ltK3

Irodalomtrtneti Kzlemnyek

A MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA IRODALOMTUDOMNYI INTZETNEK FOLYIRATA 198

IRODALOMTRTNETI KZLEMNYEK 1981. LXXXV. vfolyam 3. szm

SZERKESZT BIZOTTSG Br Ferenc
fszerkeszt

Komlovszki Tibor
felels szerkeszt

Dvidhzi Pter Horvth Ivn Kiss Ferenc Kulcsr Pter Tarnai Andor Tverdota Gyrgy Veres Andrs

Vzkelety Andrs: Nomdkori hagyomnyok vagy ud vari-lovagi toposzok? (szrevtelek Szent Lszl s a lenyrabl kun epikai s kpzmvszeti brzols hoz) 253 Lrinczy Huba: A szzadvg arany embere (Ambrus Zol tn: Mi das kirly) 276 Tams Attila: Illys Gyula kltszetnek nhny stlus sajtsga a harmincas vekben 290 Kisebb kzlemnyek Szab Gza: Balassi Blint Bizonnyal esmrem rajtam nagy haragod" kezdet istenes neknek hinyz strfja 301 Staud Gza: Faludi Ferenc s az iskolai sznjtszs 305 Vargha Klmn: A szellemi ellenlls sznpada 312 Melemzs Taxner-Tth Ern: Vrsmarty Mihly: A ftyol titkai 316

Adattr Jankovics Jzsef: Ngy archaikus ima 329 Enyedi Sndor: Kazinczy Ferenc levele Chzr Andrshoz 331 Scheiber Sndor: Levelek Kiss Jzsef temesvri korszak hoz 333 Komor IlonaHorvth Mria: Kosztolnyi kt levele Turczi-Trostler Jzsefhez 335 Szemle Knyvek a vajdasgi magyar irodalomrl (Pomogts Bla) Wir kmpften treu fr die Revolution" (Georg Lck) Feny Istvn kt knyve (Kernyi Ferenc) Bata Imre: Veres Pter (Kovcs Kristf Andrs) Babits Szilasi levelezse (Melczer Tibor)

337 342 345 348 350

Pavli Rvbigalli Pannonii Carmina. Bcsy Tams: A drmaelmlet s dramaturgia Csokonai mveiben. Vitkovics Mihly magyar s szerb rsai. Virg Bene dek vlogatott mvei. Csuks Istvn: Petfi a szlo vkoknl. Mra Ferenc levelezsbl. Mricz s Debrecen. Benk Samu: Halads s megmarads. Fekete Csaba Szab Botond: A Tiszntli Reform tus Egyhzkerlet Nagyknyvtrnak (Debrecen) kz iratkatalgusa. (Uray Piroska, Mezei Mrta, Sziklay Lszl, Fried Istvn, Kiss Jzsef, Madcsy Piroska, Ki lin Istvn, Hubert Ildik, Szab Sndor) 353 Krnika Kirly Istvn hatvan ves (Kiss Ferenc) _ _ Kpeczi Bla hatvan ves (R. Vrkonyi gnes) Mernyi Oszkr " (18951981) (Lukcsy Sndor) 364 365 366

SZERKESZTSG Budapest Mnesi t 1 1 - 1 3 . 1118

VIZKELETY ANDRS NOMDKORI HAGYOMNYOK VAGY UDVARI-LOVAGI TOPOSZOK? szrevtelek Szent Lszl s a lenyrabl kun epikai s kpz'mvszeti brzolshoz*

Megfigyelseim Lszl hercegnek, a ks'bbi I. Lszl magyar kirlynak, akit 1192-ben az egyhz szentt avatott, egyik hsi-lovagi tetthez fzdnek, amelyet a hagyomny a kunok ellen vvott kerlsi (cserhalmi) tkzethez (1068-ban) kapcsolt. Az epizd rott s festett brzolsainak irodalomtrt neti, hagiogrfiai s ikonogrfii vizsglata mellett elkerlhetetlennek ltszott, hogy a krds trsada lom- s mveldstrtneti httert is rviden rintsem, mivel gy tnt, hogy mindez sszefgg a lovagi-udvari kultra magyarorszgi megltvel vagy hinyval. Ezt a krdst a nhny ve tragikusan elhunyt Kurcz gnes kandidtusi disszertcija egyrszt j megvilgtsba helyezte, msrszt hinyai ban jelezte azokat a terleteket, amelyeken az utbbi vekben a klfldi kutatsok a lovagi kultra krdst j irnyba tereltk, s amelyekr'l a hazai szintetizl munkk mg nem vettek tudomst.1 Nem vllalkozhatok termszetesen arra, hogy ezekr'l a klfldi kutatsokrl s azok eredmnyeir'l tfog refertumban szmoljak be. Csak azokat a terleteket, szempontokat, megllaptsokat igyekszem rviden ismertetni, amelyek tmmmal szorosabban sszefggenek, ill. az sszefggsek megrtshez szksgesek. Dolgozatomnak vannak szubjektv korltai is. Mint germanista els'sorban a nmet kzpkorkutats eredmnyeit ismerem s azokat igyekszem a magyar kutats szmra hasznos tani. Tisztban vagyok azzal, hogy a krds jelenleg lehetsges teljes megvilgtsa csak interdiszcipli nris sszefogs ltal trtnhet. Ennek tudatban nem volt szndkomban, hogy eldntsem a megvizs glt, szles geogrfiai szrsban s diakrniban feltn' epikai szerkezeti smk, motvumok s ikonogrfii toposzok eredett vagy akrcsak prioritst, csupn fel szeretnm hvni a figyelmet ezek mozgkonysgra, sokrt alkalmazsi lehetsgre. Francia s nmet nyelvterleten - kisebb mrtkben msutt is - az udvari-lovagi kultra fnykor nak f epikus mfaja a verses Artus-regny volt. Elssorban taln azrt, mert az ekkor mr (XI-XII. szzad) ersen differencildott lovagi rteg trsadalmi-gazdasgi velleitsait, a kzponti hatalom s a territorializldsra trekv brk kztt val elhelyezkedsi s helyezkedsi" lehetsgeit, ez a mfaj tudta az eszttikai-etikai kvetelmnyeknek megfelelen, az irodalom szfrjban integrlni.2 *E tanulmny vzlata elszr 1979 mrciusban Klnben hangzott el nmetl, a Parler-killts alkalmbl rendezett nemzetkzi kollokviumon. A hozzszlsokbl, fleg Dr. Alicja KARLOWSKAKAMZOWA (Poznan) szbeli, majd levlbeni informciibl sok adatot s indtst mertettem. A tovbbiakban is sok segtsget kaptam magyar s klfldi mvszet- s irodalomtrtnszektl, elssorban Dr. LSZL Gyultl, Dr. Karl-August WIRTH-tl (Mnchen, Zentralinstitut fr Kunstgeschichte) s Dr. Norbert H. OTT-tl (Mnchen, Bayerische Akademie der Wissenschaften). Mindnyjuk segtsgt ezttal is ksznm. - Tanulmnyomat ksr kpanyag vlogatsban nagy mrskletet kellett tanstanom, A Lszl-brzolsok nagy rsze jabb kiadvnyainkban megtallhat. A sajt alatt lv Szent Lszl-emlkknyv (Athleta patriae) is gazdagon illusztrlva jelenik meg. Az sszehasonltsul idzett klfldi kpanyagbl is csak nhny, olyan nehezen hozz frhet vagy mg publiklatlan darabot vlasztottam ki, amely jellemzen kpvisel egy-egy tpust. 'KURCZ gnes, A magyarorszgi lovagi kultra krdsei, Bp. 1975. Kandidtusi rtekezs. Tzisek: Bp. 1976. A ksbbiekben a lapszmok a gpiratos rtekezsre vonatkoznak. 2 Gert KAISER, Textauslegung und gesellschaftliche Selbstdeutung. Die Artusromane Hartmanns von Aue. 2. tdolgozott kiads: Wiesbaden 1978, s az ltala felhasznlt gazdag irodalom. 1 Irodalomtrtneti Kzlemnyek 1981/3

253

Csak utalni szeretnk r, hogy ppen ezeknek a centrifuglis s centripetlis trsadalmi erknek a klnbzsge, nempedig absztrakt nemzeti sajtossgok szabtk meg a francia s nmet Artus-epika kztti hangslyeltoldsokat.3 A magyar lovagi kultra vizsglatakor is knnyen mellkvgnyra kerlnk, ha csupn a magyar okleveles s elbeszl forrsokban e kultrval sszefgg terminolgit vizsgljuk, s nem azt a szerepkrt keressk, amit a rszben nemesi, rszben nemtelen lovagi rtegnek az adott feudlis trsadalmi struktrban be kellett tltenie, s hogy e rteg az ebben a struktrban adott felemelkedsi lehetsgeket milyen eszkzk segtsgvel igyekezett kihasznlni.4 Az udvari-lovagi Artus-regny cselekmnyt kt pillr hordozza, az aventiure s a minne.s Ezek segtik hozz a protagonistt a trsadalmi megbecsls, az erklcsi-eszttikai mltsg elnyershez. E megbecsls, mltsg lvezetnek fruma a kirlyi famlia, amely az aventiure-ciklusok kiindulsi s visszatrsi pontjt kpezi, de amellyel a lovag, mint valami ltet kldkzsinrral,, llandan kapcso latban marad, brmilyen tvol is kerljn az udvartl. Az aventiure-t vratlan szituci (ad-ventus) szli, knyszerti ki", amelynek sorn a hs idegen hatalom reprezentnsval kerl szembe, s ez a konfrontci fegyveres prharchoz vezet. Ennek eredmnytl fgg a lovagnak, a kirlyi famlia tmasznak a becslete". Ugyangy jelenti a becslet" a minne-ben sszeegyeztetend egyni s trsadalmi ktelessgek pldaszer harmnijt. Az aventiure s a minne teht kiegszti, de veszlyez tetheti is egymst.6 E verses regnyeket klnbzkppen kitlthet cselekmny sma jellemez: a famlitl (vrtl) val eltvolods (kilovagls), fegyveres harc egy vagy tbb ellenfllel, aki nemcsak fegyveres ereje, hanem etikai magatartsa ltal is veszlyezteti az Artus-famlia ideljait.7 A gyztes fegyvertny utn a pihens, az nnep kvetkezik. A gyzelem egyben rendszerint a vlasztott hlgy szerelmnek elnyerst is jelenti. E kaland-t sorn megszerzett trsadalmi-erklcsi megbecsls birtokban foglalhatja el a hs jbl a helyt az Artus-i famliban, vagy vlik mltv sajt, pldakpi famlia kormnyzsra.8 A protogonistnak ltalban kt, egymst tektonikusn kiegszt kaland-sorozatban kell bizony tania kivlsgt. Az els aventiure-lnc a kls, etikett-becslet elnyerst eredmnyezi csupn, amely az igazi lovagi tkletessghez hamarosan elgtelennek bizonyul, mg a msodik kaland-t a bels, etikai becslet cscsra vezet. Kevss kimunkltak ennek a ktlpcss cselekmny smnak a keresz tny erklcstanhoz s aszktikhoz kapcsold analgii: az dvtrtnet kt fokozatban vgbemen megvalsulsa, az ernyek ketts rendszere stb. 8a A morlis-aszktikai irodalomban s az ehhez kapcsolhat brzolsokon is ezt a kt fokozatot a kt t jelkpe illusztrlja. A szvegek krlmnye sebb ismertetse helyett, lljon itt az erlangeni Egyetemi Knyvtr Ms. 8 jelzet kziratnak elszben itt kzlt tollrajza (fol. 130 v), amely azt brzolja, hogyan indul el a termszetbl szletett (mg meztelen) ember az rzkszervekkel szimbolizlt termszeti" ton a tkleteseds (Isten) fel. Ha azonban nem vigyz (nem l a kegyelem eszkzeivel), a stn ksrtseinek hatsra a hibk (anti-er3 G. KAISER i. m. 101-126. - Erich KHLER, Ideal und Wirklichkeit in der hfischen Epik. Studien zur Form der frhen Artus- und Graldichtung. 2. tdolg. kiads: Tbingen 1970, elssorban Chrtiens verses regnyeinek trsadalmi vonatkozsairl. 4 V. KURCZ terminolgiai vizsglatai, i. m. 23. s. kvetk. 1. 5 A kt kzpfelnmet sz tg s bonyolult jelentstartalma nem fordthat 'kaland'-al s 'szerelem'-el. V. Gottfried WEBER, Gottfried von Straburg, Tristan. Text, Nacherzhlung, Wortund Begriffserklrungen. Darmstadt 1967, 827-828. s 849-851.1. - R. BEZZOLA, Le sens de Taventure e de Tamour. Paris 1947. - Peter WAPNEWSKI,'Waz ist minne'. Studien zur mhd. Lyrik. Mnchen 1975. - VIZKELETY,^ "hhe minne" dalai magyarul. FK 1962. 380-386. 6 Hartmann von Aue Artus-regnyeiben a hs egyszer a minne (Erec), msszor az aventiure (Iwein) tlbecslsvel vtkezik a mz (mrtktarts) ernye ellen. 7 V. az Erec-regny joie de la cur-epizdjnak elemzst: Kurt RUH, Hfische Epik des deutschen Mittelalters. I. Berlin 1967. (Grundlagen der Germanistik 7.) 132-137. 8 A szocilis felemelkeds lehetsgeirl teljestmnyek, rdemek vagy usurpatio tjn 1. G. KAISER i. m. Der soziale Aufstieg der Minsiterialitt" fejezett, 76-95. 8 Tudomsom szerint az els sszefoglals Ernst TRACHSLER, Der Weg im mittelhochdeutschen Artusroman. Bonn 1979. munkja.

254

nyk) szoksokk vlnak (inprudentia, intemperantia, levitas s inertia feliratot viselnek ezek a fokok, az rdg sztkje pedig a prava consuetudo), s ez az t lefel, a pokolba viszi a divatos ruhkba ltztt evilg fit. A termszet tjn elrt els magassgi szintrl azonban a sarkalatos ernyek fokain (prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia) tovbb lehet haladni a termszetfltti magassgok fel, ha a fehr tunikba ltztt ember megnyitja szvt Isten kegyelmnek (septem dona spiritus sancti a felirat olvasata). A ketts t szimbolikus rtelmezst azonban megtalljuk a grg-rmai klasszikus irodalomban s filozfiban is. Mr Hesziodosz megklnbztette a sima utat", amelyen knny jrni, de rosszfel vezet, s a hossz, meredek utat (oimosz), amely az ernyhez (art) visz.9 A gondolatot Prodikosz vette fel jra s alkalmazta a Hraklsz mtoszban. Ettl fogva a kp gyakran feltnik a keresztnysgre oly nagy hatst gyakorl Szokratsznl is.1 A ketts t s a ktfel gaz fa kpe elszr taln a romn oszlopfkn olvadt ssze ugyanazon jelents szimblumm.1' Az innen kiindul kpi absztrakci eredmnye a barokk Y-emblma, amely a XVI-XVII. szzadban rendkvl sokrt alkalmazst nyert.12 Erre az exkurzusra azrt volt szksgnk, hogy mr vizsgldsaink elejn bemutathassunk egy olyan modell jelleg irodalmi s kpzmvszeti toposzt, amely alkalmazst nyerhetett a mitolgi ban, a laikus"-pogny, a vallsos-keresztny s a laikus-keresztny irodalomban s mvszetben. Trjnk most vissza a kiindulpontunkat kpez epikai cselekmny-smhoz. Az egyes jelenetek ben gyakran tallunk archaikus, mr a hsi epikban is feltallhat elemekre. A prharc bemutatsa is csaknem mindig kt fokozat segtsgvel trtnik: kzdelem lhton s kzdelem lrl szllva. Az els fzis fegyvere ltalban a lndzsa vagy a lovagi klelfa, a msodik a kard. 13 Ezeken bell is elfordulnak sematikusan ismtld motvumok.14 Az egymsutnsgbl nyvnval, hogy a dntst mindig a gyalogos, karddal vvott kzdelem hozza meg. Megvan ez a ketts viadal mr a Hildebrandnekben (a 820 krl keletkezett kzirat ugyan megszakad az els, eredmnytelen lovas-lndzss prharccal), a chanson de geste-ekben, a kzpkori Nagy Sndor-regnyekben s az Artus-regnyekben egyarnt.1 s Klns az a krlmny, s ez a ktfzis harc archaikus jellegre mutat, hogy a kpzmvszeti, illusztratv brzols sokszor akkor is kt jelenetre bontja a kzdelmet, amikor erre az epikai feldolgozs nem is tr ki.1 6 Megfigyelseink sorn most tallkozunk teht elszr azzal a Bruno SNELL, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens beiden Griechen. Gttingen 1975 4 . 219 10 Uo. 227. 1 ' Ingeborg TETZLAFF, Romanische Kapitelle in Frankreich. Kln 1976. 38. 12 Wolfgang HARMS, Homo viator in bivio. Studien zur Bildlichkeit des Weges. Mnchen 1970. (Medium A evum 21.) 13 Julius SCHWIETERING, Zur Geschichte von Speer und Schwert im 12. Jahrhundert, In, Philologische Schriften. Mnchen 1969. 59-117. 14 Karl GRUNDMANN, Studien zur Speerkampfschilderung im Mittelhochdeutschen. Warszawa 1939. (Universitas Josephi Psudski Vaisoviemis. Acta FacultatisLitterarum 3.) 87. s. kvetk. 1. 15 A fent idzett irodalmon kvl Rose Beate SCHFER-MAULBERTSCH, Studien zur Entwicklung des mhd. Epos. Die Kampfschilderungen in Kaiserchronik"... II. Gppingen 1972. Eree s Yders kzdelme, valamint Erec s Mabonagrin prviadala is erre a kt fzisra oszlik (Erec, 755. s 9070 versek). 16 Roland s Ferragut prharcnak tbb brzolsn, legkorbban a veronai San Zeno kls reliefjn 1138 krl, 1. Rita LEJEUNE-Jacques STIENNON, Die Rolandssage in der mittelalterlichen Kunst. I-II. Brssel 1966, 47-48. s 372-375. bra. - Parzival prharca a mncheni Parzival-kziratban (cgm. 19, 1200-1210 kztt), 1. Zwlf Jahrhunderte Literatur in Bayern. Ausstellung der Bayerischen Staatsbibliothek. Mnchen 1975, 11. bra. - Prharc a prizsi Ms. fr. 1610 (Bibliothque Nationale, 1264-bl) jelzet Trja-regnybl, 1. Hugo BUCHTHAL, Histria Troiana. Studies in the History of Medival Secular Illustration. London-Leiden 1971. (Studies of the Warburg Institute 32.) 3/a. bra. - Trisztn s Morolt harca a wienhauseni Trisztn-sznyegen (1310 krl), 1. Roger Sherman LOOMIS-Laura Hibbard LOOMIS, Arthurian Legends in Medieval Art. New York 1938, 7677. tbla, ksbbi brzolsok u. gy, 1. 78., 79. tbla. - E ktfzis harc ikonogrfii toposzhoz 1. mg Norbert H. OTT-Wolfgang WALLICZEK, Bildprogramm und Textstruktur. Anmerkungen zu
1*
i- J O
9

jelensggel, amelyet Panofsky fejt ki diszjunkcis tzisben: brzolsi mdok, motvumok elszakad nak eredeti vonatkozsaiktl s alkalmass vlnak ms, hasonl sszefggsekbe val behelyettes tsre.1 7 Arra is felfigyelhetnk mris, hogy a kzd" feleket gyakran ruhjuk, hajuk, lovaik stt-vil gos sznvel klnbztetik meg egymstl a kpi brzolsok. A vilgos szn termszetesen a protagonista, a j" szne.18 Ennek is megvannak a tvolabbi, pogny-mitolgiai s keresztny-vallsos ikonogrfii s irodalmi el'zmnyei. A fehr lnak a gy'zelmes nappal, a Chrisztosz Koszmokrtosszal val azonostsa vgbement mr a IV. szzadban.1 9 A lovas szentek egyik attribtuma mindig a fehr l,2 mg a rossz princpiumot kpvisel szemly lova fekete, stt szn.2' Nem vletlen, hogy nyugati forrsok mg I. Istvn uralkodsnak elejn is ktfle Magyarorszgrl, egy keresztnysgre hajl fehrrl" s egy pognysgban megmarad feketrl" rnak.2 2 Emiatt az ltalnos etikai-ideolgiai httr miatt nem egyszer bizonytalan egy-egy prviadalt bemutat brzols vagy jelenet-sor rtelmezse. A veronai San Zeno reliefje (1. 16. szm lbjegyzet) gy nemcsak Roland s Ferragu, hanem a j s rossz, az erny s a bn szimbolikus kzdelmeknt is rtelmezhet.2 3 Roland s ellenfeleinek gyakori brzolsa szakrlis pleteken arra enged kvetkez tetni, hogy a j s rossz, keresztny s pogny elem szimbolikus konfrontcija ebben a szerepkrben nemcsak az francia s - fleg - a korai kzpfelnmet Roland-nekben trtnt meg,24 hanem ltalnos keresztny-eurpai kzkinccs vlt. Mg egy, a ksbbiek sorn fontoss vl mozzanat felfedezshez vezetett a Roland-ikonogrfia. Roland s Ferragu harcnak van olyan brzolsa is, ahol a gyalogos kzdelem fegyver nlkl, birkzs formjban trtnik.2 s Az egyms vllt vagy derekt tfog birkzs-jelenetet ismernk olyan harci brzolsokon is, amelyeket csak mint a j s rossz jelkpes kzdelmt interpretlhatjuk.2 6 Megvannak ennek az irodalmi" prhuzamai is. Az erny s a bn harca mr a korai kzpkorban kedvelt tmja volt az allegorizl, morlis-aszketikus irodalom-

ten Iwein"-Zyklen auf Rodeneck und in Schmalkalden. In: Deutsche Literatur im Mittelalter. Kontakte und Perspektiven. Hugo Kuhn zum Gedenken. Hrsg. v. Chr. CORMEAU. Stuttgart 1980. 473-500. - Az erfurti krpiton Trisztn a gonoszt szimbolizl srkny elleh is lhton klel-lndzsval s gyalogosan karddal harcol. Uo. 29-30. bra. 17 Erwin PANOFSKY, Renaissance and Renascences in Western Art. Stockholm 1960. (Figura 10). 1S A 16. sz. jegyzetben megadott jelenetekben: a mncheni Parzival-kziratban s a wienhauseni Trisztn-krpiton, egy genfi Guido de Columnis kziratban (Bibliotheca Bodmeriana, 1370 krl), 1. H. BUCHTHAL i. m. 34/d kpen. A leideni Wigalois-kziratban (Ltk 537), 1. Hella FRHMORGEN-VOSS, Text und Illustration im Mittelalter. Aufstze zu den Wechselbeziehungen zwischen Literatur und bildender Kunst. Hrsg. v. N. H. OTT. Mnchen 1975. (Mnchner Texte und Untersuchungen zur Literatur des Mittelalters 50.). 5. bra. - Roland s Ferragut prharca, 1. R. LEJEUNE-J. STIENNON i. m. 422. kp. 19 F. J. DLGER, SolSalutis. Mnster 1925, 373.1. 20 R. HINDZINGER, Der Schimmel als Heiligkeitsattribut. In: Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde 5(1931), 9-13. 2 'gy Raffaello Attila-freskjn is, 1. Jrg TRAEGER, Raffaels Stanze dEliodoro und ihr Bildprogramm. In:Rmisches Jahrbuch ft Kunstgeschichte 13(1970). 22 DMMERT Dezs, Az rpdok nyomban. Bp. 1977. 203. 23 V. Adolf KATZENELLENBOGEN, Allegories of the Virtues and Vices in Medival Art. New York 1964. 24 A kt eposz motivcis klnbsgeirl 1. Julius SCHWIETERING, Deutsche Dichtung des Mittelelters. Potsdam . n. 103. 25 R. LEJEUNE-J. STIENNON i. m. 372-373. bra. 2 *Notre Dame erny-bn ciklusnak jobb oldaln, 1. a KATZENELLENBOGEN i. m. 73/b kpe. Egy boulogne-i (Bibliothque Municipiale, Ms. 2. fol. 81r) bibliakziratban, 1. P. d'ANCONA-E. AESCHLIMAN, The Art of Illumination. London-New York 1969. 71. kp. - A Rutland-zsoltrosknyvben (Rutland-gyjtemny, Belvoir-kastly, XIII. szzad kzepe, a kzdk vilgos s stt ruhban!) 1. Lilian M. C. RANDALL, Images in the Margins of Gothic Manuscripts. Berkeley - Los Angeles 1966. 739. kp. - A British Museum Stowe MS jelzet hrsknyvben (1300 krl), uo. 736.kp.

256

nak.2 7 A legkorbbi kpzmvszeti brzolsok - gy tnik - Prudentius Psychomachi-)nak illusztrcijaknt jttek ltre. Mr az V. szzadban volt egy ilyen kp-ciklus, ennek alapjn 1289-ig 20 illusztrlt kzirat kszlt.28 Szmunkra a legrdekesebb prhuzamokat az ira s apatientia kzdelme szolgltatja,29 nem utols sorban azrt, mert ez a trtnelmi aktualizlsnak ily teret engedett. A bnket konkrt trtneti alakok (Arius, Herdes, Mohamed) helyettesthettk.30 A j s a rossz elem megklnbztetsre itt is ltalban a vilgos s stt szn szolgl. Az allegorikus kzdelmet gyakran lezr lefejezsi jelenetre mg visszatrnk. Ismeretes a kzpkori verses epiknak az a fejldsvonala, ami az ltala brzolt esemnyek trtnetisgvel kapcsolatos, s a konkrt trtneti sujet-tl az idealizlt, szemlytelen, sehol-nincs artusi vg fel vezet. A nmet Artus-epika nhny szzezernyi sorbl egyetlen, anekdotaszer trtnelmi adatot (az erfurti szlk pusztulst) tudott a filolgia kihvelyezni. A XIII. szzad msodik feltl a nagyepikai tmk egyre gyakrabban kapcsoldnak jbl konkrt esemnyekhez s szemlyekhez, de gy, hogy vals esemnyeket, vals szereplkkel az artusi udvari-lovagi idelok mintjra stilizlnak. Analg folyamat figyelhet meg a kpzmvszetekben, elssorban a festszet ben s a szobrszatban is. 31 Minden valsznsg szerint sszefggenek ezek a tnetek a nyugaton lassan befejezd territorizcis folyamattal, s ezzel egytt, a mvsz s a mecns j termszet kapcsolatval.32 A nmet nagyepiknak fldrajzi eltoldsa a nmet nyelvterlet keleti rszei fel is minden bizonnyal ezzel magyarzhat. Berthold von Holle hrom verses regnyt r a braunschweigi hercegnek (1250 krl). Ottokr cseh kirlyt is a megnekelt mecnsok kztt talljuk. Finak, 11. Vencelnek lett kt nvtelen eposz idealizlja a lovagi eszmnyek mrcje szerint a XIII. szzad vgn. A kereszteshadjratok tmja is tbb epikai m htterl szolgl 1300 krl konkrt cseh-szilziai fnemesi szereplkkel.33 Albrecht osztrk herceg poroszorszgi hadjratt is a lovagi idelok rtelmben stilizlja Peter Suchenwirt 1377-ben. De nemcsak a verses regny fell, hanem a rmes krnika fell is megindul ez a folyamat. Az udvari-lovagi zlsnek megfelel stilizlst legendatmk esetben is megtalljuk. Ennek, fleg mrtrlegendk esetben, meg is voltak a keresztny-letfilozfiai keretei, amelyeken bell a vrtansg s lovagsg konvertibiliss vlhatott.34 A Reinbot von Durne ltal elkpeszten ellovagiastott" Szent Gyrgy legendban3 s expressis verbis meg is trtnik a legenda aventiure-knt val rtelmezse. Az ilyen mrtk konvertibilitst termszetesen elsegtette az elbizonytalanods: a lovagi letforma gazdasgi, trsadalmi s ideolgiai krzise. Az udvari-lovagi kultra elemei ezltal vlhattak eredeti sszefggskbl kiragadottan manipullhatv s kerlhettek be jbl az irodalom-termelsi folyamatba.36 A kpzmvszetben a vallsos-misztikus s az udvari27

M. W. BLOOMFIELD, A Preliminary List oflncipits of Latin Works on the Virtues and Vices. In, Traditio 11(1955), 259-379., fleg a bevezets. A kiegsztett jegyzk nllan is megjelent:ncipits of Latin Works. . . Cambridge, Mass. 1979. 2 "Helen WOODRUFF, The Illustrated Manuscripts of Prudentius. Cambridge Mass. 1930. 2 'Mr itt az egyik vltozatban az ira s a patientia harca kt fzisban, lndzsval s karddal trtnik. 30 M. EVANS, Personification of the Artes. London 1971. 3 ' V. Die Parier und der Schne Stil 1350-1400. Europische Kunst unter den Luxemburgern. Hrsg. v. Anton LEGNER. Kln 1978. III. kt. Typ oder Portrt" s Ikon und Portrt" fejezetek 215-235. 32 Az utbbi vek kt, ezzel foglalkoz fontos rszlettanulmnya, G. KAISER, Der Wigalois" des Wirnt von Gravenberc. Zur Bedeutung des Territorialisierungsprozessen fr die hfischritterliche Literatur des 13. Jh. In, Euphorion 69(1975), 410-443.1. s Helmut BRALL Strickers Daniel von dem blhenden Tal". Zur politischen Funktion spthfischer Artusepik im Territorialisierungsproze. Uo. 70(1976), 222-257. 33 Helmut de BOOR, Die deutsche Literatur im spten Mittelalter. Zerfall und Neubeginn. I. 1250-1350. Mnchen 1977. Geschichtsdichtung als Frstenpreis" c. fejezet, 210-216. 34 K. BRINKER, Formen der Heiligkeit. Studien zur Gestalt des Heiligen in mhd. Legendenepen des 12. und 13. Jh. Bonn 1968. 156. s 163. 35 Ulrich WYSS, Theorie der mittelhochdeutschen Legendenepik. Erlangen 1973. 149. 36 W. MONECKE, Studien zur epischen Technik Konrads von Wrzburg. Stuttgart 1968. 130.

257

lovagi sszetevk interferencija ltal jtt ltre az n. szp stlus", amelynek legjellemzbb alkotsai, a szp Madonnk" nemcsak Nyugat-, hanem Kelet-Eurpban is elterjedtek. Ugyanitt az udvari legenda tpusa is kimutathat elssorban a fresk- s miniaturafesteszetben. A szilziai Hedvig-legenda brzolsaiban Kartowska-Kamzowa, a Ludmilla-legendval kapcsolatban pedig V. Dvorkov mutatta ki a lovagi-udvari stlus s toposzok hatst.37 A lovagi stilizls ezen a terleten is l fejedelmi mecnsok politikai-ideolgiai, st dinasztikus rdekeit szolglta a XIII. szzad msodik s a XIV. sz zad els felben. rdemes felfigyelnnk arra, hogy a legendahs s a lovagi hs ideljnak egybetvzst mindkt esetben a pognyok elleni harcban val rszvtel motvuma segtette el. lt a kzpkori nagyepikban a legendnak egy msik tpusa is. Hugo Kuhn, az interdiszciplinris medievisztika 1977-ben elhunyt nagy kpviselje38 utalt r, hogy a korakzpkori irodalom csaknem valamennyi tmja s szerkesztsi smja jraledt a XIV-XV. szzadban.39 A kutats azonban ebben a vonatkozsban nem sok figyelmet fordtott a lenyszerz (lenyrabl, leny szktet) szerkezeti sma aktivizldsra a XIV. szzad krl, valsznleg azrt, mert a hagyomnyos germanisztika ezeket az epikus mveket, mint Spielmann-eposzokat, visszadatlta a XI-XII. szzadba. Azokat is, amelyeknek kziratai csak a XV. szzadbl maradtak fenn (Oswald, Orendel, Salman s Morolf), s amelyeknl semmi sem jogost r, hogy ezeknek a legenda-regnyeknek kzirat-csaldfjt a XIV. sz zadnl korbbi idre vezessk vissza.4 Ktsgtelen viszont, hogy ezek a mvek sok, a szerkezethez tapad, a szbeli eladsmdra jellemz stilris vonst riztek meg. Az Oszvald-regny esetben, amely szmunkra sok vonatkozsban modellknt szerepelhet, 1974-ben olyan j szvegkiads is megjelent, amely a XIV. szzadi eredetet textolgiailag is altmasztotta.4 ' Az archaikus lenyszerzsi epikai sma hatsa azonban a lovagi-udvari kltszet virgkorban sem maradt nyom nlkl. Ugyancsak H. Kuhn mutatott r, hogy e sma elemei hogyan hatoltak be a kzpfelnmet epika kt 1200 krl keletkezett termkbe, Gottfried von Straburg Trisztn-epo szba s a Nibelung-nekbe, s ez hogyan zavarta meg a minne s aventiure ltal becsletet s rmet igr lovagregny szerkezett.42 Klns, hogy mindkettben feltnik egy, a lenyszerzsi smhoz gy ltszik nagyon szorosan hozztartoz archaikus motvum: a n a karddal", aki a sajt vagy a nemzetsgn esett srelmet akarja fegyverrel megbosszulni. A lenyszerzsi epikai sma kskzpkori alkalmazsra pldaknt az Oszvald-eposzt - vagy de Boor tallbb terminusa szerint Oszvald-legendaregnyt - vlasztottam, mivel ez tmnkhoz nemcsak epikai, hanem ikonogrfii prhuzamokat is nyjt.4 3 A regnyben ugyanis a lenyszerz sma legendatmval prosult. Oszvald, Northumbria kirlya 642-ben, a pogny Pendval vvott csatban esett el, ezrt az egyhz mrtrknt tiszteli. Korakzpkori legendiban s az ezekkel kapcsolatos

37 Alicja KARLOWSKA-KAMZOWA, Zagadnienie aktualizacji w slaskich wyobrazieniach bitwy legnickiej 1353-1504. In: Studio Zrdtoznawcze - Commentationes. Tom XVII.(1972), 91-118. Vlasta DVORKOV, Dvorsk legenda doby Karla IV. z hlediska vzjemnych vztah literatury a malrstvi. In: Strahovsk Knihovna. Sbornik pamitniky norodniho pisemnictvi Tom. IX(1974), megjelent: 1978, 5-42. 3 "Hossz ideig a Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte" szerkesztje. 39 H. KUHN, Frhmittelhochdeutsche Literatur. In: Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte. 2. Auflage. Hrsg. v. W. KOHLSCHMIDT-W. MOHR. I. Berlin 1968. 494-507. 40 Helmut de BOOR, Die deutsche Literatur von Karl dem Groen bis zum Beginn der hfischen Dichtung. Mnchen 1971. 262. 4 'Michael CURSCHMANN, Der Mnchener Oswald. Tbingen 1974. (Altdeutsche Textbiblio thek 76.) 42 Hugo KUHN, Tristan, Nibelungenlied, Artusstruktur. Mnchen 1973. (Bayerische Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse. Sitzungsberichte. Jg. 1973. Heft 5.) 43 VIZKELETY, Der Budapester Oswald. In: Beitrge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur (Halle). 86(1964), 107-188. Tblkkal. - VIZKELETY, Oswald. In: Lexikon der christli chen Ikonographie. VIII. Rom-Freibung-Basel-Wien 1976. 102-103.

258

brzolsokon az egyhzzal s a. szegnyekkel szemben adakozksz, egyhzi intzmnyeket szvesen s bkezen alapt uralkod ideltpust kpviseli. A XIV. szzad folyamn keletkezett eposzokban azonban a vrtan kirly kalandos lenyszktets h'seknt jelenik meg. Az ldz' pognyokkal vvott - itt gyzelmes - csata s a gyzelem utni tmeges keresztelsi jelenet a kereszteshbork tematikai ideolgiai hatsrl tanskodik. A lenyszktets valdi cljt azonban elfojtja az aszktikus elem: Oszvald az elszktetett menyasszonnyal Jzsef-hzassgban l, a testi ksrtsek legyzsre a hitvesi gy mell lltott, hidegvizes dzsa szolgl. A lenyszerz epikai sma teht, amikor egy szent alakjval tvzdtt ssze, mdostotta a lenyszerzs termszetes, immanens cljt a fldi rmkrl radikli san lemond szent-tpus ideljnak megfelelen. Curschmann ezrt mg 1964-es monogrfijban ---konstrukcis hibval vdolta az ismeretlen szerzt.44 Ezzel voltakppen a mlt szzadi s e szzad eleji germanisztika rtktlethez csatlakozott, amely szerint a felttelezett vndornekesek csak elron tottk" az eredeti, hsi tmt. Ms kvetkeztetsre jutunk azonban, ha megksreljk felfedni e tmavlts, ill. kontaminci okt. 4s A lenyszerz trtnet a XII-XIII. szzadtl kezdve mr mint szerkesztsi sma llt rendelkezsre, mert eredeti, keletkezsekor adott trsadalmi viszonyokhoz kttt funkcijt mr elvesztette,4 6 gy alkalmass vlt klnbz tmk hordozsra. Lttuk, hogy az Oszvald-regny esetben a lenyszerzs immanens cljt a szerz transzcendens, isteni clnak rendelte al, s ehhez a clhoz a szenttvls nmegtartztats tjn" legendamotvum segtsgvel vezette el hst, jllehet ez az t nem a mrtr, hanem a hitvall (confessor) szent-tpusra jellemz. Ez az adott esetben az aventiure ltal szerzett minne-hzassg artusi ideljnak negcijt is jelenti. Azrt kttte az Oszvald-regny a lenyszerzst mr eleve a lovagi aventiure helyett egyfajta - br nem kevsb kalandos - kereszteshadjrathoz": a pognyok legyzshez s megkeresztelshez, hogy az artusi konstrukcit hordoz msik pillrnek, a cltalan" aventiurnek is meglegyen a keresztnyi negcija. Oszvaldnak a tlvilgba vezet tjt (szenttvlst) teht Oszvald evilgi tjnak" (leny szerzsnek) tagadsa ltal mutatta be az eposz. Hogy Oszvald, bizonyra ezeknek a program-eposzok nak a hatsra is, egy j keresztny-kirlyi lovagtpuss stilizldott a XV. szzad folyamn, tanstja, hogy az utols lovag", I. Miksa nmet-rmai csszr szmra sszelltott, a Habsburg-hz tnyleges s fiktv rokonait" bemutat illuminlt kziratokban rendszerint Oszvald is szerepel.4 7 Azt pedig, hogy a minne-hzassg tagadsa" legendatma mint a szenttvls tja a kzpkor vgn mennyire aktuliss vlt, mutatja az Elek-legenda j npszersg-hullma.4 8 Ez a prhuzam azrt is figyelemre mlt, mert hrom kziratban is az Oszvald-regny egytt szerepel az Alexius-legendval.4 9 Egy jonnan elkerlt esztergomi kdexben is, amely az Oszvald-regny egy eddig ismeretlen redakcijt tartalmazza, a tbbi, ksr m sszevlogatsnak egyik f szempontja a minne-negci volt.50 A lenyrabl (lenyszerz) sma vallsos jelleg alkalmazsra a kskzpkori latin kisprzban, a M. CURSCHMANN, Der Mnchener Oswald und die deutsche Spielmannische Epik. Mnchen 1964. {Mnchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalters 6.) 4S V. Nikolaus MILLER, Brautwerbung und Heiligkeit. Die Kohrenz des .Mnchener Oswald". In-.Deutsche Vierteljahrsschrift f. Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 52(1978). 226-240. 4 'Viktor W. SCHIRMUNSKI (Zsirmunszkij), Vergleichende Epenforschung. Berlin 1961. (Deut sche Akademie der Wissenschaften. Institut f. dt. Volkskunde. Verffentlichungen 24.) - Theodor FRINGS-Maximilian BRAUN, Brautwerbung. Leipzig 1947. (Berichte ber die Verhandlungen der Schsischen Akademie d. Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse. Bd. 96. Heft 2.) 47 VIZKELETY, Der Budapester Oswald, i..m., az ikonogrfii jegyzk 73., 75., 80. ttele (139-140.1.). 4 "Hans Friedrich ROSENFELD, Alexius. In, Deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 2. Aufl. Hrsg. v. Kurt Ruh. Bd. I. Berlin-New York 1977, 226-235. 49 A budapesti s berlini kdexrl 1. VIZKELETY, Der Budapester Oswald, i. h., a dessaui kdexrl Franzjosef PENSEL, Verzeichnis der altdeutschen Handschriften in der Stadtbibliothek Dessau. Berlin 1977. 23-25. so VIZKELETY, Eine wiedergefundene Handschrift des sog. Spielmannsepos Sankt Oswald". In: Budapester Beitrge zur Germanistik. Bd. 4. Festschrift fr Prof.Dr.sc. Karl MOLLAY. 1978. 331-341.
44

259

prdikcis parabolk kztt is tallunk pldt. Az 1312-13 kztt, II. Vencel hga, Kunigunda aptn szmra rt passionale rztt meg egy rdekes allegorizl pldzatot, amelyben Krisztus-lovag szabadtja meg jegyest (a lehet teolgiai rtelmezsek szerint Mrit, vt, az egyhzat, az istensze ret lelket) a szktet-csbt (stn) hatalmbl.51 Nem tekinthetjk vletlennek, hogy a parabolt tartalmaz kdex fri-fpapi (aptni) megrendel-hasznl szmra kszlt. Nem kell klnsen bizonygatnunk, hogy a lovagi idelnak ez a vallsos eljel, nmileg elidegent szemllete csak akkor vlhatott lehetv, amikor a lovagi kultra lba all mr kicsszott e rteg gazdasgi s trsadalmi progresszivitst biztost talaj (feudum). A fluktucis lehetsgek a kskzpkorban nemcsak az irodalmi mfajok kztt, hanem a rgi rendi struktra fellazulsval a trsadalmi osztlyok kztt is egyre inkbb adottak voltak. Ezeknek az sszefggseknek vizsglata is izgalmas feladatot jelentene. De megknnytette a legendatma s a lenyszerz szerkesztsi sma keveredst a kzpkor ltalnos eszttikai gyakorlata is, amelyben a kltszet s trtnelem, fikci s valsg kztti hatrok, valamint a mfaji" hatrok elmosdottak voltak, a mai rtelemben vve nem is lteztek. Az olvas-hallgat nem is tmasztott ilyen ignyt az irodalommal szemben.52 Valamely tmnak nem is lehetett olyan dignitas"-a, ami ennek a fluktucinak tjt llhatta volna. A politikai krnika s a legenda egymsba folyhatott, hiszen a csodknak megvolt az egyhz, a hit, a tradci ltal garantlt realitsa. Elsegt hette ezt a tudatos manipulci is, ha ezt a nemzeti illetve uralkodhzi eredet dicstse megkvnta. ppen az aventiure-jelleg brzolsoknak a szakrlis mvszetbe val behatolsa kapcsn mutatott r erre V. Dvofakov.53 Ennek az egymsba foly jelenkor-s tradci-tudatnak megnyilvnulsa a mlt teljes, gtlsok nlkli integrlsa. Nemcsak az antik oszlopoknak a keresztny templomokba val tplntlsa pldzza ezt, hanem pl. a kzpkori Ovidius-recepci is. 54 Ez a naiv" trtnelemtudat klnbzteti meg - tbbek kztt - a XI-XII. szzadi renesznszt" a valdi renesznsztl. A mr emltett trsadalmi trtegzdsek megvltoztattk az irodalom kommunikcis kzssgt is. A XII. szzad msodik felben nmet nyelvterleten adva volt egy olyan kisnemesi, miniszterilisi lovagi rteg, amely - legalbbis trekvseiben - tbb-kevsb egysges volt, s ez az ideolgia skjn egyfajta fiktv konszenzust hozott ltre. Ez a kltszet tern is egysges nyelvet eredmnyezett. Nemcsak a territorilis nyelvjrsi klnbsgeket igyekezett ez az irodalom nivelllni, hanem stiliszti kailag is olyan formakincset dolgozott ki, amelynek elemei szimblumokk srsdhettek, s mint valami beszd-plaktok" azonnal felidztk a megfelel tudattartalmat a szkkr hallgatsgban. Grimmingen a korai Minnesang-ban mutatta ki ezt a stilisztikai-retorikai folyamatot s ezeknek a Sprechplakaf'-oknak a funkcijt.5 s Gottfried von Straburg a Trisztn-regny elejn mr elhat rolja magt ettl a rendileg haghatarozott vagy legalbbis ezzel az ignnyel fellp5 6 kommunikcis kzssgtl s ms, erklcsi-intellektulis sszetevkkel meghatrozott recipienseket kvn magnak. Hogy a lovagi klikk mvelt tagjai mennyire tudatban voltak klnllsuknak a XII. szzad msodik felben, mutatja Hartmann von Aue Iwe in-regny nek egy jelenete, ahol a paraszt s az Artus-kr egyik lovagja (Kalogreant) nem rtik meg egymst, jllehet ugyanazt a nyelvet beszlik. A francia Theba-regny kifejezetten meg is jelli kznsgt: a mvet csak azoknak sznja, akiket clerc"-nek ' K. STEJSKAL, K obsahovej a formovej interpretc stredovekej nstennej malby na Slovensku. In, Sbornikzo starsich vytvarnych defin Slovenska. Bratislava 1965. - Pasionl Kunhuty Premyslovny. Praha 1975. 52 Wolfgang KAYSER, Die Wahrheit der Dichter. Wandlung eines Begriffs in der deutschen Literatur. Reinbek 1959. - Hans Robert JAU, Theorie der Gattungen und Literatur des Mittelalters. In:R. J.,Alteritt und Modernitt der mittelalterlichen Literatur. Mnchen 1977. 327-358. 53 V. DVORKOV, Zum Proze der Typisierung der hfischen Ikonographie des 14. Jh. In: Gotyckie malarstwo scienne w Europie srodkowo-wschodief. Poznan 1977. 25-42., klnsen 38. S4 Karl STACKMANN, Ovid im deutschen Mittelalter. In, Arcadia 1(1966), 231-254. 5s Rolf GRIMMINGER, Poetik des frhen Minnesangs. Mnchen 1969. (Mnchener Texte und Untersuchungen zur dt. Literatur des Mittelalters 27.) S6 V. 46-96. sorok. Mindehhez 1. mg ksbb a miniszterilisok trsadalmi s mveldsi helyzetrl.
s

260

vagy Chevalier"-nek neveznek.57 Ebben a kommunikcis kzssgben tallhatott visszhangra a fiktv, idealizlt lovagnak az egyni s a kzssgi boldogsgot (becsletet") a mrtktarts (mz = temperantia) ernyvel kibalanszroz dvkeresse. Az dvkeressnek ez a sok tekintetben vallsos indts, de laikus, rendi kategrik ltal krlhatrolt s evilgi terminolgival (aventiure, minne) kifejezett tja (v. ut-exkurzus) a XIII. szzadtl kezdve az ismtelten emltett, de itt termszetesen nem rszletezhet gazdasgi, trsadalmi s mveldsi vltozsok hatsra kpviselhetetlenn, vitathatv vlt. A mveltsg egyre kevsb ktdtt rendi kategrikhoz, a trsadalmilag behatrolhat konszenzus kezdett teht sztesni. Ugyancsak ismeretes s csak utals formjban emlthet az az igny, amivel az j, heterogn eredet mvelt laikus rteg a vallsi dv interpretlsba is beleszlst ignyelt, br ehhez mind a teolgiban, mind az irodalomban a rgi formanyelvet tovbbra is felhasznlta, st bizonyos rtelemben vve npszerstette. Ennek a folyamatnak egyik viszonylag korai - megnyilvnulsaknt kell tekintennk a fent ismertetett legendaregny mfajt s a kpzmvszetek ugyancsak emltett stlusvltst. Rendkvl fontos teht a kzpkorban, amikor az irodalomnak mg nincs lemrhet piaca, hogy ismerjk az irodalomra rezonl teret, a kommunikcis kzssget, ami a mvek rtelmezsekor valsggal kiegsztheti a rnk maradt szvegeket. Mieltt teht a Szent Lszl-legenda, ill. monda szvegeinek s kpi brzolsainak elemzsvel foglalkoznnk, vzoljuk fel nhny vonst annak a kpnek, amit szegnyes forrsaink alapjn az eddigi kutats a kzpkor msodik felnek magyar trsadalmi s mveltsgi viszonyairl alkotott. Kzben, ahol e prhuzamok fontosak lehetnek, igyek szem a magyar kutatsi szempontokat s eredmnyeket - ismt csak utalsszern - egybevetni a forrsok tekintetben jval szerencssebb helyzetben lv nmet medievisztikval. A magyar eredm nyek sszefoglalsban elssorban Kurcz gnes mr emltett munkjra tmaszkodom. A nmet nyelvterletre vonatkoz jabb ismereteinket ttekintve elssorban az tnik fel, hogy a lo vagi rteg elnevezsei, valamint e rteg jogai s trsadalmi szerepe nem fedi egymst.5 8 A XX. szzad kzepig az volt az uralkod nzet, hogy 1200 krl s az azt megelz vtizedekben - a nmet udvari-lovagi irodalom fnykorban - ltezett egy egysges lovagi rend, amely a rgi nemessgbl s a miniszterilisokbl llt. Ezt elssorban a ritter terminus alkalmazsbl szrte le a kutats. A rgi s jabb adatok kritikai vizsglata azonban arra az eredmnyre vezetett, hogy jogi tekintetben a szabad nemes s a miniszterilis mg akkor is klnbztt egymstl, amikor e kt rteg trsadalmi-megjele nsi formi mr egyenlek voltak. Ha teht az egyetemes nemesi letmdot lovaginak" akarjuk nevezni, gy tudatban kell lennnk e fogalom ketts jelentsnek. Lovagnak, miles-nek nevezik a forrsok egyrszt a nemes urat, ha nneplyesen lovagg avattk (ebben az rtelemben teht lovag lehet a kirlyfi is), msrszt azonban a miles, dritter, a dienstman a miniszterilis szinonimja. Ha teht a kirlyok s fejedelmek lovagi szolgirl van sz, ez a miniszterilisokra vonatkozik.5 9 De az elbeszl, st szpirodalmi forrsok sem egyrtelmen hasznljk a lovag" szt. Egyrszt egszen Reinmar Von Zweterig (meghalt 1260 eltt) a ritter, kneht, dienstman, eigenman szinonimaknt hasznlatosak az epikban, s az gy nevezettek lesen elhatroldnak a herre, vri, adel-nok nevezett nemesektl, msrszt pedig mr az els nmet Artus-regnyben, Hartmann Erec-jben (1180 krl) a hs s az Artus-famlia tagjai (Artus kivtelvel!) riffer-knt szerepelnek, jllehet tbb kirlyfi, st kirly akad kzttk. Ugyanilyen rtelemben hasznlja a ritter szt a tbbi Artus-regny s mg egy sor nagyepikai m. Brmekkora is legyen a miniszterilisok szerepe ezeknek a mveknek a keletkezs ben, 60 annyi bizonyos, hogy ezekkel a fnemesi ritter-ekkel val azonosuls azoknak jelentett trsadalmi rangot, felemelkedst, akiket mindig is ritter-eknek, azaz lovaskatonknak neveztek. A
57 Erich KHLER, Zur Selbstauffassung des hfischen Dichters. In: E. K., Troubadurlyrik und hfischer Roman. Berlin 1962. 9-20. 5 * Joachim BUMKE, Studien zum Ritterbegriff im 12. und 13. Jh. 2. kiad. Tbingen 1977. S9 J. BUMKE, Ministerialitat und Ritterdichtung. Umrisse der Forschung. Mnchen 1976. 11. 60 BUMKE i. m. (1976) ktsgbe vonja, hogy (legalbb is a lovagi Urban) olyan nagy szerepe lett volna a miniszterilis-kltknek, mint azt az eddigi kutats felttelezte.

261

sznak ezt a jelentsingadozst lehetv tette az a krlmny is, hogy a nemtelen szolgl-lovag trsadalmi megbecslse s anyagi helyzete nagyon klnbz' lehetett, s ez ltalban attl fggtt, hogy milyen magasan llt a trsadalmi rang- s hatalom-ltrn az a hbrr, akinek szolglatban ll.6 ' A birodalmi miniszterilis Friedrich von Hausen, akit minden bizonnyal az azonos nev minnedalnokkal azonosthatunk, Barbarossa Frigyes lland ksrethez tartozott s fontos diplomciai feladatokat ltott el Lombardiban s Franciaorszgban. ^___, Hasonl tbbrtelmsgre s jelentsvltozsra mutat a dienst (sevitium, ministerium) sz haszn lata is. A dienst s adel jogi szempontbl gyakran mint egymst kizr, ellenttes fogalmak fordulnak el. A miniszterilist ahhoz, hogy nemess vlhasson ab omni Servitute fel kell menteni. Ugyanakkor azonban a nemes br a csszrral szemben servitium-mal ads.6 2 Ksbb egyre gyakrabban jelenik meg a dienst sz etikai posztultumknt, s ekkor mr ellenttje is etikai skon helyezkedik el (pl. superbia). Teht mind a nv hordozi (ritter) mind e szemlyek legfontosabb jellemzje (dienst) esetben ktfle - egy rendi-kzjogi s egy idelis-etikai - jelents ll egymssal szemben, vagy inkbb egyms mellett. Ez adhatta a lehetsget ezeknek s a velk rokon fogalmaknak etikai felrtkelshez, ami mint mr lttuk - elssorban a miniszterilisok rdekt szolglta. Ms krds, hogy ezt k maguk kezdemnyeztk, szorgalmaztk-e, vagy ehhez a kzponti hatalom s fels nemessg is szvesen hozzjrult, st felhasznlta, hiszen az egymssal vvott politikai s fegyveres harcban egyre inkbb rszorult a miniszterilisok szolglataira". A XIII. szzad msodik feltl, s mginkbb a XIV. szzad ban, amikor a territorizcis folyamat a nmet nyelvterleten tbbnyire befejezdtt, a fejedelmek mr a kialakult status-quo megtartsra rendezkedtek be, ezzel egyidben a lovag" s a szolglat" lassan teljes egszben idealizlt erklcsi kategriv vlik (itt is bekvetkezik egy bizonyos rtelm diszjunkci), s alkalmass lesz, hogy behatoljon a legendairodalomba, vagy konkrt szemlyek, tettek dicstsre szolgljon. Ez a rvid kitrs azrt volt fontos, mert Kurcz gnes anyaggyjt s anyagt interpretl munkjnak sokat segtett volna, ha tisztban van ezzel a fejldsvonallal. A lovagsgot fed hosszas, terminolgiai vizsglata sorn tbbszr rezhet, hogy a rgebbi irodalom hatsra olyan egysges terminolgit posztull, ami msutt sem volt meg. A lovag s a lovagsg sem nlunk, sem msutt nem volt egyrtelm fogalom. Azt kell inkbb vizsglnunk, hogy volt-e nlunk olyan trsadalmi rteg, amely a kzponti hatalom s az arisztokrcia kztt foly hatalmi ktlhzsban, a hbri trsadal makra alapveten jellemz centrifuglis s centripetlis tnyezk erterben, azt a szerepet tlthette be, amit pl. a nmet kzpkorban a miniszterilis rteg. Ez pedig - tudjuk - megvolt nlunk is, amint erre mr Szekf Gyula, majd Mlyusz Elemr rmutatott. E rteg kialakulsban csak egy prhuzamra szeretnk utalni: a Staufok s az Anjouk vrteleptsi politikjra. Mind nmet mind magyar rszrl Kurcz dolgozatnak lezrsa utn jelent meg errl a tmrl tfog tanulmny,6 3 s a prhuzamok meglepek. Ezek elemz sszevetse azonban kln tanulmny trgyt kpezhetn. A Staufok vrak ltestst szorgalmaztk mr akkor is, amikor mg mint jonnan krelt svb hercegek (1079 ta) a rgi svb arisztokrata nemzetsgekkel szemben kiptettk vezet pozcijukat. II. Frigyes hercegrl rta Freisingi Ott: brhov ment, lova farkhoz ktve mindig egy vrat vont maga utn. A vrakba pedig sajt miniszterilisait ltette be. Ugyanezt a politikt folytatta Barbarossa Frigyes csszr Pldk 1. BUMKE i. m. (1977) 62. Carlrichard BRHL, Fodrum, gistum, servitium regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundla gen des Knigstums in Frankreich und in den frnkischen Nachfolgestaaten . .. vom 6. bis zur Mitte des 14. Jh. Kln-Graz 1968. 63 Az 1977-es stuttgarti Staufer-killts Ili-ktetes katalgusnak tbb tanulmnya, elssorban Klaus SCHREINER, Die Staufer als Herzge von Schwaben. In: Die Zeit der Staufer. Geschichte Kunst - Kultur. Katalog der Ausstellung. Stuttgart 1977. III. 7-19. - FGEDI Erik, Vr s trsadalom a XIII-XIV. szzadi Magyarorszgon. 1977. {rtekezsek a trtneti tudomnyok kr bl. j sorozat 82.), az analgikhoz 1. 92-93.
62 6

262

korban (1152-90) birodalmi szinten, de mr a birodalmi vrosokat is bevonta rdekszfrjba. Belpolitikja azonban nem kizrlag a vrbirtokokra s a miniszterilisokra, hanem a rgi csszrh s az j hvek kzl kinevezett birodalmi grfokra is tmaszkodott.64 Analg trekvseket s eredmnye ket mutat ki Fgedi Erik monogrfija a XIV. szzadi Magyarorszgon. Sem ebben, sem az el'z' hasonlsgokban nem arrl van termszetesen sz, hogy pl. Kroly Rbert a Staufok belpolitikai trekvseit utnozta volna, hanem arrl, hogy lnyegben azonos trsadalmi struktrn bell a clok s ezek elrsre knlkoz eszkzk is lnyegkben azonosak. Magyarorszgon nem is annyira a sokat emlegetett fejldsbeli lpshtrny bonyoltja a helyzetet, hanem az, hogy nlunk ezek a kb. egy msfl vszzaddal megindul analg folyamatok akkor vlnak megvalsthatv, idszerv", ami kor mr a szzaddal ksbbi, modernebb" nmet s ms nyugati trsadalmi, mveldsi viszonyok is reztettk hatsukat, teht a folyamatok kifutsi ideje rvid s cskevnyes volt.6S Ugyanez figyel het meg ksbb, a magyar s a nyugati renesznsz s barokk viszonylatban is, amint erre Klaniczay Tibor tbb zben rmutatott. Persze akkor mr a trk is kzbeszlt. Mgis, taln inkbb ez a krlmny, mintsem az rni-olvasni tud laikusok csekly szma jtszhatott kzre abban, - amennyi ben az emlkek hinybl erre kell kvetkeztetnnk - hogy nem alakult ki magyar nyelv lovagi irodalom.6 6 Az ezt hordoz kommunikcis kzssg gy ltszik, meg lett volna, s Kurcz gnesnek a magyar lovagi rtkrenddel kapcsolatos elemzsei sorn felsejlik ennek a kzssgnek nhny specilis magyarorszgi jellemzje is: a hsgnek s a krisztianizcis ernyeknek szokatlanul erteljes hangs lyozsa. Erre mg ksbb is vissza kell trnnk. Szent Lszl s a lenyrabl kun trtnett elbeszl forrsaink lnyegtelen eltrsekkel adjk el. Az esemnyt krnikink a kerlsi csathoz (1068) kapcsoljk, de Bta Lszl rvelse alapjn, valsznleg inkbb a kunok 1091-es betrsekor trtnhetett.67 Idzzk fel a legrgibb szveget, a Kpes Krnika szvegt, amely ebben a rszben a felttelezett Klmn-kori gesztra tmaszkodott.6 * Szent Lszl herceg megltott egy pognyt, aki lova htn egy szp magyar lenyt hurcolt 4; magval. Azt gondolta teht Szent Lszl herceg, hogy ez a vradi pspk lenya, s mbr nehz sebben volt, mgis nagy hamar ldzbe vette lova htn, amelyet Szgnek nevezett. Midn azutn lndzsavgre megkzeltette, semmire sem ment vele, mert az lova mr nem iramodott gyorsabban, amannak lova sem maradt vissza semennyit sem; gy mintegy kartvolsg volt a lndzsa hegye s a kun hta kztt. Rkiltott teht Szent Lszl herceg a lenyra s monda: Szp hugm! Fogd meg a kunt vnl, s vesd magad a fldre!" Az meg is tette. Mikor [a kun] a fldn hevert, Szent Lszl herceg kzelrl t akarta szrni a lndzsval; a leny ekkor nagyon krte, ne lje meg, hanem bocsssa el. Ebbl is kitetszik, nincsen hvsg az asszonyokban, bizonyra fajtalan szerelembl akarta megszabadtani. A szent herceg azutn sokig mrkztt a frfival, majd elvgta int s meglte.6' De a lny nem a pspk lenya volt. A kirly s a dics hercegek gy majdnem az sszes pognyokat megltk, megszabadtotHans PATZE, Herrschaft und Territorium. In, Die Zeit der Staufer, i. m. 35-49. Befolysoltk a magyar fejldst persze sajtos trtneti hagyomnyok is, mint a patriarchlis kirlysg gyakorlata, a megyerendszer stb. Ez utbbihoz v. FGEDI ERIK. i. m. 80-81. 66 Az rni-olvasni tuds magasrang laikusok krben nmet nyelvterleten sem volt olyan ltal nos, mint ahogyan azt korbban feltteleztk. V. Herbert GRUNDMANN, Litteratus - illitteratus. Der Wandel einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelalter. In: Archiv fr Kulturgeschichte. 40(1958). S. 1-65. 67 Elads az Irodalomtrtneti Trsasg felolvas lsn, 1980-ban. 68 GERB Lszl fordtsa. Kpes Krnika. Fakszimile kiads. II. kt. Bp. 1964. 124-125. 69 A latin szveget: Sanctus autem dux cum eo diu luctando et abscisso nervo illum interfecit" Kurcz gnes, bizonyra az brzolsok ltal befolysolva, gy fordtotta: A szent herceg azonban hossz ideig birkzott a kunnal, s miutn a lny a kun int elvgta, meglte. (Szent Lszl kirly emlkezete. Bp. 1977. 37.) A krnika miniatrjn a lny ttlen szemllje Lszl s a kun harcnak.
6s 64

263

tk mind a keresztny foglyokat, s diadalmas gyzelemmel, rvendezve trtek vissza az egsz vidm magyar haddal. Nagy volt az rvendezs Magyarorszg-szerte, szent nekekben s imds gokban magasztaltk Istent, aki gyzelmet adott nekik. A Thurczi4anika megfelel rsze (2. rsz, 49. fejezet) ugyanezt a szveget tartalmazza. Az is mert metszeten (1488-as augsburgi kiads 2 r lapjn) a lny fegyveres segtsget nyjt Lszlnak.70 Bonfini idevg passzusa is azonos ezzel a szveggel a 130. mondatig, de a 131. mondatban Lszl s a kun gyalogos kzdelme sorn, a lny brddal sebzi meg elrabljt.71 Nhny j, figyelemre mlt motvumot tartalmaznak Heinrich von Mgin krniki. A latin rmes szvegben (1352-bl) a leny mint a bibliai Absalon segtsgrt kilt Lszlhoz (mr a fejezet cme is utal erre!), szakadatlanul, vadul jajgat (dolorque indeficiens eius erat.. . dire lamentabatur), a kunt a krnika pognynak,s megrontnak, meggyalznak (gentili, sophysta) nevezi, a hossz gyalogos kzdelemnek a lny vet vget azzal, hogy brddal belevg (precidit) a kun lbba. Most mr, az gi kirly segtsgvel, ers kzzel, leterti Lszl a pognyt, mg a leny, amint mondjk", karddal lefejezi.72 - A nhny vvel ksbbi nmet prza-vltozatban (1360 krl) nincs ennyi legendi, panegirikus elem. Itt a szz a pogny (tatr!) lbt brddal lecsapja, majd egy plasztikusan kpszer jelenet kvetkezik: mg Lszl a hajnl fogva megragadja a pognyt, a lny levgja a fejt. A lny megszabadtsa utn rmmel trnek haza".7 3 Heinrich von Mgin krnikinak ezekre a rszeire a tmnkkal kapcsolatos eddigi irodalom nem trt ki. Pedig tudjuk, hogy Heinrich megfordult az Anjou-kori Magyarorszgon,74 az ismert rott fonsoktl val eltrsek teht vagy olyan rsos emlkre utalnak, amely nem maradt fenn, vagy ezeket a rszeket szbeli forrsokbl, esetleg kpzmvszeti brzolsokbl mertette. Erre a ksb biek sorn mg kitrnk. Mindenesetre az ltala rgztett vltozatok a korbbi szveg Anjou-kori kommentlsnak, interpretcijnak nyomait riztk meg. A trtnet teht lenyszerzsi smaknt indul.7 s A lenyszktett ldzbe veszi a trtnetnek mr eleve glrival vezett hse s a lny segtsgvel legyzi. A segtsg hol csak arra terjed ki, hogy a
70

Thurczy Jnos: A magyarok krnikja. Ford. HORVTH Jnos. Bp. 1978. A metszet repro dukcija az 1. szmozatlan lapon. 7 ' Nonnulli virginem a tergo chunum cum Ladislao colluctantem surrepta securi percussisse ac assertori suo succenturiatam fuisse ferunt." I. FGEL-B. IVNYI-L. JUHSZ, Antonius de Bonfini, Rerum Ungaricarum decades. Tom. 2. Decas 2. Lipsiae 1936. Bonfini s Thurczi szvegnek sszeha sonltsrl KULCSR Pter,/! cserhalmi tkzet Lszl legendjban. ItK 1967. 162-163. 72 A megfelel rsz teljes szvege: ,Jn mart, quo rex Salamon / turmas vicit gentilium, / dux Ladislaus legitur / fuisse agonista, / a quo virgo ut Absolon / candens poscit auxilium, / dextrarioque vehitur / genti a sophysta. / Dolorque indeficiens / eius erat, dire / lamentabatur. / Hanc dux iuvare sitiens, / diuque cum pagano / luctabatur, / cum virgo mota flamine / pedem precidit delabro [dolabro] gentilis, / mox Tartarus gravamine / ictus ruit vis eiusque / virilis. / Paganum dum prostraverat / dux et cum mars perficitur, / astri regis auxiliis / manuque gygantina / mox virgo decollaverat hunc ense, tamquam dicitur, / letalibus exilis." Kiadta DOMANOVSZKY Sndor. SZENTPTERY, Scriptores H/1. 270. 73 Ann dem selbenn tag sah der herczog Ladisla, daz ein hayd ein junckfrawen frte hinter ym auf einem rocz, die was gar schone. Dem eylt er noch auf seim rosz, daz waz Zaug genant. Do kunt der herczog des heyden nit erreiten. Do ruft sand lasla die junckfrawen an und sprach: Nym den haiden pey der gurtel und val mit ym auf daz ertreich! Das tet die selb mayt. Do wnte der heig herczog Lasla, den heyden, do er lag auf der erden, und wolt in haben getot. Do fr der haiden auf und ringt lang mit sant Lasla; alz lang, das die junckfrawe dem heyden ein paynn abslug mit einer Streitxten, das er viel. Da hielt sant Lasla yn pey dem hre; do slug ym die mayt den hals ab. Also erlost der kunig und der herczog die junckfrawen von dem gevengnusz und czugen heim mit frewden." Kiadta TRAVNIK Jen-SZENTPTERY, Scriptores II/l. 176-177. 74 Elemr MOOR, Die deutschen Spielleute in Ungarn. Berlin-Leipzig 1922. (Klnlenyomat az Ungarische Jahrbcher"-bl). 75 A Kpes Krnika szvege taln inkbb a leny szktets mint az egyrtelm lenyrabls termi nust ajnlja.

264

lny az ldzttet knyszerti az ldzvel val gyalogos kzdelemre (lerntja a lrl), vagy a kzdelem sorn - hol karddal, hol brddal - fegyveres segtsget is nyjt az ldznek, st Heinrich von Mgin vltozataiban vgja le karddal a kun fejt. Hogy a gyztes megszabadt jutalma voltakppen maga a lny is lehetne, erre csak a kpi brzolsokon tbbszr elfordul intim pihensi jelenet utal (1. ksbb). Ennek a jelenetnek a tovbbvitelt, befejezst azonban a legenda-tma mr nem engedte meg. Itt teht a trtnet megszakadt, hitus llt be, vagy pedig legendhoz mlt befejezst nyert. Erre az utbbira plda az Anjou-legendrium Szent Lszl-kpsora.76 A vgn - Luksich Pl rtelmezse szerint7 7 - a kzdelemben megsebeslt, fradt Lszl a lny lbe hajtja fejt, akiben Szz Mrira ismer. Mria meggygytja sebeit, majd eltnik. Lszl trden llva mond hlt gygyul srt s a gyzelemrt. Jegyezzk meg azonban mr most, hogy a kpi s az epikus brzolsok nem szksgkppen felelnek meg mindenben egymsnak. Mrcsak azrt sem, mert az brzolsok ltalban - nemcsak a Lszl-legenda esetben - ksbbiek mint az epikus mvek, teht inkbb az epika tovbblsi formit, st a ksbbi nemzedk ltal trtn interpretlst tanstjk, s nem kizrlag lusztratv jelle gek.78 A kpzmvszetet is rendkvl ersen befolysoltk olyan tipolgiai rendszerek, amelyekbe az brzoland esemnyek beilleszthetk, behelyettesthetk voltak.79 Kimutathat pl. a-rokonsg a kasseli Willehalm-eposz miniatri s egykor zsoltrillusztrcik kztt.8 A bibliai tipolgia hatst Szigethi gnes a Kpes Krnikban is felfedezte.8' De nemcsak a konkrt elkp, hanem a stlus, a divat is hatott, amint erre mr az elbbiekben is utaltunk. Johannes von Neumarkt imaknyveinek illusztrcii tvettk az egykor prgai lovagi-udvari manrt.82 Mind a tipolgiai elkpekkel val rokontsban, mind az ltalnos stlus alkalmazsban szerepet jtszhatott a tbbnyire ismeretlen megrendel kvnsga is. De van plda, mgpedig mvszileg elsrend alkotsok esetben is, a motvumok hibs" elegytsre.8 3 Ne feledjk el vgl, hogy a kpzmvszeteknek is megvoltak a maguk kttt, szinte ntrvny asszocicis sorai. Minden illusztrtornak" (minitornak, fresk- s tblakpfestnek, sznyegszvnek) az epikai mvek ltal eladott esemnyt s szerkezetet ssze kellett vonnia, megrvidtenie, egyszerstenie. Ismernk olyan Trisztn-krpitot a XIV. szzadbl, amelynek kpsora egyetlen ismert szvegvarinsnak sem felel meg. Aligha kvetkeztethetnk ebbl egyrtelmen arra, hogy ltezett egy, a krpit eladsmdjnak mindenben megfelel Trisztn-vltozat is.8 4 Leszrhetjk teht ltalnos tanulsgknt, hogy a rnk maradt kpsorok a komplex szvegssze fggseket megzavarhatjk s azokat ms jelenetek struktrjba olvaszthatjk be. Rendkvl rnyaltan elemzi ennek mdozatait az Iwein-eposz jonnan felfedezett brzolsaival kapcsolatosan Ott-Valliczek Bildprogramm und Textstruktur" c. kzs tanulmnya.8 s

76 Magyar Anjou Legendrium. (Hasonms kiads). Bevezette s sajt al rendezte LVRDY Ferenc. Bp. 1973. 77 LUKSICS Pl, Szt. Lszl kirly ismeretlen legendja. Bp. 1930. 78 Frederick P. PICKERING, Literatur und darstellende Kunst im Mittelalter. Berlin 1966. {Grund lagen der Germanistik 4). 25. 79 V. jellemz pldval Hella FRHMORGEN-VOSS, Tristan und Isolde in mittelalterlichen Bildzeugnissen. In: H. Fr-V., Text und Illustration im Mittelalter. Aufstze zu den Wechselbeziehun gen zwischen Literatur und bildender Kunst. Hrsg. und eingeleitet von N. H. OTT. Mnchen 1975. {Mnchener Texte und Untersuchungen ... 50.) 125. 80 Robert FREYHAN, Die Illustrationen zum Casseler Willehalm-Codex. Frankfurt a. M. 1927. 8 ' Agnes SZIGETHI, A propos quelques sourses. Acta Histri Artium. 1968. 177-214. 82 Max DVO&K, Die Illuminatoren des Johann v. Neumarkt. In: Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlung des allerhchsten Kaiserhauses. Bd. XXII./2. Wien 1901. 81. 83 Alfred BOECKLER, Das goldene Evangelienbuch Heinrichs III. Berlin 1933. S. 23. 8 "Jrgen RICKLEF, Der Tristanroman der niederschsischen und mitteldeutschen Tristanteppiche. In:Niederdeutsches Jahrbuch. 86(1963), S. 33-48. 8 *I. m. v. 16. sz. lbjegyzet.

265

Ha mrmost vgigtekintjk a mintegy 30, sajnos csak tbb-kevsb j llapotban fennmaradt, a XIV. szzad eleje s a XV. szzad msodik fele kztt keletkezett falfestmny-ciklust, hozzvesszk a Kpes Krnika, a Thurczi-krnika s az Anjou-legendrium brzolsait, amelyek a kerlsi csathoz kapcsold, feljebb ismertett leny-szabadtst brzoljk,8 6 gy a kvetkez jelenet-tpusokat s ezek varinsait talljuk. 1. Esetleges, nem szorosan a trtnethez tartoz bevezet jelenet. Pl. jelenet a vrban: kirlyi kihallgats, amelynek sorn Huszka vlemnye szerint87 az apa a lnya megmentsrt knyrg (Gelence, Hom-Szentmrton). - A hadba vonul kirlyt megldja a vradi pspk, mg a kirly fogadalmat tesz (? ) (Gelence, Bgz). 2. A magyar lovassg - tbbnyire pnclos lovagok - felvonulsa. Varins: kivonuls a vrbl (Tereske).8 8 3. Lovastkzet a magyar s a kun sereg kztt, esetleg Lszl s a ksbbi lenyrabl kiemelsvel (prharc-jelleg). 4. ldzs, kzben ltalban lovas prharc Lszl s a lenyrabl kun kztt (mindketten lndzsval, vagy a kun nyergbl htrafordulva nyilaz). 5. Kzdelem lrl szllva (birkzs); a lny ttlen nz, vagy brddal (karddal) htulrl I megsebzi a kun lbt. A kzdelemben a lovak is rsztvesznek (Sepsikilye, Bgz), esetleg (a Kpes Krnikban) fejket egymsra hajtjk (a kzdelem jele? ). 6. A kun lefejezse. 7. Pihens egy fa alatt. A fa tbbnyire hrsfa (szv-alak levelek), a lovak sokszor a fhoz ktve llnak, fegyverek a fra akasztva, vagy hozz tmasztva (fldbe szrva? Fle). A pihens tbbnyire sszekapcsoldik a fejbe nzs" motvumval. A pihens egyszer (Vitfalva) szob ban, kereveten trtnik. Egyszer (Bntornya, Aquila Jnos mve 1383 krl) pihens-jelenet a kunnal. 8. A ciklust tovbbi, nem szorosan az epizdhoz tartoz jelenetek zrhatjk le. Hazatrs, koronzs, a Lszl-vita ms csodi (Bntornya); a kunok meghdolsa vagy az elesettek eltemetse (Hom-Szentmrton). Az Anjou-legendrium eltr zrjelenetrl mr volt sz.

A kpsorok rtelmezsben, rokonitsukban, Hl. vgs eredetk feltrsban Lszl Gyula vgzett ttr munkt. Azta is az nzetei maradtak ltalnosan elfogadottak. Ezeket Nagy Gza89 s Fettich Nndor90 szrevtelbl kindulva elszr 1943-ban fejtette ki, 9 ' 1944-ben csaknem ugyanab86 A legteljesebb magyar sszellts RADOCSAY Dnes, A kzpkori Magyarorszg falkpei. Bp. 1954. Az emlkek legjabb felsorolsa VasUe Dragut, La legende du Hros de frontire" dans la peinture mdievale de la Transylvanie. In: Revue Roumaine d'Histoire de TArt. Serie Beaux-Arts. XI(1974), 11-40. 87 HUSZKA Jzsef, A Szent Lszl legenda szkelyfldi falkpekben. Archeolgiai rtest. V(1885), 211-220. 88 Ennek a jelenetnek lovagi lgkre, az Artus-regnyek aventiure-jeinek kezdete, adott alkalmat arra, hogy egy olyan motvumot is beiktasson a fest, ami a Lszl-legendval semmifle kapcsolatban sem ll. Taln a vr fokn ll krts r szerepeltetse indthatta a mvszt szinte automatikusan az ablakban bcsz-lelkez szerelmespr megfestsre. A tereskei freskn gy megjelenik az alba(Tagelied-) motvum, aminek - tudomsom szerint - anyanyelvi lrnkban nem maradt nyoma. Nem keU klnsen meglepdnnk ennek legendi szerepeltetstl, hiszen az alba vaUsos kontrafrakturaja ekkor mr ltalnos lrai toposz (pl. Pter von Arbergnl a XIV. szzad kzepn). Az alba-motvum variabHitshoz, egsz Eurzsia kltszetben val elfordulshoz hatalmas anyagot gyjttt ssze A. T. HATTO. {Eos" An enquiry int the theme of lovers' meetings and partings at dawn inpoetry. Ed. Arthur Thomas Hatto. London - The Hague - Paris 1965.) 89 Archeolgiai rtest, 1913. 362-363. 9 FETTICH N.,A kunok s rokonnpek kultrja. Jszkun kongresszus, 1939. 29. 9V A honfoglal magyarok mvszete Erdlyben. Kolozsvr 1943.

266

ban a fogalmazsban megismtelte,92 majd 1970-ben tdolgozta s kiegsztette.' 3 llaptotta meg elsknt, hogy az brzolsok mgtt eurzsiai si monda rejlik": a lenyszerz', lenyrabl sma.94 Vlemnye szerint a legenda kpsornak els' jelenettl eltekintve valamennyi tovbbi jelenet honfoglalskori rksgnk" (uo. 416. lap), jllehet felttelezhetnk ktsgtelen tforml hatso kat, amelyek a honfoglals s a freskk elkszlte kztti idben ezt a mvszetet nyugat fell rtk" Ezekre a hatsokra azonban Lszl Gyula mr nem trt ki, csak Ernst Mihly9 5 s Dercsnyi Dezs9 6 nzeteit brlva jegyezte meg, hogy k hol miniatrkbl, hol lovagi tornkbl, hol pedig a Nagy Lajos korban kezdd Szent Lszl kultuszbl eredeztetik legendnkat. Nem ktsges, . . . hogy mindezek a tnyezk tnyleg befolysoltk a legenda eladsmdjt."9 7 Lszl Gyula hrom jelenet brzolst s ezek sorrendjt tartja nomdkori eredetnek: a harcot lhton, a kzdelmet lrl szllva, ezzel kapcsolatosan a lny fegyveres segtsgnyjtst s vgl a fa alatti pihen jelenetet. Az eredmnytelen lovas-harcbl, a kzdk, l. lovaik vgos-stt sznbl, a kun szjbl nhny brzolson (pl. Kakaslomnic) kicsap lngbl (dmonszer leheletbl), azutn a birkzsi jelenet kompozcijbl (a kzdk egyms derekt vagy vllt fogjk), a lovak egymssal val kiegszt harcbl, vgl a kun lbnak megsebzsbl arra kvetkeztet, hogy ezeknek a kpeknek a lovasnomd npek epikjban s folklrjban szerepl, j s rossz varzsl (smn, dmon) kzdelme volt a mintja. Bizonytkul hivatkozik egy kacsincs (trk-tatr) hsi nekre, ahol hgt a lenyrabl tl megszabadt hs a kzdelemben, a rablt s a segtsgre siet alvgi dmonokat gyzi le. Bemutat egymsba kapaszkod kzd frfiakat egy ordosi bronzlemezen (a lovak kln-kln fhoz ktve), egy szkta aranyvereten, egy urli (tobolszki) ezsttlon, egy Prsn elkerlt avarkori, csontbl kszlt bogozn, amelyen kt alak egymssal szemben, mgttk kt l.9 8 Hivatkozik mg a Kalevala 37. neknek Ahti s Lemmikeinen kztt lezajl varzsls-prbajra, vgl Vargyas Lajos nyomn,9 9 Radloff gyjtsbl egy szibriai eposzbl kzli a kvetkez idzetet:

.
Leugranak a lrl, ledobjk pncljukat, birkznak. Derkon ragadjk egymst. Ide-oda hajolva kzdenek. Mint vad csikk nyertenek. Elre-htra hajolva kzdenek. Mint ifj tink bgnek. Ahov kezeikkel nylnak, kitpik egyms hst. Ht napig kzdenek. Fldre sohasem esnek. Kilenc napig kzdenek, porba sohasem hullanak. Lbaikkal tapossk egymst. Az gnek tmaszkod vas hegyht sksgg omlik ssze. Az g stora alatt szrnyas madr nem volt kpes tovbb fszkben maradni, a fekete fld tetejn karmos llat nem maradhatott barlangj ban." 100 A kzdelem perzsa-irni brzolsnak illusztrlsra egy 1396-bl szrmaz miniatrt mutat be: a httrben kt, leszrt lndzshoz kttt l gaskodik, az eltrben kt vitz, ijjaikat letve, birkzik egymssal. A harc vgkimenetelt rezteti, hogy az egyik mr htrahanyatlban van. Egymsba mar lovakat brzol egy csernigovi ivkrt (vadszjelenettel kombinlva), egy jabb orgosi bronzlemez *A honfoglal magyar np lete. Bp. 1944. (Npknyvtr 4.) A npvndorlskor mvszete Magyarorszgon. Bp. 1970. I.m. 1944.421. 95 ,4 dunntli falfests kzpkori emlkei. Bp. 1935. 44. 96 Nagy Lajos kora. Bp. . n. 133. 97 LSZL Gy. i. m. 1943. 87. 98 L m . 1970. 67. sz. szvegkzti rajz. Az brt vlemnyem szerint inkbb gy rtelmezhetjk helyesen, hogy az alakok egymsnak httal, kezkkel a l fel Unak, hogy a lovak bklyjt vagy szerszmjt kibogozzk, teht taln inkbb a szerszm rendeltetst lusztrl rajzot tallunk rajta. Mgikus jelentst is tulajdonthatunk azonban neki, hiszen az egyik l csupasznak (mr kibogozottnak") ltszik, teht a csombonts sikeres eredmnyt kiknyszert" mgikus rajzra is gondolha tunk. Ilyen jelleg szveges varzsformulk ismeretesek, "VARGYAS Lajos, Kutatsok a npbllada kzpkori trtnethez. II. A honfoglalskori hsi epika tovbblse balladinkban. Ethn. 1960. 479-518. I00 I . m. 1970. 115.
93 94 9

267

(csak kt csupasz, felszerszmozatlan l harca, gazdik nlkl). Azzal kapcsolatban, hogy Lszl lovnak neve volt, hivatkozik Lszl Gyula a Nagy Kroly mondakr s a Sahman csods paripira, a trk-tatr nekek tltos-lovaira. Kt sszefond, de egymstl elfordul (kzd'? ) alakot s kt egymssal sszefond lovat lthatunk egy snartemi kardlemezen is. 101 Arra vonatkozlag, hogy Lszl s a kun lova egyms csdjt harapja (egy kpen), valamint hogy a kunt is a lbn sebzi meg a lny, mert csak ott sebezhet'", a magyar tltos-mondkban tallhatunk prhuzamokat. A vogul jvorcsillag-nekben is a hatlb csodaszarvasnak kt hts lbt kell elvgni, hogy el lehessen ejteni. Megvannak ennek eurzsiai prhuzamai is - folytatja Lszl Gyula - az Akhlleusz s a Sigfriedmondban, amelyekben a h's szintn csak egy ponton sebezhet'. Vgl megjegyzi, hogy a legenda alapjul szolgl kozmikus vilgkp" (a vilgfa) megvolt az avaroknl s a germnoknl is.' 2 A msik jelenet, amelynek Lszl Gyula klns figyelmet szentelt, a megpihens jelenete, a lenyszerz epikai sma egyik, Eurzsia-szerte ismert toposza. Vargyas Lajos a Mnr Anna balladnk rokonait s eredett keresve gyjttte ssze e motvum elfordulsait, Lszl Gyula r hivatkozva idzi ket.1 3 Ezek alapjn llaptja meg, hogy a pihens, ltalban a fejbe nzssel" egybekapcsolva, a trtnet dnt fordulatt, a kzdelmet, a lenycsbt (-rabl) legyzst vezeti be. Ezt az si formt, a motvumnak ezt az eredeti szerkezeti helyt azonban - vlemnye szerint - csak a bntornyai Lszl-ciklus rizte meg, ahol mg a kzdelem eltt a kun pihen meg a lny lben. Lszl Gyula figyelmeztet r, hogy a fra akasztott fegyverek, a pihens, a )fejbe nzs" kedveskedse a soron kvetkez nsz eljelei. Nyugaton a kiakasztott fegyverek jelkp-vilga teljesen hinyzik, s ez tovbbi bizonytk trtnetnk keleti eredetre".104 A tovbbiakban kt kpzmvszeti brzolst mutat be a keleti eredet illusztrlsra, az n. szibriai aranykapocs-pr jobb oldali tagjt, amely idszmtsunk kezdete krl keletkezett:1 5 hosszks, szv alak leveleket hordoz fa egyik oldaln magas-fej dszes n, a msik oldaln frfi l. A frfi kt l kantrt tartja. Egy msik frfialak hosszan elnylva fekszik, arccal a nz fel, s fejt a n lbe hajtja. A n egyik keze rinti a frfi hajt. A fn tegez s ijj fgg. - A msik kp egy XVI. szzadi perzsa miniatra, Leila s Madjnun idillje: hegyes pusztban, ozis szln egy fekv frfi egy l n lbe hajtja fejt. Htas-tevjk az ozisbl fakad forrsbl iszik. Letett, fra akasztott fegyverek itt hinyzanak. A keleti eredet mellett szl - folytatja rvelst Lszl Gyula - a Lszl-legenda orosz vltozata is.1 0 6 Ebben a tatr lenyrabl (Batu-Batyj) Lszl (Vladiszlv) nvrt ragadja el. Amikor Vladiszlv utolri Batyjt, a leny a rablnak kel segtsgre, ezrt Vladiszlv mindkettjket megli.1 7 Bori Imre Pachomije szerzsgt vitatja.108 csak magval vihette valamelyik vltozatot, amelynek eredetije a szerb-magyar deksg krben keletkezhetett. Az ismeretlen szerznek vilgi-vitzi s nem egyhzi-szerzetesi mveltsge lehetett, hiszen a Kpes Krnika szvegt mdostotta. Ehhez pedig akkor frhetett hozz, amikor a kdex 1462 eltt Brankovics Gyrgy szerb fejedelem birtokban volt. A lenyrabl kun epizdja a szerb irodalomban, inkbb a Banovic Strahinja c. hsdallal rokon.1 9 Mr emltettk, hogy Lszl Gyultl eltr vlemnyt kpviselt Dercsnyi Dezs. Eszerint az els Szent Lszl-kpsor Nagyvradon kszlhetett, s olasz mester, esetleg Niccolo di Tomaso festette.

* Uo. 60. sz. rajz. Uo. 118. 1 3 Uo. 110. VARGYAS L. i. m. 104 Uo. 112. 10s Uo. 63. sz. rajz. 106 Uo. 111. 1 7 HODINKA Antal, Az orosz vknyvek magyar vonatkozsai. Bp. 1916. - PERNYI Jzsef,^ Szent Lszl-legenda Oroszorszgban. Annales Universitatis Scient. Budapestiensis de R. Etvs nominatae. Sect. Hist. Tom. I. Bp. 1957. 172-183. 108 BORI Imre, A szerb Szent Lszl-legendrl. In: BORI I., Irodalmak - klcsnhatsok. Kapcsolattrtneti tanulmnyok. jvidk 1971. 7-30. 1 9 LSZL Gy. i. m. 1944 mg azt hitte, hogy a monda-tpus a Balknon ismeretlen, 419.
102

268

1. Az ember ketts tja a fldn. X I I . sz. vge (Erlangen, Egyetemi Knyvtr, mg. 8. fol. 130v)

2. Roland s Ferragu (vagy az; erny s a bn) ktfzis harca, 1138 krl (Verona, San Zeno kls reliefje)

3. Trisztn s Morolt ktfziis harca, 1310 krl (Wienhausen, Trisztn-krpit)

4. Az erny s a bn birkzsa, X I I . sz. msodik fele (Boulogne, Bibliothque Municipiale, Ms. 2. fol. 81r)

5. Jkob kzdelme az angyallal, X I I I . sz. msodik fele (Paris, Bibliotque Nationale, Ms. lat. 10. 525. fol. 14r)

6. Dido s Aeneas pihen-jelenete, X I I . sz. (Heinrich v. Veldeke: Eneit, Berlin, Deutsche Staatsbibliothek, Ms. germ. fol. 282. fol. Xlv)

7. Smson s Delila, XIV. sz. (Mnchen, Bayerische Staatsbibliothek, cgm. 6406. fol. 129r)

Ennek a prototpusnak msolatai terjedtek el azutn az orszgban.1' V. Dvofkov jbl dlolasz hatsokat fedezett fel a kakaslomnici freskkon.1' * A mvsz Kroly Rberttal - taln 1317-ben jhetett a Szepessegbe, mecnsai a dlolasz eredet Drugethek, az Aba-birtokok j urai, a fiatal kirly nevel'i lehettek. A Drugeth-csald ks'bb kiterjedt erdlyi birtokok fltt is rendelkezett. A magyar orszgi udvari-lovagi kultra terjesztsben betlttt jelents szerepkre vonatkoz adatokat, legutbb Kurcz gnes foglalta ssze. A lny ruhja - llaptja meg Dvorkov - a XIII. szzadi nyugati divatra, a kis kezek, az arc s a hajviselet pedig biznci hatsra utal. A mvsz sznkezelse a II. Frigyes korabeli (1300 krl) marburgi festmnyekre emlkeztet. A j s a rossz elem konfrontcijban arab-biznci verses regnyek, els'sorban a Digenisz Akritsz-eposz1! 2 hatst fedezi fel, a szent lovag-idel Lszlban megtesteslt tpusnak kialakulsban viszont - egy ksbbi dolgozatban normand-francia lovagregnyek el'kpre utal. 1 1 3 A biznci katona-szentek, els'sorban Demtrioszkultuszval rokonthat jegyekre mr Horvth Cirill, majd Moravcsik Gyula is figyelmeztetett.1'4 A kzelmltban Dvofkov alapjn, romn rszr'l V. Dragut foglalkozott a Szent Lszl-freskkkal.1'5 Vlemnye szerint a freskciklusok s a vele kapcsolatos epikai hagyomny a Digenisz Akritsz-tpus hatrvd' hs mondjnak erdlyi, l. szlovk adaptcija.116 Lszl Gyulnak rviden ismertetett koncepcijhoz magyar rszr'l eddig csak Dobos Ilona fztt kritikai megjegyzseket abbl kiindulva, hogy a kulturlis hatsok nem kizrlag a keleti npekt'l ramlottak Eurpa irnyba, sokkal inkbb bonyolult klcsnhatsrl beszlhetnk, s szmolnunk kell a mediterrn kultrk, a grg-rmai mitolgia, a Biblia s az ltala kzvettett indiai, egyiptomi, mezopotmiai mitolgia s folklr hatsval .1' ^Tudjuk, ezeket, elvben Lszl Gyula sem tartotta hatstalannak. Korai trtneti mondink, aptjameg Dobos Ilona, lnyegesen tbb szllal kapcsold nak az egsz Eurpra kiterjed motvumokhoz, smkhoz, mint a XVI. szzadiak, vagy ezeknl mg fiatalabbak. Ez a korakzpkorban szabadabban rvnyesl integrl tnyezknek (dinasztikus kapcsolatok, a nyugati keresztnysg univerzalits-ignye, zarndok- s keresked-utak) tulajdont hat. A kun dmoni, kutyafej brzolsa pl. nem magyar vagy keleti specialits, hanem egyetemes eurzsiai gyakorlat, s ppen Nyugat-Eurpban illettk a keletrl betr nomd ellensget ezzel a jelzvel. 1,8 A fehr-fekete eUentt, jegyzi meg Dobos Ilona, mint a j s rossz szimbluma, ismert a grg s germn mitolgiban is. 1 1 9 St a fejbe nzs" motvuma is ismert az eurpai npmeskben,
1 ' I. m. 133., V. LSZL Gy. i. m. 1943, 85. 249. lbjegyzet. A krdshez 1. mg GEREVICH Tibor,San Ladislao nella storia e nett arte. In: Corvina, j sorozat V.(1942), 187-201. 1 ll La legende de Saint Ladislas dcouverte dans Tglise de Velk Lomnica. In: Buletinul Monumentelor Istorice. 1972. Nr. 4. 25-42. - DVORKOV-KRSA-STEJSKAL, Stredovek nstenn maTba na Slovensku. Praha-Bratislava 1978. I * 2 E befolysolshoz az eposz tlsgosan ksinek tnik. Az eposzt megelz dalokrl s az egsz kutatsi helyzetrl Hans-Georg BECK, Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Mnchen 1971. {ByzantinischesHandbuch II. 3.) 63-97. 1 3 ' DVORKOVA, Zum Proze der Typisierung... 39.1., v. 53. sz. jegyzet. II "HORVTH Cyrl, Kzpkori Lszl-legendink eredetrl. ItK 1928. 22-56, 161-181. MORAVCSIK Gyula, Biznc s a magyarsg. Bp. 1953. I ls V . 86. sz. jegyzet. II 6 Mind Drgut mind Dvorkov ezzel kapcsolatos kvetkeztetseinek hibaforrsa, hogy egy-egy - br gyakran feltn - prhuzambl eredetre kvetkeztetnek. V. a kzpkori germanisztikban a szzad els felben folyt vitval az irni Trisztn- s Grl-monda analgikkal kapcsolatosan. 1 7 ' DOBOS Ilona, Trtneti mondink legkorbbi rtege. Kandidtusi rtekezs. Bp. 1974. 11-12. 118 L. KRETZENBACHER, Kynokephale Dmonen sdosteuropischer Volksdichtung. Mnchen 1968. A hiedelem eredetrl Herbert SCHADE, Dmonen und Monstren. Gestaltung des Bsen in der Kunst des frhen Mittelalters. Regensburg 1962, klnsen a Die Welt als Kampfplatz der Geister" fej. 39-61. - A Manesse-Dalosknyv 227v lapjn Christina von Lupin (okleveles adatok 1292-1312 kztt) kutyafej" mongolt ldz. L. Minnesnger. Dreiunddreiig farbige Wiedergabe aus der Manessischen Liederhandschrift. IV. Einleitung von Ingeborg GLIER, Bildbeschreibungen von Ingo F. WALTHER. Aachen 1977. 24. tbla. 1 9 ' M. LEACH, Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. New York 1949, Black and white ses" cmsz.

2 Irodalomtrtneti Kzlemnyek 1981/3

269

mgpedig a srknyl hs mesetpusban, amely mesetpus mgtt - tegyk ezt mg hozz - a j s rossz, a vilgos s stt mitikus elem kzdelme rejlik Heraklsz-Herkulestl a Sigfried mondig.120 Arra is emlkeztet Dobos Ilona, hogy a kln nvvel br, gazdik harcban aktvan rszt vev htaslovak a Nagy Kroly- s Cid-mondakrben is elfordulnak. A motvumok nagy rszvel kapcsolat ban teht arra kell gondolnunk, hogy az egyezs tipologikus jelleg, s e motvumok bizonyos trsadalmi struktrkban s bizonyos kultrszinten Eurpa szinte valamennyi npnl megtallhatk. Erre a szovjet sszehasonlt eposzkutats ppen a lenyszerz smval kapcsolatosan mutatott r.1 2 ' Ha ezek utn visszagondolunk a tanulmny els rszben mondottakra, gy most mr lesebben rajzoldnak ki azok a vonsok, amelyek Lszl-freskinkat s a vele kapcsolatos mondt, l. legendt a keresztny Nyugat epikjhoz s kpzmvszethez fzik. Lszl Gyul az rdem, hogy mr mintegy negyven vvel ezeltt rmutatott tbb motvum npvndorlskori, st mg rgebbre vissza nyl elfordulsra, mitikus eredetre. Szinte csodlkoznunk kellene, ha Magyarorszgon - termsze tesen a ksbbi kultrllapotnak megfelel megfogalmazsokban - ezeknek a motvumoknak nyomt sem tallhatnnk. Clunk ppen az, hogy a Lszl Gyula ltal is felttelezett, de mindeddig feltratlan maradt nyugati keresztny mdost erkre s mintkra - vagy legalbb ezek egy rszre - rmutas sunk. A Lszl4egenda XIV-XV. szzadi, rnk maradt, kpzmvszeti brzolsaiban, vlemnynk szerint, mr ezek az erk s mintk kpviseltk az ersebb hatst. Trjnk vissza mg egyszer, rviden az egyes motvumokra. At/ A ketts prharc brzolsa szorosan a hsi s a lovagi epikhoz tartozik, ezrt ezt mr a bevezetben is rintettk. Csak azzal egsztenm mg ki, hogy az ldztt lovas htrafel-harcolsa sem nomd specialits, elfordul ez is pl. a Nagy Sndor-regnyt s a bibliai harcokat illusztrl miniatrkon.122 Tudjuk mr, hogy a lovas harc nem is vezethetett dntsre, mert a harcnak kt fzisban kellett lefolynia. A dntst hoz harcmodor lehetett birkzs is, mg pedig nemcsak a korai hsi epikban, hanem a Kaiserchronik"-ban, a kzpfelnmet Sndor-nekben s a Parzival-ban is. 12 3 Lehetnek e ketts harcnak mitikus gykerei, de a nyugat-eurpai epiknak s kpzmvszetnek ez a XIV. szzadban mr olyan toposzv vlt, amelynek hatsa all nem vonhattk ki magukat a XIVXV. szzadi magyar templomokat kifest, tbbnyire nyugaton jrt, a mestersget rszben ott megta nult mvszek. Ismert, st szoksos volt ebben a mvszetben, hogy a szemben ll feleket vilgos s stt sznnel klnbztessk meg, ami ott is a kzdelem etikai - st bizonyra mitikus eredet httervel fgg ssze. Lttuk, hogy az erny s a bn egyms nyakt-vllt tkarolva is birkzik egymssal. Valsznleg ez a helyes szimbolikus rtelmezse a Lszl Gyula ltal bemutatott kt magyarorszgi oszlopfnek.1 2 4 De ugyangy kzd egymssal, Biblia-kziratok miniatrin, Jkob s az angyal is. 12S ,*. Ugyancsak lttuk mr, hogy a vgosstt, j-rossz elem felismersben, jellemzsben a l szne > is irnyad lehet. De a htasl kivteles kpessgei, nvvel val kitntetse sem csak a lovas-nomd epikai hagyomnyban fordul el, amint erre Dobos Ilona is utalt. Sigfried (Sigurd) Grani nev lova ugyangy megsiratja gazdja hallt (Edda, Gundrunarkvita, 5. versszak) mint Patroklosz s Nagy Sndor paripja. A grg, germn, francia epikban, de az jgrg s szerb dalokban is a hsk beszlnek lovaikkal, st maguk a lovak is tudnak beszlni.12 6 A lovagi epikban is Willehalm lova rti
12

"Friedrich PANZER, Das Nibelungenlied. Entstehung und Gestalt. Stuttgart 1955. 294-295. ' V. 46. sz. jegyzet s VARGYAS Lajos, Kutatsok a npballada kzpkori trtnethez. IV. Mfaji s trtneti tanulsgok. Ethn. 1962. 210. 1 22 C. M. KAUFFMANN, Romanesque manuscripts 1066-1190. 219. kp. - U. gy Christian von Lupin brzolsn, v. 118. jegyzet. 12 3 Friedrich BODE, Die Kampfschilderungen in den mhd. Epen. Greifswald 1909. 166-169. 124 I . m. 1944. 125 d'ANCONA-AESCHLIMANN i. m. 84. kp. 126 Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens. Hrsg. v. H. BCHTOLD-STUBLI. BerlinLeipzig 1934-35. VI. kt. 1606.
12

270

ura szavt s meg akarja menteni sebeslt gazdjt. A Dietrich-mondakrhz tartoz Rabenschlacht" eposzban Dietrich Slyom nev lova maga krl rugdos s harciasan nyert, amikor gazdja let-hall harcot vv. A Gaungu-Hrolf-Sagaban is a h's lova (Dulcefal) oly aktvan vesz rszt a kzdelemben, hogy rgsaival &4jarapsval tbb ellenfelet harckptelenn tesz.12 7 A n a karddal" motvummal is tallkoztunk mr. A motvumot Kuhn mind a Trisztnban, mind a Nibelung-nekben archaikus vonsnak tartotta. Mindkt helyen lenyszerz smban szerepel, s kzvetlen clja a npen, nemzetsgen esett srelem megtorlsa.12 8 Elgondolkoztat, hogy a kakaslomnici fresk a lnynak a Ladina (Ladiua?) nevet adta, ami ltal taln Lszlval (Ladislaus) akarta t rokontani. A dlszlv-orosz vltozatban is a lny Lszl nvreknt szerepel. Amint lttuk, a kardot rnt Izolda a Trisztn-kpciklusok egyik szoksos jelenete. A kakaslomnici freskn a kardos lny alakja viszont a Judit-ikonogrfia jellemz toposza, amint ezt Dvorkov is szrevette. Tbb Lszl-cikluson szerepel a lefejez jelenet, amint Lszl a kun hajba markol. Ugyangy brzoljk egykor s korbbi kpek a Holofernszt lefejez Juditot.12 9 Ez a tpus valsznleg szintn az erny s a bn harct befejez lefejezsi jelenetre vezethet vissza.130 Dvid is sokszor Glit hajt ragadja meg, amikor levgja a fejt,131 s Keresztel Jnossal is gy vgez a hhr. 132 Teht ez esetben is egy, a XIV. szzadra mr tbbszrsen varibiliss vlt, ikonogrfii toposzt alkalmazhattak a magyar templomokat kifest mvszek, jllehet - ezt ismt szeretnm hangslyozni - ezekkel a prhuzamokkal nem kvnom megadni a toposz kialakulsnak idejt s eredett. A n fegyveres segtsgnyjtsnak vannak mind a lovagi, mind az egyhzi funkcij festszetben rejtettebb, szimbolikus brzolsai is. Pisanellnak a veronai San Anastasiaban lev freskjn Szent Gyrgynek a megszabadtott szz nyjt segtsget a srkny meglsben.133 A Lutrell-zsoltrosknyv egyik miniatrjn kt nalak nyjtja t a drdt s a pajzsot a lovagnak, akit Duby a mecnssal azonostott.1 34 A Manesse-dalosknyv egyik klt-portrjn is a hlgy helyezi a lovag fejre a sisakot. A jelenet fa alatt jtszdik le, amelyen a lovag pajzsa fgg, lovt a fhoz kttte.1 3S Durner lovag-klt kpn a prharcra indul lovag mellett a hlgy lovagol s tartja az klel-lndzst (uo; 397v lapon). Rendkvl szertegaz tipolgiai vonatkozsai vannak a pihenjelenetnek, ami a nyugati epikban ltalban az egytt megtett t, vadszat, aventiure utn helyezkedik el, de mint nll pihen-, szerelmes-jelenet is elfordul. Megtalljuk a jelenetet ms, nylt vagy rejtett erotikus tlts sszefg gsben is. Meglepen hasonlan komponlt pihenjelenetet tallunk mr az V. szzad vgrl szrmaz
12 7 Max JAHNS, Ro und Reiter im Leben und Sprache, Glauben und Geschichte der Deutschen. Leipzig 1872. II. kt. 26. tovbbi pldkkal. 12 8 V. a Nibelung-monda szaki feldolgozsa az Edda ,Atlakvita"-dalban, ahol Gudrun-Krimhild testvrei hallt bosszulja meg Atli-Attiln. 12 9 V. Wolfgang STAMMLER, Zur staufischen Judith-Ballade. In: W. St., Wort und Bild. Studien zu den Wechselbeziehungen zwischen Schrifttum und Bildkunst im Mittelalter. Berlin 1962. 82-85. A n a karddal" motvum kpzmvszeti brzolshoz 1. mg LOOMIS i. m. 68., 80., 82. kp, valamint J. SEIBERT, Judith. Lexikon der Christlichen Ikonographie, i. m. IL 454-458. 130 KATZENELLENBOGEN i. m. 21. kp (ereklyetart, 1200 krl). i31 ?\. Brevirium 1296-bl (Bibliothque Nationale, Prizs, Ms. lat. 1023, fol. 7V) v. Charles D. CUTTLER,Northern Painting from Pucelle to Bruegel. New York-London 1968. 8. 132 P1. a lausanne-i dm vegablakn (1210-1220 krl). Ld. The Year 1200. A Metropolitan Mus., killtsi katalgusa. New York 1970. 211. 13 3 L. Georges DUBY, Die Grundlagen eines neuen Humanismus. 1280-1440. Genve 1966. 81. 134 London, British Museum, Ms. Add. 42 130, fol. 202v, 1. DUBY i. m. 26. 1 3S Der Schenke von Limpurg klt-portrja. L. Manessische Liederhandschrift. Fakszimile-kiads. Leipzig 1927. 82 v . Msutt a hlgy ltalban koszort nyjt t a kltnek! (Rudolf von Rotenburg vagy von Singenberg portrjn). 136 Cod. Vat. Lat. 3867. 106r. L. Age of Spirituality. Lat Antique and Early Christian Art. A Metropolitan Museum killtsi katalgusa. New York 1979. VI. tbla.

2*

271

vatikni Vergilius-kdexben, amely a korai kzpkorban Nagy Kroly tulajdonban volt. A miniatra Did s Aeneas pihen-szerelmi jelenett brzolja egy fa tvben. Lovaik a fhoz ktve llnak.136 Klns - vagy jellemz' - , hogy a mintegy 700 vvel ksbbi berlini Eneit-kzirat (Heinrich von Veldeke kora-kzpfelnmet Aeneis-feldolgozsa) ugyanebben a felfogsban brzolja a vadszat utn megpihen Didt s Aeneast.13 7 Az 1372-bl szrmaz leydeni Wigalois-kziratban is a szerelmesek fa alatt pihennek meg, miutn a lovag fegyvereit a fra akasztotta.138 A fra akasztott fegyverek szimbolikja teht nyugaton is ismert volt ppen a pihenjelenet kapcsn. Megemlthetjk mg egy XV. szzadi falikrpit pihenjelenett is, amelyet Stammler a Der Busant c. XIV. szzadi verses novella illusztrcijnak tartott. 139 A szerelmesek fa alatti tallkjt a legtbb Trisztn-ciklus is brzolja. Paris tlete is, amelynek szintn vannak erotikus vonsai, lejtszdhat fa alatt (lova fhoz ktve, a fa alatt pihen csatls).140 A Manesse-kzirat pihen-szerelmes jelenetein is sokszor megtalljuk a ft, kikttt lovakkal, fra akasztott sisakkal, pajzzsal.1 4 1 Afa ezeken a kpeken s a Szent Lszl-fresk kon is ltalban a szv alak leveleket hajt hrsfa, amelyhez szintn hzassggal, szerelemmel kapcsola tos hiedelmek fzdnek.1 4 2 A Lszl-ciklusokon szerepl fejbe nzs" brzolsra is tallhatunk pldt a nyugati kpzm vszetben, gy egy ma Regensburgban rztt, valsznleg Elzszban, 1390-1410 kztt sztt krpi ton. A jelenet itt is fa alatt jtszdik le.1 4 3 Van ezen kvl kt olyan ikonogrfii toposz, amelyek tipolgiailag s brzolsi mdjukban is sszefggsbe hozhatk a Lszl-legendk fejbe nz" jelenetvel. A XIV-XV. szzadi Smson-Delila kpek kompozcijukban oly hasonlatosak a fejbe nzs" jelenethez, hogy ebben valsznleg ikonogrfii elkp-tpust ttelezhetnk fel: Smson a fa alatt l Delila lbe hajtja fejt, mg Delila Smson hajt nyrja. E rendkvl gyakori brzolson sokszor alig szrevehet az oll, s Delila egyik kezvel inkbb simogatja, semmint sszefogja Smson hajt.1 4 4 A msik, az egyszarv-vadszat ismert jelenete: az llat egy szz lbe hajtja fejt, s mg a szz simogatja, a vadszok megkzelthetik a rendkvl vatos s csak ezzel a csellel elejthet vadat. 145 Ha meggondoljuk, hogy egyrszt a Mnr Anna-tpus balladkban a pihens s a fejbe nzs" a lny cselvel s a frfi (a lenyszktet) legyzsvel fgg ssze, msrszt hogy a keleti epikban - amint erre Vargyas s Lszl Gyula utalt - a pihens, ill. a szerelmeskeds jr azzal az ids ervesztesggel, aminek kvetkeztben az ldz a lnyszktett utolrheti s legyzheti, egyszerre megvilgosodik elttnk e kpek tipolgiai sszefggsrendszere. Mginkbb megersthet ebben minket az a krlmny, hogy az ilyen felfogsban kszlt Smson- s egyszarv-brzolsok sokszor a ni cselfogs (Weiberlist) - ciklusok tagjai.1 4 6 gy tnik teht, hogy a Lszl freskkon egy elterjedt toposz specilis magyar alkalmazsval tallkozunk, br - amint lttuk - a nyugati mvszetben is van r plda. Megengedi-e azonban a magyarorszgi mvszetek ltalnos helyzete a XIV-XV. szzadban/, hogy ilyen hatsok tudomsulvtelvel, befogadsval, alkot jelleg alkalmazsval szmolhassunk?/Marosi
137 Berlin, Deutsche Staatsbibliothek, Ms. germ. fol. 282. fol. XIV. L. SCHWIETERING. i. m. (24. sz. jegyzet) 145.1. 77. kp. 13 8 LOOMIS, i. m. 371. kp. 139 Betty KURT, Die deutschen Bildteppiche des Mittelalters. IIII. Wien 1926. 142-150. tbla. 14 "Guido de Columnis-kzirat 1300 krl, Madrid, Bibi. Nac. 17 805. fol. 38 r . L. BUCHTHAL, Histria Troiana, i. m. 34/a kp. 141 I . m. 271 r , 311 r , 249v. 142 Handwrterbuch des dt. Aberglaubens, i. m. V. kt. 1306-1309. 143 Betty KURT, i. m. 110-112. tbla. 144 H. FRHMORGEN-VOSS, i. m. 34. s 36. tbla. - Gotik in Bhmen. Hrsg. v. Karl M. SWOBODA. Mnchen 1969. 175. tbla. - U. gy a budapesti Kzponti Piarista Knyvtr Concordantiae caritatis" kdexben fol. 83 r . 14 5 VIZKELETY, .w/zorn. In: Lexikon der christlichen Ikonographie, i. m. I. 590-593. 146 VIZKELETY, Minnesklaven, uo. III. 269-270. Irodalomtrtneti vonatkozsairl bvebben Friedrich MAURER, Der Topos von den Minnesklaven". In: F. M. Dichtung und Sprache des Mittelalters. Gesammelte Aufstze. Bern-Mnchen 1963. 224-250.

272

Ern lnyegben ezzel a krdssel foglalkoz tanulmnyban rendkvl tallan jellemezte az ezzel kapcsolatos eddigi kutatsok hinyait: Hazai kzpkori mvszettrtnetrsunk terhes rksge az a clkitzs, hogy 'rgi dics'sgnk' trgyi bizonytkait. . . azonostsa. gy vlt a magyarorszgi kzpkori mvszet kutatsnak f krdsv a helyi s a - gyakran ellegezett - nemzeti sajtoss gok kimutatsa. Ez egyben annak a felttelezst is jelenti, hogy a . . . magyarorszgi mvszet trtnett olyan zrtsg s egysg jellemzi mr a kzpkorban, mint pl. a magyar nyelvt."1 4 7 A kpzmvszeteket azonban a kznsg nem nyelvileg, hanem vizulisan fogadja be. Ezt a vizulis szemlletmdot pedig a kzpkori Eurpban lnyegben egysgesnek tekinthetjk."14 8 Az ptszet ben =- folytatja Marosi - a magyar specialitsknt rtelmezett vr- s templom-konstrukcikrl ma mr bebizonyosodott, hogy klfldi vrkastly- s csarnoktemplom-tpusokkal llnak sszefggsben. Az ikonogrfii kutats alapvet nehzsge az emlkek katasztroflis hinyban" rejlik, de ezt a terletet is eddig elssorban a hazai specifikumok keresse jellemezte. E tren elssorban a nagyobb szmmal fennmaradt fresk-ciklusokra tmaszkodhatnnk. Ezek pedig - llaptja meg Marosi tbb-kevesebb ingadozssal az Eurpban elterjedt smkat mutatjk. ppen a Lszl-ciklusokban figyelhetjk meg klnbz, Eurpa-szerte kimutathat ikonogrfii trekvsek jelenltt.14 9 Hasonl, de mr rszlettanulmnyokkal altmasztott eredmnyekre jutott a lengyel mvszettr tnet^ tatrok ellen 124l-ben vvott n. wahlstatti csatt megrkt kpek vizsglata kapcsn.150 Az 1353 s 1504 kztt kszlt kpek a csatt a lovagi-udvari zlsnek megfelelen tipizltk, de az egyes jelenetek brzolsban hazai nemzeti hagyomnyok is rvnyeslnek. V. Dvorkovnak a XIV. sz zadi cseh legendairodalom s festszet klcsnhatsrl tett ilyen irny megfigyelseit mr elbb emltettk. Bzom benne, hogy tanulmnyomban sikerlt az eddiginl vilgosabban felfednem azokat a szlakat, amelyek a Lszl-legendt az eurpai epikai s ikonogrfii hagyomnyokhoz, aktulis trekvsekhez fzik. A megszabadtott lny fegyveres segtsge - amint lttuk - mint motvum szerepel egykor nyugati brzolsokon, de az ellensget htulrl, a lbn megsebz lny kphez prhuzamot nem talltam. Feltehetleg ebben, valamint az ismert motvumoknak az epika ltal is meghatrozott egybefzsben kell a magyar specifikumokat keresnnk, amelyekkel - jelenlegi ismereteink szerint a magyar mvszet az Eurpa-szerte ismert, rendkvli variabilitssal rendelkez, de valsznleg felderthetetlen gykerekbl tpllkoz toposz-kincset gazdagtotta. Azt is szimptoma tikusnak tarthatjuk, hogy a mvszetek nlunk a XIII-XIV. szzadi udvari-lovagi legendaregnyek ltal is alkalmazott archaikus, vszzadokon t a szbeli epika ltal hordozott lenyszerz smt hasznljk fel, s a lovagi-hsi ernyeket szinte magtl rtetden stilizljk keresztnyiv, teszik alkalmass arra, hogy az ezzel kapcsolatos brzolsok templomhajk falait dszthessk. Tudjuk, megknnytette, egyltaln jrhatv tette ezt az utat a keresztny-pogny konfrontci gyakorlata, amely megkezddtt mr Roland s a szaracnek harcban, majd Kelet-Eurpban tatr-keresztny szembestsben aktualizldott. De taln az sem mersz gondolattrsts, ha a Lszl-ciklusokban megnyilvnul magyarorszgi adaptcis modellt sszefggsbe hozzuk a Mlyusz Elemr ltal magyar sajtossgknt megfigyelt primitv-archaikus hsdicst oklevl-arengkkal15 i s Kurcz gnes mr emltett megllaptsval, hogy nlunk az okleveles s elbeszl forrsok alapjn a krisztianizcis s lovagi-hsi ernyek olyan tvzete mutathat ki, amelyben a vallsos motivci rendkvl ers, szemben a XII. szzadi nyugati udvari-lovagi kultrval. Persze - tudjuk - a XIV. szzadban, j( Lszl-ciklusok keletkezse idejn, egsz Eurpban megindult egy hasonl folyamat. A lovagi erny147 MAROSI Ern, A XIV-XV. szzadi magyarorszgi mvszet eurpai helyzetnek nhny krdse. Ars Hungarica, 1973. 25-66. Idzet: 25. 148 Uo. 26. 149 Uo. 36-38. 150 V. 37. sz. jegyzet. 1 "MLYUSZ Elemr, La chancellerie royale et la rdaction des chroniques dans la Hongrie mdivale. In.LeMoyenAge, 1969,51-86, 219-254.

273

I t

rendszer s az azt hordoz lovagi kultra mr elvesztette auchtokton rtkt s a keresztny erklcstan fokozott tmogatst vette ignybe. Trtnhetett ez szraz-didaktikus vagy klti", allegorikus formban egyarnt. ^ 1 Magyarorszgon II. Endre kornak rvid, elhal kezdetei utn ekkor van meg nlunk igazn a lovagi kultra mlyebb trsadalmi tptalaja, s ezrt vlik ennyire magtl rtetdv a keresztnyi s lovagi ernyek szoros tvzete, ami ppen az egyrtelm, magtl rtetd megfogal mazs miatt archaikus-primitvnek is tnhet, hiszen nlunk nem kellett r sok szt vesztegetni, mert nem volt meg az olyan, ms hangsly eloszts elzmnye, mint nyugaton. Lszl trtneti szemlyisge teljesen megfelelt annak, hogy ilyen sszettel keresztny-katona hsdicsts sujet-jt kpezze. Szenttavatsa a nyugati lovagi kultra virgkorban trtnt. lete valban alkalmat adott arra, hogy a militns keresztny-pogny konfrontcit illusztrlja, ami mr bizonyra II. Endre nolens-volens elvllalt kereszteshadjrathoz is felhasznlhat volt. A tatrokkal, majd a bels ellensgknt jelentkez kunokkal szemben is alkalmazhat volt a Lszl-kultusz. Kultu sznak felfel velst az Anjouk alatt mr ismerjk, tbbszr is bemutatsra kerlt. A kvlrl jtt" Anjouk, gy ltszik, szinte csaldi eredetmondaknt npszerstettk az ellenfeleivel krlelhetetlenl leszmol lovag-kirlyt.1 s 3 Lszl els rnkmaradt brzolsa a Nagy Lajos ltal veretett pnzeken maradt fenn.1 S4 Vgezetl szeretnm megismtelni a bevezetben mondottakat. A Lszl-legendt elssorban a nmet kzpkori epika fell tudtam megkzelteni. Ikonogrfii ismereteim kiindulpontjt is a germanisztikval rintkez terletek kpeztk. Biztosra veszem, hogy a tma ms oldalrl val megvilgtsa tovbbi eredmnyeket hozhat.///,

////

Andrs Vizkelety ERBE DER NOMADENZEIT ODER HFISCH-RITTERLICHE TOPOI? berlegungen zu einer Szenenfolge der Ladislaus-Legende in der Epik und der bildenden Kunst Den Gegenstand der Studie bilden Freskenzyklen des 14. und 15. Jahrhunderts und eine Szenen folge des sog. Anjou-Legendars (um 1330), die eine Episode aus dem Leben des hl. Ladislaus, Knigs von Ungarn, darstellen, ein Ereignis aus der Schlacht bei Cserhalom (Kerles) gegen die Kumanen im Jahre 1068. Die Bilder beziehen sich auf legendre Erzhlungen, die jedoch nur teilweise ber kommen sind. Die Darstellungen gliedern sich zumeist auf die Einzelszenen: 1. Austritt aus dem Hof oder Aufmarsch der ungarischen Ritterschaft; 2. Kampf zu Pferde und Verfolgung eines Kumanen, der ein ungarisches Mdchen entfhrt hat; 3. Kampf zu Fu (mit oder ohne Waffenhilfe des Md chens); 4. Enthauptung des Kumanens; 5. Ruheszene unter einem Baum. In der ungarischen Forschung durchsetzte sich seit 1943 (Gyula Lszl) die berzeugung, da diese Szenen und die dahinter stehende Epik als ein altes Erbe der Nomadenzeit zu deuten sind, und man wollte damit das kontinuierliche Fortleben dieser Tradition in der ungarischen Dichtung und bildenden Kunst beweisen. Untersuchungen von tschechischer (Dvorkov, Stejskal) und rumnischer Seite (Dragut) wollten diese Darstellungen z. T. oder ausschlielich aus der byzantinischen Epik (Digenis Akritas) herleiten. Man berief sich aber auch auf das christlich-ritterliche Topos des heiligen Kampfes gegen die Heiden.

Ezrt is jellemz a Stejskal ltal ismertetett pldzat. V. 51. sz. jegyzet. DVORKOV i. m. (1977), v. 53. sz. jegyzet. 1S4 H. KOLBA Judit, Szent Lszl alakja a kzpkori tvsmvszetben. Sajt alatt az Athleta patriae c. Szent Lszl-emlkknyvben.
1s3

1 s2

274

Die obigen Ausfhrungen stellen nun im Handlungsschema des entfhrten und befreiten Mdchens und in den Einzelszenen (Kampf zu Ro und Kampf zu Fu, Enthauptung, Ruheszene) Parallele fest, die in der Epik (Heldenepik, hfisch-ritterliche Epik, Legendenromane) und in der darstellenden Kunst des christlichen Westens seit Jahrhunderten gelufig waren. Vor diesem Hintergrund vertritt der Verfasser die Ansicht, da die ausschlielich im sakralen Bereich dargestellten Szenen ohne Existenz, ja ohne Kenntnis der hier erwhnten Handlungsmodelle und ikonographischen Topoi nicht entstanden sein konnten. Spezifisch ungarische, mit Steppenvlkern gemeinsame Traditionen durften aber in der Aneinanderreihung und Gestaltung der Einzelszenen eine durchaus nicht unbedeutende Rolle gespielt haben.

275