Balogh Csaba

Megbn Isten vltoz Isten

Az szvetsgi teolgia korltairl s lehetsgeirl

dott a kvetkez hrom bibliai idzet. Szlt Isten Smuel prf-
thoz s ezt mondta neki: Megbntam, hogy kirlly tettem
Sault. (1Sm 15,11) Ugyanebben a trtnetben, nhny verssel
ksbb, miutn Smuel tudtra adja Saul kirlynak, hogy Isten elvette tle
a kirlysgot, ezt mondja a prfta Saulnak: Izrel rk Istene nem hazu-
dik, s nem is bn meg semmit, mert nem ember , hogy megbnjon vala-
mit. (1Sm 15,29) Ninive lakosai bjtt hirdetnek Jns hatsos prfci-
jnak hallatra, s ezt mondjk: Ki tudja, htha meggondolja magt
1
s
megbnja az Isten, s visszafordul izz haragjtl, s nem vesznk el.
Majd gy folytatja: Amikor Isten ltta, amit tettek, s hogy megtrtek a
rossz trl, megbnta Isten a rosszat (amelyet hozni akart rjuk) s nem
hajtotta vgre. (Jn 3,910)
Els pillantsra is vilgos, hogy Isten megbnst illeten ez a hrom
bibliai rsz hrom klnbz szemlletet tkrz. Az els egy keser tny-
megllapts. Saul kirly nem engedelmeskedett Isten parancsnak, htlen
lett kldetshez, s Isten megbnta, hogy kirlly tette t. A msodik gy
hangzik, mint egy ltalnos teolgiai reflexi: Isten nem bn meg semmit,
mert nem ember, hogy brmit is megbnjon. A harmadik egy imdsg,
amelybl kicsendl az tlet eltt ll Ninive ktsgbeesse: htha megbnja
Isten, s nem hajtja vgre azt a puszttst, amelyet a prfta megjvendlt.
Minden nyelvben gy a magyarban is vannak olyan kifejezsek, ame-
lyeket nem szvesen emlegetnk a Biblia Istenvel kapcsolatban. Mert ha
jelentsk nem is egyrtelmen negatv, mellkzngik mgis meggtolnak
abban, hogy azokat az jszvetsgi hagyomnyon rleld istenkpnkkel
sszefggsbe hozzuk. gy pldul klnsen furcsn hangzik az, amikor az
szvetsg a fltkeny Istenrl beszl (2Mz 20,5; 34,14), vagy bosszll
Istenrl (Nh 1,2), vagy olyan Istenrl, aki gyll (Mal 1,3), vagy haragos
(2Mz 32,10; 5Mz 4,24). Isten, aki megbn valamit, aki vltoztat egy korbbi
dntsn egyike azoknak a klns kpzeteknek, amelyeket egyik holland
professzor ilyen cm alatt foglalt ssze tanulmnyban: Isten rnyoldalai az
szvetsgben.
2
Ezek a kpek jelents szerepet jtszanak abban, hogy sok
mai bibliaolvas kzelebb rzi maghoz azt az jszvetsget, amelyben

1
A :: ignek ilyen rtelm fordtst ld. az albbiakban.
2
Peels, H. G. L.: Wie is als Gij? Schaduwzijden aan de Godsopenbaring in het Oude
Testament. Boekencentrum, Zoetermeer 1996.
A
10 THEOLOGIA BIBLICA
Jzus Istennek a fnyesebb arct jelentette ki, mg akkor is s ez fontos! ,
ha a harag, bosszlls, vagy az Isten flelmetessgt jelz szhasznlat nem
kopik ki az jszvetsgi Biblia szhasznlatbl sem.
3

De mit jelent az, hogy Isten megbn valamit? Egyltaln hasznlhatjuk-e
ezt a kifejezst Istennel kapcsolatban? Nem zrja-e ki tkletessge azt,
hogy brmit is megbnjon? Hogyan egyeztethet ssze a megbn Isten
gondolata 4Mz 23,19-cel vagy 1Sm 15,29-cel, melyek a megbnst, akr-
csak a hazugsgot olyan emberi tulajdonsgnak tekinti, amely valamilyen
mdon idegen JHVH szellemisgtl?
Nem vletlen, hogy a klasszikus (ortodox) keresztyn teolgiban csak
vonakodva mernek beszlni Isten megbnsrl. Reprezentatv ebbl a
szempontbl Klvin Jnos szemllete, aki bibliakommentrjaiban s az Insti-
tutiban kitr erre a krdsre is.
4
1Mz 6,6-rl szl magyarzatban Klvin
azt rja, hogy a Biblia csak az ember kedvrt fogalmaz gy, hogy megbnta
Isten. Az, hogy Isten nem bnhat meg semmit, vilgosan ltszik abbl, hogy
semmi olyan nem trtnhet, amelyet ne ltott volna elre, vagy amire ne
szmtott volna. Itt teht az rs lelke akkomodldik az emberi gondolko-
dsmdhoz, s annak megfelelen fogalmaz.
5
Az Institutiban pedig ezt rja:
Mivel ugyanis ertlensgnk Isten felsghez nem r fl, a mi felfogsunk-
hoz kell leereszkednie a rla szl rsnak, hogy megrthessk azt. 1Sm
15,11.29 kapcsn Klvin azt mondja, hogy ebben a fejezetben Isten megbn-
sa kplegesen van kifejezve, s e szavak vilgosan minden sznoki kp
nlkl lltjk az vltozhatatlansgt. A megbns vlemnye szerint nem
ms, mint Isten cselekedeteinek megvltoztatsa. De ekzben akarata, szn-
dka s hajlandsga nem vltozik, csupn az ember szeme eltt tnik vl-
tozsnak. A Ninive lakosainak megtrsrl s Isten cselekvsvltozsrl
szl trtnet pedig bizonyos hallgatag felttelt is magban foglal. Mert
mirt is kldte az r Jnst Ninivbe, ha csakugyan el akarta volna puszt-
tani azt? Mert inkbb rk rendelse eltt kszti az utat az r, midn bn-
tetst hirdetve bnbnatra inti azokat, akiknek meg akar kegyelmezni, sem-
hogy akaratn, vagy igjn is valamit vltoztatna. Csakhogy ppen betrl
betre nem mondja ki azt, amit rteni amgy is knny.
6

Klvin teht a krdst megoldottnak vli azzal, hogy Isten megbnst a
kijelent Isten akkomodcijaknt magyarzza. Vlemnye azonban nhny
alapveten fontos krdst megvlaszolatlanul hagy. Mirt kellene ugyanis

3
V. pl. Rm 12,19; Zsid 10,27.30; 12,29; Jel 1.
4
Ms teolgusok nzpontjainak bemutatshoz ld. Kuyper, L. J.: The Suffering
and the Repentance of God. Scottish Journal of Theology 22/2, 1969, 26268.; Jeremias, J.:
Die Reue Gottes. Aspekte alttestamentlicher Gottesvorstellung. Biblische Studien 65. Neu-
kirchener, Neukirchen-Vluyn 1975,
2
1997; Kiss Jen: Isten megbnsa. In: Reform-
tus Szemle 91/1, 1998, 56.
5
Calvin, J.: Commentaries on the First book of Moses called Genesis. Baker Books,
Grand Rapids 1979, 24849.
6
Klvin Jnos: A keresztyn valls rendszere. Ppa 1909, 210211. (1. k. XII. 1214).
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 11
csupn 1Sm 15,11-et, az Isten megbnsrl szl kijelentst akkomodci-
nak tekinteni, de ugyanakkor abszolutizlni az 1Sm 15,29-et? Milyen kri-
trium alapjn dnthetjk el, hogy 1Sm 15,11 csupn alkalmazkod nyelve-
zet, de 1Sm 15,29 a tulajdonkppeni igazsg? Egyltaln mirt volt szksg
1Sm 15,11-re, ha 1Sm 15,29 is rthet (vilgos, minden sznoki kp nl-
kl)? Ami pedig Jns ninivei szolglatt illeti, szmtalan olyan trtnet
van a Szentrsban, ahol Isten kldi a prftt, figyelmezteti a npet, de az
mgis elpusztul, mert nem tr meg. Vilgos teht, hogy az a tny, hogy Isten
elkldte Jnst Ninivbe, mg nem felttlenl jelenti azt, hogy Ninive eleve
arra volt rendelve, hogy megtrjen s megmenekljn az tlettl.
Terminolgia
Az Isten megbnsnak krdskrvel foglalkoz perikopk elemzs-
ben elssorban a :. ige nif. vagy (ritkbban) a hitp. formjt kell meg-
vizsglnunk.
7
Ezeket a formkat a magyar nyelv bibliakiadsok tbbnyire
a (1) megbn kifejezssel fordtjk.
8
A Magyar rtelmez Kzisztr gy
hatrozza meg a megbn szt: sajnlkozs, lelkiismeret-furdals fogja el

7
A :. nif. ige megbn rtelemben a kvetkez szvegekben jelenik meg:
1Mz 6,67; 2Mz 13,17; 32,12.14; Br 2,18; 21,6.15; 1Sm 15,11.29.35; 2Sm 24,16;
1Krn 21,15; Jb 42,6; Zsolt 90,13; 106,45; 110,4; zs 1,24; 57,6; Jer 4,28; 8,6; 15,6;
18,8.10; 20,16; 26,3. [v. 36,3!] 13.19; 31,15.19; 42,10; Ez 24,14; Jel 2,1314; m 7,3.6;
Jn 3,910; 4,2; Zak 8,14. A :. hitp. megbn ritkbban fordul el: 4Mz 23,19;
5Mz 32,36; Zsolt 135,14. Taln ide sorolhat mg 1Mz 27,42 (v. prep. Br 21,15).
Meg kell emlteni tovbb a :: ., sznalom (Hs 11,8), : . , sznalom (Hs
13,14) nominlis formkat. A hber sztrak s szknyvek minden :. igealakot
egyetlen trzsbl szrmaztatnak, amelynek pi. aktv rtelm jelentse vigasztal-
ni, btortani (pl. 1Mz 37,35; zs 22,4; 66,13). Ennek a :. pi.-jnek van egy, az
elbbitl eltr jelents nif. s hitp. derivcija is (nif. vigasztalst nyerni; v.
1Mz 24,67; 38,12; 2 Sm 13,39; Zsolt 77,3; Ez 14,22; 31,16; 32,31; hitp. megvigasz-
taltatni; 1Mz 37,35; Zsolt 119,52).
8
A fordtsok egyike sem konkordancia-szer, s nem is lehet. Hisz a magyar nyelv
szfordulatainak ppgy, mint a hbernek, megvannak a sajtos vonzatai, szintag-
matikus s paradigmatikus struktri. Nhny esetben azonban indokolatlan vari-
cikat figyelhetnk meg a magyar verzikban. Pl. a Jn 3,9-ben a : . nif. waw cons.
perf. s 3,10 : . nif. waw cons. impf. formkat eltr mdon fordtjk, annak elle-
nre, hogy mindkt versben Isten az alany, s lnyegben a szvegkrnyezet sem
klnbzik: Revidelt Kroli fordts (1908): megengeszteldik / megbnta; Magyar
Bibliatrsulat fordtsa (1990): megszn / megbnta; Szent Istvn Trsulat fordtsa
(1992): jra megbocst / megbnta. Emiatt a fordtsbl eltnik vagy legalbbis ke-
vsb lesz nyilvnval az a gondolat, hogy Isten pontosan gy reagl a niniveiek
krsre, mint ahogyan k azt vrtk s krtk. Hasonlkppen flrevezet Stoebe
dntse, amikor ugyanabban a versben (1Sm 15,29-ben) a :. igt elbb sich etwas
gereuen-nek fordtja, msodszor jemandem etwas leid sein-knt (Stoebe, H. J.:
Das erste Buch Samuelis. Kommentar zum Alten Testament 8/1. Gerd Mohn, Gters-
loh 1973, 289.). Vilgos, hogy a bibliai szerz a :. igt mindkt helyen ugyanabban
az rtelemben hasznlja.
12 THEOLOGIA BIBLICA
valami miatt.
9
(2) Van amikor helyesebb a :. (nif. s hitp.) igt gy for-
dtani, hogy bnkdik. Ily mdon mg kevsb rezhet az a negatv
konnotci, amelyet a megbn ige magn hordozhat, s amelyet bizonyos
kontextusok nem feltteleznek (pl. 1Mz 6,67; Jer 18,10). (3) Egyes esetek-
ben a :. nif. / hitp. jelentheti azt is, hogy megsajnl, megszn (Br
2,18; 21,6.15).
10
(4) Negyedik lehetsgknt, adott szvegkrnyezetben tal-
lbb a meggondolja magt fordts (v. pl. 2Mz 13,17).
Az angolszsz irodalomban a :. fordtsa mg a magyarnl is proble-
matikusabb. Ugyanis az angol repentance, a nmet Reue, vagy a hol-
land berouw kifejezsekben, amellyel a :. igt fordtani szoktk, sokkal
negatvabb rtelm, mint a magyar megbn, vagy bnkdik. A be-
rouw egy elkvetett gonosz miatti sajnlkozsra utal, amely mgtt bns
akaratgyengesg vagy vtkes tudatlansg ll.
11
Ez a kulturlis-szemantikai
sajtossg az angolsz nyelven gondolkod tudsok szmra egy jabb
hermeneutikai nehzsget eredmnyez. Isten megbnsa (ang. repentance,
nm. Reue, holl. berouw) hangslyosabb teszi, hogy itt a vtkes cselekedet
megbnsrl van sz. A holland Goslinga pldul azt mondja, hogy a meg-
bns (berouw) Istennel kapcsolatban nem sz szerint rtend, hanem itt
csak gynevezett megbnsrl (berouw) lehet sz. A megbns (berouw)
vlemnye szerint csupn antropomorfizmus: Isten gy tesz, mint ahogy az
ember szokott tenni akkor, amikor megbn valamilyen bnt.
12
Az angol-
szsz exegta ezen a ponton egy olyan egyoldal szemantikai sajtossgot

9
Juhsz Jzsef et alii (szerk.): Magyar rtelmez Kzisztr. 2. kt. Akadmiai Kia-
d, Budapest
9
1992, 899900.
10
V. Stoebe, H. J.: :.. In: Jenni, E. , Westermann, C. (szerk.): Theologisches Hand-
wrterbuch zum Alten Testament. 2. kt. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen 1976, 65.;
Butterworth, M.: :.. In: VanGemeren, W. (szerk.): New International Dictionary of Old
Testament Theology and Exegesis. 3. kt. Zondervan, Grand Rapids 1997, 82. Etimol-
giailag ezen a ponton rezhet a legersebb ktds a :. pi. vigasztal, illetve a
:. nif. vigasztaldik formhoz. A szemantikai elemzshez ld. tovbb Van Dyke
Parunak, H.: A Semantic Survey of NHM. In: Biblica 56/4, 1975, 512532.; Chrisholm,
R. B.: Does God Change His Mind? In: Bibliotheca Sacra, 152, 1995, 38889.
11
Peels, H. G. L.: i. m. 64. V. Goslinga, C. J.: Is er werkelijk berouw bij God? (1
Samul 15: 11 en 29). In: Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 65/3, 1965, 148.: leed-
wezen over bedreven kwaad; Drosdowski, G. (szerk.): Duden Deutsches Univer-
salwrterbuch. Dudenverlag, Mannheim
2
1989, 1250.: Reue ist tiefes Bedauern ber
etw., was man getan hat od. zu tun unterlassen hat u. von dem man wnschte,
man knnte es ungeschehen machen, weil man das nachtrglich als Unrecht, als
falsch, o. . empfindet. Reuen ist ein begangenes Unrecht, das man ungeschehen
zu machen wnschte V. Jeremias, J.: Reue. In: Mller, G. (szerk.): Theologische
Realenzyklopdie. 29. kt., De Gruyter, Berlin 1998, 99. Az angol kifejezs a latin
paenitere, bnbnatot tartani szbl szrmazik. A repentance fordts adekvt
voltt krdjelezi meg Meier III, W. A.: Does God Repent or Change His Mind?
In: Concordia Theological Quarterly 68/2, 2004, 13235.
12
Goslinga, C. J.: i. m. 150153.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 13
prbl bevinni a hber nyelvbe, amely (egyoldalsg) annak nem sajtja,
ahogy ezt Jer 18,8.10 is vilgoss teszi:
De ha megtr gonoszsgbl az a np, amelyrl beszltem, akkor n
is megbnom a rosszat (. ), amelyet r akartam hozni. () De ha
azt mveli, amit rossznak tartok, s nem hallgat a szavamra, akkor
megbnom a jt (: z), amelyet vele tenni akartam.
Egyrtelm teht, hogy a hber :., megbnni ige nemcsak a rosszra
(. . ), hanem a jra (: : .) is vonatkozhat. Azt, hogy a semleges
:. ignek pozitv vagy negatv felhangja lesz, vgs soron a kontextus
alapjn lehet eldnteni.
A magyar nyelvben teht (a hberhez hasonlan) a megbns nem
csak egy elkvetett rossz, bns cselekedetre vonatkozhat. A sz jelents-
mezeje ennl semlegesebb. Mg inkbb igaz ez a bnkdik kifejezsre.
ppen ezrt a magyar nyelv olvas szmra az Isten megbnsa nem fel-
ttlenl hozza magval azt, hogy az elkvetett cselekedet etikai vagy vala-
milyen ms trvny alapjn kifogsolhat lenne. Ezzel a teolgiai szem-
pontbl semlegesebb magyar fordtssal megolddik egy fontos problma,
amely mg Isten megbnsnak a kpzetnl is nagyobb teolgiai bonyo-
dalmat okozna, s amely az angol, nmet s holland nyelv tanulmnyok
egyik, ppen a megfelel nyelvi ekvivalencia hinybl add nagy dilem-
mja: ti., hogy Isten kvethet-e el rosszat.
13

Az :. nif. s hitp. megjelenhet nllan, illetve a , s, vagy . prepo-
zcik ksretben.
14
A :., megbn, bnkdik ige alanya gyakrabban
Isten, ritkbban az ember.
15
Fontos azonban megjegyezni, hogy az alany
klnbzsge a :. ige rtelmn alapveten nem sokat vltoztat.
16
Jer 8,6
arrl panaszkodik, hogy -. . :. :s s, nincs ember, aki megbnn
az gonoszsgt (a rosszat, amelyet elkvetett). Ugyanaz a kifejezs,
amelyet Jer 8,6 az emberre vonatkoztat, ti. . . :. (nif.), megbnni a
gonoszt / rosszat, Istennel kapcsolatban mg gyakrabban elfordul. Jn 3,10
ezt mondja: megbnta Isten a gonoszt s nem hajtotta vgre.
17
A lnyeges

13
V. 1Mz 18,25: Vajon az egsz fld brja nem tenne-e igaz tletet? Az,
hogy Isten megbnja a gonoszt (. ), jelen van ugyan az szvetsgi szhasz-
nlatban (v. Jer 18,8), de amint ltni fogjuk mg, a Szentrs szvege itt nem etikai
rtelembe vett gonoszra, trvnyszegsre gondol.
14
:. + (1Mz 27,42 [hitp.]; Br 21,15 [nif.]), :. + s (Jer 26,3; 42,10), :. + .
(2Mz 32,12.14; 1 Krn 21,15; Jb 42,6; Zsolt 90,13; Jer 8,6; 16,7; 18,8.10; 31,15; Ez
14,22; 32,31; m 7,3.6; Jel 2,13; Jn 4,2). A :. + ., illetve a :. + s kztt nincs
rtelmi klnbsg.
15
Az emberre vonatkozik 1Mz 27,42 (?) (hitp.); 2Mz 13,17; Br 21,6.15; Jb
42,6; Jer 8,6; 31,19. Implicite gy rtend mg 1Sm 15,29 s 4Mz 23,19 is. V. mg
1QH 5,3; 9,13.
16
Szemben Goslinga, C. J.: i. m. 148149. s Kiss Jen: i. m. 7. vlemnyvel.
17
2Mz 32,12; 1Krn 21,15; Jer 18,8; Ez 14,22; Jel 2,13; Jn 4,2. V. Jer 26,3;
42,10, amely ebben az sszefggsben az s prepozcit hasznlja.
14 THEOLOGIA BIBLICA
eltrs a kt szveg kztt nem a :. ige jelentsben keresend, hanem a
. sz eltr rtelmben. Mg Jer 8,6-ban a . az Isten trvnye elleni
kihgst, a trvnyellenessget jelenti, addig Jn 3,10-ben, ahol a . .
:. (nif.) frzis alanya Isten, a . nem etikai rtelembe vett rosszat vagy
trvnyellenes tettet jelent, hanem szerencstlensget, veszlyt, ame-
lyet az tlet magval hoz.
18
Azaz JHVH nem a bnt bnja meg, nem egy
erklcsi vagy kultikus trvny thgsa miatt bnkdik, hanem a kivite-
lezend vagy mr vgrehajtott tletes esemny miatt.
Ettl a rszletkrdstl fggetlenl azonban, a :. (nif.) rtelme s a kon-
textus ltal flvetett teolgiai problma ugyanaz marad: valamit megbnni
s ettl kezdve msknt csinlni (emberknt vagy Istenknt).
19
ppen ezrt
azok a trekvsek, amelyek az Isten megbnsnak motvuma ltal flvetett
gondot csupn szemantikai krdss egyszerstik,
20
mg nem oldjk meg a
teolgiai krdst. Lehet ugyanis egy alkalmasabb magyar, angol, vagy br-
milyen ekvivalens utn keresglni, mgis, tny marad, hogy Isten megnyilv-
nulsa, :.-ja, azt a magatartsformt jelenti, amely valakit akkor jellemez,
amikor megbn valamit s elhatrozza, hogy ezentl mskppen teszi.
Egy msik hber sz, amely az Isten megbnst vizsgl tanulmnyok-
ban jval kevesebb figyelmet kapott, a :: ige. A :: gyakori jelentse
visszatr, visszafordul. Akrcsak a :. nif. s hitp., a :: alanya lehet
az ember, de lehet Isten is. Ez utbbi esetben a :: jelentheti azt, hogy Isten
visszatr (ti. ahhoz, akit korbban elhagyott), de azt is, hogy Isten meg-
gondolja magt, visszatr egy korbbi dntsre, azaz msknt dnt.
Egyrtelmv teszik ezt azok a helyek, ahol a :. nif. s a :: egymssal
prhuzamosan jelennek meg, illetve azok a textusok, ahol a :: olyan
helyen ll, ahol ms esetben a :. nif. formjt talljuk.
a) Az els esetre j plda Jer 4,28, ahol a kvetkezket olvassuk:
Ezrt gyszol a fld, s elsttedik ott fenn az g, mert kimondtam,
amit hatroztam, nem bnom meg (-: . s ), s nem trek vissza
attl (nem gondolom meg magam) (. :: ::s s ).
21

Hasonlkppen Jn 3,9-ben ez ll (v. Jel 2,14):

18
A . ilyen rtelmhez ld. pl. 1Mz 19,19; Br 20,34; 1Sm 6,9; 1Kir 21,21.29;
22,23; Jn 1,7; stb.
19
Vlemnyem szerint pontosan ezt sugallja 1Sm 15,29 (v. 4Mz 23,19) is:
nem ember az Isten, hogy valamit megbnjon, azt jelenti, hogy a :. igt a
szerz ugyanazzal az rtelemmel vonatkoztatja az emberre, mint Istenre. Hogy ez
mgis hogyan trsthat a tbbi :.-szveggel, az albbiakban ltni fogjuk.
20
Ezt az utat vlasztja pl. Meier III, W. A.: i. m. 133; 135.
21
A : :: nem azt jelenti, hogy eltrni valamitl (ld. a magyar bibliaford-
tsokat; ezt a hber : fejezi ki), hanem visszatr valamitl (visszafordul abbl
az irnybl, amerre elindult). Ld. 2Mz 32,12; 4Mz 8,25; 13,25; Br 3,19; 7,3; Ruth
1,6; 2Sm 1,1; 2Krn 12,12; 29,10; 30,8; Ezsd 6,21; Ez 33,11; stb. A :. | :: prhu-
zamhoz ld. mg Zak 8,1415.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 15
: s : . :: , (htha) meggondolja magt (megtr) az Isten s
megbnja (amit elhatrozott).
22

b) A msodik esetre, amikor a :: a :. nif. helyett ll, j plda a Zsolt
132,11, . :: :: s -: s .: : . , Hsget eskdt JHVH Dvid-
nak s nem gondolja meg magt, nem bnja meg azt.
23
Ugyancsak ide so-
rolhat m 1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6, ahol a .: : s s (:: hif.), nem fordtom
vissza (a veszedelmet) ellenttes szemantikai prhuzamban ll msz lto-
msainak visszatr gondolatval (m 7,3.6): megbnta (: . ) JHVH, nem
fog megtrtnni.
Az Isten megbnsnak krdst trgyal tanulmnyok ugyancsak ritkn
vonjk be a kutatsba azokat a szvegeket, amelyek ha nem is tartalmazzk
felttlenl a fent emltett kt kifejezst (:. nif. / hitp. s ::) , mgis teo-
lgiailag hasonl problmkat vetnek fl. Ezek a szvegek is azt sugalljk,
hogy Isten nem egy elre elhatrozott s megvltoztathatatlan terv szerint
cselekszik, hanem a jvt nyitva hagyja s az ember reakcijnak (megtrs)
vagy egy kzbenjr igaz ember imdsgnak a fggvnyben alaktja azt.
24

A fentiek alapjn az mr nem krds, hogy Isten megbnhat-e valamit, az
azonban igen, hogy hogyan fr meg egyms mellett, st adott esetben ugyan-
azon a fejezeten bell az a gondolat, hogy megbnta Isten, hogy kirlly
tette Sault s Isten nem bn meg semmit, mert nem ember , hogy valamit
megbnjon? Hogyan rtelmezhet ez a ltszlag kt eltr szemllet sz-
veg kztti feszltsg? Egyltaln hogyan illeszkedik az Isten megbnsnak
a motvuma abba az szvetsgbe, amely Isten mindentudst hirdeti (Zsolt
139), vagy azt mondja, hogy elre ismeri a jvt (zs 44,8; 45,21; 46,10;
48,3.5; stb.). Erre a problmra az albbiakban hrom bibliai szvegrsz
kzelebbi vizsglata alapjn szeretnk rvilgtani.

22
Br a Szent Istvn Trsulat bibliafordtsban a ::-ot itt segdigeknt fordt-
jk (jra [megbocst]), valsznbbnek tartom, hogy ebben az esetben a :: je-
lentse: meggondolja magt.
Ld. mg 2Mz 32,12, z: . . . : . ze s : :: Trj vissza
lobban haragodtl (ti. hagyd abba) s bnd meg a szerencstlensget (gondold
meg magad), amelyet npedre akarsz hozni; Zsolt 90,13, : . : :
trj meg JHVH s bnd meg.
23
Amint ltni fogjuk, ez az az gret, amelyre 1Sm 15,29 is utal, de itt mr a :.
ige segtsgvel.
24
Pl. 1Mz 18,722; 20,17; 4Mz 14,1120; 16,2027; 1Kir 21,1829. Flvehetk
tovbb erre a listra mindazon textusok, amelyek Isten megkegyelmezsrl szl-
nak (: pi.; : qal stb.; v. Jel 2,18), amelyek arrl beszlnek, hogy nem Isten
hajtott vgre valami eltervezett tletet. V. Fretheim, T. H.: The Suffering of God: An
Old Testament Perspective. Overtures in Biblical Theology. Fotress Press, Minneapolis
1984, 4559.
16 THEOLOGIA BIBLICA
1Mz 6,58
A bneset trtnett kveten (1Mz 3) a Teremts knyve bemutatja,
hogy a bn mikppen terjed szt a fldn. Elbb a frfi s felesge, majd a
gyermekek, a kzvetlen utdok (Kain s bel), majd a tovbbi genercik
(Lmek) viszik magukkal den keser rksgt. Isten ldsa jelen van az
emberisg szaporodsban (1Mz 5), az ember viszont egyre kevsb felel
meg a teremtskor kapott kldetsnek. 1Mz 6,14-ben az Istenfiak s az
emberek lenyai kztti klns hzassgot a szveg szerkesztje a bn
betetzdseknt lttatja meg.
25
Itt hangzik el a vgkvetkeztets:
Ltta az R, hogy megsokasodott az ember gonoszsga (: s -. ) a
fldn, s hogy szve gondolatnak minden alkotsa szntelen csak
gonosz (.), s megbnta (: . )
26
(bnkdott) az R, hogy embert
alkotott a fldn, s megszomorodott (:s . - szvben. Azrt ezt
mondta az R: Eltrlm a fld sznrl az embert, akit teremtettem;
az emberrel egytt az llatokat, a csszmszkat s az gi mada-
rakat is, mert megbntam (-: . ), hogy alkottam ket. De No ke-
gyelmet tallt az R eltt. (1Mz 6,58)
Ezt a szvegrszt kveti a No toledtja, az znvz trtnetnek az
elbeszlse. A megbns ebben az esetben Istennek egy mltbeli jtettre, a
teremtsre vonatkozik.
27
Ezen a ponton a biblikus teolgusok utalnak a
bibliai znvztrtnet s a biblin kvli znvztrtnetek kztti lnye-
ges prhuzamra, amely a megbns krdst jabb fnybe helyezi.
Amint ismeretes, a bibliai znvz trtnetnek van kt jelents me-
zopotmiai szvegrokona: az Atrahasis-mtosz s a Gilgames-eposz. Az
Atrahasis-mtosz az emberisg teremtst s az znvz trtnett mesli el.
A Gilgames-eposz nem beszl a teremtsrl, de a 11. tbla rszletesen szl
az znvzrl.
28
A 1Mz 6,67-et magyarz exegtk flhvjk a figyelmet

25
Az deni hzassg, a frfi s a hozzill segttrs, a n helyett itt az emberek
lenyai a hozzjuk nem ill Istenfiakban vlik megtallni trsukat. Ebbl a hzas-
sgbl szletnek a mindkt vilgbl kilg risok, akik sem ebben a vilgban nin-
csenek itthon (risok), sem az Isten vilgban (halandk). A hzassg kpe 1Mz
6,14-ben vlemnyem szerint visszautal az deni trtnetre (1Mz 2), de ugyan-
akkor az Istenhez val visszatalls pardijnak is tekinthet.
26
1Mz grg fordti valsznleg problmsnak talltk a :. kifejezst, ezrt a
Septuagintban a megbn helyett azt fordtjk, hogy ev nqume, omai, gondosan mrle-
gelni (6. vers), illetve qumo,w, mrgesnek lenni (7. vers). A grg fordts csak rit-
kn hasznlja a megbnni kifejezst (metame, lomai, metanoe, w) Istennel kapcsolatban
(v. 1Sm 15,29.35; 1Krn 21,15), valsznleg teolgiai okok miatt.
27
A teremtstrtnetben refrnszeren visszatr ltta Isten, hogy j frzisra
kell gondolnunk (v. 1Mz 1,31).
28
A Gilgames itt kzeli rokonsgot mutat az sibb Atrahasis elbeszlsvel. A
Gilgames magyar fordtshoz ld. Rkos Sndor (ford.): Gilgames. Agyagtblk ze-
nete. Eurpa Kiad, Budapest 1974, 88166. Az Atrahasis szveghez ld. Dalley, S.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 17
arra, hogy a bibliai szveg s az Atrahasis mtosz kztt ppen a megbns
kapcsn jelenik meg egy lnyeges klnbsg. 1Mz 6,67-ben Isten az
znvz eltt bnja meg azt, hogy embert teremtett a fldre, mg az
Atrahasisban az istenek az znvz utn bnjk meg azt, hogy elpuszttot-
tk az emberisget. A mezopotmiai szveg isteni rvidltsra s elhamar-
kodott dntsre enged kvetkeztetni. Ezzel ellenttben kiemelik a JHVH
megfontolt dntst, amelyben nem a rvidlts, hanem az ember rom-
lottsga, bne lesz az znvz kivlt oka.
29

Az Atrahasis szvegnek alaposabb olvassa azonban csakhamar rdb-
bent arra, hogy ez a krds nem ennyire egyrtelm s a kvetkeztets
elhamarkodott. A mtosz azzal kezddik, hogy az istenek vilgban lza-
ds tr ki amiatt, hogy az isteneknek nehz fizikai munkt kell vgeznik.
A lzadk flkeresik Ellil istent, aki parancsot ad arra, hogy teremtsenek
embert, hogy legyen, aki ezutn az istenek helyett dolgozzon. Ezt kveten
olvashat az ember teremtse, amelyben jelents szerepet kap Mami, az
anyaistenn, aki agyagbl s egy levgott isten testnek s lelknek keve-
rkbl formlja meg az embert. Az emberek elkezdenek szaporodni s so-
kasodni a fldn, s egyre nagyobb zajt csapnak. Emiatt Ellil nem tud nyu-
godtan pihenni, s elhatrozza, hogy cskkenti az emberek szmt. Elbb
betegsggel ksrletezik, majd hsggel, vgl pedig znvzzel teljes pusz-
ttst hajt vgre a fldn. Az istenek tancsban meghozott dnts kvet-
kezmnyeit ltva Mami, az emberisg teremtje, ms istenekkel egytt
szrnyen bnkdik s sr azon, hogy Ellil nem akadlyozta meg az istenek
tancst, s oda jutottak, hogy elpusztul az emberisg, az alkotsa. Az
znvizet azonban egyetlen ember, Atrahasis tlli, akinek Enki (Ea) isten,
az emberisg segtje elrulja az istenek titkos tancst. Atrahasis Nohoz
hasonlan egy nagy brkban menekl meg a katasztrftl. Az znvz
utn ldozatot mutat be, s az istenek mint a legyek sereglenek az ldo-
zata kr (3. tbla, v. oszlop).
A mezopotmiai szveg kapcsn elszr is fontos megjegyeznnk, hogy
az Atrahasis politeista kontextusban keletkezett, ahol az esemnyek alaku-
lsrt klnbz isteni szemlyek a felelsek. Az znvizet Anu isten (az g
istene) s fknt az fia, Ellil hatrozza el s hajt(at)ja vgre. Ellil maga soha
nem jut el az esemnyek megbnsig. St! Atrahasis megmeneklse utn
tovbbi betegsgeket helyez kiltsba, hogy megharmadolja a ksbbi gene-
rcikat (3. tbla, vivii oszlop). Msodszor, az znvizet elhatroz tancs-
ban rsztvev istenek valban bnkdnak az znvz miatt (fknt Mami).

(ford.): Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh, and Others. Oxford
University Press, Oxford 1989, 138.
29
Atrahasis, 3. tbla. V. Jeremias, J.: Die Reue Gottes. Aspekte alttestamentlicher
Gottesvorstellung. Biblische Studien 65. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1975,
2
1997, 1921.; Kiss Jen: i. m. 89. Hasonlkppen Seebass, H.: Genesis I. Urge-
schichte (1,111,26). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, 209., valamint
Peels, H. G. L.: i. m. 6869., a Gilgames-eposszal val sszefggsben.
18 THEOLOGIA BIBLICA
Viszont ugyanakkor az is fontos, hogy ezek az istenek Ellillel egytt bnkd-
tak az emberek megteremtse, elszaporodsa, illetve az ltaluk okozott nyug-
talansg miatt is akkor, amikor az znvzre vonatkoz dntst meghoztk.
Amennyiben teht a szereposzts soksznsgt figyelmen kvl hagyjuk,
el kell mondanunk azt is, hogy a bnkds motvuma az Atrahasisban nem-
csak az znvz utn, hanem az znvz eltt is jelen van: megbntk, hogy
ember teremtetett a fldre, mert megszaporodtak s nagy lrmjuk nem
hagyott nyugtot az isteneknek. Harmadszor, a megbns vonatkozsban
vlemnyem szerint nemhogy klnbz, de alapveten hasonl helyzettel
llunk szemben a bibliai elbeszlsben is. Jllehet a Teremts knyve csak
1Mz 6,67-ben mondja ki sz szerint azt, hogy Isten megbnta, hogy embert
teremtett, hasonl gondolat fogalmazdik meg az znvz utn 1Mz 8,21-
ben is. Miutn No bemutatja az ldozatt (azaz pontosan ugyanabban a
jelenetben, ahol az Atrahasisban az istenek az ldozat kr gylnek s meg-
bnsuknak adnak hangot), ezt olvassuk:
Amikor az R megrezte a kedves illatot, ezt mondta magban az
R: Nem tkozom meg tbb a fldet az ember miatt, br gonosz az
ember szvnek szndka ifjsgtl fogva, s nem irtok ki tbb
minden lt, ahogyan most cselekedtem.
Valamit ezentl mskppen cselekedni lnyegben vve ez az, amit
mshol a hber :. nif. / hitp. kifejez. Br ez a vers a :. szt nem hasznlja
(mint ahogy az Atrahasis sem), 1Mz 8,21 nem jelent mst, minthogy Isten
beltta azt, hogy az tletnek az a formja, amelyet gyakorolt nem oldotta
meg teljesen a krdst.
30
Az emberisget lehet vg nlkl puszttani, mert az
ember szve gonosz az ifjsgtl fogva.
31
rdekes mdon ugyanaz az tny,

30
Valami hasonlra hivatkozik Mzes is az 2Mz 32,1112-ben, hogy Izrel kiir-
tsa nem a legjobb megolds az aktulis helyzetre. V. Jer 42,10-zel is. Br 1Mz 8,21
nem hasznlja konkrtan a megbn igt, ez mg nem jelenti azt, hogy nem errl
lenne sz. rdemes megjegyezni, hogy 1Sm 13,1314 mr bejelenti azt, hogy Isten
elvette Saultl a kirlysgot s msnak adta, mg akkor is, ha ezzel kapcsolatosan a
megbns gondolatt csak az 1Sm 15,11.2829.35 fogja expressis verbis kimondani.
Az 1Mz 8,21 s 6,6 kztti sszefggshez ld. Freedman, D. N.: When God Repents.
In: Idem: Divine Commitment and Human Obligation: Selected Writings of David Noel
Freedman. 1. kt. Eerdmans, Grand Rapids 1997, 417.; Kozma Zsolt: Szavak az Igbl.
Tanulmnyok. Kolozsvr 2003, 12223.; Moberly, W.: The Theology of the Book of Gene-
sis. Cambridge University Press, Cambridge 2009, 111118.
31
rdekes megfigyelni, hogy a szivrvny jele, amely a bibliai trtnetben a soha
tbb znvz zenetet hordozza, hasonlkppen megtallhat az Atrahasisban (s
a Gilgamesben) is (3. tbla, vvi. oszlopok). Az kszer, amelyeket Anu, az g istene
alkotott, s amelyet a szveg Mami nyaklnc-nak nevez, nem ms, mint a szivr-
vny, amely emlkeztet naponknt, rkk (3 iii 12). V. Gilgames 11 iv 13: (Amint
az istenek rnje [Mami / Istar] belpett) flemelt egy csrren kszert, amelyet
Anu az kedvrt ksztett hajdan, s szlt ekkppen: Ti istenek, amint ez kszert, e
lazrkvt nem felejtem minthogy mindig nyakamon hordom! gy nem felejtem
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 19
amely elszr az Isten tlett hvta ki (az ember gonosz szve), msodszor
Isten kegyelmt mozgstja. gy tnik, mintha itt Isten ellentmondana n-
magnak, mondja Klvin,
32
valjban azonban csupn arrl van sz, hogy
megbnja egyik vagy msik viszonyulsmdjt s vltoztat a mdszereken.
Ktlem teht, hogy az Isten / istenek megbnsnak a krdse a mezopot-
miai s a bibliai szvegben lnyegesen eltr zenetet hordozna, fleg abban
a tekintetben, ahogy biblikus teolgusok ezt gyakran rtelmezik.
33

De trjnk vissza a bibliai szveghez. Mit jelent Isten megbnsa 1Mz
6,58-ban? Milyen rtelemben beszlhetnk arrl, hogy Isten megvltoztatta
tervt? Jelent-e ez valamifle problmt a Biblia istenkpre nzve? Sznd-
kosan emltettem egytt 1Mz 6,58-at, noha a :. kifejezs csak a 67. ver-
sekben jelenik meg. Ezt a perikopt ugyanis egysgben kell ltnunk. Kt
kvetkeztetst kell itt levonnunk. Elszr, az Isten megbnsa az ember b-
nvel fgg ssze. Itt nem egyszeri bnrl van sz, hanem mint megannyi
ms isteni megbnsrl szl textus esetben alapvet megromlsrl, ame-
lyet a szvnek minden alkotsa gonosz kifejez.
34
Az znvz nem ms, mint
az ember bne miatti jogos isteni bntets. Azaz Isten megbnsa tulajdon-
kppen a vilg alapjt jelent isteni igazsgossg rvnyestse. A bn s
igazsgtalansg tovbblse a vilgban s annak elnzse a teodcea knyel-
metlen krdst vetn fl, amely legalbb akkora horderej, mint az Isten
megbnsnak problmja (v. Jn 3,910 s 4,2). De egyltaln problms-e
ebben a szvegben Isten megbnsnak a motvuma? Rendkvl rdekes
ebben a kontextusban a No szemlye, akirl ezt olvassuk, hogy kegyelmet
tallt az Isten eltt. No megmenekl az znvztl. Arra nzve, aki kegyel-
met nyer Isten eltt, Isten megbnsa valjban semmifle vltozst nem je-
lentett. Az igaz ember vonatkozsban Isten megbnsnak nem volt sem-
milyen negatv kvetkezmnye. Azaz No lhetett tovbbra is gy a terem-
tett vilgban, mint annak eltte. Mintha Isten meg sem bnt volna semmit.
35


azt a percet, amidn balul hatroztunk! (Rkos Sndor (ford.): Gilgames, 155).
1Mz 8,21 pozitvan fogalmaz: tbb nem puszttom el.
32
Calvin, J.: i. m. 293284.
33
A Gilgames-eposz bibliai trtnettel val sszevetsbl kvetkeztetseket le-
vonni (ld. Peels, H. G. L.: i. m. 6869.; Seebass, H.: i. m. 209.) mg nagyobb vatos-
sgot kvetel. Tekintettel arra, hogy ez a szveg nem beszl a teremtsrl, csak az
znvzrl, ezrt a megbns gondolata rtelemszeren csak az znvz sszefg-
gsben hangozhat el. Amit azonban az Atrahasis bonyolult politeista vallstrtneti
htterrl mondtam, ebben az esetben is rvnyes. Afell termszetesen semmi kt-
sgem nincs, hogy a mezopotmiai szveg alapveten klnbzik a bibliai elbe-
szlstl abban a tekintetben, hogy az elbbi szarkasztikus nyelvet hasznl, amely
nem mondhat el a bibliai verzirl.
34
Rzsa Huba: Kezdetkor teremtette Isten. A bibliai strtnet magyarzata (Ter 1
11). Jel Kiad, Budapest 1997, 144145.; Kozma Zsolt: i. m. 114.
35
Wenham rmutat az 1Mz 6,6 s 5,29 kztti szoros kapcsolatra. A megbn-
ta (:.) JHVH, hogy embert alkotott (c.) s megkeseredett (:s.) szvben l-
nyegben ugyanazokat a fontos kifejezseket tartalmazza, mint 5,29, amely No
20 THEOLOGIA BIBLICA
1Mz 6,58-ban mr ott van az a kettssg, amely az Isten megbnsrl
szl textusokban lpten-nyomon flbukkan. Isten dilemmja: rvnyesteni
a kegyelmet, lni hagyni a bns embert, de ezzel egytt szembenzni No-
nak a vilgban igazsgot keres krdsvel (ez lenne a teodcea krdse).
Vagy rvnyesteni az igazsgot, vgrehajtani az tletet s vllalni azt, hogy
kvetkezetlen lesz egy korbbi dntshez (ez az isteni megbns probl-
mjt veti fel).
1Sm 15,11.29.35
Az elz trtnethez hasonlan (ld. mg Jer 42,10), 1Sm 15,11.35 Isten
ltal a mltban mr elkvetett cselekedet miatti bnkdsrl szl. 1Sm 8-
ban arrl olvasunk, hogy Izrel kirlyt kr Istentl. A teolgiai eszmny
(Isten a kirly; 1Sm 8,7) s a politikai realits (kirly, ahogy az minden
npnl szoks; 1Sm 8,5) kztt utat keres np szmra Saul lesz JHVH
els vlasza. Azonban a j kezdet utn, 1Sm 13, 14 s 15 fejezetekben k-
vetkeznek Saul sorozatos buksai: id eltt s illetktelenl bemutatott l-
dozat (1Sm 13,815), elhamarkodott esk (1Sm 14,24) s az Isten szava
irnti engedetlensg (1Sm 15).
Az amlekitkkal folytatott hbor utn Saulnak mindent el kellett vol-
na puszttani a kherem trvnynek megfelelen, gy, ahogy JHVH paran-
csolta neki (15,3). Saul azonban a hadi zskmnybl csak a hitvnyabb rszt
semmistette meg, a javt megtartotta. Ezen a ponton hangzik el JHVH
dntse, amelyet Smuellel kzl: Megbntam, hogy kirlly tettem Sault,
mert elfordult tlem, s nem teljestette, amit meghagytam neki (15,11a).
Smuel haragra lobbant ( ) s egsz jszaka kiltott (. ) Istenhez.
1Sm 15,11b megjegyzse mgtt valsznleg kzbenjr imdsgot kell
feltteleznnk.
36
A kzbenjrsnak azonban itt nem volt eredmnye.
Smuel msnap tudatta Saullal, hogy engedetlensge miatt elvesztette a
kirlysgot:
Elszaktotta ma tled az R Izrel kirlysgt, s odaadta msnak,
aki klnb, mint te. Izrel rkkval Istene (s c s . ) pedig nem
hazudik, s semmit meg nem bn (: . ), mert nem ember , hogy
valamit megbnjon (: . ).
Az elbeszls vgn, a 35. versben ismt elhangzik a vgkvetkeztets,
hogy JHVH megbnta (: . ), hogy kirlly tette Sault.

szletst mesli el. Lmek az fit Nonak nevezte el, s ezt mondta: vigasztal
meg (:.) bennnket munknkban (c .: ) s keznk fradozsban (:s . ) a ter-
mfldn, amelyet megtkozott az R. Wenham, G.: Genesis 115. Word Biblical
Commentary 1. Word, Waco 1987, 144.
36
V. Freedman, D. N.: i. m. 421.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 21
Ennl a perikopnl is egyrtelm az, hogy Isten megbnsa nem jelent
mst, minthogy JHVH igazsgos tletet gyakorol afltt, aki megszegte a
parancst s engedetlen volt. A problmsabb krds inkbb az, hogy mi-
knt illeszkedik ebbe a szvegsszefggsbe kt egymsnak ltszlag el-
lentmond tzis: megbnta Isten, hogy kirlly tette Sault (15,11.35) s
Isten nem bn meg semmit (15,29)?
Vannak, akik a 29. verset egy ksbbi szerz korrektrjnak tekintik,
amelyet azrt kapcsoltak ehhez az elbeszlshez, hogy az Isten megbnsa
tekintetben eloszlassk a 11. s 35. vers ltal keltett esetleges bizonytalan-
sgot.
37
Ezt a vlemnyt azonban egyrszt azrt tartom valszntlennek,
mert ettl fggetlenl az elbeszlsben ott maradt az a kt megjegyzs Isten
megbnsrl. A krds megoldsa helyett egy ilyen rtelm betolds csak
tovbbi hermeneutikai bonyodalmat okozott volna. Msrszt, fggetlenl
attl, hogy a 11. s 35. versek kimondjk-e vagy sem, a 29. vers ellenre
mg mindig tny marad, hogy Isten Saul kirlysga vonatkozsban vle-
mnyt vltoztatott.
Egy msik rtelmezs szerint 1Sm 15,29 vgs soron nem azt tagadja,
hogy Isten megbn valamit, hanem csupn azt lltja, hogy nem gy bn
meg, ahogy az ember szokott, azaz nem nknyesen, nem elhamarkodottan.
Megbnsa mindig az ember magatartsban rejl okra vezethet vissza, s
nem spontn mdon, szeszlyesen, elzetes kivlt tnyezk nlkl trt-
nik.
38
Ezt a magyarzatot azrt tartom valszntlennek, mert 1Sm 15,29
egyrtelmen azt lltja, hogy az emberrel ellenttben Isten nem bn meg
semmit. Azaz nem a megbns mdjt (nknyes-e vagy sem), hanem a meg-
bns tnyt krdjelezi meg.
39

A szvegben keltett ellentmonds rtelmezse ms ton keresend. Ngy
olyan szempontra szeretnm felhvni a figyelmet, amely feloldhatja azt a fe-
szltsget, amelyet a versek kontextustl fggetlentett rtelmezse generl.
1. Elszr is fontosnak tartom azt a retorikai szintet, amelyen a hrom
kijelents elhangzik. A 11. versben Isten Smuelnek mondja el, hogy megbn-
ta, hogy Sault kirlly tette. A 35. versben ezt mintegy vgkvetkeztetsknt
fogalmazza meg a trtnet szerzje a ksbbi olvas szmra. A 29. verset, a

37
Weiser, A.: I Samuel 15. In: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 54/1,
1936, 45. Weiser vlemnye szerint 1Sm 15,2529 ksbbi betolds. Ld. tovbb
McCarter, P. K.: 1 Samuel: A New Translation. Anchor Bible 8. Doubleday, New
York 1980, 268; Stoebe, H. J.: i. m. 291. Seebass a 29. verset eredetinek tekinti, de a
2428-at, illetve a 11. verset ksbbi betoldsoknak. V. Seebass, H. J.: I Samuel 15
als Schlssel fr das Verstndnis der sogenannten knigsfreundlichen Reihe I Sam
9 1 10 16 11 115 und 13 2 14 52. In: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
78/2, 1966, 15152.
38
Freedman, D. N.: i. m. 414, 422423. Hasonlkppen vlekedik Peels, H. G. L.:
i. m. 7071.
39
Problms tovbb azt sugallni, hogy az emberi megbns (gondolatvltozta-
ts) ok nlkl trtnik. Bizonyra az emberi megbnsnak is oka van.
22 THEOLOGIA BIBLICA
teolgiailag fontos ttelt, Smuel mondja el Saulnak. Ezek a versek teht k-
lnbz retorikai clzattal rdnak: a 29. vers Saulnak szl, nem az olva-
snak, a 35. vers az olvasnak szl, nem Saulnak. A clzatossg pedig
kontextualizlst is jelent. Amennyiben egy llts esetben mind a beszl,
mind a hallgat tekintetben klnbsg van, a szveg rtelme szintn vl-
tozhat.
40

2. De ennl tbbet is mondhatunk. Krds az, hogy konkrtan mire utal
a 29. vers, amikor azt mondja, hogy Isten nem hazudik s nem bn meg
semmit? Jrg Jeremias helyesen ltja, hogy a vlasz kzvetlenl a megelz
versben keresend, ti. elszaktotta tled a kirlysgot az R s annak adta,
aki klnb, mint te. A trtnet olvasja tudja (v. 1Sm 13; 16; stb.), hogy
itt a dvidi kirlysgrl van sz. Azaz, ez az gret, hogy Isten nem bnja
meg, konkrtan a Dvid hznak rkkval fennllsra utal. A Saul
kirlysgval szemben, ezt a vlasztst Isten nem fogja megbnni.
41
2Sm
7,15 erre reflektl, amikor azt mondja, hogy nem vonom meg tle[d]
irgalmassgomat, ahogyan megvontam Saultl, akit eltvoltottam elled.
3. Az Isten kvetkezetessge ezzel egytt arra is vonatkozik, ami a 28.
vers elejn elhangzott: elszaktotta tled az R a kirlysgot.
42
Ebben a
vonatkozsban Isten hajthatatlan marad. Smuel kzbenjrsa s Saul bn-
bnata ellenre (15,11b.2425.30) erre a dntsre JHVH nem fog visszatr-
ni.
43
Ezt jelenti az, hogy nem hazudik. A krds ltalnos fogalmazsa
ellenre gy vlem, hogy itt Smuel egy konkrt esetre nzve von le Saul

40
Yairah Amit szerint a 29. vers Isten vlemnyvel ellenttben (1Sm 15,11)
csupn Smuel vlemnye volt. V. Amit, Y.: The Glory of Israel Does Not
Deceive or Change His Mind: On the Reliability of Narrator and Speakers in
Biblical Narrative. In: Prooftexts 12, 1992, 20112. Ezt a nzpontot azrt tartom
trgytalannak, mert Smuel mr egyszer hallotta, hogy JHVH megbnta azt, hogy
kirlly tette Sault (11. vers).
41
Jeremias, J.: i. m. 1921.; Kiss Jen: i. m. 1011; Moberly, R. W. L.: God Is Not
a Human That He Should Repent (Numbers 23:19 and 1 Samuel 15:29). In:
Linafelt, T. Beal, T. K. (szerk.): God in the Fray: A Tribute to Walter Brueggemann.
Augsburg Fortress, Minneapolis 1998, 120121. 1Sm 15,2829-hez hasonlan az
szvetsg tbb esetben hangslyozza a Dvid hznak llandsgt (1Sm 24,21;
2Sm 7,12.1516; Zsolt 89,45.3637; 110,4; 132,11). A ksbbiekben Dvid is kvet
el hibkat (2Sm 1112; 24), ezek azonban mgsem vgzdnek kirlysga felsz-
molsval, noha Isten nem hagyja a bnt bntetlenl.
42
Nyilvnval, hogy 1Sm 15 elssorban nem szemlyekrl, hanem dinasztik-
rl szl (v. 1Sm 13,13). Ebbl a szempontbl a szveg a ksbbi dvidi kirlysg
indirekt legitimcija.
43
Nem vletlen az sem, hogy 1Sm 15,29 egy klns istennevet hasznl itt. A
s c s . sszefggsben ll az grettel. A s . jelentheti azt, hogy dicssg,
ragyogs (v. Szent Istvn Trsulat fordtsa, New Revised Standard Version, JPS
Tanakh, stb.), de azt is, hogy tartssg, rkkvalsg, amely a jelen kontextusba
jobban beleillik (Goslinga, C. J.: i. m. 149.; Stoebe, H. J.: i. m. 296).
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 23
szmra kvetkeztetst. ppen ezrt a 29. verset sem szabad a kontextustl
fggetlenl rtelmezni.
44

4. Ugyancsak fontos hangslyozni, hogy mg 1Sm 15,11 s 35 arrl
beszl, hogy Isten egy korbbi tettet bnt meg, a 29. vers egyrtelmen Isten
gretnek a megbnhatatlansgrl beszl. A kett nem ugyanaz, ezrt az
ellentmonds nem annyira egyrtelm, mint ahogy az els olvasatra tnik.
Ez a kijelents, hogy Isten nem hazudik s semmit meg nem bn els-
sorban nem a Dvid kivlasztsra, mint esemnyre, mint Isten tettre utal,
hanem arra az gretre (prfcira), amelyet Isten kimondott. A hazudik,
amely ebben az esetben a megbn szinonimja, csakis verblis jelents
lehet.
45
Saulnak Isten nem adott olyan gretet, hogy kirlysga rkk
tartani fog (azaz dinasztikus kirlysgg lesz; v. 1Sm 13,13). Ezrt Saul
nem vdolhatta Istent azzal, hogy hazudik, vagy megvltoztatja vlem-
nyt. Ezt csak az olvas szleli. Ha viszont az 1Sm 15,11 s 35 Isten ki-
vlaszt tettre vonatkoz megbnsa s 1Sm 15,29 Isten Dvid kivlasz-
tsrl s Saul elvetsrl szl gretnek a megbnsa kztti klnbsget
komolyan vesszk, akkor megolddik a korbbi ellentmondsossg.
Tgabb rtelemben a tma szempontjbl itt is a 1Mz 6,58-hoz hason-
l kvetkeztetsre jutunk. Isten megbnsa Saul esetben az igazsgos
isteni tlet rvnyestst jelentette. Az Isten szve szerint val kirly
(1Sm 13,14; v. 15,28), Dvid esetben azonban Isten megbnsnak sem-
mifle negatv kvetkezmnye nem volt. St! A Saul kirlysga fltti bn-
kds paradox mdon a Dvid hza irnti hsg rkkvalsgba vetett

44
V. Kiss Jen: i. m., 11. ppen ezrt nem rthetnk egyet Freedman vlem-
nyvel, aki gy vli, hogy a 29. vers lltsa ltalnos rvny, idtlen s lland
(Freedman, D. N.: i. m. 422.). Ez mr csak azrt is krdses, mert ugyanaz a szveg
ktszer is ellene szl (v. 11. s 35. versek). Ugyanaz a kontextus-fggsg r-
vnyes az 1Sm 15,29-hez igen kzel ll 4Mz 23,19-re is. 4Mz 23,19-ben a
mobita Blk ltal felbrelt Blm prfta nti szavakba hasonl zenett: Nem
ember az Isten, hogy hazudnk, nem embernek fia, hogy brmit megbnna. Mond-
e olyat, amit meg ne tenne, gr-e olyat, amit nem teljest? Ezt az idzetet sem
szabad a kontextustl fggetlenl rtelmezni. Ez a monds elssorban konkrtan
Blknak szl, aki jelen esetben azt hiszi, hogy a Blm prfta ltal rvid idvel
korbban kimondott (Istentl tvett) lds (4Mz 23,712) semmiss tehet egy
msik tokformulval (v. Chrisholm, R. B.: i. m. 391392.; Moberly, R. W. L.: i. m.
118). Ugyancsak a kontextusbl kell rtelmezni Zsolt 110,4-et: megeskdtt az r
s nem bnja meg / nem gondolja meg magt. Ez sem abszolt rtelm kijelents,
hanem az Zsolt 110,5-tel egytt olvasand, ti. Dvid rkkval pap-kirly a
Melkisdek rendje szerint.
45
Ugyanez mg vilgosabban ll elttnk a 4Mz 23,19-ben, amely mint lt-
tuk Isten korbban kimondott gretre, ldsra utal vissza, amelyet nem fog
visszavonni s megmstani. A megbns problematikjt vizsglva Chrisholm is
rmutat arra, hogy az Isten nem bnja meg gondolat mindig egy korbbi eskre
vagy dekrtumra (decree) vonatkozik. Szemllete azonban problmss vlik,
amint megprblja elklnteni a dekrtumot az egyszer isteni kijelentstl (pl.
1Sm 15,2829; m 8).
24 THEOLOGIA BIBLICA
hitet erstette. 1Sm 15 megbnsrl szl textusait ezrt ezen a sajtos
szvegsszefggsen bell kell magyarznunk.
2Mz 32,1014
2Mz 32 az aranyborj trtnett mesli el. Mg Mzes a hegyen Isten
trvnyt hallgatja s jegyzi, lent a vlgyben az Egyiptombl kiszabadult
np egy msik istent kszt magnak. Erre flgerjed Isten haragja, lekldi
Mzest, hogy maga is lssa, mi trtnt a npvel. A Mzes s Isten pr-
beszde (mg induls eltt!) a megbns krdsnek egyik lnyeges teol-
giai vetlett rgzti.
(Ezt mondja Isten:) s most hagyd, hogy fellngoljon ellenk hara-
gom s vgezzek velk! De tged nagy npp teszlek. Mzes azon-
ban esedezett Istenhez, az Rhoz, s ezt mondta: Mirt gerjedsz
haragra, URam, nped ellen, amelyet nagy ervel s hatalmas kzzel
hoztl ki Egyiptombl? Ne mondhassk az egyiptomiak: Vesztkre
vitte ki ket az Isten, meglte ket a hegyek kztt, s eltrlte ket
a fld sznrl. Mljk el izz haragod, bnd meg a gonoszt (ame-
lyet hozni akartl) npedre (z: . . . : . )! Emlkezz szol-
gidra, brahmra, Izskra s Izrelre, akiknek nmagadra eskd-
tl, s ezt grted: gy megsokastom utdaitokat, amennyi az gen
a csillag, s rkk birtokukban lesz az az egsz fld, amelyrl azt
mondtam, hogy utdaitoknak adom. Az R megbnta a gonoszt
(. . : . ), amelyrl azt mondta, hogy rhozza npre.
Ez a bibliai perikopa Isten megbnst olyan kontextusba helyezi, ahol az
nem egy mltbeli cselekedetre vonatkozik (1Mz 6,67; 1Sm 15; Jer 42,10),
hanem egy jvre tervezett tletre. A megbns itt a prftai kzbenjr
imdsgra adott vlasz. A 1Mz 6-ban nem volt, aki kzbenjrjon a bns
emberisgrt. s ott, ahol nincsen kzbenjr, elvsz a np.
46
1Sm 15-ben
Smuel kzbenjr ugyan Saulrt, de eredmnytelenl. 2Mz 32 azonban ar-
rl szl, hogy az imdsg hatsra Isten megvltoztathatja cljait. Mzes
kzbenjr imdsga azonban mg nem minden. Ezltal csupn idt nyer
arra, hogy Izrel tborban a dolgokat rendbe hozza. Ha a tborban semmi
nem vltozik, Isten haragja kmletlen lesz.
47
Mzes szttri az aranyborjt s

46
m 3,7 arrl beszl, hogy Isten minden tervt elbb a prftknak mondja el.
Ez minden bizonnyal azt jelenti, hogy a prftnak lehetsge nylik az tlet elha-
lasztsrt JHVH-nl kzbenjrni. m 7,16 kt ltomsban elrevetti Isten Izrel
fltti tlett. A prfta kzbenjrsra azonban Isten megbnja, s nem hajtja
vgre az tletet (m 7,3.6). Jer 7,16-ban Isten egyenesen megtiltja Jeremisnak,
hogy kzbenjrjon nprt. Az Atrahasis mtoszban is az els kt csapsnak (dg-
hall, hsg) az illet csapsrt felels istenek eltti kzbenjrs vet vget. V.
2Sm 24,1617.25.
47
Freedman, D. N.: i. m. 418.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 25
Lvi segtsgvel kivgezteti a felels vezetket. A kzbenjrs ezutn to-
vbb folytatdik. Mzes ismt visszatr a hegyre. Npe bnrt kr bocs-
natot. Ahelyett hogy elfogadn Isten korbbi ajnlatt, hogy ti. belle forml
nagy npet, magt ajnlja fel npe helyett engesztelsl (32,3032; v. 2Sm
24,17). Isten vlasza erre az, hogy a bnrt a bnsnek kell meghalnia (32,33).
A 35. vers pedig gy vonja le a kvetkeztetst, hogy megverte az R a
npet, azrt amit cselekedtek a borjval, amelyet ron ksztett el. Ez azt
jelenti, hogy a kzbenjrs s a bocsnat nem zrja ki azt, hogy az igazsg
rvnyre jusson. Csupn abban a formban, ahogy Isten elszr tervezte, a
np teljes elpuszttsa, nem valsult meg.
48

1Mz 6-tal s 1Sm 15-tel prhuzamosan 2Mz 32-ben is jl lthat,
hogy Isten megbnsa a bnnel ll szoros sszefggsben. Ha nem lenne
bn, nem lenne szksg a megbnsra sem. Ezzel egytt az is nyilvnval,
hogy Isten megbnsa az igaz embert (jelesen Mzest) nem rinti negatv
rtelemben. Mg 1Mz 6 s 1Sm 15 arrl beszl, hogy a bnt elkvet
ember szmra nincs bocsnat (mg kzbenjrsra sem), 2Mz 32 szerint a
bns np szmra is van bocsnat, ha van vltozsra val kszsg s
kezdemnyezs.
Epilgus
Anlkl, hogy rszletesen kitrnk r, rviden megemltem itt Jn 3,910
elbeszlst. Ebben a szvegsszefggsben Isten megtrse s tletnek
megbnsa Ninive lakinak megtrsre s megbnsra adott vlasz (v.
Jel 2,1218). A kls kzbenjr helyett itt az tletre vr vros maga
mondja el az imdsgot. Az eredmnye ugyanaz lesz, mint a Mzes kzben-
jr imdsga esetben. Mindenesetre ez a bibliai rsz hangslyozza Isten
cselekvsi szabadsgt. A ki tudja, htha megbnja (Jn 3,9; v. Jel 2,14;
2Sm 12,22; Jn 1,6; Zof 2,3) pontosan azt jelenti, hogy az imdsgra adott
isteni vlasz nem egy szablyos s kiszmthat algoritmus szerint mkdik.
Ugyanakkor Jn 4,2 egyrtelmen vilgoss teszi, hogy az Isteni megbns
s a teodcea krdse szoros sszefggsben van egymssal. A Jn 4 hress
vlt prbeszde szerint a morcos prfta ppen azt kifogsolja Istenben,
hogy nem maradt kvetkezetes az ltala bejelentett igazsgos tlethez.
Jer 18 Istennek a cselekvsi szabadsgt vilgtja meg egy msik oldal-
rl. Jer 18,16 szerint Izrael olyan, mint az agyag a fazekas kezben. Isten-
nek hatalma van arra (jogban ll), hogy az alapanyaggal gy bnjon,
ahogy az neki tetszik. Fontos azonban megjegyezni, hogy a szveg ezt a

48
1Mz 1819-ben hasonl a helyzet Sodoma pusztulsval s az rette mondott
kzbenjr imdsggal. A vrost brahmnak nem sikerl megmenteni Isten
haragjtl (erre utalhat Jer 20,16-ban az, hogy nem bnta meg, ti. Sodoma s
Gomora pusztulsa eltt nem vonta vissza az tletet; v. Freedman, D. N.: i. m.
429.), de Lt, az egyetlen igaz ember, nem fog elpusztulni. Ilyen rtelemben volt
eredmnye az brahm kzbenjrsnak.
26 THEOLOGIA BIBLICA
szabadsgot pozitvumknt mutatja be, amely kt szempontbl is nyilvn-
val. Egyrszt Jer 18,710 azt hangslyozza, hogy Isten megbnsa, cselek-
vsi szabadsga, nem nknyesen, nem sztnszeren, hanem az emberi
cselekvs fggvnyben trtnik. Azaz a bntets indokolhat. Annak,
hogy Isten tletet hoz, az emberben oka van.
49
Msrszt rdekes megfi-
gyelni, hogy a Jer 18,4 csak arrl beszl, hogy a fazekas egy elbb elromlott
ednybl egy jobb ednyt kszt. Ennek a fordtottjrl (j ednybl rosszat)
a szveg nem szl.
50
Ez pedig nyilvnvalan azt jelenti, hogy Izrael Al-
kotja nemcsak egyszeren szabad, hanem szabadsgt arra hasznlja,
hogy valami jobb jjjn ltre.
51

Csak ez a jobbra val trekvs lehet a magyarzat arra, hogy adott
esetben az emberre nzve pozitv rtelm isteni megbns (azaz az tlet
elmulasztsa) nem egy emberi j cselekedetre (megtrs) vagy kzbenjr
imdsgra adott vlasz, hanem kizrlag Isten irgalmassgbl fakad.
52

Hs 11,7 szerint Izrel megrgztten elfordult Istentl, ha hvjk is, nem
hajland megtrni a Felsgeshez. Hs 11,89 mgis gy folytatja:

49
A megelz 18,16 perikophoz viszonytva a kommentrok Jer 18,710-t gyak-
ran msodlagosnak tekintik. Azonban ettl az irodalomkritikai tnyeztl fg-
getlenl a 710 verseket egyrtelmen a megelz szveg sszefggsben, annak
magyarzataknt kell rtelmeznnk. V. Fretheim, T. E.: The Repentance of God:
A Study of Jeremiah 18:710. In: Hebrew Annual Review 11, 1987, 8192; Moberly, R.
W. L.: i. m. 114.
50
V. ezzel szemben Rma 9,2023-at, ahol mr errl is sz van.
51
A Jeremis knyve ltal feszegetett teolgiai krds prhuzamt Ez 18-ban is
megtalljuk (v. Ez 33,120): igazsgos-e az rnak tja ez Ezkiel hallgats-
gnak krdse (Ez 18,25). Isten trvnyszer bnsmdjnak flsorakoztatott rvei
utn Ez 18,32 azt a kvetkeztetst vonja le, hogy Isten egyltaln nem gynyr-
kdik a bns hallban.
52
Jeremias J.: i. m. 156. V. Pohlmann, K. F.: Beobachtungen und Erwgungen
zur Rede vom Zorn Gottes im Alten Testament. In: Witte, M. (szerk.): Gott und
Mensch im Dialog. Festschrift fr Otto Kaiser zum 80. Geburtstag. Beihefte zur Zeit-
schrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 345/II. Walter de Gruyter, Berlin
2004, 10241027.
A megbns-motvum tradcitrtnetnek rekonstrukcijban Jeremias eze-
ket a textusokat tekinti a legkorbbiaknak, amelyekben JHVH minden kls be-
folys nlkl dnti el, hogy megbnja-e vagy sem az eltervezett tletet. Az 2Mz
32, amelyben ez irny dntst mr kls tnyezk is befolysoljk (pl. az s-
atyknak tett esk) idrendben egy kvetkez stdiumban rdik. Azok a rszek,
amelyekben Isten megbnst Izrel megtrse valsggal garantlja (Jer 18,710)
mr egy msik deuteronomista szerkeszts eredmnyei. A fogsg utni Jns s
Jel knyveiben a megbns gondolata mg tovbb fejldik olyan rtelemben,
hogy a bnbnat itt csak akkor vezet el Isten tletnek a visszavonshoz, ha ezt
is gy akarja (Jeremias J.: i. m. 100.). Krdses marad azonban, hogy ez a meg-
lehetsen szablyosnak brzolt eszmetrtneti fejlds megfelel-e a bibliai evi-
dencinak? Amennyiben a :. textusokhoz hozzvesszk azokat is, amelyek ms
terminolgit hasznlnak, de ugyanazt a teolgiai szemlletet tkrzik, Jeremias
rekonstrukcija mg problematikusabb vlik.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 27
Hogyan adnlak oda, Efraim, hogyan szolgltatnlak ki, Izrel? Ho-
gyan adnlak oda, mint Admt, hogyan bnnk veled gy, mint
Ceboimmal? Megindult a szvem, egszen elfogott a sznalom (:. ).
Nem izz haragom szerint bnok vele, nem gondolom meg magam
(::s s), hogy romlsba dntsem Efraimot,
53
mert Isten vagyok n,
nem ember. Szent vagyok kztetek, nem indulatosan jvk.
A nem ember az Isten 1Sm 15,29-ben (v. 4Mz 23,19) azt jelentette,
hogy Isten nem vonja vissza kimondott szavt, tlett s grett. Isten
igazsgos s kvetkezetes maradt. Hs 11,9 sszefggsben az Isten va-
gyok n s nem ember kijelents azt jelenti, hogy Isten az embertl elt-
ren nemcsak a (jogos) harag hatsa alatt cselekszik, hanem meg tud s
meg akar bocstani.
Kvetkeztets
Az Isten megbnsnak krdst vizsgl rvid tanulmny hat kvet-
keztetssel zrul. Elszr: a JHVH megbnsrl szl textusokat azon a
kontextuson bell kell rtelmezni, amelyben rdtak. Nem helyes az, ha 1Sm
15,29; 4Mz 23,19 vagy Zsolt 110,4 kijelentst abszolutizljuk s olyan tex-
tusok fl emeljk, amelyek egyrtelmen arrl beszlnek, hogy Isten meg-
bn valamit. Mind az elbbieket, mind az utbbiakat csakis annak a sz-
vegkrnyezetnek a fggvnyben szabad rtkelnnk, amelyben rdtak.
Msodszor: a fent vizsglt textusok arra engednek kvetkeztetni, hogy
Isten s ember kapcsolatban a jv bizonyos rtelemben rszleteiben nyi-
tott marad. Ebben a nyitottsgban marad mozgstr az Isten szabadsga s
ember felelssge szmra.
54

Harmadszor: a nagy teolgiai problmk megfogalmazsa kapcsn
szksgszeren beletkznk az emberi nyelvnk korltaiba, fggetlenl
attl, hogy az a bibliai szvegek nyelve-e (hber, arm, grg), vagy sem.
Tekintettel arra, hogy ezen a ponton nemcsak a nyelv, hanem az emberi

53
A Magyar Bibliatrsulat fordtsban (v. Kldi Neo Vulgata s Szent Istvn Tr-
sulat fordtsait is) megjelen nem dntm jbl romlsba vlemnyem szerint ke-
vsb felel meg a szveg rtelmnek, mert itt nem egy jabb tletrl, hanem egyl-
taln az tlet kivitelezsrl van sz. Isten nem fog gy bnni velk, mint Admval
s Cebimmal, akiket teljesen elpuszttott. Azaz egyltaln nem fogja vgrehajtani
ezt az tletet.
54
Korunk teolgijban nyitott teizmusnak (open theism, open view of God)
nevezik azt a szemlletet, amely ppen a fent emltett textusok alapjn jut arra a
kvetkeztetsre, hogy Isten nem hatrozta el elre a jv minden rszlett. A jv
ppen ezrt mg Isten szmra is bizonyos rtelemben nyitott. V. Sanders, J.: The
God Who Risks. InterVarsity Press, Downers Grove 1988; Boyd, G. A.: God of the
Possible: A Biblical Introduction to an Open View of God. Baker Books, Grand Rapids
2000; Pinnock, Clark et alii (szerk.): The Openness of God. InterVarsity Press, Downers
Grove 1994; Pinnock, C. H.: Most Moved Mover. Baker Books, Grand Rapids 2001.
28 THEOLOGIA BIBLICA
gondolkods is korltokat jelent, ktlem azt, hogy ezt a korltot mester-
sgesen generlt teolgiai szakkifejezsekkel fl lehetne oldani, vagy akr
tovbb lehet tolni. Gondoljunk itt olyan teolgiai kifejezsekre, mint omni-
sciencia, presciencia, omnipotentia, predestinatio stb. Nem tartom vletlen-
nek, hogy az szvetsg szerzi ezeket a kifejezseket nem hasznljk. Az
egyhz teolgusaival ellenttben a bibliai szerzk mindent megtesznek an-
nak rdekben, hogy Istent az emberhez s az emberi gondolkodshoz k-
zel hozzk (ld. antropomorfizmusok). Mg amikor Isten klnbzsgt,
nagysgt, pratlansgt hangslyozzk, akkor is olyan metafork segts-
gvel teszik ezt, amelyeket a fizikai vilgbl vesznek (pl. a tz, vihar,
mennydrgs stb.). A metafora s a klti-irodalmi nyelv marad az egyet-
len lehetsg arra, hogy Istenrl emberi nyelven beszlni tudjunk. Ezrt
van az, hogy az Isten megbnst vagy kvetkezetessgt az szvetsg
nem teolgiai ttelben mondja ki, hanem trtnetek segtsgvel mutatja
be. Az szvetsg ezekkel a kpekkel nemcsak egyszeren az rtelmet, a
logikus gondolkodst, hanem az rzelmet clozza meg.
55
A metafora min-
dig tbb annl, mint amit elmond. gy a szerz legalbb a szndkaiban jl
rzkelteti azt, hogy az, amirl beszlni szeretne tbb annl, mint amit el
tud mondani.
Negyedszer: Isten megbnsa szoros sszefggsben van az ember b-
nvel. m mg az Isten olyan megbnsa, amely tletet jelent mindig az
ember cselekedete ltal kivltott reakci, addig Istennek az a megbnsa,
amely megbocstssal jr, nem minden esetben az emberi cselekvsre adott
vlasz. Itt hangslyos az, hogy nem minden esetben. Hs 11,89-ben pl-
dul nem, de sok helyen a pozitv kimenetel isteni megbns egyrtel-
men reakci egy emberi j cselekedetre.
56
Az a tny viszont, hogy nem
minden emberi megbnst kvet Isten megbnsa (pl. 1Sm 15), ppen az
Isten dntsi szabadsgt hangslyozza.
57


55
Azaz nemcsak egyszeren azt mondja, hogy Isten flelmetes, hanem pl. az
emszt tz, vagy az olvad hegyek kpvel flkelti az olvasban a flelmetes-
sgnek az rzst. Az, hogy Isten mindentt jelenval, a 139. zsoltr nem egy ilyen
idegen kifejezs bevezetsvel bizonytja, hanem gy mondja el: Ha a mennybe
megyek fel, ott vagy. Ha a Seolba vetek gyat, ott is jelen vagy. Ha a hajnal szr-
nyaira kelnk s a tenger tls szlre szllnk, ott is a te kezed vezrelne en-
gem (Zsolt 139,810a).
56
1Sm 15,11-ben Isten gy indokolja Saul elvetst: Megbntam (-: . ), hogy
kirlly tettem Sault, mert visszafordult az n kvetsembl ( s: :: : ). A :.
itt reakci arra, amit Saul tett. Jn 3,10-ben ezt olvassuk: Ltta az Isten az
cselekedeteiket, hogy visszafordultak gonosz tjaikrl (. :: :: :: : ) s (ezt
kveten) megbnta az Isten a gonoszt (. . : . ) A :. kivltja
mindkt esetben az, hogy visszafordultak (: ::).
57
Ezen a ponton krdses marad Stoebe kvetkeztetse: darum muss beschlosse-
nes Unheil nicht sein letztes Wort bleiben (Stoebe, H. J.: i. m. 65.). Ami Sault illeti,
Isten elvetse r nzve vltozatlanul rvnyben maradt.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 29
tdszr: Isten megbnsa szoros sszefggsben van Isten termszet-
vel. Az aranyborj trtnete utn 2Mz 34,67-ben gy mutatkozik be Isten
Mzesnek, mint aki irgalmas s kegyelmes Isten, hossztr, szeretete s
hsge nagy, megbocst hitszegst s vtket. De ugyanakkor hozzteszi,
hogy nem hagyja a bnt bntets nlkl. Isten, aki igazsgos s irgalmas.
Isten, aki kvetkezetes marad az igazsghoz s megbnja s elpuszttja a
bnst (1Mz 6), vagy elveti Saul kirlyt (1Sm 15). Isten, aki kvetkezetes
marad az irgalmassghoz s megbnja, s nem hajtja vgre az tletet sajt
npe vagy egy idegen np ellen (2Mz 32; Jn 3; Hs 11). Igazsgossg
vagy irgalmassg? ez az Isten dilemmja. Isten megbnsnak a krdse
vonatkozsban ki kell mondanunk, hogy a megbnni vagy kvetkezetes-
nek maradni krds feszltsge vgs soron Isten termszetnek ebben a
kettssgben rejlik. Mivel Isten csak ebben a kettssgben ragadhat
meg, ezt a feszltsget nem szabad feloldani. Ha megprbljuk, azzal vagy
az irgalmas Istent vesztjk el, vagy az igazsgost. s ki az, aki brmelyiket
is megengedhetn magnak?
Hatodszor: az Isten megbnsa az szvetsgi ember szmra aligha
jelentett hitbeli problmt. spedig azrt nem, mert a bn-igazsgossg-
bntets sszefggsben annak az embernek, aki a Tra szerint lt, soha
nem kellett flnie attl, hogy Isten megbnhat egy korbbi tettet vagy dn-
tst, s htlen marad greteihez. Az istenfl embert JHVH megbnsa a
trtnetek tansga szerint soha nem rinti negatv rtelemben. Annak
pedig, aki eltrt az Isten trvnytl az marad az egyetlen lehetsge a
visszatallsra, hogy Isten nem lesz kvetkezetes, hogy nem hatja vgre az
tletet, megbnja a veszedelmet, amelyet igazsga szerint vgre kellene
hajtania. Ha azt mondtuk, hogy az igaz ember Istennel csakis kvetkeze-
tessgben tallkozik, ugyanakkor azt is ki kell mondanunk, hogy a gonosz
ember szmra Isten kvetkezetlensge, a megbnsa az egyetlen lehetsg
arra, hogy megmenekljn a veszedelemtl. Vgs soron teht azzal a bib-
liai istenkppel, mely szerint a megbn Isten, az igaznak nincs veszteni-
valja, a gonosz pedig csak nyerhet.
Felhasznlt irodalom
Amit, Y.: The Glory of Israel Does Not Deceive or Change His Mind: On the
Reliability of Narrator and Speakers in Biblical Narrative. In: Prooftexts 12, 1992,
201212.
Butterworth, M.: :.. In: W. VanGemeren (szerk.): New International Dictionary of Old
Testament Theology and Exegesis. 3. kt. Zondervan, Grand Rapids 1997, 8183.
Calvin, J.: Commentaries on the First book of Moses called Genesis. Baker, Grand Rapids
1979.
Chrisholm, R. B.: Does God Change His Mind? In: Bibliotheca Sacra, 152, 1995,
387399.
Dalley, S. (ford.): Myths from Mesopotamia: Creation, The Flood, Gilgamesh, and Others.
Oxford University Press, Oxford 1989.
30 THEOLOGIA BIBLICA
Freedman, D. N.: When God Repents. In: Idem, Divine Commitment and Human
Obligation: Selected Writings of David Noel Freedman. Eerdmans, Grand Rapids
1997, 409446 (= D. N. Freedman, F. A. Andersen: Amos. Anchor Bible 24A.
Doubleday, New York 1989, 637679.).
Fretheim, T. E.: The Suffering of God: An Old Testament Perspective. Overtures in Biblical
Theology. Fotress Press, Minneapolis 1984.
Fretheim, T. E.: The Repentance of God: A Study of Jeremiah 18:710. In: Hebrew
Annual Review 11, 1987, 8192.
Goslinga, C. J.: Is er werkelijk berouw bij God? (1 Samul 15:11 en 29). In: Gere-
formeerd Theologisch Tijdschrift 65/3, 1965, 145154.
Jeremias, J.: Die Reue Gottes. Aspekte alttestamentlicher Gottesvorstellung. Biblische
Studien 65. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1975,
2
1997.
Jeremias, J.: Reue. In: Mller, G. (szerk.): Theologische Realenzyklopdie. 29. kt. De
Gruyter, Berlin 1998, 99101.
Klvin Jnos: A keresztyn valls rendszere. Ppa 1909, 210211. (1. knyv xvii. 1214.).
Kiss Jen: Isten megbnsa. In: Reformtus Szemle 91/1, 1998, 511.
Kozma Zsolt: Szavak az Igbl. Tanulmnyok. Kolozsvr 2003.
Kuyper, L. J.: The Suffering and the Repentance of God. In: Scottish Journal of
Theology 22/2, 1969, 257277.
McCarter, P. K.: 1 Samuel: A New Translation. Anchor Bible 8. Doubleday, New
York 1980.
Meier III, W. A.: Does God Repent or Change His Mind? In: Concordia Theological
Quarterly 68/2, 2004, 12744.
Moberly, R. W. L.: God Is Not a Human That He Should Repent (Numbers 23:19
and 1 Samuel 15:29). In: Linafelt, T., Beal, T. K. (szerk.): God in the Fray: A Tribute
to Walter Brueggemann. Augsburg Fortress, Minneapolis, 1998, 112123.
Moberly, R. W. L.: The Theology of the Book of Genesis. Cambridge University Press,
Cambridge 2009.
Peels, H. G. L.: Wie is als Gij? Schaduwzijden aan de Godsopenbaring in het Oude
Testament. Boekencentrum, Zoetermeer 1996.
Pohlmann, K. F.: Beobachtungen und Erwgungen zur Rede vom Zorn Gottes
im Alten Testament. In: Witte, M. (szerk.): Gott und Mensch im Dialog. Festschrift
fr Otto Kaiser zum 80. Geburtstag. Beihefte zur Zeitschrift fr die Alttestament-
liche Wissenschaft 345/II. Walter de Gruyter, Berlin 2004, 10151035.
Rkos Sndor (ford.): Gilgames. Agyagtblk zenete. Eurpa Kiad, Budapest 1974.
Rzsa Huba: Kezdetkor teremtette Isten. A bibliai strtnet magyarzata (Ter 111). Jel
Kiad, Budapest 1997.
Seebass, H.: Genesis I. Urgeschichte (1,111,26). Neukirchener Verlag, Neukirchen-
Vluyn 1997.
Seebass, H.: I Samuel 15 als Schlssel fr das Verstndnis der sogenannten knigs-
freundlichen Reihe I Sam 91 1016 11115 und 13 2 1452. In: Zeitschrift fr die alt-
testamentliche Wissenschaft 78/2, 1966, 148179.
Stoebe, H. J.: Das erste Buch Samuelis. Kommentar zum Alten Testament 8/1. Gerd
Mohn, Gtersloh 1973.
Stoebe, H. J.: :.. In: E. Jenni s C. Westermann: Theologisches Handwrterbuch zum
Alten Testament. 2. kt. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen 1976, 5966.
Van Dyke Parunak, H.: A Semantic Survey of NHM. In: Biblica 56/4, 1975, 512532.
Weiser, A.: I Samuel 15. In: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 54/1, 1936,
128.
Wenham, G.: Genesis 115. Word Biblical Commentary 1. Word, Waco, 1987.
BALOGH CSABA: MEGBN ISTEN VLTOZ ISTEN 31
Tovbbi bibliogrfia az Isten megbnsa tmakrhz
Angel, H. J.: The Uncertainty Principle of Repentance in the Books of Jonah and
Joel. In: Idem: Revealed Texts, Hidden Meanings: Finding the Religious Significance
in Tanakh. Ktav Publishing House, Jerusalem 2009, 148161.
Barton Payne, J. Saul and the Changing Will of God. In: Bibliotheca Sacra 129, 1972,
321325.
Brunners, W.: Wenn Gott seine Meinung ndert... Ungewohnte Rede von Gott. In:
Bibel und Kirche 63/1, 2008, 1821.
Dhling, J.-D.: Der bewegliche Gott. Eine Untersuchung des Motivs der Reue in der
Hebrischen Bibel. Herders Theologische Studien 61. Herder, Freiburg 2009.
Fretheim, T. E.: Divine Foreknowledge, Divine Constancy and the Rejection of
Sauls Kingship. In: Catholic Biblical Quarterly 47, 1985, 595602.
Fretheim, T. E.: The Repentance of God: A Key to Evaluating Old Testament God-
talk. In: Horizons in Biblical Theology 10, 1988, 4770.
Loader, J. A.: Das Haus Elis und das Haus Davids. Wie Gott sein Wort zurck-
nehmen kann. In: Krtner, U s Schelander, R. (szerk.): GottesVorstellungen. Die
Frage nach Gott in religisen Bildungsprozessen. Gottfried Adam zum 60. Geburtstag.
Wien 2000, 27788.
Raney, D. C.: Does YHWH nah am? A question of openness. In: Society of Biblical
Literature. Seminar papers 139, 2003, 105115.
Schmitt, H.-C.: Reue Gottes im Joelbuch und in Exodus 3234. In: Hartenstein, F.
(szerk.): Schriftprophetie. Festschrift fr Jrg Jeremias zum 65. Geburtstag. Neu-
kirchener, Neukirchen-Vluyn 2004, 297305.
Simian-Yofre, H. :.. In: Botterweck, J. G. et alii. (szerk.): Theologisches Wrterbuch
zum Alten Testament. 5. kt. Kohlhammer, Stuttgart 1986, 366384.
Sonnet, J. P.: Gods Repentance and False Starts in Biblical History (Genesis 69;
Exodus 3234; 1 Samuel 15 and 2 Samuel 7). In: International Organization for the
Study of the Old Testament: Congress Volume 2007. Brill, Leiden 2010, 469494.
Tiemeyer, L.-S.: The Compassionate God of Traditional Jewish and Christian
Exegesis. Tyndale Bulletin 58/2, 2007, 183207.
Willis, J. T.: The repentance of God in the books of Samuel, Jeremiah, and Jonah.
In: Horizons in Biblical Theology 16/2, 1994, 156175.