Vision de paralaje Slavoj Zizek lm portar walaje constituve e! trabajo teorico mas950-557-674-9, lI III Visién de paralaje constituye el trabajo tedrico mas im- portante de Slavoj Zizek, segtin su propia descripcién de la obra. La paralaje puede ser definida como el desplaza- miento aparente de un objeto causado por un cambio en la posicién del observador. El autor recurre a la nocién de brecha de paralaje para recuperar la filosofia del ma- terialismo dialéctico. Asume la decisién politico-filos6fica de describir esta brecha, este punto de tensién, que sepa- ra al Uno de si mismo, para reemplazar de esta manera el tépico que define al materialismo dialéctico: la lucha de los opuestos. Este cambio en la posicién del observador brinda una linea de vision renovada, y asi, en un interesante recorri- do conceptual que abarca la paralaje filosofica, cientifica y politica, Zizek explora, entre otros, temas como el ra- cismo -el disgusto del hombre frente “al Otro diferente- y sus consecuencias nefastas, la relacion entre ley y deseo, la historia de las heridas narcisistas, la consideracién del bien y el mal como perspectivas que pueden convivir en el analisis de un mismo fenémeno. En este recorrido teérico, que apela constantemente a la comicidad, a la fina ironia y a los ejemplos tomados del cine, la literatura y la musica, Zizek dialoga y discute con diversos autores y sus respectivas teorias -desde Hegel hasta Heidegger, pasando por Nietzsche y Marx- creando una verdadera cosmovisidn de ideas entrelazadas y vistas desde diferentes angulos, Esta nueva perspectiva de andli- sis incluye la mencién permanente del pensamiento laca- niano y una pregunta clave: cual es el lugar del colectivo psicoanalitico en la sociedad.SECCION DE OBRAS DE FILOSOF{A VISION DE PARALAJETraduccién de Marcos MAYERSLAVOJ ZIZEK VISION DE PARALAJE [e f » (Ss FONDO DE CULTURA ECONOMICA MEXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - ESPANA EsTADOS UNIDOS DE AMERICA - PERU - VENEZUELAPrimera edicién en espafiol, 2006 Zitek, Slavoj Visién de paralaje - 1* ed. - Buenos Aires : Fondo de Cultura Econdémica, 2006. 480 pp. ; 21x13,5 cm. (Colec. Filosofia) ISBN 950-557-674-9 1, Filosofia. 1. Titulo CDD 100 Foto de solapa: Anne von der Heiden Titulo original: The Parallax View D.R. © 2006, FONDO DE CULTURA ECONOMICA DE ARGENTINA, S. A. EI Salvador 5665 / 1414 Buenos Aires fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Ay. Picacho Ajusco 227; 14200 México D.F. ISBN: 950-557-674-9 Fotocopiar libros esta penado por la ley. Prohibida su reproduccién total o parcial por cualquier medio de impresién 0 digital, en forma idéntica, extractada o modificada, en castellano o en cualquier otto idioma, sin autorizacién expresa de la editorial. IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA Hecho el depdsito que marca la ley 11.723Para Analia, el axioma de mi vidaINTRODUCCION. EL MATERIALISMO DIALECTICO LLAMA A LA PUERTA En la primera mitad de 2003, los medios reprodujeron dos notables historias. Un historiador del arte espafiol revelé que el primer uso que se le dio al arte moderno fue una forma deliberada de tortura. Kandinsky y Klee, asf como Buftuel y Dali, funcionaron como inspiracién para una serie de celdas secretas y centros de tortura construidos en Bar- celona en 1938 por el anarquista francés Alphonse Laurencic (jun nombre de familia eslovena!), quien inventé una forma de tortura “psicotécnica”: creé sus asi llamadas “celdas coloreadas” como una contribucién a la lucha contra las fuerzas de Franco.' Las celdas es- taban inspiradas tanto por las ideas de abstraccién geométrica y el su- rrealismo como por las teorfas del arte de vanguardia sobre las pro- piedades psicoldgicas de los colores. Se ubicaron camas en un dngulo de 20 grados, haciendo que fuera casi imposible dormir en ellas, y los pisos de dos metros por un metro estaban llenos de ladrillos y otros bloques geométricos para evitar que los prisioneros caminaran de un lado al otro. La unica opcién que les quedaba era apoyarse en la paredes, que eran curvas y estaban cubiertas de perturbadores mo- delos de cubos, cuadrados, lineas rectas y espirales que se valian de trucos de color, de perspectiva y escala para cdusar confusién men- tal y desesperacién. Los efectos luminicos daban la impresién de que los enrarecidos modelos de la pared se movian. Laurencic prefe- ' Véase Giles Tremlett, “Anarchists and the fine art of torture”, en The Guar- dian, 27 de enero de 2003.10 VISION DE PARALAJE ria usar el color verde, pues, segtin su teorfa de los efectos psicolégi- cos de los colores, producia en los prisioneros melancolia y tristeza. La segunda historia: Walter Benjamin no se suicidé en una aldea de la frontera espafiola en 1940 a causa del miedo de que se lo regre- sara a Francia y se lo entregara a los agentes nazis, sino que fue ase- sinado alli por agentes stalinistas.? Unos meses antes de su muerte, Benjamin escribié las “Tesis de filosofia de la historia”, su breve pero irrefutable anilisis del fracaso del marxismo; murié en una época en que muchos que habjan sido leales a la Unién Soviética empezaban a desilusionarse con Moscti a causa del pacto Hitler-Stalin. En res- puesta, uno de los Aéllerati (agentes stalinistas reclutados entre los intelectuales socialistas y que se ocupaban de asesinatos) lo matd. La causa definitiva del crimen tal vez haya sido que, al atravesar las mon- tafias desde Francia con rumbo a Espafia, cargabe un manuscrito: la obra maestra en la que habia estado trabajando en la Bibliothéque Nationale en Paris, la elaboracién de esas esis. La maleta con este manuscrito fue confiada a un camarada refugiado que la perdié con- venientemente en un tren de Barcelona a Madrid... Lo que ambas historias comparten no es sdlo el vinculo sorpren- dente entre la alta cultura (arte y teorfa de elite) y las mas bajas y brutales practicas politicas (asesinato, tortura). En este nivel, el vin- culo no es tan inesperado como se supondria: sno es un lugar co- man muy habitual que contemplar el arte abstracto (asi como escu- char miisica atonal) es una tortura? (Se puede imaginar facilmente, en la misma Ifnea, una prisién en la cual los detenidos estan expues- tos todo el tiempo a la musica atonal.) Por otra parte, el lugar co- min “mds profundo” es que ya en su musica Schoenberg daba cuen- ta de los horrores del Holocausto y los bombardeos masivos antes de que efectivamente ocurrieran... Mas radicalmente, lo que las dos historias comparten es que el vinculo que establecen resulta en un cortocircuito imposible de niveles que, por razones estructurales, jams 2 Véase Stuart Jeffries, “Did Stalin's killers liquidate Walter Benjamin?”, en The Observer, 8 de julio de 2003.INTRODUCCION un pueden juntarse: por ejemplo, no es posible que “Stalin” se mueva al mismo nivel que “Benjamin”, 0 sea, que se comprendan las verda- deras dimensiones de las Tesis de Benjamin desde una perspectiva sta- linista. La ilusién que sostiene ambas historias es la de colocar en el mismo nivel dos fendmenos incompatibles, estrictamente homélo- ga alo que Kant Ilamaba “ilusién trascendental”: la ilusién de poder usar el mismo lenguaje para dos fenémenos que son mutuamente in- traducibles y que sdlo pueden comprenderse en una especie de visién de paralaje, que constantemente desplace la perspectiva entre dos pun- tos para los cuales no hay mediacién ni sintesis posible. No existe, por lo tanto, relacién ni espacio compartido entre ambos niveles: a pesar de estar estrechamente conectados, incluso siendo en cierto mo- do idénticos, son como lados opuestos de una cinta de Moebius. El encuentro entre la politica leninista y el arte modernista (ejemplifi- cado en la fantasfa de Lenin de reunirse con los dadaistas en un café de Ztirich) es algo que estructuralmente no puede ocurrir. Mas radi- calmente, la politica revolucionaria y el arte revolucionario se mue- ven en temporalidades diferentes: a pesar de estar vinculados, son dos caras del mismo fendmeno que, precisamente por ser dos caras, no pueden reunirse nunca.? Es més que un accidente histérico el hecho de que, en términos de arte, los leninistas admiraran el gran arte clasico mientras que muchos modernistas fueron politicamente conservadores, incluso protofascistas. Ya no se trata de la leccién del vinculo entre la Revolucién Francesa y el idealismo alemén: a pesar de ser dos caras del mismo momento histérico, no pueden reunirse directamente, es decir que el idealismo aleman sdlo podia aparecer en las condiciones “retrégradas” alemanas en las que no ocurrié nin- guna revolucién. En resumen, lo que comparten ambas historias es la ocurrencia de una insuperable brecha de paralaje, la confrontacién de dos pers- 3 Tal vez la definicién més sucinta de utopfa revolucionaria es: un orden social en el que esta dualidad, esta brecha de paralaje, ya no sigue siendo operativa; un es- pacio en el cual, efectivamente, Lenin podria reunirse y debatir con los dadaistas.