Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995

GLOBALISME dan PATRIOTISME dalam SASTEPA MELAYU
Kumpulan Kertas Kerja Han Sastera 1995
GLOBALISME
dan
PATRIOTISME dalam SASTERA MELAYU

Kumpulan Han Kertas Kerj a Sastera 1995
PENYFLENGOARA ABDUL LATIFF ABU BAKAR OTUMAN PUTEH
Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur
2002
Buku mi merupakan kumpulan kertas keija yang telah dibentangkan path Han Sastera Kesebelas (2628 Mel 1995) di Melaka anjuran Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (GAPENA) dengan keijasama badanbadan gabungannya. Cetakan Pertama 2000 Cetakan Kedua 2002 Karya Para Penulis; Penyelenggara Abdul Latiff Abu Bakar dan Othman Puteh 2000 Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian antikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku ni dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, atau care lain sebelum mendapat izin bertulis danipada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803, 50926 Kuala Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-datam Penerbitan
Globalisme dan patriotisme dalam sastera Melayu: kertas keija Han Sastera 1995 / penyelenggara Abdul Latiff Abu Bakar dan Othman Puteh. ISBN 983-62-5987-2 1. Malay literature--Criticism, Textual. I. Abdut Latiff Abu Bakar. II. Othman Puteh, 1944-. 899.2309
Dicetak oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Penmndustrian PKNS Ampang/Hulu Kelang Selangor Darul Ehsan
KANDUNGAN
Pengantar
Patriotisme dan Globalisme dalam Konteks
ix 1
Pergerakan Bahasa clan Sastera Kebangsaan
Awang Had Salich Pengaruh dan Kekuatan Islam dalam Persuratan Melayu Shafie Abu Bahar
Hikayat Lipur Lara Melayu: Dilihat daripada
15
33
Persoalan Patriotisme
Sahian Mohd. Saman

Pantun dan Peribahasa Melayu: Persoalan Jati Did dan Patriotisme 45
Zaina! Abidin Borhan

Patriotisme dan Nasionalisme dalam Novel Melayu 59 71
Hashim Awang
Patriotisme dan Nasionalisme dalam Cerpen Melayu
Othman Puteh v
KANDUNGAN
Nasionalisme dalam Puisi Melayu Zaman Kemerdekaan: yang Gundah dan yang Megah Rahman Shaari Konsep dan Semangat Patriotisme dalam Drama
Melayu Moden
91 102
Abdul Rahman Napiah Peranan Sasterawan Riau Dahulu dan Kini Hasan Junus
Semangat Kepahlawanan dalam Karya Sastera Aceh
134 148
M. Adnan Hanafiah Nilai-Nilai Purisme dalam Sastera Kosmopolitan dalam

Konteks Patriotisme dan Globalisme
160
H. Tabrani Rab Karya Sastera Indonesia yang Bertemakan Patriotisme dan Nasionalisme Ahniad Samin Siregar Sastera Melayu yang Bertemakan Patriotisme: Sam Perbandingan dengan Karya Sastera dalam Bahasa Perancis Laurent Metzger Biografi Politik dalam Konteks Patriotisme dan Nasionalisme Malaysia Ranilah Adam
Sumpah Pemuda: Kesannya terhadap Perkembangan
174
198
207
230
Bahasa Melayu di Dunia Melayu Awang Sariyan

Gerakan Mendaulatkan Bahasa Melayu Sebagai 239
Bahasa Utama Dunia I A. Ridwan vi
KANDUNGAN
Perjuangan Bahasa Melayu sebagai Bahasa Antarabangsa James I Collins Bahasa dan Sastera Melayu dalam Menghadapi Wawasan 2020 A. Aziz Deraman Manusia Melayu, Alam dan Tamadunnya Zainal Kling Globalisasi dan Diaspora Melayu Sidek Saniff Pengaruh Minangkabau dalam Pembinaan Tamadun Dunia Melayu Murshal Esten Pengaruh Jawa dalam Pembinaan Tamadun Melayu Khazin Mohd. Tamrin Pengaruh Bugis dalam Pembinaan Dunia Melayu Syarif Ibrahim Alqadrie Indeks
254
274
294
305
318
328
343
371
vi
PENGANTAR
KARl SASTERA merupakan saw perhimpunan rasmi bagi masyarakat budaya nasional dan serantau dan telah memulakan tradisinya sejak tahun 1972 lagi, di Kota Bharu, Kelantan.
Aktivlti
mi berterusan dengan tema perbincangan yang ter
tentu dan dilanjutkan di Kota Kinabalu, Sabah (1973); di Kuching, Sarawak (1974); di Alor Setar Langkawi, Kedah (1976); di Kuala Terengganu, Terengganu (1978); di lpoh, Perak (1980); di Johor Bahru, Johor (1983); di Pulau Pinang (1985); di Pekan Kuantan, Pahang (1987); di Shah Alam, Selangor (1993) dan di Melaka (1995). Perhimpunan Han Sastera kesebelas di Melaka yang berlangsung dan 26 28 Mel 1995 itu bertujuan menghimpunkan para pengarang, sarjana dan peminat bahasa dan sastera di peringkat nasional dan serantau untuk membincangkan multi fenomena bahasa, sastera dan budaya semasa dengan mauduk temanya: Globalisme dan Patniotisme dalam Sastera Melayu. Sebanyak 23 buah kertas kerja telah dibentangkan dan diperbincangkan tentang multi fenomena bahasa, sastera dan budaya semasa dalam usaha dan upaya memupuk dan mendalami lagi pengertian dan apresiasi terhadap kesusasteraan di

ix
PEN GANTAR
kalangan masyarakat, khususnya dalam dunia global yang penuh dengan cabaran. Perbincangan bertumpu kepada pelbagai aspek kehidupan dalam dunia tanpa sempadan; bertolak dan akar budaya bangsa, meneliti budaya kehidupan yang menyerlah dalam kesusasteraan tradisional atau klasik dan moden yang tumbuh dan berkembang sejajar dengan pancaran tamadun bangsa di peringkat nasional, serantau dan dunia. GAPENA sebagai sebuah institusi yang menjadi nadi penggerak kepada aktiviti Had Sastera adalah lambang perjuangan masyarakat Malaysia terhadap dunia berbahasa Melayu yang lebih luas dan menyeluruh, dengan harapan dan keyakinan agar seluruh mandala berbahasa Melayu dapat menyerlahkan jati did, selalu bersatu teguh dalam usaha dan upaya membina tamadun bersama yang cemerlang bukan sahaja di peiingkat Asia Tenggara dan dunia. Kertas kerja yang terhimpun dalam buku ml diharapkan
dapat memberi sumbangan yang signifikan kepada tamadun
bangsa dan merupakan bahagian daripada perbincangan pemikiran-pemikiran bernas dan strategik dalam usaha kita memajukan, memantapkan dan mencemerlangkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu, bahasa pengucapan seni yang indah dan berupaya mencerminkan ketinggian pemikiran bangsa Melayu. Datuk Dr. Abdul Latiff Abu Bakar Dr. Othman Puteh 18 Oktobcr 1999
PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA DAN SASTERA KEBANGSAAN
Awang Had Salich
Pemula Bicara: Pengertian Istilah Tajuk mi mengandungi tiga istilah besar. Istilah-istilah itu ialah: patriotisme, globalisme, pergerakan bahasa dan sastera kebangsaan. Supaya tidak timbul masalah patah komunikasi (atau communication breakdown), biar kim pastikan yang kim berkongsi sama satu makna sahaja bagi setiap istilah itu. Man kim mulai dengan istilah patriotisme. Secara ringkas, dalam konteks kertas mi, patriotisme membawa erti kehadiran ciri-ciri berikut di kalangan rakyat sesebuah negara, iaitu pertama, nasa sayang dan cinta terhadap tanah air sendiri; kedua, rasa bangga dengan tanah air kim hingga mencetuskan kata-kata hujan emas di negara orang, hujan batu di negara sendiri, baiklah lagi negara sendiri; ketiga, kesediaan mempertahankan tanah air daripada ancaman dan serangan musuh; keempat, kesediaan membela kepentingan negara apabila dicemuh dan dihina; kelima, dalam keadaan yang keterlaluan, kim sampai sanggup mengatakan my countsy, right or wrong (tanah amrku, salah atau benar). Silat yang terakhir itu hanya wujud dalam negara yang tidak mengamalkan 1
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
demokrasi dan yang kepimpinan negaranya menyemarakkan rasa nasionalisme yang sempit. Kepimpinan negara itu tidak dicabar dan tidak pula digantikan apabila mengamalkan ketaksuban nasionalisme yang begitu. Patnotisme telah lama wujud dalam peradaban manusia, iaitu sejak manusia yang sebelumnya hidup berkomuniti kecil dan terasing atau terperinci mulai memasuki penghidupan dalam komuniti yang jauh lebih besar berlandaskan dua konsep iaitu, pertama, wujudnya daerah bumi dengan batas-batas sempadannya yang mereka anggap milik mereka; dan kedua, pemilikan satu identiti bangsa yang mempunyai hak atau tuntutan ke atas tanah milik mereka bersama itu. Kekaburan batas pemisah mungkin wujud di antara patriotisme dan nasionalisnie. Walaupun tajuk kertas mi tidak membabitkan nasionalisnte, untuk kejelasan kefahaman tentang patriotisme, elok juga kita bincangkan istilah tersebut secara ringkas. Pada hemat saya, perbezaan antara kedua-duanya ialah bahawa nasiona!istne wujud dalam pemikiran kita, perasaan kita, dan iltizam kita, manakala patriotisme pula ialah manifestasi atau penjelmaan nasionalisme kepada atau dalam bentuk sikap dan laku. Saw cara lagi melihat perbezaan antara kedua-duanya ialah dengan menyifatkan nasionalisme sebagai berasaskan minda, manakala pat riotisme berasaskan tindakan yang selalunya reaktif sifatnya. Betapapun bezanya, kedua-duanya itu sama sahaja pentingnya sebagai pembendung atau pengikat kesatuan atau integrasi sesuatu bangsa. Istilah kedua ialah globalisme. Tidak seperti patriotisine, yang kata kita mdi telah lama kewujudannya dalam peradaban manusia, globalisme merupakan fenomena yang amat baru lenomena yang baru hadir kira-kira tiga dekad sebelum i, tetapi yang menjadi amat ketara dan memuncak kehadirannya hanyalah dalam pertengahan dekad 80-an iaitu kira-kira sepuluh tahun lalu. Globalisme ialah produk akibat kepada teknologi makiumat. Globalisasi itu menjadi mungkin apabila teknologi makiumat menjadikan
PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA
perhubungan manusia begitu pantas dan spontan merentas sempadan ruang. Perhubungan antara manusia menjangkau batas-batas sempadan negara, malah menjangkau batas-batas wilayah dan daerah. Demikianlah, hubungan manusia di dunia mi menjadi jauh lebih segera sekarang mi menerusi penerbangan jet, penerbangan itu menjadi jauh lebih singkat masa yang diambilnya dengan adanya penerbangan dengan concorde; dalam ketenteraan pula, telah muncul jet-jet yang kelajuannya mendahului kelajuan bunyi. Dan segi komunikasi pula, dengan peningkatan luar biasa teknologi komunikasi dan komputer, perhubungan menjadi teramat pantas. Kepesatan kemajuan kedua-dua teknologi itu menjadikan perhubungan menerusi telefon dan telegram serta faks dan teleprinter masih berguna, tetapi keefisienannya lebih memuncak kerana adanya teknologi komunikasi terbaharu. Orang bercakap tentang information superhighway atau lebuh raya besar makiumat pula sekarang in lnfrastruktu seperti internet dan jaring serta e-mail menjadikan mi semuanya mungkin di Malaysia mi sendini pada han mi. Akibat daripada semuanya mi ialah perdagangan yang menjadi global sifatnya. Pendedahan antara budaya jga menjadi global sifatnya. Lihat sahaja siaran oleh CNN di kaca televisyen kita. Perhubungan akademik di kalangan pensyarah, penyelidik dan pelajar juga merentas dunia dan menjadi global juga sifatnya. Dan globalisasi itu akan terus-menerus tertingkat dengan bertambab majunya teknologi makiumat atau information technology. Man kita lihat penerangan tentang information technology itu:
precisely what is that new technology? Some say its Internet, a vast computer linkage that allows people to send electronic mail (e-mail) and files throughout the world in an instant. Others believe its an electronic network that will link phone, television, and computer systems together. Actually, its both of these and far more, a combination of all available information media, including computer; telephone,
GLQBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
data networks, cable television, satelites, fibre optics, and
software. Oleh sebab bahasa ilmu dan bahasa perdagangan dunia ialah bahasa Inggeris, maka untuk menyertai atau memasuki lebuh raya besar maklumat atau information superhighway mi, dengan lebih berkesan, kita memerlukan keupayaan menguasai bahasa Inggeris, walaupun masih mungkin digunakan bahasa lain asal sahaja kedua-dua pihak, iaitu yang menghubungi dengan yang dihubungi, memahami bahasa itu. Istilah ketiga ialah Gerakan Bahasa dan Kesusasteraan
Kebangsaan.
Istilah mi sebenarnya tidak memerlukan definmsi dan penerangan panjang lebar kerana para hadirmn sekalian aclalah anggota khalayak gerahan bahasa dan kesusasteraan hebangsaan itu sendiri. Memadai dengan dikatakan bahawa gerakan itu merupakan satu perjuangan yang melibatkan massa. Gerakan itu juga ada hubungannya dengan perjuangan dan gerakan kebangsaan atau nasionalisme. Dalam konteks masyarakat Melayu, yang membawa mereka ke dalam satu kesatuan pada beberapa waktu sebelum dan semasa memperjuangkan kemerdekaan tanah air mereka, ialah bahasa di samping agama Islam dan sejarah terpunya kepada satu kelompok akar umbi. Pada masa mtu bahasa Melayu ialah lambang identiti bangsa Melayu. Pada tahap minda pula, esprit de corp Melayu itu dicapai menerusi sastera Melayu baik sastera tradisional mahupun sastera moden; tetapi sastera modenlah yang jelas menunjukkan kebanggaan bangsa Melayu kontemporer. Selepas mencapai kemerdekaan, bahasa Melayu dimiliki bersama oleh semua rakyat Malaysia. Bahasa Melayu itu sudah dimiliki bersama oleh twang Malaysia. Penguasaan bahasa itu dm kalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu
1 Dents Waitley, 1995. Empires of the Mind. Australia: Allen & Unwin, him. 173.
PATRIOTI5ME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA
sudah baik dan di kalangan intelek juga sudah menjadi amat baik berbanding dengan suatu waktu dahulu. Apakah kepada mereka wujud rasa pemilikan bahawa itu sebagai milik negara mereka, Malaysia, mungkin jawapannya ya, tetapi, apakah bahasa itu sudah juga menjadi lambang sentimen kebangsaan kepada semua orang Malaysia hanya waktu akan menentukannya. Dan segi sastera dalam bahasa Melayu pula, sentimen kebangsaan terhadapnya terutama di kalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu nampaknya amat kurang. Kesimpulannya, gerakan bahasa dan sastera kebangsaan itu, nampaknya, merupakan satu misi yang belum selesam, yang belum sepenuhnya tercapai. Ketersiratan Makna Tajuk Sekarang, man kita lihat kembali tajuk kertas mi, iaitu, Pat riotisme dan Globalisme dalam Konteks Gerakan Bahasa dqn Sastera Kebangsaan. Saya cuba selami maksud tersirat kepada tajuk kertas mi. Setelah menelitmnya, saya membuat kesimpulan bahawa apa yang hendak kita bincangkan di sini sebenarnya ialah:
(i) Apakah patriotisme masih mempunyai ruang dan tempat dalam sebuah negara yang pesat dilanda proses globalisasi?
Dalam keadaan di mana patriotisme itu tidak berfungsi.lagi, apakah akibatnya kepada gerakan bahasa dan kesusasteraan kebangsaan?
(ii)
(iii) Mengingat kemungkinan adanya kesan neutralisasi globalisme ke atas patriotisme dengan akibat lanjut neutralisasi mm ke atas genakan bahasa dan sastera kebangsaan, apakah perlu satu gerakan menahan kemaraan globalisasi ke Malaysia? (iv) Sekiranya globalisme tidak dapat ditahan, apakah yang penlu dilakukan supaya gerakan bahasa dan sasrera kebangsaan itu tidak dmneutralisasikan olehnya Apakah 5
agenda besar yang proaktif sifatnya yang harus ada kepada gerakan bahasa dan sastera kebangsaan kita bagi menangani pelbagai kemungkinan han depannya? Perbincangan kentas mi selanjutnya adalah berkisar kepada keempat-empat soalan tersebut pada pninsipnya. Apakah Patriotisme Masih Punya Ruang dalam Proses Globalisasi? Ada dua lagi istilah yang berkaitan dengan istilah globalisme, iaitu, internasionalisme dan universalisnie. Secara ningkas sahaja, internasionalisme membawa makna pengantarabangsaan. Amalan dan kod penerbangan di kalangan pemandu kapal tenbang di dunia mi antarabangsa sifatnya. Begitu juga dengan perkapalan, penghantaran surat dan bungkusan, diplomasi antara negana, dan sebagainya. Universalisme pula membawa makna nilai-nilai aspekaspek penghidupan yang bersifat kesejagatan. Sebahagian danpada nilai-nilai danipada pelbagai agama adalah sejagat sifatnya. Keprihatinan terhadap persekitaran alam, pembelaan dan simpati terhadap yang miskin dan teraniaya, ialah antara nilainmlai yang sejagat sifatnya. Pada pendapat saya, kita hanya menipu din untuk mempercayai bahawa akhmr-akhirnya semua manusia menjadi sejagat sifatnya dan segi nilai yang dianut meneka. Walau bagaimanapun, mungkin akan banyak lagi aspek-aspek sistem yang akan bertambah menjadi antanabangsa sifatnya di seluruh dunia. Satu danipadanya, pada pendapat saya, ialah dalam bidang pendidmkan. Tanda-tanda awal menunjukkan bahawa globalisasi mungkmn mengurangkan kekuatan patriotisme tetapi ia tidak dapat menghapuskannya sama sekali. Patriotisme itu mungkin bercorak baru dan tidak ketara sifatnya tetapi Ia masih bersifat demi kepentingan negara dan demi muslihat wilayah. Amenika Syanikat yang amat bensungguh dalam usaha internasionalisasi dan banyak kali membuat keputusan unilateral menjadi polis 6
dunia adalah melakukannya demi kepentingan negara Amenika Syarikat. John Naisbitt mengatakan demikian:
The worlds trends point overwhelmingly toward political independence and self-rule on the one hand, and the formation of economic alliances on the other2 The bigger and more open the world economy becomes, the more small and middle-sized companies will dominate.3 The desire for balance between the ti~bal and the universal has always been with us. Now democracy and the revolution in telecommunications (which spreads word about democracy and it gives it urgency) have brought this need for balance between tribal and universal to a new level.4
Beliau mengkonsepsikan bahawa tnibalisme muncul sebagai the fidelity to ones own kind, defined by ethnicity, language, culture, religion, or in this late 20th century, profession.~Dan mi, katanya, semakin mengembang. Lalu disimpulkannya bahawa the bonding commonality of human beings is our dii,tinctiveness.6
Jika kata-kata John Naisbitt mi dapat meyakini kita, kita mempunyai sebab untuk mempercayai bahawa globalisasi lebih ketara sifatnya dalambidang penhubungan dan perdagangan, dan tidak mengakibatkan terhapusnya pat riotisme dengan pengertian yang jauh berbeza daripada nasionalisme yang oleh Naisbitt dikategonikannya sebagai tribalisme. Apakah Akibat Globalisme ke atas Gerakan Bahasa dan Sastera Kebangsaan? Tersirat dalam soalan kedua yang kita kemukakan mdi ialah andaian bahawa patriotisme sudah tidak berfungsi lagi atau
2
3 4 5
john Naisbitt, 1994. Global Paradox. New York: William Moorow and Company, Inc., hIm. 11. Ibid., him. 17. Ibid., hIm. 22. Ibid., him, 23. Ibid.
semakmn tidak benfungsi apabila sesebuah masyarakat atau negana semakmn benglobalisasi. Dan kita tadi mengatakan bahawa menurut kajian trend atau kecendenungan, Naisbitt menyimpulkan bahawa kesmaan yang mengikat kim manusia ialah keunikan kita masing-masing. Jika atau apabila demikian jadinya, patriotisme (atau tnbalisme menurut Naisbitt) masih ada dan hanapan kita menjadi cenah untuk dapat menghubungkannya dengan patriotisme bahasa dan patniotisme sastera. Pada pendapat saya, globalisme akan melihat kita sebagai satu bangsa yang lebih luas menggunakan bahasa lnggenis hasil danipada penyertaan kita dalam penggunaan lebuh raya besan maklumat, basil danipada penyertaan kita dalam pendagangan dunia, dan hasil danipada keterdedahan kim kepada penyiaran media elektronik dan seluruh pelosok dunia. Tribalisme membuat kim balik semula mencani akan umbi dan mengukuhkan penguasaan kim ke atas bahasa, sastena dan budaya kita sendin. Pendapat yang mengatakan bahawa bahasa lnggenis itu luas penenimaannya tidak dapat kita sangkal lagi. Pada masa in ia dmgunakan oleh lebih danipada satu bilion manusia, iaitu penutunnya yang menggunakannya sebagai- bahasa ibunda, sebagai bahasa kedua, dan sebagal bahasa asing. Sebanyak 60% danipada sianan radio adalah dalam bahasa Inggenis; 70% danpada mel di seluruh dunia menggunakan alamat dalam bahasa Inggenis manakala 85% danipada percakapan telefon antanabangsa juga dalam bahasa lnggenis. Kira-kina 80% danipada semua data dalam 100 juta komputen di dunia tendapat dalam bahasa lnggenis.7 Walau bagaimanapun, pengalaman di merata dunia, tenmama di Eropah, menunjukkan bahawa: As English becomes
everyones second language, their first language, their mother tongue, becomes more and more passionately held.8
7 8
Ibid., htm. 26.

Ibid.
Cuma, satu hal yang penlu dibenikan penhatian ialah bahawa: Pertama, jika kim bersifat pesimis lalu menyerah kalah kepada kepercayaan yang salah dan konsepsi yang mengelmrukan bahawa globalisme menjadikan semua kita tertakiuk kepada universalisme dan internasionalisme dalam selunuh kehidupan kim, maka mi tentunya melemahkan dan paskan gerakan bahasa dan sastena kebangsaan kita. Kedua, jika kita bersifat optimis lalu mempencayai bahawa patriotisme masih mempunyai ruang untuk berfungsi dalam negana kim dan, sesuai dengan hakikat bahawa globalisme adalah lebih terbatas kepada perhubungan dan komunikasi dalam perdagangan dan keilmuan tetapi tidak dalam halhal sehubungan dengan budaya dan agama dan jenis budaya yang dibawa oleh globalisasi bukannya budaya tinggi dan canggih tetapi lebih bersifat budaya pop maka genakan bahasa dan sastera mempunyai ruang untuk tenus atau malah lebih benfungsi lagi. Bahayanya timbul apabila gerakan bahasa dan sastera kim menjadi begitu yakmn lalu tidak aktif, apa lagi proaktif, dalam fungsmnya. Padahal, sepenti saya katakan awal mdi, sebenarnya fungsi gerakan bahasa dan sastena kebangsaan itu belum tenlaksana dan misinya belum tercapai sepenuhnya.

Apakah Mungkin Ditahan Kemaraan Globalisasi? Dan Jika Mungkin Sekalipun, Apakah Ia Perlu Dilakukan? Ada dua faktor yang menjadikan globalisasi mm tmdak mungkmn ditahan kemanaannya ke negara kita. Pentama, kehadinan kemajuan tinggi teknologi komunikasi, kedua, kemajuan tinggi yang dicapai dalam teknologi maklumat; ketiga, sudah
ada penerimaan satu bahasa dunia yang menjadi bahasa

pengantan maklumat menerusi teknologi maklumat dan teknologi komunikasi itu. Perangkaan yang dipetik danipada Naisbitt tadi membuktikannya. Dan di negana kita ml bahasa Inggenis im digunakan okh jumlah penutun yang besar sebagai bahasa kedua dan bahasa asing.
Jelaslah globalisasi benlaku di mana-mana dengan pesatnya. Dan kemanaannya tidak dapat ditahan lagi. Dan amat penting dilngati bahawa kim memenlukan gbbalisasi mi. Dalam penkembangan perdagangan antarabangsa, dan dalam konteks penguasaan ilmu, globalisasi itu amat kita penlukan supaya kita tidak terpencil dan segi kemajuan perdagangan antarabangsa kim dan tidak pula berlaku ketinggalan kim dani segi ibmu pengetahuan yang tenkini. Maka demikianlah kita melihat bahawa globalisasi itu bukan sahaja tidak dapat ditahan kemanaannya, tetapi sebenarnya globalisme itu amat kita perlukan danm segi pendagangan dan ilmu pengetahuan. Oleh yang demikian, anggota-anggota, sama ada mndividu atau badan, dalam genakan bahasa dan sastena kebangsaan hendaklah menenima dan bertindak benasaskan hakikat itu.
Agenda Besar Gerakan Bahasa dan Sastena Kebangsaan

Jelaslah bahawa globalisme menyebelahi khalayak genakan bahasa dan sastena kebangsaan sepentimana ia menyebelahi khalayak penggerak pendagangan dan ilmu pengetahuan. Ada satu hal yang dapat dipelajani danipada hakikat mi, iaitu, gbbalisme di satu pihak, dan gerakan bahasa dan sastera kebangsaan di satu pihak lagi, sebenannya berada dalam saw situasi menang-menang atau a win-win situation, dan bukannya situasi menang-kalah atau a win-lose situation. Walau bagaimanapun, kenyataan itu hanus ditenima dengan lebih knitis. Kita jangan terus benasa lega lalu tidak benbuat apa-apa mengenai bahasa dan sastena kebangsaan kita. Terdapat penbezaan tentang kedudukan bahasa dan sastena kebangsaan kita dengan kedudukan bahasa dan sastera kebangsaan di negara-negana seperti Jepun, China, Iceland, Jerman, Rusia, Penancis, Sepanyol, dan lain-lain. Di Malaysia, kemajuan, kecekapan dan kecanggmhan bahasa kebangsaan kita belum sampai kepada tahap keupayaan seperti bahasa Penancis, bahasa Arab, bahasa Jepun, dan sebagainya, walaupun sungguh pesat pembinaan kemajuan 10
bahasa kebangsaan kita dalam tempoh yang singkat. Potensinya berkembang dalam bmdang ilmu adalah amat besar. Keupayaannya sebagai bahasa penhubungan, bahasa adat, bahasa budaya adalah juga besar. Sam lagm perbezaan ialah iltizam kita terhadap bahasa kebangsaan kita 1w, berbanding dengan onang Iceland yang begmni sifatnya terhadap bahasa meneka:
Everyone in Iceland speaks English as a second language, and most speak other languages as well. Rut they fiercely protect the purity of the Icelandic language. If a new word comes along, like software, or nanosecond, a committee decides which Icelandic words and sounds should be put together to stand for the new thing or idea. There are no non-Icelandic sounds in the language of these people who number only about 250 000.
Kita tidaklah sebegitu sekali pnotektif sifatnya dalam menjaga kemurnian bahasa kita, dan mi adalah satu kekuatan kepada kita untuk dengan cepat mengasmmmlasi kata-kata dan bunyi-bunyi asing. Bunyi-bunyi yang diwakili oleh hunuf x, v, umpamanya. Apa yang dapat dipelajari daripada pengalaman Iceland mi ialah bahawa tentunya ada penhitungan kebangsaan yang kukuh sehingga begitu cemburukan kemurnian bahasa mereka. Dan jangan sekali-kali disalahiahami mereka sebagai mundur atau sempit atau terpencil danipada komunmkasm dunia. Sepenti yang dmnyatakan mdi, setiap meneka menutur bahasa Inggenis sebagai bahasa kedua dan kebanyakan meneka menutuni bahasa-bahasa lain juga. Bahasa tidak boleh dipisahkan danipada sastena. Kabau bahasa menjadi salunan komunikasi, sastena menjadi saluran pemancar mmnda dan keprihatmnan kemanusiaan dalam sesuatu penadaban. Di sinilah letaknya satu lagm daenah bermasalah kepada bahasa kita. Ia benmasalah dat-i segi pembacaan sastena di kalangan nakyat, kekuatan dan kemampuan penghasilan kualiti tinggi dalam sastena kita di kalangan sasterawan kim.
9 fbi d, hIm. 26.
11
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SA5TERA MELAYU
Malaysia bukan merupakan sebuah nation state seperti Jepun dan Iceland umpamanya. Tidak seperti negana-negara itu yang sastenanya mendapat dukungan selunuh masyanakat, kita di sini terbahagm-bahagi kepada kumpulan-kumpulan tententu yang membeni dukungan kepada sastera kebangsaan kim, dan kumpulan-kumpulan lain yang tidak menghampmni sastena kebangsaan kita sama sekali. Di sinilah tetaknya cabanan yang dihadapi dalam genakan bahasa dan sastera kebangsaan kita. Cabaran-cabaran itu ialah:
(m) Tuntutan supaya ditenuskan dengan lebih besan kegiatan pembinaan bahasa kita supaya mencapai matlamat menjadikannya bahasa yang tinggi keupayaannya dan kekesanannya. (ii) Tuntutan supaya disemanakkan sastena kebangsaan di rumah sendini, terutama di kalangan anggota kebompok yang sekarang mi buta sastera kebangsaan. (iii) Penmngkatan mutu dan kedalaman atau depth dan segi isi, estetika dan pengolahan dalam sastera kebangsaan kita.
Apakah strategi yang harus dianuti? Apakah khalayak yang penlu dmdekati? Apakah penanan pendidikan dalam hal mi. Apakah penanan media, tenutama media elektnonmk dalam hab mi? Bagaimanakab pula aspek-aspek kewangan yang menjadi perlu untuk mewujudkan pnasarana sepenlunya untuk pengembangan bahasa dan sastera kebangsaan kita? Semuanya mi memerlukan perbmncangan seminar! forum! dialog/bengkel bagi menggalakkan pencambahan idea dalam mencani penyelesaian. Pengakhir Kata Demikianlah sekadarnya pemerhatian saya ke atas gerakan bahasa dan sastera kebangsaan kita dalam situasi di mana terdapat dua sudut penglihatan iaitu pentama, gbobalisme itu 12
menggugat patriotisme yang amat diperlukan genakan bahasa dan sastera kebangsaan kita, dan kedua, globalisme dan patriotisme tidak menggugat antara saw sama lain. Genakan bahasa dan sastena kebangsaan kita sehingga kmni merupakan genakan massa. Kita tidak mempunyai hero atau pahlawan yang membenikan dukungan kepada genakan bahasa dan sastena kebangsaan kita. Kita memang menasakan simpati Perdana Menterm, Timbalan Perdana Menteni dan Menteni Pendmdikan terhadap penjuangan atau gerakan bahasa dan sastera kebangsaan kita tetapi kita memerlukan Perdana Menteri, Timbalan Perdana Menteri, dan Menteni Pendmdikan yang membenm lonjakan kepada semangat pembmnaan bahasa dan sastera kebangsaan kim. Mereka harus diyakmni bahawa dengan membenikan lonjakan itu mereka sebenarnya tmdak meletakkan negana dalam situasi menang/kalah atau win loose sehubungan dengan globalisme yang juga diperlukan negara. Genakan bahasa dan sastena kebangsaan kim itu pula hams menyedari bahawa akan ada antana rakyat Malaysia yang pada permulaan era globalmsasm i, okh sebab salah persepsi meneka tenhadap intennasionalisme dan universalisme dan oleb keghairahan meneka mengikuti anus seperti yang tencermin imejannya pada kaca televisyen, maka meneka pun melupakan bahasa dan sastena kebangsaan mereka sendmni. Walau bagaimanapun, jika telahan kita benan, akan tiba masanya bila lambat-laun mereka benasa pen penlunya diisi kekosongan jiwa dan nohani yang tidak selamanya dapat dipenuhi oleh budaya antanabangsa dan universal. Ketika itu meneka nanti mahu mencani jalan pulang. Dan sekali meneka sampai ke penghujung perjalanan pulang, mesti telah ada bahasa dan sastena kebangsaan kita yang tinggi mum dan kecanggihannya sehingga tmdak timbul knisis ketiadaan gantian yang membanggakan. Menyediakan bahan yang setanding mutunya sekanang mi menjadi satu misi utama gerakan bahasa dan sastera kebangsaan kita. Tenimalah cabanan itu, dan rongkamlah permasalahan yang timbul danmpadanya. 13
Rujukan
Denis Waitley, t995. Empires of the Mind. Austnalia: Allen & Unwin. John Naisbitt, 1994. Global Paradox: New Yonk: William Monrow and Company, Inc.
14
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU Shafie Aim Bakar
Pendahuluan
Untuk melihat penganuh dan kekuatan Islam dalam sastera Melayu saya berpendapat agak sesuai dilihat melabui teori sastena Islam yang dikenali dengan teori takmilah (Shafie, 1994: 3844, 5761, 64). (a) Teoni mi melihat ketinggian mutu sastera tidak setakat penyempunnaan dan segi teks sasteranya, tetapi melibatkan Ablab (Falsafah), pengarang!sasterawan, khalayak dalam membina ideal keinsanan dan masyarakat umatnya. (b) Dan segi falsafahnya takmilah sastena Islam berasaskan falsafah tauhidnya. Falsafah tauhid cbitununkan kepada amalannya melalui syaniat dan nilai akhlaknya.
(c) Takmilah sastena Islam berpandukan al-Quran dengan semangat lqna, anjuran-anjuran meneliti ciptaan Allah dan mengambil mktibar daripada kedalaman dan keindahan kandungan, cenita dan ayat-ayat al-Quran balk
dan segi bayan maani dan badinya (balaghah)..
15
(d) Takmilah sastera Islam benkait rapat dengan tradisi keilmuan, bahkan antana kedua-duanya sempunna menyempunnakan. (e) Takmilah sastena Islam bensifat fungsional dan boleh dikatakan bensifat pendidikan, dakwah, amar maknuf nahi munkan dan sebagamnya.
Tradisi Persuratan Mebayu

Sebagaimana diakui oleh kalangan sarjana, tradisi, pensuratan Melayu hanya bermula selepas kedatangan Islam, iaitu melalui penggunaan tulisan jawi (Al-Attas, 1972:4142). Ia menupakan takmilah bagi penkembangan dan penyempurnaan Islam balk bagi individu mahupun masyanakatnya bagi memenuhi kepenluan dan tuntutan dalam Islam 1w sendiri. Misalnya dengan pengislaman seseorang, dia dituntut menunaikan ibadat yang fandu di samping ibadat kifayah dan sunatnya. Untuk menunaikan sembahyang, seseonang i,m mesti tahu membaca ab-Quran. Bagi memenuhi tuntutan Iqra mi seonang Islam penlu tahu membaca yang merupakan tuntutan wajib itu yang selaras dengan sabda nabi S.A.W bermaksud: Menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap orang Islam (A1-Ghazali, 1400/1980:19) Tuntutan mi mendonong kepada pembelajaran yang membawa kepada perlunya proses peminjaman huruf-huruf ab-Quran dengan penambahan beberapa hunuf yang kemudiannya dikenali sebagai hurufjawi. 1-lunuf itu dipercayai mula digunakan benikutan dengan pentapakan Islam di abam Melayu, tetapi sebagai bukti nyata hunuf mi digunakan tidak lewat dan awal abad ke-8 H114 M sebagaimana bukti terpahat pada Batu Bersurat Terengganu bertanikh 4 Rejab 702 H!22 Febnuari, 1303 M (al-Attas, 1970:1). Tradisi pensunatan Melayu termasuklah sasteranya ada
lah merupakan dalam kegiatan dakwah dan perkembangan

Islam di alam Melayu. Persunatan dan sastera tidak bergenak 16
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU
secara yang berasingan tapi bersifat takmilah bukan saja bagi sastera, tetapi juga bagi perkembangan Islam dan pendidikan
khalayaknya.
Persuratan dan Ilmu

Sebagaimana telah disentuh tradisi persunatan Islam, tenmasuk persuratan Melayu amat rapat perkembangannya dengan tnadisi ilmu. Secara Iogik dengan bertapaknya Islam di alam Melayu, usaha utama yang dilakukan bagi memantapkan Islam
ialah melalui penyebaran ilmu terutamanya melalui tulisan
jawi. Dilihat danipada tradisi pensunatan Metayu, sememangnya

pensuratan ilmu merupakan persuratan terawal berkembang dalam pensunatan Melayu. Misalnya karya terawal diketahui dihasilkan dalam bahasa Melayu (tenjemahan) ialah kanya yang membincangkan soal akidah iaitu kitab al-Durr al-Manzum. Kitab yang teks asalnya dalam bahasa Arab dihantar oleh Maulana Ishak di Makkah ke Melaka melalui munidnya Maulana Abu Bakar. Menurut Sejarah Melayu kitab mi diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Makhdltm Patakan di Pasai atas penmintaan dan Melaka (Sejarah Melayu, 1967:149). Dilihat dan segi naskhah tertua yang dapat diwa-
risi hingga kini juga merupakan tulisan yang benhubung dengan akidah. lni dibuktikan oleh Syed Muhammad Naquib melalui kajiannya terhadap naskhah al-A qaid al-Nasafiyyah kanangan ,Abu Hafs Uman Naim al-Din al-Nasafi (M. 537 H/i 142M) yang dibeni huraian oleh Sad al-Din al-Taftazani (M.791 H11387!8 M) dengan membeni makna bengantung dalam bahasa Melayu (aI-Attas, 1988:97148).
Bidang-bidang keilmuan yang tunut sama dikembangkan
ialah fiqh (Perundangan) seperti terhasilnya kitab Sirat al-Mustaqim oleh Syeikh Nunuddin al-Ranini di Aceh, Sabil
al-Muhtadin oleh Syeikh Muhammad Anshad al-Banjani dan kitab-kitab tasawuf sepenti kitab Hikam Melayu oleh Syeikh Abdul Malik bin Abdullah. Sayr al-Salikin dan Ijidayat al-Salikin oleb Syeikh Abdul Samad al-Falimbani dan kitab 17
GLOBALISME DAN PATRIOTJSME DALAM SASTERA MELAYU
Mmnhaj al-Abidin disadun oleh Syeikh Daud al-Fatani. Di samping ketiga-tiga bidang di atas dapat dikesan benbagai-bagai bidang keilmuan yang lain dalam bahasa Melayu seperti tafsin oleh Syeikh Abdul Rauf Singkel dan sebagainya.
Sastera
Perkembangan ilmu turut disertai dengan perkembangan sastera. Sastera dilihat sebagai salah satu alat yang benfungsi menyebankan dakwah keislaman. Al-Quran menjadi contoh yang penting dalam penghasilan kanya-kanya keislaman. Misalnya dengan mengambil contoh cenita-cenita tentang Nabi dan cenita-cerita bin yang terdapat dalam al-Quran senta penggunaan ciri-cini estetika yang contoh-contohnya begitu banyak terdapat di dalam al-Quran. Islam begitu pnihatin tenhadap kebenanan dan segi akidah balk dalam bidang sastena mahupun dalam bidang-bidang
yang lain, kerana tenjaminnya keislaman seseonang ialah bengantung kepada kesahihan dan segi. akidah. Sebagaimana dimaklumi tradisi persuratan Melayu benlaku selepas kedatangan Islam. Pada zaman Islam dipersuratkan karya-karya sastera yang wujud dalam sastena Melayu, termasuklah kanya-
kanya yang ada penganuh Hindu. Walau bagaimana unsununsur syinik yang bertentangan dengan akidah Islam diubahsuai seperti dalam Hihayat Sen Rama. Misalnya dimasukkan Allah Taala, syurga, Nabi Adam alaihis-salam dan lain-lain (Hikayat Sen Rama, 1964:12). Dan satu sudut yang dapat dilihat daripada pengaruh Islam benlaku pengubahsuaian terhadap judul-judul penganuh Hindu kepada Islam. Contohnya Hihayat Maraharma bentukar kepada judul Hikayat Si Mishin, Hikayat Indera jaya bertukan kepada Hihayat Syah Mardan dan Hihayat Serangga Bayu bentukan kepada Hihayat Ahmad Muhammad yang kandungannya dipastikan tidak bercanggah dengan akidah Islam (Liaw Yock Fang, 1991:152). Penyelarasan dengan akidah dan pegangan Islam juga berlaku dalam sastera nakyat, lihat sahaja umpamanya dalam Hikayat Awang SuIting Merah Muda, Hikayat Raja 18
Muda, Malim Deman, Malim Dewa dan Hikayat Terung Pipit
cuba mengelak daripada soal-soal akidah dan unsur syinik, walaupun terdapat unsun khurafat, tempatan dan Hindu yang mencerminkan pandangan masyarakat sezaman.
Ketatanegaraan Dalam teoni takmilah dilihat sastena tidak terpisah danipada

aspek-aspek yang lain seperti tradisi ilmu, dakwah, pendidikan dan pembinaan insan yang dilniegrasikan dalam pensuratan dan sastena Islam yang bersifat fungsional. Bahkan visi persunatan dan sastena Islam tidak setakat penampilan cmi seni untuk kemndahan karya, tetapi mempunyai visi yang bensifat menyelunuh senta membawa mesej. Assilm Kaffah (al-Baqanah: 208), iaitu membawa nilai keislaman dalam segala aspek. Salah satu bidang penting yang dibawa oleh Islam ialah bidang ketatanegaraan. Islam mahu menanamkan nilai-nilai keislaman dalam bidang pemenintahan yang telah diisi dengan pendidikan keilmuan usuluddin, perundangan dan akhlak keislaman. Aspek ketatanegaraan bukanlah sesuatu yang asing dalam tradisi persuratan Islam. Dalam tradisi persunatan Islam karyakanya sedemikian telah dihasilkan oleh tokoh-tokoh pensunatan Islam, misalnya al-Farabi (870950 M) telah menghasilkan kanya ketatanegaraan yang berjudul Fi-Mabadi Araii Ahi al-Madinah al-Fadilah yang menyarankan negara kota yang antananya berasaskan nilai-nilai Islam di samping berbagaibagai unsur fikiran (Idnis Zakania, l991:xiv). Selepas kanya al-Farabi muncul pula kanya politik kenegaraan yang dihasilkan okh Abu Mansun Abd al-Malik bin Muhammad bin Ismail al-Thaalabi (350429 H) dengan karyanya yang benjudul Adab al-Muluk yang mengandungi 10 bab tentang atunan-aturan Dinaja (al-Thaalabi, 1990:31), manakala Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib al-Basni aI-Baghdadi al-Mawandi (M. 450 H) menghasilkan kanya benjudul al-Ahham al-Sultaniyyah yang membicarakan konsep pemenintahan dalam konteks Islam dan kepenluan-kepenluan yang ada pada peme19
nintah dan penjalanan pemerintahan (al-Mawardi, 1405/1985: 322 him). Manakala dua buah lagi kanya yang benkait dengan politik pemenmntahan ialah kitab Nasihat al-Muluk oleh al-Imam aI-Ghazali (M505H/IlIIM) dan kitab aI-Siasat al-S hariyyah ft Islah al-Rai wa al-Raiyyat oleh Ibn Taymiyyah (661728 H/Ij 1263 H 1328 M). Dengan wujudnya perbendaharaan pensunatan Islam yang berhubung dengan politik pemenintahan Ia mempengaruhi persuratan politik pemenintahan di kalangan umat Islam yang lain dalam bidang benkenaan. Kehadinan Islam di alam Melayu tunut mempenganuhi kelahinan kanya-kanya ketatanegaraan dalam bahasa Melayu. Kanya-kanya yang berhubung dengan aturan pemenintahan seawal-awalnya dapat dilihat terhasil di Melaka yang berunsur Islam bercampur dengan pengarub tempatan iaitu Undang-undang Melaka (Tenmasuklah Undangundang Lautnya). Menunut Liaw Yock Fang yang mengkaji teks benkenaan versi yang dikajinya mengandungi:
-
Undang-undang Melaka Undang-undang Laut Undang-undang Perkahwmnan Islam Undang-undang Aturan Jual Beli Undang-undang Negeni Undang-undang Johon (tambahan kemudian) (Liaw Yock Fang, 1976:31)
Kandungan undang-undang benkenaan jelas dipengaruhi Islam. Menunut Liaw Yock Fang, Undang-undang Melaka mi amat benpenganuh, hingga menjadi acuan dan tiruan kepada Undang-undang Kedah, Pahang, Riau, Pontianak, dan Undang-undang Brunei (ibid:1). Pengaruh persunatan poiitik pemenintahan Islam juga benlaku tenhadap kanya-karya ketatanegaran dalam bahasa Meiayu iaitu seperti karya Taj al-Salatin (1603) oieh Bukhari al-Jauhani. Karya mencerminkan kealiman ulama dalam ilmuiimu keislaman baik dalam bahasa Arab atau Parsi yang tenhasil pada zaman Aceh atau Johon (Bukhani al-Jauhari). Di
20
PENGARUB DAN KEKUATAN ISLAM DAI..AM PERSURATAN MELAYU
Melaka juga tenhasil karya ketataneganaan yang ada penganub Islam berjudul Sulalat al-Salatin dan di Aceh sendini terhasil Bustanal-Salatin oieh Nuruddin al-Raniri. Semuanya mencerminkan peranan Islam dan ulama dalam menyusun aturanatunan pemerintahan negana. Banyak lagi hasil politik pemenintahan terhasil pada zaman yang lebih kemudian, sepenti Sajinat al-Hukkam oleh Shaykh Jalaluddin al-Tunsani dan Kitab Nasihat Segala Raja-Raja (1300 H) yang tenhasil di Terengganu dan dimiliki oleh al-Sultan Zamnal Abidin Ibn al-Marhum al-Sultan Ahmad (Hanita Sidek, 1991/92:8). Dilihat daripada keterangan di atas jelas tentang pengarub dan kekuatan Islam dalam mencmnikan persunatan Melayu dan dalam mengatun kaedah pemerintahan dan pentadbinan. Penganuh dan kekuatan sebenannya tidak terhad kepada politik, lantaran istana pada zaman tnadisi menjadi pusat budaya dan kegiatan iimu, mi terbukti pada zaman Pasai, Melaka, Aceh dan lain-lain. Jika Islam mengatur atunan-aturan pemenintahan, maka demikianlah mengatur tnadisi sastera dan ilmunya. Bentuk-bentuk Prosa Kanya-karya prosa bukanlah asing dalam tnadisi persunatan Islam. Bentuk-bentuk cenita banyak didapati dalam aI-Quran, bahkan 2/3 danipada al-Quran merupakan cerita (330 cenita). Cenita-cenita yang menanik ialah sepenti cerita-cerita tentang Nabi (1600 ayaO. Antananya Nabi Yusof, Yacob, Ibrahim. Kisah Ashab ai-kahfi dan sebagainya. Cenita-cenita mi lengkap dan segi perkaedahan cerita. Sebab itu cenita yang antaranya dikenali sebagai hikayat menjadi salah satu bentuk sastena Islam, balk merupakan cerita-cenita secana langsung, mahupun bensifat seiingan daiam kitab-kitab keilmuan. Dalam sastena Meiayu, cenita-cenita kenabian dan yang seumpamanya turut berkembang dalam persuratan Meiayu. Dilihat danipada teoni takmilah, pengambilan tema-tema yang napat dengan Islam sepenti ketuhanan, kenabian, sahabat, tabimn, auha, ulama, pahlawan-pahiawan Islam adalah menu21
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAVU
pakan kewajaran bagi menanamkan nilai-nilai Islam, kasihkan nabi, mengenali tokoh-tokoh Islam, pahlawan-pahlawannya
bagi merapatkan din dengan Islam dan menghayati nilai-
nilainya. Kanya-karya tentang kisah Nabi-nabi ialah seperti Qisas aI-Anbiya, dan Hikayat Nun Muhammad, manakala tentang sahabat termasuk cenita tentang sahabat-sahabat empat (Khulafaal-Rashidin), cenita Hassan-Hussayn, Cenita Yazid dan Muawiyah, Tamim al-Dan dan sebagainya (Ismail Hamid, 1990:4594). Cenita-cenita tentang ulama, pana auha dan salihin biasanya mengambil tokoh-tokoh kalangan ilmuwan Islam seperti
tentang Imam Malik, Imam Syafle, Imam Hanafi dan Imam Ahmad bin Hambal. Kalangan aulia dan salihmn pula sebahagian besan danipada meneka terdini danipada kalangan ahli suE sepenti cenita tentang Ibnahim bin Adham. Rabiah al-Adawiyyah, Malik bin Dinan, Hasan Basni, Sufyan al-Thawni
dan lain-lain lagi. Cenita-cenita tentang mereka tenkandung dalam kitab-kitab tasawuf antananya seperti dalam Hikam Melayu oieh Syeikh Abdui Malik bin Abdullah. Sayr aI-Salikin dan Hidayat al-Salikin oleh Syeikh Abdul Samad Palembang dan Minhaj al-Abidin disadur oleh Syeikh Daud al-Fatani.
Tujuan cenita-cenita mi diketengahkan adalah untuk mendidik khalayak benkenaan dengan nilai-nilai tasawul yang dilihat dan sudut teoni takmilah mendidik jiwa individu sebagai khalayak menjadi insan kamil. Selain cenita-cerita yang benhubung dengan nabi, sahabat, tabimn, aulia, ulama dan salihin, saw tema yang populan dalam sastera Islam ialah tema yang benhubung dengan kepahlawanan. mi kenana dalam penkembangan Islam banyak penstiwa pepenangan benlaku. Danipada penistiwa itu lahin namai tokoh-tokoh pahlawan Islam. Cenita-cenita tentang mereka dapat menarik minat khalayak dan dapat memupuk jiwa kepahlawanan masyarakat. Antara tokoh-tokoh yang dikaitkan dengan cenita-cerita bentemakan kepahlawanan ialah seperti Sayyidina Hamzah. Sayyidina All k.w., Khalid bin al-Walid, Usamah bin Zayd, Umar bin al-Ass, Muhammad Hanafiah dan
sebagamnya.
22
Tnadisi kepahlawanan Islam tunut masuk ke dalam pensunatan Melayu berkembang dengan tnadisi epik dalam bahasa Melayu (Hihayat Hang Tuah). Dua buab karya tenkenai disadun daiam bahasa Melayu ialah Hikayat Amir Hamzah cenita tentang wira yang gugun dalam Peperangan Uhud yang juga menupakan bapa saudara nabi. Karya mi dijadikan aspinasi dalam pepenangan Melaka menentang Pontugis untuk membangkitkan semangat kepahlawanan tentera-tentera Melaka (Hikayat Amir Hamzah, 1987:viii). Turut disadun ke dalam bahasa Melayu ialah Hikayat Muhammad Hanajiyyah yang turut dibaca dalam pepenangan antara pahlawan Melaka dengan Pontugis sebagaimana disebut dalam Sejarah Melayu (Sejanah Melayu, 1967:264). Menurut L.E Brakel, teks Hihayat Muhammad Hanajiah vensi Melayu mi disadun danipada vensi Pansi (Brakel, 1988:lx & 14). Sebuah lagi hikayat kepahlawanan dalam bahasa Melayu ialah Hikayat Ishandar Zulkannain yang tokohnya bukan sahaja menjadi aspinasi perjuangan bahkan dibanggakan ketununannya. Raja-naja Melayu mengaitkan keturunan meneka dengan Iskanclar Zuikannain tensebut. Hikayat mi meskipun tidak diketahui bila tarikh dihasilkan, tetapi dijangka sebelum penghasilan Seja;-ah Melayu, Hikayat Aceh dan Bustanul al-Salatin oleh sebab jurai tununan raja-naja di dalamnya teiah dikaitkan dengan tununan Raja Iskandan Zulkannain. Menunut Dr. P.J. Van Leeuwen beliau benpendapat versi dalam bahasa Melayu berasal danipada vensi berbahasa Arab (Hihayat Iskandar Zulkarnain, 1967:iiixxviii). Penghasilan karya-kanya kepahlawanan dalam bahasa Melayu bukan semata-mata memenuhi kepenluan cita nasa sastera dan kepentingan pemerintahan, tetapi dilihat dan segi takmilah ialah bagi memenuhi tuntutan syaniat Islam. Tuntutan dalam ilmu syariat Islam terbahagi kepada hma bahagian Iaitu ibadat, muamalat, munakahat, jenayah dan jihad. Jadi sastera kepahiawanan benfungsi memenuhi didikan memupuk semangat jihad yang menjadi sebahagian danipada bidang syariat. Dani segi bentuk sastera Islam sungguhpun wujudnya cenita-cenita dalam aI-Quran, tetapi tidak ada satu bentuk khu
23
sus sastena Islam yang dimestikan. Apa yang dipentingkan dalam sastena Islam, juga dilihat dani segi teoni takmilah ialah pengisian dan mesej dalam sesebuah karya sama ada Ia selanas dengan pninsip dan nilai-nilai Islam atau tidak. Jika Ia bercanggah, karya tensebut penlu ditolak. Bentuk-bentuk sastena Islam tidak semestinya diambil daripada tnadisi sastera Arab sahaja mmsalnya, tetapi boieh diambil danipada tradisi pada mana-mana bangsa umat Islam. Demikianlah sastera Melayu sendini, selain menenima pengarub sastena Islam, Arab, tunut menenima pengaruh dan bentuk sastera dani Pansi. Pengaruh mi menular melalui konteks hubungan dagang yang benlaku di antara negeni mi dengan Parsi. Misalnya Hikayat Berbingkai yang dijangka oleh Winstedt terhasil di Melaka pada pertengahan abad ke-16 M contohnya Hikayat Bayan Budiman (Winstedt, 1972:116). Dilihat dan segi Islam dan teoni takmiiah, bentuk benbingkai mi bensesuaian dengan falsafah Islam kenana bentuknya yang tidak ada permulaan dan akhinan (dalam bingkai). mi mencenminkan falsafab seni Islam yang bensifat infiniti sebagaimana sifat Allah yang tidak ada awal dan akhirnya. Bentuk mi ditenima sebagai satu bentuk sastera Islam yang
sifat benbingkainya ada kesamaan dengan cenita Isnak dan
Mikraj Nabi Muhammad SAW. Jadi tnadisi sastena Islam menenima bentuk-bentuk sastena prosa masyarakat umatnya yang kemudian meluas pengaruh dan tersebar ke dalam sastera umat Islam, tenmasukiab sastena Melayu. Ia menjadi asas bagi perkembangan prosa Melayu moden novel dan cenpennya di samping disentai oleh pengaruh moden (Barat).
Bentuk-bentuk Puisi Dan sudut takmilah puisi yang indah tidak sahaja takmilah dan segi bentuk, tetapi juga dani segi mesej atau isi yang memperkukuh niiai-nilai Islam. Sebagaimana dibicanakan bentuk karya prosa Melayu juga dipenganuhi oleh sastena Islam. Dalam bidang puisi dilihat danipada pengaruh dan ke
24
kuatan Islam sebagaimana dalam bentuk pnosa benlaku pengi-
sian yang diselaraskan meskipun tidak sepenuhnya. Dani segi

bentuk yang benasal tempatan tetap dipentahankan, manakala
bentuk-bentuk yang masuk bensama-sama Islam akan benlaku pengubahsuaian, manakala yang tidak terkenal dan popular tidak benkembang. Tetapi walau apa juga bentuk, kandungannya dmnaikan, sekunang-kunangnya tidak bencanggah dengan akidah keislaman. Bentuk-bentuk puisi tnadisi Melayu sepenti pantun tetap dipentahankan bentuknya sama ada yang dua kerat, empat, lapan dan enam belas, sama ada pantun biasa atau berkait.
Cini-cini pantun tetap dipentahankan, manakala isinya membawa nilai-nilai pendidikan, keagamaan, kerohanian dan sebagainya. Bagi kandungan yang membawa tema-tema yang lain, walaupun kurang benkenaan dengan Islam, pada kebiasaannya
tidak membawa persoalan yang bercanggah dengan akidah keislaman. (Zainal Abidin Bakar, 1983:327 hIm.). Manakala bentuk seni puisi yang dikenali dengan nuns, puisi bebas atau bahasa beninama, membawa niiai-nilai setempat dan adat sebenarnya tidak berpisah danipada nilai-nilai Islam. Contohnya. Adat dipakai, syarak diturut Syarak mengata, adat memakai (Nordin Selat, 1976:27) atau kata adat benikut: Adat bensendi hukum Hukum bensendi kitabullah Kuat adat tak gaduh hukum Kuat hukum tak gaduh adat mbu hukum muafakat Ibu adat muafakat (Ibid:27) Danipada puisi-puisi yang dikatakan benpengarub Hindu (sebenarnya lebib bencini tempatan) sepenti seloka dan gunindam juga boleh diisi dengan pensoalan yang benhubung 25
dengan Islam. Contohnya dapat dilihat dalam gunindam. Dengan kemampuan Raja Au Haji, gunmndam identik sebagai puisi yang membawa niiai-niiai keakhlakan dan bentuk puisi
mi
identik dengan dinmnya. Contob petikan puisi gunindam
yang kaya dengan nilai akhlak keislaman: Ini Gunindam Fasal yang Pentama Barang siapa tiada memegang agama Sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama Barang siapa mengenal yang empat Maka itulah orang yang maknifat Barang siapa mengenal Allah Suruh dan tegahnya tiada Ia menyalah Barang siapa mengenal din Maka telah mengenal akan Tulian yang hahn Banang siapa mengenal dunia Tahulah ia buang yang terpedaya Banang siapa mengenal akhinat Tahulah ia dunia mudarat. (Abu Hassan Sham, 1993:278) Bentuk-bentuk Puisi Pengaruh Islam Dani segi teoni takmilah sastena tidak terpisah daripada tradisi ilmu, keadaan sedemikian juga benlaku di alam Melayu. Meialui tradisi. ilmu iaitu menerusi kitab-kitab, dipenkenaikan bentuk-bentuk puisi yang berasal dan Asia Barat. Melalui tnadisi pengajian di Melaka, misalnya melalui kitab al-Luma yang disebut dalam Sejanah Melayu dan kemungkinan kitab Pusus al-Hiham dan al-Insan al-Kamil yang penganuhnya terdapat di Melaka syair diperkenalkan. Buktinya bentuk-bentuk syain kedapatan dalam Sejarah Melayu baik yang benbahasa Melayu mahupun yang benbahasa Anab (Sejanah Melayu, 1907: 220 & 246). Bentuk puisi-puisi dan Asia Banat yang dipenganuhi Islam lebih jelas dipenkenalkan pada zaman tnadisi keilmuan di Aceh. Melalui Taj al-Salatin, dipenkenalkan bentukbentuk syair, nubai, nazam, mathnawi, qitah, ghazal. Walau
26
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DAIAM PERSURATAN MELAYU
bagaimanapun tidak semua bentuk mi benkembang dalam bahasa Melayu. Mathnawi, qitah dan ghazal dapat dikatakan tiada penkembangan lanjut. Bentuk mathnawi sepenti gunin-
dam dalam bahasa Melayu, manakala qitah bentuknya tidak

jelas dan ghazal pula tidak begitu berbeza dengan bentukbentuk yang lain. Bentuk-bentuk yang agak mendapat tempat ialah nubai, nazam dan syain. Rubai secana jelasnya dipenkenal dan dipopularkan oleh Hamzah Fansuni dalam puisi-puisinya yang membawa tema wahdat al-wujud, tetapi cmi nubainya semacam syain kecuali setiap nangkapnya berdini dengan sendini (nima akhin nubai Parsi AABA di samping AAAA). Manakala cini-ciri yang lain bensamaan dengan syain (Al-Attas, 1968:23). Sebab itu puisi nubai mi hilang identitinya dan menesap dalam bentuk syain. Bentuk rubai sebenannya dalam bahasa Melayu digubab oleh Syed Naguib sendini dalam Rangkaian Rubiayyatnya (Al-Attas, 1959:38 hIm.). Bentuk nazam dan segi penggunaannya lebih popular danipada nubai, walaupun cmi bentuknya agak kabun dan minip bentuk syair. Nazam yang benbentuk AAAA dan ada juga AABB atau ABAB sebenannya lebih banyak digunakan oleh ulama-ulama bagi mengungkapkan pensoalan keislaman. Bentuk mi lebih banyak tenikat dengan ikatan arud dan qafiah danipada semata-mata melihat kepada suku kata dan nima akhin setiap banis. Ia juga berkait dengan pemahaman ilmu nahu dan sanaf, arud dan qafiahnya. Contohnya seperti nazam-nazam yang dihasilkan oleh seonang ulama dani Terengganu iaitu Syed Muhammad bin Zainal Abidin dengan nazamnazamnya seperti nazam Kanz al-VIa, Jawahir al-Saniyyah, Tahliyat al-Wildan dan lain-lain (Shafie, 1994:77107). Terdapat beberapa penyair nazam yang lain lagi tetapi tidak setenke-
nal nazam Syed Muhammad bin Zainal Abidin.

Oleh sebab bentuk nazam sukan dikuasai dan memenlukan kemahinan dalam bahasa dan sastena Anab, maka nazam yang sebenannya dan segi bentuknya semacam syain, tidak begitu berkembang, walaupun ia cukup kental membawa lema-tema yang berhubung dengan Islam. 27
Satu-satunya puisi yang terkenal yang datang dan tanah Arab bersama-sama Islam ialah syair. Bentuk mi yang dalam
bahasa Arab sebenarnya tenikat dengan kaedah-kaedah seperti nazam, tetapi dalam bahasa Melayu ciri-ciri asalnya dalam
bahasa Arab tidak dipatuhi, sebaliknya ia lebih bersifat tempatan. Rimanya bersifat AAAA
-
lebih diukun dan segi suku kata
seperti pantun, bukan lagi diikat oleh ilmu arud dan qafiah
senta balaghahnya. Oleh sebab disesuaikan dengan unsun tempatan syain merupakan bentuk puisi Islam yang paling popular. Syair walaupun lebih banyak membawa tema-tema agama, tapi dalam perkembangannya hampin semua tema mampu
dibawanya. Walau bagaimanapun syain-syair yang masuk ke dalam sastera Melayu tetap identik dengan tema-tema keislaman. Ia merijambatani antara puisi tradisional dengan perkembangan puisi moden yang dikenali dengan sajak itu.
Sastera Melayu Modem

Sastena Melayu moden bagi saya tidak boleb dikatakan sepe-
nuhnya dipenganuhi barat, tetapi ia adalah lanjutan danipada

sastera tradisional kita sendmni yang di dalamnya wujud sama pengaruh Islam. Jika dilihat dan segi penketbangan prosanya yang terjelma dalam bentuk novel dan cenpen, sesungguhnya dalam sastera tradisi kita sudah wujud bentuk hikayat yang
disumbang oleh Islam dan cenita-cenita nakyat yang merupakan milik asal sastera Melayu kita. Kedua-duanya juga memberm peluang kepada pengarang mengungkapkan pemikmran
secara bebas. Perubahan yang ketara dalam sastena moden ialah dan segi teknik pensembahan. Walaupun diakui melalui tradisi keilmuan, karya sastera turut dipengaruhi oleh penkem-
bangan teknik dan Banat, tetapi tidaklah dinafikan Ia hasil danipada kneativiti tempatan. Pana novelis dan cerpenis tempatan mempunyai penanan yang besar dalam mengangkat mariabat sastera tanah am. Keadaan yang sama dapat dilihat dalam perkembangan puisi moden yang antaranya dikenali dengan sajak. Ia tidak boleh dikatakan sebagai akibat danipada pengaruh barat selu28
ruhnya. Sebaliknya Ia menupakan lanjutan danipada perkem-
bangan puisi tnadisi. ma merupakan lanjutan danipada bentuk syair yang ada pengaruh Islam. Penkataan sajak itu sendini benasal daripada Islam, iaitu satu gaya pengucapan yang dibicanakan dalam ilmu badi (Ahmad al-Hashimi, 1379/1960: 404405). Jika dikatakan bahawa bentuk sajak ialah merupakan bentuk puisi bebas, maka ciri bebas mi dapat disusungalur cininya wujud dalam puisi tradisional kita sepenti bentuk puisi bebas atau dikenali juga sebagai bahasa benirama. Jadi sajak adalah lanjutan danipada puisi tradisional kita yang di
dalamnya mempunyai penganub Islam dan kemudiannya turut
sedikit sebanyak dipengaruhi oleh puisi-puisi moden dani Barat. Walau apa berlaku perkembangan dan penyimpangan bentuk dalam sastena Melayu moden baik dikenali dengan novel, cenpen dan sajak yang dihasilkan oleb penulis-penulis Islam, secana sedan atau secara sublimasi kandungan bentukbentuk karya di atas tetap dikawal oleh nilal Islam. Walaupun bentuk-bentuk sastena moden sekarang mengambil tema yang tidak rapat dengan tema-tema yang langsung benhubung dengan Islam, tetapi rencam dan alamiah sifatnya, tidak ada yang mencanggahi nilai akidah keislaman. Walaupun ia tidak dilabelkan dengan label keislaman, misalnya kemanusiaan dan sebagainya. Pendeknya akidah keislaman secana sedan atau bawah sedan tetap mengawal kandungan karya-kanya pengarang Melayu Islam. Meningkatnya kesedanan keislaman dalam masyarakat

selepas tahun 1970-an khususnya di tanah am, seterusnya,
kelahiran badan-badan penulis yang memperjuangkan sastera Islam antaranya GAPENA, GAPIM dan terakhir NAFIS dan kelahiran penulis-penulis yang memperjuangkan sastera Islam sepenti Shahnon, Kemala, All Haji Ahmad, Norhisham Mustaa, Wan A. Rafar dan ramai lagi menyemanakkan lagi perkembangan sastena Islam. Perkembangan mi tunut dirangsang oleh peraduan-penaduan menghasilkan karya-karya benunsunkan Islam seperti yang dianjurkan oleh Bahagian Hal Ehwal Islam (Pusat Islam) Jabatan Perdana Menteni, Yayasan Pelajaran
29
Islam dengan kenjasama Dewan Bahasa dan Pustaka dan penduan menulis kanya-karya Islam yang dianjurkan oleh kenajaan negeni Tenengganu Darul lman dalam benbagai-bagai bidang penulisan, sesungguhnya kesemua mi membantu memperkembang sastena Islam di Malaysia. Hingga dapatlah dikatakan Malaysia tenkedepan daripada negana-negara lain di dunia Islam dalam memupuk penkembangan Islam dan bahasa Melayu memainkan peranan yang penting dalam mempenkembang sastera Islam. Penutup Islam memainkan peranan yang penting dalam mempenkembang sastera Melayu dan menjiwainya dengan nilai-nilai Islam. Tradisi pensuratan Melayu dimulai oleh Islam melalui pemakaian tulisan jawi. Sastena Melayu Islam secana takmilah benkembang benmningan dengan tnadisi keilmuan. Sastena dan sudut teen takmilah berperanan menyampaikan pendidikan dan dakwah melalui sastena, sama ada secana langsung atau sisipan dalam kanya-karya ilmu. Karya-karya mi lahin di wilayah-wilayah budaya penting sepenti Pasai, Melaka, Aceh, Patani, Johor-Riau, Kedah, Tenengganu, Kelantan, Palembang, Banjan dan lain-lain lagi. Benbagai-bagai bentuk kanya sastena dipenkenalkan oleh Islam antaranya hikayat, cenita benbingkai, kisah, syair, nazam, nubai, mathnawi, qitah, ghazal, benzanji dan sebagainya. Bentuk-bentuk mi pada umumnya semuanya membawa mesej yang bennilaikan Islam. Bentuk sastera tempatan juga tunut sama dijiwai dengan nilai-nilai Islam sepenti pantun, gunindam, talibun dan bahasa benmrama. Tujuan sastena Islam dan segi teoni takmilah bukan semata-mata menampilkan bentuk, tetapi benunsun pendidikan, dakwah dan membantu memupuk jiwa sebagai insan sempurna. Sastera moden, walaupun bentuknya menyimpang danpada sastera tradisi, tidaklah boleh dikatakan sepenuhnya dipenganuhi oleh Banat, tetapi adalab lanjutan secara evolusi clanipada sastena tnadisional yang dipengaruhi Islam. Walaupun
sastera moden mengambil tema yang agak jauh dani tema-tema 30
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DAIAM PERSURATAN MELAYU
keislaman dan lebib bersilat alamiah, tetapi secara sedar atau bawah sedar masih dikawal oleh nilai-nilai Islam. Lantaran penulis-periulis Melayu beragama Islam adalah amat prihatin dan segi nilai keislaman lebih-lebih lagi dan segi akidah, walaupun karya mereka tidak dicap barangkali tidak perlu, sebagai karya atau sastera Islam.
Rujukan
Abu 1-lassan Sham, 1993. Puisf-puisi Raja AU Haji. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad al-Hashimi, 1379/1960. jawahir al-Balaghah. Misr: al-Maktabat al-Tijariyyat al-Kubra. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1959. Ranghaian Rubaiyyat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1968. The Origin of the Malay Shaft. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Correct Dates of the Terengganu Inscription. Kuala Lumpur: Muzium Negara Malaysia. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: University of Malaya Press. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1972. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia. Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1988. The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay 1ianslation of the Aqaid of aI-NasaJI. Kuala Lumpur: University of Malaya. A1-Ghazali, Abu Hamid, 1400/1980. Ihya Uluni al Din, Jil. 1, Beirut: Dar al-Fikr. A1-Thaalabi, Abu Mansur Abd al-Malik bin Muhammad, 1990. Adab al-Muluk. Beirut: Dar al-Gharb al-Islami. Hanita Sidek. 1991/92. Kitab Nasihat Segala Raja-Raja: Satu Kajian Teks. Latihan Ilmiah Jabatan Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. I-Iikayat Amir Hamzah, 1987. Diselenggarakan oleh A. Samad Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. I-Iikayat Iskandar Zulkarnain, 1967. Diselenggarakan oleh Khalid 31
Hussain. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hikayat Sed Rama, 1984, diselenggarakan oleh WG. Shellabear, Singapore: Malaysia Publishing House Ltd. Idris Zakaria, 1991. Teori Potitik Al-Farabi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail Hamid, 1990. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpur: Dewan gahasa dan Pustaka. Liaw Yock Fang, 1976. Undang-undang Melaka. The Hague: Martinus Nijhoff. Liaw Yock Fang, 1991. Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik 1. Jakarta: Penerbit Erlangga. Nordin Selat, 1976. Sistem Sosial Adat Perpatih. Kuala Lumpur: Utusan Melayu (M) Bhd. Sejarah Mel ayu, 1967. Edisi Sheliabear. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Shafie bin Abu Bakar, 1994. Syed Muhammad bin Zainal Abidin: Pengarang dan Penyair Nazam dan Terengganu dim. Pengarang dan Kepengarangan Melayu diseienggarakan oleh Sahian Mohd. Saman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Shafie bin Abu Bakar, 1994. Takmilah: Teori Sastera Islam dim. Dewan Sastera. Ogos-September. Winstedt, Richard, 1972. A History of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur Singapore: Oxford University Press. Zainal Abidin Bakar, 1983. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

32
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME

Sahian Mobil. Saman
Pengenalan
Hikayat lipur lara Melayu tergolong ke dalam genre sastera lisan. }Cebanyakannya telah pun dipindahkan ke dalam bentuk buku dengan pemula judul hihayat atau cerita. Antara yang popular ialah Hikayat Matim Deman (HMD). Hikayat Malim Dewa (HMD), Hihayat Awang SuIting Merah Muda (HASMM). Hikayat Anggun Oh Tunggal (HACT), Hikayat Raja Muda (HRM), Hikayat Terung Pipit (HTP), Cerita Raja Donan (CRD) dan Cerita Bongsu Pinang Peribut (CBPP). Beberapa kajian serius telah pun dibuat oleh para sarjana
sejak dua dekad mi, antaranya Amin Sweeney dan Mustafa Mohd. Isa dalam buku Pengtipur Lam Melayu. Siti Aishah Mat Au, A. Bakar Hamid dalam Dewan Sastera, juga beberapa buah latjhan jlmiah (antara 100200 halaman) di Jabatan Persuratan Melayu, UKM: (i) Hamidah Saman (1977) wira dan wirawati. (ii) Rosmada Mohd. Amin (1979) pengaruh asing. (iii) Aishah Mohamad (1982) nilai etika. (iv) Noraini Masry (1990) proses sosialisasi.

33
GLOBALISME DAN PATRIOTISMLE DALAM SASTERA MELAYU
(v) Wardah Mohd. Yassin (1991) (vi) Rohana Karno (1992)
konsep merantau.
perbandingan dengan panji
Jawa.
(vii) Noranizah Ibrahim (1994) tentang perang. (viii) Tew Khak Sin (1994) knitikan praktis; semiotik.
Kertas mi cuba meninjau hubungan antara watak wira dengan keseluruhan cerita, akhirnya menyimpulkan konsepsi patriotisme yang tendapat di da!amnya. Suatu andaian awal ialah bahawa genre lisan ml dapat dikatakan mewakili sikap dan pemikiran Melayu, sebelum mengenal huruf atau tulisan, terhadap negara kota atau wilayah yang mereka diami. Apabila wira cerita diambil, andaian Iebih kuat menyatakan bahawa itu adalah semacam patriotisme, sikap sayang terhadap negara kota atau wilayah yang mereka diami. Patriotisme awal mi pada kajian-kajian teks tenkemudian, dapatlah pula dihubungkaitkan kesmnambungannya.
Perang dan Teks Lipur Lara

Sebagai contoh awal, kim teliti HMD dengan wiranya Malim Deman yang berasal dan Bandar Muar, anak kepada Raja Gombang Malim Dewa. Permulaan cerita berpijak di bumi nyata; secara realis; tetapi jalur plot mula jadi romantis apabila penglipurnya memasukkan unsur mimpi, negeri kayangan dan Tuan Puteri Bongsunya. Romantisisme memuncak apabila perang yang digambarkan terjadi secara menakjubkan, di bumi, di laut, di angkasa (di kayangan). (i) Diparang ke kin melompat ke kanan, Diparang ke bawah melompat ke atas, Diparang ke atas menyusup ke bawah.
(HMD. 1987:70)
(ii) Ditikam ke Ditikam ke Ditikam ke Ditikam ke kin ia ke kanan, kanan Ia ke kini, hadapan Ia ke belakang, atas Ia menyusup ke bawah, 34
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILII-TAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Ditikam ke bawah ia melompat ke atas.
(HMD, 1987:71).
Ketangkasan wira Malim Deman tidak dapat ditandingi, apalagi diatasi, waima oleb Raja Mambang Molek yang telah terkenal kehebatannya, belum pernah tewas di negeninya, di kayangan. Namun saw fakton asing tidak harus dilupakan; bahawa Nenek Kebayan sering menjadi mahaguru yang membantu Malim Deman memenangi segala penaduan atau pentandingan dalam bentuk apa jua pun (termasuk sabung ayam). Yang penlu diteliti dalam setiap cerita lipur lara ialah penang. Penang memperlihatkan tingkat kepahiawanan seorang raja atau putena mahkotanya. Kepintarannya, kegagahan, kepantasan, kesaktian dan tipu daya digambankan dalam perang. HASMM memperlmhatkan kegagahan Awang Sulung Merah Muda (ASMM) ketika menentang Mambang Saujana. Penglipurnya menggambarkannya dalam bentuk puisi. Cincang Cincang Cincang Cincang ke kin, ia lompat ke kanan, ke kanan, ia lompar ke kini, ke atas, Ia lompat ke bawah, ke bawah, ia lompat ke atas. (HASMM. 1993:114) Pertarungan mi berakhin dengan kematian Mambang Saujana. Kemenangan ASMM tidaklah kerana kehebatannya secara total, tetapi kerana kehebatan pedang saktmnya seperti diperakumnya lebih awal: Hal Tuanku Mambang Saujana tenimalah kiniman anak Bandan Mengkaleh: Pedang jenawi lantai balai, lut mad, tiada lut pun mati. (HASMM.
1993:113).
Dalam Hihayat Raja Muda (HRM), diperlihatkan kepahiawanan Raja Sen Mandul ketika benhadapan dengan seterusnya, Raja Imbangan Jajar. Penglipur menggunakan kneativiti kebahasaannya seperti yang benikut: 35
GLOBAUSME DAN PATRIOTTSME DALAM SASTERA MELAYU
ia pun murkalah maka merah padam warna mukanya. Maka iapun segeralah menggertakkan kudanya hampir kepada Raja Sed Mandul. Demi dilihat seorang Maharaja Imbangan Jajar dating dekat dengan kuda kepada dia. Maka Raja Sen Mandul pun segenalah melompat ke udara segera ditendangnya dada Maharaja Imbangan Jajar itu pun telentang sepuluh depa ke belakang, Iangsung jamb tertianap. (fIRM. 1992:112). Begitulah antara gambaran kepahlawanan wira yang digambarkan penglipur kepada khalayak pendengarnya (sebelum genre mi tercetak).
Penglipur mungkin ingin mengangkat imaginasi dan fantasi pendengarnya tenting kehebatan wira yang diciptanya
melalui cabaran yang dating saw per satu. Cara paling efektif mendapat hiburan dan pengajaran pada era itu adalah begitu (penspektif seni retonik dan sastera Melayu). Namun kita yang mengkaji kini membuat beberapa andaian daripada pelukisan penglipur itu. Antara sebab mengapa perang dicipta di kalangan naja dan anak raja adalah seperti yang benikut:
(i) (ii) membuktikan kepahlawanan atau kepenwiraan menebus malu mempertahankan hak
(iii) (iv) (v) (vi) (vii)
menuntut bela membuktikan kuasa menakluk menyelamatkan puteri raja merebut puteni raja yang jelita.
Perlakuan perang bukanlah baru. Sejak anak-anak Adam a.s. 1-labil dan Qabil berebut isteni bunga perang telah kelihatan. Mengikut teoni moden Enich Fromm, dalam bukunya The
Noranizah Ibrahim, 1994. Perang dan Kesan-kesannya dalam Ceritacerita Lipur Lana. Latihan llmiah, Jabatan Persunatan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. 36
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIIIAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Anatomy of Human Destructiveness, bahawa perang ialah alat manusia mencapai sesuatu maksud yang cukup besar, terancang dan melibatkan pemimpin di peningkat tinggi; atau Vonnegut pula menyimpulkan bahawa perang adalah an innate human quality, sesuatu yang tidak boleh dielakkan terjadi kerana ia sebahagian danipada kehidupan manusia itu sendini.2 Penjelmaan Patniotisme Danipada tujuh sebab yang dikenal pasti mengapa perang tenjadi dalam cerita lipur lara, hanya dua sahaja yang berkaitan dengan konsep patriotisme; mempertahankan hak dan membuktikan kuasa menakiuk. Selainnya tergolong ke dalam halhal penibadi manusiawi dan juga nafsu. Soal-soal mempertahankan hak dan membuktikan kuasa makhluk juga sejajar dengan konsepsi Islam seperti dibuktikan dengan mafhum beberapa petikan aI-Quran: (i) Telah diizinkan (berperang) bagi onang-onang yang diserang, sebab sesungguhnya meneka telah dianiayakan, sedangkan sesungguhnya Allah Maha Kuasa menolong mereka (iaitu) orang-orang yang telah diusir dali kampung halaman meneka tanpa alasan (sebab yang benar, mereka berkata Tuhan kami hanya Allah).3 (ii) Dan berperanglah di jalan Allah akan onang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui; kerana sesungguhnya Allah tidak menyukai orangorang pang melampau.4
Pemenihalan teori-teoni moden perang dibincangkan Iebih lanjut dalam Sahlan Mohd. Saman, 1992. Novel Perang dalam Kesusasteraan Malaysia, Indonesia dan Filipina: Saw Penbandingan. DIsertasi tjazah Dokior Falsafah, Jabatan Pengajian Melayu, UniversiLi Malaya. 3 Surah aI-Haj, ayat 39. 4 Surah al-Baqarah, ayat 190.
37
Mempertahankan hak menupakan suatu fenomena kewibawaan wira lipur lana. Dalam Cerita Bongsu Pinang Peribut (CBPP) contohnya, wira Pinang Penibut telah berpenang dengan Raja Jin serta Raja Embong kerana mempertahankan isteninya (haknya) Puteni Susu Ganda. Raja Embong terpikat kepada kecantikan Puteri Susu Ganda, lalu membuat keputusan untuk meminangnya (sedang dia isteni Pinang Penibut). HMD juga tunut mempenjelaskan fenomena senupa, bahawa Malim Deman sanggup benpenang dengan Raja Mambang Molek di kayangan kerana naja kayangan itu hendak mempenistenikan isteni Malim Deman, Puteri Bongsu. HRM tunut mengutanakan fenomena yang serupa tetapi di tahap tunang saja Raja Sen Mandul memerangi Maharaja Imbangan Jajan. Fenomena membuktikan kuasa menakluk pula mempunyai kaitan tidak langsung dengan fenomena lamnnya. Di samping telah sedia gagah, dihormati serta ditakuti, apabila mendapat malu kenana peminangannya (yang biasa) ditolak. Maharaja Imbangan Jajan mengambil keputusan memerangi Negeri Bunga Tanjung Kembang Sekaki (dalam fIRM). Raja merasakan negeni lain tidak menghormatinya, maka dma hanus membuktikan bahawa dia tidak main-main dengan hasratnya itu. Sekali lagi kemenangannya tunut dibantu oleh kesaktian dan kebijaksanaan logistik yang ada padanya. Dma sayangkan negeninya. Dia ingin mempenluaskan takluk jajahannya. Dia ingin mengangkat martabat raja ke tahap yang lebih tinggi dan ditakuti oleh jinannya. Patniotisme yang dipenlihatkan danipada kedua-dua fenomena itu merupakan yang sempit, penibadi dan paling luas kekeluangaan sifatnya. Kenajaan yang dipertahankan diwarisi turun temunun; kegagahan hanya ada pada golongan pemenintah (naja dan putena) saja. Sebahagian contoh yang amat penbadi itu dilukiskan oleh penglipun dalam HSR, (tentang sayang naja kepada dua hantanya iaitu nyiun gading dan mempelam):
Maka kata tuan puteni, Wahai anakandaku, adapun Maharaja mm terlalu kahan orangnya, ada dua permainannya sepohon nyiur gading dan sepohon mempelam di situ
38
HIKAVAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
pun dada boleh salah sedikit benibu-nibu orang dibunuhnya.5
Tetapi pemenihalan itt, disokong kuat oleh sikap nakyat jelata yang tiat setia meneka tidak pennah benbelah bagi. Sebarang penintah raja tidak pennah dibantah walaupun dikerah benpenang sehingga mengorbankan jiwa dan naga. HRM mempenlihatkan fenomena kebesaran naja dan kesetiaan nakyat jlata dalam dua petikan benikut: sebuah negeni bernama Cempaka Sari, najanya bennama Maharaja Imbangan Jajan, terlalulah besan takhta
(I)
...
kerajaannya baginda itu dua takluknya,jajahannya Bandar sepuluh, cukup lengkap dengan segala menteni, adi johan pahlawan, tujuh lapis kotanya. Maka baginda tenlalu gagah berani serta dengan kesetiaannya, dada berbanding kepada masa flu.6 (ii) Setelah mustamd sekaliannya, maka pada saat yang baik ketika yang sempunna, maka baginda pun melangkahlah lalu benangkat dengan angkatan yang tenlalu besan. Maka terdinilah cogan alam alamaL pepenangan dengan segala bunyi-bunyiannya, bencampur pula dengan tempik sonak sekalian hulubalang, pahlawan flu.7 Rakyat ialah pengikut serta alat raja, daripada lapisan paling bawah hinggalah ke tahap menteni. Pengesenan antara dua orang naja (atas sebab-sebab penibadi juga) secana langsung tunut melibaikan nakyat kalau keputusan naja benpenang. Tetapi dalam kes quest sepenti dalam HMD, segala perkelahian hanya melibatkan anak-anak naja sahaja yang bensengketa.
Musibahnya tetap negeni yang rajanya tewas negeri itu jadi takluk jajahan naja yang menang. Rakyat temp teguh di belakang raja, patuh kepada naja banu sekinanya ditakluk. Meneka
5 R.O, Winstedt (pnyt.), 1909. Hihayot Sen Rama. Singapura: Malay Publishing House, hIm. 85.
6
7 Pawang Ana dan R~jaHaji Yahya, 1992.
Hihayat Raja Muda. Petaling
Jaya: Fajan Bakti, him. 97. IbId. hIm. 103. 39
tidak menasakan nasionalisme atau patniotisme politik atau demografik. Yang menjadi tunggak ialah ketua. Raja sebagai ketua. Penentangan tidak pennah ada (walaupun ditakluk oleh raja asing). Rakyat negeni yang ditakluk tetap membenikan taat setia kepada naja banu kenana tidak wujud unsur penganiayaan atau pengusiran tenhadap meneka. Mereka tetap tinggal (di rumah asal masing-masing). Suatu kesimpulan awal tentang konsep patniotisme dan mat setia dapat diambil iktiban danipada hubungan raja nakyat dalam cenita-cenita lipun lana. Di satu pihak tenjelma naja sebuah negara dengan naja negara lain yang sering bermusuhan kenana sebab-sebab tententu yang mungkin penibadi dan mungkin tidak. Di pihak lain wujud pula nakyat jelata yang cukup patuh kepada penintah, tanpa bersoal jawab atau tanpa zan atau waham tenhadap uliI-amri-manikutn (kenana sebahagian besar cenita telah diislamkan). Deduksi bahawa corak pemerintahan naja-naja Melayu peningkat awal mungkin sedemikian nupa kewujudannya. Penatunan dan konsepsi demokrasi belum mereka kenali, malah identiti penganang pun tidak dizahinkan dalam cenita. Pada waktu atau zaman itu raja benkuasa mutlak, begitu juga pembesan negeni. Pencenita/penglipun lana hmngkin ingin membentuk kesempunnaan budi dan adab perangai di kalangan masyanakat, harus benhati-hati dengan hasil ciptaan mereka,9 walaupun hanya dalam tradisi lisan. Fenomena mengangkat mantabat raja, mengagungkan kecendekiawan senta ketangkasannya juga merupakan suatu kelinuan niat (intentional fallacy) bahawa golongan pemenintah tidak harus direndah-rendahkan apalagi dicerca atau dipersalahkan. Penglipun lana temp inginkan sanjungan, walaupun kecil kadannya.
8 Seolah-olah cenita itu hak milik bersama; namun pengenalan identiti hanya mula dilihat apabila cenita-cenita mi mula ditenbitkan oleh pemenintah lnggenis di awal abad ke-20, terjelmalah Mm Hassan dan Pawang Ana sebagai contoh. Meneka dipercayai hanyalah penglipunlara seperti tokoh-tokoh Iebih awal juga. 9 A. Samad Ahmad 1997. Mempelajani Sejarah Kesusasteraan Meiayu Lama dim. Dewan Bahasa, Februani, him. 98. 40
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Namun kmta hanus mngat bahawa satu danipada fungsi cenita lipun lana ialah sebagai penghibun, kadangkala diistilahkan sebagai wahana escapism (untuk melanikan dmni atau mengelak) yang mungkin kunang tepat pencmnian yang sedemikian. Danipada penspektif kita sendini (penspektif pascakolonial) cenita Impur lana mungkin telah dipenalatkan sebagai wahana pemupuk patriotisme nasa kesatuan sebagai satu kelompok sepenti nelayan, petani, pekebun, dan lain-lain waktu itu, atau mungkin pemangkin nasa nendah dini agan status quo naja serta pemenintah terus dihormati nakyat. ltu pun dua fungsi yang cukup positif danipada perspektif pascakolonial, penibumi sendin membenikan nilai senta cininya mengikut hukum nas, zaman dan millieulO Hippolyte Tame. Gaya persembahan nanatif yang diselang-selikan dengan puisi tnadisional (pantun, gunindam dan seloka) yang cukup mndah, munni dan menanmk membuat pendengan begitu asyik walaupun berjam-jam lamanya celoteh penglipur yang juga dimningi muzik sepenti nebab, kecapi dan serunai. Unsun alam sekitan yang murni digunakan sebaik-baiknya agan puisi yang dipendengankan tidak membawa kesamaran makna walau sedmkit pun. Penhatikan petikan pantun benikut:
Zaman Zaman Zaman Zaman
dahulu bertikan pucuk, mi bentikar mengkuang; dahulu kita dipujuk, mi kita dibuang.
Mengkuang konon kayu petani, Tensandar kepada kayu kelat; Tenbuang sudah nupawan kami, 1 Bagat ikan di luar belat. atau sedikit gunmndam petanda harm hendak siang:
10 11
Tiga cmi mi sening digunakan untuk kita peneiaah kanya beniaku adil kepada dini kita sendiri, kepada karya, penganangnya senta khalayak pembaca (tulisan kita flu). I-Iikayat Malim Deinan, him. 17.
4].
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DAIAM SASTERA MELAYLJ
Fajan sedang menyingsing naik, Kicak-kicau bunyi munai, Taptibau melambung tinggi, Berkuku balam di hujung bendul, Bendenyut puyuh panjang bunyi, Puntung sejengkal tinggai sejani, Itt, alamat han nak siang.12 Sedikit sebanyak, sebagai pengkaji penuh kepekaan, dapat dikesan penanan penglipun lana terhadap pembmnaan masyanakatnya. Dma tunut menyumbang positifisme tenhadap penyatuan naja-nakyat, pengukuhan martabat dan daulat, akhinnya pembmnaan masyanakat yang terus kagum senta takjub terhadap kesaktian daulat dan segala keistimewaan yang ada pada naja dan putena-putenmnya. Pengekalan status quo juga dipancankan pada sistem kekeluargaan, golongan naja hanya benkahwmn dengan golongan naja juga. Rakyat tunut bengembina, berhibun dan menjamu selena untuk bebenapa ketika misalnya tujuh hani tujuh malam. Upacana sedemikian menupakan penakuan nakyat tenhadap kuasa dan kebesanan golongan naja pemenintah meneka. Meneka temp benkonban apa jua yang tendaya meneka konbankan. Kesimpulan Pembicanaan ningkas mi sudah cukup membuktikan bahawa titik awal patniotisme (sama juga dengan nasionalisme) di kalangan masyanakat Melayu telah tencatat dalam cenita-cenita lipur lara. Sistem duduk bensama mendengan cenita dengan penuh khusyuk danipada seonang penglipur lana tentang naja dengan segala keistimewaan, kesaktian senta kehebatan individunya memperjelaskan masyanakat Melayu tradisional telah pun benkongsi kebanggaan prejudis mereka tentang naja, negeni dan musuh naja. Mereka jelas hidup dalam satu kesatuan yang kukuh, masing-masing ada fungsmnya: tukang cenita, golongan naja dan nakyat jelata. Secana bengunindam, keharmonian
12 Ibid, hIm. 4.
42
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARtPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Iungsi tunut digambankan di kalangan rakyat jelata: Yang pekak pembakar meniam, Yang buta menghembus lesung, Yang Iumpuh penghaiau ayam,
Yang pekung di penjemuran,
Yang kunap memikul buiuh.3
tidak ada yang menganggun, daripada yang kaya, yang aiim, yang cendik, yang gagah, kesemua individu punya tugas
masing-masing terhadap negana naja dan masyanakat di mana meneka menjadi sebahagian individunya; sejajan dengan defi-
nisi patniotisme oleh Kohn sebagai suatu keadaan akal yang mempenlihatkan kesetiaan utama individu kepada negara.14 demi suatu matlamat bensama menegakkan sebuah negara bendaulat)~ Cenita-cenita lipun lana hanus diakui sebagam pencatat
ulung nasionalisme Melayu dengan konsepsi adanya suatu negara kota dengan pemenintah dan sistemnya yang tersendmni yang benbaun antana yang ash dan Islam. Pendaulatan hanya
tercatat setelah masyanakat Melayu mengenal tuhisan (Jawi
atau Arab) bensama kedatangan Islam. Catatan sejanah juga turut memainkan penanan besan terhadap manifestasi pendaulatan yang dimaksudkan, seperti catatan tentang kenajaan tenawal di Melaka, Singapuna, Aceh, Kutai, Palembang dan lainlain. Kelompok kecil masyanakat seperti tengamban dalam cenita-cenita Impun lana itu merupakan manifestasi sistem
masyanakat Melayu yang telah tentanam bibit patniotisme

dalam din setiap indmvidunya.
Hikayat Raja Muda, him. 72. Kamanuzzaman Abd. Kadin, 1982. Nasionalisme daiam Puisi Melayu Moden. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka him. 1: Sumben asal behau ambil danipada Hans Kohn, 1965. Nationalism: Its Meaning and Histoty, hIm. 9. 15 Hans Kohn, 1967. The Idea of Nationalism, hIm. 19.
13
14
43
Rujukan Hamidah Saman, 1978. Watak Wina dan Winawati dalam Ceritacenita Penghipun Lana. Latihan iimiah,Jabatan Persunatan Melayum Univensiti Kebangsaan Malaysia. Kamaruzzaman Abd. Kadir, 1982. Nasionalisme dalam Puisi Melayti Moden, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kohn, H., 1967, The Idea of Nationalism. New York: Collier. Nonanizah Ibrahim, 1994. Perang dan Kesan-kesannya dalam Cenita-cenita Penglipun Lana. Latihan ilmiah, Jabatan Pensuratan Melayu, Univensiti Kebangsaan Malaysia. Pawang Ana dan Raja Haji Yahya, 1987. Hikayat Malim Deman. Petaling Jaya: Fajan Bakti. Pawang Ana dan Raja Haji Yahya, 1992. Hikayat Raja Muda. Petaling Jaya: Fajan Bakti. Pawang Ana dan Raja Haji Yahya, 1993. Hikayat Awang Suiting Merah Muda. Kuala Lumpur: Fajar Bakti. Sahlan Mohd. Saman, 1992. Novel Penang dalam Kesusastenaan Indonesia, Malaysia dan Filipina: Satu Kajian Perbandingan. Disertasi Ijazab Dokton Falsafah, Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
44
PANTUN DAN PERIBAHASA MELAYU: PERSOALAN JATI DIRI DAN PATRIOTISME

Zainal Abidin Borhan
Ungkapan yang sening kita dengan diungkapkan oleh ilmuwan Melayu dahulu, bahawa mencani ilmu itu ialah pnoses mencari dan mengenal din. Mencani dan mengenal din yang diungkapkan itu merupakan kenyataan sakral dipetik danipada Hadis dan kesan danipada usaha tensebut: akan mengenal Tuhan. Keselunuhan kehidupan manusia masa kmni dalam usaha mengenal din, mengenal kemampuan din sedang giat benlaku secara global. Jika ungkapan yang sakral itu diungkapkan kenana matlamat muhia dan suci kerana Tuhan, maka usaha mengenal din yang global kini tidak sakral tetapi kultunal, sosial dan sekulan. Segala aspek warisan, tradisi digali untuk diungkapkan kembahi, diubah suai, disusun semula, sesuai dengan tuntutan zaman. Usaha-usaha mi tidak akan dilakukan tanpa seiningan dengan penkembangan ekonomi dan politik sesuatu bangsa atau negana-bangsa. Kejayaan ekonomi Jepun, Korea, Hong Kong, Taiwan dan Singapura di Asia mengatasi pertumbuhan ekonomi sebahagian negara Banat. Maka pana peneliti sosiobudaya, sosioekonomi, sosiopolitik, ekonomi-pohitik cuba mencan akar umbi kejayaan tensebut, dan tidak hainan munculnya
...
45
pelbagai penenbitan tentang Confuciusnisme, tentang The Art of War dan sebagainya. Kebijaksanaan tersebut mempenkukuh keseluruhan kebijaksanaan penancangan, dasar, kepimpinan
negana-negana tensebut. Kejayaan dan penguasaan ekonomi

tensebut membenikan identiti kepada manusia, masyanakat dan
budaya Jepun, Korea, Hong Kong, Taiwan dan Singapuna. Mereka tidak dihihat benada di tempat kedua selepas Banat,
tetapi sudah setara, malah ditakuti.
Kita di Malaysia, mahah di nantau mi juga benusaha untuk

menempatkan negana kita di peta dan pentas dunia. Kebijak-
sanaan kepimpinan Melayu untuk menghapuskan atau mengunangkan jati din luaran Melayu sebagai kampungan,
luan bandar, petani sudah hampin benkesan, dan kini lahmn konponat Melayu. Apakah selama-lamanya kmta akan dapat mengekalkan jati
din banu yang sedang menyusup ke dalam din manusia Melayu? Apakah tidak mungkin kekuatan ekonomi akan luntun,
sepenti yang benlaku di setengah-setengah masyanakat di dunia? Lihat sahaja betapa banyak tamadun nuntuh, diruntuhkan oleh kenakusan dan kemunafikan manusia dan kemanusiaan.
Manusia menilai jati dininya sendinm. Manusia ada kesedanan tentang dmninya sama ada secana fizikal atau spiritual. Kom-
ponen fizikal atau spiritual inilah yang membeni kekuatan, membeni penwatakan, membeni jail did. Pengkajman tentang manusia sebagai makhluk sosial, makhluk budaya membeni
gambanan akan keseluruhan kehadiran manusia sebagai pelaku utama dalam kehidupan.
Dalam din manusia ada emosi yang dapat dikenal pasti, ada penasaan, ada kesedanan, ada kekuatan akal dan kalbu; memilmki matlamat kehidupan yang dikukuhkan oleh monaliti,
sistem nilai, pandangan dunia; memiliki kebijaksanaan dan
pilihan untuk hidup harmoni dengan alam, menguasai alam dengan penalatan; dan sebagamnya. Kekuatan-kekuatan mi adalah kesan danipada kehadmnan manusia, untuk wujud benintenaksi dengan Tuhannya, benintenaksi sesama manusia dan beninteraksi dengan alam sekehihmng. Seluruh kekuatan hadin
46
dalam kerja dan kanya, manusia bekenja untuk kemakmunan

bumi, benkanya untuk membeni kepuasan dan keindahan kepada hidup itu.
Danipada kenja dan karya mi lahmnlah pelbagai fenomena kehidupan, fenomena sosial dan budaya. Hanga din manusia diangkat, dimantabatkan sebagai manusia, membenm makna kepada kehidupan dan kemanusiaan. Jati din manusia juga dipenoleh danipada seluruh pnoses pemasyanakatan dan pembudayaan. ldentiti sosial dan budaya dmpenolehi apabila seseorang mehihat keselunuhan dmnmnya dalam nangka kewujudannya dalam masyanakat dan budaya.
Pnoses pemasyanakatan yang dilalui seseorang mengajannya untuk berpenanan secana individu dan komunal, mengajannya erti hidup secana kolektif, erti hidup secana timbal balik dan mengenal nilai-nilai sosial yang dimiliki bersama. Pnoses pembudayaan mengajan seseorang akan sehuruh makna kehidupan, mengenal simbol-simbol budaya niasyarakat, mengenal selunuh pengucapan lahin batmn yang diiingkap dalam selunuh aspek kehidupan. Sastena menupakan pnoduk danipada kenja dan kanya manusia yang cuba menjelaskan makna kehidupan yang dilalui oleh manusia. Makna Icehidupan ditenjemah secana lisan dan tuhisan menggambankan selunuh kesyahduan hidup yang tenungkap dalam kata, kahimat, [nasa dan ayat, lantanan interaksi kehidupan. manusia dengan Tuhannya, dengan alamnya dan sesama manusia.
Selunuh kalimat yang sama ada dikenahi sebagai pantun,
syair, penibahasa, pepatah, gunmndam, atau apa jua, adalah kesan tuntutan untuk memenuhi kehidupan yang bermakna. Sudah menjadi fltnah manusia untuk menyatakan nasa suka
atau nasa cinta kepada sesuatu. Puisi dilahmrkan untuk menya-
takan nasa suka dan nasa cinta tensebut. Secara fltnah juga
manusia hidup benkelompok, benmasyaralcat dan hidup di
dalam hingkungan, batas sempadan dan wilayah, maka nasa suka dan nasa cinta dmnyatakan kepada wihayah yang dihuni atau dimiliki. Rasa cinta, kasih yang kuat kepada wilayah sendin, negana sendmnm dinamakan patniotisme. Patniotisme tidak membeni apa-apa makna jika patniotisme ita tidak lahir dan
47
rasa ingin kenal, ingin tahu akan selunuh wanisan budaya sendini. Secana fitrah jati din sosial manusia dipenolehi danipada alam sekitan, tempat lahmr, keluanga, stnuktun sosial, tetapi yang
mengukuhkan keselunuhan jati din manusia itu ialah kebuda-
yaan manusia sendini. Jail din sosial dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan, antara satu sama lain; sesuatu yang sahing melengkapi. Jail dini Melayu itu ialah kemelayuannya. Melayu yang ada nasa cinta, nasa kenal, nasa tahu akan hakikat kewujudan dmnmnya dan budayanya. Melayu yang tahu asal usulnya, yang tahu wanisannya.
Antara pnoduk wanisan Melayu di Atam Melayu ialah pantun dan penibahasa. Anthony Ried (1988:230-231) mengutip danipada Alcmna (1668 111:3435) bahawa onang Visayas menyanyikan bikai antana dua onang lelaki dengan dua orang perempuan; menyanyikan balak (lagu cinta). Menunut Reid lagi di Siam dan Laos, quantrin mi juga dmnyanyikan, disebut lam; di Vietnam (ly); di kalangan onangJawa (parihan); onang Sunda (susuwalan); Onang Batak (umpama); onang Melayu (pantun). Tnadisi berpantun mi bukan sahaja khusus tradisi
Melayu di Tanah Melayu dan Sumatera tetapi menupakan tra-
disi nantau in tradisi Alam Melayu. Pantun sudah lama dikaji, oleh Pijnapel (1883) Hoessin Djajadiningnat (1933), A. W. Hamilton (1941), Wmnstedt (1947), Zaba (1964) dan lain-lain, dani dahulu hingga kini.
Banyak pantun yang telah didokumen dan banyak pantun juga yang tenus dipantunkan. Muhammad Hj. Salleh (1986:3) menegaskan, mungkin pantunlah yang jelas sekali meatpenlihatkan genius dan kesempunnaan seni sastena bangsabangsa Melayu. Pantun mengandungi jiwa, seni, kebijaksanaan dan budi bahasa Melayu. Kentas kenja mi akan cuma mengambil pantun yang mengemukakan persoalan patniotisme sepenti keperwiraan,
...
kebenanian, kepahlawanan, kependekaran dan yang sehubungan dengannya. Pantun digunakan atau dilagukan oleh ibu-ibu
ataupun nenek-nenek semasa memanjakan anak-anak atau cucu-cucu. Sambil menimang meneka, ibu dan nenek menya48
PANTUN DAN PERIBAHASA MELAYU: PERSOAI.AN JATI DIRE DAN PATRIOTISME
nyikan pantun untuk menurunkan semangat kepenkasaan
kepada jiwa anak-anak atau cucu meneka supaya cengas, lekas

dapat berjalan dengan harapan apabila kanak-kanak itu dewasa kelak menjadi onang bijak, bensemangat senta bentanggungjawab kepada dininya sendmni, bangsa, agama dan negana. Ta teh setahun lagi, Pandai benjalan pandai berkata; Ta teh sebulan lagi, Boleh jadi bujang penkasa. Buai tinggi-tinggi, Sampai cucon atap; Belum tumbuh gigi, Pandai baca kitab. Oh bulan Di mana bintang Sudah terlindung di kayu ana Oh sayang Di mana bujang Bujang jadi orang penkasa (Alias Yunos, 1966:3) Pantun dilagukan dengan hanapan dan matlamat, sepenti klise sekanang ibu-ibu dan nenek dahulu sudah ada wawasan. Zaba (1964:163164) telah menamakan pantun patniotik mi sebagai pantun pohitik. Onang Cina pengi ke pajak, Dapat ninggit bergambar bunting; Banang di mana bumi dipijak, Di situ langit kena dijunjung. (Zaba, 1964:163) Pantun tersebut di atas bukan sahaja menerangkan ketaat-
setiaan tetapi juga satu penaturan atau hukum atau adat kepada sesiapa yang bernaung di bawah sesuatu pemenintahan. Pantun benikut mi bukan sahaja menerangkan tentang
49
ketaatan tetapi kandungannya juga sinis penuh smndinan. Kalau ada padi di paya, Jangan kita menugal lagi; Walau siapa menjadi naja, Tangan kita tetap ke dahi. (Zaba, 1964:163) Pantun-pantun benikut menjelaskan maksudnya; Jual sayun jual keladi, Dedalu api cambah di batang; Bianlah hancur biarlah mad, Tak mahu lagi dijajah orang. Buah amna masak bergetah, Bahanu nak mengkal gugun sendini; Dipecah-pecah haiti penintah, Itulah akal penakluk negeni. Baju bath kain bertekat, Baju boleh pakai kenonsang; Bersatu padu kuat seikat, Kalau berpecah dimakan orang. (Zaba, 1964:163) Alias Yunus (1966:25) menyatakan pahlawan Melayu dahulu sening menggunakan pantun, gunindam untuk membangkitkan semangat kepahlawanan dan kepenwmnaan para
pengikutnya. Pendapat mi mengingatkan betapa orang Melaka

pada masa lalu membacakan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah untuk membangkit semangat pahlawan Melayu mempentahankan tanah am danipada senangan Portugis. Pokok jati dahannya nendang, Tumbuh sebatang di tepi pantai; Biar mati bentmndih tulang, Pada hidup cenminkan bangkai. (Alias Yunus, 1966:26)
50
Maksud pantun tensebut juga merupakan penibahasa yang patniotik. Pantun-pantun di bawah menjelaskan maksudnya; Anak enggang di pohon berangan, Terbang seekon menuju ke sawah; Selagi kenis masih di tangan, Pantang pahiawan menyenah kalah. Penahu payang layannya menah, Belayan menuju arah utana; Kenis dipegang bensintokkan danah, Adat pahiawan membela negana. Dani Basrah menuju ke Langkat, Singgah semalam di Indena Pura; Danah mengalin di tubuh dan jasad, Pahiawan Melayu benpantang denhaka. Kayu jati jangan ditebang, Tempat benteduh di halaman naja; Biar mati bertindih tulang, Pantang pahiawan benputih mata. (Alias Yunus, 1966:26) Alias Yunus (1966:8485) juga merakamkan pantun pendekan yang dipantunkan dalam aktiviti pensilatan. Sebagai contoh ditununkan sebahagiannya. Am berkocak sebahagiannya,
Perahu belayar di Teluk Belanga; Pencak silat tanian Melayu,

Boleh mempentahankan kedaulatan negana. Limau nipis limau kastuni, Buah delima atas pana; Kenis mi kenis sakti, Dipakai panglima membela negana. Mana manisnya buah dehima, Kalau sudah dililit akan; 51
Mana ietaknya gagah panglima, Pusaka tenpadam belum tenbongkan. Mana letaknya Teluk Panglima, Negeni Selangor sebelah pantai; Mana letaknya malu panglima, Lembing pusaka sudah tengadai. Rj Wilkinson dan R.O Winstedt (1961) juga turut mena-
kamkan pantun Melayu yang patniotik yang menunjukkan kebenanian.

Ditenun kain dengan kapas, Benmacam-macam warna nagi; Benalun him layar kentas,
Benani kulanggan lautan api.

Cik Daud benketam padi, Sambil petik bunga pudak; Tuan pergi ke laut tepi, Bian hangus ku turin juga. Kedondong batang sumpitan, Batang padi saya lunutkan; Tujuh gunung sembilan lautan, Kalau tak mati sahaya tunutkan. Walaupun yang dipapankan di atas cuma pantun tententu yang khusus tentang kepahlawanan, kita perlu sedan bahawa selunuh pantun Melayu menupakan wanisan yang menjadi identiti kita, yang mengukuh jati dini kita. Lihatlah betapa indahnya pantun cumbuan kasih mi yang mungkin tidak tenungkap oleh Melayu hanu kini, yang mungkmn mengungkapkannya dalam bahasa Inggenis. Orang Cina menuhis surat, Kalam dipakai benmata bulu; Dan dunia sampai akhinat, Badan dua menjadi satu. 52
PANTUN DAN PERIBAHASA MELAYU: PERSOALAN JATI DIR! DAN PATRIOTISME
Malam-malam membancoh bedak, Bedak dibancoh tepung benbuku; Bentang tilam tidomya tidak, Agak biasa tidor dipangku. (Zaba, 1964104) Penibahasa Melayu ialah saw istilah genenik untuk bidalan, pepatah, penumpamaan, penbilangan, simpulan bahasa dan ungkapan. Namun begitu ada pengkaji yang bensetuju bahawa ungkapan dan simpulan bahasa tengolong dalam penibahasa walaupun ada pengkaji tidak bensetuju. Penibahasa bensifat kiasan dan mempunyai lapisan makna, makna hitenal dan makna yang bukan literal. Di samping adanya lapisan makna, pentafsiran makna juga bensifat binary, positif-negatif, bukan benlawanan tetapi saling melengkapi. Lapisan makna mi memenlukan penghalusan pentafsinan. Lihat contoh mi, Antan patah lesung hilang (Hugh Clifford, 1891) Di satu sudut ia mungkin benmaksud sudah jatuh ditimpa tangga, tetapi di sudut yang lain jika seonang suami tidak ada kemampuan seksual, istenmnya akan hilang kesetiaan. Dani sudut mi tidak dapat tidak penibahasa mi menggambarkan idea kosmologikal Melayu, seperti lingam dan yoni dalam kos-
mologi Hindu. Mantena Melayu yang menjelaskan tentang asal

usul alam ada menyatakan,
bapa ku langit
ibu ku bumi
Langit lambang kelelakian (masculinity) dan bumi lambang
keperempuanan (feminity) sepenti antan dan lesung. Penibahasa bukan sahaja bensifat kiasan, benlapis maknanya, secara halus menyindin, menasihati tetapi apa yang lebih penting, seperti pantun, ia menjadi wadah monahiti Melayu 53
menasihati tanpa menjejaskan hubungan, siapa makan ciii, dia berasa pedas kenana setiap pensoalan cuba disehesaikan, ibanat menanik rambut dan tepung. Inilab kaedah Melayu apabila
benhadapan dengan pensoalan manusia dan kemanusiaan, sentiasa perasa dan benasa. Penibahasa atau ungkapan Melayu juga
membeni penekanan kepada ketenatunan hidup, kenukunan
hidup, sepenti yang digambankan oheh penbilangan adat mi,

Rosak kehapa kenana salah kukun Rosak manusia kenana sahah atun
Dalam konteks patniotisme, hihat pantun penibahasa mi yang menenangkan bahawa penantau akan pasti pulang ke tempat asal, tenimbau akan kampung halaman semasa di penantauan.
Si kujun di hadang kapas, Kembanghah bunga perantauan; Kalau mujun bonda melepas, Seperti ayam pulang kepautan. Penibahasa seperti ayam pulang kepautan membawa maksud yang sama dengan seperti sirih pulang he gagang (Abd.
Ghani Hj. Abbas, 1970). Namun anak penantau tidak semesti menikmati hujan emas di tempat onang. Lihat pantun penbahasa mi, Tanjong Katong jauh ke laut,
Tampak dani belakang mati; Laksana apong di tengah laut, Dipukul ombak jatoh ke tepi. (Abd. Ghani Hj. Abbas, 1970) Setiap patniot penlu menjaga kehonmatan, ada harga dini,
ada manuah, tahu nasa malu. Dalam penjuangan danipada

hidup menanggung thalu lebih baik mali sahaja. Lihat pantun penibahasa mi, Kaca batu besi benbingkai,
Ambil peti muatkan tanah; 54
PANTUN DAN PERIBAHASA MELAVU: PERSOALAN JATI DIRI DAN PATRIOTISME
Pada hidup bencenmin bangkai, Baik mail benkalang tanah. (Abd. Ghani Hj. Abbas, 1970)
Dalam penjuangan dan pertanungan, seonang pendekan,

pejuang tidak boleh lalai dan alpa kepada bahaya yang kecil, kerana yang kecil boleh menjadi besan dan menghancunkan. Tiada disangkakan menganam, Sangkar yang kecil digadaikan; Tiada disangkakan menganam, Ombak yang kecml diabaikan. (Abd. Ghanm Hj. Abbas: 1990)
Seonang patriot penlu ada cita-cita, walaupun kecil, mana

tahu cita-cita tensebut akan mendatangkan kejayaan. Lumba-humba main gelombang, Riaknya sungai ke Indenagini;
Cuba-cuba menanam mumbang,

Kahau hidup turns negeni. (Abd. Ghani Haji Abbas: 1990)
Seonang patriot ialah seonang yang benpendmnian tegas, benpninsip, bukannya tidak benpendmnian, tidak tegas, sepenti latang ditiup angin.
Sahaya ke rumah Che Tahmn, Lihat onang angkat jenami; Encik laksana kiambang di air, Akan tidak jejak di bumi.
Seorang pejuang iatah seonang yang nasa cintanya kepada

tanah air, bangsa dan keluanga sudah sebati, sudah mendarah
daging, semangat dan penasaan sepenti mi susah hendak dipisahkan. Bukan mudah saya menuang,
Sudah menjadi cembul daging;

Bukannya mudah saya membuang,
Sudah menjadi danah daging. 55
Setiap keluanga Melayu dihanapkan dapat mendidik anakanak meneka dengan baik dan menjadi hanapan ibu bapa anak-
anak meneka menjadi orang. Dalam memmhih bakal calon menantu, faktor ketununan amat dipentingkan, kenana meneka mahukan keturunan yang baik-baik. Segala perlakuan, pengucapan, tindakan melambangkan asal usul ketununan.
Bahasa menunjukkan bangsa
Secana luanan ungkapan di atas menenangkan bahasa yang diucapkan oleh seseonang, tetapi apa yang lebih penting ialah
keturunan seseonang itu. Ketununan yang baik-baik inilah
yang dipenlukan, sepenti kata pantun Melayu, Anak naja tunun ke Daik, Singgah sebentar mandi di kolam;
Kalau asal besi yang baik, Sedikit dicanai menjadi tajam.
Keselunuhan pensoalan yang dianjurkan oleh genius Melayu pada masa iaiu ialah kehanmonian, kenukunan, kesejahtenaan. Pantun Melayu yang memihiki dua bahagian utama iaitu pembayang dan maksud tentaut secana mntegnatif sehingga tentena sebagam suatu pengucapan mndah. Dua bahagian mi mbarat dua stnuktun, luanan dan dalaman, lahin dan batmn, tetapi tentaut menjadi satu. Walaupun pembayang nampak tidak herhubung dengan maksud, susunan penkataan, suku kata, sasanan pantun, matlamat dan makna yang menghubungkan keduadua stnuktun itu. lbarat Melayu itu sendmni, wajah-wajah atau imej meneka pelbagai, tetapi diintegnasikan ke dalam wadah Melayu melalui sejanah sosiobudaya yang hampin sama, himpunan wanisan sastena yang senupa, sistem nilai, pandangan dunia, welstanchuung yang tidak berbeza.
Kehalusan pengucapan pantun dan penibahasa mempunyai satu matlamat iaitu mewujudkan wadah monaiiti Melayu. Danipada selunuh khazanah Melayu itu monaliti jadi tunjangan dan matlamat; sama ada sastena nakyat, cerita-cenita penghipun
lana, puisi nakyat, apatah lagi teks-teks Melayu yang terakam

56
dalam bentuk syamr, hikayat dan kitab. Selunuh pnoduk zaman dan penadahan Melayu mahu melahmnkan manusia Melayu yang benadab, benadat, benilmu, beniman sebagai kekuatan dalaman dan menguasai ekonomi sebagai kekuatan luaran. Manusia Melayu ialah manusia seimbang, lahmn dan batmn.
Dalam konteks globahisasm, kita penlu benusaha agan akan umbi din manusia itu tetap kuat dan padu. Kita khuatmn tanpa disedani kita tenpenangkap dalam impenialisme kebudayaan
onang lain. Ancaman impeniahisme kebudayaan akan dmlakukan

dengan cana menyenang dan dalam, antananya, melalaikan kita
agan tidak kenal budaya sendini, kehilangan enti dan kehilangan makna kehidupan, tenpesona dengan pesona dunia, sehingga tencabut akan umbi kita sendmni, kita akan kenal budaya kita danipada kaca-kaca muzium, maka hilanglah malayness, hilanglah kepenibadian Melayu.
Adat bensaudana, saudana dipentahankan,
Adat bensuku, suku dipentahankan;

Adat benkampung, kampung dipentahankan, Adat bemegeni, negeni dipentahankan.
Rujukan A. Pantun
Abdul Ghani Hj. Abbas, 1970: Pantun dan Pepatah serta Ainsal Orang Tua-tua. Kluang, Johon: Pustaka Pendidikan Sendinian Benhad. Alias Yunus, 1966. Pantun Melayu Sastera Rakyat. Kuala Lumpun:
Penenbitan Fedenal Benhad. Ahisjahbana, S. Takdin, 1948. Puisi Lama.

yat.
N.U,
Jakarta: Pustaka RakN.S.W.: Australian
Hamilton, A.W, 1941. Malay Pantun. Sydney
Publishing Co. Ptd. Ltd.

Hoessin Djajadmningnat, 1933. Arti Pantun Melayu yang Ghaib. Petaling Jaya: Zaman Banu Ltd. (tenjemahan Pidato Prof. Dr. R.A. Hoessin Djajadmningrat, 28.10,1933, Pujangga Barn, 1933/34). Hoessin Djajadiningnat, 1984. Pantun Melayu. Jakarta: Balai Pustaka. Wilkinson, Rj, dan Winstedt, R.O, 1961. Pantun Melayu. Singapuna: Malaya Publishing House Ltd.
57
Zaba, 1964. Kalong Bunga, Buhu 1; Nyanyian Kanak-Kanak, Pantun dan Gurmndam Seloka, Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka.
B.
Peribahasa
Bnown, CC, 1989. Malay Sayings. Singapuna: Graham Blash. Mohd. Adnan Mohd. Aniffin, 1992. Tihaman Eahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mubin Sheppard, ed, 1992. The MBRAS Book of Over 1600, Malay Proverbs with Explanation in English. Monognaph No. 22,
MBRAS.
Winstedt, Richard, 1981. Bidalan Melayu, Malay Proverbs. Edisi

Semakan, Singapuna: Gnaham Bnash, Disemak oleh Tan Chin Kwang. (Petikan Hugh Chffond 1891).
C.
Bacaan Lain
Muhammad Hj. Sahleh, 1986. Cermin Din. PetahingJaya: Fajar Bakti. Reid, Anthony 1988. Southeast Asia in The Age of Commerce 14501 680, Vol. 1: The Lands Below The Winds. New Haven:
Yale University Press.
58
PATRIOTISME DAN NASIONALISME DALAM NOVEL MELAYU

Hashim Awang
Latan Belakang
Salah satu keistimewaan sifat kesusasteraan Melayu ialah keluasan horizon penciptaannya yang tidak terbatas hanya kepada penglahmran karya seni seutuhnya semata-mata. Pnoses penciptaannya berterusan dan sama sekali tidak hencorak autotelic yang hanya berkepentingan untuk dini sendininya sahaja; nilai seninya sentiasa benmnteraksi dan malah bengabung mantap
dengan nilai-nilai lain sepenti agama, monal, ekonomi, sejarah,

hudaya, dan politik. Penciptaan kesusastenaan menepati tanggapan Charles Augustin Samnte-Beauve bahawa tiada aspek kehidupan manusia yang asing bagi kesusastenaan. Kesusastenaan Melayu, dalam sifatnya yang demikian itu, bukanlah setakat berupa pemenian atau pengisahan bagi sesuatu zaman tetapi juga ajakan atau seruan kepada tindakan ke arah kebaikan untuk pelbagai aspek kehidupan (George A. Panichas,
1974:xxiv).
Antana aspek kehmdupan terpenting yang sening mendapat keutamaan untuk tunut tensentuh dan tenadun oleh kesusastenaan Melayu dalam sifatnya yang sebegitu rupa ialah politik. Ia 59
tenungkap sebagai salah satu tema besan semenjak perkembangannya dalam zaman sebelum Penang Dunia Kedua dan mencapai puncaknya pada tahap-tahap prakemendekaan dan zaman setelah kemendekaan negara. Dalam tema tersebut, persoalanpensoalan patriotisme dan nasionalisme terlmhat sebagai amat mendapat perhatian dan kesungguhan untuk tengarap, tenistimewanya dalam penciptaan sastera berbentuk novel. Keduaduanya wujud dengan amat ketara dalam kanya-karya novel yang tenhasil oleh tiga golongan penganang utama tanah air, iaitu ilmuwan agama, gunu Melayu, dan wantawan-sasterawan. Ketiga-tiga golongan mi menjadi tenaga penggenak utama untuk berpenanan penting dalam menyuanakan segala permasalahan mi melalui penciptaan seni novel, tenutamanya dalam tahap pnakemerdekaan dan menjelang kemendekaan tanah air. Pada tahap itu, meneka menupakan golongan yang lebih mengetahui dan menyedani hakikat kehidupan rakyat atau bangsa Melayu yang miskin dan sebagai akibat danipada tekanan-tekanan penjajahan lnggenis dan kemasukan meluas
kaum-kaum imignan. mi benlaku kerana sebahagian besar danpada meneka benkhidmat dan tinggal di daenah-daenah penkampungan luan kota sepenti yang dilakukan oleh guru-guru Melayu; atau, bentugas untuk mempenkemliang serta memantapkan pegangan akidah Islam di kalangan nakyat jelata sepenti yang dilakukan oleh ilmuwan-ilmuwan agama, dan, memperolehi pelbagai benita tentang nakyat dan kehidupan meneka di dalam dan luan kota. Semuanya mi menjadi sumben kepada
mereka untuk mempelajani, menyedani, dan mengmnsafi kehidupan rakyat dan bangsa meneka yang daif. Lebih-lebih lagi pula mereka mi j uga adalah terdiri danipada rakyat murba yang tidak mendapat tempat atau tensisih dalam jalur pemenintahan birokrasi Inggenis; meneka tidak mempunyai kedudukan yang tinggi dan sumber ekonomi yang kukuh. Keadaankeadaan mi telah menimbulkan kesedanan dan kekuatan serta kebenanian yang tinggi untuk meneka menyuanakan segala
kepincangan di samping meniupkan semangat-semangat bennadakan patriotisme dan nasionalisme di kalangan rakyat 60
PATR1OTISME DAN NASIONALISME DALAM NOVEL MELAYU
bangsa Melayu melalui penulisan, atau novel tadi, iaitu bentuk media komunikasi yang dianggap sebagal paling selamat dan berkesan. Pendeknya, kepincangan hidup rakyat dan suasana politik tanah air waktu fin memberikan mereka tenaga dan semangat untuk pelaksanaari tersebut. Selain itu, ketiga-tiga golongan mi juga mendapat pengaruh dan pemupukan semangat kebangsaan yang langsung daripada wadah-wadah tertentu untuk memberikan mereka tenaga dan keberanian untuk bersuara tadi. Golongan ilmuwan agama, seperti Syed Syeikh Al-Hadi, memperolehinya terus di Timur Tengah semasa mereka mendalami ilmu agama, khususnya daripada pemikiran dan pembaharuan Islam yang dibawakan oleh Syeikh Muhammad Abduh. Kesan pengaruh mi kemudiannya terpancar jelas dalam matlamat penerbitan majalah Al-Iman (1906) kelolaan Syed Syeikh Al-Hadi sendiri, iaitu untuk mengingatkan orang Melayu yang terlupa, membangunkan orang Melayu yang tertidur, menunjukkan orang Melayu yang sesat dan menyokong suara-suara orang Meiayu yang bijaksana. Demikianlah maka di samping penuhsan novel, majalah mi dijadikannya medan perdebatan dan penyebaran fikiranlslam yang dinamis dan radikal untuk memenuhi matiamat dan visinya tadi. (Kamaruzzaman Abd. Kadir, 1982, him. 5). Golongan pengarang guru Melayu yang kebanyakannya mendapat pendidikan di MPSI pula mendapat pengaruh yang kuat daripada gerakan nasionalisme negara jiran dan serumpun Indonesia. mi meresapi mereka melalui pembacaan akhbar dan majalah Indonesia seperti Persatuan Indonesia, Su!uh Rakyat, Bintang Tiniur, dan Bin tang Hindia yang banyak memuatkan persoalan-persoalan politik dan nasionalisme. Mereka mula tertarik dengan pemikiran dan tmndakan tokohtokoh pemimpin politik negara tersebut, terutamanya mereka yang melarikan din ke Tanah Melayu seperti Djamaluddin Tamin, Tan Melaka, Nata Zairuddin, Sutan Djenain, dan Muchtar Lutfi. Setengah-setengah daripada mereka berpeluang untuk datang ke MPSI dan bergaul rapat dengan pensyarah dan pelajarnya. Melalui pergaulan mi mereka berhasil mena61
namkan semangat kebangsaan yang mendalam sehingga wujudnya, pada tahun-tahun sekitar 1929 hingga 1930, dua pertubuhan bercorak politik di MPSI yang dipanggii Ihatan Pemuda Pelajar dan Ikatan Semenanjung Borneo di bawah pimpinan Abdul Hadi Haji Hassan, Ibrahim Haji Yaakob, Hasan Haji Manan, Muhammad isa Mahmud, dan Abdul Karim Rashid. (Ibid., him. 9). Hasii perkembangan initah iahir sejumlah tokoh nasionalis dan novelis dan MPSI, yang saiah seorang antara mereka menjadi amat terkenai dengan panggiian Harun Aminurrashid. Sementara flu, goiongan wartawan-sasterawan berupaya untuk memupuk, menajam, dan memperkukuh semangat kebangsaan mereka meialui penglibatan yang langsung dengan pengetahuan dan pemberitaan pergolakan serta perkembangan politik dunia, terutamanya yang menycntuh soai-soai penjajahan dan kemerdekaan. Sebagai wartawan, mereka terdedah iuas dengan pelbagai berita demikian; dan situ, mereka dapat membuat penilaian dan perbandingan dengan keadaan yang beriaku di rantau sendiri sehingga timbui nasa keinsafan dan kesedaran tenhadap nasib bangsa dan negara mereka yang berada di bawah penguasaan pohtik penjajahan Inggeris. mi selanjutnya telah menimbuikan keberanian mereka untuk menyuarakan secara lantang dan terbuka tentang keburukan penjajahan dan kepentingan kemerdekaan. Antara mereka yang bertindak begini dengan menjurus penggarapan daiam kanya-karya novel ialah Shamsuddin SaHeh dan Ishak Haji Muhammad. Demikianlah situasi yang mewujudkan tiga keiompok pengarang yang terlibat daiam menghasiikan novel-novel Melayu yang bennafaskan pairiotisme dan nasionahsme. Mereka mencipta karya-karya sastena berconak demikian bukan semata-mata kerana bakat alamiah yang mereka mihki, tetapi terdorong oieh faktor-faktor luaran yang berkaitan rapat dengan keadaan poiftik tanah air, kemunduran bangsa, pendidikan dan pengaruh, dan juga penglibatan mereka clalam kerjaya serta pentubuhan atau penerbitan. Bakat dan daya kreativiii bersenta faktor-faktor luaran mi bergerak seining daiam 62
menghasiikan penciptaan novel-novel yang bercinikan patniotisme dan nasionahsme mereka. Langgam Ilmuwan Agama Kelompok pengarang ilmuwan agama menggunakan Islam sebagai dasar penggarapan persoalan-pensoalan patriotisme dan nasionalisme mi. Islam penlu dihhat dalam perspektifyang Iebih banu dan dinamis, sesuai dengan kepenluan dan tuntutan zaman moden. Hanya Islam benperspektif demikian yang dianggap dapat menjadi paradigma banu bagi bangsa Meiayu mengubah minda atau sikap dan kehidupan mereka ke tahap yang Iebih maju, bebas, dan berdaulat. Salah satu aspek pandangan baru Islam yang dapat memajukan bangsa Melayu, yang amat ditekankan oleh golongan penganang tersebut ialah kepentingan pendidikan dan pelajaran di kalangan masyarakat Islam. Orang MeIayu (mslam) digesa supaya mengejar dan mendalami pelbagai ilmu pengetahuan moden tanpa mengalpakan ajanan Islam yang suci. Bagi mereka Islam sering ditegaskan sebagai agama yang amat mengutamakan ilmu pengetahuan, termasuklah pengetahuan dan kemajuan barn yang dibawa dani dunia Banat. Mereka menyarankan supaya diwujudkan suatu sistem barn pendidikan yang berasaskan kepada bahasa Arab, bahasa Inggeris dan ilmu pengetahuan moden lainnya di samping meminta pana naja dan pembesar Melayu supaya segena menubuhkan yayasan-yayasan pendidikan dan perekonomian untuk memajukan negara, bangsa dan agama. Pendeknya, Islanilah yang menjadi tenas pengucapan nada patriotisme dan cita-cita nasionalisme meneka; dan junucakap terpenting mereka ialah Syed Syeikh Al-Hadi. Nada visi di atas terpancar jelas dalam novel terkenal Syed Syeikh Al-Hadi. Hikayat Faridah Hanuni (1925/1926). Beliau memaparkan pen pentingnya ilmu pengetahuan dalam memajukan bangsa dan masyarakat Islam. Ia digambarkan melalui watak utamanya Faridah Hanum, iaitu seorang wanita yang memiliki pemikiran dan kehidupan yang amat progresif setelah terdidik dengan ilmu pengetahuan yang luas, baik 63
dalam bidang ilmu keduniaan mahupun keagamaan. Dia menjadi seorang wanita Islam yang terpelajar dan amat bertanggungjawab terhadap kaum bangsanya yang lemah dan mundun; dan situ, dia berjuang untuk membela nasib bangsanya dengan cunahan tenaga fikinan dan hanta benda, seperti yang terlihat dalam tindakannya mendermakan sejumlah besar wang dan kekayaannya untuk tujuan mendirikan sekolah bagi anak-anak perempuan Islam. Dia juga dilukiskan sebagai wanita Islam yang berfikiran rasional dan dapat bergerak bebas bersendirian dalam hal-hal yang bersangkutan dengan pergaulan, percintaan, dan penglahiran idea. Dalam pelaksanaan semuanya mi dia tetap dapat menilai antana yang baik dengan yang buruk, di samping dapat terus memelihara kesucian Islam. Tegasnya, wanita Islam yang demikian sifatnya bukan sahaja dapat membina kemajuan dan martabat bangsanya, tetapi juga menangani dengan mudah segala gejala buruk yang datang dan dunia Barat atau bukan Islam. Di sinijuga terlihat penekanan penganang terhadap persoalan emansipasi wanita dalam masyarakat Islam. Seperti yang dilambangkan dalam tiap pergerakan dan tindakan Fanidah Hanum, wanita Islam diminta supaya dibenikan hak yang sama seperti kaum lelaki, terutamanya dalam bidang pendidikan. Mereka juga hams mendapat pendidikan yang tinggi dan sempuma supaya dapat bersama-sama berganding bahu dengan kaum lelaki untuk membina kemajuan serta kemuliaan bangsa dan negara. Inilah antara gagasan patniotisme dan nasionalisme terpenting yang terlahir danipada pengarang ilmuwan agama, iaitu untuk berjaya dalam cita-cila mengejar dan membina kemajuan bangsa Melayu terlebih dahulu melengkapi did mereka dengan .pendidikan pelbagai ilmu pengetahuan yang bersifat keagamaan dan keduniaan, baik pada kaum lelaki mahupun wanitanya. Langgam Guru Melayu Golongan pengarang guru Melayu pula menggunakan latar belakang sejarah tanah air sebagai dasar pengungkapan 64
patniotisme dan nasionalisme mefeka, dasan yang dianggap sebagai Iebih bensesuaian dengan kerjaya dan penglibatan tugas. Meneka mendapat didikan dan melaksanakan tugas mengajan dalam suasana yang amat bensifat kemelayuan. Di MPSI, tempat meneka tendidik, keselunuhan pelajar benbangsa Melayu sementana harnpin.kesemua mata pelajanan yang diajar bentumpu sepenuhnya kepada kepenihalan Melayu; setelah tamat, kebanyakan meneka mengajan di luan kota, atau di daenah penkampungan, yang tennyata lebih terkawal dan bebas danipada penganuh asing. Dan sini mereka dapat melihat dengan lebih benan dan tepat tentang kemurnian atau keunggulan budaya, masyarakat, dan sejanah bangsa meneka sehingga timbul kecintaan yang mendalam dan keazaman yang menebal untuk mempertahankan jati din atau kepenibadian Melayu, khususnya yang benkaitan napat dan langsung dengan sejarah dan budaya. Salah satu cana melaksanakan mi ialah dengan merakamnya dalam kanya-kanya sastera supaya dan situ dapat pula ia didekatkan atau dipenkenalkan kepada masyarakat umum dengan maksud untuk membina ketahanan patniotisme dan penasaan nasionalisme di kalangan meneka. Jenis karya sastena yang dipilih untuk tujuan tersebut ialah novel sejarah sepenti yang banyak dilakukan oleh Harun Aminurrashid, seorang nasionalis dan novelis guru yang amat aktif dan produktif dalam zamannya. Dengan novel begini beliau reconstructs a person-age, a series of events, a movement or the spirit of a past age, and pays the debt of serious scholarship to the facts of the age being recreated. (Holman, 1960, hIm. 223). Begitulah yang dikerjakan sehingga Iahimya sejumlah besan novel-novel sejanahnya yang tenkenal seperti Merebut Gadis Jelita (1949). Siapahah Yang Bersalah? (1949), Wak Cantuk (1949), Panglima Awang (1958), Anak Panglima Awang (1961), Tun Mandak (1963), Gugur di Lembah Kinabalu (1967), clan Wan Derus (1965), Sultan Mahmud Syah Melaha Penggal 1 dan 11(1967), dan Peristiwa Laksamana Cheng Ho he Melaha (1969). Semua penciptaan mi pula memenuhi konsep dan fungsi novel sejarah seperti yang menjadi tanggapan kukuhnya begini: 65
GLOBALISME DAN PA1TRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Nobel sejanah pada pendapat saya sangat berguna dan penting menjadi bachaan dalam masharakat kita yang bahanu terlepas dan belenggu penjajahan, kerana dengan cerita2 sejarah akan mengembalikan samula peribadi, semangat kita yang telab jauh melayang di-sebabkan akibah penjajahan, senta mengenai keinbali kebudayaan bangsa dan tanah ayen kita. Dalam nobel sejanah dapat di-jalinkan semua yang saya sebutkan flu dengan susunan kata2 yang menanek dan menesap di-hati. Pepatah baharu ada berkata, ta kenal maka ta chinta. Pendek-nya soal sejanah kalau tidak di-kenalkan kepada angkatan sekanang, hanus meneka tidak akan kenal.... Tujuan besar penganang nobel sejarah itu mengikut pendapat saya, yang tenang ia-Iah hendak znenerangkan apa yang telah benlaku di-satu2 zaman, hendak mengingatkan kembali kebesaran dan kepahlawanan sa-saonang yang telah tenchatet namanya dalam sejarah supaya menjadi chontoh, kalau baik jadi tauladan dan kalau ta baik jadi sempadan dan untok membangkitkan chita2 kepada angkatan sekarang supaya dapat pula menchipta sejanah atau nama-nya terchatet dalam sejarah sepenti chenita2 dalam nobelz sejarah flu. (Harun Aminunrashid, 1967, hIm. 586, 588). Dengan berdasankan kepada konsep dan fungsi yang demikianlah Hanun Aminunnashid berjaya menonjolkan nafas patniotisme lewat pelukisan kembali kewibawaan dan keunggulan pahlawan-pahlawan Melayu pada zaman silam. Dalam Panglima Awang dihidupkan watak-watak Awang dan Hitam sebagai pahlawan-pahlawan penkasa tanah air yang membenikan tentangan hebat tenhadap penjajah Portugis. Tokoh Awang, yang kemudian dikenali sebagai Ennique, dikisahkan lagi sebagai pahlawan Melayu yang amat hebat dengan memiliki kemahiran-kemahmnan dalam pelayaran dan pepenangan. Dia, malah menjadi manusia pentama dan benbangsa Melayu yang benjaya sepenuhnya mengelilingi dunia melalui laut, bukannya onang Portugis atau onang Barat sepenti dalam dakwaan sejarah. Pen kehebatan dan ketokohan dengan semangat juang yang tinggi pahlawan-pahlawan Melayu lelaki dan penempuan dilanjutkan pengisahannya dalam novel-novel 66
sejarahnya yang lain sepenti Anah Panglima Awang, Tun Mandak, dan Gugur di Lembah Kinabalu. Dalam pendedahan semuanya mi tensinat utuh nada patniotisme Melayunya. Turut tensinat ialah nada nasionalisme dalam penonjolannya tenhadap keutuhan dan kemurnian budaya Melayu. Di sini budaya yang dimaksudkan ialah budaya tnadisional Melayu, yang bebas danipada penganuh budaya asing. Dalam usaha menyenlahkan budaya Melayu kenap kali didedahkan keburukan budaya luan di samping mempenlihatkan keunikan dan kemunnian budaya Melayu. Untuk memenuhi maksud pemupukan nasionalisme, maka penumpuan penggambaran selalunya dilebihkan kepada menyenlahkan kebaikan budaya sendiri sepenti yang jelas tenlihat dalam novel-novel Sultan Mahmud Syah Melaha, Tim Mandak, dan Wan Derus. Semuanya terganap supaya masyarakat (pembaca) dapat mengenali dengan lebih dekat dan mendalam sehingga timbul nasa cinta dan bangga bersama-sama nekad untuk memelihananya. Langgam Wartawan-Sasterawan Akhirnya, bagi golongan penganang wantawan-sasterawan, dasar pengolahan patriotisme dan nasionalisme dalam novelnovel mereka adalah berupa fakta dan penistiwa benar yang
ditemui dalam kehidupan hanian, bensesuaian dengan kenjaya

dan sifat kewantawanan meneka yang lebih mengutamakan
kebenanan dan ketepatan. Antaranya ialah penilaku pegawaipegawai pemerintah (Inggenis), dan isu-isu semasa (politik, sosial dan ekonomi). Dalam penyuaraan begini, Ishak Haji Muhammad merupakan pengarang danipada golongan mi yang paling provokatif dan aktif. Hal mi paling jelas dan lantang
dalam novel-novel sebelum perangnya. Dalam zaman sebelum Perang Dunia Kedua, beliau menghasilkan dua buah novel yang tennyata popular dan diminati; kedua-duanya itu masing-masing benjudul Putera Gunung Tahan (1938) dan Anak Mat Lela Gila (1941). Ishak Haji
Muhammad merupakan pengarang Melayu yang berapi dan tegas; dalam usahanya menaikkan semangat patniotisme dan 67
nasionalisme pada novel atau cenekanya yang lain, dia kadang-
kala menggunakan sikap benterus terang secana mengecam sikap atau muslihat pegawai pemenintah atau onang Inggenis
(penjajah) dalam nada yang amat sinis supaya timbul nasa kebencian orang Melayu terhadap meneka. Dalam sebuah cerpennya yang benjudul Rumah Besar hang Sebatang (Warta Ahad, 1941), beliau menyebutkan onang lnggeris atau orang
putih sebagai sangat sombong dan khianat. Dalam novel Putera Gunung Tahan, onang Inggenis mi dicenitakan sebagai
datang ke Tanah Melayu bukan dengan niat ikhlas hendak
memimpin dan memberi naungan kepada rakyat penibumi,

tetapi sebaliknya dengan maksud hendak mencani wang dan keuntungan. Watak-watak Robert dan William dalam novel
tersebut adalah tipa orang-orang Inggenis sluruhnya; keduadua mereka digambankan sebagai manusia yang amat tamakkan harta kekayaan dan amat mementingkan pangkat kemuliaan. Kisah dalam novel memperlihatkan sikap anti penjajahan (lnggenis) dan nasionalisme Ishak Haji Muhammad yang ketara; atau, Iebih tegas lagi melalui kata-kata Ratu Bongsu begini: Tuan William! Hendaklah tuan ingat bahawa gunung mi dan tanah-tanah di kelilingnya mi adalah di bawah penntah saya, hak dan milik saya. Janganlah tuan cakap mudah-mudah hendak ambil dan jadikan kayangan bagi kesenangan dan faedah tuan dan nakan-rakan man. Sebenarnya tuan dan bangsa man suatu bangsa yang terbesan dan gagah sekali di dalam dunia mi terapi jaga-jaga jangan melanggar hak dan milik onang lain, Saya tidak sekali-kali akan membenarkan dan menjualkan tanah air saya yang secebis mi walaupun dibayar dengan harga setinggi gunung mi atau walaupun dibeni gelanan yang panjangpanjang dan dianugenahkan oleh kenajaan tuan bintang kebesaran benpuluh-puluh butir. (Ishak Haji Muhammad, 1957: hIm. 68). Pada tempat lain, semangat nasionalisme dan patniotisme beliau tenucap dalam bentuk yang amat simbolik. mi terlihat dalam Anak Martela Gila; di sini beliau mempamerkan sifat 68
nasionalismenya yang lebih luas, yang tidak terpisah dengan penduduk-penduduk kaum penibumi lain. Semuanya tengambar melalui penistiwa seonang Sakai mendapat penghonmatan
dan pengertian yang tinggi kenana menjadi guru kepada Bulat, watak mama novel tensebut. Kebenanan dan kesesuaian gagasan mi tennyata tepat apabila dilihat sikap Ishak Haji Muhammad itu sendiri yang sering suka kembali kepada desa dan zaman lampau untuk membayangkan kegemilangan hidup yang tnadisional dan keagungan pahlawan-pahlawan Melayu silam sebagai satu cana mempenkuat semangat nasionalisme bangsa. Di sini tenlmhat pula adanya keselanian antara Ishak
Haji Muhammad dengan Hanun Aminurrashid dalam pelaksanaan memupuk semangat patniotisme dan nasionalisme menenusi saluran penciptaan novel. Tanggapan Umum Pensoalan-pensoalan patriotisme dan nasionalisme merupakan antana agenda mama dan terpenting dalam penciptaan novel Melayu, khususnya dalam zaman sebelum Perang Dunia Kedua. Pensoalan tensebut diganap oleh hampir semua;golongan penganang tanah air. Pendedahannya pula benlaku dalam
peibagai gaya atau langgam mengikut cana dan latar belakang golongan pengarang. Ta dianggap sebagai persoalan amat besan
dan knitikal yang membabitkan penmasalahan sunvival agama, watan dan bangsa Melayu; soal-soal pemeliharaan manuah dan kedaulatan mereka, tenistimewa dalam zaman-zaman menghadapi penjajahan dan kaum imignan. Sehingga kini, ia tetap tersentuh dan disentuh tenutamanya oleh pengarangpenganang yang menjadikan Islam sebagai landasan mereka benkarya. Rujukan Anwan Ridhwan, 1985. Nasionalisme dalam Persuratan. Kuala LumpuT: Dewan Bahasa dan Pustaka. Imej dan Cita-cfIa, 1981. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. 69
GLOBALI5ME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Kamaruzzaman Abd. Kadin, 1982. Nasionaflsme dalani PulsE Melayu Moden 19331957. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Malaysia: Sejarah Progres Pembangunan, 1979. Kuala Lumpur: Pensatuan Sejarah Malaysia. Medan Sastera, No. 5, Tah. 2; No. 11, Tah. 3.
70
PATRIOTISME DAN NASIONALISME DALAM CERPEN MELAYU

Othman Puteh
DALAM usaha dan upaya membincangkan mauduk in kilatan minda segena menjurus dan mengilas balik kepada falsafah dan kehidupan masyarakat bangsa kita, sejak benzaman, tenmama yang tenungkap dengan padat, bernas dan indah dalam bentuk penibahasa Melayu iaitu: I-lujan emas perak di negeri orang, htijan lembing batu di negeri sendiri; maka balk juga di negeri sendiri, adanya.
Danipada ungkapan pemikinan padat-bernas-indah flu, tendengan wujudnya makna dominasi tenhadap kekentalan nasa
dan atau semangat cinta tanah air yang ada relevansi dan atau hubung kaitnya dengan bidang ekonomi. Tentu sahaja ia merujuk kepada perilaku insan yang patniotik, yang mencintai negananya lebih danipada segala-galanya walaupun wujud donongan penganuh hidup yang mewah dan materialistik di nantau onang. Begitupun, patniotisme tidak pula sesempit flu nuang litupnya dan sedangkal flu pula maknanya. Secana murninya, patniotisme hams berupaya menyenlahkan sikap insan yang 71
bensiap sedia dan sudi mengonbankan segala-galanya lahin batin, mateni, idea dan semangat untuk memperoleh kemajuan, kejayaan dan kemakmunan tanah air. Insan pencinta bangsa dan negana, insan yang memperjuangkan kepentingan bangsanya ialah nasionalis atau patriot. Dalam dini insan nasionalis/patriot wujud dan terhimpun semangat kebangsaan atau nasionalisme. Nasionalisme menupakan kesedanan keanggotaan dalam sesuatu bangsa yang punya potensi atau kesungguhan untuk mencapai, mempertahan, dan mengabadikan jail din, keterpaduan/integniti, kemakmuran dan kekuatan bangsa itu sendini. Justeru flu, nasionalisme boleh sahaja diasosiasikan dan diklasifikasikan dengan agama, sosial, ekonomi dan politik. Menunut Hans Kohn, nasionalisme menupakan suatu situasi akal yang menyerlahkan kesetiaan utama individu kepada negana. Kesetiaan flu, kemudiannya, menjadi suatu hasnat dan sentimen yang benkembang melimpasi pelbagai kesan pengalaman hidup sesuatu masyanakat dalam lokasi tententu yang mencetuskan gerak kesedaran anggota masyanakatnya untuk menyumbangkan jasa melalui aktiviti-aktiviti yang teratur dengan matlamat akhinnya untuk menegakka,n sebuah negara yang berdaulat. Genak kesedaran itu pula lebih mEmbenikan tumpuan pada penentuan nasib bangsa dan negara untuk mencapai kebebasan dan kesejahtenaan akibat dan tekanantekanan ekonomi, politik, sosial dan pengaruh-penganuh asing. Danipada syunah in dapat ditelusuni betapa mujanadnya patriotisme dan nasionalisme flu. Ia boleh hadir dan menyenlah dalam din setiap insan yang tentunya memiliki kesedaran yang tepu dan kental terhadap hak kedaulatan bangsa dan negananya. Justeru itu, patniotisme dan nasionalisme bukan sahaja saling melengkapi, ia amat dipenlukan dalam pembangunan. Patniotisme dan nasionalisme, sesungguhnya bukan suatu hal yang baru dalam kesusastenaan bangsa kita. Ia mulai hadin semenjali zaman tnadisi sastena lisan lagi, tenutama yang terungkap dalam cenita-cenita lipun lana, cenita-cerita panji, dan

72
dalam sastena epik. Dalam konteks sastena banu, khususnya genre cenpen, fenomena sosio-politik-ekonomi yang hadin dalam nealiti objektif baik pada era pra dan pasca-Penang Dunia Kedua, sebelum negana mempenoleh kemendekaan dan dalam era pengisian kemendekaan telah banyak dan diyakini akan tenus dimanfaatkan oleh penganang-pengarang sesuai dengan kepenluan dan tnansformasi waktu. Danipada hakikat politik kepantian, patniotisme dan nasionalisme menjadi begitu ketana, terutamanya sejak tentubuhnya benbagai-bagai pentubuhan politik Melayu di Negeni-Negeni Melayu Bensekutu. Namun begitu, dalam dunia pencenpenan Melayu pada dekad mi pembicanaan tentang polilik dan kesedanan kebangsaan mi masih belum dibicanakan secara senius dan menyelunuh. Bagaimanapun, pembicaraan yang agak serius dan mulai menyerlahkan kedewasaan dapat ditelusuri pada cerpen-cenpen yang tenhasil pada akhin dekad 1930-an terutamanya pada cenpen Anak Dibuat Denak oleh lshak Haji Muhammad (Warta Ahad, 1219 Julai 1938), yang mendedahkan nasa pnotes dan tidak puas hati onang-onang yang tenjajah yang sekali gus mempenlihatkan keinginan yang kuat untuk membebaskan tanah air danipada belenggu penjajah. Melalui cerpen mi juga penganang mengknitik pembesarpembesan Melayu sepenti Datuk Getah Para yang mengkhianati bangsanya sendini kerana memenuhi nafsu serakahnya, di samping mengknitik Tauke Tong Sam Pah dan orang penanakan DKK sepenti Tuan Muhammad Iskandan Maidin yang ingin memegang kuasa politik di Tanah Melayu. Situasi dan tindakan onang-orang bukan Melayu itu mencetuskan rasa kebencian dan ia semacam suatu motivasi untuk meneka bentindak menyatupadukan kekuatan untuk mengembalikan kekuasaan Melayu. Benhubung napat dengan semangat kesedanan dan politik ialah sikap pembesan-pembesan Melayu dan raja-naja yang benbaik-baik dengan onang-onang bukan Melayu. Kinanya onang-onang imignan mi mempunyai muslihat benbaik dengan golongan bangsawan Melayu. Meneka memancing dengan menggunakan pengaruh wang, gadis-gadis cantik untuk mem73
GLOBAL1SME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
peroleh tanah-tanah lombong dan tapak penniagaan yang stnategik. Golongan bangsawan flu tenjebak lalu tiada pilihan membenikan kuasa kepada onang Cina untuk melombong dengan mengkhianati bangsanya sendiri. Justem itu benlakulah perubahan sosial dan ekonomi dalam masyanakat. Onangonang Melayu tenancam dan tenpaksa benundun ke kawasankawasan yang tiada nilai ekonomi, jauh di pinggin hutan, lantas kedudukan meneka ikut tenancam. Inilah yang dikemukakan oleh Ishak Haji Muhammad dalam cerpen-cerpennya Anak Dibuat Denak, Amint Kepada Amin dan Cik Aminah (Warta Ahad, 22 Januani 12 Febnuani 1939): dan Istana Berembun (Warta Ahad, 310 April 1938). Dalam cerpen Tstana Benembun umpamanya, penganang mendedahkan sikap Tengku Lela Jaya yang mudah diumpan dengan wang dan seks untuk dipendaya sehingga tanah kawasan Melayu, Istana Benembunnya sendini tengadai kepada tauke Cina dan onang-onang Melayu tenpaksa benundun ke daenah pedalaman. Malah, Tengku Lela Jaya bukan sahaja kehilangan anaknya Tengku Yahaya tetapi Tstana Berembunnya bertukan menjadi tokong Cina. Dan satu sisi, mi sebenannya gambaran kelicikan orang-onang bukan Melayu dalam kegiatannya mempenganuhi pembesan-pembesan yang mudah diumpan untuk memperoleh kekayaan dan kekuatan dan aspek ekonomi. Sementana rakyat Melayu yang tenjepit hidupnya tenpaksa benundur mencani tapak kehidupan banu yang belum pasti terjamin. Di kalangan nakyat jelata, khususnya onang Melayu, terlihat juga usaha dan upaya meneka untuk meningkatkan ekonomi sesuai dengan keadaan dan keupayaan masing-masing, tenutama bagi mereka yang tinggal di desa-desa. Justenu flu, timbullah semacam kesedanan dan pemikinan baru di kalangan meneka untuk bensikap lebih benani dan pnaktikal lalu benpendapat bekenja sendini lebih baik danipada makan gaji. Lantas, kita temukan cenpen-cenpen yang membicarakan aspek ekonomi danipada penspektif jimat cenmat, bertani, benniaga dan mengusahakan pelbagai penusahaan sendini secana kecilkecilan. Antara cerpen-cenpen flu ialah Tauladan Daripada
74
PATRIOTI5ME DAN NASIONALISME DALAM CERPEN MELAYU
Peladang oleh Al Maktaniah ( Warta Ahad, 11 Apnil 1937). Ji-
mat dan Cenmat oleh Husain Abdul Hadi (Warta Ahad, 16

Januani 1938): Perasaan Yang Baik oleh Penulis Khas, Tenengganu (Warta Ahad, 19 Julai 1936). Jangan Benhanapkan
Makan Gaji Sahaja oleh Aban, Pont Swettenham (Warta Ahad, 28 Februani 1937). Berhenti Kenja oleh Pak Haji Kunyi (Majus, 18 Oktoben 1937) dan Perniagaan Muhammad Ibrahim oleh Bakti (Majlis, 15 Jun bJulai 1938). Cenpen Jimat dan Cermat umpamanya, mencenitakan sikap tidak boros, jimat cenmat dalam usaha sampingan yang dilakukan oleh Fakih Ramat dalam hidupnya. Isteninya juga ikut membeni sumbangan dengan mengambil upah menumbuk tepung dan padi. Walaupun Fakih Ramat digelan sebagai tangkai jening atau kedekut tapi akhirnya dia benupaya membeli dua ekan kebun getah. Dia semakin kaya kerana harga getah melambung tinggi, kemudiannya membina sebuah rumah besan dan anak gadisnya Minah benkahwin dengan seonang guru sekolah. Cerpen Jangan Benhanapkan Makan Gaji Sahaja memapankan Salam yang bekenja sendini dalam biding pentanian bentani dan menternak dengan tekun dan sabar akhinnya benjaya dalam kehidupannya sehingga digelar Tauke Lam benbanding dengan teman pensekolahannya Nawi yang lebih senang makan gaji dengan bayanan RM18 sebulan tetapi akhinnya hidup penuh hutang keliling pinggang kenana joli dan akhinnya menempat di perantauan. Jelas sekali penganang meletakkan kehidupan sendiri di kampung lebih benjaya benbanding dengan kehidupan kota yang penuh dengan godaan dan cabaran keimanan. Menjelang tercetusnya Penang Pasifik, iaitu di sekitan tahun 19401941, tensenlah penkembangan cerpen-cerpen Melayu yang lebih menanik dan benkesan tenutamanya dan aspek pemilihan tema yang diganap oleh pengarang-penganang dan kalangan wantawan dan guru tenutamanya. Para pengarang kelihatan lebih tegas dan lantang menyatakan tentang fenomena sosial dan kehidupan onang-orang Melayu yang semakin mendenita tentekan oleh desakan politik dan ekono -
75
mi, agan sedar akan pEnmasalahan itu. Dengan kata lain, sikap kesedanan penlu hadir dalam dm1 onang Melayu, bagi memungkinkan masyanakat bentindak positif untuk menubah nasib
bangsa sendini.
Demikianlah, tema nasionalisme onang-orang Melayu

menjadi bahan penbincangan yang cukup menanik dan hebat
dipenkatakan dalam cerpen-cenpen sebelum penang. Menunut kajian Hashim Awang (1975:75), antara fakton utama yang menyebabkan tenlaksananya ham mi ialah pada tahun 1937, telah tendini genakan politik yang nadikal di Kuala Lumpun
iaitu Kesatuan Melayu Muda yang inginkan kebebasan dan
kemerdekaan Tanah Melayu tanpa bekenjasama dengan pemenintah penjajah Inggenis, kecuali bengabung dengan Indonesia.
Di sinilah munculnya bibit-bibit antipemenintahan penjajah

yang dikemukakan dalam cenpen-cerpen secara halus dengan tikaman sindinan yang tajam membekas, dan dengan sifat yang apologetik sepenti pada penmulaan cenpen Cenmin Pengaulan
Hidup di Dunia oleh Shamsuddin Salleh (Utusan Zarnan, 1

Jun 1940) yang membenikan peningatan bahawa nama-nama
onang dan nama-nama tempat senta dengan segala perilakon yang tersebut di dalam cenita mi adalah semata-mata rekaan sahaja (Hashim Awang, 1988:217). Cerpen-cerpen sezaman yang menyatakan pnotes, ketidakpuasan dan hasnat untuk
membebaskan negara danipada belenggu penjajah jelas dinukilkan dalam cenpen Di Sini Kita Bukannya Onang Dagang
oleh Ishak Haji Muhammad (Utusan Zaman, 15 Jun 6 Julai 1940) dan Siasat yang Tiada Diminta oleh Abu Bakan Ahmad (Lembaga Malaya, 18 April 16 Mel 1941).

Cerpen Di Sini Kita Bukannya Onang Dagang, menampilkan Ramli, pemuda benkelulusan Senior Cambridge yang patah hati dan amat kecewa dengan penjajah Inggenis dan segala penilaku orang bukan Melayu. Dia menantau meninggal-
kan tanah kelahinannya di Negeni Sembilan lalu ke Sumatena. Dani situ dia belayan dengan keluanga angkatnya hingga tendampar di Pulau Bintang. Di sinilah dia bentemu dengan seorang tua kenamat dan dia dinasihati agar tidak menghabiskan waktu menantau dengan meninggalkan penjuangan mem76
bebaskan tanah air. Ramli kemudiannya bentekad dan

menunggu waktu yang sesuai untuk benangkat pulang mem-
beTa nasib bangsa, agama dan negana. Danipada cenpen mi dapat dmtalsinkan betapa jijiknya anak
bangsa terhadap penjajah dan pendatang namun meneka tidak mempunyai kekuatan fizikal untuk bangkit serentak menen-
tang penjajah. Meneka penlu menyatupadukan selunuh tenaga

kekuatan onang Melayu di wilayah Nusantara, temtamanya dengan Indonesia untuk menumpaskan penjajah danipada tenus bercokol memerintah Tanah Melayu. Detik yang paling
sesuai itulah yang meneka nantikan.

Dalam upaya mencani dan menemukan kekuatan inilah
tencetusnya seruan bensemangat dan panggilan terhadap anak

watan untuk bensatu padu bagi menggemblengkan tenaga 11kman dan fizikal untuk menyingkinkan penjajah. Usaha-usaha yang radikal mi dapat ditelusuni melalum cenpen-cenpen Dan
Perangkap ke Penjana, Kemudian Lalu ke Syunga oleh Ishak Haji Muhammad (lJtusan Zanian, 13 Julai 10 Ogos 1940);
Nasib Pengarang Muda oleh Muhammad Yasin Makmun
(Warta Ahad, 11 Ogos 1940); Nasib Penganjun Melayu oleh Belia Tok Pulau, Kelang ( Warta Ahad, 20 Oktoben 3 Novemben 1940); dan Bintang Kemajuan Menyuluh di Kampung Johol oleh Ababa Teruna, Johol ( Warta Ahad, 27 April 4 Mei 1941). Dua buah cerpen yang dapat diangkat sebagai contoh dan ingin dipenkatakan di sini ialah Nasib Penganang Muda dan

Nasib Penganjun Melayu. Secana kebetulan kedua-dua watak
protagonisnya tenlibat dalam dunia penulisan di surat khaban yang benjuang melalui pena masing-masing untuk meniupkan semangat kesedaran kebangsaan. Ajmain, pemuda nasionalis
Melayu dalam Nasib Penganang Muda yang meniup sema-
ngat orang-onang Melayu terpaksa dihukum buang negana ke Hong Kong selama sepuluh tahun kerana tulisan-tulisannya yang dianggap boleh mencetuskan suasana tidak harmonis. Sementara, pemuda Osman dalam Nasib Penganjur Melayu yang benkelulusan agak baik Melayu, Agama dan lnggenis yang lebmh tentanik berjuang melalui tulisan-tulisannya untuk

77
membangkitkan semangat kebangsaan bangsa Melayu, juga dihukum buang negana oleh pemenintah penjajah lnggenis
selama dua tahun di Bombay, Tndia. Kemudiannya dma ditahan kenana mengepalai pertubuhan haram untuk melakukan nevo-
lusi dan dihukum gantung sampai mati. Jelas tmndakan Osman

lebih agnesmf, nadikal dan sanggup mempentanuhkan nyawa untuk kebebasan tanah am.
Amat ketana sekali pensoalan semangat nasionalisme begitu jelas dan banyak ditampilkan dalam cerpen pada tahun 19401941. Pengolakan dalam politik onang-orang Melayu
dipapankan dengan jelas dan benani. Malah, dalam aspek ekonomi pula, orang-onang Melayu ikut nasa tenancam akibat kedatangan dan aktiviti onang-onang bukan Melayu. Rasa
tenancam dalam bidang politik dan ekonomi mi sebenannya menupakan fenomena kemban yang benan-benan menggugat dan menggoyah onang-orang Melayu. Justenu itu, penganang Ishak Haji Muhammad mentafsirkan fenomena mi sebagai suatu gejala yang patut dipandang senius dan diambil tindakan
sewajannya. Untuk menyatakan sikap dan pendirian itu, pengarang menyalunkannya dalam tiga buah cenpennya,
masing-masing berjudul Dani Penangkap ke Penjana, Kemudian Lalu ke Syurga (Utusan Zaman, 13 Julai 10 Ogos 1940), Dolly Bidadani dan Shanghai (Utusan Zaman, 24 Ogos 21 September 1940) dan Rumah Besar Tiang Sebatang (Warta Ahad, 30 November 7 Disember 1941). Watak Dolly dalam cerpen Dolly Bidadani dan Shang
hai menjadi alat orang-onang Cina untuk benpenanan menak-
luki Tanah Melayu. Bagaimanapun, aktiviti itu sampai ke pengetahuan pentubuhan Melayu yang dikenali sebagai
Menampas Kembali Tanahain dan Hanta Benda (MTAI-IB). Dolly, kemudiannya, tinggal menetap di Tanah Melayu, menganut agama Islam dan yang menaniknya dia benkahwin
dengan salah seorang anggota MTAHB.

Namun begitu, sebagai lanjutan danipada pemaparan
muslihat orang-onang bukan Melayu benbaik dengan keturunan bangsawan naja dan pembesan negeni seperti yang digambankan dalam cerpen-cenpen akhmn dekad 1930-an,

78
semakin ketana dan galak benlaku pada tahun 19401941. Tni

dapat diteliti melalui cerpen Tengku Achan Dmnaja Paku Alam
oleh Abu Bakar Au (Warta Ahad, 1724 Mac, 1940) dan Cerita Awang Putat oleh Abdul Rahim Kajai (Utusan Zaman, 1 8 November 1941).
Cerpen Awang Putat misalnya mengemukakan watak Ah Kau yang mendapat kebenanan penghulu membuka kedai,
benniaga di tanah milik penghulu di penkampungan Melayu.

Seonang guru kacukan DKK, Cikgu Mohd. Shah, yang mengajan di kampung itu, bensekongkol dengan penghulu dan meneka sening menenima habuan ganjanan danipada Ah Kau.
Ah Kau pula, menipu onang-onang kampung melalui timbangan banangan jualannya, dan kemudian menimbulkan banyak masalah apabmia dia memelmhana khmnzir. Penmasalahan mi menyebabkan orang-onang Melayu tiada pilihan selain benundun meninggalkan kampung yang tenancam, tenceman dan tidak mendapat pembelaan danmpada ketua Ithmpung y~ng bensubahat kerana kepentingan din.
Pada tahap mi muncul watak seonang pemuda. Awang Putat, yang menyedani tipu helah Ah Kau. Dia mengetuai
kumpulan pemuda kampung untuk melaksanakan tAndakan. Tennyata Awang Putat berjaya mendedahkan niat tidak baik Ah Kau, penghulu yang opontunis, dan Cikgu Mohd. Shah yang menyalahgunakan wang khainat masjmd. Lebih darmpada flu tindakan bijaksana dan berani Awang Putat mendapat sokongan golongan ma dan kemudian benjaya menubuhkan kedai Syanikat Kenjasama bagi memecahkan monopoli dan berupaya
menyaingi kedai Ah Kau.

Kesedanan dan tmndakan sepenti yang dilaksanakan oleh Awang Putat sebenannya menupakan fenomena sosial yang
mula dicetuskan pada dekad 1930-an dan menanjak ke tahap lebih tinggm apabmla tekanan ancaman dirasakan akan memebunkan Onang-onang Melayu. Justenu itu, pada tahun-tahun 1940-an sebelum tencetusnya Penang Pasifik, kesedanan onangorang Melayu mengusahakan penniagaan sendmni semakin tensenlah dan mendapat sambutan. Pandangan positif yang demikman dipapankan melalui cenpen-cenpennya Setia Benbuah 79
Kejayaan oleh Wahab Ahmad Sedili (Warta Ahad, 115 September 1940): Penlumbaan Hidup Dua Anak Muda oleh Akbar Muhammad Bakni (Al-Hihniah, 1 Septemben 1941); Ka-
lau Sudah Kehendak Hati oleh Melan Abdullah (Utusan Zaman, 18 Oktoben 1941), Alinan Penasaan oleh Ibnahim Mustafa (Al-Hihmah, 23 Januani 1941); dan Pantun Ekonomi oleh Shamsuddin Saleh (Utusan Zaman, 1926 Julai 1941. Kaminah, umpamanya, dalam cerpen Kalau Sudah
Kehendak Hati yang benpendidikan dan bijaksana melayan pelanggan yang berkunjung ke Karmawi Brothers kedai kain
milik bapanya, walaupun benhadapan dengan sikap abangny~

yang penuh muslihat dan tmdak amanah akhinnya hidup baha-
gia dengan Kudni dalam dunia numah tangga, apatah lagi

dalam dunia perniagaan di kota Singapuna. Sementara dalam cenpen Alinan Penasaan digambankan tiga onang pemuda,
Suhaimi, Salmi dan Aziz yang bencita-cita besar dalam dunia

perusahaan dan kemudiannya benjaya menubuh Syanikat Ten-
nak, Syanikat Kopi dan Teh (Syanikat Kedat) dan Syanikat

Melayu yang mempunyai nangkaian pemasaran yang meluas dan menata di tanah am. Kejayaan tiga bersahabat mi sesungguhnya mendapat dukungan moral, matenial dan penganuh yang kuat danipada dan kepada onang-onang Melayu. Ini ditegaskan dengan penuh yakin oleh penganang pada bahagian pengakhinan cenita.
Budak-budak yang bahanu tamat pelajanan tidak lagi menunjukkan hendak bekenja makan gaji kerajaan sepenti Imma tahun yang lalu.... Tetapi semenjak tendiri ketiga
buah syanikat yang menjadi sebagai teladan kepada meneka kemudian atau mereka sekalian dada lagi bencita-cita seperti dahulu, melainkan terus bekerja kampung mengusahakan pekenjaan ibu bapanya. Orang-onang Melayu sekanang semuanya tumpat dan semangat tolongmenolong, kerjasama dan kebangsaan. (AI-Hikmah, 23 Januani 1941)
...
Kesinambungan kesedanan untuk berdikari mengusahakan tanah sendini tanpa makan gaji dan sananan betapa mofrk80
nya tanah-tanah nancangan kenajaan dilengkapi dengan pnasanana dan dipenuntukkan kepada onang-onang Melayu makin
menyerlah dalam cenpen-cenpen Sudah Tenang Lagi Bensuluh oleh lshak Haji Muhammad (Utusan Zaman, 25 Januani 15 Febnuani 1941) Tenbuang Dek Kenana Adat oleh Melan Abdullah (Utusan Zaman, 2431 Mei 1941) dan Membuka
Kampung Banu di Tanjung Kanang oleh Muhammad Yasin Makmun (Warta Ahad, 6 Oktoben 1941). Pensoalan mi dihubungkaitkan dengan semangat kebangsaan, ekonomi dan ke arah pembentukan monal setelah insan flu mengalami kenosakan akhlak akibat pengaulan hidup di kota-kota. Jika Muhammad Yasin Makmun menyatakan kepentingan
pelajaran pada generasi muda sepenti yang dmungkapkan dalam cenpennya Membuka Kampung Banu di Tanjung Kanang, maka Muhammad Dahlan Masud membincangkanjuga persoalan mi tetapi lebih sinis menyindir pemerintahan penjajah kenana pelajanan yang disalurkan melalui sekolah Melayu dan Inggenis hanya layak untuk jawatan nendah sahaja. lnm dapat
diteliti melalui cenpennya yang benjudul Benpantang Mati Sebelum Ajal (Utusan Zaman, 5 Apnil 1941). Sementana itu, seman agan ditubuhkan dana untuk menggenakkan kesedaran tenhadap pelajanan disalurkan juga melalui cerpen Hindun Seorang Munid yang Miskin oleh Anifin (Utusan Zaman, 1623 Ogos 194].); Isteni yang Benbahagia atau Ibu yang Benjasa oleh Penawan Kampung. Mem Muhammadi, Kota Tinggi (Warta Ahad, 1125 Mei 1941). Kinanya kesedanan tentang
kepentingan pelajanan itu tidak cuma kepada pendidikan sekulan malah sudah dinasakan kepnihatinan masyarakat tenhadap pendidikan agama yang dilaksanakan selama
mi
secara
tradisional agan diubah dan wajan orientasmnya Iebih luas, nasional dan nelevan dengan perubahan waktu ketika itu. Ini jelas digambarkan melalui tindakan positif Narulaini dan Nunuddin, pasangan suami isteni dalam cenpen Sambil Menyelam Minum Air (Idaman, 1 Julai 1940), dan cerpen Belia-belia Hanapan Bangsa (Utusan Zatnan, 27 September 1941), kedua-
duanya hasil ciptaan Khadijah Abdullah, Barn Pahat.,

Sampai pada waktu menjelang Penang Dunia Kedua, ten81
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYIJ
nyata pensoalan-pensoalan tentang nasionalisme Melayu, ekonomi dan pendidikan mendapat perhatian utama di kalangan penganang-penganang antananya ialah Abdul Rahim Kajai, Ishak Haji Muhammad, Shamsuddin Salleh, Muhammad Yassin Makmun dan Muhammad Dahian Masud. Melalum penang, Jepun benjaya menakiuk Semenanjung Tanah Melayu. Selama tiga tahun lapan bulan, wanga tanah air mi berada dalam kecemasan, ketakutan, dan sentiasa benasa tidak selamat. Meneka dipaksa, dizalimi fizikal, mental dan jmwa dan dada kebebasan dalam menyuanakan hak. Media massa/cetak seluruhnya benada di tangan pemenintahan Jepun. Beberapa orang penganang yang menangani penenbitan akhbar dan majalah, sepenti lshak 1-laji Muhammad dan A. Samad Ismail, sebenannya memilih motif yang benlainan conaknya. Mereka benpendapat akhbar dan majalah penting dalam usaha dan upaya untuk menyatupadukan selunuh nakyat bagi mengnyahpergikan penjajah untuk memperoleh kemendekaan. Bagaimanapun, hasrat untuk menyatupadukan rakyat

dalam upaya menentang penjajah Jepun, tenutamanya tidak

dapat disalunkan secana lantang dan jelas dan dengan itu ia dihantan dengan penuh kebmjaksanaan. D4lam kata pengantan buku antologi cerpen Karangan Bunga dat-i Selatan (1963:iv), ditegaskan sepenti yang benikut: Sungguhpun tulisan mi dilahinkan oleh penulis-penulis kita dan diterbitkan ketika tanah am kita ditindas dalam tulisan meneka tidak terdapat anasin propaganda yang
mengagung-agungkan dan mendewa-dewakan kenajaan

Tenno Heika di zaman flu. mi menggambankan betapa bijaksananya penulis-penulis kita menggunakan penanya dalam melahinkan fikmnan meneka hingga tidak menupakan pnopaganda kepada satusam pihak. Kecekapan dan kebijaksanaan ml hanus kita benikan penghormatan yang sewajannya. Penjuangan pemuda-pemuda Melayu menentang penjajah Inggenis menjelang pendudukan Jepun di Tanah Melayu, 82
PATRIOTISME DAN NASIONALISME pALAM CERPEN MELAYU
digambankan menenusi sebuah cenpen yang benjudul Sema~gat Timun yang tidak diketahui penganangnya (Cernzin
Hidup, 30 Julai 1942). Pemuda Muhammad Yatim dan Idris

menupakan pejuang gerakan bawah tanah untuk bekenjasama
dengan Jepun dan benjuang membebaskan tanah air. Ini adalah gambanan nealiti menjelang kehadmnan Jepun menguasai Tanah Melayu. Tendapat tiga buah cenpen yang menyenlahkan patniotisme dan nasionalisme, masing-masing benjudul Hujan Mas di Negeni Onang oleh Ishak Haji Muhammad (Semangat Asia, Februani 1943); Dan Taiping ke Syonan-to tidak dikecahui penganangnya (Semangat Asia, Mac 1943) dan Menebus Dosa
oleh A. Kamel (Semangat Asia, Jun 1943. Tema yang digarap oleh pengarang-penganang tensebut mula menyenuahkan suasana zaman itu dan tenkadang-kadang wujud propaganda di samping kebijaksanaan penganangnya menyisipkan makna tensinat atau makna ganda yang menggambankan penjuangan itu
ada kaitannya dengan cinta terhadap tanah air yang kadangkala disimbolikkan melalui cinta tenhadap wanita. Menenusi cenpen Dan Taiping ke Syonan-to ditampilkan tentang ketabahan seorang pemuda Melayu, Ahmad yang sanggup menggadai nyawa bagi mempertahankan maruah tanah ainnya danipada dmjajah. Dia sanggup meninggalkan kekasihnya seonang gadis Cina bernama Annie Wong pada saat-saat menjelang penkahwinan demi kepentingan tanah air
dan bangsanya. Cenpen
mi
membawa pengentian yang dengan
sendininya ditujukan untuk membeni semangat kepada anak bangsa Melayu di samping secana tidak langsung menyindin pihak pemenintah Jepun yang suka menjajah tanah air.
Dalam cerpen Menebus Dosa pula dikemukakan watak-
watak pelbagai ketununan dan daenah Nusantana seperti John

Chen, Salim, Kusman dan Lim Guan yang seeana nela menjadi
tenten sukanela Asia dengan hanapan untuk membina sebuah

masyanakat banu. Cenpen mi mengambil latan tempat di SaTamua, di Pantai Inian Timun pada tahun 1942, ketika Jepun menyerang Salamua. Ia mendedahkan semangat dan cinta pana
pemuda pelbagai keturunan itu untuk membela tanah air. 83
Meneka ingin melihat bangsanya menjadi saw bangsa yang bensikap kebangsaan setelah lumpuh diinjak-injak oleh kekuasaan Barat buat bebenapa lamanya. Dalam penjuangan mi, Kusman danJohn Chen tenkonban, namun teman-teman sepenjuangan meneka tetap gigih dan bensemangat untuk benoleh kemenangan dalam penjuangan itu. Secana harfiah, mungkin dmnasakan wujudnya propaganda dalam cenpen A. Kamal itu.
Begitupun, ia memiliki makna tersinat yang menanam semangat cmntakan tanah am. kita menghadapm penjuangan penyudah yang akhir menawan Salamawa. Kita sekanang mestm gembmra, mesti bensemangat penuh. Esok bendena kim berkibar dengan megahnya di tempat kemenangan yang kim dapati. Gembinalah, seperti nakan kita Kusman dart Jakarta yang telah meninggal malam tadi dengan senyuman Sementara flu, Ishak Haji Muhammad dalam cenpennya Hujan Mas di Negeni Onang mengambil latan belakang pepenangan onang Melayu Pahang menentang campur tangan lnggenis. Cenpen mi lulus danipada saningan badan penapis Jepun lantanan mengemukakan penistiwa yang pada dasannya pnoJepun. Namun begitu, jika diteliti secara keselunuhannya, cenpen mi sebenannya menggambankan cita-cita penganang untuk membangkitkan dan meniupkan semangat kebangsaan dan kepahlawanan onang Melayu menentang penjajah secana menyeluruh. Dalam satu tulmsannya yang benjudul Cenpen Melayu Moden Semepas Penang Oman Mohd. Hashim menyatakan bahawa tema cerpen-cenpen dalam tempoh yang dibmncangkan mi sening menyentuh pensoalan politik dengan semangat perjuangan dan semangat nasionalisme yang meluap-luap dan dikanang oleh pengarang yang ada kaitan dengan gerakan politik nadikal. Puncak danipada penjuangan itu ialah una-una pemenintah kolonial Inggenis benhasnat menubuhkan Malayan Union dapat ditumpaskan. Sesungguhnya pengolakan politik Tanah Melayu agak hebat dengan penjuangan onang-orang Melayu menggagalkan 84
PATRIOTISME DAN NASIONALISME I5ALAM CERPEN MELAYU
conak pemenmntahan Malayan Union yang dipenkenalkan oleh pihak Inggenis. Hal mi kemudiannya dipenkuatkan pula dengan pemberontakan Parti Komunis Malaya tenhadap pemenintahan kolonial Tnggenis dengan pengisytiharan undang-
undang darunat. Hal-hal inilah yang menyebabkan suasana

politmk menjadi agak kacau dan tidak stabil.
Pengolakan politik zaman itu amat napat hubungannya dengan sudut pandangan dan tanggapan onang-onang Melayu
terhadap pemenintahan kolonial lnggenis dan hal-hal ekonomi
senta bebenapa masalah sosial yang lain. Benhubung rapat dengan sikap tenhadap pemenmntahan kolonial lnggenis itu timbullah semangat kesedanan di kalangan onang-onang Melayu untuk bentindak mempenjuangkan kebebasan bangsa dan tanah am danipada belenggu penjajahan Inggenis. Umpamanya,
tindakan pemenintahan kolonial Inggenis mengharamkan pen-
genakan panti politik kini yang nadikal sepenti Kesatuan Melayu Muda (KMM), Angkatan Pemuda Insaf (API), dan Angkatan Wanita Sedan (AWAS) menyemanakkan lagi penasaan antikolonial. Dan aspek ekonomi pula, onang-onang Melayu tenus menghadapi persaingan yang cukup hebat danipada kaumkaum bukan Melayu iaitu Cina dan India. Mignasi onang-onang Cmna dan India sejak sebelum penang untuk menampung guna tenaga dan kepentingan pendagangan atau ekonomi pemenintahan kolonial Inggenis di Tanah Melayu mempakan tentangan dan masalah yang benlanutan sehingga selepas penang. Kehadinan meneka itu, kerja keras yang diperlihatkan, dan kekayaan yang dipenoleh, mengakibatkan onang-orang Melayu tenusmenenus menasai kemundunannya, tenus benasa pesimis tenhadap nasib dan ketumnan bangsanya dan benasa cuniga tenhadap keikhlasan dan kejujunan meneka, tenutamanya kaum Cina yang benar-benar benkeupayaan untuk menguasai ekonomi negana. Dalam pengolakan yang hebat itu, lahinlah cenpen-cerpen Melayu yang membawa tema politik. Meskipun begitu tennyata bilangannya agak kecil. Dalam jumlah bilangan yang sedikit itulah bebenapa onang pengarang cuba mengemukakan 85
pensoalan bagi menggambankan hakikat nealiti masyanakat yang bengejolak pada ketika itu. Gambanan kehmdupan penjuangan insan Melayu sebagai suatu pencubaan memahami kehidupan yang berlatankan politik mi amat ketana dan disuanakan dengan berani, tegas dan lantang. Umpamanya dalam pendahuluan cerpen Hamzah yang benjudul Pengkhianat Bangsa (Hiburan, Januani 1947) penganang majalah Hiburan menulis, antana lainnya cenita nekaan pendek mi akan memuaskan hati jiwa naga pemuda-pemudi yang sedang benjuang kenana menegakkan kemuliaan bangsa dan negeni. Malah, sebelum itu, Hanun Aminunnashid menemsi cenpennya Rostina Gadis Genila (Hiburan, Oktoben 1946) telah mengemukakan penjuangan seonang gadis bennama Rostina sebagai snikandi Melayu yang penuh dengan semangat juang menentang tentena Jepun kenana membalas dendam kenana kematian ayah dan abangnya. Cenitanya benlatankan waktu Jepun menyenang daenah Slim di Penak. Lalu tentubuhlah genila Melayu yang dibeni nama Pasukan Rimau. Dalam penjuangan itu Rostina benpuna-pura menjadi penisik untuk tentena Jepun dan mengatun strategi sehingga tentena Jepun dapat ditewaskan. MeIalui cenita in penganang cuba menjelaskan bahawa dalam sebanang penjuangan menegakkan hak dan citacita kebangsaan, tidak selalunya bengantung kepada kekuatan lahiniah semata-mata, tetapi dengan menggunakan akal fikiran dan kesempatan-kesempatan yang ada, sekalmpun dilakukan oleh tenaga manusia danipada kaum yang lemah. Inilah bukti bahawa kepintanan minda boleh mengatasi kekuatan Iahiniah. Pada zaman itu diungkapkan jug tentang anak-anak muda bangsa Melayu yang patniotik, sanggup benkonban demi mempentahankan ibu pentiwi. Ini dapat diikuti dalam cerpencenpen A. Samad Ismail, bentajuk Di Antana Dua Kekasih (Mastiha, Novemben 1946): Kenis Mas, Insaf (Mastika, Ogos 1947); Danah dan Air mata (Kencana, Novemben 1947), Penjual Ubat Mendeka (Utusan Zaman, 21 Disemben 1947), Menjual Tanah Air (Mastiha, Febnuani 1948) dan Tetap Mendeka (Utusan Zarnan, 2 Januani 1949) senta cerpen Asamin Di Tebing Sungai Kuala Semantan (Utusan Zaman, 26 Jun 1949).
...
86
Di dalamnya tenpancan cita-cita, semangat dan end penjuangan onang-orang Melayu selepas perang, walaupun meneka hidup mendenita di bawah belenggu cengkaman pemenintahan penjajah dan undang-undang darunat. Tindakan pemenintah lnggenis mengekang pergenakan
politik bangsa Melayu dan kemudian diikuti dengan pengharaman panti politik kmnt pada zaman danurat, benar-bcnar
membeni kesedanan dan idea kepada bebenapa penganang ta~aham. Penghanaman API di bawah pimpinan Ahmad Boestamam misalnya, membenikan kesan dan wawasan yang dalam kepada Bunga Raya, penganang muda yang tennyata nadikal
sifatnya. Melalui cerpen Kanangan Bunga dani Selatan (Utus-
an Zantan, 8 Febnuani 1948) Bunga Raya cuba mengungkapkan

semula suasana dan menyelami jiwa dan semangat pemudapemuda Melayu di segala ceruk nantau Tanah Melayu sewaktu API dihanamkan dan digambankan pula bagaimana semangat yang bernyala-nyala itu disejukkan kenana memikinkan matlamat dan kepentingan penjuangan bangsa yang Iebih besan. Anggota-anggota API itu terpaksa menenima anahan daripada mankas besan panti untuk kembali ke daenah masing-masing dan menenuskan aktiviti-aktiviti yang sedenhana dengan pesan kenamat Ketua Agung API: Hampinilah nakyat jelata. ASAS 50 yang mempunyai kesedaran politik dan sosial, semangat kebangsaan dan penjuangan menuntut kemendekaan menupakan jambatan kemanusiaan ikut menampil hal-hal yang benkamtan dengan patniotisme dan nasionalisme. Kenis Mas dengan cenpen-cenpennya Kedai Sedenet di kampung Kami (Mastiha, Januani 1956) dan Pemimpin Kecil dan Kuala Semantan (Mastika, Februani 1956) yang mengemukakan sikap dan kebangkitan golongan muda dalam menghadapi tindakan kerenah penjajah Inggenis dengan genakan politik untuk berjuang mencapai kemendekaan, tekanan penjajah melalui undang-undang danurat yang memenjarakan kebebasan nakyat. Sementara A. Samad Ismail Keris Mas malah yang ikut tenlibat dalam pergolakan politik dan danurat tampil dengan cenpen-cerpen Bung Leman (Mastika, Januani 1953) dan

87
Menunggu Teman Bebas (Temasya Cinta, 1967); dan Tongkat Warrant dengan Kami yang Terlibat (Cerita Pendek DBP, 1958) dan Koperal Tua.
Patniotisme dan nasionalisme pada era selepas kemerdekaan hingga ke zaman mutakhin tidaklah ditampilkan dalam
bentuk dan perspektif yang steneotaip akan tetapi dibenikan

talsiran pencenitaan yang lebih luas kepada fenomena yang
lebih jauh danipada perjuangan mengembalikan kedaulatan

negana. Pada tahap mi penganangnya telah menghantan naginagi nasionalisme dan patniotisme yang pelbagai. Melalui cenpennya Han Kemendekaan, Mana Sikana mengemukakan ilusinya tenhadap suatu puncak penjuangan yang menelan nibuan wanga. Demikianlah dengan emosi sayangkan tanah am, wanisan pesaka leluhun dan perasaan bencikan penjajah dan golongan opontunis dan kapitalis yang dengan s~wenang-wenangnya menindas golongan miskin tidak ber~udidik sepenti yang dipancankan melalui cenpen Tanah (Pertentangan, 1968) oleh A. Wahab All, Angin dan Senayan oleh Awangku Menali Penginan Mohamed dan Tanah Bukit oleh Jong Chian Lai. Jong Chian Lai melalui cenpen Pemberontakan mengungkapkan penjuangan suku kaum Kenyah bangun menentang penjajah yang menjajah Bumi Kenyalang dan menerusi cerpennya Menah Banjin di Hulu. Awangku Menali Penginan Mohamed menampilkan penjuangan tenhadap agen
pembangunan yang menimpakan malapetaka tenhadap kehanmonian hidup rakyat. Sementara penjuangan mempertahankan tanah am pada zaman konfrantasi dipapankan melalui Senja di Kalabakan dan Sunat dan Sempadan oleh Amil Jaya (Suatu Amanah, bakal tenbit). Penjuangan menentang penjajah Inggeris Jepun, mempentahankan manuah, hak dan kebebasan dan ada di antananya dihantankan secana simbolik, dapat ditemukan path cenpencenpen Anah ke Tanah Besar oleh Othman Puteh. Di Sisi Rmnda dan Dosa Pejuang kedua-duanya oleh A. Samad Said, senta Pohon Jejawi Tuk Merah oleh Zainuddin Saad. Dengan nada yang sinis, Othman Puteh dan Lai Choy yang rnengknitik golongan muda danipada anggota masyanakat Cina yang khua
88
PATRIOTISME DAN NASIONAUSME DALAM CERPEN MELAYU
tin dengan kehidupan di Malaysia yang begitu sensitif, mudah pecah atas isu politik penkauman yang dmpentembungkan dengan sikap golongan tua dan insan yang yakin dengan situasi kehidupan di Malaysia baik dart aspek politik mahupun ekonommnya. Dan mi dihantan melalui cerpen-cenpen meneka Gunub dan Mignasm bagi menggambankan kecendenungan dan cana benfikin segelintmn wanga Malaysia yang tenlalu amat matenialistik, oportunis dan hampin pupus nasa tanggungjawab terhadap negana. Dan satu sisi, kehadinan cenpen-cenpen yang membawa hal-hal patniotisme dan nasionalisme menupakan suatu indeks betapa fenomena mi adalah bahagian penting dalam kehidupan yang membeni landas genak makna dan jalur kewajaran. Upaya menakamkan sejanah penjuangan anak bangsa flu sekali gus membuktikan wujud penasaan dan nasa tanggungjawab yang kental dan benkesmnambungan. Cuma pengucapan dalam menghantan inti pati penjuangan itu agak berbeza di tangan
penganang-penganang justenu kenana konteks kalanya dan penubahan-penubahan waktu yang ikut membentuk pandangan dunia dan tafsinan. Namun ia tentu sahaja dapat dimanfaatkan sebagai iktiban dalam pengisian hidup bagi menentukan kelangsungan yang menjaminkan. Rujukan A. Kanim Haji Abdullah (peny.), 1994. Inginjadi Pujangga: Kunipulan Ccrpen 19441991. A. Samad Ismail. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. A. Samad Said, 1989. Antara Bulan dan Wira. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdul Latif Abu Bakan, 1977. Ishah Hafi Muhammad: Penulis dan Mill Politik Sehingga 1948. Kuala Lumpun: Penerbmt Univensiti Malaya. Abdul Latmf Abu Bakan, 1984. Abdul Rahim Kaja~: Wartawan dan Sasterawan Melayu. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad Kamal Abdullah et at., 1992. Sejarab Kesusasteraan Melayu Jilid II. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Amat Johani Moain, 1969. Sejarah Nasionalisme Maphi!indo. Kuala 89
Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu. Anwar Ridhwan, 1985. Nasionalisme dala:n Persuratan. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Arena Wati, 1968. Cerpen Zaman Jepun: Suatu Kajian. Kuala Lumpur: Penenbitan Pustaka Antara. Hans, Kohn, 1965. Nationalism: Its Meaning and History. New York:
Van Nostrand Reinhold.
Hans, Kohn, 1967. The Idea of Nationalism. New York: Collier Book. Hashim Awang, 1981. Cerpen-cerpen Metayu Sebelum Perang Dunia Kedua: Saw Analisa Tentang Tenia don StruktuE Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang (peny.) 1985. Satira Kajai: Cerpen Pilihan Abdul Rahim Kajai. Petaling Jaya: Penenbit Fajan Bakti. Hashim Awang (peny.), 1988. Cerpen Malaysia Sebelum Perang Dunia Ke-2. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang dan A. Kanim Haji Abdullah (peny.), 1987. Cerpencerpen Pak Sako. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamanuzzaman Abd. Kadir, 1982. Nasionalisme dalam Puisi Melayu Moden 19331957. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Keris Mas, 1991. Kumputan Cerpen Sasterawan Negara Keris Mas 19461 989. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Othman Puteh (peny.), 1988. Cerpen Malaysia Selepas Perang Dunia Kedua. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Othman Puteh, 1983. Cerpen Melayu Selepas Perang Dunia Kedua: Satu Analisa Tentang Pemihiran dan Strukiur Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Othman Puteh (peny.), 1993. Sasterawan Negara A. Samad Said HaLl Muda Bulan Muda: Kumpulan Cerpen 19541992. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. Othman Putch, 1995. Pengisian Dunic: Sastera. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka. R. Suntharanligam dan Abdul Rahman Haji Ismail, 1985. Nasionalisme: Saw Tinjauan Sejarah. Petaling Jaya: Fajan Bakti. Safian Hussain eta!. (peny), 1981. Sejarab Kesusasteraan MelayuJilid
1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Tim Penyusun, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakanta: Balai
Pustaka. William R. RoIl, 1975. Nasionalisme Melayu. Kuala Lumpur: Penenbit Univensiti Malaya.
90
NASIONALISME DALAM PUISI MELAYU ZAMAN KEMERDEKAAN: YANG GUNDAH DAN YANG MEGAH
Rahman Shaari
Pada zaman penjajahan, kita menemukan sejumlah sajak yang menggambankan keinginan nakyat untuk memendekakan negana. Gambanan keinginan yang berkoban-koban itu, antana lain terpancan melalui sajak Dugaan oleh Halim Anuan dan Malaya Pasti Merdeka oleh Alfnini Adham.2 Sajak-sajak meneka dapat dianggap kanya yang amat aknab dengan jiwa nakyat ketika itu. Kini kita bentanya, jika nakyat tenjajah mengingini kemendekaan apakah pula yang dikehendaki oleh nakyat dalam zaman mendeka? Kita tidak mungkmn menemukan jalan mudah untuk membicanakan kehendak masyanakat secana umum, kenana masyanakat negara mi tendini danipada benbagai-bagai kaum. Khoo Kay Kim mengakui bahawa nasionalisme menupakan satu istilah yang walaupun banyak dibeni taknif tetapi masih tetap kabun.3 Dalam buku Nasionalisrne dalam Puisi Me!ayu Moden 19331957,~Kamaruzzaman Abd. Kadin memaksudkan nasionalisme yang dibicarakannya sebagai semangat kebangsaan Melayu. Ru sesuai kenana demikianlah sifat masyanakat yang menghasilkan kanya ketika flu. Lagipun, sepenti yang dmnyatakan oleh Khoo Kay Kim, pada masa itu nasionalisme 91
GLOBALtSME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
biasanya digunakan untuk menujuk kepada penjuangan onang Melayu bagi mendaparkan kembali kedudukan unggul dalam negana sendini. Bahagian akhmn buku Kamanuzzaman Abdul Kadin menununkan sajak Masyanakat Sawo Matang kanya Nahman Jamil. Sajak flu dikemukakan dalam konteks pennyataan tentang kecuaian dan kegagalan pemimpin Melayu menyelamatkan nasib masa depan masyanakat Melayu yang semakin terancam oleh kepincangan sistem sosial dan ekonomi. Sebagai penyain yang tenlibat dalam penyambungan pengucapan sasterawan terdahulu, Kamanuzzaman Abdul Kadin (atau Dharmawijaya, nama penanya) wajan melanjutkan sikap tersebut. Pembicanaan mi menggunakan konsep nasionalisme sepenti yang dipegang oleh Kamanuzzaman Abd. Kadin itu pada tempat-tempatnya, dan menggunakan konsep lain untuk situasi yang benbeza. Saya memilih untuk benpendinian begini kenana hakikat perubahan puisi Melayu moden selepas zaman mendeka flu sendini. Kita memiliki sajak yang melangsungkan semangat Melayu, di samping adanya sejumlah sajak yang memuatkan semangat hidup bersama, yang dikenali sebagai semangat penpaduan. Oleh itu, aneka isi sajak yang berkaitan dengan semangat cmntakan bangsa, tanah air dan penpaduan, hampir semakna dengan keadaan masyanakat kita yang mempunyai cita-cita untuk maju sendinian senentak maju bersamasama. Negana demoknasi mengizinkan nakyat menyatakan penasaan dan pandangannya. Dalam meluahkan penasaan dan mengemukakan pandangan inilah kita antana lain menemukan kegundahan dan kemegahan. Apakah yang digundahkan? Kegundahan Ismail Hussein dalam bukunya Sastera dan Masyarakat5 mencatatkan penistiwa penenbitan buku Kebangkitan dalam kaitannya dengan sikap dan ketakutan penkauman. Di samping 92
NA5IONALISME DALAM PUISI MELAVU ZAMAN KEMERDEKAAN
menyentuh novel Menteri kanya Shahnon Ahmad, Ismail Hussein mengemukakan sajak Masyanakat Sawo Matang karya Nahman Jamil. (Banangkali pemilihan sajak mi oleh Ismail Hussein telah mempenganuhi Kamaruzzaman Abd. Kadir dalam mengakhini bukunya banangkali). Untuk menggambankan kegundahan Nahman Jamil, saya tununkan sajak Masyanakat Sawo Matang sepenuhnya:
Masyanakat Sawo Matang Engkau lihat pada masyanakat masyanakat sawo matang segala kemiskinannya segala pendenitaannya. Engkau tak bisa tidun ke mana engkau benada ke mana engkau pengi ia dalam dadamu ia sebahagian darimu engkau sebahagian daninya. Engkau tak bisa tidun engkau sedih engkau menangis engkau menjenit-jenit. Engkau akan senyum bila masyanakat senyurn. engkau akan bahagia bila masyanakat bahagia engkau akan damai bila masyarakat damai engkau akan maju bila masyanakat maju.6 Sepenti yang dicatatkan oleh lsmail Hussein, antologi sajak Kebangkitan terbit pada 9 Febnuani 1969, tiga bulan tiga han sebelum letusan 13 Mei yang bersejanab itu. Pada masa itu, pembangunan luan bandan (yang secana tidak langsungnya untuk onang Melayu) telah dilaksanakan. Mengapa bangsa Melayu masih bengundab-gulana dalam keadaan adanya penancangan dan pelaksanaan pembangunan itu? Ismail Hussein dengan bijaksana telah menggunakan fnasa tragedi pembangunan untuk melukiskan keadaan masyarakat Melayu ketika itu. Menunutnya, Tnagedi pembangunan masyanakat Melayu dan penkembangan politik Melayu ialah meneka tenpaksa 93
selalu hidup dalam sifat-sifat defensif mi, bahawa mereka selalu tenpaksa mempentahankan dini, bahawa apabila ada kepincangan segala jan akan ditudingkan kepada meneka, bahawa menekalah yang melahinkan kepincangan flu.7 Tragedi pembangunan yang dilukiskan oleh Ismail Hussein dengan bahasa esei yang menanmk itu, dikemukakan juga oleh sejumlah penyair dengan gaya masing-masing. Dharmawijaya misalnya, melukiskan tragedi itu benasaskan kampungnya, Kampung Talang. Saya kemukakan nangkap yang berkenaan danipada sajak Kampung Talang: Dan han mi
atas nama kunnia plb yang mengisi dan menempa
wajah baru daerah tercinta hal, di sayap hidup mi telah tenasa di kin duni di kanan api.8 Yang dimaksudkan oleh Dharmawijaya melalui sajaknya ialah pembangunan luar bandan tidak membahagiakan penghuni Kampung Talang, iaitu onang Melayu. Makna begini adalah tnuisme dalam konteks yang benkenaan, sama sepenti makna petani dalam novel Rentung dan Ranjau Sepanjangja!an kanya Shahnon Ahmad. Rejab El. mengungkapkan kegundahannya melalui sajaksajak Peladang dan Lagu Anak di Permatang.9 Dalam sajaksajak itu, peladang dan anak di penmatang merupakan onang Melayu yang juga menjadi mangsa dalam zaman pembangunan. Cukup banyak sajak-sajak gundah tenhasil sejak zaman awal pencapaian kemendekaan hingga kini. Saya kina, elok dikemukakan suana yang paling benterus tenang menyebabkan kehampaan kenana onang Melayu masih benada di belakang kaum lain. Penyain masih benada di belakang kaum lain. Penyain yang bertenus terang itu ialah Hashim Yaacob, dan sajaknya benjudul Mahsuni yang Lebih Dulu Mengenti.. 1-lashim Yaacob menggunakan legenda Mahsuni untuk menggambankan kegundahannya:
mi
94
NASIONALISME DALAM PUISI MELAYU ZAMAN KEMERDEKAAN
Maka kau pun dongak ke langit, mohon izin pada Ilahi, menghambun sumpah: sumpah tentuju pada penjajah pada pendatang, Langkawi jangan digeledah. Agan Langkawm kejap di tangan Melayu tetap tuan. Bian pulau tidak maju kalau yang maju bukan Melayu. Kata-kata Biar pulau tidak maju/Kalau yang maju bukan Melayu melangsungkan makna yang tenkandung dalam esei lsmail Hussein, sajak Dhanmawijaya, Nahmar Jamil (dan tentulah banyak lagi), cuma bezanya Hashim Yaacob lebih bentnus tenang. Sifat bentenus tenang mi adalah benkaitan dengan pnofesion Hashim Yaacob, iaitu profesion yang tidak mengizinkan dma benmadah secana berselindung-selindung. Ini juga bukanlah sajak yang mengajak bangsanya mengukuhkan sikap penkauman, tetapi bertujuan untuk mengingatkan pihak tententu agan tidak memuja pembangunan tanpa mengambil kira kesan-kesan negatif yang dibawanya. Setelah menyentuh hal-hal yang berkaitan dengan kegundahan, kita beralmh kepada soal kemegahan. Kemegahan Sebuah sajak Usman Awang, iaitu Suasana, memuatkan isi tentang penpaduan yang amat membanggakan. Sebenannya, gambanan jiran yang benbeza ketununan hidup benbaik-baik adalah gambanan biasa di Malaysia, tetapi tiada sajak yang ditulis secana halus sepenti yang dihasilkan oleh Usman Awang mi. Idea tentang penlunya penpaduan dikemukakan oleh pemenintah secana bersungguh-sungguh, diiningi prognam yang dikmna dapat menjayakannya, selepas tahun 1969. Usman Awang tenlebih dulu membenikan penhatian tenhadap hal mi. Sajak Suasana dicipta pada tahun 1965. Usman juga menulis sajak-sajak Anak Jinan Tionghua dan Pemuda dan Gadis Tionghua. 95
Rejab Fl. menyentuh soal perpaduan dalam sajaknya Antana Dua Junang yang dihasilkan pada tahun 1971. Sajak tensebut secana langsung menyambut idea perpaduan yang dikemukakan oleh pemenintah. Menunut Rejab El., penpaduan akan dicapai jika pencapaian ekonomi antana kaum tidak benbeza. Sajak mi sebenarnya bencanggah dengan sajak Peladang yang dihasilkan pada tahun yang sama. Sajak Peladang hasil kegundahan, tetapi sajak Antana Dua Junang hasil kemegahan. Findaus Abdullah melalui sajak Tiga Pesan Pembangunan menyuanakan nasa senang kenana rakyat Malaysia najin bekerja. Sajak mi Iebih menupakan seruan yang juga selani dengan kehendak pemenintah. Landas pada sajak mi ialah hasnat penyain mahu melihat rakyat Malaysia memperoleh pencapaian yang tinggi dalam ekonomi melalui kerajinan bekenja. Kemegahan menjadi nakyat Malaysia terlibat jelas dalam sajak A. Wahab Ali yang benjudul Tanah am.2 mi adalah sajak yang memapankan kecintaan kepada negana secana langsung atau benterus tenang. Tanah Ainku Tanah ainku langit dan bumimu adalah milik mutlakku. Jangan hampin padanyal Pengucapan begini saya kina memenuhi syarat sajak nasionalis, dan dalam tmnjauan saya jumlahnya tidak banyak. A. Wahab AIm benbicana tentang tanah air danipada hatinya. Sajaksajak hasil sayembana menulis sajak kemerdekaan, sepenti hasil sayembara lain dengan tema yang ditentukan, sungguhpun ada yang cukup baik, kunang dapat dipercayai hatinya. Sajak lain yang jelas semangat cmnta pada tanah air ialah Cenita Sebuah Kota ditulis oleb S. Mala dani Sabah,3 Semangat sajak mi hampin sama dengan semangat sajak Tanah air96
ku karya A. Wahab Ali. Cuma, A. Wahab Ami menyebutkan tanah am secana umum, manakala S. Mala mengkhusus pada kota. Perhatikan rangkap keempatnya: Kota mi kami bina atas dasan cinta mulia kota mi kami bmna dani paduan tenaga pejuang-pejuang setia, kota mi mesh wujud sampai bila-bila mesti! bian kami hanya tmnggal nama. Semangat nasionalisme di Malaysia benhubung rapat dengan soal bahasa. Sekanang kita sedang benada dalam keadaan keliru kenana soal bahasa kebangsaan sudah diletakkan jauh di belakang soal pembangunan atau kemajuan fizikal. Kita kini benada dalam keadaan tenagak-agak menghadapi pandangan bahawa hanya bahasa lnggenis dapat memajukan bangsa kita. Para penyain telah mempenjuangkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan sejak dahulu hmngga kini. Dalam buku Gelombang, yang memuatkan sajak-sajak Usman Awang yang ditulis antara tahun 19491959, tendapat sajak Bahasa Bonda.4 Sajak yang bersemangat pantun ml benakhin dengan banis-banis Senibu bahasa kmta bicana/ Manakan sama bahasa bonda. Ini adalah sanjungan danipada hati Usman Awang tenhadap bahasa Melayu, yang disebutnya bahasa bonda, tanpa desakan sesebuah panti politik dan seumpamanya. Jauh sebelum itu, iaitu pada tahun 1942, Muhammad Hasan Abd. Wahab telah menghasilkan sajak Bahasa dan Bangsa.5 Sajak-sajak tentang bahasa Melayu muncul pada tahun 1967, iaitu apabila penyamn-penyamn mendapati Akta 152 tidak menguntungkan pencmnta bahasa. Akta 152 diluluskan oleh Panlimen Malaysia pada 3 Mac 1967, dan penyair mewakili pencinta bahasa Melayu selunuhnya menyuarakan penentangan tenhadap pelaksanaan yang memungkmnkan bahasa Melayu hilang martabat tingginya. Pada tahun yang sama, tenbit buku Keranda 152, yang memuatkan sajak-sajak pnotes demi menjaga kedudukan bahasa Melayu.
97
Dalam Keranda 152, antara lain tendapat sajak Malam di Balai Budaya kanya Usman Awang. Sajak mi jelas menyebutkan Bakan penlembagaan 152, iaitu satu suana protes yang bentenus tenang. Saya kemukakan sajak Malam di Balai Budaya
Malam flu di Balai Budaya api dan am mata. Malam flu di Balai Budaya~ Seonang guru tua benbicana Benarak ke Panlimen, aku di muka. Malam itu di Balai Budaya Seonang peguam muda benkata Bakan Penlembagaan 152 Malam itu di Balai Budaya Seonang pemuda benteniak Ayuh mad kita benarak Malam itu di Balai Budaya Para pelajan beniknan Dada kami sedia dibakar. Malam itulah juga Parlimen jadi pentanda Memenggal lehen BAHASA.16 Pana penyain cukup sensitif tenhadap sebanang tindakan yang mempenendah bahasa Melayu. Baha Zamn, Hadznami A.R., Alms Munni dan banyak lagi, menyuanakan protes demi menjaga kedudukan dan keutuhan bahasa Melayu. Sekarang bahasa Melayu telah mencapai tingkat yang memuaskan, jika setiap onang dapat melihatnya daripada penspektif yang betul. Anggapan sesetengah orang dunjana bahawa bahasa Melayu tidak mampu menjadi bahasa ilmu untuk kemajuan, sebenarnya bertolak danipada ketiadaan cinta terhadap bahasa in Penyain pula kunang membeni reaksi tenhadap fenomena yang timbul sekarang, tetapm kita pencaya 98
bahawa setiap penyamn Malaysia yang bensajak dalam bahasa Melayu tentu tersinggung terhadap pandangan nendah sesiapa sahaja terhadap bahasa Melayu. Sajak-sajak tentang bahasa Melayu sebenarnya dihasilkan dan masa ke masa, cuma reaksi terhadap penistiwa mempenindah bahasa Melayu yang tidak ditimbulkan. Pada masa mi, sebuah antologi sajak yang memuatkan sajak-sajak tentang bahasa Melayu sedang disusun oleh seonang tokoh bahasa. Sajak-sajak itu diambil danipada majalah Pelita Bahasa sejak tenbitan awalnya sehinggalah sekanang. Sebelum menamatkan pembicaraan in saya ingin menyebuikan satu penkana yang nyata tentang kecintaan kepada tanah air. Tampaknya, penyain-penyain yang benpeluang mengembara, atau tinggal di luan negana buat beberapa lama, ada menulis tentang tanah air dengan nasa nmndu dan cinta yang mendalam. Ketika pulang dad luar negana pada tahun 1975 misalnya, Muhammad Haji Salleh menyebutkan: lihat, aku sepenti kau juga masih Melayu sensitif pada apa yang kupencayai balk, dan lebih sedia memahami dani adik dan abangku Kata-kata masih Melayu dalam konteks di atas bukanlah bermaksud mengajak onang Melayu bersikap komunal, tetapi menupakan pennyataan tentang din yang kekal mencintai bangsanya. Sajak-sajak tentang tanah air ditulis juga oleh Anis Sabmnin, A. Ghafar Ibrahim dan bebenapa onang lagi, ketika meneka benada di luar negana.
ICes impu lan
Sajak-sajak bennafas nasionalmsme secana jelas janang tenlapat dalam buku-buku antologi sajak biasa. Jika kita membaca kumpulan-kumpulan sajak kanya Latiff Mohidmn misalnya, kita menemukan sajak-sajak yang kaya dengan kesenian, tetapi 99
tidak memuatkan isi sosial yang penting. Hal mi dijelaskan oleh Bahanuddmn Zamnal dengan mengaitkannya dengan nasa selesa penyair zaman kemendekaan.8 Pembicana sastena sepenti Kassim Ahmad pula tentulah tidak menyetujui pengetepian tanggungjawab sosial hanya kenana kesenian k~ry~~9 Walau apa pun yang kita katakan, kemunculan sajak-sajak estetik, sajak-sajak yang memapankan keaktifan penyain benfikir (sepenti sajak-sajak Muhammad Hj. Salleh) dan sajak-sajak yang memapankan pengalaman kemanusmaan (sepenti sebahagian besan sajak Baha Zamn) adalah tanda kemajuan dan segi pengucapan. Menyedani betapa kunangnya kecendenungan penyain kmni menulis sajak-sajak bensemangat kebangsaan, GAPENA bersama-sama 650 menganjurkan sayembana menulis sajaksajak kebangsaan. Danipada sayembana itu, dapat pula kita tinjau kebolehan pana penyamn menulis sajak-sajak tentang bangsa dan negara, dengan gaya yang kemas dan puitis. Walaupun telah disebutkan bahawa sayembana menyebabkan muncul sajak-sajak yang tidak sepenuhnya danipada hati, usaha GAPENA dengan bantuan ESSO tetap tenpuji, kenana dengan adanya sayembana tensebut, kita kini telah mempunyai antologi sajak yang bentema semangat nasionamisme dan patriotisme.
Nota 1. Halim Anuar, 1966. Dugaan dIm. Ali Haji Ahmad (penyusun), Puisi Baharu Melayu 19421960. Kuala Lumpun: Dewan Bahasa dan Pustaka, hIm. 70. 2. Affnmnm Adham, 1991. Melaya Pasti Mendeka, dim. Rahman Shaani (penyusun), Luhisan Zaman. Shah Alam: Manwilis Publisher, hIm. 60. 3. Khoo Kay Kim, 1985. Nasionalisme dan Sastena Sebelum Penang Dunia 11 dIm. Nasionalisme dalam Persuratan. Kuala Lumpun: Muzium Negana dan Dewan Bahasa dan Pustaka, him.
145.
4. Kamanuzzaman Abd. Kadmn, 1982. Nasionalisme dalam Puisi 100
NASIONALISME DALAM tWISt MELAYU ZAMAN KEMERDEKAAN
5. 6. 7. 8, 9.
10.
11. 12.
13. 14. 15.
16. 17.
18.
19.
Melayu Moden 19331957. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. ismaii Hussein, 1974. Sastera dan Masyaralzat. Kuaia Lumpur: Pustaka Zakry Abadi, him. 22-30. NahmarJamii, 1969. Masyarakat Sawo Matang dim. Kebangkitan (Stensilan), him. 1,5, Ismati Hussein, 1974. Sastera dan Masyarakat. Kuala Lumpur: Pustaka Zakry Abadi, him. 29. Dharmawijaya, 1974. Kampung Taiang dim. Warna Maya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 32. Rejab Fl., 1989. Peiadang dan Lagu Anak di Permatang, dim. Kumpulan Sajak-Sajak Hadiah Sastera 19711 973. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 39 dan 41, Hashim Yaacob, 1995. Mahsuri yang Lebih Duiu Mengerti, dim. Air Manik Astagina. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 35. Usman Awang, 1987. Suasana, dim. Puisi-Puisi Pilihan. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 103. A. Wahab Au, 1988. Tanah airku, dim. Ahmad Kamai Abduilab dan Ahmad Razaii Hj. Yusof (penyusun), Malaysia dalam Puisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 30. S. Maia, Cerita Sebuah Kota dim. Kumpulan Sajak-Sajak Hadiah Sastera 197 173, him. 107. Usman Awang, 1988. Bahasa fonda dim. Gelombang. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 50. Muhammad Hassan Abd. Wahab, 1990. Bahasa dan Bangsa, dim. Sejarah Kesusasteraan Melayu II. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 14, Usman Awang, Maiam di Baiai Budaya, dim. Sejarah Kesusasteraan Melayu II, him. 84. Muhammad Haji Saiieh, Puiang Si Tenggang, dim. Buku Perjalanan Si Tenggang II. Kuaia Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan Maiaysia, him. 3. Baharuddin Zainai (kata pengantar), dim. Latiff Mohidin, 1974. Ketnbara Malam. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. vii. Kassim Ahmad, 1979. Dialog dengan Sasterawan. Kuaia Lumpur: Penerbitan Pena Sdn. Bhd., him. 70.
101
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DALAM DRAMA MELAYU MODEN

Abdul Rczhman Ncipiah
TUN INTAN: Hai orang-orang Tanjung mara! Musnahkan Portugis pencerobohl Serang mereka, serang.
...
TUN MUDA: Oh, Portugis bedebahl Nah pahiawan-pahiawan Melayu, mara!

...
...
mara
TUN INTAN: Aduh Aduh! Aku tertikam juga rupanya oleh Portugis itu. Adub. TUN MUDA: Aduh aduh.... Parah juga luka ml. Mana lagi pahiawan-pahiawan Melayu, adub.... Di mana pula musub?
...
(Jaafar Husny, 1990:50). Apa yang sedang diperjuangkan oleb dua orang tokoh Tun Inun dan Tun Muda dalam drama Srikandi Tun Intan karya Jaafar Husny itu merupakan suatu permulaan patriotisme dalam sejarah orang-orang Melayu. Portugis menjadi bangsa yang pertama sekali, cuba menduga sejauh mana semangat patriotisme di kalangan orang Melayu. Meskipun orangorang Melayu sedar, mereka tidak akan dapat mengatasi tek102
nologi perang bangsa yang sudah memiliki senjata api itu, tetapi mereka tetap berjuang dan berhasrat untuk menghancurkannya. Dan saat itu orang-orang Melayu terus dijajah lebih 500 tahun, suatu jangka masa yang terlalu lama, namun orang-orang Melayu tidak pernah berhenti untuk berjuang memerdekakan negaranya. Pada zaman pasca merdeka pun orang-orang Melayu terus berjuang membebaskan din danpada pelbagai bentuk penjajahan, terutamanya dan segi kelemahan ekonomi dan sosial untuk berdiri sebagam bangsa yang benan-benan merdeka. Patniotisme seninj dianggap sebagai saudara kembar kepada nasionalisme, iaitu suatu usaha dan tindakan yang meminta pengonbanan daripada rakyat untuk membebaskan negana, mempertahankan kedaulatannya atau memantapkan negara dan bangsanya. Dalam Islam mencintai negana dan semangat patriotisme itu adaiah sebahagian danpada cabang iman. Dan ia tumbuh secara naluriah, dan menupakan tindakan manusia semula jadi secara individu atau benkumpulan. Manusia selamanya akan mempertahankan tnadisi, sejanah, kepercayaan dan pemilikan-pemilikan Iainnya yang berupa warisan yang menunjuk identiti kepada sesuatu bangsa itu. Identiti mempunyai makna yang sangat rapat dengan sifatsifat dan cini-cini sesuatu bangsa itu, tenutamanya dalam aspek kebudayaan, ekonomi, sosial dan Iain-lainnya. Usaha mendapatkan hak dan melepaskan daripada sebarang ancaman juga tindakan-tindakan yang membawa cini-ciri patniotisme. Konsep patniotisme yang dipegang oleh para penulis moden biasanya berlandaskan atau menggunakan pendekatan sejarah. Patniotisme membangun bersama-sama sejarah. Pada dasarnya sejarah kiasik diteonikan oleh Barat, seperti yang dirumus oleh R.G. Collingwood history is the action of men in the past, dan yang difokuskan ialah tokoh-tokoh yang membina kenajaan besar dan kebesarannya pula bergantung sebanyak mana negara yang ditaklukinya. Mempentahankan negara daripada ditakiuki orang juga merupakan unsur-unsur patriotisme yang digunakan dalam teks-teks sastera. Kini pendekatan sejanah kiasik telah dianggap tiada benmaya lagi di Barat. Struktunalisme yang memulakan kemunculan teoni sastera 103
banu yang diasaskan oleh Barthes telah mendemitologikan sejarah, malah menentang apa saja yang dianggap benbau sejarah sejanah membawa abkurantisme, Beberapa dekad kemudiannya sejarah dianggap bagaikan sesuatu yang mengganggu kehidupan dunia sastena. Teks sejarah, ada waktunya dianggap sebagai kanya picisan. Bukan sahaja unsur sejarah diabaikan, inlah sejarah dan biografi pengarang sudah tidak mendapat tempat lagi. The Author is dead, tegas Barthes. Konsekuensi dan implikasinya telah terjadi suatu kekosongan sejanah dalam penulisan dan penilaian sastera, penulis-penulis memandang sejarah sebagai bahan mati yang hanus dimuziumkan saja. Kritikan sastera pun mengagungkan konseptualisme dan tidak mengendahkan kontekstualnya. Pemikiran itu benlalu kira-kira dua dekad lamanya. Pandangan-pandangan tenhadap betapa pentingnya sejarah dalam konteks penulisan dan kritikan mula disuanakan oleh segolongan penulis dalam buku Post-structuralisnt and Question of Histoiy (1987), tetapi tidak ada tindakan drastik dilakukan. Hanya pada tahun 1990, Stephen J. Gneenblatt memulakan penbicanaan, dengan mengemukakan pandangan bahawa sejarah temp mempunyai tempat dalam sastena, lalu mengemukakan konsep the hi stan city of text and the textuality of histosy bagi menunjukkan betapa pentingnya sejarah dalam knitikan sastera. Stephen J. Greenblatt juga telah meluaskan konsep sejanah, tidak hanya kepada gerakan sejarah semata-mata, tetapi kepada karya-kanya yang membawa pemikiran politik. Dengan 1w subjek-subjek politik kembali mendapat tempat dalam sastena. Sesuai dengan pandangan Lipson, L. (1985:42), politik sebenarnya yang menjadi sumben gerakan hidup manusia dan setiap ahli masyanakat gemar benpolitik. Situasi mi mengingatkan kim bahawa setiap detik hidup kita, ada hubungannya dengan politik; justeru di situlah politik melibatkan hukum yang benkaitan dengan pengawalan, penganuh, kuasa dan kewibawaan sesuatu bangsa itu. Stephen J. Greenblatt juga memperhitungkan persoalan sosialogisme, ekonomi, pendidikan dan metafizika dalam itoninya. Dengan menelusuni setiap aspek itu kajian sastera akan
104
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DAI..AM DRAMA MELAYU MODEN
dapat menilai sesuatu bangsa, semua dimensinya menyimpan semangat kebangsaan atau jail din bangsa tersebut. Pandangan Stephen J. Gneenblatt itu bukannya tidak benasas, ia tidak semata-mata mendasari tulisan kepada konsep R.G. Coilingwood, juga Fernand Brandel yang menyatakan history also the affect of slow about them social life. Teoninya itu kemudiannya terkenal dengan istilah the new history, atau kadang-kadang disebut sebagai new histonicity atau textual historicism (Hawthonn, Jeremy, 1994:9293). Dalam usaha pembinaan teoni tensebut, Stephen J. Greenblatt kembali kepada tulisan Hegel The Philosopy of History, Nietsche The Use and the Abuse of a History juga menujuk tulisan Foucault tenutamanya dalam bukunya What is an Author? Pemikinan-pemikiran teonitis mi sangat besan mempenganuhi dunia globalisme hani mi: bahawa sejanah menjadi nyawa kepada sesuatu bangsa itu. Antana lain ia menyatakan penilaian new history atau sejanah baru itu haruslah mencari wira-wira banu sesuai dengan zamannya dan membincangkan pensoalan-pensoalan kepolitikan. Dan suatu segi yang lain, kajiannya lebih menjurus sastera bensifat gunaan berbanding sastena doktnin atau fllosofikal yang banyak terdapat dalam knitenia knitikan pascamodenisme. Kembali kepada sejanah juga benerti mencani hakikat dan kebenaran yang baru, yang lebih menekan aspek sosial, ideologikal dan teknologi. Teoni knitikan sejanah banu telab mendapat kedudukan yang istimewa menggantikan knitikan sejanah Hasik dan duduk sama penting dengan teori-teoni sastena pascamodenisme yang Iainnya. Penbincangan mi cuba melandasi beberapa pemikiran teori tersebut sambil menggunakan pandangan-pandangan yang lain di mana penlu. Dalam membicanakan konsep dan semangat patniotisme dalam dnama Melayu moden in secana intentekstual kita akan kembali kepada sejanah Melaka dan beberapa negeni yang lainnya, justeru di situlah dnamatisnya mencani hipogram penulisannya. Melaka pennah menjadi sebagai negana idaman dan yang eksotik untuk Banat, dan selepas itu orang-onang Melayu pun telah dikejutkan dengan istilah penjajahan. Sebelum itu konsep penjajahan dientikan sebagai penyebanan kuasa atau 105
pengaruh atau ancaman, seperti yang datang dan Siam, China atau Tanah Jawa. Perbicaraan mi dimulakan dengan penjajahan Pontugis, kerana di situlah kemudiannya kita mcnyaksikan nantaian penjajahan itu bentenusan ke Belanda, Inggenis, Jepun dan kembali kepada Inggenis. Patriotisme Tun Intan dan Tun Muda, seperti yang dibayangkan oleh drama di atas, tenus hidup di kalangan orang-orang Melayu, kemuncaknya pada tahun-tahun selepas Perang Dunia Kedua. Apa yang penting konteks zaman-zaman penjajahan itu, terutamanya Melaka, sejanahnya telah dihidupkan semula untuk menjelaskan bahawa orang-onang Melayu telah pernah mempunyai sebuah kerajaan yang besan, dan tidak mustahul orang-onang Melayu boleh mendeka dan membina suatu tamadun baru. Tokoh-tokoh besar yang digelar pahlawan oleh orang-orang Melayu seperti Hang Tuah dan Hang Jebat, Tun Fatimah dan namai lagi tokoh-tokoh yang lain di sepanjang sejanah penentangan terhadap penjajahan telah dijadikan sumber teks. Dengan perkataan lain sejarah dijadikan nujukan dan hipognam dalam penulisan sastera, tujuannya untuk menjadikan Melayu lebih Melayu. Bukanlah sesuatu di luar pengetahuan kita, bahawa sejanah telah dijadikan sebagai genne dan aliran dalam penulisan sastena. Drama sejanah atau novel sejanah dengan alinan nomantisisme telah menjadi genre penting sebelum lahirnya teks-teks realisme. Pendekatan Marxisme menjadikan aspek sejarah sebagai dasan perjuangan pertentangan kelas, dan menurut Herbert Linderberger, Historical Drama (1975), sesungguhnya ia sebagai manifestasi semangat kebangsaan sesuatu bangsa im. Dalam pertumbuhan drama Melayu moden juga, subjek sejarahlah yang digunakan untuk membangunkan sethangat nasionalisme, seperti karya sandiwara yang dimulakan oleh Shaharom Husain dan Syed AIwi al-Hadi. Dengan menggunakan struktur romantisisme dan bentuk drama Shakespeare, dramatis-dramatis itu meninggalkan gaya bangsawan yang lebih bencorak hiburan untuk memenuhi tuntutan semangat kemelayuan sezaman. Drama bentugas sebagai guru yang mengajar makna sejarah, kerana sejarah menyimpan jati din bangsa. 106
KON$EP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DMAM DRAMA MELAYU MODEN
Menurut Peter Burke (1990), penulisan teks-teks sejanah di Eropah bermula di Penancis selepas Zaman Renaissance, tetapi yang paling tenkemuka ialah di England dengan karyakarya Shakespeare yang mengaplikasikan konsep history is the action of men in the past irn. Fernand Brandel kemudiannya mengemukakan konsep history also the affect of slow yang mempengaruhi teks-teks drama Perancis seperti di tangan Moliere dan Racine, pengarang-pengarang itu merekonstruksi sejaTrah, terutamanya penistiwa revolusi Perancis sebagai hipogramnya untuk membangunkan patniotisme dan semangat nasionalisme. Kedua-dua konsep sejarah itu, turut juga mengalir dan lanut dalam teks-teks sejarah dan drama purba yang dihasilkan oleh penulis kita. Konsep patniotisme diletakkan kepada tokoh-tokoh wira yang berjuang untuk membebaskan negara danipada penjajahan dan banyak sekali teks drama yang menggambarkan usaha-usaha yang dilakukan oleh pengarang untuk menjadikannya sebagai bangsa yang bermaruah dan terkemuka. Konsep patriotisme yang tidak pernah jemu-jemu dibincangkan dalam drama Melayu ialah dua tokoh penting iaitu Tuah dan Jebat. Tidak kurang seratus buah drama telah dihasilkan merujuk dua orang tokoh in mi bererti drama-drama Tuah Jebat dengan konsep kepahlawanannya dan Jebat yang mengubah konsep kewiraannya telah menjadi pusat penulisan drama Melayu (Abd. Rahman Hanaflah, 1994). Watak Hang Tuah daripada hipogramnya Hikayat Hang Tuah telah dikategonikan sebagai karya epik. Sebagai epik, tenumus di dalamnya pandangan-pandangan penting terhadap perjuangan dan kecintaan terhadap tanah air. Gerakan dan tindakannya berlandaskan patriotik. Hihayat Hang Tuah dihasilkan di tengah situasi orang-orang Melayu telah kehilangan kerajaannya iaitu Meiaka. Dan sepenti yang dicatatkan oleh ramai sejanawan, sebagai bangsa yang terjajah dan benjuang untuk menebus maruah bangsa yang hilang memaksa mereka mencari tokohtokoh yang dijadikan inspirasi untuk mendorong mereka terus benjiwa patriotik. Sekurang-kurangnya juga ia dijadikan sebagai sindiran kepada penjajah bahawa mereka pennah memiliki
...
107
penwira-perwira gagah bcrani yang bersedia mempertahankan negara, dan yang relevannya kepada orang-orang Melayu, mereka tidak seharusnya berperasaan nendah din. Hang Tuah Pahlawan Melayu drama karya Syed AIwi al-Hadi, salah sebuab drama moden terawal mentransfonmasikan daripada Hihayat Hang Tuah itu, secara formal dan ekserp membawa konsep patriotisme seperti yang dianut oleh golongan Melayu masa silam. Dalam drama mi dibezakan antara keperwiraan dengan persoalan cintakan tanah air. Keperwinaan Tuah membawa cini-cini kesetiaan, kebijaksanaan, berjaya dalam segala peperangan dan sedia benkhidmat menjunjung duli dalam keadaan apa pun. lnilah sebenannya pegangan onang-orang Melayu dewasa itu. Kecintaan kepada tanah air membawa tiga konsep iaitu menegakkan undang-undang Melaka, kebesaran raja dan mempertahankan Melaka. Konsep patriotisme feudal membawa ideologi munni yang didukung oleh Hang Tuah: melindungi kedaulatan raja untuk mempertahankan negeni Melaka. Perubahan nilai telah berlaku apabila Jebat diwirakan. Melalui Hang Jebat Menderhaha karya Ali Aziz menunjukkan bahawa haruslah dibeni pentimbangan terhadap konsep penjuangan Jebat. Watak mi diperkukuh oleh Usm~ Awang dengan dnamanya Matinya Seonang Pahlawan. Kritenia nealisme sosialis telah dijadikan alasan penting mengapa perubahan nilai itu terjadi, tetapi dalam kajian yang saya lakukan bahawa tanpa kehadiran teori tersebut pun, kewiraan Jebat tetap akan diketengahkan, mi memandangkan bahawa konsep kewiraan ala Robin Hood, Hencules dan lain-lainnya telah diterima umum sebagai konsep patriotisme yang universal sifatnya. Menentang kezaliman sesungguhnya salah satu daripada dasar ajanan Islam. Pertentangan terhadap kezaliman, bianpun kepada raja, sebenarnya bukan di luan pemikiran onang-onang Melayu. Drama Keris Laksamana Bentan katya Shahanom Husain ialah suatu contoh yang tepat. Meskipun dan segi teks ia dihasilkan s.ebagai suatu unsun ekserp kepada kewiraan Jebat, tetapi ia suatu peristiwa sejarah, sesuai sepenti yang dikatakan oleh 108
Roger Chartier (1993), teks yang sebagal representational sejanah dan cuba difotokopikan daripada peTistiwa benar, menggambarkan sifat dan cmi sesuatu bangsa itu. Pengarangnya hanya memodifikasinya sesuai sebagai sebuah drama. Para penulis zaman itu pada dasarnya memegang konsep patriotisme yang menganut pendekatan sejarah klasik, yang antara lainnya cuba mencinikan sadisme golongan bonjuis: teks benisikan ikon-ikon kebencian terhadap golongan atasan. Yang ertinya, pemenintah penjajah yang sedia dianggap zalim itu melakukan kezaliman, betapa besarnya sekalipun akan mendapat tentangan danipada orang-orang Melayu. Di samping itu ditunjukkan juga bahawa orang-orang Melayu pennah memiliki beberapa kerajaan besar dan mempunyai pula tokoh-tokoh atau wira-wira yang perlu dihormati. Sama sepenti karya-karya Shakespeare untuk lebih menginggeniskan onang-orang Inggeris dan ditegaskan oleh Stephen Greenblatt jika ingin mengetahui psikologi orang-onang lnggenis haruslah membaca teksteks Shakespeare (1985), drama-drama kita juga menupakan khazanah yang dapat menggambarkan kejiwaan onang-orang Melayu dan perlu diwarisi dan tenus dibeni interpretasi. Drama-drama seperti Robohnya Kota Luhut karya Kala Dewata, Panglima Besi karya Nas Achnas, Megat Terawis karya Teh Fatimah Abd. Wahab, Gugurlah Melati Pujaan Temasik kanya Atan Ash dan banyak lagi kanya yang sama pemikirannya, menyuguhkan saranan-saranan tentang betapa gagahnya wira-wina Melayu menyelamatkan negerinya danipada penjajahan. Kesemua drama itu bertujuan untuk menebalkan semangat nasionalisme dan menyemarakkan jiwa-jiwa patniotik. Teori new historicism menegaskan bahawa konsep nasionalisme dalam drama tidak hanya yang tersenlah dalam dramadrama yang dikiasifikasikan sebagai drama sejarah saja, juga unsur-unsur yang dianggap unreal tetap membawa konsep nasionalisme selagi ia berconak representational powec berbicara tentang persoalan kuasa dan pemenintahan yang mempunyai sananan untuk menyedarkan bangsa itu betapa pentingnya pembangunan bangsa (McHale, 1994:47). Pandangan mi kita boleh sandarkan pada karya-karya yang lahin dalam tradisi

109
drama kita yang dinamakan purbawara. Purbawara biasanya tidak mengambil sejarah dalam erti kata ia benar-benar tenjadi, tempt hanya mengambil latar dan peristiwa berunsur sejanah. Kita mempunyai bilangan yang besar dalam kategoni drama punbawara i. Mengambil beberapa contoh seperti Lela Sari karya Rawab Hiba dan jeragan Budiman karya Ishak Ismail jelas menggambarkan bagaimana pejuang-pejuang menghapuskan musuh negara. Begitu juga dalam perkembangan dnama surealisme, absurdisme dan simbolisme yang banyak dihasilkan pada tahun 1970-an 80-an banyak kembali kepada sejanah, mitos dan legenda, semuanya itu memberikan tanda-tanda konsep dan semangat patniotisme. Drama Noordin Hassan yang pentama Buhan Lalang Ditiup Angin ialah citra orang Melayu selepas penistiwa 13 Mei. Orang-orang Melayu digambankan dalam keadaan ekonomi yang lemah, benbalah-balah sesama sendmni dan masih menyerah nasib kepada takdir. Watak Pak Andak dan Mak Andak diambil daripada sastera tnadisi yang melangsungkan sikap hidup menyerah danmenenima sahaja apa yang ada. Tiang Sen Tegak Berlima membawa konsep di mana langit dijunjung di smtu bumi dipijak. Anak Tanjung pula merentetkan sejarah perkembangan nasionalisme orang-orang Melayu mencapai kemerdekaan, Tuk Janggut dengan orang-orangnya digambarkan memberontak terhadap Inggenis. Drama itu turut menyehtkan keadaan dan nasib orang Melayu pada zaman pemerintahan Jepun. Dramatis Noordin Hassan telah menghasilkan kanya yang berconak the political of parody iaitu mengambil hero-hero pada zaman silam untuk dibeni pakaian baru, pakaian moden (Hutcheon, Linda, 1994:51). Unsurunsun sejarah yang tujuannya untuk menimbulkan semangat kebangsaan itu diolah semula dalam suatu bentuk yang benbeza dengan teks sejarah klasik untuk mendapat kesan intelektual. Teks-teks tersebut menggunakan kaedah simbolisme untuk menyembunyikan semangat kebangsaan Melayu. Kaedah yang sama dalam sastera Melayu sudah digunakan oleh Pak Sako dalam novel-novelnya. Berterus terang pada zaman itu, dan zaman selepas 13 Mei, boleh menimbulkan masalah,
110
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DALAM DRAMA MELAIU MODEN
mungkin daripada pihak-pihak yang tertentu, maka jalan yang paling selamat ialah menggunakan simbolisme. Dan sudut mekanisme dramatik, teks-teks Noordin Hassan dapat kita kategonikan sebagai sunealisme atau dream play, kepada golongan historisisme menamakannya sebagai histniografi metafiksyen. Drama-drama Dinsman, Johan Jaaffar dan Hatta Azad Khan dengan Jebat, Kotaku oh Kotaku dan .Jebat dengan jelasnya mengubah konsep wira. Kanya-karya itu dihasilkan selepas Jebat memperolehi kedudukan yang teguh sebagai wira. Jebat Dinsman, dengan wina yang telah dimodenkan itu telah berhasil membunuh pemenintah, tetapi Jebat di tangan Johan Jaaffar dimatikan kerana tenhidu pencemaran alam, dan Hatta kembali memberi kewiraan kepada Jebat dengan berhasilnya ia menghapuskan nasuah, tetapi ironi dan parodik sekali gus ia sendini tenkena sumpahan rasuah itu. Teks-teks tensebut yang pada zamannya dianggap sebagai avant-garde pada tahun 1970-an dulu telah mengambil watak-watak sejarah dengan membina mitos-mitos banu. Lazimnya dalam teks-teks avantgarde selalu diwujudkan watak-watak arketaip yang tujuannya untuk membangkitkan semula kesedaran terhadap sejanah dan di sinilah konsep kecintaan tenhadap nasib bangsa itu sentiasa dibeni definisi baru. Jebat dalam ketiga-tiga buah drama itu dapat diterima sebagai penanda di kalangan golongan semiotik yang membawa pengentian tentang tafsiran tenhadap konsep kewiraan yang berbeza danipada pelbagai zaman. Walaupun drama-drama tersebut tidak boleh dianggap sebagai semiotic play tetapi pada dasarnya secara indeksikalnya Jebat membawa makna kecintaan kepada negara (Susan Melnose, 1994:59). Dalam bukunya Romantisism, Modeinism, Postmodernism. Harry Garvin (1980), menjelaskan dalam zaman dan almnan apa pun unsur-unsun sejanah akan digunakan semula untuk menimbulkan kesedaran kepada sejarah di kalangan generasi banu. Kemajuan dan segi sains dan teknologi tidak akan benend kepada sesuatu bangsa sekiranya mereka melupakan takdir sejarah dan perjuangan tokoh-tokoh terpenting pada zaman silam, terutamanya dalam perjuangan membebaskan 111
negaranya daripada belenggu penjajahan. Jean Louise Bannault pula dalam bukunya Memoriesfor Tomorrow (1994), menegaskan bahawa kembali kepada sejanah bukan berenti sebagai suatu nostalgia semata-mata, tetapi suatu usaha berpanjangan atau benlanjutan untuk membina masa hadapan yang Iebih cemerlang. Dalam konteks mi, negara kita akan mencapai negana maju pada tahun 2020, aspek sejarah tidak boleh dikesampingkan kerana di situlah dasar pembmnaan tamadun banu itu. Kemajuan tanpa sejarah tidak akan sempunna kenana bangsa itu akan kehilangan harga dininya. Maka di situlah konsep patniotisme itu hanus dipenjuangkan. Penganangpenganang yang sening dianggap sebagai pemikin zaman, selalu diminta supaya sentiasa peka terhadap pejuang-pejuang yang pennah menggadaikan nyawa demi mempertahankan negananya. Julian Beck, The Life of Theatre: The Relation of Artist to the Struggle of People (]988) menghunaikan bahawa drama itu sendini diperkembangkan oleh penulis-penulis yang pnemis penciptaan teks-teksnya digerakkan oleh semangat perjuangan rakyat. Penulis yang hanya berkanya tanpa kesedanan pembangunan bangsanya, dianggap karyawan yang mandul dan tidak komited. Kesedaran kepada dunia politik tanah air tidak dmafikan wujud secana naluniah dalam jiwa pengarang, tetapi sekiranya kesedaran itu tidak dipupuk dengan konsep nasionalisme ia akan pudan. Robert Jameson dalam bukunya The Political Unconscious (1991) menegaskan, kecintaan kepada tanah air itu penting dan wajib menjadi aspinasi kepengarangan. Tegasnya, teks-teks sastena dalam apa aliran pun akan menyerlah konsep kecintaan kepada tanah air. Konsep patniotisme dalam sastena, rasanya benfaedah juga sekinanya secara global kita hubungkaitkan dengan konsep orientalisme yang telah dikemukakan oleh Edwand Said (1985:23). Onientalisme memang manifestasi danipada watak rasional Eropah. Sejanah ialah pengetahuan tentang Timun dan orang-onang Islam digunakan oleh Banat untuk dominasi dan penaklukan. Mereka ingin menghanubinukan seluruh sejarah anak jajahan, supaya Timur temp benkiblat kepada Barat. Pergantungan dalam pelbagai dimensi kehidupan anak jajahan 112
seperti pendidikan, ekonomi, kesusasteraan dan sebagamnya akan ditenuskan. hni adalah lanjutan hamba-hamba kepada penjajahan atau apa yang dijelaskan sebagai budaya pascakolonialisme. Untuk bebenapa generasi European power over the Orient, kata Said, akan berterusan, Secana psikologi, semangat orang-onang tenjajah telah habis. Onang-orang Melayu pun telah menjadi korban kolonialisme itu, meneka tenlalu lama dilumpuhkan; meskipun orang-onang Melayu telah mendeka, tetapi kita tetap menasakan bahawa kolonialisme ekonomi dan kebudayaan masih bensambung. Demokrasi dan kapitalisme yang kim gunakan
selama
mi
belum tentu dapat menjamin oang-orang Melayu
dan dapat memperbaiki ekonommnya secana menyeluruh. Kemiskinan tetap bermaharajalela. Usahawan dan pedagang
Melayu hanya segelmntmn kecil. Kelas usahawan Melayu sangat

sedikit bilangannya. Kadang-kadang yang terdengan ialah magis-magis peniaga Melayu atau mitos-mitos mitos pedagang Melayu yang terlonta-lonta di tengah guruh dan petir dunia keusahawanan itu. Dan hal mi jangan disebut pula tentang nasib bahasa Melayu itu sendiri yang kadang-kadang terasa sebagai pendatang di negeni sendini. Sebagai negana pascakolonialisme, sama sepenti beberapa negana Afnika, kita temp merasakan cengkaman penjajahan budaya yang begitu kuat dan menusuk. Dalam usaha mengikis budaya pascakolonialisme i, Hassan Hanafi, salah seorang ahli falsafah Islam kini, telah melancankan Kin Islam, dan meminta umat Islam melakukan nevolusi Tauhid kembali kepada agama di samping itu membetulkan kepincangan dalam kehidupan sosial dan ekonomi (Shimogaki, Kazuo, 1993). Dewasa mi usaha-usaha untuk mempenbaiki pelbagai lapangan dan bidang hidup adalah perjuangan negara-negara kolonialisme. Tokoh-tokoh yang berjuang menegakkan keadilan sosial dan kemantapan ekonomi dianggap wina-wira banu. Konsep wira atau patniotik dalam teks-teks sejarah terdini danipada perwina-perwira yang sanggup mati di medan penang untuk mempentahankan tanah ainnya; kini usahawan atau pendidik dianggap wina. Hal yang demikian juga diperse
113
tujui oleh golongan sejarah baru, justeru apa yang dipenjuangkan itu mempunyai kaitannya dengan sejarah. Sejarah yang gelap dipercenahkan, di sinilah juga konsep dunia pencenahan itu berlaku di negara-negara pascakolonialisme. Diane Elam (1992) menegaskan bahawa patriotisme dalam istilah pasca moden ialah pencapaman dalam aspek kehidupan baru, terutamanya dalam dunma intelektual. Menyetujui dengan pandangan itu, yang bererti kim menenima konsep baru patniotisme membawa kita benhadapan dengan beberapa teks dnama yang bekerja untuk menyedarkan masyanakat. Karya-karya nealisme seperti yang dikerjakan oleh Kala Dewata, Usman Awang, Kemala, Othman Haji Zamnuddin, Bidin Subari dan ramai lagi pada dasarnya temp membawa semangat kecmntaan tenhadap bangsanya dengan perbincangan tentang realiti masyarakatnya dan masyarakat Melayu yang sedang membentuk identiti barunya. Map Genting Atap Rembia, walaupun membawa pertentangan nilai antara desa dan kota, antara Iradisi dan moden, yang pada pandangan dramatis dimenangkannya desa dan tnadisi, temp membawa nilai-nilai kecmntaannya terhadap bangsa Melayu yang sedang membentuk identiti di negara yang banu merdeka. Kala Dewata inginkan masyarakal Melayu mempertahankan tradisinya kenana di situlah maruah dan sejarahnya. Di Batik Tabir Harapan; Kala Dewata inginkan masyarakat Melayu mengejan kemajuan dengan menuntut ilmu dan Usman Awang melalui Serunai Malam menggesa supaya lepasan sekolah tinggi harus masuk ke desa-desa untuk menyedarkan masyarakat Melayu yang mundur. Premis yang menulangi teks-teks tensebut, dan kebanyakan drama realisme yang lainnya, tidak lain danipada keinginan penulis supaya orang-onang Melayu dapat menikmati kemerdekaan yang selama mi meneka perjuangkan. Di situlah saya kina semangat patriotisme itu dapat dirasakan dalam drama-drama benalmnan nealisme. Apatah lagi teks-teks realisme, biasanya mendukung ideologi, yang bensifat politikal dan sosiologikal. Ideologi pun sesungguhnya suatu istilah yang banyak dibincangkan oleh ahli teoni sastera dan dahulu hingga sekarang. Ideologi yang disarankan oleh Tenry Eagleton dalam 114
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DALAM DRAMA MELWU MODEN
bukunya Ideology of the Aesthetic (1983), banyak mempengaruhi kajian sastena kemudiannya. Walaupun pandangannya mirip kepada sastera Marxisme, tetapi pandangannya terhadap system of ideas tentang perjuangan sesuatu kumpulan atau bangsa yang menyentuh genakan pemikiran dan politik untuk memperbaiki nasib mereka ditenima sebagai pandangan yang menyeluruh tentang makna ideologi. Pada dasarnya mdeologi ialah fikiran-fikiran yang dipegang dan dihayati dan Ia benarbenar berfungsi apabila berjaya mempenganuhi tmndak tanduk seseonang itu. Manakala ideologi politik pula didasarkan pada suatu sistem pemenintahan yang bertujuan untuk mengendalikan sesebuah masyanakat atau negara dan ia harus dipersetujui bersama secara kolektif. Ideologi akan hadmr meresap dalam sesebuah masyarakat apabila ahli-ahlinya merasakan bahawa mereka telah mengalami penmndasan dan pencabulan haknya. Kadang-kadang lebih dahsyat lagi sekiranya status mereka digugat dengan perubahan-perubahan yang bersifat fundamental. Bertitik tolak atas fakton-faktor inilah akan timbulnya keinginan untuk mempenbaiki nasib meneka, maka terbentuklah suatu pegangan hidup yang dipersetujui bersama, maka lahirlab ideologi. Mereka ingin mendapatkan satu pembaharuan yang boleh mengubah nasib mereka atau pegangan yang lebih progresif untuk mencipta dunia baru atau pada waktuwaktunya berpatah balik kepada kegemilangan masa silam, tegasnya kembali kepada sejarah: sejarah polhik bagi tujuan pembmnaan bangsa. Terdapat pelbagai cara untuk mengemukakan ideologi
sepenti menggunakan simbol atau perlembagaan dan mitos.

Simbol terdiri daripada tanda-tanda yang menimbulkan kesan yang baik. Dalam sesuatu ideologi, penggunaan bahasa yang sesuai dan rapi penting dalam menanamkan keyakmnan tentang kebenaran ideologi dan keburukan atau kepalsuan ideologi lawan. Pada masa yang sama, dalam meyakinkan kebenaran ideologi itu ditanamkan juga mitos. Signifikasi mitos dalam
konteks
mi
adalah untuk membenikan kepercayaan terhadap
penistiwa yang berlaku pada masa silam dan perjuangan untuk masa hadapan (Ahmad Fawzi Basri, 1991:9). Perbezaan pan115
GLOBALISME DAN PATRIOtISME DALAM SASTERA MELAYU
dangan, penilaian serta tujuan dalam hal-hal tertentu boleh benlaku dalam hidup individu-individu yang mempunyai ideologi yang sama. Perbezaan-perbezaan mi sekinanya tidak cuba diatasi, lama-kelamaan akan membawa kepada kehancuran sesebuah ideologi yang dianuti. Banyak drama yang dicipta untuk menggambankan tentang pemikiran di sekitar ideologi i, terutamanya tentang politik. Kita akan meninjau bebenapa pemikmnan tensebut dalam beberapa drama benikut. Drama Wan Sari oleh Abdulaziz H.M membincangkan perbezaan ideologi, pententangan ideologi yang membawa kepada perbalahan serta penebutan kuasa antara satu sama lain. Dalam konteks drama i, pententangan berhaku antana watak Jusuh dan Awang serta antara Awang dan kekasihnya Sari. Watak Awang ialah seorang pejuang yang gigih menentang pemenintahan hnggenis di Tanah Melayu. Bersama-sama Tuk Janggut, Tuk Merah serta orangorang Pasir Putih, Awang percaya perjuangan suci meneka akan mencapai kejayaan. Benlainan pula dengan Jusuh. Pada pendapatnya, penjuangan membela tanah air memenlukan kepimpmnan lnggenis yang ternyata bangsa yang jauh lebih maju. JUSUH: Kim punya niat yang sama, aku sayangkan tanah air inilah membantu Inggeris, agar tanah menjadi makmur damai, maju, undang yang teratur adil. Sari. Kerana maka aku air kim ada undang-
(Abdulaziz H.M, 1986:6162) Nyata, Awang dan Jusuh mempunyai nasa cinta yang amat mendalam tenhadap tanah air tetapi kadangkala meneka bententangan pendapat dalam mencapai matlamat yang dipenjuangkan. Jusuh hadir dalam situasi pandai menyesuaikan dmni dengan konteks zaman dan sekitannya; tidak perlu bensusah payah bersembunyi dalam hutan kerana hakikatnya onang Melayu tidak mampu untuk menentang pihak Inggenis yang jauh lebih maju dalam segala-galanya. Disebabkan ia tidak mempunyai pendinian yang tetap daham polhik, maka ia diang116
gap sebagai seonang yang oportunis yang hanya memikirkan hidup lumayan dan berpangkat tinggi. Sementana pegangan
hidup dan ideologi Awang berbeza sekali, ia terang-tenang menentang penjajahan pihak Inggeris; Tanah Melayu hanya
layak dipimpin dan diperintah oleh onang-orang Melayu sahaja dan bukannya orang asing. Penjuangan suci Awang dan rakanrakannya mi pada mulanya mendapat sokongan penduduk kampung tetapi akibat mengejan kesenangan hidup, lama kela-
maan semakin ramai yang berpaling tadah. Wan Sari onang yang paling disayangi oleh Awang telah berubah sikap. Sesungguhnya konflik ideologi antara Wan Sari dan Awang
merupakan inti pati kepada drama i. Bagaimana Wan Sari, pada peningkat awalnya amat padu menyokong penjuangan Awang boleh berubah hail dalam sekelip mata akibat terpengaruh dengan kata-kata manis Jusuh. Wan Sari bukannya tidak menyedani bahawa musuh perjuangan, tidak sahaja orang Inggerms, juga orang-orang Melayu yang khianat. WAN SARI: Abang Awangl Berjuang1ah~Tetapi hati-hati! Musuh kita bukan sahaja Inggeris tetapi orang Jeram, orang-orang Pasir Putih yang merebut kuasa, menjual tanah air, menjual maruah dirinya. (Abdulaziz H.M, 1986:54) Semangat perjuangan Wan Sari tidak cukup kental dalam mengharungi dan menghadapi masalah-masalah yang timbul. Sememangnya sesuatu ideologi itu senang berubah apabila idealisme yang didukung selama mi mula goyah. Idealisme yang berpunca danipada nilai dasar seperti nasionalisme, keadilan sosial, demokrasi dan juga kemanusiaan penting kerana ia menjadi jiwa atau dasan sesuatu ideologi itu. Apabila idealisme gagal memelihara hubungan yang benmakna dengan hakikat penkembangan masyanakat, mi membuktikan ideologi sedang mengalami knisis. Drama Mitos oleb Othman Zainuddin juga membawa persoalan ideologi politik iaitu pertembungan ideologi perjuangan pemimpin tua dengan pemimpin muda. Tuk Sidang mewakili 117
GLOBALISME DAN PATRtqTISME DALAM SASTERA MELAYU
golongan pemimpin tua Melayu yang tidak tergesa-gesa dalam segala perbuatannya. Dia percaya perjuangan membebaskan tanah air daripada penjajahan tidak harus seining dengan kekejaman. lni amat berbeza dengan cara yang digunakan oleh Helang Merah, seonang pemimpmn muda berbangsa Cina yang taksub dengan ideologi komunis yang bertindak dengan kejam dan ganas. Pada awalnya mereka berjuang atas tujuan yang sama iaitu untuk membebaskan tanah air daripada terus dicengkam oleh bangsa Barat; tetapi lama-kelamaan dasar perjuangan Helang Menah, mereka sendiri ingin pula menguasai negeri i, suatu bentuk penjajahan. Situasi mi disedani oleh Tuk Sidang: TUK SIDANG: Hai, anak-anak buahku. Apa pendapat kamu sekalian? Jangan duduk diam saja Tuan Besar dah tak boleh kita harap. 1-labis saja kekayaan negeni mi dikebasnya, dia pun berambus pengi. Bila musuh datang menyerang dia tak nampak batang hidung. Sekarang kita menghadapi ancaman dan dalam negeri. Musuh kim datang dan dalam kain kita sendmni. Mereka hendak menguasai negeri mi dengan cara pemenintahan yang kejam. Mahukah kamu duduk di bawah kuasa mereka itu? (Othman Zamnuddin, 1986:30) Penjuangan Tuk Sidang bukan sahaja berkonflik dengan penjajah tetapi juga dengan anak-anak muda Melayu sendini. Ini kerana mereka tidak memahami konsep perjuangan sebenan Tuk Sidang. Bagi mereka, sesuatu perjuangan itu hanya akan berjaya sekinanya disertai dengan kekerasan. Maka itu tidak hairanlah jika mereka benpaling dan menyertai penjuangan Helang Merah. Golongan mi diwakili oleh watak Budiman. Walau bagaimanapun, ideologm Budiman tidak sealiran dengan ideologi Helang Merah. Ia berjuang bersama kerana ingin mengusir penjajah keluan dan bukan untuk menuntuhkan bangsa sendmni dan agama. Budiman menentang tindakan Helang Merah membunuh Tuk Imam dan keingmnannya menghapuskan kegiatan masjid, satu tindakan antiagama. 118
BUDIMAN: Kau bunuh Imam flu dengan tujuan supaya kau dapat membunuh kegiatan di masjid itu. ttu bertentangan dengan perjuanganku. Bukankah tujuan kmta yang asal adalah untuk mengusir orang luar seperti Tuan Besar flu dad negeri mi? Jadi kau maim hapuskan agama? Tidakkah agama itu satu-satunya pegangan yang ada pada kita. Pegangan yang menentukan peradaban bangsa kita. Pegangan terhadap wujudnya Tuhan. HELANG MERAH: Ini adamah revolusi, kautahu. RevomuSi
BUDIMAN: Revolusi kepala otak kau! Merobohkan benda yang sudah tegak berdiri, kau kata revolusi? Apakah kaufikir kau boleh tegak semata-mata doktrmn kau itu? Kaufikir orang kampung boleh terima pendapat kau? Kau ingat orang kampung tidak memberontak bila kaukata kau hendak hapuskan kegiatan masjid itu? Kalau begitu, kita tak sehaluan. (Othman Zainuddin, 1986:31) Ideologi penjuangan, terutamanya apabila ia terlalu diyakini sangat sukar diubah kecuali hanya seseorang flu yang melakukannya sendiri. Budiman mula menyedani bahawa perjuangannya selama mi bukanlah perjuangan yang sebenarbenannya. Malah ia sendiri mengakui kebenaran kata Tuk Sidang ketika ia diselamatkan daripada dibunuh oleh Helang Merah. BUDIMAN: Saya lebib rela Datuk bunuh daripada menjadi alat Tuan Besar itu. Dialah orang paling saya benci dalam dunia ml. Dia datang ke sini merampas segala harta kim untuk menambahkan kekayaannya sendiri. Anak-anak buah kita hidup melarat menjadi abdi kepada mereka. TUK SIDANG: Aku juga sependapat dcngan kau Budiman. Aku juga pernah menderita akibat kekejaman Tuan Besar flu. Tapi aku ada caraku sendmni untuk melepaskan daerah mi danipada pengaruh Tuan Besar. Bukan 119
GLOBALISME DAN PATRI0TtSME DALAM SASTERA MELAYU
dengan menggadaikannya pada Helang Merah sedangkan beliau juga orang luar. Jadi apakah ertinya perjuangan kebebasan kau? (Othman Zamnuddin, 1986:35) Kadangkala mempunyai sesuatu pendinian atau ideologi adalah lebih bermakna danmpada tidak memilikinya langsung. Sesungguhnya mnilah penyakit sosial yang paling buruk sekali kerana penuh dengan sikap pura-pura dan khianat. Kesemuanya mi dapat dilihat melalui watak Ting San dan Nina Suna; dua peniaga bangsa luar yang sudah lama menetap di negeni flu. Hanya kerana kepentingan din sendmni, meneka sanggup menjadi talam dua muka. TONG SAN: Perang mi sebenarnya satu kebaikan bagi kita. Bila orang-orang Tuk Sidang banyak yang mail, kim dan anak buah kim boleh ganti mereka. Sekarang kita mesti ibaratkan negeri mi sebagai sebiji kuih yang besar. Sekarang kuih ml semua orang mahu kerana sangat sedap. Kita sudah dapat saw bahagian kecil. Tapi apakah flu cukup? Kim mesti Eunggu untuk dapat satu bahagian yang lebih besar lagi. Kalau boleh, dapat kesemua bahagian. Kita ambil kesempatan ketmka orang yang ada bahagian besar itu sibuk berperang, pada waktu flu kim rampas bahagian mereka. (Othman Zainuddin, 1986:34) Ternyata keresahan orang-orang Melayu tenhadap aktiviti dan sikap kaum pendatang merupakan unsun nasionalisme yang sudah lama ada dalam masyarakat penibumi. Tidak dmafikan ia berbau perkauman tetapi Ia adalah kenyataan kenana penguasaan dalam ekonomi mempunyai hubungan yang rapat dengan konsep dan semangat patniotisme. Nasionalisme di Asia Tenggara termasuk Malaysia banyak diasaskan oleb ekonomi malah disebut ekonomi onang-orang Melayu sangat lemah berbanding dengan orang Cina, lantas unsur-unsur mi mempertebalkan lagi nasionalisme tersebut. Watak Tambura menerusi drama Kelongsong kanya 120
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DALAM DRAMA MELAYU MODEM
Kemala ialah watak pemimpin yang juga lebih mementingkan din sendiri. Ia dilukiskan sebagai seorang pemmmpmn yang sememang-memangnya jahat. Tambura menyalahgunakan kuasa untuk menggelapkan sejumlab besar wang pembangunan tabungan untuk kampung Kalakasih. Sekiranya ada mndividu yang ingin menentang kedudukan, individu itu akan dihukum. Ini dapat dilihat dalam babak di mana Tambura cuba menyogok wang kepada Pendekar: TAMBURA: Kalau kau bekerjasama, kau akan mendapat upah. Lima puluh ribu. Lima puluh ribu amu mungkin boleh menjadi penghulu Kalakasih. PENDEKAR: Walaupun Imma puluh juta! Aku tidak mahu jadi pengkhianat! Alif pemimpin yang bersmh. Dia akan menggantikan kau saw harm nanti. TAMBURA: Wah! Betul-betul dma sudah sasau. Bawa dma ke penjara tujuh lapis, sebat dengan kulit pan. (Kemala, 1987:53) Tambura bukan sahaja bertindak demi kepentingan penbadm iaitu politmknya sendini malab mempunyai nafsu ganas. Dia menggunakan kemewahan yang ada untuk memikat isteni dan anak dana orang lain. Dia juga sanggup menculik dan menyeksa Alif hanya kerana tidak mahu Alif dipmlih menjadi pemimpin menggantmkannya. mi kerana Alif menjadi lambang pemimpin yang berjiwa besar dan benjuang untuk kepentingan masyarakat, sikap dan tindak-tanduknya menyebabkan dma menjadi sanjungan penduduk kampung. Kegembinaan masyarakat Kampung Kalakasmh terserlah apabila meneka menanuh harapan kepadanya untuk menghapuskan pemimpin yang kejam dan rasuah. Mereka percaya nasib mereka akan berubah dengan kepimpinan AM. Drama ml benakhir dengan kematian Tambura, suatu alegorm tentang terhapusnya kezaliman. Drama Cindai karya Noordmn Hassan mempenlmhatkan betapa pentingnya kuasa di kalangan orang Melayu. Pak Ku ialah penjaga sebuah makam yang sening dilawati orang-orang yang ingmn meminta sesuatu pertolongan atau lebih dikenali sebagai bernazar. Pak Ku sudah masak dengan segala karenah 121
manusia yang taksub dengan khunafat. Watak Perempuan
misalnya, sanggup datang menayu ke makam Cmndai agar suammnya menang dalam pertandingan pilihan raya. Malah ia
sanggup memperbesar serta menghias makam Cmndai sekiranya permmntaannya dimakbulkan. PEREMPUAN: Bukan untuk din kami. Untuk rakyat yang miskmn. Pohon apa kiranya nek, dma inenang dengan majoniti yang besar. Biar lawannya hilang deposit, nek. Saya benjanji, saya akan besarkan lagi makam mi. Nanti saya tambah bunga lagi, ya, nek! Bukanlah kamm nak suruh orang tunduk Iebih danipada rukuk, nek. Walaupun ada ketikanya mereka sendiri suka buat begitu. Nek, saya dmnikan tiang-tiang yang berukir di sini, sapu dengan air emas. Bagilah undi yang banyak, nek. (Noordmn Hassan, 1989:55) Perempuan memang sanggup berbuat apa sahaja bagi memastikan kejayaan dan kekuasaan berada di pihaknya. Ternyata pengarang cuba mengkritik masyanakat Melayu yang tenlalu mempercayai perkara yang karut-marut. Perbuatan flu terkutuk dalam pandangan agama. Berlainan pula dengan Pak Ku, sekurang-kurangnya dma sedan telah melakukan kesalahan besar apahila sanggup memfltnah Cindai dan keluarga hanya kerana ingin merampas jawatan wazir yang dipegang oleb ayah Cindam iaitu Datuk Setiajaya. Ia benasa bensalah kerana disebabkan sikap tamak kuasa, yang secana tidak Iangsung ia telab menyebabkan Cmndai dihukum bunuh oleh sultan. PAK KU: ltulah kisah Cmndai yang sebenar. Pada itu hati nak jadi wazir walau dengan jalan mungkar pun. Bermegah-megah sungguh dengan pangkat dan kuasa. Sedap bila orang menyembah-nyembah. (Noordin Hassan, 1989:63) Sementana flu, drama ICeris oleh Mohd Ghouse Nasaruddin mendedahkan persoalan penyelewengan kuasa yang dilakukan oleb pemimpin nakyat. Tuk Desa sanggup memperguna-
122
kan Lam dan Nim untuk kepentingan politik dan dirinya sendmni. Ia masih tidak berpuas hati dengan kedudukan dan pangkat yang sedia ada lalu berhasrat merampas keris sakti yang dimiliki oleh Lam. Kononnya kenis itu boleh mempengaruhi pendirian manusia. Apabila diketahui oleh Tuk Desa, ia pun mula berura-una untuk memiliki kenis flu supaya senang mendapat sokongan orang-onang kampung. Dilihat dalam konteks semiotik ikonik, kenis ialah lambang pusaka dan keberanman orang-orang Melayu. Ia menjadi simbol kepada kekuasaan meneka. Oleh itu sekmnanya Ia digunakan untuk tujuan yang tidak baik, maka bunuklab padahnya. Tuk Desa menyedani akan signifikasm kenis sakti dalam penjuangannya. Dengan memiliki kenis bererti ia memiliki kuasa. DAM: Mungkmn tidak dapat kim gunakan keris itu kerana tidak di tangan tuannya. TUK DESA: Tak mengapalah, kita gunakan sebagam penhiasan sahaja. Lagi pula kedudukan kmta sudah kukuh dan dapat kita teruskan rancangan kita dengan kuasa lain. Wang tekanan, rampasan dan apa saja dapat kita gunakan. Pada mulanya kim memanglah berkehendakkan kenis flu tetapi sekarang kita telah mempunyai cara-cara lain. DAM: Benar Tuk. Keris itu membuka jalan; sekarang kim dapat gantmkannya dengan lain yang lebmh mujarab. (Mohd Ghouse Nasaruddmn, 1986:5455) Sesungguhnya kuasa itu memang sesuatu yang diingmni oleh semua orang di dunia in Citma yang membezakannya ialah bagaimana seseonang itu mengendalikan kuasa yang ada pada dmninya. Sama ada untuk jalan yang benar atau sebaliknya. Beberapa buab drama yang disentuh di atas, dengan jelas sekali menyentuh soal ideologi, yang ada kaitannya dengan politik dan kepemimpmnan: yang semuanya dapat dikatakan memperkatakan tentang konsep kekuasaan. Teks-teks itu dengan jelas memperlihatkan darjah dan mutu nasionalisme dan patriotisme yang dimiliki oleb orang-orang Melayu. Ta
123
juga dengan tegasnya menggambarkan konsep patriotisme Melayu. Dalam perkembangan sastena pascamodenisme tenkmni, menemukan kita sebuah teoni sastera yang telah bergenak ke tahap generasi ketiga dan khusus mencani wira-wira golongan wanita, wirawati, yang benjuang dengan kesegalaan biologi, budaya, mntelektual dan ekonommnya untuk memainkan peranan yang sama seperti kaum lelaki; teoni yang dimaksudkan ialah feminisme. Meskipun femmnisme genakan kaum wanita yang mahu mengubab persepsm kendmni mereka dan ingin terlepas daripada dominasi dan kekuasaan lelaki, tempi
dalam usaha untuk menunjukkan kebersamaan dengan kaum

lelaki mereka menonjolkan tokoh-tokoh yang tidak kurang hebatnya sepenti lelaki dalam perjuangan mereka bagi setiap dimensi hidup. Dengan istilah gynocritics, wanita sebagai penghasil tekstual radikal, penulis-penulmsnya mengalih kepada tokoh-tokoh yang pernab mencipta sejarah kembali kepada sejarah untuk meneroka sejarah yang baru. Kata Hutcheon, golongan femmnis juga menggunakan nasmonalmsme sebagai medan penjuangan untuk membuktikan dan menunjukkan mereka telah memamnkan peranan dalam pembentukan bangsa (1992:51). Dalam konteks mi watak-watak seperti Tun Kudu dalam Sri handi Tin Intan, Tun Kudu dalam Menyerahnya Seorang Perempuan dan Tun Fatmmah dalam drama yang bertajuk sama, dapat kim katakan sebagai tokoh-tokoh bayangan femmnis tersebut: Tun Kudu sanggup meninggalkan lelaki yang dicmntainya dan menerima kehadiran lelaki tua, demi mempertahan kedaulatan Melaka. Tun Intan sinonim perjuangannya dengan Tun Fatimah bensedia tenjun ke medan penang demi menghancurkan penjajah. Meskipun ketiga-tiganya menenima kekalahan, tetapi sudah cukup untuk membuktikan bahawa konsep patniotisme tidak sahaja milik kaum lelaki, juga wanita yang

dikatakan lemah dan segi biologmnya itu. Wanita yang lemah hanya dan segi bmologmnya itu, tetapi tidak dalam keyakinan dan kejujurannya; mnilah juga yang menjadi pemikiran SM. Noor dalam drama Wit/an Perkasa. Wulan Penkasa terpaksa
124
KONSEP DAN SEMANGAT PATRIOTISME DALAM DRAMA MELAYIJ MODEN
meninggalkan istenmnya Wulan Sari kerana pergi benperang mempertahankan negara sambil menasihati isterinya supaya
menunggunya pulang. Tetapi Wulan Penkasa tidak juga pulang-pulang dan dipencayai mati terbunuh, tetapi Wulan Sari tetap percaya suaminya akan pulang jua; menunggulah La penuh kejujuran sehingga matanya bum. Drama itu membawa unsun tnagis, tetapi menggugah perasaan kerana sifat patniotis.
Ada seorang wirawati pula yang menang dalam perjuangan-
nya, tetapi mail setelah kemenangannya, iaitu Dara dalam Gugurnya Sekunium Mawar karya Ariffin Nun. Judul drama itu sudah cukup untuk membayangkan pemikmrannya, cara dnamatisnya mengemukakan kehebatan tokoh dalam saat-saat
yang sangat tragis juga: Lela kekasihnya sedang bentanung dengan Bilal Damik yang gila kuasa, detik-detik Lela hampir tewas dalam pergaduhan itu, muncul Dana menyelamatkannya dan berjaya membunuh bajingan itu, tetapi penjahat itu sempat membunuhnya. Berhadapan dengan fenomena tnagis dan kematian yang
dmhadapi oleh tokoh-tokoh pejuang, tidak sahaja tokoh-tokoh feminis di atas, juga tokoh-tokoh lelaki seperti Jebat, Laksamana Bentan dan Sm Bongkok, saya pernah menulis pada tahun 1978 sewaktu menyediakan latihan ilmiah Di Sekitar Pemikiran Drama Moden (ditenbmtkan oleb Dewan Bahasa dan Pustaka path 1989). Apakah konsep patriotisme Melayu harus menenima kematian? (1989:73). Sekmranya kematian itu dapat dija-
dmkan alasan untuk mengharumkan tokoh-tokoh, maka saya

kira kejayaan dalam penjuangan itu sesungguhnya lebih meng-
hanumkan. Apakah wira yang tulen flu harus rebah dalam perjuangannya? Dalam hubungan mi sesungguhnya konsep patrmotisme itu, dapatlah dmnumuskan mempunyai hubungan
dengan konsep tragedm. Teks-teks drama benbeza dengan sastena kneatif lainnya,
justenu begitu jelas dalam pembahagian jenisnya kepada ira-
gedi dan komedi. Tragedi yang dikesan di Greek, membawa konsep manusia berjuang menentang takdirnya atau mempertahankan negananya demi keamanan dan kedamaian. Tragedi pasca-Renaissance membawa aliran nomantisisme, yang antara
125
lain membawa pemikmran untuk menanamkan kesedaran tenhadap sejarah kebangsaan dalam pembentukan negana (Bowna
CM., 1976:2324). Jelas bahawa antara tragedi dengan kon-
sep patniotisme atau nasionalisme itu sangat akrab hubungannya. Pada keselunuhan drama-drama tragedi membawa konsep perjuangan manusia untuk memperbaiki nasibnya, tenmasuklab menghancurkan segala macam kezaliman dan bentuk pen-
jajahan termasuk pembelengguan pemikinan dan kejumudan.

Tnagedi pada keseluruhannya membawa konsep nasionalisme dan patniotisme sekali gus. Dan inilah yang saya kira tenbayang
dalam sandiwana dan bebenapa teks realisme kita yang mengaplikasikan conak tragedi. Drama-drama tragedi Shakespeare,
yang telah menjadi bentuk klasik itu, pada keseluruhan karya-
nya membawa malapetaka dan kehancuran sesebuab negana

sekinanya tidak ditadbir dengan bijak. Tragedi sedemikian juga benlangsung dalam tradisi drama sejarah dan purbawana kmta. Komedi pun mempunyai ruangan yang besan untuk
dikaitkan dengan patriotisme kerana pada dasarnya ia menggambankan sikap bangsa flu terhadap sesuatu subjek yang melibatkan pegangan dan membayangkan nilai hidup. Pada
zaman awal perkembangan drama moden kim, boleb dikata-
kan kim tidak dikenalkan dengan konsep komedi, selamn iragedi itu. Hal mi mungkin dramatis kim beranggapan persoalan nasionalisme ialah pemikmran yang senius dan hanya sesuai disampaikan dalam bentuk tragedi. Drama sejarah dan purbawara kim kermng kontang dengan watak-watak komedi. Hanya selepas munculnya drama nealisme watak-watak badut mula dihadmrkan, malab Kala Dewata dengan dramanya yang pertama itu dijeniskan kepada drama komedi. Lebih-lebih lagi
dalam drama-dnama absundisme dan surealisme, ada teks yang

menyampaikan persoalannya secara komedi. Drama-drama Noordin Hassan, Hatta Azad Khan dan Johan Jaaffar mengkomedikan gerakan watak-wataknya, tenmasuk tokoh Jebat itu
sendini. Tekstual strategi dan unsur-unsur ironi senta maknamakna yang berunsun satina dalam teks-teks komedm, menunjukkan danjah kemntelektualan dan menggambarkan sikap
kepada kehidupan. Karya-karya Brecht yang ditulis secara
126
epik,
mengkonstruksikan nilai
hidup
yang mendasari ideologi
Manxisme, kadang-kadang disampaikan secana lucu, yang

tujuannya untuk menymndir dan membayangkan taraf pemikir-
an khalayak (Purdm, Susan, 1993:115116). Jebat yang dikomedmkan atau banyak watak komedi dalam drama-drama Bidin Subani juga menggambankan tentang kemiskmnan yang mencengkam orang-onang Melayu; menunjukkan bahawa dramadrama komedi tetap tidak terlepas dalam mempersoalkan maruab orang-onang Melayu. Anak Kerbau Mali Eniak, menegaskan seorang tua bernama Mohsin mendapat tahu bahawa anaknya telah diganggu oleb cikgunya dan menzinainya, lalu ia bertukar sikap muncul sebagai pembunuh. Mohsin malah lambang seonang ayah, ayah orang Melayu, tidak mahu kehonmatannya dan nasib anaknya jadm mainan orang yang dianggap
intelek di kampung iaitu seonang guru. Mohsin seorang bapa pascamendeka, sanggup menenima perubahan modenisasi
untuk kemajuan hmdup, tetapi tidak akan menenima perubahan
negatif terhadap nilai moral ketimunan dan kemslama. Sebenannya dma menentang budaya kolonialisme. Drama-drama Bidmn Subani yang keselunuhannya berbentuk komedi mengemukakan nilai hmdup onang-orang Melayu yang bankrap; yang
dapat saya simpulkan: Alangkah lumpuhnya jiwa orang-orang Melayu dan menggesa supaya orang-orang Melayu mempenbaiki budaya hidup meneka (1989:220223).
Pandangan-pandangan dan pemikmnan-pemikiran tenhadap patniotisme dapat juga kita susuni dalam bebenapa drama mutakhir kita yang terbaik sepenti Penlas Opera dan Yang Men-
jelma dan Menghilang. Drama pertama flu dmhasilkan sewaktu drama absurdisme surealisme sedang tenat, dan penulisnya Zakania Aniffin ingin kembali kepada struktur reajisme tetapi membawa persoalan sejarab dengan membawa corak new historicism; sedangkan drama Anwar Ridhwan kembali menulis corak sunealmsme dengan gaya baru. Pentas Opera membawa
khalayaknya kembali kepada zaman Jepun, di penghujung zamannya, iaitu sewaktu bangsawan sedang mengalami era keruntuhannya. Meskm cerita benkisan kepada saat-saat genting bangsawan, namun ismnya secana simbolis menunjukkan kehi127
GL0BALtSME DAN PATRtOTISME DALAM SASTERA MELAYU
dupan akibat penang. Orang-orang Melayu waktu itu semacam kehilangan anah. Dan patniotisme d~ sini diungkapkan dengan variasi lain, bahawa untuk menghadapi saat-saat genting pascapeperangan orang-orang Melayu mestilah bersatu padu, melupakan sifat tamak dan permusuhan sesama sendiri. Penderitaan dan kesengsaraan di dunia mi semakmn tidak dapat difahami sekiranya antara satu sama lainnya saling bermusuhan. Penjajah Inggeris sentiasa sahaja mencani alasan banu untuk terus menjajah orang-orang Melayu; dan yang hendak ditanamkan oleh dramatisnya melalui drama mi malah kesedaran untuk menghadapi masa depan. Orang-onang Melayu dalam keadaan tersepit dan hanya seolah-olah mereka tidak dapat benbuat apa-apa selamn menenima kenyataan dengan datangnya penjajahan banu. Penjajahan sesungguhnya penghukuman Tuhan kepada bangsa yang sentiasa lemah dan menye-
rah dan mnilah yang hendak ditentang oleh Zakaria Aniffin

dalam dramanya itu. Sementara drama Anwar Ridhwan secara semmotik mengemukakan pengolakan polmtik. Drama mi menggabungkan unsun real dan suneal. Gabungan mi dinyatakan oleh pengarangnya sendmni, yang entinya dalam kesedarannya bahawa sm pengarang sengaja menghadmrkan dua alam, dan mi adalah semacam satu perbezaan dengan surealisme tradisi. Wajah teks
ml sesungguhnya suatu tesera terhadap surealisme yang sedia

ada dan membawa unsur-unsur teks pascamodenisme. Benmula dengan Betara Guru bersama-sama dengan Smna Panji Narada di kayangan menyaksikan sebuah pesawat udara yang bergerak dan meledak, kita ditemukan dengan Lelaki 1 yang terhumban ke sebuab pulau dan dan situ tenungkaplah dunia ilusm, unreal dan fantasi pengarang. Menjelma satu demi satu
watak, yang berhipogramkan kepada mitos dan sejarah, tetapi
berjejak kepada pengolakan politik dan mengalirlah impian dan idaman meneka. Melalui mlusm tersingkap sedikit demi sedikfl kerakusan manusia untuk merebut kuasa dan tensenlah cakal-cakal yang bakal menjadi whigs negara. Manusia dmlukiskan sebagai gila kuasa dan kebendaan, mempergunakan segala kesempatan dan
128
ruang untuk mencapai cita-cmtanya. Drama mi kelihatannya sebagam suatu alegoni tragedi kepada sebuah negara yang mengamalkan demoknasi, tennyata pilihan raya yang dianggap sebagai pascasonana telab dilunturkan oleh rasuah dan penipuan. Melalui watak Lelaki dan Wanita kita dihadapkan
dengan perjuangan untuk mencari kebenaran, tetapi sebenarnya tersimpan dendam kesumat mereka terhadap pemenmntahan dan ingin merampas kuasa.
Melalui judulnya pun kita dikenalkan tentang ada yang menjelma tetapi kemudian menghilang, yang menjelma seperti tokoh-tokoh Sang Rajuna, Sira Panji Narada, Betana Guru,
Lelaki dan Perempuan dengan segala peristiwanya merupakan watak fantasi belaka, yang menghmlang, bukan sahaja tokoh itu
tetapi makna-makna yang tersirat daripada permstiwaperistiwa: Betara Guru kehilangan kuasa di tangan Sempurna
Dua dan Sempunna Rupa; dan kedua-duanya juga ingin membunuh Sang Rajuna, juga kehmlangan kuasa. Lelaki 1 dan
Wanita cuba membeni falsafah yang dikira sebagai gagasan kepada pemikiran drama in kemewahan itu begitu nikmat tetapi seperti cepat datangnya begitu cepatnya perginya. Suami dan Isteni yang menyelamatkan Lelaki 1 juga begitu smngkat
kemudian menghilang. Begitu juga watak-watak Kebenaran yang muncul hanyalab ilusi-ilusi tetapi meneka dieksistensikan sebagam penyelamat dan berfungsi sebagai katarsis dalam drama mi. Dan sudut pemikmrannya, bukanlah sesuatu yang baru, manusia dengan penebutan kekuasaan, rasuah dan pembunuhan sudah tenasas sejak zaman Yunani lagi yang dmkemukakan dengan menggunakan kaedah tiga kesatuannya, tetapi formula itu dmrungkam oleh penulis-penulis renaissance dan pascarenaissance tenutama Shakespeare melalul teks-teksnya seperti Hamlet dan Macbeth. Yang Menjelma dan Menghilang mengung-
kapkan semula pensoalan flu, tetapi dengan teknik yang sama sekali tidak pennah terfikin dalam pemmkiran pengarang kita,
malah pengarang-pengarang dunia mana pun. Pengarangnya telah mengkonstnuksi dengan tiga lapisan zaman: kerangka dewa-dewa, tokoh-tokoh metafizik dan manusia fizikal; dan 129
membicanakan suatu pemikiran yang sudah cukup tua, sama umunnya dengan usia sejanab manusia, iaitu tentang konsep kuasa. Dan seperti yang ditegaskan ia dihasilkan dengan teknik dan gaya yang canggih. Kehadmran tokoh-tokoh daripada pelbagai peningkat dalam teks ml, mengingatkan kmta kepada dewa-dewa Yunani yang menentukan kehidupan di bumm dan menununkan watakwatak super untuk menghapuskan kezaliman manusia. Dihadirkan juga unsun-unsur cenita panji bagi mengemukakan konuk perebutan kuasa. Dan dalam dmrm Lelaki 1 itu sendiri
sebenarnya suatu unsun ekserp seorang tokoh pemimpmn yang besar sejarahnya di salah sebuab negara Asia Tenggara. Kehadmran-kehadinan tokoh dan kegalutan peristiwanya danpada pelbagai hipogram dalam drama in teks mi sesungguh-
nya bersifat polivalensm dan karnavalistmk. Yang menaniknya

segala unsun kehadinan itu, tidak dmtransformasikan secara formal sepertm yang tendapat dalam bebenapa drama surealisme Malaysia lamnnya, unsur-unsun mtu telah dimodifikasi sejajar dengan gelagat mereka dalam mitos dan legenda lalu disesuaikan dengan situasi dan penistiwa terkini. Dengan kehadmrankehadmran dan teknik transformasmnya dan sudut manusia
dan peristiwa danipada masa silam lalu diparalesasikan dengan masa kmni teks mi seolah-olah mencakup persoalan dan
pemmkiran untuk sepanjang zaman, bahawa perebutan kuasa menjadi paksi sejarah manusia. Anwar Ridhwan secara semioilk menegaskan bahawa sebuah negara betapa besan sekalipun akan runtub. Dan dalam sebuah negana demoknasi, sekinanya perebutan kuasa itu dibiankan dilakukan secara sewenangwenangnya, termasuklah membiarkan rasuah polflmk dan sebagainya; akhirnya negara itu musnah bmnasa. Inilah persoalan yang hendak disampaikan, sebuah pesan patriotisme yang
lahir dengan wajah baru yang menar.ik dalam drama
mi.
Kedua-dua buah drama teks Zakania Ariffin dan Anwar Ridhwan, sesungguhnya memenuhi tuntutan teoni teks historisisme mi. Kedua-duanya telah mengmntertekstual dan memparodi pelbagam dmmensi sejanah dan sosial untuk diangkat dalam teks sastera untuk membmncangkan persoalan tenkmni. 130
Drama Zakania Aniffin lebmh kelihatan sebagai teks yang men-
dekati sejanab klasik, malah keseluruhan penistiwa benlaku pada suatu zaman yang silam, tetapi gubahan dan pemmkmnannya membawa persoalan yang dikinikan. Fakta yang sama ten-
dapat dalam teks Anwar Ridhwan, ia menghidupkan semula konflik penebutan kuasa pada zaman yang lalu, kemudian masuk ke dalam makna demokrasm dan pilihan naya zaman mi.
Sekmnanya kmta mencani smgniftkasi drama
mi
mungkmn kita
akan sampai kepada pencanian tokoh drama
ml,
barangkali
kmta akan menanggapnya Sukanno. Begitu juga dalam drama awalnya Orang-Orang Kecil yang berkisar di dalam sebuah rumah wanisan 14 bilik, telah mempunyai tiga onang penghuni
dan bakal dihuni oleh orang keempat, yang pada dasarnya menggambarkan karier seonang polmtmk kim, mungkin Datuk Sen Dr. Mahathin Mohamad. Drama alegori mengisyaratkan keadaan negana mi dengan segala macam pemeninmhannya. Secara penibadm saya amat menggemari drama Pentas Opera karya Zakania Aniffin, kerana menghidupkan sejanah dalam bentuk baru, dan pennah saya anggap sebagai teks drama tenbaik tahun 1980-an, sementara Yang Menjelma dan Menghilang sebagai teks surealisme genenasi kedua yang membawa unsununsur avant-garde dan sebagai teks terbaik untuk dekad 1990an. Kedua-dua drama tersebut merupakan puncak perkembangan drama mutakhmn kita, dan yang relevan dengan perbincangan kita ialah ia membawa unsun-unsun patnmotisme yang
memenuhi konsep histonisisme. Begitulah dunia drama Melayu membentuk konsep dan semangat patniotisme dalam dmnmnya. Pengarang-pengarangnya pun terlihat begitu iltizam dengan pemikmnan-pemikiran nasionalisme, dan nasmonalismelah yang menumbuhkan drama moden, maka hmngga saat i, detik mi, drama-drama yang
terus dmlahmrkan, yang sebahagiannya membawa estetika pascamodenisme terus menjadikan patniotisme sebagam pusat pendramaan.
131
Rujukan Abdulaziz H.M., 1986. Wan Sari dim. Dewan Sastera, Mac. Abdul Rahman Hanafiah, 1989. Di Sekitar Pemihiran Drama Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdul Rahman Hanafiah, 1990. Perkembangan dan Pen1bahan datam Drama Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdul Rahman Hanafiah, 1994. Tuah-Jebat datam Drama Melayu: Satu Kajian Intertekstuatiti. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad Fauzi Basri et at., 1991. Bumi Dipijak Milik Orang. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

All Aziz, 1960. Jebat Menderhaka. Singapura: Malaya Publishing House. Alwi Sheikh al-Hadi, 1965. Hang Tuab Pahlawan Metayu. Singapura:
Malaya Publishing House. Ariffin Nur, 1963. Gugurnya Sekuntum Mawar Kota Bharu: Pustaka
Aman. Attridgem Derec et at., 1987. Post-structuralism and Question of History. Cambridge: Cambridge University Press. Barrault, Jean Louise, 1974. Memories for Tomorrow New York: ABG
Press.
Beck, Julian, 1982. The Life of Theatre: The Relation of Artist to the Struggle of People. London: Methuen. Bowra, CM., 1966. Heroic Poetry. New York: Saint Martins Press. Burke, Peter, 1990. French Historical Revolution. Smnford: California
University Press. Chartier, Roger, 1987. Cultural, History Between Practices and Representations. Cambridge: Polity Press. Clayton, Jay dan Rothstein, Eric, 1991. Influence and Intertextuality in Literary History. Wisconsin: The University Wisconsin Press. Eagleton, Terry, 1983. Ideology of the Aesthetic. London: Verso. Ganvin, Harry R., 1980. Romanticism, Modernism, Postmodernism.
London: Associated University Press. Greenblatt, Stephen J., 1985. Shakespeare and Exorcists. Alabama: University of Alabama Press. Greenblatt, Stephen J., 1990. Learning to Curse. Alabama: University
ol Alabama Press.
Hawthorn, Jerem, 1994. Contemporary Literary Theory. London: Edward Arnold.
132
Hutcheon, Linda, 1992. A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction. London: Routledge. Jaafar Husny, 1990. Srmkandi Tun Intan dalam Mana Sikana (ed.), Drama Penantian. Bangi: Penerbit Karawan. Jameson R., 1981. The Political Unconscious. London: Methuen. Kemala, 1987. Kelongsong dim. Dewan Sastera, Mei. LaCapra, Dimonick, 1993. Rethinking Intetectual History. New York: Cornell University Press. Lechte, John, 1994. Fifty Key Contemporary Thinkers: From Structuralism to Postmodernity. London: Routiedge. Linderberger, Herbert, 1975. Historical Drama. Chicago: The Unmversity of Chicago Press. Lipson, L., 1985. The Great Issue of Politics. New Jersey: Prentice Hall. McHale, 8., 1994. Postmodernist Fiction. London: Routledge. Melrose, Susan, 1994. A Semiotics of the Dramatic Text. London: Macmmllan. Mohd Ghouse Nasuruddin, 1986. Keris, Dewan Sastera, Ogos. Nicholson Linmda I. (ed.), 1990. Feminism/Postmodernisrn. London: Routiedge. Noordmn Hassan, 1989, Cindai dim. Dewan Sastera, Oktober. Othman Haji Zainuddin, 1986. Mitos dim, D~ewanSastera, Oktober. Purdie, Susan, 1993. Comedy: The Mastery of Discourse. New York: Harvester Wheatsheaf, Said, Edward, Orientalism. Middlesex: Penguin Book. Seiden, Raman dan Widdowson, Peter, 1993. Contemporary Literary Theory. New York: Harvester VVheatsheaf. Shimigaki, Kazuo, 1993. Kid Islam: Antara Modernisme dan Posmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
133
PERANAN SASTERAWAN RIAU DAHULU DAN KIN!

Hasan Junus
1 Kertas kerja ml dimulai dengan beberapa gambar kilas seperti di depan cermin-nyanyian fantasmagoris atau semacam perjalanan surreal melmntasi berbagai-bagai karya sastera di situ dan semalam, di sini dan kini, serta di sana dan lusa dalam usaha untuk menelusuri peranan para sasterawan. Pada mulanya lalab kata. Dan dengan kata-katalab nakhoda kapal Kandong Bandoeng bernama J. Van Toch muiai melatih haiwan jenis biawak, bengkarung, salamander atau sejenis itu di Teluk Hantu di Puiau Tanah Masa. Daripada kepandaian memakai bahasa manusia itulah para biawak mendapatkan ilmu dan teknologi yang meyakinkan. Mereka lalu bergerak dengan langkah pasti menguasai dunia secara menyeluruh dan hendak menjadi tuan yang menguasal umat manusia, mencebis dan menggerigis pulau dan benua sedikit demi sedikit. Salah satu kelemahan penguasa biawak itu ialah mereka tidak memiliki seniman, terutama sasterawan. Yang ada ialah para senimarilbudayawan terdiri daripada bangsa manusia yang memihak kepada kekuasaan biawak. Iniiah yang 134
PERANAN SASTERAWAN RIAU DAHULIJ DAN MINI
digambarkan oieh seorang pengarang Ceko bernama Karel Capek (18901938) dalam karyanya yang dalam terjemahan bahasa lnggerisnya berjudul War with the Newts (Bantam Books, New York, 1963). Penyair, pengarang, pelukis, ahli muzik, budayawan, pemikir bangsa kita yang manusiaiah yang bekerja untuk kepentingan bangsa biawak. Para penyair sibuk dengan gerakan puisi kebiawakan; bahkan seorang ahIl falsafah teiah menulis karya berjudui Runtuhnya Kernanusiaan yang antara lain menggambarkan bahawa manusia harus menerima takdirnya untuk digantikan dengan biawak sebagaimana daun-daun kering kuning yang gugur dengan indah di penghujung petang sama semaraknya dengan pucuk-pucuk muda yang bani merecup berkmnyau hmjau menyambut cahaya matahari pada pagi harm. Pada petualang Robinson Crusoe karya Daniel Defoe (16601731) [yang buat pertama kaii dalam bahasa Melayu diperkenaikan dengan penyelenggaraan A.F von de Wall tahun 1870-an yang dicetak oleh W Brumning di Betawi] tiada gambaran tentang para sasterawan. Demikian juga dengan karyakarya lanjutannya seperti Robinson suisse (18121827) karya Johann David Wyss ataupun Vend redi ott les Limbes du Pacijique (1967) karya Michel Tournier. Namun samar-samar pembicaraan tentang seni terbayang dalam karya orang yang semasa dengan Defoe seperti Jonathan Swift (16671745) dengan tokoh Gulliver yang antara lain mengunjungi negeri Lulhput yang berpenduduk orang kenit dan negeri Brobdingnag yang berpenduduk sebesar raksasa; di negeri Laputa atau Pulau Melayang dia bertemu dengan banyak tokoh sejarah yang tersohor, namun tak seorang pun antara mereka sasterawan. Sayang! Semua negerm yang dikunjungi pelaut itu mempunyai bahasa sendiri dan berkebudayaan tinggi pula. Pengarang Jepun terkemuka Ryunosuke Akutagawa (18921927) dalam suatu karyanya Kappa (yang pernah diterjemahkan oleh Winarta Adisubrata dan diterbitkan oleh Pustaka Jaya, Jakarta, 1975) m~ngisahkan tentang kehidupan dalam masyarakat kappa, makhiuk air yang seperti juga biawak daiam karya Karei Capek tersebut di atas berhasmi mem135
bangun kehidupan yang maju. Berbeza dengan masyarakat biawak maka masyarakat kappa memiliki para mntelektual yang
terdiri daripada sasterawan, budayawan dan ahli fikir. Akan

tetapi bahkan Toch, sasterawan kappa yang paling puncak
pun, melakukan tmndak plagiat atas sebuah sajak yang luar biasa moleknya iaitu Mignon karya Johann Wolfgang Goethe. Di kalangan sasterawan kappa nama-nama seperti Charles Baudeiaire, Hemnrich von Kieist, dan lain-lain memang cukup dikenal dengan akrab. Penyair Toch bahkan berikhtiar mengubah haiku yang paling terkenal karya Matsuo Basho Ifuru ike ya kawazu tobi komu mizu no oto menjadi furu ike ya kappa tobt kontu mizu no otol, dan menganggap karya sastera manusia senantiasa lebih tinggi mutu dan darjatnya apabila

dmsanding bandingkan dengan karya mereka.
Daiam sebuah cerita pendek futuristik karangan seorang pengarang sains IIksyen Ray Bradbury The Pedesterian dikisahkan bagaimana pekerjaan seorang pengarang tidak dianggap dan tidak diakui sebagai profesmon. Philip Roth dalam Prague Orgy menggambarkan Praha pada suatu masa yang entah
biia tempat ia melihat Styron membilas gelas di restoran,
Susan Sontag membungkus roti untuk para pelanggan, George Vidal menaiki basikal membawa ransum anak-anak sekolah, dan dia Philip Roth sendiri melihat lantai yang kotor iaiu mengambil kain dan membersihkannya. Jadi gambarannya tentang para pengarang sebagai kuli atau pekerja kasar dan bukan sebagai mandarin yang berkuku panjang dengan tangan yang serba halus, jauh daripada sengatan sinar matahari dan
...
peluh berbau hamis. Daiam Hikayat Inderaputera dmnyatakan bahawa peranan
sasterawan bersama-sama dengan ahli nujum sebagat peramai

masa depan, yang kalau kita sandingkan dengan kisah dalam
mitologi Yunani diwakili oieh tokoh Kassandra. Sedangkan

dalam Seribu Satu Malam kisah induknya menceritakan ten-
tang bagaimana seorang perempuan bernama Syahrazad dapat menghapuskan sifat tirani dalarn din seorang raja dengan bersenjatakan kesusasteraan. Inti cerita Hikayat Bayan Budiman mengisahkan bagaimana seekor burung bayan berhasil menye136
PERANAN SASTERAWAN RIAIJ DAIIULU DAN KINI
lamatkan seorang isteri yang muiai hendak serong kepada suaminya dengan serangkaian cerita yang tak lain danipada kesusasteraan pula. Bayan yang sasterawan berbeza penanannya dengan burung tiung yang moraims; mnilah yang menyebabkan Bibi Zainab yang kecii molek (tipa ideal perempuan Melayu?) flu meradang pada nasihat si burung tiung namun tunduk terpegun pada gaya dan tenaga bercenita sang bayan budiman sehmngga tak sampai hajatnya hendak menderhakai suaminya Khoja Maimun. Kathasarit Sagara (Lautan Cerita) karya Somadeva (abad
ke-12) mengisahkan tentang Vararuchi yang terkutuk kerana
mendengarkan kisah para dewa lalu dibuang ke dunia. Ia

menuhskan rangkaian cerita itu dalam bahasa pen dan menye-
rahkan kepada raja Nanda yang kerana takut menolak pembenan itu. Naskhah itu dibaca oleh penulisnya di tengah himpunan isi rimba; setiap heiai yang telah dmbaca dilemparkan ke unggun api. Raja Nanda datang kembali setelah sedar daripada
kesilapannya, tapi ia cuma dapat menyeiamatkan cerita yang terakhir. Barangkali seluruh kesusasteraan tak lain danipada
mkhtiar manusia untuk menemukan kembali cerita-cerita yang

telah musnah itu.
Seperti apakah peranan para sasterawan berbahasa Melayu bahasa yang kemudian diberi nama-nama baru
-
sesuai dengan geo-politik masing-masing negara yang mema-
kainya? Apakah seperti para sasterawan yang hidup bersamasama masyarakat biawakkah sebagaimana digambankan oleh Karel Capek, atau seperti sasterawart dalam masyarakat kappa yang meskipun dapat mencapai tatakehidupan yang mungkin meiebihi manusia tetap senantiasa dihinggapi penyakit rendah din apabila berdepan dengan karya sastera manusia sebagaimana digambarkan oleh Ryunosuke Akutagawa, atau sasterawan sebagai orang yang profesionnya tidak diakui dalam masyarakat hiper-industni sebagaimana yang digambarkan Ray Bradbury dalam salah satu cerita pendeknya, atau para sasterawan sebagai para pekerja kasar sebagaimana dikisahkan oleh Philip Roth, atau sasterawan sebagai peramal masa depan iaitu semacam Kassandra Melayu sebagaimana dinyatakan dalam 137
GLOBALISME DAN PATRIDTISME DALAM SASTERA MELAYU
Hikayat Inderaputera, atau sasterawan sebagai burung bayan pelurus akhlak yang hampir terpesong dalam Hikayat Bayan Budiman, atau sasterawan sebagai penyelamat kaum penempuan dan kemanusiaan darmpada tirani dan kezalmman si raja gmia sebagammana yang diiakukan Syahrazad dalam Seribu Satu Mala,n, atau sasterawan sebagai orang yang berikhtian untuk
mendapatkan kembalm cerita-cenita yang telah ditulms oleh Vararuchi dan teiah musnah tenbakar, atau atau atau
... ...
2 Peranan apa pun yang dapat dipadankan kepada sang sastena-
wan, orang Melayu dikenal oieh bangsa-bangsa asing sebagai

suatu bangsa sangat menyukai seni sajak. P. Boze (1825), seorang penyusun sebuah kamus bahasa Perancis yang awal dalam pengantar karyanya mengatakan bahawa Mereka juga
sangat menyenangi puisi, yang diselenggarakan oieh orangorang Melayu itu sampai ke ghairah yang penuh.
Seorang peneliti Eropah dalam perjalanannya di pesisir pulau Sumatera bahagian Tengah yang sekarang termasuk dalam wilayah Riau pada tahun 1907 sempat pula mencatat tentang semangat tinggi orang Melayu terhadap pantun. Tidak kunang daripada 18 untai pantun yang diterjemahkannya ke
daiam bahasa Jerman tanpa disanding dengan pantun yang ash. (Max Moszkowski, 1909:292295).
Orang Meiayu memihiki suatu ragam puisi yang sifatnya luan bmasa, laitu pantun. Dikatakan luar biasa kerana nagam mi dmpergunakan secana luas oieh manusia Melayu daripada segala kalangan dan daham berbagai-bagai kesempatan. Pantun digunakan dalam bermacam-macam upacara sudah umum diketahum. Akan tetapi pantun juga dipergunakan pada suatu kesempatan lain sepenti ketika orang sahng bentembung-bersabung bahkan secara fizikal. Dan mi bukan hanya terjadm di atas panggung wayang tapi juga di atas panggung kehmdupan. [Kerana itulah saya merasa sangat kesal menyaksikan bagaimana bahagian pantun dalam Hikayat Hang Tuah telah luncaslepas dalam terjemahan ke bahasa Jerman oleh Hans Overbeck, 1976].
138
PERANAN SASTERAWAN RIAU DAHULU DAN MINI
Kepiawaian ragam puisi pantun mi yang paling unik terletak pada terbahagi duanya seuntai pantun atas (1) pembayang/sampmran dan (2) maksudlisi. Pengaruh pantun yang sampai ke negeri Perancis melaiui Marsden sehingga menghasilkan karya-karya yang nampaknya sempat rnengghairahkan sederetan penyair sayangnya merupakan pengaruh yang sa~ahtafsir sebagai akibat danipada hubungan tidak langsung yang diperantarai oieh bahasa Inggeris. Maka jadilah karya yang kononnya dmpengaruhi oieh pantun tapi tidak memperhitungkan pembayang/sampiran, dan pembuatan kait
pada pantun berkait dilakukan pada maksud/isi dan bukan

pada pembayang/sampiran. Bahawa sedikmt banyak salah satu pihihan kebudayaan Meiayu telah meninggaikan kesan pada suatu kesusasteraan asing yang terkenal sangat piawam dm dunma mi seyogianya membangkitkan rasa bahagma pana pendukung kebudayaan Meiayu itu. Delapan untai pantun Melayu yang dipakai Mansden (1812) yang membangkitkan ahun pengaruh kepada segohongan penyair romantisme di Perancis sebagaimana dibentangkan
bamk oleh Jacques Jouet daham tuhisannya Le pantoum, genre francais (1988) juga oheh Fnancois-Rene Dailhie yang bahkan menjadikan untaian tersebut dalam huruf Jawi sebagai hiasan sampul bukunya (1990) dipakai pula oleh Hadji lbnahim (1877, him. 138). Melaka memang merupakan suatu susuk yang luan bmasa mengesankan daham alam fikiran orang Melayu di mana-mana.
Sejak dahulu sampam kini gambaran kebesarannya tenus mengekor sampai ke dalam mimpi. Lihatlah berapa banyaknya
kata Melaka dapat dijumpam daiam pantun-pantun Melayu.

Antaranya diakui pula oieh Raja Au Haji daham Kitab Pengetahuan Bahasa: Makan candu berulam tapai, Mata kejam tangan menggerapai; Cakap semalam siang tercapai, Kota Melaka hendak dicapai.
Dan Hadji Ibrahim dalam bukunya Pantoen-2 Melajoe (1877)

139
berkahi-kahi memakai kata Melaka, antananya: Cerakin jaIl buatan Jawa, Dibawa orang ke Tanah Melaka; Yakin di haIl selamatkan nyawa, Tidak gerangan kena celaka. jika roboh kota Melaka, Pandan di Jawa sahaya dinikan; Jika sungguh bagai dikata, Nyawa dan badan sahaya berikan. Kedua-dua pantun
mi
sebenarnya merupakan semacam
ramalan bagi perjaianan kebudayaan Melayu secara hampmrhampmr harfiah. Ada din hal yang masih dilupakan oleh pakar-pakar yang pernah menuhis tentang pantun. Pertama tentang adanya suatu
jenis pantun yang bernama pantun mantera, dan yang lebih

penting lagi bagi onang-orang bijak pada zaman dahulu pembayang/sampinan pantun sahaja sudah cukup tanpa
menyebut maksud/isi. Tentu sahaja keterangan yang terakhmr
mi
hanya benlaku bagi pantun-pantun piawai yang disebut
oleh Hoessin Djajadinmngrat bermuatan magis, bukan pantunpantun kelas tiga di mana pembayang/sampiran hanya dibuat untuk mengejar persamaan bunyi pada suku terakhir suatu kata. Fasal pembayang/sampiran pada seuntai pantun akan sangat mmnip apabiha disanding bandingkan dengan pendapat Goethe tentang keindahan. Kerana seperti katanya, Was ist
Schoenheit? Sie 1st nicht Licht und nicht Nacht. Daemmerung. Die Schoenheit erschemnt uns wie im Traum. Er 1st em schwimmendes, glanzendes Schattenbild, dessen Umriss keine Definition hascht. [Apakah keindahan itu? Dia bukan tenang-bendenang dan bukan malam gehta. Terbang lalat atau sabur hmun. Kein-
dahan menerangi kita seperti dalam mmmpi. ha merupakan gambar bayang yang terapung dan bersmnar, yang susuknya tak
bertaknif].
Bertolak danm estetika pantun inilah saya menarik suatu

kesimpuhan yang menyatakan bahawa suatu karya sastera banu 140
PERANAN SASTERAWAN lilAC DAI-IULIJ DAN KIM
dapat mencapai nilai keunggulan yang penub apabila karya sastera itu berkedudukan seperti pembayang/sampiran pada sebuah pantun yang piawai. Keindahannya halus, mengarah dan jelas, bersandi dalam kata dan bunyf, namun tak dikatakan. lnilah yang membezakan karya sastera sebagai seni apabila dibandingkan dengan bidang-bidang lainnya. Kalaulah sastera disetarakan dengan pembayanglsampiran pada seuntal pantun maka bidang-bidang lainnya misalnya bidang keilmuan termasuk falsafat, politik, atau propaganda, dan sebagainya yang bukan tergolong karya seni disetarakan dengan maksud/isi pada sebuab pantun. 3 Salah satu wilayah berbahasa Melayu yang cukup diperhitungkan dalam menghasilkan karya-karya sastera sepanjang abad ke-19 ialah Riau. (Henri Chambert-Loir, 1944:2527). Pucuk paling puncak daripada senarai nama-nama orang yang mengarang pada rnasa itu, baik kerana kesuburan atau kepiawaiannya ialah Raja Au Haji. Ia menjadi budayawan yang menyuluh jalan dalam melakukan pilihan dalam ikhtiar mencan jawapan yang jitu atas keadaan yang sesuai dengan tuntutan zaman. Ketika Singapura bangkit sebagai kekuatan ekonomi yang meyakinkan dan Riau menjadi sedemikian mundurnya dalam bidang ekonomi mereka memilih sufisme sebagai pilihan. Maka bergerakiab para fakir yang pandai kerana kelebihan ilmu dan akal di tengah galauan para saudagar bodoh. Tidak sia-sia kalau A. Samad Said meletakkannya meninggi di menara tinggi sebagai tokoh yang mengemban pangkat sebagai manusia Riau dalam novelnya Hujan Pagi. Di bidang kesusasteraan, Raja All Haji bahkan telah menyusun semacam poetika yang dinamakan Timbangan Syair, antara lain menyatakan pencingnya ilmu dalam segala pekerjaan termasuk penciptaan karya puisi [yang secara tegas dibatasinya pada syair dan pantuni. Karya yang sempurna, menurut poetikanya, hendaklah cukup timbangannya, betul sajaknya, dan tidak cacat sebab berulang-ulang apalagi janggal. 141
GLOI3ALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Ia membandingkan karya yang balk dengan empat tudungpintu atau mishra Imim-shad-ra-aini yang juga dapat bererti hemistich, dan setiap kata dibandingkannya dengan siku-siku. (Al Azhar & Jan van der Putten, 1994). Salah satu ciri yang menonjol pada periode mi ialah gemuruhnya suara para sasterawan perempuan; mereka merendahkan para lelaki, mencuil dan memprotes. Ada semacam benih feminisme nampaknya di kalangan sasterawan perempuan mi yang kalau kita Carl di puncanya [sejarah setempati memang memperlihaikan alamat yang benar: adanya tokoh-tokoh seperti Tengku Tengah, Tengku Kamariah, dan Engku Puteri. Salah seorang antara para sasterawan perempuan itu, Raja Kalsum, mengarang syair yang judulnya sahaja sudah menunjukkan contrathctio in tenninis laitu Syair Saudagar Bodoh. Dan kegiatan tulis-menulis mereka berpuncak pada Aisyah Sulaiman dengan serangkaian karyakaryanya. Barangkali para sasterawan perempuan itu secara sedar hendak menunaikan tugasnya sebagai pencerita dan pendidik pertama seorang anak manusia. Gemuruh suara para sasterawan perempuan di sepanjang abad ke-19 dan awal abad ke-20 itu kemudian menjadi sunyi dada bergema apabila dibandingkan dengan kegiatan yang sama di Riau pada masa i. Memang sejak E.U. Kratz menghitung-hitung jumlah para sasterawan di seluruh Indonesia (Sapardi Djoko Damono, 1987) jumlah yang terdapat di Riau sudah jauh bertambah. Apalagi disebabkan Kratz tidak ambil peduli pada penerbitan di daerah-daerah. Seorang penelid asing lainnya, Will Derks (1994) telah pula memaparkan hasil pengamatannya selama berada di Riau. Hasil pengamatannya menunjukkan sunyinya suara para sasterawan perempuan, dan memang demikianlah adanya. Saya tidak pernah akrab dengan statistik. Saya memandang kesusasteraan seperti seorang pengembara yang menikmail pemandangan gunung-ganang yang berjajar dan menandai puncak-puncaknya sahaja, dengan alat pengukur ketinggian berupa estetika pantun sebagaimana telah dinyatakan di atas. Demikianlah halnya setelah Raja Ali Haji saya 142
PERANAN SASTERAWAN RIAU DAIIIJLU DAN KINI
melihat munculnya secara mengejutkan seorang Sutardji Calzoum Bachri yang bukan sahaja berikhtiar mengingatkan orang pada Riau lewat sajaknya seperti Kucing tapi pada sebahagian besar kalau tidak hampir semua sajaknya. Ia telah membela [pakai e pepeti warisan puisi Melayu purba mantera sampai besar dan kukuh-kuat-kawi, kredo puisinya membangkitkan hail orang, dan dalam perjalanan selanjutnya ia mencipta sajak-sajak sufi yang sublim. Pendeknya, penyair piawai Indonesia yang berasal dan Riau mi telah berhasil pula membangkitkan had sekumpulan anak-anak muda di kampung halaman yang hanya sekali-sekali dikunjungi oleh sang penyair. Antaranya saya melihat seorang yang paling menonjol mereka itu bukan kerana subur atau prolifiknya akan tetapi lebih-lebih kerana mutu dan kesan karya-karyanya. Dan busut berdikit menjadi bukit, dan si bukit terus sahaja meninggi, telah tumbuh ia menjadi gunung, entahkan ia menjadi gunung menjulang ke redup awan, barangkali diperlukan sedikit waktu lagi untuk proses menjadi. Bagi saya, seorang sasterawan dan seniman pada umumnya yang hidup karyanya hendak mengatasi usia manusia seyogianya melakukan pengembaraan rohani seperti seorang tokoh karya Voltaire, Micromegas, yang mengembara dan planet ke planet untuk sampai pada pembentukan semangat dan hail, sepatah kata orang. C... eli! se mit voyager de p!ante en p!anEle pour achever de se fonner Iesprit et te coeu comme Ihonime diI). Taufik Ikram Jamil (lahir 1963) menjadi tonggak tanda yang penting terutama kerana karya-karyanya yang mula-mula dipandang aneh cmi khas orang-orang di garisan depan diwakili oleh tiga buah cerita pendek dan satu sajak yang merupakan junjungan buih atau crme de Ia crtme daripada serangkaian karya-karyanya yang telah diterbitkan baik di daerah mahupun di Jakarta. Cerita pendek Sandiwara Hang Tuah mengisahkan tentang datangnya kembali wira yang menjadi buah had semua orang Melayu, yang telah menghilang sejak lama daripada panggung kehidupan dan panggung wayang di sebuah kampung terpencil. Batam Dilanggar Todak mengisahkan tentang

143
GIOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
alusi suatu kejadian lama di tempat yang baru bangkit, dan Suatu Jumat Bersama Amuk menggambarkan hilangnya amuk dalam alam fikiran orang Melayu; kata bahasa Melayu yang telah merasuk dan memasuki kosa kata bahasa-bahasa asing, yang pernah dibincangkan oleh negarawan paling terkemuka di negeri i, kata yang dipakai seonang pengarang Austria, Stefen Zweig, dalam sebuah kisahnya yang berjudul Der Amohlaufer. Semuanya itu bermuara pada sebuah sajak yang memakat judul sangat sederhana ESutardji Calzoum Bachri pun pernah membuat cerita pendek dengan judul serupa] iaitu: menulis aku menarah sejagat huruf untuk membangun benteng di hatimu tempat sekotah benda berkata-kata dengan benak-hati penuh kukuh di sini uk kan jemu kau mengaji han kerana kecuali mulai seluruh jejak kehilangan arti bahkan bagi sesuatu yang usai jadi sumpah seranah tiada henti aku menarah sejagat huruf dapat tak dapat dapat Kita mungkin bertanya untuk dapat menghasilkan karya seperti itu lingkungan bagaimanakah yang menghidupi sang sasterawan? Tentang lingkungan keluarga dan pertumbuhan masa kanak-kanak serta masa pendidikan awal barangkali akan menarik minat para penebti sastera untuk diperhatikan. Bagi saya memadailah mempenhatikan hal yang terjadi hic et nunc (di sini dan kiM). Pekanbaru sebagai tempat sang sasterawan hidup, pada dekad terakhir mi memang merangsang kehadiran seorang sasterawan yang mencari dan mendambakan untuk mengisi sesuatu yang telah lesap dalam kebuda144
PERANAN SASTERAWAN RIAU DAI-IULU DAN KIN!
yaannya. Beberapa pusat pengajian tinggi menyediakan ruang dan luang untuk pengkajian karya-karya sastera lama. Lembagalembaga penenbitan telah mulai tumbuh dan berhasil menyingkirkan kendala-kendala awal. Pemenintah daenah pun mempunyai apresiasi yang baik untuk mendapatkan naskhahnaskhah lama lUau yang berada di luar negeri, menggalakkan pengalihan-aksara dan pengkajian, serta membantu penerbitan karya-karya sastera masa kini. Perkenalan kepada sastera dunia suatu sisi yang dahulunya agak terabaikan kini mulai marak semanak. Peranan apakah yang telah dilakukan seorang sasterawan di Iingkungan seperti itu. Kalau pada masa Iampau sasterawan melaksanakan peranan sebagai pujangga yang mendidik dan menunjukkan jalan, pada masa sekarang mereka berusaha menemukan jati din dan mengejar kembali ketinggalannya serta bertungkus-lumus berhempas-pulas mencari kepiawaian masa lalu yang sempat hilang sekian lama. Seperti dalam kebijakan yang terkandung dalam Laulan Cerita karya Somadeva para sasterawan Riau han mi nampaknya berikhtiar menuliskan cerita-cerita yang telah hilang terbakar. Saya hendak menutup pertemuan mi dengan secebis sajak cantik yang berasal dan negerm asing, yang senantiasa saya nikmati dengan rasa bahagia, dan selalu membahagi kebahagiaan itu kepada teman-teman saya, anak-anak muda yang sibuk dengan penciptaan karya sastera. Adalah penyair Alfred de Musset yang menyatakan dalam salah satu sajaknya:

La bouche garde Ic silence Pour ecouter parler Ic coeu~ (Lalu bibir pun diam terbisu untuk mendengarkan had berkata-kata). Rujukan Al Azhar & Jan van der Putten, 1992. Four Malay Letters from Raja Ali Haji to Von de Wall, Bijdragen tot de Taal-, Landen Vol kenkunde, deel 148 3e en 4e aflevering. [Tentang poetika Raja Au Haji yang disebutnya sebagai Timbangan Syair, saya merujuk 145
GLOBA1JSME DAN PATRIOTISME DAIAM SASTERA MELAYU
pada pekerjaan kedua peneliti tersebut di atas yang sudah memasuki proses percetakan, dengall izin dan Saudara Al Azharl. Albert Bielschowsky, 1910. Goethe Seth Leben und seine Werke, Muenchen: [Zweiter Bandi, C.H. Bechsche Verlagbuchhandlung Oskar Beck. A. Samad Said, 1987. Hujan Pagi, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Francois-Rene Daiiihe, 1990. Alum Pan run Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hadji Ibrahim & H. von de Wall, 1877. Pantoen-2 Malajoe, Betawi: W Bruining [TIurufJawi dan Latini. Hans Overbeck, 1976. Malaiische Chronih & Hang Tuah. Duesseldarf Eugen Diederich Verlag. Hartojo Andangdjaja, 1982. Pola-pola Pantun dalam Persajakan Indonesia Modern dim. Satyagraha Hoenip (ed.) Sejumlah Masalah Sastra. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan. Henri Chambert-Loir, (ed), 1994. La litterattire indosenienne une introduction. Paris: Association Archipel. JacquesJouet, 1987. Le pantoum, genre francais, [dan sebuah sumben yang tak terbaca daiam bentuk lotokopi. Terima kasih kepada Saudara Henri Chambert-Lomr yang telah memberikan bahan mu. Kassim Ahmad (ed), 1975. Hikayat Hang Tuah, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Max Moszkowski, 1909. Auf Neuen Wegen durch Sumatra. Berlin: Dietrich Reimen/Ernst Vohsen. Muhammad Hj. Salleh, 1986. Cermin Din. Petaling Jaya: Fajar Baktm Sdn. Bhd. P Boze, 1825. Dictionnairefrancais et malais. Paris: Lacaudey Libraire Grande Cour du Paiais-Royal. WA. Hoesein Djajadiningrat, 1988. Latar Belakang Magis yang Mendasari Pantun Melayu, dim. Achadiati lkram (ed), Bunga Rumpai Bahasa, Sastra, dan Budaya. Jakarta: lntermasa. Raja All Haji, 1987/1988. Kitab Pengetahuan Bahasa, [transliterasi Raja Hamzah Yunus]. Pekanbaru: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sapardi Djoko Damono (ed), 1987. HE. Jassin 70 Tahun. Jakarta: Gramedia.

146
PERANAN SASTERAWAN R1AL] DAHIJLU DAN KINI
Taufik ikramjamul, 1995. Tensebab 1-laku Melayu, Pekanbaru: Yayasan Membaca. Will Derks, 1994. Poets and Powers in Pekanbaru, Jan van den Putten, Tanda Kasih, Vakgroep Talen en Culturen van ZuidoostAzie en Oceanic Rijkuniversiteit Leiden, Nedenlands. Zainal Abidin Bakar, 1984. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
147
SEMANGAT KEPAHLAWANAN DALAM KARYA SASTERA ACEH

M.
Adnan Hanafiah
Pendahuluan Sastena Aceh ialah kanya sastera ciptaan pengarang atau penyair yang benhubungan langsung dengan situasi dan keadaan kehidupan masyarakat sehari-hani. Penciptaan karya sastena dibicanakan tentang hal-hal yang berhubungan dengan keagamaan, kepercayaan, sejanah dan hukum, adat istiadat, pandangan hidup, cita-cita dan lain-lain, di samping sebagai hibunan yang dibaca dengan bebenapa lagu hikayat. Melalui hikayat kita dapat mengetahui aspek-aspek kehidupan manusia, iaitu berbagai-bagai permasalahan yang timbul antara manusia dengan Khaliknya, antana manusia dengan lingkungannya dan antara manusia dengan alam semesta. Orang tua-tua yang berusia lanjut senantiasa menjadi pusat penhatian kenana mereka banyak pengalaman hidup yang dapat diwarisi kepada angkatan muda sebagai genenasi penerus bangsa yang akan menenuskan cita-cita bangsa membangun negana sesuai dengan keahlian masing-masing. Meneka senantiasa mengisahkan haba jameun (khaban zaman) yang benaneka ragam dan dapat menjadi pelajaran bagi 148
SEMANGAT KEPAHLAWANAN DALAM MARIA SASTERA ACEH
genenasi muda kerana kisah yang dituturkan meneka bertujuan didaktik, iamtu bersifat didikan moral atau kisah-kisah yang bentema keagamaan bahkan kisah kepahiawanan yang dicenitakan kepada anak-anak remaja merupakan hasil karya sastera yang benbentuk lisan. Karya Sastena Lama Aceh sebelum pemerintahan Kolonial Belanda berkuasa di Aceh sampai pada tahun 1924 belum pernah ditulis dalam bentuk prosa (haba), akan tetapi selalu dimlis dalam bentuk puisi (nanit mupakhok) iaitu kata atau ucapan bersanjak seperti pantun, nasib, kisah, dan hikayat, sedang kanya sastera keagamaan yang berbentuk puisi disebut nalam (nazam). Hikayat dalam kesusasteraan dapat dibagi atas lima kelompok, iaitu kelompok sejanah, kelompok undang-undang, kelompok keagamaan, kelompok adat istiadat dan kelompok cenita. Hikayat kelompok sejarah antara lain Hihayat Malem Dagang, Hmkayat Raja Si Ujud, Hihayat Prang Sabi, Hihayat Prang Meukeh, Hikayat Prang Bahongan, Hikayat Prang Gotnpeuni, Hikayat Prang Keuntala. Hikayat kelompok undang-undang, misalnya Qanun Meuhula Alam AI-Asyi Bandar Darussal ant (Undang-undang Dasan Kerajaan Aceh Darussalam). Hikayat kelompok keagamaan, misalnya Nalani Sipheuet Dua Ploh. Hikayat Kelompok Adat Istiadat, misalnya Sanggamara dan Hikayat Kelompok Cenita antara lain Hihayat Asai Fade, Hihayat Banta Amat, Hikayat Banta Beuransah, Hihayat Kanca Mara, Hihayat Raja Jeumpa dan lain-lain. Beberapa karya sastera prosa yang berbentuk Haba antana lain Haba Si Gasien Meuseukin, Haba Peulandok, Haba Nahuda Seukeuem, Haba Pak Pande dan lain-lain. Hikayat Prang Sabi, Hihayat Prang Gompeuni, Hikayat
Prang Meuhek, Hihayat Bahongan, Hikayat Prang Keumala

umumnya membicarakan peperangan rakyat Aceh melawan kafir Belanda, sedang peperangan yang terjadi pada abad ke-16 pada zaman pemenintahan Sultan Ah Mughayat Syah ialah peperangan penumpasan dan penghancunan benteng-benteng 149
pertahanan Pontugis sehingga meneka kembali ke Melaka. Penang penumpasan Portugis pertama Sultan AIm Mughayat Syah di Lamno Daya Aceh Barat pada tahun 1521 M, kedua di Pidi pada tahun 1522 M, dan ketiga di Samudna Pase pada tahun 1524 M. None venture to capture the forts built by the Portuguese except Sultan All al-Ashi who waged a holy war against them. The Sultan captured Shamtara and Jalaa and made them the centre of Muslim. Tidak seonang pun yang berani merebut benteng-benteng yang didinikan Pontugis, kecuali Au Aceh yang menggerakkan perang suci terhadap mereka. Sultan menakluk Samudra dan Juiok dan menjadikannya sebagai pusat pengembangan Islam. Penang Aceh-Belanda terjadi pada tahun 1873 1904 dan pada tanggal 26 Mac 1873, Belanda menyatakan perang kepada Aceh. Setelah Konsul Jenenal Belanda di Pulau Pinang menyatakan bahawa di Aceh tidak ada pentahanan, kapal-kapal penang Belanda langsung mendekati perairan Pantai Cenmin di Ulee Lheue bahagian Timun dan mendarat tentenanya di bawah komando Mejar Jenenal J.H.R. Kohler. Pendaratan pertama tentenanya di Aceh harus dibayar mahal oleh Belanda dengan tentembaknya Mejan Jeneral J.H.R. Kohien di depan Masjid Raya Banda Aceh. Mereka minta izin ke Batavia agar mayat Mejan Jeneral Kohlen dikuburkan di Jakarta. Demikianlah pendaratan pentama di Aceh dinyatakan gagal. Setelah itu pendaratan kedua dilakukan di bawah komando Mejar Jeneral van Swieten seorang jenenal pensiunan yang diakti&an kembali. Pendaratan kedua di Kampung Lheue 15 kilometer sebelum utana Banda Aceh dengan 8000 tentera antaranya pasukan berkuda yang didaratkan bersamasama rakit. Meskipun Aceh dapat diduduki Belanda pada tahun 1874 namun pejuang-pejuang Aceh masih melanjutkan penjuangannya dengan penang genila dan sengapan-sengapan secara tiba
150
SEMANGAT KEPAHEAWANAN DALAM KARYA SASTERA ACER
tiba. Meneka tensebar di hutan-hutan belantara dan pergunungan seperti Teuku Sabi KeureutoO di Aceh Utara. Di sampung itu pada tahun 1926 terjadi pula perang di Bakongan Aceh Selatan. Kapten Paris yang menganggap dinnya kebal, tidak lut oleh senjata mad dicmncang oleh Teuku Cut Mi. Demikian pula pada tahun 1935 terjadi lagi penyerbuan terhadap tentera Belanda yang dipimpin oleh Pang Adek di Ihong Aceh Besar. Ratusan tentera Belanda tewas secara mendadak. Hihayat Prang MeukEh melukiskan peperangan di Meuktk Aceh Selatan. Hikayat itu telah ditenjemahkan ke dalam bahasa Inggeris oleh Prof. Dr. G.WJ. Drewes dalam buku Two Achehnese Poems yang isinya Hihayat Prang Meuhek dan Hihayat
Ranto.2
Berapa banyak tentena Belanda tewas dalam pepenangan di Aceh dapat disaksikan di pemakaman Kerkhof di Jalan Sultan Iskandar Muda dan dapat juga disaksikan di Jalan Teuku Uman Banda Aceh. Di Pidie, iaitu di desa Keumala juga tenjadi hal sama dengan daenah Aceh lainnya. Penyerbuan ke markas tentera Belanda secara tiba-tiba dalam upaya menghancurkan musuh, dalam jiwa onang Muslimin tentanam bahawa peperangan melawan kafin ialah perang di jalan Allah dan akan memperoleh pahala mati syahid di sisi-Nya. Demikianlah sekelumit gambaran bebenapa hikayat peperangan yang tengolong dalam kelompok sejarah, iaitu hikayathikayat yang dapat ditelusuni tentang pelaku-pelaku sejanah peperangan melawan kahn penjajah di Nusantana pada umumnya, daerah Aceh pada khususnya. HIKAYAT PRANG SABI Setelah menyinggung beberapa hikayat yang bertema pepenangan, penulis akan membicanakan satu hikayat popular di Aceh, iaitu Hikayat Prang Sabi yang menjiwai Perang Aceh tenhadap Penang Kolonial Belanda di Aceh. Menunut Prof. Dr. Ibrahim Alfian3 bahawa naskhah ten151
tang perang sabul yang tertua dijumpai di Perpustakaan Universiti Negeri di Leiden, Belanda, ditulis pada 11 Syaaban 1122 H atau 5 Oktoben 1710, tertulis dalam bahasa Aceh. Namun sayangnya, nama pengarangnya tidak tentera di dalamnya. Hanya penggubah hikayat itu menyebutkan bahawa sumber gubahannya itu ialah kitab Mukhtasan Muthirilgharam yang bererti kitab ningkas yang menggerakkan cinta yang menyeksa had. Hihayat Prang Sabi umumnya benisi ajanan benpenang dan huraian faedah bagi mereka yang syahid. Sehubungan dengan hal tersebut, ProK Dr. Ibrahim Alfian lebih lanjut mengatakan ada tujuh faedah yang ditenima onang yang mati syahid dalam Prang Sabi, iaitu (1) diampunkan dosanya oleh Allah Taala, (2) mendapat tempat dalam syurga dengan pelbagai kenikmatan, (3) kuburnya menjadi luas dan dia akan sentosa di dalamnya, (4) luput daripada bahaya kiamat, (5) di dalam syunga mendapat pakaian yang indah disentai permata-penmata, (6) mempenoleh isteni bidadani saw mahligai berjumlah 72 orang, (7) diampuni oleh Tuhan dosa 70 kerabat danipada orang yang mati syahid itu. Onang menagukan pengarang Hihayat Prang Sabi sebenannya. Ada yang mengatakan bahawa Hikayat. Prang Sabi yang mampu membangkitkan semangat kepahlawanan itu dikarang oleh Teungku Syik di Tmro Muhammad Saman dan sebahagian orang mengatakan bahawa pengarang hikayat itu ialah Teungku Syik Pante Kulu yang nama aslinya Haji Muhammad. Kebiasaan pengarang Aceh pada masa dahulu tidak mencantumkan namanya pada setiap hasil karya sasteranya kerana dikhuatirkan dirinya menjadi takbun, niak dan sombong. Hal mi menupakan kesulitan bagi kita untuk menentukan nama penganang aslinya. Menunut pengamatan penulis, Teungku Syik di Tiro memang pernah mengarang hikayat berjudul Salabah juga merupakan hikayat perang; sedang pengarang Hikayat Prang Sabi4 ialah Teungku Syik Pant Kulu. Penulis berpendapat demikian kenana dalam mukadimah Hikayat Prang Sabi dilukiskan tentang pana ulama yang tidak menghiraukan lagi jihad 152
SEMANGAT KEPAHLAWANAN DALAM KARYA SASTERA ACER
memenangi kafin. Hanya Teungku Syik di Tiro sahaja yang tidak demikian halnya. Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahawa bukan Teungku Syik di Tiro yang mengarang hikayat itu sebab tidaklah nasional bahawa beliau sebagai seorang yang soleh akan memuji din sendiri. Sehubungan dengan hal tersebut dikutip beberapa bans syain dalam Hikayat Prang Sabi5 karya Teungku Syik Pante Kulu alih aksana Anzib 1964 halaman 17 sebagai yang benikut: Waht teungku donya ha akhE, agama tan It sot peuduli Bandum ulama narit tanlt, hau prang kaphe han peuduli.
Malengkan nyang na ngon izin

Tenjemahan:
Gadoh akai dum habi kb, tan It hirot butt prang sabi p0, Teungku Syik Tiro tieladan Nabi.
Wahai teungku dunia telah akhir, agama tak ada yang peduli Semua ulama tak lagi bicara, perang kafir tak lagi peduli. Hilang akal semua sudah tuli, tak lagi hiraukan perang sabil. Melainkan dengan izin Rabbi, Teungku Syik Tiro teladan Nabi. Perang di Jalan Allah Gagasan memerangi kahn timbul sejak loji-loji Portugis dijadikan benteng-benteng pentahanan di beberapa kota di Aceh, antara lain di Lamno, Pidie Samudna dan Julok. Penumpasan dan penghaneuran benteng-benteng itu sekali gus pengusinan keluar Aceh, dilakukan Sultan Ali Mughayat Syah Raja Aceh I. Kemudian dilanjutkan penumpasannya oleh putenanya Sultan Alauddin Riayat Syah al-Kahhan6 15371574 M bensama-sama armada Angkatan Laut Turki sebagai bantuan Sultan Salim II kepada Aceh. Terbitnya Hikayat Malim Dagang menjadi bukti bahawa idea memenangi bangsa yang tidak seagama dan bermaksud menjajah negeri Aceh sudah lama tentanam dalam jiwa rakyat 153
Aceh. Kisah perlawanan terhadap kafir mi tenus diwaniskan kepada generasi benikutnya melaluu hikayat-hikayat yang bentema kepahlawanan dan peperangan. Penang Aceh ialah perang yang tenlama dan tenmahal yang membawa berbagai-bagai penubahan penting dalam sejarah penkembangan bangsa, juga membawa penganuh terhadap pertumbuhan rakyat Aceh sebagai suatu suku bangsa yang mempunyai hanga din di dunia bahagian Timur. Pana ulama di Aceh, ketika tenjadi peperangan menganggap bahawa perang bukanlah sekadar membela negana tetapi menupakan suatu ibadah. Mati dalam anggapan orang Aceh bukanlah berakhinnya kehidupan tetapi bermulanya kehidupan yang abadi dan menjadikan kebahagiaan tanpa henti. Hal mi disebabkan nakyat Aceh pada umumnya taat dalam benagama dan memegang teguh setiap flrman Allah sesuai dalam al-Quran sunah All Imran 169170 benmaksud: Jangan engkau mengina bahawa orang-onang yang gugur di jalan Allah itu mati tetapi mereka itu hidup di sisi Allah dengan mendapat rezeki. Mereka bergembira menerima kurnia danipada Allah dan mereka bergembmna terhadap pejuang akan menyusul mereka dad belakang bahawa mereka tidak pula berasa susah. Berpedoman kepada ayat al-Quran tersebut, Teungku Syik Panti Kulu menyusun bebenapa bans syair dalam bahasa Aceh sebagai yang berikut: Ureueng syahid dalam prang, bek lie takheun mate Malengkan udtb dalam seunang, nikmat Tuhan hana torn cr Orang syahid dalam pepenangan, jangan dikatakan mad Melainkan hudup dalam senang, nikmat Tuhan tak pernah cenai Beuthat tan It taeu rupa, bek tasangka gobnyan mate Peureuman Tuhan cit deuh nyata, bth syok sangha hi boh hate Meskipun tak lagi melihat wajah, jangan disangka dia mad Firman Tuhan jelas nyata, jangan syak sangka hat buah had 154
SEMANGAT KEpAHLAWANAN DALAM KARYA SASTERA ACEH
Kedua-dua rangkuman bait itu mengandungi unsur membangkitkan semangat juang dalam menggenakkan penang jihad fi sabilu llah. Hasil karya seni yang bernilai tinggi mi menumbuhkan semangat jihad bagi siapa pun yang mendengarnya. Hikayat Prang Sabi sebagai kanya sastena benan-benan membuat tentena Belanda tidak dapat benistmnahat dengan tenang kerana sengapan-sengapan para Muslimin secana tibatiba, baik siang mahupun malam. Selama peperangan melawan Belanda, Hihayat Perang Sabi senantiasa dibaca di zawiat-zawiat, madnasah, di tempattempat pentemuan dan lain-lain. Sekelompok penglipur lana yang mahmn membaca hikayat dengan lagu-lagu tententu yang di samping benfungsi sebagai hibunan juga berfungsi membangkitkan semangat kepahlawanan di kalangan rakyat. Meneka mengembara dan sebuah desa ke desa lainnya untuk menyampaikan dakwah penang jihad kepada masyanakat. Salah seonang antara kelompok mi ialah penyain yang tenkenal Do kanim (Abdul Kanim) dengan basil kanya sasteranya Hikaycit Prang Gompeuni. Hihayat Prang Gompeuni benisi cerita kepahlawanan dan penlawanan nakyat Aceh tenhadap Belanda. Hukayat Prang Gompeuni tersebut disampaikannya selama bertahun-tahun dan tak pernah disalin. Ungkapannya tak pennah sama tetapi maksud dan tujuannya membangkitkan perlawanan tenhadap kahn. Ia memperoleh bahan-bahan hikayatnya danipada saksi-saksi mata dan orang-onang yang telah ikut berpenang. Do Kanim dalam Hihayat Prang Gonipeuni juga melukiskan kegiatan khutbah Teungku Syik di Tiro setiap Jumaat di benbagai-bagai masjid membangkitkan semangat juang kepada para jemaah solat Jumaat dalam keharuan yang mendalam: Jeutb Jumeuat Teunghu that keubit, jeueb meuseujid neulakee doa. Teungku neubeut nyan khuteubah, ii mata joh-jah
Teunghu ulama Teungku pi neujak jeueb-jeutb sagot, sigeunab urot hana reuda
Beliau giat setiap Jumaat, pergi ke masjid-masjid dimohonkan doa. Sambil benkhutbah tercurah air mata sang 155
ulama. Berjalan ke segenap segi, setiap han tak kunjung neda. Para ulama menyedani bahawa tabligh dan khutbah sahaja tidak cukup untuk membangkitkan semangat jihad hi sabili llah, maka pengalaman dan pendidikan agama pada masa lampau telah menunjukkan bahawa pengolahan ajaran dan hukum-hukum agama ke dalam bentuk puisi yang diucapkan secara beninama dalam bentuk hikayat sepenti Tambihoy Insan untuk dinukmati bensama-sama tennyata sangat berkesan kenana penikmatan hikayat secana bersama-sama telah diwanisi dan genenasi ke genenasi. Pana ulama mengolah kembali ke dalam bentuk hikayat, khutbah dan cenamah yang membicanakan hukum penang sabil, kewajipan keutamaan pahala perang sabil dan bahaya kahn penjajah. Sejumlah Hihayat Prang Sabi ditulis oleh Teungku Syeikh Muhammad Panti Kulu, Teungku Syeikh Abbas Kutakanang, Teungku Malim, Teungku Nyak Amat Cot Paleue dan lain-lain yang tidak menyebutkan nama mereka. Karya Teungku Syeikh Abbas7 Kutakarang dalam Tadzkiratu n-Rakidin, puisi dalam bahasa Aceh menulis sebagai yang benikut: Jameuen dilee barn muprang-prang deungon kaOm ureuing lerupa Dimasa gadoh lam khoseurnat, hantoni mangat ngon Ulanda Malim dagang yOh masa nyan, panglima prang Po Meukuta Pat meulinteueng bandum geuprang, tab Asahan troih Malaka Meukuta alam trOih laot Banang, rneutunang prang di laot raya Kapay Siujut dum di sinan, habih karam simuanya Geudrob Siujut geupeutaboe, teuma geupuwoi u Pub Ruja Kuya Pakih ureutng Madinah, nyang peurintah tadeubi hi cara Sinankeuh phon asay khOseumat, Aceh Aduwat ngon Ubanda 156
Terjemahan: Dulu Kian, berpenang dengan bangsa Eropah Senantiasa bengaduh dalam kesumat, tidak pernah akrab dengan Belanda Malem Dagang pada masa itu, panglima perang Iskandar Muda Semua digempur yang menghalang, tunduk Asahan sampat Melaka Mahkota Alam mara ke Banang, terlihat perang di samudena naya Kapal siujut yang cuba bertahan, tumpas karam semuanya Ditangkap siujut dikebat tall, dibawa pengi ke pulau perca Kuya Pakeh asal Madinah, yang menelaih pertimbangan kutika Di situlah pangkal mula kesumat, Aceh bertikai dengan Belanda Penulis dalam pembicanaan tendahulu mengatakan bahawa musuh Aceb sejak Sultan Ali Mughayat Syah ialah Pontugis kemudian Belanda. Dengan demikian dapat dikatakan bahawa orang Portugis dan Belanda itu musuh agama, iaitu orang kafin yang sudah dipenangi sejak zaman Rasulullah dan onang Aceh benkewajipan mengikuti jejak Rasulullah kenana musuh Rasulullah juga musuh Allah yang harus dihancurkan. Demikianlah Panglima Malim Dagang selaku panglima perang Sultan Iskandan Muda menghancunkan meneka di Melaka dan pahlawan-pahlawan Aceh berkewajipan menghalau meneka dan bumi Aceh. Kesimpulan Hihayat Aceh pada umumnya ditulis tanpa disebut nama penganang, baik hikayat kelompok sejanah, kelompok undangundang, kelompok keagamaan, kelompok adat istiadat mahupun kelompok cenita. Penulis telah menyinggung sekadannya bebenapa hikayat 157
yang bentema pepenangan, namun penulis agak banyak benbicana tentang Hikayat Prang Sabi kenana hikayat itu sangat popular di Aceh dan dikenal oleh masyarakat luas di Pnopinsi Daenah Istimewa Aceh. Hikayat Prang Sabi dikanang oleh Teungku Muhammad Panti Kulu yang bergelan Teungku Syik Pantt Kulu. Gelan Teungku Syik bererti ulama besan pada tanggal 5 Oktoben 1710 yang bentujuan membangkitkan semangat jihad nakyat Aceh melawan kafir yang dalam bahasa Aceh disebut kaphe. Hikayat itu berbentuk puisi dan ungkapan syairnya diwannai oleh unsur Islam sehingga mampu membangkitkan fanatisme tenhadap agama dan kebencian secana benlebih-lebihan kepada penjajah Belanda. Pemenintah Kolonial Belanda di Aceh mengakui bahawa Hihayat Prang Sabi sangat benbahaya bagi kestabilan keamanan di Aceh sehingga apabila diketahui ada onang yang menyimpannya, hikayat itu dirampas dan onang itu dihukum. Menunut pengamatan penulis dalam Hikayat Prang Sabi tendapat bebenapa nilai budaya, iaitu nilai keagamaan, nilai kepahlawanan dan nilai kependidikan yang masih dianggap nelevan dengan kehidupan masyarakat kenana nilai-nilai tensebut dapat dijadikan pembangkit semangat jihad bagi genenasi muda. Rujukan Alfian Ibrahim et ab., 1990. Perang Koboniab Bebanda di Aceh. Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh. Alfian Ibrahim, 1987. Perang di ia/an Allah. Jakarta: Pustaka Sinan Harapan. Do Karim, Hikayat Prang Gompeuni. Drewes G.WJ., 1980. Two Achenese Poems: Hikayat Ranto and Hikayat Teungku di MeuhV. The Hague-Martinus NijhofL Syeikh Abbas ibn Muhammad bergelar Teungku Syik Kutakarang, Tadzkiratu 1-Rakidin puisi dalam bahasa Aceh (Naskhah Leiden), 1308 H (Cod. Or. 8038). Syik Pantt Kulu, Teungku, 1964. Hikayat Prang Sabi, Lembaga Kebudayaan, Banda Aceh. 158
Tuhiatu imujahidin karya sejarah dalam bahasa Arab. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggenis oleh S. Muhammad Husayn Nainar; 1942. University of Madras him. 81.
159
NILAI-NILAI PURISME DALAM SASTERA KOSMOPOLITAN DALAM KONTEKS PATRIOTISME DAN GLOBALISME
H. Tabrani Rob
Pendahuluan Setelab era ketegangan blok Timur dan blok Banat meneda tendapat suatu fenomena sosial yang baru yakni pententangan etnik. Di Afrika misalnya pententangan Hutu dan Tutsi membawakan akibat natusan nibu manusia yang mati dan jutaan pelanian. Konflik berpanjangan di Yugoslavia telah membawa akibat yang sama. Begitu pula yang terjadi di Asia Tengah. Penang lnaq dengan Iran, Tunki dengan Kurdis dan pertentangan etnik yang tenjadi di Afghanistan seolah-olah telah terjadi suatu ketumpulan kaum Muslimin tenhadap ajanan agamanya. Apa yang diingatkan oleh Boutros Boutros Ghali bahawa pertentangan pnimondial lebih menonjol danipada pententangan idealis dewasa mi. Adakah kesedanan pnimondial mi membawa bias kepada sastena? Banu-banu mi dalam tulisannya dalam sebuah hanian Indonesia Budi Darma mengatakan bahawa tekanan tenhadap minoniti menupakan ladang kanya sastena yang subur. Adakah mi yang dimaksudkan Rigobento Menchu pemenang hadiah sastena 1991 yang menyuarakan minoniti Indian di Guatemala 160
NILAI-NILAI PURISME DALAM SASTERA KOSMOPOLITAN
dalam novelnya Call Me Rigoberto Menchu, begitu pula danpada Launeate Derek Walcott yang digelan penyair gemilang yang menjemput masa lalu menangisi tnadisi Indian di Trinidad dalam pidatonya ketika menerima hadiah Nobel; Saya mencuba membangkitkan kembah semangat Indian. Kenapa membangkitkan? Kenapa tidak merayakan yang sudah dibina nibuan tahun? Kenapa Indian hams hilang? Sementara orang Indian yang telah dipolesi budaya putih tak seonang pun merasa peniu meiakukannya. Kenapa bukan sebuah kebanggaan Felicia? Pemenang hadiah Nobel 1993 Toni Morrison mengisahkan penhambaan di Amenika yang teiah nasmi dihapus pada tahun 1906 sampai dekad 50-an masih tendapat pemisahan hitam dan putih, dalam novel Song of Solomon, Sua dan Beboved yang memenangi hadiah Pulitzer ketidakadilan kulit putih terhadap kulit hitam. Di Jepun sebuah alinan baru yang dibawakan oleh Mishima yang disebut dengan Hagakure berbicana tentang perlunya tnadisi Edo ditegakkan kembali. Sebuah kenmnduankah yang menyebabkan Mishima mahu berjibak untuk membuktikan kekuatan novelnya. Sebuah alinan yang baru yang disebut neoklasik sekali gus membawakan sastena klasik dalam bentuk yang dapat bendialog dengan masyarakat zamannya (kontekstual) dan mampu berbicana tentang masa depan masyarakat. Sebuah keninduan pada tnadisi telah pula memenangkan sastera sebelumnya oleh Naquib Mahtadz dengan latan belakang tradisi Arab. Bagaimana di Malaysia? Sebuah jurnal jebat telah ditenbitkan oleh Univensiti Kebangsaan Malaysia yang ingin mendapatkan bayang-bayang mitos Jebat dalam penenbitan. Esei Sastera Asas 50 dalam Tongkat Wannant Angkatan banu (Angkatan 50) mencari jalan hendak mengangkat dini kita, membeni sebab mengapa kita jadi Iemah supaya kita boleh mengambil langkah untuk menjadi kuat. Pemikinan sastera nusantara mengutip kata-kata Profeson A. Teeuw dengan Teoni Estetik Resepsi Yang penting seonang pengarang 161
punya komitmen tenhadap kemanusiaan, yang akan terjelma dalam berbagai-bagai bentuknya. Seni tidak pennah langsung mengungkapkan masalah sosial. Tapi secana tidak langsung yang mungkin pengarangnya sendini tidak tahu. Itulah nahsia seni.
Henmaneutik Sebagai Tembok Apa yang ingin digali dalam suatu genakan punisme ialah kewinaan, kepatuhan, kecmntaan kepada tanah air sebagaimana dikutip danipada Hikayat Hang Tuah menunut Mohd. Taib Osman dalam Warisan Prosa Klasik: (i) Winanya mempunyai kedudukan yang amat tinggi
pada sejarah bangsanya dan kadang-kadang pada dunia antarabangsa. (ii) Winanya yakni Hang Tuah mempunyai sifat-sifat unggul iaitu gagah benani, ahli diplomat yang pintan, taat setia, pemunah, penyayang dan tiada mempunyai sifat dengki dan tidak tamakkan pangkat. (iii) Hang Tuah bukan sahaja tenkenal kenana gagah benaninya tetapi juga mempunyai kuasa kesaktian. Ia juga mempunyai senjata sakti iaitu keris Taming Sari. Sesiapa yang memakai kenis tersebut, badannya tiada akan luka oleh senjata. Akan tetapi suasana masyarakat kala tokoh legenda Hang Tuah hidup pada abad ke-15 berbeza dengan zaman kini. Sekalipun tokoh sepenti Hang Tuah mi diperlukan untuk menyatakan kedaulatan Melayu ke atas Tanah Melayu, demikian pula Sejarah Melayu yang mencenmmnkan manusia Melayu yang kosmopolitan, penuh nasa percaya akan dininya sendmni dan amat luas pengetahuannya tentang jagat Tuhan mi. Akan tetapi membentangkan kedua-dua karya tersebut pada masa kini akan mewujudkan antana subjektiviti atau dalam bahasa Jenman disebut dengan hemmung bermakna tembok antana kanya-kanya Melayu klasik dengan masyarakat zaman kini. 162
NILAI-NILA! PURISME DALAM SASTERA KOSMOPOLITAN
Sehingga apabila novel mi didedahkan pada genenasm abad ke-21 tenjadilah keasingan tekstual dan keasingan kontekstual sekalipun hanya melalui kanya-karya klasmk mi dapat menimbulkan kesedanan masyanakat kini dan masyarakat yang akan datang akan identiti Melayu. Ambillah misalnya alenma sebagam yang berikut: Ada berguru pada Syeikh Mansur itu. Seteiah Tun Pekerma dan Tun Kasturi mendengar kata orang itu demikian maka kata Tun Pekerma dan Tun Kastuni, Baikiah
esok had kita mendapatkan Laksamana itu, kerana harm mi sudah hampir malam. (Petihan Hikayat Hang Tuah) Bukan sahaja karya mi tenasa dalam ketenasingan tekstual akan tetapi juga terasa keterasingan dalam kontekstual kenana lmntasan yang telah kita tempuh oleh epik sejanah mi hampmr 500 tahun.
Sebagaimana dikatakan Teeuw pentingnya komitmen kemanusiaan dalam kanya sastena akan tetapi lebih penting lagi dalam sastera tradisi legitimasi sang tokoh legendanis dengan bumi di mana ia hidup dan sekalm gus ingin mengungkapkan kedaulatan histonis dalam kecamuk antana etnik. Untuk memecahkan keasingan tekstual dan keasingan kontekstual dapat ditempuh melalui dua cana:
(m)
Membuahkan kanya-karya kontekstual neokiasik yang benakar danmpada sastena Iiasik dan mentenjemahkan kanya-karya mi dalam novel-novel realistik yang mampu berdialog dengan masyarakatnya. Aiman mi di Jepun disebut dengan Hagakure dan dipeloponi oleh Mishima yang membangkitkan genakan ultrakanan.
(ii) Mentenjemahkan secana tekstual wanisan pnosa klasik mi waiaupun terasa tembok pemisah antara genenasi kini dengan genenasi zaman wanisan pnosa kiasik. 163
Di Jepun lahin sebuah alinan neokiasik dan bagammana bunuknya suatu gerakan ultrakanan namun tidak dapat dinahkan nasionalisme Jepun akan tersapu tanpa bekas dan munculnya budaya Banat yang menjadikan Jepun tanpa identiti. Oleb sebab itulah sastena Jepun mencani suatu akan yang paling dalarn tnadismnya dan mengangkatnya ke atas dalam karya-karya neoklasik dalam pengungkapan yang paling kontekstual. Genakan-genakan neoklasik yang begmni kita penlukan di dunia Melayu sebagaimana telah saya bentangkan dalam karya sastena 1983 di Johon Bahnu akan tetapi sampai saat mi genakan-genakan demikian tidak nampak kenana lanutnya kmta dalam novel-novel nealistik bahkan lebih jauh melangkah dalam ekpresionisme, eksistensialisme, absurd, dadaisme, dan sureaimsme yang sama sekali tidak benakan di bumi Melayu. Lintasan Sastena Nusantana Lintasan sejarah sastena yang tenamat panjang di Enopah dimulai dengan ena klasik ketika manusia ingin melepaskan din danipada bayangan Tuhan pada masa sesudah zaman Pembaharuan. Era kiasik mm terlampau daripada kemndahan istana kepada keindahan alam dan keindahan cinta apabila emosi melampaui kenyataan. Lahmrlah ena sastena nomantik di Enopah. Akan tetapi alinan mi pun tidaklah bentahan lama. PenuIfs sastera abad ke-19 dan ke-20 lebih ingin melihat kejadiankejadman sebagaimana adanya maka bermuanalah pada almnan nealistik yang dikenal dengan berbagai-bagai penulis sepenti Albert Camus (19131960), Alexander Pushkin (17991837), Anton Chekhov (18601904), Edgar Allan Poe (18091949), Frank OConnor (19031966), Guy de Maupassant (18501893), Honone de Balzac (17991850), John Steinbeck (19021969), Maxim Gonky (18681936), Prospen Menimee (18031970). Demikian pula lintas sejarah yang terjadi di dunia Melayu dapat dibahagi atas tiga ena: (i) Era warisan prosa kiasik dengan Tun Sri Lanang 164
sebagai bmntangnya. Dimulai dengan sastena lmsan dalam ben-
tuk cenita-cenita lisan nakyat yang dilatarbelakangkan oleh penganuh kepercayaan animisme dan Malay Folk Beliefs dan Hindu pada tahap permulaan dan kemudian dmpenganuhi oleh Cmna berupa dongeng-dongeng Tiongkok kuno (Ting Noh), cenita-cerita Tiongkok (Seng Cuan), sejanah Cina seperti Laksamana Cheng Ho yang benkali-kali datang ke Melaka menunjukkan hubungan yang telah Iama antana tradisi Cmna dengan Melayu. Roman klasik yang paling bertapak dalam sastena Melayu ialah Sejarah Mebayu oleh Tun Sri Lanang dan Hikayat Hang Tuah. Selain itu telah pula ditulis dalam kanya-karya sastena klasmk berupa cenita rakyat Hikayat Anggun Cik Tunggal, Si
Gembang Teluk Bidung Kota Lama, Cerita Awang Lutung, Hikayat Terung Pipit, karya-kanya sastena epik Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Hanajiah, Hikayat Seni Rama, karyakanya sastera sejanah Hihayat Raja-Raja Pasai, Hikayat Patani, Tuhfat Al-NaJis, dan sastena roman Hikayat Bakhtiar Hikayat GuI Bakawabi, Hikayat Indera Bangsawan, Hihayat Cekel Waneng Pati.
(im) Era Rmau Lmngga dengan Raja Au Haji sebagai bintangnya. Tampakiah dalam kanya-karya mi telah tenjadi penganuh budaya Anab, dan Pansi mahupun budaya Jawa sangat kuat benpengaruh pada perkembangan sastena Melayu. Benbagaibagam karya Raja AIm Haji seperti Silsilah Mebayu-Bugis. Tuhfat
Al-Najis, Gurindam Dua Belas, Syair Abdul Muluk, Syair Hukum Nikah, Syair Siti Shianah dan Sinar Gemala Mestika Alam atau Nyanyian Angsa. Puncak kanya Gurindam Dua Belas dan Silsilah Melayu-Bugis. Barang siapa tiada memegang agama Segala-gaba tiada boleh dibilangkan nama (Bait Gurindam Dna Bebas)
Dalam ena kedua in seolah-olah pengaruh danipada warisan pnosa klasik tenhapus daripada bumi kenana nilai-nmlai Islam yang kental dalam era Lingga memang menghmlangkan segala yang bensmfat symnmk dan menghapuskan mitos dan legenda yang terkandung dalam warisan pnosa klasmk.
165
(iii) Era almnan Enopah. Dengan adanya pengajanan tulisan Latin dan benbagam-bagai terjemahan maka dimulailah era Pujangga Baru yang pada hakikatnya merupakan penmulaan dan zaman romantik di Enopah. Roman Abduliah bin Abdul Kadin Munsyi dengan novelnya Kisah Pelayaran Abdullah dan Hikayat Abdtdlah dan zaman Balam Pustaka Indonesia. Penkembangan selanjutnya zaman Pujangga Banu dan masuk ke Angkatan 45 di mana warna karya-karya realistik merupakan conak mama daripada angkatan mi. Walau bagammanapun tidak dapat dmnafikan bahawa kebangkitan sastena Indonesia benmula dani tenjemahan kanya-kanya Robent L. Stevenson, Ale-
xanden Dumas, Mark Twain, Rudyard Klipling, Jules Venne dan Conan Doyle. Benmulalah suatu ena yang amat panjang dalam dunia sastera Nusantara. Dimulai dan karya Abdullah bin
Abdul Kadir Munsyt, Balai Pustaka, Pujangga Baru, Angkatan 45, Angkatan Sastenawan Lima Puluh (Asas 50), kanya-karya mutakhmn Malaysia dan Indonesia dan terdapatnya kecendenungan alinan nomantik yang benakan pada Pujangga Baru masih mengandungi unsur-unsun tnansendental yang kuat sebagam tnansisi dart ena Lingga akan tetapi pada Angkatan 45 mahupun Asas 50 terdapat keinginan membebaskan penganub agama pada kanya-kanya mereka. Asas 50 menurut Awam ii Sankam membahagm-bahagikan penkembangan Asas 50 dalam Zaman Abdul Kadin Munsyi, Zaman Zaba, Zam~n Kajai,
Zaman Kebimbangan, Zaman Banu dan Cara Keindonesiaan. Apabila di Indonesia Angkatan 45, maka di Malaysia sastena Asas 50 memasuki era nealistmk mi. Sebagaimana dikutmp dalam Diskusi Sastera oleh A. Bakar Hamid, tujuan Asas 50 adalah seperti yang benikut:
(i)
Mempenluas dan mempertinggi kesusasteraan Melayu; mempelajari kanangan-kanangan atas penkarapenkara yang mengenai sastera seperti cenita-cenita lakonan, buku dan nencana pengetahuan senta menggubah dan mencipta cenita-cenita, lakonan rencana kesusasteraan, kebudayaan, sajak-sajak dan lain-lamnnya. 166
(ii) Mengadakan pembaharuan dalam sastera dengan

tiada membunuh yang lain; memajukan dan mempenbaiki bahasa Melayu dalam sastena, menggubah,
mencipta, membahanui, membmna penkataan untuk mempenkaya bahasa.

Akan tetapi sastena di Singapura mulai pecah antara seni untuk seni, sent untuk masyarakat atau seni sebagam bayangan hmstonis bahawa Singapuna ialah Tuniasik. Tak dapat disangkal bayang-bayang punisme telah memihak kepada sastena untuk masyarakat oleh sebab masyarakat Melayu yang minoniti dan mempunyam tingkat ekonomi yang nendah dmbandingkan dengan etnmk Iamnnya menyebabkan sastera Melayu menjadi sastera untuk masyanakat atau lebih tepatnya lagi sastera penjuangan. Membedah sastera Smngapuna seperti menolak keadaan masa kini di mana Melayu tumbuh sebagai mmnonmti dan tenkebelakang maka kanya-kanya sastena mahu tidak mahu dibayangi oleh punisme dengan tonggak sejanah masa lalu dan bengenak daiam sastena knitik realms. Golongan yang kedua, golongan yang menerima keadaan masa kmni, bagaimanapun
sastenawan yang hidup di Singapuna jauh Iebih baik danmpada

dalam masyanakat majoniti yang hidup di Indonesia, sehingga tenasa karya-kanya seni untuk seni lebih banyak benbicana pada
sastenawan yang dapat menenima keadaan sebagammana adanya. Sastena tidak benhenti setakat mi. Gerakan falsalah di Enopah yang banyak mempengaruhi perkembangan sastena, bias mm tenasakan di Nusantana sebagai sastena yang tidak bentapak di bumi Melayu dan muncul dalam almran-almnan ekspnesionisme, eksistensmalisme, absundisme, dadaisme, dan sunealisme. Genakan Purisme Di satu pihak terasa kuatnya penganuh Barat pada lmntasan sastena Nusantana. Lepasnya danipada nilai-nmlai tnansendental pada abad pembahanuan dan benpmndahnya sastera ke mstana raja-naja sebagai kanya klasmk dan kemudman pada fiksyen
167
nomantik dan tenakhir menupakan conak sastena realistik yang dibawakan oleh Asas 50 di samping penkembangan [alsafah di Eropah yang mempengaruhi berbagai-bagam almnan sastena telah menyebabkan sastena klasik kehmlangan tempatnya benpijak di bumi Melayu. Padahal sastera yang ditanik dan bumi Melayu mi dan diwarnam dengan tnansendensi merupakan sastena yang dapat mengungkapkan identiti KEMELAYUAN. Rendna menuliskan gerakan punisme dalam bukunya Mempertimbangkan Tradisi dalam tulmsannya Sastena dan Masyarakat mengatakan Kenyataan kebudayaan membuat saya hidup dalam keadaan sosial, politik, dan ekonomi sepenti mi! Modal dan alat pengeluaran dmcengkam dan dikuasai oleh pana penguasa dan onang-onang asing, secara umum pengentian nilai bangsa saya sangat mekanms dan kesempatan untuk benkanya sangat tentekan dengan sumpegnya. Lalu Rendra dalam mempentimbangkan tradmsi menyatakan Namun demiklan, nilamnya sebagai pembimbing akan menosot apabila tnadisi mulam bersifat mutlak. Dalam keadaan senupa 1w ia tidak lagi menjadi penghalang bagi pertumbuhan penibadi dan pengaulan bensama yang kneatif. Hanya kelahinan, kematian, takdir dan menunggu Godot yang menjadi batas mutlak bagi kemampuan manusia. Tradisi dan sebangsanya hanyalah batasbatas yang nelatif sahaja. Apabila ia mulai membeku (atau dibekukan), maka ma lalu menjadi menugikan pertumbuhan penibadi dan kemanusiaan, oleh sebab itu harus dibenontak,
dmcamrkan dan dmbeni perkembangan yang baru.

Sastera-sastena punisme timbul dalam bentuk sastera Jawa yang diperkuat oleh almnan kepercayaan di Indonesia demikian pula sastera Sunda Kisah Si Kabayan yang dmangkat danipada cenita-cenita nakyat. Di Riau terbit dalam nuangan Sagang, Harian Riau Pos baik dalam bentuk puisi mahupun cenpen misalnya Debar Laut Galang oleh B.M. Syamsuddin. Kemudian Hasan Yunus seonang pentenjemah kaiya-kanya sastera menerbitkan pula Burung Tiung Sen Gading (1992) dalam kutipannya antana lain; Mak inang Dang Kuntuml kata perempuan itu setelah 168
NILA!-NILAI PURISME DALAM SASTERA KOSMOPOLITAN
berdiam din. Bawa dayang-dayang mi masuh! Mak inang Dang Kuntum berdiri, dan dengan isyarat mengajak kedua-dua dayang yang membawa dulang benisi alat-alat kebesaran itu masuk ke dalam. Megat Abang di Laid! kata Wan Smnani dengan suara perlahan tapijelas. Alat-abat hebesaran ml a/ian menjadi mill/i kita ha/au kau dapat membalaskan sakit hatiku, menebus ma/u hut Buku Hasan Yunus mi sekalipun mendapat subsidm danpath pemermntah tetapi tmdak mendapat pasanan. Demikman pula sederetan novel Damak danjalak, Tun Biajid, Braim PangIima Kasu Barat, Ligon Pejuang Anak Laut, Harimau Kuala, Dua Beradik Tiga Sekawan, Si Kebincing dengan Tenompah Nik Gasi, Batu Belah Batu Bertangkup, Disamping Mendu, dan Malt Yong. Cenita selesai belum ditenbitkan; Perkahwinan di Atas Gebombang (1962), Fatimah Sri Gunung (1974), Ombak Bersambung (1978), dan Bunga-bunga Wijaya Maba (1988) yang semuanya berkisah tentang smkap budaya dan suasana lingkungan Riau. Bagammana dengan Malaysia? Roman Ngayau (AmiI Jaya, 1977) dan Hikayat Awang Si Ambok (Rahim Dulami, 1986), Hikayat Serf Rama (Awang bin Ahmad, 1987) bahkan terhadap kajian Melayu semuanya benmuara pada Gerakan Melayu Baru namun gerakan demikian hanyalah gerakan sesaat. Benbeza dengan apa yang dinyatakan Ismail Hussein dalam Sejanab Pertumbuhan Bahasa Kebangsaan Kita. Jadi bahasa Melayu juga yang mengalami kemenangannya. Bahasa Melayu menjadi bahasa pengantan untuk menyebarkan kebudayaan Jawa. Cenita-cenita panji diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu dan melalumnya dmbawa ke negeni-negeni lain di Asia Tenggana. Dalam buku yang sama Ismail Hussein menulis: Bahasa Meiayu yang tidak banyak menghendaki kesanggupan falsafah untuk mempelajani flu dan yang telah lama menjadi bahasa yang digunakan antara onang Eropah dengan anak negeri dan demikian juga antara bangsa bumiputera dan berbagai-bagam bahagian kepulauan, telah tertunjuklah akan menjadi bahasa bagi seluruh kepulauan ml di masa yang akan datang. 169
Empat tahun kemudian Rendra menekankan dalam Pemihi ran Sastera Nusantara (Hamzah Hamdani): Saya tetap beranggapan, unsur kesenian yang paling penting itu fikmran. Kalau tidak menjadi fikiran, flu banya akan menjadi seni mood. Menjadi hiasan, nenda-nenda, netorik. Sastena klangenan sebagal penghmbun memang ada tempatnya sendmni dalam masyanakat, (api juga sangat penting ialah Iahmnnya sastena penintis, sastena benfikmn. Dalam hal mi pentumbuhan sastera kita sekanang mengalami kemunduran. Kanya-kanya zaman Pujangga Barn, meskipun nomantis atau apa pun, tetap mendasarkan din pada fikmnan. Sastena kiangenan tak lebih hanya benmanjamanja. Ucapan Rendra yang agak keras in oleh Mochtar Lubis diulas Hasil karya sastera Indonesia mundur belakangan mi, menupakan pencenminan masyarakat yang sakit. Selanjutnya lagi dikatakannya Sulit dijumpai roman atau novel yang tampil menggugat nilai-nilai dalam masyarakat yang tidak sesuai lagi. Pernyataan mi diperkuat pula oleh Mochtan Lubis. Lalu Sutan Takdin Alisyahbana mengusulkan suatu onientasi semula, nekonstnuksm dan falsafah dan nilam-nilai yang tumbuh dalam masyanakat termasuk kanya sastera, Suatu avant garde barn harus timbul dan di dalamnya mestilah ikut senta kaum seniman dan lcbih-lebih kaum sasterawan dalam nekonstruksi kehidupan penibadi, masyarakat dan kebudayaan yang barn bukan sebagai hamba sahaya yang patuh, tetapi sebagam seorang yang kneatif yang bahu-membahu bekerja dengan ahli ilmu, ekonomi, politik, agama dan pemimpinpeniimpin masyanakat. Kesimpulan: Dapatkah Punisme Menyelamatkan Krisis Sas-
lena
Knisis sastena bukan sahaja disebabkan oleh matmnya kanyakanya sastena yang menggugah sebagaimana dimngatkan oleh Rendra, Mochtan Lubis mahupun Takdmn Almsjahbana. Akan tetapi dehumanmsasi yang dmramalkan oleh Naisbitt dengan Futurologmnya menyebabkan pentimbangan ekonomi menjadi lebih penting danipada pentimbangan seni dan politik. Bahkan
170
NILAI-NftAI PURISMIE DALAM SASTERA KOSMOPOLITAN seni bergerak ke opera sabun yang tidak lebib menjadi sebaha-
gian daripada hiburan oleh manusia yang dangkal dan pragmatis dan tidak lepas daripada unsur keusahawanan. Barubaru mi tiga buku yang terlaris di Hong Kong Bagaimana Tehnih Membunuh Din, Tehnih Memba!as Dendam dan Tehnih Bersemhunyi Sete!ah Me!ahukan Kejahatan. Dunia yang makin pragmatis adalah suatu jawapan antara sumber alam yang terbatas dan jumlah penduduk yang meningkar, sehingga teknologi membuahkan pencemaran, pencemaran etika dan pencemaran estetika. Sebuah lintasan sastera yang panjang yang bermuara pada sastera realistik balk pada Angkatan 45 mahupun Asas 50 masih melanjutkan perjalanannya ke aliran-aliran baru dalam sastera ekspresionisme, eksistensialisme, absurd, dadaisme, dan surealisme. Sehingga bandul sastera bergerak dan objektif ke subjekuviti penulis. Berbagai-bagai idea telah diusulkan untuk membangkitkan karya sastera yang dikatakan oleh Hamzah dalam Esei Sastera Asas 50 Memang ada kesepian dalam kesusasteraan kita lalu S. Takdir Alisjahbana nienawarkan suatu konsep onentasi semula, rehonstruhsi dan falsafah, lalu S. Takdir Alisjahbana menambahkan Dilihat darijurusan hrisis masyarahat dan hebudayaan yang sangat besan itu, knisis dan he!esuan yang herla/ut dalam dunia seni dan feristimewa dalam sastera moden ada-
lah hanya sebahagian danipada penjelrnaannya.

Melihat fajar pemberian hadiah nobel Sastera Naguib Mahfodz (1988), Rigorberto Menchu (1991), Derek (1992), Toni Morrison (1993). Apa yang digambarkan Teeuw Yang penling seorang pengarang punya komitmen rerhadap hemanusiaan, yang terjelma dalam berbagai-bagai bentuhnya. Seni tidak pernah !angsung mengungkapkan masalah sosial. Tapi secara lidak langsung, yang mungkin pengarangnya sendiri (idah taint. Itulah rahsia seni. Untuk sastera diperlukan unsur tambahan masalah sosial yang dianggap oleh Teeuw masalah identiti yang tertancap di bumi dalam arus global yang begini dahsyat dan diwarnai oleh kematian dan keterumbang-ambingnya sastera. 171
GLOBALISME DAN PATRIOTISME
DALAM
SASTERA MELAYU
Dalam makalah ml menarik sebuah karya purisme, karyakarya kiasik mernberikan corak yang beraneka ragam di wawasan nusantara mi. Dijawa sastera-sastera purisme muncul sebagai refleksi terhadap penggunaan bahasa Melayu yang diperkuat oleh keazaman pol.itik aliran hepercayaan. Tapi sehagaimana yang dikatakan Rendra novel-novel tradisi hanyalah sebagai reaksi sesaat, terkongkong dan tidak pernah menapak di bumi dibandingkan dengan aliran realis yang telah direntas sejak Angkatan 45. Di Riau karya-karya purisme langsung tidak mendapat pasaran. Karya-karya lama pementasan Mak Yong langka. Di Malaysia beberapa novel kiasik tidak mendapatkan tempat kecuali pengkajian-pengkajian karyakarya kiasik. Di Singapura dalam tulisan Suratman Markasan Sastera Melayu-Singapura Mutahhir clalam Dua jalur Kritik Sosial jalur pertama menurut Suratman, merupakan tulisantulisan kritik sosial yang hanya mengusik soal-soal kecil atau soal-soal luaran saja. Dan mi merupakan 90% daripada tulisan-tulisan yang ditulis oleh penulis-penulis muda. Jalur kedua yakni Merupahan tulisan-tulisan sosial yang serius, yang benar-benar menusuk he persoalan jungkir batik masyarahat Melayu-Singapura. Jalur kedua di mana purisme udak mendapat tempat di antara penulis-penulis muda. Sebuah alternatif neokiasik mungkin dapat memecahkan masalah-masalah sastera Nusantara sehingga mempunyai akar kiasik sebagai bentuk lain daripada kedaulatan historis, sekali gus juga menghilangkan tembok hermaneutik generasi kini dalam menyongsong masa depan. Akan tetapi niungkin pula membuahkan ultrakanan atau hanya berhenti setakat hadiab nobel yang diperoleh Mahfodz, Menchu, Derek, dan Morrison.
Rujukan A.M. Thani, 1981. Esei Sastera Asas 50. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. AM. Thani, 1984. Wawancara Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 172
NILAI-NILAI PURISME DALAM SASTERA KOSMOPOL.ITAN
Abu Bakar Hamid, 1982. Diskusi Sastera, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad A., 1987. Hihayat Sen Rama, Brunci: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan. Amil Jaya, 1984. Ngayau, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia, Kuala Lumpur. Camus A., 1985. Orang Asing, Jakarta: Djambatan. Dewan Kesenian Jakarta, 1984. Dua Puluh Sastrawan Bicara, Jakarta: Sinar. Dulani It, 1986. Awang Si Arnbok, Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei. H.B. Jassin, 1993. Sastra Indonesia dan Perjuangan Bangsa, Jakarta: Puspa Swara. Hamzah Hamdani, 1982. Novel-novel Malaysia datam Knitikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hamzah Hamdani, 1988. Pemikiran Sastera Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang, 1981. Cerpen-cerpen Melayu Sebelum Perang Dunia Kedua, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Husain A., 1971. Mutiara Barat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail Hussein, 1984. Sejarah Pertumbulian Bahasa Kebangsaan Kira, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jeniri Amir, 1984. Puisi-puisi Kenyalang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Junus Hasan, 1988. Raja AU Haji Budayawan di Gerbang Abad XX, Pekanbaru: Universitas Islam Riau Press, Pekanbaru. Jurnal Jabatan Sejarah, 1989. Universiti Kebangsaan Malaysia, Jebat, No. 17. Kamaruzzaman Abd. Kadir, Lagu Kehidupan (Antologi PulsE 25 Penyair), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohamad Taib Osman, 1989. Malay Folk Beliefs An Integration of Disparate Elements, Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Naquib Mahfodz N., 1984. Lorong Midaq, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pusiaka. Othman K., 1980. Lambaian Kinabalu, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia, Kuala Lumpur. Osman MT., Sham A.B., 1984. WarEsan Prosa Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Rendra, 1983. Mempertimbangkan liadisi, Jakarta: Gramedia. 173
KARYA SASTERA INDONESIA YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME DAN NASIONALISME

Ahniad Ainin Siregar
Pendahuluan Umumnya kesusasteraan terikat oleb masyarakatnya. Hasil karya sastcra selalunya menggarnbarkan keadaan masyarakatnya. Sasterawan ketika mencipta karya sastera akan melihat, mengamati, dan merenungkan apa yang terjadi di tengahtengah masyarakainya. Tidak terkecuali basil karya sastera Indonesia. Salah satu gambaran 1w jelas tampak pada karya sastera Indonesia yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme. Pairiotisme dan nasionalisme dua istilah yang selalu melekat pada masyarakat/bangsa yang pernah dijajah bangsa Iainnya. Umumnya bangsa-hangsa yang ada di Asia, lebih khusus di Asia Tenggara, pernab dijajah oleh bangsa lamnnya. Bangsa Indonesia pun pernah dijajah oleh bangsa Belanda selama tiga setengah abad serta oleh bangsa Jepun selama beberapa tahun. Selama masa penjajahan itu, bangsa Indonesia merasakan betapa pahitnya kehidupan sebagai bangsa yang terjajah. Pada waktu kesusasteraan moden Indonesia mulai muncul, bangsa Indonesia masih dijajah Belanda. Oleh sebab 174
KARYA SASTERA INDONESIA YANG
BERTEMAKAN PAIRIOTISME
itulah, banyak hasil karya sastera Indonesia yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme dmtulms pada masa iw. Dengan kata lain, gambaran masyarakat Indonesia yang ingin lepas daripada belenggu penjajahan tergambar dalam karya-karya sastera Indonesia pada masa itu. Karya-karya sastera Indonesia dipergunakan pengarangnya untuk menggerakkan masyarakat melepaskan din daripada belenggu penjajahan. U~tuk itu, masyarakat Indonesia rela berkorban untuk hangsa dan negara serta penyerahan din sepenuhnya kepada tanah air. Hal mi muncul kerana adanya wujud pengabdian pada masyarakat yang umumnya tumbub kerana adanya keselarasan dalam hubungan pengarang dengan masyarakatnya. Hubungan yang erat serta mesra mnilah yang kemudiannya menimbulkan perasaan patriotik dan rasa kebangsaan yang mendalam. Kesusasteraan moden Indonesia bermula ketika para pengarang Indonesia mengenal pengarub dunia Barat. Karyakarya sastera moden Indonesia mi dimulai dengan penulisan novel oleh para pengarang Angkatan Balai Pustaka atau ada juga yang menyebutkannya sebagai Angkatan Prapujangga Baru. Kemudian diikuu pula oleh beberapa angkatan lain iaitu Angkatan Pujangga Baru, Angkatan 45, Angkatan 66, dan Angkatan Mutakhir. Gambaran hasil karya sastera Indonesia yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme mi jelas sekali tergambar dalam karya-karya sastera yang dihasilkan para pengarang Angkatan Prapujangga Baru, Angkatan Pujangga Baru, dan Angkatan 45. Ketiga angkatan mi mencakup tempoh antara tahun 1920 sampai tahun 1960. Hal mi terjadi kerana ketika itu bangsa Indonesia masib dijajah Belanda dan Jepun serta sibuk mempertahankan kemerdekaan yang telah diproklamasikan. Namun, bukanlah bererti bahawa karya sastera Indonesia yang diciptakan pengarang angkatan Iainnya tidak ada yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme. Keduadua tema itu masih kita temukan dalam karya-karya sastera para pengarang angkatan Iainnya itu, tetapi tidak sekental dan tidak sejelas apa yang digambarkan para pengarang Angkatan Prapujangga Baru, Angkatan Pujangga Baru, dan Angkatan 45. Bahkan dalam menentukan ciri-cirinya pun ketiga-tiga angka175
tan mi selalu dihubung-hubungkan dengan kedua-dua tema tersebut. Karya-karya sastera Angkatan Prapujangga Baru umpamanya, terutama yang berbentuk puisi, selalu dlsebut bertemakan cinta tanah air. Karya-karya sastera Angkatan Pujangga Baru dikatakan bertemakan rasa nasionalisme yang mendalam. Sedangkan ka~a-karyasastera Angkatan 45 diberi ciri bertemakan revolusi fizikal serta perjuangan dalam mempertahankan kemerdekaan. Karya-karya sastera moden Indonesia yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme mi bukan hanya berbentuk prosa, tetapi juga berbentuk puisi dan drama. Karya sastera yang berbentuk prosa mi ada yang berupa novel dan ada yang herupa kumpulan cerita pendek. Sedangkan karya sastera yang berbentuk puisi dapat dilihat daripada puisi yang termuat dalam kumpulan puisi seorang penyair dan dapat juga dilihat daripada puisi-puisi selepasnya. Kumpulan puisi daripada seorang penyair yang khusus bertemakan patriotisme dan nasionalisme dalam dunia kesusasteraan Indonesia boleh dikatakan tidak ada. Kemudlan banyak pula naskhah drama dalam sejarah kesusasteraan moden Indonesia yang ditulis dengan bertemakan patriotisme dan juga nasionalisme. Drama Bebasari karya Rustam Effendi (1926), Antara Bumi dan Langit dan Kami Perempuan yang ditulis Armijn Pane (1945), serta Benas dan Air Mata karya Djoko Lelono (1949), umpamanya, dengan jelas menggambarkan tema manusia Indonesia yang berusaha membebaskan negerinya daripada belenggu penjajahan. Drama Bebasani mengisahkan seorang pemuda yang bernama Bujangga berkeinginan membebaskan negerinya daripada belenggu penjajahan. Hal mi dilambangkan dengan pembebasan kekasihnya yang bernama Bebasari daripada cengkaman Rawana yang jahat, tamak, dan rakus. Drama Antana Bumi dan Langit menceritakan tentang tokohnya yang bernama doktor Abidin berjuang mempersatukan seluruh negeri untuk membebaskan negerinya daripada belenggu penjajah asing. Drama Kami Penempuan menggambarkan watak dan perilaku tokohtokohnya iaitu Sri, Aminah, Mahmud, dan Supono yang mencintal masyarakatnya dengan cara berjuang melawan kolo
176
KARYA SASTERA INDONESIA YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME
nialisme. Watak dan perilaku mereka cenderung mengarah kepada jiwa pejuang, perasaan nasionalisme, dan patriotisme dalam membela tanah air. Drama Beras dan Air Mata mengisahkan tentang dua orang perajurit pembela tanab air, Darso yang berasal daripada keluarga sederhana serta Winto yang berasal dan keluarga terpandang, yang bersatu dalam perjuangan membebaskan tanah air daripada belenggu penjajahan demi panggilan jiwanya yang patriotik. Namun, kertas kerja mi tidak akan membicarakan naskhah drama yang bertemakan patriotisme dan nasionalisme seperti keempat-empat naskhah drama mi yang jumlahnya cukup banyak dalam khazanah kesusasteraan Indonesia kerana keterbatasan waktu.
Gambaran Patriotisme dan Nasionalisme dalam Puisi Indonesia

Daripada sejumlah puisi yang ditulis pada tahun 19201960, 25 puisi antaranya mengungkapkan gambaran manusia Indonesia yang patriotik, manusia Indonesia yang cinta pada tanah airnya. Gambaran mi ada yang jelas dan langsung cara pengungkapannya, tetapi ada pula yang samar-samar. Puisi Hamka yang berjudul Cmntaku memperlihatkan cinta si penyair pada tanah airnya. Kecintaan si penyair pada tanah airnya melahirkan penyerahan dirt yang penuh sehingga dma rela memberikan segala-galanya untuk tanah airnya. Dengan demikian, gambaran menyala yang terlihat dengan jelas dalam puisi Cintaku mi adalah manusia yang patriotik, manusia yang bersedia mengorbankan jiwa raganya untuk tanab airnya. Gambaran manusia Indonesia yang einta ianah air itu juga jelas terlihat dalam puisi Mohammad Yamin berjudul Tanab Air. Melalui puisinya mi yang terdiri daripada 30 bait dan setiap bait terdiri daripada sembilan bans tergambar kesediaan penyair mengorbankan din untuk tanah air tercinta. Pengorbanan din pada tanah air itu disertai bayangan bahawa akhirnya akan tercapai masa yang gemilang. Gambaran Indonesia sebagai tanah air yang mulia dan jaya, yang padanya si penyair 177
GLOBALISME DAN PATRIOTISML DALAM SASTERA MEIAYU
benikrar setia, juga terbayang dalam puisi panjang Muhammad Yammn benjudul Indonesia, Tumpah Darahku. Puisi mi tendmni danipada 88 bait dan setiap bait terdiri daripada tujuh bans. Puisi-puisi Muhammad Yamin mi mempenlihatkan api nasionalisme yang cukup kuat. Cita-cita dalam suatu masyarakat yang belum tencapai mengakibatkan masyarakat atau anggotanya menjadi resah Namun, keresahan 1w akhmnnya pupus kerana adanya secercah hanapan yang memperlihatkan bahawa cita-cita itu, berupa kemerdekaan, pada saatnya akan tiba. Hal itu dengan jelas diungkapkan Armijn Pane dalam puisinya benjudul Bmntang Mendeka. Gambaran patniotisme tampak dengan jelas dalam puisi Hang Tuah karya Amin Hamzah. Puisi mi menceritakan kepahlawanan tokoh legenda Melayu, Hang Tuah, dalam salah satu episod perang antara kerajaan Melaka dengan Portugis. Puisi mi tendmni atas 39 bait dan setiap bait terdiri atas dua bans dimuatkan pertama sekali di majalah Timbul 1/2, Jakarta, pada 15 April 1932. Untuk memperoleh gambaran selengkapnya tentang semangat patriotisme dalam din Hang Tuah, Amir Hamzah berkata sepenti yang berikut mi: Hang Tuah Bayu berpuput alun digulung Banyu dmnebut buih dibubung. Selat Melaka ombaknya memecah Pukul-memukul belah-membelah. Bahtera ditepuk buritan dilanda Penjajab dihantuk haluan ditunda. Camar terbang riuh suara Alkamar hilang menyelam segera. Armada Perenggi Ian bersusun Melaka negeni hendak diruntun. Galyas dan pusta tinggi dan kukuh Pantas dan angkara ranggi dan angkuh.
178
Melaka! Laksana kehilangan bapa Randa! Sibuk mencari cenderamata! Hang Tuah! Hang Tuah! di mana dma Panggilkan aku kesuma Parwira! Tuanku, Sultan Melaka, Maharaja Bintan! Dengarkan kata bentara Kanan. Tun Tuah, di Majapahit nama termasyhur Badannya sakit rasakan hancun! Wah, alahlah rupanya negara Melaka Karena Laksamana ditimpa mara Tetapi engkau wahai Kesturi Kujadikan suluh, mampukah dini? Hujan rintik membasahi bumi Guruh mendayu menyedihkan hati. Keluanlah suluh menyusun pantai Angkatan Pentugal hajat dihmntai. Cucuk disenang ditikami seligi Sauh terbang dilempari sekali. Lela dipasang gemuruh suana Rasakan tenbang rub dan nyawa. Suluh Melaka jumlahnya kecil Undur segera mana yang tampil. Tuanku, armada Peringgi sudahlah dekat Kita keluari denganlah cepat. Hang Tuah coba lihati Apakah afiat rasanya din? Laksamana, Hang Tuah mendengar benita Armada Peninggi duduk di kuala. Mmntak didmnikan dengan segena Hendak benjalan ke hadapan raja. Bukankab itu Laksamana sendiri Negeni Melaka hidup kembali.
179
Laksamana, cahaya Melaka, bunga Pahiawan Kemala setia manalab Tuan. Tuanku, jadikan patik tolak bala Tununkan angkatan dengan segera. Genderang penang disunuhnya palu Memanggil imbang iramanya tentu. Keluarlah Laksamana mahkota ratu Tinggallah Melaka di dalam ragu.... Marya! Maryal tempik Peninggi Lela pun meletup benganti-ganti. Terang cuaca berganti kelam Bujang Melaka menjadi geram. Galyas dilanda pusta dinampat Sabas Melaka suma di Selat! Amuk-beramuk buru-membunu Tesuk-menusuk luru-meluru. Lela rentaka benputar-putar Cahaya senjata bersinar-sinat Laksamana mengamuk di atas pusta Yu menyamban umpamanya nyata... Hijau segana bentukar wanna Sinan senjata pengantan nyawa. Hang Tuah empat berkawan Serangnya hebat tiada tentahan. Cucuk Peringgi menanik layan Induk dicari tempat benhindar. Angkatan besar maju segera Mendapatkan payar natu Melaka. Perang namai benlipat ganda Pencalang benat tempat ke segala. Dang Gubennur memasang lela Umpama guntpn diterang cuaca 180
KARYA SASTERA INDONESIA YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME Pelunu tenbang menuju bahtena
Laksemana dijulang ke dalam segana.... (Buah Rindu: 1959) Obsesi kemerdekaan yang menyaIa-nya~a, yang banyak terdapat dalam puisi-puisi Indonesia bagi tempat 19201940, adalab petanda api patniotisme dan semangat cinta tanah air yang berkoban-koban di dada para penyair kita. Kecintaan yang dalam kepada tanah air itu melahmnkan nasa duka yang dimunculkan penyair ketika menyaksikan pendenmtaan nakyat. Hal 1w jelas tergamban dalam puisi A. Hasjmy berjudul Tanah Ibuku. Puisi A. Hasjmy yang lain menggambarkan kebulatan tekadnya untuk benjuang demi ibu pentiwi tercinta sesudah menyaksikan penderitaan rakyat yang berpanjangan. Penderitaan rakyat dan nestapa tanah air menjadi cambuk bagi pemuda untuk mewujudkan kemendekaan yang telah membayang. Hal itu tergambar dengan jelas melalui link-link puisi A. Hasmy yang benjudul Sumpah Setia. Obsesm yang menggugah para penyain sebelum kemerdekaan umumnya adalah masalah pendenitaan yang menyelimuti rakyat dan masa kegelapan yang membayangi tanah air kenana berada dalam belenggu penjajahan. Rustam Effandi, misalnya, lewat puisinya Mengeluh menghadirkan sosok manusia yang mencita-citakan kemerdekaan negeninya danipada cengkaman penjajahan. Rustam Effendi juga mendambakan kebebasan rakyatnya danipada penderitaan yang benpanjangan. Pendenitaan nakyat yang selalu tenbayang, mungkin disebabkan situasi penjajahan ataupun mungkin sebab situasi lain, mengakibatkan banyak penyain yang larut dalam semangat perjuangan untuk kemendekaan dan juga untuk kehidupan banu yang lebih cerah. Paling tidak, situasi zaman telah mengilhamm bara api penjuangan, seperti terlihat dalam puisi Asmara Hadi berjudul Hidup Baru. Keinginan berjuang untuk satu cita-cita mulia, pada waktunya akan menghadirkan sosok manusia yang mengabdi secana penuh tanpa mengharapkan pamrih. Pengabdian yang dilakukan secara penuh itu ibarat perbuatan seonang penabur yang senantiasa menaburkan 181
benih
tanpa
memetik
hasilnya.
Seandainya
ada
hasil
yang
dapat dipetik, itu hanyalah kebahagiaan batin kerana telab benjasa untuk masyarakat luas. Demikian yang tenungkap dalam puisi Asmara Hadi berjudul Kami Penabun. Asmana Hadi telah membeni sumbangan kepada dunia sastera Indonesia
dengan mengungkapkan gelora zamannya berupa semangat nasionalisme yang kental. Puisinya yang dibeni judul Nasib Tanah Air menggambankan bahawa kejayaan tanah air Indonesia banu akan diperoleh apabila kemendekaan dapat dicapai. Untuk itu, perlulah kemerdekaan itu diperjuangkan dengan sungguh-sungguh. Masalah keingmnan untuk mendeka mi jugalab yang muncul dalam puisinya berjudul Menindukan Bahagia Tempoh 19401960 benupakan tahun-tahun nevolusi yang menuntut pengonbanan sekali gus semangat berjuang untuk mendapatkan, mengisi dan mempertahankan kemerdekaan. Kunun waktu tensebut juga merupakan ujian terbenat bagi bangsa Indonesia yang baru memperoleh kemerdekaan pada tahun 1945. OIeh sebab 1w, berbagai-bagam bentuk ekspresi penjuangan terlihat, balk secana fizikal mahupun bukan fizikal. Antana para penyair yang muncul sekitar kunun waktu itu, antara lain, ialah Chamnil Anwan, Rosihan Anwar, Usman Ismail, B.H. Lubis, Amal Hamzah, dan Anas ManuL Fikiranfikmran dan idea-Idea yang meneka lontarkan mencerminkan penjuangan, pengabdian, senta sekali gus ketidakpuasan mereka terhadap keadaan yang ada. Fikmran yang terungkap dalam puisi-puisi para penyair tempoh 19401960 mempenlihatkan penpaduan, pengorbanan, dan ketabahan masyarakat Indonesia dalam memperjuangkan kemerdekaannya. Semangat pengabdian yang tergambar dalam puisi-puisi yang muncul ketika itu terlihat sebagai nafas patriotisme dan perpaduan. Dalam Krawang-Bekasi, misalnya, Chamnil Anwan dengan berapi-api menggambarkan penjuangan bangsa Indonesia untuk mencapai kemerdekaan. Para pahlawan yang telah gugun seolah-olah tetap hidup menyaksikan genenasi muda meneruskan penjuangan mereka demi tanah air tercinta. Mereka yakmn betapa besar nilai pengonbanan yang dibenikan, 182
KARYA SASTERA INDONESIA YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME yang hanya dapat dinasakan dan dmnilai oleh mereka yang masih hidup. Bukan hanya kerelaan berkorban untuk mencapal kemendekaan, kesediaan dan semangat mempentahankan din juga dipenlukan untuk memelihana dan menjaga kemendekaan itu, sepenti dilukiskan Chainil Anwar dalam puisinya benjudul Cenita Buat Dien Tamaela. Semangat penjuangan yang sejati tidak pernab padam. Keinginan untuk bentahan dalnm kemerdekaan membuat semangat penjuangan tetap benkobar m~skipunpara pejuang itu tidak tahu bagaimana nasib bangsa mi kelak. Kesetiaan seorang pejuang ialah keteguhan hati pada cita-cita kemendekaan, sepenti tenlihat dalam puisinya berjudul Prajurit Jaga Malam. Tema patniotisme dan jiwa kebangsaan yang kental tergamban juga dalam puisi Chainil Anwan benjudul Diponegono. Perjuangan Pangenan Diponegoro dalam usaha mengusir penjajah Belanda untuk meraih kemerdekaan bangsa Indonesia dapat menumbuhkan patniotisme dalam dm1 setiap warga negara Indonesia. Mantabat dan harga din sebagai bangsa yang besan dapat ditingkatkan jika kepahlawanan Pangeran Diponegono mi dapat dihayati dan dinesapi dengan baik. Keghairahan bangsa Indonesia pada semangat penjuangan untuk membebaskan din danipada belenggu penjajahan dan ketidakbebasan juga tencermin dalam puisi-puisi tempoh 19401960, terutama dalam kebanyakan puisi Angkatan 45. Salah satu puisi yang memperlihatkan keghainahan perjuangan 1w ialah puisi benjudul Untuk Saudanaku kanya Rosihan Anwan. Gaya inoni Rosihan Anwar yang amat sederhana dalam puisi mi adalah usahanya membangkitkan kesedanan masyanakat Indonesia yang tenbuai dengan propaganda busuk Jepun. Rosihan Anwar melalui sajak mi menggugah bangsa Indonesia yang mabuk dalam mimpi Asia Timun Raya dengan menyindin benankah kita mi mencintai bangsaT Puisinya mi tidak hanya sampai di situ, tetapi jawapan yang lebih konknit adalah penjuangan senta kenelaan benkonban untuk nusa dan bangsa. Ghairah yang sama tenlihat juga dalam puisi Rosihan Anwar benjudul Kisah di Waktu Pagi. Puisi mi menggambankan semangat bekenja dan benjuang bangsa Indonesia Iewat 183
bidangnya masing-masing. Begitu juga dengan puisi benjudul Lukisan yang menggambarkan semangat kebersamaan dalam benjuang menaih kemendekaan. Kebensamaan yang digambarkan Rosihan Anwan dalam puisinya mi adalah kebensamaan seorang mndividu tenhadap penjuangan bangsanya. Ini benmakna, si penyain dalam puisinya itu tidak hanyn tinggal diam dan menunggu kejayaan para pahlawannya, tetapi tunut benjuang menaih kemenangan. Pada masa Jepun tema ketabahan tidak terlihat secana eksplmsit. Ketabahan yang muncul pada puisipuisi tempoh mi berkaitan dengan semangat penjuangan dan kerelaan benkonban, seperti tenlihat dalam puisi Rosihan Anwan benjudul Keyakinan. Puisi mi menggambankan ketabahan menghadapi benbagai-bagai cubaan senta keyakmnan akan kemenangan yang disatukan dengan keimanan yang kukuh atas kekuasaan dan keadilan Tuhan. Ketakutan bagi Rosihan Anwar menupakan sesuatu yang sia-sia kenana masih adanya yang lebih benkuasa danipda manusja. OIeh sebab itu, apabila keyakinan masih ada di dada setiap insan dan pegangan iman tidak lepas, kemenangan akan datang juga atas kehendak yang Maha Kuasa. Kebensamaan Usman Ismail berbeza dengan kebensamaan yang dmlakukan oleh mndividu-individu atau.masyarakat kebanyakan. Kebersamaan Usmar Ismail tidak langsung diungkapkan secana nyata, tetapi diekspresikan secana lisan. Selanjutnya ekspnesi yang tenbaca dalam karya Usman Ismail menupakan renungan senta pandangan Usmar Ismail terhadap masyarakat dan nealiti yang mengelilingmnya. Hal itu tenbayang dengan jelas dalam puisi Usman Ismail benjudul Kita Benjuang. Pumsi mi secana simbolik menggambarkan kebersamaan dan keingmnannya untuk turut benjuang membela kehonmatan tanah airnya. Usman Ismail ingin menggugah kesedanan bangsanya agar bangun danipada diam dan tidunnya senta membuka mata akan nasibnya sendinm. Hanya bangsa Indonesia itu sendinilah yang dapat mengubah nasibnya dengan benusaha bensungguhsungguh. Pum~i B.H. Lubis yang benjudul Rindu menymnatkan kebersamaan pana penyain khususnya dan masyanakat Indone184
sia umumnya tenhadap perjuangan bangsanya. Dalam puisi ml B.H. Lubis menggugah kesedanan dan kebensamaan masyanakat Indonesia tenhadap perjuangan bangsanya. Kerelaan benkorban demi mengusir penjajah dan bumi tencinta merupakan bekal untuk mencapai kemenangan. Sedangkan puisi B.H. Lubis benjudul Siap Sedia mengungkapkan semangat serta tekad genenasm penenus yang akan melanjutkan penjuangan pana pendahulunya untuk menghantankan bangsa dan negana k anah kemenangan dan kejayaan yang sangat dmdambakan bangsa Indonesia. Setelah kemendekaan bangsa Indonesia tencapai, keadaan masih sahaja suram. Situasi kacau dan ponak-ponanda di sana sini. Namun, bangsa Indonesia umumnya bersikap tabah menghadapm situasi yang demikian itu. Ketabahan bangsa Indonesia mnilah yang dmungkapkan WS. Rendra melalui sajaknya Balada Sumilah. Puisi mi mengisahkan ketabahan Sumilab datam menghadapi benbagai-bagai cubaan hidup, meskipun telah menjadi korban fitnah dan kehilangan orang yang dicintanya. Ketegaran Sumilah membela kehormatannya ketika hendak dinodai askan Belanda dan akhmnnya membunuh askan Belanda yang akan menodamnya 1w, dapat dikatakan menupakan simbol penjuangan bangsa Indonesia yang benhasil mempentahankan kemerdekaannya danipada upaya Belanda untuk menjajah Indonesia kembali. Dengan demikian, tokoh Sumilah dalam puisi Rendra mi menggambankan manusia Indonesia yang benjuang dengan segala daya dan tenaga dalam mempentahankan mantabat dan kemendekaan tanah air tencinta. (Kumpulan Penyusun Citna, 1993B:5265). Salah saw puisi yang menggambarkan semangat kebangsaan dan patriotisme yang mendalam untuk mempentahankan kemendekaan bangsa Indonesia dipenlihatkan Toto Sudanto Bachtman melalui puisi benjudul Pahiawan Tak Dikenal. Puisi mi khusus ditulis Toto Sudanto Bachtian untuk mengenang perjuangan bangsa Indonesia dalam mempentahankan kemendekaan dengan mengangkat senjata benperang melawan Belanda pada 10 November 1945 di Sunabaya. Han mi kemudian dipeningati bangsa Indonesia sebagai salah satu harm kera185
mat dan bensejarah iaitu Han Pahlawan. Untuk menggambankan kepatniotan pana pejuang flu, Toto Sudanto Bachtiar benkata, Pahiawan Tak Dikenal Sepuluh tahun yang lalu dia tenbaning Tetapi bukan tidur, sayang Sebuah lubang pelunu bundan di dadanya Senyum bekunya mau benkata, kita sedang penang. Dia tidak ingat bilamana dia datang Kedua lengannya memeluk senapang Dia tidak tahu untuk siapa dia datang Kemudian dia terbaring, tapi bukan tidun sayang. Wajah sunyl setengah tengadah Menangkap sepi padang senja Dunia tambah beku di tengah denap dan sura mendenu Dia masih sangat muda. Han itu 10 November, hujan pun mulai tunun Onang-orang ingin kembali memandangnya Sambil merangkai kanangan bunga Tapi yang nampak, wajah-wajahnya sendinFyang taJ dikenalnya. Sepulub tahun yang lalu dia terbaning Tetapi bukan tidun, sayang Sebuah lubang peluru bundan di dadanya Senyum bekunya mau berkata: aku sangat muda. (danipada: Suara, 1950) Puisi-puisi tempoh 19401960 yang dikemukakan di atas menunjukkan bahawa puisipuisi tensebut umumnya mengungkapkan pengabdian pada masyarakat atau Iebih luas lagi pada nusa dan bangsa. Pengabdian kepada nusa dan hangsa mi menupakan pewujudan nasa nasionalisme dan patniotisme yang mendalam, Umumnya tema patniotisme senta nasionalisme muncul dalam puisi-puisi tensebut. Tema patniotisme mi dapat 186
KARYA SASTERA INDONESIA YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME meningkatkan penasaan cinta akan bangsa dan tanah air. Puisipuisi di atas melukiskan penjuangan bangsa Indonesia menebut kemendekaan dan mencenitenakan kegagahpenkasaan pana pahlawan yang benjuang melawan penjajah. Tema patniotisme mi juga menupakan usaha para penyain melalui puisi-puisi meneka dalam membina kesatuan bangsa ataupun membina nasionaIisme. Kesemua 24 puisi di atas hanyalah sebah.agian kecil daripada sejumlah puisi Indonesia yang bentemakan patniotisme dan nasionalisme itu. Patriotisme dan Nasionalisme dalam Prosa Indonesia Novel Indonesia yang bentemakan patniotisme dan nasionalisme cukup banyak dalam khazanah kesusastenaan Indonesia. Benikut mi ada 31 novel yang mengandung tema patniotisme dan nasionalisme. Sudah tentu, masih banyak Iagi novel Indonesia yang mempunyai tema patriotisme serta nasionalisme belum dapat disampaikan secana lengkap dalam makalah mi. Novel Cinta Tanah Air (1944) kanya Nun Sutan Iskandan adalah novel yang tenbit pada masa pendudukan Jepun. Pada masa itu penguasa pendudukan Jepun telah menjadikan sastena sebagai salah satu alat propaganda demi kepentingan Jepun. Cita-cita Asia Timun Raya menupakan gagasan citacita penguasa Jepun ketika itu dalam rangka pembentukan tenTh dunia di bawah komando kekaisanan Jepun. Tidaklah menghainankan jika novel Cinta Tanah Air banyak diwannai slogan yang mengarah pada cita-cita itu. Novel mi menjadi penting sebagai catatan sejanah yang tenjadi pada zamannya walaupun sebagai sebuah karya sastena novel mi kunang benbasil. Novel mi mengisahkan pencmntaan antana dua onang muda yang sanggup mengonbankan din untuk cita-cita kemerdekaan. Novel Palawijaya (1944) kanya Kanim Halim juga menupakan novel propaganda. Novel mi penuh idealisme nomantik benalun-alun, tetapi jauh danipada dunia kenyataan. Novel mi mencenitenakan tentang seonang guru muda di Rengasdengklok, Jakarta, yang menumpukan perhatiannya kepada usaha 187
menambah kesatupaduan dan kemajuan bangsa Indonesia. Novel Mutiara (1946) kanya Nun Sutan Iskandar mencenitenakan kepahlawanan wanita Aceh, Cut Mutmah. Novel mi benmain antana tahun 1903 sampai tahun 1912. Sedangkan novel mi ditulis pada akhir tahun 1945 ketika nevolusi sedang tenjadi dengan hebat-hebatnya yang maksudnya adalah untuk mengobankan semangat penjuangan bangsa Indonesia melawan penjajah Belanda. Novel Kranji dan Bekasi Jatuh (1947) kanya Pnamoedya Ananta Toen mencenitenakan tentang pentempunan di daenah Bekasi. Dalam novel mi dilukiskan penghidupan di daenah pentempunan, kepenwmnaan, nasuah, pencintaan, siasat bentempur, senta suka duka pana penwina. Semangat serta kebenanian pana pejuang Indonesia sangat hebat, tetapi kenana kekunangan pensenjataan tenpaksalah Knanji dan Bekasi ditinggalkan untuk dmduduki musuh. Novel mi kemudian dmgabungkan dengan novel lamnnya dan dibeni judul Di Tepi Kali Bekasi (1957). Novel Perburuan (1950) mencenitenakan tokoh Hando, bekas opsin Peta, yang dibunu-bunu tentena pendudukan Jepun kenana membenontak. Pembenontakan mi gagal kenana sa~ah seorang antana penajunit peta itu telah benkhianat. Novel Keluarga Gerilya (1950) mencenitenakan tentang kehidupan yang di,jalani satu keluanga dalam tiga han tiga malam pada masa nevolusi. Dalam novel mi dikisahkan tentang pendenitaan senta pengalaman keluanga Saaman dan Amilah yang menyebabkan timbulnya tekad yang kuat dalam penjuangan bangsa Indonesia untuk mempertahankan kemendekaan tanah air. Kemudian novel Mereka yang Dilunipuhkan (1951) mencenitenakan tentang pengalaman Pram selama ditahan di penjana Bukit Dun sejak Julai 1947 sampai dengan Disemben 1949. Pengalamannya selama di penjara yang bengaul dengan benbagai-bagai macam manusia telah menguatkan penasaan nasionalismenya sebagai onang Indonesia. Dalam novel Bukan Pasar Pasar Malam (1951) digambankan tentang ayah Mamuk sebagam seorang guru, pahlawan di lapangan sosmal, banyak membantu penjuangan gerilya, dan seonang nasionalis mIen. Novel Tanibera (1949) kanya Utuy Tatang Sontani mengi188
sahkan perlawanan nakyat Banda tenhadap Belanda yang benusaha menguasai kepulauan itu pada tahun 1600-an. Dua onang tokoh penting dalam novel mi adalah Tambena dan Kawista. Novel Surapaii (1950) karya Abdul Muis menggambarkan penistiwa sejanah sekitan tahun 1683-1706 dengan mengetengahkan Sunapati sebagai winanya. Hampir semua tokoh senta penistiwa dipenoleh danipada pelaku dan fakta sejanah hmngga Iatan sejanah menjadi bahagian penting dalam novel mi. Namun, Sunapati tetap sebagai novel sejanah dan bukan kanya sejanah. Oleh sebab itu pulalah, novel ml benhasil merangkaikan sejumlah fakta sejanah menjadi sebuah cenita yang berhasil menyodonkan semangat nasionalisme. Melalui isi cenita novel mi, dapat dilihat pentingnya cinta tanah air dan semangat nasionalisme bagi seseonang yang sedan akan kewajipannya ikut memendekakan bangsanya daripada cengkaman penjajah bangsa Belanda. Hal itulab yang tampak dengan jelas pada din tokoh Sunapati. Kelanjutan danipada novel ml adalah novel Robert Anak Surapati yang tenbit pada tahun 1953. Seperti juga novel Surapari, novel Robert Anak Surapati banyak diwannai dengan penistiwa sejanah walaupun tidak sekuat novel Surapati. Penistiwa-penistiwa yang penuh dengan kepahlawanan kunang tengamban dalam novel ml, Namun, novel mi menjadi menanik kenana sikap kebangsaan yang ditunjukkan oleh Robert. Sikap yang hanus memilih antana memerangi bangsa ayah (Indonesia) atau memenangi bangsa ibunya (Belanda). Novel Pulang (1958) karya Toha Mochtan menggambankan tokoh Tamin yang sangat mencintai kampung halamannya. Tamin seonang bekas Heiho selalu diburu-bunu penasaan bendosa kerana sepulangnya darm Binma Ia tidak menggabungkan din benjuang dengan pemuda Indonesia lamnnya untuk mempertahankan kemendekaan, tetapi ikut membantu tentena sekutu kenana ketidaktahuannya. Sedangkan novel Daerah Tak Bertuan (1963) mengisahkan tentang nevolusi yang tenjadi di Sunabaya ketika para pemuda mempentahankan din terhadap senbuan tentena Sekutu. Novel mi melukiskan pula tentang pengkhianatan dan ketamakan yang benakhmr dengan kesiasiaan. 189
Novel Pagar Kawat Berduri (1963) karya Tnisnoyuwono menupakan kisah nevolusi yang tenjadi pada tahun 1949. Novel mi dengan menanik menggambankan kehidupan di kenu tawanan Belanda yang sangat menyedihkan. Novel mi menupakan novel yang menggambankan penjuangan bangsa Indonesia dalam mencapai kemendekaan. Novel Tanpa Nania: Domba-Dontba Revolusi (1964) kanya B. Soelanto mencenitenakan sisi lain danipada sebuah nevolusi. Penistiwanya tenjadi pada akhir tahun 1948 di sebuah losmen, tempat yang mempentemukan lima onang tokoh dengan watak yang benbeza dalam memandang enti sebuah nevolusi. Ada sosok penibadi manusia yang culas, bencita-cita besar, egois, lugu, dan patniotik. Sifat-sifat mi semuanya tenwakili melalui kelima tokoh novel mi iaitu pedagang, guru, ahlm politik, penyain, dan wanita pemilik losmen. Novel Sepasang Suami Isteri (1964) karya Satyagnaha Hoenip merupakan novel penjuangan politik. Gambanan yang ada dalam novel mm membenikan maklumat kepada kita salah satu sudut danipada nevolusi. Intrik dan penpecahan dalam tubuh penjuangan sebenannya lebih banyak disebabkan oleh adanya kepentingan penibadi dan golongan. Tokoh Pnovkom dan kawan-kawannya menjadi wakil kelompok komunis sedangkan tokoh Nasah dan kawan-kawannya menjadi wakil kelompok nasionalis. Novel Masa Bergolak (1968) kanya M.A. Salmoen berkisan pada penjuangan pana pemuda Indonesia sekitar awal kemendekaan, 19451946, di Bandung dan sekitannya. Sebagai sebuah novel penjuangan, cenitenanya tidak lepas danipada benbagal-bagam pertempunan yang mencengkam. Di dalamnya muncul pula pihak yang atas nama penjuangan dan nevolusi memanfaatkan situasi untuk kepentingan penibadm. Namun, novel mi lebih menekankan semangat kepahlawanan tokohtokohnya. Novel Sang Guru (1973) kanya Genson Poyk mengangkat sisi lain danipada kehtdupan pana guru sekolah dl Tennate, Maluku. Dalam kehidupan yang senba kekunangan ditambahi dengan adanya kekacauan yang ditimbulkan pembenontak Pen190
mesta, pana guru itu tetap benusaha menjalankan tugasnya dengan baik. Hanya kekacauan yang ditimbulkan pembenontak Penmesta, telah memaksa guru yang jumlahnya sangat sedikit memihh masuk askan. Novel Pergolakan (1974) kanya Wildan Yatim bencenita tentang kegelisahan pendaduk sebuah desa di daenah perbatasan Minangkabau dengan Mendailing, Sumatena Utana, akibat pecahnya pemberontakan PRRI. Belum lagi sembuh akibat pemberontakan itu, muncul pula keganasan non dan mntnik yang dijalankan pana anggota PKI. Bibit penpecahan yang memang sejak munculnya Guru Salam sudah mulai tampak, tenutama oleh sikap yang dipenlihatkan pana ulama ontodoks yang menasa tergugat kewibawaannya mencapai puncaknya setelah PKI memanfaatkan situasi kacau tensebut. Setelah pembenontakan PKI dapat dipadamkan, mulailah penduduk desa dapat menasakan kedamaian dan dapat mengusahakan sawahnya. Novel Dan Han ke Han (1975) kanya H. Mahbub Djunaidi menupakan potnet penjalanan satu keluanga dalam penghijnahan dan Jakarta ke Solo antana 19461950. Latan sejanah yang terjadi pada masa antana tahun itu, dijadikan catatan sejanah yang ditulis dengan visi seonang anak belasan tahun walaupun cara bencenitenanya sepenti onang dewasa. Anak mi yang benkembang dan ditempa ke anah kedewasaan selama masa penghijnahan merupakan simbolik Republik Indonesia yang ditempa dan banyak mendapat cubaan balk dan dalam negeni mahupun dani luan negeni. Akhmnnya, Republik Indonesia cukup kuat untuk bendini sendmni. Novel Perjanjian dengan Maut (1976) kanya Han jadi S. Hantowandojo menggambankan tentang pensoalan nevolusi yang dihubungkan dengan kepencayaan berbau mistik kepada Nyi Lono Kidul. Latan novel mi pada masa nevolusi antana tahun 19451950. Pada masa nevolusi mi tokoh utama novel ml, Wanjo, setiap detik diancam maw sebagai komandan pasukan nevolusi. Wanjo mengalami bebenapa penistiwa sepenti keganasan pada masa Jepun melawan Sekutu, melawan Belanda, penistiwa pembenontakan PKI di Madiun, penselisihan antana 191
pasukan, dan penistiwa Westenling di Bandung. Akhinnya, Warjo diselamatkan Nayi Lono Kidul danmpada kematian. Novel Keberangkatan (1977) kanya Nb. Dmni menceniterakan sisi lain danipada kehidupan wanita Indo. Dma tidak hanya benhadapan dengan masalah keindoannya, tetapi juga menyangkut sikapnya untuk menentukan kewarganeganaan senta penasaan kebangsaannya. Hubungan antana Elisa dengan Sukohanjito, umpamanya, tennyata menimbulkan masalah pada keluanga Sukoharjito. Masalahnya ialah kedua-duanya tidak hanya benbeza dalam status, suku, dan ketununan, tetapi juga dalam soal pandangan hidup dan agama. Sedangkan bagi Elisa, jika benar-benan menikah dengan pemuda ketununan Solo itu, Ia akan menasa sepenuhnya menjadi wanganegana Indonesia. Novel Maid dan Cinta (1977) kanya Mochtan Lubis menampilkan latan belakang revolusi dengan mencenitenakan seonang Mejan penisik lijen Republik Indonesia bennama Sadeli dibeni tugas oleh atasannya, Kolonel Sunoso, untuk menyelidiki penyelewengan yang dilakukan oleh ejennya di Singapuna serta menyusun kegiatan baru untuk penyeludupan penlengkapan perang Republik Indonesia. Bebenapa antana intnik yang tenjadi di dalamnya, termasuk pensoalan cinta, penang, patniotisme, serta pengkhianatan, bercampun menjadi satu sehingga konflik antana tokohnya pun dapat pula menimbulkan sejumlab ketegangan. Novel Kalah dan Menang (1978) kanya Sutan Takdmn Alisyahbana mencenitenakan tentang penistiwa revolusi dan konflik tokoh-tokohnya. Cenita novel mi menyangkut tiga tokohnya iaitu Hidayat, lElmsabeth Hausen, dan Lien Venendal. Ketiga-tiga tokoh mi mempunyai jalan hidupnya masingmasing dan kebetulan saling bentemu di satu kampung pada zaman pendudukan Jepun di Jakarta. Novel mi juga menggambarkan beberapa penistiwa yang tenjadi dalam sejanab nevolusi Indonesia, sepenti pembenontakan Peta di Blitan, penang law Jawa, dan penyenangan sekutu di Pasifik. Novel Selembut Bunga (1978) kanya Aryanti mengangkat masalab kebudayaan suatu bangsa yang dilihat dani kaca mata 192
bangsa lain. Bahawa sesungguhnya, kebudayaan suatu bangsa mempunyai kelebihan dan kekunangannya, tetapi tidak benenti kelebihan kebudayaan suatu bangsa dijadikan ukunan untuk tidak menghargai kebudayaan lain apalagi menendahkannya. Bagaimanapun ukunan untuk menilai kelebihan dan kekurangan kebudayaan suatu bangsa ditentukan pula oleh masyanakat pendukungnya. Tokob Lewis, umpamanya, dengan latan belakang pendidikan banat tennyata amat mengagumi kebudayaan Indonesia sehingga dma benasa perlu mempelajaninya. Sedangkan Cyntia benasa kebudayaan Banat telah membuatnya cukup puas sehingga tidak penlu lagi mempelajani kebudayaan lain. Kebudayaannya sendini telah dapat memenuhi segalanya, tetapi disebabkan bebenapa kejadian yang menimpa dinmnya, mahu tidak mahu akhmnnya Cyntia mengakui kekelinuannya selama ml. Novel Sunabaya, Tumpab Danahku (1978) kanya Suparto Bnata ingmn menyampaikan tentang lulub dan hilangnya budaya kolonialisme senta penasaan kedaenahan yang menghinggapi sebahagian besan keluanga Ambon yang tua-tua dan munculnya budaya nasional banu di kalangan genenasi mudanya. Luluhnya budaya itu disebabkan oleh sifat pengecut Belanda yang melanmkan dm1 dan Indonesia kenana tendesak oleb Jepun. Sedangkan novel Supanto Brata Iamnnya yang benjudul Mata-Mata (1979) mengisahkan tentang pembongkanan janingan pengintipan yang tenjadi di kalangan askan Republik Indonesia pada zaman nevolusi. Tokoh yang mempenoleh tugas membongkan janingan itu ialah seonang mata-mata yang bennama Henlambang. Novel Dan Perang pun I]sai (1979) kanya Ismail Manahimm bencenita tentang nasib manusia yang tendmni atas tiga bangsa. Pentama, Belanda yang menjadi tawanan penang dan ingin menjadi sang juru penyelamat. Kedua, Indonesia yang antana pejuang kemendekaan masih ada juga yang memanfaatkan situasi kacau untuk kepentingan penibadi, tetapi ada juga yang ingin mempertahankan kemendekaan. Ketiga, Jepun yang siap benkonban demi Tennoo Heikanya, tetapijuga slap menyenab atas kekalahan bangsanya dalam pepenangan. Pentemuan 193
ketiga-tiga bangsa mi, yang benlatan belakang dan kepentingan yang benbeza, menjadm pokok pensoalan novel mi. Namun sebagai manusia biasa, akhmnnya meneka juga sedan betapa pepenangan hanya akan menghasilkan pendenitaan dan kesengsanaan saja bagi nakyat meneka masing-masing. Novel Kota Palopo yang Tenbakan (1979) kanya Musytani Yusuf merupakan rakaman sejanah yang autentik tentang penjuangan pada masa nevolusi di Sulawesi Selatan. Novel mi mengungkapkan kembali kejadian-kejadian nevolusi di sekitan kota Palope, Sulawesi Selatan. Novel mi selamn banyak membenikan maklumat kesejanahan juga benhasil membangkitkan semangat patriotisme, penasaan nasionalisme, dan penasaan kesatuan bangsa. Burung-Burung Manyar (1981) kanya YB. Mangunwijaya mencenitakan tentang sebuab nevolusi dan makna nasionalisme setidaknya apabila dilihat dan kaca mata yang tidak pnonepublik. Novel mi benlatankan nevolusi dan benhasil membangun watak tokoh utamanya. Setadewa (Teto), yang juga bensikap han dalam mencani jati dmni kebangsaannya. Dengan kata lain, novel mi ingin menyampaikan bahawa semangat nasionalisme tetap akan muncul walaupun dalam keadaan yang tidak menentu. Di samping pnosa berbentuk novel, cenita pendek yang ditulis penganang Indonesia banyak pula yang bentemakan semangat patniotisme dan penasaan nasionalisme. Umumnya cenita pendek im ditemukan dalam bebenapa kumpulan cenita pendek yang sudah ditenbitkan. Pada kesempatan mi ada lapan kumpulan cenita pendek yang memuat cenita pendek bentemakan patniotisme dan nasionalisme akan dijadikan bahan bahasan makalah ml. Sepenti juga novel, tentunya masih banyak lagi cenita pendek Indonesia mempunyai tema patniotisme dan nasionalisme tidak sempat dibahas pada kesempatan mi. Kumpulan cenita pendek Subuh (1950) karya Pnamoedya Ananta Toer benisi tiga cenita yang benjudul Djalan Kunantil No. 28, Blona, dan Dendam. Cenita Blona menggambankan tentang hasnat seonang tawanan akan kemendekaan dan apa yang akan dilakukannya sesudab mendeka. Sedangkan 194
kumpulan cenita pendek Pencikan Revolusi (1950) memuatkan sembilan eenita pendek, antara lain benjudul Gado-Gado, Kemana?, Kemelut, Masa, Onang Barn, dan Kawanku Sesel. Kumpulan cenita pendek ml benusaha membenikan jawapan tentang kebebasan, kematian, keadilan bagi nakyat jelata, kebahagiaan, pensahabatan, dan kemanusiaan dalam zaman nevolusi. Keyakinan pada ideologi kebangsaan tidak membuat Pram lupa membenikan knitik pada kepincangankepincangan yang tenjadi di tengah-tengah penjuangan bangsa Indonesia. Kumpulan cenita pendek Cermta dan Blora (1952) memuatkan lapan cenpen. Cenita pendek Kemudian Lahmnlah Dia mencenitenakan tentang bangkitnya penasaan nasionalisme pada penduduk setempat di sekitan sekolah ayah pelaku cenita kenana penganuh genakan swadeshi Mahatma Ghandi. Sedangkan cenita pendek Dia yang Menyenah melukiskan tentang satu keluanga yang menjadi konban pembenontakan PKI di Madiun. Kumpulan cenita pendek Cerita dan Jakarta (1957) benisi 12 cenita pendek. Cenita pendek yang benjudul Jongos dan Babu dalam kumpulan cenita pendek mi membenikan knitikan tenhadap jlwa opontunistis dan jiwa budak yang tidak mempunyai kepenibadian. Sedangkan cenita pendek Tanpa Kemudian melukiskan tentang tokob Nana, yang mengkhianati Chalil yang dikahwmninya pada masa nevolusi sehingga Chalil dihukum mad oleh tentena genila. Akhmnnya, Nana menjadi gila. Laki-Laki dan Mesiu (1957) menupakan kumpulan cenita pendek kanya Tnisnoyuwono yang benisi sepulub cenita pendek. Kumpulan cenmta pendek mi memuatkan kisah nevolusi yang dihadapi oheh manusia dengan berbagai-bagam situasi sepenti ketakutan, nafsu benahi, kebodohan, kekejaman, penyesalan, kebanggaan, kebenanian, dan kebangsaan. Kumpulan cenita pendek Hujan Kepagman (1958) kany Nugnoho Notosutanto benisi enam cenita pendek. Kumpulan cenita pendek mi mencuba menjawab pentanyaan, buat apakah seseonang yang masih muda usia meninggalkan bangku sekolab dan mengonbankan usia senta nyawanya dalam pepenangan? Jawapannya untuk pentanyaan mi dituangkan Nugnoho 95
melalui kumpulan cenita pendek mi. Meneka mati muda untuk memendekakan bangsanya senta mengusin penjajahan dan tanah air tencinta. Kumpulan cenita pendek Tiga Kota (1959) benism sepuluh cenita pendek yang inspinasinya diambil Nugnoho dad tiga kota iaitu Rembang, Yogyakanta, sentaJakanta. Cenita pendek dengan judul Jeep 041001 hilang yang ada pada kumpulan cenita pendek Nugnoho mi mengmsahkan tentang Totok, seonang tentena pelajan, mencuni jip dan keneta sedan Belanda untuk modal mendinikan perusahaan. Kemudian cenita pendek yang benjudul Vickers Jepang mencenitenakan tentang Palguno, mantan anggota tentena pelajan, yang melakukan nompakan, tetapi yang dmrompaknya ialah mantan komandannya ketika masa revolusi. Cenita pendek Sekelumit Nyanyman Sunda dalam kumpulan cenita pendek Sekelumit Nyanyian Sunda (1962) kanya Nasjah Djamin mempensoalkan tokohnya, Imnan, yang mempunyai semangat kepablawanan dan kebenanian dalam pentempuran hanyalah kenana ketakutannya menghadapi maut. Cenita pendek mi ingmn menjawab penmasalahan, benhakkah manusia membunuh manusia Iamnnya demi tanah air? Penutup Demikianlah sastenawan Indonesia telah menunjukkan penanannya di tengah-tengah perjuangan bangsa Indonesia dalam mencapai kemendekaan tanah ainnya dengan menimbulkan semangat patniotisme senta penasaan nasionalisme. Dengan tema patnlotisme dan nasionalisme mi pulalah pana sasterawan Indonesia melalui puisi, novel, dan cenita pendeknya tunut benpenanan senta membangun bangsa Indonesia yang seutuhnya. Bangsa yang sejahtera lahin dan batmn. Memangnyalah kelahmnan kesusastenaan Indonesia tidak dapat dipisahkan daripada perjuangan bangsa Indonesia. Sastena Indonesia yang lahin sebagai ekspnesi keindahan, juga dipengunakan pana sastenawan Indonesia sebagai sarana penjuangan bangsa. Masalah kemendekaan, kepahiawanan (patriotisme), serb kebangsaan (nasionalisme) merupakan masalab yang univensal 196
bagi setiap manusia di muka bumi in Sudah tentu masalah mi tidak akan habis-habisnya menjadi sumben inspinasi bagi setiap sastenawan di mana pun dma benada senta sepanjang masa. Hal mi sudah tenbukti danipada benbagai-bagam kanya sastena yang muncul dan 1kw berpenanan dalah~kehidupan
manusia itu sendmni.
Rujukan Hanidas, Swami Anand, 1986. Sastra Indonesia Tenlibat atau Tidak. Yogyakanta: Penenbit Kanisius. Jassin, H.B., 1967. Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Esei I, II, III, IV Jakarta: Gunung Agung. Jassmn, H.B., 1993. Sastna Indonesia dan Perjuangan Bangsa. Jakarta: Pustaka Pembangunan Swadaya Nusantana (PUSPA SWARA). Mahayana, Maman S et al., 1992. Ringkasan dan Ulasan Novel Indonesia Modern. Jakarta: Penerbit PT Gnamedia Widmasanana Indonesia. Nasution, J.U., 1965. Asmana Hadi Penyair Api Nasionalisme. Jakarta: PT Gunung Agung. Rosidi, Ajip., 1968. Membicarakan Cenita Rendek Indonesia. Jakarta: Gunung Agung. Rosidi, Ajip, 1969. Ikhtisar Sejanah Sastra Indonesia. Bandung: Penerbit Binacipta. Sinegan, Ahmad Sammn, 1994. Apresiasi Puisi. Medan: Univensitas Sumatena Utana Pness. Sumandjo, Jakob, 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Penenbit PT Karya Unipness. Tim Penyusun Cilia, 1993A. Citra Manusia dalam Drama Indonesia Modern 19201960. Jakanta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Tim Pengums Cilia, 1993B. Citna Manusia dalam Puisi Indonesia Modem 19201960. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Penerbit Erlangga.
197
SASTERA MELAYU YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME: SATU PERBANDINGAN DENGAN KARYA SASTERA DALAM BAHASA PERANCIS
Laurent Metzger
Kita semua sedan bahawa sifat patniotisme merupakan saw sifat penting dalam sesebuah negana. Perkara mi dapat dibuktikan dengan begitu mudah, misalnya dengan adanya unsununsun benikut: Tugu Kebangsaan, Lagu Kebangsaan, Univensiti Kebangsaan dan setenusnya.... Perkana kedua yang hanus dipenhatikan pada penmulaan kentas kenja mi ialah penbezaan makna yang wujud antana istiIah patniotisme dengan istilah nasionalisme. Adakah keduadua konsep sama maknanya? Bagi saya tendapat satu perbezaan. Nasmonalisme menujuk kepada saw kumpulan, satu masyanakat sedangkan patniotisme menujuk kepada hubungan seonang manusia tenhadap satu negana tententu. Soal bahasa juga timbul dalam penciptaan istilah, dalam bidang i. Misalnya konsep patniotisme, kadangkala menggunakan unsur ibu dan kadangkala pula unsun ayah. Misalnya dalam bahasa Melayu terdapat istilah Ibu Pertiwi atau Tanah Ibunda dan dalam bahasa lnggenis istilah yang dmgunakan lalah Motherland. Walau bagaimanapun dalam bahasa Jenman dan Penancis, unsun Ayab digunakan untuk meneka istilah itu, jadi tendapat Vatenland dalam bahasa Jenman dan 198
SASTERA
MELAYU
YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME
Patnie dalam bahasa Penancis. Lagipun dalam bahasa Melayu satu istilah lain yang digunakan ialah Tanah air dan, bagi saya, istilab mi cukup jelas dan segi maknanya. Kadang-kadang penamaan atau pembenian nama tidak begitu sesuai. Saya masih ingat bahawa semasa Penang Teluk, pada tahun 1991, salah satu senjata tentena Amenika Syanikat yang begitu kuat dmberm nama patriot! Soal bahasa yang benikut ialah penkataan bangsa yang menunjukkan sedikit ketaksaan, oleb sebab istilah mi boleb benmaksud ketununan sepenti dalam banyak bonang yang hanus diisi di Malaysia, atau boleh bermaksud sesuatu yang Iebih besan, dalam enti kata yang menujuk kepada sifat kecintaan terhadap sesebuah negana. Jadi oleh sebab sifat patniotisme cukup besar dan penting, sifat mi pasti menesap ke dalam sastena di selunub dunia. Dalam kentas kenja mi kita akan meneliti dua contoh sifat patniotisme yang sudab dipamenkan dalam sastena, iaitu dalam sastena Melayu dan dalam sastera yang menggunakan bahasa Perancis. Di sini saya tidak menggunakan istilah sastena Penancis, oleh sebab saya akan menggunakan bebenapa contob yang ditulis dalam bahasa Penancis akan tetapi di luan negana Penancis. Dalam sastera Melayu, jika kita mengkaji kanya yang benjudul Pusi-Puisi Kebangsaan 19131 957 yang diselengganakan oleh Sdn Abdul Latmif Abu Bakan, tenbitan DBP, tahun 1987, kita dapati bahawa bebenapa unsun sangat ketana. Pentama rujukan kepada masa begitu kenap dipenhatikan dalam sajak-sajak yang dikemukakan dalam buku tensebut. Akan tetapi unsun masa itu begitu tepat dan unggul, dalam enti kata bahawa satu masa dibeni keutamaan. Masa itu ialah pagipagi atau fajan. Sebenannya tendapat beberapa sajak dengan tajuk yang menunjukkan unsur pagi-pagi itu. Antana lain kita boleh menyebutkan Fajan Asia (him. 355), Fajan Menyingsing (hIm. 366), Di Pagi Han (hIm. 375) dan Fajan Pembangunan (hIm. 512). Jadi dalam sajak bentema patniotisme, unsur awal pagi begitu jelas. Kemungkmnan penyain benpendapat bahawa pada 199
[ajar, atau awal pagi, hanapan masih cenah untuk melakukan sesuatu yang besan dan benmakna. Di sebaliknya waktu petang atau malam tidak digemani oleb pana penyain bentema patriotisme. Sebenannya waktu petang atau malam dipilih oleh penyain nomantik, oleh sebab meneka benpendapat bahawa waktu petang itu lebib sesuai untuk mencunahkan penasaan nmndu, kesal, cinta yang tidak benjaya dan setenusnya. Hal mi dibuktikan oleh kebanyakan penyain nomantik, baik di sini sepenti Usman Awang smfat mi cukup jelas dalam sajak beiiau Kekasih di mana bebenapa unsun sepenti malam, bulan, bintang muncul dalam sajak itu mahupun oleh penyain nomantik Enopah sepenti Lamartmne dan Coleridge pada abad ke-19. Unsun kedua yang dipenhatikan dalam antologi sajak itu, ialah bahawa nampaknya golongan yang dmbeni keutamaan ialah pana pemuda. Unsun mi juga sangat jelas. Antara lain tendapat sajak-sajak dengan tajuk sepenti yang benikut: Oh Pemuda (him 320, 321), Senuan Pemuda (hIm. 322), Tenaga Muda (him 384), Pemuda Satnia (hIm. 445) dan Waham Pemuda-Pemudi (him. 569). Sekali lagi keutamaan yang dibeni kepada onang muda benenti bahawa onang muda dipencayai dapat membuat sesuatu dalam penkembangan yang diidamkan sedangkan onang Iebmh tua baik tidak mampu atau tidak benmmnat berbuat begitu. Di sini juga kita dapati bahawa penyain nomantmk sening kali melahmnkan watak lebih tua dalam kanya meneka. Sening kali penyain atau pencenita yang sudah dewasa atau sudah tua puiang ke tempat di mana dia mengalami kebahagiaan pada waktu dma lebih muda. Unsun ketiga yang dipenhatikan dalam kumpulan sajak bentema patniotisme ialah tempat. Sebenannya unsun tempat juga sangat ketana dalam sajak-sajak itu. Saya mempenhatikan kina-kmna 30 tajuk sajak yang mengandungi satu nujukan kepada tempat. Tempat boleh wujud dalam bebenapa bentuk, misalnya tendapat sajak dengan penkataan Semenanjung. Penkataan tensebut dipenhatikan dalam sajak-sajak yang benikut: Semenanjung Tanah Melayu I (hIm. 4) dan Semenanjung

200
SASTERA MELAYU YANG BERTEMAKAN PATRIOTISME
Tanah Melayu H (him. 7), Semenanjung (him. 21), Wahai Bangsaku di Semenanjung (him. 44), Oh Semenanjung Tanah Airku (him. 7) Semenanjung (him. 77) dan seterusnya. Unsur tempat juga diperhatikan dengan perkataan Tanah Meiayu, misainya Tanah Melayu dan Orang-orangnya (him. 73). Unsur berikut iaiah arahan atau perintah yang dikemukakan oieh penyair kepada pembaca atau pendengar. Sebenarnya penyair mencuba menasihatkan pembaca atau pendengar untuk mengambii bahagian daiam perjuangan patriotisme itu. Perkara mi juga amat jelas daiam tajuk-tajuk sajak yang berikut: Ingatkan Semenanjung Tanah Airku (him. 26), Kobarkaniah Semangat Muda (him. 165), Mengingatkan (him. 240), Majuiah Perang (him. 394), Mariiah Segera (him. 439) dan sebagainya. Satu sifat iain yang juga begitu kerap daiam sajak-sajak itu iaiah sifat kesedaran. Sebagai contoh kita dapat perhatikan tajuk-tajuk sajak yang berikut: Sedariah (him. 10), satu sajak yang sama bertajuk, akan tetapi yang dituhs oieh penyair lain, Sedariah (him. 68), Sedariah Kita (him. 28), Kami Sedar (him. 171) dan seterusnya. Jika kita menehti sajak-sajak 1w dan membacanya, kita dapati bahawa saw peristilahan ~uar digunakan iaitu semua perkataan yang berkait dengan perjuangan. Jadi kita sering menemui perkataan seperti bakti, jasa, perjuangan, pertiwi, harapan, semangat, seruan, putera, puteri, pahiawan, perwira dan iain-iain. Dan segi kata ganti nama, kita dapati bahawa yang pahng kerap digunakan iaiah -ku dan kita. Memang terdapat di sana sini kata ganti nama kami, akan tetapi saya berpendapat bahawa perjuangan yang dijeiaskan oieh penyair melibatkan kita semua. Memang tadi saya katakan bahawa para pemuda diberi keutamaan, akan tetapi mungkin para pemuda merupakan bans pertama dan orang iain mengikut dan belakang. Jadi kita semua diminta ambil bahagian dalam penjuangan besar yang sedang atau akan bermuia. Beberapa unsur lain dapat diperhatikan dalam sajak-sajak 201
GIOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
yang bertema patriotisme. Misalnya terdapat peristiwa sejarab, seperti Perang Dunia Kedua, penubuhan UMNO, zaman darurat, kemerdekaan dan sebagainya dan beberapa tokob politik, seperti Dato Onn, Tunku Abdul Rahman., dan lain-lain. UIeh sebab saya sudah bermastautin di kota Singapura, izinkan saya membaca sebuah sajak bertema patriotisme yang mengandungi banyak unsur yang saya jelaskan di bahagian pertama mi. Sajak itu bertajuk Niatku, karya Masuri SN.: Ambur semarak tanah airku indah permai gilang-gemilang tanah lempat tumpah darahku ke mana pergi telap terbayang. Datang niatan di dalam jiwa sedia berkorban untuk ibunda menyumbang bakti, mcnyerah dharma sebagai putera kesuma bangsa. Bukan harta yang kupinta tidak pangkat yang kucari hanya ikhlasku mulia semata guna mengabdi untuk negeri Niatku terang nyata terserlah tiada peduli halang rintangan tanah ibunda tetap kupapah walau jiwa bercerai badan...! Jadi kita baru memperhatikan beberapa contoh patriotisme dalam sastera Melayu, sekarang marilab kita meneliti dua tiga contoh yang wujud dalam sastera yang menggunakan bahasa Perancis. Contoh pertama ialah satu rangkap saya ambil daripada sebuah sajak Louis Aragon, yang bertajuk Musee Grevin (maim sebuah muzium di Paris): Aku menyebutmu Perancisku di mana rakyat pandai Menjalankan tugas yang membuat hail bersinar Dan dan jauh manusia datang ke kota itu Paris hatiku ditembak sia-sia selama tiga tahun. 202
Melalui sajak 1w, kim dapat membuat kesimpulan bahawa unsur hampir serupa dengan sajak-sajak yang kita bincangkan tadi. Di sini juga terdapat unsur tempat, iaitu kota Paris yang begitu digemari oleh penyair. Unsur perjuangan juga sangat jelas. Sebenarnya sajak itu ditulis waktu Perancis diduduki oleh tentera Jerman semasa Perang Dunma Kedua, jadm penyamr sudah mengalami tiga tahun perang yang dabsyat itu. Kata gantiku juga digunakan seperti dalam sajak-sajak yang dikemukakan mdi dan seterusnya. Contoh kedua yang diambil daripada sebuah sajak Aragon yang lain ialah rangkap yang berbunyi seperti yang berikut dalam bahasa Melayu: Tanah airku seperti sebuah perahu
Yang ditinggalkan pengayuh
Dan aku serupa seorang raja Yang lebih menderita daripada derita Yang hanya raja kesakitannya. Contoh ketiga ialah sebuah sajak yang ditulis dalam bahasa Perancis oleh penyair Aljezair, Jean Amrouche (19061962). Perjuangan Aijezair Daripada orang Aijezair semua dirampas
tanah air dengan nama bahasa dengan peribahasa halus daripada kepandaian yang menentukan perjalanan
manusia dan ayunan sehingga ke kubur tanah dengan gandum, mata air dengan kebun roti untuk mulut dan roti untuk jiwa kehormatan Kebahagiaan hidup sebagal anak-anak Tuhan, adikberadik
manusia lain
di bawah matahari, dalam angin, di bawah saiji. 203
Kita pinta tanah air datuk nenek kita bahasa niereka irama impian dan lagu kim ke atas ayunan dan kubur kita. Kita tidak mengembara di tanah orang pada waktu mi tanpa ingatan dan tanpa masa depan Di sini dan sekarang kim ingin bebas untuk selama-lamanya di bawah matahari dan dalam angin hujan dan salji tanah air kita: Aijezair. Satu cbntoh lain yang juga datang dan negara Aljezamr ialah sebuah sajak yang ditulis oleh Malek Haddah yang bertajuk Penderita dalam bahaya. Kita akan mencipta kalendar baru kita akan mencurah perkataan dalam keranda kawankawan kim akan menggosok air mata kita dalam kain kapan yang biasa Dan kim akan menyatakan kepada anak-aak kim yang yatim piatu kamu akan dapat anak-anak yang akan kenal ayah mereka dan yang akan nienyatakan manusialah tanah airku. Selepas meneliti sepmntas lalu kesan atau hasil sajak bertema patniotisme dalam dua sastera, apakah kesimpulan yang kim dapat membuat. Sebenarnya terdapat dua kesimpulan besait Pertama unsur patriotisme selalu dikemukakan dalam bentuk sajak. Kedua-dua unsur itu haruslah berkait dengan satu masa tertentu dalam sejarah sebuah negara atau masyarakat. Jadi.kita berniula dengan kesimpulan pertama, iaitu bentuk hasil sastera yang membawa unsur atau sifat patniotisme. 204
Berdasarkan contoh yang dikemukakan di atas, jelas sekali bentuk yang diberi tumpuan oleb pana penulms iaitu sajak. Mengapa? Adakah bentuk lain tidak sesuai untuk mengemukakan sifat patniotisme mi? Jawapan saya saya tidak pasti sama ada saudana saudani yang dihormati akan setuju atau tidak ialah bahawa sifat atau perasaan patniotisme ml agak ketana dan bentuk yang paling cocok ialah sebuah sajak, yang bmasanya tidak begitu panjang dan yang dapat membawa satu unsun iaitu unsun patniotisme mi. Walau bagaimanapun biasanya cenpen, novel, atau drama membawa lebih danipada satu sifat atau perasaan. Jadi memang ada cenpen, novel atau drama yang mencenminkan sifat patriotisme dalam sastera Melayu atau sastena dalam bahasa Penancis, akan tetapi sifat patniotisme bukan unggul dan hanya menupakan salah satu unsur dalam karya-kanya itu. Namun sajak yang jelas dan pendek dapat membawa satu unsur sahaja iaitu unsun patriotisme. Satu jawapan lain atau tambahan kepada jawapan itu ialah bahawa kita boleh menikmati sebuah sajak yang bentema patniotisme akan tetapi kemungkmnan besan kmta tmdak boleh menenima atau tidak sabar membaca sebuah cerpen atau novel yang hanya bertema patriotisme. Dalam kata lain, unsun patniotisme haruslah pendek dan tepat, ia tidak ditenima jika ia begitu panjang. Pendapat saya mni mungkin juga dipentikaikan oleb saudana saudani. Kesimpulan kedua ialah bahawa unsur patniotisme tidak wujud pada bila-bila masa. Sebenarnya unsun patniotisme ikut musim atau hanya wujud dalam saw suasana tententu. Misalnya kedua-dua bahagian danmpada sajak Louis Aragon, yang saya kemukakan mdi ditulis oleh penyair semasa Perang Dunia Kedua. Pada waktu itu tanah air Penancis begitu terancam, tenjejas oleh penakiukan Jerman, dan perasaan cinta tenhadap tanah air pasti muncul pada waktu itu. Kedua-dua buah sajak yang benikut, iaitu sajak dan Afnmka Utana, juga tidak dicipta pada saw masa berkecuali, akan tetapi lahin semasa Perang Aijezain menjelang kemerdekaan negara itu yang dmcapai pada tahun 1962. Jadi penasaan

205
terhadap tanah air begitu ketara dan kuat pada masa itu oleh sebab negana 1w masih dikuasai oleh satu negara yang lain. Buku sajak bentema patniotisme yang diselengganakan oleh Sdr Abdul Latiff Abu Bakar juga amat ketara dalam hal in Rangka waktu yang dmpilih oleh Sdr Abdul Latiff ialah di antana tahun 1913 dan 1957. Tanikh kedua begitu jelas oleh sebab, tahun 1957 merupakan tahun Malaya mencapai kemerdekaan, iaitu satu detik yang cukup penting bagi negana mi dan sifat patniotisme. Jadi nampaknya sajak-sajak bertema patriotisme hanya dmcipta pada saw waktu tenhad dan tertentu, iaiw apabmia sebuah negara atau masyarakat terancam atau tenjejas. Jadi barulah pana penyain bendmni dan membangunkan semangat terhadap tanah air. Dalam kata lain, jmka sebuah negara aman dan sentosa, unsur patniotisme janang muncul dan jarang dUenima dalam saw suasana yang demikian. Akan tetapi man kim meneliti unsur patniotisme yang boleh wujud pada masa i. Adakah kita dapat menikmati sajak yang bertema patniotisme, katakan ruang sajak dalam Dewan Sastera? Adakah kita masih sabar membaca sajak yang bentema demikian? Jawapan saya ialah saya kunang pasti. Mengapa? Adakah sifat patniotisme sudah tidak wujud lagi? Bagi saya smfat patniotisme masih wujud dalam hati nutani manusia termasuk pana penulis akan tetapi sifat ml tidak dihuraikan, tidak dicurahkan, tidak didedah, oleh sebab tidak ada seksaan atau paksaan pada waktu itu. Jika kita meneruskan taakulan mi adakah perasaan patniotisme diganti oleh penasaan lain. Di sini ada kemungkinan sifat patniotisme diganti dengan sifat kecintaan tenhadap bumi, jadi sifat patniotisme itu menjadi lebih luas. Sebenannya tiap-tiap harm kim dibenitahu bahawa pada masa mi dan pada masa yang akan datang kim hidup dalam sebuah kampung besar. Memang kita tidak boleh Ian danipada hakikat in akan tetapi kita juga mesti sedan bahawa dunia yang pelbagai ialah saw dunia menanik. Jadi kim mesti mengekalkan kelainan supaya sifat kepelbagalan wujud dan terus dipenhatikan di permukaan bumi in Jikalau tidak, langsung tiddk ada perbezaan lagi antara Manitoba dan Melaka. 206
BIOGRAFI POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTISME DAN NASIONALISME MALAYSIA

Ramlah Adam
Biognafi politik ialah sebuah tulisan yang membmncangkan niwayat hidup seseonang individu dan peningkat awal kehidupan politiknya sehinggalah kejatuhannya. Dalam mengisi pencenitaan dan menganalisis kehidupan politmknya itu, setiap
tmndak-tanduknya, penasaannya, keluh-kesahnya, kegagalannya dan kejayaannya menjadi bahan tuimsan seorang penulis
biognafi politik. Ia sebenannya satu pencubaan oleh seonang pengarang untuk menghidupkan semula segala penglibatan, penwatakan, perasaan dan jatuh bangun tokoh politik itu. Penulisan biognafi telah benmula sejak wujudnya tamadun manusia. Pada peningkat awal, tulisan-tulisan seperti ha benpusat kepada ahli-ahli agama dan para nabi senta raja-raja senta pahlawan-pahlawan. Ia selalunya bersifat hagiografik iaitu memuja dan menjadi alat pnopaganda untuk menjadi pengisah sejanah bagi sesuatu tokoh atau kenajaan. mi benmakna, sesuatu tulisan tokoh itu adalah untuk mengisahkan kepentingan tokoh itu dalam penciptaan sejanah masyanakatnya. Dalam tulisan sepenti in kenap kali ia menupakan satu pengakuan politik kepada kepentingan tokoh flu dalam masyanakat dan negananya. Hal sepenti mi boleh menengge207
lamkan kepentingan tokoh-tokoh lain sehingga mereka tidak dapat dikenali oleh generasi akan datang. Ini juga menjadikan sejarah flu tidak lagi bentindak secara semula jadi, iaitu sejanah yang benlaku secana spontan tanpa dikawal oleh sebanang fakton dan penilaian sesuatu pihak tidak lagi dapat benlaku. Akibat proses pemilihan tokoh dan segala bahan senta bukti bagi mengisahkan tokoh flu, sejanah tentang tokoh dan masyanakatnya flu menjadi tidak sejadi smlatnya. lni sangat jelas dalam biografI yang bensifat propaganda. Tulisan biografi politik bensifat akademik sepatutnya tidak
bensifat begitu. Sebuah kajman akademik patut benupaya mengemukakan kepada pana pembacanya segala pertimbangan dan semua sudut dengan berdasankan dokumen-dokumen
yang ada, untuk melahmnkan semula kehmdupan politik tokoh-
tokoh tersebut. Disiplmn sejarah memang menupakan sesuatu

yang penting dalam penulisan biografi politik mi. Seperti kata Alan Shelton, The biographer is not free, but inhabited by the demands of the accuracy and attention to the details. 1 Bagai. .
manapun, bukanlah mudah untuk dimkuti sejanah hidupnya sepenti apa yang benlaku sebenannya kenana:
It appears that at best biography is only a plausible, inevitably idiosyncratic surmise and reconruction, severely limited
by historical materials that are loaded with duplicities and evasions. Even the great instrument of depth psychology, which once promised so much, turn out to be less essential than tact, empathy, empirical experience, and narrative flair.2
Genre biognafi politik mempunyai tugas yang jelas kepada subjeknya. Sepenti kata Ira Bruce Nadel, iaitu:
Essentially, that role is tripartite: to establish information, verisimilitude and truthfulness. The first is the simplest: to convey information and detail; the second is the most evocative and representational, generating a mood or atmosphere;
1 2 Alan Shelton, 1977. Biography Methuen & Co. Ltd., hIm. 1. Daniel Aaron (ed), 1978. Studies in Biography. London: Harvard University Press, him. 2.
208
B!OGRAEI POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTISME
the third is the most difficult and perhaps the greatest of test of a biographer; establishing a character and personality of the subject.3
Dalam penulisan biografi politik, pemilihan atau turnpuan selalu dibenikan kepada tokoh-tokoh besan, yang dianggap telah memainkan penanan yang penting dalam pembinaan tamadun atau kebudayaan bangsa, masyanakat senm negana flu. Walaupun ada ahli teoni biognafi benpendapat bahawa:
It would seem that biography, first looking on man as an adjunct to religious example and perpect of moral conduct, a part of prevailing Church, then as an ornament to the prevailing State, an example of civic, secular virtues, has gradually come to potray as its subject the individual man or woman. It has been a movement towards humanism, and may take its place, and account for its own popularity, as a humanistic study It has also developed from official to unofficial; it has admitted the lesser known, in their capacity and interest simply as human beings. This is modern biography.
Namun, pengkajian terhadap tokoh-tokoh yang telah memberi sumbangan kepada negara dan masyarakat, yang telah membeni pemmkiran-pemikiran banu dan dimkuti oleh genenasi selepasnya dan meneka yang telah menconakkan zamannya dengan pencapaian dan kelemahan-kelemahannya sebagai pemimpin masyarakatnya, tetap menjadi bahan kajian penulis biografi, termasuk penulis biognafi politik. Penekanan kepada tokoh yang telah benjasa ml dikenal sebagai teoni manusia agung (great man theory). Pemikmnpernikir falsafah sistem polhik dunia mempunyai satu dasan pemikiran yang hampin sama dalam mendefinisikan teoni mi. Hegel, ahli pemikinJerman, dalam bukunya Philosophy of Right
(1942), mengatakan bahawa:
3 4 Ira Bruce NadeI, 1984. Biography: Fiction, Fact and Form. London: Macmillan Press, him. 1011. Robert Gitcings, 1978. The Nature of Biography London: Heinemann, him. 3940.
209
Manusia agung sesuatu zaman iaiah manusia yang dapat menyatakan dengan perkataan kehendak zamannya, membenitahu zamannya apakah kehendaknya 1w, dan mencapainya; apa yang dmiakukannya adaiah punca dan jiwa zamannya, dia menjadmkan zamannya satu kenyataan. E.H. Can pula, daiam bukunya yang begitu klasik, Apa itu Sejarah, teiah mendefinisikannya sebagai seorang mdividu yang tenkemuka yang serentak merupakan tenagatenaga sosial yang merubah bentuk dunia dan pemikiran manusia dan menambah tidaklah sepatutnya kita melupakan manusia agung yang berdiri begitu jauh terkehadapan dan zaman mereka sendiri sehingga keagungan mereka hanya dmakui oieh generasi-generasi berikurnya.~ Dalarn enti kata lain, penulisan biografi politmk masih lagi nelevan dalarn zaman mi kenana kepentmngan tokoh-tokoh itu
dalam membuat tindakan-tindakan politik yang secana langsung membeni kesan kepada masyarakat, bangsa dan negananya, pada masa hidupnya ataupun selepas kematiannya. Mereka sebenarnya pembuat sejarah masyanakatnya, kerana kedudukannya sebagai pemimpin masyarakatnya. Dl tangan menekalah nasib bangsa dan masyanakat senta negananya dicorakkan. Maka tenpulanglah kepada kebijaksanaannya, keboleh-
annya, keupayaannya, kewanasannya, pandangan jauhnya atau

wawasannya dan juga segala kelemahannya, yang sudah tentu
menentukan dan menconakkan pencapaian zamannya, bangsanya dan negananya. Bagi saya, meneka tetap penting dan kajian terhadap mereka akan tenus menanik dan digemanm. Antana contoh bmografi Malaysia yang pennah ditenbitkan ialah Henry Millen, Prince and Premier; Aziz lshak, Riwayat 1-lidup Tunku Abdul Rahman; Abdul Latif Bakar, Abdul Rahim Kajai, Wartawan dan Sasterawan dan Ishak Haji Mohammad, Penulis dan Ahli Politik; William Shaw, Tun Razak, His Life and Times; Ramlah Adam, Dato OnnJaafar: Pengasas Kemerdekaan, dan Ahmad Boestamam: Saw Biografi Politth. Ada beberapa
5
EU. Carr, 1984. Apa Itu Sejarah. Terjemahan Abd. Rahman Hj. ismail. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 56. 210
BIOGRAFI POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTISME
buah buku biografi tentang Dr. Mahathin Mohamad, Musa Hitarn dan tulisan picisan tentang beberapa tokoh politik Malaysia yang lain. Mengapa Menulis Biografi Politik? Biografi dmtulis kenana beberapa sebab. Antananya, ialah kerana kehidupan seseonang flu mempunyai faedah atau kepentingannya kepada masyanakat ban in Dalam erti kata lain, sesuatu penulisan biognafi itu boleh menjadi panduan yang benguna kepada genenasi selepasnya, kepada bangsanya, negananya dan agamanya. Kata seorang penulis: Tb make a study of such a life, still more interest others in the results of such study, one must believe that the life of an individual can, in fact, have any such worth.6 Keduanya, seonang penulis biognafi itu mempunyai minat yang mendalarn (enthusiasm) tenhadap tokob kajiannya mtu. lni kenana, setiap pengkaji akan bendepan dengan satu tugas yang sangat berat. Seorang pengkajm biognafi penlu membina semula sebuah kehidupan seorang manusia yang mempunyi perasa-. an, cita nasa, keinginan, kelemahan dan kekuatan personaliti, kejayaan dan kegagalan hidup, pokmmk dan krisis dengan
alam sekelilingnya, masyanakatnya, bangsanya dan negaranya. Untuk mendapatkan mi semua, kajian yang mendalam dan
semua aspek kehidupannya adalah sangat penlu. Kajian mi pula tidak semestinya benjalan lancar kerana
pengetahuan kita tenhadap tokoh flu atau individu flu selalunya sangat sedikit dan benpecah-pecah. Kadang-kadang pengetahuan kita hanya bendasarkan khaban angin dan agakan danipada orang namai sahaja. Kmta sebenarnya berdepan dengan sesuatu yang masih saman-saman dan kadang-kadang terlalu gelap.
Robert Gittings, 1978. The Nature of Biography London: Heinemann, him. 15.
211
Kajian mi juga menjadi begitu sulit lagi kenana kita tenpaksa menyaning sebuah kehidupan yang terlalu panjang; tetapi kita hanya memenlukan intl-intl kepada kehidupannya itu. Ini ditambah pula dengan kesulitan untuk mendapatkan bahan-bahan tentangnya pada masa yang lalu. Banyak bahan flu yang hilang, tidak direkodkan, atau tidak diizinkan penggunaannya oleh kaum keluarga ataupun oleh pihak benkuasa kenana dianggap sensitif. Kesemuanya mi penlu ditimbangkan sebelurn seseonang itu memulakan kajiannya. Hanya minat dan keyakinan yang bensungguh sahaja, yang akan membolehkan seonang penulis biografi rnenenuskan kajian dan penulisannya. Ketiganya, penulisan biografl dibuat kenana peoples are satisfied with the value of life. mi benmakna, sesuatu penulisan
flu bentujuan untuk menunjukkan kepentingan sesuatu

zaman, tenmasuk nilai-nilai yang dianggap tinggi dan murni yang dianggap Iebih penting dan benmakna daripada zaman yang lain. Kesemua mi dilihat danipada kehidupan dan kepentingan sebuah kehidupan individu, yang boleh dianggap mewakili zamannya dan masyarakatnya. Seonang pengkaji lain melihat bahawa penulisan biografi selalunya benmula dengan adanya rasa ingin tahu danipada penulis tenhadap dir! tokob tensebut. Rasa ingin tahu mi muncul kenana dua penkana. Pentama kenana ingin tahu tentang penangai dan kemanusiaan tokoh itu, dan keduanya ingin tahu apa yang sebenannya telah benlaku terhadap tokob tersebut. Rasa ingin tahu tenhadap sebab-musabab dan bagaimana sesuatu hal itu tenjadi, tenutama jika tendapatnya kegagalan dalam kepimpinan atau kehidupan tokoh tensebut, kenap mendonong pengkaji memilih individu itu sebaga! objek kajmannya. Rasa ingin tahu penulis biografi itu pula akan menjadi pengetahuan asas bagi pembaca pula.7 Menegakkan kepentingan sejanah sebagai satu kebenanan yang benlaku juga menjadi satu sebab penulisan biognafi. Oleh
7 Alan Shelton, 1977. Biography London: Methuen & CO. Ltd., him. 5.
212
BIOGRAEI POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTISME
sebab penulisan novel dan bentuk-bentuk sastera lain tenlalu banyak menggunakan imaginasi dan daya cipta penganang, perkana yang benan-benan benlaku dalam sejanah kehidupan itu menjadi tidak penting dan jelas. Biognafi dihanapkan sebagam satu usaha untuk membina semula kehidupan seonang mndividu dengan bendasankan fakta dan perkara yang benan-benan berlaku; ia bukan satu khayalan atau angan-angan yang boleh dianggap sebagai satu penipuan kepada pembaca. Kata seorang penulis: The same is true of the biographer who practises a peculiar form of history, the object of which is the recording offacts referring to a definite individual, chosen for his importance in religion, leadership, literature, or any other form of notoriety.... An honest biographer should sit in front of his documents as an honest painter sits infront of his model, thinking only What do I see, and which is the best way to convey my vision to others. His first duty is to produce a true portrait. This makes him responsible to us the image we shallform of Lincoln, or Churchill or Napoleon.9
Bentuk dan Pendekatan Penulisan Biografi Politik Pada peringkat awal dalam mana-mana masyarakat, penuimsan
biognafl selalunya bensifat memuji seseonang tokoh masyanakat, sama ada dalam bidang agama, politik, pentadbinan ataupun kebudayaan. Pada zaman pentengahan di Enopah, tulisantulisannya menupakan satu penghangaan kepada raja-raja yang memenintah dan tokoh-tokoh agama Knistian. Begitu juga dengan tradisi Melayu. Hikayat Hang Tuah adalah satu contoh pernujaan kepada seonang tokoh yang dibeni sifat-sifat kekuatan dan kesempunnaan sebagai seorang nakyat dan pahlawan Melayu. Ibid., him. 7. Andre Mourois, 1967. The Ethics of Biography, dim. Stanley Weintraub (ed), Biography and Truth. New York: The Bobbs-Merriil Company, Inc.,
him. 4445.
213
Biognafi seperti seorang pengarang:
mi
dmnamakan hagiography. Menurut
They were written solely to glorify, commemorate, or sometimes to justify the subject of the greatman they celebrated, and they were always written about socially or religiously important public figures.b0 Penulisan biognaui sepenti mi banyak kelemahannya. Pentama sekali, ia adalah benat sebelah; mi kenana semua perkana yang ditulis bentujuan untuk menunjukkan sokongan penulis kepada tokoh tensebut. Tokoh flu ientunya seorang yang benpenganuh dan in! boleh mempenganuhi penulis dalam member! intenpnetasinya tenhadap tokoh tensebut. Penulis benbuat begitu juga untuk mendapat penlindungan atau apa-apa faedah danipada kepimpinan flu. mi dengan sendinmnya mengetepikan kelemahan-kelemahan yang ada pada tokoh tensebut, yang sebenarnya ialah seorang manusia biasa yang mempunyam sikap positmf dan negatif dalam dmnmnya dan kepimpinannya. Keduanya, penulisan sepenti selalunya ditulis bendasankan khabar-khaban angin dan pengetahuan yang tidak sempunna
oleh penulis. Pernerhatian penulis kepada tokoh sepenti itu

mungkin tenhad kepada tugas-tugas nasmi sahaja di pejabat atau di biana. Kehidupan peribadi, tindak tanduknya di numah, tmndak tanduknya bersama-sama keluanga dan dengan onang namai di beberapa penmngkat pengaulannya, tidak dapat dibentangkan. Tulisan biografi sepenti flu boleh dianggap sebagai biografl yang nasmi. Ada biografi yang dikenal sebagal biography of denigration. mi kenana tulisan biografi flu bentujuan untuk menunjukkan kebaikan sesuatu pemenintahan dan pemimpin utarnanya jika dmbandingkan dengan pemenmntahan dan pernimpin sebelumnya. Dengan cana mi, tokoh itu dan zaman pemenmntahannya akan menonjol kenana langkah-langkah politik dan pemikmnannya yang membawa penubahan. Biognafl pnopaganda Robert Giuings, 1978. The Nature of Biography London: Heinemann,
him. 19.
10
214
sepenti in! selalunya akan memuji kepimpinan tokob flu tanpa segan-silu. Pada kurun ke-16, penuhsan biognafi di England mula bensifat kemanusiaan. Penulisan sebuah biognafl mula menyelongkan dan mencantumkan sifat-sifat peribadi dan penanan nasmi tokoh tensebut. ma mula bersifat welding of scientific observation with imaginative art ke dalam penulisan dan tafs!nannya. In! berrnakna, pencenitaan kepada kisah kehmdupan seseonang mndividu yang dianggap penting itu bukan sahaja mengutanakan apa yang telah dilakukannya, tetapi juga segala penasaannya, keluh-kesahnya, kekecewaannya dan kegagalannya diadun bensama menjadi satu kesatuan dalam din tokoh tensebut. ma d!sebut sebaga! intimate biography. Apa yang dimaksudkan dengan intimate biography ialah: to take account of every aspect of a man or womans life, conscious or unconscious, psychic or physical. public or private, physical states, especially long-term or deeply-laid, must be important to the biographer Apa yang dimaksudkan ialah satu pendekatan yang bensifat kajman jiwa yang dikenal sebagam psikoanalisms, yang d!perkenalkan oleh Sigmund Fneud, yang menulis General Introduction to Psycho-Analysis. Melalul pendekatan yang baru in! seorang penulis biognafi boleh menyelami penasaan dan fikinan tidak sedar objeknya, dengan melibatkan pem!k!nan dan perasaannya dan tujuannya menulis tentang tokoh flu. Selfanalysis mi akan membolehkan penulis melaksanakan satu: Humane approach to the idiosyncrasies and apparent contradictions of our subject. Only submitting ourselves to this somewhat searching process, and continuing to do so while writing and studying, can we alert to be unconscious in the men or women we are writing about.2
Pendekatan menggunakan kajian jiwa dalam penul!san

11 12 Robert Gittings, 1978. The Nature of Biography London: Heinemann, him. 49. Ibid., hIm, 43.
215
b!ognafi d!tenima oleh kebanyakan penulis biognafi sebaga! sesuatu yang paling ba!k untuk melengkapkan satu penuhsan yang bensifat kemanusiaan atau Humane Biography. Leon Edel, dalam bukunya Literary Biography, menegaskan bahawa
adunan antara teknik ps!koanalisis dan interpretas! data-data rasm! serta bahan-bahan sejarah, akan melahirkan sebuah b!ognafi moden yang bens!fat kemanusiaan. In! benmakna keduadua p!hak sating memerlukan, akibat dar!pada btasan-batasan d!sipl!n mas!ng-mas!ng. Kata Leon Edel: In the psychoanalystic process the analyst has constant access to the symbol life of his subject-dreams; modes of expression (such as slips of tongue and the pen); association; the interconnection of experience; rationalization; involuntary memory; the events of everyday life. A biographer also deals in such material but a biographer can nevec in reality, psychoanalyse his documents; and yet he is concerned with the same kinds of symbols as the psychoanalyst.~
...
Leon Edel pula telah memben! tiga jen!s biognafi. Pertama

dikenalnya sebagam Chronical Biography. In! menupakan sebuah
biognafl yang menggunakan fakta-fakta sejanah yang d!susun sepenti apa yang telah benlaku dalam keh!duean indiv!du tensebut. Pemb!naan semula satu n!wayat hidup yang beg!ni, akan menunjukkan perkembangan kehidupan, idea dan pem!k!ran tokoh flu dengan jelas. Ia lebih merupakan satu catatan nekod sejanah. Dengan in! disipl!n sejarah d!gunakan secana langsung dalam biognafi seperti !n!. Seonang penulis biognafl sebenannya ialah hamba kepada bahan-bahannya. Dia mesti tepat dalam pengumpulannya dan mesti telit! dalam penyelidikannya. In! kerana, seorang penuus biognafi tidak hanya boleh menggunakan kepandaiannya atau !maginasinya semata-mata dalam menulis semua kehidupan seorang tokoh. Dia penlu mendapatkan satu keterangan
yang cukup ba!k tentang tokoh !tu, kenana the greater he grasp
of reality, the more real his portrait will be.
13
Leon Edei, Literaiy Biography, hIm. 92.
216
!tu seonang penul!s b!ografI ialah seonang ahlm sejanah yang member! pentafs!nan kepada segala data yang telah
Oleh
dikumpuukannya. Pentafsirannya !tu bergantung kepada pemahamannya terhadap bahan-bahannya itu. In! kerana t!dak mungk!n data-data yang dijumpainya itu boleh bensuara dan member!tahu keadaan yang sebenannya benlaku. Penulis dengan !tu tenpaksa memberi suana-suana kepada data in dan mencantumkannya meng!kut knonolog! untuk menghmdupkannya semula, dalam kebatasan fahamannya tenhadap penist!wapenistiwa yang lepas. Namun, ada penulis yang boleh menulis dengan t!dak hanya menggunakan dokumen sejanah sahaja; !a boleh menulis dengan menggunakan d!nmnya sebagam saks! kepada kehidupan tokoh ita. Dengan flu, penulis boleh menulis dengan Iebih mendalam tentang tingkah laku dan penanga! tokoh tensebut. Jika d!tambah dengan penggunaan dokumen rasm! dan tidak nasmi tentang tokoh tensebut, penulisan biognafi oleh penulis sepenti in! akan menjadi beg!tu baik sekal!. B!ognafi jen!s kedua d!pangg!1 sebaga! Pictorial Biography. Dalam kategon! in!, biognafi tentang mndmvidu !tu d!tul!s dengan mengambil sifat-sifat tertentu dan cenfla-cen!ta yang menar!k yang boleh membeni gambaran tentang kehidupan per!bad! individu itu. Pencer!taan seperti mi tidak memerlukan faktafakta sejarah yang banyak sebaga! latan belakang tokoh. Penul!s b!ografi bentuk in! secana sengaja membeni satu batasan dan
ruang l!ngkup untuk pencen!taannya itu. TuI!san sepert! !n!
juga boleh d!l!hat sebagam Critical Biography. In! kerana, penuus akan mel!hat dan cuba mengec!ukan tokoh dengan
mengambil beberapa ideanya dan kenja-kerjanya; dengan cara
in!, pemikinan !ndividu flu dapat dilihat dan pensonal!t!nya dapat d!nila!. B!ognafi yang moden dan dianggap sangat ba!k !alah saw tulisan yang boleh mengahwinkan kedua-dua bentuk !tu menjadi satu. Kata Leon Edel:
In this kind of biography the documents are seldom quoted at length, but are melted down and refined so that a figure may
217
emerge, a figure in immediate action and against changing backgrounds. Such a work tends to borrow from the methods of the novelist, without, however being fiction. Here the biographer is not concerned with strict chronology; he may shuttle backward and forward in a given life; he may seek to disengage scenes or utilize trivial incidents-which others may discard-to illuminate character; he has to saturate himself with documents that he may cut himselffree from the bondage without cutting himselffrom the truth. He achieves this by means wholly selective and psychological.~ Untuk mencapai satu b!ograli sepert! in!, seorang penul!s itu sepatutnya neat and orderly and logical in describing perwatakan manusia flu. Penulis biografi juga mesti: imaginative-the more imaginative the better-in the way in which he brings together his materials, but he must not imagine the material. He must read into the past, but he must also read that past into the present. He must judge the facts, but he must not sit in judgement. He must respect the deadbut he must tell the truth.~ Ini benmakna, seonang penulis biognafi itu patut mempunya! beberapa disipl!n yang asas, iaitu sejanah, kesusastenaan,
psikologi dan fikiran yang kr!t!kal. Gabungan semua unsun in!

akan membolehkan satu tulisan yang bulat datam struktunnya dan moden dalam pengolahannya. Kepentingan Biografi Politik Malaysia Dalam hal mi ada baiknya, saya mendasankan segala pendapat saya melalu! dua buah buku b!ognafi politik, yang telah dihas!lkan oleh saya, laitu Dato Onnjaafar: Pengasas Kernerdekaan (1992), dan Ahmad Boestarnam: Satu BiograJi Politik (1994). Kedua-duanya terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpun. Kedua-dua tul!san b!ografi mi bersifat nasm! dan sejarah dan benconak kajian ilmiah yang bendasankan kepada
14 15 Leon Edel, Literary Biography, him. 131, Leon EdeI, Literary Biography, hIm. 2.
218
penyel!d!kan akademik. Saya nasa, b!ognafi polit!k Darn Onn Jaafar dan Ahmad Boestamam in! boleh menjad! !ndeks sejarah polmtik bangsa Melayu dan Malays!a itu sendmni. Dengan menel!ti niwayat h!dup pol!t!k kedua-dua tokoh !n!, segala ep!sod polit!k tunun bangun bangsa Melayu dalam mempertahan dan menegakkan kuasa pol!t!k tnadmsional meneka di negana in! jelas kelihatan. Ia juga memperl!hatkan satu tolak ansur politik Melayu kepada bukan Melayu oleh onang Melayu. Dato Onn dan Ahmad Boestamam merupakan tokoh zaman sebelum mendeka dan selepas mendeka. Meneka boleh mewakil! zamannya kerana meneka pembuat sejarah penting bangsanya serta negana !n! dalam pnoses pemb!naan satu negana bangsa Semenanjung Tanah Melayu dan seterusnya Malays!a. T!ndak tanduk pol!t!k meneka, dengan segala idea dan pemik!rannya senta pencapa!annya serta kelemahan mereka, memang telah mewanna! sejanah politik bangsa dan negana in!. Sejarah h!dup Dato Onn dan Ahmad Boestamam menupakan saks! sejanah
polit!k bangsa Melayu dan Malaysia itu send!r!.

Keg!atan awal pol!t!k meneka yang bentenaskan rasa c!ntakan bangsa, agama, dan tanah air, yang menupakan asas kepada patniotisme, menjad! asas kepada kegmatan nas!onalisme bangsa Melayu flu sendini. Sejarah kegiatan nasionalisme onang Melayu telah benlaku pada awal abad 20. Kaum cerd!k pandai Melayu yang berpendidikan agama Islam, Inggenis dan Melayu telah menjadi penggenak kepada kesedanan flu. Meneka membangkitkan soal-soal kemiskinan orang Melayu, kelemahan pendidikan, kemundunan ekonomi, keh!langan kuasa Rajanaja Melayu, kemasukan onang dagang yang tenlalu nama!, dasan-dasan penjajahan British yang menekan orang Melayu dan berbaga!-baga! lag! aspek yang benkaitan dengan kemajuan onang Melayu dan Neger!-neger! Melayu. Penglibatan Dato Onn dan Ahmad Boestamam sebagai wartawan bagi bebenapa buah akhban yang tenkenal pada tahun 1930-an dan 1940-an, iauah satu manifestas! kepada keg!atan nas!onal!sme Melayu itu sendmn!. Dato Onn telah memulakan Warta Malaya, Warta Ahad, Lembaga, Lembaga 219
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM 5ASTERA MELAYU
Malaya, di Singapuna, dengan membmncangkan segala penkara yang berka!tan dengan bangsa Melayu dan memberi cadangancadangan untuk memba!kinya. Ahmad Boestamam pula, yang lebmh muda dar!pada Dato Onn dan bengerak dalam bayangan Abdul Rahim Kaja!, Ibnah!m Haj! Yaakob (ISHY) dan Ishak
Haj! Muhammad, juga melibatkan din! dalam b!dang in!

seawal-awalnya pada pertengahan 1920-an, dan menjadi Iebmh
langsung pada akh!r 1930-an dan awal 1940-an.16 Keg!atan
kedua-dua tokoh !tu tentunya telah menyemarakkan keg!atan nasional!sme Melayu. Walaupun mereka menggunakan pendekatan yang sekulan dalam menilam dan membincangkan masalah politik dan sos!oekonomi orang Melayu. Dato Onn melakukannya lebih awal daripada Abdul Rahim Kaja!, yang dianggap sebagai bapa wantawan Melayu. Dato Onn, t!dak sepenti wantawan-wartawan yang benpendidikan agama, mel!hat masalah onang Melayu dengan Ieb!h tenus tenang dan sangat benani. Beliau bukan sahaja memb!das
British tetap! juga Sultan Johon dan Raja Melayu pada umumnya. Tmndakan !n! menjadikan akhban p!mp!nannya, seperti Warta Malaya sangat tenkenal sehingga menar!k tokoh-tokoh wartawan lain sepenti Abdul Rahim Kajai, Syed Aiwi al-Had!, Yusof Ishak dan Ibnahim Yaakob bekerja dengan Warta Malaya, selepas tahun 1933.~
Biografi politik Dato Onn juga dapat menunjukkan percubaan orang Melayu mempentahankan hak ketuanan meneka di Semenanjung Tanah Melayu daripada d!rampas oleh British dan onang dagang. Malayan Union yang d!penkenalkan oleh British pada tahun 1946, mng!n menjad!kan Tanah Melayu
sebaga! tanah jajahan takluknya dengan segala pemen!ntahan dan penundangannya dipegang oleh British. Raja-raja Melayu
16 17
Untuk keterangan Ianjut tentang hal mi ithat, Ramiah Adam, 1994. Ahniad Boestamam: Saw Biografi Politik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ramiah Adam, t992. Dato Onn ,Jaafar: Pengasas Kemerdekaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 2357.
220
BIOGRAFI POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTLSME
dan negeni Melayu senta identiti Melayu akan tenhapus untuk

selama-lamanya.
Pembentukan Kongres 1946 dengan senuan dan kep!mp!nan Dato Onn dan pembesan-pembesar Melayu yang lain sepert! Dato Pangl!ma Buk!t Gantang, Dato Nik Ahmad Kamil, Dato Hamzah Abduflah dan nama! lagi, dan disokong oleh persatuan-persatuan negen! Melayu, menjad!kan penentangan tenhadap Malayan Un!on, itu kemuncak kepada genakan nasionalisme Melayu !tu send!ni. Perpaduan onang Melayu sama ada golongan kanan dan kin! di bawah kep!mpinan Dato Onn, dan penyatuan naja dan nakyat Melayu, telah menjad!kan British akun dengan kehendak meneka. Malayan Union telah d!hapuskan dengan menggant!kannya dengan Pensekutuan Tanah Melayu pada tahun 1948. Kedudukan Raja-naja Melayu sebaga! ketua negen! Melayu, kedudukan negeri Melayu sebaga! negeni yang dilmndung! dan nakyat Melayu sebaga! per!bum!
negeni in! d!akui. Dengan itt!, akibat daripada Malayan Union, kep!mp!nan Dato Onn sebagai pemimpin orang Melayu dan
panti utama Melayu, ia!tu UMNO, telah menjad! satu legenda
sejanah bangsa Melayu.

B!ognafi politik Dato Onn dan Ahmad Boestamam juga telah mempenl!hatkan satu ep!sod yang sangat menar!k dalam sejanah pol!dk bangsa Melayu dan Malaysia. Ta mempenlihat-
kan satu penebutan kuasa polfl!k antana dua kumpulan kep!mpinan polit!k Melayu yang d!wak!l! oleh Dato Onn dan
Ahmad Boestamam send!n!. Pentubuhan Kebangsaan Melayu Bensatu (Pekembar) atau leb!h d!kenali dengan UMNO d! satu
p!hak, manakala Pant! Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM-
Pekemam) pula di satu pihak lain. Kedua-duanya telah benusaha mendapatkan kedudukan sebagai ketua bagi orang Melayu dalam keg!atan Malayan Union flu.
Dato Onn mem!mpin UMNO, yang tencetus has!l dan!pada kesedanan persatuan-pensatuan Melayu yang berkongres
di Kuala Lumpun, telah mengambil s!kap menentang Malayan Union; tetap! Ahmad Boestamam, yang mewakili PKMM, yang juga menjadi anggota UMNO, telah menyokong Malayan 221
Union dan awal dipenkenalkan sehingga pelaksanaan Malayan Union itu. Dalam perebutan itu, tennyata Dato Onn dan UMNO, dengan pendekatan pol!t!k yang sedenhana tetapi tegas menolak Malayan Union, telah dapat melemahkan PKMM. In! ten-
jad! kenana kepimpinan Dato Onn, sokongan Raja-naja Melayu dan sokongan British kepadanya. Manakala PKMM pula gagal kerana pendekatan politiknya yang nadmkal, menolak kaum bangsawan termasuk Raja-raja Melayu dan bekenjasama dengan Part! Komun!s Malaya. Malah PKMM sendmni d!tubuhkan atas mn!s!atif PKM.8 British pula tidak menyokong PKMM kerana s!kap anti-Bnitish yang telah ada di kalangan pemimpin PKMM sebelum meneka menunjukkan kenjasama meneka dengan Bnitish pada tahun 1946) Kepimpiflan PKMM juga
menjalankan dasar Indonesia Raya, yang mengancam kedudukan pol!tik British. Dalam ent! kata lain, UMNO bensifat tempatan dan konsenvatif, manakala PKMM didalangi oleh unsun
asing dan nadikal. Ta bukan sahaja ditolak oleh Bnit!sh, tetapi juga oleh orang Melayu dalam Kongres 1946.
Biognafi politik Ahmad Boestamam dapat menjelaskan hal in!. Dalam memoinnya yang begitu banyak d!tulisnya, beliau
mengaku sokongan PKMM kepada Malayan Union. Beliau cuba membeni sebab-sebab tententu kepada hal !tu. Beliau
18 Ahmad Boestamam, 1972. Merintisjalan Kepuncak. Kuala Lumpur: PusLaka Kejora. hIm. 27; Cheah Boon Kheng, 1978. The Masked Comrades. Singapore: TBI, him. 5357; Aishah Ghani, 1992. Memoir Seorang Pejuang. Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pusiaka, him. 31. 19 PKMM telah menghantar perwakilan yang awai dan orang Meiayu kepada British. Zuikiflie Ownie, sebagal Settausaha Agung PKMM teiah berbincang dengan Edward Gent menerima skim Maiayan Union dan kerakyatan jus soIl, pada 25 Januari 1946. Walhai pada masa itu, persatuan-persatuan Meiayu di serata Semenanjung masih belum jeias rancangan Maiayan Union. Bagaimanapun, beberapa persatuan negeri di Johor, Kedah dan Kelantan teiah bermesyuarat dan mengadakan demonstrasi menentang Maiayan Union Surat-surat bantahan dan telegram juga telah dihantar ke Pejabat Tanah Jajahan London menentang Maiayan Union. Lihat C0537/15481556, sin telegram dan Setlausaha Negeri bagi Tanah Jajahan kepada Gabenor Maiayan Union, dan Ranlah Adam, Dato Onn, Pengasas Kemerdekaan, him. 8283.
222
BIOGRAU POLITIK DALAM KONTEKS PATRIOTISME
juga, dalam akhbar-akhban yang d!anggota! sidang penganangnya sepenti Suara Rakyat dan Pelita Malaya, telah menggariskan dasar-dasan PKMM sepenti di atas. Ahmad Boestamam juga mencadangkan sebuah kongnes lain bag! mengatas! Kongres
1946. Bendena Indonesia dan lagu Indonesia Raya menjadi

pelengkap penjuangan membentuk Melayu Rayanya. Utusan Melayu, yang dikuasai oleh ahl!-ahli PKMM, menjadi suana utama Ahmad Boestamam dan kawan-kawannya menentang UMNO dan Dato Onn serta pembesan Melayu yang lain.
Ini bermakna, tendapat penpecahan politik di kalangan

onang Melayu pada masa itu. Onang Melayu terpecah kepada
dua pegangan politik !a!tu (a) mempentahankan kepentingan Melayu Semenanjung Tanah Melayu dan (b) menegakkan Melayu Raya atau Indonesia Raya. Perpecahan flu menjadi beg!tu ketana sekali sehingga melahmnkan satu keb!ngungan di
kalangan masyanakat Melayu. UMNO, dengan menggunakan
sokongan Raja-raja Melayu dan British, menentang PKMM

yang menggunakan sokongan penyokong-penyokong Indonesia, onang dagang dan komunis. Maka, pengolakan pol!t!k di
kalangan onang Melayu bukanlah sesuatu yang ganj!l dalam sejanah politik meneka.
Penul!san biografi politik Dato Onn dan Ahmad Boestamam boleh menupakan satu mndikator pnoses pemb!naan negana yang bensifat majmuk. Kenjasama onang Melayu, sama
ada dengan dorongan British ataupun dengan penancangan

meneka sendini, tenbukt! jelas sebaga! satu asas kepada pemb!-
naan negana Pensekutuan Tanah Melayu atau Malayan, yang bensifat majmuk. Adanya tuntutan dan cabanan orang dagang ke atas ketuanan Melayu di Semenanjung Tanah Melayu, pada tahun 1946, telah memulakan pnoses itu. Sebenarnya tuntutan flu bukan hanya benlaku pada tahun 1946, semasa Bnitish mempenkenalkan Malayan Union sahaja. Ia telah disuanakan sejak awal kurun ke-20 oleh pem!mpin meneka dalam majlis perundangan Negeni Selat dan negeni Melayu, Tan Cheng Lock malah seonang tokoh pedagang dan politik Cina yang sangat
kerap membangk!tkan hal
mi.
223
Percubaan Bnitish untuk memben! kedudukan politik
yang sama kepada penduduk Tanah Melayu melalu! Malayan Union, telah menggalakkan penduduk bukan Melayu bersatu
tenaga dalam All Malayan Council of Joint Action (AMCJA) menentang UMNO. Tentangan mereka menjadi Iebih padu dengan adanya sokongan dan campun tangan danipada p!hak
PKM yang benusaha untuk mendapatkan kuasa polmt!k dan membentuk Tanah Melayu sebagai sebuah negara benfahaman komunisme.
Kerjasama Ahmad Boestamarn dan pant!nya, PKMM pada
akhir tahun 1946 dengan kumpulan tensebut untuk menentang UMNO dan Bnitish, menjadikan tuntutan meneka diang-
gap sebagai sesuatu yang sah. Kerjasama PUTERA-AMCJAPKM pada tahun 1947 pula, telah menyebabkan ketuanan
Melayu di Semenanjung Tanah Melayu tencaban. UMNO dan Raja-raja Melayu tenpaksa membuka sed!kit nuang pol!tik
Semenanjung dengan mewujudkan satu peruntukan kenakyatan ia!tu Rakyat Persekutuan 1948. Kenjasama PUTERA-
AMCJA telah memulakan dasar politik bekerjasama antara bangsa/kaum (multiracial political cdoperation) di Semenanjung Tanah Melayu. Biognafi politik Dato Onn juga mempenlihatkan proses yang sama. Penubuhan Communities Liaison Committee (CLC) pada tahun 1949, menjadi asas kenjasama bangsa di peningkat pemerintah. Dengan donongan British, Dato Onn dan UMNO mengalah; demi untuk membentuk sebuah negara-bangsa banu, yang bers!fat majmuk, UMNO, MCA, MIC dan pensatuan-pensatuan kaum yang lain benunding. Sebuah panti bersifat tidak perkauman ditubuhkan !a!tu Independence of Malayan Party (IMP) dengan pimp!nan Dato
Onn. Namun, kerana keengganannya melepaskan kerakyatan

jus soli sama rata dan terbuka dan menuntut kemendekaan secara terburu-buru, MCA dan MIC keluan daripada IMP dan membentuk Penikatan bersama-sama UMNO pada tahun 1954.
Penul!san biognafi politik kedua-dua tokoh flu mempenlihatkan dasar ketuanan Melayu tenus tengugat dan terhakis demi untuk melahinkan satu dasan baru !a!tu dasar politik kerjasama antana kaum sejak tahun 1946 flu. Kerakyatan Neger! 224
1951, yang member! peluang kepada bukan Melayu menjadi nakyat raja Melayu. Bagaimanapun, dasan penlindungan ke atas kedudukan mereka sebaga! penibumi dan kedaulatan Raja-naja Melayu d!kekalkan. Perjanj!an Pensekutuan 1948, yang menjadi asas kepada Penlembagaan 1957, melembagakan kedudukan ist!mewa Melayu, konsep raja berpenlembagaan dan bidang kuasa raja sebagai pemerintah negeni dan kedudukan
mereka sebagam institusi politik dan budaya masyarakat Tanah

Melayu. Sebuah biognafi politik juga benguna sebaga! satu pengetahuan kepada generasi banu tenhadap sejarah negana dan bangsanya. Pengetahuan mi sangat berguna untuk menjadi
panduan dan pembina semangat cmntakan negara dan bangsanya. In! membolehkan mereka menghangai setiap perjuangan dan segala susah payah pemimpin-pemimpin pol!t!k yang tenawal itu; penghangaan mi akan membolehkan pula meneka membina dan memajukan negana dan bangsanya. Merka juga boleh mempelajani segala kesilapan dan kelemahan Dato Onn dan Ahmad Boestamam, supaya ia tidak berulang. Meneka juga boleh memanfaatkan segala idea dan pem!k!ran tokoh-tokoh !tu untuk kepentingan penyatuan bangsa dan kemajuan negara. Misalnya, dalam pnoses untuk mendapatkan kemendekaan negana. Ia adalah saw pnoses yang panjang dan memakan korban yang banyak. Darn Onn dalam usaha untuk menyatukan bangsa-bangsa utama rakyat Tanah Melayu, telah membuat
benbaga!-bagai langkah pol!t!k, yang kadang-kadang tidak difaham! oleh peng!kutnya. Misalnya, bel!au beiubah ideologi
polfliknya, daripada menegakkan kepentingan onang Melayu

selama in!, kemudian telah menjadi pejuang untuk semua bangsa dengan penglibatannya dalam CLC, IMP dan Parti
Negana. Perubahan ideolog! in! mengonbankan kedudukan

sebaga! pem!mpin Melayu yang sangat disegani dan dihon-
mati; beliau dianggap sebagai pembelot bangsa Melayu; akibatnya beliau tidak menjad! Pendana Menten! Tanah Melayu. Ahmad Boestamam juga terpaksa men!ngkuk di dalam penjana bebenapa kali dan terlalu Iama, dem! untuk mendapatkan
225
kemendekaan yang cepat dan dengan bantuan unsur luar. Walaupun, kedua-duanya merupakan penint!s genakan politik Malaysia, tetapi hasilnya diketuam oleh orang lain. Meneka tidak mendapat tempat yang sewajarnya, kerana kedua-duanya menentang anus perdana politik Melayu dan Malaysia itu sendini. Mereka tidak berkompnomi dengan idea dan cana pendekatan politik meneka kepada pemen!ntah; akibatnya, mereka terbuang dan d!ketep!kan. Apakah pengorbanan meneka itu tidak berguna? Tentunya, tidak. Walaupun meneka tidak menjadi menten!, namun, mereka menupakan pejuang-pejuang kepada kemerdekaan !tu sendini. Untuk mendapatkan kemendekaan negara bukanlah
menggunakan satu cana atau satu nada sahaja. Meneka boleh
menjadi orang kanan atau orang k!ri, tetapi matlamatnya tetap sama, iaitu untuk menentang penjajah dan mendapatkan
kemerdekaan tanah ainnya, sama ada secara send!n! ataupun
bekenjasama dengan pihak lain. Usaha-usaha in! tentunya mematangkan pnoses berpol!tik di kalangan masyanakat dan bangsanya; maka dengan kematangan in!, semangat untuk memerdekakan din! daripada sebarang bentuk penjajahan adalah buah penjuangan tokoh-tokoh tensebut bag! negaranya, yang dapat dikecap oleh anggota masyarakatnya. Mereka, bolehlah dikatakan sebagai hIm yang membakar dir! untuk menerangi orang lain. Maka, sewajannyalah penuh!san biografi
polflik mereka dapat menjadi satu insp!rasi kepada genenas! muda dan pemimpin masa k!ni.
Penulisan biognafI politik juga sangat benguna dalam melah!rkan pen!laian semula sumbangan, pemikinan dan kebenanan penjuangan tokoh-tokoh pohitik yang tertentu sebagai
satu usaha untuk melahirkan kebenanan sejarah dan melahirkan monal politik yang sesua! kepada tokoh itu. Ini bukan ber-
makna akan diwujudkan satu propaganda pol!t!k kepada tokoh-tokoh tententu. Sesuatu kajian yang menggunakan datadata sejanah yang tenkmni, boleh melahirkan interpretasiintenpnetasi yang banu dan kadang-kadang bertentangan dengan apa yang d!ketahui atau difahami oleh masyaralcat umum. Penilaian semula in!, dengan pertimbangan-per226
timbangan akademik dan bukannya politik, akan dapat membantu generasi barn memaham! sejanah yang lepas dan seterusnya bersifat anal!t!kal dan lebih terbuka. In! bukan sahaja melah!rkan perspekt!f yang banu, tetap! juga dapat menjadi
salah satu cana melahinkan penasaan patniotisme dan nas!onahisme genenas! banu. M!salnya, dengan menehit! sebab keluarnya D~toOnn danipada UMNO pada tahun 1951, dapat diperhatikan vis!nya untuk memajukan dan menjadikan onang Melayu sebagai tenas dan pemegang kuasa pol!t!k Tanah Melayu yang tegas. Bel!au mahu menjadikan UMNO sebagai pant! bagi semua bangsa yang menjadi nakyat Tanah Melayu. Dengan menjadi anggota satu panti, bukan sahaja proses penyatuan mereka sebaga! satu bangsa baru akan benlaku, tetapi orang Mehayu, sebagai per!bum! Tanah Melayu, melalu! part!, dapat mensosiahisasikan mereka dengan kebudayaan tempatan, tenmasuk sistem poh!tik
beraja, yang menjad! pegangan UMNO. Sebagai ahhi UMNO, meneka akan dapat dibiasakan dengan segaha subbudaya UMNO/Melayu yang konsenvatif dan tnad!sionah flu. Dengan cara i, untuk melah!rkan satu pandangan dun!a yang hamp!n
sama kepada semua anggotanya, dan akan memudahkan proses pembentukan negara-bangsa yang majmuk. mi tidak dapat
d!ketahu! umum sebelum in!, kerana kebanyakan pengkaj!

hanya menggunakan suana pemimpin-pemimpin UMNO yang
memusuh! Dato Onn dan pant!nya. Satu Icajian yang Iebih akadem!k, yang mempent!mbangkan semua hal dan sebab, akan menilai ep!sod in! benbeza dar!pada yang ada. Tanggapan umum tenhadap Ahmad Boestamam bens!fat pos!t!f ia!tu sebagam pejuang kebangsaan Melayu. In! didasarkan kepada autobiograflnya yang cukup banyak, dem! untuk membenmtahu peranannya kepada umum. Behiau tidak sepenti Dato Onn, yang tidak sempat menulis apa-apa dan segala kentas pen!bad!nya musnah dibakar dan dimakan anai-anai; in!
menyebabkan kaj!an tenhadap beliau semata-mata didasankan kepada nekod rasm! British dan kerajaan serta akhbar-akhbar. Dengan itu behiau tidak dapat mempenganuhi pengkaji secara
langsung sepentm Ahmad Boestamam. Oleh !tu, interpretasi

227
pengkaj! ianya berdasarkan kepada data-data sejarah yang bendokumen dan nasm!. Maka, sikap menonjolkan dir! sepenti Ahmad Boestamam t!dak wujud dalam dir! beliau. Pengkaj! dengan itu harus berhat!-hat! apabila memb!na semula kehidupan pohitik Ahmad Boestamam. Segala sumber nasmi sepent! fail-fail kerajaan, akhban-akhbar dan semua sesi temu namah mest! dijad!kan alat counter-check. Setelah melakukan segala proses akademik dan dis!pl!n sejarah, maka ter-
nyata Ahmad Boestamam seonang pejuang yang sent!asa menentang anus kerana ing!n menonjolkan kep!mp!nan dinnya sendini. Behiau telah menubuhkan Banisan Pemuda Melayu, di Perak kenana tidak puas hat! dengan Ibrah!m Haji
Yaakob, yang menghantarnya pulang ke Perak tanpa membeni sebarang kerja pent!ng di S!ngapuna, pusat pemenintahan Jepun. Beh!au menubuhkan Pensatuan Antikomunis untuk menyokong Jepun. BeI!au menubuhkan KITA (Gerakan Kir! Tanah Air) untuk menentang Jepun dan bekerjasama dengan MPAJA. Kongnes 1946, yang merupakan kemuncak penyatuan pohit!k/nasionalisme, d!sabotaj dengan Kongnes API. Dr. Bunhanuddmn telah dijatuhkan dan!pada kepimpmnan PKMM dengan kerjasama Parti Komunis MaI4ya. Bel!au menanik keluar PKMM dan! UMNO tanpa pengetahuan PKMM. API d!jadikan part! tersend!n!, demi untuk kehuar danipada bayangan PKMM dan pemimpin-pemimpin Icanannya sepert! Dr. Burhanudd!n, Ishak Haji Muhammad, Musa Ahmad dan ramai lagi. Behiau enggan mengikutm rancangan revolusi PKMM,
sehingga British bertindak terlalu cepat ke atas meneka. Dalam
Part! Rakyat Malaya (PRM), yang dflubuhkan path tahun 1955, bel!au menjadi begitu autokratik, seh!ngga part! itu tidak dapat menjadi suara pohitik orang Melayu, seperti yang diharapkan oleh bekas-bekas ahl! PKMM dan API. Tegasnya, boleh dis!mpulkan, keseluruhan perjuangan pohit!knya, Iebih mempenl!hatkan usaha beh!au untuk muncuh sebagai pemimpin mama dan untuk mengatas! Dato Onn, Dn. Burhanuddin dan Tunku Abdul Rahman. Beh!au menjadi penentang anus perdana leb!h banyak menggunakan ahasan per!badi. Bel!au sebenarnya seorang pemburu kuasa (power-seeker) yang gig!h.
228
Mungkinkah !tu sesuatu yang t!dak b!asa dalam pohmtmk han! in!? Maka, pada kesimpulannya, bohehlah d!katakan bahawa
penuh!san sebuah biognafi pohitik adalah sangat benguna untuk kita memaham! sejarah yang telah Iepas, supa~a!a dapat menjad! panduan, !kt!bar dan insp!rasi kepada generasi muda. Segala pem!k!ran, keunggulan, kepent!ngan dan kelemahan tokoh-tokoh itu dapat menjadi sumben nujukan, yang bukan kepahang pent!ngnya kepada pemimpin han! in!. Sejanah itu
sebenarnya cermin kegagalan dan kejayaan bangsa dan negara
flu sendiri. Maka, selalu-selalulah kita bercerm!n dengan sejanah dan biografi pol!tik, dem! untuk men!lai kelemahan dan keupayaan genenas! han! !ni.
229
SUMPAH PEMUDA: KESANNYA TERHADAP PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU DI DUNIA MELAYU

Awang Sariyan
Prakata Membicanakan judul kentas kenja yang d!amanahkan oleh
penganjur pentemuan in! menyebabkan kam! dalam keadaan yang kunang selesa, bukan kenana mauduk flu t!dak penting dan bukan juga kenana isu flu tidak nelevan dengan keh!dupan
kita di sin!, mela!nkan kenana kami menasakan kurang layak mempenkatakannya. Yang sesungguhnya Iayak mengupas
judul mi t!daklah lain danipada teman-teman kita dan! Indonesia. Oleh itu pemb!canaan kam! in! Udaklah leb!h dan!pada catatan orang luan yang benusaha memaham! ent! penistiwa Sumpah Pemuda dalam konteks dunia Melayu seluruhnya
meskipun perist!wa flu benlaku di Indonesia sebagai salah satu wanga dunia Melayu.
Selayang Pandang tentang Sumpah Pemuda Tan!kh 28 Oktoben 1928 past! senantiasa diingat sebagai tan!kh
keramat bag! negana Indonesia kenana pada han itulah terce-
tusnya Sumpah Pemuda yang menjadi asas pembinaan negana 230
SUMPAM PEMUDA: KESANNYA TERI-IADAP PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU
tersebut. Sumpah Pemuda itu berbunyi: 0) Kami putera dan puteri Indonesia mengaku bertumpah darah yang saw, Tanah Indonesia. (ii) Kami putera dan puteri Indonesia mengaku berbangsa yang saw, Bangsa Indonesia. (iii) Kami putera dan puteri Indonesia menjunjung bahasa persatuan, Bahasa Indonesia. Konsep negara, bangsa, dan bahasa menjadi saw kesatuan yang tidak terpisahkan dalam upaya pembinaan negara baru itu, lama sebelum tercapainya kemerdekaan pada tahun 1945. Sesungguhnya Sumpah Pemuda dapat dijadikan asas pembinaan teori perancangan bahasa yang unggul. Dalam hubungannya dengan mauduk yang kami bincangkan, sumpah atau ikrar yang ketiga itulah yang kemudian menjadi asas Fasal 36 Undang-undang Dasar 1945 tentang bahasa nasional. Sumpah Pemuda dalam Pengangkatan Taraf Bahasa Melayu di Indonesia Mengaitkan bahasa nasional Indonesia dengan nama bahasa Melayu barangkali sesuatu yang kurang sesuai secara psikologisnya pada saat negara tersebut berusaha menjadikan istilah Indonesia sebagai paksi identitinya. Memang bukan maksud kami menyinggung upaya pemerintah Indonesia membentuk semangat kenegaraan yang tinggi itu, bahkan upaya itu amat kami kagumi. Namun demikian, untuk rnaksud mempertalikan erti Sumpab Pemuda dengan perkembangan bahasa Melayu di dunia Melayu, sebagaimana yang diamanahkan penganjur, maka tidak dapat kami elakkan pemertalian antara Sumpah Pemuda dengan bahasa Melayu. Yusuf Abdullah Puar (1978) dengan tegas mengatakan bahawa yang dimaksudkan bahasa Indonesia dalam Sumpah Pemuda itu sebenarnya tidaklah lain daripada bahasa Melayu moden. Menteri Pendidikan dan 231
Kebudayaan Indonesia, Daoed Joesoef dalam sidang akhbar pada 7 Jun 1978 menjelang Kongres Bahasa Indonesia ke-Ill pada tarikh Sumpah Pemuda turut menyebut bahawa bahasa Indonesia berasal daripada Melayu Riau yang dikenal sebagai bahasa minoriti yang kemudian menjadi bahasa nasional (Yusuf Abdullah Puar, 1978:715), Bahkan Iebih awal lagi, Kongres Bahasa Indonesia Pertama di Solo pada tahun 1938 mengambil keputusan mengangkat bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia. Kemudian Kongres Bahasa Indonesia ke-Il pada tahun 1954 di Medan memutuskan demikian juga, iaitu Asal bahasa Indonesia ialah bahasa Melayu yang disesuaikan dengan pertumbuhannya dalam masyarakat Indonesia sekarang. Upaya mengembangkan dan memasyarakatkan bahasa Indonesia yang berakar daripada bahasa Melayu itu dilaksanakan dengan sungguh-sungguh oleh tokoh pelbagai sektor. Sumbangan tokoh-tokoh wartawan Indonesia seperti Dr. A. Rival, Haji Agus Salim, Dr. Amir, Parada Harahap (kesemuanya di Bintang Timur), Adinegoro (di Pewarta Deli), Tjindarbumi (di Suara Umum), Muhammad Yamin dan Sumanang (di Pemandangan Antara) cukup besar dalam pemasyarakatan bahasa Melayu di Indonesia. Selain itu, jasa tokoh-tokoh Balal Pustaka yang meletakkan asas untuk tradisi kesusasteraan yang baru, iaitu yang berbahasa Melayu tidak dapat dilupakan. Antaranya termasuklah St. Perang Bustami, Nur Sutan Iskandar, Muhammad Kasim, Abdoel Moeis, dan S. Pamoentjak. Path tahun 1930, ikut serta pula dua orang tokoh dalam angkatan Balai Pustaka, iaitu Sanusi Pane dan St. Takdir Alisjahbana. Bahasa Melayu di Indonesia mencapai kemajuan yang Iebih pesat path tahun-tahun 1930-an dan 1940-an melalui usaha tokoh-tokoh Angkatan Pujangga Baru, iaitu St. Takdir Alisjahbana, Amir Hamzah, Sanusi Pane, dan Armijn Pane. Angkatan mi amat kuat memperjuangkan bahasa Melayu. Dasar bahasanya ialah bahawa setiap pengarang bebas melahirkan perasaan jiwanya, sesuai dengan peribadi, bahasa, dan gayanya sendiri. Bahasanya harus baik dan indah, pada
232
SUMPAM PEMUDA: KESANNYA TERHADAP PERICEMBANGAN BAHASA MELAYU
pengertian kesusasteraan. Majalah bulanan Poedjangga Baroe terbitannya dianggap suatu revolusi dalam perkembangan bahasa, kesusasteraan, dan pemikiran di Indonesia. Pada tahun-tahun tercapainya kemerdekaan Indonesia, muncul suatu angkatan penulis yang tidak kurang pentingnya, iaitu Angkatan 45. Walaupun angkatan mi lebih dikenal dengan keghairahan menerapkan fahaman kemanusiaan sejagat atau universal humanism dalam kehidupan umat Indonesia, namun daripada sudut perkembangan bahasa Melayu sebagai bahasa persuratan. angkatan mi memberikan sumbangan yang besar dengan terbitnya karya-karya terkenal seperti antologi cerpen Idrus Dan Ave Maria he Ja!an Lain di Roma, antologi cerpen Pramoedya Ananta Toer Percihan Revolusi, novel Pramoedya Ananta Toer Keluarga Genilya, novel Achdiat Kartamihardja Atheis, antologi sajak Chairil Anwar Dent Campur Debit, dan beberapa banyak yang lain lagi. Apabila Indonesia mencapai kemerdekaan pada 17 Ogos 1945, bahasa Melayu mendapat tempat yang sungguh-sungguh teguh. Dalam Undang-undang Dasar 1945 Fasal 36, dengan jelas disebut bahawa Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia, iaitu nama politik bagi bahasa Melayu di Indonesia. Menurut C.A. Mees (1969), bahasa Melayu di Indonesia memperlihatkan tahap yang lebih mantap pada sekitar tahun 1950-an, sesudah mengalami kekacauan bentuk bahasa dalam zaman pendudukan Jepun, di samping kekacauan bahasa yang berpunca daripada percubaan orang Jawa menjadikan bahasa Melayu Iebih bersifat Indonesia yang pada hakikatnya menjadikan bahasa Melayu Iebih bersifat Jawa. Kian mantapnya bentuk bahasa Melayu di Indonesia ada hubungannya dengan usaha memberikan perhatian kepada pengajaran bahasa yang baik. Dalam hubungannya dengan hal mi, besar sekali sumbangan majalah Pembina Bahasa Indonesia yang dipimpin oleh St. Takdir Alisjahbana. Majalah mi memuatkan tulisan-tulisan tentang selok-belok bahasa Indonesia dan perbahasan di sekitarnya sehingga tepat benarlah nama majalah itu dengan peranan yang dimainkannya, iaitu pembina bahasa. Edisi pertama majalah tersebut path halaman 129 233
dengan tegas mengingatkan bahawa kaum pengarang tidak sepatutnya mengambil kata-kata daripada bahasa daerah, kalau tidak perlu, atau sesuka hati sendiri sahaja kerana kesatuan bahasa itu akan hilang dengan tindakan yang demikian. Tepatlah kata C.A. Mees (1969) bahawa usaha pembinaan bahasa yang digerakkan oleh ahli-ahli bahasa Indonesia pada tempoh itu didasarkan pada sifat-sifat bahasa Melayu (Kembalilah pula kepada alurnya sendiri). Kalau Kongres Bahasa Indonesia Pertama (1938) dan Kongres Bahasa Indonesia Kedua (1954) meneguhkan ikrar ketiga Sumpah Pemuda, iaitu menjunjung bahasa Indonesia sebagai bahasa persaturn, dengan menegaskan bahawa asal bahasa Indonesia itu ialah bahasa Melayu, maka Kongres Bahasa Indonesia Ketiga (28 Oktober 3 November 1978) menggarap soal bahasa Melayu sebagai sarana dalam proses pembinaan kebudayaan moden di Indonesia. Kongres Bahasa Indonesia Keempat (2126 November 1983) pula menyorot peranan bahasa Melayu di Indonesia dalam hubungannya dengan seluruh bidang kehidupan. Demikianlah bukti sejarah yang memperlihatkan bagaimana bahasa Melayu telah diangkat tarafnya daripada bahasa minoriti menjadi bahasa nasional dengan erti yang sebenarbenarnya di Indonesia. Kami tekankan frasa bahasa nasional dengan erti yang sebenar-benarnya dengan maksud bahawa Indonesia merupakan suatu model bagaimana negara dapat dibangun dengan berasaskan kekuatan peribadi nasional, termasuk dalam hal meyakini kekuatan bahasa nasionalnya, iait bahasa Melayu.
Kesan Sumpah Pemuda terhadap Perkembangan Bahasa Melayu di Dunia Melayu Sekali lalu, judul di atas seakan-akan suatu penyataan yang berlebih-lebihan. Menghubungkan peristiwa Sumpah Pemuda dengan perkembangan bahasa Melayu di Dunia Melayu mungkin dianggap sebagai sentimen melulu. Paling-paling kesan Sumpah Pemuda itu dapat dilihat pada pembentukan identiti 234
SUMPAH PEMUDA: KESANNYA TERHADAP PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU
negara Indonesia. Demikian, mungkin, pendapat setengahsetengah kalangan. Kami pun mulanya merasakan demikian juga. Namun sesudah memikirkannya dengan saksama, dapat kami lihat eratnya erti Sumpah Pemuda dengan perkembangan bahasa Melayu di dunia Melayu. Penerimaan bahasa Melayu sebagai bahasa nasional Indonesia pada hakikatnya bukan sahaja memberikan manfaat kepada negara Indonesia daripada sudut pembinaan negara ter.sebut, bahkan memberikan kesan langsung kepada kelangsungan hidup bahasa Melayu di dunia Melayu. Bahawa luasnya penyebaran sesuatu bahasa dan besarnya jumlah penutur sesuatu bahasa ada pertaliannya dengan maruah bahasa tersebut merupakan hakikat yang tidak dapat ditolak dalam sejarah bahasa-bahasa di dunia. Dengan memperhitungkan hal mi, penobatan bahasa Melayu menjadi bahasa nasional Indonesia, sebagai lanjutan Sumpah Pemuda, dengan terang menjadikan bahasa Melayu sebagai salab satu bahasa besar di dunia. Dengan keluasannya yang sepulub kali Malaysia, dengan wilayahnya yang terdiri daripada rangkaian kira-kira 3000 buah pulau dan Sabang ke Merauke, dan dengan jumlah penduduknya yang hampir mencecah angka 200 juta orang, Indonesia merupakan tonggak harapan bagi kelangsungan hidup babasa Melayu di dunia. Tepatlab kata Tan Sri Ismail Hussein (1995) bahawa Indonesia memang menjadi benteng yang amat gagah bagi bahasa Melayu, satu monumen kejayaan dan kemenangan yang barangkali tidak ada tolok bandingnya dalam sejarah linguistik dunia. Berlandaskan satu bahasa lingua franca yang terbatas di kawasan pesisiran kepulauannya, bahasa Melayu di Indonesia itu telah menyerap ke dalam din hampir semua warganegara di pedalaman, menjadikannya bahasa persatuan dan kesatuan yang cukup berkesan bagi ratusan juta manusia. Singkatnya, dan segi jumlah penduduknya yang dapat dianggap mewakili penutur bahasa Melayu itu sahaja, Indonesia telah berhasil membentuk bahasa Melayu menjadi bahasa yang besar di sisi bahasa Inggeris, bahasa Cina, bahasa Rusia, bahasa Sepanyol, dan bahasa Hindi. Dengan kata lain, yang 235
dikatakan dunia Melayu itu sebahagian besarnya ditandai oleh Melayu Indonesia, sehingga perancangan bahasa Melayu di bahagian lain dunia Melayu, terutama di Malaysia yang masih dapat diharapkan keyakinannya tenhadap keupayaan bahasa Melayu dalam mencapai mantabat negana, tidak dapat bengerak bersendirian tanpa menghulurkan tangan untuk bekerjasama dengan Indonesia. Kekuatan bahasa Melayu di Indonesia itu sebenarnya tidak bergantung semata-mata pada besarnya jumlah penutunnya. Tanpa kekuatan yang lebih hakiki barangkali aspek kuantiti itu tidak sebesar mana ertinya. Kekuatan bahasa Melayu di Indonesia sebenarnya banyak bengantung pada iltizam yang cukup teguh di kalangan pemimpin segala sekton dan rakyat umumnya sehingga Indonesia dada pilihan lain Iagi dalam soal bahasa kebangsaan dan bahasa nasmi. Kata Tan Sri Ismail Hussein (1995) lagi, manakala Indonesia dan segi bahasa rasminya nampaknya telah benjaya menyimpan bahasa yang satu dalam wadah masyarakat yang agak homogen rasnya, negara Melayu di luar seolah-olah telah ditelan oleh dunia dwibahasa. Sebagai akibatnya, manakala bangsa Indonesia dapat menumpukan seluruh jiwa raganya dalam pembinaan khazanah ilmu pengetahuan dan kebudayaan dalam bahasa Melayv, di luarnya tanggungjawab itu masih terumbang-ambing, masih lagi mencari landasan dan kepastian. Dengan iltizam, kepastian, dan keyakinan yang cukup tinggi itu, tidak berlebihan kami katakan bahawa Indonesia mampu menjadi pemimpin yang menampilkan semula sejarah gemilang bahasa Melayu sebagai lingua franca dan bahasa suatu tamadun yang pernah dinikmati oleh bahasa Melayu sejak abad ke-7 hingga abad ke-13 di bawah empayar Sriwijaya dan sejak abad ke-14 di bawah Kesultanan Melayu Melaka. Kita berharap bahawa cita-cita dan impian untuk mengulang zaman gemilang itu disertai dengan sikap dan iltizam yang jelas oleh para pemimpin negana-negara berbahasa Melayu yang lain. Kami khuatir bahawa dalam keghairahan kita ingin menyetarakan kegemilangan Malaysia sebagai negara maju baru kiiii dengan kegemilangan Melaka beberapa abad yang 236
SUMPAH PEMUDA: ICE5ANNYA TERHADAP PERKEMBANGAN BAHASA MELAYU
silam, kita lupa akan hakikat bahawa kegemilangan Melaka pada kala itu adalah atas landasan bahasa Melayu sehingga Van Linschotten menyamakan taraf bahasa Melayu dengan bahasa Penancis di negeni Belanda pada abad ke-16, dan Francois Valentijn pada abad ke-18 meletakkan bahasa Melayu setaraf dengan bahasa Perancis dan bahasa Latin di Enopah. Bahawa bahasa Melayu di Indonesia mewakili atau menandai dunia Melayu tenbukti oleh wujudnya beberapa banyak pusat pengajian bahasa Indonesia di negara-negana asing, sehingga bahasa Indonesia menjadi sinonim bagi bahasa Melayu pula. Tentu fenomena mi bukan sesuatu yang menyenangkan kita yang benada di luan Indonesia. Namun hal mi menjadi iktibar bahawa apabila sesuatu bangsa mengabaikan bahasanya maka tidaklah dapat bangsa itu memperoleh penghormatan. Selain peranan bahasa Melayu Indonesia dalam menjadi mercu tanda dunia Melayu, tidak dapat ditolak juga bahawa perkembangan bahasa Melayu di bahagian lain dunia Melayu banyak pula bersumber danipada perkembangan bahasa Melayu di Indonesia. Balai Pustaka, Pujangga Baru, dan Angkatan 45 banyak mempengaruhi pemikiran dan gaya bahasa para penulis di Malaysia, di Singapura, dan di Brunei Darussalam. Bahkan Asraf yang kita kenal sebagai pencetus gagasan bahasa Melayu baku secara terus tenang mengaku bahawa beliau mengenal bahasa Melayu melalui bahasa Indonesia. Kami benkeyakinan juga bahawa Sasterawan Negara Keris Mas, Usman Awang, A. Samad Said, dan Arenawati serta novelis-cerpenis Abdullah Hussain banyak memperoleh manfaat danipada bahasa dan persuratan Melayu Indonesia. Sebilangan besar kita yang mengambil Peperiksaan Sijil Tinggi Pelajaran tentu masih ingat betapa terkesannya kita oleh novel Atheis Achdiat. Demikian pula dalam mempelajari selokbelok bahasa Melayu kita tidak pernah lupa akan nama St. Takdir Alisjahbana dengan Tata Bahasa Baru MelayuIndonesia dan Slametmuijana dengan Kaidah Bahasa Indonesia. 237
GLOBALISME DAN PATRIOTiSME DALAM SASTERA MELAYU
Penutup Demikianlah hurnian kami tentang mauduk kesan Sumpah Pemuda terhadap bahasa Melayu di Dunia Melayu. Keselunuhan penbincangan kami tampaknya berfokus pada kebangkitan bahasa Melayu di Indonesia yang diikrarkan dalam Sumpah Pemuda pada tahun 1928. Baik dan segi jumlah penuturnya mahupun dan segi iltizam dan keyakinan para waris pemudapemuda yang mengikrarkan sumpah itu, memang bahasa Melayu di Indonesia tenjamin sebagai benteng bahasa Melayu di Dunia Melayu. Hal mi tidak usah hendaknya kita tanggap secara negatif sehingga kita di bahagian lain dunia Melayu berasa rendah din atau terus hilang keyakinan. Yang kami harapkan ialah banyaknya pelajaran yang harus kita manfaatkan danipada penistiwa Sumpah Pemuda itu untuk membulatkan tekad dan membetulkan sikap kita agar kemajuan yang kita kejar tidak sampai melalaikan kita danipada tanggungjawab terhadap bahasa yang menjadi jiwa bangsa. Rujukan
Alisjahbana, St. Takdir, 1979. Anti Bahasa, Pikiran dan Kebudayaan dalam 1-lubungan Sumpah Pemuda 1928. Jakarta: PT. Dian Rakyat. Asraf et at., 1986. Penyatuan Bahasa Melayu Se-Nusantara dim. Jurnal Linguistik, Jilid 2: 632. Awang Saniyan, 1985. Bahasa Melayu Sepanjang Zaman: Satu Rantai Kesinambungan dim. Wanisan Dunia Melayu Teras Peradaban
Malaysia. Kuala Lumpur: GAPENA.

ismail Hussein, 1995. Bahasa Melayu di Dunia Melayu. Syarahan Raja All Haji 1995. Kuala Lumpur: Persatuan Linguistik Malaysia dan Dewan Bandar Raya Kuala Lumpur. Khaiid M. Hussain, 1978. Sumpah Pemuda dalam Kenangan dim. Dewan Bahasa, 22, 10:691697. Mees, CA., 1969. Tatabahasa dan Tatahalimat. Kuaia Lumpur: University of Malaya Press. Yusuf Abdullah Puar, 1978. Proses Bahasa Melayu Riau Menjadi Bah4sa Indonesia dim Dewan Bahasa, 22, 10: 715722.
238
GERAKAN MENDAULATKAN BAHASA MELAYU SEBAGAL BAHASA UTAMA DUNIA TA. Ridwan
Pendahuluan Membicarakan Gerakan Mendaulatkan Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Utama Dunia sebagai kajian awal memerlukan pemahaman mendasar tentang kata gerakan, daulat, dan utama. Sedangkan istilah bahasa dan bahasa Melayu akan dibahas secara tersendiri. Gerakan yang merupaican pembentukan daripada kata dasar gerak, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi 11-1 991, mengandungi makna suatu usaha atau kegiatan secara terencana untuk mencapai suatu tujuan atau sasaran tertentu. Kata mendaulathan yang berasal daripada kata dasar daulat bermakna mencapai kehormatan dan kedudukan tinggi bagi yang didaulat atau yang diberikan, atau memiliki peranan dan kedudukan yang patut dan wajar. Sehingga dengan demikian gerakan mendaulathan secara terpadu mengandung makna suatu usaha dan kegiatan untuk menempatkan sesuatu, dalam hal mi bahasa Melayu, dalam kedudukan dan kehormatan tertinggi sebagai salah satu bahasa utama dunia. Sedangkan utama mengandungi makna paling istimewa, atau lebih mulia 239
dibandingkan dengan yang lainnya. Selain itu utama dapat juga bermakna sejajar dengan iamnnya dalam kedudukan dan peranan yang sejajar. Dalam percaturan menempatkan, berjuang, dan berupaya keras untuk mencapai sasaran dan hasil tujuan akhir yang sama-sama dicita-citakan diperlukan kajian tentang syarat untuk mencapai kehormatan tertinggi in Kewajaran dan kepatutan diperolehnya kehormatan mi bagi bahasa Melayu sesungguhnya tidak perlu diragukan. Namun sesuatu yang barangkali dapat dinamakan upaya dan perjuangan memerlukan bukti dan kenyataan tentang bahasa Melayu dan sudut pandang kebahasaan, baik intra-sistemik mahupun ehstrasisfemik, demikian pula masyarakat mahupun budaya yang
melatarbelakangkannya. Sifat dan sikap patniotisme perlu dimiliki bagi gerakan, upaya, dan perjuangan khususnya dalam menghadapi era gb-
balisasi, serta era kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kurangnya persediaan dan perhatian serta kelemahan kecendekiaan dalam menghadapi kederasan anus yang datang menentang akan menyebabkan sikap pandang seakan-akan bahasa Meiayu tidak dapat memenuhi syarat bagi keperluan dunia yang sedang berubah dan semakin maju dan canggih atau adanya pandangan seakan bahasa Melayu miskin, kurang
berdaya, atau Iainnya. Padahal pandangan demikian tidak
mesti ada.
Perubahan dan pergeseran nilai-nilai budaya yang jika tidak cendekia menghadapinya dapat disebabkan berbagai kecenderungan seperti: (a) terjadinya pergeseran beberapa nilai tradisional yang dimiliki, (b) munculnya nilai-nilai dan norma bahasa khususnya dalam konteks bahasa pergaulan dan bahasa pengantar dalam hubungan antara manusia, dan (c) munculnya berbagai-bagai ragam bahasa yang belum pernah ada sebebumnya. Kajian tentang bahasa Mebayu dan sudut etnografi komunikasi akan memberikan dukungan terhadap gerakan, upaya, dan perjuangan. Kajian mi akan menghasilkan bukti dan kenyataan tentang pola komunikasi, fungsi komunikasi, kom-
240
GERAKAN MENDAULATKAN BAHASA MELAYU
ponen kemampuan komutatif, hubungan bahasa dengan fikiran, peribaku kebahasaan, dan lainnya yang sesungguhnya dimiliki oleh bahasa Melayu. Pada tingkat kemasyarakatan bahasa Melayu sesungguhnya memibiki berbagai-bagai fungsi. Antananya ialah mempersatukan pana penuturnya ke dalam suatu komuniti bahasa Melayu indikator kebahasaan diperobeh fungsi idenrifikasi sosial yang terkait erat dengan stratijikasi sosial. Cini-ciri kebahasaan yang sering digunakan, secara sedar atau tidak sedar, oleh penutun bahasa Melayu berperanan untuk pemakai berbagaibagai ragam dalam kedudukan bahasa sebagai pranata sosial. Kemampuan komunikatif yang dimilikinya memberilcan gambaran tentang peribaku bahasa dan kebahasaan. Kesiapan dan penyiapan bukti dan kenyataan tentang kekuatan, kemampuan, dan kelayakan bahasa Melayu menempad tempat terhormat di dunia memerbukan kesungguhan, kerjasama, pengkajian, dan pembuktian secara lebih meluas, mendalam, dan terancang. Upaya dan usaha secara berkesinambungan diyakini akan dapat mencapai hasil dan kenyataan yang diidamkan, dicita-citakan, dan sungguh didambakan. Bahasa dan Budaya Melayu Benbicara tentang bahasa Melayu terkait bangsung dengan masyarakat dan budaya Melayu. Konsepsi bahasa dan mana lahinnya kosa kata dan tatacara pengujanan dan pemakaiannya adalah justeru yang diperlukan dalam bingkungan masyarakat penutur bahasa Melayu demikian pula untuk budaya Melayu. Kumpulan manusia atau individu terjewantah dabam kelompok sosial yang disebut masyarakat. Dengan kata lain masyarakat tencipta atau tenbentuk oleh individu-individu dalam suatu tatanan budaya dan tradisi tertentu. Dalam berinteraksi seseonang menemukan hakikat dirtnya sebagai manusia. Kebenadaan dan eksistensi peranan dan kedudukan bahasa Melayu terkait erat dengan masyarakat penutur, pemilik termasuk pula pengagumnya yang sesungguhnya merupa241
GLOBALLSME DAN PATRIOTISME DAIAM SASTERA MELAYU
kan suatu pranata sosiohemasyarakatan yang memiliki faham, tujuan, hanapan, nibai, dan norma-norma hidup yang dihayati dan diiaksanakan bendasarkan kesepahatan bersama. Budaya Melayu membekali masyanakat dengan ciri-ciri khas yang mengejewantahkan makna hebersamaan dan mahna keterbukaan yang mempenganuhi sikap masyarakat dan perkembangan bahasa Melayu. Benmuara danipada kecinian khas mi ikatan keluanga kemelayuan: lebih berpeningkat ikatan budaya. Kecinian khas mi menyebabkan pula bahasa Meiayu memiliki sifat positif yang mengacu pada keterbukaan dan toieransi yang justenu membuatnya tetap bertahan, dipenlukan, bermanfaat, serta menempati kedudukan yang layak dan terhormat. Sosialisasi bahasa Melayu yang secara knusus dalam kaitannya dengan genakan, upaya, dan penjuangan mendaulatkannya menjadi bahasa utama atau salah satu bahasa utama dunia justeru didukung obeh pranata lainnya yang dimiliki bahasa Melayu. Bebenapa antananya iaiah: (a) Pembentuk keperibadian yang meniiliki keteraturan sosial, di mana penutun dalam menggunakan dan melaksanakan berbagai-bagai kegiatan dengan memanfaatkan bahasa tetap berpegang pada nibai dan norma yang benlaku dalam lingkungannya. Sehingga dengan demikian akan seiabu dapat tercapainya sasanan kebermanfaatan dan kemuslihatan bersama yang justeru selabu ditekankan obeh budaya Mebayu agar manusia sebalu sedar akan dirinya sebagai makhbuk sosiai yang tetap memerlukan bantuan dan kerjasama dengan orang lain. (b) Membekali makna positif terhadap integrasi sosial untuk penutur dan pengguna bahasa Melayu agar memiliki nasa tanggungjawab tenhadap kesucian, kemurnian, dan keselamatan ajaran agama yang dianuti.
(c) Membehali dan membina penutur dan pengguna bahasa Melayu dengan semangat kejiwaan yang mendonong setiap mdividu untuk beraktiviti, berkarya, dan benbuat khususnya dalam peningkatan kemampuan profesionabisme dan intelektualisme. 242
GERAXAN MENDAULATKAN BAHASA MELAYU
Upaya pembinaan dan pengembangan bahasa Meiayu
dalam kenangka penyiapannya sebagai bahasa utarna dunia, baik dalam kedudukan sebagai bahasa pengaulan rasmi mahupun fungsi lainnya, memerbukan benbagai-bagai aspek dan fakton pendukung yang antananya ialah: (a) Motivasi kebersamaan, di mana nasa dan sikap kebersamaan merupakan landasan gerakan, upaya, dan penjuangan dalam mencapai tujuan.
(b) Iklim kekeluargaan, di mana rasa kekeluargaan khususnya sesama pemibik dan penutun bahasa Melayu akan mem-
binakembangkan tatanan sosiai dan perpaduan dalam menyatukan genak dan penjuangan mencapai tujuan dan sasaran. Pemahaman tentang keterkaitan enat antara bahasa, buda-
ya, dan masyanakat Mebayu dalam kesatuan tanpa melihat

batas bangsa dan negana akan membina sikap kebetsamaan
dalam gerakan dan penjuangan yang secana positifnya mengacu

pada antana lain: (a) (b)
Rasa kebanggaan atas kemelayuan. Kemampuan dan keberhasilan dalam kemungkinan

lingkungan budaya lain tanpa menanggalkan kepenibadian kemelayuan.
(c)
Keterbukaan tenhadap perkembangan dan penyesuaian untuk mengatasi ketinggaian budaya (Cultural lag). Sesungguhnya ketinggalan budaya dapat
diatasm melalui: (i) Penyesuaian dengan tuntutan dan syanat kema-
juan ilmu pengetahuan dan teknologi. (ii) Memperkuhuh kebudayaan tradisional khususnya dalam lingkungan komuniti bahasa
Mebayu dengan dibarengi penyiapan untuk
mempunyai pula kemampuan dalam suasana

dan lingkungan kebudayaan lain dalam hal ml
kebudayaan berteknobogi moden. 243
(iii) Memberikan behal pengertian dan pemahaman tentang sikap dan kemampuan hidup dalam lingkungan dan suasana kebudayaan benteknologi moden tanpa kesinnaan keseimbangan dan keperibadman sebagam manusia penutun bahasa Melayu dan pemilik budaya Melayu. Keberdayaan Bahasa Melayu dan Sudut Pandang IntraSistemik Bahasa Melayu sebagai unsur kebudayaan memiliki afeksmafeksi sebagai wadah dan wahana ekspnesif. Bahasa Melayu sebagam media komunikasi berpenanan sebagai alat komunikasi instrumental, informatif, dan ekspnesif. Sama dengan bahasa-bahasa lainnya bahasa Melayu juga mengejewantahkan sistem arbitrari selamn fungsi homunikatif yang dimibikinya. Sebagai suatu sistem yang terstruktur bahasa Melayu juga memiliki struktun dan pola dabam penangkat intra-sistemiknya. Secana mendasan bahasa Melayu dalam variasi sistemiknya dapat diklasifikasikan ke dabam dua kelompok iaitu: (a) (b) Vartasi internal, yang dalam ciii sistemiknya mencenmmnkan kebiasaan berbahasa. Variasi eksternal, yang dalam garis besannya dipengaruhm oleh atau sebagai akibat danmpada faktor ekstna-sistemik yang selanjutnya dapat dikategonikan ke dalam:
(m)
Variasi dialektih atau variasi geografis yang mengacu pada distingsm tempat, daerah, atau lokasi setempat. Sebagai. contoh: bahasa Melayu Sumatera Timur dengan vaniasi bahasa Melayu Langkat, bahasa Mebayu Deli, bahasa Melayu Sendang, dan bahasa Melayu Asahan.
(ii) Variasi sosiolektik, yang didasari batan belakang 244
pendidikan, profesion, mahupun status sosiokemasyarakatan.

(iii) Variasi situasional atau fungsiolektis, yang
merupakan penyesuaian dengan situasi, tempat, dan kejadian. Kemampuan untuk menenapkan kemampuan variasi mi senmng disebut dengan kemampuan pragmatik. Vaniasi lamnnya iabah: idiolektik, kronolektik, dan tempolektik. Dart sudut kajian tataujaran tendapat tiga aspek kebahasaan. Pertama, adalah denotata ujaran, yang mengacu pada lafaz dalam ujaran. Kedua, adalah denotata proporsional, yang mengacu pada makna dan tujuan penggunaan bahasa. Sedangkan yang ketiga ialah denotata prelokusionec yang mengacu pada hasib ujaran. Bahasa Mebayu yang digunakan dan dipenlukan sesungguhnya mempunyai ketenkaitan enat dengan cini-cini kdmasyarakatan, adat, dan tradisi. Benlandaskan andaman mi kerananya bahasa Melayu memmlmki substansi dalam bentuk sistem semiotik yang bencinikan berbagai-bagai isyanat bahasa demmkian pula hubungan antara berbagam-bagai unsur bahasa. Hubungan mana dapat berpeningkat fungsionab apakah melintang, menegak, smntagmatik, mahupun paradigmatik. Bahasa Melayu dipenkaya pula oleh sistem kinesik yang dimilikmnya. Sistem yang dimilikmnya mi selanjutnya dapat dmkelompokkan ke dalam benbagam-bagam jenis seperti: (a) Kiasan atau perlambangan, di mana isyanat non-verbal mentenjemahkan sebuah kata, untaian bebenapa buah kata yang mengandung makna, mahupun suatu ungkapan. (b) Peragaan berdampak psikologi, di mana gerakan tubuh atau ekspresm naut muka menterjemahkan emosi psikologi. (c) Peragaan arahan atau regulator, di mana genakan tubuh mempenagakan sesuatu tindak balas. 245
(d)
Gerah penyesuaian, yang mengacu pada sesuatu yang baik pada penmukaannya tetapi sesungguhnya menutup nutupi kekecewaan, kurang menyenangkan, atau k
memuaskan.
Dabam sistem verbalnya bahasa Melayu mempunyai

benbagai-bagai kebiasaan demikian pula benbagai-bagai jenis
makna. Bebenapa antaranya adalah sepenti yang benikut: (a) Sikap berhati-hati memilih kata, yang tenkait enat dengan kesopansantunan bahasa seperti yang dikiaskilatkan dabam bahasa menunjukkan bangsa. Sebagai contoh adabah pemakaian kata aku, kau, atau lainnya yang sesungguhnya tensedia dalam bahasa Melayu namun penggunaannya haruslah melihat situasi dan keadaan di mana ujaran berlangsung. Dalam suasana gaya bahasa akrab (intimate style) dapat digunakan, namun dalam suasana lainnya dapat dianggap kasar atau mebanggan kesopansantunan. (b) Makna denotatif, di mana kategoni nujukan tidak menyebabkan permasalahan dalam memahami makna sesungguhnya. Hal mana disebabkan makna yang dikandung terkait dengan objek dan fungsi. (c) Makna konotatif, yang terkait erat dengan cini-cini nonsistemik sehingga kerananya selalu memenlukan pemahaman tersendini. Sebagai contoh ialah kata puteri yang tidak bobeh terbatas pendesknipsiannya pada kata ganti persona berjenis betmna semata. Tetapi mengandung puba intenpretasi lamnnya seperti: makhluk hidup benjenis betina (ehsplanitori), makhluk betina benambut panjang tenurai (fisikal), makhluk manusia yang biasanya benhati bunak dan lemah lembut (psikologiskualitatif), dan lain sebagainya. (d) Makna idiomatik, yang juga memerlukan pemahaman tensendmni. Sebagai contoh ialah pantang surut dabam semboyan Sekali layan terkembang pantang sunut di tengah jaban. Makna yang dikandungnya semangat, serta sifat patniotisme yang membekali tanggungjawab dan kenas semangat untuk tidak akan pernah mundun langkah benbuat baik dan benar 246
sekalipun hambatan dan tantangan datang menghadang. (e) Kekayaan dalam sistem. Bahasa Melayu sesungguhnya kaya dengan sistemnya yang kadangkala dilupakan. Sebagai contoh ialah dalam upaya pembudayaan kembabi ke jati din khususnya dalam menghadapi tantangan bahasa asing yang sekanang dicanangkan di Indonesia. Pemakaian kata a-moral sesungguhnya tidak tendapat baik dalam bahasa Belanda mahupun bahasa Inggenis: immoral. Sekanang di Indonesia mulai digalakkan penggalian dan bahasa Melayu sebagai akan dan induk bahasa Indonesia di mana terdapat Sistem durdalam bentuk sepenti dursila, durhaka, durjana, dan lainnya. Demikianbah secana singkat bebenapa gambaran tentang keupayaan bahasa Mebayu dalam penangkat mntnasistemiknya. Contoh dan huraian di atas barulah beberapa contoh secara sedenhana dan terbatas. Maksud hunaian adalah untuk rnemperkuat dukungan
dan bukti tentang kelayakan bagi bahasa Melayu untuk didau-
bat sebagai bahasa utama dunia. Keberdayaan Bahasa Melayu dan Sudut Pandang EkstnaSistemik Bahasa Melayu adalah sesuatu yang secana conditio sine qua non mempunyai saling ketenkaitan dengan masyarakat dan budaya Melayu. Secana ontogenetik seseonang dapat memahami, mempelajani, dan mempnaktikkan unsun-unsur dabam budaya
Melayu berkat bantuan dan dukungan kecendekiaan bahasa

Melayu.
Selamn hubungan otogenetik bahasa Melayu dapat pula dikaji, dipelajani, dan difahami melabui peningkat dan penangkat hubungan Jilogenetih disebabkan bahasa merupakan sabah satu subsistem dan kebudayaan. Jalinan kedua hubungan mi, otogenetik dan fibogenetik,
menggambarkan bahawa:
(a) Bahasa Melayu sesungguhnya menupakan suatu sistem komunikasi yang mengungkapkan budaya, adat, dan tra-
247
(b)
disi masyarakat Melayu. Bahasa Mebayu memberikan sumbangan yang cukup
dominan dan benpotensi untuk budaya Mebayu dalam bentuk kata, ungkapan, tatacana benbahasa, mahupun bentuk dan unsun kebahasaan lainnya. (c) Bahasa Melayu merupakan kunci utama dalam memahami budaya Melayu demikian pula hidup dan kehidupan masyanakat etnik-budaya Mebayu. Hunaian mi mengandung makna bahawa upaya mendaubatkan bahasa Melayu memenbukan pemahaman tentang hubungan antara bahasa dan budaya, baik pada peningkat ontogenetik mahupun fibogenetik. Dan sdut pandang ekstna-sistemik bahasa Melayu selanjutnya berpenanan pula dalam pembinaan dan peningkatan
kualiti manusia. Peranan yang dimilikinya mi justeru bermanfaat dalam menghadapi dan memenuhi syarat yang dituntut gbobalisasi senta era kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Penanan bahasa Melayu dalam pembinaan keperibadian manusia mengejewantahkan benbagai-bagai fungsi sepenti: (a) Dengan fungsi integratifnya bahasa Melayu berpenanan sebagai alat untuk membina seseonang memiliki keinginan, kesanggupan, dan kemampuan yang bermanfaat dan berguna baik untuk din peribadinya mahupun masyarakat luas. (b) Dengan fun gsi instrumentalnya bahasa Mebayu berperanan untuk seseorang memperoleh keuntungan material, pekerjaan, serta semakin mendabami dan menguasai ilmu pengetahuan. Hal mana antara lain dapat ditamsilkan melalui ungkapan lama tahu kebek dengan elak yang mengandungi makna bagi seseonang untuk dapat sebalu arif, bijaksana, cendekia, cakap, dan tanggap. (c) Dengan fungsi hulturalnya bahasa Melayu berpenanan sebagai jalur untuk mengenab dan menghangai sistem nilai, cana hidup, tataknama, dan tatasusila yang tendapat pada masyanakat atau bangsa mana pun. Sepenti yang diungkapkan melabui sifat yang bersifat, yakni sifat dan sikap menjunjung 248
tinggi nilai-nilai luhun, bahasa Mebayu membekali kecendekiaan sebagai penyaning terhadap kemungkinan dampak negatif yang dibawa oleh anus gbobalisasi. (d) Dengan fungsi penalarannya bahasa Melayu berpenanan sebagai pembentuk dan pendorong daya nalar untuk seseonang memahami, menemukan, dan menghasilkan berbagai konsep ilmu pengetahuan. Selain itu juga untuk pembinaan kemampuan benflkir secara bogik, realistik, analitis, dan sintesis. Kebendayaan bahasa Melayu sebagai wahana kebudayaan dan wahana sosiokemasyarakatan manusia dan masyanakat untuk berada dalam suatu jabmnan kekeluangaan dan pensahabatan, sabing menghonmati, dan saling menghangai tanpa kehadmnan junang pemisah baik disebabkan beza status sosiab, batar belakang pendidikan, demikian pula beza negana mahupun bangsa. Hal mana menupakan suatu bukti positif tentang keberdayaan bahasa Melayu dabam peranannya sebagai bahasa mama dunia. Sepenti dihunaikan di atas hubungan timbal babik antara bahasa dan budaya Melayu yang terkait erat dengan berbagaibagai kegiatan dan kepenluan manusia membuktikan bahawa bahasa Mebayu ialah sesungguhnya hasH budaya. Benlandaskan pandangan mi bahasa Melayu akan mampu dan dapat benpenanan dalam stnategi dan konsepsi secara umum dalam kehidupan pengaulan dunia demikian pula dan sudut simbolisme sehingga sekali lagi merupakan bukti kekayaan dan kebendayaan bahasa Mebayu. Penutup: Genakan dan Upaya Ena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi bagaimanapun menghendaki kemampuan dan kemajuan bahasa. Kemampuan bahasa tidak bobeh tenbatas hanya pada kemampuan stnuktun kebahasaan tetapi hanus lebih meluas dan meleban antana lain dalam ketenkaitannya dengan fungsi kemasyanakatan. Dalam konteks bahasa Melayu ialah dalam memenuhi fungsinya untuk kepenluan pengaulan masyanakat dunia. Upaya dan genakan mendaubatkan bahasa Melayu sebagai 249
GLOBALISME DAN PATRIOT!SME DALAM SASTERA MEL.AYU
bahasa utama dunia memerbukan kebijaksanaan kebahasaan. Secana etimobogisnya kata kebijaksanaan benasal dan kata dasar buaksana yang bermakna selalu menggunakan akal budi, anif,
dan tajam flkmn benbandaskan pengalaman dan pengetahuan. Benbandaskan batasan mi genakan yang dijabankan ialah mebalui kebijaksanaan kebahasaan untuk mewujudkan bahasa Melayu dapat memenuhi benbagai-bagai fungsi bahasa Sepenti: (a) Fungsi komunikatif, dalam membentuk wawasan yang sesuai dengan bukti dan kenyataan sejanah yang dimibikinya. (b) Fungsi informatif, dengan peranannya untuk 1km serta membina wawasan penadaban yang dabam hal ml secana (c)
khuss meningkatkan tingkat kecerdasan. Fungsi akomodatif-komsumtif, yang memberikan dorongan dan dukungan terhadap upaya peningkatan, peman-
tapan, dan pemampanan taraf dan kualiti hidup dan

(d) kehidupan. Fungsi peningkatan sumber dayci manusia, dalam hal mi untuk memenuhi syarat dan tuntutan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Keupayaan bahasa Melayu sebenarnya tidak perlu dmragu-
kan seperti yang ditampilkan oleh berbagai-bagai bukti sejarah

seperti yang benikut: (a) Memiliki kekuatan sebagai dat perekat dan pemersatu di berbagai bebahan bumi tanpa mengenal batas-batas negana, bangsa, etnik, mahupun suku bangsa. (b) Tidak hanya memiliki kekuatan dan peranan sebagai lingua-franca tetapi juga sebagai bahasa kebudayaan, bahasa perdagangan, dan bahasa pengaulan antanabangsa.
(c)
Memiliki sikap dan ciri-ciri positif sepenti: ketenbukaan dabam penyesuaian dengan kehendak perubahan dan kema-
juan, demikian puba demoknatms kerana pada dasarnya tidak memibiki kelas atau tingkat bahasa bendasankan kasta secana tenstnuktun. 250
GERAKAN MENDAIJLATKAN BAHASA MELAYU
(d) Dan sudut konsep dan struktur kebahasaan sesungguhnya tidak menyebabkan kesukaran. Dibandingkan umpamanya dengan bebenapa bahasa daerah dl Indonesia di mana sistem fonobogmnya kadangkaba cukup kompleks. Danipada catatan sejarah bahasa di Indonesia bahasa Melayu sebagai akan dan induk bahasa nasional membenikan bukti-bukti positif seperti yang benikut: (a) Memiliki cita-cita pembinaan kepenibadian atau jail dini nasional yang mengatasi pnimondialisme kesukuan. (b) Sebebum tahun 1928 dikenal dan sening disebut sebagai genbang ke alam kemendekaan, alam kemajuan dan penubahan. (c) Sejak tahun 1908 melalui Komisi Pustaka Rakyat yang kemudian berubah menjadi Balai Pustaka telah benhasil dan
berpenanan positif dalam membenikan makbumat pnaktis di
bidang pentukangan, pentanian, dan kemahinan. (d) Mampu mendekatkan dan mempensatukan benbagaibagai kebompok dan golongan benlatarbelakangkan asal etnik
dan kesukuan. (e) Merupakan milik bersama yang membenikan kesedanan kebersamaan pada satu tanah air dan satu bangsa. Dalam konteks sekanang disebut pensatuan dan kesatuan bangsa. (I) Sejak awal tanikh Masihi sesuai sifat keterbukaannya, secana langsung atau tidak langsung, benkneasi ibarat bunga karang menyenap berbagai-bagai unsun bahasa di luanlingkungan ursprachenya sehingga membuatnya Iebih kaya dan lebih
lengkap namun tetap tidak sampai meninggalkan kejatidiniannya. Dabam genakan mendaulatkan bahasa Mebayu sebagai bahasa utama dunia penlu dipertimbangkan berbagai-bagai langkah dan sikap bahasa. Antananya iabah:
(a) Penyerapan bahasa asing memang sukan terelakkan sesuai tuntutan, penkembangan, dan perubahan zaman, di mana kemajuan teknobogi dalam kenyataannya banyak benasab dan
251
-
negana-negana banat. Namun penyerapannya janganlah hen-
daknya sampai dilakukan secara utuh di mana: (i) Harus tetapi adanya kesinambungan antara hakikat bahasa dahulu dan sekarang, entinya bahasa Mebayu jangan sampai kehibangan jati dmninya. (ii) Bertujuan untuk mempertajam daya ungkap pemakai bahasa. (iii) Selalu diupayakan menghindankan unsun yang bebih dan membazir yang lambat-laun akan mengikis jati din bahasa Melayu. (b) Pembinaan smkap penutur dan pengguna bahasa Melayu yang rnencakupi: (i)
Sikap dan rasa kebanggaan, yang mengacu pada:
(a)
Kemampuan untuk mengembangkan ketnampilan dan kecendekiaan penutur dan pengguna bahasa. Kesediaan mengembangkan, mempenkaya, dan
semakin mendayagunakan bahasa Mebayu agan
(b)
setana dengan bahasa dunia lainnya khususnya

yang sudah mantap.
(ii) Sikap dan Rasa Kesetiaan, yang mengacu pada:

(a) Kekenyalan dan sikap pentahanan yang handal
terhadap budaya asing yang menugikan. (b) Memiliki kesedanan rentang pemakaian bahasa asing yang tidak secana seimbang kenana akan dapat mengikis kejatidirian dan kemuliaan bahasa Melayu.
(mu)
Sikap dan Rasa Kesedaran akan kaedah dan aturan bahasa, yang mengacu pada:
(a) Disiplin dan ketenaturan berbahasa. (b) Kecermatan dan kecendekiaan benbahasa. 252
GERAKAN MENDAULATKAN BAHASA MELAYIJ
Penwujudan cita-cita dan hanapan harusbah puba dibenikan landasan sikap penutun dan pemilik bahasa Melayu. Peranan sebagai panutan dengan sikap bangga, cinta, dan mahu memakai bahasa Melayu. Motivasi penggunaan adalah dan dabam din sendini bukan kerana adanya paksaan. Kemudian mempunyai
perhatian untuk menggunakan bahasa Melayu, baik bisan mahupun tulisan, secana baik dan benan. Kebesanan dan kemubiaan bahasa Melayu senta kebenhasilan dalam cita-cita hanuslah didukung sikap positif secara nyata, utuh, dan menyatu
oleh pana penutun dan pemiliknya. Rujukan Anwar, Khaidir, 1984. Fungsi dan Peranan Babasa. Yokyakarta: Gadjah Mada University Press. Bruner, Edward M., 1974. The Expression of Ethnocity in Indonesia.
London: Tavistock. Edwards, John, t985. Language, society, and identity. New York: Double & Co. Inc. Kroober, AL. & C. Kluckhohn, t988. Culture. New York: Random House. Ridwan, TAR, 1985. Bahasa dan Linguistih. Medan: Fajar Rezeki. Ridwan, TAR, 1993. Dasar-dasar Kajian Linguistika. Medan: USU Pness. Ridwan, TAR, 1994. Kebijaksanaan Bahasa. Medan: USU Press. Ridwan, T.A.R, 1995. Sikap Bahasa. Medan: USU Press. Slametmuijono, Prof. Dn, 1982. Ma! Bangsa dan Bahasa Nusantara.
Jakarta: RN. Balai Pustaka.

Sudaryanto, 1990. Menguak Fungsi Hakihi Bahasa. Yokyakarta: Duta Wacana University Press.
253
PERJILJANGAN BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA ANTARABANGSA*

James I Collins
Sebulan balu dengan amat hairan saya menerima faks daripada seorang wartawan Melayu muda. Faks itu benisikan pertanyaan untuk wawancara yang dijadualkan beberapa harm kemudian. Memang faks senta wawancara 1w sudah dijanjikan
terlebih dulu. Jadi yang menghairankan bukan kehadinan faks

itu mebainkan ismnya! Terkejut saya membaca pertanyaanpentanyaan seperti yang benikut:
Wajarkah Bahasa Melayu Diantarabangsakan? Mungkinkah Bahasa Melayu akan Terus Tenggebam
dengan
Adanya Penjajahan Bentuk Baru Pascamodenisme? Bagaimana Kita Mahu Meletakkan Kedudukan Bahasa Mebayu Sejajan dengan Bahasa-bahasa yang utama di Dunia?
*
Makalah yang sederhana ml saya sembabkan sebagai landa kenangan jasa dan budi Eleanor G. Ford. pakar mikrobiologi dan pegawai kanan kesihatan masyarakat. Belian pernah bertugas di Bandar Melaka dan meninggal pada 9 April 1995 di California. ALas desakan dan keyakmnan Eleanor, saya menterjemahkan kuliab mikrobiologmnya ke dalam bahasa Melayu 25 tahun lalu.
254
PERJUANGAN BAHASA MELAYU SEBAGAt BAHASA ANTARABANGSA
Mengapa penubis muda itu menanyakan status, penanan dan masa depan bahasa Melayu? Adakah kenaguan yang tenkandung dalam pentanyaan-pentanyaan itu benasaskan fakta? Bagaimana tindak balas kim, penulis juga, yang rata-nata lebih tua dan bebih benpengalaman? Apa yang dapat kita amanatkan kepada penulis itu serta selunuh generasinya? Han mi, di Melaka, yang mebambangkan kejayaan Melayu global dalam usaha perdagangan inovatif 500 tahun lalu, di Melaka, kota Nusantana yang pertama dibom antibeni penjajah, di Mebaka mi, mani kita mempertimbangkan pertanyaan penubis muda itu dan ebok kim membahas konsep penjuangan. Maka, kertas kenja mi terbahagi kepada dua fasal:
Pertama: Tafsiran andaian yang melatani ketiga-tiga pentanyaan penulis itu; dan,
Kedua: Identifikasi penjuangan yang sedang bengobak. Hunaian mi ditutup dengan diskusi panji-panji dan pengepungan. Menolak Andaian Kemudaratan Bahasa Melayu
Ketiga-tiga pentanyaan yang hendak disampaikan oleh warmwan muda tersebut adalah pentanyaan yang tidak penlu dija-
wab kenana sesungguhnya setiap pertanyaan itu bensandar pada andaian yang tidak dapat ditenima kerana andaianandaian itu tidak benan. Sekmnanya andaian palsu itu ditenima, kebam-kabut kita menghadapi pentanyaan itu. Obeh itu, dalam bahagian mi andaian-andaian itu kita kupas dengan nmngkas. Andaian 1: Mengantarabangsakan Bahasa Melayu Dengan menanyakan kewajaran mengantanabangsakan bahasa Melayu, penanya mempenlihatkan andaian palsu yang pentama. Bahasa Melayu sudah pun bersifat antarabangsa, maka tidak penlu diantanabangsakan. Bahkan, saya benani mengatakan justeru sifat keantarabangsaan bahasa Melayu yang menu255
pakan salah satu ciri distinktifnya sejak bahasa Melayu tampib di pentas sejarah dunia. Dokumentasi bahasa Mebayu yang tertua tendapat dalam pnasasti yang ditemukan di Sumatena dan Jawa. Bahasa Melayu yang dipenkaya dengan puluhan penkataan Sansknit diukin puba dalam ortografi India pada batu di wibayah Mebayu dan Jawa. Jadi secara ikonik dan linguistik prasasti-prasasti itu mencermmnkan keantarabangsaan bahasa Mebayu. Tidak menghainankan lagi bahawa batu bentubis itu telah dikaitkan obeh kebanyakan sarjana dengan pelabuhan kosmopolitan Sriwijaya, yang pada zamannya sudah dikenab baik di Asia Barat mahupun di Asia Timur. Sepanjang sejanahnya yang sudah berlalu lebih 1300 tahun mi bahasa Mebayu memang bahasa antarabangsa. Ciri mi disaksikan obeh pelaut Eropah yang mula-mula berkenaban dengan bahasa Mebayu pada akhin abad ke-16. Pada masa itu bahasa Mebayu bukan sahaja ditemukan di Aceh, Mebaka, Patani dan Bnunei, bahkan di Vietnam, Manila, Ternate senta Bmrma dan India sekabipun! Penuturnya bukan semata-mata onang Mebayu tetapi onang Mon, Jawa, Cina, Tagabog, India. Lihat hunaian Reid (1988:7) dan Collins (1994). Malahan pada akhmn abad ke-17 ditambah penutur bahasa Mebayu banu, yang benketununan Jepun, Bebanda, Inian, Arab, Itabi, Portugis dan Jenman. Pada abad ke-17 itu di Negeni Bebanda, Francois Canon, penanakan Perancis-Jepun, menenbitkan kanangan pebajanan agama Knistiannya (Collins 1992a). Lebih kunang 100 tahun kemudian David Woodard, nakhoda Amenika, terdampan di Subawesi Tengah; setebah bolos akhirnya dma bentemu dengan Gabenon Bebanda di Makassar, nakhoda itu berbahasa Mebayu menceritakan pengalamannya sehingga pegawai Bebanda bercucunan am mata mendengarkan penihal penderitaan nakhoda itu. Bahasa Mebayu antanabangsa ml bukan sahaja untuk kepenbuan agama dan niaga, bahkan di bibir onang Amenika pun bahasa Mebayu dapat mengharukan hati penjajah (Collins 1985)! Saintis yang terkemuka pada abad ke-19 penintis teoni evolusi bersama-sama Darwin dan ahli zoobogi moden yang tak kunang tenmasyhunnya hingga kmni, Alfred Russel Walbace, wanga Inggenis, mebaponkan benbagai
256
PERJUANGAN BAHASA MELAVU SEBAGAI BAHASA ANTARABANGSA
bagai diskusi, susastena, ilmu sains dan falsafah yang diadakannya dengan Dr. Arndt, warga Jenman yang bertugas di Kupang (Timun) pada tahun 1857. Semua bahasan ibmiah, saintifik dan cendekia itu dmsampaikan dalam bahasa Melayu. Senatus empat puluh tahun babu! Sejarah bahasa Melayu antanabangsa tidak pudan dabam edanan zaman. Sekanang juga bahasa Mebayu benwibawa sebagai bahasa kebangsaan di empat negara; dituturkan juga sebagai bahasa minoniti di empat benua. Kenyataan mi juga membuktikan keantarabangsaan bahasa Mebayu. Bahasa Melayu dipebajari bukan sahaja di Asia Tenggana tetapi di puluhan univensiti di Eropah, Australia, New Zealand, Amenika Utara dan Asia Utana (Ismaib, 1995). Dalam dunia Mebayu antanabangsa in tidak aneh apabila seorang pensyanah Amenika Syanikat mengunjungi kedai buku di Negeri Bebanda untuk membeli buku bahasa Melayu kanangan penubis Indonesia terbitan Malaysia untuk dibahagikan kepada mahasiswa pensy4rah itu onang Jepun, Amenika, Australia, Thailand dan Jerman!2 Bahasa Mebayu sesungguhnya mibik dunma, khazanah intennasionab.
Andaian 2: Menenggelamkan Bahasa Melayu Dengan memilih frasa bahasa Melayu akan terus tenggelam, pentanyaan kedua itu jelas benbandaskan sesuatu praduga bahawa bahasa Mebayu kini sudah kehibangan dayanya, seakan-akan anak kucing yang tercampak di pant yang dalam. Gambanan ngiau-ngeong itu sama sekabi tidak munasabah! Bahasa Mebayu tidak sedaif itu. Dabam sejarahnya bahasa Mebayu sudah mengabami pebbagai ancaman, terutama sewaktu
Kumpulan dokumen pergolakan budaya tahun 60-an, Prahara Budaya, yang barn terbit dua bulan lain (D.S. Moelyanto dan Taufq Ismail, 1995) meyakinkan kim kembali akan kesanggupan penutur Melayu memanfaatkan bahasa Melayu untuk perbalahan ilmiah, politik, seni dan Ialsafah dalam berbagai-bagai laras bahasa. 2 Sesungguhnya terlalu banyak cenita, bahkan dongeng, tentang penggunaan bahasa Melayu oleh orang bukan Melayu di luar dunia Melayu.
1
257
nevolusi teknologi Renaissance menempuh Nusantara pada awal zaman koloniab. Pada masa itulah penutun Melayu bukan sahaja benhadapan dengan bahasa asing dan mesin cetak (Collins 1994), tetapi budayawan Melayu diasingkan ke Afnika dan Sri Lanka senta para pujangga, sepenti Imam Rijali dan Encik Amin, turut mengangkat senjata melawan anus yang dahsyat: Kolonialisme Moden. Keuletan dan kecekaban bahasa Melayu sudah tenbukti benulang kali. Dua pubuh enam tahun balu kedudukan bahasa Mebayu di Mabaysia tenancam dabam peristiwa bendarah tetapi sambutan pada ancaman itu menghasilkan suatu sistem pendidikan yang sangat ampuh sehingga kini tiada onang Malaysia di bawah umur 30 tahun yang tidak fasih benbahasa Mebayul Akan tetapi bukan sejanah yang akan menentukan masa depan bahasa Mebayu. Demografi yang menolak gambanan kucing mengiau itu. Kini dunia kita benpendudukan bebih kunang 195 juta onang penutur Mebayu. (Lihat Hull dan Jones, 1994 senta Bunge, 1983.) Bahkan setiap tahun sebanyak 4 juta penutur ditambah.3 Manibah kita berwawasan 2020! Walaupun kadar kebahinan di Indonesia sudah menunun dengan dnastisnya di
bawah pentadbiran Suharto, namun sudah ditafsinkan bahawa
pada tahun 2020 di bndonesia sahaja akan terdapat antana 260

dan 275 juta orang;4 semuanya dikina sebagai penutun Melayu.
Dapat diramalkan pula bahawa penencanaan pemenintah di Malaysia, Bnunei dan Singapura dalam bentuk apa pun jua tidak akan mengengsotkan sedikit pun kenyataan bahawa pada tahun 2020 itu jumbah penutun Melayu sedunia akan mencapai sekitan 300 juta orang.5 Tambahan bagi, masyarakat
3 Angka mi berdasarkan tafsiran bahawa di Indonesia kadar tambahan pada tahun 1980/90 menurun ke tahap 1.96% sahaja (Hull dan Jones, 1994:125). Di Malaysia dan Thailand Eambahan tahunan bagi orang Melayu sahaja mencapai lebih kurang 200 000 orang. Angka tambahan melalui kelahiran mi tidak mengambil kira tambahan melalui migrasi dan imigrasi. Lihat Catatan 7 di bawah mi. 4 Semak dahulu Jadual 3.7 dalam Hull dan Jones (1994:144). 5 Mungkmn sekali path tahun 2020 ltn 40 juta orang Indonesia yang menurut Profesor Anton Moeliono kini tidak dapat berbahasa Indonesia sudah
258
PERJUANGAN BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA ANTARABANGSA
yang amat besar itu
kelak bukan suatu nangkaian komuniti nelayan dan petani. Pada tahun 1990 jumbah mahasiswa di universiti Indonesia sudah mebebihi 1 800 000 orang. Jika angka mi dihubungkan dengan kadar unbanisasi di kabangan penutur Melayu, tenutamanya di Mabaysia serta perabihan pekerjaan penutur Mebayu selunuhnya daripada sekton pentanian kepada sekton penkibangan dan penkhidmatan, yakmnbah kita bahawa masyanakat 300 juta penutun Melayu tahun 2020 itu akan berpendidikan tinggi dan bensifat bandar dengan ketrampiban industni6 senta komersiab. Lantangnya ngauman masyanakat penutun Mebayu7 akan tendengan biar bagaimana denas pun arus pasca-pascaisme mana-mana pun!
belajar bahasa Indonesia ataupun sudah meninggal. Lihat laporan IANTI (1995:1) untuk pernyataan beliau yang mutakhir tentang manusia marjmnal itu. 6 Jumlah mi (Hull dan Jones 1994:164) harus dibandingkan dengan angka tahun 1982 yang hanya berjumlah 616 000 mahasiswa di Indonesia (Steinberg, 1987:454). 7 Dalam analisis mi perangkaan detnografik Indonesia yang dititikberatkan atas tiga perhitungan. Pertama, sekarang lebih kurang 95% penutur Meiayu adalah orang Indonesia. jadi, mahu tak mahu, statistik Indonesia yang menentukan arah perkembangan bahasa Meiayu. Kedua, peraturan, perencanaan dan tanggapan pemerintah Indonesia dalam bidang bahasa dapaL diramalkan tidak akan berubah; topangan dan tunjangan yang teguh untuk bahasa Melayu varian Indonesia tidak diragukan. Lihat saja Pencanangan bahasa Indonesia yang baru dilakukan Presiden Suharto path 20 Mei 1995 dengan tujuan menerapkan tindakan hukum atas kesalahan penggunaan bahasa dalam tulisan umum (ANI, EEl, CNI, 1995:1). Keadaan yang statik dan malar seperti di Indonesia demikian belum terjamin di Malaysia, Brunei dan Singapura. Di Brunei, misalnya. pegangan konsep dwibahasa telah mempengaruhi aliran bahasa di institusi pendidikan tinggi di sana. Di Singapura pula, pemerintah sebaliknya sedang menggalakkan rakyatnya belajar bahasa Melayu, terutamanya varian Indonesia; sejak tiga tahun lain pengajaran bahasa Indonesia di Universiti tcebangsaan Singapura (NUS) berkembang dengan pesat (F. Barnard, F 5/95, surac peribadi). Ketiga, dampak pendatang Indonesia dan Ba~gl~~esh terhadap demografi Malaysia sukar diduga. Jikalau, impamanya, dikatakan bahawa Iebih kurang sejuta orang Indonesia dan setengah juts orang Bangladesh kini bekerja di Malaysia, dampaknya akan sangat m~mpengaruhiperangkaan masyarakac penutur Melayu di Malaysia pada mass yang akan datang.
259
1c
PERJUANGAN BAI-IASA MELAVU SEBAGAI BAHASA ANTARABANGSA
Taksiran Jumlah Penutur 20 Bahasa Pilihan (Dipetik daripada kajian Crystal, 1988) Bahasa Arab Belanda Benggali Burma Cina Hind! lnggeris Jepun Jerman Korea Parsi Perancis Rusia Sepanyol Swahili Tagalog Thai Turki Urdu Vietnam Jmnlah 175 000 000 20 000 000 150 000 000 27 000 000 1 000 000 000 700 000 000 1 400 000 000 120 000 000 100 000 000 60 000 000 55 000 000 220 000 000 270 000 000 280 000 000 30 000 000 50 000 000 50 000 000 50 000 000 85 000 000 60 000 000
Setelab jadual jumlah penutur mi, kita bertanya kepada dirt sendiri: bahasa-bahasa apa sahaja yang dianggap mama. Jelas bahawa keutamaan sesuatu bahasa tidak semata-mata tergantung pada jumlah penuturnya. Walaupun seribu juta orang
berbahasa Cina, bahkan sekarang jauh Iebih banyak, bahasa itu hanya digunakan oleh orang Cina.8 Walaupun jumlah
S Tentu ada juga suku-suku minoriti balk di Republik China mahupun di Taiwan yang berbahasa Cina juga. Di Malaysia juga tidak jarang kica hertemu dengan orang India atau Melayu yang berbahasa Cina. Jadi, ada juga kekecualian pada pernyataan yang umum mi. 261
penutur Benggali tujub atau lapan kali lebih banyak daripada jumlah penutur bahasa Belanda, bahasa Belanda yang disebarkan di merata dunia melalui Yayasan Erasmashuis atau Pusat Bahasa Belanda; syahdan pada tahun 1995 dua orang pensyarah Belanda ditugaskan oleh kerajaannya untuk mengajar bahasa Belanda di universiti-universiti Malaysia. Mengapa bahasa Melayu, alas pertimbangan sejarah, potiUk dan sosiologi dengan 195 juta penutur tidak kita anggap salah satu bahasa utama di dunia? Apa lagi yang hendak dibuktikan? Apa lagi yang perlu disejajarkan? Mungkinkah masalahnya masalah psikologis sahaja? Ataukab mungkin istilah bahasa-bahasa utama di dunia hanyalah perkataan kod untuk bahasa lnggeris? Jadi yang dimaksudkan sebenarnya: Mengapa bahasa Melayu tidak sejajar dengan hahasa lnggeris? Sejarah perkembangan bangsabangsa yang berbahasa lnggeris panjang dan berbelit-belit. Cukup di sini kita insaf bahawa status bahasa lnggeris pada han mi dicapai melalul ratusan tahun penjajahan.9 Lihat, misalnya, ringkasan dalam Wardhaugh (1987) atau huraian Phillipson (1992) yang lebih kritis. Dalam hal mi, hujung laras senapang lebih berpengaruh danipada hujung kalam Shakespearel Haruskah penutur Melayu mencita-citakan kedudukan bahasanya yang sama dengan bahasa kolonial itu? Perlukah bahasa Melayu mempunyai tugas dan pengaruh yang sama dengan bahasa lain? Setiap masyarakat, termasuk masyarakat global, dicirikan dengan ekologi bahasanya. Dalam konsep ekologi i, pelbagai bahasa, dialek dan ragam sating berfungsi dalam ruang lingkup bersama. Tidak seharusnya setiap varian linguistik dalam sesuatu sistem ekologi dibebankan dengan tugas yang sama dengan varian linguistik lain. Mengapa bahasa Melayu harus dibandingkan dengan bahasa, yang dan segi sejarah, politik dan demografi, begitu berbeza? Sewajarnya bahasa Melayu dibandingkan dengan bahasa-bahasa utama lain, bukan
9 Aspek
ml akan ditelusuri
dalam Bahagian II kerras kerja in.
262
PERJUANGAN BAHASA MELAVU SEBAGAI BAIIASA ANTARABANGSA
dengan bahasa lnggenis sahaja. Dan kalau perbandingan itu dilakukan dengan saksama, nescaya akan tampak kesejajaran bahasa Melayu dengan bahasa-bahasa mama. Sebagai contoh, kita membandingkan bahasa Melayu dengan bahasa Jerman. Masyanakat penutun bahasa Jenman sangat kompleks kenana bahasa Jenman bendaulat sebagai bahasa kebangsaan di empat negana Enopah, yakni Jerman, Austria, Switzerland dan Luxembourg. Bahasa Jerman benstatus sebagai bahasa minoriti di Perancis, Belgium, Itali, Poland dan Denmark, bahkan tetap bentahan sebagai bahasa diaspora di Australia, Amerika Utara, Amerika Selatan dan Rusia. Walaupun jumlah ash Jerman hanya sekitar 100 juta orang, bahasa Jerman sangat popular di institusi pendidikan di selunuh Eropah dan Amerika Syarikat, bahkan di Indonesia. Tentu sahaja di negana-negana yang berbahasa Jenman, terutama di Republik Jerman sendiri, hanya bahasa Jenman yang diakui sebagai bahasa rasmi.1 Semua keperluan pemenintah, pendidikan dan masyarakat diurus dalam bahasa Jerman. Pekerja-pekerja asing, misalnya dan Turki, Itali dan Croatia, mulal berpindah ke Jenman pada tahun 50-an. Kini lebih kurang 5 juta orang asing itu menetap di Jerman; ertmnya sekitar 8% penduduk Jerman bukan orang Jerman. Malahan, di bandar-bandar utama Jerman peratus itu lebih besar lagi, contohnya 17% penduduk Munich, 18% penduduk Stuttgart dan 25% penduduk Frankfurt merupakan orang asing yang benmastautin di sana (Barbour dan Stevenson, 1990: 192194).
10
11
Hampir semua universiti yang ditaja pemerintah Indonesia (Universitas Negeri) dilengkapi dengan jurusan bahasa Jerman. Lulusan-lulusan jurusan Jerman itu pada umumnya mengajar bahasa Jerman di sekolah menengah atau bergerak dalam bidang pelancongan. Situasi kebahasaan di negara-negara yang berbahasa Jerman, seperti yang dinyatakan di atas, sangat rumit. Tinjauan sosiolinguistik yang diusahakan oleh Barbour dan Stevenson (1990) berhasil menampilkan gambaran tentang interaksi bahasa baku (sekurang-kurangnya dalam dua varian rasmi), bahasa kolokial, varian wilayah dan dialek-dialek tradisional. Kesemua isu mi serta silat bahasa Jerman yang plurisentrik, sangam relevan dalam hal perkembangan bahasa Melayu di Nusantara.
263
Walau bagaimanapun, bahasa Jerman yang digunakan di Jenman. Memang onang Jerman yang berpendidikan, yang bergiat dalam pendagangan global, yang meminati muzik rock dan reggae semuanya fasih berbahasa hnggenis. Tetapi bahasa Inggenis bukan sesuatu yang lazim terdengar di Jerman, walau di bandar-bandan canggih. Meskipun tentera Amenika telah menduduki Jerman sejak tahun 1945 dengan pangkahan di sana sini, dengan smaran radio dan televisyen sendini, bahasa Jerman berdaulat penuh di Jerman. Teknologi, seni, humor, sastera, ilmu kemanusiaan benkembang maju dalam bahasa nasionalnya. Bukankah contoh bahasa Jerman yang rehevan untuk bahasa Melayu? Mengapa segaha sesuatu tentang bahasa Melayu selalu bertitik tolak pada poha-pola bahasa hnggenis?
Mentafahus Jenis Perjuangan Bahasa Melayu Telah maihum: Keantarabangsaan yang sedia ada pada bahasa Melayu tidak mungkin dinafikan. Namun demikian, perjuangan bahasa Melayu sebagai bahasa antarabangsa tetap menggehegak. Tetapi perjuangan itu bukan pentempuran terangterangan kerana daham medan yang nyata itu bahasa Mehayu sudah pun lama menang. Perjuangan yang bergelora sekarang mi bukan perjuangan zahiniah, melainkan perjuangan akal dan budi untuk merebut had sanubani penutur-penutur bahasa Melayu. Kesanggupan bahasa Melayu dalam bidang apa-apa pun telah terbukti. Yang tetap kita perjuangkan ialah KEYAKINAN, keyakinan akan semangat, keluwesan dan mulianya bahasa Melayu. Kita mempenjuangkan sikap penutur bahasa Melayu sendmni terhadap bahasa Melayu dan juga terhadap bahasa-bahasa lain yang bernafas dalam ruang hingkup yang sama. Dalam bahagian kedua kertas kerja mi, manilah kita samasama memikirkan cabaran batiniah yang kita hadapi seperti Imperiahisme bahasa dan Nasionahisme pembelaan. Cabarancabaran inilah musuh utama kita, lebih bahaya danipada angkatan laut pascamoden ketujuh atau selaksa profesor universiti swasta! Awak kapal dan awak fakulti sekurang-kurangnya kita 264
kenal dan kita hihat tetapi sikap yang herot-berot tidak nampak, malahan kita sendiri pun kadang-kadang tidak menyedarinya. Cabaran 1: Imperialisme Bahasa
Kejayaan-kejayaan ekonomi sejak beberapa tahun lalu, baik di Malaysia mahupun di Indonesia, dicapai oleh masyarakat yang berbahasa Melayul Tulang belakang pembangunan, industriahisasi dan telekomunikasi Nusantara tidak lain daripada bahasa
Melayu. Tentu sahaja dalam ruang hegar mewah masih terdengar para penguasaha dan berdehem dan bersoseh dalam bahasa Inggenis dan Jepun tetapi pelaksanaan segala projek dan setiap rancangan pembangunan diamanahkan kepada
masyarakat yang berbahasa Melayu. Mengapa justeru pada saat kemuncak keberhasilan bahasa Melayu mi terdengar pula suara-suara yang meragukan peranan dan fungsi bahasa Melayu?
Dalam menghadapi dunia yang seolah-olah semakin laju
berputar mi memang kadangkaha kita gerun dan cemas melihat perkembangan, memikirkan ancaman. Dalam hitaran yang kita halui dengan pantas mi bahasa Inggenis kelihatan stabil dan benwibawa. Citra khayahi itu berpunca daripada pengalaman kita yang lebih tua yang memang pernab dididik daham bahasa Inggeris. Akan tetapi sebenarnya keyakinan akan bahasa lnggeris sebagai satu-satunya bahasa yang fungsionah dan berwibawa adalah rekaan behaka. Rekaan mi yang sentiasa disebarluaskan oheh orang yang berkepentingan dalam usaha mengekalkan kedudukan bahasa Inggenis, iaitu bangsa-bangsa yang berbahasa Inggeris dan para penjaga mnfrastruktur pengajaran bahasa Inggenis, tehah diambil alih, bahkan dijunjung tinggi oleh ramai anggota masyarakat penutur bahasa Melayu.
Namun, situasi perjunjungan seperti
mi
tidak hanya terjadi di
Malaysia. Terutama di dunia ketmga bahasa Inggeris disegani dan dianggap sebagai sine qua non pembangunan serta keterhibatan global.
Khayalan tentang keunikan dan kehebatan bahasa lngge265
ris mi memang dihasilkan oleh aparat dan birokrat melalui propagandanya yang tak henti-hentii2 Robert Phihlipson, pensyarah bahasa hnggenis dan ilmu pedagogi bahasa di Denmark, telah menerbitkan penehitiannya (1992) tentang proses yang menjadikan bahasa lnggeris idoha yang berkuasa. Bahasanbahasannya cukup banyak dan sangat kompleks. Maka di sini hanya dipetik sebuah jadual yang menunjukkan hujah dan label yang mempengaruhi tanggapan kita tentang bahasa. Usaha Melabel Bahasa Inggeris dan Bahasa-Bahasa Lain (IDipetik daripada kajian Phillipson, 1992)
Mengagungkan Inggeris Merem ehkan Bahasa Lain
Bahasa dunia Bahasa antarabangsa Bahasa komunikasi luas Bahasa musaadah Bahasa tambahan Bahasa penghubung Jendela dunia Bahasa neutral
Bahasa Bahasa Bahasa Bahasa Bahasa Bahasa Bahasa Bahasa
setempat kebangsaan komunikasi sempit tidak menunjang tidak lengkap pembatas tertutup berat sebelah
Di mana-mana di dunia, label-label mi yang sedang terdengar dalam wacana akademik dan politik untuk mempercakapkan bahasa Inggenis; semuanya selalu positif dengan 1mphkasi yang tersurat demikian bahawa bahasa-bahasa lain kurang lengkap dan berstatus lebih rendah (Phillipson, 1992:281). Seperti yang tampak dalam jadual di atas terdapat sesuatu tanggapan bahawa antara bahasa Inggeris dan segala sifat yang positif itu ada hubungan yang khas, malahan eksklusif, seakan-akan hahasa lain tidak memihiki sifat-sifat itu. Perlu ditambah pula bahawa dengan membmna sistem dwipola begmni sifat-sifat yang pada hakikatnya positif arau sekurang-kurang
12
British Council, misalnya. ditubuhkan pada tahun 1934 atas usulan Kementerian Luar Negeri Inggeris untuk membina pengajaran bahasa lnggeris di seluruh dunia dan mengembangkan fahaman mentang kebudayaan lnggenis amnya (Phillipson, 1992:137138).
266
PERJUANGAN BAHASA MELAYU SEI3AGAI BAHASA ANTARABANGSA
sebenarnya neutral tiba-Uba menjadi negatif. Apa hinanya dengan konsep bahasa kebangsaan? Tetapi dalam sistem dwinilai mi nasional lebih rendah daripada mnternasional kerana sudah tersimpul dalam cara fikir mi suatu hierarki nilai. Pada akhir abad ke-18 Dinasti Ching di China menghadapi krisis kebahasaan. Kerajaan Chmng didinikan oleh satenia Mancu yang menakhuki seluruh China mulai abad ke-17 tetapi pada akhir abad ke-18 bahasa Mancu sudah kurang digunakan dan kurang difahami oleh orang Mancu sendmri. Bahasa asal Cina, yakni bahasa Cina sendini, sudah mengambil penanan bahasa Mancu dalam hampir segala urusan, walaupun bahasa Mancu disokong dengan berbagam-bagai peraturan dan undang-undang. Banyak tuhisan maharaja Mancu, yakni Chien-hung, mencela kesanggupan pegawai Mancunya dalam penggunaan bahasa Mancu dan menitahkan penggiatan upaya biro-biro terjemahan rasmi di negeri China. Seperti yang dikatakan Kuhn (1990:6870), dasar-dasar kerajaan Ching tentang bihingualisme tidak bertujuan mengemaskan bahasa Mancu atas pertimbangan estetik atau keingmnan mengatur bahasa Mancu yang baik dan betul. Sebenarnya maharaja Mancu yakin akan kekuatan magis yang terkandung dalam bahasa Mancu. Kita harus berjuang menentang konsep bahasa lnggeris sebagai tangkal yang akan mehmndungi kemajuan yang telah dicapai oleh masyarakat penurur Melayu. Kita harus berani menolak ketahayulan yang terlalu percaya pada citra bahasa Inggeris yang dmciptakan oleh birokrat kolonial dahulu kala. Kita harus yakmn pada din kita sendiri dan menempuh jalan kita, terlepas danipada segala mantera dan azimat. Cabaran 2: Nasionalisme Pembelaan Kalau imperialmsme bahasa merupakan suatu sistem nihai bahasa yang diciptakan di luar dan diikuti secara tidak sedar oleh setengah-setengah penutun bahasa Melayu, nasionahisme pembelaan tumbuh di dalam dengan tujuan mempertahankan semua yang sudah diperoleh. Tetapi sekahi hagi jentera yang 267
menghidupkan fahaman mi sebenarnya perasaan cemas dan ragu lagi. Rasa ingin membeha din mi mengakibatkan sekatan terhadap perkembangan budaya masyarakat penutur Mehayu. Gejala-gejalanya sekahi-sekahi tampak di kalangan kita ink, penuhis dan pencinta bahasa Melayu. Sekmranya pembatasan bahasa dan budaya lebih diutamakan daripada penghayatan bahasa dan budaya, hambat-laun masyarakat penutur bahasa Mehayu akan menjadi diorama muzium sahaja. Sudah hampir 40 tahun Dewan Bahasa dan Pustaka ditugaskan mengembangkan bahasa Melayu di Malaysia. Begitu juga tugas Pusat Pembmnaan dan Pengembangan Bahasa di Jakarta dan Dewan Bahasa dan Pustaka di Bandar Sen Begawan. Agensi-agensi pemenmntah itu bukan sahaja dilengkapi dengan k&mudahan secukupnya dan diserahi tanggungjawab moral tetapi dimsi dengan ratusan orang yang berpelajaran yang sentiasa ditingkatkan pula pengetahuan mereka melalui kursus dan program pendidmkan lainnya. Seharusnya kita mempercayakan kepada mereka segala isu yang berkaitan dengan penenwan istilah, penggunaan bahasa yang tepat dan penerbitan bahasa daham media massa. Sememangnya Dewan Bahasa dan Pusat Bahasa adalah badan-badan yang paling sesuai untuk tugas-tugas preskniptif dan MABBIM sudah pun menunaikan tugasnya dengan teratur. Sebahiknya badan-badan lain, seperti Gapena, Persatuan Linguistik Malaysia dan Kesatuan-kesatuan seni, sastera, bahasa dan budaya lainnya di seluruh Nusantara, harus menanggung beban yang berbeza. Badan-badan seperti itu hanus bersifat eksperimental, ilmiah, deskniptif, berwawasan luas. Badan-badan ml mesti berani menerobosi media dan wilayah baru dengan bersenjatakan bahasa Melayu. Para ahhinya wajib menjalankan penehitian yang bersifat deskriptif untuk mengetahui situasi bahasa dan budaya sebenarnya. Badan-badan swasta mi harus membmna jambatan dan titian sesama badan bahasa dan budaya lain, baik di dalam negana sendini mahupun di huan negara. Tanda-tanda ke arah ita sudah jelas, bahkan sudah banyak pertemuan yang beijaya diselenggarakan di rantau mi. 268
Pertemuan dan penghayatan seperti mi amat penting untuk membuang mentaliti pembelaan itu. Bahasa Melayu tidak dikepung oleh musuhl Demi kemajuan bahasa Melayu kita harus meninggalkan rasa pengepungan itu. Kita mesti keluar danipada benteng budaya dan bahasa tradismonal untuk merapatkan din kita dengan unsur-unsur ekspenimental daham kebudayaan Melayu mutakhmr. Sehagi kita mengkonseptualisasikan bahasa Melayu sebagai bahasa nenek kita di kampung selagi itu bahasa Melayu tidak akan berkembang. Lima ratus tahun smlam para pujangga bahasa Melayu tidak teragak menyesuaikan bentuk hikayat dan syair untuk keperluan hahasa Melayu. Keroncong Portugis dan ghazal Asia Barat telah menjadi muzik Mehayu. Bahkan bayangan Dorothy Lamour tetap terasa dalam filem P Ramlee! Kesmnambungan budaya Melayu tidak akan putus seandamnya media baru, gaya baru, inspirasi baru dmresapi dan dipadukan. Pernah saya berseloroh dan mencadangkan kepada YB Sidek Saniff agar Kementenian Pendidikan Singapuna mengadakan sayembara lagu rap Melayu. Tetapm sesungguhnya mengapa tidak? Justenu wakil kebudayaan Melayu Malaysia moden yang paling dikenal di Indonesia. Pada tahun 1990 remaja desa terpencil di Sungai Mahakam, jauh dan Samarinda (Kahimantan), menanyai saya tentang kesmhatan Amy, penyanyi dalam kumpulan Search! Minggu lalu pun di Ujungpandang saya sempat mendengar hagu Isabella, versi Indonesia, berkumandang di pasar raya. Seni mutakhir memperkuat jambatan yang kita bina. Menurut berita minggu lalu bermacam-macam permainan video akan dilarang di Malaysia. Di mana Kesatuan Video Melayu? lnilah peluang untuk mengisi kekosongan itu dengan ciptaan Melayu. Begitu pula dengan semua penmainan dan program komputer. Bidang mi seharusnya dirintis oleh para pejuang bahasa Melayu. Bahasa Melayu hams diidentifikasikan dengan teknologi dan budaya yang terbaru dan terkmni. Badanbadan budaya seharusnya mendesak pemenmntah supaya didirikan pelbagai akademi teknologi canggih serta pusat pengkajian perdagangan semuanya dijalankan dalam bahasa
269
GL0BALmSME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Melayu. Tidak cukup kalau bahasa Melayu hanya dipertalikan dengan kompang. Selama mi belum pernah diadakan pengkajian sosiohinguistik yang bersifat nasional di Malaysia. Dalam negara yang multilingual seperti Malaysia sangatlah diperlukan penelitian asasi untuk mengetahui jenis bahasa dan sikap bahasa yang beredar dalam masyarakat. Penelitian mi dapat dilakukan dengan pendekatan statistik yang berdasarkan angkubah pilihan di kawasan-kawasan yang mewakili struktun masyarakat Malaysia, sebagaimana kajian epidemiologi dijalankan oleh petugas kesihatan. Kita penlu memperokh gambaran tentang penggunaan dan penguasaan bahasa dalam masyarakat penutur bahasa Melayu mi. Dengan pengetahuan itu badan-badan budaya Melayu dapat mendekati kumpulan dan persatuan suku lain. Pendek kata, masyarakat penutur Melayu sebaiknya keluar dan tempat pentahanannya dan mengenal sekutunya. Penutup: Panji-panji dan Pengepungan Setelah mempenkatakan tentang perjuangan dan perebutan senta persekutuan dan pengepungan, baik kita membaca hikayat perang supaya kita benoleh faedah danmpadanya. Mohon izin membacakan beberapa bans danipada Hikayat Muhammad Hanafiah:
Maka bagmnda Muhammad Hanafiah pun melihat sebuah kota kecil di luar negeri Askilan. Maka sudah Muhammad Hanafiah tafahus kota imu, maka pergilah hulubalang
Muhammad Hanafiah. Sampai. Maka segala perempuan yang di atas bangunan itu pun merkejut; tiada diherinya dekat. Maka dimasaknya timah, maka disiramnya dan atas kotanya. Maka dilihat pula oleh Muhammad Flanaflah orang berperang gempita bunyinya. Maka kata Muhammad Hanaflah kepada Ali Akbar, l-Iai, saudanaku, dirikanlah engkau suatu panji-panji dengan namaku. Maka All Akbar pun mendirikan suatu panji-panji hitam ada tersurat dalam panji-panji itu nama Muhammad 270
PERJUANGAN BAHASA MELAYtJ SEBAGAI BAHASA ANTAPABANGSA
Hanafmah. Telah dihhat oleh segala penempuan yang di dalam kota itu; maka ia pun mendinikan suatu panji-panji putih. Maka baginda pun datanglab lalu masuk ke dalam kota Askilan. Maka kata Muhammad Hanafiah, Apa pen kau berperang kerana tiada hamba kenal orangnya? Saudara masyarakat penutur bahasa Melayu, dirikanlah panji-panjimu. Warga Indonesia, warga Malaysia, warga Singapura, wanga Bnunei, warga Thailand, warga dunia Melayu sekahan, kenali sekutumu, yakni bahasa duniamu. Tiada sebab herkepung di kubu masing-masing, bersiraman timah. Apa pen kau berperang. Rujukan Amnit Rai, 1991. A House Divided. Delhi: Oxford University Press. IANT] 1995. 40 Juta Orang Indonesia Belum Berbahasa Indonesia dim. Berita Buana 3 Mel 1995, hIm. 1, 11. Augustin, John., 1982. Regional Standards of English in Peninsular Malaysia dim. John Pride (ed.) New Englishes. Rowley: Newbury House, hIm. 248-258. Baker, Cohn, 1985. Aspects of bilingualism in Wales. Avon: Multilingual Matters. Barbour, Stephen dan Patrick Stevenson, 1990. Variation in German. Cambridge: Cambridge University Press. Benson, P., 1990. A language in decline? dim. English Today 6/4: 1923. Bunge, Frednica M. (Ed.), 1983. Indonesia. A country study. Washington: Department of the Army. Collins, James T., 1985. Bahasa Melayu di Sulawesi Tengah, 17931795: The Narrative of Captain David Woodard dim. Dewan Bahasa 29: 730759. Collins, James T., 1992a. Studying seventeenth century Ambonese Malay: Evidence from F Canons sermons (1693) dIm. Cakalele 3: 99122. Collins, James T., 1992b. The Malay of the oldest Malay grammar: Dialectology and internal evidence Jurnal Persatuan Linguistik Malaysia 5: 7282. 271
GL0BALmSME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Collins, James T., 1994. Bahasa Melayu di batas zaman: Renungan sejarah, ramalan arah dim. Dewan Bahasa 38:484495. Crystal, David., 1988. The Cambridge encyclopedia of language. Cambridge: Cambridge University Press. D.S. Moeljanto dan Taufiq Ismail., 1995. Piahara budaya. Kilas-balik ofensif LEKRA/PKI dkk. (Kumpulan dokumen pergolakan sejarah). Bandung: Penerbit Mizan. Hatley, Barbara, 1994. Cultural expression Dalam Hal Hill (Ed.) Indonesias new order The dynamics of socio-economic transformation. H. 216266. Honolulu: University of Hawaii Press. 1-lindly, Reg., 1990. The Death of The Irish Language: A Qualified Obiwary. London: Routledge. Hoffman, Charlotte., 1991. An introduction to bilingualism. London: Longman Linguistic Library Hull, Terence H. dan Gavin W Jones, 1994. Demographic perspectives dIm. Hal Hill (Ed.) Indonesias new order The dynamics of socio-economic transformation, H. 123178. Honolulu: Universky of Hawaii Press. ismail Hussein. Tan Sri Datuk, 1995. Bahasa Melayu di dunia Melayu. Syarahan Raja Au Haji, 17 April 1995, Kuala Lumpur. Kuhn, Philip., 1990. Soulstealers. The Chinese sorcery scare of 1768. Cambridge: Harvard University Press. Kuo, E.C.Y., 1979. Measuring communicativity in multilingual societies; The case of Singapore and West Malaysia. Anthropological Linguistics 21(7): 328340. Lowenberg, Peter H., 1992. Testing English as a world language: issues in assessing non-native proficiency dim. Braj B. Kachru (Ed.) The other tounge: English across cultures. Edisi kedua. Urbana: University of Illinois Press, hIm. 108121. McLuhan, Marshall, Quentmn Fiore, 1968. Global Village. Philipson, Robert., 1992. Linguistic imperialisme. Oxford: Oxford University Press. Reid, Anthony., 1988. Southeast Asia in the age of commerce 14501680.Jilid 1: The land below the winds. New Haven: Yale University Press. Steinberg, David Joel. (ed.), 1987. In search of Southeast Asia. A modern history. Honolulu: University of Hawaii Press. Sweeney, Amin, 1987. A full hearing. Orality and literacy in the Malay world. Berkeley: University of California Press. Wallace, Alfred Russel, 1869. The Malay archipelago. The land of the 272
PERJUANGAN BAHASA MELAYU SEBAGM BAHASA ANTARABANGSA
orang-utan and the bird of paradise. London: Macmilland and Co. Wardhaugh, Ronald., 1987. Languages in competition. Dominance, diversity, and decline. Oxford: Basil Blackwell and Andre Deutsch.
273
BAHASA DAN SASTERA MELAYU DALAM MENGHADAPI WAWASAN 2020

A. Aziz Deraman
Pendahuluan Wawasan 2020 merupakan cetusan fikiran Perdana Menteri Malaysia, Y.A.B. Dato Sen Dr. Mahathir Mohamad yang menekankan pencapaian sebuah negara maju dalam semua bidang kehidupan, politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan. Dalam menyentuh soal kebudayaan, maka fikiran beliau itu haruslah ditafsirkan ke dalam peranan dan langgungjawab para pelaksana dan pendukungnya. Saya akan cuba melihat tajuk mi daripada beberapa premis. Pertama, dua senario mutakhir yang cukup menarik yakni tanda-tanda kemajuan ekonomi Asia dan kebangkitan Asia baru, pandangan terbaru beliau apabila meramalkan masa depan Asia. Kedua, pegangan kita terhadap bahasa dan sastera Melayu. Ketiga, peranan penting bahasa dan sastera kita dalam kerangka Wawasan 2020 dan premis keempat, arah dan pengisian baru bahasa dan sastera kita itu dalam beberapa peringkat bermula di negara kita, rantau Asia Tenggara, Asia Pasifik dan di arena antarabangsa. 274
BAHASA DAN SASTERA MELkYU DALAM MENCHADAPI WAWASAN 2020
Kemajuan Ekonomi dan Masa Depan Asia Bank Pembangunan Asia (ADB) dalam Asian Development Outlook 1995 and 1996 menganggarkan pertumbuhan ekonomi global akan berada pada tahap peningkatan 3%. Adalah dijangkakan negara-negara Asia yang telah mencapai kemajuan yang lebih pesat dengan rantau lain akan terus menikmati pertumbuhan yang sihat dalam tempoh dua tahun mi. Kebanyakan negara Asia mengalami kemajuan ekonomi yang seimbang dalam tahun 1995 dengan jangkaan pertumbuhan 7.6% dan dengan peningkatan yang kuat dalam bidang perindustrian dan perdagangan. China dianggap sebagai negara yang paling dinamik, manakala pertumbuhan Asia Tenggara diramalkan meningkat 7.5%. Sungguhpun Filipina dikatakan tertinggal dengan kadar 5% sahaja, negara-negara dalam lingkungan tamadun berbahasa Melayu yang lain terutamanya Malaysia 8.5%, indonesia 7.1%. Singapura 9% dan Thailand 8.6% menunjukkan peningkatan. Negara-negara di IndoChina seperti Vietnam, Laos dan Kemboja yang dikira sebagai negara-negara mundur sebaliknya, sedang melakukan pembaharuan ekonomi dan memelihara kestabilan politik. masingmasing. Pada tahun 2020 kita sudah berada dalam suatu abad baru. Abad yang tidak akan memisahkan kita secara herasingan, dan kim tidak mungkin bergerak sendiri. Sungguhpun jangkaan bahawa abad ke-21 menjadi abad Asia Pasifik dengan kebangkitan Asia yang Iebih menonjol dalam bidang ekonomi, Asia tidak akan dapat melepaskan dirinya daripada mendukung dan mendorong bersama-sama kemajuan kebudayaan keseluruhannya. Asia memiliki nilai-nilai yang tidak sama dengan Barat yang menempa kemajuan mereka dan themegang tampuk abad ke-20 dengan kelunturan sebahagian besar tamadun mereka. Senario mi boleh kita kaitkan pula dengan satu pandangan Dr. Mahathir Mohamad, di persidangan antarabangsa mengenai masa depan Asia di Tokyo, 19 Mei 1995. Beliau menyatakan bahawa Asia boleh menjadi rantau maju, makmur dan bebas sekiranya dapat menetapkan 275
cara dan matlamat sendiri. Asia jangan menyembah Barat. Pandangan mi menepati gagasan beliau tentang masa depan negara kita, bahawa Malaysia boleh mencapai Wawasan 2020, menjadi sebuah negara yang benar-benar maju sekiranya membangun mengikut acuan sendiri dan mampu bersaing dengan negara-negara maju yang lain. Pertumbuhan ekonomi negara yang cukup positif (8.5%) dan diramalkan akan hertambah baik pada tahun-tahun yang akan datang menjadi petanda nyata bahawa Wawasan 2020 akan dapat dicapal. Wawasan 2020 yang dikemukakan oleh Dr. Mahathir memang tepat pada masanya. Tanggal 28 Februari 1991, jika dimmbas ke belakang ke tarikh kemerdekaan dan jika dipandang ke hadapan ke tarikh pencapaian Wawasan 2020 jarak masanya seakan-akan sama. Tiga puluh tahun ke belakang dan 30 tahun ke hadapan. Sejak kemerdekaan sehingga ke hart mni, kerajaan telah melancarkan pelbagai dasar untuk memajukan negara terutamanya Dasar Ekonomi Baru dan Rangka Rancangan Jangka Panjang 2 (RRJP2). Wawasan 2020 merupakan penerusan dasar tersebut untuk memajukan negara. Wawasan 2020 merupakan cetusan fikiran Dr. Mahathir. Saya tidak harus dianggap keterlaluan jika saya katakan bahawa zaman kegemilangan pemerintahan Melayu seperti zaman keagungan kesultanan Melayu Melaka telah kembali semula pada zaman mm. Negara telah mencapai kemajuan yang membanggakan. Dr. Mahathir bertanggungjawab melakukannya sama seperti Tun Perak pada zaman Melaka dan saya ingin menamakan beliau sebagai arkitek bangsa menjelang abad ke-21. Malaysia sedang melangkah masuk ke era kegemilangan baru dalam konteks zaman berbeza. Malaysia menukar corak pemerintahan daripada raja mutlak kepada sistem pemermntahan demokrasm berparlimen dan raja berperlembagaan, berubah daripada negara kota pelabuhan kepada negara bangsa baru. Sejarah akan membuktikan kabu apa yang ditegaskan pada awal 1970-an dan dilaksanakan awal 1980-an dipertahankan maka kegemilangan baru Malaysia, insya-Allah, akan tercipta sebamk-baik sahaja negara kita melangkah ke dekad pertama abtd ke-21. Cuma kita belum boleh menuntut 276
kejayaan dan kegemilangan sepenuhnya dalam bidang kebudayaan sekiranya imej kebudayaan terutama bahasa dan sasteranya berada pada tahap lama yang tidak dmimbangi dengan kemajuan ekonomi dan pencapaian kesejahteraan sosial atau keupayaan politik negara. Pada zaman kesultanan Melayu, Melaka juga muncul sebagai pusat kegiatan kesusasteraan dan kebudayaan yang terunggul. Oleh itu kita perlu mengisi kekosongan atau kekurangan dalam memajukan bahasa, sastera dan budaya sebagai bahagian penting pengisian tamadun bangsa. Tamadun tinggi yang kita ingin capai itu hendaklah berasaskan kepada suatu kehidupan kebudayaan kebangsaan yang benar-benar terserlah dan nyata. Kim belum lagi dapat membmna atau mencapai satu bentuk kebudayaan kebangsaan yang membanggakan. Peranan, keutamaan dan kedudukan bahasa Melayu mestilah berada pada peringkat tertinggi dan pada masa yang sama kita juga tidak boleh membeIak~ngkan bahasa-bahasa penting yang lain, seperti bahasa Arab, Jerman, Perancis, Jepun dan Mandarin atau lamnnya untuk menimba ilmu pengetahuan dan teknologi atau untuk keperluan ekonomi dan dagang. Pegangan terhadap Bahasa dan Sastera Berbicara tentang bahasa dan sastera Melayu akan mengajak kesediaan dan perhatian kita untuk berpadu tenaga membmna, memupuk dan mengembangkannya. Kegemilangan bukan sahaja harus terserlah di kalangan 200 juta umat berbahasa Melayu di rantau mi tetapi dalam perspektif yang lebih luas meletakkannya di pentas dunia. Kita juga harus mempunyai satu sikap apakah rujukan bahasa dan sastera Melayu itu sethata-mata kepada bahasa dan sastera yang terhasil dalam bahasa Melayu di Malaysia atau dalam bahasa Melayu Brunei dan Singapura. Apakah juga segala hasil karya sastera dan Indonesia im tidak boleh kita golongkan sebagai hasil sastera bersama? Demikian pula segala hasil sastera yang ditulis dalam bahasa Melayu yang dihasilkan oleh para penulis dan karya277
GLOBALiSME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAVU
wan dan Thailand, Filipina atau dan mana jua. Kalau jiwa kecil yang kita ambil maka tentulah kita hanya melihat bahasa dan sastera Melayu itu dihasilkan oleh para penulis atau karyawan dalam bahasa Melayu oleh kelompok Melayu sahaja. Pada tanggapan saya istilah bahasa Melayu harus mengatasi istilah kebangsaan di kalangan kita. Mungkin kerana keperluan kenegaraan dan suasana sosial kita menamakannya sebagai bahasa Malaysia atau bahasa indonesia. Bagi keperluan global bahasa Melayu harus merujuk kepada istilah linguistik atau istilah ilmunya dikenali sebagal bahasa lisan dan persuratan di beberapa wmlayah Asia Tenggara sama ada berupa bahasa Malaysia, bahasa Indonesia, bahasa Melayu Brunei, bahasa Melayu Singapura dan bahasa Melayu pertuturan di wilayah selatan Thailand dan selatan Filipina. Saya menggunakan bahasa Melayu bagi istilah antarabangsanya dan kebanyakan orang memanggilnya bahasa Malaysia bagi istilah kebangsaannya. Dalam bahasa inggeris istilahnya ialah The Malay Language dan bahasa mi pada masa sekarang sedang diajar dan dipelajari di beberapa buah negara di Asia, Australia dan New Zealand. Pusat-pusat pengajian tmnggi dan beberapa pusat penyelidikan asing di Eropah dan Amerika telah dan sedang meneruskan kajian tentang bahasa dan persuratan kita yang merujuk kepada wilayah tamadun berbahasa Melayu. Persepsi sejarah perjuangan bangsa kita juga menunjukkan cita-cita untuk mendaulatkan bahasa Melayu itu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara atau sebagai bahasa perpaduan dan bahasa pengantar ilmu pengetahuan dalam sistem pendidikan negara. Pengisian dan pendaulatannya menjadikan bahasa Melayu maju langkah demi langkah mengambil tempat yang cukup penting dalam pembinaan bangsa baru Malaysia, Indonesia dan Brunei Darussalam. Kalaulah saw pegangan bersama dapat diambil maka bahasa dan sastera Melayu harus berada dan mampu menunjukkan flkiran, kreativiti dan aktiviti-aktiviti besar kita. Bahasa menjadi alat komunikasi utama dan asas kepada pembinaan sesebuah tamadun. Tamadun menjadi kekal dan bertahan melalui tradisi ilmu. Jadi bahasa Melayu mempunyai peranan 278
keseluruhan membina dan menggerakkan kehidupan kebudayaan bangsanya meliputi akal fikinan dan daya ciptaan dalam segala tuntutan dan keperluan. Bahasa Melayu sudah sedia mampu dan kerana im mesti digenakkan untuk mengisi fikiran dan pemikiran dalam bidang pencapaian ilmu pengetahuan tinggi, kesusastenaan, falsafah dan wanisan tamadunnya. Wawasan 2020 tidak bererti kalau kita ketinggalan dalarn bidang bahasa dan sastera. Bahasa juga berpengaruh dan ada peranan besar dalam memupuk kesenian bangsanya dengan penghayatan dan penyertaan yang menyeluruh. Tamadun-tamadun sHam sepenti yang pennah dilaluj oleh tamadun Romawi-Yunani, tamadun Islam, tamadun India dan Cina banyak sekali mengekalkan fikiran dan perasaan kesenian bangsanya melalui bahasa. Peranan kesusasteraan yakni persunatan dan penulisan tenletak di sini. Bahasa turut memupuk resam, nilai dan norma sesuatu bangsa. Dalam situasi politmk-ekonomi dan sosial yang herubah, bahasa tetap mampu mengisi keperluan sesebuah tamadun. Bahasa dan sastera Melayu patut mengisi segala keperIuan meliputi perundangan, nilai-nilai keagamaan, pendidikan, pembinaan kebudayaan, sebaran am, perdagangan, perniagaan dan kemajuan penindustnian yang sedang menempuh suatu transisi menjadi satu amalan baru. Keinginan mempelajari bahasa Melayu-Indonesia di luar rantau mi sendmni menandakan peningkatan kesedanan dan kemahuan untuk mempenoleh ilmu yang selama mi ditulis dalam bahasa Melayu. Kehadinan bahasa Melayu di peningkat antarabangsa menandakan tahap yang kian meningkat. Maka sehanusnya keyakinan terhadap bahasa Melayu perlu seiring dan sejalan dengan perkembangan dan kemajuan dalam bidang sains dan teknologi. Persaingan yang hebat sedang dihadapi oleh bahasa Melayu kini. Kita memerlukan pengisian yang berterusan. Jika perlu, satu gerakan baru kesedaran bahasa hendaklah dilancarkan. Para cendekiawan, sarjana dan gerakan sosiopolitmk patut tampil bensama-sama bergerak mengisi perjuangan tensebut. Para cendekiawan dan sanjana di Malaysia bertanggungjawab menghasilkan segala kanya-karya 279
besar dalam pelbagai bidang ilmu dan kepakaran masingmasing. Genakan yang sama harus ditingkatkan dalam bidang penterjemahan sumber ilmu dan kanya-karya agung antarabangsa ke dalam bahasa Melayu seperti gerakan yang dilakukan di Jepun dan Korea. Maka atas pegangan dan sifat yang sedemikianlah bahasa dan sastera Melayu akan menjadi milik kita semua melampaui istilah kebangsaan dan negara sendmni. Bahasa dan Sastera Melayu dalam Kerangka Wawasan 2020 Wawasan 2020 boleh kmta capai dengan syarat kita mengatasi sembilan cabaran utama, Sembilan cabaran utama mi juga merupakan kerangka negara bangsa yang maju yang ingin kita bmna. Sembilan cabaran itu juga merupakan kerangka pembinaan tamadun baru Malaysia dan tidak terkecuali dalam usaha kita menjadikan bahasa dan sastera Melayu sebagai tonggak dalam membina kebudayaan kebangsaan yang menjadi perisian rohani negara bangsa kita. Kita mahu mencapai kemajuan kebendaan dan kerohanian yakni kemajuan kebudayaan yang menuju ke arah pembinaan tamadun yang tinggi. SembiIan cabaran mama pencapalan Wawasan 2020 itu berhubung dengan usaha membentuk sebuah negara bangsa yang bersatu padu; melahmrkan sebuah masyarakat Malaysia yang bebas, teguh dan telah terbentuk jiwanya, membentuk dan memperkembangkan sebuah masyarakat demokratis yang matang, yang mengamalkan suatu bentuk demokrasi Malaysia yang unggul, berasaskan muafakat dan musyawarah; membentuk sebuah masyarakat yang kukuh ciri-cini moral dan etikanya; membentuk sebuah masyarakat matang yang bersifat liberal lagi toleran; membentuk sebuah masyarakat yang bensifat sains serta progresif, berdaya cipta dan berpandangan jauh ke harm muka; membentuk sebuah masyarakat berbudi dan berbudaya penyayang; menjamin terbentuknya sebuah masyarakat yang adil ekonominya dan membentuk sebuah masyarakat yang makmur, dengan ekonomi yang mampu menghadapi persaingan, bersifat dinamis, tangkas dan mempunyai daya ketahanan. Pada hemat saya bangsa Malaysia yang maju akan men280
BAHASA DAN SASTERA MEI.AYU DALAM MENGHADAPI WuVASAN 2020
dorong kemajuan bukan sahaja dalam bidang ekonomi yang bersifat pencapaian fizikal atau kesejahteraan sosial dan kestabilan politik tetapi juga mendonong kegemilangan kebudayaannya. Kecemerlangan pemenmntahan selepas tiga dekad kemerdekaan 1957 mula menunjukkan tanda-tanda bahawa Malaysia sedang menuju kemajuan dan akan mencipta kegemilangan. Kita seperti berupaya mengembalikan semula keagungan abad ke-15 setelah Iebih lima abad kita kehilangannya. Malaysia kini dikenali, dihormati dan pengaruh pendirian politmknya mampu menyedarkan banyak pihak daripada kalangan negara membangun mahupun negara maju dan kuasa besar. Malaysia seperti mengambil semula kedudukannya sebagai tempat nujukan pendapat dan pengalaman. Tumpuan kegiatan ekonomi, membangunkan penmndustnian dan meluaskan perdagangan menjadikan Malaysia mendepani sifat-sifat baru berpusatkan Asia Tenggara yakni satu danipada wilayah utama dalam kebangkitan Asia selain Asia Timur Laut yang dikongsi oleh Jepun, Korea dan China. Kita tidak harus tentinggal dalam arah dan pengisian kebudayaan sebagai sebahagian danipada tamadun bangsa. Globalisasi bahasa dan sastera Melayu mesti terbuka sifatnya keluar masuk dalam penghayatan warga tamadun dunia, saling membeni dan menenima dalam lmngkungan wilayahnya sendiri dan secara terbuka pula membuktikan kehadinannya di mana-mana. Keunikan demikian bukanlah sesuatu yang baru kerana tradisi kebudayaan dan tamadun kita itu menupakan wadah yang dikongsi bensama secara kolektif dan akomodatif. Bahasa Melayu telah terbukti digunakan sebagai bahasa agama dan falsafah, alam fizik dan metafizik, teknologi, bahasa komunikasm, bahasa pendidikan, penyalur maklumat pembangunan luan bandar, perdagangan, pertanian, perniagaan dan sebagamnya. Bukti-bukti silam dan keupayaan semasa menunjukkan betapa bahasa Melayu itu telah dan terus bersedia mendukung asas dan pembinaan tamadun umatnya. Pembangunan ekonomi Malaysia berjalan rancak dan pesat. Perkem281
bangan ekonomi dalam negeri dan peranan Malaysia ke arena antarabangsa haruslah membawa bersama tanggungjawab pengembangan dan penggunaan bahasa Melayu. Tambahan pula banyak univensiti banu di Malaysia yang ditubuhkan dijangka akan menjadi tumpuan pelajan luar negana yang datang belajar di Malaysia. Bahasa Melayu, memiliki dua peranan penting: Pertama, pengukuhannya sebagai bahasa kebangsaan; bahasa rasmi yang mempunyai nilai ekonomi dan bahasa perpaduan bangsa. Untuk itu tidak harus timbul semacam knisis keyakinan atau silap faham tentang keperluan kim berbahasa. Bangsa Malaysia yang tenbahagi kepada beberapa kaum dan suku bangsa itu temp memenlukan satu bahasa penyatuan meneka. Tugas mi hanya ada dan boleh dimainkan oleh bahasa kebangsaan atau bahasa rasmi. Kita tidak mahu mengalami masalah bahasa seperti yang benlaku di kalangan kaum minoniH Tamil dengan kaum majoniti Sinhalese di Sri Lanka, ancaman penpisahan kerana bahasa Perancis di Kanada, atau masalah bahasa Walloon atau Flemish di Belgium. Usaha menegakkan perpaduan bangsa dan kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan tidaklah sampai wenghalang penggunaan bahasa kaum atau dialek masing-masing. Dalam halhal tertentu kita juga penlu menguasai bahasa-bahasa yang lain. Kedua, tanggungjawab membina dan mengembangkan bahasa Melayu ke peringkat antarabangsa, mengatur langkah mula di kawasannya sendiri di Asia Tenggara. Inilah tanggungjawab kita dalam kenangka Wawasan 2020 atau melangkahi abad 21. Malaysia, Indonesia, Bnunei, Singapuna dan negaranegara serantau lain yang berminat harus bermuafakat memulakannya di kalangan negana-negara ASFAN. Kita seharusnya tidak lagi melihat sistem yang berasaskan tuntutan kaum atau kenegaraan tetapi dengan menjengah kduar secana global, herdin di lapangan nasional, mendonong pcrkembangan serantau dan mengembangkan sayap pengaruhnya ke peningkat antanabangsa.
282
BAHASA DAN SASTERA MELAYU DALAM MENGHADAPI WWASAN 2020
Arah dan Pengisian Barn Malaysia Cita-cita mendaulaikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa rasmi negara, bahasa perpaduan, bahasa pengantar ilmu pengetahuan dan bahasa pengucapan seni menjadi hasrat perjuangan kita. Cita-cita membina sebuah negara bangsa (nation state) sejak awal ditunjukkan melalui gerakan bahasa dan kebudayaan dalam mengisi makna kemerdekaan. Sebuah negara kebangsaan perlu lahin dengan sifat-sifat kebangsaannya. Bahasa ialah alat pengucapan kebudayaan. Bahasa yang tidak kaku atau beku dan dinamik sahaja yang boleh menangani perubahan dan tuntutan baru penadaban manusia. Kekuatan rohaniah dan jasmaniah sesuatu bangsa dan sesebuah tamadun tidak bergantung kepada kemajuan ekonomi semata-mata. Tamadun banyak bergantung kepada bahasa dan kesusastenaan yang tinggi. Di Malaysia dan di kalangan umat serumpun Melayu, bahasa Melayu merupakan jiwa kepada bangsa atau umatnya. Bahasa itu juga menupakan perasaan, minda dan jiwa penutur bangsa Malaysia. Di luar wilayah geopolitiknya, bahasa Melayu dipercayai boleh menjadi bahasa komunikasi, ilmu pengetahuan, media, falsafah, kesusastenaan dan saluran fikinan umat kita sehingga menjadi sebahagian danipada bahasa dan pensuratan dunia. Kita mesH melahmrkan karya-karya besan kesusastenaan. Bahasa Melayu harus berkembang dan bukannya secara terus-tenusan dianggap bahasa kelompok atau bahasa orang-orang Melayu di Malaysia sahaja. Kita sedang menuju ke tahap pembinaan kebudayaan tinggi. Kebudayaan tinggi akan menyebabkan tenciptanya peradaban bangsa maju. Asia Tenggara Di kalangan negara serantau, cita-cita membina mengembang dan meletakkan bahasa dan sastera kita ke luar negara boleh dilakukan dalam keadaan politik dan ekonomi negara yang 283
GLOBALISME DAN PATRtOTISME DALAM SASTERA MELAYU
stabil. Mungkmn kita memerlukan revolusm pemikinan dalam konteks baru, suatu transfonmasi kebudayaan dengan mencetuskan kemajuan sebuah tamadun dalam pengisian tamadun bangsa di rantau kita itu. Perjuangan politik kebangsaan di Indonesia dan Malaysia telah benjaya menjadi bahasa Melayu sebagai bahasa nasional. Nasionalisme serumpun bermula dengan tindakan Indonesia mengisytihankan Sumpah Pemuda 1928 yang meletakkan bahasa Melayu sebagai bahasa nasional dan setenusnya memben kesan besar terhadap pergerakan kebudayaan di rantau mi. Bahasa Melayu didaulatkan dalam Proklamasi Indonesia pada 17 Ogos 1945. Hal ml diikuti pula oleh penistiwa perisytiharan Kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada 31 Ogos 1957 (kemudiannya Malaysia 1961) apabila bahasa Melayu dikanunkan dalam Perlembagaan Malaysia sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa nasmi negara. Selangkah demi selangkah bahasa Melayu mengambil tempat dalam pembinaan bangsa haru Malaysia dan Indonesia dan menjadi bahasa penting di Asia Tenggara yang didukung oleh kira-kira 200 juta penutur. Walaupun penuturnya melewail batas sempadan kedua-dua negara itu malah meliputi Bnunei dan Singapura, bahasa Melayu belum mencapai tanaf bahasa rasmi di Filipmna. Namun demikian mi tidak hermakna bahasa itu tidak akan dipelajani atau ditangani perkembangan masa depannya. Sikap keterbukaan banyak negara termasuk Thailand atau negara-negara Indo-Chmna akan memungkinkan penyebarluasan bahasa Melayu di negana-negara tensebut. Wilayah kita sebagai sebahagian daripada Asia Pasifik sedang berubah. Cabarannya meliputi pelbagai bidang. Kekayaan sumber dan kepesatan pertumbuhan ekonomi di wilayah mi telah menunjukkan tanda-tanda bahawa orang-orang asing menaruh minat mempelajari bahasa dan kebudayaan kita. OIeh flu bahasa Melayu hanus didorong menjadi bahasa pengucapan kebudayaan, perdagangan, ilmu pengetahuan, sains dan teknologi. Penyatuan dan penyelarasan bahasa oleh tiga negana, Malaysia-Bnunei-indonesia, akan mempercepatkan lagi usaha 284
sekiranya gerakan dibuat secara sedar ke anah meletakkan bahasa dan persuratan Melayu itu ke tahap yang tinggi mampu berganding dengan tamadun-tamadun lain. Kedudukan MABBIM (Majlis Bahasa Bnunei Darussalam, Indonesia, Malaysia) sebagai wahana kebahasaan serantau yang akrab, mantap dan berwibawa perlu ditingkatkan dan diperkukuhkan dengan imej serta cana barn melihat ke depan. Negana-negara serantau Asia Tenggana memerlukan satu anjakan paradigma benalih daripada sifat terkongkong secara kelompok, kaum atau kenegaraan atau kerantauan semata-mata kepada sifat kebersamaan dalam gerakan membmna peradaban baru dunia. Dialog peradaban di kalangan kim tidak lagi hanus semata-mata tertumpu kepada kepenluan ekonomi dan kepentingan dagang tetapi seharusnya saling memahami dan mempelajari cara, kaedah dan strategi pembangunan umat berasaskan akar kebudayaan yang boleh dikongsm bersama itu. Kita tidak dapat menaftkan bahawa perkembangan ekonomi dan kemajuan pembangunan flzikal berubah terlalu cepat dan jauh meninggalkan kita tetapi tuntutan uizikal dan spiritual serta kemanusmaan yang seimbang temp ada dan harus menjadi agenda utama. Perkembangan kerohanian dan peningkatan minda yang diasaskan melalui bahasa dan kesusastenaan harus berjalan seiring. Bahasa menjadi alat yang amat penting. Pembinaan dan pengembangan kesusastenaan disalur melalui bahasa kerana dalam kesusasteraan itu jua disurat dan disirat nmlai-nilai peradaban bangsa dan manusia. Ilmu-Ilmu lain lebih bersifat kemahinan, sains dan teknologi, industni, ekonomi dan dagang yang merupakan sumber pengetahuan yang terhad kepada kepenluan-keperluan tertentu mengenainya tetapi kesusasteraan jauh merentasi segalanya Ru. Cabaran-cabaran banu di rantau kim selamn ekonomi ialah kebijaksanaan kepimpinan kita dalam gerakan bahasa, sastera dan budaya yang memenlukan suatu kaedah perancangan dan pengurusan yang terbaik, terbimbing dan terarah. Organisasi bahasa dan sastera seperti Dewan Bahasa dan Pustaka, DewanDewan Kesenian di Indonesia, Majlis Bahasa Melayu Singapura, DBP Brunei atau pentubuhan-pertubuhan bukan kerajaan 285
(NGO) seperti GAPENA berperanan melahirkan kegemilangan bahasa dan sastera kita di peningkat kebangsaan dan antarabangsa. Di rantau kita sejarah pembmnaan dan pengembangan bahasa berlangsung serentak dan mempunyal kesalingan tugasnya dengan kesusasteraan. Perkembangannya tidak wajar lagi didukung oleh satu dua institusi atau disokong oleh satu dua badan sahaja. Kim memerlukan nangkaian kerja dan kenjasama pelbagai hala untuk menggerakkannya. Kita penlu mempromosikan secara agak drastik tetapi penuh kebijaksanaan (hikmah) sehmngga perkembangan kesusasteraan benbahasa Melayu itu melampaum kelompok, kaum, sempadan wilayah dan nantau. Kita perlu mencari pendukung dan penggerak di luar nantau kita tetapi dengan peranan kita yang semakin menonjol membina nangkaian kenja tadi, muafakat dan bqkerjasama sehingga kesusastenaan menjadi sesuatu yang berpengaruh. Asia Pasifik Rantau Asia-Pasifik itu dikongsi dan ditandai oleh dua rumpun bangsa dan wanisan kebudayaan yang amat kuat dilandasm oleh nilam-nilai budaya Asia yang bentahan dan sedia pula menenima perubahan-perubahan baru. Unsun-unsun kekuatannya itu tergambar oleh kesatuan kebudayaan, sejanah dan nilai-nilai kerohanian yang mengangkat martabat tamadunnya. Kawasan utana di Asia timur laut laitu numpun ChinaJepun, bensumberkan tradisi kebenuaan, manakala di selatannya Asia Tenggana adalah rumpun Melayu-Polinesia bensumbenkan laut dan kepulauan. Bendasarkan kadar pentumbuhan ekonomi yang pesat dan kestabilan suasana politik di wilayah Asla-Pasifik, ramalan kemajuan dan kebangkitan Asia akan menjadi suatu nealiti dan didorong sama oleh kekuatan kebudayaan tadi. Negara-negana berbahasa Melayu yang menjadi bahaglan penting kepada wmlayah Asia-Pasifik harus bersiap sedia menghadapi cabaran yang hebat mi. Bagi kita yang hengerak dalam perjuangan mendaulatkan bahasa Melayu, cabar286
an yang utama adalah untuk memajukan bahasa Melayu menjadi bahasa yang Iengkap untuk menangani semua lapangan kemajuan terutama ilmu pengetahuan dan bidang sains dan teknologi. Pada hemat saya, bahasa Melayu mampu menjadi salah satu bahasa utama dunia abad ke-21 lanjutan danipada Iandasan asalnya sebagai bahasa kebudayaan one of the worlds cultural Languages, sekiranya secana sedar kelahiran Malaysia sebagai sebuah negara maju berjaya diterjemahkan ke dalam acuan sendini yang sebenar, dan didukung bersama oleh negaranegara berbahasa Melayu yang lain. Kesedaran terhadap sejarah penjuangan mendaulatkan bahasa hams dihayati bersama oleh umat serantau menginsafi betapa penting peranannya dalam membina bangsa dan kebudayaan banu wilayah. Di negara asing, bahasa Melayu dipelajani bagi kepentingan pengajian sastera dan falsafah, atau komunikasi tidak dan sudut sains dan teknologi, mungkmn kerana dalam ~idang sains dan teknologi bahasa Melayu secara taknifnya baru herkembang. Maka kalau pembinaannya tidak dilakukan dengan bensungguh-sungguh dan dihasrati bersama sesuai dengan kemajuan di negara-negana asal bahasa Melayu itu; maka bahasa Melayu akan kekal dipelajari sebagai bahasa sastena dan falsafah sahaja. Bahasa Melayu kmni dipelajani di benbagaibagai pusat pengajian tinggi dunia balk di Timur atau di Barat, dan di Australia serta New Zealand kerana kedudukan geografinya yang berhampiran dengan Asia Tenggara senta kerana kepentingan ekonomi dan politik dengan dunia Melayu. Australia atau New Zealand sukar menjadi sebahagian daripada Asia selagi niereka tidak menukan budayanya. Tanda-tanda menunjukkan bahawa disebabkan pelbagai kepentingan itu, Australia dan New Zealand benhasrat besar untuk menjadi sebahagian danipada kebangkitan Asia. Perubahan era banu Lembangan Pasifik abad ke-21 akan membawa bersama-samanya perubahan sosiobudaya. Pembaharuan Asia (Asian Renaissance) yang disebut-sebut itu berkait dengan kekuatan asal Asia yang berteraskan kepada kebudayaan dan peradaban timun. Tenaga besar perubahannya adalah 287
dorongan penadaban, mengembalikan Asia kepada modelnya sendini, bukan mengambil Barat yang selama mi menentukan kemajuan dan kemodenan berpaksikan ukuran dan nilai-nilai meneka. Barat juga harus menghormati Timur. Komunikasi baru akan ikut beralih daripada bahasa-bahasa Barat kepada kemungkinan-kemungkinan memantapkan dan mengembangkan bahasa-bahasa Asia termasuk bahasa Melayu, selain bahasa Jepun, Korea dan Mandarin. Untuk itu dialog peradaban di kalangan sesama Asia atau Timur-Banat amat diperlukan. Bahasa dan sastena Melayu mempunyai masa depart yang terbuka luas di Asia dengan syarat stnategi dan tindakannya diatur secana bersepadu. Arena Antarabangsa Wilayah berbahasa Melayu dan kit selaku pendukungnya mempunyai tanggungjawab dan petanan yang cukup besan menggerakkan perkembangan di peringkat nasional dan senantan serta mengatun tindakan baru memajukannya di arena antarabangsa dalam senario perubahan sosiopolitik dan tamadun sejagat manusia. Rita perlu mendorong masyanakat antarabangsa menghayati kecemerlangan dan keindahan bahasa Melayu, sekali gus membina keyakinan dan kecintaan tenhadap bahasa dan sastera kita melalui program kebahasaan, kesusasteraan dan pentukanan kebudayaan antara satu sama lain. Jalan-jalan baru mesH diterokai untuk menyebarluaskan bahasa Melayu dan kesusasteraan Melayu ke pentas dunia. Penhimpunan dan dialog di dalam dan di luar negara perlu diadakan untuk membincangkan pelbagai aspek sumbangan dunia Melayu terutamanya dalam pembinaan dan pengembangan bahasa Melayu, penyelidikan, pengajaran dan pembelajaran dengan harapan mencerminkan arab tuju barunya sebagai bahasa negana alan nantau yang bentamadun dan maju. Penonjolan potensi bahasa Melayu dan kesusasteraan Melayu mengharungi abad akan datang menjadi cabaran yang memperlihatkan antara wawasan dan kcyakmnan kim untuk 288
BAHASA DAN SASTERA MELAYU DALAM MENGUADAPI W~WASAN2020
meningkatkan martabat dan penganuh Iuasnya. Kesempatan yang dmrancang dalam mengembangkan bahasa Melayu di peningkat antarabangsa bukan sahaja melalui pengajian di pusat pengajian tinggi atau institusi bahasa yang boleh dibangunkan sepenti British Council, Goethe Institute atau Alliance Francaise, tetapi juga melalui golongan konporat Malaysia (khususnya bumiputera) yang beroperasm di luar negara. Pusat-pusat bahasa Melayu-Indonesia di negaranegana asing sedikit sebanyak boleh memikul peranan menyediakan tapak kepada usaha-usaha pembelajanan, pengajaran dan pengajian bahasa dan tamadun Melayu. Gerakan mengantarabangsakan bahasa Melayu semestinya berjalan serentak dengan cita-cita menjadikan nantau kita sebagai sebuah nantau maju dan era penindustrian seperti yang diharapkan oleh banyak negara. Keterbukaan fikiran dan sikap di Malaysia, umpamanya memenlukan juga rakyatnya menguasal bahasa-bahasa lain sepenti bahasa Arab, Sepanyol, Pnancis dan Mandarin kerana dunia penhubungan ekonomi, dagang, industni dan diplomasi. Malaysia sedang mengarahkan perhatian baru ke benua-benua Amenika Latin, Asia Banat dan Afnika selain nakan dagang tradisional sebelumnya. Strategi dan Program Pengembangan Maka selain melihat keperluan pengembangan bahasa Melayu, kepemimpinan dan peranan institusi rasmi sepenti Dewan Bahasa dan Pustaka menjadi kian penting dalam usaha memajukan bahasa dan kesusasteraan Melayu, Dewan Bahasa dan Puscaka menupakan agensi kerajaan Malaysia yang diamanahkan untuk memajukan dan mengembangkan bahasa dan kesusasteraan kebangsaan senta penerbitan utama dalam bahasa Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka pada awal tahun 1995 yang lalu banu sahaja melancankan Pelan Tindakan Pelaksanaan Sasaran Kenja Utama bagi tempoh Rancangan Malaysia Ketujuh (1996-2000) dengan wawasan untuk menjadikan Bahasa Melayu Sebagai Salah Satu Bahasa Utama Dunia. Misi Dewan Bahasa dan Pustaka adalah untuk menjadikan bahasa 289
Melayu bahasa ilmu yang berwibawa dalam pembinaan tamadun bangsa. Bagi kami tempoh lima tahun menjelang tahun 2000 menandakan satu peralihan dan ujian keupayaan kita membuat persiapan menghadapi abad baru dalam semua bidang kehidupan melangkahi abad ke-21. Dalam menghadapi Wawasan 2020 penumpuan hams diberikan kepada program-program pembmnaan dan pengembangan bahasa Melayu di peningkat kebangsaan untuk menealisasikan fungsinya yang sebenar sebagai bahasa kebangsaan, bahasa nasmi, bahasa ilmu, bahasa ekonomi dan bahasa bagi tamadun Malaysia moden. Selain itu, tumpuan juga dibenikan kepada usaha untuk meningkatkan imej dan peranan bahasa Melayu di penmngkat antarabangsa. Usaha-usaha penlu digiat dan disempunnakan dalam pembinaan dan pengukuhan konpus bahasa Melayu, Pangkalan Data Linguistik Bahasa Melayu, menghasilkan kajian linguistik dan untuk menerbitkan pelbagai hasil kajian benupa produk tatabahasa, kamus, kosa kata, tesaurus dan pedoman bahasa Melayu baku, menyempurnakan sistem Pangkalan Data Leksikon, projek pengkajian dan penulisan sejarah bahasa Melayu, mengkaji dan menenbitkan pedoman nagam bahasa Melayu dan gaya bahasa lisan dalam komunikasi nasmi, serta pedoman lanas bahasa bidang-bidang khusus sepenti sukan, ekonomi, perbankan, sains, industri dan undang-undang, penerbitan kamus dan sin kamus-kamus dwibahasa bahasa Melayu dengan bahasa-bahasa kaum di Malaysia sepenti bahasa Cina dan hahasa Tamil dan sebaliknya. Manakala untuk pengembangan bahasa Melayu dan komunikasi dengan negara-negana ASEAN, penlu diterbitkan juga kamus-kamus bahasa Melayu dan bahasa Tagalog, Thai dan Vietnam. Bagi menampung keperluan penutun yang lebih luas dan untuk pengembangan ilmu, perlu diusahakan penyusunan dan penerbitan kamus bahasa Melayu dengan bahasa Cina, Jepun, Korea, Perancis dan Arab. Dalam konteks serantau, ada peranan institusi dan gerakan sosiobudaya dalam meningkatkan penggunaan bahasa Melayu sebagal bahasa komunikasi, bahasa ilmu dan bahasa perdagangan di ASEAN dan Asia-Pasifik. Menjelang abad 290
BALIASA DAN SASTERA MELAVU DALAM MENGHADAPI WAWASAN 2020
ke-21, tumpuan perlu dilakukan bagi usaha menjadikan bahasa Melayu bahasa komunikasi rasmi ASEAN, serta bahasa perdagangan dua hala dengan negara-negara ASEAN dan AsiaPasifik. Usaha mi semestinya dilengkapi dengan program peningkatan dan pengiktirafan bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa antarabangsa. Gagasan mi bukan mustahil hendak dilaksanakan sekiranya negara-negara berbahasa Melayu berpadu tenaga untuk merealisasikannya. Masa depan kesusasteraan di negara-negara berbahasa Melayu, haruslah bermula dengan perancangan dan kegiatan yang bersifat serantau. Kegiatan sastera di Malaysia, Indonesia, Singapura dan Brunci Darussalam selama mi sedikit sebanyaknya bergerak secara sendirian. Kesedaran untuk bergerak bersama yang telah dimulai sebelumnya misalnya pada tahun 1973 apabila Dewan Bahasa dan Pustaka bersama GAPENA menganjurkan Seminar Kesusasteraan Nusantara boleh diteruskan dengan strategi dan tmndakan baru yang Iebih terancang dan terarah. Saya percaya usaha mengantarabangsakan bahasa Melayu mesti dimulakan di rantaunya sendiri terlebih dulu. Gerakan masyarakat berupaya mengatur Iangkah mula melalui apa saja program dan aktiviti yang sesuai kerana untuk menunggu usaha rasmi yang banyak bergantung kepada birokrasi dan hambatan dasar memungkinkan kelambatan usaha-usaha yang boleh dijalankan. Sebagai usaha memperkukuhkannya di pihak kerajaan, saya merasakan I~idonesia, Malaysia, Brunei Darussalam dan Singapura perlu memikirkan bersama sebagai anggota pendiri rnenubuhkan Majlis Sastera Asia Tenggara. Majlis mi diusu~kan penubuhannya dengan matlamat merapatkan hubungan, pengertian dan kerjasama antara para perancang sastera di empat negara dalam usaha memaju dan mengembangkan kesusasteraan Melayullndonesia ke arah menjadi warga sastera dunia yang berwibawa. Usaha-usaha menyelaras kegiatan dan penyelidikan kesusasteraan Melayuflndonesia secara terpadu dan mengusahakan peluang-peluang bersama untuk para sasterawan memajukan bakat, penerbitan dan pengiktirafan ter291
hadap pencapaian mutu ciptaan sastera akan lebili menjadi bermakna, Pada masa yang sama digerakkan usaha bersama memantapkan penyebaran dan penggunaan bahasa Melayu sebagai alat komunikasi media ilmu pengetahuan dan media pengucapan seni ke peringkat rantau dan antarabangsa. Majlis boleh nelaksanakan antara lain kegiatan-kegiatan merancang dan melaksanakan kegiatan sastera dan penyelidikan sastera di empat negara secara terpadu. Keanggotaannya boleb juga diluaskan di kalangan negara Asia Teaggara yang lain. Masa depan kerjasama kebahasaan dan kesusasteraan memerlukan rangkaian kerja dan kesepakatan wajah baru di rantau kim mi. Penutup Pada masa mi cita-cita rnengantarabangsakan bahasa dan sastera Melayu dalam konteks Asia Tenggara yang maju hanyalah impian dan harapan. Kita perlu menjadikan gambaran itu saw kenyataan. Untuk itu segeralah dibina kerjasatna, sokongan, perpaduan, tanggungjawab, amanah, pengorbanan dan kerja kuat serta kegigihan semua pihak. Kegemilangan bahasa dan sastera Melayu tidak akan kita capat tanpa kesedaran bahawa kita memang memiliki kepmntaran dan kebijaksanaan bangsa. Kebijaksanaan itu juga merupakan perjuangan bangsa dan negara di rantau hit. Yang pasti kha semua yang telah berusaha akan terus berganding bahu meningkatkan perjuangan untuk mewariskan kepada dunia satu tamadun tinggi yang baru dan sepadan dengan abad ke-21. Tamadun tinggi itu bukan sahaja pada peringkat jasmani malah meliputi juga peringkat rohani. Kita membina dan mencipta kemajuan kebendaan dan kim juga perlu membina, mencipta dan menerapkan kemajuan kebudayaan yang menjadi perisian dalaman sebuah tamadun tinggi. Kita mahu bahasa dan sastera Melayu maju bersama negara bangsanya aLan umatnya dan menjadi warga bahasa dan sastera serantau, antarabangsa dan sejagat yang berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan bahasa dan sastera dan tamadun lain. 292
BAJ-JASA DAN SASTERA MELAYU DALAM MENGHADAPI WAWASAN 2020
Harum cendana dijagat raya, Cangkir madu ditabur setanggi; Tamadun bangsa menjunjung budaya, Luhur budi berhemah tinggi. Pujangga negara putera berjasa, Tangkas ceria rumpun Melayu; Bahasa dan sastera lidah bangsa, Terungkap pemikiran jiwa baru. Brunei Indonesia Malaysia Singapura, Sama sefaham muafakat kerjasama; Martabat bahasa memajukan negara, Wawasan 2020 kongsi bersama. Rujukan A. Aziz Deraman, 1992. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Kuala Lumpur: Arena Ilmu Sdn. Bhd. A. Aziz Deraman, 1994. Bahasa Asas Pembinaan Tamadun Bangsa. Kertas kerja yang dibentangkan dalam Sin Bicara, Anjuran Institut Aminuddin Baki, Kementerian Pendidikan Malaysia. A. Aziz Deraman, 1994. Masyarahat dan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur: Cahaya Pantai Sdn. Bhd. A. Aziz Deraman, 1995. Bahasa dan Kesusasteraan Melayu Menghadapi Cabaran Abad Ke-21. Kertas khutbah dasar yang disampaikan dalam forum Bicara Jauhani pada han Ahad, 19 Mac 1995 anjuran bersama Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) dan Perpustakaan Daerah Tampines, Singapura. Asian Development Outlook 1995 and 1996. Asian Development Bank (ADB), 1995. Dr. Mahathir Mohamad, Meramal Masa Depan Asia. Ucapan di Persidangan Antarabangsa mengenai Masa Depan Asia anjuran KIDANDREN, Tokyo 19 Mel 1995. Dr. Mahathir Mohamad, Y.A.B. Darn Seri, 1991. Malaysia Melangkah ke Hadapan. Kertas kenja yang disampaikan dalam sidang pertama Majlis Perdagangan Malaysia yang berlangsung di Kuala Lumpur pada 28 Februani 1991.
293
MANUSIA MELAYU, ALAM DAN TAMADUNNYA

Zainal Kling
Persoalan Masa Kin! Cabaran mendesak masa kini menyangkut secana enat dengan masalah kebudayaan. Sama ada pada tahap individu mahupun masyarakat, bangsa atau wilayah masalah kebudayaan dan tamadun sudah muncul sebagai faktor penentu bagi kesejahteraan serta kewujudan manusia. Dunia yang berkonflik pada saw dekad terdahulu, atas asas ideologi, demokrasi lawan komunisme, kini sudah seluruhnya terangkum dalam kesatuan world system. Namun dalam kesatuan mi tetap ada perselisihan, persaingan dan penyesuaian antara bangsa-bangsa. Pensoalan terkini ialah pensaingan kebudayaan dan tamadun untuk dominasi dan juga kemajuan. Manusia Barat yang sejarahnya selama-lama merakam motivasi untuk berperang dan menakiuk ke wilayah luar hingga kini tidak aka:~dapat menerima status bud~yadan tamadun rendah. Fikiran rnereka lebih banyak diperah dan digembleng untuk mencani gagasan melemah dan mendominasi tamadun lain dan untuk menjadi superior dalam kedudukan global sehingga selunuh dunia 294
menjadi satu paksi atau satu kiblat ke arah mereka Barat. Dalam suasana pertembungan tamadun masa kini, bagaimanakah reaksi manusia Melayu dan tamadun Melayu. Manusia Melayu ialah hasil daripada cernaan tamadunnya. Struktur pemikiran dan tanggapannya sampai kepada fiil atau kelakuan lalu berangkai menjadi struktur masyarakat dan budaya adalah suatu binaan besan seluruh tamadunnya. Justeru itu mengenal din seperti mengenal masyarakat, budaya dan tamadunnya, sekali gus sejarah dan tradisinya. Sebaliknya, mengenal susuk tamadunnya, adalah dengan melihat lapislapis kerangka dirinya dalam dinamik perjalanan masa dan sejarahnya. Secara panadigma kita dapat membedah manusia Melayu pada dua dimensi, dani satu titik yang berkembang kepada dimensi menegak dan mendatar lalu memaparkan lapis-lapis pengalaman, sejarah dan tradisi yang amat composite atau benagam. Jika saw titik itu diandaikan sebagai zat din Melayu yang bensifat kepenibadian dan dikembang ke arah menegak maka ia mengalami dimensi budaya dan tamadun yang benlapis-lapis dan tradisi purba la~ukeluan menjangkau pengalaman tamadun asing, di luan wilayahnya. Meskipun kita dapat meneliti lapis-lapis isi pelbagai tamadun mi namun yang terpancar danipada penibadmnya bukanlah unsun-unsur yang tenasing dan terpisah tetapi paduan danipada kepelbagaian unsur itu. Secara rajah barangkali penelitian kita adalah seperti yang berikut:
Ketuhanan
Lapis-~apis isitradisi
I o
Titik peribadi 295
Ruang sosial Manusiaasing
Peribad! Peribadi atau pensonaliti sebagai suatu titik punca bagi kewujudan dan perkembangan kosmologi menupakan dunia kecil, mikrokosmos, bagi budaya dan tamadunnya yang lebih agung. Dalam penibadi tenletak inti pati budaya dan tamadun itu. Pada tahap mi kita menyaksikan suatu binaan yang amat composite dalam bentuk pelbagai fakulti atau potensi keupayaan yang beretika dan tidak benetika. Manusia Melayu dan tamadun Melayu memahami titik kepenibadian mi sebagai suatu gejala atau fenomena yang amat purba berbentuk semacam asap, yang kelam-kabut, suatu yang ethereal. Penibadi punba yang ethereal dan archtypal mi difahami sebagai semangat, jiwa, noh satu komposit gagasan tnitamadun. Namun keselunuhan penibadi itu tidak terasing dan tersendini. La bukan tnimunti tetapi ekadini dengan tiga identiti, yang membayangkan lapislapis sejarahnya dan berkembang secara organik menjadi satu kesatuan, yakni zat din yang tergembleng oleb sejarah dan alam dan mengenal dirinya sebagai Melayu. Apakah sifat atau rupa din Melayu mi dalam jiwanya. Manusia Melayu melihat nupa dan panas jiwa itu benbentuk budi suatu fakulti atau peribadi yang mengandungi akal dan nasa. Konsep budi sebagai alam jiwa atau mind terdapat dalam gagasan budidaya atau budaya di mana budi ialah alam jiwa dan daya sebagai genak laku fizikal; keseluruhannya melahirkan kebudayaan atau segala macam wanisan ciptaan manusia yang hidup benmasyarakat. Tanggapan seperti mi merupakan pancanan daripada perjalanan sejarah serta tradisinya. Penibadinya benwajah budi yang benakal dan penasa. Maka penibadi Melayu itu terbentuk dalam dua dimensi akal dan nasa dan kedua-duanya ditakrif sebagai budi. Dalam manifestasi konknit, pada pelbagai bentuk tanggapan dan kelakuan atau flil, alam budi mi dilafazkan sebagai budi bicana, budi pekenti dan budi bahasa. Budi bicana ialah akal yang berfikir, bertimbang dan berbicana. Ia ialah pnoses dan keupayaan membuat pemilihan benasaskan nilainilai yang wajar selanas dengan moral, akhlak dan etika yang

296
unggul. lnilah fakulti nasional dalam dmni Melayu yang sening disebut benhemah tinggi dan benakal. Penibadi ialah asas kebijaksanaan senta benilmu. Justenu itu kelakuannya adil dan saksama. Ia menjangkau dalam dmninya dan luan dininya. Mempentimbangkan kepenluan din dengan kepentingan onang luar. Justeru itu dia ingat akan onang lain dan mendengar apa onang lain kata. Penibadi mi benbentuk ultraistik menimbang kepenluan onang lain danipada dmninya. Dengan demikian ia melahinican hidup aman dan damai, mesra serta selamat dalam kelakuan yang beradat dan beradab. Rasa, dan segi kepenibadman Melayu, ialah lawan akal walaupun dan segi falsafah asing, nasa menupakan suatu keupayaan mental yang halus dan benakhlak. Suasana halus mi diucapkan oleh penibadi Melayu sebagai timbang rasa, yakni suatu proses akal yang lebih seni dan tinggi. Ia mencapai tahap nasa hail, naluni penasa atau conscience. Namun dimensi lain dalam nasa ialah penasaan, yakni proses pentimbangan tanpa akal, tanpa asas nilai dan tanpa penelitian tenhadap sebab dan akibat. Suasana mi diucapkan secana halus sebagai !kut penasaan yang ditaknif: ikut nasa, binasa, ikut hati, mad. Meskipun umumnya nasa itu dikaitkan dengan hail tetapi pada kenyataannya nasa juga sebahagian danipada alam fikiran yakni budi di dalam otak. Ia bukan dan had. Konsep hati yang dikaitkan dengan nasa ialah hail budi yang benfungsi sebagai pnoses mental. Proses hati mi lawan akal, lawan pertimbangan, lawan kebijaksanaan. Ia menupakan naluni kasan yang tidak bentimbang dan benfikin. Ia genak ash dan punba, pnimitil dan sening membawa nisiko, ancaman. Ia juga merupakan dimensi negatif danipada budi dan akal dan membawa nupa dan wajah hasad, dengki, cembunu senta sombong. Peribadinya memapankan keangkuhan senta ego. Bahasanya aku bukan kami atau saya atau hamba. Dalam konsep ahhi falsafah sepenti G.H. Mead, bahasa nasa mi ialah 1 dan bukan me. Ia suatu pensonaliti atau penibadi yang impulsive senta archtypal, 297
-
belum hagi dididik dengan nilai masyarakat yang halus, yang menghormati keperluan onang lain dan bertimbang. Justeru itu kelakuannya kasar, genaknya angkuh dan bahasanya lepas tanpa alas. Dininya belum ditempa oleh adab dan adat yang menupakan penganuh nilai awam daham masyarakat. Jadi, secana umum, dini Melayu itu membawa penibadi yang dinamakan budi serta mengandungi dua dimensi: akal dan had. Akah ditaknif sebagai budi bicana dan hati sebagai nasa binasa. Antara kedua-dua dimensi mi tendapat dimensi penantana yang menjadi medan pengolakan antana akal yang baik dengan had yang jahat dan difahami sebagai timbang rasa atau hati budi yakni tahap tinggi yang membuat pentimbangan akhir antana baik dan jahat. Dalam hmngkungan stnuktun penibadi atau personaliti inihah manusia Mehayu memaparkan atau mehahinkan kelakuan atau tabiatnya dalam setiap suasana kehidupan hanian dan juga berkala. Peribad! dan Alam Tab!!
Pada satu pihak penibadi itu telah sedia dibentuk oleh penjalanan sejanah dan proses kebudayaan. Sistem nilai tehah sedia ada daham masyanakat untuk ditanam ke dalam penibadi anakanak melalui pemasyanakatan dalam keluanga, teman sebaya, komuniti dan pelbagai sahunan komunikasi masyanakat. Namun, tahap-tahap pengolakan sejanah tamadun Melayu yang membekalkan pelbagai konsep dan pninsip nilai untuk menjadi kandungan penibadi Melayu tidak benlaku begitu sahaja secara aman dan murni. Pengalaman aza!i tamadun Melayu daham konteks aham tabiinya sendiri telah membentuk penibadi dan nilainya lama sebelum kehadinan anasin luan dan tamadun asing. Fakuhti budi yang punba, sebagai minda azali, benintenaksi enat dengan alam tabii hutan behantana Tropika dan Khatuhistiwa yang tebal, kepulauan yang terdedah kepada nibut taufan yang ganas dan perainan laut yang bergehombang dan danat yang kebanjmnan dan sentiasa mengancam kehidupan manusia. Diburukkan oleh penyakit berpunca danipada iklim dan cuaca yang lembap maka manusia Melayu sentiasa ten
298
MANUSIA MELkYIJ, ALAM DAN IAMADUNNYA
buka kepada pelbagai ancaman kemusnahan dan keganasan kelakuan alam tabh itu. Daham gejolak dan kemehut alam sekitannya yang ganas dan bengelona itu maka manusia Melayu purba membina suatu himpunan sistem kemasyarakatan dan budaya serta nihai yang wajan dan selaras dengan sekitaran tabiinya hahn membeku daham penibadi yang kini kita kenal sebagai berbudi. Penibadi mi telah dipaparkan pada bahagian awal tadi dengan dimensi akah dan nasa. Namun, alam yang kuat mengancam dengan bencana dan sekitanan yang membawa pehbagai senangan penyakit sentiasa mendesak manusia Mehayu dengan suasana genting yang boleh membawa kemusnahan dan bahaya kepada nyawa serta kehidupannya. Zaman purba yang belum dapat membmna teknologi kawahan kuasa alam memaksa manusia Melayu membina penibadi dan sistem kemasyarakatan dan budaya yang tunduk dan hormat kepada aham. Manusia purba ialah manusia alam tunduk dan serasi kepada kuasa alam. Stnuktun mi tenbina pada sistem sosial yang amat bensimetri senta berimbangan. Maka intenaksi awal dengan alam mi bukan sahaja melahinkan sikap dan nilai senasi senta hormat kepada alam bahkan tenangsang pula akal dan nasanya, pancaindenanya, untuk menanggapi aham sebagai tenjadi dan suatu struktur kosmohogi yang terpusat pada dininya. Ruang alam tersusun oheh tanggapan janak dani dininya dengan cini-ciri aham tabii itu. Secana simbohik pul~setiap nuang yang menjadi janak dengan pelbagai cmi tabii itu ditanggapi mengandungi hidupan yang sama bernyawa sepentinya atau paling tidak cukup benkuasa untuk dapat mempengaruhi nyawa dan hidupnya. Demmkianlah manusia Mehayu punba bukan sahaja memahami bahawa setiap benda di sekitarnya, atau kemudian dikenali sebagaimakhluk, mempunyai unsun hidup atau nyawa atau digenakkan oleh kuasa dalaman yang dikenalnya sebagai semangat dan badi. Semangat hebih bensifat tenaga dalam benda hidup dan benfungsi menghidupkan, badi pula ialah kuasa dalam benda mad yang membahayakan. Jadi konsep kuasa dan tenaga sebagai unsur menghmdup atau memusnahkan ditanggapi sebagai
299
suatu unsun yang meresapi benda dalam alam sekitan. Tetapi nuang-ruang dalam alam sekitarnya, ruangan antana dininya dengan bihik tidurnya; ruang-nuang dekat di daham rumahnya, malah ruang kosong yang juga dihuni oleh hidupan lain yang lebih hahus dan kabun. Ruang di dalam rumahnya itu disusun berasaskan fungsi kepada kehidupannya namun secara simbouk nuang mi juga ada penghuni ada noh dan semangat yang benkelianan. Hidupan berkelianan ml dapat mencapal bentuk manusia dengan mempunyai badan dan nyawa. Demikianlah konsep hantu menupakan hidupan yang benbadan dan bennyawa sepenti manusia tetapi cukup halus dan kabun. Hidupan seperti mi mengisi nuang-nuang alam sekitarnya bensama dengannya. Semakmn luas bentuk dan janak nuang sekitanan mi dan ditanggapi puha sebagai nuang tabil dengan nama sepenti hahaman, kampung, huhu, hihin, danat, banuh, bukit, gunung, tehuk, rantau dan benua, maka semakmn pelbagai pula penghuninya yang nyata dan tidak nyata. Manusia tendekat dalam nuang tabii (dan sosialnya) menjadi keluanga, kenabat, teman dan jinan. Manusia jauh dan ruangnya menjadi onang kampungnya, kampung jinan dan masyanakatnya, bangsanya dan onang asing. Manusia malah orang baginya. Onang berbeza danipada bukan-onang yang ditanggapi sebagai onang halus atau binatang. Namun dalam dunia halus yang kabur mi pun ada onang yang dikenahi sebagai orang hahimunan, onang bunian yang tidak kehihatan tetapi hidup sehani dengan masyanakat orang atau manusia. Jadi terdapat tanggapan dua aham tabii yang selani, sam nyata, satu tidak nyata atau hahimunan. Segaha tanggapan punba mi adalah hasih intenaksi antara intelek manusia Mehayu dengan alamnya. Dan manusia intelektual Melayu purba mi ialah gohongan pawang, bomoh atau dukun. Meneka yang arif tentang hidupan dalam aham tabmi pelbagai tabiat manusia dan hidupan lain, dan juga hidupan daham alam tidak nyata yang ditanggapi dengan nyata secana simbohik. Inilah interaksi purba manusia Mehayu dengan ahamnya, yang membentuk suatu tanggapan khusus

300
senta benidentiti tenhadap alam itu. AIam Sos!al dan Budaya Tanggapan terhadap kewujudan alam tabh dan mntenaksinya dengan mmnda Mehayu melahmnkan bukan sahaja pehbagai gagasan nilai bahkan juga hidupan dan kuasa dalam yang ghaib. Aham tabii hanya satu aspek atau satu segi danipada kesehunuhan tanggapan sekitanan manusia Melayu. Dunianya memang tenbmna di atas aham tabmi. Tetapi nangsangan alam tabmi ke atas pancamndenanya melahmrkan puha pelbagai gagasan abstnak yang memberi bentuk kepada kehidupan kemasyanakatan dan kebudayaan. Aham sosiobudaya mi membentuk stnuktun sosiah dan sistem budaya yang disusun dalam bentuk hieranki menegak dan mendatan. Stnuktun sosmah dan sistem budaya diahami dalam mindanya sebagal nasa penhubungan antana sesama manusia Melayu dan dengan manusia asing dan sebagai nasa kebudian terhadap pelbagai kategoni manusia itu. Hubungan kemanusiaan ditaknif sebagai nasa, sebagai efeksm dan bukan pentimbangan akal kenana memang path asasnya hubungan sebagai suatu yang mujanad hanya hahmn sebagai kenyataan mehalui nasa. Hubungan tidak dapat dihihat secara maujud, secara konknit tetapi hanya ditanggapi ada. Namun hubungan menjadi asas stnuktun masyarakat. Hubungan kekeluargaan sepentm suami isteni, ibu bapa, anak, adik-benadik atau sebagainya bukanhah data konknit tetapi ditanggapm ada dan ditaknif mehahui penistilahannya. Hubungan suami isteni ditaknif demikian kenana diistmhah dan dmnasa demikian. Maka nasa menjadi asas taknifan dan identiti kepada setiap jenis hubungan dalam stnuktun sosial. Manusma Mehayu sening menanggapi hubungan mi sebaga! benhaku secara menegak dan mendatan. Hubungan menegak mehahinkan susunan yang tinggi nendah atau benhieranki. Hubungan mendatan pula melahmnkan susunan sama rata. Kedua-dua conak hubungan mi benhaku daham pelbagai suasana kemasyanakatan Mehayu. Susunan tingg! nendah atau hie301
narki membentuk sistem kekeluangaan dan kekenabatan senta sistem berbangsa (benkehas) dalam masyarakat. Dalam sistem kekehuangaan dan kekerabatan susunan tinggi nendah mehahmnkan pnmnsip berpangkat atau benketurunan dan generasi. Prinsip mi meletakkan yang ma pada umun atau pada pangkat sebagai lebih mulia dan dihonmati danipada yang muda atau nendah. Demikian pula yang benbangsa atau bangsawan hebih mulia daripada yang tidak bangsawan atau kebanyakan. Pnmnsip sama nata melahirkan susunan kepupuan daham sistem kekehuangaan dan kekenabatan. Pninsip mendaftan mi juga meiahmnkan sistem sama bangsa atau kelas dalam susunan masyarakat kesehuruhannya. Kedudukan yang sama meletakkan onang-onang daham satu bangsa atau kelas yang sama. Bangsa atasan ditanggapi sebagai bangsawan dan bangsa bawahan dikenahi sebagai kebanyakan dan yang tenikat kepada bangsawan dmkenali sebagai hamba, aku atau sahaya. Jadi conak hidup yang bertingkat dan berpangkat dialami dan dinasakan sebagai biasa dan selanas dengan pengalaman simbolik dengan alam tabim. Manusia sesamanya adahah sama nata. Di atasnya adahah makhluk halus dan yang tentinggi ialah tuhan. Stnuktun sosial mehalui pengalaman bnhubungan ialah penasaan perkaitan antana manusia, antana onang. Namun pentahian itu ada isi atau kandungannya. Setiap hubungan mempunyal isi yang bersifat nihai yang abstrak, atau norma yang tidak dapat dipenhatikan. Nihai dan norma hanyahah Langgapan dan penasaan yang dihanapkan. Manusia Melayu menanggapi nihai dan norma mi sebagai adat. Adat menupakan gagasan abstrak yang menyatakan hanapan terhadap bentuk kelakuan, bentuk hubungan, alatan ataupun hukuman sebagai kesan atau akibat danipada adanya hubungan antara manusia. Jadi adat ialah isi kepada hubungan atau peratunan yang mengawah hubungan. Kaedah pengaulan yang dibenarkan oleh hubungan suami isteni ialah adat bensuami isteni. Corak kelakuan ibu dan anak ialah adat bagi hubungan ibu dan anak. Sikap dan hanapan antana naja dan nakyat iahah adat dalam penhubungan naja dan nakyat. Begitu juga pakaian raja atau rakyat ialah hanapan 302
MANUSIA MELAVU, ALAM DAN TAMADUNNYA
kewujudan naja atau rakyat. Dengan demikian unsun abstnak yang terdapat dalam stnuktun sosial, khususnya perhubungan antara manusia, malah dimensi budaya dalam kehidupan manusia. Gejala atau fenomena ml ditanggapi oheh manusia Melayu sebagai adat. Sekahi gusjuga conak hubungan sosial dan sistem kemasyanakatan menupakan conak onganisasm manusia~ Melayu dalam mntenaksmnya tenhadap aham maka adat sebagai inti pada sistem organisasi im merupakan hasil atau kesan danipada pergolakan alam dan manusia. Adat 1w merupakan Intl sani danpada kesedaran manusia Melayu terhadap kaedah dan nmlai yang wajan disimpulkan dan dikekalkan sebagai tradisi dalam kehidupan benmasyanakat. ha menjadi teladan dan pegangan setiap kahi menghadapi kejadian aham dan pergauhan sesama manusia. Adat menjadi formula atau rumusan cana hidup benmasyarakat dan tenhadap aham sekitan. Daham- bentuk hubungan sesama manusia adat menjadi hukum atau penaturan senta kaedah. Dalam hubungan dengan alam, adat menjadi upacara atau ritual. Demikianhah dalam pentembungan manusia purba Mehayu dengan aham tabh dan juga sesama meneka, pengalaman mi membentuk stnuktur sosial dan sistem budaya yang kemudian d!taknif sebagam adat. Maka keseluruhan yang kini difahami dan disebut sebagai kebudayaan adahah dalam pengahaman manusia Melayu dilahami sebagam adat. Reaksi Tamadun Melayu Sejanah yang panjang membeni pengahaman yang daham dan menupakan mendapan tradisi yang panjang. Dan zaman punba yang tehah mehahinkan sistem klasifikasi aham senta pengahaman sosiah dan budaya yang khusus, melalum zaman kedatangan anasin budaya asmng dani dunia India dan Anab hingga kini dengan anasir budaya Barat, manusia Melayu ternyata bensikap amat terbuka dan sedia menenima anasir huan. Individu Mehayu merupakan penyenap terbaik tenhadap kehadinan anasir luan dan dengan mudah menenima proses pembudayaan. Namun, keupayaannya membentuk identiti dmni dan cmi budaya di bumi dan alamnya sendmni membolehkannya bukan sekadan 303
menjadi penenima pasif, menenima begitu sahaja. Sejanah pengahaman budyanya membeni kekuatan dan keupayaan untuk menenima, menempa kembali senta mentafsin semula kehadmran anasin asing hingga menjadi anasir budayanya yang sebati. Atas pninsip pensamaan atau pensesuaian anasin dan kesepadanan dengan kenangka sosiobudaya maka manusia Mehayu memasukkan anasin luan dan asing ke daham dininya sehingga ke tahap sebati maka anasin budayanya muncul bukan sebagai penhapisan pelbagai unsun atau kepelbagai benhainan unsun tetapi sebatian pelbagal sumben unsun. Dalam penibadi, stnuktun masyanakat dan sistem kebudayaan mengekahkan keaslian pelbagai unsun tetapi menyebatikannya dengan mesna. Dma seonang pawang yang memahami hal noh (Isham), semangat (Melayu) dan nyawa (India). Demikian juga dia mengucapkan jampi, senapah (Mehayu), mantera (India) dan dna (Anab). Dia seonang pembesar (atasan) Melayu yang mengamalkan demoknasi meskipun konsep pembesan adahah bententangan dengan demoknasi yang kenakyatan. Dia juga seonang hebai (Islam) yang menjahankan kegiatan penbomohan (tnadmsi). Segala mi menupakan keharmonman pelbaga! unsur yang dicerna menjadi satu budaya oheh onang Melayu. Dia sekali gus menenima nojak, noti canal dan kuetiau daham budayanya tanpa menasa janggah dan pententangan jiwa dan penasaan tentang keasingan punca makanannya. Maka keupayaan menyerap dan mencenna pelbagai anas!n budaya mnihah kekuatan Mehayu dalam menghadapi dan bentembungan sistem budaya Banat masa kini. Pada saat mi kita sedang menyaksikan pnoses penenimaan, pentafsmnan, pencernaan dan nand penyerapan anasir Banat yang maju dan balk demi kemajuan din, masyanakat dan tamadun Mehayu.
304
GLOBALISASI DAN DIASPORA MELAYU

Sideh Saniff
Mukadimah Dunia benada di ambang era banu setelah nobohnya tembok Benlmn pada tahun 1989 dan nuntuhnya faham komunis di Rusia pada tahun 1990. Papan batunya begitu bensih untuk sesiapa mencanta sistem atau modeh barn yang sesuai, Rusia, CIS (Commonwealth of Independent States) dan CAR (Central Asian Republics) kmni sedang cuba meredas anah banu dan berusaha untuk kehuan danipada cengkaman sejarah siham. Pendamaian yang dimetenai oleh Pahestmn dan Isnaeh meningkatkan hagi kemuncak hanapan yang amat dinanti-nanti dan dimimpi-mimpikan umat manusia. (Mudah-mudahan ketegangan banu sekanang ml dapat dmatasi). Di tengah-tengah penkembangan positif mi kita d!segarkan hagi dengan telahan dan tanda-tanda jehas bahawa kahau kunun ke-20 dianggap sebagai Era Atlantik maka kurun 21 iahah Era Pasifik. Masih tendapat meneka yang mempentilcaikan tehahan mi kenana meneka memikmnkan bahawa Athantik masih tetap
305
kukuh dan utuh khususnya kerana tercakup di dalamnya Amerika Syanikat. Cuma saw hakikat akan tetap berlaku bahawa pana ahli ekonomi yakmn Daerah Pasifik mi akan menjadi satu daerah yang paling membangun, khususnya kenana tencakup di dahamnya, salah satu diaspora yang paling menonjol sekarang mi, Jepun. Ekonomm global akan menjadi lebih ketara lagi jika Jepun membuka lebih huas pasaran ke negaranya. Fahsafah ekonomi tenbuka yang diambil oleh China telah pun menampakkan kekukuhan ekonomi dahamannya dan menukar iklim ekonomi dan pohitik dunia. Pembangunan pesat mi disulami gejala teknologi yang memesat pula penkembangannya sehingga menjadi satu budaya Budaya Dunia Siber atau Internet atau Revolusi Multi-Media Ehektronik (Electronic Multi-Media Revolution). Kita mesti menguasai teknologi mi. Jika tidak kita akan jauh ketinggahan. Waktu Barat menganggap dunia melalui Zaman Kegelapannya (Dark Ages), Isham telah menjelmakan sains dan khayalan Roma. Mengubah perangkaan Roma dengan bentuk angka sekarang mi dengan mencaninya sehingga ke hndia. Agama Iqra mi tenus membenikan sumbangannya kepada dunia dalam semua bidang. Apabila percetakan diperkenalkan di Eropah oheh Gutenberg pada kunun ke-15, masyarakat Eropah tengugat sehingga wujud Pembaharuan (Renaissance) dan Reformasi (Reformation) dan penakhukan dunia. Dunia Siber mungkin lebih hebat hagi. ha menjadi satu-satunya nangkaian perhubungan dunia paling canggih yang akan mengesani penubahan sosial, perniagaan bahkan budaya. Begitu juga pohitik. Manusia mungkmn memerhukan undang-undang dan penatunan banu kalau terdapat individu atau kumpulan, apatah hagi negara, yang menyahahgunakannya. Hal-hah sensitif yang mengait cita nasa dan citna bangsa, budaya dan negara boleh terhenet ke kancah propaganda munahan atau ketidakwanasan yang boleh mencetuskan neaksi yang tidak baik. ha boleh menjadi pehupa yang tidak
306
dipandu (unguided missiles) atau mungkmn puha yang dmpandu daham perang urat sanaf. Perhatikan tukilan danipada Lampmran A dan B untuk kita menganalisis kesan ghobahnya budaya internet atau dunia siber
mi.
Budaya internet mi akan menerawang aham global k!ta. Tiada siapa pun yang dapat mehepaskan din. Anusnya denas. Kita tenpaksa mengharungi atau menitinya. Sementana itu kita perhu puha pnihatin dengan penkembangan baru yang lain. Seperti ancaman penggunaan Gas Benacun di Jepun Doomsday Cult Shoko Asahana pemimpinnya dan Klyohede Hayukawa (Ketua Unit Komando); Oklahoma Blast dengan kanetor Timothy Mac Veigh (dituduh), John Dio 2 dan Terry Lynn Nichols. Segahanya mi adahah perkembangan tenbanu yang dengan sendirinya mehetakkan kesehamatan negara menghadapi fenomenanya yang banu dan paling knitikal puha apabiha wanganegananya sendmni membuas. Budaya Buas mi lebih senius danipada keganasan dan ekstremisme yang berhaku di dunia sebelum mi termasuk apa yang sedang berhaku di Bosnia, Chechnya, puhau Spratlys, askan upahan dan pengganas latmhan Afghan (The Afghans). Dengan latan behakang mi, di manakah arah dunia ghobal kita mi?
Globalisme dan Rantau Pasifik Kenancakan aktiviti ekonomi di rantau mi akan menyebabkan modal ghobah mengahmn ke marl, khususnya modal dan teknologi dan Barat dengan segaha kecanggmhan yang tentunya tencakup unsun penting dan genting, inovasi dan kreativiti. Tiga danipada hima diaspora kurun ke-20 berada di rantau mi: Jepun, Chmna dan India. Dua lagi wujud di Barat, iaitu Diaspora British dan Yahudi. Dunia mengenahi diaspora mi. Dunia juga mengenahi ASEAN dan ASEAN Tnibenya iaitu Brunei Darussaham, Fihipmna, Indonesia, Malaysia, Smngapura dan Thailand. Suatu waktu nanti Asean Tribe yang berpelbagaian bangsa, agama, budaya mi terbukti lebih mantap dan307
pada kerjasama antara negara seperti EU dan NAFTA. Kemasukan Vietnam, Cambodia dan Laos akan menyenlahkan Iagi gagasan i. Dunia juga mengetahui bahawa 200 juta danipada ASEAN Tribe mi terdapat kehompok Melayullndonesia yang benagama Islam puha. Pengguna bahasa mi terdapat di negaranegana lain sepenti Sehatan Thai, Sri Lanka, Sunmnam, Afnika Selatan, Hohhand juga di universiti-universiti penting di dunia. Melahui bahasa Melayu i, penuhis Jepun dan Korea benbicana
lega. Sejanah siham hitam kedua-dua negara
mi terhempar jauh.
Terhepas danipada emosi meluhu kehompok dan agama, saya kmna pada waktu dunia mehahui era banunya yang tanpa model itu, meneka akan menemui Diaspora Melayu/Indonesia
yang sama ramainya dengan rakyat Jepun, Enopah dan Amermka. Diaspora Melayu mi sedang pesat pembangunan mmnda-
nya. Joel Kotkmn daham bukunya TRhBES apabila menamakan lima diaspora yang tehah menubah wajah dunia-Diaspona British, Yahudi, Jepun, China dan India menyatakan bahawa
-
kehmma-lima diaspora tersebut mempunyai tiga cmi benikut: (I) A strong ethnic identity and sense of mutual depen-
dence that helps the group adjust to changes in the global economic and political order without losing its essential unity. (ii) A global network based on mutual trust that allows the tribe to function collectively beyond the confines of national or regional borders. (iii) A passion for technical and other knowledge from all possible sources, combined with an essential openmindedness that fosters rapid cultural and scientific development critical for success in the late-twentieth centuiy world economy Kepimpinan kehompok Mehayu akhir-akhir mi semakmn memperhihatkan betapa ketiga-tiga cmi itu semakmn ketana. Mehahui budaya Melayu-Indonesmanya sahaja kelompok
mi
sudah dmhargai tatasusilanya sepenti kelembutan, keso-
308
GLOBALISA5I DAN DIASPORA MELAYU
panan dan sentiasa memikmrkan kepenluan ramai danipada
kepentingan din sendini. Sifat-sifat mm dmkukuhkan hagm dengan agama Isham yang dianuti. Agama rahmat, mhsan dan tohenansi serta sentiasa menekankan ketenbukaan kesedenhanaan dan kecemerhangan itu. Agama mhmu. Agama yang menempatkan ilmuwan Iebmh
balk danipada 1000 abid. Agama yang tidak membunuh ahhi sainsnya seperti yang diahami oheh ahhm sains Copernicus, Galiheo dan Jordano Bnuno. Mereka tidak memisahkan agama danpada ihmu pengetahuan/samns. Agama yang tidak membenarkan permstiwa Nadim. Agama yang menghormati para
intelektualnya. Oleh sebab budaya dan sejarahnya sedikit benhamnan dengan manusia seagamanya di Timun Tengah maka
tanggapan manusia mungkin tenhepas daripada cini-cini jehek ekstnem dan ganas itu yang bmasanya begitu mudah dmlempan oheh musuh-musuh Islam.
Kalau dahuhu Timur Tengah tehah mewarnakan brand

lslamnya dan Maghribm ke Menauke kmni saya yakin kehompok mni boheh membeni warna baru Islam itu dan Merauke ke Maghnibi sehingga tanggapan sahah tenhadap Isham itu dihakisi. Dan dunia, khususnya kunun ke-21, akan menjadi tempat sehamat dihuni manusia, Sekahi gus kesimpuhan hipotesis kontroversial Samueh P. Huntington dalam jurnal Foreign Affairs tentang Pentembungan Tamadun (Clash of Civilisations) antara gabungan Islam dan Confucius dengan pihak Banat itu tenjawab. Kenana tesis
37 muka itu agak simphistik dan bias. Lebih-hebih lagi sejarah telah mendedahkan bahawa biasanya pengeseran ekonomihah
yang Iebmh memudahkan benlakunya kegelisahan yang boleh
membawa bencana (tenmasuklah penang dagang seperti yang

benlaku antana Amenika dengan Jepun sekanang in, revohusi bahkan peperangan. Pendapat salah Huntington mi penlu kita ganti dengan anahisms yang agak positif oleh majahah The Economist kehuaran 6 Ogos 94 A Survey of Isham yang meminta dunma:
(m)
Jangan memandang serong tenhadap Islam (Not as
309
GLOBALISME DAN PATRIOtISME DAIAM SASTERA MELAYU
(mm)
assumed: the late 20th century oddman out) on the contrary it may contain a concept that encourages the West to rediscover a similar concept for its own part. Meminta dunia mengkajm sistem ekonomi Islam (Free market is not a market that can or should ope-
rate without any sort of constraint, it has to live with certain non-economic rules). (iii) Aham sekitar (they care about environment as stated in the Al-Quran 1400 years ago). Hukum-hakam Tuhan dan keupayaan akal fiki ran manusia. (Gods instruction and our own conscience).
(iv) Pendapatan yang berpatutan. (Reasonable wage) (v) Harga yang adil. (Fair price) (vi) Penbelanjaan keuntungan yang bermaruah (Decently spends his profits) (vii) Taktik niaga yang tidak ganas/benpenikemanusiaan yang menyebabkan tidak namal yang bankrap. (Less ruthless/bankrupt) Anahisms Banat yang amat menggahakkan mi perlu kita tangani sebaik mungkmn kerana hahuan ekonomi menupakan lahuan penting manusia sejagat. Ekonomi merupakan arab paling dapat kita pertanuhkan (assumed direction) daya gerak (driving force) dan sahing perhu memerlukan antara negara. Kalau sistem ekonomi kita itu berjaya ia akan menjadi pemangkmn penting penghargaan dunia terhadap sumbangan genting mi kerana setiap negara akan dapat meningkatkan dinamika dahamannya (internal dynamic). Cabaran Diaspora Melayu (i) Diaspora mi penhu pragmatik daham menghadapi isu atau cabaran dunia khususnya daham bidang pehajaran seperti sains dan teknologi. Begitu juga pohitmk. 310
(ii) Piagam Madinah atau Medinah Declaration yang mencakup kenukunan hidup dengan kepehbagaian agama, bahasa, budaya dan taraf hidup itu perhu diperkuat terus. Piagam mi bersifat sejagat. Global. PBB patut mengkajinya dan di mana penhu melaksanakannya.
(mu) Penhu menguasai bahasa nombor satu dunia bahasa Inggenis. Kita beruntung kenana mehalui sejarah penjajahan, kita mewanisi bahasa mi dan sistem perkhidmatan awamnya.
Di samping itu bahasa Melayu/Indonesma adahah antara bahasa yang hidup dan mantap jika mengambil ukuran ahli sains Michael Knaus di pentemuan American Association for Advancement of Science, banu-banu mi. Bahasa yang mempunyai jumhah penggunaannya sejuta ke atas dapat bertahan. Cuma, tentunya kita tidak boheh berpehuk tubuh. Beberapa hangkah perhu dmambih oheh Diaspora Mehayu mi: (I) Memasyanakatkan bahasa Mehayu meialui media lnternasional, khususnya radio ala BBC atau VOA.
(ml) Menjadikan bahasa Melayu bahasa komunikatif untuk masyarakat umum, (iii) Memperkuatkan tenus kelima-lima aspek pembakuan dan kerjasama seperti pembinaan kamus besan yang sedang diusahakan oheh Brunei Danussaham, Indonesia dan Malaysia. (Tenmma kasih kepada Malaysia dan Indonesia, kami di Singapura telah memperkenalkan sebutan baku di peningkat Sekolah Rendah pada 1993, Sekohah Menengah dan Maktab Rendah 1994 dan kmni 1995 mehahui Radio dan Tehevisyen puha. Penggunaannya di kalangan masyarakat umum tidak dipaksa. Kami mengucapkan tenima kasih kepada masyarakat umum yang menggunakannya, khususnya di majlis-majhis rasmi).
(iv) Mentenjemah buku-buku agung yang memapankan kepenibadman diaspora Melayu/hndonesia ml ke daham bahasa lain, tenutama bahasa Inggenis. Karya besan sepenti Bumi Manusia, Sauna adalah antara contoh terbaik. 311
Begitu juga sastera benbahasa hnggeris oheh masyarakat Malaysia dan Indonesia senta Brunei juga Singapura yang
berhatankan kelompok diaspora
mi
sepenti A River Sutera
oleh Gita Mehta dan Wild Swans oleh Jung Chang. Kedua-dua karya ml adahah antana contoh muhuk yang mengetengahkan liku-liku hidup masyarakat India dan Cina dengan warna-warni budaya masyarakat itu melalui bahasa Inggenis. (v) Pertemuan antanabangsa di daham dan di luar negara diaspora ml. Diaspora Melayu/Indonesia mi agak Istimewa. Brunei Darussalam, Indonesia dan Malaysia menibenikan dunia sistem pemenintahan yang unik: (i) Beraja, berpresiden dan benperdana menteni.
(ii) Kalau dunia perdagangan kini lebih menganut multilatenisme maka ketiga-tiga negara ml semakin jelas anutan multi-etnisitmnya. Budaya dan agama yang penuh dengan nilainilal sejagat tehah membuktikan betapa negara ml menupakan yang terulung daham mengikut dan membenikan keadihan sosial yang tinggi kepada warganegananya yang berbihang bangsa, agama, bahasa dan budaya ilu. (iii) Konsep Melayu Baru Malaysia adahah satu langkah keyakmnan din untuk menghadapi cabanan dalam sebuah masyanakat majmuk. Dinamika pensaingan (competitive dynamics) telah wujud. Tahap sehanjutnya adalah langkah hebih ketara di peningkat nantau dan dunia. Ini harus menjadi visi. Dan visi (vision) perhukan pendinian posisi (position) kita. Visi penhu jelas dan posism tegas. Ini bermakna ia memerhukan puha pertimbangan praktis antana faktor objektif (objective factor) dan keinginan subjektif (subjective desire). (iv) Singapura puha membenikan kuasa pentadbinan agama Islam kepada badan berkanun seperti MUIS. Pentadbinan masjid, madrasah, wakaf, nikah dan fatwa umpamanya tenserah kepada badan mi memutuskan mengikut lunas-lunas Islam. Agama dijunjung budaya dmkehek. Anus nasional diambil sama. 312
GLOBALISASI DAN DIASPORA MELAVU
Hubungan masyarakat Melayu/Isham pula adahah antara yang unik sehingga penkara-perkara sensitif dapat diherai dan sehesaikan dengan penuh kesedaran dan sahing hormatmenghormati antara satu sama lain, Dengan noda kemajuan di negana bandan raya dan sekuhan sekanang i, kemungkinan masyarakat Mehayu akan menjadi kelompok yang sedikit benlamnan danipada ketiga-tiga negara pusat bahasa Melayu itu. Tapi satu hakikat tetap wujud: Dengan sistem pendidikan dan usaha-usaha bensepadu masyarakat dan pemenintahnya, lunaslunas dan nihai-nmhai Isham yang baik atau tetap dapat dihayati. Kemajuan puhau kecil mi dengan pendedahan di arena antarabangsa akan mempencepat penubahsuaian dan sumbangannya. Sama seperti masyanakat yang ingin maju, pada waktu-waktu tertentu ia memerhukan paradigma baru, maka paradigma itu perhu dicari. lni tehah kami lakukan. Lima paradigma baru pernah saya utanakan sehmngga wujudnya masyarakat Mehayu Canggih pada awah kurun ke-21. Pemangkin Bumi Melaka yang penuh dengan sejarah jatuh bangun masyarakat Melayu-hsham mi menjadi saksi bahawa apabmha ufuk kurun 21 menjengukkan mukanya, maka akan semakmn terserlah Diaspora Mehayu yang dikatakan itu. Citranya akan menjadi salah satu mangkin ketinggian peradaban rantau mi dan dunia baru yang memenhukan pendekatan baru puha untuk menanganinya. lnsya-Ahhah. Apatah lagi apabiha Diaspora Melayu ml dapat benganding bahu dengan diaspora hamnnya, khususnya tiga negara yang seclia ada du rantau mi yang mewakili Diaspora Jepun, Cina dan India yang benenti empat diaspora dan Timur dan dua lagi di Banat, sehingga di suatu kunun nanti diaspora-diaspora mi tidak hagi kehihatan sempadannya sesuai dengan anahisis akhmn yang diketengahkan oleh Islam, dengan konsep sejagatnya. Empat diaspora yang lebmh teguh dan segi bihangan dan sistem nilai mi akan menentukan ikhim perkembangan dunia. Bagi diaspora mi keyakmnan dmni dan undang-undang yang 313
telus daham hal pentadbmrannya akan mempercepatkan lagi keberhasilan tindak-tanduk diaspora mi di tengah-tengah anus rantau dan global yang akan membawa sama budaya rantau dan dunia itu. Budaya Diaspora Mehayu/Indonesia harus diketengahkan dalam pertemuan-pentemuan nantau dan dunma. Terutama kesehamatan (security) dan ekonomi sehingga pertemuan sedemikian tidak dianggap pentemuan parti kokteh lalu keputusan ekonomi umpamanya benakhin dengan Ekonomi Parti Kokteh puha. Banah ml perlu dijaga. Penjagaan mi perhu kenana Iumrahnya budaya Barat dilbaratkan seperti filem Hollywoodnya. Pengehuar filem-filem Timur terpaksa bertungkus-lumus untuk memenangi jiwa penonton yang tehah dipenganuhi fihem-fihem dan Hollywood dan menjadi norma itu. Ini tidak mudah. Kita perlu sedan dan dengan sedan puha penhu mengatasmnya. Dan saya yakin Diaspora Mehayu dapat memainkan penanan. Termasuk anda daham Gapena pana penuhis.
Penutup Peranan Penulis Sehaku penuhis Mehayu yang beragama Islam anda hendakhah benan-benan mengikut nihai-nilai budaya dan agama Islam yang
dianuti.
Manusia pennah mencani-cani jawapan tenhadap masahah dan pencekcokan sesama meneka. Lahu ada yang menyetujui dengan Sigmund Freud yang menyimpulkan bahawa percekcokan di dunia mi kerana masalah seks yang bermaharajalela. Karl Manx pula menyahahkan sistem ekonomi. Machiavelhi menuding jan ke arah ketiadaan keadilan sosmah dalam pohitik. Teori Darwin hebih aneh hagi: keturunan manusia yang berasal danipada monyet. Jadi senanionya amat jelas. Apahab yang dapat dihanapkan darmpada makhluk Tuhan yang bennama manusia itu yang bengelumang dengan masahah seks, digendangi perut yang 314
GLOISALISASI DAN DIASPORA MELAYU
kosong, ditambah dengan ketiadaan keadilan sosial dalam sistem pohitiknya dan hebib tenuk hagi ia benasah danipada monyet, bmnatang~ Tentulah unsun-unsun kebinatangan itu wujud menonjohl Dunia menjadi hmnuk-pikuk. Kegilaan tak semenamena. Keganasan di mana-mana. Cuma Islam membenikan satu perkataan sahaja sebagai jawapannya: Keimanan atau kepencayaan. Dengan kepencayaan kepada Khahik dan makhluknya, seks, kelaparan, kerdilan sosial terjamin, unusan kemonyetan (monkey business) boleh dihmndan. Danipada manusia yang berbagai-bagai bangsa, bahasa, agama dan budaya hinggahah ke makhhuk Tuhan hamnnya tenmasuk bmnatang dan tumbuh-tumbuhan, serta persekitaran, yang dikagumi oheh majahah The Economists dalam haporan Ogos 94 yang tenmaktub daham al-Quran itu. Toheransi yang tercakup daham ayat al-Quran Engkau dengan agama engkau dan kami dengan agama kami mengagumkan seorang Padeni Nestonia (Nestorian Bishop). Behiau menulis surat kepada saudananya. Beliau nasa agak aneh, kerana penakhuk-penakhuk negaranya yang tendahulu akan merobohkan geneja mereka, tidak menghormati padeni dan pendeta-pendeta, onang tua dan menganiaya wanitawanitanya. Tiba-tiba onang-orang Islam melakukan sebahiknya: memelihana geneja meneka, menghonmati padeni, orang tua atau kaum wanitanya dan menohong mereka yang susah Anehl Kagum! Kemunnian sikap mi penhu anda ketengahkan tenus. ml misi murni anda. Misi murni Diaspora Melayu ml. Semoga pengguna bahasa Melayu yang semakin bentambah mi akan dapat menghayati puha nilal yang tercakup daham bahasa dan nihai-nihai sejagat agama diaspora mi. Dalam masa yang sama kita perhu kembangkan sayap ke rantau dan dunia mi. Gapena tehah melakukannya. Ia penlu ditenuskan. Sama-samalah kita mereahisasikan misi suci mi. Peluang keemasan ml jangan sampai terhepas. Masa dan ketikanya bentepatan. Yang tinggah hanyahah kemnsafan. Kesedaran. Jangan jadikan Ia satu penantian. Sifat dan sikap tunggu dan hihat tehah hama diaspora ml tinggalkan.
315
LAMPIRANA BG George Yeo, Menteri Penerangan dan Seni juga Kesihatan, daham ucapan waktu mehancarkan mnfomap pada 8 Mac 1995 menyatakan: Internet is an unexpected part of technological revolution. A child of the Cold Wac it was conceived to be Indestructible to nuclear attack. It now has a life of its own. And so it has been reported that during the Gulf War; Saddam Husseins headquarters resorted to Internet when Iraqs own C3 system was neutralised. The original Internet culture, which developed when Internet was principally a network of scientists and academics, is now under severe attack. The intimate culture of a small university town is giving way to the urban culture of a big city A city in rapid organic growth, a city that has completely outgrown its original confines and is spreading outwards chaotically and in all directions. There is no government in charge, only individuals and groups reaching out to each other News groups are like notice boards acassible to anyone and everyone. Like all big cities, there are wholesome, welllit parts and there are dark alleys with dirt, sleaze and crime. Last year we read in the Asian Wall Strict Journal (34 June 1994) that pedophiles now have their meeting corner in Internet. New Scientist on 16 July 1994 reported offraud and investment scams on computer networks.
Lampiran B
Bebenapa petikan danipada akhban dan majahah mingguan seperti Asiaweek, Newsweek, Times dan seumpamanya: The emergence of a global network nicans service. Industries are moving away from countries with rigid regulations to those with more flexible, multi-friendly law systems, hata Kenichi Omae yang dipetik oleh bckas Pengerusi Management Consultant Company, Messrs Kinsey and Campany Incorporated, Japan dalam buku terbarunya Internet Revolution.
316
We do not necessarily have to stay in Japan because we can make use of computer graphics resources scattered all over the world over the Net. Internet has the potential to re-engineer inefficient business in Japan. It is a serious dilemma Japan needs to live with the Internet or risk degenerating but if she is connected to Internet she risks becoming overwhelmed by foreign business.
317
PENGARUH MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAYU

Murshal Esten
Perubahan-perubahan dan Ghobalisasi Kebudayaan

Globahisasi sening dianggap sebagai hantu. Orang sening membmcanakannya dengan penuh rasa takut, padahah Ia tidak tahu apa yang ditakutkannya itu. Ghobahisasi ialah proses kebudayaan yang tidak terehakkan. Kemajuan teknologi, teknohogi komunikasi massa, dan tingkat mobihitis masyanakat yang semakmn tinggi menyebabkan tidak hanya terjadinya sahing pengaruh nilai-nilai kebudayaan, tetapi juga tenjadinya perubahan radikah daham suatu masyanakat. Perubahan yang demikian tidak hanya menmmpa masyarakat dan negana-negana berkembang, tetapi juga di kalangan masyarakat dan negana-negara maju. Ahvin Tofflen membenikan ilustrasi-ihustrasi tentang masalah mi daripada apa yang diahami negara-negara atau masyarakat mndustni. Penubahan-perubahan menjadi tak terehakkan. Cehakanya hagi penubahan-perubahan itu berada daham kesementaraan, perubahan terjadi danipada suatu perubahan kepada perubahan yang ham. Dan seperti dikatakan Alvin Tofflen baru sekanang inihah, daham masa hmdup kita mi dan dalam masya. -.
318
PENGARU1-I MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAYU
nakat berteknohogi, potensi untuk kejutan masa depan secara besan-besaran dapat menjadi hebih nyata. Perubahan terjadi tidak hanya terbatas pada permukaan (dengan mehaplap, sebagammana yang dmkatakan Sunat Kepercayaan Gelanggang), tetapi Iebih jauh, pada perubahan struktural dan substansiah. Daham menghadapi penubahan yang demikian, ~mkapbertahan (defensil) atau mempertahanhan tidakhah sikap yang memecahkan masahah bahkan boleh membahayakan. Seperti dikatakan Toffler ada bahaya bahawa mereka yang menghanapkan status quo mungkmn memanfaatkan konsep kejutan masa depan sebagai dalih untuk menunda perubahan. Usaha menindas perubahan sepenti itu tidak saja akan gagah Daham menghadapi perubahan yang demikian, sikap yang tenbaik bukanlah menghindani atau benusaha bentahan, akan tetapi mengikut daham pnoses perubahan sebagai subjek, kita ikut menancang dan mehakukan sejumhah tindakan-tindakan yang mengacu ke masa depan. Kemajuan dalam bidang teknologi komunikasi dan mnformasi serta kemajuan daham bidang bioteknohogi dapat dianggap sebagai tnansfonmasi ketiga daham proses penubahan kebudayaan sesudah pengenahan pertanian dan revolusi industni.
..
Transformasi
mi
akan berakibat amat luas daham kehidupan
manusia dan masyanakat. Ichhasuh Amal daham sebuah makahahnya mempenhihatkan perbezaan yang benhubungan dengan faktor kategoni perubahan produk dan faktor pengeluaran. Daham masyarakat pertanian yang menjadi ~roduk iahah niakanan sedangkan faktor pengehuaran ialah tanah: daham masyanakat mndustni yang menjadi produk ialah bararig, sedangkan faktor pengeluanannya iahah modal: daham masyarakat makltanat, sedangkan faktor pengehuaran iahah keahlian. Ia juga mempenlihatkan perubahan yang berhubungan dengan apa yang menjadi faktor pembimbing daham masing-masing masyanakat itu. Masyarakat pertanian menjadikan tradisi sebagai faktor pembimbing, sedangkan masyarakat industrm ialah pertumbuhanekononii dan masyarakat makhumat inihah akumuhasi makhumat. 319
Perubahan-perubahan yang demikian jelas akan mempe-
ngaruhi struktur masyarakat dan struktur kekuasaan. Bagi

masyanakat petani kekuasaan benada di tangan para pemilik
tanah, dalam masyanakat mndustri kuasa berada di tangan para pemihik modal, dan daham masyanakat makhumat kuasa berada
di tangan para pemilik makhumat atau para ahhi.
Di Mmnangkabau, misalnya (di mana sahaja), pada saat

tanah masih memadal (bisa diandaikan) maka datuk nenek atau pana penghulu menjadi fakton yang amat menentukan.
Pada saat tanah tidak hagi boleh diandaikan maka munculhah

penghulu-penghuhu banu, semacam Datuk Maninggih, yakni para pemihik modah. Dalam ena maklumat, para ahli atau para
pemihik makhumat, akan mengambih alih kedudukan dan peran datuk nenek atau penghulu seperti yang ada di daham
masyanakat petani. Pembicaraan tentang adat, misalnya, untuk ketiga-tiga jenis masyarakat tersebut adahah tidak relevan jika hanya merujuk kepada adat dalam masyarakat petani sahaja.
Adat dan Kebudayaan Minangkabau Onang Mmnangkabau menyebut masyarakat dengan Alam Minanghabau dan menyebut kebudayaan dengan Adat Minangkabau. Penyebut yang demikian menunjukkan bahawa orang
Minangkabau mehihat din dan masyarakat meneka sebagai

bahagian daripada alam, dan sebagai bahagian daripada alam, maka hukum alam yang ada juga berlaku bagi masyarakat atau
aham Mmnangkabau. Hal ituhah yang kemudian meneka jadikan

dasar fihsafat: Alam Takambang Jadi Guru. Dengan bengunu kepada Aham, Datuk Ketumanggung dan Datuk Penpatih nan Sabatang, menyusun sistem Adat Minangkabau dengan numusan: Adat bersendi Alur dengan Patut; Patut bersendi Bana; Bczna berdiri dengan sendirinya. Untuk menetapkan ahau dan patut hanushah digunakan raso dan pareso. Alur iahah hukum dan sffat Aham, sedangkan patut ialah hal-hal yang bersifat etis (kesusilaan dan hatmnurani). Penenapannya dalam kehidupan sesuai dengan ajanan yang mengatakan bahawa raso dibao naik, pareso dibao turun. 320
PENGARUH MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAVU
Maksudnya, apa yang difikirkan apabila hendak dilaksanakan, haruslah diuji kebenarannya dengan perasaan, sedangkan apa yang dirasakan apabila hendak dilaksanakan hendakiab diuji dengan fikiran. Apabila perasaan dan flkiran (akal) sudah cocok, masih ada pertimbangan lain, yakni patut. Tidak pula semua yang patut bc4eh dilaksanakan. Pertimbangan lain masih ada, yakni mungkin, pertimbangan momentum, syarat, dan situasi (Harun dalam Samah, 1984:7). Ada beberapa tahap pertumbuhan Alam dan Adat Minangkabau. Tahap terbentuknya inti Alam dan Adat Minangkabau adalah ketika kampung dan kota telab berkembang menjadi Nagari, Nagari berkembang menjadi Luhak. Waktu itulah terbentuk Luhak nan Tigo, yakni Luhak Tanah Data, Luhak Agam, dan Luhak Limo Puluh Koto, dan terbentuk pulalah Larch Nan Tigo dan Larch Nan Duo inilah yang merupakan intl Alam Minangkabau. Hukum Alur dan Patut dan sistem kekerabatan matrilinial disusun oleh kedua-dua Datuk Peletak dasar Adat Minangkabau it. Dirumuskan pula: Kamanakan barajo ka mamak, Mamak banjo ka tungganai, Tungganai barajo ka Panghulu, Panghulu barajo ka Mupakaik, Mupakaik barajo ka Alua jo Patuik, Alua jo Patuik barajo ka Bana, Bana badiri dengan sandirinyo. Terjemahannya: Kemenakan beraja kepada Mamak, Mamak beraja kepada Tungganai, Tungganai beraja kepada Peughulu, Penghulu beraja kepada Mufakat, Penghulu beraja kepada Alur dan Patut, Alur dan Patut beraja kepada (yang) Benar, (Yang) Benar berdiri dengan sendirinya. Tatkala Islam masuk dan dianut terjadilah penyesuaian 321
dalam send! Adat Minangkabau. Send! Adat yang tadinya berbunyi Adat bersendi Alur dan Patut, Atur dan Patut bersendi Bana, Bana berdiri sendirinya, berubah menjadi Adat bersendi Syarak, Syarak bersendi Mat. Sesudab Perang Paderi dan sewaktu ajaran Islam semakin kukuh, send! tersebut mengalam! penyesuaian, menjad! Adat bersendi Syarak, Syarak bersendi Kitabullah. Muncul pula motto lain yang berbunyi Syarak mengata, Adat meniakai, maksudnya, Agama memberikan ketentuan (fatwa), sedangkan yang memakai (mempraktiskan) ialah Adat (Abdullab dalam Nav!s, 1984;IX). Pemerintah Kolonial Betanda dan ajaran Islam yang discbarkan oleh para intelektual (Islam), memperkenalkan kebudayaan baru yang bernama kemajuan. Beberapa orang yang tadinya merupakan para penghulu dan para !ntelektual Islam, mulai secara sungguh-sungguh merenung tentang hak!kat Alam Minangkabau dan tuntutan budaya yang melekat di dalamnya. Suatu perenungan yang kreat!f terhadap trad!s! mulai dilakukan. Perenungan yang kreatif, sepert! d!katakan Taufik Abdullah (dalam Navis, 1984:X) bukan sahaja akan menghas!lkan agenda tindakan, tetapi juga kawalan sampai di mana perubahan itu harus berjalan. Seanda!nya suatu perubahan tanpa d!inginkan harus terjad!, maka perubahan itu harus dilihat sedemikian rupa seh!ngga bukan sahaja secara budaya boleh d!faham!, tetapi juga pemasukannya ke dalam perbendaharaan budaya t!dak merosakkan (Abdullah dalam Navis, 1984:X). Pusat-pusat kebudayaan M!nangkabau yang sebelumnya d! rumah-rumah gadang dan sasaran (geianggang atau medan) yang menjadi milik kaum, bergeser ke surau (sesudah masuknya Islam) dan ke sekolah-sekolah (sesudah dikenalnya s!stem pendidikan Barat). Dalam usaha mendapatkan !lmu dan memperoleh kemajuan, berkembang pula trad!si merantau gaya baru. Orang-orang perg! meninggalkan negerinya, ke Jawa atau ke Belanda, untuk belajar dan mendapatkan ilmu. Pusatpusat kebudayaan tidak lagi berada di Minangkabau sahaja. Orang-orang M!nangkabau yang memperoleh pend!dikan di pusat-pusat kebudayaan d! luar Alam Minangkabau in!lah 322
PENGARUH MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAVU
kemudiannya yang melakukan perenungan yang kreatif dan krit!s terhadap Alam dan Adat M!nangkabau. Novel-novel SIUI Nurbaya, Salah Asuhan, Tenggelanrnya Kapal van der Wijck dan sejumlah novel-novel Balai Pustaka lainnya, yang mempersoalkan adat, ditulis oleh orang-orang Minangkabau sepert! itu. Para pencetus idea kebangsaan dan para pemimpin bangsa (suatu alam yang baru), baik sebelum mahupun pada awalawal kemerdekaan, !alah orang-orang yang berasal dan AIam Minangkabau. Dalam lembaran-lembaran sejarah mereka dicatat sebaga! orang-orang Minangkabau yang harus d!teladani dan amat dihormati oleh orang M!nangkabau send!r!. Adalah un!k dan keabsahannya tidak diragukan, bahawa dalam Alam Adat Minangkabau, tokoh-tokoh yang dihargai ialah orangorang yang memberontak, berfikir kritis dan kreatif, meskipun terhadap adat dan alamnya sendiri. Idea kebangsaan yang kemud!an d!wujudkan dalam bentuk negara kesatuan, menyebabkan Alam M!nangkabau hanya akan merupakan satu bahag!an sahaja daripada Alam yang baru itu, Alam Indonesia. Sebaga! satu alam, maka Alam Indonesia juga memerlukan Adat Indonesia, yang berlaku untuk seluruh Alam Indonesia. Dalam alam yang baru !tu Alam Minangkabau hanyalah merupakan sebahagian sahaja. Berbagai-baga! penyesua!an sehubungan dengan perubahan alam itu harus dilakukan. Penguasa tert!nggi dalam Alam Minangkabau tidak lag! Rajo Alam, tetap! !alah Gabenor yang juga mewak!l! kuasa Pemerintah Pusat, pemer!ntahan Alam Indonesia. Hukum Adat Minangkabau beransur-ansur surut peranannya, digantikan okh hukum Negara. Para tunggana! dan para penghulu juga menjadi surut peranannya digantikan oleh peranan-peranan baru, para birokrat, pem!lik modal, penguasa iptek, yakni para penghulu baru di dalam tataan niasyarakat yang baru. Apakah dengan berbaga!-baga! pengaruh !tu (pengaruh Islam, pengaruh Barat, adanya paradigma negara kesatuan) adat Minangkabau t!dak lag! Rajo Alam, tetapi yang juga mewak!l! kekuasaan pemer!ntah pusat, pemerintahan Alam Indonesia. Hukum Adat Minangkabau beransur-ansui surat 323
peranannya, d!gantikan oleh hukum Negara. Para tungganai dan para penghulu juga menjadi surut peranannya digant!kan oleh peranan-peranan baru, para birokrat, pem!I!k modal, penguasa iptek, yakn! para penghulu baru dalam tataan masyarakat yang baru. Apakah dengan berbagai-bagai pengaruh itu (pengaruh Islam, pengaruh Barat, adanya paradigma negara kesatuan) adat M!nangkabau menjad! rosak? Sejauh yang menyangkut sendi-send! adat, sebetulnya t!dak. Adat yang berbuhul mad, hukumnya tidak mengalam! perubahan, kerana !a berdasarkan kepada hukum dan sifat alam yang memang berubah. Perubahan itu sendiri adalah bahagian daripada hukum dan sifat Alam. Adat yang diadatkan sebaga! bahagian dar!pada hukum dan sifat Alam. Adat yang d!adatkan sebagai bahagian dar!pada adat yang Berbuhul Mati (sebagaimana telah dirumuskan Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpat!h nan Sabatang) mengalam! penyesua!an. Sendi Adat yang tadinya berbuny! Adat bersendi Alur dan Patut, Alur dan Patut bersend! Bana, Bana berdiri dengan send!rinya, d!sesua!kan dan diperjela. Bana itu sesudah masuknya Islam adathh Agama, pengertian agama d!perjelas lagi menjad! agama Islam atau K!tabullab. Pengerdan alur dan patut yang tolok ukurnya !alah raso dan pareso juga mengalami perubahan. Wawasan rasa dan akal fikiran menjad! semakin diperluas oleh kemajuan ilmu dan perkembangan kebudayaan. Pepatah Minangkabau send!ri mengatakan tentang Adat yang sebenarnya Adat !ni sebagai: Kalau dikembang selebar alam, Kalau dipalun (digumpal) sebesar biji bayam, Bum! jo (dengan) langit ada di dalamnya. Terhadap Adat yang berbuhul sentak, yakni Adat nan teradatkan dan Adat-Istiadat, tidak ada persoalan. Buhulnya sendiri adalah buhul sentak, bisa diungkali dan diperbaharui. Pembaharuan d!lakukan t!dak hanya berdasarkan kesepakatan para tungganai (pem!mp!n kaum) dan penghulu (yang peranannya telah semakin surut), tetap! ditambahkan dengan unsur-unsur 324
PENGARUH MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAYU
yang baru, yakn! aiim ulama dan cerdik-pandai (kaum intelektuafl. Ketiga-tiga unsur iniiah yang kemudian popular disebut sebagai tungku tigo sajarangan. Dalam perkembangannya kemudian unsur mi bertambah lag! dengan kehadiran penghulu-penghulu baru, yakni para birokrat daripada sistem pemerintahan yang baru, para pemilik modal, dan kemud!an para penguasa iptek. Dasar daripada pert!mbangan untuk mengungkai atau memperbaharui buhuI tidak lag! hanya kepentingan Alam M!nangkabau, tetapi adalah dem!Alam yang lebih Iuas: Alam Minangkabau, tetapi adalah demi Alam yang leb!h luas: Alam Indones!a dan Alam yang global. Dengan sendi adat sebagaimana yang telah d!jelaskan itu, orang Minangkabau menjad! orang yang sangat terbuka. Krit!k terhadap pelaksanaan adat Minangkabau yang t!dak benar, justern datang daripada orang Minangkabau. Novel-novel Indonesia yang menyerang feudalisme d!tulis oleb pengarangpengarang M!nangkabau. Pencetus rasa keindonesiaan kebanyakannya orang Minangkabau. Sikap mereka yang demikian t!dak membuat mereka berasa kehilangan rasa keminangkabau. Banyak antara mereka tetap berasa terhormat dan menginginkan gelar Datuk (Hamka, 1984:67). Kebudayaan Minangkabau dan Tamadun Melayu Tamadun Melayu (baru) yang Diinginkan Secara historis, tamadun Melayu pernah mengalam! kejayaan. Tamadun Melayu telah menjadikan kawasan yang amat luas, mula! dan Fil!p!na Selatan, kawasan Nusantara, Thailand Selatan, Sri Lanka, Madagaskar, sampa! ke Afr!ka Selatan, sebaga! salah satu global-tribes, masyarakat agung, di dunia. Di Indonesia, misalnya, tamadun Melayu telah menjadikan berbaga!bagai suku bangsa (etn!s) menjadi saw bangsa yang kukuh. Peringatan 600 tahun Melaka Bandaraya Bersejarah pada hakikatnya juga merupakan peringatan keagungan tamadun Melayu masa lalu itu. 325
Akan tetap! tidak pula dapat disangkal bahawa tamadun Melayu juga mengalami pasang surut. Kawasan mi beberapa abad, ak!bat penjajahan dan persaingan antara kerajaankerajaan kecil, menjadi daerah yang amat terkebelakang. Kata melayu sering diasosiasikan atau memilik! konotasi dengan hal-hal yang negat!f. Tamadun Melayu yang kita !nginkan !alah suatu tamadun baru yang berakar daripada tamadun yang pernah menjadi salah saw global-tribes di dunia dulu itu. Tamadun Melayu yang kita inginkan ialah tamadun yang boleh melah!rkan orang-orang (seperti yang dikatakan Dr. Mahathir Mohamad) memilik! nilai-nila! yang sanggup menghadap! cabaran, jujur, berdisipl!n, beramanah, cekap, dan mempunya! budaya yang sesua! dengan al!ran zaman (Simposium Melayu Baru: 1993). Tamadun Melayu memil!k! sifat dasar yang memungkinkan dan menghargai tingginya tingkat mobilit! penduduk, keterbukaan dan kemampuan beradaptas! yang tinggi, dan menjunjung tinggi s!kap demokratis. Sifat dan sikap dasar tamadun yang dem!k!anlah yang membuat masyarakat dan tamadun Melayu menjadi suatu masyarakat dan tamadun yang besar pada masa Ialu. Sifat dan s!kap dasar tamadun yang demik!an akan menjadi modal yang amat penting dalam menghadapi cabaran atau tentangan masa depan dan tentangan-tentangan global. Konsep Kebudayaan Minangkabau dan Tamadun Melayu Amat kuat kaitan antara Tamadun Melayu (Bait) yang d!!nginkan dengan konsep Kebudayaan Minangkabau yang mem!l!k! falsafah Alam Terkembang Jad! Guru. Konsep dan falsafah yang demikian menempatkan perubahan atau pembaharuan sebaga! sesuatu yang pent!ng. Konsep dan falsafah yang demikian menjadikan keterbukaan dan kemampuan beradaptasi sebaga! sesuatu yang amat vital. Dalam konsep dan falsafah yang dem!kian kreat!v!ti merupakan kunc! dalam menghadapi setiap cabaran atau tentangan. Daripada huraian sebelumnya, maka kebudayaan 326
PENGARUI-i MINANGKABAU DALAM PEMBINAAN TAMADUN DUNIA MELAYU
Mmnangkabau dan sejarah tamadun Melayu pada masa lalu, dapat menjad! rujukan dalam membentuk dan memb!na tamadun Melayu (Baru). Dengan dem!kian tamadun Melayu (baru) yang sedang kita b!na dan kembangkan tetap pula berakar kepada budaya atau tamadun k!ta sendir!. Rujukan Dicajo, Datuk Sanggono, 1987. Curaian Mat Alam Minangkabau. Buk!t tinggi: Pustaka Indonesia. Dinajo, Datuk Sanggono, 1988. Mustika Adat AIam Minangkabau. Bukit T!ngg!: Pustaka Indonesia. Esten, Mursal, 1992. Tradisi dan Modeniitas dalam Sandiwara. Jakarta: Iniermasa. Esten, Mursal, 1993. Minangkabau: Tradisi dan Perubahan. Padang: Angkasa Raya. Hamka, 1984. Islam dan Adat Minangkabau. Jakarta: Panjimas. Navis A.A., 1984. Alam Terlzembang jadi Guru. Jakarta: Grafiti. Poespowardojo, Soerjanto. 1989. Strategi Kebudayaan. Jakarta: Gramedia. Van Peursen, Prof. Dr. C.A., 1988. Strategi Kebudayaan. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Amal. Ichlasul, 1992. Globalisas!, Demokras!, dan Wawasan Nusantara: Perspektif Pembangunan Jangka Panjang dim. Wawasan Nusantara Indonesia Menghadapi Globalisasi Dunia, Padang: Pusat Kajian Kebudayaan Un!versitas Bung Hatta. Toffler, Alvin, 1991. Kegiatan Masa Depan. Kuala Lumpur: S!mposium Melayu Baru.
327
PENGARUH JAWA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MELAYU

Khazin Mohd. Tamrin
Pada umumnya tamadun memang mempunyai pengertian yang luas. Ia juga boleh mencakupi berbaga!-bagai bidang. Di alam Melayu tamadun bangsa Melayu memang sudah diaku! sebagai salah saw tamadun yang diiktiraf di kalangan antarabangsa. Budayanya yang diwarna! oleh berbaga!-bagai pengaruh melalu! perkembangan sejarahnya telah menjadikan bangsa Melayu sebaga! salah satu bangsa yang besar di dunia sebelah timur. Dalam episod sejarahnya memang banyak terdapat kerajaan kecil dan besar yang sentiasa berhubung antara saw dengan lain dalam alam mereka yang dijambati oleh laut dan selat. Apa yang menarik dalam sejarah Melayu di Nusantara mi ialah segala lam, selat dan sungai t!dak pernah d!anggap sebagai pemisah, malahan sebagai sebuah jambatan yang merapatkan hubungan mereka. Tradisi merantau pula menjad! tradisi bangsa yang tidak mungkin pupus hingga ke akhir zaman kerana ia satu-satunya tradisi yang terbukti banyak membantu mempertahankan tamadun Melayu. Tradisi mi jugalah yang banyak membawa perubahan dan kemajuan kepada lnngsa Melayu seluruhnya kerana ia mempunyai sifatsifat yang positif, berdaya maju dan dinamik. Dunia peran328
PENGARUH ]AWA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MELAYU
tauan Melayu juga turut berubah dan semasa ke semasa. Kedatangan Islam menjadi faktor dan titik tolak yang penting dalam perubahan tersebut. Orang Melayu telah digembleng dengan semangat dan kekuatan baru khususnya melalu! Iconsep ikhtiar yang banyak melibatkan perubahan dalam hidup mereka dalam semua bidang, terutamanya dalam bidang ekonomi dan sosial. Di samping itu pendid!kan ataupun ilmu merupakan saw lagi faktor yang penting dalam pemb!naan tamadun Melayu. Dalam sejarah pembmnaan tamadun Melayu di Nusantara, selain faktor tradis! merantau dan pendid!kan, faktor hubungan antara berbagai-baga! kumpulan etnik juga adalah sangat penting terutamanya yang berasaskan kepada fahaman konsep adat. Fahaman in!lah yang membawa kepada keharmonian dalam masyarakat khususnya melalui s!kap tolak ansur dan menghormati adat !st!adat antara satu suku bangsa dengan yang lain. Melalu! faktor in!lah juga berbagai-baga! kumpulan etnik mi sal!ng memahami dan berlakunya proses pengaruhmempengaruhi antara saw budaya atau adat dengan yang lain yang biasanya bergantung kepada faktor jumlah bilangan antara suku yang ada dalam sesebuah petempatan atau negeri. Dalam membicarakan tentang sesuatu kumpulan etnik mempengaruhi yang lain, di Kepulauan Melayu, orang Jawa memang telah maklum memainkan peranan yang pent!ng. Dilihat dan sudut sejarah, secara umumnya memang terdapat beberapa bukt! yang menunjukkan adanya pengaruh Jawa dalam tamadun Melayu. Keadaan mi khususnya dapat d!perhatikan misalnya dalam bidang kesenian, bahasa dan adat istiadat. Pada umumnya pengaruh Jawa yang ada mi umumnya adalah didasarkan atas faktor sejarah. Misalnya peranan yang ditunjukkan oleh kerajaan Sriwijaya dan Majapahit dan kerajaan-kerajaan lain, pesisiran di Jawa yang telah menyalurkan kegiatan kebudayaannya di sekitar kawasan pengaruhnya di Kepulauan Melayu. Semenanjung Tanah Melayu; khususnya di zaman Melaka juga tidak terkecuali daripada pengaruh mereka. Malahan banyak kerajaan pesis!ran Jawa yang menga329
dakan hubungan diplomasi dengan Melaka. Di samping itu hubungan Melaka dan Majapahit juga sangat rapat khususnya melalui adanya faktor perkahwinan antara Sultan Mansur Syah dan puter! Majapahit, Radin Galoh. Sejarah Melayu juga ada
menyebut tentang aktiviti kesenian Jawa yang dilakonkan di istana Melaka. Peranan saudagar-saudagar Jawa juga tidak dapat dinaflkan kerana adanya perkampungan mereka yang telah dmanugerahkan oieh pemerintah Melaka. Keadaan mi sebenarnya memperkuatkan lagi pengaruh mereka di Melaka. Apa yang lebih meyakmnkan lagi tentang pengaruh mereka ialah apabila diperhatikan tentang peranan mereka dan segi untuk mempertahankan kedudukan kedaulatan tamadun Melayu pada zaman penjajah-penjajah Portugis. Para saudagar Jawa yang nterupakan pembekal utama beras, khususnya yang datang dan Grisek, Tuban dan Japara adalah antara pejuang-
pejuang yang sentiasa menyedari tentang kepentingan kerajaan Melayu di Semenanjung dan Selat Melaka yang dikuasai oleh penjajah Barat.
Berasaskan kepada sejarah orang Jawa di Melaka, dan

tanah Semenanjung umumnya, saya ingin menumpukan perhatian saya kepada peranan dan sumbangan orang Jawa dalam
membina tamadun Melayu. Kawasan penelitian saya ialah Semenanjung Tanah Melayu. Peranan dan sumbangan mereka di rantau Semenanjung adalah iebmh sesuai untuk dilihat kerana kedua-dua aspek in! lebih bersifat positif dan aspek pengaruh. Dan segi sejarah kedua-dua aspek mi dapat dilihat khususnya dengan lebih jelas sejak zaman penjajahan British di Semenanjung Tanah Melayu. Peranan dan sumbangan mereka di Semenanjung akan cuba dilihat bukan sahaja dan segi ekonomi, alam sekitar (fizmkal), malahan yang lebih penting ialah dan segi sosial. Semua peranan dan sumbangan mereka adalah berasaskan kepada rekod pentadbiran British, temu ramah dengan perantau dan peneroka asal yang masih hidup dan juga manuskrip asal yang ditulis oleh anak peneroka asal. Manusknip yang dirujuk it-u merupakan antara satu-satunya rekod tulen yang merakamkan tentang peranan penenoka, petani, pemaju, pem330
bmna dan pembangunan kawasan luan bandar hmngga menjadi kawasan petempatan dan perkebunan yang berjaya. Manusknip mi adalah dalam bentuk syain. Sebelum membincangkan tentang peranan dan sumbangan mereka, elokiab sekmranya secara ningkas saya memperkenalkan antara sumber mama kertas kerja mi iaitu Syair Hj. Abdul Rahman. Syain mi merupakan satu-satunya sumber yang masih belum diketahu! ramai. Bentuknya masih dalam tulisan tangan dan d!tulis dengan tulisan jawi. Syamn mi mengandungi 370 muka yang ditulis dan dikanang oleh Hj. Mohamad Nor bin Hj. Abdul Rahman pada tahun Hijrah 1327 bersamaan tahun 1909. Syair mi mengisahkan tentang sejarah hidup ayahnya seorang penantau dan peneroka awal Jawa, iaitu Wino (nama hajmnya selepas baRk dan Makkah ialah Abdul Rahman). Wino berasal dan Kudus, Jawa dan telah menantau ke Johon pada tahun 1870. Syamr mi juga mengandungi banyak maklumat ash berkaitan dengan sejarah pembukaan dan perkembangan Kampung Panit Jawa. Selain in syair in! juga banyak memberi makiumat dan perhatian tenhadap penanan Syeikh Haji, ketua peneroka, perjalanan ke Makkah, kehidupan orang Arab di Makkah, adat dan budaya masyarakat Jawa di Johor dan Melaka, kehidupan di bandar khususnya Smngapura dan membeni nasihat kepada anak-anak muda tentang betapa
pentingnya pelajaran (ilmu) dan bensikap menghormati adat istiadat masyarakat tempatan. Walaupun manuskrip mi dalam
bentuk syair, tetapi isinya tidak lagi tentang kehidupan raja, sebahiknya ia lebih bermmnat untuk menyatakan tentang peranan petani dan masyanakat nakyat yang bertungkus-lumus untuk membina hidup, keluanga dan masyarakat hmngga berjaya. Dan! sudut sastera ia sebenarnya menupakan satu usaha yang gigih dan karya yang besar. Dalam konteks masyanakat Melayu ia menupakan sebuah kanya yang berjaya memapankan bagaimana untuk mempentahankan keutuhan tamadun Melayu, tenutama apabila penuhisnya dapat menunjukkan betapa tnadisi menantau itu bukanlah hanya semata-mata sebagai satu cara untuk membmna hidup baharu di kalangan mndividu. Ia sebenarnya menupakan satu tradisi yang dapat membina tama331
dun baharu. Masyanakat Melayu yang masih mundur itu amat penlu mempunyai semangat gigih dan usaha positif dan dmamik seperti yang ditunjukkan oleh kumpulan peneroka dalam membina perkampungan baharu mereka. Semangat kenjasama dan gotong-royong yang ditonjolkan dalam syain mi juga adalah menupakan satu catatan yang jelas menunjukkan bahawa dalam tamadun Melayu sikap sepenti mi tidak mungkin luntun. Peneroka Jawa telah membuktikan bahawa tradisi dan adat mi amat perlu dipentahankan dan diamalkan di daerah tanah Sebenang Semenanjung. Syamr mi juga dmdapati telah membicarakan tentang betapa perlunya masyarakat Melayu agar menghayati konsep ikhtiyar sepenti yang ditekankan oleh Islam. Hanya melalum konsep miIah kejayaan akan dapat dicapai. Dalam syair mi penulis telah
merakamkan bagaimana proses pembmnaan saliran air dan kaki

Bukit Mon (Muar ?) ke pantai telah dijahankan secara bergotong-royong di kalangan peneroka awal. Kejayaan pembinaan salman utama mi membolehkan kebun yang ditenoka mendatangkan hasil kerana air yang bentakung dapat disalirkan ke pant utama. Usaha pembinaan pant dan salman meialui inisiatif para peneroka Jawa di setiap petempatan Jawa di Pantai Barat Semenanjung, khususnya di negeni-negeni Melayu, Johor, Selangor, Penak telah mer1dapat perhatian di kalangan pegawai pentadbin British. Di samping menyelesaikan air bertakung yang mengancam kawasan perkebunan mereka, usaha mereka juga dilaporkan sangat berkesan dan segi mengelakkan pembiakan nyamuk. Ini bererti usaha mereka juga sangat penting dan segi kesihatan. Kesedaran seperti mi mewujudkan satu keadaan di mana peranan peneroka awal Jawa di negeni-negeni Melayu Semenanjung dalam pembangunan negeri (petempatan baru) berasaskan kemahiran yang ada di kalangan mereka yang umumnya terdini danipada kalangan petani. Ini juga menunjukkan bahawa mereka adaiah daripada kalangan petani yang bertamadun tinggi. Mereka berkemahiran untuk membangunkan sesebuah kawasan baharu. Peranan mereka sebagai pembina kawasan baharu dan 332
PENGARUU JAWA DALAM PEMRINAAN TAMADUN MELAYU
juga sebaga! petanm yang mahmn dan bendedikasi disedani dan dmnekodkan oleh British. Di daerah Klang, Selangor pada dekad
menjelang abad ke-20, pegawai daerahnya sentiasa membeni penhatian tenhadap kawasan penkampungan meneka. Pada
zaman pertanian kopi sedang berkembang maju, petani-petani
kopi Jawa sening dijadikan contoh kumpulan penenoka yang berjaya kepada petan! tempatan. Begitu juga di kalangan pekebun Eropah yang juga amat kagum dengan kemahmnan mereka
menjadikan tanah yang dmanggap kurang sesuai untuk ditanam

kopi tetapi berjaya dikelolakan oleh pekebun-pekebun kecil
Jawa.
Penanan mereka dalam bidang pertanian memang diakui oleh semua pihak. Di negeni Penak pula, kawasan pertanian
kelapa juga dilaponkan berjaya. Malahan akibat danmpada kejayaan kawasan penkebunan mereka telah menyebabkan orang
Cina sentiasa menawankan harga yang lumayan untuk kebunkebun mereka. Keadaan in! dapat dikesan di kawasan seperti Klang, Selangon dan Hum Perak. Kejayaan penanan meneka juga telah menyebabkan kenajaan mempenkenalkan nancangan penanarnan padi secana besan-besaran di Semenanjung pada tahun 1930 dan 1931. Antana kawasan yang dikenal pastA ialah Kuala Selangon, Sabak Bennam, Tanjung Kanang, Sungai Manik, Bagan Datoh dan Teluk Intan. Begitu juga apabila kenajaan Johor cuba memperkenalkan rancangan yang sama pada
tahun 1938, cadangan untuk membawa masuk petani Jawa telah diutarakan. Kesemua usaha mi menunjukkan bahawa peranan Orang Jawa dan ekonomi Tanah Melayu berdasankan bukan sahaja kepada faktor kemahiran mereka, tetapi juga
kerana usaha meneka yang gmgih, bensemangat waja dan sentiasa benpegang kepada konsep ikhtiar.
Selamn aspek ekonomi, keadaan pandangan darat sebahagian besar danipada negeni-negeri Melayu Pantai Banat juga
turut berubah, khususnya di kawasan luan bandar. Perubahan mi dapat dmlihat dan segi fizmkalnya kerana banyak hutan tehah
ditebang dan diteroka. Banyak hutan telah dijadikan pusat penempatan baharu dan kawasan perkebunan. Buah-buahan
adalah antara hasil tanaman yang pennah menjadu pengekspont 333
utama negeni-negeni Melayu ke Pelabuhan Negeri-negeni Sehat.

Akibat danipada kemajuan kawasan perkebunan ml juga membolehkan seorang penuhs rencana dalam akhbar Singapore Free Press menyatakan bahawa setiap pelancong yang hendak mela-
wat ke negeni-negeni Meiayu hendaklah smnggah ke kawasan perkebunan Jawa. Di kawasan mi pekebun-pekebun kecil Jawa telah berjaya menunjukkan dan meyakinkan pegawai British akan kejayaan kawasan perkebunan meneka. Antara contoh kawasan yang sentiasa dmnujuk malah kawasan penkebunan Jalan Teluk Menegun yang kemudmannya dikenali sebagai Kampung Jawa.
Berdasarkan keupayaan meneka juga didaparl bahawa
sebahagian besar danipada kawasan luan bandar di pantai barat

Semenanjung telah diterokai dan dimajukan oleh meneka.
Malahan ada juga perkampungan yang bukan didiami oleh orang Jawa atau penempatan yang tenletak di kawasan bandar telah dinamakan sebagai Kampung Jawa. Keadaan mi timbut hasil danipada peranan peneroka dan kuli-kuhi Jawa yang telah memajukan kawasan tensebut. Untuk mengabadikan peranan dan sumbangan meneka, penempatan tensebut telah dmnamakan sebagam Kampungjawa seperti yang terdapat di Singapura, Pulau Pmnang dan Melaka. Pembinaan kampung bahanu dan penempatan baharu tidak bermakna sekmranya tidak ada sebarang kemajuan. Kemajuan juga tidak benentm sekmnanya penduduk tidak mempunyai sebanang wawasan yang jelas. Benasaskan kejayaan penempatan orang Jawa terdapat beberapa fakton yang mendonong ke anah pencapamannya. Antana lain ialah sikap dan dedikasi mereka unruk memajukan bangsa Melayu secara keselunuhan. Inm benmakna mereka sentiasa mengamalkan sikap positmf, bertolak ansun dan menghonmati adat dan budaya setempat. Faktor-faktor mi dapat dilmhat dalam proses integras! sosial meneka dengan penduduk tempatan. Pada peningkat awai kedatangan dan pembukaan penempatan mereka, hubungan biasanya dijaiin secana informal sepenti di masj!d, pasar, peiabuhan, stesen kereta api, stesen bas dan juga di tempat-tempat pekerjaan. Apabila hubungan 334
PENGARUBJAWA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MELAYU
menjadi hebih rapat, jalmnan yang lebih mantap biasanya berlaku sepert! dalam majlis-majlms kenduni selametan, perkahwinan dan acara sambutan perayaan agama sepenti Maulmdur Rasul. Berasaskan kepada Iaktor penggunaan bahasa yang sama, iaitu bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar yang pentAng dan faktor perkahwinan antara mereka dengan orang tempatan telah membolehkan mereka lebih diterima di kalangan masyanakat tempatan. Sebagai onang dagang atau kumpulan penantau, mereka adalah sedan betapa pentingnya untuk bersikap tolak ansur khususnya dengan mengamalkan adat dan budaya tempatan. Walaupun pada umumnya orang Jawa membentuk penempatan sendini namun melalu! satu Iaktor baru iaitu dasan pendidikan sekular yang dihaksanakan oleh British telah membolehkan generasi baharu peneroka dan bekas kumpulan buruh Jawa bensilat dan benpenwatakan sepertm orang tempatan. Walaupun sebahagman besan danipada pnoses sosialisasi mereka masih melalui kehidupan benadat Jawa di kampung, namun titik tohak penubahan sudah benlaku khsusnya bagi genenasi pentama kelahmnan tempatan. Malah danipada kalangan pana penenoka pun memang bersedia untuk menyesuaikan din mereka dengan masyanakat tempatan. Sahah satu contoh yang jelas ialah adanya usaha untuk menukan nama daripada nama asal Jawa kepada nama Arab yang lebih biasa digunakan oleh onang Melayu tempatan. Misalnya nama Wino telah ditukar kepada Haji Abdul Rahman sekembahmnya beh!au dan menunaikan fandu haji. Usaha mni dipandang sebagai satu penubahan sikap yang posmtif di kalangan orang Jawa yang mencinta! keadaan masyarakat yang hmdup harmoni dan tenteram. Sikap mi diasaskan daripada mnisiatmf yang mien untuk mempertahankan kenukunan hidup yang berasaskan muafakat dan falsafah hidup orang Melayu yang diasaskan kepada penbahasa di mana bumi dipijak di situ langit dijunjung. Penibahasa in! sebenarnya sangat sesuai dengan sikap tolak ansur dan taat setia orang Jawa kepada pemimpmn. Begitu juga dengan panduan hidup yang difahami dalam adat Melayu di Nusantara tentang pengertian penibahasa masuk kandang kerbau menguak, masuk kandang kambmng mengembek. Periba335
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAVU hasa mnm sangat
jelas maksudnya di kalangan pana penantau
atau anak dagang yang banu benmastautmn di rantau tanah

sebenang. Menghonmatm adat
di
kawasan perantauan adalah
antana nasihat yang dmtekankan dalam syair Hajm Abdul Rahman yang meminta anak dagang agan tidak bensikap sombong
dan pen pentingnya menunjukkan smfat menendah dmri, pena-
mah, honmat dan berbudi bahasa. Kesedanan mereka untuk menghonmati cana hmdup masyarakat tempatan sebenannya berdasarkan kepada penghayatan nasa iaitu satu-satunya sikap yang sedma ada dalam din setiap mndividu Melayu yang memang mempunyai penasaan sensitmf
senta menghonmati adat dan istiadat onang lain, Iebmh-lebih lag! di kawasan penantauan. Faktor nasa juga sebenarnya banyak menyumbang ke arah pembmnaan tamadun Melayu. Benasaskan kepada fakton mi juga dapat dijalmnkan hubungan yang lebih akrab antara orang Jawa dengan Melayu. Selain faktor positif yang memudahkan penjalanan dan penkembangan proses integrasi, orang Jawa juga berkesempatan untuk memperkenalkan kegiatan kesenian dan budayanya sepentm benmain kompang, benzanjm, bendikin, wayang kulmt, silat dan sebagainya. Malahan syain Haji Abdul Rahman juga menunjukkan adanya kegiatan bensyain dan benpantun yang leb!h menupakan pengaruh danipada kalangan onang tempatan.
Satu-satunya jenis tanian yang disumbangkan oleh onang Jawa
di negeni Johon malah kuda kepang. Tanian mi menupakan salah satu danipada jenis tarian yang tendapat di negeni Johon. Di negenm Selangon dan Perak, tanian mi tidak begmtu popular, tetapi persembahan kompang dan marhaban masih mendapat perhatian dan dmtenmma sebagam salah saw danipada adat kesenian yang mas!h diamalkan dalam upacana-upacana seperti penkahwmnan dan keramaian, khususnya di kawasan luar bandar. Dalam bidang sosmal, peranan dan sumbangan onangJawa yang paling besan ialah dalam bidang pendidikan. Kepentingan ilmu dalam kehidupan seonang mndmvmdu dan masyanakat sentiasa d!Utikbenatkan. Syamr Haji Abdul Rahman juga kenap
kali menekankan isu yang sama. Kanak-kanak dan orang muda sentiasa dibeni ingatan dan amaran agar membeni penha336
PENGARUHJAWA DAI.AM PEMBINAAN TAMADUN MELAYU
tman sepenuh masa supaya menuntut ilmu agan menjadi orang

yang berguna dan boleh dmbanggakan oleh keluanga dan masyanakat. Syamn Haji Abdul Rahman juga telah mengingat-
kan agan anak-anak muda tidak leka dengan keadaan kemewahan dunma, sebah!knya bermbadat, bentakwa dan laat pada ibu bapa. Oleh sebab faktor pendidikan merupakan faktor terpenting untuk memajukan masyanakat, maka kebanyakan penempatan orang Jawa dmketuai oleh ketua-ketua penenoka yang
hertanggungjawab dani segi kemajuan anak buahnya. Langkah awal para pemimpin mereka ialah dengan mendinikan masjid
atau sunau untuk tujuan mendmdik anak-anak dan juga onang dewasa yang buta hunuf. Di kalangan ketua penenoka ataupun keturunannya yang
peka dengan keadaan semasa dan masa hadapan didapati telah bertmndak dengan lebmh jauh. Mereka bukan sahaja benjaya
membentuk penkampungan yang maju dan! segm ekpnomi, malahan telah tunut serta untuk membangunkan mmnda dan
masyanakat Melayu yang sedang ketinggalan dani segi ekonomi dan sosial. Tokoh-tokoh pembmna keluarga dan masyanakat
muncul di kalangan onang Jawa sama ada di Johon, Selangor ataupun Penak. Tokoh-tokoh mi telah benikhtiar mengehuankan modal sendmri untuk memajukan masyarakatnya. Penanan meneka dalam bidang pendidikan mi amat besan. Walaupun ia tidak dapat menandingi sekolah-sekolah kenajaan,
madnasah-madrasah yang dmbmna atas usaha meneka sendini
disokong oheh penduduk tempatan.

Instmtusi pendidikan yang dibina oleh mereka beronientasikan pendidmkan Islam. Namun demikian pana pelopor dan
pengusaha institusi pendidikan mi juga membeni perhatian tenhadap ilmu lain yang dianggap pnaktikal seperti ilmu hisab, bahasa Inggenis, bahasa Melayu dan syarahan. Sistem yang digunakan oleh institusi-institus! mi malah sistem pondok. Ada juga yang menggunakan sistem madnasah.
Antana pelopon sekolah pondok terawal yang dikelolakan
oleh orang Jawa di Penak ialah usahawan (maksud usahawan di sini bukan di bidang ekonom! tetapi sosial) Kiai Haji Salleh
337
bin Abdul Rahman pada tahun 1913. Antana guru yang awal mengajan di pondok mi ialah seonang Arab bennama Syed Radhi dan dua onang Kiai daniJawa. Pada tahun 1918, Flj. SalIeh telah membmna bangunan madnasah al-Anabiah yang mendapat sambutan hangat danipada kalangan penduduk dan daenah Klang, Hulu Langat, Sabak Bernam, Jeram, Muan, Batu Pahat, Pont Dickson dan Melaka. Manakala penuntut dani Penak pula datang dan! sekitan Bagan Datoh, Teluk Anson, Sungai Sumun, Chenderong Balai, Changkat Petam, Sunga! Manik, Tanjung Mahim, Slim Riven dan Tapah. Pada tahun 1930 Hj. SaIIeh membmna sebuah lagi madnasah iaitu al-Jawawiah. Pada masa yang sama bilangan munid telah bentambah dan!pada 350 onang kepada 400 orang. Pembinaan pondok dan madnasah mi didapati danipada hasil kebunnya yang diwakafkan untuk tujuan pendidikan masyarakat Melayu. Untuk menggalakkan pertambahan bilangan munmd dan memastikan kejayaan sekolah dan madrasah in Hj. SalIeh telah mengahwinkan anak perempuannya dengan kedua-dua Kmai yang dmdatangkan dan Jawa. Begitu juga dengan dua orang pelajar awal lulusan madnasah mi telah dmkahwinkan dengan anak-anak penempuannya sekembahinya mereka dan!pada melanjutkan pelajaran di beberapa pesantren di Jawa seperti Tebumneng, Termas, Redjoso dan Sampang. Salah seorang guru madrasah in! iaitu Hj. Mohd. Sunun bin Hj. Hassan yang pernah mengajar di Muhamadiah School, Solo. Beliau pennah menenima latihan bahasa Inggenis dan simpan kmna di Sekolah Perdagangan Inggenms Swasta. Behmau telah menubuhkan pasukan bola sepak yang bernama Helang dm kalangan penuntut madrasah mi. Di daerah Kampung Pant Jamil, daerah Muan, Johon, melalui mnisiatif danipada dua orang tokoh keturunan Jawa bennama Hj. Hassan bin Hj. Taib dan Hj. Jaafar bin Hj Iamb dengan kerjasama orang-orang kampung telah membangunkan sebuah madrasah. Pada tahun 1920 1-laji Jaafar pula telah mendinikan sebuah sekolah Inggenis. Pada tahun 1921 keduadua sekohah, tensebut telah disatukan dalam sebuab bangunan baharu yang dinamakan madnasah al-Hajm Taib. Madnasah mi 338
PENGARUI-1 JAWA DALAM PEMBINAAN TAMADUN MELAYU
menawarkan mata pelajanan seperti bahasa Arab, bahasa Inggerms dan bahasa Melayu. Antana guru yang tenawal di madrasah mi ialah Abdul Ghani bin Hj. Abdul Rahman (lulusan danipada Hj. Abu Bakan Arabic School, Muan), Hj. Manzuki bin Osman (mendapat latmhan di Makkah) dan Hj. Johar bin Jalal (mendapat latihan danipada pondok Kepala Batas,. Seberang Penai). Ketiga-tiga guru mi merupakan pengajan bahasa Anab. Manakala pengajan bahasa Inggenis telah dikelolakan oleh Ismail bin Abdul Hammd (bekas kakitangan kenajaan di pejabat mahkamah, Batu Pahat) dan Bahanan Yusof (bekas kerani p05, Batu Pahat). Dan semasa ke semasa pana pengajan madrasab sentiasa bersmhih ganti. Antana guru banu selepas tahun 1921 ialah sepenti Syed Abu Bakan al-Kurud dan Syeikh al-Hussain darm Mesmn; Syemkh Mohd. Amin dan! Sudan dan Tengku Mustafa dan Aceh. Pada masa yang sama juga madrasah in! pernah menenima khidmat danipada Mudir madrasah al-Mashor, Pulau Pinang, iaitu tokoh genakan kaum muda yang tenkenal, Syeikh Tahmr Jalaluddin al-Falaki. Behiau mengajar di madnasah mi sehmngga tahun 1928. Pada tahun 1935, Ishak Hj. Muhammad telah menawarkan din untuk mengajar di madnasah mi tanpa bayanan. Pada tahun 1930-an, seonang Melayu Riau dan! Tanjung Pinang iaitu Raja Mohd. Yunus bin Ahmad telah dilantik sebagai guru besan. Madnasah al-Haji Taib mi adalah antana sekolah swasta yang paling aktif. Antara kegiatan utamanya malah menenbitkan dua buah majalah iaitu Penyuloh dan Masa. Path tahun 1924 guru-gununya pula menubuhkan Persatuan Persekutuan Suluh Pelajaran Muar. Pengeluanan majalah Masa adaiah antara kegiatan utama persatuan in!. Editonnya ialah Hj. Jaafan dan penenbit dan pencetaknya ialah Hj. Hassan dan Hj. Kassim Sahleh. Majalah mi telah dicetak kina-kmna 1000 naskhah setiap bulan. Ia dijuah dengan hanga 50 sen senaskhah dan diedankan di setiap bandan utama di Semenanjung. Antana penuhis utama majalah mi ialah Hj. Ishak Muhammad. Kebanyakan pelajan di madrasah in! datang dan sekitan Johor, Pahang dan Perlis. Selain mata pelajanan agama sepenti tauhmd, tajwid dan ibadat, dan tiga bahasa mama, sejanah, ilmu 339
alam dan ilmu hisab juga telah diajan. Madrasah mi sebenarnya membawa cita-cita untu.k membolehkan anak-anak Melayu tempatan mendapat peluang pendidikan, terutama dalam bahasa Inggenis yang sangat penting untuk tujuan mencani pekerjaan. Munid-munid yang lulus dani sekolah in! boleh
menyambung di sekolah menengah kenajaan di Muan ataupun
pengi ke Timun Tengah atau pesantnen dl Jawa. Perbelanjaan madnasah mi dmtanggung oleh keluanga Hj. Hassan dan Hj. Jaafar yang mendapat basil danipada 500 ekar kebun kelapa, getah dan pinang yang dmkenjakan oleh kina-kina 40 orang buruh tebusan Jawa. Atas kejayaan madrasah mi, pihak Jabatan Agama Johon telah membeni penghargaan dengan turut membenikan sumbangan gaji guru agama dan bahasa Melayu. Pana pelajar dikenakan bayaran kmna-kina RM3.00 sebuhan. Pada tahun 1936 iaitu zaman meleset sekolah mi diambil alih oleb Jabatan Agama Johon. D! Selangor juga telah muncul bebenapa pondok dan madnasah di bebenapa daerah. Mulai tahun 1905 muncul beberapa madnasah sepenti Awamiyyah, Muhamadiyyah (1936) dan beberapa bangunan telah dibmna di Kampung Baru (1936); Pant Lima, Sungai Besar (1937) dan pekan Sungai Besar (1939), yang tenletak dm daenah Sabak Bernam. Kebanyakan madnasah mm dibmna oleh orang kampung secana gotongroyong. Biasanya madnasah mni dibmna di sebelah surau atau masjid. Di daenah Klang juga muncul bebenapa sekolah pondok,
iaitu Pondok Kiai AIm (1927), Pondok Kiai Dardak (1937) Pon-
dok Kiai Khal!I (1940) dan Pondok Kiai Hassan (1944). Semua penenoka pondok mi tenlatih di pusat-pusat pesantren yang tenkenal di Jawa sepenti Tenmas, Tebuineng, Knapyak, Lasem, Kedir!, Demak dan Jampet. Pada umumnya semua pondok di Klang menjurus kepada pendidikan agama. Berbanding dengan sistem pengajian di madrasah, pengajaran sekolah
pondok Jawa mi adalh lebmh bersifat untuk membmna din! dan

menyediakan din dalam masyarakat dan! segi mendmdik
meneka dan sudut pengajian ibadat sahaja. Manakala pengajian di madnasah Ieb!h terbuka dan bensesualan dengan kehen-
340
dak cita-cita untuk membina tamadun Melayu yang mampu untuk bersaing dengan bangsa asing.
Zaman penjajahan Bnitish di Tanah Melayu dan Belanda di Indonesia telah membeni perubahan besan kepada golongan perantau yang sedan akan nasib bangsanya. Mereka merupakan tokoh-tokoh yang memahami keadaan semasa, kesan penindasan penjajah, kemasukan golongan !mignan dan nasib bangsanya yang tenancam. Penanan dan sumbangan tokoh-tokoh Jawa dan keturunannya yang tenlibat dalam membentuk dan membina Melayu bahanu pada tahun-tahun 1910 dan 1930-an menupakan satu kesan sejanah yang selama mi kunang dibeni penhatian. Mereka menjadi golongan yang menyahut seruan kaum muda. Mereka bukan sahaja kaya dengan semangat, malahan sanggup benkonban hanta untuk tujuan membangunkan bangsa dan tamadunnya yang sedang tenancam oleh kuasa dan onang asing. Rujukan Abdul Latiff Abu Bakar, 1977. Ishak Hj. Muhammad: Penulis dan AIIIi Politik. Kuala Lumpun. Buku catatan harian Hj. Anuar bin Hj. Abdul Wahid, Temoh, Penak. Khazin Mohd. Tamrin, 1985. Penghijrohan dan Penempatan Orang jawa di Selangor (1880-an-I 940). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Khazmn Mohd. Tamni~1988. Merantau: A Study ofJavanese Immigration and Settlement in the Tanah Seberang of the Malay Peninsula 1860s1940. Disentasi Ijazah Doktor Falsafah, University of Kent, Canterbury (UK). Khazin Mohd. Tamnin, 1990 dan Mohd. Sarim Mustajab, Klang 18901990: Sejarah dan Pentadbiran, Klang. Khazmn Mohd. Tamnin, 1992. Javanese Labour and the Development of Malaya. Universitm Kebangsaan Malaysia: Fakulti Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan. Malay Mail, 8.2.1897. Mohd. Fadhil Osman (ed.) 1980. Kesah Pelayaran Mohd. Ibrahim Munsyh Kuala Lumpun. Selangor Annual Report, 1895. 341
Selangor Government Gazette, 1891-1896. Selangor Journal, Vot. 1, No. 1, 1892; Vol. 1, No. 10, 1893. Singapore Free Press, 3.12.1895. Syair Haji Abdul Rahman, 1909. Padang Muar. Manuskrip asal tulis-
an tangan (Jaw!).
WG. Shellabear, 1962. Sejarah Melayu. Kuala Lumpur.
342
PENGARUH BUGIS DALAM PEMBINAAN DUNIA MELAYU

Syarif Ibrahim Aiqadrie
Pendahuluan
Dalam suatu pencakapan tidak rasmi tentang besannya penganuh nilai budaya danipada suatu kelompok etnik tenhadap pembangunan pentanian di salah satu daenah dm Kalimantan Banat (Kal-Bar), seonang Kepala Kantor Dinas (Kadis) Perkebunan Pnopinsi Kal-Bar, yang benasal danipada keturunan Bugis, menyatakan kepada hadirin bahawa tampaknya tmdak ada unsun budaya Melayu yang menghambat usaha atau pembangunan pentanian, khususnya usaha di subsekton penkebunan. Beliau menambah, kita dapat mengenti budaya Melayu, kenana budaya meneka dekat sekahi dengan budaya Bugis. Apa yang mahu dikatakan oheh Kadis tersebut ialah bahawa banyak unsun persamaan antara kedua-dua budaya itu, budaya Melayu dan Bugis. Namun, sebenannya apa yang tensirat danipada penkataan itu adalah bahawa budaya Bugis telah
1 Kepala Dinas (Head of Office) dalam bahasa Melayu disebut Pengarah tingkat negeri atau negara bahagian. Jadi Kepala Dinas (Kadis) Penkebunan propinsi Kal-Ban dalam bahasa Melayu disebut Pengarah Jabatan Perkebunan Tingkat Negeri Kal-BaL
343
tensebar di benbagai-bagai kawasan di Indonesia, khususnya di daerah Kalbar; jadi ia tidak menjadi asing lagi di kawasan-
kawasan tersebut. Kedekatan kedua-dua unsun budaya !ni,

Melayu dan Bugis, dan ketidaktenasingan budaya Bugis di
benbagai-bagai kawasan di Indonesia, mungkin dapat dicani

jawapannya dengan mudah melalui analisis _Budaya Politik (political culture) dan geognafi politik (political geog}aphy). Orang-orang Melayu di Indonesia (sepenti Melayu Sumatena, khususnya Riau; Melayu Kalimantan (Borneo), khususnya Kal-
Ban; dan Melayu di kawasan lainnya di Indonesia) dan onangonang Bugis Indonesia (yang benasal dan! Sulawesi Selatan
[Sulsel), mempunyai satu ikatan budaya dan politik sebagai
dua suku bangsa (kdompok etnik) yang menupakan bahagian dan tidak terpisahkan dan!pada bangsa dan negara Kesatuan
Repubhik Indonesia (RI). Jadi mereka, suku Melayu dan Bugis,
terletak dalam satu kawasan negana, iaitu negana Indonesia,

dan memiliki budaya global yang sama sebagam satu bangsa,
iaitu budaya Indonesia.

Penyelusuran dan! dua penspektif dl atas, budaya pohitik dan geognafi polmtmk, untuk mengetahui kedekatan din ketidaktenasingan antara kedua-dua budaya tensebut di atas, budaya Melayu dan Bugis, mahupun antar anggota kedua-dua kelompok etnik tensebut tenhadap kedua-dua budaya itu, merupakan usaha yang tenpuji. Namun, kesimpulan yang d!penoleh danipada dua pendekatan di atas tampaknya hanya
benlaku di Indones!a. Di luar Indonesia, kedekatan dan ketidakterasingan antara orang-orang Bugis dengan Melayu serta antana budaya meneka tampaknya kurang dapat d!jelaskan dengan dua perspektif tersebut. Ada anggapan yang menyatakan bahawa kedekatan dan ketidakterasingan itu disebabkan oleh fakta budaya bahawa kedua-dua kelompok etnik itu, Melayu dan Bugis, pada dasannya adalah sama; Bugis itu sendini adalah Melayu. Di samping itu, kesamaan dalam agama merupakan faktor yang mempen-
kuat fenomena ketendekatan dan ketidakterasingan itu. Identifikasi dan sudut etnik dan keagamaan (ethnic-religion identification) pada masyarakat Melayu, yang benlaku umum baik di 344
PENGARUH BUGIS DALAM PEMBENAAN DUNIA MELAYU
luan mahupun dalam kelompok etnik in! bahawa Melayu identik dengan Islam, seh!ngga masuk Islam berentimasuk Melayu dan sebaliknya [Aiqadnie, 19931, tennyata benlaku pula pada masyarakat Bugis, yang meng!dentikkannya dengan Islam-Bugis itu Islam. Namun, ketmdaktenasingan dan ditenimanya Bugis dan budayanya dalam masyanakat Melayu, menurut hemat saya, pada dasannya, menupakan manifestasi danipada penganuh Bugis terhadap Melayu 119871. Penspektmf di atas tampaknya dapat menerangkan fenomena hampin tidak tenpisahnya Melayu dan Bugis tenmasuk budaya mereka bukan sahaja di Indonesia tetapi juga di luar
kawasan Indonesia, khususnya kawasan yang kelompok

masyanakatnya beragama Islam sepert! Malaysia, Selatan Thailand, Filmpmna Selatan, pesisin timur Sri Langka, dan bahkan, Afnika Selatan. Kedekatan antana dua kelompok etnik di atas, Melayu dan Bugis, dan ketidaktenasingan Bugis dan budayanya dengan onang-onang Melayu dan dalam masyanakat yang benbudaya Melayu, yang menupakan manifestasi daripada penga-
ruh Bugis di dunia Melayu, sehanusnya dijelaskan juga dengan perspektif sejarah, agama, dan nila!-nilai budaya. Tulisan mi berusaha untuk mengungkapkan penganuh Bugis dalam Pembinaan Dunia Melayu dan mengapa pengaruh
itu timbul dan seg! etnik agama, sejanah, nilai-niiai budaya, khususnya nilai budaya sin. Dalam pengungkapan tensebut, saya akan men!njaunya dan sosiologi budaya, sosmolog! politik
dan kesejarahan, dengan membenikan penekanan pada penspektif budaya dan penspektif bukan budaya, yang menupakan
dua danipada bebenapa pendekatan dominan dalam sosiologi.
Aspek Etnik Agama yang Mendasani Kedekatan Melayu dan Bugis Kedekatan antana anggota kelompok etnik Melayu dan Bugis ditmnjau dan aspek in! didasarkan pada anggapan bahawa Bugis itu Melayu. Anggapan ml mengandungi ent! bahawa Bugis menupakan bahagian atau subkelompok etnik danipada 345
GLOBALISME DAN PATRIOTLSME DALAM SASTERA MELAYU
kelompok etnik Melayu. Anggapan dani aspek etn!k in! mengisyanatkan bahawa Melayu merupakan kelompok etnik yang mengandung pengentman luas yang dm dalamnya mengandung
identifikasi yang juga luas melmputi tidak sahaja unsur identifikasi etnik biologi (biological-based ethnicity) tetapi juga unsun
sosial dan agama. Danipada identifikasi unsur pentama, etnik biologik, mi

bererti bahawa apa yang disebut sebagai Melayu atau suku/
kelompok etnik Melayu adalah meneka yang dilahmnkan dan

dibesankan oleh/dalam keluanga yang bendanah Melayu (baik
yang benasal dan sebelah ayah mahupun ibu), bentnadisi atau benkebiasaan, dan berbahasa Melayu sebagai bahasa ibu/bahasa
sehani-hani di numah. Dalam pengentian in!, Bugis tentu tidak
dapat dikategonikan sebagai Melayu; begitu pula sebalmknya, onang-orang Bugis, yang mengidentifikasikan dini mereka dan! aspek etnik biologm i, dengan bangga mengatakan bahawa mereka anggota kelompok etnik Bugis. Fakton in! juga yang mempenjelas batasan antana suku atau kelompok etnik, sepenti di Indonesia misalnya, yang membezakan Melayu dengan Dayak, Jawa dengan Sunda, Bali dengan Sasak, Batak dengan Aceh, Menado dengan Inian, dan setenusnya, mahupun
Melayu dengan dna, dengan India dan lain sebagamnya di Malaysia.
Identifikasi kedua, bendasarkan unsur sosial dan agama, menempatkan Melayu tidak sahaja sebagam sukulpuak atau kelompok etnik tetapi juga sebagal bangsa yang memiliki nilai budaya etnik mahupun nilai budaya yang bersumber danipada ajaran Islam. Danipada identiflkasi mi, Melayu ialah istilah sosial (socio-religious term) yang melingkupi dan mengikat onang-onang danipada berbagai-bagai kelompok etnik yang memiliki unsur budaya yang hampir sama atau yang telah benagama Islam. Identifikasi semacam mi menyebabkan batasan antara suku di Indonesia misalnya menjadi renggang. Dengan pengidentiflkas!an yang kedua i, maka hampmr semua onang atau suku/puak di Pulau Sumatera seperti Mmnangkabau, Palembang, Lampung, Jamb!, Bengkulu, Aceh, 346
PENGARUB BUGIS DALAM PEMBINAAN DUNIA MELAYU
bahkan Mandailing,2 kecuali Batak, dan onang-orang dma mualaf (yang masuk Islam), menganggap dmnm meneka sebagai orang-orang atau bahagian danipada kelompok etnik Melayu. Demikian pula, orang-onang Dayak dan onang-onang dma di Puiau Kalimantan, khususnya Kal-Bar, yang telah masuk agama islam, dan kelompok etnik Banjar,3 di Kalimantan Selatan (Kal-Sel), menganggap din! meneka sebaga! orang-onang Melayu atau bahagian danipada kelompok etnik Melayu. Hal yang sama tenjadi pada orang-orang Menado, Ambon, Bali, dan Irian yang telah memeluk agama Islam cenderung mengidentifikasikan dmni meneka sebagai onang-onang Melayu. Di negara-negara lain sepent! Filipina, orang-orang Mono dan onang-orang Iainnya yang tmnggal di kawasan T!mun negana ml yang benagama Islam, tidak pernah mengidentifikasikan din mereka sebagai anggota kelompok etnik Filmpmna, tetapi mereka justeru lebih bangga dan merasa cocok untuk disebut sebagal orang Melayu atau anggota kelompok etnik Melayu. Di Malaysia sendini fakton identmflkasi semacam mi telah mendorong, tanpa unsun paksaan, onang-onang India dan Cmna yang memeluk agama Islam untuk menganggap din
2 Anggota kelompok etnik/suku Batak biasa juga menganggap din mereka sebagai orang Tapanuli, Math Tapanuli juga merujuk path wilayah atau kawasan. Tapi istilah Tapanuli, yang merujuk pada kelompok etnik, lebih popular ditujukan pada mereka yang telab beragama Islam. Sebutan Batak Mandailing adalah juga sebutan bagi mereka yang beragama Islam yang khususnya bertempat tiaggal di Tapanuli bahagian Selatan, terutama yang berdekatan dengan kawasan Sumatena Barn atau Minangkabau. Batak Mandailing Iebih senang menyebut dirt mereka sebagai orang Minangkabau atau orang Melayu, bahkan orang-orang Batak di sebelah Utana, yang telah masuk Islam, juga Iebih suka dipandang sebagai orang Melayu berbanding sebagai orang Batak. 3 Suku Banjan ialah orang-orang di Kal-Sel dan Kalimantan Timur (KalTim) dan penganut Islam yang taat. Seperti juga Suku Metayu dan Bugis yang diidentifikasikan dengan Islam, Suku Banjar juga diidentihkasikan dengan Islam sehingga orang-orang Dayak di Kal-Sel dan Kal-Tia yang masuk Islam menganggap din mereka sebagai onang Banjar. Namun, orang-orang Banjar juga tidak berasa keberatan disebut sebagai orang Melayu.
347
mereka sebagai orang-onang Melayu. mi menunjukkan bahawa Melayu selamn merupakan kelompok etnmk yang dimkat oleh ikatan biologi dan etnik, Ia juga menjadi medma identifikasi.
Dan aspek sosial agama, pada mana Melayu dapat dipandang sebagai media pengikat unsun budaya yang dilandasi oleh Islam, maka Melayu justenu membeni sumbangan bagi atau pengaruh tenhadap eksistensi orang-onang Bugis yang benada di luar Sul-Sel. Faktor mi menupakan salah satu sebab mengapa onang-onang Bugis balk di Indonesia mahupun di luar kawasan Indonesia lebmh dekat dengan dan dengan mudah dapat ditenima oleh orang-onang Melayu. Pandangan yang melandasi adat dan tradisi yang tendapat tidak sahaja pada Melayu tetapi juga pada Bugis tentang pensahabatan, pensaudaraan dan kekerabatan, telah mempentemukan dan mendekatkan anggota dan dua kelompok mi baik di Indonesia mahupun di luar kawasan Indonesia sepentm di Malaysia, F!lipina Selatan, Selatan Thailand dan di Afnika Selatan, ke dalam satu kesatuan kelompok etnik besar iaitu Melayu Nusantana. Kalaupun, kemudian sejumlah onang Bugis menjadi sangat berhasil dalam bidang sosial, ekonomi dan politik di lingkungan Melayu tempat meneka menantau, itu boleh jadi menupakan konsekuensi daripada kemampuan meneka Inemanfaatkan keadaan sosial, budaya dan agama yang menguntungkan/mendukung (favorable) yang tendapat di kalangan Melayu. Apakah keberhasilan mi merupakan manifestasi danipada keunggulan budaya setempat meneka atas
budaya setempat Melayu, sebagaimana kebanyakan anallsis
penspektif budaya cenderung pencaya? Pentanyaan mi sulit untuk dijawab. Namun, secana jujur diakui bahawa kedatangan orang-orang Bugis sebagai penantau keberhasmlan meneka di Iingkungan Melayu justeru membenikan pengaruh dalam pembmnaan Dunia Melayu, balk bagi
perseorangan/individu dan kelompok atau masyanakat Melayu
mahupun bagi sistem ekonomi, politik dan pemenintahan di

situ.
348
PENGARUH BUGIS DALAM PEMI3INAAN DUNIA MELAYU
Aspek Kesejarahan yang Mendasani Kedekatan Melayu dan Bugis Latan Belakang Sejarah Kedatangan Cikal Bakal Nenek Moyang Kelompok Etnik Nusantana Kedekatan dan hubungan harmoni kedua-dua kelompok etnik in! tencipta mela~uiproses sejanah. Proses mi dimuhul ketika nenek moyang danipada kelompok etnik besan yang mendiami
wmlayah Nusantara, iaitu Indonesia dan Malaysia, serta Filipmna
Selatan sekanang mi, atau yang dikenal secara umum dengan nenek moyang bangsa Indonesia dan bangsa Malaysia, datang dan bermukim ke kawasan-kawasan tensebut. Catatan tentang latan belakang kelompok etnik besan ml, yang kemudian dmkenal dengan Melayu (dalam sastera Banat disebut Austronesia) [Duman dan Russel, 1975, Alqadnie, 1990:85:87: 1994a:6;b:3] menyebutkan bahawa kelompok etnik besan yang menjadm nenek moyang bangsa-bangsa di
Nusantana in berasal danipada satu ketununan dan satu wila-
yah yang nelatif sama. Kelompok etnik Nusantana mi dipenkmnakan benasal dan kawasan antana wilayah China bahagian selatan dan banat daya, India bahagian timur, Tibet bahagian selatan, sekitan kawasan Myanmar bahagian timun, Thailand bahagian utana, dan Vietnam bahagian banat dan banat laut, yang keselunuhannya disebut kawasan India Belakang [Zainal, 1959:10 Alqadnie, 1990:85; 1993:16; 1994a:6], iaitu kawasan yang diperkinakan tenletak antana wilayah China bahagian selatan/banat daya. Ada dua pendapat yang tidak jauh benbeza yang mendukung pendapat tentang asal mula kelompok etnik besan yang kemudian menjadi cikal bakal nenek moyang bangsa-bangsa di Nusantara !aitu pentama, meneka berasal dani daenah Dongson di dataran Tongkmn, China Selatan [Undang dan Rendra, 1987:201, dan kedua mereka datang dan! Yunnan, China Selatan [Anwan,1994:21. Imignasi nenek moyang bangsa-bangsa di Nusantana dan Yunnan atau Tongkin ke kawasan Nusantara, bendasankan hasml 349
GWBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
penelitian yang dmlaksanakan Iebih belakangan dan mendalam [Hasan, 1958; Anwar, 1994:2; Alqadnie, 1994b:31, tenjadi melalui paling tidak dua gelombang: Gelombang I terjadi pada sekitar 2000 tahun SM. ketika danatan Benua Asia dengan danatan Asia Tenggana masih bensatu. Penpindahan pada gelombang mi melalui dua jalun utama, iaitu:
(m)
Jalun pentama dilakukan melalui jalun Tongkin/Yunnan Semenanjung Malaysia Sumatera Jawa atau Kalimantan tenus ke Timun wilayah Indonesia.

(ii) Jalun kedua dilaksanakan melalui jalun TongkinlYunnan Jepun Fanmosa Filipina Sulawesi tenus ke Timur (Maluku dan Inian) dan ke selatan (Kepulauan Nusa Tenggana, Bali). Penduduk yang benpmndah pada gelombang I in! bensenta keturunan meneka disebut bangsa Austnonesia atau yang dikenal dengan Proto-Melayu. Gelombang II tenjadi lebih kunang 500 tahun SM. Dalam penjalanan im!gnasi mereka dan! Yunnan bangsa Austronesia in! menuju ke anah banat dan kawasan Indonesia dan meneka
menyeban ke wilayah Nusantana. Kelompok penduduk
mni
disebut sebagai bangsa Detno-Melayu. Penpmndahan meneka in! dipenkmnakan terjadi ketika daratan benua Asia dengan danatan Asia Tenggana telah tenpecah sepenti sekanang mi. Kelompok besan mmignan pentama mi, yang benasal dan wilayah asal yang sama, pada mulanya menupakan satu kelompok etnik besan yang sama pula yang d!sebut Melayu, !aitu meneka yang datang baik pada gelombang I mahupun pada gelombang II. Perbezaan antana meneka hanya tenletak pada tempoh kedatangan meneka yang berbeza, namun penbezaan tersebut tidak menimbulkan banyak penbezaan. In! terbukti kelompok etnik besan itu secana kesejanahan tetap mempenoleh penama?n yang sama !aitu Melayu atau Austnonesia walaupun dengan embel-embel yang benbeza pnoto dan deutno. Dan! 350
aspek kesejanahan mm, kita dapat menanik kesimpulan sementana bahawa Melayu dan Bugis, begitu pula Jawa dan kelompok etnik Nusantara lamnnya berasal tidak sahaja dan tempat atau wilayah asal usul yang sama tetapi bahkan danipada kelompok etnik besar yang sama. Dmlihat daripada kedatangan imignan gelombang. pen gelombang, saya lebih cendenung benpendapat bahaWa meneka yang benimignasi pada gelombang pentama, sekitan 2000 tahun SM. laitu hampmr mencapai 4000 tahun dihitung sampa! sekanang, boleh dikategonikan sebagai Melayu Tua, sedangkan mereka yang datang pada gelombang kedua, sekitan 500 tahun SM. iaitu barn mencapa! sekitan 2500 tahun dihitung sampa! sekarang, dapat disebut sebagai Melayu Muda. Kalau ditelusun! jalun perjalanan dani cikal bakal kelompok etnik Nusantara in!, maka jalur pentama danipada imignasi gelombang pentama, bendasankan analms!s kesejanahan, melah!nkan kelompok-kelompok etn!k yang sekanang mi dikenal sebagai Melayu Sumatena, khususnya Melayu Riau dan Jambm dan lebih khusus lagm Suku Anak Dalam atau Suku Kubu; Batak/Tapanuli; Aceh, khususnya Gayo; Suku Jawa, khususnya Bali dan Suku Beduy di pedalaman Jawa Banat; dan Suku Dayak dan Kutai: keseluruhan kelompok etnik mi dapat d!pandang sebagai keturunan dan! Melayu Tua. Setelah bebenapa saat kemudian, kelompok im!gnan mi meneruskan penjalanan ke Timun wilayah Indonesia lainnya, sepenti Sulawesi, Irian dan Nusa Tenggana. Kelompok mi oleh bebenapa sanjana [Russel, 19751 disebut Melayu Muda. Meneka yang tendampan di Sulawesi Selatan, m!salnya, disebut Suku Bugis, di nusa tenggana Banat dikenal dengan Suku Sasak, dan sebagainya. Dalam hubungan dengan in!, kelompok etnik Melayu yang ada di Kalimantan, termasuk Melayu Sambas dan Pont!anak di Kalban, dan Banjan di Kaleel, juga dianggap sebaga! Melayu Muda (Alqadnie, 1993:16; 1994a:6,7) Pada jalun kedua yang digunakan oleh !m!gnan gelombang pentama mi, kelompok etn!k Bug!s justenu dianggap sebaga! Melayu Tua sama dengan kelompok etnik Melayu. Jawa dan Dayak, kerana kelompok penduduk dan! tempat asalnya in! 351
yang dmsebut sebagai Pnoto Melayu langsung menuju Sulawesi. Namun, secana keselunuhan, pana kelompok etnik besar yang benimignasi ke Nusantana pada gelombang pentama itu d!pandang sebagai Melayu Muda, termasuk kelompok etnik Melayu yang ada di KaI-Bar dan Bugis, sebab kelompok imignan, mi Deutno Melayu, t!dak sahaja datang pada zaman lebih jauh belakangan danipada mmignan gelombang pentama tetapi juga tidak langsung datang dani tempat asal meneka, tetapi meneka tmba di wilayah Nusantara secara terpancan setelah bebenapa lama benmukim di benbagai-bagai kawasan d! sepanjang penjalanan dan! tempat asal ke wilayah Nusantana. Bendasarkan latan belakang kesejanahan tersebut di atas, kita dapat melihat adanya unsun pengikat yang membuat benbagai-bagai kelompok etnik Nusantara dapat hidup saling bendekatan secana damam (coexistence) dan tidak benasa asing antana satu dengan Iamnnya, terutama terlihat pada Melayu dan Bugis, kerana meneka benasal daripada satu kelompok etn!k besan yang sama dan dan tempat asal yang juga sama. Kedekatan dan ketidaktenasingan mi dalam penkembangannya menimbulkan penasaan hubungan yang lebih mendalam baik dalam bentuk saling penganuh-mempenganuhi mahupun penganuh yang cukup besan danipada anggota kelompok etnik yang satu terhadap Iamnnya. Dan! sin! pula kim dapat memahami kecendenungan adanya penganuh Bugis terhadap dunia Melayu dan sebaliknya, kenana dalam penkembangan sejanah benikutnya, khususnya yang tenjad! di kawasan Indonesia dan Malaysia, anggota kelompok etnmk Bugms kelihatannya lebih aktif dalam mengunjungi kawasan-kawasan lainnya yang banyak dihuni oleh onang-orang Melayu sebagaimana akan dihunaikan pada bahagian bab di bawah mi (Sub-Bab 3.2). Fenomena penganuh dan ketenpengaruhan mi tentu tidak terlepas pada dmnamika budaya masing-masing sebagaimana itu akan dihunaikan pada bab benikutnya (Bab 3). Sekilas tentang Sejarah Penantauan Bugis di Nusantana Di Indonesia dan mungkin juga di Malaysia, Brunel dan Fili352
pina Selatan, terdapat banyak permbahasa yang menggambankan cmi khas kelompok etnik tertentu, seperti antana lain: Maduna tidak dapat d!p!sahkan dengan Sapi, Dayak merupakan ahliipakar hutan (forest specialists), Melayu memmlmki
banyak anak angkat, dan Bugis tidak dapat dipisahkan dengan
penahu Iayarnya (penisi). Penibahasa terakh!r mi menunjukkan Bugis sebagai kelompok etnik perantau yang dengan gagah berani menghanungi laut bahkan samudena dengan kapal penisi meneka. Perantauan Bugis ke benbagai-bagai pelosok Nusantana dan bebenapa kawasan dunia didonong tidak sahaja okh pengolakan polilik dan luan (international affairs) tetapi juga oleh masalah yang tendapat di Sulawesi Selatan (Sul-Sel) itu sendini (internal factors) [Alqadnie, 1989:311. Dua faktor pendonong tersebut di atas telah menyebabkan orang-onang Bugis tenseban dan benmukim di benbagai-bagam wilayah baik di Indonesia dan kawasan lamnnya di luan Indonesia. Cense dan Heeren (dalam Koentjananingnat, 1981:901 dan Koentjananingrat (1981:9:2) sekton abad ke-17 pana pedagang, nelayan, dan pelaut daripada kelompok etnik Bugis dan Makasan tenlibat langsung dengan aktif dalam persaingan antanabangsa yang mntensif dengan pedagang dan pelaut lain dan! luar Nusantana; khususnya dani Eropah dalam perdagangan nempah dan hasil bum! lamnnya. Meneka mengharungi lautan dan menjelajah danm satu tempat ke tempat lain senta benmukim di berbagam-bagam tempat yang dijelajahi meneka sepent! di Sulawesi, Kalimantan, Riau dan kawasan lainnya di Sumatera, Jawa, Nusa tenggara Banat dan Timun, Timun, Maluku, Inian, mahupun dm sepanjang pantai Australia, Malaysia, Brunei Danussalam, F!lip!na Selatan, Pantai Timun Sri Lanka, bahkan di Kemboja, Thailand, Pantai Timur Afnika Selatan dan Madagaskan. Pada abad-abad tersebut di atas merupakan puncak dan!pada im!grasi mereka ke kawasan lain di luar Sul-Sel. Pada masa itu, antana para perantau ulung yang berhasil tercatat Imma onang bensaudana bennama (1) Cpu Daeng Parani, (2) Opo Daeng Menambon, (3) Cpu Daeng Manewah, (4) Cpu 353
Daeng Celia, dan (5) Cpu Daeng Kemas!h [Sahan, 1983:19]. Meneka benlima benhasil dalam perantauan meneka. Daeng Marewah dan Daeng Celia memiliki kedudukan dan penganuh
yang sangat besar dalam masyanakat Melayu R!au pada umum-
nya dan daiam Kesultanan R!au pada khususnya. Benkat pengaruhnya mm, Daeng Manewah diangkat menjadi Yang Dipentuan Muda I Kerajaan R!au dengan gelar Kelana Jaya Putera, Sultan Alaudmnsyah I. Daeng Celia memiliki nama lain Cpu Daeng Palm dan menjadi Sultan Aiaud!nsyah II di Riau dengan gelar Yang Dipentuan Muda II Kenajaan Riau. Beiiau mangkat di Riau pada tahun 1748. Opu Daeng Panani juga menduduki salah satu tempat penting dalam Kenajaan Rmau dan benkahw!n dengan puteni
penantau Bugis lainnya, Ana kodae La Alang, tokoh penting
dan sangat disegani di Siantan, Riau, dan mempenoleh dua onang putena. Putera pentama menantau ke Kemboja dan dmben! nama geianan Daeng Kemboja, kembali dani penantauannya dm negana Norodom S!hanok itu, !a kemudian menggantikan kedudukan pamannya dan menjadi Sultan Alaudinsyah III dengan gelan Yang Dipertuan Muda III di Kenajaan R!au (17481777). Putena Daeng Panani yang kedua bernama Daeng Tijah yang juga menjadi tokoh yang disegani dm Riau. Tidak benapa lama kemudman, Daeng Panan! melanjutkan penantauannya ke Tanah Melayu dan kemudian menetap di Kedah. Di sini !a memperoleh gelar Penajunit Agong Daeng Sastera Johan Pahiawan dan Sultan Kedah. D!a mangkat di
negana bahagian in! pada tahun 1723 [Aiqadnie, 1994a:16J.
Opu Daeng Kemaseh melanjutkan penantauannya ke Kenajaan Sambas,~Kal-Ban. Tmdak benapa lama benmukim dl kenajaan
flu dma benhasml masuk ke dalam iingkaran politik kenajaan.
Ini memungkinkannya dapat mengahwmni adik Sultan Sambas

yang bernama Unay Tengah dan kemudian bengelar
Kota Sambas sekarang mi merupakan ibu kota kecamatan (subdistrict) Sambas, tetapi kata Sambas tetap dipakai unEuk menamakan daenah pentadbiran autonomi yang disebut Icabupaten (district) Sambas. Rota ml terletak sekitar 240 km dan ibu kota Propinsi Rat-bar, Pontianak.
354
PENGARUI-I BUGIS DALAM PEMBINAAN DUNIA MELAYU
Pangenan Mangkubumi [Kumpulan Pengkaji FISIPOL UNTAN, 1977:2561. Cpu Daeng Menambon menunjukkan kebenhasilan dalam perantauannya di kawasan Kal-Ban, khususnya dm Mata& dan di Mempawah,6 bahkan pada akhmnnya Ia menjad! naja pada Kerajaan Bengkule Rajang yang merupakan nama lama bagm Kerajaan atau Panembahan Mempawah (Kumpuian Pengkaji FISIPCL, UNTAN, 1981:1523]. Memulai penantauannya di Indonesia, khususnya di KalBan, ia dan empat saudananya yang disebut di atas datang ke Kerajaan Matan memenuhi penmmntaan raja. Sultan Mohammad Zamnuddin, yang meminta bantuan untuk memulihkan kembal! kekuasaannya danmpada adiknya, Pangenan Agung. Untuk mempentahankan kekuasaan yang telah dinebutnya, Pangenan Agung menginim pasukan dan pengawalnya
yang dipimpin oieh dua onang menantunya onang Bugis ia!tu
Daeng Mataku dan Daeng Haj! Hafiz, untuk menghaiang dan mencegah Daeng Menambon dan saudana-saudaranya masuk ke dalam !stana Matan. Benkat keanifan kedua-dua beiah pihak, pepenangan dapat
5 Matan tenletak di Kabupaten (district) Ketapang, sekarang mi tepatnya kerajaan Matan terletak tidak berapa jauh dan pusat Rota Ketapang di Kecatnatan (Subdistrict) Maran I-him. Perkampungan yang kemudian bernama Mulia Rarta mi tenietak di tepi Sungai Pawan dan beijarak Iebih kurang 235 km anah Selatan Rota Pontianak. Ketika Melaka berkembang menjadi pusat peiabuhan dan kota perdagangan yang ramai di Asia Selatan dan Tenggara, Matan dan Sukadana muncul menjadi pelabuhan dan kota perdagangan penghubung antara kerajaan Islam pesisir Utana Jawa dengan kerajaan-kerajaan di Kalimantan, termasuk Mempawah dan Melaka. Mempawah dipenkirakan menupakan Kerajaan atau Panembahan yang tertua di Rat-Bar, Ia muiai dikenal pada awal abad ke-15 dengan naina Kerajaan Bengkuie Rajang dengan ibu kotanya Senggeok yang mulanya benkedudukan di Rahana yang sekarang mi dikenal dengan nama Pekana yang terletak sekitar 94 kin sebelah Tenggara Rota Mempawah sekarang atau kurang lebih 22 km dan ibu kota Kecamatan Kanangan ISahar, 1983:tS]. Pusat kenajaan Bengkule Rajang mi kemudian pindah ke kota Mempawah dan benganti nama dengan Kerajaan Mempawah. Rota mi iaiah thu kota Kabupaten Pontianak dan terletak sekitan 65 km sebelah utana dart ibu kota Propinsi Kal-Bar, Pontianak.
355
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DAI.AM SASTERA MELAYU
dihmndarm. Lagi pula kedua-dua belah pihak yang saling berhadapan itu. Daeng Menambon bersaudana di satu pihak dan Daeng Mataku bensenta Daeng Hafiz dm pmhak lain tennyata masih memiliki hubungan keluarga, meneka benasal danipada satu ikatan kelompok etnik dan asal daenah yang sama, Bugis dan Sul-Sel. Berkat suasana pensaudanaan dan penyelesaian yang anif, maka usaha pemuhhan kembali kekuasaan Sultan Mohammad Zamnuddin yang diambil oleh Pangeran Agung dapat diselesalkan melalu! permualakatan tanpa menimbulkan pertumpahan danah. Atas jasa-jasanya itu, Daeng Menambon memil!ki akses politik di Kesultanan Matan. Kedudukan penting mi tambah menguat setelah dma benjaya mempersunting Puteni Kusumba, puteni Sultan Zamnuddmn yang bengelar Ratu Agung Sinuhun. Seteiah penkahw!nannya itu, Daeng Menambon memperoIeh gelan Pangenan Mas Surya Negana dan mendapat kedudukan penting sebagal penasihat poIitmk di kenajaan itu dan sekali gus juga menangkap kedudukan yang sama di Kenajaan Sukadana dan Bengkuie Rajang [Aiqadnie, 1994a~17:Sahar, 1983:21], Setelah menyelesaikan tugas meneka dengan baik, maka keempat saudana Daeng Menambon meninggalkan Kenajaan Matan dan kembali lagi ke Kenajaan Riau di mana mereka setelah !tu menduduki posisi pent!ng di kenajaan ml. Tidak lama kemudian, setelah Kerajaan Matan dirasa aman, pada tahun 1148 H atau 1737 N, Pangeran Mas Sunya Negana bensama isteninya Puteni Kusumba meninggaikan kenajaan tersebut menuju tempat pemukiman banunya. Kenajaan Bengkuie Rajang, dan di sin! dia d!nobatkan sebaga! seonang Raja menggantikan abang !sten!nya, Panembahan Senggaok, yang telah mangkat bebenapa saat sebelumnya [Aihaji Riau, 1329 H/1920:112]. Pengaruh Bug!s di dunia Melayu cukup besar, khususnya di Riau dan Kal-Ban. Hal mi dapat dihhat antara lain meneka cepat memilik! akses dalam bidang politik dan ekonomi di kenajaan-kenajaan pada kawasan tersebut pada masa lalu,
-
seh!ngga pada waktu yang tidak lama meneka dapat menjadi
anggota intm kerajaan atau penasihat politmk dan ekonomi kena356
PENGARUH BUGIS DALAM PEMBINAAN DUNtA MELAYIJ
jaan, tokoh masyanakat setempat, pangenan, dan bahkan Perdana Menten!, Raja atau Sultan, sebagaimana ditunjukkan oleh Anakodae La Alang dan keempat putera Cpu Tennibonong Daeng Ri Lekke di Riau; Daeng Mataku dan Haji Daeng Hafiz di Matan, Daeng Menambon di Kerajaan Bengkuie Rajang atau Mempawah di Kal-Ban, dan banyak lagi onang Bugis yang benjaya dalam penantauan mereka. Di Malaysia sendinm, penganuh Bugis iebih menyeban dan mendalam. Sekitar tahun 1714, MadukelIeng Anung Smngkang telah menantau ke Johon sejak dma berumur 14 tahun untuk menyusul saudana-saudananya. Benkaitan dengan fakton pengolakan polmtmk antanabangsa yang mendonong penantau Bugis sebagammana yang teiah dikemukakan, perantauannya ke
Malaysia menupakan mata nanta! danipada pnoses penlawanan-
nya tenhadap kolonmalisme dan imperiallsme Belanda yang diianjutkannya dani Johor bersama-sama saudana-saudananya yang teIah Iebih dahulu bermukim di negeni itu. Kemudian Ia memindahkan pusat perjuangannya itu ke Pasai yang leb!h dikenal dengan Melaka (1726), lalu ke Sul-Sel (1736) sampam tahun 1754, dan ia kembali lagi ke Johor [Kumpulan Pengkaji FISIPOL, UNTAN, 1983:37]. Ia tencatat sebagal saiah satu danipada Raja Bugis yang tmdak pernah ditakiukkan oieh Belanda. Tidak benapa lama sebelum penistiwa di atas benlangsung La Tatta Ambanala bersama-sama saudaranya Datu Daeng Pammana merantau ke Kemboja, kemud!an menuju ke Singapura dan berbahk lagi ke Utana menuju ke Patani (Selatan Thailand) untuk bermukim di sana. Cpu Tendnibonong Daeng Rilekke, putena dan La Madusalat atau La Patmwane Daeng Panabung, dan ayah danipada kelima-lima Cpu, menupakan nenek moyang Sultan Johor, Selangon dan Tenengganu [Kumpulan Pengkaji FISIPCL, UNTAN, 1983:37; Sahan, 1983:19]. Dalam siisiIah kenajaan Luwu yang tendapat pada Knonik Bugis [di dalam Abidin dan Lopa, 1977:!ii] tendapat nama La Ma Dusila Datu Tanete, dan kalau ia sama onangnya dengan La Madusalat (baca:La Maddusila), maka Cpu Daeng Tendnibonong Daeng R!lekke flu adalah sepupu sekali dengan La Tat357
ta Ambanala, yang menupakan gelar yang pennah dibenmkan kepada almanhum Tun Abdul Razak (mantan Perdana Menteni
Malaysia). Menurut sumben Pahang [dalam Kumpulan Peng-
kaji FISIPCL, UNTAN, 1983:37; Sahan, 1983:1920] abang Tun Razak bennama Kanaeng Aji yang kemudian dibeni gelan To Tuah (kata dalam bahasa Bugms bererti orang bentuah iaitu disegani dan disayangi Allah) datang ke Malaysia danm Sul-Sel pada pentengahan abad ke-17, dan peniah menjadi walikota pentama danipada Kesuitanan Pahang. Beliau dimakamkan di Kampung Mengkasan, Pahang. Danipada pihak Iainnya, nenek moyang Tun Razak bennama Daeng Sopo (mungkin Daeng Supu iaitu nama yang benidentitmkan Bugis). Sekmlas sejanah tentang penantauan Bugis di Nusantana sebagaimana dihuraikan dm atas menunjukkan kejayaan perantau Bugis dan penganuh meneka yang sangat kuat di dunia
Meiayu. Kejayaan penantau Bugis ml tenletak tidak sahaja
dm
bidang ekonomi, khususnya pembukaan lapangan kenja dan peningkatan pendapatan dalam sekton pertan!an dan penkebunan, serta perdagangan, tetapi juga dalam bidang hubungan sosial kemasyanakatan dan politik pemenintahan. Penganuh Bugis dalam pembinaan Dunia Melayu justenu tenletak pada bmdang-bidang dan sektor-sekton yang menupakan kejayaan dan telah menjadi kepakanan meneka daiam penantauan meneka. Kedatangan mereka ke benbagai-bagai kawasan di Nusantana telah mengubah lahan atau tanah perladangan yang sebelumnya tandus, kosong, dan hanya ditsi dengan tanaman pad! panen setahun yang ditanam untuk dimakan sendini menjadi penkebunan karot, kelapa, kop!, dan tanaman tahunan lamnnya yang memilik! pasanan yang leb!h luas dan cepat menghas!ikan wang [AIqadnie, 1992:6872]. Penubahan mi membuka lapangan kenja dan member!kan peningkatan penghasilan tidak sahaja bagi penantau Bugis itu sendini tetapi juga bag! penduduk setempat, Melayu dan Dayak. Ekonomi dunia Melayu
dalam bmdang dan sekton tensebut ikut tumbuh dan berkem-
bang dan menjadi kekuatan ekonomi yang d!perhitungkan 358
PENGARUH BUGI5 DALAM PEMBINAAN DUNIA MELAVU
dalam sistem dunia pada masa itu.

Dalam bidang sosial, penantau Bugis dapat mengubah imej negatif kehadiran imigran dm suatu pemukmman sebagammana dipenlihatkan oleh imigran dna di Amenika Syanikat (AS), Malaysia dan di negana-negana lamnnya di Asia Tenggana, dengan menciptakan pemuk!man Chinatown. Perkampungan yang elcsklusif mi, menunut Lyman [19681 dan Hmnschman dan Wong 11981], menupakan manifestasi dar!pada fenomena hubungan sosial negatif dan mengandung pnasangka buruk,
eksklusivisme dan supenioniti etnik yang menimbulkan pen-
bentunan antana dua kelompok etnik baik yang bensumben

danipada si pendatang mahupun penduduk setempat yang didatangi. Keadaan seperti mi tmdak tenjadi pada penantauan Bugis di Dunia Melayu, kenana kedua-dua kelompok etnmk mnm t!dak memiliki sikap-sikap negatmf tensebut di atas. Sebaliknya, antana mereka tenjalmn hubungan sosial yang akrab, kahwmn campun, pengangkatan anak, pensaudanaan dan pensahabatan. Kalaupun ada kampung atau pemukiman yang menggunakan nama Bugis atau Makasar di kawasan perantauan Bugis, itu tidak mengandung unsur eksklusifisme sepenti tendapat pada Chmnatown, tetapi itu hanya sekadan menunjukkan secana histons bahawa perantau Bugis pennah membuka dan membangun pemukiman tensebut. Namun pengaruh Bugis dalam Dunia Melayu tidak tenletak path bidang dan pembinaan agama atau ilmu agama, walaupun pana penantau Bugis cukup mendalam dalam penguasaan bidang mi, menjalankan syaniat Islam dan memiIikm toleransi dalam kehidupan benagama. Oleh sebab mereka benonientasi pada pengkhususan bahawa seseorang hanus menguasa! bidang keahlmannya, ditambah lag! dengan kesedanan bahawa Islam begitu kompleks dan mendalam, maka, ketika meneka menduduki kekuasaan politmk di tempat perantauan meneka, meneka cendenung mengaku! kelayakan ulama setempat atau mencari ulama yang memilmki kelayakan dan tempat lain untuk bentugas di tempat perantauan meneka dalam rangka pembinaan dan pengembangan Islam di situ. Apa yang pennah tenjadi di Kenajaan Matan dan Mempawah
359
pada mana Habib Hussein al-Qadnie7 diakui sebagai ulama Islam tenkemuka dan diangkat oleh Raja Daeng Menambon sebagai Mufti dan Hakim Pengadilan Kenajaan; demmkian pula di Malaysia dan tempat-tempat lainnya; mempenkuat pennyataan tensebut di atas. Dalam bidang politik dan pemenintahan, penganuh Bugms sangat besar dalam pembinaan Dunia Melayu, stnateg!, canacana, taktik dalam sistem politik, pemenintahan dan ketentenaan mahupun diplomas! diperkenalkan dan diapl!kasikan oleh orang-onang Bugis perantau tidak sahaja terbatas dalam segi idea atau pemikiran tetapi juga dalam kehidupan dan amalan sehari-hani ia!tu dengan menjadm ba!k penasihat politik dan ketentenaan mahupun Sultan atau Raja. ml tidak benenti bahawa seblum kedatangan penantau Bugis di Dunia Melayu, kerajaan Melayu tidak memiliki Stnateg!, taktik dan cana-cara pemerintahan dan ketentenaan yang jitu, tetapi dengan kehadmnan meneka, kenajaan-kenajaan di Dunia Melayu bentambah kuat dan mapan. Kehadmran penantau Bugis di berbaga!-baga! kawasan Nusantana tidak hanya menimbulkan penganuh yang besan dalam meningkatkan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam berbagam-bagal bidang kehidupan di Dunia Melayu tetapi juga mempensatukan atau menggabungkan dua tatacana, stnategi, taktik dan hukum yang benlaku setempat atau adat dalam masyanakat Melayu dan yang di bawah oleh penantau Bugis menjadi satu kekuatan yang disegani dalam menghadapi kekuatan luar.
Pentanyaan yang sening terlontar dalam setlap d!skusi
budaya Bugis !alah menanyakan fakton yang menyebabkan meneka berjaya dalam perantauan meneka dan berpengaruh dalam masyarakat di kawasan penanlauan meneka? Pentanyaan mi akan dicuba untuk dijawab pada bab benikut mi.
7 Habib Hussemn al-Qadrie ialah ayah dan Syanif Abdurnabman aI-Qadnme pendini dan naja pertama Kesultanan Pontianak. Ia berasal dart Hadramaut (Yaman) yang serantau ke Betawi dan Matan, kemudman diminta okh Raja Daeng Menambon untuk mengajar agama Islam dm Kerajaan Mempawah, dan diangkac sebagai Multi, Hakim dan Imam Besar di situ.
360
PENGARULI BUGIS DALAM PEMBINAAN DUNIA MELAYU
Aspek Nilal Budaya flugis, Sin, Faktor yang Mendorong Timbulnya Perantauan Bugis dan Keberhasilan Mereka Setiap kdompok etnik memiliki nilai-nilai budaya (cultural values), demikian pula Bugis. Sin merupakan salah saw konsep nilai budaya masyarakat Sul-Sel, khususnya Bugis, yang mempengaruhi sikap, perilaku dan tindak tanduk mereka. Sin memainkan peranan penting dalam budaya Bugis dan sekali gus mengandungi implikasi sikap keagamaan [Koentjaraningrat, 1981:96], serta menempatkan nilai tinggi terhadap harga dir! dan martabat peribadi manusia dalam meningkatkan nilainilai hidup dan kehidupan [Abidin, 1983:321. Sin, sesuai dengan erti asalnya, bererti inalu. Dalam pengertian yang luas, sin berkaitan dengan sejumlah perasaan yang mengandungi kontradiksi yang meliputi rasa malu, segan, takut-takut, bangga, atau rasa tercemar lAbidin, 1983:xiv]. Berdasarkan pengertian tersebut, ada dua macam sid dalam masyarakal Bugis: sin ripakasiri iaitu pembalasan langsung secara fizik daripada seseorang terhadap orang yang telah menghancurkan harga dirinya, dan sid masini pembalasan seseorang secara tidak langsung dan tidak secara flsik terhadap orang yang telah merosakkan nama baiknya dengan cara meningkatkan prestasi, status, pencapaian dan kehormatannya sendiri dan keluarganya. Situasi sir! timbul apabila seseorang atau suatu keluarga berasa harga dan kehormatan din mereka hancur, kerana dipermalukan oleh pihak lain. Penyelesaian masalah dengan melalui sin! nipahasini merupakan pihak yang dipermalukan (tumasirni) seseorang atau keluarganya melakukan pembalasan setimpal dengan melukai atau membunuh pihak yang telah mempermalukan (tumanyala) itu. Tumasiri memiliki kewajipan moral dan tradisional untuk menjaga sininya dan keluarganya, walaupun dengan membunuh tuntanyala. Dengan demikian, hukum adat Bugis mengizinkan anggotanya menunaikan kewajipan moral itu. Sampai usaha tersebut dilakukan, tumasirni dan .kduarganya akan berhutang harga din. dan meneka tidak akan dihargai oleb masyarakat, sebelum

361
kewajipan menegakkan martabat dirt itu dilaksanakan. Sebaltknya, tumasirri dan keluarganya, yang tidak berhasil menegakkan kembali martabat dir!nya metalu! kewajipan sit-i ripahash-i, dikenakan hukuman atau sanks! adat dan dianggap sebagal tau tena sirrina atau seseorang atau keluarga yang tidak mempunyai harga din. Akan tetapi tidak semua kewajipan moral untuk menegakkan kembali harga din itu dapat dilaksanakan dengan sit-i; ripakasiri, kerana pelaksanaannya cenderung dibatasi oleh kesempatan, kemampuan dan keadaan atau status sosial ekonomi dan politik daripada pihak yang bersangkutan. Tumasin-i atau keluarganya yang tidak memiliki kesempatan atau tidak dapat melakukan kewajipan moral itu sebagai akibat daripada status ekonami dan polilik yang tinggi, pihak tersebut cenderung mengalami kesulitan dalam melakukan sit-i ripakasiri. Jalan terbaik bagi tumasirri untuk menghindarkan rasa malu atau sit-i dan sekali gus untuk menegakkan kembali harga dan martabat dirinya adalah dengan meninggalkan kampung halamannya. Selama berada di perantauannya, tumasirri akan bekerja keras untuk meningkatkan status sosial, ekonomi dan politiknya agar martabat dir! dan keluarganya dapat d!pulihhan. Cara membangun kembali harga dan mkrtabat dir! semacam mi, yang juga didukung oleh hukum adat dan tradisi Bugis, disebut sit-i masiri. Pembalasan sit-i dengan cara kedua tnt diperkirakan sebagat motivasi utama yang mendorong timbulnya perantauan Bug!s secara besar-besaran dan merupakan faktor yang menciptakan kejayaan mereka di tempat yang baru. Pelaksanaan sit-i mash-i mi d!arahkan tidak hanya terhadap ancaman dan luar (external threat) !a!tu ditujukan baik pada penguasa setempat yang zalim dan berkh!anat mahupun penguasa Pemerintahan Kolonial Belanda yang d!anggap telah memalukan dan menghancurkan kehormatan dan martabat orang-orang Bugis. Balas dendam dengan menggunakan cara sit-i rnasiri juga diarahkan terhadap ancaman dan dalam yang men!mbulkan rasa malu dan rendah dir! (inferior feeling) yang berbentuk rendahnya pendidikan dan status sosial la!nnya, 362
PENGARUI-1 BtJGIS DALAM PEMBINAAN DUNIA MEL&YU
kemiskinan, kegagalan dalam berbagai-baga! hat, dan sebaga!nya. Kejayaan orang-orang Bugis di tempat perantauan mereka akin menutup perasaan malu atau rendah dlii mereka dan sebaliknya d!anggap akan meningkatkan martabat meneka sekeluanga. Sebagai contoh empiris kesejarahan tentang pelaksanaan sit-i masiri mi IAbid!n, 1982:45; Alqadrie, 1987; 1989: 32; 1992:2627], ancaman dart luar terhadap sirinya telah mendorong Daeng Mangalle, adik lelaki Sultan Hasanuddin (Raja Kerajaan Goa) meninggalkan kerajaannya menuju ke Jawa Timur, kemudian ke Thailand untuk menghindarkan din dartpada !mperialisme Belanda yang telah memalukan barigsa dan kerajaannya; di Thailand, ia diangkat sebagai Menteri Kewangan dan dihadiahkan suatu gelar kebangsawanan. Oja Pacdi, kemudian dua orang puteranya merantau ke Perancis dan diangkat menjadi Perwira dalam Angkatan Laut Penancis ~Pelras, 1973:641. Begitu pula perantau-perantau Bugis la!nnya, yang kerana menegakkan sir! atau harga din dan martabat mereka, telab meninggalkan kampung halanian mereka menuju Afrika Selatan, Malaysia, Riau, Kal-Bar dan kawasan la!nnya d! Nusantara, sebagaimana telah dihunaikan dengan panjang lebar pada bahagian terdahulu, telah menunjukkan kejayaan mereka yang luar biasa tidak hanya dalam bidang ekonomi tetap! juga dalam bidang pollilk dan sosial. Meneka berjaya mempenoleh reputasi t!nggi tetapi t!dak menjadi ekskIusil dan tuan di negara atau tempat baru meneka, tetapi justenu mereka berbaur dan berintegrasi, dan bersatu dengan penduduk setempat menentang kolon!alisme dan !mpen!alisme Barat. Sebagaimana juga Laksamana Cheng Ho berserta armada tenteranya yang belayar menuju ke Selatan, menjelajah Nusantana inapt tidak menjajahnya, untuk menyebarkan dan mengembangkan Islam, para perantau Bug!s demikian pula, mereka menjelajah tetapi bukan menjajah kawasan yang kemudian menjadi kampung atau pemukiman mereka sendini. Berdasarkan huraian tentang kejayaan perantauan Bugis, timbul pentanyaan: sampa! sejauh mana nilai budaya sin, khususnya sir! mas!ri berpengaruh terhadap kejayaan itu? 363
GLOBAIJSME DAN PATRIOT~SMEDALAM SASTERA MELAYU
Dengan kata lain, peranan apa yang dimainkan oleh nilai budaya sin dalam mendorong kejayaan perantauan Bugis? Kemudian, apa peranan yang d!mainkan oleh nilai budaya sit-i dalam menciptakan pengaruh Bugis dalam pembinaan Dunia Melayu? Pertanyaan mi akan dicuba untuk dijawab pada huraian berikut mi. Pembalasan tuniasirri tenhadap tumanyala dalam usaha menegakkan kembali harga din dan martabatnya sekeluarga htngga menjadi bentrokan fizikal bahkan pembunuhan, mencipta suatu bentuk kepenibadian atau merupakan refleksi danpada sikap yang dominan dalam masyarakat Bugis yang digambarkan oleh sejumlah pengkaji [Harvey, 1974:3334; Sutherland datam Abidmn, 1983:16! sebagai keras kepata, bangga pada dir! sendiri, dan sulit untuk diatur. Kepenibadian semacam mi menyebahkan perantau Bugis berjaya dalam perantauart meneka, sejak mereka menganggap persaingan adalab penting dalam memperoleh kejayaan dalam bidang ekonomi dan politik yang merupakan jaminan untuk menegakkan dan membangun kembali sit-i mereka. Sebuab peribahasa dalam masyarakat Bugis yang menyebutkan: Sit-i emmi re onroang ri lino yang beret-ti hanya untuk sirilah kita hidup [Alqadnie, 1989:471 menjelaskan bahawa orang-orang Bugis tidak dapat dipisahkan dengan sit-f, sebagaimana Lw terjadi pada ikan dan air. Bagi onang BugS, meningkatkan dan menjaga sit-i mereka masing-masing menupakan tujuan hidup meneka yang terttnggi dan terpenting IErnington, 1977:43] Oleh sebab itulab, orang-orang Bugis rela mat! demi menegakkan sit-i (mate ni sit-i na), dan mat! dengan cana mi lebih dihormati dan dihangai, dan mati seperti itu dianalogikan seperti menikmati gulai yang dibubuhi santan yang lazat (mate rigollai, mate nisantangi). Selain mereka sangat bet-hasH dalam menjalin persahabatan dengan penduduk setempat, para perantau Bugis juga menjadi orang yang disegani dan panutan/teladan. Sikap seperti in! dalam suatu pepatah atau nasihat [Abidmn,1983:5]: Narekko sompcho, aja mauncaji ana guru, ancaji panggawaho (Jika kamu mengunjungi atau merantau ke suatu tempat, be364
keila keraslah dan menjadi pemimpin, tetapi bukan sebaliknya menjadi pengikut). Etos kerja yang tinggi, tekad yang keras dan pantang menyerah menjadi bekal bag! onang-orang Bugis dalam penantauan mereka. Dalam hal mi, Raja Wajo sendiri, yang juga seonang perantau, dilaporkan telah mengatakan [Abidin, 1983:9]: Resopa na tinulu na tenintangingingngi naletet pammase Dewata seuse (Kita akan benjaya dalam segala bidang kehidupan jika kita bekerja dengan rajin dan tekun, dan tidak pernah jemu dengan pekenjaan kita, sepanjang apa yang kita lakukan itu ditenima oleh Allah). Semangat kerja yang tinggi dan tekad yang kenas dan pantang menyerah diwujudkan dalam mow yang menggambarkan dunia pelaut Bug!s yang penuh dengan tekad pantang mundur IHanvey, 1974:iv]: Put-a babara sompehu, put-a tangkisi gulihJut, ule birenging! telleng nataolie (Sekali jangkar telah kuangkat dan layar telah kukembangkan, aku akin terus belayan maju dan pantang mundun meskipun aku hat-us tenggelam bersama-sama penahuku). Moto in! menupakan salah satu [akton pendorong yang kuat bag! kejayaan onang-onang Bugis dalam penantauan mereka. Pada hujung lain daripada konsep sit-i, khususnya sit-i ripakasini, tindakan balas dalam usaha menegakkan sit-i dalam masyarakat Bugis, ialah pesse esse babua, yang menunut Abidin [1983:101, berkaitan dengan perasaan s!mpati dan empati
yang dimiliki oleh seseorang, dan mengandungi unsun kelembutan, nasa pedib serta menyesal atas apa yang tenjadi pada orang lain. Kalau sin! benkaitan dengan penasaan yang lebih dmnasakan oleh seseonang terhadap din dan keluarganya, pesse benkaitan dengan penasaan seseonang tenhadap onang lain yang
mendenita kerana meneka telah kehilangan sit-i. Jadi unsur nilai budaya pesse mi lebih melingkupi perasaan seseonang yang sedang melaksanakan sit-i masini, merantau di negeni
onang, benusaha menegakkan kembali mantabat din dan keluanganya tanpa menghancunkan martabat onang lain yang
telah menjadi tetangganya di tempat barunya. Dengan demikian, pesse, dalam masyarakat Bugis berfungsi sebagai instru365
men sosial dalam mencipta kesatuan, perpaduan integrasi, dan rasa senasib dan sepenanggungan [Alqadnie, 1989:50]. Pesse esse babua mi dianggap sebagai fakton yang membuat perantau
Bugis memperoleh kejayaan yang khas selamn bidang ekonomi dan politik juga bidang sos!al, dukungan dart dan kedekatan
dengan masyarakat Melayu, kenana nilai budaya tnt merupakin motor yang menutnalisasikan pelaksanaan sit-i, walaupun
kejayaan in! pun tidak terlepas danipada nilai budaya dalam masyanakat Melayu yang bersifat tenbuka dan mener!ma kedatangan onang lain dan tidak eksklusif kendatipun di tempat meneka sendini. Nilai budaya sir! dan esse pesse babua ml dipensatukan oleh satu konsep keagamaan, panngaderreng, yang, bendasankan pengamatan Gonggong [1983:769], telah membentuk pedonian bagi kehidupan penibadi dan sosial onang-orang
Bugis. Bendasankan pedoman in!, tujuan hidup manusia adalah
untuk memanfaatkan fitrah manusia dan meningkatkan martabat mereka [Alqadn!e, 1989:50]. Panngaderreng juga menggabungkan hukum adat dengan nilai-nila! normatif ideal yang memantulkan sintesis antana adat (ade) atau nilam-n!lai tradis!onal Bugis, dengan n!lai-nilai dan!pada Islam. Dengan demikian, panngaderreng, menurut Mattulada [1975:68] mengandung 5 (l!ma) atau panca nila! yang membimbing masyarakat Bugis, termasuk para perantaunya, iaiw: 1. Sara berhubungan dengan masalah-masalah yang menyangkut agama dan hukum agama. 2. Wicara berkaitan dengan janji-janji yang seharusnya tidak boleh dilanggar. 3. Rapang mengandungi unsun keseiiaan kepada kawan. 4. Wan menyangkut keterlibatan aktif terhadap orang lain dan terhadap pendenitaan orang lain. 5. Ade berkaitan dengan hukum adat, khususnya adat istiadat perkahwinan dan hubungan dengan orang lain. Panngaderneng dan panca n!lai, selamn sit-i dan esse pesse babua merupakan empat unsun dalam satu (four in one) dan 366
telah membentuk kepenibadian penantau tenhadap onang-onang Bugis yang mendorong kejayaan orang-orang Bugis dalam perantauan meneka dan membuat mereka memiliki penganuh positif dalam pembmnaan dunia Melayu. Panca nilai tersebut menunjukkan bahawa hukum adat dan adat dalam masyarakat Bugis dipengaruhi oleh sara iaitu hukum agama (berasal danipada bahasa Arab Syariah).8 In! menupakan manilestasi dani sihretisme dalam masyanakat Bugis [Alqadnie, 1989:511. Unsun sinkretisme9 mi terwujud dalam penekanan yang ditempatkan oleh onang-orang Bugis path aktiviti sosial ekonomi dalam kehidupan meneka sehari-hari. Hal in! dapat dilihat dalam sikap mereka terhadap nasib (were) dan dihubungkan dengan idea Islam tentang takdmr (takedere) kenana mereka percaya takdir berada di tangan Tuhan dan kawalan terhadap usaha manusia tetap di tanganNYA. Takdmr, menunut Andaya [1979:367], membawa idea tentang alam semesta yang akan benjalan dan benlaku, sesua! dengan rencana Tuhan. Takdir juga benerti putusan tenakhmr dan Tuhan atau usaha yang dijalankan oleh manusia [AIqadnie, 1989:51]. Orang-onang Bugis percaya bahawa sementara manusia dapat mempenbaiki kehidupan atau nasib xneneka, namun nasib mereka pada akhirnya tetap berada di tangan
Tuhan. Siknetisme dalam masyanakat Bugis ditambah dengan pandangan mereka terhadap nasib dan takd!r tampaknya telah mkut melengkap! Iakton. pendonong kejayaan orang-onang Bugis dalam penantauan mereka.
S 9
Sebahagian tenbesar (99, OZ) danipada orang-orang Bugis beragama Islam. In! berbeza dengan sikretisine dalam masyarakat jawa yang lebih menekankan pada dan terbatas dalam sikap dan ttngkah laku keagamaan, Kejawen merupakan perwujudan sikretisnie sikap keagamaan dalam masyarakat Jawa.
367
GLOBALISME DAN PATRIOtISME DALAM SASTERA MELAYU
Rujukan
Abidin, And! Zainal, 1982. Passompe Ugi-Mangkasa (Bugis Makasar Wanderers and Migrants. Kertas Kerja seminar yang belum diten-
birkan. Kyoto: The Center for South East Asian Studies. Abidin, Andi Zainal 1983. Persepsi Orang-orang Bugis, Makasar tentang Huhum, Negara dan Dunia Luar. Bandung: Penenbit Alumni. Alhajt Riau, Raja Ali. 1329H/1920M. Sejanah Melayu Bugis. Aslinya dalam tulisan Melayu Arab. Singapore: Robinson, Co. Alqadnie, Syarif 1. 1987. Cultural Differences and Social Life Among Three Ethnic Groups in West Kalimantan, Indonesia. Lexington, Ky.: Master Thesis, Agricultural and Rural Sociology, College of
Agriculture, University of Kentucky Alqadnie, Syanif 1, 1989. Sit-i dan Perantauan Orang-ot-ang Bugis di Kalimantan Bat-at. Pontianak: Balai Penelitian Univensitas Tan-
jungpuna, Pontianak.
Alqadnie Syanif I, 1990. Ethnicity and Social Change in Dyaknese Society of West Kalimantan, Indonesia. Disentasi Ph.D. pada Department of Sociology, College of Science and Art. Lexington, Ky.: University of Kentucky Press. Alqadnie, Syanif 1, 1992. Latar Belakang dan Kehidupan sosial, Budaya
dan Ekonomi Petani Bugis di Kaliinantan Barat: Studi Kasus di Kecamatan Sungei Kakap dan Kecaniatan Siantan Hilir Kabupaten Pontianah. Kalimantan Bat-at [Hasil pengajiani. Pontianak:
Balai Penelitian Universitas Tanjungpuna, Pontianak. Alqadrie, Shanif 11993. Budaya dan Tradisi Katimantan Bat-at: Usaha
Mengantisipasi Penkembangan Lingkungan Strategis. Makalah

(kertas kerja) disampaikan kepada Pelatihan dalam rangka meningkatkan kemampuan Pensonil Pejabat Teras dan Anggota Polisi pada POLDA Kal-Bar, diselenggarakan di Pontianak, 10 Met 1993. Alqadnie Syanif I, 1994a. Lahirnya Budaya Politik Nusantara di Kalimantan Bat-at, Indonesia: Kasus pada Kerajaan Mempawah. Bandan Sri Begawan, Brunei Darussalam: Kertas kenja disampaikan/ dibentangkan kepada pana peserta Pertemuan Sastenawan Nusantana ke-8 di Bandar Sni Begawan, negara Brunei Darussalam, 811 Jun 1994. Alqadnie, Syanif I 1994b. Hubungan Antara Kelompok Etnik Yunnan,
China, dengan Melayu dan Dayak di Kalimantan Bat-at (West 368
PENGARUH BUGIS DALAM PEMBtNAAN DUNIA MELAYU
mi disampaikan pada Seminar Antanabangsa Kebudayaan Etnik Dunia Melayu-Yunnan di Kunming, Yunnan, China, tanggal 21-28 Ogos 1994.
Borneo), Indonesia. Kentas kenja
Andaya, Leonard, 1979. Village Perception of Arung Palaka and the Mahassat- War of 16661669. A. Reid dan D. Marn (ed.) Pet-ception of the Past in Southeast Asia. Kuala Lumpun: Asian Studies Association of Australia. Anwar, Rosihan, 1994. Tantangan dan Masalah Globalisasi bagi Kerjasama Regional dan Pembangunan Bangsa. Kertas kenja disampaikan pada Pertemuan Wartawan Nusantara ke-3. Diselenggarakan atas Kerjasama PWI Cabang Pontianak dan Pemuda Propinsi Kal-Bar di Ponttanak Indonesia, 1721 Julai 1994. Duman, J, 1975. Dalam J.U. Lontaan, Sejat-ah Hukum Adat dan Adat Kebiasaan di Kalimantan Bat-at. Jakarta: Burnt Restu. Errington, Shelly, 1977. Sit-i, Darah dan kekuasaan Polilik dalam Kerajaan Luwu Zaman Dahulu dim. Bingkisan Btidaya Sulawesi Selatan Tahun 1 (2). Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Gonggong, Anhar, 1983. Sulawesi Selatan dan Komunikasi: Dalam Rangka Proses Integrasi Bangsa Meiangkah ke Pemahaman Din Melalui Sejarah Lokal, dim. Sejarah Seminar Sejarah Lokal, Komunikasi Antara Daerah, Suku Ban gsa dan Kebudayaan. Jakarta: Dep. Dtkbud., Direktorat Sejanah dan Ntiai Tradisional. Harvey, Barbara, 1974. Tradition, Islam and Rebellion: South Sulawesi 19501965. Disertasi Ijazah Doktor Falsafah tidak diterbitkan. New York: Cornell University. Hirschmen, Charles dan Morrison Wong, 1981. Trends in Socioeconomic Achievement Among Immigrant and Native-born AsianAmericans, 19601976 dIm. The Sociological Quarterly 22:4 lAutumni. Lyman, Stanford, 1968. Contrast in the Community Organization of Chinese and Japanese in North America, dim. Canadian Review of Sociology and Anthropology, 5 [21. Mattulada, 1975. Latoa: Suatu Luhisan Analisis tet-hadap Antropo!ogi Politik Orang Bugis. Disertasi ljazah Doktor Faisafah tidak diterbitkan. Jakarta: Universitas Indonesia. Pelras, C.H. 1973. Sources or Western European Libraries of South Sulawesi dim. makaiah Peringatan Dies Natalies XXi Fakultas
I-lukum dan Pengetahuan Masyarakat, liniversitas Hasanuddin. 369
GLOBALISME DAN PATRIOI1SME DALAM SASTERA MELAYU
Tidak diterbitkan. Ujungpandang: Humas Universitas Hasanud-
din. Russel, Afred, 1975. The Malay Archipelago~,dim. J.U. Lontaan.

Sejat-ah Hukum Adat dan Adat Kebiasaan dm Kalimantan Bat-at.
Jakarta: Bumi Restu.
Sahar, Yusuf Mohd, 1983. Sejarah dan Hat-i Jadi Kota Mempawah. Pontianak Mempawah: Percetakan Tabah.
-
Tim Peneliti Fakuitas Sosial dan ilmu Politik (FIS1POL), Universitas Tanjungpura (UNTAN), 1977. Sejarah Kerajaan Sambas. Pontianak. Balai Penelitian UNTAN.
Tim Peneliti FISIPOL, UNTAN. 1981. Sejarah Ket-ajaan Mempawah dan Perkembangan Kotanya. Pontianak: Balai Penelitian. Undang, Rendra dan Lies F Rendra, 1987. Ilmu Pengetahuan Sosial
(IPS). Bandung: Ganeca Exact. Zainal, 1959. Sejarah Tanah Ait-ku. Jakarta: Baiai Pustaka.
370
INDEKS
A River Sutera 312 A Survey of Islam 309 a win-lose situation 10 a win-win situation 10
A. Bakar Hamid 33, 166 A. Ghafar Ibrahitn 99 A. Hasjmy 181 A. Kamel 834 A. Rival, Dr. 232 A. Samad Ismail 82, 8687 A. Samad Said 88, 141, 237 A. Wahab Au 88, 9697 Aaron, Daniel 208 Ababa Teruna, Johol 77 Aban, Port Swettenham 75 AM. Ghani Hj. Abbas 54 AM. Rahman Hanauiab 107 AM. Rahman Hj. lsmaii 210 Abdoel Moels 189, 232 Abdul Ghani bin Hj. Abdul Rahman 339 Abdul Hadi Haji Hassan 62 Abdul Karim Rashid 62 Abdul t.atiff Abu Balcar 199, 206, 210 371
Abdul Rahim Kajai 79, 82, 210, 220 Abdul Rahman, Haji 331, 33536 Abdul Razak, Tun 210, 358 Abduiaziz H.M. 116-17 Abdullali bin Abdul Kadir Munsyl 166 Abduilah Hussain 237 abkurantisme 104 absurd 164, 171 absurdisme 110, 126, 167 Abu ai-Hasan All bin Muhammad bin Habib al-Basni ai-Baghdadi aI Mawardi 1920 Abu Bakar Ahmad 76 Abu Bakar Au 79 Mu Bakar, Maulana 17 Abu Hafs Urnar Naitu al-Din aI-Nasafi 17 Abu Hassan Sham 26 Abu Mansur Abd. Al-Malik bin Muhammad bin lsmaii al-Thaaiabi 19 Aceh 17, 2021,26,30,43 Aclidiat KartamiharcIja 233, 237
INDEKS
Adab al-Muluk 19 Adam, Nabi 18, 36 Adai Minangkabau 320, 322 Ade 366 Adinegoro 232 Afirini Adham 91 Afghanistan 160 Afrika 113, 160 Agus Salim, Haji 232 Ahmad al-Hashimi 29 Ahmad bin Hambal, Imam 22 Ahmad Boestamam 87, 21925, 22728 Ahmad Boestamam: Satu BiograJl Politih 210 Ahmad Fawzi Basri 115 Aishah Ghani 222 Aishah Mohamad 33 Aisyah Sulaiman 142 Akbar Muhammad Bakri 80 Akta 152 97 Akutagawa, Ryunosuke 135, 137 Al Azhan &Jan van der Putten 142 Al Maktaniah 75 al-A hkam al-Sultaniyyah 19 Alam dan Adat Minangkabau 321, 323 Alam Minangkabau 320, 32223, 325 Alani Takambangjadi Guru 320 Alam TcrhembangJadi Guru 326 al-A qaid al Nosaflyyah 17 Al-Attas 1617, 27 Alauddin Ruayat Syah al-Kahhar 153 Alaudinsyah I, Sultan 354 al-B aqarah, Surah 19, 37 Alcina 48 al-Durr al-Manzunt 17 alegori tragedi 129 alenia 163 al-Farabi 19 al-Ghazali 16, 20 al-Haj, Surah 37 AIhaji Riau 356 al-Hikam 26 AI-Hikmah 80
Ali Aziz 108 Ali Haji Ahmad 29 All k.w., Sayyidina 22 Alias Yunus 4951 Al-Iman 61 al-Insan al-Kamil 26 aliran kepercayaan 172 Aliran Penasaan 80 Alis Murni 98 al-Jawawiah 338 Aljezair 20304 All Malayan Council of Joint Action (AMCJA) 224 Allah 15, 18, 24 Allan Poe, Edgar 164 AlIen & Unwin 4 Alliance Francaise 289 al-Luma 26 al-Qadrie, Syarif Abdurrahman 344, 34951, 35354, 356, 358, passim al-Quran 1518, 21, 23, 37, 310, passini al-Siasat al-Shariyyah fi Islah al-Raiwa al-Raiyyat 20 al-sultan Zainal Abidin lbn al-Marhum al-Sultan Ahmad 21 Amir Hamzah 182 American Association for Advancement of Science 311 Amerika Syarikat 67 AmilJaya 88, 169 Amin Sweeney 33 Amin! Kepada Amin dan Cik Aminah 74 Amin, Encik 258 Amir Hannah 178 Amir, Dr. 232 Amrouche, Jean 203 Amy 269 Anakodae La Alang 354, 357 Anak Dibuat Denak 7374 Anak Jiran Tionghoa 95 Anak Ket-bau Mati Emak 127 Anal. Mat Lela Gila 6768 Anal. Panglima Awang 65. 67 Anak Tanjung 110
372
INDEKS
Anas Maruf 182 Andaya 367 Andi Zainal Abidin 357, 361, 36365 Angin dan Senayan 88 Angkatan 45 166, 17112, 17576, 183, 233, passim Angkatan 66 175 Angkatan Balai Pustaka 175 Angkatan Mutakhir 175 Angkatan Pemuda Insaf (API) 85 Angkatan Prapujangga Baru 17576 Angkatan Pujangga Barn 17576, 232 Angkatan Sasterawan Lima Puluh (ASAS 50) 87, 161, 166, 168, 171 Angkatan Wanita Sedar (AWAS) 85 ANI 259 animisme 165 Anis Sabirin 99 ANT 259 Antara Bumi dan Langit 176 Antara Dua Jurang 96 antikolonial 85 Anton Moeliono, Profesor 258 Anwar 34950 Anwar Ridhwan 12728, 13031 Apa Itu Sejarah 210 API 87 apologetik 76 Arab 24, 2728 Aragon, Louis 20203, 205 Arah ke Tanah Besar 88 archtypal 29697 Arenawati 237 Ariffin Nur 125 Arifin 81 arketaip 111 arkitek bangsa 276 Armijn Pane 176, 178, 232 Arndl, Dr. 257 arud 2728 Aryanti 192 Asamin 86 ASEAN 282, 29091, 307
Mean Tribe 30708 Asia Barat 26 Asia Timur Raya 183, 187 Asian Development Outlook 1995 and 1996 275 Asian Renaissance 287 Asiaweek 316 Asmara Hadi 18182 Asraf 237 Assilm Kaffah 19 Atan Ash 109 Atap Genring Atap Rembia 114 Atheis 233, 237 Australia 4 Austria 143 Austronesia 34950 autotelic 59 avant garde 111, 131, 170 Awamiyyah 340 Awang bin Ahmad 169 Awangku Merali 88 Aziz lshak 210 B. Soelarto 190 B.H. Lubis 182, 18485 EM. Syamsuddin 168 badi 15 Bagaitnana Tehnik Membunub Dirt 171 Baha Zain 98, 100 Bahagian Hal Ehwal Islam 29 Bahanan Wisof 339 bahasa Aceh 156 bahasa adat 11 bahasa Arab 10, 17, 20, 23, 26, passim bahasa Belanda 262 bahasa berirama 25, 2930 Bahasa Bonda 97 bahasa budaya 11 bahasa Cina 235 Bahasa dan Bangsa 97 bahasa Hindi 235 bahasa ilmu 4 bahasa Inggeris 4, 89, 11, 52, 63, passim bahasa Jepun 10
373
tNDEKS
bahasa Jerman 138, 162, 26364 Bahasa Latin 237 bahasa Melayu 4 Bahasa Melayu Sebagai Salah Satu Bahasa Utanta Dunia 289 bahasa pengantar maklumat 9 bahasa Perancis 10, 138, 237 bahasa perdagangan dunia 4 bahasa perhubungan 11 babasa Rusia 235 hahasa Sepanyol 235 bahasa Walloon 282 Bakti 75 balaghah 15, 28 Balai Pustaka 166, 232, 237, 251, 323 balak 48 Balasan Sumitah 185 bangsa Melayu kontemporer 4 bangsawan 106 Banjar 30 Bank Petnbangunan Asia (ADB) 275 Bantam Books 135 Barbour 263 Barisan Pemuda Melayu 228 Barnard, E. 259 Barrault, Jean Louise 112 Barthes 104 Basho, Matsuo 136 Bat am Dilanggar Todnk 143 flaw Belab Batu Bertangkup 169 Batu Bersurat Terengganu 16 Baudelaire, Charles 136 bayan 15 BBC 311 Bebasari 176 Beck, Julian 112 Belanda 106, 155, 157 Belia Tok Pulau, Kelang 77 Belia-belia Harapan Bangsa 81 Beloved L61 Beras dan Air Mata 17671 Berhenti Kerja 75 Berpantang Mati Sebelum Ajal 81 berzanji 30 BetawI 135
bidalan 53 Bidin Subari 114, 127 bikal 48 binary 53 Bintang Hindia 61 Bintang Kemajuan Menyuluh di Kantpung Johot 77 Bincang Merdeka 178 Bintang litnur 61, 232 biografi politik 20711, 213, 218, 22126, 229 Biography 208, 212 Biography and Truth 213 biography of denigration 214 Biography: Fiction, Fact and Form 209 birokrasi lnggeris 60 Bowra, C,M. 126 Boze, P 138 Bradbury, Ray 136-37 Braim Panglima Kant Barat 169 Brakel, L.F. 23 Brandeh, Fernand 105, 107 Brata 193 Brecht 126 British Council 266, 289 Bruining, W 135 Buah Rindu 181 Budaya Buas 307 budaya Bugis 343 budaya dunia siber 306 budaya politik 344 budaya pop 9 Budi Darina 160 Buhan Lalang Ditiup Angin 110 Bukan Pasar Pasar Malam 18$ Bukhari al-Jauhari 20 Bumi Manusia 311 Bung Leman 87 Bunga Raya 87 Bunga-bunga Wijaya Mala 169 Bunge 258 Burhanuddin, Dr 228 Burke, Peter 107 Buning Tiung Sen Gading 168 Buning-bunrng Manyar 194 Bustanal.Salatin 21
374
INDEKS
Bustanul al-Salatin 23 Call Me Rigoberto Menchtt 161 Camus, Albert 164 CAR (Central Asian Republics) 305 cara keindonesiaan 166 Caron, Francois 256 Can, E.H. 210 Ceko 135 Cense 353 cenia lipun hara 43 Cerita Awang Lutung 165 Cerita Awang Putat 79 cerita benbtngkai 30 Cerita Bongsu Pinang Pen but 33, 38 Cenita Buat Dien Tamaela 183 Cenita dart Blora 195 Cenita dart Jakarta 195 cerita Islam 165 Cenita Israk dan Mikraj 24 cerita lipur lara 35, 37, 42, 72 cerita panji 72. 169 Cerita Pendek DBP 88 cerita pendek futuristik 136 cerita penglipur lara 56 Cenita Raja Donan 33 cenita rakyat 28, 168 Cetita Sebuah Kota 96 Cermin Hidup 83 Cermin Pergaulan Hidup di Dunta 76 Cerpen Melayu Moden Selepas Penang 84 Chien-lung 267 Chairil Anwar 18283, 233 Chambert-Loir, Henri 141 Chang, Jung 312 Chartier, Roger 109 Cheah Boon Kheng 222 Chekhov, Anton 164 Cheng Ho, Laksamana 165, 363 China 10, 106 Ching, Dinasti 267 Chronical Biography 216 Cindai 121
Cinta Tanah Air 187 Cintaku 177 CIS (Corn nbnwealth of Independent States) 305 Citna 185 CLC 225 Clifford, Hugh 53 CNI 259 CNN 3 Coleridge 200 Collingwood, R.G. 103, 105 Collins 256, 258, 260 communication breakdown 1 Communities Liaison Committee (CLC) 224 conditio sine qua non 247 Confucius 309 Confuciusnisme 46 contradictio in terminis 142 Copernicus 309 critical Biography 217 Crusoe, Robinson 135 c~stal26061 cultunal lag 243 ni Moelyanto 257 dadaisme 164, 167, 171 Daeng Hafiz, Haji 35557 Daeng Kemboja 354 Daeng Mangalle 363 Dacng Marewah 354 Daeng Mataku 35557 Daeng Menambon 356-57 Daeng Sopo 358 Daeng Supu 358 Daeng Tijah 354 Daenah Taft Bertugn 189 Daillie, Francois Rene 139 Damak dan Jalak 169 Darab dan Air Mata 86 Dan Ave Maria he Jalan Lain di Roma 233 Dart Han ke Hail 191 Dan Perangkap ke Penjara, Kemudian Lalu ke Syurga 7778 Dart Taiping ke Syonan-to 83
375
INDEKS Darwin 256 Dasar Ekonomi Baru 276 Dato Onn Joafan: Pengasas Kemerdekaan 218, 220, 232 Dato Panglima Bukit Gantang 221 Datu Daeng Pammana 357 Datuk Ketuntanggungan 320, 324 Datuk Perpatih nan Sabatang 320, 324 DBP Bnunei 285 de Balzac, Honore 164 de Musset, Alfred 143 Debar Laut Galang 168 Defoe, Daniel 135 demitologi 104 Dendam 194 denoca ujaran 245 denotata prelokusioner 245 denotaca proporsional 245 Den Amoklaufer 143 Derek 17172 Derks, Will 142 Denu Campun Debu 233 Deutro Melayu 350, 352 Dewan Bahasa dan Pusi..ka (DBP) 30, 43, 125, 199, 210, passim Dewan Sastena 33, 206 Dewan-Dewan Kesenian di Indonesia 285 Dhanmawijaya 92, 9495 Di Antana Dua Kekasih 86 Di Balik Tabir Hanapan 114 Di Pagi Hart 199 Di Samping Mendu 169 Di Sekitar Pemikiran Drama Moden 125 Di Sini Kita Bukannya Orang Gadang 76 Di Sisi Rinda 88 Di Tebing Sungai Kuala Semantan 86 Di Tepi Kali Bekasi 188 Dia yang Menyerah 195 Diaspora Melayu 311, 31314 Diaspora Melayu/Indonesia 308, 312, 314 didaktik 149 Dinsman 111 Dio, John 307 Diponegono 183 Diskusi Sastena 166 Djalan Kurantil No 28 194 Djamaluddin Tamin 61 Do Karim (Abdul Karim) 155 Dolly Bidadani dart Shanghai 78 dongeng Tiongkok kuno 165 Doomsday Cult Shoko Asahara 307 Dorothy Lamour 269 Dosa Pejuang 88 Doyle, Conan 166 drama absunlisme-surealisme 127 drama alegori 131 drama komedi 127 drama moden 108 drama purba 107, 126 drama sejarah 106, 126 drama surealisme 110, 130 dream play 111 Drewes, Prof. Dr GWJ 151 Dua Benadik Tiga Skawan 169 Dugaan 91 Duman 349 Dumas, Alexander 166 Eagleton, Terry 114 Edel, Leon 21618 EFI 259 Ekonomi Parti Koktel 314 ekonomi-politik 45 ekserp 108 eksistensialisme 164, 167, 171 eksklusifisme 359 eksplanitori 246 elcspresionisme 164, 167, 171 ekstrasisfemik 240 Elam, Diane 114 e-mail 3 emansipast wanita 64 Empires of the Mind 4 England 107 epidemiologi 270 epik 23, 127, 163, 165 era Atlantik 305
376
INDEKS
Eropah 8, 107 Ernington 364 Esei Sastena Asas 50 171 esprit de corp 4 ESSO 100 ethereal 296 ethnic-religion identification 344 etnografi komunikasi 240 EU 308 Fajar Asia 199 Fajar Bakti 39 Fajar Menyingsing 199 Fajar Pembangunan 199 fanatisine 158 Fattmah Sri Gunung 169 feminisme 124, 142 feudalisrue 325 hhogenetik 247 hlosofikal 105 Fi-Mabadi AnaiI Ahi al-Madinah alFadilah 19 Firdaus Abdullah 96 FISIPOL UNTAN 355, 35758 Flemish 282 Ford, Eleanor G. 251 Foreign Affairs 309 Foucault 105 Freud, Sigmund 215, 314 Fromm, Erich 36 fungsi akomodatif-komsumtif 250 fungsi informatif 250 fungsi komunikatif 244, 250 fungsiolektis 245 Fusus al-Hiham 26 Gado-gado 195 Galileo 309 GAPENA 29, 100, 268, 286, 291, passim GAPIM 29 Garvin, Harry 111 Gelombang 97 Gelombang 1 350 Gelombang II 350 General Introduction to PsychoAnalysis 215
Gent, Edward 222 geografi pohitik (political geography) 344 Gerakan Bahasa dan Kesusasteraan Kebangsaan 4, 10 Gerakan Melayu Bani 169 Gerakan Mendaulatkan Bahasa Mehayu Sebagai Bahasa Utama Dunia 239 Ghali, Boutros Boutros 160 Ghandi, Mahatma 195 ghazal 2627, 30 Gittings, Robert 209, 211, 21415 Global Paradox 7 globahisasi 23, 510. 13, 57 globalisasi bahasa dan sastera Mehayu 281 globalisme 12, 6, 89, 1213, 105 Goethe Institute 289 Goethe, Johann Wolfgang 136, 140 Gonggong 366 Gorky, Maxim 164 Greek 125 Greenblatt, StephenJ. 10405, 109 Grevin, Musee 202 Gugur di Lembah Kinabalu 65, 67 Gugurlah Melati Pujaan Temasik 109 Gugurnya Sehuntum Mawar 125 gurindam 2527, 30, 42, 47, 50 Gurindam Dua Belas 165 gurindam identik 26 Guruh 89 Gutenberg 306 gynocnitics 124 H. Mahbub Djunaidi 191 haba 149 Haba Nahuda Seuheuem 149 Haba Pak Pande 149 Haba Peulandok 149 Haba Si Gasien Meuseukin 149 Habil 36 Hadiah Nobel 161, 171 Hadiah Pulitzer 161 Hadzrami AR. 98 Hagakure 161, 163
377
INDEKS
hagiography 214 haiku 136 Halim Anuar 91 Hamidah Saman 33 Hamilton, A.W 48 Hamka 177, 325 Hamlet 129 Hamzah 86, 171 Hamzah Abdullah, Dato 221 Hamzah Fansuri 27 Hamzah Hamdani 170 Hamzah, Sayyidina 22 Hanafi, lmam 22 Hang jebat Mendenhaha 108 Hang Tuah Pahlawan Meiayu 108 Hang Tuah 178 Hanita Sidek 21 Han jadi S. Hartowardojo 191 Hart Kemerdekaan 88 Han Pahlawan 185 Harian Riau Pos 168 Hanimau Kuala 169 Harun 321 Harun Aminurrashid 62, 6566, 69, 86 Harvard University Press 208 Harvey 36465 Hasan 350 Hasan Basri 22 Hasan Haji Manan 62 Hashim Awang 76 Hashim Yaacob 9495 HASMM 35 Hassan Hanafl 113 Hassan Yunus 16869 Hassan, Hj. 33840 Hassan-Hussayn 22 Hatley 260 Hatta Azad Rhan 111, 126 Hawthorn, Jeremy 105 Hayukawa, Klyohede 307 Heeren 353 Hegel 105, 209 Heinemann 209, 211, 21415 hemistich 142 hemmung 162 Hercules 108
hermaneutik 162 HiM, ran 86
Hidayat ai-Salikin
17, 22
Hidup Baru 181 Hi ham Melayu 17, 22 hikayat 21, 28, 30, 33, 57 Hikayat Aceh 23, 157 Hikayat Ahmad Muhammad 18 Hikayat Amir Hamzah 23 Hikayat Anggun Cik Tunggal 33, 165 Hikayat Asai Pade 149 Hikayat Awang Si Ambok 169 Hikayat Awang Sulung Merab Muda 18, 33 Hikayat Bakhtiar 165 Hikayat Banta Atnat 149 Hihayat Banta Beuransah 149 Hikayat Bayan Budiman 24 Hikayat Berbingkai 24, 136, 138 Hikayat Cekel Wineng Pail 165 Hikayat Faridah Hanum 63 Hikayat Gui Bakawali 165 Hikayat Hang Tuah 23, 10708, 138, 16263, 165, passint Hikayat Indera Bangsawan 165 Hikayat Inderajaya 18 Hihayat Indenaputera 136, 138 Hikayat Iskandar Zulkarnain 23 Hikayat Kanca Mana 149 Hikayat Kelompok Mat istiadat 149 Hikayat Kelompok Cerita 149 hikayat kelompok sejarah 149 hikayat kelompok undang-undang 149 Hikayat Malem Dagang 149, 153 Hikayat Malim Deman 33 Hikayat Malim Dewa 33 Hikayat Marakanna 18 Hikayat Muhammad Ak Hanaflah 50 Hikayat Muhammad HanaJiah 23, 165, 270 Hihayat Nun Muhammad 22 Hikayat Patani 165 hikayat perang 152 Hikayat Prang Bakongan 149
378
INDEKS
Hikayat Prang Gompeuni 149, 155 Hihayat Prang Keumala 149 Hihayat Prang Meuhek 149, 151 Hihayal Prang Sabi 149, 1513, 15556, 158 Hihayat Rajajeumpa 149 Hikayat Raja Muds 19, 33, 35, 43 Hikayat Raja Si Ujud 149 Hihayat Raja-raja Pasai 165 Hikayat Ranto 151 Hikayat Senangga Bayu 18 Hikayat Sen Rama 18, 39, 165, 169 Hihayat Si Miskin 18 Hihayat Syah Mardan 18 Hikayat Tenung Pipit 19, 33, 165 Hindu 1819, 25, 165 I-lindun Seorang Munid yang Miskin 81 hipogram 10507 Hirschman 359 His Life and Times 210 histografi metaflksyen 111 Historical Drama 106 histonisisme 111, 131 Hj. Abu Bakar Arabic School 339 HMD 3435, 3839 Hoessin Djajadiningnat 48, 140 Hollywood 314 Holman 65 Hong Kong 4546 FIRM 36, 3839 HSR 38 Hujan Kepagian 195 Hujan Mas di Negeri Orang 8384 Hujan Pagi 141 Hukum Adat Minangkabau 323 Hull 25859 Humane Biography 216 Huntington, Samuel P. 309 Husain Abdul Hadi 75 Hussein al-Qadrie, Habib 360 Hutcheon, Linda 110, 124 Hutu 160 Ibn Taymiyyah 20 Ibnahim 21
lbnahim Alfian, Prof. Dr. 15152 Ibrahim bin Adhani 22 Ibnahim Haji Yaakob (IBHY) 62, 220, 228 tbrahim Mustafa 80 Ibnahim, Hadji 139 Iceland 10, 12 Ichlasul Amal 319 Idaman 81 identifikasi etnik biologi (biological-based ethnicity) 346 identifikasi sosial 241 ideologikal 105 Ideology of the Aesthetic 115 idiolektik 245 Idnis Zakaria 19 Idrus 233 Ikatan Pemuda Pelajan 62 Ikatan Semenanjung Borneo 62 ilmu badi 29 IMP 225 impenialisme 357, 363 impenialisme bahasa 265, 267 impenialisme kebudayaan 57 Independence of Malayan Party (IMP) 224 India 78 indikator kebahasaan 241 Indonesia 61, 7677 Indonesia Raya 223 Indonesia, Tumpah Darahku 178 information supethighway 34 information technology 3 Ingatkan Semenanjung Tanah Airku 201 Inggenis 60, 62, 6768, 76, 78, passim mi Gunindam Fasal yang Pentama 26 Insaf 86 internasionalisasi 6 intennasionalisme 6, 9, 13 internet 3 intentekstual 105, 130 intimate biography 215 intimate style 246 intra-sistemik 240
379
INDEKS
Iqra 1516 Iran 160 Iraq 160 ironi 126, 183 Isabella 269 Ishak Haji Muhammad 62, 67, 7374, 7678, 220, passim Ishak Ismail 110 lshak, Maulana 17 Islam 4, 1517, 1930, 37, 43, passim Ismail 257 Ismail bin Abdul Hamid 339 Ismail Hamid 22 Ismail Hussein 9295, 169, 23536 lsmail Marahimin 193 Istana Berembun 74 Isteni yang Berbahagia atau Ibu yang Berjasa 81 Jaafar bin Hj. Taib, Hj. 33840 Jaafar Husny 102 Jabatan Agama Johon 340 Jabatan Pengajian Melayu 37 Jabatan Perdana Menteri 29 Jabatan Persunatan Melayu 33, 36 Jakarta 135 Jameson, Robert 112 Jangan Berharapkan Makan Gaji Sahaja 75 jaring 3 Jawahir ai-Saniyyah 27 Jebat 10708, 111 Jeep 041001 hilang 196 Jepun 10, 12, 4546, 8283, 88,
Jongos dan Babu 195 Jouet, Jacques 139 junnaljebat 161 Kaidah Bahasa Indonesia 237 Kala Dewata 109, 114, 126 Kalab dan Menang 192 Kalau Sudah Kehendak Hati 80 Kamaruzzaman Abd. Kadir 43, 61, 9193 Kami Penabun 182 Kami Perempuan 176 Kami Sedan 201 Kami yang Tenlibat 88 Kampung Talang 94 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi 111991 239 Kandong Bandoeng 134 Kanz al-Ula 27 kaphe 158 kapitalisme 113 Kappa 1357 Karaeng Aji 358 Kanangan Bunga dan Selatan 82, 87 Karel Capek 135, 137 Karim Halim 187 karnavalistik130 karya epik 107 karya picisan 104 Kassandra 136 Kassandna Melayu 137 Kassim SalIeh, Hj. 339 kata adat 25 katansis 129 Kathasarit Sagara (Lautan Cenita) 137 Kawanku Sesel 195 Kazuo 113 Kebangkitan 9293 Kebenangkatan 192 Kedah 30 Kedai Sederet di Kampung Kami 87 Kelana Jaya 354 Kelantan 30 Kelongsong 120
passim
jenagan Budiman 110 Jerman 10 Jimat dan Cermat 75 jinal 259 JohanJaaffar 111 Johan bin Jalal, Hj. 339 Johon 20 Johor-Riau 30 Jones 258L~59 Jong Chian lai 88
380
IN DE KS
Ketuarga Genilya 188, 233 Kemala 29, 114, 121 kemampuan pragmatik 245 Kemana? 195 Kemelut 195 Kementerian Luar Negeni lnggeris 266 Kementenian Pendidikan Singapura 269 Kemudian Lahinlah Dia 195 Kencana 86 Kenyah 88 Keranda 152 9798 Keris 122 Keris Laksamana Bentan 108 Kenis Mas 8687, 237 Kesatuan Melayu Muda (KMM) 76, 85 Kesatuan Video Melayu 269 Kesultanan Melayu Melaka 236 ketatanegaraan 1920 Keyakinan 184 Khadijah Abdullah 81 Khalid bin al-Walid 22 Khoo Kay Kim 91 KhuIafa aI-Rashidin 22 kiasan 53, 245 Kill Islam 113 kisah 30, 149 Kisah Ashab al-kahfl 21 Kisah di Waktu Pagi 183 Kisah Petayaran AbduUah 166 Kisah Si Kabayan 168 KITA (Gerakan Kin Tanah Air) 228 Kita Berjuang 184 kitab 57 Kitab Nasihat Segala Raja-Raja 21 Kitab Pengetahuan Bahasa 139 Klipling, Rudyard 166 klise 49 Kobarkanlah Semangat Muda 201 Koentjaraningrat 353, 361 Kohler, MejarjeneralJ.H.R. 150 Kohn, Hans 43, 72 kolonialisme 113, 127, 193, 357,
363 kolonialisme moden 258 komedi 12526 Komisi Pustaka Rakyat 251 komunisme 224 Kongres 1946 22123 Kongres API 228 Kongres Bahasa Indonesia Kedua 234 Kongres Bahasa Indonesia Keempat 234 Kongres Bahasa Indonesia Ketiga 232, 234 Kongres Bahasa Indonesia Pertama 232, 234 konseptualisme 104 kontekstual 104 Korea 4546 kosmologi Hindu 53 kosmologlkal Me)ayu 53 Kota Palopo yang Terbakan 194 Kotaku oh Kotaku 111 Kotkin, Joel 308 Knanji dan Bekasi jatub 188 Knatz, E.U. 142 Kraus, Michael 311 Krawang-Bekasi 182 Kristian 213, 256 knitikan praktis 34 kronik Bugis 357 Kuala Lumpun 43 Kuciug 143 kuda kepang 336 Kuhn 267 Kunyi, Pak Haji 75 Kurdis 160 Kutai 43 La MaDusila Datu Tanete 357 La Maddusila 357 La Madusalat 357 La Patiware Daeng Parabung 357 La Tatta Ambanala 35758 Lagu Anak di Permat.ang 94 Ui Choy 88 Lahi-Lahi dan Mesiu 195 lam 48
381
INDEKS
Lamartine 200 lambang 53, 127 Laos 48 Latiff Mohidin 99 Lautan Cenita 143 Le pantourn, genre Irancais 139 lebuh raya besar maklumat 34 legenda 110, 130, 165, 221 Lela Sari iio Lembaga 219 Lembaga Malaya 76, 220 Lembangan Pasifik 287 Liaw Yock Fang 18, 20 Ligon Pejuang Anak Laut 169 Linderberger, Herbert 106 lingua franca 23536 Lipson, L. 104 lipur lara 38 lisan 33 Literary Biography 216, 218 Lopa 357 Lukisan 184 ly 48 Lyman 359 tnaani 15
Madukelleng Anung Singkang 357

MABBIM 268, 285 Mac Veigh, Timothy 307 Macbeth 129 Machiavelli 314 Macmillan Press 209 madrasah al-Anabiah 338 madrasah al-Haji Taib 33839 madrasah al-Mashor 339 Mahathir Mohamad, Datuk Sen Dr. 131, 211, 27476, 325 Mahfodz 172 Mahsuni 94 Mahsuni yang Lebih Dulu Mengerti 94 Majapahit 329 Majlis 75 Majlis Bahasa Melayu Singapura 285 Majlis Sastera Asia Tenggara 291 Majulah Perang 201
Mak Yong 169, 172 Makhdum Patakan 17 Makkah 17 makna denotif 246 makna idiomatik 246 makna konotatif 246 makna literal 53 Malam di BalM Budaya 98 Malay Folk Beliefs 165 Malay Publishing House 39 Malaya Pati Merdeka 91 Malayan Union 8485, 22024 Malek Haddah 204 Malik bin Dinan 22 Malik, Imam 22 Malim Deman 19 Malim Dewa 19 Mana Sikana 88 Mangunwijaya 194 mantera 53, 143 Marilah Segera 201 Marsden 139 Marx, Karl 314 Marxisme 106, 115, 127 Marzuki bin Osman, Hj. 339 Masa Bergolak 190 Masa 195, 339 Mastika 8687 Masuri SN. 202 Masyarakat Sawo Matang 9293 Mata-mata 193 mathnawi 2627, 30 Matinya Seorang Pahlawan 108 Mattulada 366 Maupassant, Guy de 164 Maut dan Cinta 192 MCA 224 McHale 109 Mead, G.H. 297 Medinah Declaration 311 Mees, CA. 23334 Megat Terawis 109 Mehta, Gita 312 Melaka 2021, 2324, 26, 30, 43, passim Melan Abdullah 8081 Melayu Canggih 313
382
INDEKS
Melayu Raya 223 Melayu-Polinesia 286 Melnose, Susan 111 Mem Muhammadi 81 Membuka Kampung Barn di Tanjung Kanang 81 Memoir Seorang Pejuang 222 Memories for Tomorrow 112 Mempertimbangkan Tradisi 168 Menchu, Rigoberto 160, 17172 Menebus Dosa 83 Mengeluh 181 Mengingatkan 201 Menjual Tanah Air 86 Menteni 93 Menteri Pendidikan 13 Menunggu Teman Bebas 88 Menyerahnya Seorang Perempuan 124 Merah Banjir di Hulu 88 Merebut Gadisjelita 65 Meneka yang Dilumpuhhan 188 Menindukan Bahagia 182 merintis jalan he puncak 222 metafizik 129 metallzikal 104 Methuen & Co. Ltd. 208, 212 MIC 224 Micromegas 143 Mignon 136 Migrasi 89 Miller, Henry 210 Minhaj al-Abidin 18, 22 Mishima 161, 163 mishra 142 mitos 11011, 113, 115, 117. 128, passim Mochtan Lubis 170, 192 Modernism 111 Mohamad Nor bin Hj. Abdul Rahman, Hj. 331 Mohamniad Yamin 177 Mohd. Ghouse Nasaruddin 12223 Mohd. Surur bin Hj. Hassin, Hj. 338 Mohd. Taib Osman 162 Moliere 107
Morrison, Toni 161, 17172 Moszkowski, Max 138 Mourois, Andre 213 MPAJA 228 MPSI 6162, 65 Muawiyah 22 Muchtar Lufti 61 Muhamadiah School 338 Muhamadiyyah 340 Muhammad Dahlan Masud 82 Muhammad Haji SalIeh 48, 99100 Muhammad Hanafiah 22 Muhammad Hasan Abd. Wahab 97 Muhammad Isa Mahmud 62 Muhammad Kasim 232 Muhammad Yamin 178, 232 Muhammad Yasin Makmur 77, 8182 Muhammad, Haji 84 Muhammad SAW, Nabi 24 MUIS 312 Muhhtasar MuthiriIghanam 152 multilingual 270 Musa Ahmad 228 Musa Hitam 211 Mustafa Mohd. Isa 33 Mustani Yusuf 194 Mutiara 188 Nadel Ira, Bruce 20809 NAFIS 29 NAFTA 308 Naguib Mahfodz 171 Nahmar Jamil 9293, 95 Naisbitt, John 79, 170 Nalam Sipheuet Dua Ploh 149 nalam 149 Naquib Mahtadz 161 nanit mupakhoh 149 Nas Achnas 109 Nasib Penganang Muda 77 Nasib Tanah Air .182 nasib 149 Nasihat al-Muluk 20 nasionalisme 24, 7, 4243, 605,
passim
383
INDEKS Nasionalisme dalam Puisi Melayu Moden 19331957 43, 91 Nasjah Ojamin 196 Nata Zairuddin 61 nation state 12 Nationalism: Its Meaning and History 43 Navis 322 nazam 2628, 30, 149 Negeni-negeni Melayu Bersekutu 73 neoklasik 16364, 172 Nerne, Jules 166 neutralisasi globalisme 5 new historican 109 new histonicism 127 new historicity 105 New York 7, 135 Newsweek 316 Ngayau 169 NGC 286 Nh. Dini 192 Niatku 202 Nichols, Terry Lynn 307 Nietsche 105 Nik Ahmad Kamil, Dato 221 Noordin Hassan 11011, 12122, 126 Noraini Masry 33 Noranizah lbrahim 34, 36 Nordin Selat 25 Norhisham Mustafa 29 Novel Perang dalam Kesusasteraan Malaysia, Indonesia dan FilEpina: Salu Perbandingan 37 novel propaganda 187 novel realistik 163 novel sejarah 65, 106 Nugnoho Notosutanto 19596 Nur Sutan Iskandar 18788, 232 Nuruddin ar-Ranini 21 Nusantana 77 Nyanytan Angsa 165 OConnor, Frank 164 Ch Pemuda 200 Oh Semenanjung Tanah Ainku 201 Oja Pacdi 363 Oklahoma Blast 307 Omae, Kenichi 316 Cmar Mohd. Hashim 84 Ombah Bersambung 169 Cnn Jaafar, Dato 202, 210, 21925, 22728 Cpu Daeng CelIa 354 Cpu Daeng Kemaseh 354 Cpu Daeng Manewah 353 Cpu Daeng Menambon 353, 355 Cpu Daeng Pali 354 Cpu Daeng Parani 35354 Cpu Tendriborong Daeng Rilekke 357 Crang Barn 195 orang Batak 48 orang Cina 74 orangJawa48 orang Melayu 74, 7679, 81 orang Sunda 48 orang Visayas 48 Orang-orang Kecil 131 Crg) Philip 136 orientalisme 112 Othman Haji Zainuddin 114, 11720 Cthman Puteh 88 otogenetik 247 Cverbeck, Hans 138 P. Ramlee 269 Padeni Nestonia (Nestonian Bishop) 315 Pagan Kawat Benduni 190 Pahang 20 Pahlawan Tak Dikenal 185 Pak Sako 110 Palawijaya 187 Palembang 30, 43 Panembahan Mempawah 355 Panembahan Senggaok 356 Pang Adek 151 Pangeran Agung 35556 Pangeran Diponegono 183 Pangeran Mangkubumi 355
384
INDEKS
Pangeran Mas Surya Negara 356 Pangkalan Data Leksikon 290 Pangkalan Data Linguistik Bahasa Melayu 290 Panglima Awang 6566 Panglinna Besi 109 Panichas, George A. 59 panji Jawa 34 panngaderneng 366 Pantoen-2 Melajoe 139 pantun 25, 28, 30, 4752, 56 Pantun Ekonomi 80 pantun kelas tiga 140 pantun mantena 140 pantun patniotik 49 pantun pendekar 51 pantun peribahasa 54 pantun piawai 140 pantun politik 49 Panda 1-larahap 232 pareso 320 panikan 48 Paris, Kapten 151 Parlimen Malaysia 97 panodi 130 Parsi 20, 2324 Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM-Pekemam) 221 Parti Komunis Malaya 85, 222, 228 Parti Negara 225 Parti Rakyat Malaya (PRM) 228 Pasai 17, 21,30 pascakolonialisme 11314 pascamerdeka 127 pascamoden 264 pascamodenisme 105, 124, 128, 131 pasca-Renaissance 125, 129 patah komunikasi 1 Patani 30 patniotik 5152, 107 patriotisme 12, 59, 13, 34, 3738, passim patniotisme bahasa 8 patniottsme feudal 108 patriotisme Melayu 125 patniotisme sastena 8
Pawang Ana 39 Peladang 94, 96 Pelan Tindakan Pelaksanaan Sasaran Kerja Utama 289 Pelita Bahasa 99 Pelita Malaya 223 Pelras 363 Pemandangan-Antara 232 Pemberontakan 88 Penibina Bahasa Indonesia 233 Pemikiran Sastera Nusantara 170 Pemimpin Kecil dan Kuala Semantan 87 Pemuda dan Gadis Tionghoa 95 Pemuda Satnia 200 Pendenita dalam Bahaya 204 Pengasas Kemendekaan 210 Pengiran Mohamed 88 Pengkhianat Bangsa 86 penglipur lara 42 Penglipun Lana Melayu 33 Penjual Ubat Merdeka 86 Pentas Opera 127, 131 Penulis dan Ahli Politik 210 Penulis Khas, Terengganu 75 Penyuloh 339 pepatah 47, 53 Pepatih Minangkabau 324 Peperangan Uhud 23 Peperiksaan Sijil Tinggi Pelajaran 237 Perajurit Agong Daeng Sastena Johan Pahlawan 354 Perancis 10, 107 Perang Aceh 154 Perang Aceh-Belanda 150 Perang Aljezain 205 Perang dan Kesan-kesannya dalam Ceria-cenita Upur Lana 36 Perang Dunia Kedua 60, 67, 69, 73, 81, passim Perang Padeni 322 Perang Pasifik 75, 79 Perasaan yang Baik 75 Perawan Kampung 81 perbilangan 53 perbilangan adat 54
385
INDEKS
Perburuan 188
Perctkan Revolusi 194, 233 Pendana Menteni 13 Pergola/tan 191 penibahasa 4748, 51, 5354, 56, 71 Penikatan 224 peristiwa 13 Mei 110
Peristiwa Laksamana Cheng Ho ke

Melaka 65 Penistiwa Nadim 309 Perjanjian dengan Maut 191 Perjanjian Persekutuan 1948 225 Penjuangan Aljezair 203 Perkahwinan di Atas Gelombang 169 penlambangan 245 Penlembagaan 1957 225 Perlembagaan Malaysia 284 Perlumbaan Hidup Dua Anak Muda 80 Perniagaan Muhammad Ibrahim 75 Perpustakaan Univensiti Negeri di Leiden 152 Persatuan Antikomunis 228 Persatuan Indonesia 61 Persatuan Linguistik Malaysia 268 Persatuan Pensekutuan Suluh Pelajaran Muar 339 Pertembungan Tamadun (Clash of Civilisations) 309 Pertentangan 88 Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (Pekembar) 221 perumpamaan 53 pesse esse babua 36566 PetalingJaya 39 Pewarta Deli 232 Phillipson, Robert, 262 Philosophy of Right 209 Piagam Madinah 311 Pictorial Biography 217 Pijnapel 48 PKM 224 PKMM 22224 Poedjangga Banoe 233
Pohon Jejawi Tuk Merah 88 political culture 344 politik kenegaraan 19 Politikal 114 polivalensi 130 Pondok Kiai Ali 340 Pondok Kiai Dardak 340 Pondok Kiai Hassan 340 Pondok Kiai Khalil 340 Portugis 23, 50, 66, 102, 106, passim positifisme 42 Postmodernism 111 Post-structuralism and Question of History 104 Poyk, Gerson 190 Prajurit Jaga Malam 183 Pramoedya Ananta Toer 188, 19495, 233 pranata sosiokemasyarakatan 242 primordial 160 Prince and Premier 210 Proklamasi Indonesia 284 propaganda 84, 141, 265 Prosper Menimee 164 Proto-Melayu 350, 352 psikoanalisis 216 psikologiskualitatif 246 puisi bebas 25, 29 puisi rakyat 56 puisi tradisional 29 Puisi-puisi Kebangsaan 19131957 199 Pujangga Barn 166, 237 Pulang 189 purbawara 110, 126 Purdi, Susan 127 purisme 162, 16768, 170, 172 Pusat Bahasa Belanda 262 Pusat Islam 29 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa 268 Pushkin, Alexander 164 Pustaka Jaya 135 Pustaka Kejora 222 Putera Gunung Ta/ian 6768 PUTERA-AMCJA 224
386
INDEKS
Puteri Kusumba 356

Qabil 36 qafiah 2728 Qanun Meukuta Alam Ala-Asyi Bandar Darussalam (UndangUndang Dasar Kerajaan Aceh Darusslam) 149 Qisas al-Anbiya 22 qitah 2627, 30 quantrin 48 Rabiah al-Adawiyyah 22 Racine 107 radikal 87 Radin Galoh 330 Rahim Dulami 169 Raja Au Haji 26, 139, 14142, 165 Raja Daeng Menambon 360 Raja Haji Yahya 39 Raja Kalsum 142 Raja Mohd. Yunus bin Ahmad 339 Raja Wajo 365 Rajo Alam 323 Rakyat Persekutuan 1948 224 Ramlah Adam 210, 220, 222 Rancangan Malaysia Ketujuh (19962000) 289 Rangka Rancangan Jangka Panjang 2 (RRJP2) 276 Rangkaian Rubiayyat 27 Ranjau Sepanjang Jalan 94 rapang 366 raso 320 Rasulullah 157 Ratu Agung Sinuhun 356 Rawab Hiba 110 nealisme 106, 127 nealisme sosjalis 108 Reid 256 Rjab El. 94, 96 rekonstruksi 107 renaissance 129, 258, 306 Rentung 94 Revolusi Multi-Media Elektnonik (Electronic Multi-Media Revolution) 306
revolusi Perancis 107 revolusi Tauhid 113 Riau 20 Ried, Anthony 48 Rijali, Imam 258 rima 2728 Rindu 184 Riwayat Hidup Tunhu Abdul Rakman 210 Robert Anak Surapati 189 Robin Hood 108 Robinson suisse 135 Robohnya kota Lukut 109 Rohana Karno 34 Roma 306 noinantisisine 34, 106, 111, 125 Rosihan Anwar 18284 Rosmada Mohd. Amin 33 Rostina Gadis Genila 86 Roth, Philip 137 rubai 2627, 30 rubai Parsi 27 Rumah Besan hang SeWtang 68 Runtuhnya Kemanusiaan 135 Rusia 10 Russel 349 Rustam Effendi 176, 181 S. Mala 96-97 S. Pamoentjak 232 SM. Noor 124 Sad al-Din al Tafiazani 17 SaIabah 152 Sabil al-Muhtadin 17 sadisme 109 Sajinat al-Hukkam 21 Sagang 168 Sahar 354, 356, 358 Saharom Husain 106 Sahlan Mohd. Saman 37 Said, Edward 11213 Sainte-Beauve, Charles Augustin 59 sajak estetik 100 sajak gundah 94 sajak kemerdekaan 96 sajak nasionalis 96
387
INDEKS
sajak protes 97 sajak sufi 143 Sakai 69 Salah Asuhan 323 Salina 311 Salleh bin Abdul Rahman, Kiai Haji 338 Salmoen, M.A. 190 Samah 321 Sambil Menyelam Minum Air 81 sandiwara 106 Sandiwara Hang Tuah 143 Sang Guru 190 San ggamara 149 Sanusi Pane 232 Sapardi Djoko Damono 142 sara 36667 sastera Arab 24 Sastera dan Masyarahat 92, 168 sastera doktrin 105 sastera epik 73 sastera Islam 15, 19, 21, 24, 2930 Sastera Melayu-Singapura Mutakhir dalam Dua Jalur Knitik Sosial 172 sastera roman 165 sastera sejarah 165 sastera Sunda 168 Sasterawan Negara 237 Satyagnaha Hoerip 190 Sayr al-Salikin 17, 22 Search 269 Sedarlah Kita 201 Sedarlah 201 Sejarah Melayu 17, 23, 26, 162, 165, passim Sejarah Pertumbuhan Bahasa Kebangsaan Kita 169 Sekelumit Nyanyian Sunda 196 Sekelumit Nyanyian Sunda 196 Sekolah Perdagangan lnggeris Swasia 338 Seleinbut Bunga 192 selfanalysis 215 seloka 25 Semangat Asia 83 Semenanjung 201
Semangat Timur 83 Semenanjung Tanah Melayu 1 200 Semenanjung Tanah Melayu II 201 Seminar Kesusasteraan Nusantana 291 semiotic play 111 semiotik 34 Seng Cuan 165 seni retonik 36 seni sebagai bayangan histonis 167 seni untuk masyarakat 167 seni untuk seni 167 Senja di Kalabakan 88 Sepanyol 10 Sepasang Suami Isteri 190 Seribu Satu Malam 136, 138 Seruan Pemuda 200 Seninai Malam 114 Setia Berbuab Kejayaan 80 Shafie 15, 27 Shahanom Husain 108 Shahnon Ahmad 29, 9394 Shakespeare 10607, 109, 126, 129 Shamsuddin Salleh 62, 76, 80, 82 Shaw, Willliam 210 Shelton, Alan 208, 212 Shimogaki 113 Si Gembang Teluk Bidung Kota Lama 165 Si Kelincing dengan Terompah Nih Gasi 169 Siam 48, 106 Siap Sedia 185 Siapahah yang Bersalah? 65 Siasat yang Tiada Diminta 76 Sidek Saniff 269 siknetisme 367 Silsilah Melayu-Bugis 165 simbolik 88 simbolisme 11011, 249 simpulan bahasa 53 sine qua non 265 Singapore Free Press 334 Singapura 39, 43, 4546 Sinhalese 282
388
INDEKS
Sirat al-Mustaqim 17 sin ripa basin 362 siri 361, 36366 sin masiri 36163, 365 sir? ripakasiri 361, 365 sistem arbitrant 244 sistem kinesik 245 Siti Aishah Mat Ali 33 Sitti Nurbaya 323 situasi menang-kalah 10, 13 situasi inenang-menang 10 Slametmuljana 237 socio-religious term 346 Somadeva 137, 143 Song of Solomon 161 Soniag, Susan 136 sosialisasi 33 sosialisasi bahasa Melayu 242 sosialogisme 104 sosiobudaya 45, 56 sostoekonomi 45 sosiologikal 114 sosiopolitik 45 spiritual 46 Srihandi fun Intan 102, 124 Sniwijaya 236, 329 St. Perang Bustami 232 St. Takdin Alisjahbana 23233, 237 status quo 42 Steinbeck, John 164 Steinberg 259 Stevenson, Robert L. 166, 263 stratifikasi sosial 241 stnukturalisme 103 Studies in Biography 208 Styron 136 sua 161 Suara 185 Suara Rahyat 223 Suara ljmum 232 Suasana 95 Suatu Arnanah 88 SuatuJumat Bersama Amuk 143 Subuh 194 Sudah Terang Lagi Bersuluh 81 Sufyan al-Thawri 22 Suhanto, Presiden 258-59
Sukanno 131 Sulalat al-Salatin 21 Sultan Alaudinsyab II 354 Sultan Alaudinsyah lii 354 Sultan Au Mughayat Syah 14950, 153, 157 Sultan Hasanuddin 363 Sultan Mahmud Syah Melalca 65, 67 Sultan Mansur Syah 330 Sultan Mohamad Zainuddin 35556 Sultan Slaim 11 153 Sulub Rahyat 61 Sumanang 232 Sumpah Pemuda 23032, 23435, 284, 328 Sutnpah Setia 181 Suparto 193 supenioriti etnik 359 Surabaya 193 Sunapati 189 Surat dan Sempadan 88 Sunat Kepercayaan Gelanggang 319 Suratman Manlcasan 172 surealisme 111, 12628, 164, 167, 171 surreal 134 susuwalan 48 Sutan Djenain 61 Sutan Takdir Alisyahbana 17071, 192 Sutardji Caizoum Bachri 143 Sutherland 364 Swift, Jonathan 135 Syafie, Imam 22 syair 2630, 47, 57, 141, 33132 Syair Abdul Muluk 165 Syair Haji Abdul Rahman 331, 33637 Syair Hukum Nikah 165 Syair Saudagar Bodoh 142 Syair Siti Shianab dan Sinar Gemala Mestika Alam 165 Syed Abu Bakan al-Kunud 339 Syed AIwi al-Hadi 106, 108, 220 Syed Muhammad bin Zainal Abdin
389
INDEKS
27 Sycd Muhammad Naquib 17 Syed Radhi 338 Syed Syeikh Al-Hadi 61, 63 Syeikh Abdul MaRk bin Abdullah 17, 22 Syeikh Abdul Rauf Singkel 18 Syeikh Abdul Samad al-Falimbani 17, 22 Syeikh al-Hussain 339 Syeikh Daud al-Fatani 18, 22 Syeikh Mohd. Amin 339 Syeikh Muhammad Abduh 61 Syeikh Muhammad Arshad al Banjan 17 Syeikh Nurusin al-Raniri 17 Syeikh Tahin Jalaluddin al-Falaki 339 Syekh Jalaluddin al-Tursani 21 system of ideas 115 Tadzkiratu r-Rahidin 156 Tahlliyat al-Wildan 27 Taiwan 4546 Taj al-Salatin 20, 26 takmilah 1557, 2324, 30 takmilah sastena Islam 16 talibun 30 tamadun India 279 tamadun Islam 279 tamadun Romawi-Yunani 279 Tambera 188 Tambihoy Insan 156 Tamim al-Dan 22 Tan Chen Lock 223 Tan Melalca 61 Tanah 88 Tanah Air 96, 177 Tanah Airku 97 Tanah Bukit 88 Tanah Ibuku 181 Tanah Melayu 201 Tanah Melayu dan Onangorangnya 201 Tanpa Kemudian 195 Tanpa Nama: Domba-Domba Revolusi 190
Tata Bahasa Baru Melayu-Jndonesia 237 tataujaran 245 tau tena sirrina 362 Taufik Abdullah 322 Taufik lknamJamil 143 Taufiq Ismail 257 Tauladan danipada Peladang 75 TBI 222 Teeuw, Profesor A. 161, 163, 171 The Fatimah AM. Wahab 109 Tehnih Bersembunyi Setelah Melakukan kejahatan 171 Tehnik Membalas Dendam 171 teknologi komunikasi 3, 9 teknologi maklumat 3. 9 teks surealisme 131 tempolektik 245 Tenaga Muda 200 Tenggelamnya Kapal van der Wijck 323 Tengku Achar Diraja Paku Alam 79 Tengku Mustala 339 Teoni Darwin 314 Teori Estetik Resepsi 161 teori evolusi 256 teoni sastera Islam 15 teoni Lakmilah 15, 19, 2122, 24, 26, passim teoni teks historisisme 130 Terbuang Dek Kerana Adat 81 Terengganu 21, 27, 30 Tetap Merdeka 86 Teuku Cut Ali 151 Teuku Sabi Keuneutoo 151 Teungku Malem 156 Teungku Nyak Amat Cot Paleue 156 Teungku Syeikh Abbas Kutakanang 156 Teungku Syeikh Muhammad Pante Kulu 156, 158 Teungku Syik di Tim Muhammad Saman 15253, 155 Teungku Syik Pante Kulu 15254, 158
390
INDEKS
Tew Khak Sin 34 textual historicism 105 The Anatomy of Human Destructiveness 37 The Art of War The Bobbs-Merill Company Inc. 213 The Cambridge Encyclopedia of Language 260 The Economists 309, 315 The Ethics of Biography 213 The Idea of Nationalism 43 The Life of Theatre: The Relation of Artisl to the Struggle of People 112 The Malay Language 278 The Mashed Comrades 222 The Nature of Biography 209, 211, 21415 The Pedesterian 136 The Philosophy of History 105 the political of parody 110 The Political Unconscious 112 The Use and the Abuse of a History 105 Tiang Seh Tegah Berlima 110 Tiga Kota 196 Tiga Pesan Pembangunan 96 Timbalan Perdana Menteni 13 Timbangan Syain 141 Timbul 178 Times 316 Timur Tengah 61 Ting Noh 165 tipa 137 Tjindanbumi 232 To Tuah 358 Toch 136 Toffler, Alvin 31819 Tohan Mochtar 189 Toto Sudarto Bachtiar 185 Tournier, Michel 135 tnagedi 12526 tribalisme 78 TRIBES 308 Trinidad 161 Tnisnoyuwono 190, 195 truisme 94
Tuhfat Al-Najis 165 tukang cenita 42 Tumpah Darahku 193 Tun Biajid 169 Tun Fatimah 106, 124 Tun Kudu 124 Tun Mandak 65, 67 Tun Perak 276 Tun Sri Lanang 16465 tungku tigo sajarangan 325 Tunku Abdul Rahman 202, 228 Turki 160 Tutsi 160 Twain, Mark 166 Two Achehnese Poems 151
ucapan bersanjak 149 Uman bin al-Ass 22 UMNO 202, 22124, 227 umpama 48 Undang 349 Undang-undang Aturan Jual Belt 20 Undang-undang Brunei 20 Undang-undang Dasar 1945 231 Undang-Undang Dasar 1945 Fasal 36 233 Undang-undang Johor 20 Undangundang Kedah 20 t]ndang-undang Laut 20 Undang-undang Melaka 20 Undang-undang Negert 20 Undang-undang Perkahwinan Islam 20 unilateral 6 universal humanism 233 universalisme 6, 9, 13 Univensitas Negeni 263 Universiti Kebangsaan Singapuna (NUS) 259 Universiti Kebangsan Malaysia 33, 36, 161 Universiti Malaya 37 Untuk Saudaraku 183 Unay Tengah 354 Usamab bin Zayd 22 Usman Awang (Tongkat Warrant),
391
INDEKS
88, 95, 9798, 114, 161, passim Usmar Ismail 182, 184 Utusan Melayu 223 Utusan Zaman 7681, 8687 Utuy Tatang Sontani 188 Valentijin. Francois 237 Van Leewen, Dr. P.J. 23 Van Linschotten 237 van Swieten, MejarJeneral 150 Van Toch,J. 134 Vararuchi 138 variasi dialekttk 244 variasi eksternal 244 variasi geografis 244 vaniasi internal 244 variasi sistemik 244 variasi situasional 245 vaniasi sosiolektik 244 Vendredi ott les Limbes du Pacifique 135 Vickens Jepang 196 Vidal, George 136 Vietnam 48 VOA 311 Voltaire 143 Von de Wall, A.E 135 von Kleist, Fleinnich 136 Vonegui 37
WS. Rendna 168, 170, 185, 349
Wartawan dan Sasterawan 210 Wawasan 2020 274, 276, 27980, 282, 290, passlm Weintraub, Stanley 213 welstanchuung 56 What la an Author? 105 wicara 366 Wild Swans 312 Wildan Yatim 191 Wilkinson, Rj. 52 William Moonow and Company, Inc. 7 Winarta Adisubrata 135 Winstedt, R.O. 24, 39, 48, 52 wira 3334, 36, 38, 113, 12525, passim wtnawati 33, 12425 Wino 331, 335 Wong 359 Woodand, Davtd 256 Wulan Perkasa 124 Wyss, Johann David 135 Yacob 21 Yang Dipertuan Muda II Kerajaan Riau 354 Yang Menjelma dan Menghilang 127, 129, 131 Yayasan Erasmashuis 262 Yayasan Yazid 22 Pelajaran 29 Yeo, BG George 316 Yugoslavia 160 136 Yunani 12930, Yusof Ishak 220 Yusof, Nabi 21 Yusul Abdullah Puar 23132 Zaba 4850, 53 Zainal 349 Zainal Abidin Bakar 25 Zainuddin Saad 88 Zakaria Aniffin 12728, 13031 Zaman Abdul Kadir Munsyi 166 Zaman Barn 166 Zaman Kajai 166 Zaman Kebimbangan 166
Wahab Ahmad Sedili 80 Wahai Pemuda-Pemudi 200 wahdat al-wujud 27 Waitley, Denis I Wak Cantuk 65 Walcott, Laureate Derek 161 Wallace, Alfred Russel 256 Wan A. Rafan 29 Wan Dents 65, 67 Wan Sari 116 War with the News 135 Wardah Mohd. Yassin 34 Wardhaugh 262 Wan 366 Wansan Prosa Klasik 162 Warta Ahad 68, 7375, 77-81, 219 Warta Malaya 21920
392
INDEKS
Zaman Kegelapannya (Dark Ages) 306 Zaman RenaissanCe 107
Zaman Zaba 166 Zulkiuilie Ownie 222 Zweig, Stefen 143
393

Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Globalisme Dan Patriotisme Dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

GLOBALISME dan PATRIOTISME dalam SASTEPA MELAYU

Kumpulan Kertas Kerja Han Sastera 1995

PATRIOTISME dalam SASTERA MELAYU

Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur

Pergerakan Bahasa clan Sastera Kebangsaan

Sahian Mohd. Saman

Zaina! Abidin Borhan

M. Adnan Hanafiah Nilai-Nilai Purisme dalam Sastera Kosmopolitan dalam

Bahasa Melayu di Dunia Melayu Awang Sariyan

Bahasa Utama Dunia I A. Ridwan vi

mi berterusan dengan tema perbincangan yang ter

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

GLQBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

data networks, cable television, satelites, fibre optics, and

PATRIOTI5ME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

Ibid., htm. 26.

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

ada penerimaan satu bahasa dunia yang menjadi bahasa

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

Agenda Besar Gerakan Bahasa dan Sastena Kebangsaan

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SA5TERA MELAYU

PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

Tradisi Persuratan Mebayu

lah merupakan dalam kegiatan dakwah dan perkembangan

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU

Persuratan dan Ilmu

jawi. Dilihat danipada tradisi pensunatan Metayu, sememangnya

GLOBALISME DAN PATRIOTJSME DALAM SASTERA MELAYU

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU

Muda, Malim Deman, Malim Dewa dan Hikayat Terung Pipit

Ketatanegaraan Dalam teoni takmilah dilihat sastena tidak terpisah danipada

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

PENGARUB DAN KEKUATAN ISLAM DAI..AM PERSURATAN MELAYU

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAVU

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

sifat benbingkainya ada kesamaan dengan cenita Isnak dan

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU

kuatan Islam sebagaimana dalam bentuk pnosa benlaku pengi-

sian yang diselaraskan meskipun tidak sepenuhnya. Dani segi

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

identik dengan dinmnya. Contob petikan puisi gunindam

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DAIAM PERSURATAN MELAYU

dam dalam bahasa Melayu, manakala qitah bentuknya tidak

nal nazam Syed Muhammad bin Zainal Abidin.

GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU

lebih diukun dan segi suku kata

Sastera Melayu Modem

nuhnya dipenganuhi barat, tetapi ia adalah lanjutan danipada

PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAM DALAM PERSURATAN MELAYU

ruhnya. Sebaliknya Ia menupakan lanjutan danipada perkem-