Professional Documents
Culture Documents
Knjiga Tajni SivinTantrizam PDF
Knjiga Tajni SivinTantrizam PDF
'1
I{:
I
I
I'
,i
I
,
I' ,I
/,
:
1..,1 \\
SADRAJ
1. Svijet tantre
2. Staza yoge i staza tantre
3. Disanje. Most prema Univerzumu
4. Nadvladati prevare uma
5. Pet tehnika paljivosti
6. Sredstva za transcendiranje snova
7. Tehnike za oputanje
8. Potpuno predavanje inepodijeljenost:
9. Tehnike za usreditenje (centriranje)
10. Ispunjenje putem usreditenja
11. Tehnike za prodiranje u unutarnje centre
12. Iza uma ka izvoritu
13. Vlaenje u unutarnje usreditenje
14. Promjena smjera energije
15. U susret nedodirljive unutarnje stvarnosti
16. Izvan "grijeha" nesvjesnosti
1
SVIJET TANTRE
'"
01.oktobar1972,Bombaj,Indija
Sutra I
,FI
Deviupita:
0, tojetvojastvarnost?
je ovajuniverzumprepun
sadrisjeme?
Ko centrira univerzalni
je ivotizvan kojeproima sve
formeivota?
Kako moemouto potpuno,
vanprostora ivremena, nazivaiopisa?
Dopustidamoja sumnja
bude razjanjena.
...
Prvo terno postaviti neka uvodna Kao
prvo, "Vigyana Bhairava Tantra" nijesu intelektualne; one
nijesu Doktrina je bespredmetna IIovom Tu su u
pitanju metode, tehnike - a ne izvjesna stanovita i principi.
"tantra" tehnika, metod, staza.Tako to uopte nije
makar ovo ne. Ovo nije u vezi intelektualnih problema i ispitivanja.
Ona nije zainteresovane za "zato": ona je zainteresovana za "kako" -
ne za to to je Istina, za to kako se Istina moe
"Tantra" tehnika. Tako je taj pristup potpuno
Nauka nije u sprezi sa "zato": nauka je zainteresovane za
"kako". U tome lei temeljna razlika izmedju filozofije i nauke.
Filozofija pita: "Zato je ova egzistencija?" Nauka pita: "Kakva je
ova egzistencija?" Onog trenutka kada postavi pitanje "zato" tada
metode i tehnike, sredstva za realiziranje postaju bitni. Teorije tada
vie nijesu od iskustvo tada postaje sredite svega. Tantra je
takva nauka: tantra nije filozofija, Da shvati neku filozofiju je lako
jer ti je lada samo intelekt potreban. Ako razumije jezik, ako shvata
koncept, ti moe shvatiti i filozofiju, Ti ne treba promjene; Tine
zahtijeva preobraaje. Takav kakav si, ti-moe lako shvatiti
filozofiju ali ne itantru. o-
Ti treba promjene; bolje mutacije. Dok si n
tantra se nete shvatiti jer ona i nije neka intelektualna
propozicija: to je iskustvo. Dok ne postane spreman,
otvoren prema iskustvu, to ti ni Filozofija je samo
zainteresovana za um. Za to je dovoljno da ima glavu, tu se ne trai
tvoja potpunost.Tantra te treba u tvojoj sveobuhvatnosti,
potpunosti.To jejedan znatno dublji izazov.Ti u tome mora biti cio i
potpuno. To nije neto fragmentarno. Jedan
pristup, stav, um je potreban kako bi se to moglo
primiti. Upravo zbog toga je Devi pitala "naizgled"
pitanja.Tantra Devinim pitanjima. Sva pitanja se mogu
postaviti I stvarno, svako pitanje se moe postaviti na
dva ili po!'puno, intelektualno ili egzistencijalno.
Na primjer, ako neko pita: "Sto je ljubav?" - ti to moe postaviti
intelektualno, ti o tome moe diskutovati, moe iz.lagati teorije,ti se
moe zalagati za hipoteze. Ti moe stvoriti sisteme,
doktrinu o tome - ali nita vie znati o ljubavi.
8
Da bi stvorio doktrinu, iskustvo ti nije potrebno. I
stvarno, naprotiv, to manje zna, to je bolje jer tako moe neto
zagovarati i izlagati bez imalo oklijevanja. Samo slijepac moe bez
o svjetlosti. Kada neto ne zna, ti si tada smion. U
neznanju lei smionost i neustraivost; spoznaja te
sumnju i oklijevanje. A to god vie zna, sve vie
kako ti tlo pod nogama to vie zna, sve vie vidi koliko
samo neznanja ima. Svi oni koji su zaista mudri, oni postaju neuki.
Oni postaju nalik djeci. postaju jednostavni. postaju nalik
idiotima. to manje zna, utoliko bolje. Biti biti
doktriniran - to je veoma lako. Izloiti problem
intelektualno je veoma lako, ali postaviti taj problem egzistencijalno -
i ne o tome, kroz to, kroz to,
dopustiti sebi da budemo transformisani kroz to - to je teko. To
spoznati ljubav osoba mora biti zaljubljena. To je opasno jer ti
tako vie ostati isti. Iskustvo te promijeniti. Onog trenutka
kada bude uao u ljubav, ti unutar sebe biti jedna druga osoba. A
kada izadje iz toga, vie biti sposoban da prepozna svoje
staro lice. To vie pripadati tebi. Izvjesni prekid u kontinuitetu
se dogoditi. Sada biti ispoljen odredjeni jaz, pukotina. Onaj
stari je umro, a novi je doao. To je stanje koje je
poznato pod imenom preporadjanje - dva puta se roditi.
Tantra nije egzistencijalna. Tako,
naravno, Devi mora postaviti pitanja koja izgledaju ali joj
iva odgovoriti na taj Zato je bolje da jo u
stvari shvatimo pravilno: biti jer iva
odgovarati na jednostavna pitanja. iva uopte odgovarati na ta
pitanja. on odgovarati na pitanja. uopte
odgovoriti na ijedno pitanje koje je Devi postavila. A ipak
odgovoriti! I stvarno, samo je on tada dao pravi odgovor, niko drugi
- ali na jednom nivou.
Devi je pitala:" to je tvoja stvarnost, Gospodaru
moj?" on joj nije odgovorio na to pitanje. Naprotiv, on joj dati
tehniku. A ako Devi prodje tu tehniku ona znati odgovor. Tako se
odgovor dobija posredno; to se dati direktno. on
odgovoriti na pitanje "ko sam ja". on ti dati tehniku. Uradi to i
tada znati. Za tantru je djelanje znanje, spoznaja; ne postoji
drugog znanja. Dok ti neto ne uradi, dok neto he promijeni, dok
ne bude imao pogled na stvari, dok se ne bude kretao u
sasvim drugom pravcu, u dimenziji od intelektualne, tu
biti nikakvog odgovora. Odgovori se mogu dati: sve su to lai i
9
,
obmane. Sve filozofije su lai. Ti postavi pitanje, a filozofija ti da
odgovor. To te moe zadovoljiti, ali ne mora. Ako te to zadovolji ti
postaje podloan filozofiji ali ostaje isti. Ako te to, pak, ne
zadovolji ti nastojati da trai neku drugu filozofiju kojoj se
predati. Ali i tada ostaje isti; ti uopte nijesi time ponesen, nijesi jo
promijenjen.
Pa, stoga, bilo da si hindus, muhamedanac, da si
ili dain, ne predstavlja nikakvu razliku. Pravo lice osobe
koja se krije iza hindusa, muhamedanca ili je isto. Samo su
ili koji ide u crkvu, hram ili damiju
je jedan isti Samo se lica razlikuju, a to su sve
lica: to su maske. Iza tih maski istog isti gnjev, istu
agresivnost, isto nasilje, istu pohlepu, istu poudu - sve je isto. Da li
je muhamedanska seksualnost od Da li je
nasilnost od nasilja? Sve je to
isto! Stvarnost ostaje ista; samo je
Tantru nije briga za tvoju tantra je
zainteresovana samo za tebe. Ako postavi neko pitanje to ukazuje
gdje si ti. To ukazuje i na da bilo gdje da se nalazi ti to ne
moe vidjeti; usled toga su i pitanja. Slijepac pita: "to je svjetlost?"
Filozofija bi mu nastojala odgovoriti to je svjetlost. Tantra samo zna
to - da ako neki postavi takvo pitanje, to ukazuje samo da je
slijep. Tantra bi u tom nastojala da otvara tog da ga
mijenja kako bi on mogao vidjeti. Tantra ti to je svjetlost.
Tantra ti kako da krene II tom pravcu. kako da do
kako da dospije do te vizije. Kada ti vizija bude tu, tada
i odgovor biti tu; tantra ti dati tehniku kako da do
odgovora. A taj odgovor vie biti intelektualan. Ako neto o
svjetlosti govori slijepom to biti intelektualni nivo. Ako,
pak, slijepi postane spreman da neto to biti
egzistencijalno. To je ono to ja smatram kada kaem da je tantra
egzistencijalna. Zato iva i odgovoriti na Devina pitanja. Ipak,
on dati odgovor - to je prva stvar.
Druga stvar: to je jedan vid izraavanja, tu se
ispoljava jezik. Ti mora neto vie saznati o tome prije no
to se upustimo u to. Svi navodi su dijalozi izmedju Sive i
Devi .. Devi pita a iva odgovara. Svi navodi na taj
Zato? Zato takav metod? To je veoma To nije
dijalog izmedju i to je dijalog izmedju dvoje
ljubavnika. A tantra putem toga izraava jednu veoma bitnu stvar: da
se ne moe dati neka dublja tehnika dok nema ljubavi izmedju to
10
dvoje: izmedju i i moraju postati
veliki ljubavnici. Samo tada se moe ostvariti i ispoljiti neto vie, cilj
za kojim teimo. Dakle, to je jezik ljubavi: mora biti u stanju
ljubavi. Ali ne i samo to, jer i prijateji se mogu voljeti. Tantra nalae
da se to je podatnije, otvorenije,
Taj mora biti u nekoj enstvenoj samo tako je
neto Ti ne treba da bude ena da bi bio ali ti
mora posjedovati jednu enstvenu kvalitetu prihvatljivosti. Devi
pita: to da enstvenost pita. Zbog je potrebno isticati tu
enstvenu stranu?
Mukarac i ena nijesu samo oni su i
psiholoki Polnost nije jedina razlika u njihovim tijelima.
Tu postoje i psiholoke razlike. enski um je - ona
potpuno prima, prihvata, predaje se, voli. treba enstvenu
psihologiju; biti u da Ti moe pitati,
ali ako nijesi dovoljno otvoren ne moe ti se odgovoriti, rte moe
primiti odgovor. Ti moe postaviti pitanje i dalje ostati zatvoren. Taj
odgovor tako prodrijeti u tebe. Tvoja vrata su zatvorena; ti
si mrtav. Ti nijesi otvoren. enska
nalik maternici tvoje unutarnje dubine tako da ti to moe pouzdano
primiti. I ne samo to: mnogo vie je potrebno. ena u tom trenutku,
ne samo da neto prima, to prima kao svoje, to postaje dio njenog
tijela. Dijete je ena je zatrudnjela. Trenutkom dijete
postaje dio njenog dio njenog tijela. To vie nije neto strano,
nije neto tudje. To je apsorbovano, upijeno. Sada to dijete
da ivi ne kao neto to je pridodato majci, kao dio nje, nastavlja
ivot ivotom. A dijete nije samo dato, nije samo umetnuto
u maternicu: ensko tijelo postaje kreativno; dijete da
raste. treba jednu takvu vrstu maternice, jednu tako
prijemljivu maternicu duha. Sve to se bude primalo se skupljati
kao neko mrtvo znanje. To mora rasti u tebi, mora se razvijati: to se
mora otjelovljavati u tebi. To sada mora postati dio tebe, mora se
razvijati i rasti u tebi. Taj rast te promijeniti, te -
te primaocem. Usled toga tantra koristi ta sredstva. Svaki
navod u tantri sa Devinim pitanjem i ivinim
Devi je ivina drubenica, njegov enski dio.
Jo jedna stvar: sada i modema psihologija, posebno
dublja psihologija, tvrdi da je i mukarac i ena, oboje. Niko
nije samo muko i niko nije samo ensko. Svi smo biseksualni. Obije
polnosti su prisutne. To je upravo najnovije istraivanje ostvareno na
Zapadu, ali za tantru je to jedno od polazita koje datira
11
hiljadama godina Moda si nekada vidio prikaz ive kao
ardhanarishwar - polu mukarac, polu ena. To je jedinstveni
koncept u istoriji. iva je prikazan kao polu ena,
polu mukarac. Tako Devi nije samo drubenica, ona je i ivina
druga polovina. I sve dok ne postane druga polovina
neke vie tehnike biti dati, mu se predati
ezoterijske metode. Onda kada postane sjedinjen, tada nema vie
sumnji u tebi. Onda kada bude sjedinjen sa - potpuno
sjedinjen, duboko sjedinjen - tada biti argumenata, biti
logike, biti ispoljavanja razloga. Tada osoba jednostavno
upijati, apsorbovti; pojedinac tako postati maternica, A tada i
tehnika djelovati u tebi i te mijenjati.
To je razlog zbog je tantra pisana u ljubavnom
duhu, jezikom ljubavi. Jo neto se mora shvatiti kada je u pitanju
jezik ljubavi. Postoje dvije vrste jezika: jezik logike i jezik ljubavi.
oni su temeljno Jezik logike je agresivan, argumentativan i
nasilan. Ako bih koristio jezik logike ja bih tada bio agresivan prema
vaem umu. Ja bih tada pokuavao da vas pobijedim, da vas porazim,
da vas ovisnim od mene. Moj argument bi bio "ispravan" a
va bi bio "lo". Jezik logike je "ja sam u pravu a ti
grijei. Ja dokazati da sam II pravu a da ti grijei". Ja tako
nijesam zainteresovan za tebe. Ja sam samo zainteresovan za svoj
ego ..Moj ego je "uvijek biti u pravu".
Jezik ljubavi je sasvim Ja nijesam zanesen
svojim egom; ja sam zainteresovan za tebe. Ja nijesam zainteresovan
da neto dokazujem, da svoj ego. Ja samo elim da ti
pomognem. To je samo milostivost u ka tvom razvoju, moja
u tvom preporodu, tvom preobraaju. Drugo, logika uvijek
biti intelektualna. Koncepti i principi u tom biti
Argumenti biti debatiranje biti vano. U jeziku
ljubavi, ono to se kae, nije bitno; bolje to je na koji je
neto Sadrina, vie tu nije bitna. Sadraj, poruka je tu
vana. To je sada razgovor srca sa srcem, a ne diskusija uma sa
umom. To nije debata: to je zajednitvo. Zato je to rijetkost: Parvati
je sjedjela u kolibi ive i pitala, a iva je odgovarao. To je ljubavni
dijalog - to nije konflikt, kao kada bi iva govorio sa sobom.
ovo isticanje ljubavi - jezika ljubavi? Jer ako si ti u ljubavi sa svojim
tada se i pristup mijenja: to biva neto drugo. Tada ti
uopte ne slua njegove ti biva opijen njime, ti ga ispija,
Tada su irelevantne. Zapravo, tiina koja sc nalazi izmedju
je Ono to on moe biti ili ne mora
12
biti - ali tu su njegove njegovi pokreti, njegova
milostivost, njegova ljubav. To je razlog to tantra ima odredjena i
fiksirana sredstva, strukturu. Svaki navod sa Devinim
pitanjem i ivinim odgovorom. Tu nema nikakvih argumenata, nema
rasipanja To su samo jedna veoma i jednostavna fakta,
skoro telegrafske poruke bez namjere za uvjeravanjem, tek samo
jedno optenje.
Ako se obratite ivi sa pitanjem, sa uslovljenim umom,
on vam odgovoriti na taj Prvo tvoja uslovljenost i
zatvorenost mora biti slomljena. Tada on mora biti agresivan. Tada
se tvoja predubjedjenja, tvoje koncepcije moraju unititi. ti
sasvim ostati na svojoj strani, u svoju prolost, nita ti se tako
dati. Ali to nije sa njegovom drubenicom Devi: sa Devi
nema prolosti. Sjeti se, uvijek kada si u dubokoj zaljubljenosti tvoj
um Tu vie nema prolosti: samo ovaj sadanji trenutak
postaje sveobuhvatan. Kada si u ljubavi, sadanjost postaje jedino
vrijeme. Sada je sve - nema prolosti. nema .
Devi je zato tako otvorena. Tu nema nikakvog otpora
sa njene strane - nita nema da se nita da se unitava Tlo
je spremno. Samo sjeme treba baciti. I ne samo da je to tlo spremno,
ono je i u otvoreno, i sa dobrodolicom trai da bude
Zato sva ta kazivanja koja moramo diskutovati su samo
telegrafska. One su samo sutre. Ali svaka sutra, svaka telegrafska
poruka od ive je vrijedna Vede, Biblije, vrijedna je Korana. Svaki
navod moe postati temelj nekog velikog spisa. Spisi su
ti u njima mora da izlae, da se bori, da se brani, da
argumentuje. U ovim sutrama nema nikakvih argumenata: samo
navodi ljubavi.
Kao pravo "Vigyana Bhairava
Tantra" je tehnika koja te vodi iz svijesti. "Vigyana" svijest,
"Bhairava" stanje koje je izvan svijesti, a "Tantra" predstavlja
metodu - metodu koja te vodi iza svijesti. To je najvia
doktrina - a bez ikakve doktrine. Poto smo mi nesvjesni, sve
duhovne tehnike su usmjerene ka tome kako da nas odvedu iza
svijesti, da nas dovedu do spoznanja stvari, do najvie svijesti. Na
primjer, Krinamurti, zen - svi oni su bili zainteresovani kako da
donesu vie svijesti kako da ga osvijeste - jer je on
nesvjestan. Kako biti budniji, svjesniji? Kako se pokrenuti iz
nesvjesnoga ka svjesnome? Ali tantra kae da je to dvojnost -
nesvjesnost i svjesnost. Ako se od nesvjesnoga ka svjesnome,
ti se od jednog ekstrema dvojnosti ka drugome. Podji iza
13
njegovi pok::reti, njegova
. . v', Ato tantra imaodredjena i
biti - ali tu su njegove OCI, nJi/lod sa Devinim
milostivost, njegova ljubav. To je razlog t P'llikakvihargutnenata,nema
fiksirana sredstva, strukturu. Svaki !,pbimai fakta,
pitanjemi ivinim Tunema fl uvjeravanjem, tek samo
rasipanja To su samoJedna obj
skoro telegrafske poruke bez namjere za sa uslovljenimumom,
jednooptenje, ..... )4Prvo tvoja I.1slovljenost i
Akose obratiteIVIsa pItan.Jem;! mora biti agt"esivan. Tada
on vam odgovoriti na taj unititi. ti
zatvorenostmora biti slomljena. Tada on md nitati se tako
se tvojapredubjedjenja, tvoje koncepcije .Devi: sa Devi
sasvim ostatinasvojoj u.svoju zaljubljenostitvoj
dati. Ali to nije sa njegovomd !if.mo ovaj sadG\nji trenutak
nemaprolosti. se, uvijek u dUt!/ sada;;njost.postaje jedin<:,
um Tu VIse nema p.rosLo.sh.
postaje sveobuhvatan. Kada SIvu IJ.ubavI, s<i1
j
4
Tu
nemanikakvog otpora
vrijeme. Sadaje sve - nemaprolosti,nemab'l'a, nitada se unitava. Tlo
Devi je zato tako otvorena, Tur da je to tlo spremno,
sanjenestrane- nitanemada se JJ ii>rodolicom trai da bude
je spremno. Samesjeme treba I ne sam;jmo diskutovati su samo
ono je i u otvoreno, l sa dobro.filsutra, svaka telegrafska
Zato sva ta kazivanja koja moram, fvrijednaje Korana. Svaki
telegrafska. ,One su samo sutre. velikog spisa. Spisi su
porukaod ive je vrijedna Biblije, vrif,e bori, da sebrani, da
navod moe nekogfffl,eakvih argumenata: samo
ti II njima mora da izlae, da. se ,p .
argumentuje, U ovim sutrama nema nikalJ' "Vigyana Bhairava
obilninavodiljubavi. ..f "Vigyana'' svijest, v
Kao pravo. ,sti, a predstavlja
Tantra" je tehnika koja te. iz ..,Mi. To je
"Bhairava'' stanje kojeJe. smo mi nesvjesni. sve
metodu o. metodu koja te VOdI iza SVIjeSt!. jkako da, nas odvedu iza
doktrina - a bez ikakve doktrine. Poto SI 1'.ri, do najvie svijesti. Na
duhovne tehnike su usmjerene ka tome kaJi"i zainteresovani kako da
svijesti, danas dovedu do i jga osvijeste _ jer je 011
primjer, Krinamurti, zen - SVI om su bih ; 1" Kako ile Pokrenuti iz
donesu vise svijesti kako da ga f :pe da je to dvojnost _
nesvjestan. Kako, biti budniji,. kasvjesnome,
nesvjesnoga ka svjesnome? Ali tantra k' ?;Jika drugome. Podji iza
. .. Ak kr d ,l/I. k."
nesvjesnostIsvjesnost. o se eces
ti se od jednog ekstrema dvojnosti J
13
potommoramovratitinatrag.To jone moebitinaeboravilite.Mi
tamo moemo u To je Teerthyetra -
putovanje. Mi moemo natrenutak taj najvii vrh: a ondase
moramo vratiti. U ljubavi se jedno takvo sveto ostvaruje,
ali ne i za sve- jerskoronikone uspijevada odeiza seksa. Takomi
nastavljamodaivimou dolini. u dolini.Ponekadasenekoi
vine do vrha ljubavi ali se brzo vrati nazad jer je tamo izloen
vrtoglavici. Toje tako visoko, a ti ivi naveomaniskom nivou. I
zato je za tebe veomateko daivi tamo. onikoji su voljeliznaju
veoma dobro kako je teko biti stalno zaljubljen. Pojedinac mora
uvijek iznovadase vrata. To je samo ivino obitavalite. on tamo
ivi;to je njegovdom.
Bhairava iviu ljubavi; to je njegovo boravite. Kada
kaemdaje to njegovoboravite,jamislimdaonvie inije svjestan
ljubavi- jerako ivinavisiniKailaa, tine moebiti svjestanda je
to najviivrh, daje to Kaila. Taj vrhti biva iva
nije svjestanljubavi.Mismosvjesniljubavijermi ivimou stanjune
- ljubavi. I upravo zbog takvog kontrasta mi moemo da osjetimo
ljubav. ivane moedaosjetiljubavjer on JEljubav. Stanjezvano"
Bhairava " da je pojedinac postao sama ljubav, ne samo da
voli: taj pojedinacje postao UDBAV, ta osobaivinavrhuncu, Taj
vrhunacje postaonjegovoobitavalite. Kako taj vrhunac?
Kakose vinutiizadvojnosti. iza nesvjesnoga, iza svjesnoga, iza tijela
i izadue, iza svijeta i iza takozvane moksha (oslobodjenje)? Kako
dospjetido tog vrha?Tehnikakojato je tantra. Alitantra
je samo tehnika te je ona kao takva teka za razumjeti. Zato
dopustitedaprvoshvatimoto pitanje- pitanjekojeje Devipostavila.
"O, ivo, to je tvoja stvarnost?" Zbog jedno
ovakvo pitanje? I ti moe postaviti jedno ovakvo pitanje ali ono
nositi isto Zato pokuaj da shvati zato je Devi
postavila takvo pitanje: "to je tvoja stvarnost?" Devije u dubokoj
ljubavi. Kada si u dubokoj ljubavi tada po prvi put svoju
unutarnju stvarnost. Tada iva nema iva vie nije tijelo.
Kada si ti u ljubavi. tijelo voljenog pada, nestaje, Oblika
Vie nema, a je sada Ti si se susreo sa
ambisom, Usled toga smo mi tako uplaeni ljubavi. Mi se moemo
sa tijelom, moemo se sa licem, sa ali smo
zaplaeni da se sa ambisom. Ako nekoga voli, ako ga
istinski voli, njegovo tijelo polako nestajati. I tako, u jednom
trenu klimaksa, vrhunca, nestati, se, a
15
posredstvom voljenog ti u prostor Usled toga smo
i tako dospijevamo do ambisa bez dna. Tako ni ovo pitanje
nije kk samo neki kuriozitet: "O, iva, to je tvoja stvarnost?"
Mora da je Devi bila zaljubljena u Stvari
na taj Ona je voljela tog kao mukarca, a
sada, kada je ljubav prerasla, kada se ljubav rascvjetala, taj mukarac
je nestao. on je postao Sada se on nigdje ne more nati:
"O, ivo, to je tvoja stvarnost"? To pitanje je postavljeno u jednom
veoma intenzivnom ljubavnom trenutku. A kada se pitanja postave,
ona bivaju ovisno o umu koji ih postavlja. Zato stvori
situaciju, stvori milje takvog pitanja u tvom umu. Mora da se Parvati
izgubila. Mora da je Devi bila izgubljena. iva je Onda kada
ljubav dospije do vrhunca tada ljubavnik nestane. Zato se to
To se zaista, zbog toga to su svi Ti
nijesi tijelo. Ti se ispoljava kao tijelo, ti ivi kao tijelo, ali ti nijesi
tijelo. Kada nekoga pogledamo spolja, mi vidimo tijelo, on je tijelo.
Ljubav prodire unutra. Tada mi vie ne vidimo tu osobu spolja.
Ljubav moe vidjeti osobu kao to ona moe sebe vidjeti iznutra.
Tada oblik nestaje.
Kada je zen monah Rinzai doivio prosvjetljenje, prva
stV<lf koju je pitao je bila: "Gdje mi je tijelo? Gdje mi je tijelo
nestalo?" A onda je i da ga trai. Pozvao je svoje i
rekao im: "Idite i pronadjite moje tijelo. Izgubio sam tijelo." on je
tako uao II I vi ste u egzistenciji, ali vi sebe
ne spoznajete direktno, vi vidite sebe drugim Vi
sebe kroz ogledalo. Ponekada, kada se pogledate u ogledalo,
zatvorite i pomislite, meditirajte: ako tu ne bi bilo ogledala, kako
bi znao svoje lice? Ako tu ne bi bilo ogledala, onda ne bi bilo ni lica.
Ti i nema lice: ogledalo ti daje lik. Pomisli na svijet u kome nema
ogledala, ni druge, druge, ne djeluju kao ogledalo. Ti
si sam na usamljenom ostrvu, u nita se ne moe ogledati. Da li bi i
tada imao neko lice? Ili, da li bi imao ikakvo tijelo? Ti ga ne moe
imati. Ti ga i nema uopte. Mi sebe poznajemo samo kroz druge, a ti
drugi mogu spoznati samo nau f01TIm. na spoljanji izgled, nae
Eto zbog 1I.e mi identifikujemo sa time.
Jedan drugi zen mistik HUl" Hai je da govori
svojim "Onda kada izgubite glavu odmah
dodjilc do mene. Kada izgubite glavu, odmah mi dodjite. Kada
k osjcc:<ati da vie nemate glave, nemojte se uplaiti; odmah
dodjite k meni. To je pravi trenutak. Tada re mogu
Sa glavom Ilije nikakvo Glava se uvijek
16
Parvati, Devi je' upitala ivu: "O, ivo, to je tvoja
stvarnost? Ko si ti?" Oblik je nestao; odatle i to pitanje. U ljubavi ti
ulazi u drugog kao u svoje Ti ne dobija odgovor. Ti biva
sjedinjen, i po prvi put ti se sa ambisom - sa jednim
prisustvom Zbog toga se dogodilo da smo vjekovima
oklijevali da napravimo skulpturu ive, da je naslikamo, Mi smo
pravili "Shivalinga" - simbol. "Shivalinga" je upravo
oblik. Kada nekoga voli, kada u nekoga udje, on ti postaje upravo
nalik svjetlom liku. Shivalinga je taj svijetli lik, to osvijetljeno
prisustvo, tek jedna aura svjetlosti.
Upravo zbog toga je Devi pitala: "to je tvoja
stvarnost? to je ovaj univerzum prepun Mi znamo za
univerzum, ali ne znamo da je prepun Djeca to znaju, i
ljubavnici to znaju. Ponekada to i pjesnici znaju, ponekada se to
dogodi i ludacima. Mi ne znamo da je svijet prepun Sve
nam je samo ponavljanje - nema nema poezije - tek samo
dosadna st. To nikako ne moe stvoriti pjesmu u tebi; to
nikako. Ile moe stvoriti ples u tebi; to ne moe roditi poeziju unutar
tebe. svijet ti izgleda Djeca to gledaju sa
u Onda kada su ti prepune tada je i sav univerzum
ispunjen Kada si u ljubavi, ti ponovo biva nalik djetetu.
Isus je rekao: "Samo oni koji su nalik djeci u Kraljevstvo
boje." Zato? To je stoga: ukoliko ti univerzum nije tada
i ne moe biti religiozan. Univerzum ti tako biti objanjiv: tada je
tvoj pristup tome sasvim to pristup. Univerzum je
znan ili neznan, ali to to je nepoznato moe biti spoznato jednog
dana. To nije "NESPOZNATlJIVO". Univerzum ti postaje
nespomatljiv, misteriozan, samo onda kada su tvoje prepune
Devi kae: "to je univerzum prepun I
tu je tada jedan skok iz osobnog, pitanja u jedno sasvim
inyersonalno pitanje. Ona je pitala: "to je tvoja stvarnost?"; a potom:
"Sto je ovaj univerzum prepun Onda kada oblik nestane,
voljeni postane univerzum, Iznenada je
Devi postala svjesna da nije postavila pitanje o ivi: ona je pitala o
cijelom univerzumu. Tako je Siva sada postao univerzum. Sada
su se sve zvijezde smjestile u njemu, a sve planete i nebeski
prostor je predat njemu. Sada je on jedan veliki faktor koji upija sve
u sebe, sada je-on "Velika sveobuhvatnost". Karl Jaspers je defmisao
Boga kao "Velika sveobuhvatnost".
11
Kada u ljubav, 'il jedan duboki intimni svijet'
ljubavi, osoba tada nestaje, oblik a taj ljubavnik postaje
sani o vrata ka univerzumu. Tvoje znatieljstvo moe biti
Tada ti tome mora putem logike. Tada ne mora misliti o
Tada je bolje da se dri podalje od Tada
moe ostatizadovoljan i sa formom, :'iH oblikom, Zato su
uvijek zainteresovani samo zaformu. Ako neto dospije
do uma, on to odmahpostaviu formu; dok to nije stavljeno
u formu, to je sasvim "bespredmetno". Prvo tome dajte
"Formu- definitivnioblik".Tekpotommoe istraivanjeda
Ako u ljubavi postoji neke forme tada tome nema kraja. Rastvori
svaku formu, oblik! Kada stvari postanu neformalne,
omamljive, kada svaka stvar moe u drugu, kada
se sve proima, univerzumpostaje Sjedinjavanje,tek tada je to
prepuno
"Sto sadri sjeme?" Tada Devi nastavlja: od
univerzumaonaide dalje ipita: "Sto sadrisjeme?" Ovaj
ovaj univerzumprepun odakle sve to dolazi?Odakle sve to
Ili, da modato sve NE to je sjeme? "Ko centrira
univerzalni (pitaDevi). Taj se neprestano - le
velikepromjene, stalnitok. Ali ko centriralaj Gdje je osovina.
centar, sredite?Onanije prekidalasa pitanjima. Pitalaje
kao da se nikome i ne Nije odgovor. Isto kao da se
sama pitala: "to je ivot izvan koje proima sve forme
ivota? Kako moemo u to potpuno, van prostora i vremena,
naziva i opisa? Dopusti da moje sumnje budu razjanjene." Dakle,
navodi nijesu usmjereni ka pitanju sumnji: "Dopusti da moje
sumnje hudu razjanjene." To je veoma Ako postavljate
neko intelektualno pitanje, vi traite krajnji odgovor kako bi va
problem mogao biti razrijeen. Ali Devi kae: "Dopusti da moje
sumnje budu razjanjene." Onaustvari nije traila odgovor. Onaje
traila transformaciju svog umajer zna da um ostati
bilo kakav odgovorda se da. Zabiljeito: um
ostati Odgovorisu nebitni. Ako ti dam jedanodgovor,
a.ako ti posjeduje um, ti i dalje sumnjati u taj
odgovor. Ako li dam i odgovor, ti i tada sumnjati. Ti
ima 11I11 um znatida stavitiznak pitanja
na svaki odgovor"
Stoga su odgovori nekori"Ini. Ti me pita: "Ko je
stvorio svijrl? Ako ti odgovorim da je A stvorio svijet, onda ti
nastaviti sa pitunjcm ko je stvorio A. Tako stvarni problem nije u
18
tome kako odgovoriti na pitanje, stvarni problem je u tome kako
promijenititaj um, kako stvoritium koji sumnjati -
ili, kako imati povjerljiv um? Zato Devi kae:"Dopusti da moje
sumnjebudurazjanjene."
Jodvije-tristvariu vezisa time. Ondakadapostavlja
pitanje, ti to radi iz mnogihrazloga. Jedanod njik"moebiti itaj da
eli potvrdjivanje. Ti zna odgovor; ti ima odgovor. Ti samo
eli da se potvrdidaje tvoj odgovor u redu. Tadaje tvoje pitanje
lano. To uopte i nije pitanje. Timodapostavlja to pitanje samo
zbog znatielje a ne zbog stvarne elje za promjenom. Tvoj um
nastavljadapita. U umupitanjadolaze kao to raste na drvetu.
To je stvarnaprirodauma- dapitaontako stalno postavljapitanja.
Uopte nije bitno to ti pita. Bilo to da ponudi umu on stvara
pitanje o tome. To je jedna maina za me1jenje koja stalno samo
stvarapitanja. Zatodaj bilo to o tome: on to na i
stvoritimnogo pitanja. Jedno je pitanje odgovoreno, sadaum stvara
jo vie pitanja iz tog odgovora. U tome se sastoji istorija
filozofije. Bertold Rasel se kada je bio dijete kako je
razmiljao o tome da kada bude zreliji, i kada bude shvatio svu
filozofiju, imatiodgovorenasvapitanja. Znatnokasnije, kadamu je
bilo osamdeset, on je rekacr'Sadamoguizjavitida su mojapitanjai
dalje ondje gdje su bilakada sam bio dijete. Nikakva drugapitanja
nijesu se pojavilausledtih teorijafilozofije." Joje rekao:"Kadasam
bio mlad sam dakaemkakoje filozofijajednoistraivanje
vrhovnog pitanja Sada to vie ne mogu To je sada jedno
istraivanje beskrajnih pitanja" Tako jedno pitanje stvori jedan
odgovorijomnogodrugihpitanjaProblemje u umu.
Parvatikae:"Nemoj biti zaokupljen mojim pitanjima. Ja sam toliko
eunopitala:toje tvojastvarnost? to je ovaj svijet prepun
Sto sadri sjeme? Ko centrira univerzalni to je ivot izvan
Kakomoemou tb potpuno,vanprostoraivremena?Ali
nemoj biti preokupiran mojim pitanjima. Dopusti da moje sumnje
budurazjanjene. Jasam postavila ovapitanjajer se nalaze u mom
umu. Ja sam ih postavila samo da ti pokaem svoj um, nemoj
punopanjenanjih. I zapravo, odgovori ispunitimoje
potrebe.Mojapotrebaje: Dopustida mojesumnjebudurazjanjene."
Alikakosumnjemogubitirazjanjene?Da li ijedan
odgovor to Postoji li ijedan odgovor koji moe razjasniti
tvoje sumnje?Samium je sumnja. To ne da um sumnja, on je
kao takav samasumnja, Sve dok se um ne rastopi, i nestane,
sumnje ne mogu biti razjanjene. iva ti odgovoriti. Njegovi
19
odgovori su tehnike - najstarije, najdrevnije tehnike. Ali ili ti moe
smatrati i najnovijim jer se nita njima ne moe dodati. One su
kompletirane - 112 tehnika. One se koriste II svim na
svaki uma, transcendiranja uma. Vie se nijedna
metoda ne moe dodati tim ivinim metodama. Sto dvanaest je
krajnji broj. A ova knjiga "Vigyana Bhairava Tantra" je stara 5.000
godina. Nita se vie ne moe dodati; ne postoji da se bilo to
njoj doda. Ona je sve iscrpila, kompletirana je sasvim. Ona je
najstarija ali i dalje zanimljiva i nova. Stara je nalik starim brdima,
tako metodi izgledaju; a nova je i svjeza nalik kapi vode na suncu.
Tili 112 metoda meditacija sadre nauku
transformacije ljudske svijesti. Mi remo ulaziti u njili redom. Prvo
remo nastojati da im pridjerno intelektualno. Ali nastojte da koristite
svoj intelekt samo kao sredstvo, kao instrument, a ne kao kao
gospodara Iskoristite to kao instrument da neto vie shvatite ali
nemojte nastojati da stvarate barijere od toga. Kada budemo govorili
o ovim tehnikama, nastojte da stavite po strani svoje predjanje
znanje, sve informacije koje ste o tome ikada sakupili. Staviti to sve
po strani: to je samo praina koja se nakupila na cesti. se,
stoga, sa ovim metodama svjeim umom .. sa naravno,
ali ne i sa argumentovanjem. I ne stvara] zablude da je jedan
argumentovani um isto to i oprezni, budni um. To nije tako, jer
onda kada udje u argumentovanje ti gubi budnost, gubi pozornost,
paljivost. Ti tada vie nijesi ovdje.
Te metode ne pripadaju nijednoj religiji. Zapamti, one
nijesu hinduis kao to ni teorija relativiteta nije jevrejska usled
Ajntajna, njenog tvorca. Tako ni radio ni televizija nijesu
Niko nere "Zato koristi energiju? To je
jer je um to izumio." Nauka ne pripada ni naciji
ni religiji - a tantra je nauka. Zato zapamti. to uopte nije
Te tehnike su potekle od hindusa, ali to nijesu hindu
tehnike. Usled toga sve ove tehnike ne nikakve religiozne
rituale. Nikakav vjerski hram nije potreban za njih. Ti si dovoljan
kao hram za sebe. Ti si koliba; eksperiment se odvija unutar
tebe. Nikakvo vjerovanje nije potrebno. Ovo nije religija: ovo je
nauka. Vjerovanje, stoga, nije potrebno. Tu nema zahtjeva da se
vjeruje u Koran, ili Vede, ili u Budu ili Mahavira. Ne, nikakvo
vjerovanje ovdje nije potrebno. Samo je dovoljna spremnost za
eksperiment, dovoljno je biti hrabar i u taj eksperiment; u tome je
ljepota.
20
Mohamedanei mogu ovo praktikovati i tako dospjeti
do jo dubljih Korana. Ovo mogu hindusi koristiti i tako po .
prvi put saznati to su Vede. I daini mog1J praktikovati, i budisti
mogu praktikovati: to ne da se oni moraju liiti svojih religija.
Tantra ih ispuniti, bilo gdje da se nalaze. Tantra re biti od znatne
bilo koji put da izaberu. Zato zapamti, tantra je nauka.
Ti moe biti hindu, ili mohamedanac, ili pars ili bilo ko drugi.
Tantra uopte i ne tvoju religioznost. Tantra smatra da je
religija socijalna, drutvena stvar. Ti moe pripadati bilo kojoj
religiji: to je nebitno, irelevantno. Ali ti moe preporoditi,
transformisati sebe. a ta transformacija zahtijeva jedan pristup,
metodologiju. Kada si bolestan, kada ti prijeti bolest, ili kada
si bolestan od tuberkuloze ili drugog, bilo da si hindu ili
muhamedanac, to ne mijenja stvar. Tuberkuloza ne mari za tvoj
hinduizam, ili rnuhamedanizam, za tvoja vjerovanja -
drutvena ili bilo kakva druga. Tuberkulozi se mora Ne
postoji nikakve hindu tuberkuloze ili muhamedanske tuberkuloze.
Ti si neuk, II stalnom si konfliktu, uspavan si: to je
tvoja bolest, to je spiritualna, duhovna bolest. Takva bolest se moe
tantrom, Ti si tu nebitan, tvoja vjerovanja su tu nebitna. To je
sasvim da si se ti rodio ovdje, a da se neko drugi rodio na
drugome mjestu. To je puka Tvoja religioznost je
Zato nemoj biti pod uticajem toga, nemoj se: slijepo za to
vezivati. Iskoristi neki metod da transformie sebe.
Tantra nije ba previe poznata. Ako je i znana, Jo
je onda, nerijetko, pogrdno predstavljeno. Postoje i razlozi za to. to
je nauka i uzvienija, to je manja da je mase
prihvate i spoznaju. Mi smo tek samo za pojam relativiteta, za
teoriju relativiteta, je govoreno da je samo dvanaest osoba za
to znalo za ivota Ajntajna, U svijetu samo dvanaest ljudi
je to moglo shvatiti. Bilo je teko i Albertu Ajntajnu da to
nekome pojasni, da to nekome jer je to veoma visoko
kotiralo. To je ilo van domaaja tvojeg poimanja. Ali se i to moglo
znanje je za to potrebno,
vjebanje je potrebnu, i onda se to moe shvatiti. Tantra je jo
komplikovanija jer nikakvo vjebanje nije od Samo
transformacija moe Zbog toga tantra nije nikada mogla biti
od strane masa. A se deava da kada neto ne moe
shvatiti da to pogreno shvati. Tada kae reda radi:"U redu, jasno
mi je." Ti jednostavno ne moe sebi dopustiti da ostane u nekom
vakumu.
21
Na drugu stranu, kada neto ne moe shvatiti ti
nastoji da to omalovai jer te uznemirava. Ti to ne moe
razumjeti! Ti? Ti tone moe shvatiti?Da TI tone moe razumjeti?
To je Mora da neto nije u redu sa time! Tako osoba
da to omalovaavaipotcjenjuje. da govori gluposti i
besmislice o tome, ondase dosjeti: "Sada je u redu." Tako se tantra
nije shvatila: tantra setako pogreno To je tako duboko
i tako uzvieno da je sasvim prirodno. Zatim, poto tantra ide iza
dvojnosti i predodba, veoma je lako da se prema njoj zauzme
amoralan stav. Zato vas molim da razumijete tu Moral,
nemoralno, amoralno: mi razumijemo moralnost, razumijemo i
nemoralnost, ali postaje veoma teko da se neto pojmi to je
amoralno - tojeizaobapredjanjapojma
Tantra je amoralna. To ne da je nemoralna.
Pogledaj to sa ove strane. Medicinaje amoralna: onanijeni moralna
ni nemoralna. Ako nekilijek da i lopovu, taj lijek djelovati; ako
ga da svecu, i tada biti od Tu nema razlike izmedju
lopovaisveca. Lijek ne moe prosudjivati: "Ovoje lopov, injega
ubiti. aovo je svetac, injemu Medicina je stvar.
Bilo da si lopov ili svetac, sasvim je svejedno.. Tantra je amoralna.
Tantra kae da moralnost nije potrebna. Zapravo, ti si nemoralan
samo zbog toga to posjeduje jedan veoma um.
Tantra ne moe stvoriti preduslove da prvo bude moralan pa da
ondapraktikujetantru. Tantrakae dajeto apsurdno. Recimo, neko
je bolestan, pod groznicom je. Ljekar i kae: "Prvo spusti
temperaturu; prvo budi sasvim zdrav, tek onda da ti dam
lijek." To jeono to seupravo dogadja.
Jedan lopov dodje svecu i kae: "Ja sam lopov. Kai
mi kako da meditiram." on mu odgovori: "Prvo se lii svoje
profesije. Kako moe meditirati dok silopov?" Jedan je
potom doao i rekao: "Ja sam Kako da meditiram?"
Svetac mu "Prviuslov je da ostavi alkohol, a tek ondamoe
meditirati.'! Takvi uslovi postaju samoubistveni. je
ili lopov ili nemoralan, upravo zbog toga to ima
nemiran um, bolestan um. To su posljedice, konsekvence jednog
bolesnog uma, a on mu "Prvo budi ispravan pa onda da
meditira." Ko tada treba meditaciju? Meditacija je medicina, to je
lijek.
Tantraje amoralna. Onatene pita ko siti.Biti
je sasvim dovoljno. Bilo gdje da si, bilo ko da si, ti si uvijek dobro
primljen. Zato izaberi tehniku koja ti odgovara, unesi svu svoju
22
I
r'
.
,
i
\
i .
i..
, .
l
I
I,:
I';
4
I;
Ir
i
'1
I
'1. .
1
[1
t
,
energiju u to, i vie nikada biti onaj isti I zaista,
tehnika uvijek biti.takva. Ako postavim neke
preduslove, to pokazati da ja imam neku pseudo tehniku, neku
ilanu tehniku. Ako kaem: "Prvouradi ovo, ane ono, i
onda..." To su uslovi jer lopov moe promijeniti objekte
gledanja ali se on nikako odmah ne moe liiti kradje. Pohlepni
moe promijeniti predmet svoje pohlepe ali ne moe postati
odmah nepohlepan. Ti ga moe prisiljavati, ili on moe sebe
prisiljavatidabudenepohlepan, ali itoraditiiz pohlepne
namjere. Ako mu se raj, on nastojati dabude nepohlepan.
Ali i to je jedna pohlepa, pohlepa par ekselans. Raj,
moka (Oslobodjenje), Satchitananda (Egzistencija, Svijest,
Blaenstvo)sve totada postati predmetnjegove pohlepe.
Tantrakae da ne moete promijeniti dok mu
ne date tehniku koja ga moe promijeniti. Samo sa
propovijedanjem,nitasene moe promijeniti. Atiovo vidisvugdje
po svijetu: sve totantra govorije ispisano po svijetu. Toliko
mnogo i propovijedi, toliko mnogo moralisanja, tako puno
svjetenika, propovjednika: svijet je prepun takvih, a svi su i
daljeruniinemoralni. Zato seto dogadja? Isto bi sedogodilo ako
biivae bolnice dali tim ljudima, takvim ljudima. Onibiotilitamoi
samo nastavili sa svojim starim poslom, nastavili bi da i
propovijedaju. I svakoga bolesnog bi ubijedili: "TI si
skrivio! Ti si stvorio ovu bolest; sada promijeni sve ovo." Ako bi se
tim propovjednicima dale bolnice, to bi onda bilo od tih bolnica?
Isto sedogadjaisa svijetom.
Propovjednici nastavljaju sa svojim
poslom. oniidu igovore ljudima: "Nemojte bitignjevni." oniim to
govoreada imne dajunijednutehniku ilisredstvodaselietoga.Mi
takvablebetanjasluamo veomadugo, adajo nijesmo postavili
pitanje: "to to oni govore? Recite nam, to togovorite? Ja sam ljut,
avi mi samo kaete dane budemljut. Kako je to Kada mi
to kaete, a ja sam stvarno ljutit, ja tako mogu samo sebe da
potiskujem, da se prisilno ne ljutim." Ali to izazvati jo vie
gnjeva. To stvoriti krivicu - jer ako oni pokuavaju da se
promijene, a to ne uspijevaju, to stvara inferiornost. To im dati
krivice, nesposobnosti. da ne mogu pobijediti
svoju ljutinu. Niko je ine moe pobijediti! Ti zato treba odredjena
sredstva, odredjene tehnike jer je tvoj gnjev samo indikator
uznemirenog uma. Promijeni taj um i indikator se
23
''',\1:
I 1,1
promijeniti. Gnjev samo ukazuje na ono to je unutar tebe. Promijeni
se iznutra, i promjena se dogoditi i spolja.
Tako je tantra nezainteresovana za tvoju takozvanu
moralnost. I stvarno, na moralnost je bolesno,
to je neljudski. Ako bi mi neko doao, a ja mu rekao:
"Napusti prvo gnjev, napusti seks, napusti ovo ili ono" - tada bih ja
bio traio bih previe od njega, to bi bilo nehumano. To
to vam govorim je A takva od toga
napraviti prostaka, da se on iznutra bijedno.
da se inferiorno: on biti u svojim degradiran.
A ako pokua da rijei on zasigurno biti poraen. A
kada bude poraen, on lako biti da je grenik. Tako su
propovjednici porazili svijet "Ti si grean." To je
dobro za njih, jer dok nijesi poraen, njihova profesija ne moe biti
djelotvorna; oni prije toga ne mogu svoj posao. Vi morate biti
grenici: samo tada crkve, hramovi i damije mogu prosperirati.
Kada je tvoje greno, onda je njima "sezona". Tvoj grijeh je u
temelju nadgradnje bogomolja to si vie ispunjen krivicom, to se
crkve sve vie izdizati. one se grade na temelju krivice, na tvom
grijehu, na tvom kompleksu inferiornosti. Tako su oni stvorili jedno
inferiorno
Tantra nije zainteresovana za tvoju takozvanu
moralnost, za tvoje drutvene formalnosti i tome Ali to i ne
da ti tantra nalae da bude nemoralan - ne! Tantra je toliko
nezainteresovana za tvoj moral tako da ti i ne moe ni budi
nemoralan. Tantra ti prua metode kojih moe da
promijeni svoj um. A kada je jednom um postao i tvoj
karakter biti Kada se jednom strukturni temelj
promijeni. sva tvoja nadgradnja biti Upravo zbog ovih
stavova, zbog njenog amoralnog stava, tantra nije bila
tolerisana od vaih nazovi svetaca oni su svi bili protiv toga jer su
znali ako tantra pobijedi. sve te besmislice koje su oni plasirali u ime
religije morati prestati. Zato se veoma uporno borilo
protiv progresa. Zato? To je zbog toga to znaju da ukoliko
se progres dopusti u svakodnevnom ivotu, u materijalnom
svijetu, mnogo trebati da se pristup stvarima probije i u
psiholoki i duhovni svijet. Tako su oni nastavili da se uporno bore
protiv toga jer su znali da kada jednom promijeni materiju putem
odredjenih tehnika, mnogo trebati da da moe
promijeniti i um putem odredjenih metoda - jer um nije nita drugo
da jedna suptilna materija.
24
To je pristup: da um nije nita drugo do jedan
suptilni materijal; to se moe izmijeniti, A kada jednom posjedne
um, ti traiti i svijet jer na taj svijet gleda tim
umom. Svijet koji vidi je svijet koji prima odredjenim umom. Kada
promijeni svoj um, i taj svijet ti izgledati A ako ne
postoji uma, to je najvie u tantri: dovesti sebe do stanja gdje nema
uma Tada gleda na svijet bez posrednika. Kada nema posrednika, ti
se sa Stvarnim jer tek tada ne postoji nikoga ko se postavlja
izmedju tebe i Stvarnog. Tada nita biti Tada
tantra kae: kada nema uma, to je stanje Bhairava - stanje ne-uma. Po
prvi put tada gleda na svijet izravno - gleda ono to stvarno postoji.
Ako koristi um za promatranje svijeta, tada sam STVARA svijet; ti
tako dodaje, projektuje. Zato je potrebno prvo promijeniti
um; a onda se mijenjati od uma ka NE-UMU. Ovih 112 metoda
mogu svakome Neki odredjeni metod ne mora
ba biti upravo za tebe, ne mora biti koristan i za tebe. Zbog toga je
iva dao za mnogo metoda. Izaberi onaj metod
koji tebi odgovara Nije uopte teko znati koji ti metod najbolje
odgovara
Mi ovdje nastojati da spoznamo svaki od
metoda, i kako se on odabira za kako moe
promijeniti tebe i tvoj um. Ovo razumijevanje, ovo intelektualno
poimanje biti nuno potrebno, ali to biti kraj. Pokuajte sve o
sam ovdje govorio. I stvarno, kada oprobate pravu metodu, to
odmah dati rezultate. Zato ja i nastavljam da svakodnevno
govorim o raznim metodima. Oprobajte ih! Samo se poigrajte sa
njima: idite i pokuajte. Pravi metod, bilo kada da se dogodi.
od Neto eksplodirati u tebi i ti znati da je to
pravi metod za tebe. Ali je za to ipak potreban odredjeni napor, a
moda biti iznenadjeni da va" jedan metod jednoga dana sam
zgrabiti. ponijeti. Zato vam predlaem da, dok o tim
metodima ovdje govorim, nastojte da paralelno sa mojim uputima
oprobavate te metode. Ja kaem da se "igrate" sa tim
Ji,," metodima jer ne morate biti previe ozbiljni kada to radite. Samo se
,\
igrajte! Moda vam se neto ugoditi. Onda kada se neto ugodi.
tek tada budite ozbiljniji. i tada udjite dublje u to - snanije, iskrenije,
sa svom svojom energijom, sa svim svojim umom. Prije toga se samo
poigravajte u odabiranju.
Ja sam otkrio da je va um znatno otvoreniji dok se
igrate. Kada ste ozbiljni, va um nije dovoljno otvoren: on je
zatvoren. Zato se samo igrajte. Nemojte biti previe ozbiljni: samo se
25
igrajte. A ove metode su zaista jednostavne. Ti se moe upravo
igrati sa njima. Odaberijedan metod: igraj se sa njim najmanje tri
dana. Ako ti on bude davao odredjeni ako ti
bude ukazivao na neki tvoj unutarnji afinitet, ako ti bude sa njim
dobro, ako tito bude pokazivalo da je to za tebe, onda se uozbilji i
nastavidalje. Tadazaboravina druge metode:nemoj sevieigratisa
drugim tehnikama. Prikloni se tome najmanje tri mjeseca. su
Jedinastvarjeu tomeda tatehnikamora bitiza tebe,daje
to"tvoja"tehnika. Ako tatehnikanijezatebe,nitase dogoditi
Tisemoenositi satime ivot, alisenita dogoditi Ako
jetehnikaupravozatebe,tadajedovoljno itriminuta
Zato ovih 112metoda mogu bitiogromno iskustvo za
tebe, amogu ibiti samo stvarobavjetenja; svetoovisio tebiJa
nastojati da opisujem te tehnike iz to je vie uglova Ako
osjetineki afinitet prema tome, igraj se sa time tri dana; a onda to
ostavi. Ako osjeti da ti seto ugadja, tada seneto upalitiu tebi,
tadatreba tonastaviti praktikovati trimjeseca.ivotje Ako
nijesi znao njegove tajne, to samo ukazuje da nijesi znao tehnike
kojih tim misterijama moe iva je 112
metoda. Sve su te tehnike Ako nijedna od njih ne donese
izvjesni rezultat, ako tinijednane ukae na tvoje unutarnje svijetlo,
tadaznajdazatebevienepostojimetoda:zapamtito.Tadazaboravi
za spiritualnost, na duhovnost uopte, ibudisretan. To nije za tebe.
Ali ove 112 tehnika su za - za sva doba i sve
osobe koje sada koriste i koje ih koristiti u U
nijednom vremenu postojatinijednaioleduhovna osobakoja
"Ovih 112tehnikasunekorisne zamene." To
je
Svakitipumajeuzetu obzir. Svaki tip umaje
u ovo i data mu je odredjena tehnika Ovdje
postojiimnotvo tehnikaza kojijonepostoji:tetehnikesu
za Tu su tehnike iza koji viene postoji: tu su
tehnike prolosti Ali senemojte zabrinjavatizbog toga. Postoje jo
mnoge metode koje su upravo za vas. Zato to putovanje
sjutra
26
2
STAZAYOGEI STAZATANTRE
2.oktobra1972,Bombaj,Indija.
PITANJA:
1. Razlika izmedujoge i tantre.
2. Predaja i tehnike meditacija.
3. Pokazarelji uspjenosti praktikovanja.
j
f
lt
Mnogo je pitanja tu postavljeno. Kao prvo: "Kakva je
razlika izmedju tradicionalne yoge i tantre? Jesu li one iste? "
Tantra i yoga su temeljno One vode istom
cilju. Ipak, njihovi putevi nijesu samo oni su i suprotni.
Stoga se to mora shvatiti veoma jasno.
Proces yoge je, takodje, metodoloki; i yoga je vrsta
tehnike. Yoga nije filozofija. Upravo nalik tantri i yoga ovisi o
djelovanju, metodima, tehnici. Djelovanje te odvodi u yogu, takodje,
ali proces je U yogi se pojedinac mora boriti: to je staza
ratnika. Na stazi tantre osoba se uopte ne mora boriti. Naprotiv, ta
osoba se treba prepustiti - ali sa
U yogi je prisutno potiskivanje sa tantra je
preputanje sa Tantra kae: bilo to da si, Vrhovno nije
suprotno tome. To je rast: ti moe rasti na putu Vrhovnog. Ne
postoji suprotnosti izmedju tebe i Vrhovnog, ne postoji suprotnosti
izmedju tebe i Stvarnosti. Ti si dio toga. Zato nije potrebno nikakvo
protivljenje prirodi, nikakva borba, nikakvi konflikt, nikakvo
potiskivanje prirode nije potrebno. Ti samo treba da koristi prirodu;
treba da koristi sve ono to si ti ,da bi doao do
U yogi treba da se bori sa sobom da bi to ostvario. U
yogi je svijet i moksha (Oslobodjenje) - ti kao to si, i ti kakav treba
da bude - to su dvije suprotnosti. Potiskivati, boriti se, ono
to si kako bi mogao ono to ti moe biti. iza iskustva u
yogi smrt. Ti mora umrijeti kako bi se tvoje stvarno
rodilo. U tantre, yoga je samo jedno duboko samoubistvo. Ti
mora ubiti svoju prirodu - svoje tijelo, svoj instikt, svoje elje, sve.
Tantra ti nalae da prihvati sebe onakvog kakav si. To je samo jedno
duboko potvrdjivanje, jedno duboko prihvatanje. Nemoj jaz
izmedju sebe i Stvarnog, izmedju svijeta i Nirvane. Nemoj stvarati
nikakav raskol. Za tantru ne postoji nikakvi raskol; smrt nije
potrebna. Za tvoje smrt nije potrebna:
transcendencija. Za jednu takvu transcendenciju, za jedan takav
preporod, iskoristi sebe.
Na primjer, seks je prisutan, seks kao energija
- osnovna energija kroz koju si rodjen, sa kojom si se rodio. Osnovne
tvoga i tvog tijela su seksualne, zato se ljudski um
oko seksa. Po yogi, ti se mora boriti sa tom energijom. Putem te
28
borbe ti stvara jedan centar u sebi. to se vie bori to se
vie integrie u jedan sasvim centar. Seks vie nije tvoj
centar. se sa seksom - naravno, svjesno - u sebi stvoriti
jedan centar svog novi centar, novi naglasak, novo
kristalisanje. Tada seks vie biti tvoja energija. Ti stvoriti
svoju novu energiju se sa seksom. Jedna energija
u tvoje jedan centar egzistancije. Za tantru treba da
koristi seksualnu energiju. Nemoj se boriti protiv toga: transformii
to. Nemoj razmiljati u duhu neprijateljstva: budi prijateljski okrenut
tome. To je tvoja energija. To nije loe, to nije nita runo. Svaka
energija je prirodna. Ona se moe iskoristiti za tebe, a moe se
koristiti i protiv tebe. Ti moe blokadu oko toga, barijeru, a
moe je iskoristiti i kao stepenicu. To se moe koristiti! Kada se
ispravno koristi, ona postaje prijateljska; kada se pogreno koristi, to
postaje tvoj neprijatelj. Ona to nije. Energija je samo prirodna stvar.
kako koristi svoj seks, to mora biti
neprijateljstvo. To ga unitava; on se samo rasipa sa time.
Yoga uzima i suprotni smjer - suprotan
umu. um je bio unitavan svojim eljama zato je
yoga naredila da se prekine sa eljama: biti bez elja. Treba se boriti
protiv elja i stvoriti izvjesnu integraciju u sebi koja ne podlee
eljama. Tantra kae da treba da budete svjesni svojih elja: nije
potrebno boriti se. Treba se' kretati kroz udnje sa potpunom
a kada se budete tako kretali kroz svoje elje vi ih transcendirati.
Vi biti sa njima, ali biti od njih. Vi kroz to, ali
ostati spolja, van domaaja tog uticaja. Yoga djeluje kao
neto vie jer je suprotna ljudskom umu. Tako um
moe razumjeti jezik yoge. Ti zna kako te seks moe kako te
unitava, kako se ti vrti oko seksa nalik robu, nalik slugi, nalik lutki
na koncu. Ti to zna iz svog iskustva. Zato kada yoga kae da se
protiv toga treba boriti, ti odmah to razumije. To je poziv,
jednostavni poziv yoge, njena privlanost.
Tantra se tako lako ne moe prihvatiti, ona nije tako
Ona izgleda teko ostvariva: Kako da se
kroz elje, a da ne budemo njima? Kako je
biti u seksu svjesno, sa potpunom um
postaje uplaen toga. To mu izgleda veoma opasno. Ne zbog toga to
to jeste opasno: bilo to da zna o seksu izaziva strah i opasnost u
tebi. Ti poznaje sebe, ti dobro zna kako obmanjuje sebe. Savreno
dobro zna da je tvoj um lukav. Ti se moe kretati kroz elje, kroz
seks, kroz bilo to, a da obmanjuje sebe da se kroz to sa
29
l