‫‪www.ahlalhdeeth.

com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬

‫للعلمة علء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن‬

‫التركماني‬
‫المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة‬

‫مُلتقى أهل الحديث‬

‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬

‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 1‬‬

‫صفحة ‪ / 1‬ما آتاكم الرسول فخذوه وما ناكم عنه فانتهوا ‪ . .‬الزء السادس وف‬
‫ذيله الوهر النقي للعلمة علء الدين بن علي بن عثمان الاردين الشهي بابن‬
‫التركمان التوف سنة خس وأربعي وسبع مائة دار الفكر ‪ /‬صفحة ‪ / 5‬قال ( باب‬
‫النهى عن ثن الكلب ) ‪ /‬صفحة ‪ / 6‬ذكر فيه حديثا من رواية حاد بن سلمة عن‬
‫قيس بن سعد ث قال ( فيهما نظر ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ها من رجال مسلم ث قال البيهقى‬
‫( ورواه الوليد بن عبيد ال بن أب رباح ) ‪ -‬ث ضعفه قلت ‪ -‬ضعفه الدار القطن‬
‫وكأن البيهقى تبعه ول يضعفه التقدمون فيما علمت بل حكى ابن أب حات عن ابن‬
‫معي انه ثقة واخرج له ابن حبان ف صحيحه والاكم ف مستدركه ث ذكر البيهقى‬
‫( عن حاد عن أب الزبي عن جابر قال نى عن ثن الكلب والسنور ) الديث ث قال‬
‫( ول يذكر حاد عن النب صلى ال عليه وسلم ) ‪ -‬قلت ‪ -‬مثل هذا مرفوع عند‬
‫اهل الديث وان ل يذكر النب صلى ال عليه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم ومنه‬
‫قول انس امر بلل ان يشفع الذان الديث ذكره أبو عمرو بن الصلح وتأيد ذلك‬
‫با تقدم عن أب هريرة ث قال البيهقى ( ورواه عبيد ال بن موسى عن حاد بالشك ف‬
‫ذكر النب صلى ال عليه وسلم ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرج الدر قطن هذه الرواية ‪ /‬صفحة ‪7‬‬
‫‪ /‬ولفظها عن جابر ل اعلمه ال عن النب صلى ال عليه وسلم وهذا مرفوع ل شك‬
‫فيه ث قال البيهقى ( ورواه اليثم بن جيل عن حاد فقال نى رسول ال صلى ال‬

‫‪2‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫عليه وسلم ) ‪ -‬قلت ‪ -‬لو سلمنا ان تلك الرواية موقوفة فرواية اليثم هذه مرفوعة‬
‫وقال فيه ابن حنبل وابن سعد ثقة زاد العجلى صاحب سنة وقال الدار قطن ثقة‬
‫حافظ واخرج له ابن حبان ف صحيحه والاكم ف مستدركه والرفع زيادة وزيادة‬
‫الثقة مقبولة ث قال البيهقى ( ورواه السن بن أب جعفر عن أب الزبي عن جابر عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم وليس بالقوى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث بذا السناد‬
‫اخرجه ابن حنبل ف مسنده ولفظه نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ثن‬
‫الكلب ال الكلب العلم ‪ -‬ث قال البيهقى ( والحاديث الصحيحة ف النهى عن ثن‬
‫الكلب خالية عن هذا الستثناء ) قلت الستثناء روى من وجهي جيدين من طريق‬
‫الوليد بن عبيد ال عن عطاء عن أب هريرة ومن طريق اليثم عن حاد عن أب الزبي‬
‫عن جابر وقد اخرجه الدار قطن من طريق اليثم ث اخرجه من رواية سويد بن عمرو‬
‫عن حاد بن سلمة عن أب الزبي عن جابر قال نى عن ثن السنور والكلب ال كلب‬
‫صيد ول يذكر حاد عن النب صلى ال عليه وسلم هذا اصح من الذى قبله وهذا لفظ‬
‫الدار قطن وقد قدمنا ان هذا ف حكم الرفوع فقد تابع سويد اليثم وتابعه ايضا عبد‬
‫الواحد بن غياث كما ذكر البيهقى وتابعهم ايضا الجاج بن ممد مع التصريح‬
‫بالرفع فقال النسائي اخبن ابراهيم بن ممد الصيصى ثنا حجاج بن ممد عن حاد‬
‫بن سلمة عن أب الزبي عن جابر أن النب صلى ال عليه وسلم نى عن ثن السنور‬
‫والكلب ال كلب صيد ‪ -‬وهذا سند جيد فظهر أن الديث بذا الستثناء صحيح‬
‫والستثناء زيادة على احاديث النهى عن ثن الكلب فوجب قبولا وال اعلم ث ذكر‬
‫البيهقى ( ان عثمان اغرم رجل قيمة كلب ) ث حكى عن الشافعي ( انه قال )‬
‫الثابت عن عثمان خلفه اخبن الثقة عن يونس عن الصن سعت عثمان يطب‬
‫وهو يأمر بقتل الكلب ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل يكتفى بقوله اخبن الثقة فقد يكون مروحا‬
‫عند غيه ل سيما والشافعي كثيا ما يعن بذلك ابن أب يي أو الزني وها ضعيفان‬
‫‪3‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وكيف يأمر عمثان بقتل الكلب وآخر المر من النب صلى ال عليه وسلم النهى عن‬
‫قتلها ال السود منها فان صح امره بقتلها فانا كان ذلك ف وقت من الوقات‬
‫الفسدة طرت ف زمانه قال صاحب التمهيد ظهر بالدينة اللعب بالمام والهارشة‬
‫بي الكلب فامر عمر وعثمان بقتل الكلب وذبح المام قال السن سعت عثمان‬
‫غي مرة يقول ف خطبته اقتلوا الكلب واذبوا المام فظهر من هذا انه ل يلزم من‬
‫المر بقتلها ف وقت لصلحة ان ل يضمن قاتلها ف وقت آخر كما امر بذبح المام‬
‫ث قال البيهقى ( الذى روى عن عثمان ف تضمي الكلب منقطع وقد روى من وجه‬
‫آخر منقطع عن يي النصاري عن عثمان ) ‪ -‬قلت ‪ -‬مذهب الشاف ان ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 8‬الرسل إذا روى مرسل من وجه آخر صار حجة وتأيد ايضا با رواه البيهقى‬
‫بعد عن عبد ال بن عمرو وان كان منقطعا ايضا قال البيهقى ( ورواه اسعيل بن‬
‫حساس ( ‪ ) 1‬عن عبد ال بن عمرو ) ث قال ( قال البخاري وهذا حديث ل يتابع‬
‫عليه ) ‪ -‬قلت اسعيل هذا ذكره ابن حبان ف الثقات وكيف يقول البخاري ل يتابع‬
‫عليه وقد اخرجه البيهقى فيما بعد من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبد ال‬
‫بن عمرو وذكر ابن عدى ف الكامل كلم البخاري ث قال ل اجد لا قال البخاري‬
‫فيه اثر فاذكره ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬انظر ما فيه ف السنن كما تراه فوق ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 13‬ال‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 13‬‬
‫( باب تري بيع ما يكون نسا ل يل اكله ) استدل البيهقى على ذلك بديث ( ان‬
‫ال حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثانا ان ال إذا حرم على قوم اكل شئ حرم‬
‫عليهم ثنه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬عموم هذا الديث متروك اتفاقا بواز بيع الدمى والمار‬
‫والسنور ونوها وف التجريد للقدورى الناس يتبايعون السرجي للزرع ف سائر‬
‫‪4‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الزمان من غي نكي وقد كان يباع قبل الشافعي ول نعلم احدا من الفقهاء منع بيعه‬
‫قبله وف ( قواعد ابن رشد ) اختلفوا ف بيع الزيت النجس ونوه بعد اتفاقهم على‬
‫تري اكله فمنعه مالك والشافعي وجوزه أبو حنيفة وابن وهب إذا بي وروى عن‬
‫ابن عباس وابن عمر انم جوزوا بيعه ليستصبح به ‪ -‬وف مذهب مالك جواز‬
‫الستصباح به وعمل الصابون مع تري بيعه واجازه الشافعي ايضا مع تري ثنه وهذا‬
‫كله ضعيف وقيل ف ( الذهب ) رواية اخرى ينع الستصباح وهو الزم للصل اعن‬
‫تري البيع وف ( نوادر الفقهاء ) لبن بنت نعيم اجع الصحابة على جواز بيع زيت‬
‫ونوه تنجس بوت شئ فيه إذا بي ذلك وف ( التمهيد ) وقال آخرون ينتفع بالزيت‬
‫الذى تقع فيه اليتة بالبيع وبكل شئ ما عدا الكل ويبيعه ويبي ومن قال ذلك أبو‬
‫حنيفة واصحابه والليث بن سعد وروى عن أب موسى الشعري قال ل تأكلوه‬
‫وبيعوه وبينوا لن تبيعونه منه ول تبيعوه من السلمي ‪ -‬وذكر ابن وهب عن ابن ليعة‬
‫وحيوة ابن شريح عن خالد بن أب عمران انه قال سألت القاسم وسالا عن الزيت‬
‫توت فيه الفارة هل يصلح ان يوكل منه فقال ل قلت افنبيعه قال نعم ث كلوا ثنه‬
‫وبينوا لن يشتريه ما وقع فيه ومن حجتهم ما ذكره عبد الواحد عن معمر عن‬
‫الزهري عن سعيد بن السيب عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ف الفارة‬
‫تقع ف السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولا وان كان مائعا فاستصبحوا به‬
‫وانتفعوا ‪ -‬قالو والبيع من باب النتفاع وقالوا قوله ف حديث عبد الرزاق وان كان‬
‫مائعا فل تقربوه ‪ -‬يتمل ان يريد ل تقربوه بالكل وقد اجرى رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم التحري ف شحوم اليتة ف كل وجه ومنع النتفاع بشئ منها واباح ف‬
‫السمن تقع فيه اليتة النتقاع به فدل على جواز سائر وجوه النتفاع غي الكل‬
‫والبيع من النتفاع ومن جهة النظر شحوم اليتة مرمة العي والذات والزيت تقع فيه‬
‫اليتة انا تنجس بالجاورة وذلك بيعه جائز كثوب تنجس بدم أو غيه وفرقوا بينه‬
‫‪5‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وبي امهات الولد برمة هبتهن والصدقة بن وجوازها ف الزيت النجس وما جاز‬
‫تلكه جاز بيعه وقوله إذا حرم اكل شئ حرم ثنه ‪ -‬خرج على شحوم اليتة الت حرم‬
‫اكلها والنتقاع بشئ منها وكذا المر أي إذا حرم اكل شئ ول يبح النتقاع به‬
‫حرم ثنه ول يعن ( ‪ - ) 1‬ما ابيح النتقاع به بدليل اجاعهم على بيع الر والفهود‬
‫والسباع التخذة للصيد والمر الهلية وقال ابن حزم ومن اجاز بيع الائع * ( هامش‬
‫) * ( ‪ ) 1‬ن ‪ -‬ول يرد ( * ) ‪ /‬صفحة ‪ / 14‬تقع فيه النجاسة والنتفاع به على‬
‫وابن مسعود وابن عمر وأبو موسى الشعري وابو سعيد الدرى والقاسم وسال‬
‫وعطاء والليث وأبو حنيفة وسفيان واسحق وغيهم ‪ -‬قال باب ما جاء ف بيع‬
‫الغنيات ذكر فيه حديثا ف سنده عبيد ال بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم بن‬
‫عبد الرحن ث ذكر عن البخاري ( انه وثق عبيد ال والقاسم ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اقتصر‬
‫البيهقى على هذا والناس قد اغلظوا فيهما اما عبيد ال فقد سئل عنه أبو مسهر فقال‬
‫صاحب كل معضلة وعن ابن معي ضعيف وعنه ليس بشئ وقال ابن الدين منكر‬
‫الديث وقال ابن حبان يروى الوضوعات عن الثبات وإذا روى عن على بن يزيد‬
‫اتى بالطامات وإذا اجتمع ف اسناد خب عبيد ال وعلى بن يزيد والقاسم ل يكن‬
‫ذلك الب ال ما عملته ايديهم واما القاسم فقد قال ابن حنبل يروى عنه على بن‬
‫يزيد اعاجيب وما اراها ال من قبل القاسم وقال ابن حبان يروى عن اصحاب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم العضلت وياتى عن الثقات القلوبات حت يسبق إل القلب‬
‫انه كان العتمد لا ‪ / -‬صفحة ‪ / 16‬قال باب ما جاء ف كراهية بيع الصاحف‬
‫قلت ‪ -‬ف اختلف العلماء للطحاوي قال الشافعي يكره بيع الصاحف ولو باعها‬
‫مسلم لنصران فالبيع منسوخ قال الطحاوي ‪ /‬صفحة ‪ / 17‬لو باعه دراههم عليها‬
‫شئ من القرآن جاز فكذا الصاحف إذ كل القرآن وبعضه سواء كما ف قراءة النب‬
‫‪ -‬قال باب ما جاء ف بيع الضطر ذكر فيه حديثا ف سنده هشيم ثنا صال بن رستم‬
‫‪6‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ثنا شيخ من بن تيم ث ذكره من وجه آخر وفيه هشيم عن أب عامر الزن ث قال‬
‫( أبو عامر هذا هو صال بن رستم الزاز البصري ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الذكور ف هذا السند‬
‫هو صال بن عامر ‪ /‬صفحة ‪ / 18‬كذا ساه أبو داود ف سننه وكذا ذكره الذهب ف‬
‫اليزان وصال بن عامر مهول وهو غي أب عامر صال بن رستم الزاز ذاك رجل‬
‫معروف اخرج له مسلم ووثقه حاعة ولينه بعضهم والزى ف التهذيب قد فرق بينهما‬
‫‪ / -‬صفحة ‪ / 20‬قال باب السلم الال ذكر‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 20‬‬
‫فيه شراءه عليه السلم من اعراب جزور أبو سق عجوة من رواية يي بن عمي عن‬
‫هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قلت ‪ -‬رواه عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن‬
‫ابيه مرسل كذا ذكر عبد الق ف احكامه ومعمر اجل من يي بن عمي ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 21‬بل شك وذكر صاحب الحلى انه ل حجة فيه على مذهبهم لن البيع ل يتم‬
‫بينهما لنما ل يفترقا فاستقرض عليه السلم الوسق وت البيع بضور الثمن وف‬
‫التجريد للقدورى الثمر ههنا ثن بدليل ان الباء صحبته ‪ -‬قال باب السلم ف اليوان‬
‫‪ /‬صفحة ‪ / 22‬ذكر فيه اثرا عن السن بن ممد عن جده على ‪ -‬قلت ‪ -‬قد قدمنا‬
‫ف باب بيع اليوان باليوان ان السن ل يلق جده عليا وانه قد روى عن على‬
‫خلف ذلك وقال ابن أب شيبة ثنا وكيع ثنا ابن أب ذئب عن يزيد بن عبد ال بن‬
‫قسيط عن أب السن الباد عن على قال ل يصلح اليوان باليوان ول الشاة‬
‫بالشاتي ال يدا بيد ‪ -‬ث ذكر البيهقى اثرا عن ابن عمر ‪ -‬قلت ‪ -‬قد قدمنا ف ذلك‬
‫الباب تأويله وانه قد روى عن ابن عمر خلفه وقال ابن أب شيبة ثنا ابن أب زائدة‬
‫عن ابن عون عن ابن سيين ‪ -‬قلت لبن عمر البعي بالبعيين إل اجل فكرهه ‪-‬‬
‫وقال ايضا ثنا على بن مسهر وابن أب زائدة عن عبد ال ابن الثن عن جده رباح بن‬
‫‪7‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الارث عن عمار بن ياسر قال العبد خي من العبدين ل بأس به يدا بيد انا الربا ف‬
‫النسئ وقال ايضا ثنا ملزم بن عمرو عن زفر بن يزيد عن ابيه قال سألت ابا هريرة‬
‫عن الشاة بالشاتي إل اجل فنهان وقال ل ال يدا بيد ‪ -‬وقد ذكرنا ف ذلك الباب‬
‫عن جاعة نو هذا ث ذكر البيهقى ( عن ابن عباس انه كان ل يرى بأسا بالسلف ف‬
‫اليوان ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرج الاكم ف الستدرك وصحح اسناده عن ابن عباس انه‬
‫عليه السلم نى عن السلف ف اليوان ‪ -‬وف الحلى روينا النب عن السلم ف اليوان‬
‫عن عمر وحذيفة وعبد الرحن بن سرة صحيحا ث ذكر البيهقى عن ابراهيم وسعيد‬
‫بن جبي عن ابن مسعود ذكر السلف ف اليوان ث ذكر عن الشافعي ( انه منقطع )‬
‫‪ -‬قلت ‪ -‬ف مصنف ابن أب شيبة ثنا أبو خالد الحر عن الجاج عن قتادة عن ابن‬
‫سيين ان عمر وحذيفة وابن مسعود كانوا يكرهون السلم ف اليوان وفيه ايضا ثنا‬
‫وكيع ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان زيد بن خليدة اسلم إل‬
‫عتريس ف قلئص فسأل ابن مسعود فكره السلم ف اليوان ‪ -‬ورواه ايضا عبد‬
‫الرزاق عن الثوري ث ذكر البيهقى ( ان الشافعي عارض ممد بن السن با رواه‬
‫عطاء بن السائب عن أب البخترى عن عثمان وابن مسعود ) ‪ -‬قلت ‪ -‬أبو البخترى‬
‫ل يدركهما وابن السائب تغي بآخره ث ذكر ( ان الشافعي عارضه برواية القاسم بن‬
‫عبد الرحن ان ابن مسعود اسلم ف وصفاء ) ‪ -‬قلت ‪ -‬رواية ‪ /‬صفحة ‪/ 23‬‬
‫القاسم عن ابن مسعود منقطعة ايضا ث ذكر البيهقى ( عن القاسم عن عمر انه ذكره‬
‫ف ابواب الربا ) ث قال ( منقطع ) قلت ‪ -‬قد تقدم ان ابن سيين ايضا رواه عن عمر‬
‫ومراسيل ابن سيين صحيحة كذا ذكر صاحب التمهيد ويدل على عدم جواز السلم‬
‫ف اليوان من حيث العن انه يتلف اختلفا متباينا فل يكن ضبطه وان استقصى فيه‬
‫‪ -‬قال باب ما يستدل به على ان اليوان ينضبط بالصفة ذكر فيه ( قوله عليه السلم‬
‫ل تباشر الرأة الرأة تنعتها لزوجها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬القصود من النهى عن نعت الرأة ال‬
‫‪8‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫يشتغل قلب الرجل بسنها وبالنعت يصل ذلك فهذا من باب الورع والحتياط‬
‫وليس هذا من هذا الباب قال الرازي ارأيت لو قال اسلمت اليك ف مثل هذه الارية‬
‫ايوز مع وجود العي الت جعلها صفة لا ف الذمة واليوان تتفاوت فبالوصف ل‬
‫يصل القصود ف السلم ‪ / -‬صفحة ‪ / 32‬قال باب العطى يرجح ف الوزن ذكر‬
‫فيه حديث سفيان ( عن ساك عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومرمة ) ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫رأيت ف حاشية هذا الكتاب ما صورته قال ابن الصلح ومن خطه نقلت ‪ -‬مرمة‬
‫هذا غلط انا هو مرفة بالفاء اسم مفرد ذكروه انتهت الاشية وكذا ‪ /‬صفحة ‪/ 33‬‬
‫ف سنن أب داود والنسائي والستدرك للحاكم وغيها بالفاء ث قال البيهقى ( وكذا‬
‫رواه قيس بن الربيع عن ساك وخالفهما شعبة ) ث اخرجه من طريقه ( عن ساك‬
‫سعت ابا صفوان مالك بن عمية ) الديث ث ذكر البيهقى عن أب داود ( انه قال‬
‫القول قول سفيان ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه الاكم ف الستدرك من طريق شعبة عن ساك‬
‫سعت ابا صفوان يقول سعت من النب صلى ال عليه وسلم الديث ث قال الاكم‬
‫أبو صفوان كنية سويد بن قيس ها واحد صحاب من النصار والديث صحيح على‬
‫شرط مسلم فعلى ما قال الاكم ل يالفهما شعبة ‪ -‬قال باب ما جاء ف النهى عن‬
‫كسر الدراهم والدناني ذكر فيه حديثا عن علقمة بن عبد ال عن ابيه ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫سكت عنه وف سنده ممد بن فضاء قال الذهب ف الكاشف ضعفوه وقال البيهقى ف‬
‫باب من اعتق شقيصا ( ضعيف ل يتج به تكلم فيه ابن معي وسليمان بن حرب‬
‫والنسائي ) وذكر صاحب الستذكار هذا الديث ث قال ف اسناده لي ‪/ -‬‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 34‬‬
‫صفحة ‪ / 34‬قال باب بيع دور مكة ‪ /‬صفحة ‪ / 35‬ذكر فيه حديثا ف سنده‬
‫اسعيل بن ابراهيم بن مهاجر فضعف اسعيل وقال عن ابيه ( غي قوى ) ث اسنده من‬
‫‪9‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وجه آخر ث قال ( رفعه وهم الصحيح موقوف ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرج الاكم ف‬
‫الستدرك هذا الديث من الوجهي الذين ذكرها البيهقى ث صحح الول وجعل‬
‫الثان شاهدا عليه ث ذكر البيهقى ف آخره حديثا عن عثمان بن أب سليمان عن‬
‫علقمة عن نضلة ث قال ( هذا منقطع ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث اخرجه ابن ماجة‬
‫بسند على شرط مسلم واجره الدار قطن وغيه وعلقمة هذا صحاب كذا ذكر علماء‬
‫هذا الشان وإذا قال الصحاب مثل هذا الكلم كان مرفوعا على ما عرف به وفيه‬
‫تصريح عثمان بالسماع من علقمة فمن اين النقطاع ‪ / -‬صفحة ‪ / 39‬قال باب‬
‫الرهن غي مضمون ) ذكر فيه حديثا مرسل عن ابن السيب ث ذكره موصول طريق‬
‫اسعيل بن عياش عن ابن أب ذئب ‪ -‬قلت ‪ -‬سكت عن اسعيل هنا وقال ف باب‬
‫السفر الذى ل يقصر ف مثله وف باب الضب ( ل يتج بثله ) وقال ف باب ترك‬
‫الوضوء ‪ /‬صفحة ‪ / 40‬من الدم ( ما روى عن الشاميي صحيح وعن اهل الجاز‬
‫ليس بصحيح ) وابن أب ذئب مدن وليس بشامي على ان اسعيل ل يسمعه من ابن‬
‫أب ذئب وانا سعه من عباد بن كثي عنه وعباد ضعيف عندهم ذكر ذلك صاحب‬
‫التمهيد وقال ايضا هذا الديث عند اهل العلم بالنقل مرسل وان كان قد وصل من‬
‫جهات كثية فانم يعللونا ‪ -‬قال ( باب من قال الرهن مضمون ) ذكر فيه عن‬
‫عمرو بن دينار عن أب هريرة حديث الرهن با فيه ‪ -‬ث قال ( قال أبو حازم تفرد به‬
‫حسان بن ابراهيم ) قلت ‪ -‬هو ثقة اخرج له الشيخان فل يضر الديث تفرده قال‬
‫البيهقى ( هو منقطع بي عمرو وأب هريرة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد اخرج ابن ماجه حديثا‬
‫عن عمرو بن دينار عن أب هريرة وولد عمر وسنة ست واربعي فسماعه منه مكن ث‬
‫ذكر البيهقى حديثا آخر ف سنده إساعيل بن أب عباد فحكى عن الدار قطن ( انه‬
‫يضع الديث ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل يذكر احد من اهل هذا الشان فيما تتبعت ان اسعيل‬
‫هذا يضع الديث غي الدار قطن ول ذكر صاحب الكامل مع شدة استقصائه ث قال‬
‫‪10‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫البيهقى ( والصل ف هذا الباب حديث مرسل وفيه من الوهم ما فيه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد‬
‫تأيد ذلك الديث بعدة احاديث مرسلة ‪ /‬صفحة ‪ / 41‬وباقوال الصحابة والتابعي‬
‫على ما سيأت ان شاء ال تعال والرسل حجة عند من يقول بالتضمي والشافعي‬
‫ايضا يتج بثل هذا الرسل ‪ -‬ث ذكر البيهقى ذلك الديث من طريق اب داود ( ثنا‬
‫ممد بن العلء ثنا ابن مبارك عن مصعب بن ثابت سعت عطاء ان رجل رهن فرسا‬
‫فنفق ف يده فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم الرتن ذهب حقه ) ث ذكر البيهقى‬
‫( ان الشافعي وهنه فقال ثنا ابراهيم عن مصعب عن عطاء قال زعم السن فجعله من‬
‫مرسلت السن ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الراوى ف طريق أب داود عن مصعب هو عبد ال بن‬
‫البارك وهو جبل من البال فكيف تعارض روايته برواية ابراهيم واظنه ابن أب يي‬
‫وهو ضعيف جدا وعلى تقدير صحة هذه الرواية فالرسل حجة عند خصم الشافعي‬
‫سواء كان من جهة السن أو من جهة عطاء ‪ -‬ث ذكر عن الشافعي ( انه قال وما‬
‫يدل على وهن هذا عند عطاء ان كان رواه ان عطاء يفت بلفه وهو يقول فيما ظهر‬
‫هلكه امانة وفيما خفى هلكه يترادان الفضل وهذا اثبت الروايات عنه وروى عنه‬
‫يترادان مطلقة ول شك ان عطاء ل يروى عن النب صلى ال عليه وسلم وهو يقول‬
‫بلفه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل يسند الشافعي قول عطاء حت ينظر فيه وقد قال الطحاوي ثنا‬
‫ابن مرزوق يعن ابراهيم ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء ف رجل رهن رجل‬
‫جارية فهلكت قال هي بق الرتن وهذا اسناد جيد يظهر به ان قول عطاء موافق‬
‫لديثه الرسل ل مالف له ث لو ثبت ان قوله مالف لا رواه فالعبة عند الشافعي‬
‫واكثر الحدثي لا روى ل لا رأى على ما عرف ‪ -‬ث ذكر البيهقى مرسل من وجه‬
‫آخر عن عطاء من طريق أب داود ث ذكر انه رواه زمعة بن صال عن ابن طاوس عن‬
‫ابيه مرسل ث قال ( زمعة غي قوى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرج له مسلم ف صحيحه مقرونا‬
‫بغيه واقل احواله انه يصلح للمتابعة ويقويه الرسل التقدم بروايته فظهر بذا ان هذا‬
‫‪11‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الديث روى ‪ /‬صفحة ‪ / 42‬مرسل من عدة وجوه كما ذكرنا ث قال البيهقى‬
‫( وذكر الشافعي آخذ برسل سعيد بن السيب لن مراسيله اصح من مراسيل غيه‬
‫ولنه قد روى موصول ) قلت ‪ -‬اراد به حديث له غنمه وعليه غرمه ‪ -‬وقد اوله‬
‫الشافعي فيما تقدم ف باب زيادات الرهن ( فقال غنمه زيادته وغرمه وهلكه ونقصه‬
‫) وقد ظهر با ذكرنا ان الصحيح ف هذا الديث انه مرسل وذكر البيهقى ف رسالته‬
‫إل أب ممد الوين ان الشافعي خالف مرسل ابن السيب ف بعض الواضع وقد‬
‫ذكرنا ف باب صدقة الفطر أن ابن السيب روى حديثا مرسل بسند صحيح وان‬
‫الشافعي خالفه فعلى تقدير تسليم الحتجاج برسله دون يره‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 42‬‬
‫قد ذكر أبو عمر أن ابن وهب رواه عن مالك فجود فيه وبي ان قوله له غنمه وعليه‬
‫غرمه ‪ -‬ليس برفوع وانه من كلم ابن السيب وعلى تقدير تسليم انه مرسل وانه من‬
‫كلم النب صلى ال عليه وسلم فليس نصا فيما زعم الشافعي بل هو تأويل منه وقد‬
‫انكر عليه ذلك التأويل فحكى عن أب عمر غلم ثعلب انه قال اخطأ من قال الغرم‬
‫اللك بل الغرم اللزوم ومنه الغري لنه لزمه الدين وقال تعال ( ان عذابا كان‬
‫غراما ) اي لزما وف الصحاح الغرامة ما يلزم اداؤه وكذلك الغرم والغرم وف كتاب‬
‫الفعال غرمت غرما لزمن مال يب على وقد فسر غي الشافعي الديث باشياء‬
‫موافقة لا قاله اهل اللغة قال الروي ف الغريبي قال ابن غرفة الغرام عند العرب ما‬
‫كان لزما والغرم اداء شئ يلزم ومنه الديث له غنمه وعليه غرمه ‪ -‬فغنمه زيادته‬
‫وغرمه اداء ما انفك به الرهن وقال أبو بكر الرازي الغرم الدين فيكون تفسيا لقوله‬
‫ل يغلق الرهن ‪ -‬أي ل يلك بالشرط عند مل الجل ولصاحبه إذا جاء زيادته وعليه‬
‫دينه الذي هو مرهون به وف الهيد قال أبو عبيد ل يوز ف كلم العرب ان يقال‬
‫‪12‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الرهن إذا ضاع قد غلق انا يقال قد غلق إذا استحقه الرتن فذهب به وهذا كان من‬
‫فعل الاهلية فابطله النب عليه السلم بقول ل يغلق الرهن ‪ -‬وقال مالك تفسيه فيما‬
‫نرى ان يرهن شيئا فيه فضل فيقول للمرتن ان جئتك بقك إل كذا وال فالرهن لك‬
‫با فيه فهذا ل يل وهو الذى نى عنه وبنحو هذا فسره الزهري والنخعي والثوري‬
‫وطاوس وشريح ‪ -‬وف القواعد لبن رشد أن ابا حنيفة واصحابه تاولوا غنمه با‬
‫فضل منه على الدين وغرمه با نقص ومعن قوله وعليه غرمه عند مالك ومن قال‬
‫بقوله أي نفقته وحكى صاحب التمهيد عن اب حنيفة ومالك واصحابما ف تأويل‬
‫الديث كما حكاه ابن رشد فالاصل ان الشافعي احتج برسل ابن السبب واوله‬
‫بتأويل انكر عليه واقل الحوال انه يعل غي ما ذكر ما تقدم من التأويلت وترك‬
‫القول بالتضمي مع انه منصوص عليه ف عدة احاديث قد تأيد بعضها ببعض وتايدت‬
‫ايضا باقوال السلف من الصحابة والتابعي على ان مذهب ابن السيب بلف ما‬
‫تأول الشافعي حديثه به قال صاحب التمهيد قال شريح والشعب وغي واحد من‬
‫الكوفيي يذهب الرهن با فيه كانت قيمته مثل الدين أو اكثر منه أو اقل ول يرجع‬
‫واحد منهما على صاحبه بشئ وهو قول الفقهاء السبعة الدنيي إذا هلك وعميت‬
‫قيمته ول تقم بينة فان قامت بينة ترادا الفضل وهكذا قال الليث وقال بلغن ذلك عن‬
‫على بن أب طالب انتهى كلمه ‪ -‬وابن السيب من الفقهاء السبعة بل خلف ‪ -‬وف‬
‫مصنف عبد الرزاق انا معمر عن السن والزهرى وقتادة وابن طاوس عن ابيه قالوا‬
‫من ارتن حيوانا فهلك فهو با فيه ‪ -‬وقال أبو بكر الرازي اتفقت الصحابة على انه‬
‫مضمون وان اختلفوا ف كيفية الضمان فالقول بانه امانة خلف لجاعهم ‪ -‬وروى‬
‫الطحاوي بسنده عن أب الزناد قال كان من ادركت من فقهائنا الذين ينتهى إل‬
‫قولم منهم ابن السيب وعروة والقاسم بن ممد وأبو بكر بن عبد الرحن وخارجة‬
‫وعبيد ال بن عبد ال ف ‪ /‬صفحة ‪ / 43‬مشيخة من نظرائهم اهل فقه وصلح‬
‫‪13‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وفضل فذكر ما جع من اقاويلهم ف كتابه انم قالوا الرهن با فيه هلك وعميت‬
‫قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إل النب صلى ال عليه وسلم قال الطحاوي فهولء أئمة‬
‫الدينة وفقهاؤها يقولون الرهن يهلك با فيه ويرفعه الثقة منهم إليه صلى ال عليه‬
‫وسلم انتهى كلمه وظهر من هذا ان ابن السيب يقول بضمان الرهن على التفصيل‬
‫التقدم ومذهب الشافعي ان من روى كان اعلم بتأويله ث ذكر البيهقى ( عن عمر أنه‬
‫قال ف الرهن يضيع ان كان اقل ما فيه رد عليه تام حقه وان كان اكثر فهو امي )‬
‫ث قال ( هذا ليس بشهور عن عمر ) ‪ -‬قلت ‪ -‬لو سلم هذا ل يكن جرحا ‪ -‬ث قال‬
‫البيهقى ( واختلفت الروايات ف ذلك عن على ) ث ذكره من رواية خلس عنه ث‬
‫ذكر عن ابن معي وغيه ( ان ما رواه خلس عنه اخذه من صحيفة ) ث ذكره من‬
‫وجه آخر عن على وف سنده معمر بن سليمان فقال ( غي متج به ) ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫الروايات كلها عن على متفقة على التضمي والختلف ف كيفيته وذكر ابن حزم ف‬
‫كتاب الهاد من الحلى ‪ /‬صفحة ‪ / 44‬ان رواية خلس عن على صحيحة ومعمر‬
‫وثقه ابن معي وغيه وقال أبو عبيد كان خي من رأيت وذكره احد فذكر من هيئته‬
‫وفضله كذا ف اليزان وروى له الاكم ف الستدرك وقال ممد بن عثمان بن أب‬
‫شيبة سئل على بن الدين عنه فقال كان اصحابنا يوثقونه وقال الزدي ف حديثه‬
‫مناكي وقال صاحب اليزان ما التفت إل غمز الزدي ويكفيه انه ذكره فيمن اسه‬
‫معمر بالتخفيف وانا هو مثقل ‪ -‬وف الستذكار قال الثوري وأبو حنيفة والسن بن‬
‫حى الرهن مضمون بقيمة الدين فيما دونه وما زاد امانة وروى ذلك عن على ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 46‬قال ( باب الشترى يوت مفلسا بالثمن ) ذكر‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 46‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫فيه حديث أب العتمر ( عن عمر بن خلدة عن أب هريرة قضى عليه السلم ان من‬
‫افلس أو مات ) الديث ث ذكر حديث مالك ( عن ابن شهاب عن أب بكر بن عبد‬
‫الرحن قال عليه السلم ) الديث ث ذكر ( ان الشافعي اخذ بالول ‪ /‬صفحة ‪/ 47‬‬
‫لتصاله ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ف سنده أبو العتمر ليس بعروف قال عبد الق ف احكامه قال‬
‫أبو داود من يأخذ بذا أبو العتمر من هو إنا ل نعرفه وقال الطحاوي ل يعرف من‬
‫هو ول سعنا له ذكرا ال ف هذا الديث ويتمل ان تكون أو فيه للشك فل يدرى‬
‫الذكور فيه هل هو ال فلس أو الوت اوف الشراف لبن النذر الديث مهول‬
‫السناد والديث الثان وان كان مرسل لكن اسناده حجة وقد روى مسندا من غي‬
‫وجه على ما سيأت ان شاء ال تعال فكان الخذ به هو الوجه قال البيهقى ( ورواه‬
‫اسعيل بن عياش عن الزبيدى عن الزهري موصول ول يصح ) ث اخرجه من حديث‬
‫الزهري عن أب بكر عن أب هريرة ‪ -‬قلت ‪ -‬بل هو صحيح لن ممد بن الوليد‬
‫الزبيدى شامى وقد قال البيهقى ف باب ترك الوضوء من الدم ( ما روى اسعيل بن‬
‫عياش عن الشاميي صحيح ) وكذا ذكر ابن معي وغيه كيف وقد تأيد برسل‬
‫مالك التقدم وله شواهد فذكر صاحب التمهيد أنه رواه عبد ال بن بركة وممد بن‬
‫على واسحاق بن ابراهيم الصنعانيون عن عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب عن‬
‫أب بكر عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم مسندا وكذا رواه عراك بن‬
‫مالك عن أب هريرة ذكره ابن حزم وقال الدار قطن تابع عبد الرزاق على اسناده عن‬
‫مالك احد بن موسى واحد بن أب ظبية وروى عبد الرزاق ف مصنفه عن مالك‬
‫الرسل الذكور ث قال انا أبو سفيان عن هشام صاحب الدستوائى حدثن قتادة عن‬
‫بشي بن نيك عن اب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم مثل حديث الزهري ‪ -‬ث‬
‫فيما لو قبض البائع بعض الثمن ل يعله الشافعي ف بقية الثمن اسوة الغرماء مصيا‬
‫إل القياس فجمع بي المرين ول يفرق لن الذى له الرتاع ف كل الشئ له‬
‫‪15‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الرتاع ف بعضه ذكره الطاب وغيه وهذا مالف لنطوق حديث ابن عياش‬
‫الذكور ف قوله عليه السلم فان كان قضاه من ثنها شيئا فما بقى فهو اسوة الغرماء‬
‫ومالف ايضا لفهوم حديث مالك الرسل من قوله عليه السلم ول يقبض البائع من‬
‫ثنها شيئا فهو احق ‪ -‬وللشافعي قول قدي انه ل يرتع ذكره صاحب العمدة على‬
‫موافقة هذبن الديثي وهو مذهب جاعة من السلف قال عبد الرزاق عن معمر عن‬
‫الزهري قال ايا رجل باع من رجل سلعة فافلس الشترى فان وجد البائع سلعته‬
‫بعينها فهو احق با فان كان قبض من ثنها شيئا فهو والغرماء فيها سواء وان مات‬
‫الشترى فالبائع اسوة الغرماء ‪ -‬وقال ايضا انا معمر عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز‬
‫قال ان كان اقتضى من ثنها شيئا فهو الغرماء سواء وقاله الزهري وقال ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 48‬ايضا انا معمر عن ايوب عن ابن سيين عن شريح قال ايا غري اقتضى منه‬
‫شيئا بعد افلسه فهو والغرماء سواء ياصمهم به وبه كان يفت ابن سيين واليه ذهب‬
‫ابن حنبل ذكره صاحب التمهيد وف الستذكار قال النخعي وأبو حنيفة واهل الكوفة‬
‫هو اسوة الغرماء على كل حال وروى ذلك عن خلس عن على وقد ذكرنا قريبا عن‬
‫ابن حزم انه صحح روايته عنه وحكى الطاب هذا القول عن ابن شبمة ايضا ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 54‬قال ( باب الجر على الصب حت يبلغ ويؤنس منه الرشد ) ذكر فيه‬
‫حديث ابن عباس وانقضاء اليتم ‪ ) 1 ( -‬قال ( باب البلوغ بالسن ) * ( هامش ) *‬
‫( ‪ ) 1‬وصل صاحب الوهر الكلم على هذا الباب بالكلم على باب الرشد هو‬
‫اصلح ف الدين والال قدمه هنا فاخرناه إل موضعه من السنن حفظا للتطابق ‪ -‬ح‬
‫‪ / -‬صفحة ‪ / 55‬ذكر فيه حديث ابن عمر ث ذكر الختلف ف غزوة الندق ث‬
‫جعل القول بانا سنة اربع اول بالصحة ث ذكر ‪ /‬صفحة ‪ ( / 56‬ان بعضهم جع‬
‫بان احدا كانت لسنتي ونصف من مقدمه عليه السلم والندق لربع سني ونصف‬
‫فمن قال سنة اربع اراد لتمامها ومن قال سنة خس اراد الدخول ف الامسة وقول‬
‫‪16‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ابن عمر ف يوم الندق وانا ابن خس عشرة أي استكملتها وزدت عليها ال انه ل‬
‫يقل الزيادة لعلمه بدللة الال وتعلق الكم بالمس عشر دون الزيادة ) قال ( وهذه‬
‫الطريقة عندي اصح ففى قصة الندق ف مغازى أب السود عن عروة ومغازى ابن‬
‫عقبة انه كان بي احد والندق سنتان ) ‪ -‬قلت ‪ -‬إذا كان الكم بمس عشرة تابعا‬
‫لديث ابن عمرو ظهر أنه توز بالمس عشر عن الدخول ف السادس عشرة وجب‬
‫ان يكون حد البلوغ اكثر من خس عشرة ولو سلم التحديد بمس عشرة فالجازة‬
‫للقتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجاز به عليه السلم له ف المس‬
‫عشرة لنه رآه مطيقا للقتال ول يكن مطيقا له قبلها ل لنه ادار الكم على البلوغ‬
‫وعدمه ويدل عليه ما روى عن سرة بن جندب قال كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يعرض غلمان النصار ف كل عام لق‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 56‬‬
‫من ادرك منهم فعرضت عاما فالق غلما وردن فقلت يا رسول ال لقد القته‬
‫ورددتن ولو صارعته لصرعته قال فصارعه فصارعته فصرعته فالقن ‪ -‬قال الاكم‬
‫صحيح السناد وذكره البيهقى فيما بعد ف باب من ل يب عليه الهاد وف‬
‫الستيعاب لبن عبد الب عن الواقدي انه عليه السلم استصغر عمي بن أب وقاص‬
‫واراد رده فبكى ث اجازه بعد فقتل يومئذ وهو ابن ست عشرة سنة ‪ / -‬صفحة ‪59‬‬
‫‪ /‬ث قال ( باب الرشد هو اصلح ف الدين والال ) ث ذكر ذلك عن جاعة ‪ -‬قلت‬
‫‪ -‬روى أبو داود ف سننه من حديث على قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ل‬
‫يتم بعد احتلم ‪ -‬ول يشترط عليه السلم ما زاد ابن عباس على ان الرشد هو الدين‬
‫وترك الغى قال تعال ‪ ( -‬قد تبي الرشد من الغى ) ‪ -‬فمن ميز الكفر من اليان فقد‬
‫أونس منه الرشد فوجب دفع ماله إليه قال ابن حزم ل ند ف شئ من اللغة ان الرشد‬
‫‪17‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫هو الكيس ف كسب الال ولو كان كذلك لكان طوائف من اليهود والنصارى ذوى‬
‫رشد وطوائف من السلمي سفهاء فإذا عقل الرشد من الغى فقد أخذ لنفسه ما يأخذ‬
‫الناس ث ذكر بسنده عن ابن سيين انه كان ل يرى الجر على الر شيئا وهو قول‬
‫جاعة من الصحابة وقول ماهد وعبيد ال بن السن وغيها ‪ / -‬صفحة ‪ / 61‬قال‬
‫( باب الجر على البالغي بالسفه ) قال ال تعال ( فان كان الذى عليه الق سفيها‬
‫أو ضعيفا اول يستطيع ان يل هو فليملل وليه بالعدل ) قال الشافعي فاثبت الولية‬
‫على السفيه والضعيف والذى ل يستطيع ان يل وامر وليه بالملء عليه ) ‪ -‬قلت رد‬
‫الطحاوي هذا الكلم فقال ماف اول الية من مداينة من وصف ف آخرها بالسفه‬
‫يدفع ما قال لنه تعال اثبت الديون بعاملتهم فاخرجهم بذلك عن ‪ /‬صفحة ‪/ 62‬‬
‫حكم الطفال ث قال فان كان الدين سفيها مقصرا عن وصف الملء أو ضعيفا عنه‬
‫لقلة علمه فليملل وليه أي ول الدين وهو الطالب الذى له الق وامره ان يل بالعدل‬
‫فل يل بال ( ‪ ) 1‬ول يل ما ليس له على الطلوب ويرجع هذا التأويل ان السفيه‬
‫يوز طلقه باجاع اهل العلم ففارق الطفال والجاني إذ ل يوز طلقهما ث ذكر‬
‫البيهقى شراء عبد ال بن جعفر الرض قلت ‪ -‬لو كان الجر واجبا لا سعى ابن‬
‫جعفر ف ابطاله ولا ساعده الزبي ولجر عليهما عثمان ث ذكر البيهقى قضية عائشة‬
‫مع ابن الزبي ث قال ( فهذه عائشة ل تنكر الجر ) ‪ -‬قلت ‪ -‬أي انكار اشد من‬
‫قولا اهو قال هذا ل على نذر ان ل اكلمه ‪ -‬حت استشفع ابن الزبي إليها واعتقت‬
‫ف نذرها اربعي رقبة ث ذكر قضية الذى ف عقدته ضعف ‪ -‬قلنا ‪ -‬ل يجر عليه‬
‫السلم عليه ول منعه من البيع بل جعل له اليار وف صحيح البخاري انه عليه السلم‬
‫اشترى مسجده من سهل وسهيل يتيمي ف حجر اسعد بن زرارة فنفذ بيعهما ول‬
‫يعل للذى كانا ف حجره ف ذلك امرا ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ‪/ ) * ( -‬‬
‫صفحة ‪ / 63‬قال ( باب صلح البراء ) ‪ /‬صفحة ‪ / 64‬ذكر فيه حديث جابر ف‬
‫‪18‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫قضاء دين ابيه ‪ -‬قلت ‪ -‬فيه دليل عل جواز الباءة عن الديون الجهولة كما يقوله‬
‫أبو حنيفة ومالك خلفا للشافعي لنم إذا قبلوا ثر حائط وابرأوه عن بقية الدين كان‬
‫مهول ‪ / -‬صفحة ‪ / 65‬قال ( باب ما جاء ف التحلل وما يتج به من اجاز الصلح‬
‫على النكار ) ‪ /‬صفحة ‪ / 66‬ذكر فيه ( ان رجلي جاءا يتصمان ف اشياء قد‬
‫درست ) وف آخره ( انه عليه السلم قال استهما وتوخيا ث ليتحلل كل واحد‬
‫منكما صاحبه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث اخرجه أبو داود وفيه ايضا دليل على ما‬
‫ذكرنا من جواز الباءة عن الديون الجهولة إذ الشياء الدارسة الظهر انا تكون‬
‫مهولة ولن الناس ما زالوا قديا وحديثا يتحاللون عند العاقدات وعند الوت مع‬
‫جهالة قدر ما يقع التحالل منه وذكر البيهقى ف اللفيات ان الصلح على النكار‬
‫غي جائز واستدل عليه بقوله صلى ال عليه وسلم الصلح جائز بي السلمي الديث‬
‫ولصمه ان يقول عموم القرآن والحاديث يدل على جوازه وكذا هذا الديث‬
‫والراد بقوله الصلحا حرم حلل أو احل حراما ‪ -‬الصلح على خر أو خنير أو‬
‫مصالة مطلقة ثلثا على ان يتزوجها ويوز ذلك وليس الصلح على النكار كذلك‬
‫وقد جرت العادة بفعله دفعا للخصومة وافتداء لليمي ‪ -‬قال ( باب نصب اليزاب‬
‫واشراع الناح ) ذكر فيه قلع عمر ميزاب العباس رضى ال عنهما ‪ -‬قلت ‪ -‬ف‬
‫اللصة الغزالية لو اشرع جناحا على شارع نافذ ول يضر بالجتازين ترك وهذا الثر‬
‫يالف هذا لن عمر امر بالقلع ولو كان حقا لصاحب الدار ل يأمر به فلما اخبه‬
‫العباس انه عليه السلم نصبه رده لن المام له ان ياذن ف ذلك ويقوم اذنه مقام جيع‬
‫السلمي كذا ف التجريد للقدورى ‪ / -‬صفحة ‪ / 69‬قال ( باب ل ضرر ول ضرار‬
‫) ذكر فيه الديث من طريق الدر اوردى عن عمرو بن يي عن ابيه عن الدرى ث‬
‫قال ( تفرد به عثمان بن ممد عن الدراوردى ) ‪ /‬صفحة ‪ / 70‬قلت‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪19‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 70‬‬
‫‪ -‬ل ينفرد به بل تابعه عبد اللك بن معاذ النصيب فرواه كذلك عن الدراوردى كذا‬
‫اخرجه أبو عمر ف كتابيه التمهيد والستذكار ‪ -‬قال ( باب من احيل على ملى‬
‫فليتبع ول يرجع على الحيل ) قلت ‪ -‬انكر ابن حرم على الشافعي ف انه ل يرجع‬
‫على الحيل ف كل شئ وقال ان غره واحاله على غي ملى والحيل يدرى انه غي‬
‫ملى أو ل يدرى فهو عمل فاسد وحقه باق على الحيل كما كان لنه ل يله على‬
‫ملى ‪ / -‬صفحة ‪ / 71‬قال ( باب من قال يرجع على الحيل ) ذكر فيه قول عثمان‬
‫( ليس على مال امرئ مسلم توى يعن حوالة ) ث ذكر عن الشافعي ( ان ممد بن‬
‫السن احتج بان عثمان قال ف الوالة أو الكفالة يرجع صاحبها ل توى على مسلم‬
‫فسألته عنه فزعم انه عن رجل مهول غي معروف منقطع عن عثمان قال الشافعي‬
‫فهو ف قوله يبطل من وجهي ولو كان ثابتا ل يكن فيه حجة لنه ل يدرى اقال‬
‫ذلك ف الوالة أو الكفالة ) قلت ‪ -‬الذى ف كتب النفية ان ممدا ذكره ف الصل‬
‫عن عثمان ف الوالة من غي شك كما اخرجه البيهقى اول وكذا اخرجه ابن أب‬
‫شيبة ف مصنفه عن وكيع عن شعبة بسنده وكيف يقال ذلك ف الكفالة والرجوع‬
‫فيها على الصيل ل يتوقف على شرط موت الكفيل مفلسا وذكر أبو بكر الرازي‬
‫وغيه انه ل يعلم لعثمان ف ذلك مالف من الصحابة ث قال البيهقى ( الرجل‬
‫الجهول ف هذا الكاية خليد بن جعفر بصرى ل يتج به البخاري واخرج مسلم‬
‫حديثه الذى يرويه مع الستمر وكان شعبة إذا روى عنه اثن عليه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬عدم‬
‫احتجاج البخاري به ل يضره كما عرف ومسلم وان قرنه ف حديث مع الستمر فقد‬
‫احتج به ف موضع آخر وقد ذكر البيهقى ذلك ف كتاب العرفة وكلمه ههنا يوهم‬
‫ان مسلما ل يتج به وقد روى عنه عزرة بن ثابت وشعبة كان يعظمه ويثن عليه‬
‫وقال كان من اصدق الناس واشدهم اتقانا ووثقه ابن معي وغيه فكيف يعل مثل‬
‫‪20‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫هذا مهول قال البيهقى ( والعروف معاوية بن قرة وهو منقطع لنه من الطبقة الثالثة‬
‫من تابعي اهل البصرة ل يدرك عثمان ول كان ف زمانه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر ابن‬
‫عساكر ف تاريخ دمشق ان له رؤية وحكى عن ابن سعد أنه عده ف الطبقة الثانية‬
‫وحكى عن خليفة وغيه انه توف سنة ثلث عشرة ومائة وعن يي وغيه انه بلغ ستا‬
‫وتسعي سنة فعلى هذا يكون مولده سنة سبع عشرة فكيف ل يكن ف زمن عثمان‬
‫وقال ابن حزم روينا من طريق عبد الرزاق أو عن معمر أو غيه عن قتادة عن على‬
‫قال ف الذى احيل ل يرجع على صاحبه ال ان يفلس أو يوت وهو قول شريح‬
‫والسن والشعب والنخعي كلهم يقول ان ل ينصفه رجع على الحيل ‪ -‬وعن ‪( . .‬‬
‫‪ ) 1‬ل يرجع على الحيل ال ان يوت الحال عليه قبل ان ينتصف فانه يرجع على‬
‫الحيل ‪ -‬وحكى صاحب الستذكار ايضا عن شريح والشعب والنخعي إذا افلس أو‬
‫مات يرجع على الحيل ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬بياض ف الصل ‪ / -‬صفحة ‪/ 72‬‬
‫قال ( باب وجوب الق بالضمان ) ‪ /‬صفحة ‪ / 73‬ذكر ف آخره حديث قبيصة بن‬
‫الخارق ‪ -‬قلت ‪ -‬ف قوله اسأله ف حالة ول يذكر مبلغها دليل عل جواز الكفالة‬
‫بالحهول كما قال أبو حنيفة ومالك وأصحابما وابطلها الشافعي لنه عليه السلم‬
‫اباح له السألة بنفس الكفالة ول يعتب حال الكفول ففيه رد على مالك حيث ل‬
‫يوز له مطالبة الكفيل إذا قدر على مطالبة الكفول عنه ‪ / -‬صفحة ‪ / 75‬قال‬
‫( باب الضمان عن اليت ) ‪ /‬صفحة ‪ / 76‬ذكر فيه حديث زكريا بن أب زائدة‬
‫( عن سعد بن ابراهيم عن أب سلمة عن أب هريرة نفس الؤمن معلقة بدينه ) ث‬
‫ذكره من طريق سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عمر بن أب سلمة عن أب هريرة ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬سكت عن الطريقي ول يبي ايهما اصح وينبغى ان تكون الثانية اصح لللة‬
‫الثوري ولنه زاد ف السند عمر ولن ابراهيم بن سعد تابعه فرواه عن ابيه كذلك‬
‫وقد اخرجه الترمذي من حديث زكرياء ث اخرجه من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه‬
‫‪21‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ث قال وهذا اصح من حديث زكريا ‪ -‬قال ( باب الكفالة بالبدن ) ذكر فيه ( ان‬
‫رجل سأل رجل ان يسلفه الف دينار ) وفيه ( ائتن بكفيل ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل دللة فيه‬
‫على الكفالة بالبدن لحتمال انه طلب منه من يكفله ف الذمة ‪ / -‬صفحة ‪ / 85‬قال‬
‫( باب اقرار الريض لوارثه ) ذكر فيه ( عن الساجى قال روى عن السن وعطاء‬
‫وعمر بن عبد العزيز أن اقراره جائز ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل يذكر سنده لينظر فيه وقد روى‬
‫عن عطاء خلفه قال ابن أب شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال‬
‫ل يوز اقرار الريض وهذا سند صحيح جليل ‪ / -‬صفحة ‪ / 86‬قال ( باب اقرار‬
‫الوارث بوارث ) ذكر فيه حديث عائشة ( ان سعدا وعبد بن زمعة تاصما ف ابن‬
‫وليدة زمعة ) ‪ /‬صفحة ‪ / 87‬ث ذكر ف آخر الباب حديثا عن ابن الزبي وفيه ( فانه‬
‫ليس لك باخ ) ث قال ( عائشة تب عن القصة كأنا شهدتا والديث الخر ف‬
‫رواته من ل يعرف بسبب يثبت به حديثه وهو يوسف بن الزبي وابن الزبي كأنه ل‬
‫يشهد القصة لصغره فرواية من‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 87‬‬
‫شهدها والسناد جيع من فيه مشهورون بالعدالة اول ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرج النسائي‬
‫هذا الديث عن اسحاق بن ابراهيم عن جرير وهذا سند صحيح وذكره صاحب‬
‫اليزان من طريق أب يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا جرير ث قال صحيح السناد وكذا قال‬
‫الاكم ف الستدرك ويوسف معروف العدالة روى عنه ماهد وبكر بن عبد ال الزن‬
‫واخرج له الاكم وذكره ابن حبان ف الثقات وف الكاشف للذهب هو ثقة ولعل‬
‫يوسف هذا اشتبه على البيهقى بآخر يقال له يوسف بن الزبي يروى عن ابيه عن‬
‫مسروق هو وأبوه مهولن وف شهود عائشة للقصة نظر ولذا قال البيهقى ( كأنا‬
‫شهدتا ) وان خالف ذلك بقوله ( فرواية من شهدها ) وكان سن ابن الزبي ف ذلك‬
‫‪22‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الوقت نوا من ثان سني ومثله يعقل وييز فحمل اخباره على شهوده للقصة اول ث‬
‫انه باعتراف احد الوارثي ل يثبت النسب ف حق اليت بالتفاق ول تقربه سودة بل‬
‫علق الكم باقرار عبد فعلم انه عليه السلم اثبت النسب ف حقه باقراره ل ف حق‬
‫ابيه ولو ثبت النسب ف حق ابيه كان امرها بالحتجاب قطعا للرحم ويؤيده قوله ف‬
‫هذه الرواية فانه ليس لك باخ ‪ / -‬صفحة ‪ / 89‬قال ( باب العارية مضمونة ) ذكر‬
‫فيه قوله عليه السلم ( بل عارية مضمونة ) من وجوه ف الول ابن اسحاق وف الثان‬
‫شريك وفيهما كلم واخرج الثان أبو داود وقال هذه رواية يزيد ببغداد وروايته‬
‫بواسط على غي هذا وف الثالث قيس بن الربيع ضعفه البيهقى ف باب من زرع ف‬
‫ارض غيه وف الرابع مهول ولفظه ان شئت غرمنا هالك ‪ -‬وهذا يدل على انا غي‬
‫مضمونة اذلو كانت مضمونة لغرم عليه السلم ما ضاع منها بدون ان يريد الشيئة‬
‫إليه وف الشراف لبن النذر وف بعض الخبار انه عليه السلم قال لصفوان ان‬
‫شئت غرمنا هالك ‪ -‬وف هذا دليل على انا ليست بضمونة ول اعلم مع من رأى‬
‫تضمينها حجة توجب ذلك انتهى كلمه وايضا لو كانت مضمونة لغن عليه السلم‬
‫عن ذكر الضمان ولقل وهل تكون العارية ال مضمونة ث كثر البيهقى وجوه الديث‬
‫ث ( قال بعض هذه الخبار وان كان مرسل فانه بقوى بشواهد هذه والوصولة‬
‫قبله ) ‪ / -‬صفحة ‪ / 90‬قلت ‪ -‬هذا الديث اضطرب سندا ومتنا وجيع وجوهه ل‬
‫يلو عن نظر ولذا قال صاحب التمهيد الضطراب فيه كثي ‪ -‬ول حجة فيه عندي‬
‫ف تضمي العارية انتهى كلمه ث على تقدير صحة قوله مضمونة الراد مردودة أي‬
‫مضمونا الرد عليك بدليل قوله حت نؤديها اليك ويتمل ان يريد اشتراط الضمان‬
‫والعارية بشرط الضمان مضمونة ف رواية للحنفية واخرج النسائي عن يعلى بن امية‬
‫قال قال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا اتتك رسلي فاعطهم ثلثي درعا‬
‫وثلثي مغفرا قال قلت يا رسول ال اعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال بل عارية‬
‫‪23‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫مؤادة ‪ -‬قال ابن حزم حديث حسن ليس ف شئ ما روى ف العارية خب يصح غيه‬
‫واماما سواه فليس يساوى الشتغال به وقد فرق فيه بي الضمان والداء ومن طريق‬
‫عبد الرزاق قال عمر العارية بنلة الوديعة ول ضمان فيها ال ان تتعدى ‪ -‬ومن طريق‬
‫ابن أب شيبة قال على العارية ليست بيعا ول مضمونة انا هو معروف ال ان يالف‬
‫فيضمن ‪ -‬قال ابن حزم صحيح وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز والزهرى‬
‫وغيهم وف الشراف لبن النذر روينا عن على وابن مسعود رضى ال عنهما قال‬
‫ليس على مؤتن ضمان ومن كان ل يرى العارية مضمونة السن والنخعي وعمر بن‬
‫عبد العزيز وبه قال الثوري واسحاق والنعمان واصحابه وذكر الطاب كما ذكر ابن‬
‫النذر ث ذكر البيهقى ( عن السن عن سرة عنه عليه السلم على اليد ما اخذت حت‬
‫تؤديه ‪ -‬ث ان السن نسى حديثه فقال هو امينك ل ضمان عليه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل‬
‫يسمع السن من سرة هذا الديث وايضا الداء فرض ول يلزم منه الضمان ولو لزم‬
‫من هذا اللفظ الضمان للزم البيهقى ان يضمن الرهون والودائع لنا ما قبضت اليد‬
‫وإذا ل يدل الديث على الضمان فلم يالفه السن ف قوله ل ضمان عليه ول ينسه‬
‫ايضا وقد ذكر البيهقى فيما بعد ف باب من قتل عبده ( حديث السن عن سرة من‬
‫قتل عبده قتلناه قال قتادة ث ان السن نسى الديث قال ل يقتل حر بعبد ) ث قال‬
‫البيهقى ( يشبه ان يكون السن ل ينس الديث لكن رغب عنه لضعفه واكثر اهل‬
‫العلم بالديث رغبوا عن رواية السن عن سرة وذهب بعضهم إل انه ل يسمع منه‬
‫غي حديث العقيقة ) انتهى كلمه وهذه العلة موجودة ههنا فعلى هذا ل ينس السن‬
‫الديث بل رغب عنه لضعفه ‪ / -‬صفحة ‪ / 91‬قال ( باب من قال ل يغرم ) ذكر‬
‫فيه حديث ( ليس على الستعي غي الغل ضمان ) وف سنده عمرو بن عبد البار عن‬
‫عبيدة بن حسان فذكر عن الدار قطن تضعيفهما ‪ -‬قلت ‪ -‬الرح البهم ل يقبل ال‬
‫مبي السبب وعبيدة هذا ل يضعفه احد من اهل هذا الشان فيما علمت ول ذكر له‬
‫‪24‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ف كتاب ابن عدى اصل وذكره البخاري ف تاريه ول يذكر فيه جرحا وعمرو بن‬
‫عبد البار ايضا ل يضعفه احد فيما علمت وذكره ابن عدى ول يزد على قوله له‬
‫مناكي ‪ / -‬ة‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 94‬‬
‫‪ / 94‬قال ( باب نصر الظلوم ) ‪ /‬صفحة ‪ / 95‬ذكر فيه حديث أب الزبي عن عبد‬
‫ال بن عمرو ( إذا رأيتم امت ) إل آخره ث قال ( أبو الزبي ل يسمع من عبد ال بن‬
‫عمرو ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر صاحب الكمال انه سع منه وف علل الترمذي عن البخاري‬
‫انه قال روى عنه ول اعرف له ساعا منه ‪ -‬قال ( باب رد قيمته ان كان من ذوات‬
‫القيم أو مثله ان كان من ذوات المثال ) ‪ /‬صفحة ‪ / 96‬ذكر فيه حديث التقوي‬
‫على من اعتق شركاله ف عبد ث ذكر كسر بعض نسائه عليه السلم صحفة لخرى‬
‫ث قال ( قال بعضهم كانت الصحفتان للنب عليه السلم ول يكن هناك تضمي ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬ذكر صاحب الستذكار ان مالكا واصحابه والكوفيي ذهبوا إل الديث‬
‫الول وقالوا من افسد حيوانا أو عروضا ل يكال ول يوزن ( ‪ ) 1‬فعليه القيمة‬
‫وذهب الشافعي واصحابه إل انه ل يقضى بالقيمة ف شئ من ذلك ال عند عدم الثل‬
‫واحتجوا بديث القصعة وكلم البيهقى مالف لا حكاه صاحب الستذكار عن‬
‫الشافعي وموافق لذهب خصومه ث ذكر البيهقى حديث القصعة من وجه آخر وفيه‬
‫فليت عن جسرة فقال فيهما نظر ‪ -‬قلت ‪ -‬جسرة تابعية ثقة كذا قال احد العجلى‬
‫وحكى البيهقى فيما مضى ف باب النب ير بالسجد عن البخاري انه قال ( عندها‬
‫عجائب ) قال صاحب اليزان ليس هذا بصريح ف الرح وفليت ويقال له افلت قال‬
‫فيه ابن حنبل ما ارى به بأسا وقال الدار قطن كوف صال ‪ -‬قال ( باب ل يلك‬
‫آخذ ( ‪ ) 2‬بالناية شيئا ) * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ( ‪ ) 2‬ف السنن ‪ -‬احد ‪-‬‬
‫‪25‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫( * ) ‪ /‬صفحة ‪ / 97‬ذكر فيه حديث الشاة الت امر عليه السلم باطعامها للسارى‬
‫ث قال ( وهذا لنه كان يشى عليها الفساد وصاحبها كان ‪ /‬صفحة ‪ / 98‬غائبا‬
‫فرأى من الصحلة ان يطعمها السارى ث يضمن لصاحبها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬المام إذا‬
‫خاف التلف على ملك غائب يبيعه ويبس ثنه عليه ول يوز له ان يتصدق به ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 100‬قال ( باب من غصب لوحا فادخله ) ( ف سفينة أو بن عليه‬
‫جدارا ) ‪ -‬قلت ‪ -‬مذهب الشافعي انه يلزمه النقض ورد ما غصب وف هذا ضرار‬
‫وقال عليه السلم ل ضرر ول اضرار وقال تعال ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه‬
‫بثل ما اعتدى عليكم ) فان قيل ‪ -‬وف رد الغاصب قيمة اللوح كما يقول النفية‬
‫اضرار بالغصوب منه ‪ -‬قلنا ‪ -‬قد خف ضرره بأخذ القيمة وف الزام الغاصب بنفض‬
‫بنائه ضرر مض غي منجب بشئ ‪ -‬فان قيل ‪ -‬ال ضرار بالغاصب اول لنه جان‬
‫وقال عليه السلم ليس لعرق ظال حق ‪ -‬قلنا ‪ -‬جنايته ل تبيح اتلف ماله وايضا لو‬
‫بن على ساحة ظنها له فعلى اللف ينقض بناؤه عند الشافعية مع انه ليس بظال ول‬
‫جان ‪ / -‬صفحة ‪ / 101‬قال ( باب من اراق مال ينتفع به من المر وغيها ) ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 102‬قال ف آخره ( واما الذى يروون عن عمر ف توليتهم بيع المر‬
‫فمذكور ف كتاب الزية باسناد منقطع ف انكار عمر على من خلط اثان المر‬
‫والنير بال الفئ وتاويل ابن عيينة قول عمر بتخليتهم وبيعها وليس ف ذلك اذن من‬
‫عمر بتوليتهم ببيعها ) قلت ‪ -‬قد جاء ما يرد هذا وانه اذن بتوليتهم ببيعها قال ابن‬
‫حزم روينا من طريق سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد العلى عن سويد بن غفلة‬
‫قيل لعمر إن عمالك يأخذون المر والنازير ف الراج فقال ل تفعلوا ولوهم بيعها‬
‫‪ -‬ث صححه ابن حزم ‪ -‬قال ( باب الشفعة فيما ل يقسم ) ذكر فيه حديث جابر‬
‫( فإذا وقعت الدود وصرفت الطرق فل شفعة ) قلت ‪ -‬هذا الديث مالف لذهب‬
‫الشافعية لنه علق فيه انتفاء الشفعة على مموع امرين وها القسمة وصرف الطريق‬
‫‪26‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫فمقتضاه انه لو حصلت القسمة ول تصرف الطرق بان كان شريكا ف الطريق انه‬
‫يكون له الشفعة وليس هذا مذهبهم ‪ / -‬صفحة ‪ / 105‬قال ( باب الشفعة‬
‫بالوار ) ذكر فيه قول أب رافع للمسور ( ال تامر هذا يعن سعدا ان يشترى من‬
‫بيت اللذين من داره ث قال أبو رافع سعت ‪ /‬صفحة ‪ / 106‬النب صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول الار احق بصقبه ) قال البيهقى ( ف سياق القصة دللة على انه ورد ف‬
‫غي الشفعة وانه احق بان يعرض عليه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا منوع بل سياقها يدل على انه‬
‫ورد ف الشفعة وكذا فهم منه البخاري وأبو داود وغيها وقد صرح بذلك ف قوله‬
‫احق بشفعة اخيه والعرض مستحب وظاهر قوله احق وقوله ينتظر به الوجوب وايضا‬
‫الصل عدم تقدير العرض ث حكى البيهقى عن الشافعي ( انه قال ثبت انه ل شفعة‬
‫فيما قسم فدل على ان الشفعة للجار الذى ل يقاسم دون القاسم ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد‬
‫ثبت انه ل شفعة فيما قسم وصرفت فيه الطرق كما قدمنا ومال أب رافع كان مفرزا‬
‫بالقسمة وانا الطرق كانت مشتركة فصريح القصة يالف تأويل الشافعي هذا‬
‫ومذهبه وقد جاء ذلك مصرحا ف قوله ف حديث جابر الذكور بعد ( الار احق‬
‫بشفعة اخيه إذا كان طريقهما واحدا ) ‪ -‬ث ذكر البيهقى الديث من طريق عبد‬
‫اللك هو ابن أب سليمان عن عطاء عن جابر ث حكى عن الشافعي ( قال سعنا بعض‬
‫اهل العلم يقول ناف ان ل يكون مفوظا ) ث تدل‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 106‬‬
‫الشافعي على ذلك برواية أب سلمة عن جابر قال عليه السلم ( الشفعة فيما ل يقسم‬
‫فإذا وقعت الدود فل شفعة قال وروى أبو الزبي عن جابر ما يوافق قول أب سلمة‬
‫ويالف ما روى عبد اللك ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ف هذا الديث زيادة وهى قوله وصرفت‬
‫الطرق كما ذكره البيهقى ف الباب السابق فانتقاء الشفعة بجموع المرين فمقتضاه‬
‫‪27‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫انه إذا وقعت الدود وكان الطريق مشتركا تثبت الشفعة كما قدمنا فثبت بذلك ان‬
‫الديثي متفقان ل متلفان وقد اخرج النسائي ف سننه عن ممد بن عبد العزيز ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 107‬ابن أب رزمة عن الفضل بن موسى عن حرب بن أب العالية عن أب‬
‫الزبي عن جابر أن النب صلى ال عليه وسلم قضى بالشفعة بالوار ‪ -‬وهذا سند‬
‫صحيح يظهر به ان ابا الزبي روى ما يوافق رواية عبد اللك ل رواية أب سلمة كما‬
‫ذكره الشافعي وتأيد هذا بعدة احاديث سنذكرها ان شاء ال تعال ث ذكر البيهقى‬
‫( ان شعبة قيل له تدع حديث عبد اللك بن أب سليمان وهو حسن الديث قال من‬
‫حسنها فررت ) ‪ -‬قلت ‪ -‬كتب الديث مشحونة بان شعبة روى عنه وقال‬
‫الترمذي روى وكيع عن شعبة عن عبد اللك هذا الديث ث ذكر البيهقى عن جاعة‬
‫( انم انكروا عليه هذا الديث ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر صاحب الكمال عن ابن معي انه‬
‫قال ل يدث به ال عبد اللك وقد انكر عليه الناس ولكن عبد اللك ثقة صدوق ل‬
‫يرد على مثله وذكر ايضا عن الثوري وابن حنبل قال هو من الفاظ وكان الثوري‬
‫يسميه اليزان وعن احد بن عبد ال ثقة ثبت واخرج ل مسلم ف صحيحه وقال‬
‫الترمذي ثقة مأمون عند اهل الديث ل نعلم احدا تكلم فيه غي شعبة من اجل هذا‬
‫الديث وذكره ابن حبان ف الثقات وقال انا ممد بن النذر سعت ابا زرعة سعت‬
‫احد بن حنبل وابن معي يقولن عبد اللك ثقة قال ابن حبان روى عنه الثوري‬
‫وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب على من يدث‬
‫من حفظه ان يهم وليس من النصاف ترك حديث شيخ ثبت باوهام يهم ف رواية‬
‫ولو سلكنا ذلك لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لنم ل‬
‫يكونوا معصومي ‪ -‬وتاويل الشافعي الار بالشريك يرده ما اخرجه ابن أب شيبة عن‬
‫أب اسامة عن حسي العلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه قلت‬
‫يا رسول ال ارض ليس لحد فيها قسم ول شريك ال الوار قال الار احق بسقبه‬
‫‪28‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ما كان ‪ -‬واخرج الطحاوي هذا الديث ولفظه ليس لحد فيها قسم ول شريك ال‬
‫الوار ‪ -‬واخرجه ابن جرير الطبي ف التهذيب ولفظه ليس فيها ل حد شرب ول‬
‫قسم ال الوار ‪ -‬فهذا تصريح بوجوبا لوار ل شركة فيه فدل على ان الار اللزق‬
‫تب له الشفعة وان ل يكن شريكا وقال ابن جرير رواه عمرو بن شعيب عن سعيد‬
‫بن السيب عن الشريد بن سويد من حضر موت انه عليه السلم قال الار والشريك‬
‫احق بالشفعة ما كان يأخذها أو يترك فظاهر عطف الشريك على الار يقتضى ان‬
‫الار غي الشريك واخرج ابن حبان ف صحيحه حديث الار احق بصقبه ‪ -‬من‬
‫حديث أب رافع وانس عن النب صلى ال عليه وسلم واخرج ايضا عن انس انه عليه‬
‫السلم قال جار الدار احق بالدار ‪ -‬واخرجه النسائي ايضا وعن السن عن سرة بن‬
‫جندب عن النب صلى ال عليه وسلم قال جار الدار احق بدار الار ‪ -‬اخرجه أبو‬
‫داود النسائي والترمذي وقال حسن صحيح وسيأتى ان شاء ال تعال ف كتاب البة‬
‫ان الاكم ذكر ف اثناء كتاب البيوع من الستدرك حديثا من رواية السن عن سرة‬
‫ث قال قد احتج البخاري بالسن عن سرة وف مصنف ابن أب شيبة ف كتاب اقضيته‬
‫عليه السلم ثنا جرير عن منصور عن الكم عن على وعبد ال قال قضى رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بالشفعة للجوار وف التهذيب لبن جرير الطبي روى موسى‬
‫ابن عقبة عن اسحاق بن يي عن عبادة بن الصامت ان النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قضى ان الار احق بصقب جاره ‪ -‬واخرج ابن جرير ايضا بسنده عن عكرمة عن‬
‫ابن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا اراد احدكم ان يبيع عقاره‬
‫فليعرضه على جاره ‪ -‬فظهر بجموع هذه الحاديث ان للشفعة ثلثة اسباب الشركة‬
‫ف نفس البيع ث ف الطريق ث ف الوار وظاهر قوله عليه السلم جار الدار احق‬
‫بالدار من يأخذ الدار كلها وليس ذلك ال الار واما الشريك فانه ياخذ بعضها ولن‬
‫الشفعة انا وجبت لجل التأذى الدائم وذلك موجود للجار ايضا ولو وجبت لجل‬
‫‪29‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الشركة لوجبت ف سائر العروض فلما ل تب ال ف العقار علمنا ان سبب الوجوب‬
‫هو التأذى وحكى الطبي ان القول بشفعة الوار هو قول الشعب ‪ /‬صفحة ‪/ 108‬‬
‫وشريح وابن سيين والكم وحاد والسن وطاوس والثوري وأب حنيفة واصحابه‬
‫وف الستذكار روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أب بكر بن حفص بن عمر بن‬
‫سعد بن أب وقاص ان عمر كتب إل شريح ان اقض ان الشفعة للجار فكان يقضى‬
‫با وسفيان عن ابراهيم بن ميسرة قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز إذا حدت‬
‫الدود فل شفعة قال ابراهيم فذكرت ذلك‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 108‬‬
‫لطاوس فقال ل الار احق ‪ -‬قال ( باب الفاظ منكرة ف الشفعة ) ذكر فيه حديثا ف‬
‫سنده السرى بن سهل عن عبد ال بن رشيد عن عبد ال بن بزيع ث قال ( ابن بزيع‬
‫ضعيف ومن دونه ل يتج بما ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ابن رشيد لذكر له ف اليزان ول ف شئ‬
‫ما عندنا من كتب الضعفاء والسرى هو ابن عاصم بن سهل الن البيهقى القول فيه‬
‫وكذبه ابن خراش وقال ابن عدى يسرق الديث ‪ / -‬صفحة ‪ / 110‬قال ( كتاب‬
‫القراض ) ذكر فيه ( خروج عبد ال وعبيد ال ابن عمر إل العراق ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر‬
‫هذا الثر ف هذا الباب وجعل الال قراضا مشكل وقد قال عبيد ال لو هلك الال‬
‫ضمناه ول ينكره عمر ول احد من الصحابة رضى ال عنهم والقارض امي ل ضمان‬
‫‪ /‬صفحة ‪ / 111‬عليه ال إذا استهلك اوضيع ذكره صاحب الستذكار وقد ذكر‬
‫البيهقى ف آخر الباب التال لذا الباب ان الزن اوله بطيب انفسهما بذلك وفيه بعد‬
‫وف اختلف العلماء للطحاوي قال أبو حنيفة من غصب شيئا فربح فيه ضمنه‬
‫وتصدق بالربح وقال مالك يطيب له الربح لنه ضامن للمال ث ذكر الطحاوي هذا‬
‫الثر وقال يتمل ان عمر عاقبهما بذلك كما شاطر عماله اموالم وكما روى ان‬
‫‪30‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫رفقاء ( ‪ ) 1‬لاطب سرقوا ناقة فنحروها فسأل صاحبها عن ثنها فقال اربعمائة‬
‫درهم فقال اعطه ثانائة درهم ‪ -‬قال ( باب الضارب يالف ومن اتر ف مال غيه‬
‫بغي امره ) * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا الحفوظ ‪ -‬رقيقا ‪ / ) * ( -‬صفحة ‪/ 112‬‬
‫ذكر فيه حديث شبيب عن عروة البارقى ث علله ما ف سنده من الرسال وهو ( ان‬
‫شبيبا ل يسمعه من عروة وانا سعه من الى عنه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد قدمنا ان مثل هذا‬
‫ل يسمى مرسل عند اهل هذا الشان بل ف سنده جهالة وقد زالت بان ابا داود‬
‫والترمذي اخرجاه من غي وجه من حديث ابن زياد ( ‪ ) 1‬اخى حاد بن زيد عن‬
‫الزبي بن خريت عن أب لبيد حدثن عروة فذكره وسعيد وان قال البيهقى عنه ليس‬
‫بالقوى فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري ووثقه ابن معي وغيه والزبي‬
‫احتج به الشيخان وأبو لبيد ثقة روى له اصحاب السنن وذكره ابن حبان ف الثقات‬
‫وقد تابع سعيد بن ريد على رواية هذا الديث هارون بن موسى العور قال‬
‫الترمذي ثنا احد بن سعيد الدارمي ثنا حبان بن هلل ثنا هارون العور ثنا الزبي بن‬
‫خريت فذكره وهذا السند على شرط الشيخي فظهر بذا انه حديث ثابت متصل‬
‫روى من وجوه * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا والصوب من حديث سعيد بن زيد كما‬
‫سيأت ‪ / ) * ( -‬صفحة ‪ / 113‬وروى ايضا من حديث حكيم بن حزام من‬
‫وجهي على ما نذكره ان شاء ال تعال ث اخرجه البيهقى من حديث شيخ من اهل‬
‫الدينة عن حكيم بن حزام ‪ -‬قلت ‪ -‬قد روى من وجه آخر قال الترمذي ثنا أبو‬
‫كريب ثنا أبو بكر بن عياش عن أب حصي عن حبيب بن أب ثابت عن حكيم بن‬
‫حزام فذكره ورجال هذا السند على شرط البخاري وقال الترمذي حبيب ل يسمع‬
‫عندي من حكيم بن حزام ‪ -‬قال ( باب العاملة على النخل بشطر ما يرج منها ) ‪/‬‬
‫صفحة ‪ - / 114‬قلت خص البيهقى النخل والديث الذكور ف هذا الباب يشمل‬
‫غيه ايضا وذكر ابن حزم وغيه عن الشافعي انه ل يز الساقاة ف اشهر قوليه ال ف‬
‫‪31‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫النخل والعنب فقط قال ابن حزم خالف الديث قد كان ييز ( ‪ ) 1‬بل شك سل (‬
‫‪ ) 2‬وكلما نبت ف ارض العرب من الرمان والوز والقصب والبقول فعاملهم النب‬
‫عليه السلم على نصف ما يرج منها ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬لعله ‪ -‬بيب ( ‪) 2‬‬
‫كذا ‪ / ) * ( -‬صفحة ‪ / 115‬قال ( باب العاملة على زرع البياض الذى بي‬
‫اضعاف النخل مع العاملة على النخل ) ذكر فيه معاملته عليه السلم اهل خيب بشطر‬
‫ما يرج من ثر أو زرع ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر القدورى ف كتاب التجريد ما ملخصه ان‬
‫خيب كانت كسائر البلد فيها الرض البيضاء والت فيها النخل ويكن افراد سقى‬
‫النخل عن سقى الرض والنب صلى ال عليه وسلم عامل على الميع ول يستثن‬
‫فيلزم الشافعي تويز الزارعة على الميع كما قاله أبو يوسف وممد أو ابطالا ف‬
‫الميع كما قاله أبو حنيفة ‪ / -‬صفحة ‪ / 125‬قال ( باب من كره اخذ الجرة‬
‫عليه ) يعن القرآن ذكر فيه حديث عبادة بن نسى عن السود بن ثعلبة عن عبادة بن‬
‫الصامت ث ذكر عن ابن الدين ( انه قال اسناده كله معروف ال اسود بن ثعلبة فانا‬
‫ل نفظ عنه ال هذا الديث ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكره ابن حبان ف الثقات وصحح الاكم‬
‫حديثه هذا وقال صاحب التمهيد حديث معروف عند اهل العلم لنه روى عن عبادة‬
‫من وجهي ‪ -‬وقد حفظ عنه ثلثة احاديث اخر ‪ -‬احدها ‪ -‬من روايته عن عبادة بن‬
‫نسى عن عبد الرحن بن عثمان عن معاذ بن جبل عن النب صلى ال عليه وسلم قال‬
‫إذا مضى للنفساء سبع ث رأيت الطهر فلتغتسل ولتصل ‪ -‬اخرجه الاكم ف الستدرك‬
‫وقال السود بن ثعلبة شامى معروف والثان ‪ -‬اخرجه البزار من روايته عن عبادة بن‬
‫الصامت ف ذكر الشهداء ‪ -‬والثالث ‪ -‬اخرجه البزار ايضا من روايته عن اذ‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 125‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫بن جبل وفيه انكم على بينة من ربكم ما ل تظهر فيكم سكرتان ‪ -‬ث قال البيهقى‬
‫( وقد قيل عن عبادة بن نسى عن جنادة بن أب امية عن عبادة ) ث اخرجه من طريق‬
‫أب داود السجستان ‪ -‬قلت ‪ -‬واخرجه ايضا الاكم وقال صحيح السناد ث البيهقى‬
‫( وروى من وجه آخر منقطع عن أب بن كعب ) ث ذكره من حديث عطية بن قيس‬
‫الكلب ‪ /‬صفحة ‪ ( / 126‬قال علم أب ) إل آخره ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث اخرجه‬
‫ابن ماجه ف سننه وعطية هذا تابعي ذكر صاحب الكمال عن أب مسهر أنه ولد ف‬
‫حياة النب صلى ال عليه وسلم فعلى هذا روايته عن أب ممولة على التصال وقد‬
‫ذكر قاسم بن اصبغ هذا الديث من جهة أب ادريس الولن عن أب وذكره‬
‫صاحب اليزان ف ترجة شبابة بن سوار وقال حدثنا عبد ال بن العلء بن زبر ثنا‬
‫بشر بن عبيد ال عن أب ادريس فذكره ث قال مرسل جيد السناد ‪ -‬وقال الزى ف‬
‫اطرافه رواه موسى ابن على بن رباح عن ابيه عن أب بن كعب ورواه ممد بن‬
‫جحادة عن رجل يقال له ابان عن أب ‪ -‬وروى اسعيل بن عياش عن عبد ربه بن‬
‫سليمان عن الطفيل بن عمرو الدوسى قال اقرأن أب القرآن فاهديت له قوسا فغدا‬
‫إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو متقلدها ‪ -‬فذكر الديث ‪ -‬ث قال البيهقى‬
‫( وروى من وجه آخر ضعيف عن أب الدرداء ) ث ذكر عن دحيم ( انه ليس له اصل‬
‫‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه البيهقى هنا بسند جيد فل ادرى ما وجه ضعفه وكونه ل اصل له‬
‫‪ / -‬صفحة ‪ / 127‬قال ( باب كسب الرجل ) ذكر فيه حديث ( ل تسلميه‬
‫حجاما ) ث حله على التنيه ل التحري ‪ -‬قلت ‪ -‬ف سنده أبو ماجدة ذكره ابن‬
‫حبان ف الثقات من التابعي وقال اسه على بن ماجدة وقال عبد الق ف الحكام‬
‫الديث ل يصح من قبل ابن ماجدة وقال ابن القطان وغيه ل يعرف حاله وقال‬
‫البخاري ف التاريخ هو حديث مرسل ل يصح اسناده وقال الترمذي والدار قطن ابن‬
‫ماجدة ‪ /‬صفحة ‪ / 128‬مهول زاد الدار قطن متروك فعلى هذا ل حاجة إل تأويل‬
‫‪33‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫هذا الديث ‪ / -‬صفحة ‪ / 136‬قال ( باب من زرع ارض غيه بغي اذنه ) ذكر‬
‫فيه حديثا عن أب اسحاق عن عطاء عن رافع بن خديج ث ذكر عن الشافعي ( انه‬
‫منقطع لنه ل يلق عطاء رافعا ) ‪ /‬صفحة ‪ / 137‬ث ذكر عن ابن عدى ( قال كنت‬
‫اظن ان عطاء عن رافع مرسل حت تبي ل ان ابا اسحاق ايضا عن عطاء مرسل ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬ذكر صاحب الكمال ان عطاء سع رافع بن خديج واخرج الترمذي هذا‬
‫الديث وقال حسن غريب وسألت ممد بن اسعيل عنه فقال حديث حسن واخرج‬
‫البخاري ف كتاب الج من صحيحه من حديث أب اسحاق قال سألت مسروقا‬
‫وعطاء وماهدا فقالوا اعتمر رسول ال صلى ال وعليه وسلم ف ذى الجة قبل ان‬
‫يج وهذا تصريح بسماع أب اسحاق من عطاء ث ذكر البيهقى الديث من وجه‬
‫آخر وف سنده بكي بن عامر البجلى فقال ( وان استشهد به مسلم فقد ضعفه القطان‬
‫وحفص بن غياث وابن حنبل وابن معي ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكره ابن حبان ف الثقات‬
‫ووثقه ابن عمار وقال صاحب الكمال روى له مسلم وقال ابن عدى ل اجد له متنا‬
‫منكرا واخرج صاحب الستدرك حديثه هذا وقال صحيح السناد ث ذكره من وجه‬
‫آخر وف سنده أبو جعفر عمي بن يزيد الطمى فقال ( ل ار البخاري ول مسلما‬
‫احتجابه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هو ثقة واخرج له الاكم ف الستدرك فل يضره عدم‬
‫احتجاجهما به كما تقدم غي مرة ‪ / -‬صفحة ‪ / 138‬قال ( باب ما جاء ف نصب‬
‫الماجم ) ذكر فيه حديثا عن عمر بن على بن حسي عنه عليه السلم ث قال‬
‫( منقطع ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه البزار متصل فقال ثنا ممد ابن معمر ثنا يعقوب بن‬
‫ممد ثنا عبد العزيز بن ممد عن هيثم بن ممد بن حفص عن عمر بن على عن ابيه‬
‫عن جده يعن عليا رضى ال عنه فذكره لكن اليثم هذا مهول قاله أبو حات الرازي‬
‫ول يعرف روى عنه غي الدراوردى ذكره ابن القطان ‪ / -‬صفحة ‪ / 139‬قال‬
‫( باب قطع السدر ) ‪ /‬صفحة ‪ / 140‬ذكر فيه حديثا ث قال ( ورواه القاسم بن أب‬
‫‪34‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫شيبة عن وكيع ) ث قال ( قال أبو على ما اراه حفظه وقد تكلموا فيه يعن القاسم )‬
‫‪ -‬قلت ‪ -‬تابعه مليح بن وكيع فرواه عن ابيه كذلك هكذا اخرجه الطحاوي ف‬
‫مشكل الديث فقال ثنا ابراهيم ابن أب داود ثنا مليح بن وكيع ثنا أب فذكره ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 143‬قال ( باب ل يترك ذمى يييه ) ذكر فيه حديث ( عادى الرض ل‬
‫ولرسوله ث لكم من بعدى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكره من وجه مرسل عن طاوس ومن وجه‬
‫ثان موقوفا على ابن عباس ومن وجه ثالث مرفوعا ولفظه ( موتان الرض ل‬
‫ولرسوله فمن احيا منها شيئا فهى له ) ث قال ( تفرد به معاوية بن هشام ) انتهى‬
‫كلمه ومعاوية هذا ذكره ابن الوزى ف كتابه ف الضعفاء وقال روى ما ليس‬
‫بسماعه فتركوه وذكر غيه عن ابن معي قال صال وليس بذاك وعلى تقدير ثبوت‬
‫حديثه هذا هو عام يشمل السلم والذمى فهو مالف لقصود البيهقى وكذا قوله عليه‬
‫السلم ف الديث الذكور ف الباب الذى قبل هذا الباب العباد عباد ال والبلد د‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 143‬‬
‫ال فمن احيا من موات الرض شيئا فهو له ‪ -‬وقوله ث لكم من بعدى ‪ -‬على تقدير‬
‫ثبوته وتسليم انه خطاب للمسلمي خاصة هو ذكر فرد من افراد العموم فل يصه‬
‫على ما عرف فبقى الكم للعام ‪ / -‬صفحة ‪ / 146‬قال ( باب المى ) ( ذكر فيه‬
‫) حديث الصعب ( حى عليه السلم النقيع ) ث قال ( قال البخاري هذا وهم ) قال‬
‫البيهقى ( لن قوله حى النقيع ذكره من قول الزهري وكذا قاله ابن أب الزناد عن‬
‫عبد الرحن بن الارث ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ليس ذلك من قول الزهري بل حكاه عن النب‬
‫عليه السلم كما ذكره البيهقى ف اول هذا الباب عنه ( انه قال بلغنا ان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ /‬صفحة ‪ / 147‬حى النقيع ) ووصله أبو داود فقال ثنا سعيد‬
‫بن منصور ثنا عبد العزيز بن ممد عن عبد الرحن بن الارث عن ابن شهاب عن‬
‫‪35‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة انه عليه السلم حى النقيع‬
‫‪ -‬وهذا الديث يالف ما ذكره البيهقى عن عبد الرحن بن الارث ويدل على ان‬
‫ذلك قول النب عليه السلم لقول الزهري ‪ / .‬صفحة ‪ / 151‬قال ( باب منع فضل‬
‫الاء ) ‪ /‬صفحة ‪ ( / 152‬ذكر فيه حديث نقع البئر من حديث الثوري عن أب‬
‫الرجال عن عمرة عن عائشة ) ث قال ( انا يعرف موصول من حديث عبد الرحن‬
‫بن أب الرجال عن ابيه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬تابع الثوري على روايته موصول عن أب الرجال‬
‫بدون ذكر ابنه عبد الرحن ممد بن اسحاق كما ذكره البيهقى وتابعه ايضا خارجة‬
‫بن عبد ال بن سليمان قال أبو عمر ف التمهيد ثنا سعيد بن نصر ثنا القاسم ابن اصبع‬
‫ثنا اسعيل بن اسحاق القاضى ثنا عبد ال بن مسلمة القعنب ثنا خارجة عن أب‬
‫الرجال عن امه عمرة عن عائشة عن النب صلى ال عليه وسلم انه نى ان ينع نقع بئر‬
‫‪ / -‬صفحة ‪ / 156‬قال ( باب من قضى بي الناس با فيه صلحهم ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 157‬ذكر فيه اثرا عن عمرو بن يي عن ابيه ث قال ( مرسل وقد روى ف معناه‬
‫حديث مرفوع ) ث ذكره من حديث ممد ابن على عن سرة بن جندب ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫ذكر ابن حزم انه منقطع لن ممد بن على لساع له من سرة وذكر البيهقى ف اول‬
‫هذا الباب حديث عمرو بن يي عن ابيه ( ل ضرر ول ضرار ) ‪ /‬صفحة ‪ / 158‬ث‬
‫قال ( واما حديث ل ضرر ول ضرار فهو مرسل ) ‪ -‬قلت ‪ -‬كيف يقول هذا وقد‬
‫اخرجه هو فيما مضى ف باب ل ضرر ول ضرار متصل ‪ / -‬صفحة ‪ / 164‬قال‬
‫( باب الصدقة ف القربي ) ‪ /‬صفحة ‪ / 165‬ذكر فيه تصدق أب طلحة ببيحاء ‪-‬‬
‫قلت ذكر هذا الديث واشباهه ف كتاب الوقف فيه نظر إذ ل يصرح بانه وقفها بل‬
‫الظاهر انه ملكهم رقبتها وإن الراد من قوله فقسمها بي اقاربه قسمة رقبتها ويدل‬
‫عليه ما ذكره صاحب التمهيد ان حسان باع معاوية نصيبه ‪ / -‬صفحة ‪ / 171‬قال‬
‫( باب هبة الشاع ) ذكر فيه حديث جابر ( بعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪36‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫بعيا فوزن ل فارجح ) وقول البهزى ( يا رسول ال شأنكم بذا المار فامر عليه‬
‫السلم ابا بكر فقسمه بي الرفاق ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الشاع ل يكون قبضه وهو شرط ف‬
‫البة واعتبار أب بكر رضى ال عنه اليازة يدل على ذلك ‪ -‬فان قيل ‪ -‬فقد وهب‬
‫مشاعا ‪ -‬قلنا ‪ -‬العقد جائز بل خلف وانا اللف ف وقوع اللك كذا ف التجريد‬
‫للقدورى وانا ارجح عليه السلم ف حديث جابر ليتيقن به اليفاء زيادة ف الثمن‬
‫لهبة والزيادة ل يؤثر فيها الشيوع ‪ -‬فان قيل ‪ -‬توجب جهالة الثمن قلنا الهالة ل‬
‫تؤثر ف الثمن العي وحديث البهزى كان على وجه الباحة ول يؤثر فيها الشيوع‬
‫والقسمة فيها بان تفرد لكل ما يأكله على ملك البيع والمتنع هو القسمة على وجه‬
‫التمليك ‪ -‬قال ( باب العمرى ) ‪ /‬صفحة ‪ / 175‬ذكر فيه ( ان ابن عمر جعل‬
‫العمرى للمعمر حياته وموته ) ث قال ( وهذا يدل على ان الذى روى ان حفصة‬
‫اسكنت دارها ابنة زيد بن الطاب ما عاشت فلما ماتت ابنة زيد قبض ابن عمر‬
‫السكن ورأى انه له ورد ف العارية دون العمرى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬استدل بذا أبو عمر ف‬
‫التمهيد على ان مذهب ابن عمر ف العمرى خلف مذهبه ف السكان وقال ف‬
‫التمهيد جاعة اهل الفتوى على الفرق بي العمرى والسكن وإذا كان السكان ليس‬
‫بعمرى وقد صرح ف القضية بان حفصة اسكنت فل حاجة إل تأويل البيهقى بانه ل‬
‫يرد ف العمرى ‪ / -‬صفحة ‪ / 178‬قال ( باب رجوع الوالد فيما وهب لولده ) ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 179‬ذكر فيه نلة بشي لبنه النعمان وقوله عليه السلم ( اردده ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬قد اضطرب متنه اضطرابا شديدا واخرجه مسلم من حديث جابر قالت امرأة‬
‫بشيا نل ابن غلمك فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ان ابنة فلن سألتن‬
‫ان انل ابنها غلمي الديث ففيه انه شاور النب عليه السلم قبل البة فدله على ما‬
‫هو الول به قال الطحاوي حديث جابر اول من حديث النعمان لن جابرا احفظ‬
‫له واضبط لن النعمان كان صغيا ‪ / -‬صفحة ‪ / 180‬قال ( باب الكافأة ف البة )‬
‫‪37‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪ /‬صفحة ‪ / 181‬ذكر‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 181‬‬
‫فيه حديثا ( عن احد بن أب غرزة عن عبيد ال بن موسى عن حنظلة بن أب سفيان‬
‫عن سال عن ابيه عن النب صلى ال عليه وسلم من وهب هبة فهو احق با ) ث قال (‬
‫وكذلك رواه على بن سهل عن عبيد ال وهو وهم انا الحفوظ عن حنظلة عن سال‬
‫عن ابيه عن عمر قوله ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الرفوع رواته ثقات كذا قال عبد الق ف‬
‫الحكام وصححه ابن حزم واخرجه الاكم ف الستدرك عن اسحاق بن ممد عن‬
‫ابن أب غرزة ث قال صحيح على شرط الشيخي ال ان يكون المل فيه على شيخنا‬
‫‪ -‬وقد توبع راويه عليه كما ذكر البيهقى اخرجه كذلك الدار قطن عن اسعيل‬
‫الصفار عن على بن سهل عن عبيد ال فل حل إذا على شيخ الاكم ول نسلم‬
‫للبيهقي انه وهم بل يمل على ان لعبيد ال فيه اسنادين ‪ -‬ث ذكره البيهقى من‬
‫حديث سعيد ابن مسعود ( عن عبد ال بن موسى عن ابراهيم بن اسعيل عن عمرو‬
‫بن دينار عن أب هريرة عنه عليه السلم ) ث قال ( هذا الت بذا السناد اليق ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬هذا دعوى ‪ -‬ث ذكر حديثا عن السن عن سرة ث قال ( ليس بالقوى ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬اخرجه الاكم ف الستدرك وقال صحيح على شرط البخاري وذكر ف اثناء‬
‫كتاب البيوع حديث السن عن سرة انه عليه السلم نى عن بيع الشاة ‪ -‬وصحح‬
‫اسناده وقال قد احتج البخاري بالسن عن سرة ‪ -‬ث ذكر البيهقى حديث اسامة ابن‬
‫زيد ( عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد ال بن عمرو بن العاص مثل الذى‬
‫يسترد ما وهب كمثل الكلب ) إل آخره ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر البيهقى ف ابواب الدى‬
‫عن يعقوب بن سفيان ان اسامة بن زيد عند اهل بلده الدينة ثقة مامون وقال ايضا ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 182‬ف باب الطلق قبل النكاح إذا قيل عمرو بن شعيب عن ابيه عن‬
‫‪38‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫جده عبد ال زال الشكال واتصل الديث وقال أبو بكر النيسابوري صح ساع‬
‫عمرو من ابيه شعيب وساع شعيب من جده عبد ال بن عمرو فبهذا العتبار هذا‬
‫الديث صحيح وفيه دللة ظاهرة على ان الرجوع ف البة ليس بمنوع وان الراد‬
‫بقوله عليه السلم كالكلب يعود ف قيئه الكراهة والستقذار كفعل الكلب إذ ل‬
‫يوصف فعله بتحري بل التشبيه وقع بامر مكروه ف الطبيعة لتثبت به الكراهة ف‬
‫الشريعة يؤيد هذا العن ويوضحه ما ف الصحيحي ان عمر حل على فرس ث اراد أن‬
‫يشتريه فقال عليه السلم ل تشتره ول تعد ف صدقتك فان العائد ف هبته كالعائد ف‬
‫قيئه ‪ -‬ول يوجب ذلك حرمة ابتياع التصدق الصدقة ولكن تركه افضل فكذا هذا‬
‫وال جواز الرجوع ف البة ذهب جاعة من الصحابة كعمر وعثمان وعلى وأب‬
‫الدرداء وغيهم وهو مذهب جهور التابعي واخرج ابن أب شيبة عن ابن عمر قال‬
‫هو احق با ما ل يرض منها ‪ -‬يعن البة وصححه ابن حزم وقال ل مالف لم من‬
‫الصحابة ‪ / -‬صفحة ‪ / 185‬قال ( باب اللقطة يأكلها الغن والفقي ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 186‬ذكر فيه قوله عليه السلم لب ( فان جاء صاحبها وال فاستمتع با ) وذكر‬
‫ف كتاب العرفة ان الشافعي قال قد امر عليه عليه السلم أبيا وهو ايسر اهل الدينة‬
‫أو كايسرهم وجد صرة فيها مائة أو ثانون دينارا ان يأكلها ‪ -‬قلت ‪ -‬اجاب‬
‫الطحاوي عن هذا بان يسر أب انا كان بعد النب صلى ال عليه وسلم واما قبل ذلك‬
‫فقد كان فقيا ويدل عليه قوله عليه السلم لب طلحة ف الرض الت جعلها ال‬
‫اجعلها ف فقراء قرابتك فجعلها لسان وأب ‪ -‬هذا الديث ذكره البيهقى ف باب‬
‫الوصية للقرابة وعزاه إل البخاري تعليقا ‪ / -‬صفحة ‪ / 187‬ث ذكر البيهقى حديثا‬
‫عن عمرو ف سنده عمرو وعاصم ابنا سفيان ان اباها سفيان إل آخره ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫عمرو وعاصم وأبوها ل اقف على حالم وقد روى عن عمر خلف هذا قال ابن‬
‫أب شيبة ف مصنفه ثنا وكيع ثنا سفيان عن ابراهيم بن عبد العلى عن سويد هو ابن‬
‫‪39‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫غفلة قال كان عمر بن الطاب يأمران تعرف اللقطة سنة فان جاء صاحبها وال‬
‫تصدق با فان جاء صاحبها خي ‪ -‬وهذا سند جليل متفق عليه ال ابراهيم فان مسلما‬
‫انفرد به وروى هذا الثر عبد الرزاق عن الثوري بسنده ومعناه وقال ابن أب شيبة ثنا‬
‫وكيع ثنا السود بن شيبان عن أب نوفل بن أب عقرب عن ابيه قال التقطت بدرة‬
‫فأتيت با عمر بن الطاب فقلت أغنها عن قال وافن با الوسم فوافيته با الوسم‬
‫فقال عرفها حول فعرفتها فلم اجد من يعرفها فاتيته فقلت أغنها عن فقال ال اخبك‬
‫بي سبلها تصدق با فان جاء صاحبها فاختار الال غرمت له وكان الجر لك وان‬
‫اختار الجر كان الجر له ولك ما نويت ‪ -‬وهذا ايضا سند صحيح والسود وأبو‬
‫نوفل اخرج لما مسلم وأبوه صحاب ث قال البيهقى ( وروينا عن عائشة ان امرأة‬
‫سألتها عن اللقطة فقالت استمتعي با ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل يذكر سنده وقد صح عن‬
‫عائشة خلف هذا قال ابن أب شيبة ثنا أبو الحوص عن أب اسحق عن العالية قالت‬
‫كنت جالسة عند عائشة فاتتها أمراة فقالت وجدت شاة فكيف تأمرين ان اصنع‬
‫فقالت عرف واحتلب واعلفي ث عادت فقالت عائشة تأمرين ان آمرك ان تذبها أو‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 187‬‬
‫تبيعها ( ‪ ) 1‬فليس لك ذلك ‪ -‬واخرجه عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أب‬
‫اسحاق بعناه وهذا سند صحيح على شرط الماعة خل العالية وهى ثقة ذكرها ابن‬
‫حبان ف الثقات ‪ -‬ث ذكر البيهقى حديث عطاء ابن يسار ( عن على انه وجد دينارا‬
‫) * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ‪ / ) * ( -‬صفحة ‪ / 188‬إل آخره ‪ -‬قلت ‪ -‬هو‬
‫منقطع كذا ذكر الطحاوي وف سنده شريك بن أب نرو فيه كلم وقد ذكر البيهقى‬
‫هذا الديث فيما بعد ف باب مدة التعريف فاعاده من عدة طرق ث قال ( ف مت‬
‫هذا الديث اختلف وف اسانيده ضعف ) واخرجه ف بعض تلك الطرق من طريق‬
‫‪40‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫أب داود ( انه وجد حسنا وحسينا يبكيان ) وف آخره ( انه رهنه بدرهم ) ففيه ان‬
‫ذلك كان للضرروة وكذا اوله البيهقى ف ذلك الباب وصرح ف آخره ( انه دفعه‬
‫على وجه الرهن ) وليس ف ذلك استهلك للعي كالب والوصى يرهنان مال الصغي‬
‫بدين عليهما ول يدل ذلك على ان لما استهلك العي وقد حكى الطاب وأبو عمر‬
‫عن على انه كان يرى ف اللقطة ان يتصدق با الغن وروى عبد الرزاق عن معمر عن‬
‫أب اسحاق عن أب السفر أن رجل اتى عليا فقال ان وجدت مائة درهم أو قريبا‬
‫منها فعرفتها تعريفا ضعيفا وانا احب ان ل تعرف فتجهزت با وقد ايسرت اليوم قال‬
‫عرفها فان عرفها صاحبها فادفعها إليه وال فتصدق با فان جاء صاحبها فاحب ان‬
‫يكون له الجر فسل ذلك ( ‪ ) 2‬وال غرمتها وكان لك الجر ‪ -‬ث ذكر البيهقى‬
‫عن الشافعي حكاية عن رجل عن شعبة فذكر بسنده ( ان ابن مسعود امر رجل ان‬
‫يستمتع باللقطة قال الشافعي ورووا عن عامر عن ابيه عن عبد ال انه اشترى جارية‬
‫فذهب صاحبها فتصدق بثمنها قال اللهم عن صاحبها فان كره فلى وعلى الغرم ‪ -‬ث‬
‫قال وهكذا يفعل باللقطة فخالفوا السنة وخالفوا حديث ابن مسعود الذى يوافق‬
‫السنة وهو عندهم ثابت ‪ -‬قلت ‪ -‬حديث عامر رواه ابن أب شيبة وغيه عن عامر‬
‫عن أب وائل عن ابن مسعود وعامر هذا هو ابن شقيق بن جرة باليم وأبو وائل هو‬
‫شقيق بن سلمة فلما توافق اسم أب وائل واسم أب عامر ف شقيق ظن من قال عامر‬
‫عن ابيه ان ابا وائل هو أبوه وليس المر كذلك وحديث ابن مسعود الوافق للسنة‬
‫كما زعم الشافعي ف سنده مهول فهو ليس بثابت ث قال البيهقى ( وقد روى عن‬
‫على من قوله ما يوافق قول العراقيي ) ث اسنده من حديث عاصم بن ضمرة عن‬
‫على ‪ -‬قلت ‪ -‬قد روى من وجه آخر وقد ذكرناه ث روى البيهقى عن ابن عمر‬
‫( انه قال للملتقط ل آمرك * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ولعله فسبيل ذلك ‪ / -‬صفحة‬
‫‪ / 189‬ان تأكلها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬وقد تقدم ايضا المر بالتصدق عن عمرو على‬
‫‪41‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وعائشة وروى ايضا عن ابن عباس قال ابن أب شيبة ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد‬
‫العزيز بن رفيع حدثن أب قال وجدت عشرة دناني فأتيت ابن عباس فسألته عنها‬
‫فقال عرفها على الجر سنة فان ل تعرف فتصدق با فان جاء صاحبها فخيه الجر‬
‫أو الغرم ‪ -‬وهذا السند على شرط البخاري خل رفيعا وهو ثقة ذكره ابن حبان وقد‬
‫ذكر البيهقى ف الباب الذى يلى هذا الباب ( عن ابن عباس قال من أكل الضوال فهو‬
‫ضال ) وروى التصدق عن عبد ال بن عمرو ايضا قال ابن أب شيبة ثنا زيد بن‬
‫حباب عن عبد الرحن بن شريح حدثن أبو قبيل عن عبد ال بن عمرو ان رجل قال‬
‫التقطت دينارا فقال ل يأوى الضالة الضال ؟ ؟ ؟ به الرجل ليمى به فقال ل تفعل‬
‫فقال ما اصنع به فقال تعرفه فان جاء صاحبه فرده إليه وال فتصدق به ‪ -‬وهذا السند‬
‫على شرط مسلم خل ابا قبيل وهو ثقة وثقه ابن معي وابن حنبل وأبو زرعة وذكره‬
‫ابن حبان ف الثقات وقال ابن أب شيبة ثنا وكيع عن طلحة بن يي عن عبد ال بن‬
‫فروخ مول ام سلمة قال سأل رجل ام سلمة زوج النب صلى ال عليه وسلم فقال‬
‫الرجل يد سوطا فقالت ل بأس به يصل به السلم يده قال والذاء قالت والذاء قال‬
‫والوعاء قالت ل احل ما حرم ال الوعاء تكون فيه النفقة ‪ -‬وهذا السند على شرط‬
‫مسلم خل ابن فروخ وقد ذكره ابن حبان ف الثقات وقد ذكر البيهقى هذا الثر فيما‬
‫بعد ف باب قليل اللقطة وروى ابن أب شيبة المر بالتصدق عن سعيد بن السيب‬
‫والشعب وروى ايضا عن السن قال لنا كان متاجا إليها فليأكلها وروى عبد الرزاق‬
‫المر بالتصدق عن طاوس وعكرمة ايضا وف الشراف لبن النذر ومن قال يعرفعها‬
‫حول ث يتصدق با ويي صاحبها إذا جاء بي الجر والغرم له مالك والسن بن‬
‫صال والثوري وأصحاب الرأى وقال الترمذي هو قول الثوري وابن البارك واهل‬
‫الكوفة ‪ / -‬صفحة ‪ / 192‬قال ( باب تعريف اللقطة والشهاد عليها ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 193‬ذكر ف آخره حديث عياض بن حار ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه أبو داود بسند‬
‫‪42‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫صحيح والمر بالشهاد فيه زيادة ثقة فوجب قبولا والقول بوجوب الشهاد ‪،‬‬
‫ومذهب الشافعي انه مستحب ‪ / -‬صفحة ‪ / 195‬قال ( باب ما جاء ف قليل‬
‫اللقطة ) ذكر ف آخره عن طلحة بن يي عن فروخ مول طلحة سعت ام سلمة ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬كذا ف نسختي جيدتي والصواب ‪ /‬صفحة ‪ / 196‬عبد‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 196‬‬
‫ال بن فروخ كما تقدم قريبا ف اللقطة يأكلها الغن والفقي ‪ -‬قال ( باب من يعرف‬
‫اللقطة ) ‪ /‬صفحة ‪ / 197‬ذكر فيه حديث حاد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن‬
‫سويد بن غفلة عن أب بن كعب ث قال ( قال أبو داود هذه الزيادة الت زاد حا بن‬
‫سلمة ان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها إليه ليست مفوظة ) ث قال‬
‫البيهقى ( قد رويناه عن الثوري عن سلمة بن كهيل ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر ابن حزم ان‬
‫حادا ل ينفرد بزيادة المر بالدفع بل وافقه على ذلك الثوري فرواه كذلك عن ربيعة‬
‫عن يزيد بن خالد عن سلمة ( ‪ ) 1‬بن كهيل عن سويد ‪ -‬ث ذكر البيهقى ( ان‬
‫الشافعي قال ل اجبه ال ببينة وانه اول الديث بان اللتقط يعرفهما ليؤديهما مع‬
‫اللقطة وليعلم انه إذا وضعها ف ماله انا لقطة وليستدل على صدق العترف ) ‪ -‬قلت‬
‫‪ -‬مذهب مالك انه يستحق بالعلمة قال ابن القاسم ويب على دفعها إليه وهو قول‬
‫الليث قال أبو عمر والديث حجة لم وهو نص موضع اللف ومن كان اسعد‬
‫بالظاهر فلج وذكر الطاب انه مذهب احد ايضا وان * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ‪-‬‬
‫ولعل الصواب عن يزيد عن زيد بن خالد وعن سلمة ‪ -‬لن الثوري يروى عن ربيعة‬
‫الراى وربيعة عن يزيد مول النبعث ويزيد عن زيد بن خالد الهن الصحاب ويروى‬
‫الثوري ايضا عن سلمة بن كهيل وسلمة عن سويد بن الغفلة ‪ -‬ح ( * ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 198‬المر بالدفع ف رواية حاد إن صح ل يز خلفه ‪ -‬ث ذكر البيهقى ( ان‬
‫‪43‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الشافعي احتج على ذلك بديث البينة على الدعى ‪ -‬وهذا مدع ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد ترك‬
‫الشافعي هذا الديث ف القسامة حيث حلف الدعي خسي يينا ث قضى لم بالدية‬
‫فأعطاهم بدعواهم ‪ -‬فان قال ‪ -‬السنة قد جاءت بذلك ‪ -‬قلنا ‪ -‬وجاءت ايضا بدفع‬
‫اللقطة إل من عرفها ذكره ابن حزم ‪ -‬قال ( باب من احيا حسيا ) ذكر فيه حديث‬
‫الشعب عن غي واحد من اصحاب النب صلى ال عليه وسلم ث ذكر من وجه آخر‬
‫عن الشعب يرفعه إل النب صلى ال عليه وسلم ث قال ( متلف ف رفعه وهو عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم منقطع ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد قدمنا ف باب فضل الحدث ان مثل هذا‬
‫ليس بنقطع بل هو موصول وان الصحابة كلهم عدول وقد ذكرنا ف ذلك الباب من‬
‫كلم البيهقى ما يدل على ذلك ‪ / -‬صفحة ‪ / 199‬قال ( باب ل تل لقطة مكة‬
‫ال لنشد ) ذكر فيه حديث ( ل يلتقط ساقطتها ال منشد ) ث قال ( قال أبو عبيد‬
‫ليس للحديث عندي وجه ال ما قال عبد الرحن بن مهدى انه ليس لواجدها منها‬
‫شئ ال النشاد ابدا وال فل يل له ان يسها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ف العال للخطاب اختلف‬
‫الناس ف حكم ضللة الرم فذهب اكثر اهل العلم إل انه ل فرق بينها وبي ضالة‬
‫الل وكان ابن مهدى يذهب إل التفرقة بينها وبي ضالة سائر البقاع ويقول ليس‬
‫لواجدها منها غي التعريف ابدا ول يلكها بال ول يستنفقها ول يتصدق با حت‬
‫يظفر بصاحبها ويكى عن الشافعي نو هذا القول ‪ -‬قال ( باب العالة ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 200‬ذكر فيه ( ان الشيبان اصاب غلمانا فقال له ابن مسعود الجر والغنيمة من‬
‫كل رأس اربعون درها ) ث قال البيهقى ( يتمل ان يكون عبد ال عرف شرط‬
‫مالكهم لن ردهم فاخب بذلك ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر ابن أب شيبة هذا الثر ولفظه عن‬
‫الشيبان ان رجل اصاب عبدا آبقا بعي التمر فجاء به فجعل ابن مسعود فيه اربعي‬
‫درها ‪ -‬وهذا يبعد تأويل البيهقى وقال ابن حنبل ان وجد خارج الصر فأربعون‬
‫درها وف الحلى صح عن شريح وزياد ان البق ان وجد ف الصر فجعل واجده‬
‫‪44‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫عشرة دراهم وان وجد خارج الصر فأربعون درها وروى ايضا عن الشعب وبه‬
‫يقول اسحق وصح عن عمر بن عبد العزيز أنه قضى فيه إذا اخذ على مسية ثلث‬
‫دناني ومن طريق احد بن حنبل ثنا ممد بن مسلمة ( ‪ ) 1‬عن أب عبد الرحيم عن‬
‫زيد بن أب انيسة عن حاد بن أب سليمان عن النخعي قال كان يعل فيه وهو الذى‬
‫يعمل به ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا ‪ -‬والصواب ممد بن سلمة وهو الباهلى انظر‬
‫التهذيب ‪ /‬صفحة ‪ / 204‬قال ( باب من صار مسلما باسلم ابويه أو احدها )‬
‫ذكر فيه ( ان قتيلة ام اساء بنت أب بكر تأخر اسلمها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اختلف العلماء‬
‫ف انا اسلمت ام ماتت على الكفر والكثرون على موتا مشركة كذا قال النووي ف‬
‫شرح مسلم ول يذكرها ابن منده ف الصحابة ول ابن عبد الب مع شدة استيعابه ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 208‬قال ( باب الث على تعلم الفرائض ) ‪ /‬صفحة ‪ / 209‬ذكر فيه‬
‫حديث أب هريرة ( تعلموا الفرائض ) ث قال ( تفرد به حفص بن عمرو ليس بالقوى‬
‫) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل اراحدا وافقه على هذه العبارة اللينة ف حق هذا الرجل بل اساؤا‬
‫القول فيه قال البخاري منكر الديث رماه يي بن يي بالكذب وقال النسائي‬
‫ضعيف وقال ابن حبان ل يوز الحتجاج به بال وقد ذكره البيهقى فيما مضى ف‬
‫باب ل تفريط على من نام فقال ( منكر الديث ) ‪ / -‬صفحة ‪ / 210‬قال ( باب‬
‫ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيه من الصحابة رضى ال عنهم ف الفرائض )‬
‫كر‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 210‬‬
‫فيه حديث ( افرضهم زيد واقرؤهم أب واعلمهم باللل والرام معاذ ) ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫ذكر المام تاج الدين الفزارى ان الشهور عند الفقهاء ان الشافعي ل يقلد زيدا وانا‬
‫وافق رأيه رأيه فان الجتهد ل يقلد الجتهد وظاهر كلم البيهقى يدل على انه قلده‬
‫‪45‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وفيه مالفة للمشهور عندهم وتقليد الجتهد الجتهد ويقال للشافعي هل قلدت معاذا‬
‫ف تليله وتريه بعي ما ذكرت ‪ /‬صفحة ‪ / 211‬وهل قلدت عليا ف جيع قضائه‬
‫لقوله عليه السلم اقضاكم على الديث وان كان ل يقلد زيدا كما هو الشهور‬
‫عندهم ففيه ايضا نظر من وجهي ‪ -‬احدها ‪ -‬ان الشافعي ل يضع ف الفرائض كتابا‬
‫ولول تقليد زيد لوضع كتاب ليظهر لتبعيه طريق اجتهاده الت با وافق زيدا كما فعل‬
‫ف سائر البواب ‪ -‬الثان ‪ -‬انه ل يالف ول ف مسألة ويبعد اتفاق رأيي ف كتاب‬
‫من العلم من اوله إل آخر ‪ / -‬صفحة ‪ / 212‬قال ( باب من ل يرث من ذوى‬
‫الرحام ) ذكر فيه قول جابر ( يا رسول ال انا يرثن كللة فكيف الياث فنلت‬
‫آية الفرائض ) ‪ -‬قلت ‪ -‬عدم ذكر ذوى الرحام ف هذه الية ل يدل على عدم‬
‫استحقاقهم فانم ان ل يذكروا ف هذه الية فقد ذكروا ف موضع آخر من الكتاب‬
‫والسنة على ما سيأت ف الباب الذى يلى هذا الباب كالدة فانا من اهل الرث وان‬
‫ل تذكر ف هذه الية وكالعصبة ل ذكر لم ف آية الفرائض ول يدل ذلك على عدم‬
‫استحقاقهم بل هم مستحقون بالجاع لقيام الدليل على ذلك ‪ -‬ث ذكر البيهقى‬
‫حديث أب امامة ( ان ال قد اعطى كل ذى حق حقه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل دللة ف هذا‬
‫الديث ايضا على مدعاه لن الدلة قامت على ان ذوى الرحام ايضا من اعطاهم‬
‫ال حقهم ‪ -‬ث ذكر حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ف العمة والالة ( ل‬
‫ارى ينل على شئ ل شئ عليهما ( ‪ - ) 1‬قلت ‪ -‬قد اختلف فيه فروى مرسل‬
‫كما ذكره البيهقى واخرجه النسائي ف سننه عن زيد بن اسلم ان رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ل اجد لما شيئا ‪ -‬ليس ف سنده عطاء وكذا اخرجه عبد الرزاق‬
‫وابن أب شيبة ف مصنفيهما عن وكيع ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فذكره‬
‫وعلى تقدير صحة معناه ل ينل عليه فيهما شئ * ( هامش ) * ( ‪ ) 1‬كذا وف‬
‫السنن لما ‪ / ) * ( -‬صفحة ‪ / 213‬ف ذلك الوقت ث نزل عليه ( واولو الرحام‬
‫‪46‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫بعضهم اول ببعض ) وقال عليه السلم بعد ذلك الال وارث من ل وارث له ‪ -‬ول‬
‫يوز أن يعكس هذا إذ لو تقدمت الية ما قال عليه السلم ل ارى ينل على شئ ‪-‬‬
‫وذكر عبد الق هذا الديث ف احكامه وقال ف آخره قال أبو داود معناه لسهم‬
‫لما ولكن يورثون للرحم ‪ -‬ث قال البيهقى ( ورواه أبو نعيم ضرار بن صرد عن عبد‬
‫العزيز موصول بذكر الدرى ) ‪ -‬قلت سكت عن ضرار هذا وهو متروك الديث‬
‫كذا قال النسائي وكان ابن معي يكذبه ث قال البيهقى ( وروى عن شريك بن أب‬
‫نر أن الارث بن عبد أخبه ) إل آخره ‪ -‬قلت ‪ -‬قد اختلف ف هذا الديث ايضا‬
‫فرواه ابن أب شيبة ف مصنفه عن شريك سئل النب صلى ال عليه وسلم الديث من‬
‫غي ذكر الارث وكذا ذكره الدار قطن ف سننه من طريقي ث ان الارث هذا ل‬
‫اعرف حاله ول ذكر له ف شئ من الكتب الت بايدينا سوى الستدرك للحاكم فانه‬
‫مذكور فيه ف هذا الديث مستشهدا به وابن أب نر فيه كلم يسي ‪ -‬ث ذكر‬
‫البيهقى اثرا عن زيد ‪ -‬قلت ف سنده ممد بن بكار عن عبد الرحن بن أب الزناد‬
‫وابن بكار قال فيه صال بن ممد يدث عن الضعفاء وابن أب الزناد ضعفه النسائي‬
‫وغيه وقال ابن حنبل مضطرب الديث وبقية السند ايضا فيه نظر ‪ -‬ث ذكر البيهقى‬
‫( عن عبد المن بن حنظلة عن ابن مرساء ان عمر قال لو رضيك ال ل قرك يعن‬
‫العمة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬كشفت عن ابن حنظلة وابن مرساء فلم اعرف لما حال وقال‬
‫الطحاوي ابن مرساء غي معروف ‪ -‬ث ذكر البيهقى ( عن أب بكر بن ممد بن‬
‫عمرو ابن حزم كان عمر يقول عجبا للعمة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا منقطع أبو بكر ل‬
‫يسمع من عمر ‪ -‬ث قال البيهقى ( وقد روى عن عمر بلفه ورواية الدنيي اول‬
‫بالصحة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الذى روى عنه بلف ذلك اسناده صحيح متصل وسنذكره ان‬
‫شاء ال تعال ف الباب الذى يلى هذا الباب ورواية الدنيي من طريقي احدها فيه‬
‫مهول والخر منقطع فكيف تكون اول بالصحة ‪ / -‬صفحة ‪ / 214‬قال ( باب‬
‫‪47‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫من قال بتوريث ذوى الرحام ) ذكر فيه حديث عمر ( الال وارث من ل وارث له‬
‫) ‪ -‬قلت ‪ -‬سكت عنه واخرجه ابن حبان ف صحيحه وحسنه الترمذي وقال واليه‬
‫ذهب اكثر اهل العلم ‪ -‬ث ذكر البيهقى الديث من طريق بديل عن راشد عن أب‬
‫عامر عن القدام ث قال ( قال أبو داود رواه الزبيدى عن راشد عن ابن عائذ عن‬
‫القدام ورواه معاوية بن صال عن راشد سعت القدام ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه الاكم ف‬
‫الستدرك من طريق راشد عن أب عامر وقال صحيح على شرط الشيخي واخرجه‬
‫ابن حبان ف صحيحه ث‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 214‬‬
‫ذكر أن راشدا سعه من أب عامر عن القدام ومن ابن عائذ عنه فالطريقان مفوظان‬
‫والتنان متباينان ‪ -‬وذكر الدار قطن ف علله ان شعبة وحادا وابراهيم بن طهمان‬
‫رووه عن بديل عن ابن أب طلحة عن راشد عن أب عامر عن القدام وان معاوية بن‬
‫صال خالفهم فلم يذكر ابا عامر بي راشد والقدام ث قال الدار قطن والول اشبه‬
‫بالصواب ‪ -‬قال ابن القطان وهو على ما قال فان ابن أب طلحة ثقة وقد زاد ف‬
‫السناد من يتصل به فل يضره ارسال من قطعه وان كان ثقة فكيف وفيه مقال فنرى‬
‫هذا الديث صحيحا انتهى كلم ابن القطان وما ذكره أبو داود صريح ف انه ل‬
‫ارسال ف رواية معاوية فان ‪ /‬صفحة ‪ / 215‬راشدا صرح فيها بالسماع وراشد قد‬
‫سع من هو اقدم من القدام كمعاوية وثوبان فيحمل على انه سعه من القدام مرة بل‬
‫واسطة ومرة بواسطة أب عامر ومرة بواسطة ابن عائذ ‪ -‬ث قال البيهقى ( وقد روى‬
‫من وجه اضعف من ذلك ) فذكره من حديث ليث عن ابن النكدر عن أب هريرة‬
‫ومن حديثه عن ابن هبية عن أب هريرة ث قال البيهقى ( متلف فيه كما ترى وليث‬
‫بن أب سليم غي متج به ) ‪ -‬قلت ‪ -‬المر ف ليث قريب قد اخرج له مسلم ف‬
‫‪48‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫صحيحه واستشهد به البخاري ف كتاب الطب ويتمل انه روى الديث عنهما عن‬
‫أب هريرة واقل احواله ان يكون حديثه هذا شاهد الديث القدام أو غيه ‪ -‬ث ذكر‬
‫البيهقى من حديث عائشة مرفوعا وف سنده عمرو بن مسلم فحكى عن ابن حنبل‬
‫وابن معي ( انما قال فيه ليس بالقوى ) وذكر ( انه روى موقوفا ايضا ) قال‬
‫( والرفع غي مفوظ ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الرفع زيادة ثقة فوجب قبوله وقد اخرجه الاكم‬
‫مرفوعا وقال صحيح على شرط الشيخي واخرجه الترمذي ايضا مرفوعا وقال حسن‬
‫وعمرو بن مسلم احتج به مسلم ف صحيحه وف الكاشف للذهب قواه ابن معي ‪-‬‬
‫ث ذكر البيهقى دفع النب صلى ال عليه وسلم مياث ثابت ‪ /‬صفحة ‪ / 216‬ابن‬
‫الدحداح إل ابن اخته ث ذكر ( ان الشافعي اجاب عنه بانه قتل يوم احد قبل ان ينل‬
‫الفرائض ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر صاحب الستيعاب عن الواقدي قال وبعض اصحابنا‬
‫الرواة للعلم يقولون ان ابن الدحداح برئ من جراحاته ومات على فراشه من جرح‬
‫اصابه ث انتقض به مرجع النب صلى ال عليه وسلم من الديبية ويشهد لذا القول ما‬
‫اخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي عن جابر بن سرة قال اتى النب صلى ال‬
‫عليه وسلم بفرس معرور فركبه حي انصرف من جنازة ابن الدحداح ونن حوله ‪-‬‬
‫وقال ابن الوزى ف الكشف لشكل الصحيحي اختلفت الرواة ف موته فقال‬
‫بعضهم قتل يوم احد ف العركة وقال آخرون بل جرح وبرئ ومات على فراشه‬
‫مزجع رسول ال صلى ال عليه وسلم من الديبية وهذا اصبح لذا الديث ‪ -‬ث‬
‫ذكر البيهقى عن الشافعي قال ( وانا نزلت آية الفرائض فيما يثبت اصحابنا ف بنات‬
‫ممود بن مسلمة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ل اجد ف شئ ما بايدينا من كتب الديث والتفسي‬
‫واسباب النول ان الية الذكورة نزلت ف بنات ممود وانا الذكور فيها انا نزلت‬
‫ف جابر أو بنت سعد بن الربيع كما ذكره البيهقى بعد هذا وذكر صاحب التمهيد‬
‫بسنده إل جابر ابن عبد ال قال اتت امرأة من النصار النب صلى ال عليه وسلم با‬
‫‪49‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫بنت سعد بن الربيع الديث وف آخره فنلت ( يوصيكم ال ف اولدكم ) الية قال‬
‫اسحق بن الطباع وهو احد رواة الديث وهذا القول ليس فيه اختلف ‪ -‬ث قال‬
‫البيهقى ( وقد قيل انا نزلت فيه أي ف جابر آية الفرائض الت ف آخر سورة النساء‬
‫ونزلت الت ف اولا ف ابنت سعد ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ف الصحيحي ف حديث جابر فنلت‬
‫( يوصيكم ال ف اولدكم ) ‪ -‬وقد ذكر البيهقى ذلك ف اوائل باب من ل يرث من‬
‫ذوى الرحام وقد تقدم ان صاحب التمهيد ذكره ايضا ف حديث جابر وهو تصريح‬
‫بنول الية الت ف ‪ /‬صفحة ‪ / 217‬اولا ف جابر ‪ -‬ث ذكر البيهقى ( عن الشعب‬
‫عن زياد جعل عمر العمة بنلة الخ ) إل آخره ث قال ( ورواه السن وجابر بن‬
‫زيد وبكر الزن وغيهم وكل ذلك مراسيل ورواية الدنيي اول ان تكون‬
‫الصحيحة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر الطحاوي ان رواية زياد عن عمر صحيحة متصلة وف‬
‫مصنف ابن أب شيبة ثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عمر انه قسم الال‬
‫بي عمة وخالة وهذا سند صحيح متصل وقال صاحب الستذكار ل يتلف اهل‬
‫العراق انه ورثهما واختلفوا فيما قسمة لما وف الصنف ايضا ثنا وكيع عن يزيد بن‬
‫ابراهيم عن السن عن عمر قال للعمة الثلثان والالة الثلث ‪ -‬ثنا عبد الوهاب الثقفى‬
‫عن يونس عن السن ان عمر ورث العمة الثلثي والالة الثلث ‪ -‬ثنا ابن ادريس عن‬
‫العمش عن ابراهيم قال كان عمر وعبد ال يورثان الالة والعمة إذا ل يكن غيها‬
‫‪ -‬وفيه ايضا عن ابن جريج اخبن عبد الكري بن أب الخارق ان زياد بن جارية‬
‫أخب عبد اللك بن مروان ان امراء الشام كتبوا إل عمر فذكر اشياء منها انم بينما‬
‫هم مون‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 217‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫مر صب فقتله احدهم وليس له وارث ولد وقرابة ال خال فكتب عمر أن ديتة لاله‬
‫انا ؟ ؟ ؟ والد وترك مواليه ؟ ؟ ؟ اعتقوه ‪ -‬فهذه وجوه كثية عن عمر يشد بعضها‬
‫بعضا انه ورث ذوى الرحام وقد قدمنا ما ف رواية الدنيي من الهالة والنقطاع ‪-‬‬
‫وف الصنف ايضا عن الثوري أخبن منصور عن حصي عن ابراهيم قال كان عمر‬
‫وابن مسعود يورثان ذوى الرحام دون الوال قلت فعلى بن أب طالب قال كان‬
‫اشدهم ف ذلك ‪ -‬وقال الطحاوي ل اختلف عن على وابن مسعود رضى ال عنهما‬
‫ف توريث ذوى الرحام ‪ -‬وف الصنف عن ابن جريج قال ل عبد الكري عن عمر‬
‫وعلى وابن مسعود ومسروق والنخعي والشعب ان الرجل إذا مات وترك مواليه الذين‬
‫اعتقوه ول يدع ذا رخم ال ؟ ؟ ؟ أو خالة دفعوا مياثه إليها ول يورثوا مواليه معها‬
‫وانم ل يورثون مواليه مع ذى رحم ‪ / -‬صفحة ‪ / 219‬قال ( باب ل يرث القاتلى‬
‫) ‪ /‬صفحة ‪ / 220‬ذكر فيه حديثا ف سنده اسحاق بن عبد ال بن أب فروة فقال (‬
‫ل يتج به ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الن البيهقى القول فيه ولا وقع ف حديث يستدل به خصمه‬
‫اغلظ فيه فقال ف باب من فرق بي وجوده قبل القسم وبعده ( اسحاق بن أب فروة‬
‫متروك ) ‪ / -‬صفحة ‪ / 221‬قال ( باب من قال يرث قاتل الطأ من الال ل‬
‫الدية ) ( قال الشافعي روى ذلك بعض اصحابنا بديث ل يثبته اهل العلم بالديث )‬
‫وذكر البيهقى انه ( يعن به حديث ممد بن سعيد عن عمرو بن شعيب أخبن أب‬
‫عن جدى عبد ال ) إل آخره ث حكى البيهقى ( عن الدار قطن قال ممد بن سعيد‬
‫الطائفي ثقة ) ث قال البيهقى ( والشافعي كالتوقف ف روايات عمرو بن شعيب إذا‬
‫ل ينضم إليها ما يؤكدها ) ‪ -‬قلت ‪ -‬يؤخذ من كلم البيهقى انه خالف الشافعي ف‬
‫هذا وان الديث ثابت عنده لنه حكى عن الدار قطن توثيق الطائفي وفيما مضى ف‬
‫باب وجوب المعة على من كان خارج الصر وثقه البيهقى ول يعزه إل احد وقال‬
‫أبو بكر النيسابوري صح ساع عمرو عن ابيه شعيب وساع شعيب من جده عبد ال‬
‫‪51‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ذكره البيهقى ف باب الطلق قبل النكاح وقال فيما مضى ف باب وطئ الحرم‬
‫وباب اليار مادل على ساع شعيب من جده عبد ال ( ال انه إذا قيل عمرو عن ابيه‬
‫عن جده يشبه ان يراد بالد ممد بن عبد ال وليست له صحبة فيكون الب مرسل‬
‫وإذا قيل عن جده عبد ال زال الشكال واتصل الديث ) انتهى كلم البيهقى وقد‬
‫قال عمرو ف هذا الديث أخبن أب عن جدى عبد ال فتبي من كلم البيهقى هذا‬
‫ومن توثيقه للطائفي ان الديث ثابت خلفا لا قال الشافعي على ان الطائفي متكلم‬
‫فيه قال ابن حبان يروى عن الثقات ما ليس من احاديثهم ل يل الحتجاج به ث قال‬
‫البيهقى ( ورواه الواقذى وليس بجة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬الن القول فيه والناس اغلظوا فيه‬
‫فقال بعضهم كذاب وقال بعضهم يضع الديث وقال بعضهم متروك وضعفه البيهقى‬
‫ف باب قتل الغيلة وف غيه ‪ / -‬صفحة ‪ / 225‬قال ( باب ل يرث مع الب‬
‫ابواه ) ‪ /‬صفحة ‪ / 226‬ذكر فيه حديثا مرفوعا وعلله ث قال ( وانا الرواية‬
‫الصحيحة فيه عن عمر ) ث ذكره عن سعيد بن السيب عن عمر ‪ -‬قلت ‪ -‬ابن‬
‫السيب ل يسمع من عمر فكيف تكون هذه الرواية صحيحة ‪ / -‬صفحة ‪/ 234‬‬
‫قال ( باب فرض الدة والدتي ) ذكر فيه عن مالك ( عن ابن شهاب عن عثمان‬
‫بن اسحق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الدة إل أب بكر ) إل آخره‬
‫‪ -‬قلت ذكر أبو عمر ف التمهيد ان اهل السب ينسبونه عثمان بن اسحق بن عبد ال‬
‫بن أب خرشاء ث ذكر عن مصعب انه نسبه كذلك ث حكى عنه انه قال ل يتابع احد‬
‫مالكا يعن على قوله عثمان بن اسحق بن خرشة ث ان البيهقى سكت عن رواية‬
‫قبيصة عن أب بكر وقال ف باب استباء ام الولد ( ل يدرك عمر ) وقد تكلمنا معه‬
‫هناك وإذا جزم البيهقى ‪ /‬صفحة ‪ / 235‬بعدم ادراكه لعمر فهو عنده غي مدرك‬
‫لب بكر بالطريق الول ث ذكر البيهقى حديثا عن معقل بن يسار ث ذكر من وجه‬
‫آخر فقال ( تفرد به ممد بن حيد وليس بالقوى والحفوظ حديث معقل ) ‪ -‬قلت‬
‫‪52‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪ -‬الن القول فيه وقد كذبه أبو زرعة وابن وارة وقال النسائي ليس بثقة وقال صال‬
‫بن ممد ما رأيت احذق بالكذب منه وكيف يقول البيهقى والحفوظ حديث معقل‬
‫وهو من الطريقي من حديث معقل ‪ / -‬صفحة ‪ / 240‬قال ( باب اليث بالولء )‬
‫( ذكر فيه حديثا ) مرسل عن السن ث قال ( وروى موصول من وجه آخر عن ابن‬
‫عمرو ليس بصحيح ) وذكر حديث ابن عمر ف كتاب الولء وبسط الكلم عليه ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬اخرج حديث ابن عمر ابن حبان ف صحيحه وصححه الاكم ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 241‬ف مستدركه ث ذكر البيهقى حديث عمر بن رؤبة عن عبد الواحد عن‬
‫واثاة ث قال ( غي ثابت قال البخاري عمر فيه نظر ) ث ذكر ( عن ابن عدى انم‬
‫انكروا عليه احاديثه عن عبد الواحد ) ‪ -‬قلت ‪ -‬عمر هذا ذكره ابن حبان ف الثقات‬
‫وحكى صاحب اليزان عن أب حات انه صال الديث وقال دحيم ل اعلمه ال ثقة‬
‫وحديثه هذا مرج ف السنن الربعة سنه‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 241‬‬
‫الترمذي وصحح صاحب الستدرك سنده وسنذكره ف كتاب العتاق ان شاء ال‬
‫تعال ث ذكر البيهقى حديث اعتاق ابنة حزة غلما من حديث عبد ال بن شداد ث‬
‫قال ( ابن شداد اخو بنت حزة من الرضاعة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬بل هو اخوها لمها قد‬
‫اخرج أبو داود ف الراسيل بسند صحيح عنه انه قال اتدرون ما ابنه حزة من قال‬
‫كانت اخت لمى وقال ابن سعدام عبد ال بن شداد سلمى بنت عميس اخت اساء‬
‫كانت تت حزة فولدت له عمارة وقيل فاطمة وقتل يوم احد فتزوجها شداد بن‬
‫الاد فولدت له عبد ال ‪ / -‬صفحة ‪ / 242‬قال ( باب الول من اسفل ) ذكر فيه‬
‫حديثا عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ث قال ( ورواه بعض الرواة عن‬
‫عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وهو غلط ل شك فيه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه شيخه‬
‫‪53‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الاكم ف الستدرك ‪ -‬من طريق عكرمة عن ابن عباس ث قال صحيح على شرط‬
‫البخاري ‪ / -‬صفحة ‪ / 243‬قال ( باب من جعل مياث من ل يدع وارثا ول‬
‫مول ف بيت الال ) ذكر فيه حديث القدام الذكور فيما مر ف باب توريث ذوى‬
‫الرحام ث ذكر حديثي عن عائشة وبريدة ‪ -‬قلت ‪ -‬الحاديث الثلثة مالفة‬
‫لقصوده ‪ / -‬صفحة ‪ / 244‬قال ( باب من جعل ما فضل عن الفرائض ول عصبة‬
‫ول مول ف بيت الال ول يرد على ذى فرض ) ذكر فيه حديث ( ان ال قد اعطى‬
‫كل ذى حق حقه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬تقدم الكلم عليه ف اوائل كتاب الفرائض ث ذكر‬
‫اثرين ف سندها ممد بن سال ‪ -‬قلت ‪ -‬سكت عنه هنا وقال فيما تقدم ف باب ل‬
‫يرث مع الب ابواه ( ل يتج به ) وقال ف باب الختلف ف القبلة ( ممد بن سال‬
‫عن عطاء ضعيف ) وقال ف باب من قال يقرع بينهما ( ممد بن سال متروك )‬
‫وقال صاحب الستذكار سائر الصحابة يقولون بالرد وانفرد زيد من بينهم فجعل‬
‫الفاضل عن ذوى الفروض والعصبات لبيت الال ‪ / -‬صفحة ‪ / 253‬قال ( باب‬
‫مياث الرتد ) ‪ /‬صفحة ‪ / 254‬ذكر فيه ( عن انه لورثته السلمي ) من وجهي ث‬
‫زعم ( انما متقطعان ) ث ذكره عن أب عمر والشيبان عن على ث ذكر عن الشافعي‬
‫( ان بعض اهل الديث يزعم ان الفاظ ل يفظوه عن على وناف ان يكون الذى‬
‫زاد هذا غلط ) ‪ -‬قلت صحح ابن حزم ذلك عن على ث ‪ -‬ذكر رواية أب عمرو‬
‫وذكرها ايضا ابن أب شيبة وعبد الرزاق ف مصنفيهما وسندها صحيح وأبو عمرو‬
‫الشيبان ادرك زمان النب صلى ال عليه وسلم فروايته عن على ممولة على التصال‬
‫‪ / -‬صفحة ‪ / 255‬قال ( باب الشركة ) ‪ /‬صفحة ‪ / 256‬ذكر فيه عن زيد كان‬
‫يشرك ث ذكر ( عن ممد بن سال عن الشعب عن زيد كان ل يشرك وان ؟ ؟ ؟ على‬
‫ابن سال بان زيدا كان يشرك فقال بين وبينك ابن أب ليلى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا يشي‬
‫إل ان ابن أب ليلى تابع ابن سال وقد جاء ذلك مبينا قال أبن أب شبية ثنا وكيع عن‬
‫‪54‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫ابن أب ليلى عن الشعب عن زيد كان ل يشرك ‪ -‬فظهر بذا ان ابن سال ل ينفرد‬
‫بذه الرواية ومن اشرك اعتب انم اشتركوا ف قرابة الم وهذا ينتقض بزوج واخت‬
‫لب وام واخ واخت لب ل يتلفوا ان ‪ /‬صفحة ‪ / 257‬للزوج النصف وللخت‬
‫لب وام النصف ول شئ للخ والخت لنما عصبة ول يفضل شئ ول يعتبوا‬
‫مشاركتهما الخت ف قرابة الب واتفق الميع على ان من ترك زوجا واما واخا‬
‫واحدا لم ومائة اخوة لب وام ان للخ للم السدس وللخوة الباقي السدس مع‬
‫انم مشاركون له ف الم ‪ -‬وف الستذكار كان على وأب بن كعب وأبو موسى ل‬
‫يشركون وهو الشهور عن ابن عباس وبه قال الشعب وأبو حنيفة واصحابه وابن‬
‫أب ؟ ؟ ؟ وابن حنبل ويي بن آدم ونعيم ابن حاد وأبو ثور وداود والطبي ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 258‬قال ( باب مياث ولد اللعنة ) ‪ /‬صفحة ‪ / 259‬ذكر فيه حديث‬
‫واثلة ‪ -‬قلت ‪ -‬تقدم الكلم عليه قريبا ف باب الياث ث ذكر حديثا ف سنده عيسى‬
‫أبو ممد فقال ( هو ابن موسى القرشى ف نظر ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هو اخو سليمان بن‬
‫موسى ذكره البخاري ف تاريه ول يتعرض له بشئ ول ذكر له فيما عندي من‬
‫الكتب الصنفة ف الضعفاء وذكره ابن حبان ف الثقات وف الكاشف للذهب وثقه‬
‫دحيم ‪ / -‬صفحة ‪ / 260‬قال ( باب مياث الجوس ) ذكر ف آخره ( عن رجل‬
‫عن الشعب عن على وابن مسعود قال يورث من مكاني ) ث قال ( الروايات عن‬
‫الصحابة ف هذا الباب ليست بالقوية ) ‪ -‬قلت ‪ -‬روى عبد الرزاق ف مصنفه عن‬
‫الثوري عن أب سهل اظنه البسان عن الشعب ان ‪ /‬صفحة ‪ / 261‬عليا وابن‬
‫مسعود كانا يورثان الجوس من مكاني ‪ -‬وقال ابن القطان سن الشعب متملة لن‬
‫يدرك عليا وحكى عن الطيب انه سع منه وف اختلف العلماء للطحاوي اتفق‬
‫فقهاء المصار ف ابن عم احدها اخ لم ان له السدس والباقى بينهما فكذا الجوسى‬
‫وقد ذكر البيهقى ذلك عن على وغيه واستدل عليه ف باب مياث ابن عم احدها‬
‫‪55‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫زوج أو اخ لم ‪ -‬قال ( باب نسخ التوارث بالتحالف ) ‪ /‬صفحة ‪ / 262‬ذكر فيه‬
‫حديث ( ل حلف ف السلم ) من رواية اسحق الزرق عن زكرياء عن سعد بن‬
‫ابراهيم عن نافع بن جبي عن ابيه م‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 262‬‬
‫قال ( كذا وراء الزرق وخالفه جاعة ) ‪ -‬قلت ‪ -‬تابع الزرق على روايته عبيد ال‬
‫بن موسى اخرجه من روايته الاكم وقال ؟ ؟ ؟ على شرط الشيخي ‪ / -‬صفحة‬
‫‪ / 263‬قال ( باب نسخ الوصية للوالدين والقربي ) ‪ /‬صفحة ‪ / 264‬ذكر فيه‬
‫من حديث الشافعي عن ماهد مرسل ( ل وصية لوارث ) ث قال ( قال الشافعي‬
‫وروى بعض الشاميي حديثا ليس ما يثبته اهل الديث بان بعض رجاله مهولون‬
‫فرويناه عن النب صلى ال عليه وسلم منقطعا واعتمدنا على حديث اهل الغازى عامة‬
‫انه عليه السلم قال عام الفتح ل وصية لوارث ) ث ذكر البيهقى من طريق أب داود (‬
‫ثنا عبد الوهاب ابن ندة ثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم سعت أبا امامة سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ان ال جل ثناؤه قد اعطى كل ذى حق حقه‬
‫فل وصية لوارث ) ث ذكر البيهقى عن احد بن حنبل ( قال ما روى اسعيل بن‬
‫عياش عن الشاميي صحيح ) ث قال البيهقى ( وكذا قال البخاري وجاعة من الفاظ‬
‫وهذا الديث انا رواه اسعيل عن شامى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ظهر بذا ان هذا هو الديث‬
‫الذى عناه الشافعي بقوله وروى بعض الشاميي حديثا إل آخره وقد صرح البيهقى‬
‫بذلك ف كتاب العرفة وليس ف رجاله مهول وابن عياش معروف ورواه عن شامى‬
‫وروايته عن الشاميي صحيحة كما تقدم ولذا اخرج الترمذي هذا الديث وقال‬
‫حسن صحيح ث ان البيهقى اخرج الديث من طريق شهر بن حوشب عن عبد‬
‫الرحن بن غنم عن عمرو بن خارجة عنه عليه السلم ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه كذلك‬
‫‪56‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الترمذي وقال حسن صحيح ث اخرجه البيهقى من حديث سعيد بن أب سعيد عن‬
‫انس عنه عليه السلم ‪ -‬قلت ‪ -‬اخرجه ابن ماجه ف سننه عن هشام بن عمار عن ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 265‬ممد بن شعيب عن عبد الرحن بن يزيد هو ابن جابر عن سعيد بن‬
‫أب سعيد القبى عن انس وهذا سند جيد ‪ -‬ث قال البيهقى ( وقد روى هذا الديث‬
‫من اوجه اخر كلها غي قوية ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد ذكرناه من ثلثة اوجه كلها قوية ال انه‬
‫وان كان من هذه الوجوه قويا ل ينسخ القرآن عند الشافعي إذ السنة عنده ل تنسخ‬
‫القرآن فوجب ان تكون الوصية للوالدين والقربي ثابتة الكم عنده غي منسوخة إذ‬
‫ل يرد ما ينسخها ‪ / -‬صفحة ‪ / 275‬قال ( باب من قال مال إل فلن ) ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 276‬ذكر ف آخره حديث ( الار إل اربعي دارا ) باسنادين ث قال ( فيهما‬
‫ضعف ) ‪ -‬قلت ‪ -‬مذهب أب حنيفة ان اجار هو اللصق لديث الار احق بصقبه‬
‫‪ -‬ولو إوصى ليانه فحد الوار عند الشافعي اربعون دارا من جيع الوانب يصرف‬
‫إليهم ذكره البيهقى ف اللفيات واجعوا على انه ل يستحق الشفعة غي اللصق ‪-‬‬
‫‪ /‬صفحة ‪ / 280‬قال ( باب الوصية للقرابة ) ذكر ف آخره قوله عليه السلم يا‬
‫معشر قريش ‪ -‬لا نزل قوله تعال ( وانذر عشيتك القربي ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث‬
‫متروك عند البيهقى واصحابه لنه عليه السلم جع قبائل قريش القريب منهم والبعيد‬
‫ول خلف ان البعيد ل يدخل ف الوصية ‪ / -‬صفحة ‪ / 282‬قال ( باب وصية‬
‫الصغي ) ذكر فيه اثرا عن عمرو ف سنده عمرو بن سليم الزرقى فقال ( ل يدرك‬
‫عمر ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ف الثقات لبن حبان قيل انه كان يوم قتل عمر بن الطاب قد‬
‫جاوز اللم وقال أبو نصر الكلباذى قال الواقدي كان قد راهق الحتلم يوم مات‬
‫عمر انتهى كلمه وظهر بذا انه مكن لقاؤه لعمر فتحمل روايته عنه على التصال‬
‫على مذهب المهور كما عرف ‪ / -‬صفحة ‪ / 291‬قال ( باب مصرف الغنيمة ف‬
‫ابتداء السلم ) وانا كانت لرسول ال صلى ال عليه وسلم يضعها حيث يراه من‬
‫‪57‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫شهد الوقعة ومن ل يشهدها حت نزل قوله تعال ( واعلموا انا غنمتم من شئ ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬مراده ان قوله تعال يسئلونك عن النفال منسوخة وهو قول جاعة منهم ابن‬
‫عباس وقال ‪ /‬صفحة ‪ / 292‬مكى ف الناسخ والنسوخ اكثر الناس على انا مكمة‬
‫واختلفوا ف معناها فقال ابن عباس ف رواية اخرى عنه هي مكمة وللمام ان ينفل‬
‫من الغنائم ما شاء لن يشاء لبلء ابله وان يرضخ لن ل يقاتل إذا كان فيه صلح‬
‫للمسلمي وقيل النفال انفال السرايا انتهى كلمه فكأنه تعال قال ما غنمتم من شئ‬
‫سوى النفل فال خسه إل آخره ‪ -‬وظاهر ما ذكره البيهقى ‪ /‬صفحة ‪ / 293‬ف‬
‫هذا الباب من حديث ابن عباس وعبادة يدل على ان الية نزلت ف تنفيل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ل ف اهل الغنيمة وهذا هو القيقة الفهومة من قوله تعال ( قل‬
‫النفال ل ) الية فظهر بذا ان الغنيمة كانت للمسلمي وانه عليه السلم كان ينفل‬
‫منها وان ذلك مكم ثابت ل ينسخ ‪ / -‬صفحة ‪ / 294‬قال ( باب المس ف‬
‫الغنيمة والفئ ) ( قال الشافعي الغنيمة والفئ يتمعان ف انه فيهما معا المس ) ‪-‬‬
‫قلت ‪ -‬ذكر النووي انه جاعة العلماء سوى الشافعي قالوا ل خس ف الفئ ‪ ،‬وقال‬
‫ابن النذر ل نعلم احدا قبل الشافعي قال بالمس ف الفئ ‪ ،‬وقال أبو عمر ف التمهيد‬
‫وهو قول ضعيف ل‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 294‬‬
‫وجه له من جهة النظر الصحيح ول الثر ‪ ،‬وف العال للخطاب كان رأى عمر ف‬
‫الفئ ان ل يمس لكن يكون لماعة السلمي لصالهم واليه ذهب عامة اهل‬
‫الفتوى غي الشافعي فانه كان يرى انه يمس فيكون اربعة اخاسه للمصال وخسه‬
‫على خسة اقسام كخمس الغنيمة ال ان عمر اعلم بالراد بالية وقد تابعه عامة‬
‫العلماء ول يتابع الشافعي على ما قاله الصي إل قول الصحاب وهو المام العدل‬
‫‪58‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫الأمور بالقتداء به ف قوله عليه السلم اقتدوا باللذين من بعدى اول واصوب ‪ ،‬وف‬
‫قواعد ابن رشد قال قوم الفئ يصرف لميع السلمي الفقي والغن ويعطى المام منه‬
‫القاتلة والولة والكام وينفق منه ف النوائب الت تنوب السلمي كبناء القناطر‬
‫واصلح الساجد ول خس ف شئ منه وبه قال المهور وهو الثابت عن أب بكر‬
‫وعمر رضى ال عنهما واحسب ان قوما قالوا الفئ غي ممس ولكن يقسم على‬
‫الصناف المسة الذين يقسم عليهم المس ول يقل احد بتخميس الفئ قبل‬
‫الشافعي وانا حله على ذلك انه رأى الفئ قسم ف الية على عدد الصناف الذين‬
‫قسم عليهم فاعتقد أن فيه المس لنه ظن ان هذه القسمة متصة بالمس وليس‬
‫ذلك بظاهر بل الظاهر ان هذه القسمة تص جيع الفئ ل جزءا منه وهو الذى ذهب‬
‫إليه فيما احسب قوم ‪ ،‬وف التجريد للقدورى ما ملخصه قال اصحابنا الفئ كل مال‬
‫وصل الينا من الشركي بل قتال كال راضى الت اجلوا عنها وهو والراج والعشر‬
‫والزية تصرف إل مصال السلمي وقال الشافعي اربعة اخاسه للنب صلى ال عليه‬
‫وسلم وخسه يقسم كما يقسم خس الغنيمة لنا قوله تعال ( ما افاء ال ‪ /‬صفحة‬
‫‪ / 295‬على رسوله ) الية ث قال ( للفقراء الهاجرين ) ث قال ( والذين تبوؤا الدار‬
‫واليان من قبلهم ) يعن النصار ث قال ( والذين جاؤا من بعدهم ) فدل على ان‬
‫لميع السلمي حقا ف الفئ ولو قسم على ما قال ل يبق لن بعد الهاجرين والنصار‬
‫فيه شئ وايضا فلو ملك عليه السلم اربعة اخاسه وخس خسه جاز أن يلكه لن‬
‫شاء فيصي دولة بي الغنياء وهذا خلف الية وقوله عليه السلم مال فيما افاء ال‬
‫عليكم ال المس والمس مردود عليكم ‪ ،‬ينفى ان يكون له اربعة اخاسه ‪ -‬فان‬
‫قيل ‪ -‬فهو يدل على ان له فيه المس ‪ -‬قلنا ‪ -‬ذكر الطحاوي ف متصره ان الفئ‬
‫يقسم كخمس الغنيمة فعلى هذا قلنا بظاهر الب ودلت سنته عليه السلم وسنة‬
‫اللفاء بعده على ان الزية توضع ف بيت الال ول تمس واتفق العلماء على ذلك‬
‫‪59‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫فمن قال بتخميسها ابتدع وخالف السنة والجاع وإذا ثبت ذلك ف الزية وهى‬
‫مال وصل الينا منهم بل قتال فكذا الفئ انتهى كلم القدورى وما ذكره الطحاوي‬
‫ف متصره ف قسمة الفئ حكاه مكى ف الناسخ والنسوخ عن الثوري ‪ -‬ث ذكر‬
‫البيهقى ف هذا الباب عن ( قرة انه عليه السلم بعث اباه إل رجل عرس بامرأة ابيه‬
‫فضرب عنقه وخس ماله ) ‪ -‬قلت ف سنده خالد بن أب كرية فيه ضعف وقد‬
‫اخرج ابن ماجه هذا الديث ف سننه عن قرة قال بعثن النب صلى ال عليه وسلم إل‬
‫رجل تزوج امرأة ابيه ان اضرب عنقه واصفى ماله ‪ -‬أي آخذه فلم يذكر التخميس‬
‫وجعل البعوث قرة ل اباه واخرجه البيهقى فيما مضى ف باب مياث الرتد وفيما‬
‫بعد ف باب قوله تعال ( ول تكحوا ما نكح آباؤكم ) عن الباء بن عازب عن عمة‬
‫قال بعثن النب صلى ال عليه وسلم إل رجل نكح امرأة ابيه ان اضرب عنقه وآخذ‬
‫ماله ‪ -‬وليس فيه ايضا التخميس ‪ -‬قال ( باب مصرف اربعة اخاس الفئ ف زمان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وانا كانت له خاصة ) ‪ /‬صفحة ‪ / 296‬ذكر فيه‬
‫حديث عمر ف اموال بن النضي ( وانا كانت لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫خالصا دون الؤمني ) وذكر عن الشافعي ان الراد بذلك ( ما يكون للموجفي‬
‫وذلك اربعة اخاسه ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث يدل على انا ل تمس وان الميع‬
‫كان لرسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يشهد لذهب المهور انه ل خس ف‬
‫الفئ كذا ذكر النووي وغيه وقول الشافعي ‪ /‬صفحة ‪ / 297‬الراد اربعة اخاسه‬
‫يرده الظاهر ‪ ،‬وقل القدورى ف التجريد قوله كانت لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫خالصا أي له التصرف فيها بلف الغنيمة الت تقسم فيتصرف فيها اهلها كيف شاؤا‬
‫فحملنا الب على وجه صحيح وجعلنا الية على ظاهرها يعن قوله تعال ( ما افاء ال‬
‫على رسوله ) وهم تركوا ظاهرها ‪ / -‬صفحة ‪ / 303‬قال ( باب مصرف خس‬
‫المس ) ذكر فيه حديث عبادة ( ل يل ل ما افاء ال عليكم ال المس ) ‪ -‬قلت‬
‫‪60‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪ -‬ف هذا الديث ان له المس فهو غي مطابق لقول البيهقى خس المس وهو‬
‫ايضا ينفى ان يكون له اربعة اخاسه كما تقدم ف باب المس ف الغنيمة والفئ ‪/ -‬‬
‫صفحة ‪ / 305‬قال ( باب السلب للقاتل ) ‪ /‬صفحة ‪ / 306‬ذكر فيه قوله عليه‬
‫السلم لعاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الموح حي قتل ابا جهل ( كل كما قتله‬
‫وقضى بسلبه لعاذ بن رو‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 306‬‬
‫) ث قال البيهقى ( الحتجاج بذا ف هذه السألة غي جيد فقد مضى كيف كان‬
‫حال الغنيمة يوم بدر حي نزلت ‪ /‬صفحة ‪ / 307‬الية ) ‪ -‬قلت ‪ -‬تقدم الكلم ف‬
‫هذا ف باب مصرف الغنيمة ف ابتداء السلم ولو كان السلب يسحق بالقتل ل يص‬
‫به عليه السلم احدها ث ذكر البيهقى حديث ( من قتل قتيل فله سلبه ) وحديث‬
‫سلمة بن الكوع ( وانه اناخ ‪ /‬صفحة ‪ / 308‬حل رجل فقتله ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ذكر‬
‫ابن النذر ف الشراف ما ملخصه ان هذا الديث حجة على الشافعي لنه قتل الرجل‬
‫مدبرا غي مقبل والرب ليست بقائمة ومذهب الشافعي ان السلب انا يكون لن قتل‬
‫والرب قائمة والشرك مقبل انتهى ‪ /‬صفحة ‪ / 309‬كلمه وقوله عليه السلم من‬
‫قتل قتيل ‪ -‬ليس فيه هذان القيدان واعطى عليه السلم ؟ ؟ ؟ قتادة بشاهد واحد بل‬
‫يي وعند الشافعي ؟ ؟ ؟ من شاهدين أو شاهد ويي ‪ / -‬صفحة ‪ / 310‬قال‬
‫( باب ما جاء ف تميس السلب ذكر فيه ( ان مدد يا قتل روميا فاستكثر عليه خالد‬
‫بن الوليد سلبه فشكاه عوف بن مالك للنب عليه السلم فأمره برد سلبه له ث غضب‬
‫عليه السلم على عوف فقال يا خالد ل ترد عليه ) الديث ‪ -‬قلت ‪ -‬ف التمهيد‬
‫هذا الديث يدل على ما ذكرنا ان السلب انا يكون للقاتل إذا امضى ذلك المام‬
‫ورءاه واداه اجتهاده إليه وهذا يدل على صحة ما ذهب إليه مالك ف هذا الباب‬
‫‪61‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫انتهى كلمه ‪ -‬فان قيل ‪ -‬لا استخف بالمي منعه عليه السلم السلب عقوبة له ‪-‬‬
‫قلنا ‪ -‬الستخف عوف ل الددى فكيف ينع حقه ‪ / -‬صفحة ‪ / 311‬ث ذكر‬
‫البيهقى ( ان الباء بن مالك قتل دهقانا وان عمر قوم منطقته فخمسها ) ث قال‬
‫البيهقى ( قال الشافعي هذه الرواية عن عمر ليست من روايتنا وله رواية عن سعد بن‬
‫أب وقاص ف زمان عمر تالفها ) ث ذكر الشافعي بسنده ( عن شبمة بن علقمة قال‬
‫بارزت رجل يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثن عشر الفا فنفلنيه سعد ) قلت ‪-‬‬
‫الرواية بالتخميس عن عمر صحيحة وان ل تكن من رواية الشافعي اخرجها ابن أب‬
‫شيبة ف مصنفه من طريقي صحيحي واخرجها ايضا غيه والرواية عن سعد ليست‬
‫بخالفة لذلك ف العن بل موافقة ودلت الروايتان على ان المر ف ذلك مفوض إل‬
‫رأى المام فرأى عمر الصلحة ف مثال ‪ ،‬وهو من قولم ‪ :‬هؤلء سعد الصلحة ف‬
‫تنفيل ذلك لشرمة ( ‪ ) 1‬وقد ذكر صاحب التمهيد قضية شبمة ( ‪ ) 1‬ث قال وهذا‬
‫يدل على ان امر السلب ال المي ولو كان للقاتل قضاء من النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ما احتاج المراء أن يضيفوا ذلك ال انفسهم باجتهادهم ولخذه القاتل بدون‬
‫امرهم ‪ ( * -‬هامش ) * ( ‪ ) 1‬وقع ف نسخة الوهر شبمة والصواب شب كما ف‬
‫السنن وضبطه ف تبصي النتبه والقاموس بفتح الشي العجمة وسكون الباء الوحدة‬
‫بعدها راء وال اعلم ‪ -‬ح ( * ) ‪ /‬صفحة ‪ / 315‬قال ( باب الوجه الثالث من‬
‫النفل ) ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت ( فينا اصحاب بدر نزلت يعن النفال‬
‫وذلك انه عليه السلم حي التقى الناس نفل كل امرئ ما اصاب ) الديث ث قال‬
‫( قال الشافعي قال بعض اهل العلم إذا بعث المام سرية أو جيشا فقال لم قبل اللقاء‬
‫من غنم شيئا فهو له بعد المس فهو لم على ما شرط لنم على ذلك غزوا وذهبوا‬
‫إل انه عليه السلم قال يوم بدر من أخذ شيئا فهو له وذلك قبل نزول الميس ول‬
‫اعلم شيئا ثبت عندنا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بذا ) قال البيهقى ( الذى‬
‫‪62‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫روى ف هذا ما ذكرنا وقد روى عن ابن عباس ما يلفه ف لفظه ) ث ذكر بسنده‬
‫( عن داود بن أب هند عن عكرمة ‪ /‬صفحة ‪ / 316‬عن ابن عباس قال عليه السلم‬
‫يوم بدر من فعل كذا وكذا واتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذا ) ث ذكر من طريق‬
‫أب داود بسنده ( عن ابن عباس قال عليه السلم يوم بدر من قتل قتيل فله كذا وكذا‬
‫ومن اسر اسيا فله كذا وكذا ) الديث ث قال البيهقي ( وهذا بلف الول ف‬
‫كيفية الشرطية وقد رويناه ف غنيمة بدر انا كانت قبل نزول المس ث نزل قوله‬
‫تعال ( واعلموا انا غنمتم من شئ ) الية فصار المر إليه ‪ -‬قلت ‪ -‬حديث عبادة‬
‫الذكور اول اخرجه الاكم ف الستدرك وقال صحيح على شرط مسلم واخرج‬
‫الثان ايضا وقال صحيح فقد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود بن أب هند‬
‫وما ذكره البيهقي انه يالفه ف لفظه فتلك الحالفة ل تضر والديث الثالث الذي‬
‫ساقه البيهقي من طريق أب داود ليس لفظه ف السنن كما ساقه وانا لفظه من فعل‬
‫كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا ‪ -‬ول يذكر فيه قتيل ول اسيا ولو كان اللفظ‬
‫هكذا فليس هو مالفا للول ف العن لشتراك الكل ف التنفيل قبل اللقاء وقد ذكر‬
‫الطاب حديث أب داود ث قال كان النب صلى ال عليه وسلم ينفل اليوش والسرايا‬
‫تريضا على القتال وتعويضا لم عما يصيبهم من الشقة والكابة ويعلهم اسوة‬
‫الماعة ف سهمان الغنيمة فيكون ما يصهم به من النفل كالصلة والعطية الستأنفة‬
‫وقد‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 316‬‬
‫اختلف العلماء ف هذا فكان مالك ل يرى النفل ويكره ان يقول المام من قاتل ف‬
‫موضع كذا أو قتل عددا فله كذا ويبعث سرية فيقول ما غنمتم فلكم نصفه ويكره ان‬
‫يقاتل الرجل ويسفك دم نفسه ف مثل هذا واثبت الشافعي النفل وقال به الوزاعي‬
‫‪63‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫واحد وقال الثوري إذا قال المام من جاء برأس فله كذا ومن اخذ شيئا فهو له ومن‬
‫جاء باسي فله كذا انتهى ( ‪ ) 1‬كلمه وقوله تعال ( واعلموا انا غنمتم ) الية تقدم‬
‫الكلم عليه ف باب مصرف الغنيمة ف ابتداء السلم وقال صاحب التمهيد ما‬
‫ملخصه ل يتلف العلماء ان هذه الية ليست على ظاهرها وانه خص منها سلب‬
‫القتيل وما فعله عليه السلم من النفال ف غزواته ال انم اختلفوا فقال مالك وغيه‬
‫النفل من المس ول يكون من راس الغنيمة ول قبل القتال لنه قتال على الدنيا وقال‬
‫آخرون النفل من خس المس وقال آخرون النفل جائز قبل احراز الغنيمة وبعدها‬
‫لنه عليه السلم فعل ذلك كله واختاره لن فعله وثبت ذلك عنه ومن قال بذا‬
‫الوزاعي والشافعي وجاعة من الشاميي والعراقيي ‪ * -‬هامش * ( ‪ ) 1‬كذا ول‬
‫يأت جواب الشرط ( ‪ ) 2‬كذا ولعل الصواب ‪ -‬واجازه ( * ) ‪ /‬صفحة ‪/ 324‬‬
‫قال ( باب ما جاء ف سهم الراجل والفارس ) ‪ /‬صفحة ‪ / 325‬ذكر فيه حديث‬
‫عبيد ال بن عمر ( عن نافع عن ابن عمر للفارس سهمي وللرجل سهما ) ‪ -‬قلت ‪-‬‬
‫رواه ابن البارك عن عبيد ال باسناده فقال فيه للفارس سهمي وللراجل سهما ذكره‬
‫صاحب التمهيد وف الحكام لعبد الق وقد روى عن ابن عمر انه عليه السلم جعل‬
‫للفارس سهمي وللراجل سهما ذكره أبو بكر بن أب شيبة وغيه ث ذكر البيهقى‬
‫حديث ممع بن جارية وفيه فاعطى للفارس سهمي وللراجل سهما وف سنده ممع‬
‫بن يعقوب فحكى عن الشافعي ( انه قال شيخ ل يعرف ) ‪ -‬قلت ‪ -‬هذا الديث‬
‫اخرجه الاكم ف الستدرك وقال حديث اكبه صحيح السناد وممع بن يعقوب ‪/‬‬
‫صفحة ‪ / 326‬معروف قال صاحب الكمال روى عنه القعنب ويي الوحاظى‬
‫واسعيل بن أب اويس ويونس الؤدب وأبو عامر العقدى وغيهم وقال ابن سعد توف‬
‫بالدينة وكان ثقة وقال أبو حات وابن معي ليس به بأس وروى له أبو داود والنسائي‬
‫انتهى كلمه ومعلوم ان ابن معي إذا قال ليس به بأس فهو توثيق وف التهذيب لبن‬
‫‪64‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫جرير الطبي روى عن أب موسى انه لا ‪ /‬صفحة ‪ / 327‬اخذ تستر وقتل مقاتلهم‬
‫جعل للفارس سهمي وللراجل سهما ‪ -‬ث ذكر البيهقى ف آخر الباب عن الشافعي‬
‫حديث شاذان ( عن زهي عن أب اسحاق غزوت مع سعيد بن عثمان فاسهم لفرسي‬
‫سهمي ول سهما قال أبو اسحاق وبذلك حدثن هانئ ابن هانئ عن على ) ‪ -‬قلت‬
‫‪ -‬قد اختلف ف هذا فذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أب اسحاق عن هانئ بن‬
‫هانئ قال اسهم له ف امارة سعيد بن عثمان لفرسي لما اربعة اسهم وله سهم ‪-‬‬
‫وقال ابن أب شيبة ثنا غندر عن شعبة عن أب اسحاق عن هانئ بن هانئ عن على‬
‫قال للفارس سهمان ‪ / -‬صفحة ‪ / 328‬قال ( باب ل يسهم ال لفرس واحد )‬
‫ذكر فيه عن الشافعي ( قال حدث مكحول عن النب صلى ال عليه وسلم مرسل‬
‫الزبي حضر خيب بفرسي فاعطاه عليه السلم خسة اسم سهما له واربعة اسهم‬
‫لفرسيه ‪ -‬قال ولو كان كما حدث مكحول انه اخذ خسة اسهم كان ولده اعرف‬
‫بديته واحرص على ما فيه زيادة من غيهم ان شاء ال تعال ) ‪ -‬قلت ‪ -‬يوضح هذا‬
‫ما ذكره البيهقى فيما بعد ف ابواب السي ف باب سهمان اليل من حديث الشافعي‬
‫بسنده ( عن هشام بن عروة عن يي بن عباد بن عبد ال بن الزبي ان الزبي كان‬
‫يضرب له باربعة اسهم سهم له وسهمي لفرسه وسهم امه يعن يوم خيب ) ث قال‬
‫( قال الشافعي وروى مكحول ان الزبي حضر ‪ /‬صفحة ‪ / 329‬خيب فاسهم له‬
‫عليه السلم خسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسية فذهب الوزاعي إل قبول هذا‬
‫وهشام بن عروة احرص لو زيد الزبي أن يقول به واشبه إذ خالفه مكحول ان يكون‬
‫اثبت ف حديث ابيه منه لرصه على زيادته وان كان حديثه مقطوعا كحديث‬
‫مكحول لكنا ذهبنا إل اهل الغازى فقلنا انم ل يرووا انه عليه السلم اسهم لفرسي‬
‫ول يتلفوا انه عليه السلم حضر خيب بثلثة افراس لنفسه السلب والضرب والرتز‬
‫ول يأخذ منها ال لفرس واحد ) ‪ / -‬صفحة ‪ / 332‬قال ( باب الرأة والملوك‬
‫‪65‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫يرضخ لما ) ‪ /‬صفحة ‪ / 333‬قال ف آخره ( وروى عن مكحول أو غيه ف‬
‫السهام لن ) ‪ -‬قلت ذكره البيهقى فيما بعد ف ابواب السي ف باب العبيد والنساء‬
‫والصبيان يضرون الواقعة ولفظه ( عن مكحول وخالد بن معدان قال اسهم رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ) الديث وف آخره ( واسهم للنساء والصبيان ) فحمع بي‬
‫مكحول وابن معدان بالواو وقال ههنا عن مكحول أو غيه ‪ / -‬صفحة ‪/ 340‬‬
‫قال ( باب سهم ذوى القرب ) ذكر فيه حديث جبي بن معطم ( انا بنو هاشم وبنو‬
‫الطلب شئ واحد قال جبي ول يقسم لبن عبد شس ول لبن نوفل ‪ /‬صفحة ‪341‬‬
‫‪ /‬من‬
‫‪............................................................‬‬
‫‪ -‬الوهر النقي ‪ -‬الاردين ج ‪ 6‬ص ‪: 341‬‬
‫ذلك المس كما قسم لبن هاشم وبن الطلب قال وكان أبو بكر يمس المس نو‬
‫قسم رسول ال صلى ال عليه وسلم غي أنه ل يكن يعطى قرب رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ) إل آخره ‪ /‬صفحة ‪ / 343‬ث قال البيهقى ( واما رواية يونس عن‬
‫الزهري فلم اعلم بعد ان الذى ف آخرها من قول جبي فيكون موصول أو من قول‬
‫ابن السيب أو الزهري فيكون مرسل ) ‪ -‬قلت ‪ -‬قد تقدم قبل ذلك جبي ث قال قال‬
‫وكان أبو بكر فالقائل ثانيا هو جبي القائل اول وهذا ظاهر فكيف ل يعلمه البيهقى‬
‫ويتردد فيه ‪ /‬صفحة ‪ / 344‬ث ذكر حديثا عن ابن ني ثنا هاشم بن بريد حدثن‬
‫حسي بن ميمون إل آخر ث قال ( قال أبو عبد ال رواته من ثقات الكوفيي ) وقال‬
‫ف كتاب العرفة هذا اسناد صحيح ‪ -‬قلت ‪ -‬ف هذا الديث امران ‪ -‬احدها ‪ -‬ان‬
‫ف اسناد اضطرابا ذكره البخاري ف التاريخ وادخل بي ابن ني وهاشم ممدا وقال‬
‫هو حديث ل يتابع عليه ‪ -‬والثان ‪ -‬ان حسينا هذا مذكور ف كتب الضعفاء ذكره‬
‫العقيلى وابن عدى وابن الوزى وقال ابن الدين ليس بعروف قل من روى عنه‬
‫‪66‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫وقال أبو حات ليس بقوى ف الديث ومع هذا كيف يكون سنده صحيحا ورواته‬
‫ثقات ‪ /‬صفحة ‪ / 345‬ث ذكر البيهقى قول ابن عباس ( فاب ذلك علينا قومنا ) ث‬
‫حكى عن الشافعي ( انه عن بذلك غي أصحاب النب صلى ال عليه وسلم يزيد بن‬
‫معاوية ) ‪ -‬قلت ‪ -‬يبعد ذلك قوله ف الرواية الت قبل هذه ( فابينا ال ان يسلمه الينا‬
‫وأب ان يفعل فتركناه يعن عمر ) وف الستذكار ادخل بن الطلب مع بن هاشم‬
‫الشافعي واحد وأبو ثورو أما سائر الفقهاء فيقتصرون بسهم ذوى القرب على بن‬
‫هاشم وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وروى عن ابن عباس وممد ابن النفية ‪ -‬قال‬
‫( باب ما جاء ف مصرف اربعة اخاس الفئ ) ‪ /‬صفحة ‪ / 346‬ذكر فيه حديث‬
‫عمر ف اموال بن النضي ‪ -‬قلت ‪ -‬قد تقدم ذكر هذا الديث والواب عنه ف باب‬
‫مصرف اربعة اخاس الفئ ف زمان رسول ال صلى ال عليه وسلم فالديث والباب‬
‫مكرران ‪ / -‬صفحة ‪ / 353‬قال ( باب ما يكون للوال العظم ووال القليم من‬
‫مال ال ) ‪ /‬صفحة ‪ / 354‬ذكر فيه ( عن ابن الساعدي عن عمر قال عملت على‬
‫عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم ) ث قال ( رواه مسلم ف الصحيح عن قتيبة عن‬
‫الليث وقال عن ابن السعدى ) ‪ -‬قلت الذى ف صحيح مسلم عن قتيبة عن الليث ان‬
‫الساعدي واخرجه من وجهي آخرين ف احدها ابن السعدى وف الخر عبد ال بن‬
‫السعدى ‪ / -‬صفحة ‪ / 356‬قال ( باب الختيار ف التعجيل بقسمة مال الفئ )‬
‫ذكر فيه حديث ( اتى رسول ال صلى ال عليه وسلم بال من البحرين فقال انتروه‬
‫ف السجد ) من طريق ابراهيم بن ‪ /‬صفحة ‪ / 357‬طهمان عن عبد العزيز بن‬
‫صهيب عن انس ث قال ( اخرجه البخاري ف الصحيح فقال وقال ابراهيم ) ‪ -‬قلت‬
‫‪ -‬ف اطراف الزى ان البخاري رواه ف كتابه ف ثلثة مواضع عن عبد العزيز عن‬
‫انس ول ينسب عبد العزيز وذكره الدمشقي وخلف ف ترجة عبد العزيز بن صهيب‬
‫عن انس وكذا رواه عمر بن ممد البحيى ف صحيحه وقد روى أبو عوانة ف‬
‫‪67‬‬
 ‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬ ‫ملتقى أهل الحديث‬
‫صحيحه ‪ /‬صفحة ‪ / 358‬حديث تسحروا فان ف السحور بركة ‪ -‬من طريق ابن‬
‫طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن انس وروى أبو داود والنسائي حديث ل يل دم‬
‫امرئ مسلم من طريق ابن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمي عن‬
‫عائشة فيحتمل ان يكون هذا ويتمل ان يكون هذا وال اعلم ايهما هو ‪ / -‬صفحة‬
‫‪ / 362‬قال ( باب ما جاء ف عقد اللوية ) ‪ /‬صفحة ‪ / 363‬ذكر فيه ( انه عليه‬
‫السلم عقد لعبد الرحن بن عوف لواء ) وف سنده عثمان بن عطاء الراسان فقال (‬
‫ليس بالقوى ) ‪ -‬قلت ‪ -‬ضعفه ابن معي والدار قطن وقال عمرو بن على منكر‬
‫الديث وقال على بن النيد متروك والبيهقي الن القول فيه ف هذا الباب وضعفه ف‬
‫باب من يل عن حيث روى حديثا يتج به خصومه ‪* * * -‬‬
‫‪..............................................................................‬‬
‫ت‬

‫‪68‬‬