Professional Documents
Culture Documents
الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - للكهنوي
الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - للكهنوي
com
مقدمة الؤلف
المصد ل الذي أخرج عباده عصن شفصا حفرة النار ببعثصة خاتص أنصبيائه وسصيد أصصفيائه
الخيار وهدى به الفرق الباغيصة والطوائف الطاغيصة مصن ال ُكفّار والفُجّار وف ضل أمتصه
على المم الاضية فيالم من ع ّز وافتخار ووهب لم علما غزيرا وفهما كبيا فاقوا به
على من مضى من الصغار والكبار وجعل منهم أصحابا ونقادا وأبدال وأوتادا اشتغلوا
بتفسصي كتاب ربمص وتنقيصد آثار نصبيهم أناء الليصل وأطراف النهار ووعصد على لسصان
رسوله بأن يبعث ف أمته على رأس كل مائة سنة من يدد لا دينها وينقيه من تاليط
الشرار وج عل ن ظم الشري عة العل ية منتظ ما مكما ل يبطله جور جائر ول ك يد ساحر
ول يفسده كذب كذاب غدار ومكار أشهد أنه ل إله إل هو وحده ل شريك له وأن
سصيدنا ومولنصا ممدا عبده ورسصوله سصيد البرار وعلى آله وصصحبه الذيصن هاجروا
لنصرته ونصروه ف هجرته وعلى من حل عنهم علوم الشرع من التابعي ومن تبعهم
إل يوم القرار صصصلة دائمصصة ل تنقطصصع مصصا دار الدوار وسصصار السصصيار
وبعد فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو السنات ممد الدعو بعبد الي اللكنوي ابن
مول نا الاج الا فظ م مد ع بد الل يم أدخله ال دار النع يم إ ن قد ك نت ف سابق
الزمان شرعت ف تأليف رسالة ف الحاديث الوضوعة نصرة للشريعة الطهرة الرفوعة
قاصدا جع ما اتفق الحدثون على وضعها وما اختلفوا فيه مع ذكر ما لا وما عليها ول
يتيسر ل
الثار المرفوعة ج 1:ص7:
إتامها لشتغال بإكمال التصانيف الخر الفائقة على أقرانا وأمثالا إل أن جرت بين
وب ي ب عض أعز ت وأحبا ب مكال ة لطي فة ومباح ثة شري فة ف يوم عاشوراء من ال سنة
الاضرة وهي السنة الثالثة بعد ثلثائة وألف من الجرة وهي أنه قد سألن بعض الناس
عن صلة يوم عاشوراء وكميتها وكيفيتها وما يترتب عليها من ثوابا فأجبت بأنه ل
ترد ف رواية معتبة صلة معينة كما وكيفا ف هذا اليوم وغيه من أيام السنة التبكة(
www.786bookshop.com
)1وكصل مصا ذكروه فيصه مصصنوع وموضوع ل يلص العمصل بصه مصع اعتقاد ثبوتصه ول
العتماد عليصصصه مصصصع اعتقاد ترتصصصب أجره الخصصصصوص عليصصصه
فعارض ن ب عض العزة قائلً قد ذ كر صلوات يوم عاشوراء وليل ته وغيه ا من أيام
ال سنة وليالي ها ج ع الشائخ ال صوفية ف دفاتر هم العل ية وذكروا في ها أخبارا مرو ية
فكيصصصصف ل يعمصصصصل باصصصص ويكصصصصم بكوناصصصص متلفصصصصة
فقلت ل عبة بذكر هم فإن م لي سوا من الحدث ي ول أ سندوا الد يث إل أ حد من
الخرجيصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص
فقال ل ما تقول تف كر في ما ف يه تول إذا ل يع تب بن قل هؤلء الكابر ف من هو يع تب
بنقله وذكره
فقلت ل عجب فإن ال تعال جعل لكل مقام مقالً وخلق لكل فن رجا ًل فكم من فقيه
غائص ف بار العلوم القا سية عاد عن تنق يد الدلة ال صلية و كم من مدث نقاد عاد
عن تفريع الفروع الفقهية وتأصيلها على القواعد الصلية وكم من مفسر خائض ف
القرآن ل تييز له ف معرفة الحاديث الصحيحة والسقيمة ول امتياز له بي الشهورة
وب ي الصنوعة و كم من صوف سابح ف بار العلوم اللدن ية عاجز عن درك ما يتعلق
بالعلوم الظاهر ية و كم من عال متب حر جا مع للعلوم الظاهرة ل مذاق له ف اللطائف
الباطنة فإذن الواجب أن ننل الناس منازلم ونوفيهم حظهم ونعرف مرتبتهم وقدرهم
فل نعرج الدن إل رتبة العلى ول ننل العلى إل مرتبة الدن وتعرف
الثار المرفوعة ج 1:ص8:
ما يتعلق بكل فن من أهل ذلك الفن ل من مهرة غي ذلك الفن فإن صاحب الب يت
أدرى ب ا ف يه والا هر ف ش يء أعلم من غيه ب ا يتعلق به و قد نص الحدثون على أن
صوفية
صن الصص
صا جع ص مص
صة وإن ذكرهص
صلوات موضوعص
صث أمثال هذه الصص
أحاديص
ل إن العجصب كصل العجصب أن أحدا مصن الشائخ العظام كالمام الغزال()1
فعاد قائ ً
مؤلف إحياء العلوم وغيه من الت صانيف الناف عة ومول نا ع بد القادر اليل ن( )2قدس
سره مؤلف غن ية الطالب ي وفتوح الغ يب وغي ها من التآل يف الراف عة وأ ب طالب()3
الكي مؤلف قوت القلوب وغيه من الدفاتر الوصلة إل حسن الطلوب وغيهم من
www.786bookshop.com
تقدم هم أو تأخر هم و هم من ال صوفية الكبار معدودون ف طبقات الولياء حلة ألو ية
السصرار يضصع حديثا على رسصول ال مصع اشتهار أن الكذب على رسصول ال ل يلص
لسلم فضل عن مثل هذا السلم
الثار المرفوعة ج 1:ص9:
القسم الول قوم غلب عليهم الزهد والتقشف فغفلوا عن الفظ والتمييز أو ضاعت
كتبهصصصصم أو احترقصصصصت ثصصصص حدثوا مصصصصن حفظهصصصصم
الثانصص قوم ل يعاينوا علم النقصصل فكثصصر خطأؤهصصم وفحصصش غلطهصصم
الثالث قوم ثقات اختلطت عقولم ف أواخر أعمارهم فوقع اللط والبط ف رواياتم
و قد ألف الا فظ( )1إبراه يم الل ب الشه ي ب سبط ابن العج مي تلميذ العراقي رسالة
ذكر فيها جعا من الختلطي أخذها من ميزان العتدال وغيه ساها بالغتباط بن رمى
بالختلط
وله رسالة أخرى مسماة بالتبيي لساء الدلسي وأخرى مسماة بالكشف الثيث عمن
رمصصصى بوضصصصع الديصصصث وكلهصصصا مصصصع اختصصصصارها مفيدة
الرابصع قوم غلبصت عليهصم الغفلة حتص تلقنوا بالتلقيص ورووا مصن حيصث ل يعلمون
الامس قوم رووا الكذب من غي أن يعلموا أنه خطأ فلما عرفوا الصواب وأيقنوا به
أصصصصصروا على الطصصصصأ غية وأنفصصصصة أن ينسصصصصبوا إل الغلط
ال سادس قوم رووا عصن كذاب ي وضعفاء وهصم يعلمون فدل سوا أسصائهم بالكذب مصن
أولئك وترويهصصصصصصصصصصصصص مصصصصصصصصصصصصصن هؤلء
www.786bookshop.com
السصابع قوم تعمدوا ورووا الكذب عمدا ل لنمص أخطأوا أو رووا عصن كذابيص فمصن
هؤلء من يكذب ف السناد بأن يروي عمن ل يسمع منه أو يعل إسناد حديث لخر
ومنهم من يسرق الحاديث الت يرويها غيه ومنهم من يضع الحاديث بنفسه
الثار المرفوعة ج 1:ص11:
ثص انقسصم هؤلء الوضاعون بسصب اختلف أغراضهصم وظنونمص على أقسصام
الول قوم من الزنادقة قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع اللط والبط ف المة كما نقل
عن عبد الكري ابن أب العوجاء حيث أخذ وأمر بضرب عنقه قال وال لقد وضعت
فيكم أربعة آلف حديثا أحرم فيها اللل وأحلل الرام وعن جعفر بن سليمان قال
سعت الهدي يقول أ قر عندي ر جل من الزناد قة أ نه و ضع أربعمائة حد يث تول ف
أيدي الناس وقال حاد بصن زيصد وضعصت الزنادقصة أربعصة آلف حديصث وهذه الفرقصة
شاب ت اليهود والن صارى ح يث حرفوا الك تب الل ية وأ سقطوا من ها ما شاؤا وكتبوا
بأيديهصم فيهصا مصا شاؤا وقالوا هذا مصن عنصد ال ليشتروا بصه ثنصا قليل مصن أتباعهصم
ومقلدي هم و قد ح كى ال سبحانه عمل هم هذا ف القرآن ف غ ي مو ضع مع تقب يح
أعمالم والتشنيع على أفعالم ولا من ال على هذه المة بأن تكفل لفظ كلمه بنفسه
حيث قال (إنا نن نزلنا الذكر وإنا له لافظون) ل يقدر أحد من الكفار والشرار على
تغيي حرف أو نقطة من كلمه فضلً عن تريف زائد عليه ومن آثار ذلك التكفل ما
وهب ال لذه المة من قوة الفظ فحفظ كلمه بتمامه ف كل عصر جع ل يصى
عددهم حت النساء والصبيان فمنع ذلك الكافرين واللحدين عن تريف كلمه بزيادة
أو نقصصان خوفصا مصن أن تكذبمص حفاظ الصصبيان ومصن ثص ترى الكفار وأعداء الديصن
السلمي يستكتبون القرآن ويكتبونه ويطبعونه ول يغي أحد منهم شيئا منه مع قدرتم
عل يه وم يل طبع هم إل يه بل يهتمون ف ت صحيحه أز يد من الهتمام ف الك تب ال خر
العلم ية خوفا من أن تتعقب هم أطفال ال مة الحمد ية ول ا كان وقوع كل ما ارتكب ته
المم الاضية من الفعال الردية بنفسه أو بنظيه ف هذه المة أمرا مقدرا كما أخب به
ب وذراعا بذرا عٍ)) الد يث()1
ال نب بقوله ((لترك ب سنن من كان قبل كم شبا ب ش ٍ
توجهت ملحدة هذه المة إل أمرين
الثار المرفوعة ج 1:ص12:
www.786bookshop.com
فقابلت هم أ ساطي اللة و سلطي ال مة بال صوارم النك ية وأجروا علي هم الوازم الفن ية
فاندف عت فتنت هم بلك هم ول ا ل ت بق ف بلد ال ند ف أع صارنا سلطنة إ سلمية ذات
شوكة وقوة عمت الفت وأوقعت عباد ال ف الحن فإنّا ل وإنّا إليه راجعون ومنهم من
توجهّوا إل الفتراء على النصب الصصطفى الذي مصا نطصق بالوى ((إن هصو إل وحصي
يوحصى)) وحرفوا فص كلماتصه الشريفصة بالزيادة والنقصصان ونسصبوا إليصه مصا اخترعتصه
خواطر هم تشكيكا وتليطا وإف سادا ف أ هل اليان و قد و فق ال خدام حد يث نبيه
وحلت ألو ية شر عة بإبطال خبائث هم وإظهار مكائد هم فميزوا ب ي الحاد يث النبو ية
وبي الخبار الختراعية وألفوا تأليفات اضمحلت با خزعبلتم وفنت با مزخرفاتم
فلله درهم ودر من سلك مسلكهم
الثار المرفوعة ج 1:ص14:
الثا ن قوم كانوا يق صدون و ضع الحاد يث ن صرة لذاهب هم وهذا منقول عن قوم من
السالية وروي عن عبد ال بن يزيد القرئي قال تاب رجل من أهل البدع عن بدعته
فجعل يقول إنظروا هذا الديث عمن تأخذون فإنا كنا إذا ترائينا رأيا جعلنا له حديثا
وعصن ابصن ليعصة قال سصعت شيخصا مصن الوارج تاب ورجصع فكان يقول إن هذه
الحاديث دين فأنظروا عمن تأخذون دينكم إنا كنا إذا هوينا أمرا صيناه حديثا وعن
حاد بن سلمة قال حدثن شيخ من الرافضة قال كنا إذا استحسنا شيئا جعلناه حديثا
وقال أبو عبد ال الاكم كان ممد ابن القاسم من رؤساء الرجئة يضع الديث على
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصم
مذهبهص
الثالث قوم كانوا يضعون الحاد يث ف الترغ يب والتره يب ليحثوا الناس على ال ي
ويزدجروهم عن الشر وأكثر الحاديث صلوات اليام والليال من وضع هؤلء ومن
هؤلء من كان ي ظن أن هذا جائز ف الشرع ل نه كذب لل نب ل عل يه ف عن أ ب عمار
الروزي ق يل ل ب ع صمة نوح بن أ ب مر ي الروزي من أ ين لك عن عكر مة عن ا بن
عباس ف فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة شيء منه فقال إن
رأيصت الناس أعرضوا عصن القرآن واشتغلوا بفقصه أبص حنيفصة ومغازي ابصن إسصحاق
فوضعصت هذا الديصث حسصبة وقال أبصو عبصد ال النهاوندي قلت لغلم خليصل هذه
www.786bookshop.com
الحاديث الت تدث با من الرقاق فقال وضعناها لترقق با قلوب العامة وعن ممد
بن عيسى الطباع قال سعت ابن مهدي يقول ليسرة بن عبد ربه من أين جئت بذه
الحاديث من قرأ فله كذا وقال وضعتها أرغب الناس فيها ومن هذا القبيل أحاديث
النهي عن شرب دخان التنباك فإن رأيتُ ف رسالة لبعض مانعيه أخبار منسوبة إل النب
من ها (( كل دخان حرام)) ومن ها (( كل جوف يد خل الدخان ف يه من أوراق ال سموم
يرج من اليان)) ومن ها (( سيأت على الناس زما ٌن يأ كل أم ت الدخان قلوباص سود
ووجوهها ناقص وشفتاها أخضر فإنه ذريعة الشيطان من زمان نوح وسقي من بوله من
أكله مرة ل يدخل النة)) ومنها ((دخان كل شيء حرام)) ومنها ((سيأت على الناس
زمان يشربون النار من ورق
الثار المرفوعة ج 1:ص15:
الشجر يصل فيهم ست خصال قلوبم سوداء ألسنتهم خضر وفمهم رسوق ورغبتهم
ناقص وبصرهم قليل يعذبون ف القب أبدا)) ومنها ((من شرب الدخان ول يتوب عند
الوت فليس له شفاعت يوم القيامة)) ومنها ((تظهر شجرة ف بلد الند يشرب الناس
دخان ا يذ هب الد ين والعقول ف الدن يا)) ومن ها من شرب الدخان القا حك ولو كان
مرة دخصل النار فص بطنصه ونفصس قلبصه بالنار وهذه الخبار يشهصد مصن له أدنص مارسصة
بالحاورات العربية فضلً عمن له مهارة بالحاديث النبوية بأنا موضوعة متلقة وضعها
الشددون مصن مانعصي شرب الدخان وتبوأوا مقاعدهصم مصن النيان وقصد فصصلت هذه
ال سألة ف ذ كر أقوال الانع ي وال بيحي ف رسالت ترويح النان بتشر ير ح كم شرب
الدخان فلتطالع
ومصصصصصصصن هذا القبيصصصصصصصل أحاديصصصصصصصث القضاء العمري
و قد ذكرت ا مع ما ل ا و ما علي ها ف ر سالت ردع الخوان عن مدثات آ خر ج عة
رمضان فلتطالع
ومن هذا القبيل أكثر أحاديث فضائل صيام أيام رجب وأيام الحرم وغي ذلك على ما
ب سطه الا فظ ا بن ح جر الع سقلن ف تبيي الع جب ف ف ضل ر جب وغيه ف غيه
الرابع قوم استجازوا وضع السانيد لكل كلم حسن زعما منهم أن السن كله أمر
www.786bookshop.com
شرعي ل بأس بنسبته إل رسول ال ول يفهموا أن قول الرسول حسن صادق وعكس
الكليصة ل يصصدق فل يصصح كون كصل حسصن قول الرسصول فنسصبته إليصه كذب
الامس قوم حلهم على الوضع غرض من أغراض الدنيا كالتقرب إل السلطان وغيه
كما حكي عن غياث بن إبراهيم فإنه حي دخل على الهدي أحد خلفاء بن العباس
وكان يب المام فقيل له حدث أمي الؤمني فقال حدثنا عن فلن عن فلن إل النب
أنه قال ((ل سبق إل ف نصل أو خف أو حافر أو جناح))( )1فزاد
الثار المرفوعة ج 1:ص16:
فص تفصة الثقات فص تفاضصل اللغات وفقنص ال لتمهصا كمصا وفقنص لبدئهصا
الثامصن قوم حلهصم على الوضصع قصصد الغراب والعجاب وهصو كثيص فص القصصاص
والوعاظ الذيصصن ل نصصصيب لمصص مصصن العلم ول حصصظ لمصص مصصن الفهصصم
وهناك أقسصصام أخصصر بسصصب الغراض التنوعصصة والقاصصصد التشتتصصة
www.786bookshop.com
فقلت هذا إن ا يكون إذا عرف أن م من مهرة الد يث ونقاده وذكر هم تلك الروايات
ممول على حسصن الظصن بكصل مسصلم والعتماد على قوله هذا تفصصيل الكالةص التص
وقعصصصصصت بينصصصصص وبيصصصصص بعصصصصصض أعزتصصصصص
فعنصد ذلك أردت أن أكمصل رسصالت فص الحاديصث الوضوعصة وأقتصصر فيهصا على
الحاد يث الذكورة ف صلوات أيام ال سنة وليالي ها وغ ي ذلك م ا يتاج إلي ها وأب ي
اختلفهصصصا ووضعهصصصا لئل يغتصصصر باصصص الاهلون وليتيقصصصظ العالون
ول كن اشتغال بتعل يق تعل يق ر سالت أمام الكلم ف القراءة خلف المام ال سمى بغ يث
الغمام قد عاق ن عن ذلك ول ا فض بالختتام ختا مه وتي سر اتا مه توج هت إل إبراز
الكنون وإذا أراد ال شيئا قال له كن فيكون وسيت هذه الرسالة بإسم يب عن كيفية
السمى وهو
الثار المرفوعة ج 1:ص19:
الثار الرفوعصة فص الخبار الوضوعصة راجيصا مصن ال تعال أن يعلهصا وسصائر تصصانيفي
خالصصصصصصة لوجهصصصصصه الكريصصصصص بلطفصصصصصه القديصصصصص
ولنقدم مقدمة تشتمل على ذكر أحاديث الترهيب من الكذب على النب وذكر بعض
القصصص الوضوعصة والكايات الكذوبصة ماص ولع الوعاظ بذكرهصا فص مالس وعظهصم
واعتقد العوام صدقها عند ساعها عن قصاصاتم وذكر حكم نقل الحاديث الوضوعة
ورواياتا والعمل با ث نذكر الحاديث القصود ذكرها مع ما لا وما عليها ف إيقاظت
ث نتم الرسالة باتة مشتملة على ذكر كثي من الصلوات السطورة ف كتب الشائخ
صصص
صصصل لاص
صصصا قيص
صصصا ومص
صصصل فيهص
صصصا قيص
صصصع مص
الثقات مص
ث نذكر تذنيبا لذكر بعض الحاديث الشبيهة بالوضوعة مع إنا ليست بوضوعة بل
حسنة أو صحيحة
الثار المرفوعة ج 1:ص20:
اعلم إنصه قصد صصرح الفقهاء والحدثون بأجعهصم فص كتبهصم بأنصه ترم روايصة الوضوع
وذكره ونقله والع مل ب ا فاده مع إعتقاد ثبو ته إل مع الت نبيه على أ نه موضوع ويرم
الت ساهل ف يه سواء كان ف الحكام والق صص أو الترغ يب والتره يب أو غ ي ذلك
ويرم التقليد ف ذكره ونقله إل مقرونا ببيان وضعه بلف الديث الضعيف فإنه إن
كان ف غ ي الحكام يت ساهل ف يه ويق بل بشروط عديدة قد ب سطتها ف تعلي قي على
رسالت تفة الطلبة ف مسح الرقبة السمى بتحفة الكملة وف رسالت الجوبة الفاضلة
للسصئلة العشرة الكاملة و صرحوا أيضا بأن الكذب على ال نب مصن أكصب الكبائر بالغ
ب عض الشافع ية فح كم بكفره وذلك لورود الحاد يث ال صحيحة بألفاظ متل فة الدالة
على ما ذكرناه وأشهر ها ل فظ (( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) وله
طرق كثية حتصصصص قيصصصصل أنصصصصه مصصصصن الحاديصصصصث التواترة
وقد أوضحت هذا البحث با ل مزيد عليه ف ظفر المان ف الختصر النسوب إل
الرجا ن ف ب ث التوا تر وفق نا ال لت مه ك ما وفق نا لبدئه ولن ف سح ال ف عمري
وسصاعدن قدري لكمله بعصد الفراغ مصن تأليصف هذه الرسصالة إن شاء ال تعال
قال علي القاري ال كي ف كتاب الوضوعات ث م ا توا تر ع نه عل يه ال صلة وال سلم
معن وكاد أن يتواتر مبن ما أخرجه الشيخان والاكم
الثار المرفوعة ج 1:ص21:
قال أما إن ل أفارقه منذ أسلمت ولكن سعته يقول ((من كذب علي فليتبوأ مقعده من
النار))( )5وزاد الدار قطنصص وال مصصا قال متعمدا وأنتصصم تقولون ((متعمدا))
وللبخاري والدار قطن عن سلمة بن الكوع رضي ال تعال عنه قال قال رسول ال
((من يقل علي ما ل أقل فليتبوأ مقعده من النار))()6
الثار المرفوعة ج 1:ص22:
ولكنص أشهصد إنص سصعته يقول ((مصن قال علي كذبصا فليتبوأ بيتصا فص النار))()3
ولب يعلى والطبان عن طلحة بن عبيد ال مرفوعا ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()4
وللبزار وأب يعلى والدار قطن والاكم ف ((الدخل)) عن سعيد بن زيد بن عمرو بن
نوفيل رضي ال تعال عنه أنه عليه الصلة والسلم قال ((إن كذبا علي ليس ككذب
على أحصصصصد مصصصصن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مصصصصن النار))()5
ولحد وهناد بن السري ف الزهد والبزار والطبان والاكم ف ((الدخل)) عن ابن
عمر رضي ال عنهما مرفوعا ((إن الذي يكذب علي يبن له بيت ف النار))
الثار المرفوعة ج 1:ص24:
ولحد عن قيس بن سعد بن عبادة النصاري رضي ال عنه مرفوعا ((من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مضجعصصصا مصصصن النار أو بيتصصصا فصصص جهنصصصم))()1
www.786bookshop.com
وللبزار والعقيلي ف الضعفاء عن عمران بن حصي رضي ال تعال عنه مرفوعا ((من
كذب علي فليتبوأ مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()2
ولل طبان ف الو سط عن ع بد ال بن عمرو ر ضي ال تعال ع نه إن رجل ل بس حلة
مثل حلة النب ث أتى أهل بيت من الدينة فقال إنه عليه الصلة والسلم أمرن أي أهل
ب يت من أ هل الدي نة شئت ا ستطلعت فأعدوا له بي تا وأر سلوا ر سول إل ر سول ال
فأخبوه فقال لب بكر وعمر رضي ال تعال عنهما انطلقا إليه فإن وجدتاه فاقتله ث
حرقاه بالنار وإن وجدتاه قصد كفيتماه ول أراكمصا إل وقصد كفيتماه فحرقاه بالنار))
فأتياه فوجداه قد خرج من الليل يبول فلدغته حية أفعى فمات فحرقاه بالنار ث رجعا
إل يه فأ خباه فقال عل يه ال صلة وال سلم (( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
النار))
ولبن عدي ف الكامل عن بريدة رضي ال تعال عنه قال كان حي من بن ليث على
ميلي من الدينة وكان رجل قد خطب منهم ف الاهلية فلم يزوجوه فأتاهم وعليه حلة
فقال إن ر سول ال ك سان( )3هذه اللة وأمر ن أن أح كم ف أموال كم ودمائ كم ث
انطلق فنل على تلك الرأة ال ت كان خطب ها فأر سل القوم ر سول إل ر سول ال فقال
((كذب عدو ال)) ث أر سل رجل فقال ((إن وجد ته ح يا فأضرب عن قه وإن وجد ته
مي تا فأحر قه فوجده قد لدغ ته أف عى فمات فحر قه بالنار فذلك قوله (( من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))
الثار المرفوعة ج 1:ص26:
نعلمك فغضب عليه الصلة والسلم وبعث رجل من النصار فقال اذهب فاقتله أو
أحرقه بالنار فانتهى إليه وقد مات وقب فأمر به فنبش ث أحرقه بالنار ث قال قال رسول
ال ((مصن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مصن النار)) فقال ((أترى إنص كذبصت على
رسصصصصصصصصصصصصصصول ال بعصصصصصصصصصصصصصصد هذا()1
وللطبان ف الوسط عن زيد بن أرقم والباء بن عازب رضي ال تعال عنهما رفعاه
((مصصصصصصصصن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مصصصصصصصصن النار))
ولل طبان عن أ ب مو سى الشعري ر ضي ال ع نه مرفو عا (( من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()2
ولل طبان ف ((الو سط)) عن معاذ بن ج بل ر ضي ال عنه مرفو عا ((من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))()3
الثار المرفوعة ج 1:ص27:
وللطبان عن عمرو بن مرة الهن بذا اللفظ وكذا( )1للطبان ف الصغي عن نبيط
بن شريط( )2وكذا للطبان عن عمار بن ياسر( )3وكذا له عن عمرو بن عبسة( )4
وكذا عن عمرو بن حريث( )5وكذا له وللدارمي عن ابن عباس رضي ال عنه وكذا
له عن عق بة بن غزوان( )6وكذا له وا بن عدي عن العرس بن عمية( )7وكذا له
وللدارمي عن يعلى بن مرة( )8وكذا له وللبزار عن أب مالك الشجعي عن أبيه واسه
طارق بن أيشم( )9وله ولب نعيم والساعيلي من ((معجمه)) عن سلمان بن خالد
الزاعي مرفوعا بلفظ ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا ف النار))()10
الثار المرفوعة ج 1:ص28:
وللطبان عن عمرو بن دينار رضي ال تعال عنه أن بن صهيب قالوا لصهيب يا أبانا
أبناء أصحاب النب يدثون عن آبائهم فقال سعت النب يقول ((من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()1
ولل طبان بذا الل فظ عن ال سائب بن يز يد( )2وله عن أ ب أما مة الباهلي بل فظ (( من
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بي عين جهنم))( )3وله عن أب قرصافة أنه
عل يه ال صلة وال سلم قال ((حدثوا ع ن ب ا ت سمعون ول ي ل لر جل أن يكذب علي
فمن كذب علي أو قال علي غي ما قلت يبن له بيت ف جهنم يوقع فيه))( )4وله عن
www.786bookshop.com
رافع بن خديج مرفوعا ((ل تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على أحد))()5
وله عصن أوس بصن أوس الثقفصي مرفوعصا ((مصن كذب على نصبيه أو علي عينيصه أو على
والديه ل يرح رائحة النة))( )6وله ف الوسط عن حذيفة بن اليمان ((ل تكذبوا علي
إن الذي يكذب علي لريء))()7
الثار المرفوعة ج 1:ص29:
فأتيته عليه الصلة والسلم فقلت له إن الناس خاضوا ف كذا فرفع النب حت نظرت
بياض إبطيه فقال ((اللهم ل أحل لم أن يكذبوا علي)) قال القنع فلم أحدث بديث
عنه عليه الصلة والسلم إل حديث نطق به كتاب أو جرت به سنة يكذب عليه ف
www.786bookshop.com
وللبزار عن ابن عمر رضي ال عنهما مرفوعا من أفرى الفري من أرى عينيه ما ل تر
ومصصصصصن أفرى الفري مصصصصصن قال علي مصصصصصا ل أقصصصصصل()3
وللعقيلي ف كتاب الضعفاء عن أب كبشة الناري رضي ال عنه بلفظ من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده مصن النار وللعقيلي عصن غزوان رضصي ال عنصه بذا اللفصظ وله
وللطصبان فص الفراد عصن أبص رافصع مصن كذب علي فليتبوأ مقعده مصن جهنصم
ول بن ع ساكر ف تاري ه عن واثلة بن ال سقع ر ضي ال تعال ع نه سعت ر سول ال
يقول ((إن مصصصن أكصصصب الكبائر أن يقول الرجصصصل مصصصا ل أقصصصل))()4
ولبن عدي والاكم ف الدخل من طريق آخر عن واثلة بن السقع
الثار المرفوعة ج 1:ص31:
مرفوعا ((إن من أفرى الفري من قولن ما ل أقله أو أرى عينيه ف النام ما ل تر))()1
وللخطيصب فص تاريهص عصن النعمان بصن بشيص ولفظصه ((مصن كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()2
وللطبان عن أسامة بن زيد رضي ال تعال عنه بلفظ ((من قال علي ما ل أقل فليتبوأ
مقعده مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن النار))()3
وللحا كم ف الد خل عن جابر بن ع بد ال ر ضي ال تعال ع نه اش تد غ ضب ال تعال
على مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن كذب علي متعمدا()4
وللحاكم ف الدخل عن بز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي ال عنه مرفوعا ((من
كذب على متعمدا فعليصه لعنصة ال واللئكصة والناس أجعيص ل يقبصل منصه صصرف ول
عدل)) وله أي ضا ف الد خل عن حذي فة ر ضي ال تعال ع نه (( من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار)) وللحاكم ف الدخل عن عبد ال بن الزبي رضي ال تعال عنه
www.786bookshop.com
ص تأويصل هذا الديصث ((مصن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
لصصحابه أتدرون م ا
النار)) رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء فقال إن رسول رسول ال بعثن إليكم أن
www.786bookshop.com
جعص مصن أهصل النجابصة وقصد نقصل ابصن الوزي عصن ممصد بصن أحدصبصن عبصد الوهاب
ال سفرايين أ نه ل يس ف الدن يا حد يث اجت مع عل يه العشرة الشهود ل م بال نة غ ي
حديث ((من كذب علي)) قال ابن الوزي ما وقعت ل رواية عبد الرحن بن عوف
صصصصصصصصى
صصصصصصصصه إل الن انتهص
صصصصصصصصي ال عنص
رضص
و من لط يف ما يذ كر من ذلك ما رواه العل مة أ بو القا سم أ بو ع بد الرح ن بن م مد
الغوران صاحب التصانيف قال حدثنا أبو بكر أحد بن ممد بن علي الؤدب حدثنا أبو
الظ فر م مد بن ع بد ال بن ال سام ال سمر قندي قال سعت ال ضر وإلياس يقولن
سعنا ر سول ال يقول (( من قال علي ما ل أ قل فليتبوأ مقعده من النار)) قال الذ هب
هذا الديث أمله أبو عمرو بن الصلح وقال هذا و قع لنا ف نسخة الضر والياس
قال الذهب هذه نسخة ما أدري من وضعها انتهى كلم علي القاري بتمامه
الثار المرفوعة ج 1:ص35:
قلت قد ثبت من هذه الروايات أن الوضع على النب ونسبة ما ل يقله إليه حرام مطلقا
وم ستوجب لعذاب النار سواء كان ذلك ف اللل والرام أو ترغ يب أو تره يب أو
غي ذلك فبطل ظن بعض الوضاعي الهلة أن الكذب عليه للترغيب والترهيب يوز
لنه كذب له ل عليه وأيضا ثبت من الروايات الذكورة أنه كما أن الكذب عليه قول
وعمل بأن ينسصب إليصه قول ل يقله وعمل ل يفعله مصن أكصب الكبائر وكذلك نسصبوا
فضيلة أو مرتبة ل تثبت وجودها ف الذات القدسة النبوية باليات أو الحاديث العبة
إل ذا ته الطهرة أي ضا من أ كب الكبائر فليتي قظ الوعاظ الذكورون وليحذر الق صاص
والطباء المرون الزاجرون حيث ينسبون كثيا من المور إل الضرة القدسة الت ل
يثبت وجودها فيها ويظنون أن ف ذلك أجرا عظيما لثبات فضل الذات القدسة وعلو
قدر ها ول يعلمون أن ف الفضائل النبو ية ال ت ثب تت بالحاد يث ال صحيحة غن ية عن
تلك الكاذ يب الواه ية ولعمري فضائله خار جة عن حد الحا طة والح صاء ومناق به
الت فاق با على جع الورى كثية جدا من غي انتهاء فأي حاجة إل تفضيله بالباطيل
بل هو موجب للث العظيم وضللته عن سواء السبيل
الثار المرفوعة ج 1:ص36:
ولنذكر ههنا بعض القصص الت أكثر وعاظ زماننا ذكرها ف مالسهم الوعظية وظنوها
أمورا ثابتصصصصصة مصصصصصع كوناصصصصص متلقصصصصصة موضوعصصصصصة
فمنها ما يذكرون من أن النب لا أسري به ليلة العراج إل السموات العلى ووصل إل
العرش العلى أراد خلع نعل يه أخذا من قوله تعال ل سيدنا مو سى ح ي كل مه ((فاخلع
نعليك إنك بالواد القدس طوى)) فنودي من العلي العلى يا ممد ل تلع نعليك فإن
العرش يتشرف بقدو مك متنعل ويفت خر على غيه متب كا ف صعد ال نب إل العرش و ف
قدميصصصصصصصه النعلن وحصصصصصصصصل له بذلك عصصصصصصصز وشأن
و قد ذ كر هذه الق صة ج ع من أ صحاب الدائح الشعر ية وأدرج ها بعض هم ف تأل يف
السصنية وأكثصر وعاظ زماننصا يذكروناص مطولة ومتصصرة فص مالسصهم الوعظيصة
و قد نص أح د( )1القري الال كي ف كتا به ف تح التعال ف مدح خ ي النعال والعل مة
رضي الدين القزوين وممد( )2بن عبد الباقي الزرقان ف شرح الواهب اللدنية على
أن هذه القصة موضوع بتمامها قبح ال واضعها ول يثبت ف رواية من روايات العراج
النبوي مع كثرة
الثار المرفوعة ج 1:ص37:
طرقها أن النب كان عند ذلك متنعل ول ثبت أنه رقي على العرش وأن وصل إل مقام
دنصا مصن ربصه فتدل (فكان قاب قوسصي أو أدنص) فأوحصى ربصه إليصه مصا أوحصى
و قد ب سطت الكلم ف هذا الرام ف ر سالت غا ية القال في ما يتعلق بالنعال فلتطالع
ومنها ما يذكره الوعاظ من أن ال نب أع طى علم الولي والخر ين مف صل ووهب له
علم كل ما م ضى و ما يأ ت كل يا وجزئ يا وا نه ل فرق ب ي عل مه وعلم ر به من ح يث
الحا طة والشمول وإن ا الفرق بينه ما أن علم ال أزل أبدي بن فس ذا ته بدون تعل يم
غيه بلف علم الرسول فإنه حصل له بتعليم ربه وهذا زخرف من القول وزور على
ما صرح به ابن حجر( )1الكي ف النح الكية شرح القصيدة المزية وغيه من أرباب
الشعور والثابت من اليات القرآنية والحاديث النبوية هو من أن الحاطة والشمول
www.786bookshop.com
اللق الحمدي من قصة عكاشة وهي ما أخرجه أبو النعيم ( )1ف حلية الولياء عن
ا بن عباس قال ل ا نزلت (إذا جاء ن صر ال والف تح) إل آ خر ال سورة قال م مد (( يا
جبيل نفسي قد نعيت)) فقال جبيل الخرة خي لك من الول ولسوف يعطيك ربك
فترضى فأمر رسول ال بلل أن ينادي بالصلة جاعة فاجتمع الهاجرون والنصار ف
السجد فصلى بالناس ث صعد النب فحمد ال وأثن عليه ث خطب خطبة وجلت منها
القلوب وبكت منها العيون ث قال ((أيها الناس أي نب كنت لكم فقالوا جزاك ال من
نب خيا فل قد ك نت ل نا كالب الرح يم وكالخ النا صح الش فق أد يت ر سالت ال
وأبلغتنا وحيه ودعوت إل سبيل ربك بالكمة والوعظة السنة فجزاك ال عنا أفضل
ما جازى عن أم ته فقال ل م ((معا شر ال سلمي إ ن أنشد كم بال وب قي علي كم من
كا نت له قبلي مظل مة فلي قم فليق تص م ن ق بل الق صاص يوم القيا مة)) فقام من ب ي
ال سلمي شيخ كبي يقال له عكاشة فتخطى السلمي حت وقف بي يدي النب فقال
فداك بأب وأمي يا رسول ال لول أنك ناشدتنا مرة بعد أخرى ما كنت بالذي أتقدم
على شيء منك كنت معك ف غزاة فلما فتح ال علينا ونصر نبيه وكنا ف النصراف
www.786bookshop.com
حاذت ناقتص ناقتصك فنلت عصن الناقصة ودنوت منصك لقبصل فخذك فرفعصت القضيصب
فضربصت خاصصرت فل أدري أكان ذلك عمدا منصك أم أردت ضرب الناقصة فقال
الرسول أعيذك بلل ال أن يتعمد رسول ال بالضرب يا بلل انطلق إل منل فاطمة
وأتن بالقضيب المشوق فخرج بلل من السجد ويده على أم رأسه وهو ينادي هذا
رسول ال يعطي القصاص من نفسه فقرع باب فاطمة وقال يا بنت رسول ال ناولين
القضيب المشوق فقالت فاطمة يا بلل وما يصنع أب بالقضيب وليس هذا يوم حج
ول غزاة فقال مصا أغفلك عمصا فيصه أبوك إن رسصول ال يودع الديصن ويفارق الدنيصا
ويعطي القصاص من نفسه فقالت فاطمة ومن ذا
الثار المرفوعة ج 1:ص39:
الديصث الذكور بتمامصه فص كتاب الوضوعات لبصن الوزي قال ابصن الوزي هذا
موضوع وآفته عبد النعم انتهى أي عبد النعم بن إدريس بن سنان الراوي عن أبيه عن
وهب عن ابن عباس وعنه ممد ابن أحد بن الباء وعنه سليمان بن أحد الطبان وعنه
أبو نعيم وأقره عليه السيوطي ف الللئ الصنوعة ف الحاديث الوضوعة
الثار المرفوعة ج 1:ص40:
وابن عراق( )1ف تنيه الشريعة عن الحاديث الوضوعة وغيها وقال الذهب( )2ف
ميزان العتدال ف ن قد الرجال ع بد الن عم بن إدر يس اليما ن مشهور ق صاص ل يس
يعتمد عليه تركه غي واحد وأفصح أحد ابن حنبل فقال كان يكذب على وهب بن
منبه وقال البخاري ذاهب الديث وقال العقيلي نا ممد ابن السي الناطي نا عبد
النعم بن إدريس عن أبيه عن وهب عن ابن عباس عن النب ما طار ذباب بي اثنتي إل
بقدر وله عن أبيه عن وهب عن جابر وابن عباس خب ف وفاة رسول ال طويل وأنه
دفع القضيب إل عكاشة ليقتص منه قال ابن حبان يضع الديث على أبيه وعلى غيه
مات سصصصصصنة ثان وعشريصصصصصن ومائتيصصصصص ببغداد انتهصصصصصى
وفيه أيضا إدريس بن سنان الصنعان سبط وهب بن منبه ضعفه ابن عدي وقال الدار
قط ن متروك وع نه اب نه ع بد الن عم بن إدر يس و قد ذكره ا بن حبان ف تاري ه انت هى
وف لسان اليزان للحافظ ابن حجر العسقلن ف ترجة عبد النعم نقل ابن أب حات عن
إساعيل بن عبد الكري مات إدريس وعبد النعم رضيع وكذا قال أحد لا سئل عنه ل
يسمع من أبيه شيئا وقال عبد الالق بن منصور عن ابن معي أنه الكذاب البيث وعن
أب زرعة واهي الديث وقال الفلس متروك أخذ كتب أبيه فحدث با ول يسمع من
أبيه شيئا وقال أبو أحد الاكم ذاهب الديث وقال ابن الدين ليس بثقة أخذ كتبا
فرواها وقال النسائي ليس بثقة وقال الساجي
الثار المرفوعة ج 1:ص41:
كان يشتري كتصب السصية فيويهصا مصا سصعها مصن أبيصه ول بعضهصا انتهصى()1
ومن ها ما يذكرو نه ف ذ كر الولد النبوي أن نور م مد خلق من نور ال بع ن أن ذا ته
القدسة صارت مادة لذاته النورة وأنه تعال أخذ قبضة من نوره فخلق من نوره وهذا
سفسطة من القول فإن ذات ربنا تبارك وتعال من أن تكون مادة لغية وأخذ قبضة من
www.786bookshop.com
نوره ليس معناه أنه قطع منه جزء فجعله نور نبيه فإنه مستلزم للتجزي وغي ذلك ما
يتبعصصصصصصصه فصصصصصصص ذاتصصصصصصصه تعال ال عنصصصصصصصه
والذي أوقعهم ف هذه الورطة الظلماء هو ظاهر رواية عبد الرزاق ف مصنفه عن جابر
قال قلت يا رسول ال بأب أنت وأمي أخبن عن أول شيء خلقه ال قبل الشياء فقال
يصا جابر إن ال خلق قبصل الشياء نور نبيصك مصن نوره فجعصل ذلك النور يدور بالقدرة
حيث شاء ال ول يكن ف ذلك الوقت لوح ول قلم ول جنة ول نار ول ملك ول ساء
ول أرض ول ش س ول ق مر ول ج ن ول إ نس الد يث الذكور بتما مه ف الوا هب
اللدنية( )2وغيه وقد أخطأوا ف فهم الراد النبوي ول يعلموا أن الضافة ف قوله من
نوره كالضا فة ف قوله تعال ف ق صة خلق آدم( )3ونف خت ف يه من رو حي وكقوله
تعال من قصة سيدنا عيسى وروح منه وكقولم بيت ال الكعبة والساجد وقولم روح
ال لعيسصصصصصصصصصصصصصصى وغيصصصصصصصصصصصصصص ذلك
قال الزرقا ن ف شرح الوا هب ع ند شرح قوله من نوره إضا فة تشر يف وإشعار بأ نه
خلق عج يب وأن له شأ نا له منا سبة ما إل الضرة الربوب ية على حد قوله تعال ون فخ
فيه من روحه وهي بيانية أي من نور هو ذاته ل بعن أنا مادة خلق نوره بل بعن تعلق
الرادة به بل واسطه شيء ف وجوده انتهى
الثار المرفوعة ج 1:ص42:
وقال أيضا قبل ذلك بأوراق عديدة أما ما ذكر من أن ال قبض من نور وجهه قبضة
ونظر إليها فعرقت وذلقت فخلق ال من كل نقطة نبيا وإن القبضة كانت هي النب
وإنه كان كوكبا دريا وإن العال كله خلق منه وإنه كان موجودا قبل أن يلق أبواه وإنه
كان يفظ القرآن قبل أن يأتيه جبيل وأمثال هذه المور فقال الافظ أبو العباس أحد
بن تيم ية ف فتاو يه ونقله الا فظ ا بن كث ي ف تاري ه وأقره كل ذلك كذب مفترى
باتفاق أهصصصصصصصصل العلم بديثصصصصصصصصه انتهصصصصصصصصى
تنصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصبيه
قد ثبت من رواية عبد الرزاق أولية النور الحمدي خلفا وسبقته على الخلوقات سبقا
وقد اشتهر بي القصاص حديث أول ما خلق ال نوري وهو حديث ل يثبت بذا البن
www.786bookshop.com
وإن ورد غيه موافقا له ف العن قال السيوطي ف تعليق جامع الترمذي السمى بقوت
الغتذي عند شرح حديث إن أول ما خلق ال القلم قال زين العرب ف شرح الصابيح
يعارض هذا الديصث مصا روي إن أول مصا خلق ال العقصل( )1وإن أول مصا خلق ال
نوري( )2وإن أول ما خلق ال الروح وإن أول ما خلق ال العرش وياب بأن الول ية
من المور الضاف ية فيأول إن كل وا حد م ا ذ كر خلق ق بل ما هو من جن سه فالقلم
خلق قبل الجسام ونوره عليه الصلة والسلم قبل النوار ويمل حديث العقل على
أن أول ما خلق ال من الجسام اللطيفة العقل ومن الكثيفة العرش فل تناقض ف شيء
من ذلك انتهى أي كلم زين العرب قلت حديث العقل موضوع والثلثة الخر ل ترد
صصصصى
صصصصل انتهص
صصصصن التأويص
صصصصتغن عص
صصصصظ فاسص
بذا اللفص
قلت نظي أول ما خلق ال نوري من عدم ثبوته لفظا ووروده
الثار المرفوعة ج 1:ص43:
مع ن ما اشت هر على ل سان الق صاص والعوام والواص من حد يث لولك ل ا خل قت
الفلك()1
قال علي القاري فص تذكرة الوضوعات( )2حديصث لولك لاص خلقصت الفلك قال
العسقلن موضوع كذا ف اللصة لكن معناه صحيح( )3فقد روى الديلمي عن ابن
عباس مرفو عا أتا ن جب يل فقال قال ال يا م مد لولك ما خل قت ال نة ولولك ما
خلقصصصصصصصصصصصصصصصت النار انتهصصصصصصصصصصصصصصصى
ذكر القسطلن ف الواهب اللدنية والزرقان ف شرح إن الاكم أخرج ف مستدركه
عن ع مر مرفو عا إن آدم رأى ا سم م مد مكتو با على العرش وإن ال قال لدم لول
م مد ما خلق تك وروى أ بو الش يخ ف طبقات ال صفهانيي والا كم عن ا بن عباس
أوحى ال إل عيسى آمن بحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به فلول ممد ما خلقت آدم ول
النصة ول النار ولقصد خلقصت العرش على الاء فاضطرب فكتبصت عليصه ل إله إل ال
ممدا رسول ال( )4وف سنده عمر وابن أوس ل يدري من هو
الثار المرفوعة ج 1:ص44:
قال الذهب وعند الديلمي عن ابن عباس رفعه أتان جبيل فقال إن ال يقول لولك ما
خلقصصصصصت النصصصصصة ولولك مصصصصصا خلقصصصصصت النار()1
www.786bookshop.com
وكذا ما اشتهر على ألسنة القصاص من حديث كنت نبيا وآدم بي الاء والطي وف
روا ية وك نت نب يا ول آدم ول ماء ول ط ي فإ نه صرح ال سخاوي( )2ف ((القا صد
ال سنة ف بيان كث ي من الحاد يث الشتهرة على الل سنة)) وال سيوطي ف ((الدرر
الشتهرة ف الخبار الشتهرة)) وغيها بأنه موضوع بذا اللفظ نعم ثبت عند الاكم
ف مستدركه وصححه وأب نعيم ف حلية الولياء والبخاري ف تاريه وأحد ف مسنده
عن ميسرة الضب قلت يا رسول ال مت كنت نبيا قال وآدم بي الروح والسد()3
وعند البيهقي وأحد من حديث العرباض ابن سارية مرفوعا إن عند ال لات النبيينوإن
آدم لنجدل ف طين ته( )4وع ند الترمذي عن أ ب هريرة إن م قالوا يا ر سول ال م ت
وجبصصصصصصت لك النبوة قال وآدم بيصصصصصص الروح والسصصصصصصد
ومنها ما يذكره الوعاظ عند ذكر السن الحمدي أنه ف ليلة من الليال سقطت من
يد عائشة إبرته ففقدت فالتمستها ول تد فضحك النب وخرجت لعة أسنانه فأضاءت
الجرة ورأت عائشصصصصصصصصصصة بذلك الضوء إبرتصصصصصصصصصصه
وهذا وإن كان مذكورا ف معارج النبوة وغيه من كتب السي
الثار المرفوعة ج 1:ص45:
وهذا أيضا من الباطيل ل يثبت ذلك بدليل ومرد الحتمال والمكان خارج عن حد
البيان وأمثال هذه القصص الت ذكرناها كثية تذكرها وعاظ الفضل الحمدي والولد
الحدي مع اختلق ها وعدم ثبوت ا ظ نا من هم أن ف ذ كر جللة القدر الحمدي ثوا با
عظي ما وفضل ج سيما غافل ي ع ما يتر تب من ال ث العظ يم على من كذب على ال نب
عليه
الثار المرفوعة ج 1:ص46:
حديث من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة المد مرة وقل يا أيها
الكافرون ثلث مرات وقصل هصو ال أحصد ثلث مرات فإذا فرغ مصن صصلته قرأ آيصة
الكرسي مرة كتب ال له بكل يهودي ويهودية عبادة سنة صيام نارها وقيام ليلها وبن
ال له بكل يهودي ويهودية مدينة ف النة وكأنا أعتق بكل يهودي ويهودية رقبة من
ولد إسصاعيل وكأناص قرأ التوراة والنيصل والزبور والفرقان وأعطاه ال بكصل يهودي
ويهود ية ثواب ألف شه يد ونور ال قل به و قبه بآلف نور وألب سه ألف حلة و ستر ال
عليه ف الدنيا والخرة وكان يوم القيامة تت ظل عرشه مع النبيي والشهداء يأكل
ويشرب معهصم وزوجصه ال بكصل حرف حوراء وأعطاه بكصل آيصة ثواب ألف صصديق
www.786bookshop.com
وأعطاه بكل سورة من القرآن ثواب ألف رقبة من ولد إساعيل وكتب له بكل يهودي
ونصصران حجصة وعمرة أخرجصه الوزقانص مصن حديصث أبص هريرة مرفوعصا
قال ابن الوزي موضوع فيه جاعة مهولون وإسحاق بن يي أحد رواته متروك انتهى
الثار المرفوعة ج 1:ص47:
وأقره عليصصصه السصصصيوطي وغيه وقصصصد ذكره الغزال فصصص إحياء العلوم
قال الافظ العراقي ف تريج أحاديثه رواه جعفر بن ممد الفرياب ف جزئه ف فضل
صلوات اليام من طر يق م مد بن ح يد الرازي ورواه لا فظ أ بو مو سى الدي ن ف
وظائف الليال واليام من وجه آخر وهو باطل مركب على السناد الذي رواه انتهى(
)1
حديث من صلى ليلة السبت أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب مرة وقل
هصصصو ال أحصصصد خسصصصا وعشريصصصن مرة حرم ال جسصصصده على النار
أخرجصه الوزقانص مصن حديصث أنصس مرفوعصا قال ابصن الوزي موضوع غالب رواتصه
مهولون و من روا ته يز يد ضع يف والي ثم متروك وب شر ل ت ل الروا ية ع نه وأح د بن
عبصصصصصصصد ال هصصصصصصصو الويباري الوضاع انتهصصصصصصصى
وأقره عليه السيوطي وابن عراق ف تنيه الشريعة عن الحاديث الوضوعة وغيها()2
أخرجصه الوزقانص مصن حديصث أنصس مرفوعصا هذا حديصث موضوع قاله ابصن الوزي
والسصصصصصصصصصصصصصصيوطي وغيهاصصصصصصصصصصصصصص()1
حديصث مصن صصلى ليلة الثنيص سصت ركعات يقرأ فص كصل ركعصة فاتةص الكتاب مرة
www.786bookshop.com
وعشر ين مرة قل هو ال أ حد وي ستغفر ب عد ذلك سبع مرات أعطاه ال يوم القيا مة
ثواب ألف صديق وألف عا بد وألف زا هد ويتوج يوم القيا مة بتاج من نور يتلل ول
صصصصف
صصصصراط كالبق الاطص
صصصص على الصص
ياف إذا خاف الناس ويرص
أخرجه الوزقان قال ابن الوزي والسيوطي وابن عراق موضوع()2
صلوات يوم الحد
حديث من صلى ليلة الحد أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب مرة وخس
عشرة مرة قصل هصو ال أحصد أعطاه ال يوم القيامصة ثواب مصن قرأ القرآن عشصر مرات
وع مل ب ا ف القرآن ع شر مرات ويرج يوم القيا مة من قبه ووج هه م ثل الق مر ليلة
البدر ويعطيه ال بكل ركعة ألف دار من الياقوت ف كل دار بيت من السك ف كل
بيت ألف سرير فوق كل سرير حوراء بي يد كل حوراء ألف وصيفة وألف وصيف
أخر جه الوزقا ن من حد يث أ نس مرفو عا هذا حد يث موضوع مظلم إ سناده عا مة
رواته مهولون وفيه سلمة بن وردان ليس بشيء وأحد بن ممد بن عمر كذاب كذا
ذكره ابن الوزي والسيوطي وغيها()3
الثار المرفوعة ج 1:ص49:
حديث من صلى ليلة الحد عشرين ركعة يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وقل هو ال
أحد خسي مرة والعوذتي مرة واستغفر ال مائة مرة واستغفر لنفسه ولوالديه مائة مرة
وصلى على النب مائة مرة وتبأ من حوله وقوته والتجأ إل ال ث قال أشهد أل إله إل
ال وأش هد أن آدم صفوة ال وفطر ته وإبراه يم خل يل ال ومو سى كل يم ال وعي سى
روح ال وممدا حبيب ال كان له من الثواب بعدد من ادعى ل ولدا ومن ل يدع ل
ولدا وبع ثه ال يوم القيا مة مع المن ي وكان ح قا على ال أن يدخله ال نة مع ال نبيي
ذكره الغزال ف إحياء العلوم منسوبا إل أنس قال العراقي ف تريج أحاديثه ذكره أبو
موسى الدين بغي إسناد وهو منكر وروى أبو موسى الدين من حديث أنس ف فضل
الصصلة فيهصا سصت ركعات وأربصع ركعات وكلهاص ضعيصف جدا انتهصى()1
www.786bookshop.com
حديث من صلى ليلة الحد أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب مرة وقل هو
ال أحصد خسصي مرة حرم ال لمصه على النار وبعثصه ال يوم القيامصة وهصو آمصن مصن
العذاب وياسصصب حسصصابا يسصصيا ويرصص على الصصصراط كالبق اللمصصع
أخرجه الوزقان من حديث أب سعيد الدري هذا حديث موضوع ف سنده أحد بن
ممد بن عمر كذاب ومهولن كذا ذكره ابن الوزي والسيوطي وغيها()2
الثار المرفوعة ج 1:ص50:
حديث من صلى يوم الحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ ف كل ركعة المد مرة
وآمن الرسول إل آخرها كتب ال له بكل نصران ونصرانية ألف حجة وألف عمرة
وبكل ركعة ألف صلة وجعل بينه وبي النار ألف خندق وفتح له ثانية أبواب النة
يدخصصصل مصصصن أيهصصصا شاء وقضصصصى حوائجصصصه يوم القيامصصصة
أخرجه الوزقان من حديث أب هريرة هذا موضوع ف إسناده ماهيل قاله ابن الوزي
وال سيوطي وغيه ا وذكره الغزال ف الحياء بل فظ ك تب له ب كل ن صران ون صرانية
حسنات وأعطاه ال ثواب نب وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة ألف صلة
وأعطاه ال ف ال نة ب كل حرف مدي نة من م سك أذ فر قال العرا قي رواه أ بو مو سى
الدين من حديث أب هريرة بسند ضعيف وألن الافظ أبو موسى القول ف تضعيفه
وهو كذب موضوع انتهى()1
صلوات يوم الثني
حديث من صلى يوم الثني أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة بفاتة الكتاب مرة وآية
الكر سي مرة و قل هو ال أ حد مرة و قل أعوذ برب الفلق مرة و قل أعوذ برب الناس
مرة وإذا سصلم اسصتغفر ال عشصر مرات وصصلى على رسصول ال عشصر مرات غفرت
ذنو به كل ها وأعطاه ال ق صرا ف ال نة من درة بيضاء ف جوف الق صر سبعة أبيات
طول كصل بيصت ثلثصة آلف ذراع وعرضصه مثصل ذلك البيصت الول مصن فضصة بيضاء
والب يت الثا ن من ذ هب والب يت الثالث من لؤلؤ والب يت الرا بع من الزمرد والب يت
www.786bookshop.com
عشرة مرة واسصتغفر اثنتص عشرة مرة ينادى بصه يوم القيامصة أيصن فلن بصن فلن ليقصم
فليأخذ ثوابه فأول ما يعطى ألف حلة ويتوج ويقال له إدخل النة فيستقبله مائة ألف
ملك مصع كصل ملك هديصة يشيعونصه حتص يدور على ألف قصصر مصن نور يتلل
ذكره الغزال ف إحياء العلوم من سوبا إل أ نس ر ضي ال ع نه قال العرا قي ف تري ه
ذكره أبو موسى الدين وهو منكر جدا()1
صلوات يوم الثلثاء
حديث من صلى يوم الثلثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار وف رواية عند ارتفاع
النهار يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو ال أحد ثلث مرات
ل يك تب عل يه خطيئة إل سبعي يو ما فإن مات إل سبعي يو ما مات شهيدا وغ فر له
ذنوب سصصصصصصصصصصصصصصصبعي سصصصصصصصصصصصصصصصنة
صف()2
صند ضعيص
صى الدين ص بسص
صو موسص
صه أبص
صي أخرجص
ذكره الغزال قال العراقص
حديث من صلى ليلة الثلثاء ركعتي يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وقل هو ال أحد
والعوذتي خس عشر مرة ويقرأ بعد التسليم خس عشرة مرة آية الكرسي واستغفر
ال خسصصصص عشرة مرة كان له ثواب عظيصصصصم وأجصصصصر جسصصصصيم
صصصصصصصصصصث موضوع()3
صصصصصصصصصصو حديص
ذكره الغزال وهص
كذا حد يث من صلى ليلة الثلثاء ركعت ي يقرأ ف كل رك عة فات ة الكتاب مرة وإ نا
أنزلناه وقل هو ال أحد سبع مرات أعتق ال رقبته من النار ويكون يوم القيامة قائده
ودليله إل النة
الثار المرفوعة ج 1:ص53:
ذكره الغزال من سوبا إل روا ية ع مر قال العرا قي ف الد يث الول ذكره أ بو مو سى
بغي إسناد حكاية عن بعض الصنفي وأسند من حديث أبو مسعود وجابر حديثا ف
صلة أربع ركعات فيها وكلها منكرة()1
صلوات يوم الربعاء
www.786bookshop.com
حد يث من صلى ليلة الربعاء ركعت ي يقرأ ف الول فات ة الكتاب و قل أعوذ برب
الفلق عشر مرات وف الثانية بعد الفاتة قل أعوذ برب الناس عشر مرات ث إذا سلم
استغفر ال عشر مرات وصلى على النب عشر مرات نزل من كل ساء سبعون ألف
ملكصصصصصصصصا يكتبون ثوابصصصصصصصصه إل يوم القيامصصصصصصصصة
ذكره الغزال من رواية فاطمة وف رواية أخرى ذكرها أيضا ست عشر ركعة يقرأ بعد
الفاتة ما شاء ال ويقرأ ف آخر الركعتي آية الكرسي ثلثي مرة وف الوليي ثلثي
مرة قصل هصو ال أحصد يشفصع فص عشرة مصن أهصل بيتصه كلهصم وجبصت لمص النار
صصف جدا()2
صصند ضعيص
صص بسص
صصى الدينص
صصو موسص
صصي رواه أبص
قال العراقص
حديث من صلى يوم الربعاء اثنت عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ ف كل ركعة
فاتة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو ال أحد ثلث مرات والعوذتي ثلث مرات
نادى مناد عند العرش يا عبد ال استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ورفع
ال عنك عذاب القب وضيقه وظلمته ورفع عنك شدائد يوم القيامة ورفع له من يومه
عمصصصصصصصصصصصصصصصصصل نصصصصصصصصصصصصصصصصصب
ذكره الغزال من رواية معاذ قال العراقي أخرجه أبو موسى الدين وقال رواته ثقات
وهو مركب وف رواته أحد الكذابي()3
الثار المرفوعة ج 1:ص54:
حديث من صلى ليلة الميس ما بي الغرب والعشاء ركعتي يقرأ ف كل ركعة الفاتة
وآية الكر سي خ س مرات وقل هو ال أ حد خ س مرات والعوذت ي خ س مرات فإذا
فرغ استغفر ال خس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد أدى حق والديه عليه وإن
كان عاقصصصا لمصصصا وأعطاه ال مصصصا يعطصصصى الصصصصديقي والشهداء
www.786bookshop.com
ذكره الغزال من رواية أب هريرة قال العراقي أخرجه أبو موسى الدين وأبو منصور
الديلمصصي فصص مسصصند الفردوس بسصصند ضعيصصف جدا وهصصو منكصصر()1
حديث من صلى يوم الميس بي الظهر والعصر ركعتي يقرأ ف الول الفاتة وآية
الكرسي مائة مرة وف الثانية الفاتة وقل هو ال أحد مائة مرة ويصلي على النب مائة
مرة أعطاه ال ثواب من صام ر جب وشعبان ورمضان وكان له من الثواب م ثل حاج
البيصصت وكتصصب له بعدد كصصل مصصن آمصصن بال وتوكصصل عليصصه حسصصنة
ذكره الغزال قال العراقي أخرجه أبو موسى الدين بسند ضعيف جدا()2
صلوات يوم المعة
حديث من صلى ليلة المعة بي الغرب والعشاء اثنت عشرة ركعة يقرأ ف كل ركعة
فاتة الكتاب مرة وقل هو ال أحد إحدى عشرة مرة فكأنا عبد ال اثنت عشرة سنة
صصصصصصصصصصيام نارهصصصصصصصصصا وقيام ليلهصصصصصصصصصا
ذكره الغزال من رواية جابر قال العراقي باطل ل أصل له()3
الثار المرفوعة ج 1:ص55:
حد يث من صلى ليلة الم عة صلة العشاء الخرة ف جا عة و صلى ركع ت ال سنة ث
صلى بعدها عشر ركعات قرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وقل هو ال أحد والعوذتي
مرة مرة ث أوتر بثلث ركعات ونام على جنبه الين ووجهه إل القبلة فكأنا أحيا ليلة
القدر()1
صصل له
صصل ل أصص
صصي باطص
صصس قال العراقص
صصة أنص
صصن روايص
ذكره الغزال مص
حديث من صلى ليلة المعة ركعتي قرأ فيهما بفاتة الكتاب وإذا زلزلت خس عشرة
مرة وفص روايصة خسصي مرة آمنصه ال مصن عذاب القصب ومصن أهوال يوم القيامصة
أخرجه إبراهيم بن الفطر ف كتاب وصول ثواب القرآن للميت والظفر بن السي ف
كتاب فضائل القرآن من حد يث أنس وأ بو من صور الديل مي من حدي ثه وحد يث ا بن
عباس قال العرا قي كل ها ضعي فة منكرة ول يس ي صح ف صلة أيام ال سبوع وليالي هن
www.786bookshop.com
صصصصصصصصصصصصصصصى()2
صصصصصصصصصصصصصصصء انتهص
شيص
حديث يوم المعة صلة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت قدر
ر مح أو أك ثر من ذلك فتو ضأ ث أ سبغ الوضوء ف صلى سبحة الض حى ركعت ي إيا نا
واحت سابا إل ك تب ال له مائ ت ح سنة وم ا ع نه مائ ت سيئة و من صلى أر بع ركعات
رفع ال له ف النة أربعمائة درجة ومن صلى ثان ركعات رفع ال له ف النة ثانائة
در جة وغ فر له ذنو به كل ها و من صلى اثن ت عشرة رك عة ك تب ال له ألف ي ومائ ت
حسصنة وماص عنصه ألفصي ومائتص سصيئة ورفصع له فص النصة ألفصي ومائتص درجصة
ذكره الغزال مصن روايصة علي قال العراقصي ل أجصد له أصصل وهصو باطصل()3
حد يث من صلى يوم الم عة ما ب ي الظ هر والع صر ركعت ي يقرأ ف أول رك عة فات ة
الكتاب وآ ية الكر سي مرة وخ سا وعشر ين مرة قل أعوذ برب الفلق و ف الثان ية يقرأ
بفاتة الكتاب وقل هو ال أحد وقل أعوذ برب الناس
الثار المرفوعة ج 1:ص56:
خسا وعشرين مرة فإذا سلم قال ل حول ول قوة إل بال العلي العظيم خسي مرة ل
يرج من الدن يا ح ت يرى ر به عز و جل ف النام ويرى مكا نه ف ال نة أو ترى له
أخرجصه ابصن الوزي مصن حديصث ابصن عباس وقال موضوع وفيصه ماهيصل وأقره عليصه
السصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصيوطي وغيه
حديث من دخل الامع يوم المعة فصلى أربع ركعات قبل صلة المعة يقرأ ف كل
ركعة المد ل وقل هو ال أحد خسي مرة ل يت حت يرى مقعده من النة أو يرى
له
ذكره الغزال من رواية نافع عن ابن عمر قال العراقي أخرجه الدار قطن من غرائب
مالك والطيب ف الرواة عن مالك قال الدار قطن ل يصح وعبد ال بن وهب أحد
رواتصصصصه مهول وقال الطيصصصصب غريصصصصب جدا انتهصصصصى()1
وذكصر علي القاري الكصي فص كتاب الوضوعات حديصث مصن صصلى يوم الحصد أربصع
ركعات بتسصليمة واحدة إل آخره وقال قبصح ال واضعصه مصا أجرأه على ال ورسصوله
وقال بعد ذكر حديث صلة أربع ركعات ليلة الحد استمر هذا الكذاب الشر على
www.786bookshop.com
اللف وقال بعد ذكر حديث صلة ست ركعات ليلة الثني قبح ال واضعه ومتلقه
على رسول ال وهو من عمل الويباري البيث وذكر حديث صلة أربع ركعات يوم
الثني الذي فيه ثواب طويل إل أنه ذكر فيه ليلة الثني على خلف فأقر نقله من ابن
الوزي وقال حد يث طو يل ف يه من هذه الجازفات و هو ع مل ال سي ا بن إبراه يم
دجال كذاب يروي عن م مد بن طا هر وو ضع من هذا الضرب أحاد يث صلة يوم
الحد وليلة الحد ويوم الثني وليلة الثني
الثار المرفوعة ج 1:ص57:
وليلة الثلثاء وهكذا ف سائر أيام السبوع ولياليه وهذا باب واسع جدا وإنا ذكرت
منصه جزء يسصيا لتعرف أن هذه الحاديصث وأمثالاص ماص فيصه هذه الجازفات القبيحصة
الباردة كلهصا كذب على رسصول ال فقصد اعتنص باص كثيص مصن الهال بالديصث مصن
النت سبي إل الز هد والفقر وكث ي من النت سبي إل الف قه والحاد يث الوضو عة علي ها
ظلمصصة وركاكصصة ومازفات باردة تنادى على وضعهصصا واختلقهصصا انتهصصى()1
وقال ف مو ضع آ خر من كتاب الوضوعات ومن ها أحاد يث صلوات اليام والليال
كصصلة يوم الحصد وليلة الحصد ويوم الثنيص وليلة الثنيص إل آخصر السصبوع كصل
أحاديث ها كذب و قد تقدم ب عض ذلك و من ذلك أحاد يث صلة الرغائب أول الم عة
من رجب كلها كذب ومن ذلك أحاديث ليلة النصف من شعبان انتهى كلمه()2
ف ذكر أحاديث صلوات أيام السنة ولياليها وما يتعلق با
حديث إن ف رجب يوما وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الجر
كمن صام مائة سنة وقام لياليها وهي لثلثة بقي إن رجب وهو اليوم الذي بعث فيه
ممصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصد
ذكره قطب القطاب غوث الناب اليلن رئيس السلسة القادرية ف غنية الطالبي
قائل أخب نا ه بة ال بإ سناده عن أ ب سلمة عن أ ب هريرة و سلمان الفار سي قال قال
www.786bookshop.com
الواردة فص فضصل رجصب أو صصيامه أو صصيام شيصء منصه فهصي على قسصمي ضعيفصة
وموضوعة ونن نسوق الضعيفة ونشي إل الوضوعة بإشارة مفهمة فذكر من الضعيفة
حديث أنس مرفوعا إن ف النة نرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من اللب وأحلى
صر
صن ذلك النهص
صقاه ال مص
صب سص
صن رجص
صا مص
صام يومص
صن صص
صل مص
صن العسص
مص
وحد يث أ نس أن ال نب كان إذا د خل ر جب قال الل هم بارك ل نا ف ر جب وشعبان
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصا رمضان()1
وبلغنص
وحد يث أ ب هريرة أن ر سول ال ل ي صم ب عد رمضان إل ر جب وشعبان ث قال ب عد
البحث ف أسانيد هذه الحاديث وورد ف فضل رجب من الحاديث الباطلة ل بأس
بالتنبيه عليها لئل يغتر به انتهى فذكر أحاديث كثية وبعضها مذكورة ف غنية الطالبي
وإحياء العلوم وقوت القلوب لب طالب الكي( )2وغيها من كتب الشائخ الع تبين
ف ال سلوك والت صوف وذ كر ف أثنائ ها هذا الد يث قائل أخب نا أ بو ال سن الرادي
بصالية دمشق أنبأنا أحد بن علي الزري وعائشة بنت ممد ابن مسلم قرأت عليهما
وأنا حاضر وأجازه أنبأنا إبراهيم الدمي أنبأنا منصور بن علي الطبي أنبأنا عبد البار
بن م مد الفق يه أنبأ نا الا فظ أ بو ب كر البيه قي أنبأ نا أ بو ع بد ال الا فظ أ نا أ بو ن صر
رشيق بن عبد ال إملء من أصل كتابه بطابران أنا السي بن إدريس أنا
الثار المرفوعة ج 1:ص59:
خالد ابن الياج عن أبيه عن سليمان التيمي عن أب عثمان عن سلمان الفارسي قال
قال رسصصصصصول ال فصصصصص رجصصصصصب يوم وليلة الديصصصصصث()1
ث قال هذا الد يث من كر إل الغا ية وهياج هو ا بن ب سطام التي مي الروي وروى عن
جا عة من التابع ي وضع فه ابن مع ي وقال أ بو داود تركوه وقال الا فظ الل قب بزرة
من كر الد يث ل يك تب من حدي ثه إل للعتبار ول أ كن أعل مه بذا ح ت قد مت هراة
فرأ يت عند هم أحاد يث مناك ي كثية وقال الا كم أ بو ع بد ال هذه الحاد يث ال ت
www.786bookshop.com
رواها صال من حديث الياج الذنب فيه لبنه خالد والمل فيها عليه وقال يي بن
أحد بن زياد الروي كل ما أنكره على الياج فهو من جع ابنه انتهى كلمه
صلة ليلة النصف من رجب
حديث من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب اثن ت عشرة ركعة يقرأ ف كل ركعة
بفاتة الكتاب وسورة فإذا فرغ من صلته قرأ فاتة الكتاب سبع مرات وهو جالس ث
يقول سصبحان ال والمصد ل ول إله إل ال ول حول ول قوة إل بال العلي العظيصم
أربع مرات ث أصبح صائما حط ال عنه ذنوب ستي سنة وهي الليلة الت بعث فيها
ممصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصد
أخر جه الا فظ ا بن ح جر ف تبيي الع جب ب سنده عن ا بن عباس موقو فا و ف ب عض
النسصصصصصصخ مرفوعصصصصصصا وحكصصصصصصم بوضعصصصصصصه()1
حد يث من صام يو ما من ر جب و صلى ف يه أر بع ركعات يقرأ ف أول رك عة آ ية
www.786bookshop.com
الكرسي مائة مرة وف الركعة الثانية مائة مرة قل هو ال أحد ل يت حت يرى مقعده
صصصصصصصصصصصصصصة أو يرى له
صصصصصصصصصصصصصصن النص
مص
أخرجه ابن الوزي بسنده من حديث ابن عباس مرفوعا وقال موضوع وأكثر رواته
ماهيل وعثمان أي ابن عطاء الراوي له عن أبيه عن ابن عباس متروك وأقره السيوطي
وغيه()2
حد يث ف ر جب ليلة يك تب للعا مل في ها ح سنات مائة سنة وذلك لثلث بق ي من
رجب فمن صلى فيه اثنت عشرة ركعة يقرأ ف كل ركعة فاتة
الثار المرفوعة ج 1:ص61:
وهو ما ذكره غوث الثقلي ف غنية الطالبي بقوله أخبنا الشيخ أبو البكات هبة ال
السقطي أنا القاضي أبو الفضل جعفر بن يي بن كمال الكي أنا أبو عبد ال السي
بن عبد الكري بن ممد بن ممد الزري بكة ف السجد الرام أنا أبو السن علي بن
عبد ال بن جهضم المدان انا أبو السن علي بن ممد بن سعيد السعدي البصري
أخب نا أ ب قال أ نا خلف بن ع بد ال ال صنعان عن ح يد الطو يل عن أ نس قال قال
رسول ال رجب شهر ال وشعبان شهري ورمضان شهر أمت قيل ما معن قولك شهر
ال قال ل نه م صوص بالغفرة وف يه ت قن الدماء وف يه تاب ال على أ نبيائه وف يه أن قذ
www.786bookshop.com
أوليائه من يد أعدائه من صامه واستوجب على ال ثلثة أشياء مغفرة لميع ما سلف
من ذنوبه وعصمة فيما بقي من عمره وأما الثالث يأمن من العطش يوم العرض الكب
فقام شيخ ضعيف فقال يا رسول ال إن أعجز عن صيامه كله فقال صم أول يوم منه
وأو سط يوم م نه وآ خر يوم م نه فإ نك تع طى ثواب من صام كله فإن ال سنة بعشرة
أمثالاص ولكصن ل تغفلوا عصن أول ليلة جعصة فص رجصب فإناص ليلة تسصميها اللئكصة ليلة
الرغائب وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل ل يبقى ملك من جيع السموات والرضي
الثار المرفوعة ج 1:ص62:
إل ويتمعون ف الكع بة وحوالي ها فيطلع ال علي هم اطل عه فيقول ملئك ت سلون ما
شئ تم فيقولون رب نا حاجت نا أن تغ فر ل صوام ر جب فيقول ال قد فعلت ذلك ث قال
رسول ال فما من أحد يصوم أول خيس من رجب ث يصلي ما بي الغرب والعشاء
يعن ليلة المعة اثنت عشر ركعة يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب مرة وإن أنزلناه ف
ليلة القدر ثلث مرات و قل هو ال أ حد اثن ت عشرة مرة ويف صل ب ي كل ركعت ي
بتسليمة فإذا فرغ من صلته صلى علي سبعي مرة يقول اللهم صل على ممد النب
المي وعلى آله وسلم ث يسجد سجدة يقول ف سجوده سبوح قدوس رب اللئكة
والروح سبعي مرة ث يرفع رأسه فيقول رب اغفر وارحم وتاوز عما تعلم فإنك أنت
العز يز الع ظم سبعي مرة ث ي سجد الثان ية فيقول م ثل ما قال ف الول ي سأل ال
حاجته ف سجوده فإنا تقضى والذي نفسي بيده ما من عبد ول أمة صلى هذه الصلة
إل غفر ال له جيع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البجر وعدد الرمل ووزن البال وعدد
قطر المطار وورق الشجار وشفع يوم القيامة ف سبعمائة من أهل بيته فإذا كان أول
ليلة ف قبه جاء ثواب هذه ال صلة بو جه طلق ول سان زلق فيقول له يا حب يب أب شر
فقد نوت من كل شدة فيقول من أنت فوال ما رأيت رجل أحسن وجها من وجهك
ول سعت كلما أحلى من كلمك ول شمت رائحة أطيب من رائحتك فيقول له يا
حبيب أنا ثواب تلك الصلة الت صليتها ف ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا جئت
الليلة لق ضي حاج تك وآ نس وحد تك وأد فع ع نك وحش تك فإذا ن فخ ف ال صور
أظللتصك فص عرصصة القيامصه على رأسصك فأبشصر فلن تعدم اليص مصن مولك أبدا
www.786bookshop.com
صى()1
صث موضوع انتهص
صو حديص
صه وهص
صن فص كتابص
صث الحياء أورده رزيص
أحاديص
وأخرجه ابن الوزي قائل أخبنا ممد بن ناصر الافظ أنبأنا أبو القاسم بن مندة أنبأنا
أبصو السصن علي بصن عبصد ال بصن جهضصم بثصل مصا فص الغنيصة سصندا ومتنصا
وقال إتموا بصه ابصن جهضصم وسصعت شيخنصا عبصد الوهاب يقول رجاله مهولون وقصد
فتشصصصت عليهصصصم جيصصصع الكتصصصب فمصصصا وجدتمصصص انتهصصصى()2
وقال ابن حجر العسقلن ف تبيي العجب قال ابن الوزي ولقد أبدع من وضعها فإنه
يتاج من ي صليها إل أن ي صوم ورب ا كان النهار شد يد ال ر فإذا صام ل يتم كن من
ال كل ح ت ي صلي الغرب ث ي قف في ها وي قع ف ذلك الت سبيح الطو يل وال سجود
الطويصل فيتأذى غايصة اليذاء وإنص لغار لرمضان ولصصلة التراويصح كيصف رحصم بذه
الصصلة بصل هذه عنصد العوام أعظصم وأجصل فإنصه يضرهصا مصن ل يضصر الماعات
قلت وأخرج هذا الديث أبو ممد عبد العزيز الكنان ف كتاب فضل رجب له فقال
ذكر علي بن ممد سعيد البصري أنا أب فذكره بطوله وأخطأ عبد العزيز ف هذا فإنه
أوهم أن الديث عنده عن غي علي بن عبد ال بن جهضم وليس المر كذلك فإنه
إن ا أخذه ع نه فحذ فه لشهر ته بو ضع الد يث وإرت قى إل شي خه مع إن شي خه مهول
وكذا شيصصصصصخ شيخصصصصصه وكذا خلف انتهصصصصصى كلمصصصصصه
وقال الذهب ف ميزان العتدال( )3ف نقد الرجال علي بن عبد ال بن جهضم الزاهد
أبو السن شيخ الصوفية برم مكة ومصنف كتاب بجة السرار متهم بوضع الديث
وروى عن أب السن علي بن إبراهيم وأحد بن عثمان الدمي واللدي وطبقتهم قال
ابن خيون تكلم فيه قال
الثار المرفوعة ج 1:ص64:
www.786bookshop.com
وقيصل إنصه يكذب وقال غيه إتموه بوضصع صصلة الرغائب توفص سصنة 414انتهصى
زاد الافظ ابن حجر العسقلن ف لسان اليزان ( )1القائل بذلك هو ابن الوزي مع
أن ف ال سناد إل يه ماه يل و قد روي عن ا بن سهل بن زياد أح د بن ال سن الرازي
وعبد الرحن بن حدان وطائفة وخلق كثي قال شيويه كان ثقة صدوقا عامل زاهدا
حسصن العاملة حسصن العرفصة وقال الصصنف أي الذهصب فص تاريصخ السصلم لقصد أتصى
بصائب ف كتابه بجة السرار يشهد القلب ببطلنا وروى عن أب بكر النجار عن
ابن أب العوام عن أب بكر الروزي فأتى بعجائب وقصص ل يشك من له أدن مارسة
ببطلنا وهي شبيهة با وضعه البلوي ف مبة الشافعي وكان شيخ الرم وإمامه انتهى
كلمصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصه
قال التقي( )2الفاسي ف العقد الثمي من تاريخ البلد المي علي بن عبد ال بن السن
بن جه ضم بن سعيد المدا ن ال صوف أ بو ال سن نز يل م كة صاحب كتاب ب جة
ال سرار حدث عن أ ب ال سن علي بن إبراه يم ا بن سلمة القطان وأ ب علي بن زياد
القطان وأحد بن السن بن عتبة الزازي وأحد بن إبراهيم بن عطية الداد وأحد بن
عثمان الدمي وعبد الرحن بن حدان وعلي بن أب العقب وأب بكر بن دجانة وجح
بن القا سم الؤذن وطائ فة وروى ع نه ع بد الغ ن بن سعيد الا فظ وإبراه يم بن م مد
النائي وأبو عبد ال ممد بن سلمة القضاعي وأبو علي الهوازي وأبو السن أحد
بن ع بد الوا حد وخلق كث ي من الغار بة والجاج و صنف ب جة ال سرار ف أخبار
الصوفية قال ابن خيون تكلم فيه قال قيل أنه يكذب وقال غيه شيويه الديلمي كان
ثقصة صصدوقا عالاص زاهدا حسصن العاملة مذكورا فص البلدان حسصن العرفصة انتهصى
وذكره صصاحب الرآة وقال ذكره جدي فص النتظصم قال وقصد ذكروا أنصه كان كاذبصا
ويقال أنه وضع حديث صلة الرغائب وذكر أن جده ذكر
الثار المرفوعة ج 1:ص65:
وأقول ما البالغات الت عزيت إليه ما ل يوز على مثله وقد تتبعتها فلم أجد فيها نقل
إل وله فيصه متابعون وغالب مصا أورده فيهصا نقله اليافعصي فص أسصى الفاخصر وفص نشصر
الحاسن وروض الرياحي وشس الدين الزكي اللب أيضا ف كتاب الشراف وأعظم
www.786bookshop.com
وقال السيوطي أيضا ف بغية الوعاة ف طبقات النحاة( )1علي بن يوسف بن جرير بن
معضاد بن ف ضل اللخ مي الشطنو ف نور الد ين أ بو ال سن القرئي النحوي كذا ذكره
الدفوي وقال قرأ القراءات على الت قي يعقوب والن حو على الضياء صال بن إبراه يم
إمام جامع الاكم وسع من النجيب وتول التدريس بالامع الطولون وتصدر للقراء
با مع الا كم وكان كث ي من الناس يعتقده والقضاة تكر مه مات بالقاهرة يوم ال سبت
www.786bookshop.com
كان فاضل عار فا بالل غة ر حل إل أ صبهان والكو فة والب صرة ووا سط وت عب وح صل
وخرج روى عنصه ابنصه أبصو العلء والعتمصر والشيصخ عبصد القادر وآخرون انتهصى
وف لطائف العارف فيما لواسم العام من الوظائف( )1لبن رجب النبلي أما الصلة
فلم تصح ف شهر رجب صلة مصوصة تتص به والحاديث الروية ف فضل صلة
الرغائب ف أول ليلة ج عة من ر جب كذب وبا طل ل ت صح وهذه ال صلة بد عة عن
جهور العلماء ومن ذكر ذلك من أعيان العلماء من التأخرين من الفاظ أبو إساعيل
النصاري وأبو بكر السمعان وأبو الفضل ابن ناصر وأبو الفرج بن الوزي وغيهم
وإن ا ل يذكر ها التقدمون لن ا أحد ثت بعد هم وإن ا أظهرت ب عد الربعمائة فلذلك ل
يعرفهصصصصصصصا التقدمون ول يتكلموا فيهصصصصصصصا انتهصصصصصصصى
وف اليضاح والبيان لا جاء ف ليلة النصف من شعبان لبن حجر()2
الثار المرفوعة ج 1:ص69:
ال كي اليث مي عبارة نووي إمام أئمت نا التأخر ين ف أ جل كت به و هو شرح الهذب أ ما
صلة الرغائب و هي اثن ت عشرة رك عة ب ي الغرب والعشاء ليلة أول ج عة من ر جب
وصصلة ليلة النصصف مصن شعبان مائة ركعصة فليسصتا بسصنتي بصل هاص بدعتان قصبيحتان
مذمومتان ول تغتصر بذكصر أبص طالب الكصي لمصا فص قوت القلوب ول بذكصر حجصة
ال سلم الغزال ل ما ف إحياء علوم الد ين ول بالد يث الذكور فيه ما فإن كل ذلك
با طل ول تغ تر أي ضا بب عض من اشت به عل يه حكمه ما من الئ مة ف صنف ورقات ف
استحبابما فإنه غالط ف ذلك وقد صنف العز بن عبد السلم كتابا نفسيا ف إبطالما
فأحسصصصصصصصصصن فيصصصصصصصصصه وأجاد انتهصصصصصصصصصى
وفص اليضاح والبيان أيضصا أطال النووي فص فتاواه الكلم فص ذمهمصا وتقبيحهمصا
وإنكارهاص فقال هصي أي صصلة الرغائب بدعصة مذمومصة قبيحصة منكرة أشصد النكار
مشتملة على منكرات فينب غي ترك ها والعراض عن ها والنكار على فاعل ها وعلى ول
المر وفقه ال منع الناس من فعلها فإنه راع وكل راع مسؤول عن رعيته وقد صنف
العلماء كتبا ف إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها ول تغتر بكون الفاعلي لا ف كثي من
البلدان ول بكونا مذكورة ف قوت القلوب وإحياء علوم الدين فإنا بدعة باطلة انتهى
www.786bookshop.com
وف يه أي ضا اختلف فتاوى ا بن ال صلح( )1فيه ما وقال ف آ خر عمره ه ا وإن كان تا
بدعت ي ل ما نع منه ما لدخول ما ت ت ال مر الوارد بطلق ال صلة انت هى ورده عل يه
المام الجتهد تقي الدين السبكي بأن ما ل يرد فيه إل مطلق طلب الصلة وأنا خي
موضوع فل يطلب منه شيء بصوصه فمن جعل شيئا مقيدا بزمان أو مكان دخل ف
قسم البدعة وإنا الطلوب عمومه فيفعل لا فيه من العموم ل لكونه مطلوبا بالصوص
انتهى
الثار المرفوعة ج 1:ص70:
وفيه أيضا الق مع ابن عبد السلم ل مع ابن الصلح بل قد وجد منه ف هذه السألة
تا مل كث ي على ا بن ع بد ال سلم ل يس م نه ف مله و من ث اضطرب كل مه واختلف
فتاواه ول يثبت ف ذلك على شيء واحد بل وافق ابن عبد السلم ف بعض فتاواه ث
رجع لا تفاقم المر بينهما واشتد ولقد انصف العز العلماء ف عصرها ومن بعدها
فشهدوا له بأنه على الق وإن مالفه غالط ف جيع ما أبداه وانتحله حت أخص جاعة
ابصن ال صلح وتلمذتصه وهصو العال الكصبي والافصظ الشهيص الشيصخ أبصو شا مة القرئ
الحدث فإنه تعجب ما قاله شيخه ابن الصلح وبالغ ف تغليطه وإنكاره وذكر المام
الجتهد تقي الدين بن دقيق العيد( )1ف شرح العمدة أن بعض الالكية مر على قوم ف
إحدى ليال الرغائب وهم يصلونا وقوم آخرين عاكفي على مرم فحسن حال هؤلء
على أولئك لن هؤلء عالون بارتكاب العصصية وترجصى لمص التوبصة وأولئك يعتقدون
أنمصصصصصص فصصصصصص طاعصصصصصصة فل يتوبون انتهصصصصصصى
وفيه أيضا أن ابن الصلح أفت مرة عن سؤال صورته ما تقول السادة الفقهاء الئمة
ف الصلة الدعوة بصلة الرغائب هل هي بدعة أم ل وهل ورد فيها حديث صحيح
أم ل فأجاب بقوله حديثهصا موضوع وهصي بدعصة حدثصت بعصد الربعمائة مصن الجرة
ظهرت بالشام وانتشرت فص سصائر البلد ول بأس أن يصصليها النسصان بناء على أن
الحياء ف ما بي العشاءين مستحب كل ليلة ول بأس بالماعة بالنوافل مطلقا واتاذ
هذه الصصلة مصن شعائر الديصن الظاهرة مصن البدع النكرة مصا أسصرع الناس إل البدع
www.786bookshop.com
انتهى وأفت مرة أيضا بنحو ذلك فإنه سئل ما تقولون فيمن ينكر على من يصلي صلة
الرغائب ونصصف شعبان ويقول إن الزيصت الذي يسصتعمل فيهمصا أي فص نوص مسصجد
القدس والامع الزهر
الثار المرفوعة ج 1:ص71:
حرام ويقول إن ذلك بدعة ول لا فضل ول ورد ف الديث فيها فضل وشرف فهل
على الصواب أو على الطأ أفتونا مأجورين مثابي فأجاب با لفظه أما الصلة العروفة
بصلة الرغائب فهي بدعة وحديثها موضوع وما حدث إل بعد الربعمائة من الجرة
ول يس لليلت ها تفض يل على أشباه ها من ليال ال مع وأ ما ليلة الن صف من شعبان فل ها
فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على النفراد من غي جاعة واتاذ الناس لا
وليلة الرغائب مو سا وشعارا بد عة منكرة و ما يزيدون ف يه على العادة من الوق يد غ ي
موا فق لل سنة و من الع جب حرص الناس على البدع ف هات ي الليلت ي وتق صيهم ف
الؤكدات الثابتصة عصن رسصول ال وال السصتعان وهصو أعلم انتهصى بروفصه وهصو القص
الوا ضح الذي مر عن العلماء وإذا حفظ ته وتأمل ته بان لك وات ضح أن ما و قع له من
النكار على سلطان العلماء العز حي أفت با يوافق افتائيه هذين ليس ف مله ول ينظر
لنكاره هذا ول يعول عليه لنه نفسه وافق العلماء على أن ما يفعل ف هاتي الليلتي
مصن الشعار الخترع بدعصة وضللة وأن حديثهمصا باطلن موضوعان ل أصصل لمصا فل
يقبصصصل منصصصه بعصصصد ذلك الرجوع لداع دعصصصى إليصصصه انتهصصصى
وفيصه أيضصا نقل عصن عصز الديصن بصن عبصد السصلم أن البدع على ثلثصة أضرب مباح
كالتوسع ف الآكل والناكح فل بأس به وحسن وهو كل ما وافق القواعد الشرعية ول
يالف شيئا منها كصلة التراويح وبناء الربط والانات والدارس وغي ذلك من أنواع
الب ال ت ل تع هد ف ال صدر الول والضرب الثالث مالف للشرع صريا وا ستلزاما
ك صلة الرغائب فإن ا موضو عة وكذب عل يه ذ كر ذلك أ بو الفرج بن الوزي وكذا
قال أ بو ب كر م مد الطرطو شي أن ا ل تدث ببيت القدس إل ب عد ثان ي وأربعمائة من
الجرة وهي مع ذلك مالفة للشرع يتص العلماء ببعضها وبعضها يعم الاهل والعال
انتهصصصصصصصصصصصصصصصصى ملخصصصصصصصصصصصصصصصصصا
www.786bookshop.com
وإنا اكتفيت على نقل قدر من عبارات العز وابن الصلح لصول القصود به وهو
كون صلة الرغائب موضوعة وروايتها باطلة وقد اتضح ما ذكرنا أن الحدثي كلهم
اتفقوا على كون حديث ها موضو عا ث من هم و هم المهور من م نع عن ها قط عا وج عل
أداء ها بد عة وضلل ومن هم من جوز أداء ها ل ن شاء من غ ي اعتقاد صحة حديث ها
صصصصصع المهور وهصصصصصصو قول النصصصصصصصور
والقصصصصصص مص
وف الدخل( )1لبن الاج الالكي عند ذكر الواسم الت نسبوها إل الشرع وليست
م نه ب عد ذ كر ما أحدثوه من أول ليلة من ر جب و من البدع ال ت أحدثو ها ف هذا
الشهصر الكر ي أن أول ليلة جعصة م نه ي صلون ف الوا مع والسصاجد صلة الرغائب
ويتمعون ف جوامع المصار ومساجدها ويظهرونا ف مساجد الماعات بإمام وجاعة
كأناص صصلة مشروعصة وانضصم إل هذه البدعصة مفاسصد مرمصة وهصي اجتماع النسصاء
والرجال ف الليل على ما علم ما اجتماعاتم وأنه ل بد أن يكون مع ذلك ما ل ينبغي
مع زيادة وقود القناديل وغيها وف زيادة وقودها إضاعة الال ل سيما إذا كان الزيت
من الو قف فيكون ذلك جر حة ف حق النا ظر ل سيما إن كان الوا قف ل يذكره وإن
ذكره ل يع تب شر عا وزيادة الوقود مع ما ف يه من إضا عة الال سبب لجتماع من ل
خيص فيصه وقصد ذكصر المام أبصو بكصر الفهري العروف بالطرطوشصي تقبيصح اجتماعهصم
وفعل هم صلة الرغائب ف جا عة وأع ظم النك ي على فا عل ذلك وقال ف كتا به أن ا
بدعة قريبة العهد حدثت ف زمانه وأول ما حدثت ف السجد القصى أحدثها فلن
سصاه فالتمسصه هذا قوله فيهصا وهصي على دون مصا يفعلونصه اليوم فإن قال قائل قصد ورد
الديث عن النب ف الندب إل الصلة ذكره أبو حامد الغزال ف كتاب الحياء له
الثار المرفوعة ج 1:ص73:
فالواب أن الكلم إنا وقع ف فعلها ف الساجد وإظهارها ف الماعات وما اشتملت
عليه ما ل ينبغي وأما الرجل يفعلها ف خاصة نفسه فيصليها سرا كسائر النوافل فله
www.786bookshop.com
جع أحاديث الكتب الستة السماة بالصحاح الست وإذا ل يد ف هذه الكتب حديثا
ف ذلك أورده من كتاب آ خر ا ستيفاء وتكميل وقال عن أ نس أن ر سول ال ذ كر
صلة الرغائب و هي أول ليلة ج عة من ر جب ي صلي في ها ب ي الغرب والعشاء اثن ت
رك عة ب ست ت سليمات كل رك عة بفات ة الكتاب والقدر ثل ثا و قل هو ال أ حد اثن ت
عشرة مرة فإذا فرغ من صلته قال اللهم صل على ممد النب المي ولعلى آله بعدما
يسصلم سصبعي مرة ث ي سجد سجدة ويقول ف سجوده سبوح قدوس رب اللئكصة
والروح سبعي مرة ث يرفع رأسه ويقول رب أغفر وارحم وتاوز عما تعلم إنك أنت
العلي الع ظم و ف أخرى ال عز الكرم سبعي مرة ث ي سجد ويقول م ثل ما قال ف
السجدة الول ث يسأل ال وهو ساجد حاجته فإن ال ل يرد سائله قال صاحب جامع
الصول( )1وهذا الديث ما وجدته ف كتاب رزين ول أجده ف واحد من الكتب
الستة والديث مطعون فيه انتهى أي كلم صاحب جامع الصول وقد وقع ف كتابه
بجصة السصرار ذكصر ليلة الرغائب فص ذكصر سصيدنا وشيخنصا القطصب الربانص والغوث
الصمدان الشيخ مي الدين عبد القادر السن اليلن وقال اجتمع الشايخ وكانت
ليلة الرغائب إل آخر ما ذكر من الكاية وذكر أيضا أنه نقل عن الشيخي القدوتي
الشيخ عبد الوهاب والشيخ عبد الرزاق أنما قال
الثار المرفوعة ج 1:ص75:
فائدة قد اشتهر بي العوام أن ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة العراج النبوي
وموسم الرجبية متعارف ف الرمي الشريفي يأت الناس ف رجب من بلد نائية لزيارة
ال قب النبوي ف الدي نة ويتمعون ف الليلة الذكورة و هو أ مر متلف ف يه ب ي الحدث ي
والؤرخ ي فق يل كان ذلك ف رب يع الول وق يل ف رب يع الخرة وق يل ف ذي ال جة
وقيل ف شوال وقيل ف رمضان وقيل ف رجب ف ليلة السابع والعشرين وقواه بعضهم
وقصد بسصط الكلم فيصه القسصطلن فص الواهصب اللدنيصة وغيه فص غيه وعلى هذا
فيستحب إحياء ليلة السابع والعشرين من رجب وكذا سائر الليال الت قيل أنا ليلة
www.786bookshop.com
فائدة ذكر ابن رجب ف لطائف العارف روي عن قيس بن عباد أنه قال ف يوم العاشر
من رجب يحو ال ما يشاء ويثبت وكان أهل الاهلية يتحرون الدعاء فيه على الظال
فكان يستجاب لم ولم ف ذلك أخبار مشهورة وقد ذكرها ابن أب الدنيا ف كتاب
ماب الدعوة وغيه وقد ذكر ذلك لعمر بن الطاب فقال عمر إن ال يصنع بم ذلك
ليحجز بعضهم عن بعض وإن ال جعل الساعة موعدكم والساعة أدهى وأمر انتهى
الثار المرفوعة ج 1:ص77:
بالتعظيم والصوم والصلة وتسميته بيوم الستفتاح وتسميته بري دوزه انتهى فعلمت
أنه ليس إل من جنس المور الشهورة بي الصوفية ما ليس له أصل ف كتب الشريعة
صلة يوم السابع والعشرين من رجب
حديث السن البصري قال كان عبد ال بن عباس إذا كان يوم السابع والعشرين من
رجب أصبح معتكفا وظل مصليا إل وقت الظهر فإذا صلى الظهر تنقل هنيهة ث صلى
أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة المد ل مرة والعوذتي مرة وإنا أنزلناه ثلثا وقل هو
ال أحد خسي مرة ث يلد إل الدعاء إل وقت العصر ويقول هكذا كان يصنع رسول
ال فصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص هذا اليوم
ذكره ف غنية الطالبي قائل أخبنا هبة ال بإسناده عن السن ال وهو موضوع وقد
صصصصصصصصصصصصصصة ال()1
صصصصصصصصصصصصصصر حال هبص
مص
حديث ابن ع مر قال قال رسول ال من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل هو
ال أ حد ف مائة رك عة ل يرج من الدن يا ح ت يب عث ال إل يه ف منا مه ملك ثلثون
يبشرونصه بالنصة وثلثون يؤمنونصه مصن النار وثلثون يعصصمونه مصن أن يطصئ وعشصر
يكيدون من عاداه
الثار المرفوعة ج 1:ص78:
أخرجه الوزقان وابن الوزي من طريقه والديلمي عن ممد بن مروان الذهلي عن
أبيه يي قال حدثن أربعة وثلثون من أصحاب النب قالوا قال رسول ال فذكر مثله
وأخرجه ابن الوزي من طريق آخر عن جعفر الصادق بن ممد الباقر بن زيد العابدين
علي بن السي بن علي الرتضى عن أبيه مرسل مرفوعا بلفظ من قرا ليلة النصف من
شعبان قل هو ال أ حد ألف مرة ف مائة رك عة ل ي ت ح ت يب عث ال إل يه مائة ملك
ثلثون يبشرونه بالنة وثلثون يؤمنونه من العذاب وثلثون يقومونه أن يطئ وعشرة
أملك يكتبون أعداءه
هذا موضوع جهور رواته ف جيع طرقه ماهيل وفيهم ضعفاء وساقطون كذا قال ابن
www.786bookshop.com
القدر وليلة الباءة بعصد نقصل كلم البيهقصي قلت جهالة بعصض الرواة ل يقتضصي كون
الد يث موضو عا وكذا إنكاره اللفاظ فينب غي أن ي كم عل يه بأ نه ضع يف ث يع مل
بالضعيف ف فضائل العمال اتفاقا مع أن نفس الصلة النافلة ف تلك الليلة ثابتة عن
ر سول ال بطرق صحيحة فل ي ضر ضع فه ببيان الكم ية والكيف ية فإن ال صلة خ ي
موضوع وبذا تصبي جواز مصا يفعصل الناس فص بلد مصا وراء النهصر وخراسصان والروم
والفرس وال ند وغي ها من صلة مائة رك عة كل رك عة في ها سورة الخلص ع شر
مرات على ما ذكره صاحب قوت القلوب والمام الغزال ف الحياء وغيها فإنه وإن
ل يصح وروده عنه عليه الصلة والسلم لكن ل مانع من فعله ولو على الدوام ونعم
اعتقاد كونه سنة غي صحيح وكذا أداؤه جاعة عند بعض الفقهاء انتهى
الثار المرفوعة ج 1:ص80:
قلت فيه أنظار شت فإن مرد جهالة بعض الرواة وإن ل يقتض كون الديث موضوعا
لكن القرائن الالية اللحقة با تقتضي ذلك فإن الديث إذا ل يكن له سند جيد ل يل
طريق من طرقه من مهول وضعيف وساقط ونو ذلك من الجروحي وكان ف نفس
الت مال يلو من ركاكة دل ذلك على كونه موضوعا وأما العمل بالضعيف ف فضائل
العمال فدعوى التفاق فيه باطلة نعم هو مذهب المهور لكنه مشروط بأن ل يكون
الديث ضعيفا شديد الضعف فإذا كان كذلك ل يقبل ف الفضائل أيضا وقد بسطت
هذه السصألة فص رسصالت الجوبصة الفاضلة للسصئلة العشرة الكاملة( )1وفص تعليقات
رسالت تفة الطلبة ف مسح الرقبة السماة بتحفة الكملة وأما ما ذكره بقوله مع أن
ن فس ال فمخدوش بأ نه ل كلم ف ا ستحباب إحياء ليلة الباءة ب ا شاء من العبادات
وبأداء التطوعات فيها كيف شاء لديث ابن ماجة والبيهقي ف شعب اليان عن علي
مرفوعا إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نارها فإن ال ينل فيها
لغروب الشمس إل ساء الدنيا فيقول أل من مستغفر فأغفر له أل من مسترزق فأرزقه
أل من مبتلي فأعاف يه أل من سائل فأعط يه أل كذا وكذا ح ت يطلع الف جر وقال ا بن
رجب ف لطائف العارف ف فضل ليلة نصف شعبان أحاديث آخر متعددة وقد اختلف
ف يا فضعف ها الكثرون و صحح ا بن حبان بعض ها وخر جه ف صحيحه و من أمثل ها
www.786bookshop.com
حديث عائشة قالت فقدت رسول ال فخرجت فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إل السماء
فقال أ كنت تافي أن ييف ال عليك ورسوله فقلت ظننت أنك أتيت بعض نسائك
فقال إن ال ينل ليلة النصف من شعبان إل السماء الدنيا فيغفر لكثر من عدد شعر
غنم بن كلب خرجه المام أحد والترمذي وابن ماجه انتهى وف الباب أحاديث أخر
أخرجها البيهقي وغيه على ما بسطها ابن حجر الكي ف اليضاح والبيان دالة على
أن النصب أكثصر فص تلك الليلة مصن العبادة والدعاء وزار القبور ودعصا للموات فيعلم
بجموع الحاديث القولية والفعلية استحباب إكثار العبادة فيها فالرجل مي
الثار المرفوعة ج 1:ص81:
بيص الصصلة وبيص غيهصا مصن العبادات فإن اختار الصصلة فكميصة أعداد الركعات
وكيفيتهصا مفوضصة إليصه مصا ل يأت باص منعصه الشارع صصراحة أو إشارة إناص الكلم فص
ا ستحباب هذه ال صلوات الخ صوصة بالكيفيات الخصصوصة وثبوتاص عصن ر سول ال
وكون الرواية موضوعة أو ضعيفة شديد الضعف ل شبهة ف أنه يضره ول يفيده كون
الصصصلة خيا موضوعصصا واسصصتحباب مطلقهصصا فصص هذه الليلة وغيهصصا
وأ ما ما ذكره بقوله وبذا تبي جواز ال فمردود بأ نه إن أراد بالواز ما يقا بل الر مة
فل كلم فيصه وإن أراد بصه غيه فل صصحة له ومصن العلوم أن مصن يصصلي مثصل هذه
ال صلوات ف أمثال هذه الليلة ل يؤدي ها اتفا قا بل يعت قد ثبوت ا شر عا وي ظن أن له ب ا
ثوا با م صوصا فبناء عل يه ي ب ال نع عن ها سدا للذري عة وخو فا من ظن ما ل يس من
الشريعصصصصصصصصصصة مصصصصصصصصصصن الشريعصصصصصصصصصصة
وأما ذكر الغزال ف الحياء هذه الصلة بقوله أما صلة شعبان فليلة الامس عشر منه
يصلي مائة ركعة كل ركعتي بتسليمة يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة قل هو ال أحد
إحدى عشر مرة وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة مائة مرة
قل هو ال أ حد فهذا أي ضا مروي ف جلة ال صلوات كان ال سلف ي صلونا وي سمونا
صلة الي ويتمعون فيها وربا صلوها جاعة وروى السن أنه قال حدثن ثلثون من
أصحاب النب أن من صلى هذه الصلة ف هذه الليلة نظر ال إليه سبعي نظرة وقضى
له بكصصل نظرة سصصبعي حاجصصة أدناهصصا الغفرة انتهصصى فل يعتصصب بصصه
www.786bookshop.com
فائدة قد مر غي مرة أنه ل عبة بذكر أمثال هذه الصلوات ف الحياء وقوت القلوب
والغنية وغيها من كتب الصوفية وقد قال العراقي ف تريج أحاديث الحياء حديث
صصصصصلة نصصصصصف شعبان حديصصصصث باطصصصصل( )1انتهصصصصى
حد يث علي أن ر سول ال قال له يا علي من صلى مائة رك عة ف ليلة الن صف من
شعبان يقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وقل هو ال أحد
الثار المرفوعة ج 1:ص82:
أحد عشر مرة ما من عبد يصلي هذه الصلة إل قضى ال له كل حاجة طلبها قيل يا
رسول ال وإن كان ال جعله شقيا أيعله سعيدا قال والذي بعثن بالق يا علي إنه لو
كان مكتو با ف اللوح الحفوظ أن فلن ا بن فلن خلق شق يا يحوه ال ويعله سعيدا
ويب عث ال إل يه سبعي ألف ملك يكتبون له ال سنات ويحون ع نه ال سيئات ويرفعون
له الدرجات إل رأس ال سنة ويب عث ال ف جنات عدن سبعي ألف ملك أو سبعمائة
ألف ملك يبنون له الدائن والقصصور ويغرسصون له الشجار مصا ل عيص رأت ول أذن
سعت ول خطرت على قلب الخلوق ي ف كل ج نة م ثل ما و صفت ل كم من الدائن
والقصصور والشجار فإن مات قبصل أن يول الول مات شهيدا أو يعطيصه ال بكصل
حرف من قل هو ال أ حد سبعي ألف حوراء ل كل حوراء و صيف وو صيفة وسبعون
ألف غلمان وسبعون ألف ولدان وسبعون ألف قهارمة وسبعون ألف حجاب وكل من
قرأ قل هو ال أ حد ف تلك الليلة يك تب له أ جر سبعي شهيدا وتق بل صلته ال ت
صلها قبل ذلك ويقبل ما يصلي بعدها وإن كان والداه ف النار ودعا لما أخرجهما
بعد إن ل يشركا بال شيئا والذي بعثن بالق نبيا إنه ل يرج من الدنيا حت يرى منله
من النة كما خلقه ال أو يرى له والذي بعثن بال ق إن ال يبعث ف كل ساعة من
ساعات الل يل والنهار سبعي ألف ملك ي سلمون عل يه وي صافحونه ويدعون له إل أن
ينفخ ف الصور ويشر يوم القيامة مع الكرام البرة ويأمر الكاتبي أن ل يكتبوا على
عبدي سيئة واكتبوا له ح سنة إل أن يول الول و من صلى هذه ال صلة و هو ير يد
الصصصصلة والدار الخرة يعصصصل ال له نصصصصيبا مصصصن عنده تلك الليلة
أخر جه ا بن الوزي ف كتاب الوضوعات وح كم بوض عه وقال جهور روا ته ماه يل
www.786bookshop.com
وفيهصم ضعفاء وأقره عليصه السصيوطي وابصن عراق وابصن حجصر الكصي غيهصم
حديث خسي ركعة ف ليلة الباءة قال الذهب ف ميزان العتدال
الثار المرفوعة ج 1:ص83:
ف عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار وقال إنه موضوع وف سنده ماهيل وأقره
عليه السيوطي وابن عراق وابن حجر وغيهم()1
القضاء العمري ف رمضان
حديث من قضى صلوات من الفرائض ف أخر جعة من رمضان كان ذلك جابرا لكل
صلة فائتة من عمره إل سبعي سنة قال علي القاري ف موضوعاته الصغرى والكبى
باطل قطعيا لنه مناقض للجاع على أن شيئا من العبادات ل يقوم مقام فائتة سنوات
ث ل عبة بن قل صاحب النها ية ول بق ية شراح الدا ية لن م لي سوا من الحدث ي ول
أسصصصندوا الديصصصث إل أحصصصد مصصصن الخرجيصصص انتهصصصى
وذكره الشوكان ف الفوائد الجموعة ف الحاديث الوضوعة بلفظ من صلى ف آخر
جعة من رمضان المس صلوات الفروضة ف اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من
صصصصصصصصصصصصصصصصنة
صصصصصصصصصصصصصصصصلة سص
صص
وقال هذا موضوع بل شك ول أجده ف ش يء من الك تب ال ت ج ع م صنفوها في ها
الحاديث الوضوعة ولكن اشتهر عند جاعة من التفقهة بدينة صنعاء ف عصرنا هذا
و صار كث ي منهم يفعلون ذلك ول أدري من و ضع ل م فق بح ال الكذاب ي انت هى()2
وقال العل مة الدهلوي ف ر سالته العجالة الناف عة ع ند ذ كر قرائن الو ضع الا مس أن
يكون مال فا لقت ضى الع قل وتكذ به القوا عد الشرع ية م ثل القضاء العمري ون و ذلك
انتهصصصصصصصصصصصصصصصصى معربصصصصصصصصصصصصصصصصا
قلت و قد أل فت لثبات و ضع هذا الد يث الذي يو جد ف ك تب الوراد والوظائف
بألفاظ متل فة مت صرة ومطولة بالدلئل العقل ية والنقل ية ر سالة م سماة بردع الخوان
عن مدثات آخر جعة رمضان وأدرجت
الثار المرفوعة ج 1:ص85:
في ها فوائد تن شط ب ا الذهان وت صغي إلي ها الذان فلتطالع فإن ا نفي سة ف باب ا رفي عة
الشأن
www.786bookshop.com
حديث ابن مسعود مرفوعا والذي بعثن بالق إن جبيل أخبن عن إسرافيل عن ربه
عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة يقرأ ف كل ركعة المد مرة وقل هو ال
أ حد ع شر مرات ويقول ف ركو عه و سجوده ع شر مرات سبحان ال وال مد ل ول
إله إل ال وال أكب فإذا فرغ من صلته استغفر مائة مرة ث يسجد ويقول يا حي يا
قيوم يا ذا اللل والكرام يا رح ن الدن يا والخرة ورحيم ها يا أر حم الراح ي يا إله
الولي والخرين اغفر ل ذنوب وتقبل صومي وصلت والذي بعثن بالق أنه ل يرفع
رأسه من السجود حت يغفر ال له ويتقبل منه شهر رمضان ويتجاوز عن ذنوبه وإن
كان قد أذ نب سبعي ذنبا كل ذنب أع ظم من ج يع الدن يا قلت يا جبيل يتقبل م نه
خا صة أو من ج يع أ هل بلده عا مة قال والذي بعث ن بال ق إن كرام ته على ال أع ظم
منلة من هم ويتق بل من ج يع أ هل الشرق والغرب صلتم وي ستجيب ل م دعاء هم
والذي بعثن بالق من صلى هذه الصلة واستغفر هذا الستغفار فإن ال يتقبل صلته
و صيامه لن ال قال ف كتا به (ا ستغفروا رب كم إ نه كان غفارا) وقال (وإن ا ستغفروا
رب كم ث توبوا إل يه يتعكم متا عا ح سنا إل أجل م سمى) وقال (وا ستغفروا ال إن ال
غفور رحيصم) وقال (واسصتغفره إنصه كان توابصا) قال النصب هذه هديصة لمتص الرجال
والنسصصصصصصصصاء ل يعطهصصصصصصصصا مصصصصصصصصن كان قبلي
أخر جه ا بن الوزي ب سنده وقال موضوع ف يه جا عة ل يعرفون وأقره عل يه ال سيوطي
وابن عراق وغيها()1
الثار المرفوعة ج 1:ص86:
حديصث مصن صصلى يوم الفطصر بعدمصا صصلى عيده أربصع ركعات فص أول ركعصة بفاتةص
www.786bookshop.com
الكتاب و سبح ا سم ربك العلى و ف الثان ية بالش مس وضحاها و ف الثال ثة والض حى
وف الرابعة قل هو ال أحد فكأنا قرأ كل كتاب نزله ال على أنبيائه وكأنا أشبع جيع
اليتا مى ودهن هم ونظف هم وكان له من ال جر م ثل ما طل عت عل يه الش مس ويغ فر له
ذنوب خ سي سنة أخر جه ا بن الوزي ب سنده عن ع بد ال بن م مد عن مالك عن
سليمان التيمي عن أب عثمان النهدي عن سلمان الفارسي مرفوعا وقال موضوع فيه
ماهيل وعبد ال بن ممد قال ابن حبان ل يل ذكره ف الكتب انتهى( )1وأقره عليه
ابن حجر الكي ف اليضاح والبيان وقال السيوطي ف الللئ ( )2تابع عبد ال سلمة
بن شبيب عن مالك به ومن طريقه أخرجه الديلمي ف مسند الفردوس قال أنبأنا أب أنا
أبو الفضل القومسان أنبأنا أبو منصور ممد بن عمر الافظ أنا عبد ال بن ممد بن
شيبة أنا الفضل بن ممد الندي أنا سلمة بن شبيب به انتهى وقال بن عراق ف تنيه
الشريعة( )3سلمة بن شبيب من رجال مسلم والربعة لكن الراوي عنه الفضل الندي
ل أعرفه فلعله سرقه وركبه على هذا السناد انتهى
صلة يوم عرفة
حديث أب هريرة مرفوعا من صلى يوم عرفة بي الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ ف
كل رك عة فات ة الكتاب و قل هو ال أ حد خ سي مرة ك تب ال له ألف ألف ح سنة
ورفع له بكل حرف درجة ف النة بي كل درجتي مسية خسمائة عام ويزوجه ال
بكصل حرف فص القرآن حوراء مصع كصل حوراء سصبعون ألف مائدة مصن الدر والياقوت
على كل مائدة سبعون ألف لون من لم طي خضر برده الثلج وحلوته حلوة العسل
وريه ريح
الثار المرفوعة ج 1:ص87:
السك ل تسه نار ول حديد تد لخره طعاما كما تد لوله ث يأتيهم طي جناحاه من
ياقوتتي حراوين ومنقاره من ذهب له سبعون ألف جناح فينادي بصوت لذيذ ل يسمع
السامعون بثله مرحبا بأهل عرفة ويسقط ذلك الطي ف صحفة الرجل منهم فيخرج
www.786bookshop.com
من تت كل من أجنحته سبعون لونا من الطعام فيأكل منه وينتفض فيطي فإذا وضع
ف قبه أضاء له بكل حرف من القرآن نور حت يرى الطائفي حول البيت ويفتح له
باب من أبواب النة ث يقول عند ذلك رب أقم الساعة ما يرى من الثواب والكرامة
أخرجه ابن الوزي بسنده عن النهاس بن قهم عن قتادة عن سعيد ابن السيب عن أب
هريرة وقال موضوع فيصه ضعفاء وماهيصل والنهاس ل يسصاوي شيئا انتهصى وأقره
السصصصصصصصصيوطي وابصصصصصصصصن عراق وغيهاصصصصصصصص()1
حديث علي وابن مسعود مرفوعا من صلى يوم عرفة ركعتي يقرأ ف كل ركعة بفاتة
الكتاب ثلث مرات ف كل مرة يبدأ ببسم ال الرحن الرحيم ويتم آخرها بآمي ث
يقرأ ب قل يا أي ها الكافرون ثلث مرات و قل هو ال أ حد مائة مرة يبدأ ف كل مرة
ببسصم ال الرحنص الرحيصم أل قال عصز وجصل للئكتصه أشهدكصم أنص قصد غفرت له
أخر جه ع بد ال بن م مد بن جع فر العروف بأ ب الش يخ ا بن حيان ف كتاب الثواب
بسند فيه عبد الرحن بن أنعم وأخرجه ابن الوزي من طريقه وقال ل يصح ابن انعم
ضعفوه قال ابصن حبان يروي الوضوعات عصن الثقات ويدلس عصن ممصد بصن سصعيد
الصلوب وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيها()2
الثار المرفوعة ج 1:ص88:
حديث أب أمامة مرفوعا من صلى ليلة النحر ركعتي يقرأ ف كل ركعة بفاتة الكتاب
خس عشرة مرة وقل هو ال أحد خس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خس عشرة
مرة وقصل أعوذ برب الناس خسص عشرة مرة فإذا سصلم قرأ آيصة الكرسصي ثلث مرات
وي ستغفر ال خ س عشرة مرة ج عل ال ا سه ف أ صحاب ال نة وغ فر له ذنوب ال سر
والعلنية وكتب له لكل آية قرأها حجة وعمرة وكأنا أعتق ستي من ولد إساعيل فإن
صصصصصصة الخرى مات شهيدا
صصصصصص المعص
صصصصصصه وبيص
مات بينص
أخرجه ابن الوزي بسند فيه أحد بن ممد بن غالب غلم خليل وقال موضوع وهو
www.786bookshop.com
وضاع انتهى وأقره عل يه السيوطي وابن عراق وغيه ا و ف ((الك شف الث يث ع من
رمى بوضع الديث)) لبراهيم اللب أحد ابن ممد بن غالب الباهلي غلم خليل قال
ابن عدي سعت أبا عبد ال النهاوندي يقول لغلم خليل ف هذه الرقائق الت يدث با
قال وضعناها لترقق با قلوب العامة وقال ابن أب حات ف كتاب الرح والتعديل قال
أب روى أحاديث مناكي عن شيوخ مهولي انتهى()1
صلة أول ليلة من رجب
من طري قه وح كم بوض عه وقال أك ثر روا ته ماه يل انت هى وأقره عل يه ال سيوطي وا بن
عراق وغيها()1
صلة رجب
حديث ابن عباس مرفوعا من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ ف أول
ركعة مائة مرة آية الكرسي وف الثانية مائة مرة قل هو ال أحد ل يت حت يرى مقعده
صصصصصصصصصصصصصصة أو يرى له
صصصصصصصصصصصصصصن النص
مص
أخر جه ا بن الوزي ب سنده وقال موضوع أك ثر روا ته ماه يل وعثمان أي ا بن عطاء
أحد روا ته متروك انت هى وواف قه الا فظ ابن ح جر ف تبيي الع جب وال سيوطي وا بن
عراق وغيهم()2
www.786bookshop.com
حديث أب هريرة مرفوعا من صلى يوم عاشوراء ما بي الظهر والعصر أربعي ركعة
يقرأ ف كل رك عة بفات ة الكتاب مرة وآ ية الكر سي ع شر مرات و قل هو ال أ حد
إحدى عشرة مرة والعوذت ي خ س مرات فإذا سلم ا ستغفر سبعي مرة أعطاه ال ف
الفردوس ق بة بيضاء في ها ب يت من زمردة خضراء سعة ذلك الب يت م ثل الدن يا ثلث
مرات وفص ذلك البيصت سصرير مصن نور قوائم السصرير مصن العنصب الشهصب على ذلك
السصصصصصصصصصصصصرير ألف فراش مصصصصصصصصصصصصن الزعفران
أخرجصه ابصن الوزي بسصنده وقال ذكصر حديثصا طويل مصن هذا النصس وهصو موضوع
وروا ته ماه يل انت هى وأقره عل يه ال سيوطي وقال ا بن عراق ف تن يه الشري عة أخر جه
الوزقانص مصن حديصث أبص هريرة وهصو أطول مصن هذا وكله مصن هذا النصس ورواتصه
ماهيل انتهى()3
الثار المرفوعة ج 1:ص90:
فائدة مفيدة قصد وجدت فص كتصب الوراد والوظائف أحاديصث فص أعمال خاصصة يوم
عاشوراء أكثرها موضوعة ول بأس ف تفصيلها فإنا ما يكثر السؤال عنه مع تنقيح ما
هي موضو عة و ما لي ست بوضو عة فاعلم أن أحاد يث ال صلوات الخ صوصة ف يوم
عاشوراء ما ذكرها بعض الشائخ ف دفاترهم كلها موضوعة وأما أحاديث الصيام فيه
فقد صحت منها طائفة ومنها ما هي مشتملة على تفصيل طويل ف فضل يوم عاشوراء
وهي موضوعة بل شبهة فمما ليس بوضوع ما ذكره السيوطي ف كتابه الامع الصغي
ف حديث البشي النذير والتزم فيه على ما ذكره ف ديباجته أل يورد فيه ما تفرد به
www.786bookshop.com
وحديصث لئن بقيصت أمرت بصصيام يوم قبله أو يوم بعده أخرجصه أيضصا عصن ابصن عباس
مرفوعصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصا()1
وحديث صوموا يوم عاشوراء يوم كانت النبياء تصومه فصوموه أنتم أخرجه ابن أب
شيبصصصصصصة عصصصصصصن أبصصصصصص هريرة مرفوعصصصصصصا()2
وحد يث عاشوراء يوم ع يد كان قبل كم ف صوموه أن تم أخر جه البزار ع نه مرفو عا()3
وحديث أب قتادة أن رسول ال سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الاضية
أخرجه مسلم وغيه وف رواية ابن ماجه صيام عاشوراء إن أحتسب على ال أن يكفر
السصصصصصصصصصصصصصصصنة التصصصصصصصصصصصصصصص بعده()4
وحديث ابن عباس أن رسول ال صام عاشوراء وأمر بصيامه أخرجه البخاري ومسلم(
)5
وحديث ابن عباس أن النب ل يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إل عاشوراء
أخرجصصصصه الطصصصصبان فصصصص الوسصصصصط بسصصصصند حسصصصصن
وحد يث ا بن عباس مرفو عا ل يس ليوم فضلى على يوم ب صيام إل ش هر رمضان ويوم
عاشوراء أخرجه الطبان ف الكبي البيهقي()6
الثار المرفوعة ج 1:ص93:
وحديث أب سعيد الدري مرفوعا من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة خلفه
صن()1
صناد حسص
صبان بإسص
صه الطص
صنة أخرجص
صر له سص
صام عاشوراء غفص
صن صص
ومص
وبذه الحاد يث القول ية والفعل ية ات فق العلماء على ا ستحباب صيام يوم عاشوراء بل
سنيته لثبوت الواظبة النبوية عليه واستحباب أن يضم معه يوم التاسع أو الادي عشر
واختلفوا ف أنه هل كان فرضا علينا قبل نزول فرض رمضان أم ل يزل تطوعا فقالت
الشافع ية وغي هم بالثا ن وذه بت النف ية إل الول و هو القول ال صح وعل يه العول
كمصصصا بسصصصطته فصصص التعليصصصق المجصصصد على موطصصصأ ممصصصد
وأما ما هو موضوع من الخبار الواردة ف فضل صيام عاشوراء وفضل ذلك اليوم
فضل يوم عاشوراء وصيامه
www.786bookshop.com
سصصليمان يوم عاشوراء وولد النصصب يوم عاشوراء واسصصتوى الرب على العرش يوم
عاشوراء ويوم القيا مة يوم عاشوراء( )1أخر جه ا بن الوزي ب سند ف يه حبيب بن أ ب
حبيب وقال موضوع آفته حبيب انتهى وأقره عليه السيوطي وابن عراق والافظ ابن
حجر وغيهم وف ميزان العتدال للذهب حبيب بن أب حبيب الرططي الروزي عن
إبراه يم ال صائغ وغيه كان ي ضع الد يث قاله ا بن حبان وغيه روى م مد ا بن قهزاد
عن حبيب عن إبراه يم عن ميمون عن مهران عن ا بن عباس مرفو عا من صام يوم
عاشوراء ك تب ال له عبادة سبعي سنة وأع طى ثواب عشرة آلف ملك وثواب سبع
ساوات و من أف طر عنده مؤ من يوم عاشوراء فكأن ا أف طر عنده ج يع أ مة م مد و من
أش بع جائ عا ف يوم عاشوراء فكأن ا أط عم ج يع فقراء ال مة و من م سح رأس يت يم يوم
عاشوراء رفعت له بكل شعرة درجة( )2ف النة وذكر حديثا طويل موضوعا وفيه أن
ال خلق العرش يوم عاشوراء والكرسي يوم عاشوراء والقلم يوم عاشوراء وخلق النة
يوم عاشوراء وأسصكن آدم النصة يوم عاشوراء إل أن قال وولد النصب يوم عاشوراء
واستوى ال على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء فانظر إل هذا الفك
www.786bookshop.com
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصى
انتهص
قلت الذي ثبت بالحاديث ال صحيحة الروية ف ال صحاح ال ستة وغيها أن ال تعال
نى موسى على نبينا وعليه الصلة والسلم من يد فرعون وجنوده وغرق فرعون ومن
م عه يوم عاشوراء و من ث كا نت اليهود ي صومون يوم عاشوراء ويتخذو نه عيدا و قد
صام النب حي دخل الدينة ورأى اليهود يصومونه وأمر أصحابه بصيامه وقال() نن
أحق بوسى منكم ونى عن اتاذه عيدا وأمر بصوم يوم قبله أو بعده حذرا من موافقة
اليهود والتش به ب م ف إفراد صوم عاشوراء وث بت بروايات أ خر ف لطائف العارف
لبن رجب وغيه أن ال قبل توبة آدم على
الثار المرفوعة ج 1:ص95:
نبي نا وعل يه ال صلة وال سلم وث بت بروا ية أخرى أن نو حا على نبي نا وعل يه ال صلة
وال سلم ا ستوت سفينته علي الودي يوم عاشوراء ك ما ف الدر النثور وغيه معزوا
إل أحد وأب الشيخ وابن مردويه وابن جرير والصبهان وغيهم وف رواية للصبهان
ف كتاب الترغ يب والتره يب إن يوم ولدة عي سى يوم عاشوراء ك ما ف الدر النثور
أي ضا وأ ما هذه الحاد يث الطوال ال ت ذ كر في ها كث ي من الوقائع العظي مة الاض ية
والسصتقبلة أناص فص يوم عاشوراء فل أصصل لاص وإن ذكرهصا كثيص مصن أرباب السصلوك
والتار يخ ف تواليف هم ومن هم الفق يه أبو الل يث ذ كر ف تنبيه الغافلي حدي ثا طويل ف
ذلك وكذا ذكر ف بستانه فل تغتر بذكر هؤلء فإن العبة ف هذا الباب لنقد الرجال
ل لجرد ذكصصصصصصصصصصصصصر الرجال ومنهصصصصصصصصصصصصصا
حد يث أ ب هريرة مرفو عا إن ال افترض على ب ن إ سرائيل صوما ف ال سنة و هو يوم
عاشوراء و هو اليوم العا شر من الحرم وو سعوا ف يه على أهلي كم فإ نه من و سع على
أهله من ماله يوم عاشوراء وهو اليوم الذي رفع ال فيه إدريس مكانا عليا وهو اليوم
الذي نى ال فيه إبراهيم من النار وهو اليوم الذي أخرج فيه نوحا من السفينة وهو
اليوم الذي أنزل ال ف يه التوراة على مو سى وف يه فدي إ ساعيل من الذ بح و هو اليوم
الذي أخرج ال فيصه يوسصف مصن السصجن وهصو اليوم الذي رد ال على يعقوب بصصره
وهو اليوم الذي كشف ال فيه البلء عن أيوب وهو اليوم الذي أخرج ال فيه يونس
www.786bookshop.com
من بطن الوت وهو اليوم الذي خلق ال فيه البحر لبن إسرائيل وهو اليوم الذي غفر
ال لحمد ذنبه ما تقدم منه وما تأخر وف هذا اليوم عب موسى البحر وف هذا اليوم
أنزل ال التو بة على قوم يو نس ف من صام هذا اليوم كان له كفارة أربع ي سنة و هو
أول يوم خلق ال مصن الدنيصا وأول مطصر نزل مصن السصماء يوم عاشوراء فمصن صصام
عاشوراء فكأنا صام الدهر كله وهو صوم النبياء ومن أحي ليلة عاشوراء فكأنا عبد
ال مثل عبادة أهل السماوات السبع ومن صلى فيه أربع ركعات يقرأ ف كل ركعة
بال مد مرة و قل هو ال أ حد غ فر ال له ذنوب خ سي عا ما ماض ية وخ سي عا ما
مستقبلة وبن له ف الل
الثار المرفوعة ج 1:ص96:
العلى ألف منب من نور ومن سقى شربة من ماء فكأن ا ل ي عص ال طرفة عي ومن
أشبع أهل بيت مساكي يوم عاشوراء مر على الصراط كالبق الاطف ومن تصدق
بصدقة فكأنا ل يرد سائل قط ومن اغتسل يوم عاشوراء ل يرض إل مرض الوت ومن
اكتحل يوم عاشوراء ل ترمد عيناه تلك السنة كلها ومن أمر يده على رأس يتيم فكأنا
أ مر يده على يتا مى ولد آدم كل هم و من عاد مري ضا يوم عاشوراء فكأن ا عاد مر ضى
ولد آدم كلهصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصم()1
أخرجه ابن الوزي وقال رجالة ثقات والظاهر أن بعض التأخرين وضعه وركبه على
هذا ال سناد وقال ا بن عراق قلب قال الذ هب أد خل علي أ ب طالب م مد بن أح د
العشاوي أ حد روا ته فحدث به ب سلمة با طن و ف سنده أ بو ب كر النجار و قد ع مى
بآخره وجوز الط يب أن يكون أد خل عل يه ش يء فيحت مل أن يكون م ا أد خل عل يه
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصى
انتهص
ومن الحاديث الواردة ف يوم عاشوراء أحاديث فضل الكتحال فيه وهي ل تلو من
ض عف شد يد بل هي موضو عة وأحاد يث التو سعة على العيال و قد ح كم علي ها ا بن
الوزي وا بن تيم ية ف منهاج ال سنة وغيه ا م ن حذى حذوه ا بالو ضع و قد تع قب
كثي من الحققي قولم وأثبتوا أنا حسنة قابلة للحتجاج والعمل با ومع ذلك فهو
مرب أيضصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصا
www.786bookshop.com
به وقال النسائي والدار قطن وغيها متروك الديث قلت له عن أنس شيء روى عنه
حاد بن زيد وابن البارك ويزيد بن هارون وطائفة أبو مالك عن جويب عن الضحاك
عن ابن عباس مرفوعا قال تب الصلة على الغلم إذا عقل والصوم إذا أطاقه ويروى
عن جويب عن الضحاك عن ابن عباس حديث من اكتحل بالثد يوم عاشوراء ل يرمد
أبد قال أبو قدامة السرخسي قال يي القطان تساهلوا ف أخذ التفسي عن القوم ل
توثقوهم ف الديث ث ذكر ليث بن أب سليم وجويب والضحاك وممد بن السائب
صصى
صصم انتهص
صصي عنهص
صصب التفسص
صصم ويكتص
صصد حديثهص
وقال هؤلء ل يمص
وأخرج البيه قي حد يث الك حل من طر يق الا كم وقال سنده ضع يف برة وكذلك
رواه بشر بن حدان بن بشر النيسابوري عن عمه السي بن بشر ول أر ذلك ف رواية
غيه عصصن جويصصب وجويصصب ضعيصصف والضحاك ل يلق ابصصن عباس انتهصصى
وأخرجه ابن النجار ف تاريه من حديث أب هريرة بلفظ من اكتحل يوم عاشوراء بأثد
فيه مسك عوف من الرمد( )1وف سنده إساعيل بن معمر قال الذهب ف اليزان ()2
ليس ثقة انتهى وقال ابن عراق ف تنيه الشريعة وجاء( )3ف حديث سلمان رأيت بط
العلمة أب الفتح الراغي منسوبا إل تريج الافظ السلفي وف سنده ممد بن عبد
الرحن ضعيف وف الزء السمى بالغن عن الافظ والكتاب بقولم ل يصح شيء ف
هذا الباب للحافظ أب حفص بن بدر الوصلي ما نصه الكتحال يوم عاشوراء ل يرد
فيه شيء عن النب وهو بدعة ابتدعها قتلة السي انتهى وف بعض كتب النفية ما
نصه يكره الكحل يوم عاشوراء لن يزيدا وابن زياد اكتحل بدم السي وقيل بالثد
لتقر عينه بقتله السي انتهى كلم ابن عراق
الثار المرفوعة ج 1:ص98:
www.786bookshop.com
وف الصواعق الحرقة ف الرد على أهل البدع والزندقة( )1لبن حجر الكي أعلم أن
ما أصيب به السي رضي ال عنه ف يوم عاشوراء إنا هو الشهادة الدالة على مزيد
خطوبه ورفعته ودرجته عند ال وإلاقه بدرجات أهل بيته فمن ذكر ذلك اليوم مصابه
ل ينبغ أن يشتغل إل بالسترجاع امتثال للمر وإحرازا لا رتبه تعال عليه بقوله (أولئك
عليهم صلوات من ربم ورحة وأولئك هم الهتدون) ول يشتغل ذلك اليوم إل بذلك
ونوه من عظائم الطاعات كالصوم وإياه ث إياه أن يشتغل ببدع الرافضة ونوهم من
الندب والنياحصة والزن إذ ليصس ذلك مصن أخلق الؤمنيص وإل لكان يوم وفاتصه أول
بذلك وأحرى أو ببدع النا صبة التع صبي على أ هل الب يت أو الهال القابل ي الفا سد
بالفا سد والبد عة بالبد عة وال شر بال شر من إظهار غا ية الفرح وال سرور واتاذه عيدا
وإظهار الزي نة ف يه كالضاب والكتحال ول يس جد يد الثياب وتو سيع النفقات وط بخ
الطعمة والبوب الارجة من العادات واعتقادهم أن ذلك من السنة والعتاد والسنة
ترك ذلك كله فإ نه ل يرد ف ذلك ش يء يعت مد عل يه ول أ ثر صحيح ير جع إل يه و قد
سئل ب عض أئ مة الد يث والف قه عن الك حل والغ سل والناء وط بخ البوب ول بس
الديد وإظهار السرور يوم عاشوراء فقال ل يرد فيه حديث صحيح ول استحبه أحد
من أئ مة ال سلمي ل من الرب عة ول من غي هم ول يرد ف الك تب العتمدة ف ذلك
صحيح ول ضعيف وما قيل من أن من اكتحل يومه ل يرمد ذلك العام ومن اغتسل ل
يرض كذلك و من و سع على عياله ف يه و سع ال عل يه سائر ال سنة وأمثال ذلك من
فضل الصلة فيه وإنه كان فيه توبة آدم واستواء السفينة على الودى وإناء إبراهيم
من النار وإفداء الذب يح من الك بش ورد يو سف على يعقوب ف كل ذلك موضوع إل
حديث التوسعة على العيال لكن ف سنده من تكلم فيه فصار هؤلء لهلهم يتخذونه
مو سا وأولئك لرفض هم يتخذو نه مأت ا وكله ا م طئ مالف لل سنة كذا ذ كر جي عه
بعض الفاظ وقد صرح الاكم بأن الكتحال يومه بدعه مع
الثار المرفوعة ج 1:ص99:
روايته خب من اكتحل بالثد يوم عاشوراء ل ترمد عينه أبدا لكنه قال إنه منكر ومن
ث أورده ابن الوزي ف الوضوعات من طريق الاكم ونقل الجد اللغوي عن الاكم
www.786bookshop.com
إن سصائر الحاديصث فص فضله غيص الصصوم وفضصل الصصلة فيصه والنفاق والصصاب
والدهان والكتحال وطبصخ البوب كله موضوع ومفترى وبذلك صصرح ابصن القيصم
أيضصا فقال حديصث الكتحال والدهان والتطيصب يوم عاشوراء مصن وضصع الكذابيص
والكلم فيمصصن خصصص يوم عاشوراء بالكحصصل انتهصصى كلم ابصصن حجصصر
هذا كله كان كلمصصصصصصا على أحاديصصصصصصث الكحصصصصصصل ونوه
وأما حديث التوسعة على العيال فأخرجه ال طبان عن ابن مسعود مرفوعا من و سع
على عياله يوم عاشوراء و سع ال عل يه سائر سنته و ف سنده( )1الي ضم بن شداخ
مهول وأخر جه البيه قي ف ش عب اليان وقال تفرد به هي ضم عن الع مش وأخر جه
ا بن عدي عن أ ب هريرة مرفو عا (( من و سع على عياله وأهله يوم عاشوراء و سع ال
عليه سائر سنته)) وف سنده سليمان بن أب عبد ال الراوي عن أب هريرة مهول كذا
ذكره ا بن الوزي ف الوضوعات( )2وقال النذري ف كتاب الترغ يب والتره يب()3
رواه البيه قي من طرق عن جا عة من ال صحابة وقال البيه قي هذه( )4ال سانيد وإن
كانصصت ضعيفصصة فهصصي إذا ضصصم بعضهصصا إل بعصصض أخذت قوة انتهصصى
وقال زين الدين العراقي ف أماليه ورد ف هذا الديث من طرق صحح بعضها الافظ
ابصن ناصصر وسصليمان الذي قال فيصه ابصن الوزي مهول ذكره ابصن حبان فص الثقات
فالديث حسن على رأيه وقد روى من حديث أب سعيد عند البيهقي ف شعب اليان
وابن عمر عند الدار قطن ف الفراد وجابر ورواه البيهقي من رواية ابن النكدر عنه
وقال إسناده ضعيف
الثار المرفوعة ج 1:ص100:
ورواه ابن عبد الب ف الستذكار من رواية أب الزبي عنه وهي على شرط مسلم قال
البيه قي هذه ال سانيد وإن كا نت ضعي فة ف هي إذا ضم بعض ها إل ب عض أحد ثت قوة
هذا مع كونه ل تقع له رواية أب الزبي عن جابر الت هي أصح طرق الديث وقد ورد
موقوفا على عمر أخرجه ابن عبد الب بسند رجالة ثقات لكنه من رواية ابن السيب
عنه وقد اختلف ف ساعه منه ورواه ف الشعب من قول إبراهيم بن ممد بن النتشر
وأما قول الشيخ تقي الدين بن تيمية إن حديث التوسعة ما رواه أحد من الئمة وإن
www.786bookshop.com
أعلى ما بلغه من قول ابن النتشر فهو عجب منه كما ترى وقد جعت طرقه ف جزء
صصصصصصصصصصصصصصي
صصصصصصصصصصصصصصى كلم العراقص
انتهص
وف جواهر العقدين ف فضل الشرفي لنور الدين السمهودي ل يلزم من قول أحد ف
حديصث التوسصعة أنصه ل يصصح أن يكون باطل فقصد يكون غيص صصحيح وهصو صصال
للحتجاج بصصه إذ السصصن رتبتصصه بيصص الصصصحيح والضعيصصف انتهصصى
وف تنيه الشريعة قول المام أحد ل يصح ل يلزم منه أن يكون باطل كما فهمه ابن
القيم فقد يكون الديث غي صحيح وهو صال للحتجاج به بأن يكون حسنا انتهى
قلت بذا كله بطل قول الشوكان( )1ف الفوائد الجموعة ف الحاديث الوضوعة بعد
نقل شيء من كلم العراقي ذكره ابن الوزي ف الوضوعات وابن تيمية ف فتوى له
صه
صى كلمص
صا قاله انتهص
صن تلك الطرق والق ص مص
صث مص
صع الديص
صم بوضص
فحكص
وجه البطلن أنه كيف يكون ما قال ابن الوزي وابن تيمية حقا
الثار المرفوعة ج 1:ص101:
مع كونما من الشددين التعنتي ف الكم بالوضع على ما بسطته ف رسالت الجوبة
الفاضلة للسصئلة العشرة الكاملة وفص تعليقات تفصة الطلبصة فص مسصح الرقبصة السصماة
((بتحفة الكملة)) وقد تعقبهما جع من العلماء الحققي وأثبتوا كون الديث حسنا إما
لذاته ببعض أسانيده وإما لغيه بمع أسانيده بالباهي ل بجرد الظن والتخمي فانظر
إل مصصصصصصصصا قال ول تنظصصصصصصصصر إل مصصصصصصصصن قال
وكذا بطصل الكصم فص قول ابصن تيميصة فص( )1منهاج السصنة مصا يذكرون مصن فضائل
عاشوراء ومصا ورد مصن التوسصعة على العيال وفضائل الصصافحة والناء والضاب
والغت سال ون و ذلك ويذكرون في ها صلة كل ذلك كذب على ر سول ال ل ي صح
صصصصى
صصصصيامه انتهص
صصصصل صص
صصصص فضص
صصصص عاشوراء إل فص
فص
وذلك لن كون أحاد يث الناء والغت سال ون و ذلك كذ با وإن كان صحيحا ل كن
كذب حديث التوسعة على العيال ليس بصحيح بل هو حسن متج به فهو ف الكم
الكلي كاذب كذبصه مصن جاء بعده فاحفصظ هذا كله ينفعصك فص الدنيصا والخرة
الاتةصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص
www.786bookshop.com
اعلم أنه قد ذكر أصحاب الوظائف كثيا من أصناف الصلة بكيفيات معنية نقل عن
الشايخ الصوفية وذكروا لا ثرات وآثارا مصوصة وذكر بعضهم ف بعضها أحاديث
مرفوعة أو موقوفة
الثار المرفوعة ج 1:ص102:
وحدك ل شريك لك تب علي واغفر ل وارحن إنك أنت أرحم الراحي اللهم لك
المد وإليك الشتكى وبك الستعان وأنت الستعان وعليك التكلن ول حول ول قوة
إل بك ث يقول ثلث مرات المد ل بميع مامده كلها على جيع نعمائه كلها المد
ل حدا يوافصصصصصصصص نعمصصصصصصصصه ويكافصصصصصصصص مزيده
ومن ها صلة الع صمة و هي ركعتان ي صليهما ب عد ركعات صلة الشراق و هي ع شر
ركعات مموع ال صلوات ال مس ال ت مر ذكر ها يقرأ ف الرك عة الول ب عد الفات ة
سصورة يصس وفص الثانيصة سصورة اللك أو يقرأ فيهصم ثلث مرات سصورة الخلص
ومن ها صلة آداء حقوق الوالد ين و هي ركعتان يقرأ ف كل رك عة ب عد الفات ة سورة
الخلص أربع مرات أو آية الكرسي مرة وسورة الخلص ثلث مرات وبعدما يسلم
ي صلي على ال نب ث يقول يا لط يف أل طف ب وبوالدي ف ج يع الحوال ك ما ت ب
وترضى رب اغفر لما وارحهما كما ربيان صغيا وبطريقة أخرى منقولة عن الخدوم
قطب العال الشيخ ركن الدين وهي أن يصلي يوم الميس وقت الضحى ركعتي ف
كل ركعة يقرأ بعد الفاتة آية الكرسي ثلث مرات وسورة الخلص خس عشرة مرة
فمصصن صصصلى هذه الصصصلة صصصار مؤديصصا لميصصع حقوق والديصصه
ومنها صلة صحة النفس وهي ركعتان تصليان عقيب صلة الشراق يقرأ ف الول
ب عد الفات ة آ ية الكر سي والش مس مرة مرة ومرة و سورة الخلص ثلث مرات و ف
الثان ية آ ية الكر سي والض حى مرة مرة و سورة الخلص ثلث مرات ث يقول بعد ما
يسلم اللهم إن أسألك الصحة والعصمة والمانة وحسن اللق والرضى بالقدر
الثار المرفوعة ج 1:ص105:
يوت سصبحان الذي ييصت اللئق وهصو حصي ل يوت سصبحان الول البدئ سصبحان
البا قي الغ ن سبحان من ت سمى ق بل أن ي سمى سبحان العلي العلى سبحانه وتعال
سبحانه سبحانه سبحانه فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإل يه ترجعون ويقول
فص السصجدة فص الركعتيص ثلث مرات يصا حصي يصا قيوم ثبتنص على اليان
ومنها صلة الفتح وهي أربع ركعات يصليها بعد صلة حفظ اليان يقرأ ف الول إذا
جاء نصر ال ثلث عشرة وف الثانية إحدى عشرة وف الثالثة تسع مرات وف الرابعة
سبع مرات وب عد ما ي سلم ي صلي على ال نب ويقول ثلث مرات يا مف تح ف تح و يا
مسبب سبب يا مفرح فرح يا ميسر يسر رب إن مغلوب فانتصر ث يقول إلي ضاقت
الذاهب إل إليك وخابت المال إل لديك وانقطع الرجاء إل منك وبطل التوكل إل
عليصك ل ملجصأ ول منجصى ول مفصر منصك إل إليصك رب ل تذرنص فردا وأنصت خيص
الوارث ي ث ي ضع يده على ال صدر ويقول سبعي مرة يا فتاح أبواب اللء والنعماء
ومنها صلة النور وهي ركعتان يصليهما بي العشاءين ف الول يقرأ بعد الفاتة سورة
البوج وفص الثانيصة والطارق ويقول بعدمصا يسصلم يصا حصي يصا قيوم يصا نور السصموات
والرض أسصصألك أن تصصصلي على ممصصد وأن تنور قلبصص بنور هدايتصصك
ومنها صلة إحياء القلب وهي ركعتان تصليان بعد صلة النور ف الول بعد الفاتة
يقرأ (وإلكم إله واحد) الية وف الثانية أو سورة
الثار المرفوعة ج 1:ص106:
آل عمران ويقول بعصد الفراغ يصا حصي يصا قيوم أسصألك أن تيصي قلبص بنور معرفتصك
ومن ها صلة هد ية الر سول و هي ركعتان ت صليان ب عد صلة إحياء القلب في ما ب ي
العشاءين وإن شئت صليتهما وقت الشراق يقرأ ف الول بعد الفاتة سورة الضحى
و ف الثان ية سورة أل نشرح وإحدى عشرة مرة سورة الخلص وبعد ما ي سلم ي صلي
على النب إحدى عشرة مرة ويقول اللهم اجز عنا بينك ممدا ما هو أهله ومستحقه
وبلغ روحصصصصصصه منصصصصصصا التحيصصصصصصة والسصصصصصصلم
ومنها صلة شكر الليل وهي ركعتان تصليان فيما بي العشاءين يقرأ ف كل ركعة بعد
الفاتة سورة قل يا أيها الكافرون خس مرات ويقول بعدما يسلم ثلث مرات المد
www.786bookshop.com
ل على حسصن السصاء والمصد ل على حسصن البصيت والمصد ل على حسصن الصصباح
ويقول مرة الل هم لك ال مد حدا دائ ما خالدا إل آ خر ما مر ذكره ف صلة ش كر
النهار
ومنها صلة الكوثر لزيادة نور البصر وهي ركعتان يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة سورة
الكوثر ثلث مرات ويقول بعد الفراغ اللهم متعن بسمعي وبصري واجعلهما الوارث
فصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص
ومنها صلة الفردوس لرؤية ال تعال يقرأ ف الول بعد الفاتة ربنا تقبل منا إنك أنت
السميع العليم وف الثانية ربنا آتنا ف الدنيا حسنة وف الخرة حسنة وقنا عذاب النار
خ س مرات ويقول ب عد ال سلم الل هم إ ن أ سألك ال نة والرؤ ية وأعوذ بك من النار
ومنها صلة حفظ اليان وهي ركعتان تصليان ليل يقرأ بعد الفاتة ف كل ركعة (ربنا
ل تزغ قلوبنا) الية وآية (فاطر السماوات والرض أنت وليي ف الدنيا والخرة توفن
مسلما والقن بالصالي) ويقول بعد السلم اللهم إن أسألك إيانا دائما وأسألك قلبا
خاشعا وأسألك علما نافعا وأسألك يقينا صادقا وأسألك دينا قيما وأسألك رزقا طيبا
وأسألك عمل متقبل وأسألك العافية من كل بلية وأسألك حسن العافية ودوام
الثار المرفوعة ج 1:ص107:
العافيصة وأ سألك تام العاف ية وأ سألك الش كر على العاف ية وأ سألك الغ ن عن الناس
برحتصصصصصصصك يصصصصصصصا أرحصصصصصصصم الراحيصصصصصصص
ومن ها صلة ق هر الن فس و هي أر بع ركعات ي صليها ب عد سنة العشاء الخرة يقرأ ف
الول بعد الفاتة آية الكرسي ثلث مرات وف الثانية سورة الخلص والعوذتي مرة
وف الثالثة آية الكرسي ثلث مرات وف الرابعة سورة الخلص والعوذتي مرة وقال
بعضهصم يقرأ فص الول آيصة الكرسصي ثلث مرات وفص الثانيصة سصورة الخلص ثلث
مرات ويقول ب عد ال سلم أر بع مرات حال كو نه ساجدا سبحان القد ي الذي ل يزل
سبحان العل يم الذي ل ي هل سبحان الواد الذي ل يب خل سبحان الل يم الذي ل
يعجصصصصصل ويقول إحدى وعشريصصصصصن مرة يصصصصصا رحيصصصصصم
ومنها صلة سعادة الدارين وهي ركعتان تصليان فيما بي سنة العشاء والوتر يقرأ ف
www.786bookshop.com
كل ركعة بعد الفاتة سورة الخلص عشر مرات ويقول بعد السلم يا فتاح مائة مرة
ومنها صلة التوبة وهي ركعتان تصليان بعد الوتر وركعت التطوع جالسا بعده يقرأ ف
كل منهما بعد الفاتة سورة الخلص خس مرات ويقول بعد الفراغ اللهم إنك تعلم
ما ف سري وعلني ت فأق بل معذر ت وتعلم حاج ت فاعط ن سؤل وتعلم ما ف نف سي
فاغفر ل ذنوب فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت اللهم إن أسألك إيانا يباشر قلب ويقينا
صصادقا حتص أعلم أنصه لن يصصيبن إل مصا كتبصت ل وأسصألك رضاء باص قسصمت ل
ومن ها صلة ال نبياء و هي أر بع ركعات ت صلى ب عد صلة التو بة يقرأ ب عد الفات ة ف
الول سورة الخلص عشر مرات وف الثانية عشرين مرة وف الثالثة ثلثي مرة وف
الرابعة أربعي مرة ويسجد بعدما يسلم ويقول ف السجدة اللهم ارزقن سعادة الدنيا
والخرة
ومنها صلة القربة وهي ركعتان يصليهما بالليل يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة سورة
الخلص سبعي مرة ويقول ب عد الفراغ ا ستغفر ال وأ سأله التوبة سبعي مرة وي صلي
على النب سبعي مرة
الثار المرفوعة ج 1:ص108:
ومنها صلة مزيد العمر وهي ركعتان ف كل ركعة يقرأ بعد الفاتة سورة الخلص
خسصصص مرات أو آيصصصة الكرسصصصي مرة وسصصصورة الخلص ثلث مرات
ومنها صلة لقاء ال وهي ركعتان يصليهما قبل الوتر ف الركعة الول يقرأ بعد الفاتة
سصصصصورة الفتصصصصح ثلث مرات والثانيصصصصة سصصصصورة الخلص
ومن ها صلة الا جة و هي ركعتان ي صليهما ب عد صلة الته جد ف الول يقرأ الفات ة
سبع مرات و سورة قل يا أي ها الكافرون مرة و ف الثان ية الفات ة سبع مرات و سورة
الخلص ويقول بعصد السصلم سصبحان ال وبمده سصبحان ال العظيصم عشصر مرات
ويقول يا غياث الستغيثي أغثنا عشر مرات وكذلك (ربنا أتم لنا نورنا واغفر لنا إنك
على كصصصصصصصصصصل شيصصصصصصصصصصء قديصصصصصصصصصصر)
ومن ها صلة ال ضر و هي ركعتان ت صليان ب عد الته جد ف الول ب عد الفات ة سورة
www.786bookshop.com
الخلص ثلث مرات وسصورة الفلق ثلث مرات وفص الثانيصة سصورة الخلص ثلث
مرات وسورة الناس ثلث مرات ويسجد بعد السلم ويقول فيها سبع مرات يا ال يا
صصصصه
صصصصأل حاجتص
صصصص يسص
صصصصمد ثص
صصصصا صص
صصصصد يص
أحص
ومنها صلة الحبة وهي أربع ركعات تصلى بعد صلة الضر يقرأ ف الركعة الول
بعد الفاتة يا ال مائة مرة وف الثانية بعد الفاتة يا رحن مائة مرة وف الثالثة يا رحيم
مائة مرة وفصصصصصصص الرابعصصصصصصصة يصصصصصصصا ودود مائة مرة
ومنها صلة سعادة الولد وهي ركعتان تصليان بعد ما قبلهما ف الركعة الول يقرأ
ب عد الفات ة (رب نا هب ل نا من أزواج نا وذريات نا قرة أع ي واجعل نا للمتق ي إما ما) و ف
الثانية (رب هب ل من لدنك ذرية طيبة إنك سيع الدعاء) ويقول بعد السلم اللهم
أسعد أولدنا بفضلك وأنبتهم نباتا حسنا وأصلحهم كما أصلحت به عبادك الصالي
يصصصصصصصصصصا أرحصصصصصصصصصصم الراحيصصصصصصصصصص
ومنها صلة حفظ اليان وهي أربع ركعات تصلى يوم المعة ف كل ركعة بعد الفاتة
يقرأ سصورة الخلص إحدى عشرة مرة وبعصد الفراغ يقول ل حول ول قوة إل بال
مائة مرة
الثار المرفوعة ج 1:ص109:
ومنهصا صصلة الكوثصر لقضاء الفوائت وهصي أن يصصلي فص يوم المعصة مصن فاتصت منصه
صلوات ول يعلم عدد الفوائت في صلي أر بع ركعات قائل نو يت أن أ صلي ل أر بع
ركعات تكفيا لقضاء ما فات من ف جيع عمري ويقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة آية
الكر سي مرة و سورة الكو ثر خ س عشرة مرة وي صلي على ال نب مائة مرة وي ستغفر
ويقول اللهم يا سابق الفوت ويا سامع الصوت ويا ميي العظام بعد الوت صلي على
ممد وعلى آل ممد واجعل ل فرجا ومرجا ما أنا فيه إنك تعلم ول أعلم وأنت تقدر
ول أقدر وأنت علم الغيوب يا معطي العطايا ويا غافر الطايا يا سبوح يا قدوس ربنا
ورب اللئ كة والروح رب أغ فر وار حم وتاوز عما تعلم إ نك أ نت العلي الع ظم يا
سصصصاتر العيوب يصصصا ذا اللل والكرام يصصصا أرحصصصم الراحيصصص
ومن ها صلة ليلة عاشوراء مائة رك عة ف كل رك عة يقرأ ب عد الفات ة سورة الخلص
www.786bookshop.com
ثلث مرات
ومنها صلة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات ف كل ركعة بعد الفاتة
يقرأ آ ية الكر سي ثلث مرات و سورة الخلص إحدى ع شر مرة وب عد الفراغ يقرأ
سصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصورة الخلص مائة مرة
ومنهصا صصلة يوم عاشوراء عنصد الشراق يصصلي ركعتيص فص الول بعصد الفاتةص آيصة
الكرسي وف الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إل آخر سورة الشر ويقول بعد السلم يا
أول الولي ويا آخر الخرين ل إله إل أنت خلقت أول ما خلقت ف هذا اليوم وتلق
آخر ما تلق ف هذا اليوم أعطن فيه خي ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب
البل يا وأ سهم ل نا ما أعطيت هم ف يه من الكرا مة ب ق م مد عل يه ال صلة وال سلم
ومنها صلة يوم عاشوراء ست ركعات ف الول بعد الفاتة سورة الشمس وف الثانية
إنا أنزلناه وف الثالثة إذا زلزلت وف الرابعة سورة الخلص وف الامسة سورة الفلق
و ف السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلم ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع
مرات ويسأل ال حاجته
الثار المرفوعة ج 1:ص110:
هذا اليوم واعصمي شؤمه واجعله علي رحة وبركة وجنبن عما أخاف فيه من نوساته
صم الراحي ص
صا أرحص
صا مالك النشور يص
صع الشرور ويص
صا دافص
صه بفضلك يص
وكرباتص
ومنها صلة أول ليلة من رجب بعد الغرب يصلى عشرين ركعة ف كل ركعة سورة
الخلص مرة بعصصصصصصصصصصصصصد الفاتةصصصصصصصصصصصصص
ومنها صلة أول ليلة من رجب يصلي بعد العشاء ركعتي يقرأ ف الول بعد الفاتة أل
نشرح مرة وسصورة الخلص ثلث مرات وفص الثانيصة بعصد أل نشرح مرة سصورة
الخلص وسصصصصصصصصصورة الفلق وسصصصصصصصصصورة الناس مرة مرة
ومن ها صلة من سوبة إل أو يس القر ن( )1و هي ف را بع ر جب وخام سه وثال ثه و قت
الضحى بعد أن يغتسل أربع ركعات يقرأ فيها ما شاء ويقول بعد السلم ل إله إل ال
اللك ال ق ال بي ل يس كمثله ش يء و هو ال سميع الب صي سبعي مرة ث ي صلي أر بع
ركعات يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة
الثار المرفوعة ج 1:ص111:
سورة النصر مرة وبعد السلم يقول إنك أقوى معي وأهدى دليل بق إياك نعبد وإياك
نسصتعي سصبعي مرة ثص يصصلي أربصع ركعات يقرأ فص كصل ركعصة بعصد الفاتةص سصورة
الخلص ثلث مرات ويقرأ بعصد الفراغ سصورة أل نشرح سصبعي مرة وكذلك تصصلى
هذه الصصلوات ف الثالث ع شر من ر جب والرا بع ع شر والا مس عشصر والسصابع
والعشريصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن
صا()1
صا عليهص
صا لا ص ومص
صع مص
صا مص
صر ذكرهص
صد مص
صلة الرغائب وقص
صا صص
ومنهص
ومنها صلة ليلة الامس عشر من رجب عشر ركعات ف كل ركعة يقرأ بعد الفاتة
سورة الخلص ثلث مرات ويقول بعد الفراغ سبحان ال وبمده سبحان ال العظيم
مائة مرة
ومنها صلة يوم الستفتاح وهو الامس عشر من رجب وهي خسون ركعة ف كل
رك عة يقرأ ب عد الفات ة سورة الخلص والعوذت ي مرة مرة هذا و قت الشراق وب عد
الزوال من ذلك اليوم يصلي ثان ركعات يقرأ فيها ما شاء ث يصلي ثان ركعات بعد
الظهر ف كل ركعة بعد الفاتة سورة الخلص وسورة الكافرون ث بعد الفراغ يقرأ
www.786bookshop.com
الفاتة مائة مرة وكذلك سورة الخلص وآية الكرسي عشر مرات وآمن الرسول إل
آخر سورة البقرة عشر مرات وسورة النعام والكهف ومري وطه وال السجدة ويس
والصافات وحم السجدة وسورة الدخان وسورة الفتح والواقعة واللك وإذا السماء
انشقت إل آخر القرآن ث يقول يا قاضي حوائج الطالبي مرة ويدعو بدعاء الستفتاح
صصصصصصصادق
صصصصصصصر الصص
صصصصصصصن جعفص
وهذا كله منقول عص
ومن ها صلة ليلة ال سابع والعشر ين من ر جب و هي اثن تا ع شر رك عة ب سلم وا حد
وب ست ت سليمات يقرأ ف كل رك عة ب عد الفات ة سورة القدر مرة و سورة الخلص
ثلث مرات ويقول بعصد الفراغ سصبحان ال وبمده سصبحان ال العظيصم مائة مرة
ويصلي على النب مائة مرة()2
الثار المرفوعة ج 1:ص112:
ومنها صلة آخر جعة من رجب لطول العمر وهي اثنتا عشر ركعة بثلث تسليمات
يقرأ ف كل ركعة بعد الفاتة آية الكرسي مرة وقل يا أيها الكافرون مرة وقل هو ال
أحد ثلث مرات وبعد كل سلم يقرأ عشر مرات هذا الدعاء يا أجل من كل جليل
ويا أعظم من كل عظيم ويا أعز من كل عزيز ويا أكرم من كل كري ويا أرحم من
كل رحيم ويا أوحد من كل واحد ويا خي من كل أحد أنت رب ل رب ل غيك يا
غياث الستغيثي ورجاءهم أغثن بفضلك ورحتك يا أرحم الراحي ومد عمري مدا ف
خي وعافية وهب ل عمرا طويل ف رضاك يا كري يا وهاب يا رحيم يا تواب ويقول
ثلث مرات استغفر ال الذي ل إله إل هو الي القيوم واستعصمه واستنصره وأتوب
إليصصصصصصصه إنصصصصصصصه هصصصصصصصو التواب الرحيصصصصصصصم
ومنها صلة آخر ليلة من رجب وهي اثنتا عشرة ركعة بست تسليمات يقرأ فيها ما
شاء ويقول ب عد الفراغ سبحان ال ال أ كب مائة مرة وي ستغفر مائة مرة وي صلي على
النصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصب مائة مرة
ومنها صلة أول ليلة من ليال شعبان وهي أن يصلي اثن ت عشر ركعة ف كل ركعة
ب عد الفات ة سورة الخلص خ س ع شر مرة ث ي صلي و قت ال سحر ركعت ي ف كل
ركعة بعد الفاتة سورة الخلص مائة مرة ويقول ف الركوع والسجود سبوح قدوس
www.786bookshop.com
رب اللئكصة والروح سصبحان مصن هصو قائم على كصل نفصس باص كسصبت
ومنها صلة ليلة النصف من شعبان وهي مائة ركعة بمسي تسليمة ف كل ركعة بعد
الفاتة سورة الخلص عشر مرات ويقرأ بعد كل شفع تسبيح التراويح وبعد الفراغ
يسصجد ويقول فص السصجدة أعوذ بوجهصك الذي أضاءت بصه السصماوات السصبع
والرضون السبع وتكشفت به الظلمات وصلح عليه أمر الولي والخرين من فجاءة
نقم تك و من تول عافي تك و من شر كتاب قد سبق أعوذ بعفوك من عقا بك وأعوذ
برضاك من سخطك وأعوذ بك م نك جل ثناؤك و ما أبلغ مد حك ول أح صي ثناء
عليك
الثار المرفوعة ج 1:ص113:
السجدة الثانية أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك ل
أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أقول كما قال أخي داود أعفر
الثار المرفوعة ج 1:ص114:
وجهي بالتراب وحق له أن يسجد ث قال بعدما رفع رأسه اللهم ارزقن قلبا نقيا من
الشصصصصصصر تقيصصصصصصا ل جافيصصصصصصا ول شقيصصصصصصا()1
ومنهصا صصلة أول ليلة مصن رمضان وهصي ركعتان يقرأ فيهمصا سصورة الفتصح أو سصورة
الخلص مائة مرة وب عد الفراغ يقرأ سورة القدر ع شر مرات وي صلي على ال نب مائة
مرة
ومن ها صلة القدر ليلة ال سابع والعشر ين من رمضان و هي اثن تا ع شر رك عة ف كل
ركعة الفاتة مرة وسورة الخلص ثلث مرات وبعد الفراغ يقرأ سبحان ال وبمده
سبحان ال العظيم مائة مرة وف رواية مائة ركعة ف كل ركعة سورة الخلص خس
مرات
ومنهصا صصلة آخصر ليلة مصن رمضان وهصي عشصر ركعات باص شاء مصن القرآن وبعدهصا
يستغفر ألف مرة ث يسجد ويقول يا حي يا قيوم يا ذا اللل والكرام يا رحن الدنيا
والخرة يا أر حم الراح ي يا إله الول ي والخر ين أغ فر ذنو ب وتق بل م ن صلت
وصصصصصصصصصصصصصصصصيامي وقيامصصصصصصصصصصصصصصصي
ومن ها صلة ليلة ع يد الف طر و هي أر بع ركعات ف كل رك عة يقرأ ب عد الفات ة سورة
الخلص والعوذتي ويقول بعد السلم سبحان ال وبمده سبحان ال العظيم سبعي
مرة ويصصصصصصصصصلي على النصصصصصصصصب سصصصصصصصصبعي مرة
ومنهصا صصلة يوم الفطصر بعصد صصلة العيصد وقصد مصر ذكرهصا مصع حديثهصا
ومن ها صلة أول ليلة من ذي ال جة و هي ركعتان يقرأ ف الول ب عد الفات ة ثلث
آيات من أول سورة النعام وف الثانية قل يا أيها الكافرون
الثار المرفوعة ج 1:ص115:
الثانية ليلف قريش وف الثالثة سورة الكافرون وف الرابعة إذا جاء نصر ال ث يسلم
ثصص يصصصلي ركعتيصص فصص كصصل ركعصصة سصصورة الخلص ثلث مرات
ومن ها صلة ليلة عر فة و هي مائة رك عة ف كل رك عة سورة الخلص ثلث مرات
ومنهصا صصلة يوم عرفصة وهصي أربصع ركعات فص كصل ركعصة سصورة القدر ثلث مرات
وسصورة الخلص إحدى وعشريصن مرة وبعصد السصلم يسصتغفر ال سصبعي مرة يقول
ا ستغفر ال وأتوب إل يه ا ستغفر ال للمؤمن ي والؤمنات وي صلي على ال نب سبعي مرة
وف رواية يصلي يوم عرفة ركعتي ف كل ركعة الفاتة ثلث مرات وسورة الخلص
مائة مرة و سورة الكافرون ثلث مرات و ف روا ية ي صلي أر بع ركعات ف كل رك عة
سصصصصصصصصصصصصصورة الخلص خسصصصصصصصصصصصصصي مرة
ومن ها صلة ليلة ع يد الض حى و هي اثن تا ع شر رك عة ف كل رك عة ب عد الفات ة آ ية
صصصصصص مرات
صصصصصصورة الخلص خسص
صصصصصصي مرة وسص
الكرسص
ومن ها صلة يوم الن حر و هي ركعتان ب عد صلة ع يد الض حى ف كل رك عة سورة
الشمصصصصصصس خسصصصصصص مرات بعصصصصصصد الفاتةصصصصصص
ومنها صلة آخر يوم من ذي الجة وهي ركعتان ف كل ركعة آية الكرسي مائة مرة
وسورة الخلص خسا وعشرين مرة ويقول بعد الفراغ اللهم ما عملت من عمل ف
هذه السنة ما نيتن عنه ول ترضه ونسبته ول تنسه وحلمت عن بقدرتك على عقوبت
ودعوت ن إل التو بة بعد جرأ ت عليك الل هم إن استغفرك منها يا غفور فاغفر ل وما
عملت من ع مل ترضاه ووعدت ن عل يه الثواب فتقبله م ن ول تق طع رجائي يا عظ يم
الرجاء برحتك يا أرحم الراحي
الثار المرفوعة ج 1:ص116:
وهذا نبذ ما ذكر ف وسيلة الطالبي وفيها صلوات أخرى بتراكيب شت لدفع البليات
وقضاء الوائج وكشصف الهمات وغيص ذلك مصن شاء الطلع عليهصا فليجصع إليهصا
وقد ذكر بعضا ما أوردنا وبعضا ما ل نذكره هنا صاحب الوراد وشارحه مؤلف كن
العباد ومؤلف الغنيصة وقوت القلوب ومؤنصس الفقراء وغيهصا مصن كتصب الوراد
والوظائف الملوءة مصصصصصصصصصصصصصصصصصصصن الطرائف واللطائف
www.786bookshop.com
ولنذكر ههنا نبذا من أقوال الفرقتي ونبي ما لا وما عليها بيث يتار منصف القلب
والعي ث نق الق ونبطل الباطل ولو كره الاهل الامل أو الفاضل الغافل ولثل هذا
فليعمصل العاملون ولو كره الاهلون مصن غيص خوف أن تلومصه اللئمون الغافلون
وأ ما الفر قة الول فمن هم من قال أن هذه ال صلوات بتراك يب م صوصة ل تث بت عن
صاحب الشريعة فهي بدعة ولك بدعة ضللة وفيه أن كلية كل بدعة ضللة مصوص
البعض أن أريد بالبدعة معناها اللغوي فت ستثن البد عة الواج بة والندوبة والباحة فإن
البدعة بالعن اللغوي منقسمة إل القسام المسة هذه الثلثة والكروهة والحرمة وإن
أريد با العن الشرعي وهو ما استحدث من غي دللة أحد من الدلة الشرعية فالكلية
صحيحة وليطلب الب سط ف هذا الب حث من ر سائلي ترو يح النان بتشر يح ح كم
شرب الدخان والتحقيق العجيب ف التثويب وإقامة ال جة على أن الكثار ف التعبد
www.786bookshop.com
ل يس ببد عة وآكام النفائس ف أداء الذكار بل سان الفارس وبالملة فالضللة لي ست
إل التص ل يدل عليهصا دليصل شرعصي أصصل ل بنفسصها ول بنظيهصا ول تدخصل تتص
العمومات الشرعية ل ما عداها وإن صدق عليها البدعة اللغوية ومن العلوم أن هذه
ال صلوات الخ صوصة لي ست كذلك فإن الرء م ي في ما يناله ي صلي التطوع ما شاء
وكيف شاء فإن الصلة خي موضوع من شاء فليقلل ومن شاء فليكثر ما ل يدل دليل
ينصصصصصصصصصصع عنصصصصصصصصصصه ويزجصصصصصصصصصصر
ومنهم من قال أن هذه الدعوات الاصة الت ذكروها أن يدعو با
الثار المرفوعة ج 1:ص118:
الصلي داخل الصلة أو خارجها ل تثبت ف الحاديث النبوية واليات القرآنية فتكون
بدعصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصة
وف يه أن ن صوص ادعاء القرآن ية والديث ية ل ت كم ب صوصية عبارة دون عبارة وكذا
ن صوص الذكار الل ية فللذا كر أن يذ كر ال بأي بعبارة شاء وللدا عي أن يدعوه بأي
لفظ شاء وما ل يشتمل الذكر والدعاء على أمر غي شرعي ل ينع عنه ف الشريعة ول
يكون بدعصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصة ول ضللة
ومن هم من قال تكرار ال سورة ف ال صلة الذي هو موجود ف صلواتم ال ت عملو ها
خلف السصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصنن الأثورة
وفيه أن هذا ف الفرائض إما ف التطوع فهو جائز بل كراهة كما نص عليه الفقهاء ف
الكتب الفقهية ودلت عليه نصوص الديث القولية والفعلية كما ل يفى على من مهر
فصصصصصصصصصصصصصصص العلوم الشرعيصصصصصصصصصصصصصصصة
ومنهصم مصن قال تصصيص السصور التص قرورهصا ماص ل يدل عليصه دليصل شرعصي
وفيه أنه قد ورد مثل هذه التخصيصات كثيا ف الديث النبوي ومرد التخصيص غي
مضصصصصصصر مصصصصصصا ل ينجصصصصصصر إل التزام منكصصصصصصر
ومن هم من قال أن أداء هذه ال صلوات ف ال ساعات الليل ية والنهار ية ح سبما ذكروه
ورتبوه منجر إل الشقة والكلفة ومثل ذلك ينع عنه ف الشريعة بل كثرة العبادة على
صصة وضللة
صصالة بدعص
صصاحب الرسص
صصن حضرة صص
صصت عص
صصا ثبص
خلف مص
www.786bookshop.com
وفيصه أن هذا القول بإطلقصه ل يقول إل مصن ل تصصل له لذة فص العبادة ول يشتغصل
بالعبادة إل بكره وجب من متسب الشريعة وليس له نصيب من اللطائف الروحانية ول
له حظ وذوق من السرار الربانية والقول يكون كثرة العبادة مطلقا بدعة ليس إل من
تلبيسات إبليس الفية وقد ألفت ف تقيق هذه السألة رسالة مستقلة مسماة بإقامة
الجة على أن الكثار ف التعبد ليس ببدعة فليطالعها بنظر النصاف من شاء النجاة
من ظل مة العتاق ولعمري ل يس جواب هؤلء الطاعن ي الهلء والعابث ي السفهاء إل
بالعمل با حكم به رب العالي بقوله لكم دينكم ول دين فذرهم ف طغيانم يعمهون
وهم ف ريبهم يترددون
الثار المرفوعة ج 1:ص119:
ومنهصم مصن قال فص تصصيص ليال السصنة وأيامهصا الاصصة بأنواع العبادة ل تثبصت فص
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصة
الشريعص
وفيه أن تصيص اليام التبكة والليال التشرفة بالعبادات التفرقة قد ثبت بالحاديث
النبو ية ومنكره إ ما جا هل وإ ما أع مى و من كان ف هذه الدار أع مى ف هو ف الخرة
أعمصصصصى وأمصصصصا متعنصصصصت حائد عصصصصن الطرق السصصصصوية
وأ ما الفر قة الثان ية و هي العرو فة بفر قة الشي خة ف قد تقابلت مع الفر قة الول تقا بل
الضداد بالضداد وأفسصصصصصصصصصصصصصد عقائد أرباب الرادة والوراد
ف من منكرات هؤلء التزام أمثال هذه ال صلوات الأثورة عن ال صوفية أك ثر من التزام
التطوعات الثاب تة بالن صوص الشرع ية فإ ن رأ يت كثيا من هم ل يلتزمون أداء صلوات
الشراق والض حى و صلة الزوال و صلة الواب ي وال سنن والغ ي الرات بة ق بل الع صر
وب عد العشاء وب عد الظ هر و صلة الته جد وغي ها م ا وردت بفضل ها الخبار النبو ية
ويهتمون بأداء الرغائب وصصلة عاشوراء وصصلة ليلة الرغائب وصصلة حفصظ اليان
وقهصصصصر النفصصصصس وغيهصصصصا ماصصصص ذكرهصصصصا الصصصصصوفية
وهذا لعمري عدوان أي عدوان وطغيان أي طغيان فإن كل أ حد يعلم أن العبادة ال ت
رغب إليها صوف ولو كان من أكابر الولياء تفضل عليها العبادة الت رغب إليها سيد
النبياء والنجم إذا هوى ما ينطق عن الوى إن هو إل وحي يوحى علمه شديد القوى
www.786bookshop.com
لا مر ولعدم مهارتم ف هذا الفن فإن ل تعال خلئق متلفة ل يعل كل منهم ماهرا ف
كصصصصصصصصصصصصصصصصصل فصصصصصصصصصصصصصصصصصن
وثانيهما ما وصل إليهم عن شيوخهم وليس منتهاه الذات النبوية بل أحد من الصوفية
وإنا علمه من علمه وقرره من قرره تربية للمريدين وتعليما للمبتدئي وعينه من عينه
ورت به من رت به ليتو جه إل يه أرباب الرادة فتح صل ل م ال سن والزيادة من دون أن
يظنوا ثبو ته عن صاحب الر سالة أو ال صحابة و قد ي قع ف هذا الق سم ج ع من جهلة
الريدين إسنادا لا وصل إليهم من شيوخهم فيوصلونه إل نبيهم وهذا من جهالة الطبقة
التحتان ية وأ ما الطب قة العال ية ف هي بريئة ف هذا الق سم عن م ثل هذه الطري قة الواه ية
والكم ف هذين القسمي أن نفس أداء تلك الصلوات الخصوصة بتراكيب متصة ل
يضر ول ينع عنه ما ل تشتمل تلك الكيفية على أمر ينع عنه الشرع ويزجر عنه فإن
وجدت كيفية تالف الشريعة فل رخصة ف أدائها لحد من أرباب الشيخة زعما منهم
أن هذا ثابت ف الطريقة وإن خالف الشريعة لا ذكرنا سابقا أن الطريقة ليست مباينة
للشريعة ومن توهم ذلك فهو إما جاهل أو منون وإما غافل وإما مفتون لكن يشترط
ف ال خذ ب ا ل أن ل يه تم ب ا أز يد من اهتمام العبادات الرو ية ل سيما الواجبات
والفرائض الشرع ية وأن ل يظن ها من سوبة إل صاحب الشري عة ول يتو هم ثبوت تلك
الحاديصث الرويصة ول يعتقصد نسصبتها واسصتحبابا كاسصتحباب العبادات الشرعيصة ول
يلتزمها التزاما زجر عنه الشرع فإن كل مباح أدى إل التزام ما ل يلزم يكون مكرها
www.786bookshop.com
ف الشرع ول يعتقد ترتب الثواب الخصوص عليه كترتب الثواب الخصوص على ما
نص عل يه الر سول ويشترط مع ذلك ف كليه ما أل ي ر التزام ها وأدائ ها إل إف ساد
عقائد الهلة ول يقضي إل الفسدة بأن يظن ما ليس نسبه سنة وما هو سنة بدعة ومن
ث منع صاحب البحر الرائق( )1وغيه من أداء أربع الظهر بعد المعة وإن اختاره جع
من الفقهاء للعلة الحتياطية ث أن القسم الول يب كون الهتمام به أقل من الهتمام
بالقسم الثان
الثار المرفوعة ج 1:ص122:
ترتيب نافع لكل لبيب لا أنز الكلم إل هذا القام أحببت أن أذكر صلة وردت من
فضل ها أحاد يث ثاب تة وول عت بذكر ها طائ فة عال ية و هي شبي هة بال صلوات الوضو عة
و من ث اشت به على ب عض التقدم ي ف ظن أحاديث ها موضو عة ومن هم ا بن الوزي وا بن
تيم ية وقلده ا ف ع صرنا هذا من قلده ا م ن ي ظن أن جلة أقوال ا بن تيم ية كالو حي
النازل من ال سماء وإن كان رد عل يه بالباه ي والبينات ال ساطعة ج عا من العلماء أل
هصي صصلة التسصبيح الفائقصة الراحجصة على غيهصا مصن التطوعات بأعلى تفوق وأثنص
ترجيصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصح
فاعلم إ نه روى الدار قط ن ب سنده إل مو سى بن ع بد العز يز أ نا ال كم ا بن أبان عن
عكرمة عن ابن عباس أن رسول ال قال للعباس ابن عبد الطلب يا عباس يا عماه أل
www.786bookshop.com
أعطيك أل أمنحك أل أحبك أل أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر ال
ذن بك أوله وآخره قدي ه وحدي ثه خطأه وعمده صغيه و كبيه سره وعلني ته ع شر
خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ ف كل ركعة فاتة الكتاب وسورة فإذا أفرغت من
القراءة ف أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان ال والمد ل ول إله إل ال وال أكب
خس عشرة مرة تركع فتقولا عشرا ث ترفع رأسك من الركوع فتقولا عشرا ث توي
ساجدا فتقولا عشرا ث ترفع رأسك من السجود فتقوله عشرا ث تسجد فتقولا عشرا
ث ترفع رأسك
الثار المرفوعة ج 1:ص123:
فتقولاص عشرا فذلك خسص وسصبعون فص كصل ركعصة تفعصل ذلك فص أربصع ركعات إن
استطعت أن تصليها كل يوم مرة فافعل فإن ل تفعل ففي كل جعة مرة فإن ل تفعل ففي
كصل شهصر مرة فإن ل تفعصل ففصي كصل سصنة مرة فإن ل تفعصل ففصي عمرك مرة()1
وروي أيضا بسنده إل صدقة عن عروة بن روي عن أب الديلمي عن العباس بن عبد
الطلب قال قال رسول ال أل أهب لك أل أعطيك أل أمنحك فظننت أنه يعطين من
الدنيا شيئا ل يعطه أحد قبلي قال أربع ركعات إذا قلت فيهن ما أعلمك غفر ال لك
تبدأ فت كب ث تقرأ فات ة الكتاب و سورة ث تقول سبحان ال وال مد ل ول إله إل ل
وال أكب خ س عشرة مرة فإذا ركعت فقل مثل ذلك عشر مرات فإذا قلت سع ال
ل ن حده قلت م ثل ذلك ع شر مرات فإذا سجدت ف قل م ثل ذلك ع شر مرات فإذا
رف عت رأ سك ف قل م ثل ذلك ع شر مرات فإذا سجدت الثان ية ف قل م ثل ذلك ع شر
مرات فإذا رف عت رأ سك ف قل م ثل ذلك ع شر مرات ق بل أن تقوم اف عل ف الرك عة
الثانية مثل ذلك غي أنك إذا جلست للتشهد قلت ذلك عشر مرات قبل التشهد ث
افعل ف الركعتي الباقيتي مثل ذلك فإن استطعت أن تفعل ف كل يوم وإل ففي كل
جعصة وإل ففصي كصل شهصر وإل ففصي كصل شهريصن وإل ففصي كصل سصنة()2
وروي أي ضا بسنده إل موسى بن عبيدة حدث نا سعيد بن أب سعيد مول أب ب كر بن
حزم عن أب رافع مول النب قال قال رسول ال للعباس أل أصلك أل أحبك قال بلى
قال صل أر بع ركعات تقرأ ف كل رك عة بفات ة الكتاب و سورة فإذا انق ضت القراءة
www.786bookshop.com
السمعان وأبو موسى الدين وأبو السن بن مفضل النذري وابن الصلح والنووي ف
تذيب الساء واللغات وقال الديلي ف مسند
الثار المرفوعة ج 1:ص125:
الفردوس صلة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا وروى البيهقي وغيه عن أب
حامد قال كنت عند مسلم يعن ابن الجاج ومعنا هذا الديث فسمعت مسلما يقول
ل يروى بذا السناد أحسن من هذا وقال الترمذي قد رأى ابن البارك وغيه من أهل
العلم صلة الت سبيح وذكروا ل ا فضل وقال البيه قي كان ع بد ال بن البارك ي صليها
وتداولا الصالون بعضهم عن بعض وف ذلك تقوية للحديث الرفوع قال الافظ ابن
حجر وأقدم من روى عن فعلها صريا أبو الوزاء من ثقات التابعية وثبت ذلك عند
جا عة ولد يث ا بن عباس طرق وتا بع مو سى عن ال كم بن أبان إبراه يم بن ال كم
أخر جه ا بن خزي ة وا بن راهو يه والا كم وتا بع عكر مة عن ا بن عباس عطاء وما هد
وورد أي ضا من حد يث العباس واب نه الف ضل وأب را فع وع بد ال بن ع مر وا بن ع مر
علي وجع فر ا بن أ ب طالب واب نه ع بد ال وأم سلمة والن صاري الذي أخر جه له أ بو
داود وسنده حسن وقد قال أبو الجاج الزي إن النصاري هذا جابر بن عبد ال قال
الافظ ابن حجر والظاهر أنه أبو كبشة الناري وقد نبهت على هذا ف الكتاب الذي
اختصصرت فيصه الوضوعات وهصو الللئ الصصنوعة وفص النكصت البديعات على
الوضوعات بأبسصط مصن هذا ويذكصر فص التعليصق الذي على الترمذي زيادة على هذا
الختصر بل كل تعليق من تعاليق الكتب العشرة تبسط ف زيادة وهي الوطأ ومسند
صه
صى كلمص
صة انتهص
صند أب ص حنيفص
صتة والشمائل ومسص
صب السص
صي والكتص
الشافعص
وقال السيوطي أيضا ف تعليق جامع الترمذي السمى بقوت الغتذي بالغ ابن الوزي
فذكر هذا الديث ف الوضوعات وأعله بوسى بن عبيدة الزبيدي وليس كما قال فإن
الد يث وإن كان ضعيفا ل ينته إل درجة الوضع وموسى ضعفوه وقال فيه ابن سعد
ث قة ول يس ب جة وقال يعقوب ا بن شي بة صدوق ضع يف الد يث جدا وشي خه سعيد
ليس له عند الصنف إل هذا الديث وقد ذكر ابن حبان ف الثقات وقال الذهب ف
www.786bookshop.com
أحاديث الذكار السماة بنتائج الفكار وردت صلة التسبيح من حديث عبد ال بن
عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد ال بن عمر وعبد ال ابن عمرو وأب رافع
وعلي بن أب طالب وأخ يه جع فر واب نه ع بد ال بن جعفر وأم سلمة والن صاري غ ي
مسمى وقد قيل إنه جابر بن عبد ال فأما حديث عبد ال بن عباس فأخرجه أبو داود
وابن ماجة والسن بن علي العمري ف كتاب اليوم والليلة عن عبد الرحن بن بشر بن
الكم عن موسى بن عبد العزيز عن الكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس وهذا
إسناد حسن وزاد الاكم أن النسائي أخرجه ف كتاب الصحيح عن عبد الرحن ول نر
ذلك ف شيء من نسخ السنن ل الصغرى ول الكبى وأخرجه الاكم والعمري أيضا
من طريق بشر بن الكم والد عبد الرحن عن موسى بالسند الذكور وأخرجاه أيضا
وابن شاهي ف كتاب الترغيب من طريق إسحاق بن أب إسرائيل عن موسى وقال ابن
شاه ي سعت أ با ب كر بن أ ب داود يقول سعت أ ب يقول أ صح حد يث ف صلة
الت سبيح حد يث ا بن عباس هذا وقال الا كم وم ا ي ستدل به على صحته ا ستعمال
الئمة له كابن البارك قال الترمذي( )1وقد رأى ابن البارك وغي واحد من أهل العلم
صلة التسبيح وذكروا الفضل فيه وقال الاكم ف موضع آخر أصح طرقه ما صححه
فإنه أخرجه هو وإسحاق ابن راهويه قبله من طريق إبراهيم بن الاكم عن أبيه عن
عكر مة عن ا بن عباس وله طرق أخرى عن ا بن عباس فأخر جه ال طبان ف الع جم
الكبي عن إبراهيم بن نائل عن شيبان بن فروخ عن نافع أب هرمز عن عطاء عن ابن
عباس ورواته الثقات إل أبا هرمز فإنه متروك وأخرجه الطبان ف الوسط عن إبراهيم
بن ها شم البغوي عن مرز بن عون عن ي ي بن عتي بة بن أ ب العيزاد عن م مد بن
حجادة عن أب الوزاء عن ابن عباس وكلهم ثقات إل يي بن عتيبة فإنه متروك وقد
ذكر أبو داود ف الكلم على حديث عبد ال بن عمر بن العاص إن روح بن الثيب
وجعفر بن سليمان روياه عن عمر بن مالك عن أب الوزاء
الثار المرفوعة ج 1:ص127:
www.786bookshop.com
موقوفا على ابن عباس ورواية روح وصلها الدران ف كتاب صلة التسبيح من طريق
ي ي بن ي ي الني سابوري ع نه وأخر جه ال طبان ف الو سط عن إبراه يم بن م مد
الصنعان عن أب الوليد هشام بن إبراهيم الخزومي عن موسى بن جعفر بن أب كثي
عن ع بد القدوس بن حبيب عن ما هد عن ا بن عباس مرفو عا وع بد القدوس شد يد
الضعف وأما حديث الفضل ابن العباس فأخرجه أبو نعيم ف كتاب القربان من رواية
موسى بن إساعيل عن عبد الميد بن عبد الرحن الطائي عن أبيه عن أب رافع عن
الفضل بن العباس أن النب قال فذكره والطائي الذكور ل أعرفه ول أباه وأظن أن أبا
رافع شيخ الطائي ليس أبا رافع ال صحاب بل هو إ ساعيل بن را فع أحد الضعفاء أما
حديث العباس فأخرجه أبو نعيم ف القربان وابن شاهي ف الترغيب والدار قطن ف
الفراد من طريق موسى بن أعي عن أب رجاء عن صدقة الدمشقي عن عروة بن روي
عن ا بن الديل مي عن العباس ورجاله ثقات إل صدقة و هو الدمش قي ك ما ن سب ف
روا ية أ ب نع يم وا بن شاه ي وو قع ف روا ية الدار قط ن غ ي من سوب فأخر جه ا بن
الوزي فصصصصص الوضوعات مصصصصصن طريصصصصصق الدراقطنصصصصص
وقال صصدقة هذا هصو ابصن يزيصد الرسصان ونقصل كلم الئمصة فيصه ووهصم فص ذلك
والدمشقي هو ابن عبد ال ويعرف بالسميم ضعيف من قبل حفظه ووثقه جادة فيصلح
ف التابعات بلف الر سان فإ نه متروك ع ند الك ثر وأ بو رجاء الذي ف ال سند ا سه
ع بد ال بن مرز الزري وا بن الديل مي ا سه ع بد ال بن فيوز ولد يث ا بن عباس
طريصق أخرى أخرجصه إبراهيصم بصن أحدص العربص فص فوائده وفص سصنده حاد بصن عمرو
النصيب كذبوه وأما حديث عبد ال بن عمرو فأخرجه أبو داود من رواية( )1مهدي
بن ميمون عن عمرو بن مالك عن أب الوزاء قال حدثن رجل كان له مبة يرون أنه
ع بد ال ا بن عمرو أن ال نب قال فذ كر الد يث قال أ بو داود رواه ال ستمر بن الريان
عن أب الوزاء عن عبد ال بن عمرو موقوفا قال النذري رواة هذا الديث ثقات
الثار المرفوعة ج 1:ص128:
لكن إختلف فيه على ابن الوزاء فقيل عنه عن عبد ال بن عباس وقيل عنه عن عبد
ال بن عمرو وقيل عنه عن عبد ال بن عمر مع الختلف عليه ف رفعه ووقفه وقد
www.786bookshop.com
أكثر الدار قطن ف تريج طرقه على اختلفها ولديث ابن عمرو طريق آخر أخرجه
الدار قطن عن عبد ال ابن سليمان بن الشعث عن ممود بن خالد عن الثقة عن عمر
بن عبد ال الواحد عن ثوبان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وأخرجه
ابن شاهي من وجه آخر ضعيف عن عمرو بن شعيب وأما حديث عبد ال ابن عمر
فأخرجه الاكم ف الستدرك( )1من طريق الليث عن يزيد بن أب حبيب عن نافع عن
ابن عمر مرفوعا وقال صحيح السناد ل غبار عليه وتعقبه الذهب ف تلخيصه بأن ف
سنده أح د بن داود بن ع بد الغفار الرا ن كذ به الدار قط ن وأ ما حد يث أ ب را فع
فأخر جه الترمذي وا بن ما جة القزوي ن ( )2وأ بو نع يم ف القربان من طر يق ز يد بن
الباب عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أب سعيد مول أب بكر بن ممد بن عمرو
بن حزم عن أ ب را فع مرفو عا ومو سى هو الزيدي ضع يف جدا وأ ما حد يث علي
فأخرجه الدار قطن من طريق عمر مول عفرة قال قال رسول ال لعلي بن أب طالب يا
علي أل أهدي لك فذ كر الد يث و ف سنده ض عف وانقطاع وله طر يق آ خر أخر جه
الواحدي من طريق ابن الشعث عن موسى بن جعفر بن إساعيل بن موسى بن جعفر
الصادق عن آبائه نسقا إل علي وهذا السند أورد به أبو علي الذكور كتابا رتبه على
البواب كلها بذا السند وقد طعنوا فيه وف نسخته وأما حديث جعفر بن أب طالب
فأخرجه الدار قطن من رواية عبد اللك ابن هارون عن عنترة عن أبيه عن جده عن
علي عن جعفر قال قال ل رسول ال فذكر الديث
الثار المرفوعة ج 1:ص129:
وأخرجه سعيد بن منصور من السنن والطيب ف كتاب صلة التسبيح من رواية يزيد
بن هارون عن أب معشر نيح بن عبد الرحن عن أب رافع إساعيل بن رافع قال بلغن
أن ر سول ال قال له أل أح بك فذ كر الد يث وأ بو مع شر ضع يف وكذا شي خه أ بو
رافع وأما حديث عبد ال بن جعفر فأخرجه الدار قطن من وجهي عن عبد ال ابن
زياد بن سعان قال ف أحدها عن معاوية وإساعيل ابنا عبد اللك ابن جعفر وقال ف
الخرى وعون بدل إساعيل عن أبيهما قال قال رسول ال أل أعطيك فذكر الديث
وابن سعان ضعيف وأما حديث أم سلمة أن النب قال للعباس يا عماه فأخرجه أبو نعيم
www.786bookshop.com
وف سنده عمر بن جيع ضعيف وف إدراك سعيد أم سلمة نظر وأما حديث النصاري
الذي ل يسم فأخرجه أبو داود ف السنن( )1أنبأنا الربيع بن نافع أنبأنا ممد بن مهاجر
عن عروة بن روي حدثنا النصاري أن رسول ال قال لعفر بن أب طالب قال فذكر
نو حديث مهدي قال الزي قيل أنه جابر بن عبد ال فإن ابن عساكر أخرج ف ترجة
عروة بن روي أحاديث عن جابر النصاري فجوز أن يكون هو الذي ههنا لكن تلك
الحاديث من رواية غي ممد بن مهاجر عن عروة وقد وجدت ف ترجة عروة هذا
من الشاميي للطبان حديثي أخرجهما من طريق توبة وهو الربيع بن نافع شيخ أب
داود فيه بذا السند بعينه فقال فيهما حدثن أبو كبشة الناري فلعل اليم كبت قليل
فأشبهت الصاد فإن يكن كذلك فيكون هذا حديث أب كبشة وعلى التقديرين فسند
الديث ل ينحط عن درجة السن فكيف إذا ضم إل رواية ابن الوزاء عن عبد ال
بن عمرو ال ت أخرج ها أ بو داود و قد ح سنها النذري وم ن صحح هذا الد يث أو
حسنه غي من تقدم ابن مندة وألف فيه كتابا والجري والطيب وأبو سعد السمعان
وأبو موسى الدين وأبو السن بن الفضل والنذري وابن الصلح والنووي ف تذيب
الساء واللغات والسبكي وآخرون وقال أبو منصور الديلمي ف مسند
الثار المرفوعة ج 1:ص130:
الفردوس صلة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا وروى البيهقي وغيه عن أب
حامد بن الشرقي قال كنت عند مسلم بن الجاج ومعنا هذا الديث عن عبد الرحن
بن بشر يعن حديث صلة التسبيح من رواية عكرمة عن ابن عباس فسمعت مسلما
يقول ل يروى ف هذا إسنادا أحسن من هذا وقال البيهقي( )1بعد تريه كان عبد ال
بن البارك يصليها وتداولا الصالون بعضهم عن بعض وف ذلك تقوية للحديث وأقدم
من روى عن فعله أ بو الوزاء أوس بن ع بد ال الب صري من ثقات التابعي ي أخر جه
الدار قط ن ب سند ح سن ع نه أ نه كان إذا نودي بالظ هر أي ال سجد فيقول للمؤذن ل
تعجلن عن ركعتي فيصليهما بي الذان والقامة وقال عبد العزيز بن أب داود وهو
أقدم من ابن البارك من أراد النة فعليه بصلة التسبيح وقد نص على استحبابا أئمة
الطريقيص مصن الشافعيصة كالشيصخ أبص حامصد والحاملي والوينص وولده إمام الرميص
www.786bookshop.com
والغزال والقاضي حسي والبغوي والتول وزاهر بن أحد الرضة والرافعي ف الروضة
وقال علي بن سعيد عن أحد بن حنبل إسنادها ضعيف كل يروي عن عمرو بن مالك
يع ن وف يه مقال قلت له قد رواه ال ستمر بن الريان عن أ ب الوزاء قال من حد ثك
قلت مسلم يعن ابن إبراهيم فقال الستمر شيخ ثقة وكأنه أعجبه فكأن أحد ل يبلغه
إل من رواية عمرو بن مالك وهو النكري فلما بلغه متابعة الستمر أعجبه فظاهره أنه
ر جع عن تضعي فه وأفرط ب عض التأخر ين من أتبا عه ل بن الوزي فذ كر الد يث ف
الوضوعات و قد تقدم الرد عل يه وكا بن تيم ية وا بن ع بد الادي فقال إن خب ها با طل
انتهصى كلم الافصظ ابصن حجصر ملخصصا ملتقطصا مصن تسصعة مالس مصن أماليصه
وفص كتاب الترغيصب والترهيصب( )2للحافصظ عبصد العظيصم النذري بعصد ذكصر حديصث
عكرمة عن ابن عباس رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزية ف صحيحه وقال إن صح
الب فإن ف القلب من هذا السناد شيء
الثار المرفوعة ج 1:ص131:
فذكره ث قال ورواه إبراهيم بن الكم بن أبان عن عكرمة مرسل ل يذكر ابن عباس
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصى
انتهص
ورواه الطبان وقال ف آخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عال غفر ال
لك قال الافصظ وقصد روى هذا الديصث مصن طرق كثية وعصن جاعصة مصن الصصحابة
وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جاعة منهم الافظ أبو بكر الجري وشيخنا
أبو ممد عبد الرحيم الصري وشيخنا الافظ أبو السن القدسي وقال أبو بكر بن أب
داود سعت أب يقول ليس حديث صحيح ف صلة التسبيح غي هذا وقال مسلم بن
الجاج ل يروى من هذا الديث إسناد أحسن من هذا يعن إسناد حديث عكرمة عن
ابن عباس وقال الاكم قد صحت الرواية عن ابن عمر أن رسول ال علم ابن عمه
هذه الصلة ث قال حدثنا أحد بن داود بصر أنا إسحاق بن كامل أنا إدريس بن يي
عن حياة بن شريح عن يزيد بن اب حبيب عن نافع عن ابن عمر قال وجه رسول ال
جعفر بن أب طالب إل بلد البشة فلما قدم اعتنقه وقبل بي عينيه ث قال أل أهب
لك أل أبرك أل أمن حك فذ كر الد يث ث قال هذا إ سناد صحيح ل غبار عل يه قال
www.786bookshop.com
الملي رضي ال عنه وشيخه أحد بن داود بن عبد الغفار أبو صال الران ث الصري
تكلم فيصه غيص واحصد مصن الئمصة وكذبصه الدار قطنص انتهصى كلم النذري
و ف كتاب الترغ يب والتره يب( )1أي ضا ب عد ذ كر حد يث أ ب را فع رواه ا بن ما جة
والترمذي والدار قطنص والبيهقصي وقال كان عبصد ال بصن البارك يفعلهصا وتداولاص
ال صالون بعض هم من ب عض وف يه تقو ية للحد يث الرفوع انت هى كلم البيه قي وقال
الترمذي حديث غريب من حديث أب رافع ث قال وقد رأى ابن البارك وغي واحد
من أهل العلم صلة التسبيح وذكروا الفضل فيه حدثنا أحد بن عبدة الضب أنا بن
وهب قال سألت عبد ال بن البارك عن الصلة الت يسبح فيها قال يكب
الثار المرفوعة ج 1:ص132:
ثص يقول سصبحانك اللهصم وبمدك وتبارك اسصك وتعال جدك ول إله غيك ثص يقول
خ س عشرة مرة سبحان ال وال مد ل ول إله إل ال وال أ كب ث يتعوذ ويقرأ ب سم
ال الرحن الرحيم وفاتة الكتاب وسورة ث يقول عشر مرات سبحان ال والمد ل
ول إله إل ال وال أكب ث يركع فيقولا عشرا ث يرفع رأسه فيقولا عشرا ث يسجد
فيقول ا عشرا ث ير فع رأ سه فيقول ا عشرا ث ي سجد الثان ية فيقول ا عشرا ي صلي أر بع
ركعات على هذا فذلك خس وسبعون تسبيحة ف كل ركعة يبدأ ف كل ركعة بمس
ع شر مرة ث يقرأ وي سبح عشرا فإن صلى ليل فأ حب أن ي سلم ف كل ركعت ي وإن
صلى نارا فإن شاء سلم وإن شاء ل يسلم قال أبو وهب وأخبن عبد العزيز هو ابن
أ ب رز مة عن ع بد ال أ نه قال يبدأ ف الركوع ب سبحان ر ب العظ يم و ف ال سجود
ب سبحان ر ب العلى ث ي سبح الت سبيحات قال أح د بن عبدة أ نا و هب بن زم عة قال
أخبن عبد العزيز وهو ابن أب رزمة قلت لعبد ال بن البارك إن سهى فيها يسبح ف
سصجدة السصهر عشصر أعشصر قال ل إناص هصي ثلثائة انتهصى مصا ذكره الترمذي
قال الملي الا فظ هذا الذي ذكره عن ع بد ال بن البارك من صفتها موا فق ل ا ف
حد يث ا بن عباس وأ ب را فع إل أ نه قال ي سبح ق بل القراءة خ س ع شر مرة وبعد ها
عشرا ول يذكر ف جلسة الستراحة تسبيحا وف حديثهما أنه يسبح بعد القراءة خس
عشر مرة ول يذكر قبلها تسبيحا ويسبح أيضا بعد الرفع ف جلسة الستراحة قبل أن
www.786bookshop.com
يقوم عشرا
وروى البيهقي( )1من حديث أب خباب الكلب عن أب الوزاء عن ابن عمرو قال قال
ل ال نب أل أحبوك أل أعط يك فذ كر الد يث بال صفة ال ت روا ها الترمذي عن ا بن
البارك ث قال وهذا يوافق ما رويناه ورواه قتيبة بن سعيد عن يي بن سليم عن عمران
بن مسلم عن أب
الثار المرفوعة ج 1:ص133:
الوزاء قال نزل على عبد ال بن عمرو بن العاص فذكر الديث وخالفه ف رفعه إل
النب ول يذكر التسبيحات ف ابتداء القراءة إنا ذكرها بعدها ث ذكر جلسة الستراحة
ص سصائر الرواة انتهصى كلم البيهقصي قال الافصظ جهور الرواة على الصصفة
ص ذكره ا
كم ا
الذكورة ف حديث ابن عباس وأب رافع والعمل با أول إذ ل يصح رفع غيها انتهى
كلم النذري
ث قال النذري وروى ابن عباس أن رسول ال قال له يا غلم أل أحبوك أل أنلك أل
أعطيك قال قلت بلى بأب أنت وأمي يا رسول ال قال فظننت أنه سيقطع ل قطعة من
مال فقال أر بع ركعات ت صليهن فذ كر الد يث ك ما تقدم وقال ف آخره فإذا فر غت
قلت ب عد التش هد وق بل ال سلم الل هم إ ن أ سألك توف يق أ هل الدى وأعمال اليق ي
ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصب وجد أهل الشية وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل
الورع وعرفان أ هل العلم ح ت أخا فك الل هم إ ن أ سألك ما فة تجز ن عن معا صيك
حت أعمل بطاعتك عمل استحق به رضاك وحت أناصحك بالتوبة خوفا منك وحت
أخلص لك النصيحة حبا لك وحت أتوكل عليك ف كل المور حسن ظن بك سبحان
خالق النار فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس غفر ال لك ذنوبك صغيها وكبيها وقديها
وحديثها وسرها وعلنيتها وعمدها وخطأها رواه الطبان ف الوسط ورواه أيضا فيه
عن أب الوزاء قال قال ل ابن عباس أل أحبوك أل أعلمك أل أعطيك قلت بلى فقال
سعت رسول ال يقول من صلى أربع ركعات فذكر نوه باختصار وإسناده واه وقد
وقع ف صلة التسبيح كلم طويل وخلف منتشر ذكرته ف غي هذا الكتاب مبسوطا
www.786bookshop.com
وهذا كتاب ترغيصصب وترهيصصب وفيمصصا ذكرنصصا كفايصصة انتهصصى كلم النذري
وف الللئ الصنوعة( )2قال الافظ صلح الدين العلئي ف أجوبته
الثار المرفوعة ج 1:ص134:
على الحاد يث ال ت انتقد ها ال سراج القزوي ن على ال صابيح حد يث صلة الت سبيح
حديث صحيح أو حسن ول بد وقال الشيخ سراج الدين البلقين ف التدريب حديث
صلة الت سبيح صحيح وله طرق يق صر بعضها بعضا فهي سنة ينبغي العمل با وقال
الزركشصي فص تريصج أحاديصث الشرح الكصبي غلط ابصن الوزي بل شصك فص إخراج
حد يث صلة الت سبيح ف الوضوعات ل نه رواه من ثل ثة طرق أحد ها حد يث ا بن
عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضل عن أن يكون موضوعا وغاية ما علله بوسى
بن ع بد العز يز وقال مهول ول يس كذلك ف قد روى ع نه ب شر بن ال كم واب نه ع بد
الرحن وإسحاق بن أب إسرائيل وزيد بن البارك الصنعان وغيهم وقال فيه ابن معي
والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته ل يلزم أن يكون الديث موضوعا ما ل يكن
ف إ سناده من يت هم بالو ضع والطريقان الخران ف كل منه ما ض عف ول يلزم من
ضعفه ما أن يكون الد يث موضو عا وا بن الوزي مت ساهل ف ال كم على الد يث
بالوضع وذكر الاكم بسنده عن ابن البارك أنه سئل عن هذه الصلة فذكر صفتها
قال الاكم ول يتهم بعبد ال إنه يعلم ما ل يصح سنده عنده قال الزركشي قد أدخل
بعضهم فيه حديث أنس أن أم سليم غدت على النب فقالت علمن كلمات أقولن ف
صلت فقال كبي ال عشرا وسبحي ال عشرا واحديه عشرا ث سلي ما شئت يقول
نعم نعم رواه الترمذي وحسنه النسائي وابن خزية وابن حبان ف صحيحهما والاكم
وقال صصصصحيح السصصصناد على شرط مسصصصلم انتهصصصى كلمصصصه
وف تريج أحاديث الشرح الكبي للحافظ ابن حجر السمى بتلخيص البي( )1قال
الدار قطن أصح شيء ف فضائل القرآن قل هو ال أحد وأصح شيء ف فضل الصلة
صلة التسبيح وقال أبو جعفر العقيلي ليس ف صلة التسبيح حديث يثبت وقال أبو
ص حد يث صحيح ول حسصن وبالغ ا بن الوزي فذكره ف
ب كر بن العر ب ل يس فيه ا
الوضوعات وصنف أبو موسى الدين جزء ف تصحيحه فتنافيا والق طرقه كله
الثار المرفوعة ج 1:ص135:
www.786bookshop.com
وإن كلم صادقا صالا فل يتمل منه هذا التفرد قلت وكذا اختلف كلم النووي فيه
فح سنه ف تذ يب ال ساء واللغات ك ما مر وقوي ف الذكار ا ستحبابا وضع فه ف
شرح الهذب وقال فصصص اسصصصتحبابا عندي نظصصصر وال أعلم انتهصصصى
www.786bookshop.com
و ف اليضاح والبيان ل ا جاء ف ليلة الن صف من شعبان لبن حجر ال كي ذكرها ابن
الوزي ف موضوعاته وشنع عليها الفاظ ف ذلك تشنيعا بليغا والاصل أن أحاديثها
حسصنة وإن ل تكصن صصحيحة لكثرة الطرق وانتفاء القوادح التص ذكرهصا ابصن الوزي
ت ساهل م نه و من ض عف ن ظر إل إفراد الطرق من غ ي انضمام بعض ها إل ب عض و من
صصحح أو حسصن نظصر إل كثرة الطرق واطلع بعضهصا على مقتضصى الصصحيح فكان
العتمدان حديثها حسن أو صحيح وأنا سنة كما ذكرها مع كيفيتها أئمتنا ف كتبهم
صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصى
انتهص
قلت فهذه العبارات الواق عة من أجلة الثقات نادت على أن قول و ضع حد يث صلة
التسبيح قول باطل ومهمل ل يقتضيه العقل والنقل بل هو صحيح أو حسن متج به
والحدثون كل هم ما عدا ا بن الوزي ونظرائه إن ا اختلفوا ف ت صحيحه وتضعي فه ول
يتفوه أحد بوضعه
كلم ابن تيمية رحه ال عن صلة التسبيح
وبذا حصصحص لك بطلن قول ابصن تيميصة( )1فص منهاج السصنة أمصا حديصث صصلة
التسبيح فإن فيها قولي وأظهر القولي أنا كذب وإن كان
الثار المرفوعة ج 1:ص137:
قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم ولذا ل يأخذ با أحد من أئمة السلمي انتهى
وجه البطلن ظاهر على كل ما هر ما أسلفنا فإنه قد علم من العبارات ال ت نقل نا أن
التقدمي إنا لم ف حديث التسبيح قول التضعيف وقول التحسي وقول التصحيح ول
ي قل أ حد من هم بوض عه و من ح كم بوض عه من التأخر ين قد كذب ته عبارات التقدم ي
وشنعت عليه طائفة الحدثي فيال العجب كيف يصح قوله فإن فيها قولي على إطلقه
ث كيف يصح قوله وأظهر القولي أنا كذب بل هو قول منقطع من أصله فإنه كيف
يكون ذلك القول أظهر مع كونه أبتر فلم تقم ههنا قرائن دالة على الوضع عقل ونقل
وأع جب م نه قوله ل يأ خذ ب ا أ حد من أئ مة ال سلمي ف قد ث بت م ا ذكر نا الع مل به
www.786bookshop.com
والرشاد إليه من جع من أئمة السلمي ولعمري مثل هذه الدعاوى الواسعة الطويلة
العريضة ل يسمع من ابن تيمية ولقد صدق الافظ ابن حجر وغيهم ف أن ابن تيمية
رد ف منهاج السنة كثيا من الحاديث الياد كما ذكرناه ف الجوبة الفاضلة للسئلة
العشرة الكاملة وتفة الكملة على حواشي تفة الطلبة ف مسح الرقبة والكلم البم ف
نقض القول الحقق الحكم والكلم البور ف رد القول النصور ألفتهما ردا على من
حج ول يزر قب نبي نا من علماء ع صرنا بل ح كم بكون الزيارة لل قب النبوي شر عة
ومرمصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصة
وأيضا بطل قوله الجد الشيازي( )1ف سفر السعادة أنه ل يثبت فيه حديث ول يصح
فيصصصصصصصصصصصصصصصصصه شيصصصصصصصصصصصصصصصصصء
وذلك لنه أراد من نفيه نفي الصحة الصطلحية فهو متلف فيه فإن منهم من صحح
حدي ثه والوا جب ف أمثال هذا القام ترك م ثل هذا الطلق والبام ال ضل للناة وإن
أراد به نفي الثبوت مطلقا بيث يشمل السن أيضا فهو باطل قطعا
الثار المرفوعة ج 1:ص138:
من كون الد يث صحيحا أو ح سنا فكان الوا جب عل يه أن يقول قال ا بن ح جر أو
يقول ف الللئ قال ابن حجر العسقلن ليدل ذلك على أنه ليس تقيقا من السيوطي
بل من العسقلن والق إن قول ابن حجر هذا ل يفيد شيئا لن يريد أن يثبت ضعفا أو
وضعا أما أول فلن قول ابن حجر ف هذا القام من تلخيص البي وف أمال الذكار
وغيص متناقضان فإن كلمصه فص تلخصصيه يدل على اختياره ضعفصه وكلمصه فص المال
وكذا ف ر سالة ال صال الكفرة شا هد على اختيار صحته أو ضع فه فل و جه لقبول
كلمه من تلخيصه ورد كلمه ف غيه فإنه ترجيح من غي مرجح بل الواجب قبول
كل مه ف غيه لوجود مر جح و هو أن كل مه ذلك موا فق ل مع من الجلة كالنذري
وأب داود ومسلم والجري والعلئي والبلقين وأب موسى الدين وغيهم من الكملة
والكلم الوافق لمع عظيم من أئمة الحدثي أحرى بالقبول من كلم مالف لم وإن
وافق جعا من الشددين والتساهلي وإما ثانيا فلن قوله ف التلخيص ل يناف السن
لغيه والسن لغيه أيضا
الثار المرفوعة ج 1:ص139:
متصج بصه كال صحيح والسصن لذاتصه ك ما ب سطنا ف الجوبصة الفاضلة شرح للسصئلة
العشرة الكاملة وبثل هذا ياب عمن يستدل بكلم النووي ف شرح الهذب الخالف
لكلمصصصصصه فصصصصص غيصصصصص شرح الهذب فانصصصصصصف وتدرب
وأعجب منه ما ذكره الشوكان أيضا ف كتابه السيل الرار بقوله العجب ف الصنف
تعمد إل صلة التسبيح الت اختلف الناس ف الديث الوارد فيها حت قال من قال من
الئ مة إ نه موضوع وقال جا عة إ نه ضع يف ل ي ل الع مل به فيجعل ها أول ما خص
بالتخصيص وكل من له مارسة لكلم النبوة ل بد أن يد ف نفسه من هذا الديث ما
ي د و قد ج عل ال سبحانه ف ال مر سعة عن الوقوع في ما هو متردد ب ي ال صحة
والضعف والوضع وذلك بلزمة ما صح فعله أو الترغيب ف فعل صحته ل شك فيه
ول شبهصصة وهصصو الكثيصص الطيصصب انتهصصى كلمصصه على مصصا نقله بعضهصصم
صصصصصه
صصصصصا فيص
صصصصصي مص
صصصصصى( )1على أرباب النهص
ول يفص
أ ما أول فلن مرد وقوع الختلف ف صحة حد يث وضع فه ووض عه ل ير جه عن
www.786bookshop.com
وأما ثانيا فلن توصيفه الضعيف بقوله ل يل العمل به ل يلو عن مغالطة واضحة فإن
كون العمل ل يل بالضعيف مطلقا باطل قطعا نعم الضعيف الذي ل يلو سنده من
متروك و ساقظ كذاب ومت هم ل يع مل به لشدة ضع فه ك ما ب سطه الا فظ ا بن ح جر
وغيه والد يث الذي ن ن ف يه وإن صرح بعض هم بضع فه ل كن ل ي صرح أ حد من هم
بشدة ضعفصصه بيصصث يرج عصصن قابليصصة الحتجاج والعمصصل على وقفصصه
وأ ما ثال ثا فلن قوله كل من له مار سة ال مغال طة أي ضا فإن أجلة الهرة ف هذا ال فن
النقصي الشتغليص صصباحا ومسصاءا بالديصث النبوي كمسصلم وأبص داود والنذري
والع سقلن والجري وغي هم م ن مر ذكر هم ل يدوا ف حد يث صلة الت سبيح ما
وجدوه ف الحاد يث الوضو عة ول يعدوه ف عداد الخبار الختل فة مع قوة نقد هم
وكمال مهارتم فمن هو من حال الثار يالف هؤلء الكبار ويد فيه ما ل يده أولو
صن نظره
صص مص
صه أنقص
صه وفهمص
صن فهمص
صب مص
صه أكص
صار إل أن يكون علمص
البصص
وأما رابعا فلن قوله وقد جعل ال سبحانه وتعال ال كلمة حق ل تقع ف موقعها فل
عبة با فافهم واستقم
فائدة ف كيفية صلة التسبيح
اعلم أن أكثر أصحابنا النفية وكثي من الشايخ الصوفية قد ذكروا ف كيفية صلة
www.786bookshop.com
أصحاب أب حنيفة الذي شاركه ف العلم والزهد والورع وعليها اقتصر ف القنية وقال
إنا الختار من الروايتي والرواية الثانية أن يقتصر ف القيام على خس
الثار المرفوعة ج 1:ص142:
عشر بعد القراءة والعشرة الباقية يتأتى با بعد الرفع ف السجدة الثانية واقتصر عليها
ف الادي القدسي واللية والبحر وحديثها أشهر لكن قال ف شرح النية أن الصفة
ال ت ذكر ها ا بن البارك هي ال ت ذكر ها ف مت صر الب حر و هي الواف قة لذهب نا لعدم
الحتجاج في ها إل جل سة ال ستراحة إذ هي مكرو هة عند نا قلت ولعله اختار ها ف
القنية لذلك لكن علمت أن ثبوت حديثها يثبتها وإن كان فيها ذلك فالذي ينبغي فعل
هذه مرة وهذه مرة وقيل لبن عباس هل تعلم لذه الصلة سورة قال التكاثر والعصر
والكافرون والخلص وقال بعضهصم الول نوص الديصد والشصر والصصف والتغابصن
للمناسصبة فص السصم وفص روايصة عصن ابصن البارك يبدأ بتسصبيح الركوع والسصجود ثص
بالتسبيحات القدمة وقال العلي يصليها قبل الظهر كذا ف الندية عن الضمرات وقيل
لبن البارك لو سى فسجد هل يسبح عشرا عشرا قال ل إنا هي ثلثائة تسبيحة قال
الل علي القارئ ف شرح الشكاة مفهومه إنه إن سها ونقص عددا من مل معي يأت
به من حل آخر تكملة للعدد الطلوب قلت وأستفيد فيه أنه ليس له الرجوع إل الحل
الذي سها فيه وهو ظاهر وينبغي كما قال بعض الشافعية أن يأت با ترك فيما يليه إن
كان غي قصي فتسبيح العتدال ليأت به ف السجود أما تسبيح الركوع فيأت به ف
السجود من العتدال لنه قصي قلت وكذا تسبيح السجدة الول يأت به ف الثانية ل
ف اللسة لن تطويلها غي مشروع عندنا على ما هي ف الواجبات وف القنية ل يعد
الت سبيحات بالصابع إن قدر أن يفظ بالقلب ول يغ مز ال صابع ورأ يت للعلمة ابن
طولون الدمشقي النفي رسالة ساها ثرة الترشيح ف صلة التراويح بطه أسند فيها
عن ابن عباس أنه قال فيها بعد التشهد قبل السلم اللهم إن أسألك توفيق أهل الدى
وأعمال أهل اليقي ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصب وجد أهل الشية وطلب
أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حت أخافك اللهم إن أسألك مافة
تجز ن عن معا صيك ح ت أع مل بطاع تك عمل أ ستحق به رضاك وح ت أنا صحك
www.786bookshop.com
بالتوبة خوفا منك وحت أخلص لك النصيحة حبا لك وحت أتوكل عليك ف المور
حسن ظن بك سبحان خالق النور انتهى كلمه
الثار المرفوعة ج 1:ص143:
الاتةصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصص
ولنختصم الكلم فص هذا القام والمصد لذي اللل والكرام على أن وفقنصا لتام هذه
الر سالة اللطيفة فإن ا مع اقتصارها واختصارها اشتملت على الفوائد الشري فة وفا قت
على أمثالا وأقرانا باحتوائها على الفوائد النفسية وكان ذلك يوم الحد الامس من
إحدى الشهصر الرم رجصب الرجصب مصن شهور السصنة الثالثصة بعصد ثلثائة وألف مصن
الجرة النبويصصة على صصصاحبها أفضصصل صصصلة وأزكصصى تيصصة فقصصط
خات ة الط بع أمام الكلم كلم ب مد ال ال ي القيوم على الدوام على ما من علي نا به
لياتنا من غيث الغمام ف إياد أسباب الشرب والطعام وهو قادر بالتكوين والعدام
ومقدام الرام صلة و سلم على سيد ال نبياء الكرام الذي تيزت آثاره الرفو عة عن
الخبار الوضو عة ف شرائع الحكام وم سائل ال سلم وعلى آله و صحبه العظام إل
يوم القيام
وبعد فإن مموع هاتي النسختي إحداها أمام الكلم فيما يتعلق بالقراءة خلف المام
مع تعليقه غيث الغمام والثانية الثار الرفوعة ف الخبار الوضوعة لقد طبعنا ف الطبع
العلوي لعلي ب ش خان الرحوم بت صحيح العل مة كا شف ال سر الكتوم وا قف دقائق
العلوم الولوي السصيد ممصد معشوق علي دام بالفيصض الفصي واللي وبطص وحيصد
النا سخي ف الزمان كأ نه الياقوت والرجان الولوي م مد ب ش صانه ال عن شرور
الوخصش فيصا أيهصا الناظرون فص هذا الكتاب إن الياة الدنيصا ل اعتبار لاص كالضباب
وال سراب و كل حي م يت بل ارتياب و كل م يت مرموس ف التراب و كل موجود
معدوم إل الذي ل تأخذه سنة ول نوم وهو الي القيوم وإن الوت فرق شل من أحيوا
علوم ال سنة والكتاب وج ع بين هم ت ت أد ي التراب واع تبوا ب ا تشاهدوا من ال عب
وانظروا إل علمائكم كيف يسيون إل القبور زمرة بعد زمرة فمن ث ما أظلم الفاق
مثل ظلمة الحاق ومن أعظم الصائب لقد أصابت كأنا القيامة قد قامت إن انطباع
www.786bookshop.com
هذه الجموعة كان قريب الختتام ول يكتحل بسواد التمام فتوف ال مصنفها الكلم
وأدخله دار السلم ف آخر ليل يوم الثني من سلخ ربيع الول
الثار المرفوعة ج 1:ص144:
سنة ثلث عشر مائة وأربع من هجرة سيد ولد آدم إنا ل وإنا إليه راجعون ما شاء ال
كان وما ل يشأ ل يكن فيا أسفاه واثبوراه والصب أول والشتكى إل ال تعال فإن ما
جرى به القدر ل ينفع منه الذر ولكل أجل كتاب مسطور ول قدرة لحد على مغالية
القدور وأ نا الع بد ال سى م مد ع بد العلي الدرا سي تاوز ع ند رب النا سي أر خت
تأريات لوفاة مولنا الغفور تت هذه السطور
إنا الدنيا فناء ليس للدنيا بقاء
إنا الدنيا وما فيها كنسج العنكبوت
وله أيضا
مات عبد الي مصروعا خفاتا ضاحكا
إنه ف فوته قد جاء فوت العال