MODEL SIMULASI LAYANAN NASABAH PERBANKAN DAN KELAYAKAN INVESTASI

I Dewa Made Adi Baskara Joni, Erma Suryani In proceeding of: Seminar Nasional Sistem Informasi Indonesia, Volume: 2012 ABSTRACT Abstrak Perkembangan dunia perbankan yang semakin pesat membutuhkan sistem layanan yang dapat memenuhi kebutuhan para nasabahnya. Salah satu permasalahan yang sering timbul adalah berupa terjadinya penumpukan nasabah Article

Pengaruh Positioning Terhadap Keputusan Menabung Pada Nasabah PT. Bank BPD Aceh Cabang Kuala Simpang
Umalya Nofisa Source: OAI ABSTRACT Positioning adalah bagaimana suatu merek perusahaan dapat masuk dan menguasai benak pelanggan. Konsumen terlalu banyak dihadapkan denganinformasi tentang produk jasa perbankan dan layanan. Nasabah tidak mungkin mengevaluasi Social Capital Impediments in the United Arab Emirates: A Case of Emirati Female Entrepreneurs More Info: "Erogul, M.S. (2011). Social Capital Impediments in the UAE: A Case of Emirati Female Entrepreneurs. Journal of Enterprising Culture, 19(3) 315339. DOI: 10.1142/S0218495811000829 Keywords: Female entrepreneurship; United Arab Emirates; sociocultural and legislative challenges; social capital; co-operation; self-organisation."

PROCEEDING ISLAMIC ECONOMICS AND BUSINESS

Welcome in the International Proceeding Seminar and Call for Papers, with theme Towards Policy and Business Based on Islamic Economics Principles. Instructions for Manuscript Submission Online Proceeding: Visitors are required to have a "user name" with the first (click) "list" and makes the password (himself) in order to enter / access to this web and fill out a complete profile. Writers need to 'Sign Up' with the proceeding prior to submitting Manuscripts, if already registered, login and then do one of the starting five-step process to enter your article. Authors who wish to submit manuscripts and can check the status of a script that sends up to the publication, while the text information in the review will be notified by email. Special points of interest: Islamic Management & Islamic Business, Islamic Economics, Economic Development & Macro Economics, Islamic Accounting. There are of the five-step submission process to enter article by Author, Click here in Start a New Submission, and than follow another step. (1) Start the Submission; (2) Upload Submission (3) Enter Metadata (4) Upload Supplementary Files; (5) Confirmation.

Announcements Vol 1, No 1 (2013): Towards Policy and Business Based on Islamic Economics Principles

Table of Contents
Articles Guidelines for Writing Papers (1) Template (Download here) (2) Prosiding Process (3) Proceedings Economics and Business Sponsor University (Indonesia) (4) Poster editor proceeding i-iv The Implementatiom of Islamic BUsiness Ethics for Micro-Small Medium Enterprise Enterpreneurs Around Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta fitri amalia Religiosity as Predictor of Consumer Behaviour Syadiyah Abdul Shukor, Ummi Salwa Ahmad Bustamam MONITORING PRACTICES OF ISLAMIC INSTITUTIONAL INVESTORS IN THE MALAYSIAN ISLAMIC CAPITAL MARKET Nathasa Mazna Ramli, Nurul Aini Muhamed Comparison among Islamic Finance Modes; Bank Islam Berhad in Malaysia as a case ayman abdalmajeed smadi Value Added Intellectual Capital and Firm Value of Islamic Financial Institutions in Malaysia Azlan Ali The application of quality function deployment in Islamic banking musharakah mutanaqisah home financing product development. Khairul Firdaus Adrutdin Design and Content Analysis of a Hypermarket Website in Malaysia Mohammad Noorizzuddin Nooh Consumer expectations from health care services Intan Fatimah Anwar, Ummi Salwa Ahmad Bustamam, Syadiyah Abdul Shukor RELIGION AND ECONOMY Islam Managing the Economics Development sri abidah suryaningsih GOVERNANCE STRUCTURE OF COMPANIES OFFERING HALAL PRODUCTS AND FINANCIAL SERVICES IN MALAYSIA nurul aini muhamed SCHOOL FINANCIAL AUDIT MODEL IN MALAYSIA Khalid B. Ismail THE ROLE OF ISLAMIC FINANCE COOPERATIVE SERVICES TO ASSIST IN FINANCING SMEs INDONESIA agi syarif hidayat Toward Islamic Banking... junardi harahap, Rita Destiwati INVESTIGATING STOCK MARKET REACTION ON JAKARTA ISLAMIC INDEX (JII)

ANNOUNCEMENT Mohammad Nasih Nasih, Indrianawati Indrianawati Indrianawati, Nisful Laila Laila

The Implementatiom of Islamic BUsiness Ethics for Micro-Small Medium Enterprise Enterpreneurs Around Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
fitri amalia Abstract The purpose of the research is how to implementing business ethics for Micro-small Medium Enterprises (MSMEs) around UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. This research is a case study approch with survey method. Primary data obtained from questionnaire and interview. The technique of its sample grouping is executed randomly upon 40 respondents. The Islamic business ethics variable consists of 6 dimensions; principles, production, price, human resources, finance and marketing. The data analysis is executed by using Pearsons test of validity and Alpha Cronbach test of reliability. This finally shows that the instruments of variable research is reliable due to having the value of Alpha Cronbach of 0, 75. It is found that most of the MSMEs Entrepreneurs around UIN has already implemented Islamic business ethics on each dimensions as follow: (1) 86,2 % principles; (2) 93,2% production; (3) 78,7 % price (4) 80,4 % human resource; (5) 70% finance; (6) 80,9% marketing

Keywords Business ethics; Islamic business ethics; Enterpreneurs; Micro Small Medium Enterprises Contributory presentations/posters by Hana Sara Publication Date: Jan 1, 1999 Publication Name: Journal of Biosciences Increased expression of alpha-1-antitrypsin, glutathione S-transferase and vascular endothelial growth factor in human pancreatic adenocarcinoma by Hana Sara This study was designed to investigate abnormalities in gene expression in ductal adenocarcinoma of the pancreas using cDNA arrays.Gene expression in pancreatic ductal adenocarcinoma was compared with normal pancreatic tissue controls. Specimens from 5 patients with pancreatic adenocarcinoma were taken fresh at operation and analyzed using commercially prepared cDNA arrays evaluating approximately 2,000 genes. Immunohistochemical staining was used to confirm protein expression of selected genes.Alpha-1-antitrypsin (A1AT) and glutathione S-transferase (GSTP) were significantly up-regulated in all 5 tumors. Vascular endothelial growth factor (VEGF) was up-regulated in 4 of the 5 patients. Immunohistochemical staining verified the overexpression of each of these genes.A1AT, GSTP, and VEGF are overexpressed in human pancreatic adenocarcinoma specimens taken fresh at operation. To our knowledge, this is the first study of human pancreatic ductal adenocarcinoma demonstrating the up-regulation of these genes using gene expression arrays. Publication Date: Jan 1, 2002 Publication Name: American Journal of Surgery Islamic Architecture in Spain

by Asmaa Aldhawi Research Interests: Al Andalus (Islamic History), 'Islamic' Architecture, Spain (History), Al-Andalus, GREAT MOSQUE, Umayyads (Islamic History) and Moorish Spain, Spanish architecture, religion in Spain

The Implementatiom of Islamic BUsiness Ethics for Micro-Small Medium Enterprise Enterpreneurs Around Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
fitri amalia Abstract The purpose of the research is how to implementing business ethics for Micro-small Medium Enterprises (MSMEs) around UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. This research is a case study approch with survey method. Primary data obtained from questionnaire and interview. The technique of its sample grouping is executed randomly upon 40 respondents. The Islamic business ethics variable consists of 6 dimensions; principles, production, price, human resources, finance and marketing. The data analysis is executed by using Pearsons test of validity and Alpha Cronbach test of reliability. This finally shows that the instruments of variable research is reliable due to having the value of Alpha Cronbach of 0, 75. It is found that most of the MSMEs Entrepreneurs around UIN has already implemented Islamic business ethics on each dimensions as follow: (1) 86,2 % principles; (2) 93,2% production; (3) 78,7 % price (4) 80,4 % human resource; (5) 70% finance; (6) 80,9% marketing

Keywords Business ethics; Islamic business ethics; Enterpreneurs; Micro Small Medium Enterprises !
. . . ! ! ! ". In the office this morning with Dr Ahmed Mohamed Fahmy El Watidi, Spokesman of Freedom & Justice Party, Egypt Tok Bahaman,Mat Kilau,Tok Janggut, Hj Abdul Rshman Limbung, Dr Burhanudin al-Helmy tersenarai sebagai pejuang kemrrdekaan..Khutbah Jumaat JAWI 30 Ogos. Bergambar dengan isteri allahyarham TG Haji Abdul Rahman. TG Abdul Rahman pernah menjadi Adun Pas KKurau tahun 80an mengalahkan Hj Talhah dari Umno. Almarhum disyangi rakyat

- -

kerana ilmunya dan rendah dirinya. Saya berbangga dpt menemui isterinya. Disebelah satu lagi ayahanda Hj Harun Hashim pernah jd calon Titi Serong dan kini YDP Pas. Pertemuan yang hebat semasa menziarahi kematian di KKurau. Ziarah Uskop Katolik Wilayah Utara, F.Sebastian Francis Michael di rumah saya di Parit Buntat sempena Raya. Uskop yh mendokong usaha LPN mencapai keamanan dlm hubungan antara agama. Mengiringi Uskop ialah wakil gereja Katolik Parit Buntar. TQ moga hubungan antara agama tercapai dgn keamanan dan kemanusiaan.

The Oberoi Medina Hotel, Holy City of Madinah, The Kingdom of Saudi Arabia MONITORING PRACTICES OF ISLAMIC INSTITUTIONAL INVESTORS IN THE MALAYSIAN ISLAMIC CAPITAL MARKET

Nathasa Mazna Ramli, Nurul Aini Muhamed Abstract This paper focuses on the monitoring practices of Islamic institutional investors on in Malaysia. The objective of the study is to identify the roles played by Islamic institutional investors in monitoring their investee companies. A survey was conducted to the senior representatives and staff of fund management companies that offer Islamic investment funds This study reveals that there are inconsistencies in the practices of Islamic investment funds (through their fund management companies) in relation to the monitoring of investee companies in three main aspects - governance, performance and compliance - except in relation to monitoring the financial performance of investee companies and Islamic-based compliance.

Keywords Institutional Investors; Shareholders Activism; Islamic Capital Market; Malaysia

References Ahmed, H & Chapra, MU (2002), Corporate governance in Islamic financial institution, Islamic Development Bank,Jeddah. FCCG (2000), Malaysian Code on Corporate Governance, Ministry of Finance, Malaysia Karpoff, JM (2001), The impact of shareholder activism on target companies: asurvey of empirical findings, Corporate Governance i praksis:Internasjolnat Seminar, August 18. Muhamed, NA (2009), Islamic Investment and Practices, with Special Emphasis on Contemporary Malaysia, unpublished PhD Thesis, University of South Australia Sairally, S (2007), Evaluating the "social responsibility" of Islamic finance: learning from the experiences of socially responsible investment funds,paper presented at the 6th International Conference on Islamic Economics and Finance, Jakarta, 21-24 November.

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh, Dear all, We are pleased to invite you and your esteemed-organization to join the "4th International Conference on Islam and Higher Education (4th ICIHE) 2013 [alternative name is International Conference on Education and Employment 2013: Harmonizing Education Output and Labour Market Needs in OIC Countries]. This two-day international conference is scheduled to take place on 3 4 September 2013 and will be held at The Oberoi Medina Hotel, Holy City of Madinah, The Kingdom of Saudi Arabia. The details are as follows: Date : 3 4 September 2013 (Tuesday-Wednesday) Time : 9.00 am - 5.00 pm Venue : The Oberoi Medina Hotel, Holy City of Madinah, The Kingdom of Saudi Arabia (hotel website: http://www.oberoihotels.com/oberoi_madina/) The Conference is co-organized by Madinah Institute for Leadership and Entrepreneurship (MILE), Sultan Omar Ali Saifuddien Centre for Islamic Studies (SOASCIS), Universiti Brunei Darussalam (UBD), IAIS Malaysia, Islamic Development Bank (IDB), Pahang State Foundation, IKIP International College Malaysia, Higher education leadership academy (AKEPT), Ministry of Education Malaysia and International Institute of Islamic Thought (IIIT). It will deliberate on the theme Producing High Quality Muslim University Graduates: Harmonizing Employability and Cultural Literacy Needs. The main objectives of the conference are; 1. To help promote a better understanding of the meaning of quality university graduates in Islamic terms; 2. To rethink the meaning and significance of cultural literacy as a major goal of higher education in Muslim countries; 3. To help address the outstanding multi-dimensional problem of rising unemployment among Muslim university graduates in particular and Muslim youths in particular; 4. To reexamine the issue of the prevailing unhealthy imbalance in university education policies in Muslim countries between meeting graduates employability needs and that of their cultural literacy needs; 5. To explore the possibility of Muslim countries and communities adopting common approaches and strategies in addressing the issue of employability of graduates. For further information about the conference: 1) To visit the conference website and to know the speakers, kindly visit :http://www.mile.org/icihe/ 2) For registration and visa application procedure, kindly visit :http://www.mile.org/icihe/registration.php 3) If you need a hotel accommodation nearby the conference venue (and also near to Masjid Nabawi) with a special corporate rate, kindly contact : mn@mile.org We look forward to your participation in the Conference. Wassalam and Thank you very much. Judul Tambahan

Call Number Penulis Penulis Tambahan Cooperate Penerbit Kota Terbit Tahun Terbit Edisi ISBN/ISSN Seri Volume Link Keterangan References Subject Kata Kunci Material Koleksi Acquisition Dimension Review

J 2x7.52 Ilm i

Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin Banjarmasin 2006 1412-5188 Volume 5, Nomor 2 Juli-Desember 2006 Click here Yes Pers Islam Pengetahuan dan pengembangan ilmu-ilmu keushuludinan Jurnal Referensi Hadiah 98-197 p.index, 29 cm. Add Review, View Review

Karakter Bangsa Yang Beradab

URGENSI MATA KULIAH FILSAFAT AGAMA DALAM MEMBANGUN KARAKTER BANGSA YANG BERADAB Oleh: Husna Amin Bertindaklah sedemikian rupa, sehingga engkau memperlakukan kemanusiaan, entah dalam dirimu atau orang lain, selalu sebagai tujuan bukan hanya sarana. Bertindaklah sesuai kaidah, norma atau aturan, dengan mana engkau sekaligus dapat dengan mudah menghendaki tindakanmu sebagai hukum universal Kewajiban moral adalah keharusan moral, sifatnya muthlak dan universal (Immanual Kant) Abstrak Lebih dari dua abad, dunia Islam telah menghadapi serbuan peradaban dan pandangan dunia asing yang mengancam setiap ajaran Islam. Serbuan ini merusak banyak peradaban yang dibangun Islam selama berabad-abad. Meskipun hampir seluruh dunia, Islam telah meraih kemerdekaan politiknya, namun pengaruh dominasi Barat modern terhadap agama, filsafat, budaya, seni, politik, dan kehidupan sosial lainnya, tetap berlangsung terus dengan berbagai cara menembus keluasan dan kedalaman Dar al-Islam, yang mengancam bukan hanya lembaga tradisional masyarakat Islam, tetapi agama Islam itu sendiri. Bimbingan dan jalan keluar mengatasi masalah ini, menjadi sulit bukan hanya karena komplektisitas dan kekacauan modernitas, tetapi juga didukung oleh kaum Muslim sendiri yang sebahagian besar telah melupakan banyak aspek ajaran agama mereka. Gaya hidup pragmatis-emperis semakin

menggiring manusia melupakan dimensi eksistensial dirinya sebagai hamba yang bertanggung jawab terhadap dirinya dan Tuhannya. Inilah awal dari kehancuran peradaban manusia. Karena itu kebutuhan mendesak saat ini yang harus dipenuhi adalah semangat dan kesadaran kaum agamawan untuk menjadikan hukum universal (moral) bagi ukuran setiap aktivitasnya. Karakter bangsa yang seharusnya ada dalam bingkai hukum universal sebagai penentu bagi kokohnya sebuah peradaban, kini bergeser dan digantikan oleh hukum dunia yang positifemperis yang membuat negara roboh dan jatuh ke dalam jurang kehinaan. Tulisan ini menawarkan Filsafat Agama sebagai studi alternatif bagi pemecahan masalah bangsa. Melalui penerapan metode berpikir rasional-filosofis (filsafat) dan mistis-spiritualis (agama) yang seimbang dalam perspektif Flsafat Agama, penulis mencoba menganalis masalah bangsa dan menawarkan elternatif pemikiran bagi penyelamatan peradaban bangsa. Key Word: Filsafat, Agama, Peradaban dan Hukum Universal

A.

Pendahuluan Berbicara tentang problem kehidupan yang dihadapi manusia baik sebagai individu,

kelompok maupun sebagai bangsa dalam konteks sekarang ini sangat melelahkan. Hal ini disebabkan oleh berbagai peristiwa yang terjadi semakin menyulut api kekacauan, yang berwajah konflik dan benturan peradaban. Istilah karakter bangsa juga terkait erat dengan keadaan negara yang carut marut di berbagai bidang. Karakter bangsa kini semakin terpuruk dan sedang berada di titik nadir kehidupan. Perbaikan karakter bangsa merupakan salah satu kunci terpenting agar bangsa yang besar jumlah penduduknya ini dapat keluar dari krisis yang berkepanjangan. Sudah Habis Teori di Gudang; demikian ungkapan Professor Mahfud MD menjawab pertanyaan mahasiswa tentang teori apa lagi yang dapat digunakan untuk membawa bangsa ini keluar dari krisis.[1] Bangsa Indonesia memang gudangnya teoritikus, yang nampak garang dan gagah, manakala mendiskusikan dan merumuskan sebuah konsep, namun hampir menjadi nihil, bahkan bertotak belakang dalam aplikasinya. Tidak sesuai antara kata dan perbuatan. Ungkapan yang demikian sering juga di ucapkan oleh para dai kondang seperti Zainuddin MZ yang berusaha mencari solusi bagi keterpurukan bangsa di tanah air. Yang lebih menyedihkan lagi adalah jika melihat ke dalam, ditemukan fakta bahwa mayoritas komponen bangsa berani mengklaim dirinya sebagai bangsa yang religius. Banyak orang mengatakan bahwa nilai-nilai religiusitas yang diyakini menjadi bagian integral bangsa Indonesia, justru diaplikasikan dalam keseharian oleh bangsa-bangsa maju yang notabene sekuler. Bangsa kita gagal dalam melakukan internalisasi nilai-nilai luhur yang berasal dari Tuhan menjadi perilaku keseharian. Sedangkan bangsa lain memeras otak mereka dan menghasilkan prinsip hidup yang terealisir. Nilai-nilai luhur bangsa Indonesia jelas lebih unggul, karena mayoritas umatnya memeluk agama Islam. Oleh karena itu perlu usaha keras dan luar biasa untuk melakukan internalisasi. Internalisasi nilai-nilai religius universal menjadi tolok ukur setiap tindakan bangsa yang bermartabat.

Modernisme telah gagal mewujudkan perbaikan peradaban. Ilmu pengetahuan modern tidak mampu melepaskan diri dari kesewenangan dan penyalahgunaan otoritas seperti tampak pada prefensi-prefensi yang sering kali medahului hasil penelitian. Modernisme gagal, karena ia telah mengabaikan nilai-nilai spiritual transsendental sebagai pondasi kehidupan. Akibatnya, dunia modern tidak memiliki pijakan yang kokoh dalam mebangun peradabannya.[2] Modernitas kurang memperhatikan dimensi mistik dan metafisik eksistensi agama dan nilai-nilai kemanusiaan, yang mengajarkan kebenaran dan spiritualitas sebagai dasar pembentukan moral universal, karena terlalu menekankan pada aspek fisik individual.[3] Tulisan ini ingin mengkaji relevansi Filsafat Agama bagi upaya membangun karakter bangsa yang berkeadaban melalui metode berpikir dua arah yang diterapkan dalam pola studi relasi antara Filsafat dan Agama, yaitu perpaduan antara metode rasional-filosofis dengan mistis-spiritualis. Sebab dalam perjalan ilmu pengetahuan dan peradaban bangsa modern, baik di Timur maupun Barat menekankan pada salah satu dari dua metode tersebut. Dengan sistem metodologi berpikir yang seimbang, makna yang terkandung dalam agama dapat diungkap secara objektif dan rasional. Diharapkan tulisan ini juga dapat memberi kontribusi pemikiran dalam upaya menemukan jawaban bagi krisis moral bangsa. Usaha ini dilakukan bertujuan untuk mengantarkan manusia pada penemuan jati dirinya melalui nilai-nilai filosofis kehidupan yang diajarkan dalam Agama. Hanya orang-orang yang beragama dengan akal yang jernih dan matang dalam berpikir yang dapat mengaktualisasi pikiran dan tindakan yang sesuai dengan tuntunan Ilahi.[4] Memahami agama melalui perspektif filsafat memungkinkan pencapaian hal ini. Setidaknya mengingatkan kembali bahwa Indonesia adalah sebuah negeri mayoritas Muslim yang religius dan sangat menjunjung tinggi nilai-nilai moral, sebagaimana tertuang dalam Falsafah Negara: Pancasila dan UUD 45. B. Agama dan Benturan Antar Peradaban Agama di satu sisi merupakan rahmat bagi seluruh umat manusia dan mengajarkan manusia menjadi arif/bijaksana. Tetapi pertempuran dan peperangan atas nama agama terus terjadi, bahkan mungkin tidak mengenal titik akhir. Ada anggapan, semuanya itu lahir karena fanatisme beragama yang penganutnya mengklaim kebenaran absolut agamanya masing-masing. Dapat juga disebabkan oleh upaya masing-masing kelompok beragama untuk berdialog mencapai kedamaian. Oleh karena upaya ini gagal, maka agama sebagai rahmatan lilalamin, berubah wajahnya menjadi petaka atau chaos. Fakta menunjukkan bahwa konflik dan peperangan antar umat beragama masih menghiasi sejarah umat manusia. Apa sebetulnya akar konflik antar umat beragama dan mengapa dalam perkembangannya kemudian agama tampil dalam wajah yang kejam dan beringas? Perubahan besar ini benar-benar mempengaruhi kehidupan manusia, sehingga berpotensi lahirnya berbagai bentuk respons keagamaan. Sejumlah gerakan muncul dalam bentuk yang

beragam dan ide-ide besar telah diformulasikan untuk merespon tantang-tantangan baru yang dihadapi agama-agama, baik yang mapan maupun yang tidak mapan. Di beberapa negara juga mulai muncul perdebatan intensif mengenai hubungan agama dengan negara, serta pertarungan antara kekuatan-kekuatan sekuler dengan agama. Bahkan sebagian pemerintah mulai menerapkan sistem pemerintahan yang mengedepankan modernisasi, mengikuti model sosialis, kapitalis liberal atau penggabungan keduanya, tetapi dengan model statis.[5] Seringkali kelompok elit politik pemerintahan, memandang agama sebagai hambatan modernisasi dan rasionalisasi. Beberapa negara juga mempersempit ruang gerak agama dan membatasi agama pada wilayah personal, bahkan negara-negara sosialis terlibat secara aktif dalam propaganda anti-agama. Apabila ditinjau lebih jauh dan memandang agama sebagai persoalan mendasar bagi makna kehidupan manusia, maka dalam perspektif Filsafat Agama atau perspektif ahli hikmah, suatu pemikiran yang menganggap bahwa secara perlahan-lahan modernisasi pasti dan otomatis akan melahirkan sekularisasi, jelas merupakan pikiran yang menyesatkan.[6] Justru yang terjadi adalah sebaliknya, agama akan lebih siap apabila ditantang dan umat beragama juga akan intens berpikir untuk menyelamatkan agamaya, ketika maraknya muncul gerakan atau teror agama dan pada saat itu pula terjadi peningkatan kehidupan keagamaan. Ajaran Islam merupakan satu-satunya sumber mentalitas bangsa. Kebangkitan Islam dalam makna yang paling dalam, merupakan fase akhir dari hubungan antara Islam dan Barat. Ini merupakan perwujudan dari penerimaan modernitas, penolakan terhadap budaya Barat dan rekomitmen terhadap Islam sebagai petunjuk hidup dalam dunia modern. Seorang pejabat tinggi Saudi Arabia, mengatakan bahwa Islam bukan sekedar agama, tetapi juga sebagai way of life. Umat Islam memang ingin melakukan modernisasi, tapi bukan westernisasi.[7] Persoalannya, dibalik wujud eksistensial agama yang menjanjikan kedamaian dan kesejahteraan, justru yang terjadi dalam realitas semakin menunjukkan ketimpangan dan ketidakadilan di segala lini kehidupan. Ini yang membuat para ahli pikir kehabisan akal dan teori. Dalam perkembangan selanjutnya bahkan sampai saat ini, hubungan antara negara dengan peradaban menjadi semakin sulit dan tidak jarang menunjukkan kecenderungan yang antagonistik. Beberapa hubungan inter dan antar peradaban lebih mengarah pada konflik daripada bentuk-bentuk hubungan lainnya. Kegagalan humanisme semakin mempertajan ketidaksesuaian tersebut. Namun, salah satu fakta politik terpenting abad ke-20 yang tidak diingkari dan terukir dalam sejarah peradaban bangsa adalah, sekalipun dengan segala penindasan selama tujuh puluh tahun, Uni Sovyet tidak mampu menghancurkan benteng gereja Ortodok Rusia. Ini salah satu bukti besar dan sangat filosofis ditunjukkan oleh Malcolm Muggeridge, ketika merayakan ultahnya yang ke-75. Ia membuktikan bahwa agama mampu melewati badai yang selalu menghantamnya. Ketika menemukan tempat

bahwa tidak ada masyarakat tanpa agama, para antropolog juga melihat agama memiliki kemampuan adaptasi yang luar biasa. Sementara para neurolog, menemukan manfaat agama pada struktur otak manusia sendiri. Seketika penafsir otak-kiri bekerja dan aktif merenungkan dalam pencarian konsistensi dan pemahaman apapun, maka kepercayaan agama menjadi tidak terelakkan lagi.[8] Fhilip Rieff, merumuskan inti pernyataan Frued ini pada saat menyamakan agama sebagai lem yang menyatukan berbagai komunitas, seraya menambahkan bahwa melemahnya ikatan ini pada abad ke-20, telah mengubah pertanyaan Dovtoyesky, Dapatkah orang beradab percaya? menjadi Dapatkah orang tidak percaya beradab? Diktum yang paling terkenal dari Andrem Malraaux adalah bahwa abad ke 20 watak peradaban entah menjadi religius atau hilang sama sekali.[9] Ungkapan seperti di atas perlu sebagai tantangan bagi umat beragama untuk memikirkan agama mereka. Tanpa tantangan, agama akan statis dan tidak menarik untuk diperbincangkan. Ini merupakan indikasi jelas bahwa para pemikir kontemporer kembali secara serius mengkaji agama, namun itu semua belum menyentuh pertanyaan seputar kebenaran agama dan kepentingan nilai religius bagi kehidupan dan pembentukan peradaban bangsa yang berkarakter. Dalam Islam, spirit humanis hanya akan bisa berjalan dalam garis dialog antara Tuhan, manusia dan sejarah kehidupannya. Bersandingnya Islam dengan spirit humanis, sangat tergantung pada bagaimana agama itu dipahami. Jika agama dipahami sebatas doktrin, dengan semangat kepatuhan, ketundukan dan pengabdian kepada Tuhan, maka humanisme akan menentang keperkasaan Tuhan. Tetapi jika agama dipahami dalam konteks historisnya, maka akan muncul benang merah bahwa sesungguhnya agama tidak lain bertujuan untuk advokasi kemanusiaan.[10] Tidak satu pun agama mengajarkan konflik atau kekerasan, semua agama mengajarkan kedamaian, baik perspektif teologis maupun filosofis. Peran agama adalah menyelamatkan jiwa manusia, sebab manusia akan diadili secara individu bukan secara kolektif. Norma ideal peradaban yang dikembangkan pemikiran kaum agamawan dan filsuf pada umumnya adalah membangun keadilan dan menjunjung tinggi nilai persamaan di hadapan hukum Tuhan. Praktik ekonomi yang adil, distribusi kekayan yang seimbang, dengan tetap mengakui hak kekayaan pribadi serta mendorong kemajuan ekonomi, perlakuan yang sama kepada seluruh manusia, baik Muslim maupun non-Muslim dapat hidup berdampingan dan damai dan menciptakan lingkungan sosial keagamaan yang didalamnya keberadaan Yang Transenden istilah kefilsafatan tentang Tuhan tidak pernah dilupakan. Dalam masyarakat yang beradab, ikatan kekeluargaan seperti ini sangat dihormati, melebihi dari ikatan kesukuan, karena meletakkan kebenaran dan kemeslahatan di atas segala hal.[11] Dalam kehidupan bernegara menjaga perdamaian dan mengembangkan keharmonisan sosial, merupakan syarat muthlak. Apabila otoritas moral dipersetankan dan norma-norma agama

dispelekan oleh penguasa politik dalam suatu negara, maka warga negara yang beradab berhak untuk memberontak dan memperjuangkan pendirian kembali suatu ketentraman yang didasarkan pada norma-norma etika dan hukum Tuhan. Tingkatan kualitas bangsa yang beradab didasarkan pada kualitas ketaatan pada agama dan ilmu pengetahuan, di mana kedua hal ini terkait erat dalam tujuan hakiki kemanusiaan. Derajat kemanusiaan yang paling tinggi terletak pada ketakwaan dan ketinggian ilmu yang dimilikinya.[12] Apabila sikap dan kebiasaan ini dapat diterapkan dalam kehidupan bernegara, maka tidak sulit membangun sebuah peradaban bangsa yang maju dan berkarakter, sebab membangun karakter bangsa bukan sebuah usaha yang benar-benar mentah dan harus dicari di luar diri manusia. Karakter yang berkeadaban justru bagian dari pribadi mulia yang sudah tertanam sejak azali dalam diri manusia. Kehadiran dimensi transendental (Tuhan) dalam hati manusia, merupakan bukti eksistensial keberadaan manusia sebagai makhluk yang bermartabat. Martabat manusia merupakan karakter yang bersifat primordial, suci, sakral dan mulia, hanya dunia yang kotor ini telah membuat fitrah hakiki kemanusiaan yang primordial menjadi tercemari oleh kemunafikan.[13] Kant, dalam bukunya Lectures on Ethic mengatakan bahwa martabat manusia mengatasi segala harga.[14] Oleh karena itu penting memaknai kembali kehidupan dalam arti yang luas dan univerasal, sebab keadaan terus berubah mengikuti arah zaman, manusia juga harus terus melakukan perubahan dan transformasi sosial kearah yang lebih baik dan berkeadaban. D. Signifikansi Filsafat Agama bagi Upaya Membangun Karakter Bangsa yang Beradab Rasulullah diutus ke bumi untuk memperbaiki akhlak manusia. Immanual Kant, seorang kritikus Barat juga menandaskan teori metafisikanya tentang hakikat Tuhan dalam bingkai moral, yang hampir mirip dengan hadits ini. Kant mengatakan bahwa Tuhan tidak menuntut banyak pada diri manusia dalam kehidupannya, Tuhan hanya meminta manusia untuk bertindak secara moral, muthlak dan tanpa syarat. Kata-kata ini tertuang dalam ajaran etika deontologisnya yaitu kewajiban moral yang bersifat Imperatif Kategoris.[15] Atas dasar ini, maka pembentukan karakter bangsa harus dimulai dengan pendidikan, khususnya pendidikan agama yang menekankan pada dimensi metafisika, mengapa manusia harus bertindak sesuai dengan tuntunan Ilahi. Di dunia akademik, dikenal ada dua pendekatan dalam mengkaji agama. Pendekatan pertama, agama ditelaah sebagai seperangkat keyakinan yang sakral dan muthlak, yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Studi ini dikenal dengan pendekatan normatif tentang agama, seperti studi tafsir, teologi, fiqih dan sejenisnya yang disebut sebagai ilmu-ilmu agama. Pendekatan yang kedua agama ditelaah sebagai kenyataan sosio-historis yang tumbuh dalam pengalaman prilaku para pemeluknya. Pada

dataran ini, agama dipahami dalam konteks pengalaman hidup dan kebudayaan para pemeluknya. Pendekatan ini sering disebut dengan pendekatan kontekstual, seperti yang dikembangkan dalam studi sosiologi agama, psikologi agama, antropologi agama dan lain-lain yang berada dalam rumpun pendekatan ilmu pengetahuan yang bersifat emperis.[16] New York Review of Books, mencatat bahwa suatu kebangkitan teisme tampaknya terjadi dikalangan intelektual. Salah satu bukti penting kecenderungan ini adalah didirikannya Society of Christian Philosopher.[17] Merujuk pada pembentukan lembaga ini, dapat dicatat bahwa Filsafat Agama bukan hanya sesuatu yang menarik bagi lembaga-lembaga filsafat resmi, melainkan kemunculan lembaga semacam itu menandakan terjadi perubahan penting. Terbukti pada babak sejarah berikutnya, lembaga seperti ini mulai mengeluarkan buku atau jurnal yang bernilai religius sangat tinggi, seperti Faith and Philosopher, dengan diktum Tertullian terkenal iman mencari pemahaman. Filsuf-filsuf besar seperti Levinas, Heidegger, dan Derrida juga menulis tentang teologi negatif para mistikus dengan Tuhan yang tersembunyi dalam awan ketidaktahuan.[18] Ini menunjukkan bahwa kajian keagamaan melalui kacamata kefilsafatan merupakan kebutuhan mendesak dan penting, untuk mengantisipasi pemikiran normatif dan kontekstual tejebak dalam kajian yang bersifat emperis, positif dan pragmatis, yang semakin menggiring manusia pada dataran pemahaman yang sempit dan dangkal tentang agama. Pemikiran yang sempit dan dangkal, menjadi awal dari kehancuran peradaban manusia, sebab salah satu penyebab dari pembunuhan karakter bangsa adalah lingkaran syaithan pemikiran yang terbungkus dalam claim-claim pembenaran subjektif yang mengarah kepada kekerasan atas nama agama. Filsafat Agama sebagai mata kuliah komponen Jurusan Aqidah dan Filsafat yang Fakultas Ushuluddin, dapat dijadikan alternatif metodologis atau strategi membangun karakter bangsa yang berkeadaban, jika yang dimaksud sebuah bangsa yang beradab adalah bangsa yang mampu mengaktualisasikan ajaran pokok agama atau nilai-nilai religius dan moral yang mencerminkan sifat-sifat Tuhan dalam setiap perbuatan dan tindakannya. Objek material kajian Filsafat Agama mencakup tiga wilayah, baik secara metafisik maupun fisik, yang dapat diklasifikasikan dalam tiga aspek, yaitu: 1) Tuhan, Alam dan Manusia; 2) Relasi Tuhan dan Manusia; 3) Relasi Tuhan dengan Alam dan manusia. Titik tekan pengkajiannya dimensi metafisik, sekaligus fisik.[19] Filsafat Agama menjelaskan pokok-pokok ajaran agama secara umum, tidak mengenai ajaran agama tertentu, tetapi berupaya mendapatkan gambaran yang utuh tentang suatu masalah yang dibahas. Agama tidak dibahas secara parsial dan terpilah-pilah tetapi mencakup semua komponen pemikiran dan ajaran yang berhubungan dengan kepentingan kehidupan hakiki kemanusiaan. Pembahasan mengenai Tuhan misalnya, dalam Filsafat Agama tidak saja mengemukakan pendapat yang mendukung Tuhan, tetapi juga membahas tentang pendapat yang meragukan eksistensi Tuhan, sehingga orang-orang yang mempelajarinya akan memperoleh strategi dan metodologi

penyanggahan atau pembelaan dalam mempertahankan kebenaran agamanya. Ini merupakan salah satu proses awal pembentukan karakter bangsa yang beradab melalui kebiasaan berpikir serius dan rasional dengan menggunakan akal yang jernih. Akal dalam perspektif Filsafat Agama adalah kesadaran adanya realitas kehidupan metafisik-eksistensial, sebuah pengakuan bahwa Tuhan adalah sebab bagi eksistensi diri manusia.[20] Filsafat Agama menerapkan metode yang sesuai dengan realitas obyektif, dengan meminimalkan subjektivitas, karena aspek subyektivitas pada agama sangat kuat. Tak ayal kalau manusia sangat mudah mengklaim pendapatnya secara subyektif. Apalagi mayoritas pengkaji Filsafat Agama adalah penganut agama tertentu. Karena itu pembahasan Filsafat Agama perlu menekankan dimensi obyektivitas, kendati tidak menafikan adanya unsur subyektivitas. Filsafat Agama juga membicarakan masalah nilai, kebenaran, dan rasionalitas tindakan manusia dalam kaitannya dengan penemuan putusan (judgment) mengenai pernyataan-pernyataan fundamental dari agama. Oleh karena itu, Filsafat Agama berbeda dengan ilmu keagamaan dalam arti kontemporer. [21] Sistem pendidikan di Indonesia yang berkembang saat ini dirasakan sangat kurang mempertimbangkan dimensi filosofis dan makna eksistensial kehidupan manusia, yang itu hanya bisa ditemukan dalam perjalanan pemikiran rasional tetang hakikat kehidupan, sehingga terkesan seakan-akan agama hanya berfungsi untuk kepentingan ibadah ritual dan hukum emperikalpositivistik semata. Padahal, agama dalam kaitannya dengan tujuan hidup manusia tidaklah sederhana. Agama bersifat metafisik dan multidimensional, karena manusia sendiri adalah makhluk multi dimensi. Agama bersifat universal, muthlak tanpa syarat dan didukung oleh landasan moral yang objektif sebagaimana tertuang dalam ajaran-ajaran pokoknya; aqidah, syariah dan akhlak. Dalam arti bahwa manusia hidup atas nama agama. Agama awal penjelasan bagi makna dan tujuan hidup manusia.[22] Unsur pertama pemikiran keagamaan adalah kepercayaan (iman). Baru disebut orang beriman adalah orang yang paham mengapa dia beriman. Pemahaman tentang unsur keimanan akan menggiring manusia untuk menunaikan kewajiban. Menunaikan kewajiban dalam agama syarat muthlak bagi tuntutan moral. Tuntutan moral merupakan esensi dari agama. Agama memerintahkan manusia melakukan amar maruf mencegah yang mungkar, demikian juga moral dalam kerangka kewajiban, yakni bertindak secara moral dan jangan bertindak a moral. Inilah unsur filosofis ajaran moral dalam Filsafat Agama yang tertuang dalam semboyan Kant (seorang kritikus Barat) bahwa aturan agama adalah aturan muthlak dan kewajiban untuk tidak berbohong.[23] Menurut Kant dalam perspektif Filsafat, agama adalah hukum moral dan moral adalah hukum universal Hukum ini bersifat mengikat manusia dengan Tuhan dalam kewajiban moral. Kewajiban moral ini bersifat Imperatif Kategoris (muthlak tanpa syarat, tanpa tedeng eling-

eling). Ini merupakan salah satu argument moral yang sangat kuat berkembang dalam filsafat Yunani, yang dikenal dengan argument deontologis dalam ajaran moral Immanual Kant. Deontologis adalah Dein dalam bahasa Yunani, yang berarti seharusnya dalam makam moral. Dalam konteks ajaran moral, etika deontologis Immanual Kant menggunakan istilah kewajiban moral sebagai keharusan moral.[24] Kant berpendapat bahwa kewajiban moral merupakan keharusan moral yang menuntut: 1. Manusia untuk mengerjakan hanya tindakan-tindakan yang sesuai dengan aturanaturan, yang diinginkan dapat dianut secara universal 2. Jika manusia berbohong, maka manusia melanggar aturan dan merubah aturan yang Diwajibkan menjadi berbohong itu diizinkan 3. Aturan yang salah tidak dapat dianut secara universal, karena akan menggagalkan maksud dan tujuan hidup manusia sendiri, orang akan berhenti percaya satu sama lain dan pada gilirannya kemudian, tidak ada gunanya berbohong.[25] Dengan demikian, dapat dipahami bahwa dalam semua putusan dan tindakan yang dipilih dan dilakukan manusia adalah perintah akal yang suci, yang memerintah secara muthlak, tanpa dibatasi oleh relevansi apapun. Argumen ini bisa dinyatakan dalam bentuk yang lebih umum, bahwa manusia tergoda untuk membuat pengecualian-pengecualian terhadap aturan melawan kebohongan atau ketidakjujuran. Mungkin dalam beberapa kasus yang terjadi saat ini di Indonesia dalam skala yang luas dan di Aceh dalam skop kecil, mengira bahwa jangan-jangan akibat dari kejujuran akan buruk dan akibat dari kebohongan akan baik . Tegasnya jujur dipenjara, berbohong selamat. Ini menjadi pilihan bagi orang-orang yang belum mendapat pencerahan pemikiran tentang agama. Argumen pokok melawan aturan moral yang muthlak ada kaitannya dengan kemungkinan konflik yang terjadi antar setiap kasus. Gagasan dasariah bagi karakter manusia beradab dalam kaitannya dengan keharusan muthlak bagi tindakan moral adalah merupakan putusan moral yang harus didukung oleh alasan-alasan yang baik. Misalnya, jika benar bahwa Anda harus (atau tidak boleh) melakukan suatu tindakan, maka haruslah ada alasan mengapa Anda harus (tidak boleh) melakukan itu. Sekecil apapun tindakan yang tidak mempertimbangkan keharusan dalam bingkai kewajiban (perintah) agama, maka manusia sudah meninggalkan alasan-alasan moral. Tidak baik manusia menerima satu hal sebagai alasan pada satu saat, tetapi tidak pada alasan lain. Dengan kata lain tidak etis orang lain harus menghormati Anda, sementara Anda tidak harus. Alasan-alasan moral seperti ini yang kurang dipertimbangkan dalam kehidupan dan peradaban yang sedang membangun saat ini, sehingga terjadi chaos di mana-mana. Jika alasan moral yang menjadi landasan hidup sebuah bangsa yang berkeadaban itu shahih, maka karakter baik akan mengikat semua individu sebagai komponen sebuah bangsa pada setiap waktu. Ikatan moral ini merupakan perekat kuat yang akan melahirkan konsistensi, karena tidak seorang pun manusia sebagai makhluk yang rasioanl mampu menyangkalnya.[26]

Sejumlah implikasi penting yang ditawarkan dalam studi kefilsafatan, khususnya yang berkaitan dengan persoalan agama dan moralitas bangsa dapat di lihat secara nyata. Misalnya, implikasi bahwa seseorang tidak dapat memandang dirinya sebagai yang istimewa, dari sudut pandang moral. Manusia tidak dapat terus menerus berpikir bahwa dirinya diizinkan bertindak atas dasar suatu hal, yang dilarang untuk yang lain, atau bahwa kepentingan-kepentingan dirinya lebih mendesak dari kepentingan-kepentingan orang lain. Gagasan moral agama secara filosofis, membimbing karakter bangsa mengimplikasikan dorongan rasional atas apa yang boleh dilakukan, tetapi harus diakui bahwa manusia tidak dapat secara konsisten melakukan itu, sehingga tidak dapat sekaligus menerima implikasi-implikasinya. Sebab manusia tidak menemukan norma moral yang sudah tersedia di luar dirinya dan manusia sendiri yang menciptakan norma moral itu beserta implikasi-implikasinya.[27] Inilah sumbangan paling besar yang dapat diberikan manusia kepada negaranya, jika ingin membangun karakter bangsa yang beradab. Tidaklah sukar untuk melihat bagaimana gagasan dasar ini mendorong manusia ke arah itu. Yang dituntut dalam gagasan dasariah ini hanyalah, jikalau melanggar suatu aturan, maka itu mengandung pengecualian atau keharusan demi suatu alasan yang bisa diberlakukan dan diterima oleh orang lain, seperti mencuri karena terpaksa. Dengan kata lain, konsep atau ajaran hukum universal dalam perspektif Filsafat Agama, merupakan pilihan tindakan manusia yang bijaksana, karena konsep hukum universal mengajarkan kebijaksanaan universal, dan ini berlaku untuk semua manusia, muthlak tanpa syarat. Di mana terdapat suatu keyakinan universal yang tidak mengandung keraguan dan kekeliruan sedikitpun, maka disitulah terdapat suatu pelaksanaan normal dari akal, yang pada dirinya tidak dapat keliru. Keyakinan seperti ini ditemukan manusia dalam eksistensi Tuhan. Tidak ada satu eksistensi (keberadaan) pun yang universal seperti eksistensi Tuhan.[28] Norma moral mewajibkan manusia secara objektif, manusia tidak menciptakan norma moral itu dan tidak bergantung pada selera subjektif. Norma moral diakui manusia karena kewajiban, dan secara objektif mengarah kepada tuntutan diri manusia sendiri. Keharusan yang melekat pada norma moral (agama) secara filosofis, justru mengandaikan kebebasan. Dalam arti bahwa perbuatan moral, baru boleh disebut tindakan moral kalau ia bebas, sebab objektivitas norma agama tidak boleh dimengerti sebagai paksaan yang menyingkirkan kebebasan manusia. Norma agama menjadi moral yang sungguh-sungguh karena diterima manusia secara bebas. Antara kebebasan dan tanggung jawab moral terbentang makna tautologi, bahwa pengertian yang satu (kebebasan) telah terkandung dalam pengertian (tanggung jawab) yang lainnya.[29] Berkaitan dengan penerapan hukum di dalam sebuah negara yang beradab, maka hukum yang berlaku tidak bisa lepas dari ketentuan dan aturan-aturaan universal yang diajarkan agama. Tindakan hukum terkait erat dengan syariat dan akhlak manusiawi yang juga berlaku secara

universal,

sehingga

tindakan

hukum

merupakan

kebijaksanaan

abadi

yang

membawa

kemeshlahatan bagi manusia. Jika hukum universal mengajarkan kemashlahatan, maka konsekuensi hukum yang dipilih manusia memberi kenyamanan, perlindungan serta keselamatan bagi manusia secara utuh. Dalam konteks ini, hukuman tidak dipandang sebagai penderitaan atau penyiksaan, tetapi konsekuensi bagi sebuah tindakan yang melanggar dan merupakan tanggung jawab moral. Inilah cermin bangsa yang berkarakter, menjalakan aturan-uturan negara sesuai dengan undangundang hukum universal. Tegaknya aturan-aturan hukum dalam suatu negara merupakan salah satu ciri negara yang berkarakter dan berkeadaban.

C.

Refleksi: Upaya Filosofis Merancang Solusi Istilah refleksi berasal dari bahasa Latin reflectere, yang berarti kembali di atas. Si

subjek kembali di atas kegiatan batin atau interioritasnya untuk menganalisis dan mengeksplisitkan kekayaan pemikirannya. Dalam hubungan dengan inteligensia, yang menjadi kajian filosofis adalah agama (obyek material), disoroti dengan menggunakan pendekatan Filsafat Agama, sehingga kegiatan refleksi diarahkan kepada upaya menemukan jawaban bagi persoalan yang diajukan, sehingga mudah menganalisis situasi serta merancang solusi. Pertanyaan mendasar yang muncul dalam kegiatan refleksi menjadi horizon atau obyek tujuan akhir dari dinamisme intelektual. Terkait dengan kajian ini, maka obyek refleksi adalah agama dalam bingkai filsafat. Karena segi etis dan moral yang menjadi fokus kajiannya, maka argumen reflektif disini disebut argumen etis atau argumen moral. Menjadi aneh bagi jiwa-jiwa yang kritis ketika merefleksi realitas kehidupan secara filosofis. Terkesan begitu mudah terjadi ketimpangan dan chaos, mulai dari tingkat anak-anak sekolahan, tingkat mahasiswa di perguruan tinggi, bahkan kalangan elit intelektual dan politikus yang genius di sebuah negera. Mungkin pola atau strategi pendidikan dan pengajaran yang diberikan kurang menyentuh persoalan moral dan kesadaran religius, atau mungkin juga pengamalan ilmu pengetahuan tidak pada tempatnya. Baik guru disekolah dan dosen di perguruan tinggi, dalam mendidik, pada umumnya lebih menekankan bagaimana anak-anak memperoleh ilmu dan paham terhadap ilmu yang diajarkan, tidak sampai pada bagaimana membangun kesadaran moral sebagai kewajiban bagi anak-anak untuk mengamalkan serta mempraktekkan di masyarakat. Demikian juga para elit politik dan intelektual sebagian, menggunakan ilmu untuk pencapaian tujuan yang dinginkan dalam batas-batas subyektif-emperis, tidak menjamah wilayah rasional filosofis yang dituntut oleh hukum universal, sehingga menjadi rujukan sebuah bangsa.[30] Sebuah bangsa adalah kumpulan dari tata nilai (values). Sendi-sendi yang menopang sebuah bangsa berupa karakter dan mentalitas rakyatnya sebagai pondasi kukuhnya tata nilai bangsa

tersebut. Sebaliknya, keruntuhan sebuah bangsa disebabkan oleh lunturnya nilai nilai moral bangsa itu sendiri, walaupun secara fisik bangsa tersebut tetap eksis, bangsa Indonesia menunjukkan kesan ini. Fenomena globalisasi merupakan bagian dari dinamika yang paling strategis ikut mempengaruhi tata nilai berbagai bangsa, termasuk bangsa Indonesia. Globalisasi berpotensi untuk menggulung tata nilai moral dan tradisi agama, lalu menggelar tata nilai pragmatisme dan populerisme asing. Sebaliknya, globalisasi juga merupakan fenomena alami, sebuah fragmen dari perkembangan dan proses peradaban yang harus dilalui manusia. Dalam kajian ini, globalisasi dijadikan sebagai acuan untuk mengulas pembangunan karakter pemuda sebagai pilar utama pembangunan bangsa yang mandiri dan beradab. Dalam era globalisasi, generasi muda adalah komponen bangsa yang paling rentan dalam proses amalgamasi tata nilai dan budaya, maka diperlukan secara khusus mengulas peran kritis generasi muda dalam pembangunan dan pemberdayaan karakter kebangsaan yang positif, yang menunjang kemandirian bangsa di tengah terpaan arus globalisasi. Belum terlambat, dan Insya Allah tidak mustahil mengubah nasib Bangsa Indonesia. Jangan menunggu keajaiban datang dari langit. Seluruh komponen bangsa: Pemerintah, Legislatif, Yudikatif, Militer, Penegak Hukum, Swasta, dan Masyarakat harus bertekad kuat memperbaiki karakter bangsa melalui peran masingmasing. Tidak perlu membuat TAP MPR atau UU Karakter Bangsa pengalaman menunjukkan bahwa banyak peraturan di bumi pertiwi yang hanya berhenti di lembaran negara. Zero defect harus menjadi prinsip utama seluruh komponen bangsa.[31] Implementasi kesadaran moral sebagai bagian norma hukum sebuah bangsa yang beradab, memerlukan kepemimpinan yang jujur, berwibawa, ikhlas, bersih, kuat, tegas, dan bertanggung jawab. Kalau landasan moral pemimpin dan bangsanya kuat, maka Zero defect tidak mustahil untuk dilaksanakan, karena ini masalah pembiasaan. Zero defect bukan berarti mengingkari kodrat manusia yang memang tidak pernah bisa mencapai kesempurnaan; namun hal tersebut menjadi the ultimate goal yang patut digantungkan di dinding kantor-kantor pemerintahan. Sedikit penyimpangan terhadap Zero defect yang masih berada dalam toleransi yang terukur, dapat ditolerir dengan catatan adanya tekad bulat untuk kembali menuju ke Zero defect.[32] Karena ini masalah pembiasaan, maka kunci terpentingnya ada di bidang pendidikan. Wajah pendidikan saat ini, sebagai sebuah sistem tata nilai-nilai moral dan budaya setempat, masih terlihat timpang. Secara umum, pendidikan di Indonesia belum menghasilkan lulusan berkarakter kuat. Tentu saja, ada di sana-sini pelaku pendidikan, baik individu ataupun lembaga yang berkarakter, hanya saja jumlahnya masih minoritas.[33] Kaum intelektual dan praktisi pendidikan di berbagai lembaga formal dan non-formal, perlu menata kembali peran mulia dan strategis dalam melakukan perubahan dan pembangunan karakter bangsa. Melalui kesadaran moral yang tinggi dan tertanam kuat dalam diri generasi bangsa, akan

melahirkan sebuah peradaban yang berkarakter. Tidak perlu menunggu implementasi UU Guru dan Dosen untuk memulainya, karena entitas Guru, Dosen, dan para pendidik pada umumnya adalah para pahlawan bangsa. Sejarah kontemporer Indonesia akan mencatat dengan tinta emas peran pendidik dalam membangun bangsa yang berkarakter. Moral pendidik merupakan dasar pembentukan moralitas bangsa, moralitas bangsa akan menjadi fondasi yang kokok berdirinya sebuah peradaban. Peradaban yang dibangun berlandaskan moral, akan melahirkan sebuah bangsa yang beradab. Pembangunan karakter bangsa yang beradab adalah pembangunan yang bertata nilai dan merupakan esensi dari suatu pemahaman pembangunan yang sepenuhnya berorientasi pada manusia sebagai subyek pembangunan atau lazim dikenal dengan human oriented development. Tanpa orientasi yang demikian, maka pembangunan hanya akan mencakup tataran fisik tanpa disertai pembangunan budaya serta peningkatan standar nilai kehidupan kemanusiaa sebagai bagian dari dimensi metafisik-eksistensial kehidupan manusia. Hanya melalui orientasi pembangunan yang semacam ini, akan terjadi interaksi positif antara pemerintah dan masyarakat untuk secara arif mengelola sumber daya alam, termasuk penataan SDM, sehingga tidak bernuansa eksploitasi yang berlebihan dan tidak bertanggung jawab. Berlandaskan pada implikasi kewajiban moral religius, maka tidak hanya pembangunan yang bertata nilai (good governance) mampu meningkatkan kondusifitas interaksi antara pemerintah dan masyarakat, tetapi juga semakin mempercepat proses pembentukan suatu masyarakat madani yang lebih demokratis. Sejumlah hal terkait dengan arti dan makna pembinaan karakter bangsa, segenap potensi bangsa harus dikembangkan untuk mencapai kemandirian bangsa yang bertata nilai. Peran kritis generasi muda dalam pembangunan dan pembinaan karakter menjadi salah satu instrumen dalam pembinaan karakter bangsa yang beradab. Esensi yang paling utama untuk dapat mewujudkan hal tersebut dalam konteks yang praktis adalah adanya perubahan. Dengan demikian, agenda terpenting dalam konteks pembinaan karakter bangsa adalah reformasi kolektif dari segenap komponen bangsa ini untuk sanggup melakukan perubahan setelah menjalani setiap proses pembelajaran. Upaya strategis yang harus dilakukan adalah revitalisasi kebangsaan yang diarahkan pada penguatan ketahanan masyarakat dan bangsa terhadap segenap upaya nihilisasi dari pihak luar terhadap nilai-nilai budaya bangsa. Aktualisasinya menuntut peran penting dari generasi muda, karena generasi muda merupakan komponen bangsa yang paling strategis posisinya untuk memainkan perannya dalam proses transformasi karakter dan tata nilai di tengah-tengah upaya liberalisasi informasi dan derasnya arus globalisasi. D. Kesimpulan dan Saran Meningkatnya perhatian intelektual terhadap peran agama, munculnya gerakan-gerakan

keagamaan dan revitalisasi ilmu-ilmu keushuludinan (keagaman dan kefilsafatan), semakin menunjukkan bahwa agama dalam dimensi metafisik-eksistensial, merupakan persoalan fundamental kehidupan manusia yang akan selalu ada sepanjang sejarah kehidupan. Untuk itu, studi Filsafat Agama dapat dijadikan rujukan awal bagi pembentukan pola pikir terbuka, bijaksana, obyektif dan rasional-filosofis sebagai landasan pembetukan moral bangsa yang adil dan beradab. Filsafat Agama mengambil peran signifikan dalam menggali serta membangun kesadaran moral religius, sebagai upaya implementasi hukum universal (proses internalisasi nilai-nilai moral dalam diri manusia) dalam kehidupan. Unsur filosofis yang dikandung agama dalam konteks pembentukan moral bangsa, tidak hanya sekedar doktrin teologis yang menuntut manusia untuk giat mengkaji dan khusyuk dalam ibadah ritualnya saja, tetapi mencakup seluruh urat nadi kehidupan manusia. Yang paling penting adalah implementasi ajaran agama dalam setiap aspek kehidupannya. Umat Islam dituntut kematangan intelektualitasnya dalam menghadapi tantangan global. Kematangan intelektual ini dapat dicapai dengan mudah melalui pola berpikir benar, serius dan bertanggung jawab. Pola pemahaman agama yang kaku dan tertutup di masa lampau yang kurang mempertimbangkan dimensi resionalitas, membuat kaum agamwan tidak mampu menghadapi pola pikir terbuka dan bebas yang sedang berkembang saat ini. Pancasila sebagai ideologi negara, mengandung nilai-nilai luhur bangsa Indonesia, sehingga membangun karakter bangsa yang adil dan beradab, merupakan solusi yang tepat dalam menghadapi krisis moral bangsa. Hal yang menakjubkan ini sudah pernah di terapkan oleh presiden sebelumnya oleh Bung Karno pada saat bangsa Indonesia masih memiliki kebanggan sebagai bangsa Indonesia berkarakter, sehingga mampu menjadi bangsa yang patut dibanggakan dalam bentuk negara kesatuan yang berlandaskan pada pancasila. Netonegoro dalam Filsafat Pancasila, mengatakan bahwa pancasila adalah cermin bangsa yang berkarakter.[34] Namun, fondasi ini telah rusak karena tidak di teruskan semangatnya oleh pemerintah sekarang, sehingga utang semakin membumbung, korupsi merajalela, pejabat bisa di beli, rasa persatuan berkurang, dan konflik antar bangsa Indonesia semakin memanas. Semua ini dapat diatasi dengan memupuk dan membangun kembali rasa persatuan di berbagai bidang. Rasa persatuan ini memicu bangsa Indonesia untuk terus bekerjasama dalam menghadapi krisis multidimensial, sebab persatuan adalah karakter sebuah bangsa. Pembangunan karakter bangsa juga menyatukan unsur intelektual, emosional, dan spritual. Meski dicanangkan sebagai gerakan nasional, desain pendidikan karakter bangsa tersebut masih perlu penyempurnaan. Pemerintah adalah aktor utama dalam pembentukan identitas dan jati diri bangsa. Langkahlangkah dan kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah, haruslah adil dan bijaksana, demi mengembalikan jati diri bangsa dan identitasnya. Sebaliknya, seluruh masyarakat harus

mendukung langkah dan kebijakan pemerintah yang berdampak positif bagi negara. Penerapan hukum universal merupakan hal yang mutlak. Tanpa ketegasan di bidang ini, maka akan sulit membangkitkan kesadaran moral bangsa yang sudah sekian lama terkontaminasi dengan konflik dan kebobrokan moral akibat krisis yang berkepanjangan dan multidimensional. Semoga tulisan ini membawa angin segar bagi pencinta peradaban untuk terus berbenah dalam menata karirnya sebagai aset negara bagi terbentuknya karakter bangsa yang adil, jujur, damai dan berkeadaban.

[1] Mahfudh MD, Mempertahankan Kemajmukan dalam Ke-Ika-an, disampaikan dalam diskusi Panel Kompas, Agenda Indonesia Mendatang, (Hotel Santika, Rabu): 11Oktober 2005 [2] MW. Shafwan, Wacana Spiritualitas Timur dan Barat, (Yogyakarta, Qalam, 2001): vii. [3] Haedar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997): vii. [4]Idrus Shahab, Beragama dengan Akal Jernih, Bukti-Bukti Kebenaran Iman dalam Bingkai Logika , (Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 2007): 240 [5]Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia , (Jakarta: Triara Utama, 2009): 325 [6]Keith E. Yandhell, Philosopy of Religion, A Contemporary Introduction, (Loyola, University of Chicago, 2002): 350.

[7]Yusuf al-Qaradhawi, Kita dan Barat, Menjawab berbagai Pertanyaan Menyudutkan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007): 20
[8] Huston Smith, Ajal Agama Di tengah Kedigdayaan Sains, (Bandung, Media Utama, 2003): 197-198. [9] Huston Smith, Ajal Agama, ., 198 [10]Hasan Hanafi, dkk., Islam dan Humanisme, Aktualisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007): viii

[11]S. H. Nasr, The Heart of Islam, Pesan-Pesan Universal untuk Kemanusiaan , (Bandung: Mizan, 2003):
203

Al-Quran dan Terjemahannya, (Departemen Agama RI, 1996): S. 28:11 S. H. Nasr, Traditional Islam In The Modern World, (Kuala Lumpur: Foundation Fort Traditonal Studies, t,th), 184-31 [14] James Rachels, 2003, Filsafat Moral, (Yogyakarta, Kanisius, 2004): 234 [15] Immanual Kant, Foundations of The Metaphysics of Morals, Terj. Lewis White Beck, (Indianapolis: bobbs-Merrill Company, 2001): 46
[12] [13]

[16]Haidar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997): ix
[17]

Huston Smith, Ajal Agama Di tengah Kedigdayaan Sains, (Bandung, Media Utama,

2003) :198 [18] Wilfred Cantwell, The Meaning and End of Religion: A New Approach to The religion Tradition of Mankind, (New York: Mentor Books, 1962): 53
[19] Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia, (Jakarta, Rajawali Press, 2009): 2 [20] Husna Amin, dkk., Pengantar Filsafat Agama, (Ar-Raniry Press, 2000): 5

[21] Louis Leahy, Fisafat Ketuhanan Kontemporer, (Jakarta: Kanisius, 1996): 18

Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara, 2009): 170 [23]James Rachels, Filsafat Moral, (Yogyakarta: Kanisius, 2004): 222 [24] Louis Leahy, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, (Jakarta: Kanisius, 1996): 112
[22]

[25] James Rachels, Filsafat Moral, (Yogyakarta: Kanisius, 2004): 226

[26] Mukti Ali, dkk., Agama dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer, (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1998): 16 [27] Sartre, dalam Norman L. Geisler dan Winfried Corduan, Phylosophy of Religion, (New York: Bakir Book House, 1974): 32 [28]Louis Leahy, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, (Jakarta: Kanisius, 1996): 45 [29] K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia,1999): 162-163 [30]Eckhart Tolle, Membaca Energi Pikiran Mendulang Kekuatan Spiritual, Menjelajah Semesta Spiritual Berbasis managemen Energi Pikiran Manusia, (Yogyakarta: Think, 2005): 325 [31] David Ray Griffin, Visi-Visi Post Modern, Spiritualitas dan Masyarakat , (Yogyakarta: Pustaka Kanisius, 2005): 53 [32] Dawam Rahardjo, Insan Kamil, (Jakarta: Gramedia, 1998):135 [33] Muzayyin Arifin, 2009, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta, Bumi Aksara, 2009), 41 [34]

Notonegoro, Filsafat Pancasila, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1982): 23 DAFTAR PUSTAKA

Amsal Bakhtiar, 2009, Filsafat Agama, Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia, Jakarta, Rajawaali Press. David Ray Griffin, 2005, Visi-Visi Post Modern, Spiritualitas dan Masyarakat, Yogyakarta, Pustaka Kanisius Eckhart Tolle, 2005, Membaca Energi Pikiran Mendulang Kekuatan Spiritual, Menjelajah Semesta Spiritual Berbasis managemen Energi Pikiran Manusia, Yogyakarta, Think. Haedar Nashir, 1997, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Hasan Hanafi, dkk., 2007, Islam dan Humanisme, Aaktualisasi Humanisme Islam di tengah Krisis Humanisme Universal, Yogyakarta, Pustaka Pelajar Husna Amin, dkk., 2004, Pengantar Filsafat Agama, Banda Aceh, Ar-Raniry Press. Huston Smith, 2003, Ajal Agama Di tengah Kedigdayaan Sains, Bandung, Media Utama Idrus Shahab, 2007, Beragama dengan Akal Jernih, Bukti-Bukti Kebenaran Iman dalam Bingkai Logika , Jakarta, Serambi Ilmu Semesta James Rachels, 2003, Filsafat Moral, Yogyakarta, Kanisius John Rote, 2003, PersoalanPersoalan Filsafat Agama, Kajian tentang 9 Pemikiran Tokoh dalam Sejarah Filsafat dan Teologi, Yogyakarta, Pustaka Pelajar K. Bertens, 1999, Etika, Jakarta, Gramedia Keith E. Yandhell, Philosopy of Religion, A Contemporary Introduction, Loyola, University of Chicago Louis Leahy, 1993, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Jakarta, Kanisius M. Sastrapratedja, 1982, Manusia Multi Dimensional, sebuah Renungan Filsafat, Jakarta, Gramedia Mukti Ali, dkk., 1998, Agama dalam Pergumulan Masyaraakat Kontemporer, Yogyakarta, Tiara Wacana Muhammad Quthub, 2001, Islam Agama Pembebas, Yogyakarta, Tiara Pustaka MW. Shafwan, 2000, Wacana Spiritualitas Timur dan Barat, Yogyakarta, Qalam Muzayyin Arifin, 2009, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara Norman L. Geisler dan Winfried Corduan, Phylosophy of Religion, New York, Bakir Book House Samuel P. Huntington, 2009, Benturan antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia, Triarga Utama, Jakarta Seyyed Hossein Nasr, 2003, The Heart of Islam, Pesan-Pesan Universal untuk Kemanusiaan, Bandung, Mizan -----------, Traditional Islam In The Modern World, (Kuala Lumpur: Foundation For Traditional Studies, t,th. ----------, 1987, Islam Tradisi Di Tengah Kancah Dunia Modern, Bandung, Pustaka Wilfred Cantwell, The Meaning and End of Religion: A New Approach to The religion Tradition of Mankind, (New York: Mentor Books, 1962)

Yusuf al-Qaradhawi, 2007, Kita dan Barat, Menjawab berbagai Pertanyaan Menyudutkan Islam , Jakarta, Pustaka alKautsar

Kita dan Barat: Menjawab Berbagai Pertanyaan Menyudutkan Islam by Yusuf al-Qaradawi, Arif Munandar Riswanto (Translator), Yadi Saeful Hidayat (Translator), Yasir Maqosid (Editor)

CALL PAPER SEMINAR INTERNASIONAL USHULUDIN UIN SUSKA copy

Buku ini adalah kumpulan pertanyaan dari beberapa negara Barat yang ditujukan kepada syaikh Yusuf Al-Qaradhawi, yang kebanyakan berkaitan dengan terorisme dan hubungan antara kaum Muslimin dengan non-Muslim. Jawaban dan penjelasan syaikh secara keseluruhan bagus dan mudah dipahami. Walau tema yang dibahas banyak berkaitan dengan masalah terorisme, tapi ada juga beberapa hal menarik lain yang dibahas di sini, di antaranya adalah tentang non-Muslim, pengertian ahlu Dzimmah, dan jizyah. Ketiga istilah tersebut terkadang sering disalahpahami oleh non-Muslim, bahkan ada yang beranggapan bahwa istilah ahlu Dzimmah dan jizyah adalah istilah yang merendahkan dan membeda-bedakan. Syaikh menjelaskan dengan baik istilah tersebut bahwa dari sisi arti/makna, istilah tersebut memiliki makna yang baik, serta syaikh membantah anggapan salah tentang istilah tersebut. Dan masih ada pertanyaan lainnya berikut jawabannya yang ada di buku ini.

Flogging a Dead Horse? Revisiting the Question of Intellectual Decline in Muslim Societies
Monday, 26 August 2013 10:30

a talk by Professor Dr. Syed Nomanul Haq, Professor and Advisor, Department of the Social Sciences and Liberal Arts, Institute of Business Administration (IBA), Karachi, Pakistan Venue: IAIS Malaysia, Jalan Elmu, Off Jalan Universiti, 59100 Kuala Lumpur. [location map] Date: 26th August 2013 (Monday) Time: 10:30am Talking yet again about a general decline of rational thought, in particular that of science, in latter-day Muslim societies seems almost like flogging a dead horse. The standard discourse gives us a very simple storythat after orthodox attacks on Greek sciences in the twelfth century, following a golden age of Arabic intellectual culture, an irreversible decline set in and scientific activity degenerated into a moribund commentary-writing tradition. We are told that the reason is the self-forged Islamic as opposed to secular outlook of Muslims in scientific maters. On historical grounds, the speaker

challenges both prongs of this narrative: One, to look more closely into this very decline thesiswas there really a wholesale decline? And if so, what is the nature of this decline? Secondly, he questions the diagnosis offered by the standard storywas it a question of secular vs. religious? Or does one need to open new historical windows to explain the phenomenon? Professor Dr. Syed Nomanul Haq is currently Professor and Advisor in the Department of the Social Sciences and Liberal Arts at the Institute of Business Administration (IBA), Karachi, Pakistan. He also holds a faculty appointment at the University of Pennsylvania, Philadelphia, USA and serves as General Editor of Oxford University Press book series, Studies in IslamicPhilosophy. Recently, he shared the prestigious Waldo Leland Prize of the American Historical Association for his work in the Cambridge History of Islam of the Cambridge University Press. His writings have also been published by Harvard University Press, Routledge, Blackwell, Ashgate, Brill, among others. He is a Senior Visiting Professor at ISTAC. Download Audio Recording of this talk (MP3 format) << click the Icon to play or right click to download audio [size 11.7MB]
NEGARA MERINTIH Hanya beberapa hari lagi akan kedengaran laungan keramat Merdeka dan tatkala laungan itu bergaung terpacak bulu roma tanda semangat betapa bertuahnya negara ini telah bebas dari penjajahan selama beratus tahun jika diambil kira dari sejarah Portugis menawan Melaka, Belanda, Inggeris dan kemudian Jepun dan kembali semula kepada penjajahan Inggeris. Buat seketika kita berasa megah namun setelah hilang seketika semangat penangan laungan keramat itu perasaannya pudar merenung dalam pada negara kita yang tercinta ini. Hari ini juga negara menangis menagih semangat kemerdekaan itu disempurnakan sebagaimana dijanjikan. Salahkah kita berasa demikian? MENGIMBAU PENJAJAHAN Tidak ada mana manusia yang merdeka merelakan negara mereka dijajah dan dijarah kekayaannya. Penjajah umpama perompak terhormat, mencuri kekayaan di atas nama membangunkan koloninya kerana anak tempatan tiada kepakaran dan teknologinya, apatah lagi modalnya. Tidak kira siapa penjajah kita matlamat utama mereka ialah membekalkan bahan mentah yang amat diperlukan dalam kebangkitan Eropah dari zaman kegelapannya. Penerokaan Dunia Baru yang dibiyai oleh istana-istana Eropah dilakukan atas nama keagungan Raja dan Gereja namun hasrat yang terpendam ialah kekayaan dan eksploitasi Dunia Baru untuk memenuhi kehendak kemajuan yang sedang rancak membangun di Eropah. Bermulalah era penjajahan. WHITE SUPREMACY Eropah terlalu bangga dengan kehebatan mereka lalu mereka membahagikan dunia kepada Barat dan Timur. Barat milik mereka dilambangkan dengan kemajuan dalam segenap segi dan bagi memaksakan doktrin ini, kehebatan ketenteraan menjadi lambang ketamadunan ini manakala kehebatan ilmu dan intelek menjadi lambang penguasaan mereka yang mutlak. Dengan kekuatan ketenteraan dan keunggulan intelektual mereka membawa doktrin White

Supremacy. Eropah memandang dunia baru sebagai inferior dan kewajaran menjajah ialah supaya mengajar mereka yang tidak bertamaduan erti kemajuan dan pembangunan. Dunia ditimpa bala Pencerahan Eropah kerana telah melahirkan doktrin Superioriti Barat yang merobek erti kemuliaan insan. DUNIA ZAMAN PENJAJAHAN Apa yang dikatakan ketamadunan Barat era penjajahan adalah penindasan, eksploitasi dan penghambaan. Penemuan Dunia Baru, khususnya Afrika dan pendalamannya melahirkan perniagaan yang paling menguntungkan iaitu perniagaan hamba abdi. Kapal-kapal yang membawa rempah-ratus, emas dan segala jenis perhiasan untuk memenuhi istana-istana Eropah turut disumbat dalam perut kapalnya manusia-manusia yang diperdagangkan menjadi hamba abdi kepada agen-agen yang sedia menunggu di pelabuhan Eropah untuk diniagakan. Hamba-hamba ini diculik dan diikat serta dipenjarakan dalam bilik yang penuh sesak untuk dihantar kepada pembelinya. Ada juga hamba-hamba wanita yang diperlakukan seperti binatang bagi pemuas nafsu sebahagian masyarakat Eropah yang bertamadun itu. TAMADUN TIMUR Sebenarnya dunia baru yang mereka temui sudah pun maju dengan nilai ketamadunannya tersendiri. Istana-Istana raja di Timur sudahpun dianggap maju mengikut standard zaman itu. Kekayaan dari emas dan permata sudahpun memenuhi perhiasan rumah-rumah golongan atasan pada waktu itu. Pengaruh Islam yang sudahpun meresapi ke pantai-pantai benua Afrika dan Asia Tenggara di mana ianya menjadi rebutan dan persaingan dengan gerakan misionari Kristian yang lebih awal. TURKI OTHMANIYYAH Kuasa Turki Othmaniyyah sudahpun memulakan langkah sebagai pusat ketamadunan dunia apabila Konstantinopel yang kemudian dikenali sebagai Istanbul menjadi hos kepada segala kepakaran dunia yang ada hari itu termasuk dari Eropah Kristian. Eropah perlu bersaing dengan Kuasa Othmaniyah yang sudah mulakan kempen menawan Eropah dan berjaya menguasai sebahagian dari Eropah Timur. Kemajuan Tamaduan Islam yang dikuasai oleh Kerajaan Othmaniyah pada waktu itu pada awalnya tidak setaraf dengan permulaaan Eropah namun penguasaan Eropah ke alam Dunia Baru dan pencapaian teknologi dari pertemuan baru menyebabkan Eropah memecut lebih jauh ke hadapan dari Turki Othmaniyah pada waktu itu. WARISAN PENJAJAH Demikianlah imbauan sejarah yang mengiringi era kolonialisme dunia Timur dan Barat dan ia kekal dalam jangka masa yang lama membentuk satu generasi pewaris penjajah dari anak watan yang dijajah. Inggeris atau British khususnya amat berbangga dengan kejayaan mereka melahirkan anak watan yang lebih Mat Saleh daripada mereka dalam segala sudut kebudayaannya dan pemikirannya. Tidak hairanlah jikalau kita mendapati pejuang kemerdekaan yang anti kolonialisme dengan segala maknanya disisih manakala pejuang kemerdekaan yang mesra British ditatang untuk mengisi kekosongan setelah perginya British. Sejarah tidak berbohong walaupun penulis sejarah memberikan makna mengikut selera mereka. British telah berjaya mendoktrinkan pemikiran sejarah perjuangan sendiri apabila pejuang yang tulen dianggap kiri dan radikal manakala yang mesra British dianggap pejuang sederhana.

Penggunaan istilah komunis sewenangnya dipakai untuk menindas penuntut kemerdekaan mutlak supaya dibenci dan ditolak, akhirnya sejarah yang kita baca hanyalah mewarisi kehendak penjajah dan doktrin Keagungan Barat tetap mempengaruhi kita walaupun setelah kita menikmati kemerdekaan. PASCA MERDEKA Hari ini generasi pewaris negara tercinta ini tidak lagi bercakap tentang penentangan nenek moyang mereka terhadap penjajah walaupun ia mencetus semangat patriotisme anak muda. Tetapi hari ini mereka berbicara tentang kemerdekaan jiwa, minda dan kebebasan maruah dari diinjak. Sebab itu perjuangan kemerdekaan jiwa belum lagi tamat apabila yang menyambut kemerdekaan ini ialah mereka yang meneruskan penjajahan dari sudut akta dan undang-undang yang mengongkong jiwa. Akta Media Cetak masih berfikir gaya tuan kolonialis yang mahukan kita berfikir apa yang mereka mahu kita fikirkan. White Supremacy diganti dengan Race Supremacy yang menjadi daun kad simpanan yang dipakai bila-bila masa mereka perlukan untuk terus berkuasa. British membentuk komposisi kaum dan menggunakan isu kaum bila dirasakan perlu untuk menguasai keadaan, apa bezanya hari ini apabila komposisi itu masih tetap digunakan untuk mewajarkan penguasaan politik negara? Agama yang antara lainnya menjadi asas cetusan kebangkitan menentang penjajah kini menjadi modal murahan mencetuskan ketegangan hubungan antara agama untuk kepentingan puak yang sempit. Merdekakah kita dari kepimpinan politik yang begini? GELOMBANG KEDUA KEMERDEKAAN Kini mari kita berbicara kemerdekaan seterusnya, kemerdekaan dari penjajahan politik rasis dan prejudis agama. Kemerdekaan dari pemimpin yang korup dan bernafsu besar. Mari kita canangkan kemerdekaan berfikir tanpa berasa salah dan kemerdekaan menentang kebobrokan pemerintah tanpa dicop pembangkang dan pengkhianat. Mari kita merdeka dari penyelewengan hak bersuara dengan mengasaskan demokrasi yang mendaulatkan hak bersuara tanpa dimanipulasi oleh pihak yang sepatutnya memelihara hak itu. Mari kita berbeza pandangan tentang bagaimana negara ini harus dikemudikan tanpa membinasakan negara ini. Mari kita mempertahankan hak musuh kita untuk menyatakan pandangannya walaupun kita tidak bersetuju dengannya. Itu erti kemerdekaan yang hendak diperjuangkan oleh generasi pasca merdeka. Kita yakin pejuang kemerdekaan terdahulu impikan negara yang bebas, bermaruah dan rakyatnya mendapat pembelaan walau apapun warna kulit dan agama kita kelak. Hanya dengan itu..saat kita melaungkan MERDEKA! Semangatnya mengalir hingga ke tulang sum-sum dan kekal ia sebagai semangat abadi yang digenggam dengan bara Patriotisma Tulen. KEMERDEKAAN TANPA RASISME adalah perjuangan gelombang kedua kemerdekaan, mari kita genggam bara kemerdekaan ini.The perennial question has always been: Is Islam Compatible with Democracy? The answer was initially much clearer with the eruption of Arab Spring. While the Muslim Brotherhood is known to promote an Islamism agenda since its inception in the middle of 20th

Century, it changes its stand in the wake of the uprising and started to call for a civil state. A strong advocate of an Islamist agenda, it initially promotes the establishment of some kind of an Islamic order. The main concern has always been to forge an ideological community. However the Brotherhood now seems to be more concern about rights instead of duties, historicity rather than fixed scriptures and the future instead of the past. This new phenomenon is termed as post-Islamism by many sociologists. Whereas Islamism is defined by the fusion of religion and responsibility, post-Islamism emphasizes religiosity and rights. The association of Islamism has always been with exclusivity and authoritarianism while post-Islamism is more concerned with inclusivity and democracy. It might be true that the old guard of Muslim Brothers continued to pursue the Islamizing agenda while its youth on the contrary leaned towards a post-Islamist perspective. Unfortunately this experiment is short-lived. With the ouster of President Morsi via a military coup, it has set a bad precedent for future leaders suggesting that any standing president could be removed undemocratically. Certainly most Arab Gulf states including Saudi Arabia have gained the most from the coup. In fact both Saudis and the Emiratis have expressed their support for the militarys violent crackdown on protestors. The Muslim Brotherhoods rise to power democratically had threatened these states by illustrating that democracy and Islam are compatible. This basically challenges the tenuous legitimacy underpinning these authoritarian states. And since many dissidents in these countries derive their spiritual political ideology from the Brotherhood, allowing Egypt to succeed under the Brotherhood would send signal to the Gulf dissidents that they should pursue a democratic path. The future of Egypt is uncertain. Perhaps pressure from the international community might be the only method in halting the bloodshed and ensuring that the instability will not drag Egypt into a long period of violence. Unfortunately, the actions of the Saudi and Emirati regimes in defending the military coup and funding the regime have further emboldened the regime that is portraying itself as not being in need of any foreign assistance. However, the main concern now is that with the deposed of the moderate Brotherhood, it became a showcase of the failure of reconciliation between Islam and democracy. This would lend more credence to the more radical voices among the Islamists. Obviously it is a dangerous path ahead, full of uncertainties, and the debate will continue and never end: Is Islam compatible with democracy? Panelists: Ahmad Farouk Musa Director of Islamic Renaissance Front Mujahid Yusof Rawa A member of Parliament of Malaysia from PAS Douglas Thompson A biographer, broadcaster and international journalist and author of Inside the Muslim Brotherhood

Moderator: Raja Ahmad Shahrir Iskandar Research Associate, Institut Rakyat

Program 800 - 830PM: Registration 830 - 840PM: Welcoming speech by Azrul Azwar, Research Consultant, IR 840 - 850PM: Opening speech by Raja Ahmad Shahrir 850 - 910PM: Speech by Ahmad Farouk Musa 910 930PM: Speech by Mujahid Yusof Rawa 930 - 950PM: Speech by Mr Douglas Thompson 950 - 1030PM: Discussion 1030PM: ENDIn conjunction with the launch of Jurnal Obscura, a new Malay-language literary journal, there will be a public reading with special guests, poets Goenawan Mohamad (Indonesia), George Szirtes (UK) and Alvin Pang (Singapore), as well as Malaysian poets and translators. Readings will be in several languages. Sunday, August 25th, Opus Private Room, 1st Floor, 65 Jalan Bangkung (off Jalan Maarof), Bangsar, Kuala Lumpur, Malaysia. 4-6PM. All are welcome.

BICARA BARA MERDEKA

Contact Information International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia Jalan Elmu, Off Jalan Universiti 59100 Kuala Lumpur, Malaysia Tel: +603-7956 9188 Fax: +603-7956 2188 / +603-7956 2966 Email: reply@iais.org.my Salah seorang zuriat Datuk Bahaman yang terlibat secara aktif dalam perjuangan kemerdekaan ialah Abu Samah Mohd Kassim, anak Pahang kelahiran mukim Semantan, Temerloh. Bermula sebagai pemimpin kecil dalam gerakan politik kiri (PKMM/API), Abu Samah kemudiannya menjadi salah seorang pemimpin utama dalam Rejimen Ke-10, Tentera Rakyat Malaya dan PKM. Perjuangannya berpanjangan lebih setengah abad, dari Pahang hingga ke Selatan Thailand. Dia telah menyertai perang gerila menentang Inggeris sejak 1948 dan telah menjadi Ahli Jawatankuasa Pusat PKM sejak tahun 1975. ORDER; SMS #kedaihitamputih Buku: Abu Samah Mohd Kassim. Pejuang Kiri Kemerdekaan Zuriat Datuk Bahaman

Penulis: Mohammad Salleh Lamry Penerbit: SIRD Harga: RM 30 Halaman: 244 muka surat Kandungan: Senarai Gambar Singkatan Prakata Pendahuluan Bahagian Pertama- Latar Belakang Keluarga 1. Keluarga Abu Samah 2. Keluarga Isteri Bahagian Kedua- Dari Kecil Hingga Remaja 3. Persekolahan dan Sosialisasi Politik Awal 4. Pengalaman Sebagai Tentera 5. Penglibatan Politik Awal Bahagian Ketiga-Melangkah ke Medan Perjuangan 6. Mula Bergerila 7. Sebelum dan Selepas Peristiwa Padang Piol 8. Berpantang Maut Sebelum Ajal 9. Bertugas di Temerloh Bahagian Keempat-Empat Dekad di Selatan Thailand 10. Perjalanan Jauh ke Selatan Thailand 11. Menyusun Massa 12. Menjalankan Tugas di Tanah Air 13. Tahun-Tahun Terakhir di Medan Perjuangan Bahagian Kelima-Perdamaian dan Aktiviti Selepas Perjuangan 14. Mewujudkan Perdamaian 15. Aktiviti Selepas Perdamaian 16. Kepulangan ke Tanah Air Penutup Rujukan
Kini kita sedang mendengarkan sistem pengetahuan seorang Tri Ramidjo yang dilahirkan, dibesarkan, dididik oleh orang tuanya, keluarganya dan masyarakat Digulis yang berfaham komunis...... (Pengantar: Jakob Sumardjo) ORDER; SMS #kedaihitamputih

Buku: Kisah-Kisah dari Tanah Merah. cerita digul cerita buru Penulis: Tri Ramidjo Terbitan: ultimus Harga: RM 25 Halaman: 216 muka surat # buku ini semacam memoir berupa catatan-catatan berupa kenangan dan renungan hidup seseorang. Tri Ramidjo adalah orang Jawa kelahiran tahun 1926, beberapa bulan dilahirkan sebelum terjadinya pemberontakan PKI bulan November 1926 yangberhasil dipadamkan pemerintahan kolonial Belanda dalam waktu yang singkat itu. Tri yang masih lagi bayi ikut dibuang ke Digul bersama orang tua dan kakak-kakaknya. Pembaca diajak memasuki sikap hidup dan cara berfikir

keluarga komunis itu sebagaimana mereka yakini sebagai kebenaran. Kita boleh tidak setuju atas cara berfikirnya, tetapi dibuat memahami mengapa sesuatu yang kita nilai kurang benar, bagi mereka koq kebenaran. Bahkan seorang Voltaire dalam abad 17 menyatakan bahwa cara berfikirku berlawan dengan cara berfikirmu, namun aku menghormati cara berfikirmu itu. Kini kita sedang mendengarkan sistem pengetahuan seorang Tri Ramidjo yang dilahirkan, dibesarkan, dididik oleh orang tuanya, keluarganya dan masyarakat Digulis yang berfaham komunis...... (Pengantar: Jakob Sumardjo)
Alain Badiou dan Masa Depan Marxisme ORDER; SMS #kedaihitamputih

Buku: Alain Badiou dan Masa Depan Marxisme Penulis: Martin Suryajaya Terbitan: resistbook Harga: RM 25 Halaman: 299 muka surat Daftar Isi: Pengantar Glosarium Pendahuluan: Marxisme Pasca-Mei '68 1. Zaman Badiou 1. Aktualitas Alain Badiou 2. Horizon Perdebatan 3. Fajar Merah Platonisme 2. Louis Althusser dan Penemuan Kembali Marxisme Ilmiah 1. Konteks Nasional-International Kemunculan Althusser 2. Problem Ideologis dalam Tubuh Partai Komunis Prancis di Awal Tahun 60-an 3. Kontribusi Althusser Terhadap Marxisme Prancis 4. Alain Badiou Dalam Horizon Pemikiran Pasca-Althusser 3. Kerangka Metodologi Alain Badiou 1. Metapolitik Sebagai Metode Imanen 2. Watak Aksiomatik Dari Politik 3. Fungsi Metodologis Matematika 4. Marxisme Alain Badiou 1. Materialisme Historis: Teori Tentang Situasi 2. Materilisme Dialektis: Teori Tentang Emansipasi LAMPIRAN: DI MANAKAH LACAN? 5. Memikirkan Kembali Ide Komunisme 1. Hipotesis Komunis 2. Rekonstruksi Atas Fase-fase Komunisme 3. Komunisme Masa Depan Penutup: Beberapa Tanggapan
Kumpulan Cerpen MEA CULPA ORDER; SMS #kedaihitamputih

Buku: Kumpulan Cerpen MEA CULPA Penulis: Amirul Fakir Terbitan: Teratak Nuromar Harga: RM 20 Halaman: 85 muka surat

Kandungan: Pengantar Alinea Dari Suatu Wawasan NOL R-A-N-T-A-I PIDANA BILIK H ZZZZZZZ HIJAB JANIN MENGKARUNG PENDEKLAMATOR MIMPI CIK ! OPS ! MAHAT-T @ SANG MIDAS MEA CULPA
Hanya Tuhan Mengenal TenteraNya ORDER; SMS #kedaihitamputih

Buku: Hanya Tuhan Mengenal TenteraNya Penulis: Khaled M.Abou El Fadl Terjemahan: Al-Mustaqeem Mahmod Radhi Penerbit: MEGC Harga: RM 25 Muka surat: 214 halaman Kandungan: I Peninggalan Sebuah Buku Ringkas II Persoalan Wibawa III Teks dan Wibawa IV Kajian Kasus V Pembentukan Autoritarian VI Pasca Penerbitan
Saya berharap memoir ini dapat memberikan sedikit sebanyak gambaran dari sudut perjuangan yang saya ceburi selama berpuluh-puluh tahun ini. Saya percaya ia berguna untuk melengkapkan sejarah tanah air. Rashid Maidin ORDER; SILA SMS #kedaihitamputih

Buku: Memoir Rashid Maidin. Daripada Perjuangan Bersenjata Kepada Perdamaian Penulis: Rashid Maidin Penerbit: SIRD Harga: RM 18 Halaman: 104 muka surat Kandungan: Senarai Gambar Singkatan Prakata 1. Kampung Gunung Mesah 1917

2. Dari Magang ke Buruh Lombong 3. Bibit-bibit Kesedaran Politik 4. Semangat Antipenjajah Mula Menebal 5. Pendudukan Jepun 6. Bergerak Dalam PKM 7. Gerakan Selepas Perang Anti-Jepun 8. Mengobarkan Semangat Merdeka 9. Menyertai Persidangan Parti-Parti Komunis Komanwel 10. Berjuang untuk Kemerdekaan 11. Dalam Kem Tahanan 1948-52 12. Berpindah ke Kem Tanjung Beruas 13. Melepaskan Diri dari Tahanan 14. Bergabung dengan Abdullah C.D. 15. Perpindahan Strategik ke Utara 16. Bersama Orang Asal 17. Tiba di Dusun Nyiur, Selatan Thai 18. Wak Mat Tinggal 19. Bersama Chen Peng dalam Rundingan Baling 20. Menggabungkan Rejimen Ke-10 di Sempadan 21. Abdullah C.D. Ditimpa Sakit 22. Rundingan Damai Haadyai 23. Ziarah Kampung dan ke Tanah Suci
I hope this memoir will give some idea of the strunggle which I plunged myself into for decades Rashid Maidin #kedaihitamputih ORDER; SILA SMS

Buku: The Memoirs of Rashid Maidin. From Armed Struggle to Peace Editor: Rashid Maidin Publisher: SIRD Price: RM 25 Page: 121 Contents: List of Illustrations Preface 1. Kampung Gunung Mesah, 1917 2. From apprentice to miner 3. The seeds of political awareness 4. Growing anti-colonialism 5. The Japanese Occupation 6. Moving within the CPM 7. After the anti-Japanese war 8. Spreading the spirit of independence 9. The Commonwealth Communist Party Conference, 1947 10. Fighting for independence 11. In detention camp, 1948-52 12. Camp Tanjung Beruas 13. Escape from detention 14. Joining forces with Abdullah C.D. 15. A strategic move to the north 16. With the Orang Asli 17. Arrival in Dusun Nyiur, southern Thailand

18. Wat Mat Tinggal 19. With Chin Peng at the Baling Talks 20. Joining the 10th Regiment at the border 21. Abdullah C.D. falls ill 22. The Haadyai Peace Talks 23. Visiting home and the Holy Land Illustrations
Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet ke kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata dan kata saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasan, ia teriakkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran PEREMPUAN MENYANYI

[1] Dalam kitab al-Halal wa al-Haram, karangan al-Qaradhawi ada menyatakan; , Maksudnya; Sesungguhnya asal pada perkara yang Allah SWT ciptakan dari sesuatu atau perkara yang mendatangkan manfaat adalah halal dan harus. Ia tidak haram kecuali ada nas yang saheh sareh dari syarak dengan pengharamannya[1] Sesuatu perkara itu tidak boleh dikatakan haram sekiranya; Satu : ada nas tetapi doif Dua : ada nas tetapi tidak sareh menyatakannya haram (tidak jelas menyatakan pengharamannya) Dengan erti kata yang lain, sesuatu perkara itu boleh dikatakan haram apabila ada nas yang saheh, disamping ia sareh pula atas menyatakan perkara tersebut adalah haram. Ada pula, beberapa nas yang saheh itu dilihat seperti sareh terhadap pengharamannya, tetapi sebenarnya tidak sareh. Antara contoh perkara ini adalah satu hadis bahawa Nabi SAW ada bersabda; Maksudnya; Tiga golongan yang Allah SWT tidak akan bercakap dengan mereka pada hari kiamat nanti; 1- dermawan yang tidak memberi sesuatu kecuali orang mahu dia berikan sahaja. 2- orang yang hendak memberikan sesuatu barangnya dengan sumpah yang buruk. 3- orang yang melabuhkan kainnya[2] Juga hadis;

Maksudnya; Pakaian yang rendah dari dua buku lali dari pakaiannya, maka ia dalam neraka[3] Dari zahir hadis-hadis ini, kita akan dapati bahawa Nabi SAW melarang melabuhkan pakaian sehingga menutup buku lali. Namun begitu, apabila diteliti lagi, didapati bahawa hadis ini tidak sareh, ekoran itu perlu diperhatikan sama pada hadis yang lain pula, iaitu larangan melabuhkan itu mempunyai sebab, iaitu mendatangkan sombong. Ini dilihat pada hadis yang lain, iaitu Nabi Muhammad SAW bersabda; Maksudnya; Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya kerana Khuyala atau sombong, pasti Allah SWT tidak akan melihat (wajahnya) pada hari kiamat nanti[4] Khuyala merupakan sifat bagi pengharaman berpakaian labuh sehingga menutup buku lali. Sekiranya tidak mendatangkan khulaya, maka ia tidak jadi haram. Maka begitujuga kita melihat kepada nas al-Quran yang dijadikan hujjah atas pengharaman nyanyian perempuan di khalayak. Ia saheh, malahan mutawatir, namun begitu, dari segi maksudnya, ia tidak sareh. [2] Larangan yang membawa kepada haram dalam nas ini mempunyai dua bentuk; Satu : Larangan secara mutlak (An-Nahyu Az-Zati), Dua : Larangan berbentuk sifat (An-Nahyu Al-Wasfi)[5]. Pada larangan berbentuk sifat ini pula terbahagi kepada dua, iaitu; Satu : Sifat yang lazim (Al-wasf Al-lazim lahu), dan; Dua : Sifat yang berjiran (Al-wasf Al-Mujawir lahu) Contoh bagi perkara ini adalah; Satu : Larangan mutlak haram makan babi. Ini kerana, babi itu secara zatnya bersifat haram. Dua : larangan bersifat; [1] lazim lahu seperti larangan riba. Ini kerana, asal riba adalah jual beli kerana wujud muawadhad, iaitu pertukaran. Namun, memandangkan wujud sifat-sifat penambahan yang menindas, maka ia dikira haram. [2] al-Mujawir lahu - seperti menunaikan solat dengan pakaian yang dicuri, atau berpuasa pada satu syawal. Dari segi hukum, larangan secara mutlaq dan bersifat lazim ini, tidak timbul perbahasan yang panjang. Tetapi perbahasan fiqh berlaku pada larangan yang bersifat berjiran. Contohnya seperti seseorang yang melakukan puasa nazarnya pada satu syawal; apakah puasanya sah atau tidak. Mengikut mazhab Hanafi, puasa nazar itu sah, tetapi perbuatannya itu haram. Ini kerana,

larangan itu berlaku pada sifat (satu syawal), bukan pada zat puasa. Secara kesimpulannya; Puasa nazar harus + Pada satu syawal haram Solat sah + pakai baju curi haram. Dengan erti kata yang lain, puasa nazar itu tidak jadi haram, jika tidak dilakukan pada satu satu syawal. Juga Solat tidak jadi haram, jika tidak memakai baju curi. Perkara yang sama bagi hukum perempuan yang menyanyi dikhalayak ramai. Hukum asalnya adalah tidak haram, kecuali jika terdapat faktor yang menyebabkannya jadi haram (al-Mujawir lahu). Sifat tersebut adalah merujuk kepada firman Allah SWT; Maksudnya; Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik (surah al-Ahzab, ayat 32) [3] Kupasan terhadap ayat ini adalah seperti berikut; Satu; Larangan dalam ayat ini tidak bersifat mutlat. Dengan erti kata yang lain, ia bukan melarang orang perempuan menundukkan bicaranya, tetapi larangan kerana bimbang melahirkan syahwat kepada pendengar-pendengarnya yang hatinya rosak. Keadaannya sama seperti larangan dalam hadis, agar tidak melabuhkan pakaian. Larangan itu, bukan pada melabuhkan pakaian, tetapi larangan itu berfaktorkan sombong. Adapun berkenaan dengan perempuan menyanyi dikhalayak pula, ia tidak semua keadaan boleh mendatangkan syahwat. Ekoran itu, larangan perempuan menyanyi dikhalayak adalah jika boleh melahirkan syahwat pada para pendengar. Adapun tidak melahirkan syahwat kepada pendengar, maka ia tidak haram. Dengan maksud, kembali kepada hukum asal, iaitu harus perempuan menyanyi itu adalah harus. Dua; Dalam ayat ini, Allah SWT tidak menyebut al-Saut atau suara, tetapi menyebut al-Qaul, atau perkataan. Ekoran itu, menurut salah seorang anggota majlis Eropah bagi fatwa dan kajian, Syaikh Abdullah bin Yusuf alJudai larangan dalam ayat ini bukan merujuk kepada suara, tetapi merujuk kepada perkataan yang digunakan yang mampu melahirkan syahwat. Ini kerana, pada sambungan ayat, Allah SWT menyuruh para wanita berkata

 ( ) .[dengan perkataan yang baik[6 [4] Ada pihak menyatakan pengharaman perempuan menyanyi dihadapan ajnabi dengan alasan Nabi Muhammad SAW tidak mendengarnya. Bagi menjawab perkara ini, perlu dinyatakan bahawa sesuatu perkara yang tidak dibuat oleh Nabi Muhammad SAW tidak boleh terus dikatakan haram. Ini kerana, imam al-Syatibi ada menyatakan bahawa, perkara yang tidak dibuat oleh Nabi Muhammad SAW itu perlu dilihat kepada beberapa perkara. Iaitu; Satu; Nabi SAW tidak buat kerana perbuatan itu makruh, seperti nabi Muhammad SAW tidak makan Dhob. Dua; Nabi SAW tidak buat kerana menghormati orang lain, seperti Nabi Muhammad SAW tidak makan bawang mentah. Tiga; Nabi SAW mengambil jalan warak dan afdhal, seperti Nabi SAW dibenarkan dalam nas bahawa berkahwin dengan perempuan tanpa memberi mas kahwin, tetapi apabila Nabi SAW berkahwin, Nabi SAW tetap juga memberi mas kahwin. Empat; Nabi SAW tidak buat kerana bimbang ia diwajib, seperti Nabi SAW tidak keluar dari rumah pada hari keempat pada bulan Ramadhan untuk menunaikan solat tarawih berjemaah kerana bimbang ia diwajibkan. Lima; Nabi SAW tidak buat dan tidak melarang, kerana ia adalah perkara yang tidak salah, seperti Nabi SAW tidak melarang dua orang jariah menyanyi bersama Aisyah di rumah Baginda SAW. Enam; Nabi SAW tidak buat, kerana Nabi SAW bimbang, jika dibuat juga akan mendatangkan mudharat lebih besar, seperti Nabi SAW tidak gopoh membetulkan Kaabah pada tempatnya kerana bimbang rakyat Makkah bergaduh. Makanya, apabila Nabi Muhammad SAW tidak mendengar perempuan menyanyi, ia tidak merujuk bahawa amalan nyanyian itu haram, tetapi ia sebagai jalan warak Nabi Muhammad SAW yang mengambil jalan yang afdhal.

[5] Sebagai kesimpulan, dinyatakan seperti berikut; Satu; Hukum asal perempuan menyanyi dikhalayak adalah harus. Tetapi, ia boleh jadi haram sekiranya boleh mendatangkan syahwat kepada pendengar. Dua; Larangan dalam nas, bukan merujuk kepada suara. Ini kerana, suara perempuan bukan aurat. Jika suara perempuan aurat, bagaimana keadaan isteri Nabi yang banyak meriwayatkan hadis, kemudian hadis itu didengari oleh sahabat lelaki? Jadi, nyata disini bahawa larangan dalam al-Quran (Surah al-Ahzab, ayat 32) bukan merujuk kepada suara, tetapi merujuk ungkapan perkataan; apakah mengandungi maksud yang merosakan atau sebaliknya. Jika mengandungi maksud yang merosakan (seperti lucah), maka ia adalah haram. Jika tidak, maka hukumnya adalah harus. Tiga; Penilaian terhadap mendatangkan masalah syahwat kepada pendengar, tertakluk kepada kondusif masyarakat tertentu. Di Saudi, orang perempuan dilarang memandu kerana ia boleh mendatangkan fitnah, seperti membawa kepada pelacuran dan sebagainya. Ekoran itu, tidak hairan di sana difatwakan perempuan dilarang memandu. Fatwa larangan perempuan memandu di Saudi tidak sesuai diadaptasikan di Malaysia. Ini kerana, unsur seperti yang berlaku di Saudi tidak berlaku di Malaysia. Keadaan yang sama juga pada perbincangan perempuan nyanyi dikhalayak. Sekiranya ia mampu mendatangkan syahwat kepada majority rakyat Malaysia; atau mampu mendatangkan fitnah, maka ia adalah haram. Adapun jika sebaliknya, maka ia kembali kepada hukum asal, iaitu harus. Empat; Sekiranya dalam nyanyian perempuan itu, mengandungi unsur-unsur maksiat yang lain, seperti buka aurat dan seumpamanya, maka hukum nyanyian perempuan dikhayalak itu adalah haram. Hukumnya sama juga bagi kaum lelaki yang melakukan perkara yang sama. Lima; Walaubagaimana pun, tidak dinafikan bahawa perkara ini adalah perkara ijtihadiyyah yang tidak lepas dari khilaf fiqh. Maka ia perlu saling hormat menghormati dan toleransi antara satu dengan dengan yang lain. Baca sama; Pandangan Qaradhawi tentang perempuan menyanyi (bahasa arab) Klik Sini

Wallahu Alam

[1] Al-Halal wa al-Haram fi al-Islam, hlmn 25 [2] Muslim : hadis no, 155. [3] Al-Bukhari : hadis no, 5341. [4] Al-Bukhari : hadis no, 3392. [5] Lihat At-Talil Al-Maqasidi [6] Al-Musiqi wa al-Ghina fi Mizan al-Islam, hlmn 276.
PEREMPUAN MENYANYI

[1] Dalam kitab al-Halal wa al-Haram, karangan al-Qaradhawi ada menyatakan; , Maksudnya; Sesungguhnya asal pada perkara yang Allah SWT ciptakan dari sesuatu atau perkara yang mendatangkan manfaat adalah halal dan harus. Ia tidak haram kecuali ada nas yang saheh sareh dari syarak dengan pengharamannya[1] Sesuatu perkara itu tidak boleh dikatakan haram sekiranya; Satu : ada nas tetapi doif Dua : ada nas tetapi tidak sareh menyatakannya haram (tidak jelas menyatakan pengharamannya) Dengan erti kata yang lain, sesuatu perkara itu boleh dikatakan haram apabila ada nas yang saheh, disamping ia sareh pula atas menyatakan perkara tersebut adalah haram. Ada pula, beberapa nas yang saheh itu dilihat seperti sareh terhadap pengharamannya, tetapi sebenarnya tidak sareh. Antara contoh perkara ini adalah satu hadis bahawa Nabi SAW ada bersabda; Maksudnya; Tiga golongan yang Allah SWT tidak akan bercakap dengan mereka pada hari kiamat nanti; 1- dermawan yang tidak memberi sesuatu kecuali orang mahu dia berikan sahaja. 2- orang yang hendak memberikan sesuatu barangnya dengan sumpah yang buruk. 3- orang yang melabuhkan kainnya[2]

Juga hadis; Maksudnya; Pakaian yang rendah dari dua buku lali dari pakaiannya, maka ia dalam neraka[3] Dari zahir hadis-hadis ini, kita akan dapati bahawa Nabi SAW melarang melabuhkan pakaian sehingga menutup buku lali. Namun begitu, apabila diteliti lagi, didapati bahawa hadis ini tidak sareh, ekoran itu perlu diperhatikan sama pada hadis yang lain pula, iaitu larangan melabuhkan itu mempunyai sebab, iaitu mendatangkan sombong. Ini dilihat pada hadis yang lain, iaitu Nabi Muhammad SAW bersabda; Maksudnya; Barangsiapa yang melabuhkan pakaiannya kerana Khuyala atau sombong, pasti Allah SWT tidak akan melihat (wajahnya) pada hari kiamat nanti[4] Khuyala merupakan sifat bagi pengharaman berpakaian labuh sehingga menutup buku lali. Sekiranya tidak mendatangkan khulaya, maka ia tidak jadi haram. Maka begitujuga kita melihat kepada nas al-Quran yang dijadikan hujjah atas pengharaman nyanyian perempuan di khalayak. Ia saheh, malahan mutawatir, namun begitu, dari segi maksudnya, ia tidak sareh. [2] Larangan yang membawa kepada haram dalam nas ini mempunyai dua bentuk; Satu : Larangan secara mutlak (An-Nahyu Az-Zati), Dua : Larangan berbentuk sifat (An-Nahyu Al-Wasfi)[5]. Pada larangan berbentuk sifat ini pula terbahagi kepada dua, iaitu; Satu : Sifat yang lazim (Al-wasf Al-lazim lahu), dan; Dua : Sifat yang berjiran (Al-wasf Al-Mujawir lahu) Contoh bagi perkara ini adalah; Satu : Larangan mutlak haram makan babi. Ini kerana, babi itu secara zatnya bersifat haram. Dua : larangan bersifat; [1] lazim lahu seperti larangan riba. Ini kerana, asal riba adalah jual beli kerana wujud muawadhad, iaitu pertukaran. Namun, memandangkan wujud sifat-sifat penambahan yang menindas, maka ia dikira haram. [2] al-Mujawir lahu - seperti menunaikan solat dengan pakaian yang dicuri, atau berpuasa pada satu syawal.

Dari segi hukum, larangan secara mutlaq dan bersifat lazim ini, tidak timbul perbahasan yang panjang. Tetapi perbahasan fiqh berlaku pada larangan yang bersifat berjiran. Contohnya seperti seseorang yang melakukan puasa nazarnya pada satu syawal; apakah puasanya sah atau tidak. Mengikut mazhab Hanafi, puasa nazar itu sah, tetapi perbuatannya itu haram. Ini kerana, larangan itu berlaku pada sifat (satu syawal), bukan pada zat puasa. Secara kesimpulannya; Puasa nazar harus + Pada satu syawal haram Solat sah + pakai baju curi haram. Dengan erti kata yang lain, puasa nazar itu tidak jadi haram, jika tidak dilakukan pada satu satu syawal. Juga Solat tidak jadi haram, jika tidak memakai baju curi. Perkara yang sama bagi hukum perempuan yang menyanyi dikhalayak ramai. Hukum asalnya adalah tidak haram, kecuali jika terdapat faktor yang menyebabkannya jadi haram (al-Mujawir lahu). Sifat tersebut adalah merujuk kepada firman Allah SWT; Maksudnya; Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik (surah al-Ahzab, ayat 32) [3] Kupasan terhadap ayat ini adalah seperti berikut; Satu; Larangan dalam ayat ini tidak bersifat mutlat. Dengan erti kata yang lain, ia bukan melarang orang perempuan menundukkan bicaranya, tetapi larangan kerana bimbang melahirkan syahwat kepada pendengar-pendengarnya yang hatinya rosak. Keadaannya sama seperti larangan dalam hadis, agar tidak melabuhkan pakaian. Larangan itu, bukan pada melabuhkan pakaian, tetapi larangan itu berfaktorkan sombong. Adapun berkenaan dengan perempuan menyanyi dikhalayak pula, ia tidak semua keadaan boleh mendatangkan syahwat. Ekoran itu, larangan perempuan menyanyi dikhalayak adalah jika boleh melahirkan syahwat pada para pendengar. Adapun tidak melahirkan syahwat kepada pendengar, maka ia tidak haram. Dengan maksud, kembali kepada hukum asal, iaitu harus perempuan menyanyi itu adalah harus. Dua; Dalam ayat ini, Allah SWT tidak menyebut al-Saut atau suara, tetapi menyebut al-Qaul, atau perkataan. Ekoran itu, menurut salah seorang

anggota majlis Eropah bagi fatwa dan kajian, Syaikh Abdullah bin Yusuf alJudai larangan dalam ayat ini bukan merujuk kepada suara, tetapi merujuk kepada perkataan yang digunakan yang mampu melahirkan syahwat. Ini kerana, pada sambungan ayat, Allah SWT menyuruh para wanita berkata ( ) .[dengan perkataan yang baik[6 [4] Ada pihak menyatakan pengharaman perempuan menyanyi dihadapan ajnabi dengan alasan Nabi Muhammad SAW tidak mendengarnya. Bagi menjawab perkara ini, perlu dinyatakan bahawa sesuatu perkara yang tidak dibuat oleh Nabi Muhammad SAW tidak boleh terus dikatakan haram. Ini kerana, imam al-Syatibi ada menyatakan bahawa, perkara yang tidak dibuat oleh Nabi Muhammad SAW itu perlu dilihat kepada beberapa perkara. Iaitu; Satu; Nabi SAW tidak buat kerana perbuatan itu makruh, seperti nabi Muhammad SAW tidak makan Dhob. Dua; Nabi SAW tidak buat kerana menghormati orang lain, seperti Nabi Muhammad SAW tidak makan bawang mentah. Tiga; Nabi SAW mengambil jalan warak dan afdhal, seperti Nabi SAW dibenarkan dalam nas bahawa berkahwin dengan perempuan tanpa memberi mas kahwin, tetapi apabila Nabi SAW berkahwin, Nabi SAW tetap juga memberi mas kahwin. Empat; Nabi SAW tidak buat kerana bimbang ia diwajib, seperti Nabi SAW tidak keluar dari rumah pada hari keempat pada bulan Ramadhan untuk menunaikan solat tarawih berjemaah kerana bimbang ia diwajibkan. Lima; Nabi SAW tidak buat dan tidak melarang, kerana ia adalah perkara yang tidak salah, seperti Nabi SAW tidak melarang dua orang jariah menyanyi bersama Aisyah di rumah Baginda SAW. Enam; Nabi SAW tidak buat, kerana Nabi SAW bimbang, jika dibuat juga akan mendatangkan mudharat lebih besar, seperti Nabi SAW tidak gopoh membetulkan Kaabah pada tempatnya kerana bimbang rakyat Makkah bergaduh.

Makanya, apabila Nabi Muhammad SAW tidak mendengar perempuan menyanyi, ia tidak merujuk bahawa amalan nyanyian itu haram, tetapi ia sebagai jalan warak Nabi Muhammad SAW yang mengambil jalan yang afdhal. [5] Sebagai kesimpulan, dinyatakan seperti berikut; Satu; Hukum asal perempuan menyanyi dikhalayak adalah harus. Tetapi, ia boleh jadi haram sekiranya boleh mendatangkan syahwat kepada pendengar. Dua; Larangan dalam nas, bukan merujuk kepada suara. Ini kerana, suara perempuan bukan aurat. Jika suara perempuan aurat, bagaimana keadaan isteri Nabi yang banyak meriwayatkan hadis, kemudian hadis itu didengari oleh sahabat lelaki? Jadi, nyata disini bahawa larangan dalam al-Quran (Surah al-Ahzab, ayat 32) bukan merujuk kepada suara, tetapi merujuk ungkapan perkataan; apakah mengandungi maksud yang merosakan atau sebaliknya. Jika mengandungi maksud yang merosakan (seperti lucah), maka ia adalah haram. Jika tidak, maka hukumnya adalah harus. Tiga; Penilaian terhadap mendatangkan masalah syahwat kepada pendengar, tertakluk kepada kondusif masyarakat tertentu. Di Saudi, orang perempuan dilarang memandu kerana ia boleh mendatangkan fitnah, seperti membawa kepada pelacuran dan sebagainya. Ekoran itu, tidak hairan di sana difatwakan perempuan dilarang memandu. Fatwa larangan perempuan memandu di Saudi tidak sesuai diadaptasikan di Malaysia. Ini kerana, unsur seperti yang berlaku di Saudi tidak berlaku di Malaysia. Keadaan yang sama juga pada perbincangan perempuan nyanyi dikhalayak. Sekiranya ia mampu mendatangkan syahwat kepada majority rakyat Malaysia; atau mampu mendatangkan fitnah, maka ia adalah haram. Adapun jika sebaliknya, maka ia kembali kepada hukum asal, iaitu harus. Empat; Sekiranya dalam nyanyian perempuan itu, mengandungi unsur-unsur maksiat yang lain, seperti buka aurat dan seumpamanya, maka hukum nyanyian perempuan dikhayalak itu adalah haram. Hukumnya sama juga bagi kaum lelaki yang melakukan perkara yang sama. Lima; Walaubagaimana pun, tidak dinafikan bahawa perkara ini adalah perkara ijtihadiyyah yang tidak lepas dari khilaf fiqh. Maka ia perlu saling hormat

menghormati dan toleransi antara satu dengan dengan yang lain. Baca sama; Pandangan Qaradhawi tentang perempuan menyanyi (bahasa arab) Klik Sini Wallahu Alam

[1] Al-Halal wa al-Haram fi al-Islam, hlmn 25 [2] Muslim : hadis no, 155. [3] Al-Bukhari : hadis no, 5341. [4] Al-Bukhari : hadis no, 3392. [5] Lihat At-Talil Al-Maqasidi [6] Al-Musiqi wa al-Ghina fi Mizan al-Islam, hlmn 276.
ORDER; SILA SMS

Buku: Ibunda Penulis: Maxim Gorki Penerjemah: Pramoedya Ananta Toer Terbitan: kalyanamitra Harga: RM 40 Halaman: 513 muka surat Sinopsis: Ibunda, merupakan sosok perempuan yang hidup di masa Revolusi Demokratik berlangsung di Rusia, sekitar awal abad 20. Ia hidup di tengah peluit pabrik yang menjerit-jerit di atas perkampungan buruh yang kumuh. Menikah dengan Michail Wlassow, laki-laki peminum berat, yang berlaku amat kejam terhadapnya. Keadaan berubah ketika suaminya meninggal dan Pawel, anaknya, menjadi aktivis buruh dan terlibat dalam gerakan politik pada waktu itu. Rumah Ibunda dijadikan anaknya pusat membangun kesadaran dan tindakan revolusioner kawan-kawannya. Ditengah situasi itulah kesadaran Ibunda terbuka dan menginsyafi siapa dirinya-yang selama ini pernah ia kenal kecuali ketakutan dan kesengsaraan. Keinsyafan itu membangun cinta kasihnya kepada semua anak-anak muda yang sedang berjuang merentas jalan kebenaran dan akal untuk menerangi dunia dengan sorga baru. Cinta kasih Ibunda menyinari perasaan-perasaan tersulit anakanak selama menghadapi represi kekuasaan Tsar. Ia dengarkan mereka bicara, ia sediakan makan dan minuman, ia buatkan kaus kaki, sambil ia resapi pengertian majikan dan tuan tanah yang menghisap darah orang kecil dalam spirit religiusnya. Ketika Pewel dan anak-anak itu satu persatu ditangkap bahkan disiksa di depan matanya, Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet ke kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata dan kata saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasan, ia teriakkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran
Reformasi Pendidikan III: Pendidikan Sivik untuk Penyuburan Demokrasi ORDER; SILA SMS

Buku: Reformasi Pendidikan III: Pendidikan Sivik untuk Penyuburan Demokrasi Penulis: Sri Murniati & Mustaqeem M Radhi Penerbit: ikd Harga: RM 22

Muka surat: 146 halaman Daftar Isi: Pendahuluan Bab Satu Celik Sivik Bab Dua Celik sivikkah masyarakat dan anak muda kita? Bab Tiga Pendidikan sivik dan kewarganegaraan di Malaysia Bab Empat Pendidikan sivik dan kewarganegaraan di Jerman

Buku: Makalah Tentang Kerajaan: Suatu Karangan Berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta Matlamat Kerajaan Madani
Penulis: John Locke Terjemahan: Mohd Khairul Anam Che Mentri Penerbit: ikd Harga: RM 35 Muka surat: 206 halaman Daftar Isi: Pengantar BAB 1 Tentang Kuasa Politik BAB 2 Tentang Keadaan Tabie BAB 3 Tentang Keadaan Perang BAB 4 Tentang Perhambaan BAB 5 Tentang Hak Milik BAB 6 Tentang Kuasa Kebapaan

Buku: Makalah Tentang Kerajaan: Suatu Karangan Berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta Matlamat Kerajaan Madani

BAB 7 Tentang Masyarakat Politik atau Sivil BAB 8 Tentang Permulaan Masyarakat-masyarakat Politik BAB 9 Tentang Matlamat-matlamat Masyarakat Politik dan Kerajaan BAB 10 Tentang Pembentukan Komuniti Persemakmuran Bersama BAB 11 Tentang Takat Kuasa Perundangan BAB 12 Tentang Kuasa Perundangan, Pelaksanaan dan Persekutuan Komuniti Persemakmuran Bersama BAB 13 Tentang Kuasa-kuasa Bawahan dalam Komuniti Permakmuran Bersama BAB 14 Tentang Hak Keistimewaan BAB 15 Tentang Kuasa Kebapaan, Politik dan Despotik yang dibincangkan bersama BAB 16 Tentang Penaklukan BAB 17 Tentang Rampasan Kuasa BAB 18 Tentang Kezaliman BAB 19 Tentang Pembubaran Kerajaan

Mentafsirkan Nasionalisme
OLEH RIZUAN ABDUL HAMID

unku Abdul Rahman Putra dalam Proklamasi Kemerdekaan negara yang dimasyhurkan 56 tahun lalu yakni pada 31 Ogos 1957 menggunakan ungkapan umat Persekutuan Tanah Melayu terhadap rakyat berbilang kaum yang wujud di negara ini. Malah di dalam Perlembagaan Rakyat yang diusulkan pada tahun 1947 oleh Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) dan All Malayan Council of Joint Action (AMCJA) telah mencadangkan supaya Warganegara Tanah Melayu harus dinamai Melayu. Ini juga menunjukkan mereka mengiktiraf bahawa masyarakat berbilang kaum ini sebagai satu bangsa. Bangsa Melayu itu dinamakan tanpa mengira entiti kaum dan etnik, tetapi Perlembagaan Rakyat

tersebut tetap menjamin hak keistimewaan orang atau kaum Melayu dan hak kerakyatan yang sama rata kepada semua rakyat. Persoalannya, apakah ungkapan-ungkapan dari Proklamasi Kemerdekaan dan Perlembagaan Rakyat tersebut bersifat nasionalisme? Nasionalisme adalah teori yang amat luas dan masih kurang jelas hatta bagi para pendukung dan penentangnya. Malah terjemahan istilah nation itu sendiri sering tidak diberikan konotasi yang tepat di dalam Bahasa Malaysia. Di dalam konteks dan konsep politik di Malaysia juga, fahaman nasionalisme itu masih mengelirukan. Ahli sejarawan Malaysia yang tersohor, Profesor Emeritus Dr. Khoo Kay Kim di dalam suatu penulisan bertajuk Nasionalisme dan Sastera Sebelum Perang Dunia II menyatakan bahawa nasionalisme merupakan suatu istilah yang walaupun telah banyak diberikan takrif, namun masih tetap kabur. Beliau turut menyatakan bahawa dalam konteks Melayu sebelum merdeka, nasionalisme biasanya digunakan untuk merujuk perjuangan orang Melayu bagi mendapatkan kembali kedudukan unggul dalam negara sendiri. Fahaman nasionalisme yang terkait dengan latar belakang perjuangan sesuatu kaum dan etnik ini mungkin relevan dengan konteks Malaysia sebelum merdeka. Namun jika konotasi sebegini tetap diteruskan sehingga sekarang, ia kelihatan jumud dan cuma menyempitkan erti nasionalisme itu sendiri. Selain itu, pada era sebelum merdeka dan dekad awal kemerdekaan, aliran nasionalisme Melayu Raya/Indonesia Raya juga pernah dibangkitkan. Gagasan ini dilihat lebih luas pengertiannya dan lebih universal berbanding perjuangan berasaskan etnik-etnik tertentu. II Konsep nasionalisme etnik mungkin sesuai dengan konsep kenegaraan zaman silam kerana konsep kenegaraannya agak longgar. Karekteristik tentang hubungan negara dan etnik ini mula dikemukakan oleh Herodotus, seorang sejarawan Yunani kuno. Beliau mengkelaskan istilah etnik kepada hubungan yang bersifat persaudaran (of the same blood), persamaan bahasa serta persamaan amalan agama dan budaya yang sama. Jika ada orang luar yang ingin menganggotai etnik tersebut, maka dia harus mengasimilasi budaya yang diamalkan etknik itu. Pandangan ini turut digemakan kembali oleh Johann Gottlieb Fichte, seorang filasuf dari Jerman. Fichte mentafsirkan istilah bangsa (nation) berdasarkan kriteria kaum atau kumpulan etnik yang berkongsi ciri-ciri yang sama seperti bahasa dan sebagainya. Konsep nasionalisme etnik ini juga amat terkait dengan konsep primordialisme yang bersandarkan teori evolusi. Teori evolusi mempertahankan bahawa manusia tidak berkembang daripada entiti yang satu iaitu Nabi Adam. Mereka berpendapat bahawa manusia secara azalinya berkembang dalam kumpulan-kumpulan tertentu yang lama-kelamaan akan membentuk kaum dan etnik yang tersendiri. Namun begitu, wujud juga konsep primordialisme yang tidak berpaksikan ajaran sekular dan teori evolusi. Ada dari kalangan pendukung nasionalisme etnik yang mempertahankan bahawa konsep bangsa dalam pengertian etnik sememangnya mempunyai asas primordialisme seperti

yang ditegaskan oleh Al-Quran. Mereka berhujah bahawa sememangnya Allah menjadikan manusia daripada pelbagai kaum dan berpuak-puak sepertimana yang ditegaskan di dalam Surah Al-Hujurat ayat 13. Tetapi sepertimana yang telah penulis tegaskan sebelum ini, fahaman nasionalisme etnik ini tetap tidak sesuai dengan konsep negara bangsa. Ia juga tidak sesuai untuk diamalkan di dalam sesebuah negara majmuk yang berlatarbelakangkan pelbagai konsep kebudayaan seperti Malaysia. Malah penulis berpendapat bahawa adalah kurang tepat jika konsep nasionalisme ditafsirkan berdasarkan keberadaan sesuatu etnik atau kaum . III Profesor Emeritus Dr. Khoo Kay Kim semasa program Dialog ke Arah Kongres Kebudayaan Kebangsaan pada 29 Jun 2013 mengungkapkan bahawa adalah sesuatu yang kurang tepat jika istilah bangsa atau nation disandarkan kepada konsep kaum atau etnik seperti Melayu, Cina atau India. Penulis secara peribadi amat bersetuju dengan kenyataan tersebut. Seorang filasuf Perancis, Joseph Ernest Renan telah menterjemahkan nasionalisme di dalam karyanya Quest-ce quune nation? (What is a nation?) sebagai pungutan suara harian (daily plebiscite / referendum) yang tertakluk kepada kehendak rakyat untuk terus hidup bersamasama. Di dalam karyanya tersebut juga beliau telah menukilkan ungkapan yang amat terkenal sebagai rumusan terhadap konsep nasionalisme; avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore (having done great things together and wishing to do more). Secara mudahnya konsep nasionalisme yang dibawa oleh Ernest Renan ini merujuk rakyat atau masyarakat yang menetap di dalam sebuah kawasan yang berdaulat secara politik (negara) tanpa memandang ras, kaum atau etnik tertentu. Pada hari ini, konsep yang diperkenalkan oleh Ernest Renan ini dikenali sebagai nasionalisme sivik ataupun nasionalisme liberal. Kefahaman ini dilihat sebagai teori yang paling sesuai dan serasi untuk dipadankan dengan konsep negara bangsa. Bagi penulis, konsep nasionalisme sivik juga adalah hampir selari dengan pengertian bangsa (nation) dan nasionalisme dalam penafsiran Islam. Dalam konsep bernegara sepertimana yang ditegaskan di dalam Piagam Madinah, jelas dinyatakan bahawa; Bahawa mereka adalah satu umat (bangsa) berbeza dari manusia-manusia lain. Nabi Muhammad s.a.w. jelas mengiktiraf bahawa masyarakat Islam yang terdiri daripada muhajirin dan ansar serta masyarakat bukan Islam yang terdiri daripada masyarakat ahli kitab (kebanyakannya yahudi) sebagai satu umat. IV Berdasarkan pentafsiran terhadap pernyataan Piagam Madinah tersebut, mungkin dapat difahami bahawa entiti umat atau bangsa dalam konsep bernegara adalah sedikit berbeza daripada konsep umat dalam konteks beragama. Dari segi pentakrifan ras pula, ada riwayat hadith daripada Rasulullah s.a.w. yang menyatakan bahawa sesiapa yang boleh bertutur dalam bahasa Arab, maka seseorang itu boleh diiktiraf sebagai orang Arab. Ini menunjukan perbezaan dalam pentakrifan terhadap orang (kaum) Arab, umat Islam dan

umat Madinah. Tetapi dalam konsep bernegara dalam pengertian Piagam Madinah, istilah umat atau bangsa merangkumi sesiapa sahaja yang mendiami sesuatu negara tanpa mengira agama dan ras mereka tetap satu umat. Tentang konsep primordialisme yang menyatakan bahawa sememangnya Allah menciptakan manusia itu pelbagai kaum dan berpuak-puak, ia lebih sesuai untuk dibicarakan dalam konteks etnik dan bukannya konsep bernegara. Tetapi sukar untuk kita lihat para ulama dan agamawan untuk membincangkan konsep umat (bangsa) atau pengertian nasionalisme daripada konteks nasionalisme sivik melainkan para cendekiawan Islam yang berfikiran terbuka (liberal dan progresif). Selain itu Islam menentang konsep nasionalisme etnik yang melampau mirip assabiyyahyang mencetuskan persengketaan sesama insan. Cendekiawan Islam dari Malaysia, Dr. Siddiq Fadzil mengemukakan bahawa wujudnya aliran nasionalisme positif dan nasionalisme negatif. Teori Dr. Siddiq Fadzil ini adalah bertitik tolak daripada pemikiran seorang tokoh ulama terkenal iaitu Bediuzzaman Said Nursi. Nasionalisme negatif adalah fahaman yang memiripi semangat assabiyyah. Manakala nasionalisme yang positif adalah sumber kepada sikap saling bantu membantu serta mewujudkan persefahaman dan perpaduan. Selain itu Dr. Siddiq Fadzil juga ada mengkelaskan fahaman nasionalisme berdasarkan pemikiran ulama tersohor iaitu Hassan al-Banna. Menurut Dr. Siddiq Fadzil, al-Banna menjelaskan konsep nasionalisme dengan menggunakan daripada konteks wataniyyah(patriotisme) dan qawmiyyah (nasionalisme etnik). Namun begitu, sama ada nasionalisme positif atau negatif mahupun konsep qawmiyyah(kaum atau etnik) perbicaraannya masih tetap terperangkap dalam bentuk nasionalisme etnik. Cuma perbicaraan dalam konteks wataniyyah yang mungkin sedikit mendasari konsep nasionalisme sivik. Penulis yakin bahawa rakyat Malaysia dan umat Islam di seluruh dunia pasti amat mendahagakan dan memerlukan suatu wacana nasionalisme yang lebih menepati Piagam Madinah dan pengertian nasionalisme sivik. Ini kerana nasionalisme dalam pengertian Piagam Madinah dan nasionalisme sivik tidak berpaksi kepada perjuangan dan kepentingan berdasarkan kaum, ras ataupun etnik, sebaliknya komited terhadap menyatupadukan rakyat sesebuah negara untuk kepentingan bersama. Istilah bangsa juga mesti diperbetulkan kembali tafsirannya. Istilah bangsa (nation) lebih tepat jika dikonotasikan sebagai rakyat atau masyarakat yang menetap di dalam sebuah kawasan yang berdaulat secara politik (negara) tanpa memandang ras, kaum atau etnik tertentu. Selamat menyambut hari 31 Ogos dan selamat menyambut Hari Malaysia.

Rizuan Abdul Hamid, alumnus Akademi Pak Sako Tulis.Ubah.Dunia

Tanda Putera Tiga Bintang

OLEH HASMI BIN HASHIM
Rusdi Ramli memegang watak Tun Abdul Razak. Pesona Pictures

engan Tanda Putera, sekurang-kurangnya Shuhaimi Baba sudah beri tanda yang

dia seorang yang pro-establishment. Apa yang hendak dihairankan sangat? Pemikiran, iktikad atau pegangan politik-kebudayaan begitu sama sahaja seperti makcik kampung yang selalu menasihatkan anak-anak kampungnya agar dengar dan ikut sahaja katakata ketua kampung. Jangan sekali-kali ditentang, dilawan. Dia ketua kampung, maka dia betul. Dia betul kerana dia ketua kita. Bezanya makcik di kampung suka membebel. Bagi Shuhaimi, lebihlah canggih dia guna filem. Bukan dengan mulut. Keluar daripada konsep kampung-kampungan; sebagai seorang karyawan, pemikiran terikat arus perdana sebegitu sebenarnya aneh. Mungkin tak aneh di Malaysia, tapi pelik dalam sejarah kesenimanan dunia. Seniman [atau orang-orang yang selalu menggunakan pemikirannya dengan sungguh-sungguh] di mana-mana pun akan punya sikap melawan. Melawan sebagai tanda usaha menggapai idealisme. Melawan bukan sekedar melawan. Fitrah sedemikian lazimnya akan bertembung dengan kekuasaan. Lebih-lebih lagi kekuasaan politik. Bagi seniman sejati, melanggar idealisme sama erti sebagai merosakkan keindahan. Berhenti melawanmembiarkan keindahan jadi jelekbererti mati. Peliknya di sini apabila di mata seniman seperti Shuhaimi, segala bentuk kekuasaan-politikpula dekat dengan keindahan. Atau, jangan-jangan keindahan adalah kekuasaan itu sendiri sepertimana yang selalu dapat dilihat diyakini oleh kaum bangsawan kita. Lantas di dalam Tanda Putera, yang nampak dimenangkan Shuhaimi adalah kelas super-atas, atau kaum bangsawan itu. Segala yang mereka buat adalah indah; adalah kebenaran. Golongan lain, atau yang bukan bangsawan, atau sekurang-kurangnya yang tak pro-bangsawan adalah bermasalah. Lebih berat, the Others adalah punca kepada masalah itu sendiri. Latarnya 13 Mei, 69. Rusuhan kaum berlaku di sana. Bunuh-membunuh. Boleh dijengkal yang era berkenaan juga sempat melintasi latar masa filem Habibie dan Ainun: satu lagi filem biografikal tahun ini. Kali ini dari Indonesia. Habibie juga adalah kaum priyai, iaitu kelas menengah atas dalam masyarakat Jawa. Filem itu, perihal cinta. Sekurang-kurangnya dalam satu temubual yang boleh diekses di Youtube, kita

dapat tahu bagaimana Pak Habibie justeru memang mempunyai rasa cinta maha dalam kepada Ainun; gadis Jawa, sekelas dengannya, yang kemudian dia nikahi. Justeru kematian ibu Ainun, Pak Habibie menangis. Seolah tiada henti. Terasa Ainun segala-galanya bagi Habibie: Presiden Indonesia ketiga itu. Satu dialognya yang saya akan ingat sampai bila-bila, ialah, aku sangka kamu gula Jawa. Rupa-rupanya kamu gula pasir. Lebih kurang begitu. Watak Habibie dimainkan oleh Reza Rahadian. Watak Ainun pula oleh Bunga Cinta Lestari. Dalam filem itu, yang mengagumkan bukan cuma kekuatan jalan cerita, yang membawa jejak Habibie dari muda sampai dia kehilangan isterinya di hari tua, juga lakonan Reza yang cukup mengesankan. Reza dapat mirip betul dengan gaya cakap dan kelakuannya Habibie. Di sini, pujian juga harus diberikan kepada Rusdi Ramli, yang membawa watak Tun Abdul Razak. Dia watak utama. Begitu juga Faezah Elai yang juga cukup mengesankan dengan watak isteri Tun Razak, Toh Puan Raha. Sepertimana Reza yang sosoknya tidaklah begitu mirip dengan Habibie, begitu juga tubuh dan ketinggian Rusdi yang tidaklah sedondon cocok dengan Tun Razak. Hanya kesungguhan keduanya sebagai pelakon yang baik dan punya kelas sendiri dapat dirasakan. Di celah-celah semua itu, saya memilih dan mencatatkan bahawa Hasnul Rahmat paling berjaya dan meyakinkan dengan wataknya sebagai Tun Hussein Onn. Paras rupa, gaya percakapannya mirip sekali. Pun begitu, menoleh ke filem Lincoln arahan Steven Spielberg; sosok, gaya pengucapan, gerakgeri bahkan intonasi suara oleh pelakon utamanya Daniel Day-Lewis tak dapat dinafikan sangat hebat. Saking bagusnya lakonan Lewis sebagai Presiden Amerika ke-16, maka dia dinobat pelakon lelaki terbaik Anugerah Oscar tahun ini. Antara ketiga filem biografikal itu, Lincoln bukan sahaja boleh dirasakan paling berat. Mungkin kerana memang menjadi gaya pengarahan Spielberg yang sukakan penataan cahaya yang samar dan gelap dalam hampir semua filem arahannya. Sama ada Abraham Lincoln, BJ Habibie mahupun Tun Abdul Razak, ketiga pemimpin ini melalui saat sulit ketika beliau memegang tampuk kekuasaan. Di sinilah kematangan penulis skrip, kefahaman penerbit dan kehebatan pengarah dapat dinilai. Sehari selepas Tanda Putera diputar di pagawam, saya dapat melihat foto-foto yang dimuat turun ke laman sesawang, di FB, malahan di twitter. Foto-foto berkenaan dengan jelas cuba merendahkan Tanda Putera dengan dipaparkan beberapa imej yang tak sesuai yang dengan era tersebut. Paling dihebohkan ialah konon wujudnya kereta Proton ketika sekumpulan orang

sedang berarak di era 60-an. Heboh-heboh sebegitu bukanlah hujah atau kritik utama untuk Tanda Putera. Filem adalah medium bercerita. Harus ditanyakan, apakah cerita dalam filem Tanda Putera? Persoalannya adalah, apakah (?) persoalan Tanda Puterasama seperti apa persoalan besar dalam filem Habibie dan Ainun dan Lincoln. Lincoln dirakam ketika Amerika melalui saat sangat getir: Perang Sivil. Di sana, tak ada orang Melayu. Tak ada orang Cina. Tapi di Amerika juga pernah berlaku perang dalaman antara kaum, antara mazhab politik, warna kulit, antara daerah dan wilayah-wilayah. Bagi yang mendalami sejarah Amerika, boleh difahami bagaimana Perlembagaan Amerika dipinda lebih daripada 150 tahun, dan antara yang paling banyak dilakukan ialah di zaman Lincoln menjadi Presiden Amerika. Semua itu dilakukan bagi menyesuai dan mempersiapkan Amerika untuk berdiri sebagai negeri segala bangsa; agar setiap warganya terjamin hak; mengangkat darjat diri manusia dan kebahagiaan adalah kesempatan bagi semua orang. Semua-semua itu, duduk di dalam nilai kemanusiaan sejagat yang sangat tinggi, yang cuba diterjemah dengan segala konflik dalaman watak utama: Lincoln. Meskipun dalam waktu sama, saya kira penceritaan filem berkenaan tidaklah begitu tersusun, lancar dan kuat. Hampir semuanya bergerak lambat. Jalan cerita yang lebih kemas terdapat dalam Habibie dan Ainun. Bukan dalam Lincoln. Bukan juga dalam Tanda Putera. Semua orang mati. Tak kiralah namanya Tun Razak, atau Lincoln mahupun Ainun. Tak kiralah dia seorang yang bergelar doktor seperti Dr Ismail, mahupun dia seorang isteri Presiden seperti Ainun. Hanya di dalam Tanda Putera, jejak menuju kematian watak besar Tun Razak tidak diisi dengan naratif atau jalan cerita yang jelas. Jasa-jasanya tiba-tiba diada-adakan. Bukan diceritakan. Tanda Putera begitu bersungguh-sungguh meletakkan latar kejadian huru-hara begitu kehadapan. Begitu ditonjol-tonjolkan sehingga hampir tak ada cerita yang bergerak. Filem ini lebih sebuk menunjukkan kejahatan dan brutaliti orang-orang atau pihak yang bukan bangsawandaripada kelompok komunis, pendemonstran, penduduk kampung dan kota, Cina dan Melayu, sehinggalah kelompok mahasiswa. Hanya ada satu sahaja yang betul dalam dunia Tanda Putera, iaitu teknokrat yang jadi pemimpin. Yang lain, kalaupun tak salah atau jahat, cuma ibarat bunga hiasan kepada golongan tersebut. Di mata Shuhaimi, semuanya borong. Semuanya dalam satu bakul, iaitu membebankan

pemimpin; menyusahkan negara. Semuanya tak mengerti bagaimana pembangunan itu penting. Harap-harap saya tak keterlaluan untuk menyatakan bahawa pandangan sebegini, bahawa semua radikalisme itu sama, adalah pandangan yang sangat naif. Bahkan kebudakbudakkan. Lincoln yang mengambil latar Perang Sivil mempunyai kesempatan untuk membuat tuduhan lebih dahsyat daripada kesempatan yang dimiliki Shuhaimi. Begitu juga untuk Habibie dan Ainun di mana garis hidup protogonisnya juga melalui saat-saat genting riot pada September 1998, atau dikenali sebagai Reformasi yang tercetus di Jakarta. Hanya pengarah atau penulis skrip dua filem berkenaan tidaklah semberono membuat tuduhan mahupun menggambarkan bahawa golongan radikal, garis kiri, malahan gerakan mahasiswa sebagai kalut dan menyusahkan negara. Mungkin atas dasar ini, maka ada yang melabel filem Tanda Putera sebagai filem bodek, selain sejenis propaganda yang kasar; yang memaksa bukan sahaja orang menangis, tetapi juga menerima hanya ada satu golongan sahaja yang betul dan maha benar. Bukan kebetulan bahawa Perdana Menteri sekarang adalah Najib bin Tun Razak. Hanya kalau saya menjadi Najib, bodek dan propaganda kasar jenis ini tidak akan menyenangkan saya. Tak akan pula menyenangkan seluruh keluarga saya apabila bapa sayasebagai mantan PM dibayangkan langsung tak mendekati dan tak memahami gejolak rakyat terbanyak; termasuk para penentangnya. Yang dimaksudkan gelojak masyarakat terbanyak bukanlah cuma membuat lawatan ke sekolah atau kolam ikan, sepertimana yang ditunjukkan Shuhaimi. Maksudnya bagaimana Tun Razak sebagai pemimpin nombor satu harus benar-benar faham bahawa tak semua kelompok yang radikal itu boleh dimuatkan dalam satu bakul; dalam satu kategori seperti mana yang dilakukan Shuhaimi. Dia lakukan tanpa rasa bersalah. Tanpa fikir panjang. Sebab itulah dia bagi saya, kebudakbudakan. Di sini, Lincoln lebih jelas. Kebebasan adalah kata kunci. Keadilan adalah asas sesebuah masyarakat yang ideal. Kebahagian bukan cuma dengan jalan kemajuan material sepertimana tak habis-habisnya retorik pemimpin negara-negara dunia ketiga. Ya! Apa yang hendak dihairankan? Shuhaimi memang sudah memberikan tanda yang Tanda Putera adalah pandangan atau wakil pandangan daripada generasinya. Mungkin.

Pandangan sebegitu tak dia sedar, sudah lapuk. Sementara generasi Shuhaimi nampaknya semakin jauh daripada kenyataan dan getar masyarakat hari ini. Cuma saya khuatir, filem yang bernilai RM4.6 juta ini akan tumpas di pawagamfilem ini tak akan ditonton termasuk oleh orang atau pihak yang tempohari mahu menggunakan untuk laba politik; jauh sekali akan disambut baik oleh anak-anak muda. Kala saya menontonnya, dalam pawagam kurang 50-60 orang. Pasangan di sebelah kerusi saya, adalah pasangan kaum Tiong Hua. Sementara filem itu diputarkan, tak habis-habisnya saya resah; entah apa perasaan kedua anak muda Cina itu, dengan filem yang sebegini kasar sekali propagandanya; yang menjadikan nyawa manusia sebagai barangan jualan air mata. Apakah bangsa yang sekasar itu yang hendak kita lahirkan? Pada titik ini, radikalisme nampaknya jauh lebih lembut daripada kasarkan propaganda dalam Tanda Putera. Bagi saya, daripada lima bintang Tanda Putera tiga bintang. Lincoln tiga setengah dan Habibie dan Ainun empat. Sudah banyak tulisan dan pandangan bahawa 13 Mei bukanlah lagi modal politik-kebudayaan untuk kononnya mewujudkan perpaduan nasional. 13 Mei takkan mampu lagi jadi hantu untuk dimomok-momokkan kepada generasi muda. Saya tak pasti, apakah yang bersandiwara di benak Shuhaimi ketika dia mahu bikin filem berkenaan? Rasanya tak siapa akan pasti, melainkan beliau harus terus bikin filem. Walaupun ribut. Walaupun taufan. Itu memang kerjanya. Selepas 1998, 1999, selepas 2004, selepas 2008 dan semakin jelas selepas 2013; persoalan generasi hari ini ialah kekaburan terhadapan idea keadilan, kebebasan dan pengkhianatan kepada cita-cita reformasi. Manusia dan pemimpin yang tak memahami semangat ini bisa sahaja tanpa rasa bersalah cuba pula berlagak tuan besar yang menentukan apa yang baik apa yang tidak ke atas rakyat; apa yang harus ditonton apa yang tidak walaupun mereka datang daripada pihak yang menjerit mahukan perubahan dan demokrasi. Orang, pihak dan parti politik (sama ada Umno, DAP dan Gerakan: seperti mana yang dipapar dalam Tanda Putera) yang menyebabkan atau mendorong semua bentrokan dan pembunuhan terjadi 44 tahun lalu, takkan mengaku salah sampai bila-bila. Takkan meminta maaf. Sampai kiamat sekalipun mereka tidak.

BJ Habibie
Presiden pertama Republik Indonesia sejak 18 Agustus 1945 - 20 Februari

1967. Jumlah istri yang dinikahi secara resmi : 1. Oetari (19211923) 2. Inggit Garnasih (19231943) 3. Fatmawati (19431956) 4. Hartini (19521970) 5. Kartini Manoppo (19591968) 6. Ratna Sari Dewi (19621970) 7. Haryati (19631966) 8. Yurike Sanger (19641968) 9. Heldy Djafar (19661969) (Sumber Wikipedia) Andaikata zaman Bung Karno ada INTERNET, barangkali Presiden kita ini akan memakai AKUN KLONINGAN, dapat dipastikan nama kloningannya Srihana, sebab Srihana adalah nama samaran ketika BK berkirim surat dengan Hartini. Pastilah akun Bung Karno banyak fansnya, terutama para cewek, maklum kata-katanya pasti puitis, coba saja baca cuplikan salah satu suratnya pada Yurike Sanger :
Dear darling Yury,

Today I cannot come. Im so busy, that I cannot find time to see you. But I do see you in my heart. Take good care of yourself Dijamin yang nge-LIKE THIS thread tersebut bejibun, terutama bawahannya! Presiden Kedua Republik Indonesia sejak 20 Februari 1967 - 21 Mei 1998. Jumlah Wakil Presiden yang pernah mendampingi secara resmi : 1. Sri Sultan Hamengkubuwono IX (19731978) 2. Adam Malik (19781983) 3. Umar Wirahadikusumah (19831988) 4. Sudharmono (19881993) 5. Try Sutrisno (19931998) 6. B.J. Habibie (1998) (Sumber Wikipedia) Andaikata zaman Soeharto ada Internet, beliau pasti percaya diri dengan nama asli plus terverifikasi resmi. Barangkali saja beliau mendirikan sebuah group di facebook, namanya group ANTI TIONGHOA dan Lee Kuan Yew yang Perdana Menteri Singapura beretnis Tionghoa itu akan dijadikan salah satu adminnya, menemani Liem Sioe Liong sahabat dekatnya pak Harto. Pasti deh groupnya akan ramai, sebab penuh hujatan bernoda SARA dan

banyak akun kloningannya, akun kloningan yang dipastikan populer bernama PETRUS, KUDA TULI, PULAU BURU, TANJUNG PRIOK, DOM ACEH, DOM PAPUA dan lain sebagainya dah. Presiden Ketiga Republik Indonesia sejak 21 Mei 1998 - 20 Oktober 1999. Tidak memiliki Wakil Presiden. Tetap setia dengan satu istri saja. Walau gila teknologi tapi beliau buka tipe pemimpin ambisius, tentu saja BJ Habibie menikmati zaman internet ini, akun twitternya @habibiecenter, akun facebooknya B.J. Habibie dan memiliki setengah juta fans lebih, beliau pernah diisukan MENINGGAL DUNIA oleh penyebar Hoax, padahal sampai artikel ini ditulis beliau masih hidup. Pada masa kepresidenannya, diadakan kebijakan yang cukup radikal, memberi opsi referendum untuk mencapai solusi final atas masalah Timor Timur, dan provinsi Timor Timur (sekarangTimor Leste) yang menjadi bagian Negara Kesatuan Republik Indonesia akhirnya LEPAS pada 30 Agustus1999 dan mengakibatkan pertanggungjawabannya ditolak MPR. Ada banyak akun di Facebook yang menggunakan nama B.J Habibie, sayangnya malah dijadikan tempat main-main dan pelecehan berbau seksual. Padahal BJ Habibie tergolong Presiden yang tidak diberitakan mempunyai wanita lain alias bersih dari gosip pelecehan wanita. Walau beliau kuat dengan bahasa tubuh dan emosional serta memiliki wacana luas, sering dikatakan mau menangnya sendiri, tidak berarti dengan istrinya beliau selalu menang kok. Karena begitu besar cintanya pada sang istri, Ibu Ainun, takkala meninggal, pak Habibie membuat puisi yang begitu menyentuh. PUISI PAK BJ. HABIBIE UNTUK IBU AINUN Sebenarnya ini bukan tentang kematianmu, bukan itu. Karena, aku tahu bahwa semua yang ada pasti menjadi tiada pada akhirnya, dan kematian adalah sesuatu yang pasti, dan kali ini adalah giliranmu untuk pergi, aku sangat tahu itu. Tapi yang membuatku tersentak sedemikian hebat, adalah kenyataan bahwa kematian benar-benar dapat memutuskan kebahagiaan dalam diri seseorang, sekejap saja, lalu rasanya mampu membuatku menjadi nelangsa setengah mati, hatiku seperti tak di tempatnya, dan tubuhku serasa kosong melompong, hilang isi. Kau tahu, sayang, rasanya seperti angin yang tiba-tiba hilang berganti kemarau gersang. Pada airmata yang jatuh kali ini, aku selipkan salam perpisahan panjang, pada kesetiaan yang telah kau ukir, pada kenangan pahit manis selama kau ada,

aku bukan hendak mengeluh, tapi rasanya terlalu sebentar kau di sini. Mereka mengira akulah kekasih yang baik bagimu, sayang, tanpa mereka sadari, bahwa kaulah yang menjadikan aku kekasih yang baik. mana mungkin aku setia padahal memang kecenderunganku adalah mendua, tapi kau ajarkan aku kesetiaan, sehingga aku setia, kau ajarkan aku arti cinta, sehingga aku mampu mencintaimu seperti ini. Selamat jalan, Kau dari-Nya, dan kembali pada-Nya, kau dulu tiada untukku, dan sekarang kembali tiada. selamat jalan, sayang, cahaya mataku, penyejuk jiwaku, selamat jalan, calon bidadari surgaku . Presiden Keempat Republik Indonesia sejak 20 Oktober 199923 Juli 2001. Ia lahir dengan nama Abdurrahman Addakhil. Addakhil berarti Sang Penakluk. Kata Addakhil tidak cukup dikenal dan diganti nama Wahid, dan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur. Gus adalah panggilan kehormatan khas pesantren kepada seorang anak kiai yang berati abang atau mas. Gus Dur secara terbuka pernah menyatakan bahwa ia memiliki darah Tionghoa. Abdurrahman Wahid mengaku bahwa ia adalah keturunan dari Tan Kim Han yang menikah dengan Tan A Lok, saudara kandung Raden Patah (Tan Eng Hwa),pendiri Kesultanan Demak. Tan A Lok dan Tan Eng Hwa ini merupakan anak dari Putri Campa, puteri Tiongkok yang merupakan selir Raden Brawijaya V. Tan Kim Han sendiri kemudian berdasarkan penelitian seorang peneliti Perancis, Louis-Charles Damais diidentifikasikan sebagai Syekh Abdul Qodir Al-Shini yang diketemukan makamnya di Trowulan. (Sumber Wikipedia). Dengan demikian Gus Dur itu termasuk She Tan. Buktinya, Tahun Baru Cina (Imlek) menjadi hari libur nasional, larangan penggunaan huruf Tionghoa dicabut, Konghucu diakui sebagai agama. Maka tak heran, di facebooknya pak Harto seperti cerita di atas, Gus Dur selalu dituduh punya akun kloningan terbanyak, sebab suka membela thread-thread yang mendiskreditkan Tionghoa di group ANTI TIONGHOA itu. Dengan alasan Pluralisme dan Multikulturalisme adalah KEMUSYRIKAN baru maka MUI menolak gelar beliau sebagai BAPAK PLURALISME yang diberikan Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono itu (2010). Dan inilah QUOTE Gus Dur yang yang fenomenal : - Kalau dulu saya mengatakan DPR TK (Taman Kanak-kanak), sekarang

malah playgroup. - Tidak boleh lagi ada pembedaan kepada setiap warga negara Indonesia berdasarkan agama, bahasa ibu, kebudayaan serta ideologi. - Kalau sekarang ini ada yang menjelekkan nama Islam, kita didik agar membawa nama Islam yang damai. - Seolah-olah Islam diwakili oleh mereka yang keras-keras. Enggak bener itu. - Kita ini celaka, 70 persen tanah air kita laut, tetapi garam saja impor. Kalau bodoh sih gak apa-apa, tapi kalau disengaja kok bodoh. Presiden Kelima Republik Indonesia sejak 23 Juli 2001 20 Oktober 2004. Orang tua : Presiden Soekarno dan Fatmawati. Suami : 1. Surindro Supjarso (alm) Letnan Satu Penerbang 2. Hassan Gamal A.H. mantan diplomat Mesir 3. Taufiq Kiemas Anak : 1. Mohammad Prananda 2. Mohammad Rizki Pratama(dari Surendro (alm) 3. Puan Maharani(dari Taufiq Kiemas) (Sumber Wikipedia). Megawati termasuk wanita pertama yang menjadi Presiden Indonesia, nama lengkapnya Diah Permata Megawati Setiawati Soekarnoputri. Kata orang sangat EASY GOING dan sering CURHAT serta MUDAH EMOSIONAL. Terbukti hingga kini masih dendam dengan SBY yang dulu pernah menjadi bawahannya, karena merasa ditikam dari belakang. Oleh sebab itu setiap berorasi mengkritisi pemerintah selalu MENYINDIR SBY dengan mimik mulut yang sinis coy. Untuk ngucapin selamat kepada SBY, sorry bro! Maaf kalau beliau berlaku demikian bukan karena sombong, memang begitulah sifat kewanitaannya, bawaan hormonal. Kalau pidato suka nanya balik pertanyaan yang sebenernya harus dia jawab, karena beliau menganut pepatah Silence is golden sih, jadi jangan salahkan kalau males ngejawabnya. Berkat diplomasinya yang menarik, kepulauan Sipadan-Ligitan lepas dari Indonesia tanpa perlu diadakan referendum, cukup dengan teropong Indosatsaja, maklum Megawati memang nggak mau repot-repot seperti yang diajarkanabangnya Gus Dur. Presiden Keenam Republik Indonesia sejak 20 Oktober 2004 Slogan yang diusung dalam kampanye politik, isu Bersama Kita Bisa (2004) danLanjutkan (2009) cukup memberi bukti akan kemampuan SBY dalam menepati slogannya itu. Beliau sukses memperkuat hukum dengan mendirikan dan meneruskan beberapa lembaga seperti KPK, MK, Pengadilan

Tipikor, KY, SETGAB, hingga Satgas Pemberantasan Mafia. Bersama Kita Bisa memberantas korupsi. Korupsi? Lanjutkan! Begitulah Susilo Bambang Yudhoyono dengan stylenya yang DIAM namun teliti dalam mempelajari setiap kasus sebelum bertindak. Di masa pemerintahannya tak henti-hentinya dilanda MUSIBAH ALAM, mulai dari Tsunami Aceh hingga Gempa Bumi Yogya, maka ada yang mengganti namanya dengan Susilo Bambang NYUDONYOWO artinya Nyudonyowo = Mengurangi nyawa. Beliau pun rela melakukan ruwatan demi keamanan dan nasibnya dalam mengemban amanah rakyat Indonesia. Kasus BLBI, kasus Lumpur Lapindo, kasus Bank Century, kasus-kasus korupsi yang menerpa beberapa anggota Partai Demokrat (yang didirikannya), kasus Pajak dan banyak kasus lainnya adalah sebagian warisan yang kelak akan diberikan pada Presiden berikutnya, sebab beliau juga dapat warisan yang cukup banyak kasus dari Presiden sebelumnya. Begitulah, presiden-presiden Indonesia memang tak pernah melupakan generasi penerusnya, selalu membagi WARISAN yang cukup untuk dibagibagi sampai generasi ke generasi berikutnya. Untuk itu patut kita berikan apresiasi dan empati yang mendalam akan kerja keras mereka dalam mengurusi segala warisan itu demi bangsa dan negara ini. Saya percaya, semua Presiden yang kita miliki ini berkomitmen untuk kepentingan rakyat, juga kepentingan jangka panjang negara ini. Kita semua juga harus bersatu padu untuk MENDIDIK RAKYAT supaya mereka lebih percaya diri. Siapa yang tidak menginginkan bangsa ini menjadi bangsa modern walau punya agama-agama impor dari masa lalu?

Hasri Ainun Habibie

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Hasri Ainun Besari

Ibu Negara Indonesia Masa jabatan 13 Mei 1998 20 Oktober 1999 Presiden B.J. Habibie Tien Soeharto Didahului oleh Tutut Soeharto (Plt.) Digantikan oleh Shinta Nuriyah Informasi pribadi

11 Agustus 1937 Semarang, Jawa Tengah, Hindia Belanda 22 Mei 2010 (umur 72) Meninggal Mnchen, Jerman Indonesia Kebangsaan Jerman (kehormatan) Suami/istri B.J. Habibie Ilham Akbar Anak Thareq Kemal Agama Islam Hasri Ainun Besari (biasa dipanggil Hasri Ainun Habibie) (lahir di Semarang, Hindia Belanda, 11 Agustus 1937 meninggal di Mnchen, Jerman,22 Mei 2010 pada umur 72 tahun) adalah Istri dari Presiden Indonesia Ketiga BJ. Habibie. Ia menjadi Ibu Negara Indonesia ketiga dari tahun 1998hingga tahun 1999.[1] Lahir

Daftar isi [sembunyikan]

1 Biografi 1.1 Kehidupan awal 1.2 Kondisi Kesehatan 1.3 Kematian 2 Referensi

Biografi[sunting]

Kehidupan awal[sunting]

Hasri Ainun Besari adalah anak keempat dari delapan bersaudara putra dari R. Mohammad Besari. Arti dari nama Hasri Ainun berarti "Mata yang Indah".[1] Ia kuliah di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia dan memperoleh gelar Dokter di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia pada tahun 1961. Ia juga pernah bekerja di RSCM Jakarta.[2] Ia menikah dengan Habibie yang juga teman bermain semasa kecil, pada tanggal 12 Mei1962.[1][2] Mereka menghabiskan bulan madu di empat tempat yaitu di Kaliurang, Yogyakarta, dilanjutkan ke Bali lalu diakhiri di Ujung Pandang, daerah asal Habibie.[1] Dari pernikahan ini, Ainun memiliki dua orang putra, Ilham Akbar Habibie dan Thariq Kemal Habibie, serta enam orang cucu.

Kondisi Kesehatan[sunting]

Pada tanggal 24 Maret 2010, Hasri Ainun Habibie masuk ke rumah sakit Ludwig-Maximilians-Universitat, Klinikum Gro`hadern, Mnchen, Jerman dan telah menjalani sembilan kali operasi. [3][4] Empat dari sembilan operasi tersebut merupakan operasi utama sedangkan sisanya merupakan eksplorasi. [5]

Kematian[sunting]

Pada tanggal 22 Mei 2010 pukul 17.35 waktu Mnchen, Jerman. Ainun meninggal dunia setelah melewati masa kritis sekitar 1 hari dimana hidupnya ditopang oleh alat.[6] Jenazah Hasri Ainun Habibie diberangkatkan tanggal 24 Mei 2010 dari Jerman dan tiba di Jakarta pada tanggal 25 Mei 2010kemudian

dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata hari itu juga.[7]

Referensi[sunting]
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
^ a b c d Kepustakaan Presiden-Presiden Republik Indonesia: Hasri Ainun Besari ^ a b Siapakah Hasri Ainun Habibie?, KOMPAS, 22 Mei 2010. Diakses pada 24 Mei 2010. ^ Antara News - Hasri Ainun Habibie jalani 9 kali operasi ^ Solo Pos - Hasri Ainun Habibie jalani 9 kali operasi ^ MetroTVnews - Hasri Ainun Habibie jalani 9 kali operasi ^ Kompas - Hasri Ainun Habibie wafat ^ Hasri Ainun Habibie dimakamkan di TMP Kalibata

Bab Lima Gagasan untuk kurikulum sivik di masa depan: belajar daripada pengalaman Jerman

Seamus Heaney
Seamus Heaney in conversation with Michael Laskey, fellow poet and co-founder of the Aldeburgh Poetry Festival. This is an edited version of an interview recorded live at the Poetry Prom 2010 organised by The Poetry Trust. Enjoy more podcasts on The

Lampiran Rujukan
Makalah Tentang Kerajaan: Suatu Karangan Berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta Matlamat Kerajaan Madani #kedaihitamputih ORDER; SILA SMS

Buku: Makalah Tentang Kerajaan: Suatu Karangan Berkenaan Bidang Asal & Sebenar Serta Matlamat Kerajaan Madani Penulis: John Locke Terjemahan: Mohd Khairul Anam Che Mentri Penerbit: ikd Harga: RM 35 Muka surat: 206 halaman Daftar Isi: Pengantar BAB 1 Tentang Kuasa Politik BAB 2 Tentang Keadaan Tabie BAB 3 Tentang Keadaan Perang BAB 4 Tentang Perhambaan BAB 5 Tentang Hak Milik BAB 6 Tentang Kuasa Kebapaan BAB 7 Tentang Masyarakat Politik atau Sivil BAB 8 Tentang Permulaan Masyarakat-masyarakat Politik BAB 9

Tentang Matlamat-matlamat Masyarakat Politik dan Kerajaan BAB 10 Tentang Pembentukan Komuniti Persemakmuran Bersama BAB 11 Tentang Takat Kuasa Perundangan BAB 12 Tentang Kuasa Perundangan, Pelaksanaan dan Persekutuan Komuniti Persemakmuran Bersama BAB 13 Tentang Kuasa-kuasa Bawahan dalam Komuniti Permakmuran Bersama BAB 14 Tentang Hak Keistimewaan BAB 15 Tentang Kuasa Kebapaan, Politik dan Despotik yang dibincangkan bersama BAB 16 Tentang Penaklukan BAB 17 Tentang Rampasan Kuasa BAB 18 Tentang Kezaliman BAB 19 Tentang Pembubaran Kerajaan
TOSKA #kedaihitamputih ORDER; SILA SMS Buku: TOSKA Penulis: Rasyidah Othman Terbitan: Jargon Books Harga: RM 20 Muka surat: 105 halaman. Kandungan: 53 sajak & artwork

Ketua AWAS Pahang (1946-1948), Siti Norkiah yang berasal dari Pahang Utara kemudian bergerila selama kira-kira 5 tahun (1948-1953) sebelum menyertai perjalanan jauh ke sempadan MalaysiaThailand mulai awal 1953 hingga 1954. Di selatan Thailand, selama kira 35 tahun (1954-1989) antara lain, dia pernah bekerja menyusun massa selama bertahun-tahun, selain mengikuti Pasukan Penggempur mara ke selatan (ke Kelantan). Dia menghabiskan hampir separuh daripada umurnya di medan perjuangan dan hanya berhenti berjuang setelah termeterainya Perjanjian Perdamaian antara PKM dengan kerajaan Malaysia dan kerajaan Thailand pada tahun 1989. Dia berjuang dan bertarung nyawa untuk kemerdekaan tanpa mengharapkan apa-apa balasan. Akan tetapi, dia merasa bangga kerana telah ikut memberi sumbangan dalam perjuangan kemerdekaan. #kedaihitamputih ORDER; SILA SMS Buku: Siti Norkiah Mahmud. Srikandi dari Pahang Utara Penulis: Mohamed Salleh Lamry Terbitan: sird Harga: RM 20 Halaman: 177 muka surat
Harga: RM 20 Halaman: 177 muka surat Kandungan: Senarai Gambar Singkatan Prakata

1. KONTEKS PERJUANGAN SITI NORKIAH Gerakan Antikolonial di Pahang Gerakan Politik Kiri di Pahang Utara 2. DI TENGAH KELUARGA PEJUANG Bapa Bapa Saudara Adik Adik Ipar Suami 3. LATARBELAKANG KELUARGA DAN PENGALAMAN MASA MUDA Leluhur dari Indonesia Dari Lahir Hingga Remaja Kahwin Paksa 4. PERJUANGAN DI PAHANG Bergerak dalam AWAS Bergerila Seorang Diri Bersama Pasukan Gerila Cina Bersama Pasukan Gerila Melayu Perjalanan Jauh ke Kawasan Sempadan Malaysia-Thailand 5. PERJUANGAN DI THAILAND Menyusun Massa Mengikuti Pelbagai Kursus Perkahwinan dan Perjuangan Bersama Pasukan Penggempur Tugas Terakhir di Pasukan 6. MENJELANG PERDAMAIAN Berhubung Kembali dengan Bapa Berhubung dengan Adik (Haji Mokhtar) Haji Mokhtar Datang Merintis Perdamaian Wakil dalam Perundingan 7. SELEPAS PERDAMAIAN Mengapa Menetap di Thailand? Berkunjung ke Malaysia Melancong ke Luar Negeri Naik Haji Selepas Suami Meninggal 8. RAKAN SEPERJUANGAN SITI NORKIAH Saleha binti Mat Rani (Rosmah) Siti Mariam binti Idris Rafeah binti Mat Yatim (Makcu, Habsah) Zamiah binti Abdul Latif Ahmad Taha Ibrahim Chik Mat Taib Ibrahim (Pak Ngah) Mohamad Derus (Pakda Husin)

Buku: Ibunda Penulis: Maxim Gorki

Buku: Ibunda

Penerjemah: Pramoedya Ananta Toer

Terbitan: kalyanamitra Harga: RM 40 Halaman: 513 muka surat Sinopsis: Ibunda, merupakan sosok perempuan yang hidup di masa Revolusi Demokratik berlangsung di Rusia, sekitar awal abad 20. Ia hidup di tengah peluit pabrik yang menjerit-jerit di atas perkampungan buruh yang kumuh. Menikah dengan Michail Wlassow, laki-laki peminum berat, yang berlaku amat kejam terhadapnya. Keadaan berubah ketika suaminya meninggal dan Pawel, anaknya, menjadi aktivis buruh dan terlibat dalam gerakan politik pada waktu itu. Rumah Ibunda dijadikan anaknya pusat membangun kesadaran dan tindakan revolusioner kawan-kawannya. Ditengah situasi itulah kesadaran Ibunda terbuka dan menginsyafi siapa dirinya-yang selama ini pernah ia kenal kecuali ketakutan dan kesengsaraan. Keinsyafan itu membangun cinta kasihnya kepada semua anak-anak muda yang sedang berjuang merentas jalan kebenaran dan akal untuk menerangi dunia dengan sorga baru. Cinta kasih Ibunda menyinari perasaan-perasaan tersulit anak-anak selama menghadapi represi kekuasaan Tsar. Ia dengarkan mereka bicara, ia sediakan makan dan minuman, ia buatkan kaus kaki, sambil ia resapi pengertian majikan dan tuan tanah yang menghisap darah orang kecil dalam spirit religiusnya. Ketika Pewel dan anak-anak itu satu persatu ditangkap bahkan disiksa di depan matanya, Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet ke kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata dan kata saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasan, ia teriakkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran.