Primera Parte De la Logica Aristotélica a la Logica Trascendental de Manuel Kant Capitulo Primero: La Logica Prearistotélica 1.- Doctrinas del Periodo Cosmolégico Al primer periodo de Ia filosofia griega que se dio antes de la légica aristotélica, se le denomina cosmolégico, porque su objeto de estudio y reflexién lo constituye el mundo externo o cosmos. Este periodo se extiende aproximadamente del afio 600 al 450 antes de la era cristiana. Los primeros filésofos griegos y algunos otros provenientes del Asia Menor que emigraron a Atenas en el siglo V. aC., tratan de escudrifiar qué son propiamente las cosas. Sus respuestas difieren y contrastan con las opiniones populares, éstas a decir verdad, se obtienen directamente de la percepcién sensible. De aqui desprende Francisco Larroyo que el “filosofar se efecttia aunque no se advierta de manera inmediata, gra ala incompatibilidad existente entre observacién sensorial y pensamiento, del mismo modo que para este filésofo, lo que se obtiene por la representacién parece insuficiente a las exigencias del pensar conceptual”. 1 La reflexion légica se origina en el periode cosmolégico clertamente, cuando se advierte la diferencia entre observacién empirica y pensamiento. Sélo el pensar descubre la verdad, los sentides suministran mentira y engafo. En ta reflexién logica, el valor del pensamiento se lleva hasta la hipérbole, porque no sélo se ve en éste la tnica fuente de la verdad, sino incluso expresa que sus conocimientos pueden ser paraddjicos a los sentidos. Enseguida se abordan y se describen las doctrinas © escuelas més representativas que estuvieron en boga, antes de que fuese escrito el Organén aristotélico, con el propésite de examinar con cierto detenimiento Jas ideas y conceptos que fueron construidas por los pensadores y filésofos de este periodo, y que son objeto de estudio en un determinado momento, y en no pocas ocasiones representan el de la reflexion del padre de la légica. . 1 Larroyo Francisco, Estudio Introductorte alos Tratados de Légica de Aristoteles. Ed, Porrda, México, 2003, p. XI2 a) Hilozoismo: uno de los filésofos mas notables y ‘emblematicos de esta doctrina, es Tales, nacido en Mileto en el afio 640 a.C. Este filésofo afirma y sostiene que hay un algo material como principio y sustancia de todo cuanto existe, y esta sustancia es el agua, por lo que también declaraba que la tierra flota sobre ella, esto quiere decir, segin Tales, que el agua es el fundamento de todo. Sin embargo, Georg Wilhelm Friedrich Hegel nos dice que para Séneca, la esencia general que este filésofo reconocia, no era tanto, el interior mismo de la tierra, sino lo que la circunda, ya que Tales entendia que toda la tierra se hallaba sustentada sobre el agua como su base y ademés flotaba en ella. 2 Por su parte Aristételes conjeturaba sobre el principio del agua de Tales de Mileto, que probablemente juzgaba de esta manera, viendo que Io que nutre a todas las cosas es himedo, hasta el punto de que el calor mismo nace de esta humedad y vive de ella, y que aquello de que todas las cosas nacen, es el principio de estas mismas cosas. La tesis de Tales segiin la cual el agua es lo absoluto o el Principio, es el punto de arranque de la filosofia, porque con ello cobra conciencia de que la esencia, lo verdadero, lo uno, #5 fo Unico que es en y para si. Y se traza una linea divisoria con respecto a lo que es en las percepciones de nuestros sentidos. Ahora pasamos a otro representante del hilozoismo, a Anaximandro, filésofo que también era ori Para este pensador el principio de todo lo constituye lo infinito, lo indeterminado, y tos criterios que determinan este algo infinito, son segin él, el principio de que toda generacién y toda corrupcién, en largos intervalos nacen de 2. Hegel, Georg Withelm Friedrich. Lecclones sobre la Historia de la Filosofia, Tomol, F.C.E. México, 1995.p.161b) 3 61 mundes © dioses infinitos, que vuelven a hundirse en el mismo elemento. Como fundamento de que debe determinar- se el principio como Io infinite nos dice que la progresiva creacién no puede carecer nunca de materia. Ahora bien, el progreso en cuanto a la determinacion del principio como la totalidad infinita, estriba en que la esencia absoluta no es algo simple, sino una generalidad que equivale a ta negacién de lo finito. Sin embargo, Plutarco citado por Hegel, le hace ver a Anaximandro el que no haya dicho, qué es su algo infinito: si aire, agua o tierra. Concluiremos esta doctrina cosmolégica describiendo la aportacién de Anaximenes, filésofo contemporaneo y amigo de Anaximandro y complementariamente milesio como él y el propio Tales. Este pensador restablece lo absoluto en una forma real, que en vez del agua de Tales, lo es el aire. Este elemento le da un ser sensible a la materia, al mismo tiempo de tener la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma y tener menos cuerpo que el agua, pues no lo vemos, sino que nos damos cuenta solamente de sus movimientos. Mientras tanto, Plutarco determina la concepcién de Anaximenes basada en el aire o ter, porque todo se genera de 61 y se disuelve en éI: como nuestra alma que es aire, nos domina y nos une, de fa misma manera que un aliento y un aire circunda y sujeta al mundo entero. Aliento y aire vendrian a ser una y la misma cosa. Eleatismo: La expresién de fa esencia absoluta es un concepto puro, es algo pensado, y el movimiento propio del Goncepto o del pensamiento, constituye una etapa muy importante para la historia de Ia filosofia. Esta etapa es un producto necesario y se le encuentra en la escuela de los —4 eléatas. Para Hegel al llegar a este momento se puede ver al pensamiento libre y para si. Para este filésofo aleman cuando los eléatas expresan la Esencia absoluta, el pensamiento se capta a si mismo en toda su pureza y el movimiento de! pensamiento se plasma en conceptos. 2 Es precisamente a Jenéfanes a quien se le considera el fundador de esta escuela, a Parménides como su discfpulo y a su vez, a Meliso y Zenén, discipulos de Parménides. Esta escuela posteriormente pierde su nombre y los filosofos que Pertenecian a ella son lamados sofistas y su sede se trasiada ala verdadera Grecia. En lo que concierne a la filosofia de Jendfanes, fue é! quien determing en primera instancia la Esencia absoluta como lo Uno, llamandolo también Dios: “El Todo es Uno, y Dios ha sido inculcado a todo, es inmutable y carece de principio, medio y fin”. El eléata para probar la unidad de Dios argumenta de esta manera: “Si Dios es lo més poderoso de todo, tiene que ser necesariamente Uno; pues si existen dos o mas iguales a no tendrian poder sobre ellos, y si no estuviese dotado de poder sobre los otros no seria Dios. Por lo tanto si hubiese varios, serian més poderosos 0 més débiles los unos con respecto a los otros, es decir, no serian dioses, pues es propio de la naturaleza de Dios que no haya sobre é1 algo mas poderoso”. Por otra parte, Parménides es otra figura destacada de la escuela eledtica. Este filésofo pertenecia a una estirpe prestigiada y rica de la ciudad de Elea, Para Parménides el Pensamiento se produce, y lo que se produce es un pensamiento. El pensamiento es, entonces, idéntico a su ser, 3G. Hegel Georg Wilhelm Friedich. op. cit p. 2205 pues nada es fuera del ser. Los estudiosos de este filsofo nos dicen que Parménides capté el ser en si, al no ponerlo en las cosas sensibles, pues identificando el ser con el pensar, lo afirmé como algo inmutable. Partiendo de esta afirmacién los sofistas concluian: “Todo es verdad, no existe 1 error, pues el error es el no ser, el cual no puede pensarse”. ‘A su vez, cuando Manuel Garcia Morente nos habla de la importancia que tiene Parménides para la filosofia del occidente europeo, nos dice que este pensador eleatico es el descubridor de la identidad del ser; al mismo tiempo que descubre Ia identificacion entre el ser y el pensar Esto quiere decir, que ta guia para descubrir y resolver los tuicion uicién volitiva, en sintesis esa guia problemas del ser, es nuestra razén, nuestra intelectual, nuestra seria nuestro espiritu, Otro representante de esta doctrina es Meliso, originario de la isla de Samos y considerado discipulo de Parménides. Cuando Aristételes fo cita, siempre lo une a su maestro, como si ambos coincidieran en sus pensamientos. Para Meliso el cambio y ta pluralidad, al ser descartados de | Es necesario entonces que se diga que cuando sélo se esencia, aparecen en la conciencia, como la opinién. retiene el lado negative, ef fevantamiento de estos momentos, quiere decir, que es equivalente a lo absoluto sin predicado alguno. EI ditimo representante de la escuela este pensador se le atribuye ser el iniciador propiamente de ladialéctica. Con Zenén de Elea el pensamiento puro de esta doctrina se convierte en el movimiento del concepto mismo, 4 Garcia Morente, Manuel Locciones Proliminares de Filosofia. Editorial Diana, S.A. México, DF. 1964, p. 76 atica es Zenén, a