogy mibe kerl a kvets. a) Jzus kvetse megkvnja a kltsgek felmrst. Lk. 9: 59, 61-ben gy tnik, Jzus visszatartja az embereket a kvetstl, amg meg nem bizonyosodik, tudjk, hogy mit tesznek. Jzus nem akar olyan kvetket, akik hamis elkpzelsekben ringatjk magukat, s nem akar pusztn rzelmi, meggondolatlan dntseket. b) Jzus kvetse ldozatot kvetel. Ismtelten arra mutat r, az emberek mindent elhagytak, hogy kvessk Jzust (Lk. 5:11; Mt. 4:20, 22, 18:27). Az rtelme itt a kvetkez: Jzus kvetse azt jelenti, 24 rs munkaviszonyban llni. A klnbsg szmunkra ma az, hogy mi Jzust kvetjk, mikzben a munknkkal szolglunk Neki, s nem hanyagoljuk el azt. A mi szolglatunk ez, mivel mellette tanskodunk ott, ahov lltott minket. c) Jzus kvetse keresztet hoz. (Mt. 16:24;Mk. 8:34; Lk. 9:23). Az oka ennek az, hogy aki Jzust kveti- sohasem teheti azt, amit szeretne. Jzus kvetse igencsak azt jelentheti, hogy lemondunk az lvezetekrl, a szoksokrl, clokrl s a becsvgy trekvsekrl. Jzus kvetse mindig magban rejti az nmegtagads aktust, s ez sohasem knny. 2) Azt is ltnunk kell, mit ad neknk Jzus kvetse. Jnos evangliumban erre kt nagy gret van. a) Jzust kvetni azt jelenti, hogy nem a sttsgben jrni, hanem a vilgossgban. (Jn. 8:12). Hogyha az ember a sajt tjn megy, akkor a bizonytalansg homlyban jr. Ez az t a bn sttsgben vgzdik. Jzussal vndorolni azt jelenti, az tja biztos, s jelenltben elrejtettek vagyunk. b) Jzus kvetse azt a bizonyossgot adja, hogy vgl elrjk az dicssgt (Jn. 12:26). Ez a kvets msik oldala. Az ldozat s a kereszt nem rtelmetlen. Ez az ra az rk dicssgnek. Jzus sohasem grt knny utat, de egy olyan utat grt, melynek vgn minden nehzsget elfelejtnk. 3) Van a kvetsnek elgtelen tja is. a) Mt. 26:58-ban, Mk. 14:54-ben s Lk. 22:54-ben azt olvassuk, hogy Pter az Urat tvolrl kvette; nem mert kzelebb menni hozz. Ha kzel maradt volna Jzushoz, taln sohasem tagadta volna meg Urt, mert amikor Jzus htratekintett, felismerte mit tett az ismtelt tagadsval.
24
b) Jeruzslembe val utols tjn a tantvnyok Mesterket teljes flelemmel kvettk (Mk. 10:32). Bizonyos tekintetben ez a legbtrabb tett volt. k nem rtettk az esemnyeket. Fltek a legrosszabbtl, s ennek ellenre is kvettk Jzust. Ez vigasztals lehet neknk, hogyha arra gondolunk, hogy azok, akik Jzust flelemmel s rettegssel kvettk, gyakran a legnagyobb btorsgot mutatjk. 4) Vgl arra kell gondolnunk, hogy az emberek Jzus kvetst el is utasthatjk. Ez volt a gazdag ifj dntse. (Mt. 19:21 kv.; Lk. 18:22 kv.) az elutasts eredmnye az volt, hogy szomoran elment. Az elutasts kvetkezmnye mindig a szomorsg. De a h kvets eredmnye, hogyha nehz s flelmetes t is az, mindig rm.
25
A kicsapongs(Fktelensg, buja letmd) A hrom fogalom, amelyekkel a test cselekedeteinek felsorolsa kezddik, egyttesen a gonoszsg cscspontjt jellik. mutatja a nemi kapcsolatok terletn lev bnt. az egsz szemlyisg ltalnos romlottsgt fejezi ki, s az egsz letterletet megmrgezi. A jelli a knnyelm s arctlan bns szerelmet, amikor egy ember mr nem trdik azzal, hogy mit gondol Isten, vagy az emberek a tetteirl. Egy ember lehet , bns, tiszttalan, s bneit titokban tarja, mivel az ltalnos vlemny a tisztessgrl mg jelent neki valamit, de csak akkor lesz, hogyha az ltalnos illemet megveti. A a bnnek azon stdiumt jelli, amelyben az ember mr ksrletet sem tesz arra, hogy bnt eltitkolja, vagy leplezze; ez szgyen nlkli bn. Az a grg T knoni knyveiben egyltaln nem fordul el. Az T-ban a Rma 13:13-ban fordul el, ahol azt mondja, hogy a keresztyn nem lhet dorbzolsban s rszegeskedsben, kjelgsben s kicsapongsban, viszlykodsban s irigysgben. A itt sz prban fordul el, amelynek szexulis bnhz van kze. II. Kor. 12:21-ben a tiszttalansggal s erklcstelensggel egytt jelenik meg, s itt is a szexulis kicsapongst jelli. Ef. 4:19-ben tbbet foglal magba. Ott azt mondja, hogy erklcstelensgnek adtk t magukat, s mindenfle tiszttalansgot znek, teljes nyeresgvggyal. Az T-ban teht tbbnyire szexulis kicsapongssal ll sszefggsbe. A klasszikusok irataiban a sznak jval tgabb jelentse van. Platn a trvnytelensg szemtelensgre hasznlja (Az llam 424 e); Dmoszthensz az elvetemlt ember brutalitsra s a makedni Flp fennhjz ggjre. (Wider Midas 21, els vdbeszd 4). A grgk maguk gy definiltk, mint arctlan s srt erszakoskodst. Bazilius mondja, hogy azon lleknek a tulajdonsga, amely semmilyen fenytket nem akar elviselni. Itt gy definilja, mint kssget, hogy mindennem lvezetnek odaadja magt. Ezen sz bizonyos hasznlata tallan jelli a teljes jelentst. Plutarch Alkibiadesre hasznlta, aki vad kjsvrgsban teljesen figyelmes kvl hagyta a nyilvnos illemet s vlemnyt. (Alkibiades 8). Josephus az elvetemlt Jzabel kirlynre hasznlta. (Ant. 8. 13. 1.) s a rmai katona hrhedt tettre, aki mint rszolglatos, egy bizonyos templomi nnepen a szksgt nyilvnosan vgrehajtotta a templom terletn, amivel nemcsak nyilvnos botrnyt okozott, hanem ami mg gonoszabb, a szent helyet arctlanul megszentsgtelentette. (Ant. 20, 5. 3). Igen jellemzen hasznlja Dmoszthensz az igt. Egy emberrl beszl, aki mdon l, s azon frfiak kz tartozik, amely trsasgba rtelmes apa, sohasem vinn a lnyt magval. (Dmoszthensz, Boethos ellen 2. 57).
26
A teht a kzismert, gtlstalan bnt jelli. Azon ember szmra. Aki -ban l, annak jelentktelenn lett, mit gondolnak, vagy mit mondanak rla msok. Az -nak hrom klnbz jelentst klnbztethetjk meg. 1. Ez kjelg s fegyelmezetlen cselekvs. Annak az embernek a cselekvse, akin a szenvedlye, impulzusai, rzsei uralkodnak, s az nfejsg rohama elhallgattatja a megfontolt rtelem hangjt. 2. Az az ember, aki szertelenl l, sem a msik ember jogait, sem magt az embert nem veszi figyelembe. Erszakos, szemrmetlen, srteget s brutlis. Nem gondol s rez a msik irnt. 3. Az ilyen ember a nyilvnos vlemnnyel s az elfogadott illemmel szemben teljesen kzmbs. Mindenki, aki gonoszt cselekszik, megprblja elrejteni az emberek szeme ell; esetleg szereti a gonoszt, st, az uralja, ennek ellenre mg nem l -ban. De elrheti azt az llapotot, amelyben mr nem szgyenkezik, szabadon s nyltan cselekszi azt, amit korbban csak titkon tett. gy olyan szemrmetlenn vlhat, hogy teljesen kzmbs szmra, mit ltnak msok, mit mondanak, vagy gondolnak rla. Ez az .
27
rmteljes let Csak hogyha az T-ot a rszleteiben kutatjuk, akkor ismerjk fel, milyen sok rm jut abban kifejezsre. 72x fordul el a ige, ami rlni - t jelent, s 60x a rm fnv. A hasznlatos grg ksznts szban s rsban, a sz, amit ltalban dvzlettel fordtanak. A rmai katonatiszt. Claudius Lysias Flixnek rt levelben hasznlja. (Ap.Csel. 23:26). Sz szerint azt jelenti: rm legyen veled! Az T nhny helyn is csak ez a sz szerinti fordts a helynval. Az n. jeruzslemi apostoli zsinaton a pogny keresztyneknek megfogalmazott levl ezzel a szval kezddik - rm legyen veletek. (Ap.Csel. 15:23). Jakab a levelt a sztszratsban l keresztyneknek, akik idegenknt lnek ebben a vilgban, ugyanezzel a szval kezdte: rm legyen veletek (Jak. 1:1). Az egyik utols sz, amit Pl a korinthusi bartainak rt, gy hangzott: (imperatv) rljetek, kedves testvreim! (II. Kor. 13:11). A sznak kt igen szp felhasznlsa van Jzus letvel kapcsolatban. Amikor az angyal megjelent Mrinak, hogy a gyermekrl szljon, amely szletni fog, gy ksznt: rlj! (Luk. 1:28). S a feltmadott Krisztus a feltmads reggeln gy ksznt a szomor asszonyoknak: rljetek! (Mt. 28:9). Ez a ksznts gyzedelmesen vonul t az egsz T-on. Ezrt akarunk most ezzel az rmmel alaposan foglalkozni. Az rm a keresztyni let jellegzetes atmoszfrja. Brmi is lehet egy keresztyn letben, mindig van rme; brmivel is tallkozzon, az rm mindig jelen van rljetek az rban, rja Pl a filippi keresztyneknek, s igen nyomatkosan megismtli ezt a felszltst: rljetek az rban mindenkor, ismt mondom, rljetek! (Fil. 4:4). Mindenkor rljetek! rja a thesszalonikaiaknak (I. Thessz. 5:16). Valaki azt mondta, hogy rljetek, ez egy llad parancsolat a keresztynek szmra. A kolossiaknak rt levlben van egy igen jelentsgteljes hely. Ott azt olvassuk, hogy Pl a kolossbeli keresztyneket arra kri, hogy betltessenek az Isten akaratnak ismeretvel, minden lelki blcsessgben s rtelemben, hogy jrjatok mltan az rhoz, minden j cselekedettel gymlcst teremvn s nvekedvn az Isten megismersben. Aztn gy folytatja: minden ervel megersttetvn az dicssgnek hatalma szerint, minden kitartsra s hossztrsre rmmel. (Kol. 1:9-11). Minden ernyt s minden ismeretet az rm vilgt meg; st a trelem s hossztrs, amely mgis olykor igen rmtelen s kemny lehet, az rmnek kell thatni. Az Isten orszga rja az apostol a rmaiaknak igazsg, bkessg s rm. (Rm. 14:17). A keresztyni let minden ernyt az rm vilgtja meg; a keresztyn letben nincs olyan helyzet s alkalom, amelyet ne tenne derss az rm. Az rmtelen let, nem keresztyni let. Az rm az letk szilrd alkotrsze. Az T az rmnek egszen meghatrozott pldakpeit s pldit adja.
28
1. Itt talljuk mindenek eltt a keresztyn kzssg rmt. Az T-ot ezen egyttlt alapvet rme tlti be. Igen, st rm ezt a kzssget ltni. Pl azt rja Filemonnak, hogy mondjk neki, mily rmt s vigasztalst kaptak az szeretete ltal s a szentek irnti h gondoskods ltal. (7. vers). A pognyok, akik a keresztynek kzssgi lett megfigyeltk, azt mondtk: Nzztek, hogy szeretik egymst! sohase felejtsk el, hogy egy igaz, keresztyni kzssg ltvnya nagy segtsg az evanglium hirdetse szmra, s egy civakod kzssg ltvnya a legnagyobb akadly. Pl apostol szvt a filippi keresztynek szeretetteljes gondoskodsa szerfelett megrvendeztette (Fil. 4:10). Keresztyni kzssget ltni s tlni, valamint egy zillt kzssget helyrelltva ltni, nagy rmt okoz. Amikor Titusz a meghasonlott korinthusi gylekezetrl azon hradssal jtt Plhoz, hogy a nehzsgek megszntek s a kzssg helyrellt, Pl ujjongott a szvben. (II. Kor. 7:7, 13). Az T tudst a testvri viszontlts rmrl. Jnos remlte, hogy testvreit viszont lthatja, hogy az rme teljes legyen (II. Jn. 12). Az T-ban sehol sem tallunk olyan vallst, amely az embert elvlasztja embertrstl. Viszont igen elevenen rja le a megismerkeds rmt, a bartsgot s a barti megbklst, mert a bartsg s az emberek kztti megbkls az Isten s ember kztti kzssg s megbkls kpmsa. 2. Ezt rja le neknk az evanglium feletti rm. Az evanglium trtnete rmmel kezddik s vgzdik. Nagy rm zenet volt, amit az angyalok a psztoroknak hirdettek (Luk. 2:10), s a blcs frfiak ujjongtak, amikor a csillagot megpillantottk, amely a kirly szletst hirdette nekik. A feltmads reggeln az asszonyok a srtl s a Feltmadottal val tallkozs miatt nagy flelemmel s nagy rmmel trtek vissza. (Mt. 28:8). A tantvnyok a hrads rmtl alig tudtak hinni. (Lk. 24:41). Amikor Jzus tantvnyai kz lpett, boldogok voltak, hogy ltjk t. (Jn. 20:20). S a vgn, a mennybemenetel utn, a tantvnyok nagy rmmel trtek vissza Jeruzslembe (Lk. 24:52). Az egsz evangliumot rm tlti be. Az evanglium elfogadsa rmt okoz. Zkeus Jzust nagy rmmel hvta a hzba. (Lk. 19:6). A thesszalonikaiak az igt rmmel fogadtk be (I. Thessz. 1:6). Ismtelten tudst az Ap.Csel. az rmrl, amelyet az rmzenet vltott ki. Filep igehirdetse rmt okozott Samriban (Ap.Csel. 8:8); az etip kincstrnok a bemertse utn rmmel ment tovbb, az tjn. (Ap.Csel. 8:39). Nagy rm uralkodott Anthikban, amikor a pognyok megtudtk, hogy az evanglium hirdetse mr nemcsak a zsidkra korltozdik, hanem nekik is prdiklhat az rmzenet (Ap.Csel. 13:48). Az T egszen vilgoss teszi, hogy a megtrs az ember letben a legboldogabb megtapasztals. Az rm a hitbl n ki. Pl apostolnak az volt az imdsga, hogy a rmai keresztynek teljes rmmel s bkessggel teljenek meg hitben (Rm. 15:13). Felismerjk, hogy a keresztyn hit, keresztyn rmt von maga
29
utn. Mindig is voltak emberek, akik a vallsbl knt csinltak. De az T.ban a hit s az rm kz a kzben megy. A keresztyni rm egy bizonyos komolysgot is magba foglal. A ksrtsekben s szenvedsekben is kitart. Jakab arra kri olvasit, hogy gyeljenek az rmre, amikor klnfle ksrtsekbe esnek (Jak. 1:2). Ez az Istentl val rm legyz minden szomorsgot, hiszen a keresztynek elfelejtik a szomorsgot, mint ahogy az asszony, az jszltt gyermeke feletti rmben elfelejti a szls fjdalmt. (Jn. 16:21). Figyelemre mlt, hogy az T-ban milyen szoros kapcsolatban van az rm s a szenveds. Az ldzs ellenre az antikhiai keresztynek beteltek Szentllekkel s rmmel. (Ap.Csel. 13:52). A keresztyn kpes a szomorsgban is rlni. (II. Kor. 6:10). Thesszalonikban az evanglium hirdetse szenvedst vont maga utn, de egyidejleg az rm is hatott. (I. Thessz. 1:6). Ez a szomorsgban val rm valami csodlatos lehet; a csoda abban van, hogy Krisztusrt mindent magukra vllalnak. Pter s Jnos rmmel hagyta el a Nagytancsot; a fenyegetsek ellenre rltek, hogy mltkk ttettek, hogy Krisztus nevrt gyalzatot szenvedhettek. (Ap.Csel. 5:41). Pter btortotta testvreit, amikor azt mondta, hogy a szenvedsk a Krisztus szenvedsei (I. Pt. 4:13). Koloss 1:24-ben Pl olyasvalamit mond, ami ma nlunk rmletet kelt: Most rlk, a ti rtettetek val szenvedseimnek, s a magam rszrl betltm ami hja van a Krisztus szenvedseinek az n testemben az testrt, ami az Egyhz. Hogyan lehetsges, hogy mg hja van a Krisztus szenvedsnek? Hogyan tudja valaki mg kiegszteni azt, ami mg hinyzik a Krisztus szenvedsbl? Egy hasonlat valamelyest megvilgtja ezt: lehet, hogy egy tuds, vagy orvos a laboratriumban, vagy opercis termben fradozik s gytrdik, rizikt vllal s a sajt egszsgt kockra teszi, hogy az emberek fjdalmnak s betegsgnek gygytsra s csillaptsra eszkzt, vagy segtsget talljon. De egy ilyen felfedezs haszontalan, hogyha nem jut ki a laboratriumbl, s nem teszi minden ember szmra hasznlhatv az egsz vilgon. Nos, az ppensggel lehetsges, hogy azok, akik ezt a felfedezst terjesztik, fradoznak s gytrik magukat, szenvedni kell s ldozatot hozni, hogy az embereknek hozzfrhetv tegye. Hogyha aztn azt mondjk, hogy a szenvedsk ltal az emberisgnek egy ajndkot juttattak el, hogy befejeztk, ami mg a felfedezsbl hinyzott, akkor ez teljesen igaz. Krisztus mve elvgeztetett s teljes. mde mg az embereknek hirdetni kell. Ismtelten azt mutatja a trtnelem, emberek haltak mag Krisztus zenetrt, vszzadokon t emberek dolgoztak s szenvedtek, hogy ezt az zenetet tovbb adjk. Nos, ami a szenvedsket illeti, gy bizonyra mondhatjk, hogy olyasvalamit tettek, ami Krisztus szenvedsbl mg hinyzott. Hogyha teht Jzus irnti hsgnk s rette val szolglatunk valamibe kerl, gy az azt jelenti, hogy olyasmit tettnk, ami Krisztus szenvedsbl mg hinyzik. Lehet nagyobb
30
kivltsg, mint ez? Az rmt, ami ilyen szolglat rvn nyomorsgba torkollik, senki se veheti el tlnk. (Jn. 16:22). 3. Vgl lssuk azt az rmt, amelyet Isten munkl, hogy Isten nagy tetteinek tanbizonysga legye. A hetven tantvny rmmel jtt vissza, mivel a gonosz lelkek is engedtek Krisztus nevnek. (Lk. 10:17). Jzus csods tetteinek ltsnl ujjongtak az emberek, hogy ilyen dics dolgokat tett ltala Isten. (Lk. 13:17, 19:37). Az evanglium terjedse ltal nvekszik az rm. Barnabs igen rlt, amikor Isten kegyelmt ltta, a pognyok kztt Anthikiban. (Ap.Csel. 11:23). Az evanglium terjedsnek hre nagy rmt okozott minden testvrnek. (Ap.Csel. 15:3). Az evanglium lenne a legutols, amit az ember magnak megtarthat. Minl inkbb terjeszti, s minl tbb ember rszesl benne, annl inkbb nagyobb az rm. Prdiktor s tant rl a gylekezeti munka elrehaladsa felett. A rmai keresztynek hitengedelmessge mindentt ismert volt, s Pl rvendezett felette. (Rm. 16:19). A gylekezet egysge az apostolnak rmet okozott. (Fil. 2:2). Pl rvendezik a kolossi keresztynek llhatatossga s elrehaladsuk felett, s amit a thesszalonikaiak tettek a tvollte ellenre. (Kol. 2:5; I. Thessz. 3:9). Jnos rl, hogy gyermekei hitben jrnak (II. Jn. 4). Nincs nagyobb rmem, mint amikor azt hallom, hogy gyermekeim az igazsgban jrnak (III. Jn. 4). Sohasem szabad elfelejtennk, hogy minden igehirdets arra szolgl, hogy az embereknek rmet okozzon. Jzus azt mondta: Ezeket beszltem nktek, hogy az rmm ti bennetek maradjon, s az rmtk teljes legyen. (Jn. 15:11). Jzus beszde a tantvnyainak tkletes rmet ad. (Jn. 17:13). Jnos rsa kzs rmet ad (I. Jn. 1:4). Pl arra trekedett, hogy a korintusiaknak rmt kzljn. (II. Kor. :24). Kvnkozott mg egy kicsit tovbb lni, hogy a filippiek kvnalmnak s hitben val rmnek szolglhasson. (Fil. 1:25). Nmelykor a prdiktornak szomorsgot s bnbnatot kell bresztenie, s a szveket felrzni s nmegtagadsra, alzatra felszltani. De a keresztyn zenet sohasem vgzdhet ezzel. Az a prdikci, amely az embert stt remnytelensgbe tartja, nem Krisztus Lelktl val, mert a megszgyenls s a bnbnatban val megalzkods utn Isten bocsnatt s szeretetet kell megtapasztalniuk. Senki se mehet el a keresztyn sszejvetelrl gy, hogy ne ismern meg Krisztus g szeretett. Taln annak a napnak vgn lesz az rmnk a legnagyobb, amikor embereket krisztushoz vezetnk. Pl szmra a thesszalonikaiak s a filippiek jelentettk a koront s az rmet. (I. Thessz. 2:19-20; Fil. 4:1). Az rm nem ms, mint magnak Istennek az rme. rl az elveszett felett, aki jra megtalltatott. (Lk. 15:5-7; Mt. 18:13; Lk. 15:10, 32). Az ember szmra ppen gy, mint Isten szmra, minden rm kzl a legnagyobb az jjszlets s az elveszettsgbl val megments rme.
31
Isten jsga A Llek gymlcsnek tdik tulajdonsga a . A Galata 5:22ben s ms helyeken (2.Kor. 6:6; Kol. 3:12; Tit. 3:4; Ef. 2:7) elfordul szt olykor jsggal, mskor szvessggel fordtjk. A legtbb kiads jsgnak, szvlyessgnek, szvessgnek fordtja. A egy csodlatos erny szava. Emberre alkalmazva azokat jelli vele, aki lnybl fakadan bartsgos s gyengd, aki jtkonyan hat a msikra, s senkinek sem okoz fjdalmat. Jsg, jakarat, szvlyessg, szeldsg, bkezsg gy tnik mindezt tartalmazza a . Mr megvolt a nagy trtneti httr, amikor a keresztyn szkincsbe felvettk. Mark Aurel hasznlja ezt, hogy Istent lerja. beszl a jsgrl, amellyel Isten az embert dicsv tette (nszemllds 8:34). Beszl az ember ktelessgrl, hogy megbocssson a bnsnek s az elvakultnak. Ez egy ktelessg, mivel az istenek jsgosak s ezrt a bnsnek is megbocstanak. (nszemllds 11:18). A pogny filozfusok dicsrtk a jsg ernyt. Mark Aurel azt mondja, hogy a jsg ellenllhatatlan, hogyha ez komoly s nem megjtszott. Epiktet-nl azt olvassuk, hogy az ember, emberltnek lnyegt veszti el, azt a tulajdonsgot, amely t emberr emeli, hogyha a jsgot s a hsget elvesztette. Azt mondja: Egy rmt s tulajdonost a veretrl ismerjk fel, amelyet visel. ppen gy tudjuk, hogy az ember Istenhez tartozik, hogyha az jsga, nagylelksge, trelme s egyttrzsnek veret van rajta. A tulajdonkppeni htteret az T-i jelentse szmra a Septuaginta kpezi. Benne a -t s -t inkbb Istenre, mint emberre hasznlja. Csaknem mindentt, ahol az T Istent jnak nevezi, a grg stextusban ll. Jt jelent teht, Istenre alkalmazva; nem morlis rtelemben alkalmazva, nem morlis rtelemben j, hanem jsgos, bartsgos. jra s jra nekli a zsoltros: Magasztaljtok az Urat mert, j s jsga rkk tart. (Zsolt. 106:1; 107:1; 136:1). Ami t igen megmozgatta, Isten mer jsga. Az isteni kegyelemrt val knyrgse, imdsga a meghallgatsrt s a remnysge a bnbocsnatra, egyedl Isten jsgn s szvlyessgn alapszik. (Zsolt. 69:17; 86:5; 100:5; 109:21). A te irgalmassgod szerint emlkezzl meg rlam, a te jsgodrt! (Zsolt. 25:7). Isten jsga nem morlis szentsg, amely eltt az ember teljes flelemmel visszaretten. Ez olyan jsg, amely az embert a szeretet ktelkvel vonja maghoz. Az t rja Isten jsgnak kifejezst sok dologban ltja. 1. Ez megmutatkozik a termszetben. A Zsoltros azt mondja: Az r megadja a jt s a fldnk megtermi gymlcst (85:13). Megkoronzod az esztendt a te jsgoddal s a te nyomdokaidon kvrsg fakad (65:12). A termszet bsge Isten jsgnak kifejezse.
32
2. A trtnelem esemnyeiben is megmutatkozik isten jsga. A zsoltros hlt ad Istennek a tetteirt; az igazsgtalan Saul kirly elli meneklsben isten jsgra bzza magt. A te nevedre vrok a szentjeid eltt, mert te jsgos vagy (Zsolt. 52:11). Isten megsegti a felkentjt s meghallgatja t szent egeibl (Zsolt. 20:7). 3. Maga Isten tlete is az jsgrl tanskodik. A Zsoltros gy imdkozik: Fordtsd el tlem a gyalzatot, amitl flek, mert a te rendelseid jk (Zsolt. 119:39). Hogyha Isten tletei csak morlisan lennnek jk, akkor csak flelmet keltennek. De Isten tletei jsgosak, s ebben van a remnysgnk. 4. Isten oktatsban is a jsga jut kifejezsre. A Zsoltros azt mondja Istennek: Te j vagy s szvlyes, tants meg engem a te rendelseidre (Zsolt. 119:68). J s igaz az r, ezrt tba igaztja a vtkezket (Zsolt. 25:89). Isten jsga neknk embereknek, lthat kifejezsknt megtallhat, az akarata s szentsge kinyilatkoztatsban. 5. Klnbz embereknek klnlegesen mutatja meg az jsgt. Mindenek eltt a megtmadottakat ajndkozza meg. J az r, s erssg a szorongats idejn s ismeri a benne bzkat (Nhum 1:7). Jsgt ajndkozza a szegnyeknek, azoknak, akik a seglytelenek s elesettek. Isten az rvk atyja s az zvegyek segtje (Zsolt 68:69). Jsgt ajndkozza mindannak, aki benne reml, s bzik. A Zsoltros felszltja az embereket: zleljtek s lsstok meg, hogy j az r, boldog az, aki benne bzik! (Zsolt. 34:9). Jsgt azoknak ajndkozza, akik tisztelik s flik t. Mily nagy a te jsgod Uram, amellyel fenntartod azokat, akik flnek Tged, s ebben rszested a hozzd meneklket, minden ember szeme lttra (Zsolt. 31:20). 6. Nem csodlatos az, hogy ezen jsg tulajdonosa az, aki az embereknek jt tesz, s ezen tulajdonsg hinya az, ami romlst hoz. A Zsoltros azt panaszolja, hogy senki sincs, aki jt cselekednk, nincs egy sem (Zsolt. 53:4). Bzzl az rban s jt cselekedjl (Zsolt. 37:3). A balga ember semmire sem alkalmas. Tette szrnysg. Nincs senki aki jt cselekednk, nincs egy sem (Zsolt. 14:1;3). Boldog - az, aki irgalmas s szvesen ad (Zsolt. 112:5). Nem kzmbs a felebartjval szemben, gondoskodik rla, jsgos, ami a j let lnyege. 7. Vgl a -t az T hasznlja gy is, hogy egy rtkes dolgot fejez ki vele. Ezkiel pldul ktszer a drgakre hasznlja (Ez. 27:22; 28:13). Valami jt s hasznosat is jellhet. Jeremis hasznlja, hogy a j fgt a rossztl, az lvezhetetlentl megklnbztesse (Jer. 24:2-5). Ez a tny gazdagtja a sz jelentst, mert van egy gyengt, kimert jsg is; de ez a jsg, amit az T az embertl megkvetel, s llandan Istenre alkalmaz, rtkes, hasznos s gygyt. Most vizsgljuk meg, a s T-i hasznlatt s jelentst.
33
1. Az T is beszl Isten jsgrl. Pl azon embereknek krhozatot prftl, akik nem akarjk megltni, hogy Isten ezen jsgnak bnbnatra kell vezetnie minket. (Rm. 2:4) Istennek ez a jsga valban ert ad a keresztyneknek, hogy k maguk is jk legyenek. Mivel Istennek ezt a jsgt megzleltk, a bns termszetet le kell vetnik. (I.Pt. 2, 1 kk) Isten jsgt nem szabad bnre val alkalomnak tekinteni. Krhozatos dolog Isten jsgval gy cselekedni. Isten jsga nem knyelmes, rzelgs gy; inkbb szoros kapcsolatban van Isten szigorsgval. (Rm. 11:22). Isten egyesti magban a kettt: a szigorsgot s a jsgot. Isten jsga mindenkit magba foglal. A hltlanokkal s gonoszokkal szemben is jsgos az Isten. (Lk. 6:35).Nem lhetnk ezen a vilgon, s nem rlhetnk a Nap stsnek anlkl, hogy ebben is ne tapasztalnnk meg Isten jsgt. Minden embert ktelez ez a jsg, mert mindenki rszesedik abban, nem rdem szerint, hanem Isten ld jsgnak megfelelen. Istennek ebben a jsgban megment er van. Istennek, a mi dvztnknek a jsga megjelent, hogy meg legynk mentve. (Tit. 3:4) Az jsga az, amely a mlt bneit megbocstja, s az embert a Szentllek erejvel felfegyverzi, hogy a jvben maga is j legyen. nemcsak megbocst a bnsnek, hanem jobb embert is csinl belle. S ezrt Isten jsga irntunk tlradan mutatkozik meg a Krisztus Jzusban. (Ef. 2:7). Krisztus eljvetele ebben a vilgban Isten jsgnak a legnagyobb tette, s ez a jsg Jzus Krisztusban testesl meg. 2. Ahogy az T-ban, gy az T-ban is a jsg j letet jell. Pl a zsoltrt idzi, amikor az ember tragdijt a kvetkez szavakkal jellemzi: Nincs senki, aki igaz, nincs egy sem. Nincs aki megrtse, nincs aki keresse az Istent. Mindnyjan elhajlottak egyetemben, s mindnyjan haszontalanokk lettek. Nincs aki jt cselekednk, nincs csak egy is. (Rm. 3:10-12). A keresztynek szmra veszlyt jelent, hogy a gonosz trsasg megrontja a j erklcst. (I.Kor. 15:33). A j, az olyasvalami, amit a keresztyneknek fel kell ltenik. (Kol. 3:12). Ebben a jsgban a keresztynek megbocstanak egymsnak, amelynl Isten bocsnata pldakp nekik. Legyetek egymshoz jsgosak, irgalmasak, klcsnsen megbocsssatok egymsnak, amikppen az Isten is megbocstott nktek a Krisztusban (Ef. 4:32). Mt 11:30-ban Jzus azt mondja: Az n igm gyengd . Itt a sz jt, vagy megfelelt jelent. A Krisztusnak val szolglat nem rhat ki az emberekkel erszakkal; az embereknek ez a szolglata nem rabszolgasg. Inkbb a szolglat knny, s gynyrsges; feladat, amit Krisztus az embernek ad, pontosan rszabott. A keresztyn jsg szvlyes s jtkony. gy cselekszik az embertrsakkal, ahogy elszr megtapasztalta Isten jsgt.
34
Isten s ember kztti szvetsg A szt a magyarban a szvetsg szval adjk vissza. Ez az T grg fordtsnak egyik legismertebb szava, s az T- is. Ez igen sokat mond neknk Isten lnyrl s tjkoztat az Isten s ember kztti kapcsolatrl. ltalnos, nem teolgiai hasznlatban a sz megllapodst jelent, ami kt prt kztt ltre jtt. Alkalmanknt az T is hasznlja gy, ilyen pl. az a szvetsg, amelyet a gibeonitk ktttek Jzsuval (Jzsu 9:6); a knanitkkal val tiltott szvetsgktsnl, (Brk 2:2) s Dvid s Jonatn kztti szvetsgnl (I. Sm. 23:18). De messzemenen gyakrabban hasznlja a szt arra, hogy bemutassa azt a kapcsolatot, amely Isten s ember kztt ltrejtt. gy tudst I. Mz. 9:12-17ben az j megllapodsrl, amit az Isten az znvz utni emberrel kttt, s I. Mz. 17:4-9-ben Istennek brahmmal kttt megllapodsrl. Mindentt ezt hasznlja, ahol Isten s Izrel npe kztti kapcsolatrl s egyezmnyrl szl (V. Mz. 4:13, 23). Ez az a klnleges kifejezs, amelyet hasznl, hogy a kapcsolatot vagy a megllapodst Isten s Isten npe kztt lerja. Az T-ban hasonl mdon hasznlja a szt. Az brahmmal kttt szvetsg mg lnken emlkezetben van (Ap.Csel. 7:8). Az Izrel npvel val szvetsget mg hangslyozza (Ap.Csel. 3:25; Rm. 9:4). De mindenek eltt az Isten s emberek kztti j kapcsolatot jelenti, amely Jzus lete s halla ltal vlt lehetsgess (Mt. 26:28; Mk. 14:24; Lk. 22:20; II. Kor. 3:6). Ez a Zsidkhoz rt levl jellegzetes szava, hogy az Isten s az ember kztti j s jobb kapcsolatot lerja (Zsid. 7:22; 8:6,9,10; 12:24;13:20). gy minden igen egyszer. Nos a problma az, hogy a kt ember kztti szvetsgre hasznlatos grg sz a ; ltalban ez hasznlatos a hzassgi szvetsgre, kt szemly vagy llamok kztti megllapodsra. A kznyelvben viszont a minden idben egy testamentumot jell, s nem egy szvetsget. K a szablyos kifejezs a testamentum szerint re. Egy papirusz tudst egy vgrendelkezrl, aki hzakat s kerteket hagyott htra vgrendelet szerint (ak), amelyet Aphrodit templomban Eunomides kormnyznl s Ktesiphon gyvdnl helyezett lettbe. Mirt hasznlja az T mindig a szt s sohasem a -t? Ennek oka a kvetkez: a mindig kt egyenrang partner megllapodst, egyezmnyt rja le, amelyet mindegyik szvetsgi partner mdosthat. De a szvetsg sz a Szentrsban valami mst jelent. Isten s az ember nem egyenrangak. Isten szabad cselekvsbl s kegyelmbl egy kapcsolatot ajnlott fel, amelyet az ember nem vltoztathat meg, sem nem rvnytelenthet, hanem csak elfogadhatja, vagy visszautasthatja. Az ilyen egyezmnyre a legjobb plda a vgrendelkezs, a testamentum. Az ilyenjog nyilatkozatban a feltteleket az egyik szemly llaptja meg, a msik pedig
35
elfogadja; az utbbi az adott feltteleket nem vltoztathatja meg, mivel nem kszti. Az Istennel val kapcsolatunkat sem a sajt feltteleink s jogaink alapjn szereztk, hanem kizrlag s teljesen Isten kegyelmbl adatott. Philo mondja: A szvetsg a kegyelem szimbluma, amelyet Isten a jttemny ajndkozja s az elfogad ember kztt ltrehozott. Az adomny Istentl val, de a blcs embernek illik elfogadni. A szvetsg szava az Istennel szembeni adssgaink s ktelessgeink sszessgt vilgoss teszi. Mi adsok vagyunk, mivel az Istennel val j kapcsolatunk csak az leereszkedse ltal s nem a mi sajt trekvsnk ltal valsul meg. Ktelessgnk Isten feltteleit, ti. a szeretetet, a hitet s az engedelmessget elfogadni; mi ezeket a feltteleket nhatalmlag nem vltoztathatjuk meg. A sz maga mutatja, hogy mi Istennel sohasem tallkozhatunk azonos skon, hanem csak alzatossgban s hlban. A sz magba foglalja azt a megvltoztathatatlan igazsgot, hogy mindenki, aki a krhozattl megmenekl, az az Isten irgalmnak ksznheti a megmentst.
36
viszlykods A nem nagyon ismert sz, sem a vallsos, sem az ltalnos grg nyelvhasznlatban. Plnl a Galata levelen kvl mg csak egyszer fordul el, a Rma 16:17-ben, ahol az apostol a rmai keresztyneket inti, hogy kerljk azokat, akik szakadsokat s botrnkozsokat okoznak. Az apokrifokban I.Makk. 3:29-ben fordul el, s a nemzeti egyenetlensget s nyugtalansgot jelli, a hatalmas trst a mlttal, amelyet az j s kmletlen trvnyads idzett el. Herdotos arra a szitucira hasznlja, amikor egy hadsereg kt parancsnoka kzl az egyik a harc kzben ellenttes parancsot ad ki. (Herdotos 5.75). Egy ilyen tett termszetesen komoly feszltsget idz el. Platn idzi Theognis egyik kijelentst, amely szerint dixostasia idejn egy h ember aranyat r (Platn: Trvny 630/a; Theognis 5.77.78) a sz az emberek kztti feszlt megosztottsg llapott jelli, ahol vita tmad, s az egysg megsznik. sz szerint szt llni- t jelent, teht azt az llapotot jelli, amelyben minden kzssg, s sszetartozottsg megsznt. Sajnos ez az llapot az emberek kztt igen gyakori. Kt ember egymssal val kapcsolatban olyan messze juthat, hogy tbb mr ltni sem akarjk egymst, sem beszlni egymssal nem hajtanak. St egy kzssg munkjt a tagok egyms kztti viszlykodsa meg tudja nehezteni. Van osztlyok kztti szakads is. Tnyleg van olyan politikai vilgnzet, amely semmi mson nem alapul, mint az osztlyharc szksgessgn. Jzus szavai Mt. 12:25-bl mg ma is ugyangy megszvlelend, mint 2 ezer vvel ezeltt: Minden orszg, amely nmagval meghasonlik, az elpusztul; s egy vros vagy egy hznp sem llhat meg, amely meghasonlik nmagval. Az egysg megtart, az egyenetlensg romlsba juttat. Ez az igazsg megmarad. Prtszakads. Az angol Essayist Macaulay a rmai kztrsasg nagy korra emlkezik, amikor senki sem egy prtrt, s mindenki az llamrt volt. Szomor azt ltni, hogy a modern demokratikus llamban a prt politikusok a nemzeti veszlybl s nemzeti szerencstlensgbl tkt akarnak kovcsolni, s gy tesznek, mintha a nemzeti jlt csak egy k lenne a prtpolitika s prtharcok jtkban. Faji elklnls. Mg mindig lteznek olyan trsadalmi formk, amelyek az ember bre szne miatt kizrnak a kzssgbl. Csak kevs sz jelli a keresztyn etika tagadst jobban, mint az apartheid. Teolgiai szakads. Az dium theologicum teolgiai gyllet nem j dolog. ppen teolgiai terleten fordul el jbl s jbl, hogy embereket cmszavakkal blyegeznek meg, s rossz hrt kltik. Egyhzszakads. Az egyhz jelenlegi legnagyobb problmja, s taln a legnagyobb bne a meghasonlsban van. Kagawa, a legnagyobb japn evanglista ezen meghasonls feletti fjdalmt egyszer a kvetkez szavakkal fejezte ki: n nem nagyon jl beszlek angolul, s nmelykor amikor
37
denomincit mondok, az emberek azt gondoljk, condemnaciot (krhozatot) mondtam s szmomra ugyanazt jelenti. A sz egy felszlts, vizsgljuk meg nmagunkat, mieltt msokat kritizlnnk. Nincs egyszerbb, mint az eltleteket az alapelvekkel sszecserlni, s az rtelmetlen makacssgot az llhatatos elszntsggal. A keresztynnek gyakran egyedl kell llnia, de jl teszi, ha nvizsglatot tart, hogyha szreveszi, a nzete elvlasztja t a kzssgtl, amelynek tagja. Igaza lehet, de nagy felelssg a gylekezetben hasadst okozni.
38
E ellensgeskeds E grg sz az ellensgre hasznlatos, s az az ellensgeskedsre. Az T-ban a Galata levl 5. Fejezetben fordul el s mg kt msik helyen. Rm. 8:7-ben rja Pl, hogy a test trekvse ellensgeskeds Istennel. Ef. 2:14 s 16-ban az exqra szt hasznlja az ellensgeskedst jelkpez elvlaszt kertsre, amely a zsidkat s a pognyokat elvlasztotta egymstl, mg Jzus Krisztusban egy testt lettek sszefogva. Az kori vilgban az ellensgeskedsnek 3 fajtja volt, amely mg ma is llandan megismtldik. 1. Osztlyok ellensgeskedse egyms kztt. Platn rja, hogy minden vrosban polgrhbor volt a birtokosok s a nincstelenek kztt. Minden kzssgben addhat harc az osztlyok kztt, amit rosszakarat emberek knnyen a sajt gonosz cljaikra felszthatnak. 2. Ellensgeskeds llt fenn a grgk s a barbrok kztt. Platn mondta, hogy ez a hbor vg nlkli. Iszokratsz kvetelte, hogy a Homrosz mindig tartozzon a grg ifjsg tantervhez, mert Homrosz mutatja meg az rk trst a grgk s a barbrok kztt. A grgk gy hittk, hogy a termszet kezdettl fogva kt egszen klnbz emberfajt tervezett grgket s barbrokat s ez a kt faj alapveten klnbzik. Megjegyzend, hogy ez az arctlan megklnbztets meg volt. Barbr volt az az ember, aki bar bar-t mondott, azaz azokat hvtk gy, akik nem beszltek grgl. Hogyan lehetnek emberek gy krdezte az kori trtnetr Ktesziasz akik csak ugatni tudnak, s hogyan uralhattk a vilgot valaha? A grg nyelvnek ez a kritriuma magasan civilizlt nemzeteket, mint Egyiptom, Fncia, Perzsia s a gazdag Ldia, a barbrok sorba utalta. Arisztotelsz azt gondolta, a vilg klmja az, amely ezt a klnbsget fenntartja. szak hideg orszgainak laki igen btrak s tele vannak energival, de kevs az rtelmk s a mveltsgk; a meleg dli orszgokban l emberek, a mai Kis-zsiban viszont, igen intelligensek voltak, mveltek s kultrltak, de kevs btorsguk s energijuk volt. Egyedl a grgk ltek olyan klmban, amelyet a termszet arra hatrozott meg, hogy tkletes karaktert hozzon ltre. (Arisztotelsz: Politika 7.7.2). A grgk szmra ezek a barbrok termszetknl fogva rabszolgk, akiket a magasan ll grgk joggal sllyesztettek rabszolgv, gy vettk s eladtk ket. A nem grgkkel szembeni magatartst vilgosan kifejezsre juttatja az a kifejezs, amit Plutarch hasznlt Herdotos trtnszre. Herdotos moh, mindent tfog kvncsisgot birtokolt. A nagy tettek szmra igazn nagy tettek voltak, attl fggetlenl, hogy grgk hajtottk e vgre, vagy nem. mentes volt a faji eltletektl. Ezrt illette t Plutarch filobarbaroj szval a barbrok bartja, s ezt eltls kpen mondta.
39
Jellemz mdon az T kt helyn, ahol az elfordul (Ef. 2:14,16), azon llapotra vonatkozik, ami az kori vilgban fennllt a zsidk s a pognyok kztt, ez az ellensgeskeds fala, ez a rgi ellensgeskeds a zsidk s a pognyok kztt. Gyllet volt mind a kt oldalon. A rmaiak a zsid vallsrl gy beszltek, mint egy barbr babonrl. (Cicero, Pro Flaco 28). Apion azt lltotta, hogy a zsidk, mintha a menny, a fld s a tenger istennl eskt tettek volna, hogy ms nemzet embere irnt soha nem mutatnak jakaratot, mindenek eltt pedig nem a grgkkel. (Josephus, Apion ellen 1:34, 2:10). A zsidk a pognyokat tiszttalanoknak tekintettk. A zsidk teljes gyllettel megvetettk a pognyokat, nem kevsb, mint a tiszttalan llatokat, amelyet Isten gyllt, s a pokol tzre rendelte. A zsid exkluzivits a zsidsgnak lnyeges alkotrsze, s az antiszemitizmus nem jkori jelensg. A faji eltletnek s vasfggnye nem j dolog. Az emberek belltottsga, amely faji korltokat, s faji nyugtalansgot tmaszt, amely olyan rgi, mint a civilizci, mde a keresztyn hit s a keresztyn etika kezdettl fogva krhoztatja. Kt ember kztti ellensgeskeds. Itt az a legegyszerbb, ha az -t az ellenttes fogalommal magyarzzuk. Az pont az ellentte az -nak. A szeretet, a legnemesebb keresztyn erny, az olyan ember magatartsa, aki sohasem rez keser gondolatokat a msik emberrel kapcsolatban, aki mindig csak a legjobbat akarja az embertrsnak, fggetlenl attl, hogy mit gondol rla a msik. E viszont az az rzlet, amely vlaszfalakat emel s kardot rnt. Az jelli a fradozst, a klcsns bizalomrt s bartsgrt. Az egyik a hs test cselekedete, a msik a Llek gymlcse.
40
E nuralom A Llek gymlcsnek a kilencedik s utols tulajdonsga az , amelyet nuralommal, nmegtartztatssal, fegyelemmel, mrtkletessggel fordtanak. Maga az T kevs anyagot ad, hogy annak alapjn a sz jelentst megvizsgljuk. Az a Gal. 5-n kvl mg kt msik helyen fordul el az T-ban. Pl beszlt a rmai helytartval Flixszel, s felesgvel Drusillval az igazsgrl s az nmegtartztatsrl (Ap.Csel. 24:25). Pter a msodik levelben inti az olvasit, az ismeretben nuralmat, az nuralomban llhatatossgot mutassanak (II.Pt. 1:6). Az -hoz tartoz ige ktszer fordul el az Tban. Ez azt jelenti, hogy uralkodni valamin, vagy nuralmat gyakorolni. I.Kor. 7:9-ben Pl a nemek kztti viszonyt fejtegeti, s azt ajnlja, hogy maradjanak a lnyok hajadonok; de hozzfzi: de hogyha nem tudja magt megtartztatni, gy legyenek szabadok. I.Kor. 9:25-ben arrl beszl, hogy az a sportol, aki gyzelemre trekszik, szerfelett nmegtartztat letet kell lnie. Az -hoz tartozik az , amely szintn ktszer fordul el az T-ban. Tit. 1:8-ban azt mondja, hogy a vnek vendgszeretk, jsgosak, meggondoltak, kegyesek s nmegtartzkodk legyenek. Ezek a szavak a Septuagintban sem fordulnak el gyakran, de a kevs plda nmi felvilgostst ad a jelentsrl. Srk knyve egy egsz szakaszt szentel az nmegtartztatsra. A benned tmad vgyakat ne kvesd, s tartsd magad tvol szenvedlyeidtl! Ha engedsz a lelked moh vgyainak, gy ellensged gyzelmi nnepet l. Csupa szrakozsbl ll letnek ne rlj, ne keveredj soha ilyen trsasgba! Klcsnbl rendezett lakmrozsokkal ne tedd magad tnkre, ha ersznyed res. (Srk 18:30-33). Ez a szakasz vilgoss teszi, hogy az nkorltozst s nuralmat a fizikai lvezetekre vonatkozan magba foglalja. Az ige a Septuagintban sszeszedi magt s uralkodik magn rtelemben fordul el. Amikor Jzsef felismerte testvreit, igen meghatdott. Visszavonult, hogy meghatdst s knnyeit elrejtse. Aztn megmosta az arct, jra odament hozzjuk, s megtartztatta magt (I.Mz. 43:31). Elrejtette s legyzte felindulst. Hasonl szitucit ecsetel Eszter 5:9. Hmn Mrdokeus megpillantsnl haragra gerjedt, de megtartztatta magt, s legyzte haragjt. Az apokrifusokban, amely tkp. nem tartozik az T-hoz, gyakran hasznlja az szt, de szinte sohasem etikai rtelemben. Az egsz szcsaldban benne van a ige valamit szilrdan tartani, megragadni. Ezrt az jelenthet egyszeren birtokba venni-t, vagy megragadni-t. (Tbis 6:3; Srk 6:28, 15:1, 27:30). Az ez a hasznlata igen rdekes, mert hogyha a szt morlis etikai terleten hasznlja, lerja a llek erejt,
41
amely ltal az ember nmagt nyakon fogja, birtokba veszi magt s rzseit, gy, hogy minden svrgstl kpes tartzkodni. A klasszikus grgben Platn az szt, mint morlis s etikai rtket hasznlja. Az -rl gy beszl, mint az rm s svrgs feletti uralomrl. (llam 430/e). Az Emlkiratok-ban Xenophon azt tudstja Szkratszrl, hogy minden ember kzl leginkbb uralkodott a szeretet s kvnsg felett. (1.2.1) Mint a prauthj esetben, gy az fogalmt is kimerten trgyalja Arisztotelsz. , vagy taln tanulinak egyike foglalkozik az -val az Ernyek s bnk iratban. Itt az ll, hogy az a lelknk svrg rsznek egyik tulajdonsga. (1.3) E-hoz hozztartozik az a kpessg, amely a svrgst az rtelem ltal korltozza, hogyha az alacsony rmre, lvezetre irnyul s mindig ers, s ksz arra, hogy a vgyat s a knt, amit a termszet okoz neknk, elviseljk. (5.1). Az Eudemisen etik-ban is trgyalja az szt. Itt Arisztotelsz egy embert r le, aki az ellentte, ti. . Azt rja, hogy minden romlottsg az embert mg igazsgtalanabb teszi, s az nuralom hinya gonoszsgnak tnik. Az nuralom nlkli ember a megfontols ellenre a kvnsga szerint cselekszik. Az nuralom hinyt bizonytja, amikor tettt a svrgs hatrozza meg. gy az nuralom nlkli ember teht helytelenl cselekszik, mivel svrgsa szerint l. (2.7.6). Az ellentte az a cselekvs, amelyen a kvnsg uralkodik, s az az ember aki , az a svrgst megakadlyozza, s a cselekvse, lete felett uralkodik. Az legjobb s legrdekesebb magyarzatt Nikomakhoszi etika 7. knyvben talljuk. Ismt lerja Arisztotelsz azt az embert, aki , mikzben t sszehasonltja azzal az emberrel, aki . Az els korltozza magt, a msik viszont gtlstalanul cselekszik. (7.1.1) Ezzel a kt szval magyarzza meg az fogalmt. Mindkt sz a igvel van kapcsolatban, aminek megragadni, megfogni, szilrdan tartani s uralkodni a jelentse. Az az ember, aki egkratej, az nmaga kezben van, hatalma van nmaga felett, mg annl, aki akrathj, nem ez az eset ll fenn. Arisztotelsz is beszl dolgokrl, amelyek -val ( fneve) vannak sszektve. Ez -val (elpuhulssal) s -vel (buja s rzki lvezet 7.1.4.) van kapcsolatban. Msrszt -val lltja szembe, ami rendthetetlen llhatatossgot s kitartst jelent. Arisztotelsz folytatja, mikzben lnyeges klnbsget llapt meg bizonyos karakter tpusok kztt. Az az ember, aki s, krltekint s mrtkletes, mindig tartzkod s kitart. Az az ember, aki , hamis dolgokat tesz, de nem szndkosan teszi, hanem a pillanatnyi kvnsgnak s szenvedlynek nem tud ellen llni; tudja, hogy hamisan cselekszik, akarata s beltsa ellenre. A svrgs arra knyszerti, hogy tettben eltrjen attl, ami rtelmes s j. Az az ember, aki , az szndkosan hamisan
42
cselekszik. olyan ember, aki szndkosan kveti svrgst. Az az ember, aki , annak ers svrgsa van, amely t az rtelem tjtl el akarja tvoltani, de azt kontroll alatt tartja. (7.1.6,7;7.2.6,7) De mely terletre terjed ki ez a svrgs s az nuralom? Az rmnek kt fajtja van; amely szksges s amely nem szksges. A szksges rmk a termszetes sztnk; a nem szksges rmk a pnz, a haszon, az elismers s ehhez hasonlk. Nos, mondhatjuk, hogyha egy ember nem uralkodik a pnz, vagy a dicssg utni kvnsgn, azrt mg az egsz embert nem jellhetjk zaboltlannak. Vannak terletek, amelyeken zaboltlan. De ha egy embert zaboltlannak jellnk, gy azt gondoljuk, hogy testi rmkben s svrgsokban gtlstalan. (7.4.1-4) Az fogalmnak lnyege ez: szemrmessg. A szemrmessg egy tkletes erny, amit a keresztynsg hozott az kori vilgba. E azon erny, amelyet az ember akkor birtokol, hogyha Krisztus lakozik a szvben. Ez olyan erny, amely kpess teszi t arra, hogy ebben a vilgban ljen s mgis tisztn tartsa meg magt a vilgtl .
43
E blvnyimds A modern ember szmra nehz megrteni a blvnyimdst. Nem tudjuk megrteni, hogyan tisztelhet valaki fa, k vagy fm darabot, hogyha szpen van is formlva, vagy hogyha rkes dsz, dsztmny is van rajta. St mg nehezebb megrteni, hogyha meggondoljuk, hogy sok kori blvnykp minden ms volt, mint szp. gy pl. Artemisz, vagy Diana kpe a hres efzusi templomban egy fekete, zmk, otromba alak, sok mellel bortva, teljes egszben csnya. Kezdetben senki sem imdta a blvnykpeket. Csupn az volt a jelentsge, hogy az brzolt istent egy helyhez ksse s lthatv tegye. A kpet az embernek egyszerbbre kellett csinlnia, hogy az brzolt istent imdhassa. De amikor idig jutottak, csaknem elkerlhetetlen volt, hogy az ember a blvnykpet imdja az isten helyett, akit brzolt. Vegyk pldaknt a csszr imdatnak fejldst, a rmai vilgbirodalomban. Ez a hla kifejezseknt kezddtt, a biztonsgrt, a vdelemrt, az igazsgossgrt s rendrt, amit Rma nyjtott az embereknek. Rma megtiszttotta a tengert a kalzoktl, s az utakat a rablktl. Igaz tletet folytatott a zsarnok nknyeskedse helyett. gy hlsak voltak az emberek Rmnak az ers karjrt, s a prtatlan jogszolgltatsrt, st kirlyok halluk eltt vgrendeletileg Rmra hagytk az orszgukat. Ezen hlbl tmadt Rma istennjnek, Rma szellemisgnek az imdata. Ez az imdat mr tbb, mint egy vszzada meg volt, a csszr imdata eltt .de az emberek mindig valami lthatt akartak. Rma s Rma szelleme a csszrban testeslt meg. Ezrt az imdatot magra a csszrra vittk t; egy jelensg, amely elszr a rmai csszrokat zavarba hozta, s amit megprbltak megszntetni. De a nagy birodalom peremn lakk szmra a csszr mr nem egy nv volt; ezrt szobrokat emeltek s tvittk az imdatot arra. Elszr Rma lthatatlan szelleme volt, aztn a lthat csszr, aztn a jelenlev szobor. Nos, itt tallkozunk a blvnyimds els alapvet tvedsvel. Ez pedig a teremtett dolgok imdsa, s nem a minden dolgot Teremt. Pontosan ezt rja le Pl a blvnyimds eredetnek brzolsban: Mert ami megismerhet az Istenbl, az nyilvnval elttnk, mivel Isten nyilvnvalv tette szmunkra, mgpedig gy, hogy ami nem lthat belle: rk hatalma s istensge, az a vilg teremtstl fogva alkotsainak rtelmes vizsglata rvn meglthat. Ennl fogva nincs mentsgk, hiszen megismertk Istent, mgsem dicstettk vagy ldottk Istenknt, hanem hibavalsgokra jutottak gondolkodsukban, s rtetlen szvk elsttedett. Akik azt lltottk magukrl, hogy blcsek, azok bolondd lettek s a halhatatlan Isten dicssgt felcserltk emberek s madarak, ngylbak s csszmszk kpvel. (Rm. 1:19-23) Ilyen blvnyimds mg ma is van. Ma szintn azt tapasztaljuk, hogy az emberek dolgokat imdnak a Teremt helyett. Egy embernek az az istene, akinek az idejt, a pnzt, a tehetsgt szenteli, akinek odaadja magt. Ez lehet
44
pl. jltnek s sikernek kls bizonytka, esetleg egy hz, egy bizonyos vrosrszben, egy meghatrozott aut tpus, egy btor darab, vagy valamilyen hztartsi felszerels, amely utn sokan svrognak, de csak kevesen rik el. Bizonyra nem esnk tlzsba, hogyha azt mondjuk, hogy az ilyen rangjel az ember blvnya, mert hogy azt elrje, odaadja nmagt. Hogyha brmi ezen a vilgon a szvnkben s trekvsnkben az els helyet foglalja el, akkor az blvnny lett, mert azt a helyet foglalta el, amely tkp. Isten. rdekes, hogy Plnl a blvnyimdst hasonl szcsoportok kvetik, az ami a szexulis bnket rja le. Az kori vilgban a blvnyimds s a szexulis erklcstelensg szoros kapcsolatban volt egymssal. Salamon blcsessgnek rja mondja: mert a blvnyok fellltsa a parznasg kezdete; kitallsuk meg az let pusztulsa. (Blcsessg knyve 14:12) Honnan van ez az sszekapcsols? Az T igen elevenen s drmai mdon brzolja ezt a kapcsolatot. Hses prfta knyve 2. fejezetben olvassuk, hogy az anya, ti. Izrel, mondja: elmegyek a szeretim utn, aki kenyeret, vizet adnak nekem, gyapjt s lent, italt s olajat. Az Isten hangja vlaszolt: nem ismerte el, hogy n adtam neki a gabont, a bort, az olajat. (Hses 2:7,10) Mieltt az izrelitk meghdtottk Knant, ott Balokat, a termkenysg isteneit imdtk. Ezek hatalmas istenek voltak, akiknek a terms nvekedst tulajdontottk. k voltak azok, akik gabont, olajat s bort adtak. Feljk fordult Izrel, aki pedig Isten menyasszonya volt. Ezrt mondta a nprl, hogy idegen istenekkel szeretkezik, s a hzassgtrs szimblumm lett, az elprtols s htlensg szmra, amellyel Izrel Istentl, mint hzastrstl elfordult, hogy idegen istenek kztt keressen partnert. Emltettk mr, hogy a nvekeds teljes erejt s a nemisg megllt tulajdontottk neki leginkbb. Ezrt a nemi aktus az isten imdsnak s dicstsnek aktusv lett. Az kori templomokhoz termszetszerleg hozztartoztak a felszentelt prostitultak, s ezekkel az asszonyokkal val nemi rintkezs lett az leter imdatnak a kifejezse. Termszetesen egy ilyen istentisztelet az emberben lev alantas sztn szmra csbt volt. A termszeti ember a valdi imdat nagyon rmtelen szigorsgnl tbbre becslte ezt. Ebben volt a Bal imdat rettenetes veszlye, amely ellen az T-i prftk szenvedlyesen prdikltak. A blvnyimds tragdija ketts. Az emberek teremtmnyt imdtak s nem a Teremtt, s egy aktus szolgl imdatul, ami nmagban j, de gy ahogy hasznltk azt, bnn lett. Egy csapsra megsemmistette teht a blvnyimds a tisztasgot s a valdi imdatot.
45
E , tkletes tisztasg, nyltszvsg Az mellknv s az ennek megfelel fnv kt igen rdekes sz. E Fil.1,10-ben s 2.Pt.3,1-ben fordul el s a magyar fordts tiszta szval adja vissza. Az az 1.Kor.5,8-ban s 2.Kor.1,12-ben s 2,17-ben fordul el. A fordtsban itt is a tisztasg sz ll. A klasszikus grgben sem a fnv sem a mellknv nem igen hasznlatos. E-nek a klasszikus grgben kt jellegzetes hasznlata tallhat. Elszr ezt jelenti: keveretlen, minden hozzkevers nlkli, tiszta. A tzrl, minden dolog kzl a legtisztbbrl pl. azt mondja, hogy az . Akkor is hasznlta, amikor a totlis napfogyatkozst juttatta kifejezsre. Msodszor: ugyanezt a szt hasznlja, kizrlag, teljes, mer rtelemben. A papiruszokon a kt hasznlsi jelleg ritkn fordul el. Egy krelmez a hivatalnok tisztasgra apelll. Itt a sznak igazsgos, mltnyos, becsletes rtelme van. Ezen grg szavak eredete s szrmazsa mr ktes. Kt lehetsges magyarzata van: 1.) Ez szrmazhat az grg szbl, aminek a jelentse: a rostt ide-oda rzogatni, mg az idegen keverk utols rszecskje is kihull s az abszolt tiszta anyag marad htra. gy ez a sz teht azt a tisztasgot rja le, amelyet rostls, szrs ltal rtek el. Ez azon karaktert rja le, amelyet Isten kegyelme gy megtiszttott, hogy semmi gonosz keverk nincs mr benne. 2.) A sz keletkezse kt grg sz napfny, s tlni sszekapcsolsra vezethet vissza. Ebben az esetben olyasvalamit r le, ami a vizsglatot a napfny vilgossgnl is kibrja, valami, amit hogyha a napfny el tartunk, semmifle hibt, foltot nem mutat. Itt igen tall, rthet kpnk van. A keleti bazrokban az zletek kicsik s homlyosak. Az rucikk, legyen az kermia, vegru vagy ruhadarab, az zlet flhomly zugban jl nzhet ki, de az okos keresked kimegy azzal az utcra, s a napfnynl pontosan megszemllhetik a trgyat. Gyakran a vilgos napfnynl vlik nyilvnvalv a hiba, amit az zlet flhomlyban nem vettek volna szre. Theopylakt bizonyra erre gondolt, amikor eilikrineia-rl beszlt, a nyltsg tisztasgrl, amit ne rejtsnk el. Ez a sz a kvetkez krdseket teszi fel neknk: a legbensbb gondolataink teljesen napfnyre juthatnak-e? A legbensbb motvumunk a tiszta, mindent felsznre hoz vilgossgot elviseli-e? Igen, a szvnk legbensbb rezdlsei megllhatnak-e Isten vizsgl szeme eltt? A keresztynek tisztasga megtisztts rvn jtt ltre, ami elklnl a gonosszal val keveredstl; egy tisztasg, ami nem rejthet el, s a legbens gondolatok s kvnsgok killjk a vakt napfnyt.
46
E bkessg Kevs dolog van, ami utn az kori vilg oly nagyon svrgott, mint a bkessg utn. Mindenki a bkessget kereste. Az kor sszes filozfusnak a clja az volta ders nyugalom, csendessg, a llek nyugalma. A csszr taln megteremthette a vilgbkt, de ami utn az emberek svrogtak, az a bks szv volt; bke nem a csszr proklamcija alapjn, hanem amely Istentl val (Epiktet, rtekezs 2,13.12). A bke utni trekvsben bizonyos eszmk jra s jra felmerlnek. 1.)A bke csak a kvnsg kioltsa ltal nyerhet el. Hogyha te Pythokleszt boldogg akarod tenni, akkor ne a vagyont gyaraptsd, hanem vedd el a kvnsgait, mondta Epikur. Semmi, amit te egy embernek adhatsz, nem hoz neki bkt. Neked a vele szletett emberi svrgsoktl kell t megszabadtanod, amely az letbl csaldst s csatamezt csinl. 2.)Bke csak az rzelem elhalsval jhet el. Az embernek -szrzstelenn kell magt tennie. Hogyha valakire rbzza a szvt, hogyha valakinek kulcsot ad a bensejhez, akkor a bkessgt rkre elvesztette. Az kor gondolkodi nyilvnvalan az letbl pusztasgot csinltak s ezt neveztk bkessgnek. 3.)A bkessg nvekszik a kzmbssgtl. Nmely dolgot s szitucit az ember legyzhet, msokat nem. Valami, amit az ember minden esetben uralhat, az akarata, belltottsga s magatartsa, amit mutat az lettel s a krlmnyekkel szemben. Minden dologgal s krlmnnyel szemben, ami hatalmn kvl van, abszolt kzmbsnek kell lenni. Minden rdekldstrszvtet egy szemly vagy dolog irnt mr csrjban meg kell fojtani. gy tantottk a sztoikusok. 4.)A bkessg a teljes nkielgt fggetlensg rvn, az ltal jn el. Az embernek semmikppen sem szabad a sajt letn kvl valami mstl fggni. Boldogsga semmi mstl nem fgghet a sajt letn kvl, sajt magval teljesen meg kell elgednie s semmit sem trdni azzal, ami krltte trtnik. Ez volt a grgk alapvet gondolata a bkessgrl. Epikur a testi fjdalom vagy lelki megterhelsek hinynak nevezte. Ezek a filozfusok teht a bkt az lettl val elklnltsgben s izolltsgban lttk. A legnagyobb parancsolat az volt, hogy a sajt letkn kvl semmilyen emberi szitucival ne foglalkozzanak. Ez a nzet kirv ellenttben ll az jtestamentumnak az letrl vallott nzetvel s a bkessg keresztyn elkpzelsvel. Mit tant neknk az jtestamentum a bkessgrl?
47
A bkessg sznak mr hossz eltrtnete volt, amikor az jtestamentum szkincsbe felvettk. Ez a hber slom sznak a fordtsa. Az ugyan igaz, hogy a slom sz bkessget jelent s legtbbszr gy fordtjk. mde valami ms jelentse is lehet. gy pl. 1.Mz.43,27-ben a testi egszsget jelenti. Valjban a slom mindazt jelenti, ami az ember letben a boldogulshoz hozzjrul, s ami az letet csak letre mltv teszi. Az ltalnos nyelvhasznlatban a bke sz nlunk negatv jelentst nyert. Hogyha nincs hbor, vagy viszly, gy azt bknek nevezzk. De a hber embertl tvol llt, hogy a hbor utni llapotot, amelyet a sztrombols, nyomor s az egymssal szembeni bizalmatlansg jellemzett, hogy azt bknek nevezze. A hber gondolkodsban a bke sz valami sokkal pozitvabbat fejez ki. A slom (arab salaam) ksznts nem negatv kvnsg, hogy az ember lete mentes legyen a nehzsgektl, hanem inkbb remnysg s imdsg, hogy a msikat Isten minden ajndka s ldsa rvendeztesse meg. Mindig, hogyha az testamentumban s jtestamentumban bkessgrl van sz, ezen pozitv jelentsre kell gondolnunk. Most vizsgljuk meg az sz hasznlatt a Septuagintban. )Az a ders nyugalmat, a csendet, az let teljes megelgedettsgt, a teljes boldogsgot s biztonsgot rja le. Az igazsg tja a bke, s az igazsg kvetkezmnye a nyugalom s rk biztonsg lesz (s.32,17). A zsoltros lefekszik s teljes bkvel elalszik, mert az r segt neki, hogy biztonsgban lakozhasson (4.Zsolt.9.v.). Jeremis a bkessg fldjt szembelltja a Jordn veszlyvel (Jer.12,5). A sz nyugalmat s az let derjt jelli, amelybl a flelem s rettegs rkre szmzve lesz. )Az a kzssg tkletessgt rja le. a.)Az emberi bartsgot jelli. Egy ember bartja a hberben sz szerint bkessgem bartja(Jer.20,10; 38,22). Amit zsais a laza, igazsgtalan embereknl eltlt, az, hogy a bkessg tjt nem ismertk fel. k az emberi kapcsolatokat sztromboltk. Keresd a bkessget s kvesd azt,--mondja a zsoltros (34.Zsolt.15). Tgy meg mindent, hogy helyes kapcsolatod legyen az embertrsaddal! b.)Ezt a szt hasznlja a npek kztti helyes kapcsolatra, mint pl. amit Jzsu szerzett, amikor bkt kttt a gibeonitkkal (Jzs.9,15). c.)Ezt a szt hasznlja Isten s az ember kztti helyes kapcsolatra. Isten s npe kztt a bkessg rk szvetsge ll fenn. Mert a hegyek eltvoznak, s a halmok megrendlnek; de az n irgalmassgom tled el nem tvozik, gy szl knyrl Urad(s.54,10). Jeremis azt magyarzza, hogy Istennek bkessges a gondolata az ember fell s nem a szenveds. (Jer.29,11). Ezen pldkon lthatjuk a bke fogalom szles jelentst. A bke messzemenen tbb mint csupn egy negatv llapot, amelyben az tmeneti
48
nehzsgek megszntek. A test egszsgt, jltet s biztonsgot, tkletes nyugalmat s csendessget, oly letet s llapotot r le, amelyben az ember tkletes harmniban l a felebartjval s Istennel. Az jtestamentumban az sz 88x fordul el; minden jtestamentumi iratban megtalljuk. Az egsz jtestamentum a bkessg knyve. A legtbbszr az dvzlsekben fordul el. Az jtestamentumi levelekben hasznlatos ksznts: Kegyelem legyen veletek s bkessg Istentl(Rm.1,7; 1.Kor.1,3; 2.Kor.1,2; Gal.1,3; Ef.1,2; Fil.1,2; Kol.1,2; 1.Thess.1,1; 2.Thess.1,2; Filemon 3; v.1.Tim.1,2; 2.Tim.1,2, Tit.1,4; 1.Pt.1,2; 2.Pt.1,2; 2.Jn.3; Jel.1.4). Ez igen jellegzetes ksznts. A kegyelem grg szava , ami szbl kpzett fnv, ami ltalban a pogny levl kezdetn ll. ltalban ksznts-sel fordtjk, mde ahogy lttuk, rm legyen veletek-et is jelenthet. Bkessg ltalnosan szoksos ksznts volt a zsid levlben. gy tnik, hogy a keresztyn levlrk a kszntsek pogny s zsid formjt sszekapcsoltk, mintha azt akarnk mondani, hogy Jzus Krisztusban a pognyok s zsidk minden kvnsga beteljeslt. Jzus Krisztusban mind zsidknak mind a pognyoknak is, a hbereknek s grgknek is, mindenkinek a legjobb s legnagyobb, mindenfle lds ajndkoztatott. A bkessgnek, amelyet az jtestamentum ler, klnbz oka van. A bke a hitbl n ki. Pl imdkozik a rmai keresztynekrt, hogy a remnysg Istene tltse be ket teljes rmmel s bkessggel a hvsben (Rm.15,13). A bkessg a blcsessg ismeretbl, az Isten szeretetbl s erejbl szrmazik. A bkessg abbl a bizonyossgbl tmad, hogy Krisztus neknk Isten felli igazsgot hirdette meg. A bkessg azon hitbl ered, ami valban megvalsult. Dicssg pedig, tisztessg s bkessg minden jt cselekednek, zsidnak elszr s grgnek (Rm.2,10). A bkessg az engedelmessgbl fakad, ami az Istenbe vetett teljes bizalmon alapul. A keresztyn letet betlti az intenzv aktivits, de a keresztyn az Istenben val teljes elrejtettsgben megnyugszik, aki a mindenhatsgban s szeretetben vgl is mindent teremtett (Ef.2,10). A bkessg Istentl jn. Pl arrl beszl, hogy a bkessg Istene minden rtelmet fellhalad (Fil.4,7). Valsznleg ez nem oly nagyon azt jelenti, hogy Isten bkessge az emberi llek rt (comprehend) kpessgt meghaladja, hanem inkbb a kieszel, kigondol (contrive) kpessgt. A bke olyasvalami, amit Isten ad, s nem olyasvalami, amit az ember teremthet. A bkessg Jzus kegyelmi ajndka. Amikor a Feltmadt Jzus a tantvnyainak megjelent, gy ksznttte ket: Bkessg nktek(Jn.20,19.21.26). Krisztus a tantvnyainak nem hagyott htra anyagi javakat; mgis elmondhat, hogy vgrendeletet ksztett: Bkessget hagyok nktek, az n bkessgemet adom nktek (Jn.14,27). Vgs konzekvencijban az ember a bkt nem harcolhatja ki magbl, hanem csak elfogadhatja.
49
Az jtestamentumban a bke tbb jelents, mint a zsid gondolkodsban, ahonnan tvettk, s ahol az let minden dolghoz val helyes viszonyulst jelli. 1)A bkessg helyes kapcsolatot jelent a csaldon bell. 1.Kor.7,12-16ban Pl egy problmval foglalkozik, ami a korinthusi gylekezetben felmerlt. A gylekezetben volt egy csoport, amely azt hitte, hogy azon hzasprnak, aki keresztyn lett, el kell vlnia a pogny hzastrstl, teht a hzassgot fel kell bontania. Pl ezen nzetnek hatrozottan ellentmond. Egy keresztyn hzasfl feladata nem az, hogy a pogny partnert elbocsssa, hanem prblja meg t Krisztushoz vezetni. S aztn az okot megmagyarzza: bkessgre hvott el minket az Isten(1.Kor.7,15). Ez a bke a feloldhatatlan egysget rja le, amelynek fenn kell llni a hzasfelek kztt. 2.)A bkessg az j kapcsolatot jelli a zsidk s a pognyok kztt. Pl azt mondja: Krisztus a mi bkessgnk, mivel a kettbl egyet csinlt, mivel a vlasztfalat lerombolta, mivel nmagban a kettbl egy j embert teremtet, s ezzel bkt alaptott (Ef.2,14-17). Ketts kpet mutat itt neknk. A jeruzslemi templom klnbz rszekbl llt, s a szentsge foknak megfelelen volt elrendezve. A legkls templomudvar a pognyok volt. Ide minden nemzet kpviseli belphettek. Ezt kvette az asszonyok udvara. Beljebb az asszonyok csak akkor mehettek, hogyha egy klnleges fogadalom szerint akartak ldozatot bemutatni. Akkor az izraelita (frfiak) udvarba ment, amelyen egyetlen laikus sem mehetett. A bels templom udvar a papok volt. Ezen bels udvar vgn llt a templom plete s a Szentek Szentje. Itt llt az oltr is. A pognyok udvara s az asszonyok udvara kztt volt egy alacsony mellvd, chel-nek neveztk, amelyekre bizonyos tvolsgban tilalom tblt helyeztek el: Tilos minden idegennek tlpni a korltot s a szently terletre belpni. Mindenki, akit rajtakapnak a tilalom megszegsn, maga viseli a felelssget a hallrt, amellyel bntetik. Egszen sz szerint teht egy legyzhetetlen vlaszfal volt a zsidk s a pognyok kztt. Ezt a falat a zsidk emeltk, de a pognyok oldaln a gyllet lthatatlan fala volt, a bizalmatlansg s antiszemitizmus lthatatlan fala, amely a zsidkat kizrta. Krisztus eljvetelvel ez a vlaszfal leromboltatott, a fajklnbsgek rvnytelentve lettek. A zsid hlt adott Istenek minden reggel azrt, hogy t nem teremtette pognynak, rabszolgnak vagy asszonynak. Pl viszont azt mondja, hogy Jzus Krisztusban nincs zsid vagy grg, szolga vagy szabad, frfi vagy n (Gal.3,28). Krisztus minden akadlyt eltvoltott s csak benne teremtdhet meg a helyes viszony a nemzetek s fajok kztt. 3.)A bke azt a viszonyt rja le, amelynek uralkodnia kell a gylekezetben. Minden egyes gylekezeti tagnak fradoznia kell azon, hogy az egysget megtartsa a bkessg ktelke ltal (Ef.4,3). A kolossi levlben Pl egy igen eleven kifejezst hasznl. Azt mondja: A Krisztus bkessge uralkodjk a szvetekben(Kol.3,15). Az uralkodjk sz, amit itt hasznl, a versenyeknl a dnt br dntse szmra volt hasznlatos. A gylekezetekben
50
Isten bkessgnek kell lenni a dntbrnak minden dntsben, ami a szvnkben tallhat. A dntseket nem befolysolhatja a szemlyes becsvgy, sem a presztzs utni kvnsg, sem a kesersg vagy a krlelhetetlen llek; inkbb a keresztyn dntsben Isten bkessgnek kell uralkodnia, s egyms kztt a bkessgnek s szeretetnek kell jellemznek lenni. 4.)Bkessg jelli a keresztynek kapcsolatt minden ember irnt. Minden keresztyn ktelessge s feladata ezen kapcsolatot megteremteni s fenntartani. A keresztynnek mindenki irnyban kvetni kell a bkessget (Zsid.12,14). Az egyik ok, amirt Isten eltt minden ember vtkes, az, hogy a bkessg tjt nem ismerik (Rm.3,17). Ebben van egy gret s egy figyelmeztets. A bkealapt Isten munkjt cselekszi, a bktlensget szt a Stn munkjt. 5.)A bkesg az ember s Isten kztti j kapcsolatot rja le. Bkessgnk van Istennel, mivel Krisztus megvlt munkja ltal j viszonyba kerltnk Istennel (Rm.5,1). Jzus bkt teremtett, ami azt jelenti, j viszonyt teremtet Isten s az ember kztt a vre ltal, amit a kereszten ontott (Kol.1,20). Krisztus megvlt vre ltal megszabadt a flelemtl, idegensgtl, borzalomtl s magnyossgtl s most otthon van Istennl. Ezt az j kapcsolatot az j megszlts jellemzi, amit a keresztynek Istennel szemben hasznlhatnak. Krisztusban a mindenhat Istent Atynak nevezhetjk. Jzus maga Istent Abb-nak nevezte (Mk.14,36), s a Llek ltal lehetsges ugyanezt a szt hasznlnunk (Rm.8,15). Abb, a rgi Palesztinban, ahogy ma a yaba az arab nyelvben, egy sz, amelyet a kis gyermekek a csaldi krben hasznltak az apjuk fel. A fordts itt groteszk lenne; az Abb-t papval kellene visszaadni. Mily vgtelen klnbsg van az testamentumi hvknek a mindenhat Isten irnti s az jtestamentumi keresztyneknek a mennyei Atya irnti kapcsolatuk kztt. Bkessg a tkletesen j kapcsolat Isten s az ember kztt, amit Krisztus tett lehetsgess. Ez a bkessg felmrhetetlen rtket jelent. Ahogy mr mondtuk, hogy ez Isten ajndka; csak tle jhet, aki a bkessg Istene (Rm.15,33; 16,20; Fil.4,9; 2.Kor.13,11; 1.Thess.5,23; Zsid.13,20-21). Ez az adomny nkntes adomny. gy van ez isten ajndkval is. De Isten az ajndkt nem egyszeren odaveti, nem is veti utnunk, hanem igen buzgn kell keresnnk. Az jtestamentum a bkessgrt val fradozst klnbzen fejezi ki. Neknk a bkessget keresnnk kell s ldzni. (1.Pt.3,11). Trekednnk kell, hogy Krisztustl bkessgben talltassunk (2.Pt.3,14). A keresni szra a szt hasznlja, ami azt jelenti, hogy a bkt kell tennnk a fradozsunk cljv. Az ldzbe venni szmra a szt hasznlja, ugyanazt a szt, mint amikor a vadsz ldzi a vadat. A buzgnak lenni szmra szt hasznlja, ami lobog lelkesltsggel keresni-t jelent. Bkessg, ez a helyes viszonyuls a klnfle letterlet minden dolghoz, ami nem egyszer mdon vagy ppen automatikusan nyerhet. De hogyha teljes szvbl kvnjuk, hogyha egsz lelknkkel keressk, hogyha minden kpessgnket arra fordtjuk, hogy elnyerjk s megtartsuk, akkor Isten megnyitja kezt s tlrad mrtkben adja.
51
52
E Isten gylekezete E az jtestamentumi sz az egyhzra (gylekezetre, gylekezeti sszejvetelre), s ezrt az egsz jtestamentum egyik legfontosabb szava. Mint olyan sok fogalomnak az jtestamentumban, ennek is ketts httere van. 1.)Az sznak grg eltrtnete van. Athn nagy klasszikus napjaiban a hivatalosan sszehvott frfiak kpeztk az -t. Ez az sszejvetel a vros mindazon polgraibl llt, akik nem vesztettk el a polgrjogukat. Eltekintve attl a tnytl, hogy dntseiknek sszhangban kellett lenni az llam trvnyeivel, a hatalmuk minden tekintetben korltlan volt. vlasztotta meg s mentette fel a magisztrtust s meghatrozta a vros politikjt. Dnttt a hborrl s bkrl, szerzdseket kttt s megszervezte a szvetsgeket, tbornokokat vlasztott s ms katonai hivatalnokokat; a csapatokat klnbz hadjratokra rendelte. Vgl a polgrgyls volt a felels a katonai hadmvelet vezetsrt. Beszedte a pnzt s meghatrozta a felhasznlsi clt. Kt rdekes dolgot itt mg meg kell jegyeznnk. Elszr: minden sszejvetel imdsggal s ldozattal kezddtt. Msodszor: ez valdi demokrcia volt. Jelszava az egyenlsg () s szabadsg () volt. Ez olyan gyls volt, amelyben mindenkinek azonos joga s azonos ktelessge volt. Hogyha a gyls olyan esetet trgyalt, amely az egyes polgr jogt rintette, mint a cserpszavazs s szmzets esetben, gy legalbb 6000 polgrnak kellett jelen lenni. Az egsz grg vilgban az a polgrok szablyszeren egybehvott gylst jelentette. rdekes, hogy a rmaiak ezt a szt nem prbltk meg tfordtani, hanem egyszeren latin betkkel (ecclesia) adtk vissza s ugyanolyan mdon hasznltk. Athnban egy rdekes ktnyelv feliratot talltak Kr.u.103-104-bl. Lehet az Ap.Csel.18 ellenprjaknt olvasni. Eszerint egy bizonyos Gaius Vibius Salutaris a vrosnak nhny llkpet ajndkozott, tbbek kztt Diana istennt. A felirat kzli, hogy ezeket az llkpeket a vros -nl a sznhzban lltottk fel. Grgknek s rmaiaknak egyarnt ismert volt a sz hivatalbl egybehvott gyls rtelemben. 2.)Az -nak meg volt a hber eltrtnete is. A Septuaginta a hber qahal szt -val adta vissza. A qahal azt jelenti: megidzni, sszehvni. Rendszeresen hasznlja az sszegylekezsre, vagy az izraelitk gylekezetre. 5.Mz.18,16-ban s Br.20,2-ben gylekezssel fordtja, 1.Kir.8,14; 3.Mz.10,17 s 4.Mz.2-ben gylekezssel fordtja. A Septuagintban ltalnosan hasznlatos; ott tbb mint 70x fordul el. A hber felfogs szerint teht Isten npt jelli, akiket Isten hvott ssze, hogy meghallgassk, amit Isten mondott vagy Isten megbzsbl cselekedjenek. A gylekezet sz nem egszen adja vissza az ekklhsia teljes jelentst, valamit elvesztett a sz a teljes rtelmbl. A gylekezet azon emberek csoportja, akik
53
sszejttek; a qahal vagy azon emberek kzssge, akiket sszehvtak. De mindkt eredeti sz, a hber ppen gy mint a grg, Isten cselekvst hangslyozza. F.J. Hort igen helyesen llaptja meg hogy eredetileg a sz nem gy, mint gyakran lltjk, azon emberek csoportjt brzolja akik ki lettek vlasztva a vilgbl. Nincs ezen kizr karaktere. Emberek egy csoportjt gondolja, akik kihvattak hzaikbl, hogy sszejjjenek s Istennel tallkozzanak; teht az eredeti grg s hber nyelvhasznlatban nem kizr, hanem tfog jelentse volt. A kihvottak nem kpeztek egy elitet; ez az llam hvsa volt mindenkihez, hogy jjjenek s viseljk felelssgket; ez Isten parancsa mindenkihez, hogy jjjn s hallgasson szavra s ezen Igk szerint cselekedjenek. A lnyeg eszerint a kvetkez: a gylekezet, az , azon emberek kzssge, akik nem a sajt sztnkbl gylekeznek ssze, hanem mivel Isten szl hozzjuk; nem azrt, hogy a sajt gondolataikat s vlemnyket kicserljk, hanem hogy Isten szavt hallgassk. Az szt klnbz vonatkozsban hasznlja az jtestamentum. Elszr jelenti az univerzlis egyhzat(1.Kor.10,32; 12,28; Fil.3,6). Msodszor egy meghatrozott helyi gylekezetet jelli (Rm.16,1; 1.Kor.1,2; Gal.1,2); harmadszor mutatja a hvk tnyleges sszejvetelt, amikor valahol sszejnnek istentiszteletre (1.Kor.11,18; 14,19.23). gy ltszik, hogy Pl apostol a hangslyt a munkja folyamn klnbzen helyezte el. A korbbi levelekben inkbb az egyes gylekezetekre gondolt; gy beszl pl. Thesszalnikai -rl (1.Thessz.1,1; 2.Thessz.1,1). De ksbbIsten -ja, amely Korintusban vangy nevezi (1.Kor.1,2kk.). Ksbb Pl mr nem gy az egyes helyileg elklntett gylekezetre gondolt, hanem inkbb egy nagy univerzlis gylekezetre, amelynek minden helyi gylekezet a rsze. Sir William Ramsay a rmai birodalomban egy pldjt ltta annak, amit Pl gondolt ezalatt, a rmai polgrok klnfle csoportja, akik valahol a vilgban sszetallkoztak, az egy conventus civium Romanorum volt, egy rmai polgrok gylekezse. Brhol sszejhettek, az a nagy rmai llamszervezett rsze volt. Semmi jelentsge nem volt annak, hogy Rmtl tvol voltak; k egy nagy egysgnek rszei voltak. Minden rmai polgr, aki a vrosukba rkezett, automatikusan, klns bemutats nlkl, ezen csoport tagja volt. Egy ilyen csoport helyileg tvol volt Rmtl, de szelleme szerint ahhoz tartozott. Ez a plda pontosan s tallan rja le Pl apostol gondolatait a gylekezetrl. Az jtestamentumban a gylekezet hromfle vonatkozsban jelenik meg. 1.)Olykor emberi oldalt hangslyozza. gy beszl Pl pl. a Thesszalnikai gylekezetrl (1.Thessz.1,1; 2.Thessz.1,1). Egyrszt a gylekezetet emberek alaktjk s szmukra van itt. Az emberek ptkvek, amelyekbl az egyhz ll. Figyelemremlt, hogy az jtestamentumban az
54
egyhz sz sohasem jell pletet. Mindig frfiak s asszonyok kzssgt rja le, akik szvket Istennek adtk. 2.)Sokkal gyakrabban isteni fogalomban rja le a gylekezetet. Itt messzemenen a leghasznlatosabb fogalom: Isten gylekezete.(1.Kor.1,2 2.Kor.1,1; Gal.1,13; 1.Thessz.2,14; 1.Tim.3,5.15). A gylekezet Isten s tle val. Ha Isten szeretete nem ltezne, gy egyetlen gylekezet sem lenne. Ha Isten nem kzlte volna magt velnk, gy nem lenne rmzenet s semmi segtsg a gylekezetben. 3.)Nmelykor Krisztus gylekezetnek brzolja a.)Ebben az sszefggsben Krisztus az egyhz feje (Ef.5,23-24). A gylekezetnek krisztusi rtelemben s az akarata szerint kell lni s tevkenykedni. b.)a gylekezet Krisztus teste (Kol.1,24). Krisztus a gylekezete rvn cselekszik. Kezek kellenek, amelyek rette dolgoznak, lbak, amelyek megbzst vgrehajtjk, hang, amely mellette szl. Egy hindu ember a gylekezetet gy rja le, mint a gylekezet, amely Jzus lett tovbb folytatja. Mg egy utols pontot jegyezznk meg. Az jtestamentum idejben a gylekezeteknek nem volt pletk. A keresztynek valakinek a hzban gylekeztek ssze, akinek a laksban nagy terem volt, amely mindenkit befogadott. Ezen sszejveteleket neveztk hzi gylekezetnek(Rm.16,5; 1.Kor.16,19; Kol.4,15;Fil.2). Minden keresztyn csald tulajdonkppen bizonyos tekintetben egy gylekezet. Krisztus ppen gy r az tkezseinknl otthon, mint az rvacsornl. Az mindig gy van, hogy azok tudnak a legjobban kzsen imdkozni, akik elszr otthon maguk egyedl imdkoznak.
55
E ,-- az isteni gret Az jtestamentumban a fnv gretet, meggrst jelent, s az ige meggrni, grni-t jelent. Ezen szavak klasszikus hasznlatval kell kezdennk, ami ebben az esetben klnsen tiszta vilgossgot vet az jtestamentumi hasznlatra. 1./Ezek a szavak a klasszikus grgben igen hasznlatosak, st a nyilvnos kihirdetssel sszekapcsolva csaknem szakkifejezsekknt jellhetk. Ezeket a szavakat hasznltk, hogy a nyilvnos versenyjtkokat s a pogny ldozatokat meghirdessk. Hasznlatos a hirdetmnyekre, amely mindenkit rint. 2./A klasszikus grgben tbb sz is van az gretre. rdekes s fontos, hogy az jellegzetes jelentse egy gret, amelyet sajt akaratbl nknt adtak. Ez nem olyan gret, amelyet kiknyszerttettek vagy kiprseltek. Mg csak nem is az az gret, amelyet klcsns kzeleds vagy klcsns egyetrts alapjn adtak; az ilyen gretet nek hvtk. mde az specilis sz az nkntesen adott gretre. 3./A klasszikus grgben az s szavakhoz nmelykor a hamissg knny mellkze tapad. Olykor olyan gretre utal, amelyet a gyakorlatban nem hajtottak vgre. A szavaknak olykor politikai propaganda hadjrathoz is kze van. Lerjk a vlasztsi jellt magyarzatt a megvlasztsa esetn, a vlasztsi greteket, amelyeket inkbb csaltekknt gondolt a vlasztknak, semmint hogy a megtartst komolyan megtenn. A szavaknak nmelykor a szofistk ajnlataihoz van kze. A szofistk grg tantk voltak, akik Kr.e.5.szd.-ban bukkantak fel, s mindenkinek ajnlatot tettek, hogy ellenszolgltats fejben valami tetszs szerintit tantanak. A nagy tantk, mint Platn s Iszokratsz ezeket a szofistkat heves ellenszenvvel szemlltk. k azt hittk, hogy az embereket csak arra kpestettk, hogy oly gyesen rveljenek, hogy a rossz rtelmessg ltszatt keltsk. Azonkvl azt gondoltk, a szofistk csak a pnzre mennek. A szofista tantk azt lltottk,---hogy az ernyeket tantjk, de azok res magyarzkodsok voltak. Egyms kztt versengtek, s mindegyik azt ajnlotta, hogy a legjobb s leghatkonyabb tantsi programja van. Nmelykor a szavak a szerelmes bizonygatsait rja le. A szerelem els varzsban s fellengzsgben a szerelmes mindent meggr, de hogyha a vgrehajtsra kerl sor, az gretek gyakran res szavaknak bizonyulnak. s teht nagyszer greteket jellnek, amelyet csak szerfelett tkletlenl hajtanak vgbe. Az jtestamentumban az s szavak ltalban Isten greteire hasznlatosak. Csak kt plda van, amikor egyrtelmen emberi gretre hasznlja. Ap.Csel. 23,21-ben a zsidk a jeruzslemi katonai
56
parancsnok grett vrtk, hogy mikor kldik Plt Czreba, hogy az odafel vezet ton meglhessk t. Mk.14,11-ben olvasunk a zsid felsbbsg gretrl, hogy megjutalmazzk Jdst Jzus elfogsnak kzremkdsrt. Ezen kt pldn kvl a szavak az jtestamentumban mindig az isteni gretekre hasznlatosak. Istennek ezen greteire akarjuk most a figyelmnket irnytani. Az gretek ktsgtelenl nem az jtestamentumban vettk kezdetket. 1./Isten gretei klnsen Izrael npnek adattak (Rm.9,4; Ef.2,12). Isten Izrelnek pratlan helyet adott a nemzetek kztt. Izrael klnleges mdon vlasztott np. Izrael tragdija az volt, hogy elhvst flrertette. Izrael npe azt gondolta, neki klnleges tiszteletet s eljogokat grtek, mikzben Isten valjban szolglattal s felelssggel bzta meg. Isten ajnlata egyben mindig feladat is, amit szmra mindig teljestennk kell. 2./Isten grete Izrael npnek mindenekeltt brahmra megy vissza. brahm hromszoros gretet kapott. a./ Az gret Fldje grett (Ap.Csel.7,5; Zsid.11,9.13). b./ Egy fi grett, abban az idben, amikor az emberileg mr lehetetlen volt (Rm.9,9; Gal.4,23-28). c./ az az gret, hogy benne megldatnak a fld minden npe (Rm.4,13; Gal.3,16; Zsid.6,13). brahm kivlasztott volt, aki ltal dv s lds jtt a vilgba. Isten kivlasztotta brahmot mint egy szemlyt, aki ltal az egsz emberisg fel cselekedni akart. Isten mindig embereket keres, aki ltal cselekedhet. 3./ Istennek az volt az grete, hogy a Messis Dvid csaldjbl jn (Ap.Csel.13,23.32). A Messis s a Krisztus szavak felcserlhetk. Messis a hber s Krisztus a grg kifejezs a Felkentre. Isten egy kirlyt grt, aki ltal ezen vilg orszgait Isten uralma al juttatja. 4./ Minden testamentumi gret Jzus Krisztusban teljesedett be (Rm.15,8; 2.Kor.1,20; Gal.3,19.29). Jzus jvetele ltal Isten mintegy azt mondta az emberisgnek: Itt van Egy (Valaki), Akiben minden gret valra vlik. Jzusban Isten akarata s az ember remnye tallkozik. 5./Jzusban nemcsak a rgi gretek teljesedtek be, benne mg jobb gretek birtokosai vagyunk (Zsid.8,6;9,15). Jzus nemcsak a mlt remnysgnek a beteljestje; az emberisgnek drgbb s nagyobb javakat hoz, mint azt remltk. Jzus nemcsak az testamentumi prfcikat s eszmket tlttte be, hanem azt fellmlta. azt hozta a vilgba, ami a mltbl ntt ki, de egyttal valami teljesen jat is. Hogyha felismerjk, hogy Isten gretei messze a mltba nylnak vissza, akkor rtjk jl az dvtrtnetet. A gyermeknek valamilyen ajndkot vagy eljogot grhetnk azzal a szndkkal, hogy neki adjuk, hogyha arra rett lesz. Pl. egy desapa tervezheti s takarkoskodhat, hogy a gyermeket ksbb az egyetemre kldje. Mg a gyermek feln, erre az idre jl el lesz ksztve. Ez pontosan olyan, mint amit Isten tett az emberrel. Kivlasztott egy embert s vele egy nemzetet, amelybl a megfelel idben szrmazott az Fia. De egy nemzet kivlasztsval Isten nem
57
hanyagolta el az emberisg maradkt. Alexandriai Kelemen a pogny filozfiban ppen gy a Krisztusra val elkszletet ltta, mint Izrael trvnyben. Hogyha gy szemlljk, azt mondhatjuk, hogy az emberisg egsz trtnett el kellett kszteni, hogy az Isten grett s ajnlatt elfogadjk. Nos, a kvetkezkben lssuk, mit grt Isten a npnek Krisztusban. 1./ Isten az embernek a Szentllek ajndkt grte (Lk.24,49; Ap.Csel.1,4; Ef.1,13). A Szentllek ltal cselekszik Isten az emberek letben s gondolkodsban. A Szentllek az embernek ert s letbsget, hatalmat s gondolattisztasgot s a beszdben meggyz ert ajndkoz. 2./ A Szentllek ajndkval gri Isten a bnbocsnat ajndkt(Ap.Csel.2,38kk.). A bocsnat nem egyszeren a fenyts elengedse, amelyben rszeslnnk kellene. A bocsnat lnyegben egy megromlott viszony helyrelltsa. Nem Isten idegenedett el az embertl, hanem az ember tvolodott el Istentl. Krisztus tette ltal az ember Isten bartjv lesz. 3./Isten az embernek rk letet gr, idben val letet s rkkvalsgban val letet (.Tim.4,8; Tit.1,2; 2.Tim.1,1; Jak.1,12; 1.Jn.2,25). Az rk let nem egyszeren let, amely rkk tart. Az igaz, hogy az jtestamentum jra s jra rmutat a halottak feltmadsnak az gretre (Ap.Csel.26,6). De az rk let lnyege nem egyszeren a tartssg, hanem a minsge. Meslik, hogy egyszer egy ellankadt s elcsggedt katona Julius Czrhoz ment azzal a krssel, hogy letnek vget vethessen. Czr a levert jelensgre pillantott s azt vlaszolta: Ember, te egyltaln valaha ltl? Az rk let olyasvalami, amit itt ebben az letben kezdhetnk el. Az rk lettel valami az rkkvalsg terletbl betr az id terletbe, valami az isteni let jellegbl ebbe az emberi letbe. Mihelyt egy ember a Krisztussal val letet vlasztja, elkezddik a menny a fldn. Ez Isten grete. Az emberek fradtsgaiba s csaldsaiba belejn Isten bkje s ereje. 4./Isten az uralmt, orszgt gri azoknak, akik t szeretik (Jak.2,5). Az embereknek gyakran az az elkpzelsk, hogy Isten egy rettenetes, komor ltre hv, amelyben minden kvnsgot fel kell adni s kemny, szigor, komor sorsot kell magra venni. Bizonyosan igaz, hogy a Krisztussal val let alrendelst s fegyelmet kvn, de ezen odaads s fegyelem clja a kirlyi hatalom s dicssg elrse. 5./ Isten az embernek az Fia visszajvetelt gri (2.Pt.3,4.9). Ez azt jelenti, hogy Isten az emberisg trtnetnek befejezst garantlja. Az jtestamentum korban a legnagyobb gondolkodk, a sztoikusok, a trtnelmet gy kpzeltk el, mint krforgst. Azt mondtk, hogy minden pros ezer vben egy tzvsz mindent felemszt s ugyanaz az esemny ellrl kezddik. Szmukra a trtnelem egy taposmalom, s nem elrehalads a cl fel. Hogyha Krisztus visszarkezst minden korhoz kttt elkpzelstl megfosztjuk, akkor egy jelentsgteljes igazsg marad meg, hogy a trtnelem Krisztus gyzelmvel nyeri el a beteljeslst.
58
6./ Isten nyugalmat gr az npnek (Zsid.4,1). Valakit megkrdeztek, mit tekint a modern vilg jellegzetes ismertetjegynek. Azt vlaszolta: fradt szemeket. Az let minden tekintetben harc; a keresztyn let egsz embert ignyel. Az jtestamentum gy rja le, mint csatt, hadjratot, versenyfutst, mint tarts prbt. De azutn Isten nyugalma jn; ezt a nyugalmat senki sem lvezheti jl, aki azeltt nem a legjobbat tette. Az gret lnyegt kell mg tovbb szemllnnk, ami a keresztyneknek adatott. 1./ Ez Isten grete (Lk.24,49; Ap.Csel.1,4). Itt tallunk valamit, ami kapcsoldik a klasszikus grgben hasznlthoz. Ott lttuk, hogy az gretre olykor a szavak az azt kvet tettek nlkl llnak. Az jtestamentumban is gondoltak ezen lehetsgre. 1.Tim.2,10-ben a keresztyn asszonyokat figyelmezteti, hogy vallsttelk szerint ljenek. 1.Tim.6,20-21-ben az rtktelen, res ismeretrl van sz, amelyet a vilg blcsek vallanak. 2.Pt.2,19 beszl azokrl, aki illuzrikus szabadsgot grnek, mg sajt maguk a romls rabszolgi. Viszont az jtestamentum ismtelten hangslyozza Isten greteinek a megbzhatsgt. Az igaz, mivel a./ Isten igaz. Mert h az, aki az gretet tette(Zsid.10,23). Isten nem hazudik8Tit.1,2). St Isten garantlja az gretet, mikzben nmagra eskdtt (Zsid.6,17). Isten greteit az igazsga garantlja. b./ Az igaz, mivel Isten Mindenhat. Isten kpes az greteit beteljesteni (Rm.4,21). Az Isten greteit a Mindenhatsga garantlja. Az ember gretei res grgetsek lehetnek, de Isten greteiben teljesen megbzhatunk, mert Isten igazsga nem hazudik, s mindenhatsga nem engedi ztonyra futni. 2./ Isten gretei kegyelmen alapulnak, s nem a trvnyen. Lttuk, hogy az a klasszikus grgben olyan gretet jelent, amelyet nknt tettek. Isten gretei nem az ernyektl vagy emberi tevkenysgtl fgg, az kizrlag Isten nagylelksgn alapul. Isten az greteit nem az emberi ernyek alapjn adta, hanem tiszta irgalombl. Amgtt nem emberi rdem ll, hanem Isten szeretete. 3./ Isten greteit ezrt csak hit ltal lehet birtokba venni (Rm.4,14.20; Gal.3,29), nem lehet azt megvsrolni, el kell fogadni, s engedni megajndkoztatni magunkat. Az embernek fel kell adnia bszkesgt, amely Isten greteit cselekedetek ltal szeretn kirdemelni; alzat kell hozz, amely mindig ksz Isten adsnak tekinteni magt s Isten greteit hitben elfogadni. 4./ mde Isten gretei egyttal indtok az ember megjobbulsra. Mivel ez ember ezen greteket birtokolja, meg kell tiszttania magt (2.Kor.7,1). Nincs ember, aki szeret s akinek szeretett viszonozzk, annak rtkt ne becsln. Minden ember, akit szeretnek, igen jl tudja, hogy egsz leten t trekedni kell arra, hogy megmutassa, mlt a szeretetre, amelyet sohasem rdemelt meg. Pontosan gy van velnk s Istennel. Mi az greteket sohasem rdemeltk meg, mert Isten azt az nagylelk szeretetben neknk ajndkozta,
59
de ennek ellenre egy leten t meg kell prblni azt, hogy erre a szeretetre mltnak bizonyuljunk. Ez vgl oda juttat minket, hogy teljes egszben rlhetnk Isten greteinek. 1./ Trelmet kell tanstanunk. Trelem ltal nyerte el Jzus az gretet, s csak gy nyerhetjk el mi is azt (Zsid.6,12.15). Futnunk kell s nem elfradnunk; mindvgig llhatatosnak kell lennnk; meg kell tanulnunk vrni. Trelem ltal nyernk kpessget a kitartsra s vgn elnyerjk az gretet. 2./ Hsgesnek kell maradnunk. A legnagyobb llhatatossg rvn, a vltozhatatlan hsgk ltal nyertk el az greteket a mrtrok (Zsd.11,33). Aki a hitet megtartja hallig, annak adatik az let koronja. 3./ Engedelmessget kell mutatnunk. Csak miutn Isten akaratt megtettk, kapjuk meg az greteket (Zsid.10,36). Mint oly sok dologban, gy itt is: Isten az ajndkait ajndkozza, de nem ktyavetyli el. Isten nagylelksgben ingyen adja az greteit. mde csak trelem, hsg s engedelmessg ltal nyerhetjk el a teljes bsget.
60
E ,-- tbb mint igazsg Nem kezdjk az fordtsval azon egyszer okbl, mivel az rendkvl nehz. Az mellknv 5x fordul el az jtestamentumban s az fnv 2x. Ezeken a helyeken a bibliafordtk klnbz kifejezseket hasznlnak. Fil.4,5-ben, ahol a mellknv semleges nemt fnvknt hasznlja, Budai Gergely jsgotok-nak fordtja; 1.Tim.3,3-ban engedkenynek; Titusz 3,2-ben szintn engedkenynek, s 1,Pt.2,18-ban pedig szeldnek. Ap.Csel. 24,4-ben s 2.Kor.10,1-ben, ahol mind a kt esetben fnevet hasznl, jindulattal s jsggal fordtja. Csia Lajos Fil.4,5-ben kmletessgnek fordtja, 1.Tim.3,3-ban, Tit.3,2-ben, Jak.3,17-ben s 1.Pt.2,18-ban kmletesnek, Ap.Csel.24,4-ben mltnyossgnak, s 2.Kor.10,1-ben nyjassgnak fordtja. A katolikus fordts a Fil.4,5-ben jsgos embersget; 1.Tim.3,3-ban megrtt, Tit.3,2-ben bartsgost; Jak.3,17-ben mltnyosnak; 1.Pt.2,18-ban szeldnek; Ap. Csel.24,4-ben kegyeskedj s 2.Kor.10,1-ben irgalmasnak fordtja. A sz igen gyakran fordul el a grg etikai rsokban, jval elbb, mint azt az jtestamentum hasznlta. Trench sszefoglalja a jelentst, amikor azt mondja, hogy az nmrskletet fejez ki, amely a formlis trvny korltozottsgt felismeri. Azt mondja, hogy vannak esetek, amelyben a leglis jog morlisan jogtalan lehet. Arisztotelsz diskurl az szrl a Nikomakhoszi etikban. Eszerint az, ami jogos s az, ami olykor jobb mint az igazsg. Azt mondja, hogy az korriglja a trvnyt, hogyha az elgtelennek bizonyul, mivel az csak ltalnosan beszl. sszehasonltja azt az embert, aki , azzal, aki . Az utbbi a trvnyes jogrt skra szll az utols pontocskig. De az az ember, aki , tudja, hogy olykor valami a trvny szerint ppensggel igaz, s ennek ellenre morlisan teljesen a fordtottja lehet. Azon ember, aki , tudja, mikor kell enyhteni a hatalom knyszere alatti trvnyt, amely tbb s nagyobb, mint a trvny. Tudja, mikor lenne teljesen keresztynetlen a joghoz ragaszkodni. Lnyeges s alapvet az epieikeia-nl, hogy ez a tulajdonsg Istenre megy vissza. Hol lennnk, hogyha Isten a joghoz ragaszkodna, hogyha Isten csak a trvny hajlthatatlan mrtkt alkalmazn velnk szemben? Isten maga a legjobb plda az epieikeia ldott alkalmazsra. Nehz lehet ezt a szt lefordtani, de nem nehz ezen tulajdonsg srget szksgessgt beltni. Olyan trsadalomban lnk, amelyben mindenki a trvnyben rgztett joghoz ragaszkodik, ahol mindenki csak azt akarja tenni, amire az kifejezetten ktelezi, amelyben arra treksznk, hogy a msiktl annyit knyszertsnk ki, amennyi csak lehetsges. Milyen gyakran lttunk mr gylekezeteket, amelyeket vita szaggatott s ekzben keseren szenvednek, hogy gylekezeti tagok, bizottsgok s trvnyszkek ragaszkodnak a trvny betjhez. Az emberi trsadalom
61
minden terletn, belertve az r gylekezett, j id trne be, hogyha az emberek megsznnnek csak a trvnyre s a garantlt jogaikra hivatkozni, s elkezdennek Istenhez knyrgni -rt.
62
E viszlykods Az sz az 1.Kor.1,11-ben s Rm.1,29-ben is elfordul. A Csia fordtsban ezeken a helyeken civakods s vetlkeds van. E s igen szorosan sszekapcsoldnak egymssal. Eellensgeskeds, egy rzletet fejez ki, a msik emberrel szembeni magatartst, mg az viszlykods ezen magatarts eredmnyt. Jzus, Srk fia blcsessge apokrif knyvben az sz 3x jelenik meg, mint azon dolgok egyike, amely az letet sztzillja. Homrosznl s Hesziodnl a civakods egy bsz istenn. Civakods, a sereg bresztnje, gy nevezi t Homrosz (Illisz,20.48); egy msik helyen a civakodst, harcot s a kegyetlen hallt a legszorosabb sszefggsben nevezi.Hesziod elbeszli, hogy Nemeszisz szlte a hallos jszakt, hogy a haland embereket szorongassa s azutn a csals...s kemnyszv viszly. A grgknl E volt a viszlykods istennje, rombol hatalmak egyike az letben, az erszak s hall teremtnje. A korai grg filozfiban az univerzum egyik alapvet, lnyeges s elpusztthatatlan erk egyike. Minden dolog, mondja Heraklit, a termszetben vgbemen esemnyekrl, viszlybl s szksgszersgbl trtnik (Tredk,215). A termszet lnyege az ellenttek kztti hats s klcsnhats, s hogyha egy elem gy eluralkodna, hogy mr semmi nem llna vele szemben, akkor az az univerzum vgt jelenten. Empedoklsznek is ez volt az elkpzelse az univerzumrl. Simpliciusz annak nzett adja vissza: Empedoklesz az anyag ngy elemrl beszl: tz, vz, leveg s fld. Mindezek elvlhetetlenek s vltoztatjk a trfogatukat s tmegket, mikzben keverednek s osztdnak. De a motvumok, amelyek ezeket az elemeket mozgsba hozzk, a szeretet s viszly. Az elemek lland vltozsnak vannak alvetve, egyszer szeretet ltal sszekeverve, mskor viszly ltal sztvlasztva (Empedoklesz, Tredk 426; Empedoklesz Phys.25.21). A grg filozfusok teht a viszlyt olyasvalaminek tartottk, ami az univerzum szerkezetben gykerezik. Ezrt az -nek, legalbbis korbbi grg rsokban, nincs negatv jelentse. Inkbb kt nzet egymssal val tkzst rja le, amibl gyakran valdi tuds keletkezik, s a j rtelemben vett rivalits az, ami kivlsghoz vezethet. Az jtestamentumban viszont az viszlykods mindig valami rossz. Pl egy egszen meghatrozott magatartst jell ezzel a szval, s azt kt klnbz szituciban mutatja meg. 1./ E a pogny vilg egyik jellegzetes bne (Rm.1,29). Ez a vilg a megosztottsg vilga, egy olyan vilg, amelyben az egymssal val kapcsolatok sszetrnek. Csak e keresztyni letben lehet valdi kzssg s egyetrts. A keresztyneknek tilos tobzdsban s rszegsgben, kjben s
63
erklcstelensgben, civakodsban s irigysgben lni (Rm.13,13). Ezeket a bnket az embernek el kell utastania, hogyha keresztyn lesz. 2./ Pl az szt 6x hasznlja. Ezen 6 helybl 4 a gylekezeti lettel van sszefggsben. Ebbl 3 a Korinthusi levlben tallhat (1.Kor.1,11; 3,3; 2.Kor.12,20). E osztotta meg a korinthusi gylekezetet szektkra s prtokra, mivel nhny keresztyn Pterre, msok Plra s ismt msok Krisztusra hivatkoztak. E sztszabdalta a gylekezetet s ellensgeskedst teremtett, ahol szeretetnek kellett volna uralkodnia. A Filippi levlben rja Pl, hogy vannak, akik Krisztust nz motvumokbl prdikljk s ezzel akarnak Plnak krt okozni, s ezt -bl teszik (Fil.1,15). E behatol a gylekezetbe s jellegzetess vlik, hogyha a vezet s a gylekezeti tagok inkbb emberekre, prtokra vezrszavakra s szemlyi vlemny klnbsgekre figyelnek, mint Krisztusra. Ebben ints van szmunkra. Hogyha egy gylekezetben Krisztus elveszti a centrlis helyet, az egyms kztti kapcsolat is megvltozik. Hogyha valaki mr nem Krisztus dicssgre prdikl, hanem Krisztus felli szemlyes nzett emeli ki, hogyha teht teolgit s nem az evangliumot prdiklja, hogyha rveivel a szembenlljt akarja megsemmisteni, ahelyett hogy azt megnyern, akkor elkezddik az erij. mde Krisztusnak kell uralkodnia a gylekezetben!
64
E hamis becsvgy E olyan sz, amelynek jelentse elfajult, s ezen elfajuls trtnete nmagban ijeszt, de mgis h kpe az emberi termszetnek. Az jtestamentumban 7x fordul el s mindannyiszor olyan bnt jell, amely a gylekezet munkjt tnkreteszi. Rm.2,8-ban azoknak a lersra hasznlja, akik dacosak (jfordts: akik viszlykodk; Csia ford: versengeni szoktak). 2.Kor.12,20-ban a bnlista egyikeknt jelenik meg, amely a Korinthusi gylekezetet rombolja. Gal.5,20-ban a test cselekedetei egyikt jelli (Csia: civakods; Budai G.: veszekeds. Fil.1,17-ben (Budai ford: haszonless; Csia: versengs; jford: szmts-bl); s 2,3-ban (Csia versengs; Budai: haszonless; jford: nzst fordt) a prdikls hamis indtokt rja le s a hamis letmdot. Jak.3,14-ben s 3,16-ban azon blcsessg jellegzetes ismertetjegye, amely nem fellrl jn. Nos, rdekes ennek a sznak az eredete. Ha az imnt emltett helyek utn tlnk, termszetes mdon s csaknem elkerlhetetlenl az erij szra vezetjk vissza, amely a vita, harc, de a vetlkeds szava is. mde ez egyltaln nem szrmazk sz. E eredetileg napszmost jell; a sz klnsen ssze van ktve a fonkkal s a szvkkel, s ltalban az =gyapj (szbl) szrmaztatjk. E teht eredetileg egy tiszteletremlt sz: brrt dolgozni jelentssel. Aztn kezdett elfajulni. Olyan munkt jelentette, amelyet csak kizrlag brrt akarnak vgezni; olyan munka, amelyet nem szolglatbl vgeznek, s amely csak egy krdst ismer: mit kapok rte? A tovbbi folyamatban a szlsfogs s cselszvs ltali kztisztviselsget elnyerni jelentse lett. Az olyan ember lersra szolglt, aki kztisztviselsgre igyekezett, mde nem az llam szolglatrt, hanem egyszeren a sajt dicssgrt s szemlyes elnyrt. Azutn a sz kt msik jelentst nyert. Elszr a prt civakodsra hasznltk, egy poszt (csellel val) megszerzsre, az llsrt s hatalomrt folytatott cselszv jtkra, amely oly gyakran ismers az llami politikban s az egyhzban. Msodszor: vgl az nz becsvgy jelentst rte el, azon becsvgynak, amelynek fogalma sincs a szolglatrl, akinek egyetlen clja a profit s hatalom. Rendkvl rdekes arrl rteslni, hogyan hasznlja ezt a szt az jtestamentum. Leggyakrabban Pl leveleiben talljuk s bizonyra senki sem ismerte jobban az els gylekezetek bels llapott, mint Pl. Ez olyan bn volt, amely a gylekezetet knnyen sztrombolhatta. Olyan vtek volt ez, amely Isten gylekezett Korintusban a sztess peremre juttatta, mert szektkra s prtokra osztotta ket, akik inkbb a sajt uralmukra gondoltak, mint Krisztus uralmra. Filippiben bizonyos prdiktorok indtoka lett; a sajt dicssgk hajtotta ket, ahelyett hogy Krisztus dicssge ksztette volna ket. Denney mondta rgebben igen lesen, hogy egyetlen prdiktor sem kpes egyidejleg a sajt okossgt s Krisztus nagysgt felmutatni. Jellegzetes ez azon emberre,
65
aki mindent fldi, emberi normnak rendel al s akinl minden szemlyes tekintlye s sikere a mrtk. Tny, hogy ez a sz, amely eredetileg a becsletes munkt jellte, amely megrdemelte a brt, olyan vltozson ment t, amely jellemz vilgossgot vet az emberi termszetre. Ez intelem a mi genercinknak, mert napjaink leggyakoribb baja nem a gazdasgi nehzsgek, hanem azon belltottsg, amely mindig azt krdezi: mit hozhatok ki az letembl? s nem: mivel tlthetem meg az letemet?
66
E civakods Ezen sz sok klnbz fordtsa mutatja, milyen nehz a jelentst pontosan felvzolni. Az ltalban a munkval vagy hivatallal szembeni hamis magatartst jell. A nem vallsos nyelvhasznlatban az -nak s a megfelel igjnek kt jelentse van. 1./E az napszmos; az ige azt jelenti: brrt dolgozni; s : br ellenben vgzett munka. Ebben az rtelemben a hrom sznak nincs negatv jelentse. De nem nagy lps a brrt vgzett munktl az olyan munkig, amelyet kizrlag fizetsrt akarnak elvgezni. Aztn az azon ember magatartst jellhette, akinek nincs rzke a szolglatra, nem bszke a kpessgre, s nincs rme a munkjban, hanem minden munkjnl csak arra gondol, mennyit kereshet itt. 2./ Arisztotelsznl az ignek valami ms jelentse van. Itt azt gondolja: fizetett prttag segtsgvel szavazatokrt versenyezni. Arisztotelsz ezt a metdust olyan oknak jell, amely vgl lzadshoz vezetett. Itt az teht vlasztsi intrikt jell. Valamit az eredeti jelentsbl a sz mg megtartott. Politikai tettet, ahogy azt Arisztotelsz lerta, az olyan ember tettt, akinl csak nmagrl vagy prtjrl van sz, aki nem azrt trekszik hivatalra, hogy az llamnak, a kzssgnek s ezzel az embertrsainak szolgljon, hanem szemlyes becsvgyrt, s hogy uralom vgyt kielgtse vagy prtjt erstse. E most azon ember magatartst jelli, aki kztisztviseli funkcit visel, hogy hatalmat s presztzst nyerjen. Eriqeia politikai fondorkods s nz buzgsg a szemlyes rdekrt. Pl ngyszer hasznlja a szt. Rm.2,8-ban az olyan emberrl szl, aki , akit az ural, s nem engedelmeskedik az igazsgnak. Azokkal lltja szembe, akiknek dicssg, tisztelet s bkessg jut majd osztlyrszl, aki a dicssget s tiszteletet nem emberektl hanem Istentl vrjk. 2.Kor.12,20-ban olyan bnst jell vele, amelytl Pl fl, hogy tall olyat a gylekezetben; itt az civakodst egytt nevezi meg a viszlykodssal, irigysggel, haraggal, nzssel, rgalmazssal, vdaskodssal, felfuvalkodottsggal s prtoskodssal. Fil.1,17-ben Pl azokra hasznlja, akik az evangliumot azrt prdikljk, hogy ezzel krt okozzanak neki s nem Krisztus dicssgrt; izggasgbl s nem szeretetben cselekedtek. Fil.2,3-ban srgeten arra kri a keresztyneket, hogy ne versengsbl vagy hi dicssgbl cselekedjenek, hanem alzatosan egymst klnbnek tartsk nmaguknl. Azutn kvetkezik az a csodlatos hely, amely azt tudstja, hogy Krisztus az emberekrt lemondott isteni alakjrl. Ezek a helyek az jelentse szmra a dntek Plnl. A ngy pldbl hrom a gylekezeten bell harcol prtokkal ll sszefggsben. A
67
Korinthusi gylekezet az egymssal val harcok miatt sztszakadozott. Plnl a sz a szemlyes becsvgy lelklett s a szemlyes rivalitst jelli, amely prtok alakulshoz s a gylekezet lekicsinylshez vezetett. Az motvuma a vilgban is elg rossz, de hogy Jzus Krisztus egyhzba benyomulhatott, az igen tragikus. Vannak emberek akiknek a munkja a gylekezetben arra szolgl, hogy sajt nagysgukat s fontossgukat kiemeljk, s keseren csaldnak, hogyha helyket s tisztsgket nem tarthatjk meg, amelyrl azt hiszik, megrdemlik. Vannak emberek, brmilyen szrnysgesen hangzik is, a bizottsgban, elljrsgban stb. dolgoznak, mivel ez az egyetlen hely, ahol valamire vihetik. A ltszlag tiszteletremlt szolglat eszkz, hogy a hatalom utni svrgsukat kielgtsk. De a gylekezetben is vannak olyanok, akik terveik s intrikik rvn bizonyos politikt tmogatnak. k inkbb politikai sikerkrl gondoskodnak, mint a gylekezet javrl. Az egyhzakban hossz vitkat hallhatunk, amelyekben nem a gylekezet misszijrl van sz, hanem egy prt vagy egyes szemlyisgek sikerrl. De minden szemlyes becsvgy problmja a gylekezetben megolddhat. Amikor Krisztus ll a kzppontban minden egyes szemly s gylekezet letben, , szemlyes becsvgy, s prtoskods sohasem keletkezhet. De hogyha Krisztusnak nem engedik t a kzponti helyet, hogyha az egyes szemlyek becsvgya s politikja fontoss vlik, akkor az eriqeia elkerlhetetlenl benyomul a gylekezetbe s megrontja a bkessget.
68
Eu az rmzenet Az sz evangliumot vagy rmzenetet jelent. Ezzel a szval a keresztyn hit velejhez jutunk. Az sz olyan jellemz s jellegzetes a keresztyn hitre, hogy nincs hossz trtnete az jtestamentumon kvl. A klasszikus grgben hrom jelentse van. 1./ Az eredeti rtelem a jutalom, amit a hrviv egy j hr tadsrt kap. Ebben az rtelemben hasznlja a Septuaginta 2.Sm.4,10-ben. 2./ Azutn elrte az ldozat jelentst, amelyet az isteneknek hoztak, miutn ilyen j hrt kaptak. 3./ Nem a klasszikusban, hanem a ksi hellenista grgben magt a j zenet jelentst nyerte el. A LXX-ban a gyzelem j hrt jelenti (1.Sm.31,9); egy gyermek szletsnek j hrt (Jer.20,15) s nmelykor egyszeren valamilyen j hrt. A LXX ktfle mdon hasznlja; ott megtalljuk az jtestamentumi hasznlatnak a jeleit. 1/ A 40.Zsoltr 10.versben s a 96.Zsoltr 2.versben azon megfelel igt hasznlja, hogy Isten igazsgt s megment hatalmt megjvendlje. 2./s.40,9 s 52,7-ben a meggrt Messis eljvetelrl szl rmzenetet jelli. Papiruszokon mindkett, ige s fnv, igen ritka. Az igt rabszolgval kapcsolatban hasznltk, aki jn, hogy a hadvezr gyzelmt kzlje. Az fnevet egy feliraton talljuk, amely Augustus rmai csszr szletsnapjt mint j hr kezdett jelli a vilg szmra. De csak az jtestamentumban vlik az egy rendkvli, hatalmas szv. 1./Ez az egsz keresztyni zenet sszegzse (Mk.1,1; 1.Kor.15,1). Az orszg, amelyet Jzus hirdetett, j hr (Mt.4,23; 9,35; 24,14). Mr az a tny, hogy az sz 72x fordul el az jtestamentumban (ebbl 54x Pl apostol leveleiben), mutatja, hogy a sz a keresztyn igehirdets kzppontjban ll. A legnagyobb keresztyn misszionriusoknak a Krisztus hit volt a legmlyebb rtelm rmzenet. Ez a sz napvilgra hozza a nagy ellenttet. Bemert Jnos igehirdetse az tlet tzrl s a fejszrl, amely mr a fk gykerre vettetett, a j hr ellentte, s az egy vszhr. De Jzus prdikcijnak a lnyege Isten rmzenete. 2./ Nmelykor Isten -jnak nevezi a Biblia (Mk.1,14; 1.Thess.2,2.8-9). Ketts vonatkozsban Isten j hre. a/ Az embernek olyan Istent mutat meg, akinek a szvben szeretet van. b./ Ez olyan rmzenet amelyet Isten kldtt. Az egsz dvterv mgtt Isten van. Haragos Istenrl s szeld Jzusrl val elkpzels hamis. Hamis azt gondolni, Hogy Jzus Isten viszonyulst az emberrel szemben megvltoztatta. Isten olyan nagyon szerette a vilgot, hogy elkldte Fit. Az rmzenet Isten zenete s Istentl jn.
69
3./ Nmelykor Jzus Krisztus -jrl beszl (Mk.1,1; 2.Kor.4,4; 9,13; 10,14). Ketts rtelemben Krisztus rmzenete. a/ Jzus Krisztus hozta az embernek. Krisztus nlkl sohasem tudtunk volna rla. b/ Jzus megtestestette a j hrt. Nemcsak elmondta az embereknek, milyen Isten, meg is mutatta nekik az Atyt. 4./ Pl apostol hasznlja nmelykor az n vagy a mi kifejezst (2.Kor.4,3; 1.Thess.1,5; 2.Thess.2,14). Az rmzenet Istentl jn s Isten zenete. Krisztus zenete is, s hozta el. mde az embernek magv kell tenni, hogyha azt akarja, hogy az v legyen. Az evangliumot rtelmvel ismeri meg, szvbe fogadja, mgnem teljesen s elidegenthetetlenl az v lesz. 5./ Az minden ember (Mk.13.13,10; 16,15; Ap.Csel.15,17). A zsidk mindig meg voltak gyzdve arrl, hogy Isten vilgrendjben klnlegesen prtolt nemzet. De Krisztus evangliumnak nincs hatra; az rmzenet minden embernek szl. Most bizonyos rszleteket szemllnk ezen evangliumrl, az emberre tekintve. 1./Az nem emberi felfedezs, hanem Isten kinyilatkoztatsa. Tny, hogy Isten olyan, amilyennek Jzus megmutatta; olyan, amit emberi llek nem gondolhatott ki. Az ember Istent nem tudta megismerni. Isten nmagt nyilatkoztatta ki neki (Gal.1,11-12). 2./Az olyasvalami, amiben hinnnk kell (Mk.1,15). Az egsz keresztynsg azon megvltozhatatlan meggyzdsben l, hogy a j hr Istenrl, amelyet Krisztus hozott, igaz. 3./Az olyasvalami, amelyet mindazok, akik ismerik, msoknak hirdetnik kell (Rm.15,19; 1.Kor.9,14.18; 2.Kor.10,14; 11,7; Gal.2,2). Az ember az rmzenetet csak akkor rtette meg valban, ha vgy van a szvben azt msokkal kzlni. Egy misszionrius beszlt egy indinrl, aki ellensges rzelm volt a keresztynsggel szemben, de aztn megtrt. Vsrolt egy Biblit, s rendszeresen olvasta azt. Amikor az olvassnl olyan helyre jutott, amely szvhez szlt, elfutott a knyvvel az utcra, s ujjval a helyre mutogatva odaszltotta a jrkelket: Hallottad mr ezt? Egyetlen keresztyn sem kpes megtartani magnak a j hrt. Minden keresztyn egy misszionrius 4./Az terjesztsnek feladatra nem a keresztyn vlasztja magt, hanem ezzel a feladattal megbzzk s rterhelik (1.Thess.2,4; 1.Kor.9,16). Isten akarata az tvett evanglium tovbbadsa. 5./ Az -rt az embernek mindent be kell vetni (Mk.8,35; 10,29; Rm.1,16; 1.Kor.9,23). Ksznek kell lenni mindent egy lapra feltenni, tudniillik Isten gretnek bizonyossgra, amelyet mindazok kapnak, akik Isten parancst betltik.
70
6./Az olyasvalami, amelynek az ember szolglhat (Rm.1,1; 15,15; Fil.1,12; 2,22; 4,3; 1.Thess.3,2). A j hr elfogadsa egyttal eljogot s szolglatot ad. Az embernek az lett oda kell adni azrt, ami letet adott neki. 7./ Az euaggelion olyasvalami, amit az ember vdelmezhet (Fil.1,7.16). A keresztynnek az lete, szavai, letmdja, tettei ltal minden pillanatban a hitet kell vdelmeznie. 8./Az -t az emberek akadlyozni is tudjk (1.Kor.9,12). A keresztyneknek szent felelssgk az, hogy a krlttk lev emberek ne cseklyt gondoljanak a keresztyn hitrl, hanem figyeljenek r. 9./Az olyasvalami, amit el lehet utastani; az ember az alkalmat elmulaszthatja (Rm.10,16; 2.Thess.1,7-8; 1.Pt.4,17). Az embernek szabad akarata van napjai vgig. A szeretet sajtossga, hogy csak felajl, de sohasem knyszert. Az ember Isten ajnlatt visszautasthatja, teljesen megvetheti. lhet gy, mintha az rmzenet nem ltezne, de akkor dvssgt kockra teszi. 10./Az az emberek ltal elferdthet s eltorzthat (2.Kor.11,4; Gal.1,6-7). Pl ezt ms evangliumot prdiklni-nak nevezi. Hogyha egy ember sajtos evangliumban hiszs sajt tetszse szerint hirdeti, az Istentl kinyilatkoztatott evanglium helyett, akkor ms evangliumot hisz s prdikl. Csak miutn Istennek hallst ajndkoztunk, azutn beszlhetnk az emberekkel. Fennll az a veszly, hogy Istennek el akarunk rni valamit, ahelyett hogy arra hallgatnnk, amit neknk mond. Hogyha az szt megvizsgljuk s az jtestamentumi jelentst nyomon kvetjk, gy ltjuk, hogy bizonyos fogalmak kapcsoldnak hozz. 1./ E az igazsg rmzenete (Gal.2,5.14; Kol.1,5). Krisztus eljvetelvel az Istenrl val feltevsek ideje megsznt s megkezddtt a bizonyossg ideje; az let rtelme s helyes mdja utni tapogat keress megsznt, helyre a bizonyossg lpett. A keresztynsg rtelme nem abban van, hogy az embernek szmtalan problmt feladunk, hanem Istentl adott bizonyossggal felszereljk ket. 2./Az a remnysg rmzenete (Kol.1,23). Az az ember, aki csak anyagi javakkal akar lni, nmagban s a vilgban kell ktelkednie. John Buchan gy rja le az ateistt, mint lthatatlan seglyforrs nlkli embert. Hogyha az ember az rmzenet jelentsgt felismeri, remnysggel telik meg nmaga s a vilg irnt. 3./Az a bkessg rmzenete (Ef.6,15). Amg az ember a sajt lett prblja meg lni, a szve felttlen zillt marad. Az rmzenet elmondja neknk, hogy odaads ltal s nmagunk hallba adsa ltal jn a gyzelem s Krisztus lete kezddik bennnk. Az rmzenet a szemlyisgnket akarja teljess tenni s boldogtalan feszltsgek rgi llapott megsznteti.
71
4./ Az Isten gretnek rmzenete (Ef.3,6). A pogny istenek sajtossga volt, s mg Isten is, ahogy t az testamentum ismerte, a fenyegetsek kinyilvntsa. Jzus rmzenetet hozott neknk, amely Isten gretrl tudst. Ez a tny semmi esetre sem mentest minket minden ktelessg all, mert az gret magval hozza, pontosan gy, mint a fenyegets, a k9telezettsgeket is. De az jtestamentumban a szeretettel szembeni ktelezettsg van, s nem azon szksg, hogy elmenekljnk a bossz ell. 5./Az a halhatatlansg rmzenete (2.Tim.1,10). A hall lttn a pognyok remnytelenek voltak, bnat s flelem tlttte be ket (1.Thess.4,13). Egyik legtragikusabb papirusz levl egy desanytl szrmazik, aki egy hzasprrl r, akiknek a kisgyermekk meghalt: Irne Taonnophrisnak s Philonak, j vigasztalst. Olyan szomor voltam s srtam az elhunyt miatt, ahogy Didymusrt srtam. Mindezt gy tettem, ahogy szoks megkvnja...mde ilyen dolgok lttn mindez teljesen seglytelen. Ez volt a pognyok kiltsa a hall lttn. De az rmzenet bizonyossgot hoz neknk, hogy a hall nem vg, hanem az let kezdete, nem a teljes megsemmisls bejrata, hanem Isten jelenltbe val bejrat. 6./Az a feltmadott Krisztus rmzenete (1.Kor.15,1kk; 2.Tim.2,8). A keresztyn hit rmzenetet kzl, hogy mi nem egy halott hsnek szolglunk, hanem l jelenltben lnk. nemcsak pldakp, s pldt adott, hanem folyvst ksr bennnket utunkon. Mi nem egy knyv fhsben hisznk, aki egykor lt s meghalt, hanem olyan valakiben hisznk, aki feltmadt a hallbl s rkk l. 7./Az a megments rmzenete (Ef.1,13). Ez a hatalom zenete, amely ltal elnyertk a mlt bneinek bocsnatt, a jelen bnbl a szabadulst s a jvend ksrtshez ert a gyzelemhez. Ez a gyzelem rmzenete.
72
E Istenflelem Van egy sor grg sz, amelyek a Psztor levelek nyelvezetre jellemzk. Ahogy ltni fogjuk, ezek nem knnyen fordthatk, de mindegyiknek lnyegileg kzs gondolata van. Itt van az fnv, amelyet az jfordts biblia kegyessggel ad vissza, a Csia fordts istenflelemmel, a katolikus fordts jmborsggal, szentsggel, vallsossggal. Aztn ott van az mellknv. Az Ap.Csel.10,2-ben s 2.Pt.2,9ben fordul el, amit az jfordts Biblia s Budai Gergely kegyessel fordt; Csia fordts istenes, istenfl-t mond; mg a katolikus fordts vallsost, Isten szerint lt mond. Az ige imdni-t jelent, a valdi hit ktelessgeit betlteni. E igt Ap.Csel.17,23-ban s 1.Tim.5,4-ben hasznlja. Az Ap.Csel.17,23-t mindegyik fordts tisztelni szval adja vissza, mg 1.Tim.5,4ben az jfordts becslni-t hasznlja, Csia istenflelmet, a katolikus fordts rjk le hljukat, Budai Gergely gyakoroljk a szeretetet mond. Az hatrozsz 2.Tim.3,12-ben s Tit.2,12-ben fordul el. Az jfordts kegyesen, katolikus buzgn, Budai G. szentl, Csia istenflelemmel adja vissza. Az 1.Tim.2,10-ben van egy rokon sz: . Az sszes fent emltett fordtsok istenflelemmel adjk vissza. Lthatjuk, hogy mindezen szavaknak ugyanazon trzsk van. Alapvet jelentse mly tisztelet annak jelenltben, aki tbb, mint ember, mly hdolat a fensges, isteni jelenltben. De ez nemcsak a mly tisztelet s mly hdolat rzst fejezi ki, hanem magba foglalja az illend istentiszteletnek a tisztelett is, a tevkeny engedelmessget is, amely ezen mly hdolatnak felel meg. Hogyha a grg nyelvben egyltaln van sz a vallsra, akkor ez a sz az . Nos, nzzk meg, hogy maguk a grgk hogyan hasznltk ezt a szt. A platonisztikus defincik gy rjk le az -t, mint helyes magatartst az istenekre val tekintettel. A sztoikusok gy jelltk, mint annak ismerett, hogyan kell imdni Istent. Lukian (De Calum) azt mondta, hogy azon ember, aki , kegyes, az az istenek bartjaknt () l. A grgk minden ernyt s minden j tulajdonsgot gy jelltek meg, mint kt szlssg kztti kzepet. Az erny helyes magatarts volt, a boldog kzpt a hiny s a flsleg kztt. Plutarch gy rja le, hogy az az (ateizmus) s a (babona) kztti kzpt. Philo azt mondja, (istentelensg) s (babona) kztti kzpt. gy teht azt kvetkeztethetjk, hogy az helyes magatarts Isten irnt s az isteni dolgok irnt; azon magatarts, amely sem Istent nem iktatja ki teljesen, sem pedig nem esik bele haszontalan babonba. Ez teht azon szv
73
magatartsa, amely Istennek helyet kszt, amely megilleti t az letnkben. Josephus az -t szembelltja az -val, ami blvnyimdst jelent. E Istennek megfelel helyet ad, s Istennek megfelel mdon szolgl. Platn srgeten felszlt minden embert az -ra, hogy eltnjn a gonosz, s a jt elrhessk, hogy ezen mdon Isten bartjv vljanak (Symposion 193/d). De az az embert nemcsak Istennel szemben juttatja helyes magatartsra, hanem az emberekkel szemben is. Platn Istennel s a szlkkel szembeni -rl beszl (llam,615). Ami ezen sz hasznlatt illeti az ltalnos nyelvhasznlatban, gy befejezsl mg megjegyezhetjk, hogy a grgk az -t hasznltk, hogy az ugyancsak kitn latin szt pietas lefordtsk. Pietas volt az odaads lelke a jsgra, tisztessgre, becsletessgre s ktelessgre. Warde Fowler rja: a rmaiak szmra a pietas volt azon karakter tulajdonsga, amelyet a ksrts, a szenvedly veszlye s az nz knyelmesg ellen emeltek. Aeneas pietas lett a ktelessg rzete, mind az istenek akaratval szemben mind az atyjukkal szemben, fikkal s npkkel szemben is; s ez a ktelessg sohasem sznt meg. A pogny etiknak minden nemessgt magban foglalja az eusebeia sz, mieltt a keresztyn hit azt tvette, s mg fensgesebb jelentst adott neki. Nos, forduljunk az be bibliai hasznlata fel! A LXX nem gyakran hasznlta; de kt helyen igen vilgosan megvilgtja. s.11,2-ben az -t hasznlja az r flelmre, ami a Lleknek egy ajndka; Pld.1,7ben az r flelmre, ami a blcsessg kezdete. Itt ismt ltjuk, hogy az helyes magatarts Istennel szemben, a tisztelet, mly hdolat, a szolglat s engedelmessg magatartsa. Most forduljunk az jtestamentum fel! E elszr az Ap.Csel.ben fordul el. 3,12-ben Pter s Jnos tiltakoznak azon feltevs ellen, hogy sajt erbl vagy -bl gygytottk meg a templom kapunl a bnt. Aztn az a Psztor levelekben 10x fordul el. 1.Tim2,2-ben az a keresztyn let clja, hogy mi teljes istenflelemben s tisztessgben ljnk. 1.Tim.3,16-ban azt mondja: nagy a kegyessg (istenflelem, jmborsg) titka. 1.Tim.4,7-ben megparancsolja a keresztyneknek, gyakoroljk magukat az istenflelemben. 1.Tim.4,8-ban azt mondja az -rl, hogy minden dologra hasznos. 1.Tim.6,3-ban azon tantsrl van sz, amely szerinti. 1.Tim.6,5.6-ban azt krhoztatja, aki -val prbl pnzt szerezni. 1.Tim.6,11-ben megparancsolja a keresztyneknek, kvessk az istenflelmet. 2.Tim.3,5 olyanokrl szl, akiknl az -nak csak a kls formja van meg. Tit.1,1 eusebeia szerinti igazsgrl szl.A Psztor leveleken kvl az 4x fordul el a 2.Pt.levlben. 1,3-ban Pter az szerinti letrl beszl. 2.Pt.1,6.7 megparancsolja a
74
keresztyneknek, hogy trelem mell ragasszanak -t s az mell testvri szeretetet. 2.Pt.3,11-ben szent letnek s istenfl tettnek nevezi. Hogy az kpt kikerektsk, mg a rokon szavak hasznlatt kell megszemllnnk az jtestamentumban. De mr oly sokszor lthattuk, hogy az valdi kegyessget jelent. Lthatjuk, hogy valjban az a valdi istenflelem szava. Ezrt egyetlen sz sincs, amelynek teljes jelentst ismernnk fontosabb lenne. Az jtestamentumban az mellknv 4x fordul el. Ap.Csel.10,2-ben Kornliuszrl mondja, hogy , olyasvalaki, aki fli az Urat. Ap.Csel.10,7-ben azt olvassuk, hogy Kornliusz egy katonjt, aki kegyes volt, kvetknt elkldte Pterhez. 2.Pt.2,9-ben azt mondja, hogy Isten kimenti a ksrtsbl azokat, akik eusebej-ek. Ezt a szt teht nem tl gyakran hasznltk; mgis jra azt lthatjuk, hogy az alapvet gondolat a helyes s tiszteletteljes magatarts Istennel szemben. Az eusebj hatrozsz 2x jelenik meg. 2.Tim.3,12 intelmet tartalmaz, hogy mindazok, akik -knt lnek, ldztetst kell elviselnik. Tit.2,12ben ugyanezt a beszdfordulatot hasznlja. Az ige 2x fordul el. Ap.Csel.17,23-ban hasznlja Pl ezt, amikor az Athnieknek arrl szl, hogy k tudatlanul istentiszteletet tanstanak.. 1.Tim.5,4-ben az zvegyek gyermekeirl mondja, hogy k otthon istenflelmet mutassanak, azzal hogy szleikrl gondoskodnak. Hogyha a valdi istenflelemrl kpet akarunk alkotni, gy ezen sznak kiemelked helyt el kell ismernnk. Hogy ezen vizsglatot teljess tegyk, mg kt rokon szt kell megvizsglnunk. Az jtestamentumban 2x jelenik meg a sz. Az s a kztti klnbsg a kvetkez. A sztag tiszteletet vagy imdatot jelent. E a jnak a grg szava; gy az helyes (j) imdatot jelent, valdi tiszteletet. E alhzza a mly hdolat valdisgt, amely mentes a babontl, tkletlensgtl s az illetlensgtl.Az Isten grg szava . ezrt sz szerint Isten tiszteletet jelent. Valjban a kt sz csaknem azonos, az csak a tisztelet valdisgt hangslyozza. A -ra pldt 1.Tim.2,10-ben tallunk, ahol az asszonyoknak, akik az istenflelmket akarjk bizonytani, utastst ad. A mellknv Jn.9,31-ben fordul el. Isten az istenfl ember imdsgt hallgatja meg. Nos, ezen nagy szavak sszes pldjt megvizsgltuk az jtestamentumban. Alapvet jelentse, ahogy lttuk, helyes magatarts Istennel szemben, szentsgvel, fensgvel s szeretetvel szemben. Most azt kell kidolgozni, miben ll a helyes magatarts. 1./ Evaldi istenflelem Jzus Krisztus isteni hatalma ltal tmad (2.Pt.1,3). Jzusra val pillants nlkl, segtsge nlkl, Jzus jelenlte nlkl valdi istenflelem nem lehetsges. 1.Tim.3,16 szl az istenflelem
75
titkrl. Az jtestamentumban s a rgi vilgban a titok nem valami nehezen rthet dolog volt. A titok olyasvalami volt, ami a beavatatlannak rthetetlen maradt, mde a beavatottnak kristlytiszta volt. Jzus az embereknek a valdi istenflelem titkt hozta. Benne ltjk meg az emberek Istent, s egyttal megtanuljk, hogyan lehet Istent tisztelnik. / Evaldi istenflelem Krisztus hatalmnak ajndka, nem kevsb kell az embernek kzdenie rte. Az istenflelemben gyakorolni kell magunkat(1.Tim.4,7). Az istenflelmet kvetni kell (1.Tim.6,11). Ezen kt plda kzl az elsben Pl a gumnazein szt hasznlja a gyakorolni szra, amely az atltkra vonatkozik. A msodik hely kzvetlenl Timtheushoz intzett felszlts eltt ll, hogy harcolja meg a j harcot, a katonk vilgbl vett fogalom. Ahogy az atlta a versenyrt trningezik, gy kell a keresztyneknek gyakorolnia magt a Jzus kvetsben. Ahogy a katona a vgrvnyes gyzelemrt kzd, gy kell a keresztynnek rendthetetlenl s fradhatatlanul a jrt kzdeni. 3./ Ez az ajndk s ez a harc hromflt jelent. a./ E megkveteli a fradtsgot. Azon ember, aki Krisztusrt akar lni, vrhatja az ldzst (2.Tim.3,12). A vilgtl elklnlni, ms mrtket alkalmazni s ms clokat kvetni, mindig veszlyes dolog. Ebben az rtelemben Krisztus ajndka nem bkt rejt magban, hanem dicssget. b./ E ert hoz. Szentsg s er egytt voltak, amit a jeruzslemi embertmeg Pternl s Jnosnl tlt (Ap.Csel.3,12). Krisztus az embernek sohasem ad feladatot anlkl, hogy a vgrehajtshoz ert is ne adna. Az sszeomls vilgban csak a keresztynnek van ereje, hogy a kor minden tmadsa ellen szilrdan meglljon. c./ E minket Istenhez visz, mert a valdi istenfl szmra mindig nyitva van az t Istenhez (Jn.9,31). Minden idben a megprbltatsban s megtmadottsgban lev ember Istenhez fordulhat, hogy jra felszerelkezzk isteni ervel. 4./ E a keresztyn let jellemzje. A keresztynek clja s ktelessge az, hogy istenflelemben s becsletessgben ljenek (1.Tim.2,2). Valaki azt mondta: Szent ember az, aki knnyv teszi, hogy Istenben higgynk. A keresztynek lete ebben a vilgban mennyei dicssghez tapad. Az embereknek kzel hozza Istent. 5./ E minden valdi Isten ismeret s minden helyes gondolkods eredete (1.Tim.6,3; Tit.1,1). Ez a keresztyni let egyik nagy s figyelembe nem vett igazsga, hogy az isteni inspircik s kinyilatkoztatsok hatsa a mi bels llapotunktl fgg. Isten az emberrel csak azt kzlheti, amit az elfogad s meg tud rteni. Minl kzelebb l egy ember Isten mellett, annl tbbet mondhat neki. Hogy Istentl tantottak lehessnk, elszr engedelmeskednnk kell Istennek. Az lehetsges, hogy azon ember, aki lltlag a keresztyn hitet nem tudja megrteni, egyltaln nem is akarja azt, st taln fl is megrteni azt.
76
6./ E-t sohasem szabad sszetveszteni az anyagi sikerrel. Az az ember, aki istenflelmt eszkzknt hasznlja fel az anyagi sikerhez, veszedelmes felfogsa van a hitrl (1.Tim.6,5). De a valdi istenflelem t a valdi nyeresghez s a valdi rmhz ezen s a jvend vilgban (1.Tim.4,8). Ez azrt van, mivel a valdi boldogsg sohasem a mland dolgok birtoklsbl ered. Az nem kpes sem megelgedst sem bkt ajndkozni. A valdi boldogsg egyes egyedl a szemlyes kapcsolatokban van. Hogyha egy embert szeretet tlt be, mindent birtokol. Az sszes szemlyes ktds kzl a legnagyobb az Istenhez val ktds. Hogyha ez a kapcsolat rendben van, az az ember megtapasztalja a valdi boldogsgot. 7./E az rkkvalsg vilgossgban lev let gymlcse. 2.Pt.3,11 a keresztynektl szent letet s kegyessget vr, mivel Krisztus visszajn. Sok keresztyn ma, sok vszzad utn, a Krisztus visszajvetelt mr nem vrja olyan elevenen, ahogy azt az els keresztynek tettk. De megmarad az a tny, hogy egyetlen ember sem tudja, mikor hvjk el ezen idbl s megkezddik szmra az rkkvalsg. Valdi istenflelem jellemzi azt az embert, aki mindenkor ksz arra, hogy Isten elhvja. 8./Mindennekellenre a valdi istenflelem sohasem izolldik el embertrstl. E-hoz lnyeges rszknt hozzjn a testvri szeretet (2.Pt.1,6-7). A valdi istenflelem Istenre s az emberekre egyarnt kiterjed. Vannak vallsok, amelyek az embert elvlasszk az embert Az csak t szerzetess vagy remetv teszi, olyan emberr, aki azt gondolja, fel kell adnia a vilgban val letet, hogy gondolkodsnak, meditcinak s imdsgnak adhassa oda magt. De brmily nagy s lnyeges az imdsg, a szemllds s a meditci, mgis tkletlenek maradnak, kontr munkk, st keresztynetlenek, hogyha semmifle tettek nem szrmaznak belle. Termszetesen egy keresztynnek olykor vissza kell vonulnia a vilgtl, de azt csak azrt teszi, hogy annl ersebben fel forduljon, hogy embertrsainak szolglni tudjon. A keresztyn nem azrt l Istennek, hogy felebartjtl elklnljn, hanem hogy ezltal kpes legyen az egyttls problmit jobban megoldani. 9./ Ea valdi istenflelem nem korltozdik a gylekezet terletre s az istentisztelet idejre. A valdi istenflelem otthon kezddik. Hogyha valaki valban Jzus tantvnya s gylekezetnek tagja, elszr a sajt csaldjnak kell megfelelen szolglnia (1.Tim.5,4). Ha egy ember a gylekezeti munkja miatt a sajt csaldjt elhanyagolja, gy az tvhit s nem valdi istenflelem. Egyetlen keresztyn egyhz sem lehet keresztyn csald nlkl. A legfontosabb vallsi munka nem a nyilvnossgban, hanem a csald magn terletben trtnik. Jzus azt tantja: Ahol ketten vagy hrman sszejnnek az n nevemben, n ott vagyok kzttk(Mt.18,20). Valaki azt lltotta, hogy a kett vagy hrom az apa, anya s a gyerekek. Brhogy vesszk is, gy mindenesetre megll, hogy a valdi keresztynsgnek, ppen
77
gy mint a valdi felebarti szeretetnek, otthon kell kezddnie. Pontosan olyan biztos az, hogy onnan kiindulva a gylekezetbe s a vilgba kell kiterjednie. Amikor a keresztynek az eusebeia szt tvettk, mr nagy sz volt; de olyan jelentssel tltttk meg, amely ltal sokkal nagyobb lett.
78
E kitrlni E csak 5x fordul el az jtestamentumban. Legalbb ezen hasznlatbl egy igen rdekes s fontos. A klasszikus grgben a sznak kezdetben valamit valamin vgighzni jelentse volt. Pldul hasznltk a hzfalnak tmeszelsre. A katona bekente a testt hadisznekkel. Hrodotosz (7.39) mondja, hogy az etipiak a testket a harc eltt bekentk egyik felletket krtval, a msik felket cinberrel. A megkensre olajat is hasznltak. Azutn kitrl vagy leront jelentst nyert. A kvetkezkre hasznltk: a tapasztalat emlkt kitrlni az emlkezetbl, egy vlasztst visszavonni, vagy egy trvnyt rvnytelenteni, kltsg vagy adssg trlsre, egy csaldot kiirtani. A papiruszokon is az ezt a jelentst megtartotta. Ott azt olvassuk, hogy egy frfi azt rta bartjnak: a leveledet nem tudom elolvasni, az rs teljesen elmosdott. Ebben az idben mindig meg volt az eltrlni, kitrlni jelentse, ppen gy ahogy a tbln lev rst szivaccsal letrlik. Az jtestamentumban 2x hasznljk szszerinti rtelemben. A Jel.7,17ben s 21,4-ben azt olvassuk, hogy Isten minden knnyet letrl a szemkrl. Jel.3,5-ben a nv trlst jelli egy listrl s az Ap.Csel.3,19-ben a bn eltrlst. A legrdekesebb helyet Kol.2,14-ben talljuk. Itt Pl az adslevl eltrlsrl szl, amely rendelkezsei miatt ellennk szlt. A sz, amit az apostol itt az adslevlre hasznl, sz szerint azt jelenti: sajt kezleg rt okmny. Akkor mg a sajtkez alrs s rsos megllapods jelentst is magba foglalta, mg vgl ltalban az rsos megllapodsra hasznltk, amikor az ads elismerte, teht az adssgt, a ktelezvnyt. A papiruszon valaki arra kri a bartjt: Ha lehetsges, menj el krlek Dioscurushoz s kveteld tle a ktelezvnyt. A teht egy dokumentum volt, amely a trlend adssgot elismerte. Pontosan ez volt az, amit Krisztus az ldozati hallval eltrlt. Ez az sz szerinti jelentse. Tudniillik eltrlni, mi a letrlni rtelmet tartjuk meg. Az jtestamentumi idben papiruszra rtak. A tinta a korom, ragaszt s vz keverke volt, teht nem tartalmazott savat, amely a papiruszba beivdhatott volna. Ez szntart s tarts volt. De hogyha rviddel az rs utn egy nedves szivaccsal az rst letrltk, az rsjelek teljesen eltntek mint a palatblrl. Az rdekes most az, hogy az adssg rvnytelentsre volt egy sz, amelyet sokkal gyakrabban hasznltak mint a mi szavunkat, tudniillik a . a grg bett jelenti, amelynek ugyanaz a formja mint a mi nagy X-nek, amely az egsz dokumentumot keresztbe thzza. gy olvashatjuk azt, hogy az egyiptomi helytart a brsgi trgyals utn megparancsolta, hogy az adslevelet rvnytelentsk, ami teht azt jelenti: thzni. Nos, Pl nem azt mondja, hogy Krisztus a mi adslevelnket thzta hanem azt tanstja, hogy azt eltrlte . Hogyha valamit X-el thzunk az egsz iraton, akkor az rst mg
79
tisztn s vilgosan brki elolvashatja, de hogyha azt letrli, akkor az eltnt, rkre. gy Isten Krisztusrt az adssgunkat nemcsak thzta, hanem teljesen letrlte. Sok ember megbocst valamit, de valjban nem felejti el azt a fjdalmat, amit okozott. De Isten nemcsak megbocst, az emlkt is kitrli a bneinknek. Isten megbocstsa oly tkletes, hogy nem emlkezik a bneinkre.
80
szthzs, prtoskods A magyar idegen sznak herezis, amely a grg e-bl szrmazik, kifejezetten negatv jelentse van. Azon hitet jelli, amely ellenttben ll az ortodoxival, s az igaz tantssal. A grgben viszont nincs felttlen rossz jelentse a -nek; ott a vlaszts tevkenysgt vagy a vlasztst jelli. A grg testamentumban (LXX) pl. az Isten szmra val ldozat nkntessgre hasznlja (3.Mz.22,18). Hasznlatos lehet a szndkra, tervre, vagy egy cselekmny szabadon vlasztott lefolysra. 1.Mz.49,5-ben (LXX) azt mondja, hogy Simeon s Lvi a szgyenletes tervket vgrehajtottk. Az jtestamentumban csaknem mindig emberek csoportjt rja le, akik mind a gondolkods s cselekvs meghatrozott iskoljhoz tartoznak, s mindnek meghatrozott hite van, teht azon emberek csoportja, amely mind ugyanazon dntst hozott. gy hasznlja pl. a szt a farizeusok prtjra (Ap.Csel.15,5; 26,5), a szadduceusokra (Ap.Cel.5,17), a nazarnusokra (Ap.Csel.24,5), s ktszer a keresztynekre (Ap.Csel.24,14; 28,22). Ebben az esetben a r-t ltalban szektnak fordtjk, de amelynek akkor nem volt eretnek mellkze. Inkbb a szekta azon emberek csoportja volt, akik azonos hit s azonos letmd mellett dntttek. Ezen jelentstl mr nincs messze a kvetkez. Ott mr a azt jelli, amit ma is jelent a herezis, tudniillik azon hitet, taln letmdot is, amely egy embert elvlaszt a kzssgtl, amelyhez addig tartozott. De a Galata 5,20-ban nem eretneksgrl van sz, hanem a gylekezeten belli csoportok s prtok kztti szthzsrl, amely miatt a gylekezet sszetartozottsga romboldott. 1.Kor.11,19-ben is megfeddi Pl a korinthusi keresztyneket az rvacsorai magatartsuk miatt. Az sgylekezetben kt dolog egymssal szorosan ssze volt ktve: a szeretet nnepe vagy a szeretet vacsora s maga a kenyr megtrs. A szeretetnek ezen nnepe fontos helyet foglalt el a gylekezeti letben s igen szp intzkeds volt. Ez kzs tkezs volt, amikor a keresztynek a ht els napjn sszejttek. Hogy helyes kpet kaphassunk errl, meg kell gondolnunk, hogy ebben az idben a gylekezeteknek mg nem voltak sajt pleteik, s hogy a keresztynek itt-ott hzakban jttek ssze. A kzs tkezshez mindenki magval hozta azt, amit hozni tudott, s mindent szeretetteljesen megosztottak egyms kztt. Valsznleg sok esetben egyes szemlyeknek ez volt a tisztessges tkezse, amit a rabszolga a ht folyamn kapott. mde Korintusban mr nem egytt ltek le az asztalhoz, hogy szvlyes kzssgben mindent megosszanak, hanem a gylekezet csoportokra (A sz tbbes szma) szakadt, s ahelyett hogy mindent kzsen sztosztottak volna, minden kiscsoport megtartotta magnak azt, amit magval hozott. Ez oda vezetett, hogy az egyiknek igen kevs, s a msiknak igen sok volt. Aminek harmonikus, szeretetteljes kzssgnek kellett volna lennie, az kicsi, nll, nz s egymstl elklnlt csoportokra szakadozott. Ezt nevezi Pl 81
nek. Ez a gylekezet sztszakadozott csoportokra, amelyek elzrkztak egymstl. De a megosztott gylekezet mr nem gylekezet. Egy csoport, amely elklnl, rzlete szerint nem keresztyn. Hogyha valaki a szocilis helyzett korltknt szemlli a msik ember helyzetvel szemben, akkor az mg nem fogta fel a keresztynsg lnyegt. Nagy klnbsg az, vajon a vlemnye helyessgrl van meggyzdve, vagy azt hiszi, hogy senki msnak nincs igaza. A rendthetetlen meggyzds keresztyn erny; de a makacs intolerancia bn. De itt van szmunkra ismt egy ints s egy ktelessg. Senki sem tagadja, hogy az egyhz sokat ksznhet azon embereknek, akiknek btorsguk s meggyzdsk volt, s egyedl lltak. mde megmarad a kvetelmny, hogy alaposan megvizsgljk nmagukat, nehogy kegyessgk s hitk elvlassza ket az embertrsaktl, mert a keresztynnek szeretnie kell azt, aki esetleg mst hisz, mint , s akinek letmdja taln ellenszenves neki.
82
s bn s vtkezni a leghasznlatosabb jtestamentumi sz a bnre. Pl apostol leveleiben 60x fordul el. a szoksos ige a vtkezni-re. A klasszikus grgben ezeknek a szavaknak megkzeltleg sincs az a komoly jelentse mint az jtestamentumban. Alapveten ott a -nak hiba jelentse volt. azt jelentette, mindenekeltt a gerely vetsnl, a clt eltveszteni. Hasznlhattk arra is, hogy az t eltvesztst kifejezzk, ppen gy mint a rosszul sikerlt terveket, remnyeket s szndkokat. A klasszikus grgben a szavak mindig negatv jelentsekkudarc, mulaszts, balsiker; de semmikppen sem fejezi ki a slyos kihgst. Az jtestamentumban viszont sokkal komolyabb rtelme van. Figyelemremlt, hogy a az jtestamentumban tbbnyire nem meghatrozott tettet jell bnknt, hanem egy llapotot r le, amelybl egyes bnk kvetkeznek. Valjban csaknem personifiklja Pl a bn szt, egy veszedelmes hatalomrl beszl, amely az emberen uralkodik. Mit tant neknk az jtestamentum a -rl? 1./ -bn univerzlis (Rm.3,23; 7,14; Gal.3,22; 1.Jn.1,8). A bn nem olyan mint egy betegsg, hogy nmely embert meglep, s a msikat megkmli. Ez olyasvalami, amibe minden ember belebonyoldik, s ezrt minden egyes ember bns. A bn nem alkalmi kitrs, hanem minden ember llapota. 2./ -bn egy hatalom, amely az embereket a hatalmban tartja. A szavak, amelyeket itt hasznl, igen rdekesek s jellemzek. Az ember ; sz szerint a bn alatt lenni-t jelent. De ez a prepozci accusativusszal, mint itt, fggsgben lenni valamitl...valaminek a kontrollja alatt lenni-t jelent. Egy kiskor pl. az atyja alatt van; a sereg a parancsnoka alatt ll; gy van az ember a bn uralma alatt(Gal.3,22; Rm.3,9). A bn tevkenysgre ezrt egszen meghatrozott szt hasznlt. A bnrl azt mondja, hogy az emberek felett uralkodik (Rm.5,21). grg sz, s kirlyt jelent. A bn uralkod az ember felett s rknt jtszik felettnk (Rm.6,14). grg sz, s azt jelenti: r; ezen sz abszolt birtoklst, abszolt uralmat jelent. A bn foglyul ejt bennnket (Rm.7,23). Hasonl szt hasznl a Hborban fogsgba ejteni-re. A bn bennnk lakozik, (Rm.7,17.20). Oly nagy a bn hatalma az emberek fltt, hogy az nem egyszeren kvlrl hat r, hanem a legbensbb ltbe nyomult be, s teljesen birtokba vette, ahogy az ellensg egy orszgot birtokba veszi. Az eredmny, hogy mi a bn szolgi vagyunk, (Jn.8,34; Rm.6,17.20; Rm.6,6). Itt arra kell gondolnunk, hogy az rnak abszolt hatalma volt a rabszolgi fltt. Egyetlen letterlet sem volt, letnek egyetlen pillanata sem volt, ami a rabszolga
83
szemlyes birtoka volt. teljes egszben urhoz tartozott. gy van az ember teljesen a bn uralma alatt. Plnl ltjuk a legszorosabb kapcsolatot a trvny s a bn kztt, a s kztt. 1./A trvny tantja meg, mi a bn (Rm.3,20). Bizonyos rtelemben mondhat, hogy a bn a trvny ltal keletkezik (Rm.5,13). A bn nem bn, amg azt mint olyat nem ismertetik meg. Az ember nem tudhatja, mi a bn, mg a trvny azt meg nem magyarzza; hogyha nem lenne trvny, az emberek semmilyen thgsban nem lennnek vtkesek. Ez olyan, mint egy orszg vagy egy vros trvnyvel van. A vros utcjn hossz ideig mindkt irnyba lehetett kzlekedni. Aztn rendeletet hoznak az egyirny kzlekedsre. Aki most ezen az ton rossz irnyba megy tlpi a trvnyt. A rendelet kibocstsa lehetsget teremtet az thgsra. 2./ Mg egy msik rtelemben keletkezik bn a trvny ltal. Pl Rm.7,811-ben megmutatja neknk, hogy a tilosnak mindig klns vonzereje van, hogy a trvny ltal vgy tmad a bnre. Az emberi termszetnek a tilos klnsen vonznak tnik. Egy klasszikus plda Augusztinusz vallomsa. Dr. Dodd mondja ehhez: ez teht azt jelenten, hogy a lopsra val svrgst a lops tiltsa breszti fel. ppen itt lthat a trvny korltja a bnre vonatkozlag. A trvnynek kt fogyatkossga van. A bnt ugyan felismerhetv teszi, de nem tvoltja el. Ez olyan, mint azon orvos, amely megllaptja a betegsget, de nem gygytja meg, st mg meg sem akadlyozza. Msrszt fennll az a sajtos s vgzetes tny, hogy a tilts miatt a dolgok vonzv vlnak. Itt ltjuk a kibogozhatatlan kapcsolatot a s a kztt, a bn s a trvny kztt. A bnnek bizonyos elkerlhetetlen kvetkezmnyei vannak. 1./A bn a szv megkemnyedst okozza. A sz, amit itt a megkemnyedsre hasznl, a (Zsid.3,13). A mellknv pl. az olyan kre hasznlatos, amely klnsen kemny, s ezrt nehz megmunklni; kpiesen azon kirlyra alkalmazhat, aki az alrendeltjeivel embertelenl s kemnyen bnik. A bn megkemnyti a szvet. Fil.1,9-ben Pl azt mondja, hogy azrt imdkozik, hogy a filippiek bvlkdjenek bengazdag ismeretben s tiszta rtelemben. Szvnknek s rtelmnknek rzkenynek kell lennie a hamis dolgokra. Tapasztalatbl tudjuk, hogy az ember ha elszr kvetett el jogtalansgot, azt bels ellenszenvvel fogadja; msodszor sokkal knnyebb szvvel teszi. Amennyiben ezt a jogtalansgot folytatja, vgl mr egyltaln nem problmzik fltte. Mr nincs rzkenysge a bnre; a szve megkemnyedett. 2./ A bn kvetkezmnye a hall (Rm.5,12;6,16.23; Jk.1,15). Ez ktszeres mdon igaz. Pl apostol rmutat, hogy a hall dm bne ltal jtt a vilgba. A bn sztrombolta azt az letet, amit Isten sznt az embernek. De a bn a llek
84
halla kvetkezmnyt is magval hozza. Testi s lelki hall, Pl szerint mind a kett a bn kvetkezmnye. Egy sz valdi jelentst akkor derthetjk ki a legjobban, hogyha ms szavakat is megvizsgljuk, amellyel kapcsolatban leginkbb hasznlatos. Ezrt most ms fogalmakat is megvizsglunk, amellyel a ssze van ktve az jtestamentumban. 1:/ A a -val ll sszefggsben. (Mt.12,31). E sz alapjelentse megsrteni, szidalmazni, kromolni, gyalzni. A bn eszerint Isten megsrtse. Srti Istent, hogyha a parancst kignyoljuk, ha sajt nnket helyezzk arra a helyre, amely csak t illeti meg, s mindenekeltt, hogyha a szeretett bntjuk. 2./A kapcsolatban ll az -val (Zsid.3,13). A hamissgot, alattomossgot, csalst jelent. A bn mindig hamis, olyasvalamit gr, amit nem adhat. A bn mindig egy hazugsg. Minden ember, aki vtkezik, aki valami tilosat tesz, vagy valami tilosat vesz, azrt teszi, mivel azt gondolja, ezltal boldogabb lesz. A bn ezzel a boldogsggal mtja. De a tapasztalat tantja, hogy egy jogtalan tett vagy jogtalan tulajdon sohasem tette boldogabb az embert. Epikur a behlzott hasznossg morljval mr az korban kimutatta, hogy a bn sohasem hoz boldogsgot, mert minden mson kvl megmarad az lland flelem a leleplezstl. 3:/ A -t sszefggsben talljuk az -val, a kvnsggal, svrgssal (Jk.1,15). Arisztotelsz az -t az lvezetek utni kvnsggal magyarzza. A sztoikusok ehhez a fogalom meghatrozshoz hozzfztk, hogy ez a kvnsg az rtelem hatrn tl megy. Alexandriai Kelemen az -t gy definilja, mint azt a lelkletet, amely oly dolgok utn trekszik, ami csak a sajt kielglst szolglja. E-val mindig a tilos kvnsgok elkpzelse van sszektve. Az ige a 10 parancsolat grg fordtsban fordul el: ne kvnd! Hogyha egy ember a szvt gy megtisztthatn, hogy jogtalan dolgok utn tbb nem kvnkozna, az ember tbb nem vtkezne. 4./ A -t egy sorba lltja az -val(1.Jn.3,4). A trvnytelensget jelent. A bn az emberben kvnsgot breszt, hogy kirgjon a hmbl, hogy a korltokkal s fegyelemmel mr ne trdjn, s azt tegye, ami neki kedves. Az felbreszti az emberben a svrgst, hogy sajt kvnsgait a msokkal szembeni ktelessge fl helyezze, st az Istennel szembeni engedelmessg fl. Anomia alapjba vve a kvnsgbl ered, s nmagt s nem Istent teszi az let kzppontjv. 5./A azonos jelents az -valjogtalansg, igazsgtalansg, romlottsg (1.Jn.5,17). Ez a --igazsgossg ellentte. gy magyarzhat, hogy Istennek s embernek megadja azt, ami ket megilleti. A akkor az a llek, aki Istennel s emberrel
85
szemben egyarnt megtagadja azt, ami ket megilleti. A bn az embert nimdv teszi, s elfelejtkezik vagy megtagadja, hogy Istennek s embertrsainak szolgljon. A bnben az ember gy viselkedik, mintha a legfontosabb lny lenne az univerzumban. 6./ A sszefggsben ll a -vala szemly tekintlyvel (Jk.2,9). A szemly tekintlye az isteni mrtk helyett az emberi alapot rvnyesti a vilgban, az letben s az emberek kztt ltalban. A bn akceptlja a vilg alapelveit az isteni trvny helyett, s gy tli meg a dolgokat, ahogy emberek ltjk s nem gy, ahogy Isten ltja. Most a gygyszere fel fordulunk. E clbl nhny szt meg kell vizsglnunk, amely lerja, mit tett Jzus rettnk a bnre vonatkozlag. 1./ Jzus megment minket a bnbl (Mt.1,21). Mi az olyan ember helyzetben vagyunk, aki megmentsre szorul. A megments Jzus ltal trtnik s az letbe kerlt. 2./ Bneinket eltrlte (Ap.Csel.3,19). Az korban a tinta nem tartalmazott savat; ezrt le tudtk trlni, hogyha pergamenre vagy papiruszra mg egyszer rni akartak. Jzus mve ltal a bneink eltrltettek s letrltettek. 3./ Jzus ltal a bneink lemosattak (Ap.Csel.22,16). Megtapasztaljuk a bnbl val megtiszttst (Zsid.1,3; 2.Pt.1,9; 1.Jn.1,7). letnk bemocskoldott s beszennyezdtt a bn miatt; Krisztusnak van hatalma, hogy megtiszttson, gy ahogy az es az utat tisztra mossa. 4./ Az Isten kegyelme sr ftyolknt elfedezte bneinket (Rm.4,7). Az igt hasznlta, amikor azt fejezte ki, hogy a h az utat felismerhetetlenn tette; vagy amikor valakinek a szemt befedtk, gy hogy nem ltott; vagy amikor valami fl ftylat hztak. Isten az irgalmassgban a szomor mltunkra ftylat hz s nem nz r tbb. 5./ Isten kegyelme ltal a bneinket nem tartja szmon (Rm.4,8). a knyvel szkincsbl szrmazik, s azt jelenti, valakinek a kontjt megterhelni. A gondolat itt az, hogy a bn minket visszavonhatatlanul Isten adsv tett; mi kptelenek vagyunk ezt az adssgot valaha is kifizetni. Az let fknyve a vgtelen nagy adssgterhnket mutatja fel. De Isten nagy kegyelme a szrny adssg sszeget eltrli, amit sohasem tudnnk kifizetni, a kontnkbl. 6./ Jzus mve ltal megszabadulunk a bntl (Rm. 6,18.22; 8,2). Meg vagyunk vltva (Jel.1,5). E azt jelenti, valakinek szabadsgot ajndkozni. azt jelenti, valakit a ktelkeitl szabadd tenni. Mr lttuk, hogy az ember a bn rabszolgjv lett, hogy a bn hatalma al kerlt. Jzus a mindenhat szabadt. kifizette a vltsgpnzt, amely megszabadt minket a mltunktl s egyidejleg szabadsgra kpest a jvendre.
86
7./ Jzus jvetele a bneinket rvnytelentette, hatlyon kvl helyezte azt (Zsid.9,26).A grgben az szt arra hasznltk, hogy egy megbzst vagy egyezmnyt rvnytelentsenek. Hogyha a trvny betje vgrehajtatna, gy semmi mst nem vrhatnnk, mint a krhozatot. Krisztus rvn a bneink rvnytelentve lettek. 8./ Krisztus ltal van bocsnatunk. Ez a legismertebb sz a bnbocsnatra. Az jtestamentum minden rszben elfordul (Mt.9,2; Mk.2,10; Lk.7,47; Ap.Csel.2,38; 10,43; Kol.1,14; 1.Jn.2,12). Az sz gazdag jelents s mindegyik felpezsdt minket. Ez a sz hasznlatos egy ember megszabadtsra a mr foganatostott tletbl; pl. exiliumbl val megszabadtsra s a jogszeren fennll adssg elengedsre. Hasznlatos egy embernek az tlet alli feloldozsra, amelyet egybknt vgrehajtannak; egy ktelezettsg alli felmentsre, amelyhez ragaszkodhatnnak. Hasznlatos egy embernek a ktelezettsg alli feloldozsra, amelynek vgrehajtsra knyszerthet lenne. A sz elvi jelentse egy embernek valamibl meg nem rdemelt szabadtsa, ami jogszeren kivethet lenne r s megkvetelhet lenne tle. Jzus Krisztus ltal az ember megszabadul a hallos fenytstl, amit Isten jogosan vgrehajthatna. A sz megmutatja neknk, hogy Isten velnk nem az igazsga szerint jr el, hanem szeretetben; hogy irgalmasan cselekszik velnk s Krisztus kegyelmnek megfelelen.
87
, , s istentelen gg A ubrij, ubrizein s ubristhj szavak nem gyakran fordulnak el az jtestamentumban; de kifizetd a behat vizsglat, mert a grgknl a legnagyobb bnt jellte, amibl csak pusztuls s teljes romls szrmazhat. Ezen szavakat nem knny lefordtani. egy fnv, s az indokolatlan, kmletlen elbizakodottsgot jelenti. A fnv az olyan embert rja le, aki kmletlen ggjben cselekszik. A ige azt jelenti, valaki kmletlen nagykpsggel cselekszik. Az alapgondolat minden szban: a gg, amely Isten s emberek ellen irnyul. W.G. Burgh rja a -rl: az alapjelentse a hatr zaboltlan tlpse, a gyzelem nagykpsge, az let ggje, amely az Isten s emberek ratlan trvnyeit lbbal tapossa. azon grg fogalom, amely a bn szhoz a legkzelebb ll. Jellemz megnyilvnulsa a kielgtetlen svrgs a hatalom utn, s az embereket s nemzeteket hanyatt-homlok fktelen ndicstsbe tasztja, mintha egy dmontl megszllott lenne. Ez a vak szenvedlyessg hasonl mdon erszakot kvet el a szemlyes szabadsgon mint a kzleti trvnyen; az ldozatt rlt, pusztt nbizalomba csalogatja, felgerjeszti a nemezis-t, a jogos felhborods rzst az isteneknl s az embertrsaknl. A alapvet baja, hogy elfelejteti az emberrel, hogy teremtmny s Isten a Teremt. A bne az emberrel elfelejteti az emberiessget s Istennel teszi egyenlv t. Ezt a gondolatot egy klns grg fogalom rvn hangslyozza: az istenek irigysge . Az volt a grgk klnleges nzete, hogy az istenek az embertl minden boldogsgot s minden sikert irigyelnek. Ez a gondolat Homroszra megy vissza. Magt a szvlyessget s derekassg hrnevt is megirigyelhetik az istenek az embertl; mert nem volt Poseidon, a tenger istene irigy Phaken-re, mivel az embernek biztos ksretet adott? (Homrosz, Odsszeusz 8.566). Mondhat, hogy az egsz korai grg trtnelemnek az istenek irigysge a tmja. Hrodotosz megrajzolja Xerxsz kpt, aki invzit tervez Grgorszg ellen. Aztn azt olvassuk, hogy Artabanus megprblja lebeszlni becsvgy terveirl, ami kivltja az istenek irigysgt. Ltod, hogy isten a legnagyobb llatokat agyonsjtja a villmval, s nem engedi meg nekik, hogy nmaguk fl emelkedjenek, mg a kisebb llatok semmilyen mdon nem gerjesztik haragra. Mert isten nem viselheti el, hogy valakinek rajta kvl magasabb gondolata van(Herodotosz,7). A grg let htterben a siker ijedelme llt, mert a sikernek fel kellett keltenie az istenek irigysgt. Tl sikeresnek lenni, tl sok boldogsgot birtokolni, azt jelentette, felidzi a szerencstlensget, mert ezzel elkerlhetetlenl kivltja az istenek irigysgt. Pindar rta: Hogyha valaki gazdagsgot szerez, s hogyha msokat fellml szpsgben, s a sportversenyeknl kitnik erejvel, az ne felejtse, hogy haland testen hordja az
88
ltzkeit, s hogy a fld lesz az utols ruhja (Nem.11). A klasszikus irodalom kezdettl-vgig t van hatva az istenek irigysgnek flelmtl s azon nzettl, hogy az ember legnagyobb bne abban ll, hogy elfeledkezik ember ltrl. Ha mindez igazs a grgk szmra a legbiztosabb volt az egsz univerzumbanha a siker veszlyes, akkor a bszkesg hallos a sikerre. S a az az nteltsg s elbizakodott bszkesg, amely elfeledkezik az istenekrl. A rossz ebben a ggben, hogy egyre nagyobb vlik. A rgi gg mindig egy j l ggt kelt ki, s ezzel megnagyobbtja az ember nyomorsgt (Asylus, Agamemnon 760). A ggtl val flelem belegett a grg gondolkodsba. Mert az az ember, aki a sikertl megrszegedett, aki azt gondolja, hogy az lett irnythatja, s minden szitucit legyz, s maga kovcsolhatja a szerencsjt, aki elfeledkezik Istenrl, az -t gyakorol. Az a nemzet, amely vilghatalomra trekszik, s tfog hdtsi tervet kszt, de eben az isteneket teljesen figyelmen kvl hagyja, az -ben vtkes. Azon filozfus, aki nhny termszeti trvnyt felfog, s aztn azt gondolja, az egsz univerzumot is megmagyarzhatja Isten nlkl, -t kvet el. Idig a sz teolgiai oldalt szemlltk, a grg gondolkodsban; de etikai jelentsge is van. Ms szavakkal, hogyha egy ember -t pol a szvben, az az embertrsa irnti magatartsban is kifejezdsre jut. Ugyanazon magatartsban, amelyben Istennel tallkozik, az embertrsait is gy kezeli. A grg etika ri a -t olyannak tartjk, mint a legnagyobb bnt az embertrssal szemben. Kt alapvet elemet llaptottak meg benne. 1./Azon ember, akin a uralkodik, azt nem az rtelem, hanem a szenvedly uralja. Arisztotelsz klnbsget tesz a mrtktart ember (sophon), akinek a magatartst a trvny hatrozza meg, s az olyan ember kztt, aki kilengseket kvet el (). Az ilyen ember a szenvedly parancsnak engedelmeskedik s nem a trvnynek s az rtelemnek. 2./A grgknek a amiatt is oly borzaszt volt, mivel az elszr is msokat megvet kevlysg, s azutn azon kvnsgbl ered, hogy msokat megsrtsen. -t msok megvetsvel kvetjk el (Arisztotelsz, Nikomakhoszi Etika 1149). Msokat szndkosan akar megsrteni s megtkzst okoz nekik, ez a (Nikomakhoszi Etika 1125). A grgk hrom dolog kztt vilgos klnbsget tettek. A bosszsg nem szndkos, nem szndkosan tr ki haragba. Szndkosan bosszt gyakorol, hogy valamit visszaszerezzen, ez megtorl intzkeds. De a ,-rosszindulat felfuvalkodott llek, aki mst szndkosan, hidegvrrel megsrt s aztn ott ll s szemlli, hogyan szenved a msik. Az ilyen ember megsrt, hogy megsrtsen, az a szndka, hogy msokat megalzzon. Knnyen belthat, hogy a minden bn kzl a legkegyetlenebb volt a grgknl. gy van az,
89
hogyha megengedik a szenvedlynek, hogy gyzzn az rtelem fltt, ahogy azt Platn mondta. St Arisztotelsz ezt a bnt mg borsabban ltja. Szmra ez tiszta megvets volt. A felfuvalkodott ember gy kezeli az embertrst, mint a legyet, amelyet sszetr, vagy annak szrnyt kiszaktja. A tiszta lvezetet tall a szksgtelen, haszontalan kn okozsban. Az olyan ember szmra, akin a uralkodik, lthat a kedvtels, amikor egy ember szvt megsemmisti s ezen cselekmny alatt sszerzkdik. A az illet embertrs nyilvnos megalzsra igyekszik mindig. A szerfeletti gonoszsg. Ezek a szavak egy meghatrozott, csaknem szabvnyostott hasznlatot rtek el a grg kznyelvben, mint az jtestamentumban is. A szavaknak ezt a hasznlatt vizsgljuk most. A kortrs ltalnos grg nyelvezetben, a papiruszokon, ezen szcsoportoknak specilis jelentse s kapcsolata van. Ezen szavakat ltalban srt, vtkes, megalz magatartssal kapcsolatban hasznltk. Egy frfi panaszolja, hogy slyosan szidalmazta () t egy bizonyos Apolldorus. Egy asszony vdolja frjt, hogy llandan rosszul bnik vele, srtegeti, st testileg megfenytette. Egy frfi panaszkodik, hogy megktztk, levetkztettk, s bntalmaztk. Egy msvalaki a csszrhoz fordul; az azt rta vissza: polgrjogod semmikppen nem srthetik meg s semmi testi fenytst nem kapsz(). A szavak mindig szidalmazst s frtelmes bnsmdot fejeznek ki, mindenekeltt olyan bnsmdot, amelynek clja a nyilvnos srts s megalztats volt. A LXX-bl egy hely, a 2.Sm.10 ezen fogalomnak teljes jelentst igen tallan illusztrlja. Ezen fejezetben elmondja, hogy Hanun, Ammon kirlya, Dvid kveteinek a ruhit flig levgta s szakllukat flig lenyratta, s gy meggyalzva kldte vissza ket Dvidhoz. Ez a bnsmd volt. Ez srts volt, szidalmazs, gyalzkod erszakos tett s nyilvnos megalzs egytt. Most az jtestamentumi szhasznlat fel fordulunk. 1./Egy esetben a -t azon szerencstlensgre hasznlja, ami a tengeri utazs kvetkezmnye volt, amelyre Pl apostol tancsa ellenre vllalkoztak (Ap.Csel.27,10.21): Egy msik esetben az rstudk vdoljk Jzust, s bnt mdon szidalmazta ket (Lk.11,45). 2./A sz, egy ember kmletlen ggje, egyszer hasznlatos, hogy a pogny vilg jellegzetes bnt lerja (Rm.1,30). Ott az istentelensg ggjt jelli. 3./Pl egyszer hasznlja a szt, hogy a sajt magatartst lerja a gylekezettel szemben, azon idben, amikor keresztyneket ldzte (1.Tim 1,13). Azon idben Pl vad lvezetet tallt a keresztynek megalztatsban s megsrtsben Egyetlen sz sem mutatja jobban, milyen vad, durva ldz volt Pl egykor.
90
4./ szt ktszer hasznlja azon bnsmdra, amelyben Pl a misszitjain rszeslt az ldzi rszrl. Arra hasznlja, ami Ikniumban (Ap.Csel.14,5) s Filippiben (1.Thessz.2,2) trtnt vele. Szenvedsnek listjban (2.Kor.12,10) Pl olyan dolgokat is felsorol amelyek neki -t okoztak. A keresztynek nemcsak kegyetlensgeket trtek el, hanem nyilvnos megalzsokat is. 5./ A sz olyan bnsmdra is hasznlatos, amely Jzusra vrt Jeruzslemben (Lk.18,32). Azt kzli, hogy az emberek kegyetlenkedse semmit sem hagy ki, ami t megsrti, megsebzi szidalmazzak s megalzzk. 6./ De a legtbbet mond hasznlat Mt.22,6-ban tallhat, ahol a sz teljes jelentst sszefoglalja. itt azon emberek magatartst jelli, akik a kirly kveteit bntalmaztk s megltk. Itt ltjuk a bn valdi lnyt. Isten elksztette a meghvst a vilgnak s az emberek elutastottk azt; ez . Ez azon ember, aki Isten ellen lzad, az az ember, aki ggjben Isten ellen dacol, az az ember aki elfelejti azt, hogy teremtmny s Isten a teremt, az az ember, aki felfuvalkodottsgban elfordul Istentl. Azt az embert jelli, aki Istent szndkosan megsrti, mert a bn ugyan megszegi a trvnyt, de mindenekeltt Istent srti. Azt az embert jelli, aki Istent nyilvnosan megalzza, mert mivel lehet jobban megsrteni s jobban megalzni, mint egy lland lenzssel, megvetssel, visszautastott szeretettel? a gg s a kegyetlensg egybeolvadsa. azon bszkesg, amellyel az ember dacol Istennel, s ggs megvets, amely az embertrs szvt lbbal tapodja.
91
, kpmutat cselekvs A -t s -t az jtestamentum kpmutatssal s kpmutatval fordtja. Az jtestamentum egyetlen bnt sem tl el szigorbban, mint a kpmutatst; s nyilvnos vlemnyben sincs olyan bn, amely oly ltalnosan undort lenne. A klasszikus grgben ezeknek a szavaknak klns mdon egyltaln nem volt rossz jelentse. Ezek olyan szavak, amelyek nyilvnvalan rtkcskkensen mentek t, de lthatjuk, hogy a csrt ehhez mr az eredeti jelentsben hordozza. A klasszikus grgben a alapvet jelentse olyasvalaki, aki vlaszol. A ige az ltalnos sz a felelni szra. Ebbl az alapjelentsbl a kvetkez jelentsek fejldtek ki. a./ Egy valaki, aki lmokat vagy jvend mondsokat magyarzza. Amikor Lukian a hallgatinak az lmrl beszlt, amely t rv tette, azt mondta, bizonyra nmaga fel: mgsem kell -nak (lom magyarznak) tartani! (Somnium 17). b./ Dmoszthensz sznokot a kritikusai mint rendkvli adottsg -nek jellik. c./ Eladmvsz: egy olyan idben, amelyben nem voltak knyvek, frfiak azt a hvatst gyakoroltk, hogy kltemnyeket adtak el; ket neveztk -nak. d./ Sznsz: a szndarab krds-feleletre plt fel. kih ebben az, aki felel. A sz ezen utols jelentstl kapta a a rossz rtelmet, a sznsz jelentst, az olyan embert, aki valamit jtszik vagy ltszatot kelt, ami valjban nem . A LXX-ban a -nek egyrtelmen mr rossz jelentse van (Jb 34,30; 26,13). Ebben az idben a sznak mr egyrtelmen rossz rtelme van, de a LXX revzijnl akkor mr igen gyakori szv lett. A LXX egyik legismertebb revzijt egy Aquila nev ember hajtotta vgre. Jb 15,43-ban, Pld.11,9-ben s s.33,14-ben hasznlja Aquila a szt, mg a LXXban az sz ll, ami nem kevesebbet jelent, mint istentelen, bns. Jb 20,5-ben Aquilnl ll, a LXX-ban , ami kihgs elkvett, trvnyszegt jelent. s.32,6-bn Aquila k-t mond, s a LXX -t, ami trvnytelen dolgot jelent. Egszen vilgosan lthat, hogy a sz nem egyszeren kpmutatst gondol; kezdettl fogva gonosz, trvnytelen, istentelen, krtkony jelentse volt. Barnabs levelben (Kr.u.2.szd.-ban)tallhat a kt t lersa; abban ez ll: Ne szvetkezz azzal, aki a hall tjn jr, mindazt gyllnd kell, amiben Isten nem tallja a j tetszst, minden -tkpmutatst gyllnd kell s r parancst ne hagyd el. Egszen nyilvnvalan a egy slyos bn.
92
Az jtestamentumban a k-nek s -nek egszen meghatrozott gondolat irny van. / az az ember, aki jsgot s becsletessget sznlel, megjtszott bartsgot mutat, olyasvalaki, aki azt szeretn, hogy mindenki lssa, hogyha valami jt tesz (Mt.6,2), aki imdsgnl s bjtlsnl kzszemlre teszi magt (Mt.6,5.16). Olyan ember, akinek jsga szmtgat, nem Istenben leli az rmt, hanem az embereknek akar tetszeni, aki nem Istennek adja a dicssget, hanem sajt rdemnek tudja be. / az az ember, aki a hit nevben megszegi Isten trvnyt. az az ember, aki szleinek nem tud segteni, mivel vagyont Isten szolglatra szentelte(Mt.15,7; Mk.7,6); az az ember, aki szombaton egy betegtl megtagadja a segtsgt, mivel azzal a trvnyt megszegn, jllehet gondoskodik az llatrl szombaton (Lk.13,15). Az az ember, aki a sajt gondolatait elnybe rszesti Isten tervvel szemben. / az az ember, aki valdi motvumait larc al rejti. Valjban azok a frfiak, akik Jzust megkrdeztk az ad fell, nem a tancsra s llsfoglalsra voltak kvncsiak, hanem szavn akartk fogni t. k voltak (Mk.12,15; Mt.22,18). A egy agyafrt cselszv, aki megtveszt szavakkal foglalkozik. / az az ember, aki gonosz szvt a kegyessg kpenye al rejti, mint a farizeusok, akikrl Jzus Mt.23,28-ban beszl. Klsleg az istenflelem jelt mutatja, mg a szve gggel, kesersggel s gyllettel van tele. Az ilyen embert ppen olyan kevss lehet megakadlyozni, hogy az istentiszteletet ltogassa, mint a bnst, hogy elkrhozzon. a bszkesg megszllottja, aki az alzatot majmolja. /A vgl vakk vlik. Tudja az g jeleit olvasni, de nem az Isten jeleit (Lk.12,56). Msokat olyan gyakran megcsalt, hogy a vgn nmagt csalja meg. /A egy olyan ember, aki a hit nevben msokat elcsal a helyes ttl(Gal.2,13; 1.Tim4,1; 1.Pt.2,1). Rbeszl msokat, hogy re hallgassanak, ahelyett hogy Istenre hallgatnnak. 7./Vgl a egy olyan ember, aki Isten krhoztat tlete alatt ll Mt.24,51). Ez az ige vni akar minket. Minden bn kzl a kpmutats az, amelybe a legknnyebben beleeshetnk s a legszigorbban tltetik el.
93
--trelema frfias erny az jtestamentum egyik legmagasztosabb szava. ltalban trelemmel vagy kitartani, kibrni, elviselni-vel fordtjk, de ahogy ltni fogjuk, nincs olyan magyar sz, amely teljes jelentst visszaadn. A klasszikus grgben nem nagyon hasznlatos. Ott a fradtsg s csaps elszenvedst jelenti, ami akarata ellenre jtt az emberre, bnat s fjdalomnak, a csata borzalmnak s a hall kzelsgnek eltrse. Egy igen rdekes hasznlat is tallhata nvny kpessgt jelli, amely kemny s kedveztlen felttelek kzepette is fejldik. A ksbbi grgben, a ksbbi zsid irodalomban, pl. a 4.Makkabeusok knyvben, klnsen azon lelki erre hasznlatos, amely azt embert kpesti arra, hogy meghaljon Istenrt. Az jtestamentumban a fnv 30x fordul el, s a megfelel ige ugyanazon rtelemben kb.15x. Ahogy mr mondtuk, a fnv szoksos fordtsa trelem s az igt kitartani-val fordtjk, de hogyha a hasznlatt egyenknt megvizsgljuk, nagy, btort igazsgot tallunk abban. 1./ ltalban a megprbltatssal kapcsolatban hasznlatos. A megprbltats trelmet eszkzl (Rm.5,3). Egy keresztynnek trelemben s szorongattatsban gyakorolnia kell magt (2.Kor.6,4). A Thesszalonikaiak dicsretben rszeslnek a trelmk s szorongattatsban val hitk miatt (2.Thess.1,4). A keresztynnek trelmesnek kell lennie oa szorongattatsban. Ezen hasznlat mindenekeltt a Jelensek knyvben fordul el igen gyakran. (v.Jel.1,9; 3,10; 13,10). 2./A n-t a hittel kapcsolatosan hasznlja. A hit prbja trelmet eszkzl (Jak.1,3). Ez a az, amely a hitet tkletess teszi. 3./A -t a remnysggel kapcsolatosan is hasznlja. A nyomorsg munklja ki az llhatatossgot, az llhatatossg a kiprbltsgot, a kiprbltsg a remnysget (Rm.5,3-4). A trelem s a vigasztals az, amely remnysget elhvja (Rm.15,4-5). 1.Thessz.1,3-ban a Thesszalnikai keresztynek remnysgben val trelmt megdicsri. 4./A kapcsolatos az rmmel. A keresztynek kitnnek az llhatatossg, trelem s rm ltal (Kol.1,11). 5./A leginkbb a dicssgben val cllal van kapcsolatban, olyasvalami naggyal, amit a keresztynek mg vrnak. Itt csak nhny helyet idznk a sok helybl (Lk.21,19; Rm.2,7; Zsid.10,36; 12,1; 2.Tim.2,10.12; Jak.1,12; 5,11). Most ezen nagy erny egsz jellegzetes jelentst ismerjk meg. Ez nem az a kpessg, amely ott l fejet hajtva s a tmadst passzvan eltri, amg a vihar elmlik. Ez nem egyszeren a kellemetlen dolgok elszenvedse. Ez azon llek, amely kpes a terhelseket hordani, nem rezignltan, hanem sugrz remnysgben. Valaki a nyomorsgban val
94
frfias llhatatossgnak nevezte. A -ban van valami az andreia-bl btorsgbl. Chryszosztomosz a -t minden j gykernek, a kegyessg anyjnak, gymlcsnek, amely soha nem fonnyad el, erdtmnynek, amelyet soha nem foglalnak el, kiktnek, amely soha nem ismeri a vihart, nevezi. Az ernyek kirlynjnek nevezi, a helyes cselekvs alapjnak, a hborban bke, az orknban elrejtettsg, a lzadsban biztonsg. Sem az emberek erszakossga, sem a Gonosz hatalma nem tudja a -t legyzni. A az embert egyenesen llv teszi s a viharral szemben dacoss. Ez azon erny, amely a legkemnyebb prbt gyzelemm tudja vltoztatni, mivel a gytrelem mgtt a clt ltja. George Matheson, aki vaksggal volt megverve, s szerelmben csaldott, egy imdsgot rt, amelyben knyrg, hogy Isten akaratt kpes legyen elfogadni, ne fsult rezigncival, hanem szent rmmel, ne csak zgolds nlkl, hanem dicsnekkel. Csak a kpes egy embert erre kpesteni.
95
K , , Isten hvsa Az jtestamentum egyik fundamentlis fogalma az Isten hvsa az ember fel. Ennek a fogalomnak a fenti hrom szhoz van kze. A ige hvni-t jelent; a fnv hvst, a mellknv elhvottat jelent. A klasszikus grgben a sznak fknt ngy felhasznlsi terlete volt, amely mind az jtestamentumi kifejezs jobb megrtst eszkzlheti. 1/ K sz hasznlatos: egy szemly vagy hely nven nevezsre. gy talljuk Mt.1,21.23.25-ben, hogy a Messist Jzusnak nevezik. Mt.5,9-ben a bkeszerzk Isten fiainak neveztetnek. Mt.23,7-ben olvassuk, hogy a farizeusok szvesen hvattk magukat rabbinak. Ezen mdon hasznlatos a leggyakrabban a sz. 2/ K igt hasznltk egy szemly felszltsra vagy hvsra. Valakit elhvhatnak egy hvatsra. Pl apostoli szolglatra hvattatott el (Rm.1,1; 1.Kor.1,1). Valaki hvhat, hogy feladatot adjanak neki. Mt.25,14-ben a szolgk odahvattak, hogy uruk javait annak tvollte alatt tvegyk (v.Lk.19,13). Lehet, hogy valakit azrt hvnak, hogy munkjrt megkapja a brt, vagy arrl jelentst tegyen (Mt.20,8). 3/ A szt hasznltk ltalban, hogyha valakit meghvtak tkezsre, nnepre vagy hogy legyen a vendge az otthonban. Abban az rtelemben is hasznlatos, hogy vendget meghvni a menyegzbe (Mt.22,3). Simon farizeussal kapcsolatosan hasznlatos, aki meghvta hzba Jzust egy tkezsre (Lk.7,39). Ugyanezt a szt hasznlja Lukcs 14,8-ban. Ugyanezen szval hv Jelensek 19,9 a Brny vacsorjra. 4/ Szintn a szt hasznltk ltalnosan, hogy valakit a trvnyszk el hvjanak; hogy tant vagy vdt a br el idzzenek. Az jtestamentumban Ptert s Jnost ezzel a szval hvtk a Nagytancs el (Ap.Csel.4,18), s Plt Flix el, hogy szembestse a vdakkal (Ap.Csel.24,2). Hogyha ezen sz vizsglatt tovbb nem is folytatnnk, mris az emberek hvsnak jelentse fell az ismeretek bsgt nyertk. Mindenesetre ngy pontot itt rgzthetnk. 1/ A keresztyn ember olyan ember, aki Isten hvst meghallja. A hvsnak az a lnyege, hogy vagy egy felszltst vagy srget krst ismertesse. Az ember azt elfogadhatja vagy elutasthatja, figyelembe veheti vagy figyelmen kvl hagyhatja, hallgathat arra, vagy sketnek tettetheti magt. Az ige hallatlan felelssget r rnk, hogyan felelnk Isten szavra. 2 A keresztyn let elhvs a szolglatra. A keresztyn mindig feladatra hvattatik el. Isten az, aki mindig feladatot ad neki. Cicero llamban (1,20) Laeliushoz krdst intzett: Nos, mit gondolsz, az emberek, akiket kikpeztnk, tanultak? A felelet: Mi azt a mvszetet tantjuk, amely ltal hasznosak az llamnak. Isten hvsa a keresztynek fel, hogy legyenek hasznosak ebben a vilgban.
96
3/ Isten eljogra hv minket. A s sz szoros kapcsolatban van az nnepre val meghvssal vagy egy vendg hzba. Isten hvsa felszlts arra, hogy lpjnk kzssgre vele s ebben a kzssgben tkletes rmt kapunk. 4/Isten hvsa tletre val hvs is. K s ppen gy kapcsolatos azzal a felszltssal, hogy jelenjnk meg a trvnyszk eltt. A keresztyn let nem valahol vgzdik, hanem Isten bri szke el vezet bennnket. Hogyha az ember Isten hvst semmibe veszi, hogyha a szolglatra val felszltssal szemben sket, az Isten meghvst megveti, arrl szmot kell adni Isten utols hvsakor. A kapcsolatok, amelyekben ezek a szavak hasznlatosak, klnsen rdekes, s a jelentst vilgosabb teszi. 1/ A keresztyni letre val hvs nem cseklyebb szemlytl jn, mint Istentl. Nem azrt fordul az emberek fel, mivel azok ezt az elhvst megrdemeltk, hanem mivel az irgalmassgt akarja megmutatni neki. Jkb nem a klnleges rdemei miatt lett kivlasztva zsau helyett, hanem egyszeren azrt, mivel Isten elhvta t (Rm.9,11). Sajt elhvsunk is kzvetlenl Isten akaratra vezethet vissza (Rm.8,30). 2/ Azt is mondhatjuk, Hogy Isten hvsa szalkegyelemmel kapcsolatos (Gal.1,6.15). Isten nem azrt vlasztott ki minket, mivel klnsen jk voltunk vagy mivel klnleges kpessgeket rkltnk. Egyes-egyedl Isten jsga s kegyelme az, amely elhvott minket, jllehet ezt a hvst sohasem rdemeltk meg. Isten hvsa olyan meghvs, amelyre semmifle ignyt nem emelhetnk. Nem a kivlsgunk, hanem Isten szeretete az alapja az elhvsnak. 3/ A hvs az velbkessggel kapcsolatos (1.Kor.7,15; Kol.3,15). Az jtestamentumi rtelemben a bkessg nemcsak a nyugtalansg s bktlensg ellentte, hanem mindazt magba foglalja, ami a javunkat szolglja. Robert Burnsrl mondjk, hogy a hite knozta, ahelyett hogy segtette volna. Isten hvsa felnk azrt trtnik, hogy segtsen rajtunk, hogy azz legynk, amiv lennnk kell Isten s embertrsaink irnt. 4/A hvs szoros sszefggsben ll a valkzssggel (1.Kor.1,9). Ez ktszeres kzssget jelent, tudniillik Krisztussal s embertrsainkkal. Az az ember, aki Isten hvst kveti, azon llapotban van, hogy j kapcsolatot nyerjen Krisztussal s embertrsaival. 5/ A hvs szoros kapcsolatban van a szabadsggal----val (Gal.5,13). Isten hvst nem rabszolgasg kveti, hanem szabadsg. Azon ember, aki Isten meghvst elfogadja, szabadd vlik a rgi njtl, a bntl s a Stntl. 6/A hvs kapcsolatos a remnysggel--szel (Ef.4,4). Ha valaki Isten hvst kveti, gy az a pesszimizmus s minden ktsgbeess vgt jelenti. Tbb nem remnytelenl levert, hanem most kpessget hordoz
97
magban a gyzelemre. letnket mr nem szortja a sarokba a csalds, inkbb nem sejtett lehetsgek bsge veszi krl. 7/ A hvs ssze van ktve a ktelessggel s szolglattal. Ismtelten figyelmeztetst kapunk, hogy elhvsunkhoz mltan jrjunk (Ef.4,1; 1.Kor.7,17). Arra hvattunk el, hogy Jzus lbnyomban jrjunk (1.Pt.2,21). Az elhvs a megszenteldsre-- s nem tiszttalansgra (1.Thess.4,7) szl. Az az ember, aki Isten hvst kveti, az a megszentelds tjra lp. Isten, aki minket hv, szent, ezrt az elhvottaknak is szentnek kell lenni (1.Pt.1,15). Az elhvshoz mltv kell vlnunk (2.Thess.1,11). Mindig trekednnk kell arra, hogy elhvsunkat megerstsk, mert az rk letnk fgg attl (2.Pt.1,10). Az ember ajndkot kap, amelyrl tudja, hogy sohasem rdemelte meg; olyan nagyvonal ajndkot kapott, hogy azt sohasem kpes viszonozni; megtapasztalta a jsgot, ami a legmesszebbmenkig nem illeti meg t. Nemde egsz erejvel, egsz letvel azon kell lennie, hogy hljt kifejezze. Erfesztsei nem flelembl fakadnak, s nem is elismerst akar szerezni azzal, hanem az egyszeren a csodlatos szeretet eredmnye. Pontosan gy van Isten felnk val hvsval. Mi semmit sem tehetnk azrt, hogy az elhvst kirdemeljk. Ezrt egsz letnkkel, minden ernket belevetjk, hogy megmutassuk, ezen szeretetre mltk vagyunk, amely minden rdemtelensgnk ellenre oly magasra rtkelt. Mg nhny dolgot figyelembe kell vennnk, aminek kze van Isten hvsa jelentsghez. 1/ A hvs kapcsolatban van a megmentssel-- (2.Thess.1,9). Hogyha Isten hvsnak engednk, azltal egyidejleg megmentetnk a hallos fenytstl s felszerelkeznk ervel az j letre. Az elhvs megment a fenytstl s ervel tlt be minket. Ez az dvssg rk; ezen a fldn kezddik, de megmarad akkor is, hogyha ez a fld elmlik s az rkkvalsgban tallja meg a beteljeslst. Ezen szcsoport kapcsolatnak sora van, amely jelentsben ezt a vilgot s a jvendt magba foglalja. 2/ Keresztynek azok az emberek, akik szentsgre hvattak el ( ). sz szerint azt jelenti: elklntett. Az az ember, aki a sz bibliai rtelmben szent--, az elklnti magt a vilgtl, hogy Istennek szentelje magt. Az jtestamentumi rtelemben vett szentsg inkbb az ember rtelme s trekvse krl forog, mint a krnyezete krl. A keresztyn let irnya Istenre mutat; Jzus tantvnya mr most Istennel l s egyszer szemtlszembe megltja t. 3/ A keresztyn a sttsgbl a vilgossgba hvattatott el (1.Pt.2,9). t kihvtk a vilg, a bn, a megmereveds s hall sttsgbl, az Isten ismeret s rk let vilgossgba. A keresztyn nem a nvekv homly ktes megvilgtsban l, hanem a megkezdd nap sugrz vilgossgban. 4/ A keresztyn rkletre s rk rksgre hvatott el (1.Tim.6,12; Zsid.9,15). Az rk-- sz az jtestamentumban inkbb az let rtkt
98
fejezi ki, mint a tartssgt. --rk Isten egyik tulajdonsga; az rk let ezrt Isten letnek lte. A keresztyn kihvatott a fjdalmas, beszennyezett s hallra sznt egzisztencibl az Isten letnek boldogsgba. 5/ Olykor mg mst is kifejez. A keresztyn nagy mltsgra hvatott el (Zsid.9,15). a mi Urunk Jzus Krisztus dicssgre hvott el (2.Thess.2,14). Elhvott, hogy Isten rk dicssgt elnyerjk (1.Pt.5,10). Isten elhvsa nagy kvetelmnyeket llt elnk, de ppen olyan nagy greteket is ad. A dicssg szban az van, amit az rkkvalsg kszen tart szmunkra. A keresztyn nem cseklyebbre hvatott, minthogy rszesljn Isten pompjban s dicssgben. Az jtestamentum nem annyira a fenytsre gondol, aki Isten hvst elutastja, mint inkbb a dicssgre, ami az elhvsbl fakad. 6/ Ez a hvs felnk ms emberek ltal trtnik, ahogy Pl a Thesszalnikai levlben kifejezi (2.Thessz.2,14). A keresztyneknek az a nagy eljoguk, hogy ezt a hvst msokkal kzlhetik. A keresztyns ez nemcsak a prdiktor feladataa meghvst az Isten dicssgre tovbbadja az embertrsnak.
99
K megnyer jsg A sz a keresztyn jellegzetes tulajdonsgt rja le. Az jtestamentumban a nem kevesebbszer mint 100x fordul el. ltalban egyszeren jval fordtjk, de alkalmanknt tisztessgessel is (Rm.12,17). Tisztessges, becsletes ebben az sszefggsben tbbet jelent, mint csak igazat mondani; szp, nemes, jsgos, feddhetetlen jelentse van. A klasszikus grgben a a legnemesebb szavak egyike, s vszzadokon t meg is tartotta ezt az rtelmt. Eredetileg a forma szpsgre vonatkozott. Ezt hasznltk minden bjossgra s szpre. Kandaulesz azt hitte, az kirlynje a legszebbkalliszte (szuperlatvusz)az sszes asszony kzl (Herodotosz,1). Homrosznl Nireusz a legbjosabbaz sszes grg frfi kallistosa, akik Trjba jttek (Ilisz 2). Athn istenn megjelent Odisszeusznak egy csodaszp, nagy asszony alakjban (Odisszeusz 13). Hogyha Homrosz szemlylersra hasznlja a szt, akkor igen gyakran a szval kti ssze, ami nagyot jelent. A szpsg, amelyet a r le, a kivlsggal, mltsggal prosul. Xenophon gy rja le Kyroszt, mint szp embert nemes lelk szvvel. A szt minden testrszre hasznlja, ami szp s jl formlt. Homrosz Menelauszt j formj lbakkal s bokkkal rja le, amelyek a csatban vrrel voltak bortva (Ilisz 4); Aphrodit szerelem istennjnek szp kezrl beszl (Ilisz 5). De a -t nemcsak szemlyre hasznlja, hanem klnfle trgyra is, ami szp s pomps. Homrosz a pazar hz nagy, rtkes bels udvarr hasznlja (Odisszea 14); ppen gy az igen szpen kidolgozott pajzsra (Ilisz 11); pomps kpenyre s lovaglkabtra, amelyet Kirke Odisszeusznak hozott (Odisszea 10); a gazdag hmzssel dsztett ruhra, amelyet Athn istennnek ksztettek (Ilisz 6); s egy kiterjedt, szp gymlcskertre (Ilisz 12). Brmikor hasznljk ezt a szt, benne cseng a bjossg, kegyessg, jsg. Ez hasonl mdon megrvendezteti a szemet s szvet. Tovbb a jelentse magba foglalja a szeretetet s csodlatot. Athn polgrai szvesen hallottk, hogy vrosukat pazarnak-nak neveztk. Hrodotosz igen rdekes mdon hasznlta a szt. A valdi szernysgrl beszl, amely az letet kesti: rgtl fogva az emberek blcs letszablyokat lltottak fel, s ebbl tanulhatunk(Hrodotosz 1). Azt mondja, hogy a perzskhoz viszonytva a barbr szktknak semmi tapasztalatuk sincs az let izgat dolgaihoz. A sz azon dolgokat rja le, amelyek az letet izgatv, bjoss s kellemess teszik. Jllehet a a szpsg jelentst is magban foglalja, de kifejezi a hasznlhatsgot is. A szpsg, amelyet a ler, nemcsak dekoratv, hanem hasznos is az embereknek. gy Homrosz Ph aken vros lersban azt
100
mondja, hogy a vros mindkt oldaln kitn kikt van(Odisszea 6). A kedvez szlre is hasznlja. Thukydidesz o-szal rja le a jl elrendezett tbort (Peloponiszi hbor trtnete,5). Xenophon a -t hasznlja, hogy lerja azt az rmt, amelyet tiszta ezstbl vertek, s nem hamis, nem szennyezett, elhasznldott vagy srlt. A grgk gyakran beszltek -rl, a j s alkalmas idrl, hogy valami elhatrozst vgrehajtsanak. A szpet s tisztessgeset is jelent erklcsi vonatkozsban. Homrosz mondja a kapzsi emberekrl: mde sem igazak sem szpek, brki csrolhatn Telemach vendgeit(Odisszea 20). Amikor Antigon a testvre Polyneikesz holttestt tisztessgesen akarja eltemetni, jllehet megtiltottk tle ezt a vgs tiszteletadst, azt feleli a bartainak, akik az ilyen lps kvetkezmnyeitl vtk: akkor hasonlan meg kell halnom; meghalok szpen (Szophoklsz, Antigon 72). Platn ezen szval rja le azon fiatalember magatartst, amely Athn vrosnak tisztessg, ahol felnevekedett (Platn, Symposion 183 d). K azon szpsget rja le, amely j, tisztessges tettben van. Taln akkor ltjuk legjobban a jelentst, hogyha az ellenttben szemlljk, ami ltalnosan hasznlt grg sz a jra. Az jelli a praktikus s morlis jsgot. A viszont nemcsak hasznos s morlisan j, hanem eszttikus, bjos is, a szemnek kellemes. Hort a -t Jakab 2,7 alapjn a kvetkezkppen kommentlja: a jsgt lthatjuk, amely direkt hatst tesz arra, aki azzal rintkezsbe kerl. Nemcsak az eredmnye j; arra az lenne hasznlatos. A teremtstrtnetben olvashat: ...s ltta Isten, hogy j. Itt is a szt talljuk a grgben. A -nak egsz egyrtelmen nemes jelentse van. A szpet, a kedveset rja le, amely csodlatot vlt ki, hasznos s tisztessges. K a szeretetremlt jsg szava, amely nemcsak a lelkiismeretet elgti ki, hanem a szvet is boldogtja s a szemnek tetszik. Miutn a sz rtelmt a klasszikus grgben tanulmnyoztuk, most az jtestamentumi jelentse fel fordulunk. 1/ A az jtestamentumban ppen gy mint a nem vallsos grg nyelvhasznlatban, azon dolgokat rja le, amely minden lethelyzetben hasznos s szp. Lk.21,5-ben azt mutatja, milyen kvekbl plt a templom. A j, gymlcsz fa gymlcst rja le (Mt.3,10; v.Lk.3,9; Mt.7,17-19; 12,33; Lk.6,43). ppen gy jelli a j talajt (Mt.13,8.23; v.Mk.4,8.20 s Lk.8,15); a j magot (mt.13,24.27.37-38); a j, ehet halat (Mt.13,48). A srl azt mondja, hogy az j (Mk.9,50). Jnos 2,10-ben a j bort jelli s Lk.6,38-ban a j mrtket, amelyet nagyvonalan mrtek. A trvny is (Rm.7,16;
101
1.Tim.1,8),ppen gy Krisztus neve (Jak.2,7).A jellegzetes lersa az let minden j, hasznos s kellemes dolgnak. 2/ A egyik legrdekesebb s legjelentsebb felhasznlsa az ismtelt, lland hasznlata a j tettre, amelyeknek jellemezni kell a keresztynek lett. A vilgossguknak gy kell ragyognia az emberek eltt, hogy lssk jcselekedeteiket (Mt.5,16). Jzus az ellensgeinek sok jt mutatott (Jn.10,32kk.). Pl nem tudja a jt tenni, amit szeretne (Rm.7,15kk.). Az apostol felszltja a korintusiakat, hogy jt tegyenek. A galatknak nem szabad belefradniuk a j cselekvsben (Gal.6,9). A thesszalnikaiaknak azt tancsolja Pl, hogy mindent megprbljanak s ami j , azt megtartsk.(1.Thessz.5,21). A keresztyneknek pldt kell adniuk a j cselekvsben s szorgalomban (Tit.2,7.14). Vgyakozniuk kell arra, hogy jcselekedetekben ell jrjanak, s az jellemezze letket Tit.3,8.14). A keresztyneknek klcsnsen sztnzni kell egymst a szeretetre s a j cselekvsre (Zsid.10,24); j lelkiismeretnek kell lenni (Zsid.13,8). A sznak ez a felhasznlsa klnsen vilgosan megmutatja neknk, milyen minsgnek kell lennie a keresztyn letnek. Nemcsak feddhetetlennek, hanem vonznak is lennie kell az embertrsaink szmra. A j, ami komoran s szeretetlenl jelenik meg, ugyan j, de inkbb tasztan hat, mint vonzan. A keresztynek a jcselekedeteiket viszont szvlyesen, megnyer mdon vgzik. A megszenteldsrt folytatott kzdelem kzepette sem szabad a keresztynnek kemnynek s tasztnak lennie; a valdi szent let a megnyer szpsget tartja szeme eltt. 3/ A sz ezen alapvet jelentsbl kvetkezik a felszlts, amely az egsz jtestamentumon tvonul. A valdi keresztynsg megnyer rtke ismtelten kitnik. Igen ersen hangslyos, hogy a valdi keresztyn let meggyz szeretete teszi a keresztynsget leginkbb hiteless. Pl apostol felszltja a rmai keresztyneket, hogy minden emberrel szemben gyeljenek a tisztessgre-ra (Rm.12,17). A latin sz itt a honestusszp, megfelel, tetsz. Pl a 2.Kor.8,21-ben azt kri, ne csak Isten eltt, hanem az emberek eltt is tisztessgesen jrjanak. A Psztor levelek azon keresztynek j hrnevt hangslyozzk, akik a gylekezetben tisztsget viselnek (.Tim.3,7). Az zvegyeket jcselekedeteikrl kell ismerni (1.Tim.5,9). Jakab arra inti a hvket, hogy hitket jcselekedetekben mutassk meg (Jak.3,13). Pter arra kri a keresztyneket, hogy a pognyok kztt jl viselkedjenek (1.Pt.2,12). A legjobb fajta misszizs az, hogyha valdi keresztyn letet folytatunk. Az jtestamentum azt mondja neknk, hogy a hvk sokkal inkbb a keresztyn letmd ltal nyertek meg embereket, mint fenyeget szavakkal. A keresztynek letben nemcsak a jcselekedetek, hanem a szeretetremltsg is megtallhat, amely felbreszti msokban a kvnsgot, hogy hasonl letet folytassanak.
102
Ahogy mr emltettk, az jtestamentumban a sz 100x fordul el, ebbl 24x a Psztor levelekben; ez sokatmond s jellemz. Mert Timtheushoz s Tituszhoz rt levelek ldzs ideje alatt rdtak. Olyan idben keletkeztek, amikor a gylekezetet mint egy kis szigetet a pognysg tengere vette krl, amikor a misszizs feladata a legnagyobb kihvst jelentette. Hogy ezzel a szitucival megbirkzzanak, minden gylekezeti tagnak minden dologban feddhetetlennek-nak kellett lennie. A vilgnak az egsz szeretetket, a keresztyn hit minden vonzst s megnyersgt a szemk el akartk trni. Csaknem az mondhat, hogy az embereket a szvlyessg ltal akartk elbvlni, hogy a keresztyn hitet elfogadjk. 1/Tisztsg a gylekezetben pomps dolog (1.Tim.3,1) s feddhetetlenl kell azt megvalstani(1.Tim3,13). Tl gyakran az ilyen tisztsget rombol kritikra, nigazsgra, fontoskodsra hasznljk, viszont a jellegzetes ismertet jegynek a szeretetteljes szolglatnak, btortsnak s segtsnek kell lennie. 2/A keresztynnek Krisztus j harcosnak kell lennie s j harcot folytatnia, ahogy azt Pl apostol magrl mondhatta (1.Tim1,18; 6,12; 2.Tim.2,3; 4,7).Figyelmes elzkenysggel kell cselekedni; nem knyszer ktelessgteljestsbl, hanem a szolglat rmteljes kszsgvel. Boldog letet kell mutatnia, hogy a Krisztusrt val szolglatbana legnehezebb helyzetben isrme van. 3/ A keresztynnek Krisztus j szolgjnak kell lenni (1.Tim.4,6). A keresztyn szolglatnak az Urrt s embertrsrt a puszta ktelessg teljestsen tl kell mennie, a msodik mrfldet is rmmel kell megtenni (Mt.5,41). Csak akkor vagyunk alkalmasak Krisztus szmra, hogyha a teljestmnyhez hozzadjuk a szvlyessget is, ami a kaloj- mindig meg van. 4/ A keresztyn tants j tants(1.Tim.4,6). Minden keresztyn tantsnak, a legkomolyabbnak is, vonznak s megnyernek kell maradnia. Robert Louis Stevenson rja a napljban, mint egy szokatlan esetet: ma az istentisztelet nem volt lehangol. Clovis G. Chappel mondja: senkinek sincs joga gy prdiklni, hogy hallgatinak elvegye a kedvt...Minden csggeszt prdikci rossz prdikci...az elcsggedt ember nem dicsri a prdiktort, hanem vdolja. A keresztyn tants ; az az embereket szltja meg, de nem fenyegetssel akarja Krisztushoz knyszerteni ket. 5/ A keresztynek tan-bizonysgttelnek s vallsttelnek -nak kell lenni, ppen gy amint Krisztus tansgttele az volt (1.Tim.6,12.13). Ktfle mdon tanskodhatunk Krisztus mellett: a bizonysgttel vagy tasztja az embereket vagy vonzza. A Krisztus melletti valdi bizonysgttel nem kemny, szigor gy, tele protestlsokkal s tilalmakkal, amely az letert megbntja s a ltet zetlennek tnteti fel. A valdi keresztyn bizonysgttel az l fnyerssgvel hat. Egy tanul leny mondja a nagy tanrnjrl, Alice
103
Freemann Palmerrl: az volt az rzsem, hogy napsugrban frdik. Az ilyen hats keresztyn bizonysgttel. 6/ Pter apostol szl Isten kegyelmnek j gondnokrl (1.Pt.4,10). A keresztynnek ktelessge, hogy embertrsaiknak hirdessk Isten kegyelmt. Ezt a feladatot megnyer szvlyessggel kell vgezni. Nem szabad az emberek eltt az ajtt becsukni, hanem ki kell nyitni azt; nem krhoztatni kell, hanem egytt rznek lenni. Van olyan prdiktor, aki olyan fenyegeten s vdaskodan beszl, hogy azt a benyomst kelti, gylli a hallgatit. Anlkl hogy szeretetnket megmutatnnk az embereknek, nem tudjuk megnyerni ket Krisztus szmra. Isten kegyelme gondnoknak jsgosnak s bartsgosnak -nak kell lennie. A sz rtelmt s hasznlatt vizsgltuk a klasszikus grgben s az jtestamentumban. Az jtestamentumban a sznak ktfle hasznlata van, amely legjobban mutatja a jelentst, s ezt szndkosan hagytuk a vgre. Az jtestamentum egyik legmegragadbb tudstsa Jzus bethniai megkenetse a leprs Simon hzban. Az az asszony szerette az r Jzust s a szeretett a lert mdon mutatta meg. A kzmbs, fantzia nlkli nz eltlte t meggondolatlan tkozls miatt. De Jzus azt felelte: Jt tett velem(Mt.26,10; Mk.14,6). Ezen esemny mutatja a sz egsz s teljes jelentst. Ez a szeretet demonstrcija volt. Az asszony tudta, hogy amije csak van, abbl a legjobb elg j. Ez a szeretet tette volt, amely nem a kltsgre figyelt, amely a puszta hasznossgot helyezi az els helyre. Itt a valdi szeretet nyilvnul meg, amely az ajndkozsban nem az szszer megfontolsoktl fgg. Valban, a tlrad szeretetben mutatkozik meg. A sz msik felhasznlsa, amely a teljes jelentst magban foglalja, Jzusnak a J Psztornak a megjellse (Jn.10,11-14). A psztor nemcsak a hideg hasznossg gondoskodsbl trdik a juhokkal. Vigyz rjuk nfelldoz szeretettel. Hogyha a juh nehz helyzetbe kerl, mg az lett is kockztatja, hogy segtsen rajta. Nem szmtja ki gondosan az rkat, mennyit kell eltltenie a nyjjal, hanem egsz nap legelteti ket, s jszaka is rkdik flttk, mikzben az akol bejratnl alszik. gy sz szerinti rtelemben ajtknt szolgl. A j psztor a juhait szeretettel s hsies btorsggal szolglja; itt nem a br jtssza az elsdleges szerepet. Az alapvet gondolat a szban a megnyer szpsg s jsg. Fel kell ismernnk, hogy semmi sem lehet , hogyha az eredete nem szeretetben van. A tettek, amelyek -ok, a szvbl jnnek, amelyben szeretet uralkodik. A tett kls szpsge a szv bels nagysgbl s szeretetbl fakad. A nyelvnkben egyetlen sz sincs, amely a egsz jelentst visszaadn; egyetlen sz sincs, amely a szpsget, a megnyer, vonz termszetet, jsgot, hasznossgot magban egyesten, amely mind meg van a kaloj-ban; taln a jsg van a legkzelebb a valdi jelentshez.
104
A tuds sszezavardhat, a tudomny tvtra vezethet, a derekassg visszariaszthat, a vllalkozi szellem felbresztheti az ellensgeskedst. De az, ami az emberek szvt Krisztushoz vonja, a megnyer szvlyessg. Hogyha a gylekezetnkben Krisztust akarjuk szolglni, az letnket a megnyer jsgnak kell jellemeznie, ami . Akkor mi magunk vagyunk -ok.
105
K teljhatalommal hirdetni A sz meghirdetni, ismertt tenni -t jelent; de a legfontosabb gondolat abban van, hogy valamit autoritssal hirdetni. A klasszikus grgben ezt a szt hasznltk, hogy megmagyarzzk a hbort, vagy meghirdessenek nnepeket. Papiruszon egy zvegyrl olvasunk, aki hivatalos nyilatkozatban megbz valakit, hogy gyeljen rdekeire. Ez a sz hasznlatos, amikor a trnra lpst kzhrr tettk. A szhoz mindig hozztapad a fontossg s autorits jelentse. Az jtestamentumban a sz 15x fordul el. A prftk a Messis meghirdetsre hasznljk s azon esemnyekre, amelyek sszefggnek Krisztus orszga megalaptsval (Ap.Csel.3,24). Pl ezzel dicsri a rmai keresztynek hitt, amelyrl az egsz vilgon beszlnek (Rm.1,8). Az rvacsora nnepvel a keresztynek Krisztus hallt hirdetik (1.Kor.11,26). A sz legrdekesebb felhasznlsa a prdiklni sznl van. Ap.Csel.15,36-ban azt kzli az rs, hogy Pl s Barnabs ismt megakarta ltogatni azokat a gylekezeteket, amelyeknek az Igt hirdettk. Nos, termszetesen fontos tudni, mit prdikltak, mert azon dolgokat, amit teljhatalommal hirdettek. Mit tettek kzhrr az els keresztynek teljhatalommal? A prdiktorok mit prdikltak autoritssal a keresztynsg els idejben? Mit hirdettek legnagyobb bizonyossggal mint vltozhatatlan, mrvad zenetet? 1./ k Isten igjt tanstottk. Ap.Csel.13,5 arrl tudst, hogy Pl s Barnabs Isten igjt Ciprus szigetn a zsinaggkban prdikltk. Breban Pl Isten igjt hirdette (Ap.Csel.17,13). A prdikci nem a prdiktor sajt vlemnynek a kzhrr ttele, mg kevsb a ktsgek nyilvnos tudtul adsa, hanem Isten igjnek a kihirdetse. Goethe mondta egyszer: Szlj nekem a bizonyossgodrl, a ktsget tartsd meg magadnak! 2./ Krisztust prdikltk. Pl nem sokat trdtt a prdikls indtkaival, azt tartotta fdolognak, hogy Krisztust hirdetik (Fil.1,15-18). Krisztus az, akit maga is hirdetett (Kol.1,28). Az els keresztynek nem a hit perem krdseivel foglalkoztak, k Jzus Krisztus lett, hallt s feltmadst hirdettk. A legfontosabb cljuk az volt, hogy az embereket Krisztussal szembestsk. 3./ Jzus Krisztusban hirdettk a hallbl val feltmadst (Ap.Csel.4,2). A prdiktor zenete a hall legyzse volt. A feltmadott Krisztust s a romolhatatlan, rk letet prdikltk. 4./ Jzust gy hirdettk mint Messist. Pl apostol zenete az volt, hogy ez a Jzus, akit n hirdetek nktek, a Krisztus(Ap.Csel.17,3). A korai keresztyn prdiktorok zenete az volt, hogy ebben az ember Jzusban teljesltek be Isten gretei, hogy az rkkvalsg behatolt az idbe, s Isten uralma megkezddtt. 5./ Hirdettk azt, hogy az t most nyitva van Istenhez, mit az emberek mindig is kerestek, de nem talltak meg. Pl az Athnieknek Isten j
106
hrt prdiklta, amelyet addig nem ismertek (Ap.Csel.17,23). A bizonytalansg s tapogatzs ideje elmlt, most a bizonyossg ideje jtt el. A keressnek vge. George Borrow mondja el, hogy az egyik utazsa alkalmval a cignyok tmege vette krl s mindnyjan kiltottk: add neknk Istent! Add neknk Istent! Nem tudta, mit csinljon, tskjba nylt, s egy marok pnzdarabot dobott a tmeg kz. De a pnzt semmibe vettk. Ne a pnzedkiltottkIstent add neknk! Isten volt az, akit az els szzad prdiktorai az emberekhez vittek. 6./ Az evangliumot hirdettk. Az rmzenet volt az, amelyet hirdettek (1.Kor.9,14). Minden igehirdets, amely az embereket levertsgkben hagyja, hamis. Egy prdiktor kezdheti azzal, hogy a hallgatk szvt sszetri, hogy a bn ismeretre juttassa ket, de azutn Isten szeretethez, bocsnathoz s kegyelmhez kell vezetni ket. K azt is mutatja, hogy az els keresztynek nem fltek prdiklni, semmit sem palstoltak el s nem is homlyostottak el semmit ktsggel s bizonytalansggal. k teljhatalommal prdikltak. S amit prdikltak, mg ma is minden j igehirdets alapja.
107
K keresztyn gylekezeti fegyelmezs A gyakorlati rdekessge a sznak abban a tnyben van, hogy azt Gal.6,1 hasznlja, hogy egy testvrt helyreigaztsanak, akit a bn utolrt. A klasszikus grgben a sznak klnbz alkalmazsi lehetsge van, amelyet itt kt jelents alatt foglalhatunk ssze. Az els azt jelenti: hozzilleszteni, rendbe hozni, helyrelltani. Ezen mdon hasznlja, hogy egy vrost kibktsen, amely veszekeds s prt civakods miatt meghasonlottak. Ezt a szt hasznlja, ha a kificamodott tagot helyre teszi, bizonyos testrszeket gyakorlssal kifejleszt, hogy valaki ismt teljes rtelemre jusson. Hasznlatos a bartok megbklsre is, akik elidegenedtek egymstl. Msodszor azt is jelenti, hogy valaki vagy valami egy meghatrozott clrt teljesen felszerelkezik vagy felfegyverkezik. gy pldul egy haj felszerelsrl, egy sereg teljes felfegyverzsrl s harcba lltsrl van sz. A sz hasznlatnak jelentst a papiruszok lnyegesen nem vilgtjk meg. Ott is gy hasznlja, hogy valamit bizonyos clra elkszteni; pl. a ruht elkszteni egy meghatrozott szemlynek. Az jtestamentumban mintegy 13x fordul el, ebbl 2x testamentumi idzetknt (Mt.21,16; Zsid.10,5). A hrom legfontosabb felhasznlsi lehetsg. 1./ Mt.4,21-ben s Mk.1,19-ben a hl foltozsra hasznlja. Ezen a helyen azt is jelenthette, hogy a tantvnyok a hlt sszehajtottk. De akr sszehajtogattk, akr foltoztk, mindenesetre azt jelenti, hogy a hlt a legkzelebbi hasznlatra elksztettk. 2./ Helyek sora van, ahol a sz alapjelentse felszerels, felruhzs, ellts. Lk.6,40-ben azt mondja, hogy a tanul nem szerelkezhet fel jobban a tudssal, mint a tanra. Rm 9,22 a harag ednyeirl beszl, akik krhozatra kszttettek. 3./ Ms helyeken helyreigaztani, rendbe hozni jelentse van. 2.Kor.13,11ben ez ll: lltstok helyre a j rendet; 1.Thessz.3,10: s kiptolhassuk hitetek hinyossgait; Zsid.13,21: tegyen kszsgess titeket minden jra; 1.Pt.5,10: maga fog titeket felkszteni. 4./ 1.Kor.1,10 azt mondja: ugyanazzal a meggyzdssel igazodjatok egymshoz. Itt arra hasznlja a szt, hogy a korinthusi gylekezet szthz tagjait sszetartsra intse. Ezen a helyen azon gondolatot tartalmazza, hogy a kificamodott vagy eltrt vgtagokat helyreigaztsa, vagy a harcol prtokat a szthz vrosban megnyugtassa. Hogyha most ezeket a gondolatokat a gylekezeti fegyelmezsre alkalmazzuk, igen jelentsgteljes szempontok addnak. 1./ Vilgos, hogy a gylekezeti fegyelmezssel nem megtorlst gondolt; ez nem bossz a gonosztevn.
108
2./ A fegyelmezs clja, hogy az ember ismt helyrelljon. A helyes rtelemben vett gylekezeti fegyelem az elesett keresztynben nem szndkos bnst lt, hanem megvaktott embert. 3./ Ilyen fegyelmezst jobb a Llek fegyverfelszerelsvel vgezni, hogy gy legyzze a ksrtst s megllhasson a hit harcban, gy szemlli t, mint beteg, elgtelenl felszerelt embert. A keresztyn gylekezettl elvrhat, hogy az ilyen embert annak megtagadsra vezesse, ami a bukst okozta. Ez termszetesen felttelezi, hogy helyre akar llni. 4./ Tovbb szban benne van, hogy a bnst mint elgtelenl megerstett embert szemlli. A sz felszltja a keresztyn kzssget, jobb ismerettel s nagyobb ervel kieszkzlje a gonosz legyzst. sszefoglalsknt azt mondhatjuk, hogy a keresztyn gylekezetben a fegyelmezsnek semmi kze sincs a bosszhoz, megtorlshoz, s a szadizmushoz. Annak mindig ptnek kell lennie. Azrt gyakoroljuk, hogy a tvelyg emberen segtsnk, s a ksrtseket jobban legyzzk.
109
K , , a keresztynek kzssge Az jtestamentumban egy sor sz van, amelyek a kzssg gondolatnak alapul szolglnak. Itt van a sz, amely a klasszikus grgben egyesletet, szvetsget, rszessget jelent. Platn az asszonyok s frfiak -jrl beszl a kzs nevels cljbl. Emberi a grg kifejezse az emberi trsasgra. A ksbbi grgben a -t a kapzsisg ellentteknt hasznltk. K nagyvonal osztozkodst jellt az nz elvtellel szemben. A korabeli kznyelvben a -nak hrom klnbz jelentse volt. 1./ Jellte ltalban az zletpartnersgot. Egy papirusz iraton egy frfi a testvrrl beszl, 2vele nincs -m, semmilyen zleti kapcsolatom. 2./ Mindenekeltt a hzassgra hasznltk. Kt ember sszehzasodik, hogy -ja legyen az letben, teht az letet egymssal folytatjk, amelyben k mind rszeslnek. 3./ Az embereknek az Istennel val kzssgre is hasznltk. Epiktet mondja, hogy a vallsnak Zeusszal val kzssg a clja. A nem vallsi nyelvezetben arra hasznltk a szt, hogy a szoros, st a legszorosabb kzssget kifejezzk, amelyet az ember kthet. Az jtestamentumban a sz mintegy 18x fordul el. Hogyha megnzzk, milyen kapcsolsokban hasznltk, gy megllapthatjuk, milyen szerte gaz az a kzssg, amely a keresztynek lett jellemzi. 1./ A keresztyn letben van egy , ami bartsgot jelent s megmaradst msok trsasgban (Ap.Csel.2,42; 2.Kor.6,14). Igen rdekes arrl rteslni, hogy ez a bartsg a keresztynek kzs ismeretn alapul (1.Jn.1,3). Csak azok Krisztus bartai, akik egymsnak is valdi bartai. 2./ A msik jelentse a keresztynek letben egy egszen gyakorlati osztozs azzal, ami kevss kedvez. Pl hromszor hasznlja a gyjtssel kapcsolatosan, amit a jeruzslemi szegny keresztynek javra vgeztek (Rm.15,26; 2.Kor.8,4; 9,13; v.Zsid.13,16). A keresztynek kzssge teht egszen gyakorlati dolog. 3./A keresztynek letben van egy , ami Krisztus munkjban val partnersget jelent (Fil.1,5). Pl apostol hls a filippibelieknek az evanglium munkjban val kzremkdsrt. 4./ Van a hitben. A keresztyn sohasem szigeteldik el, s nem ll egyedl; a hitkzssgnek rsze (Ef.3,9). 5./ a keresztynek kzssgeLlekben val (2.Kor.13,13; Fil.2,1). A keresztyn a jelenben l, s a Llek kzssgben; A Llek segtsgt s vezetst lvezi. 6./ A keresztynek letben Krisztussal val van. A keresztynek Krisztussal, az Isten Fival val kzssgre hvattak (1.Kor.1,9).
110
Ez a kzssg a cscspontjt az rvacsorban tallja meg (1.Kor.10,16). A kenyr s a pohr a legszorosabb Krisztus testvel s vrvel. Az rvacsorban talljk meg a keresztynek a kzssget Krisztussal s egymssal. A Krisztussal val kzssg az szenvedsvel val kzssget hozza (Fil.3,10). Minden szenvedsben a keresztyneknek a bizonyossg rme van, hogy Krisztussal van kapcsolatban. 7./ A keresztynek letben Istennel val van (1.Jn.1,3). Itt figyelembe kell venni, hogy ez a kzssg erklcsi felttelekhez kttt; azok nem rszeslnek benne, akik a sttsg tjt vlasztottk (1.Jn.1,6). A keresztyn az a ktelk, amely a keresztyneket egymssal sszekti s ami egyttal Istenhez s Krisztushoz kti. Ebben a szcsoportban van mg kt msik jelents jszvetsgi sz, amelyeket figyelembe kell vennnk. Az els a ige, ami a klasszikus grgben azt jelenti: rszesedni valamiben. Pl. kt emberre hasznlja, akik minden dolgot kzsen birtokolnak. Jelentheti azt, hogy valakivel zleti kapcsolatot tart fenn. Jelentheti azt, hogy valakivel osztzik egy nzeten, teht azonos vlemnnyel van vele.A korabeli papirusz nyelvezetben hrom lnyeges jelentst talljuk. 1./Kifejezi a kzs tettet. Hogyha pl. egy gonosztett nem derthet fel, a trvny re felttelezi, hogy a beavatott (aki a tettben rszt vett) felfedi a tettest. 2./ Hasznlja az ltalnos javakban val rszesedsre, gy pl. az emberi termszetben val minden ember rszesedsre. 3./ Jelli a gyakorlati letkzssget. gy ajnlott egy orvos a munkatrsnjnek egy emlktblt, amelyre ezt rta: letemet megosztottam veled. Hogyha az jtestamentum fel fordulunk, ismtelten feltnik, milyen tfog ez a rszeseds keresztyni rtelemben. 1./ Minden ember hasonl mdon hs s vr (Zsid.2,14). Itt a kzssg egyszeren mr az ltalnos emberlt alapjn ll. 2./A keresztynek megosztjk anyagi javaikat egymssal (Rm.12,13; 15,27; Gal.6,6). rdekes ltni, hogy az jtestamentumi helyek fele, amelyben a elfordul, errl a gyakorlati oldalrl van sz. Egyetlen keresztyn sem lhet bsgben, mikzben testvrei nyomorognak. 3./ Ms tettben val rszvtelre hasznlja (1.Tim.5,22). Mi egymsnak partnerei vagyunk, s Isten trsai vagyunk. 4./ A kzs megtapasztalsra hasznlja (1.Pt.4,13). Mikzben az ember szenved a hitrt, Krisztus tapasztalatban rszesl. A a klasszikus grgben trsat, partnert, rsztvevt jelent. A papiruszokon az zleti partnersg ltalnos jelentst nyerte el. Pl. egy bizonyos Hermesz egy Kornliuszt mint az -t egy halastban rszestette az sszrtk egyhatodig. Egy apa panaszolja a finak, hogy a -a a munkban val rszt nem teljestette. Itt nem szabad elfelejteni, hogy a
111
korabeli, nem vallsos grg nyelvezet a szt csaknem mindig zleti vonatkozsban hasznlta. Az jtestamentumban a 10x fordul el. 1./ Jelli azt az embert, aki egy vllalkozsban, cselekmnyben vagy cselekvsmdban rszt vesz. A farizeusok azt lltottk, hogy k nem vettek volna rszt atyik prfta gyilkossgban (Mt.23,30; v.1.Kor.10,18.20). 2./ Hasznlatos a partner rtelemben. Jakab s Jnos Pter voltak a halszatnl (Lk.5,10). Pl gy jelli Tituszt, mint a -t. s -t, mint partnert s munkatrst (2.Kor.8,23). Amikor Pl apostol Filemonnl kzbenjr Onzimuszrt, Filemont -nak nevezi (Filem.17). A keresztyn minden keresztyn trsat egszen magtl rtetden partnernek tekinti az r nagy munkjban. 3./ Arra az emberre is hasznlja, aki azonos megtapasztalsban rszeslt (2.Kor.1,7; Zsid.10,33). Semmi nincs, ami csak velnk trtnik; msok hasonl tapasztalatokat szereznek s Krisztus is ugyanazon dolgokat lte t. Krisztus s az ember kztt egyttrzs uralkodik, ami azonos megtapasztals rvn jn ltre. Az emberek egyms kztti kapcsolatt is ezen egyttrzsnek kell meghatroznia. 4./ Egyszer hasznlja a szt arra, hogy megmondja, a keresztynek isteni termszet rszeseiv lettek (2.Pt.1,4). Mi nemcsak ezen fld dolgaiban rszeslnk, hanem a menny dicssgben is. A keresztynek olyan emberek, mint mindenki ms, rmt s szenvedst lnek t, mint embertrsaik, de k isteni termszet rszeseiv lettek s a jvend dicssgben rszeslnek. Minden keresztyn egsz letben, amije van, megoszt msokkal, mert tudja, hogy az gazdagsga abban van, amit msoknak ajndkoz.
112
a keresztynek szolglata A , amelybl a mi liturgia szavunk szrmazik, s a vele rokon fogalmak a legnagyobb rdekldsre mlt szcsoportok kz tartoznak. A klasszikus s a hellenista grgben ezek a szavak a kvetkezkppen fejldtek. 1./ Igen korai idpontban a ige azt jelentette, az llamnak nkntesen szolglni, patriotizmusbl nknt kzleti feladatokat elvllalni. 2./ Ksbb ezt a jelentst nyerte el: szolglatot vgrehajtani, amit az llam erre klnsen alkalmas szemlynek sznt. A szolglat ugyanaz maradt; a klnbsg csak abban van, hogy korbban nknt tettk, mg most ktelessgg lett. Meghatrozott szolgltatsokat minden polgrtl megkvntak, amely tbb mint hrom talentumot tett ki. Ngy tpus szolgltatst nevezhetnk meg itt. a./ azt jelenti, hogy valaki minden felmerl kltsget, amelyet egy krus fenntartsa s oktatsa megkvetel a nagy drma eladsra elvllal. b./ azon kiads kifizetst jelli, amelyet a rendkvl kpzett atltk edzse megkvetelt. c./ A egy kvet kltsgnek fedezst jelli, akit az az llam nnepi vagy vallsi alkalombl kldtt ki. d./ T hbors idk hadihaji kiadsainak kifizetst jelentette. Mg ksbbi idben, mindenekeltt Egyiptomban, minden kommunlis ktelessget leitourgiai szval jelltek. Az llam kivlasztott alkalmas polgrt, aki aztn a kpessge szerint szolglta a vrost, falut vagy a krzetet. 3./ Mg ksbb a leitourgein sz klnfle szolgltatst jell. Hasznlatoss vlt pl. a tncosnre, furulysra, muzsikusra, akiket szrakoztatsra fogadtak fel, munksra, aki valamelyik rnak szolglt, st a prostitult szolgltatsra is ezt a szt hasznltk. 4./ Az jtestamentumi korban a leitourgein szval jelltk azt a szolglatot, amit a pap vagy egy szolga vgzett a blvny istenek templomban. gy olvasunk Thaues s Taous ikrekrl, akik a memphiszi nagy Szerapisz szentlyben szolgltak. Az jtestamentumban a szavaknak hrom f alkalmazst talljuk. 1./ Jelli az emberek egyms kztti szolglatt. gy hasznlja Pl a leitourgein s leitourgia szavakat a jeruzslemi szegny keresztynek javra val gyjtsre (Rm.15,26k; 2.Kor.9,12). Hasznlja a Filippibeliek s Epafrditusz szolglatra, amelyet neki vgeztek (Fil.2,17.30). Msoknak szolglni egy leitourgia, amit Isten kir a gazdag polgrokra. 2./ Ezek a szavak jellik a tulajdonkppeni vallsos szolglatot (Lk.1,23; Ap.Csel.13,2). Ezt hasznlja a fpapi szolglatra (Zsid.8,2.6). A mi szolglatunk a gylekezetben egy , amelyet Isten rendelt el neknk. 3./ Pl ktszer klnsen rdekesen hasznlja. a./ A hatsgot (magistrat), amely a hatalmat gyakorolja, Pl nak nevezi (Rm.13,6). Hivatalos szolglatot vgz frfi Isten szmra szolgl.
113
b./ Pl apostol nmagra is hasznlja, nmagt Krisztus leitourgoj-nak nevezi a pognyok szmra (Rm.15,6). Pontosan gy, ahogy az Athniek korbban -t kldtek ki kpviselknt, gy kldte Isten Plt a pognyokhoz. Taln a legrdekesebb tnylls a szt illeten, hogy a ksbbi grgben egyszeren munkst jell, s itt ltjuk azt a nagy igazsgot, hogy minden munknak liturginak kell lennie, amelyet Isten adott neknk s a legegyszerbb feladat is felsges, hogyha azt Istenrt vgezzk. Arrl rteslnk, hogy a -nak ketts httere volt. Elszr az nkntes, spontn szolglatot rja le. Aztn a ktelessgeket jelli, amit az llam a polgrtl elvr. gy szolgl a keresztyn Istennek s embereknek, mivel ez a szve vgya s mivel Krisztus szeretete t erre kszteti.
114
a keresztyn zenet A jelentse: sz. A negyedik evanglium Jzust Igneknak nevezi. De mieltt ezen specilis felhasznls fel fordulunk, ezen sz ltalnos hasznlatt nzzk meg az jtestamentumban. Egsz termszetesen ez a legismertebb grg szavak egyike; ez gy ltalnosan is igaz, mde a jelentse teljes gazdagsgt csak behat vizsglattal lthatjuk meg. az ige csaknem azonos jelentsv lett a keresztyn zenettel. Mrk elmondja, hogy Jzus a tmegnek igt prdiklt (Mk.2,2). A magvet pldzatban a mag az ige (Mk.4,14). Pl apostolnak s bartainak az volt a munkja, hogy igt prdikljanak(Ap.Csel.14,25). Az zenetet legtbbszr Isten igjnek neveztk (LK.5,1;11,28; Jn.10,35; Ap.Csel.4,31; 6,7; 13,44; 1.Kor.14,36; Zsid.13,7), de olykor az r igjnek is (1.Thess.4,15; 2.Thessz.3,1) s egyszer Krisztus igjnek (Kol.3,16). A grg genitivus szubjektv vagy objektv lehet. Nos, ha az idzett versekben szubjektv, gy ezeken a helyeken ezt jelenti: az ige, amelyet Isten adott, az r adott, s Krisztus adott. Ha objektv, gy ez a jelentse: az ige, amely Istenrl, az rrl s Jzusrl tudst. Mindkt lehetsg fennll, mde az idzett helyeken mindkt jelentst magban foglalja. Mert a keresztyn zenet az ige, amely Istentl jtt; az nem emberi vvmny, hanem Isten ajndka. De Istenrl is tudst; az ember nmagtl semmit sem tudhatna Istenrl. Az igen jelentsgteljes, hogy az ige hasznlatos a keresztyn zenetre. Ezltal kapja a mondott zenet a jelentst; ez nem tanulhat meg knyvekbl, hanem embertl emberig kell kzlni. Papias, egy 2.szzadbeli keresztyn r mondta, hogy tbbet tanult az l s jelenlv szbl, mint az sszes knyvbl. A keresztyn zenet sokkal inkbb az l plda rvn terjedt, mint a nyomtatott vagy rott sz ltal. Ezen ignek, ezen - meghatrozott funkcii vannak. 1./Az ige tl (Jn.12,48). Egy rgi katekizmus felteszi a krdst, mi trtnik, hogyha az abban tudstott igazsgot semmibe veszik. A felelet gy hangzik, hogy a krhozat kvetkezik, amelynek annl is inkbb be kell kvetkeznie, mivel az olvas azt olvassa s mgis megveti. Az igazsg megrtse nemcsak eljog, hanem felelssget is hordoz. 2./Az ige megtisztt (Jn.15,3; 1.Tim.4,5). Megtisztt azzal, hogy leleplezi a gonoszt s rmutat a jra. Megfeddi a fonk tettet s btort a helyes vgrehajtsra. Megtisztt negatv tekintetben, mikzben leleplezi a rgi bnt, s megtisztt pozitv rtelemben j ernyekre val serkentssel. 3./ Az ige ltal keletkezik a hit (Ap.Csel.4,4). Senki sem kpes a keresztyn zenetnek hinni, mieltt azt hallotta volna. Az ige az embernek alkalmat ad a hitre. Minden ember, aki az igt hallotta, ktelessge msoknak is ugyanezt megadni, hogy k is hihessenek.
115
4./ Az ige idzi el az jjszletst (1.Pt.1,23). G.K. Chesterton mondsa valban tall: az ember brhogy is szeretne az lenni, aminek a rendeltetse szerint lennie kellene, nem az. Olyan radiklisan meg kell vltozni, hogy ezt a vltozst csak egy jjszletsnek lehet nevezni. Ezt a hatalmas esemnyt (az jjszletst) az ige eszkzli. Hogyha meggondoljuk, mit mond az jtestamentum a mi -szal szembeni magatartsunkrl, gy felismerjk, milyen fontos ezt az igt pontosan tanulmnyozni. 1./ A -taz igt meg kell hallani (Mt.13,20; Ap.Csel.13,7.44). A keresztynek ktelessge, hogy erre hallgassanak; a hallsukat ki kell lesteni, hogy az Isten zenett meg tudjk klnbztetni a vilgban lev sok ms hangtl. Sohasem tanulja meg a megklnbztetst, hogyha valban nem tanul meg hallani. 2./ Az igt be kell fogadni (Lk.8,13; Jak.1,21; Ap.Csel.8,14; 11,1; 17,11). Van halls, amely csak klsleg trtnik. Vagy az ember a szradatot elviseli s a hallottak semmi hatst nem hagynak htra, vagy odahallgat, de a gondolatokat elutastja magtl, mivel semmi kze sincs hozz. A keresztyn zenetet nemcsak hallani kell, hanem be is kell fogadni a szvbe s azt belsleg feldolgozni. 3./ Az ighez-hoz ragaszkodni kell (Lk.8,13). A grgk az idt egy mellknvvel rtk le, ami azt jelenti: id, amely minden dolgot kiolt. Valamit hallhatunk, s bizonyos ideig be is fogadjuk, de aztn egy id utn ismt elmosdik. A keresztyn zenetet tudatosan emlkezetben kell tartani. llandan meg kell jelenteni s arrl elmlkedni, hogy gy birtokoljuk s ne vesztsk el. 4./ Az igben meg kell maradnunk (Jn.8,31). Minden embernek meg van a maga gondolata s eszmje, amelyben s amely szerint l; az meghatrozza a ltt. A keresztynt Krisztus zenete tlti be s aszerint l. 5./ az igt meg kell tartanunk (Jn.8,51; 14,23; 1.Jn.2,5; Jel.3,8). Az isteni zenet nemcsak olyasvalami, amit rtelmnkkel felfogunk, hanem az meghatrozza letnk irnyt is. Az nemcsak egy ismeret, amely fltt elgondolkodunk, hanem etika s trvny is, amelynek engedelmeskedni kell. 6./ Az igrl tanbizonysgot kell tenni (Ap.Csel.8,25; Jel.1,2). A keresztyn egsz letnek az r zenete tanbizonysg tevjnek kell lenni. Csak gy bizonythatjuk, hogy az igt befogadtuk, hogy aszerint lnk. Minden trsadalmi rendben a keresztynnek kszen kell lennie az lete tanbizonysg ttelre. Egsz letnek s cselekvsnek azt kell kifejeznie: tudom s tanstom, hogy ez az zenet igaz. 7./Az igvel szolglnunk kell (Ap.Csel.6,4), ez ktelessget r rnk. Az ember nemcsak nmagnak fogadja el, hanem g vgynak kell lennie, hogy
116
azt msoknak is tadja. Nemcsak sajt magt rszesti az isteni gazdagsgban, hanem ksz arra is, hogy egsz lett ezen ige terjesztsnek ajnlja. 8./ -t hirdetni kel. Itt mindenekeltt kt sz hasznlatos 2.Tim4,2-ben a khrussein-t hasznlja; ez az a sz, amely egy hrnk hradsra hasznlatos. Ap.Csel.15,36-ban s 17,13-ban a sz tallhat, amely a hivatalos, mrvad kihirdetsre hasznlatos. A kihirdetsnek autoritssal s bizonyossggal kell trtnnie. A keresztyn zenetet ezen mdon is hirdetni kell, mert nem sajt eszmnket visszk, hanem gy: gy szl az r. 9./ Az igt nyltsggal kell hirdetni (Ap.Csel.4,29; Fil.1,14). Nhny vvel ezeltt egy knyv jelent meg ezzel a cmmel: Nincs tbb dnts. Tl buzgk voltunk, a vilgnak flton elbe mentnk, s a keresztyn zenetet tlsgosan a vilg flhez hangoltuk, letomptottuk, hogy kevsb provokl s egyttal vonznak ltszdjk? A igehirdetsnknek kompromisszum mentesnek kell lenni. 10./ A -t tantani kell (Ap.csel.18,11). Miutn az zenetet hirdettk, meg kellett magyarzni. A mai gylekezetek egyik legnagyobb gyengesge, hogy olyan sok ember egyltaln nem tudja, mit jelent tulajdonkppen keresztynnek lenni, s mit kvetel tle a hit; az egyik legslyosabb hiba az igehirdetsben abban mutatkozik, hogy az embereket igen gyakran buzdtjk arra, hogy legyenek keresztynek, anlkl hogy tantst kapnnak arrl, mit jelent tulajdonkppen keresztynnek lenni. Az oktats a keresztyn zenet lnyeges rsze. 11./ Az ige cselekvst kvetel (Jk.1,22). A keresztyn zenetet nemcsak tanulmnyozni s elemezgetni kell, vagy csoportokban megtrgyalni. Ezt az zenetet naponknt kell meglnnk. 12./ ldzst s szenvedst foglalhat magban (1.Thessz.1,6; Jel.1,9). Taln ebben az orszgban a hitnkrt nem kell meghalni, de mindenesetre ezen zenetrt lni kell. Ez ugyancsak azt jelentheti, hogy vlaszthatunk a knny s knyelmes t s akztt, ami Isten eltt helyes. Hogyha az igvel kapcsolatosan vannak ktelessgek, gy abbl ktsgtelenl mulasztsok s kudarcok is fakadnak. 1./ Lehet, hogy az ignek-nak nem hisznk (1.Pt.2,8). Vagy nem hisznk az zenetnek, mivel azt gondoljuk, az tl j, semhogy igaz legyen; vagy nem szeretnnk hogy igaz legyen, mivel a rgi letnket krhoztatja s meg akar vltoztatni. 2./ Az igt-t el lehet vetni, vagy megfojtani (Mt.13,22; Mk.4,15). A ksrtsek, indulatok s az let szenvedlyei az emberrel elfelejtetik a Krisztus zenett, mihelyt hallottk. A tevkenysg, az let gondja, s lvezete az embereket gy betltheti, hogy az isteni zenetet megfojtja, mivel nem tall letteret. 3./ A az ige tnkre mehet s meg lehet hamistani (2.Kor.2,17; 4,2). Hogyha az ember elkezd nmagra hallgatni Isten helyett, gy a sajt
117
elkpzelse eltorztja az isteni zenetet, vagy hozzfrhetetlenn teszi. Hogyha elfelejti a sajt gondolatt s elkpzelst megvizsglni Isten igje alapjn s a Szentllek ltal, akkor az meghamistott zenett vlik, s mr rg nem Isten zenete, hanem a sajtja. Az az ember, aki folyamatosan gy cselekszik, vgl az jobban szereti a sajt rendszert, mint az Isten igazsgt. 4./ Az igt hatstalan mdon is lehet knlni (Mk.7,13). Igen knny az isteni parancsot flremagyarzni, az egyszert felttelekkel, kiktsekkel s magyarzatokkal kompliklni. Hogyha a keresztyn zenetet olyasvalaminek szemlljk, amellyel szabadon rendelkezhetnk, ahelyett hogy alvetnnk magunkat, gy azt hatstalantjuk. Hogyha a keresztyn zenet tartalmt az jtestamentumban megvizsgljuk, csak akkor tanuljuk meg helyesen becslni a hit gazdagsgt, amelyet neknk knl. A sz az jtestamentumban legalbb ht genitiv kapcsolatban hasznlatos, amely kifejezi, miben ll tulajdonkppen az zenet. 1./ A keresztyni igehirdets az rmzenet igje(Ap.Csel.15,7). Az Istenrl hoz kzlst, ami miatt ujjonghat a szvnk az rmtl. A valdi szeretet megtapasztalsa az ember legnagyobb lmnye. A keresztyn zenet nem kevesebbet mutat, mint az Isten szeretett. 2./ Az isteni zenet az igazsg igje (Jn.17,17; Ef.1,13; Jk.1,18). Az egsz let az igazsg keresse. Mi az igazsg? krdezi Piltus gnyos hanggal, anlkl hogy vlaszt vrna. mde az let elviselhetetlen szilrd tmpontok nlkl, meghatrozott nagysgrend s rtkrend nlkl. Krisztus zenete az embereknek bizonyossgot hoz. 3./ A keresztyn zenet az let igje (Fil.2,16). Ez kpesti az embert arra, hogy a puszta lttl eljusson a valdi letre. gy az lete a legnagyobb rtket ri el s teljes kibontakozshoz s beteljesedshez jut. 4./ Az isteni zenet az igazsgossg igje (Zsid.5,13). Megmutatja az embernek, hol tallja meg a jt s mi a j, s j rtkeket ad az letnek, s kpesti t arra, hogy Isten erejvel elrje azt. 5./ A keresztyn zenet a megbkls igje (2.Kor.5,19). Ennek a lnyege, hogy Isten nem ellensgnk, hanem bartunk akar lenni. Nem Istent kellett megbkteni velnk, hanem neknk kell Istennel megbklnnk! Az a hatalmas isteni zenet, hogy az Isten s ember kztti elidegeneds eltvolttatott s a legmlyebb bartsg lehetsgess vlt. 6./ A keresztyn zenet az dv igje (Ap.Csel.13,26). Ez a szabaduls igje. Megszabadtja az embert a gonosz ktelkeitl, amely fogsgban tartja t. Megmenti t a jogos bntetstl, amely jogosan rhetn t. Kiemeli az embert a hallos helyzetbl, amelyben van ebben az letben, s igazsg szerint ennek kellene lenni a sorsnak az rkkvalsgban is. 7./ A keresztyn zenet a kereszt igje (1.Kor.1,18). Ez annak a trtnete, aki meghalt rettnk. Elmondja azon szeretet trtnett, amely a legnagyobb ldozatra ksz volt, s ezzel egyidejleg megmutatja, hogy Isten semmitl sem riad vissza, hogy az emberen segtsen. A keresztyn logoj szve a kereszt.
118
Az jtestamentumban a -nak egy egsz klnleges felhasznlsa van. Jnos evangliuma bevezetjben tallhat, s a 14.versben ri el a cscspontjt. Az Ige testt lett s lakozott mikzttnk. Ez az jtestamentum egyik legnagyobb kijelentse s teljesen fel kell trni, hogy valamit felfogjunk a jelentsgbl. 1./ Gondoljunk arra, hogy a -nak kt jelentse van: sz s gondolat, amelyek mindig egymsba fondnak. 2./ Elszr ezen elkpzels zsid eltrtnett szemlljk. A zsidk azt gondoltk, hogy egy sz tbb mint egy hang, ami esetleg egy meghatrozott dolgot juttat kifejezsre, s vlemnyk szerint a sz hat. Isten szava nem res hang, az egy hatkony ok. Mr a teremtstrtnetben ltjuk, hogy Isten igje cselekv. Isten mondta: Legyen vilgossg, s vilgossg lett (1.Mz.1,3). A mennyet az r szavval teremtette...mert szlt s megtrtnt(33.Zsolt.6.9.v.). Elkldte igjt, meggygytotta(107.Zsolt.20). Isten igje vgrehajtja azt, ami Istennek tetszik (s.55,11). Teht nem szabad elfelejtennk, hogy a zsidk szmra Isten szava nemcsak kimondott sz, hanem valamit vgrehajt. 3./ Eljtt az id, amikor a zsidk a hber nyelvket elfelejtettk; a helyre az arm lpett. gy az is szksgess vlt, hogy a Szentrst armra fordtsk. Ezt a fordtst neveztk Targumnak. Az testamentum egyszersgben Istennek emberi rzseket, tetteket, reakcikat s gondolatokat tulajdontottak. A Targum ri azt gondoltk, hogy ez tlsgosan emberi. Ilyen esetekben Isten neve szmra krlrst hasznltak. Nem Istenrl beszltek, hanem a szavrlIsten memra-jrl. Pl. a Targumban az ll 2.Mz19,17-ben, hogy Mzes a npet kivezette a tborbl, hogy a memra-val tallkozzon. 5.Mz.9,3-ban az Isten igjememra, megemszt tz. s.48,13-ban azt olvassuk: Kezem alaptotta a fldet s jobbom fesztette ki a mennyet. Ebbl a Targumban ez lett: Szavam memra ltal alaptottam a fldet s ermmel fesztettem ki az eget. Ezen gondolkods eredmnye volt, hogy a zsid iratok egsz ltalnosan igen gyakran az igeIsten memra-ja beszdfordulatt hasznltk; s ez a sz mindig valamit tett, nemcsak mondott. 4./ Emlkezznk arra, hogy az ige s ok mindig szilrdan kapcsoldnak egymshoz. A zsid gondolkodsban van egy msik nagy fogalom, a blcsessg . Ez a sz leginkbb a Pldabeszdekben fordul el. Blcsessg ltal alaptotta Isten a fldet (Pld.3,13-20). A blcsessg nekek neke, gy nevezhetjk ezeket a verseket, amit a Pld.8.fejezetben tallunk. Ott a blcsessget mint rkkvalt rja le, mieltt a fld megteremtetett, az mr volt. Az Istennl volt a teremts idejn. A zsid gondolati tartalomban teht kt fogalom tallhat, amely htteret kpez a Jzusrl szl elkpzels szmra, mint az igrl, az Isten -rl. Elszr Isten igje nemcsak beszd, hanem er is. Msodszor: lehetetlen az igt s a blcsessget egymstl elvlasztani. Az Isten blcsessge hozta ltre a teremtst, s az egsz teremtettsget thatja. Az 1.szzad vge fel a keresztyn
119
gylekezetek komoly problma eltt lltak a terjeszkedsk miatt. A kezdetk a zsidsgban volt, s most az zenetet a grg vilggal kellett megrtetni, amelynek zsid gondolkods teljesen idegen volt. Goodspeed errl ezt rja: Hogyan magyarzzk meg egy grgnek, aki keresztyn akart lenni, hogyan kell elfogadni Jzus Krisztust, a Messist? Knytelenek voltak ket rviden az testamentumi kinyilatkoztatsrl s gretrl oktatni. Nem volt ms t, hogy ket a keresztyn hittel megismertessk, csak a zsidsg felli kerl t? A keresztyn hitet csak zsid szkinccsel lehet kifejezsre juttatni? Kr.u.1.szzad vge fel lt Efzusban egy Jnos nev ember, aki ezt a problmt felismerte. A megolds megvilgosodott eltte . Mindkett, zsid s grg, ismerte Isten -nak a fogalmt. Nos, most ezen fogalom grg httert vilgtjuk meg, amelyre felptette Jnos a gondolatait. 1./ Kr.e.560 krl lt Efzusban egy Heraklit nev grg filozfus. olyannak gondolta a vilgot, mint valami folyt, amely llandan vltozsban van. De hogyha minden llandan vltozik, akkor a vilg mirt nem vlik teljesen kossz? A felelet az volt, hogy minden dolog a -nak megfelelen trtnik. Ebben a vilgban az rtelem van munkban, ez az rtelem Isten a. Ezen ltal rendezett a vilg, a kozmosz s nem kosz. 2./ A lthat dolgok mgtti rendez hatalomnak ez a gondolata, az rtelemnek, a -nak a gondolata, amely uralja a vilgot, elbvlte a grgket. Anaxagorasz mondta az rtelemrl-rl, hogy minden dolog fltt uralkodik. Platn magyarzta, hogy Isten -a az, amely a bolygkat a plyjukon tartja s az vszakok jhetnek a meghatrozott idejkben. De mindenekeltt a sztoikusok, akik az jtestamentum idejn rtk el cscspontjukat, szenvedlyesen kpviseltk ezt a gondolatot. Szmukra Istennek ez a minden dologban jelen volt, ahogy Kleanthesz rta. Az vszakokat, az idket, raplyt, a csillagokat a plyjukon a rendezte el; ez a volt az, amely a vilgnak rtelmet adott. Maga az ember rtelme ezen -nak egy kis rsze. Az rtelem semmi ms, mint az isteni szellem egy rsze, amely az emberi testben lakozst vett. gy rta Seneca: a adott helyes rtelmet a vilgnak s az embernek. Ez a nem ms, mint az isteni rtelem. 3./ Ez a nzet az alexandriai zsid Phil ltal rte el a cscspontjt, aki azt tzte ki clul magnak, hogy a legnagyobb zsid s grg eszmei tartalmat egy szintzisben foglalja ssze. Szmra Isten -a volt minden dologba bevsve. Az rtelmben minden ember rokon az isteni -szal. A a fpap, amely a lelket Isten el viszi. A a hd az ember s Isten kztt. Most lthatjuk, mirt hasznlta Jnos a szt, amikor a hatalmas kijelentst tette: Az Ige testt lett.
120
1./ Azt a fogalmat hasznlta, ami a grgknek is a Krisztusban val hitet rthetv tette. Itt felszlts van felnk. Jnos elutastotta, hogy a keresztyn hitet elavult zsid gondolat formban hirdesse. Olyan fogalmakat hasznlt, amelyet kora embere megrtett. Ebben a feladatban a gylekezet jra s jra csdt mond a lelki restsge, flelme miatt, hogyha rgit elhagyja, akkor tvtantsba esik. De aki egy j fldrszt akar felfedezni, annak az ismeretlen tenger veszlyt magra kell vllalni. Ha az emberekhez kzel akarjuk vinni a keresztyn zenetet, akkor azt a szmukra rthet nyelven kell megtenni. Pontosan ezt tette Jnos is. 2./ Elmlytett Krisztus elkpzelst adott neknk. Mikzben Jzust nak nevezte, Jnos kt dolgot mondott rla. Elszr: hogy Jzus Isten teremt hatalma, aki az emberekhez jtt. Jzus nemcsak az ismeret igjt hirdette, a hatalom Igje. Nem annyira azrt jtt, hogy mondjon neknk valamit, hanem azrt, hogy tegyen valamit rettnk.Msodszor: Jzus Isten testt lett gondolata. gy tudnnk visszaadni Jnos szavait: Isten gondolata testt lett! Egy sz mindig egy gondolat kifejezse, s Jzus Isten gondolatnak tkletes kifejezje, irntunk emberek fel. Jl tesszk, ha Jzus Krisztust mint -t, az Isten Igjt, ismt felfedezzk s jra hirdetjk.
121
trelem a fnv, a mellknv, s az ige; a klnbz fordtsok trelemmel, hossztrssel, llhatatossggal adjk vissza a szt vagy annak megfelel igt vagy mellknevet. A grg sz kt szbl tevdik ssze: nagy, hossz; s szenvedly. A egy meghatrozott magatartst jell, az emberekkel s esemnyekkel szemben. Az ilyen tulajdonsggal rendelkez ember sohasem veszti el a trelmt az embertrsval szemben s sohasem adja fel a remnyt, ami az oktalannl s tanthatatlan szemlynl mindig lehetsges. Hogyha stt, rthetetlen esemnyek trnek r, hogyha Isten kemnyen megfenyti is, gy mgsem levert, sohasem veszti el a remnysgt s hitt. Az jtestamentum sok magyarzja megprblta mr, hogy a tulajdonsgt lerja. Azt mondjk, ez a llek hossz kitartsa, mieltt a tettnek s a szenvedlynek helyet ad; nfegyelem, amely a jogtalansgot nem gyorsan torolja meg; elnz, a jogtalansgot s gonosztettet eltri, anlkl hogy haragra s bosszra ragadtatn magt; llhatatossg, amely a hitet segti a kitartsban, egy nagy orvossg. Plutarch a kvetkez kijelentst idzi Menandertl: mivel te ember vagy, sohase gondtalan letet krj az istenektl, hanem -t krj. St, az mondhat, a az a kpessg, amely a dolgokat tltja. A szt a klasszikus grgben alig hasznltk, mde amikor felvettk a keresztyn szkincsbe, mr nagy trtneti httere volt, mivel egyik jelents sz a LXX-ban. Ott mindenekeltt hrom terleten hasznlta. 1./ Ez trelmet jelent az esemnyekre vonatkozan. Ebben az sszefggsben a legrdekesebb hely taln 1.Makk.8,3. Itt azt mondja az r, hogy Rma nagysga az okossgra s kitartsraRma -ra vezethet vissza. Ez a trelem Rma elszntsgban mutatkozik meg, hogy veresg rn sohasem kttt bkt. A rmaiaknak volt kitartsuk, az elveszett csata vagy hadjrat ellenre sem vesztettk el a hbort. Azt mondtk, hogy a hadsereg tereje abban mutatkozik meg, hogy a katonk akkor is harcolnak, hogyha heznek s fradtak. az a llek, amely nem adja meg magt sohasem a kudarcnak. 2./A trelmet jelent az emberekkel szemben; ez egy olyan magatarts, amely nem adja fel a remnyt s a trelmet, aki sohasem adja t magt a kesersgnek. Ebben a tulajdonsgban ltjk az testamentum s az apokrifusok ri is az let legkvnatosabb dolgaihoz a forrst. a./ M a megbocsts alapja; ez az a tulajdonsg, amely az emberek irnt lassan gerjed haragra( Pld.19,11). Az elnyomott harag mr majdnem megbocsts.
122
b./ M az alzatossg alapja. Jobb a tr, hogy nem a kevly (Prd.7,8). A megvja az embert attl, hogy nmagt tegye a kzppontba, s minden dolgot a sajt rzse szerint tljen meg. c./ Nyilvnvalan ez a tulajdonsg az alapja egy kzssgnek A haragos ember civakodst okoz; de a trelmes lecsendesti a vitt (Pld.15,18). Azon ember, aki knnyen kibjik a brbl, az sztrombolja a bartsgot s a kzssget; az az ember, aki kpes megzabolzni a temperamentumt, ersti a kzssget s megakadlyozza a vitt. d./ M valdi blcsessg alapja. Aki trelmes, az blcs, aki pedig trelmetlen, balgasgt nyilvntja ki.(Pld.14,29). Egy zsid kzmonds gy hangzik: Az ingerlkeny ember nem kpes tanulni. nem kpes sem tantani sem tanulni. A tants els felttele a trelem. e./ Trelem a tarts rm alapja. A Srk knyvben ez ll: A jogtalan harag nem marad fenytetlen, mert a bsz harag buksba viszi t. A trelem kitart egy helyes ideig s azutn rm tmad belle(Sr.1,22-23). A meggondolatlan ember tnkreteszi sajt s ms boldogsgt; a meggondoltsg nmagnak s mindenkinek, akivel egytt van boldogsgot hoz. f./ A a valdi er alapja. Tbbet r a trelmes ember a hsnl, s az indulatn uralkod annl, aki vrost hdt(Pld.16,32). Aki nmagn uralkodik, msok felett is kpes uralkodni. 3./ Vgl, a az testamentum idejn Isten Lnyt jelli. Isten lersa mint egy refrn az egsz testamentumon tvonul. Az r elment Mzes orcja eltt, aki kiltotta: Az r, az r irgalmas s kegyelmes isten! Trelme hossz, szeretete s hsge nagy(2.Mz.34,6). Nehmis azt mondja: De te bnbocst Isten vagy, kegyelmes s irgalmas, hossz a trelmed s nagy a szereteted, ezrt nem hagytad el ket(Neh.9,17). A Zsoltrokban ismtelten ujjong verset tallunk: Knyrl s irgalmas az r, ksedelmes a haragra s nagy kegyelm(103.Zsolt.8; 86.Zsolt.15; 145.Zsolt.8). Pontosan ez volt az, amit Jns nem ismert fel, s amit meg kellett tanulnia (Jn.2). Istennek ebben a hossztrsben ismerjk fel a bnssel szembeni magatartst. a./ Isten -ja a bns ember remnysge. Mivel Isten kegyelmes, irgalmas, trelmes s nagy kegyelm, felszltja Jel a npet, szvket s ne a ruhjukat szaggassk meg s trjenek Istenhez (Jel 2,13). Isten trelme nlkl a megtrs lehetetlen lenne. b./ Isten -ja intelem a bns ember szmra. A bnsnek nem szabad arra gondolni, hogy a bn kvetkezmnyt elkerlheti, hogyha a bn kvetkezmnye nem mutatkozik meg azonnal. Ne mondd: vtkeztem s mi bntds rt? Mert Isten hossztr. Az r bizonyra trelmes, de haragja hirtelen tr rd(Sr.5,4). ppen a hossztrse miatt bnteti meg az atyk vtkt a fiakban harmad s negyed ziglen (!.Mz.14,18). Mivel Isten trelmes, v az utols sz.
123
c./ Isten -ja a bnsnek romlsv lehet. 2.Makk.6,14-ben tallunk egy ijeszt gondolatot, hogy Isten trelmes az emberrel s magra hagyja, hogy a bnk mrtke teljes legyen. Aztn jn az tlet. Az ember Isten trelmt ppensggel a sajt romlsra felhasznlhatja. Nos, vizsgljuk meg a hasznlatt s jelentst az jtestamentumban. Itt is a szt ugyanazon hrom terleten hasznlja, mint az testamentumban. 1./ A az Isten trelmrl beszl. a./ Pter 2.levele Isten trelmt a legtgabb rtelemben fogta fel. Urunk hossztrst a megmentsetekre hasznljtok(2.Pt.3,15). A 2.Pter levelnek lelki httere a gylekezet csaldsa Krisztus msodik eljvetelnek ksedelme miatt. Az r most azt mondja, hogy ez a ksedelem nem kslekeds, hanem trelem. Ez lehetsg az embereknek, hogy bnbnatot tartsanak s higgyenek az evangliumban; a bntl elszakadjanak s a megszentelds fel forduljanak, hogy elkszljenek Krisztus eljvetelre. Emgtt az a gondolat rejtzik, hogy Isten a vilgot joggal sztrombolhatta volna, s ha ember lenne, mr rg megtette volna. De trelmesen vr, s gy az embereknek alkalmat ad az dvssg elfogadsra. Ugyanez a gondolat tallhat Plnl is. 1.Tim.1,12-16-ban az apostol arrl beszl, hogy istenkroml volt, ldzte s bntalmazta a gylekezetet, s emiatt a bnsk kztt az els. De ppen vele szemben bizonytotta Jzus a tkletes hossztrst. Trelmesen vrt Krisztus, mg Saulus, az ldz, ksz volt arra, hogy Pll s apostoll legyen. Az Isten trelme mg akkor is vr, hogyha az ember trelmetlensge mr rg cselekedett volna rombol haragjban. b./ De Isten trelme tbb mint egyszer vrakozs. Isten trelme az embereket bnbnatra hvja. Isten hossztr , mivel nem akarja, hogy valaki elvesszen, hanem hogy mindenki bnbnatra jusson (2.Pt.3,)). Senkinek sem szabad Isten jsgt s trelmt arra hasznlni, hogy vtkezzen, hanem inkbb felszlts a bnbnatra (Rm.2,4). Isten egyszeren nemcsak arra vr, hogy az emberek hazatrjenek az atyai hzba; inkbb maga jtt el Jzus Krisztusban, hogy megkeressen s megmentse; st mg most is prblja Szentlelke ltal megnyerni ket. c./ Ahogy az testamentumi idben, gy ma is az ember ezt az isteni trelmet a sajt romlsra hasznlhatja. Isten trelme Izraellel gy is rthet, hogy ennek a dacos npnek megengedte, hogy sajt tjn menjen, mg vgl vgrvnyesen el kellett vetnie (Rm.9,22). Isten trelmesen vr; Isten trelmesen keres. Ez a vrakozs s keress az ember dvt kell hogy szolglja. De az ember az elvakultsgban a maga romlsra vissza lhet vele. 2./ Az jtestamentum a -rl szl az embertrsainkra vonatkozan. a./ A a keresztyn let jellemzje s fegyverzete. A keresztynnek teljes alzatossgban, szeldsgben s trelemben kell jrnia s
124
egymst szeretetben elviselnie (Ef.4,2). A keresztynnek fel kell ltenie a knyrletes szvet, jsgossgot, alzatossgot, szeldsget s trelmet (Kol.3,12). A hossztrs s szvlyessg a keresztyni let ismertetjegye (2.Kor.6,6). A keresztyni szeretetnek hossztrnek s szvlyesnek kell lenni (1.Kor.13,4). Hogyha a msik emberrel val kapcsolat elgtelen is, a keresztynnek trelmesnek kell lennie vele (1.Thessz.5,14). b./ Nem alaptalanul veszi a -t a keresztyn ernyek kz, ahogy a Psztor levelek mutatjk, kiemelked helyet foglal el. A keresztyn tantnak trelmes szeretettel kell szembehelyezkednie a tvtantk vaksgval szemben (2.Tim.3,10). A fiatal misszionriusnak szvre helyezi, hogy teljes trelemmel tantson (2.Tim.4,2). ppen gy mint a tantnak vagy a prdiktornak, a keresztynnek is makroqumia-t kell tanstania. Hogyha rszvtlen s lthatan rzketlen ember van krltte, s gy tnik a krlmnyek is ellene vannak, sohasem szabad ktsgbeesnie s sohasem szabad a remnyt s trelmet elvesztenie. Senki sem tanthat vagy prdiklhat nlkl. 3./ M jellemzi a keresztynek reakcijt a krlmnyekkel s esemnyekkel szemben. Pl azrt imdkozik, hogy a Kolossiak megersdjenek teljes kitartsra s hossztrsre (Kol.1,11). A keresztyni trelem nem komor s szomor megads az elkerlhetetlen szituciban. St, a trelem sugrz rm. A keresztyn vr, de nem gy, mint aki az jszakra vr, hanem mint aki a sugrz reggel el nz. Pontosan gy vrt brahm trelmesen, mg az gret beteljeslt. Ilyennek kell lennik a keresztyneknek is, hasonl hittel, mint brahm (Zsid.6,12-15). Vrni megtanulni taln a legnehezebb lecke az ember letben; vrni, amikor ltszlag semmi sem trtnik, vrni, hogyha minden krlmny ltszlag csak csaldst okoz. Jakab azt mondja, hogy a keresztyneknek a prftktl kell pldt venni, akik teljes trelemmel vrtak Isten cselekvsre. Olyannak kell lennik, mint a fldmvesnek, aki hnapokon t vr az aratsra a vets utn (Jak.5,7-10). Taln legnehezebb egy olyan korszakban a vrakozs, amikor a gyorsasgbl blvnyt csinltak. Bizonyos tekintetben a makroqumia a legnagyobb az sszes erny kzl. Semmi ragyog nincs nmagban, semmi az izgat lmnybl. De az Istennek magnak az ernye. Isten a hossztrsben viseli el a bnsket, az ember visszautastst s engedetlensgt. Trelmessgben reml mg mindig Isten e vilg irnt, amelyet maga teremtett, s amely ismtelten elfordul a Teremtjtl. S az embernek e fldi letben Isten legyzhetetlen s soha el nem frad trelmvel kell tekintenie az esemnyekre s az embereknek ezt megmutatni s hirdetni.
125
M , helyes s hamis gond A fnv gondot, agglyt, aggdst jelent, s a ige gondot viselni, aggdan gondot viselni-t jelent. Igen fontos, hogy ezen szavak jelentst pontosan megrtsk, mert a keresztyn egsz let belltsa ettl fgg. Mindkt szt az jtestamentum ismtelten hasznlja. M jelli ennek a vilgnak a gondjt, amely az ige vetst s az Istenbl val letet megfojtja (Mt.13,22; v. Mk.4,19; Lk.8,14). Lukcs hasznlja ezt a szt, hogy figyelmeztessen minket, a szvnket ne terheljk meg kls dolgok feletti gonddal, amely kptelenn tesz arra, hogy Krisztust helyes mdon vrjuk (Lk.21,34). Pter hasznlja a felszltsban, hogy minden gondunkat Istenre vessk (1.Pt.5,7). Pl is hasznlja ezt, amikor azt mondja, hogy minden gylekezetre gondot visel (2.Kor.11,28). Itt mr lthatjuk, hogy a sznak ketts jelentse van. Az let gondja, amely megfojtja Isten igjt, s ms jelleg gond, amit Pl visel a gylekezetrt. Az igei alak legfontosabb felhasznlst a Hegyi Beszdben talljuk (Mt.6,25.27.28.31.34; v.Lk.12,22.25.26). Mindezeken a helyeken a Krolyi, Budai Gergely s az jfordts Bibliban az aggodalmaskodni, aggdni szavakat olvashatjuk. Ne aggodalmaskodjatok letetek fell, ne aggodalmaskodjatok a holnap fell stb. Ms fordtsok azt mondjk: Ne foglalkozzatok a ti letetekkel! Ne aggodalmaskodjatok, nyugtalankodjatok a ti letetekrt! Ne terheljtek meg magatokat evs s ivs felli kicsinysgekkel! Tisztban kell lennnk Jzus ezen parancst illeten, mert az egsz let magatartsunkat meghatrozza. Mieltt ezen szavak jelentsvel behatbban foglalkoznnk, mg egy msik jtestamentumi felhasznlsrl is szlni kell. M szt hasznlja Lk.10,41-ben, amikor az r Jzus Mrtt arra emlkezteti, hogy sok dologrt aggdik. Akkor is azt hasznlja, amikor Jzus a tantvnyokat felszltja, ne aggodalmaskodjanak amiatt, mit mondjanak, hogyha a hitkrt felelssgre vonjk ket (Lk.12,11). Pl apostol igen gyakran hasznlja a szt, ebbl az egyik eset 1.Kor.7,32-34-ben van ahol arrl beszl, hogy a keresztyneknek el kell kszlni a Krisztus visszajvetelre, amely brmikor bekvetkezhet. Pl itt azt mondja, hogy a hajadonoknak az rkkvalrl kell gondoskodniuk, a hzasok pedig e vilg dolgaival trdnek; az elbbinek arra van gondja, hogyan legyen tetszsre az rnak, a hzasnak pedig arra, hogyan legyen tetszsre a trsnak.1.Kor.12,25-ben a kifejezetten a gylekezeti tagok egymssal val trdst fejezi ki. Fil.2,20-ban a trdsre hasznlja, amelyet Timtheus a filippibeli keresztynekrt visel. Fil.4,6-ban Pl arra kri a Filippieket, hogy ne aggodalmaskodjanak. Megllapthatjuk, hogy mind a mind a szt ktfle mdon hasznlja. Az embertrsainkrt val gond nyilvnvalan egszen ms, mint a vilg dolgairt val gond.
126
Nos, ezen szavak jelentst a profn grg nyelvhasznlatban is meg kell vizsglnunk, hogy gy az jtestamentumi kijelentseket jobban megrtsk. A klasszikus grgben a egyszeren valamivel foglalkozni- t jelent. Szophoklsz sznhzi darabjban dipusz krdezi a psztort, milyen hvatst z, mivel foglalkozik (dipusz kirly,1124). A nv nmelykor a szval ll kapcsolatban, ami bnatot, szenvedst jelent. Euripidest Ion 244-ben Ion srva tallja Kreusa-t a szentlyben s megkrdezi : Mirt vagy te ilyen gondterhelt? A sz teht valdi fjdalmat s bnatot fejezhet ki. Az ltalnos grg nyelvhasznlatban a azt is jelentheti, hogy valaki a munkjn elgondolkodik, vagy hogy a filozfus a fejt tri valamilyen problmn. Xenophon mondja, hogy Szkratsz azokat feddte, akik a menny mozgst, amit Isten gondolt ki, megprbljk kikutatni. Azt mondta, aki ilyen dolgokba bocstkozik, az elvesztheti az rtelmt, pontosan gy, mint Anaxagorosz, akit rletes gg lepett meg az isteni vilgrend magyarzata miatt. Elmondja, hogy Szkratsznek nem volt ideje a teoretikusok szmra, akik a dolgok vgrvnyes termszete miatt vannak gondban. Msik helyen azt mondja, hogy Szkratsz azt mondja Periklsznek: Gondolom, sokat fradoztl , mde ezzel semmi ismeretet nem mulasztottl el, amelyet egy generlis hasznlhat. Kyrosz letlersban tudstja Xenophon, hogy Kyrosz Tanaoxaresz napjai vgn egy llst hagyott htra, amelynek kevesebb felelssge van, mint amit a kirlysg rejt magban, amelyben nem terheli meg magt sok gonddal, ami a felelssgbl s becsvgybl szrmazik (Cyropaedie 8.7). Itt ismt ktfle jelentsre bukkanunk; elszr a helyes jelleg aggodalomra, s mskor flelem teljes aggodalomra, amely minket elterel a valsgtl s ezrt gonosz. Most az utols informcis forrs fel fordulunk, a korabeli grg papiruszok fel. Az jtestamentum korban a np levelben a s szavak elg gyakran elfordulnak. Egy asszony rja a tvollv frjnek: mg aludni sem tudok, mert a nagy gondom a te biztonsgod. Egy anya, aki arrl rteslt, hogy fia jl van, azt rja: ez minden imdsgom s gondom. Egy jvendmond vja az gyfeleit a sok gondtl s a szksgtl. Anakreon rja: hogyha bort iszok, elmlik a gondom--. Ariszteasz levelben (271) krdst tesz fel: Mit tartalmaz egy kirlyi orszg? A felelet gy hangzik: Gondot s vigyzatot, hogy azok, akik a np fltt uralomra jutottak, sohase csinljanak jogtalansgot. Egy csaldtag, aki tkzben r haza: Gyorsan rok nektek, hogy ne aggdjatok. Az sz biztosat, bizonyossgot, egy gondtalan llapotot jelent. Hogyha kt partner zletet kt egymssal, egyik a msiknak ezt rja: a te biztonsgodrt n ezt a szerzdst kidolgoztam.
127
A s szavak vizsglata a profn nyelvhasznlatban ugyanazt az eredmnyt mutatja, hogy van helyes s helytelen jelleg gond. Nos, az marad mg htra, hogy az jtestamentumhoz visszatrjnk, hogy meglssuk, miben ll a helyes s helytelen gond. Elszr a hamis gondot szemlljk. 1./ Flelem s gond, ami meglep minket, hogyha ezen vilg gyeibe belebonyoldunk, mindig hamis (Mt.13,22; v.Mk.4,19; Lk.8,14s 21,34). Hogyha az ember nagyon evilgi dolgokkal foglalkozik, hogy nincs ideje az rkkval dolgokra, akkor veszlyes helyzetbe kerl. Olyan sok emberrel beszl, hogy mr nincs ideje, hogy Istenhez imdkozzon. A dolgok, amelyekkel ebben a vilgban gy foglalkozik, nmagban nem gonosz, de gyakran a msik j a legnagyobb ellensge a legjobbnak! 2./ A jv felli gond helytelen, mert vakk tesz minket, s nem vagyunk kpesek megltni Isten bkezsgt. Hogyha Isten a madarakrl s virgokrl gondoskodik (Mt.6,25-26;28-30), mg inkbb gondoskodik az ember szksgeirl. Ez a gond is helytelen, mivel semmi haszna nincs. Az ilyen gondok mg semmi hasznot nem hoztak (Mt.6,27). Helytelenek, mivel hitetlen szvbl szrmaznak (Mt.6,32). Egy pogny aggodalmaskodhat, de nem egy keresztyn. Ez a gond hamis, mivel az embert kptelenn teszi, hogy a valdi problmval szembenzzen (Mt.6,34). 3./ A gond helytelen, hogyha energinkat lnyegtelen dolgokra vesztegetjk. Ez volt Mrta hibja (Lk.10,41-42). Jzus nem nnepi lakoma utn svrgott, hanem nyugalom s bke utn, mieltt a Golgotra ment. 4./ Helytelen amiatt is aggdni, hogy mi vr a keresztynekre, ha ellenllssal tallkoznak, vagy prbkba kerlnek (Lk.12,11). Hogyha odajutunk, Isten ert ad neknk ahhoz; nem hagyja el h tantvnyait. 5./ Az a gond is helytelen, hogy minden ron tetsszen az embereknek (1.Kor.7,32-34). Mi azutn treksznk, hogy Istennek tetsznk. Az az ember, aki Isten igazsgt fli, az sohasem flhet az emberektl. 6./ A gond elleni gygyszer, minden dolgot Isten el vinni imdsgban (1.Pt.5,7; Fil.4,6). Ms szavakkal, hogyha felismerjk, hogy az let harcban nem vagyunk egyedl, hogy Isten a mi Segtnk, nincs okunk tbb aggodalmaskodni. Ezutn nzzk meg, milyen a helyes gond. 1./ Neknk egymssal trdnnk kell (1.Kor.12,25). Gyakran megtrtnhet, hogy sajt gondunkat elfelejtjk embertrsaink gondja miatt. A sajt ltnk knnyebb s beteljesltebb lesz, hogyha msok gondjt s szksgt magunkv tesszk. 2./ Mindenekeltt keresztyn trsainkrl kell gondot viselnnk (Fil.2,20). Timtheus gondot viselt a filippiek szksgeirl. Egyetlen keresztyn sem folytathat gondtalan letet, hogyha az idejben valahol a vilgon keresztynek szksgben s nyomorban lnek.
128
3./ Helyes, az r gylekezetrl gondot viselni (2.Kor.11,28). A gond, amit Pl minden gylekezetrt viselt, teher, de egyttal eljog is. A keresztyn llandan arrl elmlkedik, hogyan tud a gylekezetnek legjobban szolglni. Isten igje azt mondja neknk, hogy ne aggdjunk az letnkrt, a jvnkrt; ez azt jelenti, hogy a szksgtelen gondok azok, amelyek alkalmatlann tesznek minket a valdi feladataink elvgzsre, s ezrt tilos. De nem tilos a segt gondoskods s elrelts. A keresztynek kzssge, hogy mindent megtegyenek, ami erejkbl telik, s minden mst bzzanak Istenre. Ugyanakkor minden keresztyn ktelessge az embertrsrt, mindenekeltt keresztyn trsairt s a gylekezetekrl gondot viselni, ahogy azt Isten is teszi.
129
M s --rszegsg s kicsapongs Az egszen termszetes, hogy ezt a kt szt egy llegzetvtelre mondjuk. Galata 5-ben s Rma 13-ban is olyan dolgokat jell, amelyektl a keresztynnek mindig tvol kell tartania magt. Az kori vilg s a Szentrs viszonyulsa is a borral s a hasonl itallal szemben vilgos. A rszegsget mint valami szerfeletti szgyenletest megvetettk, mde az nmegtartztatstl tvol voltak. St, Grgorszgban a gyerekek bort ittak. A reggeli pl. egy darab kenyrbl llt, amit borba mrtottak. A szret nnepn Grgorszgban minden korosztly rszt vett. Ennek ellenre kevs volt a rszegsg, mivel a bort ltalban vzzel hgtottk; kt rsz bort kevertek hrom rsz vzzel. A rszegsg veszlye az testamentumban s az apokrifokban is jl ismert. A Pldabeszdek rja azt mondja: A bor csfoldv tesz, az ers ital vadd tesz.(Pld.20,1). zsais krhoztatan szl azokrl, akik a rszegsgtl tmolyognak (s.28,7). A Srk Blcsessg knyvben az kori vilg viszonyulsa a borhoz klnsen vilgos: Amikor bort iszol, ne jtszd meg az erst, mert a bor mr sokakat levert a lbrl. A vas kemnysgt a tz prblja meg, a knnyelmeknek a bor a nagy prbak. Mint az lt vize, olyan a bor annak, aki mrtkletes a bor ivsban. Mi az let annak, aki bort nem ihat? Az ember rmre teremtetett a bor a vilg kezdettl. A bor vidmsg s rm a szvnek, ha kell idben s megfontoltan iszk. Ha mrtktelenl, szenvedllyel s mohn iszk, csak kesersg a bor a llek szmra. A tl sok bor fokozza a balga haragjt, gyengti erit, sok sebet ejt rajta. Borozgats kzben ne szld le bartod, s ne vesd meg a vidmsga miatt. Ilyenkor ne intzz becsmrl szt hozz, pnzkvetelssel se zaklasd ilyenkor. (Sr.31,25-31) Tudjuk, hogy Jzus a borral szemben nem volt teljesen tartzkod, mert Jnos tudst arrl, hogy Jzus a vizet borr vltoztatta (Jn.2,1-11). Az ellensgei pedig nagytnek s rszegesnek rgalmaztk t. Ugyan a szeszes ital fogyasztsnak tilalmt felllthatjuk, mint keresztyn parancsot, de nem az rs egyrtelm magyarzata s tilalma alapjn, hanem csak azon nagy alapelv alapjn, amit Pl ktszer is r: J teht nem enni hst, nem inni bort, s semmi olyat nem tenni, amin a testvred
130
megtkzik(Rm.14,21). A keresztyn szabadsg sohasem vlhat a botrnkozs kvv a gyengk szmra. Ezrt teht, ha az tel megbotrnkoztatja a testvremet, inkbb nem eszem hst soha, hogy t meg ne botrnkoztassam(1.Kor.8,13). kicsapongs sznak a grg nyelvhasznlatban klns httere van. Mindenekeltt a vros utcjn val vidm menetet rja le s a hozz csatlakoz nnepsget a sikeres sportol gyzelme tiszteletre. Az sszes bartja vele vonult az utcn s aztn evssel s ivssal nnepeltek. A Bibliban a sznak sokkal komolyabb jelentse van. Az jtestamentumban csak Pl apostol hasznlja a Rmai s Galata levlben. A grg testamentum knoni irataiban nem fordul el, hanem csak ktszer az apokrifusokban. A Blcsessg knyvben az emberi nem nvekv bnt rja le (14,23-24). Itt a nyilvnvalan messze tbb, mint csak alkalmi nnep, ami taln elml duhajkodsba fajul. Igen jellemz a 2.Makk.6,4-ben val hasznlata. Ez a hely Antiochusz Epiphansz tetteirl tudst, amikor Kr.e.2.szzad els felben meghdtotta Jeruzslemet. A zsid hitet akarta kiirtani, ezrt hallbntets terhe alatt megtiltotta, hogy megtartsk a szombatot, s a trvny msolatt birtokoljk. Megszentsgtelentette az gldozati oltrt, mivel disznhst ldozott azon, s a templom helyisgeiben bordlyhzat ltestett. A templom, gy tudstja, kicsapongssal s tivornyval telt meg. A az rzki kicsapongst jelli szexulis s ms rzki rmbe, ami Istent s embereket egyarnt srti. Aki Krisztus jelenltben l, annak meg kell prblnia az lett minden tettvel s rmvel gy alaktania, hogy Krisztus eltt ne kelljen megszgyenlnie.
131
gyermekkori felgyel A sz az jtestamentumban csak ktszer fordul el, de pontos rtelmt kell megrtennk, a lnyeges jelentst, hogyha Pl apostol gondolatt helyesen akarjuk megrteni. Pl azt mondja a Korintusiaknak: mert ha tzezer szigoran fegyelmez neveltk lenne is a Krisztusban, de nem sok atytok; mert tlem vagytok a Krisztus Jzusban az evanglium ltal(1.Kor. 4,15). Ms fordtsok itt tantmestert vagy vezett mondanak. De ez nem egszen megfelel, mert a mi nevelsi rendszernkben nincs olyan funkci, amely teljesen azonos lenne a -szal. A 7.-ik letvig a grg fi csaknem kizrlag az anyja oltalma alatt volt. De ha volt a hzban, is rszt vett ebben a korai idpontban a nevelsben. Szkratsz mondja a Platn Protagoraszban (325): Anyk, pesztonkk, apk s -ok vitatkoznak a gyermek tovbbkpzsrl, mihelyt az megrtheti. A fi iskolba val lpsvel a tvette a nevelst a 18.letvig. A nem tant volt a mi rtelmezsnk szerint. Az volt a feladata, hogy a fit mindennap elksrje az iskolba, a biztonsgra gyeljen, a knyveit s hangszert vigye, az iskolai s utcai viselkedsre felgyeljen. t a morlra s a j viselkedsre tantsa. Arra kellet gyelnie, hogy a fi szernyen, lehorgasztott fejjel menjen az utcn, hogy az idsebb embereknek helyet adjon s jelenltkben csendes legyen; neki kellett megtantania a j asztali szoksokat, s hogy ruhjt illemmel hordja. Mindazt meg kellett tantania vele, amit a grgk alatt rtettek, a j erklcst, j viselkedst, kellemes letet. K: J. Freemann mondja, hogy a a pesztonka, szolga, felgyel, illemhlgys hzitant keverke. A igen praktikus, de igen nehz feladat is volt, mindenekeltt akkor, hogyha a fi mersz s nll volt. Platn a helyzett ahhoz hasonltja, amikor valaki rokkantat pol: a betegsge mindig jelen van, nem gygythat, lland flelemben l, s semmi msra nincs ideje(llam,406/a). Alexandriai Kelemen rja A mvben: a munkja praktikus, s nem teoretikus; clja, a prtfogoltja lelknek tovbbfejldse, de nem intellektulisan csupn, hanem hogy ernyes letre vezesse. Plutarch tudstja a Quintus Fabius Cunctator letrajzban, hogyan gyzte le Fabius Hanniblt. Elutastotta a nylt csatt, de Hannibl seregt szvsan kvette. Lpst tartott vele; hogyha meneteltek, kvette ket; hogyha letboroztak, hasonlan azt tette. Nmelyek nagy tetteket akartak ltni, gnyoltk Fabiust, hogy Hannibl -a, mert semmi mst nem tesz, mint kveti t s vr r(Fabius Maximus 5). Nos, a dnt jelentsget felismerhetjk. Olykor rabszolga volt, akit -knt alkalmaztak, ids s megbzhat. Nmelykor a legnagyobb megrtssel volt a feladatrl. Egy j -rl mondjk, hogy
132
megkrdeztk: Mi a ktelessged? azt vlaszolta: Az a ktelessgem, hogy a finak a jt kellemess tegyem. Olykor a valban a csald bizalmasa volt. De sokkal gyakrabban szerencstlen figura volt, mert ahogy azt Plutarch panaszolta, gyakran azrt szemeltk ki erre a feladatra, mivel tl ids volt s ms munkra mr alkalmatlan volt. Mindenesetre a azrt volt ott, hogy vdenct fggetlenn tegye az gondoskodstl. Xenophon rja Sprtrl szl mvben: Hogyha a gyerekek fiatalemberekk rnek, kinvik a -aikat s tantikat. Senki sem vezeti ket tbb, a sajt uraikk lettek. Amikor Pl a trvnyrl mint a mi -unkrl beszl, amely minket Krisztushoz vezet, gy azt lltja ebben a mondatban, hogy a trvny valami elgtelen, nem kielgt volt, amelynek eljtt a vge (Gal.3,24). Ezzel ugyanazt fejezte ki, csak ms szavakkal, hogy Krisztus a trvny vge.
133
a kirly megrkezse A sz hasznlata a nem vallsos grg nyelvezetben az jtestamentumi kor idejn rendkvl rdekes. 1./ A klasszikus grgben egyszeren egy szemly vagy trgy jelenltt vagy megrkezst jelenti. Hasznltk a bart jelenlte vagy a jelenlv szerencstlensg rtelmben. Egy ember eskvel ersti meg, tank jelenltben , hogy egy bizonyos ktelessget betlt. Pl apostol igen gyakran hasznlta a szt ezen egyszer ltalnos mdon. rl Sztefanosz megrkezsnek-jnak (1.Kor.16,17). Megvigasztaldott Titusz megrkezse ltal (2.Kor.7,6). Kri a Filippieket, hogy tvollte alatt ppen gy engedelmeskedjenek, mint a jelenlte alatt (Fil.2,12). Egyes Korinthusiak kignyoltk Pl apostolt, amikor azt mondtk, hogy levelei ugyan hatsosak, de testi jelenlte gyenge (2.Kor.10,10). 2./ De a a Krisztus visszajvetelnek jellegzetes kifejezse (Mt.24,3.27.37.39; 1.Thessz.2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2.Thessz.2,1.8kk; Jk.5,7; 2.Pt.1,16; 3,4.12; 1.Jn.2,28). Elszr a kifejezs korabeli, nem vallsos hasznlatt vizsgljuk meg, hogy lssuk, milyen elkpzelsei voltak ezzel az els keresztyneknek. A papiruszokon s a hellenista grgben a a csszr, kirly, helytart vagy valamilyen hres szemlyisg rkezst fejezi ki. Egy ilyen ltogats elkszleteket ignyelt. Az adkat megemeltk, hogy pl. a kirlynak egy aranykoront nyjtsanak t. A Ptolemaiosz Sztr ltogatsa alkalmval a kerkeosziriszi faluban 80 mrce kukorict gyjtttek ssze. A kirly jvetelre mindig mindenkinek kszen kellett lenni. Azonkvl ltalnos szoks volt, hogy a csszr ltogatsa utn j idszmts kezddtt. Egy msik szoks a kirly ltogatsa alkalmval az volt, hogy emlkre j pnzt verettek. Hadrian utazsait ilyen emlkpnzek kiadsa kvette. Amikor Nr csszr Korintus vrost megltogatta, a ltogats emlkre pnzt verette. (A grg sz, a latin megfeleljeadventusz, amibl szrmazik az advent sz). Ez olyan volt, mintha a kirly jvetelvel minden j rtket kapott. Nmelykor a szt hasznltk, amikor egy generlis megtmadott egy provincit. Ebben az rtelemben hasznlta, amikor Mithridatsz meghdtotta zsit. Egy j gyztes hatalom megjelenst rja le. Vgl a -t hasznlja egy isten ltogatsra is. Pldul egy isten megltogatott egy szenved embert skulap templomban s meggygytotta t. Politikai terleten a kirly, csszr vagy helytart -ja gyakran alkalom volt a krvnyek s kegyelmi krvnyek tadsra. Mindezekre a lehetsgekre gondolunk, amikor az jtestamentumi sz fel fordulunk.
134
1./ Kifejezi azt az elvi felszltst, hogy az letet feddhetetlenl rizzk meg a kirly megrkezsig. El kell kszlnnk erre a jvetelre (1.Thessz.3,13; 5,23; 1.Jn.2,28). 2./ Az r -ja ok a trelemre (Jak.5,7). Eljn az a nap, amikor ezen kirly megrkezse valdi igazsgot teremt. Ez a megrkezs olyasvalami, ami utn a keresztynek svrognak, s amirt imdkozniuk kell (2.Pt.3,4.12). R.L. Stevenson beszl egy emberrl, aki igen alantas munkt vgzett, de azrt sohasem bnkdott, mert, gy mondta az az ember, aki a tlvilgon birtokol valamit, nem kell szegnynek reznie magt. Deissmann azt mondja, hogy a pontosan azt jutatja kifejezsre, amit Zak.9,9-ben s mt.21,5-ben olvasunk: me, a te kirlyod jn hozzd. A keresztyn olyan ember, aki kirlyt vrja.
135
az Isten szerinti szomorsg A ige azt jelenti: valamirt szenvedst hordozni. Ez semmikppen sem egy rendkvli grg sz, s az jtestamentumban kilencszer fordul el. Jzus mondja, lehetetlen, hogy a vlegny bartai szomorkodjanak, amg az kzttk van Mt.9,15).Pl megfeddte a korinthusi keresztyneket, hogy nem szomorodtak meg annak bne miatt, aki szgyent hozott a gylekezetre (1.Kor.5,2) s az apostol fl, hogy a bnsnek szenvedst kell hordoznia, hogyha ismt Korintusba megy (2.Kor.12,21). Jakab 4,9-ben a bnst arra szltja fel, hogy forduljon ismt Istenhez, szomorkodjon s srjon bnei miatt. A Jelensek knyvben a szt hromszor hasznlja a Babilon elesse feletti jajgatsra (Jel.18,11.15.19). De a sz legfontosabb felhasznlsa a boldogmondsokban tallhat. Lukcs azt mondja: Jaj nktek, akik itt nevettek, mert srni s vlteni fogtok(6,25). S Mt azt rja: Boldogok , akik itt srnak, mert k megvigasztaltatnak(5,4). Ezen sz jelentse kt fontos gondolatot tartalmaz. 1./ a legersebb kifejezs a grg nyelvben a szenveds hordozsra. Minden idben a halott miatti gyszt fejezi ki. gy hasznlta Homrosz az Iliszban (19.225) s Hrodotosz is (4.95). Szophoklsz mondja dipuszrl, hogy gytr emlkezs rzta meg (dipusz kirly 1320). A LXXban a sz azt a fjdalmat jelli, amelyet Jzsef miatt viselt Jkb, amikor azt hitte, hogy a fia halott (1.Mz.37,34). Ugyanezt a szt hasznlja Dvid szomorsgra, amikor Absolon finak tragikus vge lett (2.Sm.19,1). A papiruszokon is a halottakrt val gysz vagy egyb elhrthatatlan vls miatti bnkds a jelentse. Egy papiruszon ezt olvassuk: A gyszol asszonyok stt ruht viseljenek. Egy msik ember azt rja a felesgnek, akitl elvlt: Tudnod kell, amita elhagytl engem, szomor vagyok, jszaka srok s naphosszat szomor vagyok. A grg nyelvben nincs ersebb kifejezs a szomorkodni kifejezsre, mint a ige. 2./ Az idzett pldk segtsgvel felismerhetjk, hogy a bnkdni gyakran kapcsolatban van a srni szval. Egy msik jelentsgteljes tny is megvilgosodik: a olyan gyszt jelent, amit nem lehet eltitkolni, egy knt, amely nemcsak a szvet teszi nehzz, hanem olyan nagy, hogy a knnyeket nem tudja visszatartani. olyan szomorsgot r le, amit nem lehet eltitkolni. Ezt a szt hasznlja az jtestamentum az olyan ember szmra, aki bnei fltt szomorkodik (Mt.5,4; 1.Kor.5,2; 2.Kor.12,21; Jak.4,9). A keresztynek szomorsga a bnk fltt nem egy enyhe, szentimentlis sajnlkozs; hogyha az valdi, az mly fjdalomhoz hasonlt, amit a szeretteink bcszsnl rznk. Az ilyen szomorsgot nem lehet elrejteni, az bnbn szv knnyeibe s vallstteleiben jut kifejezsre. Az egy olyan bnat, amelyet Carlyle a bn
136
vgtelen krhozatra mltsgnak nevezett. Ez a felismers lep meg minket, hogyha a kereszten ltjuk, mire kpes a bn. Napjaink egyik nagy megtrsi trtnete a japn gyilkos, Tokichi Isii- , aki az jtestamentum olvassa rvn megtrt a brtnben. olyan ember volt, aki a legbrutlisabb kegyetlensget bestilis, embertelen gonosztettet kvetett el. Kt kanadai n megprblt vele beszlni a brtnben, de semmilyen emberi rezdlst nem mutatott. Adtak neki egy Biblit, s elkezdett belle olvasni. Jzus imdsga: Atym, bocsss meg nekik, mert nem tudjk, mit cselekszenek, tfrta a szvt, mintha hossz szg nyomult volna bele, mondta maga. A bne miatti szomorsg sszetrte kemny szvt. A sz megtant minket arra, hogy mi a keresztyn utat mg nem kezdtk el, ha nem vettk olyan komolyan a bnt, hogy afelett gy szomorkodnnk, mint egy kedves ember elvesztse felett. A keresztyni let az sszetrt szv isteni szomorsgval kezddik.
137
varzsls A fogalma az idk folyamn igen lertkeldtt. drogot, gygyszert jelent, a a drog ru hasznlatt. A sz jelentsben hrom fokozatot klnbztetnk meg. 1./ negatv jelents nlkl a gygyszatban hasznlatos. Platn beszl klnbz orvosi kezelsi mdrl: tplls, metszs, drog s hsgkra hasznlata (Platn, Protagorasz 354/a). Nzete szerint a nem veszlyes betegsgeket nem kell elrontani drogok hasznlatval (Platn, Timaeus 89/b). 2./ Ksbb a sz a drogokkal val visszalst jelli, amikor mrgezsre, s nem gygytsra hasznljk. Mr Platnnl olvashatunk a mrgezses gyilkossg felli trvnyrl (Platn, Trvnyek 933/b; s Dmoszthensz egy gonosz embert vdol mrgezses gyilkossggal s ms gonosztettekkel (Dmoszthensz 40.57). Ez a negatv hasznlatnak a kezdete. 3./ Vgl a szt varzslsra s boszorknysgra hasznltk. Az egyiptomi varzslk s igzk esetben, akik Mzessel vetekedtek, amikor a fra nem akarta a npet elengedni, ismtelten ezt a szt hasznlja (2.Mz.7,11.22; 8,14). Mgia s varzsls azon bnk kz tartozik, amely miatt zsais megjvendlte Babilon pusztulst Isten haragja ltal (s.47,9.12). A sz jelentse teht teljesen megvltozott. A keresztynsg egy olyan idben bontakozott ki, amikor a mgia s a varzsls igen elterjedt, s gyakran bns cllal hasznltk. A grg irodalom korai vszzadaiban igen keveset olvasunk kuruzslsrl s varzslsrl. Pliniusz mondja, hogy a mgit a perzsa hbor idejn egy Osthanes nev perzsa ember hozta be Grgorszgba (Pliniusz,id.; Naturalis Historia 30.1). Az els utalst a bns varzslsra Dmoszthensz beszdben talljuk. Arisztogeiton elleni beszdben beszl a lemnoszi Theoriszrl, a kznsges varzslnrl, akit gonosz letvitele miatt joggal tltek hallra. A rmaiaknl mr 12 tbla trvnyrendelkezst tallunk, amely egy msik szemly termsnek elvarzslst megtiltja. (Seneca, Nat. Questiones 14.7). De a birodalom ksbbi idejben a mgia igen elterjedt volt. Az angol J.R. Mozley azt rja: Ktsgtelenl akkor ksrletet tettek, hogy termszetfltti eszkzkkel az ellensget megsebestsk, s szemlyes elnyket rjenek el, hogy a mgia hatalmt bizonytsk. Sok srfelirat van, amely olyan emberekre emlkezik, akiknek a hallt lltlag mgival idztk el. Ebbl az egyik gy hangzik: Itt fekszik Eunia Fructuosa. rdemtelen halllal halt meg. Varzsmondsok miatt megbnult, sokig lent fekdt, gy hogy a lelkt erszakosan kigytrtk belle, mieltt a termszethez visszatrt. Az rnykok vagy a mennyei istenek lesznek ezen gonosztett megbosszuli( C.I.L.2756). A varzsls nhny formjt szemlljk az akkori idbl. Azon ember nevt, akinek krt akartak okozni, felrtk egy tblra, amelyre minden fle
138
fenyeget s szerencstlensget hirdet jeleket s szavakat belekarcoltak; vagy elksztettk az illet szemly viaszkpt s aztn hosszasan olvasztottk vagy ms mdon sztromboltk (Vergilius, Ecloce 8.80; Horac Satiren 1,8,32) Az erre a clra ksztett lomdarabokat a megtmadott szemly nevvel s tokkal az alvilg szellemhez irnytottk. Az lomdarabot aztn srba helyeztk, hogy gy az alvilg szellemei is lssk s az tok szerint cselekedjenek. Az ember hza al csontokat is elstak, hogy annak hallt elidzzk. Tacitusz elmondja, hogy Germanicus meggyilkolsnl ezt tettk(Tacitusz, Annales 2.69). Szerelmi italok igen hasznlatosak voltak, az asztrolgia elterjedt s minden v j mgikus receptet adott az arany ellltsra a nem nemes fmbl. A gonosz tekintet ltalnosan veszlyes volt (Alkiphron, levelek 1.15; Pliniusz, Naturalisz Historia 7.16; Plutarch, Symposium 7). Ez klnsen veszlyes volt a gyerekekre. Viszont vdelmet nyjtott, ha a kpeny rncaiba kptek, vagy az amulett hordsa, amely a frfi tagjt brzolta (Theokrit, Idyll 6.39; Pliniusz Naturalis Historia 7.16; Varro, Lingua Latina 7.37). Ezen sajtsgos amulettek , amelyeknek nyilvn vdelmet kellett adnia, a kertekben s a hzaknl tallhatk (Pliniusz, Naturalisz Historia 19.50). Az kori letet thatotta a mgikus szoks. Az Ap.Csel.19,19-ben olyan emberekrl olvasunk, akik megtrtek, mivel Pl Jzus nevnek hatalmt megmutatta, s akik aztn elgettk a varzsknyvket. Hallatlan nehz lehetett, egy olyan ersen babontl thatott vilgbl a szoksokat kiirtani, ami a htkznapi let rszv lett. Valjban nmely szokst nem irtottak ki az apostolok utni idben a liberliss lett gylekezetekben, hanem keresztynestettk. Voltak pl. olyanok, akik most mr nem a rgi amuletteket hordtk a nyakukban, hanem keresztyn mondsokat, st nyilvn erre a clra ksztett, jtestamentumi rszek kpiit. Ezek a tnyek egsz vilgosan mutatjk a test cselekedeteinek a rettenetessgt. Ezek kivtel nlkl egy dolognak a fordtottjai, ami nmagban j. Erklcstelensg, tiszttalansg s zaboltlansg a nemi sztn perverzii; A nemi sztn nmagban j s a szerelem rsze. A blvnyimds az imdat eldeformldsa. Varzsls a drogok orvosi felhasznlsnak kificamodsa. Irigysg, fltkenysg, s civakods minden nemes jra trekvsnek az eltvelyedse, ami sztnzs lehet a nagyobbra. Ellensgeskeds s harag a jogos felhborods fordtottja, amely nlkl a j szenvedlye nem llhat fenn; meghasonls s prtoskod szellem a meghatrozott alapelvekhez val hsg fordtottja. Iszkossg s tivornya az rm fordtottja, amely trsas egyttltet hoz, s azon dolgokat, amit az ember vidman elfogyaszthat. Itt igen vilgosan megmutatkozik a gonosz hatalma, a bn, amely oly borzaszt, mivel a szpet visszatasztv, a legjobb dolgokat bnre val alkalomm vltoztatja.
139
helyes s helytelen flelem flelmet jelent. A fobo grg nyelvben semleges sz volt, azaz lehet j s rossz jelentse, az sszefggstl fggen, amelyben hasznlatos. Mindig a felhasznlsa szerint jellhet valami hasznosat s dicsretremltt, vagy pedig valami gonoszt s krhozatra mltt. Jellhet gyvt, vagy egy valban istenfl embert. A klasszikus grgben a fobo sznak hrom f jelentse volt. 1./ Homrosznl csaknem mindig a pnikot vagy flelmet jelli. Pnikszer meneklsmondja Homrosz--, a megmered rmletnek foboja trsnje(Ilisz, 9.2). A korai grgben a foboj mindig a meneklssel, a csatamezrl val pnikszer futssal fgg ssze. A megfelel ige passzv formja fobeisqaimegfutamtani. Ennek az ellenkezje a upomenein ige, a upomonhszilrdan llni, kitartani. A sz magban rejti az idegek csdjt, amely az embert vgl meneklsre kszteti. 2./ltalban a foboj a klasszikus grgben flelmet jelent a sz legtgabb rtelmben. Ez a qarsojbtorsg ellentte. 3./ Vgl a foboj a klasszikus grgben tiszteletet, figyelmet is jelent az uralkod irnt, s mindenekeltt az istenek irnt. Ez azon rzs, amit az ember egy tle tvol ll jelenltben rez. Az jtestamentumban a sz igen ismert, s ott 47x fordul el. Elszr a szinoptikusoknl (Mt; Mk; Lk) s az Apostolok Cselekedeteinl val felhasznlst vizsgljuk meg. A tantvnyok reakcijra hasznlja, amikor Jzust lttk a vzen jrni (Mt.14,26) s amikor a vihar lecsendesedett (Mk.4,41). Azon hatst jelli, amit a bna gygyulsa (Lk.5,26), a naini ifj feltmasztsa (Lk.7,16) s a megszllott gerzai meggygytsa (Lk.8,37) a szemtankra gyakorolt. Zakaris rzst fejezi ki, amikor az r angyalt az oltr mellett llva ltta (Lk.1,12), s azon jelenlevkt, akik tani voltak annak, hogy Zakaris visszanyerte beszlkpessgt (Lk.1,65). Ugyanezt a szt hasznlja a psztorokra, amikor az angyal meghirdette nekik a Messis szletst (Lk.2,9). Mutatja a Jzus srjnl lev rzk reakcijt, amikor az angyal megjelenik s a kvet elhengertette (Mt.28,4), s az asszonyokt, miutn az res srt lttk (Mt.28,8). A vgid esemnyben l emberek rzst jelli (Lk.21,26). Az Apostolok Cselekedeteiben a zsidk rzst jelli, amikor a jeleket s csodkat lttk, s megfigyeltk azt az ert, ami az sgylekezetben hatsos volt, akik Annis s Safira hallt tltk, s arrl hallottak (Ap.Csel.5,5). Ezt a szt hasznlja az efzusi rdgz kudarca kapcsn is (Ap.Csel.19,17). A gylekezet az r flelmbenfoboj jrt (Ap.Csel.9,31). Sem az evangliumokban sem az Apostolok Cselekedeteiben a foboj sz nem hasznlatos rossz rtelemben. Minden megvizsglt hely az ember szvben lev rzst rja le, amint k Isten erejnek hatst tltk. Mindig azon emberek
140
magatartst jelli, akik egszen ismeretlennel jutottak rintkezsbe, azzal, ami az lehetsgeiken tl van, ami egszen ms, mint maga, s azt nem tudja megrteni. Itt vilgoss vlik, hogy nincs hit tisztelet nlkl. Isten s a keresztynek kztt benssges, de nem knyszeredett bizalmi kapcsolat ll fenn. A foboj azon ember rzst rja le, aki csodlkozsba, szeretetbe s imdatba merl. Ez mutatja a tiszteletet, amely a teremtmnyt meglepi a teremt jelenltben. Swinburne rja a hres mondatot: Dicssg legyen az embernek a magassgban, mert minden dolgok ura! A foboj pontosan ezen monds ellentte, mert a legmagasztosabb rtelemben a foboj abszolt tiszteletads,--az ember tisztelete Isten jelenltben. Az jtestamentum tovbbi rszben a foboj-nak sokkal komplikltabb jelentse van; j s lertkel rtelemben is hasznlatos. Elszr a pozitv hasznlatval foglalkozunk. 1./ Sok esetben a foboj inkbb hdolatot jelent, mint flelmet. Ahogy mr emltettk, Ap.Csel.9,31-ben a gylekezetrl azt tudstja, hogy az r flelmben jrtak. Azt kzli, hogy a keresztynek Istennel szemben mly tiszteletben s hdolatban ltek. Pl mondja Rm.3,18-ban az istentelenekrl, hogy Isten flelme nincs nluk. Istennel szembeni tisztelettel s flelemmel nem trdnek. Pter rta, hogy a zarndok utunkat flelemmel jrjuk (1.Pt.1,17). Ebben az esetben azon ember rzst rja le, aki az rkkvalsg rnykban l, aki llandan Isten jelenltben tudja magt, s aki sohasem felejti el, hogy egyszer szmot kell adni a cselekedeteirl. 2./ Ez a foboj, ez a hdolat, Isten mindentt jelenvalsgnak a tudata az indok a keresztynek fegyelmezett letvitelnek, s ez ellene hat a pusztulsnak, a bnnek. 3./ Ez a foboj az sztnz a megszenteldsre (2.Kor.7,1). Mivel Isten szent, a keresztynek is szentek. A keresztyn letnek klnbznie kell ms embertl, s ennek indtoka a szent Isten kzelsgnek a tudata. 4./ Ennek a foboj-nak kze van az isteni szomorsghoz, amely bnbnathoz vezet (2.Kor.7,10). A bnbnat gykere a sajt elgtelensgnk, mltatlansgunk felismerse a szent Isten jelenltben. Ebbl az rzsbl fakad a foboj, a teremtmny alacsonysgnak rzse a Teremtvel szemben. 5./ A foboj munklja a keresztyn trekvst az dvssgre (Fil.2,12). A jvend tletrl szl tuds, hogy a clt elszalaszthatja, azon tudat, hogy ez az let itt dnt jelentsg, s Krisztus szeretett megmutathatjuk, a keresztyneket tiszteletteljes s reszket buzgalom s szenvedlyes fradozs tlti be. 6./ Ez a foboj a klcsns tisztelet s a keresztynek klcsns szolglatnak az alapja is (Ef.5,21). A keresztyn Isten jelenltben l, s nemcsak a sajt megmentsre gyel, hanem a testvrre is, akirt Krisztus meghalt. Mivel a keresztynek Istent tisztelik, egyms irnt is figyelmesek. 7./ Foboj lehet az indtoka azon trekvsnek is, hogy ms embereket Krisztusnak megnyerjk. Fonk lenne, ha minden fenyegetst a keresztyn
141
zenetbl elvennnk. A keresztyn hit knl valamit az embernek s gretet ad; de mindezen ajndkot elutasthatjuk s az gret elveszti rvnyt. Az ilyen magatarts kvetkezmnyt von maga utn. 8./ A Psztor levelek a foboj ms pldit tartalmazzk. A gylekezeti fegyelmezst nyilvnosan kell gyakorolni, hogy lssk msok s fljenek (1.Tim.5,20). A gylekezeti fegyelmezst teht nemcsak azrt gyakoroljuk, hogy a bnben elesettet jra helyrelltsuk, hanem azrt is, hogy msokat vjuk s figyelmeztessnk a helyes ton val magmaradsra. Knnyen felismerhet, hogy az jtestamentum sok gondolata a fobojrl, Isten jelenltnek a tiszteletre s lland tudatra megy vissza. Ezek utn a foboj negatv oldala fel fordulunk. 1./ A foboj jellheti a termszetes visszarettenst a nehz feladattl. Ebben az rtelemben hasznlja Pl azon kellemetlen helyzetre, amelybe kerlt Korintusban (1.Kor.2,3; 2.Kor.7,5). Ez a foboj termszetes s elkerlhetetlen. Minl rzkenyebb az ember, annl hevesebben beleesik abba. Az ilyen rzst nem kell szgyellni, csak akkor vlik rossz az gy, hogyha ez az rzs visszatartja az embert a ktelessgtl, s a nehzsgekkel nem nz szembe. 2./ Foboj jellheti az emberi autorits respektlst is(2.Kor.7,15). Az jtestamentum ismtelten megkvnja a foboj-t a felsbbsggel s a munkaadkkal szemben (Rm.13,7; Ef.6,5; 1.Pt. 2,18), de ezen respektlsnak nem szabad szolgalelksgnek lenni. Meg kell adnunk a csszrnak azt, ami a csszr, s Istennek, ami az Isten (Mt.22,21). 3./ Nos, eljutottunk a foboj kifejezetten rossz oldala fel. Van olyan flelemfoboj, ami a rossz emberekre jellemz(Rm.13,3).Annak az embernek, aki a trvny szerint l, semmit sem kell flnie a felsbbsgtl. Itt a foboj a gonosz tettek eredmnye. 4./ Van halltl val flelemfoboj (Zsid.2,15). Egy amerikai jsgr egy sor letszablyt lltott fel magnak; az elejre helyezte ezt a parancsot: sohasem gondolok a hallra! Dr. Johnson mondta, hogy a halltl val flelem gy rnyomta az emberre a blyeget, hogy egsz letben egyetlen trekvse van: tvol tartani azt. Ettl a flelemtl akarjk a keresztynek megszabadtani az embereket az remnysgkkel; a keresztynt mr nem zavarja. 5./ A foboj s a trvny betjhez val ragaszkods kz a kzbe megy. A trvny flnk, formlis figyelembe vtele az embert szolgv alacsonytja le; a flelem a szolgkra jellemz (Rm.8,15). Pl apostol meg volt gyzdve, hogy a trvny csak flelmet idzhet el. De a keresztyn hisz a kegyelemben, amely ltal szeretett gyermek s nem a trvny szolgja. 6 /A flelem--foboj elleni gygyszer a szeretet (1.Jn.4,16). A tkletes szeretet kizi a flelmet az letbl. A flelemmondja Jnosgytrelemmel jr. A flelem sszefgg a fenytssel, de a keresztyn hit megtant minket,
142
hogy ne annyira a bosszra, mint Isten szeretetre gondoljunk, ne annyira a fenytsre, mint megbocstsra. Hogyha Pl s Jnos apostoloknak ezen kijelentseit egytt szemlljk, igen hasznos s sztnz gondolatokra jutunk. Mindketten azt mutatjk, hogy a flelem a fogyatkos hit jele. Hogyha a hitnk mozgat rugja a flelem, trvnyszersgekbe esnk s Isten bosszjra gondolunk. A keresztyn zenet ugyan mindkettt tartalmazza, a trvnyt s tletet, de hogyha ezek eluralkodnak, s a kegyelem s szeretet kiszorul az ember gondolkodsbl, gy a hit elgtelen. 7./ A foboj gyvasg is, amely az embert megakadlyozza, hogy a keresztyn zenetet tovbbadja, amely mgiscsak feladata. Ez a 4.evanglium egyik jellegzetes kijelentse. A zsidktl val flelem miatt az emberek tartzkodtak attl, hogy a Krisztusban val hitket megvalljk (Jn.7,13). Ez volt az oka annak, hogy Arimathiai Jzsef Jzus titkos tantvnya maradt. (Jn.19,38). Ez a flelem tartotta a bezrt ajtk mgtt a tantvnyokat a keresztrefeszts utn (Jn.20,19). Ez az embert a szksges idben megakadlyozhatja abban, hogy megmutassa, mely rnak szolgl (1.Pt. 3,14). A foboj sztrombolja a keresztyn hit bels hsiessgt. A foboj az jtestamentum jelents szava. Nincs hit a teremtmnynek a Teremt irnti hdolata nlkl. A tisztelet rzse s Isten jelenltnek a tudata egyttal eszkz a bn ellen s dinamikus er a keresztyn letben.
143
Pistijmegbzhatsg A Llek gymlcsnek hetedik ernye a pistijhit. Pistij az egyik leggyakoribb sz az jtestamentumban, mert a hit a keresztyn valls alapja. De a Llek gymlcsnek ezen felsorolsa sszefggsben a hit flrevezet fordts. Az jtestamentum egyb helyein, ahol a pistij elfordul, a hit az abszolt bizalom rtelmben, az abszolt odaads s abszolt Krisztus irnti engedelmessg rtelmben fordul el. De a Gal.5,22-ben nem oly nagyon a mi Istennkkel val kapcsolatunkrl van sz, mint az embertrsainkkal val viszonyunkrl. Amit itt pistij-szel gondolt, az nem a hit, hanem a szavahihetsg, hsg; ez a megbzhatsg, a bizalomramltsg ernye, amely az embert olyan szemlly teszi, hogy teljesen rhagyatkozhatunk, a szavaiban minden tovbbi nlkl bzhatunk. Nmely fordts a pistij-t a Gal.5-ben is bizalommal vagy hsggel adja vissza. Hogyha ms jtestamentumi helyeket megnznk, ahol a pistij-t ebben az rtelemben hasznlja, gy tnik a hsg a legjobb fordts. Nem gyakran ez a jelentse a pistij-nek az jtestamentumban. Mt.23,23ban Jzus az rstudknak s farizeusoknak szemrehnyst tesz, hogy a kmny, kapor s menta tizednl knos pontossggal jrnak el, de a trvnybl a legfontosabbat elhanyagoljk, tudniillik az igazsgot, az irgalmassgot s a hitet pistij. Jzus itt azt akarja mondani, hogy ugyan k igen gondosan gyelnek a tized beadsra, fleg abban, amely Isten trvnyn tl megy, de ami valban Isten kvetelse, mint az igazsg, jsg s hsg, azt elhanyagoljk. Titusz 2,10ben azt tancsolja a szolgknak, ne legyenek htlenek, hanem mindenben hsget tanstsanak. A keresztyn szolgnak becsletesnek s bizalomramltnak kell lenni. Rm.3,3-ban Pl az emberek llhatatlansgt sszehasonltja Isten hsgvel. Isten gretei az ember minden htlensge ellenre megmaradnak. Emberi htlensg Isten hsgt sohasem rvnytelentheti. Valsznleg a Jelensek knyve is a pistij-t tbbszr ebben az rtelemben hasznlja. A Jelensek knyve elssorban az ldztt keresztyneknek rdott, teht egy olyan korban, amelyben a keresztyn lt igen gyakran mrtromsgot jelentett, s amelyben a keresztynek legfontosabb ernye a Krisztus irnti hsg volt. A pergamomi gylekezet azrt kap dicsretet attl, aki ktl kardot visel, mivel ott lakik ugyan, ahol a Stn trnja van, de az ldzs napjaiban sem vesztette el hittpistij irnta (Jel.2,13). ppen a vres ldzs korban a szentek kitartst s hitet, ami hsg pistij, tanstanak (Jel.13,10; 14,12). A pistij-hez hozztartozik a pistoj mellknv, amely az jtestamentumban gyakoribb, mint a fnv. Pontosan gy, mint a pistij-nek, ennek is kt jelentse van: hv vagy megbzhat. A pistij sz hasznlatnak vizsglata mg bvti a pistij rtelmt.
144
1./ Pistoj jelli a j s h szolgt. Egy sfrtl egszen magtl rtetden azt vrjk, hogy h legyen (1.Kor.4,2). Jzus pistoj szt hasznlja a h s okos szolgra, akit ura mint sfrt minden javai fl helyez (Mt.24,45; Lk.12,42), s a kegyes s h szolgkra a talentumokat s grkat (Mt.25,21; Lk.19,17). A htlen sfr pldzathoz kapcsoldva Krisztus tbb esetben is hasznlja a szt. Aki a legcseklyebben h, az a legnagyobbon is h... Ha azrt a hamis mammonon nem vagytok hek, ki bzna rtok valdi javakat? s ha az idegenvel nem vagytok hek, ki adja azt nktek, ami a titek? (Lk.16,10-12). Tulajdonkppen a megbzhatsg vrhat el az embertrsnl; Jzus is ezt a tulajdonsgot vrja el a kvetitl. 2./ Pistoj jellemzi ezrt magtl rtetden a Krisztus szolgit is, az evanglium szolgjt s az r gylekezett. Pl hasznlja ezt a mellknevet nmagra. Hlt ad krisztusnak azrt, hogy t hnek tartotta s tisztsgbe helyezte (1.Tim.1,12). A gylekezet tantinak hnek s alkalmas embernek kell lenne (2.Tim.2,2). Itt a sznak taln ketts jelentse van, tudniillik hv s h. Pl a munkatrsait ismtelten gy jellemzi, mint akik hek az rban. Timtheust, Tychikoszt, Epafrszt s Onzimuszt gy jellemzi (1.Kor.4,17; Ef.6,21; Kol.1,7;4,9). Pter ugyanezt a szt hasznlja Szilvnuszra (1.Pt.5,12), s Jnos Gjuszra (3.Jn.5). Hsg s megbzhatsg olyan tulajdonsgok, amelyet a munkatrsaknl mindennl tbbre becsltek. Pistoj jelli a hziassg ernyt is. Felesgk is hasonlan tiszteletre mlt legyen: nem rgalmaz, mrtkletes, mindenben hsges (1.Tim.3,11). A gylekezet, a hzassg, minden szoros emberi kapcsolat elkpzelhetetlen hsg s bzalom nlkl. 3./ Klnsen a Psztor levelekben a pistoj-t gyakran kapcsolja ssze a logoj-szal. A pistoj logoj egy megllapts, amelyben az igazsg felttlenl megbzhat; egy megllapts, ami egszen biztosan helyes. Az valban igaz, hogy Jzus Krisztus a vilgba jtt, hogy a bnsket megmentse(1.Tim.1,15). Bizonyosan igaz ez. Mert azrt dolgozunk s harcolunk, mivel az l Istenben remnykednk(1.Tim.4,9). Bizonyosan igaz az, hogy azok, akik Istenben hvkk lettek, a j cselekedetek llapotban talltassanak(Tit.3,8). Mindezen megllaptsok pistoj logoj-szal jelltetnek, egy megllapts, amely minden ktsg fltt ll. Ugyanez a megllapts a feltmadt Krisztus zenett is rinti a jelensek knyvben, az val s biztos (Jel.21,5; 22,6). 4./ Pistoj jelli azt az embert, akinek hsge kpess teszi t, hogy Krisztus gyrt meghaljon. Semmit se flj azoktl, amit szenvedni fogsz! Lgy h mindhallig, gy nked adom az let koronjt(Jel.2,10). 5./ De pistoj teljes jelentst mg mindig nem lttuk. Tbbszr is Jzus Krisztusra vonatkozan hasznlja. Krisztus a h tanbizonysg, aki H s valsg (jel.1,5; 19,11). Az ember az lett arra az igazsgra alapozhatja, amit Jzus Krisztus mondott. Jzus irgalmas s h fpap (Zsid.2,17). Az ember bzhat abban, hogy Krisztus megnyitotta az utat neki az Atyhoz. Krisztus h ahhoz, aki t megbzta, s az egsz hza fl rendelte t (Zsid.3,2-5). Egy embert
145
pistoj-nak nevezni azt jelenti, t nem kevesebbel mint Jzus tulajdonsgval jellni. 6./ Utolsknt, a legnagyobbat kell itt ezen szrl mondani. Ismtelten pistoj szval jelli Istent, mindenekeltt Pl apostol levelei. H az Isten, aki elhvott titeket az fival, a mi Urunk Jzus Krisztussal val kzssgre (1.Kor.1,9). H az Isten, aki nem hagy kpessgeinken tl ksrteni (1.Kor.10,13). H az Isten, aki minket elhvott; gretnek munkjt be is teljesti (1.Thess.5,24). H az Isten, aki minket megerst, s megriz a gonosztl (2.Thessz.3,3). Ismtelten felszlt minket Pl a leveleiben: te Istenre bzhatod magad. A Zsidkhoz rt levl rja azt hangslyozza, hogy mi Istenben, aki az gretet adta neknk, bzhatunk (Zsid.10,23). Magas kora ellenre Sra gyermeket szlt, mivel elhitte Isten grett (Zsid.11,11). Pter arra inti a testvreit, hogy a szenvedskben mgis hagyjk a lelkket a h Teremtjkre (1.Pt.4,19). Jnos azt mondja, hogyha megvalljuk bneinket, h az Isten, megtisztt s megbocst (1.Jn.1,9). Az jtestamentum ri egybehangzan bizonytjk Isten nagy hsgt, amelyet k jra s jra megtapasztaltak. A pistoj sz valban nagy sz. Azt az embert jelli vele, akinek h szolglatban megbzhatunk, akinek hsgre pthetnk, akinek szavban felttlenl bzhatunk. Azon embert rja le, akiben Jzus Krisztus rendthetetlen, vltozhatatlan hsge s isten teljes megbzhatsga lakozik.
146
Porneiaparznasg Porneia az ltalnos megjellse a meg nem engedett s erklcstelen nemi rintkezsnek s szexulis kapcsolatnak. A sz etimolgiai szrmaztatsa megvilgtja a gondolkods mdot, ami amgtt rejtzik. Porneia prostitci s pornh a prostitult. Valsznleg ezek a szavak a pernumi igvelrulni, eladnifgg ssze. Porneia a teht azon szerelem, amelyet vsrolhatunk s eladhatunk., ami termszetesen nem szerelem a valdi rtelemben. A nagy s alapvet tveds abban van, hogy a szemly, akivel ilyen szerelmet gyakorolnak, valjban nem szemlynek, hanem trgynak tekintik. csak egy eszkz, akivel a kvnsg s szenvedly kvetelseit kielgti. A valdi szerelem kt szemly teljes egysge, gy hogy egy lnny olvadnak ssze s mindegyik a sajt beteljeslst a msikkal val egysgben tallja meg. Porneia viszont azon kapcsolatot rja le, amelynl az egyik partnert megvsroljk s tetszs szerint flreteszik, gy ahogy egy trgyat megvsrolunk s flretehetnk; ez mutatja a kapcsolatot, amelyben sem az egysg nem valsul meg, sem a msik szemly irnti tiszteletnek nincs helye. Jellemz mdon Pl az listjt ezzel a bnnel kezdi. Az apostol idejben a grgrmai vilgban erklcstelensg s erklcsi romlottsg uralkodott. Nem voltak trvnyek a kaotikus llapotok elhrtsra, a szgyenrzet eltnni ltszik a fldrl, rja ezen idrl egy trtnsz. Grgorszgban sem a hzassg eltti sem a hzassgon kvli kapcsolatokat nem szgyelltk. Dmoszthensz rja, mintha egszen magtl rtetd lenne, ami valjban gy is volt: Tartsunk szerett az lvezetre s gyasokat a test naponknti kielgtsre, de felesgnk van, hogy legitim gyerekeket szljenek s bizalomramlt hztarts vezetnk legyen (Deipnosophistae 573/b). Rma korbbi napjaiban msknt volt, mivel erklcsi tisztasg uralkodott. De a hadseregek legyzttek legyztk a legyziket az erklcstelensgkkel s erklcstelen letmdjukkal; s Rma tanulkony volt. Ltom Rmt, mondta Livius, a trtnetr, a bszke Rmt, amint sajt jltnek esik ldozatul. Alig volt nagy grg, akinek ne lett volna meg a hetaira-ja, a szeretje, s igen gyakran ezek a szeretk koruk legszebb s legkpzettebb asszonyaik voltak. Nagy Sndornak meg volt a maga Thaisza, akit Nagy Sndor halla utn az egyiptomi Ptolemaiosz vett felesgl, s kirlyok anyja lett. Arisztotelsznek meg volt a maga Herpylliaja, Platnnak az Archeaenassaja, Priklsznek az Aszpasziaja, aki, ahogy mondjk, a beszdt is rta; Szophoklsznek az Archippeje, akire hagyta a vagyont; Iszokratsznek a Metaneiraja. Phryne, a leghresebb kurtizn, olyan gazdag volt, hogy felajnlotta, hogy Tba krl falat pttet, hogyha a Tbaiak a kvetkez feliratot elhelyezik: Alexander lerombolta ezt, de Phryne, a kurtizn, jra felpttette (Dmoszthensz, Deipnosophistae 567-592). Amikor Szoln a prostitultakat legalizlta, s llami bordlyhzat megnyitotta, ezt a nyeresget
147
istenek tiszteletre a templom ptsre hasznlta fel (Deipnosophistae 569/d); ezek a tnyek jellemzik a legvilgosabban a grg belltst. Amikor a ledr grg letmd Rmban is elterjedt, egyre durvbban. Hiberinamondja JuvenlEgy frfival pontosan olyan kevsb fog megelgedni, mint egy szemmel(Satiren 6,55). A rmai asszonyok, mondja Seneca, frjhez mennek, hogy elvlhassanak, s elvlnak, hogy frjhez mehessenek. . Kzlk nhnyan az veket nem a konzulok neve utn klnbztetik meg, hanem a frjeik neve utn. Tovbb azt olvassuk Senecnl: a szzessg csak a rtsg bizonytka; s egy mik helyen: rtatlansg nem ritka, az nem ltezik. Eljtt a nap, amikor Alexandriai Kelemen bizonyos asszonyokrl mint a hzassgtrs megszemlyestjeknt szl, krl vezve mint a Vnusz a bn arany vvel(Paedagogus 3.2.4). A rmai trsadalom fels rtege fesztelenl odaadta magt a nemi rintkezsnek. St Messalina, a csszrn, Claudiusz felesge, jszaknknt kilopdzkodott a csszri palotbl, hogy nyilvnos hzban szolgljon (Juvenal, Satiren 6.114-132). Mg gonoszabb volt a termszetellenes bn, ami teljesen zaboltlan volt. A csszrhzban kezddtt. Caligula kztudomsan s szoks szerint a ntestvrvel Drusillval lt, s Nr kje nem kmlte mg az anyjt Agrippinat sem (Sueton, Caligula 34; Nr 28). Minden trsadalmi rteget alsott a homoszexualits. Ezt a gonoszsgot a grgktl tanultk. J.J. Dllinger ezt a grgk nagy, nemzeti betegsgnek nevezi. J.J. Chapman mondja, hogy Grgorszgban ez a degenercis jelensg nem egyes esetekre korltozdott, hanem az egsz np megkapta, mg az ersen meggykerezett. Ezt egy undort gombval hasonltja ssze, amely lassan az egsz erdt ellepi (Lucian, Plato and Greek Morals, 132). Platn sympozijt mint a vilgirodalom legnagyobb mve egyiknek tekintik. A tmja a szerelem, a homoszexulis szerelem. Phaedrus felveszi a tmt: Nem ismerek nagyobb ldst egy fiatalember szmra, aki eltt van mg az let, mint egy ernyes szerelmest vagy a szerelmes szmra nincs nagyobb lds, mint egy szeretett fi (Platn, Symposium 178/d). gibbon rja: az els 15 csszr kzl csak Claudiusznak volt egszen feddhetetlen zlse a szerelemben. Mg sok ilyen pldt idzhetnnk. Ki kell emelni, hogy mindezek a tansgttelek a vilg lerhatatlan szexulis erklcstelensgrl az jtestamentum idejn nem keresztyn rktl szrmaznak, hanem pognyoktl, akik undort kaptak maguktl. Ezen erklcstelensg ellen fordul Pl. Megborzad, hogy a Korinthusiak nem borzadtak meg azon tnyen, hogy valaki az apja felesgvel lt (1.Kor.5,1). Ilyen bnt fel kell adni az embernek, teljes egszben elfordulni attl, vagy az un. keresztyni lete kromls. (2.Kor.12,21). A keresztynnek teljesen tvol kell tartania magt a porneia-tl (1.Thessz.4,3), meneklnie kell tle (1.Kor.6,18), cselekedeteit meg kell ldklni (Kol.3,5). Ezzel a bnnel az ember vilgosan s flrerthetetlenl a sajt teste ellen vtkezik (1.Kor.6,18), de a test nem az erklcstelensg, hanem az r (1.Kor.6,13).
148
Ez azt jelenti, hogy a szzessg az egy teljesen j erny volt, amelyet a keresztynsg vezetett be a pogny vilgba. Hrom ok volt, amely ezt a feladatot rendkvl nehzz tette: 1./ Egyetlen nagyobb csoport sem volt, amely az erklcstelensg ellen fellpett volna. A grg-rmai vilgban a szexulis dolgokban val erklcstelensg nem volt erklcstelensg; az egy kialakult szoks s erklcs volt. 2./ Az igen elterjedt gnosztikus eszmerendszer volt az els problma. A gnzis a lelket mint valami tkletes jt tekintette, s az anyagot olyasvalaminek, ami lnye szerint gonosz. Mivel az anyag lnyege szerint gonosz, gy a testnek is szksgszeren rossznak kell lennie. Hogyha ez gy van, ebbl kt kvetkeztets addik. Els a szigor aszkzis lehetsge, amelyben a test minden kvnsgt szigoran s energikusan tagadja. Msodikknt azt kvetkeztettk: mivel a test gonosz, semmi szerepet nem jtszik, mit tesz az ember vele. Teljesen jelentktelen az, hogyha a svrgst kielgti, mert hiszen a test minden tekintetben mland, s gonosz. A gnzis teht az erklcstelensget vdelmezte. Egyetlen gnosztikus sem mondhatta, hogy a teste az r, ahogy azt Pl apostol az 1.Kor.6,13-ban vilgosan kifejezsre juttatta. A gnosztikus szmra a test az ember rsze, amely sohasem tartozhat az rhoz. A keresztyni zenet az egsz ember megvltsrl szl, aki egsz szemlyisg, s testbl, llekbl s szellembl ll;--valami j volt, s egsz szksgszeren magban foglalja a tisztasg kvetelmnyt. 3./ A keresztynsg azzal a szitucival ltta magt konfrontldni, hogy sok esetben a prostitci ssze volt ktve a vallssal. Sok templom volt, ahol felszentelt prostitultak tmege volt. A korinthusi Aphrodit templomnak 1000 ilyen asszonya volt, akik este a vros utcjn a mestersgk utn jrtak. Az let ert tiszteltk, mindenekeltt ahogy az a nemi erben megmutatkozott, mint az istenisg szimbluma. A keresztynsg egy olyan szitucival nzett szembe, amelyben a valls s az erklcstelensg kz a kzbe ment. Nem kell meglepdnnk, hogy Pl a test cselekedeteinek a felsorolst a szexulis bnkkel kezdi. egy olyan vilgban lt, amelyben az ilyen bnk elharapdztak. Ebbe a vilgba a keresztynsg egy csodlatos ert, lehetsget hozott, hogy tisztasgban ljnk.
149
Prauthjszeldsg s nuralom A Llek gymlcsnek nyolcadik tulajdonsga a prauthjszeldsg. A mi gondolkodsunkban s nyelvhasznlatunkban a szeldsg nem nagyon csodlatramlt erny. A szeldsgnek ma a gyengesg, az er, s a frfiassg hinya mellkcsengse van. A modern fordtsok a prauthj-t szernysggel fordtjk, de ez sem tall kifejezs ezen grg szra. Vizsgldsunk folyamn ltni fogjuk, hogy a magyarban nincs egyenrtk sz erre. Azt is megllapthatjuk, hogy a prauthj olyan tulajdonsgot jell, amely nlkl nem lehetsges a valdi htat, st nlkle a gyakorlati letben sem boldogulunk. Prauthj a fnv, prauj a mellknv, praunein az ige, ezek olyan szavak, amelyekrl az ltalnos grg nyelvhasznlat alapos felvilgostst ad. 1./ Ez olyan szemlyekre vagy dolgokra hasznlatos, amelyek hatrozottan megnyugtat tulajdonsgot birtokolnak. Ezzel jelli azokat a szavakat, amely az embert lecsillaptja, amikor az let ellen megtelt haraggal s kesersggel. Jelli a kenetet amely a gennyes seb fjdalmt enyhti. Hasznltk a szerelmes hangjban lev gyengd tnusra is. Platn a Trvnyben egyszer hasznlja a gyerekre, aki orvost kr, s az olyan gyngden bnik vele, ahogy csak lehetsges. Ezek a szavak egszen ltalnosan az er enyhtsrl, megnyugtatsrl beszlnek. 2./ Jellik a bartsgos magatartst msokkal val rintkezsben, mindenekeltt olyan emberekkel, akiknek hatalmuk van, hogy egszen msknt viselkedjenek. Ezt a szt hasznlja a zsarnokra, aki embereket toboroz, mikzben elzkeny bnsmdot gr nekik, hogyha hatalomra jut. A perzsa Kyrosz kirlyrl gy szl, mint bartsgos s emberi vtket megbocst-rl, mivel egy katonatiszttel szemben, aki a rbzott ktelessget elmulasztotta, bartsgosan viszonyult. Xenophon ezekkel a szavakkal jelli a bartsgos s trelmes mdot, amellyel egy katonatiszt a katonk gyetlen csoportjt kikpezi. Hasznlja a kemny, de mg bartsgos mdra, amellyel a lovas egytzes lovat trenroz. Platn ezeket a szavakat az udvariassg s bartsg rtelmben hasznlja, amelyek elengedhetetlenek a trsasgban. Xenophon a testvri megrts atmoszfrjra hasznlja, amely a katonk kztt fejldik ki, akik mr rgta egytt szolglnak, akik egytt harcolnak s kzs hallveszly fenyegeti ket. A mezgazdasgot gyengd mvszetnek nevezi, mert itt az emberek megtanulnak a termszet erejvel s ajndkval sszedolgozni. 3./ Igen gyakran hasznlja ezeket a szavakat a diszkussziban val helyes magatartsra s atmoszfrra. gy pldul az llamban, ahol Szkratsz Thrasymachusznak ksznetet mond, hogy abbahagyta a szidalmazst s bartsgos lett. A szavakat az olyan emberekre hasznlja, akik diskurlni tudnak anlkl, hogy elvesztenk trelmket s hevesek lennnek. 4./ Olyankor is hasznlja, amikor valaki egy gyet knnyen vesz. Szkratsz mondja, hogy azon dolgokat, amelyek msoknak rtkesnek tnnek, nem veszi tlsgosan komolyan. Xenophon ezekkel a szavakkal azt az
150
embert jelli, aki kellemetlen tapasztalatairl knnyedn beszl. a szenvtelensgre s a frfiassgra is hasznlja, amellyel Szkratsz fogadta a hallos tletet. 5./ A szavak gyakran hasznlatosak a megszeldtett llatra, amely megtanult egy bizonyos rendnek alvetni magt. A l, amely a zabolnak enged, a kutya, amely a parancsnak engedelmeskedik, prauj. 6./ A szcsoport legjellemzbb alkalmazsa azon karakterre, amely az ert s gyengdsget egyesti magban. Igen tallan illusztrlja Platn a prauthj fnevet: az a kutya, amely az idegennel szemben btor s vdekezst tanst, de ismerssel szemben, akit ismer s szeret, bartsgos, az prauthj. Az az ember valban nagy, aki egyidejleg szenvedlyes s gyengd a legnagyobb mrtkben. Prauj az a sz, amely az ert s gyngdsget tkletes mdon egyesti. Prauthj legjobb magyarzatt Arisztotelsznl talljuk, ahogy ksbb ltni fogjuk. Vizsgljuk meg mindenekeltt ezen szcsoport hasznlatt a Bibliban. A LXX-ban a prauthj egy felbecslhetetlen tulajdonsg csaknem minden letterleten. 1./ Prauthj jelli azt a magatartst, amelyben az ember az embertrsval tallkozik s amelyben tevkenysgt kveti. Hajtsd fledet oda a szegnyhez s viszonozd szernyen a kszntst(Sr.4,8). Hogyha gazdag vagy, fiam, alzatosan jrj, gy mg inkbb szeretett leszel, mint aki ajndkot ad. Minden fldi nagysgnl szerny lgy, gy kegyelmet tallsz Isten eltt.(Sr.3,19). Szllj skra az igazsgrt szelden s igazn, gy a te jobb kezed csodt hajt vgre(45.Zsolt.5.v.). A Septuagintnak ezek a helyei minden rteg s llapot emberrel szembeni udvariassgot s elzkenysget sejtetnek; ez minden helyes viszony alapja. 2./ A szeldsget gyakran lltja szembe a bszkesggel. A ggsnek trnjt Isten lednti s az alzatosokat lteti a helykre(Sr.10,17). A szegnyek s cseklyek lbai szttapodjk a kevlyeket (s.26,5-6). A szeldsg az elbizakodottsg s bszkesg ellentte. 3./Nmelykor az ellentt mg nagyobb. A szeldsget a bnssel lltja szembe. A Zsoltros azt mondja: Megtartja az r a szeldet, a gonoszokat a porig alzza meg(147.Zsolt.6.v.). A szeldsg nem kevesebb mint az az alapvet tulajdonsg, amely az embert tvoltartja a bntl. 4./ A Septuaginta az alzatosokat ismtelten gy szemlli, mint olyan embert, akinek Isten klnsen jt gondolt. Az alzatosnak kinyilatkoztatja az titkt.(Sr.3,21). Az alzatosokat igazsgosan vezeti, s az tjra tantja az alzatosokat(25.Zsolt.9.v.). 5./ Igen gyakran van sz az testamentumban az alzatosak felmagasztalsrl. De a szeldek rklik a fldet(37.Zsolt.11.v.). Isten felkel tletre, hogy minden jmbort (szeldet) a fldn megsegtsen(76.zsolt.10.v.). Az rnak jtetszse van a npben; dicsn segt a szeldnek(149.Zsolt.4.v.).
151
Az r felemeli a szeldet, az istenteleneket pedig a fldre tasztja(147.Zsolt.6.v.). 6./ Van mg egy hely az testamentumban , amely segt neknk, hogy a sz jelentst megrtsk. 4.Mz. 12,3-ban ez ll: Az az ember pedig, Mzes, igen szeld volt, minden embernl inkbb, akik a fld sznn voltak. Ahogy mg ltni fogjuk, az a tny igen megvilgtja a prauthj sz jelentst, hogy Mzest lltotta oda a szeldsg pldjaknt. Most a prauj s prauthj szavak jtestamentumi hasznlatt vizsgljuk. A fnv prauthj itt 11x fordul el s a prauj mellknv 4x. Mindenekeltt tovbb vizsgjuk az sszefggst, amelyben ezek a szavak llnak, anlkl hogy a fogalmat magt definiln. Azokkal a szavakkal akarjuk kezdeni, amelyek a praus-szel llnak kapcsolatban. 1./ sszefggsben ll az agaph-vala keresztyni szeretettel. Pl megkrdezi a Korintusiakat, vajon vesszvel menjen hozzjuk vagy szeretettel s szeldsg lelkvel (1.Kor.4,21). Lttuk, hogy az agaph rendthetetlen jakarat s legyzhetetlen jindulat, amely sohasem vltozik t kesersgg, s folyton a legjobbat akarja az embereknek, fggetlen attl, amit az ember tesz. A szeretet s szeldsg kztt teht sszefggs van. 2./ Elfordul az epieikeia-val kapcsolatban. Epieikeia taln a legnehezebben fordthat sz az jtestamentumban. Szvlyessggel, jindulattal, gyngdsggel fordtjk, de messzemenen tbbet jelent, mint ezt. Arisztotelsz beszl az epieikeia-rl, mint olyan tulajdonsgrl, ami igaz, de nmelykor mg jobb mint az igazsg. Mskor gy beszl az epieikeia-rl, mint olyan tulajdonsgrl, amely a trvnyt kijavtja, mivel az ztonyra futott, mivel tl ltalnos. Vannak alkalmak, amikor a jindulat s szves megrts jobb, mint a trvny betje. Nmelykor olyan lelklettel hoznak dntseket, amely a trvny fl emelkedik. Vannak olyan krlmnyek, amikor a trvny pontos alkalmazsa jogtalan lenne. Epieikeia az a tulajdonsg, amely a megfelel pillanatban a trvnyen tl teheti magt, hogy az emberrel szeretettel s irgalmassggal cselekedjen. .Kor.10,1-ben Pl a kt sztprauthj s epieikeiasszekapcsolja, s Krisztus szeldsgre s szvlyessgre hasznlja. Prauthj teht ezzel a nagy ernnyel rokon, amely felismeri, mikor lesz az igazsg igazsgtalansgg, s mikor kell a trvny helyre lpni valami magasabbnak. 3./ Tbbszr a prauthj az alzattal hasznlatos. Alzat jellemzi a keresztyn magatartst (Ef.4,2). Isten vlasztottainak fel kell ltenik az alzatossgot (Kol.3,12). Krisztus maga alzatos szv (Mt.11,29). Prauthj-nek ezzel az alzattal van dolga, amely nem dlyfs, hanem csak a szolglatban val rmt ismeri. Most azokat a szavakat szemlljk, amelyek szembellnak a prauthjszel.
152
1./ A prauthj-t szembelltja a szigor s megfelel fenytssel. Emltettk mr azt a helyet, ahol Pl a Korintusiakat krdezi, vajon fenyt vesszvel vagy szeretettel s szeldsg lelkvel menjen hozzjuk (1.Kor.4,21). Prauthj a szigor rend ellentte, amely mindent a jog s trvny szerint fenyt. 2./ A prauthj nem egyeztethet ssze a harcol s kteked llekkel. A Psztor levelekben a keresztyn igehirdetk ktelessgeknt jelli, hogy testvreit emlkeztesse, hogy ne civakodjanak, hanem szeldsget tanstsanak minden emberrel szemben (Tit.3,2). Prauthj az agresszv magatarts ellentte, amely hagyja az embert hadilbon lni az embertrsval. Nos, milyen szerepet jtszik a prauthj a keresztynek letben? Megllaptjuk, hogy a keresztyni let egyik lnyeges ismertetjegye. 1./ Prauthj az a magatarts, ami szksges a tanulshoz. Szelden kell az embernek az Igt befogadni, amely t megtartja (Jak.1,21). Ez az a magatarts, amely az emberrel felismerteti a sajt tudatlansgt, amely t elg alzatoss teszi annak felismersre, hogy semmit sem tud, ami a lelkt az igazsgra s szvt Isten szeretetre megnyitja. 2./ Prauthj az a lelklet, amellyel msok hibjt korriglni kell. Pl figyelmezteti a galatkat, hogy a szeldsg lelkletvel segtsk azt, aki vtekbe esett (Gal.6,1). Lehet egy embert oly mdon kritizlni, hogy az t teljesen elcsggeszti, levertsgbe s ktsgbeessbe zi. De gy is lehet kritizlni, hogy az a szemly szilrdan elhatrozza magt, hogy jobbat teljest s valban remli is, hogy jobb lesz. Prauthj olyan magatarts, amely ha kritizl, az nem lesjt, hanem j remnysget breszt, s nem enged ktsgbeesni. 3./ Prauthj azon lelklet, amelyben az oppozcinak trtnnie kell. A keresztyn tantnak az ellenszeglt a szeldsg lelkletvel kell helyreigaztania (2.Tim.2,25). Gyakran azt akarjuk, hogy aki nincs velnk sszhangban, ms vlemnyen van, az vltoztassa meg a vlemnyt. Illusztrljuk ezt a magatartst egy pldval: ttelezzk fel, hogy egy csps tli napon egy helyisgbe lpnk, amelynek az ablaktbla bels oldala sr jgvirgokkal bortott. Kt lehetsg van, hogy a jeget eltvoltsuk. Megksrelhetjk eldrzslni; de minl ersebben drzsljk, annl gyorsabban kpzdik jra a jg. De tzet is gyjthatunk a klyhba, s a jg az ablaktbln egszen magtl elolvad. A hsg vgrehajtja azt, amit a drzsls nem tudott megtenni. Az emberekkel val kontaktusban, ha egy nzetet hamisnak tartunk, a szeldsg vgrehajtja azt, amit a knyszer sohasem kpes megtenni. 4./ Prauthj a keresztyn tan-bizonysgttel lelklete. Pter felszltja a hvket, minden idben kszen legyenek mindenki eltt szmot adni a hitkrl, de szeldsggel s istenflelemmel (1.Pt.3,15). A valdi keresztyn vallsttel mindig szvlyessgben trtnik; ez sokkal hatsosabb, mint az a vallsttel, amely a msikra megprbl valamit rknyszerteni. A keresztynek vallsttelnek megnyernek s erteljesnek kell lennie. 5./ Prauthj az a lelklet, amelynek a keresztyn egsz lett t kell jrnia. A blcs s okos az j magaviseletvel mutatja meg cselekedeteit
153
szeldsgben (Jak.3,13). A valdi kszer a keresztyn asszony letben, amely rtkes Isten eltt, a szeld s csendes llek (1.Pt.3,4). Az ilyen llek Isten s az ember eltt dicsretremlt. Mg kt dolgot akarunk mondani a prauthj jtestamentumi hasznlatrl. 1./ A prauthj tbb mint nyjassg s szeldsg. Ez a hatalom s gyzelem titka, mert a szeldek fogjk rklni a fldet (Mt.5,5). A prauthj az embert kirlly teszi az embertrsai kztt. 2./ Vgl kiemeljk, hogy ezt az ernyt Jzussal kapcsolatosan hasznlja. Jzus felszltsa ez volt: Vegytek magatokra az n igmat s tanuljtok meg tlem, hogy n szeld s alzatos szv vagyok (Mt.11,29). Jeruzslembe val bevonulsakor a kvetkez prfcia beteljeslse volt: me, a kirlyod jn hozzd szelden s egy szamron lovagol (Zak.9,9; Mt.21,5). Pl inti az ellenszegl Korintusiakat a krisztusi szeldsggel az engedelmessgre (2.Kor.10,1). A szeldsg Krisztusnak magnak egy lnyeges ismertetjegye. A vizsglatunk kezdetn mr megllaptottuk, hogy a prauthj fordtsa szeldsggel vagy szernysggel, nem fogja t a sz teljes jelentst. Mr azt is mondtuk, hogy a fogalom legjobb magyarzatt Arisztotelsznl talljuk. Ezt a defincit akarjuk most szemlltetni. A kis iratban Ernyek s Vtkek, amely Arisztotelsz mvben van, de tulajdonkppen nem tle szrmazik, azt mondja, hogy a prauthj s btorsg az ember szenvedlyes termszethez tartozik (1,3). Tovbb megllaptja, hogy a prauthj ezen szenvedlyes termszet j rsze, s hogy az ember ezen tulajdonsg birtoklsa ltal nem knnyen gyullad haragra (2,2). Aztn jn a teljes definci: Prauthj-hez tartozik az a kpessg, amely minden srtst s megalzst nyugodtan elvisel, anlkl hogy azonnal bosszt akarna llni s anlkl, hogy knnyen haragra gerjedne, hanem mentes a kesersgtl s ktekedstl, s nyugalmt s higgadtsgt megrzi.(4,3). Most a prauthj-rl mr sokkal tbbet tudunk elkpzelni. Az Eudemiszi Etika is foglalkozik a prauthj-szel. Itt azt mondja, hogy a prauthj a harag s szenvedly ellentte (2,5.9). Tovbb ebben a munkban htul van egy jobb, igen megvilgt magyarzat. Hirtelen haragosnak lenni hamis s szolgalelksget mutatni, ugyangy hamis. Mivel ez a kt karakter tulajdonsg hamis, vilgos, hogy a kzttk lev tulajdonsgnak helyesnek kell lenni, mivel az a szenvedlyben sem nem gyors, sem nem lass; mivel azzal az emberrel nem haragos, akivel nem kell, s nem mulasztja el haragosnak lenni azzal, aki azt megrdemli(3,3.4). Az az ember, aki prauj, a szolgalelksg s a kemny ember kztt van. A legrszletesebben a prauthj-t a Nikomakhoszi Etik-ban magyarzza. Arisztotelsznl minden erny kt extrm kztti kzpton van. Az egyik oldalon a bsg extrme, a msik oldalon a hiny extrme, s ezen kett kztt van az aranykzpt. Arisztotelsz azt mondja, a prauthj az
154
orgilothjgtlstalan harag s aorgesiaa tlzott kzmbssg kztti kzpt. Prauthj a helyes mrtk a tl sok s tl kevs harag kztt. Az az ember, aki prauj az embertrsaival val rintkezsben, az pontosan megtallja a harag helyes mrtkt (2,7.10). Tovbb azt mondja Arisztotelsz, hogy a prauthj helyes hasznlataezen helyes mrtk harag. Az az ember, aki prauj, haragszik megfelel helyen, megfelel szemly ellen, helyes mdon, helyes pillanatban s helyes ideig. De mindig inkbb a megbocsts irnyban mint a harag irnyban rez (4.5.1-4). Az az ember, aki prauj, teht mindig helyes ideig s sohasem helytelen ideig haragos. Ez is az ok, amirt Mzes a prauthj nagy pldja. sem gerinc nlkli ember volt. Olyan szeld mint Mzes idzetet teljesen hamisan alkalmazzk. Mzes olyan ember volt, akinek lngol haragja volt, hogyha szksges volt, de aki alzatos s megalzkod is volt, hogyha az alzat volt a helynval. Egyetlen lelketlen, gerinctelen, gyenge szemly sem tudta volna a npet vezetni, ahogy Mzes tette. Neki mind a kett meg volt, er s szeldsg. S ami Mzesre rvnyes volt, az mg inkbb rvnyes Jzus Krisztusra, mert nla megtalljuk a helyes haragot s megbocst szeretetet. Csak az olyan frfi, aki prauj volt, tudta a templomot megtiszttani a kiskereskedktl s pnzvltktl, s azon asszonynak , akit hzassgtrsen tetten rtek, megbocst, mg a trvny szigorsga krhoztatta t. A prauthj tulajdonkppeni jelentse az nuralom. A tkletes nuralom a szenvedlyes termszetnk felett. Csak hogyha a prauthj-t birtokoljuk, csak akkor tudunk minden embert valban elzkenyen kezelni, csak akkor tudunk kesersg nlkl inteni, intolerancia nlkl diskurlni, csak akkor tudjuk az igazsgot lzads nlkl elviselni, haragudni vtkezs nlkl, szeldnek lenni s mgis nem gyengnek lenni. Vilgos, hogy egyetlen ember sem nyerheti el magtl ezt az nuralmat. A szenvedlyek sztszaggatjk a gyeplt, s tl ers az rtelem s akarat szmra, amely sakkban tarthatn t. ppen ezrt a prauthj a Llek gymlcsnek a rsze, mert ez az nuralom csak annl rhet el, akin Isten s az Lelke uralkodik. Prauthj az az er, amely ltal mi Isten Lelknek segtsgvel a szenvedlyek ers s fkezhetetlen erejt Isten szolglata szmra s az embereknek hasznoss tehetjk.
155
Sofia, fronhsij, sunesijblcsessg, okossg, belts A grgknek hrom fogalmuk volt, hogy az ember rtelmt lerjk. Hogyha valaki ezt a hrom tulajdonsgot felmutatta, az jl felszerelt rtelmet birtokolt. Az jtestamentumi rk tvettk ezeket a szavakat, mert felismertk, hogy Jzuss csak egyedlmind a hrom tulajdonsgot egyestette magban. Az els ezen szavakbl a sofia. ltalban blcsessggel fordtjk; de az, amit valjban mondani akar, a vgs dolgok felli blcsessg. A grg iratokban nhny nagyszer definci tallhat a sofia-rl. A legismertebb, hogy a sofia az emberi s isteni dolgok ismerete s azok okai(Alexandriai Kelemen, Stromata 1.30.1). Arisztotelsz a sofia-t gy rja le, mint az ismeret legtkletesebb formjt, nemcsak a vgkvetkeztetseket illeten, hanem elvi okait illeten is. Azt mondja, hogy a sofia a legmagasabb dolgok tkletes ismerete.(Nikomakhoszi etika 1141). Augusztinusz azt gondolja, hogy a sofia az rkkval dolgok ismerett illeti (De Div. Quaest.2.2). Cicero a - sofiat, amit sapientia-val fordt, mint az emberi s isteni dolgok ismerett jelli (Tusculanae disputationes 4.26). Sofia a legmagasabb dolgok ismerete, nem ms, mint Isten ismerete. Sofia a legvgs az ismeretben, amit az emberi rtelem elrhet. Lthat, hogy a sofia, jllehet az valami gonossz fordulhat, nmagban mindig valami nemes, s mindig becsletessget foglal magban. Platn mondja sofia igazsg s erny nlkl ravaszsg s nem blcsessg.(Menexenos 19). Xenophon idzi Szkratszt: Igazsg s az erny minden ms formja blcsessg--sofia (Memorabilien 3.9). A grgk szmra a sofia--blcsessg, becsletessg s a nemes lelk rzlet kz a kzbe ment. Az egyik a msik nlkl nem ltezhet. A msik eme hrom nagy fogalom kzl a fronhsij, amit leginkbb okossggal vagy rtelemmel fordtanak. Az alapvet klnbsg a kett kztt abban ll, hogy a sofia teoretikus, s a fronhsij praktikus termszet. A sofianak az ember rtelmhez, a gondolataihoz van kze, mg a fronhsij az letre s tetteire vonatkozik. Arisztotelsz a fronhsij-t gy definilja, mint blcsessget...a tettekre vonatkozan, ami az embereknek j (Nikomakhoszi etika 1140). Teht gy jellemzi, mint az rtelem ernyt, ami ltal az emberek okosan dntenek a j s gonosz fell a boldogsgra vonatkozan(Beszdmvszet 1366). Platn gy jellemzi, mint az rtelem kpessgt, amely dnteni kpes, mit tegyen s mit mellzzn(Definition 4.11). Cicero gy rtelmezi a fronhsij-t, amit prudentia-val fordt, mint annak ismerett, amit keresni s amit kerlni kell. Philo gy magyarzza a fronhsij-t, mint helyes kzputat a ravaszsg s balgasg kztt (De Praemiis et Poenis 14).Fronhsij egy rendkvl praktikus erny. Egy papirusz rja azt mondja a fronhsij-rlokossg, jzansg, hogy az az ember vagyont gyaraptja. Egy
156
pesszimista papirusz kltemny azt mondja: Aki azt gondolja, hogy a fronhsij -okossg ltal vagyont nyer, annak remnye hasztalan. Mert az letben minden tuxh--vletlen ltal trtnik, s nem fronhsij ltal. A klasszikus rk a sofia-t s fronhsij-t sszehasonltjk s szembelltjk egymssal. Philo azt mondja, hogy a sofia-nak az Istennel val szolglattal van kze, a fronhsij-en viszont az emberi let rendjvel (De Praemiis et Poenis 14). Arisztotelsz azt mondja, hogy a sofia-nak vltozhatatlan dolgokkal van dolga, a fronhsij-nek viszont a vltozval, azzal, ami minden szituciban okos (Magu. Mor. 1197 a 34). A harmadik grg sz, ami az emberi rtelmet magyarzza, a sunesij. Sz szerint olyasvalamit jelent, ami egyest, ami sszehoz; gy mondhat, hogy kpessg arra, hogy a tnyeket rtelemszeren kombinlja. Arisztotelsz rja, hogy a sunesij-nek csak tlkpessggel van dolga (Nikomakhoszi Etika 1143). Dmoszthensz azt juttatja kifejezsre, hogy a sunesij-nek dnts jellege van a j s kznsges dolgok kztt. Amikor Thukyditesz lerja, hogy a hbor kockzatt helyesen rtkeljk, azt mondja: sunesij megersti a btorsgot(2.62). Ez azt jelenti, hogy a helyzet okos rtkelse kzvetti a helyes llapotot, ert s btorsgot. A barbr npekrl val kijelentsben elismeri azoknak btorsgt s erejt, de egyttal azt mondja: ltalnos intelligenciban sunesij s a civilizlt let mvszeteiben nem llnak ugyanazon fokon ms npekkel (Thukydidesz,2.97). k a megtls kpessgt nem fejlesztettk ki, mint a civilizlt npek a sajtjukat. Arisztotelsz kifejezsre juttatja, hogyan fejldik a gyerekek sunesij-e. A szlk szeretik a gyermekeiket, mihelyt azok megszlettek, mondja , de a gyerekek a szlket csak nmi id utn szeretik, miutn megrtsre sunesij jutottak vagy legalbbis kpesek szrevtelt tenni (Nikomakhoszi Etika 1161). Mindebbl lthat, hogy a sunesij lnyege a kritikai tlkpessg. Az a kpessg, amely klnbz cselekvsmdok, rtkek, emberek kztti kapcsolatok kztt klnbsget tesz. Sunesij a vizsglatnak, megklnbztetsnek, megtlsnek a kpessge. Nos, vilgosan felismerhetjk, hogy az rtelem hrom fle mdon van teljesen felszerelve: a blcsessggel, amely vgs, vgrvnyes dolgokat ltja s meg tudja rteni; az okossg, amely a htkznapi let gyakorlati problmjval tud bnni; s a belts, amely a dolgokat megtli, megvizsglja s a helyes clt s helyes cselekvsi mdot minden szituciban kpes kivlasztani. rdekes s fontos megjegyeznnk, hogy a biblia jra s jra a sofia teoretikus blcsessgt s fronhsij praktikus okossgt s a sunesij-t egymssal sszekapcsolja. A Biblia ltsa szerint mindegyikre szksge van az embernek. Salamon blcsessgrtsofia s rtelemrtfronhsij imdkozik, hogy blcs s rtelmes szve legyen (1.Kir. 3,9-12; 5,9). A Krnikk knyve ugyanezen esemny lersban az 1.Krn.22,12s 2.Krn. 1,10-ben a blcsessgetsofia s az intelligencitsunesij nevezi meg. A ngy blcs ifj Dniel knyvben tudst, gyessget, tudomnyt s blcsessget birtokolt
157
(Dn.1,17). Blcsessgsofia s rtelemfronhsij, amelyre felszltja az embert, hogy figyeljen r (Pld.8,1). Hogy megtartjk az Isten parancst, az a blcsessg s rtelem jele (5.Mz. 4,6). zsais beszl a blcs emberek blcsessgrl s az rtelmesek rtelmrlsunesij (s.29,14). A valdi blcs mindkettt birtokolja, a teoretikus s a praktikus blcsessget. Anatole France mondta egy bizonyos tudsrl, ha ereiben tinta folyt volna vr helyett, sohasem nzett volna ki az ablakon. A blcs ember kpe igen gyakran az a tuds, aki irodjba zrkzik, knyveibe temetkezik s csak kutatsainak l; ez annak az embernek kpe, akinek nincs megfelel kapcsolata az lettel s kptelen az let htkznapi kvetelmnyeit betlteni. Bibliai llspontbl s a grgk llspontjbl is, az ilyen ember teljesen tkletlen, mert hogyha maga blcsessgnek--sofia nevezi is azt, mde egszen nyilvnvalan sem fronhsij-t sem sunesij-t nem birtokol. Msrszt az ltalnos elkpzels a praktikus tehetsg emberrl az let clszer dolgaival egszen betlttt frfi, akinek sem ideje nincs a teolgiai vagy filozfiai elmlkedsre, sem a sok gondolkodsra ltalban. Az ilyen ember is tkletlen, mert jllehet van fronhsij-e s sunesij-e, de egyltaln nincs sofia-ja. mde a Biblia kpe az egy tkletes ember, aki blcs az rkkvalsgra vonatkozan s alkalmas az idben lev letre is. Most ezeket a szavakat magban az jtestamentumban szemlljk meg, s egyttal a megfelel mellknvre is figyelnk. A - sofia-hoz tartozik a sofoj blcs mellknv; a fronhsij-hez a fronimojokos mellknv; s a sunesij megrtshez a sunetojrtelmes. 1./ A blcsessg Isten tulajdonsga (Jel.7,12). Jzus Isten blcsessgrl szl (Lk.11,49). Pl is beszl Isten blcsessgrl (Rm. 11,33), s Isten sokfle blcsessgrl (Ef.3,10). Istent megismerni az egyetlen, valdi blcsessg. 2./ A blcsessg Jzus tulajdonsga (Jel.5,12). nvekedett blcsessgben, amikor szleivel Nzretben lt (Lk.2,40.52). Amikor Nzretben prdiklt, az emberek azt krdeztk, honnan van a nagy blcsessg, ami szavaiban kifejezsre jutott (Mt. 13,54; v. Mk.6,2). Jzus maga, Isten blcsessge (1.Kor.1,24.30). Benne van elrejtve a blcsessg minden kincse (Kol.2,3). Jzus a blcsessg, mert eljtt, hogy elhozza neknk Isten blcsessgt, amely pratlan jelentsg. 3./ A blcsessg minden nagy ember legkiemelkedbb karakter vonsa volt. Salamon blcs volt (Mt.12,42; v. Lk.11,31). Blcsessg tartotta Jzsefet a helyes ton s emelte naggy t Egyiptomban (Ap.Csel.7,10). Mzes blcsessgre tanttatott (Ap.Csel.7,22). Az sgylekezetben az els tisztsgre val megvlasztshoz a felttel Szentllekkel s blcsessggel teljessg volt (Ap.Csel. 6,3). Istvn a blcsessgvel zavarba ejtette a zsidkat (Ap.Csel.6,10). Prftk s blcs frfiak ugyanazon fokra helyeztettek (Mt.23,34). Csak azutn, hogyha az ember Istent ismeri, valban blcs.
158
4./ Blcsessg a keresztynek ismertetjegye. Jzus meggrte a kvetinek a blcsessget, amikor tallkoznak az ellensgeikkel s ldzikkel (Lk.21,15). Pl apostol imdsga az volt, hogy Isten adjon az Efzusiaknak blcsessget s beltst (Ef.1,8) s a blcsessg Lelkt (1,17). Blcsessg az imdsgnak s tantsnak a trgya Kolossban 1,9.28. A keresztneknek blcsessgben kell jrniuk (Kol.4,5). Az az ember blcs, akinek a hite megfelel cselekedeteket eredmnyez (Jak.3,13). A keresztynnek azon blcsessge van, amely kpess teszi t arra, hogy meglljon ellensgei eltt s megoldja a problmit. A keresztyn blcs a jra vonatkozan (Rm.16,19). 5./ A blcsessg kapcsolatban van az imdsggal, a Szentllekkel s blcsessggel (Ap.Csel.6,3). Isten adja azt, aki kri (Jak. 1,5). A valdi blcsessg fellrl jn (Jak.3,15). Mr emltettk, hogy Pl imdkozik a keresztynek blcsessgrt (Ef. 1,17; Kol.1,9). A blcsessg igje az igehirdetsben a Szentllek ajndka (1.Kor.12,8). A pratlan blcsessg, amelyre eljut, nem az ember maga fedezi fel, az Isten ajndka. 6./ S mgis a blcsessg tanthat, mert Pl azon fradozik, hogy azt tantsa (Kol.1,28; v. 2,3). Van fejlds a blcsessgben, mert Pl blcsessggel beszl az rett keresztynekhez (1.Kor.2,6-7). Vilgosan felismerhetjk, hogy van nvekeds a blcsessgben. Jllehet a blcsessg nem az rtelem vvmnya, mde mgis nem nyerhet el az rtelem buzg fradozsa nlkl. Valdi blcsessget akkor rjk el, hogyha Isten Lelke az ember keres rtelmnek segtsgre jn, de az embernek el kell kezdenie keresni, hogyha Istennel tallkozni akar. Jllehet a blcsessg Isten ajndka, mde a lelkileg rest ember nem nyeri el. 7./ A blcsessg a dolgok valdi rtelmt fogja fel (Jel.13,18; 17,9). Isten zenete itt van az ember szmra, akinek van szeme, az ltja azt, s annak rtelme ksz azt felfogni. Itt is igaz, hogy aki keres, az tall. Brmily nagy s fennklt is a blcsessg, mgis elkorcsosulhat. Mindenekeltt az 1.Korinthusi levlben az apostol sokat beszl a hamis blcsessgrl. 1./ A degenerlt blcsessg vilgi blcsessg (1.Kor. 1,20.26; 2,6; 3,18). Ez egy olyan blcsessg, amely igen jl tudja, hogyan juthat elre ebben a vilgban, s miknt gyjthet gazdagsgot, de sejtelme sincs arrl, mi a valdi jelentse. 2./ Ez a beszd blcsessge, a szavak blcsessge, amely vgl is Krisztus keresztjt elhomlyostja (1.Kor. 1,17). Pl elutastja azt, hogy emberi blcsessg csbt szavaival prdikljon (1.Kor.2,1.4.5.13). Amikor Pl oly szigor mdon krhoztatta a vilgi beszd blcsessgt, a kora szitucijrl beszlt. A grgk szerettk a szavakat, s a grg vilg jl ismert alakjai voltak a szofistk, az gyes beszdmvszet tanti. ppen olyan hres volt, mint manapsg a filmsztr. A szofistknak egy nagy hibjuk volt. Nagyobb hangslyt fektettek arra, hogyan mondtak valamit, mint arra, amit mondtak. A beszd gyessge volt az, amire gyeltek, s a legfbb cljuk a hallgatik tetszse volt.
159
Arra trekedtek, hogy nmagukat helyezzk megfelel vilgossgba. Chriszosztomusz mondja a szofistkrl: k a tmeg morajlsra vrtak...Ahogy az emberek a homlyban, gy k is mindig a tetszs s zaj irnyba mennek (Dio Chriszosztomusz, Oratio 33). A szofistk egyike mondta Epiktetnek: keresem a dicsretedet!Mit gondolsz a dicsretemmel? -krdezte Epiktet. Szeretnm, hogy brvt s csodlatost mondj, volt a szfista vlasza (Epiktet, Beszd 3.23.24). Epiktet lerja az egyik felolvass utni jelenetet. A sznok krdezi: Mit tartasz ma rlam? letemre, csodlatos voltl? Hogy tetszett neked a legjobb helyem? Melyik volt az? Amelyben Pan-t s Nymphen-t rtam le. h, az rendkvl j volt (Beszd 3.23.11). Pl ismert prdiktorokat s tantkat, akik inkbb gyeltek a tall beszdre, mint az igazsgra, akik arra trekedtek, hogy sajt gyessgket mutassk s a tmeg tetszst megnyerjk. Ismerte azokat, akiknek az emberek vlemnye fontosabb volt, mint az Isten eltti tekintly, akik magukat helyeztk ltpontba, ahelyett hogy az embereket Krisztushoz vezettk volna. Ez az, amit Pl e vilg blcsessgnek jell. Ez mg ma is l. 3./ Ez a blcsessg nem ismerte meg az Istent (1.Kor.1,21), az inkbb tvtra vezet, mint tant (1.Kor.2,4-5). Ez emberi blcsessg s nem Isten blcsessge (1.Kor.2,13). Az egy gyes sznok blcsessge volt, amely inkbb arra trekedett, hogy lelki jrtassgt megmutassa, minthogy az igazsgot keresse (1.Kor. 1,20). Ez hasztalan volt, mert senkinek sem segtett (1.Kor.3,20). Ez megsemmislsre mlt, Isten krhoztatni fogja, s nyilvnvalv vlik, hogy az valjban bolondsg volt (1.Kor. 1,19.27; 3,19). Az egyetlen valdi blcsessg nem fakad ggbl, hanem alzatbl. A blcs tant nem nmagt helyezi a kzppontba, hanem tlmutat nmagn. A blcsessg megsznik, hogyha az ember csak arra trekszik, hogy szellemesnek tnjn. A prdikci elkorcsosul, hogyha a prdiktor a hallgatk tetszst keresi; hogyha a tant szemlye vagy metdusa Krisztus alakjt elhomlyostja, akkor az mr csak balgasg, amely a vgn megtapasztalja a megrdemelt krhoztatst. Nos, mg a hozztartoz szavakat fronhsij s fronimoj, sunesij s sunetoj-t vizsgljuk meg. A fronhsij fnv az jtestamentumban 2x fordul el, Lk.1,17-ben s Ef.1,8-ban. De a hozztartoz mellknv fronimoj gyakrabban fordul el. Ahogy lttuk, a fronishj a praktikus okossg, amely minden helyzetben felismeri, mit tegyen. A frfi, aki a hzt sziklra ptette, fronimoj (Mt.7,24). A vilgban a tantvnyoknak fronimoj-nak kell lenni, mint a kgynak (Mt.10,16). Az okos sfr fronimoj (Mt.24,45; v.Lk.12,42). A szzek, akik olajrl gondoskodtak lmpsaik szmra, fronimoj (Mt.25,2.4.8-9). Pl a Korinthusiak egszsges rtelmre apelll, amikor azt rja: gy beszlek hozztok mint fronimoi frfiakhoz (1.Kor. 10,15).
160
Ez a praktikus blcsessg alkalmanknt elkorcsosulhat bekpzeltsgg s elbizakodottsgg (Rm.11,25; 12,16; 1.Kor.4,10; 2.Kor.11,19). Az ember igen elteltt lehet a sajt kpessgtl. Barries regnyben Sentimental Tommy olvassuk, hogy Tommy, amikor az iskolban gyes volt, otthon a csodlkoz nvrnek mondta: nem vagyok egy csodagyerek? gy korcsosulhat el a praktikus blcsessg. Kt bibliai hely van, amely a fronimoj jelentst klnsen vilgoss teszi. A kgyt, amely dmot s vt elcsbtotta a paradicsomban, a Biblia fronimoj-nak nevezi (1.Mz. 3,1); ppen gy a hamis sfrt (Lk.16,8). A fronhsij kpes minden helyzetben a helyeset tenni; az embernek ez a praktikus okossga az, amely sohasem tancstalan. A sunesij s sunetoj az jtestamentumban nem gyakran fordul el. Az rstud azt felelte Jzusnak, hogy az embernek Istent kell szeretni teljes szvbl, teljes elmblsunesij, teljes llekbl s teljes erbl. A zsid rabbik csodlkoztak Jzus rtelmessge--sunesij fltt, amikor a templomban velk beszlt (Lk.2,47). A rmai tartomnyi kormnyzt Szergiusz Pauluszt gy rja le, mint rtelmes--sunetoj embert (Ap.Csel.13,7). Ef.3,4-ben Pl sunesij-trtelmt jelli Isten titka fell. Kol.1,9-ben a keresztynek sofia-jrt s sunesij-rt imdkozik, s Kol.2,2-ben azt mondja, hogy a sunesij biztos ismerethez vezet. Pl a fiatal Timtheusrt imdkozik, hogy minden dologban belt--sunesij legyen (2.Tim 2,7). De a sunesij is vilgiassghoz s hisghoz vezethet; ebben az esetben Isten meg fogja semmisteni (1.Kor.1,19). Jzus mondja, hogy a nagy dolgok elrejtettek a blcsek s okosok sofoi s sunetoiell, de a kisdedeknek kijelentetett (Mt.11,25; v. Lk.10,21). A sunesij lnyege a megtls, megklnbztets kpessge, amely, ahogy Lightfoot mondja, a dolgok egsz horderejt felismerni. Ez a megklnbztets kpessge s a blcs megtls. A sunesij a cselekvsmd mly rtelmt s vgrvnyes eredmnyt ismeri fel. Sunesij nemcsak azt ltja, ami abban a pillanatban van, hanem azt is, hogy az miv fejldik ki. Nos, felismerjk, hogy a keresztyn teljes lelki felszerelse igen sok oldal. Itt van a blcsessgsofia, amely Isten legmlyebb igazsgt felismeri. Itt van a praktikus okossgfronhsij, amely minden szituciban a helyeset tudja tenni, s itt van a kritikai belts,--sunesij, a megklnbztets kpessge, amely minden esemnyt s az esemnyek lefolyst helyesen tudja megtlni. A keresztyn nemcsak olyan ember, akinek gondolatai igen messze rnek s a vilgtl elszakadt, nem is olyan, aki csak a fldi dolgokban gyes, nemcsak minden lethelyzetben gyes, a keresztynnek minden terleten meg kell llnia a helyt. Nemcsak Istent kpes megismerni, hanem elg okos arra is, hogy ezt az ismeretet tettre tvltsa, s megtudja tlni, mely ton ri el legjobban a clt. A keresztyn azon pratlan ember, aki a sz legvaldibb rtelmben egyszerre gondolkod s tett embere.
161
S s --az dvssg A fnv megmentst jelent s a ige megmenteni-t. Szerfelett fontos, hogy megismerjk, mit jelent megmentettnek lenni. A klasszikus grgben a megszabadtst, megrzst, megtartst jelent. Hasznltk egy utazsbl val veszlytelen hazatrsre. Jelenthetett biztonsgot a veszlyben vagy ezen biztonsg garancijt. A papiruszokon tbbnyire testi jltet jell. Pl. azt olvassuk, hogy valaki azt rja haza: rj nekem a te -drl; ms szavakkal: rj nekem arrl, hogy vagy! Mit rt a Biblia megments alatt? Mindenekeltt vizsgljuk meg a sz jelentst a Septuagintban, a grg testamentumban, amely sok keresztyn lelki tpllka volt az 1.szzadban. 1./ A Septuagintban a egszen ltalnosan biztonsgot, bizonyossgot jelent. A Pld.11,14-ben ezt olvassuk: Segtsget jelent, ha sok a tancsad. Jkb meggrte, hogy Istennek szolgl, ha bkben -ban jra hazatrhet (1.Mz.28,21). Jzsef biztostotta testvreit, hogy mindazok bkben-ban hazatrhetnek, akiknek a zskjban nem talljk meg a poharat (1.Mz. 44,17; v. 1.Mz. 26,31; Jb 13,16). 2./ a Septuagintban szabadulst is jelent a nehzsgekbl vagy a knyszerhelyzetbl. A gnyoldk mondtk a zsoltrosnak: Nincs segtsge Istennl(3.Zsolt.3.v.). A 42.Zsoltr 12.versbl felismerjk, hogy Isten a szabadt, a zsoltrklt vdelmezje. 44.Zsolt.5.v.-ben arra kri Istent, hogy parancsolja ki a szabadulst -t. Az az ember, aki Istenben remnykedik, Isten segtsge--fogja megrvendeztetni. (s.25,9; v.20.Zsolt.6.v; s.38,20.v.). 3./ De a -t egszen specilisan is hasznltk. gy jelenthet pl. ellensgtl val megszabadtst, ez jelent megmentst, segtsget, megmeneklst, gyzelmet. Jelli a filiszteusoktl val megszabadtst (Br.15,18); az ammnitktl val megmentst (1.Sm. 11,9.13), az armoktl (2.Kir. 13,5), egyiptomiaktl (2.Krn.20,17). Izrelnek Isten ltali szabadulst rja le a np egsz trtnete alatt. 4./ Mindenekeltt Izrael szabadulst jelli a Verestengernl val tvonulskor. Legyetek ersekmondta Mzess megltjtok, hogyan szabadt meg ma az r benneteket(2.Mz. 14,13). Minden szabadts Isten keze ltali szabadts--, de a Veres-tengernl val megmentsnl Isten mindenhatsga egsz klns mdon lthat. 5./ Nmelykor a a Septuagintban a vgidre is vonatkozott, ami azt jelenti, hogy a teljes beteljeslst csak az j korszakban talljuk, amely mg a jvben van. Ez nem olyasvalami, ami erre a vilgra szl, hanem a hatalmas megmentst rk idre jelli (s.45,17).
162
6./ szabadtst mindig Istennek tulajdontja, s kapcsolatban ll vele. Ezzel ellenttben ll az emberek hasztalan segtsge (60.Zsolt.13.v.;108.Zsolt.13.v.; 146.Zsolt.3.v.). Isten lnyhez tartozik, hogy Isten a segt, a megment (17.Zsolt.7;38.Zsolt.23; 51.Zsolt.14; 88.Zsolt.2). Hogyha az emberi er a vghez r, fellp Isten segtsge . Az emberi zavarok Isten alkalmai. 7./ Az olvasnak bizonyra feltnik, hogy a gyakran indok a gyzedelmesked hlanekre. Mzes a Veres-tengeren val tvonuls utn nekelni kezd (2.Mz.15,2). Dvid hlaneket mond Saultl val megments utn (2.Sm.22,3.36.47.51); s Anna dicsnekben fordul el a sz, miutn Isten fit ajndkozott neki (1.Sm.2,1). Aki Isten segtsgt megtapasztalja, ujjongsba s dicsnekbe tr ki. Az jtestamentumi rk teht mr az testamentumban talltak egy szt, amely Isten megment, megrz s gondoskod erejt jellte Izrael npe szksghelyzetben, valamint az egyes ember letben. Egy sz, amely Isten szntelen gondoskodst juttatja kifejezsre, s az emberek, akiket krlvesz s megtapasztaljk, az rmtl nekelnek. Az testamentumbl szrmaz sz ktfle jelentst az jtestamentumban is jra megtalljuk. 1./ jelli az ellensgtl val szabadulst (Lk.1,69.71; Ap.Csel.7,25; Jd.25.v.). Mindezen helyeknek jellegzetesen testamentumi httere van. 2./ A fnevet s az igt is a testi jltre s biztonsgra hasznlja. Pl apostolnak a megtartsra hasznlja a hajtrskor (Ap.Csel.27,20.34), s Nonak s csaldjnak a brka ltali megmentsre (Zsid.11,7). Ezen testamentumi jelentsek utn most ezen sz egsz klnleges s jellegzetes jelentsvel ismerkedhetnk meg az jtestamentumban! 1./ Isten clja az emberrel s Krisztus eljvetelnek oka ebbe a vilgba. Az jtestamentum nem ismeri a haragos Istent, akit le kell csillaptani, hogy azutn az embernek megbocssson. Isten irntunk val magatartsa nem valami ltal vltozott meg, hanem a megments kezdemnyezse egyes-egyedl Istennl van. Mert nem haragra rendelt minket, hanem hogy elnyerjk az dvssget...(1.Thessz.5,9). Isten kezdettl fogva dvssgre rendelt (2.Thessz.2,13), s azt akarja, hogy minden ember megmentett legyen (1.Tim.2,4). Mivel Isten trelmes hozznk, elrhetjk a -t (2.Pt.3,15). A Jelensek 7,10-ben lev Isten dicstsben s a 19,1-ben a -t megmentst, dvt kizrlag Istennek tulajdontja. Isten maga ment meg bennnket (2.Tim. 1,9). Jzus Krisztus azrt jtt a vilgba, hogy megmentse a bnsket (1.Tim1,15). Nem azrt jtt, hogy krhoztassa a vilgot, hanem hogy megmentse (Jn.3,17). A cselekv a -ra vonatkozan egyedl Isten. 2./ Ezen okbl az dvt el is lehet utastani. Az olyasvalami, amit flelemmel s rettegssel kell megtartani (Fil.2,12). Brmily nagy is ez az
163
dv, mgis megvethetjk (Zsid.2,3). Az jtestamentum ismtelten igen vilgoss teszi, hogy az ember szabad akarata a megmentst akadlyozhatja. 3./ Krisztus kzponti alak Isten dvtervben. s nincsen senki msban dvssg, mert nem is adatott az embereknek az g alatt ms nv, amely ltal dvzlhetnnek(Ap.Csel.4,12). az , a pioner, az dvssg hercege (Zsid.2,10), az dvssg szerzje (Zsid.5,9). Krisztus nlkl s mve nlkl nem lenne lehetsges a megments. 4./ Ennek ellenre szksge van az emberekre, akik gyszlvn a kpviseli, munkatrsai ebben a vilgban. Pl apostol megksrelte, hogy nmelyeket megmentsen npbl (Rm.1,14). mindenkinek mindenn lett, hogy ezen mdon megmentse az embereket (1.Kor.10,33). Vdolja a zsidkat, hogy ebben megakadlyoztk t (1.Thessz.2,16). Timtheusnak nmagra s a tantsra vigyznia kell, hogy nmagt s msokat megmentsen (1.Tim4,16). Aki egy bnst megtrt, lelket ment meg a halltl (Jak.5,20). Krisztusnak szksge van ajakra, aki t hirdeti, kezekre, amelyek rette dolgoznak, emberekre, akik az hrnkei. 5./Ezen okbl Krisztus zenete az dv igje (Ap.Csel.13,26; Ef.1,13), a jsgos Isten rm zenete felnk emberek fel. A keresztyn zenet az dvssg tja (Ap.Csel.16,17). Ez mutatja meg az embereknek az utat, amely az letre visz, s nem a hallba. A keresztyn zenet er az dvssgre (Rm.1,16). Ez az embereknek nemcsak feladatot ad, hanem ert is a vgrehajtsra; az nemcsak utat mutat, hanem ert is ad, hogy ezen az ton jrjunk. Nemcsak ajnlatot tesz, hanem a lehetsget is megteremti, hogy azt elfogadja. A keresztyn zenet clja a megments (Rm.10,1; 2.Kor.6,1). Ez az embert nem a pokolba akarja tasztani, hanem az rk letre emelni. Nos, meg kell vizsglnunk, mi elzi meg az dvt, ami aztn odavezet. 1./ A -t megelzi a bnbnat, a megtrs. Az isteni szomorsg megtrst eszkzl az dvssgre (2.Kor.7,10). Hogyha egyszer az dvt elnyertk, flelemmel s rettegssel kell ragaszkodnunk ahhoz, hogy gy a vgrvnyes megmentst is elnyerjk, a dicssgben val ltet (Fil. 2,12). 2./ A -t megelzi a hit (Ef. 2,8; 2.Tim.3,15; 1.Pt.1,9). Ez magba foglalja azt, hogy az ember elszakadjon nmagtl s teljes egszben Isten kegyelmben bzzon. Megelzi az Isten grete valsgrl val meggyzds Jzus Krisztusban. Megelzi a remnysg (Rm.8,24). Bnbnat, flelem s rettegs nem a ktsgbeessbe zi, hanem a Jzus Krisztusban val megments vilgt remnysghez vezet. Hit s remnysg szorosan kapcsoldik egymssal. Ezek csak tulajdonkppen a teljes bizalom klnbz megjellsei, amely ltal van a megvltsunk. 3./ A megmentshez tartozik a trelem, a kitarts. Aki mindvgig kitart, az dvzl (Mt.10,22; 24,13). Akit sem a kls ellenlls, sem a bels elkedvetleneds nem befolysol, az vgl elnyeri az dvt. A hvket sem a
164
ktsg sem rvek s csbtsok nem kpesek legyzni. A bizalomnak szilrdnak kell lenni, mint a hajtrtt bizalommal van a mentv irnt a tengeren. 4./ A -t megelzi az igazsg irnti szeretet is (2.Thessz.2,10). Az, aki az igazsgot nem szereti, az dvt sohasem tallja meg. Hogyha az ember az igazsg eltt becsukja a szemt, az sohasem juthat el a szksges megtrshez. Hogyha a krisztusi igazsg eltt becsukja a szemt, sohasem ismerheti fel Isten vgrvnyes ajnlatt. Senki sem olyan vak, mint az, aki nem akar ltni. 5./ Olykor a flelem is a -hoz tartozik (Jd.23). Ez olyasvalami, mint a megtisztt flelem (19.Zsolt.10.v.). Az r flelme a blcsessg kezdete (Pld.1,7). Van dvs ijedelem is, annak hirtelen felismerse, mik vagyunk mi tulajdonkppen, ami arra sztnzhet, hogy a Krisztusban val dvnket keressk. 6./ A -hoz tartozik mindig a kegyelem is. Az dv a kegyelmen alapul. Kegyelem ltal mentetnk meg (Ef.2,5). Az els keresztynek meg voltak arrl gyzdve, hogy Jzus Krisztus kegyelme ltal mentettnek meg (Ap.Csel.15,11). Az elveszett llapotuk feletti ijedelem, s a bnbnat szomorsga rvn tallkozunk Jzus Krisztus kegyelmvel. Ez a kegyelem az dvnk biztostka, egy ajndk, amelyet nem rdemelhettnk ki, amit csak Isten jsgnak s nagyvonalsgnak ksznhetnk. 7./ -dvssg a kereszt zenetvel van sszektve, hogyha az elszr balgasgnak tnik is (1.Kor.1,18). A megmentsnk felttele, hogy ezt az zenetet sohase felejtsk el, hogy az rkre az rtelmnkbe rdjon (1.Kor.15,2). Sohasem szabad a keresztre val pillantsunkat elveszteni, hanem mindig Isten szeretetnek tudatban kell lnnk. 8./ a Zsidkhoz rt levl rja mg azt mondja neknk, hogy az rk dvssgnkhz tartozik Krisztus lland kzbenjrsa (Zsid. 7,25). Az jtestamentum legnagyobb gondolatainak egyike a Krisztus fpapsgnak tevkenysge. Az irntunk val szeretete, az elveszett emberek irnti szeretete az dvnk remnye. Sok esetben a az jtestamentumban minden magyarzat nlkl hasznlatos, amely egy olyan sz, amelynek jelentst minden ember valamelyest megrt. Ilyen helyek Lk.19,9; Ap.Csel.11,14; 16,30; 1.Kor.3,15; 2.Kor.2,15. Hogy a teljes jelentst, a sz teljes slyt felfogjuk, mg azon krdst kell feltennnk: mibl mentetik meg tulajdonkppen az ember? Mit jelent a megvlts, a ? Mieltt az jtestamentumban a feleletet megtallnnk, mg vilgoss kell tennnk, hogy a megmenteni ige ppen gy fizikai mint rk rtelemben is hasznlatos. Az jtestamentumban az dvssg a tkletes dv, az egsz embert megmenti. 1./ testi gygyulst gr (Mt.9,21; Lk.8,36; mindkt helyen a ige ll. Jzus nemcsak az ember lelkre gondolt, hanem a testi llapota
165
irnt is rdekldtt. Ma a keresztyneknek szintn trdni kell az embertrsak testi hogyltvel. Az embereket ne csak egszsgesekk tegyk, de segtsnk nekik a terheiket hordozni. 2./ megment a veszlybl. Amikor a tantvnyok veszlyben voltak, segtsgrt kiltottak (Mt.8,25; 14,30). nem gr minden veszlytl s minden krtl val oltalmat, hanem szabadulst gr, ahol minden biztonsg eltnt. Az az ember, aki Isten -jban tudja magt elrejtve, meg van gyzdve, hogy semmi ebben az letben, magnak a hallnak sincs hatalma arra, hogy elvlassza t Isten szeretettl. 3./ megmentst jelent ezen vilg romlottsgbl. Az emberek megmentettnek ezen fonk nemzetsgbl (Ap.Csel.2,40). Aki Isten dvt elrte, bizonyos rtelemben a vilg hallos befolysa ellen immunens, kpes megtartani magt ebben a vilgban a vilgtl mocsoktalanul. 4./ A megment az elveszettsgbl. Jzus eljtt ebbe a vilgba, hogy megkeresse s megtartsa az elveszetteket (Mt.18,11; Lk.19,10). A megmenti az embereket attl az ttl, amely a krhozatba vezet s az rk hall tjrl az rk let tjra viszi. 5./ A megvlts a bnbl. Mrinak a fit Jzusnak kellett neveznie, mert szabadtja meg npt annak bneitl (Mt.1,21). Termszetnl fogva az ember a bn rabszolgja. nem tudja magt megszabadtani ebbl a rabszolgasgbl. Az llapott igen jl ismerheti, de a betegsget nem gygythatja. Csak Krisztus gygyt ereje van abban a helyzetben. Jzus eljtt, most szakadnak a ktelek, a hall ktelkei, sztszakadnak. A mi szabadulsunk megtrtnt; , az Isten Fia, aki megszabadtott minket, a bnbl s szgyenbl tiszteletre visz, Jzus eljtt, most szakadnak a ktelek! 6./ megmentst hoz Isten haragjtl (Rm.5,9). Az tlet tnyt nem lehet az jtestamentumbl kitrlni; az annak fundamentumhoz tartozik. De Krisztus megment a haragtl, amelynek utol kell rnie a trvnyszegt. Krisztus ltal j kapcsolatot nyertnk Istennel. 7./ Valamit mg figyelembe kell venni. nem ezen idre korltozdik, tljk az dvt, a megmentst ugyan mr most, de a teljes jelentsgt s kihatst, az dvnk egsz dicssgt, csak akkor fogjuk fel, hogyha Krisztus kirlyi uralma az egsz vilgon nyilvnvalv vlik (Rm.13,11; 1.Kor.5,5; 2.Tim. 4,18; Zsid. 9,28; 1.Pt.1,5; Jel.12,10). Sok ember nem hisz Krisztus visszajvetelben. De hogy ez a vilg egyszer a vghez jut, s akkor mindennek vilgoss kell vlnia. Akkor lesz , az dv azoknak, akik megmentettek, teljesen nyilvnvalv. megment ebben az idben az rk dicssg szmra. Splagxnizesqaiisteni knyrlet
166
Nmely sz forradalmast gondolatokat rejt magban; splagxnizesqai ilyen sz. Egyttrzstl megmozgatottnak lenni-t jelent. Jllehet nem klasszikus sz, mde klasszikus gondolatot tartalmaz. A splagxnizesqai ige a splagxna fnvbl szrmazik, amely az emberi test legfontosabb bels szerveit, szvet, tdt, mjat s beleket jell. A grgk azt gondoltk, ezek a szervek az rzs szkhelyei, mindenekeltt a harag, flelem, st a szeretet is. Herkules Admetusznl panaszkodott s azt mondta: szabad ajakkal beszlek folyvst, mint a bart a barthoz, Admetusz, s nem zrom a feddst nmn a mellembesplagxna(Euripidesz, Alkesztisz 1008-1010). Amikor a krus Elektra panaszt meghallja, azt vlaszolja: a beszded az n splagxna-mat szomorsggal tlti be(sylos, Choephori 413). A splagxna teht a klasszikus grgben az ember bels rszt jelli, a legmlyebb rzsek szkhelyt. Ebbl a gondolatbl formldott a ksbbi grgben a splagxnizesqai egyttrzstl megmozgatott ige. A szrmazsbl felismerhetjk, hogy nem felletes sajnlkozst jell, hanem olyan rzst, amely az embert a legmlyebb bensejig megrzza. Ez a legersebb sz az egyttrzsre. Az jtestamentumban a szinoptikusokon kvl (Mt; Mk; Lk;) kvl nem fordul el, s a pldzatokban lev hrom plda kivtelvel mindig Jzusra hasznlja. A pldzatokban az irgalmas hvt jelli (Mt.18,33), az atya rszvtt, aki az elveszett fit szvlyesen ksznti (Lk.15,20), s az irgalmas samaritnus rszvtt (Lk.10,33). Minden ms esetben Jzusra magra hasznlja. Jzust megmozgatta a rszvt, amikor a nptmeget ltta, amely olyan volt, mint a psztor nlkl val juhok (Mt.9,36; v.Mk.6,34); s amikor hsgket s nyomorsgukat ltta a kietlen tjon (Mt.14,14; 15,32; Mk.8,2). Jzus egyttrzsre hasznlja akkor is, amikor a leprssal (Mk.1,41) s a kt vakkal (Mt.20,34) tallkozott, s ez a rszvt volt a naini zvegy irnt, akinek egyetlen fia meghalt (Lk.7,13). Az epilepszis fi apja Jzus rszvtre apelll (Mk.9,22). Kt rdekes ismertetjegyet ismerhetnk fel itt a sz hasznlatban. Elszr az emberi letben lev dolgokat mutatja meg neknk, amely kivltja Jzus rszvtt. 1./ Jzust megindtotta a nptmeg lelki elveszettsge. Olyanok voltak, mint a psztor nlkl val juhok. Jzus nem bosszankodott a balgasguk miatt, nem lett haragos a tehetetlensgk miatt, hanem fjdalmat okozott neki. aratsnak tekintette ket, akiket be kell gyjteni Istennek (Mt.9,37kk.). A farizeusok azt mondtk: Az az ember, aki nem ismeri a trvnyt, tkozott. Kpesek voltak azt mondani, rm van a mennyben minden bns fltt, aki megsemmisl. Jzus nem rzett mst, mint rszvtet az ember elveszettsge lttn, jllehet k maguk is hibsak voltak a nyomorsgukrt. az embereket nem gy tekintette, mint krhozatra mlt gonosztevket, hanem mint eltvedt
167
vndort, akit meg kell tallni s hazahozni. Nem polyvnak tekintette ket, amelyet meg kell getni, hanem mint aratst, amelyet be kell gyjteni Istennek. 2./ Jzust megindtotta az emberek hsge s knja. Az hes, fradt nptmeg, a vak s leprs emberek megmozgattk az rzst. Jzus az ilyen embereket nem csapsnak tekintette, hanem mint seglyre szorulkat. Eusebius Jzust szndkosan vagy tudatlanul, Hippokratsz idzetvel rja le: (Hippokratsz volt a grg orvostudomny megalaptja): olyan volt, mint egy kitn orvos, aki hogy gygythasson, a kitasztottakat alaposan megvizsglta, a sebeket gygykezelte s msok knjaival egytt rzett(Egyh. trt. 10.4.11). Jzus a szenvedkkel sohasem volt kzmbs, s nem vetette meg ket, s a leggonoszabb betegsggel szemben sem rzett undort. Sokkal inkbb minden szenved s nyomorult irnt rszvtet rzett, ami segtsgben nyilvnult meg. 3./ Jzust megindtotta msok gysza. Amikor a naini gyszmenettel tallkozott, az zvegy sorsa megrendtette. Nem zrkzott el a szenveds ell, s nem hagyta kzmbsen; az zvegy gyszt magv tette. Jzus nagysga azon kszsgben is volt, hogy az emberi helyzetekbe belehelyezte magt. A szituci teljes kesersge rszvtre indtotta, amely t segtsgnyjtsra s gygytsra ksztette (Lk.7,11-17). De a splagxnizesqai sznak mg egy sokkal nagyobb jelentsge van, mint az egyszer utals, hogy Jzust a keser emberi helyzetek mlyen megrztk. Megjegyzsre mlt ennl a sznl, hogy egy grg szmra teljesen kizrt volt, hogy ezt isteni lnnyel kapcsolatba hozza. A sztoikusok szerint koruk legnagyobb gondolkodi voltakaz Isten lnyeges ismertetjegye az aptia volt. Az aptit nem a kzmbs rtelemben gondoltk, hanem a teljes kptelensget az rzelemre. rvelsk a kvetkez volt: ha az ember szomorsgot vagy rmt kpes rezni, az azt jelenti, hogy valaki szomorsgot vagy rmt okoz neki. Ez viszont azt jelenti, hogy valaki befolysolhatja t, valaki kpes megvltoztatni az rzst, t kpes szomorsgra vagy boldogsgra hangolni; ez azt jelenti, hogy valakinek hatalma van fltte s ezrt, legalbbis azon pillanatban, nagyobb, mint . Hogyha Isten szomorsgot vagy rmt kpes rezni valami fltt, ami az emberrel trtnik, gy az azt jelenten, hogy az ember be tudn folysolni Istent, hogy az embernek hatalma van Isten fltt. De az lehetetlen, hogy valakinek Isten fltt hatalma legyen, mert nem nagyobb mint Isten. Ezrt nem lehet istennek rzse, neki tkletesen rzketlennek kell lennie, a sz legvaldibb rtelmben apatikusnak kell lennie. A grgk olyan Istenben hittek, aki nem kpes rezni. Szmukra egy olyan isteni lny, aki rszvtet rez, elkpzelhetetlen volt. Amikor Apuleius Szkratsz istenrl rt, azt mondta, hogy Platn gondolata szerint Isten s ember sohasem tallhat egymsra. Egy k knnyebben meg fog hallgatni engem, mint Jupiter. Hogyha Isten valban Isten, akkor kptelen, hogy imdsgot meghallgasson s rszvtet rezzen.
168
Plutarch szintn gy kpzelte el Istent, mint aki teljesen fltte ll az univerzummal val minden kapcsolatnak. Minden kapcsolat az istensggel csak kzvett dmonokltal lehetsges. Azt rja: Aki Istent emberi nyomorsgokkal hborgatja, megveti az fensgt, nem veszi figyelembe isten mltsgt s fennkltsgnek nagysgt. Ahogy Plutarch ltta, Isten szmra lehetetlen, hogy akr csak a legcseklyebb mrtkben is, valami kze legyen emberi gyekhez. Az ilyen gondolkodnak hihetetlennek tnt, hogy isten rszvtre induljon. De a keresztyni nzet ppen Isten knyrlett igen ersen hangslyozza. Alexandriai Kelemen mondja: Isten gazdag rszvtben. Isten tnylegahogy mi kpiesen csodlatosan kifejezhetjkteljes fl s teljes szem (Stromata 2.74.4; 7.376). Azt mondja a logoj-rl, Isten Igjrl, hogy az, jllehet lnyege szerint rktl fogva szenvedly nlkli volt, rettnk testt lett szenvedsre s rzsre val kpessggel (Stromata 5.40.3). Szmra a keresztyn zenet lnyege az a tny, hogy Isten nknt magra vette azt, hogy az emberekkel s emberekrt rezzen. A borzaszt a pogny etikban az volt, hogy a sztoikusok azt tantottk, hogy az embernek arra kell trekedni, hogy istenn vljon, gondtalan s egyttrzs nlkli. Hogyha az ember bkt akar tallni, gy minden rzst szmzni kell. Epiktet arrl r, hogy abban kell gyakorolni magunkat, hogy a vesztesgeknl semmit se rezznk. Erre kell trekednnk reggeltl estig, elkezdve a legsilnyabb, legtrkenyebb agyag ednynl, azutn tovbbhaladva a ruhhoz, kutyhoz, lhoz, birtokhoz, onnan magunkig, testnkig, testnk rszig, gyerekeinkig, felesgnkig, testvrnkig. Mindent elveszteni, s amikor a legkzelebbi s legszeretettebb szemlyek meghalnak, ezt mondd: elviselem s lemondok! A pogny vallsok teht olyan istenben hittek, aki kptelen rszvtet rezni. A pogny etikusok azt gondoltk, a legfbb cl az olyan let, amelybl minden rzst egyszersmindenkorra szmztek. Az olyan isten gondolata, akit a knyrlet s egytt rz szeretet mozgat, egy olyan vilgban bet szerint mint j kinyilatkoztats hatott. Mi magtl rtetdnek tartjuk, hogy Isten a szeretet, s hogy a keresztyn lete is szeretetet sugroz. De szntelen emlkeznnk kell arra, hogy errl semmit sem tudnnk Jzus krisztus kinyilatkoztatsa nlkl, akirl oly gyakran s csodlatosan tudstja az rs, hogy t mly rszvt ragadta meg.
169
Qumojharag A qumoj sz jelentse az igen jtl a szerfelett gonoszig terjed. Olyan tulajdonsgot jellhet, amelyet annak is birtokolnia kell, akinek minden j karaktere meg van; de olyan tulajdonsgot is lerhat, amely minden szemlyes kapcsolatot s kzssg lett sztrombolja. Az testamentum grg fordtsban s az apokrifusokban a qumoj sz tbb mint 300x fordul el. Rossz s j rtelemben hasznlja az emberre. Simeon s Lvi testvrekrl mondja, hogy haragjukban-qumoj gyilkoltak (1.Mz.49,6); s a kvetkez vers ezt a heves, szrny haragot megtkozza. A Prd.7,9-ben azt olvassuk, hogy a bosszankods-qumoj az ostobk szvben tanyzik s a Pldabeszdek 27,4-ben, hogy a dh-qumoj kegyetlen. Az embereknl pozitv haragrl a Jzus Srk apokrifus knyvben olvashatunk. Itt azt mondja, hogy a blcseket hrom dolog haragra ingerli: hogyha egy hatalmas ember elszegnyedik s nyomorognia kell; hogyha tekintlyes emberek megvetsre jutnak, s hogyha az igazsgtl a bnhz prtol valaki (Sr. 26,25kk.). Itt a qumoj-szal jelli a jogos felhborodst a gonosszal szemben. A vad llatokra is a qumoj-t hasznlja. A blcs ismeri az letmdjuk termszett s a vadllatok qumoi-t.(Blcsessg 7,20). A vadllatok rettenetes dhrl is sz van (Blcs.11,18; 16,5). Valban a qumoj, ahogy mg ltni fogjukaz egyetlen lehetsges kifejezs az llatok dhre. Igen sok helyen, ahol a qumoj-t hasznlja, Isten haragjra vonatkozik. Jahve ismtelten vta Izrael npt a haragjtl, amely felgerjed, hogyha a parancsait megvetik (2.Mz.22,23). Mzes s a prftk gyakran krik Istent, hogy haragjt fordtsa el a nprl (2.Mz.32,12). A 78.Zsoltrban Aszf ujjongott afelett, hogy Isten gyakran elfordtotta a haragjt (78.Zsolt.38.v.). zsais prfta azt mondja, hogy a megvltottak hlt fognak adni az rnak a harag elfordulsrt (s.12,1). Az jtestamentumban is, mindenekeltt a Jelensek knyvben, a qumoj jelli az Isten haragjt. A bns arra knyszerl, hogy Isten rettenetes haragjnak a pohart kiigya (Jel.19,15; 16,19; v. 14,19; 15,1; 16,1). De ebben a knyvben az rdgre vonatkozan is hasznlja a qumoj szt. Az rdg leszllt hozztok nagy haraggal, mivel tudja, hogy kevs ideje van (Jel.12,12). Eddig egsz vilgosan lttuk, hogy a qumoj jelentse igen szertegaz. Felleli az emberi s isteni, rdgi s llati, nemes s rombol haragot. A grk rknl is a qumoj pozitv s negatv tulajdonsgot jell. Arisztotelsznl a qumoj gyakran szellemet jelent abban az rtelemben, ahogy mi az intelligens, letteljes emberrl mondjuk, neki szelleme van, szellemes. Itt a qumoj kapcsolatban van a kedvvel (Nikomakhoszi Etika 116 b.23). Ez a lelki er, amely az embereket kpesti szeretni, ami ert ad neki parancsolni, a szabadsgrt lelkest, s amely felhbortja t a jogtalansg miatt.
170
Ez a llek uralkod s fkezhetetlen eleme (Politik 7.6.3). Egyetlen llek sem lehetgy rja Platn nemes szenvedlyek nlkl; qumoj-t ervel s btorsggal rja le (Cyropaedia 4.2.21). A qumoj teht a lleknek azon tulajdonsgt jellheti, amely nlkl er, nemeslelksg, becsletessg s vezetkpessg nincs. A klasszikus rk tisztban vannak a veszllyel is, amit a qumoj rejt magban. Ez olyan, mint a robbanszer: fel lehet hasznlni az ton lev akadlyok elhrtsra, de arra is, hogy egy vrost romba dntsnk. Arisztotelsz egyszeren a szenvedly rtelmben hasznlta (Nikomakhoszi etika 111/b 11). Hogyha a qumoj egy pillanatnyi szenvedlyessget fejez ki, azt a tettet, ami abbl keletkezik, nem gonosz szndkra vezethet vissza (Nikomakhoszi Etika 135 b. 26). Platn mondja a Trvnyek-ben, hogy senki sem kpviselheti az igazsgot qumoj nlkl; de egyttal azt is mondja, hogy ugyanez a qumoj gyilkossg oka is lehet s hogy ezrt a qumoj-t, hogy megfelel helyet foglaljon el, kordban kell tartani (Trvnyek 867.b. d). Tovbb Platn a qumoj-t oktalan heves felindulsknt jelli (415.e). Arisztotelsznek ms a vlemnye; a qumoj-t nem egszen vlasztja el az rtelemtl. Egy szemlletes pldt ad erre. A haragmondjabizonyra hallgat az rtelemre, de ha nem helyesen figyel r, gy olyan, mint az a szolga, amely kirohan a szobbl, mg mieltt az ura parancst teljesten(Nikomakhoszi Etika 149 a.3). Qumoj egy j tulajdonsg, de amelyet szigoran gyepln kell tartani. rdekes s a qumoj fogalom tisztzshoz igen hozzjrul, ha tudjuk, mibl vezetik le ezt a szt a grg rk. Arisztotelsz hsgrl beszl, amit qumoj-szal kapcsol ssze (Nikomakhoszi etika 1145b.31). A quein igbl szrmaztatja. A qumoj neve a llek dhngsbl s forrsbl van, rja Platn (Cratylus 419e). Bazileiusz gy rja le mint a llek mmora. Az is jellegzetes tulajdonsga, ami a qumos-t az orgh-tl, amit ltalban haraggal fordtanak, megklnbzteti. Pl pldul az orgh-t hasznlja Isten haragjra. A qumoj igen heves, de igen rvid ideig tart is; a nagy bosszsgot rja le, de amely csakhamar elmlik. A sztoikusok a kezdd haragot jellik qumoj-szal (Diogenes, Laertius 7.63), ellenttben az orgh-val, amit Cicero mint ira inveterata-t, mint gykeret vert haragnak definilja (Cicero, Tusc.Disp.4.9). Ammonius a qumoj-t mint proskairoj-telmlt, pillanatig tartt jelli s az orgh-t mint poluxronoj mnesikakia-knt, azaz a gonoszra val emlkezsnek hossz gondozst. Qumoj, mondtk a grgk, olyan mint a szalmalng, amely gyorsan fellobban, de ppen olyan gyorsan el is alszik. Qumoj teht nem hosszan tpllt harag, hanem egy dhkitrs, amelyet heves szavak s tettek ksrnek, de gyorsan megsznik. Pl a qumoj szt tbbszr hasznlja a levelben. Rm.2,8-ban Isten haragjt jelli vele. Kegyvesztettsgorgh s harag qumoj vr a bke rombolira. Pl fl, hogy Korintusba val visszatrsekor qumoj-t tall a makacs gylekezetben (2.Kor.12,20). Minden kesersget, felgerjedst, haragot
171
s lrmt, kromkodst tvol tartsatok magatoktl minden gonoszsggal egytt (Ef.4,31). Harag, felgerjeds, gonoszsg, kromkods s gyalzatos szavak, pogny bnk, amelyektl a keresztyneknek el kell hatrolniuk magukat (Kol.3,8). Qumoj-t, ezt a kiszmthatatlan karakter vonst, a keresztyneknek el kell tvoltaniuk az letkbl. Sok ember tudja magrl, hogy heves termszet; lltjk, hogy nem lehet belle megvltozni s elvrjk, hogy embertrsaik trdjenek bele s dhkitrskkel szemben elnzek legyenek. De az jtestamentum vilgoss teszi, hogy az ilyen szenvedly bn, s azt mondja, hogy az ilyen ember mg mindig a bns test uralma alatt l. Lehet, hogy az ilyen ember eltt sohase vlik egszen vilgoss, hogy msokat megsrt s a kzssg szmra nehz szitucit teremt. Indulatba jn s aztn elfelejti; azt hiszi, hogy msok is a fjdalmat, amit okozott, ppenolyan gyorsan el tudjk felejteni. Ezeket az embereket arra kell emlkeztetni, hogy a magatartsuk bn, s hogy a szenvedlyket csak a Szentllekkel a szvkben tudjk megfkezni. De senki sem tudja a haragot teljesen szmzni az letbl. Az jtestamentumban ltszlag kt ellentmond kijelents van errl. Jzus azt mondja Mt.5,22-ben: Aki haragszik az atyjafira, az mlt az tletre. Msrszt Pl azt rja: haragudjatok, de ne vtkezzetek(Ef.4,26). Mi az ellenszer, amely a harag ers mrgt egy hasznlhat gygyszerr vltoztatja? A felelet egyszer: a harag, amely nvonatkozs, s bszkesgbl s tlzott rzkenysgbl fakad, mindig hamis. Msokrt val harag, Istenrt, az nzs nlkli harag Istentl eszkzknt hasznlatos.
172
Cenoj, parepidhmoj, paroikoja keresztyn s a vilg Van egy sor jtestamentumi sz, amely sszefoglalja a keresztynek viszonyulst a vilghoz. Ezek mind gy mutatjk be az embert, mint zarndok, vendg, idegen, aki nem lland laks. Az els sz ebben a sorban a cenoj.A klasszikus grgben az idegent, a klfldit jelenti; ellenttben ll a polithj-szelaz orszg polgrval, epixorioj-orszg laksval s az endemoj-szalaz orszg bennszlttjvel. St ez vndort s menekltet jelenthet. Az jtestamentumban a pldzatban azon idegenekre hasznlja, akiknek az egyik csoport segtsget nyjt s a msik nem (Mt.25,35.38.43.44). A fld, amit Jds vrdjbl vsroltak, idegenek temetjl rendeltk (Mt.27,7). Az Athniek Pl irnt rdekldtek, mert idegen Istent prdiklt (Ap.Csel.17,18). Az athni polgrok s az idegenek is, akik ott laktak, minden jtl lelkesedtek (Ap.Csel.17,21). A pogny keresztynek a megtrsk eltt az gret testamentumnak idegenek voltak (Ef.2,12). A Zsidkhoz rt levl tvevit vni kellett az idegen tantstl (Zsid.13,9). Pter a keresztyneket kri, hogy ne lepdjenek meg a szenvedstl, ami rjuk jn (1.Pt. 4,12). Jnos szembelltja a honi testvreket az idegenekkel (3.Jn.5.v.). A helyek, amelyek a sznak a keresztyn gondolkodsban a legersebb kifejez ert s jelentst adja, megtallhat a Zsidkhoz rt levlben, ahol az ll, hogy az satyk egsz letkn t idegenek s jvevnyek voltak (Zsid.11,13). Pontosan ilyen a keresztyn, egy cenoj, idegen ebben a vilgban. A rgi vilgban az idegennek nem volt knny. Egy papiruszon egy ember elmondja, hogy mindenki megveti, mivel n cenojidegen vagyok. Egy msik a csaldjnak rja: Ne aggdjatok amiatt, hogy otthonrl eljttem, mert szemlyesen ismert vagyok ezen helyeken, n nem vagyok cenoj, nem vagyok idegen itt. Abban az idben voltak egyesletek s klubok, amelyben sszejttek kzs tkezsre, s ezek igen elterjedtek voltak. S azokat, akik ott tallkoztak, sundeipnoira osztottk feltagok s cenoiidegenek, akiket udvariassgbl mint vendgeket megtrtek. Az a katona, aki ms np hadseregben szolglt, cenoj volt, idegen (Xenophon, Anabasis 1.1.10). Sprtban az idegent automatikusan barbrnak tekintettk. Cenoj s barbaroj egy s ugyanaz volt (Hrodotosz 9.11). Ebbl vilgosan felismerhet, hogy a keresztyn ebben a vilgban mindig idegen. Itt sohasincs otthon, ezt a vilgot sohasem tekinti maradand otthonnak. Ebbl az okbl ismtelten flrerts tmadhat, t mindig kvlvalknt szemllik, mint olyat, aki klnleges ton megy, ellenttben minden ms emberrel. Amg ez a vilg fennll, a keresztyn idegen benne, mert a polgrjoga a mennyekben van (Fil.3,20). A msik sz, amely a keresztynek helyzett lerja ebben a vilgban, a parepidhmoj. A klasszikus grgben ez a sz azon embert jelli, aki egy meghatrozott idre valahol letelepedett, anlkl hogy lland otthont
173
teremtene. Az jtestamentumban a ptrirkkra hasznlatos, akiknek sehol sem volt lland lakhelyk, hanem jvevnyek s vendgek voltak (Zsid.11,13). Pter hasznlja a Kiszsiai keresztynekre; k jvevnyek voltak, akik azon fldterleten sztszrva laktak, s szrvnyban ltek (1.Pt.1,1). Felszltja ket, tartzkodjanak a testi kvnsgoktl, ppen azrt, mivel jvevnyek s zarndokok (1.Pt.2,11). Ugyanezen mdon hasznlja a szt a Septuaginta. Amikor Sra meghalt, elment brahm a hettitkhoz, s egy fld darabot krt tlk, ahov felesgt eltemetheti. Azt mondta: n jvevny s klfldi vagyok kzttetek (1.Mz.23,4). A zsoltros magt jvevnynek s zsellrnek nevezi, mintahogy minden satya az volt (39.Zsolt.13.v.). A grgk, akik Rmban ltek, parepidhmoi-nak neveztk magukat (Polybius 32.22.4). A papiruszon egy frfi jvhagyst kr parepidhmein proj kairon tmenetileg egy bizonyos vrosban lakhasson; egy msiknak tartzkodsi engedlyt adtak, de nem lehet tbb a paredhmein mint 20 nap az tmeneti tartzkods nem lehet hosszabb, mint 20 nap. A keresztyn lte az oka anak, hogy vndor ebben az idben. olyan ember, aki tkzben van. Ugyan itt l, de gykerei nem ebben a vilgban van, mshol van az otthona. gy l, mint aki mindig a tlvilgot tartja szeme eltt. Az letnek ezen felfogsa a nagy grgknek nem volt ismeretlen. Marcus Aurelius mondja: Az let harc s tmeneti tartzkods parepidhmia egy idegen fldn. Diogenes Laertius kzli Anaxagoras mondst: Nagy gazdagsga volt, nemesi szlets, nemes lelk karaktere, s az atyai rksgt rokonaira hagyta. Amikor okoltk, hogy megveti rksgt, azt vlaszolta: mirt nem trdm azzal? Vgl is egszen visszavonulok s tudomnyos kutatsnak szentelem magam, anlkl hogy a nyilvnos gyekkel trdnk. Hogyha valaki megkrdezte t, nem rdekel tged a sajt orszgod? Szelden azt vlaszolta: a legnagyobb rdekldsem az n atyai fldem irnt van s a mennyre mutatott(Epiktet 2.23.36kk.). Az let kpt megrajzolja, ahogy ltja: az ember olyan, mint egy utaz, aki ton van szlfldje fel. Egy kitn vendgfogadban sznetet tart, s ott a meghvst elfogadja, hogy maradjon. Ember, te a clt elfelejtetted; itt csak tutaz vagy! De ez egy j vendgfogad! Deht milyen sok j ms vendgfogad van, ennek ellenre csak tutazsra rendeltettl. Epiktet a fldet nem gy tekintette, mint az utazs cljt, hanem mint ton lev pihenhelyet. Parepidhmoj teht az olyan embert jelli, aki tutazban van, s azon a helyen nincs maradand laksa. A keresztyn nem veti meg a vilgot, de tudja, hogy ez nem maradand otthona, hanem csak utazsnak egy llomsa. A harmadik sz, amely a keresztynek kapcsolatt rja le a vilggal, a paroikoj fnv a hozztartoz paroikein igvel. A klasszikus grgben a metoikoj a hasznlatosabb. Azon lakost jelli, aki ms orszgbl szrmazik s a pillanatnyi lakhelyn nem honosodott meg. Megfizette az idegen adt, jvevny volt, akinek a tartzkodst elfogadtk. Egy ideig egy meghatrozott helyen lakozott, de sohasem adta fel a polgrjogt a szlfldjn.
174
Az jtestamentum tbbszr hasznlja a szt. brahmnak, hogy utdai jvevnyek lesznek idegen fldn (Ap.Csel. 7,6). Mzes jvevny volt Midin fldjn (Ap.Csel.7,29). Az Emmausba vezet ton a kt tantvny mondta az ismeretlennek, a feltmadott Krisztusnak, vajon csak idegen Jeruzslemben, aki semmit sem tud ezen esemnyekrl (Lk.24,18). Hogyha a pognyok Krisztusban val hitre jutnak, tbb nem idegenek Isten greteinek. A Zsidkhoz rt levlben s 1.Pter levlben talljuk ezen sz leggazdagabb jelentst. Ismt a ptrirkk pldjt mutatja fel, akik maradand lakhely nlkl jvevnyek voltak (Zsid.11,9), s Pter arra kri a levele tvevit, hogy tartsk tisztn magukat, mivel jvevnyek s idegenek (1.Pt.2,11). Paroikoj gyakran elfordul a Septuagintban. 11x fordtotta a hber gr szt paroikoj-szal; a hber sz idegent jelent, prozelitt, klfldit, aki a zsid np kztt lt. 10 alkalommal a toshab szt adja vissza; a toshab bevndorl volt, aki idegen fldn nem szerzett polgrjogot. Thukydidesz metoikoj szval jelli azt az idegent, aki Athnben telepedett le, de sohasem nyert polgrjogot (2.13). Hrodotosz hasonl mdon azon emberre hasznlja, aki Krta szigetn telepedett le (4.151). A sz ltalban a polithj ellentte, az orszg teljes jog polgrnak az ellentte, s a katoikoj-nak, azon szemlynek, akinek lland lakhelye volt ott. Egy karpathoszi felirat a laksokat kt osztlyba osztja, politai s paroikoi-ra, polgrokra s idegen fldrl szrmaz laksokra. Prienei helytart egy nnepre meghvja a politikai polgrokat, paroikoi idegen fldrl szrmaz laksokat, katoikoiolyanokat, akiknek lland lakhelyk van a vrosban, s a cenoiaz idegeneket, akik vletlen a vrosban vannak. A rgi vilg igen jl ismerte a paroikoj megjellst, s azt az embert jellte, aki egy vrosban lt, de mshol volt a polgrjoga. Ezeket a szavakat mindenekeltt a sztszrtsgban lev zsidkra alkalmazva talljuk. k paroikoi voltak Egyiptomban , Babilonban s ms orszgokban, ahov nknt s knyszerbl mentek. A zsidk szmra ezek a szavak azt az embert jelltk, akik egy helyen ltek, mde mgis idegenek voltak. Ezek a szavak klnsen fontosak voltak a keresztyn gylekezeteknek, mert pontosan a lert helyzetben voltak a keresztynek. k egytt ltek ms emberekkel, a kzssg minden ktelessgt magukra vettk, de a polgrjoguk a mennyben van. Kelemen a levelt a Rmban lev gylekezetbl paroikouse (praesens participium) rja a Korintusban lev paroikouse gylekezetnek. Polykarposz ugyanezt a megjellst a Filippiben lev gylekezetre hasznlta. A gylekezet ugyan azon a helyen van, de a valdi szlhazja nem ott volt. Itt most egy igen rdekes fejlds figyelhet meg. Paroikoj azt a lakost jelli, aki idegen orszgbl szrmazik; a paroikein azt jelenti, azon a helyen maradni, anlkl hogy polgrjogot nyerne. gy a paroikia fnv teht az idegenek csoportjt jelli ms kzssg kzepette. A keresztynek azon emberek gylekezete, aki ebben a vilgban lnek, de sohasem vettk t a vilgnak alapelveit, metdusait s letmdjt. Az mrtkk az Isten
175
mrtke. Az orszg trvnyeit figyelembe veszik, amelyben lnek, de azon tlmenen szmukra Isten trvnye rvnyes. A keresztynek egyetlen valdi polgrjoga Isten orszgban van. A jvevnysgnek ez a gondolata olyan nagyon sszekeveredett a keresztynek gondolati llomnyval, hogy fontos nmi tovbbi vizsglds. 1./ Az korban idegennek lenni idegen krnyezetben, szerencstlensget jelentett. Ugyan gyeltek az idegenekre. Zeusz isten tbbek kztt Zeusz cenioj megjellst is viselteZeusz, az idegenek istene. Feltteleztk, hogy az idegenek az istenek vdelme alatt llnak. Ennek ellenre az idegen sorsa a nyomorsg s nsg volt. Aristeas levelben olvashatjuk (249): az a szp, sajt fldn lni s meghalni; az idegen fld a szegnyek lenzst hozza, s a gazdagokat gyanstjk, hogy gonosz tettk miatt szmztk az orszgbl. Az apokrif Jzus Srk knyve (29,29-35) az idegenek szomor sorst rja le: Jobb az nsges let vd tet alatt, mint idegen vilgban az nycsikland falat. Akr sok, akr kevs, elgedj meg vele, s ne vendgeskedjl idegenben. Hzrl hzra jrni nyomorult egy let, mert ahol egy idegen vagy, be kell fognod a szd. Ha idegen vagy, le kell minden szgyent nyelned, s hallgatnod kell a keser szavakat: ,Rajta, idegen, tertsd meg az asztalt, s ha van valamid, adj nekem enni. ,El veled, idegen, a tisztessg kvnja, a testvrem jtt hozzm, szksgem van a hzra. Tisztessges ember nehezen viseli, ha felhnytorgatjk, mirt is lakik ott, s mint valami adst, szidjk s tkozzk. Az a tny, hogy a keresztyn idegen, zarndok, jvevny, vilgosan mutatja, hogy ebben a vilgban nem vrhat megelgedettsget s kedveltsget. 2./ Ez a gondolat az apostolok utni gylekezetek irodalmban mlyen belegykerezett. Tertullian rta: a keresztyn tudja, hogy az lt itt csak zarndok t szmra, s hogy az igazi polgrjog a mennyben van.(Apologie 1). a keresztyn mland dolgok kzepette jvevny.(Levl Diognet-hez 6.18). Neknk nincs szlfldnk ezen a fldn(Alex. Kelemen, Paedagogosz 3.8.1). 3./ Jllehet a keresztynek jvevnynek, zarndoknak s szmzttnek tekintettk magukat, ez nem azt jelenti, hogy a normlis lettl visszavonultak izollt haszontalansgba s passzivitsba. Tertullian rja: Mi nem szmzzk magunkat a normlis lettl, mint az indiai brahmanok vagy az aszketikus filozfusok. Mi gy lnk, mint ti pognyok, ugyanazt a tpllkot fogyasszuk, ugyanazon ruhkat hordjuk s zleteket ktnk, mint brmely ms ember.(Apologie 42). Ezen gondolat legersebb kifejezse Diognetuszhoz rt levelben tallhat: A keresztynek nem klnbznek ms emberektl sem a nemzetsgk sem a nyelvk sem a szoksuk rvn, mert sehol sem lnek a sajt vrosaikban. Nem prdiklnak ms jelleg nyelven, s nincs sajt letstlusuk...Mind grg mind barbr vrosokban lnek, s ez hatrozza meg a sorsukat; de mikzben az orszg szoksait a ruhra, tpllkra s a htkznapi let ms dolgaira vonatkozva kvetik, az letkkel a sajt polgrsguk klns s idegenszer trvnyeit kvetik. A sajt hazjukban idegenknt lnek.
176
Polgrknt minden ktelessgben osztoznak, s idegenknt minden kellemetlensget elszenvednek. Minden idegen orszg a szlfldjk, s a hazjuk olyan mint idegen orszg... k testben vannak, de nem a test akarata szerint lnek. Fldn tltik napjaikat, de a polgrjoguk a mennyben van (Tertullian, Apologie,5,1-9). Nem a vilgtl val elklnlsk ltal, hanem a vilgban az letkkel tanstottk az els keresztynek az valdi polgrsgukat. 4./ Ezen sznak egsz jelentst a keresztynek szmra egy kijelentsben foglalhatjuk ssze, amely Jzustl szrmazik. Egy skt misszionrius, Dr.Alexander Duft, 1849-ben Indit beutazta. tja Gangeszen felfel FutehpurSikri vrosba vezetett kb. 35km-re nyugatra Agra-tl. Ott megtekintette a vilg egyik legnagyobb mecsetjt, amelynek bejrati kapuja 36,5 m magas s ppne ilyen szles. A kapu bels oldaln egy feliratot tallt, arab betkkel. Azt olvasta: Ez a vilg csak egy hd, menj t rajta, de ne ptsed r a hzad. Az lehetsges, hogy ez a monds Jzus szjbl szrmazik. A keresztynek szmra ez vilg sohasem lehet a vg, sohasem a cl. A keresztyn mindig zarndok, aki tkzben van.
177
Zhloj s fqonojfltkenysg s irigysg Zhloj-t s fqonoj-t egytt kell szemllnnk, mert igen gyakran egytt fordulnak el, s nmely esetben szembe kell lltani ket, hogy definilhassuk. Rendszerint a zhloj pozitv s negatv jelents, mg a fqonoj mindig negatv jelents. A grg testamentumban a zhloj mindkt jelentsben elfordul. Pozitv rtelemben a LXX-ban ismtelten Istenre hasznlja. Az rnak buzgalma cselekszik ilyet(s.9,6). Itt a zhloj Isten fradhatatlan trekvse, hogy szndkt vgrehajtsa, s a tulajdont megvdje. Ms szavakkal: a zhloj sohasem Isten ellankad lelkesedse a szndka vgrehajtsban ebben a vilgban. Zhloj gyakran jelli Isten szent fltkenysgt. Hogyha Izrael Istentl elfordul, hogy ms isteneknek szolgljon, hamis szeretnek adja magt. Ilyen szituciban beszlnek a prftk Isten fltkenysgrl, aki Izrael valdi partnere (Ez.16,37kk.; 23,25). Isten fltkenysgt a szeret fltkenysgvel hasonltja ssze, akihez a szeretett szemly htlen lett balgasgbl. Amint Istenre, gy az emberre is pozitv rtelemben hasznlatos a zhloj. A zsoltros mondja: hzad irnti buzgsg emszt engem(69.Zsolt.10.v.). Buzgsgom megemszt engem(119.Zsolt.139). Ez a buzgsg szenvedly Isten irnt, amely az embert emszti, s Isten irnt lngra lobbanhat. De a grg testamentumban a zhloj negatvan is hasznlatos, tudniillik a fltkenysgre s irigysgre, amely az emberi kapcsolatokra s a szemlyi boldogsgra rombolan hat. Elifz mondja Jbnak: Mert az ostobt a bosszsg li meg, az egygyt pedig buzgsg veszti el(Jb 5,2). Mert a fltkenysg haragra lobbantja a frfit(Pld.6,34). s lttam, hogy minden fradozst s sikeres munkt az emberek klcsns irigysge ksr(Prd.4,4). Szeretet, gyllet s irigysg, mind elmlik halllal(Prd.9,6). A zhloj teht jellhet gonoszt is, let ellenest. Pl apostol leveleiben a zhloj 9x fordul el, ebbl 6x pozitv jelentsben. A zsidk buzglkodnak Istenrt, hogyha tudatlansggal trtnik is az (Rm.10,2). Pl a trvny irnti buzgsgban a gylekezetek ldziv lett (Fil.3,6). Pl a Korinthusiak irnta val vgyakozsrl s buzgsgrl szl (2.Kor.7,7), s a buzgsgrl, amely bnbnatot munklt kzttk (2.Kor.7,11). Beszl a Korinthusiak buzgsgrl a jeruzslemi gylekezet szksge szmra a gyjtsnl (2.Kor. 9,2). Pl buzglkodott a Korintusiakrt, mert Krisztushoz akarta ket odavezetni, mint tiszta szzet (2.Kor.11,2). Msrszt a civakods s fltkenysg (Krolyi: irigysg) kt olyan dolog, amit a keresztyneknek le kell vetni Krisztus kzeli visszajvetele lttn (Rm.13,13). Fltkenysg vagy irigysg s civakods mutatjk, hogy a Korinthusiak mg mindig az emberi termszetknek engedelmeskednek (1.Kor. 3,3). A fltkenysg (irigysg azon bnk egyike volt, amitl Pl flt, hogy az ottani gylekezetben megtallja, amikor odarkezik (2.Kor.12,20).
178
Vizsgljuk meg a zhloj s a fqonoj jelentst a grg irodalomban, gy a kt fogalom megrtshez sokkal kzelebb jutunk. Klnsen hrom r lnyeges itt. 1./ Platn a kt szt gyakran hasznlja egytt. Harag, flelem, svrgs, gysz, szeretet, fltkenysgzhloj, irigysgfqonoj a llek knjai (Philebus 47e). Egy trsadalom, amelyben sem gazdagsg sem szegnysg nincs, az egyetlen trsadalom, amelyben kveteldzs s jogtalansg, vita s fltkenysg nem tenyszhet (Trvnyek 679c). Mihelyt gazdagsg van, fltkeny pillants is van (Kztrsasg 550c). Klnsen rdekes a kvetkez sszefggs: Athnnek a barbrokkal szembeni hbors sikere utn, s Grgorszgnak Athn ltal megszabadulsa utn elkerlhetetlenl bntetst kellett magra vennie a siker iker miatt. Elszr is feltmadt a vrosok fltkenysge zhloj s azutn az irigysgefqonoj, amit a hbor vont maga utn (Menex 242a). Platn teht a zhloj-t gy szemllte, mint a fqonoj-hoz az els fokot. Zhloj azon irigysg, amely irigy pillantst vet; fqonoj azon irigysg, amely ellensges tettre ksz. Tgabb rtelemben mg egy klnbsget megllapthatunk. Annyi vilgos: zhloj kevsb komoly, kevsb rossz hiszem, mint a fqonoj. A fqonoj jelli a zhloj lehetsges cscspontjt, amelyre eljut az ember, hogyha az irigy szvt idben meg nem tiszttja. 2./ Arisztotelsz pontosan a kt fogalom kztti klnbsggel foglalkozott: zhloj versengs; ez az ember dicsretre mlt s szksges rzse, amikor valami jt lt a msik birtokban, de nem szomorkodik meg amiatt, hogy a msik jkat birtokol, hanem amiatt szomor, hogy maga nem birtokolja azt. Zhloj egy erny s a derk ember jellegzetes tulajdonsga. Ez irigysg nlkli s a mg el nem rt tulajdonsg utni trekvs szmra az sztnzst jelli. A fqonoj viszont a msik birtoka miatti fjdalom, ahogy a sztoikusok definiljk. Ez a fjdalom nem amiatt van, hogy a szemllnek valami hinyzik, hanem azrt, hogy a msik birtokolja azt. Az az ember, akinek szvben fqonoj van, nem a j trekvstl thatott, hanem egyszeren amiatt keseredik meg, hogy a msik valamit birtokol, ami neki nincs; mindent bevet azrt, nem hogy ugyanazt birtokolja, hanem hogy a msikat megakadlyozza a birtoklsban. Fqonoj valami alantast jell, s az alantas ember sajtos jellemvonsa (Arisztotelsz, Politika 2.10.11). A zhloj lehet nemes trekvs; a fqonoj mindig gonosz s megkeseredett fltkenysg. Az irigy nem rez fjdalmat egy bart szerencstlensge miatt, hanem a sikere miatt (Xenophon, Memorabilia 3.9.8). A fqonoj egy gylletes, visszataszt tulajdonsg. 3./ Plutarch sokat fradozott, hogy ezen szavak jelentst megmagyarzza. Zhloj, gy rja, azon kvnsg, amely utn vetlkednk, amit dicsrnk. Ez az a buzgsg, amelyet tesznk, amit megcsodlunk, s nem azon tett, st mg csak nem is eltrjk, amit helytelentnk. Ez annak utnzata mimesij, ami kitn. Valaki irnti szerelem, gy mondja, nem lehet eleven, hogyha nincs ott a fltkenysgzhloj is. A valdi szeretet hatkonyan ernny vlik, mikzben a buzgsgot-zhloj a tiszteletre mlt utn bennnk megteremti, de nem az
179
irigysgetfqonoj. A zhloj nem izggasg, hanem a jban val versengs. A fqonoj viszont irigyel minden jltet s minden sikert, s irtzik a vilgossgtl, mint a gyulladsos szem, amelynek minden vilgossg fjdalmat okoz. A fqonoj bosszankodik a jlt miatt, megtmadja a jt s azokat, akik ernyben s tekintlyben nvekednek. Az irigysg, mondja Euripidesz, a legnagyobb betegsg az emberek kztt. Kt grg trtnet a kt rzs zhloj s fqonojkztti klnbsget, igen vilgoss teszi. Themisztoklesz nem tallt nyugalmat, amikor Miltiadsz nagy gyzelmre gondolt a maratoni csatban. Ennek gondolata betlttte a szvt nemes becsvggyal, s nem nyugodott, amg hasonl gyzelmet nem aratott Szalamisznl, s gy az tette Miltiadesz mell kerlt. Miltiadsz nagysgt nem rosszakarat irigysggel szemllte, hanem azutn svrgott, hogy hasonlt tegyen (Plutarch, Themisztoklesz 3). Ez a zhloj. Arisztidesz, az igaz jelzvel, a brsg eltt llt. Hozzjtt egy frfi, aki t nem ismerte, s arra krte t, mivel nem tudott rni, hogy Arisztidesz szmzetse melletti szavazatt rja le. Mit tett Arisztidesz?-krdezte. n unalomig hallom, hogy t igaznak nevezik.(Plutarch, Arisztidesz 7). Ez nem nemes becsvgy volt, amelyet is szvesen teljestene, hanem csak keser harag, hogy valaki nagy volt. Ez a fqonoj. A fqonoj az testamentum kanonikus knyveiben nem fordul el, hanem csak az apokrifokban. A Stn irigysge rvn azonban a vilgba jtt a hall, s akik vele tartanak, azok megtapasztaljk(Blcsessg 2,24). Az irigysg teht rdgi. Nem jrok n egy ton az emszt irigysggel, mert ennek aztn semmi kze sincs a blcsessghez(Blcsessg 6,23). Makkabeusok 1.knyvben az r azt mondja a rmaiakrl: Minden esztendben egyetlen egy frfira bzzk a vezetsket s az orszg fltti hatalmat. Ennek az egy frfinek mind engedelmeskednek. Irigysg s fltkenysg nincs kzttk(1.Makk. 8,16). Pl a fqonoj-t csak 2x hasznlja. A Rm.1,29-ben a pogny vilg jellegzetes bnei kzl ez az egyik. Fil.1,15-ben azoknak a motvumt rja le, akik Krisztust nem azrt hirdetik, hogy lelkeket nyerjenek, hanem inkbb hogy Plnak krt okozzanak. Nem azrt dolgoznak, hogy hasonl eredmnyt rjenek el, hanem Pl sikert akarjk elvitatni. A pognysgban a zhloj-nak teht ketts jelentse van: jelli a rombol fltkenysget, de a nagy tettekre sztnz buzgalmat is a jra. mde ksbb Rmai Kelemen minden bnt az emberi szv ezen gerjedelmre vezet vissza. Irigysgzhloj, gy rta a Korintusiaknak, volt a mozgat rugja Kain testvr gyilkossgnak Jkb meneklsnek zsau testvre ell, Jzsef Egyiptomba val eladsnak, Saul Dviddal szembeni gyilkossgi ksrletnek, s azon gylletnek, amely a keresztynek mrtrhallhoz vezetett (Kelemen levl 1,46). Itt ltjuk, hogy az ember magtl semmi jra nem kpes. Fqonoj-nak mindig igen negatv jelentse volt, mg a zhloj a j motvumot jellte, amely
180
csak az idk folyamn lett bnn. Taln az embernek a msik szemly nagysgra s sikerre val reakcija mutatja a legjobban a karaktert. Hogyha a zhloj ltal dicsretre mlt becsvgyra indtja, akkor a zhloj a Llek gymlcs; de hogyha keser s irigy haragra indtja, akkor a zhloj a test cselekedete, s aminek a jra kellene sztnzni, az most a bnre vezet.
181

William Barclay Az TT Fogalmai

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

William Barclay Az TT Fogalmai

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Az jtestamentum fogalmai

You might also like